id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0305	true	-6888379781874257405	107	163	594	899	1583	300	الخلاف في ذلك وفي استيعاب المسح علي الجبيرة------- ووجوب التيمم----------------------- ان المسح علي الجبيرة اخذ شبها من اصلين احدهما المسح علي الخفين لان ما تحت الجبيرة صحيح يمكن غسله والثاني الجرح اذا خاف من غسله التلف لانه يخاف هنا من الغسلح بسبب النزعالتلف فبعض الاصحاب يغلب شبه المسح علي الخفين فيقول بمقتضاه وبعضهم يغلب شبه الجرح	305	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms545	false	7148434646378652553	216	268	1239	1514	1699	300	الخلاف --------في استيع----------اب الجبيرة بالماء ووجوب التيمم وتاقيت مسحها فان منشاه ان المسح------------ اخذ شبها من اصلين احدهما المسح علي الخفين لان ما تحت الجبيرة صحيح يمكن غسله والثاني الجرح اذا خاف من غسله التلف لوجود الخوف عند نزع الجبيرة فمنهم من غلب شب-----------------ه المسح علي الخفين ومنهم من غلب شب-------------ه الجرح	545	4824233747634007864	188	320.5	151	335	56.11940383911133	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0680	true	-4251047590057104696	59	107	311	572	1546	300	مشكل ف-----ان التحريك بمجرده لا يناسب القراءة ولا يدانيها ف---اقامته بدلا بعيد---- ثم يلزم علي قياس ما ذكروهان يلزموا التصويت من غير حروف مع تحريك اللسان وهذا اقرب من التحريك المجرد وب-----الجملة لست اري ذلك بدلا عن القراءة ثم اذا لم يكن بدلا فالتحريك الكثير ملحق بالفعل الكثير	680	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms119	false	-9074260123121700463	6	56	36	307	1588	300	مشكل عندي فان التحريك بمجرد- لا يناسب القراءة ولا يدانيها فان اقامته بدلا-بعيد قال ثم يلزم علي قياس ما ذكروهان يلزموا التصويت من غير حروف مع تحريك اللسان وهذا اقرب من التحريك المجرد ثم علي الجملة قلت اراه ب---دلا عن القراءة و--اذا لم يكن بدلا فالتحريك الكثير يلحق بالفعل الكثير	119	4824233747634007864	243	436.0	199	278	87.41007232666016	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0809	true	-5348166657222900104	221	252	1128	1296	1533	300	قال الرافعي وعليقياس هذا ينبغي--------- ان يقال لو شرع في الصلاة علي مدافعة الاخبثين وهو يعلم انه لا يبقي له قوة التماسك في اثناءها ووقع ما علمهفتبطللا محالةصلاته ولا يتخرج علي	809	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms074	false	-5343999320704017119	120	154	615	784	1535	300	قال الرافعي علي مساق هذه المسالة قضيتها ان يقال لو شرع في الصلاة علي مدافعة الاخبثين وهو يعلم انه لا تبقي له قوة التماسك في اثناءها ووقع ما علمه تبطل -------صلاته ولا ي-خرج علي	74	4824233747634007864	144	250.0	114	177	81.3559341430664	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0875	true	-6729765777211769713	3	53	14	286	1571	300	لو تنحنح الامام فبان منه حرفان وقلنا ان ذلك عمدا يبطل فهل للماموم متابعته بعد ذلك او لا فيه وجهان في تعليق القاضي الحسين احدهما لا لان الاصل سلامته وصدور افعاله عن اخت------------------------ياره واظهرهما ---نعم لان الاصل بقاء العبادة والظاهر من حاله الاحتراز- عن مبطلات الصلاة فيحمل علي كونه--- مغلوبا	875	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms023	false	-8893391957415271031	58	95	317	531	1675	300	لو تنحنح امامه- فبان منه حرفان فاحد الوجهين لا يتابعه لان ال-----------------------------------------------------------------------------اصل سلامته وصدور افعاله عن اختياره فتبطل صلاته لكونه عامدا وا-صحهما يتابعه لان الاصل بقاء العبادة والظاهر ----------احترازه عن مبطلات الصلاة فيحمل علي انه كان مغلوبا	23	4824233747634007864	145	230.0	115	303	47.85478591918945	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1052	true	-7662578972715833559	121	200	599	1000	1528	300	من ثلاثة ايام احتياطا علي نفسي قال القاضي ابو الطيب وهذا كقوله اذا مرض الامام فانه يصلي قاعدا والناس قياما خلفه والافضل له ان يستخلف من يصلي بهم حتي يخرج من الخلاف وكقوله اذا حلف فالافضل الا يكفر بالمال الا بعد الحنث حتي يخرج من الخلاف -ومثله قوله في الزكاة بعد ان بين مذهبه في ان الواجب في المعدن يختص بالذهب و الفضة ولا يزيد علي ربع العشر وفي الركاز يخمس الذهب والفضة ولو كنت انا الواجد لخمست القليل	1052	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms085	false	-4887977674575375491	0	57	0	290	1597	300	من ثلاثة ايام احتياطا علي نفسي قال القاضي ابو الطيب وهو- كقوله اذا مرض الامام فانه يصلي قاعدا والناس قيام- خلفه والافضل 1 -ان يستخلف من يصلي بهم حتي----- من الخلاف وكقوله في الحالف اذا -------كفر بالمال-الا-------فضل ان يءخر---- الي ان يحنث وكقوله في الركاز بعد ان بين مذهبه في القليل------------------------------------------------------------------------------------- ولو كنت انا الواجد لخمست القليل	85	4824233747634007864	250	405.5	200	402	62.189056396484375	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1055	true	220212287417173890	2	55	12	291	1529	300	وفيه نظر --فان القاضي الحسين نقل عن الشافعي انه قال في الكتابة واني لا امتنع عن كتابة عب------د جمع القوة والامانة وان-ا استحبه للخروج من الخلاف فان داود يوجب كتابة---- من جمع القوة علي الكسب والامانة من العبيد وداود من اهل الظاهر وقد اقام الشافعي لخلافه وزنا واستحب كتابة من ذكره لاجل خلافه	1055	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms084	false	6652956214043434166	35	86	171	436	1563	300	وفيه نظر 3 فان القاضي الحسين نقل عن الشافعي انه قال في الكتابة----- لا امتنع عن كتابة العبد عند جمع القوة والامانة وانما استحب ا-لخروج من الخلاف فان داود اوجب كتابة عدد من جمع القوة---------- والامانة---------- وداود من اهل الظاهر وقد اقام الشافعي لخلافه وزنا اس-تحب كتابة من ذكره لاجل خلافه	84	4824233747634007864	245	434.5	198	292	83.90410614013672	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2116	true	5661396807426376784	46	107	240	526	1494	300	-هل له الانصراف او عليه التمادي فيه وجهان وقيل------ يبنيان علي ان--------------------------- العدو اذا حصر المحرم من ساءر الجوانب هل له التحلل ام لا فان قلنا نعم جاز له الانصراف وا-------لا فلا وهو الاصح في البحر وقال في التتمة انه المذهب ومحل الخلاف ما اذا استوي ما بين يديه وما خلفه في ظنه ----------------------------------------------------فان كان ما بين يديه اكثر لم يلزمه	2116	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms032	