id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0447	false	-1723960147931425337	128	183	675	946	1546	300	الجمع بين المغرب والعشاء تقديما----- ومن شرط صحة الجمع ان يقع اداء الصلاتين في وقت احداهما وذلك يدل علي ان وقت المغرب يمتد اكثر مما وصفتم حتي يصح الجمع فيه بين الصلاتين قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم ان من شرط صحة الجمع ما ذكرتم بل شرط صحته ان تءدي احدي الصلاتين في وقتها ثم توجد الاخري عقيبها	447	4730591126111672076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0206	true	-2129216573299088014	190	274	971	1413	1541	300	الجمع بين المغرب والعشاء تقديما جاءز ومن شرط صحة الجمع ان يقع اداء الصلاتين في وقت احداهما وذلك يدل علي ان وقت المغرب لا ينحصر فيما ذكرتم------------------------------- قلنا لا يلزم فان الوقت المذكور يسع الصلاتين خصوصا اذا كانت الشراءط عند الوقت مجتمعة فيه فان فرضنا ضيقه عنهما لاجل اشتغاله بالاسباب امتنع الجمع لفوات شرطه وهو وقوع الصلاتين في وقت احداهما واجاب القاضي حسين بانا لا نسل---م ان شرط صحة الجمع ما ذكرتم بل شرط----ه ان تءدي احدي الصلاتين في وقتها ثم توجد الاخري عق-بها	206	4268399779496461861	216	374.5	171	481	44.90644454956055	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0907	false	-6462291495816108904	136	184	718	937	1534	300	ان ابن عباس-رضي الله عنه---------قال لمءذنه في يوم مطير------------- اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة لكن قل صلوا في بيوتكم قال وكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا قد فعل هذا من هو خير منه	907	4730591126111672076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0236	true	-1624847148102893441	207	253	1063	1272	1494	300	ان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لمءذنه في يوم مطير وهو يوم جمعة اذا قلت اشهد------------------------- ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة بل- قل صلوا في بيوتكم ف----كان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا قد فعله--- من هو خير مني	236	4268399779496461861	178	307.0	138	242	73.55371856689453	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1151	false	5885342302092212159	95	131	476	666	1549	300	ويجوز للمحارب لبس الديباج الثخين الذي لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح ولبس المنسوج بالذهب اذا فاجاته الحرب ولم يجد غيره اعلم ان الشرط الذي ذكره الشيخ وهو قوله اذا فاجاته الحرب ولم يجد غيره	1151	4730591126111672076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0536	true	-1661130869653943219	114	149	541	723	1467	300	ويجوز للمحارب لبس الديباج الثخين الذي لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح ولبس المنسوج بالذهب اذا فاجاته الحرب ولم يجد غيره اه قال ابن النقيب في شرحه-------- قوله اذا فاجاته الحرب ولم يجد غيره	536	4268399779496461861	158	298.5	128	190	83.15789794921875	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1827	false	-3733625836222853268	153	190	744	913	1456	300	نوي ليلة الثلاثين من رمضان انه صاءم غدا من رمضان ان كان- منه --------------------------------------------------------------------------------فبان منه يجزءه لا---------------------------------------------------------------ن الاصل بقاءه بخلاف --------------------------------------------------ما لو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد من رمضان ان كان منه فبان منه لا ----	1827	4730591126111672076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0801	true	-4694917268414542305	200	271	1005	1355	1491	300	نوي ليلة الثلاثين من رمضان الحج----------------- ان كانت من شوال والا فعمرة فبانت من شوال فحج والا فعمرة ومن احرم بحج معتقدا تقدمه علي الوقت فبان فيه اجزاه ولو اخطا الوقت كل الحجيج