id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0785	false	3911541916934361156	0	22	0	113	1552	300	الله صيام داود واحب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما	785	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms0177	true	-7912344080685875152	171	193	913	1026	1567	300	الله صيام داود واحب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما	177	-2625221740448864004	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4383	false	3963969776876210238	13	53	61	258	1551	300	صلي الله عليه وسلم ومعها ابنتان فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد واخذ----- عمه------------------------ما ماله ولا تنكحان ولا -مال لهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزلت هذه	4383	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms0208	true	-4964735512880684940	261	299	1274	1458	1466	300	صلي الله عليه وسلم -------------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان الا بمال -----فقال------------------------- يقضي الله في ذلك فنزلت اية	208	-2625221740448864004	145	237.5	113	227	63.876651763916016	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1236	false	5873465567235108135	130	165	618	803	1471	300	قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب----- فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال----------------------------- اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	1236	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms0229	true	-5429186867560994478	189	227	966	1166	1586	300	قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة و-----النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال--- يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم----------- والامام يخطب فلي-صل ركعتين وليتجوز فيهما	229	-2625221740448864004	161	267.0	130	220	73.18181610107422	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6027	false	-3485100104664744431	132	174	669	868	1526	300	عروة بن الزبير ان ه--شام بن حكيم بن حزام وجد رجلا-------------------------------------------------- وهو ----علي حمص ي---شمس ناسا من النبط في اداء الجزية فقال-------- ما هذا سمعت------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا واخرجه مسلم	6027	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms0491	true	-2801300511523398603	107	167	530	799	1467	300	عشرة من الهجرة وقصة هشام بن حكيم مع عياض بن غنم تدل علي انه عاش بعد اجمادين فانه مر علي عياض بن غنم وهو وال علي حمص وقد شمس ناسا من النبط في اداء الجزية فقال له هشام ما هذا يا عياض ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا روا--ه مسلم	491	-2625221740448864004	162	245.0	122	272	59.55882263183594	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1900	false	-8903744720601250420	140	227	694	1100	1456	300	وعن -مر بن الخطاب ق-------------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك ما لا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك -قلت مثله قال واتي ابو بكر بكل ما عنده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك ق-ال ابقيت لهم الله ورسوله -قلت لا اسابقك الي شء ابدا واخرجه -----------------------الترمذي----------- وقال-------- صحيح وجه الدلالة من ذلك انه لما علم ان ابا بكر رضي الله ------------------	1900	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms0544	true	-3176421166733509226	32	125	157	595	1500	300	وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك ما-لا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت مثله---- واتي ابو بكر بكل ما عنده فقال يا ---------------------ابا بكر ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسبقه- الي شء ابدا رواه ابو داود في كتاب الزكاة والترمذي في المناقب وقال هو حديث صحيح وعن عاءشة--------------------- ان ابا بكر دخل علي رسول الله صلي الله	544	-2625221740448864004	323	516.5	250	486	66.46090698242188	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2548	false	-8884675244243486887	197	282	1044	1447	1534	300	اخرها------- حتي بلغ سقط حكمها في حق غيره وكان الولد مخيرا في العقيقة عن نفسه وليس يمتنع ان يعق الكبير عن نفسه -روي الشا-فعي بسنده انهعليه السلامعق عن نفسه بعدما نزلت عليه سورة البقرة قال في البحر وحكي بعض ا---------صحابنا ان الشافعي قال في البويطي اذا بلغ قبل ان يعق عنه لم يعق عن نفسه وهو غريب وقال في الروضة انه راي النص فيه ولفظا----------------------------------- ولا يعق عن كبير و----ليس مخالفا لما سبق فان معناه لا يعق عنه غيره وليس فيه نفي عقه عن نفسه	2548	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms0632	true	1130903960655767839	42	113	227	573	1599	300	اخرت العقيقة حتي بلغ سقط حكمها في حق غير المولود وهو مخير ف-ي العقيقة عن نفسه واستحسن القفال الشاشي ان يفعلها ويروي ان النبي صلي الله عليه -وسلم عق عن نفس----------------------------------------------ه بعد النبوة ونقلوا عن