false	-3013580077269625384	173	238	885	1203	1513	300	فهل له الانصراف ام عليه التمادي فيه وجهان وقيل قولان يبنيان علي القولين في المحصر اذا احاط به العدو من-------------------- الجوانب هل له التحلل وان ق------لنا نعم ---فله الانصراف وان قلنا لا فلا وهو الصحيح وموضع الوجهين-------------------------------- ما اذا استوي ما بين يديه وما خلفه في غالب الظن وكان يمكنه الرجوع اذا تمادي في غير طريق البحر فان كان ما بين يديه اكثر لم يلزمه	32	4824233747634007864	194	306.0	151	379	51.18733596801758	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2163	true	-6295828532225553343	99	173	485	871	1503	300	صوم ال------ثلاثة بعد ايام---- التشريق لا يكون اداء وان بقي الطواف لان تاخيره عن ايام التشريق مما يبعد ويندر فلا يقع مرادا من قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج البقرة بل هو محمول علي الغالب المعتاد قال الا------------------------------------------مام ويخالف هذا الصوم ايام التشريق اذا قلنا يصح صومها حيث يقع اداء وان وقع بعد التحلل الثاني فان المفهوم من القران تقييد صوم الثلاثة في ايام الحج وهي مضبوطة وايام التشريق ملحقة بايام الحج علي بعد	2163	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms501	false	-4568000878254548499	77	139	401	731	1578	300	صوم المتمتع ثلاثة---- ايام بعد التشريق لا يكون اداء--------------- لان تاخ-ره عن ايام التشريق مما يبعد ويندر فلا يقع مرادا من قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج 2----- بل هو محمول علي الغالب المعتاد قال الرافعي هكذا حكاه الامام وغيره قلت وعبارة الامام في النهاية--------------------------------------------------------------------------------- المفهوم من القران تفييد صوم الثلاثة --بايام الحج وهو مضبوطة وايام التشريق ملحقة بايام الحج علي بعد	501	4824233747634007864	266	452.0	214	438	60.730594635009766	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2293	true	-1220381249881567386	89	119	450	617	1521	300	كل جملة مضمونة بالمثل يكون النقص الداخل عليها بالجنابة مضمونا بالارقش من القيمة دون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------مثل اصله-------------- الطعام المغصوب اذا بله -الماء او قلاه بالنار فان عليه ارش نقصه دون المثل	2293	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms179	false	-374704408261750010	27	81	149	426	1597	300	كل جملة مضمونة بالمثل يكون النقص الداخل عليها باجلناية مضمونا بالار-ش من القيمة دون المثل وفيه مساءل منها لو جرح صيدا له مثل عشر قيمته لزمه عشر قيمة المثل لا عشر المثل وقيل يجب عشر المثل الا ان يتعذر ومنها الطعام المغضوب اذا بله بالماء او قلاه بالنار فان عليه ارش نقصه -من المثل	179	4824233747634007864	157	267.5	127	279	56.27239990234375	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2619	true	-8195380767799254249	163	200	892	1091	1637	300	وعسر التمييزففي التهذيب ان لكل مالك ان ي-----------------اكل بالاجتهاد واحدة واحدة حتي تبقي واحدة كما لو اختلطت ثمرة الغير بثمرته والذي حكاه الروياني انه ليس له ان ياكل واحدة منها حتي يصالح ذلك الغير او يقاسمه ولهذا	2619	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms309	false	4445567383436882135	237	276	1304	1516	1636	300	وعسر التمييز كما اذا اختلطت حمامة واحدة بحماماته فله ان ياكل بالاجتهادوا-حدة واحدة حتي تبقي واحدة كما لو اختلطت ثمرة الغير بثمر-ه والذي حكاه الروياني انه ليس له ان ياكل واحدة منها حتي يصالح ذلك الغير او يقاسمه --هذا	309	4824233747634007864	166	307.5	136	216	76.85185241699219	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2786	true	8511647636033414689	214	294	1085	1506	1533	300	عبارة عن الامن من سقوط الملك بسبب انفساخ العقد لا فسخه فان كلا-------------- من العوضين بعد قبضه الملك فيه مستقر وان لم يءمن زوال الملك فيه بسبب الفسخ بالعيب وقد رايت في تعليق القاضي ابي الطيب في كتاب الضمان عن ابي اسحاق اشارة الي هذا وفي تعليق البندنيجي في كتاب ايضاان المستقر ما لا يخشي سقوطه بزوال سببه كثمن المبيع بعد قبض المبيع علي وجه الصحة والاجرة بعد انقضاء المدة والمهر بعد الدخول والعوض في الخلع وقيم المتلفات واروش الجنايات	2786	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms180	false	1270559291043100522	194	255	1001	1327	1551	300	عبارة عن الامن من سقوط الملك بسبب انفساخ العقد او فسخه فان الملك مستقر في كل من العوضين بعد قبضه---------------- وان لم يءمن زوال الملك بس----بب الفسخ بالعيب----------------------------------------------------------------------------- وفي تعليق البندنيجي ان------------ المستقر ما لا يخشي سقوطه بزوال سببه كثمن المبيع بعد قبض المبيع علي وجه الصحة والاجرة بعد انقضاء المدة والمهر بعد الدخول والعوض في الخلع وقيم المتلفات واروش الجنايات	180	4824233747634007864	304	563.0	246	435	69.88505554199219	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2811	true	8401493829456460434	109	270	590	1360	1505	300	كل عين ثبت لمن هي تحت يده حق حبسها ليستوفي ما وجب له------- بسبب العمل فيها ك----------------------------------------------------------------------------------------الصباغ اذا صبغ الثوب فانه لا يصح بيعه قبل توفية الاجرة وكذا ال--قصار -------------------------------------------اذا قلنا ان القصارة بمنزلة العين وان قلنا انها اثر فلا حق له في حبسها فيجوز له بيعه قبل قبضه ويلتحق بذلك ايضا ما اذا استاجر صباغا ليصبغ له ثوبا وسلمه اليه فليس له بيعه ما لم يصبغه وكذا لو استاجر قصارا علي قصره ليس له بيعه ما لم يقصره وكذا لو استاجر صاءغا علي عمل ذهب ونظاءر ذلك كما---------------- صرح به المتولي وغيره لان له حبسه الي ان يعمل فيه ما يستحق به العوض وعليه يخرج ما قيل في بيع الاشجار المساقي عليها انه لا يصح لان المساقاة عقد لازم وقد استحق العامل ان يعمل فيها ما يستحق به اجرا وبعض الناس يقول كان يتجه ان يخرج علي بيع الاعيان المستاجرة من حيث ان العامل قد استحق جزءا من الثمرة الذي مقتضي العقد ان يكون للباءع وغفل عن ملاحظة هذا الاصل	2811	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms189	false	1789464177098200057	145	285	725	1408	1485	300	كل عين ثبت لمن هي تحت يده حق حبسها ليستوفي ما وجب برهنها او بسبب العمل فيها لا يجوز لمالكها بيعها بغير اذن صاحب اليد الا بعد وفاء الحق وفيه نظاءر منها المرهون ومنها الصباغ اذا صبغ الثوب فانه لا يصح بيعه قبل توفية الاجرة ومنهاك القصار اذا قصر الثوب