فهل يغتفر كخطا الوقوف او ينعقد عمرة وجهان الاوفق الثاني كذا في العباب ولا يخفي ان اطلاق الاولي يخالف نظيرها فيما لو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد من رمضان ان كان منه فبان منه حيث لا	801	4268399779496461861	124	166.5	95	367	33.7874641418457	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4252	false	-3012818716543359249	220	249	1099	1249	1487	300	اللفظ اما اذا قال اذا جاء الغد فاعتق عبدك عني ب---الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصبر حتي جاء الغد فاعتقه عنهفعن حكاية صاحب التقريب عن الاصحاب انه ينفذ العتق عنه ويثبت المسمي عليه	4252	4730591126111672076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0908	true	672218984641803040	107	158	528	782	1486	300	الكفارة فرع ق--ال اذا جاء الغد فاعتق عبدك عني علي الف ففعل صح ولزم المسمي وكذا لو قال المالك اعتقه عنك علي الف اذا جاء الغد وقبل انتهي وقوله ففعل صح عبارة الروضة فصبر حتي جاء الغد فاعتقه عنه حكي----- صاحب التقريب عن الشافعي انه ينفذ العتق عنه ويثبت المسمي عليه	908	4268399779496461861	123	215.0	98	261	47.12643814086914	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3127	false	1359217999296488295	37	107	169	509	1495	300	-قد تقدم في اول كت------اب البيع -قال وان رهنه بثمنه لم يجز----------------------- اي اذا كان للباءع حق الحبس لانه محبوس به فلا يجوز -----كرهن المرهون ولقاءل ان يقول ينبغي ان يصح- ويتقوي احد الجنسين بالاخر ويعضده ما سياتي حكايته عن الامام من بعد اما اذا لم يكن له حق الحبس بان كان الثمن مءجلا او حالا وقلنا البداية بالتسليم يجبر عليها الباءع فهو كما لو رهنه من-ه بدين غير الثمن	3127	4730591126111672076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0944	true	4707292593661275144	158	222	772	1087	1494	300	وقد ذكره في التنبيه في باب الرهن فقال وان رهنه بثمنه لم يجز قال ابن النقيب في شرحه اي اذا كان للباءع حق الحبس لانه محبوس به فلا يجوز رهنه كرهن المرهون ول---ك ان تقول ينبغي ان يجوز ويتقوي احد الحبسين بالاخر---------------------------------------- اما اذا لم يكن له حق الحبس بان كان الثمن مءجلا او حالا وقلنا البداءة بالتسليم ب----------الباءع فهو ك------رهنه عنده ب----غير الثمن	944	4268399779496461861	256	411.0	200	378	67.72486877441406	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2937	false	8676789239883630254	111	163	555	816	1482	300	فان كان ثمرة تنشقق كالنخل اي والكرسف الحجازي والبصري الذي يبقي سنين كثيرة قال او نورا يتفتح كالورد والياسمين فان كان قد ظهر ذلك او بعضه اي ظهر ما في كون الطلع منه والورد من كمامه والياسمين من الشجر اذ لا كمام له قالفالجميع للباءع وان لم يظهر منه شء فهو للمشتري	2937	4730591126111672076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1034	true	-1158985003278330538	238	264	1223	1353	1529	300	فان كان ثمره تتشقق كالنخ----------------------------------------------------ل او نورا يتفتح كالورد والياسمين فان كان قد ظهر ذلك او بعضه -------------------------------------------------------------------------------فالجميع للباءع وان لم يظهر منه شء فهو للمشتري	1034	4268399779496461861	128	233.0	102	261	49.042144775390625	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3191	false	6779915123759353325	266	299	1362	1542	1546	300	وتوقف الامام في الخف والطيلسان وقال ان تركهما لا يخرم المروءة وذكر ان الاعتبار بما يليق بحاله في افلاسه لا في بسطته وثروته قال الرافعي لكن المفهوم من كلام الاصحاب انهم لا يساعدونه	3191	4730591126111672076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1113	true	4314817297069986304	202	230	983	1139	1489	300	وتوقف الامام في الخف والطيلسان وقال--- تركهما لا يخرم المروءة وذكر ان الاعتبار--------- بحاله في افلاسه لا في بسطته وثروته------------ لكن المفهوم من كلام الاصحاب انهم لا يوافقونه	1113	4268399779496461861	153	277.5	125	180	85.0	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4400	false	-7370352339879912253	167	233	853	1188	1528	300	فعلي الاول اذا خلف اب-------------------نا وام ولد حاملا لم يصرف لل----ابن شء في الحال وكذا اذا خلف ابنا وزوجة حاملا لكان للزوجة الثمن وعلي الثاني للابن في الصورة الاولي--- الخمس وفي الثانية خمس الباقي و--------------------------علي هذا هل يمكن---------------------- من التصرف فيه ام لا فيه خلاف عن-------------------------------------- القفال لانه قد يهلك الموقوف للحمل فيحتاج الي الاسترداد والحاكم وان كان يلي امر الاطفال لكنه لا يلي امر الاجنة	4400	4730591126111672076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1133	true	-939797800407236490	50	125	280	657	1542	300	فعلي الاول اي انه لا ضبط للحمل لو خلف ابنا وام ولد حاملا لم يصرف الي الاب---------------------------------------------------------ن شء وعلي الثاني اي ان اكثر الحمل اربعة له الخمس او--------- خمس الباقي علي تقدير انهم اربعة ذكور وعلي هذا هل يمكن الذين صرف اليهم حصتهم من التصرف فيها وجهان اصحهما نعم والا لم يدفع اليهم والثاني المنع قاله القفال لانه قد يهلك الموقوف للحمل فيحتاج الي الاسترداد والحاكم وان كان يلي امر الاطفال ف----لا يلي امر الاجنة	1133	4268399779496461861	213	324.5	170	447	47.65100860595703	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3940	false	175999322551300565	85	164	440	841	1563	300	اذا وجد الحر الرشيد لقطة في غير الحرم في موضع يامن عليها اي لامانة اهله وليس الموضع مملوكا ولا في دار الشركفالاولي ان ياخذها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وهذا منه وقوله عليه السلام والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وفي الاخذ اعانة ولا يجب لانه اخذ مال علي وجه الاءتمان فلم يكن عليه اخذ كالوديعة قال وان كان في موضع لا يامن عليها اي لخيانة اهله لزمه ان ياخذها -------لقوله صلي الله	3940	4730591126111672076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1448	true	6967676328422927133	65	95	313	455	1502	300	اذا وجد الحر الرشيد لقطة في غير الحرم في موضع يامن عليها --------------------------------------------------فالاولي ان ياخذها واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في موضع لا يامن عليها--------------- لزمه ان ياخذها اه وشمل قوله لا يامن -	1448	4268399779496461861	123	158.0	97	408	30.147058486938477	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4506	false	-3765056178373452751	231	253	1191	1301	1551	300	لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	4506	4730591126111672076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1672	true	7344889409278147555	211	233	1057	1167	1496	300	لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	1672	4268399779496461861	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5056	false	4434450748622542603	186	281	942	1450	1547	300	فرع لو علق طلاق زوجته بولادتها فولدت ولدين بين---------هما دون ستة اشهرلحقاه وطلقت بوضع الاول وانقضت عدتها بوضع الثاني و-------ان كان بينهما ستة اشهر فاكثر طلقت بولادة الاول ولا يلحقه الثاني ان كان الطلاق باءنا للعلم بان العلوق به لم يكن في النكاح بخلاف ما اذا لم يعل-------ق بالولادة بحيث يلحقه الولد الي اربع سنين لاحتمال العلوق في النكاح وان كان الطلاق-------------- رجعيا فكذلك الحكم ان قلنا ان الاربع سنين تعتبر من حين الطلاق وان قلنا بمقابله لحقه ان ات-ت به لاربع سنين من ولادة الاول وتنقضي العدةب وضعهلحقه او لم يلحقه-لاحتمال وطء بشبهة---- بعد	5056	4730591126111672076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1801	true	4075053665853789507	198	286	980	1433	1504	300	فرع لو علق طلاقها بالولادة فاتت