id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0386	false	2186619023549697484	110	141	627	805	1646	300	وقال القفال انها طاهرة ---------------------------لان النجاس--ة انما تاتي من قبل انحصار الدم وانحباسه------- في العروق بالموت واستحالته وتغيره وهذه الحيوانات لا دم لها ولا استحالة وما فيها من الرطوبة كرطوبة النبات	386	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0020	true	4862773684964369406	16	50	77	272	1553	300	وقال القفال لا لان هذه الحيوانات لا تستحيل بالموت لان الاستحالة انما تاتي من قبل انحصار الدم واحتباسه بالموت في العروق------- واستحالته وتغيره وهذه الحيوانات لا دم لها------------ وما فيها من الرطوبة كرطوبة النبات	20	-6744422638649834209	144	233.0	117	214	67.28971862792969	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0389	false	-1217454230437775513	250	295	1298	1539	1566	300	الطهارة لانها تنفصل بالطبع فهي كالجنين ولان المسك فيها طاهر ولو كانت نجسة لكان المظروف نجسا ومحل- الوجهين ---اذا انفصلت في حياة الظبية كما ذكرنا اما -اذا فصلت----- بعد موتها فهي نجسة ك--------اللبن قال الرافعي وقد حكي وجه اخر انها طاهرة كالبيض المتصلب قال في	389	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0026	true	5379140858670460738	143	184	713	942	1554	300	الطهارة لانه م-نفصل بالطبع---- كالجنين ولان المسك فيها طاهر ولو كانت نجسة لكان المظروف نجسا وموضع الوجهين ما اذا انفصلت في حياة الظبية---------- اما لو انفصلت منها بعد موتها فهي نجسة كالجنين واللبن و---------------حكي وجه اخر انها طاهرة كالبيض المتصلب والفاظ	26	-6744422638649834209	199	324.5	163	259	76.83397674560547	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0407	false	1849515923863221801	58	99	291	518	1578	300	انه لابد من ان يصيب الماء جميع موضع البول ثم لا-يراده ثلاث درجات احداها النضح المجرد الثانية النضح مع --------المكاثرة والغلبة الثالثة ان ينضم الي ذلك الجريان والسيلان ولا حاجة في الرش الي الدرجة الثالثة وهل يحتاج الي الثانية فيه وجهان	407	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0046	true	-1006469944368587145	258	300	1315	1541	1541	300	انه لابد من ان يصيب الماء جميع موضع البول ثم لا يراده ثلاث درجات احداها النضح المجرد الثانية النضح مع الغلبة والمكاثر--------ة الثالث -ان ينضم الي ذلك الجريان والسيلان ولا حاجة في الرش الي الدرجة الثالثة وهل يحتاج الي الثانية فيه وجهان-	46	-6744422638649834209	216	402.0	178	236	91.52542114257812	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0059	false	-6192967198415526230	70	124	377	652	1641	300	بين الذهب والفضة في --------------------------------ذلك وهو الذي اختاره والروياني في تلخيصه وحكاه بعضهم عن المراوزة و عن الشيخ ابي محمد انه لا ينبغي ان يسوي بين الذهب والفضة في الصغر والكبر فان ال---------قليل من الذهب في اظهار الخيلاء بمثابة كثير الفضة واقرب معتبر به فيه ان ينظر الي قيمة ضبة الذهب اذا قومت بالفضة	59	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0069	true	4100848524280201238	132	173	657	868	1551	300	بين الذهب والفضة في الصغر والكبر لم يتعرض الاكثرون لذلك وع-------------------------------------------------------------ن الشيخ ابي محمد انه لا ينبغي ان يسوي بينهما-------------------------- فان الخيلاء في قليل--- الذهب --------كالخيلاء في---- كثير الفضة واقرب معتبر--- فيه ان ينظر الي قيمة ضبة الذهب اذا قومت بالفضة	69	-6744422638649834209	163	239.5	129	316	51.582279205322266	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0085	false	977766590006042080	229	266	1211	1394	1562	300	والثاني ان تلك اللمعة ما صارت مغسولة بنية رفع الحدث وما في معناه بل علي قصد التنفل فيكون كما لو نوي بوضوءه ما يستحب له الطهارة اي لا لاجل الحدث ك----------------تجديد الوضوء قلت وتخريج ذلك -علي----------------- الاصل	85	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0079	true	-4657895870682224424	72	114	385	595	1609	300	والثاني ان تلك اللمعة ما صارت مغسولة بنية رفع الحدث وما في معناه بل علي قصد التنفل فيكون كما لو نوي بوضوءه ما يستحب له الطهارة ولو اغفل لمعة في وضوءه وانغسلت في تجديد الوضوء بعد------- ذلك فعلي هذين الوجهين لكن الاصح	79	-6744422638649834209	157	258.0	124	217	72.35022735595703	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0094	false	7329041761140896095	212	290	1037	1462	1510	300	ما ت--ري البشرة من -----------------تحته والكثيف ما لا تري من تحته--- وهذا ما يشعر به النص وعليه الاكثرون و------------------------------بعض المراوزة يقول ان الخفيف ما لا يشق ايصال الماء الي الب-------------شرة ----تحته والكثيف ما يشق معه ذلك قال الرافعي ورايت الشيخ ابا محمد والمسعودي وطبقة المحققين يقربون كل واحدة من العبارتين من الاخري ويقولون انهما راجعتان الي معني واحد قال وبينهما تفاوت مع التقارب الذي ذكروه لان لهيءة النبات وكيفية الشعر من السبوطة والجعودة تاثيرا في الستر و---وصول الماء	94	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0084	true	1882149260344103634	139	223	770	1234	1648	300	ما تتراي البشرة من خلاله في مجلس التخاطب والكثيف ما يستر ويمنع الرءية وهذا ما يشعر به لفظ الشافعي رضي الله عنه وهو الذي حكاه المصنف وقال بعض الاصحاب--------- الخفيف ما يصل ال---------ماء الي منبته من غير مبالغة واستقصاء والكثيف ما يفتقر اليه------------- ورايت الشيخ ابا محمد والمسعودي وطبقة المحققين يقربون كل واحدة من العبارتين من الاخري ويقولون انهما يرجعا-ن الي معني واحد لكن -بينهما تفاوت مع التقارب الذي ذكروه لان لهيءة النبات وكيفية الشعر في السبوطة والجعودة تاثيرا في الستر وفي وصول الماء	84	-6744422638649834209	318	502.0	255	497	63.98390197753906	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0117	false	-6014978824698096845	127	205	622	1012	1490	295	عليه السلام_من توضا وذكر الله علي وضوءه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه_ يدل علي انها غير فرض فيه لانه حكم بالتطهير بدونها ولان الوضوء عبادة ليس في اخرها نطق فلم يجب في اولها كالصوم وقوله_ عليه السلام_ لا وضوء لمن لم يسم الله _ محمول علي الكمال وقد ذهب بعض المراوزة الي انها ليست بسنة الوضوء وقال هي محبوبة في كل امر ذي بال فلا اختصاص لها بالوضوء وعن	117	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0097	true	239318011892322244	42	146	209	725	1472	300	عليه -وسل-م من توضا وذكر اسم الل------ه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضوءه ولو كانت التسمية واجبة لما طهر شء ثم لو نسي التسمية في ابتداء وتذكرها في اثناء الوضوء اتي بها كما لو نسي التسمية في ابتداء الاكل ياتي بها اذا تذكر في الاثناء ولو تركها في الابتداء عمدا فهل يشرع له التدارك في الاثناء هذا محتمل ولك ان تعلم قوله وان يقول بسم الله بالالف والواو فالالف -------------------------------------------------------لان احمد عدها من الواجبات والواو لان-------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الاصحاب لم يعدها من سنن الوض----وء وقال هي محبوبة في كل امر ذي بال فلا اختصاص لها بالوضوء ومن	97	-6744422638649834209	169	105.0	133	675	25.037036895751953	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0089	false	-5672433094156104181	222	263	1211	1412	1595	300	المضمضة والاستنشاق علي غسل اليدين قال وي-----------------------------------------------------------جمع بينهما في احد القولين لما روي عن علي كرم الله وجه في وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه -تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد ونقل مثله عن وصف عبد الله بن زيد	89	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0098	true	7217556043220512058	219	268	1124	1375	1546	300	المضمضة والاستنشاق ويقال ان عثمان وعليا رضي الله عنهما كذلك روياه ولانه اقرب الي النظافة والثاني الجمع بينهما افضل---------- لما روي عن علي رضي الله عنه في وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يتمضمض مع الاستنشاق بماء واحد ونقل مثله عن وصف عبد الله بن زيد	98	-6744422638649834209	164	265.0	128	261	62.83525085449219	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0090	false	3590236598911383726	136	168	723	882	1575	300	لما روي عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق وروي- ان عثمان وعلي---------------ا كذلك روياه ولانه اقرب الي النظافة	90	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0098	true	7217556043220512058	199	234	1038	1213	1546	300	لما روي عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق ويقال ان عثمان وعليا رضي الله عنهما كذلك روياه ولانه اقرب الي النظافة	98	-6744422638649834209	156	295.0	124	175	89.14286041259766	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0090	false	3590236598911383726	187	224	978	1182	1575	300	غرفة بتمضمض منها ثلاثا وغرفة----- يستنشق منها ثلاثا لان عليا رضي الله عنه كذلك رواه وهذا ظاهر ما نقله البويطي وهو الاصح في الرافعي قال وقيل بست غرفات ثلاثا للمضمضة وثلاثا للاستنشاق لانه اقرب الي النظافة وايسر	90	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0099	true	-3993706475232452357	1	30	5	170	1634	300	غرفة يتمضمض منها ثلاثا وغرفة اخري يستنشق منها ثلاثا لان عليا رضي الله عنه كذلك رواه والثاني انه ياخذ ثلاث-------------------------------------- غرفات------ للمضمضة وثلاثا للاستنشاق لانه اقرب الي النظافة وايسر	99	-6744422638649834209	139	239.5	114	209	66.5071792602539	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0091	false	-3807780936314470572	103	150	556	808	1585	300	في المضمضة عند الماوردي ان يجعل الماء في جميع فمه وعند غيره ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك وجهتي الاسنان واللثات مع امرار الاصبع عليها والمبالغة في الاستنشاق تصعيد الماء بالنفس الي الخياشيم من غير تكلف شء فيه اضرار مع ادخال الاصبع وازالة ما فيه من الاذي	91	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0099	true	-3993706475232452357	234	265	1289	1472	1634	300	في المضمضة والاستنشاق ففي المضمضة----------------------------- يبلغ الماء---- اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات مع امرار الاصبع عليها و---------في الاستنشاق يصع-د الماء بالنفس الي الخيشوم --------------------------مع ادخال الاصبع وازالة ما فيه من الاذي	99	-6744422638649834209	153	239.0	125	252	60.71428680419922	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0119	false	895194284331788654	0	36	0	177	1562	299	وعن المزني انه------- واجب ورواه------- ابن كج عن بعض الاصحاب قال الرافعي فان اراد المزني فمفرداته لا يعد من الذ-هب اذ- لم يخرجها علي اصل الشافعي------------- وان اراد غيره حصل وجه موافق لما ذهب الم-----زني قال	119	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0101	true	-9069405359638803205	2	42	10	209	1582	300	وعن المزني ان التخليل واجب ورواه القاضي ابن كج عن بعض الاصحاب------------ فان اراد المزني فتفرداته لا تعد من المذهب اذا لم يخرجها علي اصل الشافعي رضي الله عنه وان اراد غيره حصل وجه موافق لما ذهب اليه المزني قال	101	-6744422638649834209	160	267.5	126	211	75.82938385009766	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0106	false	2161958406026146390	93	168	489	889	1569	300	عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	106	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0107	true	7813163724158675923	116	191	597	996	1625	300	-في غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	107	-6744422638649834209	397	792.0	322	400	99.25	74	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0121	false	-562281430862946553	262	300	1383	1581	1581	300	يقول بعد التسمية الحمد لله الذي جعل الماء طهورا و---------------------------------ان يجمع في النية بي-------ن القلب واللسان وان يتعهد المءقين بالسبابتين وما تحت الخاتم بتحريك الخاتم ثم ان كان الماء يصل اليه بدونه والا فهو واجب وان يبدا في-	121	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0107	true	7813163724158675923	251	292	1355	1584	1625	300	يقول بعد التسمية الحمد لله الذي جعل الماء طهورا وان يستصحب النية في جميع الافعال وان يجمع في النية بين اللسان القلب و--------ان يتعهد الماقين بالسبابتين وما تحت الخاتم بتحريك الخاتم وكذلك المواضع التي يحتاج فيها الي الاحتياط و--ان يبدا في	107	-6744422638649834209	147	251.5	119	239	61.50627517700195	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0122	false	1000171213173942654	7	30	45	164	1563	300	وا--لا يتكلم في اثناءه ولا يلطم الوجه بالماء وان يتوضا في مكان لا يرجع رشاش الماء اليه وان يمر اليد علي الاعضاء المغسولة	122	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0108	true	-6867993134156375100	40	64	201	322	1511	300	وان لا يتكلم في اثناءه ولا يلطم الوجه بالماء وان يتوضا في مكان لا يرجع رشاش الماء اليه وان يمر اليد علي الاعضاء المغسولة	108	-6744422638649834209	119	232.5	96	121	98.34710693359375	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0172	false	8221280750048609338	100	138	519	706	1515	300	الصيرمي انه قال اذا كان علي فص الخاتم ذكر الله تعالي خلعه قبل دخوله الخلاء او ضم كفيه عليه مخيرا بينهما والمشهور الاول--------------------- نعم-------- لو غفل عن النزع حتي اشتغل بقضاء الحاجة ضم كفيه عليه حتي لا يظهر	172	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0111	true	1250738463294376815	249	294	1326	1534	1562	300	للصيمري انه---- اذا كان علي فص الخاتم ذكر الله تعالي خلعه قبل دخول- الخلاء او ضم كف-ه عليه فخير- بينهما وكلام غيره يشعر بانه لا بد من النزع نعم قيل انه لو غفل عن النزع حتي اشتغل بقضاء الحاجة ضم كف-ه عليه حتي لا يظهر	111	-6744422638649834209	163	272.0	127	216	75.46295928955078	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0172	false	8221280750048609338	187	259	939	1306	1515	300	واليمني في الخروج لانها لما علا ودخول المسجد والخروج منه علي العكس من--------------------------- ذلك لما ذكرناه وهذا علي وجه الاستحباب فيهما وقد افهم لفظ الدخول و الخروج مع قوله وان كان في صحراء اختصاص هذه السنة بدخول الخلاء وكذا دل عليه كلامه ف------------------ي الوسيط وهو وجه في المسالة قال الرافعي لكن الاكثرين علي انه لا يختص حتي انه يقدم رجله اليسري اذا بلغ موضع جلوسه في الصحراء ايضا واذا فرغ قدم اليمني	172	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0112	true	3674809903067228304	2	54	12	290	1588	300	واليمني في الخروج علي العكس من دخو--ل المسجد والخروج منه لان اليسار للاذي واليمني لغيره وهل يختص ذلك بالبنيان ام لا اختلف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه كلام الاصحاب والذي ذكره في الوسيط يقتضي الاختصاص---------------- لكن الاكثرين علي انه لا يختص حتي---- يقدم رجله اليسري اذا بلغ موضع جلوسه في الصحراء ايضا واذا فرغ قدم اليمني	112	-6744422638649834209	172	256.0	136	412	41.74757385253906	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0184	false	256122867473174644	130	199	695	1065	1595	300	المخرج لك---ن لم ينتشر اكثر من القدر المعتاد اجزا فيه الحجر لان ------ذلك القدر من الانتشار يتعذر او يتعسر الاحتراز عنه وهذا ما نص عليه في عامة كتبه كما قال البندنيجي ونقل المزني---------- انه يجزءه الحجر مالم يعد المخرج فان عدا المخرج لم يجزء---ه الا الماء فمن الاصحاب من اثبته قولا اخر وزعم ان الضرورة تختص بالمخرج فلا يسامح فيما عداه بالاقتصار علي الاحجار والاكثرون امتنعوا من اثباته قولا	184	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0113	true	-9003556273990036605	243	300	1290	1600	1600	300	المخرج نطر ان لم ينتشر اكثر من القدر المعتاد فكذلك يتخير بين الامرين وذلك القدر من الانتشار يتعذر او يتعسر الاحتراز عنه----------------------------------------------- ونقل المزني رحمه الله انه اذا---------------------------- عدا المخرج لا يجزي فيه الا الماء فمنهم من------ اثبته قولا اخر وزعم ان الضرورة تختص بالمخرج فلا تسامح فيما عداه بالاقتصار علي الاحجار والاكثرون امتنعوا من اثباته قولا-	113	-6744422638649834209	258	442.5	211	392	65.81632995605469	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0185	false	-3576136217296040634	68	194	355	1005	1538	300	-----لان الاقتصار علي الحجر تخفيف علي خلاف القياس ورد فيما تعم به البلوي فلا يلحق به غيره قال القاضي الحسين وهذا ما رواه الربيع حيث قال لو تخلي دما او قيحا فليس له ان يستنجي بالاحجار وعليه يدل قوله في القديم لو كان في جوف مقعدته بواصير بالباء والنون والصاد والصين فخرج منها دم فلا يجزءه الا الماء والرافعي ذكر ان الربيع هو الذي روي ذلك واخذ منه هذا القول والثاني يجزءه-------------------------------- فيه ال-------------حجر نظرا الي المخرج المعتاد فان خروج النجاسات من- علي الانقسام الي الغالب -والنادر- مما يتكرر ويعسر البحث عنها والوقوف علي-------ها فيناط الحكم بالمخرج وهذا ظاهر ما نقله المزني وحرملة وهو الصحيح في الكافي وغيره ومنهم من قطع به وتاو-ل ما قاله في القديم علي ما اذ -كان بين الال-تين لا في الداخل	185	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0113	true	-9003556273990036605	60	131	309	695	1600	300	ووجهه ان الاقتصار علي الحجر تخفيف علي خلاف القياس ورد فيما يعم به البلوي فلا يلحق به غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني رواه المزني وحرملة وهو الاصح انه يجوز فيه الاقتصار علي الحجر نظرا الي المخرج المعتاد فان خروج النجاسات منه علي الانقسام الي الغالبة والنادرة مما يتكرر ويعسر البحث عنها والوقوف علي كيفياتها فيناط الحكم بالمخرج----------------------------------------------------------- ومنهم من قطع بهذا وحمل ما رواه الربيع ---علي ما اذا كان بين الاليتين لا في الداخل	113	-6744422638649834209	299	518.5	242	713	41.935482025146484	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0182	false	-8888969916942093115	47	145	238	766	1531	300	ان يجمع في الاستنجاء بين الماء والحجر اي ويقدم الحجر لان الله تعالي اثن-----------ي علي اهل قباء بقوله---------------------فيه رجال يحبون ان يتطهروا الاية التوبة فسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا كنا نتبع الحجارة الماء وفيه من طريق المعني ان العين تزول بالحجر والاثر بالماء فلا يحتاج الي مخامرة---- النجاسة وقد قالت عاءشة مرن ازواجكن ان يتبعن الحجارة الماء من اثر الغاءط فاني استحبه منهم كان رسول الله صلي الله علبيه وسلم يفعله رواه ابو سعيد واحتج به قال فاذا اراد الاقتصار علي احدهما فالماء افضل لانه الاصل ويزيل العين والاثر والحجر لا يزيل الا العين	182	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0122	true	2747579585848379754	97	157	545	855	1620	300	ان يجمع------------- بين الماء والحجر او ما في معناه قد------------ اثني الله تعالي علي اهل قباء بذلك وانزل فيه قوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا الاية---------------------------------------------------------------------------- وفيه من طريق المعني ان العين تزول بالحجر والاثر بالماء فلا يحتاج الي مخامرة عين النجاسة وهي محبوبة فان اقتص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي احدهما فالماء اولي لانه يزي-------ل العين والاثر والحجر لا يزيل الا العين	122	-6744422638649834209	235	378.0	185	564	41.66666793823242	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0147	false	7480509782823378077	94	168	511	919	1642	300	واما المني فلا يوجب خروجه الحدث وانما يوجب الجنابة الا تري ال-----------------------------------------------------------------------------------ي تصويرهم الجنابة المجردة عن الحدث ب------من انزل بمجرد النظر او بالاحتلام قاعدا نعم حكي صاحب-------------البيان عن------- ابي الطيب ان خروج المني يوجب الحدث-------- الاصغر لانه خارج من السبيلين والاكبر لانه مني قال والمذهب المشهور هو الاول فان الشء مهما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لا يوجب ادونهما بعمومه كزني المحصن لما اوجب- اعظم الحدين لانه زني المحصن لا يوجب ادناهما لانه زني قلت	147	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0127	true	6869657508383091149	0	95	0	516	1602	300	واما المني فلا يوجب خروجه الحدث وانما يوجب الجنابة ولا يغتر بتعميم الاءمة القول في ان الخارج من السبيلين ناقض للطهارة فان هذا ظاهر يعارضه نصهم في تصوير-- الجنابة المجردة عن الحدث علي ان من انزل بمجرد النظر او بالاحتلام قاعدا فهو جنب غير محدث وحكي في البيان عن القاضي ابي الطيب ان خروج المني يوجب الحدثين جميعا الاصغر لانه خارج من السبيلين والاكبر لانه مني---- والمذهب المشهور هو الاول ف---الشء مهما اوجب اعظم الاثرين بخصوصه لا يوجب اهونه-ا بعمومه كزني المحصن لما اوجبت اعظم الحدين لانه زني المحصن لا يوجب ادناهما لانه زني ولا	127	-6744422638649834209	376	641.0	305	526	71.4828872680664	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0151	false	7358894026384758703	93	162	469	825	1563	300	الغزالي قال الامام-------- والتردد في هذه الاحكام مع- بعده لا يتعداها------------ فلا يثبت في الايلاج فيه شء من احكام الوطء سوي ما ذكرناه من وجوب الغسل اي ولا يجب به المهر و لا الحد ولا يلحق به النسب ولا يحصل به الاحصان وفي تعليق القاضي الحسين حكاية الوجهين في ايجاب الحد بالايلاج فيه قال الرافعي وقد رايت لابي عبدا-لله الحناطي طرد التردد في ايجاب المهر وساءر احكام الوطء واعلم	151	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0129	true	-4327062986310524133	129	183	668	946	1557	300	الاحكام قال --امام الحرمين والتردد في هذه الاحكام علي بعده لا يتعدي احكام الاحداث فلا يثبت في الايلاج فيه شء من احكام الوطء سوي ما ذكرناه في وجوب الغسل نعم كان شيخي يتردد في حل النظر وهو قريب هذا كلامه و--------------------------------------------------------------------------------------------------رايت لابي عبد الله الحناطي طرد التردد في ايجاب المهر وساءر احكام الوطء والله	129	-6744422638649834209	198	303.0	157	378	52.380950927734375	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0161	false	-76017612611088019	119	212	632	1106	1559	300	ومس محل الجب من المجبوب ناقص علي اصح الوجهين ولم يحك الامام غيره و------------------شبه القاضي الحسين الخلاف فيه بالخلاف في مس حلقة الدبر وخصه بمس الثقبة والرافعي قال انه لا يختص بالثقبة بل يجري في محل الجب كله وان القفال قال الوجهان ينبنيان علي احد اصلين اما علي مس حلقة الدبر فان قلنا انه لا ينتقض فهاهنا اولي والا فوج--------------هان لان الحلقة ظاهرة باصل الخلقة وهذا ظ---هر بعارض واما علي مس الثقبة المنفتحة مع انسداد المسلك المع------------------------------------تاد فان قلنا ينتقض ثم فهنا اولي والا فوجهان ولا خلاف في انه لو بقي------------- شء شاخص	161	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0135	true	5230997253177537470	112	202	568	1027	1542	300	ومس محل الجب من المجبوب هل يءثر فيه وجهان اصحهما نعم لان مسه مظنة خروج الخارج منه فاش-----------------------------------------------------------به الشاخص والثا-ني لا لانه مس محل الذكر دون الذكر وقد حكي ع----------ن القفال -ان الوجهين مرتب-ان علي احد اصلين اما---- مس حلقة الدبر فان قلنا انه لا ي-وثر ف--هذا اولي وان قلنا يوثر فهمنا وجهان لان اللحقة طاهرة باصل الخلقة وهذا قد طهر بعارض واما---- مس الثقبة المنفتحة مع انسداد المسلك المعتاد فيه وجهان سبق ذكرهما وعلي هذا فالانتقاض ههنا ----اولي لانه اصلي وال---وجهان--------- في المسالة فيما اذا لم يبق شء شاخص	135	-6744422638649834209	253	324.5	194	558	45.34050369262695	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0159	false	-5438738663828236645	180	231	947	1222	1592	300	وجهان اصحهما عند قوم الالحاق لا----------نها من جنس بشرة الكف ويعتاد اللمس بها بالشهوة وغيرها وهذا ما حكاه البندنيجي حيث قال باطن الكف مابين الاظفار والزند واظهرهما عند اخرين ل--------ا لانها خارجة عن سمت الكف ولا يعتمد علي اللمس بها وحدها من اراد معرفة ما يعرف باللمس من اللين والخشن و--غيرهما	159	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0136	true	5106420941014048763	81	125	434	665	1567	300	وجهان احدهما ان المس بها كالمس بالراحة لانها من جنس بشرة الكف ويعتاد ا-لمس بها بالشهوة وغيرها-------------------------------------------------------------- واظهرهما انه لا يءثر المس بها لانها خارجة عن سمت الكف ولا يعتمد علي ا-لمس بها وحدها من اراد معرفة ما يعرف باللمس من اللين والخشونة وغيرهما	136	-6744422638649834209	184	313.5	148	295	62.37288284301758	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0165	false	-3004402530958082538	102	132	531	681	1516	300	الطهارة راجحا وهو المعبر عنه بالظن- لم يستصحب حكم الحدث بل له ان يصلي بالظن قال فاذا حكم الشك واحد في الطرفين وحكم الظن في الحدث بخلاف حكمه في الطهارة	165	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0141	true	3367344997742153287	32	62	157	304	1488	300	الطهارة لكن لو ظن الطهارة بعد الحدث لم يستصحب حكم الحدث بل له ان يصلي بالظن---- فاذا حكم الشك واحد في الطرفين وحكم الظن في الحدث بخلاف حكمه في الطهارة	141	-6744422638649834209	126	220.5	100	151	83.44371032714844	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0169	false	4970025173908916719	122	180	624	928	1597	300	واما اذا حمله في صندوق- فيه ثياب وامتعة مع-ه ففي التحريم وجهان حكاهما الماوردي قولين احدهما ----لا يجوز لانه حامل للمصحف وحمله الحمل لا يختلف بين ان ي-------------------كون محمولا وحده او مع غيره الا تري انه لو حمل نجاسة كذلك---- لم تصح صلاته----------------------------- واصحهما فيالكافي وغيره الجواز وهو المذكور في حرملة لان الم---منوع حمل ي--خل بالتعظيم ولا اخلال	169	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0145	true	8886002237838113891	240	297	1273	1561	1579	300	فاما اذا حمل---- صندوقا فيه ثياب وامتعة سواه ففيه------- وجها----------------------ن احدهما انه لا يجوز لانه حامل للمصحف وحكم ال-حمل لا يختلف بين ان يكون هو المحمول او يكون محمولا-------- مع غيره الا تري انه لو حمل نجاسة في صلاته لم تصح صلاته سواء حملها وحدها او مع غيرها واصحهما--------------- الجواز--------------------- لان المنع من الحمل المخل بالتعظيم و-الاجلال	145	-6744422638649834209	206	280.5	164	367	56.13079071044922	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0170	false	-2567782217400683121	6	287	44	1614	1686	300	لان-ه عليه السلام كتب كتابا الي هرقل وكان فيه تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الاية ال عمران64 ولم يامر الحامل بالمحافظة علي الطهارة -لان هذه الاشياء لا يقصد باثبات القران فيها قربة-- فلا تجري عليها احكام القران ولهذا يجوز هدم الجدران المنقوش عليها واكل الطعام نعم لا يجوز حرق الخشبة المكتوب عليها كما قال القاضي الحسين وفيالروضة انه مكروه وجزم فيالحاوي----- في الثي-----------------اب المطرزة باي القران بالتحريم لان المقصود التبرك بكتبها وقال في ال---دراهم ان كان الناس لا يتعاملون بها كثيرا حرم مسها وان كانت المعاملة بها كثيرة فوجهان لاجل المشقة والخلاف في الصورة السالفة عند بعضهم جار في كتب التفسير ومنهم من قال ان كان القران فيها اكثر حرم المس والحمل والا فوجهان وهذه طريقة الماوردي-------------------------------- ومنهم من قال ان تميز القران في الكتابة عن التفسير----------------- حرم ذلك والا فوجهان اصحهما وهو المذكور في تعليق القاضي الحسين عدم التحريم واعلم ان التحريم وان كان متعلقا بالمكلفين ف---------------------------------------------الصبي ممنوع من الصلاة والطواف بغير طهارة وهل يجب علي --وليه و--معلمه منعه من مس المصحف وحمله للقراءة والدراسة فيه وكذا الالواح حيث حرمناها علي البالغ فيه وجهان احدهما نعم لان البالغ انما -منع من ذلك تعظيما للقران والصبي انقص حالا منه فالي- ان يمنع وهذا ما صححه في الكافي والبندنيجي ومقابله صححه الرافعي وقال الماوردي انه ظاهر المذهب وبه قال اكثر اصحابنا لان تكليفهم استصحاب الطهارة مما يعظم فيه المشقة وفيتعليق القاضي الحسين الجزم بتمكينه من حمل الالواح وحكاية الوجهين في تمكينهم من حمل المصحف والغزالي حكي الوجهين في تمكينهم من حمل الالواح وهو ----يفهم انهم لا يمكنون من حمل المصحف وجها واحدا والذي ذكره ابن الصباغ وغيره اجراء الوجهين في الحالين فروع كت------ابة المحدث القران علي الشء الموضوع بين يديه من غير مس ولا حمل لا يحرم عل---ي اصح الوجهين وفيالحاوي	170	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0146	true	4006791704950158910	96	289	541	1561	1620	300	-الله عليه وسل--م كتب كتابا الي هرقل وكان فيه تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الاية----------- ولم يامر الحامل بالمحافظة علي الطهارة ولان هذه الاشياء لا يقصد باثبات القران فيها قراءته فلا تجري عليها احكام القران ولهذا يجوز هدم الجدار- المنقوش عليه- واكل الطعام ----------------------------------------------------------------------------وهذا الوجه هو المذكور في الكتاب وذهب بعض الاصحاب الي تفصي-------------------------------------------------ل في الكتب فقال ان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران ا-----كثر حرم المس والحمل والا فوجهان ذكروا ذلك في كتاب التفسير ولاشك في ان غيره في معناه ومنهم من قال ان كتب- القران بخط غليظ والتفسير بخط دقيق وميز بينهما حرم الحمل--------------------------------------------------------------------------------- وان كان الكل بخط واحد فوجهان السابعة كل ما ذكرناه في العاقل البالغ اما الصبي المميز -----------------------------هل يجب علي الولي- والمعلم- منعه من مس المصحف وحمله اذا كان محدثا ف-------------------------------------------يه وجهان احده-ا نعم لان البالغ انما يمنع منه--- تعظيما للقران والصبي انقص حالا منه فاولي ان يمنع واصحهما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا لان تكليفهم استصحاب الطهارة مما يعظم فيه المشقة والوجهان جاريان في اللوح ايضا وفيه تكلم في الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------- وهو بناء علي ان اللوح حك----مه حكم المصحف كما تقدم هذه مساءل الكتاب ونختمها ب-----------------------------فروع الاول كتابة الق-------ران علي الشء الموضوع بين يديه من غير مس ولا حمل جاءز للمحدث في اصح الوجهين ---الثاني	146	-6744422638649834209	642	879.0	504	1712	37.5	98	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0199	false	8421229733520602998	187	228	923	1146	1493	300	ذكره الاكثرون تصريحا وتعريضا التسوية بين مني الرجل والمراة في طرد الخواص الثلاث ومن ذلك قول البغوي ان مني المراة اذا خرج بشهوة او بغير شهوة يوجب الغسل كمني الرجل واذا وجب الغسل مع انتفاء الشهوة كان الاعتماد علي باقي الخواص	199	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0153	true	-263756612972137456	0	41	0	222	1599	300	ذكره الاكثرون تصريحا وتعريضا التسوية بين مني الرجل والمراة في طرد الخواص الثلاث وقد قال في التهذيب ان مني المراة اذا خرج بشهوة او بغير شهوة -وجب الغسل كمني الرجل فاذا وجب الغسل مع انتفاء الشهوة كان الاعتماد علي ساءر الخواص	153	-6744422638649834209	203	385.0	163	223	91.03138732910156	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0210	false	-2145032915267982684	25	88	108	430	1500	300	رفع الحدث عن جميع البدن صحت نيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نوي رفع الحدث الاصغر فان تعمد لم يصح غسله -في ا-صح الوجهين وان غلط وظن ان الاصغر حدثه لم ير-------تفع الحدث-- عن غير اعضاء الوضوء وفي ارتفاعه عن المغسول من اعضاء الوضوء وجهان اصح------------------------------------------------------------هما الارتفاع وعلي هذا وفي ارتفاعه ع----------------------------------------------------------------------------------ن الراس ---------وجهان لان واجبها ف---ي الوضوء ال-------------------------مسح وفي الغسل الغسل والمسح لا يقوم مقام الغسل	210	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0158	true	4660439147271376626	77	202	377	1010	1520	300	رفع الحدث عن جميع البدن او نوت الحاءض رفع حدث الحيض صح الغسل وان نوي رفع الحدث مطلقا ولم يتعرض للجنابة ولا غيرها صح غسله ايضا علي اظهر الوجهين لان الحدث عبارة عن المانع عن الصلاة وغيرها علي اي وجه فرض ولو نوي رفع الحدث الاصغر فان تعمد لم يصح غسله علي اظهر الوجهين وان غلط فظن ان------- حدثه الاصغر لم ترتفع الجنابة عن غير اعضاء الوضو----------------------ء وفي اعضاء الوضوء وجهان احدهما لا ترتفع عنها ايضا لان الجنابة اغلظ ولم يقصد رفعها واظهرهما انها ترتفع عن الوجه واليدين والرجلين لان غسل هذه الاعضاء واجب في الحدثين فاذا غسلها بنية غسل واجب كفي ولا يرتفع عن الراس في اصح الوجهين لان فرض الراس في الوضوء المسح فالذي نواه انما هو المسح---------------- والمسح لا يغني --عن الغسل	158	-6744422638649834209	205	294.5	158	680	30.147058486938477	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0221	false	-5207552758985663129	152	274	773	1381	1513	300	الذي يتضمنه------------- مغمور- به واستشهد ل---------ه بان من جامع في الحج يلزمه بدنة لا غير وان كان متضمنا اللمس ومجرد اللمس يوجب شاة و----الاكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون علي انه يوجب الوضوء والغسل والفرق بين ذلك وبين خروج المني ان سبب الحدث------------------- الاصغر هاهنا سبق سبب الاكبر فلم يرفعه كما اذا بال او مس ذكره او نام ثم انزل او انزل ثم بال ونحوه فانه لا خلاف في انه وجب عليه الوضوء والغسل ولا كذلك في خروج المني فان سببهما وجد مقترنا فدفع الاكبر الاصغر ومسالة المحرم قد قيل بوجوب الشاة فيها مع البدنة وعلي هذا لا فرق ومن قال بعدم وجوبها وهو الاكثرون فرقوا بان وضع الجنايات اندراج المقدمات في المقاصد الا تري ان مقدمات الزني لو انفردت او جبت التعزير لا-------------------- يجب م--------ع الحد	221	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0162	true	-2412789849934996357	2	130	12	720	1622	300	الذي يتضمنه الانزال يصير مغمورا به واستشهد علي ما ذكره بان من جامع في الحج يلزمه بدنة------- وان كان متضمنا ل-لمس ومجرد اللمس يوجب شاة وعند الاكثرين بالجماع يحصل الحدثان جميعا ولا يندفع اثر اللمس الذي يتضمنه الجماع بخلاف اندفاع اثر خروج الخارج الذي يتضمنه الانزال لان اللمس يسبق حصول حقيقة الجماع فيجب ترتيب حكمه عليه واذا تم حقيقة الجماع وجب حصول الجنابة ايضا وفي الانزال لا يسبق خروج الخارج الانزال بل اذا نزل حصل خروج الخارج وخروج المني وموجب خروج ال---------------------------------------------------------مني ا--عظم الحدثين فيدفع حلوله حلول الاصغر م---------------------------عه كما سبق واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة المحرم فممنوع علي وجه------------------- وعلي التسليم ففي الفدية معني الزجر والمءاخذة وسبيل ا------------لجنايات اندراج المقدمات في المقاصد الا يري ان مقدمات الزنا لو تج-ردت او-جبت التعزير واذا افضت الي الزنا لم يجب التعزير مع الحد	162	-6744422638649834209	253	112.0	200	989	25.581396102905273	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0213	false	1856934262219920011	115	190	564	968	1507	300	روي عن عاءشة انها قالت جاءت امراة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم تساله عن الغسل من الحيض فقال-خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال النبي صلي الله عليه وسلمسبحان الله واستتر بثوبه تطهري بها واجتذبها فعرفتها الذي اراده وقلت لها يعني تتبعي بها اث-ر الدم يعني الفرج اخرجه البخاري ومسلم والفرصة بكسر الفاء علي المشهور ويقال بالضم والفتح ايضا وبالصاد المهملة القطعة من كل شء ذكره ثعلب ماخوذ -من فرصت	213	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0163	true	-5451023215520723653	254	299	1309	1526	1531	300	روي عن عاءشة ان امراة- جاءت------ الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تساله عن الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها فلم تعرف ما اراد ف------------------------------------------------------------------اجتذبتها------------------ وقلت--------- تتبعي بها اثار الدم -------------------------------والفرص---------------------------------------------------------------ة القطعة من كل شء ذكره ثعلب ويروي خذي فرصة	163	-6744422638649834209	178	238.5	140	412	43.20388412475586	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0255	false	5306780305372691195	129	199	656	1029	1529	300	يلحقه فيه غوث الرفاق اخذا من قول ال--------امام---------------------- لا نكلفه التعدي عن مخيم الرفقة فرسخا او فرسخين وان كانت الطريق امنة ولا نقول لا يفارق طنب الخيام فالوجه القصد وهو ان يتردد ويطلب الي حيث لو استغاث بالرفقة لاغاثوه مع ما هم عليه من التشاغل بالاشغال والتفاوض في الاقوال وهذا يختلف باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا قال الرافعي ولا يلفي هذا الضبط-------- في كلام غير------------------------------ه وليس في الطرق ما يخالفه	255	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0166	true	1731563913474049118	45	121	222	632	1484	300	يلحق----ه غوث الرفاق وهذا الضابط مستفاد من امام الحرمين رحمه الله قال لا نكلفه البعد- عن مخيم الرفقة فرسخا او فرسخين وان كانت الطر-ق امنة ولا نقول لا يفارق طنب الخيام فالوجه القصد---- ان يتردد ويطلب الي حيث لو استغاث بالرفقة لاغاثوه مع ما-هم عليه من التشاغل بالاشغال والتفاوض في الاقوال وهذا يختلف باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا وهذا-------------------- الضبط لا يكفي في كلام غير لكن الاءمة من بعده تابعوه عليه وليس في الطرق ما يخالفه	166	-6744422638649834209	327	571.0	265	441	74.149658203125	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0266	false	7325055189171411449	235	297	1179	1496	1506	300	اذا كان علي مسافة ينتشر اليها النازلون في الاحتطاب والاحتشاش وتنتهي اليه البهاءم ف------ي الرعي ولم يكن حاءل وهو محقق الوجود فلا يبعد وجوب طلبه وهذا ما جزم به الرافعي ووجه بانه اذا كان يسعي لاشتغاله الي هذا الحد فلمهم العبادة اولي قال وهذا فوق حد الغوث الذي يسعي اليه عند التوهم وان------- محمد بن يحيي قال ولعله يقرب من نصف فرسخ	266	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0168	true	-3859551411467756492	56	106	278	545	1518	300	ان يكون علي مسافة ينتشر اليها النازلون في الاحتطاب والاحتشاش وتنتهي----- البهاءم اليها في الرعي فيجب السعي اليه والوضوء به ل-------------------------------------------------انه اذا كان يسعي لاش-غاله الي هذا الحد فلمهم العبادة اولي و----هذا فوق حد الغوث الذي يسعي اليه عند التوهم قال الامام محمد بن يحيي---- ولعله يقرب من نصف فرسخ	168	-6744422638649834209	219	376.5	177	330	66.36363983154297	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0267	false	-3970133736050302489	148	198	745	979	1526	300	في الاملاء علي انه لا يجوز له التيمم في اول الوقت بل يءخره حتي ياتي الماء في اخره قال وهذا بخلاف ما لو كان الماء علي يمينه او يساره في حالة سيره او وراءه فانه لا يلزمه اتيانه قولا واحدا وان امكن في الوقت لان في زيادة الطريق مشقة عليه	267	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0170	true	6462096607368518892	183	216	968	1130	1540	300	في الاملاء --------لا يجوز----------------------- بل يءخر- حتي ياتي الماء والاول المذهب وان----------- كان الماء علي يمينه او يسا-------------ره او وراءه لم----- يلزمه اتيانه -----------وان امكن في الوقت لان في زيادة الطريق مشقة عليه	170	-6744422638649834209	145	226.0	114	234	61.96581268310547	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0268	false	-6818114363365617228	186	233	1045	1285	1636	300	بظن غالب عما ا--------ذا تساوي الطرفان عنده فلم يظن الوجود في اخر الوقت ولا العدم واما اذا ظن العدم في اخر الوقت وجوز الوجود فانه لا جريان للقولين في هاتين الحالتين بل-------------------- التعجيل اولي لا محالة ومحل- القولين ما اذا ترجح عنده الوجود علي العدم و---لم يتيقنه	268	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0172	true	-2062930267134616172	250	299	1317	1566	1571	300	بظن غالب لدخل فيه ما اذا تساوي الطرفان عنده فلم يظن الوجود في اخر الوقت ولا العدم و-ما اذا ظن العدم------------- وجوز الوجود و----لا جريان للقولين في هاتين الحالتين بل الحكم فيهما او لوية التعجيل----- لا محالة وموضع القولين ما اذا ترجح عنده الوجود علي العدم وان لم يتيقنه	172	-6744422638649834209	209	367.0	168	272	76.8382339477539	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0260	false	6428547045798111653	55	106	286	557	1520	300	وعلي هذا فالاجرة تختلف باختلاف المسافة طولا وقصرا قال الرافعي فيجوز ان يعتبر------ المقصد الوسط ويجوز ان يعتبر الحد الذي يسعي اليه المسافرون عند تيقن الماء فان ذلك الحد لو لم يقدر علي السعي اليه بنفسه واحتاج الي بذل الاجرة لمن ينقل الماء منه اليه يلزمه البذل اذا كان واجدا لها	260	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0179	true	-7467242285391106610	120	169	600	856	1532	300	وعلي هذا فالاجرة تختلف باختلاف المسافة طولا وقصرا------------ فيجوز ان يعتبر الوسط المقصد------ ويجوز ان يعتبر الحد الذي يسعي اليه المسافر-- عند تيقن الماء فان ذلك الحد لو لم يقدر علي السعي اليه بنفسه واحتاج الي بذل الاجرة لم- ينقل الماء منه اليه يلزمه البذل اذا كان واجدا لها	179	-6744422638649834209	250	464.0	202	277	90.2527084350586	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0276	false	91632917944983623	0	27	0	125	1499	300	واذا كان كذلك كان ابعد عن التقصير هاهنا والثاني ان من ضل الماء في رحله -------------صلي بالتيمم مع ال-ماء ومن ---------ضل رحله فقد صلي وليس معه ماء	276	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0187	true	-8002019558284338195	37	68	199	341	1473	300	واذا كان كذلك كان ابعد عن التقصير ه-هنا والثاني ان من صلي----- في رحله وفيه ماء فقد صلي بالتيمم علي الماء ومن صلي وقد اضل رحله فقد صلي وليس معه ماء	187	-6744422638649834209	112	189.0	87	148	75.67567443847656	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0288	false	3913137967453925932	37	142	184	659	1430	300	بانه لو فعله لوجب عليه المسح----- بدلا عما تعذر من الغسل فيجب السير اليه اذا كان ممكنا و قال ال--------------امام انه لم يره لاحد من الاصحاب وان في ايجاب ذلك بعدا لانه لا نظير له في الرخص وليس للقياس مجال فيها بل هو يقتضي عدم -------------------------------------------------------------------------------------------الوجوب فانه لا خلاف في انه اذا امكن مسح القرح من غير حاءل لا يجب ثم رتب علي هذا مسالة وهي ان من كان علي طهارة كاملة وقد ارهقه حدث ووجد ما يكفيه من ا----------------------------------------------------------------لماء لو مسح علي الخف ولا يكفيه لو غسل الرجلينفهل يجب عليه ----لبس الخف قبل ان يحدث -----------قال قياس ما صار اليه شيخي وجوبه---- وهو بعيد	288	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0195	true	-830145557731874270	163	272	834	1366	1512	300	لانه لو القي الحاءل ----لمسح عليه بدلا ع---------ن الغسل ف---ليتسبب اليه تكميلا للطهارة بقدر الامكان واستبعد امام الحرمين ذلك وقال انه--------------------------------- لا نظير له في الرخص وليس للقياس مجال فيها ولو اتبع القياس لكان اقرب شء ان يمسح علي محل الجرح عند الامكان فاذا لم يجب ذلك فهذا اولي قال ولم ار القول بالوجوب لاحد من الاصحا------------------------------------------ب ثم رتب عليه ما اذا كان الشخص ------علي طهارة كاملة وقد ارهقه حدث ووجد م---------ن الماء ما يكفي لوجهه ويديه وراسه ويقصر عن رجليه ولو لبس الخف لامكنه ان --يمسح علي خفيه ------------------------فهل يجب عليه ان يلبس الخف ثم بمسح بعد الحدث عليه قال قياس ما ذكر----ه شيخي ايجاب ذلك وهو بعيد	195	-6744422638649834209	221	226.5	166	668	33.083831787109375	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0289	false	-337401760677854559	0	44	0	221	1476	300	به قبل الحدث ليمسح عليه اذا تطهر بعد الحدث كما في مسالة --لبس الخف وذلك يضعف قوله ل--------------------------------ان الشخص اذا كان مت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهرا وقد ادي فريضة الوقت فليس عليه طهارة اخري حتي يدخل وقت الصلاة الاخري فلا يكلف باعداد اسباب الطهارة التي لم تلزمه بعد	289	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0196	true	-5804832196750187337	127	234	659	1205	1537	300	به قبل الحدث ليمسح عليه اذا تطهر بعد الحدث كما في مسالة اللبس و---------يضعف المصير الي الوجوب في الصورتين بشء وهو ان الشخص اذا كان متطهرا فلا يخلو اما ان يكون ادي وظيفة الوقت او لم يءدها فان لم يءدها فهو متمكن من اداءها بهذه الطهارة فلا يكلف والحالة هذه بطهارة اخري والطهارة التي لا يكلف بها لا يكلف باعداد اسبابها الا تري انه لا يءمر بامساك الماء ليتوضا به للصلاة التي لم يدخل وقتها ولو صبه هزلا واحتاج الي الصلاة بالتيمم لم يلزمه القضاء وان ادي وظيفة الوقت فليس عليه طهارة اخري حتي يدخل وقت الصلاة الاخري ولا يكلف باعداد اسباب الطهارة التي لم يلزم- بعد	196	-6744422638649834209	193	339.5	152	556	34.71223068237305	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0277	false	-1348450401159034319	181	217	875	1059	1471	300	ان رجلين خرجا في سفر فعدما الم----------------اء فتيمما صعيدا طيبا وصليا ثم وجدا الماء فا---------عاد احدهما في الوقت------ ولم يعد الاخر فجاءا الي النبي-- صلي الله عليه وسلم------------- فقال ل--------------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك	277	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0229	true	-2285838411080261462	131	181	672	928	1530	300	ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا وصليا ثم وجدا الماء في الوقت واعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال للذي اعاد لك الاجر مرتين وللذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك	229	-6744422638649834209	157	257.0	124	256	61.328125	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0130	false	-8871676074266078474	38	75	199	385	1595	300	-الشيخ ابي حامد ان لها ان تستوفي مدة المسح---- يوما وليلة في الحضر وثلاثة ايام ولياليهن في السفر لكن عند كل----- فريضة تعيد الوضوء- وتمسح علي الخف ومال الامام----------------- الي هذا من جهة المعني وقطع بنفيه نقلا	130	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0240	true	-8799262676385032942	158	197	858	1056	1626	300	تعليق- ابي حامد ان لها ان تستوفي مدة المسح اما يوما وليلة واما -----ثلاثة ايام ولياليهن لس--------كن عند كل صلاة فريضة تعيد الطهارة وتمسح علي الخف ومال --امام الحرمين في كلامه الي هذا من جهة المعني وقطع بنفيه نقلا	240	-6744422638649834209	157	257.0	124	214	73.36448669433594	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0136	false	6279380948522597352	98	201	492	1026	1539	300	المسح علي الخفين جوز رفقا وتخفيفا وهذا المعني موجود في الجرموق فان الحاجة تدعو الي لبسه وتلحق المشقة في نزعه عند كل وضوء ولان كل خف جاز المسح عليه اذا لم يكن بينه وبين الرجل حاءل جاز وان كان بينهما حاءل اصله اذا كان الاسفل مخرقا وهذا ماقاله في القديموالاملاء واختاره المزني ونص في الام عليه لانه قال فيه كما حكاه البندنيجي لو لبس ثالثا علي ثان مسح علي الثالث وهو مطرد فيما لو لبس رابعا صرح به في التهذيب والثاني لا يجوز--------------------------- لان الاصل غسل الرجلين والمسح رخصة عامة وردت في الخفين لعموم الحاجة لبسهما والحاجة الي لبس الجرموقين خاصة فلا تلحق	136	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0245	true	-2036305871053104480	172	221	890	1141	1569	300	المسح علي الخف-- جوز رفقا وتخفيفا وهذا المعني موجود في الجرموق فان الحاجة تدعو الي لبسه وتلحق المشقة في نزعه عند كل وضوء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الجديد------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز وهو اشهر الروايتين عن مالك لان الاصل غسل الرجلين والمسح رخص-----ة وردت في الخف---------------------- والحاجة الي لبسه اهم واعم----- فلا يلحق	245	-6744422638649834209	207	333.5	166	561	36.89839553833008	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0137	false	-7882253198741792782	78	162	382	805	1536	300	ويمكن علي الاسفل نعم -------------------------------لو مسح علي الاعلي في هذه الصورة فوصل البلل الي الاسفل فان قصد المسح علي الاسفل اجزاه وكذا لو قصد المسح عليهما وقيل--------------------------------------- اذا قصدهما لم يعتد به ----وان قصد المسح عل-------ي الضعيف لم يجزءه وان لم يقصد شيءا بل كان علي نيته الاولي وقصد المسح في الجملة ف----وجهان اظهرهما الجواز لانه قصد اسقاط فرض الرجل بالمسح وقد وصل الماء اليه فكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ولو كان الاسفل لو انفرد لا يمكن المسح عليه والاعلي لو انفرد امكن المسح عليه جاز المسح عليه ----------	137	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0245	true	-2036305871053104480	52	159	276	820	1569	300	فيمسح علي الاسفل القوي وما فوقه كخرقة تلف علي الخف فلو مسح علي الاعلي-------------- فوصل البلل الي الاسفل فان قصد المسح علي الاسفل جاز-- وكذا لو قصد المسح عليهما جاز ويلغو قصد المسح علي الاعلي وفيه وجه انه اذا قصدهما لم يعتد بالمسح وان قصد المسح علي الاعلي الضعيف لم يجزه -وان لم يقصد شيءا بل كان علي نيته الاولي وقصد المسح في الجملة ففيه وجهان اظهرهما الجواز لانه قصد اسقاط فرض الرجل بالمسح وقد وصل الماء اليه فكفي الحالة الثالثة الا يكون واحد منهما بحيث يمسح عليه فلا يخفي تعذر المسح الرابعة ان يكون كل واحد منهما بحيث يمسح عليه فهل يجو---------------------------------------------------------------------------------ز المسح علي الاعلي فيه	245	-6744422638649834209	306	416.0	245	642	47.663551330566406	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0140	false	-8122003122839780495	36	191	198	979	1547	300	اذا تخرق الاعلي من احدي الرجلين حيث جري------- في لزوم النزع من الاخر-----------------------------------------------------------------------ي الخلاف الذي سلف لان مالاقاه المسح هنا باق ولا كذلك ثم فانه الذي نزع فصار كالخف ينزع عن الرجل وان قلنا بالمعني الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------والثالث فلا شء عليه ولا خلاف في انه اذا تخرق الاسفل من الرجلين معا لا يضره علي المعاني كلها ومنها لو تخرق الاعلي والاسفل من موضع واحد من الرجلين------ او من احداهما لزم نزع الكل بلا خلاف ولو تخرق من الاعلي من موضع ومن الاسفل من اخر فان قلنا بالمعني الاول فكذلك الحكم وان قلنا بالثالث فلا يلزمه شء وان قلنا بالمعني الثاني فقد قال القاضي الحسين ان الحكم كذلك وقال الر----افعي يجب نزع الكل وهو الحق ومنها لو تخرق الاعلي من رجل والاسفل من اخري فعلي المعني الاول ينزع-------------- المتخرق------------------------ ----------------------وهل يستان-ف الوضوء ويمسح علي ما ظهر او يقتصر علي مسح ما ظهر فيه القولان وان قلنا ---بالمعني -الثالث لا يلزمه شء وان قلنا بالمعني الثاني- وجب نزع	140	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0248	true	-310917888662808001	3	143	18	748	1542	300	اذا تخرق الاعلي من احدي الرجلين وقد حكوا وجهين في لزوم النزع من الرجل الاخري فليحكم بطردهما ههنا ثم اذا نزع ففيما يلزم قولان احدهما المسح علي الخ------------------------------------------------------ف الذي تزع الاعلي من فوقه---------------------------------- والثاني استءناف الوضوء والمسح عليه وعلي الاعلي الذي تخرق الاسفل تحته وان قلنا بالمعني الثاني او الثالث فلا ش------------------------------------------------------------------------ء عليه ومنها لو تخرق الاعلي والاسفل------------- من الرجلين جميعا او من احداهما لزم نزع الكل علي المعاني كلها نعم ان قلناهما كطاقتي خف واحد وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخرق في موضعين غير متحاذيين لم يضر --علي ما تقدم ومنها لو تخرق الاعلي من رجل والاسفل من الثانية فان قلنا انه بدل البدل نزع الاعلي المتخرق واعاد المسح علي ما تحته وهل يكفي ذلك ام يحتاج الي استءناف الوضوء ماسحا عليه وعلي الاعلي من الرجل الاخري-- فيه قو--لان وان قلنا هما كطاقتي خف واحد لم ي-----ضر وان قلنا الاسفل كاللفافة وجب نزع	248	-6744422638649834209	290	297.0	216	1030	28.15534019470215	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0141	false	7236547702258163353	48	116	252	606	1529	300	مبني علي المعاني فعلي الاول لا يجوز المسح عليه--------------- لان اثبات البدل في احدي الرجلين ممتنع كما يمتنع المسح في احدي الرجلين والغسل في الاخري وعلي الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز --------وعلي الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------وجهان احدهما لا يجوز كما لو لبس خفا في رجله ولفافة في الاخري--- واصحهما ولم يذكر في التتمة غيره الجواز لانه انما ينزل منزل- اللفافة اذا كان مستورا فاما اذا كان باديا فهو مستقل بنفسه بدل عن الرجل	141	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0249	true	5002281617766181631	21	150	109	783	1550	300	يبني علي المعاني الثلاثة ان قلنا الجرموق بدل البدل لم يجز ذلك لان اثبات البدل في احدي الرجلين يمتنع كما يمتنع المسح في احدي الرجلين والغسل في الاخري وقد ذكرنا انه لو مسح علي الجرموقين ثم نزع احدهما لا يلزمه شء علي راي ويستدام حكم المسح علي جرموق وخف والفرق علي هذا ان الامر في الاستدامة اقوي الا يري ان اعتراض العدة والردة في دوام النكاح لا تبطله بخلاف ما في الابتداء وان قلناهما كطاقتي خف يجوز له المسح علي الجرموق والخف الاخر كما لو لبس حفين لاحدهما طاقة واحدة وللاخر طاقتان فان قلنا الاسفل كاللفافة فوجهان احدهما لا يجوز كما لو لبس خفا ولف علي الرجل الثانية لفافة واصحهما------------------------ الجواز لانه انما ينزل منزلة اللفاقة اذا كان مستورا فاما اذا كان باديا فهو مستقل بنفسه بدل عن الرجل	249	-6744422638649834209	264	422.0	210	698	37.822349548339844	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0375	false	2211895889117022423	269	300	1441	1592	1592	300	عليه نعم لو كان علي بدنه نجاسة غير معفو عنها فهو نظير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الشيخ ابي محمد ان ابا بكر الفارسي حكي قولا عن---------- الشافعي-رضي الله عنه انها-------- تخرج من الصلاة-	375	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0269	true	470875016072500532	150	238	838	1281	1609	300	عليه حتي لو كان علي بدنه نجاسة غير معفو عنها ووجد الماء في اثناء الصلاة تبطل صلاته ولا يجوز له البناء وقد ذكرنا في التيمم ان ابن سريج كما خرج من ثم الي ههنا خرج من ههنا الي ثم وجعل المسالتين علي قولين بالنقل والتخريج ومنهم من عبر عن الخلاف ههنا بالوجهين وكذلك فعل صاحب الكتاب واذا لم يكن القولان منصوصين فكثيرا ما يعبر عنهما بالوجهين وعن الشيخ ابي محمد ان ابا بكر الفارسي حكي قولا عن الربيع عن الشافعي رضي الله عنه ان المستحاضة تخرج من الصلاة	269	-6744422638649834209	137	218.5	109	443	30.925508499145508	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0322	false	-4849770701279573274	178	245	889	1284	1568	300	الاعتبار في القوة والضعف فمنهم من يقول هو اللون فقط فالاسود قوي بالاضافة الي الاحمر والاحمر قوي بالاضافة الي الاشقر والاشقر -قوي بالاضافة الي الاصفر والاكدر اذا جعلناهما حيضا وهذا ما حكاه الغزالي وادعي الامام ان--------------------------------ه متفق- عليه وقال لو رات خمسة سوادا مع الراءحة المنعوتة في الخبر---------------------- وخمسة سوادا بلا راءحة فهما دم واحد و-----------------------------------------العراقيون وغيرهم يقولون ان القوة تستفاد بثلاثة امور باللون والثخانة----------------- والراءحة ال------------كريهة	322	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0273	true	-1891397479963617901	113	196	547	1013	1557	300	الاعتبار في القوة والضعف بمجرد ال-----------لون---- فالاسود قوي بالاضافة الي الاحمر والاحمر قوي بالاضافة الي الاشقر والاشقر اقوي من---------- الاصفر والاكدر اذا جعلناهما حيضا--------------------- وادعي --امام الحرمين قدس الله روحه كون هذا الوجه متفقا عليه وقال لو رات خمسة سوادا مع الراءحة المنعوتة في الخبر حيث قال له راءحة تعرف وخمسة سوادا بلا راءحه فهما دم واحد وفاقا والوجه الثاني وهو الذي ذكره اصحابنا العراقيون وغيرهم------- ان القوة تحصل باحدي خصال ثلاث اللون كما ذكرنا في الوجه الاول والراءحة فالذي له راحة كريهة	273	-6744422638649834209	296	459.0	243	521	56.813819885253906	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0324	false	4306513431172301352	193	223	1039	1193	1604	300	رات سوادا -ثم صفرة ثم حمرة قال الرافعي وهذه الصورة تترتب علي ما اذا كانت الحمرة متوسطة فان الحقناها بالسواد فالحكم كما اذا رات سوادا ثم حمرة ثم عاد السواد	324	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0275	true	1355486367236669993	270	298	1422	1565	1573	300	رات سوادا ظثم صفرة ثم حمرة ف------------هذه الصورة تترتب علي ما اذا كانت الحمرة متسوطة فان الحقناها بالسواد فالحكم كما اذا رات سوادا ثم حمرة ثم عاد السواد	275	-6744422638649834209	139	259.5	111	155	89.67742156982422	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0326	false	-4714276107579183332	205	267	1058	1358	1519	300	الحيض وجب عليها ---------------ترك الصلاة والصوم بمجرد رءيته- ولا ياتيها الزوج لان الظاه--------------------------------------------------------------------------------------ر انه دم جبلة لا دم علة وقيل ان كانت قد بلغت بالسن لا يجوز لها ترك الصلاة والصوم- حتي تمضي مدة اقل الحيض من اول ما ظه-ر الدم لان وجوب ذلك مستيقن وكونه حيضا مشكوك فيه فلا يترك اليقين بالشك وهذا ما اورده الشيخ ابو علي في شرح الفروع	326	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0277	true	-7095524056439904561	195	265	1009	1354	1518	300	الحيض -فبدا بها الدم لزمها ان تترك الصلاة والصوم كما ظهر الدم ولا ياتيها الزوج ثم لو انقطع لما دون اقل الحيض بان انه لم يكن حيضا فتقضي الصلاة والصوم هذا هو المذهب وفيه وجه اخ----------------------------------------------------ر انها لا تترك الص-وم والصلاة حتي تمضي مدة اقل الحيض من اول--- ظهور الدم لان وجوبهما- مستيقن وكونه حيضا مشكوك فيه فلا يترك اليقين بالشك وهذا ما ذكر-ه الشيخ ابو علي في شرح الفروع	277	-6744422638649834209	201	301.5	158	404	49.75247573852539	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0340	false	-2042106544072933358	58	160	293	844	1559	300	والمشهور الطريقة الاولي وهي الموافقة لاطلاق الشيخ وكيف كان فابتداء حيضها من اول كل هلال تم الشهر او نقص فلو افاقت المجنونة في اثناء الشهر الهلالي عد- باقي الشهر استحاضة وهذا اخذ من قول الشافعي تستقبل العدة اول هلال ياتي عليها فاذا اهل الرابع انقضت عدتها فيكون حيضها من اول كل هلال لان لاول الشهر اثرا في التجارب فتعتبر به وعبارة الاصحاب ان الغالب ان الحيض يبتدء مع استهلال الشهر فيرجع اليه وهذه الدعوي يخالفها الحس------- وعن القفال انها اذا افاقت كان ابتداء حيضها من وقت الافاقة لان التكليف حينءذ يتوجه عليها قال الاءمة وهو- بعيد----- فانها قد تفيق في اثناء الحيض	340	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0295	true	4102155493137608494	167	230	895	1242	1606	300	والمشهور -تفريعا ---علي هذا القو----------------------ل ان -ابتداء حيضها--- اول ال-هلال حتي -------------لو افاقت المجنونة في اثناء الشهر الهلالي عدت باقي الشهر استحاضة واحتج له با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغالب ان الحيض يبتدء مع استهلال الشهر----------- وهذه --دعوي يخالفها الحس والجود وعن القفال انها اذا افاقت ---فابتداء حيضها من وقت الافافة لان التكليف حينءذ يتوجه عليها قال الاءمة وهذا بعيد ايضا فانها قد تفيق في اثناء الحيض	295	-6744422638649834209	305	475.5	247	565	53.9822998046875	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0342	false	8846636560916500654	127	246	630	1288	1554	300	الصلاة ف-ي اول الوقت ووسطه واخره وام--------------------------------------------------ا الموالاة بين الغسل والصلاة ففيها--------- وجهان احدهما تجب كم------ا في الوضوء---------- واصحهما عند الامام ومن تبعه------------ لا لانا انما نوجب البدار الي الصلاة بعد الوضوء تقليلا للحدث والغسل انما تءمر به لاحتمال الانقطاع ولا يمكن تكرر الانقطاع بعد الغسل والصلاة ولو بادرت----- فمن المحتمل كما ذكرنا ان غسلها يقع في الحيض وانقطع بعده فاذن لا حيلة في دفع -ذا الاحتمال وان قرب الزمان به قال الرافعي ولصاحب الوجه الاول ان يقول ----دفع اصل الاحتمال لا يمكن لكن الاحتمال في الزمن- الطويل اظهر منه في الزم-ن القصير -والمبادرة تقلل الاحتمال التفريع ان قلنا بالاول فاخرت الصلاة بعد الغسل اعادت الغسل وان قلنا بالثاني--------- لزمها----- ال-----وضوء ا----ذا لم يج-ز للمستحاضة تاخير الصلاة عن الطهارة	342	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0297	true	8951020980404613101	50	171	265	936	1595	300	الصلاة علي اول الوقت------ واخر الغسل جاز وقد ذكرنا نظيره في طهارة المستحاضة وهل تلزمها المبادرة -------الي الصلاة عقيب الغسل فيه وجهان احدهما نعم كما ذكرنا في --وضوء المستحاضة واصحهما عند --امام الحرمين وصاحب الكتاب لا لانا انما نوجب البدار الي الصلاة بعد الوضوء تقليلا للحدث والغسل انما تءمر به لاحتمال الانقطاع ولا يمكن تكرر الانقطاع بين الغسل والصلاة ولو بادرت ايضا فمن المحتمل---------- ان غسلها وقع في الحيض وانقطع بعده فاذا لا حيلة في دفع هذا الاحتمال وان قرب الزمان وللا---------------------------ول ان يقول نعم دفع اصل الاحتمال لا يمكن لكن الاحتمال في الزمان الطويل اظهر منه في الزمان القصير فبالمبادرة يق-ل الاحتمال فعلي الوجه ---------------------------------------------------------الثاني اذا اخرت لزمها لتلك الصلاة وضوء اخر اذا لم نجوز للمستحاضة تاخير الصلاة عن الطهارة	297	-6744422638649834209	497	754.0	401	783	63.473819732666016	73	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0344	false	5417592107375921138	3	43	16	211	1557	300	خمسة عشر يوما اذ لابد وان يكون لها في الشهر طهر صحيح وغاية ما يمكن امتداد الحيض----- خمسة عشر يوما فيقع صوم خمسة عشر يوما في الطهر قال الرافعي وقد ذكر هذا قوم من الاصحاب-- كصاحب الافصاح والشيخ ابي حامد	344	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0297	true	8951020980404613101	243	282	1309	1498	1595	300	خمسة عشر يوما اذ لابد وان يكون لها في الشهر طهر صحيح وغاية ما يمكن امتداد الحيض اليه خمسة عشر يوما فيقع صوم خمسة عشر يوما في الطهر وهذا ما ذكره----------- قوم من --اصحابنا كصاحب الافصاح والشيخ ابي حامد	297	-6744422638649834209	170	309.0	134	202	84.15841674804688	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0346	false	-8767882719731686371	236	278	1213	1417	1524	300	ان تقول لا نسلم ان الله------ اجري العادة بما ذكرت----م هب انه كذلك لكنا علي قول الاحتياط لا نكتفي بالغالب ولو اكتفينا به لجعلنا الفاسد صوم سبعة ايام او ثمانية لان الغالب من الحيض ست- او سبع- فاذن ما ذكره الشيخ ساقط	346	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0298	true	566614933735467462	178	222	917	1133	1534	300	ان تقول لا نسلم ان الله تعالي اجري العادة بما ادعيتة ثم هب انه كذلك لكنا علي قول الاحتياط لا نكتفي بالغالب ولو اكتفينا به لجعلنا الفاسد صوم سبعة ايام او ثمانية لان الغالب من الحيض ستة او سبعة فاذا ما ذكره الشيخ سافط	298	-6744422638649834209	198	366.0	156	216	91.66666412353516	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0349	false	-5477542748888772293	45	280	233	1446	1542	300	صلاة في مثل ذلك الوقت وكذلك يجوز ان ينقطع دمها قبل صلاة--------------------------------------- الفجر بركعة فيلزمها المغرب والعشاء كذا حكاه عنه الماوردي وغيره يعزي الي--------------------------------- ابن سريج انها تقضي كل الصلوات كما تقضي الصوم لما ذكرناه ويعزي هذا الي ابي زيد قال الرافعي وهو ظاهر المذهب عند الجمهور ولم يورد صاحب- التهذيب والتتمةتبعا للقاضي الحسينسواه و------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يلزمها في الصبح ان تغتسل--- اول الوقت------ وتصليه--- واذا -خرج الوقت اغتسلت وصلت مرة -------------------------ثانية ا----ي وقت شاءت ما لم تنقض خمسة عشر يوما من اول الوقت واذا فعلت ذلك خرجت عن العهدة بيقين -لانها ان- كانت طاهرا في المرة الاولي فهي صحيحة والا فان انقطع الدم في الوقت فقد صحت الثا------نية وان لم ينقطع في الوقت فلا شء عليها وقال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام -----يجزءها ان تغتسل وتوقع بعض الصلا------ة الثانية في الوقت وباقيها خارجه لكن يشت--------------رط ان يكون ذلك البعض دون تكبيرة اذا قلنا يلزمها الصلاة ب------تكبيرة او دون ركعة اذا قلنا لا تدرك الصلاة الا ب------ركعة -------------------------------------------------لانه ان -فرض الانقطاع قبل المرة الثانية فقد اغتسلت وصلت والانقطاع لا يتكرر وان فرض في اثناءها فلا شء عليها قال الرافعي------ ولك ان تقول اشكالا المرة الثانية يتقدمها الغسل فاذا وقع بعضها في الوقت والغسل سابق جاز ان يقع الانقطاع في اثناء الغسل ويكون الباقي من وقت الصلاة من حينءذ قدر ركعة او تكبيرة فيجب ان ينظر الي زمان الغسل سوي الجزء الاول منه والي الجزء الواقع من الصلاة في الوقت ويقال ان كان ذلك دون ما تلزم به الصلاة جاز والا	349	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0299	true	4034078457950964831	4	300	21	1545	1545	300	--او في---- اخر الوقت وي-----جوز ان ينقطع----- قبل غروب الشمس فيلزمها الظهر والعصر او قبل طلوع الفجر------ فيلزمها المغرب والعشاء واذا سلكنا طريق الاحتياط وجب سلوكه في جميع جهات الاحتمال ويحكي هذا عن ابن سريج ويشهر ب------------------------------------------------------ابي زيد------------ وهو ظاهر المذهب عند الجمهور ولم يورد صاحبا التهذيب والتتمة سوا ذلك ومنهم من قطع به وقال الشافعي رضي الله عنه كما لم يذكر وجوب القضاء لم ينفه ايضا وقضية مذهبه الوجوب فعلي هذا------------------- تغتسل في اول --وقت الصبح وتصليها ثم اذا طلعت الشمس اغتس-----لت مرة اخري واعادتها لاحتمال ان المرة الاولي وقعت في الحيض وانقطع بعده فلزمها الصبح وبالمرتين تخرج------------ عن العهدة -يقينا لانها اذا كانت طاهرا في المرة الاولي فهي صحيحة والا فان انقطع----- في الوقت اجزاتها المرة الثانية وان لم ينقطع--------- فلا شء عليها ولا يشترط البدار الي المرة الثانية بعد خروج الوقت بل متي قضتها قبل انقضاء خمسة عشر يوما من اول وقت الصبح خرجت من العهدة ايضا لان الحيض لو انقطع في الوقت لم يعد الي خمسة عشر يوما قال امام الحرمين ولا--- يشترط تاخر جميع الصلاة المرة الثانية عن الوقت بل لو وقع بعضها في اخر الوقت جاز بشرط ان يكون ----------دون تكبيرة اذا قلنا تلزم-- الصلاة بادراك تكبيرة او دون ركعة اذا قلنا لا تلزم------- الا بادراك ركعة وفيه قولان مذكوران في كتاب الصلاة وانما يجوز ذلك لانه اذا فرض الانقطاع قبل المرة الثانية فقد اغتسلت وصلت والانقطاع لا يتكرر وان فرض في اثناءها فلا شء عليه في التصوير المذكور ولك ان تقول اشكالا المرة الثانية يتقدمها الغسل فاذا وقع بعضها في الوقت والغسل سابق جاز ان يقع للانقطاع في اثناء الغسل ويكون الباقي من وقت الصلاة من حينءذ قدر ركعة او تكبيرة فيجب ان ننظر الي زمان الغسل سوي الجزء الاول منه والي الجزء الواقع من الصلاة في الوقت فيقال ان كان ذلك دون ما يلزم به الصلاة جاز والا-	299	-6744422638649834209	840	1248.5	669	1688	49.76303482055664	133	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0350	false	3304234070264841260	37	269	204	1455	1624	300	العصر ولا يجزءها قضاء الظهر في --وقت العصر كما لا يجزءها اعادة العصر فيه نعم علي راي الامام يجزءها ايقاع بعضها اخر وقت العصر بالشرط المذكور وحكم المغرب حكم الظهر وحكم العشاء حكم العصر فا--------------------------ذا اعادت الظهر والعصر بعد الغروب فينظر ان قدمتهما علي اداء المغرب فعليها ان تغتسل للظهر وتتوضا للعصر وتغتسل للمغرب وانما كفاه---ا غسل واحد للظهر والعصر لان دمها ان انقطع قبل الغروب فقد اغتسلت بعده وان انقطع بعد الغروب فليس عليها ظهر ولا عصر وانما لزمها ال----غسل للمغرب لاحتمال الانقطاع في صلاة الظهر او العصر او عقيبهما وهكذا الحكم فيما اذا قضت المغرب والعشاء ---------------بعد طلوع الفجر وقبل اداء الصبح وحينءذ تكون مصلية-------- للخمس مرتين بثمانية اغسال ووضوءين وان اخرت الظهر والعصر الي ان صلت المغرب اغتسلت للمغرب وكفاها ذلك للظهر والعصر ل-----انه ان انقطع حيضها قبل ال-غروب فلا تعود الي تمام مدة الطهر وان انقطع بعده لم يكن عليها ظهر ولا عصر ولكن تتوضا لكل واحدة من الظهر والعصر وهكذا---------------------- القول في المغرب والعشاء اذا اخرتهما عن الصبح وحينءذ تكون مصلية-------- للخمس مرتين بالغسل ست مرات والوضوء اربعا وقد افهم كلام القاضي الحسين انه يتعين عليها فعل الطريق الثاني لان به تخرج عن العهدة يقينا بغير زيادة وحكي وجها اخر انه يجوز سلوك الطريق الاول واستبعده لانه بعيد عن الاحتياط فانها وان خرجت به عن عهدة الظهر والعصر والعشاء فلا تخرج به عن عهدة المغرب والصبح لانها اخرت كلا منهما عن اول وقتها بقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يسع الغسل	350	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0300	true	-5768069503662152072	84	300	438	1603	1603	300	المفروض فيجب ان تعيد ال-ظهر في الوقت ال--------ذي يج--وز اعادة العصر فيه--------------------------------- وذلك بعد وقت العصر وتعيد-------------- المغرب في الوقت الذي يجوز اعادة العشاء فيه وذلك بعد وقت العشاء ثم اذا اعا-ت الظهر والعصر بعد الغروب فينظر ان قدمته-ا علي اداء المغرب فعليها ان تغتسل للظهر وتتوضا للعصر وتغتسل للمغرب وانما كفي لهما غسل واحد -------------لان دمها ان انقطع قبل الغروب فقد اغتسلت بعده وان انقطع بعد الغروب فليس عليها ظهر ولا عصر وانما لزم اعادة الغسل للمغرب لاحتمال الانقطاع في خلال الظهر او العصر او عقيبهما وهكذا الحكم -----اذا قضت المغرب والعشاء قبل اداء الصبح بعد طلوع ال----------------فجر وحينءذ تكون مصلية الوظاءف الخمس مرتين بثمانية اغسال ووضوءين وان اخرت الظهر والعصر عن اداء الم---غرب اغتسلت للمغرب وكفاها ذلك للظهر والعصر ايضا لانه ان انقطع حيضها قبل المغروب فلا تعود الي تمام مدة الظهر وان انقطع بعده لم يكن عليها ظهر ولا عصر ولكن تتوضا لكل واحدة من الظهر والعصر كما هو شان المستحاضات وهكذا القول في المغرب والعشاء اذا اخرتهما عن الصبح وحينءذ تكون مصلية الوظاءف الخمس مرتين بالغسل ست مرات والوضوء اربعا وبالطري----------------------------------------------ق الثاني------- تخرج عن --عهدة الصلوات الخمس واما بالطري-------------------------ق الاول فقد اخرت المغرب----------------------------------------------------------------------------------------- والصبح عن ا---------------------ول وقتهما لتقديمها القضاء عليهما فتخرج عن عهدة ما عداهما واما هما فقد قال في النهاية اذا اخرت الصلاة عن اول الوقت حتي مضي ما يسع الغسل-	300	-6744422638649834209	811	1386.0	654	1453	55.815555572509766	126	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0351	false	-9116495403499102959	0	107	0	577	1589	300	ان تفعلهما مرتين اخريين بغسلي--------------ن احداهما دون انقضاء وقت الرفاهية والضرورة وقبل تمام خمسة عشر يوما من افتتاح الصلاة المرة الاولي والثانية في اول السادس عشر من اخر الصلاة المرة الاولي وحينءذ تخرج عن العهدة بيقين لان الخمسة عشر المتخللة اما ان تكون كلها طهرا فتصح المرة الثانية او كلها حيضا فتصح المرة الاولي --والثالثة او يكون اخرها طهرا فيكون قدر ما بعدها طهرا ايضا فان انتهي الي اخر المرة الثانية فهي واقعة في الطهر والا فالثانية واقعة فيه او يكون اولها طهرا فيكون بشء مما قبلها طهرا ايضا فان كان افتتاحه قبل المرة الاولي فهي في الطهر وان كان في اثناء الاولي كانت الثانية في الطهر	351	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0301	true	-9089900588887987886	35	145	180	764	1548	300	الي فعله-ا مرتين اخريين بغسلين يشترط ان تكون احد-هما بعد انقضاء وقت الرفاهية والضرورة وقبل تمام خمسة عشر يوما من افتتاح الصلاة المرة الاولي والثانية في اول السادس عشر من اخر الصلا------ة الاولي فحينءذ تخرج عن العهدة بيقين لان الخمسة عشر المتخللة اما ان تكون كلها طهرا فتصح المرة الثانية او كلها حيضا فتصح المرة الاولي او الثالثة او يكون اخرها طهرا فيكون قدر ما بعدها طهرا ايضا فان انتهي الي اخر المرة الثالثة فهي واقعة في الطهر والا فالثانية واقعة فيه او يكون اولها طهرا فيكون -شء مما قبلها طهرا ايضا فان كان افتتاحه قبل المرة الاولي فهي في الطهر وان كان في اثناء الاولي كانت الثانية في الطهر	301	-6744422638649834209	558	1069.0	453	593	94.09780883789062	97	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0352	false	-2036477321573217526	83	196	454	1051	1619	300	ولو اقتصرت علي اداء الصلوات الخمس في اواءل اوقاتها ولم تقض شيءا حتي مضت خمسة عشر يوما او مضي شهر فلا يجب عليها لكل خمسة عشر الا قضاء صلوات يوم وليلة لان القضاء انما يجب لاحتمال الانقطاع ولا يتصور الانقطاع في الخمسة عشر الا مرة ويجوز ان يجب به تدارك صلاتي جمع-وهما الظهر والعصر او المغرب والعشاء-فاذا اشكل الحال اوجبنا قضاء صل-اة يوم وليلة كمن نسي صلاة او صلاتين من الخمس ولو كانت تصلي في اوساط الاوقات لزمها ان تقضي للخمسة عشر صلوات يومين وليلتين لجواز ان يطرا الحيض في وسط صلاة فتبطل وينقطع في وسط اخري فتجب ويجوز ان تكونا مثلين ومن فاتته صلاتان متماثلتان ولم يعرف عينهمالزمه فعل-- صل-اة يومين وليلتين	352	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0301	true	-9089900588887987886	148	262	776	1366	1548	300	فلو اقتصرت علي اداء الصلوات ف------ي اواءل اوقاتها ولم تقض شيءا حتي مضت خمسة عشر يوما او مضي شهر فلا يجب عليها لكل خمسة عشر الا قضاء صلوات يوم وليلة لان القضاء انما يجب لاحتمال الانقطاع ولا يتصور الانقطاع في الخمسة عشر الا مرة ويجوز ان يجب به تدارك صلاتي جمع وهما الظهر والعصر او المغرب والعشاء فاذا اشكل الحال اوجبنا قضاء صلوات يوم وليلة كمن نسي صلاة او صلاتين من --خمس ولو كانت تصلي في اوساط الاوقات لزمها ان تقضي للخمسة عشر صلوات يومين وليلتين لجواز ان يطرا الحيض في وسط صلاة فتبطل وتنقطع في وسط اخري فيجب ويجوز ان يكونا مثلين ومن فا-ته صلاتان متماثلتان ولم يعرف عينهما---- فعليه صلوات يومين وليلتين	301	-6744422638649834209	577	1100.0	465	603	95.68822479248047	103	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0347	false	8031395557278520426	200	287	1030	1485	1557	300	ثلاثة ايام وعلي طريقته في المهذب يلزمها------------- قضاء يومين وعلي ظاهر النص لا يلزمها شء ثم ما ذكرناه في الصوم الذي لا تتابع فيه فان كان متت---------ابعا بنذر او غيره فان كان يقدر ما يقع فيه في شهر صامته علي الولاء ثم مرة اخري قبل السابع عشر ثم مرة اخري من السابع عشر مثاله عليها يوم---------ان تصوم يومين متواليين والسابع عشر والثامن عشر وتصوم بينهما يومين متتابعين ولو -كان عليها شهران متتابعان صامت ماءة واربعين يوما علي التوالي اربعة اشهر لستة وخمسين يوما وعشرين يوما لاربعة ايام	347	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0304	true	55709085452383676	115	195	587	1013	1548	300	ثلاثة ايام وعلي هذين الطريقين تصير اربعة وهذا كله في قضاء-------------------------------------------------- الصوم الذي لا تتابع فيه اما اذا قضت صوما متتابعا بنذر و--غيره فان كان -قدر ما يقع---- في شهر صامته علي الولاء ثم مرة اخري قبل السابع عشر ثم مرة اخري من السابع عشر مثاله عليها يومان متتابعان تصوم يومين وت----صوم السابع عشر والثامن عشر وتصوم بينهما يومين متتابعين واذا كان عليها شهران متتابعان صامت ماءة واربعين يوما علي التوالي اربعة اشهر لستة وخمسين يوما وعشرين يوما لاربعة ايام	304	-6744422638649834209	355	635.0	286	487	72.89527893066406	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0348	false	-6315047096389301829	52	122	264	639	1555	300	ثم تعتد بالاشهر لان من المحتمل تباعد --حيضها و---------------الاحتياط ما ذكرناه وقد---------------- صار اليه بعض الاصحاب كما حكاه صاحب التقريب لكن الذي عليه المعظم------------------ ان عدتها تنقضي بثلاثة اشهر علي القولين معا لان الغالب ان يكون للمراة في كل شهر حيضة وحمل امرها علي تباعد الحيض وتكليفها الصبر الي سن الياس فيه مشقة عظيمة وضرر بين فلا وجه لاحتماله بتجويز مجرد علي خلاف الغالب بخلاف العبادات فان المشقة فيها اهون	348	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0306	true	-5494855576257453834	0	68	0	362	1597	300	ثم تعتد بالاشهر لان من المحتمل تباعد الحيض ونحن نفرع علي قول الاحتياط فناخذ في كل حكم بالاسوا والذي صار ا------------------------------------------------ليه المعظم ورواه صاحب الكتاب ان عدتها تنقضي بثلاثة اشهر ----------------لان الغالب ان يكون للمراة في كل شهر حيضة وحمل امرها علي تباعد الحيض وتكليفها الصبر الي سن الياس فيه مشقة عظيمة وضرر بين فلا وجه لاحتماله بتجويز مجرد علي خلاف الغالب بخلاف العبادات فان المشقة فيها اهون	306	-6744422638649834209	294	521.0	239	426	69.01408386230469	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0366	false	-1601754096393326403	200	285	1049	1476	1558	300	الاوزاعي-------- عندنا امراة تري النفاس شهرين وعن ربيعة انه كان يقول ادركت الناس -يقولون اكثر ما تنفس المراة ستون يوما وفي ابن يونس ان المزني قال واكثره اربعون يوما ولم اره في غير منسوبا اليه بل تفاريعه التي تاتي تدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي موافقته المذهب في ان اكثره ستون يوما نعم حكي عن صاحب البحر انه روي عن بعض الاصحاب ان اكثره اربعون يوما تمسكا بما رواه ابو داود عن ام سلمة ا---------نها قالت كانت النفساء تجلس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما	366	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0331	true	4673511573254964879	217	294	1155	1555	1585	300	الاوزاعي انه قال عندنا امراة تري النفاس شهرين وعن ربيعه------------- ادركت النساء يقولون اكثر ما تنفس المراة ستون يو----------------------------------------------ما ولك ان تعلم المسالة مع الحاء والالف والميم بالقاف لان ابا عيسي الترمذي روي في جامعه عن الشافعي رضي الله عنه ان دم النفاس اذا جاوز الاربعين لم تدع الصلاة بعد ذلك فحصل قوله علي موافقتهم ووجهه ما----------------------------------------------روي عن اس-----------------------------------------------------------م سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء تجلس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما	331	-6744422638649834209	204	293.5	165	564	36.17021179199219	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0369	false	6211041014126540705	99	157	509	808	1561	300	المعتادة كالمبتداة لانه لما ذكر ان ظاهر المذهب ما ذكره الشيخ قال وفيه وجهان اخران احدهما ان----- الستين نفاس وما زاد----- استحاضة بخلاف ما في نظيره من الحيض لان الحيض محكوم به ظاهرا لا قطعا فجاز ان ينتقل عنه الي ظاهر اخر والنفاس مقطوع به اذ الولادة معلومة والنفاس هو الدم الخارج بعد الولادة فلا ينتقل عنه الي	369	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0336	true	1435497311704295134	250	300	1298	1564	1564	300	المعتادة والمبتداة كما----- ذكر في الكتاب----------------------- وفيه وجهان اخران احدهما ان جميع الستين نفاس والزاءد عليه استحاضة بخلاف ما في ال---------حيض لان الحيض محكوم به ظاهرا لا قطعا فجاز ان ينتقل عنه الي ظاهر اخر والنفاس مقطوع به اذ الولادة معلومة والنفاس هو----- الخارج بعد الولادة فلا ينتقل عنه الي-	336	-6744422638649834209	237	424.0	190	309	76.69902801513672	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0436	false	6300936820365993232	251	300	1362	1612	1612	300	ما روي--- ابن عباس-رضي الله عنهماقال قال رسول الله------- صلي الله عليه وسلم---- امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر------------ الشراك وصلي بي- العصر حين كان----------- ظله مثله وصلي بييعني المغرب-حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر-	436	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0342	true	-670367149413999648	206	266	1116	1398	1555	300	ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وروي حين كان الفي مثل الشراك وصلي بين العصر حين كان كل شء بقدر ظ-----له وصلي ب----ي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر	342	-6744422638649834209	217	350.0	173	291	74.57044982910156	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0450	false	-5589022488437822986	84	119	471	662	1591	300	وقت العشاء يدخل بزوال الحمرة والصفرة------------------------------------------------------------ قال وبين غيبوبة الشمس الي زوال الصفرة يقرب مما بين الصبح الصادق الي طلوع قرن الشمس وما بين زوال الصفرة الي ال-حاق البياض يقرب مما بين الصبح الصادق والكاذب	450	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0348	true	6424145563902513071	200	244	1033	1270	1569	300	وقت العشاء يدخل بزوال الحمرة والصفرة والشمس اذا غربت تعقبها حمرة ترق الي تنقلب صفرة ثم يبقي بياض قال وبين غيبوبة الشمس الي زوال الصفرة ------ما بين الص------ادق الي طلوع قرن الشمس و---بين زوال الصفرة الي انمحاق البياض يقرب مما بين الصبح الصادق والكاذب	348	-6744422638649834209	175	303.0	143	252	69.44444274902344	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0885	false	1965395674330166028	125	180	654	971	1594	300	عليه السلام ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فا--ذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها رواه الشافعيرحمه اللهباسناده وقرن الشيطان جنده من الجن الذين يصرفهم في اعماله وينهضهم في مرضاته في هذه الاوقات وقيل هم حزبه من الانس الذين يعبدون الشمس و-------------------يسجدون لها في هذه الاوقات	885	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0370	true	1251203639381132937	207	254	1076	1331	1571	300	عليه وسل--م ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي عن الصلاة في هذه الاو---------------------------------------------------------------------------------قات وقوله ومعها قرن الشيطان قيل معناه قوم الشيطان وهم عبدة الشمس يسجدون لها في هذه الاوقات	370	-6744422638649834209	175	299.0	142	338	51.775146484375	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0511	false	-3193010944509367352	175	222	888	1127	1555	300	لما روي عن ابي سعيد الخدري------------- قال حبسنا عن الصلاة يوم الخندق حتي كان بعد المغرب بهوي- من الليل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام الظهر فصلاها ثم اقام العصر فصلاها ثم اقام المغرب فصلاها ثم اقام العشاء فصلاها ولم يءذن لها مع الاقامة	511	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0382	true	-5043451791612393578	197	248	1071	1324	1593	300	لما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال حسبنا عن الصلاة يوم الخندق حتي كان بعد المغرب هو يا من الليل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام للظهر فصلاها ثم اقام للعصر فصلاها ثم اقام للمغرب فصلاها ثم اقام للعشاء فصلاها ولم يءذن لها مع الاقامة	382	-6744422638649834209	230	435.0	183	253	90.90908813476562	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0487	false	-517799692721662657	75	185	353	848	1404	300	الا الله ل----ما روي عن ابي محذورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له قم فاذن بالصلاة فالقي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم التاذين هو نفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال ارجع فامدد من صوتك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قل اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	487	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0386	true	4623116160623532253	171	276	896	1381	1491	300	الاذان به لنا ما روي عن ابي محذورة قال ----------------------------------------------------القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم التاذين ب--نفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله ا--لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال ارجع فمد----- صوتك اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله وذكر باقي الاذان ووافقنا مالك علي انه يرجع لكن الصيدلاني روي من مذهبه انه لا يزيد في كلمات الاذان بل الترجيع ان يقول مرة اشهد ان لا اله الا الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	386	-6744422638649834209	224	180.5	175	740	30.2702693939209	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0497	false	9018387788801164572	84	207	441	1067	1563	300	لان------ الذي راه عبد الله بن زيد كان مستقبلا حين اذن وهو المنقول ع--------------------ن مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعده من الخلفاء قال ابن الصباغ وهو اجماع المسلمين وهذا علي سبي---------------------------------ل الاستحباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم وعن ابي سهل الصعلوكي تخريج وجه انه شرط واليه مال الشيخ ابو محمد في مختصر المختصر موجها ذلك بان شراءط الشعار تتلقي من استمرار الخلق علي قضية واحدة وهي ما بني الشافعي- عليها مذهبه في ايجاب------------------------------------------------------------------------------ القيام ----------------في الخطبتين والقعود بي-------------------------------------------------------------------------------نهما يوم الجمعة قال فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولا يستدير لما روي عن ابي جحيفة قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم فخرج بلال واذن فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح ---التفت يمينا وشمالا ولم	497	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0388	true	-3479039995654060743	51	210	265	1096	1565	300	لان الملك الذي راه عبد الله بن زيد في المنام------ اذن قاءما وكذلك كان يفعل بلال وغيره من مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه ابلغ في الاعلام فلو ترك القيام مع القدرة ففيه وجهان اصحهما ان الاذان والاقامة صحيحان لحصول اصل الابلاغ والاعلام ولانه يجوز ترك القيام في صلاة النفل ففي الاذان اولي الا انه يكره ذلك الا اذا كان مسافرا فلا باس بان يءذن راكبا قاعدا والثاني انه لا يعتد باذانه واقامته كما لو ترك القيام في الخطبة وهذا ل-------------------------------------------------------------------ان شراءط الشعار تتلقي من استمرار الخلق ---------واتفاقهم وهذا مما استمروا عليه وينبغي ان يستقبل فيهما القبلة بمثل ما قدمناه ولو تركه واذن مستديرا ففيه الخلاف المذكور في ترك القيام ويستحب الالتفات في الحيلعتين يمينا وشمالا وذلك بان يلوي راسه وعنقه من غير ان يحول صدره عن القبلة او يزيل قدميه عن مكانهما-------------------------------------------------------------- لما روي عن ابي جحيفة قال رايت بلالا خرج الي الابطح ف------------------------------------------اذن فلما بلغ حي علي الصلاة ح----ي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم	388	-6744422638649834209	245	245.0	188	1021	23.996082305908203	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3775	false	-8463211502599880230	253	286	1287	1443	1519	300	بيت المال جاز---- ان يقول استاجرتك لتءذن في هذا المسجد في اوقات الصلاة كل شهر بكذا----------------------- او ان وقع لا بمال بيت المال ففي اشتراط بيان المدة وجهان قال و----------------------------------لا يجوز الا------ علي	3775	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0399	true	-9221490664400252376	137	180	747	970	1609	300	بيت المال بل يكفي ان يقول استاجرتك لتءذن في هذا المسجد في اوقات الصلاة كل شهر بكذا وان استاجر من مال نفسه او استاجر واحد من عرض الناس ففي اشتراط بيان المدة وجهان قال والاقامة تدخل في الاستءجار للاذان فلا يجوز الاستءجار علي	399	-6744422638649834209	137	220.0	106	223	61.43497848510742	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0508	false	-8112016727736051623	229	287	1172	1505	1577	300	منوط بنظر المءذن فلا يحتاج فيه الي مراجعة الامام بخلاف الاقامة فانها منوطة بنظ-ر الامام فل--ا يقيم المءذن الا باشارته لقول------ه صلي الله عليه وسلم---- المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة والمعني فيه ان السنة -------------------------------اتصال الصلاة بالاقامة والصلاة الي الامام فينبغي ان يكون عازما علي الشروع عند تم-------------------امها قال الامام- فلو اقام المءذن قبل----- اذن الامام ففي	508	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0401	true	5535651357364990713	205	272	1070	1444	1591	300	منوط بنظر المءذن -لا يحتاج فيه الي مراجعة الامام -ووقت الاقامة------ منوط به نظر الامام فانما يقيم المءذن عند -اشارته لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة والمعني فيه ان الاقامة سببها ان تعقبها الصلاة علي الاتصال---------------- والصلاة الي الامام فينبغي ان يكون عازما علي الشروع عند تمامها ولهذا لم يقولوا بترتيب الاقامة عند كثرة المءذنين لان ما سوي الاقامة ---	401	-6744422638649834209	261	405.5	212	402	64.92537689208984	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0591	false	6272251573449034678	241	272	1243	1407	1555	300	شدة الخوف وكذا-- ساءر وجوه الخوف ملحقة به وليس القتال معنيا لعينه وانما المعتبر الخوف واما المربوط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المريض الذي لا يقد--------ر علي التحول فهو------------ معذور------------------------------------------------------------------------------ فلا يكلف بما ليس في وسعه	591	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0403	true	-6919462502716378143	120	234	620	1239	1592	300	جهة القبلة وكذلك ساءر وجوه الخوف ف---------ليس القتال معنيا لعينه وانما المعتبر الخوف واما النوافل فكذلك يجب الاستقبال فيها الا في حالة الخوف وفي السفر علي ما سياتي فالمستثني في قسم الفراءض حالة واحدة وفي قسم النوافل حالتان والشافعي رضي الله عنه عبر عن الفرض بعبارة اخري من غير تقسيم الصلوات الي الفراءض والنوافل فقال لا تجوز الصلاة من غير الاستقبال الا في حالتين احداهما النافلة في السفر والثانية شدة الخوف فان قيل الاستثناء لا ينحصر في هاتين الحالتين الا تري ان المريض الذي لا يجد من يوجهه الي القبلة ولا يطيق التوجه معذور وكذلك المربوط علي الخشبة قلنا الكلام في القادر علي ان يصلي متوجها فاما العاجز فلا يكلف بما ليس في وسعه	403	-6744422638649834209	128	179.0	100	628	20.382165908813477	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0594	false	-3513354169800825012	6	147	32	767	1529	300	بان الصلاة لا تحتمل الفصل الطويل و------------------------------------------------------------------------------------هذا من كلامهم يدل علي انه في حال عدم استقبال القبلة ساهيا ليس في الصلاة ومنهي ظهر ان قول من قال ان الموالاة في الصالة ركنما ستعرفهغير صحيح والخلاف في البطلان في هذه الصورة مشبه عندهم بالكلام الكثير ناسيا وسياتي مثلها عن حكاية الماوردي في نظير المسالة ولو كان المحرف له عن---- القبلة غيره قهرا فان طال الزمان بطلت وان قصر---------------------------- فوجهان اصحهما البطلان والفرق بني السهو-- وقهر الغير----- ان النسيان مما يكثر ويعم والاكراه في مثل ذلك يندر ولهذا قلنا -------لو اكره علي الكلام في صلاته تبطل علي ------الصحيح بخلاف النسيان ثم جهة مسير المتنفل راكبا وماشيا اذا اكتفينا بها عن جهة القبلة مقامة في حقه مقام القبلة في حق غيره مطلقاعلي وجهحتي لو عدل عنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جهة القبلة عمدا تبطل صلاته حكاه في التتمة وصورة ذلك------------------------------ ما اذا ادار وجهه الي دبر الدابة	594	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0412	true	-3379486621822486455	3	125	24	659	1547	300	لان الصلاة لا تحتمل الفصل الطويل ولان ذلك مما يندر والثاني الصحة كما لو قصر الزمان للعذر وهو الذي ذكره المحاملي وطبقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو --اماله انسان عن جهة القبلة----- قهرا و---طال الزمان بطلت صلاته فان عاد الي الاستقبال علي قرب فوجهان اصحهما البطلان والفرق بين النسيان وقهر الغير اياه ان النسيان مما يكثر ويعم والاكراه في مثل ذلك يندر ولهذا المعني نقول لو اكره علي الكلام في صلاته تبطل صلاته علي الصحيح بخلاف النسيان جنء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي الانحراف عن صوب الطريق او تحريف الدابة عنه فلو فعل ذلك عمدا فقد قال في الكتاب بطلت صلاته وهذا غير مجري علي اطلاقه لانه لو انحرف الي جهة القبلة ل--ا تبطل صلاته وكيف تبطل وقد توجه الي الجهة التي هي الاصل فاذا المراد ما اذا-------------- حرف الدابة	412	-6744422638649834209	279	225.5	221	1033	27.008712768554688	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0605	false	-8256624018418077060	141	222	742	1187	1603	300	وقال القاضي الروياني و------------------------------غيره قبلة الكوفة يق------ينا كقبلة المدينة لانه صلي اليها الصحابة -----بخلاف قبلة البصرة قال الرافعي وقضية هذا------- جواز الاجتهاد في التيامن والتياسر في قبلة البصرة دون الكوفة وفيما نقل عن ابن يونس القز-------------------ويني -ان قبلة الكوفة قد صلي اليها علي-------------- مع عامة الصحابة------------------------ ولا اجتهاد مع اجماع الصحابة --------------قال واختلف اصحابنا في قبلة البصرة فمنهم من قال هي---------- كقبلة الكوفة ومنهم من جوز فيها الاجتهاد لان ناصب----------------------------------------------------ها عتبة بن غزوان وناصب قبلة الكوفة علي والصواب في فعل علي	605	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0422	true	2298725533650326455	155	265	830	1429	1598	300	وفصل القاضي الروياني وغيره بين البلاة بعد المدينة فجعلوا قبلة الكوفة صوابا يقينا كقبلة المدينة لانه صلي اليها الصحابة ولم يجعلوا قبلة البصرة يقينا------ وقضية هذا الكلام جواز الاجتهاد في التيامن والتياسر في قبلة البصرة دون الكوفة وفيما علق عن ابن يونس القزويني مثل هذا الفرق فانه قال قبله الكوفة قد صلي اليها علي كرم الله وجهه مع عامة الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ولا اجتهاد مع اجماع الصحابة رضي الله عنهم قال واختلف اصحابنا في قبلة البصرة فمنهم من قال هي صواب ايضا كقبلة الكوفة ومنهم من جوز فيها الاجتهاد وفرق بان قبلة الكوفة نصبها علي رضي الله عنه وقبلة البصرة نصبها عتبة بن غروان---------------------- والصواب في فعل علي	422	-6744422638649834209	384	630.5	309	627	61.2440185546875	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0726	false	-4075191944368250394	60	163	320	896	1597	300	عليها بخلاف الطها------------رة والستارة وقال الرافعي انه ------يرد علي هذا ترك الكلام والفعل الكثير وساءر المفسدات فانها لا تتقدم علي الصلاة وهي معدودة من الشروط دون الاركان وظن ان هذا لا جواب عنه فقال ولك ان تفرق بين الركن والشرط بعبارتين احداهنا ان تقول ------الاركان المفروضات ال--لاحقة التي اولها التكبير واخرها التسليم ولا يلزم التروك فانها داءمة لاتلحق ولا تلحق والش------روط ما عداها من المفروضات والثانية ان تقول ------الشرط يع---تبر في الصلاة بحيث يقارن كل معتبر سواه وال-ركن ما يعتبر لا علي هذا الوجه مثاله الطهارة تعتبر مقارنتها الركوع والسجود وكل امر معتبر ركنا كان او شرطا والركوع معتبر لا علي هذا الوجه	726	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0439	true	3772779594372439156	31	131	159	729	1641	300	علي الصلاة كالطهارة وستر العورة والاركان بما تشتمل عليه الصلاة ويرد علي هذا ترك الكلام والفعل الكثير وساءر المفسدات فاتها لا تقديم علي الصلاة وهي معدودة من الشروط دون الاركان---------------------------- ولك ان تفرق بينهما---------- بعبارتين احدهم-ا ان تقول يعني بالاركان المفروضات المتلاحقة التي اوله- ال-كبير واخرها التسليم ولا يلزم التروك فانها داءمة -------ولا تلحق ونعني بالشروط ما عداها من المفروضات والثانية ان نقول يعني بالشرط ما يعتبر في الصلاة بحيث يقارن كل معتبر سواه وبالركن ما يعتبر لا علي هذا الوجه مثاله الطهارة تعتبر مقارنتها للركوع والسجود وكل امر معتبر ركنا كان او شرطا والركوع معتبر لا علي هذا الوجه	439	-6744422638649834209	482	851.0	394	618	77.9935302734375	70	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0622	false	-7419953373503043235	61	166	330	905	1583	300	ان -عني بالفريضة في هذا المقام كونها لازمة علي المصلي بعينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب ا--لا ينوي الصبي الفريضة ب-لاخلاف و--------الاءمة لم يفرقوا بين الصبي والبالغ بل اطلقوا الوجهين وايضا فانهم قالوا فيمن صلي منفردا ثم ادرك جماعة يصلون الصحيح انه ينوي------ بالثاني الفرض وهو غير لازم عليه وان عني كون الصلاة من الصلوات اللازمة علي اهل الكمال فمن ينوي الظهر او العصر فقد تعرض لاحد- الصلوات اللازمة علي اهل الكمال وكونها ظهرا اخص من كونها صلاة لازمة عليهم والتعرض للاخص يغني عن التعرض للاعم وان عني بالفريضة شيءا اخر فليلخصه اولا ثم يبحث عن لزومه قال وبهذا كان التعرض للصلاة مغنيا عن التعرض للفريضة ونحوها من الاوصاف	622	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0447	true	-5982199547851078647	147	257	755	1351	1578	300	ان يعني بالفريضة في هذا المقام كونها لازمة علي المصلي بعينه او كونها من الصلوات اللازمة علي اهل الكمال او شيءا اخر ان عنينا به شيءا اخر فلنلخصه اولا ثم لنبحث عن لزومه وان عنينا الاول وجب ان لا ينوي الصبي الفريضة بالاخلاف ولم يفرق الاءمة---------- بين الصبي والبالغ بل اطلقوا -لوجهين وايضا فانهم قالوا فيمن صلي منفردا ثم ادرك جماعة------ الصحيح انه ينوي الفرض بالثاني------ وهو غير لازم عليه وان عنينا الثاني------------------------------------ فمن تعرض للظهر و--العصر فقد تعرض لاحدي الصلوات اللازمة علي اهل الكمال وكونها ظهرا اخص من كونها صلاة لازمة عليهم والتعرض للاخص يغني عن التعرض للاعم ول------------------------------------------------------------هذا كان التعرض للصلاة مغنيا عن التعرض للعبادة ونحوها من الاوصاف	447	-6744422638649834209	434	742.0	354	717	60.52998733520508	67	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0624	false	3963080753627562237	15	176	91	945	1541	300	عند الاكثرينكما قال الرافعي الجواز لان الاداء يعبر به عن القضاء-كما ذك--رناوالقضاء يعبر به عن الاداء قا---------------------------------ل الله تعالي فاذا قضيتم مناسككم البقرة اي اديتموها قال المتولي وهذا ظاهر نصو-------------------------ص الشافعي وذكر ما حكيناه من الاستشهاد لقول القاضي ابي الطيب من قبل قال الرافعي-------------------------------------------- ولك ان تقول الخلاف في ان نية الاداء هل تشترط في الاداء ونية القضاء هل تشترط في القضاء-----------------منقدح --والخلاف في -ان الاداء يصح بنية القضاء وبالعكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عني-ت به ما اذا تعرض في الاداء لحقيقته ولكنه جري في قلبه او علي لسانه لفظ القضاء وفي القضاء تعرض لحقيقته ولكنه جري في قلبه او علي لسانه لفظ الاداءفينبغي ان يقطع بالصحة لان-------- الاعتبار في النية بما في الضمي-ر ولا عبرة بالعبارات وان عنيت به ما اذا تعرض في الاداء لحقيقة القضاء وفي القضاء لحقيقة ال-اداءفلا ينبغي ان يقع نزاع في المنع لان قصد الاداء مع العلم بخروج الوقت والقضاء مع العلم ببقاء الوقت هزو وعبث فوجب ال--ا ينعقد به الصلاة كما لو نوي الظهر ثلاث ركعات او خمسا	624	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0448	true	-8260642202853605233	27	222	146	1138	1604	300	عند الاكثرين انه لا ------يشترط بل يصح الاداء ------بنية القضاء وبالعكس لان القضاء ----------والاداء كل واحد منهما يستعمل بمعني الاخر قال الله تعالي فاذا قضيتم مناسككم------- اي اديتم ويقال قضيت الدين واديته بمعني واستشهدوا لهذا الوجه بنص الشافعي رضي الله عنه علي انه لو صلي يوم الغيم بالاجتهاد ثم بان انه صلي بعد الوقت يحكم بوقوعه عن القضاء مع انه نوي الاداء ولك ان تقول القول بان ا-لنية الاداء هل تشترط في الاداء ونية القضاء هل تشترط في القضاء وفرض الخلاف فيه منقدح لكن قولنا هل يصح