لا يجوز بيعه قبل توفية الاجرة ان قلنا ال---قصارة ---------عين وان قلن-----ا اثر فلا حق له في حبسها ومنها لو استا--------------------------------------جر صباغا ليصبغ له ثوبا وسلمه اليه او------------------------------------------------------------------------------------------- صاءغا علي عمل ذهب ونحوه فليس له بيعه ما لم يقبضه صرح به المتولي وغيره-لان له حبسه الي ان يعمل فيه ما يستحق به العوض وعليه يخرج ما قبل في بيع الاشجار المساقي عليها-انه لا يصح لان المساقاة عقد لازم وقد استحق العامل ان يعمل فيها ما يستحق به اجرا ومن خرجها -----------------------علي بيع العين --المستاجرة فقد ----------------------------------------------------------------------غفل عن ملاحظة هذا الاصل	189	4824233747634007864	474	779.5	371	926	51.187904357910156	90	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2848	true	1034504145462633529	138	269	672	1332	1499	300	قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان ازيدك صاعا فان لم يكن الصاع معلوما لهما بطل وان كان معلوما نظر ان اراد هبته فسد العقد وان اراد ادخاله في العقد -----وكانت الصبرة معلومة الصيعان صح فان كانت عشرة مثلا فمعناه صاعا وعشرا بدرهم وحكي الامام عن رواية صاحب التقريب وجها وانه مال اليه انه لا يصح لان العبارة لا تبني علي ذلك الا علي بعد في المحمل فضاهي اللغز وان كانت مجهولة الصيعان لم يصح لانه لا يدري اشتري صاعا وعشرا او صاعا وتسعا او ما يتردد معه فيكون الثمن مجهول الجملة مجهول التفصيل وان اطلق العقد فهل يحمل علي الهبة او علي ارادة ادخاله في البيع فيه وجهان في الحاوي فان قيل اذا تردد اللفظ بين --احتمالات فكيف يصح العقد بمجرد ارادة صورة الصحة قال الغزالي هذا يلتفت	2848	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms063	false	8978771928490995827	246	299	1279	1555	1558	300	قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان ازيدك صاعا وكانت الصيع---------------------------ان معلومة وا------راد هبته فسد العقد وان اراد ادخاله في العقد صح ان كانت معل-------ومة الصيعان دون ما اذا كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت مجهولة قال الغزالي في الوسيط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل اذا تردد اللفظ بين الاحتمالات فكيف يصح العقد بمجرد ارادة صورة الصحة قلن-----------ا يلتفت	63	4824233747634007864	216	340.0	171	667	32.38380813598633	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3406	true	-473803653229681703	72	105	324	468	1436	300	وكله في ان يصالح من نفسه ففيه وجهان في البحر اذا عين له ما يصالح عنه فلو اطلق لا يج--وز ان يصالح الا علي شء تبلغ قيمته قدر الدين ولو-- قال صالح علي	3406	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms202	false	7902065289093210724	154	185	775	915	1577	300	وكله--- ان يصالح من نفسه ف----وجهان في البحر اذا عين له ما يصالح به فان- اطلق لم يجز له ان يصالح الا علي شء تبلغ قيمته قدر الدين ومنها قال المحاملي	202	4824233747634007864	120	204.5	91	148	81.0810775756836	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3467	true	1692813301195625687	96	266	478	1331	1500	300	قال الامام وليس للاختلاف في انها عقد فاءدة فقهية قلت------------ بل له فواءد ذكر هو من--------ها فاءدتين في باب الزيادة في الرهن حيث قال لو اودع بهيمة او جارية فولدت في يد المودع ففي ولدها وجهان احدهما انه وديعة والثاني لا وهذا القاءل يقولك انه ليس مضمونا بل هو كالثوب تهب به الريح فتلقيه في دار انسان ثم قال وهذا الخلاف له التفات علي خلاف الاصحاب في ان الوديعة له عقد ام لا وهذا ما صرح به القاضي الحسين هاهنا وغيره ثم قال الامام ومن ادني اثار الخلاف انه لو اودع وشرط شرطا فاسدا----------- فمن جعل الوديعة عقدا افسدها ولا-بد من اءتمان جديد والا كان كما لو طير- الريح الثوب وا----------ن لم يجعل الوديعة عقدا فالشرط لا يءثر فيها اصلا بل يلغو الشرط الفاسد ويبقي موجب الايداع وحكي القاضي الحسين في باب الوكالة طريقة ثالثة حكاها عنه الغزالي هاهنا وهي ان المودع اذا عزل نفسه في غيبة المودع هل ين-----------------------عزل وفيه وجهان ينبنيان علي ان الوديعة عقد ام لا فان قلنا ليست بعقد فلا ينعزل لان ابتداءه بالفعل فكذا رفعه	3467	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms293	false	-6661928684221749403	76	184	395	959	1579	300	قال الامام -ليس له ------------------فاءدة حكمية وقال ابن الرفعة بل له فواءد ذكر الامامنفسه منها فاءدتين في باب الزيادة في الرهن قلت ونحن نجمع ما يحضرنا منها منها في كون ولد الوديعة------------------------ وديعة وجهان قال الامام في باب الزيادةينبنيان-------------------------------------------------------------------------------- عل----------------ي ان الوديعة--- عقد ام لا ومنها-------------------------------------------------------------------------- لو اودع وشرط شرطا فاسدا قال الامام فمن جعلها عق------دا افسدها ولا بد من اءتمان جديد والا كان كما لو طيرت الربح --ثوبا الي داره ومن لم يجعلها------ عقدا الغي---------------------------- الشرط الفاسد وابقي موجب الايداع ومنها بانعزال المودع بعزلة----------------------------------------------------------------- نفسه في غيبة المودع وجهان ان قلنا الوديعة عقد انعزل وتبقي امانة وان ق--------------------------------لنا ليست بعقد فلا ينعزل لان ابتداءه بالفعل فكذا رفعه	293	4824233747634007864	343	466.5	270	919	37.323177337646484	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3629	true	-5403656200326606443	106	160	539	823	1532	300	لو وجدنا دارا في يد اثنين وادعي احدهما ان جميعها له والاخر انها بينهما نصفين وصدقنا الثاني بيمينه لان اليد تشهد له ثم باع مدعي الكل نصيبه من ثالث ف---اراد الاخر اخذه بالشفعة وانكر المشتري ملكه فانه يحتاج الي البينة ويمينه في الخصومة مع الشريك افادت دفع ما يدعيه الشريك لا اثبات الملك له	3629	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms373	false	-5825297675528579113	153	207	787	1067	1563	300	لو وجدنا دارا في يد اثنين -ادعي احدهما ان-----ها له والاخر انها بينهما نصفين وصدقنا الثاني بيمينه لان اليد تشهد له ثم باع مدعي الكل نصيبه من ثالث فان اراد الاخر اخذ- بالشفعة وانكر المشتري ملكه فانه يحتاج الي البينة ويمينه في الخصومة مع الشريك افادت دفع ما يدعيه الشريك لا اثبات الملك له	373	4824233747634007864	277	531.0	224	287	96.51567840576172	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4038	true	-5409873037657570528	