نص الشافعي---- في البويطي-------------------------------------------------------------- انه لا يفعل ذلك واستغربوه قال المصنف ورايت نصه في البويطي ولا يعق عن كبير قال وليس مخالفا لما سبق فان معناه لا يعق عنه غيره وليس فيه نفي عقه عن نفسه	632	-2625221740448864004	201	281.5	154	460	43.69565200805664	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0481	false	-6379838873698843644	20	123	111	613	1487	300	السلامقال لابي سعيد الخدري------------- انك رجل تحب -------البادية والغنم فاذا دخل وقت الصلاة فاذن وارفع صوتك فانه لا يسمع صوتك شجر ولا مدر ولا حجر الا شهد لك يوم القيامة وقد نوقش في نسبة هذا القول الي النبي صلي الله عليه وسلم وقاءله -----------------انما هو ابو سعيد لعبد الله ا------------------------بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة روي البخاري ان ابا سعيد قال لعبد الله اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديت--------ك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة-------------------------- سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	481	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms0666	true	1933234658624480945	55	173	278	847	1451	300	-وسلم قال لابي سعيد الخدري رضي الله عنه انك رجل تحب الغنم والبادية ف-------اذا دخل وقت الصلاة فاذن وارفع صوتك فانه لا يسمع صوتك شجر ولا مدر ولا حجر الا شهد لك يوم القيامة هكذا هو- في نسخ الوسيط وكذا قاله ايضا شيخنا امام الحرمين وهو غلط وتغيير للصواب وانما صوابه ما ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ---قال قا-ل لي ابو سعيد الخدري------- اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في-------- باديتك او غنمك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد رضي الله عنه سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	666	-2625221740448864004	380	614.0	299	597	63.65159225463867	71	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1466	false	-7846639252613796046	46	178	217	878	1513	300	عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فقالت عاءشة يرحم الله عمر ولكن قال ان الله------------------------------------------------- يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه ثم قالت حسبكم القران---- ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام فقال ابن عباس تصديقا لها الله اضحك وابكي يعني لا ذنب للميت في ان يبكي عليه اهله قال القاضي الحسين وغيره ومعلوم ان في هذه الرواية ما في رواية عمر لانه كما لا يعذب المءمن ببكاء غيره فلا يزاد في عذاب الكافر بذنب غيره فلابد من تاويل ويعود ما ذكرناه من قبل والذي اشار اليه الشافعي الاول لانه قال وما زيد من عذاب الكافر فبسيءاته لا بذنب غيره وقال الامام وغيره ان الرواية الصحيحة عن عاءشة انها قالت رحم الله عمر- ما كذب---- ولكن- اخطا ونسي انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية ماتت ابنتها وهي	1466	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms0673	true	-3259878100793490776	21	86	104	423	1500	300	اليس قال ا-ن الميت ليعذب ببكاء اهله عليه------------ هكذا رواه عمر قلنا قال ابن عمر ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا انما قال يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه-------- حسبكم قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام وقالت عاءشة ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الله عنها ما كذب عمر ولكنه اخطا ونسي انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية ماتت ابنتها الي	673	-2625221740448864004	216	313.5	168	720	30.0	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1940	false	-7021253584139298030	7	43	36	219	1509	300	ايضا عن الربيع بنت معوذ ان عفراء قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة عاشوراء الي قري الانصار التي حول المدينة من كان اصبح صاءمان فليتم صومه ومن كان اصبح مفطرا فليتم بقية يومه	1940	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms0689	true	-3674133472649833096	160	191	795	954	1504	300	ايضا عنها----------------------- قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة عاشوراء الي قري الانصار التي حول المدينة من كان اصبح صاءما- فليتم صومه ومن كان اصبح مفطرا فليتم بقية يومه	689	-2625221740448864004	158	296.0	127	183	86.33879852294922	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4231	false	-5696685304176009563	188	254	931	1242	1467	300	الشيخ ابو علي ---نفي الخلاف في نظيره حيث قال لو قال--------------------------- ان كان اول ولد تلدينه من هذا الحمل ذكرا فانت طالق فولدت ولدا ولم تلد غيره انه لا يختلف---- اصحابنا ----انه يقع الطلاق وليس من شرط كونه اولا ان تلد بعده اخرا وانما الشرط الا يتقدم----ه غيره و حكي في التتمة وجها انه لا يقع الطلاق قال و------------------الاول يقتضي اخرا كما ان الاخر يقتضي اولا	4231	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms0734	true	5302048746035158595	47	123	227	594	1556	301	الشيخ ابو علي السنجي الذي محله من الاتقان ما سبق ذكره في ترجمته