id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0399	false	6503173975684804635	185	209	967	1103	1551	300	القديم ومعتقدي ان الاقوال القديمة ليست من مذهب الشافعي حيث كانت لانه جزم القول علي مخالفتها في الجديد والمرجوع عنه لا يكون مذهبا للراجع	399	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0015	true	2678777792832809581	212	236	1124	1259	1574	300	الجملة -معتقدي ان الاقوال القديمة ليست من مذهب الشافعي حيث كانت لانه جزم القول علي مخالفتها في الجديد والمرجوع عنه لا يكون مذهبا للراجع	15	-5402103097364460918	131	253.0	107	136	96.32353210449219	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0052	false	2313929621864920204	7	40	27	207	1565	300	الخيلاء والتزيي بزي الاعاجم وقال الامام ---------------------------الذي اراه ان معني الخيلاء لا بد من اعتباره فانه مما يبتدر الي الفهم واذا امكن اعتبار المعني فحسمه مع القول بالمعاني بع-د وقد حكي الرافعي ذلك	52	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0020	true	-7740292798213947048	233	271	1274	1477	1628	300	الخيلاء والتزيي بزي الاعاجم ثم بنوا علي هذا مساءل الفصل كما سياتي والذي اراه ان معني الخيلاء لا بد من اعتباره فانه مما يبتدر الي الفهم واذا امكن اعتبار المعني فحسمه مع القول بالمعاني بعيد وساخرج عل-----ي ذلك	20	-5402103097364460918	156	277.5	126	208	75.0	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0059	false	-6192967198415526230	91	124	485	652	1641	300	لا ينبغي ان يسوي بين الذهب والفضة في الصغر والكبر فان القليل من الذهب في اظهار الخيلاء بمثابة --كثير--- الفضة واقرب معتبر به فيه ان ينظر الي قيمة ضبة الذهب اذا قومت بالفضة	59	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0024	true	-4465930175821873511	94	127	458	627	1553	300	لا ينبغي ان يسوي بين الذهب والفضة في الصغر والكبر فان القليل من الذهب في اظهار الخيلاء بمثابة الكثير من الفضة واقرب معتبر--- فيه ان ينظر الي قيمة ضبة الذهب اذا قومت بالفضة	24	-5402103097364460918	164	310.5	132	172	95.34883880615234	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0056	false	-6392392796890915849	211	259	1168	1440	1674	300	ما اذا تحقق الطهارة------ وغلب علي ظنه الحدث حيث يا-----------------------------------------------خذ باليقين- ان الطهارة والنجاسة يتطرق اليهم----ا الاجتهاد وتنتصب عليهما العلامات وما كان كذلك وجب الاستمساك فيه بغالب الظن كساءر المجته-------------------------------------------------دات وليس يتطرق ذلك الي الحدث اذ ليس عليه علامة لاءحة بها اعتبار وهذا فرق الامام ومجموع ما ذكرناه	56	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0025	true	2599474497986350317	33	99	196	560	1614	300	من --استيقن --طهارة الحدث وغلب علي ظنه الحدث بعدها فيجوز الاخذ بما سبق من الطهارة ووجه من اوجب الاخذ بالنجاسة ان الطهارة والنجاسة يتطرق الي دركهما الاجتهاد وتنتصب عليهما العلامات وما كان كذلك وجب الاستمساك فيه بغالب الظن كساءر المجتهدات وبها ينفصل امر النجاسة عن امر الحدث فان الاجتهاد --لا يتطرق الي درك الحدث اذ ليس عليه علامة لاءحة بها اعتبار وتحقيق ذلك ان--------- ما ذكرناه	25	-5402103097364460918	221	360.0	178	379	58.311344146728516	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0081	false	-2795182345823682458	269	294	1318	1458	1485	300	يرتفع ذلك المنع بالوضوء وذلك المنع ليس جنسا معينا ولا نوعا مخصوصا فلءن فرض غلط في التعرض لذكر السبب فالمقصود ارتفاع الحكم الواقع بذلك السبب	81	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0028	true	-8134077437876642913	1	26	3	142	1487	300	يرتفع ذلك المنع بالوضوء وذلك المنع ليس جنسا معينا ولا نوعا مخصوصا فا-ن فرض غلط في التعرض لذكر السبب فالمقصود ارتفاع الحكم الواقع بذلك السبب	28	-5402103097364460918	138	270.0	113	140	98.57142639160156	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0215	false	-6786022343912920360	178	256	868	1263	1481	300	وهل يجب عليها اعادة الغسل اذا اسلمت فيه وجهان سلفا في باب الحيض والمذكور منهما في الحاوي في باب النية ف----------------------------ي الوضوء المنع والذي صححه الامام----------------- ثم الصحة قياسا علي ما اذا و--------------------------------------جب علي الكافر الكفارة فاخرجها ث---م اسلم لا يلزمه الاعادة كما نص عل-------------------------------------------------يه الشافعي قال وكان الفرق علي الوجه الاخر ان الكفارة المءداة بالمال لا تخلو--- عن غرض مرعي لادمي من تخليص عن رق او اطعام محتاج او كسوة عار فكان امر النية اضعف فيها والغسل	215	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0034	true	6167070649904851659	216	300	1083	1526	1526	300	فهل يجب عليها اعادة الغسل اذا صارت من اهل ال------------------------------------------------------نية فعلي وجهين مشهورين والاصح عندي الا تجب الاعادة فان القربة اذا روعي فيها معنيان ثم استقلت باحدهما صحت ولم تجب الاعادة وكذلك قال الشافعي الكفارة تجب علي الكافر فاذا اداها في كفره ثم اسلم لم يلزمه --اعادة الكفارة ولعل الفارق بين الكفارة ولا خلاف فيهاوبين الغسل وف---------------------------------يه الخلافان الكفارة المءداة بالمال لا تخلو قط عن غرض مرعي لادمي من تخليص عن رق او اطعام محتاج او كسوة عار فكان امر النية اضعف فيها والغسل-	34	-5402103097364460918	212	319.0	166	533	39.77486038208008	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0087	false	1925622747260943950	208	250	1045	1282	1537	300	اسباب النجاسة قد يخفي دركها عن- معظم الناس فيعتقد المعتقد الطهارة علي وجه يري اعتقاده يقينا وليس الامر علي مل يعتقده فاطردت السنة علي الناس كافة وهذا كالعدة المنوطة بالوطء فانها تجب لتبرءة الرحم وقد تجب مع القطع ببراءة الرحم تعميما للباب	87	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0036	true	-3177891011890254328	202	244	1044	1282	1577	300	اسباب النجاسة قد يخفي دركها علي معظم الناس فيعتقد المعتقد الطهارة علي وجه يري اعتقاده يقينا وليس الامر علي ما يعتقده فاطردت السنة علي الناس كافة وهذه كالعدة المنوطة بالوطء فانها تجب لتبرءة الرحم وقد تجب مع القطع ببراءة الرحم تعميما للباب	36	-5402103097364460918	234	460.0	192	238	98.31932830810547	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0097	false	5101895752169660630	0	40	0	221	1495	300	اوجبنا افاضة الماء علي ظاهر ما استرسل من اللحية الكثيفة فقد اوجبنا امرار الماء علي الوجه البادي من الطبقة العليا فهل يجب ايصال الماء الي الوجه الاخر من تلك الطبقة ف-يه وجهان احدهما يجب حتي تصير الطبقة مستوعبة ظاهرا وباطنا	97	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0040	true	-7338573340207597322	254	294	1274	1496	1519	300	اوجبنا افاضة الماء علي ظاهر ما استرسل من اللحية الكثيفة فقد اوجبنا امرار الماء علي الوجه البادي من الطبقة العليا وهل يجب ايصال الماء الي الوجه الاخر من تلك الطبقة فعلي وجهين احدهما يجب حتي تصير الطبقة مستوعبة ظاهرا وباطنا	40	-5402103097364460918	217	425.0	177	222	97.74774932861328	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0105	false	4917679827269071221	188	251	991	1331	1569	300	بالخنصر من الرجل اليمني وي-ختم بالخنصر من الرجل اليسري وعن ابي طاهر الزيادي انه يخلل ما بين كل اصبع من اصابع رجليه باصبع من اصابع يديه ليكون بماء جديد وقال الامام لست اري لتعيين اليد اليمني او اليسري في ذلك اصلا الا---- الاستنجاء فان----------------------ه عليه السلام نهي عن الاستنجاء باليمين----------- وليس تخليل الاصابع مشابها له فلا حرج علي المتوضء--- استعم-ل اليمين او اليسار	105	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0047	true	6138245899675279564	122	177	655	959	1574	300	بالخنصر من الرجل اليمني والختم بالخنصر من الرجل اليسري والتخليل يقع بالخنصر من اليد ث----------------------------------------------------------------------------م لست اري لتعيين اليد اليمني او اليسري في ذلك اصلا الا نهي الاستنجاء باليمين فان النبي صلي الله عليه وسل--م نهي عن الاستنجاء باليمبن اكراما لها وليس تخليل الاصابع مشابها له فلا حرج علي المتوضء في استعمال اليمين او اليسار	47	-5402103097364460918	230	369.5	186	382	60.20942306518555	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0082	false	-3458264105208481843	93	138	504	724	1581	300	لا ي-------------------جوز تفريق الوضوء فتبعيض النية اولي والا فوجهان والفرق ان الضوء قربة واحدة تر-بط حكم اوله بحكم اخره فان من غسل وجهه لم يقض بارتفاع الحدث عن وجهه ما لم يت-م الوضوء اذ لو اراد مس المصحف بوجهه المغسول لم يجد الي ذلك سبيلا	82	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0054	true	-3505329524929909912	170	210	929	1123	1604	300	لا يجوز فان الوضوء وان جوز تفريق اركانه-----------------------------------------------قربة واحدة يرتبط حكم اوله بحكم اخره فان من غسل وجهه لم يقض بارتفاع الحدث عن وجهه ما لم يتمم الوضوء اذ لو اراد مس المصحف بوجهه المغسول لم يجد الي ذلك سبيلا	54	-5402103097364460918	167	306.0	131	241	69.29460906982422	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0177	false	8622663086752246625	154	185	810	981	1584	300	مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغاءط او- بول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمةوقد استعمل النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الخبر	177	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0058	true	-5649145035069206161	0	30	0	160	1609	300	مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لغاءط ولا بول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة وكان رض-----------ي الله ع-نه يذكر في صدر الباب	58	-5402103097364460918	137	235.0	109	172	79.65116119384766	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0196	false	-5396854887948860010	100	137	533	724	1602	300	تعين الم--------اء وان لم تنبسط فعن الشيخ ابي محمد ان الحكم كذلك لان---------------------------------------------------------------- البلل يتنجس بملاقاة النجاسة فيصير حكمه حكم نجاسة اجنبية قال الامام---------- ولي فيه--- نظر فان عين الماء لا تنقلب نجسا وانما تجاور- النجاسة او	196	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0063	true	8912889548562176290	246	296	1331	1601	1619	300	تعين استعمال الماء وان لم تنبسط النجاسة وارا-----د ان يستعمل بعد ذلك الحجر المبتل احجارا ناشفة منشفة فقد كان شيخي يمنع ذلك ويقول ذلك البلل يتنجس بملاقاة النجاسة فيصير في-- حكم نجاسة اجنبية فيتعين استعمال الماء ولي في هذا نظر فان عين الماء لا تنقلب نجسا وانما تجاوره النجاسة او	63	-5402103097364460918	147	227.0	115	277	53.0685920715332	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0190	false	115692516424462505	188	242	965	1247	1536	300	لا توازيها في التساهل- رخصة--------- فلا يليق بوضعها تكليف ذلك وانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كلف الا تنتقل النجاسة في محاولة رفعها اصلا لكان ذلك تكليفا بامر يتعذر الوفاء به وذلك لا يليق بالفراءض التي ليست برخص فكيف يليق بما مبناه علي نهاية التخفيف لذلك فالقدر الذي يعسر مع ------الاحتياط التصون منه في النقل يجب ان يعفي	190	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0064	true	8204390775587748689	226	300	1205	1590	1590	300	لا يوازنه- في المساهلة رخصة كما تقدم فلا يليق بوضعه- تكليف الادارة وربط الامر بكيفية لا يستقل بها الا رجل صناع اليد وسر هذا الفصل يتضح بامر وهو ان المقتصر علي الاحجار لو كلف الا ين-قل النجاسة في محاولة رفعها اصلا لكان ذلك تكليف --امر يتعذر الوفاء به وذلك لا يليق بالفراءض التي ليست برخص فكيف يليق بما مبناه علي نهاية التخفيف----- فالقدر الذي يعسر مع رعاية الاحتياط-التصون منه في النقل يجب ان يعفي-	64	-5402103097364460918	258	418.0	209	397	64.9874038696289	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0189	false	7963666586006244358	219	280	1171	1501	1606	300	النص قال النص مءول علي الكيفية الاولي وكذا------------ الخبر فيكون معني-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه السلام حجرا للصفحة اليمني -اي بدا فيه بال----------صفحة اليمني- وقوله وحجرا للصفحة اليسري اي بدا فيه بالصفحة اليسري وقوله وحجرا للوسط محمول علي الادارة علي جميع المحل -قال الامام وهذا بعيد قيل حمل الوسط علي الجميع بعيد لا يستقيم وان قيل معناه يبدا بالوسط فلست اري فيه معني	189	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0066	true	4499186458337035900	4	72	22	382	1594	300	الحجر الثال------ث علي ---جميع المحل- وهذا القاءل يحمل الخبر الذي رويناه اولا علي ذلك فيقول يبدا بحجر من الصفحة اليمني الي منتهي اليسري كما تقدم فيحمل ما ذكرناه من قوله------------ حجر- للصفحة اليمني علي البداية بتلك الجهة لا علي التخصيص وقوله -حجر----------------------------------------------------- للوسط محمول علي الادارة علي جميع المحل وهذا الا-----خير بعيد فان حمل الوسط علي الجميع----- لا يستقيم فان قيل معناه يبدا بالوسط فلست اري فيه معني	66	-5402103097364460918	197	241.5	154	447	44.07158660888672	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0187	false	-4977703060502677302	97	130	492	681	1577	300	عنه وصورته كما قال ال-------امام ان ترق النجاسة بعد الرقة وانتشرت الي معاطف الشرج المطبقة بالمنفذ فان النجاسة تغوص في اثناء تلك المعاطف والاحجار لا تلاقي الا ظواهرها وتبقي الاعيان علي تلك المعاطف	187	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0067	true	5669764502618436002	100	129	534	706	1613	300	----------------عن الاثر الباقي وان رقت النجاسة بعض الرقة وانتشرت الي معاطف الشرج المطبقة بالمنفذ فان النجاسة تغوص في اثناء تلك المعاطف والاحجار--- تلاقي ظ-----اهرها وتبقي الاعيان علي تلك المعاطف	67	-5402103097364460918	154	276.0	127	196	78.57142639160156	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0165	false	-3004402530958082538	250	298	1256	1509	1516	300	الامام ولعل الفرق------- ان انقضاء وقت الجمعة والمسح ليس مما يتعلق بالاختيار فاذا فرض الشك فيه لاح تع-ين الرد الي الاصل والانتهاء الي دار الاقامة والعزم عليها متعلق بفعل الشاك ومنه يتلقي معرفته فاذا جهله من نفسه فقد يخطر انه بمثابة ما لو لم يقع ذلك المعني اصلا	165	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0083	true	-6323287089265732506	62	112	319	577	1520	300	خلافا- ولعل الفرق في ذلك ان انقضاء وقت الجمعة والمسح ليس مما يتعلق ب--اختيار فاذا فرض الشك فيه لاح تعيين الرد الي الاصل والانتهاء الي دار الاقامة والعزم عليها متعلق بفعل الشاك ومنه يتلقي معرفته فاذا جهله من نفسه فقد يخطر انه بمثابة ما لو لم يقع ذلك المعني اصلا	83	-5402103097364460918	248	470.5	200	261	95.01915740966797	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0198	false	4723709388095776425	173	227	896	1202	1580	300	عنها انها قالت اذا التقي الختانان وجب الغسل فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا وختا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل موضع القطع من ذكره وهو عند نهاية الحشفة وختان المراة موضع القطع منها والمراد بالتقاءهما في الخبر تحاذيهما وذلك يحصل بغيبوبة الحشفة في الفرج قال الشافعي يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم يتضاما ولا	198	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0084	true	4811351199040045922	11	79	54	436	1583	300	عنها انها قالت اذا التقي الختانان وجب الغسل فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا والذي عناه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتقاء الختانين يحصل بتغييب الحشفة فان مدخل الذكر في اسفل الفرج وموضع حديدة الخافضة في اعلي فرج المراة فاذا غابت الحشفة حاذي موضع ختان الرجل موضع ختا------------------------------------ن المراة ------------فذاك المعني بالتقاء------ الختانين---------------------------------------- قال الشافعي يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم يتضاما ولو	84	-5402103097364460918	193	311.0	157	476	40.54621887207031	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0206	false	-5664966186618092340	182	237	937	1209	1543	300	علي القلب انه مني من جهة انه لا يليق بصاحب الواقعة الودي او ربما كان تذكر حلما راه ووقاعا تخيله ثم شاهد الخارج---------------------- فيجوز ان يقال يستصحب يقين الطهر ويجوز ان يحمل الامر علي غالب الظن تخريجا علي غلبة الظن في النجاسة فان هذا الذي انتهي الكلام اليه مما يغلب في مثله وقوع غلبة الظن	206	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0086	true	-7668731085751637881	146	206	720	1014	1468	300	علي القلب انه مني من جهة انه لا يليق بصاحب الواقعة الودي او ربما كان يذكر حلما راه ووقاعا تخيله ثم شاهد الخارج فان كان كذلك فلا قاطع فيجوز ان يقال يستصحب يقين الطهر ويجوز ان نحمل الامر علي غالب الظن تخريجا علي غلبة الظن في النجاسة فان هذا الذي انتهي الكلام اليه مما يغلب في مثله وقوع غلبة الظن	86	-5402103097364460918	270	532.0	215	294	91.83673095703125	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0496	false	1067097184767521695	92	147	485	757	1537	300	روي ان رجلا سلم علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فضرب----------------------------- يده علي حاءط وتيمم ثم اجاب فقيل انه كان جنبا وكان التيمم في الاقامة وقع موقع وجود الماء وفعل ذلك----------------------- تعظيما لرد السلام وان لم يفد التيمم اباحة محظور قال الامام وعلي مقتضي الحديث لو تيمم المحدث وقرا القران عن ظهر --قلب كان جاءزا	496	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0091	true	-3438078313987587835	154	214	750	1044	1500	300	روي ان رجلا سلم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي حاءط وتيمم ثم اجاب وقيل انه كان جنبا وكان التيمم في الاقامة و--------وجود الماء ولكنه صلي الله عليه وسلم اتي به تعظيما لرد السلام وان لم يفد التيمم اباحة محظور و----------------------------لو تيمم المحدث وقرا القران عن ظهر القلب كان جاءزا	91	-5402103097364460918	224	374.0	177	331	67.67371368408203	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0234	false	-3814568925875720533	203	230	1009	1141	1507	300	وهو الوجه فان التراب اذا علق باليد فقد انقطع عنه حكم الوج----ه فهو الان تراب علي اليد وفي جواز نقل التراب الذي علي اليد الي الوجه وجهان	234	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0096	true	6613688184131551777	115	141	562	689	1487	300	وهو الوجه فان التراب اذا عبق باليد فقد انقطع---- حكم الوجه عنه فهو الان تراب علي اليد وفي----- نقل التراب الذي علي اليد الي الوجه وجهان	96	-5402103097364460918	122	223.0	97	136	89.70587921142578	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0243	false	-5598652661739971351	30	115	165	606	1534	300	في الفصل فاءدة لا بد من التنبيه عليها وهي ان الاصحاب متفقون علي انه يجب ايصال التراب الي جميع محل التيمم يقينا حتي لو تردد المتيمم في ذلك واشكل عليه وجب ايصال التراب الي موضع الاشكال حتي يتقين انبساط التراب علي جميع المحل وقد ورد في الشرع الاقتصار علي ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين والضرب--------ة اذا الصقت غبارا في الكف-- فالظاهر انه يصل ما لصق بالكف الي مثل وسعهما من الساعد-- ولست اري ان ذلك الغبار ينبسط علي الساعدين ظهرا وبطنا ثم علي ظهور الكفين	243	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0100	true	2279218735288969107	212	253	1162	1373	1612	300	في الفصل غاءلة لا بد من التنبيه عليها وهي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضربة الثانية اذا الصقت غبارا --بالكفين فالظاهر انه يصل ما لصق بالكف الي مثل سعته-ا من الساعدين ولست اري ان ذلك الغبار ينبسط علي الساعدين ظهرا وبطنا ثم علي ظهور الكفين	100	-5402103097364460918	193	347.5	153	453	42.6048583984375	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0243	false	-5598652661739971351	40	144	210	767	1534	300	الاصحاب متفقون علي انه يجب ايصال التراب الي جميع محل التيمم يقينا حتي لو تردد المتيمم في ذلك واشكل عليه وجب ايصال التراب الي موضع الاشكال حتي يتقين انبساط التراب علي جميع المحل وقد ورد في الشرع----- الاقتصار علي ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين والضربة اذا الصقت غبارا في الكف فالظاهر انه يصل ما لصق بالكف الي مثل وسعهما من الساعد ولست اري ان ذلك الغبار ينبسط علي الساعدين ظهرا وبطنا ثم علي ظهور الكفين ولا ينقدح في هذا الا مذهبان احدهما القول القديم والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استيعاب جميع المحل بالمسح باليد المغبرة من غير ربط الفكر بانبساط الغبار------------------------------ وما عندي ان احدا من الاصحاب يسمح	243	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0101	true	-5190945646769155245	164	257	842	1336	1555	300	الاصحاب ا-----------نه يجب ايصال التراب الي جميع محل التيمم يقينا و---لو تردد المتيمم في ذلك واشكل عليه وجب ايصال التراب الي موضع الاشكال حتي يتيقن انبساط التراب علي جميع المحل و--هذا علي القطع مناف للاقتصار علي --------------------------------الضربة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية فان الاقتصار عليها يوجب عدم الانبساط ضرورة وقطعا وليس قصور التراب مع غاية التاتي امرا يتفق علي ندور بل هو امر لا بد منه فالذي يجب اعتقاده ان الواجب استيعاب جميع المحل بالمسح باليد المغبرة من غير ربط الفكر بانبساط الغبار وهذا شء اظهرته ولم ار بدا منه وما عندي ان احدا من الاصحاب يسمح	101	-5402103097364460918	297	505.0	242	741	40.080970764160156	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0236	false	-7177553114950735305	24	74	133	389	1574	300	للحد وليس بالمرضي اتباع شعب الفكر ودقاءق النظر في الرخص وقد تحقق من فعل الشارع ما يشعر بالتسامح فيها ولم يوجب احد من اءمتنا علي الذي يهم بالتيمم ان ينفض التراب عن وجهه ويديه----- ثم يبتدء بنقل التراب اليهما مع العلم بان المسافر في تقلباته لا يخلو عن غبار يرهقه	236	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0102	true	-1329613071165679390	104	155	537	793	1557	300	--حد وليس بالمرضي اتباع شعب الفكر ودقاءق النظر في الرخص وقد تحقق من فعل الشارع ما يشعر بالتسامح فيه- ولم يوجب احد من اءمتنا علي الذي يهم بالتيمم ان ينفض الغبار عن وجهه ويديه اولا ثم يبتدء بنقل التراب اليه-ا مع العلم -ان المسافر في تقلباته لا يخلو عن غبار يرهقه	102	-5402103097364460918	248	465.5	198	261	95.01915740966797	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2032	false	5279689828090523803	89	211	474	1081	1542	300	ان المسافر الذي يجوز له ال--فطر لو اصبح صاءما ثم اراد ان يفطر فله ذلك فان الشروع لا يلزمه عندنا شيءا الا في الحج----------------------------------------------------------------------- وانا اقول من شرع في الصلاة في اول الوقت فالذي اراه انه لو اراد ان يقطعها قطعها فانها لا تجب باول الوقت وجوبا مضيقا فالامر موسع بعد الشروع كما كان موسعا قبله------ اعتبارا بمسالة الفطر ومن لزمته فاءتة غير مضيقة فشرع فيها فما قدمته من القياس يقتضي----- الخروج من الفاءتة------------------ والذي اراه ان من شرع في صلاة --جنازة فله التحلل منها اذا كانت الصلاة لا تتعطل بتحلل---------------ه ومصداق هذا من نص الشافعي انه قال من تحرم بصلاة علي الانفراد ثم وجد جماعة فله ان يخرج عن صلاته ليدرك الجماعة ولو كان الخروج ممتنعا لما جاز بسبب ادراك فضيلة	2032	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0106	true	-951176199612181300	23	168	119	843	1506	300	ان المسافر الذي يجوز له ان يفطر لو اصبح صاءما ثم اراد ان يفطر فله ذلك فان الشروع لا يلزم- عندنا شيءا الا في الحج ولهذا قلنا الشارع في صوم التطوع وصلاة التطوع لا يلزمه اتمام ما شرع فيه وانا اقول من شرع في الصلاة في اول الوقت فالذي اراه انه لو اراد ان يقطعها قطعها فانه -لا تجب باول الوقت وجوبا مضيقا فالامر موسع بعد الشروع كما كان موسعا قبل الشروع اعتبارا بمسالة الفطر ومن لزمته فاءتة غير مضيقة فشرع فيها فما قدمته من القياس يقتضي جواز الخروج من الفاءتة فانها علي التراخي والذي اراه ان من شرع في صلاة الجنازة فله التحلل منها اذا كانت الصلاة لا تتعطل بتحلله طردا لما ذكرته ومصداق هذا من نص الشافعي انه قال من تحرم بصلاة علي الانفراد ثم وجد جماعة فله ان يخرج عن صلاته ليدرك الجماعة ولو كان الخروج ممتنعا لما جاز بسبب ادراك فضيلة	106	-5402103097364460918	602	1137.0	481	726	82.92011260986328	117	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1947	false	-6031702584808553416	188	218	975	1133	1536	300	انه كل مرض ي-قع منه التضرر مع الصوم------------------- وهو المعني بالضرر الظاهر الذي ذكره الاصحاب-------------- فانه جاز الافطار لاجل السفر حتي لا يتعذر علي طواءف يكثرون التقلب في اسفارهم وعن	1947	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0119	true	-2345751324073422234	68	104	371	561	1603	300	ان- كل مرض يمنع من- التصرف مع الصوم يجوز الافطار بسببه وهو المعني بالضرر الظاهر الذي ذكره الاصحاب وهذا لطيف حسن فانه جاز الافطار لاجل السفر حتي لا يتعذر علي طواءف يكثرون التقلب في اسفارهم فان	119	-5402103097364460918	151	261.0	121	192	78.64583587646484	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0288	false	3913137967453925932	66	176	319	830	1430	300	ذلك بعدا لانه--------------- لا نظير له في الرخص وليس للقياس مجال فيها بل هو يقتضي عدم الوجوب فانه لا خلاف في انه اذا امكن مسح القرح من غير حاءل لا يجب ثم رتب علي هذا مسالة وهي ان من كان علي طهارة كاملة وقد ارهقه حدث ووجد ما يكفيه من ا----------------------------------------------------------------لماء لو مسح علي الخف ولا يكفيه لو غسل الرجلينفهل يجب عليه ----لبس ا---------------------------لخف قبل ان يحدث قال قياس ما صار اليه شيخي وجوبه ----وهو ----------------------------------------------بعيد لان المسح علي الخف---------------- رخص-----ة فلا يليق بها ايجاب لبس الخف وقد يفرق بين ما نحن فيه وما ذكره شيخي بانه من مسالك الضرورات فيجب---- الاتيان فيه بالممكن ومن الممكن القاء خرقة يمسح عليها	288	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0125	true	5516810923325419509	8	112	41	535	1561	300	-------القاء خرقة لاجل المسح لا نظير له في الرخص وقد يت----------------------------------------------------------------------------------------------------رتب علي ذلك مسالة وهي ان من كان علي طهارة كاملة وقد ارهقه حدث ووجد--------- من الماء ما يكفي لوجهه و يديه وراسه ونقص عن رجليه ولو لبس الخف لامكنه ان --يمسح علي خفيه ------------------------فهل يجب عليه ان يلبس الخف ثم يمسح بعد الحدث علي الخف---------------- قياس ما ذكر----ه شيخي ايجاب ذلك وهو بعيد عندي والله اعلم ولشيخي ان ينفصل عما ذكرته في----- المسح علي الخف بما سبق وهو انه رخصة محضة فلا يليق بها ايجاب لبس الخف و------------ما نحن فيه------------------- من مسالك الضرورات فيجب فيه الاتيان---- بالممكن ومن الممكن القاء خرقة يمسج عليها	125	-5402103097364460918	279	378.0	216	696	40.08620834350586	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0266	false	7325055189171411449	120	195	595	976	1506	300	من اقر النصين-------- وفرق بان الماء اذا كان عن- اليمين و--اليسار فهو منسوب الي المنزل والنازل قد يتيامن ويتياسر وينتشر في حواءجه ولا يمضي في صوب قصده ثم يرجع القهقهري وليس الماء بين -يدي المسافر م--نسوبا اليه- ويشهد له-- ما روي ان ا--------بن عمر قفل من سفر -له الي المدينة فلما انتهي الي الحرة دخل وقت العصر فتيمم وصلي فقيل له اتتيمم وجدران المدينة تنظر اليك فقال او احيا حتي ادخلها ثم دخل المدينة والشمس	266	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0133	true	9125021826435578253	221	300	1150	1555	1555	300	من اقر النصين قرارهما وفرق بان الماء اذا كان علي اليمين او اليسار فهو منسوب الي المنزل والنازل قد يتيامن ويتياسر وينتشر في حواءجه ولا يمضي في صوب قصده ثم يرجع القهق-ري فليس الماء بين ايدي المسافرين منسوبا اليهم ويشهد لذلك ما روي ان عبد الله بن عمر قفل من سفرة له الي المدينة فلما انتهي الي الحرة دخل وقت العصر فتيمم وصلي فقيل له اتتيمم وجدران المدينة تنظر اليك فقال او احيا حتي ادخلها ثم دخل المدينة والشمس-	133	-5402103097364460918	371	679.5	299	407	91.15479278564453	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0266	false	7325055189171411449	222	253	1112	1282	1506	300	كان ابعد من مسافة الطلب عند الاشكال اي ودون يمنة المنزل ويساره وهو اذا كان------ علي مسافة ينتشر اليها النازلون في الاحتطاب والاحتشاش وتنتهي اليه- البهاءم في الرعي ولم يكن حاءل	266	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0134	true	-9063293868360283999	90	119	466	622	1578	300	كان ابعد من مسافة الطلب قليلا فلا يبعد ان يقال ان--------------------- كان الماء علي مسافة ينتشر اليها النازلون في الاحتطاب والاحتشاش وينتهي اليها البهاءم في الرعي ولم يكن حاءل	134	-5402103097364460918	125	212.0	101	177	70.62146759033203	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0264	false	-6102770527269716427	3	112	14	561	1524	300	يتناوبون-----ه فعلم واحد----- ان النوبة لا تنتهي اليه الا بعد انقضاء وقت الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة يصبر ولا يصلي في الوقت عاريا ويشهد لما قاله في المهذب وغيره نصه فيما اذا كان جماعة--------- في بيت ضيق او سفينة وليس هناك الا موضع واحد يتاتي فيه القيام--- للصلاة وكانوا يتناوبون عليه فعلم واحد ان --نوب-------ته بعد خروج الوقت انه يصلي قاعدا في الوقت----------------------------------------- وقد اشكل الفرق ع------لي ابي زيد مع انه--------- اذكي الاءمة قريحة فنقل وخرج وجعل في كل مسالة من مساءل النص-- قولين وتبعه غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------بعض الاصحاب اقر النصوص وفرق بان امر القيام اهون لا-----نه لا يشترط في النفل بخلاف غيره قال الامام وهو فاسد -------------مع القطع بان القيام ركن في الصلاة	264	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0135	true	2988372933653137164	55	242	297	1247	1538	300	يتناوبون عليها فعلم واحد منهم ان النوبة لا تنتهي اليه الا بعد انقضاء وقت الصلاة لا يتيمم ويصبر حتي تنتهي النوبة اليه ثم يقضي الصلاة وكذلك نص علي انه لو كان بينهم دلو واحد وكانت النوبة تنتهي الي واحد بعد فوات وقت الصلاة انه يصبر ولا يبالي بفوات الصلاة وكذلك لو كان بين طاءفة من العراة ثوب يتداولونه فعلم واحد ان الصلاة ينقضي وقتها قبل انتهاء النوبة اليه قال يصبر ولا يصلي في الوقت عاريا ونص علي -------------------------------------ان جماعة لو كانوا في بيت ضيق او سفينة وليس هناك الا موضع واحد يتاتي فيه القيام في الصلاة وكانوا يتناوبون عليه فعلم واحد ان النوبة لا تنتهي اليه في الوقت قال يصلي قاعدا في الوقت وهذا يخالف نصوصه في المساءل المتقدمة 284 وقد القيت هذه النصوص علي ابي زيد المروزي وكان من اذكي الاءمة قريحة فلم يلح له فرق وراي تخريج المساءل كلها علي قولين احدهما انه يصلي في الوقت علي حسب الامكان والثاني انه يصبر في المساءل كلها حتي يتمكن من تمام الفرض وفرق بعض الاصحاب ب----------------ان امر القيام اهون بدليل انه لا يشترط في النافلة وهذا------------------- فاسد لا مبالاة به مع القطع بان القيام ركن في الصلاة	135	-5402103097364460918	375	550.0	296	1022	36.6927604675293	66	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0272	false	-513687608425222146	185	294	975	1527	1563	300	قال العراقيون له ان يتوضا به ويصلي به النافلة دون الفريضة ل------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوضوء رده الي ما كان عليه قبل الحدث وقد قلنا انه قبل الحدث يباح له ا----------------------------------------لنفل علي المذهب دون الفرض قال البندنيجي ويجوز ان يقال هو بالخيار بين ان يتيمم ويصلي النافلة وبين ان يتوضا به ويصلي النافلة وهذا ما حكاه ابن الصباغ وجها في المسالة وعن القاضي ابي الطيب قال لا يصح تيممه لاجل النافلة لانه قادر علي صحة الوضوء لها نعم يصح تيممه للفريضة لانه غير قادر علي الغسل لها وهذا ما حكاه في شرح الفروع وقال الامام الوجه------- ان يقال الوضوء مع الجنابة لا اثر له ولا يتضمن رفع الحدث الطارء ووجوده وعدمه بمثابة	272	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0143	true	-8700413883891142223	2	62	9	318	1523	300	قال العراقيون له ان يتنفل-------------------------------- لان التيمم المتقدم كان اباح له النوافل وانحسم التنفل بالحدث الطارء وقد ارتفع الحدث بالوضوء فعاد بعد الوضوء---- الي ما كان عليه قبل الحدث و-------كان يسوغ----------- له ان يتنفل اذ ذاك وهذا الذي ذكروه فيه نظر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه في ذلك ان يقال الوضوء مع الجنابة لا اثر له ولا يتضمن رفع الحدث الطارء ووجوده وعدمه بمثابة	143	-5402103097364460918	155	74.5	123	695	22.30215835571289	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0416	false	-2651873489517108956	254	296	1342	1549	1564	300	وان الشيخ ابا علي قال هذا منه تفريع ----علي ان العصر لا يجب ولا يشترط غزالة الغسالة فاما اذا شرطنا ذلك فهو غير ممكن فان الوارد لا يتميز عن المورود عليه فالكل نجس قال الامام وهذا عندي-ان صح النقلمن هفوات ابن سريج	416	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0151	true	2125653363633981521	11	48	53	237	1638	300	قال الشيخ------------ هذا---- تفريع منه علي ان العصر لا يجب ولا تشترط ازالة الغسالة فاما اذا شرطنا ذلك وهو غير ممكن-فان الوارد لا يتميز عن المورود عليه فالكل نجس----------- وهذا عندي ان صح النقلمن هفوات ابن سريج	151	-5402103097364460918	174	299.5	139	212	82.07546997070312	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0040	false	-380178161077563927	176	274	941	1448	1592	300	النجاسة ولعله ما يتغير شكله بجرم النجاسة وكذا ينجس ---------ما يقرب منها مما ينسب اليها وهو الذي يحرك النجاسة ويتراد عليها من اليمين والشمال قاله الصيدلاني وهو فحوي كلام شيخي وروي وجها اخر انه لا ينجس وهو غريب ضعيف لا اعده من المذهب واما ما وراء ذلك مما عن يمين النجاسة ويسارها الي جانبي النهر من تلك الجرية فقد --------ذهب ذاهبون ال------ي رعاية قولي التباعد ب----------------------------------قدر قلتين فيه و-------------------------------الاكثرون علي القطع بانه -لا يجب التباعد عن غير---------- ما ينسب الي النجاسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم نعتبر القلتين في التباعد فلا كلام اي في طهارته وان اعتبرنا القلتين فقد سبق قياسه	40	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0169	true	-1438740762328819818	109	216	551	1141	1600	300	النجاسة ال-يه ثم قالوا محل------ النجاسة من الماء نجس وكذلك ما يقرب منه -مما ينسب الي---------------- النجاسة هكذا ذكر--------------------------ه الصيدلاني وهو فحوي كلام شيخي و---------------------------------------------------------------------------ما عن يمين النجاسة وشمالها الي حافتي النهر مما تردد فيه اءمة المذهب فذهب ذاهبون الي ان في رعاية----- التباعد في جهة الاغتراف من اليمين والشمال بقدر قلتين قولين كالقولين في الماء الراكد وذكر الاكثرون -----------انه اذا حصل التباعد عن مورد النجاسة وما ينسب اليها جاز الاغتراف قولا واحدا ولا يعتبر التباعد بقدر القلتين والسبب فيه ان جريان الماء يمنع من انبثاث النجاسة وتفشيها فلا حاجة الي الاستظهار بالتباعد فان لم نعتبر القلتين في التباعد فلا كلام------------- وان اعتبرنا القلتين فقد سبق قياسه	169	-5402103097364460918	282	333.5	225	744	37.90322494506836	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0042	false	-3318565546231006859	133	185	699	994	1575	299	عن --يمين النجاسة ويسارها اذا كان يبعد بعدا لا يصدم النجاسة فهو طاهر والظاهر انه لا يجب اعتبار القلتين فيما عن اليمين واليسار فاذا انحدر الماء فكيف يحكم ابن سريج بنجاسة جميع الماء المنحدر قلنا اذا امتد الماء كثر اضطرابه----- والتقت الحواشي علي الاوساط وانعكست الاوساط علي البط-ن فيصير الكل كالشء الواحد	42	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0171	true	6541670295718860451	115	166	600	891	1581	300	عن اليمين واليسار --------اذا كان بعي----دا لا يصدم النجاسة فهو طاهر والظاهر انه لا يجب اعتبار القلتين فيما عن اليمين واليسار فاذا انحدر الماء فكيف يحكم ابن سريج بنجاسة جميع الماء المنحدر قلنا اذا امتد الماء كثر اضطراب الماء والتقت الحواشي علي الاوساط وانعكست الاوساط علي الشطين فيصير الكل كالشء الواحد	171	-5402103097364460918	271	508.0	221	303	89.4389419555664	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0043	false	1915704961207253548	50	267	279	1416	1589	298	الجاري هو الذي يدخل ويخرج وما عن جانبيه وما--- تحت المجري الي العمق حكمه حكم الراكد فلو كان علي المقدار الجاري نجاسة تجري بجري الماء والتفريع علي انه لا يجب التباعد او كان الماء كله جاريا فلا ينجس الراكد فانه يجوز في هذه الصورة الاغتراف من جانب-ي القدر الجاري فكيف يتعدي حكم النجاسة الي ما وراءه و--------------------------------------------------------------------------------------لو وقعت النجاسة علي ماء له حكم الركود والمقدار الراكد اقل من قلتين حكمنا بنجاسة الراكد ثم حاشية الجاري تلقي في جريانها نجاسة واقفة وهي الماء الراكد فقد يقتضي ذلك نجاسة الماء الجاري الضعيف في منحدره فاقتضي قياس ما-تمهد ان النجاسة علي المقدار الجاري لا تتعدي الي الراكد----------------------------- والنجاسة علي الراكد اذا كان لاقل من قلتين يتعدي حكمهما الي الجاري ----ولو كان في وسط النهر حفرة لها عمق والماء يجري علي------ها فقد حكي صاحب التقريب نصا للشافع---ي ان للماء في الحفرة--- حكم الركود قال الامام------ ونحنونقول اذا-------------------- كان الماء الجاري يغلب ما-في الحفرة ويبدلها ويخلفها في -جار وان كان يلبث الماء قليلا ثم يزايل الحفرة فله في زمان اللبث حكم الركود وان كان لا يلبث بل يثقل حين كثر ثم يشتد في ال-جري فله في زمان التثاقل حكم الماء الجاري الذي بين يديه ارتفاع وهو متحرك علي بطء وان -----------------كان ما في الحفرة لابثا وفيه نجاسة والماء يجري عليها فماء الحفرة نجس والجاري عليها في حكم الجاري علي نجاسة واقفة لا	43	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0174	true	-3692970914808610581	0	250	0	1295	1531	300	الجاري هو الذي يدخل ويخرج وما عن جانبيه وما هو تحت المجري الي العمق حكمه حكم الراكد فلو كان علي المقدار الجاري نجاسة تجري -جري الماء والتفريع علي انه لا يجب التباعد لو كان الماء كله جاريا-فلا ينجس الراكد فانا نجوز في هذه الصورة الاغتراف من حاشيتي القدر الجاري فكيف يتعدي حكم النجاسة الي ما وراء الجاري وطرفا الجاري طاهران وليقع التفريع اذا كانت النجاسة طافية وللماء الجاري عمق ايضا فلو وقعت --نجاسة علي ما- له حكم الركود والمقدار الراكد اقل من قلتين حكمنا بنجاسة الراكد ثم حاشية الجاري تلقي في جريانها نجاسة واقفة وهي الماء الراكد فقد يقتضي ذلك نجاسة الماء الجاري الضعيف في منحدره فاقتضي قياس ما تمهد ان النجاسة علي المقدار الجاري لا تتعدي الي الراكد اذا استدت علي استنان الجريان والنجاسة علي الراكد اذا كان -اقل من قلتين يتعدي حكمه-ا الي الجاري 372 ولو كان في وسط النهر حفرة لها عمق و--كان يجري الماء عليها فقد حكي صاحب التقريب نصا للشافعي في ان الماء في الحفرة له حكم الركود فانه قار لا يبرح ونحن نفصل هذا وينشا منه مساءل فان كان الماء الجاري يقلب ما في الحفرة ويبدلها ويخلفها فهو جار وان كان يلبث الماء قليلا ثم يزايل الحفرة فله في زمان اللبث حكم الركود وان كان لا يلبث بل تثقل ح--ركته ثم يستد في المجري فله في زمان التثاقل حكم الماء ا-------لذي بين يديه ارتفاع وهو متحرك علي بطء وقد مضي جميع ذلك وان كان ما--ء الحفرة لابثا وفيه نجاسة والماء يجري عليها فماء الحفرة نجس والجاري عليه- في حكم --جار -علي نجاسة واقفة لا	174	-5402103097364460918	1075	1942.0	866	1319	81.50113677978516	185	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0060	false	-3960010391192997531	170	227	833	1118	1510	300	الاصل في كل جهة انها القبلة قا-------ل الامام و-----------هذا وان كانل لا يعسر توجيهه فهو بعيد عن المذهب جدا وحكي عن شيخه------------------------------- وبعض المصنفين-------------------- انه لو ظن اللرجل طهارة احد الاناءين من غير تعلق بامارة فله التعويل علي الظن من غير ان يكون له مستند فاما استعمال احدهما من غير اجتهاد -------فلا وهذا اشهر مما حكاه الصيدلاني	60	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0176	true	-9144132337643236134	159	229	854	1212	1598	300	الاصل في الذي استعمله الطهارة فلا تزول الا بيقين النجاسة وهذا وان كان- لا يعسر توجيهه فهو بعيد عن المذهب جدا ولكن حكاه الصيدلاني علي هذا الوجه وذكر شيخي وبعض المصنفين مسلكا اخر ثالثا وهو انه لو ظن ا-لرجل طهارة احد الم-اءين من غير تعلق بامارة فله التعويل علي الظن من غير ان يكون له مستند فاما استعمال احدهما من غير اجتهاد ولا ظن فلا وهذا اشبه مما حكاه الصيدلاني	176	-5402103097364460918	245	414.0	194	361	67.86703491210938	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0124	false	6594933956081156235	75	109	398	580	1542	300	عليه السلام التراب كافيك ولو لم تجد الماء عشر حجج علي تيممات لان التيمم لا يرفع الحدث قال الامام والوجه عندي المعارضة بنصوص التاقيت ثم الاصل غسل القدمين فلا تثبت رخصة المسح الا بثبت	124	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0185	true	7812326968256130071	164	189	809	944	1488	300	عليه السلام التراب كافيك ولو لم تجد الماء عشر حجج----------------------------------------------- والوجه عندي المعارضة بنصوص التاقيت ثم الاصل غسل القدمين فلا تثبت رخصة المسح الا بثبت	185	-5402103097364460918	135	258.0	110	182	74.17582702636719	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0237	false	4304610763506008158	143	172	720	859	1508	300	علي ا---لخفين ان القول بان التيمم-------------------- لا يرفع الحدث اذا لم يكن معه غسل فان كان التيمم مع الغسل فهو بمثابة المسح علي الخف مع غسل ساءر اعضاء الوضوء	237	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0194	true	-4152352700104074010	69	101	344	495	1543	300	علي ان ما جري من الغسل ---والتيمم هل يرفع الحدث وانما لا يرفع الحدث اذا لم يكن معه غسل---- فان التيمم مع الغسل---- بمثابة المسح علي الخف مع غسل ساءر اعضاء الوضوء	194	-5402103097364460918	118	193.0	92	162	72.83950805664062	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0224	false	-3030827437284131753	0	45	0	225	1588	300	غسل الجمعة قال الامام ففيه احتمال جار فيما لو- دخل المسجد وصلي فريضة ونوي---- تحية المسجد------------------------------- والظاهر عدم حصولهما وسبب الاحتمال ان مجرد الغسل في حق من ليس بجنب لا يعتد به من غير نية وقد تلخص ان الغرض منه النظافة وان كانت النية مشروطة	224	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0199	true	8562245814459428845	211	264	1077	1333	1502	300	غسل الجمعة فلو نواه ونفي غسل الجمعة او صلي كما دخل المسجد----- فريضة ونفي قصد تحية المسجد فماذا ترون فيه قلنا فيه احتمال والظاهر انه لا يحصل وسبب الاحتمال ان مجرد الغسل في حق من ليس بجنب لا يعتد به من غير نية وقد يخطر ان الغرض منه النظافة وان كانت النية مشروطة	199	-5402103097364460918	175	279.0	135	261	67.0498046875	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0308	false	-6535058090269463207	122	173	591	851	1488	300	في البلاد الباردة كالصين وهو -ما عليه الجمهور وعن الشيخ ابي محمد حكاية وجهين فيما اذا رات ذلك في البلاد الباردة التي لا يعهد في مثلها امثال ذلك قال الامام------- وهذا---------- له التفات علي ان سن الاياس في الحيض يعتبر فيه -بعض نساء العالم او نساء القطر والناحية او نساء العشيرة	308	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0201	true	-3124566253547489883	242	287	1253	1484	1549	300	في البلاد الحار--------ة فهو علي السن المذكور ---------------------حيض و------------ان ات--فق في البلاد الباردة التي لا يعهد في----ها امثال ذلك ففي المسالة وجهان وهذا الذي حكاه له التفات علي ان سن ال-ياس في الحيض يعتبر فيه اقصي نساء العالم او نساء القطر والناحية او نساء العشيرة	201	-5402103097364460918	186	267.5	145	279	66.66666412353516	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0310	false	496416211926994865	165	206	858	1085	1560	300	الوجود في اعتدال الاحوال والحيض------------- ليس من الامراض والاعراض التي تميل البنية عن الاعتدال والامور الصحيحة اذا استمر عليها عصور ثم بحث الباحثون عن الوجود فيها فان فرض نقصان او زيادة فهو ميل عن الاعتدال فيحمل علي الاعلال لا علي الحيض	310	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0205	true	2843894078111595589	16	60	74	313	1518	300	الوجود ولكن هذا الوجه يوجه بان الحيض ومقداره ليس من الامراض والاعراض التي تميل البنية عن الاعتدال والامور الصحي-ة اذا استمر عليها عصور ثم بحث الباحثون عن الوجود فيها فان فرض نقصان او زيادة فهو ميل عن الاعتدال فيحمل علي الاعلال لا علي الحيض	205	-5402103097364460918	203	385.0	165	240	84.58333587646484	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0332	false	-6730552559093679003	245	275	1287	1438	1582	300	ان تثبت لها تلك العادة بعينها ولا تختص بالست والسبع قال وهذا الذي ذكره حسن ولكني لم اره لغيره وعندي انه ما ذكره----- مخرجا وجها وانما ابدي وجها من الاحتمال	332	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0219	true	6630347391545064709	204	233	1090	1237	1578	300	ان تثبت لها تلك العادة بعينها ولا تخصص بالست والسبع---- وهذا الذي ذكره حسن ولكني لم اره لغيره وعندي انه ما ذكره وجها مخرج-----ا وانما ابدي وجها من الاحتمال	219	-5402103097364460918	141	261.5	113	156	90.38461303710938	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0331	false	-375311730467015515	127	170	662	897	1601	300	علي لون واحد وتعذر التمييز ورددناها الي الخمسة كما سلف ثم جاءها دور فرات----- مثلاسو-ادا وعشرين شقرة--------------------------------------------- فهي الان مردودة الي العشرة ولا يخرج هذا علي الخلاف في تقديم العادة والتمييز فان الادوار التي استمرت كانت مميز--ة وانما الخلاف في عادات جرت في	331	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0231	true	-1385461518085569353	252	300	1354	1613	1613	300	علي لون واحد وتعذر التمييز---------------------------- ثم جاءها دور فرات عشرة مثلا سوادا وعشرين شقرة وقد كانت في الادوار المستقيمة تري خمسة سوادا فهي الان مردودة الي العشرة ولا يخرج هذا علي الخلاف في تقديم العادة والتمييز فان الادوار التي استمرت كانت تمييزية وانما الخلاف في عادات جرت في-	231	-5402103097364460918	202	353.0	165	288	70.13888549804688	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0348	false	-6315047096389301829	127	204	664	1060	1555	300	اذا راينا ان نرد المبتداة الي سبعة ايام او سبعة في ثلاثين يوما ونحكم لها بالنقاء ثلاثة وعشرين يوما فيتجه ان نقدر حيض المتحيرة سبعة في كل ثلاثين فانه لا فرق بينها وبين المبتداة في ذلك فلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر لها سبعة ايام في شهر رمضان ثم قد تفسد ثمانية ايام بسبعة فيصح لها اثنان وعشرون يوما وليس--- هذا عودا ----الي القول الضعيف انها---------- كالمبتداة --------------لان المبت-----------------------------------داة نحيضها من اول الدور ثم تبني ادوارها علي ذلك الاول ولا يتاتي ذلك	348	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0245	true	-4647704276535687988	180	297	882	1500	1515	300	اذا راينا ان ترد المبتداة الي سبعة ايام-------- في ثلاثين يوما ونحكم لها بالنقاء ثلاثة وعشرين يوما فيتجه ان يقدر حيض المتحيرة سبعة في كل ثلاثين فانه لا فرق بينها وبين المبتداة الا في شء واحد وهو انا نعرف ابتداء دور المبتداة ويستحيل ان نتحكم بتقدير ابتداء الدور للمتحيرة فاما تنزيلها علي غالب الحيض في كل ثلاثين قياسا علي المبتداة فمتوجه لا ينقدح غيره فليقدر لها سبعة ايام في شهر رمضان ثم قد تفسد ثمانية ايام بسبعة فيصح---- اثنان وعشرون يوما فان قيل هذا عود منكم الي القول الضعيف في ان المتحيرة كالمبتداة قلنا هي مقطوعة عن المبتداة في اثبات ابتداء الدور فان المبتداة نحيضها من اول الدور ثم نبني ادوارها علي ذلك الاول ولا يتاتي ذلك	245	-5402103097364460918	361	645.5	289	630	57.30158615112305	62	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0348	false	-6315047096389301829	211	252	1094	1307	1555	300	ينقدح غيره واقصي ما يتخيله الفارق ان المتحيرة قد كان- لها عادة- فلا نامن ان تخالف تلك العادة- لو رددناها الي الغالب والمبتداة ما سبقت لها عادة وهذا الفرق لا يرتضيه الفقيه فان المبتداة ربما كانت تحيض عشرة لو لم تستحض	348	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0246	true	-4514696288300264388	19	59	102	315	1555	300	يتوجه غيره فاقصي ما يتخيله الفارق ان المتحيرة قد كانت لها عادات فلا تام---ن تخالف تلك العادات لو رددناها الي الغالب والمبتداة ما سبقت لها عادة وهذا الفرق لا يرتضيه الفقيه فان المبتداة ربما كانت تحيض عشرة لو لم تستحض	246	-5402103097364460918	202	375.0	162	216	93.51851654052734	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0331	false	-375311730467015515	0	112	0	585	1601	300	فالسنة الواحدة في معني عشر سنين فصاعدا فما المنتهي المعتبر في ذلك قال قد راجعت في ذلك مشايخي ولم يذكروا ضابطا------- والوجه عندي ان يقال غاية طول الدور تسعون يوما الحيض منها ما يتفق والباقي طهر اذ ----------------------------------------------------------------لو كانت تحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين فحاضت خمسة وطهرت خمسة وثمانين ثم اطبق الدمفن-جعل طهرها خمسة وثمانين ودورها تسعين وان حاضت خمسة وطهرت تسعين-فلا يعتبر هذا و-------------لكن نردها الي الخمسة والعشرين التي كانت تطهر فيها قديما ولو لم يكن لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادة --قديمة فهي كالمبتداة قال الامام وما ذكره القفال لا مزيد عليه نعم لو تكرر طهرها ----سنة مرتين او مرارا ففي ردها الي ما تكرر احتمال والظاهر عندي انه لا يبالي به وان تكرر	331	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0279	true	8485789903651961830	35	189	175	988	1545	300	فالسنة الواحدة في معني عشر سنين فصاعدا فما المنتهي المعتبر في ذلك قال--- راجعت في ذلك مشايخي فلم يذكروا ضابطا ثم قال والوجه عندي ان يقال غاية طول الدور تسعون يوما الحيض منها ما يتفق والباقي طهر واعتبر في ذلك ان الشرع جعل عدة الايسة ثلاثة اشهر فكانت اقرب معتبر فلو كانت تحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين فحاضت خمسة وطهرت خمسة وثمانين ثم -طبق الدم فتجعل طهرها خمسة وثمانين ودورها تسعين وان حاضت خمسة وطهرت تسعين فلا يعتبر هذا في الاستحاضة ولكن نردها الي الخمسة والعشرين التي كانت تطهر فيها قديما فان قيل هلا قلتم نردها الي خمسة وثمانين ونطرح الزيادة قلنا اذا تناهي تباعد الحيض فسبب الاحتباس علة اخرجت الطبيعة عن الاعتدال وجميع امد التباعد محمول علي هذا فلا نعتبره ونرجع الي العادة القديمة ولا مزيد علي -------------ما ذكره القفال ولكن------------ لو تكرر طهرها سنة سنة مرتين او مرارا ففي ردها الي ما تكرر احتمال والظاهر عندي انه لا تبالي به وان تكرر	279	-5402103097364460918	518	920.0	417	842	61.52019119262695	90	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0315	false	6700261697749860814	219	288	1121	1461	1521	300	ومنتهي الذك--ر فيه ان ما يعتاد تخلله بين الدفع فهو من الفترات--------------- وما يزيد علي المعتاد و يكون اكثر منه -هو محل ال-خلاف ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اقول الفرق بينهما ان--------------------------------------------------------------------- الحيض مجتمع في الرحم ثم الرحم يقطره ش-----يءا فشيءا وانه ليس الرحم متنكسا في الخلقة حتي يسيل ما فيه دفع------ة فالفترة ما بين ظهور دفعة الي ان تنتهي اخري من الرحم الي المنفذ والنقاء الذي فيه الخلاف يزيد علي	315	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0281	true	-8553819775031658789	136	249	692	1268	1535	300	ومنتهي المذكور فيه ان ما يعتاد تخلله بين الدفع فهو من الفترات الملحقة بالحيض وما يزيد علي المعتاد و يكون اكثر منه فهو علي القولين ثم جميع النقاء في القولين لا شك فيه قدر الفترة من اول النقاء الكثير لا يستثني من القولين ويلحق بالحيض وهذا لا خفاء به ولكن قد ينتفع بذكره المبتدء 606 وانا اقول اقرب مسلك في التقريب الفاصل بين الفترة وبين النقاء الذي يلفق علي احد القولين ان يقال الحيض يجتمع في الرحم ثم الرحم يقطره شيءا شيءا ف------انه ليس الرحم منتكسا في الخلقة حتي يسيل ما فيه دفعة واحدة فالفترة ما بين ظهور دفعة الي ان تنتهي اخري من الرحم الي المنفذ والنقاء الذي في القولين يزيد علي	281	-5402103097364460918	301	498.0	235	582	51.71821212768555	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0337	false	-5627069055400109613	34	142	189	728	1511	300	ابو اسحاق لا حيض لها ل----------------------------------ان تحي-ضها يوما محال ولا سبيل الي تحيضها اليوم مع الليلة ----لانها غي-ر محتوشة ب-دمين من الحيض ولا سبيل الي مجاوزة الع-----ادة علي القول الذي عليه نفرع فتعين ما ذكرناه وقال ابو بكر المحمودي هذه الصورة ي-----تعين فيها قول التلفيق------------------------------------ فانه يبعد ان يقال لا حيض لها وهي تري الدم في سن الحيض علي صفة ال---حيض شطر عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال الشيخ ابو محمد عندي وجه اخر انا---------------------- نحيضها في اليوم وفي ليلة النقاء وفي اليو-----م الذي بعدها لان------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة الحيض ليست منكرة فان قل-----------------------------------------------------نا بالتلفيق وقلنا بعدم حصره في ايام العادة-------- فلا اشكال -----------------------وان قلنا بحصره فيها---------- فياتي مذهب ابي اسحاق في انه لا	337	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0284	true	-3086023794805208187	62	257	311	1324	1543	300	ابو اسحاق لا حيض لها علي قول ترك التلفيق في هذه الصورة فان تحييضها يوما محال وتحيي-----------ضها--------- الليلة مع اليوم وليست محفوفة بحيضين م----------------حال ومجاوزة ايام العادة علي القول بترك التلفيق لا سبيل الي-----ه وقال ابو بكر المحمودي هذه الصورة يلزم القول فيها ---بالتلفيق وان فرعنا علي ترك التلفيق في الجملة فانه يبعد ان يقال لا حيض لها وهي تري الدم في سن الحيض علي صفة دم الحيض شطر عمرها فاذا لا نقول بالتلفيق الا في امثال الصور التي ذكرناها وقد يقع التفريع من قول في قول لضرورة داعية ولمثل ذلك يسلم صاحب مذهب اثباتا وان كان اصله النفي لصاحب مذهب الاثبات ويسلم صاحب الاثبات النفي في بعض الصور لصاحب النفي وقال الامام والذي ينقدح- وجه اخر عندي سوي ما ذكرناه وهو ان نحيضها في اليوم وفي ليلة النقاء وفي --يوم الدم الذي بعدها وفي ذلك ازدياد حيضها ويقع النقاء بين حيضين وهو امثل من العود الي التلفيق ومن رفع الحيض بالكلية وليست زيادة الحيض مست---نكرة في تغاير الادوار فهذا اذا فرعنا علي ترك التلفيق فاما اذا قلنا بالتلفيق وصرنا الي مجاوزة اوقات العادة في اللقط فلا اشكال وتستوفي اقل الحيض لقطا وان قلنا تنحصر في ايام العادة فياتي مذهب ابي اسحق -في انه لا	284	-5402103097364460918	375	486.0	292	1064	35.244361877441406	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0338	false	-4698973183349981979	148	180	731	899	1537	300	القفال ما ذكره ابو زيد انما يستقيم في الشهر الاول فانه شهر التربص والتوقف فاما اذا بان انها مستحاضة في الشهر الثاني فلا تردد وقد طرد الشافعي القولين في الصوم في الشهور	338	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0289	true	4558181248077999946	268	300	1401	1568	1568	300	القفال ما ذكره ابو زيد انما يستقيم في الشهر الاول فانه شهر التربص والتوقف فاما اذا بان انها مستحاضة في الشهر الثاني فلا تردد وقد طرد الشافعي القولين في الصوم في الشهور-	289	-5402103097364460918	167	329.0	136	168	99.4047622680664	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0334	false	2710416730871695060	29	114	166	590	1518	300	ان يغلو غال فيوجب قضاء الصلوات فانها لا تفرغ من صلاة الا ويجوز تقدير وقوع صدرها في بقية من الحيض ولو فرض ذلك لكانت الصلاة باطلة وهي واجبة لامكان الانقطاع في الوقت وابو زيد يوجب قضاء الصلوات علي المتحيرة لمثل ذلك نعم لو اوقعت الصلاة في اخر الوقت علي وجه لو فرض انقطاع الحيض بعد العقد لما وجبت الصلاة مثل ان توقع ركعة في اخر الوقت والباقي وراءه فلا يجب القضاء في هذه الصورة اذا قلنا لا تجب الصلاة بادراك ما يقصر عن قدر الركعة	334	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0290	true	-3574977520285941655	163	246	874	1290	1577	300	ان يغلو غال فيوجب قضاء الصلوات فانها لا تفرغ من صلاة الا ويجوز تقدير وقوع صدرها في بقية ال---حيض ولو فرض ذلك لكانت الصلاة باطلة وهي واجبة ل-مكان الانقطاع في الوقت وابو زيد يوجب قضاء الصلوات علي المتحيرة بمثل ذلك ف---لو اوقعت الصلاة في اخر الوقت علي وجه لو فرض انقطاع الحيض بعد العقد لما وجبت الصلاة مثل ان توقع ركعة في اخر الوقت والباقي وراءه فلا يجب القضاء في هذه الصورة اذا قلنا لا تجب الصلاة ب-دراك ما يقصر عن قدر الركعة	290	-5402103097364460918	412	804.0	329	424	97.16981506347656	78	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0338	false	-4698973183349981979	180	224	899	1146	1537	300	كلها فالوجه بناء القولين علي القولين المتقدمين في ان المبتداة----------- هل تءمر بالاحتياط الي خمسة عشر يوما او لا قال الامام وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيخ ابا زيد يطرد القولين في الشهر الاول وان فرعنا علي انها غير مامورة بالاحتياط لمكان التردد الذي ذكرناه في ------الاقتداء بالخنثي	338	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0290	true	-3574977520285941655	0	70	0	399	1577	300	كلها فالوجه بناء القولين علي القولين الم-قدمين في ان المبتداة وراء المرد هل تءمر بالاحتياط الي خمسة عشر يوما وفيه قولان سبق ذكرهما وان امرناها بالاحتياط فانها تصوم ثم تقضي اخذا بالاحوط في الاداء والقضاء وان لم نامرها بالاحتياط فلا نوجب قضاء ما ادته من الصيام قلت كان الشيخ ابا زيد يطرد القولين في الشهر الاول وان فرعنا علي انها غير مامورة بالاحتياط لمكان التردد الذي ذكرناه اعتبارا بالاقتداء بالخنثي	290	-5402103097364460918	223	412.0	184	400	55.75	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0371	false	1055271582783902092	197	272	1065	1420	1557	300	ان ما راته الحامل من الدم قبل الوضع يكون دم فساد اما اذا-------- قلنا انه--- يكون حيضا فهنا اولي---------- والفرق ان الغالب في الحامل انها لا تري دما لانسداد فم الرحم فان راته فقد تقدر انه دم فساد لندوره فنزل----- منزلة ما تراه-- الصبية قبل التسع-------- فاما اذا ولدت----- وانفتح فم الرحم فاسترخاء الدم من الرحم ليس بدعا بل النادر الا تري دما اذا ولدت قال ثم اذا جعلناه حيضا فلو كان بين ما راته	371	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0299	true	-6231166317352119038	163	238	814	1168	1466	300	ان ما تراه م-------ن الدم---------- يكون حيضا فهذا بذلك اولي وان قلنا انه لا يكون حيضا ففيما نحن فيه قولان والفرق ان الغالب في الحامل انها لا تري دما لانسداد فم الرحم فان راته فقد يقدر ذلك دم فساد لندوره وينزل ذلك منزلة ما لو رات الصبية وهي ابنة ثمان دما فاما اذا ولدت ولدا وانفتح--- الرحم فاسترخاء الدم من الرحم ليس بدعا بل النادر الا تري دما اذا ولدت---- ثم اذا جعلنا------------------ ما راته	299	-5402103097364460918	268	422.0	206	396	67.67676544189453	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0436	false	6300936820365993232	251	299	1362	1607	1612	300	ما روي- ابن عباسرضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظله----- مثله وصلي بييعني المغرب-حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي	436	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0307	true	-4862615698493442646	141	187	802	1015	1590	300	ما رواه ابن عباس ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت ال-----------------شمس وصلي بي العصر حين كان ظل كل شء مثله وصلي ب----ي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي	307	-5402103097364460918	191	325.5	150	256	74.609375	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0439	false	-3214264576224593946	156	227	798	1145	1498	300	قطعا ان الزوال وجد ---قبل الظهور------- بلحظة ف------------لو صادفت التكبيرة ما قبل ذلك------- ثم اتصل علي القرب بها ظهور الفء او زيادته لم نحكم بانعقاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظهر لان ما قبل ---------------------ذلك معدود في وقت الاستواء وايضا ----------------------------------------------------------فان المواقيت الشرعية مبناها علي ما يدرك بالحواس وفي مساق --حديث جبريل ما يدل------------------------------------------- عليه قال واخره اذا --------صار ظل كل شء مثله للخبر وحكي الفوراني ان المزني قال اخره اذا صار ظل كل شء مثليه	439	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0308	true	6516094240573761139	104	235	526	1187	1495	300	قطعا ان الشمس قد زالت قبل ان بان للراصد بلحظة فان قال قاءل لو صادف- التكبيرة ما قبل زيادة الظل ثم اتصل علي القرب بها ظهور الفء --------فهل تقضون بانعقاد الصلاة في هذه الحالة فالخبير بالمواقيت لا يعجز عن تقسيم وقت وقوف الظل ثلاثة اقسام حتي يفرض قسما الي اخر الارتفاع وقسما الي اخر تردد الراصد وقسما الي الزوال وهذا اقصي ما يبديه ذو الفطنة في هذا ولكن الوجه القطع بانه لا يدخل وقت اجزاء الظهر ما لم يتبين ازدياد الظل وما قبل ذلك معدود في وقت الاستواء واذا وقعت التكبيرة قبل تبين ظهور الزيادة لم يحكم بانعقاد الصلاة فان المواقيت الشرعية مبناها علي ما يدرك بالحواس وفي مساق الحديث م------ا يدل علي ذلك فان جبريل ابان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ا--ن اخر الوقت بمصير ظل كل شء مثله --------------------------------------------------------------	308	-5402103097364460918	222	293.0	175	740	30.0	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0451	false	2682805405906987957	255	300	1362	1577	1577	300	في العصر والصبح لاجل ورود الخبر فيهما قال وهذا غير مرضي-------------------------------------------- فانا لا نعرف خلافا--- ان الحاءض اذا طهرت وقد بقي من الليل مقدار ركعة----- تصير مدركة لصلاة العشاء ولو لم يكن ذلك معدودا من وقت العشاء لما صارت مدركة لها كما لو طهرت مع-	451	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0311	true	8573869292878071297	42	95	247	500	1639	300	في العصر والصبح دون العشاء--------------- وهذا غير مرضي فانه ثبت في صلاة العشاء ما يناقض هذا المذهب فانا لا نعرف خلافا في ان الحاءض اذا طهرت وقد بقي من الليل مقدار ركعة انها تصير مدركة لصلاة العشاء ولو لم يكن ذلك معدودا من وقت العشاء لما صارت مدركة لها كما لو طهرت مع	311	-5402103097364460918	190	347.5	150	268	70.89552307128906	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0461	false	-848242179950301652	65	100	348	528	1586	300	وهذا بعيد عندي فان اقامة الصلاة في اول الوقت يقتضي بدارا ومن اخر الصلاة الي قريب من نصف الوقت في حكم المءخر ثم هءلاء--------- لاشك انهم يجعلون البدار اولي وهذا يقس-م الاولي ---الي الافضل وغيره	461	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0313	true	-8657419919008942884	47	85	246	436	1590	300	وهذا بعيد عندي فان اقامة الصلاة في اول الوقت يقتضي بدارا ومن اخر الصلاة الي قريب من نصف الوقت في حكم المءخر ثم من يضبط بالنصف لاشك انه- يجعل-- البدار اولي وهذا تقسيم اول الوقت الي الافضل وغيره	313	-5402103097364460918	165	293.5	131	193	85.49222564697266	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0446	false	824074401609815360	25	148	149	829	1637	300	وقت الاذان والاقامة و----------الطهارة----------- مع الاقتصاد بين----------- التطويل وبين التعجيل ومضي وقت -يسع خمس ركعات ب--فاتحة الكتاب وقصار المفصل قال وانما ذكرنا الخمس لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يصلون ركعتين خفيفتين بين الاذان والاقامة بصلاة المغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب فان------------------------------------------------ المءذن كان لا يصل اول كلمة الاقامة باخر كلمة الاذان في الم------------------------------------------------غرب قلت وفي هذا الاستدلال نظر لان المدعي ان يمضي بعد غروب الشمس قدر زمن الطهارة والاذان والاقامة والصحابةرضي الله عنهمحين كانوا يصلون الركعتين لم يكونوا يءخرون الطهارة الي ما بعد الغروب فجاز ان يكون ايقاعهم الركعتين في مثل الوقت الذي يسع الطهارة وحينءذ لا يدل فعلهم علي جواز التاخير بقدر زمن الطهارة وصلاة ركعتين والله اعلم قال الامام وعلي هذا له ان ياكل ما لا يحس له اثر في الوقت	446	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0315	true	-8929226676007934567	8	119	46	634	1573	300	وقت الاذان والاقامة ونعتبر وقت الطهارة ثم بعد ذلك مع الاقتصاد في ذلك كله بين التطويل وبين التعجيلنرع-ي وقتا يسع خمس ركعات بالفاتحة------- وقصار المفص----ل وانما ذكرنا الخمس لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يصلون ركعتين خفيفتين بين الاذان والاقامة لصلاة المغرب ولست اري هذه السنة بمثابة سنة الظهر فان تقديم سنة الظهر كان مستقرا من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم مشروعا وليس كذلك الركعتان قبل فرض المغرب فان الصحابة كانوا لا يبتدرونها كالذي ينتهز فرصة فان المءذن كان لا يصل اول كلمة الاقامة باخر كلمة الاذان في المغرب فهذا ما اردناه في ذلك ثم ان اكل لقما يلتحق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يحس له اثر في الوقت	315	-5402103097364460918	306	342.0	251	955	32.04188537597656	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0456	false	-8111144256943882178	146	174	746	891	1533	300	وقالوا ان خطر للناظر ان القضاء لا يصح بنية الاداء فهو مردود عليه فانا نصحح نية الاداء في محل الضرورة كما لو صام المحبوس بالاجتهاد شهرا بعد----- رمضان	456	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0316	true	-2850654995759476685	261	289	1373	1513	1565	300	وقالوا ان خطر للناظر ان القضاء لا يصح بنية الاداء فهو مردود عليه فانا نصحح نية الاداء في محل الضرورة كما لو صام المحبوس---------- شهرا حسبه شهر رمضان	316	-5402103097364460918	132	244.5	105	150	88.0	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0447	false	-1723960147931425337	0	92	0	482	1546	300	وصفناه فاقامة السنة بعد الفريضة محبوبة ثم هي مءداة وفي هذا بقية نظر فان السنة التابعة للفريضة وقتها وقت الفريضة فينبغي علي قياس جوا-ز اداء سنة صلاة المغرب ان يجوز افتتاح اداء الفرض في وقت اداء السنة ثم قال والوجه------- عندي انا ان اعتبرنا مقدار خمس ركعات بعد التاهب فان مضي ما يسع خمسا فالسنة بعدها نافلة محبوبة تسمي صلاة الاوابين وما اراه- بمثابة سنة الظهر التي تلي الصلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقعت الركعتان قبل الفرض فذاك وان قدرتا بعد الفرض فوقتهما وقت -افتتاح الفرض -اما ما يزيد علي ذلك---------------- فهو خارج عن الوقت	447	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0317	true	-169630583322210977	149	273	739	1391	1532	300	وصفناه فاقامة السنة بعد الفريضة محبوبة ثم هي مءداة وفي هذا بقية نظر فان السنة التابعة للفريضة وقتها وقت الفريضة فينبغي علي قياس تجويز اداء سنة صلاة المغرب ان يجوز افتتاح اداء الفرض في وقت اداء السنة------- والوجه في هذا عندي انا--- اعتبرنا مقدار خمس ركعات بعد التاهب فان مضي ما يسع خمسا فالسنة بعدها نافلة محبوبة تسمي صلاة الاوابين وما اراها بمثابة سنة الظهر التي تلي الصلاة وكان كثير من السلف يستغرق ما بين الفراغ من فرض صلاة المغرب الي اول وقت العشاء بالنوافل فالمعدود وقتا للمغرب بعد انقضاء وقت التاهب ما يسع قدر خمس ركعات ثم ان وقعت الركعتان قبل الفرض فذاك وان قدرتا بعد الفرض فوقتهما وقت لافتتاح الفرض واما ما يزيد علي ذلك علي قول التضييق فهو خارج عن الوقت	317	-5402103097364460918	469	872.5	380	662	70.8459243774414	83	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0456	false	-8111144256943882178	176	289	902	1470	1533	300	وهذا عندي صحيح اذا كان لا ينضبط الوقت الذي اليه التاخير وكان يزعم المءخر انه يسع الصلاة ثم يتفق خروج بعضها فاما اذا كان ينضبط في العلم ان الوقت لا يسع اتمام الصلاة وقلن--ا ان الصلاة مقضية فاذا نوي الاداء والوقت وقت القضاء علي بصيرة-لم تصح الصلاة اصلا ك-----------ما لو نوي الاداء---------------- بعد خروج الوقت نعم لو انشا الصلاة في الو-----قت وكان يسع تمامها----- ثم مدها قصدا حتي خرج الوقت-فالذي رايت الطرق متفقة عليه ان الصلاة لا تبطل وان قلنا انها مقضي-------ة فانه لما نوي الاداء كان------- ممكنا فطر-ان حكم القضاء غير ضاءر وليس كما اذا وقع بعض الجمعة خارج الوقت------------- فان الايقاع في الوقت شرط في صحتها وليس هو------------------------- شرطا في غيرها	456	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0317	true	-169630583322210977	3	132	11	657	1532	300	وهذا عندي صحيح اذا كان لا ينضبط الوقت الذي اليه التاخير وكان يعزم المءخر انه يسع الصلاة ثم يتفق خروج بعضها فاما اذا كان ينضبط في العلم ان الوقت لا يسع اتمام الصلاة ثم قلنا ان الصلاة مقضية فاذا نوي الاداء والوقت وقت القضاء علي بصيرة لم تصح الصلاة اصلا وهذا بمثابة ما لو نوي الاداء في صلاة يبتديها بعد----- الوقت و---لو انشا الصلاة في بقية الوقت وكان يسع تمام الصلاة ثم مدها قصدا حتي خرج الوقت فالذي رايت الطرق------ عليه ان الصلاة لا تفسد تفريعا علي ان الصلاة مقضية فانه لما نوي الاداء كان الاداء ممكنا فطريان حكم القضاء غير ضاءر وليس كما اذا خرج بعض الجمعة --عن الوقت علي ما سياتي فان الايقاع في الوقت شرط صحة الجمعة ولذلك لا يصح قضاءها والوقت ليس شرطا في غيرها	317	-5402103097364460918	499	872.0	394	662	75.37763977050781	94	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0450	false	-5589022488437822986	72	219	415	1184	1591	300	تعقبها حمرة ثم ترق الي ان تنقلب صفرة ثم تبقي بياضا واول وقت العشاء يدخل بزوال الحمرة والصفرة قال وبين غيبوبة الشمس الي زوال الصفرة يقرب مما بين الصبح الصادق الي طلوع قرن الشمس وما بين زوال الصفرة الي ال-حاق البياض يقرب مما بين الصبح الصادق والكاذب فرع اذا -كان اهل بلد يقصر ليلهم ولا يغيب عنهم الشفققال في التتمة اعتبرنا اقرب البلاد اليهم كعادم القوت المجزء في الفطرة في بلده والرافعي نقله عن فتاوي القاضي قال واخره اذا ذهب ثلث الليل في احد القولين لانه تضافر علي ذلك خبر جبريل الذي رواه ابن عباسرضي الله عنهماوخبر ابي موسي الاشعري وهذا ما نص عليه في الجديد قال القاضي ابو الطيب قال اصحابنا وهو الصحيح قال ونصفه في الاخر لانهعليه السلامقال في خبر ابن عمر الذي سلف وقت العشاء الي نصف الليل وقال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولاخرت العشاء الي نصف الليل	450	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0318	true	5094264581595208563	1	85	5	434	1598	300	يعقبها حمرة ثم ترق الي ان تنقلب صفرة ثم يبقي بياض- واول وقت العشاء يدخل بزوال الحمرة والصفرة و----بين غي-وبة الشمس الي زوال الصفرة يقرب مما بين الصبح الصادق الي طلوع قرن الشمس و---بين زوال الصفرة الي انمحاق البياض يقرب مما بين الصبح الصادق والكاذب ف---هذا بيان اول وقت العشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخره في بيان------------------------------------------------ جبريل الي مضي ثلث الليل وقد روي عن النبي------------------------------ ع----------------------------------------------------------------------------------ليه السلام--- في حديث صحيح انه ---------------------------------قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولاخرت العشاء الي نصف الليل	318	-5402103097364460918	359	579.5	285	771	46.562904357910156	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0476	false	-2355009109767057857	3	135	15	653	1497	300	ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي --------الصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال ال--له اكبر الله اكبر وساق ما ذكره الشيخ سوي الترجيع ثم استاخر غير بعيد ثم قال تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر وساق كلمات الاقامة كما ذكرها الشيخ قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم بما رايت فقال انها رءيا حق-----------ان شاء اللهفقم مع بل---ال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به فسمع ذلك--- عمر بن الخطابرضي الله عنهوهو في بيته فخرج يجر رداءه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله	476	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0328	true	-6387552005864343445	169	263	916	1363	1543	300	ناقوس-------- فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به -قلت اضرب به -في مسجد رسول الله فقال افلا ادلك علي------ خير من ذلك -قلت--- بلي فا-ستقبل القبلة وقال الله اكبر وذكر الاذان------------------- ثم استاخر غير بعيد واقام ف-----------------------------------------------------------------------لما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرت له ذلك فقال------------------------------------- رءيا حق ورءيا صدق ان شاء الله القه علي بلال---------------------------- فانه اندي صوتا منك فقلت يا رسول الله اءذن لي لاءذن مرة فاذنت فلما سمع عمر صوته -----------------------------خرج يجر رداءه ويقول------------ والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما-- راي فقال الحمد لله	328	-5402103097364460918	304	402.5	230	666	45.64564514160156	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0486	false	5143176792306038603	57	103	294	547	1579	300	ابن خيران وانه وجهه بان الاذان دعاء الي الجماعات وانما تجب الجماعة علي الاعيان مع الاختصاص باوصاف معروفة يوم الجمعة فاختص الاذان الذي هو دعاء اليها بكونه فرضا علي الكفاية و---------------علي هذا فالذي يتعلق به الفرض النداء الذي يحرم البيع عنده-------------------- وهو الذي------------ بين يدي الخطيب	486	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0330	true	4865116219534092446	98	152	498	791	1589	300	ابن خيران فهو ا-------ن الاذان دعاء الي الجماعات وانما تجب الجماعة علي الاعيان مع الاختصاص باوصاف معروفة يوم الجمعة فاختص الاذان الذي هو دعاء اليها بكونه فرضا علي الكفاية وسمعت شيخي يفرع علي هذا الوجه ويذكر فيه اختلافا ويقول من اءمتنا من قال الاذان فرض يوم الجمعة وهو الاذان الذي يقام بين يدي الخطيب	330	-5402103097364460918	195	329.5	156	300	65.0	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0485	false	5740548017358418837	174	265	907	1407	1599	300	انهم لا يقاتلون وهذا ما حكاه البندنيجي وحكي الماوردي وغيره عن اب-------------ي ا--سحاق انهم ايضابعد الانذار ---------------------------------استدلالا--- بما روي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-في زمانهكا-نوا اذا مروا بناحية ولم يسمعوا صوت الاذان صابحوا اهلها بالقتال ولا---------------------------ن النفوس--- تطمءن الي اقامة الشعا-ر الظاهر- الا اذا اضمروا رد الشريعة واعتقدوا بطلانها وما ذكره ------------لا حجة فيه لا-------------------ن ترك الاذان في ذلك الوقت كان علامة علي----------------- الكف-ر اذ كانوا قاطعين بان قابلي الاسلام ومصدقي الرسل في علو الدين وصد-ر الشريعة وصفو- الملة كانوا لا يتركون الاذان ولا ---كذلك في غير ذلك ------	485	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0331	true	-4720858699648990762	0	112	0	591	1578	300	انهم لا يقاتلون وحكوا------------------------------------- عن ابي اسحق المروزي انه قال انهم يقاتلون وان حكمنا بان الاذان في وضع الشريعة سنة واستدل هءلاء بما روي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في زمانه كانوا اذا مروا بناحية ولم يسمعوا صوت الاذان صابحوا اهلها بالقتال وربما تعلقوا من طريق المعني بان النفوس لا تطمءن الي اماتة الشعاءر الظاهرة الا اذا اضمروا رد الشريعة واعتقدوا بطلانها ونحن نقول اما الخبر فلا حجة فيه من جهة انهم كانوا يرون ترك الاذ-----------------ان علامة في ان اهل الناحية من الكفار اذ كانوا قاطعين بان قابلي الاسلام ومصدقي الرسل في علو الدين وصدمة الشريعة وصفوة الملة كانوا لا يتركون الاذان ولم يكن ذلك عندهم في حكم عرف	331	-5402103097364460918	388	592.5	313	645	60.15503692626953	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0479	false	-8098340545111068420	8	82	45	429	1597	300	وارادوا عقد جماعة اخري انه --------------------------------لا ينبغي ان يءذن مءذنهم رافعا صوته و----------------------------------------------------------------------------هل ي-----ءذن في نفسه من غير ابلاغ في رفع الصوت فيه------------- نصوص- مضطربة --------انتزع منها قولين احدهما نعم وهو ما حكاه المزني عن الشافعي في المختصر الكبير ووجهه الغزالي بان الدعوة الاولي قد انتهت بالاجابة الاولي فعلي هذا يقيم من طريق الاولي والثاني لا يءذن اكتفاء بما سبق من الاذان الراتب فانه -تضمن دعاء كل من -حضر اولا واخرا الي انقضاء الوقت	479	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0335	true	-1586463527340576666	103	175	525	897	1548	300	وارادوا عقد جماعة في ذلك المسجد بعينه فقد قال صاحب التقريب لا ينبغي ان يءذن مءذن الجمع الثاني مع الاسماع والابلاغ فان ذلك ان فرض جر لبسا وتعاقبت الاصوات والتبس الامر ولكن هل يءذن مءذن في نفسه من غير ابلاغ في رفع الصوت ذكر صاحب التقريب نصوصا مضطربة في ذلك وانتزع منها قولين احدهما انهم يكتفون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما سبق من الاذان الراتب فانه يتضمن دعاء كل من يحضر اولا واخرا الي انقضاء الوقت	335	-5402103097364460918	199	297.0	157	521	38.195777893066406	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0480	false	7318354618752168088	42	91	209	453	1523	300	منفردا بنفسه في الصلاة و كان ذلك في موضع لم ينته اليه صوت مءذن قال الامام فالظاهر من المذهب انه يءذن ويقيم وهو المنصوص عليه في الجديد وفي بعض التصانيف قول محكي عن الشافعي في القديم انه لا يءذن المنفرد ولكن- يقيم وقال بعض اءمتنا ان كان يرجو حضور	480	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0336	true	-4206563569535881021	172	217	887	1114	1509	300	انفرد- بنفسه في الصلاة و-كان ذلك في موضع لم ينته اليه صوت مءذن ف-------------ظاهر--- المذهب انه يءذن ويقيم وهو المنصوص عليه في الجديد وفي بعض التصانيف قول محكي عن الشافعي في القديم انه لا يءذن المنفرد ولكنه يقيم وقال بعض اءمتنا ان كان يرجو حضور	336	-5402103097364460918	224	414.0	179	245	91.42857360839844	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0478	false	3242781145534019089	18	55	91	281	1463	300	الاظهر الذي انبني عليه اصل الاذان الد------عاء الي الصلاة واعلام الناس دخول --وقت الصلاة والغرض من الاقامة اعلام من حضر او قرب مكانه ممن يحضر ان الصلاة قد قامت ومن سمع الند----------------------اء وحضر------ فهو مدعو مجيب فلا	478	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0337	true	-7853017556821189393	48	91	243	462	1506	300	الاظهر الذي انبني عليه اصل الاذان اظهار الدعاء الي الصلاة واعلام الناس دخول الوقت------- والغرض من الاقامة اعلام من حضر او قرب مكانه ممن يحضر ان الصلاة قد قامت وهذا واضح بين ثم من اندرج تحت الدعاء وحضر الجمع فهو مدعو مجيب فلا	337	-5402103097364460918	170	304.5	136	226	75.22123718261719	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0495	false	-155707891008313227	105	158	521	812	1521	300	امران------- التنبيه علي دخول الوق--ت و-------الدعاء الي الجماعات فليبلغ صوته كل من يقوم بالتبليغ --ويحضر الجمع او يتصور حضوره في الامر الوسط فقد يحضر في الجمع طواءف تمتلء بهم ارجاء المسجد وقد لا يحضر الا شرذمة تقوم بهم الجماعة فالوجه اعتبار الوسط وهءلاء هم الذين عبر عنهم الاءمة بان المءذن يبلغ جيران المسجد	495	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0338	true	8476488876454582163	221	276	1086	1391	1512	300	امران احدهما التنبيه علي دخول الاوقات والثاني الدعاء الي الجماعات فليبلغ صوت- كل من يقوم بالتبليغ من يحضر الجمع او يتصور حضوره في الامر الوسط فقد يحضر ال---جمع طواءف تمتلء بهم ارجاء المسجد وقد لا يحضر الا شرذمة تقوم بهم الجماعة فالوجه اعتبار الوسط وهءلاء هم الذين عبر عنهم الاءمة بان المءذن يبلغ جيران المسجد	338	-5402103097364460918	282	528.5	230	309	91.26213836669922	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0512	false	-3186784592547902601	205	288	1085	1508	1567	300	فيه نظر----- ويظهر ان يقول فيءذن --للصلاة قبل الظهر ثم ينقدح في------ ذلك وجهان احدهما ان الصلاة مءداة وهذا وقت اداءها في السفر اذا اخرت والاخر انه يبعد ان يدخل وقت العصر ولا يءذن له ثم لا يمتنع ان يقال يقع الاذان لصلاة العصر وتتقدم عليها صلاة الظهر والانسان يءذن لصلاة ثم ياتي بعد الاذان بنوافل وتطوعات الي ان تتفق الاقامة والوجه عندي القطع بانه يءذن مثل صلاة الظهر ويقيم ثم يقيم بعد الفراغ من صلاة الظهر ويفتتح صلاة العصر اي وان------ قلنا	512	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0342	true	3893429629991721323	160	246	818	1254	1541	300	فيه نظر عندي ويظهر ان نقول -يءذن قبل صلاة ال----ظهر ثم ينقدح في تعليل ذلك وجهان احدهما ان الصلاة مءداة وهذا وقت اداءها في السفر اذا اخرت والاخر انه يبعد ان يدخل وقت العصر ولا يءذن له ثم لا يمتنع ان يقال يقع الاذان لصلاة العصر وي-قدم عليها صلاة الظهر والانسان يءذن لصلاة ثم ياتي بعد الاذان بنوافل وتطوعات الي ان تتفق الاقامة فالوجه عندي القطع بانه يءذن قبل صلاة الظهر ويقيم ثم يقيم بعد الفراغ من صلاة الظهر ويفتتح صلاة العصر فهذا كله اذا قلنا	342	-5402103097364460918	403	757.0	322	442	91.17646789550781	74	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0514	false	6848723400569615731	0	29	0	147	1515	300	ترتيب الجمع المثبت رخصة قال وهذا خطا صريح---------- فان صلاة العصر مءداة في وقتها قطعا وما جري من اخلال بالترتيب ايل الي صلاة الظهر فانها خرجت عن حكم الرخصة	514	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0343	true	5472107338352284866	108	139	553	706	1504	300	ترتيب الجمع المثبت رخصة---- وهذا خطا صريح لا وجه له فان صلاة العصر مءداة في وقتها قطعا وما جري من اخلال بالترتيب ايل الي صلاة الظهر فانها خرجت عن حكم الرخصة	343	-5402103097364460918	143	270.0	115	157	91.08280181884766	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0506	false	-8694258924245148478	53	100	272	513	1524	300	لانها -------لو اخر- فقد يطرا عاءق في تداركها وحكي عن بعضهم انه قال لا يستحب ذلك قولا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا و--هل يكره فيه قولان وهذه طريقة القاضي الحسين وقال الصيدلاني ليست المسالة -----علي قولين بل يقطع بنفي الاستحباب ولا يكره ولا يستحب قولا واحدا بل هو مباح وهذه --طريقة	506	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0344	true	-5772976773817117140	93	173	491	907	1553	300	فانها اذكار ولو اخرت فقد يطرا عاءق في تداركها وايضا فانا امرنا بالاجابة والاجابة متصلة بالمسموع فاذا اخرت لم تكن اجابة ثم كان يقول ان قلنا لا تجب في الصلاة فاذا تحلل اعاد تلك الكلمات وذكر اخرون ان القولين في اثبات الكراهية ونفيها فاما الاستحباب فلا قولا واحدا وكانا نكره في- قول ولا نكره في اخر وذكر الشيخ ابو علي ان--------- المسالة ليست علي قولين بل نقطع بنفي الاستحباب ولا يكره ولا يستحب قولا واحدا بل هو مباح وهذه الطريقة	344	-5402103097364460918	151	236.0	118	426	35.44601058959961	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0483	false	-4736929485945269202	61	153	355	863	1618	300	من الاذان الاستحثاث علي الجماعة -والامامة عين القيام بعقد الجماعة والقيام بالشء اولي من الدعاء اليه وقول عاءشةرضي الله عنهافي تفسير الاية معارض بقول ابن عباس ان المراد فيها انصاره واصحابه وكانه الصحيح لان السورة من اخر ما نزل بمكة والاذان انما ترتب بالمدينة كما ذكرنا وقولهعليه السلام الا--------ءمة ضمناء تنبيه علي---- خطر الامامة و----يشعر بعلو قدرها مع الحث علي التوقي من الغرر --------------ولا يقال انه عليه السلامانما امتنع-------------------------------------------------- من الاذان لانه لو ق-----------------------------------------ال اشهد ان محمدا رسول الله لاوهم ان محمدا غيره------------------- ولو قال اشهد اني رسول الله لغير --------نظم الاذان	483	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0347	true	8968898513617457018	201	298	1123	1615	1626	300	من الاذان الاستحثاث علي الجماعات والامامة عين القيام بعقد الجماعة والقيام بالشء اولي من الدعاء اليه وما روي عن النبي عليه الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام انه قال الاءمة ضمناء تنبيه علي عظم خطر الامامة وذلك يشعر بعلو قدرها مع الحث علي التوقي من الغرر فان قيل لم كان لا يءذن ----عليه السلام قيل تردد فيه الاءمة فقيل كان لا يتفرغ الي رعاية ذلك ولم يكن من اقامة الصلاة بد علي حال فاثر الامامة عليها وقيل لو اذن لقال اشهد ان محمدا رسول الله وهو----- محمد فكان خارجا عن جزل الكلام ولو قال اشهد اني رسول الله لكان تغييرا لنظم الاذان	347	-5402103097364460918	279	448.0	225	657	42.46575164794922	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0595	false	-6077638666996938746	119	234	609	1190	1530	300	لاثر هذا في قاعدة الرخصة و------------------------------------------------------------اما صرف الرجل الرجل عن جهة القبلة فنادر لا يعهد وقوعه الا في غاية النذور ولهذا قطع الاءمة بان جماح الدابة في زمان قريب لا يبطل الصلاة ولم ار ما يخالف هذا للاصحاب قال الرافعي وانت اذا تصفحت كتب الاصحاب وجدت الامر كما قال واذا جمعت بين كلام الماوردي والغزالي واختصرته قلت في بطلان صلاته عند انحرافه عن جهة سيره بسبب جماح الدابة ثلاثة اوجه ثالثها ان طال الفصل ابطل والا فلا واذا قلنا لا يبطل فهل يسجد للسهو فيه ثلاثة اوجه احدهاوهو ما اختاره الصيدلاني ومال اليه الامام لا يسجد لان سجود السهو لا يثبت الا عند سهو المصلي بترك شء او فعل شء ولم يوجد من المصلي شء	595	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0361	true	7497169408007333976	0	76	0	369	1549	300	لاثر ذلك في قاعدة الرخصة مع العلم بان هذه الرخصة مبنية علي نهاية السعة وغاية التخفيف فاما صرف الرجل الرجل عن---- القبلة فام-ر لا يعهد وقوعه الا في غاية الندور فلهذا قطع الاءمة بان جماح الدابة في زمان قريب لا يبطل الصلاة ولم ار ما يخالف هذا للاصحاب ثم-------------- اذا سددها فقد قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيدلاني بانه ------------لا يسجد فان سجود السهو لا يثبت الا عند سهو المصلي بترك شء او فعل شء ولم يوجد من المصلي شء	361	-5402103097364460918	283	483.5	218	641	44.14976501464844	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0547	false	-6916096696272038775	184	238	894	1176	1495	300	فيما اذا صلي ماشيا انه اذا مشي في نجاسة قصدا وكان له مندوحة عنه-فالذي اراه الحكم ببطلان الصلاة ولست اري عليه ان يتصون ويتحفظ------- من ذلك ويرعاه فان كل رخصة متعلقة بما يليق بها من الحاجة والطريق يغلب فيها النجاسة والتصون فيها عسر ورعاية هذا الامر يلهي المسافر عن جميع اغراضه في السفر ليلا	547	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0363	true	9135880706404379090	248	300	1328	1599	1599	300	فاما الماشي -----------اذا مشي في نجاسة قصدا وكان له مندوحة عنه فالذي اراه الحكم ببطلان الصلاة ولست اري عليه ان -------يتحفظ ويتصون من ذلك ويرعاه فان كل رخصة متعلقة بما يليق بها من الحاجة والطريق تغلب فيها النجاسة والتصون منها عسر ورعاية هذا الامر يلهي المسافر عن جميع اغراضه في السفر ليلا-	363	-5402103097364460918	253	470.5	205	290	87.24137878417969	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0547	false	-6916096696272038775	238	273	1176	1357	1495	300	ونهارا واذا انتهي في ممره الي نجاسة ولا يجد عنها معدلا فهذا فيه احتمال ولا-شك انها اذا كانت رطبة فالمشي فيها يبطل الصلاة وان كان من غير قصد فان المصلي يصير بالمشي فيها حاملا للنجاسة	547	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0364	true	2669655390019896575	0	36	0	182	1541	300	ونهارا واذا انتهي في ممره الي نجاسة ولا يجد عنها معدلا فهذا فيه احتمال ولا شك انها اذا كانت رطبة فالمشي فيها يبطل الصلاة وان كان من غير قصد فان المصلي يصير بالمشي فيها حاملا للنجاسة	364	-5402103097364460918	181	357.0	146	182	99.45054626464844	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0598	false	-3983012306773125822	215	299	1088	1518	1522	300	ان حقيقة المحاذاة ------------لا تختلف بالقرب والبعد فتعين ان يكون المتبع في ذلك وفي نظاءره حكم الاطلاق والتسمية لا حقيقة المسامتة فمن يطلق عليه اسم الاستقبال عند البعد تصح صلاته وان كان لو قرب يخرج------------------ عن السمت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي ذلك بني الشافعي تفصيل القول في الصلاة علي ظهر الكعبة فقال ان لم يكن علي طرف السطح شء شاخص من بناء الكعبة--لا تصح صلاته---------------- فان من علا شيءا لا يسمي مستقبلا ولو وقف ع----------------لي ابي قبيس فال------------قبلة مستقلة عن موقفه وصلاته صحيحة لانه يسمي مستقبلا	598	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0366	true	-6909588373328577973	78	179	415	970	1564	300	ان حقيقة المحاذاة نفيا واثباتالا تختلف بالقرب والبعد ولكن--------- المتبع في ذلك وفي نظاءره حكم الاطلاق والتسمية لا حقيقة المسامتة واذا------------------------------------------------------ قرب الصف واستطال وخرج طرفه عن المحاذاة لم يسم الخارجون مستقبلين واذا استاخر الصف وبعد سموا مستقبلين 734 وهذه الاحكام ماخوذة في وضع الشرع من التسميات والاطلاقات وعلي ذلك بني الشافعي تفصيل القول في الصلاة علي ظهر الكعبة فقال ان لم يكن علي طرف السطح شء شاخص من بناء الكعبة فلا تصح صلاة الواقف علي الظهر فان من علا شيءا لم يسم- مستقبلا ولو وقف خارجا من الكعبة علي ابي قبيس مثلافالكعبة مستقب-------لة عن موقفه وصلاته صحيحة فانه يسمي مستقبلا	366	-5402103097364460918	333	554.0	264	626	53.194889068603516	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0597	false	-2335413819315017207	69	151	353	763	1555	300	راعوا في هذا القدر ان يكون في سجوده يسامت بمعظم بدنه ذلك الشاخص لكنه -----------فيه شء من جهة انه في حال قيامه خارج ب------دنه عن مسامته ذلك الشء وقد------ تردد الاصحاب في الخروج ببعض البدن عن المحاذاة ولكن هءلاء- نزلوا هذا منزلة ما لو استعلي الواقف والكعبة اسفل منه ومع هذا ففيه نظر--------------- فان جميع الكعبة اذا تسفل فهو القبلة بلا مزيد فينزل عليه اسم الاستقبال وهذا الشاخص في حق الواقف امامه --------جزء من الكعبة وفيه من تبعيض الامر في المحاذاة ما	597	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0367	true	-1386348905126019092	45	130	244	681	1553	300	راعوا فيه انه------------- في سجوده يسامت بمعظم بدنه ذلك الشاخص بهذا القدر وهذا فيه شء من جهة انه في حال قيامه خارج بمعظم بدنه عن مسامتة ذلك الشء-وقد ذكرنا تردد الاصحاب في الخروج ببعض البدن عن المحاذاة ولكن الاءمة نزلوا هذا منزلة ما لو استعلي الواقف والكعبة اسفل منه و---هذا -فيه نظر من طريق المعني فان جميع الكعبة اذا تسفل فهو القبلة بلا مزيد ف-نزل عليه اسم الاستقبال وهذا الشاخص في حق الواقف علي ظهر الكعبةجزء من القبلة وفيه من تبع-ض الامر في المحاذاة ما	367	-5402103097364460918	366	632.5	291	457	80.0875244140625	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0605	false	-8256624018418077060	108	141	592	742	1603	300	يلزمه ان يقول حق علي من يرجع الي بصيرة اذا دخل الي بلد ان يجتهد في صوب --قبلته وقد يلوح له ان التيامن وجه الصواب قال وهذا ان ارتكبه مرتكب ففيه بعد ظاهر	605	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0369	true	5765859214584703812	209	240	1062	1206	1527	300	يلزمه ان يقول حق علي من يرجع الي بصيرة اذا دخل بلدة ---ان يجتهد في صوب القبلة ف-قد يلوح له ان التيامن وجه الصواب---- وهذا ان ارتكبه مرتكب ففيه بعد ظاهر	369	-5402103097364460918	135	247.5	106	152	88.81578826904297	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0459	false	-224961607604425398	60	130	296	666	1541	300	القبلة الذي اراه في ذلك ان المجته-د في الوقت ان كان ممن يتاتي منه الوصول الي اليقين بان ------يصبر ساعة فاذا فرض الخطا في------------------------------------------------- التقديم فالوجه القطع بما قاله الاصحاب والفرق بينه وبين الاسير ان الاسير لا يمكنه الوصول الي----------- اليقين وهذا---- يمكنه فشرط في صحة الاعتداد ---بصلاته --بالاجتهاد وقوع -----الاصابة وكذا يقع بهذا الفرق بينه وبين الخطا في القبلة وان كان المجتهد----- في موضع -----لا يتاتي منه الوصول الي	459	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0374	true	6528724902740585024	230	300	1163	1518	1518	300	الوقت والذي اراه في ذلك ان الاجتهاد في الوقت ان كان ممن يتاتي منه الوصول الي اليقين بان يلبث ويصبر ساعة فاذا فرض الخطا في التاخير لم يضر ذلك وان فرض من هذا الشخص الخطا في التقديم فالوجه القطع ب-------------------------------------------------------------وجوب القضاء فان درك اليقين -اذا كان ممكنا ف--ان سوغنا الاجتهاد فيظهر فيه ان الاجتهاد يسوغ بشرط الاصابة فاما اذا -----------------------------------------كان المرء محبوسا في موضع وكان لا يتاتي منه الوصول الي-	374	-5402103097364460918	223	311.0	176	461	48.37310028076172	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0632	false	-8552296871831889244	117	228	626	1187	1589	300	التكبير ثم يقدر تمام حصولها مع اجزاء التكبير وعند ذلك يجرد القصد الي ما حضر من العلوم به فينطبق هذا القصد علي اجزاء التك-------------بير اذ هو حالة العقد ثم قال ولا يبعد علي هذا ان يجوز هذا القاءل اخلاء اول التكبير عن افتتاح العلوم بالمنوي اذا كان يتاتي يطبق القصد علي اول وقت العقد قال ومن اشترط تقديم النية علي التكبير فمقصوده ان ي----------------------------------------قدم العلوم بما ينويه قبل التكبير ثم ينطبق القصد علي اول التكبير فنه او-----ل الصلاة فان خلا عن القصد لم يصح قال ----------------------------------------------------------------------ومن خير بين التقديم والتاخير ال حاصل كلامه الي ان التخيير يكون بين اطباق القصد علي اول التكبير وبين اطباق-----ه علي اول العقد لكن مساق هذا -	632	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0386	true	-7389835894939294659	179	285	975	1533	1610	300	التكبير ثم نقدر تمام حضورها مع ا--خر التكبير فعند ذلك يجرد القصد الي ما حضر--ت العلوم به فينطبق هذا القصد علي ا--خر التكبير واخر التكبير ا-------ول العقد فمن يحاول الاقتران والبسط فانما يحاول ايقاع------------------------------------------------------------- القصد مع اخر التك-----------------------------------------بير فاذا سبيل التوجيه مع ما ذكرناهان الاول يقول لو لم تتقدم العلوم ------علي اول التكبير لم ينطبق القصد علي اول التكبير واذا خلا اول الصلاة --------عن القصد لم يجز ومن شرط الاقتران يقول النظر الي حالة العقد وانما يقع العقد مع اخر التكبير ومن خير بين التقديم والتاخير ال حاصل كلامه الي--- التخيير----- بين اطباق القصد علي اول التكبير وبين اطباق النية علي اول العقد فهذا بيان هذه	386	-5402103097364460918	322	484.5	254	695	46.330936431884766	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0632	false	-8552296871831889244	251	300	1327	1589	1589	300	قالوا انه يجب ان يكون مستديما للنية جملة الي الفراغ من التكبير ولا جرم قال الامام ان ايجاب استدامة النية الي اخر التكبير قول من لم يحط بحقيقة النية فان------ من ضرورة تقديم النيةاي بالتفسير الذي ذكرناهان تنطبق النية علي اول التكبير والمقدم هو الع-لوم ثم اذا حضرت العلوم-	632	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0387	true	-475175190120949193	116	154	606	800	1532	300	قال------ يجب ان يكون مستديما للنية جملة الي الفراغ من التكبير وهذا ايضا------------------------------------------------ قول من لم يحط بحقيقة النية وانا اقول من ضرورة تقديم النية ----------------------ان تنطبق النية علي اول التكبير والمقدم هو المعلوم ثم اذا حضرت العلوم	387	-5402103097364460918	175	293.0	141	270	64.81481170654297	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0634	false	-6871012487642391420	175	233	955	1289	1641	300	ان تقع النية بحيث تعد مقترنة بعقد الصلاة فان تمييز الذكر عن الانشاء والعلم بالمنوي منهما عسير لا --سيما علي عامة الخلق ولم يكن السلف الصالحون--- يرون المءاخذة بهذه التفاصيل والقدر المعتبر دينا انتفاء الغفلة بذكر النية حالة التكبير مع بذل المجهود في رعاية الوقت فاما التزام حقيقة مصادفة الوقت الذي يذكره الفقيه م-----ا تحويه القدرة البشرية وهذا	634	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0389	true	6700091593282160837	0	59	0	339	1622	300	ان تقع النية بحيث يعد مقترنا بعقد الصلاة ثم تم--يز الذكر عن الانشاء والعلم بالمنوي عنهما عسر جدا لاسيما علي عامة الخلق وكا---ن السلف الصالحون لا يرون المءاخذة بهذه التفاصيل والقدر المعتبر دينا انتفاء الغفلة بذكر النية حالة التكبير مع بذل المجهود في رعاية الوقت فاما التزام حقيقة مصادفة الوقت الذي يذكره الفقيه فمما لا تحويه القدرة البشرية فهذا	389	-5402103097364460918	313	584.5	258	344	90.98837280273438	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0623	false	3720660545528551206	215	274	1088	1398	1518	300	عن القضاء فانك تقول اديت الدين اذا قضيته وقال الامام ان من اعتقد مثل هذا خلافا------ فليس علي بصيرة في الاحاطة بالغرض لان------------------------ الالفاظ ليست مجزءة في غرضنا والمقصود العلوم بالصفات فاذا حصلت العلوم بحقاءق صفات المنوي فهو الفرض ثم يقع تجريد القصد الي ما احاط به العلم--- واذا لاح ه---------ذا فالتناقش في العبارات تخييل --خلاف----- لا حاصل له	623	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0390	true	246466530699356120	84	143	456	769	1566	300	عن القفال انه يكفي ان يذكر الاداء و---------------------من اعتقد مثل هذا في الاختلاف فليس علي بصيرة في الاحاطة بالغرض فان الذي يجريه الناوي معاني الالفاظ-------------------- والمقصود العل-م بالصفات فاذا حصلت العلوم بحقاءق صفات المنوي فهو الغرض ثم يقع تجريد القصد الي ما احاط--- العلم به واذا لاح ان الغرض هذا فالتنافس في ال-صلوات وتخيل الخلاف فيها لا معني له	390	-5402103097364460918	219	328.5	174	359	61.002784729003906	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0813	false	751569910105443273	209	257	1079	1310	1538	300	علق نية الخروج علي--مر يجوز ان يفرض طر-انه ويجوز الا يفرض مثل ان ينوي الخروج لو دخل فلان فهل نقضي ببطلان الصلاة ام لا فيه وجهان احدهما انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبطل فانه لا يمتنع الا يدخل من ذكره وتتم الصلاة علي مقتضي ما احدثه من التردد وهذا غير سديد	813	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0392	true	2578997729501294772	86	151	449	785	1515	300	علق نية الخروج علي امر يجوز ان يفرض طريانه ويجوز الا يفرض مثل ان ينوي الخروج لو دخل فلان-فهل يقتضي بطلان الصلاة ام لا---- وجهان مشهوران اقيسهما بطلان الصلاة فان الذي جاء به تردد فيها يخالف موجب النية ويناقض مقتضي استمرارها والوجه الثاني ان الصلاة لا تبطل فانه لا يمتنع الا يدخل من ذكره وتتم الصلاة علي مقتضي ما احدثه من التردد وهذا غير سديد	392	-5402103097364460918	211	380.5	167	341	61.8768310546875	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0814	false	1761171893386163742	54	139	279	705	1497	300	الاول اذا وجدت الصفة التي علق الخروج عليها وكان ذاهلا عما قدمه من تعليق النيةقال الامام فهذا فيه احتمال وحفظي عن الامام ان الصالة لا تبطل-------------------------------------------------------------------------------- وفي كلام الشيخ ابي -----------علي انا---------------------------------------------------------------- نقضي بالبطلان وهذا ما حكاه الرافعي عن الاكثرين وادعي القاضي الحسين انه لا خلاف فيه قال الامام والذي اراه -------انه ان صح ----------------------------------------هذا ان يقال انا نتبين عند وجود الصفة ان الصلاة بطلت من وقت تغ-ير النية فانا يجريان الصفة نتبين ان ما جري من التغيير خالف مقتضي النية علي كل ما وقع	814	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0392	true	2578997729501294772	166	280	859	1423	1515	300	الحال فلو وجدت الصفة التي علق الخروج عليها وكان ذاهلا عما قدمه من تعليق النية---------- فهذا فيه احتمال وحفظي عن الامام ان الصلاة لا تبطل وان حدثت تلك الصفة وذلك التعليق الذي كان منه محبط لا وقع له ووجوده وعدمه بمثابة وفي كلام الشيخ ابي علي ما يدل علي انا اذا فرعنا علي وجه الصحة ولم نبطل الصلاة بما علق فاذا وجدت الصفة نقضي بالبطلان فان مقتضي تغييره وتعليقه هذا--------------------------------------------------- والذي اراه في ذلك انه ان صح الحكم بالبطلان عند وجود الصفة فيظهر علي هذا ان يقال نت----بين عند وجود الصفة ان الصلاة بطلت من وقت تغيير النية فانا بطريان الصفة نتبين ان ما جري من التغيير خالف مقتضي النية في حكم ما وقع	392	-5402103097364460918	317	519.5	249	629	50.397457122802734	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0676	false	-9070496662183511344	163	219	804	1092	1501	300	اذا كان يحسن اية من---- الفاتحة وباقي القران هل يكررها سبعا او ياتي بها ويكمل من القران قال الامام------------------------------------------------- ولو كان يحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ايتين مثلا-ففي التكرار احتمال يجوز ان يقال لو كررهما اربعا---- كفي فانه اتي بالسبع وزاد فليتامل الناظر ذلك فانه محل النظر ولا خلاف في تعين الاتيان بالاية-- اذا كان لا يحسن -----------غيرها من ال------ذكر	676	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0411	true	468875570731637093	3	103	13	514	1543	300	اذا كان يحسن اية من غير الفاتحة فهل يكفيه ان يكر---رها سبعا ام ياتي بها مرة واحدة وياتي بالذكر بدلا عن الست فعلي وجهين مشهورين لا يخفي توجيههما 826 ولو كان يحسن اية واحدة من الفاتحة فهل يكفيه ان يكررها ام ياتي بها وياتي بست ايات ان كان يحسنها من غيرها فعلي وجهين ايضا فان قلنا يكفي التكرير فان كان يحسن ايتين مثلا ففي التكرير احتمال يجوز ان يقال ي--كررهما اربعا وقد كفي فانه اتي بالسبع وزاد فليتامل الناظر ذلك فهو- محل النظر فهذا الفرع ملحق بما تقدم فهذا كله اذا كان لا يحسن الفاتحة ولا شيءا من القران وذكر	411	-5402103097364460918	211	284.0	165	507	41.61735534667969	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0680	false	-4251047590057104696	59	107	311	572	1546	300	مشكل----- فان التحريك بمجرده لا يناسب القراءة ولا يدانيها فاقامته بدلا بعيد ثم يلزم علي قياس ما ذكروه-ان يلزموا التصويت من غير حروف مع تحريك اللسان وهذا اقرب من التحريك المجرد وب---الجملة -لست اري ذلك بدلا عن القراءة---------- ثم اذا لم يكن بدلا فالتحريك الكثير مل-حق بالفعل الكثير	680	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0413	true	4996354369077066803	189	242	982	1264	1551	300	مشكل عندي فان التحريك بمجرده لا يناسب القراءة ولا يدانيها فاقامته بدلا بعيد ثم يلزم علي قياس ما ذكروه ان يلزموا التصويت من غير حروف مع تحريك اللسان وهذا اقرب من التحريك المجرد وعلي الجملة فلست اري ذلك بدلا عن القراءة لما ذكرته ثم اذا لم يكن بدلا فالتحريك الكثير يلتحق بالفعل الكثير	413	-5402103097364460918	259	478.5	211	282	91.8439712524414	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0731	false	7414356873829648335	134	219	671	1079	1495	300	ان من استوعب راسه بالمسح فهل نقول وقع مسح جميع الراس ف----رضا ام لا قال الامام وهذا عندي----- خارج عن الضبط------ فانه اذا جاز الاقتصار علي ما ينطلق عليه اسم المسح فكيف ينتظم القول بان الزيادة عليه فرض------------------------------------------------------ ثم ان تخيل متخيل ذلك فشرطه عندي مع بعده ان يوصل الماء الي راسه دفع------ة بحيث لا ي----تقدم جزء علي جزء حتي لا يكون جزء اولي -------بان يضاف اليه الوجوب من جزء ---------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا -وصل الماء----------- الي راسه شيءا شيءا حتي استوعبه------- فتخيل الفريضة فيما عدا الجزء -----------	731	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0417	true	-5260387621127848550	162	280	844	1423	1528	300	ان من يستوعب راسه بالمسح فهل نقول --------جميع المسح وقع فرضا ام لا و-----------هذا عندي كلام خارج عن --ضبط الفقه فانه اذا جاز الاقتصار علي ما يقع عل--يه اسم المسح فكيف ينتظم القول بان الزاءد ع-ليه فرض ولولا تعرض هذا الامام لحكاية هذا والا كنت لا اري ذكره ثم ان تخيل متخيل ذلك فشرطه عندي ----انه لو اوصل الماء الي راسه دفعة واحدة بحيث لا يفرض تقدم جزء علي جزء فليس جزء من هذا اولي من جزء بان يضاف الفرض الي المسح الواقع به فاعتقد معتقدون ان جميعه يقع فرضا وهذا بعيد في هذه الصورة التي تكلفنا في تصويرها ايضا فاما اذا اوصل الماء شيءا فشيءا الي راسه ----------حتي استوعبه بالمسح فتخيل الفريضة في الاجزاء التي وصل الماء	417	-5402103097364460918	310	459.0	243	617	50.24311065673828	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0730	false	2363371940570467628	120	235	630	1238	1573	300	ان بعض الناس قد يعتاد ان يتحرك قليلا في صوب الركوع وينحني قليلا ثم يرتفع فمهما زا-ل الاعتدال واوقع في حال زواله حرفا من قراءته الواجبة-فلا يعتد بذلك الواقع خارجا عن اعتدال القيام فلو كان يفعل ذلك------ قبل اشتغاله بالقراءة المفروضة ففي البطلان عندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تردد----- والظاهر البطلان --------وان لم يبلغ حد الكثرة في الافعال لانه يعدد القومات في ركعة واحدة فيصير كما لو عدد الركوع في ركعة ثم قال------------------------------------------------------------------------- وهو----- عندي قريب من انحراف الرجل----- عن قبالة القبلة قصدا وقد ذكرت ان ذلك مبطل- للصلاة فالخروج عن السمت المرعي في القيام يتنزل هذه المنزلة وسمعت شيخي يجعل الانحناء الذي لا ينتهي الي الركوع بمثابة الافعال فان قل زمانه لم يضر وان كثر فهو كالفعل الكثير	730	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0418	true	2357047571025854761	76	241	404	1262	1584	300	ان بعض الناس قد يعتاد ان يتحرك قليلا في صوب الركوع وينحني قليلا ثم يرتفع فمهما زايل الاعتدال واوقع في حال زواله حرفا من قراءته الواجبة فلا يعتد بذلك الواقع خارجا عن اعتدال القيام ولو كان يفعل ذلك ويعود قبل اشتغاله بالقراءة المفروضة فان كان ينتهي الي حد الركوع ويعود فهذا يفسد الصلاة عمدا فانه زيادة ركوع في الصلاة وسياتي شرح ذلك وان كان يزايل حد اعتدال القيام ويعود وكان لا ينتهي الي حد الراكعين فهذا فيه تردد عندي والظاهر انه يبطل الصلاة وان لم يبلغ حد الكثرة في الافعال لانه يعدد القومات في ركعة واحدة فيصير كما لو عدد الركوع في ركعة فان من خرج عن الاعتدال فليس قاءما القيام المعتد به فاذا عاد كان ذلك قياما جديدا وهو يقرب عندي----- من انحراف الرجل قصدا عن قبالة القبلة----- وقد ذكرت ان ذلك مبطلا للصلاة فالخروج عن السمت المرعي في القيام ي-نزل هذه المنزلة وسمعت شيخي يجعل الانحناء الذي لا ينتهي الي الركوع بمثابة الافعال فان قل زمانه لم يضر وان كثر فهو كالفعل الكثير	418	-5402103097364460918	569	1003.0	459	869	65.4775619506836	102	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0731	false	7414356873829648335	226	266	1117	1324	1495	300	الفاتح-ة نعم ما لو خلا اول القيام عن قراءة الفاتحة ثم افتتح القر-------اءة فما هو محل --قراءة الفاتحة مفروض------------------- وما تقدم عليه فيه احتمال من جهة انه كان يتاتي ايقاع القراءة المفروضة فيه وكان لا يسوغ قطعه قبل جريان القراءة	731	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0418	true	2357047571025854761	18	60	99	321	1584	300	المفروضة نعم ان--- خلا اول القيام من قراءة الفاتحة ثم افتتح المصلي القراءة فما هو محل القراء--------ة مفروض اعني قراءة الفاتحة وما تقدم عليه فيه احتمال من جهة انه كان يتاتي ايقاع --قراءة الفاتح-ة فيه وكان لا يسوغ قطعه قبل جريان القراءة	418	-5402103097364460918	180	305.5	142	236	76.27118682861328	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0733	false	5899631358901982930	67	105	348	540	1546	300	ليس --يعني ب-ها لبث- ظاهر- ولكن ينبغي ان يفصل الراكع منتهي هويه عن حركاته في ارتفاعه وانحطاطه- فاذا فعل ذلك فقد اطمان وان لم تنفصل حر----كات هويه عن اول حركات ارتفاعه بل اتصل الاخر بالاول فهذا ----لم يطمءن	733	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0419	true	-8149659890133824658	44	85	227	433	1579	300	ليس المعني منها لبثا ظاهرا ولكن ينبغي ان يفصل الراكع منتهي هويه عن حركاته في ارتفاعه ولو بلحظة فاذا فعل ذلك فقد اطمان وان لم ينفصل اخر حركات هويه عن اول حركات ارتفاعه بل اتصل الاخر بالاول فهذا رجل لم يطمءن	419	-5402103097364460918	180	315.5	142	206	87.3786392211914	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0735	false	-8157140873830394323	173	246	912	1289	1591	300	انه---- يقوم ثم يسجد ل----------------------انه كما صرف -------سجوده عن الصلاة فكذا هويه وهذا اوجه---------------------------------------------------------- الاحتمالين والاظهر عندي انه يعتدل جالسا ثم يسجد لا--------ن الجلسة كافية في الفصل بين السجدتين فليقع الاكتفاء بها الان ولاجرم قال الغزالي انا اذا قلنا لا يعتد ب-----------------------------------------------------------السجود فيكفيه--------------- ان يعتدل جالسا ثم يسجد ولا يلزمه القيام ع-----------لي الظاهر وهو المختار في المرشد-------------------------- فعلي هذا لو قام ليسجد قال الامام فهذا قد زاد قياما في صلاته من غير حاجة	735	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0429	true	4390860383367958421	41	143	205	733	1554	300	ان يقال يقوم ثم يهوي ساجدا من قيام ووجه ذلك انه كما صرف صورة السجود- عن الصلاة فيصرف الهوي عن الصلاة فليعد الي ما كان فكانه لم يهو وليبتدء الهوي فهذا وجه في الاحتمال-- والاظهر عندي ان- يعتدل جالسا ثم يسجد وعلة ذلك ان الجلسة كافية في الفصل بين السجدتين فليقع الاكتفاء بها الان و-----------------------------الذي يسجد السجدة الثانية يسند سجدته الثانية الي فاصل يبني عليه ابتداء السجود الثاني وكان من الممكن ان يءمر ب------------------------القيام والهوي منه الي السجدة الثانية فلما لم يرد الشرع بهذا دل ان القعود كاف فعلي هذا لو قام ونحن نكتفي بالقعودفهذا-- زاد قياما في صلاته من غير حاجة	429	-5402103097364460918	232	274.5	180	587	39.52299880981445	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0710	false	8805215950397717743	167	214	811	1054	1505	300	الصيدلاني ان الامام الاولي في حقه ان-------------------- يقتصر علي التشهد والصلا-ة مع ذكر الال وذكر ابراهيم ويسل--------------------------------------------------م رعاية للتخفيف علي من مع-ه ثم قال فان اراد الدعاء فينبغي ان يكون---- الدعاء في مقداره اقل من التشهد قال الامام وما ذكره من الاقتصار علي التشهد--------------------- لم اره لغيره	710	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0434	true	-8351190589081416535	25	87	117	444	1553	300	الصيدلاني--- الامام ينبغي الا يزيد علي التشهد والصلاة بل يقتصر واراد الصلاة التامة مع ذكر الال وذكر ابراهيم وزعم ان الاولي الا يذكر دعوة بعد الصلاة بل يبادر السلام رعاية للتخفيف علي من خلفه ثم قال فان اراد الدعاء فينبغي ان يكون ذلك الدعاء في مقدار- اقل من التشهد والذي--------- ذكره من الاقتصار علي التشهد والصلاة في حق الامام لم اره لغيره	434	-5402103097364460918	191	285.5	151	340	56.17647171020508	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0520	false	-6141456932203425144	67	132	355	694	1520	300	علي الستر بالثياب فلو لم يكن معه ثوب وكان متمكنا من التسبب الي تحصيل طين ينطلي به فهل يجب حكي----------------------- العراقيون فيه وجهين وهما في المهذب وغيره وادعي البندنيجي ان المذهب منهما اللزوم لانه لو طلي راسه بطين وهو محرم افتدي ووجه مقابلهوهو قول ابي اسحاق انه تلويث قال الامام ولانه لو وجب لدام الوجوب في الصلاة وغيرها وتكليف ذلك عظيم منته الي مشقة ظاهرة	520	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0442	true	-7957827076321985602	0	47	0	239	1494	300	علي الستر بالثياب ولو لم يكن معه ثوب وكان متمكنا من التسبب الي تحصيل طين ينطلي به فهل يجب عليه ذلك فعلي وجهين ذكرهما العراقيون احدهما يجب فانه ستر والثاني لا يجب----------------------------------- لانه---------------------------------------------------------------------------------------- لو وجب لدام الوجوب في الصلاة وغيرها وتكليف ذلك عظيم منته الي مشقة ظاهرة	442	-5402103097364460918	181	308.0	143	362	50.0	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0537	false	-6626934955440487353	137	192	685	989	1518	300	فهذا سكوت طويل وترك للساتر وفي معارضته انه- ترك- عملا كثيرا وهو يجري احتمالا ظاهرا في المسالة- ولعل الظاهر الحكم بالبطلان فانا اذا الحقنا هذه الصورة بسبق الحدث وقد ثبت انه شر-ع المشي في تدارك ما وقع في القول الذي عليه التفريع-فوجود المشي وعدمه بمثابة فالوجه النظر الي الشر-ع الي التدارك من غير مبالاة بالافعال	537	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0445	true	2732236209062679772	12	68	69	374	1546	300	فهذا سكون طويل وترك للساتر وفي معارضته انها تركت عملا كثيرا وفيه---- احتمال- ظاهر اذا كان كذلك ولعل الظاهر الحكم بالبطلان فانا اذا الحقنا هذه الصورة بسبق الحدث وقد ثبت انه يسرع المشي في تدارك ما وقع في القول الذي عليه التفريع فوجود المشي وعدمه بمثابة فالوجه النظر الي التسرع الي التدارك من غير مبالاة بالافعال	445	-5402103097364460918	280	511.5	227	310	90.32257843017578	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0807	false	7638154687036580530	209	250	1071	1270	1551	300	ابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن اسندهوهو---------- اسماعيل بن عياش ---------عن ابن ابي مليكة عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو سء الحفظ كثير الغلط فيما يرويه عن غير الشاميين وابن ابي مليكة	807	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0445	true	2732236209062679772	182	224	952	1157	1546	300	ابن ابي مليكة فانه لم يلق عاءشة ولا حجة في المراسيل عنده وقد روي اسماعيل بن عياش في طريقه عن ابن ابي مليكة عن عروة عن عاءشة فاسند واسماعيل هذا------------- سء الحفظ كثير الغلط فيما يرويه عن غير الشاميين وابن ابي مليكة	445	-5402103097364460918	131	204.5	102	218	60.09174346923828	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0808	false	5421202182775753269	10	42	60	230	1551	300	ان القول القديم ليس معدودا من المذهب فان الشافعي ب----------ما نص عليه في الجديد علي جزم رجع عما صار اليه في القديم ولكن اءمة المذهب يعتادون توجيه الاقوال القديمة علي اقصي الامكان	808	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0445	true	2732236209062679772	103	137	548	728	1546	300	ان القول القديم ليس معدودا من المذهب فان الشافعي رحمه الله لما نص عليه في الجديد علي جزم رجع عما صار اليه في القديم ولكن اءمة المذهب يعتادون توجيه الاقوال القديمة علي اقصي الامكان	445	-5402103097364460918	169	328.0	137	180	93.88888549804688	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0809	false	-5348166657222900104	94	131	479	665	1533	300	وهذا فيه----- تفصيل عندي------------ علي القديم فاقول ان سبق الحدث في الركوع مثلا قبل حصول الطمانينة ع-------------------------------------------------------------------اد اليه وان جري بعدها ففيالعود----------- احتمال والظاهر انه لا يعود فان موجب هذا القول ان الحدث لا يبطل م--ا مضي	809	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0447	true	-8783549025779794563	239	290	1220	1484	1526	300	وهذا فيه عندي تفصيل في مذهبنا المفرع علي القديم فاقول ان سبق الحدث--------------- قبل حصول الطمانينة فمضي الي التدارك فيعود الي الركوع وان كان ركع واطمان ثم احدث فاذا اراد البناء ففي الزامه ----العود الي الركوع احتمال والظاهر انه لا يعود فان موجب هذا القول ان الحدث لا يبطل شيءا مضي	447	-5402103097364460918	146	210.0	116	283	51.59010696411133	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0820	false	-568650257433155604	147	207	790	1093	1559	300	يبطل------- ولو كان بعده -------صوت غفل موصلا به قال الامام فقد كان شيخي يتردد فيه وهو لعمري محتمل فان الكلام حروف والاصوات المرسلة من مباني الكلام والاظهر عندي انه مع الحرف كحرف مع حرف فان الصوت الغفل-مدة والمدات تقع الفا او واوا او ياء---- وان كانت اشباعا لحركات ممدودة----- وعندي ان شيخي لم يتردد فيها وانما تردد في صوت غفل	820	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0448	true	-8734825976931652193	186	245	925	1226	1502	300	يبطل الصلاة ولو ذكر حرفا ووصله بصوت غفل فانه كان يتردد------------------------ فيه وهو لعمري محتمل فان الكلام حروف والاصوات المرسلة من مباني الكلام والاظهر عندي انه مع الحرف كحرف مع حرف فان الصوت الغفل مدة والمدات تقع الفا او واوا او ياء وهي وان كانت اشباعا لحركاتمع-دودة حرفا وعندي ان شيخي -ما تردد فيها وانما تردد في صوت غفل	448	-5402103097364460918	253	446.5	201	327	77.37003326416016	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0826	false	1754317106552146914	89	143	500	789	1564	300	الرجوع في هذا التقريب الي القدر فان من حرك اصابعه مرارا كثيرة لم يقابل ذلك خطوة ولست انكر ان للتعد-د والتقط-ع اثرا معتبرا في هذا الباب فان الخطوة الواحدة لا تبطل ولو قطعها المصلي فجعلها ثلاث خطوات متواليات ا---------------------------------------------------------بطلت ولست انكر انه لو- خطا خطوتين واسعتين---- ولاء فانهما في العرف قد يوازيان ثلاث خطوات	826	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0453	true	4029674583986619962	233	300	1238	1587	1587	300	الرجوع في هذا التقريب الي العدد فان من حرك اص-بعه مرارا كثيرة لم يقابل ذلك خطوة ولست انكر ان التعديد والتقطيع امر- معتبر- في هذا الباب فان الخطوة الواحدة لا تبطل ولو قطعها المصلي فجعلها ثلاث خطوات متواليات لبطلت فان الخطو الوساع ان اتحد لا يعد كثيرا واذا تقطع عد كثيرا ولست انكر انه اذا خطا خطوتين واسعتين جدا ولاء فانهما في العرف قد يوازنان ثلاث خطوات-	453	-5402103097364460918	273	492.5	220	353	77.33711242675781	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0828	false	2153029656526451605	53	98	315	560	1554	300	اول مبلغ الكثير في الفعل هو الذي يبطل الصلاة كالكلام اليسير عامداص فان الكلام اليسي ريحرم ابهة الصلاة كما ان الفعل الكثير يحرمه فاذا وقع هذا من الناسي لم يبطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تجاوز مبلغ اول الكثرة-وينتهي الي السرف فهو من الناسي كالكلام الكثير في حال- النسيان	828	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0454	true	3526648118406444706	240	293	1312	1593	1623	300	اول مبلغ الكثرة في الفعل هو الذي يبطل الصلاة عمد------------------------------------------------------------------------------ه فاذا وقع هذا من الناسي لم تبطل الصلاة وهذا المبلغ من العامد كالكلام اليسير من العامد فان يسير الخطاب يخرم ابهة الصلاة كما ان كثير الفعل يخرمها وما يجاوز مبلغ اول الكثرة وينتهي الي السرف فهو من الناسي كالكلام الكثير في حالة النسيان	454	-5402103097364460918	160	258.0	128	359	44.56824493408203	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0904	false	-8142799543077239828	89	164	478	872	1576	300	فان امره بنية الفرض-- مع القطع بان الصلاة التي يقيمها ليست فريضة محال وقد حكي الروياني في تلخيصه الوجهين ووجها ثالثا ذكره في الابانة ايضا انه يتخير بين ان يطلق النية وبين ان ينوي الفرض واختار الامام انه ينوي الظهر او العصر او نحو ذلك كما ينوي الصبي فان نية الفريضةولا فريضةمحال كما قدمناه--------------- ولو نوي النفل-- ولم ي-نو الظهر او العصر بعد ان يصير بالجماعة الثاني---ة مستدركا لما فات م-ن الجماعة في صلاة الظهر	904	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0458	true	-2501824823267884106	198	265	1072	1431	1597	300	فان امره بنية الفريضة مع القطع بان الصلاة التي يقيمها ليست فريضة محال نعم----------------------- الوجه ان يقال وان حكمنا بان الصلاة الثانية ليست فريضة فينبغي -------------ان ينوي تلك الصلاة وه--------------ي الظهر --والعصر ولا يتعرض للفريضة فيكون ما جاء به ظهرا مسنونا كالظهر من الطفل وفيما ذكرته احتمال ولو نوي النافلة ولم يعين الظهر في-------بعد ان يصير بالجماعة في النافلة مستدركا لما فاته من الجماعة في صلاة الظهر	458	-5402103097364460918	194	232.5	153	418	46.41148376464844	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1024	false	10433996838922382	98	160	489	791	1494	300	ولو لم---- يقدر علي الارتفاع من حد الراكعين فالذي دل عليه كلام الاءمة انه يقعد ولا يجزءه غير ذلك فان حد الركوع مفارق لحد القيام وحكمه وهو ايضا هيءة ركن في نفسه بخلاف هيءة القاءمين و ---لو عجز عن الانتصاب علي قدميه ---وقدر علي الانتهاض علي ركبتيه فقد كان شيخي يتردد في وجوبه وهو محتمل من جهة ان هذا لا يسمي قياما	1024	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0459	true	-720221668408975423	229	291	1146	1451	1501	300	ولو كان لا يقدر علي الارتفاع من حد الراكعين فالذي دل عليه كلام الاءمة انه يقعد ولا يجزءه غيره--- فان حد الركوع مفارق لحد القيام وحكمه وهو ايضا هيءة ركن في نفسه يخالف هيءة القاءمين 933 ولو عجز عن الانتصاب علي قدميه لكن قدر علي الانتهاض علي ركبتيه ----كان شيخي يتردد في وجوبه وهو محتمل من جهة ان هذا لا يسمي قياما	459	-5402103097364460918	286	535.0	227	312	91.66666412353516	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1025	false	-477412933931242731	198	269	1025	1398	1547	300	انه يقعد متوركا كما في اخر الصلاة قال الامام وهو عندي غلط صريح لا يتوجه وقد بلغني ممن اثق به ان القاضي الحسين كان يري ان الاولي ان ينصب ركبته اليمني وينحني عليها كالذي يجلس في اعتيادنا قارءا علي من يقرءه ويثني اليسري قال وبهذا يخرج عن هيءة الاقعاء الم----------------------------نهي عنه واشار بذلك الي قوله عليه السلام لا تقعوا اقعاء الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب والاقعاء كما قال هو الجلوس علي الوركين ونصب الفخذ والركبتين	1025	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0460	true	-7419241359405553011	87	198	492	1070	1620	300	انه ي-----تورك----- في القعود الواقع بدلا وهذا-- عندي غلط صريح لا يتوجه وقد سمعت --من اثق به ان القاضي --حسين كان يري--- الاولي ان ينصب ركبته اليمني ويحتبي عليها كالذي يجلس في اعتيادنا قارءا علي من يقرءه فهذا خا------------------رج عن----- الاقعاء 3 فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال--------------------------- لا تقعوا اقعاء الكلاب وهو منفصل عن الافتراش والتورك وليس جلسة المتنعمين كالتربع واذا لم يرد ثبت شرعي ورد الامر الي نظرنا وبان ان المطلوب الفصل وتوقي هيءات اصحاب الترفه والتنعم فالذي ذكره قريب في ذلك ولو قعد علي رجليه جاثيا علي الركبتين فلست اري به ايضا باسا وليس ذلك اقعاء فان -الاقعاء-------- هو الجلوس علي الوركين ونصب الفخذ والركبتين	460	-5402103097364460918	254	384.5	203	656	38.719512939453125	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1026	false	-5391964761600138218	169	197	831	974	1480	300	صاحب التقريب في ضبط اقله انا نجعله كا-------------------------------ن قامته مقدار انتصابه في قعدته ويعتبر نسبة انحناءه من قيامه لو كان قاءما ثم ينتسب مثل تلك النسبة في قعوده	1026	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0461	true	-8105694990072285802	200	231	1028	1202	1554	300	صاحب التقريب ينثني مقدارا يناسب انحناءه بالاضافة الي القيام فيجعل كان قامته مقدار انتصابه في قعدته ويعتبر نسبة انحناءه من قيامه لو كان قاءما ثم ينثني مثل تلك النسبة في قعوده	461	-5402103097364460918	117	219.0	94	174	67.24137878417969	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1027	false	-997107338730877961	222	279	1107	1395	1502	300	من يعتمد عليه روي في رءوس مساءله عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي جالسا فان لم يستطع السجود اوما وجعل السجود اخفض من الركوع فان لم يستطع صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة واوما بطرفه فان لم يستطع صلي علي قفاه مستلقيا وجعل رجليه مستقبلة القبلة	1027	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0461	true	-8105694990072285802	14	69	67	345	1554	300	من يعتمد--------- في رءوس مساءله عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي جالسا فان لم يستطع القعود اوما وجعل السجود اخفض من الركوع فان لم يستطع صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة واوما بطرفه فان لم يستطع صلي علي قفاه مستلقيا وجعل رجليه مستقبل- القبلة	461	-5402103097364460918	276	536.0	221	288	95.83333587646484	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1030	false	-1289722177155371038	178	209	945	1125	1595	300	امر المستلقي بالصلاة والصلاة في الشريعة عبادة مخصوصة ذات اركان قولية وفعلية فلا يتصور اعتقادها عند سقوط الافعال الظاهرة الا باجراءها في الفكر كذا قاله الامام وقال انه حسن لطيف وعن	1030	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0463	true	3786224668466901403	195	222	1018	1178	1594	300	امر المستلقي بالصلاة والصلاة في الشريعة عبادة مخصوصة ذات اركان قولية وفعلية فلا يتصور اعتقادها عند سقوط الافعال الظاهرة الا باجراءها في الفكر وهذا-------------------- حسن لطيف فان	463	-5402103097364460918	154	289.0	127	180	85.55555725097656	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1027	false	-997107338730877961	89	145	433	700	1502	300	ان يقال الفكر للعاجز عن اصل الفعل بالكلية فاما اذا كان يقدر علي شء من الفعل اغناه---- عن الفكر و----هو الظاهر عندي و- لا خلاف ان القاعد العاجز عن القيام لا يلزمه ان يجري القيام في فكره ولو لم يقدر علي انحناء اصلا اوما وجعل السجود اخفض من الركوع وهكذا لو لم ي---------------عجز عن القيام ولا	1027	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0464	true	-2195999709916073882	0	59	0	287	1587	300	ان يقال الفكر للعاجز عن اصل الفعل بالكلية فاما اذا كان يقدر علي شء من الفعل اغناه ذلك عن الفكر وهذا هو الظاهر عندي اذ لا خلاف ان القاعد العاجز عن القيام لا يلزمه ان يجري القيام في ذكره وقد ينقدح فرق في هذا بين القيام المعجوز عنه وبي----ن الركوع والسجود فرع 943 المفترض اذا عجز عن القيام صلي	464	-5402103097364460918	205	334.0	160	291	70.44673919677734	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1029	false	-4858238686794539156	198	242	1031	1268	1565	300	ان الاءمة لما قسموا الاعذار الي العامة والنادرة عدوا ما يقعد المصلي لاجله من الاعذار العامة والمرض الذي لا يتصور معه القيام ليس بعام ولكنهم لما اعتقدوا انه يكتفي في ترك القيام بما دون الضرورة الحقوا ذلك بما -عم واما ما يضطجع المصلي لاجله	1029	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0464	true	-2195999709916073882	257	300	1354	1587	1587	300	ان الاءمة لما قسموا الاعذار الي العامة والنادرة عدوا ما يقعد المصلي لاجله من الاعذار العامة والمرض الذي لا يتصور معه القيام ليس بعام ولكنهم لما اعتقدوا انه يكتفي في الق----يام بما دون الضرورة الحقوا ذلك بما يعم واما ما يضطجع المصلي لاجله-	464	-5402103097364460918	229	447.5	187	238	96.21849060058594	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1035	false	5908256958961173382	33	150	165	766	1524	300	اذا لم يكن للشافعي فيها-- نص وقد نقل اصحابنا فيها خلاف العلماء فالمسالة محتملة وفساد البصر شديد وتكليف المصلي ما يغلب علي الظن منه العمي بعيد و------------حديث ابن عباس واستفتاءه تعلق بمذهب احاد من الصحابة وحك---اية حال فلعلهم لم يثقوا بقول الطبيب وراوا ان الامر شديد وان العلاج غير مجد وقد افهم كلام ابن الصباغ الميل الي جواز الاضطجاع فانه قال بعد حكاية التردد ان ما ذكر من الجواب عن الصوم والمرض فاسد لان فعل الصوم في غير زمانه بدل ناقص والاخر يبطل بما اذا خاف الزيادة في المرض من استعمال الماء فانه غير متحقق ويجوز تركه به قال الامام ثم ان صح ما قاله العراقيون فالذي اراه لو كا---ن القعود معينا علي البرء جاز----------------- بلا خلاف	1035	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0465	true	5927360057442892956	132	232	681	1182	1548	300	اذا لم يكن للشافعي في ذلك نص وقد نقلوا في ذلك خ----لاف العلماء فالمسالة محتملة وفساد البصر شديد وتكليف المصلي ما يغلب علي الظن منه عماه- بعيد وما ذكروه من حديث ابن عباس واستفتاءه تعلق بمذهب احاد من الصحابة وهو حكاية حال فلعلهم لم يثقوا بقول الطبيب وراوا ---الامر شديدا و--العلاج غير مجد والله اعلم ثم ان قال قاءل القيا-------------------------------------------------------------------------------------------------م في نفسه مقدور عليه وليس في عينه عجز قيل ايصا----------------------------ل الماء الي محل الجروح ممكن ولكن مخوف العاقبة ثم-- ان صح ما قاله العراقيون فالذي اراه في ذلك ان القعود اذا كان مغنيا في درء غاءلة الرمد قعد بلا خلاف	465	-5402103097364460918	323	489.5	259	638	50.62696075439453	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1032	false	-1071859097134838219	194	242	972	1207	1484	300	في هذه الحالة قال الامام فيه تردد عندي فانه ان ظن ظان ان الاعتدال عن الركوع ركن مقصود فما اري ذلك ظاهزا في هذه القومة التي وجبت لاجل الهوي منها الي الركوع فانها غير مقصودة قطعا ولا يمتنع ايضا ان يقال ينبغي ان يكون الركوع عن سكون وقيام	1032	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0466	true	3599605219588415155	196	241	984	1205	1500	300	في هذا القيام م--------------تردد عندي فانه ان ظن ظان ان الاعتدال عن الركوع ركن مقصود فما اري ذلك ظاهرا في هذه القومة التي وجبت لاجل الهوي منها الي الركوع فانها غير مقصودة قطعا ولا يمتنع ايضا ان يقال ينبغي ان يكون الركوع عن سكون وقيام	466	-5402103097364460918	214	411.0	169	235	91.06382751464844	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1033	false	6301258332770688849	119	153	602	770	1513	300	وان ركع واطمان عن قعود- ثم وجد القدرة------فالظاهر انه لا يجب---------------------------------------------------------- ولا يمتنع ان يقال يجب ذلك ما دام ملابسا للركوع تخريجا علي ان الركن اذا مد فجميعه فرض ام الفرض منه مقدار الاكتفاء	1033	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0467	true	6883648408034730364	60	106	313	544	1489	300	وان ركع واطمان عن قعوده ثم وجد بعد ذلك خفة فالظاهر انه لا يجب الانتهاء الي ركوع القاءمين فانه وجد الخفة بعد كمال الركوع ولا يمتنع ان يقال يجب ذلك ما-دام ملابسا للركن- تخريجا علي ان الركن اذا مد فجميعه فرض ام الفرض منه مقدار الاكتفاء	467	-5402103097364460918	159	273.5	126	233	68.24034118652344	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0843	false	-5826085653232345172	53	114	272	599	1512	300	ولعل السر في ذلك ان يتبين للمار المسجد الذي يتجنب المرور فيه فيتنكبه واذا لم يكن بين يديه شء يعلم حده والمار في مروره يعسر عليه الاشتغال برعاية ذلك-فيكون المصلي في تركماي ست-تر به كالمقصر في-الاهتمام بحماية حد مصلاه قال------------------------------------------------ ولا يحاول في الستر الستر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقي-------- كما ذكرناه في نصب شء في سطح الكعبة يستقبله المصلي فان ذلك الشاخص قبلة للمصلي	843	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0468	true	-5503632668453434796	176	296	899	1505	1529	300	ولعل السر في ذلك ان ي-بين للمار الح--د الذي يجتنب المرور فيه فيتنكبه واذا لم يكن بين يديه شء يعلم حده والمار في مروره يعسر عليه الاشتغال برعاية ذلك فيكون المصلي في ترك ما يتستر به كالمقصر في الاهتمام بحماية حد -صلاته ثم ليس المرور حراما في حده وان تستر وانما هو مكروه ولا ينتهي دفع المصلي اياه الي منع محقق بل يومء ويشير برفق في صدر من يمر ويبغي تنبيهه وهذا كذلك وان ورد لفظ القتال حيث قال فليقاتل فهو محمول علي ابداء الحد في محاولة الدفع والساتر الذي يرعاه انما هو اعلام كما ذكرناه وهو الغرض منه وليس المقصود التستر الحقيقي به وليس كما ذكرناه في نصب شء في سطح الكعبة يستقبله المصلي فان ذلك الشاخص قبلة المصلي	468	-5402103097364460918	292	507.5	234	610	47.86885070800781	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0800	false	-4384619469487147352	129	202	661	1045	1585	300	صاحب التقريب شيءا واستغربه فانه قال الامام والمنفرد اذا سمع قارءا يسجد ف----------------------------------------لا يسجد واذا سلم--------------------- ففي القضاء ما ذكرناه قال الامام وفيه نظر فان الظاهر ان ما جري لم يكن مقتضيا للسجود و-اذا لم يجر ما يقتضي----- السجود اداء فالقضاء بعيد ولكن صاحب التقريب يري ذلك مقتضيا ويري الصلاة مانعة من الاداء وينزل ذلك منزلة ما لو استمع الرجل وهو محدث فاذا تطهر فانه في القضاء يخرج عند الاصحاب علي الترتيب المتقدم	800	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0474	true	-5433597710409932207	123	206	604	1023	1472	300	صاحب التقريب اذا كان الرجل في الصلاة فقرا------------------ قارء ليس في الصلاة او لم يكن اماما اية سجدة فالمصلي لا يسجد اصلا كما ذكرناه ولكن اذا تحلل ففي القضاء ما ذكرناه وهذا -------فيه نظر فان الظاهر ان ما جري لم يكن مقتضيا -لسجوده واذا لم يجر ما يقتضي اداء السجود----- فالقضاء بعيد ولكن صاحب التقريب يري ذلك مقتضيا ويري الصلاة مانعة من الاداء وينزل ذلك منزلة ما لو استمع الرجل وهو محدث فاذا تطهر فانه في القضاء يخرج عند الاصحاب علي الترتيب الم-قدم	474	-5402103097364460918	309	513.0	248	451	68.51441192626953	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0881	false	1997885788628209390	209	279	1076	1426	1542	300	والجديد ان الرجوع---- الي العرف كام ذكرناه وقد حاول افمام ضبط العرف فقال اذا مضي------------------- زمان يغلب علي الظن انه--- اضرب عن السجود قصدا او نسيانا فهذا فصل طويل والا فليس ذلك بفصل طويل ثم قال هذا اذا لم ي----------------------------------------------------------------------------------------فارق المجلس فان فارقه ثم تذكر علي قرب من الزمان فهذا محتمل عندي لان---------- الزمان---- قريب لكنا ان نظرنا الي العرف فمفارقة المجلس--- تغلب علي الظن الاضراب عن السجود --------لطو-ل الزمان	881	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0482	true	-1651467928311152734	100	195	507	981	1517	300	فالمذهب ان الرجوع فيه الي العرف في الفصل بين الاتصال والانفصال ثم الذي ظهر لنا من العرف انه ان تخلل زمان يغلب علي الظن انه قد اضرب عن السجود قصدا او نسيه-- فهذا حد الانفصال وما دون ذلك اتصال ولا يعتبر في ذلك غير الرجوع الي العرف فلو طال الزمان علي ما ذكرناه مع اتحاب المجلس فقد تحقق الانفصال ولو سلم وفارق المجلس---------- ثم تذكر علي قرب من الزمان فهذا محتمل عندي فان نظرنا الي الزمان فهو قريب ----وان نظرنا الي العرف فمفارقة المجلس قد يغلب علي الظن الاضراب عن السجود كما يغلب طويل الزمان	482	-5402103097364460918	227	326.5	179	490	46.32653045654297	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0749	false	5545984119207843483	154	182	819	966	1586	300	ما ذكره ان السجدة الثانية قد تكون زاءدة والاتيان بسجدة في غير اوانها يبطل الصلاة ف-------------------اذا تعارضا تعين صرف الامر عند الاشكال الي ما يقدر وقوعه- معتدا به	749	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0497	true	-1550055690900414003	40	71	219	378	1541	300	--------ان السجدة الثانية قد تكون زاءدة والاتيان بسجدة في غير اوانها مبطل للصلاة وهذا يعارض ما ذكره واذا تعارضا تعين صرف الامر عند الاشكال الي ما يقدر ان يقع معتدا به	497	-5402103097364460918	131	228.5	105	167	78.443115234375	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0740	false	5290018955125479570	9	87	49	448	1557	300	ابعاضا قال الامام لست اري فيه----------- توقيفا شرعيا ولعل معناها ان الاب-------------------------------------------------------------------------------------------عاض تنطلق علي الاقل وما يتعلق به سجود السهو من السنن اقل مما لا يتعل---------------------------------------------------------------------------------------------ق به فلذلك سما---------------------------------------------------ها الفقهاء ابعاضا ثم قال ويتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي مذهبنا في غير القنوت شء وهو ان كل سنة ذهب الي وجوبها طاءفة من الاءمة فهي من الابعاض واحمد بن حنبل اوجب الجلوس الاول والتشهد والصلاة فجري ما ذكرناه والقنوت في صلاة الصبح لم يبلغني فيه خلاف في الوجوب فلعل المتبع فيه الاثار	740	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0499	true	-3825146732465481894	116	257	590	1317	1539	300	ابعاضا و----------لست اري في هذه التسمية توقيفا شرعيا ولعل معناها ان الفقهاء قالوا يتعلق السجود ببعض السنن ثم قالوا هذه السنن هي الابعاض التي يتعلق بها السجود والابعاض تنطلق علي الاقل وما يتعلق به سجود السهو--------- اقل مما لا يتعلق به السجود من السنن ثم من اثبت التشهد الاول سنة ولم يقض بكونه فرضا مجمعون علي تعلق سجود السهو به وكذلك من راي القنوت مامورا به راه من الابعاض التي يتعلق بتركها السجود وابو حنيفة لما اثبت القنوت في الوتر علق بتركه السجود كذلك من راي القنوت في صلاة الصبح وفي ذلك اثار عن جهة الصحابة ويستمر علي مذهبنا في غير القنوت شء وهو ان كل سنة ذهب الي وجوبها طاءفة من الاءمة فهو من الابعاض واحمد بن حنبل اوجب الجلوس الاول والتشهد والصلاة فجري ما ذكرناه والقنوت في صلاة الصبح لم يبلغني فيه خلاف في الوجوب فلعل المتبع فيه الاثار	499	-5402103097364460918	349	614.0	277	746	46.782840728759766	62	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0725	false	4838694284746409257	227	255	1190	1338	1588	300	من حيث ان الطهارة تتقدم علي الصلاة وستر العورة لا يختص وجوبه بالصلاة-------------- فلم تكن----------- اركانا بل هي شراءط ووجوب استقبال القبلة يختص بالصلاة ولا يجب تقد-مه علي ----	725	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0515	true	249372782704819734	201	232	1121	1293	1646	300	ف------ان الطهارة تتقدم علي الصلاة وستر العورة لا يختص وجوبه بالصلاة وكذلك الايمان فلم تكن هذه الخصال اركانا بل هي شراءط ووجوب استقبال القبلة يختص بالصلاة ولا يجب تقديمه علي عقد	515	-5402103097364460918	141	248.0	115	178	79.21348571777344	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0669	false	4635413815896681960	108	137	571	743	1632	300	الامام- ولعل السبب فيه ان وقت الصبح طويل والصلاة ركعتان فحسن تطويلهما ووقت صلاة المغرب ضيق فشر- فيها القصار واوقات صلاة الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلوات كاملة الركعات	669	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0516	true	-7939103050527560055	59	88	319	493	1593	300	الاوساط ولعل السبب فيه ان وقت الصبح طويل والصلاة ركعتان فحسن تطويلهما ووقت صلاة المغرب ضيق فشرع فيها القصار واوقات صلاة الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلوات كاملة الركعات	516	-5402103097364460918	169	328.0	140	174	97.12643432617188	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0569	false	9154893655319750651	216	291	1093	1490	1540	300	الكلام في الفرق بين القليل المعفو عنه مما ذكرناه والكثير الذي لا يعفي عنه ونصوص الشافعي مختلفة فيه ما حكاه الروياني وغيره فقال في القديم الق------------ليل من دم البراغيث وما في معناه قدر الكف حكاه الامام وغيره وقال في موضع اخر منهكما حكاه ابو الطيب والبندنيجي وغيرهما القليل دون الكف والكثير قدر الكف وحكي الامام انه قال في القديم ايضا ان القليل قدر الدينار وهو---------------------- مشكل لا نعرف له مستندا وهو في حكم المرجوع عنه	569	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0519	true	-2322628957569644247	159	200	814	1016	1550	300	الكلام في------ ضبط القليل وتمييزه عن الكثير نقل الرواة عن--------------------- الش---------------------------------------افعي في القديم انه قال مرة القليل من دم البراغيث وما في معناه قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدينار وقال مرة اخري قدر كف وهذا مشكل لا نعرف له مستندا وهو في حكم المرجوع عنه	519	-5402103097364460918	130	200.5	100	431	30.162412643432617	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0570	false	-2214513379058745409	56	109	316	600	1514	300	استنبطوا----- وجوها---------- من مسالكه في الجديد---------------------------------- فقال قاءلون ان كان موضع التلطيخ بحيث يلوح ويلمع للناظرين من غير احتياج الي تامل فهذا في حد- الكثير قال---------------------------------------------------------------------------------- والمسلك للفقيه في ذلك ان المقدار الذي يجري التلطيخ به------ ويتعذر التصون منه هو القليل المعفو عنه فياخذ القليل مما ياخذ منه اصل الفعل وهو تعذر الاحتراز	570	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0519	true	-2322628957569644247	205	283	1044	1462	1550	300	استنبط الاءمة وجوها من الكلام من مسالكه في الجديد ونحن ناتي عليها ان شاء الله تعالي فقال قاءلون ان كان موضع التلط-خ بحيث يلوح ويلمع للناظر-- من غير احتياج الي تامل فهذا في حكم الكثير وهذا يستند الي خروج رتبة الصلاة عن الجهة المبتغاة في التحسين ورعاية النظافة فهذا مسلك والمسلك الافقه في ذلك ان المقدار الذي يجري التلط-خ به غالبا ويتعذر التصون منه هو القليل المعفو عنه فناخذ القليل مما ناخذ منه اصل الفصل وهو تعذر الاحتراز	519	-5402103097364460918	268	461.0	215	422	63.507110595703125	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0566	false	8147307705858417163	239	290	1253	1532	1579	300	ذهب اليه المحققون ان الامر يختلف -------------------------فان التفاوت بهما------- غالب بين فمن الوفاء برعاية تعذر الاحتراز النظر الي تفاوت الاسباب والثاني لا يع----------------------------تبر اقل ما يتوقع في انقي ---------الامكنة والازمنة ولا اكثرها ولكن يعتبر وسطا بين الطرفين قال الامام وهذا ليس بشء فان ضبط هذا الوسط اعسر من التزام يتبع الاحوال	566	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0520	true	-439753199775761705	50	107	270	592	1521	300	ذهب اليه المحققون ان الامر يختلف باختلاف الاماكن والازمنة فان التفاوت بهذه الجهات غالب بين فمن الوفاء برعاية -----الاحتراز النظر الي تفاوت الاسباب ونقل عن بعض اصحابنا التزام التفاوت ولم يعتبر اقل ما يتوقع في انقي الازمنة والامك---------نة ولا اكثرها ولكن اعتبر وسطا م-ن الطرفين----------- وهذا ليس بشء فان ضبط هذا الوسط اعسر من التزام تتبع الاحوال	520	-5402103097364460918	237	408.0	191	348	68.10344696044922	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0570	false	-2214513379058745409	110	178	604	916	1514	300	ارتاب المصلي فلم يدر ان اللطخ الذي به في حد ما يعفي عنه او في حد الكثيرقال ف----------هذا فيه احتمال عندي من جهة ان القليل معفو عنه وقد اشكل ان ما فيه الكلام هل تعدي الحد لا والاصل العفو ويجوز ان يقال الكثير------------------ منه معفو عنه وقد اشكل ان --ما فيه الكلام هل هو منحط عن حد الكثير ام لا والاصل ايجاب ازالة النجاسة ويمكن ان يقرب هذا	570	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0520	true	-439753199775761705	226	300	1184	1521	1521	300	ارتاب المصلي فلم يدر ان اللطخ الذي به في حد ما يعفي عنه او في حد الكثير الذي لا يعفي فهذا فيه احتمال عندي من جهة ان القليل معفو عنه وقد اشكل ان ما فيه الكلام هل تعدي الحد ام لا فهذا وجه- ويجوز ان يقال الكثير فيما عليه التفريع غير معفو عنه وقد اشكل ان الذي فيه الكلام هل هو منحط عن--- الكثير ام لا والاصل ايجاب ازالة النجاسة ويمكن ان يقرب هذا-	520	-5402103097364460918	287	518.5	223	342	83.91812896728516	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0568	false	-2796408698346122542	136	212	635	1047	1497	300	لطخات الدماميل والقر-ح ا-----لتي لا تدوم غ----------------------------------------البا---- ملحقة بدم الاجنبي قال الامام وهو-- ظاهر حسن من جهة ان البثرات اذا كانت تكثر-وقد لا يخلو معظم الناس في معظم الاحوال عنهاف-لا يكاد ذلك يتحقق---- في الدمامير والجراحات وفي المسالة علي الجملة احتمال فان الفصل بين البثرات وبين الدمامير الصغار عسير لا يدركه الا ذ-و الدراية و---------------------------------------ذكر صاحب التقريب ترددا في---- الدماميل وما -خرج من دم الفصد ومال الي الحاقه بدم البراغيث وصححه علي خلاف ما كان يراه	568	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0521	true	-8148752580361763353	80	173	420	917	1568	300	لطخ-- الدماميل والقروح ان كان مثلها يدوم غالبابدم الاستحاضة وان كان مثله لا يدوم غالبا كان يلحقه بدم --اجنبي فيما ذكرناه وهذا ظاهر حسن من جهة ان البثرا---------ت تكثر وقد لا يخلو معظم الناس في معظم الاحوال عنها ولا يكاد---- يتحقق ذلك في الدماميل والجراحات وفي المسالة علي الجملة احتمال فان الفصل بين البثرات وبين الدماميل الصغار عس-ر لا يدركه الا ذوو الدراية وكبارها مما يدوم الابتلاء بها زمانا وقد ذكر صاحب التقريب ترددا في هذه الدماميل وما يخرج من دم الفصد ومال الي الحاقه بدم البراغيث وصححه علي خلاف ما كان يراه	521	-5402103097364460918	369	621.0	299	515	71.65048217773438	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0571	false	2461107572478895216	62	134	314	675	1525	300	بان السلف كانوا لا يحترزون من عود الذباب الواقع- علي النجاسة وقت قضاء الحاجة الي ثيابهم وقيل لا يصح قال القاضي حسين كما لا تصح صلاته اذا اصاب ذلك بدنه قال وهو الاظهر وما نقل عن الاولين فلا دلالة فيه لان ارجل الذباب تجف في الهواء بين ارتفاعها علي النجاسة ووقوعها علي الثوب وايد ذلك انه لا يظهر لذلك اثر علي الثوب وان كثر والقليل اذا توالي وكثر------------------------------------ ظهر اثره علي الثوب	571	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0522	true	-6916647385429546847	28	88	134	443	1503	300	بان السلف كانوا لا يحترزون عن عود الذباب الواقعة علي النجاسة وقت قضاء الحاجة الي ثيابهم وفي هذا الاستشهاد نظر من جهة -----------------------------------------------------------------------------------ان ارجل الذباب تجف في الهواء بين ارتفاعها -من النجاسة ووقوعها علي الثوب واية ذلك انه لا يظهر لذلك اثر علي الثوب وان كثر والقليل اذا توالي وكثر ظهر كونيم الذباب فان ما يتوالي منه يظهر----- علي الثوب	522	-5402103097364460918	242	432.5	195	398	60.804019927978516	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0567	false	-3794299451748985568	215	295	1099	1472	1495	300	العفو عنه بما روي ان ابن عمر حك بثرة من وجهه فخرج منها شء فدلكه بين اصبعيه وصلي ولو كان الخارج كثيرا لم يعف عنه وجها واحدا كما قلنا في قتل البرغوث بل قياس ما تقدم في ذلك عن القاضي الحسين يقتضي قطعه فيما اذا كان الخارج من البثرة قليلا بفعله انه لا يعفي عنه واثر ابن عمر قد قال الامام لا يبعد ان يقال لعله جرت يده بذلك في غفلة وقد تطوف اليد علي البدن في النوم واوقات الغفلات	567	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0523	true	-2022853104495206053	62	97	308	473	1565	300	العفو ل----ما روي ان ابن عمر حك بثرة ب--وجهه فخرج منها شء فدلكه بين اصبعيه وصلي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد ان يقال لعله جرت يده بذلك في غفلة وقد تطوف اليد علي البدن في النوم واوقات الغفلات	523	-5402103097364460918	163	300.0	128	373	43.69973373413086	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0578	false	7656075944259761468	184	245	979	1312	1593	300	لان ورود النجاسة م-تيقن والغسل علي هذه الصفة لا يفيد زوال- النجاسة بيقين فانه لا يم-نع تقدير النجاسة علي منتصف الثوب----- ولو فرض الامر كذلك لكان الغسل المفروض فاسدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الافصاح ان ذلك يجوز وان كان الثوب متضمخا بالنجاسة كما قاله القاضي الحسين ويقال انه الاصح في التهذيب وقال الامام انه---- مزيف متروك عليه غير معدود من المذهب والوجه القطع	578	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0524	true	-2787573608809372555	165	254	806	1284	1525	300	فان ورود النجاسة مستيقن والغسل علي هذه الصفة لا يفيد ازالة النجاسة بيقين فانه لا يمتنع تقدير النجاسة علي منتصف الثوب مثلا ولو فرض الامر هكذا لكان الغسل المفروض فاسدا فانه اتي في النصف الاول علي نصف النجاسة تقديرا فاذا غسل النصف تعكس اثر النجاسة من ذلك النصف علي النصف الاخر ويغمض اذ ذاك مدرك الامر والاصل بقاء النجاسة فهذا مذهب صاحب التلخيص وقال صاحب الافصاح لو غسل الثوب الذي يشكل نصفين في دفعتين جاز فانه قد حص------------------------------------------ل الاستيعاب وهذا مزيف متروك عليه غير معدود من المذهب والوجه القطع	524	-5402103097364460918	230	363.0	184	520	44.230770111083984	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0412	false	-1428824782643075	204	234	1048	1192	1541	300	والذي ذكره الاصحاب من ال-عفو عن- الاثر ارا----ه اذا لم يقدر له وزن ويسب-------ق الي الذهن انه لون بلا عين وان كان---- غير ممكن ولكن الشرع مبناه علي ظواهر الامور	412	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0528	true	-3318199498126583320	8	40	41	196	1655	300	والذي ذكره الاصحاب من المعفو عند الاثر اراه فيه اذا لم يقدر له وزن ويسبق السابق الي------ انه لون بلا عين وان كان ذلك غير ممكن ولكن الشرع مبناه علي ظواهر الامور	528	-5402103097364460918	138	242.5	109	161	85.71428680419922	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0406	false	-7249390604666457783	182	236	980	1273	1602	300	في الحديث تعرض لمطعم الغلام وانما فهم الفقهاء ذلك من وجهين احد-هما انه--- نقل انه---------------عليه السلاماتي بالحسن ليسميه ويطعمه وهذا علي قرب العهد بالولادة والثاني انا لا نتوهم امتداد هذا الحكم علي الدوام ولا نري منه مردا الا ان يطعم ويحتوي جوفه علي ما يستحيل واللبن لا ينا-ط به فانه لا يستحيل استحالة مكروهة	406	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0534	true	6097891153753024384	192	251	969	1277	1538	300	في الحديث تعرض لتطعم الغلام وانما فهم الفقهاء ذلك من جهتين احداهما انه قد نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم -اتي بالحسن ليسميه ويطعمه وهذا علي قرب العهد بالولادة والثاني انه لا يتوهم امتداد هذا الحكم علي الدوام ولا نري فيه مردا الا ان يطعم ويحتوي جوفه علي ما يستحيل واللبن لا يبالي به و----لا يستحيل استحالة متكرهة	534	-5402103097364460918	268	482.5	215	313	85.62300109863281	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0407	false	1849515923863221801	0	55	0	269	1578	300	حتي ينتقع ولكن لا يجب عصر الغسالة وبهذا يقع الفرق بينه وبين-------- ساءر النجاسات فان في العصر فيها خلافا----- وهذا ما حكاه القاضي الحسين وقال الامام لست اعده من المذهب فان هذا ليس رشا بل هو مكاثرة في غمر وترك عصر وقد يذكر ان الاصح ان العصر لا يشترط في ازالة جميع النجاسات اذا تحقق	407	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0535	true	-1444634594160272079	64	112	325	558	1538	300	حتي ينتقع و----لا يجب عصر الغسالة وبهذا يقع الفرق وفي وجوب العصر في ساءر النجاسات------------------ خلاف سياتي وهذا الذي ذكره لا------------------------- اعده من المذهب فان هذا ليس رشا بل هو مكاثرة و--غمر وترك عصر وقد نذكر ان الاصح ان العصر لا يشترط في ازالة جميع النجاسات اذا اتفق	535	-5402103097364460918	194	317.5	152	282	68.79432678222656	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0557	false	-5525188113900542752	130	234	682	1213	1556	300	والامر في ذلك مفصل عندي فان كانت نجاسة الاجر بسبب انه عجن ببول او ماء نجس فالوجه القطع بانه يطهر ظاه---ره فان النار قد نشفت الماء------- قطعا ولكنا في التفريع علي الجديد لا نحكم بطهارته تعبدا حتي يتفق استعمال الماء ---------------علي ظاهره ولا يبقي بعد ذلك قذر فاما ان كان سبب نجاسة الاجر-------- خلط ترابه بالزبل او الرماد النجس ف----------لا يطهر ظاهره بصب الماء عليه فان تلك الاعيان مستحجرة لا يزيلها الماء من ظاهر الاجر ولا و--------------------------------------------------------------------------------------جه لخلاف ذلك وان كان القفال يقول في الاجر الذي سبب نجاسته الزبل والرماد النجس انه يطهر-------فلا وجه لقوله وان كانا يفصلان فلا خلاف بينهما اذن قلت فقول -	557	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0544	true	-7174401333181725595	151	281	759	1418	1524	300	والامر في ذلك مفصل عندي فان كانت نجاسة الاجر بسبب انه عجن ببول او ماء نجس فالوجه القطع بانه يطهر من ظاهره فان النار قد سلبت الماء وطيرته قطعا ولكنا في التفريع علي الجديد لا نحكم بطهارته تعبدا حتي ي-----ستعم-ل الماء فاذا جري الماء علي ظاهره فلا يبقي بعد ذلك عذر فاما ان كان سبب نجاسة الاجر انه كان خلط ترابه بالزبل او الرماد النجس علي الجديدفلا يطهر ظاهره بصب الماء عليه فان تلك الاعيان مستحجرة لا يزيلها الماء من ظاهر الاجر وهذا التفصيل لا بد منه فان كان ابو حامد يخالف في طهارة ظاهر الاجر وسبب نجاسته ماء نجس فلا وجه لخلاف---ه وان كان القفال يقول في الاجر الذي سبب نجاسته الزبل والرماد النجس انه يطهر ظاهره فلا وجه لقوله وان كانا يفصلان فلا خلاف بينهما اذا هذا تفصيل	544	-5402103097364460918	499	915.5	399	668	74.70059967041016	91	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0549	false	6686280453092363659	16	61	80	308	1529	300	اذا -------صلي علي بساط نجس وكان قد بسط ازارا سخيفا مهلهل النسج فقد ذكر الاءمة فيه خلافا من حيث انه يعد حاءلا والظاهر المنع لان بدن المصلي وثوبه الذي هو لابسه يلقي البساط النجس من خلال الفرج في اثناء النسج السخيف قال والمسالة مصورة في	549	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0548	true	-8373745990600350715	258	300	1337	1556	1556	300	اذا كان المصلي علي بساط نجس وكان فرش--- ازارا سخيفا مهلهل النسج---- ذكر الاءمة فيه خلافا من حيث انه يعد حاءلا والظاهر المنع لان الم----صلي وثوبه الذي هو لابسه يلقي البساط النجس من خلال الفرج في اثناء النسج السخيف---- والمسالة مصورة في-	548	-5402103097364460918	206	377.0	166	235	87.65957641601562	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0208	false	-2871816929178692644	212	242	1125	1278	1570	300	بالاسراع بل يمشي علي الاعتياد ولعل الضبط فيه الا يعرج في موضع---- تعريجا يقتضي بان مثله يكون اقل ما يجزء في الاعتكاف اذا جرينا علي ان الاعتكاف شرطه اللبث ثم	208	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0549	true	-1428870322141065885	241	270	1275	1419	1570	300	بالاسراع في المشي------------ ولعل الضبط فيه الا يعرج في موضع بخط تعريجا يق-ضي بان مثله يكون اقل ما يجزء في الاعتكاف اذا جرينا علي ان الاعتكاف شرطه اللبث ثم	549	-5402103097364460918	133	241.5	105	157	84.71337890625	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0549	false	6686280453092363659	61	94	308	497	1529	300	البساط النجس الجاف قال- واذا منعنا الرجل من الجلوس علي الحرير فبسط فوقه ازارا صفيقا وجلس عليه-جاز ولو بسط ازارا سخيفا-كما ذكرناه-ففي جواز الجلوس----- التردد الذي ذكرناه في البساط النجس في حق المصلي	549	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0549	true	-1428870322141065885	0	37	0	198	1570	300	البساط النجس الجاف 1117 واذا منعنا الرجل من الجلوس علي الحرير فبسط فوقه ازارا صفيقا فجلس عليه جاز فلو بسط ازارا سخيفا كما ذكرناه ففي جواز الجلوس عليه التردد الذي ذكرناه في البساط النجس في حق المصلي	549	-5402103097364460918	184	336.0	151	198	92.92929077148438	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0885	false	1965395674330166028	123	149	645	792	1594	300	علي---------ه قال عليه السلام ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها	885	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0551	true	-8823579952152471937	167	193	861	1005	1582	300	عليه وسلم انه قال------------ ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها	551	-5402103097364460918	135	252.0	111	156	86.53845977783203	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0789	false	371786201979778340	248	300	1293	1553	1553	300	من جهة انا لا نلقي صلاة علي هذه الهيءة في الفراءض وقد اقام مجلي هذا وجها في المسالة وحكاه عن الاصحاب ثم قال الامام والاظهر-عندي-جواز ذلك فان له ان يصلي ركعة فردة متطوعا وينح-ل عنها فاذا جاز ---ذلك جاز له القيام عنها وزيادة ركعة اخري----------------------------------- عليها وعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لو كان يصلي ثلاثين-	789	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0560	true	-2303160144841873898	0	73	0	376	1491	300	من جهة انا لا نلقي صلاة علي هذه الصورة في الفراءض -----------------------------------------------------------------والاظهر عندي جواز ذلك فان له ان يصلي ركعة فردة متطوعا ويتحلل عنها فاذا جاز له ذلك جاز له القيام عنها وزيادة ركعة اخري والجملة فيه ان كل ما يجوز الاقتصار عليه والاتيان بتشهد التحلل في اخره جاز الاتيان بالتشهد فيه مع القيام عنها ولا يشترط ان تكون صورة الصلاة المتطوع بها مضاهية لصورة الصلاة المفروضة فعلي هذا لو كان يصلي ثلاثين	560	-5402103097364460918	184	310.0	148	441	41.72335433959961	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0767	false	7512438390253415811	217	297	1112	1497	1511	300	ان ي------تشهد في---- كل ركعتين من الوتر من غير سلام لان---------------------------- هذه الزيادة لم تنقل------------- وليس كما لو- اراد ا------ن يتطوع بعشر ركعات او اكثر بتسليمة واحدة واراد ان يجلس --------في اثر كل ركعتين ل---------------------------------ان التطوعات لا ضبط لها في عدد واما ----اقدار التشهدات في صلاة الوتر فحقها ان يقتصر فيها علي ما ورد في الاخبار ويجوز ان يتشهد فيها تشهدين في الاخيرة وما قبلها لورود الخبر بذلك روي مسلم عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	767	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0566	true	-1920966705785133902	123	220	625	1100	1550	300	ان يجلس للتشهد في اثر كل ركعتين ثم يقوم ولا يتحلل لم يكن له ذلك فانا نتبع الرواية في هذه الصلاة الراتبة العظيمة القدر وليس كما اذا اراد الرجل ان يتطوع بعشر ركعات او اكثر بتسليمة واحدة واراد ان يجلس للتشهد علي اثر كل ركعتين فانا قد ذكرنا هذا فيما سبق والفرق ان التطوعات لا ضبط لها في عدد الركعات واقدار التشهدات وصلا--ة الوتر -حقها ان تضبط وتحصر علي ما يرد في الاخبار ثم تردد الاءمة في جواز الزيادة علي ما نقل من عدد الركعات من جهة انا ظننا ان اقامة---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	566	-5402103097364460918	247	294.5	187	488	50.61475372314453	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0772	false	4601489657202562453	0	32	0	183	1510	300	الترددات بين الثلاث الموصولة وبين الركعة الفردة او الثلاث المفصولة فاما الزيادة علي الثلاث فلا يءثرها من طريق الفضيلة احد من الاءمة وانما يحمل فعل الشارع فيه علي الجواز لا علي الاولي	772	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0567	true	-3056314352991538377	238	267	1267	1437	1589	300	التردد-- بين الثلاث الموصولة و----الركعة الفردة --والثلاث المفصولة فاما الزيادة علي الثلاث فلا يءثره- من طريق الفضيلة احد من الاءمة وانما يحمل فعل الشارع عل----ي الجواز لا علي الاولي	567	-5402103097364460918	167	308.0	138	183	91.25682830810547	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0894	false	-1405167231251176447	180	222	924	1147	1543	300	لو كان يحضر في كل مسجد اثنان او ثلاثة بحيث لا يبدون للمارين فلا يحصل ظهور الشعاءر بهذا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يبعد -ان يقال لا يعتبر في القري الصغير--------ة من البلاد اظهارها-- اذا استقلت البل-د باظهارها و--لهذا------- اختصت ----الجمعة بالبلاد والقري الكبيرة	894	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0571	true	-463156637410451219	68	135	373	724	1545	300	لو كان -حضر في كل مسجد اثنان--- ثلاثة بحيث لا يبدون للمارين فلا يحصل ظهور الشعا-ر بهذا والجملة في ذلك ان كل واحد في نفسه لم يفرض عليه لاجل صلاته جماعة وانما الغرض ان يحصل اظهار شعاءر الاسلام علي الجملة ولا يمتنع ان يقال لا يعتبر في القري الصغيرة القريبة من البلاد اظهار ذلك اذا استقلت البلاد باظهار ذلك فلهذا المعني اختص وجوب الجمعة بالبلاد والقري الكبيرة	571	-5402103097364460918	201	321.5	164	356	56.46067428588867	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0900	false	-4068827931937680515	105	148	549	775	1556	300	غير سديد فان صح النقل فيه فيشبه انه قد يحظر قصد الجماعة الكثيرة لغيره فيءدي ذلك الي تعطيل --مسجد الجوار ولعل ذلك في مسجد السكةاي التي يسكنهافاما اذا كان علي طريقه وكان اقرب من المسجد المشهور فلا ينقدح الوجه الضعيف في هذه الصورة	900	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0572	true	2472141071471616572	12	53	63	271	1540	300	غير سديد فان صح النقل فيه فسببه انه قد يخطر قصد الجماعة الكثيرة لغيره فيءدي ذلك الي تعطيل المسجد------- ولعل ذلك في مسجد السكة -------------فاما اذا كان علي طريقه وكان اقرب من المسجد المشهود فلا ينقدح الوجه الضعيف في هذه الصورة	572	-5402103097364460918	200	369.5	160	228	87.71929931640625	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0832	false	1060961429308677387	224	300	1153	1530	1530	300	وقد بلغت عن القاضي حسين انه قال لو صلي وضاق-------- الامر عليه في مدافعة البول او الغاءط وخرج عن ان يتاتي منه الخشوع اصلا لو اراده-فلا تصح صلاته فان ما هو عليه ليس يوافق هيءة المصلين بل هو في التقحيق هازء بنفسه مستوعب الفكر بالكلية فيما هو مدفوع اليه ومن انكر ان المقصود من الصلاة الخشوع والاستكانة فليس عالما بسر الصلاة قال وهذا ان صح---- فهو غير بعيد عن التحقيق ولكنه هجوم علي امر لم يسبق-	832	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0573	true	7101867186883704503	204	280	1033	1407	1519	300	وقد بلغت عن القاضي حسين انه قال لو صلي وقد ضاق عليه الامر----- في مدافعة البول و--الغاءط وخرج عن ان ي-اتي منه الخشوع اصلا لو اراده فلا تصح صلاته فان ما هو عليه لا- يوافق هيءة المصلين بل هو في التحقيق هازء بنفسه مستوعب الفكر بالكلية فيما هو مدفوع اليه ومن انكر ان المقصود من الصلاة الخشوع والاستكانة فليس عالما بسر الصلاة---- وهذا ان صح عنه فهو---- بعيد عن التحقيق ولكنه هجوم علي امر لم يسبق	573	-5402103097364460918	353	643.0	282	391	90.28132629394531	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0907	false	-6462291495816108904	62	100	359	538	1534	300	الامام وهو- مشكل فانه لم يصح فيه شء ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتغيير الاذان بشء يثبت في اثناءه من غير نقل فيه صحيح بعيد عندي وليس في ذكره بعد الاذان ما يفوت مقصود النداء	907	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0573	true	7101867186883704503	62	98	317	490	1519	300	الفلاح وهذا مشكل فانه لم يصح فيه--- ثبت عن النبي---- صلي الله عليه وسلم وتغيير الاذان بشء يثبت في اثناءه من غير نقل فيه صحيع بعيد عندي وليس في ذكره بعد الاذان ما يفوت مقصود النداء	573	-5402103097364460918	162	298.0	126	180	90.0	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0987	false	7143275850744788447	87	135	457	710	1626	300	ولم يصر احد من اصحابنا الي انه يوافق امامه فيركع ركوعين وان كان الماموم قد ياتي بافعال لا تحسب له يسبب الاقتداء كما في المسبوق يدرك الامام بعد الرفع من الركوع والسبب فيه------------------ ان نظم صلاة الكسوف يخالفه نظم الصلاة التي تلبس المقتدي بها وتلك الافعال التي يوافق	987	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0575	true	-7627054223490498710	250	298	1348	1593	1602	300	ولم يصر احد من اصحابنا الي انه يوافق امامه فيركع ركوعين وان كان الماموم قد ياتي بافعال لا تحسب له بسبب الاقتداء كما سنذكر طرفا منه الان----------------------- والسبب في ذلك في صلاة الخسوف ان نظم صلاة الخسوف يخالف -نظم الصلاة التي تلبس المقتدي بها وان كان المقتد--ي يوافق	575	-5402103097364460918	193	339.5	154	271	71.21771240234375	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0934	false	493823623848731912	0	63	0	308	1521	300	التردد فيه وان طول الركوع وزاد علي المعتاد فيه فقد حصل التطويل فالذي اراه في ذلك انه لو -طول ركوعا واحدا تطويلا لو ----وزع علي جميع الصلاة لم يظهر له في كل ركع--ة اثر م-----------حسوس في التطويل لكن يظهر في الركن الذي انتظره فيه ولو كان ي----------------------------------------ظهر علي كل الصلاة ظهورا محسوسا فهو ممنو-ع عند الصيدلاني قولا واحدا وهذا حسن بالغ ولا وجه	934	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0578	true	-6393517740665977108	205	275	1064	1419	1550	300	التردد فيه وان طول الركوع وزاد علي المعتاد فيه فقد حصل التطويل فالذي اراه في ذلك انه اذا طول ركوعا واحدا تطويلا لو فض ووزع علي جميع الصلاة لما ظهر--- في كل الصلاة اثر في التطويل محسوس ------ولكن كان يظهر في الركن الذي ---فرض فيه الانتظار فهذا موضع القولين وان كان التطويل بحيث يظهر علي كل الصلاة ظهورا محسوسا فهذا يمتنع عند الصيدلاني قولا واحدا وهذا حسن بالغ ولا وجه	578	-5402103097364460918	265	454.5	209	367	72.20708465576172	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0935	false	-6390991362927522272	18	53	89	278	1602	300	قال الامام وقد رايت------------ لبعض الاءمة طرد القولين في الانتظار في القيام والسجود لافادة الداخل بركة الجماعة وهذا لا اعتمده واغرب منه ما حكاه ابن كج ان محل القولين في الانتظار في القيام اما الركوع	935	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0578	true	-6393517740665977108	0	30	0	169	1550	300	قال الامام وقد رايت طرد القولين لبعض الاءمة------------ في الانتظار في القيام والسجود لافادة الداخل بركة الجماعة وهذا لا اعتمده ثم اختلف اءمتنا في--------- محل القولين في الانتظار في----------- الركوع	578	-5402103097364460918	139	233.5	114	201	69.15422821044922	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0979	false	1062822779591947925	96	188	470	921	1518	300	الامام ولا --------------------يجب عليه------- اعادة الصلاة اذا استمر اللبث لان الظاهر من حاله انه يحسن القراءة وانه تطهر وان كانت------- جهرية قال الامام فالذي----------------------------------------------------------------------------------- ذهب اليه--- اءمتنا ا----نه يجب البحث---- عن حاله فان اسر--- والصلاة جهرية يخيل انه لو كان يحسنها لجهر بها فان صلي خلفه من غير بحث لم تصح صلاته قال الامام ومن اصحابنا من قال لا يجب البحث في هذه الصورة ايضا فان الجهر الذي تركه هيءة من هيءات الصلاة فلا اثر له وللاسرار محتمل اخر سوي جهل-- القراءة وهو انه نسي ان الصلاة جهرية فاسر بها وعلي هذا	979	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0582	true	3010459641102317397	113	205	570	1027	1495	300	الامام كان جنبا ولو ظهر ذلك لم يجب علي الماموم اعادة الصلاة ولو-------------------------------------------------------------- كانت الصلاة جهرية فتبين فيها كونه اميا او قارءا فانه يقع الحكم علي حسب ما يظهر ولو كان يسر بالقراءة في صلاة جهرية فقد ذهب كثير من اءمتنا الي انه يجب الان بحثه عن حاله فان اسراره والصلاة جهرية يخيل مكاتمة نقصه في القراءة وقال اخرون------------------------------------------------------------ لا يجب البحث في هذه الصورة ايضا فان الجهر الذي تركه هيءة من هيءات الصلاة فلا اثر له وللاسرار مح-مل اخر سوي جهله بالقراءة وهو انه نسي ان الصلاة جهرية فاسر بها ----فهذا	582	-5402103097364460918	265	375.5	206	584	45.376712799072266	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0994	false	-114803348573193935	208	265	1063	1337	1501	300	الامام لو اقت--------------------------دي برجل وهو شاك لا يدري ان-----ه مقتد بغيره او لا فلا تصح قدوته مع هذا التردد كما لو اقتدي بخنثي مشكل ولو استمر علي القدوة ثم بان ان امامه لم يكن مفتديا فهل يجب علي المفتدي قضاء الصلاة والحالة هذه فعلي قولين كالقولين فيه اذا اقتدي يخنثي ثم لم يقض------- حتي ي-بين ان الخنثي	994	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0585	true	8725312316947673358	19	82	99	410	1479	300	الامام وانتقالاته في صلاته 1199 ولو اقتدي برجل -هو شاك لا يدري ان امامه مقتد بغيره ام لا فلا تصح قدوته مع هذا التردد كما لو اقتدي بخنثي مشكل ولو استمر علي القدوة ثم بان ان امامه لم يكن مقتديا -هل يجب علي المقتدي قضاء الصلاة والحالة هذه فعلي قولين كالقولين فيه اذا اقتدي بخنثي ثم لم يقض الصلاة حتي يتبين ان الخنثي	585	-5402103097364460918	263	487.0	207	313	84.02555847167969	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0911	false	-8786420376585108077	63	142	330	720	1583	300	كان في ابتداء الاسلام اذا حضر------------------------ المسبوق سا------------ل من في الصلاة عما فاته فيشيرون بالاصابع الي اعداد الركعات التي فاتت ف----يبتدر الي فعل ما فاته ثم يصل صلاته بصلاة الامام فيما يصادفه من بقية صلاته فدخل معاذ يوما وكان مسبوقا فاقتدي وصلي ما وجد ثم قام لما سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ما فاته ثم لما تحلل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاته قال ان معاذا سن لكم سنة حسنة فاتبعوها واكد ذلك بقوله	911	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0586	true	-2278813748742887473	78	163	401	817	1548	300	كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ وذكر فيه قصة معاذ وهي ان المسبوق كان يحضر ويساءل من في الصلاة عما فاته فيشيرون بالاصابع الي اعداد الركعات التي فاتت فكان يبتدر الي---- ما فاته ثم يصلي----- بصلاة الامام فيما يصادفه من بقية صلاته فدخل معاذ يوما وكان مسبوقا فاقتدي وصلي ما وجد ثم قام لما سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ما فاته ثم لما تحلل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاته قال ان معاذا سن لكم سنة حسنة فاتبعوها وحكي قولا -----	586	-5402103097364460918	360	668.5	286	430	83.72093200683594	69	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0947	false	-4110812635568028578	113	160	603	824	1549	300	فلا ينبغي له ان يركع فانه لو ركع لم يكن الركوع محسوبا له ولكن ينبغي ان يتابع الامام الان فيما ياتي به من هويه الي السجود ويقدر كانه ادركه الان و--لا تح-سب له هذه الركعة ثم هذا كله فيما اذا تخلف عن الامام في اركان الصلاة فان	947	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0589	true	-7063481291039373220	197	239	1032	1233	1540	300	فلا ينبغي ---ان يركع فانه لو ركع لم يكن الركوع محسوبا له ولكن ينبغي ان يتابع الامام الان فيما ياتي به من هويه الي السجود ويقدر كانه ادركه الان ثم لا تحتسب له هذه الركعة فا-----------ما اذا قلنا انه يتمم القراء---------ة فان	589	-5402103097364460918	179	312.0	140	224	79.91071319580078	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0998	false	4257372440241525244	204	268	1033	1339	1502	300	الشافعي القول بان خير-- ابن مسعود منسوخ بخبر انس قال لانه ثبت عنده تاخره ثم قال------------- وفي بعض كلامه تقديم رواية انس لانه كان يدخل حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ ذاك فراي روايته اثبت وما رءي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد يصلي باثتين قال وهذا اسلم من دعوي النسخ فرع اذا اجتمع -----رجل وصبي و----قف الرجل عن جهة	998	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0594	true	7164247602229427423	59	118	288	583	1539	300	الشافعي هذا ناسخا لحديث ابن مسعود و-----------------------ثبت عنده تاخر هذا الفعل والله اعلم وفي بعض كلامه تقديم رواية انس بانه كان ب----حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ ذاك فراي روايته اثبت وما رءي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد يصلي باثنين---- وهذا اسلم من دعوي النسخ 1222 وان كان يصلي برجل وامراة فليقف الرجل عن ----	594	-5402103097364460918	230	362.0	180	330	69.69696807861328	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1006	false	-534573833380483724	121	151	597	758	1548	300	فان اختلاف الجهة اعظم------------ من الاختلاف في القرب والبعد-- فاذا لم تمتنع القدوة مع الاختلاف في الجهة والموقف علي هيءة التقابل فلا معني وراء ذلك في النظر الي القرب والبعد	1006	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0595	true	3947367567044636248	196	229	1032	1206	1607	300	فان اختلاف الجهة اعظم في الاختلاف من الاختلاف في القرب والبعد 1 فاذا لم نم-نع القدوة مع الاختلاف في الجهة والوقوف علي هيءة التقابل فلا معني وراء ذلك في النظر الي القرب والبعد	595	-5402103097364460918	156	287.0	126	175	89.14286041259766	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1008	false	-8870211295024406966	70	144	366	756	1553	300	احد المسجدين------------------------------------------------ المتجاورين وبينهما باب مفتوح او مردود يصح اقتداءه بمن في الاخر--- كما في المسجد الواحد قال وكذا لو كان مغلقا علي الم---ذهب الظاهر----------------------------------- وابعد بعض اصحابنا فمنع اذا لم يكن حالة الاقتداء منفذ لان احدهما يعد عند غلق الب-اب منفصلا عن الثاني ولا يعدان مجتمعين عرفا ولست اعده من متن ال--مذهب والقاءلون به يقولون لو كان الجدار الحاءل بينهما-------------------------- مشبكا لا يمنع من رءية من هو واقف في المسجد الذي فيه الامام	1008	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0596	true	-6505037371831355894	61	140	352	795	1641	300	احد المسجدين عن الثاني بالجدار وان كان الباب مردودا وكان صوت--------------------------------------------------------- المترجم يبلغ في المسجد الثاني وهما معدودان كالمسجد الواحد فالمذهب الظاهر صحة الاقتداء فانهما كالمسجد الواحد وابعد بعض اصحابنا فمنع اذا لم يكن حالة الاقتداء منفذ لان احدهما يعد عند رد الابواب منفصلا عن الثاني ولا يعدان مجتمعين عرفا ثم------- من منع الاقتداء والباب مردود -قالوا لو كان الجدار الحاءل بين المسجدين المانع من الاستطراق مشبكا لا يمنع من رءية من هو واقف في المسجد الذي فيه الامام	596	-5402103097364460918	261	395.5	207	508	51.377952575683594	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1010	false	-247019343560026889	173	198	895	1024	1556	300	وكنت اود لو قال قاءل من اءمة المذهب يرعي في التواصل مسافة يبلغ فيها صوت الامام المقتدي لو رفع صوته قاصدا تبليغا علي الحد المعهود	1010	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0597	true	-1565838115598768079	234	259	1266	1395	1620	300	وكنت اود لو قال قاءل من اءمة المذهب يرعي في التواصل مسافة يبلغ فيها صوت الامام المقتدي لو رفع صوته قاصدا تبليغا علي الحد المعهود	597	-5402103097364460918	129	258.0	104	129	100.0	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1011	false	-5294109392296828313	85	136	449	717	1587	300	الامام وهو- مزيف لا تعويل عليه وقد--------------------------------- وجدت رمزا اليه لبعض اءمة العراق فلابد من توجيهه فاقول--------- ان تواصلت الصفوف علي الحد المالوف------ فقد يكون بين الواقف الاخير وبين الامام ميل او اكثر والقدوة صحيحة-------------- فاما اذا لم يحصل الاتصال المالوف ولكن وقف الامام ووقف صف -بعد الص--ف الذي يتكلم فيه	1011	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0598	true	1373490278845550488	64	125	334	652	1532	300	الامام وهذا مزيف لا تعويل عليه ولكن لا بد من ذكر معناه مع بعده لاني وجدت رمزا اليه لبعض اءمة العراق---------------- فاقول في بيانه ان تواصلت الصفوف علي المعهود من تواصلها فقد يكون بين الواقف الاخير وبين الامام ميل او اكثر والقدوة صحيحة والتواصل ثابت فاما اذا لم يحصل التواصل المالوف ولكن وقف الامام ووقف صف وبعد الواقف الذي نتكلم فيه	598	-5402103097364460918	233	386.5	186	334	69.76048278808594	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1020	false	-5168366789048501801	273	300	1396	1530	1530	300	فرق علي هذا بين ان يكون باب المسجد مفتوحا او مغ----------لقا وذكر صاحب التقريب وجها -مال اليه واختاره ان الباب اذا كان مغلقا لم يصح اقتداء الواقف-	1020	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0605	true	-6016436522863783224	28	55	142	280	1537	300	فرق-------- بين ان يكون باب المسجد مفتوحا وبين ان يكون مغلقا وذكر صاحب التقريب وجها ومال اليه واختاره ان الباب اذا كان مغلقا لم يصح اقتداء الواقف	605	-5402103097364460918	121	218.0	98	146	82.876708984375	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1021	false	-8071881713226345357	0	35	0	185	1585	300	خارج المسجد قال وهذا نطرده في كل واقف خارج المسجد اين وقف وهو- قريب مما صححه العراقيون من كون الجدار حاءلا مانعا والصحيح عندنا ان الجدار المانع من الاستطراق وباب المسجد المغلق لا اثر له	1021	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0605	true	-6016436522863783224	55	89	280	461	1537	300	خارج المسجد---- وهذا يطرد- في كل واقف خارج المسجد اين وقف وهذا قريب مما صححه العراقيون من كون الجدار حاءلا مانعا والصحيح عندنا ان الجدار المانع من الاستطراق وباب المسجد المغلق لا اثر له	605	-5402103097364460918	178	337.5	144	186	95.69892120361328	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0963	false	-1115593536976608239	107	159	567	840	1598	300	شيخي يشير الي اعتبار الشيخوخة ويروي فيها اخبارا مثل قو---------له عليه السلام من اجلال الله اجلال ذي الشيبة المسلم قال وهذا يقتضي انه----------------------------- اذا اجتمع ابن عشرين وابن ثلاثين وابن العشرين قرشي فالقرشي مقدم من حيث ان صاحبه ليس شيخا ولكن اجمع اءمتنا علي انه لا تعتبر الشيخوخة بل يكفي كبر السن	963	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0608	true	-7079799096660254625	79	133	391	667	1544	300	شيخي يشير الي الشيخ-------وخة و-روي فيها اخبارا مثل قوله صلي الله عليه وسلم-- من اجلال الله اجلال ذي الشيبة المسلم---- وهذا قد يخيل ان ابن الثلاثين مع ابن العشرين اذا ---------------------اجتمعا وابن العشرين قرشي فالقرشي مقدم من حيث ان صاحبه ليس شيخا ولكن اجمع اءمتنا علي انا لا نعتبر الشيخوخة بل يكفي كبر السن	608	-5402103097364460918	213	375.0	168	311	68.4887466430664	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0964	false	3523681349155713977	249	300	1298	1558	1558	300	قلنا لا س-يل الي ذلك فان ما يتعلق به ناصر كل قول يشير الي التقديم لقو---------له عليه السلام قدموا قريشا وقوله فاقدمكم سنا فكذ-ا نفهم علي القطع اذا نظرنا في ماخذ ذلك ان المسالة علي التفضيل والتقديم ودلالة الشريعة اين وجدت دالة علي ذلك فتعين- وجوب التقديم ثم ينظر في الاولي-	964	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0609	true	-1407902001886489627	30	83	163	433	1636	300	قلنا لا سبيل الي ذلك فان ما -تعلق به ناصر كل قول يشير الي التقديم كقوله صلي الله عليه وسل--م قدموا قريشا وقوله فاقدمكم سنا فكانا نفهم علي القطع اذا نظرنا في ماخذ ذلك ان المسالة علي التفصيل والتقديم ودلالة الشريعة اين وجدت دالة علي ذلك فنعتقد وجوب التقديم ثم ننظر في الاولي	609	-5402103097364460918	247	446.0	197	273	90.47618865966797	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0965	false	-7444485334192320522	146	180	757	940	1551	300	وسكون العبد من عرض السيد فانه ملكه فاذا حضر السيد فهو المالك واليه ترجع فاءدة السكون وفاءدة السكون في حق المستعير---- اليه فاذا لم يرجع المعير في العارية فيجوز ان يقدر دوام الحق للمستعير	965	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0610	true	-2284567044438398816	0	35	0	187	1518	300	وسكون العبد من غرض السيد فانه ملكه فاذا حضر السيد فهو المالك واليه ترجع فاءدة السكون وفاءدة السكون في حق المستعير ايل اليه فاذا لم يرجع المعير في العارية فيجوز ان يقدر دوام الحق للمستعير	610	-5402103097364460918	182	357.0	148	187	97.32620239257812	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1047	false	-2151255958030560820	135	178	714	948	1582	300	الخراب وراءه وكان يقول لو حوط--------------وا علي العامر وحوطوا سورا اخر علي الخراب فلا-بد من مجاوزة السورين ولو ا--------------------ندرس الخراب بالكلية ولم يبق- له اثر فلا يشترط مجاوزته اتفاقا و--------------------------------------------------------------------------------------------لو اتخذ من الخراب بساتين وكانت منازل ودورا فان كان ملاكها لا يسكنونها ولا	1047	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0612	true	7343040758996844067	233	300	1207	1550	1550	300	الخراب ------وكان يقول في هذه الصورة لو سوروا علي العامر وحوطوا سورا اخر علي الخراب فلا بد من مجاوزة السورين ومما يطرا علي الخراب ان يندرس------- بالكلية ولا يبقي له اثر كان يقول هذا يخرجها عن خطة البلدة فان اثار البنيان يظهر عدها من البلد فاما الدارس المنطمس فلا ومما يذكر في الخراب انه لو اتخذ منها----- بساتين وكانت منازل ودورا فان كان ملاكها لا يسكنونها ولا-	612	-5402103097364460918	181	272.5	146	362	50.0	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1047	false	-2151255958030560820	35	121	195	638	1582	300	اشعر به فحوي كلام الصيدلاني وكلام بعض المصنفين مقابله وهو ان مجاوزة العمران كاف والخراب لا حكم له قال وظاهر النص دال علي ذلك لا-------------نه قال فلا يقصر حتي يفارق المن-زل و اسم المنازل يختص بالعامر الذي يمكن ان يسكن وهذا يظهر تعليله بان المسافر هو النازل من مكان الاقامة والخراب ليس مكان اقامة------------------------------ ولكن شرط ذلك الا يكون وراء الخراب عمارة معدودة من البلد وان كانت فلا شك ان الخراب من البلد- ولا-بد من مجاوزته منتهي العمارة وقد وافق الشيخ ابو محمد علي ان الخراب --------	1047	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0612	true	7343040758996844067	64	157	325	804	1550	300	اشعر به فحوي كلام الصيدلاني وكلام بعض المصنفين----------- ان مجاوزة العمران كاف والخراب لا حكم له---- وظاهر النص دال علي ذلك فانه رضي الله عنه قال فلا يقصر حتي يفارق المنازل و-اسم المنازل يختص بالعامر الذي يمكن ان يسكن وهذا يظهر تعليله فان المسافر هو البارز من مكان الاقامة والخراب ليس مكان اقامة فهذا وجه وهو سديد وتعليله بين ولكن شرط ذلك الا يكون وراء الخراب عمارة معدودة من البلد فان كان -فلا شك ان الخراب من البلدة ولا بد من مجاوزة- منتهي العمارة 1261 واما شيخنا فانه كان يفصل القول في الخراب	612	-5402103097364460918	379	677.5	306	497	76.2575454711914	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1049	false	-4736320895608067653	166	222	871	1169	1553	300	للاحتمال فيه مجالا بينا والفرق بين ما نحن فيه والمحال في البلدة ان المحال تعزي الي بلدة وخطتها شاملة لها وها --هنا القرية منفصلة عن القرية باسمها وحدودها والدليل عليه انا لو فرضنا قري كثيرة متصلة تمتد خطتها مراحل فيلزم علي قياسهم الا يستيبح الخارج من اقصاها الترخص ما لم يخرج عن جميعها وهذا بعيد جدا	1049	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0613	true	-5568751816052757154	190	238	1050	1307	1614	300	للاحتمال فيه مجال------------- بين ف----------------------------ان المحال تعزي الي بلدة وخطتها شاملة لها اما هاهنا القرية منفصلة عن القرية باسمها وحدودها والدليل عليه انه لو فرضت- قري كثيرة متصلة تمتد خطتها مراحل فيلزم علي قياسهم الا يستبيح الخارج من اقصاها ال-رخص ما لم يخرج عن جميعها وهذا بعيد جدا	613	-5402103097364460918	248	450.5	200	300	82.66666412353516	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1040	false	187132340620397341	0	63	0	314	1487	300	بدا له -----------ان يقيم ببلدة في وسط الطريق اربعة ايام فاكثر ولبس بينها وبين مخرجه اولا مسافة القصر فهذه النية الطارءة قبل وصوله الي- البلدة التي نوي المقام بها هل تمنعه من الترخص كما لو قصد ذلك ابتداء او لا الذي نص عليه الشافعي الثاني وهو ما حكا-------------------------------------------------------------------------------------ه القاضي------ الحسين لا غير نعم اذا -وصل الي تلك البلدة----------------------------------------------------- وقصد الاقامة بطل الان السفر	1040	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0616	true	-5849270621061995434	189	262	959	1331	1518	300	بدا له بعد الخروج ان يقيم ببلدة في وسط الطريق اربعة ايام وليست ال-------------------------مسا-------------------------فة الان بينه وبين البلدة التي ربط ال-نية بها مرحلتين فان------------------------------------------------ الشافعي يقصر في هذه الصورة فان سفره الاول ثبت علي وجه يتعلق به القصر ثم طرا بعد ذلك نية اخري فلا معول علي النية الثانية وحكم النية الاولي قاءم الي ان ينتهي الي البلدة التي ربط السفر بها في الكرة الثانية فاذا انتهي اليها وقصد الاقامة بطل الان السفر	616	-5402103097364460918	143	107.5	110	471	30.360933303833008	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1074	false	8020497689315077507	28	71	147	361	1529	300	اذا انتهي المسافر الي بلدة او قرية دون مقصده ولم يكن له بها حاجة يرتقب نجازها فان اقام---- ثلاثة ايام بلياليها فهو مسافر----- وان انبرم عزمه علي مقام اربعة ايام او علي مقام ثلاثة ايام ولحظ-ة ولم يكن له حاجة يرتقبها فهو مقيم	1074	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0617	true	3970420071730858088	54	99	291	513	1525	300	اذا انتهي المسافر الي بلدة او قرية دون مقصده ولم يكن له بها حاجة يرتقب نجازها فان اقام بها ثلاثة ايام بلياليها فهو مسافر فيها وان ا-برم عزمه علي مقام اربعة ايام او علي مقام ثلاثة ايام وزيادة ولم يكن له حاجة ير-قبها فهو مقيم	617	-5402103097364460918	209	386.5	166	224	93.30357360839844	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1079	false	-3994109078053901946	65	117	352	643	1606	300	عرفنا انهعليه السلامك------------------ان يقصر منتظرا للفتح فاتفق المقام في هذه المدة والظاهر انه لو تمادي------- الفتح لكان يتمادي علي سجيته قال الامام وهذا يقرب من القطعيات في ماخذ الكلام علي الوقاءع وبمثله اثبتنا استرسال الاقيسة ووجوه النظر في الوقاءع من غير نهاية فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاسوا في	1079	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0619	true	5902664522400146370	213	270	1065	1370	1512	300	عرفنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقصر منتظرا للفتح فاتفق المقام في هذه المدة والظاهر انه لو تمادي انتظار الفتح لكان يتمادي علي سجيته----------- وهذا يقرب من القطعيات في ماخذ الكلام علي الوقاءع وبمثله اثبتنا استرسال الاقيسة ووجوه النظر في الوقاءع من غير نهاية فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاسوا في	619	-5402103097364460918	270	511.0	220	316	85.44303894042969	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1083	false	4438287797524641872	5	71	24	337	1519	300	في التاجر اذا قلنا انه كالمحارب في جواز ا--لقصر ثمانية عشر يوما ووجه القصر ب----------------------------------------------------------ان هذه المدة في حق هءلاء كثلاثة ايام في حق --مسافر----- لا شغل له ثم لو نوي المسافر ثلاثة ايام كان له القصر فيها فكذا هءلاء وحكي ايضافيما لو علم------- المحتاج-------- ان شغله لا يتنجز الا في ثمانية عشر يوما وقد فرعنا علي -----انه يقصر فيها اذا كان علي --تردد من --نجاز	1083	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0620	true	8186525744045777109	185	264	913	1280	1469	300	في ال----------------------تاجر فلو نوي ان يقيم ثمانية عشر يوما وجزم قصده فيه فهل يقصر فعلي قولين احدهما يقصر كما لو اقام علي التردد فان هذه المدة في حق هءلاء كثلاثة ايام في حق المسافر الذي لا شغل له ثم لو نوي المسافر ثلاثة ايام ---------قصر فيها وهذا لا يبين الا بذكر صورة اخري وهي ان المحتاج اذا علم ان شغله لا ينتجز الا في ثمانية عشر يوما فهل يقصر علي قولنا انه يقصر لو ------كان علي ارتقاب من النجاز	620	-5402103097364460918	205	269.5	155	404	50.74257278442383	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1080	false	-3036970991765612674	103	153	534	804	1553	300	في الصلاة تخفيفات ورخصا ستاتي مشروحة في باب صلاة الخوف كصلاة ذات الرقاع وصلاة عسفان وصلاة شدة الخوف ولا كذلك غيره-ا من الحاجات والثاني------------------- ان القتال ينتهي الي مبلغ لا يجوز الانكفاف عنه فيسقط فيه اثر قصد الاقامة فان الشرع جازم امره بالاقامة وساءر الحاجات قد لا تكون كذلك وهذا	1080	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0623	true	1771818870964225217	38	85	208	461	1572	300	في الصلاة تخفيفات ورخصا ستاتي مشروحة في---- صلاة