213	259	1090	1323	1508	300	في زمان الاستاذ ابي اسحاق وهي ان من قال وقفت داري هذه علي المساكين بعد موتي فافتي الاستاذ بان-- الوقف يقع بعد الموت وقوع العتق في المدبر وساعده اءمة الزمان قال الامام وهو- تعليق علي التحقيق بل هو زاءد عليه فانه ايقاع تصرف بعد الموت فان	4038	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms421	false	-4126825021048433056	10	53	60	284	1549	300	في زم-ن الاستاذ ابي اسحاق في رجل ---قال وقفت داري علي---- المساكين بعد موتي فافتي الاستاذ بوقوع الوقف---- بعد الموت وقوع العتق في المدير وساعده اءمة الزمان قال الامام وهذا تعليق علي التحقيق بل هو زاءد عليه فانه ايقاع تصرف بعد الموت قال	421	4824233747634007864	206	373.0	164	236	87.28813934326172	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4145	true	8243698237926760	4	152	25	790	1521	300	الموت ومنع ابن الحداد بعض الاصحاب التزويج في هذه الحالة لان امر عتقها موقوف فربما لا تعتق كلها وهو ظاهر الحال وربما تعتق كلها بان يصح من مرضه او تكتسب مالا تخرج من ثلثه واذا كان الامر علي هذا التردد فالنكاح علي الوقف وهو مردود عند الشافعي رضي الله عنه وعلي هذا لو كانت -الامة تخرج بجملتها من الثلث ويفضل عنها فهل يسوغ التزويج ام لا لاحتمال تلف المال هذا ما ابداه الامام---- احتمالا لنفسه وهذه الحالة التي يشعر نظم الوسيط بذكر الخلاف فيها وابدي ما حكيناه في الحالة الاولي احتمالا والقاءلون بالصحة قاسوا امر التزويج علي جواز التصرف في المتبرع به وحكي الامام عن الشيخ ابي علي انه قال ومن وافق ابن الحداد يحتمل علي قياس طريقه طرد ذلك في هبة المريض حتي يقال لو وهب هذه الجارية التي فرضنا اعتاقها وسلمها لا ينفذ التصرف من المتهب القابض اذا كان الت----صرف لا يقب-ل الوقف ولا يحل له	4145	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms187	false	5994493030762117837	159	232	804	1183	1536	300	الصحة ومنع ابن الحداد------------ التزويج-------------- لان---- عتقها موقوف وربما لا تعتق كلها وهو ظاهر الحالفعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لو كانت جميعها تخرج م--------ن الثلث----------- فهل تزو--------ج ام لا لاحتمال تلف المال--------------للامام فيه احتمالان------------------------------------------------------------------------------------------------ والقاءلون بالصحة قاسوا التز----ويج علي جواز التصرف في المتبرع به و-----------عن الشيخ ابي علي ان ------من وافق ابن الحداد يحتمل ان ي-----------طرد ذلك في هبة--------------------------- الجارية حتي ----------------------لا ينفذ --تصرف ---المتهب القابض اذا كان ذلك التصرف لا يحتمل الوقف ولا يحل له	187	4824233747634007864	334	491.5	267	775	43.09677505493164	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4526	true	-8368119278115702697	42	114	193	544	1490	300	بان المراة ان علمت بالعيب فلا خيار وان لم تعلم به فالتنقي العيوب من شروط الكفاءة ولا يصح النكاح اذا عدمت الكفاءة علي الاصح-- واذا لم يصح انتفي الخيار---- وهذه غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت له في التزويج من مع-ن او من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فاذا هو معيبفان المذهب صحة النكاح في هذه الصورة كما صرح به الامام في كتاب الوكالة وباب المرابحة	4526	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms155	false	8078120725425665500	173	242	917	1253	1567	300	بانها----- ان علمت بالعيب فلا خيار والا فالنقاء من------- العيوب شر----ط الكفاءة ولا يصح النكاح اذا عدمت الكفاءة علي الاصح 1 واذا لم تصح انتفي الخيار قال وهذه غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء وزوجها الولي---- بناء علي انه سليم فاذا هو معيب و--المذهب صحة النكاح في هذه الصورة كما صرح به الامام في كتاب الوكالة وباب المرابحة	155	4824233747634007864	310	561.0	246	358	86.59217834472656	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4698	true	7559460409252953754	9	86	51	459	1605	300	الاءمة وقال المزني ينبغي الا يستحق الا ثلث الالاف توزيعا للمسمي علي العدد المسءول كما لو كان يملك الثلاث فطلق واحدة---- والحرمة لا تثبت بتلك الطلقة وانما تثبت بها وبما قبلها فيكون حكمها حكم --------الثانية والاولي كما قال الشافعي السكر لا يحصل بالقدح الاخير بل به وبما قبله فيكون حكمه حكم ما قبله في التحريم ووافقه علي ذلك بعض الاصحاب وقال ابو اسحاق وابن سريج ان كانت--------------- المراة عالمة بانه لم يبق الا واحدة -استحق تمام الالف	4698	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms105	false	-3608519735456675377	56	117	282	611	1579	300	الطلقة قا-ل المزني معترض-الا يستحق الا ثلث الال-ف توزيعا للمسمي علي العدد المسءول كما لو كان يملك الثلاث فطلق واحدة قال والحرمة لا تثبت بتلك الطلقة وانما تثبت بها وبما قبلها فيكون حكمها حكم الاولي والثانية وقاس هذا علي مسالت----ي السكر وفقء عين الاعور وفرق ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن سريج وابن اسحاق بين ان تكون المراة عالمة بان- لم يبق الا واحدة فيستحق----- الالف	105	4824233747634007864	247	396.5	199	436	56.65137481689453	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4732	true	-7755086007325443089	198	299	975	1458	1461	300	انت طالق مع اخر جزء من حيضك او مع اخر حيضك او في اخر حيضك فهل يقع سنيا او بدعيا فيه وجهان اظهرهما انه سني وتعليلهما ما اشرنا اليه في المباحثة ايضاان يكون ماخذهما الاختلاف المذكور في قوله تعالي لعدتهن فان قلنا معناه لقبل عدتهن كان هذا سنيا لانه قبل عدتهن وان قلنا بالمعني الثاني فيكون بدعيا لان الزمن الذي وقع فيه الطلاق لا يصلح ان يكون من العدة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انت طالق مع اخر طهرك او مع اخر جزء من طهرك او في اخر طهرك ولم يطاها في ذلك الطهر فان قلنا الانتقال من الطهر الي الحيض قرء فهو سني	4732	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms553	false	-2220100684955459850	93	177	516	930	1558	300	انت طالق مع اخر جزء من اجزاء ح------------------------يضك فالاصح--------------------------------- انه سني نظر--------------ا الي الحكمة في تحريم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق الحاءض وهي تطويل-- العدة فقد قطعنا بانتفاءها في هذه الصورة اذ لا طول ومن نظر الي العلة وهي الحيض جعلها بدعيا لوقوعه في الحيض والناظرون الي ان العلة في هذا المحل ظاهرية اهل القياس وقد اشار الي هذا البناء ظاهرية اهل القياس ونظير المسالة عكسها وهي ما اذا قال انت طالق مع اخر طهر لم اطاك فيه فان