اذا قال لزوجته ان كان اول ولد تلدينه من هذا الحمل ذكرا فانت طالق فولدت ذكرا ولم يكن غيره قال ابو علي اتفق اصحابنا علي انه يقع الطلاق وليس من شرط كونه اولا ان تلد بعده اخرا -انما الشرط الا يتقدم عليه غيره و-حكي المتولي-- وجها انه لا يقع الطلاق في هذه المسالة قال لان الاول يقتضي اخرا كما ان الاخر يقتضي اولا	734	-2625221740448864004	251	418.5	193	371	67.65498352050781	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5253	false	7709434338434799886	72	114	397	619	1523	300	الاستبراء بالمد عبارة عن التربص الواجب لسبب ملك اليمين حدوثا و--زوالا وخص بهذا الاسم لان هذا التربص مقدر باقل ما يدل علي البراءة من غير تكرر وتعدد فيه وخص التربص ب-------سبب النكاح باسم العدة اشتقاقا من العدد لما يقع فيه من التعدد	5253	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms0743	true	8024879531246837678	53	93	292	502	1634	303	الاستبراء------ عبارة عن التربص الواجب بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا -خص بهذا الاسم لان هذا التربص مقدر باقل ما يدل علي البراءة من غير تكرر ----------وخص التربص الواجب بسبب النكاح باسم العدة اشتقاقا من العدد لما ----فيه من التعدد	743	-2625221740448864004	198	354.5	160	231	85.71428680419922	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4067	false	-911443467539852237	22	57	126	312	1684	300	الماوردي في الاحكام السلطانية ا----------------------------------------------------نساب العرب ست مراتب تجمع ا-------نسابهم وهي شعب ثم قبيلة ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة فالشعب النسب الابعد ك---عدن-------ان سمي شعبا لان القباءل منه تتشعب ثم القبيلة وهي	4067	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms0747	true	-6373464305023818800	256	304	1413	1666	1666	304	الماوردي في الاحكام السلطانية في الباب الثامن عشر في وضع الديوان واحكامه قال رتبت انساب العرب ست مراتب -جمعت طبقات انسابهم وهي شعب ثم قبيلة ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة فالشعب النسب الابعد مثل عدنان وقحطان سمي شعبا لان القباءل منه تتشعب ثم القبيلة وهي-	747	-2625221740448864004	180	323.0	147	255	70.5882339477539	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4067	false	-911443467539852237	57	139	312	784	1684	300	ما انقسمت فيه انساب الشعب ك---ربيعة ومضر سميت قبيلة لتقابل الانساب فيها ثم العمارة وهي ما انقسمت فيه انساب القبيلة كقريش وكنانة ثم البطن وهو ما انقسمت فيه انساب العمارة ك---بني عبد مناف وبني مخزوم ثم الفخذ وهو ما انقسمت فيه انساب البطن ك---بني هاشم وبني امية ثم الفصيلة وهي ما انقسمت فيه انساب الفخذ كبن---ي العباس وبني المط--لب فالفخذ يجمع الفصاءل والبطن تجمع الافخاذ والعمارة تجمع البطون والقبيلة تجمع العماءر والشعب يجمع القباءل فاذا تباعدت الانساب صارت القباءل شعوبا والعماءر قباءل	4067	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms0748	true	-1172804476444013140	0	87	0	486	1536	302	ما انقسمت فيه انساب الشعب مثل ربيعة ومضر سميت قبيلة لتقابل الانساب فيها ثم العمارة وهي ما انقمست فيه انساب القباءل كقريش وكنانة ثم البطن وهو ما انقسمت فيه انساب العمارة مثل بني عبد مناف وبني مخزوم ثم الفخذ وهو ما انقسمت فيه انساب البطن مثل بني هاشم وبني امية ثم الفصيلة وهي ما انقسمت فيه انساب الفخذ مثل بني العباس وبني ابي طالب فالفخذ يجمع الفصاءل والبطن يجمع الافخاذ والعمارة تجمع البطون والقبيلة تجمع العماءر والشعب يجمع القباءل فاذا تباعدت الانساب صارت القباءل شعوبا والعماءر قباءل	748	-2625221740448864004	457	875.5	375	486	94.03292083740234	77	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2176	false	4824200297173695609	22	48	120	256	1533	300	قرية كبيرة --------------------وهي -----------------علي نحو سبع مراحل من المدينة و----ثلاث------ من مكة و---------------------------------------------------------------------سميت بذلك لان السيل اجحفها وحمل اهلها ويقال لها مهيعة بفتح الميم واسكان الهاء	2176	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms0779	true	-7652221247628442694	6	54	35	286	1680	304	قرية كبيرة كانت عامرة ذات منبر وهي علي طريق المدينة علي نحو سبع مراحل من المدينة ونحو ثلاث مراحل من مكة وهي المساجد من البحر بينها وبينه نحو ستة اميال قال صاحب المطالع وغيره سميت جحفة لان السيل -جحفها وحمل اهلها ويقال لها مهيعة بفتح الميم واسكان الهاء	779	-2625221740448864004	131	209.0	105	252	51.984127044677734	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2854	false	1104715832705960669	37	158	198	812	1537	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة كما رواه مالك عن نافع عنه-------------- قال وهو ان يبيع بثمن الي ان تحمل هذه الناقة وتلد ويحمل ولدها قيل صوابه الي ان تلد ويلد ولدهما ان الكل فاسد لكن هكذا روي وما قاله الشيخ هو ما رواه مسلم عن ابن عمر فلا مءاخذة واختار الشافعي هذا التاويل لانه تاويل ابن عمر وهو راوي الحديث وكان افهم بمقصوده عليه الصلاة والسلام تنبيه حبل الحبلة الباء مفتوحة فيهما وحكي اسكانها في الاولي وغلط راويه