الخوف كصلاة ذات الرقاع وص------------لاة شدة الخوف و--------غيرهما مما سيات---------ي ان شاء الله والاخر ان القتال ينتهي الي مبلغ لا يجوز الانكفاف---- فيسقط فيه اثر قصد الاقامة فان الشرع جازم امره بالاقامة وساءر الحاجات قد لا تكون كذلك فهذا	623	-5402103097364460918	226	403.5	184	290	77.93103790283203	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1086	false	1703496533339135487	29	92	176	483	1570	300	ان من اخر صلاة الظهر عن اول الوقت الي وسطه ثم مات فهل يلقي الله عاصيا ام لا وفيه خلاف والاصح لا بخلاف من اخر الحج فان الصحيح انه ي---------------------------عصي فانه لو لم يعص- لما انتهي الحج ---الي حقيقة الوجود فان خاص-ة الوجوب ما ي-عصي بتركه والصلاة المءقتة------ افضاء الامر فيها الي المعصية بان يبقي المكلف حتي ينقضي الوقت عليه وهو غير معذور	1086	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0624	true	-1548674388764400443	196	266	1017	1363	1546	300	ان من اخر صلاة الظهر من اول الوقت الي وسطه ثم مات فهل يلقي الله عاصيا ام لا وفيه خلاف والاصح انه لا يكون عاصيا وفي المستطيع اذا مات ولم يحج خلاف والاصح انه يعصي فانا لو لم نعصه لما انتهي الحج قط الي حقيقة الوجوب فان خاصية الوجوب انه يعصي بتركه والصلاة المءقتة يتصور افضاء الامر فيها الي التعصية بان يبقي المكلف حتي ينقضي الوقت عليه وهو غير معذور	624	-5402103097364460918	265	479.0	210	346	76.58959197998047	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1065	false	2923797726123942673	269	295	1379	1512	1539	300	الحسين لان خوضه في الصلاة صحيح وقد خاض خوضا موجبه الاتمام فلا -نظر الي فساد صلاة الامام وهكذا الحكم فيما لو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان	1065	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0629	true	-7000644870849063660	85	108	423	540	1493	300	الصلاة لان خوضه في الصلاة صحيح وقد خاض خوضا يوجب- الاتمام فلا ينظر الي فساد صلاة الامام و----------------لو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان	629	-5402103097364460918	111	195.0	88	134	82.83582305908203	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1063	false	2023513402592469667	216	273	1070	1354	1482	300	شكه في---- القصر لزمه الاتمام في تلك الحالة وان خف-----ت واذا لزمه الاتمام في بعض الصلاة لزمه في جميعها فانه قد اعتد بتلك اللحظة من حساب الاتمام فلا يتبعض الامر واذا كان الشك في اصل الني-ة فلا يعتد بتلك اللحظة وهي غير مفسدة للصلاة -لانه اذا تذكر فالباقي من الركن كاف- وذلك الشك محطوط غ----ير معتد به	1063	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0630	true	2705233500649475789	221	281	1044	1341	1448	300	شك- في نية القصر لزمه الاتمام في تلك اللحظة وان خفت وقلت واذا لزمه الاتمام في بعض الصلاة لزمه في جميعها فانه قد اعتد بتلك اللحظة من حساب التم-ام فلا يتبعض الامر وان- كان الشك في اصل الصلاة فلا يعتد بتلك اللحظة وهي غير مفسدة للصلاة ولانه اذا تذكر فالباقي من الركن يحسب وذلك الشك محطوط عنه غير معتد به	630	-5402103097364460918	269	486.0	212	300	89.66666412353516	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1067	false	-281866205492729566	47	78	226	360	1484	300	قول- عن الشافعي انه------- اذا ---------------------بان له انه مسافر قاصر كان له ان يقصر كما لو تردد في ان امامه المسافر--- نوي القصر او لا ثم بان انه قاصر فانه يقصر	1067	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0630	true	2705233500649475789	58	96	297	463	1448	300	قولا عن الشافعي ان المقتدي اذا تردد في صفة امامه ثم بان له انه مسافر قاصر كان له ان يقصر كما لو تردد في ان امامه المسافر هل نوي القصر ام لا ثم بان انه قاصر فانه يقصر	630	-5402103097364460918	132	233.0	101	166	79.51807403564453	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1058	false	4968076590684190302	117	255	585	1288	1515	300	في حد الاقامة فهو كم-------قيم ينوي القصر ولو نوي وهو مقيم-القصر احتمل ان يقال يبطل اصل قصد الترخص ويثبت اصل الاتمام لما قررناه ان نية ال--------قصر تقتضي من طريق التضمن الاتمام ----واحتمل ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نية القصر من المقيم تبطل صلاته فانه غير معذور في نيته بوجه والذي جاء به نية فاسدة وفساد النية بتضمن فساد الصلاة وهذه المسالة شييهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندي------- بما لو نوي المتوضء يوصوءه استباحة صلاة الظهر دون غيرها ففي فساد نيته -خلاف---------------- ووجه الشبه-- ان رفع الحدث اذا وقع التعرض له فانه لا يتبعض فاذا قصد تبعيضه فمن اءمتنا من افسد النية وقال كانه لم ينو اصلا ومنهم من حذف التخصيص من النية والذي يجمع بين المسالتين انه لو نوي صلاة الظهر لم يحتج الي ربط القصد باربع ركعات بل هي مرتبطة بها شرعا وكذلك من نوي الاستباحة بوضوءه لو لم يعلق قصده بتعميم الابا--حة صح	1058	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0633	true	665743564863776899	90	300	465	1511	1511	300	في حد الاقامة فهو كمقيم مستقيم ينوي القصر ولو نوي --المقيم القصر في صلاة فهذا فيه شء من جهة انا مهدنا-------------------------- ان نية الترخص بالقصر تقتضي من طريق ال-ضمن الاتمام فكان يحتمل ان يقال بطل قصد الترخص وثبت اصل التمام ونزل هذا منزلة ما لو نوي مسافر القصر خلف من حسبه مسافرا ثم تبين انه مقيم فانه يلزم المقتدي الاتمام ولا تبطل صلاته فهذا وجه ويظهر ان يقال نية القصر من المقيم تبطل صلاته فانه غير معذور في نيته بوجه فالذي جاء به نية فاسدة وفساد النية يتضمن فساد الصلاة ولست اعرف خلافا ان الرجل لو نوي القصر علي اعتقاد انه مسافر ثم تبين انه كان انتهي الي الاقامة فيلزمه الاتمام وصلاته صحيحة وما ذكرته من قصد القصر في حق المقيم من غير تخيل وهو يشبه عندي من وجه بما لو نوي المتوضء بوضوءه استباحة صلاة الظهر دون غيرها ففي فساد النية خلاف مقدم في الطهارة ووجه التشبيه ان رفع الحدث اذا وقع التعرض له فانه لا يتبعض واذا قصد تبعيضه فمن اءمتنا من افسد النية وقال كانه لم ينو اصلا ومنهم من حذف التخصيص من النية والذي يجمع بين المسالتين انه لو نوي صلاة الظهر لم يحتج الي ربط القصد باربع ركعات بل هي ترتبط- بها شرعا -كذلك من نوي الاستباحة بوضوءه لو لم يعلق قصده بتعميم الاستباحة صح-	633	-5402103097364460918	606	1036.0	481	1078	56.215213775634766	107	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1063	false	2023513402592469667	24	173	126	884	1482	300	نوي الظهر او العصر او العشاء ركعتين و-----لم يخطر له الترخص بالقصر وقد قال الامام انه لا نقل فيها ويظهر ان يقال ان صدر ذلك ممن يعلم القصر ولم يتعرض للترخص ولا كيفيته فهو محمول علي الصحة وهو الترخص بعينه ولو صدر ذلك من حديث عهد بالاسلام الذي لم تبلغه رخصة القصر وظن انها كصلاة الصبحففي نيته شء فان صلاة الظهر اصلها --اربع وانما يقع الاقتصار علي ركعتين ترخصا وهذا ما قصد الترخص وفي الرافعي انه اذا كان يجهل---------------------------------- القصر وقصره لم يجزءه لانه عابث في اعتقاده غير مصل وان ذلك يحكي عن نصه في الام ولو صدر الاقتصار علي نية الركعتين ممنن علم بالرخصة لكنه لم يجدد ذكره وانما اعتمد نفي الترخص وجزم النية في ركعتينقال الامام فهذا فيه احتمال وا---------------------------------------------------لذي اراه ان المقيم لو نوي الظهر ركعتين و-----لم ينو الترخص -ينبغي ان تبطل صلاته وانما الاحتمال السابق فيما اذا نوي الترخص بالقصر فرع اذا شك هل- نوي	1063	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0634	true	-1237427433166123911	25	117	118	597	1515	300	نوي صل----اة الظهر---------- ركعتين جزما ولم يخطر له الترخص بالقصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي نيته شء فان صلاة الظهر اصلها الاربع وانما يقع الاقتصار علي ركعتين ترخصا وهذا ما قصد الترخص ويظهر هذا التصوير في حق حديث العهد بالاسلام الذي لم يبلغه رخصة القصر لو نوي صلاة الظهر في السفر رك------------------------------------------------------------------------عتين -----------------------------------وظن انها كصلاة الصبح---------------- ركعتان فهذه صورة تترتب في فكري وها انا اجمعها والقيها الي الناظر وليس عندي فيها نقل فالذي اراه ان المقيم لو نوي الظهر ركعتين جزما ولم ينو الترخص فينبغي ان تبطل صل---------------------------اته ولو نوي الترخص بالقصر فيه احتمال ولو نوي	634	-5402103097364460918	261	347.0	204	857	30.455076217651367	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1068	false	-6932190080511070661	96	167	501	877	1557	300	اقتدي بالمسافر------------ مسبوقا -ادرك----- من صلا-----------ة الامام ركعة ف------------------------------------------ان ذكر الامام له انه كان مقيما فان تحقق----- صدقه فعليه ان يتم -----------------------------وان استراب في قوله وكان يجوز--- كذبه فهل يلزمه الاتمام فعلي وجهين حك-اهما الامام عن العراقيين ثم قال عندي-انه يلزمه الاتمام ولو كان الامام عدلا موثوقا به عند المقتدي لكنه لا يقطع بصدقه ف-----الذي اراه في هذه الصورة القطع بوجوب اعتماد قوله ولا يشترط في ذلك اليقين فان العدل الواحد	1068	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0636	true	-9042736481601421922	212	300	1081	1541	1541	300	اقتدي ---مسافر بمسافر وكان مسبوقا فادرك ركعة من صلاته فلما تحلل الامام ذكر انه كان قاصرا فالمقتدي يعول علي قوله ويقصر وان ذكر الامام--- انه كان مت-ما فان تحقق عنده صدقه فعليه ان يتم فانه اقتدي بمتم وقد تمهد ذلك وان استراب في قوله وكان يجوز له كذبه فهل يلزمه الاتمام فعلي وجهين ذكروهما والظاهر------------------- عندي انه يلزمه الاتمام ولو كان الامام عدلا موثوقا به عند المقتدي ف----لا يقطع بصدقه ايضا والذي اراه في هذه الصورة القطع بوجوب اعتماد قوله ولا يشترط في ذلك اليقين فان العدل الواحد-	636	-5402103097364460918	328	502.5	265	491	66.80244445800781	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1076	false	-3259587055401053725	83	124	413	612	1461	300	خرج المكي الي جدة ليعود منها ويخرج من مكة الي سفر بعيد-فلا شك انه يقصر ذاهبا الي جدة وراجعا منها لانها علي مسافة مرحلتين من مكة ثم يقصر ب جدة ايضا اذا كان مقامه بها مقام المسافرين قال الامام واما مكة	1076	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0639	true	8437778794638685541	142	183	680	872	1459	300	خرج --مكي الي جدة ليعود منها ويخرج من مكة الي سفر بعيد فلا شك انه يقصر ذاهبا الي جدة وراجعا منها فانه- علي مسيرة خمسين فرسخا--- ثم يقصر ب-جدة ايضا اذا كان مقامه بها مقام المسافرين -ثم اذا عاد الي مكة	639	-5402103097364460918	167	283.0	130	200	83.5	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1077	false	8208700774100319659	101	156	520	800	1537	300	سفره ينقطع علي منتهي المقصد وهو في ايابه في حكم من يبتدء سفرا وليس الاياب متصلا بالذهاب في الحساب فا------------------نه لو كان مجموع مسافة ذهابه و---------------ايابه مرحلتين لا يقصر عندنا وقضيته -----------------------------------------------الا يقصر في مقصد----ه اصلا وان طال السفر قال والذي ذكرته ابدي-- اشكالا وليس عندي فيه نقل اعتمده الا ما ذكره الشيخ ابو بكر	1077	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0640	true	-2092989286392243876	200	268	1006	1356	1518	300	سفره ينقطع علي منتهي المقصد وهو في ايابه في حكم من يبتدء سفرا وليس الاياب متصلا بالذهاب في الحساب بدليل ما قدمناه من انه لو كانت ال---مسافة مرحلة ولكنها تتثني بالاياب-------- فلا يقصر ويجعل كانه لابس سفرين كل واحد منهما مرحلة وهذا القياس يقتضي الا يقصر في مقصد سفره اصلا وان طال السفر---- والذي ذكرته ابتداء اشكال و-ليس عندي فيه نقل اعتمده الا ما ذكره الشيخ ابو بكر	640	-5402103097364460918	235	370.5	187	366	64.20764923095703	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1056	false	-116207449579763557	81	214	425	1074	1457	300	الصيدلاني علي حظره بان من كان يركض فرسه من غير غرض ورياضة ورعاية ادب معلومعاص بايذاء---- دابته---- واذا كان كذلك فلان يكون عاصيا بايذاء نفسه من غير غرض اولي وحكي الامام والقاضي الحسين طريقة ثانية حاملة ل-لنصي-------ن علي حالين فحيث قال يقصر اراد اذا كان له غرض ظاهر في سلوك ابعد----------- الطريقين وحيث قال لا يقصر اراد اذا لم يكن له غرض ظاهر ولا خلاف في انه اذا سلك الاقرب انه لا يقصر وفيما اذا سلك الابعد لغرض ظاهر مثل كونه اسهل او امن او ليزور في ممره صديقا او يحصل شيءا او نحو ذلكانه له القصر نعم لو كان الاطول نزها فسلكه لاجل ذلك فهل يعد---- من الاغراض حتي يقطع القول بجواز القصر له ام لا فيه تردد للشيخ ابي محمد واقامه في الوسيط وجهين قال الامام ولعل الظاهر عده من الاغراض	1056	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0641	true	8746867513469469211	121	198	603	994	1543	300	الصيدلاني------------- من كان يركض فرسه من غير غرض ورياضة ورعاية ادب معلوم فهو في ايذاءه دابته عاص واذا كان كذلك فلان يكون عاصيا بايذاء نفسه من غير غرض اولي ومن اءمتنا من قال ليست المسالة علي قولين ولكن النصين منزلان علي حالين فحيث قال يقصر اراد اذا كان له غرض ظاهر وكان شيخي يتردد اذا كان الطريق البعيد نزهة طيبة ب---------------------------------خلاف الاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يعد ذلك من الاغراض حتي يقطع القول بجواز القصر------------------------------------------------------------------- ولعل الظاهر عده من الاغراض	641	-5402103097364460918	274	401.5	219	680	40.29411697387695	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0125	false	922135600960132865	158	189	838	984	1552	300	شيخه انه قال الحاضر اذا -----------------كان يداب في معصية لا تتاتي الا بادامة الحركة فيها ولو مسح علي الخفين لكان ذلك عونا له علي ما هو فيه فيحتمل ان يمنع---- الترخص	125	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0642	true	1244759292211966229	42	74	200	349	1483	300	شيخي--------------- اذا كان الرجل مقيما وكان يداب في معصية لا تتاتي الا بادامة الحركة فيها ولو مسح علي --خفيه لكان ذلك عونا له علي ما هو فيه فيحتمل ان نمنعه من ال-رخص	642	-5402103097364460918	125	218.0	97	167	74.85029602050781	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1039	false	1683647406027394566	16	109	84	552	1509	300	ابن سريج---------------------- لانه لو ترخص لكان متبلغا الي معاصيه بالرخصة قال وهذا من اختياراته وهو ظاهر القياس وان كان الاول ظاهر النص ولو انعكس الحال فكان ابتداء سفره بقصد- المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية ثم تاب في اثناءه------------------------------------- مثل ان خرج في قطع الطريق ونحوه ثم -----تاب و-------------------استمر------------------------------------------------------------------ علي قصد قطع المسافة التي قصدها اولا فعن الشيخ ابي محمد ان ذلك بمنزلة طران قصد المعصية علي سفر الطاعة اي في النظر الي ابتداء القصد او الي ما طرا عليه وحينءذ قال الامام فالذي يقتضيه قياس النص ان الحكم للقصد الاول و--------------------------اما ابن سريج فانه يتبع موجب قصده	1039	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0643	true	1799311743780533651	95	225	488	1135	1531	300	ابن سريج قولا اخر انه لا يترخص لانه لو ترخص لكان متبلغا الي معاصيه بالرخص وهو------ من اختياراته وهو ظاهر القياس وان كان الاول ظاهر النص ولا خلاف انه يختلف حكم س-----فره بقصده الطارء في تبديل صوبه الي جهة اخري او قصره سفره الطويل علي مسافة قصيرة او ما جري هذا المجري كما تقدم شرحه 1327 ولو انشا السفر علي قصد معصية ثم تاب في اثناء السفر وما غير صوب سفره ولكن بدل القصد مثل ان كان قصد مكة ليقتل بها انسانا ثم تاب وصرف قصده الي الحج والعمرة فالسفر لم يتبدل وانما تبدل القصد وكان شيخي يقول طريان قصد الطاعة علي سفر المعصية كطريان قص---------------------------------------------------د المعصية علي سفر الطاعة------------------------------------------------------------------ فالذي يقتضيه قياس النص ان الحكم للقصد الاول ولا حكم لطريان قصد الطاعة فاما ابن سريج فانه يتبع موجب قصده	643	-5402103097364460918	267	406.0	211	775	34.45161437988281	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1038	false	-7463103180897525062	87	152	489	810	1575	300	صاحب التلخيص ---------------------------انه قال انما يقصر المسافر في سفر الطاعة وقال الامام وهذا يدل علي انه لا تثبت رخص السفر في السفر المباح وقد اتفق الاصحاب علي ان كون السفر طاعة -----ليس بشرط بل الشرط الا يكون---- معصية فاذا كان ما ذكره زللا في اللفظ- من جهة ان اللسان يبتدر الي مقابلة المعصية بالطاعة ازدواجا فهو سهل وان كان ذلك عن قصد فهو خطا بالاتفاق	1038	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0644	true	-8425399603341434473	82	140	403	687	1451	300	صاحب التلخيص لفظة مختلة نذكرها عنه وذلك انه قال انما يقصر المسافر في سفر الطاعة------------ وهذا يدل عل-----------------------------------------------------------ي ان كون السفر طاعة شرط وليس كذلك بل الشرط الا يكون سفر معصية فان -كان ما ذكره زللا في اللفظة من جهة ان اللسان يبتدر الي مقابلة المعصية بالطاعة ازدواجا فهو سهل وان كان ذلك عن عقد فهو خطا ب--اتفاق	644	-5402103097364460918	239	420.0	189	358	66.75977325439453	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0420	false	2238531665212370996	191	271	967	1372	1524	300	انتهت معصيته بسقوطه فهو غير عاص-- في دوام القعود ولا كذلك من ذكرناه قال الامام في باب صلاة المسافر--------------------------- وهذا يمكن ان يقال في السكر ايضا لان نفس السكر ليس بمعصية فانه --------ليس فعلا مقدورا للمكلف ولكن لما كان م-رتبا علي الشرب لم يتضمن تخفيفا في باب العبادات وهكذا ما نحن فيه ويمكن ان نفرق بان السكر محبوب في الجبلات فلا يم-نع ان يلحق بالمعاصي حتي ينزجر الناس عن التسبب اليه ولولا السكر لما اعتمد الشرب فان الخمر مرة شنعة	420	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0645	true	-3564785595999710322	50	128	271	683	1582	300	انتهت------- بسقوطه وما كان عاصيا في دوام --قعوده ومن اصحابنا من--- قال انه يقضي فان قعوده كان بسبب المعصية فجعل كعين المعصية وهذا -القاءل يستشهد بالسكر----- فان---------ه ليس -معصية في نفسه فانه ليس فعلا مقدورا للمكلف ولكن لما كان مترتبا علي الشرب لم يتضمن تخفيفا في باب العبادات ولمن نصر المذهب ان ينفصل ويقول ال----سكر محبوب في الجبلات فلا يمتنع ان يلحق بالمعاصي حتي ينزجر الناس من التسبب اليه ولولا السكر لما اعتمد الشرب فان الخمر مرة بشعة	645	-5402103097364460918	276	426.0	217	444	62.16216278076172	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0421	false	2886721605723934140	138	233	743	1233	1557	300	اذا تسبب الشخص في ازالة عقل نفسه ف----------------جن ثم افاق-فالمذهب انه لا يلزمه قضاء تلك الصلوات ال---فاءتة في زمن جنونه لا----------------------------------------------ن الجنون مناف لتبعات التكليف بخلاف السكر قال وذهب بعض اصحابنا الي انه مامور بقضاء الصلوات قال---------------------------------------------- وهذه------- مرتبة علي ما ------------اذا رمي نفسه من شاهق ----كما قدمناه واولي بعدم القضاء لانه ثم لم يخرج عن اهلية التكليف وقال فيما اذا كانت المراة حاملا فسعت في اسقاط جنينها ونفست فالوجه القطع بان ما يفوتها من الصلوات في زم-ن النفاس لا يلزمها قضاءه و---ذكر بعض الاصحاب فيه--- وجها بعيدا------------------------------------------------------------------------------ وهو حري -الا يعد من المذهب واذا	421	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0645	true	-3564785595999710322	132	259	703	1358	1582	300	اذا تسبب ال-----ي ازالة عقل نفسه بسبب ما يجن فاذا جن ثم افاق فالمذهب انه لا يلزمه قضاء---- الصل-اة التي فاتته في---- جنونه وليس كالصلوات التي تمر مواقيتها في زمان السكر فان الجنون مناف لتبعات التكليف---------------- وذهب بعض اصحابنا الي انه مامور بقضاء الصلوات من جهة تسببه الي جلب الجنون كما لو تسبب الي السكر وهذه الصورة مرتبة علي التي قبلها وهي اذا ردي نفسه من شاهق فانخلعت قدم-اه فانه في تلك الصورة------- لم يخرج عن كونه مكلفا ولو------------- كانت المراة حاملا فاستجهضت----- جنينها ونفست فالوجه القطع بان ما يفوتها من الصلوات في زمان النفاس لا يلزمها قضاءه وقد ذكر بعض الاصحاب في ذلك وجها بعيدا في وجوب القضاء من جهة انتسابها الي تحصيل هذه الحالة المنافية وهذا ابعد الوجوه وهو حري بالا يعد من المذهب اصلا	645	-5402103097364460918	378	529.0	300	711	53.16455841064453	62	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1949	false	6371618024113853092	76	161	378	783	1478	300	العراقيين اذا افطر المقيم في يوم من رمضان بعذر--------------------------- ثم سافر وشرع في القضاء ثم عن----------- له في اثناءه -----ان يفطر مترخصا فله ذلك كما يفطر في اداء رمضان مسافرا ولو كان افطر مقيما عاصيا من غير عذر ثم سافر وشرع في القضاء---------- ثم اراد ان يترخص بالافطا-----------ر فهل له ذلك ف-يه وجهان احدهما لا ل--------انه كان عاصيا بالافطار اولا وكان يجب عليه القضاء علي الفور- فاذا شرع فيه لم يجز له قطعه والثاني له ذلك فان------------------------------ المعصية قد انقض-ت وهو الان غير عاص بسفره	1949	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0646	true	3816634680254737403	58	161	306	812	1552	300	العراقيون اذا افطر المقيم في يوم من رمضان لعذر يسوغ الافطار والتزم القضاء ثم سافر وشرع في --قضاء ذلك اليوم ثم بدا له في اثناء اليوم ان يفطر مترخصا فله ذلك كما يفطر في اداء رمضان مسافرا ولو كان افطر مقيما عاصيا من غير عذر ثم سافر وشرع في --قضاء ذلك اليوم ثم اراد ان يترخص بالافطار بعذر السفر فهل له ذلك فعلي وجهين احدهما ليس له ذلك فانه كان عاصيا بالافطار اولا وكان يجب عليه البدار الي القضاء فاذا شرع فيه لم يجز له قطعه والثاني له ذلك فان السفر يقتضي رخصة الافطار وتلك المعصية قد انقطعت وهو الان غير عاص بسفره	646	-5402103097364460918	378	648.5	296	510	74.11764526367188	70	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1092	false	-3597627563866999117	27	96	144	511	1594	300	من التخريج في الصورتين فاقر النص-------------------------------ين وفرق------- بان المطر لا يشترط دوامه في جميع الصلاة الاولي----------------- ويشترط دوام السفر في جميع الاولي فلا يمتنع ان تكون----- صلاة الظهر وقتا للنية------ من حيث اشترط------ سبب الجمع في-----ها ولا يكون الامر كذلك في عذر المطر بل يتعين لنية الجمع وقت التحريم بالاولي فانه يشترط المطر عنده قال الامام والصحيح طريقة القولين وقد خرج المزني قولا ثالثا انه يجوز ايقاع نية الجمع	1092	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0648	true	-1121501380418244568	160	236	828	1216	1553	300	من ---------------------اقر النصين في المطر والسفر ولم يخرج قولين وفرق بينهما بان المطر لا يشترط دوامه في جميع --صلاة الظهر كما سياتي شرح ذلك ويشترط دوام السفر في جميع الظهر- فلا يمتنع ان يكون جميع صلاة الظهر وقتا -لنية الجمع من حيث اشتراط دوام سبب الجمع في جميعها ولا يكون الامر كذلك في عذر المطر بل يتعين لنية الجمع وقت التحر-م بالظهر- فانه يشترط المطر عنده وفاقا----- والصحيح طريقة القولين لما ذكرناه من ان------------------------ نية الجمع	648	-5402103097364460918	282	429.5	223	444	63.513511657714844	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1091	false	5358791818632929748	122	151	632	773	1565	300	وبني عليه----------------------- ان نية التمتع هل تشترط في التمتع بالعمرة الي الحج قال الامام ووجه الشبه بين و هذا وان كان متجها في القياس فهو بعيد عن مذهب الشافعي	1091	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0649	true	-5744378791734041763	231	262	1238	1390	1586	300	وبني الخلاف في ذلك علي الخلاف في ان نية التمتع هل تشترط في التمتع بالعمرة الي الحج----------- ووجه الشبه بين و-هذا وان كان متجها في القياس فهو بعيد عن مذهب الشافعي	649	-5402103097364460918	126	220.5	100	164	76.82926940917969	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1092	false	-3597627563866999117	91	206	486	1088	1594	300	انه يجوز ايقاع نية الجمع بعد الفراغ من الظهر وقبل التحرم بالعصر لان اتصال صلاة الظهر بالعصر لا يزيد علي اتصال سجود السهو اي وهو يجوز بعد السلام اذا لم يطل الفصل قال الامام وقد قبل الاءمة منه هذا التخريج علي هذه الطر-------------------------------------------------------------------------------------------------يقة فان الجمع يتعلق بالصلاتين فلا يبعد وقوعه بينهما قال الروياني في تلخيصه وقد قيل ان الشافعي نص علي هذا في كتاب استقبال القبلة قال الامام واذا قلنا به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوقع النية مع ال----تحريم------- بالثانية ------------------------فالظاهر من كلام المفرعين عليه--- منع ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس يبعد عن القياس تجويز ذلك------------ اذ لا فرق بين ربط الاولي بالثانية وبين ربط الثانية بالاولي نعم لو نوي بعد التحرم بالثانية الجمع فلا اثر لذلك وصلاة العصر غير منعقدة	1092	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0649	true	-5744378791734041763	22	147	108	787	1586	300	انه يجوز ايقاع نية الجمع مع- التحلل عن الظهر وعلل بان هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرف الاخير من الصلاة الاولي فاذا قارنته النية حصل معني جمع اخر الصلاة الاولي الي اول الصلاة الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا فرعنا علي القول المخرج وهو تجويز ايقاع نية الجمع بين الصلاتين فهذا تخريج في الجواز والصاءر اليه لا يمنع ايقاع النية في الصلاة الاولي ولو اوقع --نية الجمع مع تحريمة الصلاة الثانية والتفريع علي هذا التخريجفالظاهر من كلام المفرعين علي هذا منع ذلك فان الذي هون التخريج وقوع النية بين الصلاتين فاذا فرض وقوعها مع اول الثانية فليست واقعة بين الصلاتين وليس يبعد عن القياس تجويز ذلك علي التخريج اذ لا فرق بين ربط الاولي بالثانية وبين ربط الثانية بالاولي نعم لو نوي بعد التحرم بالعصر ال--جمع فلا اثر لذلك وصلاة العصر غير منعقدة	649	-5402103097364460918	268	297.5	214	975	27.487178802490234	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1096	false	-2440573810296266520	244	300	1223	1525	1525	300	غلط بعض اصحابنا فقال تفريعا ----علي هذا ان صلاة الظهر تكون مقضية وفاءدة الرخصة رفع الاثم وتجويز قصر الظهر------ وهذا زلل وقلة بصيرة بالمذهب ف-------------------------ان اصحاب الضرورات اذا زالت ضروراتهم وقد بقي الي الغروب قدر خمس ركعات فنجعلهم مدركين لصلاة الظهر حملا علي--- الوقت المشترك ولو كان الظهر مقضيا في وقت العصر في حق المعذورين لما-	1096	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0651	true	-6181857333355829260	33	90	169	478	1561	300	غلط بعض اصحابنا وقال صلاة الظهر علي هذا الوجه مقض-------------ية وفاءدة الرخصة -----------تجويز جعل الظهر مقضية وهذا زلل وقلة بصيرة بالمذهب والدليل عليه شيءان احدهما ان اصحاب الضرورات اذا زالت ضروراتهم وقد بقي الي الغروب---- خمس ركعات فنجعلهم مدركين لصلاة الظهر حملا علي ان الوقت --مشترك ولو كان الظهر مقضيا في وقت العصر في حق المعذور-- لما	651	-5402103097364460918	251	422.5	204	341	73.60704040527344	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1097	false	-7913289421190563702	0	52	0	271	1567	300	تحقق الاشتراك في الوقت قطعا فيلزم الا يكونوا مدركين لصلاة الظهر ولانها--------------- لو كانت----- مقضية بالتاخير لوجب ان يتوسع في وقت قضاءها في----- العمر حتي يقال يقضيها المرء متي شاء ولا خلاف في انه لا يجوز للمسافر ان يخرج صلاة الظهر عن وقت العصر وهذا كله تفريع علي عدم وجوب------------------------------------------ الترتيب والموالاة	1097	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0651	true	-6181857333355829260	90	153	478	809	1561	300	تحقق الاشتراك في الوقت قطعا ف-لزم الا يكونوا مدركين لصلاة الظهر والثاني ان صلاة الظهر لو كانت تصير مقضية بالتاخير لوجب ان يتوسع و---قت قضاءها في جميع العمر حتي يقال يقضيها المرء متي شاء ولا خلاف--- انه لا يجوز للمسافر ان يخرج صلاة الظهر عن وقت العصر فهذا اذا لم نشترط الموالاة والترتيب 1343 فاما اذا قلنا لا بد من رعاية الترتيب والموالاة	651	-5402103097364460918	236	393.5	189	338	69.8224868774414	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1097	false	-7913289421190563702	96	214	516	1131	1567	300	الصيدلاني -لم يتعرض -----------------------------لذكر الخلاف في الترتيب والذي فهمته من مساق كلامه قصر الخلاف علي الترتيب فانه ظاهر واما اشتراط الموالاة فلا معني له عندي فانا اذا قلنا تقد-م العصر والفراغ منها يلحق الظهر بالفاءتة فهذا له وجه واما ان نقول اذا اقام ال-----ظهر تعين فعل صلاة الظهر بعدها وصلاة العصر مءداة في وقتها-فليس لذلك وجه---- بل اذا قدم العصر فيجوز ان نقول شرط اجزاء صلاة العصر مقدمة ان توصل بالظهر فان لم توصل لم تصح لانها مقدمة فشرط اجزاءها وهي مقدمة الموالاة هذا بين فاما ايجاب تعجيل العصر علي اثر الفراغ من الظهر في وقت العصر فيبعد جدا ف--تامل ذلك فانه حسن بالغ فروع احدها اذا قلنا بوجوب الموالاة فيجب عليه ان ينوي عند الشروع في الصلاة --------	1097	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0652	true	4981217917577157819	30	157	162	815	1522	300	الصيدلاني فلم يتعرض لذكر الخلاف في الموالاة وانما ذكر الخلاف في الترتيب والذي فهمته من مساق كلامه قصر الخلاف علي الترتيب فانه ظاهر فاما اشتراط الموالاة فلا معني له عندي فاما اذا قلنا تقديم العصر والفراغ منه- يلحق الظهر بالفاءتة فهذا له وجه فاما ان نقول اذا اقام صلاة الظهر تعين وصل صلاة العصر ب--ها وصلاة العصر مءداة في وقتها فليس لذلك وجه بتة بل اذا قدم العصر فيجوز ان نقول شرط اجزاء صلاة العصر مقدمة ان توصل بالظهر فان لم توصل لم تصح فانها مقدمة بشرط اجزاءها وهي مقدمة الموالاة هذا بين فاما ايجاب تعجيل العصر علي اثر الفراغ من الظهر في وقت العصر فبعيد جدا فليتامل ذلك فانه حسن بالغ 1346 ثم من ----------راعي الموالاة في التاخير فاذا اخل بها وقد نوي الاداء في صلاة	652	-5402103097364460918	545	994.5	435	666	81.83183288574219	93	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1096	false	-2440573810296266520	13	34	63	170	1525	300	شء فانا اذا لم نشترط نية الجمع عند اقامة الصلاة فلا يبعد ان يقال نفس الشرع يسوغ التاخير ويصير الوقت مشتركا	1096	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0655	true	378491303864528876	78	99	424	531	1528	300	شء فانا اذا لم نشترط نية الجمع عند اقامة الصلاة فلا يبعد ان يقال نفس السفر يسوغ التاخير ويصير الوقت مشتركا	655	-5402103097364460918	104	205.0	83	107	97.19625854492188	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1167	false	6091373949726723921	31	83	171	458	1563	300	شيخه انه كان يقول لو فرضت قريتان في جهة واحدة وكانت احداهما في وهدة وكان النداء لا يبلغها لذلك وكان يبلغ ال-------اخري الموضوعة علي الاستواء وهي في مثل مسافة القرية الاخري-فيجب علي اهل القرية الموضوعة في الوهدة الجمعة نظرا ل----لمسافة------------ ومصيرا الي انهم في محل السماء للنداء ولكن انخفاض قريتهم مانع من	1167	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0657	true	-387488321761864390	105	160	544	845	1590	300	شيخي-------- يقول لو فرضت قريتان في جهة واحدة وكانت احداهما في وهدة وكان النداء لا يبلغها لذلك وكان يبلغ القرية الاخري الموضوعة علي الاستواء وهي في مثل مسافة القرية الاولي فيجب علي اهل القرية الموضوعة في الوهدة الجمعة نظرا الي المسافة في الاستواء ومصيرا الي انهم في محل --سماع النداء ولكن انخفاض قريتهم مانع من	657	-5402103097364460918	271	494.0	221	311	87.13825988769531	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1188	false	-1025033563188831330	240	300	1245	1555	1555	300	تحريمهم بالصلاة عن تحريم الامام بما يعد فصلا طويلا وقال القفال الضبط المرعي فيه انه اذا ادركه في الركوع صحت الجمعة قال الامام وما ذكره شيخي حسن----- ويجوز ان يقال ينبغي ان يتحرموا بحيث لا يسقط عنهم من القراءة شء ولا يثبت لهم حكم المسبوق فانهم لو ادركوه في الركوع فحكم ذلك حيث يصح سقوط القراءة وهو من احكام المسبوقين-	1188	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0663	true	-2661996730569152123	0	47	0	240	1596	300	تحر-مهم بالصلاة عن تحر-م الامام بما يعد فصلا طويلا وهذا الذي--------------------------------------------------------------------- ذكره----- حسن بالغ ويجوز ان يقال ينبغي ان يتحرموا بحيث لا يسقط عنهم من القراءة شء ولا يثبت لهم حكم المسبوق فانهم لو ادركوه في الركوع فحكم ذلك حيث يصح سقوط القراءة وهو من احكام المسبوقين	663	-5402103097364460918	229	406.0	184	316	72.46835327148438	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1189	false	4767148002448199422	1	28	5	152	1574	300	ادركوه في بعض القيام بحيث لا يتاتي منهم اتمام القراءة فهذه صورة الاختلاف فيما يفعله المسبوق فلا يجوز الانتهاء الي هذا الحد في التاخير وهذا ما صححه	1189	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0663	true	-2661996730569152123	48	75	244	390	1596	300	ادركوه في بعض القيام بحيث لا يتاتي منهم اتمام القراءة فهذه صورة الاختلاف فيما يفعله المسبوق فلا يجوز الانتهاء الي هذا الحد في التاخر فا-ذا ما ذكره	663	-5402103097364460918	139	272.0	113	147	94.55782318115234	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1250	false	-3950414979572831747	241	300	1270	1582	1582	300	وقد رايت الطرق متفقة علي ان التخلف بعذر الزحمة لا يقطع حكم القدوة علي الاطلاق قال الامام ولو صار اليه صاءر من جهة ان الاتباع علي شرط الوفاء بالقدوة عند الاختيار متعذر واذا تعذر تحقيق الاقتداء فعلا واحوج الازدحام الي التخلف باركان------------------------------لم يكن بعيدا عن القياس ولكن لم يصر الي هذا احد من الاصحاب والمذهب نقل وانا لا اعتمد-	1250	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0664	true	8993332547720667523	160	223	845	1176	1578	300	وقد رايت الطرق متفقة علي ان التخلف بعذر الزحمة لا يقطع حكم القدوة علي الاطلاق----------- ولو صار اليه صاءر من جهة ان الاتباع علي شرط الوفاء بالقدوة عند الاختيار-متعذر واذا تعذر تحقيق الاقتداء فعلا واحوج الازدحام الي التخلف باركان فلو قيل ينقطع حكم نية القدوة لم يكن بعيدا عن القياس ولكن لم يصر الي هذا احد من الاصحاب والمذهب نقل وانا لا اعتمد	664	-5402103097364460918	300	566.0	245	343	87.46355438232422	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1250	false	-3950414979572831747	187	236	980	1242	1582	300	وجها ولم يتعرض له-- احد من اصحابنا فان الاقتصار علي الايماء خارج عن القانون لا اصل له وتشبيهه بالمريض ساقط فان هذا مما يندر ولا يدوم وتمكن المصلي من السجود قاءما والاستءخار عن الامام باركان اقرب من الاقتصار علي الايماء في ركن لا يتطرق اليه التحمل فاذا الوجه القطع	1250	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0664	true	8993332547720667523	0	48	0	259	1578	300	وجها ولم يتعرض لهذا احد من اصحابنا ف---الاقتصار علي الايماء خارج عن القانون لا اصل له وتشب-هه بالمريض ساقط فان هذا مما يندر ولا يدوم وتمكن المصلي من السجود قاءم- والاستءخار عن الامام باركان اقرب من الاقتصار علي الايماء في ركن لا يتطرق اليه التحمل فاذا الوجه القطع	664	-5402103097364460918	257	492.5	209	264	97.3484878540039	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1255	false	-2618766217221227028	105	133	534	691	1539	300	جوزنا له التخلف وامرناه بالجريان علي ترتيب صلاة نفسه فالوجه ان يقتصر علي الفراءض فعساه ان يدرك الامام ويحتمل ان يجوز له الاتيان بالسنن مع الاقتصار علي الوسط	1255	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0665	true	-38534364286224359	238	265	1257	1410	1599	300	جوزنا له التخلف وامرناه بالجريان علي ترتيب صلاة نفسه فالوجه ان يقتصر علي الفراءض فعساه--- يدرك امامه- ويحتمل ان يسوغ له الاتيان بالسنن مع الاقتصار علي الوسط	665	-5402103097364460918	149	283.0	122	157	94.90445709228516	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1265	false	-2771861040600856455	3	48	20	258	1550	300	المزحوم اذا لم يتمكن من تدارك السجود ولا من متابعة الامام في الركعة الثانية حتي رفع الامام راسه من الركوع ثم تمكن من السجود---------------------------فلا يصير مدركا للجمعة وان سجد عن الركعة الاولي فان التخلف جاوز الحد الفرع الثاني اذا لم يزل الزحام حتي تشهد الامام	1265	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0666	true	-1185476528478219716	251	299	1356	1606	1610	300	المزحوم لو -لم يتمكن من تدارك السجود ولا من متابعة الامام في الركعة الثانية حتي رفع الامام راسه من الركوع ثم تمكن من السجود وقد بلغ التخلف هذا المبلغ فلا يصير مدركا للجمعة وان سجد عن الركعة الاولي فان التخلف جاوز الحد -------وكان- هذا القاءل ------يقول تقدم الامام	666	-5402103097364460918	205	351.5	164	265	77.35848999023438	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1262	false	3578110161108565678	206	300	1085	1568	1568	300	المزحوم مقتد حكما وليس متابعا عيانا وقد اختلف اءمتنا في ذلك قال وكشف سر ذلك انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سجد المزحوم في قيام الامام قبل ركوعه-كما تقدم----------------------فقد جري سجوده وهو متخلف عن الامام تخلفا لو اختاره بطلت قدوته ولكن ذلك القدر معفو عنه لعذر الزحام وفاقا وان لم يسجد حتي ركع الامام في الثانية ثم امرناه بالركوع فسجد-فلا يعتد------------------ به فلو سجد في الركعة الثانية مقتفيا لا مقتد-- حسا فهذا اعتقدوه تخلفا مفرطا فترددوا فيه وخرج من هذا ان ما يقع قبل الركوع ملحق بالاقتداء الحسي وان جري في ت-خلف لا يحتمل في حاله الاختيار وما-	1262	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0670	true	-7286890501595155305	73	238	380	1248	1557	300	الثانية مقتد حكما وليس متابعا عيانا وقد اختلف اءمتنا في ذلك واحسن ترتيب فيه انا ان قدرنا الاحتساب بالسجود في الركعة الثانية فقد حصلت ركعة ملفقة ركوعها من الاولي وسجودها من الثانية وهل يحصل ادرك الجمعة بركعة ملفقة فعلي ما تقدم وان قلنا لا يحصل فنقطع تفريعه الان فان قلنا يحصل فهذه ركعة في حكم الاقتداء لا في حقيقة الاقتداء وقد اختلف الاءمة في ان الجمعة هل تحصل بحكم الاقتداء لا بحقيقته 1386 وهذا الان يستدعي تثبتا فنقول ان سجد المزحوم في قيام الامام قبل ركوعه كما تقدم تصويره في صدر المسالةفقد جري سجوده وهو متخلف عن الامام تخلفا لو اختاره بطلت قدوته ولكن ذلك القدر معفو عنه لعذر الزحام وفاقا وان لم يسجد حتي ركع الامام في الثانية ثم امرناه بالركوع فسجد فلا يعتد بالسجود لانه خالف به فلو سجد في الركعة الثانية مقتفيا لا مقتديا حسا فهذا اعتقدوه تخلفا مفرطا فترددوا فيه وخرج من هذا ان ما يقع قبل الركوع ملحق بالاقتداء الحسي وان جري فيه تخلف لا يحتمل في حالة الاختيار وما	670	-5402103097364460918	461	832.5	371	868	53.110599517822266	86	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0918	false	1466026925235239048	241	265	1189	1319	1514	300	من خصص القولين بصلاة الجمعة فان الجماعة ركن فيها ويشترط فيها شراءط لا يشترط--- منها شء في ساءر الصلوات فيليق بها اشتراط اتحاد الامام	918	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0678	true	-6619932637958711613	27	51	149	279	1604	300	من خصص القولين بصلاة الجمعة فان الجماعة ركن فيها ويشترط فيها شراءط لا يشترط شء منها--- في ساءر الصلوات فيليق بها اشتراط اتحاد الامام	678	-5402103097364460918	127	242.0	104	133	95.48872375488281	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1204	false	-7229596832320749061	0	29	0	168	1575	300	الامام الاول والمستخلف بدله والنظر الي اتحاد العقد واذا فرض التعدد في الخطبة والمصلي فقد انقطع شرط الصلاة-وهو الخطبةعن الصلاة فلم يقم بهما واحد مع تميز احدهما عن الثاني	1204	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0678	true	-6619932637958711613	149	178	792	956	1604	300	الامام الاول والمستخلف ف-----النظر الي اتحاد العقد واذا فرض التعدد في الخطيب والمصلي فقد انقطع شرط الصلاة وهو الخطبةعن الصلاة ولم يقم بهما واحد مع تميز احدهما عن الثاني	678	-5402103097364460918	159	302.0	131	169	94.08283996582031	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0920	false	7359013103352588809	0	141	0	770	1560	300	القوم اذا انفضوا في الركعة الاولي و----بقي الام----ام وحدهان الجمعة تصح وعلي هذا لا يمتنع ان نقول اذا بطلت صلاة الامام في الركعة الاولي وز-ال الامام عنهمكان كانفضاضهم عن الامام فاذا كان الامام يتم الجمعة فاولي ان يتم المامومون وان جري الانفضاض في الركعة الاولي فكذلك القوم يتمون الجمعة وان زال امامهم في الركعة الاولي وهذا ق----------ياس حسن غير ان قيا-------------سه ان صلاة الامام اذا بطلت في الركعة الثانية الا يتم المامومون الجمعة علي قول بناء علي ان الانفضاض لو حصل في الركعة الثانية لا يتمها الامام جمعة وقد قال الاصحاب انهم يتمونها جمعة ووافقه----------------------------------------------م شيخي وعندي انه---------------------------------------------------------------------------- يقتضي طرد القياس------------------------------------------------------------ اذ لا يكاد يظهر فرق فان الامام ركن الجماعة في حق المقتدين كما ان القوم ركن الجماعة في حق الامام وليس ----كانفراد المسبوق بركعة فانه قد صحت الجمعة للامام والجمع فاثبت للمسبوق ادراك الجمعة علي طريق التبعية لاقوام صحت جمعتهم	920	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0679	true	5750758165948633981	39	196	207	1065	1608	300	القوم -لو انفضوا في الركعة الاولي ولم يبق- الا الامام وحده فتصح جمعته ف--علي هذا لا يمتنع ان نقول اذا بطلت صلاة الامام في الركعة الاولي فزوال الامام عنهم ---كانفضاضهم عن الامام فاذا كان الامام يتم الجمعة -----------------------وان جري الانفضاض في الركعة الاولي فكذلك القوم يتمون الجمعة وان زال امامهم في الركعة الاولي وهذا الذي ذكره قياس حسن غير ان الاصحاب قالوا لو بطلت صلاة الامام--------- في الركعة الثانية اتموها جم----------------------------------------------------------------------------------------عة وقد ذكرنا قولا منصوصا ان القوم لو انفضوا في الركعة الثانية فالامام لا يصلي جمعة والامام شيخي جري علي متابعة الاصحاب في الفرق بين الانفضاض وبين زوال الامام في الركعة الثانية فالذي يقتضيه--- القياس عندي تخريج قول من الانفضاض في زوال الامام في الركعة الثانية اذ لا يكاد يظهر فرق فان الامام ركن الجماعة في حق المقتدين كما ان القوم ركن الجماعة في حق الامام وليس ذلك كانفراد المسبوق بركعة فانه قد صحت الجمعة للامام والجمع فاثبت للمسبوق ادراك الجمعة علي طريق التبعية لاقوام صحت جمعتهم	679	-5402103097364460918	563	953.0	457	988	56.98380661010742	94	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0930	false	-3555138817211896143	153	200	810	1079	1609	300	استمرت صلاة المامومين- ولا حاجة بهم الي تجديد نية الاقتداء بالخليفة فان فاءدة الاستخلاف تنزيل الخليفة منزلة الامام الاول حتي كانه هو ولو استمرت الامامة من الاول لم يكن لتجديد نية الاقتداء معني ولو انقطعت القدوة من الاول- لكان الظاهر من القياس انقطاع الجمعة وهذا مع------------- القول	930	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0680	true	1485501995836621130	227	276	1176	1453	1572	300	استمر الناس علي صلاتهم ولا حاجة بهم الي تجديد نية الاقتداء بالخليفة و---فاءدة الاستخلاف نزو-ل الخليفة منزلة الامام الاول حتي كانه هو ولو استمرت الامامة من الاول لم يكن لتجديد نية الاقتداء معني ولو انقطعت القدوة--- الاولي لكان الظاهر في القياس انقطاع الجمعة ثم ان كان التقديم من القوم	680	-5402103097364460918	236	421.5	193	284	83.09859466552734	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0927	false	3910517408447206457	152	250	784	1297	1555	300	ولو تقدم واحد منهم من غير استخلاف قال الامام ففيه احتمال عندي من جهة ---------------------------------------انه من القوم فتقديمه نفسه كتقديمه اخر وهذا ما صححه بعضهم وهو يءخذ من ظاهر نصه في المختصر فانه قال وان احدث الامام في صلاة الجمعة فتقدم رجل بامره او بغير امره وقد كان دخل مع الامام قبل حدثه فانه يصلي بهم ركعتين ولو استخلف الامام --شخصا و----القوم غيره قال الامام فليس عندي في هذه المسالة نقل والمسالة محتملة ولعل الاظهر ان المتبع من يستخلفه القوم فان الامام قد بطلت صلاته وانما يستخلف بعلقة امامة كانت وزالت والقوم باقون في الصلاة فهم اولي بالاستخلاف	927	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0681	true	-7976961609699888470	4	73	20	388	1604	300	ولو تقدم واحد بنفسه ولم يقدمه احد----------- ففيه احتمال عندي من جهة انه لم يستخلفه احد ويظهر الجواز من جهة انه من القوم فتقديمه نفسه كتقديمه اخر والله اعلم 1407------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ---قدم الامام انسانا وقدم القوم اخر------------ فليس----- في هذا عندي--- نقل والمسالة محتملة ولعل الاظهر ان المتبع من يستخلفه القوم فان الامام قد بطلت صلاته وانما يستخلف بعلقة امامة كانت وزالت والقوم باقون في الصلاة وهم اولي بالاستخلاف	681	-5402103097364460918	278	452.0	223	558	49.8207893371582	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0929	false	8951392796366994464	251	300	1285	1545	1545	300	الجمعة واجبة عليهم فتعين الاستخلاف قال الامام ثم ينبغي ان يجري الاستخلاف علي القرب بحيث لا يطول الفصل فان فعلوا ركنا علي الانفراد----- ثم استخلفوا لم يجز وان طولوا الركن الذي هم فيه ثم استخلفوا بعد طول الزمان ففي المسالة احتمال قال وهذا تفري----ع علي ما ذكره الاصحاب من-	929	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0681	true	-7976961609699888470	69	117	361	611	1604	300	الصلاة و--------هم اولي بالاستخلاف 1408------ ثم ينبغي ان يجري الاستخلاف علي القرب بحيث لا يطول الفصل فان قضو------ا علي الانفراد ركنا ثم استخلفوا لم يجز وان طولوا الركن الذي هم فيه ثم استخلفوا بعد طول الزمان ففي المسالة احتمال وكل ما ذكرناه مفرع علي ما ذكره الاصحاب من	681	-5402103097364460918	214	364.5	171	270	79.25926208496094	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0930	false	-3555138817211896143	0	146	0	774	1609	300	انهم لو لم يستخلفوا في الركعة الاولي -لا يتمون الصلاة جمعة يعنيك علي القول بمنع الاستخلاف كما سبق قال والذي حكيته عن شيخي في تخريج ذلك علي الانفضاض لا تفريع عليه قلت ولو فرع عليه لاقتضي القي----------اس وجوب الاستخلاف ايضا--- هاهنا لان الامام في مسالة الانفضاض لا سبيل له الي استدراك ما فات من الخلل فلا جرم حسن التخريج منه الي---------------------------------------------------------------------------- القوم عند حدث الامام وقد --منعنا الاستخلاف لان ايضالا سبيل لهم الي استدراك الخلل اما اذا جوزنا الاستخلاف فهم سبيل من استدراكه بالاستخلاف فيجب ولو كان حدث الامام في الثانية ف----------------------لا يجب عليهم---------------------- اذ سبب وجوبه في الاولي انهم لم يدركوا مع الامام ركعة فاما اذا صلوا ركعة فلو انفردوا وقد فسدت صلاة الامام لصحت جمعتهم فلا يلزمهم الاستخلاف قال الامام بل -------------------------------------لو استخلف الام------------------------------------------------------------------------ام فهم بالخيار ان شاءوا تابعوه--------- وان شاءوا انفردوا ولو اقتدي بعضهم وانفرد اخرون جاز قلت وهذا فيه نظر لان الامام	930	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0681	true	-7976961609699888470	117	269	611	1446	1604	300	انهم لو لم يستخلفوا في الركعة الاولي فلا يصلون ال-----جمعة------------------------------------------- والذي حكيته عن شيخي في تفريع ذلك علي الانفضاض لا تفريع عل------------------------------يه 1409 ثم اذا جري الاستخلاف في الركعة الاولي فالامام المستخلف يص-----------------------------------------------------------------------لي الجمعة كالقوم فانه اقتدي اولا وعقد الصلاة ثم استخلف فسبيله في الادراك كسبيل القوم وكل -ما ذكرناه فيه اذا جري الاستخلاف في الركعة الاولي 1410 ف---------------اما اذا تمت ركعة مع الامام الاول ثم فسدت صلاته في الركعة-------------------------- الثانية فالذي ذكره الاصحاب انه لا يجب الاستخلاف في الركعة الثانية اذ سبب وجوبه في الاولي انهم لم يدركوا مع الامام ركعة فاما اذا صلوا ركعة فلو انفردوا وقد فسدت صلاة الامام-لصحت جمعتهم فلا يلزمهم الاستخلاف ثم نص الاصحاب علي ان المقتدين لا يلزمهم الاستخلاف ولو استخلف الامام لا يلزمهم ان يتابعوه بل هم بالخيار ان شاءوا استخلفوا واذا استخلف الامام فهم بالخيار ان شاءوا تابعوه واستمروا وان شاءوا انفردوا ولو اقتدي بعضهم وانفرد اخرون جاز 1411 فان قيل -لو بقي الامام	681	-5402103097364460918	438	586.5	348	1028	42.60700225830078	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0928	false	2244730875615178788	55	185	284	963	1586	300	الامام انه ان كان- في غير الجمعة ف---------تقديم الامام له ليس باستخلاف والمتقدم ليس خليفة وانما هو عاقد صلاة نفسه جار علي ترتيب--------ها وقد انقطعت قدوة المقتدين بامامهم فان اقتدوا بهذا الرجل فسبيلهم كسبيل منفردين يقتدون في اثناء الصلاة برجل وقد ذكرنا ما فيه من الخلاف وان كان ف------------------------------ي الجمعة فان كان حدثه في الركعة الاولي ففي صحة الظهر لهذا المتقدم قولان فان قلنا لا تصح ففي صحة صلاته نفلا وبطلانها قولان --فان لم نصححها اصلا-- فلاشك انه لا يصح الاقتداء---- به وان صصحناها ------------------------------------------------------------------------------فقد انقطعت قدوة القوم فلا جمعة لهم فانهم لم يدركوا ركعة مع امام الجمعة فلم تصح الخلافة علي هذه الصورة في حق هذا الرجل وهل تنقلب صلاتهم نفلا او تبطل فيه الخلاف --------------------------------------فان صحت ونوو------ا الاقتداء بهذا المتقدم كانوا كما لو نوي------------------- القدوة في اثناء الصلاة	928	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0684	true	-762983151117472391	26	181	139	948	1581	300	الجمعة فان جري ذلك في غير الجمعة فالذي يهب تقديمه ان هذا --ليس باستخلاف والمتقدم ليس خليفة وانما هو عاقد صلاة نفسه جار علي ترتيب نفسه فيها وقد انقطعت قدوة المقتدين بامامهم فان اقتدوا بهذا الرجل فسبيلهم كسبيل منفردين يقتدون في اثناء الصلاة -----وقد ذكرنا ما فيه من اختلاف القول فيما تقدم وان فرضنا هذه الواقعة في الجمعة ففي ------------------------------صحة الظهر لهذا المتقدم قولان وفي ----------------صحة صلاته علي احد القولين قولان فان لم نصحح--- صلاته فلا ---------يصح --اقتداء احد به وان صححنا صلاته فنقول ان جري هذا في الركعة الاولي والتفريع في جميع ذلك علي ما ذكره الاصحابفقد انقطعت قدوة القوم فلا جمعة لهم فانهم لم يدركوا ركعة مع امام الجمعة ولم تصح الخلافة علي هذه الصورة في حق هذا الداخل وقد نقول لا يصح ظهر القوم والجمعة لا مطمع فيها وفي صحة نفلهم كلام علي ما تكرر فان صحت صلاته فنووا الاقتداء بهذا المتقدم علي الصورة التي ذكرناها فهءلاء نووا القدوة في اثناء الصلاة	684	-5402103097364460918	489	780.0	394	876	55.82191848754883	76	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0928	false	2244730875615178788	242	285	1281	1505	1586	300	فلو تقدم الد-خل ونوي الجمعة------------- فقد نقول لا تصح صلاة المتقدم ----------------فلا يصح اقتداءهم به فان اقتدي القوم به مع العلم بذلك--بطلت صلاتهم وان----- تصح صلاة المتقدم فلا تصح صلاته ظهرا او نفلا فالقوم قد انقطعت قدوتهم ولم يصح الاستخلاف فان اقتدوا به	928	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0684	true	-762983151117472391	258	300	1357	1581	1581	300	فلو تقدم الداخل ونوي الجمعة فاقتدي القوم فقد نقول لا تصح صلاة المتقدم الذي نوي الجمعة فلا يصح اقتداءهم---------------------- مع العلم بذلك وبطلت صلاتهم وان قلنا تصح صلاة المتقدم-------------- ظهرا او نفلا فالقوم قد انقطعت قدوتهم ولم يصح الاستخلاف فان اقتدوا به-	684	-5402103097364460918	187	304.5	153	261	71.64750671386719	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1167	false	6091373949726723921	222	250	1161	1306	1563	300	ت-----بلغ الحد الذي يجوز لاجله القعود في الصلاة المفروضة بل يكفي ان تكون مقيسة----- بما يلقاه الماشي في الوحل والمطر وبما ينال من يفوته موت قريبه من المضض	1167	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0689	true	8548249511372891211	217	243	1124	1264	1536	300	يبلغ مبلغ----- الذي يجوز لاجله القعود في الصلاة المفروضة ولكنه---------- مقيس معتبر بما يلقاه الماشي في الوحل والمطر وبما ينال من يفوته موت قريبه من المضض	689	-5402103097364460918	124	222.5	100	155	80.0	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2657	false	-6025694441033793391	240	300	1216	1518	1518	300	بلغ الشخص من الجوع مبلغا مضرا قال الامام في كتاب صلاة الجمعة فلست اري تدارك هذا من فروض الكفايات فان هذا لو قيل به لادي الي تاثيم خلق الله تعالي علي عموم الاحوال فان الحاجة عامة والضرر غالب في الاصحاء والمرضي نعم يجب علي الامام تعهدهم---- وسد خل-تهم من سهم المصالح قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل عليه ان من اضطر وانتهي الي خوف-	2657	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0690	true	-813069492676703835	104	181	541	933	1498	300	بلغ به------ الجوع مبلغا مضرا------------------------------- فلست اري تدارك هذا من فروض الكفايات فان هذا لو قيل به لادي الي تاثيم خلق الله ------علي عموم الاحوال فان الحاجة عامة والضرر غالب في الاصحاء والمرضي نعم يجب علي الامام تعهد هءلاء وسد خلاتهم من مال المصالح فان سبيل تعلق استحقاق هءلاء بمال بيت المال كسبيل تعلق حق الولد الفقير بمال الاب الغني فاذا كان في بيت المال مال فهءلاء محالون عليه والدليل عليه ان من اضطر وانتهي الي خوف	690	-5402103097364460918	250	433.0	199	435	57.47126388549805	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1176	false	4245005072050916687	16	89	82	426	1506	300	صلي الظهر في غير يوم-- الجمعة ثم بلغ ووقته باق لا تجب عليه اعادة الظهر مع انه صلاه وهو غير مكلف ب--------ه من جهة الشرع والظاهر من كلام الاصحاب انه اراد ذلك ولذلك ردوا عليه بما ذكرناه وبه صرح الامام وقال ------------------انه فرعه علي قياس مذهب ابي حنيفة في ان الصبي اذا صلي الظهر في غير يوم الجمعة في اول وقته ثم بلغ في اثناء الوقتت-----لزمه الاعادة لانه----- لم يكن مكلفا لما صلي	1176	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0692	true	5773843216713190402	210	278	1112	1446	1551	300	----الظهر ثم بلغ لزمته الجمعة في هذه الصورة واعتل بانه اقام الظهر----------------- وهو غير مكلف وليس كغيره من المعذورين الذين لا تنافي معاذيرهم التكليف وقد--------------------- ذكرنا في اخر باب المواقيت ان هذا مردود عليه فانه فرعه علي قياس مذهب ابي حنيفة في ان الصبي اذا صلي الظهر في غير---- الجمعة في اول وقته ثم بلغ في اثناء الوقت فلا يلزمه --اعادة الظهر وان لم يكن مكلفا بما صلي	692	-5402103097364460918	188	258.5	140	382	49.21466064453125	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1178	false	1248640798172043970	231	287	1188	1483	1546	300	اذا صلي الظهر ثم حضر اقامة الجمعة-------- فلا شك انه خرج عن الماثم الان ولكن المفروض من الصلاتين ايتهما ذكر شيخي ها هنا اربعة اقوال احدها-------------- الاول فانه لو اقتصر عليها برءت ذمته والتفريع علي ان الظهر مجزء والثاني الف---رض الجمعة فانه بها خرج عن الحرج والثالث انهما جميعا فرضان والرابع ان الفرض احدهما لا بعينه	1178	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0693	true	-9120910144698062405	231	289	1167	1478	1532	300	اذا صلي الظهر ثم حضر------ الجمعة واقامها فلا شك انه خرج عن الماثم الان ولكن المفروض من الصلاتين ايتهما ذكر شيخي ها-هنا اربعة اقوال احدها ان المفروض هو الاول فانه لو اقتصر عليه- برءت ذمته والتفريع علي ان الظهر مجزء والثاني ان الفرض الجمعة فانه بها خرج عن الحرج والثالث انهما جميعا فرضان والرابع-ان الفرض احدهما لا بعينه	693	-5402103097364460918	284	529.0	231	320	88.75	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1178	false	1248640798172043970	127	175	672	912	1546	300	الصحة يستحيل بقاء الخطاب بغيره في وقته قال وهذا منه امر غريب فانه بالاقدام علي الظهر في حكم الساعي في ترك الجمعة وذلك معصية فكان ما جاء به طاعة من وجه و معصية من وجه والاختلاف في صحته قريب من الاختلاف في صحة الصلاة المقامة في الوقت المكروه	1178	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0693	true	-9120910144698062405	88	134	454	686	1532	300	الظهر استحال بقاء الخطاب بغيره في وقته---- وهذا فيه امر غريب فانه بالاقدام علي الظهر في حكم الساعي في ترك الجمعة وذلك معصية فكان ما جاء به طاعة من وجه مع--صية من وجه والاختلاف في صحته قريب من ال--خلاف في صحة الصلاة المقامة في الوقت المكروه	693	-5402103097364460918	222	422.5	176	240	92.5	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0986	false	-8862594866495006388	68	153	353	783	1587	300	الامام هو من الاربعين او لا فان كنا لا نعده من الاربعين ف------------------------------لا يضر ان يكون الامام عبدا او مسافرا -اذا كمل العدد دونه وان قلنا انه--- معدود من الاربعين وكمل العدد دونه------------------------------------------- ففي صحة امامة العبد والمسافر وجهان احدهما-------------- وهو ظاهر المذهب الصحة فان العدد قد تم في كاملين وجمعة العبد صحيحة والثاني انه لا يصح فان الامام اذا عد في الاربعين فهو ركن فينبغي ان يشترط فيه الكمال وان كثر القوم وكملوا قال الامام وهذا وان امكن توجيهه فلا اعده من قاعدة المذهب	986	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0695	true	8594574847437114185	195	282	1028	1485	1580	300	الامام--- من الاربعين فكا--------نا لا نعتبر العدد الا في المقتدين فنعتبر الكمال فيهم ولا يضر ان يكون الامام عبدا او مسافرا واذا------------------- قلنا الامام معدود من الاربعين فاذا تم القوم اربعين علي الكمال وكان الامام عبدا او مسافرا ففي -----------------المسالة وجهان احدهما ان الجمعة تصح وهو ظاهر المذهب فا------ن العدد قد تم في كاملين وجمعة العبد صحيحة والثاني انه لا تصح فان الامام اذا عد في الاربعين فهو ركن فينبغي ان يشترط فيه الكمال وان كثر القوم وكملوا----------- وهذا وان امكن توجيهه فلا اعده من قاعدة المذهب	695	-5402103097364460918	326	522.5	259	521	62.57197570800781	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1179	false	-9212339074418688528	263	300	1367	1545	1545	300	فان قيل اذا زالت الشمس لم تتعين اقامة الصلاة فان الصلاة ان وجبت فانما تجب وجوبا موسعان وظاهر المذهب ان من اخر الصلاة عن اول وقتها ومات في اثناء الوقت لم يمت عاصيا فهلا خرج وجه في-	1179	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0697	true	2403949533525262087	98	134	477	653	1511	300	فان قيل اذا زالت الشمس لم يتعين اقامة الصلاة فان الصلاة ان وجبت فانما تجب وجوبا موسعا- وظاهر المذهب ان من اخر الصلاة ل--اول وقتها ومات في اثناء الوقت لم يمت عاصيا فهلا خرج وجه في	697	-5402103097364460918	173	328.5	138	179	96.6480484008789	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1180	false	-3703793927325023827	0	38	0	202	1558	300	جواز السفر بعد الزوال قال الامام قلنا الناس تبع للامام في هذه الفريضة فلو عجلها تعينت متابعته وسقطت خيرة الناس في التاخير واذا كان كذلك فلا يدري متي يقيم الامام الصلاة فتعين انتظار ما يكون منه وعلي هذا	1180	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0697	true	2403949533525262087	134	169	653	839	1511	300	جواز السفر بعد الزوال----------- قلنا الناس تبع للامام في هذه الصلا-ة فلو عجلها تعينت متابعته وسقطت خيرة الناس في التاخير واذا كان كذلك فلا يدري متي يقيم الامام الصلاة فتعين انتظار ما يكون منه ----فهذا	697	-5402103097364460918	182	342.5	147	202	90.09900665283203	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1181	false	-6124923843935405214	20	137	100	702	1540	300	-----السلامفقال صلي الله عليه وسلم لو انفقت ما في الارض جميعا ما ادركت غدوتهم والحق الصيدلاني والقاضي الحسين وكثير من اءمتناكما قال الرافعي والبغويسفر الطاعة بالسفر الواجب وقال الامام ان ما قالوه في السفر الواجب لاشك فيه------------------------------------------ وهكذا كانت سفرة من جهزه رسول الله صلي الله عليه وسلم فان امتثال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم متعين وكان راي رايا واتبع واجبا فاما القطع بذلك- في سفر طاعة لا يجب ففيه نظر مع العلم بان اقامة الجمعة مقدمة علي الطاعات التي لا تجب ولكن ما ذكره متجه من جهة ان الجمعة قبل الزوال لا تجب فانتظارها قبل الزوال في حكم ط--اعة غير ان مساق هذا تخيره في السفر فان الطاعة اذا لم تجب جاز تركها بالمباح	1181	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0697	true	2403949533525262087	3	98	13	477	1511	300	عليه السلا-----------------------م لو انفقت ما في الارض جميعا ما ادركت غدوتهم والذي ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه بعض النظر فاما اذا كان السفر واجبا فلا شك وهكذا كانت سفرته-----------------------------------م فان امتثال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم متعين وكان راي رايا واتبع وحي-ا فاما القطع بذكره في سفر طاعة لا يجب ففيه نظر مع العلم بان اقامة الجمعة مقدمة علي الطاعات التي لا تجب ولكن ما ذكره متجه من جهة ان الجمعة قبل الزوال لا تجب فانتظارها قبل الزوال في حكم الطاعة غير ان مساق هذا يخير- في السفر فان الطاعة اذا لم تجب جاز تركها بالمباح	697	-5402103097364460918	400	711.5	315	652	61.349693298339844	77	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0226	false	-4506185341498189048	251	300	1261	1527	1527	300	بعد الاسلام وقد ابعد بعض الاصحاب فاستحبه قبله قال الامام في كتاب الجمعة و--------------------------------فيه نظر فان الامر بتاخير الاسلام محال والمعرفة اذا ثبتت لا يمكن دفعها وان كان المراد اظهار الشهادتين فلا وجه لتاخيره فانه مما يجب علي الفور نعم لو قيل لو بدت تباشير الهداية فابتدر الكافر واغتسل-	226	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0698	true	-4391500930702556596	219	270	1167	1440	1586	300	بعد الاسلام ومنهم من------------------------- قال يغتسل قبل اظهار الاسلام وفي الاخبار اشارة الي هذا وهذا فيه نظر فان الامر بتاخير الاسلام محال والمعرفة ان- ثبتت لا يمكن دفعها وان كان المراد اظهار الشهادتين فلا وجه لتاخيره فانه مما يجب علي الفور نعم لو قيل لو بدا تباشير الهداية فابتدر الكافر واغتسل	698	-5402103097364460918	209	362.5	169	299	69.89966583251953	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1248	false	-3832705185260345987	199	231	1030	1211	1557	300	الانفراد في غير هذه الصورة تارك للقدوة في ابتداء الصلاة والقدوة شرط الجمعة ووقت نيتها التحرم وتكبيرة العقد وفي المسالة التي نحن فيها نوي القدوة في وقتها فحصلت وتحقق الادراك في ركعة	1248	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0702	true	8837020809740576378	90	118	451	614	1574	300	الانفراد------------------ تارك للقدوة في ابتداء الصلاة والقدوة شرط الجمعة ووقت نيتها التحرم وتكبيرة العقد وفي المسالة التي نحن فيها نوي القدوة في وقتها فحصلت وتحقق الادراك في ركعة	702	-5402103097364460918	163	314.0	135	181	90.05525207519531	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1215	false	7270667032747178887	150	216	806	1156	1564	300	الا صاحب التلخيص ولا يحمل سكوته عنه ----------------------علي غفلة فان المقصود الاظهر من كتابه ------الحصر والعدد والاستثناء وقد ظهر وفق قوله في------------------------ الاملاء فانه عد الاركان ولم يذكر الدعاء ولو تامل الناظر مقصود الخطبة الفاه راجعا بعد ذكر الله وذكر رسوله ----------------------الي حمل الناس علي مراشدهم بالموعظة في كل جمعة وهذا ليس ما قاله بعض المصنفين واما الد---------عاء فلا يبعد--------------- خروجه-- عن الاركان ولكن هذا غريب	1215	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0704	true	8091520251700067041	144	216	780	1164	1602	300	الا --في التلخيص ولا يحمل سكوت صاحب التلخيص عن ذكر الدعاء علي غفلة فان المقصود الاظهر من كتابه العد والحصر------- والاستثناء وقد ظهر وفق قوله من نص الشافعي الذي نقله عن الاملاء 1460--------------------------- ولو تامل الناظر مقصود الخطبة الفاه راجعا بعد ذكر الله وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلمالي حمل الناس علي مراشدهم بالموعظة في كل جمعة------------------------------ واما القراءة والدعاء فلا يبعد من طريق المعني خروجهما عن الاركان ولكن هذا غريب	704	-5402103097364460918	268	431.5	216	450	59.55555725097656	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1211	false	-2177770438824876842	155	219	803	1156	1553	300	صلي الله عليه وسلم لها والمنقول الاول ولا يقوم مقام الصلاة ذكره بالرسالة والنبوة وساءر وجوه المناقب التي خصه الله تعالي بها وهذا مما اتفقت عليه الطرق قال الامام ويشهد لتعينها تعينها------------ في الصلاة بعد التشهد وحكي عن العراقيين انهم ذكروا ذكر الله تعالي وذكر الرسول----- صلي الله عليه وسلم ولم يتعرضوا للحمد ولا للصلاة قال وظني انهم ارادوا الحمد-------- ولكن لفظه- ما نقلته	1211	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0705	true	-420263229653007455	48	104	235	543	1599	300	صلي الله عليه وسلم بالنبوة و-------------------------------------الرسال--------ة وساءر وجوه المناقب التي خصه الله تعالي بها لا يقوم مقام الصلاة عليه فلا بد منها ويشهد لتعينها وجوبها علي التعيين في الصلاة بعد التشهد وذكر--- العراقيون----------- ذكر الله------ وذكر --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتعرضوا للحمد ولا للصلاة---- وظني انهم ارادوا الحمد والصلاة ولكن لفظهم ما نقلته	705	-5402103097364460918	235	341.0	190	379	62.00527572631836	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1212	false	-5138381571353090792	242	300	1308	1642	1642	300	اطيعوا الله واجتنبوا معاصيهكفي لصدق الاسم---------------------------------------------------------------------------------------------- ولكني لم ار- هذا القول من ابواب المواعظ التي تنبه الغافلين وتستعطف القلوب الابية العصية الي مسالك البر والتقوي وان كان المتبع مسالك الاولين في العصر الخالية فالغرض فضل مجموع نهر ويقدر واقعا من السامعين موقعا وقد بالغ الشافعي في الاتباع حتي اوجب الجلوس بين الخطبتين----------- وليس يليق بمذهبه ان يجعل قول-	1212	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0706	true	7308219892738652233	3	80	12	445	1534	300	اطيعوا الله واجتنبوا معاصيه فهذا القدر لو فرض الاقتصار عليه فالذي يءخذ من قول الاءمة انه كافي فانه ينطلق عليه اسم الوصية بالتقوي والخير ولكني ما اري هذا القدر من ابواب المواعظ التي تنبه الغافلين وتستعطف القلوب الابية العصية الي مسالك البر والتقوي وان كان المتبع مسالك الاولين في العصر الخالية فالغرض فصل مجموع يهز ويقع -------من السامعين موقعا وقد بالغ الشافعي في الاتباع حتي اوجب الجلوس بين الخطبتين كما ساذكره وليس يليق بمذهبه ان ي-عد قول	706	-5402103097364460918	303	545.0	250	441	68.70748138427734	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1213	false	-8794145314155152181	0	44	0	221	1547	300	الخطيب الحمد لله والصلاة علي رسول الله اطيعوا الله-خطبة تامة وقد قال في الوسيط ان ذلك يكفي فيها ثم قال الامام وقد ذكر الشافعي لفظ الوعظ في الاملاء وفيه اشعار بما ذكرته ثم الذي يظهر لي انه لا يكفي في هذا الفرض الاقتصار علي	1213	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0706	true	7308219892738652233	80	107	445	592	1534	300	الخطيب الحمد لله والصلاة علي محمد----- اطيعوا الله خطبة تامة والعلم عند الله ---------------------------------وقد ذكر الشافعي لفظ الوعظ في الاملاء وفيه اشعار بما ذكرته اما------------------------------------- الاقتصار علي	706	-5402103097364460918	128	201.0	104	222	57.657657623291016	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1214	false	108968788388196921	189	235	948	1167	1484	300	ولو قرا شطر ----اية طويلة فليست ابعد كفاية ذلك------------------------------------------------------- ولعل الاقرب ان يقرا ما لا يجري علي نظمه ذكر من الاذكار وهو المقدار الذي يحرم قراءته علي الجنب نعم لو قرا ذلك-------------------------- في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثناء قصة وهو ------------------------------لا يستقل بافادة معني علي حياله فهذا مما اتردد فيه	1214	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0706	true	7308219892738652233	160	259	868	1323	1534	300	ولو قرا شطرا من اية طويلة فل-ست ابعد كفاية ذلك ولا اشك انه لو قال ثم نظر المدثر لم يكف ذلك وان عد اية ولعل الاقرب ان يقرا ما لا يجري علي نظمه ذكر من الاذكار وهو المقدار الذي يحرم قراءته علي الجنب ولست اري للاية الواحدة في هذا الباب ثبتا في التوقيف ومما لا بد من اجزاءه انه لو قرا الخطيب اية فيها وعد او وعيد او حكم شرعي او معني مستقل في وقعة فهذا كاف ولو قرا من اثناء قصة ما يحرم قراءته علي الجنب ولكن كان لا يستقل بافادة معني علي حياله فهذا مما اتردد فيه	706	-5402103097364460918	199	342.5	158	456	43.640350341796875	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1215	false	7270667032747178887	242	275	1282	1443	1564	300	الخطبة وقرا محل كل ركن من الاركان اية مشتملة علي المعني المطلوب------------------------------------لا يجزءه ذلك وبه صرح الشيخ ابو محمد وقال الامام انه مقطوع به في المذهب-------- فان ما-- جاء به لا يسمي خطبة	1215	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0707	true	996034163322260077	87	121	472	637	1530	300	الخطيب في------ كل ركن من الاركان اية مشتملة علي المعني المطلوب فاتي باي من القران علي هذا الترتيب لا يجزيه والامر------------------------------------ مقطوع به في المذهب كما قال فان الذي جاء به لا يسمي خطبة	707	-5402103097364460918	106	148.5	82	207	51.20772933959961	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1208	false	-9196406279326569879	1	76	7	391	1554	300	ان الطهارة غير معقولة المعني ولا يختل بترك الموالاة فيها غرض ولكن من حيث ان الطهارة عهدت متوالية كما عهدت مرتبة اشترطناه في قول ف---------يها فاذا فرض عذر لم يمتنع ان يعذر صاحب الواقعة علي انه قد ورد علي حسب ذلك اثر عن ابن عمر رضي الله عنه واما اشتراط الموالاة في الاذان والخطبة فانه متعلق بمعني معقول فاذا اختل ذلك المعني المعتبر لم يظهر فرق بين المعذور وغيره ولو انفضوا بعد الفراغ من الخطبة	1208	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0709	true	-8732982421473682494	224	295	1174	1544	1569	300	ان الطهارة غير معقولة المعني ولا يختل بترك الموالاة فيها غرض ولكن من حيث ان الطهارة عهدت متوالية كما عهدت مرتبة اشترطنا- في قول الموالاة فيها فاذا فرض عذر لم يمتنع ان يعذر صاحب الواقعة علي انه قد ورد علي حسب ذلك اثر عن ابن عمر------------- واما اشتراط الموالاة في الاذان والخطبة فانه متعلق بمعني معقول فاذا اختل ذلك المعني المعتبر لم يظهر فرق بين المعذور وغيره فهذا بيان شراءط--------- الخطبة	709	-5402103097364460918	345	657.0	277	393	87.78626251220703	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1242	false	1463385786957122927	48	88	276	476	1616	300	الامام و------ان شيخه قال بطرد القولين في تحريم الكلام عل----------------ي الخطيب ايضا لان -----------------------الشافعي في الجديد لما اباح الكلام ل----لحاضر احتج بتكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في خطبته ولو لم يكن ذلك في محل النزاع لما احتج به	1242	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0713	true	8320751387110184264	85	131	437	674	1540	300	السماع 1485 وكان شيخي يقول------------ في تحريم الكلام في اثناء الخطبة علي الخطيب قولان كالقولين في كلام المستمع والشافعي في الجديد لما اباح الكلام علي الحاضر احتج بتكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في خطبته ولو لم يكن ذلك في محل النزاع لما احتج به	713	-5402103097364460918	169	281.0	133	249	67.8714828491211	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1242	false	1463385786957122927	213	255	1147	1360	1616	300	يجوز له ان يضمن خطبته بيان حكم وتعليم الناس امرا شرعيا سيما اذا كان متعلقا بما هو لاءق بالحال وعليه حمل كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ل------------------------------------------------------قتلة ابن ابي الحقيق لانه يتعلق بامرهم ب----الجهاد وهو من اهم قواعد الشرع وا-ما	1242	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0713	true	8320751387110184264	166	213	847	1084	1540	300	يجوز له ان يضمن خطبته بيان حكم وتعليم الناس امرا شرعيا سيما اذا كان متعلقا بما يلي---ق بالحال كقو----------------------------له عليه السلام لسليك لا تجلس حتي تصلي ركعتين ويجوز ان يكون كلامه مع قتلة ابن ابي الحقيق متعلقا---- بامر مهم في الجهاد وهو من اهم قواعد الشرع وانما	713	-5402103097364460918	157	255.5	125	272	57.72058868408203	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1240	false	-1224807937691776783	163	285	866	1502	1576	300	الخطبة فليس معه من حقيقة هذه المسالة شء فيجب القطع علي مذهب الشافعي بانه يجب الاستماع الي الخطبة وكيف يستجاز خلاف ذلك علي طريقة الشافعي في مسالة الاتباع وقد بني ايجاب الخطبة-- والقعدة بينهما علي ذلك وفهم ان الغرض من الخطبة تجديد العهد في كل جمعة بوعظ الناس وكيف يتحقق مع هذا تجويز ترك الاصغاء الي الخطبة ولو كان كذلك لما كان في ايجاب حضور اربعين من اهل الكمال معني وفاءدة ولوجب ان يشرع ان يحضروا ويناموا والامام رافع عقيرته و-------------اذا كان كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب ان يحض-------------------ر اربعون من اهل الكمال ويجب ان يصغوا ويجب علي الخاطب ان يسمعهم اركان الخطبة وحينءذ يتعين ان ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ان حضر ا-------ربعون من اهل الكمال الخطبة لا--------------------------------------------------------------- غير وقعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرون-سقط الفرض في الاستماع عن الكافة وان حضر	1240	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0714	true	1437302163445407393	0	243	0	1268	1560	300	الخطبة فليس معه من حقيقة هذه القاعدة شء فيجب القطع علي مذهب الشافعي -انه يجب الاستماع الي الخطبة وكيف يستجاز خلاف ذلك علي طريق- الشافعي في مسلك- الاتباع وقد بني ايجاب الخطبتين والقعدة بينهما علي ذلك وفهم ان الغرض من الخطبة تجديد العهد في كل جمعة بوعظ الناس وكيف يتحقق مع هذا تجويز ترك الاصغاء الي الخطبة ولو جاز -ذلك لما كان في ايجاب حضور اربعين من اهل الكمال معني وفاءدة ولوجب ان يسوغ ان يحضروا ويناموا والامام رافع عقيرته ويجب علي مساق هذا الا يجب علي الخاطب رفع صوته بالخطبة ولا يعتقد هذا ذو بصيرة في المذهب وقد اشتد نكير اءمتنا علي اصحاب ابي حنيفة لما قالوا ينعقد النكاح بحضور شاهدين لا يفهمان عقد النكاح وقالوا من لم يفهم من تخصيص النكاح بحضور الشهود ان الغرض ان يتحملوه ويفهموه فقد بعدوا وتناهوا في العناد والجحد فيجب من ذلك القطع بانه يجب حضور اربعين من اهل الكمال ويجب ان يصغوا ويجب علي الخاطب ان يسمعهم اركان الخطبة ولو حضر من حضر وارتفع منهم اللغط علي وجه لا يتاتي معه السماع فهذا قطعا بمثابة ما لو لم يحضروا او انفضوا وانصرفوا واذا كان كذلك فيجب تنزيل القولين وتقدير تفريعهما علي وجه فنقول ا---ذا اجتمع في بلدة من اهل الكمال ماءة الف مثلا فيجب عليهم اقامة الجمعة ولكن لا يجب عليهم الاستماع فان ذلك غير ممكن واقامة الجمعة من جميعهم ممكن فيجب الاستماع من اربعين منهم لا باعيانهم فنقول لو شهد اربعون من اهل الكمال وبعد الاخرون سقط الفرض في الاستماع عن الكافة ولو حضر	714	-5402103097364460918	567	954.5	450	1275	44.47058868408203	97	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1241	false	-5403028730662492150	199	300	1060	1592	1592	300	الحق يثبت بشاهدين فاذا طالب ذو الحق واحدا منهم باقامة الشهادة ففي جواز امتناعه عن --اقامة الشهادةتعويلا علي ان الغرض ي-حصل بغيره-خلاف------------------ ولكن الاظهر في الشهادة ---------------------تعين المدعو----------- والمنصوص عليه في الجديد هنا ان الانصات لا يجب وميل اءمة المذهب الي الجديد في مح-ل الخلاف ولعل السبب الفارق فيه ان المدعو من الشهود قد تعلق به طلب ذي الحق علي التعيين واحاد من يحضر المقصورة لا يتخصص بمطالبة ثم قال وعندي ان هذا يضاهي ما لو قال ذو الحق للشهود-وهم ماءة لا تغيبوا فحاجتي ماسة الي اقامة الشهادة فلو غاب جمع منهم وكان الحق يستقل بمن بقي-فيظهر ان الذين غابوا لا-	1241	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0715	true	-7820319544885780053	0	109	0	565	1524	300	الحق يثبت بشاهدين فاذا طالب ذو الحق واحدا منهم باقامة الشهادة ففي جواز امتناعه عن الاقامة -------تعويلا علي ان الغرض يتحصل بغيره خلاف معروف في الشهادات ولكن الاظهر في الشهادة ان المدعو من الشهود يتعين عليه الاقامة 1487 والمنصوص عليه في الجديد ان---- الانصات لا يجب وميل اءمة المذهب الي الجديد في مجال الخلاف ولعل------ الفارق فيه ان المدعو من الشهود قد تعلق به طلب ذي الحق علي اليق-ين واحاد من يحضر المقصورة لا يتخصص بمطالبة------- وعندي ان هذا يضاهي ما لو قال ذو الحق للشهود وهم ماءة لا تغيبوا فحاجتي ماسة الي اقامة الشهادة فلو غاب جمع منهم وكان الحق يستقل بمن بقي فيظهر ان الذين غابوا لا	715	-5402103097364460918	498	882.5	402	590	84.40677642822266	90	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1242	false	1463385786957122927	153	245	846	1306	1616	300	-علي الخطيب قال الامام------------ وهذا غلط عظيم مشعر بالذهول عن حقيقة المسالة فان الامام اذا تكلم فليس متماديا في عمل الخطبة حتي يقال فات بكلامه سماع ركن فكان كما لو سكت لحظة ثم علي القول بطرد قول المنع فيه فذاك فيما لا يتعلق ببيان الشرع والاحكام اما ذلك فلا يحرم بحال كذا قاله الشيخ ابو محمد موجها له بان الخطيب يجوز له ان يضمن خطبته بيان حكم وتعليم الناس امرا شرعيا سيما اذا كان متعلقا--------------------------------------------------- بما هو لاءق بالحال وعليه حمل كلام--------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-------------------------قتلة ابن ابي الحقيق	1242	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0716	true	7378997932661932450	44	124	218	619	1530	300	كلام الخطيب فقد حكي شيخي فيه قولين وهذا غلط عظيم مشعر بالذهول عن حقيقة المسالة فان الامام اذا تكلم فليس متماديا في تلك اللحظة علي الخطبة------------------ فكان كما لو سكت لحظة فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان مارا في خطبته والحاضر يتكلم فهو في وقت جريان الخطبة مشتغل بما قد يءدي الي قطع السماع فكيف يتشابهان ام كيف يتلقي الفطن كلام الخطيب من كلام المستمع ثم صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يساءل في اثناء الخطبة قتلة ابن ابي الحقيق	716	-5402103097364460918	189	253.5	143	612	30.882352828979492	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1196	false	-1023639741357899838	177	224	870	1113	1508	300	ذكره الاصحاب في------------ هذا فيحتمل ان يقال لو جاوز هام بالسفر قرية من تلك القري الي اخري والعمارة متصلة -ينبغي ان يترخص ترخص السفر---- فانه لم يثبت لها حكم الاتحاد لكن -يحتمل ان يقال اذا اجتمعت البلاد زال حكم التفرق منها وصارت البقعة كانها بنيت علي الاتحاد	1196	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0718	true	6322733692623199258	96	142	468	708	1552	300	ذكره الاصحاب ثم قال علي حسب هذا لو ت--------------جاوز هام بالسفر قرية من تلك القري الي اخري والعمارة متصلة فينبغي ان يترخص برخص المسافرين فانه لم يثبت لها حكم الاتحاد قال ويحتمل ان يقال اذا اجتمعت------- زال حكم التفرق منها وصارت البقعة كانها بنيت علي الاتحاد	718	-5402103097364460918	210	365.5	168	261	80.45977020263672	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1199	false	-810215505005185897	111	190	589	994	1573	300	قطع به الاءمة تنزيل هذا منزلة ما لو وقعتا معا فلا جمعة لواحد ثم قال والجمعتا------------------------------------ن اذا وقعتا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معا امرناهم باعادة الجمعة عند اتساع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت ويسقط بها ال---------فرض والقول بمثل هذا هن-----ا فيه اشكال فانا نجوز ان احدي الجمعتين تقدمت علي الاخري واذا كان كذلك فلا يصح عقد جمعة اخري واذا فرض ذلك فلا تحصل البراء------ة يقينا والذي يقتضيه الاحتياط في ذلك ان يقيموا جمعة ثم يصلوا من عند اخرهم الظهر فيخرجون عما -لزمهم قطعا هذا حكم القياس في	1199	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0719	true	-4555398262954948835	160	300	860	1569	1569	300	قطع به الاءمة تنزيل هذا منزلة ما لو وقعتا معا فلا جمعة لواحد والله اعلم 1497 ومما ينبغي ان يتامل الان ان الجمعتين اذا وقعتا معا وكان الوقت باقيا فمن نتاءج هذه الصورة انا نامرهم بان يجتمعوا ويعقدوا جمعة والذي مضي لا حكم له واذا اشكل الامر ولم يدر اوقعت الجمعتان معا ام تقدمت احداهما علي الاخري فلا شك انا لا نسقط الفرض بما مضي ولكن ما ذكره الاءمة انا نجعل هذا كما لو وقعت الجمعتان معا حتي نامرهم بان يقيموا جمعة في الوقت واذا فعلوا ذلك سقط الفرض وانقطعت الطلبة 1498 وهذا فيه اشكال فانا نجوز ان احدي الجمعتين تقدمت علي الاخري ولو- كان كذلك فلا يصح عقد جمعة اخري واذا فرضت ---فلا تحصل --براءة الذمة يقينا والذي يقتضيه الاحتياط في ذلك ان يقيموا جمعة ثم يصلون من عند اخرهم الظهر فيخرجون عما يلزمهم قطعا هذا حكم القياس في-	719	-5402103097364460918	324	557.5	259	716	45.25139617919922	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1198	false	-1214558446505067635	278	300	1523	1633	1633	300	صار اليه الاصحاب انهم لا يقيمون الجمعة ويجب----------------------------------------------------------------------------------------------- علي جميعهم صلاة الظهر--- وذكر شيخي في بعض دروسه ان من اصحابنا من الحق-	1198	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0720	true	-3313665022376373177	188	230	1017	1224	1591	300	صار اليه الاصحاب انهم لا يقيمون --جمعة اذ قد صحت جمعة في البلدة وتعينت فلا سبيل الي اقامة جمعة اخري ولكن لما طرا الاشكال بعد اليقين اوجبنا علي جميعهم ان يصلوا ظهرا وذكر شيخي في بعض دروسه ان من اصحابنا من الحق	720	-5402103097364460918	94	153.0	74	209	44.976078033447266	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1231	false	-3262262863203006340	63	145	351	819	1635	300	اختلف اءمتنا في معني الساعات المذكورة في الحديث فذهب بعضهم الي حمل الساعات علي الساعات التي قسم عليها الليل والنهار وحمل الساعة الاولي علي الساعة الاولي من النهار وهكذا الي استيعاب جميع ساعات النهار قال وهو غلط فان الماضين ما كانوا يب-كرون الي الجامع في الساعة الاولي ثم الساعة الخامسة في النهار الصاءف تقع قبل الزوال وفي اليوم الشاتي تقع قريبة من العصر فلم يرد بالساعات---------------- ما يذكره اصحاب التقاويم وانما اراد ------------------------------------------ترتيب منازل السابقين واللاحقين نعم كلام القاضي الحسين يقتضي ان -----	1231	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0722	true	-4486916056357565249	144	235	763	1284	1621	300	اختلف اءمتنا في معني الساعات المذكورة في الحديث فذهب بعضهم الي حمل الساعات علي الساعات التي قسم عليها الليل والنهار وحمل الساعة الاولي علي الساعة الاولي من النهار وهكذا الي استيعاب خمس- ساعات وهذا---------- غلط فان الماضين ما كانوا يبتكرون الي الجامع في الساعة الاولي ثم الساعة الخامسة في النهار الصاءف تقع قبل الزوال وفي اليوم الشاتي تقع قريبة من العصر فلم يرد النبي صلي الله عليه وسلم ما يذكره اصحاب التقاويم وانما اراد عليه السلام الاستحثاث علي السبق والتقديم وترتيب منازل السابقين واللاحقين اللاحقين فهذا معني الحديث وقد روي عن	722	-5402103097364460918	414	763.0	339	532	77.81954956054688	69	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1108	false	5515030807558158681	154	177	818	945	1583	300	وهذا ------فيه اشكال فان الشافعي لا يري النسخ بالاحتمال وما لم يتحقق تقدم المنسخ- بالتاريخ علي الناسخ فادعاء النسخ يبعد ويناي عن اصله	1108	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0725	true	-6124278567914865017	142	166	757	891	1591	300	فهذا مسلك وفيه اشكال فان الشافعي لا يري النسخ بالاحتمال وما لم يتحقق تقدم المنسوخ بالتاريخ علي الناسخ فادعاء النسخ يبعد ويناي عن اصله	725	-5402103097364460918	125	238.5	102	134	93.28358459472656	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1121	false	-4231797650536567418	154	178	817	940	1615	300	اذا منعنا الامام من انتظار الطاءفة الثالثة فلا نقيم لما يجري من العذر وزنا في جواز انفراد القوم فان هذا علي خلاف وضع الشرع	1121	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0733	true	-7843638202978444021	212	236	1119	1242	1573	300	اذا منعنا الامام من انتظار الطاءفة الثالثة فلا نقيم لما يجري من العذر وزنا في جواز انفراد القوم فان هذا علي خلاف وضع الشرع	733	-5402103097364460918	123	246.0	99	123	100.0	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1123	false	6073049543388090274	112	192	568	994	1522	300	انهم انفردوا عمن صلاته باطلة في علم الله تعالي وكذا --------من اقتدي بجنب علي جهل ثم فعل الانفراد عنه ثم تبين اخ-را حقيقة الحال وينقدح في البطلان تردد ينبني علي ان حكم القدوة هل يثبت اذا كان الامر هكذا وفيه خلاف مذكور فيما اذا كان اما مالجمعة--------------- جنبا وادرك المسبوق الامام في ركوع ركعته والا---مام محدث قال ويجوز ان يقال اذا منعنا المقتدي من المفارقة فانفراده ببقية صلاته والامام جنب-غير ساءغ من جهة قصد المقتدي واضماره مخالفة من يعتقده اماما	1123	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0733	true	-7843638202978444021	128	208	683	1102	1573	300	انهم انفردوا ع-ن صلاة- باطلة في علم الله وهذا فيه نظر وكذلك من اقتدي بجنب علي جهل ثم نوي الانفراد عنه ثم تبين اخيرا حقيقة الحال وهذا ال-----------تردد ينبني علي ان حكم القدوة هل يثبت اذا كان الامر هكذا وفيه خلاف ذكرته في ---------------الجمعة اذا كان امامها جنبا وادرك المسبوق الامام في ركوع ركعة وكان الامام محدثا--- ويجوز ان يقال اذا منعنا المقتدي من الانفراد فانفراده ببقية صلاته والامام جنب غير ساءغ من---- قصد المقتدي واضماره مخالفة من يعتقده اماما	733	-5402103097364460918	352	609.5	284	454	77.53304290771484	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1117	false	-3223417441128934225	68	121	360	632	1622	300	فينبغي الا تصح صلاة الطاءفة الاولي فانهم وان صلوا ركعة في جماعة فقد انفردوا في الركعة الثانية ولو فرض انفراد قوم بركعة حالة الاختيار قصدا فلا مساغ لهذا و ----في كلام اءمة العراق ما يشير الي تردد في ذلك في حق المختارين اذا صلوا ركعة مع الامام تخريجا علي الانفضاض وهذا بعيد جدا	1117	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0736	true	-6208419693628043310	92	145	530	806	1615	300	فينبغي الا تصح جمعة الطاءفة الاولي فانهم وان صلوا ركعة في جماعة فقد انفردوا في الركعة الثانية ولو فرض انفراد قوم بركعة حالة الاختيار قصدا فلا مساغ لهذا 1533 وفي كلام اءمة العراق ما يشير الي تردد في ذلك في حق المختارين اذا صلوا ركعة مع الامام تخريجا علي الانفضاض وهذا بعيد جدا	736	-5402103097364460918	267	522.5	215	276	96.73912811279297	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1127	false	983397875010024231	188	236	1023	1280	1599	300	بان المتبع في تغايير وضع الصلاة النصوص وما يصح النقل فيه وقد صحت الحراسة علي التناوب وفيه--- معني معقول فان في الحراسة تخلفا عن الامام باركان فاذا تناوب فيها القوم قل التخلف من كل فريق واذا تولاها قوم في الركعتين جميعا كثر تخلفهم وكانوا خارجين عن اتباع الشارع	1127	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0737	true	-8774467709430507036	138	187	719	979	1567	300	فان المتبع في تغايير وضع الصلاة النصوص وما يصح النقل فيه وقد صحت الحراسة علي التناوب وفي ذلك معني معقول فان في الحراسة تخلفا عن الامام باركان فاذا تناوب فيها القوم قل التخلف من كل فريق واذا تولاها قوم في الركعتين جميعا كثر تخلفهم وكانوا خارجين عن اتباع الشارع	737	-5402103097364460918	255	502.0	207	260	98.07691955566406	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1129	false	-8103156147894099272	169	298	914	1566	1574	300	الامام ان الذي لا بد من التنبه له انهم لو بعدوا الاسلحة عن انفسهم وظهر بهذا السبب مخالفة الحزم والتعرض للهلاك-فيجب منع هذا قطعا فانه في صورة الاستسلام للكفار وان وضع الواضع سيفه بين يديه اذا لم يكن في حال مطاردة ولم يكن مخالفا للحزمفلست اري في ذلك احتمال التردد في الجواب بل الوجه القطع به فان مد اليد الي السيف الموضوع علي الارض في اليسر كمد اليد اليه وهو يتقلد ف------------------------------------------------------------اذا كاني قطع به في غير الصلاة فلان يقطع بجوازه في الصلاة اولي واحري وان لم يظهر في تنحية السلاح امكان خلل ولكن كان لا يءمن ايضا افضاء مثل تلك التنحية الي خلل فلعل التردد واختلاف النص في هذا ولكن الاصحاب ذكروا حمل السلاح في عيبته في الصلاة وانا اري الوضع بين اليدين في حكم رفع السلاح وحمله	1129	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0739	true	-4260247554031893846	5	130	29	674	1545	300	الايجاب و-الذي لا بد من التنبه له انهم لو بعدوا الاسلحة عن انفسهم وظهر بهذا السبب مخالفة الحزم والتعرض للهلاك فيجب منع هذا قطعا فانه في صورة الاستسلام للكفار وان وضع الواضع سيفه بين يديه اذا لم يكن في حال مطاردة ولم يكن مخالفا للحزم ومد اليد ------------------------------------------------------------الي السيف الموضوع علي الارض في اليسر كمد اليد اليه وهو محمول متقلدفلست اري لذلكاحتمال التردد في الجواز بل الوجه القطع به واذا كان يقطع به في غير الصلاة فلان يقطع بجوازه في الصلاة اولي واحري وان لم يظهر --بتنحية السلاح امكان خلل ولك----ن لا يءمن ايضا افضاء مثل تلك التنحية الي خلل فلعل التردد واختلاف النص في هذا ولكن الاصحاب ذكروا حمل السلاح في عي-نه في الصلاة وانا اري الوضع بين اليدين في حكم رفع السلاح وحمله	739	-5402103097364460918	561	1066.0	451	713	78.68162536621094	104	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1134	false	8351937374939985508	195	268	1013	1399	1565	300	الامام ان الضرب الكثير عند عدم الحاجة------- مبطل------- وفي معناه الزعقة والصيحة فانه لا حاجة اليها لان الكمي المقنع السكوت اهيب في نفوس الاقران وزاد الماوردي فقال انه لو تكلم عند الضرورة للكلام بطلت وجها واحدا لان يسير العمل مباح ويسير الكلام غير مباح وعند الحاجة لو كثرت ضرباته وافعاله في ---------------------------------------اشخاص قال فالذي -----قطع به شيخي ان ذلك لا يقدح---------- وقياسه بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر صاحب التقريب نصوصا-------- دالة علي ان كثرة الافعال تبطل	1134	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0740	true	-1726172931471217343	111	197	649	1115	1668	300	فلا شك ان الفعل اذا كثر من غير حاجة اليه فهو مبطل للصلاة وفي معناه الزعقة والصيحة ف----لا حاجة اليها و---الكمي المقنع السكوت اهيب في نفوس الاقران و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كثرت ا--------فعاله في قتاله وكان يوالي بين الضربات في اقران واشخاص---- فالذي كان يقطع به شيخي ان ذلك لا يقدح في الصلاة وقياسه بين وليس احتمال ذلك لاجل شدة الخوف باشد من احتمال الاستدبار والاكتفاء بالايماء وكثرة الضربات في الاقران معتادة ليست نادرة عند التحام الفءتين 1542 وذكر صاحب التقريب نصوصا للشافعي دالة علي ان كثرة الافعال تبطل	740	-5402103097364460918	221	314.0	175	604	36.58940505981445	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1135	false	5727624787661656703	9	147	46	747	1530	300	وفيه نظر فانه قد يعم من جهة ان القرن قد يتقي ببيضته الضرب- وتمس الحاجة الي اخري وقد لا تءثر الضربات لمكان الدروع وغيرها من الملابس الواقية فالحكم بان الغالب ان تزيح الضربة دون الضربات غير ظاهر وكلام الصيدلاني مصرح في فحواه بان الحاجة اذا مست الي ---------ذلك في مضروب واحد لم تبطل الصلا-------------------------------------------------------ة ولا وجه له عندي الا هذا وما نقله عن الصيدلاني قد قال الفوراني انه نص عليه وان مقابله خرجه ابو حامد مما اذا حمل سلاحه الملطخ بالدم كما ستعرفه ثم قال الامام والقول القريب فيه انا حكينا قولا في كتاب الطهارة ان من-------- امرناه بالصلاة مع اختلال صلاته ب----------عذر نادر لا يدوم -لا قضاء عليه وهو- مذهب المزني فينبغي ان يتخذ هذا اصلا ويترتب عليه جريان الضربات في مضروب واحد وهذا اولي باسقاط القضاء لما اشرت اليه واذا جمعت ما ذكره عند الحاجة الي	1135	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0742	true	-7802342722587884902	33	157	162	798	1511	300	وفيه نظر فانه قد يعم من جهة ان القرن قد يتقي فتخطءه الضربة وتمس الحاجة الي اخري وقد لا تءثر الضربات لمكان الدروع وغيرها من الملابس الواقية فالحكم بان الغالب ان تريح الضربة ---والضربات غير ظاهر وكلام الصيدلاني مصرح في فحواه بان الحاجة اذا مست الي ترديد الضربة في مضروب واحد لم تبطل الصلاة فانه قال لما ذكر هذه المسالة المعتبر في ذلك كله الحاجة ولا وجه--- عندي الا هذا 1544------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول القريب فيه انا حكينا قولا في كتاب الطهارة ان من صلي كما امرناه وان كانت--------- صلاته مختلة بسبب عذر نادر لا يدوم فلا قضاء عليه وهذا مذهب المزني فينبغي ان يتخذ هذا اصلا وي-رتب عليه جريان الضربات في مضروب واحد وهو- اولي باسقاط القضاء لما اشرت اليه فاما الافعال التي لا حاجة -------	742	-5402103097364460918	508	879.0	403	786	64.63104248046875	89	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1142	false	2143120002129627875	178	225	914	1154	1547	300	الاءمة والصيدلاني نقلوا قولا عن الشافعي انه لا يجوز اقامة صلاة شدة الخوف في الذب عن المال مثل ان ركب----------------ه سيل وعلم انه لو مر مسرعا بماله وصلي فارا مومءا سلم وما----له ولو صلي متمكنا امكنه ان يهرب ويتلف ماله----------------------- وهذا غريب وظاهر النصوص الجديدة يخالف هذا	1142	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0745	true	8937576055575401052	182	236	966	1239	1537	300	الاءمة والصيدلاني------ قولا عن الشافعي انه لا تجوز اقامة صلاة ال----خوف في الذب عن المال وموضع النص ان الرجل لو تبعه سيل وعلم انه لو مر مسرعا بماله وصلي مارا موميا سلم وسلم ماله ولو صلي متمكنا امكنه ان يهرب ويتلف ماله قال لا يصلي صلاة الخوف وهذا غريب وظاهر النصوص الجديدة يخالف هذا	745	-5402103097364460918	213	381.0	170	283	75.2650146484375	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5793	false	1253402885263038353	112	210	558	1030	1466	300	صلاة الخوف ان الاصحاب استنبطوا من نص نقله الاءمة والصيدلاني ع-----ن الشافعي انه لا ------يصلي صلاة شدة الخوف فيما اذا ادرك------------------------------ه سيل وعلم انه لو مر مسرعا------ وصلي مارا مءمءا سلم وسلم ماله ولو صلي متمكنا ------ان يهرب ويتلف ماله ق-------------------------------------------------------------------------------------------ولا في ان الذاب عن المال -اذا علم انه لا يتاتي له دفع قاصد ماله الا بقتلهن و-بما يءدي الي القتل فليس له ان يدفعه قال وهذا بعيد جدا لقوله صلي الله عليه وسلم و-من قتل دون ماله فهو شهيد فاذا كان يجوز له ------------ان يعرض نفسه للهلاك بسبب ماله فقتل الصاءل مع الاقتصار علي قدر الحاجة في	5793	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0745	true	8937576055575401052	178	300	944	1537	1537	300	صلاة الخوف بسببه ونقل-------------------- الاءمة والصيدلاني قولا عن الشافعي انه لا تجوز اقامة صلاة ال----خوف في الذب عن المال وموضع النص ان الرجل لو تبعه سيل وعلم انه لو مر مسرعا بماله وصلي مارا موميا سلم وسلم ماله ولو صلي متمكنا امكنه ان يهرب ويتلف ماله قال لا يصلي صلاة الخوف وهذا غريب وظاهر النصوص الجديدة يخالف هذا فاستنبط اءمتنا من هذا النص قولا في ان الذاب عن --ماله اذا علم انه لا يتاتي له دفع قاصد ماله الا بقتله او بما يءدي الي القتل فليس له ان يدفعه و----هذا بعيد جدا وقد قال------- عليه السلام من قتل دون ماله فهو شهيد فاذا كان يجوز بحكم هذا الخبر ان يعرض نفسه للهلاك بسبب ماله فقتل الصاءل مع الاقتصار علي قدر الحاجة في-	745	-5402103097364460918	386	638.5	304	631	61.1727409362793	75	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5793	false	1253402885263038353	212	238	1041	1162	1466	300	ومن منع قتل الصاءل علي المال -لا شك انه يمنع مالك المال من ان يعرض نفسه للهلاك في الذب عن المال واذا قال هذا فيكون مخالفا	5793	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0746	true	-8024256045885992621	14	40	65	187	1473	300	ومن منع قتل الصاءل علي المال فلا شك انه يمنع مالك المال من ان يعرض نفسه للهلاك في الذب عن المال واذا قال هذا فيكون مخالفا	746	-5402103097364460918	121	237.0	95	122	99.18032836914062	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1115	false	-5384595623713019399	12	98	69	516	1563	300	اوجها احدها انه يترك الصلاة لاجل تحصيل الوقوف فان قضاء الصلاة ممكن وامر الحج خطير وقضاءه ليس بالهين والثاني انه يصلي ------------------------------------------فان الصلاة تلو الايمان ولا سبيل ل---تخلية الوقت عنها فانه لا يسقط الخطاب بها---- مع بقاء التكليف والثالث انه يصلي صلاة شدة الخوف ماشيا ليكون جامعا بين التسرع لل----حج وبين اقامة الصلاة فعلي هذا ما الفرق مع ان الصلاة في هذه الحالة لاجل تحصيل مطلوب-------------------------------------------------------------------- قلنا قد فرق الامام بينهما با--------------------ن الحج في حكم شء حاصل في حق المحرم والفوات طارء عليه ف--اشب-ه ما اذا	1115	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0747	true	3458017636867188548	133	241	675	1230	1510	300	اوجها احدها ان- يترك الصلاة ف------------------ان قضاءها----- ممكن وامر الحج وخطر ق-ضاءه ليس بالهين والثاني انه يقيم الصلاة في وقتها ويكل امر الحج الي ما يتفق فان الصلاة تلو الايمان ولا سبيل الي تخلية الوقت عنها و----لا يسقط الخطاب بالصلاة مع بقاء التكليف و---قيل انه يصلي صلاة ال----خوف ماشيا ليكون جامعا بين التسرع الي الحج وبين اقامة الصلاة فان قيل كيف يتجه هذا والخوف في فوات شء كالخوف في فوات الكفار اذا انهزموا وقد ذكرنا انه لا تجوز صلاة الخوف في ركوب اقفيتهم ليدركوا قلنا هذا سءال مشكل ولولاه لقطعنا بصلاة الخوف ولكن الحج في حكم شء حاصل في حق المحرم والفوات طارء عليه فهو شبيه من هذا	747	-5402103097364460918	312	448.0	243	591	52.79187774658203	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1143	false	350842973427916233	55	104	279	523	1527	300	ان يهرب لرجاء العفو ويصلي صلاة الخوف في حال هروبه قال الامام وهذا قد ذكرته في اعذار الجماعات وهو بعيد عندي علي الجملة فلعله جوزه ---في ابتداء الامر حيث يفرض سكون غليل الطالب قليلا في تلك المدة وفي مدة -----رجاء العفو قلت وانت اذا وقفت علي ما ذكرته------------ فيه	1143	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0747	true	3458017636867188548	4	52	21	247	1510	300	ان يهرب لرجاء العفو عنه------------------------------------- وهذا قد ذكرته في اعذار الجماعات وهو بعيد عندي علي الجملة ولعله ان جوز ففي ابتداء الامر حين يفرض سكون غليل الطالب قليلا في تلك المدة وفي مثل ذلك يرج-ي العفو ولا شك ان ذلك لا يدوم ابدا في كل حكم ذكرنا فيه	747	-5402103097364460918	167	272.0	130	264	63.25757598876953	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5795	false	-2624440314851076920	97	130	507	685	1514	300	فيه نظر لان المحذور قتل مسلم وهذا متحقق في الصبي والمجنون ولعله اظهر من جهة انهما لا ياثمان وليسا كالسبع يصول فانه يتعين دفعه قطعا وعلي ذلك جري الرافعي وجعل الاظهر طريقة القولين	5795	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0749	true	-3252254674426424309	51	84	258	427	1513	300	فيه نظر فان المحذور قتل مسلم وهذا متحقق في الصبي والمجنون ولعله اظهر من جهة انهما لا ياثمان وليسا كالسبع يصول فانه يتعين دفعه قطعا اذ لا حرمة له اصلا والوجه طرد--------- القولين	749	-5402103097364460918	140	260.0	112	178	78.65168762207031	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1147	false	1851037142120436935	60	130	288	654	1547	300	لابس حرير بخلاف لابس ما------ بطانته- حرير قال الام-----------------------------------ام ولا ينبغي ان يخرج هذا علي ما سبق في الاواني من فرض اناء--------- قد غشي بالنحاس فان في هذا سرا ينبغي ان ننبه عليه وهو ان المعني المعتبر في الاواني -------الخيلاء والفخر وهذا المعني ليس يجري اعتباره في لبس الحرير والدليل عليه انا لم -اعتبرنا في الاواني الفخر اجريناه في الجواهر النفيسة علي تفصيل قدمناه وقد تتحقق النفاسة في غير الابريسم	1147	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0750	true	-8957883555194042653	222	300	1148	1561	1561	300	لابس حرير ولو لبس مبطنة وكانت بطانتها حريرا وكانت الظهارة البادية خزا او قطنا فلبسه حرام ولا ينبغي ان يخرج هذا علي ما سبق في الاواني من فرض اناء من الذهب قد غشي بالنحاس و---في هذا سر- ينبغي ان ينبه عليه وهو ان المعني المعتبر في الاواني الفخر والخيلاء------- وهذا المعني ليس يجري اعتباره في لبس الحرير والدليل عليه انا لما اعتبرنا في الاواني الفخر اجريناه في الجواهر النفيسة علي تفصيل قدمناه وقد تتحقق النفاسة في غير الابريسم-	750	-5402103097364460918	329	574.5	267	425	77.4117660522461	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1147	false	1851037142120436935	130	151	654	770	1547	300	من الاجناس وقد ينقدح للناظر ان يقول ما عدا الابريسم ترتفع قيمته بالصنعة فهو كالاواني التي قيمتها في صنعتها وفيه نظر	1147	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0751	true	3059286352060282595	0	21	0	116	1622	300	من الاجناس وقد ينقدح للناظر ان يقول ما عدا الابريسم ترتفع قيمته بالصنعة فهو كالاواني التي قيمتها في صنعتها وفيه نظر	751	-5402103097364460918	116	232.0	95	116	100.0	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1148	false	-3809620895182232817	84	120	439	639	1575	300	ان يقال الغالب في الباب التحريم حتي يقال في مظان الاشكال نستديم التحريم الي ثبوت التحليل او يقال الغالب في الباب الاباحة حتي يثبت محرم وظاهر قوله----------عليه السلام هما حرام-- يوضح ان الغالب التحريم وطوق الجبة	1148	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0751	true	3059286352060282595	183	219	1001	1192	1622	300	ادري ان الغالب في الباب التحريم حتي يقال في مظان الاشكال يستديم التحريم الي ثبوت --محل-ل -----ام الغال---------ب الاباحة حتي يثبت محرم وظاهر قوله صلي الله عليه وسل--م هما حرامان يوضح ان الغالب التحريم --ثم الثبت	751	-5402103097364460918	165	265.0	133	212	77.83018493652344	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1284	false	8578487323466552276	245	285	1295	1517	1586	300	علي الصلاة واقامتها في البلد فان صلا------------ة الجمعة يتقدمها الخطبتان و-----------------لا تقام في الجبان----------------------- وصلاة العيد تتقدم الخطبتين وتقام بارزة وعمل الاءمة الماضين اصدق شاهد في ذلك وقد -------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقيم صلاة العيد بالمدينة في	1284	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0754	true	5421346831490294193	58	121	314	645	1587	300	علي الصلاة والذي رايته للاءمة ان صلاة العيد كصلاة الجمعة في القديم في الشراءط الا ان الجمعة لا تقام في الجبانة البارزة من خطة البلدة وصلاة العيد ت----------------قام بارزة وعمل الاءمة الماضين اصدق شاهد في ذلك ولا يمتنع مع المصير الي التسوية ضرب من الفرق كما نبهنا عليه من وقت الخطبتين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقيم صلاة العيد بالمدينة في	754	-5402103097364460918	172	267.5	138	347	49.56772232055664	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1291	false	3517121825186689107	50	78	265	438	1576	300	وسنة العدد الذي ذكرناه كسنة- الخطبتين بركعتي صلاة العيد فان الركعة الاولي تشتمل علي تسع تكبيرات بتكبيرة الاحرام و--------الهوي و------------------------------------الثانية تشتمل علي سبع تكبيرات علي الترتيب الذي ذكرناه	1291	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0760	true	-1316660462399097472	75	110	409	625	1578	300	وسبب العدد الذي ذكرناه تشبيه الخطبتين بركعتي صلاة العيد فان الركعة الاولي تشتمل علي تسع تكبيرات -تكبيرة التحريمة وتكبيرة الهوي الي الركوع وسبع زاءدة بينهما والركعة الثانية تش-مل علي سبع تكبيرات علي الترتيب الذي ذكرناه	760	-5402103097364460918	160	275.0	133	218	73.39449310302734	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1298	false	98127671506065625	242	292	1236	1498	1544	300	في ال-كبير فقال---------- يقول بعد التكبيرات الثلاث المتواليات الله اكبر تكبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	1298	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0763	true	-8040297439655197541	128	180	694	953	1573	300	في التكبير انه كان يري ان يقول بعد التكبيرات الثل-----------اث الله اكبر ك-بيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك ل--ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	763	-5402103097364460918	230	427.5	183	273	84.24908447265625	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1299	false	-7105938679666590508	34	90	166	459	1558	300	لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وعن القديم انه يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما ابلانا واولانا قال الامام ولست اري ما نقل عن الشافعي مستندا الي خبر او- اثر ولكنه لعل-------------ه ثبتت عنده هذه الالفاظ في الدعوات الماثورة فراها لاءقة بالتكبيرات	1299	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0763	true	-8040297439655197541	174	227	926	1199	1573	300	لا اله الا الله والله ا----------كبر وقال في------- القديم---- يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما ابلانا واولانا----------- ولست اري ما نقل عن الشافعي مستندا الي خبر ولا اثر ولكن- لعله رضي الله عنه ثب-ت عنده هذه الالفاظ في الدعوات الماثورة فراها لاءقة بالتكبيرات	763	-5402103097364460918	252	448.5	202	307	82.0846939086914	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1276	false	1039149993067513817	47	159	244	812	1527	300	العيد- يجوز ان يفرض يوم العيد فوقوع هذا الشعار فيه متجه فاما اذا فرض بعده فلا لانه يخالف الشعار المعهود ولا فرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك بين عيد الفطر والنحر كما قال الرافعي قال الا ان يقال ان الشهادة بعد دخول ذي الحجة غير مسموعة علي قياس ما ذكروه في الحادي والثلاثين وقد ادعي الامام ظهور هذا الوجه فيما اذا كانت الصلاة تقام في جماعة ومشهد من الناس لانه------ا لو اقيم-----------------ت في غيره لخالفت الشعار المعهود ويشيع منه سمعة غير مالوفة في البلاد لا يدركها الا خواص الناس وتعطيل ش--عار سنة اهون من هذا -----------------------------------------وان اراد الناس ان يقضوا صلاة العيد فرادي من غير اظهار شع--ار فالظاهر انه لا يمنع منه بعد الحادي والثلاثين	1276	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0769	true	4880187599584018961	181	295	956	1538	1561	300	الحادي يجوز ان يفرض يوم العيد فوقوع هذا الشعار فيه يتجه فاما اذا فرض بعده فلا وهذا له نظير علي الجملة في النوافل الراتبة اذا قلنا انها تقضي فهل يتاقت وقت قضاءها فيه تفصيل مقدم فهذا من طريق التشبيه الظاهر 1602 ولكن السر عندي في ذلك----------------------------------------------------- ان الصلاة ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت ت-------قام في جماعة ومشهد من الناس فيظهر قولنا لا تقام بعد الحادي والثلاثين فانه يخالف- الشعار المعهود ويشيع منه سمعة غير مالوفة في البلاد لا يدركها الا خواص الناس وتعطيل الشعار سنة اهون من هذا وان وقع في الحادي لم تكن الصلاة فيه بدعا وان اراد الناس ان يقضوا صلاة العيد فرادي من غير اظهار الشعار فالظاهر انه لا -منع منه بعد الحادي والثلاثين	769	-5402103097364460918	343	559.0	269	749	45.79439163208008	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1276	false	1039149993067513817	184	227	947	1148	1527	300	كان- المراد انها لا تقضي في جماعة فلا معني لذكر الشهر وان كانت تقام في الجماعة----- فهذا --خيال --فاسد وان تم فلعله-- يجري------------ في---- شوال نقص او كمل او- بقية شهر ذي الحجة وان كانت عشرين يوما وعلي الجملة لا اعده----- من المذهب	1276	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0770	true	-2233838474304714524	35	79	169	383	1512	300	كانت الجماعة---- لا تقام--------- فلا معني لذكر الشهر وان كانت-------- الجماعة تقام فهذا الخيال الفاسد في رعاية الشهر يجري اذا ثم لعله في شهر شوال نقص او كمل وفي بقية شهر ذي الحجة وان كانت عشرين يوما وعلي الجملة لا اعتد بهذا من المذهب	770	-5402103097364460918	159	218.5	123	235	67.65957641601562	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1309	false	-9037068401692109480	172	282	916	1512	1603	300	ادرك المسبوق الامام في الركوع الثاني من الركعة الاولي لا يكون مدركا لتلك الركعة لانه لم يدرك معظمها فان الركوع الثاني تبع للاول كما قاله القفال وهذا ما نص عليه في البويطي ولم يحك العراقيون غيره ووجهه ابن الصباغ بان الامام انما ينوب عنه في القراءة خاصة ولا ينوب عنه في فعل الركوع ولان الركوعين بمنزلة السجدتين في----------------- هذه الركعة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقبلان الانفصال وحكي الفوراني عن صاحب التقريب انه قال هذا غلط بل يكون مدركا لتلك الركعة ولاجل هذا حكي ابن يونس في المسالة قولين لكن الذي حكاه القاضي الحسين والامام عن------------ صاحب التقريب انه يكون مدركا لذلك الركوع وا----------------------لقومة التي-- قبله فيقوم عند التدارك ويصلي ركعة بقومة وركوع	1309	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0773	true	-3783956427225467080	138	214	734	1155	1605	300	ادرك الا--------مام في الركوع الثاني من الركعة فالذي نق-------------------------------------------------------------------------------له-------------------------- البويطي عن الشافعي انه لا يصير مدركا لهذه الركعة اصلا فان ال---------------------------------------------------------------ركوع----------------ين في كل ركعة واحدة من هذه الصلاة بمثابة ركوع واحد من الركعة في ساءر الصلوات والتغليب لمنع الادراك فان الحكم بكون المسبوق مدركا للركعة بادراك ركوعها في حكم رخصة نادرة فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل بها عن موضعها وقال صاحب التقريب اذا ادرك -----------الركوع الثاني فانا نجعله مدركا لقومة الامام قبله فيقوم عند التدارك ويصلي ركعة بقومة وركوع	773	-5402103097364460918	161	169.0	126	779	20.667522430419922	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1310	false	-8013986201546592438	39	118	204	624	1575	300	لكن ياتي بقيام وركوع------- فحسب وهذا مخالف لنظم كل صلاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه شء اخر وهو -------------------------انه جعله مدركا-بادراك الركوع الثاني-القومة قبله ثم انه يامره بالاعتدال وهو بعض من القومة التي جعله مدركا لها ثم امره بالعود اليها ولو قال يركع في --استدراك ثم يجلس عن ركوع من غير اعتدال-لكان هذا مخالفا لقاعدة المذهب وليست علي تحقيق وفقه في انه هل يءمر بالاعتدال عن الركوع ام يجوز الجلوس عن هيءة الركوع من غير اعتدال والظاهر انه يامره بالاعتدال ثم بالجلوس عنه	1310	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0774	true	9218719582592979745	89	204	470	1058	1583	300	ا-ن ياتي بقيام وركوع من غير سجود وهذا مخالف لنظم كل صلاة فالوجه ما نقله البويطي ثم مذهب صاحب التقريب انه في الاستدراك يركع ويعتدل ثم يجلس عن اعتدال فان الركوع لا يتم ما لم يعقبه اعتدال تام عنه وهذا فيه شء يعسر به جريان مذهب صاحب التقريب فانه جعله مدركا بادراك الركوع الثاني للقومة -----ثم انه يامره بالاعتدال وهو بعض من القومة التي جعله مدركا لها ثم امره بالعود اليها ولو قال يركع في الاستدراك ثم يجلس عن ركوع من غير اعتدال لكان هذا مخالفا لقاعدة المذهب ول-ست علي تحق-ق وثقة في انه هل يامر بالاعتدال عن الركوع ام يجوز الجلوس عن هيءة الركوع من غير اعتدال والظاهر انه يامر- بالاعتدال ثم بالجلوس عنه	774	-5402103097364460918	394	691.5	317	597	65.99665069580078	68	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1305	false	-4671966709871996941	271	295	1415	1533	1556	300	الصيدلاني ان من اءمتنا من خرج في صلاة الخسوف-- وجها ان الجماعة شرط فيها كالجمعة وقد مضي في صلاة العيد قول علي هذا الوجه	1305	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0777	true	-6166860600736884069	127	151	654	774	1526	300	الصيدلاني ان من اءمتنا من خرج في صلاة الخسوفين وجها ان الجماعة شرط فيها كالجمعة وقد مضي في صلاة العيد قول علي هذا الوجه	777	-5402103097364460918	118	230.5	94	120	98.33333587646484	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0430	false	-3843172375429978219	94	161	498	855	1582	300	الشافعي انه اذا ترك صلاة واحدة متعمدا من غير عذر-استوجب القتل اذا امتنع من القضاء وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العراقيين حكو------------------------ا عن ابي سعيد الاصطخري انه--- يستوجب القتل اذا ت-رك اربع صلوات وامتنع عن القضاء فيقتل بعد الرابعة وعن ------------------ابي اسحاق المروزي انه لا يستوجب القتل بترك صلاة واحدة------------------------------------ فاذا ترك الثانية فقد عاد م-لتزم القتل اذا لم يقض وهذه طريقة الامام وحكي عن شيخه ان مذهب الاصطخري--------- انه يستوجب	430	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0782	true	-5339104667379176260	198	300	986	1534	1534	300	الشافعي انه -لو ترك صلاة واحدة متعمدا من غير عذر استوجب القتل اذا امتنع من القضاء فهذا مذهبه وتاويل قوله صلي الله عليه وسلم من ترك صلاة متعمدا فقد كفر اي استوجب ما يستوجبه الكافر والصلاة منكر في الحديث ومقتضاها الاتحاد وحكي العراقيون وراء النص وجهين اخرين احدهما عن--------- الاصطخري انه لا يستوجب القتل حتي يترك اربع صلوات ويمتنع عن القضاء فيقتل بعد الرابعة والوجه الثاني حكوه عن ابي اسحاق المروزي انه لا يستوجب القتل بترك----- واحدة ويحمل ذلك وان كان عمداعلي ذهول وكسل فاذا ترك الثانية فقد عاد فيلتزم القتل اذا لم يقض وذكر شيخي ------------------------مذهب الاصطخري وحكي عنه انه يستوجب-	782	-5402103097364460918	291	433.5	235	588	49.48979568481445	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0430	false	-3843172375429978219	161	202	855	1064	1582	300	القتل بترك ثلاث صلوات --والامتناع من القضاء بعد الثالثة وان -في بعض التصانيف نقل مذهب الاصطخر----ي انه لا تخصيص للقتل بعدد ولكن اذا ترك من الصلوات ما انتهي الي ظهور اعتياده ترك الصلاة قتل وان -لم ينته الي ذلك لم يقتل	430	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0783	true	-2649753760833241970	0	42	0	209	1535	300	القتل بترك ثلاث صلوات فاذا امتن-ع من القضاء بعد الثالثة قتل وفي بعض التصانيف نقل مذهب الاصطخري علي انه لا يخصص------- بعدد ولكن اذا ترك من الصلوات ما انتهي الي ظهور اعتياده ترك الصلاة قتل واذا لم ينته الي ذلك لم يقتل	783	-5402103097364460918	192	343.0	153	217	88.47926330566406	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1362	false	-322617245152893140	51	112	277	617	1611	300	والاستنشاق من مواضع الوضوء قال الامام وظاهر ما قاله الاصحاب انه يوصل الماء الي داخل فيه وانفه ولا يكتفي بايصال الماء الي مقادم الثغر والمنخرين وكان شيخي يقول يكتفي بايصال الماء الي ثغره ومنخريه وهذا معني المضمضة---- وكذلك القول في المنخرين والذي اري القطع به ان اسنانه ان كانت متراصة فلا ينبغي ان يتكلف الغاسل فكها وفتحها لمكان المضمضة وان كان	1362	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0786	true	2005278467531130032	245	300	1241	1544	1544	300	والاستنشاق--------------------------- وظاهر هذا------------ انه يوصل الماء الي داخل فيه وانفه ولا يكتفي بايصال الماء الي مقادم الثغر والمنخرين وكان شيخي يقول يكتفي بايصال الماء الي ثغره ومنخر-ه وهذا معني المضمضة فيه وكذلك القول في المنخرين والذي اري القطع به ان اسنانه ان كانت متراصة فلا ينبغي ان يتكلف الغاسل فكها وفتحها لمكان المضمضة وان كان-	786	-5402103097364460918	296	554.5	243	344	86.0465087890625	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1362	false	-322617245152893140	112	152	617	824	1611	300	فمه مفتوحا ففي ايصال الماء الي داخل فمه وانفه تردد بين الاءمة والسبب فيه انه قد يبتدر الماء الي جوفه فيكون ذلك سببا في تسارع الفساد والبلي اليه ونحن مامورون برعاية صونه جهدنا وان كان مصيره الي البلي وهذا من ------	1362	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0787	true	-7476344508937083942	0	42	0	212	1550	300	فمه مفتوحا ففي ايصال الماء الي داخل فمه وانفه تردد م-ن الاءمة والسبب فيه انه قد يبتدر الماء الي جوفه فيكون ذلك سببا في تسارع الفساد والبلي اليه ونحن مامورون برعاية صونه جهدنا وان كان مصيره الي البلي ثم اذا فرغ من	787	-5402103097364460918	198	387.5	160	213	92.95774841308594	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0364	false	7274245520373897552	13	70	60	355	1552	300	نبيح -لزوجها قربانها حتي تغتسل والنية لا تتاتي------ منها ف----يكفي في استحلالها ايصال الماء الي بدنها نعم لو افاقت -هل تعيد الغسل فيه خلاف كالخلاف في الذمية اذا اغتسلت لتحل للزوج المسلم ولم يصر احد من اءمتنا الي ان قيمها يغسلها وينوي عنها كما ذكرنا ان غاسل الميت ينوي عنه بل-- لم يتعرضوا لذلك بنفي ولا اثبات	364	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0788	true	8223612002231653554	189	245	1003	1289	1571	300	نبيح للزوج-- قربانها حتي تغتسل و------لا تتاتي النية منها ولكن يكفي في استحلالها ايصال الماء الي بدنها ث-م لو افاقت فهل تعيد الغسل فيه خلاف كالخلاف في الذمية اذا اغتسلت ثم اسلمت--------- ولم يصر احد من اءمتنا الي ان قيمها يغسلها وينوي عنها كما ذكرنا ان غاسل الميت ينوي فهذا مما لم يتعرضوا له-- بنفي و---اثبات	788	-5402103097364460918	256	431.0	204	309	82.84789276123047	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1369	false	5493178993387973120	3	46	20	237	1549	300	الوضوء قال الامام فلا ش-------------ك في انه عول فيه علي نجاسة تبدو من احد السبيلين وعلي الوجه الاول قال الامام--------------------------------------------------------------- ففي ايجاب اعادة الغسل احتمال عندي من جهة ان هذا القاءل يري السبب الظاهر في الغسل التنظيف وهذا يستوي فيه كل نجاسة ومحل	1369	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0789	true	-3607643323736895427	25	77	128	394	1555	300	الوضوء----------- فلا شك انه يقول ذلك ف----------------ي نجاسة تبدر من احد السبيلين فاما من اوجب اعادة الغسل فان كانت النجاسة خارجة من السبيل فالغسل وان انفجر عرق وظهرت نجاسة ففي ايجاب اعادة الغسل احتمال عندي من جهة ان هذا القاءل يري السبب الظاهر في الغسل التنظيف وهذا يستوي فيه كل نجاسة ومحل	789	-5402103097364460918	164	270.0	130	293	55.972694396972656	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1355	false	-6132813674286468291	159	249	788	1239	1493	300	سلم من قدمناه في الغسل ذلك الي -غيره ----و لم- يءخره فله ان يتعاطي الغسل كالزوج اذا سلم الغسل لرجال القرابة ونحن نري تقديم الزوج ويحتمل ان يكون مراد الشيخ ان ذلك علي وجه التعين وهو ما ابداه الامام احتمالا لنفسه حيث قال يجوز ان يقال من يقدم عند الزحمة فحق عليه ان يتعاطي الغسل فانه بحق واختصاص قدم وحكي عن شيخه انه كان يقول ما ذكره الاصحاب يجري في الرجال بعضهم مع بعض فاما النساء فيجب تقديمهن علي جنس الرجال اذا وجدن وانما يغسل الرج-ل المراة اذا فقدنا النساء	1355	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0791	true	-5878957625595950061	176	228	940	1208	1573	300	سلم من قدمناه في الغسل ذلك لمن نءخره 1 جاز لمن نءخر----ه ان يتعاطي الغسل كالزوج اذا سلم الغسل لرجال القرابة ونحن نري تقديم الزوج 1649 وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شيخي-------- يقول هذا------------ يجري في الرجال بعضهم مع بعض فاما النساء فيجب تقديمهن علي جنس الرجال اذا وجدت وانما يغسل الرجال المراة اذا فقدنا النساء	791	-5402103097364460918	242	400.5	192	458	52.83842849731445	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1351	false	-324036484603239734	200	278	1043	1437	1565	300	شيخه والاءمة عن ابي اسحاق المروزي انه كان يقول ليس للزوجة رتبة التقدم علي احد وانما لها جواز الغسل فحسب فاما ان تقدم فلا وقال انه ليس بشء فاذا قلنا به كانت النساء الاقارب مقدمات عليها ويجوز ان يكون الشيخ اراد بما ذكره الاحتراز عن ذلك وعكس هذا الوجه وجه مشهور في المذهب ان الزوجة مقدمة علي الاب وغيره لقول عاءشة لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا -ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه قال	1351	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0792	true	-3462860320460306856	51	115	264	579	1518	300	شيخي والاءمة عن ابي اسحاق المروزي انه كان يقول ليس للزوجة رتبة التقدم علي احد وانما لها جواز الغسل فحسب فاما ان تقدم فلا وهذا ----ليس بشء فالزوجة في حق الزوج كالزوج في حق الزوجة وفي حديث عاءشة ما يدل علي----------------------------------------------------------------- ان الزوجة اولي من رجال المحارم----------- لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا لما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه فصل	792	-5402103097364460918	233	383.0	182	395	58.987342834472656	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1380	false	2564549057861231192	46	160	257	811	1509	300	الا اذا لم ي-جد --------------سابغا فيضطر الي الاكتفاء به واما الثلاث في ح--------------------ق الغرماء والورثة و في حق بيت المال فهي م----تعلقة برعاية حق المتولي في نفسه------------------------------------------------------------- ثم حقق هذا بان قال لو اوصي الميت بالا يكفن الا في ثوب واحد كفي الثوب------- السابغ فانه بوصيته رضي باسقاط حقه ولو قال رضيت بان يقتصروا علي ما يستر عورتي فلا اثر لوصيته في ذلك ويجب تكفينه في ثوب سابغ----- لجميع بدنه قال الامام وهذا الذي ذكره في غ-اية الحسن وقال انه احتج عليه بما روي ان ابا بكر الصديق-رضي الله عنهق-ال اذا مت فكفنوني في ثوبي الخلق فان الحي اولي بالجديد من الميت فنفذت وصيته قلت وهذا من صاحب التقريب يدل علي ان التكفين في	1380	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0795	true	3998344517370096593	129	255	637	1250	1475	300	علي انه لم يوجد ما يستره سترا سابغا في--- ذلك الوقت------ فاما تكفين الميت في ثلاثة اثواب في حق الغرماء والورثة وفي- حق بيت المال فهو مما يتعلق- برعاية حق المتوفي في نفسه كما ذكرناه في ثيابه التي تبقي عليه اذا افلس واحاطت به الديون ثم حقق هذا بان قال لو اوصي الميت بالا يكفن الا في ثوب واحد كفي الثوب الواحد السابغ فانه بوصيته رضي باسقاط حقه ولو قال رضيت بان تقتصروا علي ما يستر عورتي فلا اثر لوصيته في ذلك ويجب تكفينه في ثوب سابغ ساتر لجميع بدنه و-----------هذا الذي ذكره في نهاية الحسن و--------احتج----- بما روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال اذا مت فكفنوني في ثوبي الخلق فان الحي اولي بالجديد--------- فنفذت وصيته ف----هذا منتهي القول في اقل الاكفا--------ن في	795	-5402103097364460918	448	751.0	352	669	66.96562194824219	78	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1375	false	-7192319035111111868	52	111	251	572	1551	300	الخمسة-وان احببناهافليست في حقها بمثابة الثلاثة في حق الرجل حتي نقول يجبر الوارث عليها كما يجبر علي الثلاث- وهذا متفق عليه ولو كفنت في ثلاثة اثواب قال الغزالي كانت ثلاث لفاءف وانما التردد في القميص ان كفنت في خمس وعبارة الامام انه ينبغي ان تكون رياطا سابغة وانما ذكر الشافعي القولين في استحباب القميص اذا كانت تكفن في خمسة	1375	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0796	true	1031432357156825907	41	69	214	356	1538	300	الخمسة وان احببناها ف-----ي حقها بمثابة الثلاثة في حق الرجل حتي نقول تجبر الورثة عليه- كما تجبر علي الثلاثة وهذا متفق عليه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت تكفن في خمسة	796	-5402103097364460918	131	218.0	105	323	40.557273864746094	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1375	false	-7192319035111111868	88	147	450	758	1551	300	------كفنت في خمس وعبارة الامام انه ينبغي ان تكون رياطا سابغة وانما ذكر الشافعي القولين في استحباب القميص اذا كانت تكفن في خمسة اثواب قال والسبب فيه ان الازار والخمار اذا كانت تكفن في خمس اولي من القميص فاذا كانت تكفن في ثلاثة فازار وخمار ولفافة واذا لم يكن فوق الثياب لفافة سابغة فيكون ذلك خارجا عن الوجه المختار	1375	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0797	true	-8661516079357783398	55	111	300	599	1580	300	كانت تكفن- في ثلاثة اثواب ف---------ينبغي ان تكون رياطا سابغة وانما ذكر الشافعي القولين في استحباب القميص اذا كانت تكفن في خمسة اثواب---- والسبب فيه ان الازار والخمار اذا كانت تكفن في خمسةاولي من القميص واذا كانت تكفن في ثلاثة فازار وخمار وقميص و-اذا لم تكن فوق الثياب لفافة سابغة فيكون ذلك خارجا عن الوجه المختار	797	-5402103097364460918	271	511.0	219	314	86.30573272705078	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1443	false	-4358575620867553195	242	271	1228	1387	1532	300	ثم قال وهذا النقل مزيف والشافعيرحمه اللهاعلي من ان يدعو الي ترك بعض من ابعاض الصلاة بسبب اقامته المبتدعة--- والقول بذلك يرمي الي التزام امور لا سبيل الي التزامها	1443	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0800	true	-7996344093387978197	139	169	698	851	1495	300	ثم قال وهذا النقل مزيف والشافعي --------اعلي من ان يدعو الي ترك بعض من ابعاض الصلاة بسبب اقامة- المبتدعة له والقول بذلك يرقي الي التزام امور لا سبيل الي التزامها	800	-5402103097364460918	147	271.5	119	162	90.74073791503906	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1444	false	1314688190844664179	130	160	624	754	1419	300	بعيد جدا ولا ينبغي ان يرتكب الانسان ترك ما صح وثبت لهذا المعني ثم ان صح--- هذا في هيءة قبر فطرده في سنة من سنن الصلاة بعيد لا اصل له	1444	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0800	true	-7996344093387978197	84	114	440	573	1495	300	بعيد جدا ولا ينبغي ان يرتكب الانسان ترك ما صح وثبت لهذا المعني ثم ان احتمل هذا في هيءة قبر فطرده في سنة من سنن الصلاة بعيد لا اصل له	800	-5402103097364460918	129	251.0	99	133	96.99247741699219	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1424	false	7586192070722499871	0	48	0	242	1552	300	فانه اذا بدا التخليق -قد دخل اوان توقع جريان الروح وان لم يبد بعد تخليق -لم يدخل اوان توقع ذلك وقد يظن ظان ان اواءل التخليق قد تجري وبينه وبين جريان الروح زمان بعيد فان ظننا ذلك افترق الطريقان في---- التفصيل وفيما ذكره صاحب التقريب فقه يليق بالباب	1424	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0804	true	-3067299671469905685	204	253	1057	1304	1541	300	بانه اذا بدا التخليق فقد دخل اوان توقع جريان الروح وان لم يبد بعد تخليق فلم يدخل اوان توقع ذلك وقد يظن ظان ان اواءل التخليق قد يجري -بينه وبين جريان الروح زمان بعيد فان ظننا ذلك افترق الطريقان في هذا التفصيل وفيما ذكره صاحب التقريب فقه يليق بالباب	804	-5402103097364460918	239	454.5	191	248	96.37096405029297	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1426	false	5427212558534938201	103	223	538	1157	1561	300	امية الولد ولزوم الغرة وانقضاء العدة فيه طرق ونصوص فان قلنا يثبت بهذا حكم امية الول--د فكيف يكون حكمه فيما نحن فيه فاما صاحب التقريب فيقطع بان هذه الاحكاماي وهي الغسل والتكفين والصلاة والدفن اذ لا تتوقع الحياة قطعاهي-- المعتبرة عنده واما الشيخ ابو علي فيلزمه ان يخرج ذلك علي الطرق في اثبات احكام الاولاد له قال وهذا الزام والذي قاله رعاية التخليق كما مضي فاما من لا يبدو فيه التخليق وهو المضغةكما قال انفافلا يثبت لها حكم استيلاد ووجوب عدة ولا غسل ولا تكفين ولا صلاة ولا يجب الدفن والاولي ان يواري ثم قال الامام ويبعد عندي في كل طريق ان تثبت امية الولد ولا ي--وجب دفنه وكفنه في خرقة وبعضهم فرق بين ما نحن --فيه وامية الولد بان	1426	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0805	true	496041149749095517	0	86	0	431	1522	300	امية الولد ولزوم الغرة وانقضاء العدة فيه طرق ونصوص فان قلنا يثبت بهذا حكم امية الاولاد فكيف يكون حكمه فيما نحن فيه فاما صاحب التقريب فيقطع بان هذه الاحكام لا تثبت---------------------------- اذ لا تتوقع الحياة قطعا وهو المعتبر- عنده واما الشيخ-------- فيلزمه ان يخرج ذلك علي الطرق في اثبات احكام الاولاد له---- وهذا الزام والذي قاله رعاية التخليق كما مضي ولكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبعد عندي في كل طريق ان تثبت امية الولد ثم لا نوجب دفنه ولف-ه في خرقة هذا المقدار يجب ان ينظر فيه والله ا-علم باب	805	-5402103097364460918	376	646.5	300	627	59.968101501464844	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1418	false	4758200752606853399	26	137	137	718	1527	300	الصلاة عليه تجوز ول--------ا تجب -قال الامام وهذا القاءل يعتقد جواز ترك الصلاة رخصة لمكان الاشتغال بالحرب وتوابعه اذا انجلي فلو فرض- متكلف وصلي جاز -----وهذا القاءل لا يجو---------------------------ز الغسل وان------------------------------------------ كانت-- الصلاة----------------------------- علي غير الشهيد لا تجوز بغير غسل او بدله لان الشهيد كال-----------مغسول بصوب رحمة الله تعالي قال الامام وقد يتطرق للناظر في ذلك شء وهو ان الشهيد اذا كان عليه دم الشهادة فلا يجوز ازالته ويتعين ابقاءه لقولهعليه السلام زملوهم في كلومهم ودماءهم فانهم يبعثون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك وان لم يكن عليه دم اصلا فلا شك انه لا يجب غسله ولكن في جوازه--------------------------------------- تردد في هذه الصورة من طريق الاحتمال	1418	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0807	true	6546500247514869053	21	144	114	717	1506	300	الصلاة علي الشهداء ولكنها لا تجب وكان --------هذا القاءل يعتقد جواز ترك الصلاة رخصة لمكان الاشتغال بالحرب وتوابعه اذا انجلي فلو تكلف متكلف وصلي جاز ثم من جوز الصلاة لم يجوز ازالة اثر الشهادة ولم يجوز الغسل وان قيل فالميت الذي يجب غسله اذا لم يكن شهيدا لا تصح الصلاة عليه قبل غسله فمن جوز الصلاة علي---- الشهيد هل يغسله ثم يصلي عليه قلنا لا سبيل الي غسله وكانه مغسول بصوب رحمة الله تعالي----------- وقد يطرا- للناظر في ذلك شء وهو ان الشهيد اذا كان عليه دم الشهادة فلا يجوز ازالته و-تعين -بقاءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن عليه دم اصلا فلا شك انه لا يجب غسله ولكن في جواز غسله الذي لا يءدي الي ازالة اثر الشهادة تردد في هذه الصورة من طريق الاحتمال	807	-5402103097364460918	372	583.5	292	746	49.86595153808594	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1388	false	2629548178702031722	246	296	1266	1551	1566	300	في النكاح وقال الامام كان شيخي يرتب الاولياء في الامامة ترتيبهم في ولاية النكاح وفي الفاظ الشافع---ي ذكر الولاة والاولياء بعد الوفاة هم الاولياء في الحياة والابن لا-حظ له في الولاية اصلا وهذا الاصل لو ثبت اقتضي تقديم الاخوة واولياء النكاح علي الابن وهو محل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التردد والظاهر عندي تقديم الابن	1388	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0811	true	-2980561668475243418	159	263	814	1387	1579	300	في التزويج وليا اصلا وكان شيخي يرتب الاولي-- في الامامة ترتيبهم في ولاية النكاح وفي الفاظ الشافعي في ذكر الولاة والاولياء بعد الوفاة هم الاولياء في الحياة والابن لا حظ له في الولاية اصلا وهذا الاصل لو ثبت اقتضي تقديم الاخوة واولياء النكاح علي الابن وقد قطع الصيدلاني بتقديم الاب والجد علي الابن وان كان الابن في العصوبة مقدما ولا عصبة معه في الميراث والذي تحصل من كلامهم ان الولاية والارث اذا اجتمعا في شخص واحد كالاب والجد فهو اولي من الابن واذا اجتمع شخصان لاحدهما رتبة الولاية في النكاح كالاخ وللثاني قوة العصوبة والاخ محجوب به كالابن ففيه التردد والظاهر عندي تقديم الابن	811	-5402103097364460918	262	465.5	215	575	45.565216064453125	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1390	false	-3937318255819232106	138	224	735	1204	1605	300	اشتهر خلاف اءمتنا فيما اذا اجتمع اخوان احدهما افقه والاخر- اسن فمن الاولي بالامامة والاسن يحسن ما يقع به الاستقلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم من قدم الاسن لم يعتبر السنية وبلوغ سن المشايخ وذكر العراقيون ان نص الشافعي يدل علي تقديم ال--اسن علي الافقه في صلاة الجنازة ونصه في ساءر الصلوات يدل علي تقديم الافقه فمن اصحابنا من جعل في المسالة---- قولين في جميع الصلوات نقلا وتخريجا وهذا الذي ذ---------------كروه في جميع الصلوات لم يذكره المراوزة بل قطعوا بتقديم الافقه في غير صلاة الجنازة وذكروا في صلاة الجنازة الخلاف	1390	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0812	true	6582860836894887656	144	283	762	1489	1583	300	اشتهر خلاف اءمتنا فيه- اذا اجتمع اخوان احدهما افقه والثاني اسن فمن الاولي بالامامة والاسن يحسن ما يقع به الاستقلال فمنهم من قال الافقه اولي كما نجعله اولي في امامة ساءر الصلوات وقد سبق ذلك في صفة الامامة ومنهم من قال الاسن اولي في هذه الصلاة لان دعاءه اقرب الي الاجابة وقد روي عن النبي عليه السلام انه قال ان الله تعالي يستحي ان يرد دعوة ذي الشيبة المسلم ثم من قدم الاسن لم يعتبر الشيبة وبلوغ سن المشايخ وذكر العراقيون ان نص الشافعي يدل علي تقديم 3 الاسن علي الافقه في صلاة الجنازة ونصه في ساءر الصلوات يدل علي تقديم الافقه فمن اصحابنا من جعل ---المسالة علي قولين في جميع الصلوات نقلا وتخريجا وهذا الذي ذكروه من طرد القولين في جميع الصلوات لم يذكره المراوزة بل قطعوا بتقديم الافقه في غير صلاة الجنازة وذكروا في صلاة الجنازة الخلاف	812	-5402103097364460918	452	860.0	367	731	61.833106994628906	79	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1395	false	-5460770554117826364	211	271	1112	1450	1596	300	الامام عن----------- الاصحاب تخريجه علي القولين في تقدم الماموم علي الامام تنزيلا للجنازة منزلة الامام وقال ------------------لا يبعد ان يقال يجو-ز التقدم علي الجنازة بل اولي لانها------ ليست اماما متبوعا حتي ي----تعين تقد-مه وانما الجنازة والمصلون علي الميت علي صورة مجرم يحضر باب الملك ومعه شفعاء ولولا الاتباع والجريان علي سنن الاولين والا ما كان يتجه قول تقديم الجنازة وجوبا	1395	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0816	true	2714911370799726690	159	222	863	1226	1636	300	الامام عليها فقد خرج الاصحاب هذا عل---ي القولين في تقدم الماموم علي الامام ونزلوا الجنازة منزلة الامام والامام منزلة المقتدي ولا يبعد ان يقال تجويز التقدم علي الجنازة--- اولي فان الجنازة ليست اماما متبوعا حتي يقال تعين تقديمه وانما الجنازة والمصلون ----------علي صورة مجرم يحضر باب الملك ومعه شفعاء ولولا الاتباع والجريان علي سير الاولين والا ما كان يتجه قول تقديم الجنازة وجوبا	816	-5402103097364460918	302	529.0	247	379	79.68338012695312	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1415	false	2596568977521110440	110	162	573	865	1566	300	بالخلاف في نفوذ القضاء علي من في البلد مع امكان --احضاره قال والامر عندي في تجويز الصلاة اقرب لان الغرض من الصلاة الابتهال الي تعاليفي التجاوز عن الموتي وهذا لا يختلف بالغيبة والشهود واما القضاء فانه يتعلق بامور معتبرة في الاقرار والانكار فاشتراط الحضور الممكن--- اولي واقرب قال وان وجد بعض الميت	1415	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0816	true	2714911370799726690	112	150	595	812	1636	300	بالخلاف في نفوذ القضاء علي من في البلد مع امكان الاحضار -----والامر----- في تجويز الصلاة اقرب عندي للمعني الذي ذكرته------------------------------------------------------------------ واما القضاء فانه يتعلق بامور معتبرة في الاقرار والانكار فاشتراط الحضور الممكن ثم اولي واقرب والصلاة علي---- الميت	816	-5402103097364460918	183	299.5	150	297	61.61616134643555	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1401	false	-855732124019475961	76	170	420	917	1570	300	اءمتنا اتفقوا علي ما ذكره من حمد تعاليقبل الصلاة وهو غير سديد ولم ير---- للشافعي منصوصا في شء من كتب----ه واما الدعاء------------------- فقد تردد فيه اءمتنا ف--------------من راه -مستنده ان الصلاة وراء التشهد الاخير تستعقب الدعاء للمءمنين والمءمنات فهذه الصلاة كتلك الصلاة لكن اذا لم يصح في ذلك ثبت من جهة السنة فاثبات هذا في صلاة مبناها علي نهاية التخفيف بعيد ثم ان كانت الصلاة تستعقب في التشهد دعاء فهي مسبوقة ايضا باذكار وتحميدات فينبغي ان يصوب المزني في ذكر التحميد قبل الصلاة قال وفي ال-----ثالثة -يدعو للميت لخبر ابي امامة وهذا هو المقصود	1401	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0818	true	-3364843936009509391	106	203	567	1079	1613	300	اءمتنا علي ان---- ما ذكره من حمد الله قبل الصلاة---- غير سديد ولم نر هذا للشافعي------- في شء من منصوصاته واما الدعاء للمءمنين والمءمنات فقد تردد فيه اءمتنا فلم يره بعضهم ومن راه فمستنده ان الصلاة وراء التشهد الاخير تستعقب الدعاء للمءمنين والمءمنات فهذه الصلاة بتيك واذا كان لا------ يصح في ذلك ثبت من جهة السنة فاثبات هذه في صلاة مبناها علي نهاية التخفيف بعيد ثم ان كانت الصلاة تستعقب في التشهد دعاء فهي مسبوقة ايضا باذكار وتمجيدات فينبغي ان يصوب المزني في ذكر التحميد قبل الصلاة ثم يكبر تكبيرة ثالثة ويدعو له والدعاء له------------ هو المقصود	818	-5402103097364460918	413	695.5	329	545	75.77981567382812	69	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0714	false	-59300124729976887	134	184	704	955	1515	300	بعض النصوص انه يبتدء التسليم ملتفت-ا الي يمينه وي-تمها ووجهه ماءل الي يساره فيدير وجهه من يمينه الي يساره في حال التلفظ بالسلام وقد اختلف اءمتنا في ذل- فمنهم من راي ذلك رايا فاخذ به--------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يقول اذا كان يسلم وا-------حدة فانه ياتي بها تلقاء وجهه من غير التفات	714	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0819	true	-6119760337856819515	34	98	180	522	1588	300	بعض النصوص انه يبتدء التسليمة منقلبا الي يمينه ويختمها ووجهه ماءل الي يساره فيدير وجهه من يمينه الي يساره في حال التلفظ بالسلام وقد اخنلف اءمتنا في ذلك فمنهم من راي ذلك رايا فيحصل توزيع تسليمة واحدة علي الجانبين مع الاقتصار علي واحدة واسماع من علي اليمين واليسار ومنهم من يقول اذا كان يسلم تسليمة واحدة فانه ياتي بها تلقاء وجهه من غير التفات	819	-5402103097364460918	236	440.0	188	342	69.00585174560547	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1407	false	9037590129460300459	59	161	299	868	1638	300	وقال صاحب التقريب ان البويطي---- نقل كلاما للشافعي وقال في اثناءه وقد قيل ان الصلاة دعاء للميت قال صاحب التقريب يحتمل ان يكون هذا حكاية لمذهب الغير وان حملناه علي مذهب الشافعي فمقتضي هذا النص سقوط فريضة القراءة والصلاة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وجواز استغراق الصلاة بالدعاء للميت قال الامام ولم يتعرض لاسقاط التكبيرات بين العقد والحل اقتصارا علي الدعاء واللفظ الصالح قلت قد قال الجيلي ان في اللباب وشرح المزني ان التكبيرة الاولي واجبة والزيادة علي الواحدة سنة وهذا يعضد ما قاله الامام والكل غير معدود من المذهب و--الوجه القطع بحمل ما قاله الشافعي علي حكاية مذهب الغير قال	1407	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0820	true	-2848468847425716799	51	132	268	709	1526	300	وذكر صاحب التقريب عن البويطي انه نقل كلاما للشافعي وقال في اثناءه وقد قيل ان الصلاة دعاء للميت قال صاحب التقريب يحتمل ان يكون هذا حكاية لمذهب الغير وان حملناه علي مذهب الشافعي فمقتضي هذا النص سقوط فرضية القراءة والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجواز استغراق الصلاة بالدعاء للميت----------- ولم يتعرض لاسقاط التكبيرات بين العقد والحل اقتصارا علي الدعاء واللفظ --صالح له------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا-------------------------- غير معدود من المذهب بل الوجه القطع بحمل ما قال ---------علي حكاية مذهب الغير فان	820	-5402103097364460918	414	745.5	337	579	71.50259399414062	68	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1429	false	-726048548640550630	36	73	171	349	1513	300	يوضع علي جنازة او سرير ويحمله اربعة ولا يجوز ان ينقص حملته عن اربعة فانه لو جوز النقصان في ذلك لكان هذا ابها- بالميت ولساغ ان يحمل الميت رجل واحد وهذا ترك لحرمته وغض من قدره فاذا	1429	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0820	true	-2848468847425716799	208	245	1095	1274	1526	300	يوضع علي جنازة او سرير ويحمله اربعة ولا يجوز ان تنقص حملته عن اربعة فانه لو جوز النقصان في ذلك لكان هذا ازراء بالميت ولساغ ان يحمل الميت رجل واحد وهذا ترك لحرمته وغض من قدره واما	820	-5402103097364460918	173	336.0	136	179	96.6480484008789	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0877	false	-8228531087251760115	50	93	255	472	1586	300	في كلام الشيخ فرع اذا ترك الامام القنوت لانه لا يراه------ فان علم المقتدي انه لو قنت سبقه الامام بالسجود علي التفصيل المشهرو فيه فلا يقنت وان علم انه لا يسبقه وان قنت فهل يءثر له القنوت ف-يه قولان------- كالقولين في تكبيرات----- العيد	877	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0822	true	4726249728282114260	203	244	1076	1284	1605	300	في صلاة الصبح بمن ---------------------------لا يري القنوت فان علم المقتدي انه لو قنت سبقه الامام بالسجود علي التفصيل المشهور فيه فلا يقنت وان علم انه لا يسبقه -ان قنت فهل يءثر له القنوت فعلي قولين ذكرهما كالقولين في تكبيرات صلاة العيد	822	-5402103097364460918	174	282.5	136	236	73.72881317138672	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1288	false	7504743558930626839	64	93	353	506	1592	300	ينتهي الامر في ذلك الي الحكم ببطلان الصلاة فان هذه التكبيرات ليست من الاركان حتي يقال سبق الامام بها او سبق الماموم بها وفيه احتمال ظاهر والعلم عند الله	1288	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0822	true	4726249728282114260	1	30	4	157	1605	300	ينتهي الامر في ذلك الي الحكم ببطلان الصلاة فان هذه التكبيرات ليست من الاركان حتي يقال سبق الامام بها او سبق الماموم بها وفيه احتمال ظاهر والعلم عند الله	822	-5402103097364460918	153	306.0	124	153	100.0	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1398	false	-1419361248606462390	0	159	0	858	1603	300	الخامسة هل تبطل الصلاة ام لا فان رايناها مبطلة لم يتابع المقتدي الامام فيها وعلي هذا قال الماوردي والشيخ ابو ---علي ا-----------------------------ذا اتي الامام- بالاربع فهل يسلم الماموم او ينتظر سلامه حتي يسلم معه فيه وجهان اظه--------------رهما في الرافعي الثاني وهو الذي اورده ابن الصباغ وفرق بينه وبين ما اذا اقتدي بامام قام الي خامسة حيث يسلم ولا ينتظره بان الماموم يلزمه اتباع الامام في الافعال فلو لم يسلم عقيب قيامه لتابعه ولو تابعه لبطلت صلاته ولا يلزمه متابعته في الاذكار فكذلك قلنا ينتظره لفقد ذلك المحذور وقال الامام ان ذلك يلتفت علي ما ذكرناه من ان الخامسة هل تبطل الصلاة و---------ان صلاة الامام اذا كانت علي صفة يعتقد المقتدي بطلانها في عقده لو صدرت منه فكيف يكون سبيل الاقتداء والحالة هذه ت----خرج علي خلاف تقدم----- في مساءل الاواني وفي اقتداء الشافعي بالحنفي مع انطواء صلاة الحنفي علي ما -راه الشافعي مبطلا للصلاة فان منعنا ذلك فليبادر المقتدي اذا كبر الامام اربعا وي-سلم قبل ان يكبر الامام التكبيرة الخامسة	1398	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0822	true	4726249728282114260	80	194	420	1033	1605	300	الخامسة هل تبطل الصلاة ------فان رايناها مبطلة لم يتابع المقتدي الامام فيها ثم------ قال اذا قلنا يقتصر المقتدي علي اربع ولا يزيد وان زاد امامه فاذا اتي المقتدي بالاربع فيسل-----------م او ينتظر ويصبر حتي يسلم امامه بعد الخامسة فعلي وجهين ذكرهما وهذا له التفات------------------------------------------------------------------- الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكرت-ه من ان الخامسة هل تبطل الصلاة وله تعلق بان صلاة الامام اذا كانت علي صفة يعتقد المقتدي بطلانها في عقده لو صدرت منه فكيف يكون سبيل الاقتداء والحالة هذه هذا يخرج علي خلاف تقدم ذكره في مساءل الاواني -في اقتداء الشافعي بالحنفي مع انطواء صلاة الحنفي علي ما يراه الشافعي مبطلا للصلاة فان منعنا ذلك فليبادر المقتدي اذا كبر -------اربعا وليسلم قبل ان يكبر الامام التكبيرة الخامسة	822	-5402103097364460918	481	812.0	387	925	52.0	77	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1408	false	-6953941797661005565	38	97	216	538	1647	300	فيه نظر عندي فان المسبوق في ساءر الصلوات لو ادرك الامام راكعا صار مدركا للركعة بادراك ركوعها ومن ادرك الامام في صلاة الجنازة مع التكبيرة الثانية لم نجعله مدركا ل---لصلاة من اولها وليست مبادرة الركوع بمثابة مبادرة التكبيرة الثانية فليفهم الناظر ذلك ولكن ان كان يعذر في ترك بعض القراءة حتي لا يسبقه الامام فقد يتجه ذلك علي بعد	1408	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0823	true	2591675678761385133	40	100	220	545	1562	300	فيه نظر عندي فان المسبوق في ساءر الصلوات لو ادرك الامام راكعا صار مدركا للركعة بادراك ركوعها ومن ادرك الامام في صلاة الجنازة مع التكبيرة الثانية لم نجعله كمن ادرك الصلاة في اولها فليست مبادرة الركوع بمثابة مبادرة التكبيرة الثانية فليفهم الناظر ذلك ولكن ان كان يعذر في ترك بعض القراءة حتي لا يسبقه الامام فقد يتجه ذلك علي بعد	823	-5402103097364460918	313	615.5	255	325	96.30769348144531	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1386	false	-6981126745991278457	0	61	0	304	1563	300	في حق الكافة قال الامام ويحتمل ان يقال هو بمثابة ما لو اوصل المتوضء الماء الي جميع راسه دفعة واحدة وقد تردد الاءمة في ان الكل يوصف بالفريضة ام الفرض مقدار الاسم علي الابهام من الراس فليخرج الامر في الجمع علي ذلك و----قد يتخيل فرق بان مرتب----------------ة الفريضة تزيد علي مرتبة السنة وكل من دخل في الجمع الكبير لا ينبغي ان	1386	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0826	true	-273560281843802167	238	300	1184	1493	1493	300	في حق الكافة----------- ويحتمل ان يقال هو بمثابة ما لو اوصل المتوضء الماء الي جميع راسه دفعة واحدة وقد تردد الاءمة في ان الكل يوصف بالفرضية ام الفرض مقدار الاسم علي الابهام من الراس فليخرج الامر في الجمع علي ذلك ولكن قد يتخيل الفطن في ذلك فرقا ويقول مرتبة الفريضة تزيد علي مرتبة السنة وكل مص---ل في الجمع الكثير لا ينبغي ان-	826	-5402103097364460918	273	509.5	218	324	84.25926208496094	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1410	false	7000765877350371485	92	136	488	732	1585	300	قال انا اذا- جوزنا الصلاة عليه فلا يجوز ان يصلي عليه جماعة بل يصلي عليه افرادا ونسب الرافعي ذلك الي ابي الوليد النيسابوري قال الامام وهذا القاءل يحمل المنع من اتخاذ القبر مسجدا علي اقامة الجماعة وينز-ل القبر في ذلك منزلة المساجد المهياة للجماعات	1410	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0826	true	-273560281843802167	73	107	344	528	1493	300	قال ونحن وان جوزنا ذلك-------- فلا يجوز ان يصلي عليه جماعة بل يصلي عليه افرادا------------------------------------------------------ وهذا القاءل يحمل المنع من اتخاذ القبر مسجدا علي اقامة الجماعة وتنزيل القبر في ذلك منزلة المساجد المهياة للجماعات	826	-5402103097364460918	174	313.5	141	246	70.73170471191406	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1386	false	-6981126745991278457	61	90	304	460	1563	300	يحرم رتبة الفريضة وقد قام بما ندب اليه و------------لا يتحقق مثل ذلك في مسح الراس وايضا فالتط---وع بالزيادة علي مقدار الفرض في مسح الراس مشروع والتطوع بصلاة الجنازة ممنوع	1386	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0827	true	3626415924001310741	0	32	0	167	1568	300	يحرم رتبة الفرضية وقد قام بما ندب اليه وهذا لطيف ثم لا يتحقق مث---له في مسح الراس -ايضا فان التطوع بالزيادة علي مقدار الفرض في مسح الراس مشروع والتطوع بصلاة الجنازة ممنوع	827	-5402103097364460918	146	267.5	118	171	85.38011932373047	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1466	false	-7846639252613796046	13	204	63	1011	1513	300	عباس وابن عمر اجتمعا علي باب حجرة مات فيها بعض ال عمر والنساء يبكين فقال ابن عباس لابن عمر هلا نهيتهن عن ذلك وقد سمعت اباك عمر يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------ن الميت ليعذب ببكاء اهله عليه ----------------فقالت عاءشة يرحم الله عمر ولكن قال ا-------------------------------------------ن الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه ثم قالت حسبكم القران--------------- ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام فقال ابن عباس تصديقا لها الله اضحك وابكي يعني لا ذنب للميت في ان يبكي عليه اهله قال القاضي الحسين وغيره ومعلوم ان في هذه الرواية ما في رواية عمر لانه كما لا يعذب المءمن ببكاء غيره فلا يزاد في عذاب الكافر بذنب غيره فلابد من تاويل ويعود ما ذكرناه من قبل والذي اشار اليه الشافعي الاول لانه قال وما زيد من عذاب الكافر فبسيءاته لا بذنب غيره وقال الامام وغيره ان الرو---------------------------------------------------------------اية الصحيحة عن عاءشة ا-------نها قالت رحم الله عمر ما كذب ولكن- اخطا و--نسي انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية ماتت ابنتها وهي تبكي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم يبكون وانها تعذب--------- وهذه الرواية لا تحوج الي تاويل اصلا اذ ليس فيها ابداء تعذيب بسبب بكاءهم	1466	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0830	true	5836593104768761505	25	186	127	932	1539	300	عباس وابن عمر جالسان علي باب ----------------------------حجرة عاءشة فقال ابن عباس لابن عمر هلا نهيتهن ف-------قد سمعت اباك عمر يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فسمعت عاءشة ذلك فقالت -------رحم الله عمر --ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ولكنه قال ان الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهل-----ه ثم قالت حسبكم القران قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام ثم فيما ذكرته اشكال ايضا فان الزيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عذاب الكافر لمكان بكاء يصدر من غيره مشكل------------------------------------------------------ --------------------------------------------------قال المزني بلغني ان الكفار كانوا يوصون بان يندبوا ويبكوا فانهم يعذبون علي وصاياهم والرواية الصحيحة عن عاءشة في ذلك انها قالت رحم الله عمر ما كذب ولكنه اخطا او نسي انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية ماتت ابنتها وهي تبكي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم يبكون وانها تعذب في قبرها وهذه الرواية لا تحوج الي تاويل اصلا اذ ليس فيها انها- تعذ-ب بسبب بكاءهم	830	-5402103097364460918	550	892.5	428	1112	49.46043014526367	100	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1548	false	1356404699341702744	152	223	771	1139	1573	300	الماءة والعشرين ---واحدة ففي---------------ها ثلاث بنات لبون قال ثم في كل اربعين-------------------------------------------------------- بنت لبون وفي كل خمسين حقة للخبر فيجب ----------------في ماءة وثلاثين حقة و-بنتا لبون وفي ماء----------------------ة واربعين -------بنت لبون وحقتان وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماء----------------------------------------------------------------ة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين -------بنتا لبون وحقتان وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت----- ماءتين فما يجب فيها ياتي الكلام	1548	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0832	true	-1429017097411547346	82	177	398	924	1562	300	الماءة والعشرين والواحدة ثلاث بنات لبون فانها ثلاث----------------------- اربعينات وسنذكر التفصيل في الواحد الزاءد ثم كلما كملت عشر تبدل بنت لبون بحقة هذا ما يقتضيه الحساب حتي تتمخض الحقاق ففي ماءة وثلاثين حقة وابنتا لبون فانها خمسون واربعينان وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبو-------ن وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق فاذا زادت عشرا انتقلنا من الحقاق الي بنات اللبون وزدنا في العدد ففي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبو-------ن وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون واذا بلغ المال ماءتين فيجتمع- فيها حساب الحقاق	832	-5402103097364460918	271	391.5	217	564	48.049644470214844	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1537	false	-8729573313820438167	12	126	62	643	1521	300	العراقيين والماوردي ب--ما لو نذر-- التضحية بشاة ف---ضحي ببدنة او بقرة او اخرج المتمتع بدنة او بقرة فالبدنة تقع فرضا او الفرض مقدار السبع والباقي تطوع وفيه خلاف وقال الامام ان هذا ذلك فان من اراد الاقتصار علي سبع بدنة بدلا من الشاة في الاضحية ونحوها جاز له ذلك ولو اراد المزكي اخراج خمس البعير فقط لم يجزءه بلا خلاف بل الشرط عند من قال ان الواجب خمسه التبرع بالباقي لزوال عيب التشقيص علي الفقراء فالوجه القطع بان الزيادة علي السبع تطوع في الضحايا وان ثبت فيه خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف فهو شبيه ب-----ما تقدم ذكره من ان من استوعب الراس بالمسح فهل يقع بالكل فرضا ام لا والاصح ان الفرض قدر الاسم اذ يجوز الاقتصار عليه	1537	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0833	true	2249948475326100722	205	294	1046	1502	1537	300	العراقيون ان هذا يناظر ما لو لزمته التضحية بشاة فلو ضحي ببدنة او ب-----------------------------قرة فالبدنة تقع فرضا ام الفرض مقدار السبع والباقي تطوع وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشبيه زلل و--------الوجه القطع بان الزيادة علي السبع تطوع في الضحايا فان من اراد الاقتصار علي سبع بدنة بدلا عن شاة جاز له ذلك فالستة الاسباع الباقية زيادة منفصلة عن السبع الكافي ولكن يخرج ما ذكروه من الخلاف في الهدايا علي ما تقدم ذكره في ان من استوعب الراس بالمسح فهل يقع -الكل فرضا ام لا والاصح ان الفرض قدر الاسم اذ يجوز الاقتصار عليه	833	-5402103097364460918	279	446.0	221	714	39.07563018798828	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1540	false	-2411314696782128641	210	281	1084	1443	1541	300	صاحب التقريب ذكر نصا عن الشافعي موافقا له---------------- ونسب نقله الي المزني وغلطه في النقل وانه نقل نصوصا مخالفة لذلك متضمنها انه يخرج شاة من اي نوع كان جذعة من الضان او ثنية من المعز ولا نظر الي غنم البلد قال والذي ذكره صاحب التقريب في نهاية الحسن ل-------------------ان الشاة -وجبت فيه مطلقة في الذمة فاعتبر اسم الشاة ----------------------------------------------ولا يتخصص لفظ الشارع بالعرف علي مذهب المحققين في الاصول ودليله ال--شاة في	1540	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0835	true	3179623387423048996	152	235	773	1200	1548	300	صاحب التقريب---- نصا عن الشافعي موافقا لما ذكره العراقيون ونسب نقله الي المزني وغلطه في النقل و----نقل نصوصا مخالفة لذلك متضمنها انه يخرج شاة من اي نوع كان جذعة من الضان او ثنية من المعز ولا نظر الي غنم البلد---- والذي ذكره صاحب التقريب في نهاية الحسن وتوجيهه ما ذكره وهو ان الشاة اوجبت---- مطلقة في الذمة فاعتبر اسم الشاة والشاة الشرعية جذعة من الضان او ثنية من المعز ولا يتخصص لفظ الشارع بالعرف علي مذهب المحققين في الاصول وشبه لفظ الشاة في	835	-5402103097364460918	333	590.0	267	443	75.16930389404297	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1541	false	5709656080629304493	1	30	3	140	1561	300	كان يملك غنما اع-----------------------------------------تبارا بابل العاقلة فانا في طريقه---- نقول يخرج كل غارم من العاقلة من ابله اذا كان يملك ابلا وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعد م----ن المذهب بل هو هفوة	1541	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0836	true	-696548459811876552	137	262	727	1359	1546	300	كان يملك غنما قلنا لا نري له خروجا وان ذكره بعض الضعفة اعتبارا بابل العاقلة فانا في طريقة لنا نقول يخرج كل غارم من العاقلة من ابله اذا كان يملك ابلا والسبب فيه انه لو كلف تحصيل ما ليس له كان ذلك تكليف مشقة مضمومة الي ما طوقناه من الغرم من غير جناية ولا يتبين ذلك الا في كتاب الديات والقدر المقنع هاهنا ان اعتبار ماله وليست الشاة واجبة فيهبعيد عن قياس الزكاة فالوجه اعتبار مطلق الاسم مع غرض المالية فهذا تمام القول في ذلك 1758 فالظاهر اذن اعتبار الاسم والمالية كالضحية مع مقصودها ويليه علي بعد ما ذكره العراقيون من الرجوع الي الغالب في البلد فاما النظر الي نوع مال المزكي فقد غلط بالمصير اليه صاءرون ولا يعد هذا من المذهب بل هو هفوة	836	-5402103097364460918	129	222.5	101	632	20.411392211914062	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1545	false	8888171461378894442	202	240	1037	1237	1574	300	اللبون----- عن بنت المخاض حكي الامام عن صاحب التقريب انه تردد------- جوابه فيه وقال ان ما ذكره من طريق الاحتمال متجه ولكن اللاءق بمذهب الشافعي اتباع النص وتخصيص ما ذكره الشارع من اقامة ابن اللبون مقام بنت المخاض	1545	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0838	true	1166918671711940836	266	298	1379	1549	1559	300	اللبون بدلا عن بنت المخاض------------------------------- تردد في هذا جوابه وما ذ-----------كره من طريق الاحتمال متجه ولكن الاليق بمذهب الشافعي اتباع النص وتخصيص ما ذكره الشارع من اقامة ابن اللبون مقام بنت المخاض	838	-5402103097364460918	151	259.0	122	212	71.2264175415039	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1522	false	2685914227241756674	192	232	1009	1216	1548	300	اري- القطع به ان المعني بالامكان المشروط في الوجوب تصور الاداء فاما ما يتعلق باحراز الفضاءل فلا يسوغ المصير الي انه شرط وجوب الزكاة علي هذا القول قال وقد صرح بذلك الصيدلاني في اخر الباب وليس هو مما ي-ماري فيه	1522	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0854	true	1796467764889709057	44	82	229	432	1540	300	اراه القطع بان-- المعني بالامكان المشروط في الوجوب تصور الاداء فاما ما يتعلق باحراز الفضاءل فلا يسوغ المصير الي انه شرط وجوب الزكاة علي هذا القو----ل وقد صرح بذلك الصيدلاني في اخر الباب وليس هو مما يتماري فيه	854	-5402103097364460918	198	377.5	160	209	94.7368392944336	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1550	false	-7528751869611178587	159	187	811	950	1522	300	لو رددت الي ما يظهر--- لقلت ان الزكاة تتعلق بالتسع فان النصاب والوقص من جنس واحد وانما القولان في انا هل نجعل الوقص في حكم الوقاية للنصاب كما	1550	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0855	true	6628873392780819575	271	300	1402	1543	1543	300	لو رددت الي ما يظهر له لقلت ان الزكاة تتعلق بالتسع فان النصاب والوقص من جنس واحد وانما القولان في انا هل نجعل الوقص في حكم الوقاية للنصاب كما-	855	-5402103097364460918	138	265.0	111	142	97.18309783935547	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1550	false	-7528751869611178587	187	300	950	1522	1522	300	يجعل الربح في القراض وقاية لراس المال فكنا نقول في ي----------------قول هو وقاية------------------ وان كانت الزكاة تتعلق بالجميع فان الزكاة اذا لم تزد به -لم تنقص بتلفه- وفي قول يقول ليس الوقص وقاية بل تتعلق الزكاة علي قضية واحدة بالكل واذا تلف البعض سقطت حصته من الزكاة قال-------------------- ومن تمام ال-شان في ذلك ان المشايخ قالوا اذا ملك نصابين فواجب كل نصاب منحصر فيه وزعموا ان هذا متفق عليه وانما القولان في النصاب والوقص وتحقيق القول في ذلك ان من ملك نصابين فالوجه ان يقال واجب النصابين متعلق بجميع المال من غير انحصار واختصاص والدليل عليه ان بنت المخاض واجب نصيب وهي الاخماس ثم لا وجه الا اضافة بنت المخاض الي جميع الخمس-	1550	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0856	true	-7180284622827879152	0	123	0	629	1552	300	نجعل الربح في القراض وقاية لراس المال عند فرض الخسران فكانا في قول نقول هو وقاية للنصاب وهو الصحيح وان كانت الزكاة تتعلق بالجميع فان الزكاة اذا لم تزد بها لم تنقص بتلفها وفي قول نقول ليس الوقص وقاية بل تتعلق الزكاة علي قضية واحدة بالكل واذا تلف البعض سقطت حصته من الزكاة وهذا ضعيف غير متجه 1796 ومن تمام البيان في ذلك ان المشايخ قالوا اذا ملك نصابين فواجب كل نصاب منحصر فيه وزعموا ان هذا متفق عليه وانما القولان في النصاب والوقص وتحقيق القول في ذلك ان من ملك نصابين فالوجه ان يقال واجب النصابين متعلق بجميع المال من غير انحصار واختصاص والدليل عليه ان بنت المخاض واجب نص-ب وهي الاخماس ثم لا وجه الا اضافة بنت المخاض الي جميع الخمس	856	-5402103097364460918	550	1030.0	442	630	87.30158996582031	102	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1551	false	-3385352291158620504	0	97	0	515	1590	300	والعشرين من غير حصر وتخصيص------------------------------------------------------------------- ثم اذا وضح هذا في الاسنان فلا شك في اطراد قياسه حيث تكون الزيادة بالعدد والدليل عليه انه اذا زاد بعير بزيادة عشرة عند استقرار الحساب فلا يعتقد عاقل ان البعير وجب في العشر و-لكن الوجه اضافة الكل الي الكل و-----يوضحه الراجح في الخلطة----------------------------------------------------------- وتفريعاتها------------------------------------ فاذا خرج من هذا ان حقيقة المذهب ان من ملك نصابين فواجبهما متعلق بجميع المال بلا خلاف و----ليس احد النصابين وقاية للثاني واذا ملك ------نصابا ووقصا فالوجه انبساط الواجب علي الكل ولكن هل يسقط واجب النصاب بتلف الوقص او الوقص وقاية للنصاب والتلف محسوب من الوقص كما -	1551	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0856	true	-7180284622827879152	123	253	629	1309	1552	300	والعشرين من غير حصر وتخصيص وكذلك اذا وجب في ست وثلاثين بنت لبون فالوجه اضافتها الي جميع المال ثم اذا وضح ف----ي الاسنان فلا شك في اطراد قياسه حيث تكون الزيادة بالعدد والدليل عليه انه اذا زاد بعير بزيادة عشرة عند استقرار الحساب فلا يعتقد عاقل ان البعير وجب في العشرة ولكن الوجه اضافة الكل الي الكل والذي يوضح ذلك ان باب الخلطة مبناه علي تعلق جميع الواجب بجميع المال وعليه ابتني التراجع وتفريعات الخلطة علي ما سياتي ان شاء الله تعالي فاذا خرج من هذا ان حقيقة المذهب ان من ملك نصابين فواجبهما متعلق بجميع المال بلا خلاف ولكن ليس احد النصابين وقاية للثاني واذا ملك الرجل نصابا ووقصا فالوجه انبساط الواجب علي الكل ولكن هل يسقط واجب النصاب بتلف الوقص ام ---هو وقاية------- والتلف محسوب من الوقص فعلي	856	-5402103097364460918	480	837.5	389	694	69.16426849365234	86	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1578	false	1138712456930760442	31	93	169	485	1554	300	ثم العيب المءثر فيما نحن فيه كل ما ي------رد به ف----ي البيع كذا قاله علماءنا كما قال الامام في باب فرض الابل الساءمة وانهم قالوا لا تعتبر العيوب المانعة من الاجزاء في الاضاحي وحكي عن شيخه ان من اءمتنا من اعتبر السلامة من عيوب الاضاحي والسلامة من العيوب التي تثبت الرد وهذا زلل غير معتد به والوجه القطع باعتبار عيوب الرد فحسب	1578	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0857	true	3986577206830494736	215	263	1131	1383	1567	300	ان العيب المرعي فيما نحن فيه--- ما يثبت الرد بالعيب في البيع و--------------------------------------------------------------------لا تعتبر العيوب المانعة من الاجزاء في الضحايا وحكي شيخي--- ان من اءمتنا من اعتبر السلامة عن عيوب الضحايا والسلامة من العيوب التي تثبت الرد وهذا زلل غير معتد به والوجه القطع باعتبار عيوب الرد فحسب	857	-5402103097364460918	220	392.0	174	326	67.48466491699219	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1574	false	2461076353251761806	236	299	1231	1558	1565	300	العراقيين والصيدلاني وحكي ع----------------------------------ن شيخه انه كان يقطع في دروسه انه لا-----------------------------------------------بد من ان تكونا جميع-ا صحيحتين ولا يكفيه ان يخرج تلك الصحيحة ومعيبة ل---ان من اخرج بعيرين من ابله فهما يزكيان ماله وكل واحد منهما يزكي الثاني وان كانتا مخرجتين--------------------- فيلزم من اخراج صحيح ومريض ان يزكي المريض- الصحيح قال الامام وهذا عندي خروج عن ضبط الفقه وتقدير بعيد لا حاصل له	1574	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0858	true	-3143653307751482329	45	122	220	612	1549	300	العراقيون والصيدلاني ان ذلك يجزءه لانه لم يبق لنفسه صحيحة وكان شيخي-------- يقطع في دروسه انه اذا كان في ماله صحيحة واحدة وواجب ماله اسنان فلا بد من ان تكون- جميعها صحيحة-- ولا يكفيه ان يخرج تلك الصحيحة وكان يعلل بان من اخرج بعيرين من ابله فهما يزكيان ماله وكل واحد منهما يزكي الثاني وان كان-ا مخرجين فلو اخرج صحيحة ومريضة فيلزم ان تزك--------------------ي المريضة الصحيحة---------- وهذا عندي خروج عن ضبط الفقه وتقدير بعيد لا حاصل له	858	-5402103097364460918	260	404.0	207	434	59.907833099365234	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1896	false	9018816999902798505	185	238	953	1217	1540	300	وهذا يتضح---- اذا قلنا لا-بد من دفع الزكاة في الاموال الظاهرة الي الساعي فاما اذا قلنا لرب المال ان يفرقها بنفسه فلو دفعها الي الساعي مختارا من غير قهر فتلفت في يد الساعي------------ ففيه اختلاف بين اءمتنا منهم من قال --------------------ان الامر كما تقدم------------------------------------- ومنهم من قال يد الساعي كيد الوكيل للمالك ولو	1896	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0860	true	4741049005685454504	15	80	70	399	1531	300	وهذا يتضح جدا اذا قلنا لا بد من دفع الزكاة في الاموال الظاهرة الي الساعي فاما اذا قلنا لرب المال ان يفرقها بنفسه فلو دفعها الي الساعي مختارا من غير قهر فتلف- في يد الساعي والحالة هذه ففيه اختلاف م-ن اءمت-----نا من قال قد برءت ذمة المعطي لان السلطان علي الجملة ناءب عن المستحقين وليسوا متعينين ومنهم من قال يد الساعي كيد --وكيل المالك ولو	860	-5402103097364460918	239	407.0	189	338	70.7100601196289	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1580	false	-1020855371251606677	94	173	471	873	1545	300	البقر والغنم------- ان قلنا بتعين ال-كبيرة فيها وقد قال الامام ان الساعي يجتهد في الغنم ويحرص حتي لا يجحف برب المال فياخذ جذعة من اربعين من سخال الغنم قريبة القيمة من سخلة ويشترط ان تكون سليمة من العيوب ولا ينبغي ان يظن الفقيه انا نلتزم التسوية بين قيمة تلك الجذعة وبين السخلة فان هذا قد لا يتاتي اصلا وقد ت--كون اكبر سخلة في المال غير مستكملة شهرا وقد لا تكون شريفة------ ايضا-فليس من الممكن فرض جذعة سليمة علي قيمتها	1580	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0867	true	3646619327684523838	206	291	1031	1446	1492	300	البقر ثم قال الاءمة ان قلنا لا بد من كبيرة وان كانت الماشية صغارا فانا ن--جتهد في ذلك ون--حرص حتي لا نجحف برب المال فناخذ جذعة من اربعين من سخال الغنم قريبة القيمة من سخلة ونشترط ان تكون سليمة من العيوب ولا ينبغي ان يظن الفقيه انا نلتزم التسوية بين قيمة تلك الجذعة وبين السخلة فان هذا قد لا يتاتي اصلا اذ قد يكون اكبر سخلة في المال غير مستكملة شهرا وقد لا تكون شريفة الجنس ايضا فليس من الممكن فرض جذعة سليمة علي قيمتها	867	-5402103097364460918	346	629.5	273	419	82.57756805419922	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1580	false	-1020855371251606677	178	219	898	1111	1545	300	السخال نفيسة وكانت الجذعة من نوع قريب القيمة فما عندي ان الاءمة يسمحون بالعدول عن النوع الشريف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا احد يصير الي ----------------------------------انا نعدل الي الدراهم فان هذا يءدي الي ايجاب اخراج قيمة سخلة ولو اجزات قيمة سخلة لاجزات سخلة في نفسها	1580	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0868	true	4955709145772092024	55	132	268	656	1532	300	السخال------ وكانت الجذعة من نوع قريب القيمة فما عندي ان الاءمة يسمحون بالعدول عن النوع الشريف وفيه احتمال فانه يعارض ما ذكرناه وان عدلنا عن اسنان السخال فلم نرض بسخلة فلا يبعد ان نعدل عن نوعها فنرضي بنوع دون نوعها والعلم عند الله تعالي 1827 ولا احد يصير الي انا اذا لم نجد جذعة قريبة من سخلة انا نعدل الي الدراهم فان هذا يءدي الي ايجاب اخراج قيمة سخلة ولو اجزات قيمة سخلة لاجزات سخلة في نفسها	868	-5402103097364460918	207	394.5	167	394	52.53807067871094	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1581	false	-8854798722596979832	231	300	1221	1593	1593	300	الشيخ ابو بكروهو ابن الحدادوالصيدلاني -----------------------------------ينبغي ان يحرص الساعي حتي ياخذ من المقدار الكبير من الابل فصيلا اكثر شيءا مما ياخذه فيما دونه حتي يحصل عند الامكان فصل بين الماخوذ من الكثير والماخوذ من القليل فان اراد ان ياخذ----- فصيلا من خمس نظ------------------------------ر الي الاسنان عند وجودها ومعلوم انه لو ملك خمسا وعشرين من جذاع الابل او ثناياها فانا نكتفي منه ببنت مخاض وهي اول الاسنان المعتبرة فلينظر الناظر-	1581	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0868	true	4955709145772092024	139	222	694	1125	1532	300	الشيخ ابو بكر اذا قلنا يجوز ان ناخذ صغيرة من صغار الابل اذا تمحضت صغارا فينبغي ان يحرص الساعي حتي ياخذ من المقدار الكثير فص---------يلا اكبر سن-ا مما ياخذه م-ما دونه حتي يحصل عند الامكان فصل بين الماخوذ من الكثير والماخوذ من القليل فلو اراد ان ياخذ اكبر فصيل- من خمس وعشرين فالوجه ان يمنع ويكلف النظر الي الاسنان عند وجودها ومعلوم انه لو ملك خمسة وعشرين من جذاع الابل او ثناياها فانا نكتفي منه ببنت مخاض وهي اول الاسنان المعتبرة فلينظر الناظر	868	-5402103097364460918	325	570.0	262	443	73.36343383789062	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1582	false	3181540039812708977	0	76	0	400	1579	300	الي مثل ذلك في الفصلان قال الامام ويخرج من هذا انه ياخذ اكثر الفصلان في المقدار الكبير وقال غيره انه ياخذ من ست وثلاثين فصيلا فوق الفصيل الماخوذ من خمس وعشرين ومن ست واربعين فصيلا فوق الماخوذ من ست وثلاثين وعلي هذا القياس وعلي الجملة فان امكن التفاوت فهو حتم والنظر فيه الي نظر الساعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتهاد---------------------ه وان تساوت الفصلان -----علي مزي-ة واحدة فلا-بد علي هذا من التسوية بين القليل والكثير علي هذا الوجه الذي عليه نفرع	1582	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0868	true	4955709145772092024	222	297	1125	1520	1532	300	الي مثل ذلك في الفصلان ثم ---------يخرج من هذا انه ياخذ اكبر الفصلان في المقدار الكثير وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجملة -ان امكن التفاوت فهو حتم والامر فيه الي نظر الساعي واقتصاده ومهما بلي بهذا المقام فقد وقع الي امر ليس بالهين فان الاسنان اذا كانت موجودة ممكنة فالمتبع والاسوة فيها الشرع ولا اجتهاد وقد كفي الشارع بنصوصه وان كان-ت الفصلان كلها علي مرتبة واحدة فلا بد علي هذا من التسوية بين القليل والكثير علي---- الوجه الذي----- نفرع	868	-5402103097364460918	231	370.0	185	550	42.0	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1578	false	1138712456930760442	102	170	527	890	1554	300	الشرقاء والخرقاء تجزء علي الوجه الاول كما صرح به الامام في باب زكاة الغنم عن الصيدلاني موجها له بانها ليست معيبة بعيب مءثر في القيمة والمالية وهي المرعية في الزكاة وان كان-------------------- استشراف المنظر حسا معتبرا في الضحايا علي راي وعلي الوجه الثاني لا تجزء اذا قلنا بعدم اجزاءها في الضحايا وقال الامام في باب زكاة الغنم انه غير معدود من المذهب وانما هو هفوة من السامع --والمستمع	1578	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0869	true	-671573500622410542	138	186	736	1002	1582	300	الشرقاء والخرقاء مجزءة في الزكاة ف---------------------------------------------------------------انها ليست معيبة بعيب يءثر في القيمة والمالية وهي المرعية في الزكاة واما الضحايا فقد يعتبر فيها استشراف المنظر حسنا وما حكيته عن شيخي من التسوية بين الضح-------------------------------------------ايا و----الزكاة في هذه العيوب-------- غير معدود من المذهب وانما هو هفوة من السامع او المس-مع	869	-5402103097364460918	179	243.5	145	385	46.493507385253906	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1818	false	-2327425182500961351	38	202	180	1028	1547	300	فقد قال الشافعي كرهت ذلك واجزاه و------------تردد الاصحاب فيه فذهب ابو حفص بن الوكيل وكثير من الاصحاب كما قال الماوردي الي ان هذا منه تفريع علي جواز نقل الصدقة ف-ان منعنا النقل لزمه اخراج نصف شاة في كل من البلد-ين فان تبعيض الشاة انما يمنع منه عند عدم الضرورة والحاجة اليه وهنا بنا ضرورة اليه ف------------------------------ان موجب القول بمنع النقل ان اهل كل ناحية بها المال استحقوا زكاته وتعينوا لاستحقاقها فلا يجوز ابطال استحقاقهم بسبب التبعيض قال الامام ولم يختلف اصحابنا في ان اخراج نصفي شاتين من غير ضرورة ولا حاجة لا يجزء ---------------------------وان اختلفوا في اع---تاق نصفي عبدين-------- عن--------------------- الكفارة وعلي هذا لو عسر وجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نصف شاة فقد قال صاحب التقريب يخرج نصف قيمة شاة حيث عسرن ونحن قد نجوز اخراج القيمة عند التعذر والعسر قال الامام ---------------------------------------------وقد يخطر لذي نظر ان الشاة التي تساوي عشرين قد لا يشتري نصفها بعشرة وانما يشتري بتمامه -ولكنا عند الرجوع الي القيمة بمكان قيام ضرورة نعتبر قيمة النصف بقيمة التمام ولا ننظر الي ما اشرنا اليه	1818	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0872	true	4852516949400818786	103	300	544	1567	1567	300	فقد قال الشافعي يءدي شاة باي البلدين شاء وقد تردد الاصحاب في هذا فقال قاءلو-------------------------------------------------ن هذا---- تفريع تجوي---ز نقل الصدقات فان منعنا ذل--ك لزم- اخراج نصف شاة--- باحدي البلدتين واخراج نصف اخر بالبلد الاخر وتحتمل ضرو---------------------------------رة التبعيض حتي لا يءدي الي نقل الصدقة فان موجب القول بمنع النقل ان اهل كل ناحية بها المال استحقوا زكاته وتعينوا لاستحقاقها فلا يجوز ابطال استحقاقهم بسبب التبعيض فيجزء لهذه الضرورة نصفا شاتين وان كان ذلك ل--------------------------------ا يجزء من غير ضرورة وحاجة والاءمة وان اختلفوا في ان اعتاق نصفي عبدين هل يجزء عن اعتاق رقبة مستحقة في الكفارة لم يختلفوا في ان اخراج نصفي شاتين لا يقوم مقام اخراج شاة من غير ضرورة ولا حاجة ولكن اذا ثبتت ضرورة اجزات ثم تمام التفريع عند هءلاء انه ان امكن التبعيض فذاك وان عسر ولم يصادف الانسان نصف شاة فقد قال صاحب التقريب يخرج ق----يمة شاة حيث عسر- ونحن قد نجوز اخراج القيمة عند التعذر والعسر علي ما سنقرر ذلك عند ذكرنا منع اخراج الابدال في الزكوات وقد يخطر لذي نظر ان الشاة التي تساوي عشرين قد لا يشتري نصفها بعشرة وانما يشتري بثمانية ولكنا عند الرجوع الي القيمة لمكان قيام ضرورة نعتبر قيمة النصف بقيمة التمام ولا ن-ظر الي ما اشرنا اليه-	872	-5402103097364460918	558	874.5	449	1157	48.22817611694336	88	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1819	false	-8188076489379966221	24	156	128	825	1555	300	المالك واحدا والمال منقسم فله بكل بلدة ع------------لقة في الجنس الواحد الزكاتي مع انهما كالبلدة الواحدة في ضم احد المالين الي الاخر وعلي الوجهين يتخرج كما قال المراوزة ما اذا كان له اربعماءة من الغنم في كل بلد ماءتان فعلي الاول ----------------------------------------------------------------لا يجوز ان يخرج الكل في ب---------------------------لدة واحدة بل الواجب ان يخرج في كل بلدة شاتين وعلي الثاني يجوز ان يخرج ال-----------------------------------------اربعة في اي البلدين شاء قال الامام و--------------------------------------------------------------تجويز النقل لاجل العلة الثانية-- لا اصل له عندي وانما يظهر التعليل في الصورة المتقدمة لضرورة التبعيض لا غير فان لم يكن بد من تخريج المسالة الاخيرة علي الخلاف فلعل الاقرب في التعليل ان الزكاة وان لم تتبعض في الصورة التي ذكرناها فالغنم نامية وهي سريعة المصير ------الي مبالغ يقتضي الحساب تشقيص واجبها علي التفريق وذلك يعسر ضبطه فيجوز النقل لحسم هذا الامكان	1819	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0873	true	-4813028599068697637	137	299	724	1574	1578	300	المالك واحد- والمال منقسم فله بكل بلدة من البلدتين علقة فنفرع عليه التخيير فيما ذكرناه 1837 وينبني علي هات--------------ين العلتين مسالة وهي انه--------------------------- اذا كان له اربعماءة من الغنم في اربع بلاد فواجبها اربع شياه والتفريع علي منع النقل فان عللنا بالتبعيض في الصورة المقدمة فلا يجوز النقل في هذه الصورة بل يتعين اخراج شاة بكل بلدة وا-----ن عللنا بان ----له بكل بلدة علقة وجنس المال متحد فهو بالخيار ان شاء فرق الشياه كما ذكرناه في البلاد الاربعة ----------وان شاء جمعها في بلدة او كما يشاء بعد ان لا يتعدي الاربع البلاد ولا يبعض 1838 قلت تجويز النقل بان له بكل بلدة مالا لا اصل له عندي وانما يظهر التعليل في الصورة المتقدمة بضرورة التبعيض لا غير فان لم يكن بد من تخريج المسالة الاخيرة علي الخلاف فلعل الاقرب في التعليل ان الزكاة وان لم تتبعض في الصورة التي ذكرناها فالغنم نامية وهي سريعة المصير ترفعا الي مبالغ يقتضي الحساب تشقيص واجبها علي التفريق وذاك يعسر ضبطه فيجوز النقل لحسم هذا الامكان	873	-5402103097364460918	455	699.5	364	911	49.94511413574219	74	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1819	false	-8188076489379966221	154	225	813	1157	1555	300	هذا الامكان قال ولو كان له--- عروض تجارة ببلدة و--مال تجارة في--- اخري وراس المال-- دراهم فيجب القطع بانه يخرج زكاة كل مال حيث هون ولا يجوز النقل علي منع النقل فان التبعيض لا وقع له في الدراهم بوجه ولذلك لم يثبت عند الشافعي رحمه الله للدراهم وقص بعد الوجوب وهو- ظاهر لا ريب فيه و به يظهر----- بطلان التعليل بان له بكل بلدة علقة في الجنس الواحد الزكاتي-------- ولو كان	1819	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0874	true	-1039584649623463435	4	75	19	371	1489	300	هذا التنبيه انه لو -كان للرجل عروض تجارة ببلد وله مال تجارة ببلدة اخري وراس المالين دراهم فيجب القطع بانه يخرج زكاة كل مال حيث هو- ولا يجوز النقل علي منع النقل فان التبعيض لا وقع له في الدراهم بوجه ولذلك لم يثبت عند الشافعي---------- للدراهم وقص بعد الوجوب وهذا ظاهر لا ريب فيه ف----يظهر بهذا بطلان التعليل بان له بكل بلدة علقة في الجنس الواحد الزكاتي فصل قال ولو قال	874	-5402103097364460918	307	534.5	242	368	83.42391204833984	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1775	false	-1789851894888986901	148	261	758	1321	1505	300	رب المال ان تصور- بصورة مدعي عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي عليه ب----ه طردا للقياس---------------------- وان تصور في -------صورة --مدع قضي عليه به-------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لو حلف لكان علي صورة مدع مثبت فاذا احتمل ذلك في تحليفه فليجر في نكوله علي قياس نكول المدعي ولو نكل المدعي عن اليمين المردودة عليه لقضي عليه بنكوله قال الامام ومع هذا ---------------------------------------------------------------------------فيه شء فان المودع اذا ما دعي رد الوديعة فاليمين فيها معروضة ع-----ليه وهو علي صورة المدعين ولو نكل لم يقض عليه بنكوله ولكن سبب منع القضاء عليه امكان الرد علي الخصم الذي هو مالك الوديعة والرد غير ممكن في الزكاة وانضم اليه تصور من عليه الزكاة بصورة المدعين فقيل انه يقضي عليه مثل تصوره بصورة المدعي عليه	1775	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0876	true	2780935326915567810	103	276	536	1402	1521	300	رب المال --متصورا بصورة مدعي عليه فلا يقضي بنكوله مثل ان يقول لم يحل الحول علي هذا المال او ليس المال لي وانما هو وديعة عندي فاذا حلف ونكل عن اليمين لم يقض- عليه بنكوله طردا للقياس في منع القضاء بالنكول وان تصور رب المال بصورة المدعي مثل ان يقول قد اديت الزكاة الي ساع اخر او بعت المال بيعا يقطع الحول فاذا حلف ونكل عن اليمين يقضي عليه بنكوله فانه لو حلف لكان علي صورة مدع مثبت فاذا احتمل ذلك في تحليفه فليجر في نكوله علي قياس نكول المدعي ولو نكل المدعي عن اليمين المردودة عليه لقضي----- بنكوله علي ما سياتي تفصيله مشروحا في الدعاوي والبينات ان شاء الله عز وجل 1846 وهذا مع انه اعدل الوجوهفيه شء فان المودع اذا ا--دعي رد الوديعة فاليمين----- معروضة فيها عليه وهو علي صورة المدعين ولو نكل لم يقض عليه بنكوله ولكن سبب منع القضاء عليه امكان الرد علي الخصم الذي هو مالك الوديعة والرد غير ممكن في الزكاة وانضم اليه تصور من عليه الزكاة بصورة المدعي- فقيل انه يقضي عليه فان قلنا يقضي عليه ---------	876	-5402103097364460918	484	831.0	385	891	54.320987701416016	84	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1774	false	-4104942016196326826	78	138	414	727	1558	300	اءمتنا من قال لا ترد اليمين عليهم وان تعينوا بسبب الانحصار ومنع النقل وانه الذي- ذكره العراقيون وهو في بعض تصانيف المراوزة ل--------انهم وان تعينوا فسببه انحصارهم والا فالزكاة تتعلق في قاعدة الشرع -الصفات لا بالاعيان ثم من يري الرد عليهم فانما ذاك فيه اذا ادعوا قال والقول في ان دعواهم هل تسمع وهل لها وقع يخرج عندي علي ان	1774	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0877	true	-5833120356093671899	239	300	1267	1585	1585	300	اءمتنا من قال لا ترد اليمين عليهم وان تعينوا بسبب الانحصار ومنع النقل وهذا الوجه ذكره العراقيون وهو في بعض تصانيف المراوزة ووجه ذلك انهم وان تعينوا فسببه انحصارهم والا فالزكاة تتعلق في قاعدة الشرع بالصفات لا بالاعيان ثم من يري الرد عليهم فانما ذاك فيه اذا ادعوا---- والقول في ان دعواهم هل تسمع وهل لها وقع يخرج عندي علي ان-	877	-5402103097364460918	302	568.0	244	323	93.49845123291016	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1810	false	-5330309439404708203	212	300	1118	1572	1572	300	اليمين علي اهل السهمان عند نكول رب المال عن الحلف وقد توجه عليه فقد -------------------------نزلناهم منزلة مستحقين متعينين و------قياس هذا ان ي-قطع طلبة السلطان عنه ويكون الامر موقوفا علي دعواهم ورفعهم رب المال الي السلطان فان سكتوا وهم اهل رشد لا يولي عليهم فلا يبقي للسلطان في هذا تصرف وسلطنة علي سبيل الابتداء فان سلطانه يثبت حين يكون رايه متعينا في الصرف الي من راي ثم قال و-ينقدح فيه--- شء وهو ان المستحقين وان كانوا محصورين فلرب المال----- الا يسوي بين الفقراء وهم مثلا ثلاثة----- بل يفضل بعضهم-	1810	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0878	true	199591760120123563	0	95	0	490	1566	300	اليمين هل ترد عليهم لو نك-----ل رب المال ومما يخرج علي هذا القانون انا اذا راينا الرد عليهم ونزلناهم منزلة مستحقين متعينين للدين فقياس هذا ان تنقطع طلبة السلطان فيه ويكون الامر موقوفا علي دعواهم ورفعهم رب المال الي السلطان فان سكتوا وهم اهل رشد لا يولي عليهم فلا يبقي للسلطان في هذا تصرف وسلطنة علي سبيل الابتداء فان سلطانه يثبت حيث يكون رايه متبع-ا في الصرف الي من راي 1851 وقد ينقدح في هذا شء وهو ان المستحقين وان كانوا محصورين فلرب المال اولا الا يسوي بين الفقراء وهم----- ثلاثة مثلا بل يفضل بعضهم	878	-5402103097364460918	387	665.0	311	501	77.2455062866211	67	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1811	false	-1824263834022907416	1	102	4	552	1591	300	بعض-- فيجوز ان يقال ----علي قولنا بوجوب تسليم الزكاة الي السلطان يتعلق براي الوالي ان يزيد وينقص وان كان لا يحرم-------------------------------------------------------------------- وقد سمعت شيخي يقول اذا منعنا النقل وانحصر الفقراء وزادوا علي ثلاثة فيجوز صرف الحصة اليهم ويجب التسوية بينهم وانما يجوز الاقتصار علي الثلاثة-- وتجوز المفاضلة عند خروجهم عن الضبط الممكن فان سبب----- الاقتصار علي الثلاثة انهم اقل الجمع ولا عدد----- اولي من عدد بعد ذلك وسبب المفاضلة ان كل من اعطي اقل فلو حرم لامكن حرمانه باقامة غيره مقامه فاما اذا انحصروا وامتنع النقل وتيسر الاستغراق فالوجه وجوب الصرف اليهم مع رعاية التسوية قال والذي قاله حسن منقاس ولا	1811	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0878	true	199591760120123563	94	210	484	1102	1566	300	بعضهم فيجوز ان يقال هذا علي قولنا بوجوب تسليم الزكاة الي الس-طان يتعلق براي الوالي و--يزيد وينقص وان كان لا يحرم ثم ما يفوض الي الوالي لا يكون تخيرا من طريق التمني بل يري رايه 1852 وقد سمعت شيخي يقول اذا منعنا النقل وانحصر الفقراء وزادوا علي ثلاثة فيجب- صرف الحصة اليهم ويجب التسوية بينهم وانما يجوز الاقتصار علي الثلاثة 2 وتجوز المفاضلة عند خروجهم عن الضبط الممكن فان سبب جواز الاقتصار علي الثلاثة انهم اقل الجمع ولا عدد بعده اولي من عدد-------- وسبب المفاضلة ان كل من اعطي اقل فلو حرم لامكن حرمانه باقامة غيره مقامه فاما اذا انحصروا وامتنع النقل وتيسر الاستغراق فالوجه وجوب الصرف اليهم مع رعاية التسوية---- والذي ذكره حسن منقاس اذا	878	-5402103097364460918	525	969.0	428	634	82.80757141113281	89	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1883	false	-4016412676018757989	274	300	1381	1534	1534	300	سمعت شيخي يقول اذا منعنا النقل وانحصر الفقراء وزادوا علي ثلاثة فيجب صرف الحصة اليهم وتجب التسوية بينهم وانما يجوز الاقتصار علي الثلاثة-- وتجوز المفاضلة عند-	1883	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0878	true	199591760120123563	131	158	666	822	1566	300	سمعت شيخي يقول اذا منعنا النقل وانحصر الفقراء وزادوا علي ثلاثة فيجب صرف الحصة اليهم ويجب التسوية بينهم وانما يجوز الاقتصار علي الثلاثة 2 وتجوز المفاضلة عند	878	-5402103097364460918	152	292.5	127	156	97.43589782714844	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1884	false	9176028493923739869	0	56	0	302	1524	300	خروجهم عن الضبط الممكن فان سبب----- الاقتصار علي الثلاثة انهم اقل الجمع ولا عدد----- اولي من عدد بعد ذلك وسبب المفاضلة ان كل من اعطي اقل فلو حرم لامكن حرمانه باقامة غيره مقامه فاما اذا انحصروا وامتنع النقل وثبت- الاستغراق-فالوجه وجوب الصرف اليهم مع رعاية التسوية قال والذي قاله حسن منقاس اذا قلنا برد اليمين عليهم	1884	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0878	true	199591760120123563	158	214	822	1124	1566	300	خروجهم عن الضبط الممكن فان سبب جواز الاقتصار علي الثلاثة انهم اقل الجمع ولا عدد بعده اولي من عدد-------- وسبب المفاضلة ان كل من اعطي اقل فلو حرم لامكن حرمانه باقامة غيره مقامه فاما اذا انحصروا وامتنع النقل وتيسر الاستغراق فالوجه وجوب الصرف اليهم مع رعاية التسوية---- والذي ذكره حسن منقاس اذا قلنا ترد اليمين عليهم	878	-5402103097364460918	283	520.0	230	314	90.12738800048828	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1817	false	1636401618849341808	45	163	224	867	1543	300	علي قولنا بمنع النقل وقد انحصر المستحقون وقلنا يقضي علي جميع الحاضرين ان الزكاة ماشية فاعتاضوا عنها---- دراهم فقال الذي يقتضيه القياس -------علي هذه الاصول جواز ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يظهر علي قاعدة المذهب-------- رعاية التعبد ولاجله منعنا اصل الابدال وان سلمنا ان سد الحاجة غرض ظاهر في الزكاة -----ولو ابرا هءلاء من عليه الزكاة فاستحقاقهم واختصاصهم يقتضي تنفيذ ابراءه و-لكن اصل التعبد ينافي ذلك فان الزكاة عبادة واجبة لله تعالي فيبعد سقوطها من غير اداء قال ولا نقل عن الاءمة في اعيان هذه المساءل وابداه احتمالا في جو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از------------------------------------- الصرف الي من دخل البلد بعد الوجوب مع ملاحظة ما تقدم ووجهه بان اصل الزكاة منوط بالاوصاف لا بالاعيان فان فرض تعيين فالحكم بموجبه لاجل الضرورة لا لاصل م-مهد في الشرع	1817	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0879	true	-3451733810662697801	67	238	355	1321	1635	300	علي -------منع النقل واوجبنا فض الزكاة -------------علي جميع الحاضرين فلو -------------اعتاضوا عن الغنم دراهم ف----الذي يقتضيه القياس تفريعا علي هذه الاصول جواز ذلك فانهم المستحقون 1855 وقد ذكر الاءمة انه لو مات منهم واحد ورث حصته وارثه الغني الخارج عن صفة الاستحقاق ولكن يظهر علي قاعدة المذهب منع ذلك رعاية للتعبد ولاجله منعنا اصل الابدال وان سلمنا ان سد الحاجة غرض ظاهر في الزكاة 1856 ولو ابرا هءلاء مستوجب الزك-اة فاستحقاقهم واختصاصهم يقتضي تنفيذ ابراءهم