ق-------------------------------------------------لنا الانتقال من الطهر الي الحيض قرء فهي سني	553	4824233747634007864	124	129.0	94	706	17.563739776611328	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4788	true	5612748050569765206	134	164	660	802	1458	300	كل قول في عقد ايجاب او اقرار اذا عقب بالاستثناء او بالتخصيص او بقوله الا ان يبدو لياثر فيه هذه المعاني الا اذا قال يا زانية طلقتك ان شاء الله	4788	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms272	false	7896122338775736253	49	72	244	352	1491	300	كل قول في عقد ايجاب او اقرار اذا عقب1------------- بالتخصيص من الاستثناء ونحوه صح ا---------------------لا اذا قال يا زانية طلقتك ان شاء الله	272	4824233747634007864	87	137.5	66	142	61.26760482788086	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4790	true	7798426915600726528	223	300	1124	1491	1491	300	احداها ان يكون ما يبديه رافعا لما صرح به------ كما اذا قال انت طالق ثم قال اردت طلاقا لا يقع عليك او قال لم ارد ايقاع الطلاق او نوي استثناء مستغرقافلا مبالاة بما يقوله لا -----ظاهرا ولا باطنا وكذا قوله ان شاء الله علي الاصح والثانية ان يكون ما يبديه مقيدا لما تلفظ به مطلقا كما اذا قال انت طالق ثم قال اردت عند دخول الدار ومجء الشهرل--ا يقبل في مثل ذلك قوله ظاهرا وفي التديين خلاف-	4790	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms045	false	3600972657510769554	0	65	0	302	1485	300	احداها ان يرفع ----------------ما صرح به اللفظ كما اذا قال انت طالق ثم قال اردت طلاقا لا يقع عليك او قال لم ارد ايقاع -----------------------------فلا مبالاة بما يقوله لا في الظاهر- ولا في التديين في الباطن----------------- والثانية ان يكون ما يبديه مقيدا لما تلفظ به مطلقا كما اذا قال انت طلاق ثم قال اردت عند دخول الدار ومجء الشهر فلا يقبل ظاه----------------را وفي التديين خلاف	45	4824233747634007864	260	439.5	201	381	68.24147033691406	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4790	true	7798426915600726528	36	158	182	807	1491	300	اذا قال انت طالق وكان يحل وثاقها وادعي انه اراد بقوله انت طالق من الوثاقفالظاهر القبول ولو قال انت طالق------- ونوي ان شاء الله ف--------------------------------------------------------------------------المشهور في كتب كبراء المذهب انه لا يدين------------------------- ويدين في قوله اردت عن وثاق او ان دخلت الدار وان شاء زيد وهذا ما اورده صاحب التهذيب وذكر القاضي الروياني انه ظاهر المذهب وفرقوا بين قوله----- ان شاء الله وبين ساءر الصور بان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاق جملة فلا-بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول لا يرفع جملته----- ولكن يخصصه بحال دون حال وقوله من وثاق تاويل وصرف اللفظ من معني الي معني فكفت فيه النية وان كانت ضعيفة وشبه-- ذلك بان الفسخ لما كان رافعا للحكم لم يجز الا باللفظ والتخصيص يجوز بالقراءن كما يجوز باللفظ	4790	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms046	false	-3027969805192114551	14	147	68	716	1464	300	اذا قال انت طالق ثم قال اردت ان دخلت الدار او اذا جاء راس الشهر ا------------------------و قال انت طالق ثم قال اردت ان شاء الله فقال القفال والغزالي يدين وهذا هو ظاهر كلام الامام في النهاية قال الرافعي والمشهور في كتب كبراء المذهب انه لا يدين في قوله اردت ان شاء الله ويدين في قوله اردت عن وثاق او ان دخلت الدار وان شاء زيد قال------------------------------------------------------------ وفرقوا بين قوله اردت ان شاء الله وبين ساءر الصور بان التعليق بمشيءة الله ي------رفع حكم الطلاق جملة فلا بد فيه--- اللفظ والتعليق بالدخول لا يرفع الحكم جملة ولكن يخصصه بحال دون حال ق-وله من وثاق تاويل وصرف اللفظ من معني الي معني فكفت في- النية وان كانت ضعيفة وشبهوا ذلك بان الفسخ لما كان رافعا للحكم لم يجز الا باللفظ والتخصيص يحوز بالقياس- كما يجوز باللفظ	46	4824233747634007864	468	798.5	367	744	62.90322494506836	83	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4791	true	4693536332882581743	0	100	0	501	1506	300	والثالثة ان يرجع ما يدعيه الي تخصيص عموم كقوله نساءي طوالق ويريد الا فلانة فهذا يدين فيه وفي القبول ظاهرا خلاف والرابعة ان يكون اللفظ محتملا للطلاق من غير شيوع وظهور فيه وفي هذه الدرجة تقع الكنايات ويعمل فيها بموجب النية والمرتبة الخامسة ان يكون ما يبديه ينقل اللفظ من حال الي حال كما اذا نوي الطلاق من الوثاق فان وجدت قرينة حل الوثاق قبل في الظاهر علي الاظهر وان لم تكن قرينة لا يقبل في الحكم ويدين------------------------------------------------------------------------------------------- قال ف-------------------------------------------ي التهذيب وضابط ما يدين فيه---- ان كل ما--- لو وصله باللفظ مط------------------------لقا يقبل في ال----------------------------------حكم فاذا نواه بقلبه لا يقبل	4791	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms045	false	3600972657510769554	65	158	302	770	1485	300	والثالثة ان يرجح ما يدعيه الي تخصيص عموم---------------------------------- فهذا يدين فيه وفي القبول ظاهرا خلاف والرابعة ان يكون اللفظ محتملا للطلاق من غير شيوع وظهور فيه وفي هذه الدرجة --------------يعمل فيها بموجب النية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي صاحب الذخاءر هذا عن القاضي وقال ان الغزالي استحسنه الا في قبول تخصيص العموم من غير دليل قال الرافعي وفي كلام الاءمة ضبط اخر قالوا ينظر في التفسير 1 علي خلاف ظاهر اللفظ ان كان بحيث لو وصل- باللفظ نطقا لما انتظم الكلام فانه لا يقبل في الظاهر ولا يدين وان انتظم وقبل في الحكم فاذا نوا------ه لا يقبل	45	4824233747634007864	241	233.0	189	700	34.42856979370117	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4796	true	-4282112362512187245	222	268	1113	1360	1499	300	قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت طلقتي--------------------------------------------------ن في الحال فاذا حصلت في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحالة الاخري وقعت الثالثة لا-----ن الشء اذا اضيف الي جهتين بلفظ البعض لزمت التسوية قال الرافعي الا تري انه لو قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو يحمل اقراره علي التشطير	4796	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms590	false	-7010793598418863324	58	134	300	709	1583	300	قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وفي مسالة الطلاق هذه ثلاثة اوجه