بالولد ثم باخر وكان بينهما دون ستة اشهر------ طلقت بالا----ول وانقضت عدتها بالث----اني ولحقاه فان كان بينهما ستة اشهر ف-------------------اكثر لم يلحقه الثاني ان كان------- باءنا لا------ن العلوق به لم يكن في النكاح بخلاف ما اذا لم يعلق الطلاق بالولادة -حيث يلحقه الولد الي اربع سنين لاحتمال العلوق في النكاح وكذا لا يلحقه الثاني ان كانت رجعية بناء علي ان السني----ن الاربع----- تعتبر من وقت الطلاق لا من وقت انقضاء العدة وانقض---------------------------------ت به العدة- و--------ان لم يلحقه لاحتمال وطء بشبهة منه بعد	1801	4268399779496461861	306	467.5	242	551	55.5353889465332	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5056	false	4434450748622542603	186	292	942	1510	1547	300	فرع لو علق طلاق زوجته بولادتها فولدت ولدين بين--------هما دون ستة اشهر-لحقاه وطلقت بوضع الاول وانقضت عدتها بوضع الثاني وان كان بينهما ستة اشهر فاكثر طلقت بولادة الاول ولا يلحقه الثاني ان كان الطلاق باءنا للعلم با----------ن العلوق به لم يكن في النكاح بخلاف ما اذا لم يعلق بالولادة بحيث يلحقه الولد الي اربع سنين لاحتمال العلوق في النكاح وان كان الطلاق رجعيا فكذلك الحكم ان قلنا ان الاربع سنين تعتبر من حين الطلاق --------------------------------------------------------------------------وان قلنا بمقابله لحقه ان- اتت به ل----اربع سنين من ولادة الاول وتنقضي العدةب وضعه------لحقه او لم يلحقهلاحتمال وطء ب-شبهة بعد البينونة---- قاله ابن الصباغ وفي النهاية في كتاب الطلاق انا اذا ---	5056	4730591126111672076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1872	true	2860430928388246563	74	182	362	906	1491	300	فرع--- علق طلاقها بالولادة---- فولدت ولدين فان كان بينهما دون ستة اشهر لحقاه وطلقت بالا----ول وانقضت عدتها بالث----اني وان كان بينهما ستة اشهر فاكثر طلقت بولادة الاول ثم-------------- ان كان الطلاق باءنا لم يلحقه الثاني لان العلوق به لم يكن في ن----------------------------------------------------------------------------------------كاح وان كان------- رجعيا بني علي ان السني-----ن الاربع هل-- تعتبر من وقت الطلاق اي وهو الاصح كما ياتي في المتن ام من انصرام العدة ان قلنا بالاول لم يلحقه وان قلنا بالثاني لحقه اذا اتت به لدون اربع سنين من ولادة الاول وتنقضي العدة بوضعه سواء لحقه ام لا -----لاحتمال وطء الشبهة بعد البينونة كذا قاله ابن الصباغ اه وعبارة الروض في الشق الثاني من هذا	1872	4268399779496461861	339	506.0	269	680	49.85293960571289	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5282	false	331664406496110964	162	191	882	1040	1606	300	وقعت قطرة لبن في فم صبي واختلطت بريقه ثم وصل ذلك الي جوفه-فطريقان احدهما ينظر الي كونه غالبا او مغلوبا كما ذكرناه والثاني القطع بثبوت التحريم الثاني-------------------- اذا اختلط	5282	4730591126111672076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1899	true	547208360047096994	214	248	1092	1267	1513	300	وقعت قطرة لبن في فم صبي واختلطت بريقه ثم وصل ----الي جوفه فطريقان احدهما ينظر الي كونه غالبا او مغلوبا كما ذكرناه والثاني يحرم قطعا انتهي واقول يءخذ من تفصيل المصنف انه اذا ابتلع	1899	4268399779496461861	126	223.5	101	179	70.39105987548828	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5358	false	9200963824071362491	140	269	731	1400	1549	300	ولا تجب نفقة الاقارب علي العبد لانه اسوا حالا من المعسر وهي لا تجب عليه والفرق بينها وبين نفقة الزوجة من وجهين احدهما انها تجب بطريق المعاوضة والعبد من اهل المعاوضة ونفقة القريب تجب مواساة والعبد ليس من اهل المواساة والثاني ان نفقة الزوجة تجب مع اليسار والاعسار فوجبت علي العبد مع اعساره ونفقة القريب تجب في حال اليسار فسقطت عن العبد باعساره قال ولا تجب علي المكاتب لانها مواساة وليس من اهلها لان ما في يده اما غير مملوك لهكما حكيناه من قبلاو مملوك مستحق في كتابته