ولكن اصل التعبد ينافي ذلك فان الزكاة عبادة واجبة لله تعالي فيبعد سقوطها من غير اداء---- ولا نقل عن الاءمة في اعيان هذه المساءل 1857 ولو وجبت الزكاة ووقع الحكم بانحصار الاستحقاق في معينين فلم يتفق صرف الزكاة اليهم حتي افتقر طاءفة واتصفوا بالصفات المرعية في استحقاق الزكاة فيحتمل ان يقال يختص بالزكاة المعينون عند الوجوب ويجعل اللاحقون كمدد يلحق الجند بعد انجلاء القتال واحراز المغنم ويظهر ان يقال لمن عليه الزكاة الصرف الي اللاحقين وحرمان الاولين ف------------------------ان اصل الزكاة منوط بالاوصاف لا بالاعيان فان فرض تعي-ن فالحكم بموجبه لاجل الضرورة لا لاصل متمهد في الشرع	879	-5402103097364460918	498	839.0	406	1033	48.20909881591797	78	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1493	false	194625245100198733	161	192	848	1033	1613	300	احدهمايرجع الي ما قاله الامام ----------------ان مبني الشرع مشعر بان الزكاة ارفاق في مقابلة ارتفاق المالك ولذلك تعلقت الزكاة بالثان------ي جنسا وقدرا واعتبرت مدة يغلب النماء في مثلها والحيلولة تمنع الارتفاق	1493	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0880	true	-4357372519812249639	177	212	937	1140	1646	300	احدهما---- انه لا تجب الزكاة في مدة الحيلولة فان مبني الشرع مشعر بان الزكاة ارفاق في مقابلة ارتفاق المالك ولذلك تتعلق الزكاة بالمال النامي جنسا وقدرا واعتبرت مدة يغلب النماء في مثلها والحيلولة تمنع الارتفاق	880	-5402103097364460918	160	283.0	131	207	77.29468536376953	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1497	false	8499456703078209588	175	202	892	1026	1559	300	القفال القطع بالمن----------------------ع لضعف ملك المشتري فيه ولذلك لا ينفذ تصرفه فيه وان اذن الباءع ولهذا ايضا يقال انه يتلف علي ملك الباءع لو تلف في يده	1497	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0882	true	6180278212995794680	164	195	861	1012	1566	300	القفال القطع بانه لا تجب الزكاة في المبيع لضعف ملك المشتري فيه ولذلك لا ينفذ تصرفه فيه وان اذن الباءع ولهذ-----ا يقال انه يتلف علي ملك الباءع لو تلف في يده	882	-5402103097364460918	126	231.0	100	156	80.76923370361328	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1787	false	5271976730910525221	70	122	389	643	1516	300	وجب موجود وقد وجه مقابله بان النصاب لا يمكن الاطلاع عليه ما لم تحصل التصفية بخلاف ساءر الاموال فانه يم----كن ادراكه وقال الامام انه ضعيف جدا فان لم يكن بد من هذا الوجه فالعلة-- فيه اذا كنا لا نقطع باس في السنبل- نصابا من الحب ف--------------------------------------------اما اذا تحقق--------------------------------------- فلا وجه لمنع التعجيل	1787	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0905	true	828779192680316929	199	262	1035	1347	1548	300	وجب العشر و---وجه --المنع ان النصاب لا يمكن الاطلاع عليه ما لم تحصل التنقية ونصاب ساءر الاموال الزكاتية يمكن ادراكه قلت ----------------------ان لم يكن--- من هذا الوجه بد فلعله فيه اذا كنا لا نقطع بان في السنبلة نصابا من الحب فقد ينتظم ان يقال لم يتحقق النصاب وهو الاصل واما اذا تحققنا ان السنابل مشتملة علي اكثر من النصاب فلا وجه لمنع --تعجيل	905	-5402103097364460918	189	279.5	146	344	54.94186019897461	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1788	false	-5133172436848236092	0	71	0	348	1479	300	التعجيل في هذه الحالة في الثمرة دون الزرع ل--------------------------------------ان النخل ت-قبل معاملة علي الثمار قبل بدوها وهي المساقاة والزر-ع لا يحتمل ذلك قال الامام وهذا غير سديد اذ لا خلاف انه لا يجوز التعجيل ---------------------------------------قبل نبات الزر-ع فان لم يكن من الفرق بد فالاولي ما اشرت اليه-------------- وهو ان عين ال-عشر مفقود- والزرع يقل وعين الثمار موجودة وان كانت غير مءبرة---- فاذا بدا الحب ولم يشتد فلا يتضح اذ ذاك فرق	1788	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0906	true	-9088364459641252839	214	298	1140	1556	1564	300	التعجي--------------ل في الثمار دون الزروع في الصورة الاخيرة التي نحن فيها وفرق بان النخيل يقبل معاملة علي الثمار قبل بدوها وهي المساقاة والزروع لا تحتمل ذلك----------- وهذا غير سديد اذ لا خلاف انه لا يجوز التعجيل قبل بدو الثمار وطلوعها كما لا يجوز ذلك قبل نبات الزروع فان لم يكن من الفرق بد ف-------ما اشرت اليه من الفرق اقرب وهو ان عين المعشر مفقودة والزرع بقل وعين الثمار موجودة وان كانت غير مءبرة بعد فاذا بدا الحب ولم يشتد فلا يتضح اذ ذاك فرق	906	-5402103097364460918	305	531.5	242	448	68.08036041259766	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1797	false	3381042059562273134	0	54	0	285	1555	300	لم يحصل او حصل ثم انتقض وليس كالرجوع في الهبة فان الراجع بالخيار ان شاء ادام الملك المتهب وان شاء رجع وليس لملك القابض وجه الا وقوع المقبوض عن جهة الزكاة فاذا امتنع وقوع-----ها زال الملك ولو قدرنا وقوعها نقلا اذا لم تقع فرضا فموجب هذا امتناع الرجوع والاسترداد وتفريعنا علي ثبوت الرجوع وكذا	1797	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0911	true	1758573615358849909	51	105	263	550	1567	300	لم يحصل او حصل ثم انتقض وليس كالرجوع في الهبة فان الراجع بالخيار ان شاء ادام مل--ك المتهب وان شاء رجع وليس لملك القابض وجه الا وقوع المقبوض عن جهة الزكاة فاذا امتنع وقوعها عنها زال الملك ولو قدرنا وقوعها نفلا اذا لم تقع فرضا-فموجب هذا امتناع الرجوع والاسترداد وتفريعنا علي ثبوت الرجوع فاذا	911	-5402103097364460918	278	537.5	225	290	95.86206817626953	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1805	false	-5934047593462565499	104	144	519	716	1520	300	وهذا خ-------بط لا صدور له عن معرفة القواعد ولعل-م صوروه فيما اذا كان القابض اتلف الشاة فان كان كذلك فلا معني لترديد القول في ذلك ف-ن المواشي اذا كانت ديونا لا تجب الزكاة فيها قطعا وبني صاحب التقريب ذلك في	1805	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0915	true	-1554463593791230508	53	92	282	480	1551	300	وهذا كلام مختبط لا صد-ر له عن معرفة القواعد ولعلهم صوروا في-ه اذا كان القابض اتلف الشاة فان كان كذلك فلا معني لترديد القول في ذلك فان المواشي اذا كانت ديونا لا تجب الزكاة فيها قطعا ---فالوجه التخريج علي ---	915	-5402103097364460918	176	302.0	138	206	85.4368896484375	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1531	false	1520728902250749225	194	236	978	1204	1548	300	لا تاثير للخلطة فيه انقطع الحول قال العجلي-- ويحتمل ان يقال نجعل الورثة كالشخص الواحد وكانهم عين المتوفي ونستديم ذلك في ح--قهم في هذه الصورة ولا يبعد اثبات الخلطة في هذه الصورة علي الخصوص كما لا يب--عد استدامة الحول مع انقطاع الملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------	1531	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0916	true	5713723269161803619	9	62	39	323	1526	300	لا --------خلطة في---نقطع الحول واعتباره قال ويحتمل ان يقال نجعل الورثة كالشخص الواحد وكانه- عين المتوفي ونستديم ذلك في حقوقهم في هذه الصورة فانا اذا كن--------------------------------------ا لا نستبعد استدامة الحول مع انقطاع الملك وتجدده فلا يبعد ان يثبت حكم الخلطة في هذه الصورة علي الخصوص ثم قال لو اقتسموا المخلف قبل انقضاء الحول	916	-5402103097364460918	155	244.5	124	334	46.40718460083008	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1801	false	-3085255227984730210	19	45	100	228	1497	300	محتمل ويجوز ان يقال لا يقع المخرج عن الوارث وهو الظاهر فان- مالك جديد لا ينبني حوله علي الحول الماضي وليس كسنتين في حق مالك واحد	1801	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0916	true	5713723269161803619	170	196	854	982	1526	300	محتمل ويجوز ان يقال لا يقع المخرج عن الوارث وهو الظاهر فانه مالا جديد لا ي-بني حوله علي الحول الماضي وليس كسنتين في حق مالك واحد	916	-5402103097364460918	126	241.0	100	129	97.6744155883789	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4152	false	4994117338723343628	251	298	1311	1568	1575	300	المتهب وولدت له ثم مات المريض ورد الوارث ما يزيد عن- الثلث بالعتق بعين ما قررناه يتقدم والهبة مردودة قال الامام في باب تعجيل الصدقة من كتاب الزكاة فيسترد الوارث الجارية ويسترد ولدها رقيقا اذا كان الاعلاق علي علم بحقيقة الحال وحكمها قال وقطع شيخي بالجواب فيه	4152	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0917	true	-8894949407828022069	205	240	1030	1228	1534	300	المتهب وولدت له ثم مات المريض ورد الوارث ما يزيد علي الثلث فالعتق ينفذ لتقدمه--------- والهبة مردودة والوارث يس---------------------------------------ترد------- الجارية ويسترد ولدها رقيقا اذا كان الاعلاق علي علم بحقيقة الحال وحكمها---- وقطع شيخي -الجواب فيه	917	-5402103097364460918	178	304.0	144	258	68.99224853515625	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3423	false	13766694782465931	150	213	784	1134	1570	300	المقرض انه وكيل----- فهل يطالب حكي الامام في باب تعجيل الصدقة ان من------ اصحابنا من -----------------قال يطالبه كما يطالب الوكيل بالشراء وهو------------------- ظاهر المذهب في الوكيل --بالشراء ومنهم من قال لا يطالب الوكيل بالاستقراض وان طالب الوكيل بالشراء والفرق ان الوكيل في الشراء يقول اشتريت وهذه الكلمة في وضع-ها ملزمة فيجب الجريان علي موجبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الوكيل بالاستقراض فلم يصد رمنه ما يقتضي الضمان	3423	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0918	true	-3266908446492225610	152	243	822	1337	1622	300	المقرض انه وكيل فلان فهل للمقرض مطالبة هذا الوكيل اذا اراد المطالبة اختلف اصحابنا في المسالة فمنهم من قال يطالبه كما يطالب الوكيل بالشراء وان علم كونه وكيلا هذا ظاهر المذهب في الوكيل في الشراء ومنهم من قال لا يطالب الوكيل بالاستقراض وان طالب الوكيل بالشراء والفرق ان الوكيل بالش--راء يقول اشتريت وهذه الكلمة في صيغتها ملزمة فيجب الجريان علي موجبها ولو تبرع رجل بضمان مال للزمه الوفاء به وان كان الضامن متبرعا فاذا لزمه الضمان وان كان متبرعا فالوكيل بالشراء بمثابته واما الوكيل بالاستقراض فلم يصدر منه ما يتضمن الضمان	918	-5402103097364460918	288	504.5	235	517	55.705997467041016	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4153	false	-3659172389408924581	18	62	92	319	1543	300	ان يقال الملك في الجارية ينقطع بالرد قال قلنا-------------------------------------------------- مبني الرد والاجازة في الوصاية علي الاسناد فاذا ردت وصيته ف-تبين ان الملك لم يتم فيها اصلا وان كنا نري الاجازة من الوارث تنفيذا والقول في هذا ي-نزل منزلة القول في الهبة ينقض قبل القبض	4153	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0918	true	-3266908446492225610	0	53	0	274	1622	300	ان يقال الملك في الجارية ينقطع بالرد---- قلنا تحقيق ذلك سياتي في الوصايا ولكن اذا جري هذا فنقول مبني الرد والاجازة في الوصايا علي الاسناد فاذا ردت وصيته فيتبين ان الملك لم يتم ب-ها اصلا وان كنا نري الاجازة من الوارث تنفيذا والقول في هذا يتنزل منزلة القول في الهبة تنقض قبل القبض	918	-5402103097364460918	219	401.5	176	279	78.49462127685547	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1794	false	8899885711165294327	104	181	513	883	1512	300	الشيخ ابي بكر رضي الله عنه يعني ابن الحداد فيما اذا حلت صدقة زيد والمستقرض من المساكين الذين يحل لهم اخذ الصدقة لدينه ثم استغني بجهة اخري او ارتد فحلت صدقة عمرو انه تصرف الي دينه صدقة زيد ولا تصرف الي----ه صدقة عمرو قال-------------------- وهذا ليس بشء فانه مديون عليه دين لا يتعلق بزكاة زيد ولا عمرو فينبغي ان يكون النظر الي صفة حاله حالة الاخذ سواء كان من صدقة زيد او عم--------رو وانما يتجه ما قاله	1794	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0920	true	8147293978754562945	225	298	1131	1479	1485	300	الشيخ ابو بكر كلاما فيه اشكال فقال لو-------------- حلت صدقة زيد والمستقرض من المساكين مم--ن يحل له- اخذ الصدقة لدينه ثم استغني بجهة----- او ارتد فحلت صدقة عمرو ف---------------------------لا تصرف الي دينه صدقة عمرو ويصرف الي دينه صدقة زيد وهذا ليس بشء فانه مديون عليه دين لا يتعلق بزكاة زيد ولا عمرو فينبغي ان يكون النظر الي صفة----- حالة الاخذ سواء كان من صدقة زيد او من صدقة عمرو وانما يتجه ما قاله	920	-5402103097364460918	286	479.5	224	402	71.14427947998047	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1825	false	8512961288266494454	35	77	203	414	1509	300	----ال--وجهين هاهنا كالوجهين فيما اذا نوي صلاة الظهر ولم يتعرض للفرضية ثم قال وهذا فيه نظر فان ال-----ظهر قد يصح نافلة من الصبي وممن صلي الظهر منفردا ثم في جماعة فان حمل ذكر الفرضية علي هذا كان متجها فاما الزكاة فلا تنقسم	1825	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0922	true	7564984389636469357	61	102	316	524	1516	300	المسالة وجهان------ كالوجهين فيه- اذا نوي صلاة الظهر ولم يتعرض للفرضية------- وهذا فيه نظر فان صلاة الظهر قد تصح نافلة من الصبي ومن يصلي الظهر منفردا ثم في جماعة فان حمل ذكر الفرضية علي هذا كان متجها فاما الزكاة فلا تنقسم	922	-5402103097364460918	190	344.0	152	222	85.58558654785156	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1768	false	4162758451869860308	82	152	413	797	1538	300	---نعم لو تلف النصاب ب--عد التمك-ن وعسر الوصول الي الشاة ومست حاجة المساكين قال الامام قبل باب ما يسقط الزكاة عن الماشية فالظاهر عندي انه يخرج القيمة للضرورة----------------------------------------- ولعل هذا يناظر ما لو اتلف الرجل مثليا وال-زم المثل ثم اعوزه----- وتوجهت المطالبة فالرجوع الي القيمة فلو ---------------وجد المثل بعد اخذ القيمة فهل يجب المثل وتستر---------------د القيمة فيه خلا------ف وقد يتجه مثل----------ه في الزكا------------------ة والاشبه فيها اخذ القي-------مة وانقطاع الطلابة بالكلية	1768	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0925	true	-2700908815404171981	204	282	1067	1499	1598	300	شاة ثم--- تلف الاربعون بعد الامكان وعسر الوصول الي الشاة ومست حاجة المساكين--------------------------------------------- فالظاهر عندي انه يخرج القيمة للضرورة الداعية ولا سبيل الي تاخير حقوق المساكين ولعل هذا يناظر ما لو اتلف الرجل مثليا والتزم المثل ثم اعوز المثل وتوجهت الط--لبة فالرجوع الي القيمة ثم اذا بذل القيمة ووجد المثل--------------- فهل يجب ----------رد المثل واسترداد القيمة فيه خلاف معروف وقد يتجه مثل هذا الخلاف في الزكاة في مثل هذه الصورة والاشبه في الزكاة اجزاء القيمة وانقطاع الطل-بة بالكلية	925	-5402103097364460918	282	429.5	230	508	55.511810302734375	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1519	false	2009502854256031033	4	48	23	255	1533	300	القي اليها شيءا من العلف لم يقطع ذلك السوم ونسب الامام هذا القول الي الصيدلاني موجها له بانها لو اجيعت ليلا واقتصر علي اسامتها نهارا لم تهلك ثم قال وقد يختلف هذا باختلاف العشب قلة-- وكثرة- ومسيس الحاجة الي العلف ليلا فليتبع فيه المعني	1519	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0927	true	152351285840712685	173	212	884	1094	1529	300	يلقي ل--ها شيءا من العلف ويردها الي الاسامة نهارا فلا اثر لما يجري ليلا ف----------------انها لو اجيعت ليلا واقتصر علي الاسامة نهارا لم تهلك------- وقد يختلف هذا باختلاف العشب وقلته وكثرته ومسيس الحاجة الي العلف ليلا فليتبع فيه المعني	927	-5402103097364460918	153	245.5	123	235	65.10638427734375	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1517	false	3107728072176964822	191	253	938	1255	1482	300	السوم فقد اختلف المراوزة في معني القصد فالذي ذهب اليه الاكثرون كما قال الامامان الماشية اذا اعتلفت وفاقا فهي ساءمة وان علفها مالكها قصدا اثر ذلك---------------------------------- وذكر الشيخ ابو علي في شرح التلخيص وجها ان ذلك لا يحصل الا اذا قصد بالعلف رد الساءمة الي العلف من----------------------- السوم فان علفها قصدا مثل ان يقع ثلج فيعلفها قصدا منتظرا زواله ولم يقصد قطع	1517	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0928	true	-405897094217647536	231	295	1205	1529	1552	300	القصد فقد اختلف ا-صحابنا في معني القصد ف-----ذهب----- الاكثرون الي ان معناه -ان الماشية اذا اعتلفت وفاقا فهي ساءمة وان علفها مالكها قصدا اثر ذلك علي ما سبق التفصيل في مقدار العلف وذكر الشيخ ابو علي في شرح التلخيص وجها في معني القصد فقال ان- قصد المالك رد الساءمة الي العلف من السوم فهذا يقطع اذا جريالحول وان علفها قصدا ولكن -------------------------------------لم يقصد قطع	928	-5402103097364460918	217	335.5	170	374	58.02138900756836	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1649	false	1818183826245493649	263	299	1376	1561	1564	300	الصيدلاني انه اطلق لفظ الكراهة ثم قال -----------------وفي بعض التصانيف انه ياثم بذلك وف-ي التاثيم احتمال من جهة انه تصرف يسوغ ثم ان اثبتناه فموجب الاثم قصده لا محالة والذي قاله في البحر في باب المبادلة	1649	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0931	true	7309385492715314136	218	255	1171	1360	1589	300	الصيدلاني ان------ قصد الفرار كره ذلك ولم يطلق التحريم وفي بعض التصانيف انه ياثم بذلك و في التاثيم احتمال من جهة انه تصرف مسوغ ثم ان اثم-ناه فموجب الاثم قصده لا محالة 1969 ثم ذكر الشافعي------- المبادلة	931	-5402103097364460918	137	213.5	108	203	67.48768615722656	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1505	false	225165400383273232	1	44	5	208	1588	300	--اربعين من الغنم ان بيعه صحيح عند من قال انها تتعلق بالذمة ثم ان ا-------دي الزكاة من غيره--- نفذ البيع وتم وان لم يءدها فالساعي ياخذ شاة من الاربعين من يد المشتري وهذا متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كان عليه دين مطلق فباع ماله لم	1505	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0932	true	-5677472775370723720	173	300	967	1607	1607	300	الاربعين من الغنم اذا وجبت فيها الزكاة فيجوز بيع جميعها---- ثم ان ادي الباءع الزكاة من مال اخر نفذ البيع وتم وان لم يءده- فالساعي ياخذ شاة من الاربعين من يد المشتري -هذا متفق عليه وان حكمنا بان الزكاة تتعلق بالذمة فهذا احد الامرين والثاني انا اذا قلنا تتعلق الزكاة بالعين استحقاقا فلا يتعين علي المالك اخراج الزكاة من عين المال بل لو اراد اداءها من مال اخر لم تجب الزكاة فيه جاز وفاقا 1971 فاذا تحقق الامران وظهر الاتفاق عليهما فنقول بعد ذلك من ظن ان الزكاة لا تعلق لها بالعين في قول اصلا وانما تتعلق بالذمة المطلقة فقد غلط وكان ما قاله غير معدود من المذهب فانا حكينا الوفاق علي ان الساعي ياخذ شاة من يد المشتري ومن كان عليه دين مطلق فباع ماله لم-	932	-5402103097364460918	156	241.5	122	647	24.111282348632812	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1505	false	225165400383273232	44	177	208	911	1588	300	يكن لمستحق الدين تعلق بما باعه وان تعذر عليه استيفاء دينه ممن عليه------ فاذا -ثبت-- للساعي ان ياخذ شاة من يد المشتري كان له ذلك ق-طعا ب--التعلق بالعين فالوج----------------------ه عندي ان يقول الزكاة وجبت في الذمة وتعلقها بالمال كتعلق ارش الجناية برقبة العبد الجاني اذا قلنا ان -----------------------------------------------------------بيع العبد الجاني صحيح فانا نقول علي هذا اذا باع السيد العبد الجاني صار بيعه ملتزما للفداء فان فداه فيا حبذا وان لم يفده فالمجني عليه ينقض البيع------ فامتداد يد الساعي خارج علي ما ذكرناه ولكن بين تعلق الزكاة وبين تعلق الارش برقبة العبد فرق علي هذا لا----------ن السيد ليس مطالبا بالفداء اي قبل البيع----- ومالك المال------------------- مامور بتاديتها شرعا فلما نفذنا البيع وتوجه الامر المطلق اطلق مطلقون القول بان الزكاة تتعلق بالذمة علي هذا الراي ثم اذا التزم هءلاء امتداد يد الساعي لم يجيبوا عنه	1505	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0933	true	-3896718138389393567	0	134	0	707	1574	300	يكن لمستحق الدين تعلق بما باعه وان تعذر عليه استيفاء دينه ممن عليه الدين فاذا اثبتنا للساعي ان ياخذ شاة من يد المشتري كان--- ذلك قاطعا في التعلق ولكن القول المعروف بقول الذمة معناه عندي ان العبد اذا جني------------ ---------------وتعلق ا------لارش برقبته فباعه السيد قبل ان يفديه ففي نفوذ البيع قولان ثم ان حكمنا بنفوذ البيع فيصير السيد ببيع العبد------------------------------------------------------------------ ملتزما للفداء فان فداه فيا حبذا وان لم يفده فالمجني عليه ينقض البيع فاعلم فامتداد يد الساعي خارج علي ما ذكرناه ولكن بين تعلق الزكاة وبين تعلق الارش------------ فرق علي قول الذمة وذلك ان السيد ليس مطالبا بالفداء اصلا اذا جني عبده ومالك المال متعبد شرعا بالزكاة مامور بتاديته-----ا فلما نفذ-- البيع وتوجه الامر------- اطلق مطلقون القول بان الزكاة تتعلق بالذمة علي هذا الراي ثم اذا ال-زم هءلاء امتداد يد الساعي لم يجيبوا عنه	933	-5402103097364460918	505	796.5	404	836	60.406700134277344	82	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1647	false	8137997270037507851	65	101	372	568	1601	300	العشر-- فاما اذا كان الواجب حيوانا فهو غير منسوب الي المال بطريق الجزءية وليس متعين-----ا حتي يكون بمثابة ما لو باع عبدا مملوكا--- وعبدا مغصوبا فالوجه عند---- الاصحاب القطع ببطلان البيع في الجميع علي هذا القول	1647	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0936	true	-7323599828674947395	8	47	41	251	1559	300	التفريق فاما اذا كان الواجب حيوانا فهو غير منسوب الي المال بطريق الجزءية وليس متعينا ايضا حتي يكون بمثابة ما لو باع عبدا مملوكا له وعبدا مغصوبا فالوجه عند بعض الاصحاب القطع ببطلان البيع في الجميع علي هذا القول	936	-5402103097364460918	194	362.0	158	210	92.38095092773438	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1502	false	4017752794219979523	92	207	465	1092	1571	300	حق المرتهن وان قلنا كتعلق--- حق الرهن ف-تعلق الزكاة بالعين اخص بدليل انه تسقط الزكاة بتلف العين فاشبه ارش------------------------- الجناية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق حق المرتهن لا يسقط بتلف العين وهذا ما ابداه الامام احتمالا بعد ان حكي عن شيخه القطع بتقديم حق المرتهن اذا قلنا ان تعلق الزكاة بالعين كتعلق الرهن وابدي احتمالاوان ناقضه كلامه المتقدمبانا انما قدمنا ارش الجناية ------لان تعلقه بالرقبة لا يستدعي اختيار الراهن فاذا كان تعلق الارش يزحم حق المالك في ملكه فكذلك يزحم حق المرتهن في وثيقته والرهن انما يمنع الراهن من اختيار تصرف ينافي ما التزمه للمرتهن من حق الاختصاص فاما ما يثبت من غير اختيار فينبغي ان يزاحم حق المرتهن وكيف يستقيم الحكم بوجوب الزكاة والمالك لا مال له غير	1502	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0942	true	-6537006258623601423	178	300	931	1568	1568	300	حق المرتهن وان قلنا -تعلقه تعلق الارش فمقدار الزكاة مقدم ايضا فان العبد المرهون لو جني تعلق الارش برقبته فان لم يفده الراهن بيع في الجناية ولم ينظر الي بطلان حق المرتهن من وثيقة الرهن هكذا رتب رضي الله عنه والذي اراه ان مقدار الزكاة مقدم علي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ان تعلقها------------- تعلق المرهون ولا ينبغي ان يعتمد الباحث اللفظ ونحن ا--نما قدمنا ارش الجناية من جهة ان تعلقه بالرقبة لا يستدعي اختيار الراهن فاذا كان تعلق الارش يزحم حق المالك في ملكه فكذلك يزحم حق المرتهن في وثيقته والرهن انما يمنع الراهن من اختيار تصرف ينافي ما التزمه للمرتهن من حق الاختصاص فاما ما يثبت من غير اختيار فينبغي ان يزاحم حق المرتهن وكيف يستقيم الحكم بوجوب الزكاة والمالك لا مال له غير-	942	-5402103097364460918	394	573.5	320	766	51.436031341552734	67	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1503	false	1871706950944047477	0	101	0	534	1539	300	الذي وقع في المرهون باخذ الزكاة منه قال الصيدلانيوهو في تعليق القاضي الحسين منسوب الي القفال ان قلنا الزكاة تتعلق بالذمة فيجب ذلك عليه وان قلنا------- تتعلق بالعين ف------------وجهان اصحهما عند القفال المنع وقال الامام انهما ينبنيان علي الوجهين فيما اذا ظهر ربح في مال القراض وقلنا با------ن العامل لا يملك شيء---------------------------------------------------ا م-----------------------------------------------------ن الربح الا بالقسمة ورب المال قد ادي الزكاة من مال القراض فيجعل كان رب المال استر--د طاءفة من المال او يجري به مجري ساءر المءن فان -قلنا ان ذلك كالمءن فلا يمتنع الا يوجب علي الراهن جبر النقصان اذا ايسر وان قلنا هو كاسترداد طاءفة-------------- فيتجه ايجاب الجبران	1503	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0943	true	-3558076477683826395	133	229	695	1210	1580	300	الذي وقع في المرهون باخذ الزكاة منه قال الصيدلاني------------------------------------------- ان قلنا الزكاة تتعلق بالذمة فيجب ذلك عليه وان قلنا الزكاة تتعلق بالعين ففي وجوب ذلك وجهان م-------------------------------------------بنيان علي ان الزكاة اذا وجبت------ في مال القراض والتفريع علي ان العامل لا يملك ما شرط له قبل المقاسمة فاذا اخرجت الزكاة منه فمن اءمتنا من قال سبيل الزكاة سبيل المءن الواقعة في المال فتحسب من الربح ومنهم من قال اخراجها بمثابة----------------------------------------- استرداد طاءفة من المال--------------------------- فان جعلناها----- كالمءن فلا يمتنع الا نوجب علي الراهن جبر النقصان اذا ايسر وان جعلناها كاسترداد طاءفة من مال القراض فيتجه ايجاب الجبران	943	-5402103097364460918	308	454.0	248	680	45.29411697387695	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1754	false	-6572997755153244850	225	300	1155	1545	1545	300	ثم الذي لا نستريب فيه ان الصاع والمد لا يعني بهما ما يحوي المد وغيره وانما هو مقدار موزون مضاف الي الصاع والمد فان الصيعان يبعد ضبط اجوافها علي وتيرة حتي لا تتفاوت فقد تكون متسعة الاسافل متضايقة الاعالي علي تخريط فيعسر تساوي صاعين ثم تفاوت الاوزان في الانواع ليس من النادر الذي -تسامح فيه---- وكنت بمكة اري ملء صاع من الحنطة المجلوبة من سرا----------------ة تزن خمسة امناء ومثل ذلك بعينه من الحنطة المضرية اربعة-	1754	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0945	true	1357644553544552497	177	255	947	1354	1596	300	ثم الذي لا استريب فيه ان الصاع والمد لا يعني بهما ما يحوي البر وغيره وانما هو مقدار موزون مضاف الي --صاع او مد و---الصيعان يبعد ضبط اجوافها علي وتيرة حتي لا تتفاوت وقد تكون متسعة الاسافل متضايقة الاعالي علي تخريط ويعسر تساوي صاعين ثم تفاوت الاوزان في الانواع ليس من النادر الذي يتسامح فيه قلت وكنت بمكة اري ملء صاع من الحنطة المجلوبة من سراة المسماة الحجرية تزن خمسة امناء وملء ذلك بعينه من الحنطة المصرية اربعة	945	-5402103097364460918	373	700.0	300	412	90.53398132324219	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1755	false	-9138975967508000694	0	34	0	180	1531	300	او اقل فاذا اتفق الاءمة علي مقدار موزون دل علي انهم عنوا بالصاع هذا المقدار فالصاع في الفطرة خمسة ارطال وث---------------لث ولا ينبغي للفقيه في هذا المقام ان يلاحظ التساوي المرعي في الربويات قال	1755	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0945	true	1357644553544552497	255	291	1354	1545	1596	300	او اقل فاذا اتفق الاءمة علي مقدار موزون دل---- انهم عنوا بالصاع هذا المقدار فالصاع في الفطرة خمسة ارطال وثلث والمد رطل وثلث ولا ينبغي للفقيه في هذا المقام ان يلاحظ التساوي المرعي في الربويات فان	945	-5402103097364460918	174	336.5	141	195	89.23076629638672	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1648	false	-8504852909167374517	254	300	1320	1549	1549	300	التصرف فيما زا-د علي قدر الزكاة قبل الجفاف فان المنع من التصرف في الثمار بالكلية خروج عن الاجماع وهو خلاف ما درج عليه السلف وفيه منع الناس من---- الرطب والعنب فان تادية الزكاة لا تقع الا من التمر والزبيب وفيه طرف من المعني وهو ان مالك-	1648	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0954	true	7526896287055045883	168	213	936	1160	1621	300	التصرف في الزاءد علي قدر الزكاة -----------فان المنع من التصرف في الثمار بالكلية خروج عن الاجماع وهو خلاف ما درج عليه السلف وفيه منع الناس من اكل الرطب والعنب فان تادية الزكاة لا تقع الا من التمر والزبيب وفيه طرف من المعني وهو ان مالك	954	-5402103097364460918	216	403.5	174	235	91.9148941040039	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1638	false	-7170680691264707082	14	40	69	208	1548	300	----------صريحا والضمان من صاحب الثمار ق-ولا اولا وعن بعض الاصحاب انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا جري ذكر الضمان صر--------يحا بان -قال الخارص الزمتك حصة المساكين تمرا جافا كان---- الخرص	1638	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0955	true	-7997585784594071478	137	193	701	982	1499	300	من الخارص صريحا والضمان من صاحب الثمار قبولا فهو لغو علي قول العبرة ولو اتلف الثمار لم يلتزم الا قيمة عشر ما اتلف 2019 ومما يتعلق باتمام القول في ذلك ان من اءمتنا من قال الخرص يتضمن التضمين اذا جري ذكر --ضمان 3 التمر صريحا بان يقول الخارص الزمتك حصة المساكين تمرا جافا فان جري الخرص	955	-5402103097364460918	111	162.5	89	283	39.22261428833008	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1637	false	5058104927089445650	175	205	848	1016	1535	300	قيل تسليطه علي التصرف في حق المساكين يلزمه الضمان وان تلف وكانه قبض حقهم والتزم في ذمته التمر التزام قرارفهو----------------------- احتمال معنوي ولكن الذي قطع به الاصحاب سقوط الضمان بالجاءحة	1637	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0956	true	3096092119417053761	114	146	588	770	1558	300	قيل تسليطه علي التصرف في حق المساكين يلزمه الضمان وان تلف وكانه قبض حقهم والزم---- ذمته التمر ال-زام قرار والعلم عند الله تعاليفهذا احتمال معنوي و----الذي قطع به الاصحاب سقوط الضمان بالجاءحة	956	-5402103097364460918	154	273.5	126	191	80.6282730102539	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1635	false	3019719072081833769	79	116	422	613	1541	300	في الحالة الاولي ان شاء وقد حكي الغزالي عن القديم انه يترك لرب النخيل- نخلة او نخلات ياكل ثمارها هو واهله ويعزي ذلك الي رواية صاحب التقريب وان ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------يختلف---- باختلاف حال الرجل في قلة عياله وكثرتهم	1635	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0959	true	-6040900139974039839	207	259	1091	1362	1569	300	في الخرص قال وللشافعي قول في-------------- القديم ان- يترك لرب البستان نخلة او نخلات ياكل ثمارها هو واهله ولا تكون النخلات محسوبة عليه قال وهذا علي مقابلة قيامه بتربية الثمار الي الجداد ثم علي تعبه في التجفيف بعد الرد الي الجرين ثم قال ويختلف هذا باختلاف حال الرجل في قلة عياله وكثرتهم	959	-5402103097364460918	116	160.5	93	286	40.55944061279297	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1611	false	8895635350671807740	230	285	1158	1447	1526	300	الزيت قال الامام ف--الكسب الذي يتخلف عن عصر الزيتون ليس فيه---- عندي نقل ولعل الظاهر انه يسلم نصيب الفقراء- اليهم وليس كالقص-ل والتبن الذي يتخلف عن الحبوب فان الزكاة تجب في الزيتون نفسه ثم علي المالك مءنة فصل الزيت كما عليه مءنة تجفيف الرطب والعنب ولا يجب العشر---------- الا في الحب قال وفي المسالة احتمال	1611	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0964	true	-7442108755687085339	73	129	395	692	1596	300	الزيت الي المساكين والكسب الذي يتخلف عن عصر الزيت-- ليس فيه نقل عندي---- ولعل الظاهر انه يسلم نصيب المساكين اليهم وليس كالقصيل والتبن الذي يتخلف عن الحبوب فان الزكاة تجب في الزيتون نفسه ثم علي المالك مءنة فصل الزيت كما عليه مءنة تجفيف الرطب والعنب ولا يجب العشر من الزروع الا في الحب---- وفي المسالة احتمال	964	-5402103097364460918	266	472.0	214	307	86.64495086669922	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1610	false	4832631401920776922	59	109	317	564	1635	300	علي صورة الشعير ولكنه لا قشر له وطبعه طبع الحنطة الي الحرارة ولا يضم الي الشعير ولا الي الحنطة بل هو مستقل بنفسه وما ذكره من صفته هو الذي اورده الفوراني وكذا غيره وقد حكي الامام----------------------------------------------- عن صاحب الت---------------------------------------------------------------------------------قريب رواية وجه ثالث فيه انه يض--م الي الحنطة لانه يسد مسدها	1610	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0965	true	4620862362954035780	98	154	487	776	1523	300	علي صورة الشعير ولكن- لا قشر له وطبعه طبع الحنطة الي الحرارة كذا ---قاله الصيدل----------------------------------------------------------------------اني---------- وقد اختلف اصحابنا فيه فذكر شيخنا ابو علي في شرح التلخيص اوجها عن صاحب التقريب قد رايتها في كتابه احدها انه مضموم الي الشعير وهو ما يقطع به شيخي نظرا الي تقارب ---الصورة والثاني- انه مضموم الي الحنطة لانه يسد مسدها	965	-5402103097364460918	131	169.0	102	377	34.748008728027344	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1622	false	-5240722860083913788	55	150	300	823	1624	300	يضم اليه -----------------وان ا-تفق الزرعان والحصادان في سنة واحدة تنزيلا للزرعين منزلة حملين لشجرة واحدة يقع طلع احد-هما بعد جداد الاخري و------الثاني يضم ان وقع ال-زرعان والحصادان في سنة لانهما حينءذ يعدان زرع سنة واحدة واجتماعهما في سنة واحدة بان يكون--- بين الزر--ع الاول وح-------صاد الثاني اقل------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اثني عشر شهرا عربيا كذا قاله الامام والبغوي وان كان بينهما سنة فصاعدا-------------------------------- فلا يضم و-------------------------------------------------------الثالث ان الاعت------------------بار بوقوع الزرعين في سنة وان كان بين الزراعة الاولي والثانية اقل من سنة------ فالزرع مضموم الي الزرع وان وقع احد الحصادين وراء السنة من تاريخ الزراعة -والرابع ان الاعتبار ------------	1622	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0967	true	-3545740718959030102	164	293	863	1567	1606	300	يضم احد الزرعين الي الاخر وان اجتمع الزرعان والحصادان في سنة واحدة ويتنزل الزرعان منزلة حملين لشجرة واحدة يقع طلع احداهما بعد جداد الاخر- والقول الثاني انه ان وقع البذاران والحصادان في سنة واحدة فاحدهما مضموم الي الثاني وذلك--------------------- بان يكون ما بين الزراعة الاولي وبين الحصاد ال-اخر اقل من سنة عربية فالبعض مضموم الي البعض فان هذه الزروع تقدر مع سنة وان كان بين الزراعة الاولي وبين الحصاد من الزرع الثاني س----------------------------------------------نة فصاعدا فقد وقع الحصاد بعد انقضاء السنة فلا يضم الزرع الثاني الي الاول اذا فرضنا الكلام في زرعين والقول الثالث ان النظر الي البذر ولا اعتبار ب-----ال--حصد ف------اذا كان بين الزراعة الاولي والثانية اقل من سنة عربية فالزرع مضموم الي الزرع وان وقع احد الحص-دين وراء السنة من تاريخ الزراعة ووجه ذلك ان الذي يتعلق بالاختيار	967	-5402103097364460918	344	464.5	275	787	43.71029281616211	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1622	false	-5240722860083913788	148	269	811	1453	1624	300	ان الاعتبار بالحصد -------------------------------------فان وقع الحصادان في سنة وكان الزمان المتخلل بينهما اقل من سنة عربية-فاحدهما مضموم الي الاخر--------------------- وان كان بين الحصادين سنة فلا -ضم قالوا وهذه----------------- الاقوال هي المروية في المختصر واختلفوا في الاظهر منها قال الرافعي وكلام الاكثرين ماءل الي ترجيح القول الرابع قالوا وقد نص في الكبير علي خامس وهو ان وقع البذران في سنة --ووقع الحصادان في سنة-فاحدهما مضموم الي الثاني قال القاضي الحسين والرافعي وكذا ان وقع زرع الثاني وحصد الاول في سنة قالوا وهو بعيد جدا اذ يلزم منه الا يفرض زرعان علي الاعتياد في سن-ة والا -يضم احدهما للثا----ني فان زرع سنة اذا حصد فتمضي ستة اشهر ويبتدء الزرع الاخر لا محالة فلا يقع بين الحصاد والزراعة اذا لم تتعطل السنة سنة كاملة	1622	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0968	true	-7418553409960431053	9	115	51	613	1599	300	ان الاعتبار بالحصد فهذا منتهي الامر وفيه استقرار الواجب فان وقع الحص-دان في سنة وكان الزمان المتخلل بينهما اقل من سنة عربية فاحدهما مضموم الي الثاني ولا نظر الي الزراعة وان كان بين الحص-دين سنة فلا يضم احدهما الي الثاني فهذا بيان الاقوال--- الاربعة المذكورة هاهنا ونص علي قول خامس ف-----------------------------------------------------------------------ي الكبير فقال ان وق--------ع البذران في سنة او وقع الحص-دان في سنة فاحدهما مضموم الي الثاني وهذا------------------------------------------------------------------------- بعيد جدا و--يلزم فيه الا يفرض زرعان علي الاعتياد في سنتين الا ويضم احدهما الي الثاني فان زرع سنة اذا حصد فتمضي---- اشهر ويبتدا الزرع الاخر لا محالة فلا يقع بين الحصاد والزراعة اذا لم -تعطل السنة-سنة كاملة	968	-5402103097364460918	405	622.0	325	728	55.631866455078125	62	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1622	false	-5240722860083913788	17	39	102	211	1624	300	مبتدا شهر ثم لا يزال يواصل الي شهرين علي حسب الامكان فهذا ي-------عد زرعا واحدا بلا خلاف فان الزرع الواحد هكذا يفرض	1622	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0969	true	5225074973494231558	1	24	3	119	1595	300	مبتدا شهر ثم لا يزال يواصل الي شهرين علي حسب الامكان فهذه الزروع تعد زرعا واحدا بلا خلاف فان الزرع الواحد هكذا يفرض	969	-5402103097364460918	107	204.0	85	116	92.24137878417969	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1628	false	-373708371543108453	67	158	364	836	1559	300	الاعتبار بما به ينمو الزرع والثمر وبقاءه فان جرت ثلاث سقيات في شهرين وسقية واحدة في اربعة اشهر فالذي وقع في الاربعة ا--شهر اغلب قال وعبر بعض اءمتنا بعبارة اخري وهي قريبة مما ذكرناه اخرا فقال النظر الي النفع فان كان نفع سقية واحدة اكثر وكانت انجع من سقيات من جهة اخري فالعبرة بالنفع قال وهذا ينفصل عن الذي قبله بشء وهو ان الفاعل قبل هذا القول يعتبر المدة كما ذكرنا ف-ي الشهرين والاشهر وهذا القاءل الاخير لا ينظر الي المدة وانما ينظر الي النفع الذي يحكم به اهل الخبرة والبصيرة	1628	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0972	true	2734912448273283662	37	126	196	662	1552	300	الاعتبار بما به -نمو الزرع والثمر وبقاءه فان جرت ثلاث سقيات في شهرين وسقية واحدة في اربعة اشهر فالذي وقع في الاربعة الاشهر اغلب---- وعبر بعض اءمتنا بعبارة اخري وهي قريبة مما ذكرناه اخرا فقال النظر الي النفع فان كان نفع سقية واحدة اكثر وكانت انجع من سقيات من جهة اخري فالعبرة بالنفع و----هذا ينفصل عن الذي قبله بشء وهو ان القاءل قبل هذا القول يعتبر المدة كما ذكرناه في الشهرين والاشهر وهذا القاءل الاخير لا ينظر الي المدة وانما ينظر الي النفع الذي يحكم به اهل الخبرة والبصيرة	972	-5402103097364460918	458	891.5	370	475	96.42105102539062	82	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1629	false	-3935014865601369160	0	86	0	435	1534	300	وقل قدره فقد يشبه ذلك بالعلف اذا جري------ في بعض السنة حتي يقال لا يسقط حكم السوم و--لكن بين الاصلين فرق وهو انه اذا جري العلف في نصف السنة والسوم في نصف السنة فالمذهب المتبع سقوط السوم بالكلية وفي النضح والسيل لا نقول هكذا والسبب فيه ان في السيح والنضح الزك----اة وانما الكلام في المقدار فاتجه التوزيع او التغليب والعلف موجبه اسقاط الزكاة علي انه كان من الممكن ان يسقط نصف الزكاة ويجب نصفها نظرا الي السوم والعلف ولكن لم يصر الي هذا احد -قال وان	1629	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0973	true	-3880558560778827408	26	115	130	577	1535	300	وقل قدره فقد -شبه ذلك بالعلف اذا جري نادرا في بعض السنة حتي يقال لا يسقط حكم السوم 1 ولكن بين الاصلين فرق وهو انه اذا جري العلف في نصف السنة والسوم في نصف السنة فالمذهب المتبع سقوط السوم بالكلية وفي النضح والسيح لا نقول هكذا والسبب فيه ان في السيح والنضح جميعا زكاة وانما الكلام في المقدار فاتجه التوزيع او التغليب والعلف موجبه اسقاط الزكاة علي انه كان من الممكن ان يسقط نصف الزكاة ويجب نصفها نظرا الي السوم والعلف ولكن لم يصر الي هذا احد وقيل كان	973	-5402103097364460918	426	826.5	340	448	95.08928680419922	80	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1668	false	9149337143702309891	261	300	1426	1626	1626	300	الامام انه قال من فصل بين الرجال والنساء في تحليةل المص-حف يتطرق اليه ان يجوز لهن تحلية كتب يتعاطينها لاعتقادهن ذلك حلية في حقهن وهذا بعيد لم يقل به احد وبه يتبين ان الاولي رفع الفرق بين الرجال والنساء-	1668	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0982	true	7965050347602659130	86	122	449	634	1556	300	الامام-------- من فصل بين الرجال والنساء في------- المصاحف يتطرق اليه ان يجوز لهن تحلية كتب يتعاطينها لاعتقاد-- ذلك حلية في حقهن وهذا بعيد لم يقل به احد وبه يتبين ان الاولي رفع الفرق بين الرجال والنساء	982	-5402103097364460918	183	334.0	148	202	90.59406280517578	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1668	false	9149337143702309891	42	132	238	723	1626	300	الامام فاذن عندي--- في غلاف المصحف اذا لم يكن متصلا به-تردد----- اخذا من اختلاف الاصحاب في ان المحدث هل يمس غلافة المصحف ام لا وهل يجوز للرجال والنساء تمويه الكعبة وساءر المساجد بالذهب والفضة فيه وجهان في الحاوي يجري مثلهما في تحلية الكعبة وساءر المساجد بقناديل الذهب والفضة كما حكاه الرافعي فالمنع في الاولي هو الذي اورده البغوي وقال القاضي ابو الطيب ان الشافعي نص عليه ولم يحك غيره وقال الامام ان العراقيين حكوه عن ابي اسحاق و------------------------------------------------------------------لم يذكروا غيره ------------ولم اعثر علي خلاف هذا انقله وليس يخفي وجه الاحتمال	1668	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0982	true	7965050347602659130	1	62	5	317	1556	300	الي انه لا فرق فاذا في غلاف المصحف اذا لم يكن متصلا به تردد عندي اخذا من اختلاف الاصحاب في ان المحدث هل يمس غلاف- المصحف والله اعلم 2081 ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقيون منع ابو---- اسحاق المروزي تحلية الكعبة والمساجد بخلاف تحلية المصاحف هذه صيغة كلامهم ولم يذكروا في منع ذلك خلافا ولم اعثر علي خلاف فيه انقله وليس يخفي وجه الاحتمال	982	-5402103097364460918	177	274.0	140	572	30.944055557250977	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1670	false	4825202390406043512	80	180	424	926	1540	300	وان لم يكن ناميا في نفسه فانما ال-حق بالناميات من جهة تهيءته لل-صرف فاذا اتخذ منه -حلي زال هذا المعني فسياق هذا يقتضي ان يقال كل حلي لا يكسر علي صاحبه لا زكاة فيه وان كان قد قصد استعماله علي وجه محرم فان التحريم يرجع الي فعله في الحلي لا الي نفس الحلي والحلي فيما ذكرنا محترم في الصنعة غير مكسر علي المالك وعلي كاسره الضمان وان فسدت القصود نعم ان- قلنا بكسر اواني الذهب والفضة علي ملاكها فتجب الزكاة فيها لان تلك الصنعة مستحقة الازالة شرعا فالاواني في حكم الشرع متبرة وكذلك لو اتخذ من التبر صور- والات ملاه	1670	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0983	true	-8176294995836526249	1	80	6	406	1597	300	----ليس--- ناميا في نفسه وانما يلتحق بالناميات من جهة تهيء-ه للتصرف فاذا اتخذ منها حلي زال هذا المعني وسياق هذا يقتضي ان يقال كل حلي لا يكسر علي صاحبه لا زكاة فيه فان كان يستعم--------له علي وجه محرم ف---التحريم يرجع الي فعله في الحلي لا الي نفس الحلي---------------------------------------------------------------------------------------- نعم اذا قلنا تكسر اواني الذهب والفضة علي ملاكها فتجب الزكاة فيها لان تلك الصنعة مستحقة الازالة شرعا فالاواني في حكم الشرع متبرة وكذلك لو اتخذ من التبر صورا والات ملاه	983	-5402103097364460918	381	694.0	303	507	75.1479263305664	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1663	false	-2685844306955965577	274	300	1507	1628	1628	300	وقد جري في اثناء كلام صاحب التقريب ما يدل علي ان الحلي المباح علي قول اسقاط الزكاة فيه لا يعود الي الحول ما لم يقصد صاحبه-	1663	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0984	true	-2157920027376120163	223	247	1156	1273	1523	300	وقد جري في اثناء كلام صاحب التقريب ما يدل علي ان الحلي المباح-علي قول اسقاط الزكاة---- لا يعود الي الحول ما لم يقصد صاحبه	984	-5402103097364460918	116	215.5	93	122	95.08197021484375	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1677	false	-4916856835961959199	74	141	390	717	1503	300	الشافعي بسنده عن ابي عمرو ب---ن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب وعلي عنقي ادم- احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقال يا امير المءمنين ما لي غير هذا واهبة في القرظ فقال ذلك مال فضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجده- قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة ووجه ال----------------دلالة منه انه حسب ذلك ---------في اخر الحول واخذ الزكاة وظاهره انه لم	1677	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0987	true	-1784736066715472462	203	268	1081	1405	1572	300	الشافعي حديث حماس وهو ما روي ان -------------حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب وعلي عنقي ادمه احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما-لي غير هذا واهب -في القرظ فقال ذاك مال فضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ عنها الزكاة وفيه اثبات اصل الزكاة ودلالة ظاهرة في ان النصاب يعتبر في اخر الحول ف------------------انه لم	987	-5402103097364460918	254	416.0	202	357	71.1484603881836	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1689	false	1864812012787620119	152	225	801	1201	1566	300	ثلاثماءة فباعه بماءتين فالناقص عن القيمة بمثابة طاءفة من ماله يتلفها بعد وجوب الزكاة وهذا يقتضي الجزم بنفوذ التصرف وحكينا في عكس المسالة ان العرض لو كانت --قيمته اخ---------ر الحول ماءتين فباعه---------- بثلاثماءة ف----الماءة الزاءدة هل تزكي للحول الاول كما لو حصلت بسبب----------- ارتفاع --------السوق اخ---ر السنة اذ لولا السلعة لما حصلت او تحسب للحو---------------------------------------------------ل الثاني وتضم اليه فان القيمة لم تزد وانما احتال المالك في تحصيلها فهو كما لو ك--سبها بصنعة وعمل	1689	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms0994	true	7838677780125460157	42	121	228	658	1629	300	ثلاثماءة والماءة التي غبن فيها بمث----------ابة طاءفة من ماله يتلفها بعد وجوب الزكاة فيها وبمثله -------------------------------------------------لو كانت القيمة ماءتين في اخر الحول فوجد زبونا وباع السلعة بثلاثماءة فهذه الماءة الزاءدة ما حكمها فعلي وجهين احدهما ربح وهي بمثابة ما لو ارتفعت القيمة بالسوق في اخر السنة اذ لولا السلعة لما حصلت هذه الماءة والثاني انها كسب جديد يضم الي الماءتين ويحسب من الحول الثاني---------- فان القيمة لم تزد -انما احتال المالك في تحصيلها فهو كما لو اكتسبها بصنعة وعمل	994	-5402103097364460918	237	325.0	187	500	47.400001525878906	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1689	false	1864812012787620119	1	43	4	201	1566	300	بيع مال التجارة تجارة فكيف يخطر لذي فهم منع ما هو من قبيل التجارة في مال التجارة ونحن وان قلنا انه يتعين اخراج العرض فسد باب البيع لا وجه له وحينءذ فلا وجه لما تقدم وهو غلط غير معدود من المذهب نعم	1689	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1003	true	2732298235875201581	187	225	987	1168	1567	300	بيع مال التجارة تجارة فكيف يخطر لذي فهم منع ما هو من قبيل التجارة في مال التجارة ونحن وان قلنا انه يتعين اخراج العرض فسد باب البيع لا وجه له فالذي قدمته---------------- غلط غير معدود من المذهب فان	1003	-5402103097364460918	167	315.0	130	197	84.77157592773438	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1703	false	2979057769455016044	97	151	517	800	1616	300	تجب زكاة التجارة في الاشجار ام لا فيه وجهان فان اوجبناها فيها ففي الاراضي الوجوب اولي وان قلنا لا تجب------------- في الاشجار ففي المغارس وجهان والفرق بعد الاراضي عن التبعية فان الثمار جزء من الاشجار وليست جزءا من الاراضي ثم ينبغي ان يقال كل ما يدخل في معاملة المسا-------------------------------------------------------------------------------قاة فتجب زكاة التجارة فيه قطعا	1703	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1009	true	-640276107580124615	86	150	472	808	1604	300	تجب زكاة التجارة في الاشجار فالاراضي بذلك--------------------------------------- اولي وان قلنا لا تجب زكاة التجارة في الاشجار ففي المغارس وجهان والفرق بعد الاراضي عن التبعية فان الثمار جزء من الاشجار وليست جزءا من الاراضي ثم ينبغي ان يقال كل ما يدخل في معاملة المساقاة يدخل 4 في الخلاف من الاراضي التي بين الاشجار وكل ما لا يدخل في معاملة المساقاة فتجب زكاة التجارة فيه قطعا	1009	-5402103097364460918	232	430.5	187	375	61.86666488647461	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3702	false	7866440567756300874	77	118	403	613	1572	300	تخريج الخلاف علي ما ذكرنا- من ان الزكاة مءنة او استرداد طاءفة فان قلنا انه مءنة فلا يمتنع ان يخرجها من عين المال وان قلنا بالثاني------------ فيمتنع عليه اخراج الزكاة دون الاذن كما يمتنع عليه التصرف في نصيب نفسه قبل ال--قسمة	3702	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1012	true	5078906154769000086	111	153	564	783	1542	300	تخريجه------ علي ما ذكرناه من ان الزكاة مءنة ام استرداد طاءفة فان قلنا انه مءنة فلا يمتنع ان يخرجها من عين المال وان قلنا الزكاة كاخراج طاءفة فيمتنع عليه اخراج الزكاة دون الاذن كما يمتنع عليه التصرف في نصيب نفسه قبل المقاسمة	1012	-5402103097364460918	195	352.5	155	225	86.66666412353516	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1483	false	-5658943155040057036	190	262	1006	1405	1618	300	والصحيح عندنا ان المراد بهذا ان من ادعي ان عليه دينا -انما ذكره لي---سقط الزكاة قال الامام لا نصدقه في زك-اة الاموال الظاهرة واما الاموال الباطنة فالامام لا يتولي اخذها وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------ا فيه نظر فاما اذا قلنا--- الدين يمنع تعلق الزكاة بالعين واعترف صاحب المال بدين-فالظاهر عندي تصديقه كما يصدق في ادعاء انقطاع الحول و--غ---------------يره فان المالك مءتمن فيما يدعيه من الممكنات وهذا في الدين اظهر فان اقراره بالدين ثابت وهو يطالب بموجبه	1483	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1015	true	-7383454206328012744	58	149	306	804	1549	300	والصحيح عندنا ان المراد بهذا ان من ادعي ان عليه دينا وانما ذكر هذا لتسقط الزكاة----فالامام لا يصدقه في زكوات الاموال الظاهرة واما الاموال الباطنة فالامام لا يتولي اخذها فاذا علم الانسان ان عليه دينا وقلنا الدين يمنع تعلق الزكاة بالعين فلا يلزمه اخراج الزكاة وهذا فيه نظر فان----- قلنا ان الدين يمنع تعلق الزكاة------- واعترف صاحب المال بدين فالظاهر عندي تصديقه كما يصدق في ادعاء انقطاع الحول او غيره مما سبق تقريره فان المالك مءتمن فيما يدعيه من الممكنات وهذا في الدين اظهر فان اقراره بالدين ثابت وهو مطالب بموجبه	1015	-5402103097364460918	371	673.0	304	514	72.17898559570312	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1485	false	460025234541502600	130	183	715	995	1596	300	عليه الحج فهل-- يمنع------------ فيه وجهان حكا------هما الامام والفرق ان دين الحج لا ي-ضيق ودين الزكاة لا يقبل التاخير والمال ليس مقصود ا------------لحج وقال ان دين المنذور ودين الحج يعتدلان لان عندي اداء احدهما يجب من غير اختيار ولكن ليس المال مقصودا و المنذور مقصود في المالية ولكنه يدخله الناذر علي نفسه -تطوعا	1485	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1016	true	8262572502271643664	77	128	408	682	1629	300	علي قولنا الدين يمنع وجوب الزكاة فيه وجهان وسبب خروج--------------هما ان دين الحج لا يتضيق ودين الزكاة لا يقبل التاخير والمال ليس مقصود الحج ثم دين الحج و-------دين النذر------------ يعتد----لان عندي اذ-- احدهما يجب من غير اختيار ولكن ليس المال مقصودا و-المنذور مقصود في المالية ولكنه يدخله الناذر علي نفسه متطوعا	1016	-5402103097364460918	222	363.0	178	314	70.70063781738281	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1477	false	7475878469793777946	4	99	19	512	1557	300	بعيد في حكم المرجوع عنه و--------------الجديد الصحيح الوجوب فيه في الجملة لكنه ينظر فان كان الدين حالا علي ملء مقر ظاهرا او باطنا باذلا له وجبت فيه الزكاة وطولب باخراجها بعد حولان الحول كما قال الامام وغيره وحكي ابن التلمساني في شرحه لهذا الكتاب ان الغزالي حكي وجها اخر انه لا تجب وانه صححه وان كان علي ملء جاحد في الظاهر والباطن وله بينة به او علمه الحاكم وقلنا يقضي بعلمهقال ابن الصباغ فالذي يقتضيه المذهب الوجوب لانه متمكن من اخذه في الظاهر وعبارة الاما----م ان الدين اذا كان مجحودا وعليه بينة فلا حكم للجحد	1477	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1017	true	5650958922572712673	29	50	156	262	1565	300	بعيد في حكم المرجوع عنه والمقطوع به في الجديد وجوب------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان كان الدي--------ن مجحودا وعليه بينة فلا حكم للجحد	1017	-5402103097364460918	81	110.5	65	511	15.851271629333496	13	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1482	false	-4439799235007422737	143	191	736	992	1545	300	والثاني نعم اكتفاء باصل الملك والثالث ان كان فيما غنموه ما ليس بزكاتي ونحن نقدر ان تقع بزك-اتي خمسا فلا ز------------------كاة اصلا فان للامام ان يوقع القسمة علي الاخماس علي شرط التعديل فيوقع الزكاتي علي الخمس واذا كان ذلك ممكنا مقدرا فلا زكاة لضعف الملك وانضمام هذا التقدير	1482	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1020	true	460519639204446046	3	54	20	286	1554	300	والثاني انه تجب الزكاة------- والثالث ان كان فيما غنموه ما ليس بزكاتي ونحن نقدر ان يقع الزكاتي خمسا ولا زكاة في الخمس فلا زكاة اصلا فان للامام ان يوقع القسمة علي الاجناس علي شرط التعديل فيوقع الزكاتي -في الخمس وان -كان ذلك ممكنا مقدرا فلا زكاة لضعف الملك وانضمام هذا التقدير	1020	-5402103097364460918	226	413.0	181	275	82.18181610107422	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1476	false	-5072957640360011848	32	66	178	353	1530	300	اذا كان الخيار--------------------- للباءع او لهما فاما اذا كان الخيار للمشتري وحده والتفريع علي ان الملك له فملكه ملك الزكاة بلا خلاف لان الملك ثابت والتصرف نافذ وتمكنه من رد الملك لا يوجب توه-نا	1476	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1021	true	1085006193012341850	201	237	1073	1262	1600	300	اذا كان الخيار مشروطا لهما جميعا او للباءع-------- فاما اذا كان الخيار للمشتري وحده والتفريع علي ان الملك له فملكه ملك الزكاة بلا خلاف فان الملك ثابت والتصرف نافذ وتمكنه من رد الملك لا يوجب توهينا	1021	-5402103097364460918	166	302.5	134	197	84.26396179199219	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1489	false	-1441737915409451926	61	113	316	599	1594	300	ان الملك ثابت في --جميع الاجرة ملكا مستقرا كما هو الاصح فالثمن-- المقبوض اولي بالزكاة من المبيع فان التصرف نافذ فيه وانما فيه توقع الانفساخ وان قلنا ان الملك في الاجرة موقوف فالمبيع اولي بالز-----كاة فان الملك فيه م-حقق وهو عماد الزكاة والتصرف المجرد مع التوقف في الملك لا يءكد الزكاة ووجوبها	1489	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1021	true	1085006193012341850	79	132	416	705	1600	300	ان الملك ثابت في الجميع فان طرا انفساخ انقطع من غير تبين فالكراء المقبوض اولي بالزكاة من ال-بيع فان التصرف نافذ فيه وانما فيه توقع الانفساخ وان قلنا المل---ك في الاجرة موقوف فالمبيع اولي بوجوب الزكاة فان الملك فيه متحقق وهو عماد الزكاة والتصرف المجرد مع التوقف في الملك لا يءكد الزكاة ووجوبها	1021	-5402103097364460918	235	432.5	190	293	80.20478057861328	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1479	false	-6526894927505906061	116	157	576	789	1562	300	لان هذا الملك تقدير اضطررنا اليه لما لم نجد مالكا متعينا في هذا الزمان نعم لو رد الم---------------------------------------------------------------وصي له الوصية وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقق ملكه ففيه الخلاف الم--تكرر امثاله في الاملاك الضعيفة التي لا يثبت التصرف -------------------فيها اما اذا قلنا الملك قب-ل القبول	1479	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1022	true	-2852210507055411595	85	163	430	826	1565	300	فان هذا الملك تقدير اضطررنا اليه لما لم نجد مالكا متعينا في هذا الزمان فلا حاصل لهم في هذا الملك وهذا الذي ذكرته فيه اذا قدرنا هذا الملك ثم قبل الموصي له الوصية فاما اذا رد الوصية فيظهر وجوب الزكاة علي الورثة اذا كان الزهو بين موت الموصي وبين القبول فان الملك قد رد ثم تحقق وف-----يه الخلاف الذي تكرر امثاله في الاملاك الضعيفة التي لا يثبت التصرف فيها 2153 فهذه رتب في الاملاك اعلاها المبيع قبل القبض -	1022	-5402103097364460918	171	274.0	138	402	42.53731155395508	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1503	false	1871706950944047477	242	267	1249	1367	1539	300	فان لم يجد الوارث ما يخرج منه العشر اخرج العشر لا محالة من ثمار التركة ثم اذا وجد الوارث بعد هذا ما يفي بمقدار الزكاة	1503	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1023	true	3889425418063964069	275	300	1462	1579	1579	300	فان لم يجد الوارث ما يخرج منه العشر اخرج العشر لا محالة من ثمار التركة ثم اذا وجد الوارث بعد هذا ما يفي بمقدار الزكاة-	1023	-5402103097364460918	117	229.0	93	118	99.15254211425781	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1503	false	1871706950944047477	267	289	1367	1488	1539	300	فهل يلزمه ان يغرم للغرماء ------قدره فيه وجهان اصحهما نعم-------- فان العشر انما وجب علي الوارث وهو المخاطب بها والتركة مستحقة للغرماء	1503	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1024	true	5941474949572883828	0	25	0	134	1523	300	فهل يلزمه ان يغرم للغرماء ذلك القدر- ذكر وجهين احدهما انه يجب ذلك فان العشر انما وجب علي الوارث وهو المخاطب بها والتركة مستحقة للغرماء	1024	-5402103097364460918	111	192.0	89	135	82.22222137451172	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1504	false	4857063032370413511	0	65	0	339	1579	300	وسطها الي ان يتفق صرفها الي الغرماء------------------------------- فلتكن الزكاة كذلك قال ومن قال بالوجه------ الذي صححه الشيخ انفصل عن النفقة بان الز----كاة عبادة مقصودة وجبت فيه وخوطب الوارث بها والنفقة ليس لها تعلق بالذمة علي التحقيق فاخذت من التركة و-----لو وجد الوارث -------ما يءدي منه العشر -----------------------------------فان قلنا في الحال الاول يجب التدارك وجب---------------------------------------- الاخراج منه والا فلا كالنفقة قال ----ولا تجب الزكاة الا في	1504	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1024	true	5941474949572883828	65	156	325	782	1523	300	وسطها الي ان يتفق صرفها الي الغرماء فان كانت النفقة تجب علي المالك فلتكن الزكاة كذلك---- ومن قال بالوجه الاول الذي صححه الشيخ انفصل عن النفقة بان قال الزكاة عبادة مقصودة وجبت فيه وخوطب الوارث بها والنفقة ليس لها تعلق بالذمة علي التحقيق فاخذت من التركة وهذا اذا كان الوارث لا يجد ما يءدي---- العشر منه فاما اذا وجد ما يخرج العشر منه فان قلنا لو لم يجد الوارث شيءا ثم وجد جبر ما اخرج من التركة فاذا كان واجدا لزمه الاخراج منه و---تخليص التركة وان قلنا لا يجب الجبران في ---	1024	-5402103097364460918	269	414.0	214	471	57.112525939941406	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1713	false	-3705666709208864340	227	296	1148	1531	1550	300	الاحتفار من المعدن اذا كان يكثر عد ذلك من العمل المعتبر كالطحن والعلاج فالنظر ----------------------الي نسبة النيل الي العمل اي عمل كان ولاهل البصاءر في ذلك جهات في الكلام فربما يعدون العمل كثيرا والنيل بالاضافة اليه قليلا وربما يعدون النيل كثيرا والعمل بالاضافة اليه قليلا وربما يعدون ذلك مقتصدا فما يعد نيله بالاضافة الي عمله قليلا او مقتصدا فواجبه ربع العشر وما عد كث-----يرا بالاضافة الي عمله فواجبه الخمس	1713	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1034	true	-9021293174633954786	134	209	698	1108	1569	300	الاحتفار من المعدن اذا كان يكثر عد ذلك من العمل المعتبر كالطحن والعلاج فالنظر في ذلك عند هذا القاءل الي نسبة النيل الي العمل اي عمل كان ولاهل البصاءر في ذلك جهات في الكلام فربما يعدون العمل كثيرا والنيل بالاضافة اليه قليلا وربما يعدون النيل كثيرا والعمل بالاضافة اليه قليلا وربما يعدون ذلك مقتصدا فمن يعد نيله بالاضافة الي عمله قليلا او مقتصدا فواجبه ربع العشر ومن عد نيله كثيرا بالاضافة الي عمله فواجبه الخمس	1034	-5402103097364460918	379	741.0	310	410	92.43902587890625	66	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1714	false	8800999415043614852	0	69	0	356	1548	300	اذا كان استفادته دينارا في اليوم مقتصدا فلو استفاد دينارا الي قريب من اخر النهار ثم استفاد بعمل قليل دينارا في بقية النهارفالواجب عليه في الدين------------------------ار الاول ربع العشر و في الثاني الخمس ولا نقول يجب فيهما الخمس لان وجدان الدينار اذا كان مقتصدا في اليوم فعمل العامل طول يوم فلم يجد شيءا ثم انه وجد في اخر النهار دينارين فلا ينبغي ان نوجب في جميعها الخمس ولكن نحط	1714	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1034	true	-9021293174633954786	229	300	1210	1569	1569	300	اذا كان استفاد-ة دينار- في اليوم مقتصدا فلو استفاد دينارا الي قريب من اخر النهار ثم استفاد بعمل قليل دينارا في بقية النهار فل---ا نقول في الدينارين الخمس ولكن في الدينار الاول ربع العشر وف-ي الثاني الخمس وتمام القول في ذلك -------------ان الدينار اذا كان مقتصدا في اليوم فعمل العامل طول يوم فلم يجد شيءا ثم انه وجد في اخر النهار دينارين فلا ينبغي ان نوجب في جميعه- الخمس ولكن نحط-	1034	-5402103097364460918	310	554.5	248	380	81.57894897460938	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1707	false	2504891882065160770	14	107	74	546	1517	300	----من المعدن ماءة درهم وفي ملكه عرض للتجارة قيمته ماءةفله ثلاث احوال الحالة الاولي ان يكون قد استخرج الماءة من المعدن مع اخر جزء من الحول -حيث يتم حول الماءة مع هذا النيل من غير فرض تقدم ولا تاخر------------- فحق المعدن واجب في الماءة----- علي الاصح---- وتجب زكاة التجارة في العرض -------------------تفريعا علي الاصح في ان النظ---ر في--------------------------------------------------------- زكاة الت---------------------------جارة لاخر الحول ق--------------------------------------------ال الامام- وهذا حسن فقهه لكن نيل المعادن غير مستفاد من جهة التجارة وقد ذكرنا في زكاة التجارة----- عن ابن سريج ان الجارية المشتراة للتجارة اذا ولدت لم يضم الولد اليها	1707	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1037	true	-4753877275703891119	187	300	958	1541	1541	300	من نيل المعدن ماءة فنذكر في ذلك--------------------------- ثلاث صور احداها-------------------- ان يجد الماءة---------- مع اخر جزء من الحول بحيث يتم حول الماءة مع هذا النيل من غير فرض تقدم ولا تاخر فان كان كذلك فحق المعدن واجب في الماءة جريا علي ما مهدناه وتجب زكاة التجارة في العرض المشتري للتجارة والتفريع- عل---------ي ان الاعتبار في النصاب باخر الحول وقد تم النصاب بالنيل في اخر الحول فوجب زكاة التجارة في الماءة لكمالها بالنيل في اخر الحول ويجب حق المعدن في الماءة المستفادة لكمالها بمال التجارة وهذا حسن و----لكن نيل المعادن غير مستفاد من جهة التجارة وقد ذكرنا في زكاة التجارة فرعا عن ابن سريج ان الجارية المشتراة للتجارة اذا ولدت لم يضم الولد اليها-	1037	-5402103097364460918	359	535.0	283	655	54.80916213989258	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1707	false	2504891882065160770	102	150	522	761	1517	300	ولدت لم -يضم الولد اليها فالنيل اولي با--لا يضم وقد ذكرنا في شراء الاشجار للتجارة ان الثمار في حساب التجارة مضمونة وهذا ايضا يخالف ما ذكره ابن سريج في الولد ولسنا نحكم بقول ابن سريج علي هذه الاصول بل يستدل بها ------علي تزييف ما حكيناه عن ابن سريج	1707	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1038	true	-6229405966563496788	8	57	35	277	1526	300	ولدها لا يضم------ اليها فالنيل اولي بان لا يضم وقد ذكرنا في شراء الاشجار للتجارة ان الثمار في حساب التجارة مضمومة وهذا ايضا يخالف ما ذكره ابن سريج في الولد ولسنا نحكم بقول ابن سريج علي هذه الاصول بل نستدل بما اجراه علي تزييف ما حكيناه عن ابن سريج	1038	-5402103097364460918	225	427.0	180	248	90.7258071899414	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1708	false	4126745582340917568	133	224	695	1177	1579	300	في اثناء حول التجارة وقيمة العرض ماءة------------------- فقياس قول ابن الحدادكما قال الامام ايجاب حق المعدن في الماءة التي وجدها فانا نكمل النصاب بالماءة في مالية التجارة ونوجب حق المعدن دون---------------- زكاة التجارة --وقال الرافعي ان بذلك اجاب ابن الحداد واختاره ابو الطيب وهو ظاهر نصه في الام------------------------------------------- وفي المسالة وجه اخر حكاه الشيخ وذكره العراقيون انه لا يجب في النيل حقه ايضا وقد تقدم نظيره الحالة الثالثة ان يجد الماءة بعد تمام حول التجارة وقيمة عرض التجارة حين حال الحول وبعده ماءة----------------------------------------------------------- فهذا ي-بني علي ان------------ عرض التجارة لو كانت -	1708	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1038	true	-6229405966563496788	73	185	354	927	1526	300	في اثناء حولها------ وقيمتها---- ماءة فوجد ماءة من النيل فقياس قول ابن الحداد-------------- ايجاب حق المعدن في الماءة التي وجدها فانا نكمل النصاب بالماءة في مالية التجارة ونوجب حق المعدن وان كنا لا نوجب الا زكاة التجارة في مال التجارة فا-------------ن الحول ان كان معتبرا في مال التجارة فهو غير معتبر في نيل المعادن علي القول الذي نفرع عليه وفي المسالة وجه اخر حكاه الشيخ وذكره العراقيون انه لا يجب في النيل حقه----- وقد تقدم ----هذا----- الوجه 2183 ولو اشتري عرضا بما---ءة للتجارة وقيمتها ماءة وانقضي --------حول ولم تزد قيمة السلعة ومضي مثلا شهر من الحول ثم وجد ماءة من نيل المعادن فهذا ينبني علي انا اذا قومنا سلعة التجارة فلم تبلغ	1038	-5402103097364460918	306	396.5	244	635	48.1889762878418	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1721	false	-1327779158366947739	0	74	0	387	1535	300	من مالكها فتقع في مضيعة فاثبت الشارع لاخذها سلطان التملك بعد السنة ليكون ذلك ذريعة ل--استحثاث الامناء علي الاخذ فاما ما وضعه مالكه كنزا فاتفق العثور عليه بسبب احتفار الارض فليس يثبت فيه حكم التملك قال الشيخ وكذلك لو- طيرت الريح ثوبا في دار انسان فليس ذلك لقطة تملك بعد التعريف وذكر غيره ان حكم اللقطة يثبت في هذه المواضع كلها قال الامام وهذا قياس متجه ولكن فيما ذكره الشيخ ابو علي فقه ودفن ------	1721	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1042	true	-8553069326914968711	225	295	1135	1499	1521	300	من مالكها فتقع في مضيعة فاثبت الشارع لاخذها سلطان التملك---------- ليكون ذلك ذريعة في استحثاث الامناء علي الاخذ فاما ما وضعه مالكه كنزا فاتفق العثور عليه بسبب احتفار الارض فليس يثبت فيه ح-ق التملك قال------ وكذلك اذا طيرت الريح ثوبا في دار انسان فليس ذلك لقطة تملك بعد التعريف وذكر غيره ان حكم اللقطة يثبت في هذه المواضع كلها----------- وهذا قياس متجه و----فيما ذكره الشيخ ابو علي فقه ولو انكشفت	1042	-5402103097364460918	347	635.5	280	396	87.62625885009766	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1723	false	-2627215087516758459	10	59	58	289	1532	300	الشيخ ابو علي بما اذا كان---- الموضع بحيث يتصور ممن في يده العين وضعه في المدة التي تثبت يده فيها ولو علي بعد فان كان و-ضعه وصفته تنافي دعواه علي قط--------------------------------------------------ع فلا نصدقه بل نصدق من كان قبله علي شرط الامكان الذي ذكرناه قال الامام ولا شك فيما ذكره	1723	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1045	true	-6346397069167101811	171	227	852	1119	1489	300	الشيخ ابو علي هذا اذا كان ذلك الموضع بحيث يتصور من المشتري و------ضعه في المدة التي تثبت يده فيها علي الدار-- فان كان موضعه وصفته تنافي دعواه علي قطع وكنا نعلم انه لا يتاتي منه في هذه المدة هذا الوضع فلا نصدقه بل نصدق من كان قبله علي شرط الامكان الذي ذكرناه----------- ولا شك فيما ذكره	1045	-5402103097364460918	193	336.5	150	286	67.4825210571289	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1724	false	1653919507496386718	43	134	217	687	1498	300	مستطرقة لساءر الناس------------ من غير منع من مالكها يكون لمالكها دون احد وقد ذكر صاحب التقريب فيه--- خلافا قال الامام وفي موضع الخلاف تامل وظاهر كلامه انه اورده في حكمين احدهما انه اذا وجد من ليس بما------لك للساحة------- ولم يكن مالك الارض محييا علي الابتداء فكان لا ي-تبين لنا من الذي احيا الا----رض ابتداء-فهل له اخذه فعلي وجهين قال الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر عندي انه لا ي-ضر -اخذ الركاز من الارض المملوكة مل-كا له وانما الخلاف في حكم التنازع فاذا قال الواجد كنت وضعته----------------------------------------------------- فالقول قول من فعلي ما ذكرناه من الوجهين وهذا --	1724	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1046	true	4324334380373327813	115	257	577	1312	1535	300	مستطرقا يستوي الناس في استطراقه من غير منع فقد------------------------------- ذكر صاحب التقريب في ذلك خلافا----------- وفي موضع الخلاف تامل وظاهر كلامه انه اورده في حكمين احدهما انه اذا وجد من ليس -مالكا لتلك الساحة الركاز ولم يكن مالك الارض محييا علي الابتداء وكان لا يستبين لنا من الذي احيا تلك الارض ابتداء فهل له اخذه فعلي وجهين احدهما لا ياخذه لانه لم يصادفه في مكان مباح لا اختصاص لاحد به وقد ذكرنا في تصوير الركاز اشتراط ذلك والثاني يحل له اخذه فان الملك وان كان مختصا بشخص فالاستطراق شاءع والمنع زاءل وليس مالك الارض محييا حتي يثبت له الاختصاص كما سبق والظاهر عندي انه لا يصير واجد الركاز في الارض المملوكة مالكا له وانما الخلاف في حكم التنازع فاذا قال الواجد كنت وضعته وقال المالك بل انا وضعته والساحة مستطرقة لا منع فيها فالقول قول من فعلي ما ذكرناه من الوجهين احدهما	1046	-5402103097364460918	394	646.0	313	778	50.64267349243164	68	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1778	false	4405739870767204522	36	252	172	1306	1570	300	لا ينبغي ذلك وان الذي كان عليه----------------------------- الناس في----- الاعصار السالفة قبل ظهور الاهواء ترك ذلك فلم يكن احد من الاولين يقول ابو بكر رضي الله تعالي عنه وهو كما ان قول القاءل الله عز وجل فانه لا يسوغ استعماله في حق غير الله وان كان الجليل من الجلال والعزيز من العزة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال --------------------------------------ان الشيخ ابا محمد كان يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السلام بمنزلة الصلاة فيما ذكرناه قال الرافعي لان الله تعالي جمع بينهما فقال صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب فلا يقول ابو بكر وعلي عليهما السلام وكذا غيرهما لا يفرد به في حال الغيبة قال الرافعي ولا باس به في معرض المخاطبة فيقال للاحياء وللاموات من المءمنين سلام عليكم قال في الروضة وقول الرافعي لا باس به ليس بجيد فنه مسنون للاحياء والاموات بلا شك وهذه الصيغة لا تستعمل في المسنون فكانه اراد لا منع منه في المخاطبة بخلاف الغيبة واما استحبابه في المخاطبة فمعروف ثم قال الامام وظاهر ما ذكره الصيدلاني ان الصلاة علي غير الرسل في حكم ترك الاولي والادب وهذا لا يبلغ مبلغ ما يوصف بالكراه-ة وفي هذا ادني نظر فان المكروه يتميز عندنا عن ترك الاولي فانما يفرض فيه نهي مقصود كالنهي عن الاستنجاء باليمين وقد ثبت نهي مقصود في التشبه باهل البدع واظهار شعارهم وذكر الصلاة والسلام مما اشتهر بالفءة الملقبة بالرفض وينضم اليه تقوي السلف عن اطلاق ذلك مقصودا في--- غير الانبياء	1778	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1048	true	-1957598048284040557	43	263	227	1334	1509	300	لا ينبغي -----ان يصلي احد علي غيرهم قصدا والمتبع فيه ما كان الناس عليه في الاعصار السابقة قبل ظهور الاهواء فما كا--------ن احد في الاولين يقول ابو بكر صلي الله عليه وهذا ----كما ان قول القاءل الله عز وجل مما -لا يسوغ استعماله في حق غير الله وان كان الجليل من الجلال والعزيز من العزة ثم ما كان مما لا يمتنع منه السلف ذكر الصلاة تبعا للانبياء في حق غيرهم اذا ذكروا تبعا كقول القاءل صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه واصهاره وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستعمل لفظ الصلاة في حق غيره كما ورد في الحديث انه قال اللهم صل علي ال ابي اوفي فقال الاءمة كان الصلاة حقه فله وضعها فيمن شاء ممن يحل له الدعاء وهو كمجلس الكرامة في دار الانسان هو اولي به وله ان يجلس فيه من اراد وكان شيخي يقول السلام بمنزلة الصلاة فيما ذكرناه--------------------------------------------------------------------------- فلا نقول ابو بكر وعلي عليهما السل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وظاهر ما ذكره الصيدلاني ان الصلاة علي غير الرسل في حكم ترك الاولي والادب وهذا لا يب-----لغ ما يوصف بالكراهية وفي هذا----- نظر فان المكروه يتميز عندنا عن ترك الاولي بان-- يفرض فيه نهي مقصود كالنهي عن الاستنجاء باليمين وقد ثبت نهي مقصود في التشبه باهل البدع واظهار شعارهم وذكر الصلاة والسلام مما اشتهر بالفءة الملقبة بالرفض وينضم اليه توقي السلف عن اطلاق ذلك مقصودا في حق غير الانبياء	1048	-5402103097364460918	642	1158.0	512	1542	41.63424301147461	107	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1732	false	-5127325086296491557	200	268	985	1344	1523	300	لو رددنا الي القياس الذي عقلناه لما اثبتنا علي الانسان صدقة فطر- غيره فان القربات بعيدة من التحمل وان نحن قلنا ان الفطرة غير متحملة بل وجوبها بسبب الغير بمثابة وجوب زكاة المال بسبب المال فهذا بعيد ايضا من جهة ان قريب الانسان ليس محل ارتفاق- كماله فيبعد ايجاب اخراج الفطرة عنه قياسا علي زكوات الاموال ولكن اجمع المسلمون علي ان الفطرة تجب علي الغير بسبب الغير في	1732	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1049	true	-4745973497926098625	92	159	462	819	1580	300	لو رددنا الي القياس الذي عقلناه لما اثبتنا علي الانسان صدقة فطرة غيره فان القربات بعيدة عن التحمل وان نحن قلنا--- الفطرة غير محتملة بل وجوبها بسبب الغير بمثابة وجوب زكاة المال بسبب المال فهذا بعيد ايضا من جهة ان قريب الانسان ليس محل ارتفاقه كماله ف-بعد ايجاب اخراج الفطرة عنه قياسا علي زكوات الاموال ولكن اجمع المسلمون علي ان الفطرة تجب علي الغير بسبب الغير ثم	1049	-5402103097364460918	350	674.0	283	361	96.95291137695312	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1739	false	7039939562002918818	0	118	0	624	1544	300	الابن البالغ قال-- لاتجب فطرته---------------- لانه لم يفضل من قوته شء ولا تجب الفطرة علي الاب-ايضا لسقوط النفقة عنه في يوم وجوب الفطرة والفرق ان نفقة الصغير اكد لان الام تتسلط----- علي --استقراضها علي الاب في غيبته وعند امتناعه و------------------هذا يفضي الي تقرير النفقة في الذمة من جهة الاستقراض ومثل ذلك لا يثبت للابن البالغ المعسر فاذا كانت نفقة الصغير اكد عدت الفطرة جزءا من النفقة وهذا ما اورده القاضي الحسين في تعليقه لا غير وكذلك المتولي واذا قلنا به لا تكون القاعدة منعكسة والذي حكاه الامام عن شيخه ان فطرة الولد الصغير لا تجب كالولد الكبير وهو القياس والاول بعيد عنه وانه ----------------------------------------------------------------------تردد----- في جواز الاستقراض وقال القياس المرتضي امتناع ذلك من الام الا ان يسلطها السلطان	1739	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1050	true	2545510040739903063	80	187	408	963	1568	300	الابن البالغ لقلنا لا--- فطرة علي الابن البالغ لانه لا يفضل من قوته شء ولا تجب الفطرة علي الاب ايضا لسقوط النفقة عنه في يوم وجوب الفطرة ---ثم قال نفقة الصغير اكد ولهذا--- تتسلط الام علي الاستقراض-- علي الاب في غيبته وعند امتناعه لمكان نفقة الصغير وهذا يفضي الي تقرير النفقة في الذمة من جهة الاستقراض ومثل ذلك لا يثبت للابن البالغ المعسر فان- كانت نفقة الصغير اكد عدت الفطرة جزءا من النفقة وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيد عن القياس وقد قال شيخي لا تجب فطرة الطفل في الصورة التي ذكرها والقياس ما ذكره وتردد شيخي في جواز الاستقراض وقال القياس المرتضي امتناع ذلك من الام الا ان يسلطها السلطان	1050	-5402103097364460918	413	700.5	332	743	55.58546447753906	72	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1738	false	-1138996852449113014	17	66	104	370	1619	300	----الامام هنا ان الذي ذهب اليه المحققون ان صدقة الفطر علي المملوكين لا ينحي بها نحو زكاة الاموال حتي ير-عي في ايجابها تمكن السيد من مملوكه فان المالية غير مرعية في هذه القاعدة ولهذا وجبت الفطرة بسبب الابن والزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذهب بعض اصحابنا الي تنزيل فطرة العبد منزلة زكاة الاموال	1738	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1051	true	8661382420909500961	184	250	991	1360	1623	300	اهل الطهرة ثم---- الذي ذهب اليه المحققون ان صدقة الفطر في- المملوكين لا ينحي بها نحو زكاة الاموال حتي يراعي في ايجابها تمكن السيد من مملوكه فان المالية غير مرعية في هذه القاعدة ولهذا وجبت الفطرة بسبب الابن والزوجة والمالية مختلة في المستولدة والفطرة واجبة ولا يمتنع ايجاب الفطرة وزكاة التجارة كما تقدم في باب التجارة وذهب بعض اصحابنا الي تنزيل فطرة العبد منزلة زكاة الاموال	1051	-5402103097364460918	253	484.0	205	374	67.64705657958984	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1739	false	7039939562002918818	207	230	1054	1173	1544	300	غيره فان المعتمد في المال المعتبر في ايجاب الفطرة ان يفضل عن القوت يوم العيد مقدار الفطرة والعبد في نفسه فاضل عن القوت	1739	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1061	true	3597436826240193993	254	277	1312	1431	1540	300	غيره فان المعتمد في المال المعتبر في ايجاب الفطرة ان يفضل عن القوت يوم العيد مقدار الفطرة والعبد في نفسه فاضل عن القوت	1061	-5402103097364460918	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1740	false	7538983025776490351	2	46	8	233	1507	300	يقال لهذا القاءل مقدار الصدقة من الرقبة ان كان ينقص عن المالية فالزاءد عليه يجب ان يخرج قسطه من الفطرة عنه تخريجا علي ايجاب الفطرة عن العبد المشترك وهذا ما لابد منه ولكن الذي اطلقه الاصحاب نفي الزكاة في وجه ولست اري -ذلك وجها	1740	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1062	true	-6791248706647598812	62	105	320	534	1549	300	يقال له--------- مقدار الصدقة من الرقبة ان كان ينقص من المالية فالزاءد عليه يجب ان يخرج قسط م-ن الفطرة عنه تخريجا علي ايجاب الفطرة عن العبد المشترك وهذا لا --بد منه ولكن الذي اطلقه الاصحاب نفي الزكاة في وجه ولست اري لذلك وجها	1062	-5402103097364460918	209	395.5	167	226	92.47787475585938	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4369	false	-4594175020101878644	141	262	717	1353	1550	300	بعض اصحابنا ذكر قولا بعيدا ان الدين---------------- يمنع حصول الملك للورثة وان هذا القول ذكره شيخه والصيدلان------ي وغيرهما وقال في كتاب الشفعة انه القديم والمشهور نستبه الي الاصطخري وجهه انه لو بيع كانت العهدة علي الميت دون الورثة فدل علي بقاء ملكه قال الامام في زكاة الفطر وقد تردد المفرعون علي هذا--------- فالذي صغا اليه---- معظمهم ا-------ن الامر موقوف فان صرفت اعيان التركة في الديون تبينا ان الورثة لم يملكوها وان ابرا اصحاب الديون الميت او ادي الورثة الدين من خوالص اموالهم تبينا------------------------- انهم ملكوها------ بموت المورث وما نقله الربيع من ان علي الورثة اخراج-- الزكاة عن --عبيد التركة ان بقوا لهم يشعر بذلك وقال -اخرون ان الملك يثبت للورثة عند زوال الدين- من غير تبين قال وه---ذا في نهاية الضعف	4369	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1066	true	4248155624288987986	146	244	786	1328	1625	300	بعض اصحابنا---- قولا بعيدا ان الدين المتعلق بالتركة يمنع حصول الملك للورثة و---هذا القول ذكره ------الصيدلاني وشيخي وغيرهما ثم رايت الامر علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تردد في تفريع هذا القول الضعيف فالذي---- اليه صغو معظم المفرعين ان الامر موقوف فان صرفت اعيان التركة في الديون تبينا ان الورثة لم يملكوها وان ابرا اصحاب الدي-ن الميت او ادي الورثة الدين من خوا-ص اموالهم واستبقوا التركة لانفسهم فيتبين انهم ملكوا التركة بموت المورث وما نقله الربيع مشعر بذلك فانه قال عليهم الزكاة في العبيد------- ان بقوا لهم---------- وقال قاءلون ال---ملك يثبت للورثة عند زوال الديون من غير تبين واسناد وهذا في نهاية الضعف	1066	-5402103097364460918	390	599.5	310	718	54.31754684448242	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1738	false	-1138996852449113014	97	126	553	714	1619	300	علي الورثة --في العبد الموروث وعندي ان انسداد التصرف بالرهن لا ينقص عن انسداده بغصب العبد فيجء فيه الطريقان---------------- وعادة اءمة المذهب اذا ذكروا شيءا ضعيفا ا--لا يعودوا اليه	1738	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1067	true	-4395410085434777595	9	42	54	234	1579	300	علي الراهن وسيد العبد الجاني- وعندي ان انسداد التصرف بالرهن لا ينقص عن انسداده بغصب العبد وقد ذكرنا طريقين في العبد المغصوب وعادة اءمة المذهب اذا ذكروا شيءا ضعيفا ان لا يعودوا اليه	1067	-5402103097364460918	133	227.0	106	181	73.48065948486328	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1782	false	-7737584090459004743	147	191	804	1039	1582	300	علي التراخي واداء الدين علي التضييق فقدم وموجها للجريان بان المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي حق من عليه الكفارة فانه قد يحاول تبرءة ذمته- منها والتخلص من عذر الفوات قال وهذا التردد عندي قريب من اختلاف القول في ان الديون المءجلة هل تحل بالحجر حلولها بالموت ام لا	1782	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1068	true	-1597416781036552469	201	274	1083	1489	1606	300	علي التراخي واداء الدين علي التضييق فهل تجرون الاقوال والحالة هذه قلنا الاقوال في التقديم تلفي مرسومة للاصحاب في ازدحام الديون في التركة وفي اجراءها في حالة الحجر تردد عندنا اما ان لم نجرها وقدمنا ديون الادميين فهو واضح وان اجريناها فالمرعي حق من عليه الكفارة فانه قد يحاول تبرءة الذمة منها والتخلص من غرر الفوات---- وهذا التردد عندي قريب من اختلاف القول في ان الديون المءجلة هل تحل بالحجر حلولها بالموت ولولا	1068	-5402103097364460918	197	364.0	159	410	48.04878234863281	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1730	false	-835457366569230048	149	188	795	982	1530	300	ذكرنا ان الصحيح ان عبد الخدمة في حق من اخرج صاعا عن نفسه لا يملك غيره يجب اخراج الفطرة عنه فهو اذا غير محسوب في فطرة المولي وهو معتد به في الفطرة المضافة الي العبد نفسه علي المذهب الظاهر	1730	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1069	true	6405688104285531551	20	54	103	267	1531	300	ذكرنا ان الصحيح ان عبد الخدمة في حق من اخرج صاعا عن نفس-------------ه يجب اخراج الفطرة عنه فهو اذن غير محسوب في فطرة المولي وهو معتد به في الفطرة المضافة الي----------ه علي المذهب الظاهر	1069	-5402103097364460918	163	304.5	129	187	87.16577911376953	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1731	false	4240510609121341849	244	300	1223	1507	1507	300	فقال كل اصل ذي بدل فالقدرة علي بعض الاصل لا حكم لها-------------------------------------------- والمستثني من ذلك------ وجود المقدار من الماء الذي لا يكفي لتمام الطهارة فان فيه قولين وسبب الخلاف ورود الماء مطلقا في الشرع من غير -------تقدير وتوقيف ثم التيمم مشروط في لفظ الشارع بعد---م جنس الماء وهذا لا يتحقق في الكفارات المرتبة فاما الفطرة فلا-	1731	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1069	true	6405688104285531551	223	287	1129	1463	1531	300	نقول كل اصل ذي بدل فالقدرة علي بعض الاصل لا حكم لها وسبيل القادر علي البعض كسبيل العاجز عن الكل والمستثني من هذا الضبط وجود المقدار من الماء الذي لا يكفي لتمام الطهارة---- فيه قولان وسبب الخلاف ورود الماء مطلقا في الشرع من غير توقيف وتقدير------- ثم التيمم مشروط في لفظ الشارع بانعدام جنس الماء وهذا لا يتحقق في الكفارات المرتبة واما الفطرة فلا	1069	-5402103097364460918	264	473.5	211	345	76.52173614501953	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1732	false	-5127325086296491557	4	65	21	339	1523	300	الميسور فيها وكذلك اذا انتقضت الطهارة بانتقاض بعض المحل فالوجه القطع بالاتيان بالمقدور عليه وقد ذكر بعض الاصحاب فيه اختلافا بعيدا او هو قريب من التردد فيما نحن فيه ومن انتهي في الكفارة المرتبة الي اطعام ستين مسكينا فلم يجد الا طعام واحد-- تعين عليه---------------------------------------------- فان طعام كل مسكين في حكم كفارة نعم لو وجد بعض مد فقد يتطرق اليه احتمال	1732	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1070	true	-121645929637053887	7	75	31	391	1531	300	المقدور عليه وكذلك اذا انتقصت الطهارة بانتقاص بعض المحل فالوجه القطع بالاتيان بالمقدور عليه وقد ذكر بعض الاصحاب فيه اختلافا بعيدا و--هو قريب من التردد فيما نحن فيه ومن انتهي في الكفارة المرتبة الي اطعام ستين مسكينا فلو وجد---- طعام ثلاثين تعين عليه اخراجه عندي قطعا وكذلك لو وجد طعام مسكين واحد فان طعام كل مسكين في حكم كفارة نعم لو وجد بعض مد فقد يتطرق اليه احتمال	1070	-5402103097364460918	297	549.5	238	366	81.14753723144531	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1742	false	6967140910313028887	70	179	363	892	1483	300	لقولهعليه الصلاة والسلام ابدا بنفسك ثم بمن تعول قال الامام وهذا لا وجه له عندي وقيل ------------------------هو بالخيار في حق--------- نفسه وحق غيره لان كل واحد لو انفرد لوجبت فطرته وقال الامام لعل قاء------------------------------------------------------له تلقي مذهبه من مذهب الايثار في النفقة لما راي الفطرة متلقاة من النفقة وهو- ساقط من جهة ان الفطرة قربة ولا ايثار في القرب ولست اعرف خلافا في ان من وجد من الماء ما يكفيه لطهارته لم يكن له ان يءثر به رفيقه ليتطهر به وما يتخيله ------------------من امر النفقة لا اصل له فانا لم نتبع الفطرة النفقة علي معني معقول حتي يل-زم تنزيل الفرع علي الاصل ان كان ينتظم ذلك وانما اتبعنا فيه الخبر	1742	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1070	true	-121645929637053887	169	299	893	1527	1531	300	بقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول وذهب بعض الاصحاب الي انه لو اراد اخراج الفطرة عن زوجته جاز فهو بالخيار بين ان يخرج عن نفسه وبين ان يخرج عنها وحكي العراقيون وجها انه يتعين عليه اخراجه عن زوجته وهذا بعيد معدود من غلطات المذهب اما من خير فلعله تلقي مذهبه من مذهب الايثار في النفقة لما راي الفطرة متلقاة من النفقة وهذا ساقط من جهة ان الفطرة قربة ولا ايثار في القرب ولست اعرف خلافا في ان من وجد من الماء ما يكفيه لطهارته لم يكن له ان يءثر به رفيقه ليتطهر به وما -تخيله الذاهب الي التخير من امر النفقة لا اصل له فانا لم نتبع الفطرة النفقة عن- معني معقول حتي نلتزم تنزيل الفرع علي الاصل ان كان ينتظم ذلك وانما اتبعنا فيه الخبر	1070	-5402103097364460918	413	703.0	324	636	64.93710327148438	78	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1743	false	-3801839176642083137	156	191	792	970	1501	300	قلنا الوجوب--- يلاقي---- المخرج ابتداء لا تحملا فلا معني للتقديم والتاخير نعم ان عين من قلنا انه مءخر -فسد بتعيينه ما اخرجه وكان هذا كما لو نوي اخراج الزكاة عن بضاعته التي بالري فاذا هي	1743	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1073	true	-7418667561452111140	61	95	312	479	1544	300	قلنا الوجوب لا يلاقي الا المخرج---------------- فلا معني للتقديم والتاخير نعم ان عين من قلنا انه مءخر افسد بتعيينه ما اخرجه وكان هذا كما لو نوي اخراج الزكاة عن بضاعة له--- بالري فاذا هي	1073	-5402103097364460918	155	271.0	124	186	83.33333587646484	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1734	false	6766797475234227190	145	204	724	1022	1512	300	الامام وكان يحتمل ان يقال لا تجب علي --------------------------------------الثاني ايضا-------------- ويمتنع التحمل بما يمتنع به الال-زام قال وهو منتجه--- ثم ان- قلنا بالوجوب------------------------- فالنية لا تصح منه ولم يصر احد من اصحابنا الي تكليف من منه التحمل البتة وكيف يقدر ذلك وقد يكون صغيرا فلا خروج له-ا الا علي استقلال الزكاة بمعني المواساة كما تخرج الزكاة من مال المرتد	1734	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1075	true	-8187200569219885917	58	130	318	696	1589	300	النفقة وكان يحتمل ان يقال علي قول الملاقاة والتحمل قولان احدهما ما ذكرناه والثاني انه لا يتحمل لكفره ويمتنع التحمل بما يمتنع--- الالتزام به هذا متجه كذلك ثم اذا قلنا علي الذمي اخراج الفطرة عن المسلم فالنية لا تصح منه ولم يصر احد من اصحابنا الي تكليف من منه التحمل النية وكيف يقدر ذلك وقد يكون صغيرا فلا خروج لهذا الا علي استقلال الزكاة بمعني المواساة كما تخرج الزكاة من مال المرتد	1075	-5402103097364460918	254	422.5	201	381	66.66666412353516	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1735	false	-3476440486522680714	133	195	668	999	1526	300	العبد اذا تزوج باذن مولاه تعلقت نفقتها ب---------كسبه فهلا كانت --------------------------------------------------------------------------------------------------------فطرتها كذلك وهي-- تنحو نحو النفقة ق-يل النفقة تلزم ذمة العبد و----لما كان النكاح باذن المولي اقتضي الاذن في الالز-ام اذنا في التادية ولا محل ل---ذلك اقرب من كسب العبد اما الفطرة فانها ع---من تلزمه --نفقته والعبد ليس من اهل التزام النفقة والسيد لم تلزمه نفقة زوجة العبد- حتي تتبع الفطرة النفقة	1735	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1077	true	-2259995714499478671	176	263	968	1425	1607	300	العبد اذا تزوج باذن مولاه فانه ينفق علي زوجته من كسبه ولا خلاف انه لا يخرج الفطرة عنها فان قال قاءل كسب العبد ملك السيد فاذا جعلتموه متعلقا لنفقة زوجته فاجعلوه متعلقا لفطرتها فان الفطرة تنحو نحو النفقة قلنا النفقة تلزم ذمة العبد ولكن لما كان النكاح باذن المولي اقتضي الاذن في الالتزام اذنا في الاداء -ولا محل الي ذلك اقرب من كسب العبد اما الفطرة فانها علي من يلزمه النفقة- والعبد ليس من اهل التزام الفطرة والسيد لم يلتزم نفقة زوجة --عبده حتي تتبع الفطرة النفقة	1077	-5402103097364460918	281	446.5	225	461	60.95444869995117	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1757	false	-4609095399450174918	165	235	878	1243	1563	300	السمن ل----انه ليس قوتا وكذا- المصل والكشك وهل يجزء اللحم علي قولنا باجزاء اللبن حكي الامام عن رواية------------------------------------------------------- العراقيين فيه قولين قال وهو بعي---------د فان --الحاق -الاقط ب-ما قدمناه يقرب من الحاق الشء بالشء اذا كان في معناه او يتصل بالشب--ه الظاهر واللحم بعيد عنه ولك----نهم اعتقدوا الاقط اصلا للنص فيه وترقوا منه الي اللبن لانه -قوت ثم قالوا انما يقوت من حيث انه عصارة اللحم فارتقوا منه الي اللحم	1757	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1080	true	-2077558563238413329	136	218	714	1151	1546	300	السمن فلا فانه ليس قوتا وكذلك المصل وانما القوت اللبن او ما ينعقد منه من غير تفصيل فالمصل مخيض والسمن احد جزءي اللبن والاقتيات يحصل عند اجتماعهما خلقة وذكر العراقيون---- قولين في اللحم وهذا فيه بعد فان الالحاق بالاقط فيما قدمناه يقرب من الحاق الشء بالشء اذا كان في معناه او يتصل بالتشبيه الظاهر واللحم بعيد---- ولكن كانهم اعتقدوا الاقط اصلا للنص فيه وترقوا منه الي اللبن لانه يقوت ثم قالوا انما يقوت من حيث انه عصارة اللحم فارتقوا منه الي اللحم	1080	-5402103097364460918	281	461.0	225	445	63.14606857299805	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1764	false	-7059837030567388619	146	182	755	921	1541	300	لم نقل لمن قوته البر ان يخرج الشعير موافقة لمن قوته الشعير بل علي من قوته الشعير ان يخرج نصف صاع من بر -لا وج---ه غيره وان كان يجر اجحافا وبهذا يتجه ما اختاره ابن الحداد	1764	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1083	true	2394037976738073701	109	146	552	722	1525	300	لم نقل لمن قوته البر ان يخرج الشعير موافقة لمن قوته الشعير بل علي من قوته الشعير ان يخرج نصف صاع من بر ولا وجه له غيره وان كان يجر اجحافا وبهذا يتجه ما اختاره ابن الحداد	1083	-5402103097364460918	166	321.0	130	170	97.64705657958984	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1940	false	-7021253584139298030	157	208	790	1041	1509	300	قال الامام ولعل من اعتبر الزوال علي هذا اعتبره لانه بني وضبط وسط الوقت مع الاحتساب من طلوع الفجر عسير ولا خلاف ان النهي عن السواك منوط بما بعد الزوال فان المرعي فيه ظهور الخلوف وهو- في الغالب مختص بما بعد الزوال وعن المزني انه لا يصح النفل الا بنية من	1940	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1087	true	-2437296889409750002	234	281	1202	1439	1532	300	قبل الزوال ولعل من اعتبر الزوال ا--------عتبره لانه بين وضبط وسط الوقت مع الاحتساب من طلوع الفجر عس-ر ولا خلاف ان النهي عن السواك منوط بما بعد الزوال فان المرعي فيه ظهور الخلوف وهذا في الغالب يختص بما بعد الزوال 2271 ثم اذا صححنا صوم التطوع--- بنية ---	1087	-5402103097364460918	205	354.5	161	252	81.34920501708984	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1926	false	8778507150579783768	52	101	238	481	1491	300	ابي ثور انه يقبل في- هلال شوال عدل --------------واحد وان صاحب التقريب قال لو قلت به لم يكن بعيدا قال الامام و-------------هو متجه---- في القياس لما ذكرناه من ان الاخبار عن الهلال يعرض لوقت العبادة فهلال رمضان به يستبان دخول وقت العبادة وهلال شوال به يستبان خروج وقت العبادة	1926	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1090	true	4562189267692838564	36	90	199	465	1601	300	ابي ثور مصيره الي ان هلال شوال يثبت بقول العدل الواحد ثم قال وهذا--------- لو قلت به لم يكن بعيدا وما ذكروه وان كان غريبا فهو متجه جدا في القياس لما ذكرناه من ان الاخبار عن الهلال تعرض لوقت العبادة فهلال رمضان به يستبان دخول وقت العبادة وهلال شوال به يستبان خروج وقت العبادة	1090	-5402103097364460918	197	336.5	155	275	71.63636016845703	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1925	false	589487118719017146	137	184	726	994	1659	300	اشتراط العدالة الباطنة والمعني بها البحث الذي يعتاده القضاة بالمباحثة والرجوع الي------ المزكين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم قد نقول------ للقاضي ان يامر الناس بالصيام بظاهر العدالة فان الامر يفوت ثم يبحث بعد ذلك ويتعين البحث ا---------------------------------ذا استكملنا العدد و-------لم ير هلال شوال قلت واذا عرفت ان--ه لا يشترط العدالة الباطنة	1925	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1092	true	7987885420233407916	183	296	926	1543	1566	300	اشتراط العدالة الباطنة والمعني بها البحث الذي يعتاده القضاة بالمباحثة والرجوع الي اقوال المزكين وان اكتفينا بقول الواحد فالعدالة الظاهرة لا بد منها فلا يقبل قول فاسق ولا مريب وهل يشترط العدالة الباطنة فعلي وجهين مبنيين علي ان رواية المستور هل يعمل بها وفيه اختلاف ذكرناه في فن الاصول وفي بعض التصانيف يكتفي بالعدالة الظاهرة وليس فيما ذكره فصل بين قبول الشهادة وقبول الرواية وهذا بعيد لا اتجاه له نعم قد نقول ينبغي للقاضي ان يامر الناس بالصيام لظاهر العدالة فان الامر يفوت ثم يبحث بعد ذلك ولا يبعد ان يقال اذا امر استمروا ولم يبحث نعم اذا استكملنا العدة ثلاثين فلم ير هلال شوال فل-----ا بد الان من البحث عن العدالة الباطنة	1092	-5402103097364460918	233	386.0	191	622	37.459808349609375	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1920	false	6465268427102945088	3	32	13	177	1538	300	ولكن لا قاءل به فان درك هذا يتعلق بالارصاد والتمورد-ات الخفية وقد تختلف المناظر في المسافة القاصرة عن مسافة القصر للارتفاع والانخفاض والشرع لم يبن علي ال-زام مث--ل هذا	1920	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1093	true	6805363148809863580	151	180	800	968	1594	300	ولكن لا قاءل به فان درك هذا يتعلق بالارصاد والنموذارات الخفية وقد تختلف المناظر في المسافة القاصرة عن مسافة القصر للارتفاع والانخفاض والشرع لم يبن علي التزام امثال هذا	1093	-5402103097364460918	159	299.0	130	168	94.64286041259766	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1195	false	6276708370305813336	10	59	52	315	1551	300	غريب وقد ذكر صاحب التلخيص في مساءله التي استثناها في ترك اليقين بالشك هذه المسالة ثم قال الامام والوجه عندي انا ان قلنا ان الجمعة صلاة علي حيالها فيتجه ما ذكره الصيدلاني وان جعلناها ظهرا مقصورا فالاصل الظهر فمهما طرا الشك لم تصح الجمعة رجوعا الي الاصل الرابع- اذا	1195	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1097	true	-5654689912208225939	64	110	335	580	1555	300	غريب وقد ذكر صاحب التلخيص في مساءله التي استثناها في ترك اليقين بالشك هذه المسالة-------------- والوجه عندي انا ان قلنا الج---معة صلاة علي حيالها فيتجه ما ذكره الصيدلاني وان جعلناها ظهرا مقصورة فالاصل الظهر فمهما طرا --شك لم تصح الجمعة رجوعا الي الاصل فصل قال اذا	1097	-5402103097364460918	235	442.0	190	264	89.01515197753906	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1972	false	-8835716936064793550	128	195	658	980	1519	300	يختلف------- في ان من نسي صومه واكل لم يفطر سواء استقل او استكثر وسواء وجد ذلك مر------ة او----- مرارا لانه --------------------------------------------------------------------روي في ماثور الاخبار ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر انه اكل ناسيا فلم يحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بفطره فعاد مرة اخري او مرتين فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يحكم بفطره وقال----------------------------- انك بعيد العهد بالصوم	1972	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1100	true	5085532147007511252	74	165	406	842	1554	300	يختلف المذهب في ان من نسي صومه واكل لم يفطر سواء استقل او استكثر وسواء وجد ذلك مرة واحدة او تكرر مرارا وقد- روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ناسيا لم يفطر وروي في ماثور الاخبار ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر انه اكل ناسيا فلم يحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بفطره فعاد مرة اخري او مرتين فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يحكم بفطره وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك بعيد العهد بالصوم	1100	-5402103097364460918	318	593.5	251	437	72.76887512207031	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1964	false	-6740937164029298067	180	236	912	1211	1544	300	والرجوع نادر فكيف يعلل الفطر به قلنا ليس كذلك فانه يمتزج---- بالريق بما يمتزج ثم لان الماء يمتزج بالريق-------------------------------------- عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضمضة من غير مبالغة فينبغي ان يكون مفطرا لا--------------------------------------------------ن الريق بطب---عه لا يمازج الماء لغلظه---------- ولزوجته والذي يمج الماء من فيه لا يجد للماء اثرا الا البرد -الذي برده -لطبيعة تمازج الريق للمجانسة في الغلظ واللزوجة	1964	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1102	true	-7950874400568062443	0	94	0	503	1534	300	فالرجوع نادر ق-------------------لنا ليس كذلك فانه يمتزج منه بالريق -ما يمتزج ثم يتفق الازدراد ولعل سبب النهي عن الاستقاء هذا فالحكم بالافطار عند بعض الاصحاب محمول علي ان الاستقاء لا يخلو من رجوع شء فان قيل الماء المستعمل بالمضمضة يمتزج بالريق ايضا فهلا عددتم نفس المضمضة من غير مبالغة من الاسباب التي توصل الشء الي الجوف قلنا الكلام علي هذا من وجهين احدهما ان الريق في طباعه لا يمازج الماء ويمتاز عنه بغلظ ولزوج-ه والذي يمج الماء من فيه لا يجد للماء اثرا الا البرد والذي ترده الطبيعة يمازج الريق للمجانسة في الغلظ واللزوجة	1102	-5402103097364460918	223	333.0	177	524	42.5572509765625	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1945	false	2398723805109516309	6	98	30	487	1450	300	صاحب التقريب وجهين في المسالة والشهور عدم الصحة ل-------------------------------------------------------------------------------------ان الجزم غير ممكن---------- فان صور مصور جزما فذاك اجراء حديث تعيين وليست النية حديثا وانما هي قصد واقع ولا يتصور مجرده مع التردد في المقصود ومن طريق الاولي اذا نوي صومه من رمضان ان كان من رمضان وتطوعا ان كان من شعبان بان انه من رمضان لاجل التعليق وحكي الفوراني عن المزني انه يجزءه وليس بشء وقد حكي الامام مثله عن طواءف من الاصحاب فيما اذا ردد النية هكذا وكان قد ثبت عنده اصل يثبت غلبة الظن كشهادة عدل او وصية ذوي رشد	1945	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1103	true	5565194601141885830	205	272	988	1320	1451	300	صاحب التقريب وجهين في المسالة احدهما انه اذا وافق صومه رمضان صح واعتد به لجزمه النية والثاني لا يعتد به كما لو ردد النية والتحقيق فيه ان الجزم غير ممكن مع التردد فان صور مصور جزما فذاك اجراء حديث نفس --وليست النية حديثا وانما هي قصد واقع ولا يتصور تجرده مع التردد في المقصود ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت عنده اصل يثير غلبة الظن كشهادة عدل او صبية ذوي رشد	1103	-5402103097364460918	207	358.0	164	552	37.5	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1988	false	-1559728384347525249	243	300	1287	1581	1581	300	لو تلوط او اتي بهيمة فالصحيح ان عليه الكفارة ومن اصحابنا من قال فيه قولان كالقولين في وجوب الحد وعلي ذلك ينطبق قول الامام وذهب بعض اصحابنا------------------------------------- الي اتباع الكفارة الحد فكل وطء يتعلق الحد بجنسه تتعلق الكفارة به وكل وطء اختلف القول في تعلق الحد به كاتيان البهيمة ففي وجوب الكفارة به ذلك الخلاف وهذا ردء-	1988	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1105	true	-6448404057702736374	253	299	1291	1536	1540	300	او تلوط او اتي بهيمة التزم الكف----------ارة----------------------------------------------------------------------------- وذهب بعض اصحابنا فيما ذكره بعض المصنفين وصاحب التقريب الي اتباع الكفارة الحد فكل وطء يتعلق الحد بجنسه تتعلق الكفارة به وكل وطء اختلف القول في تعلق الحد به كاتيان البهيمة ففي وجوب الكفارة به ذلك الخلاف وهذا ردء	1105	-5402103097364460918	196	353.0	158	332	59.0361442565918	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1948	false	-5609043907991211151	169	215	835	1049	1467	300	الا-مام انه لا ينفعه الحاق السفر ب-----المرض فان المريض اذا اصبح صاءما ثم عن له ا--لفطر جاز لانا لو جرينا علي هذا التشبيه للزم ان يقال من اصبح صاءما مقيما ثم سافر يجوز له ان يفطر كما لو كان صحيحا في اول النهار ثم مرض وهذا	1948	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1115	true	1218295092579195311	84	126	436	633	1544	300	الاشكال انا لو قدرنا دوام- السفر كدوام المرض و---المريض اذا اصبح صاءما -----فله ان يفطر فلو صح--------------- هذا التشبيه للزم ان يقال من اصبح صاءما مقيما ثم سافر جا-ز له ان يفطر كما لو كان صحيحا في اول النهار ثم مرض وهذا	1115	-5402103097364460918	165	261.0	125	222	74.32432556152344	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1928	false	8879007636307643977	103	246	511	1235	1501	300	ولست اري في هذا الاختلاف فاءدة لانه لو جامع فيه لم ---------------------------------------------يلزمه بسببه شء غير الماثم نعم لو اصبح غير ناو ونوي التطوع بالصوم--------- قبل الزوال فالذي ذهب اليه الجماهير ان الصوم لا يصح وذهب ابو اسحاق الي صحة الصوم ووجه الرد عليه ا------------------------ن الامساك واجب و----------------------لو صح تطوعه بالصوم والصوم امساك منوي لوقع الامساك------ عن جهة الوجوب متطوعا به عن جهة التطوع وهذا متناقض وايضا فان المسافر عندن---ا يتطوع بالصوم في سفره وان كان يسوغ له الافطار------------------------------------- وسببه ان الذي حط عنه وجوب الصوم الترخ-ص بالفطر فان لم يفطر فقد ترك الترخص وليس بين اقامة الصوم وبين الترخص بالفطر مرتبة والشرع لم يجعل شهر رمضان في حق المسافر كساءر الشهور حتي يصح فيه اي صوم شاء قال وابو اسحاق-------- لما جوز للمقيم الذي اصبح غير ناو ان يتطوع بالصوم فانه علي قياسه يجوز للمسافر ان يتطوع وهذا حيد عن مذهب الشافعي وقياسه	1928	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1116	true	7796533161219159829	86	250	492	1334	1607	300	ولست اري في---- الاختلاف فاءدة ويقرب من ذلك ان من اصبح في يوم من رمضان غير ناو فلا نجعله صاءما ويلزمه الامساك فلو -----------------------------نوي التطوع بالصوم وكان ذلك قبل الزوال فالذي ذهب اليه الجماهير ان الصوم لا يصح وذهب ابو اسحاق الي صحة الصوم ووجه الرد عليه ينقسم فيجوز ان يقال ان كان الامساك واجب ومن نعت التطوع التخير فلو صح تطوعه بالصوم والصوم امساك منوي لوقع الامساك واجبا عن جهة الوجوب متطوعا به عن جهة التطوع وهذا متناقض فهذا وجه والمسافر عندنا لا يتطوع بالصوم في سفره وان كان يسوغ له الافطار فليس الصوم مستحقا عليه والتطوع ممتنع وسببه ان الذي حط عنه وجوب الصوم الترخيص بالفطر فان لم يفطر فقد ترك الترخص وليس بين اقامة الصوم وبين الترخص بالفطر مرتبة والشرع لم يجعل شهر رمضان في حق المسافر كساءر الشهور حتي يضع فيه اي صوم شاء---- وابو اسحاق المروزي لما جوز للمقيم الذي اصبح غير ناو ان يتطوع بالصوم فانه علي قياسه يجوز للمسافر ان يتطوع وهذا حيد عن مذهب الشافعي وقياسه	1116	-5402103097364460918	643	1143.5	517	879	73.15130615234375	115	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1968	false	-5725300258232726979	182	288	884	1398	1458	300	في اذنه فلم ينته- الي الدماغ فانه لا يفطر بذلك كما----------------------- قطع به الشيخ ابو علي وطواءف من علماء المذهب كما قال الامام فان المفطر الو-----صول الي------- باطن فيه----------------------------------------------- قوة تحيل الواصل اليه غذاء او دواء وداخل الاذن ليس فيه ذلك وعن الشيخ ابي محمد القطع بانه يفطر وفي التهذيب انه قيل اذا صب في اذنه شيءا لا يفسد صومه وان ظهر اثره في الدماغ لانه لا منفذ من الدماغ الي الاذن وانما يصل اليه من المسام كما لو اكتحل لا يبطل صومه وان وجد طعمه وهذا ما اورده في الابانة نقلا وتوجيها قال الامام والتردد في داخل الاحليل فوق المثانة قريب من هذا التردد ولا	1968	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1122	true	-540912391647272066	174	240	894	1229	1528	300	في اذنه ف---انتهي الي داخل الاذن الباطن فقد كان شيخي يقطع بانه مفطر والذي قطع به الشيخ ابو علي وطواءف من علماء المذهب انه لا يفطر وك--ان الشيخ يراعي الوصول الي ما يعد باطنا والاخرون يرعون ان يكون في الباطن الذي اليه الوصول قوة تحيل الواصل اليه غذاء او دواء وداخل الاذن ليس فيه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتردد في داخل الاحليل فوق المثانة قريب من هذا التردد ولو	1122	-5402103097364460918	200	313.5	158	597	33.50083923339844	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1969	false	1025730588855295978	34	96	179	517	1534	300	الدواء الي جوفه عما اذا---------- جاوز الدواء سطح البشرة ولم ينته الي فضاء البطن فان الوجه القطع كما قال الامام بانه لا يفطر فان الوصول الي هذا المكان لو كان يفطر لافطر وصول السكين اليه في ابتداء الامر بالجروح وفي بعض التصانيف غلط ظاهر ب--الحكم بالفطر بمجاوزة الدواء البشرة قال وهذا محمول علي تدبيج العبارة وسوء الايراد والمراد الوصول الي الباطن كما	1969	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1123	true	1245162609272674667	48	107	229	547	1506	300	الفطر وان لم ينته الي الامعاء ولو جاوز الدواء سطح البشرة ولم ينته الي فضاء البطن ف---الوجه القطع--------------- بانه لا يفطر فان الوصول الي هذا المكان لو كان يفطر لف-طر وصول السكين اليه في ابتداء الجر--------ح وفي بعض التصانيف غلط ظاهر في الحكم بالفطر بمجاوزة الدواء البشرة---- وهذا محمول علي تثب-ج العبارة وسوء الايراد والمراد الوصول الي الباطن كما	1123	-5402103097364460918	283	501.5	231	350	80.85713958740234	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1966	false	-3429223561530791994	44	213	231	1050	1476	300	يجري من النخامة من الدماغ الي الحلقوم فلا مءاخذ--------------------ة به ولا يكلف صرفه عن سير الحلق -الي فضاء الفم ثم اراد رده فهذا يفطر قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه ان تقول ما لا يشعر الصاءم به فهو محطوط عنه وما يجري منه وهو علي علم وخبر فان لم يقدر علي رده فلا فطر وان قدر علي صرفه ومجه فلم يفعل ففيه خلاف بين الاصحاب منهم من لم يءاخذه به وحسم الباب ما لم يتكلف صرفه من مجراه الي الفم------------------------------------- ومنهم من حكم بالفطر اذا تركه في مجراه مع القدرة علي مجه وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اورده القاضيان الحسين وابو الطيب قال الرافعي وهو الذي اجاب به الحناطي وكثير من الاءمة ولم ي------------------------------------------------------------ذكروا غيره وفي معني الشرب بلع ما جمعه من ريقه في كفه او خرج علي ظاهر شفتيه كما حكاه القاضي ابو الطيب والامام وكذا ما اتصل بالخيط المحروز بالفم كما يفعله الخياطون ولا اثر للقلة في ذلك وللشيخ ابي محمد احتمال فيه لان القدر النادر منه اقل مما يبقي من اجزاء الماء في داخل الفم بعد المضمضة قال الامام وللاحتمال في هذا مجال	1966	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1124	true	55768384463969828	43	254	225	1248	1523	300	يجري من النخامة من الدماغ الي الحلقوم فلا مءاخذة به هكذا كان يذكره شيخي ولو تكلف صرفه عن سنن الخلقة الي فضاء الفم ثم ازدر--ده فهذا يفطره وانا اقول ان كانت النخامة لا تظهر في الفم وكان لها مسلك متردد في الباطن فلا شك انه لا مءاخذة بها وليس الامر كذلك فانها تظهر اذا برزت من الثقبة النافذة الي الدماغ في اقصي الفم ثم تجري الي داخل الحلقوم فالوجه ان نقول ما لا يشعر الصاءم به فهو محطوط عنه وما يجري منه وهو علي علم وخبر فان لم يقدر علي رده فلا فطر وان قدر علي صرفه ومجه--------- ففيه خلاف بين الاصحاب منهم من لم يءاخذ -به وحسم الباب ما لم يتكلف صرفه عن مجراه الي الفم فانه اذا فعل ذلك ثم رده وازدرده افطر ومنهم من حكم بالفطر اذا تركه في مجراه مع القدرة علي مجه وهذا يلتفت علي المراتب التي ذكرناها في غبار الطريق وغيره ومما يلتحق بهذا الفن القول في سبق الماء من المضمضة والاستنشاق وفيما قدمناه من البيان مقنع تام فيه وكان شيخي يحكي عن الاصحاب ان من بلل خيطا بريقه وجره ثم رده وغل--------------------------------------------------------------به الريق------------------ ولم يمجه بعد حصول ذلك افطر وكان يقول لست اري الامر كذلك فان ذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقدر النزر----- اقل مما يبقي من اجزاء الماء في داخل الفم بعد المضمضة وا-----------لاحتمال في هذا محال	1124	-5402103097364460918	467	545.0	366	1346	34.69539260864258	86	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1934	false	-6638120536468464162	149	180	762	928	1536	300	فان قيل هل يناظر ما ذكرتموه من صور الخلاف والوفاق القول في خطا الحجيج فانهم لو اخطءوا فوقفوا يوم العاشر اجزاهم الوقوف ولو وقفوا -----------------------------في الثامن ففي اجزاءه وجهان وهذا يناظر	1934	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1125	true	-3969864584633401813	263	300	1349	1543	1543	300	فان قيل هل يناظر ما ذكرتموه من صور الخلاف والوفاق القول في خطا الحجيج فانهم لو اخطءوا فوقفوا يوم العاشر اجزاهم الوقوف وان اتفق غلط في اهلة وترتب عليه الوقوف في الثامن ففي اجزاءه وجهان وهذا يناظر-	1125	-5402103097364460918	158	295.5	129	195	81.02564239501953	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1934	false	-6638120536468464162	180	271	928	1399	1536	300	تقديم صوم الاسير علي شهر رمضان قلنا هذا تشبيه من جهة الصورة فان الذي اوجب الفرق بين الثامن والعاشر عموما تصور الغلط في العاشر وندور ذلك في الثامن واما غلط الاسير فانه علي وتيرة واحدة في التقدم والتاخر فلا ينبغي ان يعتقد اتحاد ماخذ المسالتين نعم حكي الامام الطريقتين فيما -لو انجلي الاشكال وقد بقي بعض رم----ضان فنه يجب صوم البقية كما يجب صوم الجملة لو انجلي الحال قبل مضيه وفي اجزاء ما مضي طريقان فان منهم من خرجه علي القولين--------- ومنهم من قطع بانه يجب استدراك البقية فرع اذا وافق	1934	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1126	true	-6162533622165408617	0	77	0	398	1540	300	تقد-م شهر الاسير علي شهر رمضان قلنا هذا تشبيه من حيث الصورة فان الذي اوجب الفرق بين الثامن والعاشر عموم- تصور الغلط في العاشر وندور ذلك في الثامن واما غلط الاسير فانه علي وتيرة واحدة في التقدم والتاخر فلا ينبغي ان يعتقد اتحاد ماخذ المسا-------------------------لتين 2346 ولو انجلي الاشكال وقد بقي بعض شهر رمضان ف---يجب صوم البقية------------------------------------------- وفي اجزاء ما مضي طريق----ان منهم من خرجه علي القولن وهو الوجه ومنهم من قطع بانه يجب استدراكه---------- اذا اتفق	1126	-5402103097364460918	366	649.0	292	485	75.46392059326172	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2031	false	-5172938814880441576	163	205	823	1031	1473	300	الامام --ان شيخه كان يقول الافطار بالعذر مشروع ومن جملة المعاذير في ذلك ان يعز علي من اضافه امتناعه من الطعام فان لم يكن عذر فهل يكره قطع الصوم والصلاة فعلي وجهين قال-------- ولا بعد في ذكرهما مع الخلاف في تحريم القطع	2031	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1127	true	-2170764172961328299	53	95	287	500	1572	300	القضاء وكان شيخي---- يقول الافطار بالعذر مسوغ- ومن جملة المعاذير في ذلك ان يعز علي من اضافه امتناعه عن الطعام فان لم يكن عذر فهل يكره قطع الصوم والصلاة فعلي وجهين كان يذكرهما ولا بعد في ذكرهما مع الخلاف في تحريم القطع	1127	-5402103097364460918	193	353.5	152	218	88.53211212158203	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2037	false	-9176779717321947023	59	89	318	470	1588	300	القاضي الحسين ذكر مسلكا يفضي الي تنزيل يوم العيد منزلة يوم الشك وما نراه قاله عن قصد وانما ذكره في تقدير كلام تقديرا لا تحقيقا واصل المذهب لا يزال ب----هذا	2037	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1128	true	-6407851751902615283	153	183	774	924	1532	300	القاضي --حسين---- مسلكا يفضي الي تنزيل يوم العيد منزلة يوم الشك وما نراه قاله عن عقد وانما ذكره في تقدير كلام تقديرا لا تحقيقا واصل المذهب لا يزال بمثل هذا	1128	-5402103097364460918	144	267.5	115	156	92.30769348144531	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2038	false	-2498824465089985765	0	82	0	402	1524	300	لا-بد من لبث ولا يكفي فيه ما يكفي في الطمانينة في الركوع فانا قد اوضحنا انه يكفي في اقامة الفرض فيها انفصال اخر حركه الهوي عن اول حركة الرفع عن الركوع وكان الغرض تحصيل تصور الركوع مع فصله عما قبله وبعده واما هذه القربة فشرط تصو-رها عند هذا القاءل اللبث فليكن محسوسا قال وعند هذا لقاءل لو كان ال--شخص يتردد -في ارجاء المسجد فهو معتكف وقد يكون زمان تردد من يصح اعتكافه اقل من زمان من يدخل من باب ويخرج من باب	2038	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1132	true	-8035869846565144741	130	209	664	1051	1522	300	لا بد من لبث -لم يكف- فيه ما يكفي في الطمانينة في الركوع فانا قد اوضحنا انه يكفي في اقامة الفرض منها انفصال اخر حركة الهوي عن اول حركة الرفع عن الركوع وكان الغرض تحصيل صورة الركوع مع فصله عما قبله وبعده واما هذه القربة فشرط تصويرها عند هذا القاءل المكث فليكن محسوسا و------------------لو كان المعتكف مترددا في ارجاء المسجد فهو معتكف وقد يكون زمان تردد من يصح اعتكافه اقل من زمان من يدخل من باب ويخرج من باب	1132	-5402103097364460918	366	675.0	289	407	89.9262924194336	69	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2041	false	-9123850865830649381	195	242	963	1217	1514	300	قال الامام------- وكان شيخي يتردد في مثل هذه الصورة في الصلاة ويقول اذا نوي المتطوع الصلا------ة ولم يربط قصده باعداد------- من الركعات فالوجه تصحيح ركعة وركعتين وثلاث واربع ان اقتصر عليها------------------ فاما المزيد فلم يرد فيه ثبت علي الاسترسال ففيه نظر قال الامام ووجدت لغيره القطع بانه	2041	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1132	true	-8035869846565144741	250	299	1260	1520	1522	300	طال الزمان او قصر وكان شيخي يتردد في مثل هذه الصورة في الصلاة ويقول اذا نوي المتطوع الصلاة مطلقة ولم يربط قصده باعداد معلومة من الركعات فالوجه تصحيح ركعة-------------------- ان اقتصر عليها او ركعتين او اربع فاما المزيد ولم يرد فيه ثبت علي الاسترسال-ففيه نظر----------- ووجدت لغيره القطع بانه	1132	-5402103097364460918	218	371.5	177	292	74.65753173828125	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2040	false	-9214609667300983503	0	39	0	208	1570	300	ان من كان يعتاد دخول المسجد لاقامة الجماعة او غيرها وكان لا يظهر ما يخالف عادته في الدخول والخروج-فلو نوي كلما دخل الاعتكاف لم يكن اعتكافا---------------- لانه غير مخالف لعادته في دخلاته وخرجاته والصحيح عند من -اثبت الخلاف في -	2040	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1133	true	1545997656985281329	248	291	1307	1533	1579	300	ان من كان يعتاد دخول المسجد لاقامة الجماعة او غيرها وكان لا يظهر ما يخالف عادته في الدخول والخروج فلو نوي كلما دخل الاعتكاف لم يكن اعتكافا عند بعض الاصحاب لانه غير مخالف لعادته في دخلاته وخرجاته وهذا معدو-د من سقطات الكتاب فان	1133	-5402103097364460918	191	337.0	154	227	84.1409683227539	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2039	false	-2356735172249240765	234	282	1182	1411	1501	300	الشيخ ابي بكر-------------- ان من اصحابنا من لم يصحح الاعتكاف الا يوما او ما يدنو من يوم لان نصف-------------------- اليوم فما دونه مما يغلب جريان المكث في مثله لعامة الناس لحاجة- تعن لهم في المساجد ولا يثبت الاعتكاف الا بمكث يظهر من مثله ان صاحبه معتكف في المسجد	2039	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1134	true	5804407022485029915	12	67	69	333	1595	300	الشيخ ابو بكر في اخر الكتاب ان من اصحابنا من لم يصحح الاعتكاف الا يوما او ما يدنو من يوم وزعم هذا القاءل ان النصف من اليوم فما دونه مما يغلب جريان المكث في مثله لعامة الناس لحاجات تعن لهم في المساجد ولا يثبت الاعتكاف الا بمكث يظهر في مثله ان صاحبه معتكف في المسجد	1134	-5402103097364460918	218	403.0	171	264	82.57575988769531	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2678	false	-2538312478700332247	0	64	0	309	1467	300	علي ان اتصدق بعشرة دراهم الا ان احتاج قبل التصدق ----واحتاج -هل يسقط واجب النذر انه -------------قال المسالة محتملة وكذلك لو فرض في نذر -------الصلاة والصوم وغيرهما من القرب الملتزمة بالنذر وطرد هذا فيما اذا قال لله علي شء من ذلك الا ان يبدو لي وزعم ان المسالة محتملة اذا بدا له--------------------------------------------------- نعم ذكر شيخي انه--- استثني في هذه القربات ما يتعلق به غرض	2678	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1140	true	-2675043277052821383	223	300	1179	1557	1557	300	علي ان اتصدق بعشرة دراهم الا ان احتاج قبل التصدق فاذا احتاج فهل يسقط واجب النذر اعمالا للاستثناء قال المسالة محتملة وكذلك لو فرض في نذر الصوم والصلاة------- وغيرهما من القرب الملتزمة بالنذر وطرد هذا فيه -اذا قال لله علي شء من ذلك الا ان يبدو لي -زعم ان المسالة محتملة اذا بدا له ولم يشر في مجاري كلامه الي افساد النذر لمكان الشرط نعم ذكر شيخي انه لو استثني في هذه القربات ما يتعلق به غرض-	1140	-5402103097364460918	293	516.5	233	388	75.51546478271484	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0814	false	1761171893386163742	14	49	76	256	1497	300	نذر صوما ثم شرع فيه وفاء بالنذر وشرط ان يتحلل منه ان عرض عارض عينه مما يعد عرض------ا وان لم يكن في عينه مبيحا للخروجقال العراقيون----------------------------------- ينعقد الصوم ويثبت التحلل------ علي شرط القضاء لاجل الاستثناء	814	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1141	true	6501886204533528938	69	113	368	594	1536	300	نذر صوما ثم شرع فيه وفاء بالنذر وشرط ان يتحلل عنه ان عن- عارض عينه مما يعد عرضا مءثرا وان لم يكن في عينه مبيحا للخروج كالمرض التام المءثر في اثبات رخصة الافطار قالوا ينعقد الصوم ويثبت التحلل عندنا علي شرط القضاء لاجل الاستثناء	1141	-5402103097364460918	165	289.5	131	227	72.68722534179688	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2052	false	2976302547983503680	0	39	0	219	1563	300	انكفاف عن اشياء----- مخصوصة فنسبة الاعتكاف الي المكان كنسبة الصوم الي الزمان ولو عين الناذر يوما ل----------صومه تعين اليوم علي المذهب الاصح فليتعين المسجد بالتعيين ايضا قال ويخالف غيره ذلك ما اذا نذر الصلاة في غير المساجد الثلاثة لا	2052	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1142	true	-7917496906239368306	218	254	1183	1388	1640	300	انكفاف عن اشياء زمنا مخصوصا فنسبة الاعتكاف الي المكان كنسبة الصوم الي الزمان ولو عين الناذر يوما بعينه لنذر صومه تعين اليوم علي المذهب الاصح فليتعين المسجد بالتعيين ايضا ثم-------------------- اذا تعين ما سوي ------المساجد الثلاثة ---	1142	-5402103097364460918	174	299.0	144	234	74.35897064208984	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2052	false	2976302547983503680	234	300	1233	1563	1563	300	وان قلنا بعدم التعيين فيما عدا المساجد الثلاثة فاعتكف فيما عينه ثم خرج لقضاء حاجة فعاد الي غيرهن وهو مثله في المسافة----------- او اقرب منه ثم اع-اد ذلك مثلا في كل خرجةقال الامام فمنهم من قال بالجوا---ز وهوا لقياس ومنهم من -----------------------------------------------------------------------------------منع هذا صاءرا الي ان الخوض في الاعتكاف في مسجد يوجب اتمامه فيه وانما الكلام فيما قبل الشروع وهذا ساقط لا اصل له فينبغي الا-	2052	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1143	true	3220579563401654156	3	87	11	431	1539	300	وان قلنا انه لا يتعين فلو خاض في الاعتكاف في مسجد كان----- عينه ثم خرج لقضاء حاجة وعاد الي مسجد اخر علي مثل ---مسافة ذلك المسجد او اقرب منه ثم اعتاد ذلك مثلا في كل خرجة فقد اختلف اءمتنا ف-قال بعضهم يجوز وهو القياس فانه ات بالاعتكاف ولا تعين والخرجات لقضاء الحاجات مقتصدة علي الضبط المقدم وجبن بعض الاصحاب فمنع هذا صاءرا الي ان الخوض في الاعتكاف في مسجد يوجب اتمامه فيه وانما الكلام فيما قبل الشروع وهذا ساقط لا اصل له فينبغي الا	1143	-5402103097364460918	234	354.5	185	429	54.54545593261719	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2079	false	5904350033396458829	134	186	714	985	1601	300	كانت المنارة خارجة عن سمت المسجد متصلة به وكان بابها لاءطا في المسجد نفسه وان---- الاءمة قطعوا بان ------------------الخروج اليها للاذان لا يضر وان---- كانت لا تعد من المسجد ولا--------------------- يصح الاعتكاف فيها فان حريم المسجد لا يثبت له حكم المسجد في جواز الاعتكاف فيه وتحريم المكث علي الجنب والمرور علي الحاءض	2079	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1145	true	-8470346551720973722	239	296	1231	1529	1547	300	كانت المءذنة خارجة عن سمت المسجد متصلة به وكان بابها لافظا في المسجد نفسه فقد قطع الاءمة------ بان التتابع لا ينقطع بالخروج اليها والرقي فيها 2389 واذا كانت لا تعد من المسجد ولو نذر الاعتكاف فيها لم يصح-------------- فان حريم المسجد لا يثبت له حكم المسجد في جواز الاعتكاف فيه وتحريم المكث علي الجنب والمرور علي الحاءض	1145	-5402103097364460918	226	379.5	179	318	71.06918334960938	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2079	false	5904350033396458829	187	283	989	1509	1601	300	ولم اعثر بعد علي خلاف للاصحاب فيما نص عليه مع الاحتمال الظاهر في القياس فان الخارج الي هذه المنارة خارج الي بقعة غير صالحة للاعتكاف نعم لو كان باب المنارة الي الشارع او الي الحريم وكان المءذن يخرج الي موضع الباب ويرقي ففي انقطاع تتابعه اذا كان راتبا وجه--------ان احدهما ينقط---ع وقياسه بين والثاني لا ولماذا فيه معنيان يظهر اثرهما في غير الراتب احدهما كون المنارة علي الحريم والحريم من حقوق المسجد فعلي هذا غير الراتب كالراتب والثاني ان خرجاته للاذان مستثناة في ظاهر حاله كخروج- الرجل لقضاء حاجته فعلي هذا اذا خرج اليها غير الراتب	2079	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1146	true	-9025869836211038087	1	79	7	446	1644	300	ولم اعثر بعد علي خلاف للاصحاب في---------ه مع الاحتمال الظاهر في القياس فان الخارج الي هذه المءذنة خارج الي بقعة غير صالحة للاعتكاف و---لو كان باب المءذنة الي الشارع او الي الحريم وكان المءذن يخرج الي موضع الباب ويرقي ففي انقطاع تتابعه-------------- وجهان مشهوران احدهما الانقطاع وقياسه بين والثاني انه لا ينقطع لمعنيين احد--------------------------هما كون المءذنة علي الحريم والحريم من حقوق المسجد والثان----------------------------ي ان خرجاته للاذان مستثني- في ظاهر حاله كخرجات الرجل لقضاء حاجته ----وهذا -----في ال---مءذن الراتب	1146	-5402103097364460918	381	649.5	307	532	71.61653900146484	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2067	false	-4078927676910544006	43	126	218	660	1582	300	اذا اتصل بها--------------------------------- الانزا-------------------------------------ل علي انه يجوز الاعتكاف في حال المرور وانه يجوز للجنب حضور المسجد مجتازا وان------------------ا -----------------------------------------------------ان جرينا علي ذلك وفرضنا انزالا واشتغالا علي اثره بالاغتسال من عين في المسجد فالجنابة لا تحرم هذا الكون واللحظة الواحدة قريبة فلا يخرج الكون فيها عن موضوع الاعتكاف فاما فرض المكث في المسجد مع الجنابة فالذي اراه ان تحقق لا نستجيز الحكم بكونه اعتكافا صحيحا علي انا فيما ذكرناه علي تكلف فان عبور الجنب في حكم المسوغات ولا يجوز ان يقع في رتب- القربات	2067	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1150	true	274166016335782060	171	272	908	1448	1585	300	اذا اتصلت بالانزال لم يفسد الاعتكاف ومن ضرورة الانزال الاجناب فالوجه عندنا في تخريج ما قيل علي طريق ان نقول----------------------------- للجنب حضور المسجد مجتازا بخلاف الحاءض وقد ذكرنا ان من اصحابنا من جعل حضور المسجد اعتكافا من غير مكث فان جرينا عليه--- وفرضنا انزالا واشتغالا علي اثره بالاغتسال من عين في المسجد فالجنابة لا تحرم هذا الكون واللحظة الواحدة قرب-ة فلا يخرج الكون فيها عن وض--ع الاعتكاف فاما فرض المكث في المسجد مع الجنابة فلم ار محققا ي---------ستجيز الحكم بكونه اعتكافا صحيحا علي انا فيما ذكرناه علي تكلف فان عبور الجنب في حكم المسوغات ولا يجوز ان يقع في رتبة القربات	1150	-5402103097364460918	364	632.5	295	584	62.328765869140625	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2083	false	-5083358646832405109	248	279	1290	1447	1550	300	من قال ان الردة لا تفسد الاعتكاف فليت شعري ماذا يقول فيه اذا انشا الاعتكاف مرتدا فان قال يصح اعتكافه فهو امر عظيم فان سلم الفساد عند اقتران الردة فالفرق بين	2083	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1152	true	4032413581213976217	270	300	1434	1587	1587	300	من قال ال---ردة لا تفسد الاعتكاف فليت شعري ماذا يقول فيه اذا انشا الاعتكاف مرتدا فان قال يصح اعتكافه فهو امر عظيم وان سلم الفساد عند اقتران الردة فالفرق بين-	1152	-5402103097364460918	151	292.0	122	157	96.1783447265625	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2055	false	-6068208735591093124	229	300	1172	1535	1535	300	الاعتكاف من وقت الزوال الي غروب الشمس فلما غربت------ خرج ثم عاد الي المعتكف مع الفجر فاعتكف الي مثل ذلك الزمان الذي انشا الاعتكاف فيه في امسه فلا يجزءه ----------------وان لم يخرج من معتكفه ليلا حتي انتهي الي مثل زمان ا-نشاء الاعتكاف فيه فالذي ذهب اليه معظم الاصحاب جواز ذلك---------------------------------------------------------------------------- وحكي العراقيون عن ابي اسحاق-------- وجها---- اختاره لن-سه انه------- لا يجزءه فانه لم يات بيوم متواصل الساعات من الطلوع الي الغروب-	2055	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1154	true	-4293273691230919493	160	247	851	1295	1557	300	الاعتكاف من وقت الزوال--------------- فلما غربت الشمس خرج ثم عاد------------ مع الفجر فاعتكف الي مثل ذلك الزمان الذي انشا الاعتكاف فيه في نفسه فلا يجزءه علي منع التفريق وان لم يخرج من معتكفه ليلا حتي انتهي الي---- زمان ابتداء امس--------ه فالذي ذهب اليه معظم الاصحاب جواز ذلك وان فرعنا علي منع التفريق لان الاوقات لها حكم التواصل لما لم يخرج من معتكفه وحكي العراقيون عن ابي اسحاق المروزي وجها اخر اختاره لنفسه وهو ان ذلك لا يجزيه فانه لم يات بيوم متواصل الساعات من الطلوع الي الغروب	1154	-5402103097364460918	314	515.5	251	483	65.0103530883789	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2056	false	6412446087526643855	0	35	0	176	1481	300	واعتكافه تلك الليلة لا مبالاة به وهو غير محسوب قال الامام---------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكره منقاس متجه وعرض عليه نص الشافعي في تجويز ذلك مع مصيره الي ان تفريق الساعات غير مجزء فقال نصه محمول علي	2056	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1154	true	-4293273691230919493	247	300	1295	1557	1557	300	واعتكاف- تلك الليلة لا مبالاة به وهو غير محسوب سواء مكث في المسجد او خرج منه فتخلله يجب ان يكون مفرقا قاطعا لما نبغيه من تواصل ساعات اليوم الواحد وهذا الذي ذكره منقاس متجه وعرض عليه نص الشافعي في تجويز ذلك مع مصيره الي ان تفريق الساعات غير مجزء فقال نصه محمول علي-	1154	-5402103097364460918	164	302.5	131	264	62.121212005615234	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2056	false	6412446087526643855	145	269	728	1328	1481	300	يكفيه ساعات اقصر الايام لانه لو اعتكف اقصر الايام جاز ثم حكي ذلك عن الاصحاب وقال انه يتجه في النظر ان يعتبر جزء كل يوم منسوبا اليه حتي ان فرق الساعات علي ايام هي اقصر الايام في السنين فالامر كذلك---- وان اعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وعلي هذا القياس ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر الي اليوم الذي يوقع فيه الاعتكاف ولهذا لو اعتكف بقدر ساعات اقصر الايام من يوم طويل لم يكفه ثم قال ويتجه وينقدح جواب غير هذا بان يقال اذا كان يواصل فليات بيوم كامل او من نذر اعتكاف يوم فاعتكف اطول الايام فكل ما جاء به فرض ولو اعتكف في اقصر النهار فالذي جاء به	2056	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1155	true	7650461270786863498	39	163	181	786	1510	300	يكفيه ساعات اقصر النهار وتفرقها ثم-------------------------------------------------- يتجه في النظر ان يعتبر جزء كل يوم منسوبا اليه حتي ان فرق الساعات علي ايام هي اقصر الايام في السنين فالامر كذلك وان كان يعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وهك---ذا الي النجاز والذي يحقق ذلك انه لو نذر اعتكاف يوم ثم اعتكف تسع ساعات ونصفا من اطول الايام فلا يكون خارجا عما عليه قطعا فدل علي ان النظر الي اليوم الذي يوقع---- الاعتكاف فيه في-------------------------------------------------------------تجه وينقدح جواب عن -هذا بان يقال اذا كان يواصل فليات بيوم كامل و--من نذر اعتكاف يوم فاعتكف اطول الايام فكل ما جاء به فرض ولو اعتكف في اقصر النهار فالذي جاء به	1155	-5402103097364460918	448	792.0	354	726	61.70798873901367	83	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2729	false	7792937534166770775	119	154	589	764	1503	300	ان من اصحابنا من لم يوجب الاعتكاف في بقية النهار----- تخريجا من- ان النهار اذا نذر اعتكافه لا يجوز تبعيضه بتفريق الساعات وهو قد ذكر اليوم واعتكاف يوم بعد قدومه غير ممكن الا علي نعت	2729	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1158	true	702127311793318168	148	181	733	898	1497	300	ان من اصحابنا من لم يوجب الاعتكاف في بقية النهار ايضا تخريجا علي ان النهار---------------- لا يتبعض بتقدير تفريق الساعات وهو قد ذكر اليوم واعتكاف يوم بعد قدومه غير ممكن الا علي نعت	1158	-5402103097364460918	146	254.5	116	181	80.6629867553711	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2085	false	7563578222922648870	205	300	1020	1508	1508	300	اذا---- نذر اعتكافا---- ومات قبل الوفاء بهقال الامام فقد ذكر شيخي قولين احدهما انا نقابل كل يوم بمد من طعام نخرجه من تركته كدابنا في الصوم والقول الثاني انه يعتكف عنه وليه وذكر ان القولين منصوصان للشافعي قال الامام وهذا عندي مشكل من طريق الاحتمال فانا اتبعنا الاثر في مقابلة صوم يوم بمد ولي سينقدح قياس الاعتكاف في ذلك علي الصوم ثم اعتكاف لحظة عبادة تامة ثم ليت شعري ماذا يقول في اليوم الفرد وفي اليوم مع الليلة وقد ذكر---------- صريحا ان اليوم بليلته يقابلان بمد واذا كان يقول ذلك فما القول في اليوم الفرد-	2085	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1159	true	-1519357528241065279	75	170	404	881	1524	300	اذا كان نذر اعتكاف ايام ومات ولم يف بنذره مع القدرة- فقد ذكر شيخي قولين احدهما انا نقابل كل يوم بمد من طعام نخرجه من تركته كدابنا في الصوم والقول الثاني انه يعتكف عنه وليه وذكر ان القولين منصوصان للشافعي----------- وهذا عندي مشكل من طريق الاحتمال فانا -تبعنا الاثر في مقابلة صوم يوم بمد وليس ينقدح قياس الاعتكاف في ذلك علي الصوم ثم اعتكاف لحظة عبادة تامة ثم ليت شعري ماذا يقول في ال----------------يوم مع الليلة وقد ذكر رحمه الله صريحا ان اليوم بليلة- يقابلان مدا واذا كان يقول ذلك فما القول في اليوم الفرد	1159	-5402103097364460918	430	781.5	344	507	84.8126220703125	80	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3192	false	6301635893855272026	125	187	613	924	1488	300	يت-رك له راس --مال يكتسب به وان كان جهة اكتسابه التجارة وحكي الامام في كتاب الحجر ان العراقيين ----------------------------حكوا عن ابن سريج انه ي----خلف عليه راس ماله الذي بالتجارة فيه يتبلغ ويتوصل الي تحصيل قوته في مستقبل الزمان اذا كان لا يحسن الاكتساب الا من هذه الجهة كما يخلف له دست وبل يليق بمنصبه وانهم غلطوه وزيفوه وان ---الامر علي ما ذكروه	3192	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1163	true	8313423929976526559	96	162	513	847	1543	300	يتصرف في راس المال و------------كان جهة اكتسابه التجارة فقد قالوا نكلفه صرف راس المال الي ديونه المحيطة به ولا نخلفه عليه وحكوا عن ابن سريج انه قال يخلف عليه راس ماله الذي بالتجارة فيه يتبلغ ويتوصل الي تحصيل قوته في مستقبل الزمان اذا كان لا يحسن الاكتساب الا من هذه الجهة كما نخلف له دست ثوب يليق بمنصبه ث---م غلطوه وزيفوا مذهبه والامر علي ما ذكروه	1163	-5402103097364460918	247	408.0	195	349	70.77363586425781	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2113	false	-5616978707363518526	4	35	16	169	1501	300	الامة مع ما فيه من است---------رقاق الولد اشعر---- بان مجاوزة العنت مهم ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لا استطاعة ولا وجوب وهذا الذي ذكروه قاطعين به قياس طريقنا وان لم نجده منصوصا فيها	2113	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1164	true	-2205987819710573710	18	71	86	351	1588	300	الامة مع ما فيه من التسبب الي ارقاق الولد اشعر ذلك بان محاذرة العنت مهم والكاشف له انه في حكم ضرورة ناجزة والحج وان تحقق وجوبه فهو علي التراخي وحكم ما يتنجز التقديم علي ما يتراخي فاذا لا استطاعة ولا وجوب وهذا الذي ذكروه قاطعين به قياس طر-قنا وان لم نجده منصوصا فيها	1164	-5402103097364460918	143	243.5	113	266	53.7593994140625	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2148	false	-7081534347844435170	239	300	1232	1546	1546	300	وقلنا انه نسك ثم قال وحيث لم--- نج--------------------------------عله متمتعا والصورة هذه فهل يجب عليه دم الاساءة ------------------كان شيخي يقطع بالوجوب لانه ----------------------------------------------------------------------يجب بسبب الاخلال بالميقات وذهب المحققون الي المنع----------------- فان المسء من ينتهي الي الميقات وهو علي قصد النسك فيجاوزه---- غير محرم وهذا لم يتحقق ممن جاوز الميقات محرما بالعمرة واما الحج فقد اتي به من ميقات انتهي اليه وهو مكة-	2148	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1188	true	-2362976544390969765	23	110	113	551	1542	300	وقلنا انه ليس متمتعا فلا شك انا نجعله مفردا ولا يلزمه دم التمتع اذ لا -تمتع------------- وهل ي---لزمه دم الاساءة اضطرب الاءمة فيه فكان شيخي يقطع ب--وجوب دم الاساءة من جهة ان الغريب ربح ميقاتا علي ما سبق التنبيه عليه ودم الاساءة يجب بسبب الاخلال بالميقات وذهب المحققون الي انه لا يلزم دم الاساءة فان المسء من ينتهي الي --ميقات وهو علي قصد النسك فيجاوزه وهو غير محرم وهذا لم يتحقق ممن جاوز الميقات محرما بالعمرة واما الحج فقد اتي به من ميقات انتهي اليه وهو مكة	1188	-5402103097364460918	262	409.5	208	459	57.08060836791992	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2154	false	-8355149532650050809	32	88	161	429	1497	300	وقد يرد علي من يعتمد م-لك المعني سءال فيقال له من كان مسكنه دون ميقات وكان من حاضري المسجد الحرام كما سنذكره فلو قصد مكة ناويا نسكا وجاوز مسكنه وقريته غير محرم فهو مسء يلزمه دم الاماءة وفاقا ولو لم تكن المسافة محتفلا بها لقيل هو من اهل مكة فلا يلزمه شء اذا احرم من مكة	2154	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1190	true	-1820398718643630367	9	64	40	306	1509	300	وقد يرد علي من يعتمد مسلك المعني سءال فيقال--- من كان مسكنه دون ميقات وكان من حاضري المسجد الحرام كما وصفناه فلو قصد مكة ناويا نسكا وجاوز مسكنه وقريته غير محرم فهو مسء ملتزم دم الاساءة وفاقا ولو لم تكن المسافة محتفلا بها لقيل هو من اهل مكة فلا يلزمه شء اذا احرم من مكة	1190	-5402103097364460918	255	489.0	200	269	94.79553985595703	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2457	false	-7530501904791540842	124	217	648	1118	1558	300	و---لقاءل ان يقول ما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الحديبية عن اختيار وانما صد اضطرارا فتقديم ما امر به علي ما كان خاض فيه ولم يتم له علي اضطرار فيه بعض النظر قال ولكن يوج-ه ما ذكره الشافعي انهعليه السلاماعم--------------------ر عاءشة من التنعيم وكان متمكنا من اعمارها من الحديبية فاقتضي ذلك تقديم ما امر به قلت وهذا بعينه يمكن ان يكون ماخذ الشيخ في ترجيحه التنعيم علي-- الجعرانة لان احرام النبي صلي الله عليه وسلم منها كان في سنة سبع في عمرة ال------------------------------------------------------------قضاء او القضية كما تقدموامر------ه صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------	2457	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1200	true	-5079739881612648887	156	269	757	1310	1470	300	كان لقاءل ان يقول ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرة الحديبية عن اختيار وانما صد اضطرارا فتقديم ما امر به علي ما كان خاض فيه ولم يتم له عن اض-طرار فيه بعض النظر---- ولكن توجيه ما ذكره الشافعي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر باعمار عاءشة من التنعيم وكان متمكنا من اعمارها من الحديبية فاقتضي ذلك تقديم ما امر به 2496 وقد ذكر الفقهاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بعمرة الجعرانة ع------ام -----------------------------------------------------القضاء ولم ار لهذا التاريخ ذكرا في كتب الحديث وفيه اشكال من جهة ان ذا الحليفة كان علي ممر الرسول صلي الله عليه وسلم وكان قصده مكة للعمرة فيبعد منه صلي الله عليه وسلم	1200	-5402103097364460918	309	499.0	243	617	50.08103561401367	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2458	false	-8671690166182640745	3	88	14	442	1541	300	الشافعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بعمرة الجعرانة عام القضاءاي وهي سنة سبع كما تقدمثم قال الامام ولم ار لهذا التاريخ ذكرا في كتب الحديث وفيه اشكال من جهة ان ذا الحليفة كان علي ممر --رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان في قصده مكة للعمرة فيبعد منه صلي الله عليه وسلم مجاوزة الميقات مع قصده النسك والاظهر انه كان احرم من ذي الحليفة لتيك العمرة وعمرة الجعرانة----- عمرة اخري برز لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحرم واختار من	2458	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1200	true	-5079739881612648887	223	300	1081	1470	1470	300	الفقهاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بعمرة الجعرانة عام القضاء------------------------------------ ولم ار لهذا التاريخ ذكرا في كتب الحديث وفيه اشكال من جهة ان ذا الحليفة كان علي ممر الرسول----- صلي الله عليه وسلم وكان ق---صده مكة للعمرة فيبعد منه صلي الله عليه وسلم مجاوزة الميقات مع نية- النسك والاظهر انه كان احرم من ذي الحليفة لتلك العمرة وعمرة الجعرانة كانت عمرة اخري برز لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحرم واختار من-	1200	-5402103097364460918	372	692.5	297	435	85.51724243164062	69	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2163	false	-6295828532225553343	97	173	472	871	1503	300	الصيدلاني-------- ان صو-------------م الثلاثة بعد ايام التشريق-------------------------------- لا يكون اداء وان بقي---------------------------------------------------------------------------------------- الطواف لان تاخيره عن ايام التشريق مما يبعد ويندر فلا يقع مرادا من-------------------------- قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج البقرة بل هو محمول علي الغالب المعتاد قال الامام ويخالف ----------------------هذا الصوم ايام التشريق اذا قلنا يصح صومها حيث يقع اداء -----------------------------وان وقع بعد التحلل الثاني فان المفهوم من القران تقييد صوم الثلاثة في ايام الحج وهي مضبوطة وايام التشريق ملحقة بايام الحج علي بعد	2163	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1205	true	4356764024767358775	160	273	796	1394	1545	300	الصيدلاني لو اراد ان يوقع صيام الايام الثلاثة بعد ايام التشريق وقبل طواف الزيارة فالذي ياتي به لا يكون اداء بل يكون قضاء ان قلنا الصيام في الثلاثة مقضي وهو ظاهر المذهب كما سياتي الان شرحه فان قيل من عليه الطواف في الحج بعد فهلا قلنا صوم الثلاثة مءدي ما دام عليه طواف الزيارة قلنا الحج المذكور في قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج البقرة هو الحج التام والايام الثلاثة واقعة في صلبه هذا ما ذكره الصيدلاني وعلي هذا القياس------------ اذا قلنا للمتمتع ان يصوم ايام التشريق علي القديم فالصوم مءدي وان وقع بعد التحللين -----فان المفهوم من القران تقييد صوم الثلاثة --بايام الحج وهي مضبوطة وايام التشريق ملحقة بايام الحج علي بعد	1205	-5402103097364460918	243	306.0	194	617	39.384117126464844	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2162	false	3872880448235100938	169	264	833	1301	1490	300	في ذمته قال الامام و---------------------------يسقط صيام الايام السبعة علي هذا فانه يستحيل تقدير الدم وهو الاصل مع شء من البدل وانه -----------------------------------------------------------------------------------مما يجب التنبه له انا لا نوجب علي المتمتع ان يصوم في الحج فانه مسافر ونحن نسقط اداء صوم رمضان وهو ركن الاسلام بالسفر فما الظن بصيام الكفارة وحاصل القول فيه يرجع الي ان الاصل الدم علي هذا القول فان لم يجده ورام اسقاطه عن ذمته بالكلية-------- فليصم ثلاثة ايام في الحج وان لم يصم فلا يقضي ولكن يستقر الدم في ذمته علي العسر واليسر هذا حقيقة هذا القول وهو غير معدود م----ن المذهب	2162	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1208	true	-3567978277744312116	35	150	157	725	1490	300	في ذمته الي ان يجد ثم اذا تحقق الرجوع الي الدم يسقط صيام الايام السبعة ف--------انه يستحيل تقدير الدم وهو الاصل مع شء من البدل ويتفرع علي ذلك ان امكان صيام الايام السبعة موقوف علي جريان صيام الايام الثلاثة في الحج ومما يجب التنبه له انا لا نوجب علي المتمتع ان يصوم في الحج فانه مسافر ونحن نسقط اداء صوم رمضان وهو ركن الاسلام بالسفر فما الظن بصو-م الكفارة وحاصل القول فيه يرجع الي ان الاصل الدم علي هذا القول فان لم يجده ورام اسقاط--------ه بالكلية عن ذمته فليصم ثلاثة----- في الحج وان لم يصم فلا يقضي ولكن يستقر الدم في ذمته علي العسر واليسر هذا حقيقة هذا القول وهو غير معدود من متن المذهب	1208	-5402103097364460918	431	778.0	342	590	73.05084991455078	81	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2172	false	-1841247621523007875	165	231	819	1155	1506	300	اذا انتهي المتمتع الي وطنه ومات فلا يلزمه شء ------------وان حكمنا بان الرجوع هو الفراغ من الحج لا----------ن السفر من الاعذار التي يجوز ترك صوم رمضان لاجله ولو دام السفر الي الموت وقد اتفق ترك صوم رمضان فيه فلا شء علي الذي مات ودوام السفر بمثابة دوام المرض----------------------------------------- فصيام الايام الثلاثة --------وان كان ثابتا علي الغرباء فلا يزيد تاكده علي تاكد صوم رمضان اداء واستدراكا فان	2172	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1210	true	-5774802207819691454	167	247	860	1259	1545	300	اذا انتهي --------الي وطنه ومات فلا يلزمه شء والحالة هذه وان حكمنا بان الرجوع هو الفراغ من الحج والسبب فيه ان السفر من الاعذار التي يجوز ترك صوم رمضان لاجله فلو دام السفر الي الموت وقد اتفق ترك صوم رمضان فيه فلا شء علي الذي مات ودوام السفر بمثابة دوام المرض وقد مضي تقرير ذلك في موضعه من كتاب الصوم فصيام الايام الثلاثة في الحج وان كان ثابتا علي الغرباء فلا يزيد تاكده علي تاكد صوم رمضان اداء واستدراكا وان	1210	-5402103097364460918	325	608.0	260	407	79.85257720947266	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2171	false	2584850360391749393	97	290	476	1484	1530	300	الفدية فلانها انما تثبت في صوم رمضان كما ان الكفارة انما وجبت بسبب افساد الصوم فيه فالفدية هي الكفارة الصغري فلا يعدي بها موضعها اعتبارا بالكفارة العظمي والمشهور وبه جزم المعظم الوجوب وعلي هذا فما هو--------------------------------------------------------------- الواجب فيه ثلاثة اقوال ---------------احدها-------- يصوم عنه الولي والثاني يطعم عنه ل------------------------------------------------------كل يوم -مد من --طعام وهو الذي اورده البندنيجي ويتصور ذلك بما اذا كان عاجزا عن الهدي في موضعه واجدا له في بلده او وجده بثمن غال او لم يجده اصلا وعلي هذا فهل يختص به فقراء الحرم او يجوز صرفه لغيرهم فيه وجهان وقيل قولان اشبههما الثاني والقول الثالث حكاه الامام عن رواية صاحب التقريب وغيره انا نرجع الي الدم فنوجب دم شاة في تركته فانه اولي واقرب في هذا الصوم من الامداد فيجب في مقابلة الايام العشرة دم شاة و-ان العراقيين ذكروا قولا--- راجعا الي هذا وحكمه اذا مات وقد بقي عليه بعض الصوم كما اذا مات ولم يصم الا علي القول الاخير فان العراقيين قالوا------------ انه يجب عليه تفريغا عليهفي اليوم ثلث شاة وفي اليومين ثلثا شاة وفي ثلاثة فصاعدا الي تمام العشرة شاة تنزيلا للايام----- منزلة الشعرات التي ياخذها المحرم من نفسه وعزوا ذلك الي النص وكذلك عدد----- الاظفار واعداد رمي الجمرات	2171	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1211	true	-2656126023177669956	22	179	107	934	1541	300	الفدية ا-------نما تثبت في صوم رمضان كما ان الكفارة انما وجبت بسبب افساد الصوم فيه والفدية هي الكفارة الصغري فلا يعدي بها موضعها اعتبارا بالكفارة العظمي واما سقوط نيابة الولي فتعليله هين التفريع 2513 اذا لم نوجب شيءا فلا كلام ولا عود الي هذا القول وان اوجبنا ففي الواجب---------- اقوال جمعتها من الطرقاحدها ان وليه يصوم عنه وهذا قول حكيته واجريته في صوم رمضان وهو ضعيف والقول الثاني انا نقابل الصوم في كل يوم بمد من الطعام --------------------------------------------------------------------------كدابنا في صيام رمضان علي القول الجديد--------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثالث حكاه---------------- صاحب التقريب وغيره انا نرجع الي الدم فنوجب دم شاة من تركته فانه اولي واقرب في هذا الصوم من الامداد فيجب في مقابلة الايام العشرة دم شاة وذكر العراقيون ------قولا هو راجع- الي هذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------قالوا للشافعي قول انه يجب في ------------------يوم ثلث شاة وفي --يومين ثلثا شاة وفي ثلاثة فصاعدا الي تمام العشرة شاة ------والايام تنزل منزلة الشعرات التي ياخذها المحرم من نفسه------------------- وكذلك اعداد من الاظفار واعداد من- الجمرات	1211	-5402103097364460918	547	832.0	438	1177	46.47408676147461	85	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2183	false	3655677700543560630	86	125	453	655	1498	300	اذا عاد الي ميقاته للاحرام بالحج فانه لا شء عليه------------------------------ لانه ليس مسيءا اذ قد احيا الميقات الذي انتهي اليه باحرام العمرة فباين بذلك رتبة المسء وانما كنا نلزمه دم التمتع لربح احد السفرين فاذا عاد فقد سقط---- المعني	2183	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1214	true	6068386424666880669	70	116	390	622	1529	300	اذا عاد الي ميقاته للاحرام بالحج ف----لا شء عليه وان كان ذلك يجري بعد دخول مكة لانه ليس مسيءا اذ قد احيا الميقات الذي انتهي اليه باحرام العمرة فباين بذلك رتبة المسء وانما كنا نلزمه دم التمتع لربح احد السفرين فاذا عاد فقد سقط هذا المعني	1214	-5402103097364460918	198	371.0	160	236	83.89830780029297	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2194	false	-4778332509869608701	74	169	384	874	1537	300	المزني نقل انه يلغو ما صدر منه ونقل الربيع ان احرامه ينعقد مجملا ثم انه يصرفه الي احد النسكين او اليهما وان الاصحاب كثر خبطهم في ذلك ونحن نذكر المقصود منه فنقول من ذكر التلبية حاكيا او معلما وقصد غيرها سوي الاحرام لم يصر محرما------------ وكذلك اذا جري اللسان بالتلبية فلا حكم له فاما اذا جري قصده الي النطق بالتلبية ولم يخطر بباله قصد الشروع في الاحرام فهذا موضع التردد وللاصحاب طريقان منهم من قال في المسالة قولان احدهما وهو الذي نقله المزني انه لا يصير محرما-------------------------- والثاني انه يصير محرما ولا-------------------- اعرف له وجها	2194	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1221	true	7867205820900509864	21	123	90	619	1506	300	المزني ا----نه يلغو ما صدر منه ونقل الربيع ان احرامه ينعقد مجملا ثم انه يصرفه الي احد النسكين او اليهما وقد-------- كثر خبط الاصحاب- ونحن نذكر المقصود---- فنقول من ذكر التلبية حاكيا او معلم- وقصد غرض-ا سوي الاحرام لم يصر محرما خلافا لداود وكذلك اذا جري اللسان بالتلبية فلا حكم له فاما اذا جرد قصده الي النطق بالتلبية ولم يخطر بباله قصد الشروع في الاحرام فهذا موضع التردد وللاصحاب طريقان منهم من قال في المسالة قولان احدهما وهو الذي نقله المزني انه لا يصير محرما وهو ظاهر مستغن عن التوجيه والثاني انه يصير محرما وهو ما نقله الربيع ولست اعرف له وجها	1221	-5402103097364460918	455	822.5	365	548	83.0291976928711	83	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2197	false	-8332413504992299528	73	117	357	564	1483	300	الشيخ ابي علي رواية وجه اخر----------------- انه يجوز صرفه في اشهر الحج الي الحج والقران------------ ووجهه علي ضعفه ان العبد اذا احرم بالحج في رقه ثم عتق قبل الوقوف ووقف حرا فقد قال الشافعي يقع الحج عن فرض الاسلام وقد عزي هذا--- الوجه الي	2197	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1222	true	-2614083681008745454	17	63	88	317	1522	300	الشيخ ابو علي وجهين احدهما ما ذكرناه والثاني انه ينصرف احرامه المبهم ---الي الحج وهذا ضعيف في القياس ووجهه علي ضعفه ان العبد اذا احرم بالحج في رقه ثم عتق قبل الوقوف ووقف حرا فقد قال الشافعي يقع الحج عن فرض الاسلام و-------هذا ضم اشكال الي	1222	-5402103097364460918	158	262.0	121	239	66.1087875366211	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2201	false	8613380402949166171	232	300	1175	1515	1515	300	يذكر-------- القران علي معني انه لا بد منه ولكنه ذكره ليستفيد الاتي به التحلل القطعي وتبرا ذمته عن النسكين فانه لو اقتصر علي الاحرام بالحج بعد النسيان وانتهي عمل الحج فقد تحلل عما هو عليه قطعا وبرءت ذمته عن حجة الاسلام ولذلك لو لم يجدد احراما بالحج ول-----كنه اتي باعمال الحج فانه يخرج ايضا عن احرامه ويتحلل غير انه لا تبرا ذمته في ظاهر الحكم عن واحد من-	2201	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1226	true	9047082845267381594	85	136	420	674	1477	300	يذكر الشافعي القران علي معني انه لا-بد منه ولكنه ذكره ليستفيد الاتي به التحلل القطعي وتبرا ذمته عن النسكين ولو نسي ما احرم به ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجدد احراما بالحج ايضا ولكنه اتي باعمال الحج فانه يخرج ايضا عن احرامه ويتحلل غير انه لا تبرا ذمته في ظاهر الحكم عن واحد من	1226	-5402103097364460918	218	396.0	174	354	61.5819206237793	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2210	false	1192061818188240084	0	85	0	481	1546	300	عام الوداع وراي جمع المسلمين فسره ذلك المنظر واس----------تبشر وقال لبيك ان العيش عيش الاخرة وروي انه عليه السلام احر-----------------------------م بذي الحليفة وهو علي ناقة عليها قطيفة لا تساوي درهمين وراي اصحابه يت-----تظرون امره ونهيه فتضاءل حتي تواري براحلته تواضعا لربه --وقال--------------- لبيك ان العيش عيش الاخرة واما---------------- اشد حاله ف---ما روي ان------------------ه عليه السلام واصحابه-------------- كانوا يحفرون الخندق وقد نهكت ابدانهم واصفرت الوانهم------------------------------------------------------------ فقال عليه السلام ------------------------اللهم ان العيش عيش الاخرة فارحم الانصار والمهاجرة فاجابوه نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا	2210	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1234	true	2135714854573728898	155	279	778	1438	1559	300	عام الوداع وراي جمع المسلمين فسره ذلك المنظر -استبشر ثم استرجع وقال لبيك ان العيش عيش الاخرة وقال انس------------ احرم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة وهو علي ناقة عليها قطيفة لا تساوي درهمين وراي اصحابه حوله ينتظرون امره ونهيه فتضاءل حتي تواري برحل--ه تواضعا لربه ثم قال علي اثر تلبيته لبيك ان العيش عيش الاخرة واما ما ذكره كذلك في اشد حالة فهو ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-- واصحابه رضي الله عنهم كانوا يحفرون الخندق وقد نهكت ابدانهم واصفرت الوانهم من وباء يثرب وعلي اوساطهم الاحجار تقيم اصلابهم من شدة الجوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتجزا اللهم ان العيش عيش الاخره فارحم الانصار والمهاجره فاجابوه نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا	1234	-5402103097364460918	436	728.5	354	677	64.40177154541016	71	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2212	false	-4430652939403249999	79	114	388	549	1462	300	ولو القي علي نفسه قباء او-فرجية وهو مضطجع قال الامام ------ان اخذ من يديه بحيث اذا قام عد لابسا له فعليه ا------لفدية وان كان بحيث -----------------------------------لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر	2212	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1240	true	4490448614310348034	106	153	555	762	1505	300	ولو القي علي نفسه قباء او فرجيا وهو مضطجع ففي ذلك فضل نظر فان اخذ من بدنه ما-- اذا قام عد لابسا فهو محظور موجب للفدية وان كان ما اخذه من بدنه علي قدر ما ياخذ اللحاف ولو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر	1240	-5402103097364460918	131	200.0	100	209	62.67942428588867	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2213	false	-8362618960259192442	21	73	113	374	1505	300	لرداءه سرجا وعري حكي الامام فيه عن----------------------------------------- العراقيين المنع وع-------------------------------------------ن شيخه -ترددا ثم قال ولا شك انه لو فرض ذلك علي طرف من الرداء ولم ينتظم انتظاما قريبا من الخياطة فلا باس--- والرجوع في ذلك الي العقد والخياطة فما حل محل العقد فلا باس به وما ضاهي الخياطة ففيه التردد والظاهر المنع	2213	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1241	true	7414174223273490478	228	294	1203	1547	1570	300	لرداءه شرجا وعري وكان يربط الشرج بالعري ويحتوي الرداء بها علي البدن فقد ذكر العراقيون ان هذا محظور بمثابة الاحاطة التي تحصلها الخياطة وكان شيخي يتردد في هذا- ولا شك انه لو فرض ----علي طرف من الرداء ولم ينتظم انتظاما قريبا من الخياطة فلا باس به والرجوع في ذلك الي العقد والخياطة فما حل محل العقد فلا باس به وما ضاهي الخياطة ففيه التردد والظاهر المنع	1241	-5402103097364460918	224	377.5	179	349	64.18338012695312	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2211	false	-4179499022883084635	211	249	1089	1293	1560	300	ولو اتخذ------ لساعده او لعضو اخر شيءا مخيطا فقد تردد فيه جواب الشيخ ابي محمد قال الامام وهو لعمري محتمل فان التكشف ليس واجبا في غير عضو الاحرام وان-- القاعدة المعتبرة اجتناب زي مخصوص وذلك يختص بالملابس المعتادة	2211	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1243	true	4077262392327399373	179	214	933	1123	1575	300	ولو اتخذ الرجل لساعده او لعضو اخر شيءا مخيطا فقد تردد---- جواب --شيخي فيه--------------- وهو لعمري محتمل فان ال-كشف ليس واجبا في غير عضو الاحرام وانما القاعدة المعتبرة اجتناب زي مخصوص وذاك يختص بالملابس المعتادة	1243	-5402103097364460918	177	307.0	144	212	83.49056243896484	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2260	false	-5293839537367610446	28	101	166	575	1581	300	معتضد باثار السلف وهو مرجوع اليه في مواضع من الشريعة فان اليوم الواحد من صوم رمضان مقابل بمد كما تقدم----------وعلي هذا يجب في ا----------------لشعرتين والظفرين مدان وحكي المراوزة قولا رابعا نسبه الامام الي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الت-------------------قريب- انه يجب---------- دم كامل في الشعرة الواحدة والظفر الواحد ولا يزيد بزيادته واختاره الاستاذ ابو طاهر لان محظورات الاحرام لا تختلف بالقلة والكثرة اصله الطيب واللباس وقال الامام انه وان كان ي-قدح توجيهه فلست اعده من المذهب	2260	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1255	true	910358165047168184	209	288	1157	1562	1626	300	معتضد باثار السلف وهو مرجوع اليه في مواضع من الشريعة فان اليوم الواحد من صوم رمضان مقابل بمد كما تقدم والقول الثالث انه يجب في الشعرة درهم وفي الشعرتين درهم-------ان وحكاه الشافعي عن عطاء مستانسا بمذهبه ولست اري له وجها الا تحسين الاعتقاد في عطاء وانه لا يقول مثل ذلك الا عن ثبت وهو اجل علماء التابعين وذكر صاحب التقريب في كتابه قولا غريبا انه يجب في الشعرة دم كامل وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ينقدح توجيهه فلست اعده من المذهب	1255	-5402103097364460918	203	292.5	159	560	36.25	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2249	false	-357955244200576544	88	265	450	1377	1567	300	في المسالة الوجهان في و---------------------------------ج-------------------------------وب الضمان علي المكره -علي اتلاف المال التفريع اذا قلنا بالقول الاول فلا فرق فيه بين ان يكون الحالق محرما او حلالا قال الامام وهو مما لم يختلف الاءمة فيه------------------------------------ واقرب مسلك فيه--- تشبيه شعر المحرم في حق الحلال بصيد الحرم وشجره -------------------------------------------------------------------وهو ما ذكره البندنيجي ايضا ويجوز للحالق ان يكفر بالصوم والاطعام والذبح واذا لم يكفر مع القدرة كان للمحلوق مطالبة الحالق وان كان محلا باخراج الفدية كحاه البندنيجي وغيره وقال الامام اني وجدت الطرق متفقة علي ذلك وهو---------------------------------------------- مشكل في المعني والتعويل علي النقل وما ذكره من الاشكال قد اشار----------------------------------- اليه اب---------------------------------ن الصباغ ايضا ونسب الرافعي هذا الي قول الاكثرين وقال انه مبني علي ان للمودع المنعاصمة لكن ستقف في كتاب الرهن علي انه ليس له ذلك وحكاية وجه اخر فيه في اخر باب الوديعة وان قلنا بالقول الثاني فاراد الحالق ان يكفر ابتداء فليس له الصوم لانه لا يتحمل وهو مخير بين الذبح والاطعام قاله القاضي ابو الطيب وقال انا لا نطالب المحلوق بالاخراج ابتداء بل الحالق وقال الامام ان في عدم صومه وقفة عندي فانه لا يمكننا ان نلزم	2249	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1257	true	-7037837060735522379	186	300	1017	1611	1611	300	في المسالة قولان احدهما انها تجب علي الحلال ولا يلقي الوجوب المحرم والقول الثاني ان الوجوب يل------قي المحرم وعلي الحلا-----ل التحمل عنه ولم ت-----------------------------------------------------------------------------------ختلف الاءمة في ايجاب الفدية وان لم يكن الحالق محرما واقرب مسلك في هذا تشبيه شعر المحرم في حق الحلال بصيد الحرم وشجره ثم ان قلنا الوجوب لا يلقي المحرم وانما ابتداءه وقراره علي المحل فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدت الطرق متفقة علي هذا القول في ان المحرم يطالب المحل باخراج الفدية وهذا مشكل في المعني والتعويل علي النقل وان قلنا الوجوب علي الحلال فيصوم او يطعم او ينسك بالدم والخيرة اليه وان قلنا يتحمل فلا يتصور ان يصوم فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الص-------------------------------------------------------------------------وم لا يدخله التحمل ثم في ذلك-------------------------------------------- وقفة عندي فانه لا يمكننا ان نلزم-	1257	-5402103097364460918	224	150.0	173	1212	18.481847763061523	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2324	false	-4068770764733567104	133	271	735	1466	1629	300	كان- علي الطريق الاول--- والا عد-----ل اليه- تاسيا بهعليه السلامفان الثنية العليا منحرفة قليلا عن طريق --------------------------------------------------مكة و-------هي تقتضي الي باب بني شيبة وراس الردم وطريق المدينة تفضي الي باب ابراهيم وقد تبعهم النواوي --------------في الروضة فقال الصحيح انه يستحب الدخول من الثنية العليا لكل ات من كل جهة وقال الصيدلاني الدخول من الثنية العليا ليس نسكا وانما كانت طريقهصلي الله عليه وسلمفدخل منها قال ال--امام و-----ما ذكره من الحكم هو الذي قاله الاءمة وهو الاوجه عندي---------------------------------- فان الممر والمسلك قبل الانتهاء الي المسجد لا يص-ح تعلق النسك به وما ذكره شيخي يعني والدهمن ان الثنية منحرفة قليلا عن طريق مكة الي اخره صحيح ويمكن ان يحمل دخول رسول الله-صل- الله عليه وسلمم-نها علي غرض او---- سبب يتعلق بالعبادة لم يعتن الرواة بنقله ----قلت لعل مراد الصيدلاني بكونه علي -طريقه انه علي طريق من يقصد باب بني شيبه	2324	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1260	true	-3005702777337541185	28	140	144	726	1526	300	كانت علي ممر العادة فذاك والاحسن الميل اليها تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هذه الثنية ليست علي طريق المدينة بل هي علي طريق المعلي وهو في اعلي مكة والمرور فيه يفضي الي باب بني شيبة وراس الردم وطريق المدينة يفضي الي باب ابراهيم وهما متقابلان قريبان من التسامت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المقابلة والحق ما ذكره الشيخ ولكن ال-----------------------وجه عندي الا نري الدخول من هذه الثنية نسكا فان الممر والمسلك قبل الانتهاء الي المسجد لا يتضح تعلق النسك به---------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يحمل دخول رسول الله صلي الله عليه وسلم منها علي غرض او علي سبب يتعلق بالعبادة لم يعتن الرواة بنقله والشاهد فيه توفر ال--دواعي------ علي اختيار الدخول------ من----- باب بني شيبة	1260	-5402103097364460918	322	419.5	254	866	37.18244934082031	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2355	false	3251057880738482482	44	97	220	497	1493	300	من البيت وقوله----------عليه السلامفضرت بهم النفقة ليس معناه ان مال قريش لم يتسع لبناء البيت او بخلوا به ولكن كان للكعبة اموال طيبة من النذور والهدايا فقالوا لا ننفق علي البيت من اموالنا التي جري فيها الربا ولكن ن-نفق من مال البيت فيه فقصر ذلك المال وكان بناءهم لذلك-- قبل ال-بعثة بعشر سنين	2355	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1262	true	-85066479591756772	146	201	767	1043	1534	300	من شاءوا وقوله صلي الله عليه وسلم قص-رت بهم النفقة ليس------ ان مال قريش لم يتسع لبناء البيت او بخلوا به ولكن كان للكعبة اموال طيبة من النذور والهدايا فقالوا لا ننفق علي البيت من اموالنا التي جري فيها الربا وانما ننفق ---مال البيت---- فقصر ذلك المال وكان جري هدم البيت قبل المبعث- بعشر سنين	1262	-5402103097364460918	236	405.0	188	291	81.09965515136719	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2356	false	-4908881821871268112	108	141	523	703	1508	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها--- لولا حدثان قومك بالشرك لهدمت البيت ولبنيته علي قواعد ابراهيم والصقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا يدخل الناس منه وبابا غربيا يخرج الناس منه	2356	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1262	true	-85066479591756772	89	122	456	639	1534	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة لولا حدثان قومك بالشرك لهدمت البيت ولبنيته علي قواعد ابراهيم والصقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا يدخل الناس فيه وبابا غربيا يخرج الناس منه	1262	-5402103097364460918	177	345.0	144	183	96.7213134765625	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2357	false	1185841215992329069	57	113	301	618	1570	300	لما ضاقت بهم النفقة اخرجوا من جانب الحجر ستة اذرع من غير عرصة البيت وضيقوا عرض الجدار م-ن الركن اليماني والحجر الاسود واخرجوا من اساس الجدار بعض-------------------ه وهو الذي يسمي الشاذروان ولعل عدم ظهور----------------ه عند الحجر -لانه انمحق او راوا رفعه لتهوين الاستلام وتيسيره وقد سمي المزني الشاذروان تازير البيت ومعناه التاسيس وقيل-------------------- تشبيها له بالازار	2357	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1263	true	1037797842595583640	57	123	297	659	1571	300	لما ضاف- بهم النفقة اخرجوا من جانب الحجر ستة اذرع من---- عرصة البيت وضيقوا عرض الجدار بين الركن اليماني والحجر الاسود واخرجوا من اساس الجدار علي هيءة دكان لا عرض له وهو الذي يسمي الشاذروان وهو بين للناظر ولكنه لا اثر له عند الحجر فلعله ا-محق او راوا رفعه لتهوين الاستلام وتيسيره وسم---ي المزني الشاذروان تازيز البيث ومعناه التاسيس ومنهم من قرا تازير البيت تشبيها--- بالازار	1263	-5402103097364460918	279	466.5	228	374	74.59893035888672	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2335	false	1246670171788590887	31	101	159	515	1558	300	الخلاف وحكي الامام عن شيخه انه كان يقول فيما------ اذا حاذي من يبتدء الطواف بشقه وسط الحجر و-----خلف شيءا منه في جهة الركن اليماني وترك بعضا منه مثلا امامه-------------------------- يحتمل ان يصحح افتتاح طوافه فانه حاذي بتمام شقه الحجر ويحتمل ان يقول ينبغي ان يحاذي في اول الطواف تمام الحجر بتمام الشق وذلك بان يب-دء من اول الحجر م-ما يلي الركن اليماني ويمر----- علي المسامتة قال والامر كما قال محتمل	2335	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1264	true	-3687260027778770305	137	212	693	1080	1522	300	الخلاف 2624 وكا-----ن شيخي يتردد في امر نصفه فيقول اذا حاذي من يبتدء الطواف بشقه---- الحجر ولكنه خلف شيءا منه في جهة الركن اليماني فترك بعضا منه مثلا امامه وحاذي بشقه وسطه فكان يقول يحتمل ان نصحح افتتاح طوافه فانه حاذي بتمام شقه الحجر ويحتمل ان نقول ينبغي ان يحاذي في اول الطواف تمام الحجر بتمام الشق وذلك بان يبتدء من اول الحجر فيما يلي الركن اليماني ويمر عليه علي المسامتة---- والامر كما قال محتمل	1264	-5402103097364460918	316	553.0	251	400	79.0	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2338	false	-6780423801220664343	186	220	976	1156	1557	300	يقول لو استقبل القبلة بصدره وكان يستدبر علي الجهة المرسومة عرضا فللقفال -----تردد فيه-------------------------------------------------------------------------- وربما كان يقول اذا دار علي الصوب مقابلة او مدابرة او علي شق حسب طوافه وكره قال الامام والاصح------ الاول	2338	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1265	true	-8543638921589314735	14	64	78	332	1602	300	يقول لو استقبل القبلة بصدره وكان يستدير علي الجهة المرسومة عرضا فالقفال كان يتردد فيه ربما كان يقول 2 لا يحسب له طواف فان المطلوب منه ان يولي الكعبة شقه الايسر وربما كان يقول اذا دار علي الصوب مقابلة او مدابرة او علي شق حسب طوافه وكره----------- والاصح عندنا الاول	1265	-5402103097364460918	167	295.5	135	265	63.01886749267578	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2354	false	-1885629952461820970	9	37	53	206	1600	300	يضاهي تخلل الردة في اثناء الطهارة مع قصر الزمان فان من اصحابنا من الحق ذلك بالتفريق الطويل ومنهم من قطع رباط الطهارة بها ومنهم هن الحقها بالتفريق اليسير	2354	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1266	true	7911563220097436537	91	119	481	634	1579	300	يضاهي تخلل الردة في اثناء الطهارة مع قصر الزمان فان من اصحابنا من الحق ذلك بالتفريق الطويل ومنهم من قطع رباط الطهارة بها ومنهم من الحقها بالتفريق اليسير	1266	-5402103097364460918	152	303.0	124	153	99.34640502929688	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2347	false	-3048696408551400971	144	174	726	879	1526	300	الامام ان في القلب من ادخال البهيمة المسجد شيءا في حال عدم الامن من التلويث نعم لو-- امكن التوث---ق من هذه الجهة فذاك وان لم يمكن فادخال البهاءم المسجد مكروه	2347	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1267	true	-6992267238460433181	123	148	599	737	1544	300	الوداع و--في القلب من ادخال البهيمة المسجد ولا يءمن ------------------تلويثها شء فان امكن الاستيثاق من هذه الجهة فذاك وان لم يمكن فادخال البهاءم المسجد مكروه	1267	-5402103097364460918	110	181.5	89	158	69.62025451660156	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2363	false	4210846716979289633	0	38	0	199	1598	300	المتطوع به دونهما قان-------------------ه لا ب--د ان يشترط في النفل ما يشترط في الفرض كالطهارة و--------الركوع واذا كان كذلك ف---------------قد تحقق من معاني كلام الاصحاب ان ال----------ركعتين------ معدودتان من الطواف او لهما حكم الانفصال عنه وعلي هذا ال--خلاف	2363	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1271	true	5236865875318171948	148	197	783	1044	1600	300	المقطوع به دونهما وقد قال في توجيه ما راه لا يبعد ان يشترط في النفل ما يشترط في الفرض كالطهارة وغيرها وكالركوع والسجود من قبيل الاركان 2640 وقد تحقق من معاني كلام الاصحاب الاختلاف في ان ركعتي الطواف معدودتان من الطواف او لهما حكم الانفصال عنه ومن اثار الاختلاف	1271	-5402103097364460918	168	270.5	135	261	64.36781311035156	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2449	false	8089500888186422366	164	188	846	965	1533	300	الشيخ ابي علي وغيره قولا اخر انه لو عاد من مسافة القصر امكنه ان يتدارك الوداع وان هذا القاءل لا يوجب العود ولكنه يجوزه	2449	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1273	true	-7183468882984278219	192	215	1004	1120	1559	300	الشيخ ابو علي وغيره قولا اخر انه لو عاد من مسافة القصر امكنه ان يتدارك الوداع ف---هذا القاءل لا يوجب العود ولكنه يجوزه	1273	-5402103097364460918	114	220.0	91	119	95.7983169555664	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2450	false	-1215599979046602602	133	239	674	1217	1542	300	-الرجل اذا خرج من غير وداع ولم ينته الي مسافة القصر انه يمكنه التدارك بان يعود ويطوف ويسقط عنه الدم انه يلزمها العود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تنته الي م-------------------------------------------------------------سافة القصر فان لم تعد لزمها الدم كما خرج من هنا الي ثم قولا انه لا يمكنه التدارك بالعود ويستقر عليه الدم وجعل في المسالتين قولين وان منهم من اقر النصين وهو الاصح في الرافعي والفرق ان المراة حين--------- المفارقة لم تكن من اهل الوداع -بخلاف الرجل قال------------------- ثم اذا قلنا باعتب-ار مفارقة الخطة فيعود الوجهان المذكوران في باب المواقيت في ان مفارقة العمران هي المرعية او مفارقة الحرم وقد تقدم ذكر الوجهين وهما جاريان --هنا فرع اذا رات	2450	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1274	true	3641593124200115436	71	170	393	922	1562	300	والرجل اذا فارق الخطة----- ولم ينته الي مسافة القصر ا----مكنه------------------------------------------------- العود وذلك لان الحاءض ليست من اهل الوداع شرعا فاذا طهرت بعد مفارقة الخطة فلا التفات الي ما مضي من امرها والرجل كان من اهل الوداع شرعا فلا يبعد بقاء المستدرك اذا لم ينته الي موضع يقتضي دخول الحرم منه وكان المرعي في الجانبين التخفيف اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة اذا طهرت بعد المفارقة ------------فلا وداع عليها والرجل لا ينحسم عليه المستدرك ثم اذا ------اعتبرنا مفارقة الخطة فيعود الوجهان المذكوران في باب المواقيت في ان مفارقة العمران هي المرعية ام مفارقة الحرم وقد تقدم ذكر الوجهين وهما جاريان هاهنا ولا خلاف ان	1274	-5402103097364460918	249	233.0	200	788	31.59898567199707	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2349	false	-1987295041340030150	185	271	911	1348	1478	300	ولعله الاصح وربما كان يقطع يه شيخي------ انا اذا لم نشترط تجديد النية --------اكتفاء بالني--------ة الشاملة فالنية اللاحقة ----------------------مراغمة لها---------------- وقد ذكرن-----------ا في نظير ذلك في باب النية في الطهارة عند ذكرنا عزوف النية و--قصد---- التبرد و--التنظف كلاما قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلنا صرف الطواف بالنية يقطع ا-لسابقة لم يقع عن نفسه--------- ويقع عن المحمول المنوي له وال------------------------------------------------ا -----------وقع عن الحامل وان شيخه كان يقول اذا نوي عن الصبي فلا يقع عن الصبي وهل يقع عنه------ فعلي قولين قال وهذا---- خبط والذي ذكره العراقيون وغيرهم ما تقدم ولك	2349	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1276	true	-5078667581612312617	79	206	419	1102	1593	300	ولعله الاصح وربما كان يقطع به شيخي ووجهه انا ان- لم نشترط------ النية فوجهه الاكتفاء بالنية العاقدة الشاملة فاما صرف الطواف عن جهة العبادة قصدا فمراغمة لحكم النية المتقدمة وقد ذكرنا لذلك نظيرا------------ في باب النية في الطهارة عند ذكرنا عزوب النية والقصد الي التبرد او التنظف ببقية الطهارة فاذا ثبت ما ذكرناه فان نوي الحامل وعليه الطوافبالطواف الصبي المحمول فالطريقة المرضية تخريج ذلك علي ما ذكرناه الان فان قلنا صرف الطواف بالنية يوجب انصرافه فلا يقع الطواف عن الطاءف ويقع عن المحمول وان قلنا صرف الطواف بالنية لا يوجب انصرافه فيقع عن الطاءف فاذا وقع عنه لم يقع عن الصبي وكان شيخي---- يقول اذا نوي ال---صبي فلا يقع عن الصبي وهل يقع عن الطاءف فعلي قولين---- وهذا فيه خبط والذي ذكره العراقيون وغيرهم ما تقدم ولو	1276	-5402103097364460918	337	471.5	266	713	47.26507568359375	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2405	false	6020270200559832350	217	266	1066	1306	1485	300	الموسي علي راسه وليس كذلك بل الذي حكاه الامام عن رواية الصيدلاني عنه انه يستحب المجموع ثم قال الامام ولست اري للاخذ من الشارب------------------------ وجها الا ان يكون اسنده الي اثر قال ولا نقول علي قولنا ان الحلاق نسك ينبغي ان يصبر حتي ينبت شعره ثم يحلقه وانم-ا لم	2405	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1280	true	-2993025004602907700	30	77	162	398	1556	300	الموسي عليه تشبيها بالحلق ولا يجب ذلك ونقل------------ الصيدلاني عن الشافعي مع استحباب ما استحبابا-------------لاخذ من الشارب او اللحية ولست اري لهذا وجها الا ان يكون اسنده الي اثر ثم --لا نقول علي قولينا-- الحلاق نسك يتعين ان يصبر حتي ينبت شعره ثم يحلقه بل اذا لم	1280	-5402103097364460918	142	183.5	108	265	53.58490753173828	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2406	false	-5428273461635020093	192	241	984	1222	1504	300	فهو ركن وليس كالرمي والمبيت فاعلم ذلك فانه متفق عليه وايته انه مع الحكم بوجوبه لا يقوم الفداء مقامه حني لو فرض اعتلال في الراس تعسر معه التعرض للشعر ولكنه كاءن فلا بد من التريث الي امكان الحلق اي او التقصير ولا يرد عليه------------- اذا لم يكن له شعر	2406	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1281	true	-5033861682893114877	254	300	1299	1531	1531	300	فهو ركن وليس كالرمي والمبيت فاعلم ذلك فانه متفق عليه وايته انه مع الحكم بوجوبه لا يقوم الفداء مقامه حتي لو فرض اعتلال في الراس يعسر معه التعرض للشعر ولكنه كاءن فلا-بد من التريث الي امكان الحلق-------------- ولا تقوم الفدية مقامه نعم اذا لم يكن شعر----	1281	-5402103097364460918	206	371.0	164	251	82.07171630859375	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2375	false	725791551196530882	0	42	0	212	1520	300	فيتوقع من الازدحا--م امور لا بد في دفعها من التعلق براي مطاع ولهذا يستحب ان يحضر الجامع سلطان وقد بعث رسول----- صلي الله عليه وسلم ابا بكر اميرا--------- في السنة التاسعة من الهجرة وبعث عليا وراءه حتي يقرا علي الكفار سورة براءة	2375	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1282	true	8406255617921869265	91	135	443	668	1555	300	ويتوقع من --ازدحامهم امور لا-بد في دفعها من التعلق براي مطاع ولهذا يستحب ان يحضر الجامع سلطان وقد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر اميرا علي الحج في السنة التاسعة من الهجرة وبعث عليا وراءه حتي يقرا علي الكفار سورة براءة	1282	-5402103097364460918	208	383.0	167	228	91.22807312011719	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2386	false	9062857453504405971	220	251	1087	1240	1456	300	ذكرنا اختلافا في الذي يصرف طوافه عن جهة النسك الي جهة اخري وال----------------------------------------ظاهر ----------------------انه لا يجزء هنا-------------------------------------------------------------------- ولعل السبب فيه ان الوقوف في نفسه لا يتخيل قربة والطواف قربة علي حياله	2386	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1284	true	3009119797771589145	103	162	494	775	1433	300	ذكرنا خ--لافا في الذي يصرف طوافه عن جهة النسك الي جهة اخري وليس في الطرق تعرض لتصوير مثل ذلك في عرفة فظاهر الطرق يشير الي القطع بانه لو صرف حصوله بعرفة الي جهة اخري حصل له الوقوف مثل ان يتبع غريما له او دابة نادة ولعل السبب فيه ان الوقوف في نفسه لا يتخيل قربة والطواف قربة علي حياله	1284	-5402103097364460918	139	224.0	109	283	49.116607666015625	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2401	false	-1008681936227588557	240	269	1241	1400	1549	300	القفال ان الحجاج اذا رحلوا من مزدلفة مزجوا التلبية بالتكبير في ممرهم فاذا ابتدءوا في رمي جمرة العقبة-------- محضوا التكبير قال الامام ولم ار ذكر المزج الي الرمي لغيره	2401	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1286	true	2251361123832717882	234	260	1297	1446	1664	300	القفال انهم----- اذا رحلوا من مزدلفة مزجوا التلبية بالتكبير في ممرهم فاذا انتهوا الي ال--جمرة وافتتحوا الرمي محضوا التكبير----------- ولم ار ذكر المزج الي الرمي لغيره	1286	-5402103097364460918	124	201.5	100	167	74.25149536132812	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2426	false	1033652036313642498	238	300	1197	1515	1515	300	اليوم الاول----- في اليوم الثاني وما فاته في اليوم الثاني في اليوم الثالث قبل الزوال لان القضاء لا يتاقت وقيل انه لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز قال---- الامام فان القضاء قد يتاقت بعض التاقيت وما قبل الزوال لم يشرع فيه رمي لا قضاء ولا اداء فكانت تلك الساعات بمثابة ساعات الليل في تصوير الصوم قال والوجهان يجريان في تدارك الدم- ليلا اذا جرينا علي الاصح-	2426	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1292	true	6196064107649360494	125	189	659	998	1584	300	اليوم الاول مقضي في الث-------------------------------اني فهل------------------------------------------------------- يجوز ايقاعه في النصف الاول من النهار وقبل الزوال فعلي وجهين احدهما الجواز فان المقضي لا وقت له علي التعيين والثاني ال-منع فان القضاء قد يتاقت بعض التاق-ت وما قبل الزوال لم يشرع فيه رمي لا قضاء ولا اداء فكانت تلك الساعات بمثابة ساعات الليل في تصوير الصوم---- والوجهان يجريان في تدارك الرمي ليلا اذا جرينا علي الاصح	1292	-5402103097364460918	215	355.5	172	431	49.88399124145508	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2428	false	66811577228681025	98	171	502	865	1538	300	اجراه صاحب التقريب رمزا في اثناء كلامه ان قال اذا جعلنا المستدرك من الرمي مقاما في وقته ادا---------------ء وقلنا بحسب ذلك يجوز التقديم ويجزء فيلزم من ذلك جواز التاخير ايضا حتي لا ين-سب المءخر من غير علة الي ماثم وهذا بعيد فان جواز ذلك مما خص به اهل السقاية------- ورعاة الابل فا---------------------ن كان يلزم ما قاله قياسا فالوجه ان يستدل بهذا علي فساد المصير الي ان الرمي المقام بعد انقضاء وقته مءدي قال	2428	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1297	true	5846296781935123683	45	126	224	628	1486	300	اجراه صاحب التقريب رمزا في اثناء كلامه ان قال اذا جعلنا المستدرك من الرمي مقاما في وقته اداء ولم نجعله قضاء وقلنا بحسب ذلك يجوز التقديم ويجزء فيلزم من ذلك جواز التاخير ايضا حتي لا ينتسب المءخر من غير علة الي ماثم وهذا بعيد فان جواز ذلك مما خص به اهل --سقاية العباس ورعاة الابل كما سنعقد فيهم فصلا فلءن كان يلزم ما قال- قياسا فالوجه ان يستدل بهذا علي فساد المصير الي ان الرمي المقام بعد انقضاء وقته مءدي فصل	1297	-5402103097364460918	356	670.0	283	407	87.46928405761719	67	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2424	false	-2349335012544172555	21	94	107	461	1519	300	قولا رابعا عن ابن ----------------------سريج ان ذلك لا ينفعه بعد نفره في اليوم الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وينفعه بعد نفره في اليوم الثالث------------------- والفرق ان الخروج في النفر الثاني لا حكم له فانه منتهي الوقت نفر او لم ينفر فكان خروجه وعدم خروجه بمثابة واحدة بخلاف الخروج في النفر الاول فان له حكما فانه لو لم يخرج منه بقي الي اليوم الثالث فا-ثر خروجه في قطع علاءق مني واذا انقطعت العلاءق لم يعد ولا خلاف في	2424	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1298	true	-8026481686700689936	28	130	146	629	1453	300	قولا رابعا عن ابن سريج وذلك انه فصل في تخريج له بين ان يتف----ق خروجه في النفر الاول او في النفر الثاني فان خرج في النفر الاول ثم عاد قبل غروب الشمس ورمي لم يقع رميه موقعه ولو خرج في النفر الثاني ولم يرم ثم عاد ورمي قبل غروب الشمس وقع الرمي موقعه والفرق ان الخروج في النفر الثاني لا حكم له فانه منتهي الوقت نفر او لم ينفر فكان خروجه وعدم خروجه بمثابة و-----------للخروج في النفر الاول حكم ف--------انه لو لم يخرج فيه بقي الي النفر الثاني فيءثر خروجه في قطع علاءق مني واذا انقطعت العلاءق لم تعد ولا خلاف ان	1298	-5402103097364460918	267	447.5	204	506	52.76679992675781	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2439	false	6339502195194461606	19	92	96	460	1514	300	عليه وقال---- صاحب التقريب بناء عليه ان من ادركها----------------------- نهارا و---------------------------افاض من عرف----------------------------------ة بعد الغروب واستمر الي مكة وطاف في النصف الاخير ففاته المبيت--------- فلا دم عليه لان شغل ---------الطواف كشغل -----------------------الوقوف وقد حكي ابو محمد ذلك ع--------------------ن القفال قال الامام وتبعه الغزالي وهو محتمل عندنا من جهة ان من لم ينته الي عرفة الا ليلا---- مضطر الي ------ترك المبيت بمزدلفة بخلاف المفيض الي مكة فانه------ لا ضرورة به فليبت وليصبح مع الناس	2439	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1301	true	-4727904549550485550	131	221	697	1159	1585	300	اليه ولما ذكر صاحب التقريب ذلك علي ما وصفناه قال بانيا عليه لو وقف بعرفة نهارا مع الواقفين ولما غابت الشمس افاض وانحدر الي مكة ممتدا واشتغل بطواف الافاضة بعد --------------------------------نصف الليل- ففاته المبيت لاجل ذلك فلا يلزمه شء اذا كان مشتغلا بالطواف المفروض وهو بمنزلة اشتغاله بالوقوف ليلا وذكر الامام هذا علي هذا الوجه وحكاه عن القفال وهذا------------------------ محتمل عندنا من جهة ان من لم ينته الي عرفة الا ليلا فهو مضطر الي التخلف عن المبيت ----------والذي يمتد الي مكة ليطوف ليلا لا ضرورة به فليبت وليصبح مع الناس	1301	-5402103097364460918	203	207.0	155	529	38.374290466308594	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2434	false	4255672958652569662	37	197	190	978	1483	300	ففي ليلتي من- وجهان احدهما انه يكمل فيهما الدم---------- فان المبيت بمني جنس كالمبيت بمزدلفة وقد ترك اصل المبيت بمني فلا يقصر جنس المبيت بمني عن جنس المبيت بمزدلفة ليلة واحدة و--------هذا ظاهر منقاس وهو الفقه والثاني انه يجب عليه------------------------------------------------- مدان او درهمان او ثلثا دم كما تقدم نظرا لتقسيط دم المبيت في الليالي الثلاث قلت وقياس هذا---------------------- الوجه ان نقول اذا قلنا انه يجب في ترك ليلة مزدلفة وليالي مني الثلاث دم واحد بجعل المبيت جنسا واحدا ان يجب في ترك ليلتين من ليالي مني نصف دم او مد ونصف او درهم ونصف لانهما نصف الاربعة وقد حكي الامام في اصل المسالة قولا عن رواية صاحب التقريب----- يضاهي قولا غريبا فيما تقدم ولكنه ارتضاه هاهنا وان زيفه فيما سبق وذلك انه قال للشافعي رضي الله عنه قول انه يجب في كل ليلة دم لان كل ليلة تنسب الي يومها واذا كان الدم يكمل في وظيفة كل يوم فليكمل في مبيت كل ليلة قال الامام وهذا يتجه هاهنا اتجاها بينا	2434	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1302	true	1394095713892237769	42	157	214	790	1564	300	ففي ليلتي مني وجهان احدهما انه يكمل فيها دم وان لم يتقيد فان المبيت بمني جنس كالمبيت بمزدلفة وقد ترك اصل المبيت بمني فلا يقصر جنس المبيت بمني عن---- المبيت لي--------لة واحدة بمزدلفة وهذا ظاهر منقاس وقال بعض اصحابنا يجب في ليلة مزدلفة دم ويجب في حق من لم يتقيد وتعجل في الليلتين مدان او درهمان او ثلثا دم و----------------------------------------------------------هذا اكتفاء بالظاهر والفقه الوجه الاول وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحب التقريب قولا يضاهي قولا غريبا فيما تقدم ولكنه ارتضاه هاهنا وان زيفه فيما سبق وذلك انه قال للشافعي------------- قول انه يجب في كل ليلة دم لان كل ليلة تنسب الي يومها واذا كان الدم يكمل في وظيفة كل يوم فليكمل في مبيت--- ليلة و-----------هذا يتجه هاهنا اتجاها بينا	1302	-5402103097364460918	432	729.0	343	883	48.92412185668945	78	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2096	false	-1200126996452689655	150	195	762	1018	1530	300	ينعقد احرام الولي عنه ف-يه وجهان احدهما لا فا------ن الاحرام اذا كان ينعقد بعبارته فلا ينعقد بعبارة غيره والثاني نعم وهو الذي اورده القاضي الحسين وادعي الامام انه ظاهر المذهب وان لم يراجعه فيه فان الولاية مطردة ع---------------------------------------ليه فيدوم استقلال الولي بالتصرف فيما تفيده الولاية	2096	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1304	true	-4571081083211438984	6	55	25	304	1523	300	ينعقد احرام الولي عنه فعلي وجهين احدهما لا ينعقد فان الاحرام اذا كان ينعقد بعبارته فلا ينعقد بعبارة غيره والثاني ينعقد الاحرام بعبارة الولي من غير مراجعة وهو----- ظاهر المذهب فا------------------ن الولاية مطردة عليه بدليل انه لا يستقل وهو لصباه مولي عليه فيدوم استقلال الولي بالتصرف فيما تفيده الولاية	1304	-5402103097364460918	184	329.5	151	302	60.92715072631836	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2105	false	