id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0433	false	-151192868895724914	190	261	974	1317	1510	300	رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك وساق الحديث الي ان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرنا بهذا قال نعم ثم ساق الحديث الي ان قال ثم ولي وقال والذي بعثك بالحق نبيا لا ازيد عليهن ولا انقص منهن فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ا-ن صدق ليدخلن الجنة اخرجه مسلم	433	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0052	true	6059164087056572135	61	217	295	1038	1450	300	رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم---- انك تزعم ان الله ارسلك قال صدق قال فمن فمن خلق السماء قال الله عز وجل قال فمن خلق الارض قال الله عز وجل قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله عز وجل قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال الله ارسلك قال نعم قال فزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا صوم شهر في سنتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال صدق ----------------------------------------------------------------------قال ثم ولي فقال والذي بعثك بالحق----- لا ازيد عليهن ولا انقص منهن شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لءن صدق ليدخلن الجنة اخرجه مسلم	52	-45847219195084007	241	263.0	189	822	29.318735122680664	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1905	false	-961842587410768607	251	288	1275	1466	1523	300	وسلم قال بني الاسلام علي خمس علي ان توحدوا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان والحج فقال رجل الحج وصيام رمضان قال-------- لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان	1905	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0056	true	5620883589330460078	235	273	1145	1337	1465	300	مسلم---- بني الاسلام علي خمس علي ان يوحد ا--لله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان والحج فقال رجل الحج وصيام رمضان قال ابن عمر لا صيام رمضان والحج -كذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاء	56	-45847219195084007	179	330.5	144	199	89.94974517822266	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0433	false	-151192868895724914	35	91	203	509	1510	300	ابي هريرةرضي الله عنهقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما بارزا للناس ف--اتاه رجل فقال يا رسول الله ما الايمان قال ان تءمن بالله وملاكءته وكتابه ولقاءه ورسله وتءمن بالبعث الاخر قال يا رسول الله ما الاسلام قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان	433	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0075	true	6242423316979558894	196	254	975	1281	1510	300	ابي هريرة وابي ذر قالا-- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما بارزا للناس اذ اتاه رجل فقال يا رسول الله ما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتابه ولقاءه ورسله وتءمن بالبعث الاخر قال يا رسول الله ما الاسلام قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان	75	-45847219195084007	289	559.5	234	308	93.83116912841797	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5160	false	3868650494704574594	42	99	219	509	1509	300	الليلة---------- فوجدها حاءضا او محرمة فعن المزني انه حكي في التعاور عن مالك انه لا حنث عليه وان النعمان والشافعي ساعداه واعترض بانه ------------ليس التحليل والتحريم من الايمان في شء ومن حلف علي ----------ان يعصي----- فلم يعص ح------نث وان عصي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان المذهب ما قاله المزني وهو اختيار القفال وقيل هو علي الخلاف في فوات البر بالاكراه	5160	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0317	true	-3441603652023757803	164	287	848	1440	1509	300	الليلة فانت طالق فوجدها حاءضا او محرمة او