فصار باستحقاقه فقيرا قال الا ان يكون له ولد من امته فتجب----- نفقتهاي سواء------------------ اولدها باذن السيد او بغير اذنهل-----انه تابع له ان عتق وعاءد الي سيده ان رق فالنفع عاءد الي من له الملك ويلتحق بذلك -----ولد المكاتبة من النكاح	5358	4730591126111672076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1931	true	-6007509415990407305	88	143	421	673	1491	300	ولا تجب نفقة الاقارب علي العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجب علي المكاتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون له ولد من امته فتجب عليه نفقته اه قال ابن النقيب اي وان اولدها اي----------- بغير اذن سيده لانه تابع له ان عتق وعاءد الي سيده ان رق والنفع عاءد الي من له الملك ثم ذكر تفصيلا في ولد المكاتبة في النكاح	1931	4268399779496461861	195	302.5	152	702	27.77777862548828	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5654	false	-6043861095986700936	89	133	488	701	1549	300	خشبة او حديدة في حلقه الي ان تنتهي الي جوفه لا يجب بها شء-------- الا ان تخدش شيءا في الجوف فتجب حكومته ويعزر في الحال ادبا ولو خرق بوصول الخشبة الي الجوف حاجز---------------ا من غشاوة المعدة او الحشوة ففي اجراء حكم الجاءفة عليها وجهان	5654	4730591126111672076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2001	true	953497496868289204	231	271	1148	1338	1495	300	خشبة او حديدة في حلقه -------------الي جوفه لم يجب شء سوي التعزير الا ان يخدش شيءا في الجوف فتجب حكومة--------------------- ولو خرق بوصول الخشبة الي الجوف من حلقه او دبره جزءا من غشاوة المعدة او الحشوة ففي كونها ------جاءفة------ وجهان	2001	4268399779496461861	149	229.5	115	236	63.13559341430664	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5810	false	7180585263979657884	31	75	145	361	1503	300	ويءيده ما حكي عن القفال انه لو ارتد الاسير في ايدي الكفار ثم --حل بهم خيل المسلمين فاطلع عليهم من الحصن وقال انا مسلم وانما تشبهت بهم فرقا منهم يقبل قوله ويحكم باسلامه وان لم يدع ذلك حتي مات فالظاهر انه ارتد طاءعا وان	5810	4730591126111672076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2046	true	-8942640085512926550	228	265	1130	1308	1476	300	ويءيده ما حكي عن القفال انه لو ارتد --اسير مع----- الكفار ثم احاط بهم---- المسلمون فاطلع------ من الحصن وقال انا مسلم وانما تشبهت بهم خوفا ------قبل قول--------------ه وان لم يدع ذلك و---مات فالظاهر انه ارتد طاءعا وعن	2046	4268399779496461861	166	270.5	129	218	76.14678955078125	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2557	false	2682151375668298940	186	210	975	1103	1563	300	الثالث اذا اكره مجوسي مسلما علي الذبح حل وكذا -لو اكره المحرم حلالا علي ذبح الصيد قاله في الروضة عن ابراهيم المروزي وقال الرافعي	2557	4730591126111672076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2126	true	2439525017719077478	276	300	1395	1521	1521	300	النقيب اذا اكره مجوسي مسلما علي الذبح حل وكذا اذا اكره --محرم حلالا علي ذبح الصيد قاله في الروضة عن ابراهيم المروزي وقال الرافعي-	2126	4268399779496461861	119	216.5	96	129	92.24806213378906	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2557	false	2682151375668298940	210	256	1103	1337	1563	300	لو اكره مسلم مسلما علي الذبح يمكن ان يقال ان اعتبرنا فعله وعلقنا به القصاص حلت الذبيحة وان جعلناه كالالة فكذلك هنا ايضا لان المكره كانه ذبح قلت----------- وعلي هذا يظهر في مسالة اكراه المجوسي ا--لا يحل وفيما لو اكره المسلم مجوسيا علي الذبح ان يحل	2557	4730591126111672076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2127	true	7591573056253621010	0	47	0	237	1495	300	لو اكره مسلم مسلما علي الذبح يمكن ان نقول ان اعتبرنا فعله وعلقنا به القصاص حلت الذبيحة وان جعلناه كالالة فكذلك--------- لان المكره