الاداء---- بنية القضاء وبالعكس اما ان يعني به ان يتعرض في الاداء لحقيقته ولكن يجري في قلبه او علي لسانه لفظ القضاء وكذلك في عكسه او يعني به انه يتعرض في الاداء حقيقة القضاء وفي القضاء لحقيقة الاداء او شيءا اخر ان عنينا به شيءا اخر فلابد من معرفته اولا وان عنينا الاول فلا ----------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يقع النزاع في جوازه لان الاعتبار في النية بما في الضماءر ولا عبرة بالعبارا-------------------------------------------------------ت وان -عنينا الثاني فلا ينبغي ان يقع نزاع في المنع لان قصد الاداء مع العلم بخروج الوقت والقضاء مع العلم ببقاء الوقت هزء وعبث فوجب ان لا ينعقد به الصلاة كما لو نوي الظهر ثلاث ركع-ت او خمسا	448	-6744422638649834209	462	628.0	367	1171	39.45345687866211	71	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1027	false	-997107338730877961	224	280	1116	1399	1502	300	عليه روي في رءوس مساءله عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي جالسا فان لم يستطع السجود اوما وجعل السجود اخفض من الركوع فان لم يستطع صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة واوما بطرفه فان لم يستطع صلي علي قفاه مستلقيا وجعل رجليه مستقبلة القبلة وقد	1027	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0465	true	2847038621829092495	219	269	1124	1376	1539	300	علي- رضي ال----------له عنه ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي جالسا فان لم يستطع السجود اوما وجعل السجود اخفض من الركوع فان لم يستطع صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة------------ فان لم يستطع صلي علي قتاه مستلقيا وجعل رجليه مستقبل- القبله وجه	465	-6744422638649834209	242	437.5	193	283	85.51236724853516	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1030	false	-1289722177155371038	71	147	378	785	1595	300	امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم كما اخرجه مسلم وهذا حد استطاعته واعترض الرافعي علي الاستدلال به فقال هذا الخبر امر بالاتيان بما يشتمل عليه المامور عند العجز عن ذلك المامور به فانه قال فاتوا منه ما استطعتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجراء الافعال- علي القلب لا تشتمل عليه الافعال المامور بها يعني في خبر عمران بن الحصين قال الا تري انه اذا اتي بالافعال ولم يحضرها في ذهنه حين-ما ا-تي بها اجزاته صلاته فلا تكون هذه المسالة متناولة -للخبر	1030	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0466	true	4389890319254991047	3	88	13	474	1582	300	امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولا يتضح الاحتجاج به في--------------------------------------------- هذا الخبر امر بالاتيان بما يشتمل عليه المامور عند العجز عن ذلك المامور--- فانه قال فاتوا منه ما استطعتم والقعود المعدول اليه عند العجز لا يشتمل عليه القيام المامور بن حتي يكون مستطاعا من المامور به وكذلك الاضطجاع لا يشتمل عليه القعود واجراء الافعالي علي القلب لا تشتمل عليه الافعال المامور بها-------------------------------- الا تري انه اذا اتي بالافعال ولم يحضرها في ذهنه حين ما ياتي بها اجزاته صلاته فلا تكون هذه المساءل متناولة بالخبر	466	-6744422638649834209	302	535.0	244	541	55.82255172729492	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0791	false	-3644214144698534431	241	300	1275	1596	1596	300	الامام انه قال ما عندي ان من يجوز الاضطجاع يجوز الاقتصار علي الاركان الذكرية كالتشهد----------وغيره-ا علي ذكر القلب وبهذا يضعف هذا الوجه -------من اصله وان التزمه من صار اليه كان طاردا للقياس لكنه يكون خارجا عن الضبط مقتحما قال الرافعي ولمن جوز الاضطجاع ان يقول ما روينا من الخبر صريح- في جواز الاضطجاع فلتحري-م المضطجع وان جوزنا له الاقتصار-	791	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0470	true	5029691182917521973	7	65	39	356	1616	300	الامام-------- ما عندي ان من يجوز الاضطجاع يجوز الاقتصار ف-ي الاركان الذكرية كالتشهد والتكبير وغيرهما علي ذكر القلب وبهذا يضعف---- الوجه الثاني من اصله وان ارتكبه من صار اليه كان طاردا للقياس لكنه يكون خارجا عن الضبط مقتحما------------ ولمن جوز الاضطجاع ان يقول ما روينا من الخبر صريحا في جواز الاضطجاع فليجز ثم المضطجع وان جوزنا له الاقتصار	470	-6744422638649834209	288	500.0	235	342	84.21052551269531	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0792	false	7218356101065084884	0	89	0	486	1590	300	علي الايماء في الركوع والسجود فلا يلزم من جواز الاقتصار علي الايماء في الافعال جواز الاقتصار علي ذكر القلب في الاذكار وبهذا يضعف هذا الوجه من اصله فان الافعال اشق من الاذكار فهي اولي بالمسامحة وقد اشار الامام في موضع اخر الي ان الخلاف في جوازها بالايماء فقط يلتفت علي اقامة النافلة علي الراحلة في الحضر ثم كيفية القعود مبينة في باب صلاة المريض قال الرافعي ولا فرق في النوافل فيما ذكرناه بين الرواتب-------------- وغيره-ا وقال------- ابن كج-------- صلاة العيدين والكسوف والاستسقاء-------- لا يجوز فعلها عن قعود كصلاة الجنازة	792	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0470	true	5029691182917521973	65	120	356	668	1616	300	علي الايماء في الركوع والسجود فلا يلزم من جواز الاقتصار علي الايماء في الافعال جواز الاقتصار علي ذكر القلب في الاذكار----------------------------- فان الافعال اشق من الاذكار فهي اولي بالمسامحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في النوافل------------ بين الرواتب وصلاة العيدين وغيرهما وقال القاضي ابن كج في شرحه صلاة العيدين-------- والاستسقاء والخسوف لا يجوز فعلها عن قعود كصلاة الجنازة	470	-6744422638649834209	274	467.5	225	524	52.290077209472656	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0697	false	3893114002663355450	5	48	20	254	1562	300	في الركعة الاوليوقد اخذ به بعض الاصحاب وقال هو مستحب في كل ركعة وفي الاولي اشد استحبابا قال الرافعي-------------------------- وسواء اثبتنا الخلاف في المسالة او لم نثبته فالاظهر انه -ستحب في كل ركعة وبه قا----ل القاضي ابو الطيب الطبري وامام الحرمين والروياني وغيرهم	697	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0472	true	-5256556797794298410	238	274	1247	1448	1598	300	في الركعة ال----------------------------------------------------------اولي عمدا او سهوا تدارك في الثانية بخلاف دعاء الاستفتاح وسواء اثبتنا الخلاف في المسالة ام لا------ فالاظهر انه يستحب في كل ركعة وبه فكل قال القاضي ابو الطيب الطبري وامام الحرمين والروياني وغيرهم	472	-6744422638649834209	145	241.5	117	265	54.71697998046875	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0678	false	-2277029971576554738	209	300	1065	1571	1571	300	نوع مقام اية وهذا ما حكاه في التهذيب قال الرافعي وهو اقرب تشبيها لمقاطع الانواع مقام-- الايات وهل الادعية المحضة كالاثنية فيه تردد للشيخ ابي محمد قال الامام-------- والاشبه ان ما يتعلق من الادعية بامور الاخرة كالاثنية دون ما يتعلق بالدنيا وسلك الرافعي طريقا اخر فقال يشترط ان تكون حروف الاذكار معادلة لحروف الفاتحة ويعد الحرف المشدد من الفاتحة بحرفين من الذكر ولا يراعي في الذكر التشديدات وهل يشترط ان تكون كلمات الذكر معادلة لعدد اي الفاتحة فيه وجهان ويشترط ا--لا يقصد بالذكر الماتي به شيءا---- سوي البدلية كما اذا استفتح-	678	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0485	true	-6328081051475605848	0	47	0	262	1556	300	نوع مقام اية وهذا----------------------------------- اقرب تشبيها لمقاطع الانواع بغايات الايات وهل الادعية المحضة كالاثنية فيه تردد للشيخ ابي محمد قال --امام الحرمين والاشبه ان ما يتعلق----------- بامور الاخرة كالاثنية دون ما يتعلق بالدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ان لا يقصد بالذكر الماني به شيءا اخر سوي البدلية كما اذا استفتح	485	-6744422638649834209	241	412.5	198	523	46.08030700683594	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0679	false	3260234957308649039	221	294	1147	1519	1552	300	بعد الفراغ من الذكر وقبل الشروع في الركوع فهل يستانف او لا فيه وجهان اصحهماعند الرويانينعم كما لو قدر علي الماء بعد الفراغ من التيمم لان محل القراءة باق وهذا ما اورده الماوردي والقاضي ابو الطيب في باب صلاة الامام قاعدا بقيام واظهرهما في الرافعي الثاني ومنهم من قطع به لان البدل قد تم وتادي به الفرض ف----اشبه ما لو اتي المكفر بالبدل ثم قدر علي الاصل او صلي بالتيمم ثم قدر علي	679	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0486	true	-6714617334467417748	177	219	905	1117	1538	300	بعد القراءة-------- وقبل---------- الركوع ف--------------------وجهان احدهما عليه قراءة الفاتحة --------------------------------------لان محل القراءة باق وقد قدر عليها---------------------------------------------------------- واظهرهما لا يجب ---------------------------لان البدل قد تم وتادي ---الفرض وبه واشبه ما لو اتي المكفر بالبدل ثم قدر علي الاصل او صلي بالتيمم ثم قدر علي	486	-6744422638649834209	166	231.5	130	376	44.1489372253418	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0667	false	-6421620147885458040	173	219	921	1156	1584	300	ابو سعيد الخدري ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم كان يقرا في --صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخيرتين قدر خمس عشرة ايةاو قال نصف ذلكوفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخيرتين	667	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0488	true	4170665120204095486	254	300	1385	1616	1616	300	ابي سعيد الخدري ----رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان نقرا في الصلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين ايه وفي الاخري-ين قدر خمس عشرة اية وف-------------ي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخريين--	488	-6744422638649834209	201	353.5	160	251	80.07968139648438	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0681	false	3628097669562459083	80	163	432	843	1549	300	وفي لفظ الانحناء اشارة الي انه لو انخنس واخرج ركبتيه وهو ماءل او نتصب-لم يكن ذلك ركوعا وان صار بحيث لو مد يد-ه لنالت راحتاه ركبتيه لان نيلهما ركبتيه لم يكن بالانحناء قال الامام لو خر---------ج الانحناء بهذه الهيءة وكان التمكن من وضع الراحتين علي الركبتين بهام جميعا-لم يعتد بما جاء به ركوعا ايضا ولا فرق في ذلك بين ان يقدر عليه بنفسه او لا يتمكن منه--- الا بمعين او الاعتماد علي شء او بان ينحني علي شء ---------وان لم يقدر انحني القدر	681	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0490	true	-8299597636984304470	216	300	1159	1575	1575	300	وفي لفظ الانحناء اشارة الي انه لو انخنس واخرج ركبتيه وهو ماءل --منتصب لم يكن ذلك ركوعا وان صار بحيث لو مد يديه لنالت راحتاه ركبتيه ل-ن نيلهما ركبتيه لم يكن بالانحناء قال --امام الحرمين ولو مزج الانحناء بهذه الهيءة وكان التمكن من وضع الراحتين علي الركبتين بهما جميعا لم يعتد بما جاء به ركوعا ايضا ثم ان لم ي-------------قدر علي ان ينحني الي الحد المذكور الا بمعين او الاعتماد علي شء او بان ينحني علي شق لزمه ذلك وان لم يقدر انحني القدر-	490	-6744422638649834209	353	620.0	283	435	81.14942169189453	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0681	false	3628097669562459083	185	222	953	1127	1549	300	لو قرا في صلاته اية سجدة فهوي ليسجد للتلاوة ثم بدا له بعد ما بلغ حد الراكعين ان يركع-لم يعتد بذلك -----ركوعا لانه لم يقطع القيام لقصد الركوع بل يجب عليه ان يعود الي القيام ثم يركع	681	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0491	true	1650835782975571973	223	262	1128	1307	1506	300	لو قرا في صلاته اية سجدة فهوي ليسجد للتلاوة ثم بدا له بعد ما بلغ حد الراكعين ان يركع لم يعتد بذلك عن الركوع- لانه لم يقطع القيام لقصد الركوع بل يجب عليه ان يعود الي القيام ثم يركع	491	-6744422638649834209	173	329.0	136	180	96.11111450195312	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0689	false	7424976478563302884	17	54	92	281	1617	300	اشبه بكلام الاكثرين كما قال الرافعي ولا خلاف في انه اذا عجز عن وضع الجبهة علي المصلي وقدر علي وضعها علي وسادة مع مراعاة هيءة التنكيس انه يلزمه ذلك ولو عجز عن الانحناء اشار بالراس ثم بالطرف	689	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0503	true	839923334993614214	0	32	0	161	1545	300	اشبه بكلام الاكثرين---------------- ولا خلاف--- انه -لو عجز عن وضع الجبهة علي الارض- وقدر علي وضعها علي -سادة مع رعاي-ة هيءة التنكس----- يلزمه ذلك ولو عجز عن الانحناء اشار بالراس ثم بالطرف	503	-6744422638649834209	152	250.0	120	189	80.42327880859375	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0698	false	-4886748782095386863	134	198	707	1041	1618	300	يشير بها متشهدا لرواية ابن عمر ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم---------------------- وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار ب--اصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري ورواية مسلم-------------------------------------------------------------------------------------- عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثا وخمسين واشار بالسبابة وعن ابن الزبير---------------------------------------------------------------------------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	698	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0511	true	7101904912546448455	116	250	626	1307	1549	300	--يقضبها لما روي عن--- ابن عمر ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار بالاصبع- التي تلي الابهام وفي كيفية وضع الابهام علي هذا القول وجهان احدهما انه يضعها علي اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين لما روي عن ابن الزبير رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضع ابهامه عند الوسطي واظهرهما انه يضعها بجنب المسبحة كانه عاقد ثلاثة وخمسين لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قعد في التشهد وضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة ثم------------ قال ابن الصباغ وغيره كيفما فعل من هذه الهيءات فقد اتي بالسنة لان الاخبار قد وردت بها جميعا وكان---------ه صلي الله عليه وسلم	511	-6744422638649834209	240	354.5	192	712	33.70786666870117	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0700	false	-7444947195907989056	63	182	326	980	1633	300	التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام عل-نا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هكذا رواه الشافعي بسنده عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه كان يعلمنا ذلك كما يعلمنا السورة من القران يعني الفاتحةوقد رواه عنه الترمذي كذلك لكنه قال في-ه السلام عليكن السلام علينا باثبات الالف واللام فيهما------------------------------------------------------------------- وقال ا---------------------------نه حسن صحيح ورواية ابي داود عنه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القران وكان يقول التحيات المباركات الصلوات -الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا -----	700	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0514	true	-3400875159418688204	28	132	135	699	1578	300	التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هكذا روي- الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي رضي الله عنه وروي غيره السلام عليك- السلام علينا باثبات الالف واللام وهما صحيحان ولا فرق وحكي في النهاية عن بعضهم ان الاصل اثبات الالف واللام وقال ابو حنيفة واحمد الافضل ما رواه ابن مسعود رضي الله------ عنه عن النبي------------- صلي الله عليه وسلم وهو-------------------------------------- التحيات لل-----ه والصلوات والطيبات---- السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين -اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده	514	-6744422638649834209	407	682.0	328	756	53.83597946166992	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0702	false	7523632631586910149	135	191	704	1023	1580	300	بعض اصحابنا الجمع بين الروايات فقال الافضل ان يقول التحيات المباركات الزاكيات والصلوات -الطيبات لله ليكون اتيا بما اشتملت عليه الروايات والمذكور في تعليق القا------------------ضي الحسين انه لا يستحب نعم هو جاءز قال والواجب منه خمس كلمات وهي التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا -علي عباد الله الصالحين اشهد ان لا	702	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0514	true	-3400875159418688204	251	300	1300	1578	1578	300	بعض اصحابنا ان--------------------- الافضل ان يقول التحيات المباركات الزاكيات والصلوات والطيبات لله ليكون اتيا بما اشتملت عليه الروايات كلها واما الاقل فالمنقول عن نص الشافعي رضي الله عنه ان اقل التشهد التح---------------------------------------يات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا-	514	-6744422638649834209	212	374.0	176	339	62.53687286376953	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0703	false	7443124287688183934	18	228	98	1222	1592	300	اله الا الله وان محمدا رسوله------------------------------- وتابعهم القاضي الروياني وكذا صاحب التهذيب الا انه نقل واشهد ان محمدا رسوله وان-- الصيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاني والقاضي ابن كج -------------------------تبعا العراقيين بما حكاه عنهم ال----------------ا في لفظة وبركاته فانهما اسقطاها وقالا يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله والمذكور في المهذب والشامل والتتمة وتلخيص الروياني اسقاط لفظة وبركاته ولفظة اشهد في المرة الثانية وقال---- في الام انه اذا اقتصر علي ذلك كره واجزاه كذا حكاه الروياني في تلخيصه وقد اوجه ابن سريج فاعتبر الاقل من حيث المعني فقال الواجب التحيات لله سلام عليك ايها النبي سلام علي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كذا حكاه عنه الامام والقاضي الحسين والمتولي وقال القاضي الحسين ان الشافعي اعتبر اقل ما ورد في الاخبار وابن سريج اعتبر المعني فلما وجد الرحمة داخلة في السلام حذفها ولما وجد قوله سلام علينا داخلا في قوله علي عباد الله الصالحين حذفها قال ويلزمه ان يقول حيث نظر الي المعني سلام عليك ايها النبي وعلي عباد الله الصالحين ولا يقول سلام علي عباد الله الصالحين و-حكي ع----ن الحليمي انه قال ولو حذف الصالحين علي هذا جاز لان مطلق اسم العباد يقع علي عباد الله الصالحين فانصرف --ذكر العباد اليهم كما في قوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله الانسان ونظاءره	703	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0515	true	4341551782695955676	0	164	0	879	1601	300	اله الا الله وان محمدا رسول الله هكذا روي اصحابنا العراقيون وتابعهم القاضي الروياني وكذا صاحب التهذيب الا انه نقل واشهد ان محمدا رسوله واسقط الصيدلاني في نقل نصه كلمة وبركاته وجعل صيغة الشهادة الثانية واشهد ان محمدا رسول الله وهذا هو الذي اورده في الكتاب وحكاية القاضي -بن كج فاذا حصل الخلاف في المنقول عن الشافعي رضي الل--ه عنه في ثلاثة مواضع احدها في كلمة وبركات---------------------------------------------------------------------------ه وال-ثاني في كلمة وا----------------------------------------------------------شهد في الكرة الثانية و-الثالث في لفظ الله في الشهادة الثانية فمنهم من اكتفي بقوله رسوله ثم نقلوا عن ابن س--------ريج في---- الاقل طريقة اخري وهي----------- التحيات لله سلام عليك ايها النبي سلام علي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسو----له هذا ما ذكره------------------------------------------------------------------------------- في الكتاب ورواه طاءفة واسقط بعضهم لفظ--------------------- السلام الثاني واكتفي ب----------------------------------------------------------------------ان يقول ايها ال-----------------------------نبي وعلي عباد الله الصالحين و--اسقط بعضهم ----------لفظ الصالحين ويحكي هذا عن الحليمي ووجه ذلك بان لفظ العباد مع الاضافة ي--------------------------------------------------نصرف غالبا الي الصالحين كق------وله تعالي عينا يشرب بها عباد الله-------- ونظاءره	515	-6744422638649834209	451	551.0	358	1319	34.192569732666016	62	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0708	false	-788790921242937682	10	79	50	390	1498	300	علي محمد-------- واله ولا يقول وعلي اله وقال الرافعي ان كلام الغزالي يشعر بانه يجب ان يقول وعلي ال محمد لانه ذكر ذلك ثم حكم بان ما بعده مسنون والاول هو الذي ذكره صاحب التهذيب وغيره وقد رايت في الزواءد حكاية طريقة عن صاحب الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الخلاف في الصلاة علي ال الرسول صلي الله عليه وسلم جار في الصلاة علي ابراهيم عليه السلام وال النبي صلي الله عليه وسلم	708	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0516	true	7182902388564004497	125	199	606	960	1478	300	علي الال ان يقول وا------------------له ولفظ الكتاب----------------- يشعر بانه يجب ان يقول وعلي ال محمد لانه ذكر ذلك ثم حكم بان ما بعده مسنون والاول هو الذي ذكره صاحب التهذيب وغيره والاولي ان يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد روي كعب بن عجرة ان-------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	516	-6744422638649834209	159	252.0	123	481	33.05613327026367	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0640	false	-7028938429977948837	138	237	750	1320	1647	300	ان يدعو بالعجمية -----بحال واما ساءر الاذكار المسنونة كدعاء الاستفتاح والقنوت وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجودفهل ياتي بها بالعجمية عند العجز عن العربية فيه ثلاثة اوجه ثالثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يجبر تركه بالسجود ياتي بترجمته وما لا فلا وعبارة ال-------------------------------------------------------------------------------امام تقتضي ان الممنوع من اتيانه بغير العربية هو الدعاء المخترع في الصالة لا ما هو مسنون يها فانه قال ليس للمصلي ان يخترع دعوة بالعجمية ويدعو بها في صلاة- وان كان له ان يدعو بغير الدعوات الماثورة بالعربية ثم حكي الاوجه الثلاثة في الاذكار المسنونة وذلك م---شعر بجريان الاوج---------------------------------------ه في الادعية المسنون---ة في الصلاة قال الرافعي وبه صرح غيره من----- الاصحاب	640	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0518	true	8353730505666241444	101	227	572	1317	1719	300	ان يدعو بالعجمية مطلقا وال-ثاني ساءر الاذكار كثنا---------ء الاستفتاح والقنوت وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود فقد روي منها في الوسيط----------------------- ثلاثة اوجه احدها ليس له ان ياتي بترجمتها لانها مسنونة لا ضرورة الي الاتيان بها والثاني انه ياتي بمعانيها ويقيمها مقام العربية كالتكبير والتشهد والثالث ما يجبر تركه بالسجود ياتي بترجمته وما-لا فلا وقضية هذه الطريقة المنع من ان ياتي بالترجمة عند القدرة علي العربية بطريق الاول ولم يجعل --------------------------------امام الحرمي---ن الدعاء قسما علي اطلاقه لكن ----------------------قال ليس للمصلي ان يخترع دعوة بالعجمية يد-عو بها في صلاته وان كان له ان يدعو بغير الدعوات الماثورة بالعربية ثم حكي الوجوه الثلاثة في الاذكار المسنونة وايراده يشعر بالمنع من الذكر المخترع كالدعاء المخترع وتطرد الوجوه في ال-دعاء المسنون كما في ساءر الاذكار المسنوية ولا فرق وصرح ساءر الاصحاب	518	-6744422638649834209	349	520.5	284	838	41.64677810668945	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0809	false	-5348166657222900104	224	253	1149	1304	1533	300	هذا ينبغي ان يقال لو شرع في الصلاة علي مدافعة الاخبثين وهو يعلم انه لا يبقي له قوة التماسك في اثناءها ووقع ما علمهفتبطل-------لا محالةصلاته ولا يتخرج علي القولين	809	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0527	true	-8917698792056193708	118	149	614	764	1524	300	هذا------ ان يقال لو شرع في الصلاة علي مدافعة الاخبثين وهو يعلم انه لا تبقي له قوة التماسك في اثناءها ووقع ما علمه تبطل صلاته لا محالة----- ولا ي-خرج علي القولين	527	-6744422638649834209	141	252.5	113	162	87.03704071044922	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0810	false	1047108968913438971	265	300	1338	1504	1504	300	قال في التتمة------------------- لان المنفصل منه غير مضاف اليه قال الرافعي ولعل هذا فيما اذا لم يمكن غسل موض- الانفتاق او كان ما اصابه قليلا فان-- القليل من الدم معفو عنه---------- والا فقد تنجس ذلك	810	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0528	true	7728189385874226467	51	90	248	434	1529	300	قال في التتمة لا تبطل صلاته بحال لان المنفصل منه غير مضاف اليه------------ ولعل هذا فيما اذا لم يمكن غسل موضع الانفتاق او كان ما اصابه قليلا وقلنا القليل من الدم معفو عنه كما سياتي والا فقد صار ذلك	528	-6744422638649834209	143	243.0	112	198	72.22222137451172	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0875	false	-6729765777211769713	4	53	17	286	1571	300	تنحنح الامام فبان منه حرفان وقلنا ان ذلك عمدا يبطل فهل للماموم------------ متابعته بعد ذلك او لا فيه وجهان في تعليق القاضي الحسين احدهم----------ا لا لان الاصل سلامته وصدور افعاله عن اختياره واظهرهما نعم لان ال----------------------اصل بقاء العبادة والظاهر من حاله الاحتراز عن مبطلات الصلاة فيحمل علي كونه مغلوبا	875	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0565	true	6133401322628138322	130	179	646	920	1554	300	تنحنح الامام وظهر منه حرفان----------------------- فهل للماموم ان يدوم علي متابعته-------------- فيه وجهان ذكرهما-- القاضي الحسين احدهما لا بل يفارقه لان الاصل سلامته وصدور افعاله عن اختياره واظهرهما ان له ان يدوم علي متابعته لان الاصل بقاء العبادة والظاهر من حاله الاحتراز عن مبطلات الصلاة فيحمل علي كونه مغلوبا	565	-6744422638649834209	207	357.5	171	313	66.13418579101562	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0823	false	-7358559022131579285	92	251	494	1303	1537	300	لو علم ان---- الزني حرام وجهل ا----نه يوجب الحد فانه يجب عليه الحد وعقب الغزالي ذلك بقوله واذا جهل كون التنحنح مبطلا--------------------------------------------------------- او ما يجري مجراه هل يكون عذرا فيه تردد -وهو وجهان قال الرافعي--- ويبعد ان يكون التصوير فيما اذا جهل كون التنحنح مبطلا مع- العلم بتحريمه فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظهر بينه وبين المسالة قبلها فرق مع التسوية في الحرمة والجهل بكونهما مبطلين ولكن الاقرب شيءان احدهما ان يكون---- التردد في الجاهل بكون التنحنح مبطلا بعد العلم بكون الكلام مبطلا و--حراما لان التنحنح وان بان منه حرفان لا يعد كلاما فلا يلزم من العلم بالمنع من الكلام العلم بالمنع منه والتردد علي هذا الترتيب قريب من التردد فيما اذا علم ان جنس الكلام محرم علي الجملة وجهل ان ما اتي به هل هو محرم ام لا وقد قال الفوراني والمتولي ان صلاته تبطل وقال الامام الذي يظهر انها لا تبطل والثاني ان يكون التردد في حق بعيد العهد بالاسلام اذا جهل كون التنحنح مبطلا هل يعذر ام لا فعلي	823	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0567	true	8113388304117764750	112	300	568	1530	1530	300	لو علم ان شرب الخمر حرام ولم يعلم انه يوجب الحد بخلاف ما لو لم يعلم التحريم والسبب فيه انه بعد ما عرف التحريم حقه الامتناع وقال في الوسيط عقيب هذه المسالة الجهل بكون التنحنح او ما يجري مجراه مبطل-------ا فيه تردد يعني وجهين والاصح انه عذر ويبعد ان يكون التصوير فيما اذا جهل كون التنحنح مبطلا بعد العلم بتحريمه فانا انما اكتفينا في المسالة السابقة بالعلم بالتحريم من حيث انه اذا علم التحريم فينبغي ان يمتنع عن الحرام ولا حاجة الي العلم بكونه مبطلا وهذا موجود في التنحنح فلا يظهر بينهم-----------------ا فرق مع التسوية في الحرمة والقول بكونهما مبطلين ولكن الاقرب شيءان احدهما ان يكون هذا التردد في الجاهل بكون التنحنح مبطلا بعد العلم بكون الكلام مبطلا او حراما لا- التنحنح وان بان منه حرفان لا يعد كلاما فلا يلزم من العلم بالمنع عن الكلام العلم بالمنع منه والتردد علي هذا التنزيل قريب من التردد فيما اذا علم ان جنس الكلام محرم ولم يعلم------- ان ما اتي به هل هو محرم ام لا والظاهر في الصورتين انه معذور--------------------------------------------- والثاني ان يكون التردد في حق بعيد العهد بالاسلام اذا جهل كون التنحنح مبطلا هل يعذر ام لا فعلي-	567	-6744422638649834209	599	1039.0	471	1040	57.596153259277344	107	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0826	false	1754317106552146914	177	299	971	1561	1564	300	--------------------------------------------------ما يظن الناظر الي فاعله اذا راه من البعدانه ليس في الصلاة من اجل فعلهفهو كثير وما اكن بخلاف ذلك فهو قليل وهذا في الحقيقة راجع الي ان-------------------------------- الاعتبار بالعرف وبه صرح الامام وقال الغزالي ان هذا غاية ما قيل فيه وهو لا يقبل التحديد واعترض الرافعي علي القفال فقال الظن الحاصل لمن يراه اما ان ينشا من انه غير محتمل في الصلاة شرعا او من ان غالب عادات المصلين الاحتراز عنه عن غير ان ينظر الي انه محتمل ام لا فان كان الاول فانما يحصل هذا الظن او الخيال لمن عرف حد الكثير المبطل ونحن نجيب عنه فكانا قلنا الكثير هو الذي يحكم ببطلان الصلاة به من عرف انه مبطل ومعلوم ان هذا لا يفيد شيءا وان كان الثاني ا----شكل بما	826	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0573	true	470560569439506812	193	300	1043	1557	1557	300	لا يظن الناظر اليه ان فاعله ليس في الصلاة والكثير ما يظن ا--------ن فاعل--------------------ه ليس في الصلاة----------------------------------------------- وهذا هو الذي ذكره في الكتاب فقال والكثير ما يخيل الي الناظر الاعراض عن الصلاة--------------------------------------------------------------------- واعترضوا------ عليها- بان هذا- الظن والتخيل-------- اما ان ينشا من انه غير محتمل في الصلاة شرعا او من ان غالب عادة- المصلين الاحتراز عنه من غير ان ينظر الي انه محتمل ام لا فان كان الاول فانما يحصل هذا الظن او الخيال لمن عرف حد الكثير المبطل ونحن عنه نبحث فكانا قلنا الكثير هو الذي يحكم ببطلان الصلاة به من عرف انه مبطل ومعلوم ان هذا لا يفيد شيءا وان كان الثاني فهو يشكل بما-	573	-6744422638649834209	374	555.5	291	676	55.325443267822266	68	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0827	false	-3555927637015860145	0	25	0	122	1666	300	راه حاملا صبيا او يقتل حية او عقربا فانه محتمل مع ان الناظر اليه يتخيل انه ليس في الصلاة لانه علي خلاف عادة المصلين غالبا	827	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0574	true	-1633454335292910707	1	26	3	124	1597	300	راه يحمل- صبيا او يقتل حية او عقربا فانه محتمل مع ان الناظر اليه يتخيل انه ليس في الصلاة لانه علي خلاف عادة المصلين غالبا	574	-6744422638649834209	119	231.0	94	122	97.54098510742188	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0859	false	-8450630179648950504	46	114	248	619	1587	300	لم يسن فيه تكرار الذكر المشروع فيه بخلاف التسبيح في الركوع والسجود قالوا فكانه ليس مقصودا لنفسه وان كان فرضا وانما المقصود منه الفصل بين الركوع والسجود ولو-كان مقصودا لنفسه لشرع فيه ذكر واجب لان القيام هيءة معتادة فلا-بد من ذكر يصرفه- عن العادة الي العبادة كالقيام قبل الركوع والجلوس في اخر الصلاة لما كان كل واحد منهما هيءة تشترك فيها العبادة والعا-دة وجب فيهما شء من الذكر	859	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0586	true	7656363286049307541	203	271	1061	1421	1589	300	لا يسن تكري----ر الذكر المشروع فيه بخلاف التسبيح في الركوع والسجود و------كانه ليس مقصودا لنفسه وان كان فرضا وانما الغرض-- منه الفصل بين الركوع والسجود ولو كان مقصودا لنفسه لشرع فيه ذكر واجب لان القيام هيءة معتادة فلا بد من ذكر يصرفها عن العادة الي العبادة كالقيام قبل الركوع والجلوس في اخر الصلاة لما كان كل واحد منهما هيءة تشترك فيه- العا-دة والعبادة وجب فيه-ا شء من الذكر	586	-6744422638649834209	345	639.5	279	375	92.0	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0859	false	-8450630179648950504	114	178	619	948	1587	300	فان قيل لو كان الغرض الفصل لما وجبت الطمانينة فيه قيل----------------- انما وجبت ليكون علي سكينة وثبات فان تناهي الحركات في السرعة يخل بشرية الخشوع والتعظيم ويحرم الابهة والرفع من السجود هل هو ركن قصير او طويل ------------------------------------------فيه وجهان الذي عليه الجمهور كما------------------------------- قال الامام الثاني وهو اختيار ابن سريج ويهشد له رواية ابي داود عن البراء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	859	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0587	true	1736667119736949483	13	81	69	425	1554	300	فان قيل لو كان الغرض الفصل لما وجبت الطمانينة فيه فالجواب ان الطمانينة انما وجبت ليكون علي سكينة وثبات فان تناهي الحركات في السرعة يخل بهيءة الخشوع والتعظيم ويخرم الابهة اذا عرف ذلك فلو اطاله عمدا بالسكوت او بالقنوت او بذكر اخر ليس بركن فهل تبطل صلاته فيه وجهان حكاهما صاحب النهاية وغيره احدهما لا لما روي عن حذيفة قال صليت مع--------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	587	-6744422638649834209	199	295.0	158	419	47.49403381347656	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0746	false	4374094822400034182	64	125	337	661	1575	300	في المسالة بما لو----------- اغفل المتوضء لمعة في المرة الاولي و--غسلها في الثانية او الثالثة و-----------------------------------الاصح عند العراقيين الاجزاء بخلاف ما اذا انغسلت في تجديد الوضوء لان قضية نيته في ابتداء الوضوء ا--لا يقع شء عن السنة حتي يرتفع الحدث كذلك ها هنا قضية نيته السابقة ا--لا يكون الجلوس عن الاستراحة الا بعد الفراغ من السجدتين ولو كان تذكره ترك ا------لسجدة	746	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0591	true	4331451447563638696	191	264	984	1363	1537	300	في المسالة كالوجهين فيما اذا اغفل المتوضء لمعة في المرة الاولي وانغسلت ف-ي الثانية او الثالثة هل يجزيه وقد ذكرنا في باب الوضوء ان الاصح عند المعتبرين الاجزاء بخلاف ما اذا انغسلت في تجديد الوضوء لان قضية نيته في ابتداء الوضوء ان لا يقع شء عن السنة حتي يرتفع الحدث كذلك ه--هنا قضية نيته السابقة ان لا يكون الجلوس عن الاستراحة الا بعد الفراغ من السجدتين ولو تردد في انه جلس بعد السجدة	591	-6744422638649834209	291	513.5	236	382	76.17800903320312	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0749	false	5545984119207843483	60	149	329	792	1586	300	وحكي الامام------ عن الشيخ ابي محمد انه كان يقول يلزمهاذا كان المتروك اربع سجدات من اربع ر------كعاتان يسجد سجدتين ثم يقوم الي ركعتين اخريين لاحتمال انه ترك ثنتين من الثانية وثنتين من الرابعة------------------------------------ ولو كان-كذلك لكان عليه ان-يسجد سجدتين ثم يقوم الي ركعة اخري فيجب ان يسجد سجدتين لجواز ان يكون المتروك علي وجه يقتضي ذلك ثم لا يجزءه الا ركعتان لجواز ان يكون الترك علي وجه اخر فيصلي ركعتين اخريين ليكون اتيا بكل ما قد-ر وجوبه قال الامام وهذا عندي غير سديد فان السجدة الثانية التي امر بها	749	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0594	true	7423038801924733668	72	163	397	852	1536	300	وحكي امام الحرمين عن ابيه ----------انه كان يقول -----------------------------يلزمه في صورة الاشكال ان يسجد سجدتين ثم يقوم الي ركعتين اخريين لاحتمال انه ترك ثنتين من الثالثة وثنتين من الرابعة او علي صورة اخري من صور الوجه الاول ولو كان كذلك لكان عليه ان يسجد سجدتين ثم يقوم الي ركعة اخري فيجب ان يسجد سجدتين لجواز ان يكون ال-تر-ك علي وجه يقتضي ذلك ثم لا يجزءه الا ركعتان لجواز ان يكون الترك علي وجه اخر فيصلي ركعتين اخريين ليكون اتيا بكل ما تعذر وجوبه واعترض عليه با------------------ن السجدة الثانية غير معتد بها	594	-6744422638649834209	360	617.5	287	514	70.03890991210938	67	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0865	false	-7232497426161388025	5	55	25	255	1522	300	قال الرافعي------- وهذا الاختلاف يرجع الي شء وهو ان من قام في صلاته منحنيا فوق حد اقل الركوع هل يجزءه ذلك ام لا وفيه وجهان----------------------- فمن قال ثم لا يجزءه وهو الاصح-قال هاهنا له ان يعود ومن قال ثم يجزهقال هاهنا اذا صار اليه -------------------لا يعود لانه وصل ---حد الفرض	865	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0600	true	5117841980048591683	97	157	509	780	1493	300	قال الشيخ ابو محمد وهذا -لاختلاف يرجع الي شء وهو ان من قام في صلاته منحنيا فوق حد اقل الركوع هل يجزيه ذلك ام لا وفيه وجهان حكيناهما في ركن القيام فمن قال ---لا يجزيه وهو الاصح قال ه-هنا له ان يعود ومن قال يجزيه قال------- اذا صار في ارتفاعه الي هذا الحد لا يعود لانه حصل في حد الفرض	600	-6744422638649834209	197	327.0	151	283	69.6113052368164	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0865	false	-7232497426161388025	270	300	1374	1522	1522	300	فرع --------لو كان يصلي قاعدا فافتتح بعد الثانية القراءة------------- فان كان علي ظن انه فرغ من التشهد وجاء وقت الثالثة-لم يعد بعد ذلك الي قراءة التشهد في اصح الوجهين وان-	865	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0602	true	8068155365600549282	13	45	63	222	1514	300	في التهذيب ولو كان يصلي قاعدا فافتتح------------ القراءة بعد الركعتين فان كان علي ظن انه فرغ من التشهد وجاء وقت الثالثة لم يعد بعد ذلك الي قراءة التشهد في اصح الوجهين وان	602	-6744422638649834209	133	228.5	107	171	77.77777862548828	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0870	false	-8852466630688391995	28	69	166	385	1578	300	لو-سلم الامام و-------------لم يتنبه لذلك حتي اتم الركعة فقالوا ان جوزنا المضي فركعته صحيحة اي اذا كانت القراءة بعد السلام ولا يسجد للسهو وان قلنا عليه القعود لم تحسب له ويسجد للسهو لزيادته في الصلاة بعد تسليم الامام الثانية اذا كان	870	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0616	true	5812020816764572179	4	40	22	208	1564	300	لو سلم الامام في قيامه لكنه لم يتنبه لذلك حتي اتم الركعة------- ان جوزنا المضي فركعته محسوبة------------------------------ ولا يسجد للسهو وان قلنا عليه القعود لم يحسب--- ويسجد للسهو لزيادته في الصلاة بعد تسليم الامام ولو كانت -------	616	-6744422638649834209	157	259.5	127	233	67.38197326660156	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0871	false	-1687058382498252508	33	68	168	334	1535	300	الماموم سهوه او لم يعرفه وهذا-------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو قام الي ركعة خامسة لا يتابعه حملا علي انه ترك ركنا من ركعة لانه لم يتحقق الحال ثم لم يكن له متابعته لاتمامه --صلاة نفسه يقينا	871	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0617	true	-6290133654860803297	171	223	873	1122	1513	300	الماموم سهوه او لم يعرفه فاذا سجد سجدتين في اخر صلاته وجب علي الماموم متابعته حملا علي انه سها وان لم يطلع علي سهوه بخلاف ما لو قام الي ركعة خامسه لا يتابعه حملا علي انه ترك ركنا من ركعة لانه وان تحقق الحال ثم لم يكن له متابعته لاتمامه الصلاة----- يقينا	617	-6744422638649834209	154	273.5	121	254	60.629920959472656	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0878	false	6109160136278065161	42	128	198	670	1553	300	سجدتان بينهما جلسة يسن في هيءتها الافتراش وبعدهما الي ان يسلم يتورك قال الرافعي وكتب الاصحاب ساكتة عن الذكر فيهما وذلك يشعر بان المحبوب فيهما هو-المحبوب في سجدات صلب الصلاة قلت بل صرح في التتمة بانهما كسجدتي الصلاة في الذكر ووضع الجبهة علي الارض والطمانينة والتسبيح واطالة الذكر حتي يرفع منهما قال الرافعي وسمعت بعض الاءمة يحكي انه يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو لاءق بالحال قال ومحل-----------------------ه قبل السلام اي وبعد التشهد الاخير والصلاة فيه علي النبي صلي الله عليه	878	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0620	true	2838796033191292614	226	300	1169	1555	1555	300	سجدتان بينهما جلسة يسن في هيءتها الافتراش وبعدهما الي ان يسلم يتورك------------ وكتب الاصحاب ساكتة عن الذكر فيهما وذلك يشعر بان المحبوب فيهما هو المحبوب في سجدات صلب الصلاة كساءر ما سكتوا عنه من واجبات السجود ومحبوباته--------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت بعض الاءمة يحكي انه يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو لاءق بالحال وفي محلهما ثلاثة اقوال اصحها انه قبل السلام روي عن عبد الله بن بحينه ان---------- النبي صلي الله عليه-	620	-6744422638649834209	284	475.5	229	496	57.25806427001953	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0881	false	1997885788628209390	211	279	1087	1426	1542	300	الرجوع الي العرف كام ذكرناه وقد حاول افمام-------- ضبط العرف فقال اذا مضي -----زمان---- يغلب علي الظن انه اضرب عن السجود قصدا او نسيانا فهذا فصل طويل والا فليس ذلك بفصل طويل ثم قال -هذا اذا لم يفارق المجلس فان فارقه ثم تذكر علي قرب من الزمان فهذا محتمل عندي لان الزمان قريب لكنا ان نظرنا الي العرف فمفارق-ة المجلس تغلب علي الظن الاضراب عن السجود لطول الزمان	881	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0623	true	6925012042719540997	215	282	1114	1455	1536	300	الرجوع الي العرف والعادة و------حاول ا-مام الحرمين ضبط العرف فقال اذا مضي من الزمان قدر يغلب علي الظن انه اضرب عن السجود قصدا او نسيانا فهذا فصل طويل والا فليس ذلك بفصل-------- قال وهذا اذا لم يفارق المجلس فان فارق- ثم تذكر علي قرب من الزمان فهذا محتمل عندي لان الزمان قريب لكن- ان نظرنا الي العرف فمفارقته المجلس تغلب علي الظن الاضراب عن السجود كطول الزمان	623	-6744422638649834209	312	552.5	249	358	87.15084075927734	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0798	false	6883900880869922080	97	202	463	979	1493	300	صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجدها حتي القاه وع------------------------------------------ن ابي هريرة قال------------- سجدنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرا باسم ربك الذي خلق اخرجه مسلم واسلام ابي هريرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاخر فانه قدم المدينة في سنة سبع مع ان تركه السجود يحمل علي بيان الجواز وتركهعليه السلامالسجود مرة في سورة النجم قد بين ابو داود سببه في سننه قال وسجدة ص سجدة شكر ليست من عزاءم السجود اي وان كان العدد في الخبر الذي استدللنا به للجديد يتم بها ووجهه ما رواه النساءي عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في ص وقال سجدها داو- توبة ونسجد-ها شكرا	798	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0625	true	-1000483032686348303	103	219	506	1072	1461	300	صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة واحتج في الجديد بما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرا باسم ربك وكان ----------------اسلام ابي هريرة رضي الله عنه بعد الهجرة بسنين فراي اثباته اولي من النفي وابو حنيفة رحمه الله يوافق الجديد في العدد ومالك القديم الا انهما اثبتا سجدة لا نعدها ونفيا بدلها اخري نحن نثبتها اما الاولي فس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدة ص عندنا--- ليست من عزاءم السجود وانما هي سجدة شكر خلافا لهما لنا------------------------------- ما روي ع---------ن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في ص وقال سجدها داود توبة و-سجدتها شكرا	625	-6744422638649834209	233	153.0	180	776	30.025774002075195	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0763	false	666673249580434982	0	123	0	630	1601	300	الله عليه وسلم---- صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء خش--ية ان يتخذها الناس سنة واخرجه البخاري بنحوه ولمسلم ان انس بن مالك قال كنا بالمدينة فاذا اذن المءذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري فركعوا ركعتين حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة صليت لكثرة من يصليهما وجاء في صحيح مسلم عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرانا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب فلم يامرنا ولم ينهنا قال الرافعي ومن الاصحاب من قال انهما لا ت----------------------------------------ستحبان لما روي عن ابن عمر ---------------انه سءل عنهما فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما وعن عمر رضي الله عنه انه كان يضرب عليهما	763	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0639	true	-6383088931386071441	97	178	503	896	1556	300	الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال في الثالثة----- لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة وبهذا الوجه قال ابو اسحق الطوسي وكذلك ابو زكري-------------------------------------------------ا السكري قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه ذكره في شرح الغنية لابن سريج ومنهم من فال لا يستحبان لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سءل عنهما فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما وعن عمر رضي الله عنه انه كان يضرب عليهما	639	-6744422638649834209	258	425.0	202	691	37.33719253540039	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0770	false	4024030727505209551	258	298	1344	1562	1571	300	الثلاث الموصولة افضل من ركعة فردة لا شء قبلها ام هي افضل من الثلاث الموصولة فيه ثلاثة اوجه اصحها وبه قال القفال ان الثلاث الموصولة افضل منها لزيادة العدد-- والثاني ان الركعة الفردة افضل لمواظبة الرسول صلي الله عليه وسلم ----	770	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0643	true	-4838735920289603204	26	62	123	313	1473	300	الثلاث الموصولة افضل من ركعة فردة لا شء قبلها ام هي افضل------------------- فيه وجوه ايضا- اصحها وبه قال القفال ان الثلاث افضل-------------- لزيادة العبادة والثاني ان الركعة الفردة افضل لمواظبة الرسول صلي الله عليه وسلم علي	643	-6744422638649834209	170	297.0	136	224	75.89286041259766	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0770	false	4024030727505209551	98	121	509	615	1571	300	انا اصل اذا كنت منفردا واذا كانت في --جماعة افصل كي لا يتوهم خلل فيما صار اليه الشافعي------------- وهو صحيح ثابت بلا شك	770	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0643	true	-4838735920289603204	0	25	0	119	1473	300	انا اصل اذا كنت منفردا واذا ك-نت في الجماعة افصل كي-لا يتوهم خلل فيما صار اليه الشافعي رضي الله عنه وهو صحيح ثابت بلا شك	643	-6744422638649834209	104	181.5	82	121	85.9504165649414	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0773	false	2103991427862074698	84	144	425	727	1570	300	الروياني بل كلام الشافعي------------- يدل علي كراهته------- في غير النصف الاخير فضلا عن ------استحبابه وخبر ابي قد قال ابو داود انه غير صحيح وقد كان ابي لا يقنت الا في النصف الاخير ثم اذا قلنا انه ي--------قنت في جميع السنة فتركه قال الروياني ف-----لا يسجد للسهوعلي وجهبخلاف ما لو تركه في النصف الاخير يسجد قال وهذا اختيار مشايخ طبرستان وهو	773	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0647	true	1224002969617265722	116	172	578	856	1494	300	الروياني ان كلام الشافعي رضي الله عنه يدل علي كراهية القنوت في غير النصف الاخير فضلا عن نفي الاستحباب ثم حكي عن بعض الاصحاب وجها متوسطا وهو -----------------------------------------------------انه يجوز ان يقنت في جميع السنة من غير كراهية لكن لو ترك لا يسجد للسهو ------بخلاف ما لو تركه في النصف الاخير يسجد قال وهذا اختيار مشايخ طبرستان ----	647	-6744422638649834209	180	253.5	145	341	52.78592300415039	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0773	false	2103991427862074698	0	38	0	193	1570	300	بعض متاخري الاصحاب قالوا يتخير بين التقديم والتاخير وانه اذا قدم كبر بعد القراءة ثم قنت------------------ وقال في التتمة اذا قلنا يقنت قبل الركوع يبتدء به بعد الفراغ من القراءة من غير تكبير وقد قيل ان ---القنوت في	773	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0648	true	1760297172899432205	7	49	35	247	1584	300	بعض متاخري الاصحاب انه-- يتخير بين التقديم والتاخير وانه اذا قدم كبر بعد القراءة ثم قنت وبه قال ابو حنيفة وقال في التتمة اذا قلنا يقنت قبل الركوع يبتدء به بعد الفراغ من القراءة من غير تكبير وبه قال مالك والقنوت هو	648	-6744422638649834209	180	328.5	143	214	84.11215209960938	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0773	false	2103991427862074698	221	280	1121	1466	1570	300	اللهم عذب كفرة اهل الكتاب والمشركين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويدعون معك الها لا اله الا انت تباركت وتعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا اللهم اغفر للمءمنين والمءمنا--------------------ت واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وتوفهم علي ملة رسولك وانصرهم علي عدوك وعدوهم و---------اجعلنا برحمتك منهم	773	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0648	true	1760297172899432205	170	219	874	1173	1584	300	اللهم عذب كفرة اهل الكتاب ----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك---------------------------------------------------------- اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه--------------------- وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا------- منهم	648	-6744422638649834209	234	404.0	194	395	59.24050521850586	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0774	false	2604486343955335716	24	72	129	414	1529	300	الاءمةومنهم القاضي الحسين يستحب ان يقول فيهمع قنوت الصبحما كان عمر يقوله الل----------------------هم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير---- نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفداي نسرعنرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكافرين---- ملحق	774	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0648	true	1760297172899432205	65	121	329	624	1584	300	الاءمة منهم صاحب التلخيص------- ان يضيف اليه ما روي ع--------ن عمر رضي الله عنه انه قنت به وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجوا----- رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد باالكفار ملحق	648	-6744422638649834209	213	369.0	172	315	67.61904907226562	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0933	false	-2883987418554374873	167	204	903	1096	1579	300	ان كان يعرف الداخل بعينه فلا ينتظره لانه لا يخلو عن تقرب اليه وان كان لا يعرفه بعينه انتظره وعليهما تنزيل القولين حكاهما في التتمة ومنهم من قال ان كان الداخل ممن يلازم الجماعة وعرفه انتظره وان	933	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0664	true	-4926847590243998247	265	300	1371	1543	1543	300	انه ان -عرف الداخل بعينه لم- ينتظره اذ --لا يخلو عن تقرب اليه وان لم ----يعرفه بعينه انتظره والثاني ان صاحب البيان حكي عن بعضهم انه------------ ان كان الداخل ممن يلازم الجماعة وعرفه انتظره وان-	664	-6744422638649834209	128	207.5	103	193	66.32124328613281	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0936	false	5996732020861902085	14	45	71	235	1560	300	الافصاح ----ان الانتظار ان كان لا يضر بالمامومين ولا يدخل عليهم مشقة-جاز كانتظار النبي صلي الله عليه وسلم في حمل امامة ووضعها في الصلاة وان كان ذلك مما يطول ففيه الخلاف	936	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0664	true	-4926847590243998247	182	213	937	1099	1543	300	الافصاح ان كان الانتظار------- لا يضر بالمامومين ولا يدخل عليهم مشقة جاز كانتظار النبي صلي الله عليه وسلم في حمل امامة ووضعها في الصلاة وان كان ذلك مما يطول ففيه الخلاف	664	-6744422638649834209	157	295.0	128	169	92.89940643310547	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0902	false	8603675923401509782	136	222	671	1095	1490	300	ثم ادرك جماعة يصلون ا-----ستحب له ان يصليها معهم لما-------------------- روي الترمذي عن يزيد بن الاسود قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف فاذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا ان- صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة	902	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0665	true	-8892080225263199524	189	253	1012	1335	1595	300	ثم ادرك جماعة يصلونها فالمستحب له ان يعيدها معهم لينال فضيلة الجماعة وقد روي ان النبي صل---------------------------------------ي الله عليه وسلم صلي---------------------- الصبح-------------- فلما فرغ راي ------------------رجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فجء به---------------ما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقال-----------------ا كنا--- صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة	665	-6744422638649834209	264	417.0	208	451	58.53658676147461	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0983	false	4150707765275867498	157	204	780	1041	1530	300	ابي الحسن العبادي ان الاودني والحليمي قالا اذا ام الوالي او ناءبه بالناس ولم يقرا التسمية والماموم يراها واجبة فصلاته خلفه صحيحة عالما كان او عاميا وليس له المفارقة لما فيها من الفتنة قال الرافعي وهو حسن وقضيته الفرق بين الامام وخلفاءه وبين غيرهم يعني فيما اذا	983	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0671	true	1737761007888128566	97	141	517	761	1572	300	ابو الحسن العبادي ان الاودني والحليمي قالا اذا ام الوالي او ناءبه بالناس ولم يقرا التسمية والماموم يراها واجبة فصلاته خلفه صحيحة عالما كان او عاميا وليس له المفارقة لما فيها من الفتنة وهذا----------- حسن وقضيته الفرق بين الامام وخلفاءه وبين غيرهم ا------ما اذا	671	-6744422638649834209	238	454.0	194	261	91.18773651123047	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0973	false	1356091262216854014	217	292	1142	1518	1558	300	فان كان الطاهر منها واحدا فالحكم كذلك -------------وان كان النجس----- واحدا فقط وادي اجتهاد كل واحد الي طهارة اناء فان غلب علي ظن بعضهم طهارة اناء اخر غير الاناء الذي توضا منه صح اقتداءه بمن توضا---------- به وامتن-ع اقتداءه بالذي توضا بالاناء الثالث لانه يعتقد انه محدث نجس وان لم يغلب علي ظنه الا طهارة ما توضا منه فقط-------- قال صاحب التلخيص لا يجوز لواحد منهم الاقتداء بواحد من صاحبيه لانه متردد في ان-ه محدث	973	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0672	true	1881553731806492510	153	218	858	1193	1648	300	فان كان الطاهر منها واحدا لم يجز اقتداء بعضهم ببعض وان كان النجس منها واحد واراد احدهم ان يقتدي باخر-------------- فان-------- ظن------ طهارة اناء احد صاحبيه كما ظن طهارة اناء نفسه فلا خلاف في جواز اقتداءه به وامتناع اقتداءه ب------------------الثالث ------------------------وان لم يظن--------- الا طهارة اناءه ففي المسالة وجهان قال صاحب التلخيص لا يجوز لواحد منهم الاقتداء بواحد من صاحبيه لانه يتردد في ان المحدث	672	-6744422638649834209	198	255.0	155	414	47.826087951660156	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0974	false	-7262652703228496106	41	72	196	369	1544	300	وجب عليه اعادة الصلاتين لان احداهما باطلة لا بعينها فيلزمه قضاءهما وقال ابن الحداد والاكثرون لا يجب الا قضاء الثانية فقط فانه لو اقتصر علي الاقتداء بالاول لما كان عليه قضاء	974	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0673	true	-722401496253001471	12	41	59	222	1562	300	وجب----- اعادة الصلاتين لان احداهما باطلة لا بعينها فيلزمه قضاءهما وعند ابن الحداد والاكثرين لا يجب الا قضاء الثانية---- فانه لو اقتصر علي الاقتداء -الاول لما كان عليه قضاء	673	-6744422638649834209	159	295.5	130	173	91.90751647949219	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0974	false	-7262652703228496106	131	181	674	927	1544	300	اذا سمع بينهم---------- صوت---- وانكر كل منهم ان يكون الخارج منه ---------اما في مسالة الاواني فلا يجب الا قضاء الاخيرة فقط---------- بلا خلاف والفرق ان الاجتهاد في الاواني جاءز فكان كل واحد اجتهد في اناءه واناء امامه الي ان تتعين- النجاسة في الاخير ولا مجال للاجتهاد في مسالة الصوت ولا	974	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0673	true	-722401496253001471	192	250	1015	1300	1562	300	اذا سمع من بين خمسة نفر صوت حدث ونفاه كل واحد عن نفسه واموا علي ما ذكرنا فاما في مسالة الاواني فكل واحد يعيد اخر صلاة كان ماموما فيها بلا خلاف والفرق ان الاجتهاد في الاواني جاءز فكان كل واحد اجتهد في اناءه واناء امامه الي ان -تعينت النجاسة في الاخ-ر ولا مجال للاجتهاد في مسالة الصوت ولو	673	-6744422638649834209	196	310.0	152	287	68.29268646240234	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0973	false	1356091262216854014	18	52	94	275	1558	300	وفي معني----- من لم يجد ماء ولا ترابا صلاة المقيم بالتيمم لعدم الماء وصلاة من امكنه ان يتعلم الفاتحة ولم يتعلم ثم صلي لحق الوقت وصلاة العاري و-----المربوط علي الخشبة اذا الزمناهم الاعادة قلت	973	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0674	true	1373944372289557860	96	132	502	691	1535	300	وفي معني صلاة من لم يجد ماء ولا ترابا صلاة المقيم المتيمم لعدم الماء وصلاة من امكنه ان يتعلم الفاتحة فلم يتعلم ثم صلي لحق الوقت وصلاة العاري وصلاة المربوط علي الخشبة اذا الزمنا-- الاعادة علي	674	-6744422638649834209	173	320.5	139	191	90.57591247558594	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0978	false	7902579569005328326	0	164	0	844	1528	300	سريج وابا ا-سحاق قالا هذا من-- الشافعي تفربع عل------ي ان الماموم لا يقرا في الجهرية ويقرا في السرية وان القول بالصحة خلفه مطلقا من تخريجهما خرجاه في الجديد من معني قوله في القديم لانه رعي القديم حيث جوز وجوب القراءة علي الماموم ومذهبه في الجديد ان القراءة تجب علي الماموم في الجهرية والسرية فوجب ان يكون له قول بالجواز مطلقا وقد حكاه هكذا الجمهور وكذا القاضي الحسين في باب اختلاف نية الامام والماموم وقال هو والصيدلاني ان من--------------------------------------------------------- الاصحاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يثبت هذا القول المخرج وسبب الاختلاف ------------------------ان اصحابنا اختلفوا فيما اذا كان للشافعي نصان-------- خالف الاخير منهما الاول هل يكون الاخر رجوعا عن الاول كما لو صرح بالرجوع عنه او لا فمنهم من قال يكون رجوعا فعلي هذا لا ياتي في الجديد الا قول واحد انه لا يصح اقتداء القارء بالامي ومنهم من قال لا يكون رجوعا لانه قد ينص في موضوع واحد علي قولين فيجوز ان يدكرهما متعاقبين فعلي هذا يكون له قول اخر في الجديد انه يصح والاصح في الطرق الاول	978	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0675	true	-6977640005059224178	29	192	157	1002	1579	300	سرية صح الاقتداء والا فلا بناء عل----ي القول القديم في ان الماموم لا يقرا في الجهرية بل يتحمل عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام فاذا لم يحسن القراءة لم يصلح للتحمل وفي السرية يقرا الماموم لنفسه فيجزءه ذلك هذا نقل جمهور الاصحاب منهم الشيخ ابو حامد والقاضي ابن كج والصيدلاني والمسعودي وذكر معظمهم ان ابا اسحق خرج قولا ثالثا علي الجديد ان الاقتداء صحيح سواء كانت الصلاة سرية او جهرية لان الماموم تلزمه القراءة في الحالتين فيجزءه ذلك كما قال باجزاءه في السرية في القديم ومنهم ممن لم يثبت هذا القول الثالث وماخذ الطريقتين علي ما ذكره الصيدلاني ان اصحابنا اختلفوا في نصي-----ن للشافعي رضي الله عنه خالف الاخر ال-------اول هل يكون الاخر رجوعا عن الاول----------------------- ام لا -منهم من قال -------نعم فعلي هذا لا ياتي في الجديد الا قول واحد انه لا يصح اقتداء القارء بالامي ومنهم من قال لا يكون رجوعا لانه قد ينص في موض-ع واحد علي قولين فيجوز ان يذكرهما متعاقبين فعلي هذا يخرج ق---ول اخر في الجديد كما سبق واذا----- اثبتا القول	675	-6744422638649834209	390	544.5	300	1188	32.82828140258789	62	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1009	false	5604471180828970911	23	50	116	249	1563	300	ولم يذكروا فرقا بين ان يكون بينها وبين المسجد طريق او لا وقد رايت ذلك في تلخيص الروياني ونزلها------- ابن كج اذا كانت منفصلة منزلة مسجد اخر	1009	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0695	true	4151057570400148661	0	23	0	114	1549	300	ولم يذكروا فرقا بين ان يكون بينها وبين المسجد طريق او لا يكون-------------------------- ونزلها القاضي ابن كج اذا كانت منفصلة منزلة مسجد اخر	695	-6744422638649834209	103	185.0	81	140	73.57142639160156	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0946	false	2996434617750367369	20	77	93	403	1521	300	تخلف عنه بركن واحد كامل هل تبطل صلاته ام لا فيه وجهان حكاهما الامام احدهما انها تبطل------- لما فيه من المخالفة------- واظهرهما-وهو الذي اورده الغزال-----------------------------------ي انها لا تبطل لقوله عليه السلام ل-------ا تبادروني بالركوع والسجود فمهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني اذا رفعت ومهما اسبقكم به حين سجدت تدركوني حين رفعت وان تخلف عنه بركنين بطلت صلاته	946	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0709	true	-5497247693864064148	91	154	483	815	1581	300	تخلف ----بركن واحد فقد حكي صاحب النهاية ----فيه وجهين-------------- احدهما انه- مبطل للصلاة لما فيه من --مخالفة الامام واظهرهما وهو المذكور في الكتاب انه غير مبطل واحتج له بعضهم بما روي انه صلي ال------له عليه واله وسلم قال لا تبادروني بالركوع والسجود فمهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني اذا رفعت ومهما اسبقكم به حين سجدت تدركوني حين رفعت وان تخلف ----بركنين بطلت صلاته	709	-6744422638649834209	232	338.0	187	367	63.21525955200195	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0946	false	2996434617750367369	115	215	591	1083	1521	300	تخلفا بركن فلا تبطل به الصلاة وفاقا-------------------------------------------- ولو اعتدل الامام والماموم بعد قاءم فهل تبطل صلاته فيه وجهان واختلف-- في ماخذهما فقيل ماخذهما التردد في ان الاعتدال ركن مق--صود ام لا ان قلنا نعم فقد فارق الامام ركنا واشتغل بركن اخر مقصود فتبطل صلاة المتخلف وان قلنا---- ليس بمقصود فهو كما لو لم يفرغ من الركوع لان الذي فيه تبع له فلا تبطل به صلاته وقيل ان ماخذهما ا-----------------------ن التخلف بركن واحد هل يبطل ام لا ان قلنا نعم فقد تخلف بركن الركوع تاما فتبطل صلاته وان قلنا لا فما دام في الاعتدال لم يكن الركن الثاني تاما فلا تبطل	946	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0710	true	2777741389772318723	2	116	9	573	1534	300	تخلفا بركن ولا تبطل به الصلاة وفاقا لانه لحق الامام قبل تمام الركن الذي سبقه به ولو اعتدل الامام والماموم بعد قاءم فهل تبطل صلاته فيه وجهان واختلفوا في ماخذهما فقيل ماخذهما التردد في ان الاعتدال هل هو مقصود ام لا ان قلنا نعم فقد فارق الامام ركنا واشتغل بركن اخر مقصود فتبطل صلاة المتخلف وان قلنا انه ليس بمقصود فهو كما لو لم يفرغ من الركوع لان الذي فبه تبع له فلا تبطل صلا---ته وقيل ان ماخذهما الوجهان اللذان سبقا في ان التخلف بركن واحد هل يبطل ام لا ان قلنا نعم فقد تخلف بركن الركوع تاما فتبطل صلاته وان قلنا لا فما دام في الاعتدال لم يكن الركن الثاني تاما فلا تبطل	710	-6744422638649834209	478	911.5	380	567	84.30335235595703	92	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0947	false	-4110812635568028578	17	88	95	470	1549	300	الي السجود-------------- والماموم بعد قاءم لم يركع فعلي------- الاول يكون الحكم كما لو لم يهو الامام بعد الي السجود وقد تقدم وعلي الثانية تبطل قولا واحدا لان ركن الاعتدال قد تم فوجد السبق بركنين قال الرافعي----------- وقياسه ان يقال اذا ارتفع عن حد الركوع والماموم بعد في القيامان تبطل صلاته----------------------------------------- عند من يري ان التقدم بركن واحد مبطل وعلي الطريقين لو انتهي الامام الي السجود والماموم بعد في قيامه-بطلت صلاته وفاقا	947	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0710	true	2777741389772318723	119	197	588	994	1534	300	الي السجود ولم ينته اليه والماموم بعد قاءم-------- فعلي الماخذ الاول لا تبطل صلاته لانه لم يشرع في ركن مقصود وعلي الماخذ--------- الثاني- تبطل----------- لان ركن الاعتدال قد تم هكذا ذكره امام الحرمين والمصنف في الوسيط وقياسه ان يقال اذا ارتفع عن حد الركوع والماموم بعد في القيام فقد حصل التخلف بركن واحد وان لم يعتدل حتي تبطل الصلاة عند من يجعل-- التقدم بركن واحد مبطلا اما اذا-------- انتهي الامام الي السجود والماموم---- في قيامه بطلت صلاته وفاقا	710	-6744422638649834209	233	324.5	186	449	51.893096923828125	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0916	false	-8717082351911828414	134	204	760	1116	1595	300	---ما يجوز بسببه ترك الجماعة هكذا قاله الامام----------------------------- والحق بذلك ما -اذا ترك الامام سنة مقصودة كالتشهد الاول والقنوت واما اذا لم يصبر ل---طول القراءة لضعف او شغل قال الرافعي وعن الشيخ ابي محمد ما ينازع في---- الاخير لان صاحب-- البيان حكي عنه انه جعل انفراد الرجل عن معاذ انفرادا من غير عذر قلت وهذا ما اقتضاه كلام غيره حيث جعلوا حديث معاذ حجة لاحد القولين في المفا-رقة بغير عذر	916	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0716	true	-2515239635248756389	192	259	998	1332	1555	300	كل ما يجوز------ ترك الجماعة به ابتداء يجوز ترك الجماعة به بعد الشروع فيها والحقوا بها ما اذا ترك الامام سنة مقصودة كالتشهد الاول والقنوت و-ما اذا لم يصبر علي طول القراءة لضعف او شغل------------ وعن الشيخ ابي حامد ما ينازع في هذا الاخير لان حكي في البيان---- عنه انه جعل انفراد الرجل عن معاذ انفرادا --بغير عذر والطريق الثاني ان---------------------------------------- القولين فيما اذا خرج بغير عذر	716	-6744422638649834209	236	336.0	187	399	59.14786911010742	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1043	false	2736123722878712131	125	178	621	881	1468	300	لا يقصر حكاه ابن الصباغ وغيره وعن صاحب البيان رواية----------- وجهين فيه بناء علي ما لو----------- سلك الطريق الابعد لغير غرض قال الرافعي ولعل هذا بعد ان يسير مسافة القصر وقال انه ---لو استقبل-- برية واضطر الي قطعها او ربط قصده ب-قصد معلوم بعد ما هام علي وجهه اياما-فهو منشء للس-ر من حينءذ	1043	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0724	true	-5979112121661843453	49	103	233	504	1508	300	لا يترخص بالواو لا--------------ن صاحب البيان حكي عن بعضهم فيه وجهين---- بناء علي القولين فيما اذا سلك الطريق الطويل وترك القصير لا لغرض- ولعل هذا بعد ان يسير مسافة القصر والله اعلم ولو استقبلته برية واضطر الي قطعها او ربط قصده بمقصد معلوم بعد ما هام علي وجهه اياما فهو منشء للسفر من حينءذ	724	-6744422638649834209	192	277.5	150	290	66.20689392089844	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1059	false	3470807909454368553	2	26	11	123	1526	300	ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلا يضر- فيه القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	1059	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0745	true	5620012318077897006	123	147	634	747	1511	300	ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلا يضره نية القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	745	-6744422638649834209	110	213.0	86	113	97.34513092041016	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1093	false	4893370092757573713	240	281	1298	1501	1599	300	------وان طال الفصل------------- ما لم يخرج وقت الاولي منهما قال الرافعي ويروي مثله عن ابي علي الثقفي وقال الموفق بن طاهر سمعت------ ابا عاصم العبادي يحكي عن ال--ام انه ان صلي------- في بيته ونوي الجمع وجاء الي المسجد وصلي العشاء فيه-جاز	1093	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0758	true	217675201347725480	146	191	769	994	1581	300	الجمع وان طال الفصل بين الصلاتين ما لم يخرج وقت الاولي منهما------------ ويروي مثله عن ابي علي الثقفي وقال الموفق بن طاهر سمعت الشيخ ابا عاصم العبا-ي يحكي عن الامام انه لو صلي المغرب في بيته ونوي الجمع وجاء الي المسجد وصلي العشاء فيه جاز	758	-6744422638649834209	188	314.0	149	238	78.9916000366211	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1103	false	3822898157626291103	68	137	363	716	1529	300	نصر المقدسي فلو انقطع------ قب-----ل وقت ال--عصر لا يجوز الجمع قال في التهذيب ويصلي الظهر -في اخر وقته- كالمسافر اذا اخر -نية الجمع ثم اقام قبل دخول وقت العصر ولو انقطع المطر بعد دخول وقت الثانية جاز له الجمع ذكره الطبري وصاحب الفروع وقال الرافعي ان قضية ما ذكره البغوي انه لو انقطع المطر في وقت الثانية قبل فعلهاانه يمتنع الجمع ايضا وصارت الاولي قضاء كما لو صار مقيما	1103	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0762	true	3535345514284230068	191	239	988	1227	1533	300	---------انه لو انقطع المطر قبل دخول وقت الثانية لم يج-ز الجمع و----------------صلي الاولي في اخر وقتها كالمسافر اذا اخر بنية الجمع ثم اقام قبل دخول وقت الثانية و----------------------------------------------------------------------------------------قضية ------هذا ان يقا-ل لو انقطع------ في وقت الثانية قبل فعلها ا---متنع الجمع ايضا وصارت الاولي قضاء كما لو صار مقيما	762	-6744422638649834209	195	261.5	155	369	52.84552764892578	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1184	false	-1358968510938482987	246	289	1233	1449	1511	300	ابي الدرداء------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اجتمع اربعون رجلا فعليهم الجمعة وسيكون بعدي امراء يتواضعون الحديث وذكر------- ابن كج ان الحناطي روي عن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا جمعة الا في اربعين	1184	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0773	true	5131257539434102566	10	52	45	253	1622	300	ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اذا اجتمع اربعون رجلا فعليهم الجمعة اورده في التتمة------------------ وذكر القاضي ابن كج ان الحناطي روي عن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا جمعة الا ب--اربعين	773	-6744422638649834209	172	287.5	136	236	72.88135528564453	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1206	false	3616403124753804492	189	274	1001	1437	1569	300	في اثناءهما او بعضهم بحيث نقص العدد عن الاربعينفالذكر الماتي به في حال غيبتهم غير معتد به بلا خلاف------------------------------------------- قال القاضي الحسين اللهم الا ان تبدر منه لفظة او لفظتان والفرق بين الخطبة اذا انفضوا فيها وبين الصلاة اذا انفضوا فيها حيث لا يضر ذلك علي راي ان كل مصل يصلي لنفسه فجاز ان ي-سامح في نقصان العدد في الصلاة وفي الخطبة الخطيب لا يخطب لنفسه وانما الغرض اسماع الناس وتذكيرهم فما جري ولا مستمع او مع نقصان عدد المستمع-----فات فيه مقصود الخطبة فلم يحتمل	1206	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0774	true	-7125183173046108673	132	203	711	1071	1569	300	في اثناءها وهو مسالة الكتاب فلا خلاف في ان الركن----- الماتي به في---- غيبتهم غير محسوب بخلاف ما اذا انفض العدد في الصلاة فان فيه خلافا سياتي قال امام الحرمي--------------------------------------ن والفرق------------------------------------------------------------------------------ ان كل مصل يصلي لنفسه فجاز ان يتسامح في نقصان العدد في الصلاة وفي الخطبة الخطيب لا يخطب لنفسه وانما الغرض اسماع الناس وتذكيرهم فما جري ولا مستمع او مع نقصان عدد المستمع فقد فات فيه مقصود الخطبة فلم يحتمل	774	-6744422638649834209	252	413.5	200	485	51.958763122558594	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1207	false	-1218990409969191905	58	177	307	938	1578	300	اليسير----------- كعدم الفصل الا تري انه لو سلم ناسيا ثم تذكر ولم يطل الفصل جاز البناء فكذلك يحتمل الفصل اليسير بين صلاتي الجمع وحد القرب بقدر ما بين صلاتي الجمع كما قاله القاضي الحسين وابن الصباغ جعل المرجع فيه الي العرف وان عادوا بعد طول الفصل فهل يبني او يستانف فيه قولان جاريان فيما لو سكت قدر ذلك والقولان مخرجانكما قال الامام حكاية عن الاصحابعلي قولين في ان الموالاة ف-------ي الخطبة هل تشترط ام لا احدهماوهو ما قال البندنيجي انه القديم لا لان الغرض الوعظ والذك--ر وذلك حاصل مع تفريق الكلمات والثانيوهو ما قال البندنيجي انه نص عليه في الام وهو الجديد كما قال غيره نعم لان للولاء وقعا في استمالة القلوب--------- ولان الاولين خطبوا علي الولاء فيجب اتباعهم	1207	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0774	true	-7125183173046108673	215	288	1127	1507	1569	300	اليسير في مثل ذلك كعدم الفصل الا تري انه لو سلم ناسيا ثم تذكر ولم يطل الفصل جاز و-------كذلك يحتمل الفصل اليسير بين صلاتي الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------- وان عادوا بعد طول الفصل فهل يبني ام يستانف فيه قولان يعبر عنهما با--------------------------------------------------------------------------ن الموالاة هل تجب في الخطبة--------- ام لا احدهما------------------------------- لا لان الغرض الوعظ والتذكير وذلك حاصل مع تفر-ق الكلمات واصحهما---------------------------------------------------------------- نعم لان للولاء وقعا في استمالة القلوب وتنبيهها ولان الاولين خطبوا علي الولاء فيجب اتباعهم	774	-6744422638649834209	328	549.0	263	660	49.69696807861328	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1207	false	-1218990409969191905	197	293	1037	1544	1578	300	المتولي واخرون الخلاف في المسالة علي ان الخطبتين بدل عن الركعتين او لا ان قلنا نعم وجب الاستءناف والا فلا وقال الفوراني انهما مبنيان علي المولاة في الوضوء وقال في الوسيطانهما يقربا-ن من قولي الموالاة في الوضوء ولم يبنهما عليهما-- لكن ظاهر المذهب ثم انها لا تجب و-هنا انها تجب ويدل علي الفرق بين الب-ابين ان الفصل بالعذر ثم لا يقدح علي اظهر الطريقين وهنا- لا فرق بين ان تفوت الموالاة بعذر او بغير عذر كما ابداه الامام احتمالا لنفسه فقال الذي اراه ذلك ولولا ذلك لما ضر الفصل الطويل هاهنا لان سببه عذر الانفضاض وجعل ------	1207	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0775	true	-5796211511345655184	2	92	9	462	1582	300	المتولي واخرون الخلاف في المسالة علي ان الخطبتين بدل من الركعتين ام لا ان قلنا نعم وجب الاستءناف والا فلا وقرب حجة الاسلام قدس الله روحه في----------------------- الوسيط خلاف المسالة من----- ال--خلاف في الوضوء هل يجب فيه الموالاة لكن ظاهر المذهب ثم انها لا تجب وههنا انها تجب ويدل علي الفرق بين البناءين ان الفصل بالعذر ثم لا يقدح علي اظهر الطريقين وههنا لا فرق بين ان تفوت الموالاة بعذر او بغير عذر قال في النهاية----------------------------------- ولولا ذلك لما ضر الفصل الطويل ههن-ا لان سببه عذر الانفضاض ولو لم يعد	775	-6744422638649834209	365	620.0	286	519	70.32755279541016	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1208	false	-9196406279326569879	68	203	345	1058	1554	300	المعذور وغيره ولو انفضوا بعد الفراغ من الخطبة نظر فان لم يعودوا وحضر غيرهم فليس له اقامة الجمعة بهم من غير اعادة الخطبة بلا خلاف قال القاضي الحسين لان من شرط الجمعة ان تنعقد جمعة باولءك الذين سمعوا الخطبة لان الصلاة والخطبة في معني واحد و كالشء الواحد وان عادوا بانفسهم نظرت فان عادوا قبل طول الفصل صلي الجمعة بتلك الخطبة لان الخطبة والصلاة بمنزلة صلاتي الجمع والفصل بينهما في يسير لا يقطع الجمع وان عادوا بعد طول الفصل ففي وجوب الجمعةوالحالة هذهخلاف ماخذه ان الموالاة هل هي شرط بين الخطبتين والصلاة ام لا وفيها وجهان او قولان اصلهما ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني نقل ا-----------ن الشافعي -----------------قال فان خطب بهم وهم اربعون ثم انفضوا عنه ثم رجعوا مكانهم صلي الجمعة وان لم يعودوا حتي تباعد احببت ان يبتدء --خطب---------------ة فان لم يفعل صلاها بهم --ظهرا واختلف الاصحاب	1208	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0775	true	-5796211511345655184	109	193	550	1018	1582	300	التهذيب وغيره ولو انفضوا بعد الفراغ من الخطبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر-- ان عادوا قبل طول الفصل صلي الجمعة بتلك الخطبة وان عادوا --------------------------------------------------------------------------بعد طول الفصل----------------------------- ففي اشتراط الموالاة---------- بين الخطب--ة والصلاة--------------------- قولان كاشتراطها في الخطبة والاصح الاشتراط وشبهوا الخطبة والصلاة بالصلاتين المجموعتين تجب الموالاة بينهما فعلي هذا لا تمكن الصلاة بتلك الخطبة وعلي الاول تمكن ثم ان المزني نقل في المختصر عن الشافعي رضي الله عنه انه قال في هذه الصورة-------------------------------------------------------------------------- احببت ان يبتدء الخطبة ثم يصلي الجمعة فان لم يفعل صل--ي بهم الظهر- واختلف الاصحاب	775	-6744422638649834209	230	300.0	185	907	25.35832405090332	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0986	false	-8862594866495006388	112	213	577	1099	1587	300	فان العدد قد تم في كاملين-- وجمعة العبد--------- صحيحة والثاني انه لا يصح فان الامام اذا عد في الاربعين فهو ركن فينبغي ان يشترط فيه الكمال وان كثر القوم وكملوا قال الامام وهذا وان امكن توجيهه فلا اعده من قاعدة المذهب وقد افهم -----كلام الرافعي استشكال البناء المذكور حيث قا---------------------------------------ل هذا البناء واضح----------------------------------------------------------- لو كان---- الخلاف في ان الامام هل هو واحد من العدد المشروط ام ل----------------------ا ولكن---- الخلاف في انه هل يشترط ان يكون زاءدا علي الاربعين ام يكتفي باربعين احدهم الامام ولا يلزم من الاكتفاء باربعين احدهم الامام ان يكون الامام واحدا من العدد المشروط اذا زاد-- علي الاربعين	986	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0780	true	-4477557170307624538	107	205	542	1047	1535	300	لان العدد قد تم بصفة الكمال وجمعة العبد والمسافر صحيحة وان لم تلزمهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اشار في الكتاب ال----ي ----هذا البناء-------- حيث قال وقيل لا تصح اذا عددناه من الاربعين جعل هذا الوجه مفرعا علي عده من الاربعين بعدما حكم بالصحة علي الاطلاق واعلم انه لو كان ذلك الخلاف في ان الامام هل هو واحد من العدد المشروط ام لا لكان هذا البناء واضحا ولكن ذلك الخلاف في انه هل يشترط ان يكون زاءدا علي الاربعين ام يكتفي باربعين احدهم الامام ولا يلزم من الاكتفاء باربعين احدهم الامام ان يكون الامام واحدا من العدد المشروط اذا زادوا علي الاربعين	780	-6744422638649834209	322	509.0	255	668	48.20359420776367	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0991	false	-7852745358047637760	68	109	371	579	1554	300	صلي------- باربعين وكا---ن القوم كلهم محدثين صحت صلاة الامام دونهم بخلاف ما لو كانوا عبيدا او نساء- فان ذلك مما يسهل الاطلاع عليه كذا حكاه الرافعي عنه ءم قال وقياس من -ذهب الي المنع انه لا تصح جمعة الامام لبطلان الجماعة	991	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0782	true	-8647093611461448988	143	179	768	955	1611	300	صلي الجمعة باربعين فبان ان القو-----م محدثون صحت صلاة الامام دونهم بخلاف ما لو بانوا عبيدا او نساءا فان ذلك مما يسهل الاطلاع عليه---------------------------- وقياس من يذهب الي المنع انه لا تصح جمعة الامام لبطلان الجماعة	782	-6744422638649834209	171	295.0	137	220	77.7272720336914	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0940	false	-2913074611178682674	26	70	123	352	1536	300	القولين في جواز الجمعة خلف -------المحدث والمتنفل ووجه الشبه ان المقتدي ف----------------------------------------------------------------------------ي الجمعة يسقط فرضا عن نفسه لو كان منفردا للزمه وهو رد الاربع الي ركعتين كما ان المقتدي في الركوع يسقط فرضا عن نفسه لو كان منفردا وهو القيام والقراءة في تلك الركعة	940	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0785	true	5449259269648571984	0	54	0	289	1537	300	القولين في جواز الجمعة خلف الجنب والمحدث--------- ووجه الشبه ان المقتدي في القولين في جميع الركعة في الجمعة كالمقتدي في الركوع في ساءر الصلوات لانه بالاقتداء يسقط فرضا عن نفسه لو كان منفردا للزمه وهو رد الاربع الي ركعتين كما ان المقتدي في الركوع يسقط فرضا عن نفسه --------------وهو القيام والقراءة في تلك الركعة	785	-6744422638649834209	199	345.0	160	312	63.78205108642578	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1255	false	-2618766217221227028	99	134	502	696	1539	300	في الحالة قبلها قال الامام------ واذا جوزنا له التخلف وامرناه بالجريان علي ترتيب صلاة نفسه فالوجه ان يقتصر علي الفراءض فعساه ان يدرك الامام ويحتمل ان يجوز له الاتيان بالسنن مع الاقتصار علي الوسط فيها	1255	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0794	true	-1442392450907516233	163	197	844	1034	1582	300	في الحال------- قال امام الحرمين واذا جوزنا له التخلف وامرناه بالجريان علي ترتيب صلاة نفسه فالوجه ان يقتصر علي الفراءض فعساه--- يدرك الامام ويحتمل ان يجوز له الاتيان بالسنن مع الاقتصار علي الوسط منها	794	-6744422638649834209	179	331.5	146	200	89.5	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1263	false	8774575887962348336	37	75	193	397	1582	300	راعي ترتيب صلاة نفسه فاذا سجد في الركعة ال-ثانية حصلت له ركعة ملفق-----------------------------------ة لوقوع السجدة بعد الركوع الثاني فان قلنا يدرك بالملفقة فقد حصل السجود في قدوة حكمية فهل تصلح الحكمية لادراك الجمعة فيه وجهان ومن منع حصول	1263	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0795	true	-3797747423336337887	15	48	76	264	1597	300	راعي ترتيب صلاة نفسه فاذا سجد في --ركعته الثانية حصلت له ركعة فيها نقصان التلفيق ونقصان القدوة الحكمية لوقوعها----- بعد الركوع الثاني للامام و---------------------------------------------هل تصلح الحكمية لادراك الجمعة فيه وجهان اما اذا تابع	795	-6744422638649834209	126	194.0	100	240	52.5	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1263	false	8774575887962348336	97	187	519	1022	1582	300	ثم قال والتردد في ادراك الجمعة كما قال فلا شك انه------------- مخصوص بما اذا وقعت السجدتان اللتان كملت بهما ركعته قبل سلام الامام علي--------------------------------------------------------------------------------- ان في اصل الاحتساب بهماوالحالة هذه-----------اشكالا لانا علي القول الذي عليه التفريع نامره بالمتابعة بكل حال فكما لا يحتسب له بالسجود والامام راكع لان فرضه المتابعة وجب ا--لا يحتسب له والامام في ركن بعد الركوع والمفهوم من كلام الاك--------------------------------------------------ثرين المتابعة واذا سلم الامام سجد سجدتين لتمام الركعة الاولي ولا يكون مدركا للجمعة نعم صرح الصيدلاني باحتساب السجدتين له وبنقل الوجهين في ادراك الجمعة بها كما ذكره	1263	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0797	true	8814580800210312762	158	276	871	1482	1598	300	ثم نقل -التردد في ادراك الجمعة بها و----لا شك في ان هذا التردد مخصوص بما اذا وق-------------------------------عتا قبل سلام الامام فاما اذا وقعتا او شء منهما بعد سلام الامام فقد نصوا علي انه لا يكون مدركا للجمعة علي ان في اصل الاحتساب اذا وقعتا قبل سلام الامام اشكالا لانا علي القول الذي عليه التفريع نامره بالمتابعة بكل حال فكما لا يح-سب له -السجود والامام راكع لان فرضه المتابعة وجب ان لا يح-سب له والامام في ركن بعد الركوع والمفهوم من كلام الاكثرين هذا وهو عدم الاحتساب بشء مما ياتي به علي غير سبيل المتابعة فاذا سلم الامام سجد سجدتين لتمام الركعة -------ولا يكون مدركا للجمعة نعم صرح الصيدلاني باحتساب السجدتين--- وبنقل الوجهين في ادراك الجمعة بها كما ذكره	797	-6744422638649834209	425	724.0	344	660	64.39393615722656	67	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1266	false	-2249791329513281660	52	182	278	970	1618	300	خاتمة الزحام كما يفرض في الج-----معة يفرض في ساءر الصلوات وانما يذكر في الجمعة خاصة لان الزحمة فيها اكثر ولانه- يجتمع فيها وجوه من الاشكال لا تجري في غيرها مثل التردد في ان الركعة الملفقة هل يدرك بها الجمعة وكذا التردد في القدوة الحكمية علي راي المراوزة الذي لا يعرفه العراقيون والتردد في ال-----نية علي ان الجمعة ظهر مقصور ام لا ولان الجم-عة شرط فيها الجماعة ولا سبيل الي المفارقة ما دام يتوقع ادراك الجمعة علي رايكما تقدمبخلاف ساءل الصلوات فانه عند تعذر------------------------------------------- السجود بالزحمة في الركعة الاولي يخرج نفسه من الصلاة ولا ينتظر الزوال لكنه لو اقام و لم يزل الزحام حتي ركع الامام في الثانيةقال الرافعي اطرد فيه القولان وحكي ا------بن كج طريق--------ين احد-هما انه يركع معه بلا خلاف والثاني انه يراعي ترتيب صلاته نفسه بلا خلاف باب	1266	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0802	true	-7329497134485031985	164	276	875	1471	1608	300	خاتمة الزحام كما يفرض في صلاة الجمعة يفرض في ساءر الصلوات وانما يذكر في الجمعة خاصة لان الزحمة فيها اكثر ولانها يجتمع فيها وجوه من الاشكال لا تجري في غيرها مثل التردد في ان الركعة الملفقة هل تدرك بها الجمعة وكذا التردد في القدوة الحكمية----------------------------------------- والتردد في ان المبنية علي ان الجمعة ظهر مقصور-----ة ولان الجماعة شرط فيها --------ولا سبيل الي المفارقة ما دام يتوقع ادراك الجمعة ---------------بخلاف ساءر الصلوات اذا عرفت ذلك فلو فرضت الزحمة في ساءر الصلوات وامتنع عليه السجود في--------------- الاولي------------------------------------------------------------------ حتي ركع الامام في الثانية----------- اطرد فيه القولان وحكي القاضي بن كج طريقتين اخريين احداهما انه يركع معه بلا خلاف والثاني انه يراعي ترتيب صلات-----ه بلا خلاف قال	802	-6744422638649834209	504	867.5	405	762	66.14173126220703	80	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1204	false	-7229596832320749061	216	296	1144	1557	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده لم يخطبهما الا قاءما قال الله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما الجمعة وقد روي مسلم ان الترك كان والنبي صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب قال الشافعي ولم اعلم مخالفا من اهل العلم انهم انفضوا عنه صلي الله عليه وسلم في حال قيامه في الخطبة واذا كان كذلك وجب اتباعه لما تقدم من التقرير ولانه ذكر يختص بالصلاة ليس من شرطه القعود فكان من شرطه القيام كالقراءة والتكبير	1204	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0806	true	3262519517989389897	228	253	1221	1355	1580	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده لم يخطبو-ا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياما------------------------------------------------------- ولانه ذكر يختص بالصلاة ليس من شرطه القعود فكان من شرطه القيام كالقراءة والتكبير	806	-6744422638649834209	132	235.0	107	413	31.961259841918945	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1201	false	-7745334557387294324	169	287	905	1541	1614	300	ذكر يتقدم الصلاة فلم يشترط فيهما الطهارة كالاذان وهذا ما نص----------------------- عليه في القديم قال في الوسيط وهو الاقيس وقد روي الامام هذ-------ا الخلاف وجهي--ن وكذا القاضي الحسين وبناهما علي ان الخطبتين بدل عن الركعتين ام لا وهما قولان صرح بحكايتهما الامام فان قلنا انهما بدل عن الركعتين اشترطت والا فلا وهذه الطريقة هي المذكورة في الوسيط وكلام العراقيين يرشد اليها و قال الامام هذا البناء لا ارضاه مع القطع بان الاستقبال ليس مشروطا فيهما والوجه ان يقال هذا مبني علي ان الموالاة بين الخطبة والصلاة هل هي شرط ام لا ان قلنا نعم فلا-بد ---ان يكون متطهرا لانه يحتاج------------ بعد الخطبة الي الطهارة فتختل الموالاة وان قلنا لا تشترط الموالاة فلا تشترط الطهارة وقد وافق بعض المتاخرين	1201	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0807	true	-732305652565934791	208	282	1096	1473	1564	300	ذكر يتقدم الصلاة فاشبه -------------------الاذان والجديد نعم اتباعا لما جرت الاءمة عليه ف----------------------------------------ي الاعصار كلها وهذا الخلاف مبني عند بعض ال---------------اءمة علي ان الخطبتين بدل عن الركعتين ام لا وقال ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الحرمين وهو مب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ني علي ان الموالاة في- الخطب--------ة هل هي شرط ام لا ان قلنا نعم فلا بد من ان يكون متطهرا لانه يحتاج الي الطهارة بعد الخطب------------ة فتختل الموالاة وان قلنا لا تشترط الموالاة -لا تشترط الطهارة ومنهم من جعل الخلاف في	807	-6744422638649834209	269	362.0	212	684	39.327484130859375	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1206	false	3616403124753804492	34	111	173	560	1569	300	فان قيل لم عددتم القيام والقعود -هنا من الشرو-ط وهما-------- في الصلاة يعدان من الاركان قلنا------------------------------ قال الامام الامر فيهما قريب ولا حجر علي من يعدهما من الاركان كما في الصلاة ولا علي من--- يعدهما من الشر-وط في الصلاة ايضا او نقول المقصود ما يقع فيهما وهما مح-لان ويجوز الفرق بان الغرض من الخطبة الوعظ وهو امر معقول ولا يتضح في الصلاة امر معقول فجعل القيام ثم بمثابة ما فيه وهاهنا عد شرطا ومحلا لما هو المقصود	1206	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0807	true	-732305652565934791	102	183	553	959	1564	300	فان قلت لم عد--- القيام والقعود ههنا من الشراءط وهما معدودان في الصلاة------ من الاركان فاعلم ان امام الحرمين اجاب عنه بان قال -------الامر فيه-- قريب ولا حجر علي من يعدهما من الاركان كما في الصلاة ولا علي من لا يعدهما من الاركان في الصلاة ايضا و--نقول المقصود لا يقع فيهما وهما محالان ويجوز الفرق بل- الغرض من الخطبة الوعظ وهو امر معقول ولا يص-ح في الصلاة امر معقول فجعل القيا---م بمثابة ما فيه وه-هنا عد شرطا ومحلا لما هو المقصود	807	-6744422638649834209	347	577.5	274	432	80.3240737915039	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1241	false	-5403028730662492150	27	119	139	635	1592	300	الكلام علي من عدا الاربعين قولان فافهم ان الخلاف فيمن جاوز الاربعين وانه يجب الانصات وترك الكلام علي --اربعين قولا واحدا وقال الرافعي انه بعيد في نفسه ومخالف لما نقله الاصحاب اما بعده في نفسه فلان الكلام في السامعين للخطبة الا تراه يقول بعد ذلك -في وجوبه علي من لا يسمع الخطبة وجهان واذا حضر جمع زاءد-- علي الاربعين وهم بصفة الكمال فلا-------- يقال بان الجمعة تنعقد باربعين منهم علي التعيين حتي يفرض تحريم الكلام عليهم قطعا والتردد في حق الاخرين بل الوجه الحكم بانعقاد الجمعة بهم --وباربعين منهم لا علي التعيين	1241	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0812	true	-8916922725119635335	201	285	1054	1506	1590	300	الكلام علي من عد-----------------------------------------ا الاربعين ---يقتضي الجزم بتحريم الكلام علي الاربعين وهذا التقدير--------------- بعيد في نفسه ومخالف لما نقله الاصحاب اما بعده في نفسه فلان الكلام في السامعين للخطبة الا تراه يقول بعد ذلك وفي وجوبه علي من لا يسمع الخطبة وجهان واذا حضر جمع زاءدون علي الاربعين وهم بصفة الكمال فلا يمكن ان يقال بان الجمعة تنعقد باربعين منهم علي التعيين حتي يفرض تحريم الكلام عليهم قطعا والتردد في حق الاخرين بل الوجه الحكم بانعقاد الجمعة بهم او باربعين منهم لا علي التعيين	812	-6744422638649834209	410	746.5	330	511	80.23483276367188	72	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1177	false	1981118302165479812	0	67	0	344	1529	300	لو راي المتيمم الماء في الصلاة وهذا ما اورده في الوسيط وهو يقتضي اثبات خ--لاف في البطلان لانه مذكور في رءي--------ة الماء في الصلاة وقد حكي عن رواية الشيخ ابي محمد فيما علق عنه التصريح به في مسالتنا----- وظاهر المذهب استمرار الصلاة علي الصحة قال الامام وما قاله القفال مفرع علي------ ان غير المعذور لا يصح ظهره قبل فوات الجمعة فان صححناه فلا نحكم بالبطلان هنا بحال ----	1177	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0826	true	371647348799975805	22	84	108	436	1566	300	لو راي المتيمم الماء في الصلاة وهذا----------------------- يقتضي اثبات الخلاف في البطلان لما ذكرناه في رءية المتيمم الماء في الصلاة وقد صرح--------- الشيخ ابو محمد فيما علق عنه حكاية وجهين في هذه المسالة وظاهر المذهب استمرار الصلاة علي الصحة قال الامام و----هذا الخلاف مبني علي قولنا ان غير المعذور لا يصح ظهره قبل فوات الجمعة فان صححنا- فلا نحكم بالبطلان---- بحال قال	826	-6744422638649834209	258	425.0	204	369	69.918701171875	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1178	false	1248640798172043970	11	90	53	471	1546	300	وهل يجري-------- في---------- اهل البلد اذا صلوا كلهم الظهر وترك------------------------------------------------وا الجمعة قال ابو اسحاق لا فيجزءهم ظهرهم -----------------------------وان اثموا بترك الجمعة لان كل واحد منهم لا تنعقد به الجمعة كذا حكاه عنه في المهذب والقاضي ابو الطيب وغيره عند الكلام في انفضاض القوم بعد الفراغ من الخطبة وقبل الصلاة والصحيح انه لا يجزءهم ظهرهم علي الجديد لانهم صلو-ا وفر--ض الجمعة متوجه- عليهم التفريع ان قلنا بالصحيح فالامر بحضور الجمعة قاءم كما كان فان حضرها فذاك وان فاتت قضاها الان	1178	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0826	true	371647348799975805	221	299	1156	1561	1566	300	وهل يجري القولان فيما اذا ترك اهل البلدة-------- كلهم الجمعة وصلوا الظهر ام يختص بما اذا صلي الاحاد الظهر مع اقامة الجمعة في البلدة حكي في المهذب عن ابي اسحق ان ظهر اهل البلدة مجزءة وان اثموا بترك الجمعة لان كل واحد منهم لا تنعقد به الجمعة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا تجزءهم ظهرهم علي الجديد لانهم صلوها وفريضة الجمعة متوجهة عليهم التفريع ان قلنا بالجديد فالامر بحضور الجمعة قاءم كما كان -ان حضرها فذاك وان فاتت قضاها الان	826	-6744422638649834209	261	410.0	207	517	50.483558654785156	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1230	false	4492100353526009028	272	300	1392	1555	1555	300	ونقل صاحب التهذيب والروياني وجها ثالثا ان- الاعتبار من وقت الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال ثم قال وليس المراد من الساعات علي اختلاف الوجوه الاربع والعشرين التي قسم اليوم والليلة عليها وانما-	1230	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0832	true	-5000526526285992792	100	169	552	929	1634	300	ونقل صاحب التهذيب والروياني وجها ثالثا وهو الاعتبار من وقت الزوال لان الامر بالحضور حينءذ يتوجه عليه ويبعد ان يكون الثواب في وقت لم يتوجه عليه الامر فيه اعظم وايضا فان الرواح اسم للخروج بعد الزوال ومن قال باحد الوجهين الاولين قال انما ذكر لفظ الرواح لانه خروج لامر يءتي به بعد الزوال ثم -----ليس المراد من الساعات علي اختلاف الوجوه الاربع والعشرين التي قسم اليوم وا-ليلة عليها وانما	832	-6744422638649834209	155	283.0	129	383	40.469974517822266	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1231	false	-3262262863203006340	0	50	0	288	1635	300	المراد ترتيب الدرجات وفضل السابق علي الذي يليه وان-- القفال احتج عليه بوجهين احدهما لو ----كان المراد الساعات المذكورة لاستوي الجاءيان في الفضل-- في ساعة واحدة مع تعاقبهما في المجء والثاني انه لو كان كذلك لاختلف الامر باليوم الشاتي والصاءف ولفاتت الجمعة في اليوم الشاتي لمن جاء في الساعة الخامسة	1231	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0832	true	-5000526526285992792	169	219	929	1220	1634	300	المراد ترتيب الدرجات وفضل السابق علي الذي يليه واحتج القفال----- عليه بوجهين احدهما انه لو كان المراد الساعات المذكورة لاستوي الجانبان في الفضيلة في ساعة واحدة مع تعاقبهما في المجء والثاني انه لو كان كذلك لاختلف الامر باليوم الشاتي والصاءف ولفاتت الجمعة في اليوم الشاتي لمن جاء في الساعة الخامسة	832	-6744422638649834209	276	529.5	228	296	93.24324035644531	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1127	false	983397875010024231	0	50	0	280	1599	300	في الركعة الثانية سجد معه الذين كانوا قياما وهذا يحتمل الترتيبين جميعا و-------الشافعي لم يقل------ ان الكيفية التي ذكر-ها صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان ولكن قال وهذا نحو صلاتهعليه السلاميوم عسفان فالاشبه تجويز كل واحد منهما اذ لا فرق في المعني وقد صرح به الروياني وصاحب التهذيب وغيرهما	1127	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0837	true	-4190086317051124370	203	256	1074	1355	1602	300	في الركعة الثانية سجد معه الذين كانوا قياما وهذا يحتمل الترتيبين جميعا ولم يقل الشافعي رضي الله عنه ان الكيفية التي ذكرتها صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان ولكن قال -هذا نحو صلاته ----------يوم عسفان ف--اشبه تجويز كل واحد منهما اذ لا فرق في المعني وقد صرح به الروياني وصاحب التهذيب وغيرهما	837	-6744422638649834209	261	478.5	213	294	88.7755126953125	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1122	false	-725197342888588607	1	240	7	1360	1684	300	في المنتظر والثاني في القدر -اما في المنتظر فهو ظاهر لانه عليه السلامانتظر فيه الثانية وهنا ينتظر به الثالثة واما في القدر فلان النبي صلي الله عليه وسلم انتظر في الركعة الثانية قدر فراغ الطاءفة الثانية من ركعة فحسب والامام ها هنا ينتظر فراغ الثانية وذهابها الي وجه العدو ومجء الثالثة لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا هل تبطل بعد مضي قدر ركعة من انتظاره الثاني او تبطل بمضي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاءفة------------------------------ الثانية فيه وجهان اختي---------------------ار الشيخ ابي حامد منهما الاول وعلي هذا القول الذي هو المنصوص فرع الشيخ حيث قال--------------------------------------------------- فتصح صلاة الطاءفة الاولي والثانية لانها تابعت الامام وفارقت------------------ه قبل بطلان صلاته وتبطل صلاة الطاءفة الثالثة والرابعة لانها اقتدت به بعد بطلان صلاته وقال في الروضة ان في صحة صلاة الطاءفة الاولي والثانية علي هذا القول ايضا قولي المفارقة بغير عذر كما قلنا في الطواءف الثلاث علي قول صحة صلاة الامام وانه صرح به جماعة من اصحابنا وقد تلخص من تفريع القول بان صلاة الامام باطلة ان صلاة الطاءفة------------ الرابعة باطلة قولا واحدا وفي ا----لاولي والثانية والثالثة وجهان واذا جمعت بين ما اقتضاه تفريع هذا القول والقول الاول واختصرت قلتفي المسالة اذا فرقهم اربع فرق وصلي بكل فرقة ركع------------------------ة خمسة اوجه احدها ان صلاة الامام والمامومين كلهم صحيحة والثاني ان صلاة الكل-------------------------------- باطلة وقد حكاه في طالروضة هكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثالث -ان صلاة الامام صحيحة وكذا الطاءفة الرابعة دون الاولي والثانية والثالثة والرابع ان صلاة الامام باطلة وكذا الطاءفة الرابعة وصحت صلاة الطاءفة الاولي والثانية والثالثة والخامس ان صلاة الامام والطاءفة الثالثة والرابعة باطلة وصلاة ----	1122	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0849	true	-4766689518517695163	21	300	130	1630	1630	300	في المنتظر و-------في القدر فاما--- المنتظر فقد وضح واما في الق---------------------------------------------------------در فلان النبي صلي الله عليه وسلم انتظر في الركعة الثانية فرا----غ الطاءفة الثانية فقط--------- والامام ه--هنا ينتظر فراغ الثانية وذهابها الي وجه العدو ومجء الثالثة والذي قاله الجمهور وهو ظاهر النص ولذلك قد يعبر عن هذا الخلاف بقولين منصوص ومخرج لابن سريج ثم حكي في البيان وجهين تفريعا علي ظاهر النص احدهما ان صلاته تبطل بمضي الطاءفة الثانية لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينتظرهم في المرة الثانية الا قدر ما اتمت صلاتها فاذا زاد بطل والثاني وبه قال الشيخ ابو حامد ------انها تبطل ب---مضي قدر ركعة من انتظاره الثاني لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينتظر الطاءفتين جميعا الا بقدر الصلاة التي هي فيها مع الذهاب والمجء هذا وقد انتظر في المرة الاولي قدر ما صلت الطاءفة الاولي ثلاث ركعات وذهبت وجاءت الثانية فاذا مضي قدر ركعة فقد تم قدر الانتظار المنقول فتبطل صلاته بالزيادة عليه هذا--------- هو الكلام في صلاة الامام تفريعا علي قول المنع واما صلاة الطواءف فتبني علي صلاته فتصح صلاة الطاءفة الاولي والثانية علي ظاهر النص وقول ابن سريج معا لانهم فارقوه قبل بطلان صلاته و-----صلاة الطاءفة ---------الرابعة باطلة ان علمت----- بطلان صلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام وان---------------------------------- لم تعلم فلا وحكم ال----------------------------طاءفة الثالثة حكم الرابعة ظاهر النص وحكم الطاءفتين الاوليين علي -------------------------------------------------------------قول ابن سريج ولو فرق القوم في صلاة المغرب ثلاث فرق وصلي بكل فرقة ركعة وقلنا لا يجوز ذلك فصلاة جميع الطواءف---------------------------------- صحيحة عند ابن سريج وعلي علي ظاهر النص صلاة الطاءفة الثالثة باطلة الا ان لا تعلم بطلان صلاة الامام واذا عرفت ما ذكرناه ولخصت ما في المسالة من الخلاف قلت فيها اربعة اقوال اصحها صحة صلاة الامام والقوم جميعا والثاني صحة صلاة الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطاءفة الرابعة لا غير والثالث بطلان صلاة	849	-6744422638649834209	469	540.5	374	2089	22.4509334564209	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1110	false	5871773933423357517	233	294	1199	1510	1536	300	رفع الامام راسه من السجدة الثانية لم يلحق-------------------------------------------------------------------هم سهوه والا لحقهم قال الرافعي ولك ان تقول قد نصوا علي انهم ينوون المفارقة عن الامام وانه يجوز ذلك عند رفع الراس وعند الاعتدال-------- واذا كان كذلك فلا معني لفرض الخلاف في ان الانقطاع يحصل بهذا او بذاك فانه ليس شيءا يحصل بنفسه بل هو منوط بنية المفارقة فوجب قصر النظر علي وقتها	1110	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0853	true	9191920977478127320	126	201	715	1087	1633	300	رفع الامام راسه من السجود الثاني لان الركعة تنتهي بذلك فعلي هذا لو رفع الامام راسه وهم بعد في السجود وفرض منهم سهو لم يكن محمولا---------- ولك ان تقول قد نصوا علي انهم ينوون المفارقة عن الامام وانه يجوز---- عند رفع الراس وعند الاعتدال كما سبق واذا كان كذلك فلا معني لفرض الخلاف في ان الانقطاع يحصل بهذا او بذاك فانه ليس شيءا يحصل بنفسه بل هو منوط بنية المفارقة فوجب قصر النظر علي وقتها	853	-6744422638649834209	274	490.5	219	386	70.98445892333984	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1151	false	5885342302092212159	259	292	1333	1504	1549	300	ابن كج حيث قال انه جوز اتخاذ القباء ونحوه مما يصلح في الحرب من الحرير ولبسه فيها علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام لتنكسر قلوب الكفار منه كتحلية السيف ونحوه	1151	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0861	true	6129965218876594124	169	198	912	1066	1629	300	ابن كج---------------- اتخاذ القباء ونحوه مما يصلح في الحرب من الحرير ولبسه فيها علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام لينكسر قل-ب الكفار منه كتحلية السيف ونحوه	861	-6744422638649834209	153	288.5	124	171	89.47368621826172	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1298	false	98127671506065625	250	292	1288	1498	1544	300	الله اكبر تكبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	1298	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0867	true	8244798069916257272	1	43	4	213	1548	300	الله اكبر -كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	867	-6744422638649834209	209	413.0	167	210	99.52381134033203	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1302	false	-6778102617199364547	32	67	170	341	1496	300	الصيدلاني-------- لم يرد---- شء من الفضاءل مثل هذا لان موت القلوب اما الكفر في الدين- واما الفزع في القيامة وما اضيف الي القلب فهو اعظم الا تري الي قوله تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه	1302	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0869	true	-4567262162368529970	75	109	410	575	1597	300	الصيدلاني وقد قيل لم يرد فيه شء من الفضاءل مثل هذا لان موت القل-ب اما للكفر في الدنيا واما للفزع في القيامة وما اضيف الي القلب فهو اعظم ل-----------قوله تعالي جده------- فانه اثم قلبه	869	-6744422638649834209	144	240.0	113	184	78.26087188720703	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1278	false	1398987041010461100	109	161	601	856	1605	300	الصيد-لاني الحاق بيت المقدس فيما نحن فيه بمكة وهو المذكور في الخلاصة نعم لو كان هناك عذر من مطر او ثلج ونحو ذلككان اقامتها في المسجد اولي بكل حال لما روي عن ابي هريرة-رضي الله عنه-قال اصابنا مطر في يوم عيد فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد قال	1278	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0874	true	-5998729990490583013	11	57	69	283	1584	300	الصيد لاني------ بيت المقدس به واما ساءر البلاد فينظر ان------------------- كان هناك عذر من مطر او ثلج ف-----------اقامتها في المسجد اولي-------- لما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اصابنا مطر في يوم عيد فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في السمجد وان	874	-6744422638649834209	179	289.0	140	258	69.37984466552734	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1278	false	1398987041010461100	184	222	979	1179	1605	300	ارفق بهم قال الرافعي وفي كلام الاءمة ما يفهم بناء هذا الخلاف علي ان اقامة-- الصلاة بمكة كان لخصوص فضيلة المسجد الحرام او لسعة الخطة فان قلنا بالثاني فالمسجد اولي في ساءر البلاد ايضا وان قلنا بالاول فلا	1278	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0874	true	-5998729990490583013	148	186	794	995	1584	300	وقفن علي باب المسجد- وفي كلام الاءمة ما يفهم بناء هذا التردد علي ان اقامتهم الصلاة بمكة كان لخصوص فضيلة المسجد الحرام او لسعة الخطة فان قلنا بالثاني فالمسجد اولي في ساءر البلاد ايضا وان قلنا بالاول فلا	874	-6744422638649834209	182	336.5	144	202	90.09900665283203	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1274	false	-6799904506391242093	174	233	962	1290	1656	300	وفي قولهم لا فاءدة الا ترك صلاة العيد اشكال فان لا-ستهلال الهلال فواءد اخر كوقوع الطلاق والعتق المعلقين علي استهلال شوال وانقضاء العدة في انقضاء التاسع والعشرين ونحو ذلك فوجب ان تقبل الشهادة لمثل هذه الفواءد قال ولعل مراد-هم من عدم الاصغاء فيما يرجع الي صلاة العيد وجعلها فاءتة لا عدم القبول علي الاطلاق وان اطلقوا ذلك في عبار-تهم	1274	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0884	true	-9088354778546744857	0	59	0	323	1562	300	وفي قوله- لا فاءدة الا ترك صلاة العيد اشكال فان لا ستهلال الهلال فواءد اخر كوقوع الطلاق والعتق المعلقين علي استهلال شوال واحتساب العدة من انقضاء التاسع والعشرين ونحو ذلك فوجب ان تقبل الشهادة لمثل هذه الفواءد---- ولعل مراد هم عد---م الاصغاء فيما يرجع الي صلاة العيد وجعلها فاءتة لا عدم القبول علي الاطلاق وان اطلقوا ذلك في عباراتهم	884	-6744422638649834209	312	591.0	255	331	94.25981903076172	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1306	false	4436830585789468030	0	24	0	112	1613	300	كتابه هكذا لكن قال خرج اصحابنا وجهين في انها هل تصلي في كل مسجد او لا تكون الا في جماعة واحدة كالقولين في العيد	1306	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0890	true	4964138183367210207	64	88	349	461	1569	300	كتابه هكذا لكن قال خرج اصحابنا وجهين في انها هل تصلي في كل مسجد او لا تكون الا في جماعة واحدة كالقولين في العيد	890	-6744422638649834209	112	224.0	88	112	100.0	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1329	false	-5185558001553029632	164	199	880	1057	1571	300	التهذيب وحكاه الامام عن الشيخ ابي علي ثم قال وهذا وان كان وفاء بالتشبيه علي الكمال ولكني لم اره لغيره من الاءمة وعن الروياني واخرين ان وقتها يبقي بعد الزوال ما لم يصل العصر وهو	1329	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0899	true	2401909230732473299	275	297	1409	1523	1536	300	التهذيب وحكاه الامام عن الشيخ ابي علي واستغر به وذكر--------------------------------------------------------------- الروياني واخرون ان وقتها يبقي بعد الزوال ما لم يصل العصر ولك	899	-6744422638649834209	99	166.0	78	177	55.93220520019531	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1329	false	-5185558001553029632	231	300	1224	1571	1571	300	في ان صلاة الاستسقاء هل تكره في الاوقات المكروهة ام لا ومعلوم ان الاوقات المكروهة غير داخلة في وقت صلاة العيد ولان--ه مع انضمام ما بين الزوال والعصر اليه فيلزم ا--لا يكون وقت الاستسقاء منحصرا في ذلك وليس لحامل ان يحمل الوجهين في اوقات الكراه-ة علي قضاءها فان صلاة الاستسقاء لا تقضي كما صرح به في التتمة لانها -------------لا تختص بوقت دون وقت بل اي وقت صلوها من ليل-	1329	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0900	true	8405708434345607731	4	76	21	384	1589	300	في ان صلاة الاستسقاء هل تكره في --اوقات الكراهية ام لا ومعلوم ان الاوقات المكروهة غير داخلة في وقت صلاة العيد ولا فيه مع انضمام ما بين الزوال والعصر اليه فيلزم ان لا يكون وقت الاستسقاء منحصرا في ذلك وليس لحامل ان يحمل الوجهين في اوقات الكراهية علي قضاءها فان صلاة الاستسقاء لا تقضي وقد صرح صاحب- التتمة بان صلاة الاستسقاء لا تختص بوقت دون وقت بل اي وقت صلاها من ليل	900	-6744422638649834209	326	594.5	260	366	89.07103729248047	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1336	false	-776039166397002102	42	197	211	1044	1568	300	داءما اللهم اس-قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين لان القنوط الاياس اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء اي من شدة الجوع وهو ممدود بالمد والجهد الجهد المشقة وسوء الحال وقيل البلاء والنصب وهو بفتح الجيم وقيل يجوز ضمها والضنك الضيق ما لا نشكو- الا اليك ونشكو بالنون اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض قال الازهري بركات السماء كثرة مطرها مع الريع والنماء وبركات الارض ما يخرج منها من زرع ومرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لينا مدرارا اي السحاب علينا مدرارا اي كثير المطر وما ذكره الشيخ من استحباب الاتيان بهذا الدعاء علي النحو المذكور هو ظاهر كلام الشافعي فان البندنيجي قال قال الشافعي ولا وقت في الدعاء غير اني احب ان يدعو بما----------- روي المطلب بن حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم	1336	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0901	true	6850751328227788136	58	171	297	903	1603	300	داءما اللهم استقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله-----------------------------م ان بالعباد والبلاد من---------------- اللاواء --------------------------------والجهد------------------------------------------------------------------------- والضنك ما------ لا نشكوا الا اليك الله-------------م انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض الل--------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا ي-شفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكون في الخطبة الاولي وصدر الثانية مستقبلا للناس مستدبرا للقبلة كما في الجمعة والعيد ثم يستقبل القبلة ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا قال لله تعالي جده ادعوا ربكم تضرعا وخفية واذا اسر دعا الناس سرا ورفعوا ايديهم في الدعاء وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن انس رضي الله عنه------ ان النبي صلي الله عليه وسلم	901	-6744422638649834209	340	348.0	272	1079	31.510658264160156	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1339	false	3210785715605487725	136	227	726	1200	1583	300	الظاهر الي الباطن والباطن الي الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر فيكون التغيير من ثلاثة اوجه واذا قلنا بالقديم كان من وجهين احدهما انقلاب الظاهر الي الباطن والباطن الي الظاهر والثاني جعل ما كان علي اليمين علي اليسار وما كان علي اليسار علي اليمين قال الرافعي وهذا لم يذكره الجمهور وليس في لفظ الشافعي------------- تعرض له والوجه حذفه و لان الامور الثلاثة لا يمكن اجتماعها الا بوضع ما كان منسد-لا علي الراس او لفه عليه ومعلوم ان هذه الهيءة غير مامور بها وليست هي من الارتداء في شء وفيما عدا ذلك لا يجتمع من الامور الا	1339	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0902	true	-3182227182989798058	201	299	1087	1577	1584	300	الظاهر الي الباطن وانما قلد فيه امام الحرمين رحمه الله فانه حكي عن الجديد انه يقلب اسفل الرداء الي الاعلي ويقلب ما كان من جانب اليمين الي اليسار ويقلب ما كان باطنا يلي الثياب منه الي الظاهر فتحصل----------- ثلاثة اوجه من التقليب واعلم ان هذا الوجه الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذكره الج-هور وليس في لفظ الشافعي رضي الله عنه تعرض له والوجه حذفه-- لان الامور الثلاثة لا يمكن اجتماعها الا بوضع ما كان منسد لا علي الراس او لفه عليه ومعلوم ان هذه الهيءة غير مامور بها وليست هي من الارتداء في شء وفيما عدا ذلك لا يجتمع من الامور ----	902	-6744422638649834209	272	447.5	217	641	42.43369674682617	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1339	false	3210785715605487725	226	253	1196	1330	1583	300	الا اثنان اما قلب اليمين الي اليسار مع قلب الظاهر الي الباطن او قلب اليمين الي اليسار مع قلب الاعلي الي الا--------------------------------------------------سفل فان شككت فيه فجربه يزل	1339	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0903	true	-8536793897489757154	0	37	0	184	1545	300	الا اثنان اما قلب اليمين الي اليسار مع قلب الظاهر الي الباطن او قلب اليمين الي اليسار مع قلب الاعلي الي الاسفل او قلب الظاهر الي الباطن مع قلب الاعلي الي الاسفل فان شككت فيه فجربه يزل	903	-6744422638649834209	134	241.0	107	184	72.82608795166016	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1362	false	-322617245152893140	187	217	1028	1196	1611	300	والاستنشاق ما ذكرناه م----------------------------------------------ن ادخال الاصبع في الفم والمنخرين وان كلام الاكثرين يقتضي ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------ا وراء ذلك وهو الظاهر ف--------يميل راسه في المضمضة والاستنشاق حتي لا يصل الماء الي باطنه	1362	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0909	true	3005516594226618254	66	119	345	650	1589	300	والاستنشاق من مواضع الوضوء ثم لفظ الكتات وكلام الاكثرين يقتضي ان يكون ادخال الاصبع في الفم والمنخرين غير المضمضة والاستنشاق وانه في الفم بمنزلة السواك وغرضه التنظيف وفي الشامل وغيره ما يدل علي ان المضمضة والاستنشاق ليسا وراء ذلك و---الظاهر الاول ثم يميل راسه في المضمضة والاستنشاق حتي لا يصل الماء الي باطنه	909	-6744422638649834209	128	187.0	104	308	41.558441162109375	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1364	false	7043052615333243734	178	246	929	1294	1568	300	التي ادعي الجزم فيها بعدم الاجزاء------------------------- احدهماوهو ما نسبه في النهاية الي ابي اسحاق المروزي الاحتساب لان المقصود من غسل الميت التنظيف والاستعانة بما يزيد في التنظيف مما لا يقدح واظهرهما لا لان التغير به فاحش سالب للطهورية فاشبه ما لو استعمله الحي في -------غسله ووضوءه فعلي هذا -تلك الغسلة غير محسوبة من الث-لاث وعلي هذا هل تحسب الغسلة المزال بها السدر بعد ذلك من الثلاث فيه وجهان	1364	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0910	true	5281458462962621839	227	290	1212	1553	1602	300	التي----------- فيها السدر والخطمي ذكر في الكتاب فيه وجهين احدهما نعم و-نسبه في النهايه الي ابي اسح-ق المروزي لا---------ن المقصود من غسل الميت التنظيف فالاستعانة بما يزيد في التنظيف مما لا يقدح واظهرهما لا لان التغير به فاحش سالب للطهورية فاشبه ما لو استعمله الحي في وضوءه وغسله و-------علي هذا فتلك الغسلة غير من الغسلات الثلاث و--------هل تحسب الغسلة الواقعة بعدها فيه--------------------- وجهان	910	-6744422638649834209	259	426.0	209	399	64.91227722167969	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1365	false	-5139254552322437800	44	72	237	372	1556	300	لان الماء اذا اصاب المحل اختلط بما عليه من السدر وتغير به فعلي هذا المحسوب ما يصب عليه من الماء القراح بعد زوال السدر قال يتعاهد---- في كل	1365	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0911	true	4953722295373850732	15	44	84	223	1607	300	لان الماء اذا اصاب المحل اختلط بما عليه من السدر وتغير به فعلي هذا المحسوب ما يصب عليه من الماء القراح بعد زوال السدر ويستحب ان يجعل في كل	911	-6744422638649834209	126	241.0	99	139	90.6474838256836	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1369	false	5493178993387973120	59	110	297	558	1549	300	الطهارة --ولو لمس رجل امراة ميتة بعد غسلها فان قلنا يجب اعادة الغسل او الوضوء بخروج الخارج-فكذلك هاهنا -كذا اطلقه صاحب التهذيب وذكر غيره ان هذا الجواب مبني علي ان الملموس ينتقض طهره وبه صرح القاضي الحسين في تعليقه ولو قلنا لا يجب الا غسل المحل فلا يجب هاهنا شء ولو	1369	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0912	true	-578395738384414586	231	278	1239	1469	1581	300	الله روحه ولو لمس رجل امراة ميتة بعد غسلها فان قلنا يجب اعادة الغسل او الوضوء بخروج الخارج فكذلك ه-هنا هكذا اطلق- صاحب التهذيب وذكر غيره ان هذا الجواب مبني علي ان الملموس ينتقض طهره وان ق--------------------------------لنا لا يجب الا غسل المحل فلا يجب ه-هنا شي ولو	912	-6744422638649834209	218	397.5	174	265	82.26415252685547	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1357	false	4005084295406990018	18	89	103	465	1559	300	انه يشتري من تركته جارية لتغسله فان لم يكن له تركة فيشتري من بيت المال قال الاءمة وهذا ضعيف لان اثبات الملك ابتداء للشخص بعد موته مستبعد وبتقدير ثبوته فقد ذكرنا ان الصحيح ان الامة لا -تغسل سيدها----------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث-وبه قال الشيخ ابو زيد وهو الاظهر انه يجوز للرجال والنساء غسله جميعا لانه قد ثبت انه قبل البلوغ لو احتيج----------------------- ال--ي غسله حيا او ميتا فاي هذين غسله جاز فيستصحب ذلك الاصل	1357	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0915	true	2838701623071779303	97	180	524	962	1617	300	انه يشتري من تركته جارية لتغسله فان لم يكن له تركة فيشتري من بيت المال قال الاءمة وهذا ضعيف لان اثبات الملك ابتداء للشخص بعد موته مستبعد وبتقدير ثبوته فقد ذكرنا ان الصحيح ان الامة لا تتغسل سيدها والوجه الثاني انه في حق الرجال كالمراة وفي حق النساء كالرجل اخذا بالاسوا في كل واحد من الطرفين والثالث وبه قال------ ابو زيد وهو الاظهر انه يجوز للرجال والنساء غسله جميعا لانه مست الحاجة-------------------- الي الغسل وكان يجوز في الصغر غسله للطاءفتين-------------------- فيستصحب ذلك الاصل	915	-6744422638649834209	297	542.5	239	484	61.3636360168457	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1376	false	-8198675542359593407	104	232	523	1208	1539	300	جنسها القطن او الكتان قال الرافعي ولك ان تقول اما ان يريد بذلك استحباب هذين النوعين علي الخصوص او يشير بهما الي جملة الانواع المباحة ويكون التقدير القطن والكتان وما في معناهما اما الاول فقضيته تقديم النوعين علي ساءر الانواع المباحة كالصوف وغيره وهذا شء لم نره في كلام الاصحاب وان اراد الثاني فظاهر اللفظ معمول به في حق النساء دون الرجال اما انه معمول به في حق النساء فلان تكفينهن بغير هذه الانواع-وهو الحرير-جاءز وان كره لما فيه من السرف فينتظم ان نقول تكفينهن بهذه الانواع مستحب واما انه غير معمول به في حق الرجال فلان استحباب بشء من هذه الانواع انما يكون اذا جاز تكفينهم بغير هذه الانواع وانه ممتنع قال البندنيجي ويستحب ان تستجاد الثياب التي يكفن فيها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1376	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0918	true	-5912601436391049545	152	271	803	1434	1585	300	جنسه- القطن --والكتان ام------------------------ا ان يريد----- استحباب هذين النوعين علي الخصوص او يشير بهما الي جميع الانواع المباحة ويكون التقدير القطن والكتان وما في معناهما اما الاول فقضيته تقديم النوعين علي ساءر الانواع المباحة كالصوف وغيره وهذا شء لم نره في كلام الاصحاب وان ار-د الثاني فظاهر اللفظ معمول به في حق النساء دون الرجال اما انه معمول به في حق النساء فلان تكفي-هن بغير هذه الانواع وهو الحرير جاءز وان كره----------------- فينتظم ان نقول تكفي-هن بهذه الانواع مستحب واما انه غير معمول به في حق الرجال فلان استحباب -شء من هذه الانواع ان-ا يكون اذا جاز تكفينهم بغير هذه الانواع وانه ممتنع الثانية اقل الكفن ثوب واحد واحبه للرجال ثلاثة اثواب روي ان النبي-- صلي الله عليه وسلم	918	-6744422638649834209	562	1014.0	456	687	81.80494689941406	96	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1430	false	-1761133711577652386	55	140	276	745	1568	300	اراد التبرك بحمل الجنازة من جوانبها الاربع- بدا بالعمود الايسر من مقدمها يحمله علي عاتقه الايمن ثم يسلمه الي غيره فيحمله علي عاتقه وياخذ العمود الايسر من مءخرها فيحمله علي --عاتقه الايمن ايضا ثم يتقدم فيع-رض بين يديها كي لا يكون ماشيا خلفها فلياخذ العمود الايمن من مقدمها ويحمله علي عاتقه الايسر ثم ياخذ العمود الايمن من مءخرها ويحمله علي عاتقه الايسر ايضا كذا حكاه البندنيجي عن نصه في الام والقديم معا قال الرافعي ولا شك ان هذا انما يتاتي والجنازة محمولة علي هيءة التربيع	1430	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0925	true	-655971436718287522	16	81	73	438	1557	300	اراد التبرك يحمل الجنازة من جوانبها الاربعة بدا بالعمود الايسر من مءخرها فحمله علي عاتقه الايمن ثم يسلم- الي غير-----------------ه وياخذ العمود الايسر من مءخرها فيحمله علي العاتق- الايمن ابضا ثم يتقدم فيعترض بين يديها لء-لا يكون ماشيا خلفها ف-ياخد العمود الايمن من مقدمها ويحمله علي عاتقه الايسر ثم ياخذ العمود الايمن من مءخرها--------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان ذلك انما يتاتي والجنازة محموله علي هيءة التربيع	925	-6744422638649834209	348	629.5	283	473	73.57293701171875	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6292	false	-1701164689260879271	26	69	131	337	1551	300	فلا يغسل ولا يصلي عليه علي القولين لانه قال--- ومن راي ان- يقتل مصلوبا فقد قال لا يصلي عليه واشعر ذلك بسءال اورده الامام حيث قال وكان لا يمتنع ان يقتل مصلوبا وينزل فيغسل ويصلي عليه ثم يرد ولكن لم يذهب اليه احد	6292	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0935	true	6534462258360207372	15	54	81	267	1544	300	فلا يغسل و---يصلي عليه وهذا ما اشار اليه بقوله ومن راي انه يقتل ويبقي- فقد قال لا يصلي عليه قال --------------------امام الحرمين وكان لا يمتنع ان يقتل مصلوبا وينزل فيغسل ويصلي عليه ثم يرد ولكن لم يذهب اليه احد	935	-6744422638649834209	148	234.5	114	210	70.47618865966797	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1389	false	-8685381027403639870	79	155	422	794	1532	300	الاصحاب تقتضي خلافا فيمن هو المقدم منهم علي غيره منهم فالذي قاله البغوي --------------------------------ان المقدم منهم ابو الام----- ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام ف-قدم ابا الام ع-------------------لي الاخ من الام مع انه وارث وعبارة الغزالي تقتضي ان الاخ من الام مقدم علي ابي الام لانه قال ثم ان لم يكن وارث قدم ذوو الارحام فان اردت الجمع بين الكلامين فالوجهكما قال الرافعي ان يحمل قول الغزالي وان لم يكن وارث اي من العصبات	1389	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0938	true	-5163472831138507804	120	170	612	851	1521	300	الارحام يقتضي تقديم الاخ للا----------م علي ذوي الارحام كلهم قال صاحب التهذيب ان لم يكن احد من العصبات فان---------------- الام اولي ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام فيقدم ابو الام وهو من ذوي الارحام علي الاخ لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام---------------------------- فالوجه--------------- ان يحمل قول--------ه ان لم يكن وارث اي من العصبات	938	-6744422638649834209	134	146.5	101	429	31.235431671142578	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1395	false	-5460770554117826364	189	247	998	1320	1596	300	علي الجنازة الحاضرة وجعلها خلف ظهره فالذي حكاه القاضي ابو الطيب عند الكلام في الصلاة علي الغاءب انه لا يجوز و حكي الامام عن الاصحاب تخريجه علي القولين في تقد-م الماموم علي الامام تنزيلا للجنازة منزلة الامام وقال -لا يبعد ان يقال يجو-ز التقدم علي الجنازة بل اولي لانها ليست اماما متبوعا حتي يتعين تقدمه وانما الجنازة والمصلون	1395	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0940	true	-2671933557452234463	258	300	1307	1552	1552	300	علي الجنازة الحاضرة وجعلها خلف ظهره قال----------------------------------- في النهاية خرجه--------------------------------- الاصحاب عل-------ي القولين في تقديم الماموم علي الامام ونزلوا الجنازة منزلة الامام -قال ولا يبعد ان يقال تجويز التقدم علي الجنازة--- اولي فانها ليست اماما متبوعا حتي يتعين تقدمه وانما الجنازة والمصلون-	940	-6744422638649834209	224	373.0	184	325	68.92308044433594	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1395	false	-5460770554117826364	249	291	1330	1549	1596	300	علي صورة مجرم يحضر باب الملك ومعه شفعاء ولولا الاتباع والجريان علي سنن الاولين والا ما كان يتجه قول تقديم الجنازة وجوبا قال الرافعي وهذا الذي ذكره اشارة الي ترتيب الخلاف والا فقد اتفقوا علي ان الاصح المنع وما ايد به في	1395	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0941	true	-5585838572597360604	0	33	0	173	1551	300	علي صورة مجرم يحضر باب الملك ومعه شفعاء ولولا الاتباع ل-----------------------------ما كان يتجه قول تقديم الجنازة وجوبا------------ وهذا الذي ذكره اشارة الي ترتيب الخلاف والا فقد اتفقوا علي ان الاصح المنع وقول-----ه في	941	-6744422638649834209	169	304.5	136	219	77.16895294189453	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1394	false	-6366157472913571209	203	260	1086	1407	1607	300	الامام بالفضل والفضل المعتبر هاهنا الورع والخصال التي ترغب في الصلاة عليه ويغلب علي الظن كونها تقرب من رحمة----- تعالي-----ولا ت-قدم بالحرية بخلاف استحقاق الامامة فانه يقدم فيها الحر علي العبد كما تقدم قال في النهاية لان الامام----------ة تصرف----- والحر مقدم ف----------ي التصرفات علي العبد واذا مات الحر والعبد استويا في انقطاع --تصرفهما فكان اقرب معتبر ما ----	1394	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0942	true	9114392089000539000	130	187	647	957	1537	300	الامام افضلهم------- المعتبر فيه-- الورع والخصال التي ترغب في الصلاة عليه ويغلب علي الظن كونه اق-رب من رحمة الله تعالي جدة ولا يتقدم بالحرية بخلاف استحقاق الامامة----- يقدم فيه ا-لحر علي العبد--------- قال في النهاية لان الامامة في الصلاة تصرف فيها والحر مقدم علي العبد في التصرفات---------- واذا ماتا----------- استويا في انقطاع التصرف فاق-------رب معتبر فيه ما	942	-6744422638649834209	246	382.0	202	363	67.76859283447266	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1396	false	445966290176194692	23	162	128	864	1537	300	النية------- ما سبق في ساءر الصلوات وكذا في اشتراط الاضافة الي الله تعالي والتعرض للفرضي-ة الخلاف في ساءر الصلوات قال الرافعي وهل يحتاج الي التعرض لكونها فرض كفاية ام يكفي فيه مطلق الفرض حكي -------الروياني فيه وجهين اصحهما الثاني ثم ان كان الميت واحدا نوي الصلاة عليه وان حضر موتي نوي الصلاة عليهم ولا حاجة الي تعيين الميت ومعرفته بل لو نوي الصلاة علي من يصلي عليه الامام جاز قاله الرافعي تبعا للبغوي ولو حضر بعد ان يحرم الامام بالصلاة علي الجناءز الحضور فاتي بجنازة اخريوهو في ابتداء الصلاةلم تكن صلاته شاملة له لان الصلاة لم تنعقد عليه وانما انعقدت علي الحضور قاله القاضي الحسين وغيره ولو عين الميت واخطا لم تصح صلاته قاله الرافعي وغيره قال في الروضة وهذا اذا لم يشر الي معين فان اشار صح علي الاصح ويجب علي المقتدي نية الاقتداء كما في ساءر الصلوات	1396	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0943	true	-4781545613518036802	116	195	632	1047	1578	300	النية ووقتها ما سبق في ساءر الصبوات وكذا في اشتراط التع------------------------رض للفرضيية الخلاف المقدم--------------------- وهل يحتاج الي التعرض لكونها فرض كفاية ام تكفي نية مطلق الفرض حكي القاضي الروياني فيه وجهين اصحهما الثاني ثم ان كان الميت واحدا نوي الصلاة عليه وان حضر موتي نوي الصلاة عليهم ولا حاجة الي تعيين الميت ومعرفته بل لو نوي الصلاة علي من يصلي عليه الامام جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عين الميت فاخطا لم تصح صلاته-------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي المقتدي نية الاقتداء كما في ساءر الصلوات	943	-6744422638649834209	387	710.0	310	751	51.53129196166992	68	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1405	false	-3710149141106035235	230	262	1297	1464	1664	300	الرويان-ي وغيره حكوا عن نصه انه لو اخر قراءتها الي --تكبيرة الثانية جاز و-------الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لقولهعليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صلاة لمن لم يصل علي فيها ولان الصلاة علي	1405	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0944	true	-8169473953935735586	172	228	902	1178	1556	300	الرواياتي وغيره حكوا عن نصه انه لو اخر قراءتها الي التكبيرة الثانية جاز والثامن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الثانية خلافا لابي حنفة ومالك فان عندهما لا يجب ذلك كما ذكر في ساءر الصلوات لنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يصل علي -وهل -نجب الصلاة علي	944	-6744422638649834209	143	237.5	112	278	51.43885040283203	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1401	false	-855732124019475961	178	294	967	1539	1570	300	المطردة في ادب الدعاء قال فيقول ال------لهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كانت مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك و رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين وهذا ما ذكره المزني عن الشافعي وفي بعض النسخ من	1401	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0946	true	5107874324701996294	173	284	947	1496	1567	300	الثالثة فيستحب ان يكون في دعاءه للميت اللهم هذا عبدك وابن عبد-ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان- مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحتمك-- رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحتمك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جن-------تك يا ارحم الراحمين -هذا ما نقله المزني في المختصر وورد في الباب عن	946	-6744422638649834209	497	910.5	390	578	85.98616027832031	88	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1403	false	-3790893993328881692	5	158	27	875	1602	300	فان كان الميت امراة قال اللهم ان هذه امتك وبنت عبديك وياتي بجميع الدعاء بلفظ التانيث وان كان------ طفلا------ قال الماو---------------ردي دعا ل----ابويه فقال-- اللهم اجعله لهما فرطا------- وسلفا وذخرا وعظة واعتبار-------ا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده و-------------------------------------قال في الشامل حكاية عن النص في موضع اخر ان الاستغفار له اللهم اجعله فرطا وذخرا واجرا وفي التتمة انه يدعو بما ذكرناه عن رواية ابي هريرة والذي قال ابو العباس بن القاص انه يدعو به مطلقا ويقول في موضع الاستغفار اللهم اجعله فرطا وذخرا وشفيعا لابويه وجمع الرافعي بين ما قاله المتولي والماوردي ورواية ابي داود والطفل يصلي عليه ويدعو لوالديه بالرحمة والمغفرة وقد اقتضي كلام الغزالي في الوسيط ان محل التردد في الدعاء للمءمنين والمءمنات اذا كبر الثالثة ودعا للميت حيث قال وفي استحباب الدعاء للمءمنين والمءمنات عند الدعاء للميت تردد------- لانه مبني علي التخفيف----------------- والا-صح الاستحباب وهو ما جزم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به في الوجيز وليس له ذكر في كلام الاصحاب	1403	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0947	true	-7030300945881552417	111	229	580	1249	1631	300	فان كان الميت امراة قال اللهم--- هذه امتك وبنت عبد-ك ويءنث الكنايات----------------- وان كان الميت طفلا اقتصر علي المروي عن ابي هريرة رضي --الله عنه ويضيف اليه اللهم اجعله----- فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وقوله في الكتاب ويستح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدعاء للمءمنين والمءمنات عند الدعاء للميت اعلم بالواو لانه حكي في الوسيط ترددا في ذلك ثم قال والا صح الاستحباب ولعلك تقول قوله عند الدعاء للميت يقتضي استحباب الدعاء للمءمنين والمءمنات بعد التكبيرة الثالثة مع الدعاء للميت والجمهور قالوا باستحبابه في الثانية كما سبق وذكروا انه يخلص في الثالثة الدعاء لميت فكيف سبيل الجمع والتردد الذي رواه في الوسيط -ليس له ذكر في كلام الاصحاب	947	-6744422638649834209	294	157.0	237	1170	25.128204345703125	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1409	false	809662239130466565	114	182	638	1008	1564	300	وان تحولت الجنازة عن قبالة القبلة والقولانكما قال في الروضةفي الوجوب وعدمه صرح به صاحب البيان وهو ظاهر فرع لو تخلف المقتدي فلم يكبر مع الامام الثانية او الثالثة حتي كبر الامام التكبيرة المستقبلة من غير عذر-بطلت صلاته لان القدوة في هذه الصلاة لا تظهر الا في التكبيرات وهذا التخلف متفاحش شبيه بالتخلف بركعة في ساءر الصلوات كذا حكاه الامام---------------- عن شيخه وقال ان الامر علي ما ذكره	1409	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0950	true	-5480048219866428756	202	267	1120	1480	1658	300	وان -حولت-------- عن قبالة القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة المسالة الثانية- لو تخلف المقتدي فلم يكبر مع الامام الثانية او الثالثة حتي كبر الامام التكبيرة المستقبلة من غير عذر بطلت صلاته لان القدوة في هذه الصلاة لا تظهر الا في التكبيرات وهذا التخلف متفاحش شبيه بالتخلف بركعة في ساءر الصلوات---- حك-ي الامام المسالة وجوابها عن شيخه وقطع ب------------ما ذكره	950	-6744422638649834209	275	445.0	222	387	71.05943298339844	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1385	false	-3544541714852779293	131	228	739	1261	1627	300	ابو الفرج ال-زاز ولم يحك الماوردي غيره والثاني من القولين انها تحصل بواحد لانها صلاة لا يشترط فيها الجماعة فلا يشترط فيها الجمع كغيرها من الصلوات قال ابن الصباغ وعليه نص في الجامع الكبير فانه قال اذا صلي عليها واحداجزا واختاره في المرشد وقال جماعة انه الظاهر والثالث انها تحصل باثنين------------ بناء علي ان اقل الجمع اثنان كذا قاله البغوي تبعا للقاضي الحسين ولم يحكه الفوراني وحكي ما سواه وقال الرافعي انه لم يبلغ الامام نقلا لكنه قال هو محتمل جدا لان الجماعة تح-صل بذلك وهو كقولنا في مسالة الانفضاض علي راي يكتفي ببقاء واحد مع الامام	1385	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0951	true	-2779175007285444924	184	245	983	1304	1617	300	ابي الفرج البزار والثالث انه يسقط الفرض---------------------------- بواحد لانه------ لا يشترط فيه- الجماعة فكذلك العدد كساءر------------- الصلوات والرابع اورد-------------------------------------------------------------------ه في التهذيب انه لا بد من ---------------------------اثنين ويكتفي بهما بناء علي ان اقل الجمع اثنان وهذا الوج------------------------------------------------------------------------ه لم يبلغ الامام نقلا لكن -قال هو محتمل جدا لان الاجتماع يحصل بذلك وهو كقولنا في مسالة الانفضاض علي راي يكتفي ببقاء واحد مع الامام	951	-6744422638649834209	233	318.0	183	536	43.470149993896484	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1412	false	-94389844771513357	58	143	282	734	1534	300	لم يبق ما يصلي عليه وعلي هذا يختلف ذلك باختلاف البلاد والاجسام ولو شككنا في بلاه رجعنا الي اهل الخبرة بتلك الارض فان لم يعلموا او لم يوجدواقال الامام يحتمل-------------------------------- ان يقال ان الصلاة مقيد-----ة بالبقاء ولم يتحقق فلا يصلي ويحتمل ان يقال ان الاصل البقاء- فيصلي وهذا الثاني اوفق لرواية الصيدلاني والقاضي الحسين واخرين كما قال الرافعي فانهم قالوا في حكاية هذا الوجه انه يصلي عليه ما لم يعلم بلاه وقد ادعي الماوردي ان هذا الوجه اصح مذاهب اصحابنا وقال--- الامام انه الذي عليه	1412	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0954	true	-399672521725780485	70	125	340	639	1530	300	لم يبق ما يصلي عليه وعلي هذا---------------------------------- فلو تردد في انمحاق الاجزاء ف-----------------------------------------------------لامام الحرمين رحمه الله فيه احتمالان احدهما ان يقال--- الصلاة تستدعي تيقن البقاء في القبر والثاني ان يقال------------ الاصل --بقاءه فيجوز وهذا الثاني اوفق لرواية الصيدلاني ----------------اخرين واصل الوجه----- فانهم نقلوا------------------- انه يصلي عليه ما لم يعلم ب--------------------------------------------------لاه والوجه الرابع انه يصلي عليه	954	-6744422638649834209	177	219.5	139	493	35.90263748168945	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1435	false	3498771327943126214	123	260	635	1386	1612	300	الام والعم للام فان لم يكن قال في المهذب والوسيط وغيرهما تولاه عبيدها وهم اولي من بني العم لانهم كالمحارم في جواز النظر ونحوه علي الصحيح قال الرافعي -------------فان الحقناهم بالاجانب فلا يتوجه تقديمهم وابدي الاماممع القول بجواز النظر ونحوهالاحتمال من جهة اخري وهي ان ملكها ينقطع----- بالموت وشبهه بالتردد السابق في غسل الامة مولاها وذلك ظاهر فان لم يكن لها عبيد فالخصيان اولي لضعف شهوتهم قال الامام وفيهم احتمال بين سنذكره في احكام النظر فان لم يكونوا فذوو- الارحام الذين لا محرمية لهم فان لم يكونوا فاهل الصلاح من الاجانب وقال صاحب الفروع اذا فقدنا ذوي الارحام الذين لا محرمية لهم يرسل حسل فان تعذر جاز للاجانب وضعها قال الامام ولا اري تقديم ذوي الارحام محتوما بخلاف تقديم المحارم لا-----------------------ن ذوي الارحام الذين لا محرمية لهم كالاجا-نب في وجوب الستر ع---نهم في الحياة واذا صارت في	1435	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0958	true	-3332380356912428501	126	242	633	1249	1568	300	الاخ ---ثم العم فان لم يكن منهم احد ف--------------------------عبيدها وهم اولي من بني العم لانهم كالمحارم في جواز النظر ونحوه علي الصحيح وفيه خلاف سياتي في موضعه فان الحقناهم بالاجانب فلا يتوجه تقديمهم وابدي امام الحرمين فيهم --------------الاحتمال من جهة اخري وهي ان ملكها ينقطع عنهم بالموت وشبهه بالتردد------- في غسل الامة مو----------لاها فان لم يكن لها عبيد فالخصيان اولي لضعف شهوتهم قال الامام وفيه- احتمال بين سنذكره في احكام النظر فان لم يكونوا فذووا الارحام الذين لا محرمية لهم فان لم يكونوا فاهل الصلاح م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الاجانب------ قال الامام وما اري تقديم ذوي الارحام محتوما بخلاف تقديم المحارم لان الذين لا محرمية لهم من ذوي الارحام-------------------- كالا جانب في وجوب الاجتناب عنهم في الحياة وقدم في -----	958	-6744422638649834209	513	885.0	416	797	64.36637115478516	81	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1440	false	-4563959274701867626	56	146	278	741	1536	300	وعلي ملة رسول الله والملة الدين والشريعة قال البندنيجي قال الشافعي ويدعو بما يليق بالحال ولا وقت لها غير انا نحب ان يقول------ اسلمه اليك الاشحاء من ولد------ه وقرابته واخوانه وفارق- من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنب- وان عفوت عنه فاهل العفو انت انت غني ------------------------------------------------------------------عذاب القبر واجمع له برحمتك الا-من من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم -اخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين	1440	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0959	true	-8571226134131924414	139	241	699	1208	1490	300	وعلي ملة رسول الله روي ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم-------------------------------- يقول اللهم اسلمه اليك الاشخاص من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت---- فاهل العفو انت انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحتمك الا من من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم فاخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين	959	-6744422638649834209	366	627.0	294	545	67.15596008300781	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1440	false	-4563959274701867626	183	240	934	1234	1536	300	علي جنبه الايمن اي مستقبل القبلة لما ستعرفه من كلامه ووجهه ما قاله الرافعي انه كذلك فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك كان يفعله وليكن ذلك---- بحيث لا-ينكب ولا يستلقي وذلك بان يدني من جدار اللحد فيسند اليه وجهه ورجلاه ويجعل في باقي بدنه---- التجافي فتكون هيءته قريبة من هيءة الراكعين ويسند ظهره الي لبنة	1440	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0960	true	-8631863263345421540	4	53	20	280	1503	300	علي جنبه الايمن--- مستقبل القبل----------------------------------------------ه كذلك فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك كان يفعله وليكن الاضجاع بحيث لا ينكب ولا يستلقي وذلك بان يدني من جدار اللحد فيسند اليه وجهه ورجلاه ويجعل في باقي بدنه بعض التجافي فتكون هيءته قريبة من هيءة الراكعين ويسند ظهره الي لبنة	960	-6744422638649834209	249	457.0	202	309	80.58252716064453	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1446	false	7956514084612777288	42	83	243	458	1570	300	التطيين بالتجصيص قال الرافعي وليس له ذكر في الكتب لكنه لا يبعد الفرق بينهما فان التجصيص زينة دون التطيين او الزينة في التجصيص اكثر وذلك لا يناسب حال الميت وقد روي--------- الترمذي في جامعه عن الشافعي------------- انه قال لا باس بالتطيين	1446	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0962	true	-1984684157287458999	22	60	114	312	1522	300	التطيين بالتجصيص لكن ----------------------------------لا يبعد الفرق بي-هما فان التجصيص زينة دون التطيين او الزينة في التجصيص اكثر وذلك لا يناسب حال الميت وقد روي ابو عيسي الترمذي في جامعه عن الشافعي رضي الله عنه انه---- لا باس بالتطيين	962	-6744422638649834209	173	297.5	140	237	72.99578094482422	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1445	false	728651225143817382	58	157	305	794	1538	300	الميت بعد الدفن لانه عليه السلاملقن ولده ابراهيم والتلقين ان يقول يا عبد الله يا ابن امة الله او يا فلان بن حواءقال القاضي الحسين وهو ما كان يقوله بمرو اذا لقن شيخا صالحا اذكر ما خرجت عليه او اثبت علي ما كنت عليه من------- شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا لان ذلك ورد به الخبر	1445	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0963	true	-570508660661314152	210	272	1092	1409	1547	300	الميت بعد الدفن فيقا--------------------------------------------ل يا عبد الله--- ابن امة الله----------------------------------------------------------------------------- اذكر ما خرجت ع------------------------ليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا-------- ورد--- الخبر	963	-6744422638649834209	306	542.0	245	496	61.69355010986328	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1532	false	4737981586145536242	193	282	993	1448	1528	300	فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت س------------------------------------------تا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها ابنة لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت -علي -عشرين وماءة -------------------------------------------------------------ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1532	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0974	true	7362639953156055561	160	260	840	1341	1537	300	الا بل ففي اربع وعشرين من الابل فماد ونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن في ماله بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها -بنت لبون----- فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة------------ فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وس-عين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذ- بلغت احدي وتسعين الي عشر-- وماءة ففيها ح--------قتا-----ن فاذا صارت احدي وعشرين -ماءة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين فقد استقر الحساب ففي كل----------------------- خمسين حقة	974	-6744422638649834209	374	640.0	299	560	66.78571319580078	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1532	false	4737981586145536242	148	243	756	1246	1528	300	ان ابا بكر الصديقرضي الله عنهكتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين التي امر الله بها رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال-- فوقها-- فلا يعط -في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في----------------------------------------------------------------------- كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها ابنة لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت احدي و-ستين	1532	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0975	true	1722250813214653794	2	85	12	415	1491	300	عن انس بن مالك --رضي الله عنه انه قال هذه الصدقة------------------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين التي امر الله بها------ فمن سءلها ------------علي وجهه- فليعطها ومن سءلها فوق حقه فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم وذكر مثل ما اورده في الكتاب لفظا بلفظ الي قوله ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة الا انه قال في ست وارب--------------------------------------------------------------------عين فف----------------------------------------------------يها حقة طروقة الجمل وفي------ احدي وتسعين	975	-6744422638649834209	257	399.0	204	569	45.16695785522461	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1567	false	-5259472279452884046	153	220	796	1134	1556	300	قال واول نصاب الغنم---- اربعون فيجب فيه شاة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة اي الي ثلاثماءة ثلاث شياه ثم ------------------------------------------------------------------في كل ماءة -------شاة ال--اصل في ذلك ما روي البخاري في كتاب ابي---------------------------------------------------------------- بكر الذي تقدم ذكر بعضه ------------------------------------------------------------وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة ------الي ماءتين شا------تان فاذا زادت علي ماءتين------ الي ثلاثماءة ففيها	1567	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0980	true	3400303973585689032	114	219	582	1113	1524	300	قال وا-----ما الغنم ففي اربعين شاة ش-----اة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحد -----------------ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع شياه وما بينهما اوقاص لا يعتد بها ثم استقر الحساب ففي كل ماءة شاة والشاة الواجبة في الغنم اما الجذعة من الضان وهي التي لها سنه او الثنية من المعز وهي التي لها سنتان عن انس ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له فريضة الصدقة التي امر الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة واحدة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين واحدة الي ثلثم-اءة ففيها	980	-6744422638649834209	244	359.0	195	559	43.64937210083008	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1539	false	5402482120877206998	153	217	817	1141	1583	300	بعضها اناثا لا يجزء اخراج الذكر والوجهان مخصوصان بما اذا كانت كلها ذكورا او انهما----- مبنيان علي--------------- ان الشاة المخرجة ---------اصل بنفسها ام بدل عن الابل فان قلنا بدل جاز اخراج الذكر كما لو اخرج عنها بعيرا ذكرا يجزءه وان قلنا اصل لم يجز جريا علي الاصل المعتبر في الزكوات وهو كون المخرج انثي قلت وهذا البناء يقتضي انه لا فرق في جريان الوجهين	1539	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0984	true	3895976297410487302	1	65	4	334	1523	300	بعضها اناثا لم يجز- اخراج الذكر والوجهان مخصوصان بما اذا كانت----- ذكورا كلها والوجهان مبنيان علي اصل سنذكره وهو ان الشاة المخرجة عن الابل اصل بنفسها ام بدل عن الابل -ان قلنا بدل جاز اخراج الذكر كما لو اخرج عنها بعيرا ذكرا يجزله وان قلنا اصل لم يجز جريا علي الاصل المعتبر في الزكوات وهو كون المخرج انثي وقوله في الكتاب فعلي هذي----------------ن الوجهين	984	-6744422638649834209	273	468.0	217	353	77.33711242675781	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1536	false	7956483728638269983	223	285	1136	1412	1483	300	وجوه الاشكال في البناء ان يقال لم يلزم من كون كله فرضا اذا اخرجه عن هذا ان اخرج عن خمس الا يكتفي به عن العشر بل يجوز ان يكون ك-له فرضا اذا اخرج عن هذا وفرضا اذا اخرج عن ذلك الا تري انه يقع فرضا -يكتفي به عن الخمس والعشرين مع الحكم بان كله فرض اذا اخرج عن الخمس وكذا البدنة ضحية	1536	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0985	true	-7839626798360388529	243	300	1230	1486	1486	300	وجوه الاشكال فيه انه----- يقال لم يلزم من كون كله فرضا اذا اخرجه--------------- عن خمس الا يكتفي به عن العشر بل يجوز ان يكون كاله فرضا اذا اخرج عن هذا وفرضا اذا اخرج عن ذاك الا تري انه يقع فرضا فيكتفي به عن الخمس والشعرين مع الحكم بان كله فرض اذا اخرج عن الخمس وكذ- البدنة ضحية-	985	-6744422638649834209	246	455.5	191	278	88.48921203613281	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1559	false	5704718392139833487	113	144	578	741	1533	300	بانه الادون لم يجزءه وان كان الساعي هو الذي اخذه جاز قال الرافعي ويقرب منه عن--د صاحب التهذيب مجرد علم المالك بحاله تقصيرا مانعا من الاجزاء وان لم يوجد اخفاء وتدليس	1559	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0992	true	8434021609980523761	0	30	0	151	1540	300	بانه الادني لم يجز-ه وان كان الساعي هو الذي اخذ- جاز------------ ويقرب من هذا عد صاحب التهذيب مجرد علم المالك بحاله تقصيرا مانعا من الاجزاء وان لم يوجد اخفاء وتدليس	992	-6744422638649834209	143	255.5	115	165	86.66666412353516	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1563	false	-7203832429805360889	5	86	29	434	1479	300	مهما بلغ المال مبلغا يشتمل علي اربعينات وخمسينات فان قيل قد ذكرتم ا---------------------------------------------ن الساعي لا ياخذ الا الاغبط علي المذهب ويلزم من ذلك ان يكون كل من الصنفين اغبط اذا جوزتم احدهما له في هذه الحالة وذلك لا يمكن قال ابن الصباغ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون لهم حظ ومصلحة من اجتماع النوعين قال الرافعي وهذا يفيد معرفة شء اخر وهو ان جهة الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج الفضل وقدر التفاوت قال	1563	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms0996	true	3996289539600204067	20	121	105	613	1500	300	متي- بلغ المال---------------- اربعينات وخمسينات بحيث يخرج منها بنات اللبون والحقاق بلا تشقيص ولعلك تقول ذكر تمان الساعي--- ياخذ---- الاغبط----------- ويلزم من ذلك ان يكون اغبط- الصنفين هو المخرج فكيف يخرج البعض من هذ والبعض من ذاك فاعلم ان -ابن الصباغ اجاب عن هذا فقال اما ابن سريج فلا يلزمه هذا اذ الخيار هذا عنده لرب المال اما علي قول الشافعي رضي الله عنه فيجوز ان يكون لهم حظ ومصلحة في اجتماع النوعين------------ وهذا يفيد معرفة شء اخر وهو ان جهة الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج الفضل وقدر التفاوت قال	996	-6744422638649834209	282	436.5	223	557	50.62836456298828	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1576	false	1948626078487355233	178	300	926	1548	1548	300	علي ما قاله الصيدلاني انه يكتفي منه بصحيحة تقرب قيمتها من ربع عشر ما-له اذا كان المملوك اربعين من الغنم وغرابة ذلك من وجهين احدهما ان قوله تقرب قيمتها يشعر بان الامر في ذلك علي التقريب قال الرافعي وهذا لم اره في كلام غيره ولا ينبغي ان يسامح بالنقصان والبخس قلت مراد الغزاليوالله اعلم ان التفاوت في هذا يسير لان الزاءد بسبب صحة واحدة من اربعين قليل ومع قلته لا يهمل بل يجب اعتباره فهو ضد ما فهم عنه الثاني جعله التفاوت منسوبا الي ربع عشر القيمة اذا كانت غنمه اربعين وهو الذي --رواه ابن كج عن ابي اسحاق والذي قاله الجمهور في التقسيط هو الاول قال الرافعي ---وهو يتضمن النظر الي احاد الماشية---------- ال-----ا اذا استوت قيم الصحاح وقيم المراض وقد-	1576	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1001	true	943526912856068855	145	217	784	1153	1577	300	علي ما قال في الكتاب تقرب قيم----------------------تها من ربع عشر مالله اذا كان ---ماله اربعين شاة واعرف في هذا اللفظ شيءين احدهما ان قوله تقرب قيمتها يشعر بان الامر في ذلك علي التقريب------------ وهذا لم اره في كلام غيره ولا ينبغي ان يسامح بالنقصان والبخس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني---------------------------------------------------------------- الذي ذكرناه من طريق ----------------------------------التقسيط هوما اورده اكثر الاصحاب وهو يتضمن النظر الي احاد الماشية ولا يستمر الا فيما اذا استوت قيم الصحاح وقيم المراض وقد	1001	-6744422638649834209	277	418.5	222	644	43.012420654296875	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1574	false	2461076353251761806	82	146	415	761	1565	300	ثلاثين من الابل ونصفه- صحاح والنصف الاخر مراض وقيمة كل صحيحة اربعة دنانير وقيمة كل مريضة دينارانقال في التهذيب تبعا للقاضي الحسين وغيره يجب عليه صحيحة -قيمتها---------------------- ثلاثة دنانير نظرا الي نصف قيمة الصحيح ونصف قيمة المريض قال الرافعي ولك ان تقول هلا كان هذا ملتفتا الي ان الزكاة هل تنبسط علي الوقص ام لا فان انبسطت فذاك والا قسط الماخوذ علي الخمس والعشرين	1574	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1002	true	-992581259249444534	7	63	38	333	1540	300	ثلاثين من الابل -نصفها صحاح و--نصفها---- مراض وقيمة كل صحيحة اربعة دنانير وقيمة كل مريضة ديناران--------------------------------------- يجب عليه صحيحة بقيمة نص صحيحة ونصف مريضة وهو ثلاثة دنانير اورده صاحب التهذيب وغيره----------------------------- ولك ان تقول هلا كان هذا ملتفتا علي ان الزكاة هل تنبسط علي الوقص ام لا فان انبسطت فذاك والا قسط الماخوذ علي الخمس والعشرين	1002	-6744422638649834209	243	396.5	195	370	65.67567443847656	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1578	false	1138712456930760442	0	43	0	220	1554	300	دونها فقال احد الوجهين انه ياخذ التي هي اجود واصحهما انه ياخذ الاوسط وذكر ان من قال بالاول شبه المسالة ب----الاغبط من الحقاق وبنات اللبون اذا اجتمع فرضهما- في نصاب كالماءتين ثم العيب المءثر فيما نحن----- فيه كل ما ي---------------رد به في البيع	1578	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1002	true	-992581259249444534	241	285	1238	1465	1540	300	دونها----- احد-----هما انه ياخذ التي هي اجود واصحهما انه ياخذ ال-وسط وذكر ان من قال بالاول شبه المسالة باخذ الاغبط من الحقاق وبنات اللبون اذا اجتمع الصنفان في ------المال-ين ثم العيب المرعي في الباب ماذا فيه وجهان اصحهما ما ثبت الرد به في البيع	1002	-6744422638649834209	180	280.5	142	245	73.46939086914062	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1571	false	4937176839001791202	79	114	402	575	1492	300	ان ادي اخذ الذك-ر الي التسوية بين نصابين لم يءخذ والا فيءخذ وشرحه انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخذ ابن لبون من ست وثلاثين لان ابن اللبون ماخوذ من خمس وعشرين عند فقد بنت م--خاض فيلزم التسوية بينهما	1571	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1003	true	-1836404561479721810	207	265	1074	1368	1538	300	ان ادي اخذ الذكور الي التسوية بين نصابين لم يءخذ والا فيءخذ بيانه يءخذ ابن مخاض من خمس وعشرين وحق من ست واربعين وجذع من احدي وستين وكذا يءخذ الذكر اذا زادت الابل واختلف الفرض بزيادة العدد ولا يءخذ ابن لبون من ست وثلاثين لان ابن اللبون ماخ-ذ من خمس وعشرين عند فقد بنت المخاض فيلزم التسوية بينهما	1003	-6744422638649834209	163	286.5	129	295	55.25423812866211	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1583	false	-8070302944293187945	64	93	330	488	1697	300	عمر-رضي الله عنه-----لساعيه سفيان بن عبد الله الثقفي---------- اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي علي يده ولا تاخذها ولكن خ-----------------------------------------ذ الجذعة والثنية فان ذلك عدل بين غذاء المال وخياره	1583	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1005	true	-8611935863495742153	134	174	687	899	1568	300	عمر رضي الله عنه قال لساعيه سفيان بن عبد الله الثقفي رحمه الله اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي علي يده ولا تاخذها ولا تاخذ الاكول والربء والماخض ولا فحل الغنم وخذ الجذعة والثنية ف---ذلك عدل بين غذاء المال وخياره	1005	-6744422638649834209	151	262.0	124	215	70.23255920410156	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1582	false	3181540039812708977	21	43	106	222	1579	300	من ست وثلاثين فصيلا فوق الفصيل الماخوذ من خمس وعشرين ومن ست واربعين فصيلا فوق الماخوذ من ست وثلاثين وعلي هذا القياس	1582	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1007	true	-5549032837741455521	146	168	783	899	1618	300	من ست وثلاثين فصيلا فوق الفصيل الماخوذ من خمس وعشرين ومن ست واربعين فصيلا فوق الماخوذ من ست وثلاثين وعلي هذا القياس	1007	-6744422638649834209	116	232.0	94	116	100.0	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1581	false	-8854798722596979832	95	117	510	627	1593	300	قوم من الاصحاب عن هذا الوجه بعبارة اخري تدفع----- الال-زام المذكور وهي ان الصغيرة تءخذ حيث لا يءدي اخذها الي التسوية ومنهم	1581	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1008	true	-7226519779206753259	75	97	395	510	1569	300	قوم من الاصحاب عن هذا الوجه بعبارة اخري تدفع هذين الالتزامين------ وهي ان الصغيرة تءخذ حيث لا يءدي اخذها الي التسوية بين --	1008	-6744422638649834209	104	181.0	84	123	84.55284881591797	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1593	false	2611626488477830966	12	62	73	338	1616	300	وكلام كثير من الاءمة يوافقه قال--------------------------------------------------------------- وليس ذلك في الحقيقة اختلافا ولكن الماشية اذا سرحت عن اماكنها تجء قطعة قطعة وتقف في موضع فاذا اجتمعت امتدت الي المرعي فكان بعضهم اطلق اسم المسرح علي ذلك الموضع وعلي المرتع نفسه لان الابل مسرحة اليها ومنهم من خص اسم المسرح بذلك الموضع	1593	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1013	true	4259547929927227820	3	63	22	344	1583	300	وكلام كثير من الاءمة يوافقه ومنهم من يقتصر علي ذكر المسرح ويفسره بالمرعي ولفظ المختصر قريب منه وليس---- في الجقيقة اختلاف --لكن الماشية اذا سرحت عن اماكنها تجء قطعة قطعة وتقف في موضع فاذا اجتمعت امتدت الي المرعي وكان بعضهم اطلق اسم المسرح علي ذلك الموضع وعلي المرتع نفسه لان الابل مسرحة الهيا ومنهم من خص اسم المسرح بذلك الموضع	1013	-6744422638649834209	251	470.0	203	328	76.5243911743164	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1530	false	-9201769396628938976	31	67	163	339	1510	300	المسعودي انه اشار الي انه اذا عاد الي ملكه يبني ولا يستانف ونقل القاضي ابن كج انه اذا باع وقد قرب الحول فرارا من الزكاة اخذت منه الزكاة قال وهذا يوهم الاكتفاء بما مضي من الحول	1530	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1045	true	1336911583315692563	229	262	1149	1312	1507	300	المسعودي ---------الي انه اذا عاد الي ملكه يبني ولا يستانف ونقل الماضي ابن كج انه اذا باع وقد قرب الحول فرارا من الزكاة اخذت منه الزكاة---- وهذا يوهم الاكتفاء بما مضي من الحول	1045	-6744422638649834209	162	307.5	129	176	92.04545593261719	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1531	false	1520728902250749225	76	123	400	629	1548	300	كان معدا للتجارة لم ينعقد------ عليه الحول عند انتقاله الي الوارث ما لم يتصرف فيه--- بنية التجارة ولو كان- ساءمة ولم يعلم الوارث الحال حتي تم --حول فهل تجب الزكاة ام يبتدء الحول من يوم علم قال الرافعي فيه خلاف مبني علي ان قصد السوم هل يعتبر	1531	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1045	true	1336911583315692563	131	171	665	860	1507	300	كان مال تج---ارة لا ينعقد الحول عليه حتي------------------------------- يتصرف الوارث بنية التجارة ولو كانت ساءمة ولم يعلم الوارث الحال حتي تم الحول فهل تجب الزكاة ام يبتدء الحول من يوم علم ------------فيه خلاف مبني علي ان قصد السوم هل يعتبر	1045	-6744422638649834209	171	284.5	133	241	70.95435333251953	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1478	false	8872928186761545294	7	117	32	586	1515	300	فلا زكاة فيه قولا واحدا اذ لا يتصور وجود شرط الزكاة فيه فان السوم شرط في زكاة النعم والزهو-- في الملك والاشتداد شرط في زكاة الثمار والزروع وذلك لا يوجد في الدين قال الرافعي ولك ان تقول لم لا يجوز ان تكون الماشية الثابتة في الذمة موصوفة بكو----نها ساءمة الا تري انا نقول اذا اسلم في اللحم بعو-ض لكونه لحم راعية او معلوفة فاذا جاز ان يثبت في الذمة لحم راعية جاز ان يثبت في الذمة راعية نعم العلة الصحيحة في امتناع وجوب الزكاة فيها ان الزكاة انما تجب في------ النامي والماشية في الذمة لا تنمو- بخلاف الدراهم اذا ثبتت في الذمة فان سبب الزكاة فيها رواجها وكونها معدة للتصرف	1478	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1055	true	4128419522614601118	63	154	313	770	1512	300	فلا زكاة فيها ايضا وذكروا له معنيين احد هما ا-------------ن السوم شرط --لزكاة ال---مواشي وما في الذمة لا يتصف بالسوم---------------------- وذ---------------------------------لك ان تقول لم لا يجوز ان تكون الماشية الثابتة في الذمة موصوفة بوصف كونها ساءمة الا تري انا نقول -ذا اسلم في اللحم يتعرض لكونه لحم راعية او معلوفة فاذا جاز ان يثبت في الذمة لحم راعية جاز ان يثبت في الذمة راعية واصحهما ا-------------------------------------ن الزكاة انما تجب في المال النامي والماشية في الذمة لا تنموا بخلاف الدراهم اذا ثبتت في الذمة فان سبب الزكاة فيها رواجها وكونها معدة للتصرف	1055	-6744422638649834209	377	636.5	298	568	66.37323760986328	67	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1495	false	-2721243869062529642	240	269	1251	1400	1567	300	علي الجملة--- فهو كالمغصوب ففي وجوب الزكاة فيه القولان ولا يجب الاخراج قبل حصوله قطعا وقطع في العدة----------------------------------------------------------------------------- بوجوب الزكاة فيه وكذا فيما اذ- كان دينه علي مل-ء غاءب	1495	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1055	true	4128419522614601118	217	260	1083	1314	1512	300	عليه او ماطله فهو كالمغصوب ففي وجوب الزكاة فيه القولان ولا يجب الاخراج قبل حصوله قطعا وفرق في العدة بين الجحود والاعسار فجعل وجوب الزكاة في الصورتين علي القولين وبين المطل فقطع بوجوب الزكاة فيه وكذا فيما اذا كان دينه علي مليء غاءب	1055	-6744422638649834209	139	250.5	111	231	60.173160552978516	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1497	false	8499456703078209588	0	162	0	820	1559	300	اذا لم يكن مقدورا عليه لانق-طاع الطريق او انقطاع خبره فيه القولان قال الرافعي وذكر في التهذيب وجها اخر انه تجب الزكاة فيه لا محالة نعم لا تخرج في الحال ولا تتوقف حتي يصل اليه ولو كان مقدورا عليه معلوم السلامة وجب اخراج زكاته في الحال ولا يتوقف حتي يصل اليه وفي الشامل في هذه الحالة الجزم بانه لا يلزمه ان يخرجها الا بعد وصوله اليه وحكي في البحر في المسالة وجهين عن رواية بعض الاصحاب بخراسان واطلق القاضي الحسين حكاية طريقين في المال الغاءب احداهما ان الزكاة تجب وفي الاخراج قبل وصول المال الي يده وجهان والثانية انه لا يلزمه الاخراج وجها واحدا وهل تلزمه ام لا فعلي قولين قال والصحيح الطريق الاولي قال الرافعي وحيث قلنا تخرج فينبغي ان تخرج في بلد المال فان اخرج في غير ذلك البلد ففيه خلاف نقل الصدقة وهذا اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا فقد قال في العدة لا يخرج زكاته حتي يصل اليه فاذا وصل زكاه لما مضي بلا خلاف	1497	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1056	true	8570349751863639976	126	213	646	1064	1494	300	اذا لم يكن مقدورا عليه لا نقطاع الطريق او انقطاع خبره فهو كالغصوب والمجحود--- وذكر في التهذيب وجها اخر انه يجب الزكاة فيه لا محالة نعم لا يخرج في الحال---------- حتي يصل اليه وان كان مقدورا عليه معلوم السلامة وجب اخراج زكاته في الحال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يخرج في بلد المال فان اخرج في غير ذلك البلد ففيه خلاف نقل الصدقة وهذا اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا فقد قال في العدة لا يخرج زكاته حتي يصل اليه فاذا وصل زكاه لما مضي بلا خلاف	1056	-6744422638649834209	395	723.5	309	821	48.112056732177734	77	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1475	false	8845889660712796453	160	300	860	1581	1581	300	قلنا انه للباءع فعليه الزكاة وبهذا القول اجاب الشافعي------------- في هذه المسالة التي نحن فيها ثم هل يبطل البيع في قدر الزكاة او في كل المبيع التفاتا علي تفريق الصفقة فيه كلام ياتي في باب زكاة الثمار في هذه المسالة التي نحن فيها وان قلنا انه للمشتري فلا زكاة علي الباءع لانقطاع حوله بزوال ملكه والمشتري يبتدء الحول من بعد الشراء واذا تم الحول من حينءذ وجبت الزكاة عليه نعم قال ابن الصباغ لو فسخ الباءع او المشتري عاد الي ملك الباءع ووجبت عليه عندي الزكاة لان هذا الفسخ استند الي العقد بالشرط المذكور فيه وجزم في الحاوي انه يستانف الحول من يوم الفسخ وان قلنا ان الملك موقوف فان تم العقد تبينا ان الملك كان للمشتري وان فسخ تبينا انه كان للباءع قال الرافعي وحكم الحال-ين ما ذكرنا هذا ما ذكره --جمهور--- اءمتنا-------------- ولم يتعرضوا لخلاف بعد البناء علي-	1475	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1058	true	-1820955924273521806	4	83	19	435	1587	300	قلنا انه للباءع فعليه الزكاة وبهذا القول اجاب الشافعي رضي الله عنه في هذه المسالة التي نحن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وان قلنا انه للمشتري فلا زكاة علي الباءع لانقطاع حوله بزوال ملكه والمشتري يبتدء الحول من يوم الشراء فاذا تم الحول من يومءذ وجبت الزكاة عليه وان قلنا انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقوف فان تم العقد تبي----ن الملك---- للمشتري وان فسخ تبينا انه كان للباءع------------ وحكم الحالتين ما ذكرنا هذا ما ذكره الجمهور من اءمتنا رضي الله عنهم ولم يتعرضوا لخلاف بعد البناء علي	1058	-6744422638649834209	366	624.0	296	755	48.47682189941406	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1476	false	-5072957640360011848	0	89	0	474	1530	300	الاصل المذكور قال الامام------ الا صاحب التقريب فانه قال وجوب الزكاة علي المشتري يخرج علي القولين في المغصوب -بل اولي بعدم استقرار الملك مع ضعف الملك والتصرف قال---------------------------------------------------------------------- وانما -------------خرجه علي القولين اذا كان الخيار للباءع او لهما فاما اذا كان الخيار للمشتري وحده والتفريع علي ان الملك له فملكه ملك الزكاة بلا خلاف لان الملك ثابت والتصرف نافذ وتمكنه من رد الملك لا يوجب توه-نا وقد ابدي الرافعي احتمالا في جريان مثل قول صاحب التقريب في جانب الباءع -----اذا فرعنا علي ان الملك له وكان الخيار للمشتري وحده	1476	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1058	true	-1820955924273521806	83	184	435	977	1587	300	الاصل المذكور قال امام الحرمين الا صاحب التقريب فانه قال وجوب الزكاة علي المشتري مخرج علي القولين في المغصوب وبل اولي لعدم استقرار الملك مع ضعف -------التصرف وعلي هذا جري المصنف فاثبت الخلاف في الملك في زمان الخيار قال امام الحرمين وانما خرجه صاحب التقريب علي القولين اذا كان الخيار للباءع او لهما فاما اذا كان الخيار للمشتري وحده والتفريع علي ان الملك له مملكه ملك الزكاة بلا خلاف لان الملك ثابت والتصرف نافذ وتمكنه من رد الملك لا يوجب توهينا وعلي قياس هذه الطريقة يجري الخلاف ---------------------في جانب الباءع ايضا اذا فرعنا علي ان الملك له وكان الخيار للمشتري فانه	1058	-6744422638649834209	401	714.0	322	570	70.35087585449219	67	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1483	false	-5658943155040057036	17	56	93	313	1618	300	الوجوب لاطلاق النصوص الواردة في الز----كاة ولا--------------------------------------------ن الزكاة---- ان تعلقت بالذمة--------------------------- فالذمة لا تضيق عن ثبوت الحقوق وان تعلقت بالعين فالدين المتعلق بالذمة لا يمنع الحق المتعلق بالعين الا تري ان العبد المديون لو جني تعلق ارش الجناية برقبته	1483	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1060	true	6656217140395620077	68	123	345	640	1619	300	المذهب لاطلاق النصوص الواردة في باب الزكاة وايضا فانه مالك النصاب وتصرفه نافذ فيه وايضا فان الزكاة اما ان تتعلق بالذمة او بعين المال ان كان الاول فالذمة لا تضيق عن ثبوت الحقوق وان كان الثاني-- فالدين المتعلق بالذمة لا يمنع الحق المتعلق بالعين الا تري ان --عبد المديون لو جني تعلق ارش الجناية برقبته	1060	-6744422638649834209	195	325.5	157	299	65.21739196777344	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1484	false	6771011210668868563	136	220	715	1153	1547	300	المال الواحد----- لان المستحق للمديون غير هذا المال ولرب الدين------ مطلق المال لا هذا المال فليس وجوب الزكاة عليه باعتبار هذا المال حتي يلزم البين-ة والثاني هب انه يلزم البينة----------------- لكن البين-ة كما تندفع با--لا تجب الزكاة علي المديون تندفع با--لا تجب علي رب الدين فلم ي-عين الاول فان رجح جانب المديون لضعف ملكه عاد الكلام الي العلة الاولي وان رجح بان ماله مستغرق بحاجة مهمة وهي قضاء الدين فهذا كاف في التوجيه فلا حاجة الي----- واسطة ال-بينة --اما اذا كان من عليه الدين	1484	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1064	true	5173157415318521798	0	87	0	467	1518	300	المال الواحد وهذا لان المستحق للم----قترض هذا المال والمستحق للمقترض مطلق المال لا هذا المال فليس وجوب الزكاة عليه باعتبار هذا المال حتي تلزم التثنية والثاني هب انه تلزم التثنية في المال الواحد لكن التثنية كما تندفع بان لا تجب الزكاة علي المديون تندفع بان لا تجب علي الداء--ن فلم يتعين الاول فان رجح جانب المديون بضعف ملكه عاد الكلام الي العلة الاولي وان رجح بان ماله مستغرق بحاجة مهمة وهي قضاء الدين فهذا كاف في التوجيه ولا حاجة الي توسط واسطة التثينة وقلوه او يكون-------- الدين	1064	-6744422638649834209	388	651.5	310	481	80.665283203125	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1485	false	460025234541502600	201	230	1097	1243	1596	300	عند الامام انه لا يمنع وفرق ب---------------------------ان هذا الدين لا مطالب به في الحال فكان اضعف حالا و-------ان النذر يشبه التبرع-- اذ- الناذر بالخيار في نذره فالوجوب بالنذر اضعف	1485	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1066	true	-5676322409298521472	101	136	492	675	1496	300	عند الامام انه لا يمنع وفرق بين الدينين من وجهين احدهما ان هذا الدين لا يطالب به في الحال فكان اضعف حالا والثاني ان النذر يشبه التبرعات اذا الناذر بالخيار في نذره فالوجوب بالنذر اضعف	1066	-6744422638649834209	145	255.5	116	183	79.23497009277344	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1480	false	7773713971809536596	137	262	729	1392	1583	300	لعذر او -غير عذر حتي مضي حول-فهل تجب --زكاته نظر ان لم يختاروا التملك حين الحيازة حتي مضي الحول فلا زكاة لانها غير مملوكة للغانمين علي الصحيح بل ملكوا ان يتملكوا وهذا ما اختاره ابن سريج وابن خيران ولم يورد ابن الصباغ والبندنيجي والماوردي هاهنا غيره وفي تعليق القاضي الحسين وغيره حكاية قول اخر انهم ملكوه ملكا في غاية الضعف والوهي ف-------انه يسقط بمجرد الاعراض وللامام ان يقسمه- بينهم قسمة تحكم فيخص بعضهم ببعض الانواع وبعض الاعيان ان اتحد النوع --------------------------------------------------------------------وان اختاروا التملك نظر ف------------------------ان كانت الغنيمة اصنافا فلا زكاة سواء كانت مما تجب الزكاة في جميعها او في -بعضها-------------------- لان كل واحد منهم لا يدري ماذا يصيبه وكم نصيبه وان لم تكن الا صنفا واحدا زكاتيا وبلغ نصيب كل واحد من الغانمين نصابا---وجبت الزكاة	1480	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1068	true	-7808712483898010578	105	225	559	1167	1565	300	بعذر او بغير عذر حتي مضي حول فهل تجب الزكاة ينظر ان لم يختاروا التملك فلا زكاة-------------------------- لانها غير مملوكة للغانمين او هي مملوكة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم------ ملكا في غاية الضعف والوهن الا تري انه يسقط بمجرد الاعراض وللامام ان يقسمها بينهم قسمة تحكم فيخص بعضهم ببعض الانواع وبعض الاعيان ان اتحد النوع ولا يجوز هذا الضرب من القسمة في ساءر الا ملاك المشتركة الا بالتراضي وان اختاروا التملك ومضي حول من وقت الاختيار نظر ان كانت الغنيمة اصنافا فلا زكاة سواء كانت مما تجب الزكاة في جميعها او كان بعضها مما لا يجب فيه زكاة لان كل واحد منهم لا يدري ماذا يصيبه وكم يصيبه وان لم تكن الا صنفا واحدا زكو-يا وبلغ نصيب كل واحد من الغانمين نصابا فعليهم الزكاة	1068	-6744422638649834209	439	749.5	352	791	55.499366760253906	78	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1482	false	-4439799235007422737	89	155	462	799	1545	300	ان الغنيمة هل تملك قبل القسمة ام لا ان قلنا لا فلا زكاة فيها بحال وان قلنا نعم ففي الوجوب ثلاثة -------اوجه اصحهاوهو المذهب وبه قطع اءمة المذهب لا لضعف الملك ولان الملك في المغنم غير مقصود وانما يتحقق القصد عند القسمة والغرض من الجهاد اعلاء كلمة الله تعالي والذب عن دين الله تعالي والثاني نعم اكتفاء باصل الملك والثالث ان كان فيما غنموه ما ليس	1482	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1069	true	-7806698987086348734	84	123	414	603	1518	300	ان الغنيمة هل تملك قبل القسمة ام لا ان قلنا لا فلا زكاة فيها بحال وان قلنا نعم ففي --وجوب الزكاة هذه الاوجه احدها------------------------------ لا لضعف الملك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني نعم اكتفاء باصل الملك والثالث ان كان في الغنيمة ما ليس	1069	-6744422638649834209	170	284.0	134	344	49.41860580444336	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1488	false	-7813195882025179423	103	141	536	731	1561	300	الوجوب ان القول بثبوت الملك التام في الاجرة ممنوع علي راي بعض الاصحاب فان صاحب النهاية حكي طريقة ان الملك يحصل---------- شيءا فشيءا فمن قال بذلك لا يسلم بثبوت الملك في الاجرة فضلا عن ثبوت الملك التام وليس	1488	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1071	true	2163239367883536959	149	188	787	990	1582	300	الكتاب و--القول بثبوت الملك التام في الاجرة ممنوع علي راي بعض الاصحاب فان صاحب النهاية حكي طريقة ان الملك يحصل في الاجرة شيءا فشيءا فمن قال بذلك لا يسلم بثبوت الملك في الاجرة فضلا عن ثبوت الملك التام وعلي	1071	-6744422638649834209	186	350.0	149	205	90.73170471191406	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1473	false	5999691393811515986	223	300	1135	1519	1519	300	التفريع ان قلنا بالوجوب فلو اخرجها في حال ردته قال في التهذيب جاز كما لو اطعم عن الكفارة بخلاف الصوم فانه لا يصح منه لانه عمل البدن فلا يصح الا ممن يتدين به وفي--- النهاية عن صاحب التقريب انه لا يبعد ان يقال لا يخرجها ما دام مرتدا وكذلك الزكاة الواجبة قبل الردة لان الزكاة قربة مفتقرة الي النية فعلي هذا ان عاد الي الاسلام اخرج الزكاة الواجبة قبل الردة وبعدها وان هلك علي الردة حصل الياس-	1473	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1076	true	-5710259899614908447	177	249	900	1252	1499	300	التهذيب انه -------------لو اخرج-- في حال الردة-------------- جاز كما لو اطعم عن الكفارة بخلاف الصوم لا -----يصح منه لانه عمل البدن فلا يصح الا ممن يكتب له وروي في النهاية عن صاحب التقريب انه لا يبعد ان يقال لا يخرجها ما دام مرتدا وكذ-ا الزكاة الواجبة قبل الردة لان الزكاة قربة مفتقرة الي النية فعلي هذا ان عاد الي الاسلام اخرج الزكاة الواجبة في ال-ردة وقبلها وان هلك علي الردة حصل الياس	1076	-6744422638649834209	317	575.5	252	388	81.70103454589844	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1474	false	7146374778025537753	0	43	0	214	1482	300	عن الاداء وبقيت العقوبة في الاخرة قال الامام وهذا خلاف ما قطع به الاصحاب لكن يحتمل ان يقال اذا اخرج في الردة ثم اسلم هل يعيد الزكاة فيه وجهان كالوجهين في الممتنع اذا ظفر الامام بماله واخذ الزكاة منه هل يجزءه ام لا	1474	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1076	true	-5710259899614908447	249	292	1252	1465	1499	300	عن الاداء وبقيت العقوبة في الاخرة قال الامام -هذا خلاف ما قطع به الاصحاب لكن يحتمل ان يقال اذا اخرج في الردة ثم اسلم هل يعيد الزكاة فيه وجهان كالوجهين في الممتنع اذا ظفر الامام بماله واخذ الزكاة منه هل يجزءه ام لا	1076	-6744422638649834209	213	421.0	170	214	99.53270721435547	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1825	false	8512961288266494454	223	254	1151	1302	1509	300	اخراج الزكاة في حال الردة جاءز ومعلوم ان المرتد ليس من اهل النية التي يه قربة فدل علي ان لفظه كاف والثاني انه تجزء ف-ي الزكاة ----------النيابة وان لم يكن الناءب	1825	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1080	true	798455424851458256	271	300	1444	1583	1583	300	اخراج الزكاة في حال الردة جاءز ومعلوم ان المرتد ليس من اهل --نية هي----- قربة فدل---- ان لفظه كاف وايضا----------- فان الزكاة تجري فيها النيابة وان لم يكن الناءب-	1080	-6744422638649834209	123	192.5	97	162	75.9259262084961	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1825	false	8512961288266494454	254	296	1302	1491	1509	300	من اهلها فاذا جاز ان ينوب فيها شخص عن شخص جاز ان ينوب اللسان عن القلب ولا يلزم الحج اذا قلنا انه اذا تلفظ بلسانه فيه ولم ينو بقلبه انه لا يجزءه فان الناءب فيه لابد وان يكون من اهل الحج اما	1825	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1081	true	4077273068463717911	0	29	0	129	1485	300	من اهلها فاذا جاز ان ينوب فيها شخص عن شخص جاز ان ينوب اللسان عن القلب ولا يلزم الحج------------------------------------------------------------ فان الناءب فيه لابد وان يكون من اهل الحج ومن	1081	-6744422638649834209	127	234.0	98	189	67.19577026367188	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1826	false	-4772608025813139226	78	300	408	1520	1520	300	الاصحاب فلا نسلم ان القصد غير معتبر في حق المرتد نعم لا يتصور منه قصد هو قربة و---كما لا يتصور منه ذلك لا يتصور منه ايضا لفظ هو قربة وقد قال القفال انه لا يسقط الفرض حتي يقول المرتد هذا عطاء فرض----------------------- فاذا جاز اعتبار اللفظ وان لم يكن قربة ي------جوز اعتبار القصد وان لم يكن قربة علي انا نقول ان الزكاة وان كانت عبادة مفتقرة الي النية لكن للادمي بها تعلق فاشبه الذمية تحت الزوج المسلم تغتسل من الحيض فيحل للزوج وطءها وان كان الغسل بدون النية لا يصح والوجه الثاني---- باطل بالوضوء فانه يجوز فيه انابة الاهل وغير الاهل ومع ذلك يقوم القول فيه مقام -----------------------------------------------------------------------------نية القلب ويقوم مقام نيته هذه زكاة مالي الواجبة بنية هذه صدقة مالي الواجب--------------ة او الصدقة المفروضة ولا يكفي التعرض لفرض المال بان ينوي انه فرض اجمع عليه اصحابنا كما قال في البحر وان كان ظاهر ما نص عليه الشافعي رحمه الله انه يجوز وقالوا معني النص اذا قال صدقة مالي فريضة والا فنية الفرض خاصة لا تتمحض للزكاة فان ذلك قد يكون كفارة ونذرا وكذا لا يكفي التعرض للصدقة في اصح الوجهين وبه جزم المعظم لانها قد تكون نافلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هذا يرشد قول الشيخ حتي ينوي انها زكاة ماله او زكاة واجبة ولا يشترط بالاتفاق تعيين المال المزكي عنه فان غرض تنقيص المال ودفع حاجة المساك-ين لا يختلف بل يزكي عن مواشيه ونقوده حتي-	1826	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1081	true	4077273068463717911	64	273	296	1339	1485	300	التسليم فلا نسلم ان القصد غير معتبر في حق المرتد نعم لا يتصور منه قصد هو قربة لكن كما لا يتصور منه ذلك لا يتصور---- ايضا لفظ هو قربة وقد قيل للقفال ----لا يسقط الفرض حتي يقول المرتد هذا عطاء فرض فقال كذا ينبغي ان يكون فاذا جاز اعتبار اللفظ وان لم يكن قربة لم لا يجوز اعتبار القصد وان لم يكن قربة واما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجه الثاني فهو باطل بالوضوء فانه يجوز فيه انابة الاهل وغير الاهل ومع ذلك يعتبر----- فيه قصد القلب وروي الشيخ ابو علي طريقة اخري عن بعضهم قاطعة باعتبار قصد القلب وكيفية النية ا----ن ينوي هذا------ فرض زكاة مالي او فرض---------- صدقة مالي او زكاة مالي المفروضة او الصدقة المفروضة ولا يكفي التعرض لفرض المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذلك قد يكون كفارة ونذرا و----لا يكفي التعرض للصدقة في اصح الوجهين فا---------------نها قد تكون نافلة ولو تعرض للزكاة دون صفة الفرضية فهل يجزءه فيه وجهان الذي ذكره الاكثرون انه يجءه لان الزكاة لا تكون الا مفروضة قال في النهاية وهما كالوجهين فيما اذا نوي صلاة الظهر ولم يتعرض للفرضية لكن صلاة الظهر قد تكون نافلة من الصبي وممن صلي منفردا ثم اعاد في جماعة ولا انقسام في الز---------------------------------------------------كاة ------ولا يجب----------- تعيين المال المزكي عنه فان غرض تنقيص المال ودفع حاجة المستحقين لا يختلف بل يزكي عن مواشيه ونقوده حتي	1081	-6744422638649834209	597	817.0	471	1509	39.562625885009766	106	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1827	false	-3733625836222853268	0	25	0	140	1456	300	يخرج تمام الواجب فلو ملك اربعماءة درهم مثلا ماءتان حاضرتان وماءتان غاءبتان فاخرج خمسة- من غير تعيين جاز وكذلك ------اربعين من الغنم وخمسا من الابل	1827	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1081	true	4077273068463717911	273	300	1339	1485	1485	300	يخرج تمام الواجب فلو ملك اربعماءة درهم مثلا ماءتان حاضرتان وماءتان غاءبتان فاخرج خمسين من غير تعيين جاز وكذا لو ملك اربعين من الغنم وخمسا من الابل-	1081	-6744422638649834209	135	257.5	112	147	91.83673095703125	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1831	false	6144213873199504459	46	81	229	409	1526	300	الصبي والمجنون ف------------ينوي عنهما الولي وجوبا لان المءدي عنه ليس اهلا للنية كما انه ليس اهلا للقسم والتفريق فينوب عنه في النية كما ف---------ي القسمة----------------- فلو دفع من غير نية لم تقع الموقع وعليه الضمان	1831	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1084	true	-6209436092537287050	47	87	227	423	1501	300	الصبي والمجنون ويجب عليه ان ينوي------------------ لان المءدي عنه ليس اهلا للنية كما---- ليس اهلا للقسم والتفريق فينوب عنه في النية كما ينوب عنه في القسم قال القاضي ابن كج فلو دفع من غير نية لم يقع الموقع وعليه الضمان	1084	-6744422638649834209	154	257.0	123	218	70.64220428466797	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1813	false	7158655025222967690	14	56	76	295	1582	300	واستحب الشافعي رحمه الله ----ان يكون ذلك ب-شهر المحرم صيفا كان او شتاء فانه اول السنة الشرعية فليستفتح بالصدقة وليخرج قبل اول المحرم ليوافيهم اول المحرم و--اذا جاءهم فمن تم حوله اخذ من--ه ومن لم يتم حوله ساله التعجي-----ل فان ابي لم	1813	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1086	true	910808042833817651	180	222	968	1175	1560	300	واستحب الشافعي رضي- الله عنه ان يكون ذلك الشهر المحرم صيفا كان او شتاء فانه اول السنة الشرعي-----------------ة وليخرج قبل الم----حرم ليوافيهم اول المحرم ثم اذا جاءهم فمن تم حوله اخذ زكاته ومن لم يتم حوله فيستحب له ان يعجل فان لم ----	1086	-6744422638649834209	171	291.0	135	233	73.39055633544922	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1813	false	7158655025222967690	14	56	76	295	1582	300	واستحب الشافعي رحمه الله ----ان يكون ذلك ب-شهر المحرم صيفا كان او شتاء فانه اول السنة الشرعية فليستفتح بالصدقة وليخرج قبل اول المحرم ليوافيهم اول المحرم و--اذا جاءهم فمن تم حوله اخذ من--ه ومن لم يتم حوله ساله التعجي-----ل فان ابي لم	1813	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1087	true	-821291258182753423	166	208	853	1060	1518	300	واستحب الشافعي رضي- الله عنه ان يكون ذلك الشهر المحرم صيفا كان او شتاء فانه اول السنة الشرعي-----------------ة وليخرج قبل الم----حرم ليوافيهم اول المحرم ثم اذا جاءهم فمن تم حوله اخذ زكاته ومن لم يتم حوله فيستحب له ان يعجل فان لم ----	1087	-6744422638649834209	171	291.0	135	233	73.39055633544922	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1785	false	-2371246031558512304	136	170	747	942	1646	300	هل يجوز ان ينوي تقديم زكاة السنة الثانية علي الاولي فيه وجهان كالوجهين في تقديم الصلاة الثانية علي الاولي في الجمع والوجهان جاريان عند القاضي الحسين والعراقيين فيما لو ملك نصابا فعجل صدقة نصابين	1785	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1091	true	-7243096315588397699	228	255	1209	1355	1589	300	هل يجوز ان ينوي تقديم زكاة السنة الثانية علي الاولي فيه وجهان كالوجهين في تقديم الصلاة الثانية علي الاولي في الجمع و-------------------------------------------------لو ملك نصابا فعجل زكاة نصابين	1091	-6744422638649834209	143	270.0	116	195	73.33333587646484	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1787	false	5271976730910525221	227	292	1151	1481	1516	300	في دفع العلة---------------------------------- الاولي من علتي عدم الاجزاء ان الكلام فيما اذا عرف حصول قدر النصاب وان لم تعرف جملة الحاصل -بعد ذلك ان خرج زاءدا علي ما ظنه فيزكي الزيادة وان خرج ناقصا عن بعض المخرج فهو تطوع فلم يم-نع الاجزاء وفي دفع العلة الثانية انا لا نسلم ان لهذه الزكاة سببا واحدا بل لها سببان ايضا ظهور الثمرة وادراكها فالادراك بمثابة حولان الحول	1787	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1094	true	9048403958541980631	77	138	422	746	1586	300	في دفعتين ولمن قال بالثاني ان يقول اما التوجيه الاول ف-----------------------الكلام فيما اذا عرف حصول قدر النصاب وان لم يعرف جملة الحاصل فبعد ذلك ان خرج زاءدا علي ما ظنه فيزكي الزيادة وان خرج ناقصا ف--بعض المخرج---- تطوع فلم يمتنع الاخراج واما--------- الثاني ف----لا نسلم ان لهذه الزكاة سببا واحدا بل لها سببان ايضا ظهور الثمرة وادراكها والادراك بمثابة حولان الحول	1094	-6744422638649834209	269	457.5	217	366	73.49726867675781	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1800	false	5124208032595266038	156	216	797	1112	1524	300	الوارث-------------- يبني علي حول الموروث فنعم و----------------------------------يجزء عن الوارث فان--------------- تعدد الوارث ثبت حكم الخل-ة بينهم ان كان المال ماشية او غير ماشية وقلنا بثبوت الخلطة فيه----------- وان قلنا لا تثبت ونقص نصيب كل واحد عن النصاب ا------------------------------------------------------------------نقطع الحول ولا تجب الزكاة علي المشهور وعن صاحب التقريب وجه اخر انهم يجعلون كالشخص الواحد وكانهم عين المتوفي فيستدام حكمه في حقهم	1800	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1096	true	7828050180699521744	205	293	1014	1467	1503	300	الوارث علي هذا القول يبني علي حكم ذلك النصاب والحول فيجزءه ما عجله المورث كما كان يجزء--- المورث لو بقي وعلي هذا لو تعدد الورثة ثبت حكم الخلطة بينهم ان كان المال ماشية او غير ماشية وقلنا بثبوت الخلطة في غير الماشية وان قلنا لا تثبت ونقص نصيب كل واحد عن النصاب او اقتسموا المال ماشية كانت او غيرها ونقص نصيب كل واحد عن النصاب فينقطع الحول ولا تجب الزكاة علي المشهور وعن صاحب التقريب وجه اخر انهم يجعلون كالشخص الواحد وكانهم عين المتوفي فيستدام حكمه في حقهم	1096	-6744422638649834209	288	494.0	231	456	63.157894134521484	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1791	false	-1130457528887285073	1	66	3	342	1539	300	الامام ناءب الفقراء- فصار كما لو اخذوه وتلف في ايديهم والثاني ل---ا لانه لم يصل الي المستح-ين فعلي هذا --يءخذ------- من الفقراء- وفي كو----ن الامام طريقا وجهان وهذا الوجه وفرعه يظهر مجيءهما من طريق الاولي فيما اذا خرج الفقراء عن صفة الاستحقاق وبقي رب المال بصفة الوجوب عليه وللامام اذا اجتمعت عنده الزكاة ان يصرف ذلك القدر الي قوم اخرين عن جهة الذي تسلف منه	1791	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1098	true	2934845864177228503	242	293	1268	1525	1562	300	الامام ناءب المساكين فصار كما لو اخذوه وتلف في يد--هم والثاني لا لا لانه لم يصل الي المستحقين وعلي هذا له اخذ الضمان من المساكين وفي اخذه من الامام ال----وجهان فان لم يكن للمساكين مال صرف الام---------------------------------------------------------------------------------------ام اذا اجتمعت----- الزكاة عنده--- ذلك القدر الي قوم اخرين عن جهة الذي تسلف منه	1098	-6744422638649834209	187	264.0	145	358	52.23463821411133	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1788	false	-5133172436848236092	217	238	1065	1170	1479	300	لان الزكاة مصروفة الي جهة الحاجة لا الي قوم معينين والامام ناظر لها فاذا راي المصلحة في الاخذ كان له ذلك	1788	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1099	true	-9215356011842067049	157	178	839	944	1558	300	لان الزكاة مصروفة الي جهة الحاجة لا الي قوم معينين والامام ناظر لها فاذا راي المصلحة في الاخذ كان له ذلك	1099	-6744422638649834209	105	210.0	84	105	100.0	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1789	false	3473734323283023313	159	252	806	1269	1508	300	غيره فالخلاف فيه مشهور ياتي------- في قسم الصدقات وان------------------------------------------------ لم يكن------------------------------- فقد حك-------ي ابن كج وهو في الحاوي والبحر عن ابي اسحاق انه لا يجوز صرف الزكاة اليه لاستغناءه عن الزكاة بالسهم المصروف الي اليتامي من الغنيمة وعن ابن ابي هريرة انه يجوز صرف الزكاة الي قيمه قال ابن كج وهو المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا قلنا لا يجوز ان تصرف اليه------ فلا تجء هذه المسالة في سهم الفقراء والمساكين ويجوز ان تجء في سهم الغارمين ونحوه لان الخلاف في المكتفي بنفقة ابيه لا يتجه في سهم الغارمين اذ ليس علي القريب قضاء دين القريب	1789	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1100	true	7259470820597106652	2	166	8	850	1512	300	غيره من الاقارب ففيه وجهان مذكوران في قسم الصدقات في الكتاب وسنشرحها ثم ان شاء الله تعالي جده واما اذ لم يكن من ينفق عليه من اب وجد وغيرهما فقد حكي القاضي ابن كج عن ---------------------ابي اسح-ق انه لا يجوز صرف الزكاة اليه لاستغناءه عن الزكاة بالسهم المصروف الي اليتامي من الغنيمة وعن ابن ابي هريرة انه يجوز صرف الزكاة الي قيمه قال وهذا ---هو المذهب اذا عرفت ذلك فان قلنا بجواز الصرف فحاجة اطفال المساكين كسءال البالغين اذ ليس لهم اهلية النظر والتماس التسلف فتسلف الامام الزكاة واستقراضه لهم كاستقراض قيم اليتيم له هذا اذا كان الذي يلي امرهم الامام فاما اذا كان يلي امرهم من هو مقدم علي الامام فحاجتهم كحاجة البالغين لان لهم من يسال التسلف لو كان صلاحهم فيه اما اذا قلنا لا يجوز ا--لصرف الي الصغير فلا تجء هذه المسالة في سهم الفقراء والمساكين ويجوز ان تجء في سهم الغارمين ونحوه لان الخلاف في المك-في بنفقة ابيه لا يتجه في سهم الغارمين اذ ليس علي القريب قضاء دين القريب	1100	-6744422638649834209	404	705.5	322	870	46.43678283691406	74	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1793	false	-4516525710885127080	66	118	357	616	1535	300	بعد تمام الحول والدافع ممن تجب عليه تلك الزكاة فقد سقطت الزكاة في الصور كلها ويجء ف------------------------------ي المسالة وجه اخر مماسنذكره في اخر الباب وهل يضمنه الامام ينظر ان فرط في الدفع اليهم ضمنه لهم من مال نفسه---- والا فلا ضمان علي احد وليس من التفريط ان ينتظر انضمام غيره اليه لقلته	1793	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1100	true	7259470820597106652	177	223	904	1128	1512	300	بعد تمام الحول------------------------------------ سقطت الزكاة عن المالك لان الحصول في يدهما بعد الحول كالوصول الي المساكين كما لو اخذ بعد الحول ثم---------------------------- ان فرط في الدفع اليهم ضمن----- من مال نفسه لهم والا فلا ضمان علي احد وليس من التفريط ان ينتظر انضمام غيره اليه لقلته	1100	-6744422638649834209	149	210.5	116	293	50.853240966796875	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1796	false	131580583678614661	191	258	980	1332	1539	300	كما اذا قال هذه الدراهم عن زكاة مالي الغاءب وكان تالفا فانه لا يسترج-------------------ع الا اذا شرطه------ بتقدير تلف الغاءب والذي اورده المعظم وهو الاصح ما ذكره الشيخ لما ذكرناه قال الصيد-لاني وفي قوله ا------نها معجلة----- تعرض ل--------شرط الرجوع ان عرض مانع فهو كمسالة الغاءب وهذا غير واضح كما ينبغي وقرب الامام الوجهين في المسالة من القولين فيما اذا نوي الظهر قبل الزوال هل تنعقد صلاته نفلا	1796	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1102	true	3260685671980433516	105	168	545	864	1544	300	بما اذا قال هذه الدراهم عن----- مالي الغاءب وكان تالفا فانه يقع صدقة ولا يتمكن من الرجوع الا اذا شرط الرجوع بتقدير تلف الغاءب اجاب----------------------------------------------------- الصيد لاني بانه قد تعرض لكونها معجلة واذا تعرض لذلك فقد شرط الرجوع ان عرض مانع------------------ وهذا غير واضح كما ينبغي وقرب --امام الحرمين في المسالة من القولين فيما اذا نوي الظهر قبل الزوال هل تنعقد صلاته نفلا	1102	-6744422638649834209	247	385.5	197	397	62.21662521362305	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1803	false	-7001403953552453163	43	98	232	524	1542	300	لان الامام--- يتصدق بمال نفسه كما يفرق مال الغير وبتقدير ا--لا يقسم الا الفرض لكنه قد يكون معجلا وقد يكون في وقته و------هءلاء حملوا نصه فيه علي ما اذا وقع بغرض----------------------------------------- ا-------لتعجيل----- قال الرافعي وهذا الطريق هو الذي اورده الجامعون لطريقة القفال واختياراته وصححها في الابانة وذكر في الشامل ان الشيخ ابا حامد حكاها--------- ايضا	1803	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1103	true	4650204343571666552	10	75	62	401	1567	300	لان الامام قد يتصدق بمال نفسه كما يفرق مال الغير وبتقدير ان لا يقسم الا الفرض لكنه قد يكون معجلا وقد يكون في وقته واختلف هءلاء علي طريقين احدهما تنزيل النصين علي حالين حيث قال يثبت الرجوع فذلك عند وقوع التعرض للتعجيل وحيث قال لا يثبت فذلك عند اهماله والامام والمالك يستويان في الحالتين-------------------------- وذكر في الشامل ان الشيخ ابا حامد حكي هذا الطريق ايضا	1103	-6744422638649834209	176	247.5	137	365	48.21917724609375	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1804	false	7349242663263108123	18	87	94	468	1534	300	قوله-- فيه وجهان في الحاوي وغيره احدهما ان القول قول--------------------- المءدي كما----------------- لو دفع ثوبا الي غيره-------- فقال------- هو عارية وقال الاخر هو هبة فان القول قول الدافع وهذا ما حكاه القاضي الحسين والثاني وهو الاظهر ولم يورد البندنيجي وصاحب العدة غيره ان القول قول القابض---------- لان الاصل عدم الاشتراط وذكر التعجيل والغالب ان- الاداء في الوقت ولانهما اتفقا علي انتقال ------الملك والاصل استمراره- و--------الخلاف جار فيما لو تنازع -	1804	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1104	true	-5925504249935402776	3	73	20	393	1595	300	قول من فيه وجهان---------------- احدهما ان القول قول المالك مع يمينه لانه المءدي وهو اعرف بقصده ولهذا لو دفع ثوبا الي غيره واختلفا فقال الدافع هو عارية وقال الاخر--- هبة كان القول قول الدافع واظهرهما------------------------------------- ولم يذكر في------------- العدة غيره ان القول قول المسكين مع يمينه لان الاصل عدم الاشتراط------------- والغالب كون الاداء في الوقت ولانهما اتفقا علي انتقال اليد والملك والاصل استمرارها وقوله في الكتاب وعلي هذا لو -نازعه	1104	-6744422638649834209	257	351.5	204	456	56.359649658203125	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1806	false	3885916416492461188	180	227	941	1185	1581	300	يصرفه الي المستحقين -دون اذن جديد من رب المال فيه وجهان في التتمة---------- اظهرهما وهو المذكور في التهذيب له ذلك واذا اخذ القيمة عند تلفه فهل يجوز صرفها الي المستحقين فيه وجهان لان دفع القيمة لا يجزء فان جوزناه وهو الاظهرف-هل يحتاج الي اذن جديد فيه وجهان	1806	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1106	true	-4643108824599095	179	225	911	1149	1542	300	يصرفه الي المستحقين بدون اذن جديد من--- المالك حكي في----- التتمة فيه وجهين اظهرهما وهو المذكور في التهذيب له ذلك واذا اخذ القيمة ف---------هل يجوز صرفها الي المستحقين فيه وجهان لان دفع القيم- لا يجزء فان جوزناه وهو الاظهر فهل يحتاج الي اذن جديد فيه وجهان	1106	-6744422638649834209	216	390.5	175	256	84.375	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1798	false	6684756919340524585	220	297	1110	1491	1504	300	وحكي- عن ظاهر نصه في الام وبه جزم الماوردي لانه نقص-- حدث في ملكه فلا يضمنه وان كان يضمن كل العين لو تلفت---------------------- كالباءع اذا استرد المبيع وقد نقص عند الافلاس ليس له الارش وكالمشتري ا---------------------------------------------------------------------------------ذا رد المبيع بعيب والثمن باق لكنه حدث فيه عيب ليس له الا المعيب كم------------------------------------ا قال القفال قال الامام و--------هذا مشكل فالزامه الرضا بال-شء المعيب بعيد وانما الذي قاله الاصحاب انه لو وجد بالمبيع عيبا وتمكن من الرد فرضي لا ارش له	1798	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1107	true	8729928964741278365	42	140	215	705	1516	300	وحكوه عن ظاهر نصه في الام ووجه ب------------انه نقصان حدث في ملكه فلا يضمنه كالاب اذا رجع في الموهوب وقد نقص فلا ياخذ معه الارش كالباءع اذا استرد المبيع وقد نقص عند --افلاس ---------------المشتري ليس له الارش وهذا الوجه هو اختيار القفال فيما حكي الصيدلاني قال واستشهد عليه بما اذا رد المبيع بعيب والثمن باق لكنه حدث فيه عيب ليس له الا المعيب وان كان ياخذ مثله او قيمته لو كان تالفا قال -------------امام الحرمين وهذا مشكل والزامه الرضا بالثمن المعيب بعيد وانما الذي قاله الاصحاب انه لو وجد بالمبيع عيبا وتمكن من الرد فرضي لا ارش له	1107	-6744422638649834209	299	471.0	235	532	56.203006744384766	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1801	false	-3085255227984730210	200	280	995	1401	1497	300	بنت مخاض عن خمس وعشيرن من الابل فبلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول فلا يجزءه بنت المخاض المعجلة وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويخرجها ثانيا او بنت لبون اخري وقال في-- التهذيب من عند نفسه لو كان المخرج هالكا والنتاج لم يزد علي احد عشر كان------------------------- مع المخرج ستا وثلاثين وجب ا--لا تجب بنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالقاءم اذا كنا نحتسبه من الزكاة