صاءمة او كان قد ظاهر منها ولم يكفر انه لا حنث عليه لانه لا سبيل له الي وطءها ثم قال يدخل عليهم ان يقال ليس التحليل والتحريم من الايمان بشء الا تر------ي ان من حلف ان يعصي الله فلم يفعل انه حانث وان فعل بر وقد اجمعت العلماء انه من حلف ليقضين فلانا حقه غدا واجتهد فعجز انه حانث عندهم ففي هذا دليل ان علة هءلاء من الاكراه ليس بعلة انتهي وما نقله من الاجماع لابد ان ينازع فيه واقل احواله ان يكون فيه قولا المكره وقد نقل الرافعي في فروع الطلاق عن العقارب ما نقلناه وقال قد قيل ان المذهب ما قاله المزني وهو اختيار القفال وقيل هو علي الخلاف في فوات البر بالاكراه	317	-45847219195084007	197	288.5	156	598	32.94314193725586	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5191	false	3612718439008955787	264	300	1451	1633	1633	300	ان الشافعي وابا عبيد القاسم ابن سلام تناظرا في القرء وكان الشافعي يقول انه الحيض وابو عبيد يقول انه الطهر فلم يزل كل واحد منهما يقرر قوله حتي تفرقا وقد انتحل كل واحد منهما مذهب صاحبه-	5191	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0355	true	536339951262759442	44	79	221	398	1542	300	ان الشافعي وابا عبيد رضي الله عنهما- تناظرا في القرء فكان الشافعي يقول انه الحيض وابو عبيد يقول انه الطهر فلم يزل كل من-----هما يقرر قوله حتي تفرقا وقد انتحل كل واحد منهما مذهب صاحبه	355	-45847219195084007	160	293.0	128	183	87.43169403076172	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5192	false	-6300787816289638170	0	23	0	122	1569	300	وتاثر بما اورده من الحجج والشواهد ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي -------وهذه الحكاية---------- تقتضي ان يكون للشافعي قول قديم او حديث يوافق مذهب ابي حنيفة	5192	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0355	true	536339951262759442	79	129	398	652	1542	300	وتاثر بما اورده من الحجج والشواهد قلت وان صحت هذه الحكاية ففيها دلالة علي عظمة ابي عبيد فلم يبلغنا عن احد انه ناظر الشافعي ثم رجع الشافعي الي مذهبه وقد حكي الرافعي في شرحه هذه الحكاية وقال انها تقتضي ان يكون للشافعي قول قديم او حديث يوافق مذهب ابي حنيفة	355	-45847219195084007	115	196.5	93	254	45.27558898925781	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1902	false	-5556253080458149677	217	271	1143	1423	1574	300	الاولي للمحتاج ان ياخذ من الزكاة او من صدقة التطوع قال-------- في الاحياء اختلف فيه السلف وكان الجنيد والخواص وجماعة يقولون الاخذ من الصدقة افضل كي لا يضيق علي الاصناف وكي لا يخل بشرط من شروطها وقال اخرون الزكاة افضل لانها اعانة علي واجب ولو ترك اهل الزكاة اخذها اثموا ولان الزكاة لا منة	1902	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0434	true	-3700718372561178371	248	300	1279	1561	1561	300	الافضل للمحتاج ان ياخذ من الزكاة او--- صدقة التطوع قال الغزالي في الاحياء اختلف فيه السلف وكان الجنيد والخواص وجماعة يقولون الاخذ من الصدقة افضل لء-لا يضيق علي الاصناف ولء-لا يخل بشرط من شروطها وقال اخرون الزكاة افضل لانها اعانة علي واجب ولو ترك اهل الزكاة اخذها اثموا ولان الزكاة لا منة-	434	-45847219195084007	267	497.5	217	288	92.70833587646484	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1902	false	-5556253080458149677	271	300	1423	1574	1574	300	فيها قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع باستحقاقها نظر فان كان المتصدق ان لم ياخذها هذا لا يتصدق-	1902	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0435	true	-340370838174898166	0	29	0	151	1627	300	فيها قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع باستحقاقه ينظر -ان كان المتصدق ان لم ياخذها هذا لم يتصدق	435	-45847219195084007	147	281.0	120	152	96.71052551269531	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1903	false	-648966762868675185	0	25	0	126	1546	300	فلياخذ حد الصدقة فان اخراج