كانه ذبح قال ابن الرفعة وعلي هذا يظهر في مسالة اكراه المجوسي ان لا -حل وفيما لو اكره المسلم مجوسيا علي الذبح ان يحل	2127	4268399779496461861	220	406.5	176	247	89.0688247680664	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5102	false	1833633245325192514	100	299	521	1542	1547	300	بين ان ياتي بهذا اللفظ او بمعناه وان كان قصده انه يلزمه من الكفارة او الطلاق او العتاق فهما صورتان متباينتان لكن في كلام الشيخ المتولي ما يقتضي وقوع الطلاق في الصورة الثانية دون الاولي فانه قال اذا قال يميني في يمين فلان وكان فلان قد حلف بالطلاق والعتاق-لا يتعلق به حكم لان لفظ التعليق وجد من غيره وذلك الغير عبر عن نفسه لا عنه فلا يمكن جعله كناية عنه وعلي هذا لو قال لامراته اشركتك مع امراة فلان وكان فلان قد علق الطلاق واراد المشاركة في تعليق الطلاق بتلك الصفةلم يكن له حكم لان الخطاب كان من ذلك الرجل لامراته فلا يمكن اثبات حكمه في حق الغير فاما اذا اراد المشاركة في الطلاق يعني ان وقع الطلاق علي امراة فلان فانت شريكتها في الطلاقصح انتهي والذي حكاه صاحب التهذيب في كتاب الطلاق يوافق ايراد المتولي في الصورة الثانية فانه قال اذا كان رجل قد طلق زوجته او حلف بالطلاق وحنث فقال له رجل يميني في يمينك واراد ان امراته تطلق كامراة الاخرط-لقت وكذا ان اراد به متي طلق الاخر امراته طلقت امراته فان المخاطب متي طلق طلقت هذه وفي الذخاءر في هذه الصورة حكاية وجه انه اذا طلق لا تطلق امراة المخاطب اما الصورة الاولي- فلم يتعرض الرافعي	5102	4730591126111672076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2170	true	-2216509136009225628	0	134	0	687	1509	300	بين ان ياتي بهذا اللفظ او بمعناه و----ان قصد -انه يلزمه عن الكفارة او الطلاق او العتاق فهما صورتان متباينتان لكن في كلام المت------ولي ما يقتضي وقوع الطلاق في الصورة الثانية دون الاولي فان--------- قال يميني في يمين فلان وكان فلان قد حلف بالطلاق والعتاق لا يتعلق به حكم لان---- التعليق وجد من ------------------------------غيره فلا يجعل----- كناية عنه وعلي هذا لو قال لامراته اشركتك مع امراة فلان وكان فلان قد علق الطلاق واراد المشاركة في الط------لاق بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان وقع الطلاق علي تلك------- فانت شريكتها فيه صح اه وفي-------------------- التهذيب ما------------ يوافق-------------ه في الصورة الثانية فان- قال لو طلق رجل-------- زوجته------- بالطلاق وحنث فقا-------ل يميني في يمينك واراد ان امراته تطلق كامراة الاخر طلقت وكذا ان اراد--- متي طلق الاخر امراته طلقت امراته فان ال-خاطر متي طلق طلقت هذه وا---------------------------------------------------------------------ما الصورة الثانية فلم يتعرض الرافعي	2170	4268399779496461861	638	1110.0	512	1024	62.3046875	106	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5169	false	-6301044065970341065	48	109	242	550	1533	300	لجماعة والله لا كملت--- واحدا منكم وكل-م واحدات-----بقي اليمين منعقدة في حق من بقي حتي اذا كلمه تب عليه كفارة اخري ام لا فيه --خلاف ---تقدم مثله في كتاب الايلاء فليطلب منه والظاهر من كلام الشافعيعلي ما حكاه ابن الصباغ وهو الصحيح عنده انها لا تبقي فرع اذا حلف لا ياكل الخبز وحلف لا ياكل لزيد طعاما فاكل خبزهوجبت عليه --كفارة	5169	4730591126111672076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2173	true	5762995438405133745	210	258	1070	1306	1528	300	لجمع-- والله لا كلمت كل واحد- منكم وكلهم واحدا فهل تبقي اليمين منعقدة في حق من بقي حتي اذا كلمه يحنث-------------- ام لا فيه الخلاف المتقدم مثله في----- الايلاء والاصح عدم انحلالها------------------------------------------------------------------ فرع اذا حلف لا ياكل الخبز وحلف لا ياكل لزيد طعاما فاكل خبزه ففي تعدد الكفارة	2173	4268399779496461861	188	275.5	144	324	58.02469253540039	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5124	false	