وها-هنا لا يحتسب من الزكاة فيصير كهلاك بعض المال قبل الحول	1801	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1111	true	3453750906952884459	86	171	449	868	1500	300	بنت مخاض عن خمس وعشرين من الابل فبلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول فلا يجزءه بنت المخاض المعجلة وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويخرجها ثانيا او بنت لبون اخري -قال صاحب التهذيب من عنده فان ---كان المخرج هالكا والنتاج لم يزد علي احد عشر ولم تكن ابله ستا وثلاثين الا مع المخرج------------ وجب ان لا تجب بنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالقاءم اذا وقع محسوبا عن الزكاة اما اذا لم يقع محسوبا فلا بل هو- كهلاك بعض المال قبل الحول	1111	-6744422638649834209	348	603.5	275	436	79.81651306152344	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1509	false	7357490032696120044	197	226	1006	1161	1534	300	-انا اذا قلنا الزكاة متعلقة بالعين فتجب في العام الاول شاة وبعد ذلك لا يجب شء لان النصاب ناقص سواء جعلنا تعلقه بالعين للاستيفاء كالجناية او علي معني الشركة	1509	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1123	true	1621286307881168201	270	298	1382	1532	1544	300	قال- اذا قلنا انها-- متعلقة بالعين فيجب في العام الاول شاة وبعد ذلك لا يجب--- لان النصاب ناقص سواء جعلنا تعلقه بالعين للاستيفاء كالجناية او علي معني الشركة	1123	-6744422638649834209	144	267.5	116	156	92.30769348144531	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1501	false	5961592475234957533	0	40	0	193	1537	300	يكن--- مال اخر تءخذ الزكاة من عين المرهون بلا خلاف ان كان الواجب من جنس المال وانما يكون الخلاف فيما اذا كان من غير جنسه والفرق انه اذا كان الواجب من غير جنس الاصل لم تكن متعلقة بعينه قلت وكا--نهما	1501	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1126	true	2856706899446521310	91	133	471	669	1568	300	يكن له مال اخر تءخذ الزكاة من عين المرهون بلا خلاف ان كان الواجب من جنس المال وانما يكون الخلاف فيما اذا كان من غير جنسه والفرق انه اذا كان الواجب من غير جنس الاصل لم يكن متعلقا بعينه حكي ذلك عنهما	1126	-6744422638649834209	185	350.5	145	198	93.43434143066406	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1620	false	-8334527904162676479	31	80	188	442	1546	300	وهذا قد لا يسلمه ساءر الاصحاب لانهم حكموا بضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض وبان ثمرة عام لا تضم الي ثمرة عام اخر ومعلوم ان ادراك ثمار التهامية في كل عام اسرع من ادراك ثمار النجدية فيكون اطلاع التهامية باقيا للعام القابل وما علي النجدية من العام الاول	1620	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1143	true	9120896088884409236	55	104	287	541	1549	300	وهذا قد لا يسلمه ساءر الاصحاب لانهم حكموا بضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض وبان ثمرة عام لا تضم الي ثمرة عام اخر ومعلوم ان ادراك ثمار التهامية في كل عام اسرع من ادراك ثمار النجدية فيكون اطلاع التهامية ثانيا للعام القابل وما علي النجدية من العام الاول	1143	-6744422638649834209	252	502.0	203	254	99.21260070800781	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1622	false	-5240722860083913788	6	128	36	696	1624	300	ولكن سبب التفاوت الضرورة في تواريخ الزراعة كالذي يبتدء الزراعة من مبتدا شهر ثم لا يزال يواصل الي------- شهرين علي حسب الامكان فهذا يعد زرعا واحدا بلا خلاف فان الزرع الواحد هكذا يفرض ولو اختلفت تواريخ الزرع وتواريخ الادراك ففي الضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقوال احدها ان المزروع بعد حصد الاول- لا يضم اليه وان اتفق الزرعان والحصادان في سنة واحدة تنزيلا للزرعين منزلة حملين لشجرة واحدة يقع طلع احدهما بعد جداد الاخري والثاني يضم ان وقع الزرعان والحصادان في سنة لانهما حينءذ يعدان زرع سنة واحدة و---اجتماعهما في سنة واحدة بان يكون بين الزرع الاول وحصاد الثاني اقل من اثني عشر شهرا عربيا كذا قال----ه الاما-م والبغوي- وان كان بينهما سنة فصاعدا فلا يضم والثالث ان الاعتبار بوقوع الزرعين في سنة وان كان بين	1622	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1144	true	-2742849361845346305	95	224	505	1169	1593	300	---------الزراعة -لضرورة التدريج فيها -----كالذي يبتدء الزراعة و---------------لا يزال يزرع -الي شهر او شهرين لا يقدح بل هي معدودة---- زرعا واحدا يضم بعضها الي بعض عند اتحاد الجنس اذا عرفت ذل-----------------------------ك ففي الفصل مسالتان احدهما ان الشء قد يزرع في سنة واحدة مرارا كالذرة تزرع في فصول مختلفة في الخريف والربيع والصيف ففي ضم البعض الي البعض اقوال احدها ان المزروع بعد حصد الاولي لا يضم اليه كما لا يضم احد---------------------------------------------- حملي الشجر الي--------------------------- الاخر- والثاني يضم ان وقع الزرعان والحصادان في سنة لانهما حينءذ يعدان زرع سنة واحدة وهو اجتماعهما في سنة واحدة بان يكون بين الزرع الاول وحص-د الثاني اقل من اثني عشر شهرا عربية كذا قال صاحب النهاية والتهذيب فان كان بينهما سنة فصاعدا فلا يضم والثالث ان الاعتبار بوقوع الزرعين في سنة ولا نظر الي	1144	-6744422638649834209	401	591.0	318	803	49.9377326965332	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1622	false	-5240722860083913788	176	299	964	1620	1624	300	الاقوال -------هي المروية في المختصر واختلفوا في الاظهر منها قال الرافعي وكلام الاكثرين ماءل الي ترجيح القول الرابع قالوا وقد نص في الكبير علي خامس وهو ان وقع البذران في سنة ووقع الحصادان في سنةفاحدهما مضموم الي الثاني قال القاضي الحسين والرافعي وكذا ان وقع زرع الثاني وحصد الاول في سنة قالوا وهو بعيد جدا اذ يلزم منه الا يفرض زرعان علي الاعتياد في سنة والا يضم احدهما للثاني فان زرع سنة اذا حصد فتمضي ستة اشهر ويبتدء الزرع الاخر لا محالة فلا يقع بين الحصاد والزراعة اذا لم تتعطل السنة سنة كاملة وعن المسعودي انه نقل في الايضاح القول الخامس علي وجه اخص مما ذكرناه فقال الاعتبار بجم-ع السنة -احد الطرفين اما الزرعين واما الحصادين ولم يلحق بهما زرع الثاني وحصد الاول	1622	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1145	true	-5934493933957499962	42	87	214	475	1623	300	الاقوال علي الوجه المذكور في الكتاب- واختلفوا في الاظهر منها------------ وكلام الاكثرين ماءل الي ترجيح القول الرابع ونقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسعود--------- في الافصاح القول الخامس علي وجه اخص مما ذكرنا- فقال الاعتبار بجميع السنة باحد الطرفين اما الزرعين او ال--حصادين ولم يلجق بهما زرع الثاني وحصد الاول	1145	-6744422638649834209	231	385.0	188	665	34.73684310913086	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1623	false	-1607316326942081757	37	104	185	546	1569	300	اذا كان زرع الثاني بعد اشتداد ال---اول فالخلاف فيه مترتب علي الخلاف فيما اذا كان زرع الثاني بعد حصد الاول وهاهنا اولي بالضم لاجتماعهما في النبات في الارض والحصول فيها ولو كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزرعان معا او علي التواصل المعتاد كما ذكرنا ثم ادرك احدهما والثاني بعد بقل لم يشتد حبه اصلا-ففيه طريقان اصحهما في النهاية وغيرها وبه قال ابن سريج القطع بالضم لان ذلك يعد زرعا واحدا والثاني	1623	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1145	true	-5934493933957499962	213	295	1148	1599	1623	300	ان يكون زرع الثاني بعد اشتداد حب الاول فالخلاف فيه م-رتب علي الخلاف فيما اذا كان زرع الثاني بعد حصد الاول وه-هنا اولي بالضم لاجتماعه-ا في النبات في الارض والحصول فيها وقوله في الكتاب علي احد الروايتين المراد منه طريقان يتولدان من هذا الترتيب احدهما القطع بالضم والثاني باثبات الخلاف وهو اظهر والثانية ان يكون الزرعان معا او علي التواصل المعتبر ثم ي----------درك احدهما والثاني بعد بقل لم يشتد حبه اصلا ففيه طريقان اص-----------------------------------حهما القطع بالضم لان ذلك يعد زرعا واحدا والثاني	1145	-6744422638649834209	294	533.5	239	499	58.9178352355957	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1623	false	-1607316326942081757	104	180	546	950	1569	300	انه علي الاقوال لاختلافهما في وقت الوجوب بخلاف ما لو تاخر بدو الصلاح في بعض الثمار فانه يضم الي ما بدا فيه الصلاح--------- لان الثمرة الحاصلة هي متعلق الزكاة وبهذا قال ابو اسحاق وابن ابي هريرة كما قال القاضي الحسين بعينها والمنتظر فيها صفة الثمر- وهاهنا متعلق الوجوب الحب ولم يخلق بعد والموجود حشيش فرع قا----------------ل الشافعي------------- الذرة تزرع مرة فتخرج فتحصد ثم تستخلف في بعض المواضع فتحصد اخري فهو زرع واحد وان تاخرت حصدته الاخري	1623	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1146	true	-3248287493498797701	0	72	0	385	1635	300	انه علي الاقوال لاختلافهما في وقت الوجوب بخلاف ما لو تاخر بدو الصلاح في بعض الثمار فانه يضم الي ما بدا فيه الصلاح لا محالة لان الثمرة الحاصلة هي متعلق الزكاة--------------------------------------------------------- بعينها والمنتظر فيها صفة الثمرة وه-هنا متعلق الواجب الحب ولم يخلق بعد والموجود حشيش محض المسالة الثانية قال الشافعي رضي الله عنه الذرة تزرع مرة فتخرج فتحصد ثم يستخلف في بعض المواضع فتحصد اخري فهو زرع واحد وان تاخرت حصدته الاخري	1146	-6744422638649834209	338	622.5	273	443	76.29796600341797	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1626	false	6335253340407994828	145	246	729	1263	1556	300	وقال صاحب التهذيب------ ان كانت القناة او العين كثيرة المءنة بان كانت لا تزال تنهار وينصرف ماءها فتحتاج الي استحداث حفرفهي كالبءر التي تنزح فيها السواقي وان لم يكن لها مءنة اكثر من مءنة الحفر الاول وكسحها في بعض الاوقات فسبيله سبيل النهر في وجوب العشر و-------------------------------------------------------------------------الواجب فيما لو اشتري الماء لسقيه نصف العشر كما اشار اليه ابن كج ونقله عنه صريحا صاحب الرقم والمسق-ي بالماء المغصوب مثله- لان عليه الضمان نعم المسقي بالماء الموهوب هل يلتح----ق به فيه وجهان----------------------------- عن ابي الحسين---------------------------- ورجح ابن كج الحاقه بالماء المغصوب لما في قبول الهبة من المنة كما----------- لو علف ماشيته بعلف موهوب	1626	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1148	true	-1101345201434232384	35	152	184	780	1559	300	وفصل صاحب التهذيب فقالي ان كانت القناة او العين كثيرة المونة بان كانت لا تزال تنهار و-------------تحتاج الي استحداث حفر فالمسقي بها كالمسقي ب----السواقي وان لم يكن لها مءنة اكثر من مءنة الحفر الاول وكسحها في بعض الاوقات ففي السقي بها الع------------شر والمشهور الاول فرع اشار القاضي ابن كج الي انه لو احتاح الي شراء الماء كان الواجب-------------------------- نصف العشر--------------------- ونقله عنه صريحا صاحب الرقم ولو سقاه ب--ماء --مغصوب فكذلك لان عليه الضمان وهذا حسن جار علي كل ماخذ فانه لا يتعلق به صلاح الضيعة بخلاف القناة ثم حكي القاضي عن ابي الحسين وجهين فيما لو وهب منه الماء ورجح------- الحاقه بما لو غص----ب لما في قبول الهبة من المنة العظيمة فصاركا لو علف ماشيته بعلف موهوب	1148	-6744422638649834209	347	506.5	275	687	50.50946044921875	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1628	false	-373708371543108453	92	169	494	901	1559	300	وعبر بعض اءمتن--ا بعبارة اخري وهي قريبة مما ذكرناه اخرا فقال النظر الي النفع فان كان نفع سقية --واحدة اكثر وكانت انجع من سقيات من جهة اخري فالعبرة بالنفع قال وهذا ينفصل عن الذي قبله بشء وهو ان الفاعل قبل هذا القول يعتبر المدة كما ذكرنا في الشهرين والاشهر وهذا القاءل الاخير لا ينظر الي المدة وانما ينظر الي النفع الذي يحكم به اهل الخبرة والبصيرة قال الرافعي و--------------------اعتبار المدة هو الذي ذكره الاكثرون علي الوجه الثاني	1628	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1149	true	-6529098943527725444	178	233	985	1283	1646	300	وعبر بعضهم عن هذا بعبارة اخري-------------------------- فقال النظر الي النفع وقد تكون ال-سقية الواحدة انف-----------ع من سقيات كثيرة ---------------------قال وهما متقارب---------------------ان الا ان صاحب العبارة الثانية----------------------------------------------------- لا ينظر الي المدة وانما ينظر الي النفع الذي يحكم به اهل الخبرة وصاحب العبارة الاولي يعتبر المدة واعلم ان اعتبار المدة هو الذي ذكره الاكثرون علي الوجه الثاني	1149	-6744422638649834209	202	292.0	160	431	46.86774826049805	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1630	false	-1023845938257482096	70	172	346	877	1511	300	والفرق ان التشقيص في الحيوان محذور بخلاف------ الثمار الا تري ان في المواشي اذا قلنا بالتقسيط فا-نا نعتبر فيها الانواع وناخذ ما يقتضيه التوز-------------------------------------------يع ولا يءخذ البعض من هذا والبعض من ذاك وهاهنا بخلافه وان كانت كثيرة------------------------------------------------------------------------------ وقل مقدار كل نوع منها فثلاثة اوجه- عن صاحب الافصاح--------------- اصحها-وهو الذي جزم به البغوي وغيره ان الواجب من الوسط لا من الجي--------------------------------------د ولا من ---الردء----------------- رعاية للجانبين والثاني ان الواجب من كل نوع بالقسط كما اذا قلت الانواع والثالث انه يجب م-ن الغ----------------------------الب وعن ابن كج حكاية----- طريقة قاطعة به قال الرافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تحمل العشر واخرج من كل نوع بالقسط-جاز ووجب علي الساعي قبوله	1630	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1151	true	-2644773367799563916	46	228	245	1180	1557	300	والفرق ان التشقيص في الحيوان محذور بخلاف ما في الثمار الا تري ان في المواشي وان قلنا بالتقسيط فاننا نعتبر قي-م الانواع وناخذ ما يقتضيه التوزيع ونامره بدفع نوع منها علي ما يقتضيه التوزيع ولا ياخذ البعض من هذا والبعض من ذاك وه-هنا بخلافه وطرد القاضي ابن كج القولين ههنا والمشهور الفرق وان عسر اخذ الواجب من كل نوع بان كثرت الانواع وقل مقدار كل نوع فما الذي يءخذ حكي عن صاحب الافصاح فيه ثلاثة اوجه اصحها وهو المذكور في الكتاب انه لا يكلف بالاخراج من كل نوع لما فيه من العسر ولا يكلف بالاخراج من الاجود ولا نرضي بالردء بل يءخذ من الوسط رعاية للجانبين والثاني ان-ه يءخذ من كل نوع بالقسط كما اذا قلت الانواع والثالث انه يءخذ من الغالب ويجعل غيره تبعا له وروي ال-قاضي ابن كج في المساله طريقين احدهما القطع باخذ الوسط والثاني ان فيها قولين احدهما اخذ الوسط والثاني اخذ الغالب اذا عرفت ذلك فاعلم قوله فان عسر فالوسط بالواو واعلم انه ليس المراد وجوب اخراج الوسط حتي لا يجوز اخذ غيره بل لو تحمل العسر واخرج من كل نوع بالقسط جاز ووجب علي الساعي قبوله	1151	-6744422638649834209	399	616.5	319	939	42.49201202392578	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1639	false	-5920511114893977186	157	276	783	1402	1509	300	كج حكاية وجه اخر عن ابي اسحاق وابن ابي هريرة انه يضمن في هذه الحالة--------- اكثر الامرين من عشر التمر او عش-----ر الرطب وقد حكاه ايضاوقال الصحيح انه يلزمه التمر قال الرافعي------------------------------------------------------------------------------------------- ولك ان تقول ينبغي ان يكون الواجب ضما----------------------------ن التمر مطلقا وان فرعنا علي قول العبرة لان الواجب عليه ببدو الصلاة التمر و-----------------------------------------------------------------اذا وجب لهم التمر فكيف يصرف اليهم الرطب او قيمته غايته ان الواجب متعلق به لكن اتلاف متعلق الحق لا يقتضي انقطاع الحق وانتقاله الي غرامة المتعلق الاخري الا تري انه لو ملك خمسا من الابل فاتلفها بعد الحول يلزمه للمساكين الشاة دون قيمة الابل نعم لو قيل يضمن الرطب ليكون مرهونا بالتمر الواجب الي ان يخرجه كان ذلك مناسبا لقولنا ان الزكاة تتعلق بالعين تعلق	1639	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1159	true	621469264975083392	78	233	404	1197	1545	300	كج وجها----- اخر عن ابي اسحاق وابن ابي هريرة--------- في هذه الحالة انه تضمن اكثر الامرين من عشر التمر او قيمة عشر الرطب واعلم ان الحالتين جميعا مفروضتان في الرطب الذي يجء منه التمر والعنب الذي يجء منه الزبيب فان لم يكن كذلك فالواجب في الحالتين ضمان الرطب بلا خلاف ولك ان تقول ينبغي ان يكون الواجب في الرطب الذي يجء منه التمر ضمان التمر مطلقا وان فرعنا علي قول العبرة لان الواجب عليه ببدو الصلاح التمر الا تراه قال في الكتاب عند بدو الصلاح ينعقد سبب وجوب اخراج التمر فاذا وجب لهم التمر فلم- يصرف اليهم الرطب او قيمته غايته ان الواجب متعلق به لكن الاتف متعلق الحق لا يقتضي انقطاع الحق وانتقاله الي غرامة المتعلق ال-------ا تري انه لو ملك خمسا من الابل واتلفها بعد الحول يلزمه للمساكين --شاة دون قيمة الابل نعم لو قيل يضمن الرطب ليكون مرهونا بالتمر الواجب الي ان يخرجه كان ذلك مناسبا لقولنا ان الزكاة تتعلق بالمال تعلق	1159	-6744422638649834209	531	938.5	422	817	64.99388122558594	94	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1640	false	-5113639790643465133	208	300	1072	1537	1537	300	الجرين ونحن نعلم انه لم يقع في البحرين حريق اصلا ف----لا يبالي بكلامه واخذت منه الزكاة كما تقدم وان لم يكن كذلك نظر ان اسنده الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب ظاهر كالنهب والبرد والجراد ونزول العسكر نظر فان عرف وقوع هذا السبب وعموم اثره صدق ولا حاجة الي اليمين فان اتهم في هلاك ثماره بذلك السبب حلف وان لم يعرف وقوعه فوجهان اظهرهماا-لذي ذكره المعظم انه يطالب بالبينة عليه----------------------------------------------------------- والثاني عن الشيخ ابي محمد ان القول قوله مع اليمين----------------------------------------------------------- كالمودع اذا ادعي الرد قال الرافعي و رايت في كلام الشيخ ابي محمد ان هذا اذا-	1640	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1161	true	-1348039143451072322	0	132	0	673	1488	300	الجرين ونحن نعلم انه لم يقع في الج-رين حريق اصلا قال فلا يبالي بكلامه وان --------------------------لم يكن كذلك نظر ان اسنده الي سبب خفي كالسرقة فلا يكلف بالبين عليه ويقبل قوله مع اليمين وهل هي واجبة او مستحبة فيه وجهان قال في العدة وغيره اصحهما الثاني وان اسند الي سبب ظاهر كالنهب والبرد والجراد ونزول العسك----ر فان عرف وقوع هذا السبب وعموم اثره صدق ولا حاجة الي اليمين فان اتهم في هلاك ثماره بذلك السبب حلف وان لم يعرف وقوعه فوجهان اظهرهما الذي ذكره المعظم انه يطالب بالبينة عليه لامكانها ثم القول في حصول الهلاك بذلك السبب قوله مع اليمين والثاني عن الشيخ ابي محمد ان القول قوله مع اليمين ولا يكلف البينة لانه مءتمن شرعا فيصدق في الممكن الذي يدعيه كالمودع اذا ادعي الرد و-------------رايت في كلام الشيخ--------- ان هذا اذا	1161	-6744422638649834209	406	712.5	327	726	55.92286682128906	74	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1641	false	-403320477768405859	43	131	220	662	1548	300	وان اقتصر عند دعوي الهلاك علي مجرد دعواه ولم يذكر السبب فالمفهوم من كلام الاصحاب قبول قوله مع اليمين واذا----------------------------------------------------------- زعم ان الخارص اجحف عليه لم يلتفت الي قوله الا ببينة كما لو ادعي الميل علي الحاكم والكذب علي الشاهد لا يقبل الا ببينة وان ادعي انه غلط عليه فان لم يبين المقدار لم يسمع قاله الماوردي والبغوي وان بين فان كان قدرا يحتمل--- مثله الغلط كخمسة اوسق في ماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يقبل فيه وجهان احدهما لا لاحتمال ان النقصان وقع في الكيل ولعله يفي اذا كيل ثانيا وصار	1641	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1161	true	-1348039143451072322	182	300	920	1488	1488	300	بان اقتصر علي دعوي الهلاك------------------------------ فالمفهوم من كلام الاصحاب قب----وله مع اليمين حملا علي وجه يغني عن البينة وان ادعي المالك اجحافا في الخرص فان زعم ان الخارص تعمد ذلك -لم يلتفت الي قوله---------- كما لو ادعي الميل علي الح-كم والكذب علي الشاهد لا يقبل الا ببينة وان ادعي انه غلط -----فان لم يبين المقدار لم يسمع ايضا ذكره في التهذيب -وان بين فان كان قدرا يحتمل في مثله الغلط كخمسة اوسق في ماءة قبل فان اتهم حلف وحط وهذا اذا كان المدعين فوق ما يقع اما لو ادعي بعد الكيل غلطا يسيرا في الخرص قدر ما يقع بين الكيلين فهل يحظ- فيه وجهان احدهما لا لاحتمال ان النقصان وقع في الكيل ولعله يفي اذا كيل ثانيا وصار-	1161	-6744422638649834209	353	589.0	279	622	56.752410888671875	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1634	false	-4479070172152770446	144	175	706	884	1509	300	الصيد-لاني وصاحب التهذيب وطاءفة انه يستحب لرب المال استءذان الساعي ان اراد القطع قال الرافعي وقضيته جواز الاستقلال به--------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون هذا الخلاف مبنيا علي الخلاف في وجه تعلق الزكاة	1634	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1162	true	-4982837486845390157	245	283	1284	1491	1580	300	الصيد لاني وصاحب التهذيب وطاءفة انه يستح----ب ال----استءذان--------------------------------- وقضيته جواز الاستقلال وذكر اخرون انه ليس له الاستقلال ولو قطع من غير استءذان عزر ان كان عالما ويجوز ان يكون هذا الخلاف مبنيا علي الخلاف في وجه تعلق الزكاة	1162	-6744422638649834209	135	203.0	112	248	54.435482025146484	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1641	false	-403320477768405859	131	220	662	1146	1548	300	كما لو اشتري حنطة مكايلة وباعها مكايلة فانتقص بقدر ما يقع بين الكيلين لا يرجع عل-----------------------------------------------------------------------------ي ال-اول واصحهما نعم لان الكيل يقين والخرص تخمي----ن فالا-حالة عليه اولي وهذا ما اورده الماوردي وان كان ما ادعاه فاحشا لا يجوز لاهل النظر الغلط بمثله فلا يقبل قوله في حط ذلك القدر وهل يحط القدر المحتمل فيه وجهان اصحهما-------------------------------------------------------وبه قال القفال نعم استنباطا مما اذا ادعت ذات الاقراء انقضاء عدتها قبل زمان الامكان وكذبناها فاصرت علي دعواها حتي جاء زمان الامكان فانا نحكم بانقضاء عدتها---- اول زمان الامكان و---هذا ما حكاه الرافعي	1641	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1162	true	-4982837486845390157	0	114	0	600	1580	300	كما لو اشتري حنطة مكايلة وباعها مكايلة فانتقض بقدر ما يقع بين الكيلين لا يرجع علي الاول لانه كما يجوز ان يكون ذلك لنقصان في الكيل الاول يجوز ان يكون لزيادة في الثاني واصحهما نعم لان الكيل يقين والخرص تخمين وظن فالا حالة عليه اول-----------------------ي وان ادعي نقصانا- فاحشا لا يجوز -اهل النظر الغلط بمثله فلا يقبل قوله في حط ذلك القدر وهل يحط القدر المحتمل فيه وجهان احدهما لا لانه ادعي محالا في للعادة فالظاهر كذبه واصحهما نعم وبه قال القفال---- استنباطا مما اذا ادعت ذات الاقراء انقضاء عدتها قبل زمان الامكان وكذبناها فاصرت علي دعواها حتي جاء زمان الامكان فانا نحكم بانقضاء عدتها عند اول زمان الامكان وقوله في الكتاب او ادعي	1162	-6744422638649834209	429	769.0	349	629	68.20349884033203	71	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1658	false	6313975769006336366	181	214	959	1131	1585	300	جعل كل عشرة دراهم بوزن سبعة مثاقيل من الذهب لان الذهب اوزن من الورق فكانهم جربوا -حبة من الورق ومثلها من الذهب فوزنوهما فكان وزن الذهب زاءدا علي وزن الفضة -مثل ثلاثة اسباعها	1658	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1166	true	2913081035534303309	198	231	1075	1248	1609	300	جعل كل عشرة دراهم بوزن سبعة مثاقيل من الذهب لان الذهب اوزن من الفضة وكانهم جربوا قدرا من الفضة ومثله- من الذهب فوزنوهما وكان وزن الذهب زاءدا علي وزن الفضة بمثل ثلاثة اسباعها	1166	-6744422638649834209	160	294.0	127	174	91.95402526855469	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1653	false	-1985517894333693315	61	123	290	605	1513	300	الصحيح عن المكسر جاءز ولا يجوز عكسه بل يجمع المستحقين ويصرف ل--هم الدينار الصحيح او يسلمه الي واحد باذن الباقين وعن------------------------------------------------------------------------------ بعض الاصحاب انه يجوز ان يصرف الي كل واحد منهم ما يخصه مكسرا وعن بعضهم انه يجوز ذلك ولكن مع الصرف بين المكسر والصحيح وعن بعضهم انه ان لم يكن في المعاملة فرق بين الصحيح والمكسر جاز اداء المكسر عن الصحيح	1653	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1168	true	4392247996861279251	67	140	372	761	1549	300	الصحيح عن المكسر ولاي------جوز عكسه بل يجمع المستحقين ويصرف اليهم الدينار الصحيح او يسلمه الي واحد باذن الباقين هذا هو المذهب المشهور في المذهب وحكي ابو العباس الروياني في المساءل الجرجانيات عن بعض الاصحاب انه يجوز ان يصرف الي كل واحد منهم ما يخصه مكسرا وعن بعضهم انه يجوز ذلك ولكن مع الصرف بين المكسر والصحيح وعن بعضهم انه ان لم يكن في المعاملة فرق بين الصحيح والمكسر جاز اداء المكسر عن الصحيح	1168	-6744422638649834209	301	585.5	241	395	76.20252990722656	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1662	false	6530755801174534562	181	248	964	1330	1608	300	المباح وان قلنا لا تجب فيه فهل تجب هاهنا ------فيه وجهان حكاهما المراوزة احدهما ال-----وجوب لان اسم الزكاة منوط باسم الذهب والفضة و لا ينصرف الا بقصد الاستعمال ولم يوجد قال الامام وهذا هو الجاري علي القاعدة والثاني المنع لان الزكاة انما تجب في المال النامي والنقد وان لم يكن ناميا بنفسه لكنه ال-حق بالناميات لكونه مهي--ا للاخراج وبالصياغة بطل التهيء قال في العدة وهذا------- ظاهر المذهب	1662	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1173	true	-5441772919330301081	211	265	1113	1408	1588	300	--مباحا ولا محظور ا--------فهل تسقط عنه الزكاة فيه وجهان---------------- احدهما لا لان وجوب الز--------كاة منوط باسم الذهب والفضة و-لا ينصرف الا بقصد الاستعمال ولم يوجد-------------------------------------- والثاني نعم ل--ان الزكاة تج-----ب في --مال --نام- والنقد غير نام في -------نفسه انما يلتحق بالناميات لكونه متهيءا للاخراج وبالصياغة بطل التهيء قال في العدة وهذا الثاني ظاهر المذهب	1173	-6744422638649834209	225	329.0	182	387	58.13953399658203	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1671	false	8555779788233256064	12	64	72	361	1606	300	فلا يل-حق بالعروضوهو عينهماالا بقصد ينضم اليه وهذا يناظرعلي العكسالثياب وغيرها من العروض فانها لما لم يكن مال الزكاة في عين--ها لا تصير مال الزكاة الا بقصد ينضم الي الشراء وهو قصد التجارة واذا لم تسقط الزكاة بمحض الصنعة واحتيج الي قصد الاستعمال-فمتي قصد محرما لغا ولم يءثر في الاسقاط هذا ملخص	1671	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1173	true	-5441772919330301081	35	85	181	434	1588	300	فلا يلتحق بالعروض--------- الا بقصد ينضم اليه وهذا كما ا------------------------ن العروض------ لما لم تكن مال الزكاة في اعيانها لا تصير مال الزكاة الا بقصد ينضم الي الشري- وهو قصد التجارة واذا لم تسقط الزكاة بمحض الصنعة واحتيج الي قصد الاستعمال فمتي قصد محرما لغي ولم يءثر في الاسقاط وان اتخذ	1173	-6744422638649834209	232	403.5	185	293	79.1808853149414	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1665	false	-720961099632808595	193	255	1045	1389	1634	300	الجمهور وفي التتمة انه------- اذا جاز للرجل التختم بالفضة فلا فرق بين الاصابع وساءر الاعضاء كحلي الذهب في حق النساء فيجوز للرجل لبس الدملج في العضد والطوق في العنق والسوار في اليد وغيرها وبهذا اجاب الغزالي في الفتاوي وقال لم يثبت في الفضة الا تحريم الاواني وتحريم ال-حلي علي وجه يتضمن التشبه بالنساء وقد استد--------------------ل الاصحاب علي تحريم-------- تحلية الات الحرب بالذهب	1665	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1176	true	5313242456238005544	160	228	869	1239	1647	300	الجمهور وقال ابو سعيد المتولي اذا جاز التخ------تم بالفضة فلا فرق بين الاصابع وساءر الاعضاء كحلي الذهب في حق النساء فيجوز له--- لبس الدملج في العضد والطوق في العنق والسوار في اليد وغيرها وبهذا اجاب المصنف في- الفتاوي وقال لم يثبت في الفضة الا تحريم الاواني وتحريم التحلي علي وجه يتضمن التشبه بالنساء فاعلم لهذا قوله ولا يحل للرجل الا التختم به ويجوز للرجل تحلية الات الحرب بالفضة	1176	-6744422638649834209	286	502.5	231	380	75.2631607055664	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1665	false	-720961099632808595	91	121	484	670	1634	300	الاواني وتط-ريف الثوب بالحرير قال الرافعي وللاكثرين ان يقولوا الخاتم الزم للشخص---------- واستعماله ادوم فجاز الفرق بين اسنانه وبين الضبة واما التطريف بالحرير فامر الحرير اهون لان الخيلاء فيه ادني	1665	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1176	true	5313242456238005544	0	30	0	185	1647	300	الاواني وبتطريف الثوب بالحرير------------ وللاكثرين ان يقولوا الخاتم الزم للشخص من الاناء واستعماله ادوم فجاز الفرق بين اسنانه وبين الضبة واما التطريف بالحرير فامر الحرير اهون لان الخيلاء فيه ادني	1176	-6744422638649834209	172	323.0	144	197	87.30964660644531	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1665	false	-720961099632808595	251	299	1365	1630	1634	300	تحلية الات الحرب بالذهب والفضة علي النساء بان في استعمالهن لها تشبيها بالرجال------------------------------------------ واعترض عليهم صاحب المعتمد وقال الات الحرب من غير ان تكون محلاة اما ان يجوز للنساء استع-------مالها ولبسها او لا يجوز -الثاني باطل لان كونه من ملابس الرجال لا يقتضي التحريم انما يقتضي الكراهة الا	1665	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1177	true	-1218025910934992623	18	72	102	402	1648	300	تحلية الات الحرب بالذهب والفضة جميعا ل-----ان في استعمالهن لها تشب-ها بالرجال وليس لهن التشبه بالرجال هكذا ذكره الجمهور واعترض عليه- صاحب المعتمد -بان الات الحرب من غير ان تكون محلاة اما ان يجوز للنساء لبسها واستعمال-------ها او لا يجوز والثاني باطل لان كونه من ملابس الرجال لا يقتضي التحريم انما يقتضي الكراهة الا	1177	-6744422638649834209	239	432.0	194	315	75.87301635742188	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1666	false	-528315716502103233	0	73	0	394	1619	300	قال في الام ولا اكره للرجال لبس اللءلء الا للادب وانه من زينة النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه وكذلك حكم العكس----------------------------------- وايضا فان الحر-ب جاءز للنساء في الجملة و---في تجويز الحر-ب تجويز استعمال الات الحر-ب واذا---- ثبت جواز استعمالها وهي غير محلاة فمحلاة اولي-------------- لان التحلي لهن اجوز منه للرجال------------------------------- وبتقدير الا يجوز لهن استعمالها وهي غير محلاة فلا يكون التحريم باسباب ال--تحلية فلا يحسن تعليقه بها	1666	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1177	true	-1218025910934992623	74	166	410	889	1648	300	قال في الام ولا اكره للرج-ل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي-- النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه فكذلك حكم العكس وقد ذكرت نحوا من هذا في صلاة العيد وايضا---- الحراب جاءز للنساء في الجملة كان في تجويز الحراب تجويز استعمال الات الحروب واذا فان ثبت جواز استعمالها وهي غير محلاة فيجوز استعمالها وهي محلاة لان التحلي لهن اجوز منه للرجال وهذا هو الحق ان شاء الله تعالي وبتقدير الا يجوز لهن استعمالها وهي غير محلاة فلا يكون التحريم ناشءا من التحلية فلا يحسن تعليقه بها	1177	-6744422638649834209	368	649.0	298	486	75.72016143798828	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1674	false	2633039453737151476	93	206	483	1097	1599	300	التجارة---------------- عليه لم تءثر خلافا للكرابيسي من اصحابنا فان-----------------------------------ه قال انها كافية في جعله عرض التجارة لقول---- سمرة بن جندب كان يامر-------------------------------------------------------------نا ان نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع وهذا معد للبيع وبالقياس علي ما اذا نوي بعرض التجارة القنية فانه يصير للقنية بلا خلاف قال الاصحاب وهذا ليس بشء لان ما لا يثبت--- حكم الحول بدخوله في ملكه لا يثبت بمجرد النية كما لو نوي بالمعلوفة السوم والخبر نخصه بحالة مقارنة النية عقد المعاوضة بالقياس والفرق بينه و------بين التجارة ونية الق------------نية من وجهين احدهما انه ليس القنية------- الا الحبس والامساك للانتفاع فاذا امسك ونوي الاقتناء فقد قرن النية بصورة الاقتناء لا انه جردها والثاني ان الاصل في العروض الاقتناء ------------فصح بمجرد النية	1674	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1181	true	-352247532581089224	191	291	928	1479	1525	300	للتجارة ولم ينعقد الحول عليه --------خلافا للكرابيسي من اصحابنا حديث قال يصير مال تجارة بمجرد النية وبه قال احمد في احدي الروايتين لما روينا من خبر سمرة وكما لو كان عنده عرض التجارة فنوي انه للقنية يصير للقنية وينقطع حول للتجارة لنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما لا يثبت له حكم الحول بدخوله في ملكه لا يثبت بمجرد النية كما لو نوي بالمعلوفة ال----------------------------------------------------------------سوم ويخالف عرض التجارة تصير للقنية بمجرد النية من وجهين احدهما انه ليس للاقتناء معني الا الحبس والامساك للانتفاع فاذا امسك ونوي الاقتناء فقد قرن النية بصورة الاقتناء ل--انه جردها والثاني ان الاصل في العروض الاقتناء والتجارة عارضة فبمجرد النية	1181	-6744422638649834209	329	503.5	263	770	42.727272033691406	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1677	false	-4916856835961959199	74	127	390	649	1503	300	الشافعي بسنده---------------- عن ابي عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب------------- وعلي عنقي ادم احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقال يا امير المءمنين ما لي غير هذا واهبة في القرظ فقال ذلك مال فضع---- فوضعتها بين يديه فحسبها فوجده قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	1677	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1181	true	-352247532581089224	76	133	369	640	1525	300	الشافعي رضي الله عنه فيما روي عن ابي عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عنقي ادم احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت ما------------------لي غير هذه واهب- في القرظ -قال ذلك مال فضع قال فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدت قد وجب- فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	1181	-6744422638649834209	228	388.0	179	292	78.08219146728516	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1681	false	8702101721334840434	125	183	636	935	1556	300	حوله------- كما لو اشتراه بنصاب من الاثمان وهذا ما ادعي الاصطخري انه مذهب الشافعي لقوله في المختصر ولو اشتري عرضا للتجارة---------- بدنانير او دراهم او بشء تجب فيه الصدقة و--الماشية وكان افادة ما اشتري به ذلك العرض من يومه-لم يقوم العرض حتي يحول عليه الحول من يوم افاد --ثمن العرض ثم يزكيه بعد الحول وما ذكره الاصطخري هو	1681	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1186	true	-4854044253707882696	47	101	241	507	1559	300	حول الساءمة كما لو ملك--- بنصاب من النقد واحتج ب-----------------------------------قوله في المختصر ولو اشتري عرضا للتجارة بدراهم او بدنانير ---------او بشء تجب فيه الصدقة من الماشية وكان افاد -ما اشتري به ذلك العرض من يومه لم يقوم العرض حتي يحول ال-----حول من يوم افاد الثمن وحمل المزني هذا النص علي ما را--ه الاصطخري ثم	1186	-6744422638649834209	196	299.0	155	321	61.05918884277344	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1693	false	-5401338033606523066	209	244	1103	1275	1605	300	وقد قال الامام ا------------ن من يعتبر النصاب في جميع الحول كما في زكاة الاعيان قد لا يسلم وجوب الزكاة في الربح في اخر الحول وقضية قياسه ان يقول ظهور الربح في اثناء الحول بمثابة نضوضه	1693	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1188	true	927837690335743629	1	38	8	192	1546	300	وقد حكي الاءمة القطع بذلك لكن من يعتبر النصاب في جميع الحول كما في زكاة الاعيان قد لا يسلم وجوب الزكاة في الربح في اخر الحول وقضية قياسه ان نقول ظهور الربح في اثناء الحول بمثابة نضوضة	1188	-6744422638649834209	164	309.5	129	184	89.13043212890625	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1694	false	-171764784530020632	12	113	70	573	1549	300	ومنهم من قال قصده بما ذكر في---- القراض بيان من تجب عليه الزكاة -----------قبل المقاسمة اهو رب المال او هو------------- العامل فاما ان يكون حول الربح--- هو حول الاصل ام لا فهذا مما لم يقصد ولم-------- يوجه الكلام نحوه فلا احتجاج فيه علي انه ليس في اللفظ تصوير الرد الي النضوض فيجوز حمله علي ارتفاع القيمة من غير نضو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ثم الطريقان جاريانكما ذكرنافيما اذا حال الحول والمال ناض فلو كان بعد نضوضه قد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------شتري به عرضا اخر وبقي الي ان حال عليه الحولفطريقان احدهما القطع بانه يزكي--- الجميع لحول الاصل فما بلغت قيمة العرض زكاه واصحهما ان الحكم كما لو امسك	1694	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1189	true	-1941875202820077234	144	300	740	1516	1516	300	ومنهم من قال قصده بما ذكر في مال القراض بيان ان -----------زكاة جميع الربح قبل المقاسمة علي رب المال ام يتقسط عليه وعلي العامل فاما ا-----ن حول الربح هل هو حول الاصل ام لا فهذا مما لم يقع مقصدا ثم ولا يوجه الكلام نحوه فلا احتجاج فيه علي انه ليس في اللفظ تصوير للرد الي النضوض فيجوز حمله علي ارتفاع القيمة من غير نضوض واذا فرعنا علي ان الربح يفرد بحول فابتداءه من يوم الظهور ام من يوم نض وباع فيه وجهان احدهما وبه قال ابن سريج انه من يوم الظهور لان الربح لم يحصل بالبيع وانما حصل بارتفاع قيمة السلعة والثاني انه من يوم البيع والنضوض لان الزيادة به تستقر وقبل---------------------------------------------------------------------------ه قد يتوهم زيادة فيتبين خلافه لاضطراب السوق قال القاضي الروياني وغيره وهذا ظاهر المذهب الحالة الثانية ان يشتري بها سلعة قبل تمام الحول --------------فطريقان احدهما القطع بانه يزكي عن الجميع لان ما في يده في اخر الحول عرض----- واصحهما ان الحكم كما لو امسك-	1189	-6744422638649834209	331	379.5	261	887	37.31679916381836	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1694	false	-171764784530020632	113	135	573	689	1549	300	الناض الي تمام الحول لان الربح بالنضوض بمثابة فاءدة استفادها فلا يختلف حكمها بين ان يشتري بها سلعة او لا يشتري وهذه	1694	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1190	true	-4905484753869641824	0	22	0	116	1493	300	الناض الي تمام الحول لان الربح بالنضوض بمثابة فاءدة استفادها فلا يختلف حكمها بين ان يشتري بها سلعة او لا يشتري وهذا	1190	-6744422638649834209	115	229.0	93	116	99.13793182373047	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1695	false	-1142576924268472177	187	267	997	1399	1560	300	بماءة درهم مثلا وباعه بعد ستة اشهر مثلا بماءتي درهم وبقيت عنده الي اخر الحول من يوم الشراء-فان قلنا ان الن-----------------صاب لا يعتبر الا في اخر الحول وقلنا في مسالة الكتاب انه يزكي الجميع لحول-------------- الاصل--------------------- فعليه هنا زكاة الماءتين وان قلنا ثم يزكي الزيادة لحولها لم يزك هنا ماءة الربح الا بعد ستة اشهر اخري وان قلنا ان النصاب يشترط في جميع الحول او في طرفيه فابتداء الحول في مسالتنا من يوم باع ونض الثمن فاذا تم زكي--- الماءتين	1695	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1190	true	-4905484753869641824	88	173	447	853	1493	300	بماءة درهم مثلا وباعه بعد ستة اشهر----- بماءتي درهم وبقيت عنده الي اخر الحول من يوم الشراء فان قلنا بظاهر المذهب وهو ان النصاب لا يشترط الا في اخر الحول تفرعت ال-مسالة علي قولين في ان الربح من الناض هل يضم الي الاصل في الحول ان قلنا نعم فعليه---- زكاة الماءتين وان قلنا ل--------------------ا لم يزك---- ماءة الربح الا بعد ستة اشهر اخري وان قلنا ان النصاب يشترط في جميع الحول او في طرفيه فابتداء --حوله من ----------يوم باع ونض------ فاذا تم زكي عن الماءتين	1190	-6744422638649834209	308	497.5	244	458	67.24890899658203	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1685	false	-6473287898261832161	246	300	1355	1622	1622	300	والوجهان فيما اذا لم تنقص ال-----ام بالولادة فان نقصت نظر فان كان قدر قيمة الولد جبر به واخرج----------------------------------------------------------------------- زكاة الجميع وان كان-------------------------------------------------------- النقص ينجبر ببعض قيمة الولد جبر به وحكم الثاني كما تقدم كذا حكي عن ابن سريج وغيره وقال الامام وفيه احتمال ظاهر وقضية قولنا انه ليس مال تجارة ا--لا يجبر به نقصان-	1685	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1192	true	-3142002763681006268	155	230	808	1205	1580	300	والوجهان فيما اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت كما اذا كان---ت قيمة الجارية الفا فعادت بالولادة الي ثمانماءة وقيمة الولد ماءتان فيجبر نقصان الام بقيمته وعليه زكاة الالف ولو عادت قيمتها الي تسع ماءة جبرنا نقصان الماءة من الولد لان سبب النقصان انفصال الولد وهو عتيد حاضر فيجعل كانه لا نقصان- كذا حكي عن ابن سريج وغيره -قال الامام وفيه احتمال ظاهر وقضية قولنا انه ليس مال تجارة ان لا يجبر به نقصان	1192	-6744422638649834209	178	261.0	139	402	44.27860641479492	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1688	false	1438708042763860239	168	245	888	1289	1558	300	ان كان ذلك قبل امكان الاداء ---وقلنا ا----نه شرط الوجوبفعلي الاول يخرج عشرة دراهم وعلي الثاني خمسة اقفزة وعلي الثالث يتخير بينهما وان قلنا انه شرط الضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعلي الاول يخرج خمسة در----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم وعلي الثاني خمسة اقفزة منها او من غيرها يكون قيمتها عشرة-------------------------------------------- وعن ابن ابي هريرة ان--------- له ان يخرج خمسة اقفزة قيمتها خمسة------ لان هذه الزيادة حدثت بعد وجوب الزكاة وهي محتبسة في الحول الثاني قال في البحر وهو غلط وعلي الثالث يتخير بين الامرين	1688	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1194	true	-6853902512806946525	56	182	300	987	1603	300	ان كان ذلك قبل امكان الاداء فان قلنا الامكان شرط الوجوب سقطت الزكاة --------------------------------------------------------------وان قلنا شر----ط الضمان وعادت القيمة الي ماءة فعلي الاصح يخرج درهمين ونصفا وعلي الثاني يخرج خمسة اقفزة وعلي الثالث يتخير بينهما وان كان بعد الامكان فعلي الاصح يخرج خمسة دراهم لان النقصان من ضمانه وعلي الثاني يخرج خمسة اقفزة ولا يضمن نقصان القيمة مع بقاء العين كالغاصب وعلي الثالث يتخير بينهما وان اخر فزادت القيمة وبلغت اربعماءة فان كان ذلك قبل الامكان وقلنا انه شرط الوجوب فعلي الاصح يخرج عشرة دراهم وعلي الثاني خمسة اقفزة قيم----------------------تها عشرة دراهم لان هذه الزيادة في ماله ومال المساكين وعن ابن ابي هريرة انه يكفي علي هذا القول خمسة اقفزة قيمتها خمسة دراهم لان هذه الزياد---------------------ة وهي محتسبة في الحول الثاني--------------------- وعلي الثالث يتخير بين الامرين	1194	-6744422638649834209	237	322.0	191	817	29.008567810058594	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1685	false	-6473287898261832161	126	214	660	1179	1622	300	احدها------ بالانفع للمساكين وهو معتضد------------------------------------------------------- بان الاظهر في اجتماع الحقاق وبنات اللبون رعاية الاغبط للمساكين وهو الذي يقتضي ايراد الامام ترجيحه والثاني تتعي الدراهم لانها انفع اذ تصلح لشراء المحقرات ولان وجوب الزكاة في الدراهم وجب بالتواتربخلاف الذهبوهذا قول ابن ابي هريرة والثالث يقوم باغلب نقد اقرب البلاد اليه والرابعوهو قول ابي اسحاق وهو الذي صححه الشيخ ابو حامد وتبعه في الشامل والبحر وقال البندنيجي انه المذهب ان المالك يخير فيقومه بما شاء منهما وهو معتضد بانه الاظهر في الجبران ان الخيار في تعيين الشاتين والدراهم الي المعطي	1685	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1196	true	1201937647169051246	237	277	1266	1504	1627	300	احدهما يقوم بالانفع للمساكين فان استويا فيه فحينءذ فيه الوجوه الثلاثة الباقية وما ذكراه يعتضد بان الاظهر في اجتماع الحقاق وبنات ا-لبون رعاية الاغبط -----------وما ذكره غيرهما يعتضد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------ الاظهر في الجبران ان الخيار في تعيين الشاتين والدراهم الي المعطي	1196	-6744422638649834209	149	235.0	123	580	25.689655303955078	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1702	false	-1842770124606060078	114	164	593	860	1613	300	غلبنا زكاة العين في نصاب الساءمة وانتقصت في خلال السنة عن النصاب ونقلناه الي زكاة التجارة فهل ينبني حول----- التجارة علي حول زكاة العين ام يستانف لها حولا فيه وجهان-------------------------------- كالوجهين فيما لو ملك نصابا من الساءمة لا للتجارة فاشتري به سلعة للتجارة ثم اعلم انا حيث غل-----------------------------بنا زكاة التجارة	1702	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1199	true	-1412081674966388568	185	246	1010	1338	1623	300	غلبنا زكاة العين في نصاب الساءمة وانتقصت في خلال السنة عن النصاب ونقلتاه الي زكاة التجارة فهل ي-بني حول زكاة التجارة علي حول زكاة العين ام يستانف لها حولا فيه وجهان حكاهما القفال في الشرح قال وهما كالوجهين فيما لو ملك نصابا من الساءمة لا للتجارة واشتري به سلعة للتجارة ----هل يبني حول السلعة علي حول الماشية واذا اوجبنا زكاة التجارة	1199	-6744422638649834209	252	447.5	204	333	75.67567443847656	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3701	false	-3397495138347373192	0	23	0	122	1562	300	من راس المال والربح جميعا علي قضية التقسيط مثاله راس المال ماءة والربح خمسون يكون ثلثا المخرج من راس المال وثلثه من الربح	3701	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1204	true	-8333324452523919854	32	55	170	291	1578	300	من راس المال والربح جميعا علي قضية التقس-ط مثاله راس المال ماءة والربح خمسون يكون ثلثا المخرج من راس المال وثلثه من الربح	1204	-6744422638649834209	121	237.0	98	122	99.18032836914062	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3702	false	7866440567756300874	30	217	144	1132	1572	300	وذكر الروياني انه المنصوص وال----------رافعي------------- انه الاظهر ووجه ابن الصباغ بانهما لما عقدا عقد المضاربة دخلا-------------------------- فيه علي وجوب الزكاة عليهما فلم يكن لاحدهما منع الاخر من اخراجها وقال الماوردي ان هذا الوجه مبني علي ان الزكاة تتعلق بالعين وهو قريب مما ذكره الامام فانه قال ويمكن تخريج الخلاف علي ما ذكرنا من ان الزكاة مءنة او استرداد طاءفة فان قلنا انه مءنة فلا يمتنع ان يخرجها من عين المال وان قلنا بالثاني فيمتنع عليه اخراج الزكاة دون الاذن كما يمتنع عليه التصرف في نصيب نفسه قبل القسمة قال الرافعي ولك ان تقول انما--- يحسن اخذ الوجهين من هذا الماخذ اذا -ثبت-- الخلاف في كون الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءنة او استرداد طاءفة علي الاطلاق لكن اوما الصيدلاني الي تخصيص الخلاف بزكاة جميع المال اذا اخرجها رب المال- تفريعا علي القول الاول فاما ما يخرجه من المال لزكاة راس المال و--نصيبه من الربح فهو كاسترداد طاءفة من المال فلا يتجه فيه الخلاف لا-ن العامل قد التز-------م ما يخصه فكيف يحسب من الربح ما يخص المالك وقد صرح الامام بهذا الذي اوما اليه------ الصيدلاني فكان من حقه الا يقول باخذ الوجهين من الماخذ المذكور او لا يقول بتخصيص الوجهين بالقول الاول	3702	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1205	true	-5761896427601291051	129	298	671	1574	1584	300	وذكر الروياني انه المنصوص والثاني ولم يرد الصيد لاني غيره انه لا يستبد وللمالك منعه لان الربح وقاية لراس المال عن الخسران فله ان يمنعه من التصرف فيه حتي يسلم اليه راس المال -------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------ الامام--------- ويمكن تخريجها -----علي ما ذكرنا من ان الزكاة مءنة او استرداد طاءفة -ان قلنا بالاول فله اخرا----------جها منه استبداد- وان قلنا بالثاني فلا----------------------------------------------------------------------------------------- ولك--- تقول انما ان يحسن اخذ الوجهين من هذا الماخذ اذا اثبتنا الخلاف في كون الزكاة مءنة او استرداد طاءفة علي الاطلاق لكن اوما الصيدلاني الي تخصيص ذلك الخلاف بزكاة مءنة او استرداد طاءفة علي الاطلاق لكن اوما الصيدلاني الي تخصيص ذلك الخلاف بز-------------------------------------------------------------------------كاة جميع المال اذا اخرجها--- المالك تفريعا علي القول الاول فاما ما يخرجه من المال لزكاة راس المال من نصيبه من الربح فهو كاسترداد طاءفة و---------لا يتجه فيه الوجهان لان العامل قد اختص بالتزام ما يخصه فكيف يحسب من الربح ما يخص المالك وقد صرح الامام بهذا الذي اوما اليه الشيخ الصيدلاني فكان من حقه ان يق-ول باخذ الوجهين من الماخذ المذكور او-لا يقول بتخصيص الوجهين بالقول الاول	1205	-6744422638649834209	560	779.5	450	1217	46.01478958129883	88	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1713	false	-3705666709208864340	212	296	1070	1531	1550	300	الجمهور ولم ينظروا الي قلة الموجود وكثرته وحكي الامام مع ذلك طريقا اخر- وهو ان الاحتفار من المعدن اذا كان يكثر عد ذلك من العمل المعتبر كالطحن والعلاج فالنظر الي نسبة النيل الي العمل اي عمل كان ولاهل البصاءر في ذلك جهات في الكلام فربما يعدون---------------------------- العمل كثيرا والنيل بالاضافة اليه قليلا وربما يعدون النيل كثيرا والعمل بالاضافة اليه قليلا وربما يعدون ذلك مقتصدا فما يعد نيله بالاضافة الي عمله قليلا او مقتصدا فواجبه ربع العشر وما عد كثيرا بالاضافة الي عمله فواجبه الخمس	1713	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1208	true	1789274166733607392	232	281	1236	1492	1597	300	الخمس-- ولم ينظروا الي قلة الموجود وكثرته وحكي الامام مع هذا طريقه اخري وهي عد الاحتفار من جملة الع-------------------------مل المعتبر و---------------النظر الي نسبة النيل الي العمل اي عمل كان-------------------------- من الحفر والطحن وغيرهما فان عد كثيرا بالاضافة الي العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مقتصدا ففي--ه ربع العشر وان عد كثيرا ففي--------------------ه الخمس	1208	-6744422638649834209	185	268.0	143	490	37.75510025024414	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1721	false	-1327779158366947739	257	282	1321	1446	1535	300	للشيخ ابي علي--------- في شرح التلخيص مساعدة الجمهور في هذه الصورة فانه قال يعرف سنة فان لم يظهر مالكها فعل بها ما يفعل بساءر اللقطات	1721	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1218	true	8126791738709789063	8	35	44	178	1533	300	الشيخ ابو علي فرايت له في شرح التلخيص مساعدة الجمهور في هذه الصورة فانه قال يعرف سنة فان لم يظهر مالكها فعل بها ما يفعل بساءر اللقطات	1218	-6744422638649834209	123	238.0	98	134	91.79104614257812	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1736	false	9184449767164102624	24	79	134	454	1560	300	وهو الاصح ف-------ي التهذيب والعدة وغيرهما------------- لان الاصل في القيام بامرها هو الاب والابن متحمل عنه والفطرة غير لازمة علي الاب بسبب الاعسار فلا يتحملها الابن بخلاف النفقة فانها لازمة مع الاعسار فيتحملها و------لان فقدها النفقة يمكنها من الفسخ واذا فسخت احتاج الابن الي تزويجه وفقد الفطرة بخلافه قال الرافعي ويجري الوجهان في فطرة مستولدته	1736	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1226	true	2096906198390322273	225	283	1185	1517	1599	300	وهو الاصح عند صاحبي التهذيب والعدة وغيرهما انها لا تلزم لان الاصل في القيام بامرها هو الاب والابن متحمل عنه والفطرة غير لازمة علي الاب بسبب الاعسار فلا يتحملها الابن بخلاف النفقة فانها لازمة مع الاعسار فيتحملها وايضا فلان فقد-- النفقة يمكنها من الفسخ واذا فسخت احتاج الابن الي تزويجه وفقد الفطرة بخلافه------------ ويجري الوجهان في فطرة مستولدته	1226	-6744422638649834209	305	566.5	252	346	88.1502914428711	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1742	false	6967140910313028887	211	299	1051	1477	1483	300	فان لم يكن عنده بعد --قوت اليوم الا ما يءدي عن بعضهم ادي عن بعضهم فاطلق الاداء عن البعض اطلاقا فدل علي تخيره وال الرافعي انه الذي رجحه القاضي الروياني فاذا قلنا به لمن اراد ان يوزع الصاع هل له ان يفعل ذلك نقل الامام---- فيه وجهين ووجه الجواز صيانة البعض عن الحرمان ووجه المنع-وهو الاصح عنده نقصان المخرج عن قدر الواجب في حق الكل مع انه لا ضرورة اليه والوجهان كما قال في الوسيط علي قولنا ان من لم يجد الا بعض الصاع يخر-------جه فان لم يلزمه	1742	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1240	true	7782902713708189659	123	203	633	1017	1536	300	فان لم يكن عنده بعد القوت لليوم الا ما يءدي عن بعضهم ادي عن بعضهم -اطلق الاداء عن البعض اطلاقا وهذا الوجه ارجح عند-------------------- القاضي الروياني -اذا قلنا به فلو اراد ان يوزع الصاع هل له-------- ذلك نقل في النهاية فيه وجهين وج-ه الجواز صيانة البعض عن الحرمان ووجه المنع وهو الاصح----- نقصان المخرج عن قدر الواجب في حق الكل مع انه لا ضرورة اليه والوجهان ------------------علي قولنا ان من لا يجد الا بعض --صاع يلزمه اخراجه فان لم يلزمه	1240	-6744422638649834209	337	579.0	263	440	76.59091186523438	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1759	false	8007729754866166646	246	294	1261	1514	1537	300	الزكوات المالية متعلقة بالمال فامر -ان يواسي الفقير مما واساه الله تعالي والفطرة زكاة البدن فوقع النظر فيها الي ما هو غذاء البدن وبه قوامه والاقوات متشاركة في هذا الغرض وتع-ين شء منها رفق------- فاذا عدل الي الاعلي كان في غرض هذه الزكاة كما لو اخرج كراءم ماشيته	1759	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1246	true	-1362101066945409178	67	116	327	589	1608	300	الزكوات المالية متعلقة بالمال فامر بان يواسي الفقير مما واساه الله تعالي والفطرة زكاة البدن فوقع النظر فيها الي ما هو غذاء البدن وبه قوامه والاقوات متشاركة في هذا الغرض وتعيين شء منها رفق وترفيه فاذا عدل الي الاعلي كان في غرض هذه الزكاة كما لو اخرج كراءم ماشيته	1246	-6744422638649834209	253	488.0	205	262	96.56488800048828	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1761	false	-1980169727444030634	207	267	1030	1354	1523	300	كان يليق بحاله الشعير فاقت---------------ات البر ترقعا هل يجزءه اخراج الشعير او يتعين البر بناء ع---------------------------------لي الماخذ المذكور وصححوا الاول وقال الرافعي يشبه ان يرجع---- الخلاف الي اختلاف عبارتين للاصحاب في حكاية وجه ابن حربويه فان- بعضهم حكي عنه ان المعتبر فيه قوت الشخص--- نفسه وهو ما ذكره في الحاوي و التهذيب وبعضهم حكي --عنه ان المعتبر القوت اللاءق بامثاله	1761	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1246	true	-1362101066945409178	224	278	1182	1478	1608	300	كان يليق بحاله الشعير لكنه كان يتنعم باقيات البر ف-----هل يجزءه------ الشعير فيه وجهان احدها لا نظرا الي اعادته واصحهما نعم نظرا الي اللاءق بامثاله و-------------------------يشبه ان يرجع هذا الخلاف الي اختلاف عبارتين للاصحاب في حكاية وجه ابن حربوبه فحكي بعضهم-------- ان المعتبر---- قوت الشخص في ن--------------------------------------فسه وحكي اخرون ان المعتبر القوت اللاءق بامثاله	1246	-6744422638649834209	195	261.0	156	382	51.047119140625	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1764	false	-7059837030567388619	58	98	309	509	1541	300	قال الشيخ ابو علي عل-----------------------------ي ان فطرة العبد تجب علي السيد ابتداء او ----تحملا ف-------الاول عليقولنا انها تجب علي السيد ابتداء والثاني علي انها تجب عليه تحملا لان الصاع واجب عن واحد------------------------- والشء لا يتحمل ضمانا الا كما وجب لكن	1764	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1248	true	2944744418929408027	62	107	342	565	1559	300	قال الشيخ ابو علي الوجهان عندي في الاصل مخرجان علي ان فطرة العبد تجب علي السيد ابتداء او هو متحمل ان قلنا بالاول جاز التبعيض وان قلنا ب--------------الثاني ف--------------------لا لان العبد-------- واحد لا يلزمه الفطرة من جنسين والشء لا يتحمل ضمانا الا كما وجب ذكر	1248	-6744422638649834209	127	165.0	100	265	47.924530029296875	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1930	false	2236971828358447737	111	250	604	1318	1602	300	اذا شهدن بالولادة وقال الامام ان في هذا نظر فان------------------------- الولادة اذا ثبتت يلحق النسب----- الفراش وهو قاءم لا نزاع فيه ولم يتحقق مثل ذلك فيما نحن فيه قال الرافعي وللمحتج ان يقول لا معني للثبوت الضمني الا هذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما ذكره ابن الحداد فقد قال القفال وغيره انه غلط فيه وانما اجاب علي اصل ابي حنيفة فانه التقط هذه المسالة من كتبه ووجه غلطه ان الشافعي نص في الام وامالي حرملة علي الفطر لان الشاهدين لو شهدا علي رءية هلال شوال والسماء مصحية يجب علي الحاكم ان يقبل شهادتهما ويحكم بها واذا جاز قبول شهادتهما ابتداء فتبعا من طريق الاولي ولاجل ذلك قال الامام انه غير معدود من المذهب ثم ما محل الوجهين في مسالة الكتاب فيه طريقان في التهذيب والتتمة احداهما اذا ك------------------انت السماء مصحية اما اذا كانت م-غيمة فيفطرون قولا واحدا وهي التي اوردها في- العدة	1930	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1255	true	-2287941486271899746	1	83	8	435	1588	300	اذا شهدن -عليها واعترض الامام عليه بان النسب لا يثبت بقولهن لكن اذا ءبتت الولادة---- ثبت------ النسب بحكم الفراش ال--قاءم وههنا بخلافه------------------------------------------ وللمحتج ان يقول لا معني للثبوت الضمني الا هذا وخذ مني مثله ههنا عندي لا نفطر بقوله لكن اذا ثبت اول الشهر انتهي بمضي ثلاثين يوما وجاء العيد ولا صوم يوم العيد وما موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوجهين نقل في----------------------- التهذيب فيه طريقين احدهما ان الوجهين فيما اذا كانت السماء مصحية اما اذا كانت متغيمة فنفطر بلا خلاف وهذا ما----- اورده صاحب العدة	1255	-6744422638649834209	173	-32.0	139	882	19.614513397216797	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1946	false	6774047119587434503	80	130	408	659	1467	300	لو قال اتسحر لاقوي علي الصوم قال ابو المكارم في العدة لم يكف قال الرافعي- ونقل بعضهم عن نوادر الاحكام لابي العباس الروياني انه لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل والشرب والنكاح مخافة الفجر كان ذلك نية للصوم قال وهذا هو الحق ان خطر	1946	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1262	true	3693976032420324808	255	300	1299	1521	1521	300	لو قال اتسحر لاقوي علي الصوم------------------------- لم يكف هذا في النية ونقل بعضهم عن نوادر الاحكام لابي العباس الروياني انه لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل والشرب والجماع مخافة الفجر كان ذلك نية للصوم---- وهذا هو الحق ان خطر-	1262	-6744422638649834209	210	383.5	167	252	83.33333587646484	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1976	false	-7007724609917851715	186	272	944	1391	1519	300	تخليل الاسنان ف---------هو كصورة المبالغة وان لم يقصر ف------------------------------------------------------------------هو كغبار الطريق قال الرافعي ولك ان تقول ترك التخليل اما ان يكون مكروها او لا فان -----لم يكن مكروها فلا يتوجه الحاقه بصورة المبالغة لان الوصول هنا لم يتولد من امر مكروه وان كان مكروها فالفرق ثابت ايضا لان ما بين الاسنان اقرب الي الظاهر من الماء عند المبالغة وربما -ثبت في خلالها فلا ينفصل وبتقدير ان ينفصل فالتمكن من اخذه ومجه مما لايتعذر والماء سباق اذا وجد منحدرا اسرع في النفوذ وكان وصوله الي الجوف اقرب	1976	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1278	true	-1103607791825131094	200	299	1020	1533	1538	300	تنقية الاسنان ولم يخلل فهو كصورة المبالغة في المضمضة لان الغالب في مثله الوصول الي الجوف وان نقاها علي الاعتياد في مثله فهو كغبار الطريق------------ ولك ان تقول ترك التخليل اما ان يكون مكروها او لا يكون وان لم يكن مكروها فلا يتوجه الحاقه بصورة المبالغة لان الوصول هناك ---تولد من امر مكروه وان كان مكروها فالفرق ثابت ايضا لان ما بين الاسنان اقرب الي الظاهر من الماء عند المبالغة وربما يثبت في خلالها فلا ينفصل وبتقدير ان ينفصل فالتمكن من اخذه ومجه مما لا يبعد والماء سيال اذا وجد متحدرا اسرع في النفوذ فكان وصوله الي الجوف اقرب	1278	-6744422638649834209	402	724.5	324	528	76.13636016845703	69	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1982	false	-5327111226812894964	93	198	460	1035	1545	300	الشافعي نص في المختصر في هذه المسالة علي وجوب الكفارة واشار في كتاب الايلاء فيما اذا قال لزوج-ته ان وطءتك فانت طالق ثلاثا فغيب الحشفة -طلقت ثلاثا الا انه لا يجب المهر واشارته كما قال ابو الطيب سكوته عن ذكر ايجابه واختلف الاصحاب علي طريقين في المسالتين جاريتين كما قال الرافعيفيما لو جامع ناسيا وقلنا لا تجب الكفارة ثم تذكر الصوم واستدام احداهما ان فيهما قولين نقلا وتخريج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واصحهما تقرير النصين------------------ والفرق ان ابتداء الفعل لم تتعلق به الكفارة ف-تعلقت بانتهاءه حتي لا يخلو- الجماع في نهار رمضان عمدا عن الكفارة والوطء ثم غير خال عن المقابلة بالمهر لان المهر في النكاح يقابل جميع الوط-ات	1982	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1284	true	-3653421738818929153	92	189	477	1003	1598	300	الكفارة نص في المختصر علي انها تجب و-------------------اشار---------------- فيما اذا قال لامراته ان وطاتك فانت طالق ثلاثا فغيب الحشفة وطلقت ومكث الي- انه لا يجب المهر---------------------------------------------- واختلف الاصحاب علي طريقين احده---------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان فيه-ا قولين نقلا وتخريجا احدهما وجوب الكفارة ههنا والمهر ثم كما لو نزع واولج ثانيا والثاني لا يجب واحد منهما لان ابتداء الفعل كان مباحا واصحهما القطع بوجوب الكفارة ونفي المهر والفرق ان ابتداء الفعل لم تتعلق به الكفارة فتتعلق- بانتهاءه حتي لا يخلوا الجماع في نهار رمضان عمدا عن الكفارة والوطء ثم غير خال عن المقابلة بالمهر لان المهر في النكاح يقابل جميع الوطءات	1284	-6744422638649834209	348	573.0	279	709	49.08321762084961	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1957	false	8954347443102122340	112	195	569	994	1522	300	من الليل----- جميع النهار صح صومه وان من اصحابنا من قال هو في المجنون بعيد ولا يبعد في الاغماء لان الجنون يزيل الخطاب كله والمذهب ما ذكره الشيخ وقد قال ابو العباس والاصطخري وابو الطيب -بن ----------------------------سلمة بمثله في الناءم جميع النهار وهو ماخوذ من ---قوله في المختصر فان افاق في بعض النهار فهو صاءم يعني المغمي عليه ثم قال وكذلك ان اصبح راقدا ثم استيقظ فاشعر كلامه باشتراط الاستيقاظ في بعض النهار لكن المذهب انه لا يبطل والفرق بينه وبين الاغ-------ماء ان	1957	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1285	true	-323270098075383064	158	219	835	1151	1555	300	من الليل ونام جميع النهار صح صومه وعن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيب ابن سلمة والاصطخري انه لا يصح كما لو كان مغمي عل--يه جميع النهار واحتجا علي ذلك بقوله في المختصر فان افاق في بعض النهار فهو صاءم يعني المغمي عليه ثم قال وكذلك ان اصبح راقدا ثم استيقظ فاشعر كلامه باشتراط الاستيقاظ في بعض النهار والم---ذهب الاو------ل والفرق ------بين النوم والاغماء ان	1285	-6744422638649834209	234	386.5	185	469	49.89339065551758	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1959	false	-5532915680486022307	208	261	1115	1381	1594	300	نوي من الليل ثم شرب دواء فزال عقله بالنهار----- قال في التهذيب يترتب---- علي الاغماء فان قلنا هناك لا يصح فها----------------هنا اولي والا-------- فوجهان والاص-ح ان عليه القضاء--------------- ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره في جميع النهار فعليه القضاء وان بقي في بعضه--- ثم صحا فهو كالاغماء في بعض النهار قاله في التتمة	1959	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1287	true	1738482999439421876	47	108	243	549	1654	300	نوي ب--الليل ثم شرب دواء فزال عقله ---نهارا فقد قال في التهذيب ي-رتب علي ذلك الاغماء -ان قلنا----- لا يصح الصوم في الاغماء فههنا اولي وان قلنا يصح فوجهان والاصبح ان عليه القضاء لانه كان بصنعه ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره في جميع النهار فعليه القضاء وان بقي بعض النهار ثم صحا فهو كالاغماء في بعض النهار قاله في التتمة	1287	-6744422638649834209	239	390.5	189	318	75.15723419189453	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2035	false	-8031503124290247899	66	121	322	584	1490	300	وحكي الموافق -بن طاهر عن ابي محمد اليامي انه اذا كانت السماء مصحية ولم ير الهلال فهو يوم شك وعن الاستاذ ابي طاهر ان يوم الشك ما تردد بين الجانبين من غير ترجيح فاذا شهدت امراة او عبد او صبي فقد ترجح احد الجانبين وخرج اليوم عن كونه يوم شك والمشهور ما تقدم وقد وافق --	2035	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1290	true	-5451741407126298887	24	80	108	371	1501	300	وحكي المو-فق ابن طاهر عن ابي محمد البافي انه اذا كانت السماء مصحية ولم ير الهلال فهو يوم شك وعن الاستاذ ابي طاهر ان يوم الشك ما تردد بين الجاءزين من غير ترجيح فاذا شهد- امراة او عبد او صبي فقد ترجح احد الجانبين وخرج اليوم عن كونه يوم شك والمشهور ما تقدم ولو كان في	1290	-6744422638649834209	250	475.5	196	265	94.3396224975586	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2008	false	5662873641372030616	57	204	291	1005	1481	300	ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء لما روي ابو داود عن سليمان بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر ف------علي الماء فان الماء طهور قال الترمذي وهو حسن صحيح والحكمة في ذلك ما روي في التمر من البركة والماء افضل المشروبات وقد قيل ان الصوم ينقص ضوء العين والفطر علي التمر يرد ذلك النقص قاله ابن وهب ويءيده ان الروياني قال انه يفطر علي التمر فان لم يجد فعلي حلاوة اخري فان لم يجد فعلي الماء وعن القاضي الحسين انه قال والغالب انه في الفتاوي الاولي في زماننا ان يفطر علي ما- ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة فان الشبهات قد كثرت فيما في ايدي الناس والله اعلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب------- له ان يدع---و عند الافطار لما يرجي من اجابة دعاءه قال ب---دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	2008	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1291	true	2427000882835676469	87	204	459	1019	1507	300	ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي --ماء---- روي ان-----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال من وجد التمر--- فليفطر علي-----ه ومن لم يجد التمر فليفطر علي الماء فانه----- طهور وذكر القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الروياني ----انه يفطر علي التمر فان لم يجد فعلي حلاوة اخري فان لم يجد فعلي الماء وعن القاضي --حسين ان---------------------------- الاولي في زماننا ان يفطر علي ماء ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة وقوله في الكتاب علي تمر او ماء ليس للتخيير بل الامر فيه علي الترتيب كما بيناه ومنها التسحر فهو مندوب اليه قال صلي الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة ويستحب تاخيره ما لم يقع في مظنه ال--------شك روي -----------انه كان بين تسحر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1291	-6744422638649834209	340	468.5	261	835	40.718563079833984	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1911	false	-8446377499216380236	236	300	1225	1576	1576	300	وجوب الامساك مرتبا عل----ي وجوب القضاء وهو صاحب التهذيب وغيره كما قال وعلي الصيدلاني فقال ان الاول و---------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني-------- يشكل-- بالحاءض والنفساء اذا طهرتا في خلال النهار فان القضاء واجب عليهما لا-محالة ---------------------------------------------والامساك غير واجب عليهما اما بلا خلاف علي ما رواه الامام واما علي الاظهر لان صاحب المعتمد حكي طرد الخلاف فيهما واذا كان كذلك لم يستقم القول --بان القضاء فرع الامساك ولا بان-	1911	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1302	true	2788896477966102549	146	229	785	1245	1604	300	وجوب الامساك علي الخلاف في وجوب القضاء--------------------------------------------------- ان اوجبنا القضاء اوجبناه والا فلا فهذه ثلاثة طرق وهي علي اختلافها متفقة علي تعلق احد الخلافين بالاخر والطريق الثاني والثالث يشكلان بالحاءض والنفساء اذا طهرتا في خلال النهار فان القضاء واجب عليهما لا محالة لان مستغرق الحيض لا يسقط القضاء فمتقطعه اولي والامساك غير واجب عليهما اما بلا خلاف علي ما رواه الامام واما علي الاظهر لان صاحب المعتمد حكي طرد الخلاف فيهما واذا كان كذلك لم يستمر --قولنا بان القضاء فرع الامساك ولا بان	1302	-6744422638649834209	283	478.5	232	513	55.16569137573242	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1999	false	7971339350653998291	6	64	34	338	1533	300	------قاله البندنيجي وفي تعليق القاضي الحسين ان الزوج يصوم عن نفسه ولا يتحمل عنها الاطعا---م لانه لا يصح ان يتحمل عنها ما وجب عليها من الاطعام بالصيام وقال الرافعي ان قضية قول من قال باجزاء العت--ق عن الصيام في الصورة السابقة اجزاء الص-وم عن الاطعام لان من فرضه الاطعام لو تحمل المشقة وصام اجزاه والصوم كما لا يتحمل	1999	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1306	true	-3647543037902056741	258	300	1355	1572	1572	300	فالذي قاله الاءمة انه-------------------------------- يصوم عن نفسه و---يطعم- عنها -لان الصوم لا------------ يتحمل به و-------------------------------------------------قضية قول من قال باجزاء الاعتاق عن الصيام في الصورة السابقة اجزاء الصيام عن الاطعام لان من فرضه الاطعام لو تحمل المشقة وصام اجزاه والصوم كما لا يتحمل-	1306	-6744422638649834209	186	267.5	149	316	58.86075973510742	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1985	false	-4249896324851132943	43	69	221	365	1562	300	الاملاء من الكتب القديمة-------------- فان الاملاء محسوب من الكتب الجديدة ولكن رايت لبعض الاءمة رواية- عن القديم والاملاء معا ويشبه ان يكون له في القديم قولان	1985	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1308	true	-4558955261901406782	61	90	323	482	1592	300	الاملاء وليس تسميته قديما من هذا الوجه فان الاملاء محسوب من الكتب الجديدة ولكن رايت لبعض الاءمة روايته عن القديم والاملاء معا ويشبه ان يكون له في القديم قولان	1308	-6744422638649834209	127	229.5	103	159	79.87421417236328	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1987	false	-5584424162132639806	224	247	1188	1310	1588	300	بالجماع بان يولج وهي ناءمة او ناسية او مكرهة ثم تستيقظ او تتذكر ثم تطاوع بعد الايلاج وتستديمه والحكم لا يختلف علي القولين	1987	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1308	true	-4558955261901406782	0	23	0	122	1592	300	بالجماع بان يولج وهي ناءمة او ناسية او مكرهة ثم تستيقظ او تتذكر او تطاوع بعد الايلاج وتستديمه والحكم لا يختلف علي القولين	1308	-6744422638649834209	120	238.0	97	122	98.36065673828125	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1990	false	6450463031977889572	159	194	790	975	1535	300	ظن ان الشمس قد غربت فجامع ثم تبين خلافه-------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يكون مفرعا علي تجويز الافطار والحالة هذه والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور لما يوجب الكفارة وفيما اذا اكل------- ناسيا فظن ---انه افطر فجامع	1990	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1309	true	1445625347382938664	22	71	123	384	1538	300	ظن ان الشمس قد غربت فجامع ثم با-ن خلافه فقد ذكر صاحب التهذيب وغيره انه لا كفارة عليه ايضا لانها تسقط بالشبهة وهذا ينبغي ان يكون مفرعا علي تجويز الافطار والحالة هذه والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور لما يوجب الكفارة ولو------ اكل الصاءم ناسيا فظن بطلان- صومه فجامع	1309	-6744422638649834209	169	289.5	135	269	62.825279235839844	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1952	false	-6864994541520187940	17	126	97	713	1648	300	الحامل علي المريض لان الضرر الذي يصيب الولد يتعدي اليها و-قياس المرضع علي المسافر لانهما يفطران كي لا يمنعهما الصوم عما هما بصدده وهو السفر والارضاع قال الرافعي--------------- وقد يشبهان معا بالمريض والمسافر من حيث ان الافطار ساءغ لهما والقضاء يكفي تداركا وقولنا يوجب القضاء احتراز من فطر الشيخ والشيخة الهمين فانه لا يجب القضاء ويجب عليهما الفدية واما استحبابها فللخروج من الخلاف وهذا ما حكاه ابو علي الطبري في الافصاح كما قال ابو الطيب وغيره وفي تعليق القاضي الحسين ان بعضهم حكاه عن رواية حرملة وكذلك قاله الرافعي واختاره المزني وابن المنذر كما قال ابن الصباغ والروياني في الحلية والثالث------------- انها تجب علي المرضع دون الحامل لان المرضع	1952	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1318	true	-5184049467648685755	48	103	267	572	1615	300	الحامل بالم---ريض لان الضرر الذي يصيب الولد يتادي اليها وتشبيه المرضع ---بالمسافر لانهما يفطران لء-لا يمنعهما الصوم عما هما بصدده وهو -------الارضاع في حق هذه والسفر في حق ذاك وقد يشبهان معا بالمريض والمسافر من حيث ان الافطار مانع لهما والقضاء يكفي تداركا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث وبه قال مالك انها تحب علي المرضع دون الحامل لان المرضع	1318	-6744422638649834209	249	427.0	203	645	38.604652404785156	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2017	false	-7551198702089336456	7	33	38	190	1520	300	اراد تعجيل فدية التاخير قبل مجء رمضان السنة القابلة ليءخر القضاء مع الامكان قال الرافعي ففي جوازه وجهان كالوجهين في جواز تعجيل الكفارة عن الحنث المحظور	2017	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1321	true	-456840613677034955	29	53	132	272	1457	300	اراد تعجيل فدية التاخير قبل مجء رمضان السنة القابلة ليءخر القضاء مع الامكان------------ ففي جوازه وجهان كالوجهين في جواز تعجيل الكفارة عن الحنث المحظور	1321	-6744422638649834209	140	269.5	116	152	92.10526275634766	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2031	false	-5172938814880441576	83	132	412	642	1473	300	ام هانء-------------- قالت دخل علي---------- صلي الله عليه وسلم يوم الفتح فاتي باناء من لبن فشرب منه ثم ناولني ----------فشربت وقلت يا رسول الله---- كنت صاءمة لكني كرهت ان ارد سءرك فقال ان كا---ن قضاء رمضان فاقضي يوما مكانه وان كان تطوعا فان شءت فاقضيه وان شءت فلا تقضيه	2031	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1321	true	-456840613677034955	221	271	1069	1311	1457	300	ام هانء رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا صاءمة ف----------------------------ناولني فضل شرابه فشربت فقلت يا-رسول الله اني كنت صاءمة واني كرهت ان ارد سءرك فقال ان كان من قضاء رمضان فصومي يوما مكانه وان كان تطوعا فان شءت فاقضيه وان شءت فلا تقضيه	1321	-6744422638649834209	183	295.5	144	271	67.52767181396484	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2014	false	1447822782652510865	58	98	290	484	1493	300	ليلة القدر ----في اوتار العشر الاخير و----------------------------------------------قيل انها في جميع الشهر ولذلك-------------------------------- لو قال لزوجته في منتصف شهر رمضان انت طالق ليلة القدر لم تطلق الا اذا مضت سنة لان الطلاق لا يقع بالشك ويحتمل ان تكون في النصف الاول	2014	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1325	true	-9143103153377066520	118	174	586	862	1569	300	ليلة القدر وهي في اوتار العشر الاخير وميل الشافعي رضي الله عنه الي الحادي والعشرين وقيل انها في جميع الشهر وقيل في جميع السنة ولذا قال ابو حنيفة لو قال لزوجته في منتصف شهر رمضان انت طالق ليلة القدر لم تطلق الا اذا مضت سنة لان الطلاق لا يقع بالشك ويحتمل ان تكون في النصف الاول	1325	-6744422638649834209	191	351.5	151	276	69.20289611816406	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2030	false	1991941650870395202	217	243	1049	1175	1461	300	ولو لزمه صوم كفارة صام عنها وفدي عن النذر ---------------------------------------------------------------------------------ولو نذرت المراة صوم يوم-- فللزوج منعها ولا قضاء ولا فدية وان اذن و-------لم تصم لزمها الفدية	2030	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1325	true	-9143103153377066520	57	102	285	501	1569	300	ولو لزمه صوم كفارة صام عنها وفدي عن النذر ولو افطر يوما من الدهر فلا سبيل الي القضاء ولا فدية ان كان بعذر والا فتجب الفدية ولو نذرت المراة صوم الدهر فللزوج منعها ولا قضاء ولا فدية وان اذن او مات فلم تصم لزمها الفدية	1325	-6744422638649834209	122	223.5	96	216	56.48147964477539	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2014	false	1447822782652510865	14	134	81	667	1493	300	قال لو قال في نصف---- رمضان ان امراتي طالق ليلة القدر لم تطلق ما لم تنقض سنة لان كونها في جميع الشهر محتمل والطلاق لا يقع بالشك وليس علي انحصارها ف--ي العشر الاواخر دليل ظاهر ولاجل هذا قال في الوجيز بعد قوله وهي اي ليلة القدر في اوتار العشر الاخير وقيل انها في جميع الشهر---------------------------- ولذلك لو قال لزوجته في منتصف شهر رمضان انت طالق ليلة القدر لم تطلق الا اذا مضت سنة ل-----ان الطلاق لا يقع بالشك ويحتمل ان تكون في النصف الاول واعترض عليه الر-------------افعي فقال قوله وقيل يشعر بان ذلك وجه للاصحاب ولا يكاد يحكي---------------------------- رواية احتمالها في جميع ال------شهر عن الاصحاب في شء من كتب المذهب و-----------------ما اجاب به في مسالة الطلاق يخالف ما نقله الاءمة	2014	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1327	true	1795437145413351237	81	210	419	1058	1518	300	قال لزوجته اول يوم من رمضان انت------ طالق ليلة القدر لا تطلق الا مثل ذلك اليوم من السنة الاخري وعن ابن خزيمة من اصحابنا ان ليلة القدر منقولة في ليالي العشر تنقل في كل سنة ال---------------------------------------ي ليلة جمعا بين الاخبار وقوله و-----قيل انها في جميع الشهر يشعر بانه وجه للاصحاب وقوله ولذلك لو قال لزوجتة في منتصف شهر رمضان انت طالق ليلة القدر لم تطلق الا اذا مضت سنة يشعر بان المسالة مجزوم بها موجهة للوجه المنقول وقد حكي في الوسيط المسالة هكذا عن نص الشافعي رضي الله عنه وكل واحد من نقل الوجه وتوجيهه محل التوقف اما النقل فلانك لا تكاد تجد رواية احتمالها في جميع ليالي الشهر عن الاصحاب في شء من كتب المذهب واما التوجيه فلان ما اجاب به في مسالة الطلاق يخالف ما نقله الاءمة	1327	-6744422638649834209	291	375.5	224	689	42.23512268066406	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2078	false	3701219690925552285	64	181	321	949	1560	300	الاستمتاعات محرمة لعينها وفي الصوم لغيرها وهو -----------خوف الانزال ولهذا يرخص فيه- لمن لم تحرك القبلة شهوته وعند الاختصار يجء ف---ي المسالة--------- ثلاثة اقوال او اوجه ثالثها ان انزل -فسد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فلا قال الرافعي وهو المفهوم من كلام الاصحاب بعد الفحص انه--------- ارجح واليه ميل ابي اسحاق المروزي وان استبعده صاحب المهذب ومن تابعه اما القول بالافساد عند الانزال فقد اطبق الجمهور علي انه اصح واما المنع عند عدم الانزال فقد نص علي ترجيحه المحاملي والشيخ ابو محمد والقاضي الروياني وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا خلاف في ان المباشرة اذا كانت بغير شهوة كاللمس ناسيا او عن قصد الكرامة كما اذا قبله لذلك انها لاتفسده لما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه فارجله	2078	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1330	true	6819262615693216999	12	179	67	972	1566	300	الاعت---كاف محرمة لعينها وفي الصوم ليست محرمة لعينها بل لخوف الانزال ولهذا يرخص فيها لمن لا تحرك القبلة شهوته و--اذا اختصرت الخلاف في المسالة قلت فيها ثلاثة اقوال او وجوه احد-ها انها لا تفسد الاعتكاف انزل او لم ينزل والثاني تفسده انزل او لم ينزل وبه قال مالك والثالث وبه قال ابو حنيفة والمزني واصحاب احمد ان ما انزل منها افسد الاعتكاف ومالا فلا و---------------المفهوم من كلام الاصحاب بعد الفحص ان هذا القول ارجح واليه ميل ابي اسح-ق المروزي وان استبعده صاحب المهذب ومن تابعه اما القول بال-فساد عند الانزال فقد اطبق الجمهور علي انه اصح واما المنع عند عدم الانزال فقد نص علي ترجيحه المحاملي والشيخ ابو محمد والقاضي الروياني وغيرهم رحمهم الله وايانا والاستمناء باليد مرتب علي ما اذا لمس فانزل ان قلنا انه لا يبطل الاعتكاف فهذا اولي وان قلنا يبطله ففيه وجهان والفرق كمال الاستاع والالتذاذ ثم باصطكاك البشرتين ولا باس للمعتكف بان يقبل علي سبيل الشفقة والاكرام ولا بان يلمس-------------------- بغير شهوة--------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدن----ي راسه لترجله	1330	-6744422638649834209	454	764.0	366	1033	43.94966125488281	68	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2049	false	4787443291241623695	74	109	392	573	1568	300	وانت بسبيل من ان تقول ظاهر اللفظ يقتضي الاستيعاب فانه جعل كونه مصليا صفة لاعتكافه فاذا تركنا هذا الظاهر فلم يعتبر تكرير القدر الواجب من الصلاة في كل يوم وهلا اكتفي به في جميع المدة	2049	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1333	true	3505284604973989438	7	42	37	218	1543	300	وانت بسبيل من ان تقول ظاهر اللفظ يقتضي الاستيعاب فانه جعل كونه مصليا صفة لاعتكافه واذا تركنا هذا الظاهر فلم نعتبر تكرير القدر الواجب من الصلاة في كل يوم وهلا اكتفي به في جميع المدة	1333	-6744422638649834209	179	356.0	144	181	98.89502716064453	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2042	false	309070249618494262	5	116	24	624	1550	300	هذه العزيمة قاءمة مقام النية قال الرافعي ولك ان تقول اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يحصل الاكتفاء بالعزيمة السابقة علي العود وفي الحالة الثا---------------------------------------------------نية اذا خرج وعاد هل يحتاج الي تجديد النية قال الغزالي فيه ثلاثة اقوال او اوجه تءخذ من كلام الامام وغيره------------------------------------------------------ احدها لا------------------------- لان النية شملت جميع المدة ب--تعيينها وهذا ما اورده الفوراني والثاني ان----------- قرب الزمان فلا والا فنعم--------------------------- لتعذر البناء قال الرافعي وعلي هذا فلا فرق بين ان يكون الخروج لقضاء الحاجة او غ-يره والثالث ان خ-----رج لقضاء الحاجة فلا يحتاج----- لانه-------------- كالمستثني عند النية وان خرج لغيرها-- فلاب-د من التجديد لقطعه الاعتكاف قال الرافعي وهذا اظهر وعليه لا فرق بين ان يطول الزمان او	2042	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1334	true	4493497949938157378	0	140	0	706	1586	300	هذه العزيمة قاءمة مقام النية------------ ولك ان تقول اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يحصل الاكتفاء بالعزيمة السابقة علي العود وان عين زمانا كما اذا نوي اعتكاف يوم او شهر فهل يحتاج الي تجديد النية اذا خرج وعاد نقل في الكتاب----------------------- فيه ثلاثة اقوال وسماها في الوسيط وجوها وهو الموافق لا يراد الاءمة رحمهم الله وهي حاصل ما ذكروه في الطرق احدها انه لا حاجة الي تجديد النية لان النية شملت جميع المدة بالتعيين وال-------------------------ثاني انه ان لم تطل مدة الخروج فلا حاجة الي التجديد وان طالت فلا بد منه لتعذر البناء---- ولا فرق -علي هذا بين --------ان يكون الخروج لقضاء الحاجة او لغيره والثالث انه ان اخرج لقضاء الحاجة لم يجب التجديد لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وان خرج لغرض اخر فلا بد من التجديد لقطعه الاعتكاف ولا فرق علي هذا بين -------------------ان يطول الزمان او	1334	-6744422638649834209	391	561.0	311	798	48.997493743896484	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2043	false	5792850449735942284	27	67	143	363	1523	300	فيما اذا ----------كان الاعتكاف تطوعا او منذورا كما قال الرافعي ولم يشترط----- التتابع فيه ثم دخل المعتكف علي قصد الوفاء بالنذر اما اذا شرط التتابع او كانت المدةا لمنذورة متواصلة في نفسها فسياتي حكم التجديد فيها ------------ويحتاج في نية الاعتكاف	2043	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1334	true	4493497949938157378	197	239	1009	1239	1586	300	فيما اذا نوي مدة لتطوع الاعتكاف وفيما اذا نذر اياما------------ ولم يشترط فيها التتابع---- ثم دخل المعتكف علي قصد الوفاء بالنذر اما اذا شرط التتابع او كانت المدة المنذورة متواصلة في نفسها فسياتي حكم التجديد فيها الثانية لو نوي- الخروج من الاعتكاف	1334	-6744422638649834209	178	282.0	146	247	72.06477355957031	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2056	false	6412446087526643855	144	233	725	1160	1481	300	ان- يكفيه ساعات اقصر الايام لانه لو اعتكف اقصر الايام جاز ثم حكي ذلك عن الاصحاب وقال انه يتجه في النظر ان يعتبر جزء كل يوم منسوبا اليه حتي ان فرق الساعات علي -ايام هي اقصر الايام في السنين فالامر كذلك وان اعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وعلي هذا القياس ينظر- الي اليوم الذي يوقع فيه الاعتكاف ولهذا لو اعتكف بقدر ساعات اقصر الايام من يوم طويل لم يكفه	2056	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1342	true	7999056146659888198	75	146	412	762	1541	300	انه يكفيه ساعات اقصر الايام لانه لو اعتكف اقصر الايام جاز ثم --------------------قال------------------------------------------------------ ان فرق-------- علي ساعا---ت اقصر الايام في --سنين فالامر كذلك وان اعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وعلي هذا القياس -نظرا الي اليوم الذي يوقع فيه الاعتكاف ولهذا لو اعتكف بقدر ساعات اقصر الايام من يوم طويل لم يكفه	1342	-6744422638649834209	345	627.5	274	438	78.76712036132812	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2073	false	3132409265270588365	24	75	122	403	1518	300	وبه قال الشيخ ابو محمد انه لا يصح لانه عل--ق الامر بمجرد الخيرة وذلك يناقض معني الال-زام فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذر اعتكافا متتابعا وشرط الخروج مهما اراد قال الامام فهذا ضد التتا-------------------------------------------------------------------------------بع ويبطل الاستثناء وشبيه ذلك الشراءط الفاسدة المقترنة بالوق-ف فانا في مسلك تبطل الشرط وننفذ الوقف --------وفي مسلك نبطل الوقف من اصله	2073	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1346	true	4598424068265173774	185	289	967	1522	1581	300	وبه قال الشيخ ابو محمد لا ----يصح لانه تعليق الامر بمجرد الخيرة وذلك يناقض معني الالتزام فان قلت اذا لم يصح يبطل الالتزام من اصله او يلغوا الشرط ويصح الالتزام فالجواب ان صاحب التهذيب حكم بعدم انعقاد النذر علي قولنا لا يصح شرط الخروج في الصوم والصلاة وروي الامام وجهين في صورة تقارب هذه وهي مااذا نذر اعتكافا متتابعا وشرط الخروج مهما اراد قال --------هذا ضد التتابع فكانه التزم التتابع ثم نفاه ففي وجه يبطل الالتزام التتابع وفي وجه يلزم التتابع ويبطل الاستثناء وشب-ه ذلك ب-شراءط --فاسدة تقرن---- بالوقوف فانا في مسلك يبطل الشرط وينفذ الوقف من اصله وفي مسلك يبطل الوقف من اصله	1346	-6744422638649834209	246	403.0	198	575	42.78260803222656	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2079	false	5904350033396458829	99	167	538	884	1601	300	بابها في المسجد او--- رحبته حتي لا يضر ---------صعودها ولا يجري فيها الخلاف السابق لصعود سطح المسجد ودخول بيت من--------------------------------------------ه ولا اثر لكونها خارجة عن سمت البناء وتربيعه وقد جعل الامام محل النص -----------ما اذا كانت المنارة خارجة عن -----سمت المسجد متصلة به وكان بابها لاءطا في المسجد نفسه وان الاءمة قطعوا بان الخروج اليها للاذان لا يضر وان كانت لا تعد من المسجد ولا يصح الاعتكاف فيها	2079	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1348	true	-1143496032518963030	210	270	1126	1428	1593	300	بابها في المسجد او في رحبته المتصلة به فلا باس بصعودها للاذان وغيره ك---------------صعود سطح المسجد ودخول بيت منه ولا فرق بين ان يكون في نفس المسجد او الرحبة وبين ان تكون-- خارجة عن سمت البناء وتربيعه وابدي-- الامام رحمه الله احتمالا فيما اذا كانت-------- خارجة عن عن السمت قال لانها حينءذ----------------------------------------------------------------------------------------- لا تعد من المسجد ولا يصح الاعتكاف فيها	1348	-6744422638649834209	174	224.5	137	418	41.626792907714844	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2070	false	-1731668757347871290	102	175	505	884	1497	300	زمان الخروج لقضاء الحاجة ف-------------------------------------انه لا يجب قضاءه علي الوجهين لان ذلك الزمن اذا قلنا انه غير معتكف فيه مستثني شرعا وكذا علي الوجهين لا يحتاج عند العود من قضاء الحاجة الي تجديد النية اما علي القول الصحيح فظاهر واما علي مقابله فلان شر---ط التتابع في الابتداء رابطة تجمع ما سوي ذلك من الاوقات ومنهم من قال ان طال الزمان ففي وجوب التجديد وجهان كما لو اراد البناء علي الوضوء بعد التفريق الكثير	2070	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1350	true	-7173057968596314335	213	273	1105	1424	1562	300	زمان الخروج لقضاء الحاجة جعل كالمستثني لفظا عن المدة المنذورة لانه لا بد منه واذا فرغ وعاد لم يحتج------------------------------------------------------------------------------------------------- الي تجديد النية اما علي الماخذ الاول فظاهر واما علي الثاني فلان اشتراط التتابع في الابتداء رابطة تجمع ما سوي تلك ---الاوقات ومنهم من قال ان طال الزمان ففي لزوم التجديد وجهان كما لو اراد البناء علي الوضوء بعد التفريق الكثير	1350	-6744422638649834209	229	377.0	182	419	54.65393829345703	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2110	false	5931077088926617101	212	248	1033	1218	1498	300	الزاءد- خسران لا مقابل له اي--- مءنة محققة يعسر احتمالها قال الرافعي وكان لا يبعد تخريجه علي الخلاف في لزوم----- البذرقة وفي كلام الامام اشارة اليه اما اذا كان--------- بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان	2110	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1360	true	-3242802871804996074	249	285	1246	1433	1499	300	الزيادة خسران لا مقابل له اي هو مءنه مجحفة يعسر احتمالها------------ وكان لا يبعد تخريجه علي الخلاف في لزوم اجرة البذرقة وفي كلام الامام اشارة اليه وانقسم الثاني من ليس بينه وبين مكة---- مسافة القصر بان	1360	-6744422638649834209	151	249.0	120	203	74.38423919677734	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2112	false	4310042168168845244	234	293	1210	1524	1568	300	الا ان يخاف--------- العنت فيكون صرف المال الي الن----كاح اهم من صرفه الي الحج هذه عبارة الجمهور كما قال الرافعي وعللوه بان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي قال والاسبق غلي الفهم من التقديم الذي اطلقوه انه لا يجب الحج والحالة هذه ويصرف ما يملكه الي مءنات النكاح وقد صرح الامام بهذا المفهوم قلت الذي حكاه الامام عن العراقيين	2112	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1363	true	6285125408192368448	82	137	440	731	1538	300	الي ان ينكح خاءفا من العنت ف-----صرف المال الي مءن النكاح اهم من صرفه الي الحج هذه عبارة الجمهور---------------- وعللوه بان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي---- والاسبق الي الفهم من التقديم الذي اطلقوه انه لا يجب الحج والحالة هذه فيصرف ما يملكه الي مءنات النكاح وقد صرح الامام بهذا المفهوم لكن كثيرا من----------- العراقيين	1363	-6744422638649834209	259	463.0	208	327	79.20489501953125	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2113	false	-5616978707363518526	37	70	176	348	1501	300	الرافعي لكن كثيرا من العراقيين وغيرهم قالوا يجب الحج علي من اراد التزويج لكن له ان يءخره لوجوبه علي التراخي ثم ان لم يخف العنت فتقديم الحج افضل وان خافه فتقديم النكاح اولي	2113	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1363	true	6285125408192368448	132	165	700	872	1538	300	المفهوم لكن كثيرا من العراقيين وغيرهم قالوا يجب الحج علي من اراد التزويج لكن له ان يءخره لوجوبه علي التراخي ثم ان لم يخف العنت فتقديم الحج افضل وان خافه فتقديم النكاح اولي	1363	-6744422638649834209	167	329.0	134	172	97.09302520751953	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2115	false	-8253708997042979184	63	283	308	1503	1596	300	للظواهر المطلقة في الحج والثاني لا يجب مطلقا ومنهم من قطع به كما اشار اليه الحناطي وغيره لما فيه من الخوف والخطر وا---------ن فرض ان الغالب منه السل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة فال---------------عوارض التي تطرا فيه عسرة الدفع بخلاف البر والقاءلون بهذا حملوا نص الوجوب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا ركبه لبعض الاغراض فصار اقرب الي الشط الذي يلي مكة شرفها-- الله تعال---ي وهذان القولان حكاهما الرافعي عن الشيخ ابي محمد وغيره والثالث وبه قال ابو اسحاق والاصطخ----ري ان كان الغالب منه السل---------------------------امة لزمه وان كان الغالب الهلاك اما باعتبار خصوص ذلك البحر او لهيجان الامواج في بعض الاحواللم يلزمه وحملا النصين علي هذين الحالين وهذا هو الصحيح والمنطبق علي ما ذكرناه من تفسير الامن وعلي هذا لو اعتدل الحتمال فباي الحالين يلحق تردد فيه كلام الاءمة وهو في تعليق القاضي الحسين محكي قولين والرابع ان كان الرجل ممن اعتاد علي ركوب البحر كالملاحين واهل الجزاءر لزمه والا فلا لصعوبته عليه وقد اورد الغزالي وغيره الخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف في هذه المسالة علي غير هذا النحو معبرين عنه بان في المسالة اربعة طرق فيما اذا كان الغالب منه السلامة احدهما اجراء قولين في الوجوب لما فيه من الخطر الظاهر مع غلبة السلامة والثاني لا يجب علي المستشعر لان الجبان قد ينخلع قلبه ويجب علي غير المستشعر وينزل النصان علي هذين الحال---------------------------ين والثالث لا يجب علي المستشعر وفي غيره قو---------لان والرابع يجب علي غير المستشعر وفي وجوبه علي المستشعر قولان	2115	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1366	true	5537473252844346313	7	229	37	1240	1642	300	للظواهر المطلقة في الحج والثاني لا لما فيه من------------------------------------------------------ الخوف والخطر واظهرهما انه ان كان الغالب منه الهلاك اما باعتبار خصوص ذلك البحر او لهيجان الامواج في بعض الاحوال لم يلزم الركوب وان كان الغالب السلامة ففيه قولان اظهرهما اللزوم كسلوك طريق البر عند غلبة السلامة والثاني المنع لان عوارض البحر-------- عسرة الدفع وعلي هذا لو اعتدل الاحتمال فيلحق بغلبة السلامة او بغلبة الهلاك تردد كلام الاءمة فيه واما النافون للخلاف فلهم طرق احدها القطع بعدم اللزوم وحمل نصه في الاملاء علي ما اذا ركبه لبعض الاغراض فصار اقرب الي الشط الذي يلي مكة والثاني القطع باللزوم وهذا قد اشار اليه الحناطي وغ---------------------يره والثالث وبه قال ابو اسحاق -الاصطخري انه ان كان الغالب الهلاك لم يلزمه وان كان الغالب السلامة لزم- واختلاف النص محمول علي الحالين وبهذا قال ابو حنيفة واحمد رحمهما الله والرابع تنزيل -------------النصين علي حالتين من وجه اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الرجل ممن اعتاد---- ركوب البحر كالملاحين واهل الجزاءر لزمه والا فلا لصعوبته عليه حكي الطريقة هكذا علي هذا العراقيون وطاءفة ونقل الامام عن بعض الاصحاب اللزوم عند جرءة الراكب وعدمه عند استشعاره وهذا قريب من الطريقة الاخيرة ويشبه ان يكون هو هي وانما الاختلا------------------------------------------------ف في العبارة ثم ذكر ان من الاصحاب من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل النصين علي----- الحالتين من غير ترديد قول ومنهم من قال---- لا يجب علي المستشعر وفي غيره قولان ومنهم من قال---- يجب علي غير المستشعر وفيه قولان ------------------	1366	-6744422638649834209	439	566.5	351	1707	25.717634201049805	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2116	false	5661396807426376784	8	146	47	724	1494	300	قلنا لا يجب ركوبه مع غلبة السلامة فعليه فرعان احدهما هل يستحب فيه وجهان -------------------------------------اظهرهما في الرافعي نعم كما يستحب ركوبه للغزو و-----------------------------------------------------------------------------------------هذا ما حكاه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحر عن الشيخ ابي حامد ولم يحك غيره الثاني اذا ركبه وتوسطه هل له الانصراف او عليه التمادي فيه وجهان وقيل ي-----------بنيان علي ان----------------------------------- العدو اذا حصر المحرم من ساءر الجوانب هل له التحلل ام لا فان قلنا--- نعم جاز له الانصراف وا-------لا فلا وهو الاصح في البحر و---------------------قال في التتمة انه المذهب ومحل الخلاف ما ا--ذا استوي ما بين يديه وما خلفه في ظنه ------فان كان ما بين يديه اكثر لم يلزمه التمادي بلا خلاف علي القول الذي عليه نفرع وان كان اقل لزمه قال الرافعي وغيره وموضعه---------- ايضاما اذا كان له في المنصرف طريق غير البحر فان لم يكن له فله الانصراف بلا خلاف لءلا يحتاج الي تحمل زيادة الاخطار	2116	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1367	true	9126996301269082529	14	190	79	967	1570	300	قلنا لا يجب ركوبه ف----------------------------------هل يستحب فيه وجهان احدهما لا لما فيه من التغرير بالنفس واظهرهما -----------نعم كما يستحب ركوبه للغزو وقد روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا يركبن احد الا غازيا او معتمرا او حاجا والوجهان فيما اذا كان الغالب السلامة اما اذا كان الغالب الهلاك فيحرم الركوب هكذا نقله الامام وحكي ترددا للاصحاب فيما اذا اعتدل الاحتمال واذا لم نوجب الركوب فلو توسط البحر------------------------------------------------------ هل له الانصراف ام عليه التمادي فيه وجهان وقيل قولان وهما مبنيان عند الاءمة علي القولين في المحصر اذا احاط العدو به من----------------- الجوانب هل له التحلل -------ان قلنا له التحلل فله الانصراف وان قلنا لا فلا لانه لم يستفد به الخلاص فليس له الانصراف قال في التتمة وهو المذهب وموضع الوجهين ما اذا استوي ما بين يديه وما خلفه في غالب الظن فان كان ما بين يديه -كثر لم يلزمه التمادي بلا خلاف علي القول الذي عليه نفرع وان كان اقل لزم و-------------------موضعهما عند التساوي ما اذا كان له في المنصرف طريق غير البحر فان لم يكن--- فله الانصراف بلا خلاف كيلا يحتاج الي تحمل زيادة الاخطار	1367	-6744422638649834209	455	700.0	360	1034	44.003868103027344	78	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2118	false	3861185624073846197	246	286	1300	1503	1572	300	عليه السلاملعدي بن حاتم يا عدي ان طالت بك الحياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف ---------قال عدي وقد رايت ذلك ول-----ان المراة لو اسلمت في دار الكفر لزمها الخروج الي دار الاسلام وان كانت وحدها	2118	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1368	true	-1562210966903836921	131	172	661	865	1545	300	عليه وسلم قال---------- يا عدي ان طالت بك الحياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله قال عدي ف---رايت ذلك وايضا بان المراة لو اسلمت في دار الكفر لزمها الخروج الي دار الاسلام وان كانت وحدها	1368	-6744422638649834209	180	321.5	143	217	82.94931030273438	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2117	false	5190108146528914743	153	192	782	974	1501	300	يشترط ان يجد رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده بالخروج فيه فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم وان اخروا الخروج بحيث لا يبلغون الا