الزكاة لابد منه وان كان لابد من اخراج تلك الصدقة ولم تضيق الزكاة تخير واخذ الزكاة اشد في كسر النفس	1903	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0435	true	-340370838174898166	29	51	151	262	1627	300	فلياخذ الص---دقة فان اخراج الزكاة لابد منه وان كان لابد من اخراج تلك الصدقة يخير قال------------ واخذ الزكاة اشد في كسر النفس	435	-45847219195084007	100	186.5	79	126	79.36508178710938	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1055	false	220212287417173890	2	55	12	291	1529	300	وفيه نظر فان القاضي الحسين نقل عن الشافعي انه قال في الكتابة واني لا امتنع عن كتابة عبد جمع القوة والامانة وان-ا استحبه للخروج من الخلاف فان داود يوجب كتابة من جمع القوة علي الكسب والامانة من العبيد وداود من اهل الظاهر وقد اقام الشافعي لخلافه وزنا واستحب كتابة من ذكره لاجل خلافه	1055	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0447	true	-4416450415640754314	244	297	1228	1508	1525	300	وفيه نظر فان القاضي الحسين نقل عن الشافعي انه قال في الكتابة واني لا امتنع عن كتابة عبد جمع القوة والامانة وانما استحبه للخروج من الخلاف فان داود اوجب كتابة من جمع القوة علي الكسب والامانة من العبيد وداود من اهل الظاهر وقد اقام الشافعي لخلافه وزنا واستحب كتابة من ذكره لاجل خلافه	447	-45847219195084007	278	550.0	225	280	99.28571319580078	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0604	false	3695228397057184412	54	113	263	558	1546	300	---الحسين قال ان القفال سال -ابا زيد عن ذلك فقال ان الشافعي نص علي قبول روايته اذا كان مراهقا وانه سال ابا عبد اللهاعني الخضري-عن ذلك فقال لا يجوز له تقليده نصان فاخبرته بقول ابي زيد فقال انا لا اتهمه في ذلك ويحتمل ان يكون الشافعي اراد بذلك النص اذا دله------------ فانه يجوز وبالنص الثاني اذا اخبره بجهة القبلة	604	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0549	true	-573135568209663052	92	149	487	767	1521	300	في القبلة قال--- القفال سالت ابا زيد عن ذلك فقال نص الشافعي--- علي انه يجوز تقليد ال---مراهق ثم سالت --ابا عبد الله---- الخضري عن ذلك فقال لا يجوز نصا----------- فاخبرته بقول ابي زيد فقال انا لا اتهمه في ذلك ويحتمل ا-----ن الشافعي اراد بذلك النص اذا دله علي المحراب فانه يجوز وبالنص الثاني ان ي-خبره بجهة القبلة	549	-45847219195084007	226	365.0	181	312	72.43589782714844	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6459	false	1855058773749493815	154	193	766	968	1534	300	هذه الدعوي نحو القاضي لان فيه تشنيعا عليه وهو مستغن عن هذا التشنيع عليه بان يقيم --بينة علي فسق الشهود وحكي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الاصحاب انه قال دعوي الطعن ف-ي الشهود مسموعة علي القاضي لانه ربما يتعذر عليه اقامة البينة	6459	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0568	true	-622815137025332833	0	83	0	442	1545	300	هذه الدعوي نحو القاضي لان فيه تشنيعا عليه وهو مستغن عن هذا التشنيع عليه بان يقيم البينة علي فسق الشهود ويفارق اذا ادعي علي القاضي انه اخذ منه الرشوة وفسرها وهي مال مبذول ليصير الحق باطلا والباطل حقا لانه امر خفي لا يمكنه اقامة البينة عليه دون الادعاء علي القاضي فلما لم يكن مستغنيا عن الادعاء عليه جاز له الادعاء ليصون القاضي ماء وجهه فيرد المال عليه وقال بعض --اصحابنا------ دعوي الطعن علي الشهود مسموعة علي القاضي لانه ربما يتعذر عليه اقامة البينة	568	-45847219195084007	186	328.5	150	450	41.33333206176758	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6912	false	-4476898994768677512	20	146	118	742	1484	300	لا يكلف ان يقول ذلك فانه قد يكون صادقا فكيف نامره بان يكذب والاية التي ذكرها الاصطخري نزلت في قصة الافك وعاءشةرضي الله عنهاكانت مبراة مما قالوا فلذلك سماهم الله تعال كاذبين ولكن يقول القذف باطل واني نادم علي ما فعلت-------------- او يقول ما كنت محقا في