والح-------------------------------------بلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة قال------------------------ الاخفش امراة ح---------------ابل ونساء حبلة وقيل انها فيها------------------------- للمبالغة وا----------------------لحبل مختص بالادميات و-----يقال ل--غيرهن --حمل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد- لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث	2854	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms0782	true	5035522348194566912	127	237	681	1257	1594	302	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة وهو بفتح الحاء والباء في حبل وفي الحبلة قال القاضي عياض ورواه بعضهم باس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان-------------------------------------------------- الباء ف--------------------------ي الاول وهو قوله حبل وهذا غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل ونسوة حبلة -قال ابن الانباري وغيره الهاء في الحبلة للمبالغة واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات وانما يقال في غيرهن الحمل يقال حبلت المراة ولدا وحبلت بولد وحبلت من زوجها وحملت الشاة والبقرة والناقة ونحوها ولا يقال حبلت قال ابو عبيدة لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث	782	-2625221740448864004	244	324.0	187	858	28.438228607177734	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2619	false	-8195380767799254249	66	110	350	595	1637	300	وغير المحصور انما يضبطان بالتقريب ف-----كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد يعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك---- استفتي فيه القلب	2619	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms0786	true	-3296177325139741091	235	280	1254	1497	1637	305	-غير ممكن و--انما يضبط-- بالتقريب فنقول كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده-- بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع---- الشك فيه استفتي فيه القلب	786	-2625221740448864004	227	410.5	185	254	89.37007904052734	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0685	false	5941577595500599673	171	278	866	1388	1496	300	اهل الثناء والمجد حق ما قال- العبد كلنا لك عبد لامعطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد كان اكمل لان ابا داود روي ذلك عن رواية ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه مسلم الا ان الرواية احق ما قال العبد بالالف وكلنا لك عبد باثبات الواو قال النواوي وما ذكره الشيخ هو المذكور في معظم كتب الفقه وهو----- صحيح من حيث المعني ولكن الذي ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذكرناه قال وتقديره حينءذ احق ما قال العبد لا مانع لما اعطيت الي اخره واعترض بينهما----- وكلنا لك عبد ولهذا الاعتراض نظاءر في القران	685	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms0789	true	-3195956917178723383	79	127	414	649	1563	305	اهل الثناء والمجد حق ما قاله العبد كلنا لك عبد هكذا هو في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب الفقه والذي في صحيح مسلم وسنن ابي داود وساءر وهذا هو الصواب---------------------------------- وتقديره------ احق ما قال العبد لا مانع لما اعطيت الي اخره واعترض بينهما قوله وكلنا لك عبد و-هذا الاعتراض كثير- في القران	789	-2625221740448864004	174	246.5	135	533	32.64540481567383	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0967	false	-6938573378167969866	22	107	120	560	1545	300	في كلام العرب لها معنيان احدهما استيعاب الحق---- كقولك فلان احق بماله من غيره اي لا حق لغيره فيه ومثله قولهم احق الناس بالصلاة علي الميت ابوه وبانكاحها ابوها وصار المقطع احق به وشبهه والثان----ي ترجيح الحق وان كان للاخر فيه نصيب كقولك فلان احسن حالا من فلان كذا قاله الازهري----------------------------- قال وعلي الثاني معني قول النبي صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها اي لا يفتات عليها فيزوجها بغير اذنها ولم ينف هذا اللفظ حق الولي فانه هو العا---قد عليها والناظر لها	967	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms0789	true	-3195956917178723383	187	264	973	1349	1563	305	في كلام العرب له -معنيان احدهما استيعاب الحق كله كقولك فلان احق بمال--------ه اي لا حق ل-احد فيه غير---------------------------------------------------------------------------------ه والثاني علي ترجيح الحق وان كان للاخر فيه نصيب كقولك فلان احسن وجها من فلان لا تريد به نفي الحسن عن الاول بل تريد الترجيح قال وهذا -------معني قول النبي صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها اي لا يفتات عليها فيزوجها بغير اذنها ولم يرد ابطال---- حق الولي فانه هو الذي يعقد عليها وين--ظر لها	789	-2625221740448864004	296	488.0	232	480	61.66666793823242	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0726	false	-4075191944368250394	78	150	427	834	1597	300	تتقدم علي الصلاة وهي معدودة من الشروط دون الاركان وظن ان هذا لا جواب عنه فقال و-لك ان تفرق بين الركن والشرط بعبارتين احداهنا ان تقول الاركان--- المفروضات ال--لاحقة التي اولها التكبير