بان يقطعوا اكثر من مرحلة في مرحلة لم يلزمه ايضا	2117	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1371	true	2410411238491149617	114	150	550	732	1484	300	يشترط-ان يجد رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده بالخروج فيه فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم وان اخروا الخروج بحيث لا يبلغون الا بان يقطعوا اكثر من مر---------حلة لم يلزمه ايضا	1371	-6744422638649834209	182	356.0	146	192	94.79166412353516	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2128	false	-1415495303054785712	8	74	42	363	1529	300	وجه رابع انه ياثم من حين تبين في نفسه الكبر والضعف-------- ومن فواءد الحكم بموته عاصيا كما قاله الرافعي وغيره انه لو كان قد شهد عند القاضي ولم يقض بشهادته حتي مات فلا يقضي كما لو بان له فسقه ولو قضي بشهادته بين الاولي من سني الامكان واخر-ها فعلي الاول لا----------- ينقض ذلك الحكم بحال وعلي الثاني ----------في نقضه القولان فيما اذا بان له فسق الشهود	2128	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1374	true	-9216213937932262773	77	144	425	745	1530	300	وجه ثالث انا نحكم بموته عاصيا من غير ان نسنده الي وقت معين ومن فواءد الحكم بموته عاصيا -----------------------انه لو كان قد شهد عند القاضي ولم يقض بشهادته حتي مات فلا يقض -كما لو بان له فسقه ولو قضي بشهادته بين الاولي من سني الامكان واخراها فان عصيناه من اخر اها لم ينقض ذلك الحكم بحال وان عصيناه من اولاها ففي نقضه القولان فيما اذا بان------- الشهود	1374	-6744422638649834209	232	380.0	180	351	66.09686279296875	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2122	false	9001914935503732287	0	64	0	342	1537	300	وهاهنا يعتبر ان يكون فاضلا عن نفقتهم وكسوتهم يوم الاستجءار ولا يعتبر بعد فراغ الاجير من الحج الي ايابه وهل تعتبر مدة الذهاب--------------------------- فيه وجهان اصحهما في التهذيب لا والفرق --------------------انه اذا لم يسافر----- يمكنه تحصيل نفقتهم قلت وهذا ما اورده البندنيجي وقاسه الامام علي زكاة-- الفطر فانه لا يعتبر فيها الا نفقة اليوم وكذلك في الكفارة- المرتبة اذا لم يشترط تخليف راس المال	2122	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1382	true	-1729535049492797664	31	101	158	519	1508	300	وه-هنا يعتبر ان يكون فاضلا عن نفقتهم وكسوتهم يوم الاستءجار ولا يعتبر بعد فراغ -لاجير من الحج الي ايابه وهل تعبتر مدة الذهاب حكي صاحب التهذيب رحمه الله فيه وجهين اصحهما انها لا تعتبر بخلاف ما لو كان يحج بنفسه فانه اذا لم يفارق اهله يمكنه تحصيل نفقتهم قال------------------------------ الامام وهو كما في الفطرة---- لا يعتبر فيها الا نفقة اليوم وكذلك في الكفارات المرتبة اذا لم تشترط تخليف راس المال	1382	-6744422638649834209	269	432.5	214	397	67.75818634033203	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2123	false	-4564721043909322355	116	171	599	891	1525	300	وقال ابن الصباغ والطبري عندي ان هذا يجري مجري من نسي الماء في رحله وتيمم وصلي هل يسقط عنه الفرض فيه قولان وفي------- المعتمد تشبيه ذلك بالمال الضال والمغصوب في------ الزكاة قال الرافعي----- ولك ان تفرق بين الحج وغيره فتقول وجب ا--لا يلزمه الحج بحال لانه معلق بالاستطاعة ولا استطاعة عند عدم الشعور بالمال والطاعة	2123	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1383	true	8109034582396513078	207	256	1080	1335	1564	300	وشبه ابن الصباع ذلك بما اذا--------------------- نسي الماء في رحله ففي سقوط-------------- الفرض---- قولان وشبهه صاحب المعتمد بالضل----------------- والمغصوب وفي وجوب الزكاة فيهما خلاف قد مر ولك ان تفرق بين الحج وغيره فتقول وجب ان لا يلزم ا-لحج بحال لانه معلق بالاستطاعة ولا استطاعة عند عدم الشعور بالمال والطاعة	1383	-6744422638649834209	195	289.5	155	312	62.5	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3786	false	4190839294024422481	129	186	657	964	1564	300	وامامه حيث قالا ثم مهما صحت الاجارة وجب علي الاجير الخروج مع اول رفقة ولا يجوز التاخير الا بعذر انتظار الرفقة ولا عذر بعد وجودها بان ذلك يقتضي جواز تقديم الاجارة علي خروج الناس وان له انتظار خروجهم ولا يلزمه المبادرة وحده والذي ذكره جمهور الاصحاب علي طبقاتهم ينازع فيه ويقتضي اشتراط وقوع العقد في زمان خروج	3786	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1386	true	8430941690334707142	257	300	1314	1551	1551	300	واما------ قوله ثم ليبادر ------------------الاجير------- مع اول رفقة فاعلم ان قضية كلام المصنف والامام تجوي--------------------------------------ز تقديم الاجارة علي خروج الناس وان له انتظار خروجهم ولا يلزمه المبادرة وحده والذي ذكره جمهور الاصحاب علي طبقاتهم ينازع فيه ويقتضي اشتراط وقوع العقد في زمان خروج-	1386	-6744422638649834209	194	319.5	157	307	63.19218063354492	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3786	false	4190839294024422481	186	248	964	1277	1564	300	الناس من ذلك البلد حتي قال صاحب التهذيب لا يصح استءجار العين الا في وقت خروج القافلة من تلك البلد بحيث يشتغل عقيب العقد بالخروج او -اسبابه من شراء الزاد ونحوه وان كان قبله لم يصح لان الاجارة للزم-ن المستقبل لا تجوز وفرع- علي ذلك انه لو كان الاستءجار بمكة لم يجز الا في اشهر الحج لتمكنه من الاشتغال بالعمل عقيب العقد	3786	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1387	true	-5154204489850218228	0	61	0	309	1551	300	الناس من ذلك البلد حتي قال صاحب التهذيب لا يصح استءجار العين الا في وقت خروج القافلة من ذلك البلد بحيث يشتغل عقيب العقد بالخروج او باسبابه من شري- الزاد ونحوه فان كان قبله لم تصح لان --اجارة الزمان المستقبل لا تجوز وبنوا علي ذلك انه لو كان الاستءجار بمكة لم يجز الا في اشهر الحج ليمكنه ----لاشتغال بالعمل عقيب العقد	1387	-6744422638649834209	297	553.0	236	316	93.98734283447266	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3777	false	8217847923748097128	218	300	1135	1587	1587	300	فيه طريقان اظهرهما وبه قال ابن سريج وابو اسحاق ان المسالة علي قولين-------------------------------- احدهما وهو ظاهر نصه في المختصر انه يشترط لاختلاف المواقيت قربا وبعد--------------------------ا والثاني لا وهو ظاهر نصه في الاملاء وغيره ويتعين ميقات تلك البلدة علي العادة الغالبة وبه-- اجاب المحاملي في المقنع وذكر ابن عبدان انه الصحيح والطريق الث------------------------------------------------------------------------------اني تنزيل النصين علي حالين والقاءلون به اختلفوا فمنهم من حمل النص الاول علي ما اذا كان للبلد طريقان مختلفا الميقات او كانت تفضي طريق-- الي ميقاتين كالعقيق وذات عرق وحمل-	3777	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1388	true	1973285115155957062	15	103	80	589	1590	300	فيه طريقان اظهرهما---------------------------- ان المسالة علي قولين ويحكي ذلك عن ابن سريج وابي اسحق احدهما يش----------------------------ترط لاختلاف المواقيت قربا وبعدا واختلاف الاغراض باختلافها والثاني لا يشترط------------------------ ويتعين ميقات تلك البلدة علي العادة الغالبة وبهذا اجاب المحاملي في المقنع وذكر ابن عبدان انه الصحيح وشبهوا هذا الخلاف بالخلاف في التعرض لمكان التسليم في السلم والمعاليق في اجارة الدابة والثاني تنزيل النصين علي حالين ولمن قال به طريقان اظهرهما--- حمل النص الاول علي ما اذا كان للبلد طريقان مختلفا الميقات او كان ي-فضي طريقها الي ميقاتين كالعقيق وذات عرق وحمل	1388	-6744422638649834209	325	551.0	267	593	54.80607223510742	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3778	false	-8189598557781501227	0	64	0	336	1593	300	الثاني علي ما اذا كان لها طريق واحد الي ميقات واحد ومنهم م---------------------ن حمل الاول علي مع اذا كان المستاجر حيا والثاني علي ما اذا كا---ن الاستءجار لميت والفرق ان الحي له غرض واختيار والميت لا اختيار له والقصد برا--ءة ذمته وتحكي هذه الطريقة عن ابن خيران ثم اذا اشترطنا تع-يين الميقات فاهمل فسدت الاجارة وو-----------قع الحج عن المستاجر لوجود الاذن وللاجير اجرة المثل	3778	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1388	true	1973285115155957062	103	171	589	943	1590	300	الثاني علي ما اذا كان لها طريق واحد -له ميقات واحد والثاني ويحكي عن ابن خيران ان حمل الاول علي ما اذا است------اجر حي- والثاني علي--- اذا ما كان الاستءجار لميت والفرق ان الحي له غرض واختيار والميت لا اختيار له والمقصود تبرءة ذمته وهي تحصل بالاحرام من اي ميقات كان فان ش--رطنا تعييين الميقات------ فسدت الاجارة باهماله لكن يقع الحج عن المستاجر لوجود الاذن ويلزمه- اجرة المثل	1388	-6744422638649834209	261	420.0	206	374	69.78609466552734	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3849	false	6281782700024771140	120	243	618	1304	1595	300	-عدم الانفساخ والطريق الثاني القطع بهز فعلي --هذا ان كان الاستءجار من المغصوب ثبت له الخيار وكذا ان كان المستاجر للميت قد تطوع بالاجرة من ماله فله الخيار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الاستءجار للميت --بماله فالذي صار اليه الع-راقيون انه لا خيار لان الاجر-------------------------------ة لتحصيل الحج فلا انتفاع باستردادها وتوقف الامام فيما ذكروه فان الورثة تستفيد بالفسخ صرف الاجرة ------الي من هو احري بالتحصيل-------- وايضا ف-انهم اذا استردوها تمكنوا من ابدالها بغيرها واورد البغوي------ وغيره ان علي الوارث مراعاة النظر للميت فان كانت المصلحة --بفسخ العقد لخوف افلاس الاجير او هربه فلم يفعله ضمن قال الرافعي وهذا هو الاظهر ويجوز ان يحمل المنسوب الي العراقيين علي احد امرين رايتهما للاءمة احدهما صور بعضهم المنع فيما -لو كان الميت قد اوصي بان يحج عنه انسان بماءة-مثلا	3849	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1390	true	8188636961028844085	160	300	853	1622	1622	300	بعد- الان------------------------------فساخ فينظر ان صدر الاستءجار من المعضوب لنفس-----------------------------------------------------------ه فله الخيار لتعوق المقصود كما لو افلس المشتري بالثمن فان شاء اجاز ليحج في السنة الاخري وان شاء فسخ واسترد الاجرة وارتفق بها الي ان يستاجر غيره وان كان الاستءجار -لميت في ماله فقد ذكر اصحابنا العراقيون انه لا خيار لمن استاجر في فسخ العقد لان الاجرة متعينة لتحصيل الحج فلا انتفاع باستردادها وتوقف الامام فيما ذكروه لان الورثة يستفيدون باسترداد الاجرة صرفها الي من هو احري ب--تحصيل المقصود وايضا فلانهم اذا استردوها تمكنوا من ابدالها بغيرها واورد صاحب التهذيب وغيره ان علي الولي- مراع-ة النظر للميت فان كانت المصلحة في فسخ العقد لخوف افلاس الاجير او هربه فلم يفعل- ضمن------------ وهذا هو الاظهر ويجوز ان يحمل المنسوب الي العراقيين علي احد امرين رايتهما للاءمة الاول- صور بعضهم المنع فيما اذا كان الميت قد اوصي بان يحج عنه انسان بماءة مثلا-	1390	-6744422638649834209	511	820.5	413	879	58.13424301147461	78	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3849	false	6281782700024771140	243	292	1304	1556	1595	300	ووجهه بان الوصية مستحقة الصرف الي المعين الثاني حكي الحناطي ان ابا اسحاق ذكر في الشرح ان للمستاجر للميت ان يرفع الامر للحاكم---- ليفسخ العقد ان كانت المصلحة تقتضيه وان لم يستقل به فاذا نزل ما ذكروه علي التاويل الاول لم يقع -خلاف وان نزل علي الثاني بان امره	3849	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1391	true	-4137593398761739961	0	49	0	256	1598	300	ووجهه بان الوصية مستحقة الصرف الي المعين الثاني حكي الحناطي ان ابا اسح-ق ذكر في الشرح ان للمستاجر للميت ان يرفع الامر الي القاضي ليفسخ العقد ان كانت المصلحة تقتضيه وان لم يستقل به فاذا نزل ما ذكروه علي التاويل الاول ارتفع الخلاف وان نزل علي الثاني هان امره	1391	-6744422638649834209	238	451.0	191	257	92.60700225830078	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2496	false	5730971773123348573	168	220	854	1126	1518	300	الحاج لنفسه اذا مات في اثناء الحج هل يجوز البناء علي حجه -فيه قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجديد الصحيح المنع---------------------- لانها عبادة يفسد اولها بفساد اخرها فاشبهت الصوم والصلاة ولانه لو احصر فتحلل ف--زال الحصر فاراد البناء عليه لا يجوز واذا لم يجز له البناء علي فعل نفسه فاولي ا--لا يجوز لغيره البناء علي فعله	2496	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1401	true	-3463395406811463217	130	206	672	1072	1556	300	الحاج لنفسه اذا مات في اثناء الحج هل يجوز البناء علي حجه وفيه قولان شبهوهما بالقولين في جواز البناء علي الاذان والخطبة وفي جواز الاستخلاف وان اختلفت الصور في الاظهر منها الجديد الصحيح انه لا يجوز البناء علي الحج لانه- عبادة يفسد اولها بفساد اخرها فاشبهت الصوم والصلاة ولانه لو احصر فتحلل ثم زال الحصر فاراد البناء عليه لا يجوز فاذا لم يجز له البناء علي فعل نفسه فاولي ان لا يجوز لغيره البناء علي فعله	1401	-6744422638649834209	265	481.0	213	401	66.08478546142578	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3823	false	8468045432946148445	121	270	627	1384	1551	300	اي فلا يجوز البناء علي حج الاجير لانها عبادة تفسد اولها بفساد اخرها فاشبهت الصوم والصلاة ولانه لو احصر وتحلل ثم زال الحصر واراد البناء عليه لم يجز و-اذا لم يجز له البناء علي فعل نفسه فاولي ان لا يجوز علي فعل غيره وهذا هو الجديد- والقديم --جواز البناء لان النيابة جارية في جميع افعال الحج فتجري في بعضها كتفرقة الزكاة وقد خص صاحب التهذيب هذا بما اذا كان قبل التحللين -----------------------------------------------------------------------اما اذا كان بعد التحللين فلا تجري اذ لا ضرروة اليه لامكان جبر ما بقي من الاعمال بالدم واوهم بعضهم باجراء الخلاف ثم علي قول البناء ان مات الاجير وقد بقي وقت للاحرام با------------------------------------------لحج احرم الثاني به ووقف الثاني بعرفة ان لم يكن الاول قد وقف ولا يقف ان كان قد وقف وياتي بباقي الاعمال ولا باس بوقوع احرام الثاني وراء الميقات فانه مبني علي الاحرام الاول وان فات وقت الاحرام بالحج فيم يحرم الثاني فيه وجهان احدهما	3823	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1401	true	-3463395406811463217	163	300	856	1556	1556	300	انه لا يجوز البناء علي الحج----- لانه- عبادة يفسد اولها بفساد اخرها فاشبهت الصوم والصلاة ولانه لو احصر فتحلل ثم زال الحصر فاراد البناء عليه لا يجوز فاذا لم يجز له البناء علي فعل نفسه فاولي ان لا يجوز ل-------غيره البناء علي فعله والقديم الجواز------- لان النيابة جارية في جميع افعال الحج فتجري في بعضها كتفرقة الزكاة التفريع ان لم يجوز البناء حبط الماتي به الا في حق الثواب ووجب الاحجاج من تركته اذا كان مستقرا في ذمته وان جوزنا البناء فاما ان يتفق الموت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بقي وقت الاحرام بالحج او حين لم يبق وقته فاما في الحالة الاولي فيحرم الناءب بالحج ويقف---- بعرفة ان لم يقف الاصل -------ولا يقف ان و-------قف وياتي ببقية الاعمال ولا باس بوقوع احرام الناءب وراء الميقات فانه مبني علي --احرام انشء منه واما في الحالة الثانية فبم يحرم------- فيه وجهان احدهما-	1401	-6744422638649834209	445	696.5	353	874	50.91533279418945	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3823	false	8468045432946148445	270	298	1384	1540	1551	300	وبه قال ابو اسحاق---------بعمرة لفوات وقت الاحرام بالحج ثم يطوف ويسعي فيجزءانه عن طواف الحج وسعيه ولا يبيت ولا يرمي فانهما ليسا من اعمال العمرة ولكنهما يجبران بالدم	3823	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1402	true	-2169132553855281494	0	31	0	164	1584	300	وبه قال ابو اسحق انه يحرم بعمرة لفوات وقت الاحرام بالحج ثم يطوف ويسعي فيجز-انه عن طواف الحج وسعيه ولا يبيت ولا يرمي فانهما ليسا من اعمال العمرة ولكنهما يجبران بالدم	1402	-6744422638649834209	153	290.0	125	165	92.7272720336914	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3824	false	6342647457789723723	182	266	953	1393	1549	300	علي قولين احدهما انه- يقسط علي الاعمال وحدها لما ذكرناه من قبل وهذا يفهم كلام الشيخ من قبل وقال ابن يونس انه الصحيح واظهرهما في الرافعي انها تقسط علي العمل والسير جميعا لان للوساءل حكم المقاصد اذا وقعت تبعا وتعب الاجير في السير اكبر فيبعد ا--لا يقابل بشء مع كونه حصل بعض المقصود وقال ابن سريج---------- ان قال استاجرتك لتحج عني فالتوزيع علي الاعمال وحدها وان قال لتحج من بلد كذا فالتوزيع علي السير والعم--ل جميعا وحمل القولين علي --حالين----------- فرع لو احصر الاجير	3824	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1403	true	-5701774273503448566	202	279	1098	1509	1612	300	علي قولين احدهما انها تقسط علي الاعمال وحدها لان الاجرة تقابل المقصود والسير تسبب اليه وليس من المقصود في شء------- واظهرهما----------- انها تقسط علي العمل والسير جميعا لان للوساءل حكم المقاصد-------------- وتعب الاجير في السير اكثر فيبعد ان لا يقابل بشء وقال ------------------------ابن سريج رحمه الله ان قال استاجرتك لتحج عني فالتوزيع علي الاعمال وحدها وان قال لتحج من بلد كذا فالتوزيع علي السير والاعمال جميعا ونزل النص-ين علي الحالين ثم هل يبني علي ما فعله الاجير	1403	-6744422638649834209	302	482.5	240	468	64.52991485595703	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3822	false	-1766652852940109231	9	90	44	474	1547	300	الصيرفي والاصطخري انه يستحق قسطا من الاجرة بقدر ما قطع من المسافة لانهما افتيا سنة حصر القرامطة الح--ج بالكوفة بان الاجراء يستحقون من الاجرة بقدر ما عملوا ووجهه ان الاجرة تقع في مقابلة السير والعمل جميعا الا تري انها تختلف باختلاف المسافة طولا وقصرا وفصل ابن عبدان-------- فقال ان قال استاجرتك لتحج من---- كذا فالجواب ك---ما قالاه وان قال علي ال--حج فالجواب كما حكي علي النص- وهذا كالتفصيل الاتي-- عن ابن سريج قال وان كان------------------------------------- بعد الفراغ من الاركان اي وقبل	3822	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1404	true	-5456548406199472752	122	207	613	1072	1539	300	الصيرفي والاصطخري انه يستحق قسطا من الاجر-----------------------ة لانهما افتيا سنة حصر القرامطة الحجيج بالكوفة بان الاجراء يستحقون من الاجرة بقدر ما عملوا ووجهه ان الاجرة تقع في مقابلة السير والعمل جميعا الا تري انها تختلف باختلاف المسافة طولا وقصرا وفصل ابن عبدان المسالة فقال ان قال استاجرتك لتحج من بلد كذا فالجواب علي ما قالاه وان قال علي ان تحج فالجواب علي ما هو المشهور وهذا كالتفصيل الذي مر عن ابن سريج الحالة الثالثة ولم يذكرها في الكتاب ان يكون موته بعد اتمام---- الاركان--- وقبل	1404	-6744422638649834209	365	620.0	295	489	74.64212799072266	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3825	false	6439561918717560293	7	83	40	427	1551	300	والثاني عن الاجير وهو ما حكاه القاضي ابو الطيب كما لو افسده لانه لم يحصل غرضه فعلي هذا دم الاحصار علي الاجير------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتحلل واقام علي الاحرام حتي فاته الحج انقلب الحج اليه كما في صورة الافساد ثم يتحلل بعمل عمرة وعليه دم الفوات ولو حصل الفوات بسبب نوم او تاخر عن القافلة ونحو ذلك-- غير الاحصار-انقلب الحج----- الي الاجير----- كما في الافساد--------------------------- ولا شء للاجير ومن --اصحابنا من اجري فيه الخلاف المذكور في الموت	3825	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1405	true	8546452747823917737	38	128	186	657	1547	300	والثاني عن الاجير -----------------------------كما لو افسده لانه لم يحصل غرضه فعلي هذا دم الاحصار علي الاجير وعلي الاول هو علي المستاجر وفي استحقاقه شيءا من الاجرة الخلاف المذكور في الموت وان لم يتحلل واقام علي الاحرام حتي فاته الحج انقلب الحج اليه كما في صورة الافساد ثم يتحلل بعمل عمرة وعليه دم الفوات ولو فرض الفوات ب----نوم او تاخر عن القافلة وغيرهما من غير --احصار انقلب الماتي به الي الاجير ايضا كما في الافساد لاشتراكهما في ايجاب القضاء ولا شء للاجير ومن الاصحاب --من اجري فيه الخلاف المذكور في الموت	1405	-6744422638649834209	337	553.5	270	508	66.33858489990234	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2143	false	-5222132266242119558	34	142	175	756	1577	300	لو فات حجه لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج وعلي هذا لا تجزءه عن ع---------------------مرة الاسلام وحكي الامام ان بعض المصنفين وهو في الابانةقال ان احرامه ينعقد فيهما ان صرفه الي العمرة كان عمرة صحيحة والا تحلل بعمل عمرة ونزل النصين علي هذين الحالين وفي تعليق القاضي ان من اصحابنا من قال بنفي الخلاف في المسالة وينزل الاول علي ما اذا احرم مطلقا والثاني علي ما اذا قيد الاحرام بالحج والاشهر كما قال الرافعيطريق القولين وهما مشبهانعند من اثبتهما كالقولينفي التحرم بالصلاة قبل وقتها هل تنعقد نافلة لكن الاظهر هناك انه ان كان عالما بالحال لم تنعقد نافلة و-هنا الاظهر انعقاد العمرة بكل حال لقوة الاحرام	2143	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1408	true	1254661465769522407	62	120	318	629	1565	300	لو فات حجه لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج فعلي الاول اذا اتي باعمال العمرة سقطت عنه عمرة الاسلام اذا قلنا بافتراضها وعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا تسقط وشبهوا------------------------------------------ القولين بالقولين ف-------------------------ي التحرم بالصلاة قبل وقتها هل تنعقد نافلة لكن الاظهر هناك انه ان كان عالما بالحال لم تنعقد نافلة وههنا الاظهر انعقاد ع--مرة بكل حال لقوة الاحرام	1408	-6744422638649834209	227	373.5	182	603	37.64510726928711	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2173	false	4448363676671268245	246	287	1294	1493	1548	300	عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرن وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرن شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق كذا ذكره البخاري في صحيحه والثاني	2173	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1411	true	-6223194717952275365	5	40	26	195	1524	300	عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرن وهو حور عن طريقنا وانا ان اردنا---- شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق-------------------------- والثاني	1411	-6744422638649834209	166	310.5	131	199	83.41708374023438	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2179	false	1385548666939330362	151	183	761	919	1497	300	ويخرج من فحوي كلام الاءمة طريقة ثالثة وهي حمل نصه في البويطي علي ما اذا لم يامن علي نفسه من ارتكاب محظورات الاحرام وتنزيل نصه في الاملاء علي ما اذا امن عليها	2179	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1416	true	-7958724441538510122	191	219	999	1140	1573	300	ويخرج من فحوي كلام الاءمة طريقة ثالثة وهي حمل------- الاو--ل علي ما اذا لم يامن علي نفسه من ارتكاب محظورات الاحرام وتنزيل الثاني-------- علي ما اذا امن عليها	1416	-6744422638649834209	134	239.0	106	158	84.81012725830078	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2145	false	-1840884667723024218	98	181	506	973	1631	300	عليه السلامكان احرم احراما مبهما كما رواه جابر وكان ينتظر الوحي في اختيار احد الوجوه الثلاثة فنزل الوحي بان من ساق الهدي فليجعله حجا ومن لم يسقه فليجعله عمرة وكان عليه السلامهو--------------- وطلحة قد ساقا الهدي دون غيرهما فامروا -ان يجعلوا احرامهما عمرة ويتمتعوا وجعل عليه السلاماح--------------رامه حجا فشق عليهم ذلك لانهم كانوا يعتقدون من قبل ان العمرة في اشهر الحج من اكبر الكباءر فقال------------ عليه السلامذلك اظهارا ل--لرغبة في موافقتهم لو لم يسق الهدي فان الموافقة الجالبة للقلوب اهم بالتحصيل من فضيلة	2145	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1420	true	-1573420691235766145	111	203	571	1060	1572	300	عليه وسلم----- احرم احراما مبهما و--------------كان ينتظر الوحي في اختيار احد الوجوه الثلاثة فنزل الوحي بان من ساق الهدي فليجعله حجا ومن لم يسق- فليجعله عمرة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وطلحة قد ساقا الهدي دون غيرهما فامرهم بان يجعلوا احرامهم- عمرة ويتمتعوا وجعل النبي صلي الله عليه وسلم احرامه حجا فشق عليهم ذلك لانهم كانوا يعتقدون من قبل ان العمرة في اشهر الحج من اكبر الكباءر ف-النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك واظهر الرغبة في موافقتهم لو لم يسق الهدي فان الموافقة الجالبة للقلوب اهم بالتحصيل من فضيلة	1420	-6744422638649834209	399	714.5	322	511	78.08219146728516	66	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2150	false	-6852357870113661018	3	54	17	299	1579	300	والرابع لانه اخذ في اسباب التحلل والثالث والرابع هما اللذان اوردهما العراقيون والاخير هو المذكو------------------------ر في عيون المساءل لابي يكر الفارسي وشبهه----- ابو علي---- بما لو ارتدت الرجعية فراجعها ف------ي الردة فان الشافعي رضي الله عنه نص علي انه لا يجوز لان الرجعة استباحة فلا تصح والمراة جارية الي تحريم وكما	2150	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1422	true	-6397220133460023160	118	175	614	912	1571	300	والرابع -انه اخذ في------ التحلل في العمرة وحينءذ لا يليق به ادخال احرام عليه لانه يقتضي قوة الاحرام وكماله والمتحلل جار في نقصان الاحرام---------------- وشبه الشيخ ابو علي ذلك بما لو ارتدت الرجعية فراجعها الزوج في الردة فان الشافعي رضي الله عنه نص علي انه لا يجوز لان الرجعة استباحة فلا تصح والمراة جارية الي تحريم وهذا	1422	-6744422638649834209	187	278.0	146	321	58.25545120239258	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2152	false	8635359360285341052	20	69	105	347	1525	300	معناه فعليه ما استيسر من الهدي قال الاصحاب والمعني فيه انه ----------------------------ربح ميقاتا قانه لو كان قد احرم بالحج اولا من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة منه واذا تمتع استغني عن الخروج لانه يحرم بالحج من جوف مكة	2152	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1425	true	-1229964451384446241	14	56	67	275	1542	300	معنا-------------------------------------------------ه انه بالتمتع من العمرة الي الحج يربح ميقاتا لانه لو------- احرم بالحج----- من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج من- ادني الحل فيحرم بالعمرة منه واذا تمتع استغني عن الخروج لانه يحرم بالحج من جوف مكة	1425	-6744422638649834209	177	308.5	140	270	65.55555725097656	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2154	false	-8355149532650050809	152	236	762	1190	1497	300	من قرب من الشء ودنا منه كان حاضرا اياه قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الاعراف قال اهل التفسير هي ايلة ومعلوم انها ليست في البحر وانما هي مقاربة له ويقال ----فلان حفم فلانا اذا دنا منه ومن كان مسكنه دون مسافة القصر فهو قريب نازل منزلة المقيم في نفس الحرم ولاجل هذا لا يجوز للخارج اليه الترخص بالقصر والفط-------ر ونحوهما وفي تعليق القاضي الحس---------------------------------------------ين والبحر وغيرهما حكاية وجه ان ما دون مسافة القصر يعتبر------------------- من نفس مكة لا من الحرم	2154	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1425	true	-1229964451384446241	157	227	796	1154	1542	300	من قرب من الشء ودنا منه كان حاضرا اياه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال حضر فلان ----فلانا اذا دنا منه ومن كان مسكنه دون مسافة القصر فهو قريب نازل منزلة المقيم في نفس مكة ول------هذا لا يجوز للخارج اليه الترخص ب-------الفطر والقصر ونحوهما علي ان في مذهب ابي حنيفة بعدا فانه يءدي الي اخراج القريب من الحاضرين وادخال البعيد فيهم لتفاوت مسافات المواقيت ثم المسافة التي ذكرناها مرعية من نفس مكة او من الحرم	1425	-6744422638649834209	211	321.5	164	503	41.94831085205078	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2156	false	-2465926217170397380	27	64	129	324	1489	300	صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وقال الرافعي عقيبه ان هذا لم اجده لغيره بعد البحث بل------------------------------------------------------------------------------ كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم----- ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان	2156	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1426	true	-9025762861631926246	123	178	618	896	1508	300	صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وهذه الصورة متعلقة اولا بالخلاف في ان من قصد مكة هل يلزمه الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم ما ذكره من عدم اشتراط الاقامة مما تنازع فيه كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان	1426	-6744422638649834209	151	248.0	122	278	54.31654739379883	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2152	false	8635359360285341052	200	282	1022	1433	1525	300	دم القران وروي الحناطي وجها ان عليه دم القران قال الرافعي ويشبه ان يكون هذا الاختلاف مبنيا علي وجهين نقلهما صاحب العدة في ان دم القران دم جبر ام دم نسك والمشهور الاول فلا جرم انه لا-------- يجب علي الحاضر نعم هل علي المكي اذا قرن انشاء الاحرام من ادني الحل كما لو افرد العمرة او يجوز ان يحرم من جوف مكة ادراجا للعمرة تحت الحج فيه وجهان اصحهما الثاني قال الرافعي ويجريان في الافاقي اذا كان بمكة واراد القران قلت والظاهر -	2152	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1427	true	-4573188771079897934	17	90	86	450	1543	300	دم القران وروي الحناطي وجها ان عليه دم القران------------ ويشبه ان يكون هذا الاختلاف مبنيا علي وجهين نقلهما صاحب العدة في ان دم القران دم جبر او دم نسك والمشهور-------------- انه دم جبر وهل يجب عل------------------ي المكي اذا قرن انشاء الاحرام من ادني الحل كما لو افرد العمرة ام يجوز ان يحرم من جوف مكة ادراجا للعمرة تحت الحج فيه وجهان اصحهما الثان------------ي ويجريان في الافاقي اذا كان بمكة واراد القران الشرط الثاني	1427	-6744422638649834209	340	630.5	271	420	80.95237731933594	62	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2158	false	8759425227785616441	190	300	973	1538	1538	300	اذا كان اجيرا من قبل شخصين استاجره احدهما للعمرة والاخر لل-----------حج او -كان اجيرا للعمرة فاعتمر للمستاجر ثم حج- عن نفسه--------- او -كان اجيرا للحج فاعتمر لنفسه ثم حج- عن المستاجر وعلي هذا يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نصف دم التمتع علي من يقع له الحج ونصفه علي من تقع عنه العمرة قال الرافعي وليس هذا الكلام علي هذا الاطلاق بل هو محمول علي تفصيل ذكره صاحب التهذيب---------- اما في------- الاولي ف---قال ان اذنا في التمتع فالدم عليهما نصفان وان لم ياذنا ف---علي الاجير و----قياسه ان اذن احدهما دون الاخر فالنصف علي الاذن والنصف علي الاجير واما في الثانية والثالثة فقال ان ----اذن له المستاجر في التمتع فالدم عليهما نصفان والا فالكل علي الاجير-	2158	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1430	true	4894638944336492411	1	148	6	779	1589	300	ان يكون اجيرا من قبل شخصين استاجره احدهما للحج --والاخر للعمرة والثانية ان يكون اجيرا للعمرة فيعتمر للمستاجر ثم يحج عن نفسه والثالثة ان يكون اجيرا للحج فيعتمر لنفسه ثم يحج عن المستاجر وهذه الثلاثة هي التي اوردها في الكتاب وقد ذكرها في صدر الحالة الثانية من احوال الاجير قبل هذا البيان حكمها فيما يتعلق باحتساب المسافة وحط الاجرة فان قلنا بمذهب الجمهور فقد ذكروا ان نصف دم التمتع علي من يقع له الحج ونصفه علي من تقع ل-ه العمرة------------ وليس هذا الكلام علي هذا الاطلاق بل هو محمول علي تفصيل ذكره صاحب التهذيب رحمه الله اما في الصورة الاولي فقد قال ان اذنا في التمتع فالدم عليهما نصفان وان لم ياذنا فهو علي الاجير وعلي قياسه ان اذن احدهما دون الاخر فالنصف علي الاذن والنصف علي الاجير واما في الصورتين الاخرتين فقد قال ان اذن له المستاجر في التمتع فالدم عليهما نصفان والا فالكل علي الاجير	1430	-6744422638649834209	500	865.0	399	788	63.451778411865234	86	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2159	false	5979003839798791408	3	158	18	855	1572	300	هاهنا لامور احدها ان ايجاب الدم علي المستاجرين او احدهما مفرع علي الاصح في ان دم القران والتمتع علي المستاجر والا فهو علي الاجير بكل حال الثاني اذا لم ياذن المستاجران او احدهما في الصورة الاولي --والمستاجر في الصورة الثانية والثالثة وكان مي--قات البلد معينا في الاجارة او نزلنا المطلق عليه فيلزمه مع دم التمتع دم الاساءة كمن جاوز الميقات مريدا للنسك- والثالث اذا اوجبنا الدم علي الم-تاجرين فلو كانا معسرين او احدهما فعلي كل واحد منهما صوم خمسة ايام لكن صوم التمتع بعضه في الحج وبعضه بعد الرجوع وهما لم يباشرا الحج- فعلي قياس ما ذكره في-- التهذيب-تفريعا علي قولنا ان دم القران والتمتع علي المستاجر يكون الصوم علي الاجير وعلي قياس ما ذكره صاحب التتمة ثم هو كما لو عجز المتمتع عن الصوم والهدي جميعا ويجوز ان يكون الحكم علي ما سياتي في المتمتع اذا لم يصم في الحج كيف يقضي فاذا اوجبنا التفريق اقتضي تفريق الخمسة بنسبة الثلاثة والسبعة الي تبعيض القسمين	2159	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1430	true	4894638944336492411	149	300	786	1589	1589	300	ه-هنا لامور احدها--- ايجاب الدم علي المستاجرين او احدهما مفرع علي الاصح في ان دم القران والتمتع علي المستاجر والا فهو علي الاجير بكل حال الثاني اذا لم ياذن المستاجرين او احدهما في الصورة الاولي او المستاجر في الصورة ال---------ثالثة وكان الميقات البلد معينا في الاجارة او نزلنا المطلق عليه ف-لزمه مع دم التمتع دم الاساءة لمن جاوز --ميقات --------نسكه والثالث اذا اوجبنا الدم علي المستاجرين فلو كانا معسرين ف----------علي كل واحد منهما---- خمسة ايام لكن صوم التمتع بعضه في الحج وبعضه بعد الرجوع وهما لم يباشرا --حجا فعلي قياس ما ذكره صاحب التهذيب تفريعا علي قولنا ان دم القران والتمتع علي المستاجر يكون الصوم علي الاجير -علي قياس ما ذكره صاحب التتمة ثم هو كما لو عجز المتمتع عن الصوم والهدي جميعا ويجوز ان يكون الحكم علي ما سياتي في الت-متع اذا لم يصم في الحج كيف يقضي فاذا اوجبنا التفريق اف-ضي تفريق الخمسة بنسبة الثلاثة والسبعة الي تبعيض القسمين-	1430	-6744422638649834209	783	1453.0	635	847	92.44391632080078	132	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2158	false	8759425227785616441	19	104	108	525	1538	300	بان اشهر الحج كما هي وقت الحج فهي وقت العمرة بخلاف وقت الصلاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام ان --------اعتبار ما نحن فيه بنية الجمع بين الصلاتين في نهاية الضعف لكن لو قيل انما يلزم الدم اذا كان علي قصد الحج عند الانتهاء الي الميقات واتي بالعمرة فانه قدم ادني ال-سكين من اطول الميقاتين اما اذا لم يكن علي قصد الحج او كان علي قصد الاقتصار علي العمرة ثم اتفق الحج فلا دم عليه قياسا علي من جاوز الميقات لا علي قصد النسك-لكان هذا قريبا من ماخذ الن-سك	2158	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1431	true	-720163771766335113	168	288	876	1481	1550	300	فان اشهر الحج كما هي وقت الحج فهي وقت العمرة بخلاف وقت الصلاة فان قلنا باشتراطها ففي وقتها ثلاثة اوجه ماخوذة من الخلاف في وقت نية الجمع بين الصلاتين احدها ان وقتها حالة الاحرام بالعمرة والثاني ما لم يفرغ من العمرة والثالث ما لم يشرع في الحج قال الامام رحمه الله واعتبار-ما نحن فيه بنية الجمع بين الصلاتين في نهاية الضعف لكن لو قيل انما يلزم الدم اذا كان علي قصد الحج عند الانتهاء الي الميقات واتي بالعمرة فانه قدم ادني النسكين من اطول الميقاتين اما اذا لم يكن علي قصد الحج او كان علي قصد الاقتصار علي العمرة ثم اتفق الحج فلا دم عليه قياسا علي من جاوز الميقات لا علي قصد النسك لكان هذا قريبا من ماخذ لمناسك	1431	-6744422638649834209	409	769.5	326	606	67.49175262451172	80	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2159	false	5979003839798791408	158	289	855	1520	1572	300	فيكملان ويصوم كل واحد منهما ستة ايام وقس علي هذا ما اذا اوجبنا الدم في الصورتين الاخيرتين علي الاجير والمستاجر وان فرعنا علي --وجه----------- الخضري فاذا اعتمر عن المستاجر ثم حج عن نفسه ففي كونه مسيءا الخلاف الذي مر في-ما اذا اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج من مكة لكن الاصح هاهنا انه مسء لامكان الاحرام ا-لحج حين حضر الميقات قلت وهذا فيه نظر اذا كانت الاجارة واردة علي عينه قال الامام فان لم يلزم- الدم ففوات هذا الشرط لا يءثر الا في----- فضيلة التمتع علي قولنا انه افضل عن الافراد وان الزمناه----- فله اثران هذا احدهما والثاني ان المتمتع لا يجب عليه العود الي الميقات واذا عاد واحرم منه سقط عنه الدم بلا خلاف والمسء يلزمه العود واذا عاد ففي سقوط الدم عنه خلاف وايضا فان الدمين يتفاوتان في البدل	2159	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1431	true	-720163771766335113	0	124	0	637	1550	300	فيكملان ويصوم كل واحد منهما ستة ايام وقس علي هذا م----ا اوجبنا الدم في الصورتين الاخيرتين علي الاجير والمستاجر وان فرعنا علي الوجه المعزي الي الخضري فاذا اعتمر عن المستاجر ثم حج عن نفسه ففي كونه مسيءا الخلاف الذي مر فيهما اذا اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج من مكة لكن الاصح ه-هنا انه مسء لامكان الاحرام بالحج حين حضر الميقات------------------------------------------------- قال الامام فان لم يلزمه الدم ففوات هذا الشرط لا يءثر الا في فوات فضيلة التمتع علي قولنا انه افضل من الافراد وان الزمناه الدم فله اثران هذا احدهما والثاني ان المتمتع لا يجب عليه العود الي الميقات واذا عاد واحرم منه سقط عنه الدم بلا خلاف والمسء يلزمه العود واذا عاد ففي سقوط الدم عنه خلاف وايضا فان الدمين يتفاوتان في البدل	1431	-6744422638649834209	609	1158.5	489	691	88.13314056396484	112	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2163	false	-6295828532225553343	93	137	451	680	1503	300	بعض الاعمال بعد وقال الصيدلاني ان صوم الثلاثة بعد ايام التشريق لا يكون اداء وان بقي الطواف لان تاخيره عن ايام التشريق مما يبعد ويندر فلا يقع مرادا من قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج البقرة بل هو محمول علي الغالب المعتاد قال------ الامام	2163	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1437	true	-6603902172797105854	122	164	613	827	1528	300	بعض الاركان عليه لك-------------ن صوم الثلاثة بعد ايام التشريق لا يكون اداء وان بقي الطواف لان تاخ-ره عن ايام الشتريق مما يبعد ويندر فلا يقع مرادا من قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج------- بل هو محمول علي الغالب المعتاد هكذا حكاه الامام	1437	-6744422638649834209	193	345.5	153	235	82.1276626586914	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2194	false	-4778332509869608701	145	259	752	1343	1537	300	----طريقان منهم من قال في المسالة قول--------------ان احدهما وهو الذي نقله المزني انه لا يصير محرما-------------------------------------- والثاني انه يصير محرما ولا اعرف له وجها--- وعلي هذا ان كان قد سمي شيءا صار محرما به وان اطلق التلبية انعقد الاح-رام مطلقا يصرفه الي ما شاء من كلا النسكين او احدهما قاله الرافعي وسكت الامام عن حكاية الطريق الثاني وقد صرح به الرافعي وهو القطع بعدم الانعقاد وحمل منقول الربيع علي ما اذا تلفظ باحد النسكين علي التعيين ولم ينوه ولكن نوي الاحرام المطلق فيجعل لفظه تفسيرا او تعيينا للاحرام المطلق وا-----------------------------لقاضي الحسين حكي الخلاف في المسالة علي غير هذا النحو فقال الذي حكاه المزني فيما اذا لبي بحج او عمرة ول-م ير---------------------د حجا ولا عمرة	2194	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1443	true	3371309163286943632	104	206	507	1057	1556	300	علي طريقين اضعفهم----ا ان المسالة علي قولين اصحهما ان احرام-------------------------ه لا ينعقد علي ما ذكره في المختصر لان الاعمال بالنيات والثاني انه يلزمه ما سمي لانه التزمه بقوله وعلي هذا لو--------------------------------- اطلق التلبية انعقد له احرام مطلق ب-صرفه الي ما شاء من كلا النسكين او احدهما واصحهما--------------------------------------------------------------- القطع بعدم الانعقاد وحمل منقول الربيع علي ما اذا تلفظ باحد النسكين علي التعيين ولم ينوه ولكن نوي الاحرام المطلق فيجعل لفظه تفسيرا وت--عيينا للاحرام المطلق واعرف ههنا شيءين احدهما ان تنزيل لفظ المختصر علي صورة---- المسالة يفتقر الي اضمار لانه قد لا يريد حجا ولا ع--------------------مرة ولكن يريد نفس الاحرام فالمعني حجا ولا عمرة	1443	-6744422638649834209	316	431.5	252	702	45.014244079589844	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2198	false	5941518255688048333	181	249	933	1247	1496	300	بما اخبر به زيد او بما وفع في قلبه فيه وجهان في تعليق ابي الطيب ولو وقع في قلبه صدق --زيد فيما اخبر به من انه محرم بالعمرة وجري علي قوله ثم بان انه كان محرما ال-حج فقد بان ان احرامه ك----ان منعقدا بالحج فان فات الوقت تحلل من احرامه للفوات واراق دما وهو في ماله او في مال زيد للتغرير فيه وجهان في تعليق ابي الطيب والمعتمد	2198	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1447	true	-1055541815006661087	41	95	216	483	1567	300	بما اخبره عنه-- او بما--------------------------------------------- وقع في نفسه فيه وجهان واذا اخبر--ه عن احرامه-- بالعمرة وجري علي قوله ثم بان انه كان محرما بالحج فقد بان ان احرام عمرو كان منعقدا بالحج فان فات الوقت تحلل من احرامه للفوات واراق دما وهو في ماله او--- مال زيد للتغرير فيه وجهان اورد المسالتين صاحب المعتمد	1447	-6744422638649834209	214	357.5	166	321	66.66666412353516	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2323	false	4092297023556425222	188	263	983	1362	1568	300	من ثنية كداء بيته كذا من------------ اعلي مكة واذا خرج خرج من ثنية كداء من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسفل مكة لما روي البخاري ومسلم عن عاءشة ان النبي-صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها ايضاوغيرهما عن ابن عمر ان النبيصل الله عليه وسلمكان يخرجاي من المدينةمن طريق الشجرة ويدخل اي اليها من طريق المعرس واذا دخل مكة دخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي والشجرة علي ستة اميال من الم-------------------دينة	2323	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1465	true	5358126105984189329	48	120	237	582	1501	300	من ثنية كداء بفتح الكاف والمد وهو من اعلي مكة واذا خرج خرج من ثنية كدي بضم الكاف وهو علي ما يشعر به كلام الاكثرين بالمد ايضا ويدل عليه انهم كتبوه بالالف ومنهم من قال انه بالياء وروي فيه شعرا وهو من اسفل مكة و--------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------كان ------------------------------------------------------------------يدخل مكة---- من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي قال الاصحاب وهذه السنة في حق من جاء من طريق المدينة	1465	-6744422638649834209	147	207.5	114	534	27.52808952331543	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2092	false	-6496807440766906279	191	226	978	1155	1519	300	ينزل دخول الحرم منزلة دخول مكة فيما نحن فيه حكي الرافعي عن بعض الشارحين انه قال نعم والمراد بدخول مكة فيما نحن فيه دخول الحرم قال الرافعي ولا يبعد تخريجه علي خلاف سبق في نظاءره	2092	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1469	true	-6001822373744500204	172	200	895	1040	1556	300	ينزل دخول الحرم منزلة دخول مكة فيما ذكرناه قال------------ بعض الشارحين-------- نعم والمراد بدخول مكة فيما نحن فيه دخول الحرم------------ ولا يبعد تخريجه علي خلاف سبق في نظاءره	1469	-6744422638649834209	135	233.5	108	177	76.27118682861328	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2368	false	389841934247656011	160	273	817	1341	1455	300	علي الصفا راي البيت من اعلي جدار المسجد وليس كذلك بل هو ----اذا رقي عليه راه من باب الصفا قال والمراة لا ترقي طلبا للستر والله اعلم قال ويكبر ثلاثا ويقول الحمد -لله علي----- ما هدانا زاد في الشامل والحمد علي---- ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير زاد في الشامل بعد قوله يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخ----------------ير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله -لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب اي من امر الدين والدنيا	2368	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1486	true	8149943690620980052	155	250	804	1256	1514	300	علي الصفا بقدر قامة رجل حتي يتراءي له البيت ويقع بصره عليه فاذا رقي علي----ه استقبل البيت وهلل وكبر وقال الله اكبر -------الله اكبر الله اكبر ول-------له الحمد الله اكبر علي ما هدانا-------------- والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويمي--------------------------------------------------------------------ت بيده الخير وهو علي كل قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب ---من امر الدين والدنيا	1486	-6744422638649834209	334	531.5	256	555	60.180179595947266	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2388	false	-8009215857538503924	106	199	527	1028	1529	300	المحاملي والروياني وقال الرافعي -------------------------------------ان ثبت ذلك------- فالمسالة مما يفتي فيها علي الق------ديم لكن ابا القاسم الكرخي---------- ذكر ان الوجوب هو القديم وبالجملة فهذا الخلاف مبني علي ان الجمع بين الليل والنهار في الوقوف في حق من تمكن منه هل هو من واجبات الاحرام او من سننه وسياتي الكلام فيه فان قلنا انه واجب لزمه الدم بتركه والا فلا وهو الذي اختاره في المرشد وهذه الطريقة اصح الطرق ووراءها طريقان اخران احدهما انه اذا افاض مع الامام فهو معذور لانه تابع وان انفرد بالافاضة ففيه القولان والثاني نفي --وجوب الدم والجزم -الاستحباب مطلقا	2388	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1496	true	-4417129440983044155	228	286	1152	1488	1555	300	المحاملي والروياني رحمهما الله وغيرهما وفي التهذيب انه القول القديم فان ثبتت المقدمتان فالمسالة مما يفتي فيها علي القول القديم لكن ابو القاسم الكرخي رحمه الله ذكر ان الوجوب هو القديم والله اعلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريق الثاني عن ابي اسحق انه ان--------------------- افاض مع الامام فهو معذور لانه تابع وان انفرد بالافاضة ففيه --قولان والثالث نفي الوجوب----- والجزم بالاستحباب مطلقا	1496	-6744422638649834209	222	345.0	183	564	39.36170196533203	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2401	false	-1008681936227588557	239	264	1237	1374	1549	300	وعن القفال ان الحجاج اذا رحلوا من مزدلفة مزجوا التلبية بالتكبير في ممرهم فاذا ابتدءوا في رمي جمرة العقبة-------- محضوا التكبير قال الامام ولم ار	2401	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1501	true	-8799327016866957616	213	237	1128	1265	1594	300	وعن القفال انهم----- اذا رحلوا من مزدلفة مزجوا التلبية بالتكبير في ممرهم فاذا انتهوا الي ال--جمرة وافتتحوا الرمي محضو- التكبير قال الامام ولم ار	1501	-6744422638649834209	112	182.5	90	145	77.24137878417969	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2406	false	-5428273461635020093	141	252	718	1273	1504	300	انه نسك اي فيثاب عليه لقول النبي- صلي الله عليه وسلم ----اذا رميتم وحلقتم حل لكم كل شء الا النساء علق الحل بالحلق كما علقه بالرمي و-----لان الحلق افضل من التقصير ويلزم بالنذر كما تقدم والتفضيل واللزوم بالنذر انما يقع في القرب-ات دون المباحات وهذا هو الصحيح ق--------------------------------------------------------------------------ال الامام وعلي هذا فهو ركن وليس كالرمي--------- والمبيت فاعلم ذلك فانه متفق عليه وايته انه مع الحكم بوجوبه لا يقوم الفداء مقامه حني لو فرض اعتلال في الراس تعسر معه التعرض للشعر ولكنه كاءن فلا بد من التريث الي --امكان الحلق اي او التقصير ولا ي-رد علي------ه اذا لم يكن ل------ه شعر-------------------------- لان النسك هو حلق ثم- يشتمل الاحرام عليه فاذا لم يكن	2406	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1503	true	8537557486877505075	28	145	146	742	1547	300	انه نسك م----ثاب عليه لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا رميتم وحلقتم حل لكم كل شء الا النساء علق الحل بالحلق كما علقه بالرمي وايضا فان الحلق افضل من التقصير لما سياتي------------ والتفصيل--------------- انما يقع في العبادات دون المباحات والقولان جاريان في العمرة ووقته في العمرة يدخل بالفراغ من السعي فعلي القول الاصح هو من اعمال النسكي----------------ن وليس هو بمثابة الرمي والمبيت بل هو معدود من الاركان ولهذا لا يجبر بالدم ولا تقا-------م الفدية مقامه حتي لو كانت براسه علة لا يتاتي معها التعرض للشعر فانه يصبر------------------ الي الامكان --------------------ولا يفتدي ويخالف ما اذا لم يكن علي راسه شعر لا يءمر بالحلق بعد النبات لان النسك--- حلق شعر يشتمل الاحرام عليه فاذا لم يكن	1503	-6744422638649834209	321	409.5	248	691	46.45441436767578	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2404	false	7825711931485321943	238	274	1217	1397	1535	300	كان محظورا كفي والا فلا وقد صرح به الرافعي والامام ولا فرق فيما اذا قصر بين ان يكون الماخوذ مما يحاذي الراس او من المسترسل وفي وجه لا يغني الاخذ من المسترسل اعتبارا بالمسح -قال ابن	2404	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1504	true	6099786005107930511	69	100	344	500	1544	300	كان محظورا قلنا بحصول النسك به-------------------- ولا فرق----- اذا قصر بين ان يكون الماخوذ مما يحاذي الراس او من المسترسل وفي وجه لا يغني الاخذ من المسترسل اعتبارا بالمسح وقال ابو	1504	-6744422638649834209	137	235.5	108	181	75.69060516357422	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2412	false	7846656170233941384	3	78	16	346	1437	300	عن عبد الله بن عمرو -بن ال-----عاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول و اتاه-------------------------- رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فاتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فاتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي -قال ارم ولا ح-----------------------------------------------------رج فما رايته مثل يومءذ عن شء----------- الا قال افعل ولا حرج	2412	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1505	true	-8480186839925444692	70	145	377	708	1507	300	عن عبد الله بن عمرر رضي الله عنهما قال -وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاء رجل ف------------------------------قال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال -----------------------------------------------------اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر وقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل------------ عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج	1505	-6744422638649834209	211	328.5	157	427	49.414520263671875	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2417	false	6115332425366025281	240	283	1254	1519	1603	300	للحج تحللان وللعمرة تحلل واحد------------------------------ لان الحج يطول زمانه وتكثر اعماله------------- فابيح بعض محظوراته دفعة واحدة وباقيها احري بخلاف العمرة وهذا كالحيض والجنابة لما طال زمان الحيض جعل لارتفاع محظوراته تحللان انقطاع الدم والاغتسال والجنابة لما قصر زمانها جعل لارتفاع محظوراتها تحلل واحد	2417	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1506	true	3783688497026178182	170	219	848	1140	1577	300	للحج تحللان وللعمرة تحلل واحد قال الاءمة رضي الله عنهم وذلك لان الحج يطول زمانه وتكثر اعماله بخلاف العمرة فابيح بعض محظوراته دفعة واحده وب-عضها اخري------------- وهذا كالحيض والجنابة لما طال زمان الحيض جعل لارتفاع محظوراته محل-ان انقطاع الدم والاغتسال والجنابة لما قصر زمانها جعل لارتفاع محظوراتها مح-ل واحد	1506	-6744422638649834209	243	423.5	202	308	78.89610290527344	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2413	false	-1145641852815795912	238	300	1161	1491	1491	300	الداركي انا اذا جعلنا الحلق نسكا حصل له التحللان معا بالحلق والطواف وبالرمي والطواف ولا يحصل بالحلق والرمي ولا احدهما والفرق ان الطواف ركن فما انضم اليه يقوي به بخلاف الرمي والحلق وهذا نزاع فيما سبق ان الحلق ركن علي هذا القول و-------عن ابي اسحاق المروزي رواية وجه اخر عن بعض الاصحاب انه يحصل التحلل الاول علي القول الذي عليه نفرع بالرمي-	2413	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1507	true	-165411732281270909	67	125	372	683	1638	300	الداركي انا ا-ن جعلنا الحلق نسكا حصل ال---تحللان معا بالحلق والطواف وبالرمي والطواف ولا يحصل بالحلق والرمي الا احدهما والفرق ان الطواف ركن فما انضم اليه يقوي به بخلاف الرمي والحلق وهذا نزاع فيما سبق ان الحلق ركن علي هذا القول والثالث عن ابي اسحق----------------------- عن بعض الاصحاب انا وان جعلنا الحلق نسكا فان احد التحللين يحصل بالرمي	1507	-6744422638649834209	261	458.0	211	338	77.21893310546875	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2394	false	7164790254932901198	0	85	0	451	1567	300	كونه بموضع المبيت في معظم الليل والثاني ان الاعتبار بحال طلوع الفجر وقال ان -----طردهما علي هنا النسق في ليلة مزدلفة محال لانا جوزنا الخروج منها بعد انتصاف الليل ولا ينتهون اليها الا بعد غيبوبة الشفق عاليا ومن انتهي اليها والحالة هذه وخرج بعد انتصاف الليل لم يكن بها حال طلوع الفجر ولا في معظم الليل فلا يتجه----- لها الاعتبار حالة الانتصاف قال الرافعي ولك ان تقودت هذه الاستحالة واضحة ان قيل بوجوب المبيت لكنه مستحب علي هذا-------------------- القول فعلي هذا لا يستحيل المصير الي	2394	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1509	true	-396954788759540284	215	300	1134	1585	1585	300	كونه بموضع المبيت في معظم الليل والثاني ان الاعتبار بحال طلوع الفجر -قال الامام وطردهما علي هذا النسق في----- مزدلفة محال لانا جوزنا الخروج منها بعد انتصاف الليل ولا ينتهون اليها الا بعد غيبوبة الشفق غالبا ومن انتهي اليها والحالة هذه وخرج بعد انتصاف الليل لم يكن بها حال طلوع الفجر ولا في معظم الليل فلا يتجه فيها اذا الاعتبار حالة الانتصاف------------ ولك ان تقول -هذه الاستحالة واضحة ان قيل بوجوب المبيت لكنه مستحب علي قول وليس بواجب فعلي ذلك القول--------- لا يستحيل الندب الي--	1509	-6744422638649834209	402	734.5	326	481	83.57588195800781	66	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2463	false	2901157145441137257	78	120	398	617	1566	300	لابد وان يكون مءخرا عن طواف واذا كان كذلك جاز ان يعد -من الاركان كما عدوا الترتيب من اركان الوضوء والصلاة ولا يقدح في ذلك عدم اعتبار الترتيب بين الحلق والطواف كما لا يقدح عدم اعتبار الترتيب بين القيام والقراءة في الصلاة	2463	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1512	true	-5603944257382185424	0	41	0	213	1556	300	لابد وان يكون مءخرا عن طواف واذا كان كذلك جاز ان نعده من الاركان كما عدوا الترتيب من اركان الوضوء والصلاة ولا يقدح في ذلك عدم------- الترتيب بين الحلق والطواف كما لا يقدح عدم اعتبار الترتيب بين القيام والقراءة في الصلاة	1512	-6744422638649834209	210	408.0	170	220	95.45454406738281	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2421	false	6198230438608152895	104	172	496	887	1589	300	والبرام والصوان وكذا الرمر كما قال الرافعي وحجر النورة قبل ان يطبخ ويصير نورة وهل يجوز بالحجر الذي يتخذ فصوصا كالفيروزج والياقوت والعقيق والزمرد فيه وجهان اصحهما في الرافعي وهو المذكور في تعليق القاضي الحسين والبندنيجي منهما الجواز وقال الامام الظاهر انه لا يجزء الرمي بها وللشيخ ابي محمد تردد في حجر الحديد قال الرافعي والظاهر اجزاءه لانه حجر في الحال الا ان فيه حديدا كامنا يستخرج بالعلاج	2421	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1515	true	2264874187537813786	189	223	990	1173	1630	300	والبرام والكذان وساءر انواع الحجر ومنها حج----ر النورة قبل ان يطبخ ويصير نورة وعن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيخ ابي محمد تردد في حجر الحديد------------ والظاهر اجزاءه فانه حجر في الحال الا ان فيه حديدا كامنا يستخرج بالعلاج	1515	-6744422638649834209	153	262.0	123	391	39.130435943603516	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2427	false	8765973442904914799	64	228	323	1154	1537	300	عند الاءمة -----------مبنيان علي ان ما يفعل تداركا قضاء او اداء ان قلنا اداء اعتبرنا الترتيب وان قلنا قضاء فلا ترتيب كترتيب قضاء الصلوات الفاءتة وكانه والله اعلم اخذ ذلك من قول الامام وقد ذكر صاحب التقريب وغ--------------------------يره ان القول باستحقاق الترتيب يدنو من قولنا ان المتدارك قضاء او اداء فان قلنا قضاء بعد استحقاق الترتيب كما ذكرنا في الصلاة المقضية والمءداة ثم ان اعتبرنا الترتيب فرمي الي الجمرة الاولي اربع عشرة حصاة ثم كذلك الي الثانية ثم كذلك الي الثالثة لم يحتسب من رمي اليوم حصاة ما بقي عليه من رمي امس حصاة --------------------------------------------------------ولو رمي الي الجمرات كلها عن --يومه قبل ان يرمي ------عن امسه فهل يصح ام لا فيه وج--------------------هان اصحهما الصحة---- ويقع عن القضاء وهما كالوجهين فيما اذا فاته رمي اليوم الاول والثاني وقلنا ان ايام التشريق كلها محل للرمي فرمي في اليوم الثالث عن اليوم الثاني قبل ان يرمي عن اليوم الاول قال الرافعي وقد زاد الامام هنا------ فقال لو صرف الرمي عن قصده الي غير النسك كما لو رمي	2427	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1519	true	2268951114130387634	183	300	960	1567	1567	300	عند الاءمة رحمهم الله مبنيان علي ان المفعول تداركا قضاء ام اداء ان قلنا اداء اعتبرنا الترتيب وان قلنا قضاء فلا ترتيب كترتيب قضاء الصلوات الفاءتة التفريع ان لم نوجب الترتيب فهل يجب علي اصحاب الاعذار كالرعاة فيه وجهان قال في التتمة ونظيره ان من فاته الظهر لا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه الترتيب بينه وبين العصر ولو اخر الظهر بسبب يجوز الجمع ففي الترتيب وجهان ولو رمي الي الجمرات كلها عن اليوم- قبل ان يرمي اليها عن امسه اجزاه ان لم نوجب الترتيب وان اوجبناه فوجهان اصحهما انه يجزءه ويقع عن القضاء لان مبني الحج علي تقديم الاولي فالاولي----- والثاني لا يجزءه اصلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد الامام رحمه الله فقال لو صرف الرمي في قصده الي غير النسك كما لو رمي-	1519	-6744422638649834209	302	399.0	236	962	31.39293098449707	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2429	false	-8499056069077196803	202	284	988	1399	1476	300	ان الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها فان ترك بعضها ففيما يلزمه الاقوال الثلاثة ال-----تي ذكرناها في حلق شعرة وشع------------------------------------------------رتين وعلي هذا اذا ---------------ترك حصاة واحدة من الجمرة فعن صاحب التقريب ان علي قولنا في الجمرة الواحدة ثلث دم يجب في حصاة واحدة جزء من احد وعشرين جزءا من دم رعاية للتبعيض وعلي قولنا ان فيها مدا او درهما يحتمل ان ي-جب سبع مد او سبع درهم ويحتمل ا--لا نبعضهما ومنهم من قال-- ان الدم يكمل ------بترك جمرة --واحدة	2429	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1522	true	5405714943625587416	120	214	608	1079	1547	300	ان الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها فان ترك جمرة- ففيما يلزمه الاقوال-------- التي ياتي ذكر--ها في حلق شعرة اصحهما مد من طعا والثاني درهم والثالث دم وان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وعلي هذا لو ترك حصا------ة من جم--رة فعن صاحب ال-قريب ان علي قولنا في الجمرة الواحدة ثلث دم يجب في حصاة واحدة جزء من احد وعشرين جزءا من دم رعاية للتبعيض وعلي قولنا ان فيها مدا او درهما يحتمل ان نوجب سبع مدا و-سبع درهم ويحتمل ان لا نبعضهما والطريق الثاني ان الدم يكمل في وظيفة الجمرة الواحدة	1522	-6744422638649834209	358	601.5	284	492	72.76422882080078	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2431	false	-4304120179061783038	255	300	1240	1468	1468	300	لو ترك ثلاث حصيات من جملة الايام ولم يدر موضعها اخذ بالاسوا وهو انه ترك واحدة من يوم النحر واخري من الجمرة الاولي من بعده يوم القر واخري من الجمرة الثانية يوم النفر الاول وحينءذ قال الرافعي مختصرا في ذلك الكلام المتولي--------------------- انا ان لم-	2431	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1523	true	-8392220970770891498	209	253	1028	1244	1477	300	لو ترك ثلاث حصيات من جملة الايام ولم يدر موضعها اخذ بالاسوا وهو انه ترك واحدة من يوم النحر واخري من الجمرة الاولي يو--------م القر واخري من الجمرة الثانية يوم النفر الاول ثم طول-------------------------- الكلام فيما يحصل له من ذلك واختصاره انا ان لم	1523	-6744422638649834209	180	317.5	143	250	72.0	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2448	false	-7114913247246442686	49	114	240	580	1538	300	المناسك بل يء-مر به من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان مكي----------ا او افاقيا قال الرافعي--------- وهذا اقرب تعظيما للحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه للوداع باقتضاء دخوله للاحرام ولانهم اتفقوا كما سنذكره علي ان المكي اذا حج وهو علي ---------ان يقيم بوطنه و لا ي-مر بطواف الوداع وكذا الافاقي اذا حج واراد الاقامة بمكة لا وداع عليه ولو كان من جملة المناسك ل---------عم الحجيج	2448	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1525	true	-2408847533621548377	0	67	0	351	1557	300	المناسك حتي يءمر به من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان مكيا يريد سفرا او افاقيا يريد الرجوع الي اهله وهذا اقرب تعظيما للحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه للوداع باقتضاء دخوله الاحرام ولانهم اتفقوا علي----------- ان المكي اذا حج وهو عازم علي علي ان يقيم بوطنه-- لا يءمر بطواف الوداع وكذا الافاقي اذا حج واراد المقام بها--------------- ولو كان من جملة المناسك لاشبه ان يعم الحجيج	1525	-6744422638649834209	284	505.5	229	379	74.93403625488281	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2451	false	-4492687279730606101	40	127	212	651	1561	300	الواو قال ف---يقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني نع--مك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعدك عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني-------------------------- واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك----- علي	2451	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1527	true	-2515475991503187718	136	220	708	1135	1516	300	الركن والباب ويقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعيمك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد-عني رضا والا ف---الان قبل ان نناي عن بيتك د-----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بنبيك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية---------------- في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني قال وما زاد فحسن وزيد فيه واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك قادر علي	1527	-6744422638649834209	379	695.0	303	475	79.78947448730469	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2215	false	-7472454025083446326	78	135	413	705	1573	300	شد خيطا علي راسه فانه يجوز لان قدر موضع الخيط- لا يقصد ستره وقد اعترض الرافعي علي ذلك وقال -----------ان ستر المقدار الذي يحويه وشد ال----خيط قد يقصد ايضا لغرض منع الشعر من الانتشار وغيره وهو ينقض الضابط المذكور فالوجه النظر الي تسميته حاسر الراس ومستور جميع الراس او بعضه --قلت لعل----- مراد الاصحاب -----------بما يقصد ستره	2215	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1536	true	912542100766354274	155	214	803	1103	1532	300	شد خيطا علي راسه لم يضر ولم تجب الفدية لان ذلك لا يمنع من تسميته حاصر الراس وهذا ينقض الضابط المذكور لان ستر المقدار الذي يحويه -شد هذا الخيط قد يقصد ايضا لغرض منع الشعر من الانتشار وغيره------------------------ فالوجه النظر الي تسميته حاسر الراس ومستور جميع الراس او بعضه والله اعلم وقوله في ال-كتاب ان يستر مقدارا يقصد ستره	1536	-6744422638649834209	193	266.5	151	326	59.20245361328125	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2212	false	-4430652939403249999	79	120	388	578	1462	300	ولو القي علي نفسه قباء او-فرجية وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من يديه بحيث-- اذا -قام عد لابسا له فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا ويجوز ان يعقد الازار لان	2212	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1537	true	-1550375181250562954	152	193	784	970	1487	300	ولو القي علي نفسه قباء او فرجيا وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من بدنه حتي ما اذا اقام عد لابسا--- فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا وقوله -----في الكتاب وان	1537	-6744422638649834209	166	287.5	127	194	85.56700897216797	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2246	false	-775784608089707357	232	261	1186	1333	1532	300	علم تحريم الطيب وجهل كون الشء الذي مسه طيبا فجواب الاكثرين انه لا فدية لانه اذا جهل كونه طي--------با فقد جهل تحريم استعماله وحكي الامام------- وجها اخر انها تجب	2246	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1548	true	6418361506159649589	132	163	688	844	1535	300	علم تحريم الطيب وجهل كون الممسوس طي------با فجواب الاكثرين انه لا فدية لانه اذا جهل كون ذلك الشء طيبا فقد جهل تحريم استعماله وحكي الامام مع ذلك وجها اخر انها تجب	1548	-6744422638649834209	129	241.5	104	162	79.62963104248047	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2260	false	-5293839537367610446	230	267	1232	1404	1581	300	اخذ من بعض جوانب الظفر ولم يات علي راسه كله- فقد قال الاءمة ان قلنا يجب في الظفر الواحد درهم او ثلث د--------م فالواجب---- ما يقتضيه الحساب وان قلنا يجب فيه مد فلا سبيل الي تبع-ضه واعلم	2260	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1553	true	8722990163904024437	111	148	598	771	1524	300	اخذ من بعض جوانبه----- ولم يات علي راس الظفر فقد قال الامام ان قلنا يجب في الظفر الواحد-------- ثلث دم او درهم فالواجب فيه ما يقتضيه الحساب وان قلنا يجب فيه مد فلا سبيل الي تبعيضه والله	1553	-6744422638649834209	148	246.0	115	186	79.56989288330078	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2248	false	-6277690894429499652	223	295	1216	1607	1636	300	لان العارية هي التي يمكسها لمنفعة نفسه وقد يريد المحرم الازالة دون الامساك فان قلنا به ضمنه الحالق كما لو اتلف وديعة عند انسان بغير تفريط من المودع وهو ما نص عليه في الاملاء والقديم كما قال البندنيجي وابو الطيب وهو الصحيح في الرافعي وتعليق القاضي الحسين والمختار في المرشد وبه اجاب في الوجيز وقوي بانه لو احترق شعره بالشرار المتطاي------ر ولم يقدر علي التطفءة لا فدية عليه ولو كان كالمستعير لوجبت	2248	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1555	true	1106530144314145484	180	211	931	1102	1562	300	لان العارية هي التي يمسكها لمنفعة نفسه وقد يريد المحرم الازالة دون الامساك وايضا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو احترق شعره ب----------تطاير الشرر ولم يقدر علي التطفية لا فدية عليه ولو كان كالمستعير لوجبت	1555	-6744422638649834209	156	273.0	127	397	39.29471206665039	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2269	false	-3629896915602570898	0	48	0	262	1556	300	الكفارة الواجبة من غير عدوان فهي علي التراخي لا محالة وحك-ي الامام----- الخلاف في المتعدي بترك الصوم و------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----ن المتعدي بترك الصلاة يلزمه قضاءها علي الفور بلا خلاف علي المذهب والسبب فيه ان المصمم علي ترك القضاء مقتول عندنا ولا يتحقق هذا الا مع توجه الخطاب بمبادرة القضاء	2269	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1560	true	1483578096706625865	6	69	33	380	1532	300	الكفارة الواجبة من غير عدوان فهي علي التراخي لا محالة واجري الامام رحمه الخلاف في المتعدي بترك الصوم ايضا والكلام في انقسام قضاء الصوم الي الفور والتراخي والخلاف فيه قد مر في كتاب الصوم قال الامام والمتعدي بترك الصلاة يلزمه قضاءها علي الفور بلا خلاف علي المذهب لان---------- المصمم علي ترك القضاء مقتول عندنا ولا يتحقق هذا الا مع توجه الخطاب بمبادرة القضاء	1560	-6744422638649834209	245	421.0	200	357	68.62744903564453	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2234	false	1402474075652190382	221	296	1130	1550	1574	300	في هذا الصنف-------------- ما يستحب------ للمحرم وغيره قتله وهي المءذيات بطبعها نحو الفواسق الخمس روي ان---------ه عليه السلامقال خمس فواسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور وروي انه عليه السلامقال خمس من الفواسق ليس علي المحرك في قتلهن جناح فذكرهن وفي معناها الحية والذءب والاسد والنمر والدب والنسر والعقاب والبق والبرغوث والزنبور ولو ظهر القمل علي بدن المحرم او ثيابه لم يكره له تنحيته ولو قتله لم يلزمه شء ولو فلي ---------------لحيته	2234	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1571	true	-4138083025189380222	36	115	209	632	1657	300	في هذا الصنف علي اضرب منها ما يستحب قتلها للمحرم وغير-----ه وهي المءذيات بطبعها نحو الفواسق الخمس روي انه صلي الله عليه -وسلم قال خمس فواسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور وروي انه قال -----------خمس من الدواب- ليس علي المحرم في قتلهن جناح فذكرهن وفي معناها الحية والذءب --------------------والنسر والعقاب والبق والبرغوث والزنبور ولو ظهر القمل علي بدن المحرم او ثيابه لم يكر---ه تنحيته ولو قتله لم يلزمه شء ويكره له ان يفلي راسه ولحيته	1571	-6744422638649834209	362	652.0	296	464	78.01724243164062	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2235	false	-4856107981341618914	0	132	0	692	1501	300	فاخرج منها قملة فقتلها تصدق ولو بلقمة نص عليه وهو عند الاكثرين محمول علي الاستحباب ومنهم من قال انه يجب ذلك لما فيه من ازالة الاذي عن الراس ولا خلاف انه لو اخرجها من جسده وقتلها لا يجب عليه سء قاله القاضي الحسين وقال ان الوجهين السابقين يجريان فيما اذا قتل القمل في راسه بالزءبق ونحوه ومنه ما لا يستحب له ولا لغيره قتله وهي الحيوانات التي فيها منفعة ومضرة كالفهد والصقر والبازي ل----------------ما يتوقع من المنفعة ولا يكره لما يخاف من المضرة ومنه ما يكره له ولغيره قتله وهو ما لا يظهر فيه- منفعة ولا مضرة كالخنافس والجعلان والسرطان والرخمة والكلب الذي ليس بعقور ومنه ما ل-----ا يجوز قتله وهو النحل والنمل والخطاف والضفدع لورود النهي عن قتلها وفي وجوب الجزاء بقتل الهدهد والصرد خلاف مبني علي الخلاف في جواز اكلهما	2235	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1571	true	-4138083025189380222	117	209	640	1145	1657	300	فاخرج منها قملة وقتلها تصدق ولو بلقمة نص عليه وهو عند الاكثرين محمول علي الاستحباب ومنهم من قال انه يجب ذلك لما فيه من ازالة الاذي عن الراس ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيوانات التي فيها منفعة ومضرة كالفهد والصقر والبازي فلا يستحب قتلها لما يتوقع من المنفعة ولا يكره لما يخاف من المضرة ومنها التي لا ت------------------------ظهر فيها منفعة ولا مضرة كالخنافس والح-لان والسرطان والرحمة والكلب الذي ليس بعقور فيكره قتلها ولا يجوز قتل----- النحل والنمل والخطاف والضفدع لورود النهي عن قتلها وفي وجوب الجزاء بقتل الهدهد والصرد خلاف مبني علي الخلاف في جواز اكلها -	1571	-6744422638649834209	455	840.5	372	714	63.72549057006836	74	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2233	false	5520963213434632679	252	297	1238	1463	1476	300	صيد البحر فحله ثابت بقوله تعالي احل لكم صيد البحر الماءدة وهو كما قال الاصحاب----------- الذي لا يعيش الا في البحر واما ما يعيش في البر والبحر فهو كالبري والطيور الماءية التي تغوص في الماء وتخرج من صي-د البر لانها لو تركت في الماء لهلكت	2233	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1572	true	-1455234043474854608	18	62	98	316	1539	300	صيد البحر قال ال-------له تعالي احل لكم صيد البحر الاية قا----------ل الاصحاب وصيد البحر الذي لا يعيش الا في البحر -اما ما يعيش في البر والبحر فهو كالبر- والطيور الماءية التي تغوص في الماء وتخرج من صيود البر لانها لو تركت في الماء لهلكت	1572	-6744422638649834209	195	345.5	155	237	82.27848052978516	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2234	false	1402474075652190382	105	128	552	667	1574	300	والجراد من صيد البر يجب الجزاء بقتله------------------------------------- وحكي الموفق -بن طاهر وغيره قولا غريبا انه من صيد- البحر لانه يتولد من روث السمك	2234	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1572	true	-1455234043474854608	62	93	316	470	1539	300	والجراد من صيد البر يجب الجزاء بقتله وبه قال عمر وابن عباس رضي الله عنهما وحكي الموفق ابن طاهر وغيره قولا غريبا انه من صيود البحر لانه يتولد من روث السمك	1572	-6744422638649834209	114	211.0	91	154	74.02597045898438	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2236	false	-63673727895353581	17	140	82	698	1494	300	يلزمه شء فيه قول-ان احدهماوه------و القديم والمختار في المرشد نعم ل-------------------------------------ان الاكل فعل محرم في الصيد فتع-لق به الجزاء كالقتل ويخالف ما لو ذبحه واكله حيث لا يلزمه في الاكل ش--ء لان وجوب الجزاء بالذبح اغني عن جزاء اخر فعلي هذا ماذا يلزمه فيه ثلاثة اوجه ذكرها الماوردي احدهما مثل ما اكله من لحم النعم يتصدق به علي مساكين الحرم والثاني يجب من مثله من النعم بقدر ما اكل من لحمه فان كان قد اكل عشر لحمه لزمه عشر مثله والثالث قيمة ما اكله دراهم يتصدق بها ان شاء ويصرفها في طعام يتصدق به ان شاء والقول الجديد وهو الصحيح في الحاوي والتهذيب وغيرهما لا لانه ليس بنام بعد الذبح ولا يءول الي النماء فلا يتعلق باتلافه الجزاء كما لو اتلف بيضة مذرة	2236	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1575	true	-5104293028749078923	46	114	222	570	1539	300	يلزمه جزاءه مشهوران احد القولين وهو القديم وبه قال مالك واحمد رحمهما الله انه يلزمه القيمة بقدر ما اكل لان الاكل فعل محرم في الصيد فيتعلق به الجزاء كالقتل ويخالف ما لو ذبحه واكله حيث لا يلزم--- بالاكل جزاء لان وجوبه------ بالذبح اغني عن جزاء اخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجديد انه لا يلزم----------------------------- لانه ليس بنام بعد الذبح ولا يءول الي النماء فلا يتعلق باتلافه الجزاء كما لو اتلف بيضة مذرة	1575	-6744422638649834209	249	398.0	197	663	37.55656051635742	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2241	false	2348804541826667817	239	267	1263	1402	1579	300	ارساله ولو باعه قال في التهذيب صح ولا يسقط عنه ضمان الجزاء حتي لو مات في يد المشتري وجب الجزاء علي الباءع وانما يسقط عنه اذا ارسله المشتري	2241	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1578	true	-8946784706836146563	267	292	1348	1472	1508	300	ارساله فان باعه--------------- صح ولا يسقط عنه ضمان الجزاء حتي لو مات في يد المشتري يجب الجزاء علي الباءع وانما يسقط عنه اذا ارسله المشتري	1578	-6744422638649834209	120	224.0	95	139	86.3309326171875	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2316	false	-7504054115684716196	45	84	228	420	1559	300	ظني ان الذي يهم بالصيد لا يسلب حتي يصطاد ولست ادري ايسلب اذا امسك الصيد او ذلك اذا اتلفه كل ذلك م-----------------------------------------------حتمل وقال الرافعي ا-------------ن السابق الي الفهم من الخبر وكلام الاءمة انه يسلب اذا صا--د ولا يشترط الاتلاف	2316	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1598	true	-4391827721951803876	70	120	359	613	1529	300	ظني ان الذي يهم بالصيد لا يسلب حتي يصطاد ولست ادري ايسلب اذا ارسل الصيد ام ذلك اذا اتلف الصيد ولفظ الوسيط لا يسلب الا اذا اصطاد او ارسل الكلب ويحتمل التاخير الي الاتلاف واعلم ان السابق الي الفهم من الخبر وكلام الاءمة انه يسلب اذا اصطاد ولا يشترط الاتلاف	1598	-6744422638649834209	164	293.0	130	254	64.56693267822266	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2468	false	7177553052901288288	73	108	364	544	1536	300	الرافعي وفي تعليق بعض المراوزة وجه اخر تفريعا علي قول العراقيين وهو ان الصوم المعدول اليه--- صوم فدية للاذي وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي القاضي ابن كج وجها اخر ان هذا الدم دم تخيير وتعديل كجزاء الصيد قال	2468	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1617	true	-3211745110173781490	103	169	523	881	1611	300	الرجوع- وفي تعليق بعض المراوزة وجه اخر تفريعا علي الوجه الثاني- وهو ان الصوم المعدول اليه هو صوم فدية الاذي دون العشرة وما الاظهر من الوجهين ايراد الكتاب يشعر بترجيح الوجه الاول وبه قال القاضي ابن كج والامام وغيرهما لكن الثاني اظهر في المذهب ولم يورد العراقيون وكثير من ساءر الطبقات غيره وحكي القاضي ابن كج وجها ثالثا ضعيفا انه دم تخيير وتعديل كجزاء الصيد قال	1617	-6744422638649834209	147	235.0	116	360	40.83333206176758	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2742	false	-5945719077985445882	194	277	1010	1446	1564	300	المراد ان كان لابد من وجودها ليدخل صورة البيع في الوجود فالزمان والمكان وكثير من الامور بهذه المثابة فوجب ان تعد اركانا وان كان المراد انه لا-بد من حضورها في الذهن ليتصور البيع فلا نسلم ان العاقد والمعقود عليه بهذه المثابة وهذا لان البيع فعل من الافعال والفاعل لا يدخل في حقيقة الفعل الا تري انا اذا عددنا اركان الصلاة والحج لا نعد المصلي والحاج وان كانا في جملتهما وكذلك مورد الفعل بل الاشبه ان الصيغة ايضا ليست جزءا من حقيقة فعل البيع	2742	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1627	true	868282714741570149	1	82	4	428	1559	300	المراد ان---ه لابد من وجودها لتدخل صورة البيع في الوجود فالزمان والمكان وكثير من الامور بهذه المثابة فوجب ان تعد اركانا وان كان المراد انه لا بد من حضورها في الذهن ليتصور البيع فلا نسلم ان العاقد والمعقود عليه بهذه المثابة وهذا لان البيع فعل من الافعال والفاعل لا يدخل في حقيقة الفعل الا تري انا اذا عددنا اركان الصلاة والحج لم نعد المصلي والحاج--------- في جملته-ا وكذلك مورد الفعل بل الاشبه ان الصيغة ايضا ليست جزاء من حقيقة فعل البيع	1627	-6744422638649834209	418	806.0	338	437	95.65217590332031	75	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2746	false	-741003831470775715	169	267	881	1408	1570	300	الاجر علي قول ومنها لو عطب الهدي قبل المحل وغمس النعل الذي قلده بها في الدم وضرب بها علي صفحة سنامه فانه يجوز للمارين الاكل منه علي احد القو--------------------------------لين ومنها لو قال لزوجته ان اعطيتني الفا فانت طالق فوضعته بين يديه ولم تتلفظ بشء فانه يملكه علي الصحيح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلوا المحقرات بالباقة من البقل والرطل من الخبز ومنهم من مثل--------------------------------------------ها بما دون نصاب السرقة قال الرافعي والاشبه الرجوع فيه الي العادة فما يعتاد فيه الاقتصار علي المعاطاة بيعا ففيه التخريج ولهذا قال صاحب التتمة------ عن التخريج ما جرت العادة فيه بالمعاطاة فهو بيع وما ---لا كالدواب والجواري والعقار فلا	2746	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1628	true	1677206781545719586	63	199	361	1088	1600	300	التخر--يج صورا منها لو عطب الهدي في الطريق فغمس النعل الذي قلده بها في الدم وضرب بها---- صفحة سنامه هل-- يجوز للمارين الاكل منه ذكرنا فيه قولين وخلافا سياتي ان شاء الله تعالي- ومنها لو قال لزوجته ان اعطيتني الفا فانت طالق فوضعت- بين يديه ولم تتلفظ بشء----- يملكه ويقع الطلاق وفي الاستشهاد بهذه الصور نظر ومنها لو قال لغيره اغسل هذا الثوب فغسله وهو ممن يعتاد الغسل بالاجرة هل يتسحق الاجر فيه خلاف سياتي ذكره في موضعه ثم مثلوا المحقرات بالتافه من البقل والرطل من الخبز و--هل من ظابط سمعت والدي رحمه الله تعالي وغيره يحكي ضابطها بما دون نصاب السرقة------------ والاشبه الرجوع فيه الي العادة فما يعتاد فيه الاختصار علي المعاطاة بيعا ففيه التخريج ولهذا قال صاحب التتمة معبرا عن التخريج ما جرت العادة فيه بالمعاطاة فهي بيع فيه ومالا كالدواب والجواري والعقار فلا	1628	-6744422638649834209	445	744.5	358	756	58.86243438720703	71	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2747	false	-5405151720394290824	1	68	3	344	1565	300	الاخذ والعطاء فيه وجهان احدهما انه اباحة وبه اجاب القاضي ابو الطيب وابن الصباغ حين ساله عما اذا---------------------- اخذ بقطعة ذهب شيءا واكله ثم عاد يطالبه بالقطعة هل له ذلك فقال لا فقال ابن الصباغ لو كان اباحة لكان له ذلك قال القاضي انما اباح كل واحد منهما بسبب اباحة الاخر قال ابن الصباغ فهو اذن معاوضة واصحبهما ان حكمه حكم المقبوض في ساءر العقود الفاسدة وحكي	2747	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1628	true	1677206781545719586	209	274	1138	1459	1600	300	الاخذ والعطاء فيه وجهان احدهما انه اباحة وبه اجاب القاضي ابو الطيب------------ حين ساله ابن الصباغ عنه قال فقلت له لو اخذ بقطعة ذهب شيءا فاكله ثم عاد يطالبه بالقطعة هل له ذلك -قال لا قلت ف-----------لو كان اباحة لكان له ذلك قال------- انما اباح كل واحد منهما بسبب اباحة الاخر له قلت-------- فهو اذا معاوضة فاصحهم-ا ان حكمه حكم المقبوض ب--ساءر العقود الفاسدة فلكل	1628	-6744422638649834209	274	465.5	216	363	75.48209381103516	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2750	false	3058548287863162890	142	208	740	1080	1542	300	لان المقصود وجود لفظ دال علي الرضا بموجب العقد وقد حصل فصح به كالنكاح-------------------------------------------------------- وفي الوسيط حكاية قول علي ما حكاه في النكاح ووجه علي ما حكاه في البيع انه لا ينعقد وقال في الوجيز انه------------------------------------------------------ الاصح لان قوله بعني مما يذكر لاستبانة الرغبة فينوب عن قوله اتبيعني ويخالف النكاح فانه لا يجري مصافقة في الغالب فتكون الرغبة معلومة من قبل فيتعين قوله زوجني استدعاء جزما	2750	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1629	true	1411661909274970230	129	192	709	1071	1646	300	لان المقصود وجود لفظ دال علي الرضي بموجب العقد والاستدعاء الجازم دليل عليه والكلام فيما اذا وجد ذلك وعن احمد روايتان كالقولين وفي نظير المسالة من النكاح طريقان مذكوران في موضعهما والاصح في-------------------------------------ه الانعقاد باتفاق الاءمة واما ههنا فادعي صاحب الكتاب ان الاصح المنع وفرق بينهما بان النكاح ---------------------------------------------------لا يجرء مغافصة في الغالب فتكون الرغبة معلومة من قبل ويعتبر قوله زوجني استدعاء جزما	1629	-6744422638649834209	147	195.0	116	450	32.66666793823242	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2751	false	4827540817615214259	213	277	1089	1440	1550	300	البيع و----------------لو قال المتوسط -لباءع المتاع بعت بكذا فقال نعم او بعت وقال للمشتري اشتريت بكذا فقال نعم او اشتريت فهل ينعقد البيع فيه وجهان المذكور------------ منهما في التتمة وفي النهاية في كتاب الاقرار وفي الوسيط في كتاب الطلاق عدم الانعقاد وادعي القاضي الحسين في كتاب الوكالة انه ظاهر المذهب و قال الرافعي ان اظهرهما علي ما دل عليه ايراد صاحب التهذيب والروياني الانعقاد	2751	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1632	true	4407884094758774352	43	87	227	465	1608	300	البيع وهو غريب الثالثة لو قال المتوسط للباء-------ع بعت بكذا فقال نعم او بعت وقال للمشتري اشتريت بكذا فقال نعم او اشتريت -هل ينعقد البيع فيه وجهان احدهما لا لان واحدا منهما لم يخاط---------------------ب الاخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهرهما---- ما دل عليه ايراد صاحب التهذيب والروياني الانعقاد	1632	-6744422638649834209	194	300.5	157	380	51.05263137817383	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2876	false	8993893182173380737	196	299	1016	1567	1571	300	العبد ي----------------دفع الذل عن نفسه-------------- والكتب التي فيها اثار السلف --------ملحقة بالمصحف عند العراقيين وكذا التي في---------------------------------------------------------------------------------------------------ها حكايات الصالحين كما حكاه الامام في كتاب الهدنة وقال لست اراه كذلك وجها وامتنع الماوردي في الحاوي من الحاق كتب الحديث والفقه بالمصحف وقال ان بيعها منه صحيح لا محالة وجزم في كتاب عقد الذمة بطريقة المنع في المصحف لاجل تحريم مسه وقال في كتب الحديث ان كان المذكور فيها سيرته وصفته جاز ابتياعهم لها وان كان فيها كلامه من امره ونهيه واحكامه ففي البيع وجهان وظاهر نص الشافعي الحاق كتب الحديث بالمصحف ثم اذا صح البيع يما ذكرناه فهل يءمر بازالة الملك عنها فيه وجهان	2876	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1635	true	7666055531819986479	135	207	698	1090	1558	300	العبد يمكنه الاستغاثة ودفع الذل عن نفسه قال العراقيون والكتب التي فيها اثار السلف رضي الله عنهم كالمصحف في طرد الخلاف ولا منع من بيع كتب ابي حنيفة من الكافر لحلوها من الاثار والاخبار واما كتب اصحابه رضي الله عنهم فمشحونة بها فحكمها حكم ساءر الكتب المشتملة عليه-----------------------------------------ا وامتنع الماوردي في الحاوي من الحاق كتب الحديث والفقه بالمصحف وقال ان بيعها منه صحيح لا محالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يءمر بازالة الملك عنها فيه وجهان	1635	-6744422638649834209	200	288.0	161	688	29.069766998291016	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2874	false	7291411719078370231	16	57	81	265	1536	300	لان الاجارة لا تقيد ملك الرقبة ولا تسلط عليه تسليطا تاما بل و هو في يد نفسه ان كان حرا او في يد مولاه ان كان عبدا------------------------- وعلي هذا -هل يءمر بازالة ملكه عن المنافع------------------- فيه وجهان جواب الشيخ ابي حامد	2874	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1636	true	-1684810099844644287	101	145	541	753	1567	300	لان الاجارة لا تفيد ملك الرقبة ولا تسل-----------طا تاما و----هو في يد نفسه ان كان حرا وفي-- يد مولاه ان كان عبدا وانما استوفي منفعته بعوض وعلي هذا فهل يءمر بازالة ملكه عن المنافع بان يءاجره من مسلم فيه وجهان جواب الشيخ ابي حامد	1636	-6744422638649834209	162	282.0	126	229	70.74235534667969	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2874	false	7291411719078370231	167	227	835	1147	1536	300	ارتهان الكافر العبد المسلم خلاف قال الرافع---------------------------------------------------ي ولا خلاف في جواز اعارت----ه وايداعه وسياتي الكلام فيه في العارية ان شاء الله تعالي واذا باع الكافر عبدا مسلما كان قد اسلم في يد--------ه بثوب ثم وجد في الثوب عيبا -هل له ----رده واسترداد العبد حكي الغزالي وامامه فيه-- وجهين و-------------في التهذيب والتتمة ان له رد الثوب لا محالة و--------في استرداده العبد	2874	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1636	true	-1684810099844644287	151	226	780	1165	1567	300	ارتهان الكافر العبد المسلم وجهين واعادهما مع زيادة في كتاب الرهن ونوجههما ثم ان شاء الله تعالي ولا خلاف في جواز اعارته منه وايداعه لانه ليس فيهما ملك رقبة ولا منفعة ولاحق لازم-- واذا باع الكافر عبدا مسلما كان قد اسلم في يده او ورثه بثوب ثم وجد بال--ثوب عيبا فهل له ان يرده ويستر--د العبد حكي ال-------امام- فيهما وجهين وتابعه المصنف في ال-وسيط والحق-- ان له رد الثوب لا محالة والوجهان في استرداد- العبد	1636	-6744422638649834209	229	320.0	181	403	56.823822021484375	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2874	false	7291411719078370231	239	280	1217	1435	1536	300	ولو وجد المشتري بالعبد عيبا والصورة هذه------- فاراد رده واسترداد الثوب فعن الشيخ ابي محمد---- طرد الخلاف لانه كما لا يجوز للكافر تملك المسلم لا يجوز للمسلم تمليك الكافر اياه فاذا منع من الرد رجع الي الارش وعن غيره القطع بالجواز	2874	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1637	true	-9192021216593858049	41	77	216	414	1549	300	ولو وجد المشتري بالعبد عيبا والتصوير كما ذكرنا فاراد رده واسترداد الثوب فقد حكي الامام عن شيخه طرد الخلاف لانه كما لا يجوز للكافر تملك المسلم لا يجوز للمسلم تمليك المسلم اياه------------------------------- وعن غيره القطع بالجواز	1637	-6744422638649834209	160	278.0	129	229	69.8689956665039	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2807	false	3265617039979972782	73	133	394	700	1568	300	وجهين احدهما--------------------- ويحكي عن ابن ابي هريرة انه يجوز كالثوب النجس واصحهما علي ما حكاه الرافعي وبه قال ابو اسحاق انه لا يجوز ووجهه الرافعي بانه-- عليه السلام لما سءل عن الفارة توجد في السمن ق-ال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ذاءبا فاريقوه ولو كان جاءزا لما امر-- باراقته وهذا اجدر ما يحتج به علي امتناع التطهير	2807	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1640	true	-5275333383782408714	214	270	1114	1392	1566	300	وجهان احدهما انه يجوز كالثوب النس ويحكي عن ابن ابي هريرة---------------------- واصحهما-------------------- وبه قال ابو اسحق----- لا يجوز لما روي انه صلي الله عليه وسلم------ سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ذاءبا فاريقوه ولو كان جاءز -لما امرنا باراقته وهذا اجود ما يحتج به علي امتناع التطهير	1640	-6744422638649834209	221	362.0	174	332	66.5662612915039	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2818	false	3116096163540623382	1	40	6	194	1503	300	التسمية وهل يقع عنه ام يبطل من اصله فيه الوجهان وان كان قد اذن له فهل تلغو التسمية ايضا فيه وجهان فان الغيت فالحكم كما تقدم والا فقد------------------------------- وقع عن الاذن والثمن المدفوع يكون قرضا او هبة فيه وجهان	2818	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1645	true	-6185430639876307956	108	152	528	732	1494	300	التسمية وهل يقع عنه ام يبطل من اصله فيه --وجهان وان------- اذن له فهل تلغو التسمية----- فيه وجهان -ان قلنا نعم فيبطل من اصله او يقع عن العاقد فيه وجهان وان قلنا لا وقع عن الاذن والثمن المدفوع يكون قرضا او هبة فيه وجهان	1645	-6744422638649834209	145	233.0	114	219	66.21004486083984	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2818	false	3116096163540623382	152	222	784	1124	1503	300	هذا العقد وان كان منجزا في الصورة فهو في المعن- معلق والتقدير ان كان مورثي قد مات فقد بعتك وايضا فانه كالعابث----------------- لاعتقاده ان المبيع لغيره قال الرافعي ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف بالخلاف في ان بيع الهازل هل ينعقد وفيه وجهان وقال ان الخلاف يجري فيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فاذا هو قد رجع او فسخ الكتابة و----------فيما اذا زوج امة ابنه علي ظن	2818	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1646	true	41826227362067509	180	283	932	1452	1523	300	هذا العقد وان كان منجزا في الصورة فهو في المعني معلق والتقدير ان مات مورثي------- فقد بعتك وايضا فانه كالعابث عند مباشرة العقد لاعتقاده ان المبيع لغيره------------ ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف بالخلاف في ان بيع الهازل هل ينعقد وفيه وجهان و-------الخلاف في بيع التلجءة وصورته ان يخاف غصب ماله او الاكراه علي بيعه فيبيعه من انسان بيعا مطلقا ولكن توافقا قبله علي انه لدفع الشر لا علي حقيقة البيع وظاهر المذهب انعقاده وفيه وجه ويجري الخلاف فيما اذا باع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فاذا هو قد رجع او فسخ الكتابة ويجري ايضا فيما اذا زوج امة ابيه علي ظن	1646	-6744422638649834209	301	541.0	239	546	55.128204345703125	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2827	false	-333597124553750033	0	81	0	420	1493	300	قال صاحب التقريب وجزم به الماوردي انه يصح كما لو باع ذراعا معينا من ارض او دار ومن قال بالاول فرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان التمييز في الارض ي-----حصل بالعلامة بين النصيبين من غير ضرر قال الرافعي ولمن نصر خلافه ان يقول الضرر حاصل بتضييق مرافق البقية بالعلامة وبتنقيص القيمة فوجب ان يكون الحكم ما في الثوب----------------- واعترض ابن الصباغ علي التعليل بالضرر بانهما اذا رضيا ب---------ه وجب ان يصح البيع كما يصح بيع احدي زوجي الخف ومصراعي الباب وان نقص تفريقهما من قيمتهما	2827	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1649	true	-5347135825594022172	193	289	936	1437	1498	300	قال صاحب التقريب -------------------------كما لو باع ذراعا معينا من ارض او دار واظهرهما وهو الذي اورده الشيخ ابو حامد وحكاه صاحب التلخيص عن نصه لا لانه لا يمكن التسليم الا باحتمال النقصان والضرر وفرقوا بينه وبين الارض بان التمييز في الارض يحصل يحصل بالعلامة بين النصيبين من غير ضرر------------ ولمن نصر الاول ان يقول قد تتض---------يق مرافق البقعة بالعلامة و-تنق-ص القيمة فوجب ان يكون الحكم--- في الارض علي التفصيل ايضا واعترض ابن الصباغ علي معني ال----ضرر بانهما اذا رضيا به واحتملاه وجب ان يصح البيع كما يصح بيع احد- زوجي الخف-------------- وان نقص تفريقهما من قيمتهما	1649	-6744422638649834209	314	511.5	249	571	54.99124526977539	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2827	false	-333597124553750033	187	300	973	1493	1493	300	الامام ومن تابعه وجها واختاره صاحب التلخيص انه لا يصح ولو باعه ذراعا غير معين فالحكم فيه كما سنذكره فيما لو باعه ذراعا من --ارض ان جوزنا مثل ذلك ولم ينظر الي قطع الثوب ولا يجء الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي انفرد به الامام بنقله ثم فروع اذا باع شيءا معينا من جدار او اسطوانة نظر ان كان فوقه شء لم يجز لانه لا يمكن تسليمه الا بهدم ما فوقه وان لم يكن نظر ان كان قطعة واحدة من طين او خشب و--غيرهما لم يصح وان كان من لبن او اجر جاز هكذا اطلقه في التلخيص وهو محمول عند الاءمة علي ما اذا جعل النهاية شق نصف من الاجر و--اللبن دون ان يجعل القط--ع نصف سمكها-	2827	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1650	true	-1748406872198152106	40	164	220	791	1450	300	الامام--------------- واختيار صاحب التلخيص وكان سببه اطلاق لفظه في التلخيص بعد ذكر -------------------ما لو باع- ذراعا من الارض قال ولو قا-ل------------- ذلك -في الثوب -لم يجز قاله نصا وايضا قال في المفتاح ولو باعه من ثوب ذراعا علي ان يقطعه لم يجز بحال الا ان الاكثرين حملوا كلامه علي الثوب الذي تنقص فيمته بالفصل ولو باع جز------------ءا معينا من جدار او اسطوانة نظر ان كان فوقه شء لم يجز لانه لا يمكن تسليمه الا بهدم ما فوقه وان لم يكن نظر ان كان قطعة واحدة من طين او خشب او غيرهما لم يجز وان كان من لبن او اجر جاز هكذا اطلق- في التلخ-ص وهو محمول عند الاءمة علي مالو-- جعل النهاية شق نصف من الاجر او اللبن دون ان يجعل المقطوع نصف سمكها	1650	-6744422638649834209	359	558.5	275	638	56.26959228515625	67	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2828	false	1297269903051619519	19	128	99	615	1498	300	وفي تجويز البيع اذا كان من لبن او اجر اشكال-وان جعل النهاية ما ذكر-ه من وجهين احدهما ان كان موضع الشق قطعة واحدة من طين او غيره فالفصل الوارد عليه وارد علي ما هو قطعة واحدة والثاني يثبت انه ليس كذلك---- رفع بعض الجدار ينقص قيمة الباقي وان لم يكن قطعة واحدة ف-يفسد البيع ولهذا قالوا لو باع جذعا في بناء لم يصح لان الهدم يورث النقاصن فاي فرق بين الجذع والاجر وكذا لو باع فصا في خاتم وذكر بعض الشارحين للمفتاح في تفاريع هذه المسالة انه لو باع دارا الا بيتا في صدرها لا يلي شارعا ولا ملكا له علي انه لا ممر له في المبيع لا يصح	2828	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1650	true	-1748406872198152106	164	274	791	1308	1450	300	وفي تجويز البيع اذا كان من لبن او اجر اشكال وان جعل النهاية ما ذكروه من وجهين احدهما ----ان موضع الشق قطعة واحدة من طين او غيره فالفصل الوارد عليه وارد علي ما هو قطعة واحدة والثاني هب ا--نه ليس كذلك لكن رفع بعض الجدار ينقص قيمة الباقي وان لم يكن قطعة واحدة فليفسد البيع ولهذا قالوا لو باع جذعا في بناء لم يصح لان الهدم يوجب النقصان فاي فرق بين الجذع والاجر وكذا لو باع فصا في خاتم وذكر بعض الشارحين للمفتاح في تفاريع هذه المسالة انه لو باع دارا الا بيتا في صدرها لا يلي شارعا ولا ملكا له علي انه لا ممر له في المبيع لا يصح	1650	-6744422638649834209	502	969.0	395	523	95.98470306396484	102	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2895	false	-8899069622468837096	104	156	525	786	1537	300	احدهما انه لا يصح اذ-------- لا فاءدة فيه وهذا ما صححه الامام في كتاب الصلح ولم يحك سواه والثاني وهو الصحيح في الرافعي انه يصح لاجتماع الشراءط المرعية في العقد وله فواءد منها لو ملك---- احدهما ذلك-- بالهبة من ابنه انقطع عنه ولاية الرجوع ومنها لو ملكه بالشراء ثم اطلع بعد هذا	2895	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1654	true	3457212350635376382	262	300	1302	1502	1502	300	احدهما انه لا يصح البيع لانه لا فاءدة فيه واصحهما--------------------------------------------------- الصحة-------------------- لاجتماع الشراءط المرعية في العقد وله فواءد منها لو ملكا او احدهما نصيبه بالهبة من ابيه انقطع ولابيه--- الرجوع ومنها لو ملكه بالشراء ثم اطلع بعد هذا-	1654	-6744422638649834209	170	271.5	135	275	61.818180084228516	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2831	false	5970687858397657105	42	90	226	459	1547	300	الخلاف في هذه المسالة علي ماخذ فساد------------------------------- البيع فيما اذا قال بعتك عبدا من هذه الاعبد الثلاثة هل هو- الغرر الذي فيه مع سهولة الاجتناب عنه او لان ا-----------------لعقد لابد له من مورد يتاثر به كما في النكاح------------------------------------- فعل-------------------ي الاول يصح هاهنا اذ لا غرر لتساوي اجزاء الصبرة	2831	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1656	true	1841843653135340884	221	285	1136	1451	1530	300	للخلاف في---- المسالة---- ماخذين احدهما حكوا خلافا في ان علة بطلان البيع فيما اذا قال بعت- عبدا من العبيد ماذا فمن قاءل علته الغرر الذي فيه مع سهولة الاجتناب عنه ومن قاءل علته انه لا بد للعقد-------- من مورد يتاثر به كما في النكاح قالوا والخلاف الذي نحن فيه مبني عليه فعلي الثاني لا يصح وعلي الاول يصح------ اذ لا غرر لتساوي اجزاء الصبرة	1656	-6744422638649834209	173	257.0	137	338	51.183433532714844	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2853	false	685191384518246790	16	176	85	849	1482	300	ولو باعه--- بدينار صحيح فجاءه بصحيحين وزنهما دينار فعليه القبول فان------------------------ جاء بصحيح وزنه دينار ونصف قال في التتمة عليه قبوله والزيادة امانة في يده قال الرافعي والحق انه لا يلزم- القبول لما في الشركة من الضرر وقد ذكر صاحب البيان نحوا من ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ولو باع بنصف دينار صحيح وشرط ان يكون مدورا جاز ان كان يعم وجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو باع بنقد قد انقطع من ايدي الناس فهو باطل وان ------------------------كان لا يوجد في---- البلد- ويوج- في غيرها فان كان الثمن حالا او مءجلا الي مدة لا يمكن نقله فيها فهو باطل ايضا وان كان مءجلا الي مدة يمكن نقله صح ثم ان حل الاجل وقد احضره فذاك والا فينبني علي ان الاستبدال علي الثمن هل يجوز ان قلنا لا فهو كما لو انقطع المسلم فيه وان قلنا نعم فيستبدل والا انفسخ العقد وفيه وجه انه ينفسخ وان كان يوجد في البلد الا انه عزيز فان قلنا يجوز الاستبدال صح ---------------فان وجد فذاك والا تبادلا وان قلنا لا لم يصح ولو	2853	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1660	true	8147052952148836470	28	300	143	1454	1454	300	ولو قال بعت بدينار صحيح فجاء ب-صحيحين وزنهما مثقال فعليه القبول لان الغرض لا يختلف بذلك ولو جاء بصحيح وزنه مثقال ونصف قال في التتمة عليه قبوله والزيادة امانة في يده------------ والحق انه لا يلزمه القبول لما في الشركة من الضرر وقد ذكر صاحب البيان نحوا من هذا ولكن ان تراضيا عليه جاز وحينءذ لو اراد احدهما كسره وامتنع الاخر لم يجبر عليه لما في هذه القسمة من الضرر ولو باع بنصف دينار