قذفي وقد تبت منه وما اشبه ذلك والخبر محمول علي الرجوع والاقرار ببطلان ما صدر منه فانه نوع اكذاب وكذلك لفظ الشافعي ويءيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بعد ذلك والتوبة منه ان يقول القذف باطل وعلي هذا قال في الحاوي هل يحتاج ان يقول في التوبة -لا اعود الي مثله ام لا فيه وجهان احدهما لا يحتاج اليه لان العزم علي ترك مثله يغني عنه والثاني لابد ان يقول لا اعود الي مثله لان القول في هذه التوبة معتبر والعزم ليس بقول	6912	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0636	true	-697516069113686018	158	269	830	1367	1527	300	لا يكلف ان يقول كذبت فربما كا--ن صادقا فكيف نامره بال--كذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن يقول القذف باطل واني نادم علي ما فعلت ولا اعود اليه او يقول ما كنت محقا في قذفي وقد تبت منه وما اشبه ذلك هذا كلام الر-------------------------------------------------------------------افعي وفيه كلامان احدهما انه نقل عن الاصطخري ان يشترط ان يقول ولا اعود الي مثله وهذا لا يعرف عنه ولا هو بمتفق عليه انما الذي قاله الاصطخري اشتراط قوله كذبت وخالفه الجمهور ثم--------------------------------------- هل يحتاج ان يقول في التوبة ولا اعود الي مثله------ فيه وجهان احدهما لا يحتاج لا-----ن العزم علي ترك مثله يغني عنه والثاني لابد ان يقول لا اعود الي مثله لان القول في هذه التوبة معتبر والعزم ليس بقول	636	-45847219195084007	336	573.5	261	772	43.5233154296875	66	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6912	false	-4476898994768677512	121	146	621	742	1484	300	اليه لان العزم علي ترك مثله يغني عنه و------الثاني لابد ان يقول لا اعود الي مثله لان القول في هذه التوبة معتبر والعزم ليس بقول	6912	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0641	true	5129757793290670208	0	26	0	127	1458	300	اليه لان العزم علي ترك مثله يغني عنه والوجه الثاني لابد ان يقول لا اعود الي مثله لان القول في هذه التوبة معتبر والعزم ليس بقول	641	-45847219195084007	121	235.0	96	127	95.27558898925781	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6911	false	7076628844399123444	264	297	1367	1542	1557	300	وان كان صادقا في قذفه لان الله تعالي قال فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور13 فهذا لقب اثبته الشرع فيكذب القاذف علي هذا التاويل نفسه فان الشرع سماه كاذبا	6911	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0642	true	-3799486510161349019	151	182	760	920	1502	300	وان كان صادقا فانه عز من قاءل------- قال فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون-------- فهذا لقب اثبته الشرع فيكذب القاذف علي هذا التاويل نفسه فان الشرع سماه كاذبا	642	-45847219195084007	149	270.5	120	175	85.14286041259766	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6912	false	-4476898994768677512	153	254	778	1276	1484	300	ولا فرق في ذلك بين القذف علي سبيل السب والايذاء وبين القذف علي صورة الشهادة اذا لم يتم عدد الشهود --وقلنا يوج-ب الحد علي من شهد ويشبه ان يشترط في هذا الاكذاب جريانه بين يدي القاضي وما ذكره في القاذف علي سبيل السب لا نزاع فيه واما القاذف علي صورة الشهادة فقد قال البندنيجي وابن الصباغ انه يكفي في توبته ان يقول ندمت علي ما كان مني ولا اعود الي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اتهم فيه فاذا قال هذا زال فسقه وثبتت عدالته وقبلت شهادته وقال الماوردي يعتبر في توبته من الشروط المتقدمة في قذف السب ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قذفي باطل ولا يحتاج الي الندم	6912	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0646	true	8471907114233510143	200	300	982	1461	1461	300	ولا فرق في ذلك بين القذف علي سبيل السب والايذاء وبين القذف علي صورة الشهادة اذا لم يتم عدد الشهود ان قلنا بوجوب الحد علي من شهد فان لم يوجب فلا حاجة بالشاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الي التوبة انتهي وهذا صريح فيما اذا لم يتم العدد بانه علي القول بوجوب الحد يطرقه خلاف ابي سعيد فيوجب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقول كذبت وهذا بعيد بل لا اشك في بطلانه فان المصرح به عن ابي سعيد خلاف ذلك وقد قدمنا كلام صاحب البحر ثم صرح بعد ذلك فقال فيما اذا نقص العدد ان قلنا يحدون يحكم بفسقهم وتجب التوبة فيقول قذفي باطل ولا يحتاج الي الندم-	646	-45847219195084007	168	167.0	133	782	21.483375549316406	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4893	false	6310887437522287678	236	292	1184	1475	1522	300	فعلي هذا فوجهان احدهما ان القرعة تعاد الي ان تخرج عليه قا------------ل الامام وعندي يجب ان يخرج القاءل به عن احزاب الفقهاء ومن قال به فليقطع بعتق العبد وليترك تضييع الزمان في اخراج القرعة قال الرافعي وهذا---- قويم لكن الحناطي حكي هذا الوجه عن ابن ابي هريرة وهو زعيم عظيم الفقهاء فلا يتاتي اخراجه عن احزابهم	4893	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0651	true	-1231804600562656412	218	274	1080	1364	1484	300	وعلي هذا ففي وجه------ ان القرعة تعاد الي ان تخرج عليه قال الرافعي قال الامام وعندي يجب ان يخرج القاءل به عن احزاب الفقهاء ومن قال به فليقطع بعتق العبد وليترك تضييع الزمان في اخراج القرعة------------ وهذا قوي قويم لكن الحناطي حكي---- الوجه عن ابن ابي هريرة وهو زعيم عظيم للفقهاء -لا يتاتي اخراجه من احزابهم	651	-45847219195084007	259	478.0	207	307	84.36482238769531	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6944	false	7485539305360536002	15	50	73	242	1538	300	لابي بكرة تب اقبل شهادتك فقال والله لا اتوب والله زني والله زني والله زني فهم عمر بجلده ف------قال له علي اراك ان جلدته رجمت صاحبك فتركه ولم يخالف- في هذه القصة احد من الصحابة	6944	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0653	true	-7282545805330060052	198	230	1003	1159	1531	300	لابي بكره تب اقبل شهادتك فقال والله لا اتوب والله زنا-------------------- فهم عمر بجلده ثانيا فقال له علي اراك ان جلدته رجمت صاحبك فتركه ولم يخالفه في هذه القصة احد من الصحابة	653	-45847219195084007	146	276.5	115	176	82.95454406738281	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6846	false	4083527772710917548	169	253	856	1283	1521	300	المسالة وفي الحاوي في كتاب اللعان ان ابا سعيد الاصطخري قال استحلف اسماعيل بن اسحاق------- رجلا في حق لرجلين يمينا واحدة فاجمع فقهاء زماننا علي انه خطا قال الداركي فسالت -ابا اسحاق المروزي عن ذلك فقال ان كان قد ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان تداعيا دارا -ورثاها عن ابيهما او مال شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من وجهين حلف لكل واحد علي الانفراد قال الماوردي وقول ابي اسحاق صحيح قلت وبه اجاب الغزالي في كتاب النكاح عند	6846	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0693	true	8241819127885987816	215	294	1094	1499	1530	300	الماوردي في الحاوي في با-ب اللعان ان ابا سعيد الاصطخري قال استحلف اسماعيل بن اسحاق القاضي رجلا في حق لرجلين يمينا واحدة فاجمع فقهاء زماننا علي انه خطا قال الداركي فسالنا ابا اسحاق المروزي عن ذلك فقال ان------- ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان يد-عيا دارا اورثاها عن ابي-------------------هما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من جهتين حلف لكل واحد علي الانفراد قال الماوردي وقول ابي اسحاق صحيح قلت ذكر ا-بن ال-رفعة في كتاب النكاح من -	693	-45847219195084007	371	672.0	296	436	85.09174346923828	66	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6889	false	-8029320406993196261	12	63	63	345	1576	300	عبد في يد زيد ادعي مدع انه اشتراه من عمرو بعد-ما اشتراه عمرو من ز----------يد وقبضه وطالبه بالتسليم فانكر زيد جميع ذلك فشهد ابناه للمدعي بما