-8770872344929716299	145	252	745	1310	1525	300	الاحرام الذي صدر منه من الميقات كان ناقصا وحج الاسلام يستدعي احراما كاملا في ال-صفات و--قال القفال--------------------------------------------------------------- القولان مبنيان علي ان الكمال اذا طرا بعد الاحرام بحيث يجزء ذلك النسك عن فرض الاسلام فهل نقول ان الاحرام وقع علي الوقف وعند طران الكمال والصورة كما ذكرناتبينا انه انعقد فرضا او نقول انعقد نفلا اولا ثم من وقت الكمال انقلب فرضا وفيه احتمالان الذي ذكره ابو الطيب منهما الاول والبندنيجي الثاني------------- قال القفال فان قلنا بالاول لم يجب دم الاساءة والا وجب وعلي هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عاد---------------- الي الميقات قبل الوقوف ومر عليه فالمذهب انه لا يلزمه دم الاساءة---------------------------------------------------------------------------- وحكي القفال وجها اخر ان الدم لا يسقط وهو- بعيد	2105	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1304	true	-4571081083211438984	140	287	722	1464	1523	300	الاحرام الذي---- جري من الميقات كان ناقصا وحج الاسلام يستدعي احراما كاملا من الميقات والقول الثاني لا يجب دم الاساءة فانه لم يسء وفعل ما في وسعه وكان القفال يقول القولان مبنيان علي ان الكمال اذا طرا علي ما صورناه ووقع الحج-------- عن فرض الاسلام فنقو---ل ان الاحرام ان-----------------------------------------------------------------------------عقد نفلا اولا ثم من وقت الكمال انقلب فرضا---------------------------------------------------------------- قال يجوز ان يقال الامر كذلك--------------------------------------- وعليه يبتني وجوب دم الاساءة ويجوز ان يقال وقع الاحرام علي الوقف فلما طرا الكمال تبين لنا ان الاحرام في اصله انعقد فرضا ولو طرا الكمال بعد الوقوف لبان ان الاحرام وقع نفلا وبقي نفلا ثم ان لم نوجب دم الاساءة فلا كلام وان اوجبناه فلو عاد الصبي بعد بلوغه الي الميقات----------- ومر عليه فالمذهب انه لا يلزمه دم الاساءة فانه فعل ما في وسعه اولا ثم استفرغ جهده بالعود اخرا وذكر القفال هذا وارتضاه وحكي------- وجها اخر ان الدم لا يسقط وهذا بعيد	1304	-5402103097364460918	298	395.0	236	955	31.20418930053711	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2102	false	-8690682197350458412	149	205	751	1033	1514	300	فيه ضربا من الاشكال لانه لو قيل لنا ما قولكم في المحل يطيب المحرم------- للزم ان نقول بوجوب الفدية وهو- غامض من طريق المعني ولكن ماخذه حلق المحل شعر المرحم وهو---- ناءم او مكره وقد يتخيل في ذلك ان شعر المحرم محترم واتلافه محرم علي المحل والمحرم كشجر الحرم وتقدير هذا في استدامة فعل المحرم بعيد	2102	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1307	true	9139758694693047457	111	166	572	855	1556	300	فيه ضرب- من الاشكال و----لو قيل لنا ما قولكم في المحل يطيب المحرم المكلف للزم ان نوج------ب الفدية وهذا غامض من طريق المعني ولكن ماخذه حلق المحل شعر المحرم والمحرم ناءم او مكره وقد يتخيل في ذلك ان شعر المحرم محترم واتلافه محرم علي المحل والمحرم كشجر الحرم وتقدير هذا في استدامة فعل المحرم بعيد	1307	-5402103097364460918	263	481.0	209	294	89.45578002929688	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2275	false	2614407391227203234	41	165	231	920	1639	300	في المسالة القولين وانه وجه ----------الثاني بانها فدية تجب لحرمة الاحرام فوجب ان يكون وجوبها علي التخيير كما اذا قتل نعامة وانه بني القولين علي ان الوطء اتلاف-- او استمتاع فان جعلناه ا--تلافا فالحكم علي التخيير كفدية الحلق والقلم وقتل الصيد وان جعلناه استمتاعا فالتر-------تيب كما في فدية الطيب واللباس وقد حكي الامام هذا البناء ايضاوهو منهما مفرع علي ما اقتضاه نظم كلامهما من قبل ان كفارة الطيب واللباس مرتبة علي الصحيح كما تقدم ومنهم من قال انه مخير بين البدنة والبقرة والشاة قولا واحدا مثل الضحايا والهدايا والقولان في قيمة البدنة ان الامر فيها وفي الطعام وال--------صيام علي الترتيب او علي التخيير وعلي هذه الطريقة اذا قلنا بالترتيب وعجز عن الابل والبقر والغنم كان المقوم ليشتري به طعاما احد الثلاثة ومنهم من قال	2275	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1309	true	-1859459567861364541	221	298	1111	1551	1562	300	في المسالة --قولين احدهما انها مرتبة والثاني -انها مخيرة في جميع ما ذكرناه قالوا والقولان مبنيا--------------------------------------------ن علي ان الوطء استمتاع او استهلاك فان جعلناه استهلاكا ف--هذا علي التخيير كفدية الحلق والقلم وقتل الصيد وان جعلناه استمتاعا فهو علي الترتيب ك------فدية الطيب واللباس فانها مرتبة كما سنصفها فان قلنا هي مخيرة فلا------------------ كلام وا--ن قلنا هي مرتبة فالب----------------------------------------------------------------دنة والبق----------------------------------------------------------------------------------------رة والسبع من الغنم علي الترتيب او علي التخيير فعلي وجهين احدهما انها مرتبة كالدم والصوم والاطعام--------------------------------------------------- ومنهم من قال	1309	-5402103097364460918	244	280.0	197	718	33.9832878112793	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2258	false	3322138837823478614	256	281	1297	1445	1557	300	الاصحاب---------------- المباشرة الموجبة للفدية بما يوجب نقض الطهارة ثم مساءل الملامسة في الطهارة تنقسم الي ------خلاف ووفاق والامر في الحج ينطبق علي قياسها وفاقا وخلافا	2258	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1310	true	4301163917951335763	204	232	1072	1236	1639	300	الاصحاب في طرقهم وضبطوا المباشرة الموجبة للفدية بما يوجب نقض الطهارة ثم مساءل الملامسة في الطهارة تنقسم الي وفاق وخلاف------ والامر في الحج ينطبق علي قياسها وفاقا وخلافا	1310	-5402103097364460918	142	258.5	118	170	83.52941131591797	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2277	false	5446170033108179727	265	300	1412	1587	1587	300	فلو واقع مرارا في مكان واحد وهو يقضي من كل وقاع وطره قال الامام فقد سبق منا رمز الي ذلك في الفصل المشتمل علي تداخل الكفارات و---ذكر صاحب التقريب في ذلك جوابين احدهما ان المواقعات-	2277	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1310	true	4301163917951335763	73	107	402	570	1639	300	ولو جامع مرارا في مكان واحد وهو يقضي من كل جماع وطره----------- فقد سبق منا رمز الي ذلك في الفصل المشتمل علي تداخل الكفارات وقد ذكر صاحب التقريب في ذلك جوابين احدهما ان المواقعات	1310	-5402103097364460918	159	292.0	127	179	88.82681274414062	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2278	false	-4840884154932967314	0	44	0	230	1531	300	وان تواصلت ازمنتها فهي بمثابة ما لو تفرقت وهو- متجه في المعني ظاهر و------الثاني انه يلتحق باعداد من اللبس مع اتحاد المكان والزمان حتي نقطع باتحاد الموجب و------------لو كان ينزع ويعود وفعله--- متواصل- وقضاء الوطر---- اخرا فلا خلاف في ان الكل وقاع واحد فرع	2278	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1310	true	4301163917951335763	107	152	570	813	1639	300	وان تواصلت ازمنتها فهي بمثابة ما لو تفرقت وهذا متجه في المعني ظاهر والوجه الثاني انها تلحق باعداد من اللبس مع اتحاد المكان والزمان حتي يقطع باتحاد الموجب ولا خلاف انه لو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة وقضاء الوطر حصل اخرا ف--------------الكل وقاع واحد فرع	1310	-5402103097364460918	206	356.0	167	257	80.1556396484375	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2269	false	-3629896915602570898	6	70	33	372	1556	300	علي التراخي لا محالة وحكي الامام الخلاف في المتعدي بترك الصوم وقال ان المتعدي بترك الصلاة يلزمه قضاءها علي الفور بلا خلاف علي المذهب والسبب فيه ان المصمم علي ترك القضاء مقتول عندنا ولا يتحقق هذا الا مع توجه الخطاب بمبادرة القضاء وابعد بعض الاصحاب فقال انما يقتل تارك الصلاة اذا لم يع-----د القضاء ومثل هذا لا يعد من المذهب والمصر علي ترك الصوم	2269	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1311	true	7755975348283891055	114	176	617	937	1608	300	علي التراخي كما ان الكفارات في وضعها علي التراخي ومن اعتدي بترك صلاة ----------------------لزمه قضاءها علي الفور بلا خلاف علي المذهب والسبب فيه ان المصمم علي ترك القضاء مقتول عندنا ولا يتحقق هذا الا مع توجه الخطاب بمبادرة القضاء وابعد بعض الاصحاب فقال انما يقتل تارك الصلاة اذا لم يعزم علي القضاء ومثل هذا لا يعد من المذهب ومن اعتدي بترك --صوم	1311	-5402103097364460918	248	464.0	200	344	72.09302520751953	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2256	false	3303129920932108351	214	271	1089	1376	1515	300	ففدية من صيام او صدقة او نسك وفي البحر نسبة هذا القول الي ابي اسحاق والصحيح نسبته الي الشافعي فان الامام ايضا عزاه الي نصه في الاملاء وقال في توجيهه ان الاية ليست ناصة علي الحلق وانما هي مشتملة علي دفع الاذي وقد تقع براس المحرم شجة فيحتاج في دفع اذاها الي الستر والحلق واستعمال دواء فيه	2256	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1313	true	-5754595832815953762	262	300	1430	1621	1621	300	ففدية من صيام او صدقة او نسك---- البقرة الاية ووجه الدليل------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاية ليست ناصة علي الحلق وانما هي مشتملة علي دفع الاذي وقد يقع براس المحرم شجة فيحتاج في دفع اذاها الي الستر والحلق واستعمال دواء فيه-	1313	-5402103097364460918	171	304.5	137	287	59.58188247680664	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2468	false	7177553052901288288	0	33	0	165	1536	300	الشافعيرضي الله عنهفانه ذكر ان دم الجماع تعديل كما مضي ثم قال وهكذا كل واجب عليه مقيس به فكان هذا تصريحا منه بتعميم التعديل في كل ما ليس منصوصا عليه علي التفصيل وقد	2468	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1315	true	-32762979585305801	20	51	96	246	1530	300	الشافعي -----------فانه ذكر--- دم الجماع معدلا كما مضي ثم قال وهكذا كل واجب عليه فق-س به فكان هذا تصريحا منه بتعميم التعديل في كل ما ليس منصوصا عليه علي التفصيل وقد	1315	-5402103097364460918	145	264.0	115	165	87.8787841796875	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2318	false	-2249859775953606286	61	106	298	533	1510	300	كعب بن عجرة وكان حلقه في محل بعيد عن مكة ودل ظاهر كلامه عل-------------------ي التسل-ط علي اراقة الدم-- وتفرقة اللحم ثم قال وهذا بعيد فان ما ذكرهعليه السلام-------------------محمول علي اعلامه كعبا ما يجب عليه بسبب الحلق فاما التعرض لتنجيز الاراقة وتعجيل تفرقة اللحم فلم يتعرض	2318	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1316	true	3443950424835456731	0	53	0	269	1557	300	كعب بن عجرة وكان حلقه في محل بعيد عن مكة ودل ظاهر كلامه صلي الله عليه وسلم علي التسليط علي اراقة الدماء وتفرقة اللحم------- وهذا بعيد فان ما ذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم محمول علي اعلامه كعبا ما يجب عليه بسبب الحلق فاما التعرض لتنجيز الاراقة وتعجيل تفرقة اللحم فلم يتعرض	1316	-5402103097364460918	217	393.5	175	276	78.6231918334961	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2319	false	8245204928374752233	0	38	0	190	1587	300	كل ما اقدم عليه المحرم من موجبات الدم وكان مسوغا له بعذر وغير عذر فله ان يريق الدم ويفرق اللحم حيث شاء------------------ وكل سبب يحرم الاقدام عليه فاذا فرض صدوره من المحرم كان النحر وال-------تفرقة-------------- بالحرم وانه ------زيفه	2319	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1316	true	3443950424835456731	70	113	352	573	1557	300	كل ما اقدم عليه المحرم من موجبات الدم وكان مسوغا له بعذر او غيره- فله ان يريق الد------------م حيث شاء وكذلك يفرق اللحنم وكل سبب يحرم الاقدام عليه فاذا فرض صد-ره من المحرم فاراقة الدم الواجب وتفرقة اللحم يتقيدان بالحرم وهذا نقله وزيفه	1316	-5402103097364460918	154	245.5	121	235	65.53191375732422	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2266	false	-6995429093603923705	126	174	631	875	1521	300	طريق افسادها القطع والاستءصال واحباط الاعمال وهذا يقتضي ا--لا يقع الخطاب بعد الردة بفعل وعلي هذا قال الرافعي لا كفارة كما في افساد الصوم بها وذكر بعض الاصحاب-- وجها اخر ان الردة لا تفسد الحج----- طالت مدتها او قصرت ولكن لا يعتد بما ياتي به في زمن الردة	2266	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1317	true	8397973575607712618	14	53	66	264	1544	300	طريق افسادها القطع والاستءصال واحباط الاعمال وهذا يقتضي ان لا يقع الخطاب بعد الردة بفعل----------------------------------------------------- وذكر بعض --اصحابنا وجها اخر ان الردة لا تفسد الحج اصلا طالت مدتها او قصرت ولكن لا يعتد بما ياتي به في زمن الردة	1317	-5402103097364460918	189	345.5	152	253	74.70355987548828	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2472	false	-456450312816038052	52	107	278	561	1524	300	صاحب التقريب فروي---- قولا بعيدا مخرجا وقال ذهب بعض الاصحاب الي ان من فاته الحج يلزمه دمان احدهما في مقابلة الفوات والثاني لانه في قضاءه يضاهي المتمتع لانه تحلل عن الاول ثم شرع في الثاني وقد تخلل بين التحلل والشروع في القضاء التمكن من الاستمتاع وتحلله لم يكن عن الحج وان كان شروعه في حج	2472	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1320	true	-4373254805784150361	5	61	19	304	1497	300	صاحب التقريب وراء ذلك قولا بعيدا مخرجا فقال ذهب بعض الاصحاب الي ان من فاته الحج يلزمه دمان احدهما في مقابلة الفوات والثاني لانه في قضاءه يضاهي المتمتع لانه تحلل عن الاول ثم شرع في الثاني وقد تخلل بين التحلل والشروع في القضاء التمكن من الاستمتاع وتحلله لم يكن عن --حج وان كان شروعه في حج	1320	-5402103097364460918	277	538.0	222	287	96.51567840576172	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2090	false	-6221533246412632037	144	227	716	1162	1537	300	دخلها محرما بفرض----- سقط عنه حق الحرم كما تسقط تحية المسجد عمن يدخله ويقيم فريضة فيه وانه -لو دخل بغير ا----------------------حرام كان في وجوب القضاء عليه--------- قولان حكاهما الامام وغيره رواهما وجهين احدهما وهو المنصوص الذي لم يورد الماوردي وابو الطيب والمصنف والقاضي الحسين والاكثرون غيره انه لا يجب واختلف الاصحاب في تعليله علي وجهين فمنهم من قال لعدم امكانه فانه لو خرج ليقضي فعوده يقتضي احراما جديدا فلا يمكنه تادية القضاء لذلك وعلي هذا لو صار حطابا او صيادا يجب عليه القضاء	2090	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1321	true	1936803976748094000	1	59	4	307	1554	300	دخلها بنسك مفروض عليه سقط عنه حق الحرم كما تسقط تحية المسجد عمن يدخله ويقيم فريضة فيه 2739 ولو دخل مكة محلا علي قولنا بوجوب الاحرام ف---في وجوب القضاء علي هذا القول قولا---------------------------------ن احدهما--------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب القضاء فان القضاء غير ممكن اذ----------------------------------- لو خرج ليقضي فعوده يقتضي احراما جديدا فلا يمكنه تادية القضاء كذلك والقول الثاني يجب القضاء ----------------------	1321	-5402103097364460918	198	285.0	155	483	40.99378967285156	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3850	false	1851570729736648460	0	58	0	302	1598	300	اذا قال الزمت ذمتك ان تحصل لي حجة بنفسك قال الصيدلاني الاجارة صحيحة ومتضمنة- ان يكون هو الحاج ولا ينيب غيره مناب نفسه وهذه الصورة من قسم اجارة الذمة وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------- زلل عظيم فان ربط الشء بمعين حتي لا يقوم غيره مقامه مع اعتقاد التحاق ذلك بالديون-متناقض والاجار--------ة علي الذمة قسم من اقسام السلم والسلم في----- شجرة معينة باطل	3850	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1326	true	-370035854480431912	79	154	443	833	1606	300	اذا قال الزمت ذمتك ان تحصل لي حجة بنفسك فالاج-------------ارة صحيحة ومتضمنها ان يكون هو الحاج ولا ينيب غيره مناب نفسه وهي-------- من قسم اجارة الذمة ثم مقتضاها انها لو قيدت بالحجة المنتظرة في السنة الثانية صحت الاجارة كذلك فان الدين يقبل هذا وهذا زلل عظيم فان ربط الشء بمعين حتي لا يقوم غيره مقامه مع اعتقاد التحاق ذلك بالديون متناقض والاجارة الواردة علي الذمة قسم من اقسام السلم والسلم في ثمرة شجرة معينة باطل	1326	-5402103097364460918	273	482.5	218	411	66.42335510253906	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2283	false	1003494907586746238	69	197	340	999	1548	300	النص مختلف ثم قال والذي نراه ونقطع به ان الانثي ان كانت قيمتها دون قيمة الذكر من النعم -لا تجزء وان ال الامر الي الذبح---------------- وكانت الانثي خسيسة اللحم لانها-- ولدت فلا تجزء لاجتماع ال---نقص في الخلقة والنقصان في القيمة والرداءة في اللحم وان كانت الانثي طيبة اللحم لو ذبحت تامة القيمة لو- قومت للتعديل ----------فهل تجزء عن الذكر فيه- طريقان من اصحابنا من قال فيه قولان اصحهما الاجزاء ومنهم من ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال اختلاف النص محمول علي ما اشرنا اليه فحيث منع اراد اذا كانت الانثي ناقصة او معيبة اللحم و حيث جوز اراد اذا كا---------------------------------------------------نت افضل منه و------قال ان الحكم فيما اذا اخرج الذكر عن الانثي كما اذا اخر-------------------------------------------------------------------ج الانثي عن الذكر وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابا بكر وغيره قالوا مقابلة الانثي بالانثي واجب- والتردد في مقابلة الذكر بالانثي وهذا	2283	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1348	true	-986242171481584756	105	300	534	1552	1552	300	النص في اجزاء ذلك والذي نراه ونقطع به ان الانثي ان كانت قيمتها دون قيمة الذكر من النعم فلا تجزء وان ال الامر الي --ذبح النعم كما سنصفه وكانت الانثي خبيثة اللحم لانها 4 ولدت فلا تجزء لاجتماع المخالفة في الخلقة والنقصان في القيمة والرداءة في اللحم وان كانت الانثي طيبة اللحم لو ذبحت تامة القيمة اذا قومت للتعديل كما سنذكرهفهل تجزء عن الذكر فعلي طريقين من اصحابنا من قال---- قولان احدهما انها لا تجزء للاختلاف في الخلقة والثاني انها تجزء وهو الاصح فان هذا القدر محتمل في التفاوت ومن اصحابنا من قال اختلاف النص محمول علي ما اشرنا اليه فحيث منع اراد اذا كانت الانثي ناقصة او معيبة اللحم و-حيث جوز اراد اذا كانت مساوية للذكر من النعم في القيمة وطيب اللحم او كانت افضل منه واما القول في الزكاة فمتعلق بطرف صالح من التعبد وقد مضي تفصيل القول في اخذ الذكور والاناث في الزكاة ولو اتلف المحرم ظبية فان اخرج الانثي اجزات لمشابهة الخلقة وان اخرج 5 الذكر فان كان الذكر دون الانثي فلا اجزاء وان كان مثلها او افضل منها فعلي ما ذكرنا من اختلاف الطرق وذكر الشيخ ابو بكر وغيره ---ان مقابلة الانثي بالانثي واجبة والتردد في مقابلة الذكر بالانثي وهذا-	1348	-5402103097364460918	551	901.0	440	1029	53.54713439941406	88	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2289	false	7813469970533107096	39	66	233	375	1597	300	ان يعتبر سعر الطعام في ذلك المكان ايضا ويحتمل ان يقال اذا ضبطت القيمة بمكان الاتلاف فالمعتبر في صرفها الي الطعام سعر مكة و----هو الظاهر من كلامهم	2289	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1352	true	153280101914369943	235	263	1291	1437	1613	300	ان نعتبر سعر الطعام في ذلك المكان ايضا ويحتمل ان يقال اذا ضبطت القيمة بمكان الاتلاف فالمعتبر في صرفها الي الطعام سعر مكة وهذا هو الظاهر من كلامهم	1352	-5402103097364460918	141	274.5	114	146	96.5753402709961	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2239	false	3370734694094796740	13	93	66	470	1537	300	يمنع- من --بيعه ايضا قال الامام وليس هذا كتصرف الكافر في العبد المسلم فانا وان منعناه من شراءه لا نمنعه من بيعه من مسلم والسبب فيه ان بيعه من م--سلم يزيل مادة الاعتراض واذا امتنع عن بيع عبده الذي اسلم في يده فانا نبيعه عليه من مسلم فان- فعل ما نفعله نفذ والمقصود في الصيد الارسال ورفع اليد عنه والمحرم ببيعه يورطه في التقييد والضبط فكان البيع في معني الشراء وهذا مفرع كما قال ايضا-علي ان الاحرام لا ينافي الملك	2239	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1356	true	4760883693120299820	140	219	752	1150	1573	300	نمنعه من البيع -ايضا----------- وليس هذا كتصرف الكافر في العبد المسلم فانا وان منعناه من شراءه لا نمنعه من بيعه من مسلم والسبب فيه ان بيعه من المسلم يزيل مادة الاعتراض واذا امتنع عن بيع عبده الذي اسلم في يده فانا نبيعه عليه من مسلم فاذا فعل ما-نفعله نفذ والمقصود في الصيد الارسال ورفع اليد عنه والمحرم ببيعه يورطه في التقييد والضبط فكان البيع في معني الشراء ولا شك ان كل ذلك يتفرع علي ان الاحرام لا ينافي الملك	1356	-5402103097364460918	368	677.0	295	411	89.53771209716797	67	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2308	false	-8743957268126836176	57	126	306	679	1501	300	ال-بقرة انما تجب في اكبر اشجار الحرم----- ولم يقع التعرض للبدنة ولكنا لا نشك انها----- في معني البقرة واما ايجاب الشاة فليس في الشجرة الصغيرة التي فيها الشاة ضبط يهتدي اليه ولعل اقرب قول فيه ان تكون قريبة من جنس الكبار والشاة من البقرة سبعها فليعتبر المعتبر هذا التقريب بين الدوحة و--الشجرة الصغيرة وان كانت صغيرة جدا فالقيمة مصروفة الي الطعام ثم الصيام يعدل -الطعام كما ذكرناه في الصيد	2308	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1361	true	7292018090034829471	10	82	56	440	1576	300	الكبيرة التي هي من- اكبر اشجار الحرم بقرة ولم يقع التعرض للبدنة ولكنا لا نشك ان البدنة في معني البقرة واما ايجاب الشاة فليس في الشجرة الصغيرة التي فيها الشاة ضبط يهتدي اليه ولعل اقرب قول فيه ان تكون قريبة من جنس الكبار والشاة من البقرة سبعها فليعتبر المعتبر هذا التقريب بين الدوحة وبين شجرة الشا--ة وان كانت صغيرة جدا فالقيمة مصروفة الي الطعام ثم الصيام معدل بالطعام كما ذكرناه في الصيد	1361	-5402103097364460918	355	658.0	287	387	91.73126983642578	62	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2245	false	-1357815489103924402	0	24	0	127	1554	300	يغرم الصيد ولكن يرجع المحرم عليه اذا غرم وفي مسالة الغصب يتوجه الطلب- علي الغاصب قولا واحدا وانما الكلام في قرار الضمان كما سبق	2245	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1364	true	918984150160246774	139	163	682	810	1468	300	يغرم الصيد ولكن يرجع المحرم عليه اذا غرم وفي مسالة الغصب تتوجه الطلبة علي الغاصب قولا واحدا وانما الكلام في قرار الضمان كما سبق	1364	-5402103097364460918	126	246.0	102	128	98.4375	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2478	false	-8757577545110364180	188	292	961	1524	1558	300	فقد قال بعض المصنفين اذا كان المسلمون علي الحد الذي لا يجوز الفرار معه ولم يزد الكفار علي الضعف يجب مصادمة الكفار ولا يجوز التحلل وهذا ما ذكره في الابانة قال الامام وهذا كلام مخ-لط وقد نص الاءمة في الطرق علي جواز التحلل سواء كان الاعداء مسلمين او مشركين فان الحجيج--- يكونون علي اهبة القتال في اغلب الاحوال فلا يجب القتال لذلك وقد لا يسوغ اذا منعنا الاستقلال كما سياتي في كتاب الجهاد ------------------فان كان الحجيج متاهبين للقتال وقد صدمهم الكفار فلا فرار ا----ذا تجمعت الشراءط المعتبرة في تحريم الفرار فاذا تعين الاشتغال بالقتال فلا معني للانصراف ولا سبيل الي التحلل اذا امتنع الانصراف	2478	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1366	true	3227156787281907774	96	199	524	1077	1613	300	فقد قال بعض المصنفين اذا كان المسلمون علي الحد الذي لا يجوز الفرار معه ولم يزد الكفار علي الضعف يجب مصادمة الكفار ولا يجوز التحلل و-----------------------------------هذا كلام مختلط وقد نص الاءمة في الطرق علي جواز التحلل سواء كان الاعداء مسلمين او مشركين فان الحجيج لا يكونون علي اهب- القتال في اغلب الاحوال فلا يجب القتال لذلك وقد لا يسوغ اذا منعنا الاستقتال كما سياتي في كتاب الجهاد ان شاء الله تعالي فان كان الحجيج متاهبين للقتال وقد صدمهم الكفار فلا فرار اذا اذا تجمعت الشراءط المعتبرة في تحريم الفرار واذا تعين الاشتغال بالقتال فلا معني للانصراف ولا سبيل الي التحلل اذا امتنع الانصراف	1366	-5402103097364460918	525	1014.0	428	589	89.13412475585938	91	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2478	false	-8757577545110364180	76	130	384	658	1558	300	فان قيل كيف يطرد المراوزة ذكر القولين في جواز التحلل مع اجماع الاصحاب علي ان العبد اذا احرم بغير اذن مولاه فمنعه المولي فله التحلل وهذا حصر خاص ------------------------قلنا لان العبد ادي-- باحرامه ما يسلط المولي علي حله وهذا المعني لا يتحقق في منع يطرا من ظالم علي المحرم فان ذلك مسبوق بتاكد الاحرام	2478	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1368	true	6927123309466588629	33	92	164	464	1497	300	فان قيل كيف يطرد للمراوزة ذكر القولين في جواز التحلل مع اجماع الاصحاب علي ان العبد اذا احرم بغير اذن مولاه فمنعه المولي فله التحلل وهذا حصر خاص قلنا الانفصال من هذا ممكن وهو ان العبد اقترن باحرامه ما يسلط المولي علي حله وهذا المعني لا يتحقق في منع يطرا من ظالم علي المحرم فان ذلك مسبوق بتاكد الاحرام	1368	-5402103097364460918	265	515.5	212	300	88.33333587646484	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2496	false	5730971773123348573	224	271	1144	1376	1518	300	البناء ف---------لم يبن ولم يعد مع امكانه ففي القضاء وجهان حكاهما الامام احدهما لا قضاء فان الحج كان تطوعا وقد تحلل والثاني نعم فان الم------------تمكن من البناء-- اذا قصر منتسب الي ترك الممكن قال وقد يتجه ان يقول هل يجب عليه البناء ام لا اخذا مما ذكرناه	2496	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1370	true	6298376414431909868	191	239	1002	1234	1544	300	البناء فليبن فلو لم يبن ولم يعد مع امكانه ففي القضاء وجهان-------------- احدهما لا قضاء فان الحج كان تطوعا وقد تحلل والثاني يلزمه القضاء فانه في التمكن من البناء 2 اذا قصر منتسب الي ترك الممكن ----وقد يتجه ان نقول هل يجب البن-----اء ام لا اخذا مما ذكرناه	1370	-5402103097364460918	194	346.5	153	255	76.07843017578125	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2481	false	-5504183868728796758	52	198	253	997	1509	300	------------------------------------الاراقة عن التحلل مذكور في طريقة العراق ايضا ثم قال والذي يجب التنبيه له ان دم الاحصار اذا اجريناه علي قياس الدماء يعني في كونه له بدل فهو دم جبران وسببه التحلل عن الاحرام قبل اوانه واذا كان كذلك بعد- ربط التحلل باراقة الدم فان الاراقة موجب التحلل فليتصور تحلل موجب لها اعتبارا بكل موجب وموجب في الكفارات ثم لو وفينا هذا الاصل حقه لجعلنا تقديم الاراقة علي التحلل بمثابة تقديم فدية الاذي علي الحلق وفي جواز ذلك وجهان لك--نهم لم يختلفوا في ا------------ن تقدي---م الاراقة جاءز واجاب عن-- ذلك بان التحلل عن الاحرام من غير سبب مشكل واسباب التحلل كلها منتفية في حق المحصر فاثبت الدم في افادة التحلل حالا محل اسباب التحلل في حق المستمر علي نظم النسك من غير صد ولا ينبغي ان يعتقد ان دم الاحصار بدل عما صد المحرم عنه فانه مصدود عن الاركان-------- والاركان لا بدل لها ولو كان----- بدلا	2481	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1372	true	5138101375199973725	104	247	542	1289	1549	300	الاراقة والقول الثاني انه يتحلل قبل الاراقة ان اراد ذلك-------------------------------- والذي يجب التنبه- له ان دم الاحصار اذا اجريناه علي قياس الدماء-------------------- فهو دم جبران وسببه التحلل عن الاحرام قبل اوانه فاذا كان كذلك تعذر ربط التحلل باراقة الدم فان الاراقة موجب التحلل فليتصور تحلل موجب لها اعتبارا بكل موجب وموجب في الكفارات ثم لو وفينا هذا الاصل حقه لجعلنا تقديم الاراقة علي التحلل بمثابة تقديم فدية الاذي علي الحلق وفي جواز ذلك وجهان ذكرناهم----------ا فيما سبق فهذا علي تشبيه دم الاحصار بدماء الجبرانات ولك---ن التحلل عن الاحرام من غير سبب مشكل واسباب التحلل كلها ممتنعة في حق المحصر فاثبت الدم في افادة التحلل حالا محل اسباب التحلل في حق المستمر علي نظم النسك من غير صد ولا ينبغي ان يعتقد ان دم الاحصار بدل عما صد المحصر عنه فانه مصدود عن الاركان في الحج والاركان لا بدل لها ولو كان الدم بدلا	1372	-5402103097364460918	640	1155.0	512	813	78.72078704833984	114	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2481	false	-5504183868728796758	0	172	0	877	1509	300	ان الحلق هل هو نسك ام لا في اوان التحلل بالن--سك الجاري علي النظام لم يختلف ب--------انه ليس بنسك في حق المحصر واذا كان كذلك فلا يح-ل الا بالقصد الجازم سببه بما ذكرناه عن اءمتنا وصرح به العراقيون فاذا تحلل بالنية اراق الدم وهذا منه يدل علي ان الخلاف في جواز---------------------------------------------------------------------- تاخير الاراقة عن التحلل مذكور في طريقة العراق ايضا ثم قال والذي يجب التنبيه له ان دم الاحصار اذا اجريناه علي ق--------------------------------------------------ياس الدماء يعني في كونه له بدل فهو دم جبران وسببه التحلل ع-----------------------------------------------ن الاحرام قبل اوانه واذا كان كذلك بعد ربط التحلل باراقة الدم فان الاراقة موجب التحلل فليتصور تحلل موجب لها اعتبارا بكل موجب وموجب في الكفارات ثم لو وفينا هذا الاصل حقه لجعلنا تقديم الاراقة علي التحلل بمثابة تقديم فدية الاذي علي الحلق وفي جواز ذلك وجهان لكنهم لم يختلفوا في ان تقديم الاراقة جاءز واجاب عن ذلك بان التحلل عن الاحرام----------------------------------- من-------------------------------------- غير سبب مشكل واسباب التحلل كلها منتفية في حق المحصر فاثبت الدم في افادة التحلل حالا محل اسباب التحلل في حق المستمر علي نظم النسك	2481	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1373	true	3923192661741338218	52	189	272	956	1512	300	ان الحلق هل هو نسك ام لا في اوان التحلل في النسك الجاري علي النظام لم يختلف القول في انه ليس نسكا في حق المحصر واذا كان كذلك فلا تحلل الا بالقصد الجازم شبب- بما ذكرناه--- اءمتنا وصرح به العراقيون فاذا تحلل بالنية اراق الدم ولكن مع هذا لم يختلفوا في ان تقديم الاراقة جاءز وخالفوا قياس دماء الجبرانات حتي لم يذكروا خلافا في ايجاب تاخير الاراقة -------------------------------------------------------------------------------------------علي قياس دماء الجبرانات وبالجملة اذا اعضل شء و خرج عن قياس ال---------------------باب لم يتمحض للمضطربين فيه قول 3 هذا بيان هذا القول 2851 ومن لم يحصل التحلل دون الاراقة في حق المتمكن منها جعل ار-----------------اقة الدم -------------سبب التحلل في هذا المق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام من حيث بعد عنده التحلل بمجرد القصد من غير فعل فالدم يفيد من التحلل ما يفيده --------------اسباب التحلل في التخلص من الاحرا-----------------------------------------------------م في حق المستمر علي نظم النسك	1373	-5402103097364460918	310	430.0	242	1128	27.482269287109375	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2490	false	-8371198903624647271	92	126	473	645	1530	300	مجاز بلا خلاف---- فان التحلل لا يحصل الا من جهة العبد ولو اراد السيد تحصيله دون العبد لم يجد اليه سبيلا عندنا بل الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للسيد---- منعه من المضي واستخدامه في الجهات التي---- يستخدمه فيها	2490	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1376	true	-961591097842948303	64	142	341	735	1536	300	مجاز بلا خلاف فيه فان التحلل لا يحصل الا من جهة العبد ولو اراد السيد تحصيله دون العبد لم يجد اليه سبيلا عندنا وقال ابو حنيفة يقع التحليل بفعل من السيد فان احرمت امة وطءها السيد قاصدا تحليلها فينحل الاحرام وان احرم عبد طيبه او حلق شعره او البسه مخيطا علي قصد التحلل وهذا سهو عظيم واتفق الاءمة علي ان التحلل يقع من جهة العبد وليس للسيد الا منعه من المضي واستخدامه في الجهات التي كان يستخدمه فيها	1376	-5402103097364460918	165	297.5	132	394	41.878173828125	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2493	false	2347850331980936967	153	194	787	1008	1548	300	فكيف السبيل في استمتاع الزوج بها وكذلك القول في الامة اذا امتنعت قال الصيدلاني يستمع بها وبه قطع جوابه والاثم -----------------------عليها قال الامام وهذا فيه نظر من جهة ان المحرمة محرمة لحق الله تعالي--------- فيحتمل ان يحرم علي -------السيد والزوج الاستمتاع	2493	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1377	true	-7697158682596066641	246	285	1228	1441	1513	300	فكيف السبيل في استمتاع الزوج بها وكذلك القول في الامة قطج----------- الصيدلاني------------------ جوابه بانه يستمتع بها فان كان ماثم فعليها----------- وهذا فيه نظر من جهة ان المحرمة محرمة لحق الله تعالي كالمعتدة فيحتمل ان يحرم علي الزوج والسيد------- الاستمتاع	1377	-5402103097364460918	165	258.5	134	260	63.46154022216797	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2842	false	646982251173535780	246	300	1314	1598	1598	300	الشيخ ابو علي عن الاصطخري انه ت--------ناظر مع بعض من يذهب عن الانماطي وكان يلزمه المساءل وهو يلتزمها حتي قال له لو عاين------ ضيعة وارتضاها ثم ولاها ظهره فاشتراها فهل يصح---- فتوقف وان الاصخري قال لو ارتكبه لكان خارقا للاجماع قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام-------------- وما اري الانماطي يسمح بهذا ويحتمل ان يكتفي بكون المبيع بمراي منه-	2842	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1381	true	1703133852301202398	109	206	610	1095	1591	300	الشيخ حك----ي عن الاصطخري انه قال كنت اناظر--- بعض من يذ-ب عن الانماطي وكنت الزمه المساءل وهو يرتكبها حتي قلت--- لو عاين الرجل ضيعة وارتضاها ثم ولاها ظهره فاشتراها فهل يصح ذلك فتوقف قال ابو سعيد--- لو ارتكب- لكان خارقا للاجماع والوجه في مذهب الانماطي ان ما لا سبيل الي تحصيله علي يسر فلا شك انه لا يشترط وهو كرءية كل جزء من قرية او دار يشتريها فاما اذا صرف عنه بصره في حالة انشاء العقد مقبلا علي من يبايعه فقد نقل الاصطخري الاجماع فيه وما اري الانماطي يسمح بهذا ويحتمل ان يكتفي بكون المبيع بمراي منه	1381	-5402103097364460918	246	377.5	197	500	49.20000076293945	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2845	false	5880325461030137734	41	87	231	463	1542	300	فان خيار العيب لا يختص بهذه الصورة ولكن الظاهر عندي ان يقال كل تغيير لو فرض خلفا في صفة مشروطة تعلق به- الخيار فاذا اتفق بين الرءية والعقد اثبت الخيار-------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال كل تغير تخرج به الرءية عن كونها مفيدة لمعرفة واحاطة فهو مثبت للخيار	2845	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1382	true	4539080162729503455	114	169	592	881	1611	300	فان خيار العيب لا يختص بهذه الصورة ف----الظاهر عندي ان يقال كل تغ-ير لو فرض خلفا في صفة مشروطة تعلق بها الخيار فاذا اتفق بين الرءية والعقد اثبت الخيار وكان الرءية المتقدمة بمثابة شرط في الصفات الكاءنة حالة الرءية ويمكن ان يقال كل تغير تخرج به الرءية عن كونها مفيدة -معرفة واحاطة فهو مثبت للخيار	1382	-5402103097364460918	225	418.5	180	295	76.27118682861328	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2759	false	-5933146592793424267	112	181	605	955	1557	300	ان المشتري لو فسخ في المجلس انفسخ ولو اعتقه او الزم العقد ----كما لو اشتري عبدا لا يعتق عليه وتمسك في ذلك بعموم قوله صلي الله عليه وسلم المتبايعان ب-------الخيار وبقوله صلي الله عليه وسلم كما خرجه مسلم وغيره لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه وقال هذا ظاهر في اثبات انشاء اعتاق بعد العقد وانا اذا قلنا بانه لا خيار للمشتري فلا خيار للباءع ايضا	2759	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1390	true	1196601190427615773	58	94	306	493	1619	300	ان المشتري لو فسخ في المجلس انفسخ ولو اعتقه او الزم العقد كان كما لو اشتري عبدا لا يعتق عليه وستاتي تصرفات----------------------------- المتعاقدين في مكان الخيار وزمانه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا----- لا خيار للمشتري فلا خيار للباءع ايضا	1390	-5402103097364460918	154	251.0	122	361	42.659278869628906	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2754	false	3721746752047206261	12	98	72	526	1564	300	فان قلنا يبطل خيار المكره------- فيبطل خيار الباقي وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لا يبطل خيار المكره فله التصرف بالفسخ والاجازة واذا وجد التمكين فهل يكون علي الفور فيه خلاف فان قلنا بعدم الفورية وكان مستقرا في المجلس امتد الخيار امتداد المجلس وان كان ماشيا انتهي الخيار بمفارقته مكان التمكن وهل يبطل خيار الباقي ننظر ----------فان ضبط حتي لا يساوق---- المخرج فلا يبطل خياره اذ تحقق الاكراه في حقه كما تحقق في حق المكره وان -----------كان يمكنه ان يسا----------------------------------------وقه فلم يفعل فذاك منه بمثابة اجازته للعقد مع دوام المجلس	2754	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1398	true	-2291822797720745671	166	248	863	1291	1564	300	فان قلنا يبطل خيار المكره المخرج فيبطل خيار الباقي في المجلس فانا نجعل هذا الاخراج في قطع المجلس بمثابة الخروج علي سبيل الاختيار ولو خرج مختارا لانقطع خيارهما جميعا فاما اذا قلنا لا يبطل خيار المخرج كرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر في الباقي فان ضبط حتي لا يساوق هذا المخرج فلا يبطل خياره اذ تحقق الاكراه في حقه كما تحقق في حق المخرج وان كان مطلقا وكان يمكنه ان يساوقه حتي لا يتحقق الافتراق فتقاعد ولم يساوقه فذل---------ك منه بمثابة اجازة ا-لعقد مع دوام المجلس	1398	-5402103097364460918	219	323.0	174	645	33.953487396240234	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2753	false	-701529173442841861	226	253	1131	1275	1524	300	فيه احتمال يلاحظ اخراج احد المتعاقدين عن مجلس العقد----- ويجوز ان يقال لا يحصل لا-----------------ن التصرف---------- انقلب الي الولي------------ ويعارضه-------- انه لو كان كذلك لكان الجنون كالموت	2753	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1399	true	-7758999313317247009	192	228	1001	1197	1554	300	فيه احتمال يلاحظ اخراج احد المتعاقدين عن مجلس العقد كرها ويجوز ان يقال لا ينقطع بمفارقة المجنون فان التصرف في الخيار انقلب الي الولي القوام عليه ويعارض ما ذكرنا انه لو كان كذلك لكان الجنون كالموت	1399	-5402103097364460918	137	225.5	111	196	69.89795684814453	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2763	false	-4152688241020558301	209	234	1030	1157	1518	300	مخالف لوضع البيع في منع نقل الملك او------- لزومه فثبوته------ حاءد عن الوضع ف---تعين التوقيف فيه--------------------------- وقد ورد الخبر في اثبات الثلاث فلا مزيد عليها	2763	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1400	true	8524880943744925876	153	186	740	910	1490	300	مخالف لوضع البيع في منع نقل الملك او في منع لزومه فثبوت الخيار حاءد عن الموضوع فيتعين التوقيف فيه فليس في اثباته غير الاتباع وقد ورد الخبر في اثبات الثلاث فلا مزيد عليها	1400	-5402103097364460918	121	208.5	97	170	71.17646789550781	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2768	false	-5117219399791617809	70	145	363	764	1569	300	في ال-حقيقة تاجيل لنقل-- الملك او للزومه والاجل تاجيل للمطالبة وقد اجتمع احد التاجيلين مع خيار المجلس فكذلك الاخر وهذا هو الصحيح في الخيار والاجل وفي طريق المراوزة حكاية وجه في الاجل ان ابتداءه من حين انقطاع خيار المجلس قال الامام ومن قال به فقياسه يقتضي ان يقول اذا اشترط في البيع خيار ثلاثة ايام واجل الثمن ان يكون اب-----------------------تداء الاجل من انقضاء خيار الشرط لانه عنده في معناه ولا سبيل الي الجمع بين المتماثلين	2768	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1406	true	-3307591013638799502	184	235	978	1247	1612	300	في التحقيق- تاجيل لالزام الملك او نقل--ه والاجل تاخير المطالبة و------من اخر ال-اج---ل عن خيار المجلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقياسه يقتضي ان نقول اذا ش--رط في البيع خيار ثلاثة ايام واجل الثمن فيه فينبغي ان يفتتح هذا القاءل ابتداء الاجل من انقضاء خيار الشرط لانه عنده في معناه ولا سبيل الي الجمع بين الم---ثلين	1406	-5402103097364460918	217	345.5	172	427	50.819671630859375	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2777	false	2154764993673854170	33	64	162	324	1511	300	بان المشتري لا يجوز له الانفراد بالبيع فاذا ابتدا بالايجاب بطل و--القبول يترتب عليه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ذكره------- يقتضي ترددا في صحة بيع -------المرهون من المرتهن من غير تقديم فك الرهن	2777	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1414	true	742042191362334456	166	223	911	1210	1608	300	فان المشتري لا يجوز له الانفراد بالبيع فاذا ابتدا -الايجاب بطل ثم القبول مترتب عليه والوجه الثالث ان العقد الثاني لا يصح لما ذكرناه ولكن يلزم الاول تخريجا علي ان التصرف وان رد يتضمن اجازة هذا بيان الطرق في البيع 2923 وما ذكره الامام يقتضي ترددا في---- بيع الراهن المرهون من المرتهن من غير تقديم فك الرهن	1414	-5402103097364460918	148	243.5	119	304	48.68421173095703	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2896	false	-4840574914692662404	242	300	1229	1545	1545	300	روي الشافعي باسناده عن مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا تبيعوا الذهب بالذ-----------------هب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالو--------------رق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر-------------- والتمر بالملح-	2896	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1427	true	6668708969857405206	159	220	851	1186	1636	300	روي الشافعي باسناده عن مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تبيعوا الورق بالورق ولا الذهب بالذهب ول-----------------ا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الورق بالذهب والذهب بالورق-------------- والبر بالشعير والشعير بالبر والملح بالتمر والتمر بالملح	1427	-5402103097364460918	276	522.0	224	366	75.40983581542969	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2913	false	-4560604557166884883	8	98	36	533	1599	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن اهل مكة وليس هذا القول اخبارا بانفراد اهل المدينة بالمكيال ومكة بالميزان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مك-يال غير المدينة وم-يزان غير مكة يجوز التبايع به واعتبار التماثل فيه فعلم ان مراده عادة اهل المدينة فيما يكيلونه وعادة اهل مكة فيما يزنونه وفي النهاية انه يجوز ان يكون معني الحديث ان ما تعلق بالوزن من النصب واقدار الديات وغيرها فالاعتبار فيها بوزن مكة وما تعلق بالكيل في زكاة الفطر والكفارات فالمعتبر ما---- يغلب في المدينة وليس في الحديث تعرض لامر الربا	2913	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1430	true	893210379316001106	121	201	623	1060	1573	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المكيال مك----يال المدينة و---------------------------------------------------------------------------الميزان ميزان مكة فما معني الحديث قلنا لعل اتخاذ المكاييل كان يعم في المدينة واتخاذ الموازين يعم بمكة فخرج الكلام علي العادة والا فلا خلاف ان اعتبار مكاييل اهل المدينة وموازين اهل مكة لا يرعي ويج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان يقال--------------- ما تعلق بالوزن من النصب واقدار الديات وغيرها فالاعتبار فيها بوزن مكة وما تعلق بالكيل في زكاة الفطر والكفارات فالمعتبر ما كان يغلب في المدينة وليس في الحديث تعرض لامر الربا	1430	-5402103097364460918	262	440.5	211	644	40.683231353759766	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2916	false	5329580876666091225	183	269	946	1437	1587	300	الكرابيسي عن الشافعي قولا انه يجوز بيع الحنطة بدقيقها كيلا بكيل وجعل الامام منقول الكرابيسي ان الدقيق مع الحنطة جنسان حتي يجوز بيع احدهما بالاخر- متفاضلا قال الرافعي ويشبه ان يكون منفردا بهذه الرواية قلت قد وافقه عليها الماوردي وحكي انه مذهب ابي ثور فلا انفراد وحكي الامام ايضا عن رواية ابن مقلاص ان الشافعي جعل السويق مخالفا لجنس الحنطة لانه يخالفها في المعني والدقيق مجانس للحنطة فانه حنطة متفرقة الاجزاء والحنطة دقيق مكسر قال الامام وعلي هذا الخبر يخالف الحنطة ويجب ان يخالف السويق الدقيق	2916	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1437	true	-3942984285998817469	90	147	477	821	1604	300	الكرابيسي عن الشافعي----- انه كان يقول الحنطة ودقيقها---------------------------------------------------------- جنسان ---فيجوز بيع احدهما بالثاني متفاضلا لاختلاف الصفة والاسم والمنفعة والدقيق مع الدقيق جنس واح--------------------------------------------------د وحكي--------------------- ابن مقلاص ان الشافعي جعل السويق مخالفا لجنس الحنطة لانه يخالفها في المعني والدقيق مجانس للحنطة فانه حنطة م-فرقة الاجزاء والحنطة دقيق مكتنز---------- وعلي هذا الخبز يخالف الحنطة ويجب ان يخالف الدقيق السويق	1437	-5402103097364460918	272	417.5	222	492	55.28455352783203	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2929	false	2401087092537978317	34	76	205	424	1666	300	ماءة دينار عتق وماءة دينار مروانية بماءتي دينار وسط فانه لا يصح العقد كما نص عليه الشافعي قال الامام وقياسي يقتضي القطع بصحة العقد ولم ار احدا من الاءمة يشير الي خلاف فيها وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي رايته وهو خارج عن مذهب الشافعي واصحابه	2929	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1440	true	8198465202821497846	138	267	722	1409	1563	300	ماءة دينار عتق وماءة------ مروانية بماءتي دينار وسط فالبيع باطل وقد اتحد الجنس في شقي العقد--------- وقياسي يقتضي القطع بصحة العقد ولم ار احدا من الاءمة يشير الي خلاف في صورة النص واللفظ الذي ذكرته لصاحب التقريب في توجيه الصحة اذا باع خمسة مكسرة وخمسة صحاحا بعشرة صحاح حيث قال صاحب العشرة الصحاح مسامح بالصفة فيه احتراز من صورة النص فان الشافعي فرض مسالته في العتق وهي نفيسة والمروانية وهي دونها ثم فرض من الجانب الثاني ماءتي دينار وسطا حتي لا تتحقق معني المسامحة واذا لم يتحقق ذلك اقتضي العقد من الشقين طلب المغابنة وهذا يقتضي التوزيع وهو يفضي الي التفاضل لا محالة لو ثبت التوزيع فهذا حكم المذهب تلقيا من النص وتصرف الاءمة وما ذكرته في هذه الصورة من التصحيح راي رايته وهو خارج عن مذهب الشافعي واصحابه	1440	-5402103097364460918	163	271.5	130	702	23.21937370300293	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2943	false	9024916417913795273	48	171	298	985	1667	300	الاشجار التي تبدو ازهارها -----------منها ما يحتوي مركب الازهار واصلها علي الثمار علي هيءات خوخات صغار كالمشمش والخوخ وما في م-ناه-- فاذا بيعت هذه الاشجار وعليها ازهارها فالثمار في مطلق البيع للمشتري فانها مستترة استتار الطلع وفيها مزيد معني وهي انها لا تعد بعد ثمرة حتي تشت وتتصلب وذلك بعد انتشار الازهار وانكشافها عن الخوخات ومن الازهار ما لا يحتوي علي الثمار ولكنها تطلع والثمرة دونها كالكمثري والتفاح فما كان كذلك فقد اختلف الاصحاب فيه فالذي مال اليه العراقيون ان الثمار لها حكم الظهور فلا تتبع الاشجار المطلقة في البيع ومن اصحابنا من قال هي للمشتري لانها غير منعقدة بعد وانما انعقادها بعد انتشار الازهار فهذا هوا لذي ذكره الصيدلاني وهذا من الامام يدل علي ان الخلاف في هذا النوع قبل انعقاد الثمار -----------------------	2943	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1463	true	1573707237058970832	17	139	96	790	1680	300	الاشجار التي تبدي ازهارها وهي تنقسم فمنها ما يحتوي مركب الازهار واصلها علي الثمار علي هيءة- خوخات صغار كالمشمش والخوخ وما في معناهما فاذا بيعت هذه الاشجار وعليها ازهارها فالثمار في مطلق البيع للمشتري فانها مستترة استتار الطلع وفيها مزيد معني وهو انه- لا ي----عد ثمرا حتي يشتد ويصلب وذلك بعد انتثار الازهار وانكشافها عن الخوخات ومن الازهار ما لا يحتوي علي الثمار ولكنها تطلع والثمرة تحتها كالكمثري والتفاح فما كان كذلك فقد اختلف الاصحاب فيه فالذي مال اليه العراقيون ان الثمار لها حكم الظهور فلا تتبع الاشجار المطلقة في البيع ومن اصحابنا من قال هي للمشتري لانها غير منعقدة بعد وانما انعقادها بعد انتثار الازهار وهذا هو الذي ذكره الصيدلاني ومما يتعلق ب------------------------هذا القسم الكلام في الجوز وقد قال العراقيون القشرة	1463	-5402103097364460918	610	1135.5	500	724	84.25414276123047	94	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2829	false	-3876455009867517518	113	142	576	730	1553	300	ليست معلومة بكيل ولا وزن وانما التعويل في اعلامها علي العيان فاذا استثني منها مقدارا اختل به ضبط العيان فلا يشار الي شء منها----- الا وللصاع المستثني منه نصيب	2829	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1499	true	7075181111478873153	247	277	1333	1491	1599	300	ليست معلومة بكيل ولا وزن وانما التعويل في اعلامها علي العيان فاذا استثني منها مقدارا اختل به ضبط العيان فلا يشار الي شء من الثمار الا وللمد- المستثني منه نصيب	1499	-5402103097364460918	150	285.0	121	159	94.3396224975586	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2829	false	-3876455009867517518	178	236	914	1223	1553	300	كانت الصبرة معلومة لهما--- فالبيع صحيح والاستثناء ثابت ولا حاجة الي ذكر امداد الصبرة لفظا وكذا يجوز بيع الصبرة الا ربعها او جزءا معلوما منها وان كانت مجهولة ومن طريق الاولي اذا باع جميع الصبرة وهي مجهولة ولكن هل يكره فيه قولان في الشامل وغيره وعكس هذه المسالة لو قال بعتك صاعا من هذه الصبرة وكا---نت معلومة الصيعان	2829	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1500	true	-5485741889139171057	44	78	236	430	1577	300	كانت الصبرة معلومة الامداد فالبيع صحيح والاستثناء ثابت ولا حاجة الي ذكر امداد الصبرة لفظا بل يكفي ان يكون المتعاقدان عالمين بمبلغ الامداد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال بعتك صاعا من هذه الصبرة فان كانت معلومة الصيعان	1500	-5402103097364460918	138	223.5	112	315	43.80952453613281	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2830	false	-2256463025821522683	9	76	47	388	1577	300	كانت مجهولة الصيعان ففي صحة البيع وجهان بناهما الامام علي الخلاف فيما اذا كانت معلومة الصيع--------------ان فان نزل-- العقد علي صاع منها صح هاهنا كذلك وان نزل علي الاشاعة بطل هاهنا ل------------------------------------------انه بيع جزء مجهول قال الامام واستدل القفال عليه بما لا مدفع له فقال لو قسمت الصبرة امدادا وميزت ثم قال مالكها بعتك مدا منها فالبيع باطل ولا فرق بين ان تتميز كذلك وبين ان تج-مع	2830	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1500	true	-5485741889139171057	163	237	865	1253	1577	300	كانت مجهولة الصيعان فقال بعتك صاعا منها فهذا خارج علي التردد في تنزيل بيع الصاع في صورة العلم بمبلغ الصيعان فان نزلنا الصاع علي الجزء وبنينا عليه تقسيط التالف علي المبيع والباقي فالبيع علي هذا المسلك مع الجهل بالصيعان باطل فانه بيع جزء مجهول----------- واستدل القفال عليه بما لا -دفع له فقال لو قسمت الصبرة امدادا وميزت ثم قال مالكها بعتك مدا منها فالبيع باطل ولا فرق بين ان يتميز كذلك وبين ان تجتمع	1500	-5402103097364460918	219	321.5	170	400	54.75	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2797	false	-1202185476322931692	241	263	1256	1361	1554	300	وفي بعض التصانيف وجه اخر ان هذا لا يكون قب--ضا ما لم ينقله المشتري ----------------------------------------------قال الامام-------------------------------------------- وهذا الوجه عندي يخرج علي قول	2797	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1516	true	1742060999121133451	152	193	798	995	1546	300	وفي بعض التصانيف وجه اخر ان هذا لا يكون اقباضا ما لم يقبله المشتري كما لو وضع مالك العين عين ماله بين يدي انسان وقال اودعتها عندك فهذا لا يكون ايداعا ما لم يقبل المودع وهذا الوجه عندي يخرج علي قول	1516	-5402103097364460918	96	164.0	74	197	48.73096466064453	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2787	false	3046344944563534970	162	230	868	1244	1612	300	من ضرورة -------الانفساخ انقلاب الملك الي الباءع فانه لو هلك ملكا للمشتري لاستحال ان يسترد الثمن ويقضي بالانفساخ لكن متي ينقلب اليه فيه وجهان حكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الفوراني اصحهماوهو ما رجحه الامام واختاره ابن الحداد انه ينقلب عينا------------ قبيل تلفه- والثاني انه يستند الي اول العقد قال الامام وحقيقة هذا--------- انا نتبين بالاخرة ان لا عقد اصلا فيكون العقد قبل القبض موقوفا علي ما يتبين وعلي الوجهين لو -كان المبيع	2787	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1532	true	-6548134847904306866	71	153	377	813	1610	300	من ضرورة الحكم بالانفساخ------------------------ فانه لو هلك ملكا للمشتري لاستحال ان يسترد الثمن ويقضي ب--انفساخ العقد حتي قال الاءمة لو مات العبد المبيع قبل القبض فمءنة تجهيزه ودفنه علي الباءع ثم اذا كان يتقدم انتقال الملك علي التلف فقد ذكر بعض المصنفين وجهين في التقدير احدهما ا-----------------------------------------------------نه ينتقل الملك الي الباءع قبيل التلف والثاني انه يستند الي اول العقد----------- وحقيقة هذا يرجع الي انا نتبين بالاخرة ان لا عقد اصلا فيكون العقد قبل القبض موقوفا علي ما -تبين ---------فان لم يسلم المبيع	1532	-5402103097364460918	233	325.5	185	536	43.470149993896484	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2977	false	8965222025964925616	208	255	1044	1269	1488	300	عن مخلد بن خفاف انه ابتاع غلاما فاستعمله ثم اصاب به عيبا فقضي له عمر بن عبد العزيز برده وغلته فاخبر عروة---- عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسل--م قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر قضاءه وقضي لمخلد-------- برد الخراج	2977	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1545	true	1870107591485391043	220	265	1108	1323	1506	300	عن مخلد بن خفاف انه ابتاع غلاما فاستغ-له ثم اصاب به عيبا فقضي له عمر بن عبد العزيز برده وغلته فاخبر عروة عمر عن عاءشة ا--------------ن النبي--------- عليه السلام قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر قضاءه وقضي لمخلد بن خفاف برد الخراج	1545	-5402103097364460918	196	345.5	154	239	82.00836944580078	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3000	false	-7108647088416861269	179	263	914	1358	1542	300	عبدا فخرج كافرا فالذي ذهب اليه عامة الاصحاب ان الكفر عيب وذكر العراقيون وجها انه ليس بعيب واسم العبد لا يتعرض للايمان ولا للكفر و------في هذا القول تفصيل عندي فان كان الغالب العبد المسلم في موضع العبد الكافر وكان الكفر منقصا للقيمة فهو عيب وان لم يكن الاسلام غالبا في العبيد بل كانوا منقسمين وكان الكفر منقصا للقيمة فهذا فيه تردد -ظاهر القياس انه ليس بعيب وظاهر النقل ان---------------------------------------------------------------------------------------ه عيب وان لم يكن الكفر منقصا والعادات مضطربة فالوجه القطع بان الكفر لا يكون عيبا	3000	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1569	true	6774937979902128532	1	98	6	529	1573	300	عبدا فخرج كافرا فالذي ذهب اليه عامة الاصحاب ان الكفر عيب وذكر العراقيون وجها انه ليس بعيب واسم العبد لا يتعرض للايمان ولا للكفر والقول في هذا يفص-------ل عندي فان كان الغالب العبد المسلم في موضع العبد------- وكان الكفر منقصا للقيمة فهو عيب وان لم يكن الايمان غالبا في العبيد بل كانوا منقسمين وكان الكفر منقصا للقيمة فهذا فيه تردد وظاهر القياس انه ليس عيبا وظاهر النقل انه عيب فان الكفر بالاضافة الي الايمان مع اضطراب العادة كالجهل بالكتابة بالاضافة الي العلم بها وان لم يكن الكفر بنقص- والعادات مضطربة فالوجه القطع بان الكفر لا يكون عيبا	1569	-5402103097364460918	414	781.0	332	538	76.95167541503906	74	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3001	false	832076794029861977	202	295	998	1477	1502	300	كانا متوجهين الي بلاد الكفر وكانوا يكثرون الولوج فيها فقد يكون الكافر اكثر قيمة فاذا اخلف الشرط والحالة هذه- ثبت الخيار وابعد بعض اصحابنا وقال لا خيار------------------- وارتاع هءلاء من تشعيث في نسبتنا الي ايثار الكفر وهذا غير سديد فان المالية هي المرغبة وهي ماخوذة من الرغبات في كثرتها وقلتها وذكر ما ذكرناه من قبل ثم قال و--------------------------------هذا اذا كان الكافر اكثر قيمة -ان لم يكن الامر كذلك جري الحكم- فيه بمثابة خلف الشرط في ---------البكارة واليوبة فان----------- بان مسلما والشر--ط كونه كافرا فهو كما لو شرط ان يكون سبط الشعر فخرج اجعد	3001	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1569	true	6774937979902128532	175	276	910	1460	1573	300	ك-نا متاخمين ل---بلاد الكفر وكانوا يكثرون الولوج فينا وقد يكون الكافر اكثر قيمة فاذا اخلف الشرط والحالة هكذا ثبت الخيار وابعد بعض اصحابنا وقال لا خيار وهو مذهب ابي حنيفة وارتاع هءلاء من تشغيب في نسبتنا الي ايثار الكفر وهذا غير سديد فان المالية هي المرعية وهي ماخوذة من الرغبات في كثرتها وقلتها فالكافر يشتريه المسلم والكافر والمسلم لا يمكن الكافر من شراءه هذا اذا كان الكافر اكثر قيمة وان لم يكن الامر كذلك فخلف الشرط فيه بمثابة خلف الشرط في الثيابة والبكارة والجعودة والسبوطة فاذا بان مسلما والمشروط كونه كافرا فهو كما لو شرط ان يكون سبط الشعر فخرج -جعد	1569	-5402103097364460918	418	735.5	332	555	75.31531524658203	69	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2813	false	9094407320311869122	115	140	610	748	1594	300	بعض اصحابنا -تخريج القولين علي قولنا موجب العمد القود ل----ان المالية ثابتة ضمنا ولهذا قلنا مستحق القصاص يرجع الي المال دون رضا من عليه القصاص	2813	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1587	true	6478662422489765498	272	298	1395	1538	1549	300	بعض اصحابنا بتخريج القولين علي قولنا موجب العمد القود وذلك ان المالية ثابتة ضمنا ولهذا قلنا مستحق القصاص يرجع الي المال دون رضا من عليه القصاص	1587	-5402103097364460918	137	261.5	112	143	95.80419921875	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3725	false	-818731880810100307	9	80	42	417	1589	300	ولعل صاحب المهذب يطرد مذهبه في اكل الطعام المملك وشرب الشراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم كل ما يقتضيه زوال الملك فهو متعلق بتمليك السيد عبده من انقطاع الحول ووجو-------------------ب الاستبراء ---اذا رجع وما يتعلق بصورة الملك فهو يحصل بملك العبد كانفساخ النكاح اذا ملك-----ه زوجته وما يستدعي كمالا في الملك ---------لا يحصل في ملك العبد --------------كتقدير العتق اذا ملكه سيده اباه او ابنه الثالث اذا مل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الرجل عبدين سالما وغانما فملك كل واحد منهما	3725	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1589	true	-5317309466800371354	129	276	665	1433	1566	300	ولعل صاحب المذهب يطرد مذهبه في اكل الطعام المملك وشرب الشراب وانما يسلم افتقار العقود الي الاذن فان طرد اذنه في التصرفات جمع قياسا علي المتهب الذي يثبت للواهب حق الرجوع فيما وهبه منه فهو بعيد لم اره لاحد واكثر الاصحاب في تفريع احكام الملك ولا معني لها والشرط التعرض لما يختص بملك العبد القن نعم كل ما يقتضيه زوال الملك فهو متعلق بتمليك السيد عبده من انقطاع الحول وما في معناه ويتعلق وجوب الاستبراء به اذا رجع وما يتعلق بصورة الملك فهو يحصل بملك العبد كانفساخ النكاح اذا ملكه سيده زوجته وما يستدعي كمالا في الملك والمالك فلا يحصل في ملك العبد كوجوب الزكاة وكتقدير العتق اذا ملكه سيده اباه او ابنه وكيف يعتق عليه قريبه وهو رقيق واذا ملكه مولاه مالا ففي تكفيره به كلام ساذكره في كفارة الظهار ان شاء الله تعالي فرع 3191 اذا ملك الرجل عبدين سالما وغانما فملك كل واحد منهما	1589	-5402103097364460918	357	655.5	288	768	46.484375	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3004	false	-3354968537652730075	214	262	1105	1356	1555	300	وليس المعني بالاعلان ان يطلع المشتري علي العي-ب او يري من نفسه العلم بها وانما المراد البراءة من صفات لا يقطع الشارط بكونها وانما بقدر البراءة لو كانت اذ لو حصل الاطلاع علي العيب فلا حاجة الي الشرط--------------------------------------------------------- ومن الاطلاع ان يقول الباءع هذه العيوب به فابرءني منها	3004	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1595	true	7409425585562068023	28	86	167	472	1640	300	وليس المعني بالاعلام ان يطلع المشتري علي العيوب او يري من نفسه العلم بها وانما المراد البراءة من صفات لا يقطع الشارط بكونها وانما تقدر البراءة لو كانت و--لو حصل الاطلاع علي العيب فلا حاجة الي --شرط البراءة فان الخيار لا يثبت مع الاطلاع وان لم تجر البراءة ومن الاطلاع ان يقول الباءع هذه العيوب به فابرءني منها	1595	-5402103097364460918	244	458.0	197	309	78.96440124511719	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3017	false	5863149320111215082	186	210	966	1095	1548	300	العقد عقد علي ظن العلم بالثمن فاكتفي به و-----------اذا اخلف فطريق الاستدراك -الخيار لا الحكم بالفساد وهذا يناظر قولنا لا يزوج السيد امته من	3017	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1603	true	5947466058774249820	275	300	1411	1551	1551	300	العقد عقد علي ظن العلم بالثمن فاكتفي الانعقاد بذلك فاذا اخلف فطريق الاستدراك بالخيار لا الحكم بالفساد وهذا يناظر قولنا لا يزوج السيد امته من-	1603	-5402103097364460918	124	227.0	102	141	87.9432601928711	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3014	false	2394484706242238547	168	198	845	994	1513	300	وقد يري الناظر في كتب العراقيين وجهين مطلقين في انه هل يجب----------- ذكر ارش الجناية----- وهذا غير معقول الا في ارش لا يقابل تنقيصا من القيمة كما ذكرته -----في الصورتين	3014	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1609	true	-3391396185176097407	259	292	1290	1453	1492	300	وقد يري الناظر في كتب العراق--- وجهين مطلقين في انه هل يجب علي الباءع ذكر---- الجناية اصلا وهذا غير معقول الا في ارش لا يقابل تنقيصا من القيمة كما ذكرته الان في الصورتين	1609	-5402103097364460918	142	247.5	113	170	83.52941131591797	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2863	false	-9166792502311658544	84	159	442	841	1608	300	بان مقصود العقد في الشقص والسيف لا يختلف فيما يتعلق بالفسخ والتنفيذ وصورة القولين تتلقي من اختلاف يتعلق بالفسخ والاجازة بسبب انه---- قدر اذا سبق الفسخ الي شء اعتاض ما يبقي في مقابلة الباقي ورجع هذا --اشكال الي وضع العقد والشفيع اذا اخذ الشقص فهو مقرر للعقد وان كان ينشا بينه وبين المشتري توزيع فهذا لا ينعطف الي العقد فسخا في ال----------------بعض نعم لو اشتري شقصا مشفوعا وسيفا ثم المش---تري باعهما فهو يلتحق بصورة القولين	2863	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1617	true	3722430280424930399	130	209	721	1141	1620	300	فان مقصود العقد في الشقص والسيف لا يختلف فيما يتعلق بالفسخ والتنفيذ وصورة القولين تتلقي من اختلاف يتعلق بالفسخ والاجازة بسبب انه اذا قدر---- سبق الفسخ الي شء اعتاض ما يبقي في مقابلة الباقي ورجع هذا الاشكال الي وضع العقد والشفيع اذا اخذ الشقص فهو مقرر للعقد وان كان ينشا بينه وبين المشتري توزيع فهذا لا ينعطف الي العقد فسخا في البعض وابقاء في البعض نعم من اشتري شقصا مشفوعا وسيفا ثم ان المشتري باعهما فهل يلتحق بصورة القولين	1617	-5402103097364460918	388	751.0	314	424	91.50943756103516	67	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2859	false	2365291569366648025	224	245	1126	1224	1513	300	وهذا فيه فضل نظر فان الدين وان لم يكن عوضا عن الرهن فرهن الدين بالشء------- المجهول لا يصح علي الاصح كما	2859	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1619	true	-4944749765500044766	94	115	523	621	1619	300	وهذا فيه فضل نظر فان الدين وان لم يكن عوضا عن الرهن فرهن -------الشء بالدين المجهول لا يصح علي الاصح كما	1619	-5402103097364460918	91	166.0	71	105	86.66666412353516	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2858	false	-3034677594911837615	171	237	886	1241	1567	300	اذا اشتري عشرين درهما بدينار واقبض الدينار وقبض من الدراهم تسعة عشر وتفرقا--------------- انفسخ العقد في الدرهم وما يقابله --------------------وفي الباق-----ي قولا --------------------تفريق الصفقة فان قلنا لا-ينفسخ---------- فهل يثبت------- للمشتري الخيار فيه ثلاثة---------- اوجه وجه الثبوت ظاهر ووجه عدمه انه الذي ينتف------------------------------------------------------------------------ي في هذا التبعيض اذ المسالة مفروضة---- اذا تفرقا علي خ-يار و------الثالث------ ان علما ان العقد ينفسخ في الباقي وتفرقا عن- قصد فلا خيار والا	2858	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1629	true	-5802681302028790340	45	141	251	754	1553	300	اذا اشتري عشرين درهما بدينار واقبض الدينار وقبض من الدراهم تسعة عشر وتفرقا قبل قبض الدرهم انفسخ العقد في الدرهم وما يقابله من الدينار وهل ينفسخ في الباقي فعلي قولين كما تمهد في اصول التفريق------- فان قلنا لا ينفسخ في الباقي فهل يثبت الخيار للمشتري الذي لم يقبض تمام حقه فعلي ---------------------اوجه احدها له الخيار طردا لقاعدة الخيار عند تبغض مقصود العقد والثاني لا خيار له فانه هو الذي سعي في هذا التبعيض و--المسالة مفروضة فيه اذا تفرقا عن اختيار والوجه الثالث انهما ان علما ان العقد ينفسخ في الباقي وتفرقا علي قصد فلا خيار فيما	1629	-5402103097364460918	289	413.5	235	533	54.22138977050781	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2981	false	7226235937941974880	140	192	728	999	1538	300	الشيخ قال رايت لبعض اصحابنا في العبد الواحد ان المسالة تخرج علي قولين----- وقد رايت هذا لصاحب التقريب وهو خطا عندي------------ والذي ذكره الاءمة انه او اشتري عبدا وباع نصفه ثم اطلع علي عيب قديم به فاراد رد النصف الباقي مع ضمه ارش عيب التبعيض-فهو يندرج تحت التفاصيل في-------- العيب القديم و------الحادث	2981	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1630	true	3436645104014021121	19	74	96	379	1566	300	الشيخ ر----ايت لبعض اصحابنا---------------- ان المسالة تخرج علي قولين فيها وقد رايت هذا لصاحب التقريب وهو خطا عندي غير معتد به والذي ذكره الاءمة انه لو اشتري عبدا وباع نصفه ثم اطلع علي عيب قديم به فاراد رد النصف الثاني مع ضمه ارش عيب التبعيض فهو يندرج تحت التفاصيل المقدمة في العيب القديم والعيب الحادث	1630	-5402103097364460918	245	436.5	197	303	80.85808563232422	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2986	false	-4702798900543126746	113	144	578	741	1539	300	قولين احدهما ان القول قول الباءع لانه غارم و-----------------------------------------------------------------------------------الثاني ان القول قول المشتري لان الباءع يدعي استقرار ملكه علي مقدار فلا يقبل قوله مع بدو العيب القديم ثم القيمة با------ي حال	2986	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1631	true	-6644494562301651710	72	119	381	633	1632	300	قولين احدهما ان القول قول الباءع فانه يسترد منه شء من الثمن قد تقدم استحقاقه فيه فعلي المشتري ان يبين استحقاق الاسترداد والقول الثاني ان القول قول المشتري فان الباءع يدعي استقرار ملكه علي مقدار فلا يقبل قوله مع بدو العيب القديم وهذا فيه احتمال علي حال	1631	-5402103097364460918	145	239.5	117	252	57.5396842956543	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3030	false	-9033808375746027592	271	300	1392	1536	1536	300	لو قال بعتك هذا العبد بهذا الثوب وثوب اخر تلف في يدك وقال المشتري انما اشتريته بهذا الثوب لا غير قال القاضي الحسين في تعليقه هذا ينبني علي تفريق-	3030	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1634	true	-6916619194410264116	92	118	484	610	1574	300	لو قال بعتك هذا العبد بهذا الثوب وثوب اخر تلف في يدك وقال المشتري بل-- اشتريته بهذا الثوب لا غير قال القاضي -----------------هذا يبتني علي تفريق	1634	-5402103097364460918	121	215.5	96	145	83.44827270507812	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3031	false	4251116455964401134	15	137	78	714	1543	300	في القاءم ايضا وان قلنا تفرق وياخذ القاءم بجميع الثمن --فلا معني للتحالف لانه في الاولي لا يدعي بقاء عقد في الحال حتي يرد عليه التحالف وفي الثانية يلزمه جميع العبد في مقابلة الثوب الذي في يد المشتري وان قلنا ياخذه بالحصة فيتحالفان لانه نزاع في قدر ما يلزم تسليمه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد المشتري قال الامام----------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكره حسن سديد---------- ولكن يتطرق الكلام اليه في شء ----وهو---- اذا قلنا البدل في مقابلة الباقي------- فهذه الحالة لو جرت تضمنت خيار الباءع والمشتري ينكره فقد ادي التنازع الي تناكر في الخيار وهو مستند الي نزاع في المعقود عليه فيت-------------------------------------------------------جه التحالف ك---ما لو تنازعا في شرط الخيار ثم قال هذا------------------------------------------------------------------------------------------- نظرنا الان والراي بعد ذلك مشترك بين الفقهاء قلت ويتجه ان يقال-------------- الاختلاف الذي يقتضي	3031	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1634	true	-6916619194410264116	137	299	713	1570	1574	300	في الحا------ل وان قلنا جميع العوض يقف في مقابلة القاءم فلا معني للتحالف ايضا لان الباءع ----------------------------------------------------------يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسليم العبد علي هذا القول فلا يستفيد بما ذكره شيءا وان قلنا القاءم الباقي يقابله قسط من الثمن فهذا يفضي الي الخلاف في القدر المستحق من العبد فيترتب عليه التحالف حينءذ فانه تنازع في مقدار الثمن اولا مقتضاه دوام النزاع في مقدار البدل اخرا وهذا الذي ذكره حسن سديد في اطرافه ولكن يتطرق الكلام ال----ي شء منه وهو انا اذا قلنا البدل في مقابلة الباقي القاءم فهذه الحالة لو جرت تضمنت خيار الباءع والمشتري ينكره فقد ادي التنازع الي تناكر في الخيار وهو مستند الي نزاع في المعقود عليه واذا ظهرت فاءدة وقد استند النزاع الي صفة العقد في الاصل اتجه التحالف فانهما لو تنازعا في شرط الخيار تحالفا مع كون الخيار زاءدا ماءلا عن مقصود العقد فما الظن بخيار يقتضيه النزاع في اصل المقصود هذا منتهي نظرنا الان والراي بعد ذلك مشترك بين الفقهاء وقد نجز بما ذكرناه القول في صفة الاختلاف الذي يبتني	1634	-5402103097364460918	375	547.0	296	1028	36.478599548339844	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3033	false	4024530263629342164	154	175	796	910	1559	300	الدار لا خلاف فيها وليس هذا مما ينتقل فيه الجوا-----------ب الي الجانب الاخر حتي يفرض جريان القولين في الجانبين نقلا وتخريجا	3033	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1640	true	5426053284329963779	276	300	1478	1601	1601	300	الدار لا خلاف فيها وليس هذا مما ين-قل فيه الجواب من كل جانب الي الجانب الاخر حتي نفرض جريان القولين في الجانبين نقلا وتخريجا-	1640	-5402103097364460918	111	205.0	91	125	88.80000305175781	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1799	false	9133303650900671395	33	80	181	422	1566	300	الشافعي رحمه الله قال يخرج الامام من المال العام ارش النقص ويضمه الي الشاة ولا يكلف المسكين غرم العيب وان--------------------------------------------------- بعض الاصحاب ذهب الي القول بظاهره وانه---- خيال لا اصل له والوجه حمل النص------ علي الاستحباب عند اتساع المال ثم هذا يجزء في القيمة لو تلفت الشاة	1799	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1652	true	-599163901937981404	0	54	0	284	1561	300	الشافعي-------------- يخرج الامام من المال العام ارش النقص ويضمه الي الشاة ولا يكلف المسكين غرم العيب وهذا بظاهره يخالف ما مهدناه من اتباع الارش القيمة وذهب بعض --اصحاب--نا الي القول بظاهر النص وهذا خيال لا اصل له والوجه حمل نص الشافعي علي الاستحباب عند اتساع المال ثم هذا يجري في القيمة لو تلفت الشاة	1652	-5402103097364460918	207	356.5	165	302	68.54304504394531	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2986	false	-4702798900543126746	191	215	985	1105	1539	300	اقل القيمتين من يوم العقد الي يوم القبض لانها ان كانت------ يوم البيع اقل فالزيادة حدثت في ملك المشتري وان كانت يوم القبض اقل	2986	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1652	true	-599163901937981404	213	236	1117	1230	1561	300	اقل --قيمة-- من يوم العقد الي يوم القبض -----فان كانت قيمته يوم العقد اقل فالزيادة عل----ي ملك المشتري وان كانت يوم القبض اقل	1652	-5402103097364460918	100	161.0	78	126	79.36508178710938	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3049	false	-8738564394597906412	272	300	1382	1522	1522	300	ابن سريج قال ان كان ماله في البلد--------- غاءبا عن المجلس-------- فيمهل المشتري الي تحصيل الثمن ولا يحجر عليه و---يرد المبيع الي الب---------------------------------------------------------اءع الي ان يتوفر عليه الثمن-	3049	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1663	true	-4988609480295089673	32	73	155	364	1520	300	ابن سريج---- ان كان ماله في البلد ولكن كان غاءبا عن --مجلس التسليم فيمهل المشتري الي تحصيل الثمن و---يحجر عليه ولا يرد المبيع الي الباءع فاما اذا كان ماله غاءبا عن البلد فليرد المبيع الي الباءع الي ان يتوفر عليه الثمن	1663	-5402103097364460918	131	209.5	106	218	60.09174346923828	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2878	false	8174445677655835507	47	79	210	390	1546	300	خرجتم ذلك ع-----لي غلبة الظن في النجاسة والطهارة قال الامام قلنا لانا صادفنا اصلا مرجوعا اليه في الاملاك وهو اليد فاعتمدناه ولم نجد في النجاسة والطهارة اصلا يعارض غلبة الظن----------- الا-------- الطهارة	2878	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1666	true	-5925686131576213970	40	74	198	391	1544	300	خرجتم ذلك علي قولي غلبة الظن في النجاسة والطهارة----------- قلنا لانا صادفنا اصلا مرجوعا اليه في الاملاك وهو اليد فاعتمدناه ولم نجد في النجاسة والطهارة اصلا يعارض غلبة الظن في النجاسة الا استصحاب الطهارة	1666	-5402103097364460918	169	304.5	139	204	82.8431396484375	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2881	false	1107702436216532693	161	230	818	1170	1507	300	قلنا ان العتق حق للباءع و-------------------------------امتنع فهل يجبر ع--------ليه ذكر صاحب التقريب فيه قولين واذا قلنا ب---------------------------------------------------------القول الذي حكاه ابو ثور فلا يجبر علي عتقه ولكن هل يثبت للباءع الخيار عند امتناعه من العتق فيه وجهان احدهما وهو قول البغداديين لا خيار له لفساد الشرط والثاني وهو قول البصريين له الخيار لان فساد الشرط يمتنع من لزومه ولا يمنع من استحقاق الخيار به كما لو شرط في البيع رهنا	2881	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1668	true	7405869041581697859	80	136	397	678	1519	300	قلنا ال---عتق حق الباءع فان وفي المشتري به فلا كلام وان امتنع فهل يجبر المشتري عليه ذكر صاحب التقريب فيه قولين احدهما انه يجبر عليه ويءمر به قهرا قياسا علي ساءر الحقوق المستحقة و القول الثاني انه --------لا يجبر علي----ه ولكن اذا لم يف المشتري فللباءع-------------------------------------------------------- خيار فسخ البيع وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو شرط في البيع رهنا	1668	-5402103097364460918	124	135.0	97	448	27.678571701049805	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3521	false	-4714778505914267816	31	80	154	392	1589	300	والوجه التفريع علي الصحيح في ان التالف بالبل يغير مضمون فن---------قول اذا انسحق الثوب بعض الانسحاق ثم تلف في يده ففي -----قول يجب قيمة ثوب منسحق بانقص ما يقدر من يوم القبض الي يوم التلف وفي قول تجب قيمته يوم التلف--------------------- وفي -----قول يجب قيمة ثوب منسحق يوم القبض	3521	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1673	true	-648304608892694235	138	195	730	1008	1568	300	والوجه التفريع علي الاصح وهو ان الفاءت بالبلي غير مضمون فالوجه ان نقول اذا انسحق الثوب بعض الانسحاق ثم تلف في يده ففي قول نقول تجب قيمة ثوب منسحق باقصي ما يقدر من يوم القبض الي يوم التلف وفي قول تجب قيمته يوم التلف وهذا منطبق علي الغرض وفي قول نقول تجب قيمة ثوب منسحق يوم القبض	1673	-5402103097364460918	220	387.0	173	278	79.13668823242188	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2891	false	1854052232443853363	0	79	0	404	1539	300	قيمة الولد ويرجع -----------------------------ع-----------------------------------------------------لي الباءع لانه غره ثم وفي النهاية ان الباءع ان كان عالما ب--فساد العقد فهو في صورة الغار والغار يغرم للمغرور قيمة الولد اذا غرمها فلا معني لاثبات قيمة الولد له فانه لو غرمه لرجع علي من غره والمغروم له في هذا التقدير هو الغار بعينه وان كان الباءع لا يدري فساد العقد ففي المسالة احتمال ظاهر من حيث انه لم يعتمد تغرير اجنبي ينتقل ذلك سببا لانقلاب الضمان عليه وقد رمز المحققون الي هذا التردد	2891	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1674	true	6911582312954565938	220	298	1112	1510	1522	300	قيمة الولد -يرجع علي من غره وفي الرجوع بالمهر علي الغار قولان والمشتري علي حكم الفساد ينظر فيه فان كان الباءع----------------------------------------- عالما بالفسا------د فهو في صورة الغار----------------------------------------- فلا معني لاثبات قيمة الولد له فانه لو غرمه لرجع علي من غره والمغروم له في هذا التقدير هو الغار بعينه وان كان الباءع لا يدري فساد العقد ففي المسالة احتمال ظاهر من جهة انه لم يعتمد تغريرا حت-ي ينتهض ذلك سببا لانقلاب الضمان عليه وقد رمز المحققون الي هذا التردد	1674	-5402103097364460918	303	533.5	242	488	62.09016418457031	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2768	false	-5117219399791617809	123	203	647	1066	1569	300	ثلاثة ايام واجل الثمن ان يكون ابتداء الاجل م---------------------------------------------------------------------ن انقضاء خ--يار الشرط لانه عنده في معناه ولا سبيل الي ال-------جمع بي-----------------------------------------------------ن الم------------------------------------------------------------------------------------تماثلين هكذا حكاه هاهنا وحكي في اخر باب الشرط الذي يفسد البيع وجهين في انه يثبت من وقت انقضاء خيار المجلس او من وقت انقضاء خيار الشرط ثم قال والوجه------ القطع بان ابتداء الاجل من انقضاء الخيار المشروط علي الوجه الذي عليه نفرع فان الاجل احق بمجانسة خيار الشرط منه بمجانسة خيار المجلس والمجانسة تءثر في منع الجمع قال	2768	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1685	true	-5687276217482951922	191	281	1013	1510	1613	300	ثلاثة ايام واجل الثمن فيه ف---ابتداء الاجل علي الوجه الذي انتهينا اليه يحسب من اي وقت علي وجهين احدهما انه يحسب من انقضاء الخيار المشروط حتي لا يجتمع الاجل والخيار كما انا لا نجمع بين الاجل وخيار المجلس والثاني انه يحسب من وقت التفرق عن المجلس وكان الثمن يلحقه نوعان من الاجل احدهما يتضمن الخيار والثاني يتضمن الفسحة والمهلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه عندنا القطع بان ابتداء الاجل من انقضاء الخيار المشروط علي الوجه الذي عليه نفرع فان الاجل احق بمجانسة خيار الشرط منه بمجانسة خيار المجلس والمجانسة تءثر في منع الجمع فان	1685	-5402103097364460918	230	276.0	188	640	35.9375	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2818	false	3116096163540623382	76	171	389	874	1503	300	علي ظن انه حي فاذا هو ميت وبان ان ا-------------------لمال له--------- ففي صحة البيع ولزومه قول--------ان نقلهما العراقيون كما نقلهما المراوزة --------------------------------------------------علي ما حكاه الامام وحكي البندنيجي الخلاف في كتاب العدد وجهين وان اصلهما القولان فيما اذا كاتب عبده كتابة فاسدة ثم اوصي به وهو يعتقد صحة الكتابة فان في صحة الوصية قولين ووجه الصحة صدوره من المالك ووجه البطلان وهو ما حكاه البندنيجي في كتاب الهبة المنصوص وكذا في باب العفو من كتاب الصداق ان هذا العقد وان كان منجزا في الصورة فهو في المعن معلق والتقدير ان كان مورثي قد مات فقد بعتك	2818	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1691	true	-5519366286901269698	165	213	847	1101	1574	300	---------------------ثم يبي--ن ان اباه قد مات وانتقل المال اليه ميراثا ففي صحة البيع ولزومه قولان مشهوران نقلهما العراقيون كما نقلهما المراوزة اما وجه قول التصحيح فلاءح واما وجه قول الافساد فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا العقد وان كان منجزا في صيغته فمحله التعلي-----ق والتقدير فيه ان مات ابي----- فقد بعتك	1691	-5402103097364460918	133	35.0	105	571	23.292469024658203	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2835	false	1264249472300054057	248	300	1297	1570	1570	300	الا ان يعني بالذراع معينا لا علي تاويل الاشاعة فلا يصح العقد حينءذ ولو اختلف الباءع والمشتري فقال المشتري اردت جزءا شاءعا فيها وقال الباءع بل اردت ذراعا معينا لا علي مذهب الاشاعة بل نحوت بذكر الذراع نحو قول القاءل بعت شاة من القطيع فهذا فيه احتمال عندنا يجوز ان يقال الظاهر-	2835	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1692	true	-7601232080968596781	129	181	690	963	1601	300	الا ان يعني بالذراع معينا لا علي تاويل الاشاعة فلا يصح العقد حينءذ ولو اختلف الباءع والمشتري فقال المشتري اردت جزءا شاءعا فيها وقال الباءع بل اردت ذراعا معينا لا علي مذهب الاشاعة بل نحوت بذكر الدار- نحو قول القاءل بعت شاة من القطيع فهذا فيه احتمال عندنا يجوز ان يقال الظاهر	1692	-5402103097364460918	269	528.0	218	274	98.17518615722656	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2836	false	-7203201559759297384	0	103	0	516	1510	300	حمله علي الاشاعة------------------------------ ويجوز ان يقال يقبل قول الباءع فان اللفظ الصريح في الاشاعة الجزء المنسوب الي الكل كالنصف والربع وحكي عند الكلام في بيع صاع من الصبرة وجها ان -----------------------------------البيع لا يصح وان لم يجر اختلاف وهو بناء علي ان ماخذ الصحة فيما اذا باع صاعا من عشرة اصع ان العقد يرد علي صاع لا بعينه ولا يخفي انه اذا باع ذراعا معينا منها انه يصح وكذا ما فوقه ذا عين الابتداء والانتهاء ولو عين الابتداء في طول العرض دون الانتهاء فاصح الوجهين في الشامل وغيره الصحة وفي الحاوي الاصح البطلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقف -في وسط الارض وقال بعتك عشرة اذرع ابتداءها من	2836	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1692	true	-7601232080968596781	181	261	963	1401	1601	300	حمله علي الاشاعة ولا يقبل من الباءع العدول عنه ويجوز ان يقال يقبل قوله فا------ن اللفظ الصريح في الاشاعة الجزء المنسوب الي الكل كالنصف والربع و------------ما في معناهما ولو كانت العرصة مجهولة الدرعان فقال بعتك منها ذراعا فالبيع مردود وليس كما لو قال بعتك-------------------------------------- صاعا من هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصبرة وكانت الصبرة مجهولة الصيعان فان البيع صحيح علي ظاهر المذهب والفرق ان الصبرة متساوية الاجزاء بخلاف ذرعان الارض فانها متفاوتة الاجزاء 3335 ولو وقف علي طرف الارض وقال بعتك عشرة اذرع من ---------	1692	-5402103097364460918	170	217.0	133	695	24.460432052612305	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2834	false	-8309329575331287108	0	142	0	744	1558	300	فلا ينفع ابدا الانموذج فان المانع قاءم وذكر الوجهين مطلقا يشير الي ان المحذور حيث لا انموذج وعدم الرءية او عدم الاحاطة بالصفات ومن سلك هذا المسلك يلزمه التخريج علي بيع الغاءب وكان شيخي يتانق في التصو-ر ويقول ا----------ذا ابتدر حلبه واللبن علي كمال درته لم يظهر اختلاط شء به له قدر وبه مبالاة وان فرض شء علي بعد-فمثله محتمل كما اذا باع جزءا من قرط فاذا قل مقدار المبيع وتصور بالصورة التي ذكرناها وفرض ابدا الانموذج فينقدح ذكر خلاف هاهنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حقيقة هذا ا------ن الخلاف اذا رد الي تقليل المقدار فلا حاجة الي ذكر الانموذج في التخريج علي الخلاف وحاصل القول انه اذا ظهر الزاءد والاختلاط امتنع البيع قولا واحدا -------------------------------------------------------------------------------وان قل المقدار------------------------------ فمن اصحابنا من يري الحاق هذا ببيع الغاءب---------------------------------------------- ومنهم من حسم الباب وراء الحاق القليل بالكثير فانه لا ضابط للقدر الذي يقال فيه انه مبيع خالص غير مختلط	2834	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1699	true	3616489405380877491	12	238	59	1232	1549	300	فلا ينفع ابداء النموذج فان المانع قاءم وذكر الوجهين مطلقا يشير الي ان المحذور حيث لا -نموذجعد--م الرءية او عدم الاحاطة بالصفة -ومن سلك هذا المسلك يلزمه التخريج علي بيع الغاءب وكان شيخي يتانق في التصوير ويفرض بيع مقدار اذا ابتدر حلبه واللبن علي كمال درته لم يظهر اختلاط شء--- له قدر -به مبالاة وان فرض شء علي بعد فمثله محتمل كما اذا باع جز-ة من قرط فاذا قل مقدار المبيع وتصور بالصورة التي ذكرناها وفرض ابداء النموذج فينقدح ذكر خلاف هاهنا فان هذا المقدار يمثل ببيع جزة من قرط يبتدر جزها واذا كثر المقدار كان مشبها ببيع ما يتزايد علي شرط التبقية فان الحلب وان ابتدر اذا كثر القدر ظهر التزايد فان سبيل تزايد اللبن من منافذه كسبيل بيع الماء من عيون البءر والجمة اذا كملت لا تزيد واذا اخذ في نزحها فارت العيون ومن حقيقة هذا الفصل ان الخلاف اذا رد الي تعليل المقدار فلا حاجة الي ذكر ال-نموذج في التخريج علي الخلاف وحاصل القول انه اذا ظهر الزاءد والاختلاط امتنع البيع قولا واحدا وامتاز اللبن في الضرع في هذه الصورة عن قاعدة بيع الغاءب بما ذكرناه من الاختلاط وان قل المقدار وكان الاختلاط فيه غير معتد به فمن اصحابنا من يري الحاق هذا ببيع الغاءب وقد تقدم التفصيل فيه والنموذج من اطراف تفريعه ومنهم من حسم الباب وراي الحاق القليل بالكثير فانه لا ض-بط للقدر الذي يقال فيه انه مبيع خالص غير مختلط	1699	-5402103097364460918	714	1287.5	577	1184	60.304054260253906	123	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2835	false	1264249472300054057	145	181	738	945	1570	300	تنفصل عن الظبية خلقة وحشوها ال-سك وذلك مخصوص بذلك الجنس وهي علي موضع السرة منها والرب تعالي يربي في كل سنة فارة وينميها وتبقي ملتحمة ثم تستشعر باطرافها قمثف--------------ا فتحتك الظبية بالصرار والمواضع الخشنة فتسقط الفارة	2835	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1700	true	-3201189052214729303	220	258	1133	1354	1578	300	تنفصل عن الظبية خلقة وحشوها المسك وهذا مخصوص بذلك الجنس وهي علي موضع السرة منها والرب تعالي يربي في كل سنة فارة وينميها وتلفي ملتحمة ثم تستشعر -اطرافها قشفا ويبسا واحتكاكا فتحتك الظبية بالصرار والمواضع الخشنة فتسقط الفارة	1700	-5402103097364460918	198	366.5	162	222	89.1891860961914	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2834	false	-8309329575331287108	230	274	1194	1417	1558	300	الامام الوجه عندنا تخريج البيع علي بيع الغاءب فان بيع المسك في فارته مع فارته لا يزيد علي بيع الثوب في الك-م فان كان ما ذكره الاصحاب جوابا علي منع بيع الغاءب فصحيح و----ان قطعوا بالفساد وفرقوا بينه----------------- ----وبين الغاءب فهذا لا سبيل اليه	2834	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1701	true	-7129772849123907485	160	209	869	1112	1566	300	صلاحه والوجه عندنا تخريج البيع علي بيع الغاءب فان بيع المسك في فارة- مع فارة- لا يزيد علي بيع الثوب في الكتم فان كان ما ذكره الاصحاب جوابا عن- منع بيع الغاءب فصحيح وان كان قطع-ا ب--فساد البيع والتزاما للفرق بين هذا وبين بيع الغاءب فهذا لا سبيل اليه	1701	-5402103097364460918	196	337.0	154	249	78.71485900878906	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2873	false	2804199459414570491	163	199	804	995	1534	300	مرتبا- علي الاول و--------اولي بالصحة لان ال--------------ملك لا يجري فيه الا ضمنا مقدرا وشراء الاب بيع علي حقيقة البياعات يبطله التعليق بالاغرار ويفسد بفساد العوض حتي اذا فسد فلا عتق وهذا يشعر بان الملك مقصود فيه	2873	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1704	true	2531098416355464895	259	300	1378	1591	1591	300	مرتبان علي شراء الاب وهذا اولي بالنفوذ من شراء الاب فان الملك لا يجري فيه الا ضمنا مقدرا وشراء الاب بيع علي حقيقة البياعات يبطله التعليق بالاغرار ويفسد بفساد العوض حتي اذا فسد فلا عتق وهذا يشعر بان الملك مقصود فيه-	1704	-5402103097364460918	176	323.0	143	214	82.24298858642578	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2873	false	2804199459414570491	199	253	995	1281	1534	300	والعتق بعده واستدعاء العتق يقبل التعليق ولو ذكر عوضا فاسدا نفذ العتق ورجع الي بدل اخر علي قياس فساد البدل في الخلع فاقتضي ذلك ترتيبا ولو شهد بحرية عبد مسلم ثم اشتراه فالخلاف مرتب علي الصورة الاولي واولي بالبطلان لان العتق و-----------------------ان حكم به فهو ظاهر غير محقق بخلاف صورة القريب فانه واقع تحقيقا	2873	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1705	true	-2248189500521186362	0	47	0	249	1521	300	والعتق بعده واستدعاء العتق يقبل التعليق ولو ذكر عوض- فاسد- نفذ العتق ورجع الي بدل اخر علي قياس فساد البدل في الخلع فاقتضي ذلك ترتيبا واما مسال----------------------------------------------ة الاقرار وبناء الشراء فالاوجه فيها المنع فانه بيع والعتق ان حكم به فهو ظاهر وليس كعتق الا------------ب فانه واقع تحقيقا	1705	-5402103097364460918	179	294.5	144	309	57.928802490234375	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2842	false	646982251173535780	159	188	842	1011	1598	300	انسان وكيلا حتي يشهد شيءا ويشتريه بعد المعاينة صح الشراء للموكل فانه استعان بمعاينة الوكيل واحلها محل معاينة نفسه واجري التوكيل فيها فصح ذلك كما يصح التوكيل باصل الشراء	2842	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1708	true	7534733072411339671	259	288	1362	1531	1597	300	انسان وكيلا حتي يشهد شيءا ويشتريه بعد المعاينة صح الشراء للموكل فانه استعان بمعاينة الموكل واحلها محل معاينة نفسه واجري التوكيل فيها فصح ذلك كما يصح التوكيل باصل الشراء	1708	-5402103097364460918	166	329.0	137	169	98.224853515625	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3000	false	-7108647088416861269	269	300	1389	1542	1542	300	اذا اشتري المسلم عبدا فخرج كافرا نظر -ان اشتراه في بلاد الاسلام -له رده فان الكفر في العبيد نادر في هذه الديار وان كان------- في دار الحرب----------- فالذي ذهب اليه الاكثرون-	3000	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1708	true	7534733072411339671	93	127	512	686	1597	300	اذا اشتري المسلم عبدا فخرج كافرا نظر فان اشتراه في بلاد الاسلام فله رده فان الكفر في العبيد نادر في هذه الديار وان اشتري عبدا في دار الحرب فخرج كافرا فالذي ذهب اليه الاكثرون	1708	-5402103097364460918	150	268.0	120	174	86.20689392089844	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2870	false	-5022978134308088305	159	195	814	997	1536	300	صحة العقد----------------------------------- وابعد بعض اصحابنا فذكر وجها في منع بيعها الي ان تلد وكذلك اذا كان الحمل بالوصية لزيد وكانت الجارية لعمرو فاذا باع مالك الجارية الجارية فهو كما لو فرض البيع وهي حامل بولد حر	2870	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1716	true	-3203109452674724262	240	282	1238	1448	1525	300	صحة العقد وان وقع الحمل مستثني عن البيع شرعا وابعد بعض اصحابنا فذكر وجها في منع بيعها الي ان تلد وكذلك اذا كان الحمل بالوصية لزيد وكانت الجارية لعمرو فاذا باع مالك الجا--------رية فهو كما لو فرض البيع وهي حامل بولد حر	1716	-5402103097364460918	175	341.0	140	218	80.27523040771484	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3088	false	-5447385926685737064	234	283	1166	1407	1504	300	عليه الحق المءجل اذا اسقط الاجل لم يسقط في ------حق مستحق الدين حتي لو اتي به قبل حلول الاجل المذكور لم يجبر مستحق الدين علي--لقبول علي القول الصحيح وهل يسقط الاجل في حق من عليه الدين حتي -------لو اراد مستحق الدين مطالبته قبل الحلو-------ل يكون له ذلك ف-يه وجهان	3088	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1728	true	-3490503530053269794	70	124	387	651	1545	300	عليه الحق المءجل اذا اسقط الاجل لم يسقط الاجل في حق مستحق الدين حتي لو اتي به قبل حلول الاجل المذكور لم يجبر مستحق الدين علي القبول علي القول الصحيح وهل يسقط الاجل في حق من عليه الدين المءجل حتي لو اراد مستحق الدين مطالبته قبل حلول الاجل هل يكون له ذلك فعلي وجهين	1728	-5402103097364460918	228	430.0	181	264	86.36363983154297	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3243	false	-3229437987047023236	231	263	1156	1313	1489	300	ان يشتري عقارا نفيسا من جهة القيمة لا يغل غلة عليه بمبلغها احتفال بالاضافة الي ما بذل من ثمن العقار مثل ان يشتري دارا عظيمة لا حاجة بالصبي اليها ولا يوجد من	3243	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1731	true	-2668559446662817709	210	241	1095	1247	1556	300	ان يشتري عقارا نفيسا من جهة القيمة لا يغل غلة----- بمبلغها احتفال بالاضافة الي ما بذل في ثمن العقار مثل ان يشتري دارا عظيمة لا حاجة بالصبي اليها ولا يوجد من	1731	-5402103097364460918	150	291.0	119	157	95.5414047241211	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3246	false	-3115346433405597888	217	260	1054	1293	1506	300	الامام ان يقدر الناظر ---علي ابتياع عقار لل----طفل اكثر قيمة وريعا مما يب-----------------------يعه فلو لم يقدر علي تح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيل العقار فالغالب ان الاخير في بيع العقار والمراد بال----------------------------------------------------زيادة هاهنا الا يستهين بها ارباب العقول بالاضافة الي شرف العقار مع-------- الاستمكان من تحصيل عقار الطفل	3246	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1732	true	1784009695090718842	23	111	131	590	1605	300	الا يعجز ------الناظر للطفل من شراء عقار اخر للطفل اكثر قيمة وريعا مما يبيعه فهاهنا تظهر الغبطة ولو كان لا يقدر علي تحصيل عقار بالثمن الذي ياخذه فذاك في غالب الحال لعلم الناس بشرف العقار ومزيته علي الثمن الذي حصله فان الناس تتبع الغبطة فان كان لا يقدر علي تحصيل العقار فالغالب ان لا خير في بيع العقار فهذا تمهيد معني الغبطة وقد لاح ان لا يكتفي فيه بثمن المثل ولا بزيادة قريبة---- يستهين بها ارباب العقول بالاضافة الي شرف العقار وينضم اليه الاستمكان من تحصيل عقار للطفل	1732	-5402103097364460918	184	288.5	147	469	39.2324104309082	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3385	false	-5588927377561623631	208	247	1052	1239	1512	300	علي الخلاف في قبول روايته اذا لم يكن به غرامة وان وجد مع ذلك قرين------ة نظر فان انتج ذلك ال-----علم سقط اثر قوله وان لم تنته القرينة الي العلم فلاصحابنا طريقان منهم من خرجه علي الخلاف---------- ومنهم من قطع	3385	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1732	true	1784009695090718842	247	283	1328	1510	1605	300	علي الخلاف في قبول روايته وان انضم-------------------------- قرينة مصدقة نظر فان بلغ الامر الي العلم سقط اثر قوله وان لم تنته القرينة الي العلم فلاصحابنا طريقان منهم من خرجه علي الخلاف في روايته ومنهم من قطع	1732	-5402103097364460918	143	246.0	113	208	68.75	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2801	false	-8421002879948153093	246	285	1248	1433	1503	300	ليس من اهل القبض فيما لا يكون من اهل العقد فيه فان القبض فيه من الخطر ما يزيد علي العقد والقبض ان كان------ مملكا في عقد-كالقبض في الهبةفهذا الصبي لا يصلح له كما لا تصلح عبارته للفظ الذي يملك	2801	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1733	true	7602686963885410979	97	138	486	673	1436	300	ليس من اهل القبض فيما لا يكون من اهل العقد فيه فان القبض فيه من الخطر ما يزيد علي العقد واذا----- كان القبض مملكا في عقد كالقبض في الهبة فيد الصبي لا تصلح له كما لا تصلح عبارته للفظ الذي يملك	1733	-5402103097364460918	173	319.5	135	192	90.10416412353516	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3589	false	-9010816970963122262	38	101	198	548	1588	300	الامام في باب بيع الكلاب والذي اراه تصحيح الاجارة فا- لم نصححها فال-وجه عندي اثبات اجرة المثل فانها منافع مقصودة تطلب بالاموال فان امتنعت الاجارة لتغليظ ش-به المنع من التعامل علي الكلاب فلا وجه لتعطيل منفعته----- ولو اصطاد الغاصب به ف-------------------الصيد----------------- للغاصب علي وجه كما لو اصطاد بشبكة مغصوبة وهو الاصح في النهاية وغيرها وللمغصوب منه علي وجه كما لو ----------اصطاد ب----------------------------------------------------العبد المغصوب	3589	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1754	true	1626905142544190036	23	91	112	497	1593	300	الخلاف في اجارة الكل---ب والذي اراه تصحيح الاجارة وان لم نصححها فالاوجه عندي اثبات اجرة المثل فانها منافع مقصودة تطلب ب--اموال فان امتنعت الاجارة لتغليظ سببه المنع من التعامل علي الكلاب فلا وجه لتعطيل منفعته 3421 ولو اصطاد الغاصب بالكلب المغصوب ففي ذلك الصيد وجهان احدهما انه للغاصب الصاءد ---------------------------وهو ا---------------------------------------لاصح كما لو غصب شبكة واصطاد بها والثاني انه لصاحب الكلب فان الكلب له اختيار وهو كالعبد المغصوب	1754	-5402103097364460918	252	375.0	206	456	55.26315689086914	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3007	false	-6992449717398532068	164	199	838	1012	1549	300	فمنهم من قال انه فسخ قولا واحدا وعند هذا القاءل البيع يقبل الفسخ بالتراضي------------------------ ومنهم من قال كل ما فرض علي التراضي ------من ---------------لفظ الاقالة او الفسخ فهو خارج علي القولين ولا نظر الي الالفاظ	3007	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1763	true	-3908578843571555351	150	185	748	930	1518	300	فمنهم من قال بقطع القول بقبوله ال----------------------------فسخ بالتراضي والقولان في لفظ الاقالة ومنهم من قال كل ما فرض علي التراخي سواء كان بلفظ الفسخ او بلفظ الاقالة--------- فهو خارج علي القولين ولا نظر الي الالفاظ	1763	-5402103097364460918	115	177.5	91	219	52.511417388916016	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3008	false	1941063695278468416	99	183	511	929	1501	300	ار احدا من الاصحاب يخرج الاقالة قبل القبض ع-------لي انها------ فسخ او بيع حتي اذا قلنا ا-----------------------نها بيع خرجت علي الخلاف في ان بيع المبيع من الباءع قبل القبض هل يجوز وكذلك لم يردد احد من اصحابنا القول في الاقالة في المسلم بل اطلقوا جوازها--------------------------------------- وكان شيخي يقو-------------------------------ل الاقالة قبل القبض تنفذ فان جوزنا بيع المبيع من الباءع قبل القبض خرجت المسالة علي القولين في ان الاقالة فسخ او بيع فان قلنا لا يصح بيع المبيع من الباءع---------- فالاقالة له نافذة فسخا--- قولا واحدا	3008	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1763	true	-3908578843571555351	19	125	93	621	1518	300	ار احدا من الاصحاب يخرج الاقالة قبل --قبض المبيع علي ان الاقالة فسخ او بيع حتي ا-ن قلنا انها فسخ نفذت وان قلنا انها بيع خرجت علي الخلاف في ان بيع المبيع من الباءع قبل القبض هل يجوز وكذلك لم يردد احد من اصحابنا القول في الاقالة في ال-سلم بل اطلقوا جوازها وان كان يمتنع بيع المسلم فيه قبل القبض وكان شيخي يقول الاقالة بعد القبض علي القولين والاقالة قبل القبض تنفذ فان جوزنا بيع المبيع من الباءع قبل القبض خرجت المسالة علي قو--لين في ان الاقالة فسخ او بيع وان قلنا لا يصح بيع المبيع من الباءع قبل القبض فالاقالة--- نافذة وهي فسخ قولا واحدا	1763	-5402103097364460918	397	720.5	315	537	73.92923736572266	72	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3092	false	-3808492363155342797	16	57	86	301	1524	300	ان القول قول المسلم فانهما اتفقا علي اشتغال ذمة المسلم اليه والمسلم اليه يدعي براءة ذمته والاصل اشتغالها وليس كذلك العبد المعين فانهما اتفقا علي ان المشتري قبض ما اشتراه ثم اختلفا في ان العقد هل ينفسخ بعد ذلك ام لا	3092	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1766	true	-5568051112887680650	259	300	1320	1533	1533	300	ان القول قول المسلم فانهما اتفقا علي اشتغال ذمة المسلم اليه والمسلم اليه يدعي براءة ذمته والاصل اشتغالها وليس كذلك العبد المعين فانهما اتفقا علي ان المشتري قبض ما اشتراه ثم اختلفا في ان العقد هل ي-فسخ بعد ذلك ام لا-	1766	-5402103097364460918	213	416.0	173	215	99.06977081298828	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3092	false	-3808492363155342797	57	123	301	646	1524	300	والاصل بقاء العقد وهذا موافق لما حك---ي عن القاضي ابي الطيب في شرح المولدات والخلاف يجري-- في الثمن الواقع في الذمة والمثمن وذكر ابن سريج----------------------------------------------------------------------------------------- وجها ثالثا----- في الثمن انه-------- لو قال الباءع الدراهم التي تسلمتها زيوا-------------------- وليست ورقا فالقول قوله فانه منكر اصل القبض وان قال هي معيبة فالقول-قول المشتري حينءذ فان اصل القبض ثابت بدليل انه لو رضي القابض به -عد ثمنا وجري عوضا	3092	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1767	true	-1605823991981548424	0	86	0	436	1505	300	والاصل بقاء العقد و-----------ما ذكرناه من الوجهين في المسلم اليه------------------ يجريان في الثمن الواقع في الذمة-------- وذكر ابن سريج في كل عوض ثابت في الذمة ثمنا كان او مثمنا ما ذكرناه من الوجهين في الحكم الذي اردناه وزاد وجها ثالثا ذكره في الثمن وهو انه قال لو قال الباءع الدراهم التي -سلمتها ايها المشتري مبهرجة زيوف وليست ورقا فالقول قوله فانه ينكر اصل القبض وان قال هي معيبة فالقول قول المشتري حينءذ فان اصل القبض ثابت بدليل انه لو رضي القابض به لعد ثمنا وجري عوضا	1767	-5402103097364460918	283	460.5	225	474	59.70464324951172	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3104	false	2070501384584924495	108	144	514	687	1454	300	انه لو استحق علي رجل دينا مستقرا ثم اعتاض عنه درا-------------------------هم موصوفة في الذمة ثم عجلها في المجلس صح وان لم يعجلها وكان ال-----------------دين نقدا لم يجز وان كا------ن عرضا ففي المسالة خلاف قدمناه في----- البيع	3104	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1776	true	-6400393104010671694	147	192	781	998	1572	300	انه لو استحق علي رجل دينا مستقرا ثم اعتاض عنه دراهم معينة صح ولو اعتاض دراهم موصوف---------ة ثم عجلها في المجلس صح فان لم يعجلها في المجلس نظر فان كان الدين نقدا لم يجز وان كان الدين عرضا ففي المسالة خلاف قدمناه في كتاب البيع	1776	-5402103097364460918	156	282.5	123	226	69.02655029296875	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3078	false	-4767081504563163505	27	66	154	376	1532	300	المنع في- النيروز والمهرجان بانهما يطلقان علي الوقتين اللذين تنتهي الشمس فيهما الي--واءل برج- الحمل والميزان وقد يتفق ذلك ليلا وقد ينحبس مسير الشمس كل سنة بمقدار ربع يوم وليلة وهك-------------ذا الخلاف فيما لو اجل بفطر اليهود و----------فصح النصاري	3078	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1790	true	7403127762580115495	110	154	537	778	1587	300	الشمس فان النيروز والمهرجان------- يطلقان علي الوقتين اللذين تنتهي الشمس فيهما الي اواءل برجي الحمل والميزان وقد يتفق ذلك ليلا ثم ينخن-س مسير الشمس كل سنة بمقدار ربع يوم وليلة وشء ومن اجتماع هذا التفاوت الكبايس في حساب الفلك ولو قال الي فصح النصاري	1790	-5402103097364460918	176	283.0	143	249	70.68273162841797	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3088	false	-5447385926685737064	175	217	884	1083	1504	300	بان الاجل حق من عليه الدين فاذا اسقطه لم يكن لمستحق الحق ان يمتنع واذا كان اصل الحق يسقط بابراء مستحقه من غير شرط القبول علي الاصح فينبغي ان يسقط حق الاجل من غير حاجة الي قبول من يستحق اصل الدين وما	3088	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1814	true	-3151210185206070501	245	287	1234	1432	1500	300	فان الاجل حق من عليه الدين فان- اسقطه لم يكن لمستحق الحق ان يمتنع واذا كان اصل الحق يسقط بابراء مستحقه من غير شرط القبول علي الاصح فينبغي ان يسقط حق الاجل من غير حاجة الي قبول من يستحق اصل الدين ولو	1814	-5402103097364460918	194	379.0	152	199	97.48743438720703	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3108	false	-3468010670452598182	58	184	323	996	1581	300	والاصل فيه من الكتاب -قوله تعالي فره---------------------------------ان مقبوضة البقرة ------وقرء فرهان وفي تاويل هذه القراءة وجهان احدهما انها جمع رهن والثاني انها مستعملة في السبق والنضال وقوله فرهن مستعمل في المعاملات وهو مصدر اقيم جزاء للشرط بحرف التعقيب---------- فقام مقام الامر فان الشرط والجزاء لا يعتقبان الا علي الافعال فجري---- مجري الامر كقوله تعالي فتحرير رقبة النساء وقوله فضرب الرقاب محمد وقوله تعالي ففدية البقرة وقوله تعالي فعدة من ايام الب----قرة اي فحررو-------ا واضربوا وافدوا وصوموا ومن السنة ما روي الشافعي عن عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه قال رهن رسول الله صلي الله عليه وسلم درعه عند ابي الشحم اليهودي وهذا مرسل لكنه روي مسندا عن عكرمة عن ابن عباس والاسود عن عاءشة ا--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم رهن درعه	3108	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1817	true	-653440077027703328	54	143	300	789	1609	300	والاجماع فاما الكتاب فقوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة قوله تعالي فرهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر اقيم جزاء للشرط بحرف التعقيب وهو الفاء فقام مقام الامر فان الشرط والجزاء لا يعتقبان الا علي الافعال فجري ذلك مجري الامر كقوله تعالي فتحرير رقبة النساء وقوله فضرب الرقاب محمد وقوله تعالي ففدية البقرة وقوله------ فعدة من ايام اخر البقرة اي فحرروا وافدوا واضرب-------وا وصوموا و -------------------------------------------------------------------------رهن رسول الله صلي الله عليه وسلم درعه من- ابي الشحم الي-------------------------------------------------------هود--ي بشعير استقرضه منه فتوفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---ودرعه	1817	-5402103097364460918	374	584.5	303	758	49.340370178222656	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2800	false	-3927805350488936131	46	102	205	474	1528	300	وذكر------ ابو علي في الشرح وجها ان القبض لا يحصل ولا يبطل حق الباءع في حبس المبيع اذا اثبتناه----------- ما لم ياذن--------- او يتوفر عليه الثمن--------------- وهذا غريب ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي ينقدح لنا في هذا انه اذا لم يحصل القبض حتي يتوفر الثمن فينبغي ان تكون العين في يد المشتري بمثابة المبيع يقبضه قبل توفية الثمن	2800	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1835	true	3061676281809809323	192	283	988	1429	1512	300	وذكر الشيخ ابو علي في الشرح وجها ان القبض لا يحصل ولا يبطل حق الباءع في حبس المبيع اذا اثبتنا له حق الحبس ما لم ياذن في القبض او يتوفر عليه الثمن من جهة المشتري وهذا غريب وان كان قياسه علي قبض الهبة والرهن واضحا ثم لو وفر الثمن علي هذا الوجه الضعيف او اذن الباءع في القبض ففي اعتبار الزمان ما ذكرناه من الخلاف والذي ينقدح لنا في هذا انا ا-ن لم نحصل القبض حتي يتوفر الثمن فينبغي ان تكون العين في يد المشتري بمثابة المبيع يقبضه قبل توفير الثمن	1835	-5402103097364460918	257	450.5	202	442	58.144798278808594	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3966	false	-5514015399626453285	93	142	450	682	1488	300	حصل في يد صبي جوزات صبي وعلم بها--------- الاب او القيم او من يلي بنفسه او بتوليته و---لم ينز-عها وجب عليه الضمان------------------- للتفريط وان علمت به امه ولم تنز-عها ف----------لا ضمان عليها علي الاصح تخريجا علي ان الام ليست ولية وقا---------------------ل الامام ثم لا اشكال في ذلك وما ذكرناه	3966	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1837	true	-8517813865020165151	243	298	1236	1504	1518	300	حصل في يد صبي جوزات صبي وعلم بها القيم او الاب و-----------من يلي بنفسه او بتولية فاذا لم ينتزعها وجب----- الضمان علي القيم او الولي للتفريط وان علمت به امه ولم تنتزعها فالاصح انه لا ضمان عليها---------- تخريجا علي ان الام ليست ولية فسبيلها ولا نظر لها كسبيل الاجانب و-لا اشكال في شء م-ما ذكرناه	1837	-5402103097364460918	185	265.0	146	296	62.5	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3582	false	-4234278479981752483	11	63	59	315	1564	300	بان طرا-ن العدوان سببه احداث المرتهن ما لم يكن له ان يحدثه وليس يشبه هذا اذن المالك للغاصب في الامساك ثم قال ومن لا يستشعر غموض هذه المسالة فليس من الفقه في شء فان سبب ضمان----------------- الغاصب عدوانه وقد انقطع باذ---ن بالامساك في جهة غير مضمونة فان قيل لو رهن المعير العين	3582	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1840	true	8886837157522307243	186	234	969	1212	1571	300	فان طريان العدوان سببه احداث المرتهن ما لم يكن له ان يحدثه وليس يشبه هذا اذن المالك للغاصب في الامساك------- ومن لا يستشعر غموض هذه المسالة فليس من الفقه في شء فان---- ضمان الغصب سببه عدوان الغاصب------- وقد انقطع العدوان بالاذن-- في جهة غير مضم-نة ولو اودع------------- العين	1840	-5402103097364460918	208	350.0	163	277	75.09025573730469	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3144	false	-8039860805418170229	205	300	1034	1530	1530	300	من---- يخرج في وقت نفوذ----ه ثلاثة اقوال كما في عتق الشريك احدها---- يتعجل نفوذه----- وبعده يتوجه الغرم و----------الثاني ان نفوذ العتق بيع مع غرامة القيمة للمرتهن والثالث ان الامر موقوف علي اداء الدين او قيمته رهنا مكانه وهذا الثالث حكاه ابن الصباغ في كتاب الطهارة عن ابي اسحاق ومنهم------------------------------------------------------------ من قطع بالنفوذ في الحال وفرق ب-----------------------------------------------------------------------------------ان عتق الراهن صادف ملكه والعتق الذي يسريه في العبد المشترك ينفذ في نملك الغير فيجوز ان يتوقف انتقال الملك فيه الي المعتق علي تقدير ملك الشريك علي العوض وانما يستقر الملك علي عوض المتلف اذا بدل وتثبت يد المتلف-	3144	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1845	true	2402584339250705645	6	117	36	623	1540	300	من قال يخرج في وقت نفوذ عتقه ثلاثة اقوال------------------ احدها انه يتعجل نفوذ العتق وبعده يتوجه الغرم كما نفصله والثاني--- نفوذ العتق يقع مع غرامة القيمة للمرتهن والثالث ان الامر موقوف----------------------------------- وهذا القاءل يجري هذه الاقوال من الاقوال المشهورة في وقت نفوذ عتق الشريك سريانا الي نصيب الشريك هذه طريقة قالوا ومن اصحابنا من قطع---------------------- بان العتق ينفذ عاجلا قولا واحدا وليس علي قياس سريان العتق الي ملك الشريك والسبب فيه ان عتق الراهن صادف ملكه والعتق الذي نسريه في العبد المشترك ينفذ في مل-ك الغير فيجوز ان يتوقف انتقال الملك فيه الي المعتق علي تقرير ملك الشريك علي العوض وانما يستقر الملك علي عوض ال-تلف اذا بذل وثبتت يد المتلف	1845	-5402103097364460918	356	576.0	285	667	53.373313903808594	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2870	false	-5022978134308088305	216	291	1107	1492	1536	300	لا ينفذ الاستيلاد------------------------- فان بيعت وفي بطنها الولد الحر صح وفيه وجه انه يبطل وان كان ما نقله الامام في هذا الموضع يخالف ذلك فانه قال اذا حل الحق وهي حامل فالذي نقله- الاءمة قطع القول بانه يمتنع بيعها لامكان اشتمال رحمها علي الولد الحر--------------------------------------------------------------- وقد قدمت في هذا خلافا في كتاب البيع ونزلته منزلة ما اذا باع------ جارية حاملا بولد مملوك واستثني حمله------------------------------------------------------------ا ولكن المذهب المنع كما ذكره الاصحاب وان كان تجويز البيع منقاسا	2870	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1848	true	-7635563154991780036	91	172	537	968	1668	300	لا ينفذ الاستيلاد فالجارية مرهونة كما كانت فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل الحق وهي حامل فالذي اطلقه الاءمة قطع القول بانه يمتنع بيعها ل-مكان اشتمال رحمها علي الولد الحر وزعموا ان مطلق البيع لا يقصر عن الولد وتناوله للجنين الحر محال وقد قدمت في هذا خلافا في كتاب البيع ونزلته منزلة ما لو- باع الرجل جارية حاملا بولد مملوك واستثني حملها ولا فرق بين ان يقع الاستثناء شرطا وبين ان يقع استثناءه شرعا ولكن المذهب المنع كما ذكره الاصحاب وان كان تجويز البيع منقاسا	1848	-5402103097364460918	271	492.5	219	540	50.185184478759766	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2893	false	9214136220040322321	253	289	1287	1475	1535	300	ثلاثة اوجه احدها-------- اقصي القيم من يوم الاحبال الي يوم الموت ك-----------الغاصب و----------------------------------------------------------------------------------الثاني------------- يوم الاحبال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو اختيار ابن ابي هريرة انه يجب قيمة يوم الوضع فان التلف تحقق يومءذ وما تقدم غير موثوق به قلت	2893	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1849	true	4323917387534677590	187	269	1017	1429	1603	300	ثلاثة اوجه احدها انه يجب اقصي القيم من يوم الاحبال الي---- الموت كما يجب علي الغاصب اقصي القيمة من يوم القبض الي التلف وكان الجارية في يد الواطء منذ علقت الي ان ماتت والثاني انه يجب قيمة يوم الاحبال فانه سبب الاتلاف والامة وان بقيت مملوكة فهي مع سبب الردي هالكة ولهذا نظاءر ستاتي في كتاب الجراح ان شاء الله تعالي والثالث وهو اختيار ابن ابي هريرة انه يجب قيمة يوم الوضع فان التلف تحقق يومءذ وما تقدم غير موثوق به ولا	1849	-5402103097364460918	180	289.5	145	416	43.269229888916016	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3829	false	7472260503093585503	36	140	184	719	1597	300	العراقيين في كتاب الرهن ما يقتضي ان الع------------لة في ضما-ن الزوجة امر اخر فانه حكي انهم قالوا لو قال السيد اضرب عبدي فضربه ووالي الضرب عليه ف-----لا ضمان بخلاف ا------------لزوج وان كان ماذونا من جهة الشر-------------------------ع في الضرب------------ وفرقوا بان الاذن في ضرب الزوجة مقيد بتوقي القتل وابقاءها والابقاء عليها والاذن في مس----------------الة العبد------- لا تقييد فيه قال وكانهم راوا الامر بالضرب امرا بحسبه بالغا ما بلغ وهذا محتمل عندي فان الضرب يخالف القتل والامر به اراه مشعرا بالاقتصار عليه ومن قتل انسانا لا يقال ضربه ولو قال ادب عبدي فلا يجوز ان يشك في انه لو قتله ضمنه فان التاديب مصرح بابقاء المءدب	3829	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1858	true	-3158750219620521428	150	264	757	1360	1556	300	العراقيون في اثناء الكلام عند ذكرهم اذن المرتهن مسالة في الاذن احببت نقلها وهي-------- انهم قالوا لو قال السيد اضرب عبدي فضربه -واتي الضرب عليه قالوا لا ضمان علي الضارب وقالوا الزوج-------- ماذون- من جهة الشرع في ضرب زوجته ولو ضربها واتي الضرب عليها ضمنها وفرقوا بان الاذن في ضرب الزوجة مقيد بتوقي القتل وابقاءها والابقاء عليها والاذن في الضرب مطلق في المسالة التي ذكرناها لا تقييد فيه---- وكانهم راوا الامر بالضرب امرا بجنسه بالغا ما بلغ وهذا محتمل عندي فان الضرب يخالف القتل فالامر به اراه مشعرا بالاقتصار عليه ومن قتل انسانا لا يقال ضربه ولو قال ادب عبدي فلا يجوز ان يشك في انه لو قتله ضمنه فان التاديب مصرح بابقاء المءدب	1858	-5402103097364460918	452	781.5	361	625	72.31999969482422	77	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4635	false	5611636561938870527	145	172	712	863	1533	300	الامام وفيه لطيفة من جهة المعني وهي- انها-------------- مشاركة في العمل وليس الزاني منفردا باتلاف المنفعة ولا تمييز ولا تشطير والشرع لا يتقاضي اثبات البدل لحق الحرمة	4635	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1859	true	1233862522379469960	115	145	589	753	1586	300	البغاء وفيه لطيفة من جهة المعني وذلك انها اذا طاوعت فهي مشاركة في العمل وليس الزاني منفردا باتلاف المنفعة ولا تمييز ولا تشطير والشرع لا يتقاضي اثبات البدل لحق --حرمه	1859	-5402103097364460918	143	260.5	116	166	86.14457702636719	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3142	false	8000555691074733905	95	148	523	797	1581	300	قال------- لشاهدين كان هذا------ رهنا بالف فجعلته رهنا بالفين فيقبل ما لم يصرح الشاهدان بان الثاني كان بعد فسخ الاول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النهاية حكاية وجه عن------ صاحب التقريب-------------------------------------------------------------------------------- انه يلزمه الحكم بكونه رهنا فانه يجب علي الحاكم حمل ما ينقله الشهود علي الصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---------------- اذا لم يطلع الشاهدان علي شرح الحال فل-----و اقر الراهن	3142	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1869	true	231944202972168480	113	222	638	1240	1640	300	قال الراهن لشاهدين كان هذا العبد رهنا بالف فجعلته رهنا بالفين ف------------شهد الشاهدان علي لفظه ونقلاه الي مجلس القاضي وكان القاضي يعتقد ان الزيادة لا تلحق فمعلوم ان اللفظة التي نقلها الشاهدان محتملة لفسخ وتجديد ومحتملة للالحاق ففي المسال------ة وجهان ذكرهما صاحب التقريب احدهما لا يحكم الحاكم بكونه رهنا بالالف الثاني حتي يتبين له تفصيل الحال والثاني انه يلزمه الحكم بكونه رهنا فانه يجب علي الحاكم حمل ما ينقله الشهود علي الصحة والدليل عليه انهم لو شهدوا علي بيع مطلق حمل علي الصحة في ظاهر المذهب مع اختلاف العلماء في الصحيح والفاسد من البيوع وهذا الذي ذكرناه فيه اذا لم يطلع الشاهدان علي سر- الحال ولكن سمعا من الراهن	1869	-5402103097364460918	211	302.0	169	621	33.977455139160156	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3142	false	8000555691074733905	242	291	1287	1538	1581	300	النهاية ان الشاهدين اذا كانا يعتقدان ان ذلك لا يجوز و--------------------ارادا ان يشهدا مطلقا وينقلا لفظ الراهن اني جعلت هذا رهنا بالفين فهل لهما ذلك----------- قال صاحب التقريب هذا ينبني علي ان القاضي هل يقبل ذلك فان قلنا لا يقبله فلا نظر الي اطلاق------------------------------------هما وان قلنا القاضي يقضي بالمطلق	3142	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1869	true	231944202972168480	240	300	1332	1640	1640	300	الحقا وكان الشاهدان--------- يعتقدان ان ذلك لا يجوز والزيادة لا تلحق فلو ارادا ان يشهدا مطلقا وينقلا لفظ الراهن اني جعلت هذا رهنا بالفين فهل لهما ان يشهدا مطلقا قال صاحب التقريب هذا ينبني علي ان القاضي هل يقبل ذلك فان قلنا لا يقبله فلا نظر الي اطلاقهما ثم اذا استفصل القاضي فصلا ما عندهما وان قلنا القاضي يقضي بالمطلق-	1869	-5402103097364460918	232	416.0	187	318	72.95597839355469	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3157	false	3798376008881669034	234	300	1195	1529	1529	300	قلنا ان رهنه صحيح ف----------------------------قد تردد الاءمة في ذلك بناء علي انه لا يقبل اقراره في الصورة الاولي فقال بعضهم اقراره-------------- مقبول بتقدم الجناية وانه لا منافاة بين تصحيح اقراره بتقدم الجناية وبين الرهن-- وهو مطلق اقر بامر ممكن في ماله وليس كما اذا فرعنا علي ان رهن الجاني مردود فانه اذا رهن واقتص ثم اقر فاقراره يتضمن مناقضة ما قدمه من عقده واقباضه فلم يقبل-	3157	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1879	true	1744897079182341137	193	255	1007	1326	1566	300	قلنا اضطرب الاءمة في ذلك والقول فيه محتمل جدا وقد تردد الاءمة---------------------------------------------------- فقال بعضهم اقراره بتقدم الجناية مقبول علي هذا القول فانه لا منافاة بين تصحيح الرهن والقبض-------- وبين الجناية وهو مطلق اقر بامر ممكن في ماله وليس كما اذا فرعنا علي ان رهن الجاني مردود فانه اذا رهن واقبض ثم اقر فاقراره يتضمن مناقضة ما قدمه من عقده واقباضه فلم يقبل	1879	-5402103097364460918	237	380.5	188	379	62.532981872558594	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3006	false	-347960722533637169	176	266	908	1375	1552	300	يقربان علي ما اشار اليه الامام في كتاب الرهن من اختلاف الاصحاب في حد المدعيي والمدعي عليه فم---------------------------نهم من يقول المدعي من يدعي امرا خفيا والمدعي عليه من ينكر امرا جليا ومنهم من يقول المدعي من لو سكت ترك والسكوت والمدعي عليه من لا يترك والسكوت- ووجه التخريج ان المشتري لو سكت ترك فهو المدعي اذا فيكون القول قول الباءع لانه المدعي عليه فانه لو سكت لم يترك وان قلنا المدعي من يدعي امرا خفيا فالمدعي هو الباءع ف------------انه يدعي القبض الملتزم والاصل عدمه والمشتري يدعي عدم القبض وهو الاصل	3006	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1893	true	-5205357130738498442	1	87	8	449	1584	300	يقربا--------------------------------------ن من اختلاف الاصحاب في حد المدع-ي والمدعي عليه كما سياتي في الدعاوي ومن اصحابنا من -قال المدعي من يدعي امرا خفيا والمدعي عليه من يذكر امرا جليا ومنهم من -قال المدعي من لو سكت ترك والسكوت والمدعي عليه من لا يترك و--سكوته ووجه التخريج ان المرتهن لو سكت ترك فهو المدعي اذا و-----القول قول الراهن ف-----------------انه لو سكت لم يترك وان قلنا المدعي من يدعي امرا خفيا فالمدعي هو الراهن اذا علي هذا فانه يدعي القبض المبر-م والاصل عدمه والمرتهن يدعي عدم القبض وهو الاصل	1893	-5402103097364460918	377	648.0	299	507	74.35897064208984	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3007	false	-6992449717398532068	21	59	107	299	1549	300	فان قيل اذا كانت النجاسة في ظرف المشتري فاللبن ينجس بملاقاة النجاسة فليس ما ادعاه------- اقباضا علي الصحة قلنا ليس كذلك فان اللبن اذا حصل في فضاء الظرف ثبت له حكم القبض جزءا جزءا قبل ان يلقي النجاسة	3007	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1894	true	-8322393850039301721	35	74	186	385	1565	300	فان قيل اذا كانت النجاسة في ظرف المشتري فاللبن ينجس بملاقاة النجاسة فليس ما ادعاه الباءع اقباضا علي الصحة قلنا ليس كذلك فان اللبن اذا حصل في فضاء الظرف ثبت له حكم القبض جزءا جزءا قبل ان يلقي النجاسة	1894	-5402103097364460918	192	376.0	154	199	96.48241424560547	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3129	false	-244774766863246198	81	167	425	895	1615	300	رهن ارضا بيضاء وكان فيها نوي فقبض-------- الرهن ثم انب-ت النوي اشجارا------------------------------------ وبعناها مع الاشجار فاحد الوجهين ف------------------ي الارض ان------------------------------------ تقوم------ بيضاء فاذا قيمتها ماءة ثم يقومها مع الغراس فاذا قيمتها مع الغراس ماءة وعشرون فيكون للمرته---------------------------------------------------------------ن من ثمنها خمسة اسداسه وهكذا ونظيره من مسالتنا ان تقوم الام وحدها فاذا قيمتها ماءة ثم يقومها مع الولد فاذا قيمتها ماءة و--عشرون فيكون للمرتهن من ثمنها خمسة اسداسه وهكذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجه الثاني في الارض انا نقومها---- بيضاء فاذا قيمتها ماءة ثم نقوم الغراس في الارض متفردا فاذا قيمته- خمسون	3129	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1895	true	6390214305632579406	73	189	385	1038	1667	300	رهن ارضا بيضاء وكان فيها نوي فقبض المرتهن الرهن ثم انبتت النوي اشجارا فلا سبيل الي قلعها ولكن اذا حل الحق وبعنا----- الارض والغراس فكيف يقبض الثمن الماخوذ علي الارض والغراس اختلف اءمتنا في ذلك فقال بعضهم تقوم الارض بيضاء فاذا قيمتها ماءة ثم نقومها مع الغراس فاذا قيمتها مع الغراس ماءة وعشرون فقد زاد تقدير الضم علي تقدير الانفراد في الارض البيضاء بعشرين درهما والعشرون من الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة والعشرين سدسها فنحفظ هذه النسبة فاذا هي نسبة الاسداس فاذا بعنا الارض والغراس وزعنا الثمن علي النسبة التي معنا فصرفنا خمسة اسداسه الي المرتهن وصرفنا سدسه الي الغرماء الباقين هذا وجه والوجه الثاني--------- انا نقوم الارض بيضاء فاذا قيمتها ماءة ونقو--م الغراس في الارض م-فردة فاذا قيمتها خمسون	1895	-5402103097364460918	266	360.5	212	777	34.23423385620117	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3129	false	-244774766863246198	178	290	956	1567	1615	300	وحدها فاذا قيمتها ماءة ويقوم الولد وحده مضموما الي الام كما قدرنا الاشجار ثابتة فاذا قيمته------------- خمسون فيكون للمرتهن من ثمنها الثلثان ثم قال و------------------------------------------------------------------اختيار الشيخ ابي علي والقاضي ------------------هذه الطريقة وذكر صاحب التقريب معها طريقة اخري واختارها انا نقو----------م الام مع الولد وهي حاضنته ونقوم الولد مع الام ولا يفرد واحد منهما بالتقويم علي تقدير الانفراد بخلاف مسالة الغراس والفرق ان الجارية رهنت وهي ذات ولد فاستحق المرتهن بيعها علي نعت الضم و----الارض ره-------------------نت ولا غرس فيها ثم حدث الغراس من بعد فلا جرم قدرنا ال----------------------------------------ارض بيضا- في الوجهين جميعا ورجعت ثمرة الخلاف الي------------- قيمة الغراس نعم نظير مسالة الغراس ان تعلق الجارية بولد بعد الرهن قلت وما حكاه---------------------- صاحب التقريب	3129	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1896	true	-3930100601676034635	0	139	0	763	1588	300	وحدها فاذا قيمتها ماءة ونقوم الولد وحده مضموما الي الام فاذا ق------------------------يمته وحده مع الام خمسون فيظهر لنا نسبة الاثلاث فليقع التوزيع كذلك وهذا بعينه ما ذكرناه في الارض والغراس في الوجهين هذه طريقة وهي اختيار الشيخ ابي علي والقاضي وذكر صاحب التقريب هذه الطريقة وذكر------------- معها طريقة اخري واختارها فقال ينبغي ان تقوم الام مع الولد وهي حاضن-ة ويقوم الولد مع الام ولا يفرد واحد منهما بالتقويم علي تقدير الانفراد بخلاف مسالة الغراس والفرق ان الجارية رهنت وهي ذات ولد فاستحق المرتهن بيعها علي نعت الضم وليس الارض كذلك فانها رهنت اذ رهنت ولا غرس----- ثم حدث الغراس من بعد كما سنصوره علي الاستقصاء ان شاء الله تعالي ونحن قدرنا الارض بيضاء في الوجهين جميعا ورددنا الاخت--لاف الي كيفية اعتبار قيمة الغراس وهاهنا لا تعتبر قيمة--------- الجارية وحدها لما نبهنا عليه فليتامله الناظر فانه حسن قال صاحب التقريب	1896	-5402103097364460918	440	697.0	356	817	53.855567932128906	68	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3168	false	3104813398015124296	0	36	0	180	1537	300	منه حقك وهذا تصريح باحداث امر----- ولو قال بعه لي واستوف الثمن لي ثم امسكه لنفسك فالظاهر ايضا انه لا-بد من فعل في القبض--------- ومن اصحابنا من اقام الامساك علي قول صحة القبض مقام الاستيفاء واذا	3168	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1905	true	2015671393477266276	11	50	53	242	1570	300	منه حقك وهذا تصريح باحداث امر 3641 ولو قال بعه لي واستوف الثمن لي ثم امسكه لنفسك فالظاهر----- انه لا بد من فعل في القبض كما تقدم ومن اصحابنا من اقام الامساك علي قول صحة القبض مقام الاستيفاء -اذا	1905	-5402103097364460918	174	315.0	139	195	89.23076629638672	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3152	false	-2812878307391174315	139	178	699	913	1517	300	ما اشتملت عليه الطرق يعني التشبيه واتفق عليه الاصحاب و----كانهم تواصوا فيه وهو في نهاية الاشكال من جهة ان الملك في العبد مستدام والارث ان اثبت له ملكا اثبته جديدا علي مملوكه فكيف يكون الاستحقاق الطارء علي الملك بمثابة	3152	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1922	true	-6834430119656183276	263	300	1348	1547	1547	300	ما اشتملت عليه الطرق------------- واتفق----- الاصحاب عليه كانهم تواصوا فيه وهو في نهاية الاشكال من جهة ان الملك في العبد مستدام والارث ان اثبت له ملكا اثبته جديدا علي مملوكه فكيف يكون الاستحقاق الطارء علي الملك بمثابة-	1922	-5402103097364460918	194	357.5	159	218	88.99082946777344	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3512	false	-5564707030662915901	75	160	368	804	1511	300	اراد المستعير بيع---------------------------------------- العين في وفاء الدين دون مراجعة المعير فعلي الول لم يجد اليه سبيلا ولا يبيعه الا باذن مجدد ----------قال الامام وقياس طريق القاضي اي في ان العارية لازمة علي هذا القول كما سنذكرهانه يجوز بيع الرهن عند الاعسار من غير مراجعة وعلي الثاني ليس له الانفراد ب--بيع الرهن ما وجد اقتدارا علي اداء الدين من مال نفسه فان افلس ولم يجد ما يفوي به دينه فيباع المرهون في دينه وان سخط المعير وابدي الرافعي احتمالا لنفسه في جواز--------------------- البيع في حال اليسار	3512	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1930	true	2979982728669929398	187	264	925	1312	1484	300	اراد المستعير بيعه وصرف الثمن الي دينه من غير مراجعة مالك العين------------------------------------------ لم يجد اليه سبيلا فلا يبيعه الا باذن مجدد صرح بهذا معظم الاصحاب ورمز به اخرون وان فرعنا---------------- علي قول الضمان فلا يملك المستعير------------------------------------------------------- الانفراد بالبيع ايضا- ما وجد اقتدارا علي اداء الدين من مال----ه فان افلس ولم يجد ما يءدي به دينه فيباع المرهون في دينه وان سخط المعير فانتظم من هذا انا اذا فرعنا علي قول العارية فلا سبيل الي البيع في---- اليسار	1930	-5402103097364460918	226	304.0	174	509	44.400787353515625	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3512	false	-5564707030662915901	265	294	1332	1478	1511	300	الضامن قبل ان يغرم ليس عليه باس الا تعلق الدين بذمته و لا كذلك ما نحن فيه فان العين المستعارة مستغلة بوثيقة الرهن فكان---- شبيها باداء الضامن ما ضمنه	3512	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1931	true	-1470396239745836305	264	293	1340	1488	1520	300	الضامن قبل ان يغرم ليس عليه باس الا تعلق الدين بذمته وليس كذلك ما نحن فيه فان العبد المستعار- مشتغل- بوثيقة الرهن فكان هذا شبيها باداء الضامن ما ضمنه	1931	-5402103097364460918	138	253.5	110	150	92.0	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3512	false	-5564707030662915901	98	195	487	991	1511	300	وقياس طريق القاضي اي في ان العارية لازمة علي هذا القول كما سنذكرهانه يجوز بيع الرهن عند الاعسار من غير مراجعة وعلي الثاني ليس له الانفراد ببيع الرهن ما وجد اقتدارا علي اداء الدين من مال نفسه فان افلس ولم يجد ما يفوي به دينه فيباع المرهون في دينه وان سخط المعير وابدي الرافعي احتمالا لنفسه في جواز البيع في حال اليسار كما يطالب الضامن في حال اليساروكانه------- لم يقف علي ما حكاه البندنيجي وقد بقي من تمام التفريع علي القولين مساءل منها هل يملك الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير مطالبة المستعير ---بفك الرهن قال الاصحاب ان كان الدين حالا ملك	3512	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1931	true	-1470396239745836305	17	99	93	508	1520	300	وقياس طريق القاضي اذا حكم بلزوم الرهن علي قول العارية ان ي------------جوز بيع الرهن عند الاعسار من غير مراجعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يجوز ذلك علي قول الضمان هذا قياسه ولكن لم يتعرض له صريحا 3679 ومما نفرعه القول في ان المعير----------------------- هل يجبر المستعير علي فك الرهن اما من قال لا يلزم الرهن علي قول العارية فلا فاءدة لهذا والمعير مستبد بالرجوع متي شاء وان الزمنا الرهن علي قول الضمان اتجه اجبار المعير------- المستعير علي فك الرهن قال القاضي- ان كان الدين حالا ملك	1931	-5402103097364460918	136	149.5	106	665	20.451128005981445	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3513	false	9221313222911251755	17	66	92	368	1571	300	وان قلنا بالاول قال القاضي كان- بمثابة عت--ق الراهن المالك للعبد المرهون وهو بناء علي ان الصحيح فيه ان الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن لازم---------- قال الامام---------------------------- ومعظم الاصحاب علي-مخالفته في ذلك فانهم ضعفوا الرهن وحكمه علي قول العارية والزموه واكدوه علي قول الضمان-------------------------------------------------------------------- والوجه عندنا تنزيل العبد علي قول الضمان منزلة العبد	3513	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1935	true	1785303325201992958	211	300	1105	1593	1593	300	وان قلنا انه عارية فاعتاقه اياه بمثابة اعتاق الراهن المالك العبد المرهون و----------------------فيه الاقوال المعروفة وهذا خرجه القاضي علي طريقة في الحكم بلزوم الرهن علي قول العارية ثم راي الرهن علي قول العارية رهنا محضا في حق المرتهن لازما وراه علي قول الضمان غير متاكد في التعلق بالرقبة ومعظم الاصحاب علي مخالفته في ذلك فانهم ضعفوا الرهن وحكمه علي قول العارية والزموه واكدوه علي قول الضمان وما ذكره جار علي قياسه ولكن في قطعه بنفوذ العتق علي قول الضمان كلام والوجه عندنا تنزيل العبد علي قول الضمان منزلة العبد-	1935	-5402103097364460918	224	347.5	184	511	43.83561706542969	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3160	false	-3092996920579957589	58	133	308	678	1556	300	الولد حيا وما -----------------------نقص من قيمة الام فان كانت قيمته حيا اكثر وجبت للراهن ولا يتعلق بها حق المرتهن ويصح عفوه عنه وان كان ما نقص اكثر كان رهنا قال الامام والوجه ان يتخرج ذلك علي ان الحمل الموجود يوم الرهن هل يدخل تحت الرهن فان قلنا انه داخل فيجب ان يكون الماخوذ من الجاني رهنا كيف كا--------------------------------------------------ن وان قلنا------ لا يدخل ----------------------------فان اوجبنا قيمة الجنين لم يكن رهنا وان اوجبنا نقصان الولادة فالمسالة محتملة	3160	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1940	true	7463177552216492134	172	251	937	1336	1582	300	الولد لم تكن رهنا ايضا وان اوجبنا ما نقص من قيمة الام بسبب مزايلة الولد كان ذلك رهنا وهذا فيه نظر----------------------------------------------------------------------- والوجه تخريجه ------علي ان الحمل الموجود يوم الرهن هل يدخل تحت الرهن فان قلنا انه داخل فيجب ان يكون الماخوذ من الجاني رهنا كيف كان فانا علي هذا القول كنا نبيع الولد لو بقي في الرهن وان قلنا الرهن لا يتعلق بالجنين الموجود حالة الرهن فان اوجبنا قيمة الولد- لم يكن رهنا وان اوجبنا نقصان الولادة فالمسالة محتملة	1940	-5402103097364460918	232	375.0	184	477	48.6373176574707	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3133	false	4562962530934601418	25	76	125	377	1518	300	اذا خلي الراهن بين المرتهن وبين الرهن المشروط في البيع فامتنع من قبضه فهل يجبره القاضي علي قبضه ف-يه وجهان عن رواية صاحب التقريب فان قلنا ------------------------------------------------------------------------------لا يجبره-------------------------------- ابطل القاضي خياره في فسخ البيع مسالة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط----- البيع رهنا فاسدا اي مثل ان ----------------------------------------------------------------------------------قال بعتك عبدي هذا بالف علي ان	3133	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1943	true	-6573190770425201605	144	300	798	1563	1563	300	اذا خلي الراهن بين المرتهن وبين الرهن المشروط في البيع فامتنع من قبضه فهل يجبره القاضي علي قبضه فعلي وجهين احدهما انه يجبر حتي ينقطع خياره في فسخ البيع وقد تتلف تلك العين المعينة قبل القبض وقد تعيب والوجه الثاني انه لا يجبر علي القبض ولكن ان امتنع من القبض ابطل القاضي خياره في فسخ البيع اه باب في الرهن والحميل في البيع ذكر الشافعي رحمه الله في اول الباب ان الرهن امانة وتعلق بطرق من الحجاج وسياتي في ذلك باب ثم قال فلو باع رجل شيءا علي ان يرهنه به من ماله الي اخره 3699 شرط الرهن جاءز في البيع وان كان مطلق العقد لا يقتضيه ولكن لما كان من مصلحة العقد عد شرطه جاءزا وكذلك شرط الضمان والاشهاد فهذه الوثاءق الثلاث يجوز شرطها في البيع وذكر الشافعي لفظا في صدر الفصل نذكر ما فيه اولا ثم نخوض في مقصود الباب ظاهر لفظه يدل علي ان الباءع اذا قال بعتك عبدي هذا بالف علي ان-	1943	-5402103097364460918	187	226.0	146	766	24.412532806396484	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2880	false	-1013715915822919409	41	80	226	433	1536	300	في نقيض- اطلاقه بما لا يقع فيه ولا مصلحة تتعلق به---- فاما الشرط الذي يتعلق بمصلحة العقد فلا يجوز الاسترسال في تجويزه بل يتبع فيه توقيف الشارع كالخيار وما في معناه فان هذه الاشياء في المعاملان كالرخص في العبادات	2880	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1948	true	-3497307722439096207	0	39	0	212	1569	300	في مقتضي اطلاقه بما لا نفع فيه ولا مصلحة تتعلق بالعقد فاما الشرط الذي يتعلق بمصلحة العقد فلا يجوز الاسترسال في تجويزه بل يتبع فيه توقيف الشارع كالخيار وما في معناه فان هذه الاشياء في المعاملات كالرخص في العبادات	1948	-5402103097364460918	201	384.5	162	212	94.81131744384766	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1792	false	5971522064858716455	173	214	920	1126	1583	300	لا يكون عزلا عن التوكيل بالقبض وان اقبل ال-وكيل بالدفع علي اللفظ الذي حكيناه ل----ان يد الوكيل ليست منتهي -القبض ومعني قبضه ان يوصله الي موكله فاذا قال من عليه الدين ادفع هذا الي موكلك لم يكن ما قاله مضادا للقبض	1792	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1954	true	5971298431410896657	44	85	232	439	1508	300	لا ينعزل---- عن التوكيل بالقبض وان -قبل التوكيل بالدفع علي اللفظ الذي حكيناه وذلك ان يد الوكيل ليست تنتهي بالقبض ومعني قبضه ان يوصله الي موكله فاذا قال من عليه الدين ادفع هذا الي موكلك لم يكن ما قاله مضادا للقبض	1954	-5402103097364460918	195	360.5	155	212	91.98113250732422	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3467	false	1692813301195625687	121	209	598	1030	1500	300	اودع---- بهيمة-------- او جارية فولدت في يد المودع ففي ولدها-- وجهان احدهما انه وديعة------------ والثاني لا وهذ------------ا القاءل يقولك انه ليس مضمونا بل هو كالثوب تهب به الريح فتلقيه في دار انسان ثم قال وهذا الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له التفات علي خلاف الاصحاب في ان الوديعة له عقد ام لا وهذا ما صرح به القاضي الحسين هاهنا وغيره ثم قال الامام ومن ادني اثار---- الخلاف انه لو او-دع وشرط شرطا فاسدا----------------------------------------------------------------- فمن جعل الوديعة عقدا افسدها ولا-------------------------بد من اءتمان جديد والا كان كما لو طير الريح الثوب------------ وان لم يجعل	3467	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1961	true	-8843748518106608681	158	300	863	1577	1577	300	اودع رجل بهيمة عند رجل او جارية فولدت في يد المودع ففي المسالة وجهان احدهما انه وديعة بمثابة الام والثاني انه ليس بوديعة وهذا القاءل يقول -----ليس مضمونا بل هو كالثوب تهب به الريح فتلقيه في دار انسان--- واثر هذا الخلاف انا ان لم نجعله وديعة فلا بد فيه من اذن جديد والا لا تجوز ادامة اليد عليه كمسالة الثوب والريح واذا قلنا هو وديعة استمر المودع ولم يستاذن وسبيله سبيل الام وهذا الخلاف في ولد الوديعة له التفات علي خلاف الاصحاب في ان الوديعة--- عقد ام لا وفيه اختلاف بين الاصحاب------------------------------- ومن ادني اثار هذا الخلاف انه اذا اودع وشرط شرطا فاسدا مثل ان يقول اودعتك علي ان يكون الانفاق عليك فهذا يخالف وضع الشرع فمن جعل الوديعة عقدا افسدها بهذا الشرط وما في معناه فلا بد من اءتمان جديد والا كان -ما اخذه وديعة بمثابة الثوب والريح وان لم نجعل-	1961	-5402103097364460918	329	500.0	260	758	43.40369415283203	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6582	false	-6221850525794770403	101	165	504	832	1530	300	يمتنع البيع فيه ففي اجراء القسمة فيه قولان مبنيان علي ان القسمة افراز او بيع وقد يطرا علي قول البيع في بعض الصور --قول في جواز القسمة وذلك لمكان الضرورة----- كما سنذكره في قسمة الوقف فانه علي التابيد والشركة القاءمة قد تجر عسرا عظيما فاذا لم تعرض ضرورة ظاهرة انطبق جواز القسمة ومنعها علي القولين في ان القسمة بيع او ليست بيعا وهذا منه	6582	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms1973	true	1608694557669102244	90	153	459	790	1564	300	يمتنع البيع فيه ففي اجراء القسمة---- قولان مبنيان علي ان القسمة افراز او بيع وقد يطرا علي قول البيع في بعض المواضع قول في جواز القسمة وذلك لمكان الضرورة وهذا كما سنذكره في قسمة الوقف فانه علي التابيد والشركة القاءمة قد تجر عسرا عظيما فاذا لم تفرض ضرورة ظاهرة انطبق جواز القسمة ومنعها علي القولين في ان القسمة بيع ام ليست بيعا ومسالتنا	1973	-5402103097364460918	314	602.0	253	335	93.7313461303711	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3201	false	-3499599438896140236	84	139	385	652	1471	300	قد افلس فقال هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بالمتاع- اذا وجده بعينه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلدة وابن خلدة ثقتان فلا يضر الشك فيهما وقد رواه ابو داود عن ابن خلدة عن ابي هريرة ولفظ ابي هريرة لاقضين بينكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	3201	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2008	true	954434268677064609	3	58	13	283	1582	300	قد افلس فقال هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق ب--متاعه اذا وجده بعينه وقوله هذا الذي ظاهر معناه انه لم يرد ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي علي ذلك الشخص المعين وانما اراد بتعيينه التعرض ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	2008	-5402103097364460918	153	176.5	121	384	39.84375	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3214	false	2934506708998092038	112	186	593	955	1556	300	في الولد----- بانه كان موجودا عند البيع فاشبه الام ومقابله بانه --------------------------------------------------------------------------كان صفة عند ال-عقد غير موثوق بها وهو الان عبد مملوك مستقل بنفسه فقدرنا- كانه وجد جديدا بعد البيع ثم قال وقد بني الاصحاب الخلاف عل-----------------ي ان الحمل هل يعرف ام لا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرته مع ضعفه اولي من كون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل مجهولا فانا ان شككنا في الحمل حالة اجتنانه فاذا انفصل لما دون ستة اشهر لم نشك بعد انفصاله في كونه موجودا عند العقد	3214	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2028	true	-3465608029782510643	48	185	254	953	1560	300	في الولد ايضا فانه كان موجودا حالة العقد وسبيل كل ما ملك علي الباءع بالبيع ان يرجع اليه بالرجوع والقول الثاني انه لا يرجع الولد اليه فانه كان صفة حالة العقد غير موثوق بها وهو الان عبد مملوك مستقل بنفسه فقدرناه كانه وجد جديدا بعد البيع و----------بني الاصحاب هذين القولين علي القولين في ان الحمل هل يعرف فقالوا ان قلنا انه يعرف فيرجع الي الباءع من حيث كان موجودا حالة العقد وان قلنا لا يعرف فكانه لم يكن حالة البيع وانما تجدد من بعد والاولي في ذلك ما ذكرته في التوجيه-- من كون الحمل صفة وكون المنفصل عبدا مستقلا ويجعل تجدد الاستقلال كتجدد الوجود وهذا اولي في التوجيه علي ضعفه من التعرض لكون الحمل مجهولا فانا ان شككنا في الحمل حالة اجتنانه فاذا انفصل لما دون ستة اشهر لم نشك بعد انفصاله في كونه موجودا عند العقد	2028	-5402103097364460918	285	464.0	225	711	40.084388732910156	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3212	false	-6836627368637919601	211	300	1079	1529	1529	300	التلخيص فيما اذا كان وزن العصير------ عشرة فاشتراه بعشرة وهو يساويها ثم صار ونزه بعد الغلي ثمانية وقيمته--------- سبعة ----انه -يرج-ع في العين----- ويضارب- الغرماء بقدر نقصان القيمة وقدر النقصان ثلاثة وانه علله------------ بان قال ليس ما حدث مجرد نقصان صفة بل انضم اليه نقصان العين ثم قال -----------وهو خطا والصواب ان يقول قد نقص بالنار خمس المبيع فهو كما لو نقص بانصباب او غيره من اسباب الضياع ف-رجع في الرب ان شاء والا حط له في مقابلة الدرهم الناقص من القيمة فان العين باقية في الاربعة الاخماس وزنا-	3212	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2060	true	-3956378030585345025	173	262	898	1356	1553	300	المسالة فقال اذا كان---- العصير يساوي ع--------------شرة ولما عاد ا---------------------لي ثمانية ارطال صار يساوي سبعة فللباءع الرجوع في --عين الرب ومضاربة الغرماء بقدر نقصان القيمة وقدر النقصان ثلاثة دراهم فيضارب بها وعلل بان قال ليس ما حدث مجرد نقصان صفة بل انضم اليه نقصان العين هذا جوابه وتعليله وهو خطا والصواب ان نقول قد نقص بالنار خمس المبيع فهو كما لو نقص بانصباب او غيره من اسباب الضياع فيرجع في الرب ان شاء و-لا حظ له في مقابلة الدرهم الناقص من القيمة فان العين باقية في --اربعة الاخماس وزنا	2060	-5402103097364460918	363	586.0	287	502	72.31076049804688	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3196	false	8834622598794713824	95	209	477	1056	1536	300	يكلف الغرماء ا---قامة البينة علي ان- لا غريم سواهم قال صاحب التقريب بخلاف الورثة فانا قد نقول لا يقسم الحاكم التركة بينهم----------- حتي يقيم بينة خبي------------رة بباطن امر المتوفي انهم لا يعرفون له -------------------------وارثا سواهم لان الحجر يشتهر امره فيغلب عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظن ان-------------------------- لو كان غريم لظهر وفرق الماورد-------------------------------ي بان الغريم تعذر ان يستحق جميع المال وان كان ثم غريم غاءب بابراء الغاءب او عفوه عن حقه وليس كذلك الوارث فان الغاءب لو اراد اسقاط حقه لم يسقط حقه قال الامام وما ذكره صاحب التقريب حسن ولكن لا فرق عندنا بين القسمة علي الغرماء والقسمة علي الورثة فحيث نقول لا-بد من اقامة ال-بينة علي ان لا وارث فلابد- من مثله في القسمة علي الغرماء	3196	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2078	true	6331473145897103115	72	203	358	1012	1497	300	يحوج الغرماء ان يقيم-وا بينة علي انه لا غريم للمحجور غيرنا و--------------------------قد نقول لا يقسم الحاكم التركة بين ورثة المتوفي حتي تقوم بينة من اقوام ذوي خبرة بباطن امر المتوفي انهم لا يعرفون له علي طول المخالطة والخبرة وارثا سوي الحاضرين وسياتي ذلك في كتاب الدعاوي ان شاء الله عز وجل قال صاحب التقريب اذا حجر القاضي وشهر حجره واشاعه في الناس كفي ذلك في حصول الغلبة علي الظن بانه لا غريم له سوي هءلاء اذ لو كانوا--- لظهروا ولما حجر عمر رضي الله عنه علي الجهني اكتفي بان شهر الحجر بذكره اياه في اثناء الخطبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ذكره صاحب التقريب حسن ولكن لا فرق عندنا بين القسمة علي الغرماء والقسمة علي الورثة فحيث نقول لا بد من اقامة الشهادة علي ان لا وارث فلا بد من مثله في القسمة علي الغرماء	2078	-5402103097364460918	320	453.0	251	798	40.100250244140625	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3435	false	1483599329045574995	44	86	250	462	1564	300	الا بشرط فاذا لم يف بالشرط لزمته القيمة نظرا الي ما قبل البيع ثم قال--------------------------------------------- وهذا الضمان علي الجملة بدع خارج عن قانون الضمان فانه لم يلتزم الثمن بجهته ولما سلم المبيع لم يجر عدوانه في ملك الموكل-------------------------- فالقياس الكلي نفي الضمان	3435	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2080	true	2319402244690580277	5	60	22	304	1552	300	الا بشرط فاذا لم يف بالشرط لزمته القيمة نظرا الي ما قبل البيع وان كان المبيع عند التسليم خارجا عن ملك الموكل 3983 وهذا الضمان علي الجملة بدع خارج عن قانون الضمان فانه لم يلتزم الثمن بجهة- ولما سلم المبيع لم يجر عدوانه في ملك الموكل وحق الحبس لا يضمن بالقيمة فالقياس الكلي نفي الضمان	2080	-5402103097364460918	204	364.5	163	283	72.08480834960938	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6510	false	749946328769650316	0	63	0	312	1514	300	في كتاب التفليس ومن لطيف الكلام في ذلك ان كل ما تستند الشهادة فيه الي اليقين فلو علمه القاضي بنفسه اختلف القول في جواز قضاءه بعلمه ولو انتهي القاضي فيما لا علم فيه له علي منتهي يشهد فيه كالاصول التي ذكرناها-فلا يحل له القضاء وان كان يحل له ان يشهد بما احاط به وظهر عنده فليتامل الناظر في هذا فانه من اسرار القضاء	6510	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2101	true	-8315422997355647765	43	105	247	553	1563	300	في كتابها 4041- ومن لطيف الكلام في ذلك ان كل ما تستند الشهادة فيه الي اليقين فلو علمه القاضي بنفسه اختلف القول في جواز قضاءه بعلمه ولو انتهي القاضي فيما لا علم فيه ا---لي منتهي يشهد فيه كالاصول التي ذكرناها فلا يحل له القضاء وان كان يحل له ان يشهد بما احاط به وظهر عنده فليتامل الناظر--- هذا فانه من اسرار القضاء	2101	-5402103097364460918	298	567.0	238	313	95.2076644897461	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3182	false	-3102432305982583906	25	84	128	416	1503	300	هذا الوجه -------علي دين ثبت عوضا وكان ملتزمه يدعي انه لم يقبض ال-عوض--------------------------------------------- لا علي ------انه قبض المعوض وادعي- تلفه لكن------------ه ضعيف فانه اذا ثبت الملك في حق المعوض فالظاهر قبضه ونحن انما لا نقبل قول من سبق له يسار بتاويل ادعاء زواله من جهة ان قوله يظهر الحلف---- وزوال اليسار ممكن فعدم قبض المبيع بهذه المثابة وا-علم ان -	3182	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2103	true	4775689190639726880	0	72	0	363	1530	300	هذا الوجه الرابع علي دين ثبت عوضا وكان ملتزمه يدعي انه لم يقبض المعوض فان كان ذاكر هذا الوجه منزله علي هذا التقدير لا علي الاعتراف بقبض المعوض وادعاء تلفه فهذا علي حال وجه ضعيف فانه اذا ثبت الملك في--- المعوض فالظاهر قبضه ونحن انما لا نقبل قول من سبق له يسار بتاويل ادعاء زواله من جهة ان قوله يظهر الخلف فيه وزوال اليسار ممكن فعدم قبض المبيع بهذه المثابة والعلم عند	2103	-5402103097364460918	275	463.0	219	366	75.13661193847656	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3258	false	289916936716742162	52	133	259	671	1544	300	اوان البلوغ بفر---------ج الرجال فهو رجل واذا حاض بفرج النساء فهو امراة فاذا كان----- ما هو علي نعت المني دالا علي الذكورة فيجب القطع بكونه منيا دالا علي البلوغ فاذا لم نحكم بالبلوغ وجب الا نحكم بالذكورة وكذ--لك --------القول في الحيض اذا انفرد ولم يعارضه المني كالقول في المني اذا لم يعارضه الحيض ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------لحق الذي يجب اتباعه---- ان نقول ان المني اذا انفرد خروجه كان بلوغا وكذلك القول في الحيض اذا انفرد وتقريب قول الاصحاب ان يقال ان سبق المني	3258	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2112	true	-2009531732246437580	72	172	373	878	1569	300	اوان البلوغ فان امني بفرج الرجال فهو رجل وان- حاض بفرج النساء فهو امراة فا-ن كان خروج ما هو علي نعت المني دالا علي الذكورة فيجب القطع بكونه منيا دالا علي البلوغ وان- لم نحكم بالبلوغ وجب الا نحكم بالذكورة وهذا لا شك فيه والقول في الحيض اذا انفرد ولم يعارضه المني كالقول في المني اذا لم يعارضه الحيض 4076 وانا اذكر مسلكين احدهما الحق عندي والثاني يفيد تقريب كلام الاصحاب من وجه علي بعده فاما الحق الذي يجب اتباعه فهو ان نقول--- المني اذا انفرد خروجه كان بلوغا وكذلك القول في الحيض اذا انفرد ---فان قيل اذا--------------- سبق المني	2112	-5402103097364460918	370	641.0	294	529	69.94329071044922	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3258	false	289916936716742162	126	159	638	820	1544	300	قول الاصحاب--------------------------------- ان يقال ان سبق المني حكمن-----ا ظاهرا بالبلوغ وكذلك ان سبق الحيض فان سبق احدهما ولحقه الاخر حك--منا بالبلوغ ربطا فالسابق منقوض لا محالة فهذا--- المعني بقول الاصحاب لا نحكم بالبلوغ	3258	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2113	true	-404814976190945670	63	105	326	551	1584	300	قول الاصحاب وحمله علي وجه يقرب بعض القرب فهو ان يقال ان سبق المني حكمنا حكما ظاهرا بالبلوغ وكذلك ان سبق الحيض فان سبق احدهما ولحقه الثاني فحكمنا بالبلوغ ربطا بالسابق منقوض لا محالة فهذا هو المعني بقول الاصحاب لا نحكم بالبلوغ	2113	-5402103097364460918	175	311.0	143	225	77.77777862548828	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3267	false	3011137613291239570	42	124	218	629	1461	300	العبيد فرع لو بلغ الصبي ولم يظهر منه ما يخالف الرشد قال الامام فالاصح ان الحجر يطلق- عنه ولا حاجة الي اطلاق القاضي وذكر بعض الاصحاب وجها بعيدا مما حكيناه في هذا المقام ايضا في ان رفع الحجر يتصل بالحكم واطلاق الحاكم وهذا بعيد جدا وهو ابعد مما حكيناه فيه اذا بلغ سفيها ثم زال السفه واستمر الرشد فانه قد يظن ان الحجر يثبت بمجتهد فيه وهو السفه فيزيله المجتهد بنظره وهذا بعيد كل البعد اذ- لم يثبت سفه متصل بزوال الصبا	3267	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2114	true	-5907000263217648900	182	258	932	1311	1528	300	الصبي----- لو بلغ------ ولم يظهر منه ما يخالف الرشد----------- فالاصح ان الحجر يرتفع عنه ولا حاجة الي اطلاق القاضي وذكر بعض الاصحاب وجها بعيدا----------- في هذا المقام ايضا في ان رفع الحجر يتصل بالحكم واطلاق الحاكم وهذا بعيد جدا وهو ابعد مما حكيناه فيه اذا بلغ سفيها ثم زال السفه واستمر الرشد فانه قد يظن ان الحجر -ثبت بمجتهد فيه وهو السفه فيزيله المجتهد بنظره وهذا يبعد كل البعد اذا لم يثبت سفه متصل بزوال الصبا	2114	-5402103097364460918	370	683.5	294	413	89.58837890625	68	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3264	false	-6294362751503815850	21	47	75	204	1438	300	وذكر الشيخ ابو علي في شرح التلخيص وجها عن بعض الاصحاب في الصورة الثانية ان تصرفه ينفذ الي ان يلحقه نظر وال فيضرب عليه حجرا حينءذ	3264	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2116	true	883401576382677101	67	90	338	449	1527	300	وحكي الشيخ ابو علي في شرح التلخيص وجها عن بعض الاصحاب------------------ ان تصرفه ينفذ الا ان يلحقه نظر وال فيضرب عليه حجرا حينءذ	2116	-5402103097364460918	108	201.0	85	129	83.72093200683594	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7147	false	5275174582450275561	81	212	416	1070	1506	300	في نصيب الاخر وهل ي-صح في نصيب المقر له ف-يه قولا تفريق الصفقة وحكي الامام ان----------- طواءف من الاصحاب ذكروا وجها---- في صحة الصلح في جميع النصف وهو ظاهر النص في السواء اي حيث قال ذكرنا كان لاخيه ان يدخل معه فيه يعني في مال الصلح كما قاله المزني واعترض به علي الشافعي قال ولست اعرف لهذا وجها وكل ما يتكلف ذكره في التصحيح يتضمن استبداد المقر له بالنصف وثمنه واقصي ما قيل فيه ان المقر له والمدعي عليه هما المتعاقدان وهما متقاربان والعبرة بتقارر المتعاقدين وهذا اخذ من كلام القاضي الحسين فانه هكذا قال قال وهذا باطل قطعا فان المقر له ان كان يعرف حكم المسالة يعترف لصحابه بحصته في النصف المقر به وان كان لا يعرفه فهو كذلك ومن ظن ملك الغير ملك نفسه لم ينفذ بهذا السبب بيعه	7147	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2140	true	-3250585644081778410	192	275	1010	1412	1541	300	في حصة شريكه- وهل يبطل في حص-ة المقر له فعلي قولي تفريق الصفقة هذا قياس المذهب 4152 وذكر طواءف من --اصحاب----نا وجها اخر في صحة الصلح في جميع النصف وهو ظاهر النص في السواد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست اعرف لهذا وجها وكل ما -تكلف ذكره في التصحيح يتضمن استبداد المقر له بالنصف وثمنه واقصي ما قيل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان يعرف حكم المسالة يعترف لصاحبه بحصته في النصف المقر به وان كان لا يعرفه فهو كذلك ومن ظن ملك الغير ملك نفسه لم ينفذ بهذا السبب بيعه	2140	-5402103097364460918	353	610.5	276	671	52.60804748535156	66	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3286	false	-831571346611768344	14	47	79	245	1534	300	ان تكون الجوانب الثلاث- من البيت لصاحب البيت وهو محتاج الي جانب رابع فاما اذا كان الكل للغير فلا يضع الجذوع------ قولا واحدا ثم قال ومن اصحابنا من لم يشترط هذا الشرط الاخير	3286	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2146	true	6532064883663110814	101	133	535	701	1579	300	ان تكون الجوانب الثلاثة من البيت لصاحب البيت وهو يحتاج الي جانب رابع فاما اذا كان الكل للغير فلا يضع الجذوع عليها قولا واحدا------- ومن اصحابنا من لم يشترط هذا الشرط الاخير	2146	-5402103097364460918	158	294.5	127	173	91.32948303222656	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6694	false	-124936479788994727	179	251	978	1347	1607	300	فرع لو------ كان الجدار المتنازع فيه-------- مبنيا علي خشبة طويلة وكان طرف من---- الخشبة والجا في ملك احدهما دون الاخرفقد حكي الامام ان------------- العراقيين قالوا الخشبة----- لمن يكون طرفها في ملكه والجدار------------------------------ المبني عليها تحت يده فان الظاهر ان جدار غيره لا ينبني علي ملكه وهذا ما حكاه في الشامل عن بعض الاصحاب ولم يحك غيره ثم قال الامام ولم اجد هذا في طرقنا وليست المسالة خالية عن احتمال في الخشبة والجدار	6694	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2147	true	-2984597459648119851	133	207	689	1063	1568	300	فرع 4172 اذا كان الجدار المتنازع بين الدارين مبنيا علي خشبة طويلة وكان طرف من تلك الخشبة والجا في ملك احدهما ولم يكن شء منها والجا في ملك الثاني قال العراقي------ون الخشبة تكون لمن يكون طرفها في ملكه ثم قالوا اذا ثبت ان الخشبة له فالجدار المبني عليها تحت يده فان الظاهر ان جدار غيره لا ينبني علي ملكه -هذا ما ذكروه ---------------------------------------------------ولم اجده--- في طرقنا وليست المسالة خالية عن احتمال في الخشبة والجدار	2147	-5402103097364460918	267	433.5	212	435	61.379310607910156	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6698	false	-4682489109451863615	34	109	174	576	1581	300	فان قيل اذا كان لفظ المقر مع اختصاصه بالجدار يتعدي الي اصهل حتي يجعل اقرارا به علي احد القولين مع ان مبني الاقرار علي ----------الاقل الممكنفاذا شهد عدلان لانسان بملك جدار فقولوا لفظ الشهادة يتضمن الملك في اصل الجدار علي احد القولين قياسا علي الاقرار قلنا هكذا نقول ولا فرق-والعلم عند الله تعاليبناء علي ان سماع الشهادة بالبيع------------------------------ مطلقة من غير بحث عن شراءط الصحة كما هو--- المذهب الظاهر ويحمل البيع المشهود به علي الصحة	6698	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2148	true	-4218141478784668266	96	181	531	967	1544	300	فان قيل اذا كان لفظ المقر مع اختصاصه بالجدار يتعدي الي اصله حتي يجعل اقرارا به -في احد القولين مع ان مبني الاقرار علي الحمل علي الاقل ------فاذا شهد عدلان لانسان بملك جدار فقولوا لفظ الشهود- يتضمن الملك في اصل الجدار علي احد القولين قياسا علي الاقرار قلنا هكذا نقول ولا فرق والعلم عند الله تعالي 4175 وهذا يلتفت الي اصل وهو ان الشاهد علي الباءع تقبل شهادته مطلقا من غير بحث عن شراءط --صحة البيع علي المذهب الظاهر ويحمل البيع المشهود به علي الصحة	2148	-5402103097364460918	356	629.5	285	446	79.82062530517578	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6700	false	-8598957446596942346	165	230	874	1207	1561	300	هو المذهب الظاهر ومن اصحابنا من لم يجوز لصاحب السفل تعليق شء- في السقف واستك--------في بالاستظلال وهذا ما اورده الماوردي ثم قال ولا وجه لما اجازه بعض اصحابنا من تعليق زنبيل عليه ووضع خطاف فيه وحكي الامام وجها ثالثا انه ان امكن --تعليق شء فيه من غير اثبات وتد في جرم السقف جاز مع اجتناب السرف ولزوم الاقتصاد فاما اثبات الوتد في جرم السقف فيمتنع	6700	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2154	true	4668839692327267757	225	272	1195	1439	1594	300	هو المذهب الظاهر ومن اصحابنا من لم يجوز لصاحب السفل تعليق ثقل في السقف ويلزمه ان يكتفي بالاستظلال من السقف ومن اصحابنا من-- قال------------------------------------------------------------------------------------------- ان امكن التعليق------- من غير اثبات وتد في جرم السقف جاز مع اجتناب السرف ولزوم الاقتصاد فاما اثبات الوتد في جرم السقف فممتنع	2154	-5402103097364460918	205	348.0	164	344	59.593021392822266	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6700	false	-8598957446596942346	79	117	407	602	1561	300	علي وسط الجدار بعد امتداده الي منتهي العلو----- كالازج فانه لا يمكن ا--حداثه علي وسط الجدار فاذا كان كذلك علمنا ان --سقف السفل بني اولا واستحدث بعده جدار العلو وسقفه فالسقف في هذه الصورة في يد صاحب السفل	6700	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2154	true	4668839692327267757	0	38	0	198	1594	300	علي وسط الجدار بعد امتداده الي منتهي العلو وذلك كالازج فانه لا يمكن استحداثه علي وسط الجدار فاذا كان كذلك علمنا ان السقف------ بني اولا واستحدث بعده جدار العلو وسقفه فالسقف في هذه الصورة في يد صاحب السفل	2154	-5402103097364460918	189	357.0	152	204	92.64705657958984	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6703	false	6022914478377351619	34	88	178	457	1631	300	لو كان السلم منصوبا في صدر الدار بحيث يخرق الماشي اليه العرصة فجميع العرصة بينهما ل----------------------------------انها في يدهما وتصرفهما قال الامام وهذا اجمع عليه الاصحاب لكنا----------------------------------------------------------------------------------------------- قدمنا---------------- ان حق الممر يجوز ان يشتري علي حياله ف---------------------------------------------------------------------------------كان لا يبعد في طريق المعني الا يثبت لصاحب العلو الا حق المرور فاما الملك في رق-ة العرصة فلا	6703	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2162	true	9175061105311241194	84	177	427	896	1506	300	ان كان ال------مرقي في اخر الخان بحيث يخرق الماشي اليه العرصة ف-----العرصة والحالة هذهفي يد صاحب السفل والعلو جميعا فانها محل انتفاعهم--------------------ا اجمع----- الاصحاب علي هذا في الطرق وفي القلب من هذا ادني شء من جهة انا لا نلقي لصاحب العلو في العرصة الا حق الممر وقد قدمنا في الفصل السابق ان حق الممر يجوز ان يشتري علي حياله ووجدنا لصاحب السفل حق الممر والتبسط في العرصة بالوضع فيها والجلوس وما شاء من ذلك وكان لا يبعد في طريق المعني الا يثبت لصاحب العلو الا حق المم-ر فاما الملك في رقبة العرصة فلا	2162	-5402103097364460918	206	293.5	161	506	40.711463928222656	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2954	false	-4613842017460024212	160	254	835	1277	1519	300	قال الاصحاب ولا يتصور شراء نصف --زرع بشرط القطع الا في صورة واحدة وهي كما ذكرنا في الثمرة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا فيه نظر وقد منع طاءفة من المحققين البيع في هذه الصورة ايضا فان تفريغ الارض من الزرع لا يجب بقطعه كذا واذا شرطه لا يجب الوفاء به فيبقي بقدر استحقاق القطع ثم الذين قالوا بالصحة بناء علي---- تفريغ الارض فلست ا-ري ما قولهم في ان شرط التفريغ هل يجب الوفاء به ام لا -----------هذا محتمل من جهة ان هذا ليس في المعقود عليه من الزرع وانما هو في بيع حصته من الارض قلت	2954	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2166	true	4813741945006660335	119	243	603	1215	1493	300	قال الاصحاب -لا يتصور شراء نصف الزرع بشرط القطع الا في صورة واحدة وهي اذا كانت الارض والزرع مشتركين بين شخصين فاصطلحا علي ان يصير الزرع خالصا لواحد والارض خالصة لاخر بشرط القطع قيل يصح ويلزم قطع النصف بحكم شرط القطع فيه وقطع النصف بحكم تفريغ المبيع وهي الارض وهذا فيه نظر وقد منع طاءفة من المحققين البيع في هذه الصورة ايضا فان تفريغ الارض من الزرع لا يجب بقطعه---- واذا شرط- لم يجب الوفاء--- فيبقي تعذر استحقاق القطع ثم الذين قالوا بالصحة بناء علي شرط تفريغ الارض فلست ادري ما قولهم في ان شرط التفريغ هل يجب الوفاء به ام هو علي الجواز هذا محتمل من جهة ان هذا ليس في المعقود عليه من الزرع وانما هو في بيع حصة م-ن الارض ولو	2166	-5402103097364460918	397	710.5	310	622	63.82636642456055	74	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3316	false	-3955990049805736536	234	259	1209	1349	1565	300	وعلل بان الحوالة وان تعلقت باستحقاق ثالث فانها تبع للبيع والتبعية لا تزول ثم قال وهذا وان كان منقاسا فهو غريب حكاه العراقيون والقاضي وغيرهم	3316	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2175	true	-4821302479806040961	270	293	1441	1574	1607	300	وعلل بان الحوالة وان تعلقت باستحقاق ثالث فانها تبع للبيع والتبعية لا تزو-------ل وهذا وان كان منقاسا فهو غريب حكاه العراقيون والقاضي وغيرهم	2175	-5402103097364460918	133	258.0	110	140	95.0	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3321	false	6717695509832595919	203	242	1041	1233	1522	300	انما عجلنا القول قوله------- لان الاصل بقاء طلبته علي الاخر وهو يدعي استيفاءه فاذا ال الامر الي الغرامة فالاصل ان ماله لا يكون امانة الا ان يقر بها ومن تلف في يده ملك غيره فالاصل ان يكون مضمونا عليه	3321	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2178	true	-7604821473408710739	97	137	507	704	1545	300	انما نجعل- القول قول المامور لان الاصل بقاء طلبته علي الامر وهو يدعي انت-فاءه فاذا ال الامر الي الغرامة فالاصل ان ماله لا يكون امانة الا ان يقر بها ومن تلف في يده ملك غيره فالاصل ان يكون مضمونا عليه	2178	-5402103097364460918	184	344.0	145	199	92.46231079101562	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2771	false	-3598716036780500411	123	230	654	1202	1585	300	هذا مستبنط من نص الشافعي حيث قال لو اشتري زوجته بشرط الخيار لا يحل له وطءها في زمن الخيار لانه لا يدري ايطا زوجته او مملوكته ووجهه ان ما يدل علي انتقال--------------------------------------------------------- الملك قد عارضه ما يدل علي بقاءه وليس لاحدهما رجحان علي الاخر فيقفان ولان----------------------- البيع سبب الزوال الا ان شرط الخيار يشعر بانه لم يرض بالزوال جزما فوجب ان يتربص وينتظر عاقبة الامور كذا قاله الرافعي ومقتضي هذا التعليل ان يكون محل هذا القول خيار الشرط دون خيار المجلس وليس كذلك بل الاقوال تجري فيه ايضا وعلي هذا القول يكون الثمن ايضا موقوفا ثم الاقوال تجري عند العراقيين فيما اذا كان الخيار لهما او لاحدهما	2771	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2238	true	5152670406761154942	51	104	251	519	1500	300	هذا الغل-ط من نص الشافعي ان من----- اشتري زوجته بشرط الخيار لم يجز -----------------------لانه لا يدري ايطا زوجته او مملوكته وقد تصرف الاصحاب في النص فقالوا ان بقينا ملك الباءع جاز الوطء لانها زوجته وان نقلنا الملك ا---------------------------------------------لي المشتري فحل الوطء وتحريمه علي ما تقدم في البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الخيار لهما او لاحدهما	2238	-5402103097364460918	139	177.0	107	628	22.133758544921875	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7046	false	7871659530743862424	186	267	971	1421	1599	300	مجهول الحرية والرق قولا رواه صاحب التقريب انه يشترط --في الشهادة عليه التعرض لذكر الحرية وامتنع بعضهم من تخريجه- في ساءر الصفات المعتبرة وبعضهم- خرجه فيها قال- الامام--------------------------------------------------------------------- والقياس التسوية والمذهب الاكتفاء بالاطلاق نعم ------------------------------------------------------------------------للقاضي ان يساله عن الصفات المعتب-------------رة فان امتنع -قال القاضي-------------------------------------------------- ان كان امتناعه لا يورث القاضي ريبة امضي شها--------دته وان ارتاب توقف ---------------------------------------------------------وظاهر هذاكما قال الامام ان الشاهد لا يلزمه ان يفصل------------------------------------------------------------ وان ا-----ستفصله القاضي اذا -------------------------------------علم القاضي انه لا يشهد الا علي بصيرة كما------------------------- لا يلزمه	7046	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2245	true	8605079329058895168	146	300	781	1592	1592	300	مجهول الحرية والرق فهل----------------------- يشترط تعرض الشهود------------- لذكر --حريته ام لا قال اختلف الاءمة في ساءر الصفات المرعية فمنهم من خرجها علي قولي الحرية ومنهم من لم يعتبرها من جهة انها لا تخفي ولا يشكل علي العامة اشتراطها والقياس التسوية فان جرينا علي ما ذكره الاصحاب ففيه تفصيل لابد من المعرض له وهو ان الشاهد لو اطلق الشهادة علي الاقرار فللقاضي ان يساله عن الصفات المعتبرة فان فصل فذاك وان امتنع فقال لا يلزمني التعرض لذكر هذا ولو كان لازما لبينت قال القاضي ان كان امتناعه لا يورث القاضي ريبا امضي القضاء بشهادته وان ارتاب توقف في شهادته فيخرج من ذلك انه لا ينحسم علي القاضي مسلك الاستفصال وهذا يبينه شء وهو- ان الشاهد لو شهد مطلقا ومات او غاب وتعذر الاستفصال امتنع تنفيذ القضاء بالشهادة المطلقة وان شهد واستفصل- القاضي فابي الشاهد صاءرا الي انه لا تفصيل عليه وعلم القاضي انه لا يشهد الا علي بصيرة فظاهر كلام الاصحاب ان الشاهد لا يلزمه-	2245	-5402103097364460918	284	311.5	223	852	33.33333206176758	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6485	false	889398956694095799	249	299	1282	1569	1578	300	الاقرار حيث قال وليس ما ذكرناه من جواز الاستفصال من القاضي مردودا الي خيرته ولكنه ينظر الي حال الشاهدين فان راهما علي عدالتهما خبيرين بشراءط الشهادة فطنين مستقلين فله ترك الاستفصال حتما وان تماري في امرهما فلابد من الاستفصال وقد تقع حالة--- تجب المباحثة فيها حتما والاحتياط يقتضيها ومن هذا	6485	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2246	true	3936245121714361621	108	156	577	845	1668	300	التقريب-------- وليس ما ذكرناه من جواز الاستفصال من القاضي مردودا الي خيرته ولكنه ينظر الي حال الشاهد-- فان راه-- علي عدالته-- خبيرا- بشراءط الشهادة فطنا- مستقلا- فله ترك الاستفصال حتما وان تماري في امره-- فلابد من الاستفصال وقد يقع حالة لا تجب المباحثة فيها حتما والاحتياط يقتضيها و---هذا	2246	-5402103097364460918	258	452.0	211	290	88.96551513671875	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7045	false	1008345574061642336	0	53	0	266	1538	300	امتداد ملك المقر الي وقت الاقرار فانه لو كان كذلك لكان كاذبا حتي قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شهدت بينة علي ان فلانا اقر بان الدار التي في ملكه لفلان وكانت ملكه الي ان اقر بها كانت الشهادة باطلة فانها متناقضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال المقر داري هذه لفلان او ثوبي---- المملوك لي لفلان كان باطلا للتناقض	7045	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2250	true	-8500023638815501588	6	148	35	747	1528	300	امتداد ملك المقر الي وقت الاقرار فانه لو كان كذلك لكان كاذبا في اقراره لغيره بالملك من جهة ان الاقرار في نفسه لا يتضمن ازالة الملك وانما هو اخبار عن ثبوت الملك للمقر له وذلك يتضمن تقدم المخبر علي وقوع المخبر لا محالة فلو شهدت بينة علي ان فلانا اقر بان الدار التي في -يده لفلان وكانت ملكه الي ان اقر بها فهذه الشهادة باطلة فانها متناقضة ولو صدر الاقرار علي هذه الصيغة من المقر نظر فان قال هذه الدار لفلان وكانت لي الي انشاء الاقرار فاقراره بالملك نافذ وقوله كانت لي الي انشاء الاقرار امر مطرح وهذا يلتحق بما لو قال هذه الدار لفلان وليست له ولو قال اولا هذه الدار لي وهي في ملكي وقد صارت الان لفلان فالاقرار في نفسه باطل فانه انشاه علي صيغة البطلان وكذلك لو قال------ داري هذه لفلان او ثوبي هذا المملوك--- لفلان فهذا مت------ناقض	2250	-5402103097364460918	229	391.0	181	728	31.456043243408203	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3500	false	7132136161575967908	213	247	1108	1279	1564	300	قيل قد قلتم ليس للمستعير ان يعير في ظاهر المذهب وان كان انتفاع غيره بمثابة انتفاعه فهلا قلتم ليس له ان يبدل زرعا بزرع مثله جري---------------ا علي الاتباع في الموضعين قلنا لا استواء لان	3500	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2294	true	-4350018434796014886	0	36	0	184	1531	300	قيل قد قلتم ليس للمستعير ان يعير في ظاهر المذهب وان كان انتفاع غيره بمثابة انتفاعه فهلا قلتم ليس له ان يبدل زرعا بزرع عند جريان التعيين جريانا علي الاتباع في الموضعين قلنا لا --سواء فان	2294	-5402103097364460918	159	298.0	126	186	85.48387145996094	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3545	false	-8011348537322007681	88	124	419	594	1443	300	ما من حالة تفرض فيها قيمة الا والغاصب كان مخاطبا فيها برد العين--------- فاذا لم يرد العين فقد فوت الرد فلزمه بدله كذلك نقول في النقد ما من بلد حل فيها المغصوب الا والغ------------------------اصب مطالب- بالرد	3545	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2309	true	42003773804840750	177	210	907	1078	1542	300	ما من حالة تفرض فيها قيمة الا والغاصب كان مخاطبا فيها برد العين المغصوبة فاذا لم يرد------ فقد فوت الرد فلزمه بدله وهذ--------------------------------ا المعني يتحقق في وجود المثلي فانه كان الغاصب مخاطبا بالرد	2309	-5402103097364460918	119	192.5	94	209	56.93779754638672	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2893	false	9214136220040322321	26	91	124	449	1535	300	وخلف ابا------------- فضرب ضارب بعد موته----------- الجارية فاجهضت الجنين- ميتا فالغرة مصروفة الي الجد ويجب---------- عليه--- ضمان الجنين للمالك ما كان يجب علي الا--ب لو كان حيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال القاضي لو كان مع الا-------ب جدة وارثة لل------------------------------سدس من الغرة ي--------نظر الي خمسة اسداس الغرة والي عشر قيمة الام ويجعل كان السدس المصروف الي الجدة غير ثابت قال---- الامام---------------------------------- ولا شك ان اخراج السدس عن الاعتبار	2893	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2333	true	1583661697206255737	187	300	968	1551	1551	300	وخلف ابا هو جد الجنين فضرب ضارب بعد موت الاب الغاصب الجارية واجهضت --جنينا ميتا فالغرة مصروفة الي الجد قال القاضي يجب عليه في ضمان الجنين للمالك ما كان يجب علي الغاصب لو كان حيا والسبب فيه ان ضمان الجنين للمالك انما يجب بسبب وجوب الغرة فمن يملك الغرة يلتزم الضمان فكان القدر المطلوب مستحق من الغرة للسيد المغصوب منه ثم قال القاضي لو كان مع الاب الغاصب جدة وارثة وهي ام الام ونفرضها حرة لترث فالسدس من الغرة لها قال ننظر الي خمسة اسداس الغرة والي عشر قيمة الام ونجعل كان السدس المصروف الي الجدة غير ثابت والخمسة الاسداس نازلة منزلة الغرة كلها هذا كلامه ولا شك ان اخراج السدس عن الاعتبار-	2333	-5402103097364460918	307	497.0	243	586	52.38908004760742	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3574	false	2344747733816955444	105	136	551	722	1552	300	صاحب التقريب وقال انه---------- مما انفرد به من بين الاصحاب كافة فانهم------ اعتبروا مقابلة العين بالثمن ولا---------------نظر الي الثمن بل الواجب قيمة العين بالغة ما بلغت فان علقة الضمان متعلقة بالعين	3574	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2340	true	4329998067352332995	111	145	560	746	1538	300	باحد الالفين ويرجع بالثاني وهذا مما انفرد به من بين الاصحاب كافة فان الاصحاب اعتبروا مقابلة العين بالثمن فاذا تقرر ذلك فلا نظر الي---------------- قيمة العين بالغة ما بلغت فان علقة الضمان متعلقة بالعين	2340	-5402103097364460918	137	227.0	110	202	67.82178497314453	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3573	false	-3598812580053984418	224	299	1117	1484	1486	300	ارش ما تلف--- بافة سماوية فقد قال الشافعي يرج--------------------ع به علي الباءع وقال المزني هذا خلاف اصله لانه قد قال لو تلفت الجملة فغرم قيمتها لا يرجع--------------- والاجزاء حكمها حكم العين وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن سريج ان قلنا لا ي--------------رجع فالوجه ما ذكره المزني اي فتوجيهه ما ذكره المزني فان قلنا لا يرجع علي----------------- ظاهر النص فوجهه ان العاقد -دخل في العقد علي ان- يضمن الجملة دون الاجزاء يدل عليه ان المبيع اذا تعيب في ------------يد المشتري	3573	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2341	true	6948349974372204262	84	201	445	1055	1543	300	اذا حدث العيب بافة سماوية فقد قال الشافعي اذا غرم المشتري نقصه رجع به علي الباءع قا-ل المزني هذا خلاف اصله لانه قد قال لو تلفت الجملة فغرم قيمتها لم يرجع بها علي الغاصب والاجزاء حكمها حكم الجملة وقد وافق المزني طواءف من الاصحاب واذا تصرف المزني علي قياس مذهب الشافعي مخرجا كان تخريجه اولي بالقبول من تخريج غيره فاتسق اذا قولان احدهما منصوص والثاني مخرج ووجه المخرج لاءح كما ذكره المزني قال ابن سريج ان قلنا يستقر الضمان ولا يرجع فالو--------------------------جه ما ذكره المزني وان قلن---ا يرجع ولا يستقر الضمان وهو ظاهر النص فوجهه ان العاقد يدخل في العقد علي انه يضمن الجملة دون الاجزاء يدل عليه ان المبيع اذا عا-ب في يد الباءع فليس للمشتري	2341	-5402103097364460918	304	523.0	238	641	47.42589569091797	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3595	false	2129742058485036685	8	49	47	267	1536	300	الام-ام ولا ينحصر ما صورناه بالغصب بل لو ادعي رجل علي يخر الف درهم فاعترف المدعي عليه بخمسماءة فاقام المدعي بينة---- ان له عليه اكثر من خمسماءة فالامر فيه علي التفصيل الذي ذكرناه-------- ولو وقع اختلاف المالك و----------الغاصب في صفات المغصوب	3595	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2367	true	3954882885438399825	191	237	1032	1272	1570	300	الابهام ولا يختص- ما صورناه بالغصب ف--لو ادعي رجل علي رجل الف درهم فاعترف المدعي عليه بخمسماءة فاقام المدعي بينة علي ان له عليه اكثر من خمسماءة فالامر فيه علي التفصيل الذي ذكرناه فصل قال ولو كان ثوبا فصبغه الي اخره 4626 الغاصب اذا غير المغصوب	2367	-5402103097364460918	186	305.5	149	243	76.543212890625	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3571	false	-1805099128087151624	194	238	957	1162	1477	300	قطع به الاءمة ان له ان يكلفه ذلك وال-نظر الي تتبع الاغراض فانها علي الجملة ممكنة------------------------------------------- وهذا مقطوع به في الطرق قال وفيه تنبيه علي اصل وهو ان من غصب شيءا علي صفة وغير صفته- فهو علي حكم هذه القاعدة ماطلب بر- صفته- اذا	3571	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2368	true	3787337417199540	211	263	1100	1348	1541	300	قطع به الاءمة ان له ان يكلفه ذلك ولا نظر الي تتبع الاغراض فانها علي الجملة ممكنة واذا امكن غرض لم تجر مطالبة المالك باظهاره وهذا مقطوع به في الطرق---- وفيه تنبيه علي اصل وهو ان من غصب شيءا علي صفة وغير صفتها فهو علي حكم هذه القاعدة مطالب برد صفتها اذا	2368	-5402103097364460918	197	357.5	154	252	78.17460632324219	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6908	false	-6171616953394442781	118	188	621	967	1552	300	ينقدح في المسالة تفصيل فنقول ما يصح من------ اكتسابه من غير اذن المولي وخيار التصرف اليه فان يبين ان يكون كسب عبده----------------------------------------- وما ثبت في يد العبد عن جهة لا يصح استبداد العبد بها فالوجه الحكم -ان المقر له لا يستحقه فانه ينكر الملك فيه ب-رد عتق المشتري قال وهذا مما لا-بد منه وهو مستقر المسالة والاءمة وان لم يذكروا هذا التفصيل فلا-شك انهم عنوه ولو عرض عليهم لم ينكروه	6908	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2405	true	8114646091149712272	81	162	403	788	1537	300	ينقدح في المسالة تفصيل فنقول ما يصح من العبد اكتسابه من غير اذن المولي يجب ان ي-صرف اليه فانه بين ان يكون كسب عبده او ميراث عتيق ثبت اصل الملك له فيه لزوما وما ثبت في يده----- عن جهة لا يصح استبداد العبد بها فالوجه الحكم بان المقر له لا يستحقه فانه ينكر الملك فيه ويرد عتق المشتري -----هذا -ما لا بد منه وهو مستقر المسالة والاءمة وان لم يذكروا هذا التفصيل فلا شك انهم عنوه ولو عرض عليهم لم ينكروه	2405	-5402103097364460918	322	573.0	256	397	81.10831451416016	62	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6038	false	-8423185206159949944	57	163	300	844	1599	300	اءمة الخلاف وجها في وجوب الحد علي شارب الخمر اذا رضي بحكمنا وقال ان في كلام الشيخ ابي علي رمزا اليه وتوجيهه هين ان صح النقل--------------------------------------- وقد يعتضد بما -نص عليه الشافعي رضي الله عنه اذ قال اذا شرب الحنفي النبيذ حددته وقبلت شهادته فاذا كان اعتقاد الحن---في استحلال النبيذ لا يعصمه من الحد فعقد الذمي لا يعصمه من الحد اذا رضي بحكمنا لكن الم-----------------------------------------------ذهب ال-اول --والفرق بينه--------------------- وب------------------ين الحنفي علي المذهب فيه ايضا ان --------المعني الذي------------------------ لاجله وجب الحد علي شارب الخمر م---------------------------وجود في الن-------------------------------------------------------------------------------بيذ------------------------ وهو مقطوع به ف--اطرح الخلاف------ والحنفي مزجور بالحد زجر وغيره وليس الذمي م----زجورا بحد الشرب مع العلم بانه يشرب الخمر	6038	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2407	true	-5862766755465802524	50	202	266	1038	1520	300	اءمة الخلاف وجها في وجوب الحد و-------------------------------------في كلام الشيخ ابي علي رمز- اليه وتوجيهه هين ان صح النقل فانا نستتبعهم في موجب عقدنا ولا نتبعهم وقد يعتضد هذا بنص الشا-----فعي رضي الله عنه اذ قال -لو شرب الحنفي النبيذ حددته وقبلت شهادته فاذا كان ---عقد الحنفي في استحلال النبيذ لا يعصمه من الحد فعقد الذمي لا يمنعه من الحد اذا رضي بحكمنا وهذا موضع الغرض والكلام 4681 فان قيل ما المعتمد في المذهب الظاهر في الفصل بين اقامة الحد علي الحنفي وبين الامتناع من اقامة الح--د علي الذمي قلنا لما راي الشافعي المعني الذي يجب الحد علي شارب الخمر لاجله------------------------ موجودا في النبيذ لم يعرج مع وجود المقصود علي مذهب ذي مذهب فانا علي اضطرار نعلم ان كل خبل يجره شرب الخمر يقتضيه شرب النبيذ واذا كان هذا معتمد الحد وهو مقطوع به فلا وقع للخلاف وراءه والحنفي مزجور بالحد زجر -غيره و----الذمي ليس مزجورا بحد الشرب مع العلم بانه يشرب الخمر	2407	-5402103097364460918	411	598.0	324	850	48.35293960571289	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3623	false	-3336235959372696409	104	157	532	806	1589	300	وقال انه------------ خارج علي ما ذهب اليه المحققون من انا لا نشترط قطع الاشغال التي يكون الشفيع ملابس---ها عند بلوغ الخبر وام---ا من ابعد من اصحابنا باشتراط قطعها فلا يبعد ان يشترط الابتداء بطلب الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة وقال --------------------------------------------------قياس----- المراوزة في الدعاء خلاف ما قالوه فان قوله بارك الله لك يشعر بتقرير الشقص في يده	3623	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2432	true	5120989326259584995	180	264	917	1344	1540	300	وهذا الذي ذكروه ظاهر خارج علي ما ذهب اليه الجمهور -من انا لا نشترط قطع الاشغال التي يكون الشفيع ملابسا لها عند بلوغ الخبر ومن غلا --------من اصحابنا وشرط--- قطعها فلا يبعد ان يشترط الابتداء بطلب الشفعة ومما ذكروه انه لو قال للمشتري بارك الله لك في صفقة يمينك وعني ابتياعه الشقص ثم قال بعد ذلك انا طالب الشفعة -قال العراقيون له طلبها وان كان التفريع علي قول الفور وقياس طريق المراوزة يخالف هذا-------------- فان قوله بارك الله لك يشعر بتقرير الشقص في يده	2432	-5402103097364460918	221	362.0	175	454	48.67841339111328	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3622	false	-3371701518222454861	179	236	939	1204	1524	300	انه لا يبطل---- فانه معذور في البحث من جهة انه ربما يطالب بالشفعة اذا كان الثمن مقد-را عنده ولا يطلبها اذا كان اكثر منه ثم قال ولا شك ان هذا يفرض فيه اذا لم يكن عالما م-قدار الثمن من جهة اخري ولا يمتنع ان يقال ان كان عالما -يعذر في البحث ويحمل الامر فيه علي---- اقرار المشتري	3622	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2433	true	3790077186274108320	0	57	0	267	1511	300	انه لا يبطل حقه فانه معذور في البحث من جهة انه ربما يط-لب -الشفعة اذا كان الثمن مقدارا عنده ولا يطلبها اذا كان اكثر منه -------ولا شك ان هذا يفرض فيه اذا لم يكن عالما بمقدار الثمن من جهة اخري ولا يمتنع ان يقال لو كان عالما فيعذر في البحث ويحمل الامر فيه علي اخذ اقرار المشتري	2433	-5402103097364460918	253	460.0	198	276	91.66666412353516	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3619	false	5188713793081393047	187	230	976	1194	1525	300	الاصحاب انهم عبروا عن النسخة التي اشرنا اليها في التادية بان قالوا كل اشتغال لا يوجب حبس من عليه الحق في الديون فهو محتمل فيما نحن فيه وكل اشتغال يجر تطويلا يسوغ لصاحب الحق استدعاء الحبس معه فهو غير محتمل فيما نحن فيه	3619	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2438	true	-9204554161974837923	5	46	25	230	1513	300	الاصحاب----------- عن الفسحة التي اشرنا اليها في التادية بان قالوا كل اشتغال لا يوجب حبس من عليه الحق في الديون فهو محتمل فيما نحن فيه وكل اشتغال يجر تطويلا يسوغ لصاحب الحق استدعاء ح--بس معه فهو غير محتمل فيما نحن فيه	2438	-5402103097364460918	202	388.5	161	218	92.66055297851562	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3620	false	3888905133148901766	0	47	0	233	1499	300	كان عقارا يطلب مثله ولكن تباطا انتظام بيعه فهذا مما لو فرض في الديون لا يستحق صاحب الدين طلب الحبس الي اتفاق البيع وهل يبطل حق الشفيع في مثل هذا المقام والضياع المعروض معروف ----فيه احتمال عندنا قال وان اخر الطلب اي من غير عذر علي------------------------------ الفور	3620	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2438	true	-9204554161974837923	157	204	784	1020	1513	300	كان------ يطلب مثله ولكن تباطا انتظام بيعه فهذا مما لو فرض في الديون لا--ستحق صاحب الدين طلب الحبس الي اتفاق البيع وهل يبطل حق الشفيع في مثل هذا المقام والضياع المعروض مرغوب فيه فيه احتمال عندنا ولا يخفي -----------------------علي الفقيه ان كل ما نفرعه علي قول الفور	2438	-5402103097364460918	191	337.0	153	267	71.53558349609375	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3650	false	8398337308372525423	99	121	512	613	1577	300	كلام صاحب التقريب ما يدل علي جريان مثله في حق المشتري ثم قال وهو--------------------------- غير بعيد في القياس وان كان بعيدا في	3650	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2469	true	3780694190155390192	276	298	1469	1586	1596	300	كلام صاحب التقريب ما يدل علي الحا-----------ق المشتري بالمستعير في اجرة الارض المزروعة وهذا غير بعيد في القياس وان كان بعيدا في	2469	-5402103097364460918	77	122.0	60	128	60.15625	15	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3633	false	3035751913809035686	128	156	641	778	1491	300	الامام وكان شيخي في غالب ظني------------------------------ يطرده في ضمان الشفيع العهدة وضمان الثمن وما ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كان ينقدح في ضمان العهدة فليس له ظهور في ضمان الثمن ولو	3633	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2494	true	7305868806833311370	64	116	325	598	1550	300	الملك- وكان شيخي في غالب ظني يطرد الخلاف في الصورة المقدمة -----وهي ضمان الع-------هدة وضمان الثمن والفرق علي حال بين ولكن احتمال الخلاف في تلك الاسباب غير بعيد فان طردنا خلافا رتبنا تعاطي الشراء للموكل علي الاسباب والذي ذكرته ان كان ينقدح في ضمان العهدة فليس له ظهور في ضمان الثمن فان	2494	-5402103097364460918	109	162.0	84	286	38.11188888549805	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3658	false	-6487139922992938725	226	281	1149	1417	1510	300	لا يجوز وما------------------------------------------------------ ذكره الشيخ من الخلاف قال الامام انه تردد محكي عن ابن سريج وهو مخصوص بالشفعة ولم يصر احد ا-لي ازالة يد من يدعي الشراء ولا يجوز ان يكون في هذا الخلاف فان الايدي نراها تتبدل ولا يتعرض لها و- كما لا يتعرض لاصحاب الايدي كذلك لا يتعرض لانتفاعهم بما في ايديهم وهذا	3658	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2511	true	-7004682943945756983	245	300	1244	1516	1516	300	لم يثبت توقف وقرر الشقص موقوفا الي ان يبين الامر وهذا التردد الذي ذكره-------------------------------------------- ابن سريج خصصه----- بالشفعة ولم يصر اصلا الي ازالة يد من يدعي الشراء ولا يجوز ان يكون في هذا خ--لاف فان الايدي نراها تتبدل ولا نتعرض لها ثم كما لا نتعرض لاصحاب الايدي كذلك لا نتعرض لانتفاعهم بما في ايديهم وهذا-	2511	-5402103097364460918	196	341.5	153	324	60.49382781982422	