صحيح وشرط ان يكون مدورا جاز ان كان يعم وجوده وان لم يشرط فعليه شق وزنه نصف مثقال فان سلم اليه صحيحا اكثر من نصف مثقال وتراضيا علي الشركة فيه جاز ولو باعه شيءا بنصف دينار صحيح ثم باعه شيءا اخر بنصف دينار صحيح فان سلم صحيحا عنهما فقد زاده خيرا وان سلم قطعتين وزن كل واحدة نصف دينار جاز وان شرط في عقد الثاني تسليم صحيح عنهما فالعقد الثاني فاسد والاول ماض علي الصحة ان جري الثاني بعد لزومه والا فهو الحاق شرط فاسد بالعقد في زمان الخيار وسياتي حكمه ولو باع بنقد قد انقطع عن ايدي الناس فهو باطل لعدم القدرة علي التسليم وان كان لا يوجد في تلك البلدة ويوجد في غيرها فان كا------ن حالا او مءجلا الي مدة لا يمكن نقله----- فهو باطل ايضا وان كان مءجلا الي مدة يمكن نقله صح ثم ان حل الاجل وقد احضره فذاك والا في-بني علي ان الاستبدال عن ل--ثمن هل يجوز ان قلنا لا فهو كما لو انقطع المسلم فبه وان قلنا نعم فيستبدل والا ي-فسخ العقد وفيه وجه انه ي-فسخ وان كان يوجد في البلد الا انه عزيز فان قلنا يجوز الاستبدال عن الثمن صح العقد فان وجد فذاك والا تبادلا وان قلنا لا لم يصح ولو-	1660	-6744422638649834209	706	1275.5	554	1341	52.64727783203125	133	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2853	false	685191384518246790	176	262	849	1281	1482	300	كان القدر الذي جري به التعامل موجودا ثم انقطع ان جوزنا الاستبدال تبادلا والا فهو كانقطاع المسلم فيه قال فان باعه بثمن معين اي لم يكن في الذمة لم يره فعلي قولين اي قولي بيع الاعيان الغاءبة وقد تقدم الكلام عليهما فرع اذا ابطل السلطان ذلك النقد الذي وقع العقد عليه اما بالتعيين او لكونه غالب نقد البلد وقد اطلقا العقد لم يكن للباءع الا ذاك النقد وف------------------------------------------يه وجه---- انه مخير ان شاء اجاز العقد بذلك النقد وان شاء فسخه كما لو تعيب المبيع قبل القبض	2853	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1661	true	6206292340737124824	0	69	0	341	1498	300	كان القدر الذي جري به التعامل موجودا ثم انقطع ان جوزنا الاستبدال تبادلا والا فهو كانقطاع المسلم فيه ولو باع شيءا بنقد معين او مطلقا وحملناه علي نقد البلد ف----------------------------------------------------------------ابطل السلطان ذلك الن-------------------------------------------------------------------------قد لم يكن للباءع الا ذلك النقد كما لو اسلم في حنطتة فرخصت ليس له غيرها لو فيه وجه اخر انه مخير ان شاء اجاز العقد بذلك النقد وان شاء فسخه كما لو تعيب المبيع قبل القبض	1661	-6744422638649834209	252	413.0	198	478	52.71966552734375	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2848	false	1034504145462633529	8	137	42	668	1499	300	ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم لم يصح في شء م---------------------------------نها وقال ابن سريج انه يصح في صاع منها كما صار اليه فيما اذا قال اجرتك كل شهر بدرهم وحكاه الامام عن صاحب التقريب وفي النهاية في كتاب الاجارة ان الشيخ ابا محمد كان يقول اذا قال بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم فالمبيع جميع الصبرة كما لو قال بعتك--------- الصبرة كل صاع بدرهم ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم---------------------------- نظر ان خرجت عشرة اصع صح وال----------------------ا فقولان اصحهما في التهذيب البطلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي مقابله ان خرجت تسعة فله الخ-----يار فان اجاز فبكل------- الثمن----------------------------------------- او بقسطه فيه وجهان وان خرجت احد عشر فلمن يكون الز-اءد فيه وجهان اظهرهما انه- للمشتري-------------------------- فعلي هذا لا خيار له وفي الباءع وجهان اصحهما ثبوت الخيار له	2848	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1662	true	4671686202864769298	12	164	63	827	1531	300	ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم لم يصح لانه لم يبع جميع الصبرة ولا بين المبيع منها وعن- ابن سريج انه يصح في صاع واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو قال بعتك قفيزا من الصبرة بدر-------هم ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم او قال مثله في الثوب والارض نظر ان خرج كما ذكر صح البيع وان خرج زاءدا او ناقصا فقولان قال ف---ي التهذيب اصحهما انه لا يصح البيع لانه باع جملة الصبرة بالعشرة بشرط مقابلة كل صاع منها بدرهم والجمع بين هذين الامرين عند الزيادة والنقصان محال والثاني انه يصح لاشارته الي الصبرة ويلغي الوصف وعلي هذا--- ان خرج ناقصا فللمشتري الخيار فان اجاز فيجيز بجميع الثمن لمقابلة الصبرة به او بالقسط لمقابلته كل صاع بدرهم فيه وجهان وان خرج زاءدا--- فلمن تكون الزيادة فيه وجهان اظهرهما انها للمشتري لان جملة الصبرة مبيعة منه فعلي هذا لا خيار له وفي الباءع وجهان اص-هما انه لا خيار له	1662	-6744422638649834209	342	476.0	266	971	35.22142028808594	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2843	false	7286881209943563650	88	229	488	1296	1657	300	----------يشترط ان يريمنها البيوت والسق--------وف والجدران داخلا وخارجا و--------المستحم والبالوعة وال----ستان يري منه الاشجار والجدران ومسايل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وفي اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي و---جهان والعبد يري وجهه و------------اطرافه ولا يجوز النظر لعورته وفي اشتراط رءية باقي --بدنه وجهان اظهرهما وهو المذكور في التهذيب انه لابد من-----ه وفي الجارية وجوه احدها انها كال---------------عبد والثاني يشترط رءية ما يبدو عند المهنة والثالث يكفي رءية الوجه والكفين -وفي رءية الشعر وجهان--------------- اصحهما في التهذيب الاشتراط وبه جزم ابو الطيب في باب الخراج بالضمان وفي الحاوي الاصح عدم الاشتراط ولا يشترط رءية اللسان والاسنان علي الاصح و----------------الدواب يري منها---- مقدمها ومءخرها وقواءمها وتحت---- السرج والاكاف والجل وعن بعض الاصحاب انه لابد ---ان يجري الفرس بين يديه ليعرف سيره والثوب المطوي لابد من نشره قال الامام ويحتمل عندي جواز--- بيع الثياب التي لا تنشر بالكلية الا عند القطع لما في نشرها	2843	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1670	true	62293895537905937	140	300	695	1587	1587	300	لابد من رءية-------------- البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا ومن رءية المستحم والبالوعة وفي البستان من روية الاشجار والجدران ومساءل الماء ولا حاجة الي رءية اساس البنيان وعروق الاشجار ونحوها وفي الجرجانيات لابي العباس الروياني ذكر وجهين في اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحا وفي شراء -العبد لابد من رءية الوجه والاطراف و-لا يجوز روية العور-ة وفي------------ باقي البدن- وجهان اظهرهما وهو المذكور في التهذيب انه لابد من رويته وفي الجارية وجوه احدها يعتبر روية ما يري من العبد والثاني روية ------ما يبدو عند المهنة والثالث يكفي روية الوجه والكعبين وفي روية الشعر وجهان قال في التهذيب اصحهما -------------اشتراطها و--------------------------------------------------------------------لا يشترط روية --------الاسنان واللسان في اصح الوجهين وفي الدواب لابد من روية مقدمها ومءخرها وقواءمها ويجب رفع السرج والاكاف والجل وعن بعض الاصحاب انه لابد من ان يجري الفرس بين يديه ليعرف سيره والثوب المطوي لابد من نشره قال الامام ويحتمل عندي ان نصحح بيع الثياب التي لا تنشر بالكلية الا عند القطع لما في نشرها-	1670	-6744422638649834209	592	972.5	486	1018	58.15324020385742	84	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2833	false	1109492829661631445	171	244	902	1258	1530	300	روي--- ابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع ال--------------لبن في الضرع ولانه مجهول القدر فا-------ن الضرع قد يكون ثخينا فيكون اللبن قليلا وقد يكون رقيقا فيكون اللبن كثيرا ولانه يتجدد شيءا فشيء-------ا اذا اخذ في الحلب وما يحدث ليس مبيعا---- فلا يتاتي ---------التسليم ولا فرق في ذلك بين ان يعين قدرا من اللبن او ل---------------------------------ا علي الصحيح من المذهب لان وجود القدر المذكور في الضرع لا ي-تحقق وفي توجيه	2833	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1671	true	-7997783523600708658	214	287	1113	1464	1520	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع صوف علي ظهر او لبن في --ضرع ولانه مجهول القدر لتفاوت ثخن الضروع ول----------------------------------------------------------------انه يزداد شيءا فشيءا لاسيما اذا اخذ في الحلب وما يحدث ليس من المبيع فلا يتاني التمييز والتسليم ولو قال بعتك من ال-------------------لبن الذي في ضرع هذه البقرة كذا لم يجز ايضا علي الصحيح---------- لان وجود القدر المذكور في الضرع لا يستيقن وفيه وجه -	1671	-6744422638649834209	215	308.5	168	447	48.09843444824219	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2843	false	7286881209943563650	229	276	1296	1552	1657	300	من التنقيص ويلتحق بالجوز واللوز فانه لا يعتبر كسرها لرءية القلوب مع انها معظم المقصود ثم اذا نشرت فما كان منها صفيقا كالديباج المنقش فلابد من رءية كلا وجهيه وفي معناه البسط والزلالي وما كان رقيقا لا يختلف وجهاه كالكرباس يكفي رءية احد وجهيه علي اصح الوجهين	2843	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1671	true	-7997783523600708658	0	45	0	242	1520	300	من التنقيص وتل-حق بالجوز واللوز -----لا يعتبر كسرها لروية للب-وب مع انها معظم المقصود ثم اذا نشرت فما كان----- صفيقا كالديباج الم-قش فلابد من روية كلا وجهيه وفي معناه البسط والزلالي وما كان رقيقا لا يختلف وجهاه كالكرباس يكفي روية احد وجهيه ف-ي اصح الوجهين	1671	-6744422638649834209	235	429.0	190	256	91.796875	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2845	false	5880325461030137734	266	293	1374	1512	1542	300	عند ابي الحسن العبادي ان القول قول المشتري ايضا ام-----------------------------ا اذا لم يصححه ف---------------------------------------------------في فتاوي الغزالي ان القول قول الباءع قال الرافعي----------------------------------------------------------- ولا ينفك هذا عن الخلاف	2845	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1677	true	-5222399469980424268	168	220	882	1152	1585	300	عند ابي الحسن العبادي ان القول قول المشتري كما لو اختلفا في اطلاعه علي العيب هذا اذا لم نشترط الروية فان شرطناها وفرض هذا الاختلاف فقد ذكر المصنف في فتاوي-------ه ان القول قول الباءع لان للمشتري اهلية الشراء وقد اقدم عليه فكان ذلك اعترافا منه بصحة العقد ولا ينفك هذا عن الخلاف	1677	-6744422638649834209	110	142.0	85	277	39.7111930847168	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2896	false	-4840574914692662404	245	300	1249	1545	1545	300	عن مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح-	2896	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1678	true	-1402891192343708478	178	236	919	1229	1542	300	عن مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير ال-بر والتمر بالملح	1678	-6744422638649834209	293	568.5	239	311	94.21221923828125	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2896	false	-4840574914692662404	6	63	40	318	1545	300	ثلاثة انواع ربا الفضل وهو زيادة احد العوضين علي الاخر في القدر اذا كانا من جنس واحد ربا النسيءة وهو ان يبيع مالا بمال نسيءة سواء كان من جنسه او من جنس غيره علي ما سنذكره من بعد وسمي به لاختصاص احد العوضين بزيادة الحلول والثالث ربا اليد وهو ان يقبض احد العوضين دون ال--اخر وزاد في	2896	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1679	true	371464306881001004	64	102	316	510	1584	300	ثلاثة انواع ربا الفضل وهو زيادة احد العوضين علي الاخر في القدر ورب--------------------ا النساء- وهو ان يبيع مالا بمال نسيءة ------------------------------------------------------سمي به لاختصاص احد العوضين بزيادة الحلول ورب-------ا اليد وهو ان يقبض احد العوضين دون الا اخر وفي ----	1679	-6744422638649834209	183	326.5	147	280	65.35713958740234	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2926	false	220797289439176627	258	300	1374	1581	1581	300	المد الذي--- مع الدراهم اذا كانت قي---------------------------------------------مته درهمين مثلا فيكون----- ثلثي ما في هذا الطرف فيقابله ثلثا المدين من الطرف الاخر فيصير كانه باع- مدا بمد وثلث ولذلك اذا كانت قي---------مته نصف -رهم مثلا فهو --ثلث ما في هذا الطرف فيقابله ثلث-	2926	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1691	true	283736044195242695	17	74	86	354	1563	300	المد الذي هو مع الدر-هم اكثر من درهم او اقل او درهما فان كان اكثر مثل ان يكون قيمته درهمين----- فيكون المد ثلثي ما في هذا الطرف فيقابله ثلثا المدين من الطرف الاخر فيصير كانه قابل مدا بمد وثلث وان كان اقل مثل ان يكون قيمته نصف درهم فيكون المد ثلث ما في هذا الطرف فيقابله ثلث	1691	-6744422638649834209	167	257.0	134	274	60.94890594482422	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2927	false	1238805475902754087	275	300	1431	1569	1569	300	ما ابداه---- الامام اعتراضا------------ العقد لا يقتضي في وضعه توزيعا مفصلا بل مقتضاه مقابلة الجملة بالجملة او مقابلة الجزء الشاءع مما في احد الشقين بمثله-	2927	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1691	true	283736044195242695	198	227	1004	1159	1563	300	ما مر واعترض الامام علي هذه الطريقة بان العقد لا يقتضي في وضعه توزيعا مفصلا بل مقتضاه مقابلة الجملة بالجملة او مقابلة الجزء الشاءع مما في احد الشقين بمثله	1691	-6744422638649834209	126	222.5	102	155	81.29032135009766	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2927	false	1238805475902754087	0	73	0	388	1569	300	المدين من الطرف الاخر فيكون كانه قابل مدا بثلثي مد وفي هاتين الصورتين حصلت المفاضلة واذا كانت قيمته درهما فلا -------مفاضلة لان مقابله من الطرف الاخر مد لكن------------------------ التقويم حدس و----تخمين قد يكون صوابا وقد يكون خطا وذلك هو الجهل بالمماثلة المعتبرة في مال الربا فانه راعي فيها اليقين وهذه الحالة كلام الشيخ يفهم الصحة فيها ولم اعثر فيه علي نقل يوافقه ثم هذه الطريقة مطردة فيما اذا باع مدا ودرهما ب----درهمين لكن	2927	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1691	true	283736044195242695	74	125	354	639	1563	300	المدين من الطرف الاخر فيصير كانه قابل مدا بثلثي مد وان كان----------------------------------- قيمته درهما فلا تظهر المفاضلة والحالة هذه -----------------لكن المماثلة فيها تستند الي التقويم والتقويم تخمين قد يكون صوابا وقد يكون خطا و--------------المماثلة المعتبرة في---- الربا هي المماثلة الحقيقية- وهذ---------------------------------------------------------------------ه الطريقة مطردة فيما اذا باع مدا ودرهما بمد ودرهم-- لان	1691	-6744422638649834209	202	304.0	162	427	47.306793212890625	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2928	false	-7162843790922736093	0	59	0	327	1672	300	مما في الشق الاخر بان يقا-ل ثلث و-مد وثلث --درهم---- يقابل ثلثي الم-------------------------------دين ولا ضرورة الي تكلف توزيع يءدي الي التفاضل وانما يصار الي التوزيع المفصل في مسالة الشفعة لضرورة الشفعة فالوجه-------------- التعليل بعدم تحقق المماثلة فانا تعبدنا بالمماثلة تحقيقا قيل في جوابه-------------------------------------------------------------- اليس قد ثبت ان التوزيع المفصل في مسالة الشفعة يثبت للضرورة ولولا كونه قضية العقد لكان	2928	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1691	true	283736044195242695	227	300	1159	1563	1563	300	مما في الشق الاخر بان يقابل ثلث المد وثلث الدرهم بما يقابل ثلث -المدين يعني اذا باع مدا ودرهمان بمدين ولا ضرورة الي تكلف توزيع يءدي الي التفاضل وانما يصار الي التوزيع المفضل في مسالة الشفعة لضرورة الشفعة قال والمعتمد عندي في التعليل --------------------انا تعبدنا بالمماثلة تحقيقا اذا باع مدا ودرهما بمدين لم تتحقق المماثلة فيفسد العقد ولناصريها ان يقولوا اليس قد ثبت--- التوزيع المفصل في مسالة الشفع-------------ة ولولا كونه قضية للعقد لكان-	1691	-6744422638649834209	270	441.0	220	442	61.08597183227539	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2927	false	1238805475902754087	105	262	544	1359	1569	300	اذا باع مد عجوة ودرهما بمد عجوة ودرهم فان قيمة الدين متي كانت متفاوتة حصل التفاضل ومتي كانت متساوية حصل الجهل بالتماثل علي النحو الذي ذكرناه لان غاية الامر ان يكون المدان من نخلة واحدة والدرهمان من صحكة واحدة وذلك قد يختلف ايضا وذهب بعض اصحابنا الي ان المدين--------------------------------------- اذا كانا من نخلة واحدة والدرهمين من صكة واحدة انه يجوز واليه ذهب--------- القاضي ابو الطيب في تعليقه وحكي عن القاضي الحسين ايضا وقال الروياني في البحر انه المذهب وغلط من قال غيره وقد افهم ان عنه احترز الشيخ بقوله يخالفه في القيمة فان مقتضاه في صورة الكتاب ان الامداد ----------------------------------------------------------------------اذا كانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نخلة واحدة ان العقد يصح وانت اذا تاملت ما ذكر علمت ان هذا ليس مقتضاه وحكي المتولي في مسالة الكتاب ان العقد يبطل في ------------المد المضموم الي الدرهم وفيما يقابله من المدين و--------في الدرهم وفيما يقابله من المدين قولا تفريق الصفقة وعلي قياس هذا فيما لو باعهما بدرهمين يبطل العقد في الدرهم وما يقابله من	2927	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1692	true	-8704211101352561662	58	186	327	1015	1589	300	اذا باع مد عجوة ودرهما بمد عجوة ودرهم والدرهمان من ضرب واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------المدان من شجرة واحدة وفيما-------------------------------------------------------------------- اذا باع صاع حنطة وصاع شعير بمثلهما وصاعا الحنطة من صبرة واحدة وصاعا الشعير كذلك للعلم باتحاد القيمة ويحكي هذا عن القاضي ابي الطيب الطبري والقا----------ضي الحسين وذكر----- الروياني في البحر انه المذهب وغلط من قال غيره و-------------------------------------------------------------من صور هذا الاصل ان يبيع دينارا صحيحا ودينارا مكسرا بدينار صحيح واخر مكسر او بصحيحين او بمكسرين اذا كانت قيمة المكسر دون قيمة الصحيح وعن صاحب التقريب حكاية وجه ان صفة الصحة في محل المسامحة ثم الاءمة اطلقوا القول بالبطلان في حكايتهم عن المذهب المشهو وذكر ابو سعيد---------------------------------------------------------------------------- المتولي انه اذا باع مداو درهما بمدين يبطلان القعد في المد المضموم الي الدرهم وفيما يقابله من المدين وهل يبطل في الدر---------------------------------------------------------------------------------------------------هم وما يقابله من	1692	-6744422638649834209	246	162.0	194	1110	22.16216278076172	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2930	false	1011228808503559704	0	29	0	132	1451	300	بمثله او بجيد او ردء جاز لان التوزيع انما يكون عند تمييز احد العوضين عن الاخر اما اذا لم يتميز فهو كما لو باع صاعا وسطا بجيد او ردء	2930	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1692	true	-8704211101352561662	227	253	1217	1344	1589	300	بمثله او بجيد او ردء حاز-لان التوزيع انما يكون عند تمييز احد العوضين ب--الاخر اما اذا لم يتميز فهو كما لو باع صاعا وسطا بجيد --وردء	1692	-6744422638649834209	124	229.0	98	132	93.93939208984375	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2917	false	-4368902698037519785	127	195	673	1044	1625	300	وحكي البويطي والمزني في المنثور وحرملة قولا انه يجوز بيع الدقيق بالدقيق كيلا وان امتنع بيع --الحنطة بالدقيق كما يجوز بيع الدهن بالدهن وان امتنع بيعه بالسمسم فعلي هذا لا يجوز بيع ما يتخذ من القمح بما يتخذ منه وحكي الشيخ ابو حامد والعراقيون قولا عن رواية حرملة انه يجوز بيع الخبز اليابس المدقوق بمثله------------- لامكان كيله وادخاره و-------------------رواه الشيخ ------------------------------------------ابو عاصم العبادي وغير-ه عن رواية ابن مقلاص	2917	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1697	true	-4255571440274163393	32	90	173	493	1655	300	وحكي البويطي والمزني في المنثور ق-------ولا انه يجوز بيع الدقيق بالدقيق----- وان امتنع بيعه بالحنطة-------- كما يجوز بيع الدهن بالدهن وان امتنع بيعه بالسمسم وفي بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الخبز الجاف- المدقوق بمثله قول انه يجوز لامكان كيله والا من من التفاضل فيه وهذا رواه الشيخ ابو حامد والعراقيون عن رواية حرملة والشيخ ابو عاصم العبادي واخرون عن رواية ابن مقلاص	1697	-6744422638649834209	224	358.5	183	448	50.0	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2905	false	-2561668733930382861	219	300	1195	1645	1645	300	التفريع ان قلنا انها جنس- واحد- فلا فرق بين لحوم الحيوانات البرية اهليها ووحشيها وكذا البانها وكذا لحوم البحريات جنس واحد وفي لحوم البحريات مع البر-يات وجهان احدهما وبه قال ابو علي الطبري والشيخ ابو حامد انهما جنس----------------------------------------------------ان والثاني انهما جنس واحد لشمول الاسم وهو---------------------------------------- اختيار القاضي ابي الطيب وابن الصباغ وهوا لذي اورده في التهذيب وان جعلناها اجناسا فحيوان البر مع حيوان البحر جنسان ثم الاهليات من حيوان البر جنس والوحشيات جنس ثم لكل واحد من القسمين اجناس فلحوم الابل-	2905	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1702	true	-2988831514891090225	73	170	436	966	1713	300	التفريع ان جعلنا--ها جنسا واحدا فلا فرق بين لحوم الحيوانات البرية اهليها ووحشيها و-------------كذا لحوم البحريات جنس واحد وفي لحوم البري-ات مع البحريات وجهان احدهما وبه قال ابو علي الطبري والشيخ ابو حامد انهما جنسان وكذلك لو حلف ان لا ياكل اللحم لا يحنث بلحوم الحيتان والثاني انهما جنس واحد لشمول الاسم قال الله تعالي ومن كل تاكلون لحما طريا وهذا اختيار القاضي ابي الطيب وابن الصباغ وهو الذي اورده في التهذيب وان جعلناها اجناسا فحيوان البر مع حيوان البحر جنسان ثم الاهليات من حيوان البر جنس والوحشيات جنس ثم لكل واحد من القسمين اجناس فلحوم الابل	1702	-6744422638649834209	421	792.0	345	546	77.1062240600586	69	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2906	false	-8899883707180963343	1	145	9	828	1695	300	علي اختلاف انواعها جنس ولحو-----م البقر والجواميس وغيرها والبانها جنس ولحو-----م الغنم والبانها ضانها ومعزها جنس والبقر الوحشي جنس ------------وفي الظبي م-ع الابل تردد للشيخ ابي محمد واستق--ر جوابه علي انه-ا كالضان والمعز وقد صرح المتولي بحكاية ذلك وجهين عن الاصحاب وان وجه الحاقهما بالغنم انهما يقربان منها والتفاوت الذي بين الظبي والمعز ليس باكثر من التفاوت الذي بين المعز والضان والصحيح انهما لا يلحقان بالغنم كما في الزكاة والطيور والعصافير علي اختلاف انواعها جنس والبطوط ج-----------نس وعن الربيع ان الحمام وكل------------------------ ما عب وهدر جنس فيدخل فيه القمري والدبسي والفاخت- وهو- اختيار----------- الامام والبغوي وجماعة واستبعده الع-------راقيون وجعلوا كل واحد منهما جنسا براسه والسموك من حيوان البحر جنس وفي غنم الماء وبقره وغيرهما مع السموك هكذا وفي بعضها مع بعض قولان اصحهما انها اجناس كحيوان --البر وهل الجراد من جنس اللحوم فيه وجهان فان قلنا نعم فهو من البريات او البحريات فيه وجهان	2906	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1702	true	-2988831514891090225	170	290	966	1646	1713	300	علي اختلاف انواعها جنس واحد ولحوم البقر والجواميس وغ---------يرها جنس واحد ولحوم الغنم--------- ضانها ومعزها جنس والبقر الوحشي جنس والظباء جنس وفي الظباء مع الابل تردد للشيخ ابي محمد واستقرار جوابه علي انهما كالضان والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عز واما ------------------------------------------------الطيور والعصافير علي اختلاف انواعها جنس والبطوط جنس والدحح جنس وعن الربيع ان الحمام بالمعني المتقدم في الحج وهو ما عب وهدر جنس فيدخل فيه القمري والدبسي والفاختة وهذا اختيار جماعة منهم الامام وصاحب التهذيب -واستبعده اصحابنا الراقيون وجعلوا كل واحد منهما جنسا براسه والسموك من حيوان البحر جنس وفي غنم الماء وبقره وغيرهما مع السموك وكذا -في بعضها مع بعض قولان اصحهما انها اجناس كحيوانات البر وهل الجراد من جنس اللحوم فيه وجهان -ان قلنا نعم فهو من البريات او البحريات فيه وجهان	1702	-6744422638649834209	565	988.0	463	902	62.638580322265625	84	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2904	false	-4162777072232305643	249	291	1322	1562	1621	300	انا ان قلنا ان اللحوم اجناس فهذه اولي لاختلاف اسماءها وصفاتها وان قلنا انها جنس واحد ف-----وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني عن القفال انا ان جعلنا اللحوم جنسا واحدا فهذه الاشياء مجانسة لها وان جعلناها اجناسا فوجهان لاتحاد الحيوان فصار كشحم الظهر وبطنه و----علي المذهب	2904	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1703	true	-470431794760028668	1	83	8	427	1632	300	انا ان قلنا ان اللحوم اجناس فهذه اولي لاختلاف اسماءها وصفاتها وان قلنا انها جنس واحد ففيها وجهان لان من حلف ان لا ياكل اللحم لا يحنث باكل هذه الاشياء علي الصحيح وهذا كالخلاف في ان لحم السمك جنس براسه او هو من جنس ساءر اللحوم لان من حلف ان لا ياكل اللحم لا يحنث باكل السمك والثاني عن القفال انا ان جعلناها----- جنسا واحدا فهذه الاشياء مجانسة لها وان جعلناها اجناسا فوجهان لاتحاد الحيوان وصار كلحم الطير وشحمه وقوله في الكتاب	1703	-6744422638649834209	222	389.5	181	424	52.358489990234375	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2906	false	-8899883707180963343	218	270	1244	1519	1695	300	وفي عصير العنب مع خله وجهان اظهرهما انهما جنسان والسكر والنبات جنس واح----------------د وفي السكر والفانيذ وهجان واستبعد الامام قول من اقل انهما جنس وا---------------------------------------------حد واما السكر الاحمر الذي هو---- عكر السكر الابيض وهو من قصبه ففيه مع الابيض----- تردد من حيث انه يخالف صفته مخالفة ظاهر------ة قال الامام ولعل الاظهر انه	2906	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1704	true	-6883961723328452589	55	107	311	622	1619	300	وفي عصير العنب مع خله وجهان اظهرهما انهما جنسان لافراط التفاوت في الاسم والصفة والمقصود وفي السكر والفانيد وجهان ---ايضا اظهرهم----------ا انهما جنسان لاختلاف قصبهما والسكر والنبات والطبرزد جنس واحد و----السكر الاحمر وهو القوالب عكر الا------بيض و---من قصبه ومع ذلك ففي التجانس تردد للاءمة ل--------------مخالفتهما في الصفة قال الامام ولعل الاظهر انه	1704	-6744422638649834209	170	202.0	133	351	48.433048248291016	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2855	false	-5369725578447417782	27	96	155	488	1533	300	ان ياتي احدهما بثوب مطوي او في ظلمة و---------------يقول----------- بعتك هذا بكذا بشرط اني اذا نبذته اليك قام ذلك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته والعلة في بطلانه اذا منع------------------------------------------------ بيع الغاءب فبطلانه ظاهر وان جوز ف---------اشتراط قيام النبذ مقام النظر قال الامام ويتطرق الي هذا احتمال من جهة ان من اشتري شيءا علي شرط نفي خيار الرءية ففي صحة الشرط خلاف ولا يمتنع ان يكون هذا علي	2855	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1708	true	9133822602274483409	223	300	1145	1531	1531	300	ان ياتي------- بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحب الثوب بعتك هذا بكذا بشرط ان يقوم لمس--------------ك مقام نظرك ولاخ-يار لك اذا رايته وهو تاويل الشافعي رضي الله عنه في المختصر وهذا البيع باطل اما اذا ابطلنا بيع الغاءب ف-------ظاهر واما اذا صححناه فلاشتراط قيام اللمس مقام النظر قال الامام ويتطرق الي هذا احتمال من جهة ان من اشتري شيءا علي شرط نفي خيار الرءية ففي صحة الشرط خلاف فلا يمتنع ان يكون هذا علي-	1708	-6744422638649834209	261	420.0	205	416	62.74038314819336	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2864	false	-5615090125866204276	185	217	998	1156	1583	300	اشتري حطبا علي ظهر بهيمة مطلقا فيصح العقد ويس-لم اليه في موضعه او لا يصح حتي يشترط تسليمه اليه في موضع- لان العادة--- تقتضي حمله الي داره حكي المتولي في ذلك- وجهين	2864	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1711	true	1080704882521660697	265	298	1386	1549	1559	300	اشتري حطبا علي ظهر بهيمة مطلقا فيصح العقد ويسمله اليه في موضعه او لا يصح حتي يشترط تسل-مه اليه في موضعه لان العادة قد تقتضي حمله الي داره حكي صاحب التتمة فيه وجهين	1711	-6744422638649834209	142	252.0	112	164	86.58536529541016	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2879	false	3108021151301360967	26	159	129	817	1554	300	وروي ان--------------ه عليه السلام امر عبد الله بن عمر ان يجهز جيشا وامره ان يبتاع ظهرا الي خروج المصدق واما في الرهن فلقوله تعالي فرهان مقبوضة البقرة واما في الضمين فبالقاس علي الرهن لما اشتركا فيه من الحاجة الي التوثيق ويلتحق بهما اشتراط الاشهاد قال الله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة اما شرط الاجل المجهول فمبطل للعقد كما تقدم وكذا شرطه في المبيع المعين او الثمن المعين مثل ان يقول اشتريت منك بهذا الدينار علي ان اسلمه لك في وقت كذا لان الاجل رفق اثبت لتحصيل الحق في المدة والمعين حاصل ولو اجل شيءا بالف سنة قال الروياني----------------------------- بطل العقد للعلم بانه لا يبقي الي هذه المدة ويسقط الاجل بالموت كما لو اجر ثوبا الف سنة------- فعلي هذا يشترط في صحة الاجل مع كونه معلوما فيما في الذمة احتمال بقاءه الي المدة المضروبة	2879	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1712	true	-6084940166504902693	64	142	362	743	1541	300	وروي ان النبي صلي الله عليه وسل--م امر عبد الله بن عمر ان يجهز جيشا وامره ان يبتاع ظهرا الي خروج المصدق وان كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجهولا كقدوم زيد او مجء المطر واقباض--- المبيع فهو فاسد وذكر القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الروياني انه لو اجل الثمن الي الف سنة بطل العقد للعلم بانه لا يبقي الي هذه المدة ويسقط الاجل بالموت كما لو اجر ثوبا الف سنة لا يصح فعلي هذه يشترط في صحة الاجل مع كونه معلوما-------------- احتمال بقاءه الي المدة المضروبة	1712	-6744422638649834209	271	432.5	215	738	36.72086715698242	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2879	false	3108021151301360967	161	240	828	1230	1554	300	تعيين الرهن والضامن -----------------------------------------وصف الرهن بصفات المسلم فيه و------------------------معرفة الضامن بالنسب ولا يكفي فيه ان ي---قول رجل موسر ثقة قال الرافعي- ولو قال قاءل الاكتفاء بالصفة اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله لم يكن مبعدا وفي كتاب القاضي ابن كج انه لا حاجة الي تعيين الضامن واذا اطلق اقام من شاء ضمينا ولا يشترط في------------ الاشهاد التعيين علي اصح الوجهين----------------------------- وهو الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي الامام القطع به----------- ورد الخلاف الي انه لو عين الشهود هل يتعينون ام لا	2879	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1713	true	-6262422234065145612	60	177	319	961	1615	300	تعيين الرهن والكفيل والمعتبر في الرهن المشاهدة او الصفة كما يوصف------------ المسلم فيه وفي الكفيل المشاهدة او المعرفة بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف بان يقول رجل موسر ثقة هذا هو النقل ولو قال قاءل الاكتفاء بالصفة اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله لم يكن ببعيد وهل-------------------------------------------------------------------------------- يشترط التعيين في شرط الاشهاد فيه وجهان احدهما نعم كما في الرهن والكفيل واصحهما لا وهو المذكور في الكتاب لان المطلوب في الشهود العدالة لاثبات الحق عند الحاجة بخلاف الرهن والكفيل فان الاغراض فيهما تتفاوت ولصاحب الوجه الاول ان يقول وقد يكون بعض العدول اوجه وقوله اسرع قبولا فيتفاوت الغرض في اعيانهم ايضا وادعي الامام القطع بالوجه الثاني ورد الخلاف الي انه لو عين الشهود هل يتعينون ام لا	1713	-6744422638649834209	249	351.5	195	734	33.9237060546875	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3127	false	1359217999296488295	113	195	534	971	1495	300	الرهن مشروطا في ال------بيع اما لو- شرط في البيع بان يكون المبيع مرهو---نا بالثمن لم يصح البيع لان المرهون غير مملوك له بعد ولا----------------------------------------------------------------------------------------ن الثمن اما مءجل------------------------------ او حال وايما كان امتنع رهنه لما ذكرناه من تعليل المتولي ولان ذلك يءدي الي تناقض الاحكام فان قضية الرهن كون المال امانة وان تسليم الدين اولي وقضية الدين بخلافه وفي ذلك ايضا استثناء منفعة الاستيثاق ولا يجوز ان يستثني الباءع بعض منافع المبيع لنفسه وفي النهاية حكاية وجه مفرع علي القول بان البداية بالمشتري	3127	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1713	true	-6262422234065145612	208	300	1108	1615	1615	300	ال----مشروط رهنه عند المبيع اما اذا شرط ----------ان يكون المبيع نفسه رهنا بالثمن لم يصح الرهن لان المرهون غير مملوك له بعد ولا البيع هكذا اطلقه الجمهور واورد الامام فيه تفصيلا كما سياتي والمطلقون وجهوه بامور منها ان الثمن اما مءجل فلا يجوز حبس المبيع لاستيفاءه او حال فله حبسه لاستيفاءه فلا معني للحبس بحكم الرهن ومنها---------------- تناقض الاحكام فان قضية الرهن كون المال امانة وان يسل-م الدين اولا وقضية البيع بخلافه ومنها ان فيه استثناء منفعة الاستيثاق ولا يجوز ان يستثني الباءع بعض منافع المبيع لنفسه ومنها قال بعض المتاخرين --------------------------المشتري-	1713	-6744422638649834209	281	421.0	228	565	49.73451232910156	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3127	false	1359217999296488295	191	251	944	1257	1495	300	القول بان----- البداية بالمشتري-------------- انه يصح هذا الشرط لموافقته مقتضي العقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط ان يرهنه بالثمن بعد القبض ويرده اليه فالبيع باطل ايضا لبعض المعاني المذكورة قال وان رهن-- الثمرة اي التي يمكن تجفيفها عبد بدو الصلاح قبل بدو الصلاح من غير شرط القطع جاز في اصح القولين------------------------------ لان الدين ان كان حالابيعت في الحال فلا عذر وان كان مءجلا	3127	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1714	true	-1873981604593655819	147	232	769	1210	1541	300	الثمن وان قلنا البداءة بالمشتري فوجهان احدهما انه يصح هذا الشرط لموافقته مقتضي العقد والثاني لا يصح ويفسد البيع لما سبق من تناقض الاحكام والاظهر عند صاحب الكتاب هو الوجه الاول وانت اذا تنبهت الي الاصل المبني عليه عرفت حال هذا البناء قوة وضعفا ولو شرط ان يرهنه بالثمن بعد القبض ويرده اليه فالبيع باطل ايضا لبعض المعاني المذكورة---- ولو رهنه بالثمن---------------------------------------------------- من غير شرط صح ان كان بعد القبض وان كان قبله فلا ان كان الثمن حالا لان الحبس ثابت له وان -------------------------كان مءجلا	1714	-6744422638649834209	188	271.5	150	522	36.01532745361328	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2881	false	1107702436216532693	35	107	177	529	1507	300	اذا اطلق الشرط او قال بشرط ان تعتقه عن نفسك اما اذا قال بشرط ان تعتقه عني فهو لاغ قال فان امتنع عن العتق اي علي قولنا بصحة الشرط اجبر عليه وقيل لا يجبر بل الباءع بالخيار بني الفسخ والامضاء هذا الخلاف مبني علي ان العتق حق لله تعالي كالملتزم بالنذر او حق للب---------اءع لان اشتراطه يدل علي تعلق غرضه به وينزل لاجله جزءا من- الثمن فيه وجهان اظهرهما الاول فان قلنا	2881	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1716	true	-4713646728102441010	90	143	445	701	1473	300	اذا اطلق------ او قال بشرط ان تعتقه عن نفسك اما اذا قال بشرط ان تعتقه عني فهو لاغ ثم ال--------------عتق المشروط حق من فيه وجهان اظهرهما انه حق الله عزوجل---------------------------------------------------------------------------- كالملتزم بالنذر والثاني انه حق الباءع لان اشتراطه يدل علي تعلق غرضه به والظاهر انه تسامح في الثمن اذا شرط العتق ----------فان قلنا	1716	-6744422638649834209	161	247.5	122	362	44.47513961791992	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2882	false	-9084363031484913849	12	42	59	207	1574	300	العتق ايضا لم يصح في اصح الوجهين لان العتق مستحق عليه فليس له نقله الي غيره وهل يجزء ايلاد الجارية عن الاعتاق فيه وجهان اصحهما لا بل عليه ان يعتقها	2882	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1717	true	-7793985739603509281	117	145	581	722	1487	300	العتق عليه------- في اصح الوجهين لان العتق مستحق عليه فليس له نقله الي غيره وهل يجزي ايلاد الجارية عن الاعتاق فيه وجهان اصحهما لا بل عليه ان يعتقها	1717	-6744422638649834209	136	259.0	108	148	91.89189147949219	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2883	false	-8115706348587881983	73	143	392	729	1536	300	الوجوه مفرعة علي ان العتق حق للباءع او هي مطردة سواء قلنا انها للباءع او لله تعالي فيه رايان للامام اظهرهما الثاني وقيل ان قلنا ان الحق لله تعالي لم يلزمه شء وهو الوجه الاول وان قلنا انه حق للباءع جري ما عدا الاول من الاوجه حكي ذلك ابن التلمساني فروع لو اشتري عبدا بشرط ان يدبره ----------او يعتقه بعد شهر مثلا او يكاتبه او دارا بشرط ان يقفه------ا ففي	2883	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1717	true	-7793985739603509281	258	300	1282	1487	1487	300	الوجوه مفرعة علي ان العت---ق للباءع او هي مطردة سواء قلنا انه- للباءع او لله تعالي فيه رايان للامام اظهرهما الثاني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري عبدا بشرط ان يدبره او يكاتبه او يعتقه بعد شهر او سنة-------- او دارا بشرط ان يجعلها وقفا ففي-	1717	-6744422638649834209	180	312.5	143	353	50.99150085449219	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2884	false	676109031321819977	25	120	132	613	1554	300	ولو جري البيع بشرط الولاء دون شرط العتق بان قال بعتكه بشرط ان يكون الولاء لي ان اعتقته يوما من الدهر فقد ذكر في التتمة ان العقد هاهنا باطل بلا خلاف وقال في كتاب الخلع المشهور من المذهب فساد العقد وهذا يشعر بخلاف ولو باع العبد بشرط ان يبيعه بشرط العتق فالصحيح علي ما حكاه الرافعي في كفارة الظهار البطلان وعن ابي الحسين تخريجه علي وجهين ولو اشتري اباه او ابنه بشرط ان يعتقه فعن القاضي الحسين ان العقد باطل لتعذر الوفاء بهذا الشرط فانه يعتق عليه قبل ان يعتقه و-يظهر علي راي الاودني ان	2884	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1719	true	6031860827133572846	39	108	201	535	1522	300	ولو جري البيع بشرط الولاء دون شرط العتق بان قال بعتكه بشرط ان يكون الولاء لي ان اعتقته يوما من الدهر فقد ذكر في التتمة ان العقد ه-هنا باطل بلا خلاف اذ لم يشترط العتق حتي يحصل الولاء تبعا له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري اباه او ابنه بشرط ان يعتقه فعن القاضي ح--سين ان العقد باطل لتعذر الوفاء بهذا الشرط فانه يعتق عليه قبل ان يعتقه والله اعلم قال والخامس ان	1719	-6744422638649834209	281	492.0	220	482	58.29875564575195	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2872	false	-8356038660142666194	49	150	265	775	1523	300	اذا قال بعتك هذه الجارية وحملها او هذه الشاة وما في ضرعها او هذه الجبة وما فيها من الحشو ففيه خ-----------------------------------------------لاف وجزم بعضهم بالصحة في الجبة لان الحشو داخل في مسمي الجبة فذكره ذكر ما دخل في اللفظ ولا يضر التنصيص عليه والحمل غير داخل في مسمي الجارية فذكره ذكر --شء --مجهول مع --معلوم واذا قلنا بالبطلان في حشو الجبة ف----------------------في بيع الظهارة والبطان--------------ة قولا تفريق الصفقة وفي كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام -------------------------------------تعرض الي اجراء مثل هذا الخلاف في الجارية والشاة وبيض الطير كحمل الجارية والدابة في جميع ذلك فرع لو شرط ان الشاة تضع لراس الشهر ونح-وه لم يصح البيع قولا واحدا	2872	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1721	true	-8956139203899365254	172	298	853	1507	1515	300	اذا قال بعتك هذ----------------------ه الشاة وما في ضرع----------------------ها من اللبن وفي قوله بعتك هذه الجبة وحشوها طريقان منهم من طرد الخلاف ومنهم من قطع بالجواز------ لان الحشو داخل في مسمي الجبة فذكره ذكر ما دخل في اللفظ فلا يدل التنصيص عليه والحمل غير داخل في مسمي الشا--ة فذكره ذكر الشء المجهول مع المعلوم واذا قلنا بالبطلان في هذه الصورة فقد قال الشيخ ابو علي في بيع الظهارة والبطانة في صورة الجبة قولا تفريق الصفقة وفي صورة الدابة يبطل البيع في الكل والفرق ان الحشو يمكن معرفة قيمته عند العقد والحمل واللبن لا يمگن معرفتهما حينءذ فيتعذر التوزيع قال الامام وهذا حسن لكنا نجري قولا التفريق حيث يتعذر التوزيع كما لو باع --------------------شاة وخنزيرا او باع حاملا وشرط وضعها------------------------------------ لراس الشهر ونحنوه لم يصح البيع قولا واحدا	1721	-6744422638649834209	316	452.0	249	762	41.469818115234375	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2871	false	-8208749703883939302	84	120	434	625	1519	300	باع شاة لبونا واستثني لبنها ففي صحة البيع وجهان حكاهما الفريقان واصحهما انه لا يجوز كما لو استثني الحمل في بيع الجارية والبيض في بيع الدجاج والكسب في بيع السمسم والحب في بيع القطن والفرق علي ----	2871	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1722	true	-5263253166649231281	176	207	889	1045	1521	300	باع شاة لبونا واستثني لبنها ففي صحة العقد وجهان -----------------اصحهما انه لا يصح- كما لو استثني الحمل في بيع الجارية--------------------- والكسب في بيع السمسم والحب في بيع القطن والله اعلم وفي	1722	-6744422638649834209	142	251.5	113	195	72.82051086425781	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3003	false	-2843940331716066943	0	89	0	486	1580	300	لا تفسخ فانا اقنع بالقدر المذكور شاءعا والزيادة لك فهل يسقط خيار الباءع فيه قولان عن رواية صاحب التقريب وغيره وحكاهما القاضي ابو الطيب قبيل كتاب الرهن عن رواية ابن سريج وجهين--------------------------- اظهرهما وبه قال الامام ورجحه ابن سريج انه لا يسقط قال الرافعي وقياس هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا باع--------------------------- القطيع علي انه عشرون راسا والص--برة علي انها ثلاثون صاعا--------------------- وفرق صاحب الشامل بين الصبرة وغيرها وراي ان الصبرة اذا-زادت------------------ يرد الفضل وان نقصت واجاز المشتري يخير بالحصة وفيما عداها يخير بجميع الثمن لان اجزاءها تتساوي فلا يجر التوزيع جهالة	3003	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1724	true	1193011476007200749	71	205	380	1080	1535	300	لا نفسح فاني اقنع بالقدر المشروط سابقا والزيادة لك فهل يسقط خيار الباءع فيه قولان عن رواية صاحب التقريب وغيره اح-دهما نعم لزوال الغبينة عن الباءع والثاني لا لان ثبوت حق المشتري علي الشيوع يجر ضررا وهذا اظهر--- وبه قال الامام ورجح- ابن سريج الاول في جوابات الجامع الصغير لمحمد رحمهما الله ولو قال لا نفسخ حتي ازيدك في الثمن لما زاد لم يكن له ذلك ولم يسقط به خيار الباءع بلا خلاف ويقاس بهذه المسالة ما اذا باع الثوب علي انه عشرة اذرع او القطيع علي انه عشرون راسا او الصبرة علي انها ثلاثون صاعا وفرض نقصانا او زيادة وفرق صاحب الشامل بين الصبرة وغيرها فروي ان الصيرة اذا زادت علي القدر المشروط يرد الفضل وان نقصت واجاز المشتري يجيز بالحصه وفيما عداها يجيز بجيمع الثمن لان اجزاءها تتساوي فلا يجر التوزيع جهالة	1724	-6744422638649834209	382	630.0	305	705	54.18439865112305	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2892	false	4364301737691867045	25	54	128	282	1539	300	بجناية جان وجبت الغرة علي عاقلة الجاني وعلي المشتري اقل ال-مرين من قيمة الولد يوم الولادة لو كان حيا والغرة ويطالب به المالك من شاء من الجاني والمشتري وفي	2892	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1728	true	6941151424675889944	113	139	579	723	1527	300	بجناية جان وجبت الغرة علي عاقلة الجاني وعلي المشتري اقل الامرين من قيمة الولد يوم الولادة----------- والغرة ويطالب به المالك من شاء من الجاني والمشتري ولو	1728	-6744422638649834209	141	265.0	115	155	90.96774291992188	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3026	false	2349528326546764474	118	213	618	1095	1528	300	صلي الله عليه وسلم---- من احتكر فهو خاط-------ء وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجالب مرزوق والمحتكر ملعون قالوقيل يكره لان فيه تضييقا علي المسلمين -----------------------------------------------------------------------------------ولا ي------------------------------------------------------حرم لانه ماله المطلق فيه تصرفه وقد كان سعيد بن المسيب يحتكر فقيل له فقال ان معمرا الذي كان يحدث هذا الحديث اي الاول كان يحتكر كذا حكاه مسلم والمذهب الاول لما روي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يحتكر الطعام وظاهر النهي يقتضي التحريم وكذلك اللعن لا يكون الا علي محرم ولا باس بالشراء في وقت الرخص ليبيع في وقت	3026	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1730	true	-8881537994107251680	236	300	1215	1548	1548	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يحتكر -الاخاطي اي اثم وروي ا-------------نه صلي الله عليه وسلم قال الجالب مرزوق والمحتكر ملعون وروي ايضا من احتكر الطعام اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله عزوجل منه والاحتكار ان يشتري ذو الثروة الطعام في وقت الغلاء ولا يدعه للضعفاء ويحبسه ليبيعه منهم باكثر عند اشتداد حاجاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا باس بالشراء في وقت الرخص ليبيع في وقت-	1730	-6744422638649834209	139	31.0	110	625	22.239999771118164	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3026	false	2349528326546764474	1	43	3	236	1528	300	كان يجلب الطعام الي البلد فالتسعير حرام وان كان يزرع بها ويكون اقتناءه- فيها فلا يحرم وحيث جوزنا التسعير فذاك في الاطعمة ويلتحق بها علف الدواب في اظهر الوجهين واذا سعر الامام مخالفا---- استحق التعزير وفي صحة البيع وجهان منقولان في التتمة	3026	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1731	true	2135309822709954353	137	181	702	940	1542	300	كان يجلب الطعام الي البلد فالتسعير حرام وان كان يزرع بها وهو عند الغلاء فيها فلا يحرم وحيث جوزنا التسعير فذلك في الاطعمة ويلتحق بها علف الدواب في اظهر القولين واذا سعر الامام عليه فخالف استحق التعزير وفي صحة البيع وجهان منقولان في التتمة	1731	-6744422638649834209	211	403.5	170	238	88.65546417236328	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3023	false	-6853972494360540727	254	290	1238	1417	1467	300	بالبدوي ولو---------- استشار البدوي الحاضر في ذلك فهل يرشده الي ذلك----------------------- حك-------ي ابن كج عن ابي الطيب-------- وابي اسحاق المروزي انه يجب عليه ارشاده اليه لبذل ا-لنصيحة وعن ابي حفص بن الوكيل انه لا يرشده اليه	3023	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1732	true	4747539055021623990	89	133	468	689	1567	300	به----- ولو ان البدوي استشار الحضري فيما فيه حظه- فهل يرشده الي الادخار والبيع علي التدريج حكي القاضي ابن كج عن ابي الطيب بن سلمة وابي اسحاق المروزي انه يجب عليه ارشاده اليه -بذلا للنصيحة وعن ابي حفص بن الوكيل انه لا يرشده اليه	1732	-6744422638649834209	153	247.0	120	228	67.10526275634766	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3025	false	-859825526860290523	57	173	278	876	1533	300	لم يوجد تغرير وخيانة وهذا هو الاصح وقول من علل المنع بالمعني الاول قال الرافعي وقد اجري الوجهان فيما اذا ابتدا الباعة والتمسوا منه الشراء عن علم منهم بسعر البلد او غير علم وفي حلية الشاشي جريانهما فيما اذا كان قد غبنهمن فلم يقدموا البلد حتي رخص السعر وعاد الي ما كان اخبرهم به ولو لم يقصد التلقي ولكن خرج لشغل اخر من اصطياد وغيره فراهم متنقلين فاشتري منهم شيءا فهل يعصي فيه وجهان اصح-------------------------هما عند الاكثرين نعم لعموم المعني فعلي الاول لا خيار لهم وان كانوا مغبونين وقيل ان اخبر عن السعر كاذبا ثبت وعلي الثاني حكمه ما سبق ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلقي الركبان وباع منهم ما يقصدون شراءه في البلد فهل هو كالتلقي للشراء فيه وجهان	3025	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1733	true	-2331030401331592609	0	107	0	556	1544	300	لم يوجد تغرير وخيانة و-------------------------------------------------------------اجري الوجهان فيما اذا ابتدا الباعة والتمسوا منه الشراء عن علم منهم بسعر البلد او غير علم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يقصد التلقي بل-- خرج لشغل اخر من اصطياد وغيره فراهم مقب-لين فاشتري منهم شيءا فهل يعصي فيه وجهان احدهما لا لانه لم يتلق واظهرهما عند الاكثرين نعم لشمول المعني فعلي الاول لا خيار لهم وان كانوا مغبونين وقيل ان اخبر عن السعر كاذبا ثبت الخيار وحيث نبت الخيار في هذه الصورة فهو علي الفور كخيار العيب او يمتد ثلاثة ايام فيه وجهان كما في خيار التصرية اصحهما اولهما ولو تلقي الركبان وباع منهم ما يقصدون شراءه في البلد فهل هو كالتلقي للشراء فيه وجهان	1733	-6744422638649834209	400	722.5	321	725	55.17241287231445	72	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2868	false	1111246877922825187	177	204	885	1041	1556	300	واظهرهما وهو الذي نقله المزني وجزم به الماوردي في كتاب الصداق وابن الصباغ في الرهن وجعله الامام في السير المذهب الجواز لانه حينءذ يستغني عن التعهد والحضانة	2868	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1736	true	-4725930180593980550	205	226	1075	1189	1585	300	واظهرهما وهو الذي نقله المزني انه الي سن التمييز وهو سبع او ثمان علي التقريب------------------------------------------ لانه حينءذ يستغني عن التعهد والحضانة	1736	-6744422638649834209	71	109.5	58	156	45.512821197509766	11	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2869	false	2316703223352428654	54	105	255	549	1528	300	المت--ولي في الوصية للكافر بالعبد المسلم ولا يحرم التفريق بالعتق وفي الرد بالعيب اختلاف للاصحاب والمذهب الجواز وفي تعليق البندنيجي وابي الطيب في كتاب السير الجزم بمقابله وقال ان ذلك يجعل بمنزلة العيب الحادث عند المشتري وحكي عن الشيخ------------------ انه لا اشتري جارية وولدها الصغير ثم تفاسخا البيع في احدهما جاز	2869	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1736	true	-4725930180593980550	58	91	314	496	1585	300	العتق ولا في الوصية فلعل الموت يكون بعد انقضاء زمان التحريم -----وفي الرد بالعيب اختلاف للاصحاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشيخ ابي اسحق الشيرازي انه لو اشتري جارية وولدها الصغير ثم تفاسخا البيع في احدهما جاز	1736	-6744422638649834209	121	192.0	99	314	38.535030364990234	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2856	false	7039386010324373397	60	102	313	534	1565	300	ان اللفظة واحدة لا يتاتي تبعيضها فاما ان يغلب حكم الحرام---- الحلال او بالعكس والاول اولي لما روي عن ابن عباس انه قال ما اجتمع الحرام والحلال الا غلب الحرام الحلال ولان تصحيح العقد في الحرام ممتنع وابطاله في الحلال غير ممتنع	2856	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1740	true	-8994215445458531091	78	106	397	547	1550	300	ان اللفظة واحدة لا يتاتي تبعيضها فاما ان يغلب حكم الحرام علي الحلال او بالعكس والاول اولي ---------------------------------------------------------------------------لان تصحيح العقد في الحرام يمتنع وابطاله في الحلال غير ممتنع	1740	-6744422638649834209	145	273.5	118	225	64.44444274902344	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2860	false	3144867910667906063	255	300	1353	1587	1587	300	عبدا يساوي ثلاثين بعشرة ولا مال له غيره فر--د البيع في بعض المبيع فما --حكم--- الباقي فيه طريقان احدهما القطع بصحة البيع---- لانه نفذ في الكل ظاهرا والرد في البعض تدارك حادث وهذا اصح عند صاحب التهذيب ووجهه بان المحاباة في المرض وصية والوصية تقبل-	2860	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1749	true	-5494086526193853634	2	49	7	253	1589	300	عبدا يساوي ثلاثين بعشرة ولا مال له غيره فيرتد البيع في بعض المبيع وما الحكم في الباقي فيه طريقان احدهما القطع بصحة البيع فيه لانه نفذ في الكل ظاهرا والرد في البعض تدارك حادث وهذا اصح عند صاحب التهذيب ووجهه بان المحاباة في المرض وصية والوصية تقبل	1749	-6744422638649834209	232	433.5	188	246	94.30894470214844	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2861	false	-184209539324928613	0	214	0	1167	1630	300	من الغرر ما-لا يقبله غيرها واظهرهما عند الاكثرين انه علي قولي تفريق الصفقة فان- قلنا بصحة العقد في الباقي ففي كيفيته- قولان او--- وجهان احدهما ان البيع يصح في القدر الذي يحتمله الثلث والقدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي فيصح في مثالنا البيع---------------------------------------------------- في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الوارث ثلث العبد وقيمته عشرة والثمن وهو عشرة وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة والي ترجيح هذا مال ابن الحداد والاكثرون وقيل انه المنصوص عليه والثاني انه اذا ارتد البيع في بعض المبيع وجب ان يرتد الي المشتري ما يقابله من الثمن فعلي هذا تدور المسالة لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها ومعلوم ان ما ينفذ فيه البيع يزيد بزيادة التركة وينقص بنقص--ها فيزيد المبيع بحسب زيادة التركة وتزيد التركة بحسب زيادة المقابل الداخل ويزيد المقابل الداخل بحسب زيادة المبيع وهذا دور ويتوصل الي معرفة المقصود منه بطرق نذكر اسهلها وهو ان ينظر الي ثلث المال وينسبه الي قدر المحاباة ويجيز البيع في المبيع بمثل نسبة الثلث من المحاباة فنقول في هذه المسالة ثلث المال عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصف العشرين يص-ح البيع في نصف العبد وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة كانه اشتري سدسه بخمسة وثلثه وصية له ويبقي مع الورثة نصف العبد وقيمته خمسة عشر والثمن خمسة فالمبلغ عشرون وذلك مثلا المحاباة	2861	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1749	true	-5494086526193853634	49	264	253	1422	1589	300	من الغرر ما لا يقبله غيرها واظهرهما عند --اكثرهم انه علي قولي تفريق الصفقة واذا قلنا بصحة البيع في الباقي ففي كيفيتها قولان ويقال وجهان احدهما ان البيع يصح في القدر الذي يحتمله الثلث والقدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي لانه اجتمع للمشتري معاوضة ومحاباة فوجب ان يجمع بينهما فعلي هذا يصح العقد في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة ثلث العبد وقيمته----- والثمن وهو عشرة وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة ولا تدور المسالة علي هذا القول -------------------------------والثاني انه اذا ارتد البيع في بعض المبيع وجب ان يرتد الي المشتري ما يقابله من الثمن فعلي هذا تدور المسالة لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها ومعلوم ان ما ينفذ فيه البيع يزيد بزيادة التركة وينقص بنقصانها فيزيد المبيع بحسب زيادة التركة وتزيد التركة بحسب زيادة المقابل الداخل ويزيد المقابل الداخل بحسب زيادة المبيع وهذا دور ويتوصل الي معرفة المقصود---- بطرق منها -----------ان ينظر الي ثلث المال وينسبه الي قدر المحاباة ويجيز البيع في المبيع بمثل نسبة الثلث من المحاباة فنقول في هذه ال--صور ثلث المال عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصف العشرين فيصح البيع في نصف العبد وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة كانه اشتري سدسه بخمسة وثلثه وصية له -تبقي مع الورثة نصف العبد و---هو خمسة عشر والثمن خمسة فالمبلغ عشرون وذلك مثلا المحاباة	1749	-6744422638649834209	1039	1927.0	842	1228	84.60912322998047	180	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2861	false	-184209539324928613	220	300	1195	1630	1630	300	اكثر الحساب واب-------ن القاص وابن اللبان وتابعهم امام الحرمين وادعي انه اختيار ابن سريج قال الرافعي لكن في هذه الدعوي نظر فان الاستاذ ابا منصور وغيره نسبوا ال------اول الي اختيار ابن سريج ولو باع المريض قفيز حنطة بقفيز حنطة وكان قفيز المريض يساوي عشرين وقفيز الصحيح يساوي عشرة ومات المريض ولا مال له غيره ورد الورثة المحاباة وقلنا بجواز تفريق الصفقة فان قلنا بالقول الاول فالبيع باطل فيهما بلا خلاف لان مقتضاه صحة البيع في قدر الثلث وهو ستة وثلثان-	2861	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1750	true	-7975277470720863777	148	207	794	1107	1587	300	اكثر الحساب وبه قال ابن القاص وابن اللبان وتابعهم امام الحرمين وادعي انه اختيار ابن سريج------------ لكن في هذه الدعوي نظر فان الاستاذ ابا منصور وغيره نسبوا القول الاول الي اختيار ابن سريج والله اعلم اذا تقرر ذلك عدنا الي مسالة التلخيص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلنا بال------اول فالبيع باطل فيه-ا بلا خلاف لان مقتضاه صحة البيع في قدر الثلث وهو-ستة وثلثان	1750	-6744422638649834209	253	434.0	205	449	56.34743881225586	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2862	false	1695241417424666318	0	47	0	238	1555	300	وفي --قدر الذي يقابله م------ن قفيز الصحيح وهو نصفه فيكون خمسة اسداس قفيز في مقابلة قفيز وذلك ربا وان قلنا بالثاني صح البيع في ثلثي قفيز المريض بثلثي قفيز الصحيح وبطل في الباقي وبهذا قطع قاطعون----------------------- كي لا يبطل غرض الميت من الوصية وهو الاصح في التهذيب	2862	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1750	true	-7975277470720863777	207	257	1107	1364	1587	300	وفي القدر الذي يقابل- من قفيزه قفيز الصحيح وهو نصفه فيكون خمسة اسداس قفيز في مقابلة قفيز وذلك ربا وان قلنا بالثاني صح البيع في ثلثي قفيز المريض بثلثي قفيز الصحيح وبطل في الباقي و-----قطع قاطعون ههنا بهذا القول الثاني كي لا يبطل غرض الميت في الوصية قال ف------ي التهذيب	1750	-6744422638649834209	219	398.5	174	269	81.41263580322266	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2865	false	123026599036067675	0	92	0	472	1602	300	لم يج-ز تفريق الصفقة لم يجز الجمع في القبول وتتعدد------- ايضا بتعدد الباءع وان اتحد المشتري --------------كما اذا باع اثنان عبدا من واحد صفقة واحدة ومقتضي هذا انهما اذا اوجبا العقد له علي عبد بالف بان قالا بعناك هذا العبد بالف كما صور القاضي الحسين فقبل نصيب احدهما وهو النصف بخمسماءة انه يصح وهو ما حكاه الامام في باب الخراج بالضمان وادعي انه لاخلاف فيه وقد حكي القاضي الحسين في التعليق فيه وجهين وهل تتعدد بتعدد المشتري مثل ان يشتري اثنان عبدا من واحد فيه قولان اصحهما نعم كما في طرف الباءع	2865	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1759	true	3397087151633684740	3	50	15	258	1571	300	لم نجوز تفريق الصفقة لم يجز الجمع في القبول وتتعدد الصفقة ايضا بتعدد الباءع وان اتحد المشتري والمعقود عليه كما اذا باع رجلان عبدا من رجل- صفقة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تتعدد بتعدد المشتري مثل ان يشتري رجلان عبدا من واحد فيه قولان اصحهما نعم كما في طرف الباءع	1759	-6744422638649834209	211	373.5	167	494	42.71255111694336	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2865	false	123026599036067675	167	272	887	1460	1602	300	والثاني-وبه قال ابو زيد والخضري ان الاعتبار بالمعقود علي----------------ه وهذا اصح ---------------------------عند الغزا------لي---------- والثالث ويحك-ي عن ابي اسحاق ان الاعتبار في طرف البيع بالمعقود له وفي طرف الشراء بالعاقد والفرق ان العقد يتم في جانب الشراء بالمباشر دون المعقود له الا تري ان المعقود له لو انكر كون المباشر ماذونا له وقع العقد عن المباشر وفي جانب البيع لا-يتم بالمباشر حتي لو انكر المعقود له الاذن بطل ق-------ال الامام وهذا الفرق فيما اذا كان التوكيل بالشراء في الذمة -اما اذا وكله بشراء عبد بثوب له معين فهو كال-وكيل بالبيع والرابع ذكره--- المتولي ان الاعتبار في جانب الشراء بالوكيل وبالب--يع بهما جميعا فايهما تعدد تعدد العقد	2865	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1760	true	5432614994479251048	45	167	245	891	1578	300	والثاني وبه قال ابو زيد والخضري ان الاعتبار بالمعقود له لان الملك يثبت له وهذا اصح عند صاحب الكتاب والاول اصح عند الشيخ ابي علي والاكثرين والثالث ويتحلي عن ابي اسحاق ان الاعتبار في طرف البيع بالمعقود له وفي طرف الشراء بالعاقد والفرق ان العقد يتم في جانب الشراء بالمباشر دون المعقود له ان- تري ان المعقود له لو انكر كون المباشر ماذونا له وقع العقد عن المباشر وفي جانب البيع لا يتم بالمباشر حتي لو -جحد المعقود له الاذن بطلا البيع قال الامام وهذا الفرق فيما اذا كان التوكيل بالشراء في الذمة فاما اذا وكله بشراء عبد بثوب له معين فهو كالتوكيل بالبيع والرابع ذكره في ال-تتمة ان الاعتبار في جانب الشراء بالموكل وفي البيع بهما جميعا فايهما تعدد تعدد العقد	1760	-6744422638649834209	546	1000.5	442	649	84.12943267822266	95	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3783	false	-798422858018907819	197	276	1053	1463	1583	300	الدار المكراة في----------------------------------- مدة الاجارة علي هذا واراه بعيدا كذا قاله الامام وعلي الاول ان كان-----ت المنافع في يد ال---اجر تلفت مضمونة عليه------ وان تلفت في يد المستاجر ففيه وجهان ينبنيان علي ان المبيع اذا تلف في يد المشتري في زم-ن الخيار يكون من ضمان من فيه قولان اصحهما---- من ضمان المشتري فعلي هذا تكون المنفعة محسوبة علي المستاجر وعليه تمام الاجرة والثاني يكون من ضمان الباءع فعلي هذا يحسب علي الاجر- وينحط من الاجرة----- ما يقابل تلك المدة	3783	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1766	true	-8276019692249373849	46	122	222	613	1587	300	الدار السنة القابلة وهي باطلة وعلي هذا فعلي من تحسب مدة الخيار------------------------------------------------ ان كان قبل تسليم العين الي المستاجر -فهي محسوبة علي المكري وان كان بعد التسليم ف--------وجهان م-بنيان علي ان المبيع اذا هلك في يد المشتري في زمان الخيار----- من ضمان من يكو-----ن اصحهما انه من ضمان المشتري فعلي هذا ----------هي محسوبة علي المستاجر وعليه تمام الاجرة والثاني انها من ضمان الباءع فعلي هذا يحسب علي المكري وي-حط من الاجرة بقدر ما يقابل تلك المدة	1766	-6744422638649834209	274	376.5	215	470	58.29787063598633	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2754	false	3721746752047206261	246	299	1281	1561	1564	300	الخيار قال الامام يحتمل ان يقال لا خيار لان التفرق الطارء قاطع للخيار فالمقارن يمنع ثبوته ويحتمل ان يقال يثبت ما داما في موضعهما وهذا ما اورده المتولي ثم قال اذا فارق احدهما موضعه -بطل خياره وهل يبطل خيار الاخر او يدوم الي ان يفارق مكانه فيه احتمالان الثاني ------------------------------اذا مات احد المتعاقدين	2754	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1768	true	-3646477642209540820	87	145	448	754	1614	300	الخيار قال الامام يحتمل ان يقال لا خيار لان التفرق الطارء قاطع للخيار فالمقارن يمنع ثبوته ويحتمل ان يقال يثبت ما داما في موضعهما وهذا ما اورده المتولي ثم ----اذا فارق احدهما موضعه وبطل خياره -هل يبطل خيار الاخر او يدوم الي ان يفارق مكانه فيه احتمالان للامام ثم في الفصل ثلاث مساءل احداها اذا مات احد المتبايعين	1768	-6744422638649834209	267	500.5	215	311	85.85208892822266	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2753	false	-701529173442841861	199	255	996	1284	1524	300	وليه فيه------ مقامه ويفعل ما فيه المصلح---------------ة وفيه وجه مخرج من الموت انه ينقطع فان فرعنا عليه لم يحتج الي التفرق وان فرعنا علي المذهب قال الامام فيه احتمال يلاحظ اخراج احد المتعاقدين عن مجلس العقد و----------يجوز ان يقال لا يحصل-------- لان التصرف انقلب الي الولي------ ويعارضه انه لو كان كذلك لكان الجنون كالموت ولو اكره	2753	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1770	true	-5700577858034623671	248	297	1294	1547	1564	300	وليه او الحاكم مقامه فيفعل ما فيه الحظ من الفسخ والاجازة وفيه وجه مخرج من الموت انه ينقطع و-------------------------------------------علي المذهب لو فارق المجنو------------------------------------ن مجلس العقد قال الامام يجوز ان يقال لا ينقطع الخيار لان التصرف انقلب الي القوام عليه ويعارضه انه لو كان كذلك لكان الجنون كالموت ولو خرس -	1770	-6744422638649834209	176	245.5	138	333	52.85285186767578	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2754	false	3721746752047206261	141	186	741	975	1564	300	حتي تفرقا بانفسهما فهل يبطل خياره-----------ما فيه الخلاف المذكور من قبل ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر لزم العقد عند ابن الصباغ وفي الرافعي ان هذا فيما اذا امكنه ان يتابعه اما اذا لم يتمكن من المتابعة فف-ي التهذيب انه يبطل خيار الهارب دون الاخر	2754	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1770	true	-5700577858034623671	200	234	1037	1218	1564	300	حتي تفرقا بانفسهما ففي انقطاع الخيار قولان كما في حيث المكره------------ ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر مع التمكن بطل خيارهما وان--------------------------------------------------- لم يتمكن من --متابعته ففي التهذيب انه يبطل خيار الهارب دون الاخر	1770	-6744422638649834209	121	178.5	95	246	49.18699264526367	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2761	false	8864550958923881513	7	90	34	480	1593	300	جاء المتعاقدان معا فقال احدهما تفرقنا بعد البيع ف-------لزم وانكر الثاني------- واراد الفسخ فالقول قوله------ مع يمينه ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفقا علي التفرق وقال احدهما فسخت قبله وانكر الاخر فالقول قول املنكر مع يمينه------------------------------------------------------------------------ وعن صاحب التقريب ان القول قول من يدعي الفسخ وهما مذكوران في تعليق ابي الطيب في باب التحالف عن رواية ابي علي في الافصاح والذي صححه الماوردي منهما في باب الربا الثاني ولو توافقا علي عدم التفرق وتنازعا هكذا ففي التهذيب ان دعوي مدعي الفسخ فسخ ----------------بالشرع قال وان تبايعا علي	2761	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1771	true	-5018038369848009430	103	229	550	1232	1577	300	جاء المتعاقدان معا فقال احدهما تفرقنا بعد البيع وانه قد لزم وانكر الثاني التفرق واراد الفسخ فالقول قول الثاني مع يمينه لان الاصل دوام الاجتماع وعلي من يدعي خلافه البينة ولك ان تقول هذا بين ان قصرت المدة ولكنها ان طالت فدوام الاجتماع خلاف الظاهر وان كان علي وفاق الاصل فلا يبعد تخريجه علي الخلاف المشهور في تعارض الاصل والظاهر والاصحاب لم يفرقوا بين الحالين الثانية اتفقا علي التفرق وقال احدهما فسخت قبله وانكر الاخر فالقول قول الاخ-ر مع يمينه لان الاصل عدم الفسخ وعلي المدعي البينة هذا هو الظاهر وبه اجاب في الكتاب وعن صاحب التقريب--- القول قول من يدعي الفسخ لانه اعرف بتصرفه ولو اتفقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم التفرق وتنازعا هكذا ففي التهذيب ان دعوي مدعي الفسخ فسخ قال السبب الثاني الشرط قال النبي صلي -----	1771	-6744422638649834209	288	436.0	233	796	36.180904388427734	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2767	false	4193278326305730341	73	119	381	610	1528	300	علي انه---- ان لم ينقد- الثمن -في ثلاثة ايام فلا بيع بينهما او باع علي انه---- ان رد الثمن في ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فهذا شرط فاسد----------------------------------------------------------- وعن ابي اسحاق المروزي انه يصح العقد والمذكور في الصورة الاولي شرط الخيار للمشتري وفي الثانية شرطه للباءع	2767	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1773	true	-8937403022114189815	225	285	1154	1443	1515	300	علي شرط انه ان لم ينقده الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما او باع علي شرط انه ان رد الثمن في ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فهذا شرط فاسد كما اذا تبايعا علي شرط انه ان قدم زيد اليوم فلا بيع بينهما وعن ابي اسحق ---------انه يصح العقد والمذكور في الصورة الاولي شرط الخيار للمشتري وفي الثانية شرطه للباءع	1773	-6744422638649834209	211	390.0	167	298	70.80536651611328	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2769	false	-6502554514620211047	87	207	456	1092	1573	300	التفريع ان قلنا بالقول الاول وهو ما ذهب اليه ابن الحداد فلو اصطحبا- حتي مضت مدة خيار الشرط وبقي خيار المجلس فان اسق-------------------------------------طا احد الخيارين لم يسقط الاخر ولو قالا الزمنا العقد واسقطنا الخيار مطلقا سقطا ولو شرطا الاحتساب من وقت التفرق بطل الشرط والعقد وحكي---------------- صاحب التقريب وجها ان الشرط لا يبطل وضعفه الامام وقال لا اصل له وان قلنا بالقول الثاني وهو طريقة ابي اسحاق المروزي علي ما هو محكي في شرح الفروع فلو قالا اسقطنا الخيارين او قطعناهما انقطع خيار المجلس وهل ينقطع خيار الشرط فيه وجهان حكاهما الامام وفي التهذيب تصوير محلهما بما اذا اوجب احدهما البيع في المجلس ووجه عدم السقوط انه غير ثابت بعد ولو شرطا الاحتساب من حين العقد ففيه وجهان حكاهما ابن	2769	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1774	true	-6161100587460609771	190	284	1002	1527	1629	300	التفريع ان قلنا ب------الاول فاذا انقضت المدة وهما م---------صطحبان بعد --انقطع خيار الشرط وبقي خيار المجلس وان تفرقا والمدة باقية فالحكم بالعكس ولو اسقطا احد الخيارين لم يسقط الاخر ولو قالا الزمنا العقد واسقطنا الخيار مطلقا سقطا ولو شرطا الاحتساب من وقت التفرق بطل الشرط والعقد لانه مجهول وعن رواية صاحب التقريب وجه- انهما صحيحان --------------------------------وان قلنا بالوجه الثاني -------------------------------------------------------------فاذا تفرق----------------------ا انقطع خيار المجلس واستءنف خيا--ر الشرط ولو -------اسقطا الخيار قبل التفرق بطل خيار المجلس ولا يبطل الاخر--------- في اصح الوجهين ل----------انه غير ثابت بعد ولو شرطا الاحتساب من وقت العقد ف----وجهان اصحهما صحة	1774	-6744422638649834209	345	483.0	273	690	50.0	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2770	false	-4878479852215767938	70	105	354	545	1549	300	شرطا الخيار بعد العقد وقبل التفرق وقلنا بثبوته علي ما سنذكرهان شاء الله تعاليفي باب المرابحة فالحكم علي الوجه الثاني لا يختلف وعلي الاول يكون الاحتساب من وقت الشرط لا من وقت العقد قال وينتقل	2770	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1775	true	-4431153028082307272	12	39	61	201	1542	300	شرط- الخيار بعد العقد وقبل التفرق وقلنا بثبوته---------------------------------------------- فالحكم علي الوجه الثاني لا يختلف وعلي الاول ف----الاحتساب من وقت الشرط لا من وقت العقد ولا من وقت	1775	-6744422638649834209	131	229.5	105	191	68.58638763427734	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2766	false	5012821065650438169	110	285	604	1555	1633	300	الخيار لمن اشترطه للاجنبي مع الاجنبي فيه قول---------ان اص----------------------حهما انه لا يثبت اقتصارا علي الشرط والثا----------------------------------ني يثبت ل-------------------------------معنيين احدهما ان شرط الخيار للاجنبي يشعر باثباته--------------- لنفسه من طريق الاولي والثاني انه يستحيل ثبوت الخيار لغير المتعاقدين الا علي سبيل النيابة و-----------عليهما يخرج ما لو شرطا الخيار لاج-نبي دونهما فعلي ال-------اول يختص به ------وعلي الثاني يبطل ثم حيث حكمنا بثبوته لهما فلا يتوقف اختيار احدهما الفسخ والاجازة علي امر الاخر ولو اجاز احدهما وفسخ الاخر كان الفسخ اولي وحيث حكمنا بثبوته للثالث خاصة فاذا مات الوكيل- في زم-ن الخيار ثبت للموكل علي الاصح في----------------- التهذيب وهو قريب مما حكيناه في خيار المجلس فروع الاول اذا -------------------------------------------------------------اشتري شيءا علي ان يءامر فلانا فياتي بما يامره به -------------------المنقول عن نصه في الاملاء ا---------------نه يجوز وليس له الرد حتي يقول استامرته فامرني بالفسخ فمن الاصحاب من قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفسخ الا بالاذن وفاء بالشرط ومنهم من قال يجوز بغير اذنه وحمل النص علي مراعاة الصدق وذلك فيما اذا قيد المءامرة بالثلاث فما دونها وقيل يحمل علي الاطلاق --------------------كما في خيار الرءية الثاني الو---------------------------------------------------------كيل بالبيع او الشراء يجوز ان يشترط الخيار	2766	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1777	true	-1281989580329527377	12	246	63	1344	1626	300	الخيار لمن شرط ايضا--------------------- قولان او وجهان اصحهما وهو ظاهر نصه في الصرف انه لا يثبت اقتصارا علي الشرط كما اذا شرط لاحدهما لا يثبت للاخر والثاني يثبت وبه قال ابو حنيفة واحمد وعللوه بمعنيين احدهما ان شرط الخيار للاجنبي يشعر باستبقاء الشارط الخيرة لنفسه ب--طريق الاولي والثاني انه يستحيل ثبوت الخيار لغير المتعاقدين -لا علي سبيل النيابة وخرج الامام عليهما----- ما لو شرطا الخيار للاجنبي دونهما فعلي المعني الاول يختص بالاجنبي وعلي الثاني -------------------------------لا يختص ويفسد الشرط فان لم يثبت الخيار للعاقد مع الاجنبي ف-----------------------------------------------------------------------مات الاجنبي في زمان الخيار ثبت الان له في الاصح الوجهين كذا قاله في التهذيب وان اثبتا الخيار للعاقد مع الاجنبي فلكل واحد منهما الاستقلال بالفسخ ولو فسخ احدهما واجاز الاخر فالفسخ اولي ولو اشتري شيءا علي ان يءامر فلانا فياتي بما يامره به من الفسخ والاجازة فالمنقول عن نصه في الاملاء علي مساءل مالك انه يجوز وليس له الرد حتي يقول استامرته فامرني بالفسخ وتكلموا فيه من وجهين احدهما انه لم شرط ان يقول استامرته قال الذين خصوا الخيار المشروط للاجنبي به هذا جواب علي المذهب الذي قلناه ومءيد له وقال اخرون انه مذكور احتياطا والثاني انه اطلق في التصوير شرط المءامرة فهل يحتمل ذلك الصحيح انه لا يحتمل واللفظ محمول -----------------------------------------------علي ما --------------------اذا قيد المءامرة بالثلاث فما دونها وقيل يحتمل--- الاطلاق والزيادة علي الثلاث كما في خيار الرءية واما اذا كان ذلك الغير هو الموكل ثبت لخيار الموكل دونه واعلم ان الوكيل بالبيع و--الشراء -------له شرط الخيار	1777	-6744422638649834209	560	800.0	450	1491	37.558685302734375	79	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2771	false	-3598716036780500411	169	300	879	1585	1585	300	البيع سبب الزوال الا ان شرط الخيار يشعر بانه لم يرض---- بالزوال جزما فوجب ان يتربص وينتظر عاقبة الامور كذا قاله الرافعي ومقتضي هذا التعليل ان يكون محل هذا القول خيار ---الشرط دو--ن خيار المجلس وليس كذلك بل الاقوال تجري فيه ايضا وعلي هذا القول يكون الثمن ايضا موقوفا ثم الاقوال تجري عند العراقيين فيما اذا كان الخيار لهما او لاحدهما وكذلك حكي الفوراني في ابانته ورواه طريقة اخري للمراوزة ان محلها اذا كان الخيار لهما اما اذا كان لاحدهما فهو المالك للمبيع ومنهم من نفي الخلا-----------------------------------------------------------------------ف في المسالة وقال ان كان الخيار للباءع وحده فالمبيع علي ملكه وان كان للمشتري وحده فالمبيع منتقل اليه وان كان لهما فالملك في المبيع موقوف و-----------------هذه الطريقة اختارها--- القاضي الروياني في الحلية ثم -------------------------------------------------------------------------------اذا جرت الاقوال فما الاظهر منها الذي رجحه الشيخ ابو حامد-	2771	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1778	true	-1525412649761063885	165	281	859	1474	1578	300	البيع سبب الزوال الا ان شرط الخيار يشعر بانه لم يرض بعد بالزوال جزما فوجب ان يتربص وينتظر عاقبة الامر وفي موضع الاقوال طرق احدها ان الخلاف فيما اذا كان الخيار لهما اما بالشرط او في خيار المجلس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا كان لاحدهما فهو المالك للمبيع لنفوذ تصرفه فيه ويحكي هذا عن صاحب التقريب وهو قريب مما اورده في الكتاب والثاني انه لا خلاف في المسالة ولكن ان كان الخيار للباءع----- فالم-----لك --له وان كان للمشتري فهو له وان ك-----------------ان لهما فهو م-------------وقوف وتنزل الاقوال علي هذه الاحوال وهو اختيار القاضي الروياني في الحلية والثالث طرد الاقوال في الاحوال وهو اظهر عند عامة الاصحاب منهم العراقيون والحليمي واذا جرت الاقوال فما الاظهر منها قال------ الشيخ ابو حامد	1778	-6744422638649834209	315	478.0	252	886	35.55304718017578	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2772	false	4301363041986141461	68	239	365	1237	1555	300	المبيع شيءا في زم-ن الخيار لمن يكون ينظر ان تم ال-بيع وقلنا ان الملك للمش-----------------تري او موقوف فهو له وان قلنا ا--نه للباءع فوجهان---- الجمهور عل------ي انه --------------له وعن ابي علي الطبري انه للمشتري لان سبب ملكه موجود اولا وقد استقر عليه اخرا فيكتفي به وان فسخ ----------------فان قلنا الملك للباءع او موقوف فهو له وان قلنا انه للمشتري فوجهان اصحهما انه له--------------------------------------- وبني صاحب التتمة الوجهين علي ان الفسخ رفع العقد من حينه او من اصله وفيه خلاف حكاه فان قلنا بالاول فهو للمشتري وان قلنا بالثاني فهو للباءع قلت يتجه ان يكون هذا الخلاف مبنيا علي الخلاف المتقدم فان قلنا ثم انه يكون للمشتري فيكون هنا للباءع وان قلنا ثم يكون للباءع فهاهنا هل يكون للمشتري فيه الخلاف بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من اصله او من حينه وفي معني الكسب اللبن والبيض والثمرة المءبرة ومهر الجارية اذا وطءت بالشبهة و-كذا الولد --ان فرض حصوله و-----انفصاله في زمان الخيار لامتداد المجلس اما اذا كان مختب-------------ءا حا-----لة البيع وانفصل في زم-ن الخيار فان قلنا لا---------- ياخذ قسطا من الثمن	2772	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1779	true	-4667905496701361952	83	222	453	1185	1592	300	المبيع---ين في زمان الخيار ف-------------ان تم المبيع بينهما فهو للمش----تري ان قلنا الملك له او موقوف ف-------ان قلنا الملك للباءع فوجهان قال الجمهور الكسب له لانه المالك حين حصوله وعن ابي علي الطبري انه للمشتري لان سبب ملكه موجود اولا وقد استقر عليه اخرا فيكتفي به وان فسخ البيع فهو للباءع ان قلنا الملك للباءع او موقوف------- وان قلنا---- للمشتري -وجهان اصحهما انه له وعن ابي اسحق انه للباءع نظرا الي المال وبني صاحب التتمة الوجهين علي ان الفسخ رفع العقد من حينه او من اصله ----------------ان قلنا بالاول فهو للمشتري وان قلنا بالثاني فللب------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معني الكسب اللبن والبيض والثم--------رة ومهر الجارية اذا وطءت بالشبهة ومنها النتاج فان فرض حدوث الولد وانفصاله في زمان الخيار لامتداد المجلس ا-----و كانت البهيمة او الجارية حاملا عند البيع و-ولدت في زمان الخيار فيبني علي ان الحمل هل ياخذ قسطا من الثمن	1779	-6744422638649834209	533	816.5	427	1009	52.82457733154297	82	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2974	false	1047583587190296628	66	95	326	458	1452	300	العقد فلما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا اشتري غلاما في زمان النبي---- صلي الله عليه وسلم فكان عنده ما شاء الله ثم رده من عيب وجده	2974	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1790	true	1401091909851183628	153	183	823	957	1520	300	النقل --ما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا اشتري غلاما في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان عنده ما شاء الله ثم رده من عيب وجده	1790	-6744422638649834209	123	228.5	94	136	90.44117736816406	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2998	false	118012696691355708	0	134	0	665	1554	300	او اجهر او اعشي ----------------او ارت لا يفهم او فق-----------------------------------------يد الظر او الشعر او له ا----------------------------صبع زاءدة او سن زاءدة كما ذكر في الحاوي او مقلوع بعض الاسنان او ادر او------------------------------------------- ذا قروح وكذا اثارها واثار الشجاج او ثاليل كثيرة او بهق وك------------------------------------------------------------------------------ونه ابيض الشعر في غير اوانه او كذابا كما حكاه القاضي الحسين او نماما او ساحرا او قاذفا للمحصنات او--- مقامرا او تاركا للصلاة او شاربا للخمر ملحق بالعيوب المتفق عليها وفي الرقم للعبادي انه لا يرد بالشرب وترك الصلاة وكونه خنثي مشكلا او غير مشكل عيب وعن بعض المتاخرين انه ان كان رجلا وكان-يبول من فرج الرجال فلا رد به وهذا ما حكاه العمراني في زواءده عن القاضي في السلم وكونه مخنثا وكو-----------------ن الجارية------------------ مستحاضة او معتدة او مستاجرة او محرمة او م-زوجة وكذا الغلام وف------ي البيان حكاية وجه في التزويج	2998	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1792	true	8973411794494348051	143	297	712	1479	1499	300	او اجهر او اعشي او اخشم او ابكم او ارث لا يفهم او فقيد حاسة الذوق او فقيد اصبع او انملة او فقيد الظفر و-الشعر كذلك قاله في التتمة ومنها كونه ذا اصبع زاءدة او سن شاغبة ا------------------و مقلوع بعض الاسنان او ادرد وكون البهيمة درداء الا في السن المعتاد وكونه ذا قروح------------------------- او ثاليل كثيرة او بهق قاله الصيمري وكونه مريضا مرضا مخوفا وكذا في ساءر الحيوانات كذا قاله في التتمة وكونه ابيض الشعر في غير اوانه ولا باس بحمرته وكونه-------------- نماما او ساحرا او قاذفا للمحصنات وكونه مقامرا او تاركا للصلاة او شاربا للخمر وف--------------------------ي الرقم للعبادي انه لا -رد بالشرب وترك الصلاة وكونه خنثي مشكلا او غير مشكل---- وعن بعض المتاخرين انه ان كان رجلا وكان يبول من فرج الرجال فلا رد وكون العبد------------------------------------------------- مخنثا او ممكنا من نفسه وكون الجارية رتقاء او قرناء او مستحاضة او معتدة -----------او محرمة او متزوجة وكون العبد متزوجا وفي البيان حكاية وجه في التزوج -	1792	-6744422638649834209	451	700.0	356	917	49.1821174621582	76	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2999	false	5801288570365832858	105	254	528	1259	1500	300	ولا رد بكون الرقيق رطب الكلام او غليظ الصوت او سء الادب او ولد --زني او -غنيا او حجاما او اكولا او زهيدا ----قال القاضي الحسي--------ن----------- الا ان يكون لعلة به وكذا لو كان العبد مرتدا حالة العقد وقد تاب قبل العلم علي المذهب وفي الحاوي في كتاب الرهن ان ذلك عيب في الحال واما اذا قلنا انه ليس بعيب فهل له الرد به فيه وجهان وكذا لا رد بكونه- عق--------------------------------------------------------------------------------------------يما وغير مخفوض او م-----------------------ختون الا اذا كان الغلام كبيرا يخاف عليه من الختان وقيل الا تستثني هذه الحالة ايضا واطلاق القاضي الحسين يوافق هذا وكذا لا رد بكون الرقيق ممن يعتق علي المشتري ولا بكون الامة اخته من الرضاع او النسب او موطوءة-------- ابنه بخلاف المحرمة والمعتدة لان التحريم ثم عام فتق-ل الرغبات وهاهنا يختص التحريم به وراي القاضي ابن كج الحاق ما نحن فيه بالمحرمة والمرتدة هذا ما اشرت اليه من قبل وكذا لا اثر لكونها صاءمة	2999	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1793	true	-2891230853328990745	170	298	873	1540	1548	300	ولا رد بكون الرقيق رطب الكلام او غليظ الصوت او سء الادب او ولد الزنا او مغنيا او حجاما او اكولا او زهيدا وترد الدابة بالزهادة ولا بكون الامة ثيبا الا اذا كانت صغيرة و--------كان المعهود في مثلها البكارة ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكونها عقيما وكون العبد عنينا وعن الصيمري اثبات الرد بالعنة وهو الظهر عند الامام ولا بكون الامة مختونة او غير مختونة وكون العبد مختونا او غير مختون الا اذا كان------- كبيرا يخاف عليه من الختان وقيل -لا تستثني هذه الحالة ا-------------------------------يضا و----لا--- بكون الرقيق ممن يعتق علي المشتري ولا بكون الامة اخته من الرضاع او النسب او موط-ءة ابيه او ابنه بخلاف المحرمة والمعتدة لان التحريم ثم عام فيقلل الرغبات وه-هنا يختص التحريم به وراي القاضي ابن كج الحاق ما نحن فيه بالمحرمة والمعتدة و----------------------------لا اثر لكونها صاءمة	1793	-6744422638649834209	450	741.0	361	882	51.020408630371094	73	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2967	false	-3039988001237075873	203	264	1028	1325	1519	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصروا-- الابل والغنم للبيع فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظري---ن بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من سمراء قال الترمذي----------- وقوله لا سمراء يعني لا بر وقال غيره قوله عليه السلام في الحديث الاول بعد ذلك اي بعد هذا النهي فدل	2967	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1798	true	2488365645137291262	86	136	455	696	1535	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه----- صلي الله عليه وسلم ----قال لا تصروافي الابل والغنم للبيع فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين من بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وروي بعد ان يحلبها ثلاثا وقوله بعد ---------------------------------------------------------------ذلك اي بعد هذا النهي وعن	1798	-6744422638649834209	202	349.5	159	313	64.5367431640625	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2969	false	2057173116458004517	0	60	0	314	1514	300	الواجب علي الصاع وقد ينقص ثم منهم من خص هذا الوجه بما اذا زادت قيمة الصاع علي نصف قيمة الشاة وقطع بوجوب الصاع فيما اذا نقصت عن النصف ومنهم من اطلقه اطلاقا ثم علي قول اعتبار القيمة--- قال الامام تعتبر القيمة الوسط للتمر بالحجاز وقيمة مثل ذلك الحيوان بالحجاز فاذا كان اللبن عشر الشاة-مثلا اوجبنا من الصاع عشر قيمة الشاة	2969	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1800	true	-7412451683749532427	144	205	756	1074	1547	300	الواجب علي الصاع وقد ينقص ثم منهم من خص هذا الوجه بما اذا زادت قيمة الصاع علي نصف قيمة الشاة وقطع بوجوب الصاع فيما اذا نقصت عن النصف ومنهم من اطلقه اطلاقا ومتي قلنا بالوجه الثاني فقد قال الامام تعتبر القيمة الوسط للتمر بالحجاز وقيمة مثل ذلك الحيوان بالحجاز فاذا كان اللبن عشر الشاة مثلا اوجبنا من الصاع عشر قيمة الشاة	1800	-6744422638649834209	292	560.0	236	318	91.82389831542969	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3003	false	-2843940331716066943	97	177	526	943	1580	300	ثلاثة اقوال احدها انه يبرا------------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم ل------ان خيار العيب انما يثبت لاقتضاء مطلق العقد السلامة فاذا صرح بالبراءة فقد ارتفع الاطلاق فعلي هذا لو حدث به عيب قبل القبض لم يبرا منه وكان له الرد فلو اختلف في تقدمه علي العقد وتاخره عنه وحدوثه قبلا لقبض فهل القول قول الباءع او قول المشتري فيه وجهان في الحاوي قال والثاني لا يبر----------ا لانه خيار ثابت بالشرع فلا ينتفي بالشرط كساءر مقتضيات العقد و لانه ---	3003	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1803	true	5673723173703187334	173	229	882	1181	1542	300	ثلاثة اقوال احدها انه يبرا ولا يرد عليه بحال وبه قال ابو حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم وايضا فان خيار العيب انما يثبت لاقتضاء مطلق العقد السلامة فاذا صرح بالبراء- فقد ارتفع الاطلاق وثانيها انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبرا عن عيب ما لانه خيار ثابت بالشرع فلا ين-في بالشرط كساءر مقتضيات العقد وايضا فان	1803	-6744422638649834209	227	389.5	186	472	48.09321975708008	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3004	false	-3354968537652730075	3	35	18	170	1555	300	فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر--------------- فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال------------------- لابن عمر -تحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه فباعه ابن عمر--------------- بالف درهم	3004	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1804	true	8956305028603289875	0	42	0	202	1573	300	فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر رضي الله عنهما فلم يقبله فترافعا الي عثمان رضي الله عنه فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه فباعه ابن عمر رضي الله عنهما بالف درهم	1804	-6744422638649834209	148	256.5	116	202	73.26732635498047	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3004	false	-3354968537652730075	53	195	267	1004	1555	300	خيران وابو -سحاق جزما به ول-----------نصه في المختصر وفي اختلاف العراقيين به------ اشعار- و--------في الحاو--ي طريقة ثالثة------ عن ابن ابي هريرة ----انه يبرا في الحيوان من غير المعلوم دون المعلوم ولا يبرا في غير الحيوان من المعلوم وفي غير المعلوم قولان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال بعتك بشرط الا ترد بالع-ب جري فيه هذا الخل--اف وزعم----- المتولي انه فاسد قطعا مفسد للعقد قال القاضي الحسين في تعليقه لانه منع تصرفه في حق يثبت له بمقتضي العقد بخلاف شرط البراءة فانه اشترط البراءة من ثبوت الحق ولو شرط البراءة من العيوب الموجودة والتي تحدث ففيه وجهان احصحهما ولم يذكر الاكثرون سواه انه فاسد ولو عين بعض العيوب وشرط البراءة عنه نظر ان كان مما لا يعاين مثل اني قول بشرط براءتي من عيب الزني والسرقة والاباق برء منها بلا خلاف -----------------------------وان كان مما يعاين كالبرص فان اراه قدره وموضعه فكمثل وان لم-يره فهو كشرط البراءة مطلقا	3004	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1804	true	8956305028603289875	121	251	611	1311	1573	300	خيران وابو اسحاق القطع بالقول الثالث ونصه في المختصر واخت---لاف العراقيين بهذا اشد اشعارا وزاد القاضي الماوردي طريقة ثالثة حكاها عن ابن ابي هريرة وهي انه يبرا في الحيوان من غير المعلوم دون المعلوم ولا يبرا في غير الحيوان من المعلوم وفي غير المعلوم قولان ويخرج من منقول الامام طريقة رابعة وهي اثبات ثلاثة اقوال في الحيوان وغيره وثالثها الفرق بين المعلوم وغير المعلوم ولو قال بعتك بشرط الا ترد بالعيب جري فيه هذا الاختلاف وزعم صاحب ال-تتمة انه فاسد قطعا مفسد للبيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عين بعض العيوب وشرط البراءة عنه نظر ان كان مما لايع-اين مثل ان يقول بشرط براءتي من---- الزنا والسرقة والاباق برء منها بلا خلاف لان ذكرها اعلام واطلاع عليها وان كان مما يعاين كالبرص فان اراه قدره وموضعه فكمثل وان لم يره فهو كشرط البراءة مطلقا	1804	-6744422638649834209	483	828.0	387	926	52.159828186035156	82	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2993	false	-141381654358183946	81	130	398	649	1472	300	لم يرجع بالارش وهو المنصوص وبه جزم ابو الطيب والماوردي وغيرهام ولم ذلك---- قال ابو اسحاق وابن الحداد لانه استدرك الظلامة وغبن------- كما غبن وقد رءي ذلك منصوصا عليه في الخلاف وقال ابو علي بن ابي هريرة لانه لم يياس من ------------------------------------------------------------------------------------الرد وقد رءي منصوصا عليه في اختلاف العراقيين	2993	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1808	true	-6874067520992797473	85	135	424	685	1515	300	لا يرجع بالارش------------------------------------------------ ولم لا يرجع قال ابو اسح-ق وابن الحداد لانه استدرك الظلامة وروج المعيب كما روج عليه----------------------------- وقال ا-------بن ابي هريرة لانه لم يياس من الرد فربما يعود اليه ويتمكن من رده وهذا اصح المعنيين عند الشيخ ابي حامد والقاضي ابي الطيب ورايته منصوصا عليه في اختلاف العراقيين	1808	-6744422638649834209	142	214.0	111	346	41.040462493896484	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2995	false	2614889640652706866	223	285	1108	1428	1518	300	ياخذه واسترداده رضا بال-عيب وان لم يقبله وغرم الارش------- ففي رجوعه بالارش علي باءعه وجهان احدهما-------- وبه قال ابن الحداد لا يرجع لانه ربما قبله باءه لو قبله هو فكان متبرعا بغرامة الارش وهذا ما جزم به الماوردي واظهرهما في الرافعي انه يرجع لانه ربما لا يقبله باءعه فيتضرر قال الشيخ ابو علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الوجهين م--عا لا يرجع ما لم يغرم للثاني	2995	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1809	true	4285513731845014628	0	86	0	461	1555	300	ياخذه واسترداده رضي بالمعيب و-ن لم يقبله وغرم الارش للثاني ففي رجوعه بالارش علي باءعه وجهان احدهما لا يرجع وبه قال ابن الحد--------اد لانه ربما قبله باءع-------ه هو فكان متبرعا بغرامة الارش------------------------ واظهرهما----------- انه يرجع لانه ربما لا يقبله باءعه فيتضرر قال الشيخ ابو علي يمكن بناء هذين الوجهين علي ما سبق من المعنيين ان عللنا بالاول فاذا غرم الارش زال استدراك الظلامة فيرجع وان عللنا بالثاني فلا يرجع لانه ربما يرتفع العيب الحادث فيعود اليه قال وعلي الوجهين جميعا لا يرجع ما لم يغرم للثاني	1809	-6744422638649834209	264	452.0	213	512	51.5625	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2995	false	2614889640652706866	49	100	255	504	1518	300	ان قلنا لا فله الر--------------------د وان قلنا ياخذ فينحصر الحق فيهن اوي عود الي الرد عند القدرة فيه وجهان وان عاد اليه بالبيع------- فان قلنا لا يرد في الحالة الاولي فكذلك هاهنا ويرد علي الباءع الاخير وان قلنا يرد فهاهنا يرد علي الاول او علي الاخير او يتخير فيه ثلاثة اوجه	2995	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1810	true	864131643298276578	131	188	615	887	1406	300	ان قلنا لا فله الرد لان ذلك لتوقع العود وان قلنا ياخذ فينحصر الحق فيه- او يعود الي الرد عند القدرة فيه وجهان وان عاد بعوض كما لو اشتراه فان قلنا لا -رد في الحالة الاولي فكذلك ه-هنا ويرد علي الباءع الاخير وان قلنا يرد فه-هنا يرد علي الاول او علي الاخير او يتخير فيه ثلاثة اوجه	1810	-6744422638649834209	233	418.0	183	276	84.4202880859375	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2996	false	-8539223941254293926	168	196	896	1048	1553	300	بيع المستاجر ف-----------ان جوزناه و---رضي الباءع به مسلوب المنفعة مدة الاجارة رد عليه والا تعذر الرد وفي الارش الوجهان وانهما يجريان فيما اذا تعذر الرد بغصب او اباق	2996	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1811	true	-3033058040073790980	73	103	328	487	1511	300	بيع المستاجر فهو كالرهن وان جوزناه فان رضي الباءع به مسلوب المنفعة مدة الاجارة رد عليه والا تعذر الرد وفي الارش الوجهان و------يجريان فيما -لو تعذر الرد بغصب او اباق	1811	-6744422638649834209	142	252.5	115	166	85.54216766357422	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2976	false	-3188900779626380828	177	258	900	1317	1530	300	وفي الوسيط ا--------ن الباءع ان كان حاضرا -رد عليه وان كان غاءبا تلفظ بالرد واشهد----- شاهدين عليه فان عجز حضر عند القاضي واعلمه الرد ولو ر-د الي القاضي والخصم -------حاضر ف-------------هو مق-ر واشار الامام ----الي خلاف في هذه الحالة وقال ان هذا ظاهر المذهب لكنه ذكر في الشفعة ان الش-يع لو ترك المشتري وابتدر الي مجلس الحكم واستعدي عليه فهو فوق مطالبته المشتري لانه ربما ي-وجه اخرا الي المرافعة وحكينا معا وجهين فيما اذا تمكن من الاشهاد وتركه ورفع الي القاضي	2976	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1812	true	-2835469233434685344	215	298	1083	1515	1526	300	وفي الوسيط انه ان كان الباءع -------حاضرا يرد عليه وان كان غاءبا تلفظ بالرد واشهد عليه شاهدين----- فان عجز حضر عند القاضي واعلمه الرد ولو رفع الي القاضي والمردود عليه حاضر قال في الوسيط هو مقصر واشار في النهاية الي خلاف فيه---------- وقال--- هذا ظاهر المذهب لكنه ذكر في الشفعة ان الشفيع لو ترك المشتري وابتدر الي مجلس الحكم واستعدي عليه فهو فوق مطالب-ة المشتري لانه ربما يحوجه اخرا الي المرافعة وحكي-ا معا وجهين فيما اذا تمكن من الاشهاد فتركه ورفع الي القاضي	1812	-6744422638649834209	374	636.0	301	459	81.48148345947266	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2976	false	-3188900779626380828	18	144	97	723	1530	300	من كلام الاصحاب ان الباءع ان -كان في البلد رد عليه بنفسه او بوكيله وكذا لو كان وكيله حاضرا ولا يضر اشتغاله عن الرد بالسلام علي الباءع فلو تركه في البلد ورفع الامر الي القاضي لم يضر------------------------------------------ وان كان غاءبا عن البلد رفع الامر الي الحا----كم قال القاضي------- في فتاويه فيدعي شراء ذلك----- من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن وقد ظهر لي به عيب وقد سخت------- ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع --بينته-------------------- ثم ياخذ المبيع منه ويضعه علييد-- عدل و------يبقي الثمن في ذمة الغاءب فيقضيه له القاضي من ماله فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه واذا لميتات الاتيان الي الخصم او القاضي في الحال-ين و--تمكن من الاشهاد علي ال-سخ هل يلزمه ذلك فيه وجهان المنقول	2976	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1813	true	-7303619954526503948	166	300	834	1507	1507	300	من كلام الاصحاب ان الباءع اذا كان في البلد رد عليه بنفسه او بوكيله وكذا لو كان وكيله حاضرا ولا حاجة الي المرافعة و---------------------لو تركه--------- ورفع الامر الي مجلس الحكم فهو زيادة توكيد وحاصل هذا تخييره بين الامرين وان كان غاءبا عن البلد رفع الامر الي مجلس الحكم قال القاضي الحسين في فتاويه -يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن ثم- ظهر ال----عيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة لانه قضاء علي الغاءب ثم ياخذ المبيع منه ويضعه علي يدي عدل والثمن يبقي دينا علي الغ----اءب فيقضي---ه القاضي من ماله فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه الي ان ينتهي ال-------ي الخصم او القاضي في الحالتين لو تمكن من الاشهاد علي الفسخ هل يلزمه ذلك فيه وجهان --منقول-	1813	-6744422638649834209	496	796.5	392	726	68.3195571899414	89	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2976	false	-3188900779626380828	146	181	734	921	1530	300	وغيره منهما اللزوم ويجري الخلاف فيما اذا اخر بعذر مرض او غيره وان عجز--------- عن الاشهاد فهل عليه التلفظ بالفسخ فيه الخلاف السابق والصحيح عند الامام والبغوي------ انه لا حاجة اليه وفي الوسيط ان الباءع	2976	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1814	true	-2628086975940475182	2	38	12	200	1508	300	وغيره منهما اللزوم ويجري الخلاف فيما اذا اخر بعذر مرض او غيره ولو عجز في الحال عن الاشهاد فهل عليه التلفظ بالفسخ فيه وجهان اصحهما--------- عند الامام وصاحب التهذيب انه لا حاجة اليه واذا لقي----- الباءع	1814	-6744422638649834209	147	246.0	116	202	72.77227783203125	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2984	false	-1624044636835718398	249	283	1224	1400	1487	300	اعلام المشتري الباءع ع-----لي الفور حتي لو اخر- من غير عذر بطل حقه من الرد والارش الا ان يكون العيب الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتب رالفور في الاعلام علي احد القولين	2984	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1816	true	3968965224583103576	256	291	1317	1499	1545	300	اعلام المشتري الباءع يكون علي الفور حتي لو اخره من غير عذر بطل حقه من الرد والارش الا ان يكون العيب الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتبر الفور في الاعلام علي احد القولين	1816	-6744422638649834209	173	334.0	140	182	95.05494689941406	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2985	false	5005815632512110596	155	216	745	1065	1484	300	تنازعا فدعا احدهما الي الرد مع ارش العيب الحادث ودعا الاخر الي الامساك مع غرامة ارش الق------ديم فحاصل ما شاتمل عليه كلام الاصحاب----- وجوه ---------------احدها ان المتبع راي المشتري وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ثور انه نص-ه في القديم والثاني ان المتبع راي الباءع و------------------------------------------الثالث وهو الاصح ان المتبع راي من يدعو الي امس--اك والرجوع بارش العيب------- سواء كان الب---اءع او المشتري اما	2985	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1816	true	3968965224583103576	89	200	445	1030	