واخرها التسليم ولا يلزم التروك فانها داءمة لاتلحق ولا تلحق والش------روط ما عداها من المفروضات والثانية ان تقول الشرط يعتبر في الصلاة بحيث يقارن كل معتبر سواه والركن ما يعتبر لا علي هذا الوجه مثاله الطهارة تعتبر مقارنتها الركوع والسجود	726	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms0851	true	4635884829084534410	78	139	412	771	1624	302	يتقدم علي الصلاة كالطهارة وستر العورة والاركان بما تشتمل عليه الصلاة -----قال وذلك ان تفرق بينهما---------- بعبارتين احداهما ان تقول الاركان هي المفروضات المتلاحقة التي اولها التكبير واخرها التسليم ولا يلزم التروك لانها داءمة تل--حق ولا تلحق ويعني بالشروط ما يع------------------------------------------تبر في الصلاة بحيث يقارن كل معتبر سواه والركن ما يعتبر لا علي هذ- الوجه مثاله الطهارة تعتبر مقارنتها للركوع والسجود	851	-2625221740448864004	290	496.0	235	419	69.21240997314453	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3053	false	5739857026664338748	88	141	486	773	1585	300	السلم قال الازهري السل---------------------م والسلف واحد -يقال سلم واسلم وسلف واسلف بمعني واحد واستسلف وتسلف وسمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقدم راس المال وهذا الاسم يشترك فيه القرض وادعي الرافعي ان اسم السلم يشمل القرض ايضا لكن حد السلم الشرعي يخرجه وهو ال----------------------------------------------------عقد علي موصوف في الذمة ببدل يعطي عاجلا	3053	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms0880	true	8450138619949791485	198	247	1079	1346	1608	300	السلف قال الازهري في شرح الفاظ المختصر السلم والسلف واحد ويقال سلم واسلم وسلف واسلف بمعني واح--------------------------------------------------------------------------د هذا قول جميع اهل اللغة هذا ما ذكره الازهري واما معناه وحده في-------------------- الشرع فقال امام الحرمين فيه عبارتان للاصحاب مشعرتان بمقصوده احدهما انه عقد علي موصوف في الذمة ببدل يعطي عاجلا	880	-2625221740448864004	119	165.5	96	361	32.9639892578125	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6113	false	4425999919794453682	122	150	661	817	1585	300	لسواده بالزرع والاشجار لان الخضرة تري من البعد سوادا ثم تظهر الخضرة بالقرب منها ف----------------------------------لما اقبل المسلمون من بياض الفلاة قالوا ما هذا السواد ف------------سمي سوادا والثالث ان	6113	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms0887	true	5837544037875794696	254	287	1364	1543	1652	306	لسواده بالزرع والاشجار لان الخضرة تري من البعد سوداء وقيل ان المسلمين الذين قدموا العراق للفتح رضي الله تعالي عنهم لما اقبلوا---------------------- قالوا ما هذا السواد فسمي به وقيل سمي سوادا لكثرته من -	887	-2625221740448864004	94	140.5	76	202	46.53465270996094	15	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3936	false	6033930795704073163	138	207	774	1129	1598	300	الصريمة تطلق علي الخيل خاصة------ وهي -----ما -بين الذود الي الثلاثين من الخيل وان الذود من الابل ما بين خمسة الي عشرين وقيل ما بين ثلاثة الي عشرة وحك---------------------------------------------------ي في البحر وكذا البندنيجي ان الصريمة------- من الابل والخيل ما بين الذود الي الثلاثين والغنيمةبضم الغين تصغير الغنم وهي ما بين الاربعين الي الماءة من الشاء واما الغنم ما تفرد لها راع علي حدة وهي ما بين الماءتين الي اربعماءة	3936	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms0903	true	3755953890783397920	172	232	916	1245	1610	303	الصر-مة من الاب------ل خاصة قالوا وهو اسم لما جاوز الذود الي الثلاثين وال------------ذود من ال-----------خمسة الي ال--------------------------عشرة هكذا قاله الازهري وابن فارس والجوهري وغيرهم قال الزبيدي في مختصر العي------------ن الصريمة القطيع من الابل وغيرها والله اعلم قال الازهري و---الغنيمة ما بين------------------------- الاربعين الي الماءة من الشاء قال والغنم ما يفرد لها راع علي حدة وهي ما بين الماءتين الي اربعماءة	903	-2625221740448864004	195	262.5	153	425	45.882354736328125	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2369	false	8188637036535550237	138	177	712	924	1511	300	من الصفا ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحو ستة اذرع فيسعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم بمشي حتي يصعد المروة-------- ويفعل مثل ما فعل علي الصفا	2369	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms0910	true	-3586313403667791671	6	46	32	245	1637	305	من الصفا سعي ح--تي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحو ست- اذرع فيسعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يمشي حتي يصعد المروة اعلم ان السعي وهو ما---- بين الصفا	910	-2625221740448864004	189	345.5	152	220	85.90908813476562	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2010	false	6764965891606904554	42	101	198	501	1593	300	الخدري قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي ستها حصير قال فاخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة ثم اطلع راسه فكلم الناس فدنوا منه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمست هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر	2010	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms0949	true	5363823132529840010	209	252	1083	1300	1542	302	القدر- قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكف العسر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط ثم قال صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- اني اعتكف- العشر الاول التمس- هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر	949	-2625221740448864004	194	322.0	154	303	64.02640533447266	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3340	false	-5852188059334592535	141	186	753	972	1561	300	المتولي انما----- سمي به لالتزامه ما في عهدة الباءع برده قال الرافعي ويجوز اخذه في شيءين اخرين احدهما قال في الصحاح يقال في الامر عهدة اي لم يحكم بعد وفي عقله عهدة اي ضعف فكان- الضامن ضمن ضعف العقد والتزم ما يحتاج فيه من غرم	3340	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms0978	true	1427711180659819474	154	193	808	992	1555	301	المتولي في التتمة سمي به لالتزامه ما في عهدة الباءع -رده وقيل هو ماخوذ من قول العرب---------------------------------------- الامر عهدة اي لم يحكم لعدو في عقله عهدة اي ضعف وكانه الضامن ضمن ضعف العقد والتزم ما يحتاج فيه من غرم	978	-2625221740448864004	145	244.0	113	225	64.44444274902344	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4390	false	3724271821107527163	2	40	8	219	1565	300	زوج- واختين فكانت اول فريضة عا-لت في الاسلام فجمع الصحابة رضي الله------ عنهم فقال لهم فرض الله تعالي-------النصف للزوج وللاختين الثلثين -ان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار	4390	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms0980	true	2876061700533386490	262	302	1387	1607	1607	302	زوجا واختين وكانت اول فريضة اعيلت في الاسلام فجمع الصحابة رضي الله تعالي عنهم وقال لهم فرض الله تعالي للزوج النصف------ وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار-	980	-2625221740448864004	200	356.0	164	227	88.10572814941406	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4390	false	3724271821107527163	40	94	219	490	1565	300	عليه ابن عباس رضي الله------ عنه بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة دراهم ولاخر اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة رضوان الله علي-----هم بقوله ثم اظهر ابن عباس------------------------- الخلاف بعد ذلك وق------------ال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في --مال واحد نصفا ونصفا وثلثا	4390	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms0981	true	-2314241996661853381	0	60	0	305	1573	301	عليه ا--لعباس رضي الله تعالي عنه بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم -لرجل عليه ثلاثة------ ولاخر اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة رض--ي الله تعالي عنهم بقوله ثم اظهر ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فيه الخلاف بعد ذلك وانكر العول وقال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال----- نصفا ونصفا وثلثا	981	-2625221740448864004	249	420.0	198	321	77.5700912475586	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5941	false	-46255528829769476	196	237	996	1220	1571	300	المسعودي وطاءفة ان كل اسم ----------------من المالين يقع علي الاخر اذا افردا بالذكر فان- جمع بينهما افترقا كاسمي الفقير والمسكين وعن- الشيخ ابي حامد القزويني وغيره ان اسم الفء يشمل المالين واسم الغنيمة لا يتناول الفء- وفي لفظ الشافعي رضي- الله	5941	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms0993	true	-2376339601197276104	259	302	1369	1608	1608	302	المسعودي وطاءفة من اصحابنا ان اسم كل واحد من المالين يقع علي الاخر اذا افرد- بالذكر فاذا جمع بينهما افترقا كاسمي الفقير والمسكين وقال الشيخ ابو حاتم القزويني وغيره اس---م الفء يشمل المالين واسم الغنيمة لا يتناول الاول وفي لفظ الشافعي رحمه الله-	993	-2625221740448864004	201	346.0	164	244	82.3770523071289	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4617	false	-3870363798274018390	30	111	151	562	1508	300	المهر مثل ان تقول------- زوجني علي ان يكون المهر ما شء----ت او ما --------------شاء الخاطب او فلان-فان زوجها علي ما ذكرت من الابهام فان لم يعرف المشيءة فقد زوجها بمجهول فيصح النكاح ويجب مهر المثل قولا واحدا وان عرف ما شاء فوجهان اظهرهما صحة الصداق وان زوجها بما عين المذكور مشيءته صح --------المسمي وان كان دون مهر المثل وان زوجها بلا مهر فيبطل النكاح او يصح ويجب مهر المثل فيه-- خلاف قال-------- ولها المطالبة بالفرضاي قبل المسيسلان--- اخلاء ال-عقد عن المهر	4617	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms1006	true	3941906386896244628	220	283	1225	1531	1640	301	المهر---- ان تقول لوليها زوجني علي ان يكون المهر ما شءت انت او ما شءت انا او ما شاء الخاطب او فلان فان زوجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بما