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3667	false	624268831440061221	239	300	1224	1548	1548	300	عبد الله وعبيد الله ابني عمر لقيا عند مصرفهما من غزوة نهاوند ابا-------------------- موسي الاشعري بالبصرة اذ كان عاملا عليها فقال لهما اريد ان اصلكما---- وليس في يدي ما اصلكما به وانما معي ماءة الف درهم من مال بيت المال ادفعها --لكما لتشتريا بها سلعة وتبيعانها بالمدينة وتردان راس المال علي امير المءمنين والربح لك--------ما فاشتريا بها من امتعة العراق فربحا-	3667	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2523	true	-6631059940134840008	236	296	1274	1596	1621	300	عبد الله وعبيد الله ابني عمر قيل رجعا-------- من غزوة نهاوند فمرا بالعراق وعليها ابو موسي الاشعري--------------------------- فقال اني- اريد ان اصلكما بشء وليس في يدي ما اصلكما به وانما معي ماءة الف درهم من مال بيت المال ادفعها اليكما -اشتريا بها سلعة وتبيعانها بالمدينة وتردان راس المال علي امير المءمنين والربح لكما فاخذاها واشتريا بها من امتعة العراق فربحا	2523	-5402103097364460918	269	474.5	216	359	74.93035888671875	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3668	false	1760270288987543724	4	101	26	509	1519	300	فقال لهما عمر او----- كل الجيش اسلف مثل ما اسلفكما فقالا لا فقال عمررضي الله عنه------------ لا اراه فعل ذلك الا لمكانكما مني ردا المال وربحه فس-------كت عبد الله------- وراجع عبيد الله اباه فقال يا امير المءمنين اليس لو تلف المال كان من ضماننا فقال بلي فقال ال----------ربح لنا و---اشار الي ان الخراج بالضمان فسكت عمر ساعة ثم قال مثل قوله الاول ردا المال وربحه فراجعه عبيد الله ثانيا واعاد قوله الاول فعند ذلك قال عبد الرحمن بن عوف لو جعلته قراضا علي النصف يا امير المءمنين فاخذ منهما النصف اي نصف الربح وترك النصف في ايديهما	3668	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2524	true	-4371149595918078915	0	97	0	479	1531	300	فقال لهما عمر او اسلف كل الجيش -----مثل ما اسلفكما فقالا لا فقال ان كنتما ابني امير المءمنين لا اراه فعل ذلك الا لمكانكما مني ردا الربح في بيت المال فسكت عبد الله بن عمر وراجع عبيد الله اباه وقال يا امير المءمنين اليس لو تلف ل-----كان من ضماننا فقال بلي فقال عبيد الله الربح لنا اذا اشار الي ان الخراج بالضمان فسكت عمر----- ثم قال مثل قوله الاول---------------- فراجعه عبيد الله ثانيا واعاد قوله الاول فقا--------ل عبد الرحمن بن عوف لو جعلته قراضا علي النصف يا امير المءمنين فاخذ منهما--------- نصف الربح وترك النصف في ايديهما	2524	-5402103097364460918	403	706.0	319	527	76.47058868408203	73	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3671	false	-1950568584105785190	19	71	91	374	1507	300	القراض علي المغشوش اذا راج الاقلون من المتاخرين كما حكاه الامام بعد ان قال قال القاضي وابعد بعض اصحابنا فجوز------ القراض علي المغشوش اذا جري نقدا ومحل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا كانت قيمته- قريبة من مبلغ الخالص وقيمة النحاس ومءن الطباعين لان امثال هذه الدراهم لو فرض في جريانها ركود لقل المقدار الذي يفرض فواته	3671	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2527	true	1016608092735941266	31	145	178	815	1664	300	القراض علي المغشوش --------------------------------------------------------قال القاضي -ابعد بعض اصحابنا فجوز ايراد القراض علي المغشوش اذا جري نقدا فان المعني المتبع ما ذكرناه من كون النقد وسيلة الي اغراض التجارات فاذا جري المغشوش وعم جريانه تحقق ذلك ولم يسمح احد من الاصحاب بايراد القراض علي الفلوس وان عم جريانها في بعض الاقطار وكذلك القول في الغطريفية فيما وراء النهر والسبب فيه ان الفلوس لا يعم جريانها في البلاد الكبيرة وانما يتواطا عليها اهل ناحية ثم تكون عرضة للكساد ولو كسدت وركدت اسواقها لتفاوتت تفاوتا عظيما والذي جوزه الاصحاب في الدراهم المغشوشة فيه اذا كانت قيمتها قريبة من مبلغ النقرة وقيمة النحاس ومءن الطباعين و---امثال هذه الدراهم لو فرض في جريانها ركود لقل المقدار الذي يفرض فواته	2527	-5402103097364460918	214	348.0	174	697	30.703012466430664	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3681	false	8776664727438767302	53	93	268	482	1543	300	الاصحاب جواز مقارضة الرجل الواحد رجلين والذي دل عليه ظاهر كلامهم فساد ذلك ان -----------------------------------------------------------شرط ا--لا يستقل واحد منهما بالتصرف دون صاحبه لما في ذلك من التضييق في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصرف وان -----------------------------------------اثبت لكل من-----هما --استقلالا بالتصرف فهذا هو الذي جوزه الاصحاب	3681	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2536	true	493720015384257548	29	111	162	601	1608	300	الاصحاب جواز مقارضة الرجل الواحد رجلين وسياتي ذلك في تفاصيل المساءل------ ان شاء الله تعالي قلنا هذه المسالة فيها تفصيل فان قارض رجلين وشرط ان لا يستقل واحد منهما بالتصرف دون صاحبه فالذي يدل عليه ظاهر كلام الاصحاب ان ذلك فاسد واذا كنا نفسد القراض بان يشترط علي العامل ان يراجع رجلا بعينه فلا شك ان هذا المعني يتحقق فيه اذا ارتبط التصرف برجلين لا ينفذ دون اجتماعهما ولو قارض رجلين واثبت لكل واحد منهما الاستقلال- بالتصرف فهذا هو الذي جوزه الاصحاب	2536	-5402103097364460918	153	211.5	124	446	34.304931640625	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3676	false	-499450988819156337	145	226	699	1079	1453	300	اذ لا تمييز بين الالفين ولا فرق بين ان يقول نصف الربح لك وبين ان يقول ربح الالف من الالفين لك وقال الامام انه متجه حسن ولا وجه لما قاله ابن سريج الا فساد اللفظ فان الذي يقتضيه موجب العقد قسمة الربح علي الشيوع-------------------------------------------------------------- فاذا قال نصف ------الربح لك فهذا جار علي الاشاعة واذا قال ربح احد الالفين لك لم يوجد ذلك--------------------------- والمعول في العقود علي الالفاظ -قال وان قال قارضتك علي ان يكون الربح كله لي او كله لك فسد	3676	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2541	true	6985993738373967310	176	273	896	1367	1506	300	اذ لا تمييز بين الالفين ولا فرق بين ان يقول نصف الربح لك وبين ان يقول ربح الالف من الالفين لك وهذا الذي ذكر-ه متجه حسن ولا وجه لما ذكره ابن سريج الا فساد اللفظ فان الذي يقتضيه موجب العقد قسمة الربح علي الشيوع بين المالك والعامل من غير تعرض في اللفظ لربح جزء من راس المال فاذا قال نصف ربح الالفين لك فهذا جار علي الاشاعة واذا قال ربح احد الالفين لك فهذا يتضمن تخصيصا غير مفيد فيفسد اللفظ والمعول في العقود علي الالفاظ 4873 ولو قال ثلث الربح لي وثلثه لعبدي هذا وثلث----ه لك فقد	2541	-5402103097364460918	313	534.0	240	476	65.75630187988281	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3696	false	6489572516752019946	134	226	666	1133	1501	300	و انه قربهما --------من تردد الاصحاب في ان جند الاسلام اذا انصرفوا من دا------------------------------ر الحرب-------------------------- ومعهم -فضلة من طعام وجدوه فيها هل يعاد---- الي -------------------------------------------------الغنيمة او لا وفي البحر ان القاضي الطبري قال ورايت في كتاب التهذيب لابن القفال في رد الكسوة وجهين كما يقول في كسوة المعتدة علي الزوج اذا انقضت العدة هل ترد وفيها قولان والاظهر في مسالتنا عند الرافعي وجوب الرد وقال الامام انه القياس الذي لا ينقدح غيره وما ذكر من امر الغناءم فمعتمده اخبار دلت علي توسع------------------------- ولا يسوغ ان يتخذ اصلا في احكام المعاملات الرابع اذا	3696	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2546	true	2707592105409140344	98	159	492	806	1492	300	وكان يقرب هذا الخلاف من تردد الاصحاب في ان جند الاسلام اذا انبسطوا في طعام المغنم وعذروا لكونهم في ديار الحرب لو انتهوا الي دار الاسلام ومعهم بقايا من تلك الاطعمة فهل يلزمهم ردها الي عرض المغنم فيه وجهان مشهوران وعندنا ان ذلك محمول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي توسع شهدت به الاخبار في السير ولا يسوغ ان يتخذ اصلا في احكام المعاملات ----ثم اذا	2546	-5402103097364460918	131	-1.5	101	610	21.47541046142578	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3679	false	-5314221019576031694	41	122	201	615	1535	300	خذ هذا الالف وتصرف فيه او اتجر فيه علي ان-- الربح بيننا ------مع القبول اتفاقا وكذا بدونه عند القاضي الحسين ك----ما لو قال لمن يخاطبه بع عبدي فانه لا حاجة الي القبول بل يكفي قبضه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف فيه وبهذا جزم في التهذيب واستبعده الامام وحكي عن شيخه والطبقة العظمي من نقلة المذهب انه لا بد من القبول ثم قال وكيف لا يكون كذلك وهذه معاملة اختصت بمعين وفيها استحقاق العوض والمعوض فكيف تثبت من غير قبول وبهذا -----------------------------------------------------خالف---- الجعالة فان--------------- ابهام العامل	3679	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2607	true	8444257407690477484	10	131	50	652	1555	300	خذ هذه الدراهم و----------اتجر فيها ولك نصف الربح --فلا حاجة الي القبول قال ------------------القاضي وهذا بمثابة ما لو قال لمن يخاطبه بع عبدي ف----لا حاجة الي القبول 4966 ولو قال وكلتك ببيعه فقد نقول لا بد من القبول اما الوكالة فقد قدمنا ما فيها واما مصير هءلاء الي ان المعاملة اذا عريت عن لفظها الصريح وفرضت بمثل قول القاءل خذ هذا وتصرف فلا حاجة الي القبول فبعيد لا اصل له وقد قطع شيخي----- والطبقة العظمي من نقلة المذهب انه لا بد من القبو-------ل وكيف لا يكون كذلك وهذه معاملة مختصة بمعين ف-يها استحقاق العوض والمعوض فكيف تثبت من غير قبول وان ظن ظان ان ذلك يلتحق بالجعالات فقد ابعد فان وضع القراض يخالف وضع الجعالة اذ وضع الجعالة علي ابهام العامل	2607	-5402103097364460918	268	350.5	212	649	41.2943000793457	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3681	false	8776664727438767302	55	179	281	907	1543	300	مقارضة الرجل الواحد رجلين والذي دل عليه ظاهر كلامهم فساد ذلك ان شرط الا يستقل واحد منهما بالتصرف دون------------------------------------- صاحبه لما في ذلك من التضييق ----في التصرف وان اثبت لكل منهما استقلالا بالتصرف فهذا هو الذي جوزه الاصحاب ثم ابدي في اواخر الباب في هذه الحالة اشكالا وهو ان احدهما لا يثق بتصرف نفسه لاحتمال سبق الاخر بالتصرف ----------------وقد يتفرع عل----------------يه ان احدهما اذا عمل ولم يعمل الاخر شيءا------------------- فيستحيل ان يستحق من لم يعمل شيءا ويجب ان يكون المشروط--------- للعامل وهو مشكل ل------انه لم يشترط له الربح--- وحده ثم يلزم- منه اذا قيل بذلك ان يختلف الربح بمقدار العملين وهذا امر لا ينضبط ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نقولمن بعد--مقارضة رجلين علي ان يستقل كل واحد منهما بالتصرف في جميع المال فاسد لا شك فيه	3681	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2613	true	7845902759242098077	102	290	528	1454	1499	300	مقارضة الرجل -------رجلين ان كان علي ان يستبد ك-----------------------------ل واحد منهما بالتصرف اذا اتفق متجر من غير ان يحتاج الي مراجعة صاحبه فهذا علي هذا الوجه انبساط في التصرف فيخيل انتفاء الحجر لكن فيه اشكال من جهة ان احد----------------------------------------------------------------------هما لا يثق بتصرف نفسه ولا يامن ان يكون تصرفه مسبوقا بتصرف صاحبه وقد يتفرع عليه انه اذا لم يتفق من احدهم----ا ---------عمل اصلا وجري العمل كله من الثاني فيستحيل ان يستحق من لم يعمل شيءا ويجب ان يكون المشروط من الربح للعامل وهذا فيه اشكال فانه لم يشترط--- الربح له وحده ثم يلزمه منه اذا قبل بذلك ان يختلف الامر بمقدار العملين وهذا امر لا ينضبط هذا اذا جري القراض علي ان يستقل كل واحد منهما بالتصرف ولو كان القراض علي الا ينفرد احدهما بالتصرف ما لم يطابقه الثاني فهذا يجر اشكالا اخر فان ذلك يتضمن حجرا علي كل واحد منهما وقد قدمنا فيما سبق ان المالك لو شرط علي المقارض الا يمضي امرا حتي يشاور رجلا عينه او حتي يراجع رب المال فالقراض يفسد بذلك هذا وجه الاشكال 4976 ونحن نقول-- بعده مقارضة رجلين علي ان يستقل كل واحد منهما بالتصرف في جميع المال فاسد لا شك فيه	2613	-5402103097364460918	363	538.5	283	1050	34.57143020629883	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3681	false	8776664727438767302	168	265	856	1351	1543	300	كل واحد منهما بالتصرف في جميع المال فاسد لا شك فيه لما اشرنا ال---------------------------------------------يه فلتخرج هذه الصورة عن ارادة الاصحاب للحكم بالصحة واما اذا قارض رجلين علي الا ينفرد واحد منهما بالتصرف فهذا يتضمن حجرا علي كل واحد منهما فقد قدمنا ان المالك لو شرط علي العامل ان لا يمضي امرا حتي يراجع رجلا عينه او رب المال فالقراض فاسد لكن يعارض هذا الحجر في مسالتنا التعاون والتناصر وهذا يزيد اثره علي ما ينحسم بالحجر وينفصل رجوع احد العاملين الي الثاني عما ذكرناه من الفساد باشتراط مراجعة ثالث او رب المال بان الثالث لا حظ- له في	3681	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2614	true	2395916210911787607	8	83	40	441	1582	300	كل واحد منهما بما يكون عليه ثم يجر من الخبل في التفريع ما ذكرناه من اتفاق انفراد احدهما بالعمل او تفاضلهما فيه فلتخرج هذه الصورة عن ارادة الاصحاب للحكم بالصحة فاما اذا قارض رجلين علي الا ينفرد واحد منهما بالتصرف فهذا فيه ما اشرنا اليه من اشكال الحجر و----------------------------------------------------------------------------------------------لكن يعارضه-------------------- التعاون والتناصر وهذا يزيد اثره علي ما ينحسم بالحجر وينفصل رجوع احد العاملين الي الثاني عن مسالتين احداهما ---اشتراط مراجعة ث-----------------------الث لا خوض له في	2614	-5402103097364460918	259	410.5	206	541	47.874305725097656	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3682	false	-2690911788104434765	1	98	5	502	1573	300	الاصحاب -----علي كون كل واحد من المقارضين مقارضا في قسط من المال وقد ذكر-نا ان الشيوع غير ضاءر وكلام الاصحاب في التفريع يشير الي ذلك فان مما ذكروه انه لو قارض رجلين وجعل نصيب احدهما من الربح اقل جاز وهذا انما يفرض اذا كان كل منه------ما مقارضا في قسط---- منفردا فيه بمعاملة المالك----------------------------------------------------------------------- ولو قدرنا -------صحة مقارضة رجلين علي التناصر فهما كالعامل الواحد في جميع المال فليس---- لرب المال----- الاحتكام بتفضيل احدهما علي الثاني---- فخرج من مجموع ما ذكرناه ثلاثة اقسام احدها ان يقارضهما ع---لي ان يتصرف كل من-----هما في جميع المال وهذا باطل لا شك فيه	3682	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2614	true	2395916210911787607	169	289	928	1529	1582	300	-----ان يحمل علي كون كل واحد من العامل-ين مقارضا في قسط من المال وقد اوضحنا ان الشيوع غير ضاءر وكلام الاصحاب في التفريع يشير الي ذلك فان مما ذكروه انه لو قارض رجلين وجعل نصيب احدهما من الربح اقل جاز وهذا انما يفرض بان يقدر كل واحد منهما مقارضا في قسط وهو منفرد----- بمعاملة المالك فيه ثم المالك ان اثبت في كل معاملة نسبة اخري علي حسب التوافق فلا معترض ولو قدرنا القول بصحة مقارضة رجلين علي التناصر فهما كالعامل الواحد في جميع المال فلا يبقي لرب المال مقام الاحتكام بتفضيل احدهما علي الاخر 4977 فخرج من مجموع ما ذكرناه ثلاثة اقسام احدها ان يقارض رجلين علي ان يتصرف كل واحد منهما في جميع المال وهذا باطل لا شك فيه	2614	-5402103097364460918	452	804.5	359	612	73.85620880126953	83	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3682	false	-2690911788104434765	99	141	510	733	1573	300	ان يتعاونا علي العمل في الجميع فهذا محتمل-------------------- والاظهر البطلان لما ذكرناه اخرا و--------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يجعل كلا------------------------------ منهما عاملا في شطر المال وهذا جاءز لا يرده راد وقد قال الشافعي تعدد المقارض يتضمن تعدد القراض ولا محمل لكلامه الا---------------------------- ما ذكرناه اخرا	3682	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2615	true	-3324732318161728006	9	84	51	434	1554	300	ان يتعاونا علي العمل في الجميع -هذا محتمل كما رددنا القول فيه والاظهر البطلان لما ذكرنا- اخرا من اضافة مال واحد الي حقي عاملين وهذا لا وجه له وحق المقارض عظيم الوقع في الشرع والقسم الثالث ان يقع مقارضة الرجلين علي ان يكون كل واحد منهما عاملا في شطر المال وهذا جاءز لا يرده راد وقد قال الشافعي تعدد المقارض يتضمن تعدد القراض ولا محمل لهذا-- الا رد تصوير مقارضة الرجلين الي ما ذكرناه اخرا	2615	-5402103097364460918	210	342.0	169	387	54.26356506347656	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3708	false	-6396679378981294990	98	155	481	773	1521	300	شيخه وطاءفة ان ال--------تلف متي- وقع جري- خلاف -في ان راس المال هل ينتقص ام لا وانما النقصان الذي ينجبر به الربح------------- هو الخسران وانحطاط الاسواق فاما تلف عين المال فيخرج علي الخلاف--------------------------------------------------------------------------------- وان عل-------------------------------ي الوجه الصاءر الي تنقيص راس المال يكون التنقيص في هذه الحالة داخلا علي راس المال والربح ثم قال وهذا خبط وتخليط والصحيح	3708	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2617	true	388516159975354345	75	145	396	757	1580	300	شيخي وطاءفة من الاصحاب التلف مهما وقع تضمن خلافا في ان راس المال هل ينتقص------ وانما النقصان الذي لا ينقص راس المال في الحساب هو الخسران وانحطاط الاسعار فاما تلف عين المال فيخرج علي الخلاف ثم لا ينبغي ان يغفل هذا القاءل عن تفصيل فان فرض التلف قبل الربح جري الكلام ظاهرا وان فرض بعد ظهور الربح فالتالف يقع علي الوجه البعيد -------عن راس ال-----------------------------------------------مال والربح------- وهذا خبط وتخليط والصحيح	2617	-5402103097364460918	194	290.0	154	428	45.32710266113281	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2831	false	5970687858397657105	257	300	1317	1547	1547	300	وصاعا من النصف الاخر لم يصح قال القاضي الحسين في كتاب المساقاة لانه لم يصر المبيع من الصبرة معلوما بالجزءية قال الامام و----------------------هذا التفريع انما يحسن اذا لم نجوز بيع صاع من صبرة مجهولة الصيعان -----------------فان جوزناه--- فبيع النصف من الصبرة المجهولة جاءز-	2831	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2633	true	-8894091274122165101	256	295	1277	1478	1508	300	وصاعا من النصف الاخر لم يجز----------------------------------- لانه لم يمحض ------------------------الجزءية----------- وهذا لست اراه كذلك فان هذا التفريع انما يحسن اذا جوزنا-- بيع صاع من صبرة مجهولة الصيعان وفيه خلاف ذكرناه فان جوزنا هذا فبيع النصف من الصبرة المجهولة جاءز	2633	-5402103097364460918	147	217.0	119	273	53.846153259277344	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3748	false	6680293649841368048	191	300	975	1501	1501	300	ان وقع الاستغناء عن جميع اعمال المساقاة او عن معظمها فلا شك ان هذا يءثر اذ لو قلنا انه لا اثر لذلك لزم ان يستحق ما شرط له من الثمرة من غير عمل وهذا محال فان الجزء الذي شرط له قوبل استحقاقه بالعمل فيستحيل ثبوت استحقاقه دونه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ينقدح لي اذا علم البعض نسبة اجرة المثل الي الاعمال التي لا تسقط من اعمال المساقاة الا علي ندور دون ما يغلب سقوطه في تارة ويغلب الاتيان به في تارة حتي يتبين انه لو استتمها كم كانت اجرة مثله واذا سقط بعض الاعمال -كم اجرة مثله فينسب ما سقط من اجرة المثل الي جميعها وتس--------------قط مثال ذلك من الجزء المشروط--- من الثمار-	3748	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2648	true	-5520468879484243278	78	188	410	949	1505	300	ان وقع الاستغناء عن جميع اعمال المساقي- او عن معظمها فلا شك ان هذا يءثر اذ لو قلنا---- لا اثر لذلك لزم ان يستحق ما شرط له من الثمر- من غير عمل وهذا محال فان الجزء الذي شرط له قوبل استحقاقه بالعمل فيستحيل ثبوت استحقاقه دونه ثم يجري هذا في المعظم ويعترض اشكال وهو ان التقسيم في الثمار وابقاء بعضها واسقاط بعضها ليس بالهين وليس ينقدح لي فيه وجه الا-- نسبة اجرة المثل الي الاعمال----------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يتبين انه لو استتمها كم كان- اجر م-ثله واذا سقط بعض الاعمال فكم اجر م-ثله فينسب ما سقط من اجرة المثل الي جميعها وتضبط الجزءية ويسقط مث-ل ذلك من الجزء المشروط له من الثمار	2648	-5402103097364460918	405	710.0	320	646	62.69349670410156	75	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3745	false	-4406356630487583504	198	273	966	1372	1502	300	عمل العامل بعض الاعمال ف-------------------------------------------------------لا نقول يستحق العامل جزءا مما شرط له ويسقط جزء بل ينقطع--- الاستحقاق من الثمار بالكلية ولو جرينا علي قياس الاجارة ونزلنا الثمرة منزلة الاجرة لاثبتنا بعضا من الثمار فان الاجارة اذا انقضي بعض مدتها وطرا في باقيها ما يوجب الفسخ فاذا فسخت في البقية لم تنفسخ-------- فيما مضي علي ظاهر المذهب فاعمال المساقي لا تجري مجري المنفعة في الاجارة حتي يقا-ل المقتضي منه يسقط من العوض المسمي في المعاملة وهذا	3745	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2649	true	1822743720810016310	28	115	125	598	1558	300	عمل العامل بعض الاعمال وهرب وامتنع باقي العمل واثبتنا حق الفسخ فاذا فسخ المالك لا نقول يستحق العامل جزءا مما شرط له ويسقط جزء بل ينقطع حق الاستحقاق من الثمار بالكلية ولو جرينا علي قياس الاجارة ونزلنا الثمار منزلة الاجرة لاثبتنا بعضا من الثمار فان الاجارة اذا انقضي بعض مدتها وطرا في باقيها ما يوجب الفسخ فاذا فسخت في البقية لم تنفسخ الاجارة فيما مضي علي ظاهر المذهب فاعمال المساقي لا تجري مجري المنافع في الاجارة حتي يقابل المنقضي منه بقسط من العوض المسمي في المعاملة فاذا	2649	-5402103097364460918	393	744.5	318	473	83.08667755126953	69	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3746	false	4302171412405363017	0	46	0	220	1512	300	بالفسخ اذا لم تظهر الثمرة فاما اذا ظهرت------- ففي كلامه تردد ظاهر في ان الفسخ لو جري لم يتضمن اسقاط حق العامل من الثمرة بالكلية التفاتا علي ما ذكرناه في الاجارة ف--لا بد من سقوط البعض ولا يرجح فيه الا ما مهدناه في صدر الفصل وما	3746	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2651	true	-2047651369180507254	37	85	171	400	1483	300	بالفسخ اذا لم تظهر الثمرة فاما اذا ظهرت الثمرة ففي كلامه تردد ظاهر في ان الفسخ لو جري لم يتضمن اسقاط حق العامل من الثمرة بالكلية التفاتا علي ما ذكرناه في الاجارة ثم لا بد من سقوط البعض ولا مرجع فيه الا ما مهدناه في صدر الفصل هذا	2651	-5402103097364460918	215	411.5	169	229	93.88645935058594	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3757	false	8835506059376010999	151	189	815	1021	1583	300	-------الاصح انها عقد علي العين لاستيفاء المنفعة منها وهذا حقيقة ما ذهب اليه ابو اسحاق وقال الامام ان القاضي اشار بذلك الي ان العاقد يقول اجرتك هذه الدار فيضيف لفظه الي عينها والمقصود استيفاء المنفعة منها ومن هنا	3757	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2667	true	-7700010458052867294	46	72	273	426	1655	300	القاضي الاجارة تر---د علي العين لاستيفاء المنفعة منها و------------------------------------------------------اشار بذلك الي ان العاقد يقول اجرتك هذه الدار فيضيف لفظه الي عينها والمقصود استيفاء المنفعة منها وهذا ---	2667	-5402103097364460918	135	227.5	112	213	63.38028335571289	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3858	false	-8796494459817012959	120	250	609	1247	1512	300	العادة ان كانت فيمن انتهي الي ذلك البلد لا يرجع علي فوره بل يبيت ثم يصبح------ فاذا بات لا يحسب عليه وقت المبيت من المدة وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------انت العادة به جارية بان ينقلب علي فوره --------------فان اقام علي خلاف المعهود حسب ذلك عليه من مدة ايابه و----------------------------لو اضطربت العادة فالاصح حمل مطلق العقد علي الانقلاب علي البدار ومن اصحابنا من -----------------------------------زعم انه متي لم يبين بطل-- العقد ولو خرج بالدابة في وقت الامن ثم------------------------------------------------------------------------------------------- حدث خوف في الطريق فان سار فيه-------------- وضاعت الدابة ضمن وان------- مكث في ذلك المك----------------------------------------------------------------------------------------------ان احتياطا للدابة قال الامام كان في حكم المودع المءتمن في تلك المدة يعني لا تحسب عليه وان استاجر------- وفي الطريق خوف ثم رجع وذلك الخوف قاءم فماتت الدابة فلا ضمان عليه لان الحرص في العقد جري مع العلم بالخوف القاءم فيضمن الرضا	3858	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2695	true	1466316453326652953	81	271	414	1389	1532	300	العادة ان -------من انتهي الي مر لم------- يرجع علي فوره بل يبيت ثم يصبح راجعا فاذا جري علي العادة جاز ولا مستدرك ولا نقول اليوم الذي سكن فيه بمر محسوب عليه من جهة تضييعه المنفعة كما سنوضح هذا في اخر الفصل ان شاء الله تعالي ولو كانت العادة--- جارية بان ينكفء علي فوره راجعا فلينكفء فان اقام علي خلاف المعهود في العادة كان ذلك الزمان محسوبا عليه كما سياتي تفصيله ولو اضطربت العادة فالاصح حمل مطلق العقد علي الانكفاء علي البدار ومن اصحابنا من اوجب التعرض لذلك عند اضطراب العرف وزعم ا-------------ن اطلاق العقد مع اضطراب العرف يفسده وهذا ردء لا اصل له 5139 ولو استاجر دابة للذهاب والرجوع فخرج والطريق امن فلما انتهي الي المكان المعين حدث خوف في الطريق فليس له ان يقتحمه ولو فعل وضاعت الدابة صار ضامنا واذا مكث في ذلك المكان 7 وتثبط الي ان انجلي الخوف فذلك الزمان غير محسوب فانا امرناه بمصابرة تلك البقعة في ذلك الزمان احتياطا للدابة ف----------كان في حكم المودع المءتمن في تلك المدة ------------------وان استاجر الدابة وفي الطريق خوف ثم رجع وذلك الخوف قاءم ففاتت الدابة فلا ضمان----- لان الخوض في العقد جري مع العلم بالخوف القاءم ووقع- الرضا	2695	-5402103097364460918	446	648.5	350	1039	42.9258918762207	72	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3870	false	-4392796945720863284	0	39	0	207	1580	300	ذوات الامثال وان ا-جرة منفعة الحمام واجبة لانه اتلفها و----المتلف عليه قيمة ما اتلف وان جري الاتلاف بمشهد من المالك وان- كان كذلك فما الظن والعرف جار بال-زام الا-------------------------------------------------------------------------------------جرة ومهما غلبت العادة ظهر وجوب اتباعها ثم ان لم نوجب	3870	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2770	true	-5547195495165418211	63	115	328	616	1578	300	ذوات الامثال ويجب اجرة منفعة الحمام ف------انه اتلفها وعلي المتلف----- قيمة ما اتلف وان جري الاتلاف بمشهد من المالك فاذا كان كذلك فما الظن والعرف جار بالتزام الاجرة فاما اجرة الدلاك والمزين فتخرج علي القاعدة التي ذكرناها في الاستعمال من غير ذكر اجرة ومهما غلبت العادة ظهر وجوب اتباعها ويبعد ان نقول	2770	-5402103097364460918	179	308.0	144	299	59.8662223815918	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3755	false	-1734993713014888433	263	295	1410	1590	1611	300	الشافعي وهو ان يكري مالك الارض نصفها---- بنصف عمل العامل ونصف منفعة الالات التي يستعملها العامل ان كانت الالات له ويكون البذر مشتركا بينهما فيشتركان في الزرع علي حسب الاشتراك في البذر	3755	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2779	true	-9067494398448396399	128	159	702	878	1623	300	الشافعي في ذلك يكري مالك الارض نصف الارض بنصف عمل العامل ونصف منفعة الالات التي يستعملها العامل-ان كانت الالات له ويكون البذر مشترك-------ا فيشتركان في الزرع علي حسب الاشتراك في البذر	2779	-5402103097364460918	165	303.5	136	184	89.67391204833984	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3505	false	-7261416581322131451	249	296	1325	1535	1557	300	فلم يرض بها صاحب البناء فيقال له اما ان ترضي بها واما ان تقلع بناءك مج------------------------------------------------------------------------------انا وان ما ذكره ابن سريج هو الذي قطع به معظم اءمة المذهب ثم حكي عن الشيخ ابي علي انه قال فيما ذكره ابن سريج نظر عندي فاني اقول اذا عين صاحب	3505	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2810	true	-6579924428166205703	242	300	1232	1505	1505	300	فلم يرض به ص-احب البناء فيقال له اما ان ترضي به- واما ان تقلع بناءك مجانا وهذا قد فصلته علي نظاءر وترتيب يقضي اللبيب العجب من النظر فيه في كتاب العواري و---ما ذكره ابن سريج هو الذي قطع به معظم اءمة المذهب 5531 قال- الشيخ ابو علي-------- فيما ذكره ابن سريج نظر عندي فاني اقول اذا عين صاحب-	2810	-5402103097364460918	182	322.5	142	288	63.19444274902344	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3506	false	1613385228461055923	0	95	0	454	1507	300	صاحب البناء فله اني قلع بناءه و-----لا يقلعه مجانا اذ يستحيل ان يحبط حقه ويبطل ملكه بسبب امتناعه عما له الامتناع عنه حتي يصير في حكم من بني ف-ي ارض مغصوبة وبيان ذلك انه اذا قال صاحب الارض بع مني فامتنع فلا سبيل الي ان يباع ملكه----- عليه قهرا ولكن يقال له ان بعت منه ذلك فذاك والا فاقلع ولك ارش ما ينقصه القلع قال الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة ما ذكره الشيخ ابو علي يءول الي ان مالك الارض يجبر صاحب البناء علي القلع ويغرم له ارش النقص وهو م------------------------------------------------------------------------------خالف لقول ال------------------معظم -------وان كان متجها في المعني	3506	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2811	true	713953074681846699	7	178	39	866	1479	300	صاحب البناء فله ان يقلع بناءه ولكنه لا يقلعه مجانا اذ يستحيل ان يبطل حقه ويحبط ملكه بسبب امتناعه عما له الامتناع منه حتي يصير في حكم من بني علي ارض مغصوبة وبيان ذلك انه اذا قال مالك الارض بع مني فامتنع فلا سبيل الي ان يباع----- عليه ملكه قهرا ولكن يقال له ان بعت منه فلك ذل-ك والا فاقلع ولك ارش ما ينقصه القلع فاما ان يبقي بشرط الاجرة فليس ذلك دون رضا مالك الارض فهذا معني حمله علي اختيار صاحب الارض واستدل الشيخ في هذا بان قال لو اضطر رفيق الرجل وكان له طعام لا يحتاج اليه فعليه ان يسلمه الي رفيقه بالقيمة ولو امتنع من تسليم الطعام اخذ منه قهرا ولكن لا يءخد منه مجانا وتثبت القيمة له وان اجبر وحقيقة ما ذكره الشيخ-------- يءول الي ان مالك الارض يخير صاحب البناء علي القلع ويغرم له ارش النقص فاما اذا طلب منه البيع او التبقية لم يحمل مالك البناء علي ما يطلبه وهذا الذي ذكره يخالف ما ذكره ابن سريج واختاره معظم الاءمة وان كان متجها في المعني	2811	-5402103097364460918	399	690.5	311	841	47.443519592285156	75	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3837	false	1293091286792290572	0	98	0	535	1654	300	الي الباءع حتي ينتفع بها في -قدر المدة الباقية من مدة الاجارة ام لا فيه وجهان في النهاية احدهما انها ترد ا--ليه والثانيوهو الاصح انها لا ترد-- والمنافع تحدث علي ملك المشتري بعد انفساخ الاجارة قال الامام وهذا الخلاف يناظر ما----------- اذا باع المكري الدار من غير المكتري و------صححناه ثم --انفسخت الاجارة بعيب---------------------------------- فالدار --هل ترد للباءع------- لينتفع بها في بقية المدة ام ت------كون للمشتري ثم هذا الخلاف جار سواء قلنا---------- ان المستاجر يرجع علي الباءع بالاجرة ام لا ولا تعلق لاحد الخلافين بالثاني فان سبب الخلاف في ارتداد المنافع الي الباءع تخيلنا استثناء المنافع-------------------------------------------------------------------------------- عن استحقاق المشتري	3837	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2821	true	-5967141618305931847	104	213	546	1144	1613	300	الي الباءع حتي ينتفع بها في بقية المدة فعلي وجهين--------------------------------------- احدهما انه- يردها عليه و----------الاصح انه- لا يردها والمنافع تحدث علي ملك المشتري بعد انفساخ الاجارة 5555------ وهذا الخلاف يناظر ما قدمناه فيه اذا باع المكري الدار من غير المكتري وقلنا بصحة العقد فلو فسخت الاجارة بسبب من الاسباب وقد بقيت بقية من المدة فالدار تسلم الي الباءع المكري لينتفع بها في بقية المدة ام تبقي في يد المشتري فعلي وجهين وحقيقتهما انا في وجه نعتقد ان المنافع بعد انفساخ الاجارةتحدث علي ملك المشتري وفي وجه نعتقد ان من---------------------------------افع الاجارة م----------ستثناة من استحقاق المشتري فاذا انفسخت الاجارة ارتدت المنافع في بقية المدة الي الباءع وهي خارجة عن استحقاق المشتري	2821	-5402103097364460918	298	344.5	237	698	42.69340896606445	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3837	false	1293091286792290572	104	150	571	823	1654	300	انتساب المشتري الي جلب الملك وهو السبب الفاسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان شيخي يقول اذا حكمنا بارتداد المنافع الي الباءع في بقية المدة استرد المشتري قسطا من الاجرة وجها واحدا وان قلنا لا تر-د المنافع الي الباءع-------------- فهل يسترد المشتر-ي قسطا من الاجرة فعلي وجهين وهذا ليس وراءه تحصيل	3837	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2822	true	-636100924878538859	2	73	10	391	1602	300	انتساب المشتري الي جلب الملك وهو السبب الفاسخ فليفهم الناظر ما ذكرناه وليميز الاصل عن الاصل حتي يتضح له ان الخلاف في احدهما لا يتفرع علي الخلاف في الثاني 5557 وكان شيخي يقول اذا حكمنا بارتداد المنافع الي الباءع في بقية المدة استرد المشتري قسطا من الاجرة وجها واحدا وان قلنا لا ترتد المنافع الي الباءع في بقية المدة فهل يبسرد المشترفي قسطا من الاجرة فعلي وجهين وهذا ليس وراءه تحصيل	2822	-5402103097364460918	250	464.5	204	381	65.6167984008789	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3936	false	6033930795704073163	0	68	0	376	1598	300	واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريرمة ورب الغنيمة واياك ونعم ا-------------بن عفان و نعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا الي نخل وزرع وان رب الصريمة والغنيمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك والكلا اهون علي من الدينار والدرهم واراد------- ان هلكت ماشيتهم احتجت الي الانفاق عليهم من الد-ينار والدر-هم في بيت المال والكلا دونهما	3936	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2830	true	7658371794810890021	20	83	97	447	1540	300	واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصري-مة و---الغنيمة واياك ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان-------------- فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا الي نخل وزرع وان رب الغن---------يمة ياتيني بعياله ويقول يا امير المءم-----------------نين افتاركه- انا لا ابا-لك فالكلا اهون علي من الدينار والدرهم واراد به انه ان هلكت ماشيته- احتجت الي الانفاق عليه- من الدنانير والدراهم في بيت المال والكلا دونهما	2830	-5402103097364460918	322	568.5	264	398	80.90452575683594	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3938	false	-4759640649672290034	71	122	353	618	1573	300	قولان قال الامام--------- ولعل- الاصح الجواز فان حمي الامام اجتهاد منه في -----------طلب المصلحة للمسلمين واذا راي من بعده رد الحمي نظرا لم يعترض عليه ووجه المنع ب----------------انه في حكم المحرز للجهة المعينة فلا سبيل الي نقضه كما لو- جعل بقعة مسجدا او مقبرة فلا يجوز تغييره وان اقتضت المصلحة التغيير	3938	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2831	true	3965944500125910833	142	198	702	997	1500	300	قولان احد القولينانه يجوز ولعله الاصح------- فان حمي الامام اجتهاد منه في جهة النظر وطلب -لمصلحة المسلمين فاذا راي من بعده رد الحمي نظرا لم يعترض عليه والقول الثاني لا يجوز نقضه فانه في حكم المحرز للجهة المعينة فلا سبيل الي نقضه كما اذا جعل بقعة مسجدا او مقبرة فلا يجوز تغييره وان اقتضت المصلحة التغيير	2831	-5402103097364460918	235	401.0	187	303	77.55775451660156	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3921	false	-3511905308229890871	82	152	426	774	1479	300	اود ان يقول كل ما يحصل الملك في نفعه اذا وجه ا-ليه القصد فانه يحصل الملك وان فرض القصد في جهة اخري والذي اراه في ذلك الاستشهاد بالحاءط فالمحو-ط يملك المنفعة اذا انضم اليه قصد اتخاذ الحظيرة فليكف مجرد التحويط في كل غرض يفرض وقد وجدت هذا لصاحب التقريب ولكنه لم يصرح بالقاعدة التي رمز بها بل قال لو رمت في حق من يبتغي مسكنا يكفي التحويط فيه لكان محتملا	3921	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2835	true	6333049793510465246	38	107	212	558	1559	300	اود ان نقول كل ما يحصل الملك في بقعة اذا انضم اليه القصد فانه يحصل الملك وان فرض القصد في جهة اخري والذي اراه في ذلك الاستشهاد بالحاءط فالتحويط يملك ال-بقعة اذا انضم اليه قصد اتخاد الحظيرة فليكف مجرد التحويط في كل غرض يفرض وقد وجدت هذا لصاحب التقريب ولكنه لم يصرح بالقاعدة التي رمت--ها بل قال لو قلت في حق من يب-غي مسكنا يكفي التحويط فيه لكان محتملا	2835	-5402103097364460918	328	620.5	260	350	93.71428680419922	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3923	false	8653716835507730254	163	196	804	960	1488	300	واري ان ذلك مشروط- بال-زام --ضمان--- النقض الذي يحدثه القلع فان الذي بني كان له ان يبني وكل من بني بناء مباحا ثم -سلط الشرع علي نقضه فعلي الناقض ارش ما ينقضه القلع	3923	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2836	true	3027555642577942327	166	199	878	1039	1573	300	واري--- ذلك مشروطا بالتزام الضمان في النقص الذي يحدثه القلع فان الذي بني كان له ان يبني وكل من بني بناء مباحا ثم تسلط الشرع علي نقضه فعلي الناقض ارش ما ينقصه القلع	2836	-5402103097364460918	151	267.5	119	164	92.07317352294922	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3924	false	792103612421260448	163	234	827	1221	1620	300	ومما يتصل ب---------------ذلك ان المتحجر اذا اخذ في العمارة وكان يمهد الاساس و--بني بعض الجدرانفقد ذكرنا ان هذا القدر لا يثبت له الملك و----لو ابتدر مبتدر الي احياء هذه البقعة فيجب القطع بانه لا يملكها والاختلاف السابق في------------------------------------------------------- الابتدار الي عمارة البقعة المتحجرة وسببه ان العمارة اولي وان كان المتحجر اسبق وراي بعض الاصحاب تقديم السبب الاقوي علي السبب الاسبق فان التحجر ليس من العمارة وهاهنا قد ابتدر المتحجر الي العمارة	3924	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2838	true	-5891742267393775986	214	297	1113	1552	1566	300	ومما يتصل بتمام البيان في ذلك ان المتحجر اذا اخد في العمارة وكان تمهد الاساس او بني بعض الجدار فقد ذكرنا ان هذا القدر لا يثبت له الملك ولكن لو ابتدر مبتدر الي احياء هذه البقعة -يجب القطع بانه لا يملكها فان------ السابق الي العمارة اولي فقد تاكد حق تملكه والخلاف الذي ذكرناه في الابتدار الي عمارة البقعة المتحجرة فسببه ان العمارة اقوي وان كان التح-جر اسبق فراي بعض الاصحاب تقديم السبب الاقوي علي ------الاسبق فان التحجر ليس من العمارة و-----اذا ابتد------------ا العمارة	2838	-5402103097364460918	343	600.0	276	470	72.97872161865234	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3932	false	955256138694623126	34	129	196	691	1540	300	وقرب الاءمة هذا الخلاف من الخلاف في استحقاق الاجير في ا---------لحج ا---------لاجرة ----عند صرف-ه احرامه الي نفسه بعد انعقاد احرامه عن المستاجر ظانا انه ينصرف قال الامام-------------------------------------------------------------------------------------- وعندي ان الصورة التي ذكرناها بعيدة عن استحقاق الاجرة اذ لا استعمال فيها وانما جري الاذن اطلاقا ورفعا------ وليس كمسالة ا----------لحج فان المستاجر استعمله اولا ثم انصرف اليه العمل اخرا فلا يبعد ان يلغو القصد الفاسد م-------ن الاجير و------------------------------------------------------ليت شعري م--ا يقول ابن سريج اذا عمل ولم يستفد شيءا فان جري علي قياسه في اثبات الاجرة كان في نهاية البعد اذا لم يصحل نيل هو شوقه ومتعلق طمعه	3932	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2858	true	-2250427665889503126	144	267	721	1361	1512	300	وقرب الاءمة هذا من اصل ذكرناه في كتاب الحج وهو ان المستاجر علي الحج اذا نوي مستاجره اولا ثم صرف الاحرام- الي نفسه------------------------------ ظانا انه ينصرف الي نفسه واستمر علي عمله علي هذا الظن فالحج ينصرف الي مستاجره وفي استحقاقه الاجرة الخلاف المشهور وعندي ان الصورة التي ذكرناها بعيدة عن استحقاق الاجرة اذ لا استعمال فيها وانما جري الاذن اطلاقا ورفعا للحجر وليس كمسالة الاجير في الحج فان المستاجر استعمله اولا و--انصرف اليه العمل اخرا فلا يبعد ان يلغو القصد الفاسد اللاغي من الاجير ثم اذا راي ابن سريج في هذه الصورة اثبات الاجرة للعامل فليت شعري ماذا يقول ---------اذا عمل ولم يستفد شيءا فان جري علي قياسه في اثبات الاجر- كان في نهاية البعد اذا لم يحصل نيل هو شوفه ومتعلق طمعه	2858	-5402103097364460918	393	629.5	312	683	57.54026412963867	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3920	false	260557513278125684	101	135	546	736	1596	300	ولو لحقت الماشية فاستحدث حافر البءر مزرعةقال الامام فالذي يظهر هاهنا انه لا يصرف الماء الي تلك المزرع---------------------------ة اذ لو جوزنا منع الفضل بهذه الجهة لاستمكن حافر البءر من طرد الماشية بالزيادة في المزارع	3920	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2862	true	9182957596168317174	2	38	13	215	1567	300	ولو لحقت الماشية فاستحدث حافر البءر مزرعة ف---------------يظهر هاهنا انه لا يصرف الماء الي تلك المزرعة المستحدثة بعد لحوق الماشية اذ لو جوزنا منع الفضل بهذه الجهة لاستمكن صاحب البءر من طرد الماشية بالزيادة في المزارع	2862	-5402103097364460918	170	318.5	139	217	78.34101104736328	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6631	false	-5506047898177789166	259	297	1357	1554	1565	300	الذي يجري في النهر المملوك كماء القنوات مملوك علي الراي الظاهر لمالك القناة وكل من تصرف فيه بما ينقصه ويظهر نقصه فهو ممنوع منه---------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يظهر له اثر كالشرب او كسقي دواب معدودة --وكاخذ قرب-فقد ذهب ذاهبون	6631	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2862	true	9182957596168317174	241	298	1266	1560	1567	300	الذي يجري في النهر المملوك كماء القنوات مملوك علي الراي الظاهر لمالك القناة وكل من تصرف فيه بما ينقصه ويظهر نقصه فهو ممنوع منه ولو استاق اصحاب المواشي مواشيهم الي هذه المياه وكان يظهر النقص منها فهي مجلاة عن الماء ممنوعة وما لا يظهر له اثر كالشرب او كسقي دواب معدودة او كاخد قرب فقد ذهب ذاهبون	2862	-5402103097364460918	195	369.0	157	294	66.32653045654297	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6632	false	5258278259259043856	0	126	0	682	1575	300	المنع من هذا القدر قال الامام و-----------------------------------------------------------------هذا بعينه هو الذي نقلته عن شيخي وانكرته وكانه انتفاع بما هو مملوك وذهب القاضي وطبقته من المحققين الي اجراء القياس والمصير الي ان للملاك ان يمنعوا من هذا----- وما درج عليه الاولون من التسامح فيه محمول علي ان الناس لا يضنون بهذا القدر فصارت قراءن الاحوال بمثابة التصريح بالاباحة -------------------------قال فان ارادوا سقي اراضيهم من ذلك الماء بالمهاياة جاز اي فيجعل لكل منهم شرب يوم معلوم كالمهاياة في المنافع ويخالف المهاياة في لبن الشاة والبقرةك-----ما ذكرنالان ذلك مجهول وهذا ما جزم به في التهذيب وعن القاضي الحسين ان المها-------ياة لا تصح في ايضالان ا----لنوب تختلف من وجهين احدهما ان الماء يزيد وينقص والاخر انها تتفاوت في حاجات الدهقنة فليس ما يقع من النوبة الاولي كما يقع في النوبة الاخيرة	6632	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2863	true	-621765432447830947	2	128	8	683	1552	300	المنع من هذا القدر واستمسكوا بقوله صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاثة الماء والنار والكلا وهذا بعينه هو الذي نقلته عن شيخي وانكرته ف-انه انتفاع بفاضل- مملوك وذهب القاضي وطبقة---- المحققين الي اجراء القياس والمصير الي ان للملاك ان يمنعوا من هذا 5665 وما درج عليه الاولون من التسامح فيه محمول علي ان الناس لا يضنون بهذا القدر فصارت قراءن الاحوال بمثابة التصريح بالاباحة 5666 وذكر الاءمة تفصيل القول في بيع المياه------------------------------------------------------------------------------ في القنوات وانه لا يصح وقد ذكرت ذلك مفصلا في موضعه ومما ذكره القاضي ا----------------------------------ن القناة اذا كانت مشتركة فالمهاياة لا تصح فيها من جهة ان النوب تختلف من وجهين احدهما ان الماء يزيد وينقص والاخر انها تتفاوت في حاجات الدهقنة فليس ما يقع في النوبة الاولي كما يقع في النوبة الاخيرة	2863	-5402103097364460918	459	759.0	370	793	57.88146209716797	75	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4033	false	-4722164521182241772	142	202	753	1091	1603	300	الاصطخري وبعضهم ينسب اليه ان لفظ التح-------------------------------------------------------------------بيس والتسبيل كنايتان دون لفظ الوقف وبعضهم نسب اليه ان لفظ التسبيل خاصة كناية تمسكا بانه عليه السلام غاير بين اللفظين في قصة ع----------------------------مر فاستعمل التحبيس في الاصول والتس--------بيل في الث------------------------------------------------مار التي ليست بموقوفة وبان التسب------يل من السبيل وهو لفظ مبهم والتحبيس معناه حبس الملك في الرقبة عن التصرفات المزيلة فكان في معني الوقف	4033	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2868	true	7889659429316741803	50	129	277	720	1657	300	الاصطخري فقال م----ن اصله ان---- التحبيس صريح والتسبيل ليس كذلك وهذا القاءل يذكر للتفصيل والفرق بين التحبيس والتسبيل مسلكين احدهما ان الرسول صلي الله عليه وسل--------------------------------------------م غاير بين اللفظين في قصة عمر اذ قال حبس الاصل وسبل الثمر فاستعمل التحبيس في الاصول والرقاب والتسبيل في الثمار وقيل عني صلي الله عليه وسلم بالتسبيل صرف الثمار الي السابلة والوجه الثاني ان التسبيل من السبيل وهو لفظ مبهم والتحبيس معناه حبس الملك في الرقبة عن التصرفات المزيلة فكان في معني الوقف	2868	-5402103097364460918	216	343.0	175	495	43.6363639831543	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4035	false	-8185652064425965636	0	63	0	346	1554	300	من ينزل النية منزلة التقييد بال-لف-ظ -اقامة للفظ الصدقة مقام الكنايات في الطلاق والعتاق وهو الذي صححه الرافعي---- ومنهم من لم يكتف بالنية فان التصدق صريح في تمليك الرقبة وان كانت ال-----اضاف--------------------------------------ة الي معين فالاصح انه صدقة مقتضاها تمليك الرقبة فا----------نها صريح- في الباب وان لفظ التحريم --------------------اذا قلنا ا----نه ليس بصريح ف-اقترنت به النية--- يجب القطع بصحة الوقف لانه ليس------- بتمليك للرقبة	4035	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2869	true	-7209425721671404368	180	258	976	1411	1651	300	من -نزل النية منزلة التقييد بالالفاظ واقام لف--ظ الصدقة مقام الكنايات في الطلاق والعتاق وحكمها انها تعمل مع النية ومنهم من لم يكتف بالنية فان التصدق صريح في تمليك الرقبة وانما فرقنا بين اضافة الصدقة الي الجهات العامة وبين اضافتها الي معين يتصور منه القبول لانها اذا اضيفت الي معين تحقق كونها صريحا في تمليك الرقبة فهذا حاصل الكلام في الالفاظ واذا قلنا التحريم ليس -صريحا واقترنت--- النية به يجب القطع بصحة الوقف لانه ليس موضوعا لتمليك الرقبة	2869	-5402103097364460918	243	350.0	196	442	54.97737503051758	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4039	false	-8605823857091067126	95	187	483	1009	1617	300	المذهب الذي عليه الفتوي------------ وان صححنا الوقف المنقطع الاخر فان تصحيح ذلك يقرب من---- التابيد نظرا الي الموقوف عليه وتشبيها بالنكاح واما التصريح بالتاقيت فلا اتجاه له قال ويصح في الاخر ويصرف بعد السنة الي اقرب الناس الي الواقف تشبيها له بالمنقطع الانتهاء وقد ادعي الجيلي انه الاصح في اكثر الكتب وعلي هذا تجء التفاريع السابقة وعن بعض الاصحاب انه يصح وينتهي الوقف-------------------- بانتهاء----------- المدة كما قلنا في الوقف المنقطع الانتهاء قال الامام وهذا لا يحل الاعتداد به ولا يسوغ الحاقه بالوجوه الضعيفة فانه في التحقيق------ عارية والعارية يستحيل الحكم بلزومها ومنهم	4039	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2873	true	-1173268131417507868	199	264	1059	1431	1622	300	المذهب الذي عليه التعويل انه لا يصح وان صححنا الوقف المنقطع الاخر فان تصحيح ذلك مقرب من حكم التابيد نظرا الي الموقوف عليه وتشبيها بالنكاح فاما التصريح بالتاقيت فلا اتجاه له 5694 وابعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض --اصحاب--نا فصح------ح الوقف علي هذه الصيغة وقضي بانتهاءه اذا انتهت المدة---------------------------------------------- وهذا لا يحل الاعتداد به ولا يسوغ الحاقه بالوجوه الضعيفة فانه في التحقيق الزام عارية والعارية يستحيل الحكم بلزومها فانها	2873	-5402103097364460918	299	495.0	246	579	51.6407585144043	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4038	false	-5409873037657570528	206	270	1055	1369	1508	300	شيخه انه قال- وقعت ف------ي الفتاوي مسالة في زمان الاستاذ ابي اسحاق وهي ان من قال وقفت داري هذه علي المساكين بعد موتي فافتي الاستاذ بان الوقف يقع بعد الموت وقوع العتق في المدبر---------- وساعده اءمة الزمان قال الامام وهو تعليق علي التحقيق بل هو زاءد عليه فانه ايقاع تصرف بعد الموت فان قيل قد تقدم في باب الوكالة انه لو قال جاء راس ---	4038	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2879	true	5726593777018739682	10	71	48	358	1564	300	شيخي ابو محمد وقعت مسالة في الفتاوي------ في زمان الاستاد ابي اسحاق وهي ان من قال وقفت داري هذه علي المساكين بعد موتي فافتي الاستاذ بان الوقف يقع بعد الموت وقوع العتق في المدبر بعد الموت وساعده اءمة الزمان وهذا---------- تعليق علي التحقيق بل هو زاءد عليه فانه ايقاع تصرف بعد الموت وسنتكل--------م في هذه المسالة في فروع الكتاب ان شاء	2879	-5402103097364460918	254	436.0	200	334	76.04790496826172	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4012	false	1136205779008857405	185	214	916	1063	1491	300	وهذا التردد يضاهي------------- تردد الاصحاب في ان الوقف هل يقبل التعليق قبول العتق له ويلتفت ----------علي ان الوقف اذا اقترن بالشرط المفسد هل يفسد ام ينفذ نفوذ العتق ثم	4012	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2882	true	-372581891676073789	19	53	98	268	1523	300	وهذا التردد يضاهي ما قدمناه من تردد الاصحاب في ان الوقف هل يقبل التعليق قبول العتق له ويلتفت علي التردد في ان الوقف اذا اقترن بالشرط المفسد هل يفسد ام ينفد نفوذ العتق ثم	2882	-5402103097364460918	144	274.0	115	170	84.70587921142578	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4045	false	6151671210254358784	24	157	122	856	1624	300	الوقف يخرج علي هذا الخلاف واعترض عليه ب---------------------------------------------------------------انا لا نثبت الاستيلاد في الموقوفة للموقوف عليه الا بتقدير نقل الملك اليه------------ بالكلية مع اثب-ات الملك الذي افاده الوقف ومسافة-------------- يوجب احلالها فا-------------ذا حلت--- فليس هذا من جنس الملك الذي كان بسبب الوقف قيل فكيف تكون له مملوكة--- بالوقف ومنتقلة اليه بالاستيلاد وهذا تناقض لا سبيل الي التزامه وليس- هذا مما اذا وقع التفريع علي ان الملك للواقف وقد استولد فانه اذا كان يقف مستولدته ابتداء فلا يم-نع بقاء الوقف مع الاستيلاد انتهاء وكل واقف انما يقف خالص ملك-------------------------------------------ه فيلزم من ثبوت الاستيلاد في حق الموقوف عليه بطلان الوقف ولا ينقدح سواه ----------------------------------------------------------------------------------ومن قال من اصحابنا ببقاء الوقف----- مع ثبوت الاستيلاد------------------- يلزمه الا يبيح المستولدة للموقوف عليه وهذا خبط عظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا حكمنا ببطلان الوقف ب--استيلاد الوا-------------قف او----- الموقوف عليه كا--ن الاستيلاد بمثابة استهلاك الوقف	4045	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2907	true	-8441240671196336301	1	247	6	1331	1598	300	الوقف يخرج علي---- الخلاف الذي ذكرناه 5792 وهذا عندي اخذ بالظاهر واضراب عن الغوص في الحقاءق وبيان ذلك انا لا نثبت الاستيلاد في الموقوفة للموقوف عليه الا بتقدير نقل الملك الي الموقوف عليه بالكلية مع انبتات الملك الذي افاده الوقف ومساق ثبوت الاستيلاد يوجب احلالها للموقوف عليه واذا حلت له فليس هذا من جنس الملك الذي كان بسبب الوقف قبل فكيف تكون--- مملوكة له بالوقف ومنتقلة اليه بالاستيلاد وهذا تناقض لا سبيل الي التزامه وليسي هذا كما اذا وقع التفريع علي ان الملك للواقف وقد استولد فانه اذا كان يقف مستولدته ابتداء فلا يمتنع بقاء الوقف مع الاستيلاد انتهاء وكل واقف انما يقف خالص ملكه والدليل عليه ان مستولدة الرجل لا توقف عليه فيلزم من ثبوت الاستيلاد في حق الموقوف عليه بطلان الوقف ولا ينقدح غيره بخلاف ثبوت الاستيلاد في حق الواقف فان تخريجه علي الخلاف في وقف المستولدة غير بعيد ومن قال من اصحابنا------ الوقف يبقي مع ثبوت الاستيلاد في حق الموقوف عليه يلزمه الا يبيح المستولدة للموقوف عليه وهذا خبط عظيم ولست احمل ما ذكره الاصحاب الا علي ترك النظر واجراء الامر علي الظاهر 5793 ومن وقف مستولدة نفسه وجوزنا ذلك فانا نحرم عليه وطاها بعد الوقف لا من جهة نقصان الملك في المستولدة فان الملك في المستولدة لا ينقص ولكن الواقف لو وطءها بعد الوقف امكن ان تعلق بمولود ثم ذلك قد يفضي الي موتها وهذا تسبب الي ابطال حق متاكد فوجب المنع منه ثم اذا حكمنا ببطلان الوقف بالاستيلاد الثابت في حق الواقف اوفي حق الموقوف عليه فيكون الاستيلاد بمثابة استهلاك الوقف	2907	-5402103097364460918	696	1201.5	567	1338	52.01793670654297	112	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4019	false	8555474565451639071	7	57	37	281	1601	300	ورايت في بعض --تعاليق------------ شيخي انه لا فرق بين لفظ الثواب والخير وحكي ان ذلك نص الشافعي و-ان بعض---------------------------------------------------------------------------------- القياسين ذهب الي ان الثواب والخير لا يختصان بجهة من جهات القرب ولكنهما يحملان علي جميع جهات الخير وهذا هو الحق الذي لا يجوز غيره ولا ينقدح فيه تردد الا في	4019	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2914	true	-1091257552468675591	179	246	930	1267	1526	300	ورايت في بعض التعاليق المعتمدة عن شيخي انه لا فرق بين لفظ الثواب والخير وحكي في ذلك نص الشافعي وذكر بعض المصنفين ان الفرق بين الثواب والخير مذهب بعض السلف ولا فرق في ذلك عندنا وذهب معظم القياسين---- الي ان الثواب والخير لا يختصان بجهة من جهات القرب ولكنهما يحملان علي جميع جهات الخير وهذا هو الحق الذي لا يجوز غيره ولا ينقدح فيه تردد الا في	2914	-5402103097364460918	236	420.5	187	341	69.20821380615234	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4064	false	-3101078965982444701	4	60	19	307	1584	300	وقفنا الامر وحملنا المستحق-- علي الطلب وان ايسنا-------------------------- فقد سمعت شيخي يقول حق هذا ان ينزل منزلة الوقف الذي لا مصرف له اذا صححنا---------------------------------ه وكان يحكي عن القفال فيه--- ان الاصح -----------------------الحمل علي الجهة العامة قال الامام ولا يتاتي هذا اذا عدمنا شرط الواقف واشكل------------- مع العلم بانحصاره في معينين فالوجه----- وقف الريع الي ان يصطلحوا	4064	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2918	true	-6988269587596240437	24	98	120	499	1533	300	وقفنا الامر وحملنا المستحقين علي الطلب وان ايسنا من العثور علي شراءط الوقف فقد سمعت شيخي يقول حق هذا ان ينزل منزلة الوقف الذي لا مصرف له اذا صححناه وهو اذا قال القاءل وقفت داري هذه وكان يحكي عن القفال في هذا ان --اصح الوجوه فيه اذا قال وقفتالحمل علي الجهة العامة----------- ولا يتاتي هذا اذا عدمنا شرط الو-قف واشكل علينا تفصيله مع العلم بانحصاره في معينين والوجه عندي وقف الريع الي ان يصطلحوا	2918	-5402103097364460918	272	465.0	218	393	69.21119689941406	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4079	false	-2407405558136553960	235	300	1220	1544	1544	300	اذا اثبتنا الملك للمعمر وقيدناه بالحياة فلو باع ما ملكه ثم مات والعين مبيعة قال الامام يحتمل ان ي---------قال لا ينفذ بيعه فان مقتضي البيع اذا صح التابيد وهذا لا يسعه الملك المءقت وليس له ان يملك غيره ما لا يملكه في نفسه فاذن له الانتفاع وله وطء الجارية التي جري الاعمار فيها وليس له ان يبيع ويجوز ان يقال بيعه نافذ محمول علي التابيد-	4079	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2929	true	3837318992639874688	12	78	64	395	1511	300	اذا اثبتنا الملك للمتهب وقيدناه بعمره-- فلو باع ما ملكه ثم مات والعين مبيعة فهذا فيه احتمال ظاهر يجوز ان يقال لا ينفد بيعه فان مقتضي البيع اذا صح-التابيد وهذا لا يسعه الملك المءقت وليس له ان يملك غيره ما لا يملكه في نفسه فاذن له الانتفاع وله وطء الجارية التي جري الاعمار فيها وليس له ان يبيع ويجوز ان يقال بيعه نافد محمول علي التابيد	2929	-5402103097364460918	292	553.0	233	334	87.4251480102539	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3044	false	-6733059870142152989	225	272	1145	1413	1546	300	المسالة قولين احدهما ان القول قول الاخذ لانه وافقه صاحبه علي الملك وي----عي عليه عوضا -الاصل عدمه و----------------------------------------------------------------------------------الثاني انهما ------------------------------------------------------------يتحالفان لتساويهما اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يعارضه ان الرجوع في وجه الزوال الي المزيل قال الامام وما اطلقه هذا القاءل من التحالف ليس علي قياس التحالف المذكور في اختلاف المتبايعين	3044	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2943	true	-6122206876506336777	206	300	1080	1601	1601	300	التقريب قولين احدهما ان القول قول المتهب فانهما اتفقا علي ملكه والمقبض يدعي عليه عوضا والاصل براءة ذمته منه فقد ثبت الملك وفاقا وال الخلاف الي ادعاء شغل الذمة والاصل براءتها والقول الثاني انه لا يثبت الملك مجانا فان القول قول المالك في سبيل ازالة الملك فيتحالفان وينفي كل واحد منهما بيمينه ما ادعاه صاحبه ثم حكم التحالف انتفاء الهبة وانتفاء العوض المدعي ونتيجة ذلك رد العين الي المقبض وهذا يلتفت علي تعذر عوض العين والياس منه في الحال 5901--- وما اطلقه هذا القاءل من التحالف ليس علي قياس التحالف المذكور في اختلاف المتبايعين-	2943	-5402103097364460918	162	210.0	134	525	30.85714340209961	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3045	false	8024371293549630925	0	65	0	327	1551	300	اقراره بانه قد ملك القابض العين------------ قريبا من استرداد المبيع ممن قبضه تفريعا علي ان الباءع مامور بتسليم المبيع او لا اذا امتنع عن تادية الثمن------------------------------------------------------------ ولعل الظاهر انه يعود- المسترد في مسالتنا بفسخ البيع واذا كان كذلك لم يتعرض له ولم يقل له افسخ ا-----و لا اذا كان الفسخ مما ينفرد به فيتول ذلك الي الحكم الواقع بين العبد روبه------------------------------ وهذا حكمنا علي الظاهر	3045	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2944	true	-8166227251047966163	41	123	200	631	1545	300	اقراره بانه قد ملك القابض العين وسلمها اليه قريبا من استرداد المبيع ممن قبضه تفريعا علي ان الباءع مامور بتسليم المبيع او-لا اذا امتنع عن تادية الثمن وقد ذكرنا نص الشافعي في ذلك في كتاب البيع وتصرف الاصحاب فيه ولعل الظاهر انه ينفرد المسترد في مسالتنا بفسخ البيع واذا كان كذلك لم يتعرض له ولم يقل--- افسخ البيع اولا اذا كان الفسخ مما ينفرد به فيءول ذلك الي الحكم الواقع بين العبد وبين ربه فليتامل الناظر هذا الموضع وهذا حكمنا علي الظاهر	2944	-5402103097364460918	313	566.5	251	435	71.95402526855469	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3945	false	4436629760430159106	144	197	718	997	1514	300	تمادي التاخير وامكن ان يقال نسيت اللقطة في طول هذا الزمان فهل ينفع التعريف بعد ذلك فيه وجها-------------------------------------------------------ن ومن يصير الي التعريف يقول حق المعرف ان يءرخ وجدان اللقطة في تعريفه ويسنده الي الوقت الذي لقيت فيه------------------------------------------------ وقد تساهل بعض الاصحاب في اشتراط ذلك وراه من باب الاولي وجوز الاقتصار علي التعريف المطلق	3945	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2951	true	-6421662443198058625	169	239	882	1263	1586	300	تمادي التاخير وامكن ان يقال نسيت اللقطة في طول هذا الزمان فهل يق-ع التعريف بعد ذلكوالحالة كما وصفناها فعلي وجهين والاحتمال فيهما ظاهر وتوجيههما بين ومن يصير الي التعريف يقول حق المعرف ان يءرخ وجدان اللقطة في تعريفه ويسنده الي الوقت الذي اتفق فيه حتي يكون ذلك في معارضة ما جري من التاخير المنسي وقد تساهل بعض الاصحاب في اشتراط ذلك وراه من باب الاولي وجوز الاقتصار علي التعريف المطلق	2951	-5402103097364460918	264	478.0	213	382	69.10994720458984	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3961	false	-2502674552874711535	268	300	1410	1564	1564	300	لان الرق الذي فيه كامل واذا كمل الرق ضعف التصرف فيما يقابل الرق واذا تحقق ذلك في بعض الملتقط عم جميعه فان التقاط البعض الذي يضاف الي الحرية غير ممكن اذ من-	3961	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2970	true	507097818772935969	21	53	110	265	1533	300	فان الرق الذي فيه كامل واذا كمل الرق ضعف التصرف فيما يقابل الرق واذا تحقق ذلك في بعض الملتقط عم جميعه فان التقاط البعض الذي يضاف الي الحرية غير ممكن اذ من	2970	-5402103097364460918	153	300.0	122	155	98.70967864990234	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3862	false	249262897035679956	111	154	520	734	1476	300	لا يمتنع ان يخرج علي الخلاف في اشتراط القبول في الوكالة ولا يمتنع مع ما ذكرناه الفرق من جهة ان الوكالة لا تحتمل ابهام الوكيل المستعمل والجعالة تحتمله--- فانه لو قال اذنت لكل من اراد في بيع عبدي هذا لم يصح التوكيل ولو	3862	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2984	true	-8126693297963549676	257	298	1345	1549	1558	300	لا يمتنع ان تكون كالوكالة --في اشتراط القبول----------- ولا يمتنع مع ما ذكرناه الفرق من جهة ان الوكالة لا تحتمل ابهام الوكيل المستعمل والجعالة تحتمل ذلك فانه لو قال اذنت لكل من اراد في بيع عبدي هذا لم يصح التوكيل علي	2984	-5402103097364460918	185	340.0	146	217	85.25345611572266	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3867	false	-1578100277206673119	144	182	707	900	1483	300	العمل في اصله مجهول فلا يمكن رعاية مقداره في القسط قال الامام وليس يبعد عن قاعدة المذهب التوزيع علي اقدار اجور امثالهم فان الاجرة انما تدفع اليهم عند اتمام العمل واذا تم فقد انضبط------------ ما صدر من كل	3867	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms2986	true	-619094110662180733	114	149	599	772	1555	300	العمل في اصله مجهول فلا يمكن رعاية مقداره في الفض والتفسيط--- وليس يبعد عن قاعدة المذهب ان نقول الجعل---------------------------- انما يدفع اليهم عند -تمام العمل واذا تم فقد انضبط العمل وتبين ما صدر من كل	2986	-5402103097364460918	139	230.0	108	205	67.80487823486328	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6065	false	7060816130580401945	2	81	9	414	1563	300	الشافعي رضي الله عنه قال في بعض مجاري كلام----ه اذا نطق صبي مميز من صبيان الكفار بالاسلام وظهر لنا اضماره بالاسلام نحول بينه وبين الكفار و هذا الذي ذكره الشافعي رضي الله عنه مما اختلف اصحابنا فيه تفريغا علي مذهبه الصحيح فقال بعضهم هذه الحيلولة محتومة وقال بعض اصحا-------------------------------------------------بنا مما قال-------------ه الشافعي رضي الله عنه محمول علي انا نتوصل الي ذلك برفق ونستعطف فيه ابويه ------فان ابيا لم نحل بينه وبينهما ----فان لفظ الصبي في ذلك لا حكم له	6065	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms3004	true	9127978784479718410	176	258	942	1377	1582	300	الشافعي----------------- في بعض مجاري كلامه انه اذا نطق صبي مميز من صبيان الكفار بالاسلام وظهر لنا اضماره -الاسلام نحول بينه وبين الكفار و-هذا الذي ذكره الشافعي -------------مما اختلف اصحابنا فيه تفريعا علي مذهبه الصحيح فقال بعضهم هذه الحيلولة محتومة فعلي هذا للفظه بالاسلام حكم وهو اقتضاء ايقاع الحيلولة ومن اصحابنا -من قال هذا الذي ذكره الشافعي------------- محمول علي انا نتوصل الي ذلك برفق ونستعطف فيه والدي الصبي فان ابيا لم نحل بينه وبين والديه فان لفظ الصبي في ذلك لا حكم له	3004	-5402103097364460918	338	587.0	271	481	70.27027130126953	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5903	false	-2719514178491470593	60	97	307	495	1568	300	وهذا يتم بان يعلم ان السبي يقلبه عما كان عليه قلبا كليا فانه كان محكوما بحريته متعلقا بسبب الاستقلال اذا بلغ والان قد رق بالسبي حتي كانه عدم عما كان عليه واستفتح له وجود بحسب ولاية السابي	5903	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms3012	true	-5947216596141788991	52	89	273	460	1558	300	وهذا يتم بان يعلم ان السبي يقلبه عما كان عليه قلبا كليا فانه كان محكوما بحريته متعلقا بسبب الاستقلال اذا بلغ والان قد رق بالسبي حتي كانه عدم عما كان عليه واستفتح له وجود تحت- ولاية السابي	3012	-5402103097364460918	185	363.0	148	188	98.40425872802734	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2825	false	6952045660940702392	114	161	560	805	1517	300	فلو تبين بقاء العبد فالظاهر عندي نفوذ البيع وان كان--- يلتفت---- علي الوقف ولكن اذا بان الامر وكان البيع مستندا الي الملك والتمكن من التسليم فظن التعذر لا يبقي اثره مع تبين خلافه وكان---- في المعاملات ايضا يضاهي صلاة الخو-ف من سواد يحبسه عدوا ثم تبين خلافه	2825	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms3024	true	-8880321526365713205	0	49	0	252	1589	300	فلو تبين بقاء العبد فالظاهر عندي نفوذ البيع وان كان قد يلتفت هذا علي الوقف ولكن اذا بان الامر وكان البيع مستندا الي الملك والتمكن من التسليم فظن التعذر لا يبقي اثره مع تبين خلافه وكان هذا في المعاملات----- يضاهي صلاة الخاءف من سواد يحسبه عدوا ثم تبين خلافه	3024	-5402103097364460918	237	440.0	191	257	92.2178955078125	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7122	false	-6305559899001290357	236	263	1197	1332	1523	300	اقر بكون الشء ملكا له وعزاه الي نفس-------ه ثم اقر به لانسان من غير ان يتخلل بين الاقرارين ما يتضمن نقل الملك فاقراره لذلك الانسان مقبول وهذا	7122	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms3041	true	4511840181227863539	205	233	1119	1261	1618	300	اقر بكون الشء ملكا له وعزاه الي نفسه وادعاه ثم اقر به لانسان من غير ان يتخلل بين الاقرارين ما يتضمن نقل الملك فاقراره لذلك الانسان مقبول وهذا	3041	-5402103097364460918	135	262.0	108	142	95.07041931152344	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4365	false	5252960376473483267	225	272	1173	1427	1563	300	عليه السلام قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن ح-------------------تي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وغير ذلك من الاخبار وقد روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا تحدثتم فتحدثوا في الفراءض واذا لهوتم فالهوا بالرمي	4365	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms3051	true	-4004054391431907210	9	71	42	385	1611	300	عليه وسلم------ تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سينزع------------ حتي ان الرجلين من امتي يختلف------ان في --فريضة -لا يجدان من يخبرهما بها وقيل سماها رسول الله صلي الله عليه وسلم نصف العلم لان الخلق بين طوري الحياة والموت والشرع ينقسم الي احكام الاحياء واحكام الاموات وعن عمر بن الخطاب--- انه قال اذا تحدثتم فتحدثوا --بالفراءض واذا لهوتم فالهوا بالرمي	3051	-5402103097364460918	171	244.5	137	375	45.599998474121094	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4389	false	7738096400427833152	3	91	12	396	1505	300	وعم او ثلثان وثلث كاختين من ابوين واخوين لام فهي من ثلاثة وكل مسالة فيها ربع وما بقي كز---وج وابن او زوجة واخ او ربع ونصف وما بقي كبنت وزوج وعم او اخ فهي من اربعة وكل مسالة فيها سدس وما بقي كام وابن او سدس ونصف وما بقي كام وبنت واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سدس وثلث وما بقي كام وزوج وعم فه------------------------------------------------ي من ستة وكل مسالة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ربع وسدس وما بقي كزوجة واخ لام وعم او ربع وثلث وما بقي كزوجة وابني ام وعم او ربع وثلثان وما بقي	4389	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms3126	true	6371747384083030143	26	153	122	694	1455	300	وام او لاب واثنا-------ن من اولاد ------الام والاربعة اصل -كل فريضة فيها ربع وما بقي وهي زوج وابن او زوجة واخ او ربع ونصف وما بقي وهي زوج------------------------------------------------------------------------------------- وبنت واخ او زوجة واخت وابن اخ او ربع وثلث ما يبقي وما يبقي وهي زوجة وابوان او زوجة وجد وثلاثة اخوة والستة اصل كل فريضة فيها سدس وما بقي او سدس وثلث وما بقي او سدس وثلثان وما بقي او نصف وثلث وما بقي ولا يخفي وضع الصور علي من انتهي الي هذا المنتهي والثمانية اصل كل فريضة فيها ثمن وما بقي او ثمن ونصف وما بقي وليس في الفراءض ربع وثمن ولو كانا لخرجا من ثمانية واما اثنا عشر فاصل كل فريضة فيها ربع وسدس وما بقي------------------ او ربع وثلث وما بقي------------------- او ربع وثلثان وما بقي	3126	-5402103097364460918	181	241.5	132	708	25.564971923828125	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4207	false	739403207111350651	11	56	56	286	1537	300	ان الموصي لو قال ضاعفوا لفلان ضعف نصيب ولد----ي فالضعف-- اربعة امثال بلا خلاف وانما قال الشافعيرضي الله عنهما قال اذا قال الموصي اوصيت لفلان بضعف- نصيب ولدي---------- فاذا صرح بتضعيف الضعف كان كل ضعف ضعفين ثم قال الامام وما قاله سديد لا يجوز غيره	4207	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms3749	true	-1398019388043142487	216	261	1161	1388	1596	300	ان الموصي لو قال ض-عفوا لفلان ضعف نصيب احد ولدي فالضعفان اربعة امثال بلا خلاف وانما قال الشافعي ما ق-----------ال اذا قال الموصي اوصيت لفلان بضعفي نصيب ولدي او اضعافه فاذا صرح بتضعيف الضعف كان كل ضعف مثلين وهذا الذي-------- قاله سديد لا يجوز غيره	3749	-5402103097364460918	192	335.5	152	247	77.73279571533203	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4185	false	-7607357321377581439	101	142	504	717	1506	300	الاصحاب والذي اطلقوه الاول والممكن فيه انا وان حكمنا بان الملك يحصل بالقبول فللموصي له حق في الموصي به قبل القبول واية ذلك انه يستبد بتملكه ولا يقدر احد علي ابطال هذا الحق عليه وليس كحق القبول في البيع والهبة بعد	4185	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms3820	true	-1980832017188281757	39	79	201	404	1588	300	الاصحاب ما حكيته---------- والممكن منه انا وان حكمنا بان الملك يحصل بالقبول فللموصي له حق في الموصي به قبل القبول واية ذلك انه يستبد بتملكه ولا يقدر احد علي ابطال هذا الحق عليه وليس كحق القبول في البيع والهبة بعد	3820	-5402103097364460918	194	372.5	155	213	91.0798110961914	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4199	false	6295267706914432683	149	199	765	1000	1508	300	اوصي بقوس من قسي كلها موتورة ثم قال اما اذا لم يكن علي القسي اوتار وقال اشتروا قوسا وسلموها اليه-----فلا يجوز ان يتخيل خلاف في انه لا يجب ضم وتر الي القوس الموصي بها وان ما ذكر-- من الخلاف في -خول الوتر تحت الوصية بالقوس يجب طرده في بيع القوس	4199	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms3829	true	5455431702184317780	119	169	620	852	1481	300	او في قوس من قسي كلها موت-رة ف------اما اذا لم يكن علي القسي اوتار وقال اشتروا قوسا وسلموه- الي فلان فلا يجوز ان يتخيل خلاف في انه لا يجب ضم وتر الي القوس الموصي بها و---ما ذكروه من الخلاف في دخول الوتر تحت الوصية بالقوس يجب طرده في بيع القوس	3829	-5402103097364460918	218	389.0	172	243	89.7119369506836	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4122	false	-606980474476650788	17	99	97	504	1512	300	الموصي به اذا احتاج الي نفقة وكذا زكاة الفطر تبني علي الاقوال وفي الوسيط انها علي الموصي له ان قبل علي كل حال وعلي الوارث ان يرد علي كل قول ولا يعود فيها الوجه المذكور في الزيادات وان كان يحتمل ان يقال الغرم في مقابلة الغنم لكن ادخال شء في المال فهذا اهون من التزام مءنه قهرا وهذه طريقة الامام فانه قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احد من الاصحاب يستجيز الزام الموصي له -المءن بين الموت والرد فان هذا---------- هجوم عظيم علي القواعد ومنها اذا	4122	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms3851	true	2068749200673766218	12	122	66	642	1533	300	الموصي له فز-----------------------كاة ال-----------------------------فطر تجب علي الموصي له ان قبل الوصية علي ظاهر--------------------------------------------- المذهب فان الملك------- كان في الرقبة حا---------------ل---------------------------------------------------------------------ة الاستهلال للموصي له ثم افضي الي القرار بالقبول وقد ذكرت هذا بما فيه مستقصي في كتاب الزكاة واتيت في ترتيبه وتوصيفه بالعجاءب والايات فليتامله من يريده في موضعه وليجمع بين ما ذكرته ثم وبين ما جمعته ها هنا لتتم القواعد جمع والقول في النفقات والمءن بين الوفاة والقبول يخرج علي هذا القانون فان افضي الملك الي القرار فالمءن بجملتها علي الموصي له وان رد الموصي له الوصية فلا احد من الاصحاب يستجيز الزام الموصي له بالمءن بين الموت والرد فان هذا ان قيل به هجوم عظيم علي القواعد وليس هذا -	3851	-5402103097364460918	156	199.5	122	765	20.39215660095215	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4128	false	3142446920835792543	0	65	0	315	1469	300	العتق ع-ن الميت-------------- ابتداء وسراية والولاء له ويرث الابن القابل وكذا الراد علي اصح الوجهين وان لم يكن في يده من التركة شء اصلا فلا يسري وجواب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ ابي علي------------------------------------------------------ انه -لا يسري في الصورة الاولي ايضا فانه لو سري لسري عن ال-ميت وال------------عتق لا يسري علي --ميت لان حكمه حكم المعسرين قال الامام ولا وجه الا ما ذكره الشيخ وما سواه غلط في القياس	4128	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms3893	true	5777292200313793623	56	149	276	718	1444	300	العتق علي الميت في هذه الصورة ابتداء وسراية هكذا ذكره الاصحاب ولو-------------------------------------- لم يكن في يده من التركة شء اصلا فلا يسري العتق ثم قالوا يعتبر في ذلك ما في يد القابل من التركة ولا يعتبر ما في يد صاحبه فانه رد الوصية ولم يختر قبولها قال الشيخ الذي عندي فيه انه اذا قبل احدهما ورد الثاني فيعتق القدر الذي قبله ولا يسري اصل-----------------ا فانه لو سري لسري علي الميت وقد ذكرنا ان العتق لا يسري علي الميت لان حكمه حكم المعسرين -----------ولا وجه الا ما ذكره الشيخ وما سواه غلط في القياس	3893	-5402103097364460918	202	310.0	155	508	39.76377868652344	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4138	false	4776131287098920773	244	286	1244	1452	1526	300	الامام وجدت في بعض المصن-فات رمزا الي شء يدور في خلد الفقيه----- ان الصدقة نرجو لحوق بركتها بالميت فاما ان تقع عن الميت وصدورها من غير وارث وهي متطوع بها فهذا بعيد عن الق------------------------ياس وكما تجوز الصدقة عن الميت يجوز الوقف عن -------	4138	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms3895	true	-4010563756148643688	119	166	604	839	1548	300	الطرق ووجدت في بعض التصنيفات رمزا الي شء يدور في خلد الفقيه وذلك ان الصدقة نرجو لحوق بركتها ال-ميت فاما ان تقع عن الميت وصد-رها من غير وارث وهي متطوع بها فهذا بعيد عن القياس وقد ذكر الصيدلاني وغيره انها ت--------قع عن الميت ومعني وقوع التطوع عن	3895	-5402103097364460918	171	299.0	133	245	69.7959213256836	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4071	false	4776810815004850246	41	88	201	430	1537	300	الشيخ ابي علي في كتاب الوصية حيث قال----------- لو وقف شيءا علي مسجد واقتصر عليه----- ينبغي ان يفصل القول ف--------ي الوق-ف فان قال نويت تمليك المسجد منافع الوقف فالوقف باطل وكذا اذا قال لم يكن لي نية--------------- ولو قال قصدت صرف الريع------ الي مصالح المس-جد فالوقف---- حينءذ	4071	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms3907	true	8614039105535768811	128	185	631	909	1535	300	الشيخ ابو علي باخر هذا الكلام مسالة وهي ان رجلا لو وقف شيءا علي مسجد واقتصر عليه وقال ينبغي ان نفصل القول في ذلك علي الواقف فان قال نويت تمليك المسجد منافع الوقف فالوقف باطل وكذلك ان قال لم تكن لي نية بل اطلقت الوقف ولو قال قصدت صرف --ريع الوقف الي مصالح المساجد فالوقف يصح حينءذ	3907	-5402103097364460918	196	310.5	154	280	70.0	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4140	false	7673478710400726183	155	189	734	923	1497	300	تندر الحياة---- ويءيس من المعالجة فان البرسام معدود من الامراض المخوفة والنجاة منه ليست بالنادرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يكفي الا يكون الهلاك منه في حكم النا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در والمرض الذي ليس بمخوف هو الذي يليه ترتيب الموت عليه	4140	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms3937	true	9163251090889970308	209	287	1116	1530	1589	300	تندر النجاة منه ويءءس--- المعالج- فان البرسام معدود من الامراض المخوفة والنجاة منه ليست بالنادر فلا ينبغي ان يظن الفقيه ان المخوف هو الذي يغلب الهلاك منه حتي يعد الاستبلال والبرء منه في حكم النادر ولكن يكفي الا يكون الهلاك منه في حكم النادر فليتثبت الناظر في هذا العقد فاليه الرجوع فانا اذا كنا نرعي الخوف كفي فيه ظهور توقع الموت وان لم يغلب عليه يلتحق ببقية النوادر والمرض الذي ليس بمخوف هو الذي يندر ترت-ب الموت عليه	3937	-5402103097364460918	177	262.0	144	419	42.24343490600586	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6350	false	6308911824032763277	12	43	66	252	1648	300	ولو قلت انه الظاهر--------------------------- لكان---- مستقيما والسبب فيه ان استمرار العصمة بعيد والمصير الي انخلاع الامام بالفسق يجوز فقه الامام بالامامة والزعامة وليس وراء الامام ناظر فالوجه الا يطلق القول بانعزاله	6350	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms3946	true	-4371729833737916650	89	125	467	680	1595	300	ولو قلنا--- الظاهر انهم لا ينعزلون بنفس الفسق لكان ذلك مستقيما والسبب فيه ان استمرار العصمة بعيد والمصير الي انخلاع الامام بالفسق يخرم ثقة الخلق- بالامامة والزعامة وليس وراء الامام ناظر فالوجه الا يطلق القول بانعزاله	3946	-5402103097364460918	172	307.5	142	217	79.2626724243164	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4135	false	-7865181483434026429	197	300	970	1475	1475	300	لو قال لامته اذا مت فانت حرة علي الا تتزوجي فاذا مات و---قبلت ذلك عتقت---- ولا بد من قبولها وان كان لا يلزمها الامتناع من التزويج قاله صاحب التهذيب ثم قال ويجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقع قبولها بعد الموت ويجب عليها قيمة رقبتها وخص الماوردي الرجوع بالقيمة اذا لم تتزوج وانها لا تعود ميراثا ان تزوجت لان عدم الشرط يمنع من امضاء الوصية ونفوذ العتق يمنع من الرجوع فيه نعم لو اوصي لام ولده بالف علي الا تتزوج اعطيت علي هذا الشرط فان تزوجت استرجع الالف منها ولو قال لامته اذا مت فانت حرة ان بقيت علي الاسلام فلا تعتق بالموت ما لم تقبل قال----	4135	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms3957	true	-5738239978053791878	16	105	78	485	1483	300	لو قال لامته اذا مت فانت حرة علي الا تتزوجي فاذا مات فان قبلت ذلك عتقت قال ولا بد من قبولها وان كان لا يلزمها الامتناع من التزوج ولكن قال لا بد من القبول لتعتق كما لو اعتق الرجل امته علي خمر فانها لا تعتق ما لم تقبل وسياتي اصل ذلك في النكاح والخلع ان شاء الله عز وجلثم ينبغي ان يقع قبولها بعد الموت هكذا قال ثم قال ولو قال لامته المسل-------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا مت فانت حرة ان بقيت علي الاسلام فلا تعتق بالموت ما لم تقبل ثم قال	3957	-5402103097364460918	213	350.5	165	631	33.755943298339844	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4136	false	4782570233664892977	3	78	18	416	1519	300	قبلت عتقت ويلزمها قيمتها قال- الامام وما---------------------------------- ذكره------------------------ بعيد فان الاصرار علي الاسلام ليس مما يتخيل مقابلته بالمال------------------------- فانها في امتناعها معطلة علي نفسها حقها من ال--تمت-ع فالوجه ان يجعل التعليق بالاصرار علي الاسلام تعليقا محضا ثم في النفس شء من الحكم بعتقها في الحال فان عني بقوله ان بقيت مسلمة بقاءها علي الاسلام الي وقت موته فلا اشكال وان عني بقاءها علي الاسلام الي موتها فالحكم بالعتق قبل -تحقق ما يكون----- فيه نظر وما	4136	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms3957	true	-5738239978053791878	106	197	489	978	1483	300	قبلت عتقت ويلزمها قيمتها كذلك القيمة تلزم اذا التزمت ان لا تتزوج وهذا الذي ذكره صاحب التقريب في الاسلام بعيد فان الاصرار علي الاسلام ليس مما يتخيل مقابلته ب--مال بخلاف الامتناع عن التزوج فانها في امتناعها معطلة علي نفسها حقها من الاستمتاع فالوجه ان نجعل التعليق بالاصرار علي الاسلام تعليقا محضا ثم في النفس شء من الحكم بعتقها في الحال فان عني بقوله ان بقيت مسلمة بقاءها علي الاسلام الي وقت موته فلا اشكال وان عني بقاءها علي الاسلام الي موتها فالحكم بالعتق ولم يتحقق ما يكون منها فيه نظر اذا	3957	-5402103097364460918	381	669.5	306	491	77.59674072265625	66	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3477	false	-820756540437098642	141	195	747	1021	1556	300	وكيله ------او الحاكم ضمن وان سلمه ال---يه عند خلو البلد عنهم فظاهر النص هاهنا ان له ذلك وقال الشافعي في كتاب الره-ن العدل الذي اودع الرهن عنده لو اراد سفرا فاودع ما عنده الي امين ضمن وانما قال ذلك في شغور المكان عن الحاكم فلم ير علماءنا بين المسالتين فرقا وجعلوا المسالتين علي قولين	3477	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms3961	true	8793196411131175428	196	248	1028	1296	1569	300	وكيله فلو اراد المودع -----ان يودع الوديعة عند امين---------- فظاهر النص هاهنا ان له ذلك وقال الشافعي في كتاب الرهون العدل الذي -عدل الرهن عنده لو اراد سفرا فاودع ما عنده عند امين ضمن وانما قال ذلك في شغور المكان عن الحاكم فلم ير علماءنا بين المسالتين فرقا وجعلوا المسالتين علي قولين	3961	-5402103097364460918	238	416.0	187	284	83.80281829833984	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3479	false	-9140000167936904567	11	91	59	504	1543	300	النهاية -ان بعض الاءمة اطلق الاكتفاء باطلاع الامين مع كون الموضع حر-زا وحكي عن------------------------------- اءمة العراق ما ذكره الشيخ واستحسنه ثم قال------------------------------------------------ ولست ادري في ذلك خلافا بين الطرق والاطلاع الذي ذكره غير العراقيين محمول علي ما ذكره العراقيون ولكنهم بينوه وفصلوه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الدار خالية والمطلع لا يدخلها ولكنه يرعاها من فوق رعاية الحارس او من الجوانب فلا يكاد يصل الي الغرض وان احاطت بالدار حياطته وعمها في الجوانب برعايته فهذه--- اليد التي تليق بالوديعة وهي التي عناها العراقيون	3479	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms3966	true	2085517256092609591	77	204	381	1059	1544	300	المتامل فان بعض الاءمة اطلق الاطلاع--------------- مع كون الموضع حريزا وشرط اطلاع امين علي المدفن المحرز وقال اءمة العراق لا يكفي اطلاع امين حتي يكون المدفن تحت يد ذلك الامين وهذا الذي قالوه حسن متجه ولست ا-ري في ذلك خلافا بين الطرق والاطلاع الذي ذكره -عن العراقيين محمول علي ما ذكره العراقيون ولكنهم بينوه وفصلوه والذي يوضح ذلك ان موضع الاطلاع اذا لم يكن تحت يد المطلع فلا يكون محفوظا برعايته حتي لو فرض الدفن في دار وفيها سكان والمطلع لا يداخلهم فلا اثر لاطلاعه في الحفظ المقصود وان كانت الدار خالية والمطلع لا يدخلها ولكنه يرعاها من فوق رعاية الحارس او من الجوانب فلا يكاد يصل الي الغرض وان احاطت بالدار حياطته وعمها من الجوانب -رعايته فهذه هي اليد التي تليق بالوديعة وهي التي عناها العراقيون	3966	-5402103097364460918	387	656.5	310	696	55.60344696044922	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3492	false	1332285393224341291	75	140	415	740	1554	300	الان قولا ممكنا وقوله الاول يجوز ان يكون لنسيان والدعوي قول ممكن فاذا اعتضدت -البينة ثبت المقصود بها ولهذا لو قال لا بينة لي ثم احضر بينة سمعت لهذا المعني قال الامام وانما لا تقبل البينة اذا كان قول من يقيمها عند اقامتها يناقضها وطرد هذا القول في كل م------------------------------------------------------------------------------------ن سبق منه قول مناقض ورجع عنه------- وكذب نفسه فيه واقام علي وفق القول الثاني بينة	3492	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms3975	true	-7948003981346277077	64	121	344	649	1550	300	الان قولا ممكنا-------------------------------- والدعوي قول ممكن فاذا اعتضدت بالبينة ثبت المقصود بها----------------------------------------------------------------- وانما لا تقبل البينة اذا كان قول م---قيمها عند اقامتها يناقضها و--------الضبط في ذلك ان قول المقيم ان ناقض البينة لدي الاقامة والبينة مفتقرة الي الدعوي فهي غير مسموعة وان سبق---- قول يناقض ورجع عنه القاءل وكذب نفسه فيه واقام علي وفق القول الثاني بينة	3975	-5402103097364460918	206	330.0	166	417	49.40047836303711	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3490	false	-825418234773536947	214	271	1132	1429	1567	300	المراوزة ا-نهم راوا تصديق المودع وان ظهرت مخايل كذبه واكتفوا بامكان صدقه قرب او بعد وانهم فصلوا القول في الحريق فقالوا- ان كان ليل-ا بحيث يتوقع ا-طفاءه من غير اطلاع يفرض في طرف--- البلد- فخفاءه نادر ولكنه ممكن فالمودع مصدق مع يمينه وان كان الحريق نهارا بحيث يستيقن انه لو كان لما خفي فلا سبيل الي التصديق	3490	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms3982	true	3529000548392026788	1	58	5	306	1570	300	المراوزة فانهم راوا تصديق المودع وان ظهرت مخايل كذبه ويكتفون بامكان صدقه قرب او بعد و----يفصلون القول في الحريق ويقولون ان كان ليليا بحيث يتوقع انطفاءه من غير اطلاع وفرض في طرف من البلدة فخفاءه نادر ولكنه ممكن فالمودع يصدق مع يمينه فان كان الحريق نهارا بحيث نستيقن انه لو كان لما خفي فلا سبيل الي التصديق	3982	-5402103097364460918	278	515.5	222	305	91.14753723144531	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3468	false	-7941832285515561034	102	160	509	807	1519	300	---الثوب الي داره ان ذلك ب-----------------------منزلة الالتقاط---- وفيه خلاف وقال هاهنا انه حكاه في فصل الركاز من كتاب الزكاة فان جعلناه لقطة لم يخف حكمه-------------------------- وان لم نجعله لقطة فهو امانة وفي وجوب الاشعار بها تردد والظاهر انه لا يجب طلب المالك -فان وجوب التعريف في معاضرة تسليط الملتقط علي التملك------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعض اصحابنا الي وجوب الاشعار به	3468	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms3996	true	-5532847948015548277	202	290	1013	1455	1503	300	ان الثوب الذي وصفناه في حق من وقع في يده هل ينزل منزلة اللقطة ام لا وفيه خلاف ذكرته-------------- في فصل الركاز من كتاب الزكاة فان جعلناه لقطة لم يخف حكم اللقطة فيما يجب ويجوز فيها وان لم نجعله لقطة فهو امانة وفي وجوب الاشعار بها تردد والظاهر انه لا يجب طلب --مالكه فان وجوب التعريف في معارضة تسليط الملتقط علي التملك فاذا سددنا باب التملك لم نكلف من وقع الثوب بيده القيام بالتعريف وما ذكرناه يتضح بسقوط اختيار صاحب اليد وذهب بعض اصحابنا الي وجوب الاشعار به	3996	-5402103097364460918	254	418.5	203	458	55.45851516723633	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6457	false	-3596253080143644653	10	46	48	234	1523	300	فيه كان من حيث ان قراءن الاحوال تدل علي ان الغيب لا يابون ان يرعي حقوقهم من يلي امر المسلمين ف-------------------لو فرض من المرء عند الغيبة نهي عن البيع وانتهي الامر الي الضياع-فلسنا نري البيع جاءزا-والحالة	6457	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4008	true	-9037365281984161926	84	119	437	620	1592	300	فيه فان الغيب ب---قراءن --احوالهم--------------- لا يابون ان يرعي حقوقهم من يلي---- المسلمين وينتصب وزرا لهم حتي لو فرض من المرء عند الغيبة نهي عن البيع وانتهي الامر الي الضياع فلسنا نري البيع جاءزا والحالة	4008	-5402103097364460918	151	239.5	123	207	72.94686126708984	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5977	false	-5157658435979064982	147	232	779	1228	1591	300	مصروفا الي ما يصرف اليه خمس الفء الحاصل بالارعاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل المحكي في القديم محض اخراج مال المرتد عن ان يكون فيءا دون اخراج غيره من الاموال المذكورة لان المرتد يستصحب فيه حكم دار الاسلام ولذلك يءمر بقضاء الصلوات ومال المسلم اذا مات ولا وارث له لا يخمس وفي النهاية انا اذا فرعنا علي القديم ففي الطرق تردد في الجزية من جهة ان الكفار وان كانوا يبذلونها علي طوع فسبب بذلهم لها استيلاء يد الاسلام عليهم واستعلاء كلمة الله تعالي فكانت------- حرية ان تل-حق بالفء الحاصل	5977	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4011	true	7398583417322673263	67	131	339	680	1541	300	مصروفا الي ما يصرف اليه خمس الفء الحاصل بالارعاب هذا ظاهر كلام صاحب التقريب في تفريع هذا القول البعيد وذكر الشيخ ابو علي هذا القول وذكره العراقيون ايضا ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م --------------------------------------------اذا فرعنا علي ذلك--- ففي الطرق تردد في الجزية من جهة ان الكفار وان كانوا يبذلونها علي طوع فسبب بذلهم لها استيلاء يد الاسلام عليهم واستعلاء كلمة الله------ فكانت الجزية حرية ان تلتحق بالفء الحاصل	4011	-5402103097364460918	227	282.0	183	561	40.46345901489258	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5900	false	-742807431859275988	246	298	1278	1545	1553	300	طريقة اخري ان------------------------- المسالة ليست علي قولين ولكنها علي حالين فحيث قال السل---------------------------------------------------------------------ب للاول اراد به اذا ازمنه بحيث لم يبق فيه قتال وحيث قال انه للثاني اراد به اذا لم يسقط قتاله بقطع يديه او رجليه قال الامام وهذه الطريقة هي الصحيحة التي لا يجوز غيرها فان الازمان يختلف باختلاف الاشخاص	5900	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4013	true	-346968672957057072	226	281	1147	1426	1517	300	طريقة اخري فقال من اصحابنا من قال ليست المسالة -----علي قولين بل هي -علي حالين فحيث قال السلب للثاني اراد بذلك اذا لم يسقط قتاله لقطع يديه او رجليه وحيث قال السلب للاول اراد به اذا ازمنه بحيث لم يبق فيه قتال---------------------------------------------------------------------------- وهذه الطريقة هي الصحيحة التي لا يجوز غيرها فان الازمان يختلف باختلاف الاشخاص	4013	-5402103097364460918	178	322.0	144	361	49.30747985839844	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5900	false	-742807431859275988	94	139	477	715	1553	300	فان قيل اليس------- النبي صلي الله عليه وسلم قال-من قتل قتيلا فله سلبه فعلق استحقاق السلب بالقتل وما ذكرتموه ليس بقتل فلم استحق به السلب قال الامام قلنا هذا منزل علي غالب العرف والغالب ان القاتل هو الجارح او المذفف ابتداء فاتجه تنزيل الخطاب عليه	5900	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4013	true	-346968672957057072	28	66	154	349	1517	300	فان قيل اليس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا فله سلبه فعلق استحقاق السلب بالقتل--------------------------------------------------- قلنا هذا ينزل علي غالب العرف والغالب ان القاتل هو الجارح او المذفف ابتداء فاتجه تنزيل الخطاب عليه	4013	-5402103097364460918	186	346.0	151	246	75.60975646972656	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5936	false	7213708570243463380	263	297	1241	1421	1438	300	متجه في طريق الاقالة وله نظير في مورد الشرع وهو اختصاص القات-------------------ل------------------------------------ بالسلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي---------------------------------------------------------------------------- هذا قال الامام فيكون------------------------------------------------------ بمثابة التنفيل الذي سبق ويز-----ول الخلاف في وجوب الجبران من خمس الخمس كما تقدم في البداة	5936	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4021	true	1314745303456264611	13	117	69	618	1591	300	متجه في طريق الايالة وله نظير في مورد الشرع وهو اختصاص القاتلين بالاسلاب ومن قال بالاول انفصل عن هذا بان قال التخصيص بالسلب سببه بين فان نهاية البلاء الحسن والغناء قتل الكفار فاما الاشتغال باخذ الاموال في حال قيام القتال فمن الاسباب الحاءدة عن وجه الراي ومن اعظم المكاءد في الحروب ان يخلي الكفار الاموال علي رجالنا حتي ينكبوا علي التنافس فيها ثم انهم يعكرون عكرة ويرون ذلك خداعا وغرة هذا بين ظاهر في غالب الامر ثم ان لم نجوز ما ذكرناه فلا كلام وان جوزناه فهو بمثابة التنفيل الذي سبق شرحه ويءول الخلاف في وجوب الجبران من خمس الخمس كما تقدم في ابتداء	4021	-5402103097364460918	157	268.5	124	549	28.597450256347656	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5915	false	870415754328107372	221	281	1143	1467	1553	300	الخلاف السابق في تخميس السلب قال الامام ولو اتفق الاسر من جميع الجند فرقاب الماسورين مغنومة مردودة الي المغنم وانه لو قال قاءل اذا راينا صرف رقبة الم----اسور وقد ارق الي الاسر ثم راينا عدم تخميس ال-سلب فينبغي ا------------------لا تخمس الرقاب-- لم يكن ذلك بعيدا لكن الظاهر التخميس فان التخصيص انما صادفناه عند اختصاص بعض رجال القتال بوجه--- العناء ولم ----	5915	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4023	true	3270167685187534615	214	279	1104	1442	1564	300	الخلاف المشهور الذي ذكرته في فصل السلب وان- اتفق الاسر من جميع الجند فرقابهم-------- مغنومة مردودة الي المغنم وان ----قال قاءل اذا راينا ضرب الرق علي الماسور وقد ارق الي الاسر ثم راينا ان لا يخمس السلب فاذا اسرهم الجند يرقون ثم لا تخمس --رقابهم لم يكن ذلك بعيدا و---الظاهر التخميس فان التخصيص انما صادفناه عند اختصاص بعض رجال القتال بوجه من الغناء فاذا لم	4023	-5402103097364460918	242	395.0	194	356	67.97753143310547	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5914	false	1336607207472078424	214	248	1087	1261	1533	300	ان الجزية من اثار الكفر فاذا عقدنا له الذمة لم نخله عن صغار الكفر ولو خلينا المسلم حتم------ا لكان الاسلام محبطا لاثار الاس-ر بالكلية وهذا لا سبيل اليه ثم اذا قلنا بالصحيح ف-------------------لو اراد	5914	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4026	true	-3056691795556968839	56	94	298	497	1557	300	ان الجزية من اثار الكفر فان- عقدنا له الذمة لم نخله عن صغار الكفر ولو خلينا المسلم حتما واجبا لكان الاسلام محبطا لاثار الاسار بالكلية وهذا لا سبيل اليه 7737 ومما يتعلق باحكام الاسري ان الامام لو اراد	4026	-5402103097364460918	152	268.5	122	200	76.0	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5951	false	4092660956087164114	182	243	951	1271	1571	300	فلو ثبتت الايدي صورة علي مغانم والحرب قا----ءمة والمطاردة قاءمة ف---اقتسموا في هذه الحالة فالذي رايت للاصحاب ان هذه القسمة مردودة ولست ابعد تخريج صحتها علي القولين في ان المدد اذا لحق بعد وضع الايدي والحرب قاءمة هل يشارك ام لا---------------------------------------------- وهذا لا-بد من تخريجه قال فيقسم------------------- الخمس علي خمسة اسهم لقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	5951	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4047	true	-2724702889660433234	129	194	700	1041	1608	300	ولو ثبتت الايدي صورة علي مغانم والحرب بعد قاءمة والمطاردة داءمة فلو اقتسموها------------- فالذي رايت للاصحاب ان---- القسمة مردودة ولست ابعد تخريج صحتها علي القولين في ان المدد اللاحق----------------------------- هل يشترك في هذه الاعيان الواقعة في ايدي الجند قبل لحوق المدد وهذا لا بد من تخريجه علي ذلك والله اعلم باب تفريق الخمس 7775 قال ال------له تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	4047	-5402103097364460918	235	360.0	186	393	59.79643630981445	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5953	false	5192575228418357851	0	48	0	246	1530	300	يصح عندي نسبة هذا الي احد من اصحابنا وفي بعض الطرق يعني طريقة الفوراني كما هو مذكور في ابانته صيغة مخيلة لهذا المعني فانه------------ قال ظاهر المذهب ان السهم الذي كان -----------------له عليه السلام لا يصرف الي خليفة الزمان ف------------------قوله ظاهر المذهب يشعر بخلافه ولكنه افهام لا حاصل	5953	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4048	true	-1425501721985779670	66	115	356	604	1535	300	تصح عندي نسبة هذا الي احد من اصحابنا وفي بعض الطرق------------------------------------------- صيغة مختلة بهذا المعني فان صاحب الطريقة قال ظاهر المذهب ان السهم الذي كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم-- لا يصرف الي خليفة الزمان ثم ذكر مذهب السلف وقوله ظاهر المذهب يشعر بخلافه ولكنه ايهام لا حاصل	4048	-5402103097364460918	191	324.5	151	293	65.18771362304688	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5956	false	8470238152514193681	26	61	146	327	1575	300	الحاجة فكانوا كالغانمين اخر اذا جاء---- الامام انسان وادعي انه من ذوي القربي لم يعطه بدعواه حتي يثبت- فان كان نسبه مستفيضا اكتفي به والا -لزمه اثباته بالبينة ان اراد طلب حقه من ذلك السهم	5956	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4052	true	7200002327064145979	167	204	885	1068	1532	300	الاءمة في هذا الباب انه---- اذا جاء الي الامام انسان وادعي انه من ذوي القربي لم يعطه بدعواه حتي يثبته فان كان نسبه مستفيضا اكتفي به والا الزمه اثباته بالبينة ان اراد طلب حقه من ذلك السهم	4052	-5402103097364460918	161	294.0	127	187	86.09626007080078	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5991	false	1014671005899090941	139	176	708	880	1505	300	غير مرض- عند المحققين من جهة ان مدة الجزية لا تنقص عن السنة اصلا وهذا توقيف شرعي متفق عليه ومدة العطاء لا حد- لها ولو اراد صاحب الامر ان يجعلها ستة اشهر او اقل جاز ولا معترض	5991	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4057	true	2223774575300994782	212	249	1121	1295	1566	300	غير مرضي عند المحققين من جهة ان مدة الجزية لا تنقص عن السنة اصلا وهذا توقيف شرعي متفق عليه ومدة العطاء لا ضرب لها ولو اراد صاحب الامر ان يجعلها ستة اشهر او اقل جاز ولا معترض	4057	-5402103097364460918	170	328.0	133	174	97.7011489868164	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1871	false	-4173228238608528545	88	118	491	647	1625	300	الامام اذا--- لم يكن في يده من مال الفء شء و----المرتزقة مستظهرون باموالهم ولم يكونوا علي الصفات التي يشترطها في استحقاق سهم سبيل الله من الصدقات فلا يجوز صرف ذلك	1871	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4060	true	-1093591073395086048	268	300	1431	1593	1593	300	الفء متسع فان لم يكن في يده من مال الفء شء وكان المرتزقة مستظهرين باموالهم ولم يكونوا علي الصفات التي نشترطها في استحقاق سهم سبيل الله من الصدقات فلا يجوز صرف ذلك-	4060	-5402103097364460918	146	268.5	118	163	89.57054901123047	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1871	false	-4173228238608528545	119	155	653	852	1625	300	اليهم وان كانوا غير مستظهرين ولو لم يكفهم لضاعوا ور----اي الامام والحالة هذه ان يصرف سهم سبيل الله من الصدقات اليهم وراي انتهاضهم وهم المعدون المستعدون اقرب من انتهاض المطوعة فلا معترض علي الامام في ذلك	1871	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4061	true	-8740700640359985107	0	37	0	203	1592	300	اليهم فان كانوا غير مستظهرين ولو لم نكفهم لضاعوا فاذا راي الامام والحالة هذه ان يصرف سهم سبيل الله من الصدقات اليهم وراي انتهاضهم وهم المعدون المستعدون اقرب من انتهاض المطوعة فلا معترض علي الامام في ذلك	4061	-5402103097364460918	195	382.5	159	203	96.05911254882812	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1852	false	-3902117787013976871	0	133	0	641	1475	300	عشرين دينارا لو كان يتجر ودخله من الربح لا يفي ------خرجه فهو من المساكين في الحال وان كان ما في يده يكفيه لسنة فالمرعي ا-ن يتمول مقدارا ينتظم له منه دخل يفي بخرجه علي ممر الزمان وان كان لا يحسن تصرفا فالاقرب في ذلك ان يملك ما يكفيه في العمر الغالب كذا اشار اليه شيخي وفيه يما ينبو عنه القلب فانه اذا كان له- خمس عشرة سنة وقد يحتاج في السنة الي عشرة فما ذكرناه يءدي الي ان يجمع له مالا جما لا يليق بقواعد الكفايات في مطرد العادات فالقريب من الفقه ان نقول ان كان يحسن التجارة ملكناه مقدارا يرد عليه التصرف فيه ما يكفيه ثم لا يحطه من الكفاية شيءا ولكن يكتفي بما يراه ادني درجات الكفاية وان كان ممن لا يتصرف ولا يتجر فقد يتمكن من نصب عا--مل يحسن التجارة	1852	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4073	true	5172405858840306079	196	299	1039	1541	1544	300	عشرين دينارا------- يتجر بها و----------لا يفي دخله بخرجه مس----------كين في الحال وان كان ما في يده يكفيه لسنة فالمعتبر ان يتمول م--الا يحصل ل-ه منه دخل يفي بخرجه علي ممر الزمان وان كان لا يحسن تصرفا فالاقرب فيه ---ان يملك ما يكفيه في العمر الغالب------------------- وفيه نبوة-------------- فانه اذا كان ابن خمس عشرة سنة و---يحتاج في السنة الي عشرة----------- يءدي الي ان نجمع له مالا جما لا يليق بقواعد الكفايات في----- العادة و-القريب من الفقه-------- ان كان يحسن التجارة ملكناه مال--ا يرد عليه التصرف فيه ما يكفيه ول--ا يحطه من الكفاية شيءا بل-- يكتفي بما هو-- ادني درجات الكفاي-----------------------------------------------ة وان لم يحسن التجارة	4073	-5402103097364460918	451	745.0	355	651	69.27803039550781	73	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1847	false	-2252916641043660806	205	282	1055	1427	1510	300	ويجوز ان يقال لا يدفع الي الفقير من سهم الفقراء الا اقل القليل والمرعي ان يخرج عن حد الفقر فاذا صار الي حد المسكنة صرف اليه تتمة الكفاية من سهم المسكنة قال وهذا الالتفات علي اكل الميتة فانا قد نقول يرعي غاية الضرورة في الاقدام علي الاكل ثم تردد الراس في انه هل يزيد علي سد الرمق ----والاشبه عندي بالقواعد جواز الصرف له كفايته نعم----------------------------- لو صرف له----------------- ما اخرجه عن حد الفقر ثم رام غير-----ه ان	1847	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4074	true	6269130540822365513	112	173	560	867	1499	300	ويجوز ان يقال لا يدفع----------- من سهم الفقراء الا اقل القليل والمرعي ان يخرج عن حد الفقر وهو ك------------------------------------------------------------------------------اكل الميتة فانه يرا-------عي غاية الضرورة في الاقدام عليها وي-----تردد------ في الزيادة ----علي سد الرمق قال والاشبه عندي--------- جواز الدفع الي الفقير الي الكفاية والاستقلال فعلي هذا لو صرف اليه من سهم الفقراء ما اخرجه عن حد الفقر ثم اراد هو بعينه ان	4074	-5402103097364460918	207	275.0	161	427	48.477752685546875	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1848	false	-568759033077114196	1	71	7	345	1501	300	من سهم الفقراء و-------------------التفريع علي ان له ان يعطيه كفايته دفع---ة واحدة منه فهل يجوز قال هذا فيه تردد فانه يجوز ان يمتنع في دفعتين لتعدد الفعل وتميز الاخر عن الاول ويجوز ان ينظر الي اتحاد الدافع قال ولا شك ان ذلك في زكاة السنة الواحدة فاذا تعددت السنة وفي يد الفقير بعينه مما كان اخذ ما يخرجه عن حد الفقر فلا يعطي -ذلك الشخص بعينه الا من سهم المسكنة	1848	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4074	true	6269130540822365513	174	237	873	1187	1499	300	من سهم الفقراء مرة اخري فيه تردد و التفريع علي جواز الدفع الي حد الكفاية مرة واحدة -------ويجوز ---------------------------ان يمتنع في دفعتين لتعدد الفعل وتميز الاخر عن الاول ويجوز ان ينظر الي اتحاد الدافع هذا كله---------- في زكاة السنة الواحدة فاذا تعددت السنة وفي يد الفقير بقية- مما كان اخذه-- يخرجه عن حد الفقر فلا يعطيه ذلك الشخص بعينه الا من سهم المسكنة	4074	-5402103097364460918	256	433.0	203	361	70.91413116455078	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1837	false	-6283560793543852782	11	93	60	489	1584	300	زاءد- علي وظيفة الزكاة وليس في حكم معتد حتي يغلظ عليه بالزامه المءنة فلا ينقدح الا امران احدهما ان يتوقف الي ان يطرقه المستحق------- او يح-سب من الزكاة ما يجوز للساعي ان يحتسبه منها قال وهذا يعارضه--- ان الساعي قابض للمساكين وغيرهم من المستحقين والامام ناظر لهم نظر الولي للمولي عليه او نظر القاضي في اموال الغيب او نظر الوكيل للموكل ولو تلف ما -اخذه الساعي------- كان محسوبا علي اهل السهمان والزكاة مادام-ت في يد ملتزمها فهي في ضمانه -هذا وجه التردد	1837	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4076	true	2987788423597918795	197	268	1015	1383	1546	300	زاءدة علي الز------كاة ولا عدوان منه ف------يغلظ عليه فاما ان يمسكها حتي--------------------------------------- يطرقه المستحقون واما ان يحتسب من الزكاة ما يجوز للساعي ان يحتسبه منها و--------يعارض هذا ان الساعي قابض للمساكين وغيره---------------------م ناظر لهم نظر الولي للمولي عليه او نظر القاضي في اموال الغيب او نظر الوكيل للموكل ولو تلف ما ياخذه الساعي في يده كان محسوبا علي المساكين--- والزكاة ما بقيت في يد ملتزمها فهي من ضمانه فهذا وجه التردد	4076	-5402103097364460918	302	476.5	240	451	66.9623031616211	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1819	false	-8188076489379966221	253	291	1306	1514	1555	300	تعويلا علي الاخذين وهذا --------------------------------------------اذا انتقل جملة المستحقين ف----اما اذا كان في المقيمين في وطن المال مقنع والمن----تقل طاءفة منهم قال فالقياس جواز النقل-- الي الذين خرجوا وحبس بعض --اصحابنا في هذه الصورة علي الخصوص فلم يج--وز النقل	1819	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4084	true	5168980142996992466	165	212	905	1162	1621	300	تعويلا علي الاخذ دون المكان وهو جار علي القياس الذي ذكرناه ويتضح به اذا انتقل جملة المستحقين مثلا اما اذا كان في المقيمين في وطن المال كفاية وانما انتقل طاءفة منهم---- فالقياس جواز الاخراج الي الخارجين وجبن--- بعض الاصحاب-- في هذه الصورة علي الخصوص فلم يجيزوا النقل	4084	-5402103097364460918	166	265.0	134	266	62.40601348876953	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1820	false	8142892485953630291	8	99	42	523	1527	300	ولم يشهدوا بلد المال فه----ل يجوز اخراج حصصهم اليهم منهم من جوز ذلك لانهم وان غابوا فنهم من اهل البقعة ومنهم من منع وشرط ان يحضروا وطن المال في سنة الزكاة ولو شهدوا في بعض السنة وغابوا قبل انقضاءها فهذا مرتب علي الصورة قبلها و-----اولي بجواز الاخراج اليهم ولم يختلف علماءنا انهم لو غابوا معظم السنة وشهدوا منقرض الحول ووقت وجوب الصدقة جاز الصرف اليهم------- ولا حكم للغيبة السابقة وان منعنا النقل -------------------------------------------------ولو خرجوا علي قصد الانتقال قبل وجوب الصدقة وانقضاء السنة لم يجز النقل ال-------يهم اذا فرعنا علي منع النقل	1820	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4084	true	5168980142996992466	209	294	1145	1590	1621	300	فلم يجيزوا---- النقل فقد قيل يجوز اخراج حصصهم اليهم---------------- لانهم--------------- من اهل النفقة وقيل لا يجوز حتي---- يحضروا وطن المال في سنة الزكاة فلو حضروا--- بعض السنة وغابوا قبل انقضاءها فهو- مرتب علي الصورة الاولة وهذه اولي بجواز الاخراج ولو غا----------------------------بوا معظم السنة ثم اتوا ------------وقت وجوب الصدقة جاز صرفها اليهم باتفاق ولا حكم للغيبة السابقة ولو غابوا بعد انقضاء السنة صرفت صدقة تلك السنة اليهم وتعليله بين ولو خرجوا علي قصد ---------قبل وجوب الصدق--------------ة لم يجز --نقل الصدقة اليهم اذا فرعنا علي منع النقل	4084	-5402103097364460918	307	438.5	242	553	55.5153694152832	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4624	false	6389772406949556016	61	132	305	664	1548	300	قال صاحب التقريب واذا اراد ان يعتقها ويتزوج بها مع امته منها فالوجه ان يقول ان قدر الله بيننا نكاحا فانت حرة قبله بيوم ثم يمضي يوم او اكثر فينكحها فاذا رضيت انعقد----- النكاح وتبين وقوع العتق مقدما عليه وان ابت فتبقي- رقيقة فمن الاصحاب من خالفه وقال هذا منه تفريع علي وقف العقود و-------------الصحيح فساده وهو الذي عليه اكثر الاصحاب ومنهم من قال يتخرج علي ما اذا زوج جارية ابيه	4624	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4135	true	7555605734600847721	4	61	24	305	1521	300	قال صاحب التقريب -اذا خاف الا تفي فقا-------------------------------------ل ان قدر الله بيننا نكاحا فانت حرة قبله بيوم ف---مضي يوم او اكثر ف------------رضيت وتزوجها صح النكاح وتعتن وقوع العتق مقدما عليه وان ابت --بقيت رقيقة وقيل لا تصح هذه الحيلة فانه اثبات نكاح علي الوقف والنكاح لا يوقف علي الصحيح وقيل ي------------------------------------------خرج علي ان من تزوج جارية ابيه	4135	-5402103097364460918	180	235.0	140	378	47.619049072265625	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4145	false	8243698237926760	14	51	81	264	1521	300	لان امر----- عتقها موقوف فربما لا تعتق كلها و----هو ظاهر الحال وربما تعتق كلها بان يصح من مرضه او تكت------سب مال--ا تخرج م----ن ثلثه واذا كان الامر علي هذا التردد فالنكاح علي الوقف وهو مردود عند الشافعي	4145	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4144	true	-6432668523316016361	120	159	630	825	1550	300	بان امرها في عتقها موقوف فربما لا تعتق كلها وهذا هو ظاهر الحال-وربما تعتق كلها بان يصح من مرضه او يستفيد من المال ما يخرج هذه عن ثلثه واذا كان الامر علي---- التردد فالنكاح علي الوقف---- مردود عند الشافعي	4144	-5402103097364460918	166	273.0	133	204	81.37255096435547	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4145	false	8243698237926760	109	198	579	1010	1521	300	الشيخ ابي علي انه قال ومن وافق ابن الحداد يح--------------------------------------------------تمل علي قياس طريقه طرد ذلك في هبة المريض حتي يقال لو وهب هذه الجارية التي فرضنا اعتاقها وسلمها لا ينفذ التصرف من المتهب القابض اذا كان التصرف لا يقبل الوقف ولا يحل له الاقدام علي وطءها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يبعد ان يكون ذلك مذهبا له يعني لابي علي ثم قال ولو سلم ابن الحداد الحكم بنفوذ تصرفات المتهب في الحال لم يجد فرقا----------------------------------- وان طرد الخلاف في هذه المساءل وهو الظن به فلا شك ان مذهبه يقع مخالفا لنص الشافعي	4145	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4145	true	-3197990382153397889	4	145	23	724	1541	300	الشيخ ابو علي ---------من وافق ابن الحداد فيما قاله وهو انا لا ننفذ النكاح في الحال لتردده فيحتمل علي قياس-----ه طرد ذلك في هبة المريض حتي يقال لو وهب هذه الجارية التي فرضنا اعتاقها وسلمها لا ينفذ التصرف من المتهب القابض اذا كان التصرف لا يقبل الوقف ولا يحل له الاقدام علي وطءها لتردد الامر ولا يحتمل قياسه الا هذا يحققه ان من جملة ما يفرض من تصرفاته ان يزوجها اذا قبضها بحكم الملك ولا فرق بين ان يزوجها المتهب بحكم الملك وبين ان يزوجها اخوها اذا اعتقت بحكم الولاية هذا ما ذكره الشيخ علي قياس ابن الحداد ولم يبعد ان يكون ذلك مذهبا له--------------------- ولو سلم ابن الحداد الحكم بنفوذ تصرفات المتهب في الحال لم يجد فرقا بين ما يسلمه وبين النكاح الذي منعه وان طرد الخلاف في هذه المساءل وهو الظن به-فلا شك ان مذهبه يقع مخالفا لنص الشافعي	4145	-5402103097364460918	389	691.5	309	737	52.78154754638672	73	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6677	false	-8012068080108927461	273	297	1383	1519	1533	300	تسمع-------- فان وضع الدعوي في الشريعة يقتضي ارتباطا بالمستحق عليه ثم يصدر من المستحق عليه اقرار او انكار------------------------- وليس واحد من المتزوجين مدعيا استحقاقا	6677	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4175	true	-4008454896001671637	271	300	1477	1645	1645	300	تسمع دعواهما فان وضع الدعوي في الشريعة يقتضي ارتباطا بالمستحق عليه ثم يقدر من المستحق عليه اقرار او انكار وتطرد الخصومة علي نظامها وليس واحد من المتزوجين مدعيا استحقاقا-	4175	-5402103097364460918	134	244.5	111	169	79.2899398803711	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6678	false	8167283227196059666	22	87	101	445	1564	300	الامام قال والذي نراه----- انهما اذا كان-------------ا يدعيان علم المراة بالاسبق--- وكان الرجوع اليه ممكناف-لا يسغ ---------------------------------تحالفهما من غير مراجعة فاما اذا اعترفا بان الامر مشكل عليها فالمراة في هذه الحال-----------------------------------------ة كالشء المدعي الذي لا يقر ولا ينكر وفي هذه الحالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يقال يحلفه-ا القاضي خشية من تعطيل الحق ويجوز ان يقال لا يحلفه-ا فانه لا مرتبط لدعواه-ما بمن يجب ربط الدعوي به وهذا	6678	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4176	true	8203088027948248693	168	287	883	1524	1588	300	الاصو----ل والذي اراه فيها انهما اذا كان كل واحد منهما يدعي-- علي المراة ويعتقد ذلك وكان الرجوع اليه ممكنا فلا يسوغ لذي تحصيل ان يقدر هاهنا تفاوضا وتحالف--ا من غير مراجعة فاما اذا اعترفا بان الامر مشكل عليها فلا يتاتي منهما ربط دعويهما بها فاذا تفاوضا بينهما قدرت المراة كالشء المدعي الذي لا يقر ولا ينكر ففي هذا المقام قد يتعلق فكر الفقيه بالتحليف وان كانت اليد لا تثبت لواحد منهما عليها ولكنهما اذا ارتفعا الي مجلس القاضي واعترفا بالتباس الحال علي المراة وادعي كل واحد منهما السبق فلو لم يحلفهما لتعطل حقاهما فهذا في الصورة التي ذكرناها محتمل يجوز ان يقال يحلفهما القاضي------------------- ويجوز ان يقال لا يحلفهما فانه لا مرتبط لدعوييهما بمن يجب ربط الدعوي به فهذا	4176	-5402103097364460918	275	402.5	219	668	41.16766357421875	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6682	false	5632848540080086886	10	137	56	708	1566	300	فانا وان جعلنا يمين الرد كالبينة فذاك في حق الناكل والحالف لا يعدوهما فاما تنزيلها كالبي-------------نة في حق ثالث سواهما فلا سبيل اليه ويحق----قه ان سبب حلف الثاني نكولها------------------------------------- فلو قضينا بيمين الرد علي المقر له لكان ذلك قضاء عليه بسبب قول المقر ---------------------------ولا نامن ان تواطءه فيحلف وتنكل ولا يلزمها من النكول شء ------------------------------وان قلنا لا يغرم لو اقرت------------------------------------------------------------------ فلا يحلف كما نص---------------------------------------------- عليه الشافعي في تحريم الجمع من الام وقال الامام واب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصباغ انه------------------------ ينقدح تحليفها وان قلنا لو اقرت لا تغرم اذا فرعنا علي القديم وحكمنا بان --نكاح ال------اول ينتفي ويثبت نكاح- الثاني اذا نكلت وحلف الثانيفا-------------------------------------------نا نبغي بالتحليف فاءدة ثبوت النكاح في حق الثاني اذا كان ممكنا وهو اظهر في الفاءدة من تقدير غرم فكان اقرارها الاول لا يستقر ما لم يحلف الثاني	6682	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4179	true	2978624680413126491	10	211	50	1093	1533	300	لانا وان جعلنا يمين الرد كالبينة فذاك في حق الناكل والحالف لا يعدوهما فاما تنزيل يمين الرد منزلة البينة في حق ثالث سواهما فلا سبيل اليه وتحقيق ذلك ان-------- الثاني لا يحلف يمين الرد الا بسبب نكولها عن اليمين فلو قضينا بيمين الرد علي المقر له لكان ذلك قضاء عليه بسبب قول المقرة فان عماد يمين الرد نكولها ولا نامن ان تواطءه فيحلف وتنكل ولا يلزمها من النكول شء فيحلف الثاني وتثبت له الزوجية وان ثبتت الزوجية للثاني ان يقول اليمين حجة في الخصومة والخصومة واحدة والمتنازع زوجية واحدة فلا يمتنع ان تكون يمين احد الخصمين اولي واقوي من اقرار المدعي عليه لاحدهما فهذا منتهي ما ذكره الاصحاب وهو متجه حسن والذي يردده الاءمة من ذكر انفساخ النكاح الاول كلام متجوز به ومعناه انا نتبين ان النكاح الاول منتف من اصله وان الصحيح هو النكاح الثاني 7937 والذي ينقدح في تتمة هذا الكلام انا ----------اذا فرعنا علي القديم وحكمنا بان النكاح في حق الاول ينتفي ويثبت في حق الثاني فلا يمتنع ان نقول انها تحلف في حق الثاني وان قلنا لا غرم عليها فانا نبغي بالتحليف فاءدة ثبوت النكاح في حق الثاني اذا كان ممكنا فهو اظهر في الفاءدة من تقدير غرم وكان اقرارها الاول لا يستقر ما لم تحلف للثاني	4179	-5402103097364460918	493	774.0	387	1061	46.465599060058594	81	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4470	false	-8918628284306793701	24	103	131	529	1617	300	يقول--- قبل العقد ازوجك ----علي ما امر الله به------------------- من امساك بمعروف او تسريح باحسان روي ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما ومعناه ان كل زوج مءاخذ في ادب الدين بان يمسك حليلته بمعروف او يسرح-- باحسان وانما استحب ---------ذلك قبل العقد--------------- حتي لا يقع شرطا في العقد ولو قيد الولي كلامه بذلك فقال زوجتكها علي ان تمسكها بمعروف او تسرحها باحسان فقبل الزوج النكاح مطلقا او صرح بالتزام ما شرط عليهقال الامام فلاصحابنا وجهان في صحة النكاح	4470	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4215	true	3952818384533186372	193	273	1044	1455	1592	300	يقول ما قال ابن عمر زوجتكها علي ما اخذ الله للمسلمات علي المسلمين من امساك بمعروف او تسريح باحسان ومعن-----------------ي اللفظ------------ ان كل زوج مءاخذ في ادب الدين بان يمسك خليلته بمعروف او يسرحها باحسان والاولي ان يجريا ذكر ذلك قبل العقد او بعد انبرامه حتي لا يقع شرطا في العقد فان قبل الولي كلامه بذلك فقال زوجتكها علي ان تمسكها بمعروف او تسرحها باحسان فقبل الزوج النكاح مطلقا او صرح بالتزام ما شرط عليه---------- فلاصحابنا وجهان في صحة النكاح	4215	-5402103097364460918	321	537.0	254	450	71.33333587646484	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4563	false	7500549630092023980	64	98	354	543	1628	300	تفارق الشرع لامر يءول الي العدد والجمع مثل ان يسلم -------علي عشر نسوة او علي اختينف------قد صحت الانكحة علي العشر والاختين في الشرك ثم الاسلام يدفع احدي الاختين والنسوة الزاءدات علي الاربع علي------------------------------------ الابهام	4563	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4288	true	-627384366414087919	26	67	124	357	1595	300	توافق الشرع لامر يءول الي العدد والجمع مثل ان يسلم الكافر علي عشر----- او علي اختين فنقول قد صحت الانكحة علي العشر والاختين في الشرك ثم الاسلام يدفع احدي الاختين والنسوة الزاءدات علي الاربع فيقع ارتفاع نكاح المدفوعات بالاسلام علي الابهام	4288	-5402103097364460918	178	324.5	145	238	74.7899169921875	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4565	false	6752274856078308010	0	66	0	353	1627	300	المشرك لا حكم له وكيف-يستجيز المستجيز هذا مع --------------المصير الي ايجاب الامساك الا ان يطلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الوجه البناء علي قول الصحة والوقف فان -قلنا بالصحة فسخنا نكاح ال----------------------------ام واثبتنا نكا----------------------------------ح البنت وان قلنا بالوقف----- فحقيقته--------- انا عند الاتصال بالاسلام نتبين تصحيح ما يقع عليه الاختيار فيسند ------الي حالة النكاح في الشرك فعلي هذا لا يثبت القول بصحة النكاح لل----بنت كما لا يقطع به--- نكاح الام فاذا	4565	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4305	true	-6225425940153458437	174	300	900	1568	1568	300	ال-شرك لا حكم له وكيف يستجيز المستجيز هذا مع التقرير عليه والمصير الي ايجاب الامساك الا ان يطلق والكلام في التضعيف والتزييف بعد الانتظام ومن قال يقر علي نكاح الشرك ثم قال لا حكم له كان كلامه متناقضا فلا وجه لتنزيل القولين الا ما مهدناه في الاصل الاول من ان الكافر اذا نكح اختين فنحكم بصحة النكاحين او نعرض فلا نحكم بصحة ولا فساد قبل الاتصال بالاسلام----------------- فان حكمنا بانعقاد النكاحين فنقول بحسبه ينعقد النكاح علي الام والبنت ثم يدرا الاسلام نكاح الام ويحرمها بنكاح البنت وان اعرضنا عن عقودهم فحقيقة هذا القول انا عند الاتصال بالاسلام نتبين تصحيح ما يقع----- الاختيار عليه مستندا الي حالة النكاح في الشرك فعلي هذا لا نثبت القول بصحة النكاح علي البنت كما لا نقطع به في نكاح الام فاذا-	4305	-5402103097364460918	267	401.0	214	692	38.58381652832031	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4567	false	8176084685499390883	11	66	53	379	1567	300	لما عسر اعتبار الشراءط حالة العقد كان اولي الاوقات باعتبارها حالة------ الاختيار وذلك حالة الاجتماع في الاسلام فان الامة لو تخلفت واسلم الزوج فاختيارها غير ممكن وان كانت كتابية فان الامة الكتابية لا تكون منكوحة ل-مسلم وان اسلمت الامة وتخلف الزوج فاختيار الكافر المسلمة محال ف-تعين اعتبار اول حالة الاجتماع في الاسلام فانه اول الامكان	4567	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4309	true	416814524462543109	84	135	429	734	1637	300	لما عسر ا-تباع الشراءط حالة العقد كان اولي الاوقات باعتبارها حالة امكان الاختيار وذلك حالة الاجتماع في الاسلام فان الامة لو تخلفت واسلم الزوج فاختيارها غير ممكن فان ال----------------امة الكتابية لا تكون منكوحة المسلم وان اسلمت الامة فاخت------------يار الكافر المسلمة محال فيتعين اعتبار اول حالة الاجتماع في الاسلام فانه اول الامكان	4309	-5402103097364460918	289	546.0	239	334	86.52694702148438	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4559	false	7872930523207965430	167	242	861	1230	1539	300	قال من اسلمت فقد فسخت نكاحها وزعم انه اراد بذلك الط-----------------------------------------------------------لاق---------------------------------------- ان تفسير- الفسخ بالطلاق مردود وقال انه لا وجه له وان تكلف متكلف وقال ان الفسخ في نكاح المشركات صريح في الفراق الذي هو من خصاءص الباب وما كان صريحا في موضوعه لا يجوز ان يعدل به عن موضوعه بالنية ف---------------------------------------------------------------------هذا بعيد فان الفسخ قبل الاسلام لا نفاذ له علي صيغة التعليق والطلاق ينفذ فكان استعمال الفسخ في وقت لا يجد نفاذا في موضوعه	4559	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4332	true	5034971266513851252	181	286	994	1525	1601	300	قال من اسلمت فقد فسخت نكاحها وزعم انه اراد بذلك الطلاق فالذي ذهب اليه الاصحاب ان ذلك مقبول منه ثم القول في الطلاق المصرح به ما ذكرناه وحكي العراقيون وجها ان تفسيره الفسخ بالطلاق مردود وهذا---- لا وجه له فان تكلف متكلف وقال--- الفسخ في نكاح المشركات صريح في الفراق الذي هو من خصاءص الباب وما كان صريحا في موضوعه لا يجوز ان يعدل به عن موضوعه بالنية وهذا كما ان الطلاق لا يصير بالنية ظهارا والظهار بالنية لا يصير طلاقا وهذا بعيد فان الفسخ قبل الاسلام لا يقال له علي صيغة التعليق والطلاق ينفذ فكان استعمال الفسخ في وقت لا يجد نفاذا في موضوعه	4332	-5402103097364460918	354	656.0	281	538	65.79925537109375	66	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6638	false	839039672558728722	193	253	999	1315	1542	300	اختل-ف الاصحاب في حد المدعي والمدعي عليه فيما اصطلح عليه الفقهاء فمنهم من قال--------------------------------------- المدعي والمدعي عليه من المتخاصمين من ذكرناه وهو ما ادعي الرافعي انه اظهر عند الروياني والذي يشعر به لفظ المختصر ويقتضيه كلام اكثر الاصحاب ومنهم من قال المدعي منهما من لو سكت بعد ما ابداه لترك و سكوته والمدعي عليه -------------------------------من اذا سكت لم يترك وسكوته	6638	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4350	true	3507628965198003746	145	199	778	1051	1607	300	اختلاف الاصحاب في حد المدعي والمدعي عليه وفيه خلاف سياتي مبينا في كتاب الدعاوي ان شاء الله عز وجل فمن اصحابنا من قال المدعي ع--------ليه من ينكر امرا ظاهرا جليا والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي من ينكر امرا خفيا فعلي هذا القول قولها لان الظاهر معها ومن اصحابنا من قال المدعي عليه من اذا سكت لم يترك وسكوته	4350	-5402103097364460918	100	140.0	75	387	25.839794158935547	15	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6060	false	-1476796980084116250	12	98	62	484	1538	300	عول في الفرق علي ان المختلفين قد لا يجتمعان علي حاكم فيءدي---- الي ان تبقي الخصومة ناشبة وهذ---ا يتحقق بين المتفقين وفي ذلك فضل نظر وهو انه اذا لم يكن لاهل الذمة في بلد- الخصومة حاكم فما قرره الاصحاب من دوام الخصام في المختلفين م-حقق هاهنا فيلزم علي موجب ذلك ان يجب علي حاكمنا الحكم اذا لم يكن لهم حاكم وكذا -اذا كان--------- وامتنع احد الخصمين-------------------------------------- اذ يبعد ان يلزمهم حكم الكفر ويكون وزير حاكمهم حتي يعدي من جهتهم ومن تامل ما ذكرته علم-------- ضعف القول	6060	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4361	true	-2091984672200794543	144	243	746	1232	1529	300	عول في الفرق علي ان المختلفين قد لا يجتمعان علي حاكم فيءدي ذلك الي ان تبقي الخصومة فاشية وهذا لا يتحقق بين المتفقين وفي ذلك فضل نظر وهو انه اذا لم يكن لاهل الذمة في بلدة الخصومة حاكم فما قرره الاصحاب من دوام الخصام في المختلفين يتحقق هاهنا فيلزم علي موجب ذلك ان يجب علي حاكمنا الحكم اذا لم يكن لهم حاكم وكذلك اذا كان لهم حاكم وامتنع احد الخصمين فيجب ان يقال يتعين علي حاكمنا ان يحكم اذ يبعد ان نلزمهم حكم الكفر ونكون وزير حاكمهم حتي يعدي من جهته- ومن تامل ما نبهنا عليه استبان ضعف القول	4361	-5402103097364460918	408	744.0	323	487	83.77823638916016	76	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6097	false	5857386032001101790	224	287	1188	1526	1587	300	الذميين المختلفي الملة قولا واحدا انه------------------------------------------------ يجب الحكم ففي المعاهدين المختلفي الملة قولان قال وهذا عندي ذهول عن حقيقة العهد-------- ف--------------انا لم نلتزم لهم الذب عنهم نعم ما حكيناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن------------------------------------------------------------ المحققين---------------- محمول ------علي اصل وهو ان طاءفة من اهل العهد اذا دخلوا د-ارنا ثم بارزوا واخذوا يصطدمو---------ن ويتجالدون بالسيوف فهل يجوز تركهم علي هذه الحالة الذي ذهب اليه اهل الايالة ان---ه لا يجوز	6097	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4362	true	5721171093588301207	76	190	421	1048	1636	300	الذميين المختلفي-----ن قول- واحد في وجوب الحكم وفي المعاهدين المتفقين قول واحد انه لا يجب------ وفي المعاهدين المختلفين -----قولان و----هذا عندي ذهول عن حقيقة العهد ومقتضاه فانا قد اوضحنا انا لم نثبت للمعاهدين الا ان نءمنهم في دماءهم واتباعهم واموالهم فاما ان نليهم ونسوسهم فلا فاذا اختصم مختلفان منهم لم يلزمنا ان نفصل الخصومة جريا علي ما نبهنا عليه من مقتضي العهد ولكن اشتهر عن الاصحاب القول بوجوب الحكم بين المختلفين منهم وقطع بهذا معظم المحققين من الاصحاب وهذا محمول عندنا علي اصل وهو ان طاءفة من اهل العهد اذا دخلوا ديارنا ثم ثار-وا واخذوا يصطدمون وينتطحون ويتجالدون بالسيوف فهل يجوز تركهم علي هذه الحالة ما-- ذهب اليه اهل الايالة ان ذلك لا يسوغ	4362	-5402103097364460918	270	390.5	218	651	41.47465515136719	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4478	false	-3479334105318856575	75	135	370	660	1521	300	وقال صاحب التقريب من الناس من يضيف علي الشافعي قولا في القديم انه لم يقطع بتحريمه----------------------- وتوقف فيه وقال ليس عندي دلالة في تحريمه وقال محمد بن عبد الحكم قال الشافعي في تحريم ذلك حديث غير صحيح والقياس عندي انه حلال فحكي ذلك ل---لربيع فقال كذب و-----الذي لا اله الا هو و-قد نص علي تحريمه في ستة مواضع من كتبه	4478	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4367	true	4401230397014889556	207	273	1024	1346	1481	300	وقال صاحب التقريب من الناس من يضيف الي الشافعي قولا في القديم انه لم يقطع بتحريم اتيان النساء في ادبارهن وتوقف فيه وقال ليس عندي دلالة في تحريمه وقال محمد بن عبد الحكم قال الشافعي في تحريم ذلك حديث غير صحيح والقياس عندي انه حلال وحكي ذلك عن الربيع فقال كذب والله الذي لا اله الا هو ولقد نص علي تحريمه في ستة مواضع من كتبه	4367	-5402103097364460918	286	534.0	226	322	88.81987762451172	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4515	false	4489075354161318089	142	206	731	1053	1574	300	في بعض الروايات انه-------------------عليه السلامنهي عن نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه صاحبه ابنته ففسر بهذا القدر من غير مزيد---- قال الرافعي ولك ان تقول هذا التفسير حاصل سواء----------------------------------- ذكر المهر او-- لم يذكره اذ ليس فيه تعرض لترك------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------لمهر كما ليس فيه تعرض لذكره فلا يصلح مستندا للفرق----------------------------- ولو قال زوجتك ابنتي ع---------لي ان تزوجني ابنتك وبضع ابنتك--- صداق	4515	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4372	true	5800881806852312482	11	115	60	579	1573	300	في بعض الروايات ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -نهي عن نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه صاحبه ابنته فروي هذ-ا القدر من غير مزيد ولو قال زوجتك ابنتي هذه بالف علي ان تزوجني ابنتك فالنكاح يصح في هذه الصورة لا لجريان ذكر المهر ولكن لم ي--رد تفسير الشغار بهذه الصورة علي هذا النحو واشتمال النكاح علي المهر يخرجه عن معني الشغار اذا اخذ من الخلو فليكن التردد علي اللفظ ومعناه وما جاء في- ت----فسيره ولن يفلح من يتلقي تفاصيل هذه المساءل من طرق المعني ولو قال زوجتك ابنتي هذه بالف علي ان تزوجني ابنتك وبضع كل واحدة صداق	4372	-5402103097364460918	209	274.0	157	528	39.58333206176758	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4918	false	-7070570995924033533	233	274	1184	1416	1547	300	العراقيين قالوا ان كان الانتشار ممكنا في العضو ولكن لم يكن منتشرا في ذلك الوقت الذي حصل فيه الاستدخالفيثبت حكم الوطء------------------------------------- وان كان العضو بحيث لا يتوقع انتشاره فلا يحصل المقصود باستدخاله وكان شيخي يقطع بحصول الوطء بالاستدخال كيف فرض الامر	4918	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4376	true	-8949868160395540903	175	223	951	1211	1629	300	العراقيون------ ان كان الانتشار في ذلك ال--عضو ولكن لم يكن منتشرا في ذلك الوقت الذي حصل فيه الاستدخال -ثبت حكم الوطء ومن احكامه فيما نحن فيه حصول التحليل وان كان العضو بحيث لا يتوقع انتشاره فلا يحصل المقصود باستدخاله وكان شيخي يقطع بحصول الوطء بالاستدخال كيف فرض الامر	4376	-5402103097364460918	212	396.5	174	269	78.81040954589844	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3002	false	-5506544010419642931	5	77	24	396	1560	300	ثلاثة اوجه احدها ان الخيار يثبت لان المقصود المال-----------------ية وقد يكون الكفر في المملوك من الاغراض المالية والثاني ما ذهب الي--------------------------------------------------------------------------------------ه المزني انه لا خيار ووافقه بعض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب والثالث- ان كان الموضع الذي جري فيه الشراء قريبا من ديار الكفر وكان يتوقع ان يطرقوا ذلك الموضع ويرغبوا فيه---------------------- فيثبت الخيار وكذلك ان اتفق ذلك في--------- بلد اهل الذمة فاما اذا جري في موضع بعيد عن بلاد الكفر ولا يكثر ---فيه -اهل الذمة	3002	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4390	true	-7614839666984444553	167	290	858	1489	1535	300	ثلاثة اوجه احدها ان الخيار يثبت فان المقصود في الرد راجع الي المالية وقد يكون الكفر في المملوك من الاغراض المالية بان يبضع المشتري العبد في جهة ديار الكفر ويقدر انه يروج عليه وقد يتعلق الفكر بنوع اخر وهو ان الكافر يطلبه المسلم وغير المسلم والمسلم لا يطلبه الا المسلم ولو طلبه غير المسلم لم يسعف ولم يبع منه ورواج الشء بكثرة الراغبين كما ان وقوفه بقلة الراغبين هذا وجه ومن اصحابنا من قال ان كان الموضع الذي جري فيه الشراء قريبا من ديار الكفر فكان يتوقع ان يطرقوا ذلك الموضع فيرغبوا في العبد الذي يوافق دينهم فيثبت الخيار وكذلك ان اتفق ذلك في بلد يكثر فيه اهل الذمة فاما اذا جري في موضع بعيد عن ديار الكفر ولا يكثر الكفار واهل الذمة	4390	-5402103097364460918	309	499.5	244	631	48.96989059448242	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4547	false	7134180271050198509	176	221	920	1166	1580	300	في الشراء راجع الي المالية وقد يكون الكفر في المملوك من الاغراض المالية ول----------------------------------------------------------------------------------------ان الكافر يطلبه المس------------لم والكافر والمسلم لا يطلبه غير المسلم ولو طلبه غيره------ لم يستعقب ولم يبع منه ورواج الشء بكثرة الراغبين كما ان وقوفه بقلة الراغبين قال وان تزوج امراةاي من	4547	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4390	true	-7614839666984444553	175	240	902	1241	1535	300	في الرد-- راجع الي المالية وقد يكون الكفر في المملوك من الاغراض المالية بان يبضع المشتري العبد في جهة ديار الكفر ويقدر انه يروج عليه وقد يتعلق الفكر بنوع اخر وهو ان الكافر يطلبه المسلم وغير المسلم-------- والمسلم لا يطلبه الا المسلم ولو طلبه غير المسلم لم يسعف-- ولم يبع منه ورواج الشء بكثرة الراغبين كما ان وقوفه بقلة الراغبين هذا وجه -ومن اصحابنا من	4390	-5402103097364460918	210	343.0	166	352	59.65909194946289	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3002	false	-5506544010419642931	82	198	422	1021	1560	300	من النظر الي الاغراض المالية غير صحيح فان القيمة ان كانت تزيد من وجه رغبة الكفار مثل ر-غبة باطلة مستندها الكفر وتحسينه واعتقاد كونه حقا فيكاد ان يكون ذلك المزيد بمثابة ثمن الخمر ولو اتلف ----------------------------هذا العبد ف---------ذهب جماعة- الاصحاب انه يجب علي المتلف اان يغرم قيمته اعتبارا بما يطلب فيه وان كان باكثر مما يشتري به المسلم وذهب المزني ومن -وافقه الي ان ذلك المزيد لا يضمن لما اشرنا اليه وهو بمثابة ازدياد قيمة الجارية بان تصير عوادة فلا يكاد يخفي ان القيمة تزداد في القينة -----------------ضعف ما ت----كون الجارية الناسكة ومن اشتراها لم يعترض عليه فان الشراء يرد علي عينها ولكن لو اتلفت لم يضمن متلفها الا قيمة مثلها لو كانت لا تحسن الغناء	3002	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4391	true	333664025870929349	17	137	95	718	1571	300	من النظر الي الاغراض الم---------الية فان القيمة ان كانت تزيد من جهة رغبة الكفار فتيك رغبة باطلة مستندها الكفر وتحسينه واعتقاد كونه حقا فيكاد ان يكون ذلك المزيد بمثابة ثمن الخمر هذا بيان الاوجه 8240 وبقية الكلام ان هذا العبد لو اتلف فمذهب جماهير الاصحاب انه يجب علي المتلف -ان يغرم قيمته اعتبارا بما يقف ب--ه وان كان باكثر مما يشتري به المسلم وذهب المزني ومن يوافقه---- ان ذلك المزيد لا يضمن لما اشرنا اليه وهو بمثابة ازدياد قيمة الجارية بان تصير عوادة فلا----- يخفي ان ----------------القينة تشتري في العادة بضعف ما تشتري به الجارية الناسكة ومن اشتراها لم يتعرض اليه فان الشراء يرد علي عينها ولكن لو اتلفت لم يضمن متلفها الا قيمة مثلها لو كانت لا تحسن الغناء	4391	-5402103097364460918	531	952.0	424	660	80.45454406738281	91	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2892	false	4364301737691867045	188	241	981	1242	1539	300	لان سبب تغريم المغرور ما وجب له علي الجاني من الغرة اذ لو انفصل ميتا من غير جناية فلا ضمان قال الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ليس علي وجهه فانا اذا اخترنا الوجه الاول فتعويلنا فيه انه جري في الجنين حالة لولا الغرور لكان يسلم للمولي عشر قيمة الام فقد صار المغرور سببا في تفويت ذلك	2892	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4406	true	5175489732372319708	206	289	1110	1514	1577	300	بان سبب تغريم المغرور ما وجب--- علي الجاني من الغرة اذ لو انفصل ميتا من غير جناية فلا ضمان و ما ضمن المغرور للسيد شيءا فاذا كان سبب التضمين ما يجب علي الجاني فيبعد ان يزيد ما يضمنه المغرور علي ما يضمنه الجاني له اذ لو زاد لكان المسبب زاءدا علي السبب وهذا ليس علي وجهه فانا اذا اخترنا الوجه الاول فمعو-لنا فيه انه جرت في الجنين حالة لولا الغرور لكان يسلم للمولي عشر قيمة الام فقد صار الغ-رور سببا في تفويت ذلك	4406	-5402103097364460918	242	450.0	191	409	59.168704986572266	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2892	false	4364301737691867045	243	300	1249	1539	1539	300	قلنا يغرم المغرور للسيد اقل الامرين فانه لا يغرم- له ما لم يسلم له الغرة------------------------------------------------------------ وان سلكنا المسلك الاخر غرمنا المغرور عشر قيمة الام في الحال ولم ننتظر حصول الغرة ل-------------------------------ه فعلي هذا لو كان للجنين وارث سوي الاب و---------------------لا يتصور معه الا-------------------------------------------- ام الام----- فاذا للجدة السدس والباقي للاب ف--------------------------------------ان اوجبنا علي المغرور الاقل------ فنعتبر--------- الاقل-	2892	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4407	true	5968970208313588149	99	197	510	1016	1526	300	قلنا يغرم المغرور للسيد اقل الامرين فانه لا يغرمه له ما لم تسلم له الغرة فانا ناخذ تضمينه من الغرة السالمة ثم نعتبر الاقل بناء عليها وان سلكنا المسلك الاخر غرمنا المغرور عشر قيمة الام في الحال ولم ننتظر حصول الغرة له اعتمادا علي التفويت ونظرا اليه فعلي هذا لو كان للجنين وارث سوي الاب المغرور فقد ذكرنا انه لا يتصور ان ترثها الام مع الاب اذا كانت الام رقيقة اما الجدة ام الام فترث فاذا للجدة السدس والباقي للاب واذا لاح ذلك بنينا علي هذا الغرض وقلنا ان اوجبنا علي المغرور اقل الامرين فنعتبر مع الجدة الاقل	4407	-5402103097364460918	276	446.0	221	506	54.54545593261719	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4553	false	-4035801126816771115	40	89	206	469	1531	300	قطع الاءمة بان المسمي لا يسقط ولم يخرجوا فيه القول المنصوص في العيوب وهو ان المسمي يسقط ويجب------- مهر المثل والسبب فيه ان هذا الفسخ--------- سبب ظاهر وليست هي مستحقة المهر وانما المهر لغيرها فيبعد سقوطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالقطع باستقرار المسمي اذا جري فسخ ال--عقد بعد المسيس موثوق به نقلا وتعليلا	4553	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4428	true	5721611580523785694	54	145	288	778	1566	300	قطع الاءمة بان المسمي لا يسقط ولم يجر-وا فيه القول المنصوص في العيوب وهو ان المسمي يسقط والرجوع الي مهر المثل والسبب فيه ان هذا الفسخ محال علي سبب طارء وليست هي مستحقة للمهر وانما المهر لغيرها فيبعد سقوط المسمي والتردد الذي ذكرته في ردة الزوجة بعد المسيس لا يجري هاهنا فان الردة طرات علي عين النكاح المعقود وتضمنت انفساخه والعتق طرا علي عين الزوجة اولا ثم ترتب الفسخ علي تغيير طارء واحكام مستجدة لم تعهد حالة العتق فالقطع باستقرار المسمي اذا جري فسخ المعتقة بعد المسيس موثوق به نقلا وتعليلا	4428	-5402103097364460918	251	451.5	202	491	51.12016296386719	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4551	false	-177834592374391139	50	125	235	627	1525	300	اختارت المقام معهلم- يسقط ---خيارها ل-------------------------انها جارية ا-------------------------لي البينونة فمل يصح معها اختيار ما ينافيها قال الامام ولم يخرجوا اختيارها المقام --------------------------------------------------------------علي وقف العقود لان شرط الوقف ان يكون مورد العقد قابلا لمقصود العقد الا تري ان بيع الخمر لا يوقف الي ان تتخلل وهي علي حالتها -------------------------------------------------غير مستحيلة وحكي انه سمع من شيخه عن طواءف من الاءمة نفوذ اجازتها وقال انه متجه غير بعيد فان اجازتها ان لم تتضمن احلالها فهي متضمنة قطع خيارها	4551	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4429	true	7410255048605991729	12	101	60	526	1536	300	اختارت المقام ---لما عتقت فاختيارها باطل لا حكم له والسبب فيه انها جارية في حالة التحريم وقد يفضي الي البينونة فاخ----------------------------------------------------تيار-- المقام لا يليق بحالها هذا ما اطلقه الاصحاب وزعموا ان اجازتها لا تخرج علي وقف العقود---- شرط------ ان يكون مورد العقد قابلا لمقصود العقد ولم نجوز-- بيع الخمر علي تقدير مصيرها خلا من حيث لم تكن في حالها قابلة للخل ولا متصفة بالمالية وسمعت شيخي غير م----رة يحكي تقرير اجازتها-- عن طواءف من الاصحاب وهذا---------------- متجه غير بعيد فان اجازتها ان لم تتضمن احلالها فهي متضمنة قطع خيارها	4429	-5402103097364460918	232	277.0	184	557	41.65170669555664	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4535	false	8590169600068206430	8	83	45	486	1649	300	والتحصين والحد في محله ووجوب الكفارة و-------------------الغسل وتحريم المصاهرة وسقوط المطالبة بالفيءة في الايلاء وكذا فساد العبادة علي الاصح اعني فيما دونه قال الامام وهذا اصل لا استثناء فيه والاصل فيه بعد الاتباع انها الالة الحساسة وبها الالتذاذ ولهذا سماها رسول الله صلي الله عليه وسلم العسيلة في الحديث ومعني التغييب ان يشتمل الشفران وملتقاهما علي الح--شفة ولو انعكس الشفران وانقلبا الي الباطن وكانت الحشفة لا تلقي الا ما انعكس من البشرة الظاهرة-فهذا -----فيه تردد	4535	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4439	true	-2618761904932030168	235	287	1223	1533	1602	300	والتحليل والحد في محله ووجوب الكفارة وفساد العبادة ووجوب الغسل وتحريم المصاهرة وسقوط الط--لبة بالفيءة وحق المرافعة لسبب العنة----------------------------------------- وهذا اصل لا استثناء فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التغييب ان يشتمل الشفران وملتقاهما ورءية الحشفة ولو انعكس الشفران وانقلبا الي الباطن وكانت الحشفة لا تلقي الا ما انعكس من البشرة الظاهرة فهذا عندي فيه تردد	4439	-5402103097364460918	252	442.0	209	468	53.846153259277344	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0391	false	4332853421180770775	186	244	986	1279	1586	300	في باب اجل العنين وكان شيخي -----------------------يقول تردد الاصحاب في نجاسة بلل باطن فرج المراة ماخوذ من اعتقاد بعضهم ان ما وراء ملتقي الشفرين لا يثبت له حكم البطون ويلتحق بداخل الفم الي قدر حشفة معتدلة وهذا عندي خطا فان ما وراء الملتقي من باطن الفرج فلا معني لابداء المراء في ذلك وهذا من الامام يقتضي ترجيح--- القول	391	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4440	true	-7471222793766948151	124	187	637	953	1575	300	في هذا المقام ورايت--- شيخي كان يبني علي ذلك شيءا ويقول تردد الاصحاب في نجاسة بلل باطن فرج المراة ماخوذ من اعتقاد بعضهم ان ما وراء ملتقي الشفرين لا يثبت له حكم البطون ويلتحق بداخل الفم الي قدر حشفة معتدلة وهذا عندي خبط فان ما وراء الملتقي من باطن الفرج فلا معني لابداء المراء في ذلك والممكن مع ما ذكرناه في تنزيل القول	4440	-5402103097364460918	255	466.0	201	319	79.93730163574219	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1987	false	-5584424162132639806	147	217	781	1146	1588	300	القطع بفطرها---- قبل غيبوبة الحشفة وقال انه لا ينقدح عندنا غير ذلك لانه ------------------------------------لو فرض ايصال اصبع الي وراء ملتقي الشفرين علي قدر نصف الحشفة لكان---- مفطرا قال وكان شيخي يقطع بان فطر المراة يحصل بتغييب الحشفة ولا يقيم لما يغيب من الحشفة حكما وسفه الزيادي فيما علل به عدم ايجاب الكفارة وقول الزيادي مشكل اذ --------------------------------------------------------------------لم يختلف اءمة المذهب في ان اقيس القولين وجوب الكفارة عليها عبارة الرا----فعي ان	1987	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4440	true	-7471222793766948151	30	100	155	514	1575	300	القطع بانها تفطر قبل غيبوبة الحشفة و--------لا ينقدح عندنا غير ذلك فان وصول الواصل الي حيز الجوف متحقق حسا ولو فرض ايصال اصبع الي وراء ملتقي الشفرين علي قدر نصف الحشفة لكان ذلك مفطرا فما الذي يوجب الفصل 8316 وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشكل في ذلك ان هذا اذا استد وجب القطع بانها لا كفارة عليها علي اصل الشافعي ولم يختلف اءمة المذهب في ان اقيس القولين وجوب الكفارة عليها وكيف يظن بالشافعي ان	4440	-5402103097364460918	198	296.5	156	481	41.164241790771484	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1988	false	-1559728384347525249	83	111	430	578	1581	300	ان بعض الحشفة وان كان يغيب ويصل الي الباطن فحكم الجماع اغلب فلا ------اكتراث بالتغييب الذي يتعلق به وصول واصل من الظاهر الي الباطن وكان الحكم للوقاع وقول ----	1988	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4440	true	-7471222793766948151	188	217	961	1117	1575	300	ان بعض الحشفة وان كان يغيب ويصل الي الباطن فحكم الجماع اغلب فلم يقع الاكتراث بالتغييب الذي يتعلق ب--وصول واصل من الظاهر الي الباطن وكان الحكم للوقاع واذا قال	4440	-5402103097364460918	142	266.5	115	158	89.87342071533203	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4438	false	2985512663638616693	186	229	988	1209	1597	300	ترددا ظاهرا عن الاصحاب في قبول اقرار البكر ومعها من يجبرها قال ويظهر في وجه القياس الا يقبل اقرارها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال يقبل اقرارها اذا استقلت بالنكاح وفي تفريع هذا عسر-- فانها لو اقرت بانها زوجة فلان و اقر الاب بانه زوجها	4438	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4457	true	4920172664234590901	226	300	1181	1574	1574	300	تردد- ظاهر------------ في قبول اقرار البكر ومعها من يجبرها---- ويظهر في وجه القياس الا نقبل اقرارها لكونها مجبرة والشاهد فيه ان اقرار الاب مقبول عليها من جهة ملكه اجبارها ويبعد ان نقبل اقرار الاب عليها ونقبل اقرارها علي مضادة ابيها فعلي هذا لا اعتبار باقرارها مع دوام البكارة في بقاء الاب ومن اصحابنا من قال نقبل اقرارها اذا استقلت بالنكاح وفي تفريع هذا اشكال فانها لو اقرت بانها زوجة فلان و-اقر الاب بانه زوجها-	4457	-5402103097364460918	197	317.0	159	412	47.81553268432617	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4438	false	2985512663638616693	229	260	1209	1380	1597	300	من غيره فاذا فرعنا علي قبول اقرارها فكيف نقول وما الوجه------------------------------ يجوز ان يقال الحكم للاقرار السابق ويجوز ان يحكم ببطلان الاقرارين اذا اجتمعا ولو رددنا اقرارها لتخلصنا من هذا الخبط	4438	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4458	true	6167758637585972022	0	36	0	201	1568	300	من غيره فاذا فرعنا علي قبول اقرارها فكيف نقول وما الوجه وقد جري الاقراران علي التنافي يجوز ان يقال الحكم للاقرار السابق ويجوز ان نحكم ببطلان الاقرارين اذا اجتمعا ولو رددنا اقرارها لتخلصنا من هذا الخبط	4458	-5402103097364460918	170	327.0	139	201	84.57711791992188	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4576	false	7643684274163444557	187	211	971	1097	1582	300	تخاطب به المراة المالكة لامر نفسها والسيد في تزويج امته فاما المولي اذا -----زوج موليته المحجور عليها فليس له ان ينزل عن مهر مثلها	4576	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4466	true	5211480642787087903	204	228	1085	1207	1602	300	تخاطب به المراة المالكة لامر نفسها والسيد في تزويج امته فاما الاب-- اذا كان يزوج ابن-ته الصغيرة------ فليس له ان ينزل عن مهر مثلها	4466	-5402103097364460918	107	182.0	84	131	81.67938995361328	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3787	false	-112783172799312256	102	142	525	738	1616	300	اذا كان يحسن مقدارا يشتغل بتعليمه في الحال او كانت الاجارة مع تعلقها بالعين واردة علي مدة تتسع للتعلم وللتعليم -اما اذا لم تكن مدة وكان لا يحسن شيءا البتة فال-------------------------------------------------------------------وجه---- القطع ب-فساد الاجارة لتحقق العجز عن المستحق في الحال	3787	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4472	true	-6728740286531007418	237	288	1239	1524	1583	300	اذا كان يحسن مقدارا يشتغل بتعليمه في الحال او كانت الاجارة مع تعلقها بالعين واردة علي مدة -تسع التعلم والتعليم فاما اذا لم تكن مدة وكان لا يحسن شيءا البتة والاجارة تقتضي استحقاق الاشتغال بالتعليم وتسليم المستحق علي الفور فلا وجه الا القطع بافساد الاجارة لتحقق العجز عن المستحق في الحال	4472	-5402103097364460918	209	380.0	169	286	73.07691955566406	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3820	false	5166112701519637940	113	148	592	788	1599	300	فالاعيان لا يدخلها الابدال في العقود الواردة علي الاعيان ثم قال وقد--------------------------------------- اختلف الاءمة----- في تنزيل الوجهين فمذهب العراقيين وطواءف من المراوزة---- انا اذا منعنا الابدال نمنعه مع التراضي به-- الا ان يعرض عقد صحيح	3820	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4474	true	-347018781399582637	58	101	313	557	1618	300	والاعيان لا يدخلها الابدال في العقود الواردة علي الاعيان فهذا مبلغ الامكان في التوجيه والاصح الاول 8367 ثم اختلف مسلك اءمتنا في تنزيل الوجهين ف-ذهب العراقيون وطواءف من المراوزة الي انا لو- منعنا الابدال نمنعه مع التراضي ايضا الا ان يفرض عقد صحيح	4474	-5402103097364460918	171	282.0	138	246	69.51219177246094	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4605	false	6374606797058191764	40	103	207	535	1563	300	القيمة اقل قيمة من يوم الاصداق الي يوم التسليم الي------------------------- المراة كما ذكرناه من قبل وقال الامام كنت اود لو قيل اذا لم يطرا عيب وانما وجد تفاوت القيم- بارتفاع الاسواق ان يكون الاعتبار بقيمة يوم الطلاق فان الشطر انما يرتد الي الزوج يومءذ والعين قاءمة ولكنها لا تردها لمكان الزيادة فالوجه ان نقول ما قيمة هذه العين لو لم تكن زيادة فنعتبرها	4605	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4497	true	467128201163247320	7	64	33	336	1567	300	القيمة بعد------------ الاصداق وقبل--- التسليم فهذا من ضمان الزوج فلا تءاخذ المراة به و--------------------------كنت اود لو قيل اذا لم يطرا عيب وانما وجد تفاوت القيمة بارتفاع السعر ف---------الاعتبار بقيمة يوم الطلاق فان الشطر انما يرتد الي الزوج يومءذ والعين قاءمة ولكنه- لا تردها لمكان الزيادة فالوجه ان نقول ما قيمة هذه العين لو لم تكن زاءدة فنعتبرها	4497	-5402103097364460918	256	432.0	206	354	72.3163833618164	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4606	false	5969900774579907700	155	253	834	1348	1575	300	لا يجزم------ دعواه في القيمة ولا في العين فان اثبات الخبرة اليها يمنع الجزم ولكن يطالبها بحقه عندها فان امتنعت قال الامام فالقاضي لا يقتضي منها علي ان يحبسها لتبذل القيمة او العين بل يحبس عين الصداق عنها اذا كانت حاضر------ة فان تعلق حق الزوج بالصداق فوق ح------ق المرتهن فاذا اصرت علي الامتناع فان------------------------------------- كان نصف القيمة اقل من نصف العين للزيادة يبيع ما يفي بالواجب فان لم يرغب في شراء البعض باع الكل وصرف--------------------------- الفاضل عن القيمة الواجبة اليها وان كانت-------------- نصف القيمة مثل نصف العين ففيه احتمالان للامام اظهرهماوهو ما ذكره الغزالي انه يسلم------- نصف العين	4606	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4499	true	1316610671765223603	123	210	665	1114	1581	300	لا يجزم الزوج دعواه في القيمة ولا في العين فان اثبات الخيرة ل--ها يمنع الجزم في كل واحد من الوجهين والق------------------------اضي لا يقتضي منها علي ان يحبسها لتبذل القيمة او ال------------عين------------ اذا كانت العين عتيدة فان تعل---ق الزوج بالعين يزيد علي تعلق المرتهن بالرهن وتعلق الغرماء بالتركة التي احاطت الديون بها فنقول لها ان كان شطر القيمة اقل من نصف العين في--------------------------------------------------------------صرف الي الزوج نصف القيمة ويدفع الفاضل ال------------------يها وان كانت العين لا تزيد علي القيمة ففي هذا----------- احتمال يجوز ان يقال لا------------------------ يسلم القاضي نصف العين	4499	-5402103097364460918	251	285.0	196	617	40.68071365356445	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2894	false	-5179524192626031116	180	251	919	1283	1522	300	حاملا و--------------ولدت في يد الزوجة وانتقصت قيمتها بالولادةانه --------------------------------------------------------------------------------------------يجب بناء هذا علي ان المبيع اذا خرج في يد الباءع ثم سرت الجراحة في يد المشتري وقد ظهر --اختلاف الاصحاب في ذلك فمنهم----- من جعل السراية من ضمان الباءع لان سببها الجراحة فعلي هذا نقصان الولادة من ضمان الزوج وان حدث في يدها---------------------------- ومن اصحابنا من قال نقصان السراية من ضمان المشتري لانه حدث في يده فعلي هذا نقصان الولادة من ضمانها	2894	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4512	true	-2248727096602801266	104	203	505	992	1507	300	حاملا في يد الزوج ثم ولدت في يد الزوجة وانتقصت------- بالولادة فهذا نقصان حدث في يدها ولكنه مترتب علي سبب كان في يد الزوج فان لكل جنين اتصال ولكل حاملة تمام فيجب بناء هذا علي--- المبيع اذا جرح في يد الباءع ثم سرت الجراحة في يد المشتري فقد ظهر الاختلاف-------- في ذلك من اصحابنا من جعل السراية من ضمان الباءع لان سببها الجراحة فعلي هذا نقصان الولادة من ضمان الزوج وان حدث في يدها لان الحمل كان موجودا في يده ومن اصحابنا من قال نقصان السراية من ضمان المشتري لانه حدث في يده فعلي هذا نقصان الولادة من ضمانها	4512	-5402103097364460918	334	571.5	267	505	66.13861083984375	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4582	false	-8429481749856630671	28	103	134	521	1482	300	الشرط ول----زم الضمان وصح النكاح وما قاله-- القاضي في ان ------------------الاب لا يرجع اذا غرم------------------------------------------------- لا سبيل الي القول به فان الشرع اثبت للاب نظرا في طلب غبطة الابن------------ فاذا نظر له واشتد نظره فانتصاب ذلك سببا لالت-------زامه المغارم-------- محال وهذا ما اجاب به في التهذيب اذا قصد الرجوع عند الاداء قال الامام ولاشك ان الابن مطالب------------------------------ بالنفقات والمهر وساءر مءن النكاح اذا بلغ وليس كالقاتل خطا فانه لا يطالب بالعقد مع امكان مطالبته للعاقلة	4582	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4532	true	305163209250776511	207	290	1032	1470	1538	300	الشرط ولا يفسد الصداق وفيما ذكرناه حكاية عن القاضي وقفة عظيمة فانه حكم بان الاب لا يرجع علي القول القديم بما يغرمه عن جهة الضمان الشرعي وهذا مما لا سبيل الي القول به فان الشرع اثبت للاب نظرا في طلب غبطة الابن لكمال شفقته فاذا نظر له واستد نظره فانتصاب ذلك سببا لتضمينه والزامه المغارم الثقيلة محال ولا ---------------------------------------------------------------شك ان الابن مطالب بالمهر اذا بلغ وكذلك هو مطالب بالنفقات------- وساءر مءن النكاح-------- وليس كالقاتل خطا فانه لا يطالب بالعقل مع امكان مطالبة ا-لعاقلة	4532	-5402103097364460918	264	416.0	211	517	51.0638313293457	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4620	false	8415930062707040153	187	275	949	1417	1538	300	معقل بن يسا-روقيل ابن سنانالاشجعي وروي رجل من اشجع انه صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق وقد نكحت بغير مهر فمات زوجهابمهر نساءها ولان الموت نازل منزلة الوطء---------------------------------- في تقرير المهر المسمي قبل المسيس فوجب ان يكون كهو في وجوب المهر والثاني لا يجب وبه قال ----------الحليمي لان الموت فرقة وردت علي نكاح تفويض قبل الفرض والوطء فلا يجب به المهر كالطلاق وهذا هو الراجح عند العراقيين والامام وصاحب التهذيب والروياني والحديث قد رد---------------ه عليرضي الله عنه------------------------وقال كيف نقبل في ديننا قول اعرابي بوال علي	4620	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4541	true	-5386520691604187605	124	214	620	1045	1498	300	معقل بن سنان وقال اشهد ان رسول الل-------------------ه صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق الاشجعية بمثل قضاءك هذا فسر ابن مسعود سرورا لم يسر مثله وحمد الله عز وجل علي ذلك فهذا الحديث يقع ايضا في تصوير موت احد الزوجين ولكن تردد الشافعي في الحديث وحكم باضطرابه اذ قد قيل------ قال معقل بن يسار وقيل معقل بن سنان وقيل ناس من اشجع وقد بلغ -----------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث علي الوجه الذي رويناه علي بن ابي طالب فلم ير قبول رواية معقل وقال لا- نقبل في ديننا قول اعرابي بوال علي	4541	-5402103097364460918	140	56.5	102	552	25.36231803894043	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4621	false	-5500629729802094071	56	138	303	738	1517	300	تفريع علي انها------ لا تستحق المهر بالعقد اما اذا------ قلن-----ا تستحق المهر بالعقد فهل يتشطر بالطلاق روي الشيخ ابو محمدوهو المذكور في التتمة انه يتشطر كالمسمي الصحيح-- قال الامام وهو القياس والذي ------------------------------------------------------------------------عليه كافة الاصحاب انه يسقط المهر الي المتعة والشاهد له من الكتاب قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة فخصص استحقاق نصف المهر بان يفرض فدل مفهوم الخطاب دلالة ظاهرة علي انها لا تستحق شيءا من المهر اذا لم يجر فرض	4621	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4546	true	-6822581840730621949	77	154	393	791	1567	300	تفريع علي ان المفوضة لا تستحق------ بالعقد شيءا 8469 فان قلنا انها تستحق المهر بالعقد ف-----------------------------------------------في التفريع علي هذا القول بقية البيان قال الاءمة اذا طلقت قبل المسيس لم تستحق من المهر شيءا وان قضينا بانه وجب باصل العقد فهذا هو المذهب وعليه التعويل------------------------------- والشاهد له من القران قوله تعالي------------------------------ وقد فرضتم لهن فريضة-------------- البقرة فخصص استحقاق نصف المهر بان نفرض فدل مفهوم الخطاب دلالة ظاهرة علي انها لا تستحق شيءا من المهر اذا لم يجر فرض	4546	-5402103097364460918	244	352.0	193	526	46.38783264160156	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4613	false	7084600883777759402	178	246	921	1272	1558	300	والقول----------- المنصوص عليه في الجديد انه لا يصح عفوه وان الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج ويروي ذلك-------- عن علي---------------------- وغيرهرضي-------- الله تعالي-ذكر خلوص الصداق له بعفوها ثم عطف هذا عليه فظهر ان المراد عفو يخلص به الصداق لها لتشتمل- الاية علي ذكر الخلوص من الجانب-----------------------------------ين وقد قال تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة والاقرب للتقوي عفو الزوج فاما عفو الاب عن حق ضعيفة فلا يتصف بهذه الصفة	4613	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4574	true	-6796476338379890781	223	300	1143	1552	1552	300	والقول الثاني وهو المنصوص عليه في الجديدا------------------ن الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج و-روي الشافعي هذا عن علي وابن جريج وابن المسيب وغيرهم وايضا فان الله تعالي ذكر خلوص الصداق له بعفوها ثم عطف هذا عليه فظهر ان المراد عفو يخلص به الصداق لها -اشتملت الاية علي ذكر الخلوص من الجانبين وذكر التشطر والانقسام علي الجانبين وقد قال تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي -------والاقرب للتقوي عفو الزوج فاما عفو الاب عن حق ضعيفة فلا يتصف بهذه الصفة-	4574	-5402103097364460918	316	546.5	255	437	72.31121063232422	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4613	false	7084600883777759402	1	135	3	677	1558	300	الزوجات فيسلم لكم----------- الكل-------- او يعفو الذي بيده عقدة النكاح قال ابن عباس اراد به--------------------------------------------- الولي والمعني الا ان تعفو المراة ان كانت من اهل العفو او وليها اذا لم تكن من اهل العفو ورجح الشافعي هذا------ في القديم من اوجه احدها ان قول ابن عباس مقدم في التفسير لانه ترجمان القران و----الثاني انه ذكر الازواج---------------------------------------------- في الاية بصيغة المخاطبة فقال فنصف ما فرضتم وذكر هذا بصيغة الغيبة فاشعر بانه اراد غير الازواج والثالث انه تعالي قال الا ان يعفون وكان ذلك راجعا الي عفو يخلص به كل الصداق للزوج ثم قال او يعفو الذي بيده عقدة النكاح فعطف عليه فوجب ان يحمل علي عفو يخلص به كل الصداق للزوج فيكون الع-فو واحدا وا-------------لرابع انه وصفه بان بيده عقدة النكاح واجري ذلك بعد الطلاق والولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي بيده عقدة النكاح الان فاما الزوج فليس	4613	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4574	true	-6796476338379890781	100	237	518	1222	1552	300	الزوجات يعفون عن المهر فيخلص الكل للازواج او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة وقد اختلف القول في الذي بيده عقدة النكاح فقال في القديم هو الولي وبه قال ابن عباس---------------------------------------------------------------- ورجح الشافعي هذا القول في القديم من اوجه احدها ان قول ابن عباس مقدم في التفسير لانه ترجمان القران وقد قال صلي الله عليه وسلم وهو يمسح راسه بيده وكان اذ ذاك صبيا اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل ومما ذكره ا--------------------------------------------------------------------نه تعالي قال الا ان يعفون فكان ذلك راجعا الي عفو يخلص به--- الصداق للزوج ل--------------------------------------------------------------------------------------------يكون المعفو واحدا وايضا فان قوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح فان ذكر الزوج جري علي صيغة المخاطبة وقوله او يعفو علي صيغة المغايبة ولا يحسن عطف المغيابة علي المخاطبة في حق شخص واحد والقول الثاني وهو المنصوص عليه في الجديدان الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج وروي --------------------------------	4574	-5402103097364460918	283	374.0	219	963	29.387331008911133	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4609	false	-4047379096764554281	196	264	1008	1354	1533	300	مباحثة قالها الامام وهي اذا طلق الرجل امراته وصادف الصداق معيبا في يدها فقد ذكرنا انه ان اراد رجع الي نصف القيمة وكذلك لو تلف الصداق في يدها ثم طلقها وهذا كلام اطلقه الفقهاء وتساهلوا في اطلاقه والغرض منه تبيين سءال فان قال قاءل يرجع الزوج بنصف قيمة الكل او بقيمة نصف الكل وبينهما تفاوت قلنا يرجع بقيمة نصف الكل فانه لم يفته الا نصف الكل قلت ومما	4609	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4583	true	670437273204564832	138	203	703	1034	1560	300	مباحثة اخر------------ي اذا طلق الرجل امراته وصادف الصداق معيبا في يدها فقد ذكرنا انه ان اراد رجع بنص---ف القيمة وكذلك لو تلف الصداق في يدها ثم طلقها وهذا كلام اطلقه الفقهاء وتساهلوا في اطلاقه والغرض منه يبين بسءال فان قال قاءل يرجع الزوج بنصف قيمة الكل او بقيمة نصف الكل وبينهما تفاوت قلنا يرجع بقيمة نصف الكل فانه لم يفته الا نصف الكل وهذا مما	4583	-5402103097364460918	316	606.5	253	346	91.32948303222656	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4639	false	-5775234719099343809	1	28	3	139	1636	300	نصف مهر المثل وان كان في العقد- مسمي وفرعنا علي ان المدخول بها تستحق المتعة فينظر في المتعة ونصف مهر المثل او ينظر في المتعة و---نصف المسمي	4639	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4602	true	3303257639447217108	1	29	9	149	1538	300	نصف مهر المثل وان كان في النكاح مسمي وفرعنا علي ان المدخول بها تستحق المتعة فننظر في المتعة ونصف مهر المثل او ننظر في المتعة وهو نصف المسمي	4602	-5402103097364460918	131	246.0	104	140	93.57142639160156	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4640	false	-4081942261870547908	257	300	1340	1558	1558	300	روي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم حضر في املاك------------------ فاتي باطباق عليها جوز ولوز وتمر ونثرت--------------------------------- فقبضنا ايدينا فقال------------------- ما لكم لا تاكلون فقالوا لانك نهيت-- عن النهبي فقال انما نهيتكم عن نهبي العساكر خذوا علي اسم الله تعالي فجاذبنا-	4640	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4605	true	8214566398985834242	213	267	1118	1394	1556	300	روي ان ---رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حضر--- املاكا فقال اين اطباقكم فاتي باطباق عليها جوز ولوز وتمر فنثرت قال جابر بن عبد الله راوي الحديث فقبضنا ايدينا فقال صلي الله عليه وسلم ما لكم لا تاخذون قلن--ا لانك نهيتنا عن النهبي فقال انما نهيتكم عن نهبي العساكر خذوا علي اسم الله------ فجاذبنا	4605	-5402103097364460918	191	293.0	152	291	65.6357421875	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4516	false	-6901970211349518689	224	255	1202	1351	1588	300	وكنت اود لو ذهب ذاهب الي صحة النكاح وفساد الصداق ثم ان كان فالرجوع الي مهر المثل او الي القيمة ولكن لم يص-ر الي هذا صاءر والتعويل في المذهب علي النقل	4516	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4608	true	-4499717186224258640	145	175	770	916	1550	300	وكنت اود لو ذهب ذاهب الي صحة النكاح وفساد الصداق ثم--- كان -الرجوع الي مهر المثل او الي القيمة ولكن ما يصير الي هذا صاءر والتعويل في المذهب علي النقل	4608	-5402103097364460918	143	268.0	113	150	95.33333587646484	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4594	false	2173969296586448515	10	65	48	326	1542	300	ذلك ابو--- حفص بن الوكيل في العيب الحادث قال الامام وهذا وان كان متجها في القياس فهو بعيد في الحكاية ------------------------------------------------------------------------------------وان صح هذا مذهبا فهو في العي---------------------ب المتجدد في يد الزوج فاما اذا فرض اطلاع علي عيب قديم---------------- فتغريم الزوج ارش العيب بعيد والزام المراة الرضا بالظلامة بعيد ايضا------------------- ولا اعتداد علي الجملة كما ذكره	4594	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4629	true	4052223951717752023	43	122	217	619	1545	300	ذلك عن ابي حفص--- الوكيل من اصحابنا---------------- وهذا وان كان متجها في القياس فهو بعيد في الحكاية واذا قال قاءل بهذا الوجه لزمه طرده علي قولنا انه يضمن باليد ولكن لا يضمن ضمان الغصب وان صح هذا مذهبا يفرع علي مثله فما ذكرناه في العيب المتجدد في يد الزوج فاما اذا فرض اطلاع علي عيب قديم كان قبل الاصداق فتغريم الزوج ارش العيب بعيد والزام المراة الرضا بالظلامة بعيد ايضا فليتامل الناظر ذلك ولا اعتداد علي الجملة بما ذكره	4629	-5402103097364460918	238	420.0	189	421	56.532066345214844	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4666	false	-8370792851805834288	137	167	723	875	1565	300	علي كرم الله وجههانه بعث --حكم------------ين وقال اتدريان ما علي----------كما ان رايتما ان تفرقا ان تفرقا وان رايتما ان تجمعا ان تجمعا فق--------------------------------------------ال الزوج واما الطلاق فلا فقال علي كذبت	4666	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4670	true	-3293422889118473853	52	93	283	489	1612	300	علي -------------انه بعث الحكمين بين الزوجين وقال اتدريان ما عليكما ما عليكما ان رايتما ان تفرقا ان تفرقا وان رايتما ان تجمعا ان تجمعا قالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي فقال الزوج -اما الطلاق فلا فقال علي كذبت	4670	-5402103097364460918	136	219.0	108	220	61.818180084228516	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4668	false	3587850094269906916	30	58	159	308	1520	300	جعلناه--- تحكيما ففي المسالة احتمال ظاهر يجوز ان يتبع القرا------------------------------------ن ويجوز ان يحمل العدد علي الاستحباب بدليل اتصاله بوصف ليس مشروطا وهو قو--------------له من اهله و من اهلها	4668	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4671	true	1681102262706359145	168	203	880	1072	1575	300	جعلنا ذلك تحكيما ففي المسالة احتمال ظاهر يجوز ان نتبع القران ولا نعقد لظاهره تاويلا ونشترط حكمين ويجوز ان نحمل العدد علي الاستحباب بدليل اتصاله بوصف ليس مشروطا وهو قوله تعالي من اهله من ----------اهلها	4671	-5402103097364460918	136	248.0	111	202	67.32673645019531	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4668	false	3587850094269906916	101	173	528	876	1520	300	الله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه من الكتاب هذه الاية ومن السنة------------------------------------------------ ما روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم لصلاة الصبح فراي حبيبة بنت سهل الانصارية علي باب الحجرة فقال من هذه فقالت حبيبة لا انا ولا ثابت تريد زوجها ثابت بن قيس------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخل ثابت المسجد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة تذكر ما شاء الله ان تذكر فقالت	4668	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4673	true	-66809709099859521	183	300	981	1548	1548	300	الله------ فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة فاباح الله تعالي الافتداء ورفع الجناح في اخذ المال عنه ورفع الجناح عنها في البذل اذا استشعرا هيج الفتنة وقيام النزاع والاصل في---- الكتاب من جهة------- السنة حديث حبيبة بنت سهل زوجة ثابت بن قيس بن شماس وهو ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم لصلاة الصبح فراي حبيب------------------ة علي باب الحجرة فقال من هذه فقالت حبيبة لا انا ولا ثابت واختلف في معني قولها فقيل معناه لا كنت ولا كان ثابت اذ كنا سبب شغل قلب رسول الله وقيل معناه لا اوافقه ولا يوافقني فلما دخل ثابت المسجد قا--------ل --له صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة تذكر ما شاء الله ان تذكر فقالت-	4673	-5402103097364460918	274	437.5	216	613	44.698204040527344	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4668	false	3587850094269906916	173	212	876	1069	1520	300	حبيبة كل ما اعطانيه عندي فقال---------- صلي الله عليه وسلم خذ منها فاخذ منها فجلست في بيت اهلها قال الامام------------------------------------------------------------------------ وليس في حديث حبيبة رضا ثابت بالطلاق ولا جريان -لفظ المخالعة ولا محمل له-------- الا ما ذكرناه في الحكمين	4668	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4674	true	-3687846526886004856	0	54	0	274	1519	300	حبيبة كل ما اعطانيه عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ من----------ها فجلست في بيت اهلها الي ان خالعها واخذ المال منها وجلست تعتد في بيت اهلها والاجماع منعقد علي اصل الخلع وليس في حديث حبيبة رضا ثابت بالطلاق ولا جريان بلفظ المخالعة ولا محمل لقصة حبيبة الا ما ذكرناه في الحكمين	4674	-5402103097364460918	175	302.5	138	284	61.61971664428711	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4872	false	1468358248561882131	47	102	253	542	1554	300	والمصير الي وقوع الحنث بعد وقوع الثلاث علي نهاية البعد حتي لا يكاد ينتظم فيه تعبير---- عن توجيه فان الرجل اذا علق ثلاث طلقات بوجود صفة فانما علق ما يملك تنجيزه من الطلقات فاذا -نجز ما يملك فقد انحل ملكه المعلق وكان التنجيز بمثابة الاستيفاء فلا يبقي للتعليق متعلق ويستحيل بقاء تعليق لا متعلق له	4872	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4688	true	1285191241418749413	7	62	37	325	1564	300	والمصير الي عود- الحنث بعد وقوع الثلاث علي نهاية البعد حتي لا يكاد ينتظم---- تعبير فيه عن توجيه فان الرجل اذا علق ثلاث طلقات بوجود صفة فانما علق ما يملك تنجيزه من الطلقات فاذا انجز ما علق- فقد انحل ملكه المعلق وكان التنجيز بمثابة الاستيفاء فلا يبقي للتعليق متعلق ويستحيل بقاء تعليق لا متعلق له	4688	-5402103097364460918	277	526.0	223	294	94.21768951416016	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4870	false	1856147333007904464	86	129	444	647	1506	300	ما كان مرتبطا بطلقة معينة ولا خلاف في انه لو علق طلقة ثم نجز طلقة مطلقة فالتعليق لا ينحل بقوله نجز- ما علقت لانه تصرف منه في فك التعليق وليس ذلك الي المعلق وقد اشار الي ذلك الامام عند الكلام في عود الحنث	4870	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4690	true	6471879972481850671	223	262	1170	1357	1548	300	ما كان متعلقا بطلقة معينة ولا خلاف--- انه لو علق طلقة ثم نجز طلقة مطلقة فالتعليق لا ينحل فقوله نجزت ما علقت----- تصرف منه في فك التعليق وليس ذلك الي المعلق هذا تمام البيان في تمهيد اصل--------- عود الحنث	4690	-5402103097364460918	159	270.0	123	204	77.94117736816406	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3400	false	1679167557706527584	92	141	473	709	1552	300	قبل النكاح فيما اذا ق------------ال وكلتك في بيع عبد فلان --------اذا ملكته او في طلاق فلانة اذا نكحتها ثم ملك ونكح وحكي عنه----------- وجها اخر انه لا يصح ثم قال والوجه عندي القطع بالفساد فان الوكالة لا تصح لتنجيزها والتصرف غير ممكن فلا فرق في المعني بين هذه الصورة	3400	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4697	true	-592465485376160523	51	101	281	531	1586	300	قبل النكاح فكيف تصح الوكالة ولو قال وكلتك في بيع عبد فلان او عتقه اذا ملكته و--في طلاق فلانة اذا نكحتها ثم ملك ونكح ففيما نقل عن القاضي وجهان في هذا-------------- والوجه عندي القطع بالفساد فان الوكالة لا يصح -تنجيزها والتصرف غير ممكن فلا فرق في المعني بين هذه الصورة	4697	-5402103097364460918	196	325.5	154	267	73.40824127197266	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4685	false	4283808927748956410	99	146	523	777	1601	300	وذكر الشيخ-- ابو محمد طريقة اخري في المسالة فقال ان ل------------م يتواضعا علي ان المراد بالالف ماذا فليس الا القطع بفساد الخلع والرجوع الي مهر المثل------------------------------------------------ وان تواضعا قبل العقد علي ان يعنيا بالالف جنسا-ونوعا-------- واحاطا به------------------------------------------------------------------------------- فالخلع ينعقد وهذا -------------------------------------يلتفت علي التردد في مهر السر والعلانية	4685	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4717	true	-2226741416355170696	209	287	1097	1524	1594	300	وذكر --شيخنا ابو محمد طريقة اخري في المسالة فقال ان لم يتعارفا ولم يتواضعا علي ان المراد بالالف ماذا فليس الا القطع بفساد الخلع والرجوع الي مهر المثل فان الجهالة متمحضة لا دارء لها سابقا ولا مقترنا وان تواضعا علي---------- ان يعينا ب--الف جنسا ونوعا تواصفاه واحاطا به فالذي اطلقه انهما لو توافقا علي موجب التعارف وزعما انهما عينا صنفا تواضعا عليه فالخلع ينعقد وهذا الذي ذكره ان كنا نستمسك بالقياس الجلييلتفت علي التردد في مهر السر والعلانية	4717	-5402103097364460918	235	401.5	190	441	53.28798294067383	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4710	false	3608458248270772553	9	83	51	463	1609	300	وحكي العرا-قيون وجهين احدهما انهما يتحالفان كما ذكره المراوزة والثاني انهما لا يتحالفان لانها انكرت اصل الال----------------------------------------زام والاصل براءة ذمتها فالوجه ان تحلف قال الامام وهذا الوجه متجه منقاس غير انهم -------افسدوه بالتفريع فقالوا لا تحالف ولكن يلزمها مهر المثل وهذا علي نهاية السقوط لانها اذا صدقت------------------------- فكيف تطالب واثر التصديق ان يثبت الحكم عند النزاع علي صفته اذا لم يكن نزاع ولو صدق الزوج زوجته فيما ادعته من السفارة لكان لا يلزمها شء	4710	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4727	true	4302888701093847536	47	130	258	720	1647	300	وذكر العرا قيون وجهين احدهما انهما يتحالفان كما ذكره المراوزة والثاني انهما لا يتحالفان فانها انكرت اصل الالتزام كما ادعت السفارة ومن انكر اصل الالتزام والاصل براءة ذمته- فالوجه ان يحلف و-----------هذا الوجه متجه منقاس غير انهم نقلوه وافسدوه بالتفريع فقالوا لا تحالف ولكن يلزمها مهر المثل وهذا علي نهاية السقوط فانها انكرت اصل الالتزام فان كانت مصدقة فكيف تطالب واثر التصديق ان يثبت الحكم -----------علي صفته اذا لم يكن نزاع ولو صدق الزوج زوجته فيما ادعته من السفارة لكان لا يلزمها شء	4727	-5402103097364460918	376	672.5	307	485	77.52577209472656	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4736	false	4897741917000010346	122	146	676	820	1663	300	-ان الطلاق في الجاهلية علي انحاء الطلاق والفراق والسراح والظهار والايلاء وانت علي حرام قالت عاءشة-رضي الله عنها جاء الشرع بنسخ البعض وتقرير البعض	4736	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4823	true	6139273419366819471	146	170	797	940	1652	300	كان الطلاق--- الجاهلية علي انحاء الطلاق والفراق والسراح والظهار والايلاء وانت علي حرام قالت عاءشة رضي الله عنها جاء الشرع بنسخ البعض وتقرير البعض	4823	-5402103097364460918	141	266.0	118	146	96.5753402709961	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4730	false	-5095287856044972349	242	272	1236	1400	1552	300	علي الندم لاجل الولد ليس بالقوي وقد اوضحنا فساد ذلك في الاساليب ولولا ان الشارع تعرض للعدة ولانهي عن تطويلها لما عللنا بذلك ايضا فالوجه ال--------------------------------------تعويل- علي الحديث عدنا الي	4730	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4825	true	-8799949185997009374	217	253	1112	1313	1541	300	علي الندم لاجل الولد ليس بالقوي وقد اوضحنا فساد ذلك في الاساليب ولولا ان الش-رع تعرض للعدة والنهي عن تطويلها لما عللنا بذلك ايضا فالوجه تنزيل الخلع علي الخروج عن السنة والبدعة تعويلا علي الحديث والمعني -	4825	-5402103097364460918	150	265.5	122	203	73.8916244506836	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4729	false	-759196448962534391	160	195	817	1005	1557	300	يوصف بالاستحباب--------------------------- وفي كلامه ما يدل علي ان اسم السنة هل يتناول التفريق فعلي وجهين--------------------------------------- ومقتضي هذا انه لو قال انت طالق ثلاثا للسنة وزعم انه نوي التفريق علي الاقراء-يصدق ظاهرا وهذا بعيد يخالف ------المذهب	4729	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4828	true	-5003262728104645664	0	50	0	261	1585	300	يوصف بالاستحباب والامر فيه الي مالك الطلاق وفي كلامه ما يدل علي ان اسم السنة هل يتناول التفريق فعلي وجهين ولا شك ان البدعة لا تتناول الجمع عندنا ومقتضي هذا انه لو قال انت طالق ثلاثا للسنة وزعم انه نوي التفريق علي الاقراء يصدق ظاهرا وهذا بعيد مخالف للنص والمذهب	4828	-5402103097364460918	187	345.5	152	261	71.64750671386719	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4795	false	-6967038014306544681	111	165	615	885	1563	300	قال انت طالق ثلاثا للسنة واراد توزيع الثلاث علي ثلاثة اقراء ففي التهذيب انه لا يقبل في الحكم ويدين وقد تقدمت حكاية وجهين عن الشيخ ابي علي في انه هل يقبل في الحكم قال الامام وقول القبول بعيد و يخالف المذهب وقال في هذا الموضع الظاهر الحاق هذا بما لو اضمر تاقيتا او تعليقا	4795	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4844	true	4992442290716150938	57	78	284	391	1606	300	قال انت طالق ثلاثا للسنة ثم زعم انه نوي التفريق علي الاقراء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر الحاق هذا بما لو اضمر تاقيتا او تعليقا	4844	-5402103097364460918	80	127.0	64	270	29.629629135131836	13	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4747	false	-6472328473152044183	62	91	291	438	1500	300	قال انت الطلاق فقد قيل هو صريح لان لفظ الطلاق لا يطلق-كيف فرض الامر فيهالا علي قصد الفراق فاذا جري لفظ علي خلاف ما يعرف ويءلف فالاعتبار باصل الكلمة	4747	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4860	true	6520048280803608210	274	300	1497	1622	1622	300	قال انه------------------ صريح لان لفظ الطلاق لا يطلق كيف فرض الامر ---الا علي قصد الفراق فان- جري لفظ علي خلاف ما يعرف ويءلف فالاعتبار باصل الكلمة-	4860	-5402103097364460918	122	208.0	98	148	82.43243408203125	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4737	false	-3921730341380868441	83	128	433	713	1579	300	الفقهاء قاطبة اجمعوا علي ان المعتبر في الاقارير والمعاملات اشاعة الالفاظ وما يفهم منها في العرف المطرد والعبارات عن العقودي-عني لمعانيها-والفاظ الطلاق عبارة- عن مقاصدها فكاتن بمثابتها--------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الاصل قول القاءل لامراته انت علي حرام او حلال الله علي حرام-ملتحق في قطرنا وعصرنا بالصراءح	4737	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4862	true	-5901471255486626743	142	207	712	1080	1619	300	الفقهاء قاطبة -------علي ان المعتبر في الاقارير والمعاملات اشاعة الالفاظ وما يفهم منها في العرف المطرد والعبارات عن العقود تعني لمعانيها والفاظ الطلاق عبارات عن مقاصد-- فكانت بمثابتها وموجب هذه الطريقة ان لفظة اخري لو شاعت في قطر وقوم شيوع الطلاق كما قدمنا معني الشيوعفهو صريح وعلي هذا الاصل قول القاءل لامراته انت علي حرام او حلال الله علي حرام ملتحق في قطرنا وعصرنا بالصراءح	4862	-5402103097364460918	267	487.5	223	377	70.82228088378906	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4737	false	-3921730341380868441	149	203	839	1095	1579	300	القاضي حكي عن شيخه القفال انه كان يقول--------------- اذا قال من يعلم ان الكناية لا تقع الا بالنية حلال الله علي حرام------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينو-لم يقع الطلاق وان كان لاقاءل عاميا سالناه عما سبق الي فهمه من اطلاق عامي اخر -هذه الكلمة فان زعم انه -سبق الي فهمه الطلاق قيل له انت- محمول علي فهمك	4737	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4863	true	7332191606081352084	156	224	859	1189	1587	300	القاض----ي عن شيخه القفال انه كان يقول في لفظ التحريم اذا قال الرجل------------------------------- حلال الله علي حرام ونوي طعاما صدق وان اطلقه وكان انسا بالفقه عالما بان الكناية لا تعمل الا مع النية فاذا اطلق اللفظ ولم ينو لم يقع الطلاق فان كان -------عاميا سالناه عما سبق الي فهمه من اطلاق عامي اخر لهذه الكلمة فان زعم انه يسبق الي فهمه الطلاق قيل له لفظك محمول علي فهمك	4863	-5402103097364460918	205	339.5	160	372	55.10752868652344	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4742	false	807739805739565675	239	274	1185	1350	1477	300	ان اللفظ اذا كان صريحا في باب- ووجد نفاذا في موضوعه فلا سبيل الي رده عن العمل فيما هو صرحي فيه و----------------------------------------يستحيل ان يكون صريحا نافذا في اصله ووضعه ويكون كناية منوية في وجه اخر	4742	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4868	true	4913533905404185207	160	202	841	1037	1549	300	ان اللفظ اذا كان صريحا في بابه ووجد نفاذا---------- فلا سبيل الي رده عن العمل فيما هو صريح فيه واذا كان يعمل لا محالة فيما هو صريح فيه فيستحيل ان يكون صريحا نافذا في اصله ووضعه ويكون كناية منوية في وجه اخر	4868	-5402103097364460918	153	287.0	120	206	74.27184295654297	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4726	false	-3286149940528085724	66	127	321	637	1496	300	تطليقها ي---------كون علي الفور ايضا فان توكيل------ المراة يشعر بتمليكها لفظا والتمليك اللفظي يقتضي جوابا عاجلا ولهذا لو ق------ال لزوجته انت طالق ان شءت اقتضي ذلك قبول--- المشيءة بخلاف ما لو قال انت طالق ان شاء زيد ف-تضمن قوله طلقي نفسك جوابا عاجلا بخلاف ما لو ق---------------------------ال لها------------------ وكلتك في ان تطلقي نفسك ق------------------ال الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي الطريقين يكون جوابها علي الفور	4726	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4880	true	36164588363058892	204	300	1066	1568	1568	300	تطليقها ينبغي ان يكون علي الفور ايضا فان توكيل الزوج المراة يشعر بتمليكها لفظا والتمليك اللفظي يقتضي جوابا عاجلا ولهذا قلنا اذا قال لزوجته انت طالق ان شءت اقتضي ذلك فورا في المشيءة بخلاف ما لو قال انت طالق ان شاء زيد فيتضمن قوله طلقي نفسك جوابا عاجلا والتماس تنفيذ او اعراض ثم قال وهذا اذا قال لها طلقي نفسك ولو قال وكلتك--- ان تطلقي نفسك وصرح بلفظ التوكيل قال القاضي يحتمل ان يقال ايضا في هذه المسالة يختص بالمجلس كما وصفناه وان صرح بالتوكيل لانه يشوبه شعبة من التمليك فعلي الطريقين يكون جوابها علي الفور-	4880	-5402103097364460918	287	475.5	232	506	56.71936798095703	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4745	false	-7476685893073287540	119	160	606	816	1543	300	قال---- اذا تلفظت بتطليق نفسك فانت طالق والطلاق المعلق لا يقبل الرجوع قال الامام وهذا---- مردود لا اصل له والعجب ان شيخي كان لا يحكي في التفريع علي قول التمليك غيره وكان يعبر عنه بانه---- تمليك متضمن بتعليق ووجه المذهب ان	4745	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4880	true	36164588363058892	21	58	115	293	1568	300	قال لها اذا تلفظت بتطليق نفسك فانت طالق----------------------------------------- وهذا وجه مردود لا اصل له والعجب ان شيخي كان لا يحكي في التفريع علي قول التمليك غيره وكان يعبر عنه ويقول هو تمليك م-ضمن بتعليق مشيرا الي ان --	4880	-5402103097364460918	149	258.5	118	222	67.11711883544922	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4726	false	-3286149940528085724	127	159	637	798	1496	300	سواء تلفظ بالتمليك او لم يتلفظ وا----------------------------------------------------------------------لذي رمز اليه المحققون انا ان قلنا هذا توكيل فحكمه- حكم التوكيل وان قلنا هذا تمليك فهل يصح من الزوج توكيلها ام كل تفويض منه اليها ------	4726	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4881	true	1301169577968302925	0	47	0	235	1576	300	سواء ل-فظ بالتوكيل او لم ي-لفظ به وهذا الذي ذكره فقيه حسن ولكنه منفرد به من بين الاصحاب 9008 والمقدار الذي رمز اليه المحققون انا ان قلنا هذا توكيل فحكمها حكم الو-كيل وان قلنا هذا تمليك فهل يصح من الزوج توكيلها ام كل تفويض منه اليها يتضمن	4881	-5402103097364460918	151	257.0	119	238	63.445377349853516	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4748	false	7689302410098970684	73	118	369	589	1494	300	----نفسه فالوجه عندنا انه لا يقع وقد ذكر بعض الخلافيين ان اللفظ صريح وان قصد تطليق نفسه وهذا لا احتفال به وشبه مشبهون هذا بما لو قال لامراته انت طال--ق من حيث ان لفظ الطلاق جري علي صيغة مستشنعة حاءدة عن جهة العرف في الاستعمال	4748	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4884	true	1343256247898024069	189	232	955	1167	1535	300	الي نفسه فبعيد جدا-------------- وقد ذكر بعض الخلافيين ان اللفظ صريح وان قصد تطليق نفسه وهذا لا احتفال به وشبه مشبهون هذا بما لو قال لامراته انت الطلاق من حيث ان لفظ الطلاق جري علي صيغة مستبشعة حاءدة عن جهة العرف في الاستعمال	4884	-5402103097364460918	193	363.5	152	226	85.39823150634766	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5106	false	513259189712820839	83	113	430	595	1564	300	انت علي حرام---------------- الحلف علي الامتناع من الوطء ففي قبول ذلك---- وجهان حكاهما الامام وغيره احدهما ان اليمين لا تنعقد وهو الذي صححه اءمة المذهب فان عماد اليمينكما ذكرنااسم معظم	5106	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4892	true	-244588021642422172	94	127	531	692	1624	300	انت علي حرام ثم زعم انه اراد الحلف علي الامتناع من الوطء ففي قبول ذلك منه وجهان-------------------- احدهما ان اليمين لا تنعقد وهو الذي صححه اءمة المذهب فان عماد اليمين--- ذكر -اسم معظم	4892	-5402103097364460918	140	243.5	113	185	75.67567443847656	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4743	false	2921874429382404846	51	140	271	754	1574	300	انا ان حكمنا بان ماخذ الصراحة الشيوع فلا يتصور كون لفظ التحريم صرحيا في النا--س فان --معني -الشيوع ا--لا يستعمل في اطراد العادة الا في المعني------------------------------------------------------------------------------------------- المطلوب وحينءذ لا يت----------------------------صور ان يشيع لفظ علي الحد الذي ذكرناه في المعنيين مع اتحاد الزمان والمكان فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاع اح--------------------د المعنيين كان صريحا فيه كناية في الثاني ولذا---- جوزنا ان يكون للصراءح ماخذان احدهما ورود الشرع والثاني الشيوع علي النعت المتقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو فرض شيوع التحريم في الطلاق فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتجه -----------------------الا احد امرين اما ------------------تغليب وقوع الطلاق فانه ي----------------------------------------------------------------------------------------------حرم النفس والتحريم الموجب للكفارة لا -----	4743	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4894	true	7239360947972227239	28	269	162	1441	1600	300	انا ان حكمنا بان ماخذ الصراءح الشيوع فلا يتصور كون لفظ التحريم صريحا في البابين فان المعني بالشيوع ان لا يستعمل في اطراد العادة الا في --معني ولا يقع الحكم للفظ بكونه صريحا الا بشرطين احدهما الاستفاضة والاخر ان لا يستعمل الا في معني المطلوب واذا بان انا نضم الي الشيوع الحصر فلا يتصور ان يشيع لفظ علي الحد الذي ذكرناه في --معنيين مع اتحاد الزمان والمكان وهذا بمثابة اطلاق الغلبة في النقود فالغالب هو الذي يندر التعامل علي غيره ويستحيل تقدير الغلبة في نوعين فان قصاري هذا التقدير يجر تناقضا وهو ان كل واحد منهما اغلب من الثاني فيلزم منه اثبات شيءين كل واحد اغلب مما هو اغلب منه فاذا شاع اللفظ في مسالتنا في احد المعنيين كان صريحا فيه كناية في الثاني 9032 وان جوزنا ان يكون للصري-ح ماخذان احدهما ورود الشرع وال-اخر الشيوع علي النعت الم-قدم واعتماد الشرع في باب الصراءح يشهد له نص الشافعي علي ان الفراق والسراح صريحان وان عرفنا قطعا انهما ما شاعا شيوعا يتميزان به عن الخلية والبرية والباءن فلو فرض شيوع التحريم في الطلاق وفرعنا علي ان الصراءح تءخذ من ماخذ الشرع ايضا فهل ينتهي التفريع الي كون التحريم صريحا في البابين وكيف السبيل في ذلك هذا فيه نظر يجب الاهتمام به ولا يتجه فيه ان اثبتنا الماخذين ----الا امران احدهما ان نسلك مسلك التغليب اذا جري اللفظ مطلقا ونعتقد ان الطلاق اغلب مثلا لوجوه لا تكاد تخفي واللفظ يطابق المعني اذا كان طلاقا فان الطلاق يحرم النفس والتحريم الموجب للكفارة لا يحرم	4894	-5402103097364460918	418	663.0	336	1290	32.403099060058594	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4837	false	3121199807528324316	13	78	64	386	1561	300	الشهر عليه فلا يمنع احتسابه شهرا وقال الامام --لا يتصور الا ينكسر الشهر الاول الا بان يعلق الطلاق مثل---------------------------- ان يقول اذا مضت سنة من اول رمضان فانت طالق فيتاتي اعتبار الاشهر --------------اما اذا انشا وقال اذا مضت سنة فانت طالق فقد تعس------ر عدم انكسار الشهر الاول فان قوله يقع في شهر وفي المسالة وجه عن بعض اصحابنا انه متي انكسر الشهر الاول -------------انكسر ما	4837	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4901	true	-4734502914677303003	213	286	1125	1494	1558	300	الشهر الاول ومضت اثنا عشر-- شهرا بالاهلة طلقت ولا يتصور الا ينكسر الشهر الاول الا بان يعلق الطلاق علي وجه يتاتي هذا الغرض فيه وهو ان يقول اذا مضت سنة من اول رمضان فانت طالق فيتاتي اعتبار الاشهر بالاهلة 9047 فاما اذا انشا وقال اذا مضت سنة فانت طالق فقد يعسر تصوير عدم انكسار الشهر الاول فان قوله يقع في شهر و-------التنبيه في هذا -------كاف فاذا انكسر الشهر الاول فهذا الشهر المنكسر لا	4901	-5402103097364460918	255	402.0	199	385	66.2337646484375	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4843	false	-2364240211218228975	244	300	1236	1496	1496	300	ولو قال-------- انت طالق غد امس او امس غد علي الاضافة--------------------طلقت في الحال فان-----ه غد امس وامس غد ولو قال ---------غدا امس او امس ------------------------------------------------------------غدا لا علي الاضافةطلقت للفجر من الغد ويلغو ذكر الامس هكذا اطلقه في التهذيب ونقل الامام مثله فيما لو قال انت طالق امس غدا وابدي فيه---- توقفا لان----- قوله انت طالق امس-	4843	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4908	true	6848950271270004344	7	68	32	307	1457	300	ولو قال لامراته انت طالق غد امس او امس غد علي الاضافة في الموضعين فيقع الطلاق في اليوم فان اليوم غد امس وامس غد ولو قال انت طالق غدا امس من غير اضافة وقع الطلاق غدا ولغا ذكر امس وكذلك لو قال انت طالق امس ----------------------------------غد-ا لغا ذكر --امس وطلقت غدا وهذا----------------------------------------------------------- فيه نظر عندنا فانه اذا قال- انت طالق امس	4908	-5402103097364460918	129	147.0	95	372	34.67741775512695	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4829	false	3602547816746236690	9	79	48	406	1508	300	ولم يصر احد من الاصحاب الي استناد الطلاق الي وقت اللفظ اذا تحقق الياس وهو- محتمل من جهة ان المذهب الاصح ان المستطيع للحج ---------------------اذا لم يحج وقد تمادت عليه سنون في الاستطاعة ي-حكم بانه يموت عاصيا ومن الاصحاب من يبسط المعصية علي اول وقت الاستطاع---------------------------------------ة فليتنبه الناظر لما -نبه له ولم اذكر هذا ليكون وجها فان الاصحاب مجمعون علي ان الطلاق لا يستند الي وقت اللفظ والزوج متسلط علي	4829	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4911	true	1877739913048899953	222	300	1148	1561	1561	300	ولم يصر احد من الاصحاب الي اس-ناد الطلاق الي وقت اللفظ اذا تحقق الياس وهذا محتمل من جهة ان المذهب الاصح ان المستطيع المستجمع لاسباب الاستمكان اذا لم يحج وقد تمادت----- سنون في الاستطاعة فنحكم بانه يموت عاصيا وفي الاصحاب من يبسط المعصية علي اول وقت الاستطاعة ومنهم من يحصر التعصية في السنة الاخيرة فليتنبه الناظر لما ينبه له ولم نقل- هذا ليكون وجها فان الاصحاب مجمعون علي ان الطلاق لا يستند الي وقت اللفظ والزوج متسلط علي-	4911	-5402103097364460918	339	596.5	272	421	80.52256774902344	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5137	false	-1092093612613005185	45	75	238	386	1542	300	طالق اذا قدم فلان ان--------- الذي ذهب اليه معظم الاصحاب انا نشترط في الضرب الايلام وان لم يكن ضربا مبرحا شديدا وذهب طواءف من المحققين الي ان الالم ليس بشرط	5137	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4926	true	-3012567070836830890	195	223	1001	1141	1528	300	طالق فضربته حيا وقع الطلاق ثم الذي ذهب اليه معظم الاصحاب انا نشترط الما------------ وان لم يكن----- مبرحا شديدا وذهب طواءف من المحققين الي ان الالم ليس بشرط	4926	-5402103097364460918	113	195.0	89	157	71.97452545166016	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4860	false	-5503187699096802973	200	257	1027	1307	1520	300	ولو هذت في نومها او اغماءها لم يقع الطلاق ولو كانت علي صيغة تكليمه لان هذا لا يسمي تكليما وان سمي كلاما وان جنت فكلمته اطلق ابن الصباغ القول بعدم الوقوع ونقل الامام عن القاضي انه فعل ثم قال وهذا يتخرج علي انها لو اكرهت علي التكليم هل يقع الطلاق فان قصد المجنون اضعف من قصد المكره	4860	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4929	true	-2485433811040354298	215	259	1094	1307	1536	300	ولو هذت هي بالكلام--------- لم يقع الطلاق وان كان -علي صيغة تكليمه لان هذا لا يسمي تكليما وان سمي كلاما ولو جنت فكلمته قال--------------------------------------------- القاضي يقع الطلاق---- وهذا ي-خرج علي انها لو اكرهت علي التكليم هل يقع------- فان قصد المجنون اضعف من قصد المكره	4929	-5402103097364460918	189	313.0	146	280	67.5	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4769	false	5657760439687314161	101	164	549	888	1586	300	قال انت طالق وطالق لا بل طالق وقال كنت شككت في الطلقة الثانية واستدرك-----ت بقولي لا بل طالق لاحقق ايقاع الثانيةحكي العراقيون عن نصه في الاملاء انه يقبل ولا يقع الا طلقتان ولم يحك في الشامل سواه وحكاه الامام عن رواية صاحب التقريب ونقل انه قال جعل الاصحاب-- المسالة علي قولين احدهما هذا وهو بعيد والثانيوهو القياس-------- وظاهر نصه ف-ي المختصر وقوع-- الثلاث	4769	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4932	true	929818813741443652	246	297	1379	1643	1656	300	قال انت طالق وطالق لا بل طالق فيقع طلقتان بقوله انت طالق وطالق فلو قال عنيت بقولي لا بل طالق تحقيق ما مضي وتاكيده قال قال الشافعي------------------ يقبل ذلك منه قال---------------------------------------------------- صاحب التقريب------------- جعل --اصحابنا المسالة علي قولين احدهما هذا وهو بعيد عن-------- القياس والثاني وظاهر النص في المختصرانه يقع الثلاث	4932	-5402103097364460918	156	178.5	120	357	43.697479248046875	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4850	false	-6246831014340356579	233	290	1214	1516	1564	300	به وهذا لا يتحقق في الصفة فان قول القاءل ان دخلت الدار متناول لما ينطلق عليه اسم الدخول سواء كان علي صفة الاختيار او صفة---- الاجبار وكان الحكم بوقوع الطلاق-ماخوذ- من تناول العقد بطريق الاكراه---------- وعقد اليمين علي ما -وجد من المكره ممكن فانه لو قال باخ--تياره ان دخلت الدار مكرها فانت طالق فاجبر علي الدخولوقع------------- وفاقا	4850	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4940	true	-70777218960387915	0	64	0	334	1564	300	به وهذا لا يتحقق في الصفة فان قول القاءل ان دخلت الدار متناول لما ينطلق عليه اسم الدخول سواء كان علي صفة الاختيار او علي صفة الاجبار فكان الحكم بوقوع الطلاق ماخوذا من تناول العقد لطوري الاكراه والاختيار وعقد اليمين علي ما يوجد من المكره ممكن فانه لو قال في اختياره ان دخلت الدار مكرها فانت طالق فاجبر علي الدخول فدخل وقع الطلاق وفاقا	4940	-5402103097364460918	288	537.5	231	334	86.22754669189453	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4729	false	-759196448962534391	23	95	104	471	1557	300	الثلاث -------بالفراغ من قوله ثلاثا وان قلنا هناك تقع الثلاث فنتبين---------------- وقوع الثلاث بقوله انت طا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ومن قال ---اذا ماتت المراة وقعت طلقة بقوله طالق في حياتها فيلزمه علي هذا المساق ان يقول تقع طلقة بقوله انت طالق فيتمم الثلاث بقوله ثلاثا وهذا مسلك لبعض الاصحاب وهو ساقط عندنا والوجه القطع بان الثلاث تقع مع الفراغ من الكلام اذ لا خلاف انه لو -قال للتي لم يدخل بها انت طالق ثلاثا وقعت	4729	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4950	true	4139834747705794285	113	236	569	1174	1481	300	الثلاث تقع عند الفراغ من قوله ثلاثا ومن اصحابنا من يقول اذا فرغ عن قوله ثلاثا تبينا وقوع الثلاث بقوله انت طالق وهذا الخلاف ماخوذ مما اذا قال الرجل لامراته انت طالق فماتت ثم قال ثلاثا فمن قال ثم لا يقع شء فيقول في سلامة الحال يقع الثلاث عند قوله ثلاثا ومن قال ثم يقع الثلاث يقول في سلامة الحال يقع الثلاث بفراغه من قوله انت طالق ومن قال ثم اذا ماتت المراة وقعت طلقة بقوله طالق في حياتها فيلزمه علي هذا المساق ان يقول يقع طلقة بقوله---- طالق ويت-م الثلاث بقوله ثلاثا -هذا مسلك لبعض الاصحاب وهو ساقط عندنا فالوجه القطع بان الثلاث تقع مع الفراغ من الكلام اذ لا خلاف انه اذا قال للتي لم يدخل بها انت طالق ثلاثا طلقت	4950	-5402103097364460918	325	576.5	259	611	53.191490173339844	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4774	false	-8972886968567746763	73	155	370	772	1543	300	-----------قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ان قلنا عند مخاطبة الواحدة بذلك تقع واحدة فكذلك ها هنا وان قلنا يقع الثلاث فكذلك يقع ها هنا علي كل واحدة ثلاث قال الامام ويحتمل ان يجعل--- كما لو قال اوقعت بينكن ثلاث طلقات والقسمة المستوية في ذلك لا توجب------- الا طلقة طلقة اذا قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة قال الرافعي يجوز ان يقال هو كما لو قال ثلاث طلقات فتطلق كل واحدة طلقة ويجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تطلق كل واحدة ثلاثا	4774	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4966	true	698860136498069122	215	297	1129	1542	1553	300	قال لاربع نسوة اوقعت بينكن سدس طلقة وثلث طلقة ونصف طلقة فالمسالة محتملة يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقال هو كما لو قال اوقعت بينكن ثلاث طلقات والقسمة المستوية------- لا توجب في ذلك الا طل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة ويجوز ان يقال لما افرد ذكر كل جزء من طلقة ظهر من ذلك قصد توزيع كل طلقة علي الجميع والتقدير قسمت عليكن طلقة ثم اخري ثم اخري ولو قال علي الطريقة التي ارتضاها العراقيون اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة فهذا محتمل علي قياسهم يجوز ان يقال تطلق كل واحدة ثلاثا	4966	-5402103097364460918	146	238.5	114	639	22.84819984436035	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5057	false	8638571025253482804	16	110	80	542	1497	300	قبل ولو اتت بثلاثة اولاد و----------------------------------------------------------------------------كان بين الولد الاول والثاني اقل من ستة اشهر وبين الثاني والثالث اقل من ستة اشهر وكان ما بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر فالاولان لاحقان به دون الثالث قاله الرافعي في باب اللعان وفي النهاية في كتاب الطلاق في ضمن فصل اوله لو قال كلما ولدت ولدا فانت طالقان هذه مغالطة فا-ن ذلك لا يتصور وجوده فان الرحم اذا اشتمل علي اولاد كانت المدة بين وضع الاول وبين وضع الاخير اقل من ستة اشهر فان الرحم ينتفض عما فيه ويبرا عما حواه في اقل من ستة اشهر	5057	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4974	true	1479767617932131429	55	126	295	636	1586	300	قيل -لو اتت بالولد الثالث لاكثر من ستة اشهر من وضع الولد الاول ولاقل من ستة اشهر من وضع الولد الثاني وكان بين الثا-----------------------------------------ني وال-اول اقل من ستة اشهر فكيف الحكم فيه اذا قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه مغالطة والمسالة لا تتصور -كذلك فان الرحم اذا اشتمل علي اولاد كانت المدة بين وضع الاول وبين وضع الاخ-ر اقل من ستة اشهر فان الرحم تنتفض عما فيه وتبرا عما عداه في اقل من ستة اشهر	4974	-5402103097364460918	217	306.5	166	539	40.25973892211914	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4836	false	5713614392187874264	101	180	519	902	1511	300	فرع---- لو قال-------- انت طالق بين--------------------------------------- الليل والنهار طلقت بعد الغروب او قبل طلوع الفجر علي ما حكاه القاضي الحسين في كتاب العدد عند الكلام فيما اذا طلق الرجعية قبل الدخول وعلله بان بين الليل والنهار جزءا ليس منهما لا من حيث الاشارة لكن من حيث الحكم وحكي الرافعي عند الكلام فيما اذا قال ان ولدت ولدا فانت طالق رواية عن الامام حكاية عن القفال ان الطلاق -يقع لا في جزء من النهار ولا في جزء من الليل قال	4836	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4975	true	-1774509906885105915	200	227	1108	1238	1617	300	وهو كما لو قال لامراته انت طالق بين الليل والنهار فاذا صادفها الطلاق لم يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطلاق واقع--ا في جزء من النهار ولا في جزء من الليل هذا	4975	-5402103097364460918	71	-60.0	53	435	16.32183837890625	15	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4793	false	-2874306922306223065	85	118	426	590	1501	300	اورده اسحاق في مسند معاذ بن جبل انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلامقال يا معاذ ما خلق اللهعز وجلعلي وجه الارض احب اليه من العتاق وما خلق الله----- علي وجه الارض ابغض اليه من الطلاق واذا كان	4793	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4979	true	132100820918896588	145	204	756	1022	1487	300	اورد- اسحاق في مسند معاذ بن جبل عن يحيي بن يحيي عن اسماعيل بن عياش عن حميد بن مالك اللخمي عن مكحول عن معاذ انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يا معاذ ما خلق الله شيءا علي وجه الارض احب اليه من العتاق وما خلق الله شيءا علي وجه الارض ابغض اليه من الطلاق فاذا قال	4979	-5402103097364460918	143	239.0	111	272	52.57352828979492	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4855	false	2859918007776145097	227	255	1182	1336	1563	300	ان تعليق الطلاق علي مشيءتها فيه معني التمليك وهو يعتمد الارادة ومحلها القلب وليس في تعليق الطلاق علي مشيءة زيد معني التمليك فهو------ لفظ مجرد منه ظاهرا وباطنا	4855	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4986	true	4858708144390114522	191	221	949	1109	1492	300	ان تعليق الطلاق علي مشيءتها فيه معني التمليك وهو يعتمد الارادة ومحلها القلب وليس في تعليق الطلاق علي مشيءة زيد معني التمليك بل هو فيه لفظ مجرد منه ظاهرا وباطنا	4986	-5402103097364460918	151	294.5	123	160	94.375	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4855	false	2859918007776145097	257	300	1347	1563	1563	300	وابو يعقوب افقه من ان يسلم الفرق بين المسالتين و لكن المسالة تدور علي نكتة وهي ان المراة لو ارادت الطلاق بقلبها ولم تنطق بالمشيءة فان كان ابو يعقوب يزعم ان الطلاق يقع باطنا لتحقق ارادة القلب ولكن لا يقع الحكم به لعدم-	4855	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4987	true	386970197841054995	66	108	331	547	1581	300	وابو يعقوب افقه من ان يسلم الفرق بين المسالتين و-لكن المسالة تدور علي نكتة وهي ان المراة لو ارادت الطلاق بقلبها ولم تنطق بالمشيءة فان كان ابو يعقوب يزعم ان الطلاق يقع باطنا لتحقق ارادة القلب ولكن لا يقع الحكم به لعدم	4987	-5402103097364460918	215	420.0	174	217	99.07833862304688	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4856	false	8405149201861685713	0	51	0	263	1546	300	الاطلاع فيستمر كلامه وان سلم ان الطلاق لا يقع باطنا فيضعف ما ذكره ويتبين ان يتعلق الطلاق باللفظ المجرد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يجب القطع به انها اذا-------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادت بقلبها ولم تنطق ------------ان الطلاق لا يقع باطنا ولا ظاهرا فان شرط جوابها ان يكون علي صفة -الاجوبة----------------- والكلام الجاري في النفس لا يكون جوابا	4856	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4987	true	386970197841054995	108	217	547	1134	1581	300	الاطلاع فيستد- كلامه وان سلم ان الطلاق لا يقع باطنا فيضعف ما ذكره ونتبين ان متعلق الطلاق -اللفظ المجرد والذي اراه ان استدلال القفال حرفه النقلة والخلل يتسرع الي النقل سيما في العلوم المعنوية وعندي ان القفال الزم الابيوردي وقوع الطلاق بارادة القلب فقال ابو يعقوب يقع فقال القفال-- يجب ان يصدق ------اذا اخبر عن ارادة قلبه هذا يجب ان يكون مجال الكلام ولابي يعقوب ان يرتكب مسالة الاجنبي ويقول يصدق 9179 فاما اذا قال لامراته انت طالق ان شءت فارادت بقلبها ولم تنطق فيجب القطع بان الطلاق لا يقع باطنا و---ظاهرا فان شرط جوابها ان يكون علي صيغة الاجوبة واتصالها بالخطاب والكلام الجاري في النفس لا يكون جوابا	4987	-5402103097364460918	237	411.0	191	600	39.5	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4727	false	-522068154779179732	108	148	555	753	1577	300	ابتدرت وقالت طلقت نفسي و-شءت فلا غشكال ولو قالت طلقت نفسي فقال الزوج رجعت قبل ان تقول شءت فلا اثر لرجوعه فانه لم يبق الا التعليق بالمشيءة وهو----------------- لا يقبل--- الرجوع ولو اراد------ ان يرجع قبل ان تقول طلقت نفسي-نفذ	4727	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4989	true	7203962991176702722	4	50	21	246	1545	300	ابتدرت وقالت طلقت نفسي و شءت فلا اشكال ولو قالت طلقت نفسي فقال الزوج رجعت قبل ان تقول شءتف-لا اثر لرجوعه فانه لم يبق الا التعليق بالمشيءة وقد ذكرنا ان التعليق لا يقع فيه الرجوع ولو اراد الزوج ان يرجع قبل ان تقول طلقت نفسي نفذ	4989	-5402103097364460918	191	337.5	152	226	84.51327514648438	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4791	false	4693536332882581743	127	222	644	1139	1506	300	قال انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله او واحدة وثلاثااو ثلاثا وواحدةان شاء الله قال ابن الصباغ الذي يقتضيه المذهب انه لا يقع شء وتابعه المتولي قال الرافعي وقد ذكرنا الانصر-اف الي الاخيرة وحدها وكانه يشير الي ما تقدم في الاستثناء قال ويوافق هذا ما ذكره في التهذيب انه لو قال حفصة طالق وعمرة ان شاء الله فيرجع الاستثناء الي عمرة وحدها او اليهما جميعا فيه وجهان والاصح منهما الاول ولو قال انت طالق واحدة واثنتين ان شاء الله ففي النهاية تخريجه علي الوجهين ان جمعنا المفترق لم يقع شء وان لم نفرق وقعت	4791	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms4992	true	3634424898725976900	195	239	1013	1236	1561	300	قال انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله فوجهان احدهما------------------------------------------------------------------ لا يقع شء والثانييقع الثلاث والواو فاصلة مانعة من انعط--------------------------------------------اف الاستثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق واحدة واثنتين ان شاء الله فهذا مخرج--------- علي انا هل نجمع ما يفرقه من الصيغ ف-----ان لم نجمع وقعت	4992	-5402103097364460918	136	146.0	105	496	27.419355392456055	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4882	false	-7198980006963353002	127	164	654	849	1536	300	محل معين ولكن قول الزوج احداكما طالق جزم منه ب--الايقاع فاقتضي ايقاع الحيلولة فان الطلاق وان لم يتم قد صدر صدورا لا يرد فلم يستقل ليقع ولم ي-علق لينتظر متعلقه فكان مقتضاه الزام الزوج اتمامه ولو بعد	4882	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5013	true	6795665482361453857	263	300	1427	1621	1621	300	محل محال ولكن قول الزوج احداكما طالق جزم منه في الايقاع فاقتضي ايقاع الحيلولة فان الطلاق وان لم يتم--- صدر صدورا لا يرد فلم يستقل ليقع ولم يتعلق لينتظر متعلقه فكان مقتضاه الزام الزوج اتمامه ولو بعد-	5013	-5402103097364460918	187	348.5	152	198	94.44444274902344	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4883	false	-1841904254271859303	0	47	0	257	1557	300	علي الابهام فيما نحن فيه وتمييز الحصة ثم كتعيين المطلقة والزوجة ها هنا واستناد التبيين ثم احري------------ كاستناد وقوع الطلاق ها هنا والمصير ثم الي ان القسمة هي المفيدة للتخصيص علي الابتداء بمثابة مصيرنا الي ان التعيين هو الذي يفيد الوقوع متصلا به غير مستند الي اللفظ	4883	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5013	true	6795665482361453857	129	176	667	932	1621	300	علي الابهام فيما نحن فيه وتم-يز الحصة ثم كتع-ين المطلقة والزوجة هاهن-ا واستناد التمييز ثم احرازا او افرازا كاستناد وقوع الطلاق هاهن-ا والمصير ثم الي ان القسمة هي المفيدة للتخصيص علي الابتداء بمثابة مصيرنا الي ان التعيين هو الذي يفيد الوقوع متصلا به غير مستند الي اللفظ	5013	-5402103097364460918	246	466.5	201	269	91.44981384277344	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5153	false	-1007243123048788909	260	300	1278	1492	1492	300	اذا تردد ------علي وجه يحتمل الاستحالة ويحتمل امكانا فمن-------------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب من لا يبعد الحمل علي الاستحالة ومنهم من يوجب الحمل علي الامكان فمن الاصحاب من لا يبعد الحمل علي الاستحالة ومنهم من يوجب الحمل علي الامكان حتي لا يلغو اللفظ-	5153	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5032	true	-2687530631252462503	87	118	447	609	1561	300	اذا تردد اللفظ علي وجه يحتمل --استحالة ويحتمل امكانا فمن الاصحاب من لا يبعد الحمل علي الاستحالة حتي لا يقع الطلاق ومنهم من يوجب الحمل علي الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حتي لا يلغو اللفظ	5032	-5402103097364460918	69	0.5	57	307	22.475570678710938	12	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4809	false	-2177601602653533721	2	101	10	527	1608	300	ولم تطلق المصدقة لانه ليس لها صاحبة ثبت حيضها وان صدق اثنتين طلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين لان لكل واحدة منهما صاحبتين ثبت حيضهما وطلقت كل واحدة من المصدقتين طلقة ل------------------------------------------------------------------------------ان لكل واحدة منهما صاحبة واحدة ثبتت حيضتها وان -----------كذب واحدة طلقت المكذبة ثلاثا لان لها ث-------------------------------------لاث صواحب ثبت حيضهن وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين لان لكل واحدة منهن صاحبتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت حيضهما ويجء علي ما نقل عن صاحب التقريب ان يطلقن ثلاثا ثلاثا ولو قال لاربع نسوة ان حض-تن فانتن طوالق فقلن حضنا فان صدقهن طلقن واحدة واحدة وان كذبهن لم يطلقن وان كذب وا-------------------------حدة طلقت-------- طلقة	4809	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5034	true	-4441612415749899213	126	244	647	1287	1611	300	ولم تطلق المصدقة وان صدق ------------------------------ثنتين طلقت كل واحدة من المصدقتين ط--------------------------------------------------------------------------لقة لان لها صاحبة مصدقة فتاتيها من جهة صاحبتها طلقة وطلقت المكدبتان طلقتين طلقتين لان لكل واحدة منهما صاحبتين مصدقتين-------- وان صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة ثلاثا اذ -لها ثلاث صاحبات مصدقات فتاتيها من جهاتهن ثلاث طلقات ---------وتطلق- كل واحدة من المصدقات طلقتين لان لكل واحدة -----صاحبتين مصدقتين فهذا بيان اصول هذه الفروع والارشاد الي كيفية تفريعها فروع في تعليق الطلاق بالولادة 9255 قد قدمنا الاصل المقصود في ذلك فيما سبق فان عاد فيما نجدده بعض ما سبق احتمل فلو --------------------------------------------------------------------قال لاربع نسوة ان ولدتن فانتن طوالق ف-لا --------------تطلق- واحدة ما لم تلدن ولو قال كلما ولدت واحدة منكن فانتن طوالق فولدت واحدة طلقت الوالدة طلقة	5034	-5402103097364460918	240	174.0	190	852	28.16901397705078	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4823	false	1289389924702209188	141	190	727	983	1523	300	الثلاث الواقعة هي المعلقة ولا تقع الطلقة التي انشاها وكانه قال متي- تلفظت بانشاء طلقة فانت طالق قبلها ثلاثا فوقوع الثلاث موقوف علي لفظه وان كان لا يقع بلفظه طلاق منجز قال الامام وهذا ردء لا خروج له الا علي مذهب من يحمل اللفظ المطلق علي الفاسد والصحيح جميعا	4823	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5037	true	-4108261616414667313	51	97	250	490	1579	300	الثلاث المشروطة تقدمها--- ولا تقع هذه--- التي انشاها وكانه قال مهما تلفظت بانشاء طلقة فانت طالق قبلها ثلاثا فوقوع الثلاث موقوف علي لفظه وان كان لا يقع بلفظه طلاق منجز----------- وهذا ردء لا خروج له الا علي مذهب من يحمل اللفظ المطلق علي الفاسد والصحيح جميعا	5037	-5402103097364460918	221	399.5	176	257	85.99221801757812	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4814	false	-1173972067624399437	105	227	521	1101	1498	300	وان قال ان كان ما في جوفك ذكر- فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق طلقتين ف---ولدت ذكر---------------------------------------------------------------------------ا وانثي لم تطلق وكذا ان قال حملك وكذا لو قال ان كان حملك لان ذلك يق------------------تضي ان يكون جميع ما في جوفها او جميع حملها-ذكرا او انث----------------------------------------------ي فاذا كان البعض ذكرا والبعض انثي لم توجد الصفة في الوصفين جميعا فلم يقع--- ولو كانت المسالة بحالها فاتت بذكرين ولا انثي معهما او -----انثيين ولا ذكر معهما فقد قال القاضي يقع الطلاق وقوله ان كان حملك ذكرا محمول علي جنس الذكور و-كذا ان كان حملك انثي محمول علي جنس الاناث قال الامام وهذا ليس علي وجهه عندنا وكان شيخنا يقول لا يقع--------------- شء فان كان حملها زاءدا علي ذكر فهو كما لو اتت بذكر وانثي	4814	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5040	true	2335070608048077237	65	204	356	1027	1500	300	ولو قال ان كان------ حملك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق طلقتين فان وضعت ذكرا فحسب انقضت عدتها عن طلقة وان وضعت انثي انقضت عدتها عن طلقتين وان وضعت ذكرا وانثي لم يقع عليها شء--------------------------------- لان قوله ان كان حملك ذكرا يقتضي ان يكون ج--------------------ميع حملها ذكرا وكذلك قوله ان كان حملك انثي يقتضي كون جميع الحمل انثي فاذا كان البعض ذكرا والبعض انثي لم توجد الصفة في الوجهين جميعا فلم يقع شء ولو كانت المسالة بحالها فاتت بذكرين -لا انثي معهما او اتت بانثيين -لا ذكر معهما فقد قال القاضي يقع الطلاق وقوله ان كان حملك ذكرا محمول علي جنس الذكور وقوله ان كان حملك انثي محمول علي جنس الاناث----------- وهذا ليس علي وجهه عندنا وكان شيخنا يقول اذا اتت بذكرين لم يقع شء فان حم----لها زاءد -علي ذكر فهو كما لو اتت بذكر وانثي	5040	-5402103097364460918	460	775.0	361	748	61.4973258972168	81	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4854	false	-3968864876351162475	59	124	289	629	1470	300	طالق فقالت وان بدات- بالكلام فعبدي حر ف--كلمها--------- لم تطلق المراة ولم يعتق العبداي اذا كلمته ايضالان الزوج خرج عن ان يكون مبت---------------دءا------------------------------------ بقولها ان بداتك وهي خرجت عن البداءة بكلامه ولو كانت المسالة بحالها فكلمته اولا عتق العبد لانها مبتدءة كلامه ولو قال لواحد ان بداتك بالسلام فعبدي حر وقال له الاخر مثل ذلك---------------------------------- فسلم كل واحد منهما علي صاحبه دفعة واحدة لم يحنث	4854	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5045	true	4031848946663207672	0	78	0	388	1524	300	طالق فقالت -ان بداتك بالكلام فعبدي حر ثم كلمها ثم كلمته لم تطلق هي---- ولم يعتق --عبدها --------------لان الزوج بتكليمها بعد عقد يمينها لم يكن بادءا بالكلام وانما كان تاليا فانها بداته بقولها ان بداتك بالكلام فعبدي حر والرمز في مثل هذا كاف فلا نبسط بعد هذا الا في محل الحاجة ------------------ولو قال لواحد ان بداتك بالسلام فعبدي حر فقال له---------- ذلك الانسان ان بداتك بالسلام فعبدي حر فسلم كل واحد منهما علي صاحبه دفعة واحدة لم يحنث	5045	-5402103097364460918	204	247.0	159	437	46.681922912597656	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4947	false	-1514253291411762983	89	192	476	1026	1571	300	قال لزوجت-------ه ان دخلت الدار فانت طالق لا بل هذه واشار الي امراة اخري فان قصد ان يطلق الثانية اذا دخلت الاولي الدار طلقتا جميعا وان قال اردت تعليق طلاق الثانية بدخولها--- نفسها ففي قبوله وجهان كما في مسالة الاشتراك واختيار القفال منهما انه لا يقبل ويحمل علي تعليق طلاقها بدخول الاولي بخلاف مسالة الاشتراك فانا اذا لم نقبله --منه لا نوقع عليه طلاقا اذا دخلت الاولي الدار بل نلغي اللفظ لان قوله لا بل هذه يترتب علي كلام صريح --والطلاق ينتظم---- انتظاما يقتضي الطلاق لا محالة وقوله اشركتك معها او انت شريكتهاك------لام مبتدا متردد فاذا لم يكن المحمل-- صحيحا بطل اللفظ والمحمل	4947	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5048	true	7139558074202595907	126	194	666	1007	1525	300	قال لاحدي امراتيه ان دخلت الدار فانت طالق لا بل هذه ثم زعم انه نوي تعليق ط-----------------------------------------------------------------------------لاق الثانية بدخولها في نفسها فان قبلنا هذا فلا كلام وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم نقبله حكمنا با-----------نها تطلق بدخول الاولي ف--------------------ان قوله لا بل هذه يترتب علي كلام صريح في الطلاق منتظم معه انتظاما يقتضي الطلاق لا محالة وقوله--------------- انت شريكة الاولي كلام مبتدا متردد فان حمل علي محمل غير صحيح- بطل اللفظ وال-حمل	5048	-5402103097364460918	238	308.5	186	576	41.31944274902344	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4864	false	8811225876792537407	0	161	0	826	1536	300	لو كلمته ثم دخلت-لم تطلق لانه في الحقيقة علق وقوع الطلاق عليه-ا عند الدخول --------------------------------------------------------------------بكلا-م زيد وهذا كما لو قال لعبده ان دخلت الدار فانت مدبر فالتدبير يقف علي دخول ال----------------------------------------------دار وليس هذا كما لو قال ان ك---------لمت ودخلت يشترط وجود الصفتين لا غير لان الواو للجمع خصوصا في المعاملات وهذا يوافق ما حكاه الرافعي عما جمع من فتاوي القفال انه يشترط وجود المذكور اولا او لا وكذلك نقله القاضي الحسين في التعليق ثم قال والعراقيون قالوا علي عكسه وايراد الغزالي في الوجيز موافق لذلك وان كان الرافعي نسب ذلك الي سبق القلم لان ايراده في الوسيط مخالف له ثم قال الامام و هذا ما ذكره --------الاصحاب والقاضي وعندي في المسالة---------------------------- الاولي------ نظر فانه ذكر صفتين من غير عاطف فالوجه الحكم بتعليق الطلاق بهما فاما الترتيب فلا معني للحكم به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين ان يقدم ذكر الطلاق او----- يءخره وابدي القاضي في المسالة الثانية احتمالا في اقتضاء الترتيب علي ما --حكاه في التعليق قال وان قال لها انت طالق ان دخلت	4864	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5059	true	7611839218355739807	95	254	497	1303	1515	300	لو كلمت- ثم دخلت لم تطلق لانه في الحقيقة علق وقوع الطلاق عليهما عند الدخول بكلام فكان هذا تعليق التعليق والتعليق يقبل التعليق كما ان التنجيز يقبل التعليق وهذا كما لو قال لعبده ان دخلت الدار فانت مدبر فالتدبير يقف علي دخول الدار ثم لا عتق حتي يموت السيد بعد دخول العبد الدار وليس---- كما لو قال انت طالق ان كلمت ودخلت بش-رط وجود الوصفين لا غير لان الواو للجمع خصوصا في المعاملات ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ما ذكره القاضي والاصحاب -------------اما المسالة الاخيرة فسديدة واما المسالة الاولي ففيها نظر فانه ذكر صفتين من غير عاطف فالوجه الحكم بتعل-ق الطلاق بهما فاما الترتيب فلا معني للحكم به ولو قال ان دخلت الدار ان كلمت زيدا ان اكلت رغيفا فانت طالق فالطلاق يتعلق بوجود هذه الصفات والحكم بترتب بعضها علي بعض تحكم لا اصل له فان كان هذا مسلما فلا فرق بين ان يقدم ذكر الطلاق وبين ان يءخ----------------------------------------------ره وان كان ممنوعا فما قدمناه من ال-كلام كاف ولو قال---- انت طالق ان كلمت	5059	-5402103097364460918	433	703.0	341	1151	37.61946105957031	70	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4750	false	-385845272773584194	28	74	157	386	1464	300	هذه الطريقة وان -------قوله نعم في جواب السءال ينبغي الا يكون صريحا في الطلاق ولا كناية بل هو صريح في الاقرار بالطلاق ثم ان -----------------------كان كاذبا فلا يقع به الطلاق باطنا وينفذ الحكم بالاقرار ظاهرا ثم لا ينبغي ان يكون في ثبوت الاقرار اختلاف قول---- قال	4750	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5061	true	3221559892753488060	108	161	535	797	1479	300	هذه الطريقة غير مرضية فقوله نعم في جواب السءال ينبغي الا يكون صريحا في الطلاق ولا كناية بل هو صريح في الاقرار بالطلاق ثم ان كان صادقا فلا كلام وان كان كاذبا فلا يقع به الطلاق باطنا وينفذ الحكم بالاقرار ظاهرا ثم لا يجوز- ان يكون في ثبوت الاقرار اختلاف قول ومن قال	5061	-5402103097364460918	222	415.5	176	263	84.41064453125	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4853	false	7162389276210334231	78	149	382	730	1482	300	قال ل----ها ان خالفت امري فانت طالق ثم قال لها لا تخرجي فخرجت-------لم تطلق لانها ------------لم تخالف امره وانما خالفت نهيه قال الغزالي وفيه نظر وان قال---- ان خالفت نهيي فانت طالق ثم قال لها قومي فقعدت قال الامام ذهب الفقهاء الي ان الامر بالشء نهي عن اضداد المامور به فقد خالفت نهيه-------- اذا قعدت--------------- فيقع الطلاق وقد اوضحنا في مجموعنا-- في الاصول ان الامر لا يكون نهيا ولا يتضمن نهيا	4853	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5069	true	5258646273430988501	228	300	1146	1500	1500	300	قال لامراته ان خالفت امري فانت طالق ثم قال لها لا تكلمي زيدا فكلمته لم تطلق لانها خالفت نهيه ولم تخالف ا--------------------------------------مره ولو قال لها ان خالفت نهيي فانت طالق ثم قال لها قومي فقعدت فقد------- ذهب الفقهاء الي ان الامر بالشء نهي عن اضداد المامور به وقالوا علي حسب معتقدهم اذا قعدت فقد خالفت نهيه فيقع الطلاق وقد اوضحنا في مجموعاتنا في الاصول ان الامر لا يكون نهيا ولا يتضمن نهيا-	5069	-5402103097364460918	270	449.5	210	400	67.5	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4838	false	-7325078415471237103	144	221	708	1073	1470	300	قال انت طالق اليوم اذا جاء --غد لم تطلقاي لا في اليوم ولا في الغدواليه ذهب ابن سريج وصاحب التقريب لانه علق وقوع الطلاق في اليوم علي مجء الغد فلا يقع الطلاق قبل مجء الغد لعدم الشرط ثم اذا جاء الغد فقد مضي اليوم ولا يمكن-- ان -يقع الطلاق في الزمان الماضي قال الامام ولا يبعد ان يقال يقع الطلاق اذا جاء الغد مستندا الي اليوم كما لو قال اذا قدم زيد فانت طالق قبل قدومه بيوم	4838	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5071	true	-8466624132278405643	224	287	1164	1459	1529	300	قال انت طالق اليوم اذا جاء الغد فلا يقع اصلا ف-----------------------------------------------------انه علق وقوع الطلاق في اليوم علي مجء الغد فلا يقع الطلاق قبل مجء الغد----------- ثم اذا جاء الغد فقد مضي اليوم فلا يمكننا ان نوقع الطلاق في الزمان الماضي و-----------لا يبعد ان يقال يقع الطلاق اذا جاء الغد مستندا الي اليوم كما لو قال اذا قدم زيد فانت طالق قبل قدومه بيوم	5071	-5402103097364460918	277	480.0	216	370	74.8648681640625	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5250	false	7818874714671359502	161	218	828	1139	1573	300	وعشرون ولحظتان من يوم النكاح لحظة ل----------امكان الوطء والثانية لاسقاطه فيها وماءة وعشرون يوما لوقت المقام في البطن فانه روي عن------------------- ابن مسعود انه---------------------------------عليه السلامقال بدء خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما نطفة واربعين يوما علقة واربعين يوما مضغة ثم يبعث الله ملكا فينفخ فيه الروح ويكتب اجله ورزقه وشقي---------- ام سعيد وان لم نعتبر------------------ التخطيط	5250	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5079	true	-9092510601035696226	36	118	181	577	1562	300	وعشرين يوما فان ادعت ذلك في هذه المدة من يوم امكان الوطء بعد النكاح قبل ذلك منها وان ادعت اسقاط السقط لاقل من ذلك من يوم النكاح لم يقبل ذلك منها قال ابن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بدء خلق احدكم في بطن امه اربعون يوما نطفة واربعون يوما علقة واربعون يوما مضغة ثم يبعث الله ملكا فينفخ فيه الروح ويكتب اجله ورزقه ويكتب اشقيي هو ام سعيد ولو ادعت اسقاط لحم لم يظهر فيه التخطيط	5079	-5402103097364460918	188	266.5	147	401	46.88279342651367	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4907	false	899078028856052891	255	286	1395	1563	1633	300	من الشهود اثبات النكاح واثبات النكاح عند فرض الجحود ثم لا يشترط الشهادة علي رضا المراة وهو عماد النكاح فانها -----------------------------------اذا جحدت الرضا- فالشهادة علي عقد النكاح لا تغني شيءا والوجه	4907	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5087	true	9215101313190262347	0	37	0	190	1626	300	من الشهود اثبات الن--------------كاح عند فرض الجحود ثم لا يشترط الشهادة علي رضا المراة وهو عماد النكاح فان الرجل لو جحد لم يبق النكاح مع جحوده فاذا جحدت المراة فالشهادة علي عقد النكاح لا تغني شيءا والوجه	5087	-5402103097364460918	150	274.0	122	204	73.52941131591797	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4921	false	-7736528345569954001	2	54	14	277	1541	300	اذا طلق الزوج زوجته الامة طلاقا رجعيا ثم اشتراها في العدة-----------------لا يحل له نكاحها حتي تنقضي بقية العدة بعد الشراء او ينقضي الاستبراء علي ما سنوضح بقية كلامه في الاستبراء ان شاء الله تعالي ووجهه بانه نقلها من حرمة الي حرمة بخلاف -ما اذا اشتري زوجته فانه نقلها من حل الي حل	4921	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5090	true	-1981876505177857961	185	234	965	1210	1560	300	ولو طلق زو------جته الامة طلاقا رجعيا ثم اشتراها في العدة فقد قال الاصحاب لا يحل له وطء-ها حتي تنقضي بقية العدة بعد الشراء او ينقضي الاستبراء ك---ما سنوضح----------ه في ال--تفريع -------------والسبب فيه -انه نقلها من حرمة الي الملك وليس كما اذا اشتري زوجته فانه نقلها من حل الي حل	5090	-5402103097364460918	200	311.5	157	281	71.17437744140625	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4913	false	-5344318142949517122	11	51	56	278	1617	300	----وقال هذا الوجه ارتضاه صاحب التقريب واختاره العراقيون ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعده في الصفحة حكاية عن العراقيين ان من ابتدر منهما فالحكم لقوله بلا خلاف وان انشا قوليهما معا فحينءذ وجهان احدهما ان القول قول الم-------------------------------------------راة و------الثاني -----------------------ان القول قول الزوج	4913	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5099	true	4491132849091421693	63	173	317	936	1586	300	منه و----هذا الوجه ارتضاه صاحب التقريب واختاره العراقيون وفي الحالة الاخيرة سر ينبه علي الغرض فاذا قلنا المتبع قولها فاليمين لا تسقط فتحلف بالله لا تعلم ان الزوج راجعها امس فانها بيمينها تنفي فعل الغير والزوج اذا كان هو السابق المبتدر فيحلف بالله انه راجعها فان يمينه تتضمن اثبات قوله 9361 فقد انتظمت ثلاثة اوجه في هذه الحالة احدها تصديق الزوج كيف فرض الامر والثاني تصديق المراة مطلقا والثالث النظر الي من يبتدر------------------------ قال العراقيو---ن من ابتدر منهما فالحكم لقوله بلا خلاف وان انشا قوليهما معا فحينءذ وجهان احدهما ان القول قول المراة وهو فيما حكوه اختيار ابي العباس وابي اسحاق والوجه الثاني ذكره صاحب التقريب وغيرهان القول قول الزوج	5099	-5402103097364460918	182	292.0	150	650	28.0	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3448	false	2545403231620375257	91	137	485	721	1572	300	قال الزوج راجعتك امس وقالت المراة ما راجعتني اصلا والعدة باقي----------------------------ة قال صاحب التقريب المذهب ان القول قول الزوج-------------------------------------------------------------------------------------- وحكي وجها غريبا ان القول قول المراة ف-------------------------------------------------------------ان اراد الزوج تصديق ما قال فليبتدر الارتجاع قال----------- ويلزم علي قياس ما ق-----ال اذا وكل رجلا --بيع شء من	3448	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5101	true	1105452901268043037	216	300	1182	1608	1608	300	قال الزوج راجعتك امس وقالت المراة ما راجعتني اصلا والعدة باقية وربما يجري هذا في صدر العدة قال صاحب التقريب المذهب ان القول قول الزوج فانه ادعي الرجعة في وقت لو اراد انشاء الرجعة فيه لامكنه فقوي جانبه بذلك وقبل قوله فيه وحكي وجها غريبا ان القول قول المراة في نفي الرجعة فيما سبق فان الاصل عدم الرجعة وبقاء اثر الطلاق فان اراد الزوج تحقيق ما قال فليبتدء --ارتجاعا وهذا بعيد جدا ويلزم علي قياس ذلك ان يقال اذا وكل وكيلا ببيع شء من-	5101	-5402103097364460918	217	336.5	175	429	50.5827522277832	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4913	false	-5344318142949517122	60	119	320	652	1617	300	علي وقت انقضاء العدة وادعي الزوج الرجعة قبله وانكرت المراة----- اصل الرجعة--------------------قال صاحب التقريب------ القول قول المراة بلا خلاف قال الامام-- وهذا عندي خطا صريح فانها اذا اعترفت بالرجعة بعد العدة فذاك الاعتراف لا حكم له فانها ما اقرت برجعة وانما اقرت بالتلفظ بصف-ة الرجعة لا بحقيقتها فلا فرق واذا قال الزوجان نعلم حصول الامرين الرجعة وانقضاء العدة علي	4913	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5101	true	1105452901268043037	103	165	574	903	1608	300	علي وقت انقضاء العدة فاصل لفظه متفق عليه والخلاف في وقته وهاهنا اصل الارتجاع قد انكرته المراة قال صاحب التقريب هاهنا القول قول المراة بلا خلاف من غير تفصيل وهذا عندي خطا صريح فانها اذا اعترفت بر--جعة بعد العدة فذلك الاعتراف لا حكم له فانها ما اقرت برجعة وانما اقرت بالتلفظ بصيغة الرجعة وقا------------------------ل الزوج---- لو اتيت بل---فظ الرجعة في الوقت الذي ----	5101	-5402103097364460918	219	321.0	173	366	59.83606719970703	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4962	false	6184180896226748639	67	136	358	716	1581	300	وجهين في وجوب المهر مرتبين علي الوجهين في الاستدامة عن رواية الشيخ ابي محمد اذا كان العود متواصلا قبل قضاء الوطر قال الامام ولم اره--- الا له---- وباقي الاصحاب قاطعون بان الايلاج بعد النزع وطء مبتدا في كل حكم والممكن في توجيه ما ذكره كونه ب------------------------------عد وطاة واحدة ويمكن ان يشبه هذا باتحاد الرضعة والصبي قد يلتقم الثدي ثم يلفظه ويلهو ثم يعود ويلتقم والكل رضعة انتهي ووراء هذه --	4962	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5128	true	-8982416058123146386	225	292	1123	1468	1507	300	وجهين-------------- مرتبين علي الوجهين في الاستدامة ولا شك ان هذه الصورة اولي بلزوم المهر---------------------------------- ولم ار هذا الا لشيخنا وباقي الاصحاب قاطعون بان الايلاج بعد النزع وطء مبتدا في كل حكم والممكن في توجيه ما ذكره ما اجريناه في التصوير حيث قلنا هذا يعد وطاة واحدة ويمكن ان يشبه---- باتحاد الرضعة والصبي قد يلتقم الثدي ثم يلفظه ويلهو ثم يعود ويلتقم والكل رضعة ولا تعويل علي هذا	5128	-5402103097364460918	250	413.5	201	397	62.972293853759766	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4959	false	-5880727067786758722	155	206	753	1010	1472	300	الاول ل--انه الي الوصول الي التغييب متصرف في محل حقه وحله واذا ابتدا النزع متصلا بحصول التغييب فهو ت-ارك ولا معصية علي تارك لفعل- متردد بين الوقوع في محل الملك وبين الترك وشبه ذلك بما لو------- قال لغيره ادخل داري ولا تقم بها يجوز له الدخول والقول بانه------------------- يقع بينهما فصل	4959	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5129	true	-7017638706596987995	51	107	265	546	1532	300	الاقدام فانه الي --حصول التغ----ييب متصرف في محل حقه وحله واذا ابتدا النزع متصلا بحصول التغييب فهذا تارك ولا معصية علي تارك لفعله متردد بين الوقوع في محل الملك وبين الترك وحكوا عن ابن خيران انه قال لا يحل له تغييب الحشفة فانه لا يقدر علي وصل اول النزع باخر التغييب حتي لا يقع بينهما فصل	5129	-5402103097364460918	183	281.5	143	287	63.763065338134766	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4938	false	-3801965371176952061	0	35	0	178	1508	300	يمين قبل الوطاة الاولي ويستحيل ان يحكم بكونه موليا في وقت لا يكون فيه حالفا وادع--------------ي القاضي الحسين ----------------------------------------------------------------------------ان الطريق الاول اصح و-------يجري هذا الخلاف فيما --------لو قال ان اصب--------تك فانت طالق ان دخلت الدار	4938	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5142	true	-2287238296972399191	149	208	810	1101	1589	300	يمين قبل الوطاة الاولي ويستحيل ان نحكم بكونه موليا في وقت لا يكون فيه حالفا ومن اصحابنا من اجري القولين في هذه المسالة وقال ان لم يكن حالفا بالله في حاله فهو في حكم الحالف بالله تعالي فكان الوطء مقربا من الحنث فهو يجري بعد يمين كما ذكرت 9430 ولو قال لامراته ان وطءتك فانت طالق ان دخلت الدار	5142	-5402103097364460918	127	184.0	100	291	43.64261245727539	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4963	false	3565785431421263538	125	167	685	907	1615	300	لها-------- توحيد جهة الطلب ل---لفيءة فان فيه تكليف شطط فان النفس قد لا تطاوع ولولا ذلك لثبت للمراة مطالبة الزوج بحق ال--تمتع كما يثبت له مطالبتها بالتمكين فاذن لا تصح منها الطلبة الا بتردد بين الوطء والطلاق واذ ذاك تكون مطالبته بممكن	4963	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5163	true	5221782059681767241	230	273	1186	1412	1542	300	لها ذلك لان توحيد جهة الطلب في الفيءة-------- تكليف شطط فان النفس قد لا تطاوع ولولا ذلك لثبت للمراة مطالبة الزوج بحق المستمتع كما يثبت له مطالبتها بالتمكين فاذا لا يصح منها الطلبة الا مرددة بين الوطء والطلاق واذ ذاك تكون مطالبة- بممكن	5163	-5402103097364460918	205	371.0	165	235	87.23403930664062	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4952	false	5623162567228498161	112	140	610	746	1559	300	وهذا عندي في حكم العبث الذي لا يليق بمحاسن الشرع مثله وضرب المدة اقبح من ذلك- فانه مهل اثبت لمن يرجي منه الوطء فكيف يتخيل هذا في المجبوب	4952	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5175	true	-5414055624813632244	225	253	1207	1344	1575	300	وهذا عندي في حكم العبث الذي لا يليق بمحاسن الشرع مثله وضرب المدة اقبح من الكل فانه مهل اثبت لمن يرجي منه الوطء فكيف يتخيل هذا في المجبوب	5175	-5402103097364460918	135	264.0	107	137	98.54014587402344	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4973	false	-3915502969487648169	73	161	388	840	1558	300	قال ابن الحداد عن نوي الظهار اولا ثم الطلاق بعده-حصلا جم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا وان عكس وكان الطلاق رجعيا فكذلك الحكم وان كان باءنا حصل الطلاق دون الظهار قال الشيخ ابو علي وهذا---------- غلط عندي لا---------------------------------ن اللفظ الواحد -اذا لم يجز ان يراد به التصرفان فلا فرق بين ان يريدهما معا او احدهما بعد الاخر والحكم في هذه الصورة كالحكم فيه اذا نواهما معا وابدي الامام احتمالا في انه لا يقع الطلاق ولا الظهار مستنبطا من وجه حكاه العراقيون فيم-ا اذا اقترنت نية الطلاق ببعض لفظ الكناية انه لا يقع الطلاق	4973	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5190	true	12094924382122333	107	229	563	1184	1552	300	قال ابن الحداد ان نوي الظهار اولا ثم الطلاق بعده حصلا جميعا وهذا رجل ظاهر ولم يعد فانه اعقب الظهار بالطلاق فكان كما لو قال لامراته انت علي كظهر امي انت طالق وان نوي الطلاق اولا ثم الظهار وقع الطلاق ثم نظر فان كان الطلاق باءنا فانه واقع ولا معني للظهار بعده وان -----كان الطلاق رجعيا وقع وكانه ظاهر عن رجعية ق------------------------ال الشيخ ابو علي -هذا الذي قاله غلط عندي ولا سبيل الي تحصيل الامرين جميعا فان اللفظ --واحد واذا اتحد اللفظ استحال تعلق الحكمين به ولا اثر للتقدم والت-----------------اخر والحكم في هذه الصورة كالحكم فيه اذا نواهما معا ثم فيه وجهان تقدم ذكرها 9519 وفي هذا مزيد نظر يستدعي تقديم----- وجه حكاه العراقيون قالوا اذا ذكر الرجل -------------------كناية من- كنايات الطلاق	5190	-5402103097364460918	232	254.0	178	695	33.38129425048828	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5816	false	2961213828831688868	0	148	0	771	1565	300	اذ في التوحيد الاعتراف بالاله والوحدانية وفيه التعرض لصفات الالهية وتفويض الامور الي من لا اله غيره والشهادة بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم تقتضي تصديقه في جميع ما اتي به ول--هذا قال صلي- الله عليه وسلم لما ساله جبريل عليه السلام في الحديث المعروف عن الاسلام شها-----دة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهذه----------------------------------------------- طريقة وهي المشهورة وميل الرافعي الي ترجيحها قال الامام والقاءل بها يري ان النطق بالشهادتين باب م----------ن التعبد حتي اذا قال المعط--------ل لا اله الا الله لا يحكم باسلامه ما لم يقل محمد رسول الله ثم قال وقال المعظم من المحققين من اتي من الشهادتين بما يخالف عقده نحكم له بالاسلام فاذا قال المعطل لا غله الا الله صار مسلما وعرض عليه شهادة النبوة فان اباه-------ا كان مرتدا وكذلك اذا قال الثنوي باثبات الاله------------------- حكم له بالاسلام واذا قال اليهودي او النصراني محمد رسول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله حكم له بالاسلام وان لم	5816	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5215	true	2322868601098625915	103	291	564	1542	1587	300	اذ في التوحيد الاعتراف بالاله والوحدانية وفيه التعرض لصفات الالهية وتفويض الامور الي من لا اله غيره والشهادة بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم تصد-------قه في جميع ما اتي به وعن هذا قال عليه السلا--------م لما ساله جبريل عليه السلام في الحديث المعروف-عن الاسلام فقال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم اذا تبين وظهر اشارة الشرع الي الشهادتين فللاصحاب طريقان في المسالة منهم من قال لا يحص-------------------------ل الا---سلام ال--ا بالشهادتين وراي ذلك بابا من التعبد حتي---- قال المعطل اذا قال لا اله الا الله لا نحكم باسلامه ما لم يقل محمد رسول الله------- وقال---------- المحققون من اتي --بالشهادتين بما يخالف عقده -حكم له بالاسلام فاذا قال المعطل لا اله الا الله صار مسلما وعرض عليه شهادة النبوة فان اتي بها والا كان مرتدا وكذلك اذا قال الثنوي باثبات الاله فليس بمسلم فان وحد حكم له بالاسلام واذ- قال اليهودي او النصراني محمد رسول الله حكم باسلامه وان لم يوحد فان النصراني يثلث واليهودي يقول العزير ابن الله وحاصل هذه الطريقة ان من اتي من الشهادتين بما يوافق ملته فلا يصير مسلما ومن اتي من الشهادتين بما يخالف ملته حكم له بالاسلام وان لم	5215	-5402103097364460918	642	1093.5	515	1049	61.20114517211914	104	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5816	false	2961213828831688868	153	266	792	1379	1565	300	--يري ان--- محمدا صلي الله عليه وسلم--------------- مبعوث الي----------------- العرب خاصة وعلي هذه ال-------------------------------------------------------------------طريقة ------------------------لو اعترف يهودي او نصراني بصلاة من الصلوات علي موافقة ملتنا او بحكم من الاحكام التي تختص بشريعتنا كتحريم الخمر والخنزير فهل يحكم باسلامه فيه اختلاف بين المحقق---------------------------------------ين والذي مال اليه معظمهم الحكم به----------------------- وضبط القاضي الحسين هذا بان قال كل ما اذا انكره المسلم قبل كفر بما جحد- فما يج-----حده يصير الكافر المخالف له مءمنا بعقده الا في مسالة واحدة وهي ان المسلم لو جحد نبوة عيسي عليه السلاميصير به كافرا واليهودي لو اقر بنبوته لا يحكم بايمانه ووجه هذه القاعدة ان التصديق لا يتبعض فان صدق-وراء ذلك بالجميع فذلك--------- وان كذب في غير ما صدق ---فهو مرتد	5816	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5216	true	8980050907227182147	8	131	41	667	1560	300	يعترف بنبوة محمد- صلي الله عليه وسلم ولكنه يزعم انه مبعوث الي الامة الامية وهم العرب فلا يقع الاكتفاء منهم بان يقولوا محمد رسول الله 9560 ونحن نفرع علي الطريقتين اما الطريقة الاخيرة فانا نقول عليها لو اعترف يهودي او نصراني بصلاة من الصلوات علي موافقة ملتنا او بحكم من الاحكام ي-----ختص بشريعتنا---------------------- فهل نحكم باسلامه فيه اختلاف فمنهم من قال ينبغي ان يكون ما يعترف به من الشهادتين والذي---- اليه ميل المعظم من اهل التحقيق ان هذا اسلام وضبط القاضي -------هذا بان قال كل ما اذا انكره المسلم قيل كفر لما جحده فما يكفر بجحده يصير الكافر المخالف به مءمنا بعقده ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصديق لا يتبعض فان صدق وراء ذلك بالجميع فهو واف بعقده وان كذب في غير ما صدق به فهو مرتد	5216	-5402103097364460918	369	549.0	293	796	46.35678482055664	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5817	false	-8156518540336065585	97	168	457	812	1487	300	ويكتفي به---------- فان اشارته------- قاءمة مقام نطق--- الناطق قال الامام وابعد بعض اصحابنا فشرط ان يضم الي الاشارة اقامة صلاة وهذا بعيد لا اصل له وهذا ما قال الرافعي انه ظاهر النص في الام ثم قال الامام وقال بعض من يجزم علي التحقيق انما لا يحصل الاسلام باشارة الاخرس لان الاشارة منه تناقض ما يجب عقده في اوصاف الالهية اذ الاشارة لا تتم الا بالايماء الي جهة وما يوما اليه جسم	5817	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5216	true	8980050907227182147	208	266	1091	1394	1560	300	-------بساءر العقود فان اشارات الاخرس قاءمة مقام عبارات الناطقين--------- وابعد بعض اصحابنا فشرط ان يضم الي الاشارة اقامة صلاة وهذا بعيد لا اصل له-------------------------------------------------------- وقال بعض من يحوم علي التحقيق انما لا يحصل الاسلام باشارة الاخرس لان الاشارة فيه تناقض ما يجب عقده في اوصاف الالهية اذ الاشارة لا تتم الا بالايماء الي جهة وما يوما اليه جسم	5216	-5402103097364460918	271	492.0	215	375	72.26667022705078	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5817	false	-8156518540336065585	276	300	1367	1487	1487	300	فان قال قاءل كيف تستجيزون ذكر هذا وحديث الخرساء في الصحيح قلنا ذلك حديث مءول باتفاق من عليه معول فان في----ه قال لها-اين الله-	5817	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5216	true	8980050907227182147	266	292	1394	1520	1560	300	فان قال قاءل كيف تستجيزون ذكر هذا وحديث الخرساء في الصحيح قلنا ذاك حديث مءول باتفاق من عليه معول فان فيه انه قال لها اين الله	5216	-5402103097364460918	119	221.0	96	126	94.44444274902344	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4992	false	-229090631718129073	87	128	479	707	1593	300	العتق يقع عن جهة الكتابة بدليل استتباع الاكساب والاولاد وزاد الامام علة ثالثة وهي ان ا----------------------------------------------------عتاقه ناقص فانه ليس اعتاقا محضا وانما هو ابراء اذ لو كان اعتاقا لبقيت -----------------الذمة----- مشغولة بالعوض المسمي وعلي ذلك ينبني اجزاء عتق المكاتب كتابة فاسدة	4992	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5217	true	3163082707666631844	98	153	479	770	1557	300	العتق يقع عن جهة الكتابة وهو مستحق فيها فلا يقع عن جهة اخري تستحق العتق فيها ومنهم من قال المكاتب ناقص الرق فضاهي المستولدة ومنهم من قال اعتاقه ناقص فانه ليس اعتاقا محضا وانما هو ابراء اذ لو كان اعتاقا لكان العتق يحصل معجلا فالذمة تبقي مشغولة بالعوض المسمي واذا كان العبد مكاتبا----------- كتابة فاسدة	5217	-5402103097364460918	136	200.5	107	302	45.033111572265625	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4996	false	-8185193426908673775	35	173	223	958	1600	300	القفال ان ذلك لا يجزء -------اذا وجه العتق علي نصيبه خاصة ووجههعلي ما حكاه الامام-------------------------بانه معت-د بالاعتاق وهذا لا يسمي معتقا للرقبة اذ العتق في البعض يقع شرعا من غير ايقاعه ويحسن منه ان يقول ما اعتقت العبد بكماله وانما اعتقت نصفه وعتق الباقي علي ونقلا عنه بناء الوجهين علي ما اذا نوي -استباحة صلاة بعينها وفيه اوجه احدها ان الطهارة لا تصح----- والثاني انها انعقدت لتلك الصلاة بعينها دون غيرها قال الامام وهذا علي نهاية الضعف وما كنت اظن ان القفال يذكر هذا الوجه فانه فاحش بالغ في الفساد والوجه الثالث ان الطهارة تصح وتصلح لجميع الصلوات ووجه التخريج انه في مسالتنا خص نصيبه بتوجيه العتق عليه وان حصل العتق في الباقي وفي الطهارة خصص النية تخصيصا لا يقف الشرع عنده والاصح في المسالتين ان التخصيص لا اثر له والطهارة تصلح للصلوات والعتق بجملته يقع عن الكفارة	4996	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5221	true	-5374957547041383944	103	249	561	1319	1569	300	القفال انا اخرج وجها اخر انه اذا وجه العتق علي نصيب نفسه لم يجزه العتق في نصيب شريكه وان وقع واحتج في ذلك بانه متعبد بالاعتاق وهو -لا يسمي معتقا للرقبة اذ العتق في البعض يقع شرعا من غير ايقاعه ويحسن منه ان يقول ما اعتقت العبد بكماله وانما اعتقت نصفه وعتق الباقي علي ونقل- عنه بناء الوجهين علي ما لو توضا لاستباحة صلاة بعينها وفيه اوجه احدها ان الطهارة لا تصح اصلا والثاني انها تصح--- لتلك الصلاة بعينها دون غيرها و-----------هذا علي نهاية الضعف وما كنت اظن ان القفال يذكر هذا الوجه فانه فاحش بالغ في الفساد والوجه الثالث ان الطهارة تصح وتصلح لجميع الصلوات ووجه التخريج انه في مسالتنا خص نصيبه بتوجيه العتق عليه وان حصل العتق في الباقي وفي الطهارة خصص النية تخصيصا لا يقف الشرع عنده والاصح في المسالتين ان التخصيص لا اثر له والطهارة تصلح للصلوات والعتق بجملته يقع عن الكفارة	5221	-5402103097364460918	661	1233.5	536	774	85.40052032470703	119	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4252	false	-3012818716543359249	0	152	0	735	1487	300	لقربه من مذهب ابي حامد ففساده من وقوعه في مذهب ابي اسحاق وبالجملة فقد اختلف اءمتنا في ان من طلق او اعتق-فحكم لفظه متي يثبت فمنهم من قال يثبت من اخر حرف من اللفظ وهو حسن------------------------------------------ ومنهم من قال يحصل حكم اللفظ بعده علي الاتصال ويعاقبه معاقبة الضد فان قلنا الحكم يحصل مع اخر اللفظ فيتجه ما حكاه --شيخي من حصول الملك مع اخر --لفظ مع استءخار العتق عنه للضرورة فيءول الامر الي اختلاف الشيخين في ان احكام اللفظ متي تحصل فان قلنا حكم اللفظ يحصل بعده فعلي ذلك ينطبق قول الشيخ ابي حامد وان قلنا حكم اللفظ يقع مع- اخره فالملك يحصل في اول حصول حكم اللفظ والعتق استاخر للضرورة وعلي هذا ينطبق كلام الشيخ ابي محمد لكن ال------------------------------------------------------------------------------------------------ملك علي هذا الوجه قد حصل قبل اوانه فلا فرق بين ان يقع كذلك وبين ان يقع عند الخوض في اللفظ كما صار اليه صاءرون او قبل لفظ العتق كما ذهب اليه ذاهبون	4252	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5225	true	2692386129873237804	84	257	411	1267	1483	300	لقربه من مذهب ابي حامد وفساده من وقوعه في مذهب ابي اسحاق وبالجملة ----اختلف اءمتنا في ان من طلق او اعتق فحكم لفظه متي يثبت فمنهم من قال يثبت مع اخر جزء من اللفظ وهو حسن فان التطليق والاعتاق انما يحصل مع اخر جزء ومنهم من قال يحصل حكم اللفظ بعده علي الاتصال ويعاقبه معاقبة الضد فان قلنا الحكم يحصل مع اخر اللفظ فيتجه ما حكاه الشيخ- من حصول الملك مع اخر اللفظ و--استءخار العتق عنه للضرورة فيءول هذا-- الي اختلاف الشيخين في ان -حك-م اللفظ متي يحصل فان قلنا حكم اللفظ يحصل بعده فالملك والعتق في وقتين بعد اللفظ- وان قلنا حكم اللفظ يحصل مع اخره فالملك يحصل في اول حصول حكم اللفظ والعتق يستاخر للضرورة والذي ارتايناه ان يكون التفريع علي حصول الحكم بعد اللفظ ثم يقع القضاء في هذه الصورة بان الملك يحصل مع اخر اللفظ والعتق يحصل بعده فيكون الملك علي هذا الوجه -------قبل اوانه ولا فرق بين ان يقع كذلك وبين ان يقع عند الخوض في اللفظ كما صار اليه صاءرون او قبل لفظ العتق كما ذ----كره ذاكرون	5225	-5402103097364460918	626	1113.0	492	879	71.21729278564453	115	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4254	false	4748755906233756446	93	232	453	1159	1507	300	اعت-ق ام ولدك علي الف ولم يقل عنك او طلق زوجتك علي كذا و---------------الثانيوبه قال الخضري وصاحب التلخيص لا لان --------عتقه عن المستدعي ممكن وبذل العوض ف-ي الخلاص انما يثبت للضرورة فاذا امكنت جهة في العتق غير التخليص لم يصح بذل العوض علي التخليص فعلي هذا يقع العتق عن المعتق وله الولاء وهذا ما جزم به المتولي في كتاب الخلع وعلي الاول العتق يقع عنه او عن باذل العوض فيه وجهان عن رواية صاحب التقريب والشيخ ابي محمد--------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما انه يقع عن باذل العوض والا فلا معني لوجوب العوض عليه وهذا ما حكاه اصحابنا العراقيون وقال الامام انه في نهاية الفساد والسقوط فان من صرف العتق اليه حيث يستدعيه عن نفسه علي علالة فكيف يصرف العتق اليه وقد نفاه عن نفسه ولاجل ذلك جزم البغوي والمتولي بمقابله كما حكاه الرافعي وصححه اذا قال اعتق عبدك----------- ولك علي كذا ولم	4254	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5226	true	8419382134950891305	2	121	11	613	1534	300	اعتاق ام ولده فان ال--عتق يقع عن المعتق وهو يستحق العوض المذكور والوجه الثاني------- انه لا يستحق ال-----عوض فان ايقاع العتق- عن المستدعي ممكن وبذل العوض علي الخلاص انما يثبت للضرورة فاذا امكنت جهة في العتق غير التخليص لم يصح بذل العوض علي التلخيص ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب التقريب وضيخي ان قلنا لا يستحق العوض فلا كلام والعتق منصرف الي المعتق وان قلنا يستحق العوض فالعتق عمن يقع فعلي وجهين احدهما انه يقع عن المستدعي وان نفاه عن نفس----------------ه وهذا عل-----------------------------------------ي نهاية الفساد والسقوط فا---ن صرف العتق اليه حيث يستدعيه لن--فسه علي خلاف- فكيف يصرف العتق اليه وهو نفاه عن نفسه 9576 ومن تمام الكلام في هذا الفصل انه لو ق------------------------ال اعتق ام ولدك هذه عني ولك علي كذا فلا	5226	-5402103097364460918	335	422.0	259	835	40.11975860595703	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5007	false	-6326838903299532178	191	245	1023	1296	1594	300	الكفارة بنية الاستءناف قال الامام يجوز ان يقال له ان يخرج با------لا ينوي صوم الغد اما اذا خاض في صوم يوم فيبعد ان يتسلط علي ابطاله -اما ترك الصوم في بقية لاشهرين فليس فيه تعرض ---------------لافساد العبادة ويتجه ان يقال ليس له-------------------- فان باقدامه يخرج عن الفريضة---------------------------- ويقوي هذا علي قولنا ببطلان الصوم تبينا	5007	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5240	true	-3614722261492245287	176	242	914	1243	1527	300	الكفارة هذا فيه احتمال ظاهر------ يجوز ان يقال له ان يفعل هذا بان لا ينوي صوم غده فاما اذا خاض في صوم يوم فيبعد ان يتسلط علي ابطاله فاما ترك الصوم في بقية الشهرين فليس اعتراضا منه علي عبادة بالافساد-------- ويتجه ان يقال ليس له ترك الوفاء بالتتابع فان ما قدمه يخرج عن الفرضية فيكون معترضا علي فرض بالرفع ويقوي هذا علي قولنا ببطلان الصوم تبينا	5240	-5402103097364460918	216	327.0	168	343	62.97376251220703	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5002	false	-1071005503395689318	243	295	1259	1554	1581	300	التهذيب والرافعي وغيرهما وقال القاضي هذان القولان ماخوذان من ان المغلب في الكفارة شواءب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------عقوبات او شواءب العبادات ان قلنا بالاول اعتبرنا حال- الوجوب وان قلنا بالثاني فحال الاداء قال الامام وهذا فيه نظر مع ايجابنا الكفارة علي من لا نءثمه وقطعنا بانقطاع العقوبة عمن هو في مثل حاله قال ويعتبر اغلظ	5002	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5243	true	6527488498468201773	74	129	405	720	1618	300	التزمها قادرا علي القيام قا-ل القاضي----- القولان ماخوذان من ان المغلب في الكفارة العبادة او جهة العقوبة فان غلبنا جهة العبادة شبهناها بالصلاة فاقتضي ذلك اعتبار حالة الاداء وان غلبنا شبه العقوبات ---------------------------------اعتبرنا حالة الوجوب---------------------------------------- وهذا فيه نظر مع ايجابنا الكفارة علي من لا نءثمه وقطعنا بانقطاع العقوبة عمن هو في مثل حاله واعتبار ال-اغلظ	5243	-5402103097364460918	180	285.5	146	395	45.56962203979492	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5040	false	-2962771314009177450	212	298	1123	1588	1596	300	ويختلج--------- اشكال في الصدر في تادية- كلمات اللعان لاسيما اذا عينا لفظ الشهادة لان الاشارات لا---------- ترشد ---------الي تف-صيل الصيغ قال والذي ينقدح في وجه القياس ان كل مقصود لا ي-ختص بصيغة ف-------لا يم-نع اقامة الاشارة ----مقام العبارة وما ي-ختص بصيغة مخصوصة فيغمض اعراب الاشارة عنها ولو كان في الاصحاب من يشترط في الاخرس الكتابة ان كان يحسنها او يشترط من ناطق ان ينطق بها---- ويشير الي الاخرس ويقول يشهد -كذا و----------يقرره الاخرس بالاجابةل---------قرب بعض القرب فاما الاشارة المجردة فلا يهتدي الي دلالتها علي صيغة مخصوصة	5040	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5262	true	-4437252806482886386	13	107	63	556	1544	300	ويختلج في الصدر اشكال--------- في تاديته كلمات اللعان --سيما اذا عينا لفظ الشهادة ولم نقم غيرها مقامها فكيف ترشد الاشارات الي تفاصيل الصيغ---- والذي ينقدح في وجه القياس ان كل مقصود لا يتخصص بصيغة من لفظ فلا يمتنع اقامة الاشارة فيه مقام العبارة وما يتخصص بصيغة مخصوصة فيغمض اعراب الاشارة عنها ولو كان في الاصحاب من يشترط في الاخرس الكت-بة ان كان يحسنها او يشترط من ناطق ان ينطق بالصيغة ويشير اليه بها-- ويقول تشهد هكذا وهو في ذلك يقرره ويقرب الاشارة جهده فهذا يقرب بعض القرب فاما --اشارة --مجردة تدل------------------ علي صيغة مخصوصة	5262	-5402103097364460918	382	595.0	305	533	71.66979217529297	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5071	false	7182072088890611232	63	112	341	599	1630	300	نص القران في الزوجات والازواج ولا مجال للقياس فيه وحيث اثبت---------- الشافعي--------- اللعان --في الن---------كاح الفاسد وان كان فيه حيد عن النص فذاك لكو-----نه وجد مستمسكا قريبا من الشبه ماخوذا في مثل مسلكه في الحاق الشء بالشء لكونه في معناه و----ملك اليمين----- ناب عن النكاح بعيد فضعف تقدير اللعان	5071	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5279	true	-5201888036481683224	243	298	1200	1489	1494	300	نص القران في الزوجات والازواج ولا مجال للقياس والذي يجب التنبيه له ان الشافعي في اثبات اللعان بنفي النسب في النكاح الفاسد حا------------د عن النص بعض الحيد ولكنه وجد مستمسكا قويا في- الشبه ماخوذا من مثل مسلكه في الحاق الشء بالشء لكونه في معناه واما ملك اليمين فانه ناي عن النكاح بعيد فضعف تقدير اللعان	5279	-5402103097364460918	218	350.5	176	302	72.18543243408203	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5041	false	2335701654124733175	258	291	1317	1483	1525	300	السلام ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله الجنة وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين	5041	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5284	true	-5149146766934611165	108	141	545	708	1528	300	-وسل-م ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته- وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين	5284	-5402103097364460918	158	302.5	125	166	95.18072509765625	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5042	false	4155027749548232283	17	60	90	314	1612	300	روي في حديث المعراج انه صلي الله عليه وسلم راي نسوة معلقا- بثديهن فسال جبريل عن حالهن فقال انهن اللاتي الحقن -ازواجهن من ليس منهن وقالع-ليه السلام اشتد غضب الله علي امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فاكل جراءبهم و-نظر الي عوراتهم	5042	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5284	true	-5149146766934611165	147	191	736	964	1528	300	روي في حديث المعراج انه صلي الله عليه وسلم راي نسوة معلقات بثديهن فسال جبريل عن حالهن فقال انهن اللاتي الحقن بازواجهن من ليس منهم وقال عليه السلام اشتد غضب الله علي امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم ياكل جرايتهم وينظر الي عوراتهم	5284	-5402103097364460918	219	416.0	176	228	96.0526351928711	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5029	false	-2090518655900382684	256	298	1308	1528	1535	300	في صلب النكاح-------------- يتصور جريان اللعان دون النسب المتعرض للثبوت ولا يمتنع ان يجري اللعان علي اصله ثم الولد ينتفي مبيعا تبعا والتبعية ليست منكرة في الحمل فان الحمل قد يثبت مبيعا تبعا للام وان كان لا ينفرد------ بالبيع فكذلك لا يمتنع	5029	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5293	true	6059682146220481888	248	292	1288	1517	1559	300	في صلب النكاح يجد معتمدا اذ يتصور جريان اللعان دون النسب المتعرض للثبوت فلا يمتنع ان يجري اللعان علي اصله ثم الحمل ينتفي ت------بعا والتبعية ليست منكرة في الحمل فان الحمل قد يثبت مبيعا تبعا للام---- نعم لا ي-فرد الحمل بالبيع فلذلك لا يمتنع	5293	-5402103097364460918	200	361.5	160	240	83.33333587646484	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5251	false	-1975217424612609491	116	153	627	823	1576	300	لو الحقه به ---------هل ينزل منزلة البينة علي ثبوت الولادة -علي وجهين ذكرهما بعض المصنفين واصحهما ان الولادة لا تثبت وحكي بعده انه لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق الطلاق بولادتها فادعت انها ولدت--لا يقبل قولها الا علي راي ابن الحداد	5251	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5298	true	922613667762017223	126	220	643	1174	1577	300	ي---لحقه بها بالشبه فهل ينزل منزلة البينة علي ثبوت الولادة فعلي وجهين ذكرهما بعض المصنفين -اصحهما ان الولادة لا تثبت بهذا فانها امر محسوس يمكن اثباته بطريق العيان والقيافة انما اثبتت شرعا عند الالتباس وانحسام المسلك وهذا قريب من الاختلاف في ان المولود اذا تداعي ولادته امراتان فهل يحكم القاءف في الالحاق بحداهما مع امكان اثبات الولادة بالمشاهدة علي الجملة وعليه ينبني ان المراة هل لها دعوي فانها علي الجملة متمكنة من اثبات الولادة ولهذا قلنا الاصح ان الزوج اذا علق الطلاق بولادتها فذكرت انها ولدت فلا يقبل قولها الا علي راي ابن الحداد	5298	-5402103097364460918	173	288.0	140	535	32.336448669433594	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4489	false	-4528790249406787859	170	200	834	977	1531	300	فصل اوله اللعان لا يجري الا بعد ان تنسب المراة الي وطء محرم في النكاح وان احببنا قلنا الي وطء لا يحكم بتحليله حتي لا يمنع وطء الشبهة عن الدخول	4489	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5300	true	-5473187098180304618	92	122	505	647	1574	300	فصل 9693 اللعان لا يجري الا بعد ان تنسب المراة الي وطء محرم في النكاح وان احببنا قلنا الي وط- لا نحكم بتحليله حتي لا يمنع وطء الشبهة عن الدخول	5300	-5402103097364460918	137	264.0	107	143	95.80419921875	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6173	false	1381278698602132179	149	177	771	916	1546	300	وهذه دعوي عريضة وما اراها تسلم عن الخلاف فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والتوبة تمحو الذنب وترد العدالة وما يحرم المروءة اذا ترك عادت المروءة	6173	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5321	true	4636886688758399055	240	268	1238	1383	1549	300	وهذا دعوي عريضة وما اراها تسلم عن الخلاف فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والتوبة تمحو الذنب وترد العدالة وما يخرم المروءة اذا ترك عادت المروءة	5321	-5402103097364460918	143	284.0	115	145	98.62068939208984	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6175	false	6607095480544106398	71	149	346	754	1556	300	وطء----- جارية ولد-----------------ه او الجارية المشتركة وقلنا---------- لا حد ففي بطلان عفته وجهان ووجه الفرق -------------------------------------------------------------------------------------------------ان احد الشريكين يتوصل الي نقل ملك شريكه لن---فسه بطريق الاستيلاد وكذلك الولد واذ ذاك يثبت الحل وذوات المحارم لا تستحل بحال فان قلنا تسقط عفته ف-------------------------------------------------لو نكح الشافعي بغير ولي------------ والم بالمنكوحة ففي سقوط عفته-------------- وجهان للاختلاف في الحد فان قلن--------------------------ا تسقط عفته ف-------------------------------------------------------------------------------لو وطء بشبهة في نكاح فاسد او علي ظن زوجية ففي سقوط العفة وجهان وجه البقاء القياس علي العدالة	6175	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5324	true	-4839995523115530329	102	232	511	1208	1561	300	وطء الاب جارية ابنه او وطء احد الشريكين الجارية المشتركة والتفريع علي ان لا حد ففي بطلان الحصانة وسقوط العفة وجهان مرتبان علي الوجهين المقدمين في وطء ذوات المحارم والصورة الاخيرة اولي بان لا تسقط العفة فيها فان احد الشريكين يتوصل الي نقل ملك شريكه الي نفسه بطريق الاستيلا------------د واذ ذاك يثبت الحل وذوات المحارم لا تستحل وجارية الابن في حق الاب تقع في مرتبة الجارية المشتركة في حق احد الشريكين ولو نكح الشافعي بغير ولي مخالفا عقده والم بالمنكوحة ففي سقوط الحصانة بهذه الجهة وجهان مرتبان علي المسالة الاخيرة وهذه المسالة اولي بان لا تسقط العفة فان الحل في المنكوحة بغير ولي مختلف فيه وليس في المسالة الا انه خالف عقد نفسه ولو وطء بشبهة في نكاح فاسد او علي ظن زوجية ففي سقوط العفة وجهان----------- مرتبان علي المسالة	5324	-5402103097364460918	290	423.5	229	720	40.27777862548828	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6175	false	6607095480544106398	169	254	863	1326	1556	300	الفاحشة في حال -الصبا وهذا ابعد الصور وان لم يكن بد من الخلاف فلي--------رتب علي وطء الشبهة من المكلف والفارق سقوط التكليف عن الصبيان بالكلية فلا لوم ولا توبيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا فهمت ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------ انتظم منه عند الاختصار في المسالة اوجه احدها لا ت----سقط العفة الا بما يوجب الحد وال----ثاني يسقطها ----ذلك ووطء----- المح-رم بملك اليمين والثالث يسقطها ذلك ووط----ء الاب والشريك والرابع يسقطها ذلك ----والوطء في النكاح بلا ولي ونحوه علي خلاف المعتقد--------------------- والخامس يسقطها ----ذلك ووطء الشبهة من المكلف والسادس يسقطها ذلك ووط----ء الصبي	6175	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5325	true	4443291084343918409	3	153	12	823	1578	300	الفاحشة في حالة الصبا وهذا ابعد الصور وان لم يكن م---ن الخلاف فيها بد فلترتب علي وطء الشبهة من المكلف والفارق سقوط التكليف عن الصبيان بالكلية فلا لوم ولا توبيخ والواطء بالشبهة قد يتعرض لترك الامر بالتحفظ فاما الوطء في حالة الحيض والاحرام فالذي قطع به الاءمة اجمعون انه لا يءثر في خرم الحصانة وحكي القاضي فيه وجها غريبا انه يخرم عند بعض الاصحاب وهذا بعيد لا احتفال به وليس معدودا من المذهب 9725 واذا جمعنا المساءل وفهمنا ترتب البعض منها علي البعض فاردنا ان نجمع ما في القاعدة بمساءلها من الاقوال فنقول انتظم من المساءل ومراتبها-------- اوجه احدها انه لا يسقط العفة الا -ما يوجب الحد والثاني انه يسقطها ما تقدم ووطء ذوات المحارم و------------الثالث يسقطها ما تقدم ووطء الاب والشريك والرابع يسقطها ما تقدم والوطء في النكاح --------------علي خلاف الع--قد وان احله بعض العلماء والخامس يسقطها ما تقدم ووطء الشبهة من المكلف والسادس يسقطها ما تقدم ووطء الصبي	5325	-5402103097364460918	362	587.0	294	851	42.53818893432617	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6506	false	-1099542927754062228	233	273	1226	1417	1561	300	وقد يعارض ذلك بان الحلف مع الشاهد اذا كان ممكنا فيجب ان يقال للمدعي انت متمكن من اثبات حقك باليمين فان- حلفت ثبت حقك فافعل هذا او خل حقك وهذا --كلام فيه فقه واذا عارض ما قدمناه في الترتيب اسقطه	6506	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5329	true	2143979139507061701	135	175	720	913	1537	300	وقد يعارض ذلك -ان الحلف مع الشاهد اذا كان ممكنا فيجب ان يقال للمدعي انت متمكن من اثبات حقك باليمين فاذا حلفت ثبت حقك فافعل هذا او خل فصل وهذا الكلام فيه فقه واذا عارض ما قدمناه في الترتيب اسقطه	5329	-5402103097364460918	186	352.5	146	194	95.87628936767578	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6901	false	7057416427458039178	128	174	674	909	1581	300	احد-هما ان الزني يفرض بمحل حق الزوج فان الزاني مستمع بالمنافع المستحقة له فشهادته في صف-تها تتضمن اثبات خيانة الغير علي ما هو مستحق له فلم تسمع كما اذا شهد انه جني علي بعده والثاني- ان من شهد بزني زوجته فنفس شهادته دالة علي اظهار العداوة	6901	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5332	true	-7515277566638001454	233	275	1181	1412	1545	300	احداهما ان الزنا تعرض لمحل حق الزوج فان الزاني منتفع بالمنافع المستحقة له فشهادته في صيغتها تتضمن اثبات جناية الغير علي ما هو مستحق له وهذا يخالف صيغ الشهادات والنكتة -------الثانية ان من شهد بزنا زوجته فنفس شهادته دالة علي اظهار العداوة	5332	-5402103097364460918	189	322.0	152	238	79.4117660522461	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6902	false	6373276790217378240	106	136	600	763	1630	300	قبلنا شهادة الزوج لزوجته فهل نسمعها في القذف فيه وجهان وجه المنع ا------------------------------------------------------------------------ن الشهادة بقذفها تتضمن اظهار عداوة القاذف فان الرجل يتعير بقذف زوجته كما يتعير بقذف نفسه قال ولا	6902	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5336	true	41542668931948240	162	206	881	1113	1617	300	قبلنا شهادة الزوج لزوجته فهل تقبل شهادته بقذفها اختلف اصحابنا فمنهم من قال انها مقبولة كما لو شهد لها بقصاص او مال ومنهم من قال لا تقبل فان الشهادة بقذفها تتضمن اظهار عداوة القاذف و---الرجل يتعير بقذف زوجته كما يتعير بقذف نفسه وعن هذا	5336	-5402103097364460918	117	204.5	95	235	49.787235260009766	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6888	false	5727610529773934045	84	119	412	593	1551	300	المزني حكي في الجامع الكبير عن الام في مسالة القذف قولي-------------------------------------------------ن اظهرهما القبول وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقيين الحقوا بذلك ما لو شهد ب----------------------انه طلق ضرة امه قال ولا شك ان المسالة كالمسالة والطلاق اوقع ان كان لهذه	6888	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5337	true	6921764702669631440	226	300	1203	1602	1602	300	المزن----ي في الجامع الكبير عن الام ان ابنين لو شهدا علي ابيهما انه قذف ضرة امهما ففي قبول شهادتهما قولان اظهرهما القبول والثاني انها لا تقبل لتمكن التهمة فانهما يقصدان اثبات القذف علي ابيهما فيضطر الي اللعان وتبين الضرة وتنتفع امهما وهذا ابعاد في التهمة لا يجوز رد الشهادة بمثله والحق العراقيون------- بذلك ما لو شهد الابنان علي ابيهما علي انه طلق ضرة امهما-- ولا شك ان المسالة كالمسالة والطلاق اوقع ان كان لهذه-	5337	-5402103097364460918	145	219.0	115	413	35.10895919799805	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7010	false	1755198668577659708	88	161	467	861	1558	300	شهد شاهد انه اقر انه قذف بالعربية و----الاخر انه اقر انه قذف بالعجميةف----المراوزة يقولون يلفق بينهما لان الاخبار يدخلها الصدق والكذب فلعله كذب في احد الاقرارين وهذا ما حكاه في باب الاقرار وذكر ان القاضي لم يحك عن الاصحاب غيره ثم قال في كتاب اللعان وقال العراقيون لا يلفق بينهما فانه اخبر عن قذفين مختلفين قال وهذا اوفق واجري علي القياس المر-عي وابدي ------هذا في باب الاقرار احتمالا للقاضي ثم قال---- وال--امر علي	7010	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5338	true	-7640817966851487980	241	286	1302	1545	1614	300	شهد شاهد انه اقر انه قذف بالعربية وشهد الاخر انه اقر انه قذف بالعجمية قال المراوزة يلفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال العراقيون لا يلفق------- فانه اخبر عن قذفين مختلفين و----هذا اوفق واجري علي القياس المرتضي والله اعلم 9747 ثم ذكر الشافعي ان كتاب القاضي الي القاضي والشهادة علي	5338	-5402103097364460918	187	275.5	148	415	45.06024169921875	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5065	false	-4999223405264907293	238	263	1230	1361	1531	300	واما الفور ومعناه فقد ذكرناه في كتاب الشفعة----------------------- وذكرنا فيه الاشهاد وبلوغ الخبر في الغيبة ولسنا نعيد شيءا مما مضي اذ لا فرق بين البابين	5065	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5339	true	-1280150984238792094	135	165	713	867	1571	300	واما الفور ومعناه فقد ذكرناه في كتاب الشفعة علي ابلغ وجه في البيان وذكرنا فيه الاشهاد وبلوغ الخبر في الغيبة فلسنا نعيد شيءا مما مضي اذ لا فرق بين البابين	5339	-5402103097364460918	130	247.0	105	154	84.41558074951172	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5066	false	8604281982684362384	180	240	879	1192	1493	300	فلو قال اءخر اللعان فلعله ريح يتنفس لم يبطل حقه ولو قال اعلم انها حامل ولكن- اءخر اللعان فعساها تجهض وتلقي جنينهاق------ال الاصحاب التاخير علي هذا الوجه مع الاعتراف بالعل---م بالحمل يبطل حقه من اللعان علي---- الفور وانما يكون معذورا في التاخير اذا حمل الامر فيه علي ا--لا يكون --حملا اصلا او يكون ريحا غليظا يتنفس وهذا منه---------------- يدل علي	5066	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5340	true	2228865918995201941	0	67	0	342	1523	300	فلو قال اءخر اللعان فلعله ريح -تنفش لم يبطل حقه ولو قال اعلم انها حامل ولكني اءخر اللعان فعساها تجهض وتلقي جنينها ميتا قال الاصحاب التاخير علي هذا الوجه مع الاعتراف بالعلم ثم بالحمل يبطل حقه من اللعان علي قول الفور وانما يكون معذورا في التاخير اذا حمل الامر فيه علي ان لا يكون الحمل- اصلا ويفرض-- ريحا غليظة -تنفش ورايت في كلام الاصحاب ما يدل علي	5340	-5402103097364460918	292	508.0	234	347	84.14985656738281	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5070	false	4773467412300811415	84	140	415	747	1559	300	ولعل المعني الفاصل بعد قول المصطفي----------عليه السلام الولد للفراشا-ن النسب انما يعتني الشرع بالحاقه وتغليب اسبابه ف----------------------------------ي الجهات التي تعني وتطلب لاجل النسب ف-ي المناكح فاما المملوكة فالنسب--- الغالب لا يطلب فيها وكان المعتبرون في الاعصار يتعيرون باولاد الاماء ويذكرون في اواءل مفاخراتهم انهم من- الحراءر----------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا------- لم يقم------ للاماء وزن ف-ي القسم ولم يثبت لهن	5070	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5341	true	-4634372310028726267	129	217	663	1143	1568	300	ولعل المعني الفاصل بعد قول المصطفي صلي الله عليه وسل--م الولد للفراش ان النسب مما ا-عتني الشرع بالحاقه وتغليب اسبابه كما سبق تقريره ثم وقع القضاء بهذا في الجهات التي تعني وتطلب لاجل النسب وهي المناكح فاما المملوكة فالنسب في الغالب لا يطلب منها وكان المعتبرون في الاعصار يتعيرون بايلاد الاماء ويذكرون في اواءل مفاخر--هم انهم بنو الحراءر ومن الكلام الشاءع للعرب لست بابن حرة ان كان كذا وكذا فيعدون هذا من الالايا التي يقسم بها ولهذا المعني لم يقم الشرع للاماء وزنا في القسم فلم يثبت لهن	5341	-5402103097364460918	309	537.5	255	485	63.711341857910156	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5072	false	5815114565935908021	219	289	1106	1465	1532	300	المسالة -يوضح الغرض فان--------------------------- كانت------ لا تنكر جريان الحيض والسيد اعت---------رف بالوطء فاذا قالت لم احض بعد الوطء فكانها تدعي وطءا بعد اخر حيض والسيد----- ينكر ذلك والاصل عدمه اما اذا اعترف بو----------------------------------------------------------------------طء في وقت عينه وادعي الاستبراء بعد ذلك بالحيض فاذا -----انكرت الامة فهذا محل النظر والظاهر انه يرجع الي قولها--------------------------------------------------- وفي كلام الاصحاب ما يدل علي ان الرجوع الي قول المولي في هذا المقام فروع لو ادعت الوطء	5072	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5343	true	8162331414657754286	32	132	171	680	1594	300	المسالة ويوضح الغرض منها فنقول هذه المسالة فيه اذا كانت الامة لا تنكر جريان الحيض عليها وان الزوج اعترف بالوطء فاذا قالت لم احض بعد الوطء فكانها تدعي وط-ا بعد اخر حيض منها والزوج ينكر ذلك الوطء وانما يعت--------رف بوطء سابق علي الحيض فيءول الاختلاف الي دعوي الوطء ونفيه اذ اقر المولي بوطء في وقت عينه وادعي ----------بعد ذلك جريان حيض عليها وانكرت الامة فهذا محل النظر والظاهر انه يرجع الي قولها بناء علي ما قدمناه من ان الرجوع الي قولها في الحيض وفي كلام الاصحاب ما يدل علي ان الرجوع الي قول المولي في هذا المقام ----وان ا-رخ الوطء	5343	-5402103097364460918	287	472.5	225	533	53.846153259277344	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5196	false	-3069645148390025683	125	162	599	761	1511	300	-انه ان طلقها وقد بقي من الشهر خمسة عشر يوما او اقل فلا يحسب ذلك طهرا لاحتمال انه كله حيض وان بقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من خمسة عشر يوما -حسب ذلك قرءا-- لانا نقطع بان فيه جزءا من --طهر	5196	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5356	true	660690127444961000	12	89	62	464	1580	300	كان قد- طلقها والباقي من الشهر خمسة عشر يوما او اقل فلا يحسب ذلك قرءا لاحتمال ان- كله حيض فاذا اهل الهلال ومضي هلالان بعده واهل الرابع حكمنا بانقضاء العدة فتتربص بقية الشهر في الصورة التي ذكرناها وثلاثة اشهر بعدها ويقع الحكم بانقضاء العدة عند استهلال الرابع وهذا القاءل يقول صورة ما نقل الربيع اذا كان الباقي من الشهر بعد وقوع الطلاق اكثر من خمسة عشر فانا نحسب تلك البقية لانا نقطع بان فيه جزءا من الطهر	5356	-5402103097364460918	136	213.0	102	404	33.663368225097656	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5637	false	3197342128697933966	246	300	1242	1528	1528	300	لو انفصل بعض الولد وصرخ واستهل وقتله قاتل والبعض منه في البطن فالواجب الغرة علي الصحيح عند الامام وهو اختيار القفال كما حكاه القاضي الحسين وبه جزم الماوردي فلا يجب القصاص به ولو اعتق------------ه----------------------- عن الكفارة لم يجزءه وان------------------- باع الام او وهبها دخل في------ البيع وعل---ي الجملة فهو في جميع القضايا والاحكام ب----منزلة-	5637	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5375	true	3882847727421905337	43	94	208	468	1558	300	لو انفصل بعضه ف-----صرخ واستهل وقتله قاتل والبعض منه في البطن فالواجب الغرة لا دية و-------------------------------------------------------------------------لا يجب القصاص ---ولو اعتقه والحالة هذه عن كفارته لم يقع العتق عن الكفارة--------- وان نوي صرفه اليها ولو باع الام او وهبها دخل الولد في البيع وهو علي الجملة---- في جميع القضايا والاحكام ينزل منزلة	5375	-5402103097364460918	176	271.0	143	354	49.71751403808594	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5638	false	2484545848602706692	0	57	0	299	1569	300	الجنين الذي لم ينفصل منه شء وقال بعض اصحابنا اذا---------------------------- قتله قاتل----------------------- استوجب القصاص واذا ال الامر الي المال وجبت- الدية بكاملها ويصير مستقلا بنفسه في الاعتاق وكل ما كنا لا نثبته لعدم الاستيقان في الوجود قال الامام في كتاب العدد وهذا وان كان منقاسا وقد عزي الي القفال -------------فهو ضعيف في الحكاية فما اراه ملتحقا بالمذهب	5638	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5375	true	3882847727421905337	94	159	468	819	1558	300	الجنين الذي لم ينفصل منه شء وقال بعض اصحابنا اذا صرخ واستهل فقد استيقناه فلو قتله قتلا مذففا وبعضه متصل بالام استوجب القصاص فاذا ال الامر الي المال التزم الدية بكمالها ويصير مستقلا بنفسه في الاعتاق وكل م----ا لا نثبته لعدم الاستيقان في الوجود والحياة فهو مثبت-------- وهذا وان كان منقاسا وقد عزي الي القفال في بعض اجوبتهفهو ضعيف في الحكاية -ما اراه ملتحقا بالمذهب	5375	-5402103097364460918	263	451.5	211	364	72.25274658203125	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5253	false	7709434338434799886	3	70	19	383	1523	300	والذي ذكرناه من التقسيم في هذه المسالة اتفق عليه الاصحاب في طرقهم ومساقه ما اوردناه لا غير والسبب فيه ان الخلاف اذا ال الي انشاء الرجعة وانقضاء العدة فيتعارض في الحكم -تصديق المراة لص-------------ور دقيقة المدرك ايضاب-------تنزيل الدعوي رجعة وعطف قول الزوجة انقضت عدتي علي زمان منقض وشء من تلك المعاني لا يجري في هذه المسا-------------------------------------------------لة ومن تامل ما ذكرناه ثم-- وتامل هذه المسالة استبان الفرق بينهما	5253	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5376	true	160302288669167818	198	278	1080	1516	1618	300	والذي ذكرناه من التقسيم في هذه المسالة اتفق عليه الاصحاب في طرقهم ومساقه ما اوردنا ولا غير والسبب فيه ان الخلاف اذا ال الي انشاء الرجعة وانقضاء العدة فيتعارض في الحكم بتصديق المراة وتصديق الرجل امور دقيقة المدرك ويعترض ايضا تنزيل الدعوي رجعة وعطف قول الزوجة انقضت عدتي علي زمان منقض وشء من تلك المعاني لا يجري في هذه المسالة ولا يتاتي ايضاح ما ذكرناه الا باعادة تلك المسالة ومن تامل تيك كما سقناها وتامل هذه المسالة استبان الفرق بينهما	5376	-5402103097364460918	345	637.5	281	436	79.1284408569336	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4588	false	4317025097269938590	122	162	658	862	1590	300	اود ان يحال تقرير المهر علي التمكين فان التمكين من المنافع في عقود المنافع تسليم و-------------------------------------------------------------------------اما العدة فكان لا يبعد في القياس الا تجب وان تقرر المهر فان تقرير المهر ماخوذ من قياس في المعاوضات ولا يءخذ في العدة--- مثله	4588	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5384	true	-5941985000075102580	11	61	59	318	1596	300	اود ان نحمل تقرير المهر علي التمكين فان التمكين من المن----------------افع تسليم كما اذا القي المكري مفتاح الدار المكراة الي المكتري وخلي بينه وبين الدار فاما العدة فكان لا يبعد في القياس الا تجب وان تقرر المهر فان تقرير المهر ماخوذ من قياس في المعاوض--ة لا تءخذ ال---عدة من مثله	5384	-5402103097364460918	175	315.5	140	280	62.5	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4588	false	4317025097269938590	259	300	1379	1590	1590	300	ولو فصل فاصل بين الجب والرتق صاءرا الي ان تمكين المجبوب يرد العجز اليه وهي في نفسها فعلت ما هو ممك-ن علي اقصي الامكان وا-------------لرتقاء عاجزة عن التمكين فقد جاء العجز من جهتها ع------ن الوفاء بالتمكين ويعترض علي ذلك بانها تستحق-	4588	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5385	true	-3481267027262550507	9	53	55	280	1589	300	ولو فصل فاصل بين الجب والرتق صاءرا الي ان تمكين المجبوب يرد العجز اليه وهي في نفسها فعلت ما هو تمكين علي اقصي الامكان ويجوز ان يقال الرتقاء عاجزة عن التمكين فقد جاء------ من جهتها العجز عن الوفاء بالتمكين ويعترض علي ذلك -انها تستحق	5385	-5402103097364460918	201	364.0	162	232	86.63793182373047	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5224	false	647779185042530631	115	166	622	900	1611	300	النهاية ان الزوج -اذا كان------ يساكن امراة في مسكن مملوك له ثم طلقها البتة او طلقة رجعية او مات عنها والتفريع علي الاستحقاق للسكنيفيتعين عليها ملازمة مسكن النكاح فلو زايلته عن- اختي--------------ار عصت ربها ويجب علي الزوج الا يخرجها ولا يزعجها واستدل علي ذلك بقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق	5224	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5401	true	-7517441790360290915	82	136	463	754	1618	300	-----الركن الاول فاذا كان الزوج يساكن امراة في مسكن مملوك له ثم طلقها البتة او طلقة رجعية او مات عنها والتفريع علي --استحقاق السكنيفيتعين عليها ملازمة مسكن النكاح فلو زايلته علي اختيار من غير اضطرار عصت ربها ويجب علي الزوج الا يخرجها ولا يزعجها والاصل ف-ي ذلك -قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق	5401	-5402103097364460918	257	463.0	207	300	85.66666412353516	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5227	false	-1417367122464507894	197	241	1021	1228	1527	300	الي اقرب المواضع اليه وقال الامام في فصل اذا كان المنزل الذي طلقت فيه اضيق من منزل النكاح الذي اري القطع به------ ان رعاية القرب من مسكن النكاح لا يجب اصلا بل لا ار----------------------------ي له اصلا في الاستحباب نعم لا سبيل الي الخروج من	5227	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5410	true	-3018777446596673617	67	112	347	564	1540	300	الي اقرب المواضع وهذا مما قدمت ذكره في نقل الصدقات في كتاب قسمها فا------------------------لذي اري القطع به هاهنا ان رعاية القرب من مسكن النكاح لا يجب اصلا ولست اري لهذا متمسكا في الوجوب بل اري له اصلا في الاستحباب نعم لا سبيل الي الخروج من	5410	-5402103097364460918	130	209.5	102	241	53.94190979003906	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5233	false	6440417368414760044	58	92	308	485	1547	300	لا اعرف له وجها فانها اذا قطعت بانها لا تنتهي الي مسكن النكاح فقصدها المسكن قصد لا مقصود له نعم اذا جوزت ان تنتهي الي المسكن قبل انقضاءها---- وجوزت----------------- خلاف ذلك-فيجوز تقدير الخلاف هاهنا	5233	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5415	true	8127326411074844062	8	48	41	240	1542	300	لا اعرف له وجها فانها اذا قطعت بانها لا تنتهي الي مسكن النكاح فقصدها المسكن قصد لا مقصود له نعم اذا جوزت ان تنتهي الي المسكن لو وفقت لها وفاق وجوزت علي حكم الاعتياد خلاف ذلك فيجوز تقدير الخلاف هاهنا	5415	-5402103097364460918	165	301.0	132	199	82.9145736694336	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5261	false	-2137967793426459420	208	260	1117	1393	1606	300	ان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي بامره في سبايا اوطاس -----الا لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض فاقتضي النداء الاقتصار علي تحريم الوطء وكانت السبايا مختلطات بالمسلمين ويغلب علي الظن امتداد الايدي اليهن فلما لم يحرم الرسول صلي الله عليه وسلم الا الوطء مع الحال التي	5261	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5492	true	2993406542507188997	247	300	1345	1625	1625	300	ان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي بامره في سبايا هوازن وقال الا لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض فاقتضي النداء الاقتصار علي تحريم الوطء وكانت السبايا مختلطات بالمسلمين ويغلب علي الظن امتداد الايدي اليهن فلما لم يحرم الرسول صلي الله عليه وسلم الا الوطء مع الحال التي-	5492	-5402103097364460918	271	529.0	220	281	96.4412841796875	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5272	false	-6400867824134700057	160	219	810	1099	1530	300	بنت سهيل لما قالت كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي-- وانا فضل وقد نزل من التبني والحجاب ما قد علمت وفي رواية وليس الا بيت واحد فماذا تامرني قال ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها وفي رواية ارضعيه خمسا يحرم بهن عليك وانها فعلت ذلك فكانت تراه ابنا فقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الشافعي ان ام سلمة قالت في الحديث هو------ خاصة	5272	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5506	true	6052954616217182709	166	259	880	1347	1560	300	بنت سهيل ق----الت كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علينا وانا فضل فراجعت رسول الله في امره فقال عليه السلام ارضعيه---------------------------------------- خمس رضعات ف------------------------------------------------------فعلت وكان----ت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت بذلك عاءشة فيمن احبت ان يدخل عليها من الرجال وكانت تري ارضاع الكبير مثبتا للحرمة في حق الناس كافة تعلقا بحديث سهلة وسالم وابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن ما نري الذي امر به رسول الله الا رخصة في سالم وحده وروي الشافعي ان ام سلمة قالت في الحديت هو لسالم خاصة	5506	-5402103097364460918	130	195.0	101	569	22.84709930419922	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5282	false	331664406496110964	0	33	0	168	1606	300	من الماء لو- كمل بماء ورد وهو مغلوب بالماء ففي جواز التوضء به خلاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرب بعضه فوجهان او قولان مرتبان واولي بعدم التحريم وان مزج بقلتين فصاعدا فان قلنا لا تتعلق الحرمة	5282	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5510	true	-3148274909750419614	95	141	502	751	1582	300	من الماء اذا كمل بالماورد وهو مغلوب بالماء ففي جواز التوضء به خلاف ووجه التقريب لاءح فانا في وجه نقول المغلوب كالمعدوم وفي وجه نثبت لوجوده المحقق الحكم ونقول المتوضء به لم يستعمل الماء الطهور في اعضاء الوضوء علي تحقيق 10012--------------------------------------------------------------------------- فان قلنا لا تتعلق الحرمة	5510	-5402103097364460918	87	43.0	68	324	26.851852416992188	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6949	false	6438322310816664184	153	179	800	944	1602	300	صاحب التقريب حكي عن الاصطخري انه كان يقول لا يثبت الرضاع ولا عيوب النساء-------- الباطنة------------------- وانما تثبت بشهادة النساء المتمحضات وهذا متروك عليه غير معتد به	6949	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5549	true	-1887299270944545720	45	74	276	443	1657	300	صاحب التقريب---- عن الاصطخري انه كان يقول لا يثبت الرضاع ولا عيوب النساء والامور الباطنة منهن بشهادة الرجال وانما يثبت بشهادة النساء المتمحضات وهذا متروك عليه غير معتد به	5549	-5402103097364460918	139	250.0	114	171	81.28655242919922	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6978	false	6388510396259317665	233	274	1203	1418	1548	300	الاول لو استراب القاضي وجوز ان يكون الارضاع غير مفض الي وصول اللبن الي الجوف المعتبر-فله ان يستفصل ب----------لا خلاف نعم لو-------------------------------------------------------------------------- مات الشاهد قبل الاستفصال----------------------- فهل يجوز التوقف قال الامام ------------هذا هو الذي يظهر فيه تردد الاصحاب قلت ويشهد لهذا	6978	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5550	true	8899593278634315327	179	242	948	1283	1595	300	الارضاع واستراب القاضي وجوز ان يكون الارضاع غير مفض الي وصول اللبن الي الجوف المعتبر فله ان يستفصل الشاهد هذا لا خلاف فيه وسياتي كشفه في موضعه من الشهادات ان شاء الله ولو فرضت الشهادة علي الارضاع ثم مات الشاهد قبل الاستفصال وفات امكان الرجوع اليه فهل يجوز التوقف في الشهادة والحالة هذه هذا هو الذي يظهر فيه تردد الاصحاب وقد يعتضد وجوب	5550	-5402103097364460918	182	292.0	144	335	54.3283576965332	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5322	false	5638018758535654736	0	112	0	644	1597	300	في مقابلة ارتباط المراة بح-الة الزوجية فان للزوج سلطان منعها عن التسليط فقابل الشرع ما اثبت له من الاح-كام عليها بايجاب كفاية وظييفتها عليه والصداق هو المذكور علي صيغة الاعواض في مقابلة البضع ثم صح عند المحققين انه خارج عن حقاءق الاعواض واذا كان لا ينتصب الصداق عوضا محققا فالنفقات لا يتحمل ثبوتها عوضا في العقد ولكن انقدح معنيان احدهما احتباسها بالعقد علي الزوج والاخر تمكن ال---زوج من الاستمتاع ولم يختلف العلماء انها لو نشزت فلا نفقة لها في زمان النشوز فلما لم تكن النفقة عوضا لمنافع البضع حتي يتوقف استقرارها علي توفية المناف-------------------------------------------ع المقابلة---- مقابلة الاعواض علي التحقيق--قال قاءلون------- تجب بالعقد النفقة ومعناه انها تجب بالاحتباس الذي اوجبه العقد وقال اخرون	5322	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5577	true	5416573503504235923	165	286	918	1611	1679	300	في مقابلة ارتباط المراة بحبالة الزوجية فان للزوج سلطان منعها عن التبس-ط فقابل الشرع ما اثبت له من الاحتكام عليها بايجاب كفاية مءنها ---عليه والصداق هو المذكور علي صيغة الاعواض في مقابلة البضع ثم صح عند المحققين انه خارج عن حقاءق الاعواض فاذا كان لا ينتصب الصداق عوضا محققا فالنفقات لا يتخيل ثبوتها عوضا في العقد ولكن انقدح معنيان احدهما احتباسها بالعقد علي الزوج والاخر تمكينها الزوج من الاستمتاع ولم يختلف العلماء انها لو نشزت فلا نفقة لها في زمان النشوز فلما لم تكن النفقة عوضا لمنافع البضع حتي يتوقف استقرارها علي توفية المنافع كما يتوقف استقرار الاجرة علي توفية المنافع المقابلة بها مقابلة الاعواض علي التحقيق فقال قاءلون النفقة تجب بالعقد --------معناه انها تجب بالاحتباس الذي اوجبه العقد وذلك مشروط	5577	-5402103097364460918	611	1154.5	502	705	86.66666412353516	98	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5325	false	7333924831449228258	53	96	277	495	1539	300	الامام ا-لذي اري نظمه-------- ان نشوزها ان ظهر وانتشر كان ---------------------في عود النفقة بعودها- الي الطاع--ة الخلاف السابق------------------------------------------------------- وان جري نشوز خفي من غير اظهار ثم فرض العود -----------ففي المسالة طريقان من اصحابنا من قطع بانا لا نشتر-ط الاعلام-------------------- ومنهم من اجري الخلاف	5325	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5586	true	-312748493040178602	215	276	1122	1454	1569	300	النكاح والذي اري نظمه بعد ذلك ان نشوزها ان ظهر وانتشر فتركته ورجحت الي الطاعة ففي عود النفقة واشتراط ال-----اعلام الخلاف الذي ذكرته والظاهر في النقل اشتراط الاعلام وانقضاء مدة الرجوع وان جري نشوز خفي من غير اظهار ثم فرض العود الي الطاعة ففي المسالة طريقان من اصحابنا من قطع بان- لا اشتراط للاعلام بخلاف النشوز الظاهر ومنهم من اجري الخلاف	5586	-5402103097364460918	192	263.5	151	338	56.80473327636719	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5340	false	4064203420093617570	88	148	466	785	1627	300	ينبنيان علي ان الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة للحامل او للحمل والثالث نسبه ابو علي الي عامة الاصحاب وهو المحكي في التهذيبان كان بسبب عارض فهو كالطلاق وان كان بسبب قارن العقد كالعيب والغرور فقولان قال الامام وهذا فيه غموض من جهة ان المفسوخ نكاحها كما لا تستحق النفقة في حال الحيال كذلك المطلقة لا تستحقها اذا كانت باءنا وهذا مما يعسر الفرق فيه	5340	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5610	true	-2159932867392273229	4	58	22	300	1666	300	م-بنيان علي ان النفقة تضاف الي الحمل او الي الحامل فان قلنا هي مضافة الي الحمل فالنفقة واجبة علي الزوج الحر اذا كان الولد حرا وان قلنا النفقة للحامل فلا نفقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فيه غموض من جهة ان المفسوخ نكاحها كما لا تستحق النفقة ف----------الباءنة بالطلاق لا تستحق النفقة ايض-----ا وهذا مما يعسر الفرق فيه	5610	-5402103097364460918	130	201.0	103	439	29.612756729125977	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5356	false	1510044889894233806	60	123	311	636	1536	300	يشترط ان يكون الولد عاجزا عن الكسب بل اتفق الاصحاب علي ان استكسابه وان كان يرد مقدار نفقته فعلي الاب الانفاق عليه مع انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خلاف ان الاب لو اراد ان يعلمه بعض الحرف لاستصلاح معاشه والنظر في عاقبة امره-فله ذلك واذا علم- حرفة فكيف ينتظم في النظر--- تعطيلها وقد ينساها اذا تركها واذا كان يتجه لهذا الراي -اعماله فاي معني لاحباط منفعته	5356	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5630	true	7423286776284780854	168	294	895	1526	1556	300	يشترط ان يكون------ عاجزا عن الكسب بل اتفق الاصحاب علي ان استكسابه وان كان يرد مقدار نفقته فعلي الاب الانفاق عليه وينشا من هذا اصل قد ينسل عن فكر الفقيه القياس وبانسلال امثالها تظلم ارجاء مسالك الفقه وذلك ان الاب اليه استصلاح ولده فلو راي ان يحمله علي الكسب لم يبعد في النظر ان يجوز له ولو جوز له ذلك ففيه اسقاط النفقة معه ولا ينتظم مع هذا اطلاق القول بان النفقة تجب علي الاب وان كان الصبي المراهق كسوبا فكيف التصرف في هذا اولا لا خلاف ان الاب لو اراد ان يعلمه بعض الحرف لاستصلاح معاشه والنظر في عاقبة امره فله ذلك واذا علمه حرفة فكيف ينتظم في النظر له تعطيلها وقد ينساها اذا تركها واذا كان يتجه ه-ذا الراي واعماله فاي معني لاحباط منفعته	5630	-5402103097364460918	311	573.5	250	638	48.7460823059082	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5356	false	1510044889894233806	123	177	636	904	1536	300	وقد رايت لبعض الاصحاب انه ليس للاب ان يجشم ولده الكسب وهذا ثلمة عظيمة نعم---------------------------- ان كان ذلك يحط من منصب----------------------------------------------------------------------------ه فليس له ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الجملة------------------------------------------------------------------------------- ما اتفق-------- عليه الاصحاب من وجوب نفقته علي الاب مع كونه كسوبا تاثيره يظهر فيما اذا ترك الاكتساب بالهروب------------------------------- او لم يطعه -مع تكليفه فلما جاع-عاد طالبا للنفقة	5356	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5631	true	-1602999125298225171	27	151	139	753	1573	300	وقد رايت لبعض الاصحاب انه ليس للاب ان يجشم ولده الكسب وهذا غفلة عظيمة نعم لا يمتنع في هذا تفصيل فيقال ان كان يليق بذلك الولد حفظ المروءة ولو استكسبه الاب لغض ذلك من قدره وصارت عبرة لا تنسي علي طول عمره فليس من النظر له الاستكساب ويجوز ان يقال ليس من النظر لمثله ان يعلم الحرف واما اذا كان يليق به وببنيته الاستكساب فلا وجه لمنع الاب من استكسابه وعلي الجملة لا يخرج الاستكساب في بعض الاشخاص والاحوال عن كونه وجها من وجوه النظر ولكن يبقي ما اتفق الاصحاب عليه من-------- وجوب نفقته علي الاب مع كونه كسوبا واث-ره يظهر فيما نصفه وهو ان الصغير اذا عطل الكسب يوما وغيب وجهه عن ابيه او لم يطعه جمع تكليفه ولما جاع عاد طالبا للنفقة	5631	-5402103097364460918	210	300.5	163	623	33.70786666870117	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5368	false	4382546158265754695	133	161	662	802	1501	300	اذا اثبتنا ل---ها الرجوع--------------------------------- فذاك فيه اذا لم تقصد التبرع فاما اذا قصدته------ فلا ترجع قال الامام ويجب ان يقال انما ترجع علي احد الوجهين اذا قصدت الرجوع	5368	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5636	true	-2646380023992011912	189	223	1024	1195	1564	300	اذا اثبتنا للمراة الرجوع علي زوجها اذا انفقت من مال نفسها فذاك فيه اذا لم تقصد التبرع واما اذا قصدت التبرع فلا مرجع----------- ويجب ان يقال انما ترجع علي احد الوجهين اذا قصدت الرجوع	5636	-5402103097364460918	124	198.5	98	182	68.13186645507812	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5360	false	-1382624994775935473	232	264	1280	1448	1636	300	وينتظم بحسب ذلك انا اذا اوجبنا الاكتساب لنفقة القريب لا نوجب النفقة للقريب الكسوب وانما يجري ما قدمناه من الخلاف فيه اذا كان من له النفقة غير كسوب ومن فيه الكلام كسوبا	5360	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5639	true	8308657007738200438	10	42	55	223	1511	300	وينتظم بحسب هذا انا اذا اوجبنا الاكتساب بنفقة القريب لا نوجب النفقة للقريب الكسوب وانما يجري ما قدمناه من الخلاف فيه اذا كان من له النفقة غير كسوب ومن فيه الكلام كسوبا	5639	-5402103097364460918	164	324.0	132	168	97.61904907226562	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5372	false	-2656584675821598256	7	37	40	188	1529	300	وتمام البيان في ذلك انا لا نشترط فيما يلزمه من ذلك القطع بهلاك المولود ولكن اذا ظننا هلاكا او وقوعه في سبب يفضي الي الهلاك بدرجة فيجب السعي في دفعه	5372	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5653	true	7295894071677808208	20	49	111	257	1517	300	وتمام البيان في ذلك انا لا نشترط فيما نلزمه من ذلك القطع بهلاك المولود ولكن اذا ظننا هلاكه وووق--عه في سبب يفضي الي الهلاك بدرجة فيجب السعي في دفعه	5653	-5402103097364460918	141	273.0	112	148	95.27027130126953	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5399	false	-3581112935801162500	203	284	988	1397	1467	300	ان الرجعية تستحق ا-لنفقة في زمن العدة فاذا اخذت في حضانة ولدها من غير رضا---- المطلق وكان المسكن لها----------------- فالمذهب ان نفقتها لا تسقط وحكي عن----------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابي علي ان-------------------------------ها تسقط كما لو كانت في صلب النكاح فان الرجعية تستحق نفقة الزوج-ة فتسقط نفقتها بما تسقط به نفقة الزوجات قال الامام وهذا عندي هفوة فان الزوجة في غيبة الزوج لو ح--ضنت الولد --واخذت تحترف علي وجه لو اشتغلت بمثله في حضور الزوج وزاحمت به حقه لكانت ناشزة فلست اراها ناشزة في	5399	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5655	true	-3375594467194402259	205	300	1074	1580	1580	300	ان الرجعية مستحقة للنفقة فلو اخذت تحتضن----------------------- من غير استرضاء المطلق وكان المسكن لها كما تقدم التصوير فالمذهب ان نفقتها لا تسقط فانها باشتغالها بالاحتضان ليست ناشزة علي زوجها فان الناشزة هي المانعة حقا لزوجها قال الشيخ ابو علي رضي الله عنه الظاهر عندنا ان نفقتها تسقط كما لو كانت في صلب النكاح فان الرجعية تستحق نفقة الزوجية فتسقط نفقتها بما يسقط به نفقة الزوجات----------- وهذا عندي هفوة فان الزوجة في غيبة الزوج لو احتضنت الولد او اخذت تحترف علي وجه لو اشتغلت بمثله في حضور الزوج وزاحمت--- حقه لكانت ناشزة فلست اراها ناشزة في-	5655	-5402103097364460918	339	557.0	271	544	62.31617736816406	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5401	false	-5935013721702897105	242	266	1190	1309	1471	300	ليس مما يقبل الفترات فان المولود في حركاته وسكناته لو لم يكن ملحوظا من مراقب لا يسهو ولا يغفل لاوشك ان يهلك ومقتضي هذا	5401	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5664	true	-2293128322614894273	34	57	186	299	1685	300	ليس مما يقبل الفترات فان المولود في حركاته وسكناته لو لم يكن ملحوظا من مراقب لا يسهو ولا يغفل لاوشك ان يهلك و------هذا	5664	-5402103097364460918	113	218.5	90	119	94.9579849243164	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5384	false	6896813308456192242	55	134	315	737	1593	300	في الغالب تزيد علي شفقة الاخوات والخالات فقدمن قال الامام وهذا علي ظهوره قد لا ينتهي الي القطع والوجه الذي يفسد ---به القدي----------------------م انه قدم الاخت من الاب علي الاخت من الام ولا ادلاء للاخت من الام الا بالام فاضطرب بهذا تقديم الاتصال بجانب الام ثم الاخت من الاب بنت ابي المو------------------------------------------------------------------------------لود اصله وتقع الثانية بالنسبة اليه حاشية في نسبه فلاح بمجموع ذلك ايضاح وجه القول الجديد واضطراب القول القديم و----------------في تعليق ال-----------قاضي ال--حسين بعد ذكر توجيه القول القديم	5384	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5665	true	-3453243951335522601	8	107	33	558	1598	300	في الغالب اشفق علي المولود من اخته وخالته---------------- وهذا علي ظهوره قد لا ينتهي الي القطع والوجه الذي يفسد القول القديم به ويخرج سلسلة النظام انه قدم الاخت من الاب علي الاخت من الام ولا ادلاء للاخت من الام الا بالام فاضطرب بهذا تقديم الاتصال بجانب الام ثم الاخت من الاب بنت اب- المولود وام الاب ام اب المولود فادلاءهما جميعا بالاب وتقع احداهما بالنسبة الي المولود اصله وتقع الثانية بالنسبة اليه حاشية من نسبه فلاح بمجموع ذلك ايضاح وجه القول الجديد واضطراب الق------ديم ولما ظهر التناقض في تقديم الاخت من الاب علي الاخت من ------الام في القول القديم	5665	-5402103097364460918	348	587.0	277	554	62.81588363647461	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5396	false	2370287988865386379	51	91	276	493	1546	300	من حيث انها علي عمود النسب وهي اصل المولود وذلك حكم يناط بالبعضية فهو متعلق به-ا كاستحقاق النفقة والعتق عند جريان الملك------------------------------- وان نظر-- الي عدم------ استحقاق الارث فالخالات ساقطات عند من لا يورث بالرحم ولا خلاف انهم مستحقون للحضانة	5396	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5665	true	-3453243951335522601	208	254	1096	1352	1598	300	من جهة انها علي عمود النسب وهي اصل المولود وذلك حكم ني-ط بالبعضية فهو متعلق بهما كاستحقاق النفقة والعتق عند جريان الملك علي الرقبة ورد الشهادة النافعة وان نظرنا الي سقوطهن عن استحقاق الارث فالخالات ساقطات عند من لا يورث بالرحم ولا خلاف انهن يستحققن الحضانة	5665	-5402103097364460918	204	364.0	164	257	79.37743377685547	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5453	false	2593520953765303039	119	153	642	808	1529	300	صلي الله عليه وسلم ثم------------------------ ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقلة فمن قتل----------- بعد هذا اليوم قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	5453	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5681	true	2376687399193855777	196	234	1005	1194	1538	300	صلي الله عليه وسلم العمد قود وقال عليه السلام ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل منكم قتيلا بعد هذ------------ا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	5681	-5402103097364460918	151	271.0	119	201	75.12437438964844	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5415	false	3595889358470033509	34	86	167	432	1550	300	هذا فيستوفي- القصاص الامام او من ينوب عنه كما قاله الشيخ ابو علي وحكي قولا بعيدا ان حق الاستيفاء يثبت لورثته ان لو مات ------------------مسلما قال الامام وهذا--- يمكن تخريجه من مسالة ستاتي وهي ان المسلم اذا قطع يد مسلم ثم ارتد المجروح ومات مرتدا فان- الشافعي قال لاولياءه القصاص في الطرف	5415	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5686	true	-2142743304705541351	31	77	158	392	1587	300	-----يستوفيه الا-------مام او من ينوب عنه----------------------- وحكي قولا بعيدا ان حق الاستيفاء يثبت لقريبه المسلم الذي كان يرثه لو كان مسلما----------- وهذا قد يمكن تخريجه من مسالة ستاتي وهو ان المسلم لو- قطع يد مسلم ثم ارتد المجروح ومات مرتدا فقال الشافعي لولي-------ه القصاص في الطرف	5686	-5402103097364460918	191	315.5	152	288	66.31944274902344	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5409	false	8975237261518879639	193	241	993	1247	1558	300	علي الشيوع------------ ان من نصفه حر ونصفه عبد لو-- قتل----- مثله وال الامر الي المال كان الواجب علي القاتل ربع دية المقتول وربع قيمته وتعلق بالنصف الرقيق منه ربع دية المقتول وربع قيمته ولا نقول مقدار القيمة من الجزء الرقيق يتعلق ب--مقدار الرقيق من الجاني ومقدار الدية يتعلق	5409	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5687	true	8165639117894290220	132	165	692	867	1607	300	علي الشيوع في المقابلة ان من نصفه حر ونصفه رقيق اذا قتل شخصا مثله وال الامر الي المال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لا نقول مقدار القيمة من الجزء الرقيق يتعلق بالمقدار الرقيق من الجاني ومقدار الدية يتعلق	5687	-5402103097364460918	147	249.5	118	275	53.45454406738281	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5412	false	-8513095735033506581	181	238	902	1217	1552	300	صاحب التلخيص وابي الطيب بن سلمة قول بوجو----------------------------ب القصاص علي الاجداد والجدات قال الامام وهو------------ غريب رده الاصحاب ولم يقبلوه منصوصا ولا مخرجا ولعله اخذ------- من قول الشافعي ف-------------ي الرجوع في الهبة انه يختص ب--الابوين وليس هذا -----------------علي وجهه فان اللاءق--- بالهبة منع الرجوع والاقتصار علي مورد الخبر واللاءق--- بالقصاص اذا تمهد ما------ يدرا العقوبةان لا تخصيص	5412	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5688	true	-4634788887945385404	226	298	1139	1539	1553	300	صاحب التلخيص قولا ان اندفاع القصاص يختص بالابوين الوالد والوالدة ويجب القصاص علي الاجداد والجدات اذا قتلوا احفادهم وهذا قول غريب رده الاصحاب ولم يقبلوه منصوصا ولا مخرجا ولعله استنبط هذا من قول الشافعي رضي الله عنه في الرجوع في الهبة---- يختص به الابوان ولا يثبت لغيرهما وهذا ليس علي وجهه فان الذي يليق بالهبة منع الرجوع والاقتصار علي مورد الخبر والذي يليق بالقصاص اذا تمهد فيه دافع يدرا العقوبة- الا يخصص -	5688	-5402103097364460918	247	375.0	199	406	60.83743667602539	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5414	false	7421020692761669394	25	104	129	525	1579	300	القصاص علي الاب فان الابن اذا لم يرثه علي ابيه خرج عن ان يكون- وارثا له------------- واذا لم يرثه ورثه غيره ف------يستوفي-----------------ه والمصير الي هذا مع ------------------------------ان الابن بصفة الوارثة مستنكر وقد اغتفر مثل ذلك في--------------------- جريان ملك الرجل ابنه ---------------------ما لم يتصور العتق الا في --ملك وقدر الملك ليترتب عليه العتق وحكي الامام ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شيخه بعد تقرير هذه المباحثةانه كان يميل الي ان من قتل من وارثه الابن لم يجب القصاص لامتناع الوراثة مع استجماع الابن شراءط الوراثة	5414	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5690	true	-5900675585535490250	101	252	514	1291	1534	300	القصاص--------- فان الابن ي--------------------خرج عن ----كونه وارثا علي هذا التقدير واذا لم يرث- ورث- غيره ثم كان يستوفي القصاص فمن قال يجب القصاص علي الاب بقتل الابن ويسقط قد يتعلق بهذا فان الابن يستحق القصاص ولكن يقال له سبب سقوط القصاص استحقاقه وهو بمثابة جريان ملك الرجل علي قريبه الذي يعتق عليه لما لم يتصور العتق الا في الملك ثبت ال-ملك ليترتب عليه العتق وهذا لا يتحقق في قتل الوالد ولده فانا لو اوجبنا القصاص ومستحقه ليس ابنا لاستقر الوجوب نعم اذا قتل من وارثه الابن فالوجه هاهنا ان يقال يجب ويسقط فان السقوط يستدعي الثبوت ولو لم يثبت اصلا لخرج الابن عن كونه وارثا ولو قال قاءل يمتنع ثبوت القصاص لانسداد طريق الارث فيه مع ان الابن من اهل الارث لما انتظم الكلام ولوجب اقامة غير الابن في الوراثة مقامه وكان شيخي------------------------------ يميل الي ان من قتل من وارثه الابن لم يجب القصاص لامتناع الوراثة مع استجماع الابن شراءط الوراثة	5690	-5402103097364460918	253	313.5	198	843	30.01186180114746	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5464	false	-8087441108731578844	95	238	458	1232	1549	300	وليس كما اذا جرحه بعضهم جراحة ثم جرحه اخر فان زهوق الروح يحصل بالسرايات وهي مختلطة بالقطع و لا تمييز فيها وابانة اليد تحصل بالقطع المحسوس والقطع يتميز عن القطع واما الثاني فلتقاوت الاعصاب--------------------------------------------------- في ال---محل والعروق وعدم انتهاءه الي عظم وحكي القاضي الحسين والفوراني عن-------------------------------------------------------------------------------------- صاحب التقريب انه ان امكن ان يستوفي من يد كل منهم بقدر ما قطع يستوفي والرافعي قال انه حكي ذلك قولا وقال الامام انه اخذه من قول الشافعي في ان القصاص هل يجري في المتلاحمة-------------- ووجه ال-شب-ه ان الموضحة يجري القصاص فيها------------------------- كالابانة وقطع بعض اليد بعض الابانة كما ان المتلاحمة بعض الموضحة ووجه الفرق----------------------------------------------------- ان جلدة الراس وما عليها من لحم اجزاءها متساوية فانها جلد ولحم وليس فيها اعصاب وعروقها-- جداول الدم والعروق الرقاق لا يعتبر بها اصل-------------------------ا ومعظم اليد يشتمل علي اعصاب ملتفة وعروق ساكنة وضارية ويختلف وصفها في الايدي فلا يتاتي اجراء التماثل فيها	5464	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5698	true	3626552180637627119	110	287	595	1570	1637	300	وليس كما -لو جرح -بعضهم جراحة ثم جرح- اخر فان زهوق الروح يحصل بالسرايات وهي مختلطة--------- لا تم-يز فيها وابانة اليد تحصل بالقطع المحسوس والقطع متميز عن القطع وهذا يكاد يخرم تحقيق تشبيه الطرف بالنفس فان سبيل التشبيه ان النفس صينت بالقصاص في الاشتراك والانفراد فليكن الطرف كذلك وسر الفصل ينتهي الي حسم الذريعة المفضية الي الهرج فيلزمه علي خوف الهرج اعتبار الاشتراك مع انفصال القطع عن القطع وقد قال صاحب التقريب يقطع----------------- من يد كل جان مقدار ما قطع مع الاقتصار علي القدر المستيقن وهذا----------------- اخذه من قول الشافعي في ان القصاص هل يجري في المتلاحمة من شجاج الراس ووجه التشبيه ان ال-قصاص يجري في الموضحة والمتلاحمة بعضها فالابانة كالايضاح وقطع بعض اليد ب------------مثابة المتلاحمة وهذا الذي ذكره ظاهر في التقريب والبناء لمن لا يتفطن الاسرار في الاعواض وذلك ان جلدة الراس وما عليها من لحم اجزاءها متساوية فانها جلد ولحم فليس فيها اعصاب وعروق وهي جداول الدم والعروق الرقاق لا معتبر بها اصلا فيتاتي رعاية القصاص فيها ومعصم اليد مشتمل علي اعصاب ملتفة وعروق ساكنة وضاربة ويختلف وضعها في الايدي فلا يتاتي اجراء التماثل فيها	5698	-5402103097364460918	532	790.5	423	1035	51.40096664428711	83	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5417	false	7117187505824113268	111	167	597	896	1598	300	قال القولان---------- مبنيان علي ما اذا اذهب الروح بجناية مضمونة واقعة عمدا وجناية عمد------- غير مضمونة كما اذا قتله --------حربي ومسلم او مسلم وسبع ووجه التقريب ان السراية في حال- الهدر لها حكم العمد ولكن لا ضمان فيها والجراحة والسراية في الطرفين لهما حكم العمد والضمان قال الامام وهذ-----ه هفوة عظيمة ف------انا اذا قدرنا السراية في	5417	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5743	true	-1275094231483182284	119	181	635	962	1601	300	-ا---لقولان في القصاص مبنيان علي ما اذا زهقت الروح بجناية مضمونة واقعة عمدا وجناية واقعة عمدا غير مضمونة كما قدمناه في شريك الحربي او شريك ال-----سبع ووجه التقريب ان السراية في حالة الهدر لها حكم العمد ولكن لا ضمان فيها والجراحة والسراية في الطرفين لهما حكم العمد والضمان وهذا ان صح النقل فيه هفوة عظيمة من جهة انا انما نردد القولين في	5743	-5402103097364460918	239	394.0	191	336	71.13095092773438	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5418	false	202226319469960376	102	149	546	802	1565	300	اذا اوجبنا القصاص فال الامر الي الما-ل تضرب علي العاقلة ذكر العراقيون فيه وجهين احدهما---- لا يضرب عليها------ الا نصف الدية فانه قد جري ارتداد في الاثناء وهذا زلل غير معتد به فان الردة لو اعتبرناها لما اوجبنا الدية بكمالها---------------------------------------------------------------------------- والثاني انا نضرب الدية بكمالها علي العاقلة	5418	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5744	true	2306554591845199016	7	69	44	379	1532	300	اذا اوجبنا الدية وكانت الجناية خطا فهل تضرب علي العاقلة ذكروا-------- فيه وجهين احدهما انه لا يضرب علي العاقلة الا نصف الدية فانه قد جري ارتداد في الاثناء وهذا زلل غير معتد به فان الردة لو اعتبرناها لما اوجبنا الدية بكمالها فاذ قلنا تجب الدية الكاملة دل انا لم نعتبر الردة اصلا واسقطنا اثرها بالكلية والثاني انه تضرب الدية بكمالها علي العاقلة	5744	-5402103097364460918	222	360.0	180	343	64.72303009033203	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5442	false	-2854826003164808149	59	122	318	620	1549	300	كان الامام بحيث لو لم يمتثل امره لظهر الخوف في اهلاك مخالفة فهذا اكراه في الحقيقة وان لم يظهر ذلك في الظن فلست اري للخلاف في ---الامر--- يكون اكراها وجها اصل------------------------------------------------------------------------------------------ا الا من جهة واحدة وهي انه ان كان يظن به انه يسطو بمن -خالفه فاعتقد ذلك منه ولا يبلغ توقع ذلك مبلغ توقع ال-خوف لو صرح بالتوعد--- فليقع تنزيل الخلاف علي هذا	5442	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5760	true	4344048675722795947	134	212	685	1064	1501	300	كان امره-- بحيث لو لم يمتثل----- لظهر الخوف من اهلاكه------ فهذا اكراه في الحقيقة وان لم يظهر ذلك في الظن فلست اري للخلاف في ان الامر هل يكون اكراها وجها اصلا ولكن الكتب مشحونة بذكر الوجهين في ان امر السلطان بمجرده هل يكون اكراها فلست اري له اتجاها الا من جهة واحدة وهو انه ان كان----------- يسطو بمن يخالفه واعتيد ذلك منه ولا يبلغ توقع ذلك مبلغ توقع المخوف لو صرح بالتوعد به فليقع تنزيل الخلاف علي هذا	5760	-5402103097364460918	269	467.0	211	403	66.74938201904297	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5453	false	2593520953765303039	119	153	642	808	1529	300	صلي الله عليه وسلم ثم----- ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقلة فمن قتل بعد هذا اليوم قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	5453	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5770	true	-845713936527555690	166	199	854	1016	1536	300	صلي الله عليه وسلم لما قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده--------- قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	5770	-5402103097364460918	154	289.0	122	171	90.05847930908203	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5490	false	-2403095511003391863	49	79	249	397	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان اح----------------بوا اخذوا العقل	5490	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5770	true	-845713936527555690	165	199	848	1016	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	5770	-5402103097364460918	148	286.5	118	168	88.0952377319336	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6937	false	1045101982563305175	167	222	919	1215	1593	300	لو ثبت الغصب بشاهد وامراتين وقضي به القاضي ثم قال المحكوم عل-------يه ان كنت غصبت فامراتي طالق ثلاثا قال الطلاق يقع فان الغصب تمهد---------------------- ولو انكر الغصب اولا وحلف علي نفيه ثم حلف بالطلاق لما ادعي عليه الغصب واثبت بالشه-د واليمين واتصل القضاء به-ففي وقوع الطلاق خلاف سنذكره في الدعاوي والبينات والاظهر انه------ لا يقع	6937	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5770	true	-845713936527555690	99	156	488	801	1536	300	لو ثبت --غصب بشاهد وامراتين وقضي--- القاضي ثم قال المحكوم المقضي عليه ان---- غصبت فامراتي طالق ثلاثا فالط---لاق يقع فان الغصب تمهد ثم انبني التعليق عليه ولو انكر الغصب اولا وحلف علي نفيه------- بالطلاق ثم- ادعي عليه الغصب واثبت بالشاهد واليمين واتصل القضاء به ففي وقوع الطلاق خلاف سنذكره في الدعاوي والبينات والاظهر ان الطلاق لا يقع	5770	-5402103097364460918	270	468.5	220	333	81.0810775756836	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5496	false	5307138622517445915	181	277	923	1406	1533	300	عن الدية صريحا ثلاثة اوجه احدها ان المال يسقط بالكلية حتي لو اراد الولي اسقاط القصاص علي مال لم يجد اليه سبيلا قلت ومن طريق الاولي اذا اطلق العفو عنه وقد صرح به الرافعي و----------------------------------------------------------------------------الثاني انه لا معني للعفو عن المال مع بقاء القود فالذي جري منه لغو وهو علي خيرته الاولي وكانه لم يعف والسبب فيه انا وان كنا نثبت المال اصلا فهو علي قضية التبعية للقود فيستحيل ان نثبت -له المال مع بقاء القود و------الثالث وهو اختيار الشيخ ابي محمد ان العفو عن المال يلحق هذا القول بقولنا موجب العمد القود المحض وفاءدة هذا	5496	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5771	true	6895601985662234536	22	133	113	661	1495	300	عن المال ففي المسالة اوجه احدها ان المال -سقط بالكلية حتي لو اراد الولي اسقاط القصاص علي مال لم يجد اليه سبيلا فهو بالخيار بين ان يقتص وبين ان يسقط القصاص ولا مال له وهذا كما انه لو عفا اولا عن القود لم يتصور رجوعه اليه وتعين حقه في المال والوجه الثاني انه لا معني للعفو عن المال مع بقاء القود فالذي جري منه لغو وهو علي خيرته------- وكانه لم يعف والسبب فيه انا وان كنا نثبت المال اصلا فهو علي قضية التبعية للقود فيستحيل ان ينبت اثر المال مع بقاء القود والوجه الثالث وهو اختيار --شيخي ا--------ن العفو عن المال يلحق هذا القول بقولنا موجب العمد القود المحض وفاءدة هذا	5771	-5402103097364460918	393	699.5	311	566	69.43463134765625	72	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5497	false	2141220168570367454	17	49	88	261	1501	300	ان ينبني علي التصريح باسقاط المال فان قلنا العفو لغون-------- فلا معني لقوله اخترت القصاص وان قلنا العفو عن المال له حكم فقوله ما اخترت القصاص هل يفيده فعلي الوجهين اللذين ذكرناهما	5497	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5772	true	5465231324878710959	36	68	187	361	1548	300	ان يفرع- علي التصريح باسقاط المال فان قلنا العفو عن المال لغو فلا معني لقوله اخترت القصاص وان قلنا العفو عن المال--- حكم فقوله--- اخترت القصاص هل يفيده فعلي الوجهين اللذين ذكرناهما	5772	-5402103097364460918	159	290.0	129	181	87.84530639648438	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5525	false	7194176049668198312	86	210	406	1067	1508	300	الصيدلاني وقال انه الاوجه فان حقه في التعاطي ينبغي الا يعطل بعد-وان صدر منه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ ابو ح------------------------------------------------امد واتباعه المسالة علي اختلاف حالين فالموضع الذي اثبت له اختياره اذا بان للحاكم انه يحسن القصاص والموضع الذي قال لا يجوز له ان يعود اذا بان للحاكم انه لا يحسنه وعلي ذلك جري ابن الصباغ والمتولي وقد حكي الشيخ في المهذب والقاضي ابو الطيب والماوردي الطريقين لكن الماوردي فرض محل الخلاف فيما اذا تاب بعد عمده وكذلك المتولي ذكره في صورة العمد ولم يذكر التوبة وحكاه الامام ايضا عن الشيخ ابي بكر الصيدلاني وانه جزم في حالة خطءه بعدم تمكينه وفرق بان العامد لم يتبين لنا خرقه في الامر ولكنه اعتدي فنهيناه ونحن له ان -عادبالمرصاد واما المخطء فتبين انه ليس يحسن الامر فلا ينفع زجره	5525	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5778	true	-371892093683213084	81	182	400	904	1470	300	الصيدلاني---------------- فان حقه في التعاطي ينبغي الا يبطل بعد وان صدر منه ما صدر كما لو جرح الجاني قبل الارتفاع الي مجلس الوالي فيبعد ان لا يسلم السيف اليه لما تقدم منه من الجرح والمثلة ولو ظهر لنا انه اخطا في الضرب ولم يتعمد وقد يبين ذلك بان يتعدي السيف من الرقبة الي الكتف او الي القمحدوة فاذا اخطا لم يعزر ولكن قال الشيخ ابو بكر يعزل ويءخذ السيف منه ويقال له استنب وليس كالعامد والفرق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العامد لم يب--ن لنا خرقه في الامر ولكنه اعتدي فنهيناه ونحن له ان اعادبالمرصاد واما المخطء فتبين انه ليس يحسن الامر ولا ينفع زجره	5778	-5402103097364460918	204	336.5	164	950	21.473684310913086	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5506	false	-5477004775178211635	32	72	144	330	1509	300	القصاص ----------ان استيفاءه حق نفسه من القصاص غير ممكن ولا سلطان له في استيفاء حق اخيه فلا --------يقع قتله عن جهة القصاص--- لا في حقه ولا--- حق اخيه واذا لم يقع عن جهة القصاص كان قتله اياه بمثابة قتل الاجنبي	5506	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5793	true	4980331591640245724	88	133	449	656	1575	300	القصاص يجب عليه فان استيفاء- حق نفسه من القصاص غير ممكن ولا سلطان له في استيفاء حق اخيه فلا يمكن ان يقع قتله عن جهة الاستيفاء لا في حقه ولا في حق اخيه واذا لم يقع عن جهة القصاص فان قتله اياه بمثابة قتل --اجنبي	5793	-5402103097364460918	178	313.5	138	210	84.76190185546875	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5477	false	-545317335601797859	29	72	134	369	1542	300	قطع الجاني العضو واجاف وقال اهل هذا الشان انه يمكننا ان نقطع يد الجاني ويجيفه مع الاقتصار علي مثل تلك الجاءفة ان ----------------------الذي ذكره الاصحاب في الطريقين انا نستوفي القصاص وليس هذا اجراء قصاص في الجاءفة وانما محل القصاص اليد وليست الجاءفة مقصودة	5477	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5815	true	182123145801163382	221	266	1206	1450	1630	300	قطع الجاني------ واجاف فقال اهل هذا الشان---- يمكننا ان نقطع يد الجاني ونجيفه مع الاقتصار علي مثل تلك الجاءفة التي جرت منه في الجناية فالذي ذكره الاصحاب في الطرق--- انا نستوفي القصاص وليس هذا اجراء قصاص في الجاءفة وانما محل القصاص اليد وليست الجاءفة مقصودة	5815	-5402103097364460918	217	396.5	177	257	84.43579864501953	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5472	false	387962008433644904	255	300	1330	1590	1590	300	--ان غزالة البطش بالسراية تعسر عسر ازالة الاجرام بخلاف لطيفة البصر فانها الطف المعاني فلذلك اثرت الجن------ايات فيها وان- الاصحاب--------------------------------------------------------------------------- ترددوا في العقل ووجه----------------- التردد انه من وجه لطيفة ومن وجه يبعد تناوله والاستمكان من ازالته ثم قال واحري اللطاءف البصر والسمع ويليهما الكلام ويلي-	5472	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5817	true	-8780009523081846383	165	226	876	1229	1640	300	فقال ازالة البطش بالسراية يعسر عسر ازالة الاجرام بخلاف لطيفة البصر فانها الطف المعاني واحراها بان تءثر النكايات فيها ونزل الاصحاب لطيفة السمع منزلة لطيفة البصر ولا يبعد ان تلحق بهما منفعة الكلام ثم للاءمة تردد-- في العقل اذا ازاله الجاني وسبب التردد انه من وجه لطيفة ومن وجه يبعد تناوله والاستمكان من ازالته -------واحري اللطاءف البصر والسمع وبينهما الكلام ويلي	5817	-5402103097364460918	225	382.5	185	362	62.15469741821289	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5488	false	-8598796175753454999	115	160	642	873	1612	300	اذا قال الجاني ما خلقت لك --يد وقال المجني عليه خلقت وقطعتها او سلم الجاني اصل الخلقة وادعي سقوطها قبل الدعوي عليه فان من------------------- انكر------- اصل الوجود---- او زعم انه كان مبانا-------- فهو منكر لاصل الجناية ومن ادعيت عليه جناية فانكرها فالقول قوله في انكارها	5488	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5850	true	-3875374495230048722	87	139	477	748	1599	300	اذا قال الجاني ما خلقت لك اليد فقال المجني عليه خلقت وقطعتها او سلم الجاني اصل الخلقة وادعي سقوطها قبل الدعوي عليه وهذا فيه استدراك فانه اذا انكر الجاني اصل العضو خلقة او زعم انه كان فبان بسبب اخر فهو منكر لاصل الجناية ومن ادعيت عليه جناية فانكرها فالقول قوله في انكارها	5850	-5402103097364460918	219	388.0	175	271	80.81180572509766	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5552	false	7421323326203733754	140	183	724	933	1522	300	علم القاطع انها لا تجزء عن اليمني ثم قال ولو قلت بان هذه الصورة اولي بان يسقط القصاص فيها بان يحمل----- ما صدر من القاطع علي معاملة فاسدة لكان قريبا فانه لم يجر في الصورة المتقدمة الا الظن وقد تبين انه---- مخالف ل-لشرع	5552	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5858	true	1002727121040210142	43	87	222	436	1528	300	علي الخلاف في ان القصاص في اليمين هل يسقط له تلف و---هذه الصورة اولي بان يسقط القصاص فيها فانا ان حملنا ما صدر من القاطع علي معاوضة فاسدة لكان قريبا فانه لم يجر في الصورة المتقدمة الا --ظن وقد تبين انه علي مخالفة الشرع	5858	-5402103097364460918	164	265.5	127	219	74.8858413696289	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5655	false	8040903804072696407	76	136	392	705	1552	300	لان هذه الجراحة زاءدة علي الواصلة الي الجوف فاقتضي ذلك زيادة حكومة ثم قال الامام وهذا الذي ذكره فيه نظر فان تلك الزيادة التي تخيل-ها حقيقتها انها جاءفة اخري فان مال الي حقيقة هذا فالوجه ايجاب ثلثي --دية والا فلا وجه مع اعتقاد اتحاد الجاءفة لايجاب الزيادة وهذا بمثابة ما لو اجاف بطن انسان ثم زاد فوسع تلك الجاءفة وما	5655	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5902	true	5358894718480103935	188	245	997	1298	1602	300	فان هذه الجراحة زاءدة علي الواصلة الي الجوف واقتضي ذلك مزيد- حكومة و--------------هذا الذي ذكره فيه نظر فان تلك الزيادة التي بجانبها حقيقتها انها جاءفة اخري فان مال الي حقيقة هذا فالوجه ايجاب ثلثي الدية والا فلا وجه مع اعتقاد اتحاد الجاءفة لايجاب الزيادة وهذا بمثابة ما لو اجاف بطن انسان ثم زاد فوسع تلك الجاءفة فلا	5902	-5402103097364460918	286	536.0	229	316	90.50633239746094	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5657	false	4417813614638621660	243	275	1225	1388	1505	300	في الاذنين الحكومة وقال انه متجه ان لم يثبت فيهما خبر-------------------- فان ايجاب بدل الكل في الطرف ليس منقاسا في الاصل والاصل المعتمد في تكميل بدل الجملة في الجزء توقيف الشارع ولا	5657	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5904	true	-5428180944176957002	220	252	1238	1399	1659	300	في الاذنين---------------------- ان لم يثبت فيهما خبر وان ثبت خبر اتبعناه فان ايجاب بدل الكل في الطرف ليس منقاسا في الاصل والاصل المعتمد في تكميل بدل الجملة في الجزء توقيف الشارع كما	5904	-5402103097364460918	139	255.5	111	183	75.95628356933594	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5659	false	-847650319915435426	114	145	581	753	1516	300	من المثاني بخلاف البصر قال الامام وذهب بعض --اصحابنا الي الحاقه بالمثاني وكانه يتخيل لطيفتين لكل واحدة نفوذ في مصرف الاذن كما يتحقق ذلك في البصر وهذا مزيف عند جماهير الاصحاب	5659	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5905	true	5429249227576096016	0	29	0	158	1539	300	من المثاني بخلاف النظر----------- وذهب بعض الاصحاب-- الي الحاقه بالمثاني وكانه يتخيل لطيفتين لكل واحدة نفوذ في صوب ---اذن كما يتحقق ذلك في البصر وهذا مزيف عند جماهير الاصحاب	5905	-5402103097364460918	150	268.5	122	174	86.20689392089844	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5705	false	-2000671482369107022	251	294	1270	1493	1520	300	ولو قال قاءل في هذه الحالة تضبط نسبة النقصان الحاصل بالجناية علي العضو مع بقاء العضو ثم يقدر النقصان بفوات العضو ثم يدرك ما بين النقصانين ويحط مثل تلك النسبة فان نعتبر نقصا---------ن الجزء بنقصان الكل غير الكل فهذا وجه من الراي جيد	5705	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5953	true	6100814211509647071	67	108	334	546	1520	300	فلو قال -------------------قاءل نضبط النقصان الحاصل بالجناية علي العضو مع بقاء العضو ثم نقدر النقصان بفوات العضو ثم ندرك ما بين النقصانين ونحط مثل تلك النسبة بان نعتبر نقصان الجزء عن الجزء ونقصان الكل عن ا-لكل فهذا وجه من الراي جيد	5953	-5402103097364460918	187	350.0	149	232	80.60344696044922	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5709	false	3717559506891292662	168	274	892	1436	1581	300	ولا حاصل لقول من يقول الالتحاء ينقص قيمة المرد من الغلمان ثم رد عليه بان ما ذكرناه في لحية نبتت في اوانها وعدم اللحية في الرجال في اوان نباتها نقص بين وشين واما الثاني فظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص الشافعي كما ذكره ابن الصباغ وغيره صريح في تنقيص حكومتها عن حكومة الرجل حيث قال اذا نتف لحية امراة او شاربها فعليه حكومة دون حكومة لحية الرجل وان لم يحدث من نتفها شين وفي كلام الامام ما يحصل به جواب هذا فانه قال ولست اعرف ضبطا في مقدار الحط وليس الا الرجوع---- الي بوادر خاطر المجتهد ولعسر هذا -لم يعتبره الاصحابيعني النقص عن حكومة الرجلونزلوا لحية المراة منزلة لحية الرجل	5709	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5956	true	-4767427267952641111	40	139	217	726	1507	300	ولا حاصل لقول من يقول الالتحاء ينقص قيم -المرد من الغلمان ف-----------ان ما ذكرناه في لحية تنبت في اوانها وعدم اللحية في الرجال في اوان نباتها نقص بين وشين -------------ظاهر ولهذا قالت عاءشة رضي الله عنها سبحان من زين الرجال باللحي والنساء بالذواءب ثم الذي نراه في مثل ذلك ان نضبط النقصان في الرجال ثم نحط عنه ارش لحية المراة فان التسوية بين من تشينه اللحية وبين من تزينه اللح--------------------------------------------------------------------------------------------ية امر خارج عن الاعتدال ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------لست اجد- ضبطا في مقدار الحط وليس ----الرجوع الا الي بوادر خاطر المجتهد ويعسر هذا ولم يعتبره الاصحاب ------------------------ونزلوا لحية المراة منزلة لحية الرجل	5956	-5402103097364460918	274	304.0	221	751	36.48468780517578	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5711	false	4345408066621860039	247	277	1339	1499	1613	300	وهذا اخذ---------- من -نص الشافعي رحمه الله ان العاقلة لا تحمل قيمة العبد المقتول خطا كالبهاءم وقد حكي الامام هذا التخريج قولا منصوصا في القديم فحصل في المسالة قولان ----وهما	5711	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5968	true	3777065359177863174	76	106	391	547	1556	300	وهذا اخذه ابن سريج من قول الشافعي في------- ان العاقلة لا تحمل قيمة العبد المقتول خطا كالبهاءم وقد نص الشافعي علي ما خرجه ف------------ي القديم فحصل في المسالة قولان توجيههما	5968	-5402103097364460918	118	176.5	92	175	67.42857360839844	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5712	false	-5534876056355573288	38	77	189	383	1522	300	يع-رض لل---عبد ما لا يتصور في الحر وبيانه ان العبد اذا كانت قيمته الفا------------------------------------------------------------------------ فاذا قطعت يده فعادت قيمته الي ستماءة فعلي القاطع خمسماءة فلو قطع اخر يده ---------------------------------فعليه ثلاثماءة و----هذا لا يتصور في الحر فان بدله لا ين-قص	5712	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5969	true	-567002252834105089	42	93	216	473	1523	300	يعترض في العبد ما لا يتصور في الحر وبيانه ان العبد اذا كانت قيمته الف درهم فمن ابتدره وقطع ااحدي يديه التزم خمسماءة وان نقص من القيمة اربعماءة فاذا قطع -----------------------------------قا----------------طع اخر يده الاخري وقيمته عند قطع يده ستماءة فعليه ثلاثماءة ومثل هذا لا يتصور في الحر فان بدله لا ينتقص	5969	-5402103097364460918	139	208.0	110	308	45.1298713684082	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5731	false	-1038015575010213040	99	150	505	779	1520	300	انا ان منعنا تعلق الارش بالذمة فالفداء يتعلق----- بالرقبة وان قلنا الارش يتعلق بذمة العبد فقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------صارت الرقبة كالمرتهنة بجميعه فاذا اراد السيد فك الرقبة فلا-بد من اداء جميع الدين حتي تنفك الوث-قة وكذلك حكاه الفوراني ثم قال الامام وفي هذا البناء خلل من جهة ان الاصح------------ ان الارش يتعلق ب--ذمة	5731	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms5977	true	4977418614170765271	217	282	1094	1441	1537	300	انا ان منعنا تعلق الارش بالذمة فلا وجه الا التعلق بالرقبة وان قلنا الارش يتعلق بذمة العبد فيد السيد بمثابة الضمان عن العبد ومن اراد التخليص من دين فينبغي ان يضمنه بكماله وتمامه وكان الارش لزم ذمة العبد وصارت الرقبة مرهو---نة بجميعه فاذا اراد السيد فك الرقبة فلا بد من اداء جميع الدين حتي تنفك الوثيقة وقال بعض------------------------------------------------------ الاصحاب الخلاف في ان الارش يتعلق بالذمة	5977	-5402103097364460918	195	319.0	156	404	48.26732635498047	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5728	false	3182318654419930600	73	159	408	860	1608	300	لانا اذا قلنا به فقد --تمسكنا بطرف من قياس الاصول ويجعل-- التحمل في حكم الاعانة كما يءدي الدين عمن تحمل -حمالة في اصلاح ذات البين من سهم الزكاة وهذا ما صححه الشاشي وابن يونس ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقولين شبيه في مواضع مضت ولهما اثر يظهر من بعدز ثم قال الامام وما ذكرناه من ترديد ا--لقول هاهنا------------ لسنا نسنده الي منصوص صاحب المذهب نقلا صريحا وانما -تلقيناه من تصاريف كلامه في التفريعات ومعناه الذي يجريه في اثناء كلامه ونظيره كثير فان النقل يقع تارة لفظا وتارة من جهة المعني والاستنباط	5728	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6010	true	-1026979411385824188	66	166	362	887	1552	300	بانا اذا قلنا به فقد استمسكنا بطرف من قياس الاصول و-جعلنا التحمل في حكم الاعانة كما يءدي الدين عمن تحمل بحمالة في اصلاح ذات البين من سهم الزكاة وقد قدمنا مثل هذا التردد في زكاة الفطر اذا اداها الغير عن الغير واشرنا الي قريب منه في كفارة الوقاع في نهار رمضان في حق المراة تفريعا علي احد القولين------------------------------------------------------- وما ذكرناه من تردد في القول هاهنا من الملاقاة لسنا نسنده الي منصوص صاحب المذهب نقلا صريحا وانما نتلق--اه من تصاريف كلامه في التفريعات ومعناه الذي يجريه في اثناء كلامه ونظيره كثير فان النقل يقع تارة لفظا وتارة من جهة المعني والاستنباط	6010	-5402103097364460918	360	636.0	292	583	61.74957275390625	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5757	false	2232476768818972702	56	169	271	842	1517	300	الدية تجب مءجلة علي العاق------لة بل نقضي بان ابتداء وجوبها في اخر السنة وهذا فيه تعقيد فان الدية ان كانت واجبة فلتجب علي العاقلة ولتكن مءجلة عليهم فان لم تكن واجبة فهذا يبعد عن قياس ال-صول فان موجب الدية القتل وقد وقع فكان الاصل لوجوب الدية علي العاقلة وهذا اصل بدع لا نظير له والاوجه ان ي-------------قول وجبت الدية بالقتل وهي متاصلة ولكنا لا نضيف وجوبها الي العاقلة فان كانوا فقراء تبينا ان وجوبها لم يتعلق بهم ولكن-- متعلقة ببيت المال والدليل عليه انا لا نبتدء بضرب مدة في حق بيت المال عند افتقار العاقلة في الجزء الاخير وكذلك اذا لم يكن في بيت المال شء لا يبتدء الاجل للاخ-ذ من القاتل علي	5757	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6015	true	-6830611233925808493	0	112	0	564	1529	300	الدية تجب------ علي العاقلة مءجلة بل نقضي -ان ابتداء وجوبها في اخر السنة وهذا فيه تعقيد فان الدية ان كانت واجبة فلتجب علي العاقلة ولتكن مءجلة عليهم وان لم تكن واجبة فهذا يبعد عن قياس الاصول فان موجب الدية القتل وقد وقع وكان الاصل -وجوب الدية و------------هذا اصل بدع لا نظير له والاوجه عندنا في ذلك ان نقول وجبت الدية بالقتل وهي متاصلة ولكنا لا نضيف وجوبها الي العاقلة فان كانوا فقراء تبينا ان وجوبها لم يتعلق بهم ولكنها متعلقة ببيت المال والدليل عليه انا لا نتاني بها----- في حق بيت المال عند افتقار العاقلة في الحول الاخير و-----اذا لم يكن في بيت المال مال فقد نقول العقل ماخوذ من القاتل علي	6015	-5402103097364460918	506	922.0	403	594	85.18518829345703	88	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5742	false	4708897749101462242	160	235	835	1238	1582	300	الاءمة قيدوا الضرب علي عصبات المعتق بموت المعتق وانه يمكن تعليله بان العصبات لا حق لهم في الولاء ولا-حق لهم بالولاء فيقعون من المعتق في حياة المعتق موقع الاجانب فاذا مات المعتق ورثوا بالولاء وصار الولاء لهم لحمة-كلحمة النسب فاذ ذاك يضرب عليهم وانه لا يتجه الا هذا نع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا لم يكن ثم معتق وضربنا علي عصب-ته فهل يختص -الضرب بالاقربين ولا نتعداهم ام نتعداهم الي الاباعد---------------- كصنيعنا في عصبات النسب هذا فيه تردد ظاهر	5742	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6036	true	2576250163773876663	152	278	783	1436	1572	300	الاءمة------ الضرب علي عصبات المعتق بموت المعتق وهذا يمكن تعليله بان العصبات لا حق لهم في الولاء ولا حق لهم بالولاء فيقعون من المعتق في حياة المعتق موقع الاجانب فاذا مات------- ورثوا بالولاء وصار الولاء لهم لحمة كلحمة النسب فاذ ذاك نضرب عليهم و----لا يتجه الا هذا والاصول وان كانت تدل علي ان الولاء لا يورث بل يورث به فهو من حقوق الاملاك وانما يثبت الاختصاص به بعد موت المعتق ثم الاختصاص علي وجوه قد يكون اختصاصا يسمي ملكا وقد يكون اختصاصا لا يوصف بالملك وعلي اي وجه فرض الحق فالحق يثبت متجددا للعصبة بعد موت المعتق ثم اذا لم يكن--- معتق وضربنا علي عصباته فهل نخصص بالضرب -الاقربين ولا نتعداهم ام نتعداهم الي الاباعد علي ترتيب الرتب كصنيعنا في عصبات النسب هذا فيه تردد ظاهر	6036	-5402103097364460918	374	660.0	303	674	55.4896125793457	62	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5744	false	-7956957549901091843	33	111	189	579	1577	300	واذا قلنا بجواز الاخذ من الحضور دون الاباعد------- فيجب الا يجري هذا في كل غيبة وان كانت الي مسافة القصر فان الضرب يسهل علي من يبعد عن مكان العقل -مرحلتين وكذلك لو زادت المسافة----------------------- واقرب معتبر في هذا التعذر عندي يتلقي من الاجل الشرعي فان كان يمكن تحصيل الغرض من الغيب في س----نة فليس الامر متعذرا وان كان لا يتوصل الي الضرب عليهم في كل سنة فيمكن ان يقضي عند ذلك بالتعذر ويجري فيه القولان وكلام الشافعي رضي	5744	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6042	true	1745193529833944943	128	211	679	1084	1566	300	و ان قلنا بجواز الاخذ من----------- الاباعد الحضور فيجب الا نجري هذا في كل غيبة وان كانت---- مسافة القصر فان الضرب -سهل علي من يبعد عن مكان القتل بمرحلتين وكذلك لو زادت المسافة فلا بد من رعاية التعذر واقرب معتبر في هذا التعذر عندي متلقي من الاجل الشرعي فان كان يمكن تحصيل الغرض من الغيب في مدة سنة فليس الامر متعذرا وان كان لا يتوصل الي الضرب عليهم في س---نة فيمكن ان نقضي عند ذلك بالتعذر ويجري فيه القولان ومما ينشا من هذا -	6042	-5402103097364460918	345	619.0	274	425	81.17646789550781	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5755	false	-8303249720774228937	50	88	264	462	1547	300	اختلفو------ا في المقدار المضروب فمنهم من قال لا يزيد ما يضربه ------------------علي نصف دينار علي قياس الضرب علي العواقل ومنهم من قال الدية مضروبة علي القاتل------ وابيه وابنه اثلاثا فان هذا ليس علي قياس الضرب علي العواقل وهذا	5755	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6046	true	8383343933124229102	92	135	458	680	1514	300	اختلف اصحابنا في المقدار المضروب فمنهم من قال لا يزيد ما نضربه علي كل واحد منهما علي نصف دينار علي قياس الضرب علي العواقل ومنهم من قال الدية مضروبة علي القاتل وابنه وابي------ه اثلاثا فان هذا ليس علي قياس الضرب علي العواقل ومما	6046	-5402103097364460918	188	355.5	151	228	82.45613861083984	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5586	false	7138415991675636588	39	127	200	656	1570	300	الاصحاب-- من جعل هذه المسالة----------- اولي بوجوب الضمان فان تناول الطعام و----------------------ازدراده تعلق بعين المتلف بخلاف الطروق فان التردي يقع لا عن اعتماد اليه لكن الامام فرض ذلك فيما اذا كان الحفر في طريق ضيق لا مدخل الي الملك غيره ولا محيص للداخل عن التردي في البءر وقال فيما اذا كانت البءر ماءلة وامكن تقدير الازورار عنها --ان في هذه الحالة طريقين ------------------------------------للاصحاب------- منهم من قطع بانتفاء الضمان فان الحفر ليس ب--------------------عدوان وكان من حق الداخل ان يتحفظ------------------- وهذا هو المسلك الاصح ومنهم من جعل في الضمان قولين	5586	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6047	true	-1707899221172744453	195	277	973	1423	1546	300	--اصحابنا من جعل الصورة التي ذكرها الان اولي بوجوب الضمان م-ن تناول الطعام المسموم فان التناول والازدراد- تعاط بفعل المتلف بخلاف الطروق فان التردي يقع لا عن اعتماد اليه ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت البءر ماءلة وامكن تقدير الازورار عنها فاذا فرض من المالك الدعاء الي دخول الملك فدخلها المدعو وتردي فللاصحاب طريقان منهم من قطع بانتفاء الضمان فان اصل الاحتفار لم يكن مستندا الي عدوان وكا---ن حق الداخل ان يتحفظ او يتصون في احواله وهذا هو المسلك الاصح ومنهم من جعل في الضمان قولين	6047	-5402103097364460918	285	421.5	227	575	49.565216064453125	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5584	false	-2080101532770908644	238	294	1269	1567	1598	300	ففي الض-----مان قولان ثم قال الطريقة الاولي امثل فان الحفر اذا كان للمصلحة وكان قد صدر عن اذن الناظر في المصالح بعد ف-ي الراي الكلي والجزءي------ تقدير الضمان ولو امر الامام ابتداء باحتفار بءر ثم فرض التردي فيها فلا يصير الي اثبات الضمان والحالة هذه الا جسور---------------------------------------------- ولا نامن ان صاحب الطريقة الثانية يقضي بوجوب الضمان -	5584	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6051	true	-3770360060706193193	198	259	1063	1411	1610	300	ففي وجوب الضمان قولان ------والطريقة الاولي امثل فان الحفر اذا كان للمصلحة وكان صدره-- عن اذن الناظر في المصالح نظرا في الراي الكلي والجزءي فيبعد تقدير الضمان ولو اقر الامام ابتداء باحتفار بءر ثم فرض التردي فيها فلا يصير الي اثبات الضمان والحالة هذه-الا جسور غير خبير بوضع الايالة الكلية والمصلحة الجزءية ولا نامن ان صاحب الطريقة الثانية يجعل احتفار الامام	6051	-5402103097364460918	260	471.0	211	357	72.82913208007812	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5581	false	3130778334032929388	12	92	68	487	1587	300	حجرا فتعثر انسان بالحجر ووقع- في البءر ف------------مات ---وجب الضمان علي واضع الحجر اي وتتحمله عاقلته لانه س-ب دفعه الي البءر والسبب كالمباشرة فيجعل نا---------صب الحجر كانه باشر دفعه ولو فرض ذلك ----فالضمان علي الدافع وان كان الهلاك لا يحصل بدفع الدافع لولا البءر كما نقول بعدم وجوب الضمان علي دافع الالة ال------------------------------------------ي القاتل وان كان لا يحصل القتل بدون الة وهكذا لو وضع انسان حجرا و----اخ-----------ر حديدة فتعثر --مار بالحجر ووقع علي الحديدة فمات وجب -----------------------الضمان علي واضع الحجر	5581	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6059	true	6764308404044391872	27	119	142	626	1570	300	حجرا فتعقل المار بالحجر وتردي في البءر فقد اجمع الاصحاب علي ان الضمان علي صاحب الحجر ف------------------انه سبب دفعه الي البءر والسبب كالمباشرة فنجعل كان مباشر نصب الحجر----- باشر دفعه ولو فرض ذلك لكان الضمان علي الدافع وان كان الهلاك لا يحصل------------ لولا البءر ودفع الدافع فان البءر يصير بمثابة الالة يصادفها مباشر القتل فيقتل بها ولولاها لما تاتي الق-تل ولا ضمان علي من هيا ال-----الة ولو نصب ناصب------ حجرا ونصب اخر امام الحجر سكينا فتعقل المار بالحجر ووقع علي السكين وهلك بسبب ما ناله من جرح السكين فالضمان علي ناصب الحجر	6059	-5402103097364460918	260	303.0	203	531	48.96421813964844	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5581	false	3130778334032929388	213	300	1113	1587	1587	300	سءالا فقال الحجر سبب في الدفع وليس دفعا والبءر سبب في الهلاك وليس اهلاكا فلا يبعد من طريق القياس وقد---- اجتمع السببان ان شترك الم-سببان في الضمان وليس من الانصاف ان يجعل الحجر كالدافع المباشر ويجعل البءر علي حقيقة السبب فان قدرت سبب الدفع دفعا فقدر سبب الهلاك اهلاكا فانه لو القي ملق انسانا علي سكين بيد انسان فتلقاه صاحب السكين فالهلاك منهما والضمان عليهما------------------------ وما ذكروه من ا--------------------لقاء الواقف علي السكين------- اظهر اشكالا من هذا فان -حل السكين والقاءه ممكن فالاشتمال- به والتح-مل ع-يه ليدوم منتصبا-	5581	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6060	true	4467153687518838605	43	138	251	776	1585	300	سءال فال-----حجر سبب في الدفع وليس دفعا والبءر سبب في الهلاك وليس اهلاكا فلا يبعد من طريق القياس ان يقال اجتمع السببان في-شترك المتسببان في الضمان وليس من الانصاف ان نجعل الحجر كالدافع المباشر ونجعل البءر علي حقيقة السبب فان قدرت سبب الدفع دفعا فقدر سبب الهلاك اهلاكا و----لو القي ملق انسانا علي سكين بيد انسان فتلقاه صاحب السكين فالهلاك منهما والضمان عليهما فهذا وجه في الاشكال بين وما ذكره الاءمة رضي الله عنهم من القاء الواقف علي السكين القاءم اظهر اشكالا من هذا فان رمي السكين واسقاطه ممكن والاستمساك به والتحامل عليه ليدوم منتصبا	6060	-5402103097364460918	437	783.0	357	535	81.68224334716797	69	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5615	false	-4667354026106215810	218	291	1095	1435	1479	300	ثم يخرج من ذلك انه لا ضمان اصلا ويصير كل واحد منهما وقد التبس الامر عليه في حق صاحبه كبهيمة صاءلة ثم اذا قلنا بذلك فيتجه---- ان ي---------كون دم كل واحد منهما هدرا ثم قال هذا ما اراهن------ وغالب ظني اني وجدت لبعض الاصحاب نصا في هذه المسالة وساحرص علي طلبه والحاقه علي ان الكلام عندي ف-ي هذا علي وجه لا يجوز تقدير الخلاف فيه ولو فرض------- خلاف ذلك فهو هفوة من قاءله	5615	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6069	true	-8608150563597136408	0	74	0	351	1526	300	ثم يخرج من ذلك انه لا ضمان اصلا ويصير كل واحد منهما-وقد التبس الامر------في حق صاحبه كبهيمة صاءلة ثم اذا قلنا لكل واحد منهما ان يبتدر صاحبه فدية كل واحد منهما هدر --------هذا ما نراه في ذلك وغالب ظني اني وجدت لبعض الاصحاب نصا في هذه المسالة وساحرص علي طلبه والحاقه علي ان الكلام استقر في هذا علي حد- لا يجوز تقدير الخلاف فيه ولو فرض شء علي خلاف ذلك فهو هفوة من قاءله	6069	-5402103097364460918	298	520.0	234	367	81.19891357421875	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5635	false	-7248583821737644634	242	300	1252	1551	1551	300	عشر دية الام وحكي الامام ان--------------- من يوثق به نقل عن الق------------اضي ال-حسين ان الجنين اذا كان----------------------- كافرا وج-ب فيه جزء من الغرة نسبته من الغرة -نسبة دية اهل الجنين من الدية الكاملة فان كان الجنين------- نصرانيا فدية النصراني ثلث دية المسلم ففي الجنين النصراني ثلث ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------غرة -------وفي الجنين المجوسي خمس ثلث الغرة فان الديات هكذا تجري نسبتها	5635	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6073	true	-6646650055383858104	105	192	556	1019	1574	300	عشر دية الام علي ما سنفصله في التفريع ونقل من يوثق به---- عن القاضي ان الغرة هي الواجبة في الجنين الحر المسلم فان فرض الجنين حرا كافرا فيجب فيه جزء من الغرة نسبته من الغرة كنسبة دية اصل الجنين من الدية الكاملة فان كان الجنين الكافر نصرانيا فدية النصراني ثلث ديه المسلم ففي الجنين النصراني ثلث الغرة وان كان الجنين مجوسيا فدية المجوسي خمس دية النصراني وقد ذكرنا ان الواجب في الجنين النصراني ثلث الغرة فالواجب في الجنين المجوسي خمس ثلث الغرة فان الديات هكذا تجري نسبها	6073	-5402103097364460918	261	443.0	208	467	55.88865280151367	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5636	false	-7170670398975840072	7	53	33	266	1529	300	وهذه الطريقة منقاسة فان الغرة من الجنين بمثابة الدية من الشخص التام------------------------------------------------------------- ولكني لم ار هذا لاحد من الاصحاب -وجه الخلل فيه انه هجوم علي القياس في ا-ول المرتبة من غير ثبت من طريق التعبد والاصل في ال-باب التعبد ثم حكي عن العراقيين ما ذكرناه وقال	5636	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6073	true	-6646650055383858104	192	247	1019	1305	1574	300	وهذه الطريقة منقاسة فان الغرة من الجنين بمثابة الدية من الشخص التام واذا تناسبت الديات علي نحو لم يبعد تناسب الغرة علي ذلك النحو ولكن- لم ار هذا لاحد من الاصحاب ووجه الخلل فيه انه هجوم علي القياس في امور الدية-- من غير ثبت من طريق التعبد والاصل في الديات التعبد وذكر----- العراقيون مسلكا ثالثا ---	6073	-5402103097364460918	201	341.0	160	297	67.67676544189453	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5638	false	2484545848602706692	232	268	1199	1393	1569	300	عقيب الجناية فالمصدق الوارث بالي-------------------------------------------------مين وان انفصل- بعد---- مدة من وقت الجناية ف---المصدق الجاني باليمين لان الظاهر معه الا ان يقيم الوارث بينة انها لم تزل----- متالم-----------ة حتي اجهضت ولا تقبل هذه الشهادة الا من رجلين	5638	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6089	true	-4854446124660667114	1	52	6	259	1537	300	عقيب الجناية فالقول قولها اذ الظاهر معها ولا بد من يمينها اذ لا يقبل القول بغير يمين واذا القته بعد مضي مدة من وقت الجناية فهو المصدق بالي-------مين لان الظاهر معه الا ان تقيم------- بينة انها لم تزل ضمنة متالمة من الجناية حتي اسقطت ولا تقبل هذه الشهادة الا من رجلين	6089	-5402103097364460918	153	221.5	122	267	57.30337142944336	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6790	false	-1618572110276476864	174	284	878	1463	1542	300	الله عليه وسلم فابتدا--------------- محيصة -يخبره بذلك ----------فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن---------------------- فتكلم حويصة لانه الاكبر ثم تقدم محيصة فاخبره بما عنده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان تدوا صاحبكم واما ان تاذنوا بحرب من الله فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فكتبوا انا------------------------ والله ما قتلنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم ويروي دم قتيلكم فقالوا لا ويروي--------------------------------------------------------------------- انهم قالوا كيف نحلف ولم نشهد فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتحلف اليهود وتبرءون فقالوا كيف نحلفهم وهم مشركون ويروي وليسوا بمسلمين فوداه----- النبي صلي الله عليه وسلم بماءة	6790	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6104	true	8489112071656494029	0	95	0	504	1623	300	الله عليه وسلم في رجال من قومهم فذهب محيصة ليتكلم لانه كان صاحب القصة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن اي يتقدم الاكبر منكما فتكلم حويصة------------ ثم اخوه محيصة ثم عبد الرحمن بن سهل فقال النبي عليه السلا------م اما ان يدوا صاحبكم او يء-----ذنوا بحرب فكت-----------------------------------------------------بوا الي اليهود فكتبوا في الجواب والله ما قتلناه فقال---------- صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة------------ اتحلفون وتستحقون دم صاحب----------------كم فقالوا كيف نحلف علي امر لم نشاهده فقال عليه السلام تبرءكم اليهود بخمسين يمينا فقالوا انهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليسوا -مسلمين فوداه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بماءة	6104	-5402103097364460918	276	343.0	215	732	37.704917907714844	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6809	false	2286017190006722888	71	118	358	578	1517	300	عداوة وجوزنا ان يكون القتل عن ضغطة وزحمة من غير عمدحكاية -وجهين احدهما ان له ان يحلف علي اصل القتل والثاني ليس له ذلك وهو الاظهر في الرافعي لانه متردد بين ان يغرم الدية فيه كما يتردد هو في نفسه -ين ان يكون عمدا او خطا----- هذا	6809	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6108	true	8057512694180596128	24	69	112	314	1512	300	عداوة وجوزنا ان يكون القتل عن ضغط- وزحمة من غير عمد احد الوجهين------- ان له ان يحلف علي اصل القتل والثاني ليس له ذلك فان القتل يت-----------------ردد بين ان يغرم الدية فيه كما يتردد هو في نفسه بين ان يكون عمدا او خطا فعلي هذا	6108	-5402103097364460918	180	311.5	139	227	79.29515075683594	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6812	false	-4062974557981873795	16	70	81	370	1581	300	قالوا اذا اقام المدعي شاهدا واحدا واراد ان يحسبه ويقدره لوثا وما كان يثبت اللوث عند القاضي بجهة اخري-فانه يحلف خمسين يم------------------------------ينا وان اراد الا يقيمه لوثا ويحلف معه-علي قياس اليمين مع الشاهد-فله ذلك ثم قال وهذا فيه اضطراب فانا ان قلنا انه يحلف مع الشاهد الواحد خمسين يمينا فلا فاءدة ل--هذا التقسيم قلت	6812	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6109	true	-852855167557525328	238	299	1322	1637	1641	300	قالوا ان- اقام المدعي شاهدا واحدا واراد ان يحسبه ويقدره لوثا وما كان -ثبت اللوث عند القاضي بجهة اخري فانه يحلف بعد ظهور اللوث بالشاهد الواحد خمسين يمينا وان اراد الا يقيمه لوثا ويحلف معه علي قياس اليمين مع الشاهد فله ذلك ف-------هذا فيه اضطراب فاما ان قلنا انه يحلف مع الشاهد الواحد خمسين يمينا فلا فاءدة في هذا التقسيم ولا	6109	-5402103097364460918	266	484.0	215	324	82.09876251220703	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6801	false	8154432892012101319	62	179	334	964	1596	300	نكل المدعي عليه عن اليمين فهل ترد------- علي المدعي -علي قولين اطلق الاصحاب حكايتهما قلت ومنهم الشيخ ابو حامد كما حكيته في باب صفة القضاء احدهم----ا لا--------- لانه--- نكل عن اليمين في هذه الخصومة ولو رددنا عليه لكانت صيغة يمين الرد كصيغة ايمان القسامة والخصومة متحدة والمقصود واحد والقول ال-اخر انها ترد------------ فانه نكل عن اليمين في مقام وهذا مقام اخر فصار تعدد المقام كتعدد الخصومة وهذا ما صححه الرافعي والبندنيجي وقال الشيخ ابو محمد ان هذين القولين مبنيان علي ان يمين الرد هل تت-----------------------------عدد فان قلنا لا فاليمين مردودة علي المدعي فان نكوله عن ايمان القسامة محمول علي رغبته عن كثرة الايمان وطلبه الاقتصار علي يمين واحدة وان قلنا تتعدد يمين الرد ------كما تتعدد ايمان القسامة	6801	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6110	true	-3418461652535160711	188	300	1019	1620	1620	300	نكل المدعي عليه في اليمين فهل ترد اليمين علي المدعي فعلي قولين اطلق الاصحاب حكايتهما----------------------------------------------------- احدهما انا لا نرد عليه فانه قد نكل عن اليمين في هذه الخصومة ولو رددنا عليه لكانت صيغة يمين الرد كصيغة ايمان القسامة والخصومة متحدة والمقصود واحد والقول الثاني ان-ا نرد عليه اليمين فانه نكل عن اليمين عن تكلف وهذا مقام اخر فصار تعدد المقام كتعدد الخصومة وتعدد المقصود وكان شيخنا يقول هذان------------------------- القولان مبنيان علي ان يمين الرد هل تتعدد ام لا فان قلنا انها لا تتعدد------------ فاليمين مردودة عليه ------فان نكوله عن ايمان القسامة محمول علي رغبته عن كثرة الايمان وطلبه الاقتصار علي يمين واحدة وان قلنا ---ان يمين الرد تتعدد كما تتعدد ايمان القسامة-	6110	-5402103097364460918	481	823.5	391	702	68.51851654052734	75	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6812	false	-4062974557981873795	122	197	603	1012	1581	300	وان قلنا انه يحلف مع الشاهد يمينا واحدة والقتل خطا فلا معني لتقسيم ارادته وتكفيه يمين واحدة -اذا رغب في ذلك ----يحلفه القاضي فان الحجة اذا قامت ثبتت نتاءجها ولم يختلف الامر بمقصود المدعين اذا كانوا مصرين علي الدعوي نعم ان كان الدعوي قتلا عمدا وقبلنا------------ بايمان القسامةثب---ت اللوث بالشاهد الواحد فان اراد القصاص حلف خمسين يمينا وان اقتصر علي يمين واحدة لم يثبت القصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ثبوت المال تردد سياتي في باب الشهادة علي الجناية	6812	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6110	true	-3418461652535160711	22	126	121	682	1620	300	فان قلنا انه يحلف مع الشاهد يمينا واحدة والقتل خطا فلا معني لتقسيم ارادته ويكفيه يمين واحدة فاذا رغب في مزيد لم يحلفه القاضي فان الحجج اذا قامت ثب-ت نتاءجها ولم يختلف الامر بمقصود المدعين اذا كانوا مصرين علي الدعوي نعم ان كان المدعي قتلا عمدا وق-لنا القصاص يناط بايمان القسامة فيثبت اللوث بالشاهد الواحد فان اراد القصاص حلف خمسين يمينا وان اقتصر علي يمين واحدة لم يثبت القصاص ثم من ادعي قتلا عمدا واقام شاهدا وامراتين او اقام شاهدا وحلف يمينا واحدة تفريعا علي ان اليمين الواحدة كافية مع الشاهد فالقصاص لا يثبت وفي ثبوت المال تردد سياتي في باب الشهادة علي الجناية	6110	-5402103097364460918	395	737.5	321	563	70.15985870361328	67	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6477	false	-2776863939309352289	248	299	1287	1526	1532	300	المدعي اذا اظهر النكول عن يمين الرد ثم رغب فيها -هل يحلفه ام لا وقال ان ---------الضابط الذي تمس الحاجة الي----ه ان كل نكول يتعلق به حق---- حالف بعد النكول فذاك النكول اذا ظهر فلا عود من الناكل وكل يمين لا يمين بعدها------------------ فالنكول عنها هل يبطل حق الناكل فيه خلاف	6477	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6111	true	-8741300126913503701	180	234	980	1246	1591	300	المدعي النكو---------ل عن يمين الرد ثم رغب فيها فهل نحلفه فيه اختلاف بين الاءمة والضابط الذي تمس الحاجة الي ذكره ان كل نكول يتعلق به حق حلف حالف بعد النكول فذلك النكول اذا ظهر فلا عود من الناكل وكل يمين لا يمين بعدها في مراتب الخصومات فالنكول عنها هل يبطل حق الناكل فيه خلاف	6111	-5402103097364460918	213	377.5	167	275	77.45454406738281	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6801	false	8154432892012101319	179	242	964	1298	1596	300	فلا ترد اليمين عليه لما ذكرناه من اتحاد المطلوب والخص-----------------------ومة وقال -اخرون ان قلنا يمين الرد تتعدد فالقولان جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريان وان قلنا يمين الرد تتحد ف--------------------------ترد وقال قاءلون ان قلنا يمين الرد تتعدد فلا رد قولا واحدا وان قلنا تتحدد ففي الرد قولان احدهما -----ترد لغرض الاتحاد والثاني لا ---------فان تكر-ر الايمان علي الصدق لا يضر وان فرض كذب فاليمين الواحدة في معني الايمان	6801	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6111	true	-8741300126913503701	0	129	0	706	1591	300	فلا ترد اليمين عليه لما ذكرناه من اتحاد المطلوب والخصومة واستواء كيفيات الايمان وقال قاءلون ان قلنا يمين الرد يتعدد فالقولان جاريان ثم هءلاء سلكوا مسلكين احدهما ان المقام يتعدد كما ذكرناه في توجيه القولين والثاني ان المدعي معتمده في ايمانه اللوث فربما يبغي استظهارا بنكول المدعي عليه فان نكوله من العلامات الواضحة علي صدر القتل منه فانتظم مما ذكرناه مسلكان احدهما تطبيق القولين في الرد علي القولين في ان يمين الرد هل تتعدد والمسلك الثاني انا ان قلنا يمين الرد تتحد فترد وان قلنا تتعدد فعلي قولين وقال قاءلون ان قلنا يمين الرد تتعدد فلا رد قولا واحدا وان قلنا تتح-د ففي الرد قولان احدهما انها ترد لغرض الاتحاد والثاني انها لا ترد فان تكرير الايمان علي الصدق لا يضر وان فرض رد- فاليمين الواحدة في معني الايمان	6111	-5402103097364460918	314	578.5	253	708	44.35028076171875	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6666	false	-1479752328981618573	170	206	888	1082	1560	300	الامام الوجه عندي------- ان ينبني هذا--- علي ان موجب العمد القود المحض او القود و--الدية او احدهما لا بعينه فان قلنا بالاول----------- فالوجه القطع بقبول الدعوي وان قلنا ان ا--------------------------------------------------------------لموجب------ احدهما لا بعينه فيحتمل الوجهان حينءذ	6666	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6120	true	-2305627081016838392	85	138	441	715	1524	300	المال والوجه عندي في هذا ان ينبني الخلاف علي ان موجب العمد القود المحض او القود او الدية--- احدهما لا بعينه فان قلنا موجبه القود المحض فالوجه القطع بقبول الدعوي ف--------ان الموجب هو القود لا غير فان ثبت المال فعن تصرف في القود وان قلنا موجب العمد احدهما لا بعينه فيحتمل الوجهان حينءذ	6120	-5402103097364460918	166	269.5	134	285	58.24561309814453	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6793	false	6964708329992715356	2	28	10	151	1605	300	العراقيين القطع به وقال انه-------- هوس فان الجرح متفق عليه وليس المدعي يدعي غيره ويدعي افضاء الجرح الي الموت وقصر الزمان وطوله لا يختلف بقيام اللوث	6793	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6120	true	-2305627081016838392	242	269	1227	1376	1524	300	العراقيون بان المدعي مصدق وهذا عندي هوس فان الجرح متفق عليه وليس المدعي يدعي غيره ويدعي افضاء الجرح الي الموت وقصر الزمان وطوله لا يختلف بقيام اللوث	6120	-5402103097364460918	123	231.5	100	149	82.55033874511719	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6828	false	874649348699958668	130	234	685	1207	1561	300	فهل له ان يقسم فعلي وجهين ذكرهما العراقيون ووجه المنع -----------------------------------------------ضعف ملكه والقسامة تستدعي ملكا قويا وسلطنة واستيلاء وعل--------ي هذا فلا يقسم السيد ايضا كما قاله العراقيون لانه لا ملك له وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سترجع السيد واعاد القيمة------------ الي ملكه فكذلك لا يقسم لان ما لم يثبت للعبد كيف يخلفه السيد فيه وعلي الاول لو رجع السيد قبل ان يقسم العبد فقد قالوا لا يقسم ا-يضا فان العبد لما قتل لم يكن ملكا للسيد ولم تنقلب القيمة اليه حينءذ وانما يثبت الملك له بالاسترجاع فهو حق جديد-------- فلا يقسم عليه قال--------------------------------------------------------------------------------- وهذا فيه نظر بل يجوز ان يقال للسي---------د ان يقسم -اذا استرد -------------------------علي مذهب الخلافة	6828	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6124	true	-6283585444867511186	2	143	11	759	1565	300	فهل له ان يقسم فعلي وجهين ذكرهما العراقيون احدهما انه يقسم لبقاء ملكه في القيمة والثاني انه لا يقسم لضعف ملكه والقسامة تستدعي ملكا قويا وسلطنة واستيلاء وليس القن في هذا بمثابة المكاتب فان المكاتب له حق الاستقلال في تصرفاته وانما يمتنع عليه التبرعات علي تفاصيل مشهورة ثم فرع العراقيون علي الوجهين وقالوا اذا قلنا لا يقسم فالسيد لا يقسم ايضا فان حصل القتل كما ذكرناه فاسترجع ال-----مولي القيمة فانها تنقلب الي ملكه فاذا عادت القيمة الي ملكه----------------------------------------------------------------------- فقد قالوا لا يقسم السيد فان العبد لما قتل لم يكن ملكا للسيد فلم تنقلب القيمة اليه ولما رجعت فهذا-------------------------- حق جديد يثبت له فلا يقسم وفي المسالة ادني احتمال فيجوز ان يجعل السيد كالخلف عن العبد كما ذكرناه في الوارث والموروث وهذا فيه نظر--- يجوز ان يقال ان جوزنا للعبد ان يقسم فاذا استرد السيد القيمة فله ان يقسم علي مذهب الخلافة	6124	-5402103097364460918	305	351.0	240	853	35.75615310668945	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6829	false	9101515660664266910	48	99	272	520	1584	300	يخلف تركة ويجب علي رب الدين القبول-------------------------------- بخلاف ما لو تبرع اجنبي بقضاء الدين------ فانه لا يجب علي مستحق الدين قبوله قال الامام وغالب ظني اني رايت لبعض الاصحاب خلافا في ان---- ايضا-اذا لم يخلف من عليه الدين شيءا لا يلزم رب الدين القبول ثم قال ومن ظن ان-------------------------- اقسام الورثة	6829	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6125	true	6840825901785643860	75	132	394	698	1582	300	يخلف تركة وكان عليه دين فاذا قضاه الوارث فعلي مستحق الدين ان يقبله بخلاف ما لو تبرع اجنبي بقضاء --دين الميت فانه لا يجب علي مستحق الدين قبوله----------- وغالب ظني اني رايت لبعض الاصحاب خلافا في الوارث ايضا اذا لم يخلف من عليه الدين شيءاوينزله منزلة الاجنبي المتبرع بقضاء الدين فيرجع تحصيل القول في تعليل اقسام الورثة	6125	-5402103097364460918	175	283.5	139	317	55.205047607421875	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6829	false	9101515660664266910	112	187	581	972	1584	300	لو اوصي رجل لانسان بعين من اعيان امواله ثم مات الموصي فجاء من يدعي---- استحقاقها--------------------فهل يحلف الوارث لتنفيذ الوصية ام كيف السبيل فيه قلن----ا فيه تردد وفضل نظر يجوز ان يقال الوارث يحلف حتي اذا ثبت-ت العين استمر--ت الوصية ويحتمل ان يقال اذا قتل الموصي له---------------------- فالخصومة تتعلق----------------------------------------------------------------- ب-------------------ه وليس كصورة القسامة فان القسامة من خواص القتل وحقها ان تستند الي القتل ولا يربط------ الاستحقاق الي ما تقدم فيحمل الامر علي الحال وهو فق--ه حسن	6829	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6126	true	-6471032853222296943	74	173	383	901	1594	300	لو اوصي رجل لرجل-- بعين من اعيان م--اله ثم مات الموصي -------وادعي مدع استحقاقا في العين الموصي بها فهل يحلف الوارث لتنفيذ الوصية ام كيف السبيل فيه قلنا هذا فيه تردد وفضل نظر يجوز ان يقال الوارث يحلف حتي اذا انتهت الخصومة استحقت الوصية وي-تجه ان يقال اذا قبل الموصي له الوصية ثم ظهرت الدعوي فالخصومة تتعلق بالموصي له فانه ملك العين واستبد بها في ظاهر الحال فيتعلق النزاع به وتتوجه الدعوي عليه وليس كصورة القسامة فانها------ من خواص القتل وحقها ان تستند الي القتل ولا ترتبط دعوي الاستحقاق الي ما تقدم فيحمل الامر علي الحال وهذا فقيه حسن	6126	-5402103097364460918	343	563.5	273	536	63.99253845214844	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6798	false	-1976667805287110434	275	300	1425	1540	1540	300	لا يحلف لانا لم نعلم له استحقاقا فلا تصح دعواه ولو حلف لم يقع الاعتداد بايمانه وقال ان-------ه منقاس مطرد في كل من لا نعلم-	6798	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6145	true	-1977858011816430061	222	250	1153	1276	1535	300	لا تحلف لانا لم نعلم له استحقاقا فلا تصح دعواه ولا بد من تخريج هذا الوجه في العصبة وهو اذا وجه منقاس مطرد في كل من لا نعلم	6145	-5402103097364460918	78	124.0	60	123	63.414634704589844	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6938	false	5350054399584689421	47	113	265	610	1595	300	نحن لا نشك ان المقصود الذي هو الاصل في جراح العمد القصاص وليس المعني بقولنا المال احد الموجبين انه يضاهي القصاص فان غرض الشرع اثبات ما يزجر المعتدين ولا يقع الزجر فيما فهمناه من مقصود الشرع بالغرم المالي والدية حيث يفوت القصاص انما تثبت حتي لا تتعطل الجناية ولا تقع هدرا و-----------------------------------يخرج لنا من هذا انا وان قلنا ان المال موجبه فلسنا ننكر كون القصاص مقصودا	6938	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6162	true	8229880708185018130	49	117	255	623	1622	300	نحن لا نشك ان المقصود الذي هو الاصل في جراح العمد القصاص وليس المعني بقولنا المال احد الموجبين انه يضاهي القصاص فان غرض الشرع اثبات ما يزجر المعتدين ولا يقع الزجر فيما فهمناه من مقصود الشرع-بالغرم المالي والدية حيث يفرض القصاص انما تثبت حتي لا تتعطل الجناية ولا تقع هدرا وهذان الامران مفهومان من غرض الشرع فيخرج منه------- انا وان قلنا ال---مال موجب- فلسنا ننكر كون القصاص مقصودا	6162	-5402103097364460918	328	621.0	266	380	86.31578826904297	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6939	false	2768055558424066957	155	218	792	1114	1541	300	مسالة السرقة علي وجه وقد-------------------------------------------- حكاه الامام في باب الشهادة علي الجناية حيث قال حكي من يوثق به عن القاضي انه--------------------------------- لو شهد رجل وامراتان علي سرقة توجب ال-قطع قال يثبت المال وفي القطع وجهان وهذا علي نهاية البعد فان اثبات القطع-وهو حق لله تعاليبشهادة رجل وامراتين محال ثم قال وهذا بمثابة ما لو اقر العبد بسرقة مال فالقطع يثبت وفي المال قولان	6939	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6166	true	-3154411451111179658	16	86	73	416	1503	300	مسالة الرمي ولم ار لما ذكره من التردد في قصاص الموضحة نظيرا الا شيءا حكاه---------------------------------------------- من يوثق به عن القاضي في مسالة نذكرها ونصف ما نقل عنه فيها لو شهد رجل وامراتان علي سرقة موجبة للقطع قال يثبت المال وفي القطع وجهان وهذا علي نهاية البعد فان اثبات القطع وهو حق لله -----بشهادة رجل وامراتين محال ثم قال -هذا بمثابة ما لو اقر------ بسرقة مال فالقطع يثبت وفي المال قولان	6166	-5402103097364460918	242	409.0	193	401	60.34912872314453	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6981	false	6954070793232950388	120	199	619	1048	1554	300	يشاهدها تفيده العلم فاذا حصل شهد به ف--------ان لم ير-------- الا----- الجراحة وانهار الدم واتصال الموت به فهذا عندي بمثابة الشهادة علي الملك تعويلا علي اليد ب----ل --------------------------------------------------------------------------------------الوجه عندي-وان كانت مسالة الجرح في الصورة كمسالة اليدالا يتحمل الشهادة علي القتل فان معاينة القتل ممكنة وتلقي العلم من قراءن الاحوال ليس يقينا والاملاك لا مستند لها يعني--- وغاية المتعلق بها مخايل -علامات علي ان الراي الظاهر ان مجرد اليد لا يسلط علي----- الشهادة بال---ملك ما لم ينضم اليها تصرف الملاك	6981	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6167	true	6491883735931855289	101	201	506	1041	1562	300	--------تفيد- العلم فيجوز الشهادة علي القتل وان لم يجد الشاهد الا ظهور الجرح-- وانهار الدم واتصال الموت--- فهذا عندي بمثابة الشهادة علي الملك تعويلا علي اليد في اصل الوضع وفي جواز الشهادة علي الملك لمجرد اليد كلام سياتي في الدعاوي ان شاء الله عز وجل والوجه عندي وان كانت مسالة الجرح في الصورة كمسالة اليدالا يتحمل الشهادة علي القتل فان معاينة القتل ممكنة وتلقي العلم من قراءن الاحوال ليس بعسير والاملاك لا مستند لها من يقين وغاية المتعلق بها مخايل وعلامات ثم---- الراي الظاهر ان مجرد اليد لا يسلط علي تحمل الشهادة علي الملك ما لم ينضم اليها تصرف الملاك	6167	-5402103097364460918	381	653.5	309	553	68.89692687988281	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6983	false	-1065727958941294988	10	40	56	216	1527	300	من الايضاح وليس فيها تعرض لايضاح العظم والمطلوب اث------بات العظم وتنزي--------------------------------------ل لفظ الشاهد علي الالقاب التي اصطلح--- عليها الفقهاء لا وجه له نعم قد-- يخطر للفطن في هذا المقام ان	6983	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6167	true	6491883735931855289	262	300	1356	1562	1562	300	من الايضاح وليس فيها تعرض لايضاح العظم والمطلوب اثبات ايضاح العظم وان كانت تحمل علي تعارف الفقهاء فلا يمكن حمل لفظ الشاهد علي --القاب تواضع الفقهاء عليها واللفظ متردد في نفسه والذي يخطر للفطن في هذا المقام ان-	6167	-5402103097364460918	118	167.5	95	209	56.45933151245117	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6983	false	-1065727958941294988	40	92	216	471	1527	300	الشاهد لو كان فقيها وقد علم القاضي منه ذلك وتبين له انه لا يطلق الموضحة الا علي ما يوضح العظم-------------------- فهذا موضع التردد فيجوز ان يكتفي به لفهم المقصود ويجوز ان يقال لا-بد من كشف الامر لفظا فان للشرع تعبدات في الفاظ الشهادات وان كان العلم قد يحصل بغيرها قال وان شهد ---	6983	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6168	true	7068522331603483623	0	50	0	244	1604	300	الشاهد لو كان فقيها وقد علم القاضي منه ذلك وتبين له انه لا يطلق الموضحة الا علي ما يوضح العظم وفهم القاضي ذلك منه فهذا موضع التردد -يجوز -------------------------------ان يقال لا بد من كشف الامر لفظا فان للشرع تعبدات في الفاظ الشهادات وان كان العلم--- يحصل بغيرها ولو صرح الشاهد	6168	-5402103097364460918	210	378.5	166	279	75.26881408691406	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6970	false	7592419368546323839	14	91	75	452	1554	300	وكان شيخي يقرب الخلاف ----------------من اصل في ال-غصوب وهو ان من راي مالا مغصوبا في يد --غاصب فهل له ان ياخذ-------ه ويحفظه علي مالكه من غير اذن من المالك ولا نصب من الوالي وفيه خ--لاف ووجه الشبه--- بين ثم ق-----------------------------------------ال ولو قيل ان-- هذا الخلاف يختص جريانه بالمال دون القصاص اي فلا يسمع فيه الا بعد الدعويلم يبعد والوجه التسوية فان القصاص مع تعرضه للسقوط بالشبهات خص بمزية في الاثبات لا----- تجري في الاموال هي- ايمان القسامة	6970	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6169	true	-8159638771588000131	198	283	1063	1489	1575	300	وكان شيخي يقرب الخلاف في شهادة الحسبة من اصل في المغصوب وهو ان من راي مالا مغصوبا في يد الغاصب فهل له ان ياخذه من يده ويحفظه علي مالكه من غير اذن من المالك ولا نصب من الوالي -فيه اختلاف ووجه المناظرة بين ثم ما ذكرناه لا يختص بالقصاص بل يجري في الاموال ولو قال قاءل هذا الخلاف يختص جريانه بالمال دون القصاص ------------------------------لم يبعد والوجه التسوية فان القصاص مع تعرضه للسقوط بالشبهات خص بمزيد في الاثبات لا يثبت مثله في الاموال وهو ايمان القسامة	6169	-5402103097364460918	331	550.5	260	457	72.42888641357422	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6914	false	5164808124312492756	33	83	170	439	1587	300	الاصحاب قالوا------ يستبرا ايضا ولا يبلغ استبراءه مبلغ استبراء الفاسق بل يقرب وحد القاضي ذلك في تعليقه بيومين او ثلاثة فان الغرض يحصل لنا بان ي-بين لنا شبهة- لاقامة الشهادة في حينها ووقتها وترك ما يدل علي غرضه في الثبوت والابتداء وهذا المسلك وان كان ظاهرا فليس علي--- اوثره واحبه	6914	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6171	true	-6870020229145800541	74	116	387	618	1571	300	الاصحاب هذا المبتدر يستبرا ايضا ولا يبلغ استبراءه مبلغ استبراء الفاسق يتوب-------------------------------------------- فان الغرض يحصل---- بان يتبين لنا تنبهه لاقامة الشهادة في حق-ها ووقتها وترك ما يدل علي غرضه من التشوف والابتدار وهذا المسلك وان كان ظاهرا فليس علي ما اوثره واحبه	6171	-5402103097364460918	201	342.0	161	280	71.78571319580078	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6815	false	2634253860942714668	175	197	877	985	1521	300	اتفقا علي اصل القتل ولا يبعد ان يغلط احدهما لا بعينه في الوقت وقد تقع واقعة لا--شك في وقوعها ويتماري الناس في	6815	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6175	true	1708212149941364077	176	199	945	1055	1590	300	اتفقا علي اصل القتل ولا يبعد ان يغلط احدهما لا بعينه في الوقت وقد تقع واقعة لا يشك في وقوعها ويتماري الناس في	6175	-5402103097364460918	108	210.5	86	110	98.18181610107422	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6816	false	1103984774211181200	213	260	1117	1370	1585	300	اصل القتل جزما وعلي هذا قال الامام فالفرق ان شهادتهما اذا اختلفت في---------- الالة والزمان متكاذبتان في امر محسوس واذا تعرضتا لذكر العمد والخطا فيهما مطلقتان فقد يحسب احدهما العمد خطا والاخر--------- الخطا عمدا ثم قال وهذا تكلف والاصح ان اصل القتل لا يثبت في تلك المسالة	6816	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6175	true	1708212149941364077	40	87	200	455	1590	300	اصل القتل اذا ذكر الشاهدان العمد والخطا قلنا شهادتهما اذا اختلفا في الزمان او الالة-------- متكاذبتان في امر محسوس واذا تعرضتا لذكر العمد والخطا ف-هما مطلق-ان فقد يحسب احدهما العمد خطا وقد يحسب الثاني الخطا عمدا------- وهذا تكلف والاصح