الصحيح المنصوص انه يقع طلقتان في الحال الاول وطلقة في الحال الثانية لان اللفظ محمول علي التشطير 4 فتكون حصة 1 الحال طلقة ونصف طلقة وبعض الطلاق يكمل فيقع طلقتان وتتاخر الثالثة الي الحالة الاخري -قال الرافعي ووجه بان الشء اذا اضيف الي حهتين بلفظ البعض لزمت التسوية------------ الا تري انه لو قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو يحمل------- علي التشطير	590	4824233747634007864	194	320.5	155	429	45.2214469909668	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4796	true	-4282112362512187245	222	268	1113	1360	1499	300	قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت طلقتين في الحال------------------------------------------------------------------------------- فاذا حصلت -في الحالة الاخري وقعت الثالثة لان الشء ------------------------------------------------------------------اذا اضيف الي جهتين بلفظ البعض لزمت التسوية قال الرافعي الا تري انه لو -قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو يحمل اقراره علي التشطير	4796	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms705	false	-8453893678994177752	46	116	235	609	1583	300	قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وهي من ذوات الاقراء ان يحمل علي التشطير حصة الحال طلقة ونضف طلقة ثم يكمل النصف فيقع في الحال طلقتان فاذا صارت الي الحال- الاخري وقعت الثالثة وهذا هو المنصوص الذي صححه الرافعي والنووي قال الرافعي ووجهله بان لفظ البعض اذا اضيف الي جهتين بلفظ البعض لزمت التسوية------------ الا تري انه اذا قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو يحمل------- علي التشطير	705	4824233747634007864	192	323.5	154	394	48.73096466064453	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4797	true	-358379853159184734	19	91	103	496	1550	300	علي التشطير كمل المبعض فيقع طلقتان وقال المزني تقع ---طلقة في الحال وتتاخر طلقتان الي الاستقبال لان لفظ البعض يقع علي القليل والكثير فالمستيقن وقوع الواحدة وجعل الحناطي والامام وغيرهما هذا وجها في المذهب قال الرافعي ومن صار اليه لا يكاد يسلم مسالة الاقرار ويقول بانه مجمل يرجع----- فيه اليه وكذلك ابداه الامام ونقل الحناطي وجها ثالثا انه يقع الثلاث في الحال حملا علي ايقاع بعض من كل طلقة قال فان ادعي	4797	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms590	false	-7010793598418863324	132	187	697	987	1583	300	علي التشطير والثاني وعليه-------------- المزني يقع واحدة 2 في الحال وتتاخر اثنتان الي الاستقبال لان لفظ البعض يقع علي القليل والكثير والم-تيقن -------واحدة قا------------------------------------------------ل الرافعي ومن صار اليه لا يكاد يسلم مسالة الاقرار ويقول بانه مح-ل يرجع اليه فيه والثالث---------------------------------------- انه يقع الثلاث في الحال حملا علي ايقاع بعض من كل طلقة قلت وقد عرفت	590	4824233747634007864	243	390.5	191	401	60.59850311279297	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4858	true	-3499638868245183239	215	248	1089	1236	1493	300	قال انت طالق كيف شءت قال ابو زيد والقفال لا يقع شاءت او ابت--- وقال الشيخ ابو علي لا يقع حتي توجد مشيءة---------- في المجلس اما مشيءة ان تطلق او مشيءة ا--لا تطلق	4858	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms582	false	-430383041915176289	24	59	133	293	1540	300	قال انت طالق كيف شءت قال ابو زيد والقفال تطلق-- شاءت او لم تشا وقال الشيخ ابو علي يتوقف طلاقها علي صدر مشيءة منها في المجلس اما مشيءة ان تطلق او مشيءة ان لا تطلق	582	4824233747634007864	117	199.0	89	162	72.22222137451172	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4965	true	5514514094476449924	228	287	1189	1511	1581	300	محرم ويفارق قول-------ه انت علي حرام فانه مكروه وليس بمحر----------م وان كان اخبارا بما لم يكن لا------------------------ن الظهار علق به الكفارة العظمي وهي انما تجب بفعل ما هو محرم في الاصل كالفطر في رمضان والقتل والمعلق بلفظ التحريم كفارة اليمين واليمين والحنث ليسا بمحرمين وايضا فالتحريم مع الزوجية قد يجتمعان والتحريم الذي هو كتحريم الام مع الزوجية لا يجتمعان	4965	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms090	false	-534964745827961773	151	189	796	985	1551	300	محرم بخلاف- قوله لزوجته انت علي حرام فانه مكروه لا ينتهي الي التحريم وان اشتركا في تحريم ما احل الله والفرق انه لا مخلص عن الظهار لو صح بان التحري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي هو كتحريم الام مع الزوجية لا يجتمعان	90	4824233747634007864	98	139.5	77	363	26.99724578857422	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5154	true	-517935424426227023	157	202	820	1042	1538	300	حلف لا يكلم بني ادم فقياس ما حكاه ابن الصباغ انه يحنث بكلام الاوحد منهم وقد صرح به ابن يونس فيما اذا حلف لا يكلم بني فلان وحكي الرافعي في فروع الطلاق ان-------------------------- القياس انه لا يحنث بكلام الواحد والاثنين الا اذا اعطيناهما حكم الجمع	5154	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms497	false	-3681619634447548550	82	107	405	546	1532	300	حلف لا يكلم بني ادم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي في فروع الطلاق المنقولة عن اسماعيل البوشنجي القياس انه لا يحنث بكلام الواحد والاثنين ال----ا اعطيناهما حكم الجمع	497	4824233747634007864	111	188.0	89	248	44.75806427001953	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5171	true	-8047715979401356024	31	124	159	607	1517	300	لو قال اعتقت هذا العبد عن كفارة يميني اذا حنثت عتق العبد عن الكفارة اذا حنث بخلاف ما اذا قال اعتقته عن الكفارة اذا حلفت لا يجزءه عن الكفارة لانه قدم التعليق علي الحلف الثاني لو قال اعتقته عن كفارة يميني ان كنت قد حنثت فان بان انه حنث عتتق واجزا---- والا فلا يعتق بخلاف ما لو قال اعتقته عن كفارة يميني ان كنت حلفت فبان انه حلف فان صاحب التهذيب قال وجب الا يجوز لانه شاك في اليمين وفي الصورة الاولي هو شاك في الحنث والتكفير قبل الحنث جاءز تنبيه------------ يشترط في	5171	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms042	false	8784888925451741866	201	252	1042	1287	1525	300	لو قال اعتقت هذا العبد عن كفارة يميني ا-ن حنث فبان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه حنث عتق عن الكفارة والا فلا -------------ولو قال ان حلفت وحنث فبان حالفا فعن البغوي ينبغي ان لا يجزيه ل----------------------------انه ش-ك في اليمين وفي