عين المذكور مشيءته صح النكاح بالمسمي وان كان دون مهر المثل وان زوجها بلا مهر او علي ما ذكرت من الابهام ففي صحة النكاح خلاف والاصح صحته بمهر المثل واما تفويض البضع فالمراد منه اخلاء النكاح من المهر	1006	-2625221740448864004	187	262.5	146	459	40.74074172973633	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4524	false	-1982536476208001450	166	300	918	1639	1639	300	النفرة قال وان وج----د الزوج-- بالمراة------------------------- رتقا او قرنا ثبت له الخيار وان وجدت المراة زوجها عنينا او مجبوبا ثبت لها الخيار وكذا لو وجدت به مرضا مزمنا لا يتوقع زواله ولا يمكن الجماع معه لان ذلك يخل بمقصود النكاح فاشبه البرص بل اولي لان البرص لا يمنعه بالكلية بل ينفر منه وهذا لا يتصور معه والرتقبفتح الراء والتاء ارتتاق محل الجماع باللحم ويخرج البول من ثقبة ضيقة كاحليل الرجل والقرن بفتح الراء واسكانها وهو بالاسكان الع---------فلة ب----العين المهملة والفاء المفتوحة وهي لحمة تكون في فم فرج المراة وقيل عظم والقرن بفتح الراء مصدر قرن ي-قرن قرنا كبرص يب--------رص برصا فيجوز ان يقرا كلام المصنف------------------- بالفتح والاسكان فالفتح علي ارادة المصدر والاسكان علي ارادة الاسم------------ الا ان الفتح ارجح لكونه موافقا لباقي العيوب فانها كلها مصادر وعطف مصدر علي مصدر احسن من عطف اسم-	4524	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms1023	true	8206951348117719185	39	128	217	681	1579	301	النكاح اذا---- وجد احد الزوجين بالاخر جنونا او جذاما او برصا او رتقا او قرنا ثبت له الخيار قال اهل اللغة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرن با--------------------------سكان الراء هو العفلة بفتح العين المهملة والفاء وهو--------- لحمة تكون في فم فرج الم---------راة والقرن بفتح الراء مصدر قرنت تقرن قرنا علي وزن برصت تبرص برصا فيجوز ان يقال هذا- الذي ذكروه في كتاب النكاح بالفتح والاسكان ال-فتح علي ارادة المصدر والاسكان علي ارادة الاسم ونفس العفلة الا ان الفتح ارجح لكونه موافقا لباقي العيوب فانها كلها مصادر وعطف مصدر علي مصدر احسن من عطف اسم	1023	-2625221740448864004	331	529.5	265	806	41.06699752807617	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6359	false	6265781102010597172	73	170	362	907	1637	300	والقضاءبالمد الولاية المعروفة قال------ الازهري وهو--- في الاصل احكام الشء والفراغ منه ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء فيكون القضاء امضاء الحكم علي هذا وسمي الحاكم حاكما لانه يمضي الاحكام ويحكمها وقال الجوهري انه يقال قضي بمعني انهي وفرغ ومنهكما قال الرافعيقوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه القصص اي قتله وفرغ منه وسمي قاضيا اي قاتلا وسمي القضاء علي هذا قضاء لان القاضي ينهي الامر بالفصل ويفرغ منه بالامضاء ويقال قضي بمعني اوجب ومنه قال تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء فيجوز ان يكون سمي القاضي قاضيا لايجابه الحكم علي من يجب عليه	6359	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms1027	true	-7484722792624773857	184	223	978	1201	1602	302	والقضاء----- الولاية المعروفة ممدود قال الازهري القضاء في الاصل احكام الشء والفراغ منه وي-----------------------------------------------كون القضاء ايضا- الحكم وقيل ل--------لحاكم قاض-- لانه يمضي الاحكام ويحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها- ويكون قضي بمعني اوجب---------------------------------------------------- فيجوز ان يكون سمي قا-------ضيا لايجابه الحكم علي من يجب عليه	1027	-2625221740448864004	193	301.0	156	554	34.83754348754883	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0105	false	4917679827269071221	16	60	91	308	1569	300	بن الحسن انه الذي عند معقد الشراك وقد ----------------------------------------------------------حكي عن ابي عبد الله الزبيري من اصحابنا انه قال الكعب-- في لغة العرب ما قاله محمد بن الحسن وانما عدل الشافعي عنه-------- بالشرع وانكر ساءر اصحابنا ذلك------- بل الكعب لغة ما ذكرناه وقد حكي الرافعي	105	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms1049	true	7987303848088779954	62	111	324	576	1571	300	بن الحسن ان- الكعب موضع--- الشراك علي ظهر القدم استشهادا بان ذلك لغة اهل اليمن قال صاحب الحاوي وحكي عن ابي عبد الله الزبيري من اصحابنا ان----- الكعبين في لغة العرب ما قاله محمد--------- وانما عدل-------- عنه الشافعي بالشرع وانكر ساءر اصحابنا ذلك وقالوا بل الكعب---- ما ----------وصفه الشافعي	1049	-2625221740448864004	161	223.5	126	292	55.136985778808594	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5018	false	7785937838440818190	124	205	696	1125	1625	300	حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به واختير لفظ اللعان علي العضب والشهادةوان كان ذلك موجودا في لعانهما---------------------- قال ال--------------------------امام لان اللعن كلمة غريبة في مقام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعلي ذلك جري معظم مسميات سور القران وقال غيره لان اللعنة متقدمة في الاية وفي صورة اللع----------------------------------ان