ان اصل القتل لا يثبت في تلك المسالة	6175	-5402103097364460918	197	337.5	159	272	72.42646789550781	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6820	false	5012009694616221415	213	240	1068	1193	1504	300	ان يدعي علي احدهما وهو مءاخذ فيما بينه وبين الله تعالي ا---لا يدعي الا علي ثبت وليس عليه----------------------- ان يحقق لوثا خاصا في حق من يعينه منهما	6820	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6176	true	6261360549268428153	50	81	251	394	1536	300	ان يدعي علي احدهما وهو مءاخذ في حكم-------- الله تعالي بان لا يدعي الا علي ثبت وليس عليه بعد شمول اللوث للرجلين ان يحقق لوثا خاصا في حق من يعينه منهما	6176	-5402103097364460918	112	198.5	87	151	74.17218780517578	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5772	false	6371005125340180989	32	56	173	300	1637	300	ولا خلاف انه لو تحزب من رجال القباءل المرموقين عدد يسير وكانوا يقوون بما تفضل القوي علي مصادمة الجموع الكثيرة فهم علي عدة تامة	5772	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6187	true	-6565836627326237907	231	254	1263	1385	1637	300	ولا خلاف انه لو تحزب من رجال القتا-ل المرموقين عدد يسير وكانوا يقوون ب----فضل القوة علي مصادمة الجموع الكثيرة فهم علي عدة تامة	6187	-5402103097364460918	120	226.5	97	127	94.48818969726562	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5411	false	-6956439367204088856	167	211	855	1084	1525	300	قتل الرجل انسانا علي زي الكفار راه في دار الاسلام وقال اذا------------ لم نوجب القصاص فهل تجب الدية عليه ام علي العاقلة فيه قولان فان ضربناها عليهم فلا شك في تاجيلها والراي الظاهر انها مغلظة كدية شبه العمد ومن اصحابن-ا من الحقها بالخطا المحض	5411	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6192	true	-4338419182841611047	144	186	753	974	1555	300	قتل الرجل انسانا علي زي الكفار راه في دار الاسلام ففي القصاص قولان فان لم نوجبه ففي ضر------ب الدية --------علي العاقلة---- قولان فان ضربنا --عليهم فلا شك في تاجيلها والراي الظاهر انها مغلظة كدية شبه العمد ومن اصحابنما من الحقه- بالخطا المحض	6192	-5402103097364460918	191	343.0	155	242	78.92562103271484	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5773	false	252081046543715960	78	166	400	814	1516	300	ولا يتبع في الحرب مدبرهم ولا يذفف علي جريحهم لما روي ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قاليابن ام عبد ما حكم من بغي من امتي قلت الله ورسوله اعلم قال لا يتبع مدبرهم ولا يجار علي جريحهم ولا يقتلث اسيرهم وقال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الحديث ودخل الحسين بن علي رضي الله عنهما علي مروان فقال له ما رايت اكرم من ابيكن ما عن ولينا ظهورنا يوم الجمل حتي نادي مناديه الا لا يتبع مدبر ولا يذفف علي	5773	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6196	true	-6599687019557372471	262	300	1320	1499	1499	300	الا يتبع--------- مدبرهم ولا يذفف علي جري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حهم ولا يقتل- اسيرهم----------------------------------------------- ودخل --حسين بن علي ---------------علي مروان فقال له ما رايت اكرم من ابيك- ما--- ولينا ظهورنا يوم الجمل حتي نادي مناديه الا لا يتبع مدبر ولا يذفف علي-	6196	-5402103097364460918	178	295.5	141	414	42.99517059326172	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5782	false	8964469655302603582	178	300	937	1575	1575	300	عن القاضي انه قال لا يتبع مدبرهم ولا يذفف علي جريحهم لانهم صاروا من اهل البغي بالامان فث-بت لهم حكم اهل البغي وهذا عندنا زلل -لا يثبت لاهل الحرب في حقوق اهل العدل امان ولا علقة امان وهم كما----- لو انفردوا بمقاتلة المسلمين نعم------------------------- هل ينعقد لهم امان في حق اهل البغي فيه وجها--------------------ن فان قلنا -----------------لا ينعقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس للبغاة ان يقاتلوهم بل يردونهم------------------------------------------------------------ الي مامنهمن فلو قال اهل الحرب وقد وقعوا في اسر اهل العدل ظننا انه يحل لنا مقاتلتكم اذا استعان- بنا المسلمون وحسبنا انهم الفءة المحقة او قالوا ظننا انكم كفار-------------------------------------------- فهذا موضع الخلاف المشهور فمنهم من قال-------- نصدقهم------------------- ونعاملهم معاملة البغاة ف---------------لا نقتلهم مدبرينن ونبلغهم المامن و----هو الظاهر ومن------هم من قال نقتلهم حيث ثقفناهم لان مجرد ظنون الكفار-	5782	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6200	true	3072929381926441848	13	192	80	1046	1642	300	عن القاضي انه قال لا يتبع مدبرهم ولا يذفف علي جريحهم لانهم صاروا من اهل البغي بالامان فيثبت لهم حكم اهل البغي وهو- عندنا زلل ولا يثبت لاهل الحرب في حقوق اهل العدل امان ولا علقة امان وهم بمثابتهم لو انفردوا بمقاتلة المسلمين واشتهر اختلاف الاصحاب في انه هل ينعقد لهم امان في حق اهل البغي فمنهم من قال ينعقد لهم الامان فانهم امنوهم ومنهم من قال لا ينعقد الامان علي الصحة في حقوق البغاة ايضا فانه معقود علي الفساد والامان لا يتبعض ثم ان صححنا الامان لهم فلا كلام وان لم نصححه فليس للبغاة ان يغتالوهم فان ما جري منهم امان فاسد والامان الفاسد يمنع الاغتيال لهم فهم مردودون الي مامنهم و-لو قال اهل الحرب وقد وقعوا في-------- الاسر ظننا انه يحل لنا مقاتلتكم -والاستعانة بنا وهءلاء ح---سبنا انهم الفءة المحقة و--قالوا ظننا انهم استعانوا بنا في مقاتلة الكفار وما حسبناكم مسلمين فهذا موضع الخلاف المشهور قال قاءلون من اءمتنا نصدقهم اذا احتمل ما قالوه ونعاملهم معاملة البغاة فنقتلهم مقبلين ولا نقتلهم مدبري-ن ونبلغهم المامن وهذا هو الظاهر ومن اصحابنا من قال نقتلهم حيث ثقفناهم و---مجرد ظنون الكفار	6200	-5402103097364460918	549	857.0	441	986	55.67951202392578	90	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5829	false	-3783159572935695604	61	123	302	640	1546	300	اللازمة له قبل الردة وان حكمن-ا بزوال ملكه بنفس الردة لا---------------------------ن الردة وان ازالت الملك فحقها ان تكون كالموت --والموت مزيل للملك ثم الديون الثابتة في حال- الحياة تتعلق بما يخلفه الميت وهي م-قدمة علي حقوق الورثة فبان تقدم هاهنا علي حقوق اهل الفء-------------- اولي لا--------------ن جهة--- الزوال بالردة عرضة للار--------------------تفاع بالاسلام والموت مزيل للملك علي الثبات ويثبت حق الورثة علي اللزوم	5829	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6213	true	1222139830892584615	193	269	1013	1422	1584	300	الثابتة--- قبل الردة مءداة من الاموال التي ارتد عليها وهذا متفق عليه بين الاصحاب فان الردة وان ازالت الملك فحقها ان تكون كالموت اذ الموت مزيل للملك ثم الديون الثابتة في حالة الحياة تتعلق بما يخلفه الميت وهي متقدمة علي حقوق الورثة فل---تقدم------ علي حقوق اهل الفء بل هذه الديون اولي بالتعلق بالمال من جهة ان الزوال بالردة عرضة للارتفاع لان المرتد اذا اسلم عاد ملكه والموت يزيل الملك علي البتات ويثبت حق الورثة علي اللزوم	6213	-5402103097364460918	284	443.5	227	421	67.45843505859375	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6169	false	3133201095084427090	0	22	0	126	1567	300	في عشرة ايام لم يعتد بما تقدم من الجلدات فان الايلام الحاصل بالماءة المتواترة لا يحصل اذا فرقت الجلدات وتخللت الفترات المريحة	6169	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6226	true	-8438829298042148009	15	37	81	207	1595	300	في عشرة ايام لم يعتد بما تقدم من الجلدات فان الايلام الحاصل بالماءة المتواترة لا يحصل اذا فرقت الجلدات وتخللت الفترات المريحة	6226	-5402103097364460918	126	252.0	104	126	100.0	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6323	false	8349940757712673701	73	98	387	518	1565	300	ذريعة الي ابطال حكم الحد اذ الغرض هو- الردع والزجر ولا يعجز مرتكب ما يوجب الحد عن اظهار التوبة ثم الحكم بالظاهر والله يتولي السراءر	6323	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6228	true	5210491768311028287	164	188	833	958	1522	300	ذريعة الي ابطال حكم الحد اذ الغرض منه الردع------- ولا يعجز مرتكب ما يوجب الحد عن اظهار التوبة ثم الحكم بالظاهر والله يتولي السراءر	6228	-5402103097364460918	122	229.0	98	132	92.42424011230469	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6322	false	-2800725064273472915	253	300	1323	1554	1554	300	فان قيل اليس قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله ولو كان الحد لا يسقط بالتوبة لكان فيما ذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم تحريض علي كتمان الحق--------------قلنا لا يمتنع ان تكون توبة المستتر الذي لا-	6322	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6229	true	8597821973666167366	80	130	405	648	1527	300	فان قيل اليس--- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله ولو كان الحد لا يسقط بالتوبة لكان فيما ذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم تحريض علي كتمان حق واجب لله تعالي قلنا لا يمتنع ان تكون توبة المستتر الذي لا	6229	-5402103097364460918	224	427.5	179	246	91.0569076538086	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6323	false	8349940757712673701	0	67	0	353	1565	300	يبدي صفحته بمثابة توبة قاطع الطريق قبل الظفر به وفيما ذكرناه احتمال فان سبب قبول توبة المحاربين عطفهم علي الطاعة وردهم بالاستمالة اليها وهذا المعني لا يتحقق فيما ذكرناه والمسالة محتمله وتمام الحديث يدل علي ان ال-وبة بعد ظهور وجوب الحد لا تنجع فان---------ه عليه السلام قال في تتمة الحديث فانه من يبدي لنا صفحته نق-م عليه حد الله تعالي وهذا نص في ان التوبة لا تنفع	6323	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6229	true	8597821973666167366	130	199	648	1010	1527	300	يبدي صفحته بمثابة توبة قاطع الطريق قبل الظفر به وفيما ذكرناه احتمال فان سبب قبول توبة المحاربين عطفهم علي الطاعة وردهم بالاستمالة اليها وهذا المعني لا يتحقق فيما ذكرناه والمسالة محتملة وتمام الحديث يدل علي ان التوبة بعد ظهور وجوب الحد لا تنجع فانه صلي الله عليه وسل--م قال في تمام الحديث فانه من يبدي لنا صفحته نقيم عليه حد الله تعالي وهذا نص في ان التوبة لا تنفع	6229	-5402103097364460918	344	658.0	277	364	94.5054931640625	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6162	false	-1611753036381096639	0	38	0	181	1487	300	ضعف عن احتمال سياط الحد فليس يجب عليه الا الضرب بالعثكال وما---------------------------------------------- ذكروه من الضرب بالعثكال لا اراه زاجرا اذا لم يكن فيه ايلام يتوقع مثله من بدن الصحيح وهذا م---------------------------------------ا لا بد منه والا -بطل حكم الحد	6162	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6232	true	628741515632568599	14	66	72	334	1505	300	ضعف عن احتمال سياط الحد فليس يجب----- الا الضرب بالعثكال كما تقدم وصفه ومما يجب التنبيه له ان المقدار الذي ذكروه من الضرب بالعثكال ما اراه زاجرا اذا لم يكن فيه ايلام يتوقع مثله من بدن المخدج كموقع السياط الموصوفة من بدن الايد المحتمل هذا لا بد منه والا يبطل حكم الحد	6232	-5402103097364460918	164	266.0	128	267	61.423221588134766	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6155	false	2282216298527438501	201	259	1005	1312	1512	300	فضل نظر فان ثبت----- بالبنية فيتجه حبسه كما تحبس الزانية الحامل وان ثبت----- بالاقرار فالحبس محتمل عندي فانه ان كان لا يستسلم لحق الله تعالي فهين عليه الرجوع عن الاقرار ويشهد لذلك حديث الغامدية فانها لما اقرت بالزني وكانت حاملا لم يحبسها رسول الله و-----------------------خلاها حتي تضع---------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقال يحبس المقر -----------------------فان رجع عن الاقرار- خلي-- سبيله	6155	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6233	true	-4543660001277668990	0	83	0	422	1550	300	فضل نظر فان ثبت الحد بالبينة فيتجه حبسه كما تحبس الزانية الحامل وان ثبت الحد بالاقرار فالحبس محتمل عندي لانه ان كان لا يستسلم لحد الله يهو------ن عليه الرجوع عن الاقرار ويشهد لذلك حديث الغامدية فانها لما اقرت بالزنا وكانت حاملا لم يحبسها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن خلاها حتي تضع الحديث و هذا يقوي جدا اذا قلنا من هرب عن حد الله تعالي لم نتبعه ويجوز ان يقال يحبس المقر حتي يستقل باحتمال الحد فان رجع عن --اقراره خلينا سبيله	6233	-5402103097364460918	290	499.0	233	430	67.44186401367188	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6947	false	-3363355894563786132	32	111	163	567	1551	300	ولو ردت شهادة المعل--ن بالفسق ثم اعادها بعد التوبة---------------------------------------------- ففي سماعها-------------- وجهان قال ويمكن ان يجعل هذا ضابطا فيما نحن فيه فيقال كل من ردت شهادته فاذا زايل حاله حالة ثم اعاد الشهادة لا تقبل شهادته المعادة فاذا شهد علي الزني مع كمال العدد ثم اطلع علي تلك الصفة وردت شهادته-فلا يكون قاذفا ولو كان علي صفة لو شهد عليها ثم زايلته فاعادها قبلت---- فاذا شهد علي الزني فردت شهادته لل----صفة التي ذكرناها-فهو قاذف لانه ليس من اهل الشهادة	6947	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6240	true	8322848580757698815	0	91	0	464	1558	300	ولو ردت شهادة --معلنين بالفسق لا يانفون منه ولا يتعيرون به ثم حسنت حالتهم وظهرت عدالتهم فاعادوها ففي قبول الشهادة المعادة وجهان---- ويمكن ان نجعل هذا ض-بطا فيما نحن فيه فيقال كل من ردت شهادته واذا زايل حالته ثم ----اعاد الشهادة لا تقبل شهادته المعادة فاذا شهد علي الزنا مع كمال العدد ثم اطلع علي تلك الصفة وردت شهادته فلا يكون قاذفا وان كان علي صفة لو شهد عليها ثم زايل-ه فاعادها قبلت منه فاذا شهد علي الزني فردت شهادته علي الصفة التي ذكرناها فهو قاذف لانه ليس من اهل الشهادة	6240	-5402103097364460918	359	619.5	284	476	75.420166015625	62	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6197	false	-8076624312253874767	223	254	1156	1324	1543	300	يبعد عن القي----------------------اس الاعتداد به لا--سيما اذا صدر عن استسلام--- المحدود واقدام من المقذوف صادر عن رضاه و----الذي سمعته من الاءمة ودل عليه فحوي كلامهم في مجموعاتهم انه لا يقع الاعتداد	6197	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6249	true	1353353007582455346	45	82	226	423	1536	300	يبعد عن القياس المصير الي وقوعه موقع الاعتداد كالقطع سيما اذا صدر عن ا--سلام من المحدود واقدام من المقذوف صادر عن رضاه ولكن الذي سمعته من الاءمة ودل عليه فحوي كلامهم في مجموعاتهم انه لا يقع الاعتداد	6249	-5402103097364460918	159	287.5	129	199	79.89949798583984	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5490	false	-2403095511003391863	255	282	1361	1496	1595	300	ومن غريب ما حكاه الشيخ في شرح التلخيص ان من اصحابنا من اجري القصاص مجري حد القذف حتي تخرج فيه الوجوه التي ذكرناها فيمن يرثهن ويرث طلبه	5490	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6250	true	-5796824777570060860	76	103	385	519	1530	300	ومن غريب ما حكاه الشيخ في شرح التلخيص ان من اصحابنا من اجري القصاص مجري حد القذف حتي يخرج فيه الوجوه التي ذكرناها فيمن يرثه- ويرث طلبه	6250	-5402103097364460918	133	260.0	106	135	98.51851654052734	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6233	false	-7017075949348362185	1	41	7	219	1568	300	الاخراج بالنفس وهذا المعني لا يتحقق مع اختيار البهيمة ولو فصل مفصل بين بهيمة مطمءنة لا نفار بها وبين بهيمة ذات نفار لكان هذا وجها في الاحتمال وهذا الاحتمال يمكن اجراءه في فتح القفص عن الطاءر وحل الرباط عن الطاءر	6233	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6263	true	8460105602717999325	86	124	484	681	1589	300	الاخراج بالنفس وهذا المعني لا يتحقق مع اختيار البهيمة ولو فصل فاصل بين بهيمة مطمءنة لا نفار بها وبين بهيمة ذات نفار لكان هذا وجها في الاحتمال وهذا الفرق--- يمكن اجراءه في فتح القفص---------- وحل الرباط عن --طاءر	6263	-5402103097364460918	192	358.0	154	212	90.5660400390625	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6225	false	-5607718484261026174	130	300	675	1558	1558	300	فهو مزيد ا--يثاق المال الذي في البيت فهي تتمة الحرز فاعتبر قاءله في القطع الاخراج-------------- من تمام الحرز قال واذا جمع-ت بين---- المسالتين-------------------------------------------------------------------------------------------------- انتظم فيها-------- ثلاثة اجه ثالثها وينسب الي ابن القطان --------------------------------الفرق بين ان يكون المخرج الي الدار -مما يحرز بها فلا قطع والا فيقطع وعلي------------------------- ذلك جري الغزالي وقد حرر الامام هاهنا بحثا في تصوير المسالة فقال لا شك في جريان ما ذكر فيما اذا تسلق اللص الجدار وتدلي الي العرصة -اخرج المتاع من البيت فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------فتح باب الدار ثم اخرج المتاع او الدراهم من البيت الي العرصة فهذا فيه نظر لا------ن الحرز اذا --هتكه السارق فهو في حكم الحرز الداءم ولولا ذلك لما اوجبنا عليه القطع بدخوله بعد النقب والاخذ منه وقد نجيز ---------------------------------------------------------------------------------هذا تخفيفا علي السارق اذا قيل اخرج من حرز الي حرز ولو حكمنا بانتهاك---- الحرز في العرصة لق---------------------------------طع ونحن فانما جعلنا الحرز بعد النقب في حكم الباقي------------------ تغليظا عليه فقياس هذا الفقه ان تجعل العرصة مضيعة ليل-زم الداخل بالاخراج من البيت اليها القطع والمسالة محتملة لانه------------------------------------------------------------------ ليس مبني الباب علي التغليظ وانما جعلنا الناقب-	6225	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6266	true	-8490898684879541454	55	295	275	1526	1548	300	فهي مزيد استيثاق للحرز اذا كان الباب مغلقا عليها ومن الاصحاب من يقول لا تتم السرقة الا بالاخراج من تمام الحرز---- واذا جمعنا بين هذه المسالة وهي اخراج الدراهم من المخزن الي العرصة المغلقة بابها وبين اخراج ثوب من الفرش من بيت مغلق الي العرصة انتظم في المسالتين ثلاثة اوجه احدها و-جوب القطع فيهما والثاني انتفاء القطع فيهما والثالث الفرق بين ان يكون المخرج الي العرصة مما يحرز بالعرصة وبين ان يكون مما لا يحرز بالعرصة 11105 ووراء ذلك بحث به تمام البيان وهو ان السارق لو------------------------------------------------------- تسلق----- الجدار وتدلي الي العرصة واخرج المتاع من البيت الي العرصة فالامر علي ما ذكرناه وان فتح الباب وكان مغلقا ثم اخرج المتاع والدراهم من البيت الي العرصة بعد فتح بابها فكيف السبيل ---------------------------------------هذا فيه نظر من جهة ان الحرز الذي يهتكه السارق---- في حكم الحرز الداءم ولولا ذلك لما اوجبنا----- القطع علي من نقب الحرز ثم دخل فاخرج فانه بنقبه اخرج الحرز عن كونه حرزا هذا وجهه ولكن لو قدرنا بقاء العرصة علي الحرز فقد يجر هذا تخفيفا ع-ن السارق اذا قيل اخرج من حرز الي حرز وان حكمنا بانتهاك حكم الحرز في العرصة فاذا اخرج من البيت اليها استوجب القطع ونحن------ جعلنا الحرز---------- في ح-ق الناقب السارق حرز التعلق تغليظا عليه فقياس هذا الفقه ان نجعل العرصة مضيعة ليلتزم الداخل بالاخراج من البيت اليها القطع والمسالة محتملة من جهة ان ما اقمناه للتغليظ او لغيره لا يمتنع ان ينفع السارق من وجه اذ ليس مبني الباب علي التغليظ وانما جعلنا الناقب	6266	-5402103097364460918	551	714.0	435	1382	39.869754791259766	77	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6231	false	-7909662811894892056	89	137	478	719	1543	300	تواصل الفعلان من غير تخلل فصل يجب القطع وان انفصل احدهما عن الثاني بزمان طويل فلا قطع وحكي ان شيخه كان يقول لو اخرج مقدارا وانطلق به وعاد فهذا فصل بين الفعلين وان قرب الزمان واسرع الكرة وهذا حسن في افصاح معني الفصل بين الفعلين علي هذا الوجه	6231	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6269	true	1369539113624829293	16	61	95	322	1540	300	تواصلا------- من غير تخلل فصل يجب القطع وان انفصل احدهما عن الثاني بزمان طويل فلا قطع وك---ان شيخنا--- يقول لو اخرج مقدارا وانطلق به وعاد فهذا فصل بين الفعلين وان قرب الزمان واسرع الكرة وهذا حسن في ايضاح معني الفصل بين الفعلين ف-ي هذا الوجه	6269	-5402103097364460918	220	408.0	175	241	91.28630828857422	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6240	false	7294537813207993428	168	296	837	1533	1547	300	لا ي-------قطع فان المستاجر ملك منفعة الدار والمستعير لم يملكها بل استباحها وللمعير حق الرجوع في العارية متي شاء وكان ذلك شبهة في درء القطع وقد اطلق البندنيجي حكاية هذا الوجه كما اطلقها الشيخ وقال القاضي ابو الطيب وابن الصباغ والفوراني وتبعه صاحب العدة هذا اذا نوي الرجوع عند النقب فاما اذا لم ينو قطع وجها واحدا قال ابن الصباغ وحمل قاءله وهو المروزي كما قال الماوردي النص علي هذه الحالة وفي تعليق القاضي الحسين والنهاية وما اخذ منهما حكاية الوجهين مع المنصوص فجعلوا في المسالة ثلاثة اوجه ثالثها ان قضد الاسترجاع قال القاضي بان دخل بالنهار لم يقطع وان لم يقصد الاسترجاع بان دخل بالليل ونقب الجدار قطع ويجوز ان يختلف الحكم بالقصد وعدمه كال------------مسلم اذا دخل دار الحرب متلصصا فوطء حربية -ان قصد به قهرها وتملكها	6240	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6273	true	-796922047981028458	4	73	27	383	1504	300	لا يلزمه القطع فان المستاجر ملك منفعة الدار والمستعير لم يملكها بل استباحها وللمعير حق الرجوع في العارية متي شاء وا-------------------------------------------------------لوجه ----------------------الثالث انه ان قصد به----------------------------------------------- الرجوع في العارية فدخل الدار------------------------------------------------------------------------------- علي هذا القصد ثم اخرج ما وجد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقطع وان لم يقصد بدخول الدار الرجوع في العارية قطع واستشهد القفال في اعتبار ال----قصد وعدمه بان قال لو دخل مسلم-------- دار الحرب------- فوطء حربية فان قصد به قهرها وتملكها	6273	-5402103097364460918	222	291.5	176	716	31.005586624145508	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6239	false	2592449914357750889	192	276	967	1393	1514	300	بان مثل هذا العبد محرز بيد نفسه فاذا احتمله ضعيف باحتيال فليس منتهيا من صون الي ضياع وعلي ذلك جري الغزالي في الوسيط وجزم في الوجيز بعدم القطع ثم قال الامام وينشا من هذا---------------------------------------- ان من جلس ببرية حيث لا مستغاث يجاب اليه ومتاعه مخلوط فاستغ-له ضعيف واخذ المال- ولو شعر به صاحب المتاع لطر-ه فهل نقول يعد هذا المال---- ضاءعا بالنسبة الي القوي فلا قطع علي اخذه وان كان ضعيفا ام نقول ---------------------------------------يختلف الحكم بحسب اختلاف الاخذين والراي الظاهر عندنا الثاني كما ان --	6239	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6276	true	-1548194440903445708	153	240	789	1204	1517	300	لان مثل هذا العبد محرز بيد نفسه ومع- احتمال ضعفه-------- فليس منتهيا من صون الي ضياع----------------------------------------------------------------------- وينشا من هذا كلام تمس الحاجة الي مثله في القواعد وهو ان من جلس نبذ-ة حيث لا مستغاث يجاب اليه ومتاعه ملحوظ ف--تغفله ضعيف واخذه منزلا ولو شعر به صاحب المتاع لطرده فهل نقول---- هذا من حيث عد ضاءعا في حق --------قوي فلا قطع علي اخذه وان كان ضعيفا لانه يعد المال في مضيعة ام القول في ذلك ينقسم ويختلف علي ---حسب اختلاف الاخذين -الراي الظاهر عندي ان المال مصون عن	6276	-5402103097364460918	271	406.0	213	514	52.72373580932617	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6276	false	6125722354370588697	196	228	1007	1184	1537	300	والظاهر الاول--- فان من قطعت يده السليمة وكانت يد القطاع شلاء فاكتفي بها مستحق القصاص وقعت موفع الاجزاء فاذا لم يبعد اكتفاء مستحق القصاص بالشلاء لم يبعد اكتفاء الشرع بها-------- في السرقة	6276	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6283	true	3520489009090250099	46	79	226	414	1580	300	والاظهر الاكتفاء فان من قطعت يده السليمة وكانت يد القاطع شلاء فاكتفي بها مستحق القصاص وقعت موقع الاجزاء فاذا لم يبعد اكتفاء مستحق القصاص بالشلاء لم يبعد اكتفاء الشرع بقطع الشلاء في السرقة	6283	-5402103097364460918	168	312.5	136	188	89.36170196533203	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6474	false	-7280744322845329251	8	63	38	325	1563	300	وقد يخطر للناظر في هذا ادني اشكال ل------ان اليمين لا تتعلق الا بالمال فقط والقطع سبحانه----------------------------------------------ولو قال رجل استكره فلان جاريتي وزني بها فانكر المدعي عليه وافضت الخصومة الي يمين الرد-فالمهر يثبت بها ويبعد ان يثبت حد الزني فاذن يجب ترديد الراي في ثبوت حد السرقة لما اشرنا اليه ويجب القطع بان حد الزني لا	6474	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6288	true	7986321048096514042	0	66	0	336	1558	300	وقد يخطر للناظر في هذا ادني اشكال من حيث ان الدعوي لا تتعلق الا بالمال---- والقطع لله تعالي واجراء حدود الله تعالي بالايمان فيه اشكال ولو قال رجل استكره فلان جاريتي وزني بها فانكر المدعي عليه وافضت الخصومة الي يمين الرد فالمهر يثبت بها ويبعد ان يثبت حد الزنا فاذا يجب ترديد الراي في ثبوت حد السرقة لما اشرنا اليه ويجب القطع بان حد الزنا لا	6288	-5402103097364460918	269	490.0	215	340	79.11764526367188	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7072	false	35814459534742937	246	298	1256	1536	1545	300	ان ضمان السارق المال يسبق استيجابه القطع فانه اذا ثبتت يده علي مال الغير ضمنه بالعدوان ثم يستوجب القطع بالاخراج من الحرز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس---- كاقرار العبد فان سبب قبول اقراره عدم--- التهمة ولولا ذلك لما قبلنا اقراره في القطع وفيه اتلاف طرف مملوك للسيد ولو اقر --رجل بانه استكره ------علي الزني فالمهر و--الحد	7072	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6289	true	-2662972066859698617	0	78	0	431	1557	300	ان ضمان السارق المال يسبق استيجابه القطع فانه اذا اثبت يده علي مال الغير ضمنه بالعدوان ثم يستوجب القطع بالاخراج من الحرز والطريقة المثلي المصير الي ان القطع يسقط والغرم يبقي وقد ذهب الي القطع بسقوط القطع وبقاء الغرم طواءف من المحققين منهم الصيدلاني وغيره وليس هذا كاقرار العبد فان سبب قبول اقراره انتفاء التهمة ولولا ذلك لما قبلنا اقراره في القطع وفيه اتلاف طرف مملوك للسيد ولو اقر الرجل بانه استكره جارية علي الزنا وثبت عليه الحد	6289	-5402103097364460918	265	479.5	214	431	61.484920501708984	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7073	false	7878094603247015853	0	79	0	397	1489	300	باقراره فلو رجع عنه------- لم يسقط المهر وفي سقوط حد الزني جوابان للقاضي احدهما يحتمل ان يكون كحد السرقة ويحتمل ان يقال يسقط الحد قولا واحدا لان وجوب الحد ينقل عن المهر ووجوب القطع لا ينقل عن مطالبة برد عين او غرم فارتباط القطع بالمال اشد من ارتباط الحد بالمهر قال الامام ومن سلك الطريقة الاخري- في حد السرقة وقال اذا--------------- سقط الحد ففي سقوط الغرم خلاف قد يلتزم مثل هذا هنا----------------------------------------------- فيقول بسقوط الحد----- وفي سقوط المهر تردد	7073	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6289	true	-2662972066859698617	79	168	438	885	1557	300	باقراره فلو رجع عن الاقرار لم يسقط المهر وفي سقوط حد الزنا جوابان للقاضي قال--- يحتمل ان يكون كحد السرقة ويحتمل ان يقال يسقط الحد قولا واحدا لان وجوب الحد ينفك عن المهر ووجوب القطع لا ينفك عن مطالبة برد عين او غرم فارتباط القطع بالمال اشد من ارتباط الحد بالمهر----------- ومن سلك الطريقة الثانية في حد السرقة وقال اذا رجع عن الاقرار سقط الحد وفي----- الغرم خلاف قد يلتزم مثل هذا فيه اذا اقر بالاستكراه علي الزنا ثم رجع عن الاقرار ف------يقول الحد يسقط وفي سقوط المهر تردد	6289	-5402103097364460918	354	626.0	279	472	75.0	66	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7074	false	6988111190436338969	248	298	1269	1496	1503	300	ان من اقر بموجب حد فهل يشبب القاضي بالرجوع عن اق--رار فيه تردد وما ذهب اليه الجمهور انه لا يفعل ذلك ومن اصحابنا من قال له ذلك-------------- ومنهم من قال ان كان المقر ممن يعلم ان الرجوع عن الاقرار يسقط الحد لم يشبب وان كان ممن يجهل ذلك فلا باس	7074	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6295	true	7024887917061061554	108	160	544	787	1481	300	ان من اقر بموجب حد فهل يشبب القاضي بالرجوع عن الاقرار فيه تردد فما ذهب اليه الجمهور انه لا يفعل ذلك ومن اصحابنا من قال للقاضي ان يتعرض لهذا ومنهم من قال ان كان المقر ممن يعلم ان الرجوع عن الاقرار يسقط الحد لم يشبب وان كان ممن يجهل ذلك فلا باس	6295	-5402103097364460918	220	421.0	171	243	90.53498077392578	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7059	false	-5015464193980137334	63	174	312	874	1550	300	قبوله وجهان احدهما رد العين الي المقر له بالغة ما بلغت حملا علي انه غير متهم والثاني--------------------- تعلق قيمة العين برقبته والعين للسيد لما ذكرناه من -علة القول الاخر قال الامام وليس هذا ب--------اضرار- عظيم- فان القول الاصح ان العبد يفدي باقل الامرين واقصي ما يقر به لا يجاوز قيمته فيكون للكلاخم توقف ينتهي اليه واذا قلنا السيد يفدي عبده بالامر اللازم بالغا ما بلغ فله مكنة ان يسلم العبد والعبد يمكنه ان يفوت رقبته علي مولاه بان يقر بجناية توجب اهلاكه ثم قال بعد هذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد اذا قبلنا اقرار العبد بالعين التي في يده ان نقبل اقراره ب---------------ما يضيفه الي ما في يد مولاه والله اعلم فرع المدبر وام	7059	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6299	true	-2295503818557453756	4	141	20	716	1488	300	قبوله اداء العي-----------ن الي المقر له بالغة ما بلغت ل--------انه غير متهم والثاني ان فاءدة قبول اقراره تعلق قيمة العين برقبته والعين للسيد لما ذكرناه من نكتة السيد اذ قلنا يد العبد يد المولي وهو ليس اضرارا عظيما فان القول الاصح ان العبد يفدي باقل الامرين فاقصي ما يقر به لا يجاوز قيمته فيكون للكلام م-وقف ينتهي اليه واذا قلنا السيد يفدي عبده بالامر اللازم بالغا ما بلغ ف--يمكنه ان يسلم العبد والعبد يمكنه ان يفوت رقبته علي مولاه بان يقر بجناية توجب اهلاكه فاذا لاح هذا انعطفنا من هذا المنتهي علي امر تقدم وقلنا اطلق الاصحاب القول بان اقرار العبد لا يقبل مضافا الي ما في يد السيد فلو قال قاءل اقرار العبد بالعين يقصر عن قدر قيمته فلا يبعد ان يقال ي------------------------------------قبل اقراره علي هذا النسق فيما يضيفه الي------ يد مولاه باب غرم السارق قال -------	6299	-5402103097364460918	408	688.0	327	767	53.19426345825195	66	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6253	false	7747556117022338381	0	190	0	911	1446	300	انسان فلا يقطع عبده بالسرقة من ماله ايضا فاذا لم يقطع الزوج-------- في مال الزوج-ة لا يقطع عبده في سرقة مالها وكذلك القول في سرقة عبد الانسان من مال والده او و-لده -حكي الصيدلاني هذا مقطوعا عن--- القفال ثم قال من عند نفسه يعني الصيدلاني والصحيح انه يقطع العبد وان كان لا يقطع سيده فان للسيد شبهة النفقة اذا وقع الفرض في الوالد والمولود وليس للعبد شبهة النفقة في مال ولده ثم قال ولو ك-----------نا لا نقطع عبد الوالي في مال الولد لان مال ولده كماله للزم--------------------------------- ان نقول لا قطع علي الاخ بسرقة مال اخيه قال الامام وهذ--------------------------------------------------ا الذي ذكره متجه لا دفع له الا بتمويه سنشير اليه وحكي عن-- القاضي الحسين انه قال اذا لم يقطع احد الز------------------------وجين في مال الثاني لم يقطع عبد واحد منهما في مال الثاني و---------------------------------------وجب الا يقطع ولد احدهما في مال الثاني وان كان ربيبا وهذا قبيح فان القول به يلزم اسقاط القطع عن الاخر اذا سرق--- مال اخيه ثم قال الامام وليس هذا الزاما بل هو عين ما قال به لو رد التفريع الي الوالد والولد فان ابن الاب اقرب الي الولد من ابن الزوج وهو ربيب الي الزوجة فهذا غلط صريح	6253	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6301	true	-7755053596933132331	7	222	29	1052	1454	300	انسان فلا يقطع عبده بالسرقة من ماله ايضا فاذا لم يقطع الزوج بالسرقة من مال --زوجته لم يقطع عبده في سرقة مالها وكذلك القول في سرقة عبد الانسان من مال و-لده او والده وحكي الصيدلاني هذا مقطوعا به عن القفال ثم قال من عند نفسه ----------------الصحيح ان- يقطع العبد وان كان لا يقطع سيده فان للسيد شبهة النفقة اذا وقع الفرض في الوالد والمولود وليس لعبده شبهة النفقة في مال ولده ثم استتم هذا وقال ان بهنا لا نقطع عبد الوالد ف--مال و--------------لده كماله في معني انه لا قطع عليه فيه فيلزم منه ان نقول لا قطع علي الاخ بسرقة مال اخيه لانه ابن ابيه وهو لا يقطع في مال ابيه ومال الولد كمال الوالد وهذا الذي ذكره متجه لا دفع له الا بتمويه سنشير اليه والعجب ان القاضي فرع علي الاقوال في ا------------لزوجين وقال اذا لم يقطع احدهما في مال الثاني لم يقطع عبد واحد منهما في مال الثاني ثم قال اذا لم يقطع احدهما في مال الثاني وجب الا يقطع ولد احدهما في مال الثاني وان كان ربيبا وهذا قبيح فان القول به يلزم اسقاط القطع عن الاخ -اذا سرق من مال اخيه و--------------ليس هذا الزاما بل هو عين ما قال به لو رد التفريع الي الوالد والولد فان ابن الاب اقرب الي الولد من ابن الزوج وهو ربيب-الي الزوجة فهذا غلط صريح	6301	-5402103097364460918	780	1381.0	612	1087	71.75713348388672	147	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6257	false	4108109853982906039	155	182	796	930	1507	300	الامام وهذا ليس بشء لان صاحب---- الترتيب يشير الي ان- لا يصفو القول باضافة الملك الي جهة من---- الجهات وهذا يتحقق اذا قلنا الملك لله تعالي اما	6257	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6305	true	-2965990526674216581	75	104	402	545	1605	300	الواقف وهذا ليس بشء لان صاحب هذا الترتيب يشير الي انه لا يصفو القول باضافة الملك الي جهة من هذه الجهات وهذا يتحقق اذا قلنا الملك لله تعالي فان	6305	-5402103097364460918	127	229.0	100	143	88.81118774414062	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6287	false	-6408875517021235689	98	140	524	745	1552	300	يخطر للفقيه انا اذا وجدنا اليد اليمني ولم نجد الرجل --------انا نعدل الي اليد اليسري بدلا عن الرجل اليسري فانا لو لم نجد الرجل اليسري وال-يد اليمني لقطعنا اليد اليسري والرجل اليمني وهذا لا تعويل عليه ولا وجه الا ما ذكره العراقيون	6287	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6312	true	8197092944915517230	11	53	60	285	1553	300	يخطر للفقيه---- اذا وجدنا اليد اليمني ولم نجد الرجل اليسري فانا نعدل الي اليد اليسري بدلا عن الرجل اليسري فانا لو لم نجد ال-يد اليمني والرجل اليسري لقطعنا اليد اليسري والرجل اليمني وهذا لا تعويل عليه ولا وجه الا ما ذكره العراقيون	6312	-5402103097364460918	208	383.0	167	230	90.43478393554688	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6294	false	3444210799445673701	119	247	622	1260	1534	300	الصيدلاني -انه يترك حتي يتساقط ثم قال وفي القلب شء منه--- فاني لم اره--- لغيره والذي ذكره بعض الاصحاب انه يترك حتي يسيل صليبه------ والتساقط يقع بعد سيلان الصليب بمدة طويلة ثم علي هذا لا ي-----------------بالي بانتانه اذ لا بد منه انتهي وفي التهذيب عن ابن ابي هريرة انه------------ يترك-------------------------------------------------- حتي يسيل صديده الا ان تتاذي به الاحياء وقد حكي القاضي الحسين ذلك وجهين في------ المسالة من غير----------------------------------------------- ان ينسبهما لاحد ثم ما ذكرناه عن الاصحاب من قبل يقتضي ان ابن ابي هريرة لا يري ايجاب غسله والصلاة عليه وقد صرح به البغوي عنه وحكاه الامام في الجناءز ولم يعزه اليه وحكي هاهنا عن-------------------------------------------------------------- الصيدلاني تفريعا علي انه يصلب حتي يسيل صديده انه يقتل---------- ويغسل ويصلي عليه ثم يصلب وان الاصحاب اتفقوا علي ا-----------ن الغسل والصلاة لا يتركان	6294	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6313	true	5755164432311816362	162	281	853	1460	1558	300	الصيدلاني بانه يترك حتي يتساقط وفي------- القلب من هذا شء فاني لم ار هذا لغيره والذي ذكره بعض الاصحاب انه يترك حتي يسيل صليبه وودكه والتساقط يقع بعد هذا--------- بمدة طويلة واذا كنا ننتظر سيلان صليبه فلا نبالي بانتانه اذ لا بد من------------------------------ هذا 11182 ثم اذا قلنا يترك علي الصليب ثلاثة ايام او اقل فينزل ويسلم الي اهله حتي يغسلوه ويكفنوه ويصلي عليه ويدف-----------------------------------ن في مقابر المسلمين وقال ابو حنيفة لا يغسل ولا يصلي عليه تغليظا ولا يبعد ان يقول ذلك هاهنا -----------------------------------------------------------------------------------وقد صار----------------------------------------------- اليه في البغاة المتمسكين بالتاويل وان قلنا يترك علي الصليب حتي يسيل ودكه فقد قال الصيدلاني--------------------------------------- يقتل علي الارض ويغسل ويصلي عليه ثم يصلب ثم--------- اتفق الاصحاب في الطرق ان الغسل والصلاة لا يتركان	6313	-5402103097364460918	269	304.0	210	866	31.062355041503906	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6296	false	1118105195556466135	218	267	1170	1422	1592	300	الامام ع--ن شيخه انه كان يقول من تغليظات ح--د المحاربين ان الاءمة اختلفوا في ان من استوجب حدا وهرب هل يسقط الحد عنه وهءلاء اس----توجبوا الحدود وان هربوا فلا يجوز ان يتركوا بل يلحق الطلب بهم فان تركهم يجر شرا عظيما قد يتفاقم ويبلغ مبلغا يعجز الامام عن استدراكه	6296	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6315	true	5437047012526445825	127	174	635	884	1530	300	الفساد وكان شيخي-------- يقول من تغليطات حدود المحاربين ان الاءمة اختلفوا في ان من استوجب حدا وهرب هل يسقط الحد عنه وهءلاء اذا استوجبوا الحدود و---هربوا فلا يجوز ان يتركوا بل يلحق الطلب بهم فان تركهم يجر شرا عظيما قد يتفاقم ويبلغ مبلغا يعجز الامام عن استدراكه	6315	-5402103097364460918	234	432.0	188	260	90.0	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6290	false	-6269751973501098436	109	140	568	724	1561	300	لانه لا يفرض انحياز العبد عن المولي بمصيره الي حرب الرفقة بل--------------------------------------------------- لو فرض فا----------------------------------------------------------------------------------رض المقتول عبدا مستاجرا فان ----له ان يذب سيده عن الرفقة ولكنه مملوك قن والقتل يقع برقبته	6290	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6316	true	7975337763889147079	128	184	654	940	1535	300	بانه لا يفرض انحياز العبد عن المولي ومصيره الي حزب الرفاق فاذا وقع القتل به فليس القتيل من حزب هم علي اللصوص ثم لو فرض فارض مكاتبا لهذا المحارب القاتل وهو في الرفاق فاذا فرض موت المكاتب انقلب رقيقا ولو فرض العبد------- مستاجرا للرفاق فله ان يذب سيده عن الرفقة ولكنه مملوك قن والقتل يقع برقبته	6316	-5402103097364460918	135	235.5	106	293	46.0750846862793	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6323	false	8349940757712673701	263	300	1378	1565	1565	300	الاسلام تحت ظلال السيوف قال ثم سبيل التفريع علي ما ذكره القاضي ان من اظهر التوبة امتحناه سرا وعلنا فان ظهر الصلاح في اعماله حكمنا بسقوط الحد وان بدا نقيد ذلك فالتوبة لا تسقط هذا الحد وهذا-	6323	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6320	true	7063715226076823418	231	266	1221	1401	1556	300	الاسلام تحت ظلال السيوف---- ثم سبيل التفريع علي ما ذكره القاضي ان من اظهر التوبة امتحناه سرا وعلنا فان ظهر الصلاح في اعماله حكمنا بسقوط الحد وان بدا نقيض ذلك فالتوبة لا تسقط ال----حد وهذا	6320	-5402103097364460918	176	337.0	142	188	93.61701965332031	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6324	false	8455510801995173068	26	125	117	636	1524	300	في جميع الاحوال ولا ضبط لهذا الكلام وانا اقول ذكر التوبة المجردة قبل الظفر يدل علي سقوط الحد بها وذكر التوبة مع اصلاح العمل يدل علي ان المغفرة باطنة والحدود مقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الرافعي يشبه ان يقال في التفريع علي مذهب------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي ان التوبة اذا ظهرت امتنعنا عن اقامة الحد عليه فان ظهر الصلاح من بعد او لم يظهر ما يخالف التوبة فذاك وان ظهر ما يخالفها------------------------------------- اقمنا الحد عليه والله اعلم واعتبار السنة في اصلاح العمل بعد التوبة لتمضي عليه الفصول الاربعة التي قد تتغير فيها الطباع وسياتي في ذلكايضاخلاف في كتاب الشهادات ان شاء الله تعالي فرع حكي	6324	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6321	true	-4569730434795242397	0	128	0	695	1596	300	في جميع الاحوال ولا ضبط لهذا الكلام وانا اقول ذكر التوبة المجردة قبل الظفر يدل علي سقوط الحد بها وذكر التوبة مع اصلاح العمل يدل علي--- المغفرة باطنا والحدود مقامة والوجه تصحيح منع قبول التوبة الا في المحاربين وتنزيل الكلام علي الاية المطلقة والمقيدة علي ما ذكرناه فصل قال ولو شهد شاهدان من اهل الرفقة الي اخره 11191 اذا شهد شاهدان من الرفقة علي المحاربين وقالوا هءلاء تعرضوا لهءلاء فاخذوا اموالهم وقتلوا منهم وفصلوا ما يجب تفصله ولم يتعرضوا لقصد المحاربين اياهم فالشهادة مقبولة ووجهه بين وليس علي القاضي ان يستكشف ويبحث ويقول هل انتم من اهل الرفقة-- فان سال عن هذا فلهم الا يجيبوه----------------------- وان الح قالوا لا يلزمنا الجواب عن هذا وانما عندنا شهادة اقمناها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي نظاءر هذا في---------- الشهادات ان شاء الله تعالي ولو قال	6321	-5402103097364460918	243	319.0	189	844	28.79146957397461	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6320	false	2421178053792554531	234	300	1170	1484	1484	300	اتبعنا الجلد القطع فليس ما يعرض من موت بسبب توالي العقوبتين واقعا عن القصاص المستحق في النفس فهو- يفضي الي موت غير معتد به ولا سبيل الي اهدار الروح نعم لو------------------- علمنا قطعا انه لو جلد وقطع علي التوالي لم تفض نفسه علي الفور وان صار الما به فاذا قال صاحب النفس عجلوا وانا اقبل فيجب القطع ها هنا بان له ذلك وما قدمناه فيه اذا-	6320	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6322	true	3531066075394128349	135	203	690	1023	1521	300	اتبعنا الجلد القطع فليس ما يفرض من موت بسبب توالي العقوبتين واقعا عن القصاص المستحق في النفس فهذا يفضي الي موت غير معتد به ولا سبيل الي اهدار الروح وهذا الوجه اظهر وافقه وان علمنا قطعا انه لو جلد وقطع علي التوالي لم تفض نفسه علي الفور وان صار -لما به فاذا قال صاحب النفس عجلوا وانا اقبل فيجب القطع ها-هنا فان له ذلك وما قدمناه فيه اذا	6322	-5402103097364460918	303	565.0	240	335	90.44776153564453	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6314	false	5747219877059464020	0	37	0	205	1518	300	العبارات وقد تردد العلماء علي وجه اخر فقال قاءلون تجب حدود علي اعداد الزنيات ثم تتداخل وقال قاءلون الزنيات اذا لم يتخللها --حد كالحركات في زنية واحدة وهذا اقرب فان الوجوب والسقوط يجر خبلا واضطرابا في الكلام	6314	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6326	true	6598440093690604606	87	124	449	655	1634	300	العبارات وقد تردد العلماء علي وجه اخر فقال قاءلون يجب حدود علي اعداد الزنيات ثم تتداخل وقال اخر-ون الزنيات اذا لم يتخللها الحد كالحركات في زنية واحدة وهذا اقرب فان الوجوب والسقوط يجر خبلا واضطرابا في الكلام	6326	-5402103097364460918	200	388.5	163	207	96.61835479736328	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6301	false	8119786778909226908	83	125	461	675	1517	300	القول بتكفير مستحل الخمر لم يصدره الفقهاء عن ثبت وتحقيق ونحن لا نكفر من خالف الاجماع و----لا نكفر من رد اهل الاجماع وانما نبدعه ونضلله والسر اللطيف فيه--- انا نكفر من لا يصدق المجمعين في نسبتهم ما ذكروه الي الشرع ثم يرده	6301	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6327	true	-8544436180241655659	54	95	278	486	1553	300	القول بتكفير مستحل الخمر لم يصدره الفقهاء عن ثبت وتحقيق وكيف يكفر--- من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد---- الاجماع بل--- نبدعه ونضلله والسر اللطيف في ذلك انا نكفر من--- يصدق المجمعين في نسبتهم ما ذكروه الي الشرع ثم يرده	6327	-5402103097364460918	191	344.0	152	221	86.42533874511719	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5568	false	1445923824433274997	240	290	1227	1461	1505	300	علي كرم الله وجهه انه قال ليس احد اقيم عليه حدا فيموت فاجد في نفسي منه شيءا------ الحق قتله الا شارب الخمر فانه شء رايناه بعد النبي---- صلي الله عليه وسلم فمن مات منه فالدية علي عاقلة الامام او قال في بيت المال -الشك من الشافعي ولا يجوز ان يكون	5568	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6331	true	-1320323986664927721	220	271	1126	1365	1508	300	علي عاد الي اربعين و--قال ليس احد اقيم عليه حدا فيموت فاجد في نفسي منه شيءا من ان الحق قتله الا شارب الخمر فانه شء رايناه بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن مات منه فالدية علي عاقلة الامام او قال في بيت المال فالشك من الشافعي و----روي ان رسول	6331	-5402103097364460918	205	362.0	159	245	83.67346954345703	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6309	false	7933957723417653692	97	230	502	1173	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ارسله فلما كان ابو بكر سال من حضر ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرب فقومه اربعين اي عدله كما قاله القاضي الحسين فضرب ابو بكر في الخمر اربعين مدة حياته ثم عمر وساق الحديث قال الامام والسبب الذي سوغ لابي بكر ذلك انه لم ير بما امر به --رسول الله صلي الله عليه وسلم ضبطا يشير اليه التحديد وعلم ان ما كان كذلك فللاجتهاد فيه مساغ قال القاضي الحسين في باب صفة السوط وعلي هذا لو ضرب بالسياط وقع الموقع وقيل يجوز بالسوط اي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز بغيره للمسلم الصحيح لاجماع الصحابة علي جواز الضرب به كذا قال القاضي الحسين في باب صفة السوط نقلا وتوجيها ووجهه الامام بانا كفينا مءنة التعديل وقد بعد العهد وتناسخت العصور ونحن لو ضربنا بالنعال داءرون بين ان نحط علي القدر المستحق وبين ان نزيد	6309	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6332	true	1465193167482329317	51	181	279	944	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جاز--------------------------------- ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك ولم يثبت فيه نسخ ولم يعدل الصديق عنه الا علي تعديل وتقريب صدر عن اجتهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبب الذي سوغ ذلك للصديق ا--نه لم ير لما امر به الرسول----- صلي الله عليه وسلم ضبطا يسير الي- التحديد وعلم ان ما كان كذلك فللاجتهاد فيه مساغ فاذا جاز العدول الي --------------------------------السياط فلءن يجوزوا الضرب بالنعال واطراف الثياب اولي ثم الضرب معدلا بمقدار امكن من تقدير ضربات ملتبسة باربعين فاذا ساغ للصديق ما فعل فلا منع من الرجوع الي الاصل هذا هو المذهب وذكر العراقيون هذا ووجها اخر انه لا يجوز لنا الضرب بالنعال واطراف الثياب ف--------------------------------------------------------------------------------------انا كفينا مءنة التعديل وقد بعد العهد وتناسخت العصور ونحن لو ضربنا بالنعال------- بين ان نحط عن- القدر المستحق وبين ان نزيد	6332	-5402103097364460918	285	315.0	225	950	30.0	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5575	false	-754009501621842103	71	108	385	572	1521	300	روي ان عمر رضي الله عنه ارسل الي امراة من نساء الاجناد يغشاها الرجال بالليل---------------- يدعوها وكانت ترقي في درج ففزعت فاجهضت ما في بطنها فاستشار عمر------------- الصحابة رضي الله عنهم فقال عبد الرحمن بن عوف انك	5575	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6336	true	-1951122391897979669	258	300	1326	1538	1538	300	روي ان عمر بن الخطاب ذكر عنده ان امراة من نساء الاجناد يغشاها الرجال بالليل فارسل اليها عمر يدعوها وكانت ترقي في درج ففزعت فاجهضت ذا--- بطنها فاستشار عمر رضي الله عنه الصحابة رضي الله عنهم فقال عبد الرحمن بن عوف انك-	6336	-5402103097364460918	161	277.0	130	216	74.53704071044922	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5575	false	-754009501621842103	108	207	572	1060	1521	300	مءدب فلا شء عليك فقال علي كرم الله وجهه ان اجتهد فقد اخطا وان لم يجتهد فقد غشك عليك الدية فقال عمر رضي الله عنه لعلي كرم الله وجهه عزمت عليك لتقسمنها علي قومك قال الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كتاب الاشربة وقد ---اختلف فيمن المشار اليه بقو---له ان اجتهد فقد اخطا الي اخره فقال بعض المتكلمين انه رسول عمر الذي بعثه اليها ومعناه ان اجتهد الرسول اي في رعاية الوقت والمكان في تادية الرسالة فقد اخطا وان لم يتعرض لتخير ------زمان ومكان فقد غش قال وهذا بعيد والصحيح انه اراد بما قال عبد الرحمن بن عوف وقد اضاف بعضهم ا----لي القصة	5575	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6337	true	-2001753036808935150	0	107	0	530	1577	300	مءدب ولا شء عليك فقال علي رضي الله -عنه ان اجتهد فقد اخطا وان لم يجتهد فقد غشك عليك الدية فقال------------------------------------ عزمت عليك لتقسم-ها علي قومك قيل اراد بذلك عاقلة نفسه واضافها الي علي اكراما له واعزازا واعرابا عن اتحادهما وقيل اراد قوم علي لانهما كانا من قريش يجتمعان في كعب بن لءي بن غالب واختلف في--------------- قول علي ان اجتهد فقد اخطا ف---------قال بعض المتكلفين اراد بذلك الرسول -------------معناه ان اجتهد الرسول--- في رعاية الوقت والمكان في تادية الرسالة فقد اخطا وان لم يتعرض لتخير مكان وزم------ان فقد غش---- وهذا بعيد والصحيح انه اراد بما قال عبد الرحمن بن عوف وكان قد يغلظ البعض علي البعض	6337	-5402103097364460918	336	525.0	265	618	54.36893081665039	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7039	false	6426970464280520598	7	119	44	615	1563	300	تعرضوا لمنصب ليسوا من اهله----------------------------- ونحن نقول من ليس من اهل الشهادة وعلم ذلك من نفسه فليس له ان يتعرض لاقامتها ------وان كان صادقا---------------- واشبه اصل بما نحن فيه الغرم الذي يثبت علي الغر-ور في قيمة الولد مع ثبوت حق الرجوع علي الغار واصل الشهادة اقوي في هذا المعني لانها تحمل القاضي حمل اضطرار والمغرور مستبيح لا ضرورة به والذي رواه بع---------------------ض المحققين--------- انه لا رجوع عليهم لا---------ن القاضي اتي من تقصير خفي في البحث فارتبط الضمان بجهته وانحصر وليس كالغار والمغرور فان--------------------- الشرع لم يلزم المغرور البحث بل جعل له الجريان علي ظاهر الحال و--ليس كذلك القاضي لانه يلزمه التناهي في البحث فاذا وقع ذلك دل --------علي ترك بعض البحث وان	7039	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6338	true	5172464384407483966	133	262	694	1350	1560	300	تعرضوا لمنصب ليسوا من اهله حتي جر ذلك قتلا او اتلاف مال ونحن نقول من ليس من اهل الشهادة وعلم ذلك من نفسه فليس له ان يتعرض لاقامة الشهادة وان كان صادقا فهذا سبب الرجوع واشبه اصل بما نحن فيه الغرم الذي يثبت علي المغرور في قيمة الولد مع ثبوت حق الرجوع علي الغار ولعل الشاهد- اقوي في هذا المعني لانها تحمل القاضي حمل اضطرار والمغرور مستبيح لا ضرورة به هذا هو المذهب الظاهر 11218 وذكر بعض المحققين وجها اخر انه لا رجوع علي الشهود وذلك ان القاضي اتي من تقصير خفي في البحث فارتبط الضمان بجهته وانحصر وليس كالغار والمغرور وذلك ان المغرور لا يلزمه الشرع بحثا ب---------------------ل له الجريان علي ظاهر الحال والشرع يلزم القاضي----------- التناهي في البحث فاذا وقع ذلك كان محمولا علي ترك---- البحث فان	6338	-5402103097364460918	487	829.5	388	693	70.274169921875	88	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7039	false	6426970464280520598	162	219	840	1125	1563	300	علي الوصية وقال الامام في باب حد الخمر ان كان ما راه القاضي فسقا مجتهدا فيه فلا رجوع عليهم----- قولا واحدا فانه مصر علي شهادته وعلي انه من اهل الشهادة قلت وفي هذا نظر لان الفسق المجتهد فيه لا ينقض القاضي الحكم بهكما حكيناهفكيف يحسن هذا التفصيل وان كان ما فسق به مما يوجب التفسيق وفاقا ف---هذا	7039	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6339	true	-3050441639384077437	193	233	1051	1248	1593	300	علي الكافر والعبد ففي الفاسق تفصيل فان كان--- ما راه القاضي فسقا مجتهدا فيه فلا رجوع علي الفاسق قولا واحدا فانه مصر علي شهادته وعلي انه من اهل الشهادة ولو كان--------------------------------------------------------------------------------------------- ما فسق به مما يوجب التفسيق وفاقا ففي هذا	6339	-5402103097364460918	149	267.5	115	293	50.853240966796875	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7040	false	7545646073538319043	52	143	269	731	1540	300	--------------يتعلق برقبته ل-ان هذا غرم يلزم بغير ---------------------رضا من له الحق قال الامام و-------------------------------------------------------------------------------------------------هذا متجه -لكنه غريب عديم النظير من جهة انه جناية قولية ليس فيها اضطرار محقق وانما الامر مظنون وهذا اخذه من قول القاضي في الحدود ولا تءخذ جناية قولية يتعلق الارش فيها برقبته الا هذه ولو بان كون الشهود-- مراهقين وقد يفرض التباس ذلك باحوال تعرض------ من بقول الوجه وطول القامة وغيره-ا من الصفات قال الامام في باب حد الخمر لم يتعرض الاصحاب لهذه الصورة والمفهوم من فحوي كلامهم ان لا رجوع------- اذ لا قول لهم- بخلاف الكفار --	7040	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6339	true	-3050441639384077437	9	103	52	563	1593	300	ان المرجوع به يتعلق برقابهم فان هذا غرم يلزمهما عن جهة معاملة صدرها عن رضا من له الحق وانما يتعلق بذمة العبد ديون المعاملات الصادرة عن رضا اصحاب الحقوق من غير اذن من السيد والشهادة بهذه المثابة وهذا متجه ولكنه غريب عديم النظير من جهة انه جناية قولية ليس فيها اضطرار محقق وانما الامر مظنون فاما اذا---------------------------------------------------------------------------------- با----ن الشاهدان مراهقين وقد يمكن التباس ذلك باحوال تعرض فيهما من بقول الوجه وطول القامة وغيرهما من الصفاتعلي القاضي و----------------لم يتعرض الاصحاب للمراهقين-- والمفهوم من فحوي كلامهم ان لا رجوع عليهما اذ لا قول لهما بخلاف الكافرين	6339	-5402103097364460918	306	466.5	246	615	49.75609588623047	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7039	false	6426970464280520598	196	276	1002	1434	1563	300	لان الفسق المجتهد- فيه -لا ينقض القاضي الحكم بهكما حكيناهفكيف يحسن هذا التفصيل وان كان ما فس-ق به مما يوجب التفسيق وفاقا فهذا فيه احتمال يجوز ان يكون كما لو ظهروا كفارا او عبيدا ويجوز الا يرجع عليهم- اصلاكما اطلقه الاصحابلان الفاسق مامور بكتمان فسقه والعبد والكافر ماموران باظهار حالهما ويجوز ان يقال ان كان متعيرا بالفسق مكاتما له فلا رجوع وان كان معلنا بالفسق غير مبال به فهو كالرقيق وهو- يقرب مما اذا شهد------------ المعلن بالفسق------- فردت شهادته ثم	7039	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6340	true	2384924816465918292	56	128	275	671	1570	300	كان التفسيق مجتهدا فيه فلا رجوع ---------------بما ذكرناه--------------------- وان كان التفسيق ب---ما يوجب التفسيق وفاقا فيحتمل اوجها احدها ثبوت الرجوع بما ذكرناه في الكافر والرقيق والثاني ان لا رجوع اصلا لان---------------- الفاسق مامور بكتمان فسقه والعبد والكافر ماموران باظهار حالهما والثالث انه-- ان كان مستسرا بالفسق مكاتما--- فلا رجوع وان كان معلنا بالفسق غير مبال به فهو كالرقيق وهذا يقرب من اختلاف الاصحاب في ان المعلن بالفسق لو شهد فردت شهادته ثم	6340	-5402103097364460918	257	354.5	205	456	56.359649658203125	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6332	false	7130038694060374265	253	300	1250	1494	1494	300	مقدار التعزير الي الامام والتغليظ بالقول من التعزير ونحن لا نعتقد تصور صورة لا يري الامام فيها توبيخا فان من اساء ادبه بالجهات التي ذكرناها لا يسكت عنه ولا يلزم علي مقابلة سوء ادبه فيء-ل هذا الي ان الامام لو اراد الاقتصار من التعزير علي ترك سلام	6332	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6345	true	3564082551423858712	0	46	0	240	1508	300	مقدار التعزير الي الامام والتغليظ بالقول من التعزير ونحن لا نعتقد تصور صورة لا يري الامام فيها رايه-- فان من اساء ادبه بالجهات التي ذكرناها لا نسكت عنه ولا نكره علي مقابلة سوء ادبه فيءول هذا الي ان الامام لو اراد الاقتصار من التعزير علي كلام ---	6345	-5402103097364460918	225	424.0	180	245	91.83673095703125	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5450	false	-1123341296952850258	249	298	1247	1494	1501	300	ولو استوي الامران واعتدل الخوفان فعند الشيخ ابي محمد -------------------------------لا يحل--- القطع------------------------------------- وذهب بعض الاصحاب الي انه لا يعترض علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الرافعي وهو الاشبه وقريب من هذه المسالة ما لو اضرمت النار في انسان وكان لا يطيق الصبر علي لفحاتها فاراد ان يلقي نفسه في بحر وراي ذلك اهون	5450	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6346	true	4687450766627615703	125	271	625	1342	1498	300	وان استوي الامران واعتدل الخوفان ولم يترجح احدهما علي الثاني فقد كان شيخي يختار انه لا يحل له القطع هاهنا اذ لا فاءدة فيه والعواقب مغيبة وذهب بعض الاصحاب الي انه لا معترض عليه اذا اعتدل الامران ولم يخل الاصحاب الصورة عن خلاف ايضا فاستبان لي في الصورتين من كلام الاصحاب اوجه احدها ان القطع اذا كان مخوفا لم يجز والثاني انه جاءز في الصورتين والثالث انه يجوز اذا كان خوف التبقية اغلب ولا يجوز اذا اعتدلا في الظن وان كان خوف القطع اغلب فلا خلاف انه لا يجوز واتفق الاصحاب علي ان من عظمت الالام عليه وصار بحيث لا يستقل بها فليس له ان يسعي في اهلاك نفسه ولذلك اذا كان به علة مهلكة وقد قيل لا خلاص فليس له ان يذبح نفسه بسبب مذفف و-------------------------------------------------لو اضرمت النار في انسان وكان لا يطيق الصبر علي لفحاتها فاراد ان يلقي نفسه في بحر وراي ذلك اهون	6346	-5402103097364460918	175	50.5	140	766	22.8459529876709	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5577	false	5543504629551040014	134	174	703	901	1514	300	الذي ذكرناه عن الام--- يجري في الاب اذا ختن الطفل في الحر الشديد والبرد المفرط وان جري خلاف في نفس الضمان عن الامام- فالاب اولي بانتفاء الضمان عنه فان الختان في حقه كالحد في حق الامام من حيث انه يتولاه	5577	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6350	true	-40156204930699384	230	269	1154	1348	1501	300	الذي ذكر--ه في السلطان يجري في الاب اذا ختن ف------ي الحر الشديد والبرد المفرط فان جري خلاف في نفي الضمان عن السلطان فالاب اولي بانتفاء الضمان عنه فان الختان في حقه كالحد في حق الامام من حيث انه يتولاه	6350	-5402103097364460918	179	332.0	140	202	88.61386108398438	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5578	false	-3435210075604140854	8	134	37	685	1546	300	وهذا في الاب بعيد فانه قد صح في الخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بان تحلق راس المولود ويعق عنه ويختن في السابع من ولادته ووجه ما ذكره الجمهور بان الختان لابد منه فاجراءه في الصغر والبدن رخص اولي فيلتحق من هذا الوجه بالمعالجة قلت وهذا من الامام بناء علي تسليم عدم وجوب الختان علي الولي قبل البلوغ واستحبابه كما ذكره ابن الصباغ والبندنيجي اما اذا قلنا بوجوبه قبل البلوغ كما حكاه في الزواءد عن الصيدلاني وابي سليمان المروزي صاحب المزني حيث قالا الختان واجب ويعصي الاب بتركه حتي يبلغ فدليله كونه قام بواجب فاشبه ما بعد البلوغ ولو ختن الصبي اجنبي في حالة عدم الولي قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي التهذيب يحتمل ان يبني ذلك علي ان الامام ----------------------------------------------------------------------اذا ختن في الحر الشديد او البرد	5578	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6350	true	-40156204930699384	159	243	815	1218	1501	300	وهذا في الاب ابعد و----قد صح في الخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بان يحلق راس المولود ويعق عنه ويختن في السابع من ولادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ختن السلطان---- في حر شديد او برد مفرط فادي الي الهلاك نص الشافعي علي انه يضمن ونص علي انه لو اقام الحد في الحر الشديد او البرد فادي الي التلف لا يضمن وقد ذكرنا اختلاف الاصحاب في النفس وتردد الطرق فلا نعيده والنص الذي ذكره في السلطان يجري في الاب اذا ختن في الحر الشديد --والبرد	6350	-5402103097364460918	176	278.0	136	814	21.62162208557129	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6169	false	3133201095084427090	60	113	310	576	1567	300	في كل يوم فهذا ليس بحد وان كان يءلم يءثر بمالمه وقع فان لم يتخلل من الزمان ما يزول- فيه------------------------------------------------------------ الا-----------------------------------------------------------------------لم -الاول اعتد به وان تخلل ففيه تردد ظاهر كلام القاضي الاعتداد ب------ه والاوجه ----المنع لان الموالاة-------------------------------------- لو عدلت بالاسواط البلغ اثرها عددا منها صالحا ففي ترك الموالاة اسقاط جزء من الحد اذا	6169	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6352	true	-1845482796936024283	185	271	940	1371	1522	300	في كل يوم فهذا ليس بحد وان كان المقدار الواقع مءثرا اي- لم يتخلل من الزمان ما ينقطع فيه اثر الاول فالظاهر اجزاء هذا اذا تجمع كون الواقع مءلما وبقاء الالم الي وقوع الاخر وان كان الواقع مءلما وتخلل من الزمان ما يسقط اثر التالم بالاول فهذا محل ال-----------تردد ظاهر كلام القاضي ان ذلك حد معتد به وال-وجه عندنا انه لا يعتد به اذا انقطع اثر الاول فان التتابع والولاء لو عدل -بالاسواط -لبلغ اثره- عددا منها صالحا ففي ترك الموالاة اسقاط جزء من الحد وما	6352	-5402103097364460918	191	276.0	148	447	42.729305267333984	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6332	false	7130038694060374265	58	150	281	737	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما قال ومن ذلك---------------------------- ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في بعض الاسفار علي بعير فجاءه اعرابي وجبذ رداءه حتي اثرت جبذته في عنقه وقال احملني فانك لا تحملني علي بعيرك ولا علي بعير ابيك فثرنا اليه مالجب--------------ل من الحديد وهممنا بقتله فقال صلي- الله عليه وسلم عزمت علي من سمع كلامي ان يثبت مكانه فوقفنا بعضنا علي اثر بعض وايدينا علي مقابض السيوف ننتظر امر----- النبي صلي الله عليه وسلم فدعا اسامة------- وقال احمله علي بعير الزاد ولم يعزره	6332	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6355	true	-1021673060100635062	53	147	253	715	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعفوه ما يظهر حمله علي قريب مما ذكرناه وهو مثل ما روي ا--ن رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم كان في سف--------ر علي بعير فجاء- اعرابي فجذب رداءه حتي اثرت جذبته في عنقه وقال احملني فانك لا تحملني علي بعيرك ولا بع----ير ابيك فقال ابو هريرة فهممنا به كالخيل من الحديد نبغي ---قتله فقال عليه السلا--------م عزمت علي من سمع كلامي ان يثبت مكانه فوقفنا------------------ وايدينا علي مقابض السيوف ننتظر امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدعا اسامة بن زيد وقال احمله علي بعير الزاد ولم يعزره	6355	-5402103097364460918	348	567.5	273	511	68.10176086425781	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6329	false	5093530636505002501	139	202	701	1009	1481	300	صاحب التقريب فقال الخبر صحيح ولو بلغ الشافعي رضي الله عنهلقال به وقد صح من اقوال الشافعي ان من يبلغه مذهب منه ويصح في-ه خبر علي خلافه فحق عليه ان يعتقد الخبر ويعتقد انه مذهب الشافعي فان كل ما اطلقه في المساءل مقيد باستثناء الخبر وكانه لا يقول قولا في واقعة الا وهو مصرح---- بان الامر كذلك ان لم يصح خبر علي خلافة	6329	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6356	true	-1630127518617847932	60	122	309	605	1528	300	صاحب التقريب هذا ---خبر صحيح -لو بلغ الشافعي ------------لقال به وقد صح من اقوال الشافعي ان من يبلغه مذهب منه ويصح عنده خبر علي خلافه فحق عليه ان ي-تبع الخبر ويعتقد انه مذهب الشافعي فان كل ما اطلقه في المساءل مقيد باستثناء الخبر وكانه لا يقول قولا في واقعه الا وهو مصرح معه بان الامر كذلك ان لم يصح خبر علي خلافه	6356	-5402103097364460918	282	517.0	222	313	90.0958480834961	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5792	false	4313682726563188728	10	118	41	566	1476	300	ما يقرره روي عن حذيفة بن اليمان في الصحيح كما قال الامام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وصف ما سيكون من الفتن فقال حذيفة يا رسول الله انه لو ادركني ذلك الزمضان فقال ادخل بيتك واخملء ذكرك فقال يا رسول الله ارايت لو دخل بيتي فقال اذا راعك بريق السيف فاستر وجهك وكن عبد الله المقتولن ولاض تكن عبد الله القاتل وفي بعض الالفاظ و-----كن خير ابني ادم وعني صلي الله عليه وسلم قابيل وهابيل وقد صح ان عثمان بن عفان رضي الله عنه حين اربدت نفسه منع عنه عبيده------------------------ وكانوا----------- اربعماءة -------------شاكين في السلاح كما حكاه الامام وقال لهم من القي سلاحه فهو حر	5792	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6358	true	-2602413753425079369	33	134	207	694	1586	300	ما------ روي عن حذيفة بن اليمان------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وصف ما سيكون من الفتن فقال حذيفة يا رسول الل----ه لو ادركني ذلك الزم-ان فقال ادخل بيتك واخمل- ذكرك فقال------------- ارايت لو دخل بيتي فقال اذا راعك بريق السيف فاستر وجهك وكن عبد الله المقتول- ولا -تكن عبد الله القاتل وفي بعض الاخبار ولان تكن خير ابني ادم -عني صلي الله عليه وسلم قابيل وهابيل وصح ع---ن عثم--------ان رضي الله عنه انه استسلم يوم الدار وقال لا احب ان يراق في محجمة دم وكان معه في الدار اربعماءة من الغلمان الشاكين--- السلاح فقال م--------------------ن القي سلاحه فهو حر	6358	-5402103097364460918	395	640.5	311	578	68.33910369873047	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5793	false	1253402885263038353	37	82	192	431	1466	300	في استحباب الايثار وان ادي الي هلاك المءثر وهو شيم الصالحينن ويتصور من اوجه يدل البعض منها علي الكل فاذا اضطر الرجل وانتهي الي المخمصة ومعه ما يسد جوع-ه وفي رفقته مضطر فاثره بالطعام فهو حسن وكذلك القول في جملة الاسباب التي يتدارك بها المهج	5793	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6358	true	-2602413753425079369	172	217	901	1140	1586	300	في استحسان الايثار وان ادي الي هلاك المءثر وهو شيم الصالحي-ن ويتصور من اوجه يدل البعض منها علي الكل فاذا اضطر الرجل وانتهي الي المخمصة ومعه ما يسد جوعته وفي رفقته مضطر فاثره بالطعام فهو حسن وكذلك القول في جملة الاسباب التي تتدارك بها المهج	6358	-5402103097364460918	235	457.0	190	240	97.91666412353516	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5794	false	5022931223949528399	259	300	1310	1522	1522	300	والوجه القطع بانه لا يجوز الاستسلام له وان كانت الذمة توجب حقن دمه لانه بصياله ناقض عهده فتسقط حرمته ويبقي كافرا صاءلا علي مسلم وان-------------------------------------------------- قلنا انه لا ينتقض عهده بصياله كما هو وجه ضعيف ف--لا حرمة للذمة حالة القتال والصيال-	5794	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6359	true	2038604709694544470	43	88	235	469	1520	300	فالوجه الدفع فانه لا يجوز الاستسلام ---وان كانت الذمة توجب حقن دمه لانه بصياله ناقص عهده فتسقط حرمته ويبقي كافرا صاءلا علي مسلم فان قيل اليس من الاصحاب من يقول لا تنتقض الذمة بالقتل قلنا ذلك---------------------------- وجه ضعيف ثم لا حرمة للذمة حالة القتال والصيال	6359	-5402103097364460918	171	282.5	138	265	64.52830505371094	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5796	false	438397414797681198	0	55	0	264	1552	300	اضطربوا في هذا فذهب المحققون منهم الي ان هذا محتوم علي الولاة-------------------------------------- فاما احاد الناس فلا يلزمهم هذا ثم منهم من لم يجوز شهر السلاح للدفع عن الغير ومنهم من جوزه ولم يوجبه وان هذا لا يختص بان ي-صول الانسان علي غيره قاصدا قتله فمن كان مقدما علي محرم فيمنع منه فان ابي دفع عنه	5796	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6359	true	2038604709694544470	170	230	881	1180	1520	300	اضطربوا في هذا فذهب المحققون منهم الي ان هذا محتوم علي الولاة واصحاب السيوف المرتصدين للذب عن الدين فاما احاد الناس فلا يلزمهم هذا ثم منهم من لم يجوز شهر السلاح للدفع عن الغير ومنهم من جوزه فلم يوجب و----هذا لا يختص اثره بصول الانسان علي غيره قاصدا قتله فمن كان مقدما علي محرم فيمنع منه فان ابي دفع عنه	6359	-5402103097364460918	252	477.0	200	303	83.16831970214844	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5796	false	438397414797681198	57	149	271	772	1552	300	فخرج م--------ما ذكرناه ان الانسان يدفع عن نفسه بكل وجه والكلام في وجوب الدفع وهذه مرتبة والمرتبة الاخري في الدفع عن الغير وهو مقصود بالقتل او بفاحشة الزني وهاهنا افتراق الفقهاء وارباب الاصول كما قدمناه وفي كلام الاصوليين رمز الي موافقة الفقهاء والمرتبة الثالثة في الدفع عن المنكرات والمحرمات---- سوي ما ذكرناه يعني كشرب الخمر ورض راس حيوان محترم كما صرح به في كلامه من قبل فالاصوليون مطبقون علي انه لا يجوز لاحاد الناس شهر السالح وذهب طواءف من الفقهاء الي انه لا مبالاة بشهر السلاح اذا اف-ضت الحاجة اليه وعلي هذا	5796	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6360	true	-505637348396430468	65	145	311	757	1558	300	فخرج من مجموع ما ذكرناه ان الانسان يدفع عن نفسه بكل وجه والكلام في وجوب الدفع وهذه مرتبة والمرتبة الاخري في الدفع عن الغير وهو مقصود بالقتل او بفاحشة الزنا وهاهنا افتراق الفقهاء وارباب الاصول كما قدمناه وفي مسلك الاصوليين رمز الي موافقة الفقهاء -المرتبة الثالثة في الدفع عن المنكرات والمحرمات جمع سوي ما ذكرناه والا---------------------------------------------------------------صوليون مطبقون علي انه لا يجوز لاحاد الناس شهر السلاح وذهب طواءف من الفقهاء الي انه لا مبالاة بشهر السلاح اذا اقتضت الحاجة اليه و----هذا	6360	-5402103097364460918	421	780.5	344	514	81.9066162109375	70	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5799	false	3789754023674477917	0	35	0	173	1463	300	فهذا فيه تردد قال الامام لان الدفع ممكن من غير قتل لكن------------------ ليس يتاتي---- الدفع في----- هذه الحالة الا بما يجد ولا يمكن نسبته الي التقصير بترك استصحاب السوط وهذا ما جعله في الوسيط الظاهر	5799	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6361	true	4653726705783063278	77	113	393	575	1521	300	فهذا فيه تردد فا-----------ن الدفع ممكن من غير قتل هذا وجه ويجوز ان يقال ليس يتاتي منه الدفع والحالة هذه------- الا بما يجد ولا يمكن نسبته الي التقصير بترك استصحاب السوط والدليل عليه ان البصير الماهر	6361	-5402103097364460918	134	206.0	103	200	67.0	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5805	false	8373328586945553947	12	119	57	583	1535	300	النهاية ان من اصحابنا من قال لا يجوز ان يضع السلاح في غير العضو الجاني وهذا------ وان كان مشهورا في الحكاية فلا اصل له والذي اراه ان يترك فعله اذا كان القصد من الجاني لا ينتهي الي قتل اوف فساد عضو فان كان ينتهي الي ذلك وكان لا يتاتي تخليص العضو الذي منه الجناية بالدفع فالوجه القطع بتسليط المصول عليه علي الدفع ف-------ان ظن ظان ان الوجه الضعيف الذي حكيناه يوجب ان تختص اليد الصاءلة بالدفع اذا احتوت علي قبضه- السيف فقد اخطا في ظنه فان الضرب بالسيف وان كان صادرا من اليد فالتحامل مضاف الي جملته----------------------------------------------------------------------------------------- بشرط الا يءدي الي الهلاك او -فساد عضو قال وان	5805	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6362	true	-2842951660869967634	44	170	202	819	1480	300	الدفع عنه ومن اصحابنا من قال لا يجوز ان يضع السلاح في غير العضو الجاني وهذا الوجه وان كان مشهورا في الحكاية فلا اصل له والذي اراه ان ينزل فيه -اذا كان القصد من الجاني لا ينتهي الي قتل او- فساد عضو فان كان ينتهي الي ذلك وكان لا يتاتي تخصيص العضو الذي منه الجناية بالدفع فالوجه القطع بتسليط المصول عليه علي الدفع الممكن وان ظن ظان ان الوجه ا-------لذي حكيناه يوجب ان يخص ---يد الصاءل- بالدفع اذا احتوت علي قبيعة السيف فهذا خطا في ظنه فان الضرب بالسيف وان كان صادرا من اليد فالتحامل مضاف الي جملة البدن والرجل تلي اليد في حاجة الاقدام فذلك الوجه اذا يختص في العضو او القبض باليد علي عضو بشرط الا يءدي الي الهلاك او افساد عضو فصل قال	6362	-5402103097364460918	481	870.5	380	630	76.34920501708984	87	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5799	false	3789754023674477917	39	172	191	863	1463	300	صاحب التقريب قال--------- كل من قصد امرا يسوغ دفعه عنه فهل يجب علي المصول عليه ان يقدم انذاره ام يبتدء الدفع فعلا من غير تقديم انذار بالقول فان هذا عندي يتخرج علي استتابة المرتد وفيه----ا قولان ثم قال الامام--------- وهذا الذي ذكره مما انفرد به ولا-بد فيه من تفصيل فان- الاصحاب اطلقوا اقوالهم ان امكن الدفع بالق--------ول فلا يعدل عنه الي الفعل------------------------------------- فالوجه ال--قول ا------------لذي يكون تخويفا او زعقة علي الصاءل ان امكن الدفع به فلا يجوز ان يكون في وجوب البداءة به خلاف والذي ذكره صاحب التقريب ان---ذار لا يكون دفعا في نفسه ولكنه من قبيل موعظة او قري---ب منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان اوجبناه فلم يفعله المصول عليه وفعل غيره ضمن بتركه---------------------------------- وليس كما اذا اوجبنا استتابة المرتد فلم يستتب وابتدر مبتدر فقتله فان الضمان لا يجب من جهة ان الردة مهدرة وهي واقعة	5799	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6365	true	8188351635725045654	68	275	362	1408	1535	300	صاحب التقريب في غير النظر كل من قصد امرا يسوغ دفعه عنه فهل يجب علي المصول عليه ان يقدم انذاره ام يبتدء الدفع فعلا من غير تقديم انذار بالقول قال هذا عندي م-خرج علي استتابة المرتد وقد ذكرنا قولين في وجوب استتابة المرتد وهذا الذي ذكره مما انفرد به ولا بد فيه من تفصيل واما الاصحاب اطلقوا اقوالهم ----بان الدفع ان امكن بالقول فلا معدل عنه الي الفعل ثم التمسك في الافعال بالايسر فالايسر فالوجه ان نقول التعويل علي الذي يكون تخويفا او زعقة علي الصاءل ان امكن الدفع به فلا يجوز ان يكون في وجوب البداية به خلاف والذي ذكره صاحب التقريب هو انذار لا يكون دفعا في نفسه ولكنه من قبيل موعظة او ما يقرب منه فانتظم اذا في الانذار في غير مسالة النظر كلام لصاحب التقريب كما ذكرناه وان لم نوجب الانذار في غير النظر لم نوجبه في النظر وان اوجبناه في غير النظر ففي وجوبه في النظر تردد للاصحاب علي ما حكينا طريقة الاءمة واختيار القاضي ثم مما يليق بتمام ذلك انا ان لم نوجب الانذار في ساءر وجوه الدفع فلا كلام وان اوجبناه ف---------------------------------------------------تركه وقتل الصاءل ضمنه بترك تدريج الدفع وليس كما اذا اوجبنا استتابة المرتد فلم يستتب وابتدر مبتدر فقتله فان الضمان لا يجب من جهة ان الردة مهدرة وهي واقعة	6365	-5402103097364460918	578	865.0	457	1102	52.45009231567383	106	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5803	false	1230147642703137590	209	279	1042	1386	1482	300	وقف --واقف بباب دار وكان يسترق السمع فلا يجوز ان يقصد اذنه بخلاف ما اذا نظر فانه ب--استراقه السمع ليس يطلع علي عورة وانما المحذور اتصال النظر بالعورات قال الامام وهذا لا يجوز غيره وقد قطع به القاضي لما سءل عنه وفي بعض التعاليق عن شيخي تنزيل الاذن منزلة العين وهذا لم اسمعه ولم- اثق بمن علق عن-ه ذلك فيما زعم ولم اورد هذا ليعتد به ولكني نبهت علي غلطه	5803	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6366	true	-7196963349649573817	53	123	253	593	1498	300	وقف الواقف بباب دار وكان يسترق السمع فلا يجوز ان يقصد اذنه بخلاف ما اذا نظر فانه في استراقه السمع ليس يطلع علي عورة وانما المحذور اتصال النظر بالعورات هذا م---------ا لا يجوز غيره وقد قطع به القاضي لما سءل عنه وفي بعض التعاليق عن شيخي تنزيل الاذن منزلة البصر وهذا لم اسمعه ولست اثق بمن علق عليه ذلك فيما زعم ولم اردد هذا ليعتد به ولكن- نبهت علي غلطة	6366	-5402103097364460918	321	594.0	252	350	91.71428680419922	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5596	false	-4827464254645691907	92	135	472	685	1550	300	الشيخ ابي علي حكاية قول انا نتخذ قول رسول الله صلي الله عليه وسلم مرجعا --فلا نعدل عنه ولا ننظر الي اختلاف عادات البلاد فكل ما يقع نهارا فلا ضمان علي ملاك البهاءم وكل ما يقع ليلا فعليهم الضمان فان تتبع الساعات عسير	5596	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6367	true	3736882221834007251	198	240	1100	1310	1618	300	الشيخ ابو علي قولا----- انا نتخذ قول رسول الله صلي الله عليه وسلم مرجوعنا فلا نعدل عنه ولا ننظر الي اختلاف عادات البلاد فكل ما يقع نهارا فلا ضمان علي ملاك البهاءم وكل ما يقع ليلا فعليهم الضمان فان تتبع العادات عسير	6367	-5402103097364460918	198	384.0	157	215	92.09302520751953	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5598	false	7048453957258139354	0	64	0	333	1492	300	المزرعة فخرجت و------------وقعت في زرع الجار قال الاءمة ان اقتصر علي تنفيرها عن زرع نفسه فلا ضمان عليه وان اتبعها بعد الخروج من زرعه حتي اوقعها في زرع الجار توجه الضمان عليه ولو كانت مزرعته محفوفة بمزارع الناس وكان لا يتاتي اخراجها الا بادخالها مزرعة الغير-------------------------------------------------------------- فسوق الدابة واخراجها في هذه الحالة لا يجوز لانه ليس له----- ان يجعل مال غيره وقاية لمال----ه فان	5598	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6372	true	1050434261417439421	68	143	390	798	1659	300	المزرعة فهيجها صاحب الزرع فوقعت في زرع الجار قال الاءمة ان اقتصر علي تنفيرها من زرع نفسه فلا ضمان عليه وان اتبعها بعد الخروج من زرعه حتي اوقعها في زرع الجار توجه الضمان----- ولو كانت مزرعته محفوفة بمزارع الناس وكان لا يتاتي اخراجها الا بادخالها مزرعة الغير ولم يكن طريق ومسلك الا دخول زرع الغير والمزرعة متصلة بالمزرعة فسوق الدابة واخراجها وادخالها في مزرعة الغير و--ليس للانسان ان يجعل مال غيره وقاية -مال نفسه فان	6372	-5402103097364460918	294	503.5	238	416	70.67308044433594	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5840	false	2368276407427789518	6	90	28	452	1516	300	وفيها اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من الجعرانة--- في -ليلة الاربعاء----------------------------------------------- الثامن عشر من ذي القعدة---------------------------------------------- وفيها كما قال الماوردي استعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكررضي الله عنه علي الحج وامره ان يءم الناس كلهم وفي السنة التاسعة من الهجرة غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم غزة تبوك في الروم في رجب وكان عليه السلا-----------------م اذا هم بغزوة وري بغيرها ال----ا في----- تبوك فانه اباح بها حتي ياخذ الناس اهبتهم لبعد المسافة واتفقت تلك الخرجة في شدة الحر	5840	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6374	true	-2924028237194778924	96	174	535	920	1625	300	وفيها --قصد رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة فصد من الحديبية ثم في السنة السابعة جري فتح خيبر وعاد الي مكة وقضي العمرة وفي السنة الثامنة فتح مكة وسار الي هوازن واتفقت خرجته في السنة التاسعة الي تبوك وفيها اقر------------------------------------------------- ابا بكر------------ علي الحجيج فحج بهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا هم بغزوة وري بغيرها ولم يور في غزوة تبوك بل باح------- حتي ياخذ الناس انفسهم لبعد المسافة واتفقت تلك الخرجة في شدة الحر	6374	-5402103097364460918	193	218.0	148	555	34.774776458740234	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5849	false	-4634879618539243702	0	99	0	518	1590	300	قتالا مع الكفار ويجب ان يغزي الي كل صوب منهم جندا اذا امكن ذلك وزعموا ان فرض الكفاية يسقط بقتال واحد في كل صوب-------------------------------------------------------------------------------------- والمختار عندي في هذا مس-لك الاصوليين فانهم قالوا الج----------------------------هاد دعوة قهرية فيجب ادامته علي حسب الامكان--------- حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم ولا يختص بالمرة الواحدة في السنة واذا امكنت الزيادة لا يعطل الفرض وما ذكره الفقهاء حملوه علي ------------------------------------------------------الغالب لان الاموال والعدد لا يتاتي--------- تجهيزها للجند في السنة اكثر من مرة واحدة واذا اصطلي الرجال بنار القتال ونالوا من العدو ونيل منهم لم- يعودوا ولا دوابهم الي الاستعداد التام الا في مدة السنة	5849	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6379	true	9029701320872039999	57	175	303	915	1593	300	قتالا مع الكفار ويجب ان يغزي الي كل صوب منهم جندا اذا امكن ذلك وزعموا ان فرض الكفاية يسقط بقتال واحد في كل صوب كما سنفصل هذا ان شاء الله وتمسكوا فيه بان السنة مدة الجزية فلا يجوز تعريتها عن الجهاد والمختار عندي في هذا مسالك الاصوليين وهم لم يروا التخصيص بالسنة ولكن راوا ان الجهاد دعوة قهرية فيجب ادامته علي حسب الامكان والاطاقة حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم والذي---------------------------------------------------------------- ذكره الفقهاء محمول علي ما يجري به العادة الوسط من طرفي العجز ونهاية الامكان والغالب ا-ن الاموال والعدد لا تواتي لاكثر من تجهيز ----جند في كل صوب والرجال ا----------ذا اصطلوا------ بنار القتال ونالوا--------- ونيل منهم فلا يعودون هم ودوابهم الي الاستعداد التام الا في مدة السنة	6379	-5402103097364460918	379	598.0	303	706	53.68272018432617	62	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5851	false	5930316023553845435	83	130	405	645	1482	300	الاستخدام الذي يجب للسيد علي العبد --------ولا يجوز ان يكون في هذا خلاف واذا لم نوجب الدفع عن -المسلم المقصود علي التفصيل الذي قدمناه للفقهاء فلا يجب علي العبد ان يدفع عن سيده اذا كان في الدفع تعريض نفسه للقتل---------------------------------------------------------------------------- نعم له استصحاب----ه ل-خدمته في السفر وليسوس	5851	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6381	true	-8351540189231598038	0	65	0	327	1513	300	الاستخدام المستحق لل-سيد علي العبد المسترق ولا يجوز ان يكون في هذا خلاف واذا لم نوجب الدفع علي المسلم المقصود علي التفصيل الذي قدمناه للفقهاء فلا يجب علي العبد ان يدفع عن سيده اذا كان في الدفع معرضا نفسه للهلاك ولا اثر للملك في هذا الباب ولا حظ للسيد في دم عبده علي معني ان يعرضه للتلف نعم له استصحاب عبده ليخدم-ه في السفر و-يسوس	6381	-5402103097364460918	222	395.0	178	330	67.2727279663086	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3172	false	-2706737392228784342	268	300	1367	1521	1521	300	روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال في معركة القتال يوما من وضع سيفه في هءلاء مقبلا غير مدبر حتي قتل فله الجنة فقال بعض الانصار وكان- بيده تمرات ياكلها ليس-	3172	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6383	true	2432381662504700954	154	187	781	941	1524	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في معركة القتال يوما من وضع سيفه في هءلاء مقبلا غير مدبر حتي قتل فله الجنة فقال بعض الانصار وكانت بيده تمرات ياكلها ليس	6383	-5402103097364460918	149	278.0	118	160	93.125	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3173	false	-6495567401360635894	0	45	0	221	1475	300	بيني وبين الجنة الا ان يقتلني هءلاء ورمي بالتمرات واخترط سيفه وكسر غمده------- في العدو فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يكون عليك دين فلم يكن عليه دين فعاد وانغمس حتي قتل وهذا ما	3173	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6383	true	2432381662504700954	187	229	941	1152	1524	300	بيني وبين الجنة الا ان يقتلني هءلاء ورمي بالتمرات واخترط سيفه وكسر غمده وانغمس في العدو فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يكون عليك د-----------------ين فعاد وانغمس حتي قتل فهذا ما	6383	-5402103097364460918	203	394.0	162	228	89.03508758544922	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5867	false	-260691088381764596	181	277	987	1507	1624	300	وان كانت الاعمال مجهولة والمدة غير مضبوطة لان ذلك من عموم المصالح و------------------المقاصد--- المرعية ومقصود هذه الاجارة لا يقع الا علي الجهاد و-لا يتاتي فيها ا-------لاعلام و------لان المعاملات التي تجري بين المسلمين و-----------------------الكفار ي---------------حتمل فيها الجهالة ودليله----------------- مسالة العلج----كما سياتي---وهذا ما مال اليه الجمهور وحكي ابن الصباغ في كتاب الفء انه يجوز ان يستاجرهم ولا يبين المدة وحكي الامام ان اخرين قالوا هذه جعالة لاجل الجهالة ثم قال وهذا لا وجه له لانها لو كانت جعالة لتمكن المجعول له من الترك------------------------------------------------------------------------ بعد الوقوف في الصف وهذا لو----------------------------- جوزناه لافضي الي ضرر عظيم لا سبيل الي احتماله	5867	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6404	true	-3444318309375905063	176	289	958	1569	1624	300	وان كانت الاعمال مجهولة وهذا ظاهر النص واليه مصير الجماهير وهو معلل بوجهين احدهما ان المقاصد هي المرعية ومقصود هذه الاجارة لا يقع الا علي الجهالة ولا يتاتي فيها التعرض للاعلام والثاني ان المعاملات التي تجري في- القتال سيما اذا كانت المعاقدة مع الكفار تحتمل امورا لا تحتمل---ها التصرفات الجزءية والشاهد في ذلك مسالة العلج علي ما ستاتي مشروحة ان شاء الله عز وجلفي دلالته علي القلعة والذي يحقق هذا ان حكم الجعالة ا-------ن المستعمل----------------------------------------------------------------------------------------------- المجعول له له الخيار في ترك عين العمل فان حكمنا بان هذه المعاملة جعالة لزم ان يجوز للمشركين بعد الوقوف في الصف ان ينصرفوا او يتركوا العمل وهذا الذي جوزناه ي-فضي الي خرم عظيم لا سبيل الي احتماله	6404	-5402103097364460918	260	311.0	206	718	36.211700439453125	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5870	false	-8591269946223089356	70	228	382	1227	1606	300	الاصحاب انه لا يجوز ثم قال و-------------------------------------------------------------------هذا فيه احتمال عندنا تخريجا علي استءجار المسلم المسلم علي الاذان ولا فقه في انفصال احد البابين عن الاخر ولاجل ذلك حكي الغز----------------------------------------------------الي والوجهين كما في استءجار الاذان قال الرافعي واصحهما المنع وان كان الاصح في الاذان الجواز لان الجهاد اعظم وقعا ويقع باقامته وتاخيره مصالح يحتاج فيها الي نظر كامل مع كون اهل الذمة مخالفين للدين وقد يخونون في الجيش اذا حضروا ففوض امرهم الي الامام قال ويبدا بقتال من يليه من الكفار لقو--------------------------------------------------له تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة123 ووجه المصلحة في ذلك ظاهر قال ويبدا بالاهم فالاهم لانه اصلح للمسلمين والاسلام وهذا ذكره جريا علي المعتاد والغالب فان لم يكن ثم------- خوف ممن يليه من الكفار واقتضت المصلحة تجهيز الجند الي الابعدين ليغتال----------هم فعل- الامام ذلك بعد اني فعل ما يامن به الاقرب من مهادنة وان يجعل بازاءه من يرده ان قصد وقد غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا وخلف بني قريظة وهم علي باب المدينة	5870	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6408	true	2309752750180873841	12	144	66	766	1620	300	الاصحاب انه لا يجوز لانه لا مدخل للنيابة في الجهاد وليس لاحاد المسلمين التصرف بالمصلحة العامة وهذا فيه احتمال عندنا تخريجا علي استءجار الم-------سلم علي الاذان ولا فقه في انفصال احد البابين عن الثاني بثبوت الفرضية في احدهما بعد ما تحقق استواءهما في ان النيابة لا تتطرق الي واحد منهما 11322 ثم قال الش-----------افعي ويبدا الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقتال من يليه من الكفار الي اخره والامر علي ما ذكره وقد صرح القران بها قال الله تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة--- ووجه المصلحة في ذلك ظاهر ثم ظاهر الامر ان ما ذكرناه عل----------------------------------------ي المعتاد -الغالب فان لم يكن من الاقرب خوف------------------- واقتضت الايالة تجهيز --جند الي الابعدين لغاءلة محذورة منهم فعلي الامام في ذلك--------- ما يقتضيه الراي -------------------------------------------وقد غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا وخلف بني قريظة وهم علي باب المدينة	6408	-5402103097364460918	398	585.5	319	1032	38.56589126586914	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5931	false	3370299333913660539	201	297	1071	1578	1600	300	البيان انه لا يجوز لان الحاجة اليه تندر وهو محكي في تعليق ابي الطيب لانه يمكن---------------------------------------- نقله-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم علي المذهب يجب رد الاهاب الي المغنم ان لم يكن ماكولا مع اللحم واعلم ان ظاهر كلام الشيخ يقتضي انه لا فرق في ذلك بين الغنم وغيرها وهو ما قال الرافعي انه الذي يوجد للمعظم تصريحا ودلالة وانه الوجه ولم يورد ابن الصباغ والبندنيجي غيره والقاضي ابو الطيب صور المسالة ---------------------------في الغنم وسكت عما عداها وقال الامام ان الذي يتيسر سوقه من الحيوانات ي------------------ساق والاغنام تذبح والاصح ان مسلكها مسلك الاطعمة فان الاغنام في الشرع كالاطعمة الضاءعة ولهذا	5931	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6410	true	-5306427290487065028	64	133	352	743	1642	300	الثاني انه لا يجوز لان الحاجة لا تتحقق فيها و----------------------------يمكن ان نفصل بين ما يتسارع الفساد اليه ويعسر نقله وبين ما لا يتسارع الفساد اليه فاذا الاقوات والعلف محل التبسط والادوية والاطعمة التي لا يعم اكلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اعيانها ملتحقة بالثياب وفي الفواكه التي يعم اعتيادها الخلاف الذي ذكرناه فاما----- الحيوانات فما تيسر من سوقها تساق والغن--م تذبح والاصح ان مسلكها مسلك الاطعمة فان الاغنام في الشرع كالاطعمة الضاءعة ولهذا	6410	-5402103097364460918	150	24.5	121	689	21.770681381225586	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5933	false	-6271464970795717125	122	250	597	1274	1529	300	في دار الحرب اسواقا يتمكنون من الشراء منها او لا وقد حكي الغزالي في حالة التمكن وجهين وراي الامام القطع بالجواز لانهم نزلوا دار الحرب في امر الطعام منزلة السفر في الترخص فان القصر وان ثبت لمشاق الس-----------فر فالمترفه الذي لا كلفة عليه يشارك فيه المشقوق عليه قلت والخلاف في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------صورة قريب الشبه من الخلاف فيما اذا كان معه قدر حاجته من الطعام بل ينبغي ان يترتب فيقال ان جوزنا البسط له ثم فهاهنا اولي والا فوجهان لان ثم المحتاج اليه في ملكه وهاهنا يحتاج الي تحصيله وقد يتعذر نعم قال الاصحاب لو كان لجماعة من الكفار معنا--- مهادنة وكانوا ---------------------------------------------------------لا يمتنعون عن المبايعة والمشاراة مع الذين يطرقونهم من المسلمين فالاظهر وجوب الكف -----عن اطعمة المغن-------------------------------م وان لم تكن ديار المهادنين------------------- معزية الي د-ار الاسلام فرع اذا	5933	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6414	true	9030628416406372462	35	171	195	927	1629	300	في دار الحرب ----ما ي-شترون من الاطعمة فلم ار احدا من الاصحاب يمنع التبسط بهذا السبب و--------------------------------نزلوا دار الحرب في امر الطعام منزلة السفر في ال-رخص فان الرخص وان ثبتت في مقابلة مشقات السفر فالمترفه الذي لا كلفة عليه يشارك---- المشقوق عليه في سفره فهذا ما يجب القطع به الا ان يدخل الجند في بلاد مضافة الي الكفار يقطنها اهل الذمة والعهد لا يشاركهم في المساكنة مسلم فاذا كانت هذه الدار في قبضة الاسلام وكان اهلها ملتزمين احكامنا فهي بمثابة ديار الاسلام في الحكم الذي نطلبه وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفار معنا في مهادنة ولا يستسلمون لاحكامنا ولكنهم لا يءذون من يطرقهم من المسلمين وقد لا يمتنعون عن المبايعة والمشاراة فاذا كان كذلك---------------- فالاظهر وجوب --كف اليد عن اطعمة المغنم اذا ظهر التمكن من تحصيل الطعام وان لم تكن ديار المعاهدين المستمسكين بالهدنة معزية الي ديار الاسلام ---واذا	6414	-5402103097364460918	290	219.0	231	1020	28.431371688842773	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5934	false	-4603702921491243575	207	228	1048	1158	1524	300	حمل الغازي من الطعام ما يغلب علي الظن مع السير الداءم وتواصل التناقل انه يفضل منه شء عند الاتصال بدار الاسلام	5934	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6415	true	-1064812462857237237	8	29	40	150	1567	300	حمل الغازي من الطعام ما يغلب علي الظن مع السير الداءم وتواصل التناقل انه يفضل منه شء عند الاتصال بدار الاسلام	6415	-5402103097364460918	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5905	false	861652527014661618	111	149	549	755	1559	300	الجمع بين ثبوت الرق وبين استيفاء النكاح ممكن فوجب القضاء بالامرين وحكي القاضي الحسين والفوراني ان هذا قول صاحب التقريب نفسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام وصاحب هذا الو---------------------------------------------------------------------جه لا-------------- يشترط ---------------ان يزول الرق في مدة العدة اذا كانت مدخولا بها	5905	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6433	true	-7132196557605031001	199	274	1089	1490	1618	300	الجمع بين ثبوت الرق وبين استبقاء النكاح ------وجب القضاء بالامرين ----------------------------نقل هذا الوجه وزيفه ونسب الاصحاب اليه اختيار هذا الوجه الضعيف وما انصفوه فانه وافق في تضعيفه واختار ما عليه الاصحاب والخلل في كتابه انه لم ينبه علي وجه التزييف وقال المحققون لا تسبي الا كافرة والامة الكتابية يستحيل نكاح المسلم عليها دواما وابتداء وهذا متجه لا دفع له الا ان يشترط صاحب هذا الوجه ان يزول الرق في مدة العدة اذا كانت مدخولا بها	6433	-5402103097364460918	132	185.5	104	435	30.34482765197754	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3860	false	-3275464599010901992	182	248	916	1274	1521	300	الصداق--- قال الامام عند الكلام في مسالة العلج ووجه المشابهة ا---------ن المنفعة في الجعالة فاءتة بعد تسليم العمل علي وجه يستحيل تداركها كما ان البضع بعد الوطء في حكم الفاءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان بعد الطلب وامتنع من اقباضه متعديا فان قلنا انه مضمون بالعقد فقد قال القاضي الحسين تلفه بعد الامتناع بمثابة اتلاف الجاعل -------نفسه فيكون بمث-ابة ما لو اتلف الباءع المبيع قبل القبض وفيه قولان اما ---	3860	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6443	true	5769656834591211213	15	133	77	702	1602	300	الصداق في جهة الضمان فان قيل ما ----------------وجه التشابه قلنا وجهه ان المنفعة في الجعالة فاءتة بعد تسليم العمل علي وجه يستحيل تداركها كما ان البضع بعد العقد في حكم الفاءت فاقتضي ذلك جريان القولين في الاصلين ولا يبعد عندنا القطع بان الجعل مضمون ضمان العقد من جهة انه ركن الجعالة وليس الصداق ركن النكاح وهذا يوجب القطع هاهنا بضمان العقد والعلم عند الله تعالي ولو تمم العامل العمل وطالب بالجعل وهو قاءم فلم يسلمه الجاعل فقد تعدي فلو تلف في يده فان قلنا انه مضمون باليد فالجواب كما تقدم------------------------------------------ وان قلنا انه مضمون بالعقد فقد قال القاضي------- تلفه بعد الامتناع بمثابة اتلاف الجاعل الجعل بنفسه ثم هذا بمثابة ما لو اتلف الباءع المبيع وفي المسالة--- قولان احدهما	6443	-5402103097364460918	248	411.5	198	693	35.786434173583984	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5948	false	7118519671845699124	189	300	970	1565	1565	300	صاحب التقريب فيما ----------------------------------اذا غنمت-------- النساء ولم تقسم ----هل يثبت الملك قبل القسمة للغانمين----- ثلاثة اوجه تجري في ساءر الاموال احدها---- لا يثبت لهم------ حقيقة الملك قبل القسم وانما يثبت لهم حق ال-ملك ل------------ان من اعرض منهم سقط حقه ----------------------------------------------ولو ملكوا بالاستيلاء لاستقر ملكهم كما يستقر ملك المصطاد والمحتش والسارق من مال الكفار من غير مطاردة وقتال وهكذا اورد الحكم البندينيجي والقاضي ابوا لطيب وكذا ابن الصباغ في كتاب الزكاة واستدل له بان الواحد منهم اذا سقط حقه سقط ولو كانوا قد ملكوا الاعيان لم تسقط بالاسقاط كالميراث واسند ابو الطيب هذا التعليل الي ابي اسحاق والوجه الثاني انه يثبت لهم ملك ضعيف كما يثبت------ للمشتري---------- في زمان الخيار علي القول-	5948	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6466	true	4243583732560902253	0	103	0	551	1596	300	صاحب التقريب فصلا جامعا علي ابلغ وجه في البيان فقال اذا غنم الغانمون النساء ولم يقسموها فهل يثبت الملك قبل القسمة للغانمين فعلي ثلاثة اوجه--------------------- احدها انه لا يثبت لهم الملك حقيقة------ قبل القسم وانما يثبت له- حق التملك والدليل عليه ان من اعرض منهم سقط حقه كما سنصف ذلك ان شاء الله تعالي في اثناء الفصل ولو ملكوا بالاستيلاء لاستقر ملكهم كما يستقر ملك المصطاد والمحتش والسارق من مال الكفار من غير مطاردة وق-ال فان الاملاك انما تنضب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط بالجواز في العقود التي تلحقها الخيارات--------------------- والوجه الثاني انه يثبت لهم ملك ضعيف كما يثبت الملك للمشتري في المبيع في زمان الخيار علي القول	6466	-5402103097364460918	358	519.0	289	732	48.9071044921875	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5949	false	-839313253572148850	0	129	0	668	1580	300	الصحيح فان سبب الملك الاستيلاء فاستحال ان يثبت السبب ولا يثبت الملك وايضا فان ملك الكفار زال والاموال المغنومة املاك محض-ة ويبعد علي مذهب الشافعيرضي الله عنه ملك لا مالك له والوجه الثالث ان ملكهم موقوف فان سلمت الغنيمة حتي قسمت تبين لنا انهم ملكوها لما غنموها وان لم تتفق القسمة حتي تلفت الغنيمة او اعرض من يريد الاعراض فيتبين لنا ان الغنيمة لم تملك ان تلفت ويتبين انه لم يملكها من اعرض عنها وهذا مع تعليل الوجه الاول يدل علي ان الخلاف في ملك الواحد----------------------------------------------- م---ن الغانمين علي الاشاعة ثم قال الامام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراي الحق انا لا نقول نتبين ان حصة كل واحد من الغانمين كانت له علي التعيين قبل القسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحكي صاحب التقريب وجها غريبا مفرعا علي قول الوقف انا نتبين بالقسمة------------ ان كل واحد منهم ملك الحصة	5949	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6466	true	4243583732560902253	103	300	551	1596	1596	300	الصحيح فان سبب الملك الاستيلاء فاستحال ان يثبت السبب ولا يثبت الملك وايضا فان ملك الكفار زال والاموال المغنومة املاك محققة ويبعد علي مذهب الشافعي ملك------------ لا مالك له والوجه الثالث ان ملكهم موقوف فان سلمت الغنيمة حتي قسمت تبين لنا انهم ملكوها لما غنموها وان لم تتفق القسمة حتي تلفت الغنيمة او اعرض من يريد الاعراض فيتبين لنا ان الغنيمة لم تملك ان تلفت و-تبين انه لم يملكها من اعرض عنها و---------------وجه هذا---------- ان الاستيلاء علي حكم تجريد القصد للملك لا يتحقق في المغانم لما اوضحناه من ان الغرض من قت--------------ال الكفار اعلاء دين الله تعالي والذب عن الملة والمغانم في حكم التابع فاذا فرضت القسمة فيها تبينا حقيقة الاستيلاء وان فرض تلف او اعراض تبينا نقيضه فهذا وجه الوقف ثم اذا فرعنا علي قول الوقف فقسمت الغنيمة فالراي الحق انا لا نقول نتبين ان حصة كل واحد من الغانمين كانت له علي التعيين قبل القسمة ولكن معني التبين انهم اذا اقتسموها تبينا انهم ملكوا المغنم لما استولوا عليها ملكا شاءعا وتمييز الحصص يحصل بالقسمة كما يقسم الورثة التركة فان القسمة تخلص لكل واحد حصته بالقرعة وحكي صاحب التقريب وجها غريبا مفرعا علي قول الوقف فقال اذا اقتسم الغانمون تبينا ان كل واحد منهم ملك الحصة-	6466	-5402103097364460918	567	1017.0	453	1098	51.63934326171875	100	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5950	false	-2205496822448444923	207	249	1094	1319	1580	300	فالذي ذهب اليه المحققون صحة ذلك وت----------------نعكس الاخماس الربعة ا--------لي مصارف الخمس و-توزع عليها ومن اصحابنا من قال اذا اعرضوا-------- لم يسقط باعراضهم شء من حقوقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الترديد م-رتب علي ما هو المذهب من ان حصة المعرض نقض علي الخمس والاخماس الاربعة	5950	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6468	true	-1729396776028258042	190	270	1036	1473	1647	300	فالذي ذهب اليه المحققون انه تسقط حصصهم باعراضهم وينعكس الار-------بعة الاخماس علي مصارف الخمس وتتوزع عليها ومن اصحابنا من قال اذا اعرضوا بجملتهم لم يسقط باعراضهم شء من حقوقهم في المغنم لانه يبقي لو قدرنا الاسقاطكالخمس ومصارفه ولا وجه لصرف مال الغنيمة الي هذه المصارف دون غيرها فينبغي ان يكون المغنم مخموسا قال الله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال وهذا الترد-د مترتب علي ما هو المذهب من ان حصة المعرض تفض علي الخمس ------او الاربعة	6468	-5402103097364460918	198	320.0	158	451	43.90243911743164	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4348	false	4237847339032005183	266	300	1304	1469	1469	300	ورايت لغير شيخي ما يدل علي انه----------------------------------------------- حر كما لو وطء المغرور زوجته التي حسبها حرة ووطءها جارية وقدر نفسه جاريته زانيا فان الولد ينعقد حرا------- وان كان الواطء غير بان امره علي وطء-	4348	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6477	true	79505001026104664	142	181	727	919	1512	300	ورايت لغير شيخي ما يدل علي ان من وطء جارية الغير وحسبها زوجته المملوكة فالولد حر كما لو وطء المغرور زوجته الحرة علي ظن ان----------------------------ه زان بجارية رقيقة للغير فالولد حر وان كان الواطء غير بان امره علي وطء	6477	-5402103097364460918	102	151.0	80	220	46.3636360168457	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6117	false	-8665081547123331022	36	166	188	859	1519	300	طابت نفسه فرد نصيبه ومنهم من ابي الا بعوض عن نصيبه حتي استخلص الكل للمسلمين قال القاضي الحسين وهذا بين في رواية جرير بن عبد الله البجلي وهي اصح الروايات عندنا في سواد العراق روي عن جرير انه قال كانت بجيلة ربع الناس فاصابهم ربع السواد فاستغلوه ثلاث سنين او اربع شك الشافعي رضي الله عنه فقال عمر رضي الله عنه لولا اني قاسم مسءول لتركتكم وما قسم لكم لكني ار---ي ان تردوه للمسلمين اني اسال عن اعراضكم عن القتال واشتغالكم بزراعة هذه الاراضي فعاضني عن نصيبي نيفا وثمانين دينارا وكانت معي امراة سماها لم يحضر الشافعي ذكرها وهي ام كرز فقالت ان ابي شهد القادسية وقد ثبت سهمه واني لا ارضي حتي تملا فمي لالء وكفي دنانير وت----------ركبني ناقة ذلولا عليها قطيفة حمراء فاعطاها عمر رضي الله عنه ما	6117	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6488	true	-2674558080515912982	174	252	925	1328	1606	300	طاب- نفسا برد نصيبه ومنهم من ابي فعوضه و---------------استخلص الكل للمسلمين و--------------------------في رواية جرير بن عبد الله البجلي وهي اصح الروايات------ في سواد العراق ----------------قال كانت بجيلة ربع الناس فاصابهم ربع السواد فاستغلوه ثلاث سنين او اربع سنين -------------------فقال عمر------------- لولا اني قاسم مسءول لتركتكم وما قسم لكم الحديث وروي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام كرز -قالت ان ابي شهد القادسية و---ثبت سهمه واني لا ارضي حتي يملا ----------كفي دنانير وفمي لالء ويركبني ناقة ذلولا عليها قطيفة حمراء فاعطاها عمر ما -------------	6488	-5402103097364460918	364	590.5	292	684	53.216373443603516	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6081	false	-2290845544302059888	118	155	601	775	1486	300	قال وحكي الشافعي رضي الله عنه عن بعض السلف انه يجب عليه احد الامرين اما العود الي الاسر واما بذل المال وقيل هذا قول الشافعي رضي الله عنه في القديم وهو- بعيد لا اصل له ولم اره	6081	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6491	true	7417043347695879445	269	300	1396	1544	1544	300	قال وحكي الشافعي------------- عن بعض السلف انه يجب عليه احد الامرين اما العود الي الاسر واما بذل المال وقيل هذا قول الشافعي------------- في القديم وهذا بعيد لا اصل له ولم اره-	6491	-5402103097364460918	146	259.0	116	175	83.42857360839844	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5916	false	1502306186297489804	240	278	1270	1491	1599	300	العراقيين قالوا ينبغي ان يكون مجتهدا وما اظنهم شرطوا اوصاف الاجتهاد المعتبرة في المفتي فان عنوا بالاجتهاد التهدي الي طلب الصلاح والنظر للمس-لمين فهذا لا-بد منه وان ارادوا استجماع شراءط الفتوي فهذا غلط غير معتد به ولاجل---- ذلك	5916	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6492	true	-7126676788109490480	219	258	1119	1339	1546	300	العراقيون------ ينبغي ان يكون مجتهدا وما اظنهم شرطوا اوصاف الاجتهاد المعتبرة في المفتي فان عنوا بالاجتهاد التهدي الي طلب الصلاح والنظر للمسملمين فهذا لا بد منه وان ارادوا استجماع شراءط الفتوي فهو- غلط غير معتد به والاصل في ذلك	6492	-5402103097364460918	208	385.5	171	227	91.62995910644531	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5938	false	3764097206633328713	1	77	4	379	1534	300	الي المدينة--------------- فقال لا تنقلوا هذه الجيف الي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يخالفه احد وهذا ما ذهب اليه الشيخ ابو حامد قال الامام وهذه المسالة لا نص فيها للشافعيرضي الله عنه والكراهية قياس مذهبه وقال شيخي قصة ابي بكر رضي الله عنه يمكن حملها-- علي تنزيه الحرم-- عن نقل جيف الكفار فلو---- كان نقل الرءوس فاجعا في الكفار فهو ضرب من التنكيل فاذا راه الامام لم يكن في تجويزه بعد مع نفي	5938	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6492	true	-7126676788109490480	139	192	733	980	1546	300	الي المدينة في زمن ابي بكر فقال لا تنقلوا هذه الجيف الي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------قال شيخي هذا--------------------- يمكن ان يحمل علي تنزيه الحرمين عن نقل جيف الكفار حتي اذا كان نقل الرءوس ناجعا في الكفار فهو ضرب من التنكيل لو-- راه الامام لم يكن في تجويزه---- مع نفي	6492	-5402103097364460918	210	345.0	163	398	52.76382064819336	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6008	false	4816536654354708548	177	221	942	1194	1603	300	ثم اسلم منهم اثنان وظهرت عدالتهما--------- وشهد------ا بانهم----- ليسوا كما زعموا------ وانما هم عبدة --اوثان نبذ اليهم عهدهم قال البندنيجي والمصنف وغيرهما وقال الامام انا نتبين ان الذمة غير منعقدة ونعاملهم معاملة عبدة الاوثان لكن -------------------------هل نغتالهم------------------- او نلحقهم بدار الحرب---- فيه تردد والظاهر	6008	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6502	true	-2729464277367412778	163	213	874	1145	1619	300	ثم اسلم منهم اثنان وظهرت عدالتهما في الدين وشهدا عندنا بان قومهما ليسوا يهودا ولا نصاري وانما هم عبدة الاوثان ف---------------------------------------------------------انا نتبين ان الذمة غير منعقدة ونعاملهم معاملة عبدة الاوثان ثم اذا اثبتنا ان لا ذمة لهم فهل نغتالهم بسبب تلبيسهم علينا او نلحقهم بدار الحرب هذا فيه تردد والظاهر	6502	-5402103097364460918	180	256.5	147	328	54.878047943115234	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6024	false	1291647721149244686	74	163	391	886	1621	300	ضرب الامام الضيافة عليهم ثم اراد نقل المءن الي الدينار واخذه منهم ففيه وجه-------ان احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ذلك الا برضاهم قال الاما------------------------------------م والصحيح عندي ان الضيافة ان رايناها محسوبة من الدينار الذي هو الاصل فللامام ردها الي الدينار وان كانت الضيافة زاءدة علي الدينار فالوجه القطع بعدم قدرته علي ذلك بدون رضاهم ثم اذا قلنا بجواز رجوعه الي الدينا-ر فهل يبقي الدينا-ر لعموم المصالح كالضيافة ام يختص باهل الفء ف-يه وجهان اظهرهما في الرافعي الثاني لا--------ن القياس في الضيافة ايضا الاختصاص الا ان------------------------ الحاجة اقتضت التعميم و-----------------------------اذا ردت الي	6024	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6508	true	6710932255593189727	119	243	645	1318	1616	300	ضرب عل-يهم --ضيافة ------ثم اراد نقل المءن الي الدينار واخذه منهم ففي المسالة وجهان احدهما ان ذلك جاءز فانه لا اجحاف عليهم في ذلك واصل الاموال الملتزمة في الذمة الدنانير والثاني لا يجوز الا ان يرضوا لانهم التزموا الضيافة بالرضا فلا بد من طلب رضاهم والصحيح عندي ان الضيافة ان رايناها محسوبة من الدينار الذي هو الاصل فللامام ردها الي الدينار وان كانت الضيافة زاءدة علي الدينار فالوجه القطع بانه لا يملك ردها الي الدنانير ثم ان قلنا له ا-لرجوع- الي الدنانير فهل تبقي الدنانير لعموم المصالح كالضيافة ام تختص باهل الفء فعلي وجهين ا-حدهما انها تعود الي اهل الفء اذ كان القياس في الضيافة ان تكون كذلك الا انها اثبتت علي العموم لمسيس الحاجة الي ----تعميمها وتعذر رعاية تخصيص الطارقين فاذا ردت الي	6508	-5402103097364460918	363	538.0	292	689	52.68505096435547	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6037	false	-756412199554461057	54	108	278	551	1534	300	والذي اراه في ذلك ان من زني منهم بمسلمة او سرق مال مسلم فالحكم جار عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما اذا زني كافر بكافرة او سرق كافر مال كافر فالذي اراه يخرج هذا علي القولين في وجوب الحكم بينهم فانهم لما حرموا الزني والسرقة في دينهم ---------كذلك حرموا الغضب وتغييب الوداءع ونحوه----------------------------------ا ثم ذلك يخرج علي القولين	6037	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6519	true	-90607923038673239	205	300	1059	1576	1576	300	والذي اراه في ذلك ان من زني منهم بمسلمة او سرق مال مسلم فالحكم جار عليهم فان الحكومات اذا تعلقت بالكفار والمسلمين فيجب علي القاضي ان يحكم فيها علي الكلفار او لهم قولا واحدا واذا اتصل الزنا بمسلمة او فرضت السرقة في مال مسلم فاجراءنا الحكم عليهم علي قياس قطعنا القول بالتزامهم احكامنا اذا كان خصومهم المسلمين فاما اذا زني كافر بكافرة او سرق كافر مال كافر فالذي اراه يخرج---- علي القولين-------------------- فانهم كما حرموا الزنا-------- في دينهم والسرقة فكذلك حرموا الغصب وتغييب الوداءع وجحدها ثم الخصومات الداءرة بينهم في هذه المعاني تخرج علي القولين-	6519	-5402103097364460918	227	394.5	182	550	41.272727966308594	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6066	false	1350657110239235432	260	290	1395	1563	1611	300	الامام ولست ابعد ان الاولين ذكروا القتال وعدوا منع الجزية من اسبابه وعبروا ب--الامتناع عن القتال واذا كان كذلك ال الامر الي ان الناقض بنفسه وذاته القتال فانه مناف للامان	6066	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6522	true	3020669108496177591	120	151	614	783	1568	300	القتال ولست ابعد ان الاولين ذكروا القتال وعدوا منع الجزية من اسبابه وعبروا من الامتناع عن القتال فان- كان كذلك ال الامر الي ان الناقض بنفسه وذاته القتال فانه مناف للامان	6522	-5402103097364460918	161	305.5	131	170	94.70587921142578	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6072	false	-4707955335845375134	105	204	522	1016	1462	300	وهذا كلام----- لا استجيز الاكتفاء به بل هو مبني علي اصل وهو ان عقد الذمة مءقتا هل يجوز ام لا فمن جوزه يجب ان يقول ---اذا قال عاقد الذمة ان اظهرتم خموركم فلا عهد لكم او انتقض العهد بال------------------------------------------------------------------------اظهار---------------------------------- ومن قال الذمة المءقتة فاسدة فقضيته ان يحكم-- بفساد هذا العقد من ابتداءه ولا يجوز للامام ع----قد مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كلام الصيدلاني والاصحاب ما يشير الي ان الذمة باقية والشرط فاسد ثم قال وهو فقيه ------لان الذمة لم تر-بط بوقت زماني وانما ارسلت ارسالا لا يتصور ان تتايد الذمة لو فرض عدم ما شرط انتفاءه فيءول الفساد الي الشرط بخلا-----ف التاقيت	6072	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6525	true	1296211185816644602	132	288	717	1525	1589	300	وهذا كلام مبهم لا استجيز الاكتفاء به وتفصيله انا سنذكر بعد هذا ان شاء الله تعاليالاختلاف في ان الذمة المءقتة هل تصح فاذا قال عاقد الذمة ان اظهرتم خموركم فلا عهد---- او انتقض العهد فهذا تاقيت للذمة فمن يجوز تاقيت الذمة الي امد لا يبعد عنده تاقيت الذمة الي اظهار فعل فعلي هذا يجب القضاء بالانتقاض ومن قال الذمة المءقتة فاسدة فيجب عنده القضاء بفساد---- الذمة من اصلها وليس------ للامام ان يعقد مثل هذه الذمة علي هذا الوجه ولا بد مما ذكرناه اذا صرح عاقد الذمة باشتراط انتقاض الذمة بهذه الافعال ويعود الكلام الي ان شرطه هل يفسد الذمة ام لا فان صححنا التاقيت صحت الذمة الي انتقاضها وان لم نصحح التاقيت فسدت الذمة من اصلها وفي كلام الصيدلاني--------- ما يشير الي ان الذمة تتابد والشرط يفسد وهذا------ فقيه من جهة ان الذمة لم ترتبط بوقت زماني وانما ارسلت ارسا---لا يتصور ان تتابد------ لو فرض عدم ما شرط انتفاءه فيءول الفساد الي الشرط وهذا يخالف التاقيت	6525	-5402103097364460918	339	490.5	267	846	40.0709228515625	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6068	false	-537316457631534532	236	266	1250	1389	1560	300	وكنت احب لو قال قاءل---------------- لا ينتقض العهد بها بصدور المضرات ولكن للامام ان ينقض العهد بها ان شاء ولم يصر الي هذا احد في هذا الفصل والقول به ممكن	6068	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6527	true	8748401203751681653	34	65	176	323	1616	300	وكنت احب لو قال قاءل في القسم الثاني لا ينتقض العهد---- بصدور المضرات ولكن للامام ان ينقض --عهدهم-- ان شاء ولم يصر الي هذا احد في هذا الفصل والقول به ممكن	6527	-5402103097364460918	129	232.5	101	155	83.2258071899414	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5835	false	2843831210238253732	161	236	816	1192	1521	300	سب الرسول----- صلي الله عليه وسلم بما هو قذف صريح كفر باتفاق الاصحاب وان الشيخ ابا بكر الفارسي قال في كتاب الاجماع انه لو تاب لم يسقط القتل عنه لان حد------------ قذفه صلي الله عليه وسلم القتل و------------حد القذف-------------- لا يسقط بالت------------------------------------------وبة وادعي فيه الاجماع ووافقه الشيخ ابو بكر القفال وقال الاستاذ ابو اسحاق انه يكفر بالسب------------------------ فاذا تاب سقط القتل عنه وقال-------------- الصيدلاني------------------------------------------------------------------- اذا تاب سقط القتل------------------- وجلد ثمانين ثم ابدي الامام- في ذلك	5835	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6528	true	2772972067884388839	73	185	377	944	1532	300	سب --رسول الله صلي الله عليه وسلم بما هو قذف صريح كفر باتفاق الاصحاب قال الشيخ ابو بكر الفارسي---- في كتاب الاجماع---- لو تاب لم يسقط القتل عنه فان حد من يسب رسول الله صلي الله عليه وسلم القتل فكما لا يسقط حد القذف بالتوبة فكذلك لا يسقط القتل الواجب بسب النبي صلي الله عليه وسلم بالتوبة وادعي فيه الاجماع ووافقه الشيخ ابو بكر القفال وقال الاستاذ ابو اسحاق كف-----ر بالسب وتعرض للسيف تعرض المرتد فاذا تاب سقط القتل---- وقال الشيخ ابو بكر الصيدلاني اذا سب الرسول صلي الله عليه وسلم استوجب القتل والقتل للردة لا للسب فان تاب زال القتل الذي هو موجب الردة وجلد ثمانين هذه طرق الاصحاب في ذلك	6528	-5402103097364460918	328	516.0	258	586	55.972694396972656	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6010	false	9213575848220235196	126	224	734	1224	1639	300	اقركم ما------- شءت قال الامام فمن لم يمنع التاقيت بالوقت المعلوم لم يمنع هذا ومن منع ذلك------------------------- اختلفوا في هذا وسبب الاختلاف ما ر-------------وي ا-نه عليه السلام قال لاهل الكتاب في جزيرة العرب اقركم ما اقركم الله تعالي والوجه منع هذا منا------------------ وحمل قو---------له صلي الله عليه وسلم علي توقع النسخ و-انتظار الوحي واجاب اخرون عن الخبر بانه جري في المهادنة حين وادع يهود خيبر لا في عقد الذمة وجزموا بمنع ذلك من غيره صلي الله عليه وسلم ولو قال------------- اقركم ما شءتم جاز اتفاقا لان لهم ان ينبذوا------------------------------------ العهد------ متي شاءوا فليس فيه الا ال------تصريح بمقتضي العقد	6010	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6536	true	8780189539771660235	163	271	915	1463	1600	300	اقركم بالذمة ما شءت----------- فمن لم يمنع التاقيت--------------- لم يمنع هذا ومن منع التاقيت علي صيغة اعلام الوقت اختلفوا في هذا وسبب الاختلاف ما روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال لاهل الكتاب في جزيرة العرب اقركم ما اقركم الله------ والوجه منع هذا منا اذا منعنا التاقيت وحمل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم علي توقع النسخ وكانت جملة الاحكام القابلة للنسخ في زمنه علي التردد من جهة امكان النسخ وهذا لا يتحقق----------------------- من غيره------------------- ولو قال في عقد الذمة اقركم ما شءتم فهذا جاءز لا منع فيه فانه مقتضي العقد فلاهل الذمة المشيءة في نبذ العهد الينا متي شاءوا فالتفويض الي مشيءتهم تصريح بم-وجب العقد	6536	-5402103097364460918	302	357.5	232	625	48.31999969482422	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6102	false	-2009544775845547571	138	170	706	863	1535	300	فلو سمع الكفار------ واحدا من المسلمين يقول من دخل تاجرا فهو في امان فاعتمدوه قال الامام فلا شك في فساد الامان -لكن هل يثبت لهم حكم الامان اذا ظنوه صحيحا ف-يه وجهان	6102	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6541	true	5230437160272820781	268	299	1352	1506	1512	300	ولو كان الكفار سمعوا واحدا من المسلمين يقول من دخل تاجرا فهو في امان فاعتمدوه----------- فلا شك في فساد الامان ولكن هل يثبت لهم حكم الامان اذا ظنوه صحيحا فعلي وجهين	6541	-5402103097364460918	139	243.5	109	165	84.24242401123047	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6104	false	1332629740892223102	199	227	995	1126	1519	300	الامام -ما ينازع فيه فانه قال ولو زعم الكافر انه ظن التجارة امانا لم يبال به واغتيل واخذ ماله ولا تعويل علي ظنه اذا لم يكن له مستند	6104	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6541	true	5230437160272820781	242	268	1227	1352	1512	300	الامام ومن ينصبه الامام------ ولو زعم الكافر انه ظن التجارة امانا لم نبال به واغتيل واخذ ماله ولا معو-ل علي ظنه اذا لم يكن له مستند	6541	-5402103097364460918	112	197.5	86	132	84.8484878540039	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6014	false	-4056330765688630317	15	122	77	620	1518	300	يءدي الي التشقيص مع التضعيف فلا يءخذ وان كان لا يءدي ال-------يه اخذ-- من الوقص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي هذا اذا ملك سبعا ونصفا من الابل فعليه ثلاث شياة اذ لا تشقيص علي حساب التضعيف ولو -ملك من الابل ثلاثين ونصفا فعليه بنت مخاض وبنت لبون وفي خمس وثلاثين من البقر تبيع ومسنة وقال هذا ما يقتضيه حساب التضعيف مع الاخذ من الوقص واجتناب التشقيص وبيان ذلك انه اذا ملك ثلاثين ونصفا في---------قدر تضعيف ما يزيد علي الخمس والعشرين وهو خ-----------------------مس ونصف فاذا ضعف------ الزاءد------- بلغ احد عشر وبه يبلغ المال ستا وثلاثين وواجبها بنت لبون فتءخذ بنت مخاض في --خمس و--عشرين وتءخذ بنت لبون بتقدير بلوغ المال ستا وثلاثين	6014	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6546	true	8713498481398705131	130	265	664	1371	1557	300	يءدي الي التشقيص مع التضعيف فلا نوجب وان كان لا يءدي الي التشقيص اخذنا من الوقص فان الذي اوجب منع الاخذ من وقص مال المسلم انا لو اخذنا منه لاوجبنا شقصا واعتباره عسر في الحيوان فنصبر الي ان يكمل الواجب الزاءد فعلي هذا اذا ملك سبعا ونصفا من الابل فعليه ثلاث شياه اذ لا تشقيص علي حس-ب التضعيف واذا ملك من الابل ثلاثين ونصفا فعليه بنت مخاض وبنت لبون وفي خمس وثلاثين من البقر تبيع ومسنة -----هذا ما يقتضيه حساب التضعيف مع الاخذ من الوقص واجتناب التشقيص وبيان ذلك انه اذا ملك ثلاثين ونصفا من الابل فنقدر تضعيف ما يزيد علي الخمس والعشرين والزاءد علي الخمس والعشرين خمس ونصف فاذا ضعفنا هذا الزاءد تقديرا ب-----------------لغ المال ستا وثلاثين وواجبها بنت لبون فنوجب بنت مخاض في الخمس والعشرين ونوجب بنت لبون بتقدير بلوغ المال ستا وثلاثين	6546	-5402103097364460918	497	893.5	397	730	68.08219146728516	86	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6014	false	-4056330765688630317	124	158	632	799	1518	300	لم يبال بالتشقيص يقول من ملك ثلاثين ونصفا من الابل فيجب في الخمس والعشرين بنتا مخاض ويجب في الخمس والنصف ما يجب في الاحد عشر من اجزاء بنت لبون اذا اضيف- الي ست وثلاثين	6014	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6547	true	1677861743118387390	79	113	412	580	1524	300	لم يبال بالتشقيص يقول من ملك ثلاثين ونصفا من الابل فيجب في الخمس والعشرين بنتا مخاض ويجب في الخمس والنصف ما يجب في الاحد عشر من اجزاء بنت لبون اذا اضيفت الي ست وثلاثين	6547	-5402103097364460918	167	329.0	133	168	99.4047622680664	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2592	false	-2586125135106724987	91	169	488	875	1514	300	هذا يطرده--- في كل لحم و--ما في معناه يعض عليه الكلب بخلاف الموضع الذي يناله لعابه------ من غير عض-------------------------------- وحكي عن------- القفال ان ناب الكلب اذا اصاب عرقا نضاحا بالدم --سري حكم النجاسة الي جميع الصيد ولا يحل اكله قال الامام وهذا لا اعتدا--------د به وهو غلط من الحاكي لان النجاسة وان اتصلت بال------دم فالعروق --وعاء--------- حاجز بينه وبين اللح------م ثم الدم اذا كان يفور امتنع غوص النجاسة فيه ك----الماء المتصعد م----ن فوارة اذا وقعت نجاسة علي اعلاه	2592	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6576	true	-7788765780021895148	214	298	1108	1518	1529	300	----يطرد هذا في كل لحم او ما في معناه يعض عليه الكلب واذا نال--------------- لعابه موضعا من غير عض فالغسل يكفي بلا خلاف مع التعفير وحكي بعض اصحاب القفال ان ناب الكلب اذا اصاب عرقا نضاخا بالدم فيسري حكم النجاسة ف-ي جميع الصيد ولا يحل اكله----------- وهذا عندي غلط غير معتد به فا------------------ن النجاسة -ان فرض اتصالها بالدم فالعرق كالوعاء للدم وهو حاجز ------بين اللحم والدم ثم الدم اذا كان يفور امتنع غوص النجاسة فاذا كان الماء ي--تصعد من عين فوارة ف---وقعت------ علي اعلي -	6576	-5402103097364460918	280	378.0	220	478	58.5774040222168	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2591	false	4120849163812871606	49	130	239	666	1524	300	اكل من الثانية ايضا ثم من الثالثة واعتاد الاكل-خرج عن كونه معلما ثم تحرم الفريسة الاخيرة التي وقع القضاء عند الاكل منها بالخروج عن التعليم وهل ينعطف التحريم الي اول فريسة اكل منها الي الاخيرة اختلف اصحابنا فيه و-------هذا الاختلاف فق-ه حسن بخلاف ما ---------------اذا انكف الجارح عن الاكل في ابتداء الامر الي حيث حكم بكونه معلما فانه لا ينعط---------------------------------------------------------------------------------------------------ف الحل الي اول فريسة حصل الانكفاف عن اكلها بلا خلاف والفرق------------------------------------- تغليب التحريم وهو- فرق في الصورة -جمع في الحقيقة فرع	2591	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6578	true	866777739515239171	174	282	883	1453	1536	300	اكل من الثانية ايضا ثم من الثالثة واعتاد الاكل خرج عن كونه معلما ثم تحرم الفريس--------ة التي وقع القضاء عند الاكل منها بالخروج عن التعل-م وهل -نعطف التحريم الي اول فريسة اكل منها الي الاخيرة اختلف اصحابنا في المسالة وهذا --اختلاف فقيه حسن محتمل والتوجيه فيه بين واذا انكف الكلب ع-ن الاكل اول مرة فلا يقع القضاء----- بكونه معلما وقد- لا يقع بالمرتين والثلاث والرجوع الي اهل البصيرة كما قدمنا ذكر ذلك فاذا تكرر الانكفاف وتبين التعليم فلا نعطف الحل الي اول فريسة حصل الانكفاف من اكلها بلا خلاف والفرق بين هذا وبين ما ذكرناه من تكرر الاكل تغليب التحريم وهذا فرق في الصورة وجمع في الحقيقة ولو	6578	-5402103097364460918	365	610.5	292	589	61.96944046020508	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2590	false	1369581611479400577	78	110	394	543	1525	300	لو فصل فاصل بين ان ينكف الكلب زمانا ثم ياكل وبين ان ياكل لما اخذ فان الزمان اذا تمادي فيندر ان ينكف الكلب عن الاكل ولكن لم يتعرض لهذا احد من الاصحاب	2590	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6579	true	8919096430510633079	0	32	0	149	1552	300	لو فصل فاصل بين ان ينكف الكلب زمانا ثم ياكل وبين ان ياكل كما اخذ فان الزمان اذا تمادي فيندر ان ينكف الكلب عن الاكل ولكن لم يتعرض لهذا احد من الاصحاب	6579	-5402103097364460918	148	295.0	116	149	99.328857421875	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2599	false	-8828680052857899920	209	251	1058	1255	1497	300	وخطر له انه قد يصيب------------------------------------------------- صيدا قال الامام------------- فحاصل ما ذكره الاصحاب ثلاثة اوجه ثالث--------------------ها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ينظر فان رمي في موضع يغلب علي الظن- الصيد فيه حل --------------------------------------------وان كان لا يغلب علي الظن الصيد فيه فالقصد لا اصل له وحكمه حكم البازي	2599	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6583	true	-2029132192848518431	150	241	739	1189	1487	300	وخطر له انه قد يصيب وذلك يفرض في جنح الليل والمسالة فيه اذا لم يتخيل صيدا ولكنه رمي علي تردد متسع فحاصل ما ذكره الاءمة- ثلاثة اوجهاذا اتفقت اصابة الصيد احدها ان الصيد ميتة فان هذا القصد غير صحيح وصاحبه يعد عابثا هازءا والثاني يحل لانه بني رميه علي قصد الصيد واتفقت الاصابة والوجه الثالث انه ينظر فان رمي في موضع يغلب علي --ظنه الصيد فيه وان لم يعن له في الحال فاتفقت الاصابة حل الصيد وان كان لا يغلب علي الظن الصيد فيه فالقصد لا اصل له وحكمه حكم الهازء	6583	-5402103097364460918	173	252.5	134	453	38.18984603881836	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2600	false	-4956993939823666389	211	296	1075	1496	1514	300	لم يقصد صيدا حلالا وفي بعض فحاوي كلام الشيخ ابي محمد وجها ثالثا وهو ان كان قد حسب الحيوان المرمي ---------------يحل ان يقصد بالرمي فاذا تبين انه صيد حل وان كان لا يحل قصده بالرمي كالادمي المحقون الدم مثلا ثم تبين انه صيد-------------لم يحل لانه قصد محرما والقصد في نفسه محرم قال الامام ولا يجري هذا الوجه عندي فيما لو ذبح------- في ظلمة ح-------يوانا ظنه حيوانا مح----رما فتبين انه---- شاة بل الوجه----- القطع------ بالحل لقوة الفعل فانه في حكم التعاطي والرمي لا يحكم عليه بالاصابة	2600	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6584	true	-5382191010947515498	169	247	837	1225	1497	300	لم يقصد صيدا حلالا وفي بعض مجاري كلام --شيخي وجه--------- ثالث- وهو ان----------- الحيوان الذي حسبه ان كان جنسا يحل ان يقصد بالرمي فاذا تبين صيدا--- حل وان حسبه ادميا مثلا -----------------محقون الدم -------فتبين انه صيد مستحل الجنس لم يحل لانه قصد محرما والقصد في نفسه محرم و---------------------------------------لو ذبح حيوانا في ظلمة حسبه خنزيرا ا---و حيوانا اخر محرما فتبين انه ذبح شاة --فالوجه عندي القطع هاهنا بالحل لقوة الفعل فانه في حكم التعاطي والرمي لا يحكم عليه بالاصابة	6584	-5402103097364460918	289	420.5	228	482	59.9585075378418	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2601	false	7848957822576904839	27	68	137	336	1536	300	رمي شيءا---- ولم يلغب علي ظنه ما هو---- ولكن استوت----- الجاءزات عنده فاذا تبين كونه صيدا فقد اشار الشيخ ابو محمد الي وجهين قال الامام------------------- ولست اري لهما-- في هذه الصورة وجها بل الوجه القطع بالحل كما لو حسبه حجرا شاخصا	2601	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6584	true	-5382191010947515498	256	299	1280	1494	1497	300	رمي الي شاخص ولم ي----غلب ظنه في المرمي ولكن استوت عنده الجاءزات----- فاذا تبين كونه صيدا فقد اشار --شيخي --------الي وجهين ورتبهما علي ما اذا ظنه خنزيرا ولست اري للخلاف في هذه الصورة وجها بل الوجه القطع بالحل كما لو حسبه حجرا شاخصا	6584	-5402103097364460918	156	229.5	121	233	66.95278930664062	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2558	false	6963773344243523811	89	115	467	597	1552	300	القطع بتحريم ذبيحته لسقوط قصده وان ------------------------------في بعض التصانيف ان المجنون اذا نظم الذبح علي وجهه كان ذبحه مبيحا وهذا لم اره الا في هذا الكتاب	2558	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6592	true	-2701639726517946191	31	63	149	309	1554	300	القطع بتحريم ذبيحته لسقوط قصده كما ذكرناه في الصبي الذي لا يميز وفي بعض التصانيف ان المجنون اذا نظم الذبح علي وجهه كان ذبحه مبيحا وهذا لم اره الا في هذا الكتاب	6592	-5402103097364460918	127	236.0	101	160	79.375	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2606	false	-5461393492398386308	194	224	975	1117	1495	300	ان الحيوان الثابت اذا كان لما به من الجرح -لو لم يذبح لهلك وفات فالذبح لا ينقص منه شيءا نعم لو-- فرض اثبات تصوير الحياة معه فاذ ذاك يظهر التفاوت	2606	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6594	true	-2175389082192464110	258	287	1323	1461	1525	300	ان الحيوان------- اذا كان لما به من الجرح ولو لم يذبح لهلك وفات فالذبح لا ينقص منه شيءا نعم يمكن فرض اثبات تتصور الحياة معه فاذ ذاك يظهر التفاوت	6594	-5402103097364460918	130	236.5	101	145	89.6551742553711	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2612	false	-8014691184478154309	124	229	638	1172	1543	300	علي الاول خمسة ونصف وعلي الثاني خمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يجوز جميع ذلك المالك عملا بما قاله ابو اسحاق في صدر كلامه قال الامام وهو ينسب الي اختيار القفال واعترض عليه بان فيه زيادة الواجب علي المتلف وقال ان القفال اعتذر عن ذلك بان ترتيب الجنايات قد يجيز مثل هذا فان من قطع يدي عبد و التفريع علي انه يلز-مه تمام القيمة فانا نلزمه القيمة ثم لو قتله اخر يلزمه قيمة عبد مقطوع اليدين فيحصل للسيد من الجانبين قيمة عبد وزيادة قال الامام ولا حجة في ذلك -----------------------------------------فان قاطع اليدين لا شركة له في القتل والقتل بعد القطع من اجنبي يلحق القطع بالاندمال فليس- تلك الصورة نظير --مسالتنا	2612	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6597	true	-7288856418745077633	156	239	847	1283	1632	300	علي الاول خمسة ونصف وعلي الثاني خمسة فنبسط المبلغ انصافا فيصير احدا وعشرين فنقسم العشرة علي احد وعشرين ونقول علي الاول احد عشر جزءا من احد وعشرين جزءا من عشرة وعلي الثاني عشرة اجزاء من احد وعشرين جزءا من العشرة وهذا الوجه فيه اعتبار لطيف في فنه مءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ترك الزيادة علي القيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حجة فيما استشهد القفال به من قطع اليدين والقتل بعده فان قاطع اليدين لا شركة له في القتل والقتل بعد --قطعه ملحق قطعه--------- بالاندمال فليست تلك الصورة نظيرا لمسالتنا	6597	-5402103097364460918	149	84.0	120	792	18.81313133239746	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2620	false	-1148036769731772252	1	31	3	159	1561	300	يعرف كل واحد منهما ما يستحقه من الثمن والطريق-------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول كل واحد منهما بعتك الحمام الذي لي في هذا البرج بكذا فيكون الثمن معلوما و-------------------يحتمل الجهل في المبيع للضرورة	2620	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6613	true	5383650627797799899	237	285	1302	1557	1621	300	---يدري واحد منهما ما يستحقه من الثمن وازالة الجهالة متعذرة وقد ينشا من ذلك وجه في جواز البيع والعلم عند الله تعالي ولكن السبيل فيه ان يقول كل واحد منهما بعتك الحمام الت---ي في هذا البرج بكذا فيكون الثمن معلوما وعدد الحمام مجهولا فيحتمل الجهل في المبيع للضرورة	6613	-5402103097364460918	140	249.0	112	261	53.63984680175781	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2507	false	3106986965438454377	0	133	0	657	1533	300	وهم اصحاب الهدايا والقرابين قال الامام وهذا غير سديد فانا لا نامر العازم علي الاضحية ان يجتنب الطيب ولبس المخيط وقيل---------------------------------------------- ان التضحية في ماثور الاخبار سبب في استجلاب الغفران والعتق من النار قال عليه السلا-----------------م لمن كان يحرضه علي التضحية كث-ر ضحيتك يعتق----- بكل جزء منها جزء- منك من النار وعلي كل حال فان خالف وحلق شعره او قلم ظفره فقد ارتكب مكروها وقيل انما يكره ذلك اذا كان قد اشتري ما يضحي به او عينه من جملة مواشيه اما اذا لم يكن ذلك ونوي ان يضحي فلا يكره له ذلك قاله الماوردي والحديث السابق دال عليه لكن رواية الشافعيرضي الله عنهتدل علي الاول لانه روي عن ام سلمة انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره ولا بشره شيءا	2507	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6617	true	-7114264230038462274	112	197	626	1056	1636	300	وهم اصحاب الهدايا والقرابين----------- وهذا غير سديد فانا لا نامر العازم ------------ان يجتنب الطيب ولبس المخيط فتبين فساد هذا الاعتبار ومن اصحابنا من قال سبب ذلك ان التضحية في مشهور الاخبار سبب في استجلاب الغفران والعتق من النار قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن كان يحرضه علي التضحية اكبر ضحيتك يعتق الله بكل جزء منها جزءا منك من النار وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي صريحا ----------------ان رسول الله صلي النه عليه وسلم قال اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره وبشرت--ه شيءا	6617	-5402103097364460918	328	535.5	258	731	44.87004089355469	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2515	false	-7055038263438217570	0	30	0	144	1574	300	ادني الجرب لا يظهر اثره في ال---------------------------------------------------------------لحم نعم اذا عم و--ظهر ظهورا فاحشا فهو يهزل اهزال المريض ولا يبعد ان يفسد اللحم فلا-بد -ان يكون بينا كما ذكرنا ف-ي المرض	2515	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6620	true	-6379003535859884992	4	50	21	232	1504	300	ادني الجرب لا يظهر اثره في اللحم ومهما بدا شء منه في طرف من اطراف البهيمة لم يظهر اثره في اللحم نعم اذا عم او ظهر ظهورا فاحشا فهو يهزل اهزال المر-ض ولا يبعد ان يفسد اللحم فلا بد وان يكون بينا كما ذكرناه في المرض	6620	-5402103097364460918	140	254.5	111	212	66.03773498535156	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2510	false	-4100523585735988061	122	241	635	1264	1576	300	الشافعيرضي الله عنهنص في كتاب الحج علي ان الانثي---- احب من الذكر وانما قال هذا في القرابين والهدايا وان----- اصحابنا ترددوا في هذا علي وجهين فقال قاءلون انما ذكر ذلك في -جزاء الصيد عند تقويم-- الحيوان ليخرج----- مقدار قيمته م-ن الطعام فان الانثي اكثر قيمة فلا يفدي الانثي بالذكر اذا اراد التقويم وقال -اخرون وهو المذكور في الوجيز انه اراد الانثي التي لم تلد فانها اطيب لحما و-----------ارطب من الذكر وانما يذهب --طيب لحم الانثي اذا ولدت وطيب لحم الذكر اذا -كثر النزوان وانما عم في الناس تفضيل الذكر علي الانثي في الطيب لانهم يعتادون اكل لحوم الخصيان ولحومها اطيب قال الامام والوجه عندنا تقديم الذكر علي الانث---------------ي وحمل ------النص علي التقويم كما تقدم--- ثم لا ينبغي ان يعدل	2510	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6627	true	-4218866355003821040	194	300	1021	1581	1581	300	الشافعي-------------- في كتاب الحج الان-------ثي احب الي من الذكر وانما قال هذا في القرابين والهدايا وقد تردد اصحابنا------- في هذا النص----- فقال قاءلون انما ذكر هذا في اجزاء الصيد عند تقويمنا الحيوان للرجوع الي مقدار قيمتها من الطعام والان---ثي اكثر قيمة---------------------------------------- وقال قاءلون ارا--------------------------د الانثي التي لم تلد فهي اولي من الذكر لان لحمها ارطب وا---------نما يذهب الطيب -من الانثي اذا ولدت وكذا -من الذكر اذا اكثر النزوان وانما عم في الناس تفضيل الذكر علي الانثي في الطيب لانهم يعتادون اكل لحوم الخصيان ولحومها اطيب----------- والوجه عندنا تقديم الذكر علي الانثي من طريق الاولي وحمل نص الشافعي علي التقويم كما -قدمناه ثم لا ينبغي ان يعدل-	6627	-5402103097364460918	448	710.0	357	686	65.30612182617188	66	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2510	false	-4100523585735988061	241	278	1264	1461	1576	300	الشء الا بما يساويه فالفحل الذي اكثر النزوان لا يقاس بالانثي الرخص-------ة التي لم تلد -لكن يعتبر بالتي ولدت فان النزوان في الذكورة كالولادة في الاناث واذا فرضنا ذكرا لم ينز وانثي لم تلد فالذكر افضل واولي	2510	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6628	true	6236449149044888380	0	37	0	198	1624	300	الشء الا بما يساويه فالفحل الذي اكثر النزوان لا يقاس بالانثي الرخصة الرطبة التي لم تلد ولكن يعتبر بالتي ولدت فان النزوان في الذكور- كالولادة في الاناث واذا فرضنا ذكرا لم ينز وانثي لم تلد فالذكر ------اولي	6628	-5402103097364460918	190	359.5	154	205	92.68292999267578	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2513	false	1390126592122338392	43	95	234	536	1633	300	تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج وفسر بعضهم تعظيمها باستحسان الهدي والضحايا واسمانها والبياض احسن من غيره قال الامام وفي قوله تعالي فانها من تقوي القلوب----- معني لطيف وهو ان اقامة مراسم الشريعة قد يستحب علي -المرور والاعتياد والنشوء واعتماد التعظيم والاستحسان لا يتاتي الا من تقوي القلوب	2513	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6628	true	6236449149044888380	162	203	866	1103	1624	300	تعالي ومن يعظم شعاءر ---------------------الله الحج المراد به استح----------سان البدن واست-------سمانها-------------------------------- وفي قوله تعالي فانها من تقوي القلوب الحج معني لطيف وهو ان اقامة مراسم الشريعة قد يستحت عليه المرون والاعتياد والنشوء واعتماد التعظيم والاستحسان لا ينشا- الا من تقوي القلوب	6628	-5402103097364460918	206	358.5	169	308	66.88311767578125	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2504	false	-3583030583173950910	86	203	443	1063	1552	300	فان قيل التضحية عندكم---- مءقتة والسنن المءقتة اذا انقضت اوقاتها فلكم في قضاءها قولان فهلا -خرجتم قضاء الاضحية علي هذا الخلاف قلنا ما فات من السنن الراتبة لا يمكن----------------------------------------------------- تداركه اداء لم يشرع فيه القضاء----- لتحقق الفوات فيها وانقطاع المستدرك والاض---------------حية ان فات وقتها في ---------------------------------------------------------------------------------------سنة امكن ايقاعها اداء في اخري اذ الوقت قابل لاضاح------------------------------------------ يتقرب بها -----------------فلا يكاد ينقدح معني القضاء قال وهكذا نقول فيما هذا سبيله حتي اذا كان الرجل يعتاد صوم ايام تطوعا فترك الصوم فليس يتحقق عندي قضاءه وكذلك لو افسده بعد التحرم به فان الذي ياتي به يكون ابتداء تطوع والايام التي رغب الشارع في التطوع بصيامها اذا لم يصمها المرء فلا معني لتقدير القضاء فيها وغيره قال في الجواب ا------------------------ن القضاء	2504	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6630	true	-1918344740611230069	68	221	401	1221	1625	300	فان قيل التضحية عندكم سنة مءقتة والسنن المءقتة اذا انقضت اوقاتها فلكم في قضاءها قولان فهلا اخرجتم قضاء التضحية علي هذا الخلاف قلنا ان اراد------------------------ تدارك التضحية فلينتظر وقتها في قابل والسنن التي تفوت مواقيتها لو لم يجر----- القضاء فيها لتحقق الفوات فيها وانقط-ع المستدرك وكل ما نذكره في التضحية المسنونة التي لم يتعلق بها التزام النذر ثم اذا فاتت التضحية وفرض قصد التدارك عند دخول وقت التضحية في السنة القابلة فهذا القصد عندي لا معني له فان ما يوقعه من التضحية يكون اداء ويتصور من الرجل ان يتقرب باضاحي في نوبة واحدة فلا يكاد ينقدح معني القضاء--------------- فيما هذا سبيله و---اذا كان الرجل يعتاد صوم ايام تطوعا فترك الصوم فليس يتحقق عندي قضاءه وكذلك لو افسده بعد التحرم به فان الذي ياتي به يكون ابتداء تطوع والايام التي رغب الشارع في التطوع بصيامها اذا لم يصمها المرء فلا معني بتقدير القضاء فيها ولو تحرم بالضوم ثم افسده فقد يتخيل المرء امكان القضاء	6630	-5402103097364460918	473	792.0	382	868	54.49308776855469	75	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2564	false	6437699363349858146	188	300	955	1511	1511	300	الذي يذبح الشاة--- بعض الحلقوم وبعض المرء علي اناة مجاوزة للعادة حتي يتبين مصير الشاة الي حركة المذبوح قبل استكمال القطع فيما يجب قطعه ثم قطع البقية فالشاة حرام و من هنا يءخذ ان من شرط الحل ان يقع تمام------------------------------------------------- الذكاة والحياة مستقرة في المذكي كما صرح به الغزالي لكن سياتي في كلام الامام وغيره عند الكلام في ذبح الشاة من قفاها ما ينازع فيه الثاني الا يقترن بقطع المذبح ما يعين علي التذفيف اما محققا او مظنونا وان كان لو تقدم مثله لم يضر مثاله ان يشرع واحد---- في قطع الحلقوم والمرء واخر شارع معه في اخراج الحشوة او الحش في الخاصرة بحيث يخرج قطع الحلقوم والمرء عن ان يكون هو-	2564	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6634	true	935233918509431895	3	92	10	471	1541	300	الذي يذبح الشاة لو قطع الحلقوم وبعض المرء علي اناة مجاوزة للعادة حتي نتبين مصير الشاة الي حركة المذبوح قبل استكمال القطع فيما يجب قطعه ثم فري البقية فالشاة تحرم ويخرج مما ذكرناه وجوب الاسراع في الفري علي حد لا يحس فيه ما ذكرناه من تفصيل الامر وانتهاء الذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الي حركة -------------المذبوح وهذا واضح لمن صرف الدرك اليه 11606 ومما نلحقه بما ذكرنا----------------ه ان الذابح لو اخذ في قطع الحلقوم والمرء واخذ اخر- معه في اخراج الحشوة والنخس ف-ي الخاصرة بحيث يخرج قطع الحلقوم والمرء عن ان يكون هو	6634	-5402103097364460918	275	412.0	218	613	44.8613395690918	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2575	false	-3368666229891610759	139	202	718	1062	1587	300	المزني وجمهور--- الاصحاب فيما ذكروه-------------- محقا فقال لا تعويل علي التحريك بعد قطع المذبح بدليل ان الشاة التي لا افة بها اذا قطعنا منها الحلقوم والمرء واخذت في الاضطراب الشديد -لو -----------------------ابنا حشوتها فقد تتحرك بعد ذلك فان كان ابانة الحشوة مذففا كقطع الحلقوم والمرء-------------- فلا وجه للاعتماد علي الحركة وفقدها بل المعتبر في الحل الا ينتهي الحيوان قبل القطع الي حركة المذبوح	2575	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6635	true	-8860425308117365567	190	256	992	1350	1581	300	المزني وطواءف من الاصحاب واعترض عليه صاحب التقريب محقا فقال لا تعويل علي التحرك -بعد قطع المذبح بدليل ان الشاة التي لا افة بها اذا قطعنا منها الحلقوم والمرء واخذت في الاضطراب الشديد فلو بقرنا علي الفور بطنها وابنا حشوتها فقد تتحرك بعد ذلك وان كان ابانة الحشوة مذففا كقطع الحلقوم والمرء فاذا كان كذلك فلا تعويل علي------- الحركة فان البهيمة قد ت---------------نتهي------------------ الي حركة المذبوح	6635	-5402103097364460918	261	438.5	211	399	65.41353607177734	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2521	false	2261411228621237279	61	85	302	431	1614	300	ثم النية في التضحية كالنية في تادية الزكاة وقد مضي القول فيها وفي جواز تقديمها وفي جواز الاستنابة فيها مفصلا ولا فرق بين البابين	2521	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6640	true	2781858077755016572	60	83	328	452	1554	300	ثم النية في التضحية كالنية في تادية الزكاة وقد مضي القول فيها وفي جواز تقديمها وفي----- الاستنابة فيها مفصلا ولا فرق بين البابين	6640	-5402103097364460918	124	241.0	101	129	96.12403106689453	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2544	false	4469312709946186608	192	230	996	1201	1556	300	اللحم وانما القولان فيه اذا اقتصر علي الذبح وترك------ اللحم ل---صاحب الضحية قال--------- وليس يبعد عن القياس طرد القولين في ضمان الارش في صورة تفرقة اللحم فان الضحية بالذبح وقعت موقعها وتفرقته----- جناية علي ضحية قد بلغت محلها	2544	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6642	true	7369436847775563632	130	170	703	917	1624	300	الذبح وانما القولان فيه اذا اقتصر علي الذبح وترك تفرقة اللحم علي صاحب الضحية هذا ما وجدته وليس يبعد عن القياس طرد القولين-------------- في صورة تفريق اللحم فان الضحية بالذبح وقعت موقعها وتفرقة اللحم جناية علي ضحية قد بلغت محلها	6642	-5402103097364460918	180	316.5	145	228	78.9473648071289	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2523	false	-9162976611673121241	186	235	992	1251	1615	300	انه لو وهب من غني شيءا من الضحية هبة تمليك حتي يتصرف فيها المتهب بالبيع وما يراه--------فالذي يظهر لنا ان ذلك ممتنع فان الهبة ليست صدقة والضحية ينبغي ان تكون مردودة بين التطعم والاطعام وبين الصدقة وا-ن الاغنياء ضيفا- الله تعالي علي لحوم الاضاحي ف------------------------------الضيف لا ي-هب ولكن يطعم	2523	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6649	true	5804815563150404132	235	291	1217	1509	1551	300	انه لو وهب من غني شيءا من الضحية هبة تمليك حتي يتصرف فيه- المتهب بالبيع وما يراه الملاك فالذي يظهر لنا ان ذلك ممتنع فان الهبة ليست صدقة والضحية ينبغي ان تكون مرد-دة بين التطعم والاطعام وبين الصدقة فكان الاغنياء ضيفان الله ------علي لحوم الضحايا وللفقراء حظ من الصدقة علي وجه والضيف لا يوهب ولكن يطعم	6649	-5402103097364460918	244	431.0	196	300	81.33333587646484	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2526	false	-2900510707971267098	150	177	832	955	1602	300	لا تناظر ما نحن فيه فان التصدق فيها بالكل حتم فاذا حرم واحدا بار فيه وهنا------------ لا يجب التصدق الا علي واحد باقل ما يج-ب التصدق به	2526	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6651	true	6212154484326547038	95	123	519	650	1573	300	لا يناظر ما نحن فيه فان التصدق----- بالكل حتم فاذا حرم واحدا ثار منه خلاف وفي التضحية لا يجب التصدق الا علي واحد باقل ما يجوز التصدق به	6651	-5402103097364460918	109	186.5	83	136	80.14705657958984	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2551	false	-358164267473752302	1	33	7	213	1608	300	القطع باجراء العقيقة مجري الاضحية في الاكل من اللحم والتصدق وامتناع البيع والاستبدال واشتراط السلامة المءثرة في اجزاء الاضحية ولا فرق الا ان الاضحية تتاقت بالايام الاربعة والعقيقة يدخل وقتها بولادة المولود	2551	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6654	true	5030021693680267755	2	34	9	212	1624	300	القطع باجراء العقيقة مجري الضح-ية في الاكل من اللحم والتصدق وامتناع البيع والاستبدال واشتراط السلامة المءثرة في اجزاء ال-ضحية فلا فرق الا ان الض-حية تتاقت بالايام الاربعة والعقيقة يدخل وقتها بولادة المولود	6654	-5402103097364460918	199	388.0	167	206	96.60194396972656	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2552	false	2118565562138173112	1	25	4	120	1496	300	وهذا سديد اذا لم نوجب التصدق وهو مستقيم فيما لا نوجب التصدق به فاما المقدار الذي يجب التصدق به فلا وج----ه الا ما ذكرته	2552	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6654	true	5030021693680267755	105	130	639	759	1624	300	وهذا سديد اذا لم نوجب التصدق وهو مستقيم فيما لا نوجب التصدق به فاما المقدار الذي يجب التصدق به فلا وجه فيه الا ما ذكرته	6654	-5402103097364460918	116	226.0	92	120	96.66666412353516	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2647	false	-4662502877393683868	89	142	433	692	1511	300	لا يشترط ايضا ان ينتهي الي حالة يكون فيها مشرفا علي الموت اذ لو اشرف عليها لم ينعشه الطعام ولا ينجع فيه ما يتعاطاه فينبغي ان نبيح له الاكل وهو علي حاله لو اكل لاستقل وانتعش وحينءذ ت-------------------كون الحالة التي يسوغ فيها الاكل حالة من اشرف علي الاشراف علي الموت لو لم ياكل	2647	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6661	true	-6941105083949264831	212	269	1082	1350	1517	300	لا يشترط----- ان ينتهي الي حالة يكون فيها مشرفا علي الموت اذ لو اشرف عليه ل-م ينعشه الطعام ولم ينجع فيه ما يتعاطاه فينبغي ان نبيح له الاكل وهو علي حالة لو اكل لاستبل وانتعش واذا لم يكن من هذا بد فلا يكون المضطر مشرفا علي الموت بل يكون مشرفا عل----ي الاشراف علي الموت لو لم ياكل	6661	-5402103097364460918	202	364.0	158	278	72.66187286376953	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2644	false	-4760105525987410354	30	103	155	512	1507	300	ان هذا يخرج علي احد القولين في جواز الاستسلام وهو- بعيد جدا ووجهه علي بعده ان المضطر قد يتردد في درك حد الضرورة فلا يامن انه لم ينته اليها ولا يزال كذلك حتي يموت او يقنع في حاله لا ينفع--ه الاكل وانما ------------------حل اكل الميتة----------------------------------- لدفع الضرورة فيكون تردد صاحب الضرورة في امره كتردد من صال عليه انسان في القدر الذي يدفعه به مع حكم الشارع بوجوب الاقتصار علي قدر الحاجة في الدفع	2644	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6662	true	6186148007297784515	40	125	221	633	1538	300	ان هذا يخرج علي احد القولين في جواز الاستسلام وهذا بعيد جدا ووجهه علي بعده ان المضطر قد يتردد في درك حد الضرورة فلا يامن انه لم ينته اليها ولا يزال كذلك حتي يموت او يق-ع في حالة لا ينجع معها اكل الميتة ولو اتفق ذلك لا يحل اكل الميتة فانه غير ناجع واكل الميتة انما يحل لدفع الضرورة فيكون تردد صاحب الضرورة في امره كتردد من صال عليه انسان في القدر الذي يدفعه به مع حكم الشارع بوجوب الاقتصار علي قدر الحاجة في الدفع	6662	-5402103097364460918	344	635.0	273	413	83.29297637939453	67	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2662	false	93073471993214092	245	284	1299	1499	1585	300	انتهي بال--عطش الي الضرورة فيتعاطي الخمر فانها تسكن العطش ولا يكون استعماله- في حكم العلاج ومن قال الخمر لا تسكن العطش فليس علي بصيرة ولا يعد مثل هذا مذهبا بل هو غلط ووهم------------- ومعاقر الخمر يجتزء بها عن الماء	2662	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6662	true	6186148007297784515	255	298	1314	1528	1538	300	انتهي به العطش الي الضرورة --تعاطي الخمر فانها تسكن العطش ولا يكون استعمالها في حكم العلاج ومن قال الخمر لا تسكن العطش فليس علي بصيرة ولا يعد مثل هذا مذهبا بل هو غلط ووهم ايل الي الحس ومعاقر الخمر يجتزء بها عن الماء	6662	-5402103097364460918	196	369.0	157	216	90.74073791503906	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2646	false	1075290246222090793	258	300	1303	1510	1510	300	الظن ويكفي استناده الي مبادء الامور من غير بصيرة ثم قال لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من ضرورة الظن ان يميل فيه العقل الي احد المعتقدين ويترجح تعلقه به علي تعلقه بالثاني وهذا يستدعي سببا لا محالة فان الظن لا يغلب من غير سبب فلو اعترض-	2646	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6666	true	-7869647281563685177	125	192	632	972	1502	300	الظن قد يستند -----الي مبادء الامور من غير بصيرة فاذا فرض مثله وجب القطع بجواز تعاطي الميتة فان البصيرة في ذلك يختص بها خواص الناس فلا نهلك عوامهم بسبب الخلو عن البصيرة هذا احد الامرين والثاني ان الظن من ضرورته---- ان يميل فيه العقد الي احد المعتقدين ويترجح تعلقه به علي تعلقه بالثاني وهذا يستدعي سببا لا محالة فان الظن لا يغلب من غير سبب فلو اعترض	6666	-5402103097364460918	177	314.5	141	349	50.716331481933594	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2647	false	-4662502877393683868	0	85	0	414	1511	300	حال وكان صاحبها يجوز اداءها الي الموت لو لم ياكل الميتة ويجوز السلامة ولا يترجح احد المعتقدين علي الاخر- فالتردد مع ما جبلت عليه النفوس----- من حب البقاء يجر خوفا وهذا الخوف لا مستند له من ظن فالذي اري- القطع به انه يجوز لمن هذا وضعه ان ياكل الميتة ل---------------------------------------------------------------------------------------انا لو منعناه من الاكل حتي يعلم او يظن فربما يهلك في تربصه وطلبه العلم او الظن و------------------------------ان طلب طالب تلقي هذا من قول المشايخ فهو صريح في كلامهم فانهم جوزوا اكل الميتة عند الخوف من	2647	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6666	true	-7869647281563685177	192	300	972	1502	1502	300	حال وكان صاحبها يجوز اداءها الي الموت ان لم ياكل الميتة ويجوز السلامة ولم يترجح احد المعتقدين علي الثاني فالتردد مع ما جبلت----- النفوس عليه من حب البقاء يجر خوفا وهذا الخوف لا مستند له من ظن فالذي اراه القطع ب--انه يجوز لمن هذا وصفه ان ياكل الميتة وهذا شخص لم يعلم افضاء ما به الي الموت لو ترك الاكل ولم يظن ايضا والراي اطلاق الاكل له فانا لو منعناه من الاكل حتي يعلم او يظن فربما يهلك في تربصه وطلبه العلم او الظن ومحاماة الشرع علي المهج عظيمة فان طلب طالب تلقي هذا من قول المشايخ فهو صريح في كلامهم فانهم جوزوا اكل الميتة عند الخوف من-	6666	-5402103097364460918	396	709.0	314	538	73.60594940185547	73	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2646	false	1075290246222090793	143	176	720	896	1510	300	الامام -ولا يجوز ان يكون الامر علي خلاف ذلك-------------- وما نص الشافعيرضي الله عنهعلي قولين ولا علي اقوال مجموعة ولكن نظر الناظرون--- ترددا صادفوه في كلامه فحسبوه ترديد قول وانما هو ترديد حال	2646	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6668	true	-8115308687428076300	86	121	433	615	1572	300	الاصحاب ولا يجوز ان يكون الامر علي خلاف ما رتبناه ونزلناه وما نص الشافعي -----------علي قولين ولا علي اقوال مجموعة ولكن نظر الناظرون في تردد- صادفوه في كلامه فحسبوه ترديد قول وانما هو ترديد حال	6668	-5402103097364460918	156	272.5	126	194	80.41236877441406	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3882	false	-5657988099313734303	121	163	598	834	1583	300	ولو سوي بين السابق والمصلي فهو في الترتيب---- كما لو فضل المصلي علي السابق وكل ما ذكرناه فيه اذا اشتمل مكان التسابقوهي- المسمي الحلبة-علي فرسان السابق والمصلي وغيرهما فلو كان يتسابق رجلان فالمصلي فسكل ولا خلاف انه لا يجوز تخصيص الفسكل بالسبق	3882	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6674	true	-523429485852641408	174	215	890	1105	1533	300	ولو سوي بين السابق والمصلي---- في الترتيب كان كما لو فضل المصلي علي السابق وكل ما ذكرناه فيه اذا اشتمل مكان التسابق وهو المسمي الحلبة علي فرسان----------------------- فلو كان يتسابق رجلان فالمصلي فسكل ولا خلاف انه لا يجوز تخصيص الفسكل بالسبق	6674	-5402103097364460918	206	383.0	168	242	85.12397003173828	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3885	false	5114214167705241763	125	234	667	1264	1645	300	فان الفرسين اذا استويا في طول الرقبة وقصرها وكانا يمدان عنق-هما في العدو-فالسابق بالرقبة يكون سابقا بمواقع الاقدام لا محالة فلا يبقي للتردد و----------------------جه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه حمل------ التردد علي ما اذا كان الفرسان يتفاوتان في مد العنق عند العدو فان من الخيل ما يعتاد مد العنق في العدو-------- وذلك مما يستحسن ومنها ----------------------------------------------ما يكون شاءلا راسه صعدا وهذا غير محبوب في العدو وانما يءثر ويستحب في السير والهملجة وقد يصدم وجه الفارس اذا كان يستعمل سلاحا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدوه واذا كان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فلا نظر الي اقدار الاعناق وان كانا يمدان الاعناق وقلنا الاعتبار بالاقدام-فلا نظر الي الاعناق وان قلنا الاعتبار بالاعناق فيتجه اعتبار التساوي في العنقين وعلي هذا ينطبق ما حكاه	3885	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6685	true	8038420778775490650	12	258	65	1419	1667	300	فان الفرسين اذا استويا في طول الرقبة وقصرها وكانا يمدان عنقيهما في العدو فالسابق بالهادي يكون سابقا بمواقع السنابك لا محالة فلا يبقي للتردد بين العنق وموقع القدم وجه والتردد في اعتبار ما به السبق معروف وقد كثرت اشارات الشافعي الي اعتبار الهادي ومما يشهد لذلك ان اصحاب التسابق ربما يمدون خيطا في المنتهي المعلوم والغاية المشروطة ويبين السبق بخرق الخيط ومعلوم ان راس الفرس ينتهي الي الخيط الممدود فيخرقه هذا بيان ما ذكره الاصحاب والوجه في ذلك ان التردد انما يظهر من حيث --------------------------------------ان من الخيل ما يعتاد مد العنق في العدو والتمطي وذلك مما يستحسن ويستحب وقد يكون له اثر في استعمال الاسلحة ومن الخيل ما يكون شاءلا راسه صعدا وهذا غير محبوب في العدو وانما يءثر ويستحب في السير -الهملجة وقد يصدم وجه الفارس اذا كان يستعمل سلاحا في عدوه فمن اعتبر السبق بالهادي فماخذه ما ذكرناه والاقيس اعتبار السبق بالقدم فانه السبق حقا والهادي لا يحصل السبق به اذ العدو بالقدم وما ذكره العراقيون من اعتبار الاعناق في اقدارها متجه -اذا كان الفرسان يمدان اعناقهما فيتعين والحالة هذه اعتبار التساوي في الطول والقصر وما ذكرناه من ان اصحاب التسابق ما اعتبروا ذلك فهو علي وجه ولكن سببه انهم كانوا يعتبرون القدم فلم يلتفتوا الي طول العنق وقصره 11672 فانتظم مما ذكرناه ان الفرسين ان تفاوتا في مد العنق اتسق خلاف في اعتبار العنق والقدم ولا نظر الي اقدار الاعناق وان كانا يمدان الاعناق وقلنا الاعتبار بالاقدام فلا نظر الي الاعناق وان قلنا الاعتبار بالاعناق فيتجه اعتبار التساوي في العنقين واما---------- ما حكاه	6685	-5402103097364460918	501	855.0	406	1404	35.68376159667969	85	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3886	false	2958421035840918974	119	163	590	819	1556	300	اخر الميدان و قال هذا حسن متجه لا يجوز غيره فانا -لو اعتبرنا السب-------ق من جهة استحسان مد الفرس عنقه فهذا لا يتحقق في الابتداء ف--------تعين اعتبار الاقدام اذ بها السبق في الحقيقة ولو اعتبرنا الرقبة لجر ذلك تفاوتا في السبق مهما اختلفت الاقدام	3886	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6686	true	1259466532168375724	0	44	0	236	1659	300	اخر الميدان و-----هذا حسن متجه لا يجوز غيره فانا اذا اعتبرنا السبق بالعنق من جهة استحباب مد الفرس عنقه فهذا لا يتحقق في --ابتداء الموقف فيتعين اعتبار الاقدام اذ بها السبق في الحقيقة ولو اعتبر الهادي-- لجر ذلك تفاوتا في السبق مهما اختلفت الاقدام	6686	-5402103097364460918	209	373.5	168	245	85.30612182617188	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3890	false	4014211377295824170	121	154	622	786	1550	300	كان الاخر- بحيث لا يتمكن من اخذ القوس ونزع وتر فالحكم ك---ما ذكروه----------- وان كان يتمكن منها لكنه------------------------- ما اعتاد الرميف---------------------------فيه احتمال و---يتطرق ايضا-- الي ان مثل هذا هل يرامي مع العلم بحاله	3890	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6716	true	-4501982680460906187	62	111	296	530	1522	300	كان الاخرق بحيث لا يتمكن من اخذ --قوس ونزع وتر فالامر علي ما ذكرناه من السقوط وان كان يتمكن من نزع الوتر وارسال السهم ولكن كان ما اعتاد الرمي قط ولا يعد مثله راميا فهذا فيه احتمال وقد يتطرق احتمال الي ان مثل هذا هل يرامي مع العلم بحاله	6716	-5402103097364460918	145	212.5	113	236	61.440677642822266	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5100	false	-1439757966473199093	43	108	242	599	1641	300	من الخلاف ------في ان المولي هل تلزمه الكفارة اذا وطء ووجه الشبه ان الايلاء --لاقتضاءه الفراق جعل-- في قول خارجا عن الايمان المحضة فكذلك اللعان لاقتضاءه الفراق وذكر ان التصويرفيم--------------------------ا زعم-انه نوي اليمين او اطلق وقلنا المطلق يمين ثم قال و--------------------------------------------------------------------------يمكن ان يقال الوجهان جاريان في الكفارة وان روي فان الالفاظ المعروضة----- في مجلس الحكم و---------التورية لا اصل لها في الايمان الجارية في مجلس الحكم	5100	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6720	true	2188063751772290167	104	189	516	966	1537	300	من اختلاف القول في ان المولي هل يلتزم الكفارة-------- ووجه الشبه ان الايلاء من مقتضيات الفراق وكانه في قوليخارج- عن الايمان المحضة و-----اللعان بهذه المثابة فانه يبت النكاح ويوجب الفراق ويوقعه وهذا فيه اذا زعم انه نوي اليمين او ------قلنا --مطلقه يقتضي اليمين اذا لم يكن تورية ففي الكفارة ما ذكرناه ومن لطيف القول في ذلك انه وان وري يمكن ان يقال الوجهان جاريان في الكفارة-------- فان الالفاظ --معروضة عليه في مجلس الحكم وسنوضح ان التورية لا اثر لها في الايمان الجارية في مجلس الحكم	6720	-5402103097364460918	261	375.0	211	482	54.149375915527344	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5098	false	7860867244817170775	151	177	826	962	1565	300	النحوي واللفظ دونه اوقع وهذا بمثابة قولهم ما احسن زيدا صريح في التعجب وتقديره شء حسن زيدا وهذا التقدير لو صرح به لافسد معني التعجب اصلا	5098	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6721	true	-8925636271695194186	0	23	0	120	1556	300	النحوي واللفظ دونه اوقع وهذا بمثابة قولهم ما احسن زيدا ت----------------قديره شء حسن زيدا وهذا التقدير لو صرح به لافسد معني التعجب اصلا	6721	-5402103097364460918	119	227.5	96	136	87.5	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5086	false	3162660851808241102	214	281	1132	1478	1584	300	حلف علي الامتناع مما يقتضي الشرع الامتناع عنه لعارض بعد ان ---------------------------------------كا-------------ن مباحا كما اذا حلف لا يدخل بلدا فيه -------------------------------------------------------------------------------------------بدع واهواءفقد حكي الامام عن العراقيين حكاية خلاف فيه فمنهم من يقول يءثر له في وجه الا يدخل ومنهم من يقول اليمين تستحب علي الهجوم ثم قال والوجه القطع -انا لا نحمله علي ان يدخلها ويبقي المكروه مكروها كما كان والتردد الذي حكاه العراقيون في غ--اية الفساد	5086	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6727	true	-3517183502083011403	83	170	447	915	1583	300	حلف ع-ن الامتناع مما يقتضي الشرع الامتناع عنه فلا تستحثه اليمين علي المخالفة وانما التردد فيه اذا كان متعلق اليمين مباحا وافرط العراقيون فذكروا وجها ان اليمين تستحث علي الهجوم علي ما يكون مكروها لولا اليمين ومثال ذلك انا نكره دخول بلدة فيها بدع واهواء فلو قال والله لا ادخل بلدة فيها بدع قالوا فن-------------ءثر له في وجه ا-ن يدخل بلدة كذلك وذكروا وجها انه لا يدخلها--------- والوجه القطع بانا لا نحمله علي ان يدخلها ويبقي المكروه مكروها كما كان والتردد الذي ذكره العراقيون علي نهاية الفساد	6727	-5402103097364460918	204	280.0	163	492	41.46341323852539	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5178	false	-7601331717473540980	243	286	1246	1483	1551	300	اعتق المكاتب عن كفارته باذن السيد علي قولنا بنفوذ تبرعاته -----------باذن السيد-----فالذي ذكره الاصحاب ان ذمته برءت عن الكفارة والذي عندي فيه ان الامر موقوف فان المكاتب ربما يعجز فيرق ثم اذا عاد رقيقا ف-------يكون الولاء موقوفا واذا كان موقوفا يجب وقف الكفارة	5178	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6741	true	-7183449927581954788	204	254	1044	1304	1555	300	اعتق المكاتب عن كفارته باذن السيد علي قولنا بنفوذ تبرعاته اذا صدرت عن اذن السيد قال فالذي ذكره الاصحاب ان ذمته تبرا عن الكفارة والذي عندي فيه ان الامر موقوف فان المكاتب ربما يعجز فيرق ثم اذا عاد رقيقا فيجب ان يكون الولاء موقوفا واذا كان موقوفا وجب وقف الكفارة	6741	-5402103097364460918	231	431.0	188	260	88.84615325927734	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5180	false	2210653539546053972	155	183	782	914	1466	300	من جواز الصوم تبرعا او فرضا حيث لا يءثر------ في الرقبة والقوة ف----ي العبد اما الامة فللسيد ان يفطرها في صوم التطوع وصو---م الفرض ان لم يكن سبب	5180	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6743	true	1965294394767553912	269	300	1359	1503	1503	300	من جواز الصوم تبرعا او فرضا حيث لا يءثر الصوم في القيمة والقوة فهو في العبد اما الامة فللسيد ان يفطرها في صوم التبرع وفي صوم الفرض ان لم يكن سبب-	6743	-5402103097364460918	124	222.0	97	145	85.51724243164062	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5115	false	-6765173360204011996	224	266	1165	1412	1571	300	اعتمد الاشارة والاضافة و-----ربط اليمين بهما فلا يحصل الحنث باحدهما وناصر المذهب يغلب الاشارة ويجعل الاضافة معها كالتاكيد الذي لا يعتني به لتعرضها للزوال كما ذكرناه ثم هذا عند--------------------------------------------------- الاطلاق فلو نوي الحالف اعتبار الملك والاشارة قال الامام فلفظه منزل علي نيته	5115	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6764	true	2701504133702532131	0	51	0	292	1545	300	اعتمد الاشارة والاضافة فكانه ربط اليمين بهما فلا يحصل الحنث باحدهما وناصر المذهب يغلب الاشارة ويجعل الاضافة معها كالتاكيد الذي لا يعتني به من جهة ان الاشارة اذا اعتمدت وحدها فهي لا تزول والاضافة تتبدل وتزول وهذا الفصل مفروض في الاطلاق فلو نوي الحالف اعتبار الملك والاشارة----------- فلفظه منزل علي نيته	6764	-5402103097364460918	202	348.0	167	303	66.66666412353516	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5160	false	3868650494704574594	189	219	968	1118	1509	300	ان الاعتبار بحالة الحنث في صفة الكفارة او بحالة الاداء ولو صام وقد حكمنا بالحنث اجزاه ولو لم نحكم بالحنث لم يجزءه فان الصوم لا يقدم علي وجوبه فان قيل	5160	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6779	true	2123846174587306597	21	50	117	260	1529	300	ان الاعتبار بحالة الحنث في صفة الكفارة او بحالة الاداء ولو صام وقد حكمنا بالحنث اجزاه وان لم نحكم------- لم يجزءه فان الصوم لا يقدم علي وجوبه فصل قال	6779	-5402103097364460918	138	263.0	109	150	92.0	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5124	false	8613268784317350854	146	212	737	1050	1487	300	مسلكان احدهما ان المقدار الذي هو علي حد الذوق ليس اكلا ولا شربا وانما يحصل الاكل والشرب بعد ذلك و----------------------------------الثاني ان يقال الزاءد علي حد الذوق لا يعتبر فيه القصد وهو اكل او شرب والقدر الذي يحصل الذوق به--- يختلف الامر فيه بالقصد فان قصد به الاكل ولم يقع درك طعمه فهو اكل او شر-ب وان قصد به درك الطعم فهو ذاءق وليس باكل ولا شارب	5124	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6799	true	-243547667330970451	13	85	61	409	1492	300	مسلكان احدهما ان المقدار الذي هو علي حد الذوق ليس اكلا ولا شربا وانما يحصل الاكل والشرب بعد ذلك ثم ينقسم الي القلة والكثرة والمسلك الثاني ان يقال الزاءد علي حد الذوق لا يعتبر فيه القصد وهو اكل او شرب والقدر الذي يحصل الذوق به قد يختلف الامر فيه بالقصد فان قصد--- الاكل ولم يبغ درك طعمه فهو اكل او شارب وان قصد به درك الطعم فهو ذاءق وليس باكل ولا شارب	6799	-5402103097364460918	306	584.0	241	351	87.17948913574219	62	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2674	false	1825085075169340175	212	257	1080	1319	1530	300	اذا قال علي عتق رقبة واقتصر علي هذا------------------------------ فلا يلزمه مذهبا واحدا قال الامام-------------------------------- ولا وجه للقطع الذي ذكره فان النذر المطلق اذا جعلناه ملتزما بمثابة النذر المعلق علي الشرط عند وجوده----- فاذا جري ال---------------خلاف- في النذر المعلق وجب لا محالة-اجراء مثله في النذر المطلق	2674	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6812	true	4390731973984791766	31	91	155	463	1594	300	اذا قال علي عتق رقبة واقتصر علي هذا القدر ولم يضفه الي الله تعالي فلا يلزمه مذهبا واحدا وانما الوجهان في ترك الاضافة في نذر التبرر ولا وجه للقطع الذي ذكره فان النذر المطلق اذا جعلناه مل-زما بمثابة --نذر التبرر ----------عند وجود الشرط فاذا جري الخلاف عند ترك الاضافة في --نذر التبرر وجب لا محالة اجراء مثله في النذر المطلق	6812	-5402103097364460918	206	331.0	164	323	63.7770881652832	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2676	false	7499866506512736286	222	278	1086	1381	1479	300	القاضي الحسين في كل مباح قال الامام في كتاب الايمان وكان شيخه يخصص النذ-ر بما يظهر كونه مقصودا وحصوله علي ندور وقد وافقه-------- طاءفة من الاصحاب وحاصل الطريقة ان -التبرر لا يتحقق في النعم المعتادة كما انا لا نستحب سجود الشكر لها وان كانت نعما وما ذكره القاضي افقه واوقع والمعتبر في سجود الشكر التعبد ومن	2676	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6814	true	-4840081351331077797	11	65	50	335	1553	300	القاضي يقتضي تصوير التبرر في جملة المباحات--------- وكان شيخي يخصص التبرر بما يظهر كونه مقصودا وحصوله علي غر-ر وقد وافقه علي هذا طاءفة من الاصحاب وحاصل الطريقة ان لا تبرر--------- في النعم المعتادة كما انا لا نستحب سجود الشكر لها وان كانت نعما وما ذكره القاضي افقه واوقع والمتبع- في سجود الشكر التعبد وقد	6814	-5402103097364460918	231	404.5	184	305	75.73770141601562	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2679	false	3867086950669544801	220	286	1123	1455	1524	300	في سبيل الله والا فلا حكم له وعن الشيخ ابي----------- محمد -----------ذكر طريق-ين احد-هما حمل ما ذكره علي النذر المطلق فيكون فيه الخلاف السابق والثاني ان ماله يصير بهذه اللفظة صدقة كما لو قال جعلت هذه الشاة ضحية واستبعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام وقال فيما اذا قال ان دخلت الد---------------------------------------------------------------------------------------ار فمالي صدقة انه -لغو عند القاضي و---علي طريقة شيخه يكون تعليق ايقاع في طريقة ونذر لجاج وغضب في طريقة	2679	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6814	true	-4840081351331077797	121	220	633	1143	1553	300	في سبيل الله فهو لغو وتعليله بما ذكرناه وكان شيخي ابو محمد رحمه الله يذكر طريقتين احداهما-حمل ما ذكره علي النذر المطل------------------------ق والثاني تصحيح ذلك منه ايقاعا--------- كما لو قال جعلت هذه الشاة ضحية وهذا بعيد ولا قياس علي الضحية فان المتبع فيها اخبار واثار حتي انتهي الامر الي الاكتفاء بمخايل الاحوال كالاشعار والتقليد فهذا ما اردناه و----------لو قال ان دخلت الدار فعبدي حر فلا شك في حصول العتاقة عند الدخول فان هذا تعليق علي صفة ولو قال ان دخلت الدار فمالي صدقة فهذا لغو عند القاضي وهو علي طريقة شيخنا تع----ليق ايقاع في طريقة -------او -غلق في طريقة	6814	-5402103097364460918	206	273.5	160	566	36.39575958251953	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2683	false	7712768027389201783	8	76	44	392	1479	300	ان كلمت فلانا فلله علي حج وعتق وصدقة قال الامام كان شيخي يتردد في ذلك فربما كان يقول ان فرعنا علي قول الكفارة عددناها بتعدد الاجناس وهذا ابداه في معرض الاحتمال ثم استقر جوابه علي اتحاد الكفارة وهو الذي يجب القطع به فانا اذ----ا لم نوجب الوفاء فلا حاصل الي النظر الي الملتزم تعدد او اتحد بل التعويل علي الالتزام فيما يصح التزامه ثم يحاد عنه الي الكفارة	2683	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6814	true	-4840081351331077797	239	300	1239	1553	1553	300	ان دخلت الدار فلله علي حج وعتق وصدقة--------------------------------- فربما كان يقول ان فرعنا علي قول الكفارة عددناها بتعدد الاجناس وهذا ابداه في معرض الاحتمال ثم استقر جوابه علي اتحاد الكفارة وهو الذي يجب القطع به فانا اذا كنا لم نوجب الوفاء فلا حاصل ل----لنظر الي الملتزم تعدد او اتحد بل التعويل علي الالتزام فيما يصح التزامه ثم يحاد عنه الي الكفارة-	6814	-5402103097364460918	302	566.5	243	352	85.79545593261719	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2682	false	-3263334476368564381	180	285	955	1491	1568	300	ان ذلك مب-ني علي ان موجب يمين المعلق ماذا فان قلنا موجبها الكفارة فعل----------يه كفارة يمين وان قلنا موجبها الوفاء فيءمر بتسمية شء يتقرب به قال الرافعي حكاية عنه وعن غيره وان قلنا بالتخيير تخير بين ما ذكرناه وبين الكفارة الثاني اذا قال ان فعلت كذا ----فعلي كفارة يمين قالوا تلزمه كفارة يمين بلا خلاف وان قال فلله علي يمين ف------------------------------------------------الصحيح في النهاية انه لغو فانه لم يات بنذر ولا بصيغة يمين وليست اليمين مما يلزمه في الذمة ومنهم من قال عليه ما علي الحالف اذا حنث قال الامام والوجه عندنا ف-ي هذه الطريقة ان يلحق هذا بالكنايات المحضة ويرجع الي نيته وقصده ولو قال	2682	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6815	true	8777549615689792055	67	150	333	759	1516	300	ان هذا يبتني علي ---موجب يمين ال-غلق----- فان قلنا موجبها الكفارة فالجواب ما ذكره الشافعي--- وان قلنا موجبه- الوفاء فيلزمه قربة من القرب وعليه تعيينها وحق تلك القربة ان تكون ملتزمة بالنذر ولو ق-----------------------------------------ال ان في خلت الدار ف------------------------------------------------------------علي يمين اختلف اصحابنا في المسالة فمنهم من قال هو لغو وهو الصحيح------------------- فانه لم يات بنذر ولا بصيغة----------- اليمين------------------- ومنهم من قال عليه ما علي الحالف اذا حنث----------- والوجه عندنا علي هذه الطريقة ان يلحق هذا بالكنايات المحضة ويرجع الي نيته وقصده فان قيل	6815	-5402103097364460918	266	346.5	210	600	44.33333206176758	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2697	false	8836393316961183818	0	36	0	182	1486	300	تتعين ويخرج الناذر عن عهدة النذر بجهاد وان قرب وسهل وهو قول الشيخ ابي زيد والثالثواليه ميل الشيخ ابي علي ان تلك الجهة لا تتعين ولكن--- يخرج الناذر عن موجب نذره---- بالجهاد فيها او في مثلها	2697	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6820	true	7707587343388255555	82	112	428	578	1647	300	تتعين ويخرج الناذر عن عهدة النذر بجهاد وان قرب وسهل والوجه ----------------الثالث----------------------- ان تلك الجهة لا تتعين ولكن لا يخرج الناذر عن موجب نذره الا بالجهاد فيها او في مثلها	6820	-5402103097364460918	137	235.5	110	189	72.48677062988281	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2739	false	-1247167480216588950	92	167	452	853	1512	300	اجد لهذا اصلا في واجبات الشرع-- فلا وجه------------- الا القطع باتباع اللفظ وتنزيله علي اقل المراتب وقد ذكرنا خلافا في كتاب الاعتكاف في ان الحصول في المسجد مع النيةاي من غير مكث كالمرورهل يكون اعتكافا فان اكتفينا به-------------------------------------------------------------- فهذا فيه تردد عندي فانا ان اتبعنا اللفظ فالاعتكاف مشعر بالمكثف فينبغي ان نوجب المكث تعلقا باللفظ ويحتمل ان يجعل الاعتكاف في لفظ الناذر لفظا شرعيا كالصلاة والصوم ثم يكتفي فيه بما يصح في الشرع قال وهذا	2739	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6823	true	-8813159684530508202	55	141	288	741	1526	300	نجد لهذا اصلا في واجبات الشريعة فلا وجه في هذا القسم الا القطع باتباع اللفظ وتنزيله علي اقل المراتب وقد ذكرنا خلافا في كتاب الاعتكاف في ان الحصول في المسجد مع النية --------------------هل يكون اعتكافا شرعيا من غير فرض مكث واذا نذر الاعتكاف وفرعنا علي ان الحصول في المسجد اعتكاف فهذا فيه تردد عندي لانا ان اتبعنا اللفظ فالاعتكاف مشعر بالمكث- فيحتمل ان نوجب المكث تعلقا باللفظ ويحتمل ان نجعل الاعتكاف في لفظ الناذر لفظا شرعيا كالصلاة والصوم ثم نكتفي فيه بما يصح في الشرع---- وهذا	6823	-5402103097364460918	353	640.5	285	478	73.84937286376953	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2685	false	4070406455594920191	196	258	1029	1344	1536	300	ان قال امشي حاجا -يمشي من مخرج-----------------------ه لان هذا يقتضي ان يمشي في القصد الي الحج وان قال احج ماشيا يمشي من مكان الاحرام لانه لا يحج قبل ذلك وهذا ما اورده الفوراني وقال الامام انه ضعيف صادر عن الجهل بالعربةي ومقتضي الالفاظ فانه لا فرق بين ان يقول القاءل امشي حاجا وبين قوله احج ماشيا واللفظان جميعا يقتضيان اقتران الحج والمشي	2685	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6825	true	7018479123368257650	233	292	1171	1471	1527	300	ان قال امشي حاجا فيمشي من مخرجه الي المنتهي الذي سنصفه لان هذا يقتضي ان يمشي في القصد الي الحج وان قال احج ماشيا اقتضي هذا ان يكون ماشيا في حالة حجه----- وهذا وج------------------------------ه ضعيف صادر عن الجهل بالعربية ومقتضي الالفاظ فانه لا فرق بين ----قول القاءل امشي حاجا وبين قوله احج ماشيا واللفظان جميعا يقتضيان اقتران الحج والمشي	6825	-5402103097364460918	241	418.0	192	339	71.09144592285156	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2698	false	-1299974049760170288	275	300	1419	1549	1549	300	تظاهر النهي وقال الشيخ ابو علي لا يحرم ولا يكره والمقصود من الحديث بيان-------------- ان القربة المقصودة في قصد المساجد الثلاثة وما عداها ليس في-	2698	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6828	true	6558857262760844771	0	28	0	145	1579	300	بظاهر النهي وقال الشيخ ابو علي لا يحرم ولا يكرهولكن ابان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان القربة المقصودة في قصد المساجد الثلاثة وما عداها ليس في	6828	-5402103097364460918	107	188.0	85	145	73.79310607910156	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2695	false	-1918893192696774835	69	101	356	516	1538	300	صلاة في غيره وصلاة في مسجد ايل-اء تعدل الف صلاة في غيره وصلاة في المسجد الحرام تعدل ماءة الف صلاة في غيره واذا كان التمييز------------------------------------------- بالصلاة وجب-- ان يضم----------------- الي الاتيان الصلاة	2695	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6829	true	5571469013348831600	0	40	0	221	1577	300	صلاة في غيره وصلاة في مسجد ايلياء تعدل الف صلاة في غيره وصلاة في المسجد الحرام تعدل ماءة الف صلاة في غيره فاذا كان الزام النذر بسبب تميز المسجدين وانما ميزهما الشارع بالصلاةفينبغي ان تكون القربة المضمومة الي الاتيان --صلاة	6829	-5402103097364460918	146	239.5	115	223	65.47085571289062	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2695	false	-1918893192696774835	62	93	324	470	1538	300	ف----قال صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة في غيره وصلاة في مسجد ايل-اء تعدل الف صلاة في غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وصلاة في المسجد الحرام تعدل ماءة الف صلاة في غيره واذا كان	2695	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6832	true	3002885761180071153	39	147	211	735	1491	300	فانه قال صلاة في مسجدي---- تعدل الف صلاة في غيره وصلاة في مسجد ايليا- تعدل الف صلاة في غيره ومن اصحابنا من لم يخرجه عن موجب النذر تعلقا بالتعيين المذكور في النذر ولو قال اصلي في مسجد المدينة فصلي في المسجد الحرام فالاصح انه يخرج عن النذر وفيه شء اخذا من الالتزام ولو قال اصلي في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي الف صلاة في مسجد اخر لم يخرج عما عليه فان التفصيل الايل الي الصفة لا يقابله العدد ولو نذر الف صلاة لم يخرج عن نذره بصلاة في مسجد المدينة وفي بعض الاخبار صلاة في المسجد الحرام تعدل ماءة الف صلاة في غيره وصلاة في	6832	-5402103097364460918	130	235.5	102	529	24.574668884277344	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2703	false	7522191682176686826	166	300	895	1573	1573	300	بحقوق الله تعالي وليس لمن تلزمه حقوق الله تعالي تحكم فيها ول------------انه لا قربة في تخصيص اهل بلد غير الحرم بالصدقة فكان -----ذكره لغوا ويخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف الحرم فان للقرب فيه------------------------------------------------------------------------------ مزية علي غيره وهو مختص بالهدايا قال وتعين الفقراء فيما اذا قا---ل لله علي ان اتصدق علي زيد هذا وكان فقيرا------- يخرج علي تعين اهل البلد والمعزي الي فتاوي القفال تعينه حتي لو لم يقبل لا يلزم الناذر شء وهل له مطالبة الناذر بعد وجود ما علق عليه النذر في الرافعي انه يحتمل ان يقال نعم كما لو نذر اعتاق عبد معين ان شفي الله مريضه فشفاه الله فان له المطالبة بالاعتاق كما لو وجبت الزكاة والمستحقون في البلد محصورون لهم المطالبة ثم مهما ابطلنا تقييده فقد يخطر للفقيه ان النذر يبطل ويعارضه ان الشرط يبطل والقربة تثبت------------------------ ويجوز ان يقال لا يثبت النذر لا-	2703	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6834	true	-401323380283669191	0	123	0	632	1573	300	بحقوق الله تعالي وليس لمن يلتزم حقوق الله تعالي تحكم فيه والذي يعضد ذلك انه لا قربة في تخصيص اهل بلدة وما يبعد عن مسالك القربات فذكره لغو في النذورولم يختلف الاصحاب في ان ما يقيد بالحرم يتقيد به فانه محل الهدايا ونهايات القصود في التقرب بالهدايا ان تبلغ الحرم كما قال تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة فصار تبليغها وتفريقها علي اهلها من الصفات التي تقتضي مزية في القربة فيخرج منه ان التقييد وان كان نصا لغو ولو قال الرجل لله علي ان اتصدق علي زيد هذا وكان فقيرا فتعينه يخرج علي تعين اهل البلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم مهما ابطلنا تقييده فقد يخطر للفقيه ان النذر يبطل ويعارضه ان الشرط يبطل والقربة تثبت وهذا يظهر في النذور جدا ويجوز ان يقال لا يثبت النذر لا	6834	-5402103097364460918	295	435.5	234	916	32.205238342285156	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2704	false	4078416200059450768	0	60	0	307	1529	300	لفساده بفساد شرط مقترن به ولكن لان ما التزمه لم يلزمه وهو لم يلتزم الا التصد-----------ق علي اهل البلد- التي عينها او علي زيد ثم اذا قلنا لا يتعين اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك البلد للتفرقة فلا يتعين البلد- لاراقة الدم وان قلنا يتعينون فهل يتعين البلد للاراقة فيه وجهان احدهما يت-----عين والثاني لا حتي لو اراق الدم بالقرب ونقل اللحم غضا طريا-جاز	2704	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6834	true	-401323380283669191	123	223	632	1154	1573	300	لفساده بفساد شرط مقترن به ولكن لان ما التزمه لم يلزمه وهو لم يلتزم الا التصدق علي زيد او علي اهل البلدة التي عينها فان ق--------------لنا لا تتعين البلدة لتفرقة اللحم فلا تتعين لاراقة الدم فيه بخلاف الحرم فان الشرع جعله منحر الهدايا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بمني هذا المنحر وكل فجاج مكة منحر وان قلنا تتعين البلدة لتفرقة اللحم اذا عينها والمسالة مفروضة فيه اذا نص علي تفرقة اللحم علي اهل البلدة المعينةفهل تتعين تل------------------------ك البلدة لاراقة الدم بها فعلي وجهي------------------------------------ن احدهما انها تتعين والثاني انه--- لو اراق الدم بالقرب ونقل اللحم غضا طريا جاز	6834	-5402103097364460918	205	323.5	161	599	34.22370529174805	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2705	false	6390766522991048839	249	297	1283	1551	1562	300	قال لله علي ان اضحي بنيسابور ولم يتعرض لتفرقة اللحم بها وفرعنا علي انه لو قيد النذر بالتفرقة بتلك البلد- لوجب الوفاء بموجب تقييده--------------------------------- فهل يتضمن اضافة التضحية تفرقة اللحم علي التخصيص قال بعض اصحابنا ت--------------ضمن ذلك تخصيص اهل البلدة بالتفرقة وعلي هذا هل تتعين البقعة للتضحية واراقة	2705	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6834	true	-401323380283669191	244	300	1260	1573	1573	300	قال لله علي ان اضحي بنيسابور ولم يتعرض لتفرقة اللحم بها وفرعنا علي انه لو قيد النذر بالتفرقة بتلك البلدة لوجب الوفاء بموجب تقييده فاذا اضاف التضحية الي تلك البلدة فهل تتضمن اضافة التضحية تفرقة اللحم علي التخصيص اختلف-- اصحابنا فمنهم من قال يتضمن ذلك تخصيص اهل البلدة بالتفرقة فعلي هذا هل تتعين البقعة للتضحية واراقة-	6834	-5402103097364460918	257	476.0	211	316	81.32911682128906	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2706	false	-8434650505934717035	0	74	0	381	1485	300	ذكرنا من الوجهين قال الامام فان قيل كيف يثبت التضمن ولم يثبت اللفظ المصرح به يعني كيف يثبت تعين اهلها بالتضمن ولم يثبت تعين البلدة للنحر وقد عينها قلنا لان تفرقة اللحم علي اهل بقعة مستندة الي اصل في الشريعة والتضحية في غير الحرم لا اصل لها ومن خصص التضحية بها فلا محمل لتخصيصها الا ابتغاء طراوة اللحم اذا فرق ف-ان صور مصور اخراجا ونقلا علي القرب اجبنا عنه بقاعدة الحسم في امثال ذلك	2706	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6835	true	-1122765668012094429	3	61	13	309	1534	300	ذكرنا من الوجهين -----------فان قيل كيف يثبت ال-ضمن ولم يثبت اللفظ المصرح به---------------------------------------------------------------------- قلنا لان تفرقة اللحم علي اهل بقعة مستندة الي اصل في الشريعة والتضحية في غير الحرم لا اصل لها ومن خصص التضحية---- فلا محمل لتخصيصها الا ابتغاء طراوة اللحم اذا فرقت وان صور مصور اخراجا ونقلا علي القرب اجبنا عنه بقاعدة الحسم في امثال ذلك	6835	-5402103097364460918	293	548.5	236	382	76.70156860351562	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2711	false	-4790406037072234998	54	114	255	559	1500	300	قال لله علي ان اضحي ببعير او -شاة او بقرة فقال ان الذي ذهب اليه----------- المحققون ان مطلق ذلك-- محمول علي الذي يجزء-------------------------------------------------------------- في الاضحي-----------------ة وذكر العراقيون هذا ووجها اخر وهو ان اللفظ يتنزل علي الاسم ولا يشترط السن ولا السلامة نعم لا يجزء الحوار ولا ال----------------------------------------------------------------------------فصيل ولا يقبل الفحل والمذكور البقرة كما لا يقبل السخلة والمذكور الشاة قلت وهذا	2711	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6837	true	-5588904973846949491	99	185	505	963	1596	300	قال لله علي ان اضحي ببعير او بشاة او بقرة ف-------الذي قطع به القاضي ومعظم المحققين ان مطلق اللفظ محمول علي البعير المجزء وهو الثني السليم عن العيوب المانعة من الاجزاء وكذلك القول في البقرة التي سماها والشاة وذكر العراقيون هذا ووجها اخر وهو ان اللفظ م-نزل علي الاسم فلا يشترط السن ولا السلامة نعم لا يجزء الحوار و---الفصيل لانه لا يسمي بعيرا ويجزء الحق وابن اللبون وابن مخاض والمتبع في كل جنس الاسم فلا يقبل العجل والمذكور البقرة كما لا تقبل السخلة والمذكور الشاة---- وهذا	6837	-5402103097364460918	258	413.0	203	473	54.54545593261719	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2714	false	558260103352963684	211	253	1090	1300	1554	300	اخرج خمسا من الغنم تعدل قيمتها بدنة فهل يقبل فعلي وجهين وكذلك ان تصور هذا في شاة واحدة قال الامام والمصير الي ان الخمس و--الشاة الواحدة تجزء عن بدنة فيه بعد عظيم عن القاعدة ولولا عظم قدر الحاكي -----------------ما استجزت ذكر هذا	2714	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6837	true	-5588904973846949491	16	58	84	298	1596	300	اخرج خمسا من الغنم تعدل قيمتها بدنة فهل يقبل فعلي وجهين وكذلك ان تصور هذا في شاة واحدة----------- والمصير الي ان الخمس او الشاة الواحدة تجزء عن بدنة---- بعد عظيم عن القاعدة ولولا عظم قدر الناقل وهو صاحب التقريبلما استجزت ذكر هذا	6837	-5402103097364460918	191	343.0	152	229	83.40611267089844	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2711	false	-4790406037072234998	227	300	1128	1500	1500	300	الاول-- فالذي ذهب اليه الاكثرون الوجوب وهذا ما حكاه ابن الصباغ وغيره في باب الهدي من كتاب الحج------------------------------------------------------------------ وفي كلام بعض الاصحاب-------------- ما يشير الي انه لا يجب تبليغ المنذور الحرم علي هذا القول ما لم يصر-------ح به فان دماء الجبرانات هي الواجبة شرعا ولا يجب تبليغها الحرم قال الامام وهذا وهم فانا لا ننظر الي الواجب شرعا وانما ننظر الي اللفظ الشاءع في الشرع والهدي ظاهر في الفاظ الشرع في اقتضاء التبليغ-	2711	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6838	