الصورة السابقة الش-ك في الحنث والتكفير قبل الحنث جاءز تنبيه اعلم انا لا يشترط في	42	4824233747634007864	157	211.0	123	464	33.83620834350586	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5186	true	-2633195358224983302	164	200	925	1131	1650	300	الانزال خفي يختلف في حق الاشخاص وفي الشخص الواحد باعتبار ما يعرض له من الاشغال فيعسر تتبعه ويقبح فاعرض الشرع عنه واكتفي بسبب الشغل وهو الوطء وال---وطء بتغييب--- الحشفة وهذا صنيعه في تعليق الاحكام بالمعاني الخفية	5186	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms551	false	2060307322573619743	108	146	579	790	1637	300	الانزال خفي يختلف في حق الاشخاص وفي الشخص الواحد باعتبار ما يعرف له من الاحوال فيعسر تتبعه ويقبح فاعرض الشرع عنه واكتفي بسبب الشغل وهو الوطء ومن الوطء بتغيب قدر الحشفة وهذا صيغة- في تعليق الاسباب بالمعاني الخفية	551	4824233747634007864	192	363.0	156	212	90.5660400390625	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5798	true	-1199397318226942373	128	193	648	976	1513	300	ان يبدا بالق--------تل ولا يترتب علي ما قدمناه لانه في كل لحظة تمر عليه مواقع---------------------- فجاز ل--اجلها ان يعجل -القتل قال وعلي هذا ففي هذا القتل وجهان محتملان احدهما انه قتل دفع ف--------يختص بالرجل دون المراة ويستوي فيه البكر والثيب والثاني انه قت---------------------------------------------------------------ل حد فعلي هذا يجوز ان يجمع فيه بين قتل الرجل والمراة اذا كانت مطاوعة الا ان المراة يفرق فيها بين البكر والثيب	5798	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms030	false	3464055929035027937	213	281	1104	1451	1552	300	ان يبدا في دفعه بالقتل وله ان يتعجل----------ه لانه في كل لحظة تمر عليه مواقع بما لا يستدرك بالاناة فجاز من اجلها ان يعجل بالقتل ثم -----------في هذا القتل وجه--------ان احدهما انه قتل دفع فعلي هذا يختص بالرجال---------- ويستوي---- البكر والثيب والثاني انه قتل حد جوز له ان ينفرد به دون السلطان لتفرده بالمشاهدة التي لا تتعداه فعلي هذا يدفع-------------------- الرجل والمراة ال-------مطاوعة وهل---------- يفرق -----بين البكر والثيب	30	4824233747634007864	214	298.0	170	432	49.53703689575195	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6510	true	749946328769650316	3	63	16	312	1514	300	ومن لطيف الكلام في ذلك ان كل ما تستند الشهادة فيه الي اليقين فلو علمه القاضي بنفسه اختلف القول في جواز قضاءه بعلمه ولو انتهي القاضي فيما لا علم فيه له علي منتهي يشهد فيه كالاصول التي ذكرناها-فلا يحل له القضاء وان كان يحل له ان يشهد بما احاط به وظهر عنده فليتامل الناظر في هذا فانه من اسرار القضاء	6510	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms348	false	-665127960401177828	181	240	961	1251	1580	300	ومن لطيف الكلام في ذلك ان كل ما تستند الشهادة فيه الي اليقين -لو علمه القاضي بنفسه اختلف القول في جواز قضاءه بعلمه ولو انتهي القاضي فيما اعلم 4 فيه ا---لي منتهي يشهد فيه كالاصول التي ذكرناها فلا يحل له القضاء وان كان يحل له ان يشهد بما احاط به وظهر عنده فليتامل الناظر--- هذا فانه من اسرار القضاء	348	4824233747634007864	282	535.0	225	297	94.94949340820312	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6510	true	749946328769650316	176	229	875	1156	1514	300	قال الرافعي---مثلوا القضاء بالعلم الذي هو محل الخلاف ب-ما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك قال الرافعي ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد اليقين بثبوت الحك--م به وقت القضاء فدل ذلك علي ان---- المراد من القضاء بالعلم ليس اليقين بل الظن المءكد	6510	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms349	false	-4169030520132367417	176	222	943	1182	1568	300	قال ان الاءمة مثلوا القضاء بالعلم الذي هو محل القولين مما اذا ادعي عليه مالا وقد راه------- اقرضه---- او سمعه----------- اقر بمال------------ ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد اليقين بثبوت المحكوم به وقت الحكم فيدل---- علي ان ليس ال----------مراد بالعلم---- اليقين بل الظن المءكد	349	4824233747634007864	203	321.0	162	291	69.75945281982422	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6574	true	-6736503342815636530	39	65	186	335	1508	300	الاصحاب من منع النقض وقال هي مساءل اجتهادية والادلة فيها متفاوتة قال القاضي الروياني وهو الصحيح وكذلك ذكره القاضي ابن كج في الحكم ببطلان خيار المجلس	6574	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms343	false	-1681558151665783695	133	159	742	891	1635	300	الاصحاب من منع البعض وقال هي مساءل اجتهادية والادلة فيها متقاربة قال القاضي الروياني وهو الصحيح وكذلك ذكره القاضي ابن كج في الحكم ببطلان خيار المجلس	343	4824233747634007864	144	283.0	118	149	96.64429473876953	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6706	true	-8619340285649764728	157	207	759	1011	1477	300	التصرف مع استمرار ظاهر اليد وان افاد دلالة ظاهرة علي الملك في غير ما نحن فيه ف-------------انما يدل -------------علي تعي-ن الملك اذا كان الشء مملوكا فيظهر من اختصاص الانسان باليد والتصرف وعدم النكير عليه تع-ينه من بين الناس وليس هاهنا مع من يدعي الملك فيه --اصل يعتضد به قا-----ل الامام	6706	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms014	false	1023583680091413173	72	122	366	630	1524	300	الملاك مع استمرار ظاهر الي---------د دلال------ة علي الملك وقد اجتمعتا في هذه المسالة قلنا انما تدل اليد والتصرف علي تعيين الملك مع كو-ن الشء مملوكا فيظهر من اختصاص الانسان باليد والتصرف وعدم النكير عليه تعيينه من بين الناس وليس------ مع من يدعي الملك فيه الاصل يعتضد به فاما اصل الملك -	14	4824233747634007864	196	300.0	157	287	68.29268646240234	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6809	true	2286017190006722888	122	145	600	713	1517	300	مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل بل لا-بد من ثبوت العمدية ولا مطالبة العاقلة بل لا-بد وان يثبت كونه خطا او شبه عمد	6809	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms321	false	2949527138280964963	146	171	731	845	1529	300	مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل بل لا بد من ثبوت العمدية ولا مطالبة العاقلة بل لا بد من ثبو-ت كونه خطا او شبه عمد	321	4824233747634007864	106	197.0	84	115	92.17391204833984	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6845	