يقوله-----------------حكي القاضي ابو سعد فيه قولين احدهما رد شهادته-- لتضمنها اثبات الملك لابيهما واصحهما عنده القبول لان المقصود بالشهادة في الحال المدعي وهو اجنبي عنهما	6889	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0823	true	-1636022551024670785	220	277	1178	1485	1589	300	عبد في يد زيد ادعي مدع انه اشتراه من عمرو بعد ما اشتراه عمرو بن زيد صاحب اليد وقبضه وطالبه بالتسليم وانكر زيد جميع ذلك فشهد ابناه للمدعي بما يقوله فان الرافعي قال حكي القاضي ابو سعد فيه قولين احدهما رد شهادتهما لتضمنها اثبات الملك لابيهما واصحهما----- القبول لان المقصود بالشهادة في الحال المدعي وهو اجنبي عنهما	823	-45847219195084007	275	512.5	225	312	88.14102935791016	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1987	false	-5584424162132639806	265	300	1401	1588	1588	300	القاضي الحسين عنه فانه قال في التعليق------------------------------------------------ وكان الزيادي--------- يقول لا يتصور الخلاف في هذه المسالة لما ذكرناه من العلة قال القاضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انهم يصورونه فيما لو جومعت مكرهة فطاوعت في اثناءه او ناسية فتذكرت-	1987	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0892	true	3209454430777303033	225	297	1166	1551	1565	300	القاضي الحسين ف-------------ي التعليقة في مسالة الكفارة في الصوم علي المراة اذا جومعت وكان الاستاذ ابو طاهر يقول لا يتصور الخلاف في هذه المسالة لان فطرها سبق الجماع لانها افطرت بوصول الواصل الي جوفها فصار كما لو ابتلعت حصاة فان تغييب بعض الحشفة يبطل صومها ولا يحصل الجماع الا بتغييب جميع الحشفة ولو ادخل الاصبع في الفرج بطل صومها الا انهم يصورونه بما- لو جومعت مكرهة فطاوعت في اثناءه او ناسية ف-ذكرت	892	-45847219195084007	140	200.0	113	400	35.0	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6870	false	-6045113626314219263	32	79	158	391	1545	300	الدعوي بغير دعاء من غير ضرورة وعدم استحلال- صاحب الطعام لانه قال اذا تتابع ذلك منه ردت شهادته لانه ياكل محرما اذا كانت الدعوة دعوة رجل بعينه فاما اذا كانت دعوة سلطان او شبيه به فيدعو-------- الناس اليه فهذا طعام عام ف-----لا باس به وفي الزواءد ان	6870	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1035	true	442401249800268101	82	127	444	669	1502	300	الدعوة بغير دعاء من غير ضرورة و-لا يستحل من صاحب الطعام و------------تتابع ذلك منه ردت شهادته لانه ياكل محرما اذا كانت الدعوة دعوة رجل بعينه فان كان طعام------ سلطان او رجل ينسب للسلطان فدعا الناس اليه فهذا طعام عام مباح ولا باس به قال اصحابنا ---	1035	-45847219195084007	173	275.0	135	247	70.04048919677734	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7001	false	4874005276691659760	176	300	943	1552	1552	300	الشهادة علي-------- رجل لا يعلم الفروع اسمه ولا نسبه جاز ولهم ان يشهدوا علي عينه وكذا علي نسبه ان تعرفوا ونسبه بعد ذلك ولو كان الفروع لا يعرفون عين المش------هود له وتحملوا الشهادة له علي نسبه جاز قال القاضي الحسين والفوراني وكل ما جاءه وادعي ان فلان بن فلان فعليه ان يءدي الشهادة له-------------- ثم ينظر فان اقر الخصمان بانه هو فذاك وان تناكرا فعلي المدعي اقامة البينة علي اسمه ونسبه فان قامت بينة بذلك حكم له ----------------في فتاوي القاضي -----انه لو اقر رجل فقال لفلان -بن فلان علي كذا واشهد عليه شاهدين فجاء رجل وقال انا فلان بن فلان الذي اقر لي بالحق عندكما فاشهدا لي-فليس لهما ان يشهدا حتي يعرفا انه هو المقر له فلو اقام الرجل بينة عند القاضي انه فلان-	7001	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1074	true	1367190808589150280	90	199	470	1012	1530	300	الشهادة علي الشهادة اذا لم يعرف الفر-ع المشهود عليه تحمل علي الاسم والنسب فان لم يعرف------------------------ه بعد ذلك ادي علي العين وان حضر شخص ادعي انه المشهود له ق--------------------------------ال