true	-4487606926480258175	88	171	444	881	1535	300	الضحايا فالذي ذهب اليه الاكثرون انه يجب تبليغه الحرم فان الضحايا في البلاد لا تسمي هديا والهدي المطلق هو الذي محله الحرم قال الله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة وفي كلام بعض الاصحاب علي هذا القول ما يشير الي انه لا يجب تبليغ المنذور الحرم-------------- ما لم يقع التصريح به فان دماء الحيوانات هي الواجبة شرعا ولا يجب تبليغها الحر-----------م وهذا وهم فانا لا ننظر الي الواجب شرعا وانما ننظر الي اللفظ الشاءع في الشرع والهدي ظاهر في الفاظ الشرع في اقتضاء التبليغ	6838	-5402103097364460918	280	477.5	224	462	60.60606002807617	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2712	false	-2676704902013872471	31	66	159	337	1526	300	قطع الاصحاب ب--------انه لا يجب تبليغه مكة وكان شيخي في دروسه يقطع بانه يجب تبليغه مكة وهذا تناقض فانا اذا لم نعتبر جنس النعم في الهدي فلان لا يتعين التبليغ-وهو تابع -------------اولي------ فلا اعتداد بهذا	2712	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6838	true	-4487606926480258175	186	226	958	1164	1535	300	قطع الاصحاب علي ذلك بانه لا يجب تبليغه مكة وكان شيخي في دروسه يقطع بانه يجب تبليغه مكة وهذا تناقض فاما اذا لم نعتبر جنس النعم في الهدي فلان لا نعتبر التبليغ وهو تابع لجنس القرابيناولي واحري فلا اعتداد بهذا	6838	-5402103097364460918	171	309.5	136	206	83.00971221923828	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2725	false	7918824039355855658	80	166	426	875	1538	300	علي اختلاف القول في ان التفريق في صوم التمتع بين الثل-------اثة و-------السبعة-------------- هل يجب اذا فاتت الثلاثة ثم قال والاولي عندنا تقريب الوجهين من الوجهي-------------------------------ن في ان الاوقات هل تتعين للصيام اذا عينت ---فان قلن-----ا تتعي لم-- يبعد حمل استحقاق التفريق عليه--------- كما لو قال لله علي صوم الاثانين ف------انه يصومها ع-----لي صفة التفريق وهذا تكلف فان الذي يعين الاوقات مجرد قصده الي معين--- والذي يذكر التفريق ليس تعين- الازمنة في باله وقصده ول-لك كان الاصح ان التفريق لا يل-زم والاصح ان الاوقات تتعين اذا عينت	2725	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6841	true	1407660248312555740	86	183	454	971	1577	300	علي اختلاف القول في ان التفريق-------------- بين الايام الثلاثة والايام السبعة في صوم التمتع هل يستحق شرعا وفيه خلاف ذكرته -والاولي عندنا تقريب الوج-----------هين في وجوب التفريقمن تردد الاصحاب في ان الاوقات هل تتعين للصيام اذا عينت له فان قلنا انها تتعين فلا يبعد حمل استحقاق التفريق علي هذا الاصل كما لو قال لله علي صوم الاثانين فلا شك انه ياتي بالصوم علي صفة التفر-ق وهذا تكلف فان الذي يعين الاوقات يجرد قصده الي تعيينها والذي يذكر التفريق ليس تعيين الازمنة من باله وعزمه ولذلك كان الاصح ان التفريق لا يلتزم والاصح ان الاوقات تتعين اذا عينت	6841	-5402103097364460918	375	615.0	301	544	68.93382263183594	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2737	false	-5753894527531731674	156	208	826	1095	1556	300	صوم هذا اليوم فانه هل يلزمه الوفاء -علي وقولين ماخوذين من تنزيل المنذور علي واجب الشرع فان نزلناه عليه لم يصح النذر كذلك وان نزلناه علي ما يجوز في الشرع وان لم يكن فرضا صح ووجه الشب---------ه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذر الصوم نهارا حيث يجوز التطوع بالصوم----- بالاضافة الي الصوم الواجب شرعا بمثابة الركعة	2737	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6843	true	4960527125666706822	189	300	995	1589	1589	300	صوم ------يوم ف----هل يلزمه الوفاء فعلي -قولين ماخوذين من تنزيل المنذور علي واجب الشرع فان نزلناه عليه لم يصح النذر كذلك وان نزلناه علي ما يصح ----------وان لم يكن فرضا-صح هذا ولزم والذي اراه ان الاصح اللزوم فاني صورت النذر مقيدا والقولان جاريان في لفظ مطلق علي الصلاة التي تتردد بين الركعة والركعتين ولو قال لله علي ان اصلي ركعة واحدة فقد قال الاصحاب لا يلزمه غيرها وقالوا لو قال علي صلاة اقيمها قاعدا يلزمه القيام اذا قيدنا المنذور بواجب الشرع وتكلفوا فرقا ولا فرق فيجب تنزيلها علي الخلاف وكيف لا يكون كذلكوقد ذكرنا الخلاف في نذر الصوم نهارا حيث يجوز التطوع بالصوم وهذا بالاضافة الي الصوم الواجب شرعا بمثابة الركعة-	6843	-5402103097364460918	234	393.5	190	617	37.925445556640625	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6404	false	4941006896407346625	175	231	959	1249	1621	300	الصيدلاني ذكر وجهين في ان القاضي هل يتخذ حاجبا ثم ذكر طريقين في مح-ل الوجهين احداهما انه اذا لم يجلس للحكم فلم ذلك وان جلس له ففيه وجهان و--------الثانية عكس هذه قال الامام ولا معني عندنا للخلاف------- ولكن ان كثرت الزحمة وكانت المصلحة في اتخاذ حاجب ليمنع الزحمة اتخذه وان كانت المصلحة علي خلاف ذلك اتبعها	6404	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6855	true	3545956521749125838	190	245	993	1284	1566	300	الصيدلاني---- وجهين في ان القاضي هل يتخذ حاجبا ثم ذكر طريقين في محمل الوجهين احداهما انه اذا لم يجلس للحكم فله ذلك وان جلس للقضاء فوجهان والطريقة الثانية عكس هذه----------- ولا معني عندنا للخلاف في ذلك ولكن ان كثرت الزحمة وكانت المصلحة في اتخاذ حاجب ليمنع الزحمة اتخذه وان كانت المصلحة علي خلاف ذلك اتبعها	6855	-5402103097364460918	267	488.0	216	306	87.2549057006836	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4396	false	6450485547776425407	140	168	721	849	1507	300	في مسالة المشركة باسقاط الاخ من الاب والام بعد ان كان يشرك------------- في العام الاول فقيل له في ذلك فقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي	4396	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6861	true	-2608793802383752747	44	71	220	345	1513	300	في مسالة المشركة باسقاط الاخ من الاب والام بعد ان كان -شرك فقيل له شركت في العام الاول--------------- فقال تلك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي	6861	-5402103097364460918	110	202.0	86	141	78.0141830444336	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6566	false	3565569443133870436	162	251	877	1391	1653	300	وقال ال--امام فيما اذا كان الخصمان عارفين بالعربية لا يغيب عنهما مدركها ولكنهما لا يحسنان النظم الوجه ان يكون هذا بمثابة ما لو كان الخصمان سميعين والقاضي اطروش والحكم في الصورتين ان القاضي اذا احتاج الي التلقي من المتوسط بالترجمة او الاسماع والخصمان مدركان-فالوجه انهما اذا ادركا ما جري وقررا المترجم كفي مترجم واحد وحق القاضي ان يعتمد تقريرهما وان استظهر باشارتهما فحسن واطلاق الاصحاب ذكر شاهد-ين في هذا المقام التفات -الي قاعدة التعبد بالعدد -ثم علي المذهب وهو الذي ادعي القاضي الحسين نفي خلافه لو كان الخصمان اعجميين	6566	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6862	true	726048296945686055	168	255	923	1416	1660	300	--بل الوجه ان نقول ا-ن كان الخصمان عارفين بالعربية لا يغيب عنهما مدركها ولكنهما لا يحسنان النظم ف-------------هذا بمثابة ما لو كان الخصمان سميعين والقاضي اطروش والحكم في الصورتين ان القاضي اذا احتاج الي التلقي من المتوسط بالترجمة او الاسماع والخصمان مدركان فالوجه انهما اذا ادركا ما جري وقررا المترجم كفي مترجم واحد وحق القاضي ان يعتمد تقريرهما ولو استظهر باشارتهما فحسن واطل-ق الاصحاب ذكر الوجهين في هذا المقام التفاتا الي قاعدة التعبد بالعدد وهذا لا وجه له ولو ------كان القاضي والخصمان-- صما-- او كان الخصمان اعجميين	6862	-5402103097364460918	445	786.0	363	520	85.57691955566406	68	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6484	false	-6445519140559754418	173	228	858	1166	1538	300	لا يذكر --------المكان والزمان ولكنا نتحقق ما شهدنا به-فليس للقاضي-والحالة هذهان يجبرهم علي التعرض لذلك ------ولكن لو بقيت ريبة القاضي وازداد ارتيابا من اصرار الشهود علي---- ما يراجعون فيهقال الامام فللقاضي ان يبحث عن جهات اخر- فعساه اني طلع علي مطعن فان لم يمكن تحتم عليه امضاء القضاء مع انطواءه علي الريبة لقيام البينة العادلة	6484	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6865	true	3218195384787198792	135	192	715	1022	1595	300	لا نذكر الزمان والمك--------ان ولكنا نتحقق ما شهدنا به فليس للقاضي والحالة هذهان يجبرهم علي التعرض لما ذكرناه ولكن لو بقيت ريبة القاضي وازداد ارتيابا من اصرار الشهود علي ترك ما يراجعون فيه---------- فللقاضي ان يبحث عن جهات اخري فعساه ي---طلع علي مطعن فان لم ي-كن تحتم عليه امضاء القضاء مع انطواءه علي الريبة لقيام البينة العادلة	6865	-5402103097364460918	280	496.0	229	329	85.10638427734375	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6491	false	51191902836442807	145	217	746	1120	1558	300	ان يراجع من راه اهلا للمراجعة في التزكية والجرح ويصغي الي الشهادة في هذا المقتضي ويحكم--- بعد بذل الوسع في الاحتياط ولا يجوز ان يحكم في التزكية باجتهاده لان ذلك يرجع الي رد شهادة مزكين الي واحد وذلك غير محتمل فيما يشترط فيه العدد كذا ابداه الامام في كتاب القسمة وسنذكره ثم لغرض لنا واذا ثبت عنده الجرح او التعديل قبل قوله فيه-- وحده فانه حاكم وقول الحاكم مسموع في استمرار ولايته	6491	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6867	true	-4865757896202687458	103	141	546	749	1616	300	ان يراجع من راه اهلا للمراجعة في التزكية والجرح ويصغي الي الشهادة في هذا المقتضي ويحكم به بعد بذل الوسع في الاحتياط ويبتني علي هذه الحالة ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله مقبول وحده فانه حاكم وقول الحاكم مسموع في استمرار ولايته	6867	-5402103097364460918	172	306.5	139	379	45.38258743286133	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6496	false	3192808846946007746	161	205	794	1012	1527	300	هو عدل علي ولي او عد---------ل مقبول الشهادة فان العدل قد لا تقبل شهادته لكونه مغفلا وقال الامام ان العدل الرضا قد يكون مغفلا نعم تثبت العدالة بما قال ثم يستخبر بعد هذا عن الاسباب المانعة من قبول الشهادة كما سنصفه------------ا ان شاء الله	6496	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6868	true	3793732195836914876	259	297	1345	1533	1549	300	هو عدل رضا لم يكف ذلك حتي يقول مقبول الشهادة فان ال---------------------------------------------------عدل الرضا قد يكون مغفلا نعم تثبت العدالة بما قال ثم يستخبر بعد هذا عن الاسباب المانعة من قبول الشهادة كما سنصفها اذا انعطفنا ان شاء الله	6868	-5402103097364460918	156	287.5	123	239	65.27196502685547	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6498	false	1413602460378426650	194	276	1029	1453	1580	300	----قد يعتقد جواز البناء علي الظاهر و-------تحسين الظن فاذا بحث القاضي -زال اللبس----- وان علم ان المزكي خبير به او خبير بالتزكية----------------------------- وقد الف ذلك منه وراجعه فيها فوجده خبيرا بصيرا غير مكتف بالظاهرف-اذا ---------------اطلق التعديل قال الامام فالاصح ان القاضي لا يحتاج الي مراجعة- في اسناد تزكيته الي الباطن ومن اصحابنا من شرط هذه المراجعة في كل تزكية تمسكا باثر عمر رضي الله عنه قال وهذا غير سديد والاثر محمول علي علم عمر بان المعدل لم يكن خبيرا انما اخذ التعديل	6498	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6868	true	3793732195836914876	161	244	829	1268	1549	300	انه قد يعتقد جواز البناء علي الظاهر والاخذ بتحسين الظن فاذا بحث القاضي ازال الشك ببحثه وان علم ان المزكي خب-----------ير بالتزكية عالم بان التعويل علي البواطن وقد الف ذلك منه وراجعه فرا------ه خبيرا بصيرا غير مكتف بالظاهر فاذا اطلق مثل هذا المزكي التعديل----------- فالاصح ان القاضي لا يحتاج الي مراجعته في اسناد تزكيته الي الباطن ومن اصحابنا من شرط هذه المراجعة في كل تزكية تمسكا باثر عمر----------------- وهذا غير سديد والاثر محمول علي علم عمر بان المعدل لم يكن خبيرا بم---اخذ التعديل	6868	-5402103097364460918	363	626.0	292	487	74.5379867553711	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6502	false	6518642144222407578	51	188	258	983	1580	300	اصحابنا من لم---- يشترط هذه المبالغة في ذكر السبب وعني بالمبالغة ما حكاه من قوله رايته يزني ونحو ذلك قال واكتفي بذكر ما بينه علي ما يقع به الجرح لا محالة وانه خرجه بعض العراقيين علي طريقة الاصطخري فان مبناها علي طرف من المسامحة قال الامام ووراء هذا سر وهو ان المزكيين اذا جرحا بالنسبة الي الزني ففي العلماء من -جعلهما قاذفين ---------اذا لم يساعدهما عليه شاهدان اخران وبه قال بعض اصحابنا و---------------------------------------------------------------------------------منهم من يستثني مقام الجرح ولا يجعل نسبته الي الزني في هذا المقام قذفا والسبب فيه الحاجة فان المزكي مراجع مستخبر والقاذف من يبتدء من غير مراجعة---------------------------------------------------------------- فعلي الاول لا يكلفون التصريح بما يجب احتمال ما ياتون به اذا عرضوا -حتي لا يقضي --عليهم عند التصريح بالايجاب و--------هذا تمهيد لعذر المراجع المستخبر وعليه يحمل قوله صلي ال--له عليه وسل--م اذكروا الفاسق بما فيه يحذره الناس	6502	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6869	true	7221772257822818128	105	252	542	1327	1581	300	اصحابنا من قال لا يشترط هذه---------------------------- المبالغة بل يكفي ما ينبه --------------------------------------------علي ما يقع به الجرح لا محالة وهذا خرجه بعض العراقيين علي طريقة الاصطخري فان مبناها علي طرف من المسامحة----------- ووراء هذا سر وهو ان المزكيين اذا صرحا بالنسبة الي الزنا ففي العلماء من يجعل الشاهدين علي الزنا اذا لم يساعدهما----- شاهدان اخران قاذفين فحقيقة هذا التردد تعود الي من يجعل الشاهدين والثلاثة علي الزنا قذفة فهم مترددون في هذا المقام فمنهم من يستثني مقام الجرح ولا يجعل نسب-----ة الزنا في هذا المقام قذفا والسبب فيه الحاجة وان المزكي مراجع مستخبر والقاذف من يبتدء من غير مراجعة ومن اصحابنا من يجعلهم قذفة لو صرحوا اذا نقصوا عن عدد شهود الزنا فعلي هذا --لا يكلفون التصريح ثم- يجب احتمال ما ياتون به اذا عرضوا وحتي لا يقضي بتعرضهم لاست------------يجاب التعزير وهذا تمهيد -عذر المراجع المستخبر وعليه يحمل قول----- الرسول عليه السلام اذكروا الفاسق بما فيه يحذره الناس	6869	-5402103097364460918	544	902.0	436	899	60.511680603027344	83	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6494	false	7743991752636167510	60	167	328	895	1569	300	مال اليه الجمهور الوجوب ل------ان الاحوال تتحول والانسان عرضة للتغير-- والحدثان وفي البحر نسبة هذا القول لابي اسحاق وهو الذي جزم به في الابانة قيل---------------------------------------- وهذا القاءل يقول ينبغي الا يغفل القاضي المسالة عن صفة الشهود الذين يتناوبون مجلسه للشهادة وعلي هذا --------------------------------------لو ترك البحث عمن تثبت عدالت-----ه ثلاثة ايام كان ذلك محتملا كذا نقل عن العراقيين قال الامام وفحوي كلامهم ايجاب البحث وراء ثلاثة ايام ولست اري ان يتقدر بذلك ولكن المرجع في قرب الزمان وبعده الي العرف الغالب وكل مدة يتوقع في مثلها------ تغاير طارءة فاذا خلت عن المسالة فلا بد من تجديد البحث بعد هذه المدة عنه والمرج----------------------------------------------ع الي ما يغلب علي ظن القاضي	6494	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6871	true	669297804495697931	20	135	93	712	1583	300	مال اليه --جمهور الاصحاب ووجهه ان الاحوال --حول والانسان عرضة التغايير والحدثان ويعز----------------------------------------------- في الناس المقيم علي الخير المستقيم علي طاعة الله تعالي وهذا القاءل يقول ينبغي الا يغفل القاضي المسالة عن صفة الشهود الذين ينتا-بون مجلسه للشهادة ثم قال العراقيون اذا راعينا البحث علي الادامة فلو ترك البحث عمن -ثبت عدالته عنده ثلاثة ايام كان ذلك محتملا-------------------------------- وفحوي كلامهم ايجاب البحث وراء ثلاثة ايام ولست اري ان يتقدر ذل-ك ولكن المرجع في قرب الزمان وبعده الي العرف الغالب فكل مدة يتوقع في مثلها طريان تغايير----- فاذا خلت عن المسالة فلا بد من تجديد البحث بعد هذه المدة عند اقامة الشهادة ولا ضبط لذلك ولا سبيل الي تقدير والرجوع الي ما يغلب علي ظن القاضي	6871	-5402103097364460918	434	723.5	348	710	61.12676239013672	71	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6489	false	-4912732423191803595	103	145	535	754	1611	300	اما المدعي فلا بد من اعلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما المدعي عليه فقد يدرك المزكي بينه وبين الشهود------ عداوة او لددا في خصومة يوجب مثلها رد الشهادة فان لم يقع التعرض لما ذكرناه فالتعديل في الشهود يثبت ولكن يبقي علي القاضي نظر فيما وراء التعديل	6489	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6873	true	7484108728189314011	171	244	907	1277	1577	300	اما المدعي فلا بد من اعلامه ايضا وقد يستبين المزكي بينه وبين الشهود حالة توجب رد شهادتهم له من ابوة او شركة في الواقعة او ما جري هذا المجري مما سنصفه في كتاب الشهادات ان شاء الله واما المدعي عليه فقد يدرك المزكي ------بين الشهود وبينه عداوة او لددا في خصومة يوجب مثلها رد الشهادة فان لم يقع التعرض لما ذكرناه فالتعديل في الشهود يثبت ولكن يبقي علي القاضي نظر فيما وراء التعديل	6873	-5402103097364460918	213	402.0	172	376	56.6489372253418	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6575	false	3996416633211895128	37	86	186	439	1571	300	البينة او----- الاقرار -ان قلنا يجري مجري البينة فلا حكم لها لان البينة لو قامت لم يقع بها حكم وان قلنا يجري مجري الاقرار فيحلف قال الامام وتكون اليمين علي نفي التذكر فاذا نكل ردت اليمين علي المدعي وتنزل منزلة اقرار القاضي قال الامام وهذا بعيد والوجه ما ذكره	6575	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6878	true	6672893346710680147	0	38	0	186	1517	300	البينة او مجري الاقرار فان قلنا يجري مجري البينة فلا حكم لها فان البينة لو قامت لم يقع بها حكم وان قلنا يجري مجري الاقرار فيحلف و---------------------------------------اذا نكل رد ثم يمين الرد ي-------نزل منزلة اقراره----------------- وهذا الذي---------- ذكره	6878	-5402103097364460918	164	264.5	130	259	63.320465087890625	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3174	false	146028431010245246	269	296	1308	1447	1463	300	الاداء لا يلزم الا مع الطلب وقد يقول الفقيه من عليه دين حال يلزمه اداءه وان لم يطالبه صاحبه وانما يسقط وجوب الاداء برضا مستحق الحق بتاخيره	3174	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6880	true	-5541530378636008482	160	187	836	974	1555	300	الاداء لا يلزم الا مع الطلب وقد يقول الفقيه من عليه دين حال يلزمه اداءه وان لم يط-لبه صاحبه وانما يسقط وجوب الاداء برضا مستحق الحق بتاخيره	6880	-5402103097364460918	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6521	false	7389740502553337777	249	296	1249	1469	1491	300	يستظهر في تحليفه بالاحتياط التام---------- فيحلفه ما ابراه من حقه ولا من شء منه ولا احد بامره و---------------------------------------لا اعتاض عنه ولا عن شء منه ولا احد بامره ولا احال به ولا بشء منه ولا احد بامره وانه يلزمه تسليم المدعي به الي وان شهوده شهدوا له بالحق	6521	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6882	true	-3287049470864202393	131	184	680	933	1535	300	يستظهر---------- بالاحتياط التام في تحليفه فيحلفه ما ابرا ع-ن حقه ولا عن شء منه ولا احد بامره ولا استوفاه ولا شيءا منه ولا احد بامره ولا اعتاض عنه ولا عن شء منه ولا احد بامره ولا احال به ولا بشء منه ولا احد بامره وانه يلزمه تسليم المدعي اليه-- وان شهوده شهدوا--- بالحق	6882	-5402103097364460918	197	343.5	155	269	73.23419952392578	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6520	false	5936288163657705927	180	255	962	1335	1610	300	وقد قال الاءمة ان من ادعي علي صبي او مجنون او ميت ولا ناءب لهم فاذا اقام البينة فلا بد من التحليف كما ذكرنا ف-ي القضاء علي الغاءب والذي اراه ان التردد الذي ذكره القاضي في ان اليمين احتياط ام وجوب لا يجري في هذه المساءل فانا نتوقع من المدعي عليه اذا انتهي اليه كتاب القاضي الي موضعه ان يدعي بنفسه وهذا لا يتحقق في الصبي والميت والمجنون------- وحكم نفوذ القضاء ايصال الحق الي مستحقه	6520	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6883	true	-24425143598634385	21	94	113	479	1554	300	وقد قال الاءمة ---من ادعي علي صبي او مجنون او ميت ولا ناءب لهم فاذا اقام البينة فلا بد من التحليف كما ذكرناه في القضاء علي الغاءب والذي اراه ان التردد الذي ذكره القاضي في ان اليمين احتياط ام وجوب لا يجري في هذه المنازل فانا نتوقع من المدعي عليه اذا انتهي----- كتاب القاضي الي موضعه ان يدعي بنفسه وهذا لا يتحقق في الصبي -------والمجنون والميت وحكم نفوذ القضاء ايصال الحق الي مستحقه	6883	-5402103097364460918	354	681.0	283	381	92.91338348388672	66	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6522	false	3570374244093061838	13	39	74	211	1593	300	لتصديق الشهود فيه بعد عندنا نعم قد يشترط ذلك علي مذهب اذا كان يحلف مع الشاهد الواحد ل----------------------------------------ان الشاهد الواحد ليس ببينة والبينة في مسالتنا كاملة	6522	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6883	true	-24425143598634385	103	136	534	705	1554	300	لتصديق الشهود فيه بعد عندنا نعم قد نشترط علي المدعي-- اذا كان يحلف مع --شاهد --واحد ان يصدق شاهده علي مذهبفي يمينه وذاك سببه ان الشاهد الواحد ليس ببينة والبينة في مسالتنا كاملة	6883	-5402103097364460918	122	197.0	97	177	68.92655181884766	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6523	false	-1957628319866289542	269	300	1408	1565	1565	300	ان مستحق الحق لو وكل وكيلا فاتي موضع الخصم الغاءب واثبت الوكالة ف-------------------------قال المدعي عليه ان موكلك قد ابراني او استوفي---- فلا يلزمني تسليم ما اقمت البينة عليه ما لم يحلف-	6523	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6883	true	-24425143598634385	165	200	854	1037	1554	300	ان مستحق الحق لو وكل وكيلا فاتي موضع الخصم الغاءب واثبت الوكالة بالخصومة واقام البينة فلو قال المدعي عليه ان موكلك ----براني او استوفي منه فلا يلزمني تسليم ما اقمت البينة عليه ما لم يحلف	6883	-5402103097364460918	152	273.0	123	187	81.2834243774414	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6536	false	-3450814050472306102	129	199	681	1056	1569	300	القاضي في الجانب الشرقي من بلد لو كتب الي قاضي الجانب الغربي------------------------ باني قد سمعت بينة فلان علي فلان ووصفها علي شرطها فاقض بها ---وكان الذين شهدوا عند الكاتب قد غابوا او ماتوا---ساغ للمكتوب اليه القضاء بذلك بخلاف ما لو كان الذين شهدوا بعد-------- حضورا ف----ي البلد فان---------------------------ه لا يقضي----- بالكتاب ل--------------------ان استحضار الشهود سهل فهم الاصل وقول القاضي في حكم شهادة الفرع علي الاصل فيستحضرهم القاضي الثاني ويستعيد الشهادة	6536	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6888	true	-3474964338668926928	97	176	471	908	1549	300	القاضي في الجانب الشرقي -------لو كتب الي قاضي الجانب الغربي وهما قاران في ولايتيهما باني--- سمعت بينة -----علي فلان ووصفها علي شرطها فاقض بها فان كان ذلك بعد ما غاب الشهود---------- او ماتوا فيقضي المكتوب اليه اذا شهد شاهدان علي موجب الكتاب كما ذكرناه وان كانوا حضورا بعد في البلدة اعني شهود الخصومةفالمكتوب اليه لا يقضي اصلا بالكتاب والشهادة علي مضمونه فان استحضار الشهود سهل وهم الاصل وقول القاضي في حكم شهادة الفرع علي الاصل فيستحضرهم القاض-------ي ويستعيد الشهادة	6888	-5402103097364460918	272	404.0	220	469	57.99573516845703	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6537	false	-6572998646826005580	5	77	25	414	1613	300	----والا فلا ثم قال فان قيل اذا كان التنادي والاعلام في طرف- الولايتين ممكنا ك---ما صورنا -فاذا كتب احدهما و-شهد علي كتابه شاهدان وكان قادرا علي ان يشافه القاضي ويناديه-فهلا كان ذلك ممنوعا لان كتابة القاضي وشهادة الشهود علي شهادته بمثابة الفرع للقاضي وقوله في نفسه اصل فكيف يقع القضاء بالفرع مع التمكن من الوصول الي الاصل قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي دل عليه كلام الاصحاب الاول ل-----------ان في تكليف المشافهة عضا من منصب القضاء	6537	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6889	true	6932138318519550307	5	98	26	523	1550	300	ووقع الموقع --------فان قيل اذا كان التنادي والاعلام في طرفي الولايتين ممكنا علي ما صورتموهفاذا كتب احدهما واشهد علي كتابه------- وكان قادرا علي ان يشافه القاضي ويناديه فهلا كان هذا ممنوعا لان كتاب- القاضي وشهادة الشهود علي سماع-ه بمثابة الفرع للقاضي وقوله في نفسه اصل فكيف يقع القضاء بالفرع مع التمكن من الوصول الي الاصل ويخرج من موجب هذا السءال ان يتعين ان يعلم احد القاضيين الاخر بسبيل التنادي في طرفي الولايتين وهذا وجه بين في القياس ولكن الذي دل عليه كلام الاصحاب انا لا نشترط ذلك فان فيه الغض -------------من منصب القاضي	6889	-5402103097364460918	327	549.5	265	527	62.04933547973633	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6555	false	-6653764058810849913	214	258	1080	1330	1538	300	وهذا عندي خطا فانه انما امتنع من اليمين علي نفي الاسم والنسب لثبوتهما ولو ثبتا فالحجة قاءمة عليه والقضاء مبرم وليس كالدعوي المختصة بنفي الاقراض فان الدعوي ليست حجة فاثبت الشرع للمدعي عليه مسلكا في الخصومة يوافق الحق عنده------------------- والمسالة محتملة مع ما ذكرناه	6555	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6892	true	-2907328149635867410	20	67	103	369	1569	300	وهذا عندي خطا فانه انما يمتنع عن اليمين علي نفي الاسم والنسب لثبوتهما ولو ثبتا فالحجة قاءمة عليه والقضاء مبرم وليس كالدعوي المحضة في--- الاقراض فان الدعوي ليست حجة فاثبت الشرع للمدعي عليه مسلكا في الخصومة يوافق الحق عنده ويضاد مقصود المدعي والمسالة محتملة مع ما ذكرناه	6892	-5402103097364460918	239	462.5	196	269	88.84757995605469	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6539	false	-1112868489745654296	147	207	785	1103	1581	300	فلا تثبت بقوله شه----------ادة شاهدين اذ الشهادة علي الشهادة لا تثبت بواحد قال الامام في النهاية وهذا----------------- ليس مذهبا له ولا وجها مخرجا وانما هو ابداء --اشكال وايضاح وجه في الاحتمال والذي اجمع عليه الاصحاب ما قدمناه ويءيده ان القاضي بعد ذكر ما حكيناه عنه قال ولعل اصحابنا انما جوزوا هذا لانهم جعلوا سم----------اع القاضي شهادة الشهود نوع حكم منه	6539	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6893	true	-4815541862671939935	201	250	1040	1302	1552	300	الا يثبت بقول القاضي وحد شهادة شاهدين اذ الشهادة علي الشهادة لا تثبت بواحد---------------------- وهذا الذي ذكره القاضي ليس مذهبا--- ولا وجها مخرجا وانما هو ابداء الاشكال وايضاح وجه في الاحتمال والذي اجمع عليه الاصحاب ما قدمناه ثم ما اعتمده الاصحاب ان قا-----------------------------------------------------لوا سماع البينة من القاضي----------------- حكم منه	6893	-5402103097364460918	191	302.5	154	357	53.501399993896484	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6540	false	-9093283516347921736	103	155	563	833	1581	300	الاصحاب--- قالوا سماع البينة من القاضي حكم منه بقيام البينة والحكم علي مذهبنا ليس افتتاح امر و--انشاء شان وانما هو اظهار ما تقرر ممن هو مطاع متبع -----------------------فاذا حكم لزيد علي عمرو فمعناه ظهر له وجوب حق لاحدهما علي الثاني والشرع الزم اتباعه كذلك اذا ظهرت البينة فاظهرها كان ذلك حكما منه	6540	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6893	true	-4815541862671939935	241	299	1255	1550	1552	300	الاصحاب ان قالوا سماع البينة من القاضي حكم منه بقيام البينة والحكم علي مذهبنا ليس افتتاح امر او انشاء شان وانما هو اظهار ما تقرر ممن هو مطاع متبع اذا لم حد عما اثبت وشرحفاذا حكم لزيد علي عمرو فمعناه ظهر--- وجوب حق لاحدهما علي الثاني والشرع الزم اتباعه كذلك اذا ظهرت البينة واظهرها كان ذلك حكما منه	6893	-5402103097364460918	265	495.5	214	298	88.92617797851562	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6538	false	6561458822652029573	26	207	128	1074	1573	300	القاضي الناقل البينة فلو لم يعدلهم قال الامام فهذا يكاد ان يكون نقلا محضا وبه يتايد وجه من ادعي انه نقل وليس بحكم وقد---------------------------------------------------------------- اتفق الاصحاب علي انه ان عدل الشهود وحكم بعد التهم فهو ساءغ لكن هل للمكتوب اليه البحث واعادة التعديل ام لا لفظ الوجيز بشعر الاول لانه قال جاز له ان يعتمده ان راي ذلك قال الرافعي والقياس الثاني اما اذا جعلناه حكما فظاهر واما اذا جعلناه نقلا فلان شاهد الفرع اذا عدل شاهد الاصل وهو بصفة المزكيين كفي علي ظاهر المذهب نعم لو قامت بينة بالجرح قدمت بلا خلاف وكذا للمدعي عليه طلب الاستمهال ثلاثة ايام لاقامة بينة الجرح ولا يحتاج في هذا القسم الي تحليف المدعي ولو فوض الكاتب النظر في العدالة والجرح الي المكتوب اليه فهو ساءغ ايضا قال الامام لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقل من غير تعديل قريب من التعطيل ولكنا مع ذلك نجوز تفويض التعديل الي المكتوب اليه علي شرط الابلاغ في الاعلام والاعلا-----------------------------------------------------------------------------------------م الذي ذكرناه يكون مءكدا بالاسم والرفع في النسب وغيرهما من الاسباب اذا لم ي---------------------------------------------------------------حصل الاعلام الا بذلك اما اذا حصل بالاسم المحضكما اذا كان الشاهد مذكورا في البلاد بعيد الصيت كفي ذلك	6538	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6895	true	735899274111341013	105	265	572	1403	1601	300	القاضي الكاتب لو سمع و---لم يعدل جاز و---------هذا يكاد ان يكون نقلا محضا فانه لم يظهر كون ما سمعه بينة ليقال ان هذا حكم بل رجع ما صدر منه الي السماع الحسي ولا مزية في هذا للقاضي ثم اتفق الاصحاب علي انه ان عدل الشهود وحكم بعد التهم فهو ساءغ وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوض------- النظر في العدالة والجرح الي المكتوب اليه فهو ساءغ ايضا و----------لكن العادة جارية بان يعدل الكاتب لان الشهود قد يكونون من اهل بلدته ولا يعرفهم المكتوب اليه ولا المزكون المرتبون في مجلسه فالنقل من غير تعديل قريب من التعطيل ولكنا مع ذلك نجوز تفويض التعديل الي المكتوب اليه علي شرط الابلاغ في الاعلام بناء علي ان اهل بلدة المكتوب اليه ربما يعرفون الشهود ويتوصلون الي الغرض بالسءال والبحث ثم الاعلام الذي كررناه----- مءكدا بالاسم والرفع في النسب وغيرهما من الاسباب لم نعن بما ذكرناه فيه ان الاسباب مقصودة في انفسها بل الغرض الاعلام فلو حصل الاعلام بال---------------------اسم المحض ---اذا كان الشاهد مذكورا في البلاد بعيد الصيت كفي ذلك	6895	-5402103097364460918	418	656.5	334	1280	32.65625	70	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6546	false	-6837891882379469438	83	117	425	601	1569	300	من التخصيص فهو اقامة --رسوم ----غير ضاءرة ولا قادحة والدليل عليه ان التخصيص انما يتخيل من تولية او استنابة وليس لهذا القاضي ان يولي احدا في غير محل- ولايته ولا ان يستنيب بحكم الولاية	6546	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6896	true	-6758756274640850032	101	134	510	687	1586	300	من التخصيص---- اقامة الرسوم فهي غير ضاءرة ولا قادحة والدليل عليه ان التخصيص انما يتخيل من تولية و--استنابة وليس لهذا القاضي ان يولي احدا في غير مكان ولايته ولا ان يستنيب بحكم الولاية	6896	-5402103097364460918	167	302.0	135	183	91.25682830810547	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6652	false	-4800362696933887144	218	256	1145	1336	1552	300	--وال------------سكة منها وموض-----ع الدار--------- وانها------ الاولي او غيرها علي يمين الداخل او---- يساره او في صدر السكة ان لم تكن نافذة ثم ي-تعرض الي الحدود وين-هي الامر الي غاية تفيد اليقين في التعيين قال الامام فاذا فعل ذلك	6652	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6897	true	-6497775508076167659	235	279	1183	1405	1508	300	من البلدة وذكر السكة منها فيذكر موقع الدار من السكة وانها الدار الاولي او غيرها علي يمين الداخل او علي يساره او في صدر السكة ان لم تكن نافذة ثم التعرض ل----لحدود وينتهي الامر الي غاية تفيد اليقين في التعيين فان ادعي دارا كذلك -----	6897	-5402103097364460918	160	268.5	127	231	69.26406860351562	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6657	false	2128950728395102629	141	180	740	952	1599	300	وما ذكرناه من الختم واخذ الكفيل علي القول الثاني احتياط في الواقعة فلو تركه القاضي المكتوب اليه فترتيب القضاء ونظمه لا يختلف ولكن اختلف الاءمة في ان المكتوب اليه هل يكون تا--------------------ركا احتياط------ا مامورا به من غير ايجاب واذا	6657	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6900	true	5976637759763271602	57	98	300	521	1589	300	وما ذكرناه من الختم واخذ الكفيل اح-----------------تياط في الواقعة فلو تركه القاضي المكتوب اليه فترتيب القضاء ونظمه لا يختلف ولكن اختلف اءمتنا في ان المكتوب اليه هل يكون تاركا واجبا ام يكون تاركا احتياطا مءكدا مامورا به من غير ايجاب وهذا	6900	-5402103097364460918	187	351.0	151	238	78.57142639160156	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6659	false	5277809895506094427	177	238	954	1289	1617	300	مطمع في انتهاء الوصف الي مبلغ افادة التمييز بل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي الكرباس -يصفه ويذكر قيمته ويرد دعواه اليها ويقع سماع البينة بحسب ذلك والشهود يشهدون وتعويلهم القيمة وان اطنبوا في الوصف وذكر القيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا المقام متعين----------- فانها عماد القضاء بخلاف ذكرها في مسالة العبد ونحوها اذ جوزنا القضاء بعينه او سماع البينة كما تقدم فان ---------------------------------------------------------الاظهر عندنا انه لا يشترط ذلك	6659	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6901	true	-5904249461115207900	135	298	721	1602	1612	300	مطمع في انتهاء الوصف الي مبلغ افادة التمييز ولا يقع القضاء قط بالعين ولا يتصور تكليف النقل الي مكان الشهود اذ لا كرباس الا ويساويه كرباس علي شيوع الوجود فالقضاء بالعين مايوس منه اذا كانت الحالة هكذا فلا يبقي وجه الا ان يدعي الكرباس ويصفه ويذكر قيمته ويرد دعواه اليها ويقع سماع البينة بحسب ذلك والشهود يشهدون ومعو-لهم القيمة وان اطنبوا في الوصف لا يتميز المدعي وان كان يستحق في علم الله كرباسا معينا فهذا ملتبس لا وصول اليه ولكن لا تعطيل فالوجه ربط الخصومة بالمالية ثم ينفذ القضاء بالثوب المشهود به والغرض ماليته فاذا ابرم القضاء ونقل الكتاب الي مكان الخصم فالمدعي لا يمكنه ان يكلفه بحكم القضاء احضار كرباسه فان القضاء يعتمد التعيين ولكنه يلزم قيمة الثوب وقد قال الاصحاب في هذا المقام يتعين ذكر القيمة فانها عماد القضاء كما بينا فاما اذا ادعي عبدا و--------جوزنا القضاء بعينه او سماع البينة كما تفصل من قبل فقد ذكر بعض اصحابنا قيمة العبد في الاعلام وهذا محتمل والاظهر عندنا انه لا يشترط ذلك	6901	-5402103097364460918	278	454.5	227	890	31.23595428466797	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6660	false	-5730111706013737317	72	114	380	596	1540	300	وصادفنا علي وصف الكتاب عبدا في يد المكتوب اليه متميزا سلمناه الي المدعي ملكا ظاهرا فان ارانا المدعي عليه علي وصف الكتاب عبدين اما من ملكه او ملك غيرهوقف القضاء و قلنا للمدعي مر وراجع- كما ذكرنا مثل ذلك في المدعي عليه	6660	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6901	true	-5904249461115207900	31	69	157	358	1612	300	وصادفنا علي وصف الكتاب عبدا في يد المدعي ع-ليه متميزا سلمناه الي المدعي ملكا ظاهرا وان ارانا المدعي عليه علي وصف الكتاب عبدين او عبيدا --------------وقف القضاء و-قلنا للمدعي ارجع وميز كما ذكرنا مثل ذلك في المدعي عليه	6901	-5402103097364460918	179	318.0	145	217	82.48847961425781	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6547	false	6608734783625787228	240	278	1210	1405	1523	300	اذا اقيمت بينة في مجلس القاضي فغاب------- قبل القضاء بها وخرج عن م-حل ولايته ثم عاد فهل يبني القضاء علي البينة ال---سابقة او يستعيدها فيه وجها------ن اصحهما لا و-----------------------------------------------------------------------------------ال----ثاني يستعيدها كما لو عزل وولي ثانيا فانه لا خلاف	6547	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6911	true	968745651098534666	162	218	862	1155	1569	300	اذا اقيمت بينة في مجلس القاضي فغاب القاضي قبل القضاء بها وخرج عن مكان ولايته ثم عاد فهل يبني القضاء علي البينة التي سمعها ام يستعيد البينة فعلي وجهين اصحهما انه لا يستعيد فان الولاية كانت ثابتة له وخروجه عن مكان ولايته لش بمثابة انعزاله والوجه الثاني انه يستعيد-- كما لو عزل وولي ثانيا و----لا خلاف	6911	-5402103097364460918	166	270.5	132	299	55.518394470214844	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6591	false	2192199426303833835	202	227	1027	1167	1533	300	لاتساع النظر في التعديل والجرح وخروجهما عن الضبط وليس التقويم كذلك فانه امر قريب من الضبط والرجوع فيه الي معرفة قيم الامثال مع تداني الصفات	6591	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6913	true	-3783222370963463911	273	298	1454	1594	1605	300	لاتساع النظر في التعديل والجرح وخروجهما عن الضبط وليس التقويم كذلك فانه امر قريب من الضبط والرجوع فيه الي معرفة قيم الامثال مع تداني الصفات	6913	-5402103097364460918	140	280.0	115	140	100.0	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6590	false	3743877266397651515	169	237	890	1205	1542	300	فقال ان كان في الشركاء طفل او غاءب لا يجيب عن نفسه لم يجزء اقل من قاسمين وان كانوا حضورا يجيبون عن انفسهم اجزا قاسم واحد وفي النهاية ان صاحب التقريب قال ان كان في الشركاء طفل او مجنون فلا بد من قاسمين وان لم يكونا فعلي قولين ثم قال و هذا ليس فقها متينا فان ما يدعي من العدد في البينات لا يختلف بامثال ما ذكره وبهذه	6590	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6914	true	-4366962017788208865	27	61	142	299	1606	300	فقال ان كان في الشركاء طفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مجنون فلا بد من قاسمين وان لم يكونا فعلي قولين و--------هذا ليس فقها متينا فان ما يرعي من العدد في البينات لا يختلف بامثال ما ذكره هذا --	6914	-5402103097364460918	151	288.0	118	315	47.93650817871094	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6596	false	-5803174353580171486	66	213	363	1197	1654	300	افراز نصيبهما الا بافراز نصيبه فاذا استاجره صادفت الاجارة---------------------------------- عملا--- مستحقا عليه لغيره فاشبه الاجارة علي الاجارة و-----------------------------اجاب------- عن-------------ه بان------------- افراز النصيبين من غير عمل في --نصيب الثالث بالمساحة والتخطي لاجلها وادخال اسمه في البنادق والقرعةمما لا يتاتي و----------------هذه الاعمال غير مستحقة عليه باجارة شريكيه فيقع استءجار الثالث عليها قال الامام وهذا --------------------------لا يدرا الاشكال وسبيل الجواب ان استءجار الاولين لا يتم الغرض منه ما لم يستاجر الثالث فان هذا مفروض في غير الاجبار وكيف يتاتي التمييز ال--------ا بالتصرف في جهة الثالث و-------------------لامتناع التصرف في ملك الغير الا ب--رضاه ولو فرضت الكلام في حالة الاجبار من جهة السلطان فهو ينزل المء-نة عليهم علي اجتماعكما تقدمفليس مما نحن فيه نعم المشكل في غير صورة الاجباران كل واحد من استءجار الاول والثاني بعيد عن التصرف فان القسمة من ضرورتها بسط العمل علي الحصص فكما ان الملك قبل القسمة غير متميز فعمل ال----------قسام غير متميز وحينءذ--------------------------------------------------------------- فانفراد بعض الشركاء بالاستءجار	6596	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6915	true	-2341409512746491367	119	285	629	1537	1614	300	افراز نصيب الثالث------------- فاذا اراد الثالث ان يبتدء استءجارا فكانه يبغي بهذا الاستءجار عملا هو مستحق------ لغيره -----او مستحق علي الاجير من جهة غيره هذا هو الاشكال وقد اجاب القاضي عنه كما وجه عليه بان قال لا بد في افراز النصيبين من---- عمل في النصيب الثالث كالمساحة والتخطي لاجلها واثبات الاسماء-------- والقرعة فيصح الاستءجار من الثالث علي هذه الاعمال------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكره لا يشفي الغليل ولا يدرا الاشكال وسبيل الجواب ان استءجار الاولين لا يتم الغرض منه ما لم يستاجر الثالث فان هذا مفروض في غير الاجبار وكيف يتاتي --تمييز الحصتين الا بالتصرف في حصة الثالث فان فرضنا التراضي فالامتناع للتصرف في ملك الغير من غير رضاه وان فرضنا الاج--------------بار من جهة السلطان فهو ينزل المءونة عليهم علي اجتماع ف---------------------------المشكل ان انفراد------------ كل واحد بالاستءجار-------------- بعيد عن التصور فان القسمة من ضرورتها بسط العمل علي الحصص فكما ان الملك قبل القسمة غير متميز فعمل القسام في القسمة غير متميز فان كان الشركاء علي الاستءجار من غير تسامح ووجدوا اجيرا يتبرع علي احد فانفراد بعض الشركاء بالاستءجار	6915	-5402103097364460918	561	828.0	455	1080	51.94444274902344	82	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6601	false	-3367139173331519914	158	227	816	1165	1551	300	لكن في النهاية ان---------- العراقيين والقاضي قالوا من اصحابنا من جعل في كل واحدة من الصورتين وجهين اذا طلبت القسمة اما اجراء الوجهين في حق صاحب الكثير فعلي ما ذكرناه واما اجراءهما في حق صاحب القليل فمن جهة انه يقول لي ان ابطل حق نفسي وانت لا تتضرر تضررا معتبرا فما عليك فاجبني ولا تشقق علي فا-ني مطلق التصرف في حصتي قال الامام وهذه الطريقة لا باس بها والاشهر	6601	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6918	true	1501138473128115790	11	76	45	372	1584	300	هذه هي الطريقة المشهورة قال العراقيون والقاضي ------من اصحابنا من جعل في كل واحد- منهما------ وجهين اذا طلب- القسمة اما اجراء الوجهين في حق صاحب الكثير فعلي ما ذكرنا- واما اجراءهما في حق صاحب القليل فمن جهة انه يقول لي ان ابطل حق نفسي وانت لا تتضرر تضررا معتبرا فما عليك فاجبني ولا تشفق علي فانني مطلق -------في حصتي----------- وهذه الطريقة لا باس بها والاشهر	6918	-5402103097364460918	302	527.5	238	360	83.88888549804688	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6599	false	-8768571305334973327	53	174	283	964	1655	300	الاصحاب اطلقوا قسمة الدور واجروا فيها الاجبار كا----جراءهم --ذلك في العرصات وهذا فيه نظر فان الدور تشتمل علي ابنية وسقوف وبيوت واروقة وهي ذوات اشكال مختلفة والاغراض في السك-ن تتفاوت تفاوتا بينا وهذا زاءد علي الاغراض-------- التي تفرض في العبيد وقد اجري الخلاف في الاجبار علي قسمتها فكيف يطلق الوفاق في الاجبار علي قسمة الدور مع ما وصفناه فالوجه ان يقال ان استوت الابنية وكان في شرقي الدار صفة -بيت وكذلك في غرب-ها ويتاتي التعديل بتبعيض العرصة فتشتمل كل حصة علي---- ما تشتمل عليه------ الاخري من الابنية-فيجوز ان يقال يجري الاجبار علي مثل هذه القسمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا اختلفت اشكال الابنية فيتعين عندي قطعا تخريج الخلافاي المذكور في قسمة النقل والتعديلفي اجراء القسمة فيها لما اشرت اليه من تفاوت الاغراض واختلاف المنافع	6599	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6922	true	-3696070099276246348	139	290	749	1599	1657	300	الاصحاب اطلقوا قسمة الدور واجروا فيها قسمة الافراز اجراءهم اياها في العرصات وهذا فيه نظر فان الدور تشتمل علي ابنية صف--ف وبيوت واروقة وهي ذوات اشكال مختلفة والاغراض في السكون تتفاوت تفاوتا بينا وهذا زاءد علي الاغراض النفسية التي تفرض في العبيد بل هي راجعة الي تفاوت المنافع-------- فكيف يطلق الوفاق في الاجبار علي قسمة الدور مع ما وصفناه والوجه ان يقال ان استوت الابنية فكان في شرقي الدار صفة وبيت وكذلك في غربيها ويتاتي التعديل بتبعيض العرصة فتشتمل كل حصة علي مثل ما تشتمل عليه الحصة الاخري من الابنية فيجوز ان يقال يجري الاجبار علي مثل هذه القسمة ولا يختلف الامر باختلاف الجهة وليست الابنية المتساوية والدار واحدة بمثابة دارين متقابلتين في سكة متساويتين في وضع الابنية والاشكال فان ذلك يخرج علي الخلاف بخلاف ابنية الدار اذا تساوت فاما اذا اختلفت اشكال الابنية فيتعين عندي قطعا تخريج الخلاف --------------------------------في اجراء القسمة فيها لما اشرت اليه من تفاوت الاغراض واختلاف المنافع	6922	-5402103097364460918	595	1067.5	485	892	66.70403289794922	101	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6606	false	-5728207044363787220	159	195	893	1085	1673	300	وكان السهمان لا يعتدلان الا بان يجعل الحمام الصغير مع ثلث الحمام الكبير سهما ويجعل ثلثا الحمام الكبير سهما-فالاصح انه لا اجبار علي هذا النوع فان القسمة علي ذلك لا تميز ولا تفصل بل تبقي اشتراكا	6606	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6922	true	-3696070099276246348	1	36	6	189	1657	300	وكانا------- لا يعتدلان الا بان يجعل الحمام الصغير مع ثلث الحمام الكبير سهما ونجعل ثلثي الحمام الكبير سهما فالاصح انه لا اجبار علي هذا النوع فان القسمة ك---ذلك لا تميز ولا تفصل بل تبقي اشتراكا	6922	-5402103097364460918	178	333.0	144	193	92.22798156738281	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6577	false	-5805182646755684645	111	142	547	704	1540	300	كالمال الثابت في الذمة يتعين بالقبض وان- لم تكن العين المقبوضة دينا ولا نجعلها عوضا عن الدين----- اذ لو قدرنا ذلك لما صح قبض المسلم فيه من جهة امتناع الاعتياض عنه	6577	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6923	true	-6359625866917300804	70	102	330	493	1550	300	كالمال الثابت في الذمة يتعين بالقبض واذا لم تكن العين المقبوضة دينا فلا نجعلها عوضا عن الدين ايضا اذ لو قدرنا ذلك لما صح قبض المسلم فيه من جهة امتناع الاعتياض عنه	6923	-5402103097364460918	155	296.0	124	163	95.09202575683594	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6580	false	4446731556559248527	64	140	368	793	1624	300	احداهما القطع بانها بيع لانفصال العين عن العين وتمييز المشترك عن المشترك وهذا اصح عند الغزالي والثانية----------------------------------------------------------------------------------- اجراء القولين فيها ايضا اعتمادا علي الاجبار علي القسمة وهي قضية ايراد صاحب التهذيب وابي الحسن العبادي اما اذا قلنا لابد فيها -------------من-------------------------------- التراضي قال الامام فالمذهب الذي يجب القطع به انها بيع------------------------------ وابعد بعض --اصحابنا فاجري القولين في ذلك وقد ي------جريهما ويقول في احدهما افراز مشروط بالتراضي---- كما يقول في القسمة الجبرية بيع جاز جبرا من غير تراض	6580	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6923	true	-6359625866917300804	154	246	784	1273	1550	300	احده-ما القطع بانها بيع لانفصال العين عن العين وتمييز المشترك عن المشترك فاذا جري مع هذا تخصيص يعتبر حمله علي البيع ومن اصحابنا من اجري القولين واعتمد الاجبار علي القسمة فان التفريع علي اجر------------------------------اء الاجبار وان-------------------------------------------------------------- قلنا لا اجبار علي هذا النوع من القسمة فلا بد وان يكون صدرها عن التراضي----------- فالمذهب الذي يجب القطع به ان القسمة اذا جرت كانت بيعا قولا واحدا وابعد بعض الاصحاب-- فاجري القولين في ذلك ايضا وقال نجريهما ونقول في احدهما افراز مشروط بالتراضي كما انا نقول ان القسمة الجبرية بيع جار جبرا من غير تراض	6923	-5402103097364460918	264	388.0	212	595	44.369747161865234	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6580	false	4446731556559248527	204	290	1127	1575	1624	300	الاجبار علي القسمة وقد قال الاصحاب لا سبيل الي الاجبار علي بذل العوض اصلا وهل يجري الاجبار علي القدر الذي لا حاجة فيه الي الرد بان ي-----------------------جعل العبد المساوي ستماءة سهما ويجعل ستماءة من العبد المساوي الفا سهما ويبقي الشيوع في مقدار اربعماءة فيه خلاف------------------------------------ فاذا تحرر ذلك قلنا القدر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يقابل العوض لا شك انه مبيع وما يجري فيهبي-ع ومن سمي هذا القدر قسمة فهو متجوز او غافل و----ما لا يقابله العوض------------------------------------------ فان قلنا يجري الاجبار فيه ففي ذلك القد--ر قولا- الافراز والبيع مذهبا واحدا	6580	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6924	true	-7167322162309661377	172	300	936	1607	1607	300	الاجبار عليها--------- قال الاصحاب لا سبيل الي الاجبار علي بذل العوض اصلا وهل يجري الاجبار علي القدر الذي لا حاجة فيه الي --رد فيه اختلاف قدمناه وذلك بان نجعل العبد المساوي ستماءة سهما ونجعل ستماءة من العبد المساوي الفا سهما ويبقي الشيوع في مقدار اربعماءة وقد مضي ان الاجبار علي مثل هذا هل يجري ام لا فاذا تمهد هذا قلنا بعده اطلق الاصحاب القول بان القسمة المشتملة علي الرد بيع ولم يفصلوا والذي نراه تنزيل هذا علي ما قدمناه من الاجبار ونفيه فنقول القدر الذي يقابل العوض لا شك انه مبيع وما يجري فيه بيع ومن سمي هذا القدر قسمة فهو متجوز او غافل فاما ما لا يقابله العوض المردود فالوجه بناءه علي الاجبار والتراضي فان قلنا يجري الاجبار فيه ففي ذلك المقدار قولان الافراز والبيع مذهبا واحدا-	6924	-5402103097364460918	405	695.5	323	683	59.297218322753906	70	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6581	false	-3514542210079886501	0	36	0	188	1569	300	المفتقرة الي التراضي طريقان سبق--------ا فليجريا هاهنا وقد بطل اطلاق القول بالقطع بان القسمة المشتملة علي الرد بيع وب---ان هذا التفصيل------------ لا بد منه ولم نذكره الا بعد ان راينا في كلام الاءمة ما يدل عليه	6581	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6925	true	-7141112828963282103	10	48	50	254	1562	300	المفتقرة الي التراضي طريقان قدمنا ذكرهما فليجريا هاهنا وقد بطل اطلاق القول بالقطع بان القسمة المشتملة علي الرد بيع وبان ان هذا التفصيل الذي ذكرناه لا بد منه ولم نذكره حتي------- راينا في كلام الاءمة ما يدل عليه	6925	-5402103097364460918	175	311.0	141	211	82.93838500976562	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6588	false	-4445333642352162490	156	185	858	992	1627	300	قلنا ان القسمة الجبرية بيع ف----لا يبعد -ان يجبر كل واحد علي ان يقول بعت مالي في نصيبك بمالك في نصيبي ثم قال وهذا لم يشترطه احد من الاصحاب	6588	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6925	true	-7141112828963282103	83	111	442	574	1562	300	قلنا ان القسمة الجبرية بيع فكان لا يمتنع ان يجبر كل واحد علي ان يقول بعت مالي في نصيبك بمالك في نصيبي------- وهذا لم يشترطه احد من الاصحاب	6925	-5402103097364460918	123	225.5	97	139	88.48921203613281	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6618	false	-3091813646809485687	65	181	368	986	1622	300	الشافعي نص علي انه يكتب اسماء الملاك في الرقاع ثم يخر---------------------------------ج الرقاع علي الاجزاء المعينة كما ذكرنا- ونص في كتاب العتق علي ان المريض اذا اعتق عبيدا لا يملك غيرهم واحتجنا الي رد العتق الي الثلث انه يكتب في رقعة الرق وفي رقعة الحرية ولم يذكر كتبه اسامي العبيد واسامي الورثة وقياس ذلك فيما نحن فيه-------------------- ان يكتب -في الرقاع اعيان الاجزاء المعدلة ثم يخرج علي الاسماء وان الاصحاب اختلفو------ا في ذلك---- فمنهم من قال في المسالتين قولان بالنقل والتخريج ومنهم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي-ست --------علي قولين -لكنا نقرر النصين والفرق ا-----------------------------------------------------------------------ن الحرية حق -لله تعالي وليست من حقوق العبيد فانهم لو اسقطوها لم تسقط فكانت كتابة الحرية اولي والعين المقسوم---------------ة ملك الشركاء حقيقة فكتب ا-سماءهم اولي	6618	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6927	true	8597508360232156350	111	270	623	1508	1670	300	الشافع-------ي انا نكتب اسامي الملاك في الرقاع وهم ثلاثة في الصورة التي ذكرناها ثم تخرج الرقاع علي الاجزاء المعينة كما سنفصله ونص في كتاب العتق علي ان المريض اذا اعتق عبيدا لا يملك غيرهم واحتجنا الي رد العتق الي الثلث فن---كتب رقع---ة الرق و---رقعة الحرية ولم يذكر كتبة اسامي العبيد واسامي الورثة وقياس ذلك يقتضي في قسمة الساحة بين الشركاء ان يكتب علي الرقاع اعيان الاجزاء المعدلة ثم تخرج الي الاسماء ف-----------اختلف اصحابنا في المسالة فمنهم من قال في المسالتين قولان بالنقل والتخريج احدهما انه يكتب اسماء العبيد في العتق واسماء الشركاء في قسمة الملك المشترك والثاني انه يكتب اسماء الاجزاء هاهنا والرق والحرية ثم ومن اصحابنا من قال ليمست المسالة علي قولين ولكنا نق-ر النصين قرارهما ونفرق فنقول الوجه كتبة الحرية والرق اذا كنا نميز الوصية عن حق الورثة فان الحرية حق الله تعالي وليس- من حقوق العبيد فانهم لو اسقطوه- لم يسقط فكانت كت-بة الحرية اولي والعين المقسومة في هذه المسالة ملك الشركاء حقيقة فكتبة اسماءهم اولي	6927	-5402103097364460918	530	878.0	427	916	57.86026382446289	75	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6620	false	-8248339621166236873	57	100	270	475	1526	300	التقريب فان الامام حكي عنه انه قال انه الصحيح----------------------------------- ولا معني لرعاية غرضه في طرف الدار اذ ليس هو بالطرف اولي من صاحب السدس ولو كان اولي بالطرف لكثرة نصيبه لكان اولي بما يعينه من غير قرعة وعلي هذا ان خرج اسم صاحب	6620	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6928	true	4925119589104401433	90	131	455	659	1554	300	التقريب------------------------------- الصحيح الاكتفاء برقعة واحدة في حق كل واحد ولا معني لرعاية غرضه في طرف الدار اذ ليس هو بالطرف اولي من صاحب السدس ولو كان اولي بالطرف لكثرة نصيبه لكان اولي بما يعينه من غير قرعة والفقه ما ذكره صاحب -----	6928	-5402103097364460918	154	277.0	123	240	64.16666412353516	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6627	false	6399904807871629422	54	98	282	525	1588	300	التفات عندي علي اصل وهو ان المفلس لو تصرف في الاموال التي اطرد الحجر عليها فيقطع ببطلان تصرفه او نوقفه قاءلين ان سقطت الديون فقد نفذ التصرف وان بقيت ومست الحاجة الي تاديتها من الاعيان اديت منها فالوارث كالمحجور عليه المفلس والمال كمال المحجور	6627	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6931	true	7381108179224092569	37	81	206	448	1568	300	التفات عندي علي اصل وهو ان المفلس لو تصرف في الاموال التي اطرد الحجر عليها فنقطع ببطلان تصرفه ام ن-قفه قاءلين ان سقطت الديون فقد نفذ التصرف وان بقيت ومست الحاجة الي تاديتها من الاعيان اديت منها فالوارث كالمحجور عليه المفلس والمال كمال المحجور	6931	-5402103097364460918	240	473.0	196	243	98.76543426513672	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6586	false	6933138694940498535	266	300	1429	1597	1597	300	بد في هذه الصورة من الرضا بعد القسمة اذ لا متوسط بينهما حتي تكون قسمة مستندة لرضاهما ثم قال هذا هو الظاهر وفيه احتمال----------------------------------- فانه لو توسطهما قاسم لكان التعويل علي قسمته لا علي-	6586	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6932	true	-6590139720301533508	204	241	1063	1256	1556	300	بد في هذه الصورة من الرضا بعد القسمة اذ لا متوسط بينهما حتي يكون قسمه مستندا لرضاهما------- هذا هو الظاهر وفيه احتمال علي تقدير القسمة المنشاة مرضيا بها فانه لو توسطهما قاسم ف----التعويل علي قسمته لا علي	6932	-5402103097364460918	153	270.5	123	204	75.0	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6622	false	1005723545524372208	2	41	10	203	1516	300	يقتضيه كلام الاصحاب صحة- هذا وفيه غاءلة والوجه ان نقول ان قلنا ان القسمة افراز فلا تصح القسمة الا مع التعديل وان قلنا انها-- بيع فاذ ذاك يجوز ان تلزم بالرضا مع العلم ثم يتضح عندي اشتراط لفظ البيع	6622	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6932	true	-6590139720301533508	261	300	1361	1556	1556	300	يقتضيه كلام الاصحاب لزوم هذا وفيه غاءلة والوجه ان نقول ان قلنا ان القسمة افراز فلا تصح القسمة الا مع التعديل وان قلنا القسمة بيع فاذ ذاك يجوز ان تلزم بالرضا مع العلم ثم يتضح عندي اشتراط لفظ البيع-	6932	-5402103097364460918	186	350.5	148	196	94.89795684814453	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6623	false	6501140863230524133	170	251	818	1245	1503	300	يجب ان يكون مقطوعا به فان الرضا كان علي تقدير التعديل والاستوءا فاذا ظهر خلاف ذلك ظهر الحكم بافساد القسمة فكان الرضا مقيد بشرط الاعتدال وهذا كتقديرنا----- البيع بشرط السلامة قال وهذا متجه ام----------------------------ا اذا لم يرضيا بعد خروج القرعة قالقسمة لم تتم فله الرجوع وان لم يدع الغلط قال وان قلنا لا يعتبر التراضي فهو كالحاكم لوقوع ذلك جبرا قال الامام وهذا فيه نظر فان قاسم القاضي مولي او شاهد- والذي ينصبه الشركاء- ليس في هذا المعني والمسالة محتملة قلت	6623	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6932	true	-6590139720301533508	118	193	594	1005	1556	300	يجب ان يكون مقطوعا به فان الرضا كان علي تقدير التعديل والاستواء فاذا بان خلاف ذلك ظهر الحكم ب-فساد القسمة فكان الرضا مقيد بشرط الاعتدال وهذا كتقديرنا تقيد البيع بشرط السلامة و----هذا متجه وما ذكروه في اخر الترتيب من انا اذا لم نشترط اعادة الرضا اخرا واكتفينا بالرضا الاول فالقاسم يصير----------------------------------------- كالحاكم في قسمة الاجبار فهذا ايض-----ا فيه نظر فان قاسم القاضي مولي او شاهدا والذي ينصبه الشريكان ليس في هذا المعني والمسالة محتملة ولو	6932	-5402103097364460918	291	488.0	234	462	62.98701477050781	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6622	false	1005723545524372208	257	300	1315	1516	1516	300	القسمة في حق الناكل وامضيت في حق من حلف وحكي الامام ان صاحب التقريب قال في هذه الحالة انا اذا قلنا يمين الرد كالبينة فقد قال بعض اصاحبنا بن-قض القسمة في حق الكل من حلف ومن نكل كما لو اقام بينة وهذا سخيف-	6622	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6933	true	2561566963476812849	124	155	658	810	1557	300	القسمة في حق الناكلين قال----------------------------- صاحب التقريب---------------------- اذا قلنا يمين الرد كالبينة فقد قال بعض الاصحاب تنتقض القسمة في حق الكل من حلف ومن نكل كما لو اقام بينة وهذا سخيف	6933	-5402103097364460918	138	233.0	109	203	67.98029327392578	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6583	false	1031100484944277171	270	300	1445	1590	1590	300	وما زال الاتقياء الابرار يعتادون مثل ذلك ويبنون الامر علي ظاهر اليد وان لم تقم عندهم حجج في الاملاك ولا نعرف خلافا في ان من باع دارا في يده واشهد-	6583	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6934	true	-1380601231444601846	17	45	85	226	1602	300	وما زال الاتقياء الابرار يعتادون مثل هذا ياخذون الامر علي ظاهر اليد وان لم تقم عندهم حجج ب--الاملاك ولا نعرف خلافا--- ان من باع دارا في يده واشهد	6934	-5402103097364460918	132	239.5	105	146	90.41095733642578	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6443	false	3356644742538518342	93	124	465	615	1531	300	حبس تاديبا وفيما مضي من الحبس كفاية قال الامام وتقديم هذا------ حتم وليس من الاداب حتي قال الاصحاب لا ينبعث-------- في خصومة ترفع الي مجلسه ما لم يتفرغ قلبه من هذا	6443	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6937	true	-1056124782255921721	0	32	0	152	1469	300	حبس تاديبا وفيما مضي من الحبس كفاية----------- وتقديم ما ذكرناه حتم وليس من الاداب حتي قال الاصحاب لا ينبغي ان ينظر في خصومة ترفع الي مجلسه ما لم ي-فرغ قلبه من هذا	6937	-5402103097364460918	133	230.0	104	164	81.09756469726562	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6449	false	8571622988428419618	115	172	569	836	1460	300	كلام القاضي ما يدل علي انه يخلي سبيله بمجرد قوله حبست ظلما ولا يتشبث به ف-----------------------------------------------------ان ادعي عليه مدع استعدي عليه فانا لا ندري ان ذلك القاضي حبسه ب--حق ام لا وحبس القضاة منقسم الي حبس بحق و الي حبس ظلم وادب فيحمل علي تادية حق قال الامام ولست انكر اتجاه هذا في القياس فان التشبث به	6449	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6937	true	-1056124782255921721	147	205	732	1009	1469	300	كلام القاضي ما يدل علي انه يخلي سبيله--------------------- ولا يتشبث به ولست انكر اتجاه هذا في القياس فان التشبث به من الحبس فان ادعي----- مدع استعدي عليه فانا لا ندري ان ذلك القاضي حبسه بالحق ام لا وحبس القضاة منقسم الي حق و--------------ظلم وادب و-حمل علي تادية حق فيحصل مما بسطناه ان ما صار --اليه الجما--هير التشبث به	6937	-5402103097364460918	187	286.5	146	322	58.07453536987305	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6448	false	-3863005478526096253	255	300	1243	1472	1472	300	الغزالي وهو في مدة النداء لا يحبس ولا يخلي بل ينصب من يراقبه-------- وهل ياخذ منه كفيلا ببدنه احتياطا فيه وجهان ذكرهما صاحب التقريب---------- احدهما نعم فعلي هذا اذا------ امتنع من القيام بكفيل رددناه الي الحبس والثاني ليس علي -ذلك وهو الصحيح الذي قطع به-	6448	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6938	true	-5648483414845563689	7	51	31	250	1576	300	التعريف وهو في ذلك------- لا يحبس ولا يخلي بل ينصب من يراقبه ثم يطلق وهل ناخذ منه كفيلا ببدنه احتياطا ذكر------------- صاحب التقريب فيه وجهين احدهما ان عليه اعطاء كفيل فان امتنع---------------- رددناه الي الحبس والثاني ليس عليه ذلك وهو الصحيح الذي قطع به	6938	-5402103097364460918	165	249.5	131	255	64.70587921142578	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6450	false	1439192287789096083	88	134	451	699	1557	300	بعض المصنفين وعناه ايضا وقال انا علي القول بعدم الاطلاق نكتب الي الموضع الذي فيه الخصم حتي يحرص علي اظهار حجته فان قصر اطلقناه وعلي مقابل----------------------------------------------ه يراقب فاما الرد الي الحبس فهو ادامة للعذاب ولا سبيل اليه قال وقد يري الانسان في مجموعات الاصحاب عبارات موهمة	6450	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6938	true	-5648483414845563689	74	128	382	660	1576	300	بعض المصنفين في ذلك وجهين احدهما انه لا يطلق بل ي--------كتب الي الموضع الذي ب-ه الخصم حتي يحرص علي اظهار حجته فان قصر اطلقناه والثاني انه يطلق علي الفور واذا قلنا لا يطلق عنينا به انه يراقب فاما الرد الي الحبس و---ادامة العذاب فلا سبيل اليه---- وقد يري الانسان في مجموعات الاصحاب عبارات موهمة	6938	-5402103097364460918	189	306.0	151	294	64.28571319580078	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6439	false	6215903430219754277	87	212	441	1065	1557	300	ذكره القاضي من امتناع الرد عندي سرف فان رد----- السلام محمول علي ابتداء احدهما بالسلام وهذا مما لا يخفي ولا يظهر ميلا قال------------------------------------------------ وان -------------------------------------------كان احدهما مسلما والاخر كافرا اي محقون الدمقدم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم علي الكافر في الدخول و---------------------------------------------------------------------رفعه عليه في المجلس لما روي ابراهيم التيمي قال راي علي بن ابي طالب درعا علي يهودي فقال علي درعي سقطت يوم كذا فقال اليهودي لا ادري ما تقول درعي وفي يدي وفي ذلك بيني وبينك قاضي المسلمين فارتفعا الي شريح وهو ناءب عن علي----------------رضي الله عنهفلما راه قام عن مجلسه قال بعضهم فقال له علي هذا اول جورك ثم اسند---- ظهره الي الجدار وبعضهم قال انه لما قام عن مجلسه اجلسه موضعه وجلس مع اليهودي بين يديه فقال عليكرم الله وجهه ان خصمي لو كان مسلما لجلست	6439	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6939	true	-7039379030092963303	3	131	13	649	1517	300	ذكره القاضي ------------------------فان رد جواب السلام محمول علي ابتداء احدهما بالسلام وهذا مما لا يخفي ولا يظهر ميلا ثم يسوي بينهما في المجلس ولا يرفع احدهما علي الثاني وان كانا متفاضلين اذا كانا مسلمين او ذميين فان كان احدهما مسلما والاخر ذميا ففي المسالة وجهان احدهما ان يسوي بينهما لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا علي سو بين الخصمين في مجلسك ولحظك ويروي اس بين الخصمين هذا احد الوجهين والوجه الثاني انه يرفع المسلم علي الذمي فانه لو سوي بينهما كان ذلك نوع مهانة واستذلال وروي ان عليا كانت له خصومة مع ذمي فرفعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي شريح فلما دخل عليه قام له شريح فقال رضي الله عنه ه-------------------------------------------ذا اول جورك ثم اسند علي ظهره الي الجدار و------قال اما---------------------------------------------------------------------------- ان خصمي لو كان مسلما لجلست	6939	-5402103097364460918	232	318.0	183	972	23.86831283569336	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6413	false	824343382763471826	185	247	987	1328	1588	300	يملكه لان الهبة صدرت من مطلق وكذلك القبول والتحريم محمول علي التعريض للتهمة في الامر الظاهر فالملك بالاضافة الي التحريم كالصلاة في الدار المغصوبة وهذا ما اختاره صاحب التقريب كما حكاه الفوراني واشار الامام الي ان هذا الخلاف يقرب من تردد الاصحاب في ان من دخل عليه وقت --صلاة في السفر ومعه ماء-------- يكفيه لوضوءه فوهبه ممن لا يحتاج اليه لسقيه-فهل يملكه	6413	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6941	true	-6796205303556759450	5	57	27	311	1556	300	يملكه فان الهبة صدرت من مطلق وكذلك القبول والتحريم محمول علي التعر-ض لللهمة ب--الامر الظاهر فالملك بالاضافة الي التحريم كالصلاة في الدار المغصوبة و-----------------------------------------------------------------هذا الخلاف يقرب من تردد الاصحاب في ان من دخل عليه وقت الصلاة في السفر ومعه من الماء ما يكفيه لوضوءه فوهبه ممن لا يحتاج اليه لسقيه فهل يملكه	6941	-5402103097364460918	268	500.0	219	352	76.13636016845703	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6437	false	-8365357403828364250	16	123	86	622	1516	300	بعيد مع فتح الباب فعدم الزيادة علي الثلاث------------- لا اصل له فالوجه الا يزيد علي خصومة واحدة ورايت فيما وقفت عليه من الاشراف ان القاضي ابا سعيد الاصطخري يجوز الدعاوي علي رجال ولا يجوزها علي رجل واحد وهذا ان صح كان وجها ثالثا فرع دخيل في هذا الباب اذا استبق طلبة العلم ينظر فان كان ذلك العلم مما لا يجب تعل-مه فالخيار الي المعلم وان كان مما يجب تعلمه------- فلو خصص--- اقواما منهم----- فهل يجوز له ذلك ف-يه وجهان قال الامام والاولي المنع من التخصيص فانه لا يدري من المفلح ومن المتحرج فليقصد التعميم فان كان لا يتاتي الجمع في التعلي-------------------------------------------------م فعند ذلك يتبع السبق او القرعة	6437	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6942	true	-3495937963816612535	150	255	741	1268	1495	300	بعيد ثم لا مزيد ---------------علي الثلاث وهذا فتح باب لا اصل له فالوجه الا يزاد علي خصومة واحدة بحق السبق والقرعة ومن اصحابنا من يقول لا يقدم مسافر------------------------------ ولا امراة وليس الا اتباع السبق او القرعة و------------------------------اذا استبق طلبة العلم -نظر فان كان ذلك العلم مما لا يجب تعليمه فالخيار الي المعلم وان كان مما يجب تعليمه الناس فلو خصص به اقواما فيهم غنية فهل يجوز له ذلك فعلي وجهين----------- والاولي المنع من التخصيص فانه لا يدري من المفلح ومن المتخرج فليقصد التعميم وان كان لا يتاتي الجمع في التعلق فان اقدار الطلبة يوجب ان يخصصوا بما يليق بمناصبهم فعند ذلك ي-قع السبق او القرعة	6942	-5402103097364460918	341	515.5	266	615	55.4471549987793	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6383	false	-810626601600308499	109	137	576	739	1577	300	والذي اراه ان يضم الي ما ذكرناه الكفاية اللاءقة بالقضاء وهي عبارة عن التشمير والاستقلال بالامور وموافاة النفس علي الحذر فيما اليه وهذا يضاهي من صفات الامام النجدة	6383	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6948	true	-4439315205196005238	36	64	194	355	1625	300	والذي اراه ان يضم الي ما ذكرناه الكفاية اللاءقة بالقضاء وهي عبارة عن التشمير والاستقلال بالام-ر ومواتاة النفس علي الجد- فيما اليه وهذا يضاهي من صفات الامام النجدة	6948	-5402103097364460918	158	303.0	130	163	96.9325180053711	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6551	false	-171182300902410382	55	189	251	912	1461	300	واطلاق الك----لام علي هذا الترتيب غفلة عما يراد في هذا الباب فنقول اولا حق علي الامام الا يصدر شيءا من امور المسلمين الا عن راي ثاقب وبحث ونظر في ال-صلاح و-----هذا م---------------------------------------------------------------------------طرد في العزل والتولية فان عزل شخصا وولي-- دونه لمصلحة-وهو ان راي ان الاصلح اولي لشغل اولي مما هو فيهفه-ذا ينفذ ويجب القطع به ولا يجوز تقدير خلاف فيه وان فرض منه عزل مطلق فلا اعتراض عليه اذا كان يتطرق اليه امكان النظر ولا يجوز ان يكون فيه خلاف وان رددنا الكلام اليه في نفسه وقلنا لو لم يصدر عزله------ عن نظر فهل ينفذ ذلك فهذ----ا تردد فيه بعض الناس المنتمين الي الاصول والذي اقطع به انه ينفذ ولكن يتعرض صاحب الامر بترك الاصلح لخطر الماثم ولو لم يقل بهذا لرددنا حكم من ولاه ثانيا وهذا يجر خبلا عظيما ولست التزم الخوض فيه	6551	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6949	true	-4701903836638080926	50	203	237	979	1497	300	واطلاق هذا الكلام علي هذا النسق-- غفلة عما يرعي في هذا الباب فنقول اولا حق علي الامام الا يصدر شيءا من امور المسلمين الا عن راي ثاقب----- ونظر في المصالح وتاكد هذا المعني علي قدر الخطر فيما ياتي ويذر فينبغي ان يوفي كل شء حظه من النظر وهذا يطرد في العزل والتولية فان عزل شخصا بمن هو دونه لمصلحة وهي ان يري الا---صلح اولي لشغل اهم -مما هو فيه فهذا ينفذ ويجب القطع به ولا يسوغ تقدير خلاف فيه وان فرض منه عزل مطلق فلا اعتراض عليه اذا كان يتطرق اليه امكان النظر ولا يجوز ان يكون فيه خلاف وان رددنا الكلام اليه في نفسه وقلنا ي------صدر عزله واليا عن نظر فهل ينفذ ذلك فهذا مما تردد فيه بعض الناس المنتمين الي الاصول والذي اقطع به انه ينفذ ولكن يتعرض صاحب الامر بترك الاصلح لخطر الماثم ولو لم نقل -هذا لرددنا حكم من ولاه ثانيا وهذا يجر خبلا عظيما ولست التزم الخوض فيه	6949	-5402103097364460918	614	1135.0	485	760	80.78947448730469	114	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6574	false	-6736503342815636530	146	172	749	879	1508	300	الحكم-- ولا يحوج القاضي الي اثبات ما قام عنده من حجة بينة وان منعنا القضاء بالعلم وهذا متفق عليه ولو احوج الي البينة فعند من يقيمها	6574	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6951	true	1277185275468924008	121	144	648	773	1623	300	الوكالة ولا يحوج القاضي الي اثبات ما اخبر عنه بب------ينة وان منعنا القضاء بالعلم-وهذا متفق عليه ولو احوج الي البينة فعند من يقيمها	6951	-5402103097364460918	112	198.0	90	132	84.8484878540039	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6911	false	7076628844399123444	264	297	1367	1542	1557	300	وان كان صادقا في قذفه لان الله تعالي قال فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور13 فهذا لقب اثبته الشرع فيكذب القاذف علي هذا التاويل نفسه فان الشرع سماه كاذبا	6911	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6960	true	-1086027334298052835	154	186	793	958	1551	300	وان كان صادقا انه عز من قاءل-------- قال فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور-- فهذا لقب اثبته الشرع فيكذب القاذف علي هذا التاويل نفسه فان الشرع سماه كاذبا	6960	-5402103097364460918	152	281.5	123	175	86.85713958740234	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6958	false	-7620192536322195909	266	300	1403	1578	1578	300	وحكي القاضي الحسين ان من اصحابنا من يلحق الموت بالمختلف فيه فانه علي الجملة---- يمكن فرض العيان فيه قال الامام وهذا وان كان منقاسا فلا تعويل عليه فان موت الانسان مما يشتهر ويقع في-	6958	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6963	true	1376239476022487398	58	90	334	496	1599	300	وحكي القاضي------- ان من اصحابنا من الحق الموت بالمختلف فيه فانه علي الجملة مما يمكن فرض العيان فيه----------- وهذا وان كان منقاسا فلا تعويل عليه فان موت الانسان مما يشتهر ويقع في	6963	-5402103097364460918	156	281.5	126	180	86.66666412353516	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6967	false	-5125939536529927038	24	63	114	315	1547	300	شيخه كان يقول اليد والتصرف يدلان علي الملك مذهبا واحدا واليد الداءمة بمجردها هل تدل علي الملك فعلي قولين ولي-----------------------------------ست امن صدور هذا عن غير -ثبت فاني لم ار احدا من الاصحاب غيره------ يذكر هذين القولين في اليد المجردة	6967	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6965	true	1821332176060473956	19	65	94	332	1547	300	شيخي---- يقول اليد والتصرف يدلان علي الملك مذهبا واحدا واليد الداءمة بمجردها هل تدل علي الملك فعلي قولين واجري هذا وغيره من الاصحاب في مساءل ولست امن صد-ر هذا من غير تثبت فاني لم ار احدا من الاصحاب غير الامام يذكر هذين القولين في اليد المجردة	6965	-5402103097364460918	191	343.0	153	243	78.60082244873047	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6961	false	-587115252453866707	215	251	1162	1333	1599	300	كان بعيدا عن القياس-- فهو متجه عندي من جهة ان التواتر انما يفيد العلم اذا كان مستندا الي معاينة المخبرين هذا مما لابد منه و هو------------------------------------------ غير ممكن في الانساب فانه لا مستند لها من عيان	6961	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6967	true	-2198458557923808702	186	229	1012	1222	1605	300	كان بعيدا عن --قياسنا فهو متجه عندي من جهة ان التواتر انما يفيد العلم اذا كان مستندا الي معاينة المخبرين هذا لا ---بد منه ويعرف ذلك من تلقي اصول الفقه من مجموعاتنا وهذا غير ممكن في الانساب فانه لا مستند لها من عيان	6967	-5402103097364460918	160	293.0	126	215	74.4186019897461	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6962	false	-3498489959506331095	43	81	216	423	1565	300	الذي اراه ان من اشترط الاستفاضة فربما يكتفي بالاشاعة من غير تكثير فان التواتر اذا كان لا يوجب العلم بالباطن وهو العلم حقا فالعماد امر يرجع الي العادة في اثارة غلبات الظنون وهذا يك-في فيه -الاشاعة وعدم التكثير	6962	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6967	true	-2198458557923808702	230	267	1225	1430	1605	300	الذي اراه ان من اشترط الاستفاضة فربما يكتفي بالاشاعة من غير نك-ير فان التواتر اذا كان لا يوجب العلم -الباطن وهو العلم حقا-فالعماد امر يرجع الي العادة في اثارة غلبات الظنون وهذا يكتفي فيه بالاشاعة وعدم النك-ير	6967	-5402103097364460918	201	370.0	164	209	96.17224884033203	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6958	false	-7620192536322195909	39	86	199	441	1578	300	الخلاف في جانب الام قال ان من اصحابنا من يلحق الانتماء الي الام بالانتساب الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب وهذا التقرير لا يحوج كلام الشيخ الي تقييد بل يكون علي اطلاقه كما اطلقه غيره من العراقيين ثم قال الامام وهذا الخلاف قريب الماخذ من تردد الاءمة في ان المراة كما	6958	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6968	true	-8590176254404693604	84	133	439	702	1550	300	البيان في ذلك---------- ان من اصحابنا من يلحق الانتماء الي الام بالانتساب الي الاب في جواز اعتماد التسامع ومنهم من قال الانتماء الي الام بطريق الولادة لا يثبت بتسامع فان العيان في الولادة ممكن بخلاف الانتساب الي الاب وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخلاف قريب الماخذ من تردد الاءمة في ان المراة اذا	6968	-5402103097364460918	121	218.5	96	376	32.180850982666016	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6964	false	4593197841626918429	232	276	1213	1443	1569	300	وهذا في قياس الفقه خطا صريح فان قول الشخص الواحد من غير اشاعة في حكم الدعوي حيث ذكروه ونحن وان كنا نثبت نسب المولود بالدعوي فيستحيل ان يجوز اعتمادها للشهادة علي النسب مطلقا نعم يشهد الشاهد علي الدعوي ثم يقع الحكم بموجبها وعلي هذا	6964	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6968	true	-8590176254404693604	32	74	161	386	1550	300	وهذا في قياس الفقه خطا صريح فان قول الشخص الواحد من غير اشاعة-في حكم الدعوي حيث ذكروه ونحن وان كنا نثبت نسب المنبوذ بالدعوة فيستحيل ان نجوز اعتمادها للشهادة علي النسب مطلقا نعم يشهد الشاهد علي الدعوة ثم يقع الحكم بموجبها ----فهذا	6968	-5402103097364460918	218	417.5	176	230	94.78260803222656	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6861	false	-8371848066375602278	179	226	920	1162	1511	300	علي اداء الشهادةقال الامام وهو مشكل عندي فان المشي اذا لم يكن مستحقا فليس عليه ان يمشي وان كان مستحقا فاخذ الاجرة علي المشي-- بعيد نعم له ان يقول اكفني المشقة باحضار مركوب وهو الذي رايت الطرق مشيرة اليه ايضا-مجال للن-ظر فانه الذي ورط نفسه في ذلك	6861	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms6976	true	-3818761942683650648	15	59	87	301	1572	300	علي ما يناله من نصب المشي وهذا مشكل عندي فان المشي ان- لم يكن مستحقا فليس عليه ان يمشي وان كان مستحقا فاخذ الاجرة علي المستحق بعيد نعم له ان يقول اكفني المشقة باحضار مركوب وف--------------------------يه ايضا مجال للناظر فانه----- ورط نفسه في ذلك	6976	-5402103097364460918	185	308.5	146	246	75.20325469970703	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6464	false	-3840595009671058712	90	126	467	676	1584	300	نكح رجل امراة ثم استفتيا مفتيا فافتي----- بفساد النكاح والمسالة مجتهد فيها-فهل تبين المراة عن الرجل بالفتو-------ي ذكر صاحب التقريب في تضاعيف كلامه وجهين فيه احدهما لا--------------- وان وقع الرضا بالفتوي وانما ينقطع النكاح بقضاء القاضي	6464	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7000	true	6516608137071200331	263	299	1394	1596	1602	300	نكح رجل امراة ثم استفتيا مفتيا فافتي لهما بفساد النكاح والمسالة مجتهد فيها فهل تبين المراة عن الرجل ب--فتوي المفتي ذكر----------------------------- وجهين---- احدهما ان المراة لا تبين وان وقع الرضا بالفتوي وانما ينقطع النكاح بقضاء القاضي	7000	-5402103097364460918	172	289.0	142	237	72.57383728027344	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6464	false	-3840595009671058712	127	153	684	819	1584	300	-نعم----------- فان اتباع الفتوي حتم علي المكلف وذكر وجها ثالثا مفصلا فقال ان صحح النكاح قاض--------- فالفتوي لا ترفعه وان لم يتصل تصحيحه بقضاء قاض------ فالفتوي	6464	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7001	true	-3861090303330325273	1	30	7	160	1517	300	ان النكاح ينقطع فان اتباع الفتوي حتم علي المقلد وذكر وجها ثالثا مفصلا فقال ان صحح النكاح قاض لم يرتفع بالفتوي--------- وان لم يتصل تصحيحه بقضاء قاض يرتفع بالفتوي	7001	-5402103097364460918	120	205.5	96	162	74.0740737915039	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6471	false	-1590995690533931975	60	98	297	473	1535	300	يجوز له في هذه الحالة ان يقضي بالنكول ما لم يظهر له ذلك من-----------ه حتي لو -----جوز ان يكون امتناعه عن دهش او كان يقدر انه لا يفهم عرض اليمين لغباوة وعدم الف بمراسم الخصومات-فليس له ان يقضي	6471	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7003	true	-2502721993605389922	26	65	132	311	1517	300	يجوز له ان ي--------------قضي بالنكول ما لم يظهر له ذلك من المدعي عليه حتي لو كان يجوز ان يكون امتناعه عن دهش او كان يقدر انه لم يفهم عرض اليمين لغباوة وعدم الف بمراسم الخصومات فليس له ان يقضي	7003	-5402103097364460918	158	290.0	123	193	81.86528778076172	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6472	false	-8076288517991712732	127	154	674	814	1529	300	ان قول القاضي للمدعي عليه احلف بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس امرا جازما كما قال الامام ولكنه ابانة وقت الحلف واليمين المعتد بها ان ارادها المدعي عليه فرع لو لم	6472	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7003	true	-2502721993605389922	238	293	1197	1478	1517	300	ان قول القاضي للمدعي عليه احلف مشكل فانه امر وتوجيه الامر عليه بالحلف فيه غموض هذا وجه والاخر انه اذا قال اتحلف فلو ابتدر وحلف فهل يعتد بيمينه ام لا هذا وجه التنبيه وسبيل الكشف بعده ان قوله احلف ليس امرا جازما--------------- ولكنه ابانة وقت الحلف واليمين المعتد بها ان ارادها المدعي عليه فاذا لم --	7003	-5402103097364460918	112	200.0	91	298	37.583892822265625	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6513	false	-5430940944653287383	195	237	945	1145	1464	300	اليمين انه -----------اذا سكت ولم يجب المدعي -قال له------- اجب فليس بك بكم ولا صمم فان تمادي علي سكوته جعل ذلك انكارا في حكم عرض اليمين ثم يعرض اليمين ويجعل التمادي علي السكوت نكولا عن اليمين ---------اذا لم يظهر عنده سبب مسكت	6513	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7004	true	2609659874164884975	239	286	1219	1446	1522	300	اليمين ما وصفناه فاما اذا سكت ولم يجب المدعي فقال له القاضي اجب فليس بك بكم ولا صمم فان تمادي ف-ي سكوته جعل ذلك انكارا في حكم عرض اليمين ثم يعرض اليمين ويجعل التمادي علي السكوت نكولا عن اليمين وهذا فيه اذا لم يظهر عنده سبب مسكت	7004	-5402103097364460918	194	352.0	153	228	85.08772277832031	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6478	false	4892818757323265010	65	128	324	639	1530	300	قال -لما عرضت عليه اليمين----- امهلوني ريثما اطالع حسابي او استفتي او اتثبت في امريامهل نص عليه بخلاف ما لو عرضت اليمين علي المدعي عليه فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمهل اذا استمهل علي المذهب كما تقدم- والفرق -----------------ان المدعي عليه مطالب محمول علي الاقرار او اليمين--------------- واما المدعي فليس محمولا من جهة احد بل هو صاحب الحق ان اراد اجله وان اراد قدمه ثم قال ---------------	6478	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7005	true	-383396588633589021	49	136	258	710	1547	300	قال المدعي وقد ردت اليمين عليه امهلوني ريثما اطالع حسابي او استفتي و--اتثبت في امري---------------------------------------------------- فانه يمهل ثم قالوا لا تزيد مدة امهاله علي ثلاثة ايام ولو قال المدعي عليه لما عرضت عليه اليمين الاولي امهلوني لاتدبر واراجع حسابي كما ذكرناه في جانب المدعي فلا يمهل اصلا واذا ظهر امتناعه كان ناكلا والفرق بينه وبين المدعي ان المدعي عليه مطالب محمول علي الاقرار او اليمين وليس صاحب خيرة واما المدعي فليس محمولا من جهة احد بل هو صاحب الحق ان ا--------------راد قدمه وان اراد اخره هذا قول	7005	-5402103097364460918	203	284.5	161	520	39.03845977783203	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6478	false	4892818757323265010	148	206	738	1056	1530	300	ضبط لامهاله بمدة وسبيله في يمين الرد كسبيله في ب--ينة يقيمها متي وجدها وهذا ما اقتضاه كلام البندنيجي وابن الصباغ حيث قالا اذا استمهل لم يسقط حقه من اليمين ومتي اختار اليمين حلف ولفظ البندنيجي فاي وقت اختار حلف وهو الذي يقتضيه ايراد البغوي والمصنف وصاحب الاشراف وقال الامام هذا يظهر علي قولنا يمين الرد تنزل منزلة البينة	6478	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7006	true	-3988805368125995705	184	207	927	1049	1504	300	ضبط لامهاله بمدة وسبيله في يمين الرد كسبيله في البينة يقيمها متي وجدها وهذا قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يظهر علي قولنا يمين الرد تنزل منزلة البينة	7006	-5402103097364460918	117	219.5	94	320	36.5625	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6788	false	-6488316682943848538	117	245	631	1298	1587	300	لا يقضي عليه بشء قال الامام------------------------ وهذا عندي اسقاط اليمين فانه ينكل فلا يلزمه ش--ء ولا سبيل الي حمله علي اليمين والثاني ا------نه يحبس حتي يحلف او يعترف بما عليه اما اذا قلنا بان اليمين مستحبة فلا يلزمه شء واذا قلنا ان القول عند الاختلاف في الاسلام قول الامامكما حكيته قولا في باب عقد الذمة وابداه الامام هنا احتمالا لنفسهارتفع الخلاف لكن الصحيح المشهور ان القول قول الذمي قال الامام وتقييد صاحب التخليص هذه المسالة بالاسلام في الغيبة----------------------------------------------- يدل علي انه لو كان بيننا ولما انقضت السنة صادفناه مسلما وادعي انه كان قد اسلم قبل الحول ولم يخبرنا وكتم اسلامه عناانا لا نقبل قوله في هذه الصورة اذ الظاهر ان من اسلم في دار الاسلام لا ينكر اسلام------------------------------ه والاصل عدم ما يدعيه ف-لزمته الجزية الا ان يقيم بينة	6788	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7014	true	2135726259062430511	146	252	740	1262	1499	300	لا يقضي عليه بالنكول ولا سبيل الي الرد فلا يلزمه شء وهذا عندي اسقاط اليمين فانه ينكل فلا يلتزم شيءا ولا سبيل الي حمله علي اليمين والوجه الثالث انه يحبس حتي يحلف او يعترف بما عليه ثم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد صاحب التلخيص هذه المسالة ب-----------الغيبة فقال لو غاب ثم جري ما جري وعاد مسلما فظاهر هذا يدل علي انه لو بقي بيننا ولما انقضت السنة صادفناه مسلما فادعي انه---- قد اسلم قبل الحول ولم يخبرنا وكتم اسلامه عنا-- فلا يقبل قوله في هذه الصورة اذ الظاهر ان من يسل---------------م لا يكتم اسلامه في بلاد الاسلام فلم يقبل قوله والاصل عدم ما يدعيه فتلزم-ه الجزية الا ان يقيم بينة	7014	-5402103097364460918	377	611.0	298	777	48.51994705200195	62	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6874	false	1335450724630762759	186	228	940	1162	1532	300	لا يحرم في نفسه ولو اقدم عليه المقدم لم ياثم ولم يعص فان حق الكلام ف------------------------------ي المروءة ان تفصل عن مقارفة الذنوب والاقرب فيه ان يقال --------------كل انحلال عن انفصام المروءة يشعر بترك المبالاة والخروج عن المماثلة فهو يسء الظنون بالتحفظ ب--الشهادة	6874	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7018	true	-4835659759820245095	187	237	1004	1269	1578	300	لا يحرم في نفسه ولو اقدم عليه المقدم لم ياثم ولم يعص وان اطلقنا في بعض الاحوال الكراهيةعلي ما ستاتي المساءل ان شاء الله فالضابط في هذا الفصل يقرب من الضابط فيما تقدم فكل انحلال عن ع--صام المروءة يشعر بترك المبالاة والخروج عن التماسك- فهو يسء الظنون بالتحفظ في الشهادة	7018	-5402103097364460918	160	242.5	126	268	59.70149230957031	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6899	false	-5971414541250155698	270	300	1496	1662	1662	300	الامام انا اقول لا سبيل الي تكفير المعتزلة ومن في معناهم من اهل الاهواء اقتداء بالقفالكما ذكرنالان الشافعي نص في مجموعاته علي قبول شهاداتهم وما نقل عنه من تكفيرهم فهو-	6899	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7025	true	-2514253052375351476	200	228	1107	1250	1615	300	النور وانا اقول لا سبيل الي تكفير المعتزلة ومن في معناهم من اهل الاهواء وقد نص-------------------- الشافعي ---في مجموعاته علي قبول شهاد-تهم وما نقل عنه من تكفيرهم فهو	7025	-5402103097364460918	132	223.5	107	167	79.04191589355469	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6900	false	8416443514608059243	48	118	260	611	1531	300	محمد بن اسماعيل البخاري يءلف مخرجه الصحيح في الروضة بين القبر والمنبر ف------قال رويت عن محمد بن محيريز فغلبتني عيناي فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال تروي عن ابن محيريز وهو يطعن في اصحابي وكان خارجياقا----------------ل قلت--- يا رسول الله لكنه ثقة فقال صلي الله عليه وسلم صدقت انه ثقة فارو عنه فكنت اوري عنه بعد ذلك بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد حمل	6900	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7026	true	664104717408846955	6	79	32	397	1582	300	محمد بن اسماعيل البخاري يءلف مخرجه الصحيح في الروضة بين -------المنبر والقبر قال رويت عن ----ابن محيريز فغلبتني عيناي فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال تروي عن ابن محيريز وهو يطعن في اصحابي وكان خارجياقال محمد بن اسماعيل قلت له يا رسول الله لكنه ثقة فقال صلي الله عليه وسلم صدقت انه ثقة فارو عنه فكنت اروي عنه بعد ذلك بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل قال	7026	-5402103097364460918	331	619.0	263	376	88.03191375732422	62	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6870	false	-6045113626314219263	113	178	557	891	1545	300	الشافعي انه قال الحنفي اذا شرب النبيذ حددته وقبلت شهادته وان المزني قال----------------------------- كيف يحد من شرب قليلا من نبيذ شديد وتجوز شهادته فمن الاصحاب-- من قال المزني يختار انه لا يحد كما لا يفسق وهذا ما حكاه الماوردي والجمهور عنه وجعله بعض الاصحاب وجها ومنهم من قال انه يختار انه يفسق كما يحد وجعله بعض الاصحاب--------- وجها وبذلك يحصل في المسالة ثلاثة-------- اوجه اصحها	6870	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7027	true	-8319310824549049990	177	238	931	1235	1555	300	الشافعي لو شرب- الحنفي-------- النبيذ حددته وقبلت شهادته وقد ذكرنا خلافا للاصحاب في الحد وقال المزني كيف تحد من شرب قليلا من نبيذ شديد وتجوز شهادته فمن --اصحابنا من قال المزني يختار انه لا يحد كما لا يفسق---------------------------------------------------------- ومنهم من قال -بل يختار انه يفسق كما يحد و--------من اصحابنا من ذكر وجها في التفسيق ايضا فخرج في الحد والفسق اوجه احدها	7027	-5402103097364460918	208	308.5	162	382	54.450260162353516	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6989	false	-7439861846627924339	51	178	234	897	1518	300	الشاهد بان يقول اشهد ان لفلان علي فلان------------------------------- كذا--------------- فاشهد علي شهادتي بذلك لانه اذا قال ذلك انتف-------------------------------------------------ي الاحتمال المذكور واعتبر في التهذيب ان يشهد عنده وعليه ينطبق ما سنذكره عن الامام----------------------------------------- والاسترعاء هو قوله فاشهد علي شهادتي بذلك قال الامام وهو استفعال من الرعاية وقال النواوي انه ماخوذ من الرعية او المراعاة كانه يقول للمتحمل اقبل علي رعاية شهادتي وتحملها واعتبار نطق شاهد الاصل بلفظ الشهادة عند استرعاء شاهد الفرع مفرع علي المذهب في ان لفظ الشهادة متعين في الاداء للحاكم كما تقدم اما اذا قلنا لا يتعين ويقوم ما في معناه مقامه فهو هنا اولي وقد صرح به الامام وفي معني ما ذكره الشيخ قول شاهد الاصل اني شاهد بكذا واشهدتك علي شها---------------------دتي او يقول اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد	6989	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7038	true	-8931029392848883064	140	231	721	1215	1555	300	الشاهد ا---------شهد ان لفلان علي فلان الف درهم وانا اشهدك علي شهادتي هذه او انت يا سامع فاشهد علي شهادتي هذه فالشاهد يتحمل الشهادة علي الشهادة واذا وقع التقييد الذي وصفناه فهذا يسمي الاسترعاء وهذا الذي اطلق الفقهاء اقوالهم با----------------------------ن الاسترعاء لا بد منه في تحمل الشهادة علي الشهادة والاسترعاء--------------------------------------------- استفعال من الرعاي---------------------------------------------ة كانه يقول للمتحمل اقبل علي رعاية شهادتي وتحملها وهذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني يتادي بالفاظ لا نحصرها منها ان يقول اشهدك علي شهادتي ومنها ان يقول اشهد علي شهادتي او يقول اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد	7038	-5402103097364460918	214	253.0	173	820	26.09756088256836	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6994	false	-2403383916196209305	126	157	623	777	1499	300	الاولي ان يقول اشهاد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته واذن لي ان اشهد اذا استشهدت وانا الان اشهد علي شهادته وهذا ذكره علي------- الوجه	6994	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7040	true	-2077930655408836572	176	209	901	1060	1532	300	الوجه- ان يقول اشه-د ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته واذن لي ان اشهد اذا استشهدت وانا الان اشهد علي شهادته فيحكي ما جري علي هذا الوجه	7040	-5402103097364460918	136	253.0	107	161	84.4720458984375	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7029	false	4691029552849898274	39	205	195	1021	1538	300	قال الامام و-------------------فيه نظر فان من ضرب شخصا ومات وكان ذلك الشخص مريضا يقصد قتله بمثل ذلك الضرب فقال الضارب لم احسبه مريضا ولو كان صحيحا لكان الاغلب الا يموت فهل يجب القصاص والحالة هذه فيه تردد ماخوذ من كلام الاصحاب لابد من مجيءه هنا قال الرافعي وقد ذكر الروياني نحو ذلك وقال انه سمعه من بعض اصحابنا في النظر قال الامام فان قلنا بوجوب القصاص علي الشهود في هذه الحالة فلا كلام وان قلنا لا قصاص عليهم فقد نص- الشافعي علي ان الدية حالة من اموالهم وكذا قال الفوراني ايضا واختلف الاصحاب فيه فقال صاحب التقريب المسالة مصورة بما اذا كان قد مضي من وقت---------------- القتل ثلاث سنين وقال القفال بل تجب عليهم حالة كيفما كان كما نص عليه لانهم متعمدون فيكون عمدا من كل وجه وقوله اني لم اعلم كقوله رميته قصدا ولم اعلم ان السهم يبلغه قال وهذه المسالة تقرب ممن--- قتل مسلما في دار الحرب علي توهم انه مشرك ففي وجوب الدية قولان فان قلنا تجب ففي ماله او علي عاقلته----- قولان	7029	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7055	true	-7651732987949972829	1	117	4	593	1552	300	قال الاكثرون لا قود عليهم وهذا فيه نظر فان من ضرب شخصا فمات وكان ذلك الشخص مريضا يقصد قتله بمثل ذلك الضرب فقال الضارب لم احسبه مريضا ولو كان صحيحا لكان الاغلب الا يموت فهل يجب القصاص والحالة هذه فيه تردد ماخوذ من كلام الاصحاب فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا بوجوب القصاص علي الشهود في هذه الصورة فلا كلام وان قلنا لا قصاص عليهم فقد قال الشافعي عليهم ال-دية حالة في اموالهم في الصورة التي ذكرناها --------------------قال صاحب التقريب الوجه ان تكون الدية مءجلة عليهم لانه بمثابة من يصدر منه القتل شبه عمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة تقرب مما لو قتل مسلما في دار الحرب علي توهم انه مشرك ففي وجوب الدية قولان فان اوجبناها ففي ماله او---- عاقلته فعلي قولين	7055	-5402103097364460918	452	777.5	357	870	51.95402145385742	79	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6482	false	-1560119006583582117	61	154	323	788	1544	300	بانه لو منعهم من اقامة الشهادة لكان ذلك هتكا للستر واذا تحملنا في الرد لاجل ذلك فكذلك نتحمل في الاصغاء لاجله وقد جزم القاضي الحسين بانه لا يصغي اليهم اذا تحقق فسقهم لانه اذا اشتغل بما لا يعنيه شغله عما يعنيه وقال الامام في باب علم الحاكم بحال من قضي بشهادته بعد حكاية ذلك ايضا وقد قدمت من قبل ترددا في ذلك والقياس انه لا يصغي الي من يعلم انه مردود فالوجه ان يقدم النذير الي من يريد الاقدام علي الشهادة من هءلاء حتي لا يتعرضوا فان فعلوا فهم الذين هتكوا استار انفسهم	6482	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7060	true	-3993415287743142680	145	191	764	995	1580	300	فانه لو منعه- من اقامة الشهادة لكان ذلك هتكا للستر فالوجه ان يصغي ثم لا يقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ا---لا يصغي الي من يعلم انه مردود والوجه ان يقدم النذ-ر الي من يريد الاقدام علي الشهادة من هءلاء حتي لا يتعرضوا فان فعلوا فهم الذين هتكوا استار انفسهم	7060	-5402103097364460918	207	367.0	165	465	44.51612854003906	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6504	false	-6540188111467520734	53	122	275	630	1564	300	ان يحجر عل---يه في المال في صورة كون المدعي به دينا مخافة ان يضيع ماله او يحتال فيعزي-ه لانسان-فهل يجاب حكي الامام قبيل كتاب الدعاوي فيه خلافا عن ال--اصحاب والذي قاله الاكثرون انه لا يجاب فان ضرر الحج----ر عظيم------------------ فلا سبيل الي الاجابة اليه قال ولا يتجه عندنا الا هذا وقال القاضييعني الحسين ان كان يتوهم القاضي هذا في المشهود عليه بان كان يعرفه محتالا خص-ما فله ان يجيبه	6504	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7072	true	6531502997665554430	84	146	452	767	1589	300	ان يحجر القاضي علي المشهود عليه-------------------- مخافة ان يضيع ماله او يحتال فيقر به لانسان فهل يج---------------------اب المدعي والحالة هذه اختلف اصحابنا فقال---- الاكثرون---- لا يجاب فان---- الحجر ضرر عظيم في غير المشهود به فلا سبيل الي الاجابة اليه---- ولا يتجه عندنا الا هذا وقال القاضي----------- ان كان يتوسم القاضي هذا في المشهود عليه بان كان -عرفه محتالا خصيما فله ان يجيب -	7072	-5402103097364460918	240	347.5	193	385	62.33766174316406	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6744	false	-6534977182609714064	153	194	813	1008	1565	300	فقد عتق احد-----هما واشكل الامر ولو اتفق مثل هذا لم يخف --حكمه في ان الرجوع الي الورثة و--كيف السبيل---- وهو بمثابة ما لو قال ان كان هذا الطاءر غرابا فغانم حر وان لم يكن غرابا فسالم حر ومر الطاءر واشكل الامر	6744	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7073	true	-8600930246429267071	195	238	1015	1218	1550	300	فقد عتق احد العبدين واشكل الامر ولو اتفق مثل ذلك لم يخف الحكم- في ان الرجوع الي الورثة ام كيف السبيل فيه وهو بمثابة ما لو قال ان كان الط----اءر غرابا فسالم حر وان لم يكن غرابا فغانم حر ومر الطاءر واشكل الامر	7073	-5402103097364460918	176	311.0	136	208	84.61538696289062	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6976	false	-143157784709889030	0	56	0	295	1602	300	ال-بيع فلو اثبتناه لاثبتنا العوض من غير دعوي ولو اثبتنا العتق من غير مال لكان هذا اجحافا وليس كالخلع فان العوض ليس مقصودا--- ولست ابعد في الخلع ثبوت المال تبعا حتي لا يتعطل حق الزوج بالكلية ولا ابعد ان يثبت الطلاق ولا تثبت البينونة كما لو خالع الرجل --محجوزا عليها بالسفه والعفو عن القصاص اطلق القاضي	6976	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7074	true	5417521454711112521	107	162	546	833	1593	300	المبيع فلو اثبتناه لاثبتنا العوض من غير دعوي ولو اثبتنا العتق من غير مال لكان---- اجحافا وليس كالخلع فان العوض غير مقصود فيه ولست ابعد في الخلع ثبوت المال تبعا حتي لا يب-طل حق الزوج بالكلية ولا ابعد ان يثبت الطلاق ولا تثبت البينونة كما لو خالع الرجل المحجورة------ بالسفه ولو تقدم عبدان الي--- القاضي	7074	-5402103097364460918	258	460.5	207	301	85.71428680419922	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6951	false	6832255061939820619	235	300	1295	1666	1666	300	قال صاحب التقريب لو اجتمع طاءفة فشهد اثنان منهم لاثنين----- بوصية في تركة ثم شهد المشهود لهما للشاهدين بوصية في تلك التركةقا--------ل الشافعي لا تقبل شهادتهما فانهم متهمون وهذه رواية الربيع قاله في الاشراف وان به اجاب الزجاجي قال صاحب التقريب وكذلك لو كان لرجل ديون علي طاءفة من الغرماء ولقوم عليهم----- ايضا-فتناوبوا في الشهادة علي الصورة التي ذكرناها-فالشهادة مردودة قال الامام وعندي ان ما	6951	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7075	true	-8246243424897002898	241	300	1247	1572	1572	300	قال صاحب التقريب لو اجتمع طاءفة فشهد اثنان منهم لاثنين منهم بوصية في تركة ثم شهد المشهود لهما للشاهدين بوصية في تلك التركة بعينها قال الشافعي لا تقبل شهادتهما فانهم مت------------------------------------------------------همون قال صاحب التقريب -كذلك لو كان لرجل ديون علي طاءفة من الغرماء ولقوم عليهم ديون ايضا فتناوبوا في الشهادة علي الصورة التي ذكرناها فالشهادة مردودة----------- وعندي ان ما	7075	-5402103097364460918	299	550.5	247	391	76.47058868408203	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3177	false	5284863953148735488	91	159	458	821	1542	300	اليه معظم اءمتنا والثاني يحبس والا اقر وامتنع عن الاداء وحينءذ يعجز ا---------لابن عن الاستيفاء ويضيع حقه----- وهذا ما نسبه القاضي الي القفال والامام الي ابي--------------- زيد المروزي من اصحابنا وق--ال انه------------------------- القياس عندي ولاجل ذلك صححه الغزالي في هذا الكتاب قال الامام----------------- وذكر بعض اصحابنا وجها ثالثا وهو اختيار صاحب التلخيص ------انه يحبس في نفقة ولده اذا امتنع من الانفاق عليه ولا يحبس في غيره من الديون	3177	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7076	true	3396404304524201539	79	160	405	813	1542	300	اليه معظم اءمتنا انه لا ي-حبس وكذلك القول في الجد والجدة والام فانه لا يتوجه للابن عقوبة علي ابيه والحبس عقوبة وهذا مذهب--------------------------------- ابي حنيفة وقال ابو زيد المروزي من اصحابنا من قال انه يحبس في دين ولده قال وهو القياس عندي فان الحبس ليس عقوبة مقصودة في نفسها وانما هو توسل الي استيفاء حق وذكر بعض اصحابنا وجها ثالثا وهو اختيار صاحب التلخيص فقال الاب يحبس في نفقة ولده اذا امتنع من الانفاق عليه ولا يحبس في غيره من الديون	7076	-5402103097364460918	216	303.0	169	442	48.868778228759766	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6952	false	-7402215160885667661	0	24	0	120	1480	300	ذكروه مشكل والقياس القطع بقبول الشهادة ومن احكم الاصول لم يخلف عنه----- ما ذكرناه ولم ار ما حكاه صاحب التقريب في شء من الكتب	6952	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7076	true	3396404304524201539	0	25	0	123	1542	300	ذكر-ه مشكل والقياس القطع بقبول الشهادة ومن احكم الاصول لم يخ-ف عليه درك ما ذكرناه ولم ار ما حكاه صاحب التقريب في شء من الكتب	7076	-5402103097364460918	116	213.0	92	125	92.80000305175781	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6640	false	1615510443935665999	67	155	369	826	1593	300	اخذ الاصطخري هذا المسلك في الظهور والخفاء ورد دعاوي قبلها كافة الاصحاب وقال اذا ادعي رجل من السفلة معاملة رجل عظيم القدر في امر يبعد وقوعه ف---دعواه مردودة وهو- كما اذا ادعي الرجل الخسيس انه اقرض ملكا مالا او نكح ابنته او استاجره لسياسة دوابه او ما جري هذا المجري وهذا مردود والذي ذكره لا تعويل عليه ولا يسوغ في الدين تشويش القواعد بامثا-----------------ل هذا---- الوسواس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما ذكره--------- رد دعوي بظن وا-ما الذي كنا فيه تعيين المدعي والمدعي عليه فرد ذلك انما يتعلق بامارات تغلب علي الظنون	6640	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7077	true	5648897499171941851	163	295	857	1546	1569	300	اخذ الاصطخري هذا المسلك في الظهور والخفاء فرد دعاوي قبلها كافة الاصحاب وقال اذا ادعي رجل من السفل- معاملة رجل عظيم القدر في امر يبعد وقوعه قال دعواه مردودة وهذا كما اذا ادعي الرجل الخسيس انه اقرض ملكا مالا او نكح ابنته او استاجره لسياسة دوابه او ما جري هذا المجري فهذا مردود والذي ذكره لا تعويل عليه ولا يسوغ في الدين تشويش القواعد بامثال هذه الوساوس ومثل هذا قصد الرسول صلي الله عليه وسلم اذ قال لو اعطي الناس بدعاويهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم الحديث ووجه التعلق به ان الذي حاذره الرسول صلي الله عليه وسلم ثبوت الدعوي من غير صحة واما رد الدعاوي لرعونات الانفس فلا سبيل اليه ثم ما ذكره الاصطخري رد دعوي بظن وانما الذي كنا فيه تعيين المدعي والمدعي عليه وذلك-------- يتعلق بامارات تغلب علي الظنون	7077	-5402103097364460918	437	802.5	351	698	62.60744857788086	78	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6675	false	-3635265286911489860	24	124	141	686	1535	300	في فصل الخصومات نستمسك باقرب الطرق واهونها والتحليف اقرب من البينة المحوجة الي رد النظر علي الجرح والتعديل والقواعد المرعية في الشهادات وعن------------------------------- ابن سريج تخريج قول انها تسمع--------------------------------------------------------------------------------------- كالمودع اذا ادعي التلف او الرد فان القول قوله مع يمينه ولو اراد ان يقيم البينة علي--- ذلك ليسق-----------ط اليمين عن نفسه جاز مع ان الحالف يعرض نفسه للتهمة وقد يتطرق اليه ال-طاعن والبينة العادلة تقطع التهمة وعلي الاول ف--------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينه وبين المودع ان مقام صاحب اليد في الخصومة الانكار والنفي وذلك لا يمكن اقامة البينة عليه ودعوي الملك -لا حاجة به اليها وهو صاحب اليد والمستقل بما تحويه يده و----المودع	6675	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7079	true	-993336498081905043	163	298	846	1570	1577	300	في فصل الخصومات نستمسك باقرب الطرق واهونها والتحليف اقرب من البينة المحوجة الي رد النظر الي الجرح والتعديل والقواعد المرعية في الشهادات فلا حاجة اذا الي اقامة البينة وخرج ابن س------ريج قولا اخر ان بينته مسموعة فانه لو لم يقمها يحلف فينبغي ان يسوغ له اقامة البينة ليستغني عن اليمين وهذا كالمودع اذا ادعي التلف او الرد ف---القول قوله مع يمينه فلو اراد ان يقيم البينة جاز له ذلك ليتسبب الي اسقاط اليمين عن نفسه وايضا فان الحالف معرض----- للتهمة وقد تتطرق اليه المطاعن والبينة العادلة تقطع التهم فان قيل لم قطعتم بقبول بينة المودع وظاهر المذهب ان بينة صاحب اليد لا تسمع قبل قيام بينة المدعي فما الفرق قلنا الذي يقتضيه--- مقام صاحب اليد في الخصومة الانكار والنفي فاما ---------------------------دعوي الملك فلا حاجة به اليه- وهو صاحب اليد والمستقل بما تحويه يده واما المودع	7079	-5402103097364460918	442	724.5	357	769	57.47724151611328	66	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6712	false	-138734425292166541	123	193	695	1062	1626	300	قول القرعة فاذا قلنا به------ فهل يحلف من خرجت له القرعة فيه وجهان وعلي هذا اخت-----------------------صاص الداخل باليد هل يكون كخروج القرعة فيه-------------- طريقان احدهما نعم فيجء-- الوجهان والثاني القطع بعدم التخصيص------------------------------------------- فان هذا اختصاص ثابت والقرعة وفاق ولو اديرت لما ميزت ظالما من مظلوم ثم قال اذا حلفناه علي قو-----------------------------------------------------------------ل التهاتر حلفناه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي النفي واذا حلفنا علي قول الاستعمال حلف علي اثبات الملك كما يحلف من خرجت له القرعة	6712	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7082	true	-6366862447856737469	77	207	403	1080	1579	300	قول القرعة فمن خرجت له القرعة فهل يحلف م--------ع القرعة فيه وجهان سياتي ذكرهما ان شاء الله تعالي فاختصاص الداخل باليد هل يكون كخروج القرعة اختلف اصحابنا علي طريقين فمنهم من قال نجري الوجهين في التحليف كما اجريناهما في قول القرعة ومنهم من قطع ان لا تحليف هاهنا فان هذا اختصاص ثابت والقرعة وفاق ولو اديرت لما ميزت ظالما من مظلوم فيجب التثبت لامر الان وهو انا نحلف الداخل مع البينة في التفاريع علي وجهين قد نحلفه علي قول التهاتر لاسقاط البينتين واعتقاد ان الخصومة خلية عن البينة وقد نحلفه للترجيح كما ذكرنا في تحليف من خرجت عليه القرعة ثم سر هذا الفصل انه اذا كان يحلف لاعتقاد خلو الواقعة عن البينة حلف علي النفي واذا كان يحلف لترجيح بينته حلف ع--لي اثبات الملك كما يحلف من خرجت له القرعة	7082	-5402103097364460918	236	347.5	186	687	34.352256774902344	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6714	false	-1705627927622028152	211	300	1148	1595	1595	300	كما كان يقضي له لو اقام البينة ويده بعد قاءمة واظهرهما عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عدم السماع لانا نقضنا يده واجرينا القضاء فلو قبلنا بينته لكان ذلك نقضا للقضاء السابق نعم ان اقام بينة علي تملك من جهة الذي هو صاحب اليد الان سمعت قال الامام وهذا الوجه يحتاج الي شرح لانه قال ينبغي ان يقيم بينة علي تلقي الملك-------------------------------------------------------- من سبب اخر ويجب قبول بينته وانما لا تقبل بينته اذا لم يذكر سببا اصلا واقتصر علي ادعاء الملك المطلق فلا معني لاشتراط التلقي من هذا المدعي قال وحاصل هذا الوجه-	6714	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7083	true	-8957241976952634531	45	134	229	681	1560	300	كما كان يقضي له لو اقام البينة ويده بعد قاءمة داءمة فان يد المدعي ترتبت علي يده في ظاهر الامر وهذان الوجهان مبهمان ونحن نوضحهما بالبحث والتفريع فاما الوجه الاول الذي راه القاضي اظهر الوجهين ففيه شء وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال ينبغي ان يقيم بينة علي تلقي الملك من المدعي وهذا فيه نظر فانه لو اقام بينة علي تلقي الملك من سبب اخر و-جب قبول بينته وانما لا نقبل بينته اذا لم يذكر سببا اصلا واقتصر علي ادعاء الملك المطلق فلا معني لاشتراط التلقي من هذا المدعي---- وحاصل هذا الوجه	7083	-5402103097364460918	249	432.5	199	615	40.4878044128418	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6518	false	-7382156170868905654	30	78	164	414	1532	300	للمدعي عليه اثبت ما ادعيته واستردها وعن------------ الصيدلاني وغيره ان بينة الشراء لو كانت حاضرة لم تزل------------ يده فان استحقاق المدعي في الحال لا يتحقق نعم لو كانت غاءبة فقال لا تزيلوا يدي وامهلوني ثلاثة ايام لاقيم البينة قال الامام فلا يمهله بلا خلاف -قال وان ا--دعي----- علي	6518	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7085	true	2572881072478624701	11	57	49	291	1507	300	المدعي عليه اشتريت هذه الدار منك وفرعنا علي ما ذكره الصيدلاني من--- ان بينة الشراء لو كانت حاضرة لسمعناها ولا نبتدر يده بالازالة فعلي هذا لو -----------------------------------قال لا تزيلوا يدي وامهلوني ثلاثة ايام لاقيم --بينة علي الشراء فلا نمهله بلا خلاف اذا اقام المدعي بينة علي	7085	-5402103097364460918	144	187.0	113	282	51.0638313293457	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6678	false	8167283227196059666	248	284	1281	1473	1564	300	الشافعي نص في الكبيراي الامعلي انه يحلف كل واحد منهما علي النفي ولا يجمع في يمينه بين النفي والاثبات------------- ونص في البيع علي ان المتبايعين اذا اختلف--------ا وتحالفا يجمع كل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد في يمينه بين النفي والاثبات	6678	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7086	true	-1899297107081389938	180	237	902	1214	1518	300	الشافعي ف---ي الكبير ا----------نه يحلف كل واحد منهما علي النفي ولا يجمع في يمينه بين النفي والاثبات في اول الامر ونص في البيع علي ان المتبايعين اذا تبايعا وتنازعا وتحالفا يجمع كل واحد منهما بين النفي والاثبات فاختلف اصحابنا فمنهم من جعل في المسالتين قولين بالنقل والتخريج احدهما انه يجمع كل واحد في يمينه بين النفي والاثبات	7086	-5402103097364460918	171	302.0	138	325	52.61538314819336	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6679	false	2871723888435729911	0	63	0	308	1518	300	كل واحد منهم مدع ومدعي عليه-------- والثاني يحلف علي النفي لان اليمين حجة للنفي ومنهم من اقر- النص---ين علي ظاهرهما وفرق بان---- في البيع مثبته في ضمن منفيه ضرورة لاتفاقهما علي ان العقد واحد فاذا اثبته بالف نفاه بخمسماءة وهنا منفيه ليس------- في ضمن مثبته ضرورة لانه اذا نفي ما في يده عن صاحبه لم يصر به مثبتا ما في يد صاحبه لنفسه	6679	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7086	true	-1899297107081389938	230	289	1178	1470	1518	300	كل واحد في يمينه بين النفي والاثبات والثاني يحلف علي النفي فيهما ومن اصحابنا--------- من اجري المسالتين علي ظاهرهما وفرق بان قال في البيع مثبته في ضمن منفيه ضرورة لاتفاقهما علي ان العقد واحد وفي مسالة الدار------------------------- ليس المثبت في ضمن المنفي----- لانه اذا نفي ما في يده عن صاحبه لم يصر به مثبتا ما في يد صاحبه لنفسه	7086	-5402103097364460918	213	321.5	163	331	64.35045623779297	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6722	false	-1501820712583292196	223	260	1131	1309	1532	300	-كل واحد منهما اذا اقام بينة والعين في يديهما لم تءثر البينتان في تغيير ما كانا عليه قبل الخصام بل كل واحد علي نصف الدار غير انهما كانا علي ظاهر اليد وقد ثبت الملك لكل واحد منهما	6722	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7089	true	8034118980864269352	265	300	1365	1532	1532	300	لكل واحد منهما--------- بينة فاقام كل بينته-- لم تءثر البينتان في تغيير ما كانا عليه قبل الخصام بل كل واحد علي نصف الدار غير انهما كانا علي ظاهر اليد وقد ثبت الملك لكل واحد منهما-	7089	-5402103097364460918	155	279.5	123	179	86.59217834472656	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6721	false	-1961047579586277095	99	133	543	721	1560	300	نكاح---- امراة تنازعه- رجلان فان الاصحاب قالوا لا شك ان قول القسمة لا يجري و--------كذلك قو--------ل الوقف فان الاصطلاح في النكاح غير ممكن فلا معني لحبس المراة ابدا فاما القرعة فقد تردد فيها الاصحاب	6721	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7091	true	-3274984756617903281	224	260	1254	1436	1653	300	نكاحا في امراة تنازعها رجلان ف-----------------لا شك ان قول القسمة لا يجري به قالوا كذلك لا يجري قول الوقف فان الاصطلاح في النكاح غير ممكن ولا معني لحبس المراة ابدا واما القرعة فقد تردد فيها الاصحاب	7091	-5402103097364460918	156	271.5	125	199	78.39196014404297	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6642	false	5245425298049070455	261	300	1350	1548	1548	300	صاحب التقريب حكي وجها ثالثا فقال ان انكر الزوج اصل النكاح والعقد فلا تقام------- عليه البينة وان اعترف بالعقد ولكنه زعم انه شغر عن الولي او لم يجر بمحضر من شاهدين فاقامت المراة البينة علي ان ذلك النكاح كان-	6642	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7100	true	-709258924103415342	71	107	382	570	1625	300	صاحب التقريب---- وجها ثالثا فقال ان انكر الزوج اصل النكاح والعقد فلا تقام البينة عليه------- وان اعترف بالعقد ولكنه زعم انه شغر من الولي او لم يجر بمحضر--- شاهدين فاقامت المراة البينة---- ان ذلك النكاح كان	7100	-5402103097364460918	179	317.0	145	206	86.89320373535156	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6643	false	7869745359779008680	0	35	0	189	1525	300	مستجمعا لشراءط الصحةفي-قبل منها ويثبت النكاح وتثبت حقوقها ولها طلب القسم ان كان للزوج نسوة سواها وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------لا خير فيه فانه اذا انكر صحة النكاح فلا اثر للاعتراف بصورة العقد فليحذف هذا من البين ثم	6643	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7100	true	-709258924103415342	107	158	570	847	1625	300	مستجمعا لشراءط الصحة فنقبل منها ونثبت النكاح ونثبت حقوقها ولها طلب القسم ان كان للزوج نسوة سواها وهذا نقل منا لما ذكره صاحب التقريب والعراقيون والبحث وراء ذلك 12239 فنقول اما الوجه الثالث فلا خير فيه فانه اذا انكر صحة النكاح فلا اثر للاعتراف بصورة العقد فليحذف هذا من البين ثم	7100	-5402103097364460918	185	349.0	150	277	66.78700256347656	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6642	false	5245425298049070455	174	272	900	1408	1548	300	فعلي وجهين مبنيين عل----------ي ان الزوج اذا انكر الزوجية ثم اعترف بها فهل يقبل اعترافه ام يمتنع عليه اثبات النكاح ب-د تقديم انكاره وفيه ----------------------------خلاف مطرد في كل من انكر ملكا او حقا ثم زعم انه غلط في انكاره وعاد الي ادعاءه فان قبلن-------------------------------------ا اعترافه ومكناه من غشيانها فلا تبطل الدعوي بانكاره وي--------------------------ترتب علي الدعوي حقوقها المالية وتتمكن من اقامة البينة وان قلنا لا يقبل اعترافه فلا سبيل الي اثبات النكاح عليه فيما يتعلق به ولكن هل تثبت حقوقها المالية ------فيه احتمال وتردد وحكي قبل ذلك ان صاحب التقريب حكي وجها ثالثا فقال ان انكر الزوج اصل النكاح	6642	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7101	true	1588712970250808422	1	96	5	511	1566	300	فعلي وجهين مبنيين علي قاعدة وهي ان الزوج اذا انكر النكاح- ثم اعترف به- فهل يقبل اعترافه ام يمتنع عليه اثبات النكاح بعد تقديم انكاره وهذا مختلف فيه وعندنا ان حقيقة الخلاف في قبول دعوي المراة تتلقي من هذا--------------------------------------- فان حكمنا بان اعترافه بعد انكاره مقبول وله اذا اعترف ان يغشاها فالدعوي ---لا تبطل------- بانكاره اذا سمعنا الدعوي في سكوته وتترتب علي الدعوي حقوقها المالي-----------------------ة وان قلنا لا يقبل اعترافه فلا سبيل الي اثبات النكاح عليه فيما يتعلق به ولكن هل تثبت حقوقها المالية عليه ففيه احتمال وتردد وك-----ل-------------------- ذلك وراء قولنا----- انكا--ر الزوج---- للنكاح	7101	-5402103097364460918	325	476.5	259	616	52.75973892211914	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6643	false	7869745359779008680	37	92	198	468	1525	300	--كله وراء قولنا ان انكار الزوج النكاح او -شرطا من شراءطه بمثابة الطلاق ال-بين كما هو---------- نص الشافعي حيث قال اذا قال الرجل نكحت هذه الامة وانا واجد -طول حرة ان -هذا طلاق -بين لانا قد اوضحنا في الخلع خروج هذا النص عن قياس الاصول ومسيس الحاجة الي تاويل -ان امكن تاويله فلا تفريع عليه	6643	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7101	true	1588712970250808422	90	145	477	755	1566	300	ذلك-- وراء قولنا--- انكار الزوج للنكاح او لشرط- من شراءطه بمثابة الطلاق المبين كما قدمنا في ذلك نص الشافعي حيث قال اذا قال الرجل نكحت هذه الامة وانا واجد لطول حرة قال هذا طلاق مبين و----قد اوضحنا في الخلع خروج هذا النص عن قياس الاصول ومسيس الحاجة الي تاويله ان امكن تاويله ولا تفريع عليه	7101	-5402103097364460918	251	443.0	200	288	87.15277862548828	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6971	false	-7820959642017537816	29	66	154	353	1538	300	الدعوي حيث قال---------- لو ادعي الفا فشهدت له البينة--- بالفين-فالالف الزاءد لا يثبت وفي ثبوت الالف المدعي وجهان وان لم يثبت- ورددنا الشهادة---- فقد ظهر اختلاف الاصحاب في جرح الشهود حتي ترد شهاد-تهم علي وجه عموما وعلي	6971	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7102	true	875189921211246724	7	48	35	251	1600	300	الدعوي عليه وليس هذا كما لو ادعي الفا وشهدت--- البينة له بالفين فالالف الزاءد لا يثبت وفي ثبوت الالف المدعي وجهان فان لم نثبته ورددنا الشهادة فيه فقد ظهر اختلاف الاصحاب في جرح الشهود حتي ترد شهاداتهم علي وجه عموما وليس	7102	-5402103097364460918	184	313.0	149	219	84.01826477050781	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6685	false	-6488873047671566325	1	54	4	280	1516	300	المقر فيما اقر لي به فهل يسلم اليه قال الامام هاهنا فيه وجهان احدهما لا--------- حتي يجدد المقر اقرارا اخر ل---------------------ان-------- الاول ارتد وبطل بالتكذيب كالقبول في الوكالة اذا ردها الوكيل لا بد من توكيل اخر ان اراد الوكيل القبول وهذا ما ذكره القاضي والثاني انه مهما صدقه زال اثر التكذيب واستقر الاقرار	6685	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7107	true	-1572379713408782570	145	189	727	959	1514	300	المقر له المقر ثم بدا له فصدقه ففي المسالة------------- وجهان احدهما لا يقبل ذلك حتي يجدد المقر اقرارا اخر وهو الذي ذكره القاضي فان الاقرار الاول ارتد وبطل بالتكذيب ف----------------------------------لا بد من اقرار جديد والوجه -----------------------------------الثاني انه مهما صدقه زال اثر التكذيب واستقر الاقرار	7107	-5402103097364460918	150	199.0	117	314	47.77070236206055	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6688	false	3719303054951423653	211	261	1087	1356	1553	300	لنفسه --علقة من وديعة او عارية وشهدت له البينة بذلكسمعت و الا فلا قال الامام وهذا اختيار القاضي وليس يليق هذا بمنصبه فان السر المتبع ما ذكرناه من انصراف الخصومة عنه---------------------------------------------------------------------------- وقطع العلاءق والوديعة لا تثبت للمودع حق المخاصمة فلا معني لاشتراط ادعاءها وهذا كله اذا لم ي----------------------------------------------------كن للمدعي بينة	6688	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7110	true	8131232142900111425	204	271	1039	1408	1562	300	لنفسه متعلقا من ايداع او اعارة فلا تسمع البينة و------------------------------هذا اختيار القاضي وليس يليق هذا بمنصبه فان السر المتبع ما ذكرناه من انصراف الخصومة عنه ولكن لا وصول اليه الا ببينة تثبت الملك والمقصود من اثبات الملك للغاءب النفي وقطع العلاءق والوديعة لا تثبت للمودع حق المخاصمة فلا معني لاشتراط ادعاءها فان كانت المسالة علي ما وصفناها وسمعنا البينة فهذه بينة تسمع وان لم تكن للمدعي بينة	7110	-5402103097364460918	206	346.5	166	399	51.62907409667969	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6688	false	3719303054951423653	65	100	328	494	1553	300	للغاءب ولكن ليدفع الخصومة والتحليف عن نفسه فانه لا طريق لمن في يده ملك غيره الي ----صرف الخصومة عن نفسه الا هذا فانه ليس من الممكن ان يقيم بينة علي ان العين ليست له وهذا	6688	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7110	true	8131232142900111425	90	119	477	607	1562	300	للغاءب ولكن------------------------------------ لا طريق لمن في يده ملك غيره الي ان يصرف الخصومة عن نفسه الا هذا و----ليس من الممكن ان يقيم بينة علي ان الدار ليست له واذا	7110	-5402103097364460918	121	215.0	93	170	71.17646789550781	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6691	false	-1334542881288036378	212	240	1084	1239	1528	300	فان الملك استقر للمقر له بالبينة فخرج اقرار المقر عن كونه مقتضيا حيلولة قال الامام ولا مبالاة باقتضاء الاقرار- له ما يرجح بينته اذا كانت الاحالة علي البينة	6691	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7112	true	2627698083580801255	64	90	338	481	1587	300	فان الملك استقل للمقر له بالبينة فخرج اقرار المقر عن كونه مقتضيا حيلولة----------- ولا مبالاة باقتضاء --اقراره له ما يرجح بينته اذا كانت الاحالة علي البينة	7112	-5402103097364460918	141	260.5	115	156	90.38461303710938	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6763	false	7047709339451230052	164	203	856	1067	1578	300	غير معتد بها فان قول القسمة لا يعتمد الا امكان الشركة في الجنس المدعي فاما الجهات فلا نظر اليها فان القسمة انما تجري لاستواء المتداعبين في متعلق-هما وليس احدهما اولي من الاخر- والتعطيل عند هذا القاءل لا سبيل اليه	6763	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7115	true	659436743174401709	229	268	1287	1499	1666	300	غير معتد به -فان قول القسمة لا يعتمد الا امكان الشركة في الجنس المدعي فاما الجهات فلا نظر اليها فان القسمة انما تجري لاستواء المتداعيين في متعلقيهما وليس احدهما اولي من الثاني والتعطيل عند هذا القاءل لا سبيل اليه	7115	-5402103097364460918	205	396.0	167	213	96.24413299560547	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6765	false	-2414556421838133577	27	55	143	286	1572	300	وهم وزلل من الناقل عنه ف-انهما اذا اعترفا بان المال الذي فيه النزاع تركة فلا حكم لصورة اليد فان ما كان تركة فسبيله مع الاشكال تساوي الاثنين فيه	6765	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7116	true	-1996277334242731661	113	140	616	757	1614	300	وهم وزلل من الناقل عنه فمانهما اذا اعترفا بان المال الذي فيه النزاع تركة فلا حكم لصورة اليد و---ما كان تركة فسبيله مع الاشكال تساوي الاثنين فيه	7116	-5402103097364460918	139	266.0	112	144	96.52777862548828	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6766	false	-5968571200287623584	12	62	66	344	1546	300	عليهم قال الامام--- وهذا الاستشهاد ايناس لا حاجة اليه وال-عمدة في الصلاة اس-ناد الاسلام الي بينة وليس في الصلاة نزاع ولا يموت ميت فيقطع له بالايمان في الموافاة ولست انكر ترددا من طريق الاحتمال سيما اذا كان الرجل معروفا بالتنصر وقد تعارضت بينتان في الكلمة التي بها الاختتام ولكن النص	6766	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7116	true	-1996277334242731661	250	300	1332	1614	1614	300	علي المسلمين بالنية وهذا الاستشهاد ايناس لا حاجة اليه والمعتمد في الصلاة استناد الاسلام الي بينة وليس في الصلاة نزاع ولا يموت ميت فيقطع له بالايمان في الموافاة ولست انكر ترددا من طريق الاحتمال سيما اذا كان الرجل معروفا بالتنصر وقد تعارضت بينتان في الكلمة التي بها الاختتام ولكن النص-	7116	-5402103097364460918	263	492.5	216	283	92.932861328125	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6768	false	4377508229689202549	233	298	1240	1579	1586	300	احدها ان القول قول الابوين و------------------الثاني ان القول قول -----------------------------------------الابنين والثالث انه يوقف الي ان ينكشف او يصطلحوا قال الامام و----------------------------------------------------ليقع فرض المسالة---- اذا لم يسلم الابنان المسلمان كون الابوين كافرين اصليين فان ذلك لو ثبت لم يكن شك في كفر الابن اصلا اذ لاقي الاصل وانما يثبت اسلامه طارءا بالسبب او انشاء الاسلام واذا كان كذلك فمستصحب اصل الكفر اولي اذا لم تكن بينة	6768	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7119	true	-8651378925000004954	39	121	224	661	1579	300	احده--ما القول قول الابنين لظاهر الدار والوجه الثاني ا---لقول قول الابوين لانهما اذا كانا كافرين فالاصل ان الابن المتوفي مثلهما فان الاصل يستتبع الفرع وهذا فيه اذا كان اصل دين المتوفي متنازعا فيه وفي هذا ادني نظر وتانق فليقع فرض المسالة فيه اذا لم يسلم الابنان المسلمان كون الابوين كافرين اصليين فان ذلك لو ثبت فلا--- شك في كفر الابن اولا ف-----ي الاصل وانما يثبت اسلامه طارءا بنس--ب او انشاء ا--سلام واذا كان كذلك فمستصحب اصل الكفر اولي اذا لم تكن بينة	7119	-5402103097364460918	265	406.5	211	454	58.37004470825195	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6772	false	-952031074922082928	112	148	574	754	1499	300	انه لا بد من ثلاثة وكذا في الاعتبار اعتبر الثلاثة للخبر المشهور قال الامام------------------------------------------------------ وهذا---------- لا اصل له ولم يصر اليه احد من الاصحاب------------------------ فان ذكر هذا اشتراطا فهو خطا صريح وان ذكره احتياطا فالامر اقرب	6772	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7119	true	-8651378925000004954	245	296	1294	1559	1579	300	انه لا بد من ثلاثة يشهدون وذكر هذا الوجه ايضا في اثبات الاعسار واعتل بان الشهادة في البابين مستندها النفي فبعدت الاحاطة بالمقصود وهذا الذي ذكره لا اصل له ولم يصر اليه احد من الاصحاب لا هاهنا ولا في الاعسار فان ذكر هذا اشتراطا ف---خطا صريح وان ذكره احتياطا فالامر اقرب	7119	-5402103097364460918	124	198.0	97	268	46.26865768432617	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6752	false	-2947918568173743475	45	95	252	503	1594	300	ادعي علي الاخل شيءا في يده--- ولم يسبق من ال-----داخل اقرار مطق للخارج ولا بيع فقال الداخل----- في الخصومة ك-------انت العين ملك هذا المدعي امسقال صاحب التقريب هل يكون هذا كما لو شهدت بين---ته انها---- كانت في ملك المدعي امس ام يكون هذا الاقرار بمثابة اقرار مطلق تشهد به البينة	6752	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7128	true	6806341742852417796	251	300	1321	1558	1558	300	ادعي رج------ل شيءا في يد رجل ولم يسبق من المدعي عليه اقرار مطلق------ ولا بيع فقال المدعي عليه في الخصومة للمدعي كانت الدار ملكك امس ف-------------------------هل يكون هذا كما لو شهدت بينة علي ان الدار كانت ---ملك المدعي امس ام يكون هذا الاقرار بمثابة اقرار مطلق تشهد به البينة-	7128	-5402103097364460918	183	266.0	143	278	65.82733917236328	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6752	false	-2947918568173743475	88	254	462	1357	1594	300	الاقرار بمثابة اقرار مطلق تشهد به البينة علي الداخل انه اقر بانها كانت في ملك المدعي امس فيه وجهان قال الاما------------م ولا نهاية للطف هذا التفصيل فاءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا شهدت البينة بالملك--------- فمن ضرورتها--------- تقدم الملك علي الوقت الذي وقعت فيه الشهادة ---------------فانها لا توجب ثبوت ال--ملك وانما تظهره فتعي-------------------------------------ن ارتباط ذلك بمتقدم حتي- يتصور انتقال الملك فيه بسبب من الاسباب قال الامام وهذا التقديم----------- يقع الاكتفاء فيه بلحظة لا تقبل زمانا يتميز في الحس حتي لو ادعي شاة واقام علي دعواه بينة وكانت--- نتجت قبل الاقامة بساعة---------فلا يقضي له بالنتاج نعم لو---------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام المدعي بينة بمل-ك الشاة وكانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حا-----------------------ملا ولم تتعرض البينة لذكر الحمل---ثبت ملكه في الشا-ة وحملها حتي لو انفصل بعد الشهادة وقبل تزكية البينةكان للمدعي وما ذكره الاصحاب في كون الحمل يكون للمدعي اذا شهدت البينة بملك الشاة ولم تتعرض للحملقاسوه علي ما لو اشتراها وهي حامل فان الملك يثبت في الحمل وان لم يذ---كره حالة ال--عقد قال الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتطرق اليه----------------------- احتمال علي بعد فان الملك يفرض متبعضا في البهيمة وحملها بالوصية قلت	6752	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7129	true	-8559705395997933470	10	296	58	1592	1613	300	الاقرار بالملك المتقدم ك----------البينة علي الملك المتقدم والثاني ان الاقرار بالملك المتقدم كالشهادة علي الاقرار المتقدم ولا نهاية للطف هذا التفصيل ومما اوصي به المنتهي اليه ان يتثبت في مضمون هذا الفصل فانه مما يعم به البلوي وهو جلي في نفسه خفي علي معظم من ينتسب الي الفقه فصل 12276 البينة اذا شهدت عل----ي الملك في الحال فمن ضرورتها ان يتضمن تقدم الملك علي الوقت الذي تقع----- الشهادة فيه ساعة لطيفة فانها لا تنشء ايقاعا للملك وانما تخبر واذا حصل الملك مخبرا عنه في الحال فلا بد من ارتباطه--- بمتقدم بحيث يتصور انتقال الملك فيه بسبب من الاسباب --------ثم -هذا التقدم الذي ذكرناه يقع الاكتفاء فيه بلحظة لا تقدر ولا ---تميز ب--الحس حتي لو ادعي شاة واقام علي دعواه بينة وكانت قد نتجت تلك الشاة قبيل تلك الساعة فلا يقضي له بالنتاج فتبين بهذا ان هذا التقدم الذي قدرناه ليس زمانا محققا محسوسا ومسالة النتاج شاهدة في ذلك منبهة علي الغرض وان اقام المدعي بينة فعلقت الشاة ووضعت الحمل قبل تعديل البينة ثم عدلت البينة فالنتاج للمدعي فان التعديل يستند الي وقت قيام الشهادة وهذا بين ومما اجراه الاصحاب علي الاتصال بذلك ان قالوا من ادعي دابة حاملا واقام البينة علي دعواه ولم يتعرض------- لذكر الحمل فيثبت ملكه في الدابة وحملها ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو اشت---------راها فان الملك يثبت في الحمل وان لم يجر ذكره حالة التعاقد ولو اشار الي شجرة مثمرة وثمرتها بادية فادعاها باسم الشجرة واشار اليها وشهدت البينة علي حسب الدعوي فالشجرة تصير مستحقة دون الثمرة فان الثمرة ليست من اجرام الشجرة ولذلك لا تتبعها في البيع المطلق بخلاف الحمل وهذا الذي ذكره الاصحاب في الثمرة مستقيم بين وما ذكروه في الحمل ظاهر قياسا علي البيع وقد يتطرق الي الحمل في الدعوي والبينة احتمال علي بعد فان الملك يفرض متبعضا في البهيمة وحملها بالوصية فلا	7129	-5402103097364460918	546	679.0	432	1732	31.524250030517578	82	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6754	false	8626107334950858728	104	278	513	1421	1525	300	من اشتري عينا من الاعيان -------------وتمادي الزمان سنين ثم جاء مدع وادعاها ف------------ي يد المشتري------------- وانتزعها منه ببينة شهدت له بملكها من غير بيان سبب الملككان ل---------------------لمشتري ان يرجع علي باءعه بالثمن قا-----------ل القاضي الحسين وهذا مع ما ذكروه لا يجتمع لان شهادة البينة ------------------لا تتضمن اس-ناد --ملك المدعيكما قالواالي زمان يوصف بان يشار اليه بل لا يقتضي الا ملك الحال وتقديرا في التقدم----------- فكيف يملك المشتري الرجوع علي الباءع مع امكان ثبوت --ملك المنتزع للعين تلقيا من هذا المشتري وهذا ضمنه الغزالي قوله وعجب ان يترك في يده نتاج حصل قبل البينة وبعد الشراء ثم هو يرجع علي الباءع ثم قال القاضي ويحتمل ان نقول لا يرجع المشتري بالثمن علي الباءع-والحالة كما وصفن--ابنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ء علي ذل---ك الا ا-ن تسند- البينة الاستحقاق الي حالة العقد فاذ ذاك يثب-ت ان البيع صادف مستحقا قال الامام وما ذكر-----------------------------------------------------ه القاضي لا دفع له من طريق القياس لكنه قال اجمع الاصحاب-- من عند اخرهم علي خلاف ما ذكرته وقد رايته في تعليقه والممكن في توجيه ما ذكره الاصحاب ان ----------------------------------يقال البينة الشاهدة للمدعي بالملك --------------------------------------------------------------------------لا يظن بها الا الصدق	6754	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7130	true	-4166937735661517985	77	278	425	1484	1602	300	من اشتري عينا من الاعيان دارا او غيرهاوتمادي الزم------ن ثم جاء مدع وادعي ملك تلك العين في يد المشتري واقام البينة وانتزع------------------------------------------- العين من يده قال الاصحاب يرجع المشتري------------------ بالثمن علي الباءع قال القاضي --------هذا في غاية الاشكال من جهة ان----- البينة القاءمة علي الملك لا تتضمن استناد الملك الي ز---------------مان يوصف و---يشار اليه --ولا تقتضي الا ملك الحال وتقديرا في التقدم كما ذكرناه فكيف يملك المشتري الرجوع علي الباءع مع امكان ثبوت الملك للمدعي------- تلقيا من هذا المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال القاضي -يحتمل ان نقول لا يرجع المشتري بالثمن علي الباءع والحالة كما وصفناهابناء علي ما قررناه من ان البينة لا تقتضي استناد الملك الي زمان متقدم مشار اليه فعلي هذا يختص رجوع المشتري علي الباءع بما اذا اسندت البينة الاستحقاق الي حالة البيع فاذ ذاك نتبين ان البيع صادف مستحقا وجريان هذا ليس بالنادر في البينات التي يثبت بها الاستحقاق وهذا الذي ذكره القاضي لا دفع له من طريق القياس لكنه قال اجمع --اصحابنا من عند اخرهم علي خلاف ما قلته ثم -------------------الممكن في توجيه ما ذكره الاصحاب ان يقال اذا لم تتجدد حالة من جهة المشتري والبينة العادلة مصدقة في الشرع فاذا تحقق ان المشتري لم يزل ملكه المستفاد بالشراء الي هذا المدعي والبينة لا يظن بها الا الصدق	7130	-5402103097364460918	579	844.5	460	1285	45.05836486816406	86	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6728	false	5234394994882144543	60	108	342	600	1562	300	فان صدق البينتين ممكن فلعل احدهما اشتري ثم عادت الدار الي ملك المدعي عليه فاشتراها الثاني ----وهذا حكاه الفوراني بناء----------------------------------------------------- علي الطريقة التي حكاها في ان التعارض انما يصار اليه عند تحقق التكاذب ولا وجه لهذا فانه لا نفع في تقدير صدقهما مع تعذر امضاءهما فعلي هذااعني قول	6728	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7133	true	4449186989849018933	250	290	1335	1566	1631	300	فان صدق البينتين ممكن فلعل احدهما اشتري ثم عادت الدار الي ملك المدعي عليه فاشتراها الثاني فعلي هذا يمكن تقدير الصدق في البينتين والثاني انهما تتهاتران لتعذر تقديم احداهما علي الاخري فلا ينفع تق-----------------------------------------------------------------------------دير صدقهما مع تعذر امضاءهما وصاحب------- قول	7133	-5402103097364460918	137	214.0	110	315	43.492061614990234	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6731	false	-2817532960292492355	108	172	555	894	1538	300	الامام والذي نراه ان الترتيب علي عكس هذا فان فسخ من بدانا به سلمنا الدار الي المجيز وجها واحدا لان القسمة ليست معينة لعينها وانما هي للاستواء في الطلب والحجة وقيام النزاع فاذا زال وجب التسليم الي المطالب وان رضي من بدانا ب---ه بالبقاء وفسخ الثاني ففي رد النصف الي الثاني وجهان فان الاول انما رضي بالنصف لتقدير نزاع الثاني فاذا زال فطلبه قاءم	6731	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7133	true	4449186989849018933	67	129	360	694	1631	300	القسمة والذي اراه ان الترتيب علي عكس هذا فان فسخ من فاتحنا-ه سلمنا الدار الي الثاني وجها واحدا لان القسمة ليست معنية بعينها وانما هي للاستواء في الطلب والحجة وقيام النزاع فاذا زال وجب التسليم الي المطالب فان رضي اول من فاتحناه بالنصف- وفسخ الثاني ففي رد النصف الي الاول -وجهان فان الاول -----رضي بالنصف لتقدير نزاع الثاني فاذا زال فطلبه قاءم	7133	-5402103097364460918	295	542.5	236	342	86.25730895996094	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6758	false	6212658173860801783	278	300	1380	1482	1482	300	اقام بينة علي الشراء من --شخص-------------------------- ثم اقام بينة اخري علي ملك ذلك الباءع الي وقت البيع قال القاضي يجوز ذلك ولا-	6758	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7135	true	1664935250063621731	10	34	53	170	1620	300	اقام بينة علي الشراء من الشخص الذي عينه ولم يتعرض للملك ثم اقام بينة اخري علي ملك ذلك الباء--------------ع قال القاضي يجوز ذلك ولا	7135	-5402103097364460918	88	139.0	70	131	67.17557525634766	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6756	false	-1292819061346582565	6	40	30	208	1478	300	اراد بقوله ولدته والولد في ملكي فقد ادعي ملك الولد ولكن لم يدعه--------- الان وانما ادعي ملكه حالة الولادة فاذا اقام علي ذلك بينة ولم تتعرض البينة لملك الحال-فهذا يتخرج علي القولين في ملك	6756	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7139	true	12909299189913017	263	300	1292	1475	1475	300	اراد ب---ه ولدته والولد في ملكي فقد ادعي ملك الولد ولكن لم يدع ملك الولد الان وانما ادعي ملكه حالة الولادة فاذا اقام علي ذلك بينة ولم تتعرض البينة لملك الحال فهذا ي-خرج علي القولين في ملك-	7139	-5402103097364460918	172	313.0	139	188	91.48936462402344	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6706	false	-8619340285649764728	138	206	656	1004	1477	300	تتداول-ه الايدي ويجري عليه البيع والشراء مرارا وهو ساكت وجوزناه ام لا وهذا مما لم يختلف الاصحاب فيه لان التصرف------------------------------------------------------------------------------------------------ مع استمرار ظاهر اليد وان افاد دلالة ظاهرة علي الملك في غير ما نحن فيه ف------------انما يدل -------------علي تعي-ن الم-لك اذا كان الشء مملوكا فيظهر من اختصاص الانسان باليد والتصرف وعدم النكير عليه تعينه من بين الناس وليس هاهنا مع من يدعي الملك فيه اصل يعتضد به قال -----	6706	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7140	true	1960422933473506923	226	299	1110	1504	1509	300	-تداولته الايدي و-جري عليه البيع والشراء----------------------------------------------------------- لان ظاهر الدار الحرية والاصل في الناس الحرية ومن يدعيها فهو مستمسك بالاصل والظاهر فان قيل اليس تصرف الملاك مع استمرار ظاهر الي---------د دلال------ة علي الملك وقد اجتمعا في هذه المسالة قلنا انما تدل اليد والتصرف علي تعيين المالك مع كو-ن الشء مملوكا فيظهر من اختصاص الانسان باليد والتصرف وعدم النكير عليه تعينه من بين الناس وليس------ مع من يدعي الملك فيه اصل يعتضد به فاما اصل	7140	-5402103097364460918	235	352.5	188	477	49.2662467956543	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6756	false	-1292819061346582565	40	148	208	739	1478	300	امس ولا فرق وان قال ولدته جاريتي في ملكي وفسر ذلك ب-ان الجارية مملوكة له عند الولادة فنقول قد تكون الجارية مملوكة ل-------------ه ويتصور ذلك ب--الوصية وقد يكون الولد حرا فليس --ما ذكره دعوي ملك في الولد ولكن ا-دعي حصول الولد في يده ثم ادعي يدا في زمان سابق فيجري فيه القولان في دعوي اليد السابقة و------------------قد يخطر في هذا المقام انه اذا ادعي الملك في امه اذ- هو ثابت له بلا نزاع فينبغي ان يلتحق ذلك بما اذا ادعي جارية حاملا فانه يكون مدعيا لحملها ايضا-وهذا فقيه ولكن ف------يه احتمال-------------------------- من جهة انه افرد الولد بالدعوي في هذه المسالة وفي تلك------- وجه الدعوي علي الام فتبع الولد	6756	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7140	true	1960422933473506923	0	123	0	609	1509	300	امس ولا فرق وان قال ولدته جاريتي في ملكي وفسر ذلك بكون الجارية مملوكة له عند الولادة فنقول قد تكون الجارية مملوكة له والولد لغيره ويتصور ذلك في الوصية وقد يكون الولد حرا فليس فيما ذكره دعوي ملك في الولد ولكنه ادعي حصول الولد في يده ثم ادعي يدا في زمان سابق فيجري فيه القولان في دعوي اليد السابقة كما جريا في الملك وقد يخطر في هذا المقام انه اذا ادعي الملك في امها او هو ثابت له بلا نزاع فينبغي ان يلتحق ذلك بما اذا ادعي جارية حاملا فانه يكون مدعيا بحملها ايضا وهذا فقيه ولكن ذكرنا فيه احتمالا وهذه الصورة تتميز عن تيك من جهة انه افرد الولد بالدعوي في هذه المسالة وفي التي تقدمت وجه الدعوي علي الام فتبع الولد	7140	-5402103097364460918	519	964.5	413	609	85.22167205810547	97	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6706	false	-8619340285649764728	207	241	1011	1183	1477	300	فان قيل اليس ينفذ تصرفه في البالغ وان لم يبد منه------ اقرار- بالرق ولا انكار قلنا ذهب بعض اصحابنا الي اشتراط الاقرار بالملك وكان شيخي يميل اليه في الفتوي ومن اصحابنا من لم------------- يشترط	6706	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7141	true	-3455336706525577784	34	68	183	355	1499	300	فان قيل اليس ينفذ تصرفه---------- وان لم يبد ذلك الشخص اقرارا بالرق---------- قلنا ذهب بعض اصحابنا الي اشتراط الاقرار بالملك وكان شيخي يميل اليه في الفتوي ونحن نذكر في ذلك اصلا فنقول لا يشترط	7141	-5402103097364460918	133	224.5	106	192	69.27083587646484	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6706	false	-8619340285649764728	236	274	1159	1341	1477	300	ومن اصحابنا من لم يشترط ذلك وان كان لو اظهر الحرية فدعواه مقبولة كما ينفذ تصرفه في الثوب الذي بيده وهذا في شخص لم نعهده صغيرا في يده----------- فاما اذا --عهد صغيرا في يده----- وكان يدعي رقه ويستعبده	6706	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7141	true	-3455336706525577784	178	214	912	1087	1499	300	ومن اصحابنا من لم يشترط---- وان كان لو اظهر الحرية ودعواها لكان القول قوله وكل ذلك--------------------- في شخص لم نعهده صغيرا في يد انسان 12289 فاما اذا راينا صغيرا في يد انسان وكان يدعي رقه ويستعبده	7141	-5402103097364460918	126	194.0	98	200	63.0	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5026	false	5274738289425640729	258	300	1345	1566	1566	300	ان قلنا الرجوع الي قول صاحب الدعوي فهذا يحرم نسب الفراش----------------------------- وان لم نقل ذلك احوجنا الواطء الي اثبات الوطء بالشبهة فان اعتراف الزوج--- لا يءثر فيما نراه ولا اثر لاعترافها بالمدعي والمرعي حق الولد وهذا امر مشتبه---------------- وعندي ان الذي اجراه-	5026	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7155	true	6291808009598660838	233	283	1226	1495	1582	300	ان قلنا الرجوع الي قول صاحب الدعوة فهذا يخرم نسب الفراش ويجر خبالا عظيما علي الانساب وان لم نقل ذلك احوجنا الواطء الي اثبات الوطء بالبينة فان اعتراف الزوج به لا يءثر فيما نراه ولا اثر لاعترافها بالوطء- والمرعي حق الولد وهذا امر مشتبه فليتامله الناظر وعندي ان الذي اجراه	7155	-5402103097364460918	212	382.0	171	270	78.51851654052734	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6780	false	6289728393725777276	220	296	1089	1485	1502	300	ولو اخذ ثوبا قيمته عشرة وحقه عشرة فبقي الثوب في يده حتي بلغت قيمته عشرين-فتلك الزيادة محسوبة عليه ----------وان انتقصت قيمة الثوب-------------------------------------------------------- فان -كان---- البيع ممكنا------------ فالنقص م--حسوب عليه ان لم يرد العين لتلف او بيع وان ردها فلا شء عليه وان لم يتمكن من البيع ثم امكن خرج علي الوجهين ولو غصب انسان عينا من انسان وظفر المغصوب منه بعين للغاصب والامتناع قاءمقال الامام فله ان ياخذها ويبيعها وينتفع بقيمتها كما لو ابق العبد المغصوب	6780	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7164	true	-2862870668072715212	27	100	137	525	1526	300	ولو اخذ ثوبا قيمته عشرة وحقه عشرة فبقي الثوب في يده حتي بلغت قيمته عشرين فتلك الزيادة محسوبة عليه لا شك فيه وان انتقصت قيمة الثوب نظر فان لم يتوان حتي انتقصت القيمة لم يحسب عليه النقصان وان تواني في البيع حتي انتقصت القيمة فالنقصان محسوب عليه هكذا ذكره القاضي------------------------------------------------------------------------------ ولو غصب------ عينا من انسان وظفر المغصوب منه بعين للغاصب والامتناع قاء----------م فله ان ياخذها فيبيعها وينتفع بقيمتها كما لو ابق العبد المغصوب	7164	-5402103097364460918	281	465.5	228	482	58.29875564575195	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6781	false	-6227511794967996745	232	300	1153	1521	1521	300	اذا ادعي دارا في يد رجل وقال انها ملكي وانت مبطل في استيلاءك وعليك ردها علي فقال المدعي عليه لا يلزمني التسليم---------- اليك فاقام المدعي بينة علي ان الدار ملكه ولم تتعرض البينة لاكثر من اثبات الملك للمدعيقا-ل القاضي ث-بت الملك ويكفي ثبوته ويقال للمدعي عليه ان اثبت استحقاقا من استءجار او ارتهان فادع واثبت والا فحكم الملك استيلاء المالك باسترداد الملك من يدك قال الامام وهذا فيه-	6781	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7167	true	-6488980154517893842	20	88	98	460	1565	300	اذا ادعي دارا في يد رجل وقال انها ملكي وانت مبطل في استيلاءك وعليك ردها علي فقال المدعي عليه لا يلزمني --تسليم هذه الدار اليك فاقام المدعي بينة ----ان الدار ملكه ولم تتعرض البينة لاكثر من اثبات الملك للمدعي قال القاضي يثبت الملك ويكفي ثبوته ويقال للمدعي عليه ان اثبت استحقاقا من اي--جار او ارتهان فادع واثبت والا فحكم الملك استبداد المالك باسترداد الملك من يدك----------- وهذا فيه	7167	-5402103097364460918	342	634.0	278	381	89.76377868652344	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6782	false	-7045736638261964888	1	75	4	384	1545	300	فان البيت -لم تشهد الا علي الملك والملك لا ينافي استحقاق يد المدعي عليه فلم تقم البينة علي وجه يوجب ازالة اليد وهذا عندي يقرب ماخذه من ان المالك وصاحب اليد اذا تنازعا في الاعارة والاجارة فالقول قول من-------------------------- فان جعلنا القول قول المالك فيكفي ثبوت الملك --هنا ثم باب الدعوي مفتوح لصاحب اليد والقول قول المالك وان جعلنا القول قول صاحب اليد فلا تزال يده ما لم تتعرض البينة لكون صاحب اليد مبطلا	6782	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7167	true	-6488980154517893842	90	169	471	879	1565	300	فان البينة لم تشهد الا علي الملك والملك لا ينافي استحقاق يد المدعي عليه فلم تقم البينة علي وجه يوجب ازالة يده و-هذا عندي يقرب ماخذه من ان المالك وصاحب اليد اذا تنازعا في الاعارة والاجارة فالقول قول من وهذا قدمته في موضعه مفصلا فان جعلنا القول قول المالك فيكفي ثبوت الملك هاهنا ثم باب الدعوي مفتوح لصاحب اليد والقول قول المالك وان جعلنا القول قول صاحب اليد فلا تزال يده ما لم تتعرض البينة لكون صاحب اليد مبطلا	7167	-5402103097364460918	372	720.0	300	409	90.95354461669922	70	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4240	false	2329934006250860864	223	293	1161	1515	1548	300	الاصحاب ان الملك ينتقل--------------- الي المعتق ثم يترتب ع----------------------------------------------------------------------------------ليه العتق وذلك-------------------------------------- في وقتين وان كانا لا يدركان بالحس وحكي---------- عن ابي اسحاق المروزي انه قال يحصل نقل الملك والعتق معا من غير ترتيب وانه لما قيل له هذا جمع بين النقيضين قال لا يبعد هذا في الاحكام وانما يمتنع اجتماع المتضادات المحسوسة وانه طرد مذهبه في شراء الرجل ------من يعتق عليه--------------------------- وهذا كلام سخيف متروك عليه -باطل قطعا قال-- فان	4240	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7177	true	-8999108766713052504	132	233	711	1233	1598	300	الاصحاب ان الملك ينتقل في فصيب الشريك الي المعتق ثم يعتق عليه ويثبت الولاء ولا يتصور ان يسري العتق في ملك الشريك من غير تقدير نقل ثم ما صار اليه الاصحاب ان نقل الملك والعتق علي قول التعجيليقعان في وقتين وان كانا لا يدركان بالحس وحكي العراقيون عن ابي اسحاق المروزي انه قال يحصل نقل الملك والعتق معا من غير ترت-ب و----لما قيل له هذا جمع---- النقيضين قال لا يبعد هذا في الاحكام وانما يمتنع اجتماع المتضادات المحسوسة و----طرد مذهبه في شراء الرجل اباه ومن يعتق عليه وقال يحصل الملك والعتق معا وهذا كلام سخيف متروك عليه وباطل قطعا 12347 فان	7177	-5402103097364460918	324	534.5	259	535	60.56074905395508	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4245	false	8383858652980012201	231	287	1137	1433	1499	300	وان نكل المدعي عليه حلف المدعي واستحق عليه --قيمة -نصيبه و-------------------------------------------------------هل يقع الحكم بالعتق في نصيب المدعي عليه قال العراقيون لا--------------------- فان الدعوي انما توجهت عليه بسبب تغريمه القيمة والا فالدعوي علي --انسان باعتاق ملكه مردودة ك----------ما لو ادعي علي رجل------------- انه اعتق مملوكه----------------------- نعم لو كان هذا المدعي شاهدا وانضم اليه اخر وعدلا حكم بالعتق	4245	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7180	true	-1513444752593791157	212	289	1128	1534	1589	300	وان نكل------------ حلف المدعي واستحق عليه القيمة لنصيبه ثم اذا حلف المدعي يمين الرد والزمنا المدعي عليه القيمة فهل يقع الحكم بالعتق في نصيب المدعي عليه قال المحقق-ون لا نحكم بالعتق في نصيبه فان الدعوي انما توجهت عليه بسبب تغريمه القيمة والا فالدعوي علي الانسان باعتاق ملكه مردودة وهي بمثابة ما لو ادع----ي رجل علي مالك عبد انه اعتقه فلا تسمع الدعوي ولا معني لها نعم لو كان هذا المدعي شاهدا وانضم اليه اخر وعدلا حكم بالعتق	7180	-5402103097364460918	268	427.0	216	423	63.35697555541992	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4246	false	-1782927843457375555	246	300	1273	1571	1571	300	-السراية فهلا كان العتق المعلق اولي بالنفوذ فانه -وافق وقت السريان ومما------- يقويه------------- ان الملك ينتقل الي المعتق ثم يترتب عليه السريان----------------------------------------------- والعتق المعلق يلاقي وقت نقل الملك ولاجل هذا السءال قال المروزي يحصل العتق متصلا باعتاق الشريك من غير -ترتيب قال الامام وهذا لا يتجه -من السءال وغاءلته فان الترتيب علي نقل الملك-	4246	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7183	true	-8999502424065213254	156	221	836	1186	1615	300	فان قيل --هلا كان --عتق المعلق اولي بالنفوذ فانه يوافق وقت السريان وهذا السءال يقوي بما مهدناه من ان الملك ينتقل الي المعتق ثم يترتب عليه السريان فلا بد من وقوع العتق بالسريان مترتبا علي النقل والعتق المعلق يلاقي وقت نقل الملك ولاجل هذا السءال قال المروزي يحصل العتق متصلا باعتاق الشريك--- غير مترتب و------------هذا لا ينجيه من السءال وغاءلته فان الترتب -علي نقل الملك	7183	-5402103097364460918	261	436.0	215	370	70.54054260253906	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4247	false	-7153236354624089164	197	300	1012	1519	1519	300	مذهب الدور الذي صار اليه ابن الحداد في الطلاق ولاشك في جريان الخلاف في قطع الدور هنا بل قطعه هنا اولي--------------------- لانه يءدي الي الحجر علي الغير في ملكه وهو ابعد من تصرف المرء في حقه ووجهه ا----------------------------------------------------ن الشرط في نظم الكلام ووضعه ان يتحقق ثم ينظر في الجزاء فان امتنع امتنع-------------------------------------------------------------------------- ويلزم علي مذهب الدور امتناع التصرف من الجانبين اذا صدر التعليق من كل واحد منهما وهو موسر قال ثم يجب طرد هذا المذهب في جميع التصرفات حتي اذا قال كل واحد منهما لصاحبه مهما بعت نصيبك فنص-بي حر قبل بيعك فلا ينفذ البيع ولا------- العتق------------------------------------------ وبمثل هذا يستبين المنصف بطلان المصير-	4247	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7185	true	501436537906268009	22	152	105	757	1533	300	مذهب الدور واخترناه فلا نعيده ومن سل------------------------------ك في -رد الدور مسلك الاستبعاد فالدور في هذه المسالة ابعد لانه يءدي الي الحجر علي الغير في ملكه وهو ابعد من تصرف المرء في حقه ونحن اذا قطعنا الدور لم نلتفت علي هذا الاستبعاد بل نقطعه بان الشرط في نظم الكلام -وضعه ان يتحقق ثم ننظر في الجزاء فان امتنع منع فاما تخيل المنع في الشرط فلا سبيل اليه لا لفظا ولا شرعا ولسنا نطيل بالاعادة ويلزم علي مذهب الدور امتناع التصرف من الجانبين لو- صدر التعليق من كل واحد منهما -------------ثم يجب طرد هذا -------في جميع التصرفات حتي اذا قال كل واحد منهما لصاحبه مهما بعت نصيبك فنصيبي حر قبل بيعك فلا ينفذ البيع ثم لا ينفذ العتق فانه موقوف علي بيع صحيح وصحة البيع ممتنعة وبمثل هذا يستبين المنصف بطلان المصير	7185	-5402103097364460918	393	632.5	309	705	55.74468231201172	72	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4243	false	-1240631016466430765	117	190	643	1038	1616	300	بناهما ع------لي انه اذا اشتري------ عبدين وتلف احدهما في يده واراد ان يرد الباقي بالعيب وجوزنا تفريق الصفقة في الرد ف---اختلفا فقال المشتري كانت قيمة الت------الف خمسماءة وقيمة الباقي الفا فرد عل-----ي الثلثين من الثمن وقال الباءع----- بل قيمة التالف الف فلا ارد الا---- الثلث وفيمن -القول قوله------------- قولان قال الامام وهذا البناء ليس كما يءثره فان تلك القيمة ليست قيمة معروفة والقيمة فيما نحن فيه معروفة والاصل ان يكون القول قول الغارم	4243	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7189	true	8661204696455120470	114	191	618	1029	1589	300	بناء القولين علي انه اذا اشتري الرجل عبدين وتلف احدهما في يده واراد ان يرد الثاني بالعيب وجوزنا تفريق الصفقة في الرد فلو اختلفا فقال المشتري كان- قيمة العبد التالف خمسماءة وقيمة الباقي الفا فرد علي ثلثي ال-----------ثمن و----الباءع يقول بل قيمة التالف الف فلا ارد الا نصف الث------من فالقول قول من في المسالة قولان----------- وهذا البناء ليس كما نءثره فان تلك القيمة ليست قيمة مغرومة والقيمة فيما نحن فيه مغرومة فالاصل ان يكون القول قول الغارم	7189	-5402103097364460918	348	595.0	282	444	78.37837982177734	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4244	false	-7921616247240486392	134	161	701	853	1566	300	فالذي ذهب اليه الاكثرون ان المصدق الغارم قال الامام------------------------------------------ وقال العراقيون في هذه الصورة قولان مبنيان علي القولين فيما اذا اختلفا في مقدار القيمة مطلقا -اما اذا	4244	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7191	true	-3883445799570660533	34	69	172	359	1578	300	فالذي ذهب اليه الاكثرون ان------- الغارم مصدق فانه لم يسلم اصلا حتي ينسب بعد تسليمه الي زواله وقال العراقيون في هذه الصورة قولان مبنيان علي القولين فيه -اذا اختلفا في مقدار القيمة مطلقا فانا اذا	7191	-5402103097364460918	132	230.0	108	195	67.69230651855469	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4244	false	-7921616247240486392	17	57	80	283	1566	300	انطلق الحجر عن الشريك في حصته حتي----------------------------------------------------------------------------------------- اذا--------------------------------------------- ايسر--------------------------------------------------------- بعد ذلك فلا اثر له لان الطلبة قد انقطعت عنه بتخلل اعساره وارتفع حق العتق عن نصيب صاحبه فلا يعود بعود المال واستصوب الامام ما قاله من------------------------------------------------------------ انطلاق الحجر بطرا-ن الاعسار	4244	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7192	true	7182830452698621956	200	284	1003	1433	1510	300	ينطلق الحجر عن الشريك في حصته ويتصرف فيها بما شاء لان شريكه قد اعسر ولو كان معسرا ابتداء لما اثر العتق في حصة الشريك فكذلك اذا طرا الاعسار والتفريع علي ما ذكرنا ثم قال فلو ايسر الشريك ووجد ما يفي بنصيب صاحبه فلا يقوم عليه نصيب الشريك بعد ذلك فا-----------ن الطلبة قد انقطعت عنه بتخلل اعساره وارتفع حق العتق عن نصيب صاحبه فلا يعود بعود المال هكذ-------------ا قال رضي الله عنه ويتطرق الاحتمال الي موضعين من كلامه احدهما انه قال انطل-ق الحجر بطريان الاعسار	7192	-5402103097364460918	165	253.5	131	455	36.263736724853516	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6621	false	3415230455860773722	1	54	3	283	1572	300	الاصحاب قالوا الرق ضعف الحرية فيجب ان تكون الرقاع علي هذه النسبة فيكتب للحرية رقعة وللرق رقعتين لتكون الرقاع علي نسبة المطلوب في القلة والكثر-------ة فان ما يكثر فهو حري -ان يسبق الي اليد وفي كلام الاصحاب ما يدل علي استحقاق ذلك ومنهم من يقول هذا استصواب والا فيكفي رقعة للح---رية واخر---ي للرق	6621	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7195	true	6744496683150661304	227	281	1200	1480	1577	300	الاصحاب ا------لرق ضعف العتق- فيجب ان تكون الرقاع علي هذه النسبة فنكتب للحرية رقعة وللرق رقعتين لتكون الرقاع علي نسبة المطلوب في -------الكثرة والقلة فان ما يكثر فهو حري بان يسبق الي اليد وفي كلام الاصحاب ما يدل علي استحقاق ذلك ومنهم من يقول هذا استصواب والا فتكفي رقعة في الحرية واخري في الرق	7195	-5402103097364460918	256	465.5	205	294	87.0748291015625	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4259	false	3761810772508203647	270	297	1373	1510	1525	300	ما ذكره الشيخ ابو علي اوجه فان حق الوثيقة طرا علي ملك تام للراهن ثم دام الملك له والوارث يتلقي الملك بالخلافة وهي مشروطة بتقديم حق الميت	4259	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7213	true	5348850621528120977	112	136	546	670	1513	300	ما ذكره الشيخ------------- فان حق الوثيقة طرا علي ملك تام للراهن ثم دام الملك له والوارث يتلقي الملك بالخلافة وهي مشروطة بتقديم حق الميت	7213	-5402103097364460918	124	237.0	100	137	90.51094818115234	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6629	false	-3140007336303037823	139	295	706	1482	1506	300	لا يتجه لنا ان نقول التركة ملك لا مالك له- بل------------- هي مقررة علي ملك الميت ولا مطمع في اضافة الملك فيها الي مستحق الدين وان -قلنا---- ان ال-----ملك له -------------------------------------------------------قال الشيخيعني ابا علي فان كان معسرا لا يمكنه ان يءدي الدين من ماله فلا ينفذ عتقه قولا واحدا----------------------------------------- وكان شيخي يخرج عتقه عل----------ي عتق المرهون -----------------------------------والاوجه ما ذكره الشيخ فان حق الوثيقة طرا علي ملك تام للراهن ثم دام الملك له والوارث يتلقي الملك بالخلافة وهي مشروطة بتقديم حق الميت وان كان----------------------------------------------------------- موسرا ففي نفوذ عتقه قولان------------ احدهما ين----فذ ويلزم والثاني انه----- موقوف فان وصل الدين الي مستحقه بان ان العتق نفذ مع لفظ الاعتاق والا فالرق باق------------------------------------------------------------------------ ثم من كلام الشيخ انا اذا انفذنا العتق نقلنا الدين بالغا ما بلغ الي ذمة الوارث-------------------------- ولست اري الامر كذلك فالدين لا يتحول الي ذمة الوارث قط بل هو بالاعتاق متلف للعبد فلا يلزمه الا اقل الامرين من الدين وقيمة العبد الفرع الثالث اذا انفذنا بيع الوارث	6629	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7213	true	5348850621528120977	27	244	132	1216	1513	300	لا يتجه لنا ان نقول التركة ملك لا مالك لها بل نقول علي هذا هي مق-رة علي ملك الميت ولا مطمع في اضافة الملك فيها الي مستحق الدين وان فرعنا علي ان التركة ملك الوارث وان استغرقها الدين فاذا اعتق الوارث عبدا في التركة -------------------قال ان كان معسرا لا يمكنه ان يءدي الدين من ماله فلا ينفذ عتقه قولا واحدا هكذا قال واعتل بان فيه اسقاط متعلق الدين وكان شيخي يجعل عتق- الوارث بمثابة عتق الراهن وفيه قول ان عتقه ينفذ وان كان معسرا والاوجه ما ذكره الشيخ فان حق الوثيقة طرا علي ملك تام للراهن ثم دام الملك له والوارث يتلقي الملك بالخلافة وهي مشروطة بتقديم حق الميت وعن هذا تخيل بعض الفقهاء ان الدين يمنع الارث ولو كان الوارث المعتق موسرا فهل ينفذ عتقه فعلي قولين ذكرهما احدهما انه ينفذ ويلزم والثاني ان العتق موقوف فان وصل الدين الي مستحقه بان ان العتق نفذ مع لفظ الاعتاق والا فالرق باق فان ادي الوارث الدين فالامر علي ما ذكرناه والا بيع العبد في الدين 12393 ثم من كلامه----- انا اذا نف-ذنا العتق نقلنا الدين بالغا ما بلغ الي ذمة الوارث اذا كانت التركة ثمن العبد ولست اري الامر كذلك فالدين لا يتحول الي ذمة الوارث قط بل هو بالاعتاق متلف للعبد فلا يلتزم الا اقل الامرين من الدين وقيمة العبد 12394 ثم قال لو با--------ع الوارث	7213	-5402103097364460918	686	1135.0	539	1119	61.30473709106445	129	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6626	false	4188001270571145632	87	152	435	748	1526	300	بيع المعسر وجه حسن اذا قلنا لا يلزممن بيع المفلس ماله فانا قد اجرينا في بيعه قولا علي الوقف فلا مانع من خروجه-------------------------- هاهنا وايضا فان في كلام الشيخ ابي علي----- ان الثم--------ن مستحق- للغرماء فان صح هذا فما وجه الفرق بين ان يكون الوارث معسرا او موسرا و----------اتجه في تنفيذ بيع المعسر احتمال بين لا يت-جه مثله في اعتاقه فانه لا عوض في الاعتاق	6626	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7214	true	-5841954106770788460	219	285	1109	1428	1497	300	بيع الوارث وهذ------------ا لا وجه ----------------له فانا لم نلزم بيع المولي في العبد الجاني مع ضعف تعلق الارش بالرقبة فكيف نلزم البيع هاهنا ثم يدخل علي------ الشيخ فقه لطيف وهو ان الثمن اذا كان مستحقا للغرماء----------- فما وجه الفرق بين ان يكون الوارث معسرا او موسرا فان صح هذا اتجه في تنفيذ بيع المعسر احتمال بين لا يتوجه مثله في اعتاقه فانه لا عوض في الاعتاق	7214	-5402103097364460918	193	256.5	148	364	53.021976470947266	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6630	false	2912762040335296042	0	72	0	387	1566	300	اذا سلم المشتري الثمن الي الوارث وتلف في يده-فللغرماء ان يطالبوا المشتري بالثمن فانه كان من حقه ان يسلمه اليهم فاذا لم يفعل توجهت المطالبة عليه قال الامام في كتاب العتق وفي كلامه ما يدل علي انهم يطالبون الوارث بالثمن فان تعذر رجعوا الي المشتري والوجه----- القطع بانهم لا يطالبون المشتري فانا اذا الزمنا بيع الوارث فبيعه بمثابة اعتاقه واذا اعتق فلا عوض------ ولا مستدرك له اذا نفذ نعم هذا يضعف الوجه	6630	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7214	true	-5841954106770788460	136	203	676	1035	1497	300	اذا سلم المشتري الثمن الي الوارث وتلف في يده فللغرماء ان يطالبوا المشتري بالثمن فان- كان من حقه ان يسلمه اليهم فاذا لم يفعل توجهت الط--لبة عليه------------------------- وفي كلامه ما يدل علي انهم يطالبون الوارث بالثمن فان تعذر رجعوا علي المشتري والوجه عندي القطع بانهم لا يطالبون المشتري فانا اذا الزمنا بيع الوارث فبيعه بمثابة اعتاقه فاذا اعتق فلا عوض للعتق ولا مستدرك له اذا نفذ ------------فالوجه	7214	-5402103097364460918	343	629.5	279	399	85.96491241455078	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4268	false	5265010587220003622	188	231	928	1146	1521	300	يرد ما اشتراهكما قاله القفالعليهما ولا علي -احدهما----------------------------------------------------------------------- وحكي الشيخ ابو علي عن بعض الاصحاب ان المشتري اذا لم يعلم ما جري بينهما من التعليق--------------- ثم تبين ---ذلك فله الرد عليهما جميعا قا--ل الامام--------------------------- وهذا هوس ولا ينبغي ان يعد مثله من المذهب	4268	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7222	true	2001108362531861033	10	73	47	360	1518	300	يرد ما اشتراه عليه--------------ما ولا علي واحد منهما فان كل واحد منهما يزعم ان نصيبه مملوك والمشتري يزعم ان النصف منه حر وحكي الشيخ-------- عن بعض الاصحاب ان المشتري اذا لم يعلم ما جري ل--هما من التعليق واشتري نصيبهما ثم تبين له ذلك فله الرد عليهما جميعا ويجعل الاطلاع علي ذلك سببا مثبتا للخيار وهذا هوس ولا ينبغي ان يعد مثله من المذهب	7222	-5402103097364460918	181	282.0	142	337	53.709197998046875	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4231	false	-5696685304176009563	28	60	130	303	1467	300	الامام بان القرعة انما تجري اذا تردد العتق بين شخصين ورددنا العتق بينهما قصدا واشكل الامر وليس الامر كذلك في هذه المسالة فان الغلام لم يحصل في معاوضة الجارية فالوجه ان يقال	4231	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7225	true	-8569212125382935914	268	300	1367	1536	1536	300	الصورة فان القرعة انما تجري اذا تردد العتق بين شخصين -ردد-- العتق بينهما قصدا واشكل الامر وليس الامر كذلك في هذه المسالة فان الغلام لم يجعل في معارضة الجارية فالوجه ان نقول-	7225	-5402103097364460918	159	292.5	128	173	91.90751647949219	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4543	false	1649051736785970801	82	194	418	954	1501	300	قيمة الولد وحكاه الامام في فروع العتق احتمالا للشيخ ابي علي-------- لان الولد خلق حرا فلم يثبت فيه رق ثم لم ينسب الي ازالة الرق وانما يجب الغرم لمالك الرق اذا فرضت جناية فيما يثبت ملكه فيه ثم قال الامام وهذا -لا وقع له والاجماع بخلافه -وحكي عن الشيخ ابي علي ايضا -------------------------------------------------------------------ا-------ن من اصحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا من ذهب الي ان الولد يمسه الرق ثم يعتق بسبب الغرور وانه غريب جدا لم يره لغيره وحكي عن الشيخ ابي علي ايضا ان الجارية لو------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت لاب المغرور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب علي المغرور قيمة الولد فان تقدير الرق في الولد ----لا ينتفع به الاب فانه يعتق عليه لا محالة فاذا لم يفت- نسب المغرور --فينتفع به واما	4543	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7236	true	4348432078845885160	29	259	151	1267	1457	300	قيمة الولد اذا انفصل حيا وهذا مشهور وقال الشيخ القياس الا يغرم شيءا لان الولد خلق حرا فلم يثبت فيه رق ثم تسبب ا---لي ازالة الرق وانما يجب الغرم لمالك الرق اذا فرضت جناية فيما -ثبت ملكه فيه ثم قال------- وهذا فلا وقع له والاجماع بخلافه فاوضح ان الذي ذكره ليس بتخريج وانما هو ابداء قياس واحتمال غير مقول به ثم اجري في اثناء المسالة ان من قال من اصحابنا لا يغرم المغرور شيءا فتفريعه كذا وهذا يوهم ان ما ذكره وجه ولست اثق بهذا وقد انعقد الاجماع علي خلافه وجري به قضاء عمر رضي الله عنه وقد ذكر الشيخ في صدر المسالة ان هذا قياس غير معمول به والاجماع علي خلافه ومما زاده ان قال من اصحابنا من ذهب الي ان الولد يمسه الرق ثم يعتق بسبب الغرور وهذا غريب جدا لم اره لغيره فلا اعده من المذهب 12421 ثم نرجع الي صورة المسالة قال ابن الحداد اذا غر الرجل بامة وجاء الولد علي الغرور حرا كما ذكرنا فلو بان ان الجارية كانت لاب المغرور فالمذهب انه يغرم قيمة الولد جريا علي قياس الغرور ولو نكح جارية ابيه علي علم لكان الولد يعتق علي الجد واذا جري الغرور علي جهل من المغرور بان الجارية لابيه فالغرم واجب وقد حكي الشيخ وجها انه لا يجب الغرم----------------- فان تقدير الرق في الولد مما لا ينتفع به الاب فانه يعتق عليه لا محالة فاذا لم يفته بسبب الغرور رق ينتفع به وهذا	7236	-5402103097364460918	384	590.5	297	1144	33.56643295288086	69	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4144	false	-6902903782009138477	123	193	624	984	1523	300	اذا كان ثلث ماله الفا---------------- فاشتري------------ عبدا بالفين وقيمته الف ثم------------------------------------ اعتق ال----عبد المشتري ----فقد قال ابن الحداد ينظر ----فان لم يكن وفي الثمن قبل العتق--- نفذ العتق وردت المحاباة ولزم البيع في العبد بثمن المثل وان وفي الثمن له قبلت المحاباة ورد--- العتق قال الامام وقد جمع ابن الحداد بين غلطين فاحشين احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فرق بين ان يوفي الثمن وبين ا--لا يوفيه والثاني انه الزم البيع بمقدار ثمن المثل	4144	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7237	true	5566167307276372471	63	193	317	977	1501	300	اذا كان في ملك المريض ثلاثة الاف درهم فاشتري في مرض موته عبدا --------قيمته الف درهم بالفي درهم فقد حابي بثلث ماله فلو اعتق ذلك العبد الذي اشتراه فقد قال ابن الحداد -نظر فيه فان لم ي---وفر الثمن حتي يعتق قال نفذ العتق وردت المحاباة ولزم البيع في العبد بثمن المثل وان وفر الثمن ل---زمت المحاباة ورددنا العتق -----------وقد جمع ابن الحداد بين غلطات فاحشة فنذكر المذهب الحق ثم نذكر وجوه خطءه فنقول المحاباة لازمة لانها علي مقدار الثلث والعتق مردود فانه وقع بعدها ولا فرق بين ان يقع العتق بعد التوفير او قبله فان المحاباة لا يتوقف لزومها حيث تلزم علي اقباض وتسليم وقد ثبت فيها التقدم واما غلطاته فمن وجوه منها انه فرق بين ان يوفر الثمن وبين ان لا يوفر ومنها ---انه الزم البيع بمقدار ثمن المثل	7237	-5402103097364460918	277	413.0	219	689	40.20319366455078	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4354	false	-7091734861956264498	46	114	249	622	1581	300	بعده وقيل انه اثر نعمة انعمها المعتق علي المعتق و----حقيقته ترجع الي انتساب المنعم عليه الي المنعم ثم ذلك الانتساب يثبت احكاما ويقال لكل من المعتق والمعتق مولي وكذا يطلق علي العم وابن العم وجميع الاقرباء مولي والاصل فيه قبل الاجماع من الكتاب قوله تعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب ومن السنة ما روي انه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الولاء لحمة كلحمة النسب	4354	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7238	true	8218568343795581986	180	300	905	1559	1559	300	اعتق والولاء- اثر نعمة انعمها المعتق علي المعتق فكان حقيقته ترجع الي انتساب المنعم عليه الي المنعم ثم ذلك الانتساب يثبت احكاما كما سياتي شرحها ان شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله في تفاصيل الباب ومما يعهد في الشريعة ان اجتماع احكام قد يعبر عنها بعبارة تجمعها كالبيع فانه عبارة عن اجتماع قضايا واحكام وليس العقد في التحقيق زاءدا عليها ثم يسمي ثبوتها عقدا ويسمي رفعها فسخا كذلك الولاء في الحقيقة انتساب لازم سببه نعمة العتق ثم تعلق بذلك الانتساب احكام والعبارة عن مجموعها الولاء وليس الولاء حقا مملوكا اذ لو كان كذلك لامكن حطه واسقاطه كساءر الحقوق الثابتة للادمي وانما هو كالنسب الذي لا يتصور اسقاطه وقد دل قول الرسول عليه السلام علي ما ذكرناه في ذلك اذ قال الولاء لحمة كلحمة النسب-	7238	-5402103097364460918	148	231.0	119	840	17.619047164916992	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4274	false	-3907556998083342999	49	269	265	1371	1525	300	لعبده اذا دخلت الدار فان كلمت زيدا فانت حر فان---------- دخل الدار في حياة السيد انعقد التدبير وان دخلها بعد موته لم ينعقد لان اطلا----------------------------------------------------ق الصفة ----------------------------يقتضي وجودها في حال الحياة كما ذكرناه في العتق ولو قال اذا مت فانت حر بعد موتي بيوم لا يحتاج الي انشاء العتق كالمدبر سواء فروع لو قال ان شءت فانت حر متي مت فالمشيءة فيه كالمشيءة في الطلاق وستقف علي ما قيل فيها فلو قال شءت ثم قال لست اشاءانعقد التدبير بالاولي ولم يبطل بما قاله ثانيا ولو قال ابتداء لست اشاء ثم قال شءتبطل التدبير ولم تءثر المشيءة الثانية لو قال متي شءت فانت حر بعد موتي فلا يشترط ان تكون المشيءة في المجلس ويحتاج الي وجودها في حال الحياة فلو قال لا اشاء ثم قال شءتثبت التدبير بهذه المشيءة المتاخرة ولم يبطل بقوله المتقدم لو قال اذا مت فانت حر ان شءت فهذا--------------- يحتمل ارادة المشيءة بعد الموت ------ويحتمل ارادتها في------------ الحال كما لو قال دبرتك ان شءت او انت مدبر ان شءت فيرجع اليه فاذا----------- بين شيءا عمل بموجبه وهل يتعين ال--------قبول علي الفور اذا قال اردت حصول المشيءة بعد الموت او يجوز علي التراخي فيه وجهان في تعليق القاضي الحسين والمذكور في النهاية الثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان قال اطلقت اللفظ ولم ارد--- شيءاقال الامام فحاصل ما قيل فيه---- ثلاثة اوجه احدها ل----ا يحكم بالعتق----- حتي توجد المشيءة في الحيا-ة و-----بعد الموت	4274	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7265	true	5552304171259745416	150	291	750	1447	1495	300	لعبده ان- دخلت الدار فانت-------------- حر فمات السيد ثم دخل الدار----------------------------------------------- لم يعتق كذلك التدبير امر يتممه المولي في حياته تنجيزا وقد يعلقه فتتحقق الصفة في حياته ولو قال اذا مت فانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر ان شءت فهذا اللفظ فيه تردد يحتمل ان يقال معناه ان شءت بعد موتي ويحتمل ان يقال يطلب مشيءته في الحال كما لو قال دبرتك ان شءت او انت مدبر ان شءت----------- فاذا تردد اللفظ بين هذ---------------------ين المعنيين رجعنا الي -نيته فان قال اردت-------------------------------------------------------- تعليق التدبير بمشيءته في الحياة فالرجوع الي قوله ثم يشترط تعجيل المشيءة ام يجوز تاخيرها فيه الكلام الذي قدمناه وان قال اردت تاخير المشيءة الي ما بعد الموت فقوله مقبول ثم لا اثر للمشيءة في حياة المولي وان قال اطلقت اللفظ ولم ارد به شيءا---------- فحاصل ما ذكره الاءمة ثلاثة اوجه احدها انه لا يحكم بالعتق اصلا حتي -------يشاء- في --حياته ويشاء بعد الموت	7265	-5402103097364460918	281	-14.5	211	1423	19.747013092041016	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4275	false	-2257469012816897619	15	62	75	305	1486	300	قال اذا مت فشءت فانت حر فهذا ليس بتدبير وانما هو تعليق عتق بصفة وهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشترط فيه المشيءة عقيب الموت فيه وجهان احدهما لا كما لو قال انت حر بعد موتي ان شءت وزعم انه اراد ايقاع المشيءة بعد الموت و------الثاني انه لا-بد من اتصال المشيءة بالموت	4275	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7266	true	-1062576972035685039	240	300	1212	1517	1517	300	قال اذا مت فشءت فانت حر فهذه الصيغة تقتضي وقوع المشيءة بعد الموت فانه ذكر الموت وعقبه بالمشيءة واختلف اصحابنا في انا هل نشترط والصيغة هذهان تتصل المشيءة بالموت فمنهم من قال لا يشترط ذلك--------------------------------------- كما لو قال انت حر بعد موتي ان شءت وزعم انه اراد ايقاع المشيءة بعد الموت والوجه الثاني انه لا بد من اتصال المشيءة بالموت-	7266	-5402103097364460918	150	226.5	116	345	43.4782600402832	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4286	false	-7008243578967600048	47	110	246	579	1528	300	اذا ادعي ------علي سيده انه دبره ف-------------------------النص ان الدعوي مسموعة قال الامام وهذا مشكل لان المدبر لا يستحق في الحال ش----------يءا وعماد الدعوي ان يستحق المدعي علي المدعي عليه حقا يملك--------- المطالبة به في الحال وليس يملك المدبر علي مولاه شيءا في الحال--------- وقد نص ع--------لي ان الدعوي بالدين المءجل لا تسمع--------------------------------------- والتدبير كالدين المءجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتفق الاصحاب علي اجراء --خلاف في المسالتين فان	4286	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7272	true	-5519329870228474816	65	171	335	879	1545	300	اذا ادعي العبد علي سيده انه دبره فهل تسمع دعواه ظاهر النص هاهنا ان الدعوي مسموعة----------- وهذا مشكل لان المدبر لا يستحق في الحال علي مولاه شيءا وعماد الدعوي ان يستحق المدعي علي المدعي عليه حقا في الحال يملك المطالبة به--------- وليس يملك المدبر علي مولاه شيءا في الحالة الراهنة وقد نص الشافعي علي ان ---صاحب الدين المءجل لو اراد ان يدعيه علي المدعي عليه لم يكن له ذلك والتدبير كالدين المءجل من حيث انه لا يثبت في الحال طلبه ولكن التدبير علقة تفضي الي العتق في المال كما ان الدين المءجل اذا انقضي اجله توجهت الطلبة به فاتفق الاصحاب علي اجراء الخلاف في المسالتين وان	7272	-5402103097364460918	291	459.0	233	567	51.322750091552734	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4280	false	4149815435065523431	57	121	272	608	1513	300	التدبير يكون حالة -----------الاقباض ان جعلناه الملك فيها يحصل اذ ذاك------------------------ وان قلنا يثب--------ت الملك بال--------هبة فهل نتبين------- انقطاع التدبير قال الامام هذا فيه تر------------------------------------------------------------------------------------------------دد واثره يظهر فيم--------ا اذا زال الملك فيه ---------------------------------------علي الجواز ثم عاد فهل يحكم بانقطاع التدبير فيه تردد بين يجوز ان يقال ينقطع لزوال الملك كما لو زال الملك لازما ويجوز ان يقال لا ينقطع كالطلاق الرجعي اذا تداركته الرجعة	4280	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7275	true	-3505579069333415549	126	219	678	1175	1595	300	التدبير نعم اذا اتصلت الهبة بالاقباض فان قلنا- الملك----- يحصل عند التسليمفعنده ينقطع التدبير وان قلنا نتبين استناد الملك الي حالة الهبة فهل نتبين استناد انقطاع التدبير----------- هذا فيه تردد وكذلك لو فرض بيع علي شرط الخيار وجعلناه مزيلا للملك فهل يبطل التدبير به قبل لزوم البيع فيه تردد واثر ذلك في انا ان قلنا اذا زال الملك علي وجه اللزوم وعاد فالتدبير منقطع فلو زال علي الجواز ثم عاد فهل نحكم بانقطاع التدبير فيه تردد بين يجوز ان يقال ينقطع لزوال الملك----------------------- ويجوز ان يقال لا ينقطع كالطلاق الرجعي اذا تداركته الرجعة	7275	-5402103097364460918	257	369.5	207	537	47.85847473144531	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4312	false	8859165255195832531	0	30	0	154	1558	300	الي الميت ثم اشتراك الابنين في فاءدته------ ولا يجوز اجراء خلاف فان الكتابة لم تتبعض بقيا وارتفاعا بل حصل العتق في الجميع علي حكمها وهذا م-----نه بناء علي ان الخلاف	4312	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7312	true	-410090313094469793	52	84	283	447	1528	300	الي الميت ثم اشتراك الابنين في فاءدة الولاء ولا يجوز اجراء خلاف فان الكتابة لم تتبعض بقاء وارتفاعا بل حصل العتق في الجميع علي حكمها -هذا ما اردنا ان نذكره في الولاء	7312	-5402103097364460918	137	238.5	108	165	83.03030395507812	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4308	false	861270220999471268	60	133	295	651	1481	300	الي الحاكم حتي يحط عنه فان لم يحط فالقاضي يحط عنه ناءبا عنه وان ق---------------لنا الايتاء اصل او قلنا بالتخيير بين الايتاء والحط فاذا بقي في ذمته اقل ما يتمول فللسيد------------------------------------------------- تعجيزه -فاذا عجزه صار قنا فلا يجب الايتاء وقال الامام -----------هذا عندي غير صحيح فان المكاتب ان وجب عليه ما بقي فله علي السيد مثله ونحن قد نقول في مثل هذا بالتقاص وايضا فان الايتاء انما شرع حتي لا يعجز العبد بهذه	4308	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7321	true	5833990917834746172	220	300	1059	1462	1462	300	الي الحاكم حتي يري رايه ويفصل الامر في ذلك وان امتنع اجبره علي منهاج الحق وان جعلنا الايتاء اصلا فقد قال القاضي --------------------اذا بقي علي العبد المقدار الذي لا اكتفاء بدونه ولم يجده العبد فللمولي ان يعجزه ثم في تعجيزه اياه وعوده --رقيقا ---سقوط الايتاء وارتفاع العقد من اصله وهذا عندي غير صحيح فان المكاتب ان وجب عليه ما بقي فعل---ي السيد مثله ونحن قد نقول في مثل هذا بالتقاص وايضا فان الايتاء انما شرع حتي لا يعجز العبد بهذه-	7321	-5402103097364460918	219	297.5	174	432	50.69444274902344	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4317	false	-6075778956178088970	137	182	709	933	1510	300	السلم الحال ويتسلم المعوض في الم-------------------------------------------------جلس وحكي الامام جواز السلم نسيءة علي وجه ثم قال وهو هوس مع منع البيع نسيءة وكنا نود لو وجدنا مذهبا في جوا-ز البيع نسيءة لما قررناه فيه من الغبطة كما يجوز لولي اليتيم فاذا لم نجده وجب طرد----- الباب	4317	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7366	true	440001780978172840	221	267	1168	1398	1561	300	السلم تسليم راس المال---- في المجلس وانتظار المسلم فيه بعده سيما اذا كان السلم مءجلا وجوز بعض اصحابنا السلم وهذا-------------------- هوس مع منع البيع نسيءة وكنا نود لو وجد-- مذهب- في تجويز البيع نسيءة لما قدرنا -فيه من الغبطة--------------------- فاذا لم نجده وجب طرد قياس الباب	7366	-5402103097364460918	140	198.0	107	279	50.1792106628418	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2760	false	-7728963298360039419	10	58	58	289	1569	300	تنزيل ذلك منزلة ما لو اشتري الانسان من يعتق عليه حتي يخرج الكلام في ان خيار المجلس هل يثبت وهل يقع فيه شرط الخيار------------------------------------ وحكي ان الشيخ ابا علي حكي عن الاصحاب انهم خرجوا عتق العبد علي ما اذا اشتري الانسان عبدا ثم اعتقه في زمان الخيار واذا	2760	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7388	true	-4551844291752489824	52	101	261	506	1499	300	تنزيل ذلك منزلة ما لو اشتري الانسان من يعتق عليه حتي يخرج الكلام ف--ان خيار المجلس هل يثبت وهل يصح فيه شرط الخيار وقد ذكرنا هذا في شراء الانسان قريبه وحكي--- الشيخ ا------------ن الاصحاب----- خرجوا عتق العبد علي ما اذا اشتري الانسان عبدا ثم اعتقه في زمان الخيار وهذا	7388	-5402103097364460918	206	360.0	164	267	77.15355682373047	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1867	false	1247013422886809654	95	128	461	631	1515	300	انه يجوز الدفع الي الغارم دون المكاتب فان المكاتب مهما شاء عجز نفسه وقال انه--------- بالعكس اولي فان ما ذكر--ه يتحقق في النجم الحال ايضا فالوجه ان يقول المءجل في حق المكاتب كالحال	1867	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7396	true	-4914893763467862539	155	188	792	967	1519	300	انه يصرف------ الي الغارم دون المكاتب فان المكاتب مهما شاء عجز نفسه وهذا الوجه الثالث بالعكس اولي فان ما ذكرناه يتحقق في النجم الحال ايضا فالوجه ان نقول المءجل في حق المكاتب كالحال	7396	-5402103097364460918	155	282.0	123	181	85.63536071777344	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5905	false	861652527014661618	146	225	739	1154	1559	300	كانت مدخولا بها وقال في اخرالنهاية ان السبي ان كان قبل الدخول انفسخ النكاح وان كان بعده فمنهم من قال ان الحكم كذ------------------------------------------------------------------------------لك ومن------هم من قال اذا اتفق العتق والاسلام قبل انقضاء العدة فالنكاح قاءم كما لو ارتد احد الزوجين بعد الدخول فان عت---------قت واسلمت قبل انقضاءها استمر النكاح ---------------------وان عتقت و---------لم تسلم فكذلك فانها حرة كتابية -------------------------------------------------ولو اسلمت ولم تعتق ------------فان كان الزوج ممن يحل -------------------------------------------------------------------------له استدامة النكاح علي الامة المسلمة -----ففيه وجهان اصحهما ان -------------------------------له الاستدامة ولو	5905	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7401	true	-2815692913640953329	61	194	320	993	1531	300	كانت مدخولا بها فرقت لما سبيت فقد اختلف اصحابنا في المسالة----------------------------- فمنهم من قال ارتفع النكاح وانبت من غير توقف حتي لو عتقت بعد ذلك والعدة باقية او اسلمت فلا حكم لشء من ذلك ومن اصحابنا من قال اذا اتفق العتق والاسلام قبل انقضاء العدة فالنكاح قاءم كما لو ارتد احد الزوجين بعد الدخول فعلي هذا اذا عتقت واسلمت -في العدة دا-----م النكاح فانها عادت حرة مسلمة وان عتقت في العدة ولم تسلم فكذلك فانها حرة كتابية والتصوير فيه اذا كانت يهودية او نصرانية لا محالة ولو اسلمت في العدة وثبتت رقيقة فان كان الزوج ممن يحل له نكاح الاماء دام نكاحه عليها وان كان ممن لا يحل له نكاح الاماء فهل يحل له استدامة النكاح علي الامة المسلمة ذكر الشيخ وجهين في هذا المنتهي احدهما ليس له ذلك والثاني له الاستدامة وهو	7401	-5402103097364460918	299	401.5	237	708	42.23163986206055	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5940	false	-2591086238980000466	9	55	43	267	1449	300	قهر حربي ابنه وباعه من مسلم فهل يصح ذلك فيه وجها-------------------------------------------------------------------------------ن احدهما وبه اجاب ------ابو زيد انه يصح و---------------------لا يعتق عليه لان القهر سبب الملك فاذا دام القهر دا----م السبب و---------------------------------------------------------------------الثانيوهو اختيار ابن الحداد انه لا يجوز -البيع و-----لا يبقي له عليه ملكن وبهذا جزم ابو ---	5940	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7403	true	-6044000984220997240	215	297	1080	1463	1481	300	قهر----- ابنه وباعه من مسلم فهل يصح ذلك ام لا ان لم يكن قهر فلا وان قهره فهل نقول انه يعتق عليه فلا يستقر له عليه ملك فعلي وجهين احدهما وبه اجاب الشيخ ابو زيدا-نه يصح منه بيع ولده ان قهره ولا يعتق عليه لان القهر سبب الملك واذا دام القهر فقد دام السبب فان تخيلنا عتقا علي الاب فالقهر يزيل العتق بل دوامه يمنع حصوله والوجه الثاني ---------------------انه لا يجوز له بيع ولده ولا يبقي له عليه ملك- و-هذا اختيار ابن	7403	-5402103097364460918	171	255.5	134	412	41.50485610961914	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5940	false	-2591086238980000466	63	96	307	472	1449	300	فيتجه ان نقول لا يملك الاب ابنه بالقهر لاقتران السبب المقتضي للعتق بالقهر ولا يقال قياس هذا الا يصح ايضا شراءه لان جو--------------------------از ذلك ذريعة الي تخليصه من الرق وه-و لا يتاتي مع	5940	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7404	true	-5177216597555295395	17	52	94	276	1512	300	فيتجه ان نقول لا يملك الاب ابنه بالقهر لاقتران السبب المقتضي للعتق بالقهر فلو -قال قاءل فامنعو---------ا شراء الاب ابنه لما ذكرتموه قلنا انما جاز ذلك ذريعة الي تخليصه من الرق وهذا لا ينافي ما	7404	-5402103097364460918	135	213.5	106	192	70.3125	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4353	false	116784907167933244	206	259	1064	1352	1592	300	قال الشيخ ابو علي لا يغرمان شيءا فانهما لم يفوتا المالية ولم يحققا العتق في الحال وانما امتنع البيع بشهادتهم-----ا قال الامام وليت شع--------ري ماذا يقول اذا مات المولي وفات الملك فان الملك فات بسبب الشهادة والذي نراه ان الغرم يجب في هذه الحالة--------------- للذين كانت الرقبة تصرف اليهم لولا وجود الحكم بالاستيلاد	4353	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7409	true	-2577584878478332062	0	54	0	290	1609	300	قال الشيخ ابو علي لا يغرمان شيءا فانهما لم يفسدا المالية ولم يحققا العتق في الحال وانما امتنع البيع بشهادتهما هكذا قال وقطع بذلك قوله ولست ادري ماذا يقول اذا مات المولي وفات الملك-------------- بسبب الشهادة والذي نراه ان الغرم يجب في هذه الحالة ثم يغرم الشهود للذين كانت الرقبة تصرف اليهم لولا ------------الاستيلاد	7409	-5402103097364460918	246	444.5	200	316	77.84809875488281	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4348	false	4237847339032005183	158	201	780	989	1469	300	هذا العلوق لو كان يثبت امية الولد لما بعد ان يقبض-ها علي الفور اذا كان الواطء موسرا وكنا ننقل الملك اليه كصن-عنا في تسرية العتاقة علي القول الاصح---------------------- فاذا لم نفعل ذلك فلا اثر للعلوق في الثاني---- كما لا اثر له في الحال	4348	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7410	true	8245675303621316262	32	78	176	406	1627	300	هذا العلوق------- يثبت امية الولد لما بعد ان يقتضيها علي الفور اذا كان المولد موسرا وكنا ننقل الملك اليه كصنيعنا في تسرية العتاقة علي القول الاصح اذا فرعنا علي التعجيل فاذا لم نفعل ذلك فلا اثر للعلوق فيها في المال كما لا اثر له في الحال	7410	-5402103097364460918	191	340.0	151	237	80.59071350097656	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4341	false	-7232003563420083218	11	64	57	315	1489	300	عن خوات بن جبير ان رجلا اوصي اليه وكان فيما ترك ام ولد له وامراة حرة فوقع بين المراة وبين ام الولد بعض الشء فارسلت اليها الحرة لتباعن رقبتك يا لكاع- فرفع ذلك خوات بن جبير الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها لا تباع وامر بها فاعتقت وهذا السند فيه----------------- الدارقطني	4341	4730591126111672076	Shamela0009851-ara1.ms7412	true	5340141174361734550	242	297	1219	1490	1503	300	عن خوات بن جبير ان رجلا اوصي اليه وكان فيما ترك ام ولد له وامراة حرة فوقع بين المراة وبين ام الولد بعض الشء فارسلت اليها الحرة لتباعن رقبتك يا لكعاء فرفع ذلك خوات بن جبير الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال----- لا تباع وامر بها فاعتقت اخبرنا الشيخ ابو سعد قال اخبرنا الدارقطني	7412	-5402103097364460918	238	448.0	188	276	86.23188781738281	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009851-ara1