ول--------ان جانب الزوج فيه--------- اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء دونها ولفظة اللعنة من جانبه ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس	5018	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms1062	true	4263299121030075989	28	100	165	535	1578	300	حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به وسم-----------------------------------------------------ي لعانا لاشتماله علي كلمة اللعن قال --امام الحرمين وخصت بهذه التسمية لان اللعن كلمة غريبة في مقام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعلي ذلك جري معظم تسميات سور القر-----------------------------------------------------ان ولم يسم بما يسبق من لفظ الغضب لان الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي لان لعانه يسبق لعانها و--------------------------------------------قد ينفك------ عن لعانها ولا ينعكس	1062	-2625221740448864004	231	366.5	181	528	43.75	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1551	false	-3385352291158620504	116	266	612	1391	1590	300	القاف واسكانها والمشهور في استعمال الفقهاء اسكانها وقد عده ------ابن بري من لحن الفقهاء في الجزء الذي جمعه-- في---- اللحن والتصحيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن الصباغ وشيخه ابو الطيب ان اكثر اهل اللغة قالوا بالاسكان وردا علي من غلط الفقهاء في ذلك قال النواوي وفي نقلهما نظر لانه مخالف للموجود في كتب اللغة المشهورة المعتمدة ثم قيل ان الوقص مشتق من قولهم رجل اوقص اذا كان قصير العنق لم تبلغ عنقه حد اعناق الناس فسمي وقص الزكاة لنقصانه عن النصاب قلت وهذا يقوي صحة اطلاق الوقص علي الاربعة----------------------------- من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل قبل النصاب ونحوها ومنه قول ------------------الشافع----------------ي في البويط-------------------------------------------------------------------------------ي وليس في الاو----------------قاص من شء وهو ما لم يبلغ ما تجب فيه الزكاة ولاجله قال الشيخ وفي الاوقاص التي---------------------------------------------------------- بين النصب ليخرج ما قبل النصاب فان القولين ليسا فيه والموجود في اكثر كتب المذهب ان الوقص ما بين الفرضين وفي تعليق البندنيجي ان اول النصاب ----------يقال له وقص وما بين النص-ابين قال-- في البويطي	1551	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms1132	true	5341853170645555837	20	221	114	1187	1636	301	القاف واسكانها والمشهور في كتب اللغة ف--------تحها وقد عد الامام ابن بري من لحن الفقهاء -الاسكان ال----مشهور في كتب اللغة والسنة الفقهاء اسكانها وقد عد القاضي ابو الطيب في تعليقه وصاحب الشامل وغيرهما فصلا في ان الصواب الاسكان وتغليط من زعم من اهل اللغة انه بالفتح ونقلوا -------------------------ان اكثر اهل اللغة قالوه بالاسكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قيل هو------ مشتق من قولهم رجل اوقص اذا كان قصير العنق لم يبلغ عنقه حد اعناق الناس فسمي وقص الزكاة لنقصانه عن النصاب ق--------------------ال اهل اللغة والقاضي ابو الطيب وصاحب الشامل وغيره من اصحابنا الشنق بالشين المعجمة والنون المفتوحتين وبالقاف هو ما بين الفريضتين ايضا مثل الوقص قال القاضي اكثر اهل اللغة يقولون الشنق مثل الوقص لا فرق بينهما وقال الاصمعي الشنق يختص باوقاص الابل والوقص يختص بالبقر والغنم قلت وقد قال الامام الشافعي رحمه الله تعالي في البويطي وليس في الشنق من الابل والبقر والغنم شء قالوا والشنق ما بين شيءين من العدد قال وليس في الاوقاص شء قال والاوقاص---------- ما لم يبلغ ما تجب ----الزكاة فيه هذا نصه ------في البويطي بحروفه ومنه نقلته قلت والمشهور في كتب اللغة والفقه ان الوقص ما بين الفريضتين وقد استعملوه ايضا فيما لا زكاة --فيه وان كان دو---------------------------------------------------------------ن اول النصاب كالاربعة من الابل و-------هذا النص الذي نقلته من البويطي	1132	-2625221740448864004	359	367.0	282	1337	26.851160049438477	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4010	false	5148680494835606240	151	208	819	1100	1561	300	مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه ممنوع من التصرف في عين--------ه وتصرف منافعه ا--------لي وجه من وجوه البر يقصد به التقرب الي الله تعالي وان شءت قلت حبس ما يمكن الانتفاع به الي اخره ليدخل الكلب المعلم علي راي وسمي هذا التصرف وقفا لان عين المال تبقي موقوفة و-سمي حبسا لا----ن المال يصير محبوسا علي ------جهة	4010	4730591126111672076	Shamela0009702-ara1.completed.ms1133	true	8620918837356555279	181	223	998	1215	1660	303	مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه يقطع تصرف الواقف وغيره عن رقبته وتصرف منافعه وفواءده الي------- وجوه البر يقصد به التقرب الي الله ت--------------------------------------------------------------------عالي قال وسمي----------- وقفا لان عين المال----- موقوفة ويسمي حبسا لان عين المال تصير محبوسة علي تلك الجهة	1133	-2625221740448864004	161	253.0	127	308	52.272727966308594	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009702-ara1.completed