القاضي الحسين والفوراني ----------------------------------فعليه ان يءدي الشهادة علي الاسم والنسب ثم ينظر فان اقر الخصم---------- فذاك وان تناكرا فعلي المدعي اقامة البينة علي اسمه ونسبه فان قامت بينة بذاك حكم له قال ابن الرفعة وفي فتاوي القاضي حسين انه لو اقر رجل فقال لفلان ابن فلان علي كذا------------------ فجاء رجل وقال انا فلان بن فلان الذي اقر لي بالحق عندكما فاشهدا لي فليس لهما ان يشهدا حتي يعرفا انه هو المقر له فلو اقام الرجل بينة عند القاضي انه فلان	1074	-45847219195084007	413	677.5	324	661	62.4810905456543	72	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3086	false	-4554483014150839008	234	277	1190	1411	1518	300	الحاوي انه لو اسلم اليه في جارية بصفة فاتاه بها علي تلك الصفة وهي زوجته لم يلزمه قبولها لانه لو قبلها بطل نكاحه فيدخل عليه بقبولها نقص---- وكذلك المراة اذا اسلمت في عبد فاحضر اليها زوجها لمي-لزمها القبول لما فيه من فسخ النكاح	3086	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1179	true	4670181391760236893	205	248	1087	1305	1564	300	البحر- انه لو اسلم اليه في جارية بصفة فاتاه بها علي تلك الصفة وهي زوجته لم يلزمه قبولها لانه لو قبلها بطل نكاحه فيدخل عليه بقبولها نقض قال وكذلك المراة اذا اسلمت------- فاحضر اليها زوجها لم يلزمها القبول لما فيه من فسخ النكاح	1179	-45847219195084007	208	389.5	167	226	92.035400390625	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3087	false	5934404696708236609	128	185	623	922	1472	300	ويشهد لذلك امران احدهما ما قدمناه فيما اذا اشتري-جارية وزوجها وقال لها الزوج ان ردك سيدك--- بعيب فانت طالق وكان قبل الدخول فان للمشتري رده- بما اطلع عليه من عيبها لان الزوجية تزول بالرد فقدرت كالمعدومة -الثاني ما حكاه الامام في ضمن فصل مذكور في نكاح الغرور انه لو قتل امة مزوجة يلزمه قيمتها خلية عن الزوج	3087	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1180	true	-7873332831243672702	79	122	403	634	1564	300	ويشهد لذلك امران احدهما انه----------- اذا اشتري جارية وزوجها وقال لها الزوج ان ردك المشتري بعيب فانت طالق---------------- فان للمشتري ردها بما اطلع عليه من عيبها لان الزوجية تزول بالرد وقدرت كالمعدومة والثاني -----------------------------------------------انه لو قتل امة مزوجة يلزمه قيمتها خلية عن الزوج	1180	-45847219195084007	217	371.0	175	305	71.14753723144531	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6535	false	5046606802768230158	45	125	229	625	1534	300	الذي حكم--- عليه به قال الماوردي في فصل اخر ينظر فان كان قد حكم عليه بالاقرار- لم يلزمه ان يذكره له لانه لا يقدر علي دفعه بالبينة وان كان قد حكم عليه بنكوله ويمين الطالب -لزمه ان يذكره لانه يقدر علي دفعه بالبينة وان كان قد حكم عليه بالبينة فان كان الحكم بحق في الذمة لم يلزمه ذكرها لانه لا يقدر علي دفعها بمثلها وان كان الحكم بعين قاءمة لزمه ان يذكرها لانه يقدر علي مقابلتها بمثلها فتترجح بينته باليد	6535	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1182	true	-8174160656595492661	0	74	0	365	1540	300	الذي حكم به عليه ----------------------------نظر فان كان قد حكم عليه ب--اقراره لم يلزمه ان يذكر---ه لانه لا يقدر علي دفعه بالبينة وان كان قد حكم عليه بنكوله ويمين الطالب يلزمه ان يذكره لانه يقدر علي دفعه بالبينة وان كان قد حكم عليه بالبينة فان كان الحكم بحق في الذمة لم يلزمه ذكره- لانه لا يقدر علي دفعها بمثلها وان كان الحكم بعين قاءمة لزمه ان يذكرها لانه يقدر علي مقابلتها بمثلها وتترجح بينة --اليد	1182	-45847219195084007	357	654.5	285	401	89.02742767333984	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6909	false	9155801654367147698	204	254	1103	1358	1590	300	الاصحاب والفرق -----انه اذا اسلم فقد اتي بضد الكفر فلم يبق بعد ذلك احتمال وليس كذلك اذا كان قد زني او شرب ثم تا----ب لان التوبة ليست