8613268784317350854	232	291	1149	1437	1487	300	وان حلف لا يذوق شيءا فمضغه ولفظه-فقد قيل يحنث وهو الاصح لان الذوق معرفة الطعم وقد حصل قال وقيل لا يحنث لانه لا توجد حقيقة الذوق ما لم يزدرده ولهذا لا يفطر به الصاءم تنبيه لفظه رماه من فيه وفاءه مفتوحة والمرمي يسمي لفاظة بضم اللام قال ولو اكله او شربه حنث وفيه وجه حكاه الرافعي انه لا يحنث	5124	4730591126111672076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2183	true	-5228671828230754518	86	122	419	578	1447	300	وان حلف لا يذوق شيءا فمضغه ولفظه فقد قيل يحنث-------------------------------------------- وقيل لا يحنث اه قال ابن النقيب في شرحه بعد ان بين ان الاصح الحنث و-------------------------------------------------------------------------------لو اكله او شربه حنث وفيه وجه ولو اوجر-------ه لم يحنث	2183	4268399779496461861	102	119.0	79	289	35.29411697387695	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5136	false	-5081173154026929635	74	144	374	685	1493	300	وان من عليه رجل فحلف لا يشرب له ماء من عطش فاكل له خبزا او لبس له ثوبا او شرب له ماء من غير عطش-لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يتحقق مدلول اللفظ و--يمين الحالف تنعقد علي مدلول لفظه دون ما في معناه بدليل ما لو حلف لا يتزوج فتسري فانه لا يحنث--- ولا فرق في ذلك بين الا يقصد الحالف شيءا او يقصد الا ينتفع بشء من ماله كذا قاله المحاملي	5136	4730591126111672076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2193	true	-7873450273150129560	196	270	948	1278	1432	300	وان من عليه رجل فحلف لا يشرب له ماء من عطش فاكل له خبزا او لبس له ثوبا او شرب له ماء من غير عطش لم يحنث قال ابن النقيب في شرحه اي سواء اطلق او نوي ان لا ينتفع بشء من ماله كما قاله المحاملي لانه لم يتحقق مدلول اللفظ واليمين تتعلق بمد----------لول لفظه دون------ معناه بدليل ما لو حلف لا يتزوج فتسري فانه لا يحنث اه------------------------------------------------ ولا ي-خفي اش-----كال-- ما قاله المحاملي	2193	4268399779496461861	223	374.5	172	402	55.47263717651367	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6407	false	-8822225864438303365	79	170	392	854	1517	300	للزبيلي انه لو-------- سمع الشهادة في غير عمله ووقف علي عدالتهم في عمله وحكم بهاففيه قولان قال وهذا بناء علي ان القاضي هل يحكم بعلم نفسه ام لا قلت وفي هذا كلامان احدهما ----منع كون هذه الصورة من صور القضاء بالعلم كما سياتي والثاني علي تقدير التسليم فاي معني لفرض سماع عدالتهم في عمله بل قد يظهر ان يقال ان ماخذ الخلاف ان الاعتبار في شهادة الشهود اذا زكوا بوقت الادا-ء او بوقت التزكية وفيه كلام يرشد اليه قول الغزالي وامامه في كتاب صلاة العيدين فيما اذا شهد شاهدان بع---------------د الغروب	6407	4730591126111672076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2219	true	6990807933905409829	53	127	244	606	1482	300	الزبيلي قولين فيما اذا سمع البين-ة في غير عمله ووقف علي عدالتهم في عمله وحكم به-------------------ا بناء علي انه------ هل يحكم بعلم----ه ام لا قال ابن الرفعة وفيه نظر لانا نمنع كونها من------------- القضاء بالعلم وان سل----------------------------م فاي معني لفرض سماع عدالتهم في عمله بل قد يظهر-------- ان ماخذ الخلاف ان الاعتبار في ------الشهود اذا زكوا بوقت الشهادة ام بوقت التزكية كما سبق في------------------------------------ صلاة العيد -------اذا شهدوا بعد الزوال او عدلوا بعد الغروب	2219	4268399779496461861	266	380.5	207	490	54.28571319580078	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6467	false	6196128179166099910	147	229	759	1171	1527	300	لم يحكم عليه حتي يطالبه المدعي ------------------لان الحكم حقه ف-توقف علي اذنه قال الماوردي فيقول القاضي للمدعي قد اقر لك بما ادعيت فماذا تريد منه ولا يقول له قد سمعت اقراره لان قوله قد اقر حكم بصحة الاقرار وليس قوله