1545	300	تنازعا فدعا احدهما الي الرد مع ارش العيب الحادث ودعا الامر الي الامساك و--غرامة ارش العيب القديم فحاصل ما اشتمل----- كلام الاصحاب عليه وجوه اختصرها الامام احدها ان المتبع راي المشتري ويجبر الباءع علي ما يقوله لان الاصل ان لا يلزمه تمام الثمن الا بمبيع سليم فاذا تعذر ذلك فوضت الخيرة اليه ولان الباءع ملبس بترويج المبيع فكان رعاية جانب المشتري اولي ويروي هذا الوجه عن مالك واحمد وعن ابي ثور انه نصفه في القديم والثاني ان المتبع راي الباءع لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد العقد عليه والثالث وهو الاصح ان المتبع راي من يدعو الي الامساك والرجوع بارش العيب القديم سواء كان هو الباءع او المشتري لما	1816	-6744422638649834209	297	505.5	239	592	50.16891860961914	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2989	false	3080659687220819756	54	116	283	616	1569	300	اخذ ال------ارش عن العيب القديمن ثم زال الحادث فهل له -------رد المبيع والارش فيه وجهان ----------------------------------------------------------ولو لم ياخذه ولكن قضي القاضي بثبوته-فوجهان بالترتيب واولي بالجواز ------ولو تراضيا ولا قضاء فوجهان بالترتيب واولي بالجواز وهو الاصح في هذه الصورة ------------------------------------------------------------ولو عرف العيب القديم بعد زاول الحادث كان له رده وفيه وجه-ضعيف ولو زال------ القديم بعد اخذ ارشه ر---------------------------ده ومنهم من جعله علي الوجهين	2989	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1817	true	5395190167341585136	9	97	40	506	1476	300	اخذ المشتري ارش--- العيب القديم--------------- فهل له الفسخ ورد ال--------ارش فيه وجهان احدهما لا واخذ ارش اسقاط للرد والثاني نعم والارش للحيلولة ولو لم ياخذه ولكن قضي القاضي بثبوته فوجهان بالترتيب واولي ب--جواز الفسخ ولو تراضيا ولا قضاء فوجهان بالترتيب واولي بالفسخ- وهو الاصح في هذه الصورة واما بعد الاخذ فالاصح المنع وكذا بعد الحكم عند صاحب التهذيب ولو عرف العيب القديم بعد زوال الحادث رد-------- وفيه وجه ضعيف ولو زال العيب القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه وان زال بعد اخذه ورده ومنهم من جعله علي --وجهين	1817	-6744422638649834209	283	430.0	228	505	56.03960418701172	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2988	false	-6425173232545400765	84	187	417	961	1548	300	المشتري اعرض حتي------------- لو سقط عاد اليه فيه وجه-----------------ان اشبهه-ا ال-------ثاني- لو كان املبيع ثوبا فصبغه ولم يمكن فصل الصبغ منه وزادت قيمته ------------فان رده ولم يطلب قيمة الصبغ اجبر الباءع علي القبول- ويصير الصبغ ملكا له فان- صفة الثوب لا تزايله -------------------------------------ولا صاءر الي انه يرد الثوب ويبقي شريكا بالصبغ كما---------- في الغاصب لان الشركة عيب حادث-- وان اراد الرد واخذ قيمة الصبغ فالاظهر من الوجهين يه عم وجوب الاجابة وللمشت----------------------------------------ري الارش ولو طلبه ابتداء ف----------قال الباءع رد الثوب لا-غرم لك قيمة الصبغ فمن----------------------------------------------------- المجاب منهما فيه وجهان المذكور منهما في الشامل والتتمة الباءع ولا ارش للمشتري و----سلك الغزالي طريقا في الترتيب	2988	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1820	true	-2308287004050161102	129	254	664	1319	1553	300	المشتري تمليك حتي يكون للباءع لو سقط او اعراض حتي يكون للمشتري فيه وجهان اشبههما الثاني الثانية لو صبغ الثوب بما زاد في------------------------------ قيمته ثم عرف عيبه فان رضي بالرد من غير ان يطالب بشء فعلي الباءع قبوله ويصير الصبغ ملكا له فانه صفة للثوب لا تزايله وليس كالنعل هذا لفظ امام الحرمين قال ولا صاءر الي انه يرد الثوب ويبقي شريكا بالصبغ كما يكون مثله في المغصوب والاحتمال يتطرق اليه وان اراد الرد واخذ قيمة الصبغ ففي--------------------- وجوب الاجابة علي الباءع وجهان اظهرهما لا يجب لكن ياخذ المشتري الارش ولو طلب المشتري ارش العيب وقال الباءع رد الثوب لا غرم لك قيمة الصبغ ففيمن يجاب منهما وجهان الذي اورده ابن الصباغ والمتولي ان المجاب البا------------------------------------------------ءع ولا ارش للمشتري ولما حكي الامام الخلاف في الطرفين	1820	-6744422638649834209	308	388.0	238	754	40.84880447387695	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2989	false	3080659687220819756	0	53	0	279	1569	300	الوجه الثالث لا تكاد توجد لغيره وبتقدير ثبوته فقد بينا ثم ان الاصح الوجه الثالث و-----قضية ايراد الاءمة هاهنا انه لا يجاب المشتري اذا طلب الارش اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصر الثوب ثم اطلع علي --عيبه فان قلنا ان القصارة بمنزلة العين --------------هي كالصبغ وان قلنا انها بمنزلة الاثر فيرد الثوب ولا شء له كالزيادات المتصلة	2989	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1821	true	-4137244650390627294	66	160	353	836	1569	300	الوجه الثالث لا تكاد توجد لغيره وبتقدير ثبوته فقد بينا ثم ان الاصح الوجه الثالث وههنا قضية ايراد الاءمة------ انه لا يجاب المشتري اذا طلب الارش كما مر وقوله فطلب قيمة الصبغ له وجه المعني الذي ينبغي ان تنزل عليه هذه الكلمة ان طلب قيمة الصبغ ليس كلطلب قيمة النعل فان النعل تابع بالاضافة الي الدابة حقير والصبغ بخلافه فان هذا الطلب متجه وذاك مستنكر ولو قصر الثوب ثم -وقف علي العيب فيبني علي ان القصارة عين او اثر ان قلنا بالاول فهي كالصبغ وان قلنا بالثاني ------------رد الثوب ولا شء له كالزيادات المتصلة	1821	-6744422638649834209	228	368.0	182	502	45.41832733154297	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3005	false	4576982213311913460	183	263	903	1306	1494	300	ولو اختلفا في بعض الصفات---- هل هي عيب ام لا فالقول قول الباءع ايضا الا ان يخبر عد-------------------------------------------------ل واحد من اهل العلم با--نه عيب كما حكاه في التهذيب واعتبر المتولي فيه شهادة شاهدين ولو اختلفا في العلم بقدر العيب فانكر المشتري انه علم بقدره وادعاه الباءع فالقول قول المشتري فيحلف انه لم يعلم قدره يوم راه او يحلف انه زاءد علي ما اعترف به حكاه في الاشراف ولو ادعي الباءع علم المشتري بالعيب او تقصيره في الرد فالقول قول المشتري	3005	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1827	true	561808162832485829	54	109	279	550	1512	300	ولو اختلفا في بعض الصفات انه هل هو عيب------ فالقول قول الباءع ايضا مع يمينه وهذا اذا لم يعرف الحال من غيرهما قال في التهذيب فان قال واحد من اهل العلم به انه عيب ثبت الرد به-------- واعتبر صاحب التتمة شهادة اثن-ين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي الباءع علم المشتري بالعيب او تقصيره في الرد فالقول قول المشتري	1827	-6744422638649834209	177	285.0	138	458	38.64628982543945	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2977	false	8965222025964925616	204	255	1023	1269	1488	300	ما روي الشافعي بسنده عن مخلد بن خفاف انه ابتاع غلاما فاستعمله ثم اصاب به عيبا فقضي له عمر بن عبد العزيز برده وغلته فاخبر- عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر------------- قضاءه وقضي لمخلد برد الخراج	2977	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1829	true	886173951239917479	66	116	339	576	1530	300	ما روي ا--------------ن مخلد بن خفاف---- ابتاع غلاما -استغ-له ثم اصاب به عيبا فقضي له عمر بن عبد العزيز برده وغلته فاخبره عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر رضي الله عنه قضاءه وقضي لمخلد ب---الخراج	1829	-6744422638649834209	222	395.0	175	260	85.38461303710938	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2979	false	143257730254361105	41	111	202	560	1502	300	في الذمة وعين في المجلس غيره كما حكاه الرافعي في نظيره من الصداق فهل يتعين فيه وجهان والمذهب التعيين نعم لو كان الثمن الذي في الذمة الفا فاخذ عنه----------------------------- ثوبا ثم رد عليه المبيع بالعيب فهل يتعين عليه رد الثوب او الف المنقول عن القاضي ابي الطيب انه يرجع بالث----------وب انه انما ملكه بالثمن فاذا فسخ البيع سقط الثمن عن ذمة المشتري فينفسخ بيع الثوب به وقال الاكثرون يرجع بالالف	2979	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1834	true	3116523694239971809	47	103	236	541	1531	300	في الذمة وهما في المجلس يغرم التالف ويستبدل وكذا-------------------------------------------------------- لو كان بعد التفرق اذا جوزنا الاستبدال الثاني باع عبدابالف واخذ بالالف ثوبا ثم وجد المشتري--- بالعبد عيبا ورده ف----------------------------عن القاضي ابي الطيب انه يرجع بالثوب لان الثوب---- انما ملكه بالثمن فاذا فسخ البيع سقط الثمن عن ذمة المشتري في-فسخ بيع الثوب به وقال الاكثرون يرجع بالالف	1834	-6744422638649834209	187	275.5	145	397	47.103275299072266	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3006	false	-347960722533637169	1	65	4	322	1552	300	الثمن بعد رد المبيع فعن ابي الحسين ان ابن ابي هريرة قال --------------------الاولي ان يتحالفا وتبقي السلعة في يد المشتري وله الارش علي ا-باءع قبل له اذا لم يتبين الثمن كيف تعرف الارش قال احكم بالارش في القدر المتفق عليه قال ابو الحسين وحكي ابو محمد الفا-سي عن ابي اسحاق ان القول قول الباءع------------ كما لو اختلفا في الثمن قبل الاقالة وهذا هو الصحيح	3006	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1834	true	3116523694239971809	228	297	1165	1516	1531	300	الثمن بعد رد المبيع فعن ابي الحسين ان ابن ابي هريرة قال اعيتني هذه المسالة والاولي ان يتحالفا وتبقي السلعة في يد المشتري وله الارش علي البايع قيل له اذا لم يتبين الثمن كيف يعرف الارش قال احكم بالارش من القدر المتفق عليه قال ابو الحسين وحكي ابو محمد الفارسي عن ابي اسح-ق ان القول قول الباءع لانه الغارم كما لو اختلفا في الثمن بعد الاقالة وهذا هو الصحيح	1834	-6744422638649834209	309	571.5	245	352	87.78408813476562	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2795	false	-579661679517110318	211	264	1107	1419	1598	300	عبد الباءع او المشتري المبيع بغير الاذن كاتلاف الاجنبين فان اجاز العقد وكان المتلف عبده-------------------------- جعل قابضا كما لو اتلفه بنفسه واتلاف بهيمة المشتري المبيع-------------------------------------------- بالنهار يف-سخ البيع و----------بالليل لا------ وللمشتري الخيار فان اجاز فهو قابض والا طالبه الباءع بقيمة ما اتلفته بهيمته واتلاف بهيمة الباءع اطلق القفال في فتاويه انه كالافة السماوية	2795	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1838	true	1828223988597599187	122	183	680	1025	1649	300	عبد الباءع----------------------------- كاتلاف الاجنبي وكذا اتلا-----------------ف عبد المشتري بغير اذنه فان اجاز جعل قابضا كما لو اتلفه بنفسه وان فسخ اتبع الباءع الجاني وانه لو كان المبيع علفا فاعتلفه حمار المشتري بالنهار ينفسخ البيع وان اعتلفه بالليل لا ينفسخ وللمشتري الخيار فان اجاز فهو قابض والا طالبه الباءع بقيمة ما اتلفه حماره وفي بهيم-----ة الباءع اطلق القول بان اتلافها--- كالافة السماوية	1838	-6744422638649834209	200	301.5	163	399	50.12531280517578	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2795	false	-579661679517110318	17	59	97	313	1598	300	حبس القيمة وعن الشيخ ابي محمد القطع ها هنا بانه لا يحبسه---ا لتعديه باتلاف العين ويقوم مقام اتلاف الباءع عتقه لما بقي في ملكه من العبد الذي باع بعضه----------------------------- وهو موسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتلاف الاعجمي والصبي الذي لا يميز باذنه و اذا طالبه المشتري	2795	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1838	true	1828223988597599187	0	70	0	393	1649	300	حبس القيمة وعن الشيخ ابي محمد القطع------- بانه لا -حبس ههنا لتعديه باتلاف العين ولو------------------------------------------------------- باع شقصا من عبد واعتق باقيه قبل القبض وهو موسر عتق كله وانفسخ البيع وسقط الثمن ان جعلنا اتلاف الباءع كالافة السماوية وان جعلناه كاتلاف الاجنبي فللمشتري الخيار ولو استعمل الباءع المبيع قبل القبض فلا اجرة عليه ان جعلنا اتلافه كالافة السماوية والا فعليه الاجرة واتلاف الاعجمي والصبي الذي لا يميز بامر الباءع او--- المشتري	1838	-6744422638649834209	133	189.0	106	459	28.97603416442871	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2823	false	-6134629979563174047	268	295	1317	1452	1473	300	حكي صاحب التلخيص عن نص الشافعي انه---------------------------------------------- يجوز بيعه- قبل القبض فمن الاصحاب من قال هذا اذا افرزه السلطان فتكون يد السلطان في الحفظ يد المفرز له	2823	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1846	true	7753286050488418563	263	298	1388	1570	1579	300	حكي صاحب التلخيص عن نص الشافعي رضي الله عنه ان الارزاق التي يخرجها السلطان للناس يجوز بيعها قبل القبض فمن الاصحاب من قال هذا اذا افرزه السلطان فتكون يد السلطان في الحفظ يد المفرز له	1846	-6744422638649834209	132	244.0	105	182	72.52747344970703	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2824	false	1382185303513110187	0	47	0	241	1540	300	وحمل النص علي ما اذا وكل وكيلا يقبضه فقبضه الوكيل ثم باعه الموكل والا فهو بيع شء غير مملوك وهذا ما اورده القفال في الشرح ومنها بيع احد الغانمين نصيبه علي الاشاعة قبل القبض صحيح اذا كان معلوما كما اذا كانوا خمسة فالخمس لاهل الخمس ولهم الخمسة -----	2824	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1847	true	2667056943110188506	7	55	33	279	1506	300	وحمل النص علي ما اذا وكل وكيلا بقبضه فقبضه الوكيل ثم باعه الموكل والا فهو بيع شء غير مملوك وهذا ما اورده القفال في الشرح ومنها بيع احد الغانمين نصيبه علي الاشاعة قبل القبض صحيح اذا كان معلوما كما اذا كانوا خمسة فالخمس لاهل الخمس والباقي علي خمسة	1847	-6744422638649834209	230	455.5	184	246	93.49593353271484	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2785	false	-5217770147580575317	17	121	81	649	1518	300	الاثمان والثالث-وهو الاصح-ان الثمن هو النقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقد او كان العوضان نقدين فالثمن ما اتصل به الباء والمثمن ما يقابله فان قلنا بالوجه الاول فيجوز الاستبدال عنه كالنقدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وادعي في التهذيب انه المذهب وان قلنا بغيره فلا يجوز ويظهر الاختلاف في ان الثمن ماذا فواءد اخر منها اذا كان العوضان نقدين فعلي الاول لا بيع فيجري في جواز الاستبدال عن كل منهما الخلاف المذكور ومنها اذا كان العوضان عرضين فلا يجوز علي الثاني الاستبدال عن واحد منهما وجها واحدا ومنها لو قال بعتك هذه الدراهم بهذا العبد فعلي الث-------------------------------------------اني والثالث في صحة العقد خلاف- كالسلم في الدراهم	2785	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1849	true	-6298386647611667175	54	131	267	672	1494	300	الوجهين والثالث وهو الاصح ان الثمن هو النقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقد او كان العوضان نقدين فالثمن ما الصق به الباء والمثمن ما يقابله ولو باع احد ا-------------------------------لنقدين بالاخر فعلي الوجه الثاني لا مثمن فيه ولو باع عرضا بعرض فعلي الوجه الثاني لا ثمن فيه وانما هو مقابضة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال بعتك هذه الدراهم بهذا العبد فعلي الوجه الاول العبد ثمن والمثمن الدراهم وعلي الثاني والثالث في صحة العقد وجهان كالسلم في الدراهم	1849	-6744422638649834209	233	218.5	188	717	32.49651336669922	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3085	false	5207893316597035097	78	128	382	621	1493	300	المسلم فيه قبل القبض ولا التولية ولا الشركة لما-- روي عن ابي سعيد الخدري------------- ان النبي صلي الله عليه -سلم قال من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره ولان----- المبيع مع تعيينه لا يجوز بيعه قبل القبض فالمسلم فهي مع كونه مرسلا في الذمة اولا ولو صالح من-------- المسلم	3085	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1849	true	-6298386647611667175	196	251	998	1265	1494	300	المسلم فيه فلا يجوز الاستبدال عنه ولابيعه من غيره روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره وايضا فان المبيع مع تع-ينه لا يجوز بيعه قبل القبض فالمسلم فيه مع كونه مرسلا في الذمة اولي وهل للحوالة مدخل في المسلم	1849	-6744422638649834209	188	315.5	144	268	70.14925384521484	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2800	false	-3927805350488936131	107	222	500	1093	1528	300	فلا---------------------------------------- بد مع ما ذكرناه في الصورة السابقة من الذرع او الوزن او الكيل----------------------------------------------------------------------------- فلو قبض جزافا فاشت--راه مكايلة دخل المقبوض في ضمانه وفي صحة بيعه لما ---------------------------------------------------------------------------تيقن انه له -وجهان احدهماوبه قا-----------ل ابن ابي هريرة وساعده الجمهور انه لا يصح وقال ابو اسحاق انه يصح--- وقبض ما اشتراه كيلا بالوزن ووزنا بالكيل كقبضه جزافا وكذا قبضه بكيل من غير جنس الكيل الذي اشترطه ولو اشتري منه قفيزا من طعام فاكتاله بالمكوكالذي هو ربع القفيزفوجهان وكذا لو اكتال الصاع بالمد علي وجهين في الحاوي وسياتي في الباب الثاني ان النووي حكي ما يقتضي ان المكوك ثمن القفيز ولو قال الدافع خذه فانه كذا فاخذه مصدقا له فالقبض فاسد ايضا حتي يجري اكتيال صحيح ولو كان	2800	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1855	true	-547952829209079322	51	166	269	818	1498	300	فلا يكفي للقبض ما مر في الحالة الاولي بل لا بد مع ذلك م------------------------ن الذرع او الوزن او الكيل او العد وكذا لو اسلم في اصع او امناء من طعام لا بد في قبضه من الكيل او الوزن فلو قبض جزافا ما اشتراه مكايلة دخل المقبوض في ضمانه واما تصرفه فيه بالبيع ونحوه فان باع الكل لم يصح لانه قد يزيد علي القدر المستحق وان باع ما يستيقن انه له فوجهان عن ابي اسحق انه يصح وقال ابن ابي هريرة وساعده الجمهور---- لا يصح لعدم القبض المستحق بالعقد وقبض ما اشتراه كيلا بالوزن ووزنا بالكيل كقبضه جزافا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الدافع خذه فانه كذا فاخذه مصدقا له فالقبض فاسد ايضا حتي يجري اكتيال صحيح فان زاد	1855	-6744422638649834209	281	458.0	221	802	35.03740692138672	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2801	false	-8421002879948153093	145	177	737	917	1503	300	فرع مءنة الكيل الذي يفتقر اليه القبض علي الباءع كمءنة احضار المبيع الغاءب ومءنة وزن الثمن علي المشتري قاله الرافعي وم------ءنة نقل الثمن علي الباءع او علي المشتري حكي الماورد---ي فيه وجهين	2801	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1857	true	-8174672602069940023	128	162	667	856	1572	300	فرع مءنة الكيل الذي يفتقر اليه القبض علي الباءع كمءنة احضار المبيع الغاءب ومءنة وزن الثمن علي المشتري لتوقف التسليم عليه ومءنة نقد الثمن علي الباءع او علي المشتري حكي صاحب الحاوي فيه وجهين	1857	-6744422638649834209	158	298.5	128	189	83.59788513183594	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2801	false	-8421002879948153093	56	93	284	482	1503	300	اذن لمستحق الحنطة ان يكتال من الصبرة بحق----ه وجهين اصحهما انه لا يجوز لان الكيل احد ركني القبض وقد صار ناءبا فيه من جهة الباءع متاصلا لنفسه والثاني يجوز لان المقصود منه معرفة المقدار والمقبض هو الباءع	2801	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1858	true	730088071445475691	129	167	661	863	1557	300	اذن لمستحق الحنطة ان يكتال من الصبرة حقه ففيه وجهان اصحهما انه لا يجوز لان الكيل احد ركني القبض وقد صار ناءبا فيه من جهة الباءع متاصلا لنفسه والثاني يجوز لان المقصود منه معرفة المقدار والمقبض هو الباءع	1858	-6744422638649834209	194	379.0	157	202	96.03960418701172	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3049	false	-8738564394597906412	190	249	974	1268	1522	300	فان فسخ فذاك وان صبر الي الاحضار فالحجر ك---ما سبق قال الرافعي عقيب هذا الكلام وحكي الامام عن ابن سريج انه لا يفسخ ولكن يرد المبيع الي الباءع ويحجر علي المشتري ويمهل الي الاحضار وادعي في الوسيط ان- الصحيح وان كان بينهما دون مسافة القصر فهو كما لو كان في البلد ا---ما لو كان علي مسافة القصر ففيه وجهان	3049	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1861	true	-4803769763551603600	0	54	0	263	1531	300	فان فسخ فذاك وان صبر الي الاحضار فالحجر علي ما سبق---------------------------- وحكي الامام عن ابن سريج انه لا--فسخ ولكن يرد المبيع الي الباءع ويحجر علي المشتري ويمهل الي الاحضار وادعي في الوسيط انه الصحيح وان كان------- دون مسافة القصر فهو كما لو كان في البلد او كما لو كان علي مسافة القصر -فيه وجهان	1861	-6744422638649834209	255	461.5	203	301	84.71760559082031	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3050	false	-8119628683165876266	185	227	956	1164	1529	300	ها-هنا---- مهما لا-بد من ذكره وهو ان طاءفة توهمت ان الخلاف في البداية في التسليم خلاف في ان الباءع هل له حق الحبس ام لا فان قلنا البداية بالباءع فليس له حبس المبيع الي استيفاء الثمن والا فله ذلك ونازع الاكثرون فيه	3050	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1861	true	-4803769763551603600	256	300	1322	1531	1531	300	ها هنا امر مهم- لا بد من ذكره وهو ان طاءفة توهمت ان الخلاف في البداءة ب--التسليم خلاف في ان الباءع هل له حق الحبس ام لا -ان قلنا البداءة بالباءع فليس له حبس المبيع الي استيفاء الثمن والا فله ذلك ونازع الاكثرون فيه-	1861	-6744422638649834209	200	360.0	160	214	93.45794677734375	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3050	false	-8119628683165876266	227	287	1164	1466	1529	300	وقالوا هذا الخلاف مفروض فيما اذا تنازع-----ا في مجرد البداية وكان كل واحد ي------بذل ما عليه ولا يخاف فوت طعن--- صاحبه فاما اذا لم يبذل الباءع المبيع واراد حبسه خوفا من تعذر تحصيل الثمن فله ذلك بلا خلاف وكذلك للمشتري حق حبس الثمن خوفا من تعذر تحصيل المبيع نص علي ذلك الشيخ ابو حامد واقضي القضاة الماوردي قال ما قاله	3050	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1862	true	4845790705162910609	0	62	0	316	1589	300	وقالوا هذا الخلاف مفروض فيما اذا كان نزاعهما في مجرد البداءة وكان كل واحد منهما يبذل ما عليه ولا يخاف فوت ما عند صاحبه فاما اذا لم يبذل الباءع المبيع واراد حبسه خوفا من تعذر تحصيل الثمن فله ذلك بلا خلاف وكذلك للمشتري حق حبس الثمن خوفا من تعذر تحصيل المثمن نص علي ذلك الشيخ ابو حامد واقضي القضاة الماوردي رحمهما الله	1862	-6744422638649834209	283	532.5	224	316	89.55696105957031	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3053	false	5739857026664338748	0	85	0	471	1585	300	تسليم النصف بناء علي ان الاعتبار بالعاقد ولو باع بوكالة اثنين فاذا اخذ نصيب احدهما من الثمن فعليه تسليم النصف هكذا ذكره في التهذيب قال الرافعي وفيه كلامان احدهما ان العبد المشترك بين --رجلين اذا باع------اه ففي انفراد احدهما باخذ نصيبه من الثمن وجهان فاخ----ذ الوكيل لاحدهما بمنزلة اخذ الموكل نفسه قلت ويءيده حكاة وجه مثله ياتي في نظير المسالة في الرهن والثاني انا اذا قلنا ا--لاعتبار في تعدد الصفقة واتحادها بالعاقد فينبغي ان يكون تسليم النصف علي الخلاف فيما اذا اخذ الباءع بعض الثمن	3053	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1862	true	4845790705162910609	140	218	715	1150	1589	300	تسليم النصف بناء علي ان الاعتبار بالعاقد ولو باع بوكالة اثنين فاذا اخذ نصيب احدهما من الثمن فعليه تسليم النصف هكذا ذكره في التهذيب------------ وفيه كلامان احدهما ان العبد المشترك بين الرجلين اذا باعه مالكاه ففي انفراد احدهما باخذ نصيبه من الثمن وجهان وكان اخذ الوكيل لاحدهما مبني علي ثبوت الانفراد لو باعا بانفسهما-------------------------------------- والثاني انا اذا قلنا ان لاعتبار في تعدد الصفقة واتحادها بالعاقد فينبغي ان يكون تسليم النصف علي الخلاف فيما اذا اخذ الباءع بعض الثمن	1862	-6744422638649834209	381	691.0	311	485	78.55670166015625	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3027	false	-2887819551570169043	15	165	84	883	1586	300	فالتولية ان يشتري شيءا ثم يقول لغيره وليتك هذا العقد فيقول المشتري قبلت او توليت --علي قاعدة التخاطب وذلك جاءز------------- ويلزم القاءل مثل الثمن الاول ------قدرا وجنسا وصفة ولا يشترط ذكره اذا علماه فان لم يعلمه المشتري اعلمه الباءع اولا ثم ولاه العقد فان لم يعلمه فهل ينعقد فيه الخلاف المذكو-------------------------------------------------------------------------ر في نظيره في المرابحة علي ما حكاه المت--------------------------ولي -------------------------------------------------------------ولو حط --------عن المولي شيءا من الثمن انحط عن المولي----- ولو كان بعد التولة ولو حط الكل بعد التولية فكذلك علي ما حكاه في البسيط وغيره مع حكايته عن الاصحاب القطع بان قح الشفيع يتجدد بعقد التولية وان الزيادات المنفصلة تسلم للمولي------------------------- وعن القاضي الحسين ان الوجه التردد في جميع هذه الاحكامن فعلي راي يجعل المولي ناءبا عن المولي فتكون الزواءد للمولي ولا تتجدد الشفعة ويلحق الحط المولي وعلي راي تعكس هذه الاحكامن ويقول هي بيع جديد فظاهر المذهب الفرق بين الزواءد والشفعة وبين الحط وعلي هذا لو حط البعض قبل	3027	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1863	true	7102395387543475771	141	300	786	1653	1653	300	والتولية ان يشتري شيءا ثم يقول لغيره وليتك هذا العقد فيجوز -ويشترط قبوله في المجلس علي قاعدة التخاطب بان يقول قبلت او توليت ويلزمه------ مثل الثمن الاول جنسا وقدرا ووصفا و-----لا يشترط ذكره اذا علماه فان لم يعلمه المشتري اعلمه------- اولا ثم ولاه العقد وهذا العقد بيع يشترط-- فيه القدرة علي التسليم والتقابض اذا كان صرفا وساءر الشروط ولا يجوز قبل قبض المبيع علي ما مر في ---------النظر الثالث والزواءد المنفصلة قبل التولية تبقي للمولي ولو كان المبيع شقصا مشفوعا وعفي الشفيع تجددت الشفعة بالتولية ولو حط الباءع بعد التولية بعض الث---من انحط عن المولي ايضا ولو ح-------------------ط الكل------------ فكذلك لانه----------------------------------------------------------------------------------- وان كان بيعا جديدا فخاصيته وفاءدته التنزيل علي الثمن الاول وعن القاضي الحسين ان الوجه التردد في جميع هذه الاحكام- فعلي راي يجعل المولي ناءبا عن المولي فتكون الزواءد للمولي ولا تتجدد الشفعة ويلحق الحط المولي وعلي راي تعكس هذه الاحكام ون-قول هي بيع جديد وظاهر المذهب الفرق بين الزواءد والشفعة وبين الحط وعلي هذا لوحط- البعض قبل-	1863	-6744422638649834209	522	827.0	416	1018	51.27701187133789	80	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3027	false	-2887819551570169043	165	205	883	1086	1586	300	التولية لم تجز التولية الا بالباقي ولو حط الكل لم تصح التولية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخبر المولي عما اشترا--ه وكذب فمنهم من قال هو كالكذب في عقد المرابحة------- ومنهم من قال ويحط قدر الخيانة قولا واحدا ومن شرط-------------- هذا العقد القدرة علي	3027	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1864	true	-6377334356902552841	0	114	0	566	1507	300	التولية لم تجز التولية الا بالباقي ولو حط الكل لم تصح التولية ومن شرط التولية ان يكون الثمن مثليا لياخذ المولي مثل ما بذل فلو اشتراه بعرض لم يجز فيه التولية قال في التتمة الا اذا انتقل ذلك العرض من الباءع الي انسان فولاه العقد قال ولو اشتراه بعرض وقال قام علي بكذا وقد وليتك العقد بما قام علي او ارادت المراة عقد التولية علي صداقها بلفظ القيام او اراد الرجل التولية علي ما اخذه من عوض الخلع ففي جميع ذلك وجهان ولو اخبر المولي عما اشتري به وكذب فمنهم من قال هو كالكذب في عقد المرابحة وسياتي ومنهم من قال -يحط قدر الخيانة قولا واحدا قال ولو قال اشركتك في هذا العقد علي -------	1864	-6744422638649834209	185	323.5	147	574	32.22996520996094	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3011	false	2225302324650562762	1	121	5	589	1476	300	وكما يجوز البيع مرابحة يجوز محاطة مثل ان يقول الثمن ماءة وبعتك بما اشتريت بحط درهم من كل عشرة لكن في القدر المحطوط وجهان احدهما انه يحط من كل عشرة واحد فيكون الثمن تسعين والثاني------------------- وهو ما حكاه الشيخ ابو حامد عن اصحابنا بعد ان قال ليس لصاحبنا في هذه المسالة نص ----ان المحطوط من كل احد عشر درهما درهم كما ان الربح من كل------------- احد عشر درهما درهم فيكون ال----------------------------------------------------------------------------------ثمن علي هذا في مثالنا تسعي----------------ن وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا في مجموع------------------------------------------------- الدرهم----------- لان الذاهب من ت------------------------------------سعة وتسعين تسعة فيبقي درهم يضع منه جزءا-------------- من احد عشر جزءا وهذا ما حكاه المحاملي ونسبه الي مذهب الشافعي لكنه صور المسالة ب-ما اذا قال بعتك ب--------وضيعة درهم في كل عشرة	3011	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1865	true	6991650190175986322	16	154	87	777	1508	300	وكما يجوز البيع مرابحة يجوز محاطة مثل ان يقول ------------بعت- بما اشتريت بحط ده بازده وف----------ي القدر المحطوط وجهان احدهما انه يحط من كل عشرة واحد كما زيد في المرابحة علي كل عشرة واحد واصحهما---------------------------------------------------------------- وهو المذكور في الكتاب انه يحط من كل احد عشر واحد لا---------ن الربح في المرابحة جزء من احد عشر فليكن كذلك الحط في المحاطة وليس في حط واحد من العشرة رعاية لنسبة ده بازده فاذا كان قد اشتري بماءة فالثمن علي الوجه الاول تسعون وعلي الثاني تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم حطا لتسعة من تسعة وتسعين ولجزء من احد عشر جزءا من الدرهم الباقي ولو كان اشتري بماءة وعشرة فالثمن الان علي الوجه الاول تسعة وتسعون وعلي الثاني ماءة وعلي هذا القياس وصور كثير من العراقيين وغيرهم-------------------------------------------------- المسالة فيما اذا قال بعت- بما اشتريت بحط درهم من كل عشرة	1865	-6744422638649834209	278	305.0	207	837	33.21385955810547	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3015	false	-461322346278417120	59	147	287	798	1572	300	والحارس--------------- والصباغ وقيمة الصبغ واجرة الح-ان وتطيين الدار و-------------------------------------------كراء البيت الذي فيه المتاع واجرة الكيال والدلال اذا كان الثمن مكيلا او عرضا نادي عليه واشتري السلعة بعد ذلك وساءر المءونات التي تلزم الاسترباح دون ساءر المءونات التي يقصد بها استيفاء الملك-------------- كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة وفداء العبد بسبب الجناية --------------------------------------------وفي التتمة حكاية وجه انه ي-دخل------------------------ العلف الزاءد علي المعتاد لا محالة ذكره القاضي الحسين وغيره واجرة الطبيب ان اشتراه مريضا كاجرة القصار--------------------------------- وان حدث المرض في يده فهي كالنفقة وفي مءنة الساءس ترد----د الامام والاظهر ---انها كالعلف	3015	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1866	true	-7999092777494892259	17	121	85	704	1595	300	والحارث والقصار والرفا والصباغ وقيمة الصبغ واجرة الختان وتطيين الدار وساءر المءنات التي تلزم للاسترباح والحق بها كراء البيت الذي فيه المباع قا--ل الامام ل------------ان التربص ركن في التخاير وانتظار الاسعار واما المءنات ا------------------------------------------------------لتي يقصد بها استبقاء الملك دون الاسترباح كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة فلا تدخل فيه ويقع في ذلك مقابلة المنافع والفواءد المستوفاة من المبيع وفي التتمة حكاية وجه انها تدخل ايضا والمشهور الاول نعم العلف الزاءد للتسمين يدخل فيه---- ذكره القاضي --حسين وغيره واجرة الطبيب ان اشتراه مريضا كاجرة القصار ونحوها لازدياد قيمته بزوال المرض وان حدث المرض في يده فهي كالنفقة وفي مءنة الساءس تردد عند الامام والاظهر الحاقها بالعلف	1866	-6744422638649834209	336	507.0	274	693	48.48484802246094	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3014	false	2394484706242238547	0	47	0	239	1513	300	بالباقي فان حط الكل لم يجز بيعه مرابحة بهذا اللفظ وفي تعليق القاضي الحسين وغيره حكاية وجه فيه كما في لفظ الشراء ولو حط عنه بعض الثمن الاول بعد جريان المرابحة لم يلحق الحط المشتري منه وعن الشيخ ابي محمد وجه انه يلحق كما في التولية والاشراك	3014	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1868	true	-4031218893603214124	98	132	503	674	1549	300	بالباقي فان حط الكل لم يجز بيعه مرابحة بهذا اللفظ-------------------------------------------------------------- ولو حط عنه بعض الثمن------ بعد جريان المرابحة لم يلحق الحط المشتري منه وعن الشيخ ابي محمد وجه انه يلحق كما في التولية والاشراك	1868	-6744422638649834209	171	326.5	137	239	71.5481185913086	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3020	false	6556231839180474647	140	245	678	1222	1532	300	اشتراه بغبن فهل يجب عليه الاخبار بذلك فيه وجهان اصحهما عند ال----------------------امام انه لا يجب قال الرافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلام الاك-----------------------ثرين مقابله لانهم قالوا لو اشتراه بدين علي مما-----------------------------------------------------------------طل وجب انا يخبر به وكذا لو اشتري من ابنه الطفل وجب الاخبار عنه لان الغالب في مثله الزيادة في الثمن نظرا للطفل واحترازا عن التهمة فاذا وجب الاخبار عند ظن الغبن فلان يجب عند تيق-نه كان اولي وفي الابانة حكاية الخلاف فيما اذا اشتري بالدين ولو اشتري من ابنه البالغ او من ابيه فاصح الوجهين بالاتفاق انه لا ---يجب الاخبار عنه كما لو اشتري من زوجته او مكاتبه وفي الشامل ما يقتضي ترددا في الشراء من المكاتب	3020	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1869	true	257698478105933167	160	296	824	1535	1555	300	اشتراه بغبن فهل يلزم---ه الاخبار عنه- فيه وجهان اصحهما عند الامام وهو المذكور في الكتاب انه لا يلزم لانه باع ما اشتري كما اشتري والثاني يلزم لان المشتري منه اعتمد علي نظره ويعتقد انه لا يحتمل الغبن فليخبره ليكون علي بصيرة من امره وقضية كلام الاكثرين ترجيح هذا الوجه لامرين احدهما -انهم قالوا لو اشتراه بدين من- مماطل وجب الاخبار عنه لان الغالب انه يشتري من مثله بالزيادة وقد مر ذلك والثاني انهم قالو--ا لو اشتري من ابنه الطفل وجب الاخبار عنه لان الغالب في مثله الزيادة في الثمن نظرا للطفل واحترازا عن التهمة فاذا وجب الاخبار عند طن الغبن فلان يجب عند تعيينه كان اولي وان اشتراه من ولد----------------------------------------------ه البالغ او من ابيه فاصح الوجهين ب--اتفاق الاءمة لا يجب الاخبار عنه كما لو اشتري من وزجته او مكاتبه وفي الشامل ما يقتضي ترددا في---------- المكاتب	1869	-6744422638649834209	411	706.0	324	777	52.895751953125	67	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3018	false	-349056659523699049	10	109	56	583	1558	300	الخيار جزما------------- الا ان يكون عالما---------------------------------------------- بكذبه -فلا يثبت و-------لو قال له---- لا تفسخ فاني احط-------- عنك الزيادة فهل يسقط خياره فيه وجهان وهذا كله ------------اذا كان المبيع باقيا اما لو تلف قبل ذلك ففي التهذيب وغيره من كتب العراقيين---- انه تنحط الزيادة وربحها--------- قولا واحدا ويلزم البيع قال الرافعي والظاهر جريان القولين في الانحطاط واما الخيار فلا يثبت للمشتري ان قلنا بالانحطاط وفي ثبوته للباءع الخلاف السابق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا بعدم الانحطاط فلا يثبت للباءع وكذا للمشتري علي------------ اظهر الوجهين كما لو عرف -بعيب المبيع بعد تلفه -------لكن يرجع بقدر التفاوت وحصته من الربح كما يرجع بارش العيب اما	3018	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1871	true	5960455155210198069	131	270	689	1421	1565	300	الخيار لان الباءع قد غره الا ان يكون عالما بكذب الباءع فيكون كما لو اشتري معيبا وهو عالم بعيبه واذا اثبت الخيار فلو قال الباءع لا تفسخ فاني احط الزيادة عنك ففي سقو--------ط خياره وج----هان وجميع ما ذكرناه فيما اذا كان المبيع باقيا اما اذا ظهر الحال بعد هلاك المبيع فان القاضي الماوردي ذكر انه تنحط الخيانة وحصتها من الربح قولا واحدا------------------------ والظاهر جريان القولين في الانحطاط فان قل----------------------------نا بالانحطاط فلا خيار للمشتري لان الباءع قد لا يزيد القيمة فالفسخ ورد القيمة يضربه واما الباءع فان لم يثبت له الخيار عند بقاء السلعة فكذلك هاهنا وان اثبتناه ثم ثبت هاهنا كما لو وجد بالعبد عيبا والثوب الذي هو عرضه تالف وان قلنا بعدم الانحطاط ف-----------------هل للمشتري الفسخ فيه وجهان اظهر-----هما كما لو عرف العيب -------بعد تلف المبيع ولكن يرجع بقدر التفاوت وحصته من الربح كما يرجع بارش العيب وعن	1871	-6744422638649834209	313	369.5	245	825	37.93939208984375	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2946	false	-6199292261738542219	199	289	1042	1471	1529	300	القياس وحكي عن الشيخ ابي محمد القطع ب------دخ--ول هذه الاشياء لانها لا تراد للنقل----------------- بخلاف الاشجار وفي الوسيط ان الشيخ ابا محمد----------------------------------------------------------------------- قطع بانه كالزرع والعقد في هذه الصورة صحيح قولا واحدا قال والجزة الاولي للباءع لانها في معني ما ظهر من الثمار لكن يءمر الباءع باخذ ما ظهر في الحال كي لا يختلط بما يحدث علي ملك المشتري ولا فرق بين ان يكون ما ظهر قد بلغ اوان الجز او لا -----قال في التتمة الا القصب فانه لا يكلف -قطعه الا ان يكون ما ظهر قدرا ينتفع به وفي -------	2946	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1876	true	6545111590299029253	143	220	782	1179	1601	300	الخلاف و----عن الشيخ ابي محمد القطع بانها تدخل في بيع الا--رض لانها كامنة فيها نازلة منزلة اجزاءها بخلاف الاشجار فيجوز ان نعلم لذلك قوله في الكتاب واصول البقول كالاشجار بالواو واذا قلنا بدخولها فليشترط علي الباءع قطع ------------------------------------------------------الجزة ا------لظاهرة لانها تزيد ويشتبه المبيع بغيره-------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ان يكون ما ظهر بالغا او ان الجز او-لا يكون قال في التتمة الا القصب فانه لا يكلف بقطعه الا ان يكون ما ظهر قدرا ينتفع به ولو كان في	1876	-6744422638649834209	201	236.0	152	538	37.360595703125	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2936	false	-2590842908127891948	192	245	1020	1310	1608	300	علي ال-اصح ولو قال بعتك هذه القرية دخل فيه----- الابنية وال--حصن الذي يحوط--ها------ وفيما يحويه من الشجر الخلاف واختيار الامام والغزالي الدخول و----------------------------------------------لا تد----------------------------------------خل المزا------------------------------------------------------------------------------------رع وفي النهاية انها تدخل ولو قال بحقوقها قال في المهذب والشامل دخلت الاشجار دون المزارع وحكي ابن كج انها تدخل ولو قال بعتك هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدار دخل فيها----- الارض	2936	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1881	true	4590567222512327738	164	291	907	1620	1674	300	علي الخلاف ولو قال بعتك هذه القرية دخل في البيع الابنية والساحات التي تحيط بها الصور وفي ا---لاشجار وسطها الخلاف اخ-تيار الامام وصاحب الكتاب دخولها بخلاف اختيارهما في لفظ الارض واما المزارع فلا تدخل في البيع الا تري انه لو حلف انه لا يدخل القرية لم يحنث بدخوله المزارع ولو قال بعتكها بحقوقها لم تدخل ايضا بل لابد من نص علي المزارع وفي النهاية انها تدخل وذكر القاض--------------------------------------------------------ي ابن كج انها تدخل اذا قال بحقوقها وهما غريبان والله اعلم قال اللفظ الثالث الدار ولا يندرج تحته المنقولات الا مفتاح الباب استتناه صاحب التلخيص ويندرج تحته الثوابت وما اثبت من مرافق الدار للبقاء كالابواب والمغاليق تندرج وفي الاشجار وحجر الرحي والاجانات المثبتة خلاف وفي معناها الرفرف والسلاليم المثبتة بالمسامير اذا قال بعتك هذه الدار دخل في المبيع الارض	1881	-6744422638649834209	172	203.0	135	773	22.2509708404541	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2966	false	5905040623391081597	55	144	279	734	1518	300	ان المال ينتقل الي المشتري مع العبد وانه لا با- بكونه مجهولا و--غاءبا ولم يحتمل ذلك قال ابو سعد لان ال---------مال تابع وقد يحتمل في التابع ما لا يحتمل في الاصل بدليل-------------- الحمل واللبن و--------------------------حقوق الدار وقال ابن سريج وابو اسح--اق المال ليس بمبيع لا اصلا ولا تبعا ولكن شرطه للمبتاع تبقية له علي العبد كما كان فللمشتري انتزاعه منه كما كان للباء---------ع فعلي هذا لو كان المار ربويا والثمن من نجسه فلا باس وعلي الاول لا يجوز ذلك ولايح-تمل الربا في التابع------------- واصح المعنيين عند الاصحاب الثاني قال	2966	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1884	true	-5799111775089092134	53	158	250	779	1536	300	ان المال ينتقل الي المشتري مع العبد وانه لا باس بكونه مجهولا او غاءبا ولم يحتمل ذلك -عن ابي سعيد الاصطخري ان المال تابع وقد يحتمل في الباءع ما لا يحتمل في الاصل الا تري ان الجهل في الحمل واللبن التابعين محتمل وكذا الجهل بحقوق الدار وعن- ابن سريج وابي اسحق ان المال ليس بمبيع لا اصلا ولا تبعا ولكن شرطه للمبتاع يبقيه له علي العبد كما كان فللمشتري انتزاعه منه كما كان للباءع الانتزاع فعلي هذا لو كان المال ربويا والثمن من جنسه فلا باس وعلي الاول لا يجوز ذلك ولا يحتمل الربا في الباءع كما في الاصل واصح المعن-ين عند الاصحاب الثاني هذه	1884	-6744422638649834209	417	734.0	330	532	78.38346099853516	70	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2943	false	9024916417913795273	183	217	1050	1236	1667	300	والتفاح والكمثري ------------ان بيع اصله ق-بل انعقاد الثمرة فانها تنعقد علي ملك المشتري وان كان النور قد خرج وان بيع- بعد الانعقاد وتناثر النور فهي للباءع وان بيع- بعد الانعقاد وقبل تناثر النور فوجهان	2943	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1887	true	-1734451118961908227	258	294	1341	1541	1583	300	والتفاح والكمثري وما اشبهها فان باع الاصل قبل انعقاد الثمرة فانها تنعقد علي ملك المشتري وان كان النور قد خرج وان باعه قبل الانعقاد وتناثر النور فهي للباءع وان باعه بعد الانعقاد -قبل تناثر النور فوجهين	1887	-6744422638649834209	173	311.0	140	201	86.06964874267578	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2952	false	3083580434758850968	88	133	458	703	1601	300	اشار عليه السلام الي ذلك بنهيه عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة و----منهم من علله بانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل بدو الصلاح تكبر اجزاءها كبرا ظاهرا وتلك الاجزاء من اجزاء الشجرة بامتصاصها رطوب-تها ف-تعذر الابقاء لذلك كما يتعذر البيع بشرط ان ياكل العبد المبيع من مال الباءع	2952	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1893	true	7824574398559191410	133	217	716	1154	1605	300	الله عليه وسلم نهي ------------عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة وروي انه صلي الله عليه وسلم قال ارايت اذا منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه فاما اذا شرط القطع فيتبين ان غرضه هو الحصرم والبلح وانه حاصل هذا هو المعني المشهور وحكي الامام مع ذلك معني اخر عن بعض الاصحاب وهو ان الثمار قبل بدو الصلاح تكبر اجزاءها كبرا ظاهرا وتلك الاجزاء من اجزاء الشجرة بامتصاصها رطوباتها فيتعذر الابقاء لذلك كما يتعذر البيع بشرط ان ياكل العبد المبيع من مال الباءع	1893	-6744422638649834209	211	366.5	171	450	46.88888931274414	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2952	false	3083580434758850968	162	219	844	1187	1601	300	القفال تنزيلا للعادة-- الخاصة منزلة العاد-ة العامة------------------------------------------------------------------------- وامتنع الاكثرون من ذلك ولم يروا تواطء قوم مخصوصين بمثابة العادات العامة واجري هذا الخلاف----- فيما لو جرت عادة قوم بانتفاع المرتهن بالمرهون حتي تنزل عادتهم علي راي بمنزلة شرط الانتفاع ويحكم بفساد الرهن واشار امام الحرمين---------- الي تخريج الخلاف علي مسالة السر اولعلانية وعلي المعني الثاني يخرج اشترا-ط القطع	2952	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1894	true	3901002598285458165	37	107	188	599	1614	300	القطع- تنزيلا -لعادتهم الخاصة منزل- العادات العامة وقد ذكرنا ان العقد المطلق محمول علي المعتاد فيكون القطع المعهود كالمشروط وامتنع الاكثرون من ذلك ولم يروا تواطء قوم مخصوصين بمثابة العادات العامة و-----هذا الخلاف يجري فيما لو جرت عادة قوم بانتفاع المرتهن بالمرهون حتي تنزل عادتهم علي راي من-زلة شرط الانتفاع ويحكم بفساد الرهن واشار امام الحرمين رحمه الله الي تخريج ذلك ---علي مسالة السر والعلانية------------ الثاني اذا باع بشرط القطع	1894	-6744422638649834209	299	474.5	247	435	68.73563385009766	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2954	false	-4613842017460024212	96	147	503	765	1519	300	باع بعض الثمرة---------------- مشاعا علي رءوس الاشجار قبل بدو الصلاح لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح بناء علي امتناع القسمة في ذلك اما اذا جوزنا القسمة جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع نصفها مع نصف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنخل -جاز ولو كانت الثمرة والشجر--------ة بين شخصين فباع-- احدهما نصي-----به من الثمرة لصاحبه------------------------------- بنصيبه من الشجرة لم يجز مطلقا ويجوز بشرط القطع	2954	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1899	true	-4880505817922198877	15	179	90	942	1615	300	باع نصف الثمار علي رءس الاشجار مشاعا----------------- قبل بدو الصلاح لم يصح وعللوه بان البيع والحالة هذه يفتقر الي شرط القطع ولا يمكن قطع النصف الا بقطع الكل فتضرر الباءع بنقصان غير المبيع اشبه ما اذا باع نصفا معينا من سيف وما ذكروه من ان قطع النصف لا يمكن الا بقطع الكل انما يستمر بتقدير دوام الاشاعة وامتناع القسمة------- اما اذا جوزنا --قسمة الثمار في حال الرطوبة بناء علي انها افراز فيمكن قطع النصف من غير قطع الكل بان يقسم اولا فليكن منع البيع مبنيا علي القول بامتناع القسمة لا مطلقا وعلي هذا يدل كلام ابن الحداد قال القاضي ابو الطيب وهو الصحيح ولو باع نصفها مع نصف النخل صح وكانت الثمار تابعة ولو كانت الشجرة لواحد والثمرة لاخر فباع صاحب الثمرة نصفها من صاحب الثمرة فوجهان بناء علي الخلاف في اشتراط القطع ههنا ولو كانت الثمار والاشجار مشتركة بين رجلين فاشتري احدهما نصيب صاحبه من الثمرة لم يجز ولو اشتري نصيب صاحبه من الثمرة بنصيبه من الشجرة لم يجز مطلقا ويجوز بشرط القطع	1899	-6744422638649834209	194	260.0	152	878	22.095672607421875	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2959	false	6343785560846746046	70	168	357	862	1548	300	والقديم انه يجوز لما ر-------------وي ا-نه عليه السلا نهي عن بيع الحب حتي يشتد وقد اشتد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان بقاءه فيه من مصلحته واليه يرشد قوله تعالي في قصة يوسف علي نبينا وعليه السلام فما حصدتم فذروه في سنبله يوسف والقاءلون بالاول اجابوا عن الحديث بانه محمول علي الحب الذي يخرج بارزا كالشعير ونحوه علي انه معارض بنهيه عليه السلام عن بيع الغرر والعدس والسمسم ونحو ذلك ملحق بالحنطة وكذا الارز عند الشيخ ابي حامد وهو ما جزم به النبدنيجي واختاره القاضي ابو الطب في باب السلم بعد ان حكاه عن النص والصحيح وبه قال ابن القاص وابو علي الطبري	2959	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1900	true	-1202793585414438435	216	267	1112	1381	1564	300	والقديم الجوا--ز لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم- نهي عن بيع الحب حتي يشتد وقد اشتد الجديد المنع لتستر المقصود بما لا يتعلق به الصلاح كبيع تراب الصاغة والكدس بعد الدياسة وقبل التنقية والارز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالشعير يباع في السنابل لانه يدخر في قشره وبهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاص وابو علي الطبري	1900	-6744422638649834209	103	15.0	78	624	16.506410598754883	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2925	false	-150759012359294588	206	232	1015	1142	1512	300	نظر ان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر فالعقد باطل وفيه وجه انه يصح من الكثير بقدر القليل ولمشتري الكثير الخيار	2925	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1903	true	6784685022473137794	244	270	1202	1329	1493	300	نظر ان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر فالعقد باطل وفيه وجه انه يصح في الكثير بقدر القليل ولمشتري الكثير الخيار	1903	-6744422638649834209	125	248.0	99	127	98.4251937866211	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2922	false	-3613677065402372480	194	230	982	1162	1511	300	بما روي الترمذي عن زيد -بن ثابت ان------------------ رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي---------------------------------------------------------------------------- فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	2922	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1905	true	-6607951493449602883	185	233	951	1193	1530	300	لما رو--------ي عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم----------------------------- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1905	-6744422638649834209	137	210.5	108	280	48.92856979370117	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2965	false	-2507788262626802100	228	300	1193	1566	1566	300	الخيار في فسخ العقد وحيث جعلناها------ من ضمان المشتري فلا خيار له الا ان يكون سببه ترك السقي قال الامام لان الشرع الزم الباءع-------------- بالسقي والتعيب الحادث بترك السقي كالعيب المتقدم علي القبض ولو افضي التعيب الي التلف نظر ان لم يشعر به المشتري حتي تلف عاد الخلاف في الانفساخ ولزوم الضمان علي الباءع فان قلنا بعدم الانفساخ فلا خيار بعد التلف قاله الا-----مام وان شعر به ولم يفسخ حتي تلف- فيغرم-	2965	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1908	true	7349526561512143536	81	143	440	777	1606	300	الخيار وان-------------- جعلنا الجواءح من ضمانه---------------------------------------------- قال الامام لان الشرع الزم الباءع بتنمية الثمار بالسقي فالتعيب الحادث بترك السقي كالعيب المتقدم علي القبض ولو افضي التعيب الي التلف نظر-ان لم يشعر به المشتري حتي تلف عاد الخلاف في الانفساخ ولز-م الضمان علي الباءع -ان قلنا بعدم الانفساخ ولا خيار بعد التلف هكذا ذكره الامام وان شعر به ولم يفسخ حتي تلفت فيغرم	1908	-6744422638649834209	296	518.0	239	400	74.0	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3028	false	-416238113259504363	91	154	476	831	1610	300	اذا اختلف المتبايعان في ثمن السلعة او في شرط الخيار او الاجل او قدرهما ولم يكن لهما بينة تحالفا و------الاصل في قاعدة التحالف قوله----------------------------- صلي الله عليه وسلم-----اذا اختلف البيع---ان فالقول قول الباءع والمبتاع بالخيار رواه الترمذي عن ابن مسعود ومعناه ان المبتاع بالخيار بين امساكه بما حلف عليه الباءع وبين ان يحلف علي ما يقوله تفسيره الرواية الاخري اذا اختلف المتبايعان تحالفا	3028	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1921	true	3403636802916600141	124	177	614	911	1547	300	اذا اختلف المتبايعان تحا--------------------------------------------------------------------لفا وترادا الاصل في الباب ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف المتبايعان فالقول قول الباءع والمبتاع بالخيار-------------------------- ومعناه ان المبتاع بالخيار بين امساكه بما حلف عليه الباءع وبين ان يحلف علي ما يقوله ل-------لرواية الاخري اذا اختلف المتبايعان تحالفا	1921	-6744422638649834209	230	360.5	189	398	57.788944244384766	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3033	false	4024530263629342164	196	235	1017	1220	1559	300	ابو حامد والمحاملي قال الرافعي وهذا هو الحق لان كل واحد منهما لا يحتاج فيما في يده الي الاثبات واليمين علي الاثبات يمين الرد فكيف يحلف الاول يمين الرد وصاحبه لم ينكل بعد وكيف يحلفها الثاني وقد حلف صاحبه	3033	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1929	true	-6207681488189615909	212	249	1134	1322	1595	300	ابو حامد والامام لا و---------------هو الحق لان كل واحد منهما لا يحتاج فيما في يده الي الاثبات واليمين علي الاثبات يمين الرد فكيف يحلف الاول يمين الرد وصاحبه لم ينكل بعد وكيف يحلفها الثاني وقد حلف صاحبه	1929	-6744422638649834209	181	346.0	146	203	89.16255950927734	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3033	false	4024530263629342164	20	55	102	271	1559	300	كان في يد رجلين دار فادعي كل من-----هما ان جميعها له فانه قال يحلف كل منهما -----علي مجرد نفي استحقاق صاحبه ما في يده فان حلف احدهما ونكل الاخر فالاخر ي-حلف يمينا اخري علي الاثبات	3033	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1929	true	-6207681488189615909	80	116	434	610	1595	300	كان في يد رجلين دار فادعي كل واحد منهما ان جميعها له فالنص ان كل واحد منهما يحلف علي مجرد نفي استحقاق صاحبه ما في يده فلو حلف احدهما ونكل الاخر فالحالف يحلف يمينا اخري ل----لاثبات	1929	-6744422638649834209	143	253.5	112	180	79.44444274902344	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3034	false	3369914430406710334	233	300	1253	1580	1580	300	للحالف ---وان قلنا يحلف كل واحد يمينين ف------------------------------------اذ----------------------------------------------------------------ا حلف الاول علي النفي ونكل الثاني عنه عرضت علي الاول يمين الاثبات فن حلف قضي له وان نكل----------- لم يقض له لاحتمال صدقه في نفي ما يدعيه صاحبه وكذبه فيما يدعيه وع--ن الشيخ ابي محمد انه كما لو تحالف-------------------------------------------------------------------------ا ولو نكل الاول عن --يمين الني حلف الثاني يمين النفي والاثبات وقضي له ولو حلفا علي الن-ي فوجهان اصحهما وبه-	3034	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1930	true	-1987097077070495392	11	104	72	534	1630	300	---الثاني وان قلنا يحلف اولا علي مجرد النفي فلو اضاف اليه الاثبات كان لغوا واذا حلف من وقعت البداية به علي النفي عرضت اليمين علي الثاني فان نكل حلف الاول عل------------------------------------------ي الاثبات وقضي ------له وان نكل عن الاثبات لم يقض له لاحتمال صدقه في نفي ما يدعيه صاحبه وكذبه فيما يدعيه ثم عن الشيخ ابي محمد انه كما لو تحالفا لان نكول المردود عليه عن يمين الرد نازل في الدعاوي منزلة حلف الناكل اولا ولو نكل الاول عن اليمين----- حلف الاخر علي الن--في والاثبات وفضي له ولو حلفا علي النفي فوجهان اصحهما وبه	1930	-6744422638649834209	231	389.5	183	520	44.42307662963867	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3035	false	5291713613116896972	0	85	0	440	1591	300	قال الشيخ ابو محمد انه يكفي ذلك ولا حاجة بعده الي اليمين الاثبات لان المحوج الي الفسخ جهالة الثمن وقد حصلت وهذا يظهر انه عين القول المخرج من مسالة الدار الا ان يقال انه لا ينفسخ العقد علي ذلك القول ويكون كما اذا قال بعتك هذا العبد فقال بل هذه الجارية فحينءذ يكون غيره والثاني ي----عرض يمين الاثبات عليهما فان حلفا تم التحالف وان نكل احدهما قضي للحالف وهذا ما حكاه ابن الصباغ--------------------------------------------------------------- ولو --------------------نكلا جميعا ف----وجهان احد-------هما ------------------------------------------------------ان ذلك بمنزلة حلفهما والثاني---- يوقف الامر	3035	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1930	true	-1987097077070495392	104	182	534	963	1630	300	قال الشيخ ابو محمد انه يكفي ذلك ولا حاجة بعده الي --يمين الاثبات لان المحوج الي الفسخ جهالة الثمن وقد ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلت والثاني انه تعرض يمين الاثبات عليهما فان حلفا تم التحالف وان نكل احدهما قضي للحالف والقول في انه يقدم يمين النفي او الاثبات يقاس بما ذكرنا علي تقدير الاكتفاء بيمين واحدة ولو عرضت اليمين عليهما فنكلا جميعا ففيه وجهان للامام احدهما ان تناكلهما كتحالفهما كما انه اذا تداعي رجلان مولودا كان ذلك كتحالف----هما والثاني انه يوقف الامر	1930	-6744422638649834209	240	381.0	193	596	40.268455505371094	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3037	false	-365801476783363795	153	177	805	919	1567	300	ان كان الباءع صادقا فنعم لتعذر وصوله الي حقه كما لو فسخ بالافلاس-------- وان كان كاذبا فلا لتمكنه من الوصول الي ما ثبت له	3037	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1931	true	4349402049546794172	229	254	1239	1358	1598	300	ان كان الباءع صادقا فنعم لتعذر وصوله الي حقه كما لو فسخ ب--افلاس المشتري وان كان كاذبا فلا ي-مكنه من الوصول الي ما ثبت له	1931	-6744422638649834209	110	200.0	86	122	90.16393280029297	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3038	false	-111150495876116968	117	224	574	1111	1516	300	الثمن الذي يدعيه صرح به في الحلية وهو نازع الي ان الفسخ لا ينفذ في الباطن واي قيمة تعتبر فيه اربعة اوجه اصحها عند ال------------غزالي قيمة يوم التلف لان مورد الفسخ العين لو بقيت والقيمة خلف عن---------------------------------ها والثاني اقصي القيم من وقت القبض الي وقت التلف لان يده يد ضمان فتعتبر اقصي القيم وهما الموجودان في طريقة العراق وفي التهذيب والثا----------لث قيمة وقت القبض لانه وقت الدخول------- في الضمان وما حصل---- من زيادة او نقصان فهو في ملكه والرابع اقل قيمه من وقت العقد الي وقت القبض ---------------لانها ان كانت يوم القبض اقل فالنقص حصل في يد الباءع فلا يغرمه المشتري وان كانت القيمة يوم العقد اقل	3038	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1932	true	-3881193732402129508	212	297	1103	1544	1557	300	الثمن الذي يدعيه الباءع او اقل وفي القيمة المعتبرة وجوه وقال الامام اقوال------------------------------ اصحها عند المصنف ان الاعتبار بقيمة يوم التلف لان مورد الفسخ العين لو بقيت والقيمة خلف عنها فاذا فات الاصل فحينءذ ينظر اليها والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انه يعتبر قيمة يوم القبض لانه وقت --دخول المبيع في --ضمانه ثم ما يعرض من زيادة او نقصان فهو في ملكه ولم يذكر في الكتاب سوي هذين والثالث انه يعتبر اقل القيمتين لانها ان كانت يوم العقد اقل فالزيادة حدثت في ملك------------- المشتري وان كانت------- يوم القبض اقل	1932	-6744422638649834209	230	311.5	176	618	37.216827392578125	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3038	false	-111150495876116968	156	268	770	1337	1516	300	القيم من وقت القبض الي وقت التلف لان يده يد ضمان فتعتبر اقصي القيم وهما الموجودان في طريقة العراق وفي التهذيب والثالث قيمة وقت القبض لانه وقت الدخول في الضمان وما حصل من زيادة او نقصان فهو في ملكه والرابع اقل قيمه من وقت العقد الي وقت القبض لانها ان كانت يوم القبض اقل فالنقص حصل في يد الباءع فلا يغرمه المشتري وان كانت القيمة يوم العقد اقل فالزيادة حصلت في ملكه وهذا ما حكاه القاضي الحسين في تعليقه وقال الامام انه اضعفها قال الشيخ ابو علي هذا الخلاف ناظر الي ان العقد يرتفع من اصله او من حيته ان قلنا بالاول ---لزمه اقصي القيم وان قلنا بالثاني اعتبرنا قيمته يوم التلف	3038	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1933	true	8742936416002340092	23	66	128	341	1556	300	القيم من يوم القبض الي يوم التلف لان يده يد ضمان فتعتبر اعلا القيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ ابو علي هذا الخلاف ناظر الي ان العقد يرتفع من اصله او من حينه ان قلنا بالاول فالواجب اقصي القيم وان قلنا بالثاني اعتبرنا قيم-ة يوم التلف	1933	-6744422638649834209	195	337.5	152	570	34.21052551269531	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3039	false	-543710860525818793	29	95	144	470	1473	300	ردها مع الارش وهو قدر ما نقص من القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ ابو علي وهذا اصل مطرد في المساءل ان كل موضع لو تلف الكل كان مضمونا علي الشخص بالقيمة فاذا تلف البعض كان مضمونا عليه ببعض القيمة الاولي-------- الا في تعيب ال----------زكاة المعجلة في يد الفقير فانها لو تلفت ثم تلف المال رجع عليه بقيمتها-------------------------------- ولو كانت قد تعيبت ففي الرجوع عليه بالارش وجهان وكذلك حكاه	3039	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1933	true	8742936416002340092	175	276	924	1431	1556	300	رده- مع الارش وهو قدر ما نقص من القيمة لان الكل مضمون علي المشتري بالقيمة فيكون البعض مضمونا ببعض القيمة بخلاف ما لو تعيب المبيع في يد الباءع وافضي الامر الي الارش يجب جزء من الثمن لان الكل مضمون علي الباءع بالثمن فكذلك البعض قال الشيخ ابو علي وهذا اصل مطرد في المساءل ان كل موضع لو تلف الكل كان مضمونا علي الشخص بالقيمة فاذا تلف البعض كان مضمونا عليه ببعض القيمة كالمغصوب وغيره الا في صورة وهي اذا عجل زكاة ماله------------------------------ ثم تلف --ماله قبل الحول وكان ما عجل تالفا يغرم المسكين القيمة ولو كان---- معيبا ففي الا-------------رش وجهان وهذه ------	1933	-6744422638649834209	231	338.0	179	563	41.03019714355469	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3057	false	-4587674026040589014	146	293	713	1477	1511	300	ومعرفة مقداره ---كما في بيوع الاعي-ان والقول الثاني وهو اختيار ابي اسحاق في الشرح انه يفتقر لانه احد --عوض----ي السلم فوجب ضبطه بصفاته كالمسلم فه--------ي وايضا فان السلم لا يتم في الحال وانما هو عقد منتظر تمامه بتسليم المسلم فيه وربما ينقطع ويكون راس المال تالفا فلا يدري الي ماذا يرجع به وعلي هذا------ قال القاضي------------ ابو الطيب غيره لا يجوز ان يكون راس ال------------------مال ا-----------------لا ما يجوز السلم فيه وعلي الاول لا يشترط ذلك وقال الامام ليس هذا علي الاطلاق بل الدرة الثمينة اذا عرفا قيمتها وبالغا في وصفها وجب ان تجوز ان تجعل راس المال لان منع السلم فيها مع الاطناب في الوصف سببه عزة الوجود ولا معني لاشتراط عموم الوجود في راس المال ومحل القولين في الاصل في ذوات الامثال اما اذا كان راس المال متقوما موصوفا وضبط- صفاته بالمعاينة ففي اشتراط معرفة قيمته طريقان منهم من طرد القولين ايضا والاكثرون قطعوا بصحة السلم	3057	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1939	true	9163792635405259943	203	300	1014	1554	1554	300	ومعرفة مقداره بالكيل في----- المكيلات والوزن في الموزونات والذرع في المذروعات-------------- لانه احد العوضين في السلم فلا يجوز ان يكون جزافا كالعوض الثاني وايضا فان السلم لا يتم في الحال وانما هو عقد منتظر تمامه بتسليم المسلم فيه وربما ينقطع ويكون راس المال تالفا فلا يدري الي ماذا يقع الرجوع وبهذا القول قال مالك واحمد واختاره ابو اسحاق واصحهما وبه قال المزني ان المعاينة كافية واحتمال الفسخ ثابت في البيع كما --في السلم-------------------------------------------- هذا -في المثليات ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان راس المال متقوم-------ا وضبطت صفاته بالمعاينة ففي اشتراط معرفة قيمته طريقان منهم من طرد القولين----- والاكثرون قطعوا بصحة السلم-	1939	-6744422638649834209	346	473.5	275	836	41.38755798339844	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3057	false	-4587674026040589014	205	262	1020	1300	1511	300	---------------------------------لا يجوز ان يكون راس المال الا ما يجوز السلم فيه وعلي الاول لا يشترط ذلك و-----قال الامام -ليس-------- هذا علي الاطلاق بل الدرة الثمينة اذا عرفا قيمتها وبالغا في وصفها وجب ان تجوز ان تجعل-- راس المال لان منع السلم فيها مع الاطناب في الوصف سببه عزة الوجود ولا معني لاشتراط عموم الوجود في راس المال	3057	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1940	true	2144441363230335545	50	109	261	550	1548	300	هل يجوز ان يجعل راس مال السلم ما لا يج------------------------------وز السلم فيه ان قلنا بالاصح فيجوز والا فلا قال الامام وليس ذلك علي هذا ----الاطلاق بل الدرة الثمنية اذا عرفا قيمتها وبالغا في وصفها وجب ان يجوز ----جعلها راس --مال لان منع السلم فيها من الاعزار في الوصف يشبه عزة الوجود ولا معني لاشتراط عموم الوجود في راس المال	1940	-6744422638649834209	206	326.5	163	329	62.613983154296875	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3076	false	-5284534714063067873	98	132	524	712	1532	300	عربية كوامل وما تمناه هو الذي نقله ابو سعيد المتولي وغيره وقطعوا بحلول الاجل بانسلاخ جمادي في الصورة المذكورة فان العدد انما يراعي----- اذا جري العقد في غير اليوم الاخير قال الرافعي وهو الصواب	3076	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1945	true	7761997344320763785	0	33	0	180	1494	300	عربية كوامل وما تمناه هو الذي نقله ابو سع-د المتولي وغيره وقطعوا بحلول الاجل بانسلاخ جمادي في الصورة المذكورة وان العدد انما يراعي فيما اذا جري العقد في غير اليوم الاخير------------ وهو الصواب	1945	-6744422638649834209	174	326.0	142	193	90.15544128417969	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3082	false	968464380353837459	25	61	134	303	1545	300	------------في بلد اخر فينظر ان كان قريبا منه صح وان كان بعيدا لم يصح---- ولا تعتبر مسافة القصر----- وانما ال-قريب هو الذي----------- يعتاد نقل مثله منه الي البلد الاخر في غرض المعاملة لا في معرض التحف	3082	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1946	true	-2585420628870424781	248	286	1260	1437	1506	300	في غيره قال في النهاية ان ------كان قريبا منه صح وان كان بعيدا لم يصح قال ولا تعتبر مسافة القصر ههنا وانما التقريب فيه ان يقال ان كان يعتاد نقل--------ه اليه----------- في غرض المعاملة لا في معرض التحف	1946	-6744422638649834209	128	199.0	100	202	63.366336822509766	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3084	false	6468690483009105185	98	204	512	1035	1485	300	فان قيل -بم يحصل الانقطاع قلنا بالا يوجد اصلا ------------------------------------------------------------------------------------------وفي معناه ما اذا كان يوجد في غير تلك البلدة التي يستحق القبض فيها ولكن لو نقل اليها لفسد وما اذا لم يوجد الا عند قوم مخصوصين وامتنعوا من بيعه ولو كانوا يبيعونه بثمن غال وجب تحصيله ولم يكن ذلك انقطاعا وان امكن نقل المسلم فيه------- الي البلد- التي يستحق القبض فيها وجب نقله ان كانت في حد القرب ولا انقطاع وبم يضبط قال في-- التهذيب وغيره يه وجها------------ن اقربهما --------------ما دون مسافة القصر والثاني--- مسافة العدو وفي النهاية ا----------------------------------------------------------------------------------------ن النقل ان امكن ولو علي عسر فالاصح ان السلم لا ينفسخ اصلا ومنهم من طرد فيه القولين	3084	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1948	true	-2881958100481053109	120	257	651	1326	1543	300	فان قيل فبم يحصل الانقطاع قيل ان لم يوجد المسلم فيه اصلا بان كان ذلك الشء ينشا في تلك البلدة وقد اصابته جاءحة مستاصلة فهذا انقطاع حقيقي وفي معناه ما لو -كان يوجد في غير تلك البلدة---------------------- ولكن لو نقل اليها لفسد وما اذا لم يوجد الا عند قوم محصورين وامتنعوا من بيعه ولم كانوا يبيعونه بثمن غال وجب تحصيله ولم يكن ذلك انقطاعا وان امكن نقل المسلم فيه من غير تلك البلدة الي----------------ها وجب نقله ان كان- في حد القرب----------- وبم يضبط اما صاحب التهذيب في اخرين فانهم نقلوا وجهين اقربهما انه يجب نقله مما دون مسافة القصر والثاني من مسافة ---لو خرج اليها بكرة امكنه الرجوع الي اهله ليلا واما الامام فانه جري علي الاعراض عن مسافة القصر وقال ان امكن النقل ------------علي عسر فالاصح ان السلم لا ينفسخ قطعا ومنهم من طرد فيه القولين	1948	-6744422638649834209	409	642.0	320	741	55.195682525634766	68	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2803	false	2937640480473351893	81	148	410	773	1580	300	السلم الحال -لا حاجة فيه الي تعيين مكان التسليم كالبيع ويتعين مكان العقد لكن لو عين- موضعا اخر جاز بخلاف البيع لان السلم يقبل التاجيل ف-قبل شرطا يتضمن تاخير التسليم بالاحضار والاعيان لا تحتمل التاجيل فلا تحتمل شرطا يتضمن تاخير التسليم وان حكم الثمن في الذمة حكم المسلم فيه وان كان معينا فهو كالمبيع قال في التهذيب ولا نعني بمكان العقد ذلك الموضع بعينه بل تلك المحلة	2803	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1950	true	-7607202301594753700	4	70	20	383	1590	300	السلم الحال فلا حاجة فيه الي تعيين مكان التسليم كالبيع ويتعين مكان العقد لكن لو عينا موضعا اخر جاز بخلاف البيع لان السلم يقبل التاجيل فيقبل شرطا يتضمن تاخير التسليم بالاحصار والاعيان لا تحتمل التاجيل فلا تحتمل شرطا يتضمن تاخير التسليم وحك---م الثمن في الذمة حكم المسلم فيه وان كان معينا فهو كالمبيع قال في التهذيب ولا نعني بمكان العقد ذلك الموضع بعينه بل تلك المحلة	1950	-6744422638649834209	357	696.0	291	366	97.54098510742188	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3068	false	-1316365575959823451	68	185	340	992	1595	300	لا يجوز السلم فيه للجهل بالمعقود عليه قال كالجواهر اي مثل اللءلء الكبير والياقو-ت والبلجين والزبرجد والمرجان وراي الامام وغيره المنع من ذلك لعزة الوجود فانه لا بد فيه- من التعرض للحجم والشكل والوزن والصفاء لعظم تفاوت القيمة باختلاف هذه الاوصاف واجتماع المذكور فيها نادر والحق الفوراني بذلك السلم في بطيخة واحدة فانه قلما توجد بطيخة واحدة بالوزن المذكور علي الصفة المشروطة اما اللءلء الصغير اذا عم وجوده فيجوز السلم فيه وزنا وكيلا وقد اختلف الاصحاب في حده فمنهم منق ال ما يطلب للتداوي فهو صغير وما يطلب للتزين فهو كبير وعن الشيخ ابي محمد ان ما وزنه سدس دينار يجوز السلم فيه وان كاني طلب للتزي----ن لعموم وجوده قال الرافعي والوجه ان يكون اعتبار السدس بالتقريب	3068	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1956	true	3827396715369270161	32	109	162	591	1633	300	لا يجوز السلم في اللال-----------------------------------------ء الكبار واليواقيت--------- والزبرجد والمرجان ل-------------------------------------------انه لا-بد فيها من التعرض للحجم والشكل والوزن والصفاء لعظم تفاوت القيمة باختلاف هذه الاوصاف واجتماع المذكور فيها نادر ويجوز في اللال-------------------------------------------------------------------------------------------------ء الصغار اذا عم وجودها كيلا و---------وزنا وبم ضبط النوعين قال قاءلون----------------- ما يطلب للتداوي فهو صغير وما يطلب للتزين فهو كبير وعن الشيخ ابي محمد ان ما وزنه سدس دينار يجوز السلم فيه وان كان يطلب منه التزبن لعموم وجوده ------------والوجه ان يكون اعتبار السدس بالتقريب	1956	-6744422638649834209	364	613.5	295	658	55.319149017333984	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3062	false	6408722431329577871	229	296	1184	1522	1542	300	فيه اختلاف كالزنج فلا يشترط ذكره و----------------الذكورة والانوثة وا-------لسن فيقول محتلم او ابن سبع وهو مجري-------------- علي التقريب حتي لو شرط ا-نه ابن سبع----- بلا زيادة ولا نقصان لم يصح ---------------والرجوع في الاحتلام الي قول العبد وفيما دونه--------- ان كان مولدا فالي قول م-----ن ولد عنه وان لم يكن ونشا في بلاد الكفر فالم-عتبر فيه ظنون النخاسين واهل الخبرة بالرقيق والقد فيبين انه طويل او قصير او	3062	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1958	true	5903183434123271883	0	73	0	371	1563	300	فيه اختلاف اغني------------ ذكره عن اللون والثالث الذكورة والانوثة والرابع السن فيقول محتلم او ابن ست او سبع ثم الامر في السن علي التقريب حتي لو شرط كونه ابن سبع مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندرة الظفر به والرجوع في الاحتلام الي قول العبد وفي السن يعتمد قوله ان كان بالغا ----وقول سيده ان ولد في الاسلام والا فالرجوع الي النحاسين فتعتبر---- ظنونهم والخامس --------------------القد فيبين انه طويل او قصير او	1958	-6744422638649834209	226	298.5	177	411	54.98783493041992	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3058	false	-2752552439256106405	72	114	374	596	1616	300	لو اسلم جارية صغيرة في كبيرة فعن ابي اسحاق انه لا يجوز لانها قد تكبر وهي بالصفة المشروطة فيسلمها بعد ان يطاها فيكون في معني استقراض الجواري والصحيح الجواز كاسلام صغار الابل في كبارها وهل ي-مكن من تسليمها عما عليه فيه وجهان	3058	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1959	true	-4597841116555316876	159	201	799	1020	1552	300	لو اسلم جارية صغيرة في كبيرة فعن ابي اسح-ق انه لا يجوز لانها قد تكبر وهي بالصفة المشروطة فيسلمها بعد ان يطاها فتكون في معني استقراض الجواري والصحيح الجواز كاسلام صغار الابل في كبارها وهل يتمكن من تسل-مها عما عليه فيه وجهان	1959	-6744422638649834209	219	422.0	177	223	98.2062759399414	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3063	false	142303578717946032	219	283	1121	1432	1524	300	الجنس فيقول لحم ابل او بقر او غنم و-------النوع مثل --لحم بختي او عرابي كما حكاه العمراني او جواميس او بقر اهلي او وحشي او ضان او ماعز والذك-------ورة والانوثة واذا بين الذكر-- فليبين انه خصي او غير خصي وذلك لا يعتبر في الوحشي والسن فيقول صغير او كبير ومن الصغير مرضع او فطيم ومن الكبير جذع او ثني والماكول فيقول----- راعية او معلوفة	3063	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1960	true	6421377410818509549	184	239	962	1237	1557	300	الجنس فيقول لحم ابل او بقر او غنم والثاني النوع فيقول لحم بقر اهلي----------------------- او جواميس ولحم------------------ ضان او م-عز والثالث الذكورة والانوثة واذا بين الذكورة فليبين انه خصي او غير خصي والرابع -----------------السن فيقول صغير او كبير ومن الصغير رضيع او فطبم ومن الكبير جذع او نثي والخامس يبين انه من راعية او معلوفة	1960	-6744422638649834209	214	330.0	166	334	64.07185363769531	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3064	false	8849211673694997756	62	139	309	684	1483	300	اطلق السلم فيه----- وجب قبول ما فيه من العظم علي العادة وان شرط نزع العظم جاز ويشترط---------------------------------------------------------------------------- في لحم الصيد ان يقول لحم صيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد باحبولة او -سهم او بجارحة ويبني انها كلب او فهد لان صيد الكلب اطيب لطيب نكهته وفي لحم الطير والسمك يبين السن- والنوع والصغر والكبر من حيث الجثة ولا حاجة الي ذكر الذكورة والانوثة الا اذا امكن------- وتعلق به --غرض ---------------------------------------------ولا يلزم قبول الراس او الرجل من الطير والرا اولذنب من السمك	3064	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1961	true	5725915168444354739	70	192	354	983	1590	300	اطلق السلم في اللحم وجب قبول ما فيه من العظم علي العادة وان شرط نزع العظم جاز ولم يجب قبوله ويجوز السلم في الشحم والالية والكبد والطحال والكلية والرءة واذا اسلم في لحم الصيد ذكر ما يجب ذكره في ساءر اللحوم لكن الصيد الذكر لا يكون الا فحلا وراعيا فلا حاجة الي التعرض للامرين قال الشيخ ابو حامد والمقتدون به ويبين انه صيد باحبولة او بسهم او بجارحة ويبين انها كلب او فخذ لان صيد الكلب اطيب لطيب نكهته وفي لحم الطير والسمك يبين الجنس والنوع والصغر والكبر من حيث الجثة ولا حاجة الي ذكر الذكورة والانوثة الا اذا امكن التميز وتعلق به الغرض ويبين موضع اللحم اذا كان الطير والسمك كثيرين ولا يلزم قبول الراس و--الرجل من الطير وا------لذنب من السمك	1961	-6744422638649834209	340	579.0	268	637	53.37519454956055	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3065	false	1602500890229767943	2	46	13	234	1520	300	الشيخ ابي حامد لا--ن العتيق معيب لا-يصح السلم فيه -قال القاضي ابو الطيب العتيق المتغير هو المعيب لا كل عتيق فيجب البيان و---الزبد يذكر فيه ما يذكر في اللبن والسمن ويذكر انه زبد يومه او امسه والجبن يذكر فيه ما يذكر في اللبن ايضا	3065	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1963	true	4821623661842836721	104	146	541	745	1549	300	الشيخ ابو حامد لا بل العتيق معيب لا يصح السلم فيه وقال القاضي ابو الطيب العتيق المتغير هو المعيب لا كل عتيق فيجب البيان وفي الزبد يذكر مثل ما في ------------السمن ويذكر انه زبد يومه او امسه و------يجوز السلم------ في اللبن كيلا	1963	-6744422638649834209	180	300.5	142	228	78.9473648071289	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3065	false	1602500890229767943	129	300	654	1520	1520	300	يجب فيه ذكر البلد واللون وكثرة لحمه وقلته والخشونة والنعومة والعتق والحداثة----- ان اختلف الغرض بذلك وزاد الماوردي ذكر انه لقط رطبا او يابسا فان ما لقط رطبا انعم واضعف وما لقط يابسا اقوي واخشن ويذكر طول شعرته وقصرهان ووقت لقاطه من حر او برد فانه يختلف به لا سيما بالبصرة وان كان لايختلف في بلد فلا حاجة اليه والمطلق يحمل علي الجاف و----ما فيه من الحب ويجوز السلم في الحليج و---حب القطن ولا يجوز في القطن في الجوز- قبل التشقق واما بعده ففي التهذيب انه يجوز وقال في التتمة ظاهر المذهب انه لا يجوز وهو---------------------------------- ما اطلقه العراقيون حكا-ة عن النص و---------------الابريسم يذكر فيه البلد واللون والدقة والغلظ ولا حاجة الي ذكر النعومة والخشونة ولا يجوز السلم في القز وفيه الدود حيا----- او ميتا ويجوز السلم فيه بعد اخرا------ج الدود منه وان كان لا يمكن سله ولا يدور في القدر بسبب قطع طاقه لانه يطبخ ويغزل ويعمل منه ثياب القز قاله ابو الطيب وان اسلم في الغزل ذكر فيه ما يذكر في القطن ويذكر الدقة والغلظ ويجزو------------------------------------ شرط كونه مصبوغا-	3065	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1964	true	-7094469231996902541	2	120	9	626	1622	300	--------------بلده ولونه وكثرة لحمه وقلته والخشونة والنعومة وكونه عتيقا او حديثا ان اختلف الغرض به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمطلق يحمل علي الجاف وعلي ما فيه--- الحب ويجوز ف------ي الحليج وفي حب القطن ولا يجوز في--------- الجورق قبل التشقق واما بعده ففي التهذيب انه يجوز وقال في التتمة ظاهر المذهب انه لا يجوز لاستتار المقصود بما لا مصلحة فيه وهذا ما اطلق- العراقيون حكاية عن النص الرابعة يبين في الابريسم بلده ولونه ودقته وغلظه -------------ولا حاجة الي ذكر الخشونة والنعومة ولا يجوز السلم في القز وفيه الدود حية كانت او ميتة لانها تمنع معرفة القز وبعد خروج الدود يجوز واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم في الغزل ذكر---- ما يذكر في القطن ويذكر الدقة والغلظ ايضا ويجوز السلم في غزل الكتان ايضا ويجوز شرط كونه مصبوغا	1964	-6744422638649834209	414	619.0	328	977	42.37461471557617	66	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3066	false	4564619660778793832	0	64	0	348	1599	300	ولابد من بيان الصبغ و-------------------الثياب يجب فيها بيان الجنس اما من ابريسم او كتان او قطن والنو- والبلد الذي ينسج فيه ان اختلف به الغ---------------------------------------------------------رض والغلظ------------------- والرقة والصفاقة والدقة والنعومة والخشونة ويجوز في المقصور والمطلق محمول علي الخام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تعليق القاضي ابي الطيب حكاية عن النص انه اذا لم يذكر شيءا اعطاه ما شاء ويجوز السلم في القميص والسراويلات اذا ضبط- طولها وعرضها وضيقها	3066	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1964	true	-7094469231996902541	120	261	626	1402	1622	300	ولابد من بيان الصبغ الخامسة اذا اسلم في ال---------ثياب بي-ن الجنس انه من ابريسم او كتان او قطن والنوع والبلد الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس ايضا ويبين الطول والعرض والغلظ والدقة والصفاء فيه والرقة ----------------والنعومة والخشونة ويجوز في المقصور والمطلق محمول علي الخام ولا يجوز في اللبيس لانه لا ينضبط ويجوز فيما صبغ غزله قبل النسج كالبرود والمشهور في كتب الاصحاب انه لا يجوز في المصبوغ بعد النسج ووجهوه بشيءين احدهما ان الصبغ عين تزاينه وهو مجهول المقدار والغرض يختلف باختلاف اقداره والثاني انه يمنع معرفة النعومة والخشونة وساءر صفات الثوب وحكي الامام عن طاءفة منهم شيخه انه يجوز وبه قال صاحب الحاوي وهو القياس ولو صح التوجيهان لما جاز السلم في المنسوج بعد الصبغ ايضا وفي الغزل المنسوج ايضا وعن الصيمري تجويز السلم ف----------------------------------------ي القميص والسراويلات اذا ضبطت طول-ا وعرض-ا وضيقا -	1964	-6744422638649834209	236	381.0	191	845	27.928993225097656	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3067	false	-640723660768414810	9	84	56	460	1584	300	فيه- النوع والطول والغلظ والرقة ومنهم من اعتبر التعرض للون ولا حاجة الي ذكر الوزن خلافا للشيخ ابي محمد ولو ذكره جاز ---------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز السلم في المخروط منه لاختلاف الاعلي والاسفل قال القاضي ابو الطيب ويلزمه ان يسلمه اليه بالصفة المذكورة منا لطرف الي الطرف فان كان احد طرفيه اغلظ مما شرط اجبر علي قبوله والذي يطلب ل----------لقسي والسهام -يذكر فيه- النوع والدقة والغلظ وراي بعضهم التعرض لكونه سهليا او جبليا لان الجبلي اصلح لها	3067	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1965	true	4991209690505319113	0	64	0	344	1659	300	فيها النوع والطول والغلظ والدقة ---------------------------ولا حاجة الي ذكر الوزن خلافا للشيخ ابي محمد ولو ذكر- جاز بخلاف الثياب قال الشيخ ابو حامد لانه يمكن ان ينحت منها ما يزيد علي القدر المشروط ولا يجوز السلم في المخروط---- لاختلاف اعلاه واسفله ومنها ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلب ليتخذ منه القسي والسهام فيذكر فيها النوع والدقة والغلظ وزاد بعضهم التعرض لكونه سهليا او جبليا لان الجبلي اصلح لها	1965	-6744422638649834209	228	362.5	184	498	45.78313064575195	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3067	false	-640723660768414810	136	168	737	900	1584	300	ولو شرط فيها الاجود لم يصح لان اقصاه غير معلوم فكانه شرط شيءا مجهولا وايضا فانه ما من شء ياتي به الا والمسلم يطالبه با------جود منه تمسكا باللفظ فيدوم النزاع بينهام فان	3067	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1966	true	-7467269285781497782	237	270	1233	1397	1550	300	ولو شرط----- الاجود لم يجز لان اقصاه غير معلوم فكانه شرط شيءا مجهولا وايضا فانه ما من شء ياتي به الا والمسلم يطالبه بما هو اجود منه تمسكا باللفظ فيدوم النزاع بينهما وان	1966	-6744422638649834209	152	286.5	121	169	89.94082641601562	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3067	false	-640723660768414810	234	283	1240	1487	1584	300	وان اسلم في الاردا فعلي قولي------------ن احدهما وهو المنصوص في المختصر انه لا يصح لما ذكرناه من عدم الوقوف علي اقصاه-------------- واصحهما الجواز لانه اذا اتي بردء لم يطالبه المسلم بما هو اردا منه وان طالبه به كان معاندا فيمنع منه ويجبر علي قبول- ذلك وقدتقدم ان شر----------------ط الجودة	3067	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1967	true	8908339740227015318	91	146	462	737	1579	300	وان شرط---- الاردا ففيه قولان ويقال وجهان احدهما وهو المنصوص في المختصر انه لا يجوز لانه لا يوق-----------ف علي اقصاه كما في الاجود واصحهما الجواز لانه اذا اتي بردء لم يطالبه المسلم بما هو اردا منه وان طالبه به كان معاندا فيمنع منه ويجبر علي قبوله ولك ان تعلم قوله في الكتاب وان شرط الجودة	1967	-6744422638649834209	200	333.0	158	290	68.96551513671875	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3088	false	-5447385926685737064	10	138	54	694	1504	300	ان كان للمتنع من القبض غرض بان كان في وقت نهب او كان المسلم فيه حيوانا يحذر من علفه او-ثمرة او لحما يريد اكله عند المحل طريا او كان مما يحتاج الي مكان له مءنة كالقطن والحنطة------- الكثيرين فلا يجبر اللهم الا ان يكون النهب والغارة يوجدان عند العقد فان ذلك هل يجعل النهب الموجود عند الاقباض كالمعدوم فيه وجهان في الابانة وان لم يكن له غرض وكان--------------- للمءدي غرض من فك رهن او --براءة-------------------------------------- ضامن -------او كان عليه في حفظه كلفة كما قال المتولي اجبر علي القبول وفي النهاية ان من اصحابنا من قال بطرد القولين في الدين المءجل وان كان للمعجل غرض كيف ما فرض الامر ومراده القولين الاتيين في الصورة الثالثة وهذا يوهم طرد الخلاف في الصورة الاولي ايضا وهل يلتحق بهذه الاعذار خوفه من	3088	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1969	true	573735321488257330	215	300	1057	1477	1477	300	ان كان له في الامتناع كما اذا كان---- وقت نهب او كان المسلم فيه حيوانا يحذر من علفه او ثمرة او لحما يريد اكله عند المحل طريا او كان مما يحتاج الي مكان--- مءنة ك-------الحنطة والقطن الكثيرين فلا يجبر علي القبول لتضرره -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن--- غرض في الامتناع فان كان للمءدي غرض في التعجيل سوي براءة الذمة كما لو كان به رهن يريد فكاكه او ضامن يريد براءته ي------------------------------------جبر علي القبول كالمكاتب يعجل النجوم ليعتق يجبر السيد علي قبوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهل يلتحق بهذه الاعذار خوفه من-	1969	-6744422638649834209	247	343.0	194	710	34.78873062133789	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3089	false	7563104510859631066	2	100	14	506	1511	300	واصحهما ان المرعي جانب المستحق وعلي هذه الطريقة ينبغي ان يحمل اطلاقه التصحيح قبيل تجارة الوصي وسلك الغزالي في التفصيل طريقا اخر-------------------------------------------------------------------------- فقال ان كان له غرض في التعجيل اجبر الممتنع علي القبول و--ان لم يكن له غرض سوي البراءة نظر فان كان للمتنع غرض فلا يجبر وان لم يكن له غرض في الامتناع فقولان قال الرافعي --------------------فان ذكر هذا عن ثبت فهو منفرد بما نقل والا فقد التبس الامر عليه----------- وحكم ساءر الديون ف--------يما ذكرناه حكم المسلم فيه----------------------------------------------- ولو اتي------------ بالمسلم فيه في غير المكان الذي استحق قبضه فيه فان كان لنقله مءنة لم يجبر علي القبول	3089	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1970	true	-6773874343229164707	79	190	432	1020	1560	300	واصحهما ان المرعي جانب المستحق و------------------حكي ايضا عن بعضهم طرد القولين فيما اذا كان للمعجل غرض ف---ي التعجيل ولم يكن للمتنع غرض في الامتناع وهو غريب واما صاحب الكتاب فانه راعي جانب المءدي اولا فقال ان كان له غرض في التعجيل يجبر الممتنع علي القبول والا فان كان له غرض -في الامتناع---------------------- فلا يجبر والا------------------------- فقولان ولا يخفي مخالفته لطريقة الجمهور فان ذكره--- عن ثبت فهو منفرد بما نقل والا فقد التبس الامر عليه والله اعلم وحكم ساءر الديون المءجلة فيما ذكرنا- حكم المسلم فيه واما السلم الحال فالمطالبة فيه متوجهة في الحال ولو اتي المسلم اليه بالمسلم فيه وابي المسلم قبوله نظران كان للمعجل غرض سوي البراءة ا-----جبر علي القبول	1970	-6744422638649834209	272	346.0	212	666	40.84083938598633	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3097	false	-8353384583629614888	0	127	0	655	1550	300	اولي لان للعوض مدخلا فيه وعلي هذا يكون القبض في المنافع المقرضة بقبض العين المستوفي منها قال وقيل لا يملك الا بالتصرف لانه لما كان للمقترض قبل التصرف رده بعينه علي المقرض وللمقرض استرجاعه دل علي انه ملكه ولانه ازالة ملك بعوض فوجب الا يزول الا بتقدير العوض وما دام عين المال في يده لم يتقرر البدل في ذمته وانما يتقرر بازالة اليد وهذا ما اختاره في المرشد التفريع ان قلنا انه يملكه بالقبض فهل للمقرض ان يرجع في- ما دام باقيا في يد المستقرض بحاله فيه وجهان احدهما لا صيانة لملكه وله ان يءدي حقه من موضع اخر وهذا ما حكاه البندنيجي والبغوي واظهرهما عند الاكثرين وبه اجاب الماوردي ان له ذلك لانه يملك-------------------------------------------- مطالبته بالبدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبرا لحقه فاولي ان يكون له المطالبة بما -هو عين	3097	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1977	true	5792056205163170278	171	298	891	1530	1541	300	اولي لان للعوض مدخلا فيه والثاني انه يملك-------------------------------------------------------------------- بالتصرف لانه ليس بتبرع محض اذ يجب فيه البدل وليس علي حقاءق المعاوضات كما سبق-------------------------------------- فوجب ان يكون تملكه بعد استقرار بدله-------------------------------------------------------------------------------------------- التفريع ان قلنا---- يملك- بالقبض فهل للمقرض ان ترجع فيه ما دام باقيا في يد المستقرض بحاله فيه وجهان احدهما لا صيانة لملكه وله ان يءدي حقه من موضع اخر وهذا ما ذكره في التهذيب------- واظهرهما عند الاكثرين ان------------------ له ذلك لانه يتمكن من تغريمه بدل حقه عند الفوات فلان يتمكن من مطالبته بعينه كان اولي ولا يبعد ان يرجع فيما ملكه غيره كما يرجع الواهب في الهبة وقوله في الكتاب وله المطالبة ببدله للجبز ليس مسالة اخري بل المعني ان له المطالبة ببدل ملكه عند فواته جبرا لحقه فاولي ان يكون له المطالبة بما كان عين	1977	-6744422638649834209	309	438.0	240	867	35.64013671875	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3097	false	-8353384583629614888	150	294	751	1526	1550	300	قلنا انه يملكه بالتصرف فمعناه انه اذا تصرف تبين---- ثبوت الملك فيه وفي البسيط حكاية وجه اخر انا نتبين دخوله في ملكه حال القرض وهذا يءخذ مما حكاه القاضي ابو الطيب عن شرح التلخيص من ان الملك في القرض يراعي الي ان يرجع فيه المقرض فتبين انه لم يكن مستقرا او يتلفه المستقرض فنتبين انه كان مستقرا وعلي القولين يتخرج وجوب النفقة علي المقرض فان قلنا ملك بالقبض اما ناجزا او نسيءا كانت علي المقترض وان قلنا بالتصرف يملكه فهي علي المقرض ثم ما التصرف الذي يملك به فيه اوجه ثلاثة اظهرها انه كل تصرف يزيل الملك والثاني كل تصرف لازم يتعلق بالرقبة والثالث كل تصرف يستدعي الملك فعلي الوجوه يكفي البيع والهبة والاعتاق والاتلاف ولا يكفي التزويج والره---------ن والاجارة وطحن الحنطة وخبز الدقيق وذبح الشاة علي الوجه الاول ويحكم ببطلان التزويج والاجارة علي ما حكاه في التهذيب ويكفي ما سوي الاجارة علي الثاني	3097	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1978	true	-5985445782140082859	76	137	385	727	1586	300	قلنا انه يملك- بالتصرف فمعناه انه اذا تصرف تبين لنا ثبوت الملك قبله ثم في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصرف وجوه----------------------- اظهرها انه كل تصرف يزيل الملك والثاني كل تصرف----- يتعلق بالرقبة والثالث كل تصرف يستدعي الملك فعلي الوجوه يكفي البيع والهبة والاعتاق والاتلاف ولا يكفي ---------الرهن والتزويج والاجارة وطحن الحنطة وخبز الدقيق وذبح الشاة علي الوجه الاول----------------------------------------------------- ويكفي ما سوي الاجارة علي الثاني	1978	-6744422638649834209	311	548.0	254	788	39.46700668334961	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3098	false	-549210439312183068	15	116	79	596	1522	300	ايضا-- وما سوي الرهن يكفي علي الثالث لان الرهن يجوز ان يكون في المست--------------------------------------------------------------------------------عار وعن الشيخ ابي محمد عبارة اخري وهي ان التصرف الذي يملك به القرض وهو التصرف الذي يقطع رجوع --------الباءع والواهب عند افلاس المشتري وهذا يقتضي ان التزويج وذبح الشاة ونحو ذلك والاجارة علي قول لا يثبت الملك وعلي الاول هل يفيد نقل الملك البيع بشرط الخيار ان قلنا---- لا يزيل الملك فلا وان قلنا ----يزيله فوجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو استقرض من يعتق عليه عتق عليه اذا قبضه علي القول بانه يملك به والا-- فلا يعتق حكاه في المرشد والرافعي وقال صاحب التهذيب -يجوز ان يقال يعتق ويحكم بالملك قب-له	3098	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1978	true	-5985445782140082859	136	262	720	1387	1586	300	الثاني وما سوي الرهن----- علي الثالث لان-----ه يجوز انه يستعير للرهن شيءا فيرهنه كما سياتي وقوله رهن المستعار جاءز يعني المستعار للرهن لا مطلق المستعار وعن الشيخ ابي محمد عبارة اخري وهي ان التصرف الذي يملك به القرض -هو ال-------ذي يقطع رجوع الواهب والباءع-------- عند افلاس المشتري واذا فرعنا علي الوجه الاول فهل يكفي------------------------------------------------------------------ البيع بشرط الخيار ان قلنا انه لا يزيل الملك فلا وان قلنا انه يزيله فوجهان لانه لا يزيل صفة اللزوم ومن فروع القولين انه اذا كان المقرض حيوانا وقلنا انه يملك بالقبض فنفقته علي المستقرض وان قلنا يملك بالتصرف فهي علي المقرض الي ان يتصرف المستقرض ولو استقرض من يعتق عليه عتق عليه اذا قبضه علي القول --------------الاول ولم يعتق علي الثاني --------------قال صاحب التهذيب ويجوز ان يقال يعتق ويحكم بالملك قبيله	1978	-6744422638649834209	340	524.0	268	787	43.20203399658203	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3123	false	-2774296444973185336	0	31	0	164	1528	300	قال الامام و-----------انما ينتظم التخريج اذا قلنا بنفوذ العتق المعلق قبل الرهن عند وجود الصفة -بعد الرهن كما سنذكره اما اذا لم يقل به-- فلا يخاف تسارع الفساد اليه وفوات الوثيقة	3123	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1988	true	-6802585242309548337	240	270	1272	1431	1601	300	قال الامام وهذا البناء انما ينتظم --------اذا قلبا بنفوذ العتق المعلق قبل الرهن عند وجود الصفة حالة الرهن----------- اما اذا لم نقل بذلك فلا نخاف تسارع الفساد اليه وفوات الوثيقة	1988	-6744422638649834209	138	230.0	110	178	77.52809143066406	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3128	false	-3505036005907852579	105	150	525	768	1538	300	وحدها اما لو -----------رهنها مع الاشجار ف-----ان كانت -------مما يمكن تجفيفها صح مطلق-------------------------------------------------------------ا--------- وان لم يمكن تجفيفها ولم نصحح رهن ما يتسارع اليه الفساد فطريقان اشبههما انه لا يصح في الثمار وفي الاشجار قولا تفريق الصفقة والثاني يصح فيهما قولا واحدا وتكون الثمار تابعة للاشجار	3128	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1989	true	-2197153064796362541	148	211	787	1123	1583	300	وحدها الحالة الاولي ان يرهنها مع الاشجار فينظر ان كانت الثمرة مما يمكن تجفيفها صح الرهن سواء بدا الصلاح فيها او لم يبد وسواء كان الدين حالا او مءجلا وان كانت مما لا يمكن تجفيفها ولم نصحح رهن ما يتسارع اليه الفساد فطريقان اشبههما انه لا يصح في الثمار وفي الاشجار قولا تفريق الصفقة والثاني يصح فيهما قولا واحدا وتكون الثمار تابعة للاشجار	1989	-6744422638649834209	231	422.0	187	336	68.75	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3128	false	-3505036005907852579	175	204	884	1026	1538	300	صاحب التلخيص انه لا يجوز قولا واحدا اذا كان الدين مءجل-----------ا وان صرح بشرط القطع عند المحل لان-----ه لا يجوز بيعه اذا -سنبل وقد يتفق الحلول في تلك الحالة	3128	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1991	true	4196362831438854847	180	210	921	1069	1545	300	صاحب التلخيص انه لا يجوز -----------اذا كان الدين مءجلا قولا واحدا وان صرح بشرط القطع عند المحل لان الزرع لا يجوز بيعه اذا تسنبل وقد يتفق الحلول في تلك الحالة	1991	-6744422638649834209	130	228.0	103	159	81.7610092163086	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3514	false	3219508537496248622	223	287	1151	1474	1544	300	لو قال مالك العبد ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي هذا ولم يقبل المضمون له قال ابن كج صح علي قول الضمان ويكون كالاعارة للرهن وهذا منه تفريع علي انه لا يشترط القبول في الضمان قال الامام وعلي هذا يدل كلام القاضي-------------- ويجوز ان يعتبر القبول في الضمان المتلعق بالاعيان تقريبا له من المرهون وان قلنا ----لا يعتبر في الضمان المطلق في الذمة	3514	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1996	true	1109054681780206306	143	197	743	1018	1536	300	لو قال مالك العبد ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي هذا -----قال القاضي يصح ذلك ----------علي قول الضمان ويكون كالاعارة للره-------------------------------------------------ن قال الامام وفيه تردد من جهة ان المضمون له لم يقبل ويجوز ان يعتبر القبول في الضمان المتعلق بالاعيان تقريبا له ب--المرهون وان قلنا انه لا يعتبر في الضمان المطلق في الذمة	1996	-6744422638649834209	221	366.0	175	341	64.80938720703125	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3110	false	362005094677635477	6	87	33	442	1512	300	كان ماخوذا علي جهة سوم الرهن فاذا استقرض او اشتري بعد ذلك لم يصر رهنا الا بعقد جديد----------------------------- وفيه وجه انه يصير رهنا وقد احترز الشيخ بقوله ولم يوجد سبب وجوبه عما اذا لم يجب وجري سبب وجوبه مثل ان تقو----------------------------ل اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فيقول استقرضتك و-رهنته او بعتك هذا العبد بالف وارتهنت هذا الثوب به فيقول اشتريت ورهنت فانه يصح الرهن علي ظاهر النص وهو الصحيح وبه جزم الماوردي لان شرط الرهن في -------القرض والبيع جاءز لحاجة	3110	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1997	true	3970508943041587805	218	290	1164	1540	1592	300	كان ماخوذا علي جهة سوم الرهن فاذا استقرض او اشتري --------لم يصر رهنا الا بعقد جديد نص عليه الشيخ ابو حامد وغيره وفيه وجه انه يصير رهنا ولو امتزج الرهن بسبب ثبوت الدين بان قال بعتك هذا العبد بالف وارتهنت هذا الثوب فقال المشتري اشتريت ورهنت او قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقا-ل استقرضتها ورهنته فوجهان اصحهما وهو---------------------------------------------------------------- ظاهر النص صحة الرهن------------------ لان شرط الرهن في البيع والقرض------- جاءز لحاجة	1997	-6744422638649834209	223	299.0	174	474	47.04641342163086	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3113	false	-2713757600553236075	37	99	210	526	1557	300	والايجاب وهل يقوم اشتراط الرهن في عقد البيع مثل ان يقول بعتك بكذا علي ان ترهنني دارك بكاذ فيقول المشتري قبل--ت ورهنت مقام القبول فيه خلاف و--------------------------------ظاهر النص علي ما حكاه المتولي الاكتفاء به وقال القاضي الحسين لا يتم به بل يشترط ان يقول بعده ارتهنت او قبلت لان الذي وجد منه شرط ايجاب الرهن لا استيجابه-------------------------------------------------- وهذا اصح عند صاحب التهذيب	3113	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms1998	true	6395889260593295608	167	230	856	1178	1543	300	والايجاب ولو قال الباءع بتع--------------------------------ك بكذا علي ان ترهنني دارك به فقا---ل المشتري اشتريت ورهنت فوجهان قال بعضهم يتم العقد بما جري وذكر في التتمة انه ظاهر النص-------------------------------- وقال القاضي لا يصح---------- بل يشترط ان يقول بعده ارتهنت او قبلت لان الذي وجد منه شرط ايجاب الرهن لا-استيجابه كما لو قال افعل كذا لتبيعني لا يكون مستوجبا للبيع وهذا اصح عند صاحب التهذيب	1998	-6744422638649834209	189	282.0	150	400	47.25	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3111	false	-1928304827033016617	166	198	824	979	1494	300	ان نبني الوجهين علي الوجهين في جواز رجوع المالك بعد الشروع في العمل ونقول ان لم نجوز الرجوع فقد لزم الجعل من قبله فيصح الرهن به وان جوزناه لم يصح الرهن به	3111	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2000	true	-7791402748032997400	9	40	44	192	1534	300	او يبني الوجهين علي الوجهين في جواز رجوع المالك بعد الشروع في العمل ويقول ان لم نجوز الرجوع فقد لزم الجعل من قبله فيصح الرهن به فان------- لم يصح الرهن به	2000	-6744422638649834209	144	276.0	113	155	92.90322875976562	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3142	false	8000555691074733905	10	116	48	631	1581	300	اعترف الراهن بان المرهون مرهون بعشرين ثم ادعي انه رهنه اولا بعشرة ثم---- بعشرة----- ونازعه المرتهن فعل---------ي القديم -لا ثمرة لهذا الاختلاف وعلي -----الجديد -القول قول المرتهن مع يمينه وفي الحاوي حكاية وجه