مضادة --لمعصيته بحيث تنفيها من غير احتمال فلهذا اعتبرنا في ساءر المعاصي صلاح العمل هكذا قاله-------- القاضي ابو الطيب وغيره وقال الماوردي ان	6909	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1183	true	587601474437158710	170	220	896	1164	1570	300	الاصحاب انهم فرقوا بانه اذا اسلم فقد اتي بضد الكفر فلم يبق بعد---ه احتمال وليس كذلك اذا اظهر التوبة بعد الزنا والشرب لان التوبة ليست مقيدة بالمعصية- بحيث ينفيها من غير احتمال فلهذا اعتبرنا في ساءر المعاصي صلاح العمل وحكي هذا الفرق عن القاضي ابي الطيب وغيره قلت والحا--صل ان	1183	-45847219195084007	197	319.0	156	274	71.89781188964844	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6909	false	9155801654367147698	206	245	1118	1308	1590	300	انه اذا اسلم فقد اتي بضد الكفر فلم يبق بعد ذلك احتمال وليس كذلك اذا كان قد زني او شرب ثم تاب لان التوبة- ليست مضادة لمعصيته بحيث تنفيها من غير احتمال فلهذا اعتبرنا في ساءر المعاصي صلاح العمل	6909	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1184	true	8911670647125057791	22	59	118	295	1510	300	انه اذا اسلم فقد اتي بضد الكفر ولم يبق بعد ذلك احتمال وليس كذلك اذا كان قد زني او سرق ثم تاب لان --توبته ليست مضادة لمعصيته بحيث يتركها من غير احتمال فلهذا اعتبرنا فيه------------ صلاح العمل	1184	-45847219195084007	167	304.0	130	191	87.43455505371094	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6762	false	6530983549562732577	173	245	992	1365	1648	300	بان----ه لا اله الا الله وان عيسي رسول الله وانه برء من كل دين سواه-------------------------------- كما قاله الشيخ ابو عاصم العباديتعارضت البينتان لانه يستحيل ان يموت مسلما نصرانيا وفي الاشراف ان ما قاله الشيخ ابو عاصم من تصوير النصرانية فيه اشكال لان المسلمين يثبتون نبوة عيسي عليه السلامواثبات نبوته ليس نفيا لنبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم عند منكري المفهوم قلت وفي هذا النظر نظر لان من تبرا من كل دين	6762	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1223	true	-5397416359321091700	219	250	1096	1228	1477	300	--نطق به لا---- اله الله ع----يسي رسول الله وانه برء من كل دين سواه كان في معني ذلك فان كانت الصيغة كما ذكرنا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشكال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من تبرا من كل دين	1223	-45847219195084007	85	132.5	63	409	20.78239631652832	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4630	false	-5457530327583998538	191	243	1011	1283	1592	300	والثالثة اذا اتت بولد يمكن ان يكون منه وادعت الوطء ----------هل القول قولها او قوله- فيه وجهان-------------------------------------------------------------------- والرابعة اذا وجدت----- الخلوة وادعت الوطء وانكره فهل القول قول من منهما فيه قولان و----------------------------------------------------------------------------------------الخامسة اذا قلنا ان خيار الامة في العتق يسقط بالوطء فادعي الزوج ا--لوطء وانكرت هل القول قوله او قولها فيه وجهان	4630	4730591126111672076	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1440	true	649043431685596360	124	206	666	1108	1596	300	والثالث- اذا اتت بولد يمكن ان يكون منه وادعت الوطء وانكر هو فهل القول قوله- او قولها فيه قولان مشهوران في التنبيه وغيره اصحهما ان القول قولها ولم يحك الرافعي سواه والرابع- اذا اتفقا علي الخلوة واختلفا في الاصابة فقولان اظهرهما انه المصدق والثاني تصدق هي وعلي هذا يصح الاستثناء ولم يذكر الرافعي الا هذه المواضع واغفل مواضع غيرها فنقول الخامس -اذا قلنا ان خيار الامة في العتق يسقط بالوطء فادعي الزوج انه وطء وانكرت هل القول قوله او قولها فيه وجهان	1440	-45847219195084007	215	302.0	173	446	48.20627975463867	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0006739-ara1.mARkdown