true	4677723314319655297	233	300	1209	1575	1575	300	نصب الباءع وكيلا ل-قبض الثمن وتسليم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن--- في تسليم المبيع وابطل حق الحبس وانت تعلمففيه --قولان عن حكاية ابن القاص احدهما يحلف علي نفي العلم ويديم الحبس الي استيفاء الثمن والثانيوهو اختيار ابي زيد انه يحلف علي البت---------------- لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع الفرع الثالث اذا طو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب الباءع بتسليم المبيع فادعي حدوث عجز عنه وقال ان المشتري عا----لم به-	6845	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms370	false	-2149553701747477066	165	248	827	1278	1572	300	نصب الباءع وكيلا ليقبض الثمن ويسل-م المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن لي في تسليم المبيع وترك- حق الحبس وانت تعلمفاحد القولين----------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يحلف علي البت واختاره ابو زيد لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع واقواهما عند النوويانه يحلف علي نفي العلم جريا علي القاعدة ومنها لو مات عن ابن في الظاهرفقال اخر انا اخوك والميراث بيننا فانكر حلف علي البت لان الاخوة رابطة بينهما فهو حلف لنفسه ولو طالب الباءع بتسليم المبيع فادعي حدوث عجز عنه وقال----للمشتري انت اعلم به	370	4824233747634007864	231	347.0	187	558	41.397850036621094	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6846	true	4083527772710917548	0	56	0	295	1521	300	فانكر يحلف علي البت لانه يستبقي بيمينه وجوب تسليم المبيع اليه -كذا حكي عن ابن القاص الفرع الرابع اذا مات شخص عن ابن في الظاهر فجاء اخر وقال انا اخوك والميراث بيننا فانكرقال ابن القاص يحلف علي البت ايضا لان الاخوة رابطة بينهما فهو حالف في نفسه ونازعه منازعون في الصورتي-----------------------ن وقالوا يحلف علي نفي العلم	6846	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms370	false	-2149553701747477066	248	271	1278	1406	1572	300	فانكر -حلف علي البت لانه يستبقي بيمينه وجوب تسليم المبيع اليه هكذا ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصورتين ابن القاص ونازعه اخرون وقالوا يحلف علي نفي العلم	370	4824233747634007864	102	160.5	83	319	31.97492218017578	15	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7025	true	8571812337602279451	0	58	0	303	1573	300	من جميع البضع كالثلاث والثاني ثلثه- لانه ممنوع من بضعها بثلاث طلقات اختص الشهود-- بواحدة منها فكان ثلث المنع منهم فوجب ثلث الغرم عليهم وعلي هذا لو كان الزوج قد طلقها واحدة وشهدوا عليه بطلقتين لزمهم الثلثان قلت---------------------- ولم يظهر--- فرق بين هذه الصورة وبين ما اذا طلقها واحدة قبل الدخول وقد جزم بان حكمها حكم الثلاث قال	7025	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms106	false	-5259318124929296141	200	262	1095	1423	1621	300	من جميع البضع كالثلاث والثاني ثلاثة لانه ممنوع من بعضها بثلاث طلقات اختص الشاهدان بواحدة منها فكان ثلث المنع منها فوجب ثلث الغرم عليهم وعلي هذا لو كان الزوج--- طلقها واحدة وشهدوا عليه بطلقتين لزمهم الثلثان قال ابن الرفعة في الكفاية ولم يظهر لي فرق بين هذه الصورة وبين ما اذا طلقها واحدة قبل الدخول وقد جزم بان حكمها حكم الثلاث قلت	106	4824233747634007864	289	532.5	232	331	87.3111801147461	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7084	true	-3615307455816115759	67	140	340	739	1541	300	صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والايراد-- وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان قوله صدقت وما في معناه يكون اقرارا علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يجعل اقرارا ويقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجوابعلي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين	7084	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms060	false	4381602424154308290	0	71	0	379	1587	300	صريحا في التصديق -قد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موض-عه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراد 1 وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان----- صدقت وما في معناه----ا اقرار -علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يكون اقرارا ويقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب مستهزءا---------- لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين	60	4824233747634007864	363	683.5	295	401	90.52368927001953	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7113	true	7201833440734437399	140	184	735	968	1554	300	لو قال له علي درهم غير دانق فقضية النحو-وبه قال بعض الاصحابا-نه ان نصب غير فعليه خمسة دوانق لانه استثناء والا فعليه درهم تام و--المعني -علي درهم الا دانق وقال الاكثرون السابق الي فهم اهل العرف منه الاستثناء فيحمل عليه وان اخطا في الاعراب	7113	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms578	false	-3468521579069837891	192	239	997	1234	1550	300	لو قال له علي درهم غير دانق فقضية النحو وبه قال بعض الاصحاب انه ان نصب غير فعليه خمسة دوانق لانه استثناء والا فعليه درهم تام اذ المعني فعلي درهم -لا دانق وقال الاكثرون السابق الي فهم اهل العرف منه الاستثناء فيحمل عليه وان اخطا في الاعراب	578	4824233747634007864	230	435.5	186	238	96.63865661621094	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7124	true	-553265827861204889	139	198	685	1002	1524	300	قضيته لفظ واحد تضمن الاقرار والبراءة والشء -الواحد لا يستعمل في الشء وضده لغة وعرفا وشرعا فابطلناه فيما له وصححناه فيما عليه وقوله له علي الف قضيتها لفظان اقتضي احدهما الشغل وهو قوله له علي الف والاخر البراءة وهو قوله قضيتها وذلك منتظم لفظا واقع استعماله فيما نحن فيه عرفا وان امتنع شرعا وعقلا فلا جرم خرج علي القولين	7124	4730591126111672076	Shamela0008634-ara1.completed.ms122	false	-5066414870846722815	118	163	625	869	1517	300	قضيته لفظ واحد تضمن الاقرار والبراءة والشء والواحد لا يستعمل في الشء وضده لغة وعرفا وشرعا فابلغناه فيما له دون ------ما عليه وقوله له علي الف قضيتها لفظان يقتضي احدهما الشغل-------------------- والاخر البراءة---------------- وذلك ينتظم لفظ--------------------------------ا وان امتنع شرعا وعقلا فلا جرم خرج علي القولين	122	4824233747634007864	235	425.0	191	318	73.89936828613281	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0008634-ara1.completed