قد سمعت الاقرار حكما بصحة الاقرار وقي--------------------------ل الحكم ليس للمقر له ملازمة المقر صرح به الماوردي قلت ويجء وجه انه لو حكم قبل السءال في هذه الحالة ينفذ كما قلنا بمثله فيما اذا حكم قبل السءال وقد قامت البينة----------- ويعضده ان الرافعي	6467	4730591126111672076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2226	true	6052442301664865843	213	280	1044	1378	1472	300	لم يحكم عليه حتي يطالبه المدعي اه قال ابن النقيب لان الحكم حقه فيتوقف علي اذنه------------- فيقول قد --------------اقر لك بما ادعيت فم--ا تريد---- ولا يقول سم------عت اقراره لانه ليس-------------------------------------------------- حكما بصحة الاقرار بخلاف قد اقر قال الماوردي وقبل الحكم ليس للمقر له ملازمته قال ابن الرفعة---------- ويجء وجه انه لو حكم قبل السءال ---------------نفذ كما قيل- بمثله فيما اذا حكم ب-------------------البينة قبل السءال ويعضده ان الرافعي	2226	4268399779496461861	245	350.0	194	468	52.350425720214844	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6489	false	-4912732423191803595	153	224	794	1200	1611	300	قال واقلهم اثنان وقيل يجوز-------- واحد هذا الخلاف ينبني-------------- علي ان الجرح والتعديل يقع بقول اصحاب المساءل او بقول المسءولين من الاصدقاء والجيران وفيه خلاف بين الاصحاب فالذي ذهب اليه الاصطخري والاكثرون كما قاله الماوردي والبندنيجي وصححه القاضي ابو الطيب وغيرهالاول وهو ظاهر النص في المختصر فانه قال ولا يقبل المسالة عنه ولا تعديله ولا جرحه الا من اثنين فعلي هذا يكون اقلهم اثنان لان الجرح والتعديل لا يثبت بدونهما وقال	6489	4730591126111672076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2231	true	128058236684785157	130	175	643	908	1483	300	حال الشهود اثنان وقيل يجوز ان يكون واحدا قال ابن النقيب القولان مبنيان علي ان الجرح والتعديل يقع بقول------------هم ام بقول المسءولين من الاصدقاء والجيران ظاهر النص وقول ----------------------الاصطخري والاكثرين الاول----------------------- وصححه القاضي ابو الطيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره فاقلهم اثنان لان الجرح والتعديل لا يثبت بدونهما واقر	2231	4268399779496461861	191	290.5	155	428	44.62616729736328	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6905	false	-2969657786079287980	72	180	366	905	1560	300	في الظاهر قال وان جمع في الشهادة بين ما يقبل و----ما لا يقبل ففيه قولان احدهما ترد في الجميع لان الصيغة واحدة وقد ردت في البعض فكذلك في البعض الاخر والثاني تقبل في احدهما دون الاخر لاختصاص المانع به قال الرافعي والخلاف كالخلاف المشهور في تفريق الصفقة بل هو هو ومن هنا يظهر لك ان الصحيح الثاني كما صرح به النواوي واختاره في المرشد وقد اثبت بعضهم الخلاف المذكور وجهين ومحله اذا كان ما لا يجوز لاجل التهمة كما اذا شهد انه اقترض من ابيه واجنبي مالا ونحو ذلك واما اذا كان ما لا يجوز لاجل العداوة كما اذا شهد انه قذفه واجنبيا او قطع عليه وعلي رفيقه	6905	4730591126111672076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2250	true	-7606726154737494948	46	109	224	521	1485	300	في التنبيه وم---ن جمع في الشهادة بين ما يجوز وبين ما لا يجوز ففيه قولان احدهما يرد في الجميع------------------------------------------------------- والثاني يقبل في احدهما ا-------------------------ه قال ابن النقيب في شرحه وهذا اي-------------------------------------------------------- الثاني هو الاصح---------------------------------------------------------------- ومحله اذا كان ما لا يجوز لاجل التهمة كما اذا شهد انه اقترض من ابنه واجنبي كذا -----------اما اذا كان ل----------------لعداوة كما اذا شهد انه---------------- قطع عليه وعلي رفيقه	2250	4268399779496461861	239	343.5	184	543	44.014732360839844	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0009059BK3-ara1