ان القول قوله من غير يمين ولو قال المرتهن في جوابه فسخنا الا------ول واستانفاه بالعشرين----- فالقول قول المرتهن ايضا لاعتضاد جانبه باقرار صاحبه او قول الراهن لان الاصل عدم الفسخ فيه وجهان مذكوران في تعليق البندنيجي وغيره وميل الصيدلان-ي الي الاول وعن -------صاحب التهذيب ال-اصح الثاني ومما يترتب علي ذلك انه لو قال ل------شاهدين كان هذا رهنا بالف فجعلته رهنا --------------بالفين فيقبل ما لم يصرح الشاهدان بان الثاني كان بعد فسخ الاول وفي	3142	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2001	true	8235873397408650523	113	216	623	1181	1639	300	اعترف الراهن بان المر------هون بعشرين ثم ادعي انه رهن- اولا بعشرة ثم رهن بعشرة اخري ونازعه المرتهن فان فرعنا علي القديم فلا ثمرة لهذا الاختلاف وان قلنا بالجديد فال----قول المرتهن مع يمينه لان اعتراف الراهن يقوي جانبه ظاهرا ------------ولو قال المرتهن في جوابه فسخنا الرهن الاول واستانفنا بالعشرين رهنا فالقول قول المرتهن----- لاعتضاد جانبه باقرار صاحبه او قول الراهن لان الاصل عدم الفسخ فيه وجهان ----------------------------------ميل الصيد لاتي الي اولهما ولاصح عند صاحب التهذيب الثاني الثاني و------رتب عليه ف---------قال لو شهد شاهد----ان انه رهن -بالف ثم الفين فلا يحكم انه رهن بالفين------ ما لم يصرح الشهود-- بان الثاني كان بعد فسخ الاول ولو	2001	-6744422638649834209	417	638.0	339	648	64.35185241699219	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3101	false	7037019234106064983	45	82	216	404	1488	300	ولو قال--------- اقرضني الفا علي ان ارهن به وبالالف القديم هذا الرهن------------------------ فقد حكي الامام فيه ترددا بناء علي ان القبول من المستقرض غير معتبر والاصح اعتباره وفساد القرض كما لو صدر الشرط من المقرض حكي ذلك	3101	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2005	true	-1704410468981928923	142	184	755	972	1535	300	ولو قال المستقرض اقرضني الفا علي ان ارهن به وبالالف القديم الذي لك علي كذا او بذلك الالف كذا فقد نقل الامام فيه ترددا بناء علي ان الق-ول من المستقرض غير معتبر والاصح اعتباره والتسوية بين ان ي--صدر الشرط من المقرض ويقبله -	2005	-6744422638649834209	151	249.0	120	221	68.32579040527344	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3131	false	-6915290455678097334	46	84	251	466	1540	300	اللبن الكاءن في الضرع حالة العقد طريقان احدهما الق-------طع بانه لا يدخل والمشهور انه علي الخلاف ثم هو عند بعضهم بمنزلة الثمار-- وعند اخرين --بمنزلة الجنين------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الصوف علي ظهر الحيوان طريقان احدهما القطع بدخوله كالاغصان حكاه في ---------------	3131	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2007	true	5989079825870292186	243	300	1334	1646	1646	300	اللبن ف-------ي ا-----------لضرع طريقان عن ابي الحسين القطع بانه لاي-دخل والمشهور انه علي الخلاف ثم هو عند بعضهم في مرتبه الجنين وعند اخرين في مرتبة الثمار لتيقن وجوده وسواء اثبت الخلاف ام لا فالظاهر انه لايدخل في الرهن وهو الذي اورده في التهذيب وفي الصوف علي ظهر الحيوان طريقان احدهما القطع بدخوله الحاقا بالاجزاء والاعضاء نقله في	2007	-6744422638649834209	147	231.0	117	331	44.4108772277832	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3246	false	-3115346433405597888	19	189	91	922	1506	300	-المصلحة والاحتياط ومن صورها ان يش--------------------تري ل--هم ما يساوي ماءتين بماءة نسيءة ويرهن بها ما يساوي ماءة ف-------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يرض-- الباءع الا ب-----------------------------------------------رهن يساوي ماءتين فما دونها لم يجز ذلك وروي ---------------------------------------------------عن الشيخ ابي محمد انه جوز رهن البراح من الارض اذا كان في الشراء غبطة اذ لا يخاف فوته قال الامام وهو منقاس لكنه خلاف ظاهر المذهب وما صار اليه الشيخ ابو محمد هو ما حكاه المتولي ومن صورها ايضا اذا ك-------ان زمان نهب------------ وخاف الولي علي المال- فله ان يشتري عقارا وبرهن بالثمن شيءا من ماله اذا لم يتهيا اداءه في الحال ولم يبع صاحب العقار عقاره الا بشرط الرهن فان----- الايداع المجرد في مثل هذه الحالة جاءز ممن لا يمتد النهب الي يده فهذا اولي ولو استقر ضلهم مالا والحالة هذه بشرط ان يرهن به لم يجز قاله الصيدلاني لانه يخاف التلف علي ما يستقرضه خوفه علي ما يرهنهز قال الرافعي وانت بسبيل من ان تقول اذا لم يجد من ياخذه وديعة ووجد من ياخذه رهنا وكان المرهون اكثر--- قيمة من القرض وجب ان يجوز له الرهن	3246	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2009	true	6385209263464404624	99	288	525	1464	1525	300	بالمصلحة والاحتياط فمن صور الرهن علي وجه المصلحة ان يشتري للطفل ما يساوي ماءتين بماءة نسيءة ويرهن به- ما يساوي ماءة من ماله فيجوز لانه اذا لم يعرض تلف ففيه غبطة ظاهرة وان تلف المرهون كان في المشتري ما يخبره ولو لم يساعد الباءع الا برهن ما يزيد علي ماءة اعرض عن هذه العاملة لان الرهن يمنع من التصرف وربما يتلف فيتضرر به الطفل نعم لو كان المرهون مالا يتلف في العادة كالعقار فعن الشيخ ابي محمد الميل الي تجويز--------------------------------------------------ه قال الامام وهو منقاس لكنه خلاف ظاهر المذهب ومنه--------------------------------------------------------ا اذا كان الزمان زمان نهب او وقع حريق وخاف الولي علي --ماله فله ان يشتري عقارا ويرهن بالثمن شيءا من ماله اذا لم يتهيا اداءه في الحال ولم يبع صاحب العقار عقاره الا بشرط الرهن وذلك لان الايداع المجرد في مثل هذه الحالة جاءز ممن لا يمتد النهب الي يده فهذه اولي ولو استقرض شيء----ا والحالة هذه ورهن-------- به لم يجز قاله الصيدلاني لانه يخاف التلف علي ما يستقرضه خوفه علي ما يرهنه------------- وانت بسبيل من ان تقول اذا لم يجد من ياخذه وديعة ووجد من ياخذه رهنا وكان المرهون اكثر من قيمة من الفرض وجب ان يجوز له الرهن	2009	-6744422638649834209	618	1019.5	489	1073	57.59552764892578	109	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0396	false	-5909424248135106117	90	210	488	1106	1574	300	منا اطلاعه وهو خمر ارقناه و------------------------------------------------------------------------هذا ما حكاه العراقيون كما حكاه في الاستقصاء وغيره ولا جرم انهم لم يفصلوا بين المحترمة وهي التي اعتصرت بقصد الخل فصارت خمرا وغيرها وهي التي اعتصرت للخمرية ولو القي العصير في الدن لا بنية الخمرية ولا بنية الخل ثم احدث نية الخل قبل ان تصير خمرا فهي محترمة ولو احدثها بعد ان صارت خمرا فهل يحل امساكها ------------------------------------------------------------------------------------علي طريقة المراوزة قال القاضي الحسين يحتمل وجهين اظهرهما نعم وحيث حكمنا بطهارة الخمر حكمنا بطهارة ظرفها حتي الموضع الذي اصابه الخمر في حال الغليان وان كان لا يصل اليه في حال كونه خلا وعن البيان ان الداركي قال ان كان الظرف بحيث لا يتشرب شيءا من الخم----------ر طهر وان كان---- يتشرب منه لم يطهر والمذهب الاول	396	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2022	true	-5586490721859473343	1	61	6	315	1594	300	منا اطلاعه وهو خمر ارقناه وذكر الحناطي وجها انه لو امسك التي لا تحترم حتي تخللت لم تحل ولم تطهر لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امساكها حرام فلا يستفاد به نعمة ومتي عادت الطهارة بالتخلل فتطهر اجزاء الظرف ايضا للضرورة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيان ان الداركي قال ان كان الظرف بحيث لا يتشرب شيءا من الخمر كالقوارير طهر وان كان مما يتشرب ----لم يطهر ولن-ذهب الاول	2022	-6744422638649834209	137	-77.5	108	788	17.385786056518555	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3140	false	-2548740609138126759	86	191	410	971	1506	300	الدين----- او كان حالا--------------------------------- فعن بعض الاصحاب فيما رواه ابن القطان بناء صحة الاجارة علي القولين في جواز بيع المستاجر ان لم نجوزه لم تصح--- والا صحت وزاد الماوردي اذا لم توكس الاجارة ثمن المرهون وفي المهذب ان ابا علي الطبري قال المسالة علي القولين في زراعة ما لا يستحصد قبل محل الدين والمشهور بطلانها قطعا اما اذا لم نجوز بيع المستاجر فظاهر واما اذا جوزناه فلان الاجارة الحق فيها للمستاجر فلا يقدر الراهن علي ازالته بخلاف الزرع ثم القاءلون بالمنع لم يفصل الجمهور منهم وفي الحاوي والتتمة في المسالة الاولي ان الاجارة تبطل فيما زاد علي مدة الاجل وفي الباقي---------- قولا تفريق الصفقة قال	3140	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2023	true	3322940780218199827	171	247	919	1326	1629	300	الدين حالا او كان مءجلا لكنه يحل قبل انقضاء مدة الاجارة فعن بعض الاصحاب فيما رواه ابن القطان بناء صحة الاجارة علي القولين في جواز بيع المستاجر ان جوزناه صحت الاجارة والا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور بطلانها قطعا اما اذا لم نجوز بيع المستاجر فظاهر واما اذا جوزناه فلان الاجارة تبقي وان صح البيع وذلك مما يقلل الرغبة------------------- ثم القاءلون بالمنع لم يفصل الجمهور منهم وقال في ----التتمة ي-----------------------------بطل في ال--------------اجل وفي الزاءد علي الاجل قولا تفريق الصفقة وان	2023	-6744422638649834209	288	457.0	231	612	47.05882263183594	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3144	false	-8039860805418170229	89	123	429	598	1530	300	الحق يطا----------لب به ولا معني للرهن قال الرافعي---------------- ولك ان تقول كما ان ابتداء الرهن قد يكون بالحال وقد يكون بالمءجل فلذلك قد تقتضي المصلحة اخذ القيمة رهنا وان حل الحق الي ان يتيسر	3144	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2025	true	3750760398732965246	261	300	1350	1544	1544	300	الحق بعد وان حل طولب به ولا معني للرهن هكذا قاله اصحابنا العراقيون ولك ان تقول كما ان ابتداء الرهن قد يكون بالحال وقد يكون بالمءجل فكذلك قد تقتضي المصلحة اخذ القيمة رهنا وان حل الحق الي ان يتيسر-	2025	-6744422638649834209	153	279.0	121	195	78.46154022216797	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3136	false	8557803590541297482	213	299	1026	1453	1458	300	وان كانت مم--ن لا يحبل اي لصغر او كبر وهي ثيب جاز وطء---------------ها كساءر الانتفاعات التي لا تضر بالمرتهن وهذا قول ابي اسحاق واختاره ابن كج وقيل لا يجوز------------------------------------------------- اذ العلوق ليس له وقت معلوم فان الطباع مختلفة فيمنع حسما للباب كما قلنا في شرب الخمر لما لم يتميز ما يسكر منه مما لا يسكر مع اختلاف الطباع في السكر حرم الجميع وعلي الوجه الثاني وهو الذي قال به ابن ابي --هريرة والاكثرونلا يجوز له استخدامها بنفسه حذارا من وطءه لها ويجري الوجهان فيما اذا كانت	3136	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2027	true	4243647533828863598	207	270	1100	1426	1575	300	وان كانت في سن لا تحبل--- لصغر او اياس فوجهان قال ابو اسحق له ان يطاها كساءر الانتفاعات التي لا تضر بالمرتهن وهذا اختيار القاضي --------ابن كج وقال ابن ابي هريرة والاكثرون يمنع من وطءها احتياطا لجسم الباب اذ العلوق ليس له وقت معلوم وهذا------------------------------ كما ان العدة تجب --------------------------------------------------------------------------------ع-------------------------------------لي الصغيرة والايسة وان كان القصد الاصلي استبراء الرحم----------- ويجري الوجهان فيما اذا كانت	2027	-6744422638649834209	165	175.5	126	495	33.33333206176758	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3147	false	6742723434532555538	61	99	312	526	1536	300	وقف المرهون ففي صحته طريقان احدهما انه كالعتق لما فيه من القربة--------------------------- واظهرهما القطع بالمنع ويفارق العتق لقوته----- بالسراية وغيرها وقال المتولي ان قلنا ان الوقف لا يحتاج الي القبول فهو كالعتق -ان قلنا يحتاج اليه فتقطع بالمنع	3147	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2027	true	4243647533828863598	64	105	327	562	1575	300	وقف المرهون--------- طريقان احدهما انه كالعتق لما فيه من الغرر والتعليق الذي لا يقبل النقض واظهرهما القطع بالمنع ويفارق العتق لقوة العتق بالسراية وغيرها وقال المتولي ان قلنا--- الوقف لا يحتاج الي القبول فهو كالعتق وان قلنا يحتاج اليه فيعتق بالمنع	2027	-6744422638649834209	193	340.0	158	247	78.13764953613281	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3145	false	2857116611688865581	146	176	749	937	1569	300	ابو اسحاق والاكثرون الاستيلاد اولي بالنفوذ لانه فعل والافعال اقوي واشد نفوذا ولهذا ينفذ استيلاد المجنون والمحجور عليهن ولا ينفذ اعتقاهما وينفذ استيلاد المريض من راس المال واعتاقه من الثلث	3145	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2028	true	-8211763698901894709	92	122	487	673	1613	300	ابو اسح-ق والاكثرون الاستيلاد اولي بالنفوذ لانه فعل والافعال اقوي واشد نفوذا ولهذا ينفذ استيلاد المجنون والمحجور عليه- ولا ينفذ اعتاقهما وينفذ استيلاد المريض من راس المال واعتقاه من الثلث	2028	-6744422638649834209	182	350.0	152	188	96.80850982666016	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3145	false	2857116611688865581	230	285	1200	1494	1569	300	ماءة وهو مرهون بخمسين وكان لا يشتري نصفه الا باربعين ويشتري الكل بماءة حيث يباع الكل دفعا للضرر عن المالك اللهم الا ان يوجد من يشتري البعض فيباع الكل دفعا للضرر عن المالك اللهم الا ان يوجد من يشتري البعض فيباع الكل للضرورة واذا بيع البعض وقبض ثمنه المرتهن انفك الرهن عن الباقي واستقر الاستيلاد	3145	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2029	true	-8526271584412693696	0	40	0	213	1651	300	ماءة وهو مرهون بخمسين وكان لا يشتري نصفه الا باربعين ويشتري الكل بماءة حيث يباع الكل دفعا للضرر عن المالك------ وان لم يوجد من يشتري البعض --بيع ا-----------------------------------------------------------------لكل للضرورة واذا بيع منها بقدر الدي--------ن انفك الرهن عن الباقي واستقر الاستيلاد	2029	-6744422638649834209	193	350.5	155	294	65.64625549316406	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3146	false	-2867382516200485604	86	133	441	685	1519	300	العتق والفرق ان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغي بالكلية والاستيلاد فعل لا يمكن رده وانما منع حكمه--------- لحق الغير ف--اذا زال--------- عمل عمله وهذا هو الصحيح في الطرفين فقد حكي ان الحكم في الاستيلاد يخرج علي القولين فيما اذا احبل جارية الغير ب--شبهة	3146	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2029	true	-8526271584412693696	98	142	531	777	1651	300	العتق والفرق ان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا بالكلية والاستيلاد فعل لا يمكن رده وانما منع حكمه في الحال لحق الغرماء فاذا زال حق الغير عمل عمله والطريق الثاني القطع بنفوذ------------------- الاستيلاد لوقوعه في الملك بخلاف استيلاد- جارية الغير بالشبهة	2029	-6744422638649834209	172	262.0	137	266	64.66165161132812	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3162	false	-7698009140759498499	209	255	1057	1276	1499	300	ان كان محل المال قبل ظهور الحمل او يلد قبل حلول الدين وان كان يحل بعد ظهور الحمل وقبل الولادة فان قلنا الحمل لا يعرف جاز ايضا لانها تباع معه -----وان قلنا يعرف وهو الصحيح لم يجز لانه لا يمكن بيعها دون الحمل والحمل غير مرهون	3162	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2031	true	6594477389094860866	166	213	884	1107	1535	300	ان كان يحل الدين قبل ظهور الحمل او تلد قبل حلول الدين فان كان يحل بعد ظهور الحمل وقبل الولادة فان قلنا الحمل لا يعرف جاز ايضا لانها تباع مع الحمل وان ق-نا بفرق وهو الصحيح لم يجز لانه لا يمكن بيعها دون الحمل والحمد غير مرهون	2031	-6744422638649834209	206	391.0	161	224	91.96428680419922	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3148	false	6936600777166600009	216	286	1075	1442	1510	300	ولو اختلفا في صفة الاذن فقال اذنت----------------- بشرط ان يكون الثمن رهنا وقال الراهن بل اذنت مطلقا قال الراعي القول قول المرتهن مع يمينه------------------ ثم ان كان الاختلاف قبل البيع امتنع والا ف-----------------------------ان صححنا الاذن فعلي الراهن رهن الثمن وان افسدنا الاذن فان صدق المشتري المرتهن فالبيع مردود والرهن باق و-------ان كذبه مع اعترافه باصل الرهن فعليه رد المبيع وان انكر ال----رهن حلف وتم البيع وعلي الراهن ان يرهن قيمته	3148	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2036	true	-3315995650900130169	181	251	948	1305	1558	300	ولو اختلفا------------- فقال المرتهن اذنت في البيع بشرط ان ترهن الثمن----- وقال الراهن بل اذنت مطلقا ف----------القول قول المرتهن كما لو اختلفا في اصل الاذن ثم ان كان الاختلاف قبل البيع فليس له البيع وان كان بعده وحلف المرتهن فان صححنا الاذن فعلي الراهن رهن الثمن والا ف------------ان صدق المشتري المرتهن فالبيع مردود وهو مرهون كما كان وان كذبه نظر -----------------------------------ان انكر اصل الرهن حلف---------- وعلي الراهن ان يرهن قيمته	2036	-6744422638649834209	236	349.5	189	442	53.3936653137207	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4369	false	-4594175020101878644	77	113	377	585	1550	300	قولان ويقال وجهان احدهما انه كتعل--------------------------------------------------------------------------------------ق الدين بالمرهون لان الشارع انما اثبت---- التعلق نظرا للميت لتبرا ذمته فاللاءق به الا يسلط الوارث عليه وهذا اظهر فيما ذكره الامام وغيره والثاني انه كتعلق الارش برقبة ----------------------العبد الجاني	4369	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2037	true	6972202010485015739	217	276	1110	1429	1542	300	قولان ويقال وجهان احدهما انه كتعلق الارش برقبة الجاني لان كل واحد منهما يثبت شرعا من غير اختيار المالك والثاني انه كتعلق الدين بالمرهون لان الشارع انما اثبت هذا التعلق نظر- للميت لتبرا ذمته فاللاءق به الا يسلط الوارث عليه وهذا اظهر فيما ذكره الامام وغيره فلو اعتق الوارث او باع وهو معسر لم يصح سواء جعلناه كالعبد الجاني	2037	-6744422638649834209	179	315.0	148	320	55.9375	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3532	false	-8100550686099690571	125	190	622	943	1505	300	المرتهن او--------- العدل الذي وضع الرهن تحت يده فرده اليه برء -علي المذهب وفيه وجه محكي في الرافعي في كتاب الرهن انه لا يبرا الا بالرد علي المالك او باذن جديد للعدل في اخذه ولو كان الغصب من يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملتقط لم يبرا بالرد اليه ولو كان من يد المستعير او المستام ثم رده اليه ففي البراءة وجهان لانهما ماذون لهما من جهة المالك لكنهما ضامنان	3532	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2040	true	-7530683453941325717	35	109	183	562	1503	300	المرتهن الرهن من يد العدل ضمن فلو رده ا----------------ليه برء وحكي الامام في النهاية وجها----------------------- انه لا يبرا الا بالرد الي المالك او باذن جديد للعدل في اخذه والمذهب الاول وكذلك الجواب لو غصب الوديعة من المودع او العين المكراة من المكتري او الرهن من المرتهن ثم رد اليهم ولو غصب اللقطة من الملتفط لم يبرا بالرد اليه ولو غصب من ا---لمستعير او المستام ثم رد ف-----------------وجهان لانهما ماذونان--- من جهة المالك لكنهما ضامنان	2040	-6744422638649834209	200	316.0	156	441	45.35147476196289	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3410	false	7228404550055038334	225	277	1119	1373	1487	300	بدا للراغب في الشراء نظر ان كان قبل التمكن من البيع منه --تبينا ان الاول لم ينفسخ وان كان بعده فكذلك عند الصيدلاني-------------------------------------------------------------------------- كما لو بذل الابن الطاعة للاب---------------------------- ثم رجع---------- قبل اوان الحج------ فانا-نتبين ان لا حج علي الاب وهذا ما جعله في----- الوسيط الاصح وعند غير الصيدلاني ان البيع الاول	3410	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2045	true	-164717809824307562	71	138	353	675	1502	300	بدا للراغب---------- نظر ان كان قبل التمكن من البيع منه فالبي----ع الاول بحاله--- وان كان بعده فقد ارتفع ذلك البيع فلا بد من بيع جديد وفي طريقة الصيدلاني انه اذا بدا له بان بان البيع بحاله كما لو بذل الابن الطاعة لابيه في الحج وجعلناه مستطيعا به ثم رجع من الطاعة قبل ان يحج اهل بلده فانا ن-----------------------------------تبين عدم الوجوب ول--و لم ينفسخ العقد---- في البيع الاول	2045	-6744422638649834209	144	152.0	108	380	37.894737243652344	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3163	false	3593671605978368967	201	295	1023	1509	1534	300	عليه ان-- يقوم بها من غير المرهون استيف-------------اء لوثيقة الر--هن والثاني ويحكي عن الشيخ ابي محمد وغيره انه لا يجبر عند الامتناع -لكن يبيع القاضي جزءا من المرهون بحسب الحاجة الا ان يعلم----------- ان النفقة-------- تاكل المرهون قبل حلو-ل الحق فيلحق بما يفسد قبل الاجل فيباع ويجعل ثمنه رهنا وهذا ما حكاه الغزالي عن -قول المراوزة معبرا عنه بان الانفاق علي الحيوان لا يلزمه الا لحق الله تعالي فانه لم يرهن منه الا ذاك وضعف الرافعي هذا الوجه بان ذلك يفضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اجراء-------------------------------------------- الخلاف المذكور في رهن ما يتسارع اليه الفساد اذ الاحتي-------اج الي	3163	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2046	true	-303184120041181067	35	143	181	730	1564	300	عليها حتي يقوم بها من خالص ماله اصحهما الاجبار استبقاء لوثيقة المرتهن والثاني------ عن الشيخ ابي محمد وغيره انه لا يجبر عند الامتناع ولكن يبيع القاضي جزءا من المرهون بحسب الحاجة وقد قرع الامام علي هذا ان النفقة لو كانت تاكل الره--ن قبل الاجل ا------لحق بما يفسد قبل الاجل فيباع ويجعل ثمنه رهنا و-----------------لك ان تقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اما ان يحلق بما لا يتسارع اليه الفساد ثم عرض ما افسده او بما يتسارع اليه الفساد لا وجه للاول لان العارض ثم اتفاقي غير متوقع والحاجة الي هذه المءنات معلومة محققة وان كان الثاني لزم اثبات الخلاف المذكور في رهن ما يتسارع اليه الفساد في رهن كل ما يحتاج الي	2046	-6744422638649834209	281	428.5	220	689	40.78374481201172	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3164	false	760255705706796772	2	29	11	146	1565	300	اذا لم يكن للراهن شء او لم يكن حاضرا باع -الحاكم جزءا من المرهون واك-ري به بيتا يحفظ فيه الرهن وكذلك يفعل------------- في مءنة السقي والجذاذ والتجفيف	3164	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2046	true	-303184120041181067	159	189	806	956	1564	300	فلو لم يكن للراهن شء او لم يكن حاضرا باع بالحاكم جزءا من المرهون واكتري به بيتا يحفظ فيه الرهن هكذا قاله الاءمة وقد مر في مءنة السقي والجذاذ والتجفيف	2046	-6744422638649834209	124	217.5	98	150	82.66666412353516	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3165	false	-9137176569802959723	16	64	72	313	1488	300	يخاف منه غاءلة----- وان كان يخاف فعن ابي اسحاق ان للمرتهن المنع منه وقال ابو علي الطبري لا منع منه ويكتفي بان الغالب منه السلامة واختاره القاضي ابو الطيب وقد اجري الخلاف في قطع اليد المتاكلة اذا كان في قطعها وتركها خطر فان كان الخطر في الترك دون	3165	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2046	true	-303184120041181067	254	300	1327	1564	1564	300	يخاف منه غاءلة فذاك وان كان يخاف فعن ابي اسح-ق ان للمرتهن المنع منه وقال ابو علي الطبري لايمنع---- ويكتفي بان الغالب منه السلامة واختاره القاضي ابو الطيب وي---جري الخلاف في قطع اليد المتاكلة اذا كان في قطعها وتركها خطر فان كان الخطر في الترك دون-	2046	-6744422638649834209	230	428.5	186	246	93.49593353271484	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3165	false	-9137176569802959723	64	118	313	565	1488	300	القطع فله القطع وليس له قطع سلعة واصبع لا خطر في تركها اذا خيف منه ضرر وان كان الغالب السلامة ففيه الخلاف وله ان يختن العبد والامة في وقت اعتدال الهواء ان كان يندمل قبل حلول الاجل --------------------------------------وان لم يندمل وكان فيه نقص لم يجز وكذا- لو كان به عارض يخاف معه من الختان	3165	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2047	true	-2589892145053504504	0	60	0	290	1501	300	القطع فله القطع وليس له قطع سلعة واصبع لا-خطر في تركها اذا خيف منه ضرر فان كان الغالب السلامة ففيه الخلاف وله ان يختن العبد والامة في وقت اعتدال الهواء ان كان يندمل قبل حلول الاجل لانه امر لابد منه والغالب فيه السلامة وان لم يندمل وكان فيه نقص لم يجزو كذلك لو كان به عارض يخاف معه من الختان	2047	-6744422638649834209	247	474.0	195	291	84.87972259521484	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3166	false	5167689677072782900	64	105	309	507	1556	300	الرهن----------- في يد المرتهن في كونه غير مضمون كما قبل زواله--------------------------- وقال ابن الصباغ ينبغي ان يكو--------ن بعد الابراء في الغنيمة كمن طير الريح ثوبا الي داره حتي يعلم الرا-هن به او يرده لانه لم يرض بيده الا علي سبيل الوثيقة	3166	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2048	true	8403635677160199922	190	236	1036	1267	1623	300	الرهن امانة ايضا في يد المرتهن ولا يص---ير مضمونا عليه الا اذا امتنع من الرد بعد المطالبة وقال ابن الصباغ ينبغي ان يكون المرتهن بعد الابراء----------- كمن طير الريح ثوبا الي داره حتي يعلم المرتهن به او يرده لانه لم يرض بيده الا علي سبيل الوثيقة	2048	-6744422638649834209	163	258.5	129	245	66.53060913085938	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3153	false	-9219763868418540391	34	163	173	829	1598	300	فان قلنا--- موجب العمد احد الامرين اي القصاص او الارش وجب المال ولم يصح عفوه عنه الا برضا المرتهن وان قلنا--- موجبه القود عينا فان قلنا ان مطلق العفو لا يوجب المال صح العفو ولم يجب المال وان قلنا يوجبه فوجهان ------------------------اصحهما انه لا يثبت لان القتل لم يوجبه وانما يجب بعفوه المطلق او بعفوه علي م--ال وذلك نوع اكتساب---- وليس عليه اكت--ساب للمرتهن وان عفا مطلقا فان قلنا مطلق العفو يوجب المال ثبت اما علي الجديد او علي القديم وان قلنا لا يوجبه صح العفو بناء علي القديم وبطل رهن مرتهن القتيل وبقي القاتل رهنا كما كان ولو امتنع من القصاص والعفو في الحال-------- ففي الاجبار- عليه------ طريقان احدهما يجبر ل-كون المرتهن علي ثبت من امره والثاني ان قلنا موجب العمد احد الامرين اجبر وان قلنا موجبه القود	3153	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2054	true	1284884635840845804	103	193	515	974	1503	300	فان قلنا ان موجب العمد احد الامرين ------------------------------لم يصح عفوه عن---------- الم--ال وان قلنا ان موجبه القود----- فان قلنا ان مطلق العفو لا يوجب المال ----------لم يجب ---شء وان قلنا يوجبه فوجهان احدهما يجب لحق المرتهن واصحهما المنع------ لان القتل لم يوجبه وانما يجب بعفوه المطلق او بعفوه علي المال وذلك نوع اكتساب منه وليس عليه الاكتساب للمرتهن وان لم يقبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحال ولم يعف ففي --اجباره علي احدهما طريقان احدهما يجبر ليكون المرتهن علي ثبت من امره والثاني ان قلنا موجب العمد احد الامرين اجبر وان قلنا موجبه القود	2054	-6744422638649834209	386	598.5	307	710	54.36619567871094	66	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3159	false	-8078038729491734144	124	268	609	1386	1542	300	المرتهن كالنماء فروع احدها-- لو ضرب الجارية المرهونة ضارب فالقت جنينا ميتا فعلي الضارب عشر قيمة الام -لانه يكون مرهونا لانه بدل الولد فان دخلها نقص لم يجب بسببه شء اخر ولكن قدر ارش النقصان من العشر يكون مرهونا قاله الرافعي وكلام صاحب الاستقصاء والقاضي ابي الطيب يفهم انه لا يكون شء منه مرهونا في هذه الحالة ايضا وقد حكاه الامام عن العراقيين صريحا قبيل باب الرهن والحميل فيما اذا نقصت نقصانا عاءدا الي صفتها زاءدا علي مزايلة الولد وانهم وجهوا ذلك بان الولد ليس مرهونا ونقصانها يندرج تحت بدل الجنين وصير نقصانها بمثابة نقصان بافة سماوية ثم قال وهذا حسن لطيف الثاني لو القته حيا ومات ففيما عل----ي الجاني قولان اصحهما قيمة الجنين حيا وارش نقص الام ان نقصت ويتعلق -حق ا------لمرتهن بالارش------ والثاني اكثر الامرين من ارش النقص او قيمة الجنين فعلي هذا ان كان ال----اكثر قيمة الجنين-------------------------- فقدر الارش من الماخوذ	3159	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2056	true	70187608381310071	158	248	850	1321	1586	300	المرهون وليسا من الزواءد فرع لو ضرب الجارية المرهونة ضارب فالقت جنينا ميتا فعلي الضارب عشر قيمة الام ولا-- يكون مرهونا لانه بدل الولد وان دخلها نقص لم يجب بسببه شء اخر ولكن قدر ارش النقصان من العشر يكون -ره-نا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القته حيا ومات ففيما يجب علي الجاني قولان اصحهما قيمة الجنين حيا وارش نقص الام ان انتفصت فعلي هذا القيمة للراهن والارش مرهون والثاني اكثر الامرين من ارش النقص او قيمة الجنين فعلي هذا ان كان الارش اكثر فالماخوذ رهن كله وان كانت القيمة اكثر فقدر الارش من الماخوذ	2056	-6744422638649834209	373	628.5	297	827	45.102779388427734	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3152	false	-2812878307391174315	172	300	874	1517	1517	300	يكون الاستحقاق الطارء علي الملك بمثابة الملك الطارء علي الاستحقاق ثم اجاب بان الدين اذا ثبت لغيره فنقله اليه بالارث ادامة لما كان كما ان ابقاء الدين الذي كان له علي عبد الغير بعد-ما ملكه ادامة لما كان فانتظم التشبيه من هذا الوجه ولهذ---ا المعني اشار الغزالي---- بقوله والارث -------دوام هذا ان كانت --جناية العبد علي طرف ابن السيد او ابيه او مكاتبه اما ان كانت علي نفسه ففي الحاوي حكاية عن النص في الام ان له ان يعفو علي الدية وفي الرافعي بناء ذلك علي ان الدية تثبت للوارث ابتداء ام -تلقيا فعلي ---------------الاول لا يثبت علي المذهب وعلي الثاني يكون علي الوجهين في قطع الطرف ولو جني علي عبد------------------------------------------ اخر للمرتهن نظر ان لم يكن-------- مرهونا فالحكم كما لو جني علي السيد والحكم في القن والمدبر-	3152	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2059	true	2797315534870954297	160	285	840	1479	1555	300	يكون الاستحقاق الطارء علي الملك بمثابة الملك الطارء علي الاستحقاق ثم اجاب بان الدين اذا ثبت لغيره فنقله اليه بالارث ادامة لما كان كما ان ابقاء الدين الذي كان له علي عبد الغير بعد ما ملكه ادامة لما كان فانتظم التشبيه من هذا الوجه والي هذا المعني اشار صاحب الكتاب بقوله لانه في حكم الدوام ---ولو كانت الجناية ------------------------------------------------------علي نفس مورثه وكانت عمدا فللسيد الاقتصاص فان عفا علي مال او كانت خطا بني---------- ذلك علي ان الدية تثبت للوارث ابتداء ام يتلقاها عن المورث ان قلنا بالاول لم يثبت وان قلنا ب------الثاني فعل----ي الوجهين في--------ما اذا جني علي طرفه ثم انتقل اليه بالارث الثالثة لو قتل عبدا اخر للمراهن نظر ان لم يكن المقتول مرهونا فهو ---كما لو جني علي السيد والحكم في القن والمدبر	2059	-6744422638649834209	448	715.0	356	727	61.62310791015625	75	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3153	false	-9219763868418540391	20	268	98	1400	1598	300	المرتهن و----يتعلق برقبته وكذا لو كانت خطا ولو عفا بغير مال وكانت الجناية عمدا فان قلنا موجب العمد احد الامرين اي القصاص او الارش وجب المال ولم يصح عفوه عنه الا برضا المرتهن وان قلنا موجبه القود عينا فان قلنا ان مطلق العفو لا يوجب المال صح العفو ولم يجب المال وان قلنا يوجبه فوجهان--------------- اصحهما انه لا يثبت -----لان القتل لم يوجبه وانما يجب بع------فوه المطلق او بعفوه علي مال وذلك نوع اكتساب وليس عليه اكتساب للمرتهن وان عفا مطلقا فان قلنا مطلق العفو يوجب المال -ثبت ام------------------ا علي الجديد او علي -القديم وان قلنا لا يوجبه صح العفو بناء علي القديم وبطل رهن مرتهن القتي-ل وبقي القاتل رهنا كما كان و----------------------------------------------------------------------------لو امتنع من القصاص والعفو في الحال ففي الاجبار عليه طريقان احدهما يجبر لكون المرتهن علي ثبت من امره والثاني ان قلنا موجب العمد احد الامرين اجبر وان قلنا موجبه القود فلا وهذه الابحاث بعينها تجري فيما لو جني علي العبد المرهون اجنبي عمدا----------------------------- ثم مهما وجب المال -في مسالتن-ا وكان اكثر من قيمة القاتل او-مثلها فوجهان احدهما ان------ القاتل يصير مرهونا عند مرتهن المقتول-------------------------- واظهرهما وهو اختيار القاضي الحسين بانه يباع ويجعل الثمن رهنا عنده لان حقه في مالية العبد لا في العين وقد ي-----رغب راغب بزيادة فيتوثق المرتهن للقاتل بتلك الزيادة وقد وافق الماوردي علي تصحيحه الا ان يقطع بنفي الزيادة وان كان اق----------------ل فعلي------ الاول ينتقل اليه من القاتل بقدر الواجب----------------- وعلي الثاني يباع منه بقدره الا ان ي---------------------تعذر بعي البعض او ينقص قيمة الباقي فيباع الكل ويكون الفا----ضل مرهونا عند مرتهن القاتل	3153	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2060	true	4499085643092088536	33	255	175	1314	1548	300	المرتهن فلان يتعلق الغرم بعبده كان اولي وان ---عفا بغي-------------------ر مال فان قلنا موجب العمد احد الامرين وجب الم-------------------ال ولم يصح عفوه عنه الا برضي المرتهن وان قلنا موجبه القود----- فان قلنا--- مطلق العفو لا يوجب المال ----------لم يثب--ت شء وان قلنا يوجبه فوجهان قال في التهذيب اصحهما انه لا يثبت ايضا لان القتل غير موجب علي هذا التقدير فعفوه المطلق او------ علي مال----- نوع اكت-----------------ساب للمرتهن وان عفا مطلقا فان قلنا مطلق العفو يوجب المال يثبت عليه المال كما لو عف--------------ا علي مال---- وان قلنا لا يوجبه صح العفو---------------- وبطل رهن مرتهن المقبول وبقي القاتل رهنا كما كان والحكم في عفو المفلس المحجور عليه كالحكم في عفو الراهن والراهن محجور عليه في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرهون كما ان المفلس محجور عليه في جميع احواله ثم مهما وجب المال نظر ان كان الواجب اكثر من قيمة القاتل او مثلها فوجهان احدهما انه ينقل القاتل الي--------- يد مرتهن القتيل ولا يباع لانه لا فاءدة فيه واظهرهما وهو اختيار القاضي الحسين ا-نه يباع ويجعل الثمن في ي---ده لان حقه في مالية العبد لا في العين وايضا فقد رغب راغب بزيادة فيتوثق --مرتهن القاتل بتلك الزيا------------------------------------------------------دة وان كان اكثر من قيمة القاتل فعلي الوجه الاول ين-قل----- من القاتل بقدر الواجب الي مرتهن القتيل وعلي الثاني يباع منه -قدر- الواجب ويبقي الباقي رهنا فان تعذر بيع البعض او -نقص بالتشقيص بي-----ع الكل و-جعل الزاءد علي الواجب عند مرتهن القاتل	2060	-6744422638649834209	743	949.0	589	1562	47.567222595214844	114	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3135	false	-8541605886180266015	80	147	431	807	1579	300	---وكان المرهون عبدين متماثلي القيمة -استعار كلا م-------نهما من مالك فادي نصف الدين ليخرج احدهما عن الرهن ففيه طريقان احدهما القطع بانفكاكه لانضمام تعدد المحل الي تعدد المالك والاظهر طرد القولين كما حاكه ابن الصباغ عن الرهن الصغير واذا قلنا بالانفكاك فلو كان الرهن مشروطا في بيع فهل للمرتهن الخيار اذا كان جاهلا بان المرهون لمالكين فيه وجهان او قولا---------------------------------------------------ن اصحهما ان له الخيار ولو مات-- الراهن	3135	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2064	true	3400993025858040061	96	162	488	858	1556	300	ولو كان لشخصي-ن عبدان -تماثلا القيمة فاستعارهما للرهن فرهنهما ثم قض------ي نصف الدين ليخرج احدهما عن الرهن ف----طريقان قيل يخرج------------- لانضمام تعدد المحل الي تعدد المالك والاصح- طرد القولين------------------------------------ واذا قلنا بالانفكاك فلو كان الرهن مشروطا في بيع فهل للمرتهن الخيار اذا كان جاهلا بانه------- لمالكين فيه رايان نسبهما الا كثرون الي ابن سريج وحكاهما ابو بكر الفارسي قولين اصحهما ان له الخيار لان مقتضي الر-هن	2064	-6744422638649834209	263	396.0	211	440	59.772727966308594	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3135	false	-8541605886180266015	176	300	965	1579	1579	300	نصيبه من التركة اذا ادي قدر حصته من الدين بناء علي انه---------- لو اقر ب--دين علي مورثه وانكر ال--اخر لا يلزمه الا قدر حصته ومقتض-------------------------ي هذا البيان ان يكون هذا القول هوا لصحيح فان الجديد انه لا يلزم المقر من الورثة الا قدر حصته من الدين وايده الرافعي بان تعلق الدين بالتركة هل هو كتعل---------------------ق الرهن او الجناية وفيه خلاف فان كا-ن الاول فهو ك------تعدد الراهن وان كان الثاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فانه ينقطع------- عنه التعلق لكنه خص ذلك بما اذا لم يسبق الموت مرض وقال فيما اذا سبق الموت مرض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعلق يكون سابقا علي ملك الورثة لان للدين اثرا بينا في الحجر علي المريض فيشبه ان يكون القول في انفكاك نصيبه كما--- في السورة السابقة-	3135	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2065	true	6323817246981179263	169	298	849	1520	1528	300	نصيبه من الرهن علي قول-----------------ين بناء علي ان احد الورثة لو اقر بالدين---------- وانكر الباقون هل يلزم- المقر اداء جميع الدين من حصته من التركة وعلي هذا البناء فالاصح الانكفاك لا------------ن الجديد---- لا يلزمه اداء جميع الدين مما في يده من التركه وايضا ف--------ان تعلق الدين بالتركة اذا مات الراهن اما ان يكون كتعلق الرهن او كتعلق الارش بالجاني ان كان الاول فهو كما لو تعدد الراهن وان كان الثاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيب-----ه ينقطع التعلق عنه ------------------------واعلم------------------------------------------- ان الحكم بانفكاك نصيبه انما يظهر اذا كان ابتداء التعلق مع ابتداء تعلق الملاك ولو كان الموت مسبوقا بالمرض فيكون التعلق----- سابقا علي ملك الورثة فان للدين اثرا بينا في الحجر علي المريض فيشبه ان يكون القول في انفكاك نصيبه كما مر في الصورة السابقة	2065	-6744422638649834209	358	513.5	283	800	44.75	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3168	false	3104813398015124296	64	134	318	681	1537	300	قال بعه لنفسك فباع وان القاضي وافقهم علي اختيار ذلك--------- لانه لا يتصور ان يبيع الانسان مال الغير- لنفسه وحكي عن----- صاحب التقريب رواية قول وانه ارتضاه لنفسه ان البيع صحيح وحكي فيما اذا قال ب-----------------------------------------------------------------------------------عه ولم يقل لي ولا لنفسك في انه علي ايهما يحمل وجهين والقاءلون ب--------------------------------------------------المنع -عللوه بعلت-ين احداهما ان البيع بعد حلول الدين مستحق للمرتهن فاذا اقر-----------------------------------------------ن به الاذن المطلق حمل عليه فكانه قال بعه لنفسك	3168	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2068	true	-6136930814674438929	106	202	568	1078	1570	300	قال بعه لنفسك فقولان اصحهما ان الاذن باطل ولا يتمكن من البيع لانه لا يتصور ان يبيع الانسان مال --غيره لنفسه والثاني حكاه صاحب التقريب انه يصح اكتفاء بقوله بع والغاء لقوله لنفسك وايضا فان السابق الي الفهم منه الامر بالبيع لغرضه وهو التوسل به الي وفاء الدين الرابعة لو اطلق وقال بعه ولم يقل لي ولا لنفسك فوجهان اصحهما صحة الاذ--------------ن بالبيع ووقوعه للراهن كما لو قال لاجنبي بعه والثاني المنع وعللوه بمعنيين احد-هما ان البيع--------------- مستحق للمرتهن بعد حلول الحق والكلام مفروض فيه واذا كان كذلك تقيد الاذن به وصار ------------------كانه قال بعه لنفسك	2068	-6744422638649834209	185	198.5	142	560	33.03571319580078	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7079	false	3743513329689506100	27	121	122	623	1521	300	اذا كان الاقرار بالرهن والاقباض في مجلس القضاء بعد توجه الدعوي عليه وما ذكره من الخلاف علي ما اذا كان الاقرار عند الشهود ويستانس في ذلك بما حكاه الشيخ ابو محمد عن القفال ان محل التحليفاذا رايناهاذا قامت الحجة علي اقراره عند التقاضي بالرهن والاقباض اما اذا اقر في مجلس القضاء بذلك بعد توجه الدعوي عليه فلا يت-------------------------------مكن من التحليف وان ذكر لاقراره تاويلا لا-نه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق والمحكي عن غير القفال انه لا فرق لشمول الامكان ولا خلاف ان الشهود لو شهد-----وا بمعاينة الاقباض فادعي عدمه ورام التحليف	7079	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2076	true	-4567910409435303514	5	59	29	297	1523	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قامت الحجة علي اقراره---------------------------- اما اذا اقر في مجلس القضاء----- بعد توجه الدعوي عليه فعن الشيخ ابي محمد عن القفال انه لا يمكن من التحليف وان ذكر لاقراره تاويلا لا نه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق وقال غيره لا-----------------فرق لشمول الانكار و------------------لو شهد الشهود علي نفس الاقباض ف--------ليس له التحليف	2076	-6744422638649834209	201	206.0	160	538	37.360595703125	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3158	false	-4814465116911188828	55	85	284	439	1507	300	فرع لو اقر بجناية ينقص ارشها عن قيمة العبد ومبلغ الدين فالقول في مقدار الارش علي الخلاف السابق ولا يقبل فيما زاد علي ذلك لظهور التهمة وقيل يطرد الخلاف فيه	3158	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2082	true	-6212841710544265172	219	249	1148	1303	1561	300	فرع لو اقر بجناية ينقص ارشها عن قيمة العبد ومبلغ الدين فالقول في مقدار الارش علي الخلاف السابق ولا يقبل فيما زاد علي ذلك لظهور التهمة وقيل بطرد الخلاف فيه	2082	-6744422638649834209	154	307.0	124	155	99.3548355102539	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3149	false	1449877198084550007	71	117	368	613	1571	300	قول الراهن لقوة- جانبه بالاذن الذي سلمه المرتهن و-----في التهذيب -ان الراهن------ ان قال ا-------ولا تصرفت باذنك ثم قال المرتهن كنت رجعت قبله فالقول قول الراهن مع يمينه وان قال المرتهن رجع--------------ت فقال الراهن كنت تصرفت قبل-----ه فالقول قول المرتهن مع يمينه ولو انكر الراهن اصل	3149	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2083	true	-369392264781713935	244	296	1229	1508	1525	300	قول الراهن لتقوي جانبه بالاذن الذي سلمه المرتهن وتوسط في التهذيب بين الوجهين فقال ان قال الراهن اولا تصرفت باذنك ثم قال المرتهن كنت رجعت قبله فالقول قول الراهن مع يمينه وان قال المرتهن اولا رجعت عما اذنت فقال الراهن كنت تصرفت قبل رجوعك فالقول قول المرتهن مع يمينه ---لان-- الراهن حين	2083	-6744422638649834209	225	383.0	180	284	79.22534942626953	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3200	false	8265764497160761818	79	118	397	601	1476	300	اولي لان المجنون لا استقلال له كالميت والاجل انما جعل رفقا لمن عليه الدين وقد فات والقيم ينوب عنه كما ينوب الوارث--------- وراي الامام الترتيب بالعكس اولي لان قيم المجنون له ان يبتاع له بثمن مءجل عند ظهور المصلحة	3200	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2088	true	-3246596625498233575	268	300	1401	1569	1569	300	اولي لان المجنون لا-استقلال له كالميت وله -------------------------------------------قيم ينوب عنه كما ينوب الوارث عن الميت وراي الامام الترتيب بالعكس اولي لان قيم المجنون له ان يبتاع له بثمن مءجل عند ظهور المصلحة-	2088	-6744422638649834209	156	276.0	128	213	73.23943328857422	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3203	false	-114559528164938447	242	288	1202	1437	1488	300	فلو لم يتفق بيع--------ها حتي حل الاجل ففي جواز الفسخ الان وجهان وان قلنا بمقابله وهو ما اشار اليه الشافعي في الاملاء كما قال في الاستقصاء واختاره في المرشد وقال الامام ان المحققين زيفوه فان انقضي الاجل والحجر باق ثبت حق الفسخ وان كان قد اطلق	3203	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2089	true	-7915495581791067911	182	217	968	1152	1585	300	فان لم يتفق بيعها وقسمتها حتي حل الاجل ففي جواز الفسخ الان وجهان والثاني انها لا تباع فانها كالمرهونة بحقوق باءعها بل يتوقف الي انقضاء الاجل---------------------------------------------- فان انقضي------ والحجر باق ثبت حق الفسخ وان------- اطلق	2089	-6744422638649834209	105	143.5	81	243	43.209877014160156	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3189	false	3603071963072481546	260	285	1375	1501	1574	300	عن القاضي ولو ا-قر بما يوجب القصاص فعفا المستحق علي مال قال في التهذيب هو كما لو اقر بدين جناية وقطع بعض شارحي المختصر بالقبول	3189	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2093	true	-9118683186295002755	185	210	934	1061	1541	300	عن التهمة واذا اقر بما يوجب القصاص فعفا المستحق علي مال قال في التهذيب هو كما لو اقر بدين جناية وقطع بعض شارحي المختصر بالقبول	2093	-6744422638649834209	118	229.0	94	127	92.91338348388672	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3230	false	289911427510353480	117	155	623	823	1580	300	الحق كان للميت وانما -حلف الورثة بناء علي معرفتهم بشان الميت-- وقد يكون الغرماء اعرف به والثاني ان غرماء الميت ايسوا من حلفه فمكنوا من اليمين كي لا يضيع الحق وغرماء المفلس غير ايسين من حلفه وهذه -------الطريقة	3230	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2099	true	-8560873347895799589	5	41	26	224	1521	300	الحق---------- وانما يحلف الوارث بناء علي معرفته- بشان الموروث وقد يكون الغرماء اعرف به والثاني ان غرماء الميت ايسون عن حلفه فمكنوا من اليمين كي-لا يضيع الحق وغرماء المفلس غير ايسين عن حلفه قال الامام والطريقة	2099	-6744422638649834209	175	299.0	141	210	83.33333587646484	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3231	false	8053505001762074492	0	37	0	194	1527	300	بعض الورثة علي دين لمورثهم صرح به الماوردي وابن كج الثاني لو حلفوا ثم ابرءوا عن ديونهم فالمحلوف عليه يكون لهم ويلغو الابراء او يكون للمفلس او يبقي علي المدعي عليه ولا يستوفي اصلا فيه ثلاثة اوجه	3231	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2099	true	-8560873347895799589	109	139	590	753	1521	300	بعض الورثة ---لدين الميت و-------------------------الثاني لو حلفوا ثم ابرء-ا عن ديونهم فالمحلوف عليه يكون لهم ويغلو الابراء ويك--ون للمفلس او يبقي علي المدعي عليه ولا يستوفي اصلا فيه ثلاثة اوجه	2099	-6744422638649834209	150	268.0	121	194	77.31958770751953	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3191	false	6779915123759353325	235	300	1211	1546	1546	300	قميص وسراويل ومنديل ومكعب----------------------------------------------------------- ودراعة يلبسها فوق القميص وطيلسان وخف ان كان عادته ذلك وان كان في فصل الشتاء اعطي مع ما ذكرناه جبة او ما يليق به من فرو وغيره وتوقف الامام في الخف والطيلسان وقال ان تركهما لا يخرم المروءة وذكر ان الاعتبار بما يليق بحاله في افلاسه لا في بسطته وثروته قال الرافعي لكن المفهوم من كلام الاصحاب انهم لا يساعدونه عليه-	3191	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2105	true	-6078801302707928157	87	148	469	803	1583	300	قميص وسراويل ومنديل ومكعب وان كان في الشتاء زاد جبة وتترك له العمامة والطيلسان والخف ودراعة يلبسها فوق القميص------------ ان كان اللاءق بحاله لبسها لان حطها عنه يزري بمنصب-------------------------------------ه وتوقف الامام في الخف والطيلسان وقال ان تركهما لا يخرم المروءة وذكر ان الاعتبار بما يليق بحاله في افلاسه لا في بسطته وثروته------------ لكن المفهوم من كلام الاصحاب انهم لا يساعدونه عليه	2105	-6744422638649834209	235	393.0	191	395	59.49367141723633	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3188	false	-4456058902695270310	22	93	111	448	1471	300	ولك ان تقول وجب ا--لا يجزم بصحة البيع وان قلنا ب---سقوط الدين يسقط الحجر لان صحة البيع اما ان تفتقر الي تقدم ارتفاع الحجر او لا------ فان كان ا-لاول وجب ان يجزم بعدم الصحة للدور ف-نه لا يصح البيع ما لم يرتفع الجحر ولا يرتفع الحجر ما --------------------------------لم يصح البيع وان لم يفتقر فليخرج-------------------------------------------------- علي الخلاف فيما اذا قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا بعد ولد هل تطلق بالثاني	3188	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2108	true	2011638188377301001	61	149	320	748	1489	300	ولك ان تقول وجب ان لا تجزم بصحة البيع وان قلنا بان سقوط الدين يسقط الحجر لان صحة البيع اما ان تفتقر الي تقدم ارتفاع الحجر ام لا تفتقر---- فان افتقرت وجب ان نجزم بعدم الصحة للدور فانه لا يصح البيع ما لم يرتفع الحجر ولا يرتفع الحجر ما لم يسقط الدين ولا يسقط الدين ما لم يصح البيع وان لم تفتقر فغاية الممكن اقتران صحة البيع وارتفاع الحجر فلتخرج الصحة علي الخلاف فيما اذا قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا بعد ولد هل تطلق بالثاني	2108	-6744422638649834209	317	569.5	247	432	73.37963104248047	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3180	false	6324455583395399156	0	71	0	323	1503	300	لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه ولا يشترط ان يقول وهو ممن تحل له الصدقة ق--------------ال في التتمة ولا يقتصر --علي ان- لا ملك له حتي تتضمن-- شهادته النفي لفظا ومعني وفي الجيلي انه قيل انه يشهد علي نفي العلم فيقول لا اعلم له مالا ولا عرضا ولا عقارا ولا عينا قال فان قال الغريم احلفوه انه لا مال له في الباطن اي بعد دعواه ان له مالا في الباطن	3180	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2110	true	2209087059386040826	238	282	1259	1476	1570	300	لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه ولو اضافوا اليه-- وهو ممن تحل له الصدقة جاز ولا يشترط قال في التتمة ولا يقتصرون علي انه لا-ملك له حتي لاتتمحض شهادتهم نفيا لفظا ومعني ويحلف المشهود له مع البينة لجواز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له مالا في الباطن	2110	-6744422638649834209	143	224.5	111	342	41.8128662109375	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3182	false	-3102432305982583906	200	300	991	1503	1503	300	قال الامام لست اري قبول ذلك بدارا بل يظهر عندي تاني القاضي في اطلاقه مع البحث الممكن عن احواله والمذهب القبول في الحال---------------- وحيث قلنا لا يقبل قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باليمين فلو كان غريبا لا يتاتي له اقامة البينة قال الرافعي فينبغي للقاضي ان يوكل به------- من يبحث عن منشءه ومن قلبه ويفحص عن احواله بحسب الطاقة واذا غلب علي ظنه افلاسه شهد به عند القاضي كي لا تتخلد عليه عقوبة الحبس وهذا ما ابداه الامام فقها لنفسه فرع اذا عاد الغريم بعد ثبوت الاعسار----------------------------------- وادعي -انه استفاد مالا وانكر المديون فالقول قوله مع يمينه وعلي رب الدين البينة فان اتي- بشاهدين-	3182	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2111	true	710032145380674009	73	203	385	1074	1557	300	قال الامام ويحتمل ان يقال ي--------------------تاني القاضي ويبحث عن باطن ح-----------------اله ولا يقنع بقوله بخلاف ما اذا اقام البينة وحيث قلنا لا يقبل قوله الا بالبينة فادعي ان الغرماء يعرفون اعساره فله تحليفهم علي نفي المعرفة فان نكلوا حلف وثبت اعساره وان حلفوا حبس ومهما ادعي ثانيا وثالثا انه بان لهم اعساره فله تحليفهم قال في التتمة الا ان يظهر للقاضي انه يقصد الايذاء او اللجاج واذا حبسه فلا يغفل عنه بالكلية فلو كان غريبا لا يتاتي له اقامة البينة------------ فينبغي -------ان يوكل به القاضي من يبحث عن منشءه ومت-قلبه ويفحص عن احواله بحسب الطاقة واذا غلب علي ظنه افلاسه شهد به عند القاضي كي-لا تتخلد عليه عقوبة الحبس ومتي ثب---------------------------------------------------ت الاعسار وخلاه الحاكم فعاد الغرماء بعد ايام وادعوا انه استفاد مالا وانكر-------- فالقول قول---------ه وعلي-------هم البينة فان اتوا بشاهدين	2111	-6744422638649834209	316	446.0	254	822	38.44282150268555	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3205	false	-4513166521409669619	232	300	1220	1587	1587	300	الشيخ ابو محمد في السلسلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف في هذه المسالة علي الوجهين في رجوع الواهب والوجهين في رجوع الواهب علي الوجهين في رجوع الصداق الي الزوج والوجهين في الصداق علي القولين فيما اذا قال لعبده ان دخلت الدا----ر فانت حر ف-باعه ثم اشتراه ودخل الدار قال الرافعي ولك ان تقول بناء الوجهين علي القولين المنصوصين معقول----------------------- واما بناء صورة من صورة الوجهين علي اخري مع استواءهما في المعني فليس-	3205	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2124	true	-1467980369445445829	128	214	667	1126	1594	300	الشيخ ابي محمد ان الوجهين فيما نحن فيه مبنيان علي الوجهين في رجوع الواهب فيما اذا زال ملك الولد وعاد وانهما في الهبة مبنيان علي الوجهين فيما اذا زال ملك المراة وعاد هل يرجع المطلق بالنصف وان الخلاف فيهما جميعا مبني علي قولين منصوصين فيما ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لعبده اذا جاء راس الشهر فانت حرثم باعه و--اشتراه فجاء راس الشهر هل يعتق ولك ان تقول بناء الوجهين علي القولين المنصوصين واستخراجهما منهما منقول قويم واما بناء صورة من صور- الوجهين علي اخري مع استواءهما في المعني فليس	2124	-6744422638649834209	187	271.5	147	561	33.33333206176758	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3204	false	6976715014764086563	34	101	170	503	1473	300	انه لا رجوع له ف-ي العين و--يضارب------------ مع الغرماء سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المبيع شيءا واحدا او متعددا واستدل له بحديث رواه مالك عن الزهري وهو مرسل والجديد ان له خيار الرجوع بقدر ما بقي له من الثمن لان الافلاس سبب يعود به كل العين اليه فجاز ان يعود به بعضه اليه كالفرقة قبلا ----------لدخول يرتد بها جميع الصداق الي الزوج تارة بالردة وبعضه تارة اخري بالطلاق ف-------------علي هذا	3204	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2127	true	4752232986030758190	127	212	631	1046	1512	300	انه لا رجوع له الي العين بل يضارب بباقي الثمن مع الغرماء لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الباءع من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان كان قد اقتضي من ثمنه شيءا فهو اسوة الغرماء---------------------------------- والجديد انه يرجع واحتج له با------------------------ن الافلاس سبب يعود به كل العين اليه فجاز ان يعود--- بعض-----ه كالفرقة في النكاح قبل الدخول ير-د بها جميع الصداق الي الزوج تار-------ة وبعضه----- اخري واما الحديث فهو مرسل وعلي هذا	2127	-6744422638649834209	187	213.5	147	494	37.854251861572266	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3205	false	-4513166521409669619	36	79	191	424	1587	300	بماله في مثالنا--------- والثاني وهو اختيار المزني انه ياخذ نصف العبد الباقي بنصف الباقي من الثمن ويضارب الغرماء بنصفه ومنه من -------------------------------------------------------------------------------------قطع بالنص و-----فرق با----------------ن الزوج اذا لم يرجع الي عين الصداق اخذ القيمة بتمامها والباءع----- لا ياخذ الثمن بل يحتاج الي المضاربة	3205	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2128	true	-4852774037185673925	22	84	113	465	1599	300	-من العين للباقي من الحق والثاني وهو اختيار المزني انه ياخذ نصف العبد الباقي بنصف الباقي من الثمن ويضارب الغرماء بنصفه لان الثمن يتوزع علي المبيع بالمقبوض والباقي يتوزع كل واحد منهما علي العبدين والطريق الثاني القطع بالمنصوص والفرق بينه وبين الصداق ان الزوج اذا لم يرجع الي عين الصداق اخذ القيمة بتمامها والباءع ههنا لا ياخذ الثمن بل يحتاج الي المضاربة	2128	-6744422638649834209	209	363.5	171	353	59.2067985534668	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3213	false	-4304479174480631799	203	288	1040	1496	1550	300	مباحثة وهي انا ذكرنا وجهين فيما اذا وجد الام معيبة وهناك ولد صغير- انه يترك الرد وينتقل الي الارش او يحتمل التفريق للضرورة وفيما اذا رهن الام دون الولد انهما يباعان معا او يحتمل التفريق ولم يذكروا فيما نحن فيه احتمال التفريق وانما احتالوا في دفعه فيجوز ان يقال يجء وجه التفريق----- ايضا هنا لكنهم لم يذكروه اقتصارا علي الاصح ويجوز ان يفرق بان مالا لمفلس مبيع كله مصروف الي الغرماء فلا وجه لاحتمال التفريق مع امكان المحافظة علي جانب الرجوع وكون ملك المفلس مزلزلا	3213	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2130	true	-3144002762729492573	29	111	151	599	1588	300	مباحثة وهي انا ذكرنا وجهين فيما اذا وجد الام معيبة وهناك ولد صغيرا انه يترك الرد وينتقل الي الارش --ويحتمل التفريق للضرورة وفيما اذا رهن الام دون الولد انهما يباعان معا --ويحرم- التفريق ولم يذكروا فيما نحن فيه احتمال التفريق وانما احتالوا في دفعه فيجوز ان يقال يجء وجه التفريق ههنا ايض----ا لكنهم لم يذكروه اقتصارا علي الاصح ويجوز ان يفرق بان مال المفلس----- كله مصروف الي الغرماء فلا وجه لاحتمال التفريق مع امكان المحافظة علي جانب الراجع وكون ملك المفلس مزلزلا	2130	-6744422638649834209	435	821.5	355	462	94.15584564208984	75	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3218	false	-2788824400439019355	159	214	871	1137	1576	300	علي ان الحمل هل يقابل بالثمن ام لا ان قلنا لا اخذها حاملا وان قلنا نعم كان----------------------------------------------------- له الرجوع في الام ولا حق له في الولد وف---------------------------------ي الرافعي علي هذا حكاية وجه انه---------------------------------------------------------------- يرجع---------------------------- فيه ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وقضية هذا البناء-- ان يكون الصحيح القول الثاني------------------------------ وكذلك ذكر بعض شارحي المفتاح و------الاكثرون ع------لي ترجيح القول	3218	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2131	true	-3297933140888905557	155	266	841	1420	1615	300	علي ان الحمل هل يعرف-------------- ان قلنا لا-اخذها حاملا وان قلنا نعم ففي التهذيب وجه انه لا رجوع له ويضارب الغرماء والاصح انه له الرجوع في الام ولا حق له في الولد كما لو كان منفصلا والثاني توجيه تعدي الرجوع فالي الولد ان الحمل يتبع الجارية حال البيع فكذلك فذ حال الرجوع وتوجيه المنع بان الباءع يرجع الي ما كان عند البيع او حدث فيه من الزيادات المتصلة ولم يكن الحمل موجودا ولا سبيل الي غيره من الزيادات المنفصلة لاستقلاله وانفراده بكثير من الاحكام ثم -----قضية الماخذ الاول ان يكون الاصح اختصاص الرجوع بالام لان الاصح ان الحمل يعرف وكذلك ذكر بعض شارحي المفتاح الا ان الاكثرين مالوا الي ترجيح القول	2131	-6744422638649834209	187	201.5	143	599	31.218698501586914	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3217	false	-2251575183865853345	19	66	102	361	1584	300	الباءع ولو صدق---------- الغرماء الباءع و---كذبه المفلس فالقول قوله ايضا وليس للغرماء بعد حلفه طلب توفية---- الثمرة في ديونهم قال ال--رافعي وليس للمفلس----------------------------------------------------- التصرف فيها لمكان الحجر واحتمال ان يكون له غريم اخر وللمفلس اجبارهم علي قبول الثمرة عن حوقهم ان كانت من جنس حقوقهم او الابراء	3217	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2133	true	4624660809025814859	175	232	911	1203	1544	300	الباءع بحلفه هذا اذا كذب الغرماء الباءع كما كذبه المفلس وان صدقوه لم يقبل اقرارهم علي المفلس بل اذا حلف بقيت--------------------- الثمار له وليس لهم المطالبة بقسمتها لانهم يزعمون انها ليست ملكا له وليس له التصرف فيها لمكان الحجر واحتمال ان يكون له غريم اخر نعم له- اجبارهم علي اخذها--------------- ان كانت من جنس حقوقهم او --ابراء	2133	-6744422638649834209	147	200.5	115	331	44.4108772277832	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3218	false	-2788824400439019355	58	131	312	715	1576	300	ولو صدق المفلس بعض الغرماء والباءع البعض------ فللمفلس تخصيص مصدقه--- بالثمار ولو اراد------ قسمتها علي الكل فوجهان قال ابو اسح---------اق له ذلك قال ابو اسحاق له ذلك وقال الاكثرون لا كذا حكاه الماوردي واب-----------------------------------------------------------------------------------ن الصباغ والرافعي وفيه نظر من حيث ان الذي يتولي القسمة الحاكم وكذلك فرض الامام الكلام فيه ولو لم يف ما حصل للمصدقين بديونهم فيضاربوا س------------اءر الغرماء ببقية ديونهم مءاخذة لهم بزعمهم او بجميع ديونهم ف------------------------------------------------يه وجهان اصح-هما وهو المنصوص	3218	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2134	true	-422978436984065149	97	191	518	1032	1609	300	ولو صدق------- بعض الغرماء -الباءع وكذبه بعضهم فللمفلس تخصيص المكذبين بالثمار ولو اراد بعضهم قسمتها علي الكل فوجهان قال ابو اسحق رحمه الله له ذلك لو صدقوه جميعا------ وقال الاكثرون لا لان من صدق الباءع يتضرر بالاخذ لان الباءع يتضرر باخذ ما اخذه منه والمفلس لا يتضرر بان لا يصرف اليه لامكان الصرف الي المكذبين بخلاف ما اذا صدقه الكل واذا صرف الي المكذبين و---------------------------لم يف بحقوقه----------------م فيضاربون المصدقين في ساءر الاموال ببقية ديونهم مءاخذة لهم بزعمهم او بجميع ديونهم لان زعم المصدقين ان ساءر ديون المكذبين لم تتاد وفيه وجهان اظهرهما وهو المنصوص	2134	-6744422638649834209	230	289.0	180	571	40.280208587646484	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3038	false	-111150495876116968	200	227	991	1128	1516	300	العقد الي وقت القبض لانها ان كانت يوم القبض اقل ف-النقص حصل في يد--- الباءع فلا يغرمه--- المشتري وان كانت القيمة يوم العقد اقل فالزيادة حصلت في	3038	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2136	true	3897851034097443254	50	77	296	430	1645	300	العقد ويوم ال---قبض لانها ان كانت يوم القبض اقل فما نقص قبله من ضمان الباءع فلا يحسب علي المشتري وان كانت يو-------م العقد اقل فالزيادة حصلت في	2136	-6744422638649834209	105	173.5	83	144	72.91666412353516	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3228	false	5128018298563807120	138	286	716	1510	1580	300	الجمهور في الفرع المذكور وفي النهاية ما يجتمع منه اربعة اقوال فيه احدها ان باءع الارض فاقد عين ماله فلا يرجع بحال و---------------------------------------------الثاني ان الارض والبناء والغراس يباعان معا -----------------------كما يفعل في الثوب المصبوغ والثالث انه يرجع في الارض ويتخير بين ثلاثة اشياء كما في حق المستعير-------------------------------------------------------------------------------- واذا عين خصل-ة من الثلاثة--- فاختار المختار المفلس والغرماء غيرها او امتنعوا من الكل فوجهان في انه يرجع -في الارض ويقلعهما مجانا او يجبرون علي ما عينه والرابع حكاه عن------ العراقيين انه ان كانت قيمة الا------------------------------------------------رض اكثر فهو واجد وان كانت قيمة البناء اكثر فهو فاقد وان الحكم فيما لو وهب لولده ارضا فبني فيها الولد وغرس ورام الوالد الرجوع فيها كالحكم في الارض المبيعة فتجري فيها الاقوال قال الرافعي------ وانت اذا تاملت هذا الكلام بعد وقوفك علي المذهب المعتم- وتصفحك عن كتب علماءنا ورايت ما بينهما من المخالفة الصريحة قضيت---- العجب منه وقلت ليت شعري من اين اخذت هذه الاقوال	3228	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2140	true	-2141325609284913200	5	162	31	895	1584	300	الجمهور واما الامام فان محصول ما ذكره في المسالة- اربعة اقوال---- احد----------ها انه فاقد عين ماله ولا رجوع بحال لان الرجوع في الارض ينقص قيمة البناء والغراس والثاني ان الارض والبناء-------- يباعان معا دفعا للخسران عن المفلس كما يفعل ب--الثوب المصبوغ والثالث انه يرجع في الارض ويتخير بين ثلاث خصال تملك البناء والغراس بالقيمة اء قلعهما مع غرامة ارش النقصان او ابقاءهما باجرة المثل ياخذها من ملكيهما واذا عين واحدة من هذه الخصال فاختار الم--------فلس والغرماء غيرها او امتنعوا من الكل فوجهان في ان- يرجع الي الارض ويقلع--- مجانا او يجبرون علي ما عينه والرابع حكاه عن رواية العراقيين انه ان كانت قيمة البناء اكثر فالباءع فاقد عين ماله وان كانت قيمة الارض اكثر ف---واجد وتابعه صاحب الكتاب وغيره من اصحابه واقتصروا علي الاقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثالثة الاول وانت اذا تاملت هذا الكلام بعد وقوفك علي المذهب المعتمد وتصفحك عن كتب علماءنا ورايت ما بينهما من المخالفة الصريحة قضيت منه العجب---- وقلت ليت شعري من اين اخذت هذه الاقوال	2140	-6744422638649834209	513	811.0	413	1012	50.69169998168945	78	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3221	false	-6003337274195006299	144	214	792	1187	1654	300	تعليم العبد الحرفة والقران-------- والكتابة والشعر المباح ورياضة الدابة وذهب ابو اسحاق وابن ابي هريرة وابن القطان الي ان هذه الاشياء -------------لا تجري مجري الاعيان قطعا لانه ليس بيد المعلم والف--راءض الا التعليم وقد يجتهد فيه فلا يحصل الغرض فكان كالسمن وهذا ما حكاه في الاستقصاء وقال الرافعي --------------الاصح الاول والضابط عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يصنع في المبيع م---ا يجوز الاستءجار عليه ويظهر اثره ف--يه واحترز ب------ظهور الاثر ع-----ن حفظ الدابة وسياستها	3221	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2144	true	1662628992800035693	160	248	872	1365	1658	300	تعليم العبد --------القران والحرفة والكتابة والشعر المباح ورياضة الدابة------------------------------------------------------------- لا تلحق بها ولا تجري مجري الاعيان قطعا لانه ليس بيد المعلم ولا الراءض الا التعليم وقد يجتهد فيه ولا يحصل الغرض فكان كالتسمين ونحوه ويحكي هذا عن ابن ابي هريرة وابن القطان ايضا والاصح --وبه قال ابن سريج وصاحب التلخيص والقاضي ابو حامد انها من صور القولين لانها اعمال يجوز الاستءجار عليها ومقابلتها بالعوض وضبط صور القولين ان يصنع ب--المبيع ما لا يجوز الاستءجار عليه فيظهر به اثر فيه وانما اعتبرنا ظهور الاثر فيه لان حفظ الدابة وسياستها	2144	-6744422638649834209	253	379.5	206	566	44.69964599609375	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3223	false	7073092037777041165	66	120	354	615	1493	300	ان الشيخ ابا علي ذكر في الشرح ان --باءع الثوب يفوز ب------------------الزيادة اذا قلنا ان الصنعة اثر ثم------------------------------------------------- قال وكنت اود ان نقص الصنع---ة علي الثوب والصبغ وما ود----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هو الذي اورده الشيخ ابو علي في شرح الفروع وصاحب التهذيب والاكثرون علي نحو ما قلنا هنا وفي كتاب القاضي ابن كج نقل الوجهين معا	3223	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2146	true	2828872318336036729	122	194	665	1062	1613	300	ان الشيخ ابا علي ذكر في الشرح ان الباءع------ يفوز بها علي ما هو سبيل الزيادات المتصلة وحينءذ يكون الثمن بينهما ارباعا ثلاثة ارباع للباءع والرابع للمفلس قال وكنت اود-ان نقص اثر الصفة علي الثوب والصبغ حتي يجعل الثمن بينهما اثلاثا ويكون ثلثاه للباءع والثلث للمفلس لان الصفة اتصلت بالثوب والصبغ جميعا وهذا الذي قلناه هو الذي اورده الشيخ-------- في شرح القروع وصاحب التهذيب والاكثرون-------------------- وفي كتاب------- ابن كج نقل الوجهين معا	2146	-6744422638649834209	185	259.0	146	439	42.141231536865234	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3220	false	3660467521715427426	124	186	663	976	1539	300	ان بعض الاصحاب قال به وطرد القياس لكن المنصوص الاول وقد ادعي الرافعي ان ما حكاه الغزالي عن بعض الاصحاب لم يعثر عليه--------- لغيره ------لكن ذكر------- ابن كج ان ابا الحسين خرج وجهين في انه لو قال الغرماء للقصار خذ اجرتك ودعنا نكون شركاء -صاحب هذا الثوب هل يجبر عليه وان الاصح الاجبار وعلي هذا -القياس علي الباءع اذا قدمه الغرماء بالثمن	3220	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2149	true	-1017360618543409908	96	158	534	852	1636	300	ان بعض الاصحاب قضي بانه ليس له الا القناعة بالقصارة او المضاربة علي ما هو قياس الاعيان ولم ا---------------عثر علي هذا النقل لغير المصنف لكن ذكر القاضي ابن كج ان ابا الحسين خرج وجهين في انه لو قال الغرماء للقصار خذ اجرتك ودعنا نكون شركاء وصاحب هذا الثوب هل يجبر عليه وان الاصح الاجبار و----هذا بالقياس علي الباءع اذا قدمه الغرماء بالثمن	2149	-6744422638649834209	224	377.5	179	337	66.46884155273438	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3256	false	5775530345599292812	209	300	1114	1575	1575	300	لا يكون بلوغا ل-انه نادر قا--------------------------ل الامام وعلي هذا فظاهر كلام الاصحاب انه يجب عليها الغسل منه والذي يتجه عندي انه لا يلزمها الغسل لانه لو لزم لكان حكما بان الخارج مني والجمع بين الحكم بانه مني وبين الحكم بانه لا يحصل--- البلوغ به متناقض قال الرافعي ولك ان تقول ان كان التناقض ماخوذا من تعذر التكليف بالغسل مع القول بعدم البلوغ فنحن لا نعني بلزوم الغسل سوي ما نعنيه بلزوم الوضوء علي الصبي اذا احدث فبالمعني الذي اطلقنا ذلك ولا تكليف يطلق هذا وان كان غير هذا فلا-بد من بيانه-	3256	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2153	true	8039904236236719185	138	223	741	1165	1572	300	لا يوجب بلوغهن لانه نادر فيهن ساقط العبرة وعلي هذا قال الام--------------------ام ا---------------------------------لذي يتجه عندي ان -لا يلزمها الغسل لانه لو لزم لكان حكما بان الخارج مني والجمع بين الحكم بانه مني وبين الحكم بانه لا يحصل به البلوغ--- متناقض------------ ولك ان تقول ان كان التناقض ماخوذا من تعذر التكليف بالغسل مع القول بعدم البلوغ فنحن لا نعني بلزوم الغسل سوي ما نعنيه بلزوم الوضوء علي الصبي اذا احدث فبالمعني الذي اطلقنا ذلك ولا تكليف نطلق هذا وان كان غير ذلك فلا بد من بيانه	2153	-6744422638649834209	379	690.5	304	493	76.87626647949219	68	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3269	false	-5647162491484911647	63	121	304	627	1503	300	لا يعاد لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة ويخالف الاستدامة لان الحجر ---كان ثم ثابتا والاصل بقاءه وهاهنا ثبت الاطلاق والاصل بقاءه -لا يلزم من الاكتفاء بالشك- للاستصحاب الاكتفاء به لترك-- الاصل ويخالف التبذير فانا نتحقق به تضييع المال وبالفسق لا نتحقق فانه ربما لا ينفق المال الا -يما يسوغ وان كان فاسقا ومقصود ال----حجر صيانة المال كذا	3269	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2158	true	-2988311966771789984	214	273	1098	1428	1561	300	لا يحجر لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة ويخالف الاستدامة لان الحجر ثم كان--- ثابتا والاصل بقاء- وه-هنا ثبت الاطلاق والاصل بقاءه فلا يلزم من الاكتفاء بالفسق للاستصحاب الاكتفاء به لبراءة الاصل ويخالف التبذير فانا نتحقق به تضييع المال وبالفسق لا يتحقق فانه ربما لا ينفق المال الا فيما يسوغ وان كان فاسقا ومقصود هذا الحجر صيانة المال ولا	2158	-6744422638649834209	306	557.0	249	335	91.3432846069336	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3247	false	-5335202448314983389	226	260	1148	1326	1532	300	قولهما بالنسبة الي بيع العقار--------------- وفي غير العقار وجهان اظهرهما انه- كالعقار والفرق عسر -الاشهاد في كل قليل وكثير يبيعه وان منهم من اطلق وجهين من غير فرق بين ولي وولي وبين العقار وغيره	3247	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2164	true	-2360345950768963844	163	196	806	983	1517	300	--------------قوله في- العقار وعليهما البينة وفي غير العقار وجهان اظهرهما انها كالعقار والفرق عسر كالاشهاد في كل قليل وكثير يبيعه و---منهم من اطلق وجهين من غير فرق بين ولي وولي وبين العقار وغيره	2164	-6744422638649834209	156	277.0	125	195	80.0	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3273	false	4712163405020319613	207	299	1013	1501	1504	300	التلخيص-------------- من انه جوز الصلح عن ارش الموضحة -----------------اذا علما قدره وانه منع صحة بيعه فقد خالفه فيه المعظم وان كان الغزالي جعل المخالف له الشيخ ابا علي وقالوا ان كان الارش مجهولا كالحكومة التي لم تقدر -----بعد لم يصح الصلح عنه ولا بيعه وان كان معلوم القدر والصفة كالدراهم ----------اذا ضبطت في الحكومة جاز الصلح عنها وجاز بيعها ممن عليه وان كان معلوم القدر دون الصفة علي الحد المعتبر في السلم كالابل الواجبة في الدية ففي جواز الاعتياض عنها بلفظ الصلح وبلفظ البيع جميعا وجهان و-قال قولان---------------------------------------------------اظهرهما فيما ذكره--------------- السرخسي المنع	3273	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2168	true	-756237392586697853	23	127	117	674	1576	300	التلخيص انه اذا صالحه م-----------------ن ارش الموضحة علي شء معلوم جاز اذا علما قدر ارشها ولو باع لم يجز و-خالفه ------معظم الاصحاب في افتراق اللفظين -------------------وقالوا ان كان الارش مجهولا كالحكومة التي لم تقدر ولم تضبط لم يجز الصلح عنه ولاب-يعه وان كان معلوم القدر والصفة كالدراهم والدنانير اذا ضبطت في الحكومة جاز الصلح عنها وجاز بيعها ممن عليه وان كان معلوم القدر دون الصفة علي الحد المعتبر في السلم كالابل الواجبة في الدية ففي جواب الاعتياض عنها بلفظ الصلح وبلفظ البيع جميعا وجهان ويقال قولان احدهما انه يصح كما لو اشتري عينا ولم يعرف صفاتها واظهرهما فيما ذكر الشيخ ابو الفرج السرخسي المنع	2168	-6744422638649834209	392	646.0	317	601	65.22462463378906	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3278	false	7882158517743939678	13	125	67	661	1543	300	كما لو كان علي غير المدعي ولان الدافع والقابض مهما اختلفا ف--------------ي الجهة كان القول قول الداف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع واذا كان كذلك فالدافع يقول انما بذلت النصف -لدفع الاذي حتي لا يرفعني الي القاضي ولا يقيم علي بينة -والثانية اذا ادعي عليه الفا ف------------------------------صالحه -------علي خمسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة معينة فهي تبني علي المسالة قبلها فان منعنا ثم فهاهن------ا اولي والا ف------وجهان احدهما ان الحكم كذلك ويقدر كان المدعي عليه وهبه الخمسماءة بزعمه وان المدعي يقبضها لانها من حقه وانه ابراه من الباقي والثاني لا والفرق ان ما في الذمة ليس ذلك -------المعين وفي الصلح عليه معني المعاوضة ولا يمكن تصحيحه معاوضة مع الانكار وقد اتفق الناقلون عل--------------------------------------------------ي ان هذا اصح واعلم ان صورة الصلح علي الانكار	3278	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2174	true	-7624297909578910906	1	163	5	833	1505	300	كما لو كان علي غير المدعي قالوا و-------------مهما اختلف القابض والدافع في الجهة ---فالقول قول الدافع الا تري انه لو دفع اليه دراهم وقال دفعتها عن الدين الذي به الرهن وانكر القابض او دفع الي زوجته دراهم وقال دفعتها عن الصداق وقالت بل هي هدية فالقول قول الدافع واذا كان كذلك فالدافع يقول انما بذلت النصف الدفع الاذي حتي لا يرفعني الي القاضي ولا يقيم علي بينة زور وان كان المدعي دينا وتصالحا علي بعضه علي الانكار نظر ان صالحه عن الف علي خمسماءة مثلا في الذمة لم يصح لان في التصحيح تقدير الهبة وايراد الهبة علي ما في الذمة ممتنع وان احضر خمسماءة وتصالحا من المدعي عليها فهو مرتب علي صلح الحطيطة في العين ان لم يصح ذلك فهذا اولي وان صح ففيه وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان ما في الذمة ليس ذلك المحضر المعين وفي الصلح عليه معني المعاوضة ولا يمكن تصحيحه معاوضة مع الانكار و---اتفق الناقلون علي ان وجه البطلان هاهنا ارجح ولو تصالحا ثم اختلفا في ان-هما تصالحا----------------- علي الانكار	2174	-6744422638649834209	355	532.0	284	992	35.78628921508789	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3285	false	-8506369461674386932	0	44	0	234	1518	300	عن شيخه--------- طريقا ثالثا وهو ان يصير موضع من الموات جادة----- يطرقها الرفاق فلا يجوز تغييره وانه كان يتردد في بنيات الطر-ق التي يعرفها الخواص ويسلكونها وكل موات يجوز استطراقه ولكن لا يمنع من احياءه وصرف الممر اليه فليس له حكم الشوارع تنبيه قوله	3285	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2180	true	3937228850062172810	76	122	448	690	1625	300	عن شيخه ما يقتضي طريقا ثالثا وهو ان يصير موضع من الموات جادة ميتا يطرقها الرفاق فلا يجوز تغييره وانه كان يتردد في بيان- الطريق التي يعرفها الخواص ويسلكونها وكل موات يجوز استطراقه ولكن لا يمنع من احياءه وصرف الممر عن-ه فليس له حكم الشوارع و-----قوله	2180	-6744422638649834209	221	404.0	178	249	88.75502014160156	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3284	false	-1945519847533389653	92	136	471	687	1534	300	الاستطراق في السكة- لجميع من فيها ام شركة كل واحد مختصة بما بين راس السكة وباب داره ولا تتخطي عنه وفيه وجهان اظهرهما وهو الذي اورده------- ابن كج الثاني------------------------------------------ لان ذلك القدر هو محل تردده ومورده وما عداه فحكمه فيه حكم غير اهل السكة	3284	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2181	true	-5649623722127026104	211	263	1063	1321	1532	300	الاستحقاق في جميعها لجميعهم او------ شركة كل واحد مختص- بما بين راس السكة وباب داره ولا يتخطي عنه -فيه وجهان اظهرهما وهو الذي اورده القاضي ابن كج اختصاص كل واحد منهما بما بين راس السكة وباب داره لان ذلك القدر هو محل تردده ومروره وما عداه فحكمه فيه حكم غير اهل السكة	2181	-6744422638649834209	188	322.5	147	266	70.67668914794922	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3295	false	-5973069601781508125	0	58	0	290	1519	300	لان اهل الشوارع يفزعون اليه- اذا عرضت زحمة ولا شك--- انه لو امتنع بعضهم لم يكن للباقين السد ولو سدوه مت--فقين لم ينك ل-بعضهم فتحه و--لو اتفقوا علي قسمة صحن السكة بينهم جاز ولو اراد اهل راس السكة قسم---ة الراس بينهم منعوا------------- ولو اراد اهل الاسفل قسمته -------وجهان بناء علي ان اهل --راس السكة هل يشاركونهم في الاسفل	3295	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2182	true	4478061500244262281	68	131	353	670	1523	300	لان اهل الش-ارع يفزعون اليها اذا عرضت زحمة ولا شك في انه لو امتنع بعضهم لم يكن للباقين السد ولو سدوا متوافقين لم يستقل بعضهم بالفتح ولو اتفقوا علي قسمة صحن السكة بينهم جاز ولو اراد اهل راس السكة قسم راس السكة بينهم منعوا لحق من يليهم ولو اراد اهل الاسفل قسمة الاسفل فوجهان بناء علي ان اهل الراس------ هل يشاركونهم في الاسفل	2182	-6744422638649834209	266	457.0	212	324	82.09876251220703	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3286	false	-831571346611768344	9	68	52	364	1534	300	النهاية عكس هذا وقال يشت--------------------رط ان تكون الجوانب الثلاث- من البيت لصاحب البيت وهو محتاج الي جانب رابع فاما اذا كان الكل للغير ف----لا يضع الجذوع------ قولا واحدا ثم قال ومن -----اصحابنا من لم يشترط هذا الشرط الاخير واعتبر المحاملي والمتولي في التتمة مثل ما اعتبر الامام وحكي المتولي الوجهين فيما اذا لم يملك الا جانبا واحدا او جانبين	3286	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2186	true	-2928368892176657196	48	110	251	562	1517	300	النهاية لم يعتبر هذا الشرط هكذا ولكن قال الشرط ان تكون الجوانب الثلاثة من البيت لصاحب البيت وهو يحتاج الي جانب رابع فاما اذا كان الكل للغير فانه لا يضع ا-جذوع عليها قولا واحدا ثم نقل عن بعض الاصحاب ا-نه لم يعتبر هذا الشرط هكذا-- واعتبر------------------ في التتمة مثل ما ذكره- الامام وحك--------ي الوجهين فيما اذا لم يملك الا جانب------ا او جانبين	2186	-6744422638649834209	239	379.5	188	348	68.67816162109375	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6609	false	-6576372557998986271	176	281	894	1431	1534	300	لو اجبرنا لاقرعنا والقرعة ربما تعين الشقص الذي يلي دار زيد لعمرو وبالعكس فلا يتمكن واحد منهما من الانتفاع بما صار له وهذه علة من منع الاجبار علي القسمة عند عدم الاقراع وقيل لانه لا يتاتي فيه فصل محقق لان ذلك اتلاف وغايته رسم خط-- بين الشقصين ومع ذلك فاذا بني احدهما علي ما صار له تعدي الثقل والتحامل الي الشق الاخر فيكون منتفعا بنصيب شريكه وضعف الامام هذه العلة ب----------ان هذه القسمة جاءزة بالتراضي كما سنذكره وذلك يدل علي ان رسم الخط كاف في القسمة والمفاصلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن صاحب التقريب وجه انه يجاب الطالب ويجبر الممتنع لكن لا يقرع بل يخ-ص كل واحد بما يليه	6609	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2188	true	5094037818470577921	178	286	930	1497	1569	300	لو اجبرنا لاقرعنا والقرعة ربما تغير الشق- الذي يلي دار -يد لعمرو وبالعكس فلا يتمكن واحد منهما من الانتفاع بما صار له والثاني -------------------------------------------------انه لا يتاتي فيه فصل محقق لان -----------غايته رسم خطين بين الشق-ين ومع ذلك فاذا بني احدهما علي ما صار له تعدي الثقل والتحامل الي الشق الاخر------------------------- وضعف الامام المعني الثاني بما مر ان هذه القسمة جاءزة بالتراضي----------- وذلك يدل علي ان رسم الخط كاف في القسمة والمفاضلة وما ذكره توجيها واعتراضا مبني علي الاكتفاء بالعلامة وترك الشق والقطع وهو الاول من الوجهين المنقولين في حالة التراضي وعن صاحب التقريب وجه انه يجاب الطالب ويجبر الممتنع لكن لا يقرع بل يخصص كل واحد بما يليه	2188	-6744422638649834209	417	727.5	333	666	62.612613677978516	73	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3297	false	4560511116103158724	57	119	295	640	1565	300	الرافعي ان- المزني اشار الي قولين في المسالة وللاصحاب فيها طرق اظهرها-وبه قال ابن خيران وابن الوكيل القطع بعدم الرجوع والقاءلون به حملوا قول الرجوع علي ما اذا كان- بالاذن والثاني ان القول بعدم الرجوع محمول علي الجديد والقول بالرجوع تفرعي علي القديم الذي عليه نفرع وبه قال ابن القطان والثالث انا ان قلنا بالقديم رجع لا محالة وان قلنا بالجديد فقولان	3297	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2191	true	1720917598596199073	111	165	566	854	1568	300	الرجوع اشار المزني فيه- الي قولين وعن ا--------لاصحاب فيه- طرق اظهرها وبه قال ابن خيران وابن الوكيل القطع بعدم الرجوع وحم------------------ل الرجوع علي ما اذا انفق بالاذن والثاني ان القول بعدم الر--------------------------------جوع تفريع علي القديم الذي عليه نفرع وبه قال ابن القطان والثالث انا ان قلنا بالقديم رجع لا محالة وان قلنا بالجديد فقولان	2191	-6744422638649834209	264	453.0	213	348	75.86206817626953	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3298	false	5647796407672322734	210	264	1101	1364	1566	300	قال صاحب السفل لصاحب العلو بعد بناءه السفل بالة نفسه انقض ما بنيته لابنية بالة نفسين نظر ان كان قد طالبه بالبناء فلم يجبه لم يجب الان ---لما يفوته وان لم يطالبه وقد بني علوه عليه فكذلك لا يجاب ولكن له ان يتملك السفل بالقيمة وان ---------------لم يبن عليه العلو بعد اجيب صاحب السفل	3298	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2192	true	-1968273378773446280	44	93	230	467	1564	300	قال صاحب السفل-------------------------------------- انقض ما اعدته لابنيه بالة نفسي ف----ان كان قد طالبه بالبناء فلم يجب- لم يجب الان الي ما يقوله وان لم يطالبه وقد بني علوه عليه فكذلك لا-يجاب ولكن له ان يتملك السفل بالقيمة ذكره في المهذب وان لم يبن عليه العلو بعد اجيب صاحب السفل	2192	-6744422638649834209	206	353.0	163	281	73.30960845947266	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3300	false	7210548693175581886	56	159	305	841	1581	300	ولو انفرد احد الشريكين باعادة البناء بالنقض المشترك باذن شريكه بشرط ان يكون له الثلثان في النقض والاساس جاز والسدس الزاءد يكون في مقابلة عمله في نصيب الشريك هكذا اطلقوه واستدرك الامام فقال هذا -صور -بما اذا شرط له سدس النقض في الحال------------------- فاما اذا شرط له السدس---------- بعد البناء لم يصح فان الاعيان لا تءجل قال الرافعي ولك ان ------تقول التصوير وان وقع فيه- ذكره وجب ان يكون الحكم فيه كالحكم فيما اذا شرط للمرضع جزءا من الرقيق المرتضع في الحال و-لقاطف الثمار جزءا من الثمار المقطوفة في الحال ونظاءرهما لان عمله يقع علي ما هو مشترك بينه وبين غيره وسنعيد الكلام	3300	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2193	true	2931080415298442909	38	140	222	759	1637	300	ولو انفرد احد الشريكين بالب------ناء بالنقض المشترك باذن صاحبه بشرط ان يكون له الثلثان----------------- جاز والسدس الزاءد يكون في مقابلة عمله في النصف الاخر هكذا اطلقوه واستدرك الامام فقال هذا مصور فيما اذا شرط له سدس النقض في الحال لتكون الاجرة عتيدة فاما اذا شرط--- السدس الزاءد له بعد البناء لم يصح فان الاعيان لا تءجل------------ ولك ان تزيد فتقول التصوير وان وقع فيما ذكره وجب ان يكون الحكم فيه كالحكم فيما اذا شرط للمرضع جزءا من الرقيق المرتضع في الحال والقاطف الثمار جزءا من الثمار المقطوفة في الحال ونظاءرهما لان عمله يقع علي ما هو مشترك بينه وبين غيره وسياتي الكلام	2193	-6744422638649834209	475	850.5	380	575	82.60869598388672	83	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3287	false	-540486227161554041	203	247	1038	1281	1539	300	ان ذلك ليس باجارة محضة ولكن فيه شاءبة اج--ارة وهو ان المستحق به منفعته وشاءبة البيع وهو ان الاستحقاق فيه علي التابيد فكان الشرع نظر الي ان الحاجة تمس الي ثبوت الاستحقاق المءبد في مرافق الاملاك وحقوقها مساسها الي ثبوت الاستحقاق المءبد في الاعيان	3287	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2196	true	7101131223622258882	247	290	1349	1590	1637	300	انه--- ليس باجارة محضة ولكن فيه شاءبة الاجارة وهي ان المستحق به منفعة- وشاءبة البيع وهي ان الاستحقاق فيه علي التابيد فكان الشرع نظر الي ان الحاجة تمس الي ثبوت الاستحقاق المءبد في مرافق الاملاك وحقوقها مساسها الي ثبوت الاستحقاق المءبد في الاعيان	2196	-6744422638649834209	234	449.5	191	245	95.51020050048828	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3287	false	-540486227161554041	68	104	333	531	1539	300	اوجه-- احده-ا انه اجارة لا غاية لها وانما لم يشترط تقدير المدة لان العقد الوارد علي المنفعة تتبع فيه الحاجة فاذا اقتضت الحاجة التابيد ابد علي خلاف ساءر الاجارات وال-حق بالنكاح وهذا ما اختاره---------------- ابن الصباغ	3287	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2196	true	7101131223622258882	210	246	1134	1340	1637	300	فوجهان احدهما انه اجارة------------ وانما لم يشترط تقدير المدة لان العقد الوارد علي المنفعة تتبع فيه الحاجة واذا اقتضت الحاجة التابيد ابد علي خلاف ساءر الاجارات والتحق بالنكاح ونسب صاحب البيان هذا الوجه الي ابن الصباغ	2196	-6744422638649834209	173	303.5	141	218	79.35779571533203	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3290	false	2370311476092017963	188	297	934	1488	1502	300	للمصالح دخول الارض التي فيها المجراة بغير اذن مالكها الا ان يريد تنقية الساقية وهي المجارة وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرجه م----نها و-ليس له في ----مسالة السط-------ح القاء الثلوج علي السطح ولا ان يترك الثلج علي سطحه حتي يذوب فيسيل اليه ولا ان يجري فيه ما --غسل به ثيابه وانيت-ه بل لا يجوز ان يصالح علي ترك الثلوج علي السطح او اجراء الغسالات عليه علي مال لان الحاجة لا تدعو- الي مثله------------------ن والحق المتولي بذلك المصالحة علي جري ماء الثلج ووجه المتولي ذلك في مسالة الثلج بان الثلج يذوب قليلا قليلا وماءه يبقي علي السطح بخلاف ماء المطر وتجوز المصالحة علي القاء الثلج- في داره------------ وكذا علي	3290	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2199	true	-8282003190236052432	13	106	59	515	1582	300	له----- دخول الارض------------------ بغير اذن مالكها الا ان يريد تنقية النهر-------------- وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرج- من النهر والماذون في اجراء ماء المطر ليس له القاء الثل-ج ولا ----------ان يترك الثلج--------- حتي يذوب ويسيل اليه ولا ان يجري فيه ماء يغسل به ثيابه واوانيه بل لا يجوز ان يصالح علي ترك الثلوج علي السطح او اجراء الغسالات علي -----مال لان الحاجة لا تدعوا الي مثله وفي الارض ضرر ظاهر والثاني مجهول والماذون في القا--------ء الثلج ليس له اجرا-----------------------------------------------------------------------------ء الماء وتجوز المصالحة علي -قضاء الحاجة في حق الغير علي مال وكذا علي	2199	-6744422638649834209	334	479.0	259	605	55.20661163330078	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3291	false	-8472078833155755241	0	61	0	324	1522	300	حش الغير علي مال وكذلك عن جمع الزبل والقمامة في ملكه وهي اجارة يراعي فيها شراءطها وكذلك المصالحة علي البيتوتة علي سطح الجار ثم لو باع مستحق البيتوتة منزله فليس للمشتري ان يبيت عليه بخلاف ما -لو باع مستحق اجراء الماء علي سطح الغير مدة بقاء داره فان------- المشتري يستحق الاجراء بقية المدة لان اجراء الماء من مرافق الدار دون البيتوتة	3291	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2199	true	-8282003190236052432	100	161	489	813	1582	300	حق الغير علي مال وكذا علي جمع الرمل والقمامة في ملكه وهي اجارة يراعي فيها شراءطها وكذا- المصالحة ع-ن البيتوتة علي سطح الجار ثم لو باع مستحق البيتوتة منزله فليس للمشتري ان يبيت عليه بخلاف ما اذا باع مستحق اجراء الماء علي سطح الغير مدة بقاء داره فانه يستحق المشتري------ الاجراء بقية المدة لان اجراء الماء من مرافق الدار دون البيتوتة	2199	-6744422638649834209	304	565.5	245	332	91.5662612915039	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3628	false	2407698620037812356	273	299	1359	1499	1502	300	ادعي رجل علي رجلين دارا في يد--هما فاقر- احدهما وكذبه الاخر ثبت له النصف باقرار المصدق---------------------------- فلو صالح المدعي المقر علي مال واراد المنكر اخذه بالشفعة	3628	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2200	true	-8968370526001277131	136	167	693	864	1587	300	ادعي رجل علي رجلين دارا في ايديهما فصدقه احدهما وكذبه الاخر ثبت له النصف باقرار المصدق والقول قول المكذب في انكاره فلو صالح المدعي المقر علي مال فاراد المكذب اخذه بالشفعة	2200	-6744422638649834209	131	235.0	105	171	76.60818481445312	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3629	false	-5403656200326606443	1	35	4	181	1532	300	ان ملك-ا في الظاهر بسببين مخت---------------------------------لفين وكذا--- ان ملك-ا بسبب واحد من ارث او شراء علي احد الوجهين وهو الذي جعله الراف----------------------------------------------------ع----------------------------ي في الصلح الاظهر-------------------- لحكمنا في الظاهر بصحة الصلح وانتقال الملك الي المقر	3629	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2200	true	-8968370526001277131	180	238	927	1242	1587	300	ان ملكها في الظاهر بسببين مختلفين فله ذلك لانه لاتعلق لاحد الملكين بالاخر وان ملكها بسبب واحد من ارث او شراء فوجهان احدهما المنع لان الدار يزعم المكذب انها ليست للمدعي فان في ضمن انكاره تكذيب المدعي في نصيب المقر ايضا وحينءذ يكون الصلح باطلا واظهرهما ان له الاخذ لحكمنا في الظاهر بصحة الصلح وانتقال الملك الي المقر	2200	-6744422638649834209	131	195.5	103	315	41.587303161621094	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3301	false	3116607320248109887	67	118	356	627	1577	300	احيل احدكم بالفاء فعلي التقدير الاول هو مع قوله مطل الغني ظلم جملتان لا تعلق للثانية بالاولي كقوله صلي الله عليه وسلم العارية مردودة والزعيم --غارم وعلي الثاني يجوز ان يكون المعني في الترتيب انه اذا كان المطل ظلما من الغني فاذا احيل بدينه عليه ف----------انه يحترز عن الظلم ولا يمطل	3301	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2208	true	-9215278177486191344	0	52	0	278	1540	300	احيل احدكم بالفاء فعلي التقدير الاول هو مع قوله مطل الغني ظلم جملتان لا تعلق للثانية بالاولي لقوله صلي الله عليه وسلم العارية مردودة والزعيم الغارم وعلي الثاني يجوز ان يكون المعني في الترتيب انه اذا كان المطل ظلما من الغني فاذا احيل بدين-----ه فان الظاهر انه يحترز عن الظلم ولا يمطل	2208	-6744422638649834209	265	510.5	215	283	93.63957977294922	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3309	false	8224109819138148648	141	176	730	881	1495	300	ولو احال المحال عليه المحتال علي غيره نظر ان --كان علي من له عليه دين رجع في الحال------------------------------- وان -كان علي من لا دين له عليه لم يرجع ما لم يرجع عليه الذي احاله عليه	3309	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2210	true	3159910383672498216	246	282	1262	1428	1527	300	ولو احال ------------المحتال علي غيره نظر ان احاله علي من ع---ليه دين رجع علي محيله بنفس الحوالة لحصول الاداء بها وان احال علي من لا دين ع---ليه لم يرجع ما لم يرجع عليه الذي احال- عليه	2210	-6744422638649834209	119	186.5	89	185	64.32432556152344	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3307	false	1622227823145785337	131	213	686	1118	1547	300	فان قلنا بالاول لم تصح والا صحت فعلي هذا------------ لا ينقطع الخيار فلو اتفق فسخ البيع انقطعت الحوالة وجها واحدا صرح به الشيخ ابو حامد وغيره قال الامام ولم يصر احد من الاصحاب ------------------------الي- ا---ن الحوالة في الثمن تقطع الخيار في البيع وفي الرافعي حكاية وجه عن الشيخ ابي علي وانه اختاره ---ان الخيار يبطل لان قضية الحوالة اللزوم فلو بقي الخيار لما صادفت الحوالة مقتضاها وكانت------------ كالحوالة علي النجوم و-علي قول المنع هل ينقطع خيار------------------- الباءع ان كانت الحوالة عليه وخيارهما	3307	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2212	true	-1059564142914872314	5	75	32	437	1628	300	وان قلنا بالجواز فالذي اورده الامام وصاحب الكتاب انه لا ي-بطل الخيار ولو اتفق فسخ البيع انقطعت الحوالة لانها انما صحت علي تقدير اقتضاء البيع----------------------------------- الي اللزوم فاذا لم يقصد اليه ارتدت الحوالة ومنقول الشيخ وم------------------------------------------------------------ختاره بطلان الخيار----- لان قضية الحوالة اللزوم فلو بقي الخيار لما صادفت الحوالة مقتضاها وكانت هذه الحوالة كالحوالة علي النجوم واعلم انا اذا قضينا ببطلان الخيار ففيما اذا احال الباءع المشتري علي ثالث بطل -خيارهما	2212	-6744422638649834209	217	252.0	173	507	42.80078887939453	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3280	false	-4607803413712907815	84	122	423	611	1472	300	صالح مع الاجنبي------- علي عين ثم جحد الاجنبي وحلف-هل يعود الي من كان----- الدين عليه قال القاضي الحسين نعم ويفسخ الصلح وعن حكاية الشيخ ابي عاصم انه لا يعود كذا حكاه الرافعي في باب الحوالة قال وان كان	3280	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2216	true	-544865067799710150	87	126	476	662	1547	300	صالح مع اج--نبي عن دين علي عين ثم جحد الاجنبي وحلف هل يعود الي من كان عليه الدين -----قال القاضي الحسين نعم ويفسخ الصلح وعن حكاية الشيخ ابي عاصم انه لا يعود الثاني خرج المحال عليه عبدا ف--------ان كان	2216	-6744422638649834209	143	242.0	113	201	71.14427947998047	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3318	false	165586436518286795	222	297	1160	1573	1590	300	علي ان الحوالة استيفاء او معاوضة فان قلنا انها استيفاء انفسخت---- الحوالة لانها علي هذا التقدير نوع ارفاق ومسامحة فاذا بطل الاصل بطلت هيءة الارفاق التابعة له كما اذا اشتري شيءا بدراهم مكسرة وتطوع باداء الصحاح ثم رده بالعيب فانه يسترجع الص--------------------------------------------------حاح وان قلنا انها اعتياض لم تبطل كما لو استبدل عنه عين-----ا ثم رد المبيع بالعيب فانه لا يسترد العي----------------------ن علي ان القاضي-- ابا الطيب والروياني منعا الحكم في هذه المسالة وجعلاها كمسالة الحوالة	3318	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2217	true	6129879802876525093	119	206	616	1092	1571	300	علي ان الحوالة استيفاء او اعتياض -ان قلنا انها استيفاء انقطعت لان الحوالة ------علي هذا التقدير نوع ارفاق ومسامحة فاذا بطل الاصل بطل هب--ة الارفاق التابعة له كما لو- اشتري شيءا بدراهم مكسرة وتطوع باداء الصحاح ثم رده بالعيب فانه يستر-د الصحاح ولا يقال يطالب بمثل الكسر ليبقي التربع بصفة الصحة فان قلنا انها اعتياض لم تبطل كما لو استبدل من الثمن ثوبا ثم رد المبيع بالعيب فانه لا يبطل الاستبدال بل يرجع بمثل الثمن علي ان القاضيين ابا الطيب والروياني منعا--------- هذه المسالة وجعلاها كمسالة الحوالة	2217	-6744422638649834209	360	633.5	291	496	72.58064270019531	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3319	false	-5724609283111139807	154	189	796	964	1525	300	والفرق ان ال-طلاق سبب حادث -لا استناد له الي ما تقدم بخلاف الفسخ ولان الصداق اثبت من غيره وكذلك لو زاد------- زيادة متصلة لم يرجع في نصفه الا برضاها بخلاف م-ا اذا كانت في المبيع	3319	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2221	true	8572451410724348488	173	208	911	1085	1589	300	والفرق ان البطلان سبب حادث ولا استناد له الي ما تقدم بخلاف الفسخ والص----داق اثبت من غيره ولهذا لو زاد الصداق زيادة متصلة لم يرجع في نصفه الا برضاها بخلاف معا اذا كانت في المبيع	2221	-6744422638649834209	156	283.5	122	178	87.64044952392578	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3315	false	4427705460779630722	259	300	1374	1580	1580	300	------تحليف المحتال علي نفي العلم فان حلف بقيت الحوالة في حقه و--------------------------------------------له اخذ المال----------- وهل يرجع المشتري علي الباءع المحيل بشء قال في التهذيب لا--------- لانه يقول ظلمني المحتال بما اخذ والمظلوم لا يرجع الا علي من ظلمه وقال الشيخ ابو-	3315	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2222	true	-2327488976128172754	113	165	612	881	1601	300	فلهما تحليف المحتال علي نفي العلم فان حلف بقيت الحوالة في حقه ولم يكن تصادقهما عليه حجة فاذا نفيت الحوالة فله اخذ المال من المشتري وهل يرجع المشتري علي الباءع المحي--------ل في التهذيب انه لا يرجع لانه يقول ظلمني المحتال بما اخذ والمظلوم لا يرجع الا علي من ظلمه وقال الشيخ ابو	2222	-6744422638649834209	196	342.5	158	277	70.75812530517578	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3315	false	4427705460779630722	117	162	587	851	1580	300	الباءع والمشتري و--كذبهما المحتال لم تبطل--------------------------------------------- الحوالة الا ان تقام بينة عليها قال الرافعي وغيره وهذه البينة يتصور ان يقيمها العبد ويتصور ان يبتدء بها الشهود علي سبيل الحسبة قال صاحب التهذيب ولا يتصور ان يقيمها المتبايعان لانهما كذباها بالدخول في البيع وكذلك ذكر------- الروياني	3315	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2222	true	-2327488976128172754	58	109	308	596	1601	300	الباءع كما كان وان كذبهما المحتال فاما ان تقوم ببنة علي الحرية اولا تقوم فان قامت بطلت الحوالة كما لو تقارروا-------------------------- وهذه البينة يتصور ان يقيمها العبد ويتصور ان تبتدء---- الشهود علي سبيل الحسبة قال صاحب التهذيب ولا يتصور ان يقيمها المتبايعان لانهما كذباها بالدخول في البيع وكذلك ذكر القاضي الروياني	2222	-6744422638649834209	208	349.0	171	318	65.40880584716797	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3316	false	-3955990049805736536	0	44	0	230	1565	300	حامد والقاضي ابن كج والشيخ ابو علي يرجع لانه قضي دينه باذنه فعلي هذا ي-رجع اذا دفع المال الي المحتال وهل يرجع قبله فيه --وجه---------ان فان نكل المحي-ل حلف المشتري ثم ان جعلنا اليمين كالاقرار بطلت الحوالة وان جعلناها كالبينة فالحكم كما لو حلف	3316	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2222	true	-2327488976128172754	165	210	881	1124	1601	300	حامد والقاضي ابن كج والشيخ ابو علي يرجع لانه قضي دينه باذنه وعلي هذا فيرجع اذا دفع المال الي المحتال وهل يرجع قبله فيه الوجهان السابقان فان نكل المحتال حلف المشتري ثم ان جعلنا اليمين كالاقرار بطلت الحوالة وان جعلناها كالبينة فالحكم كما لو حلف	2222	-6744422638649834209	227	432.5	183	243	93.41563415527344	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3323	false	-3522468769923879788	3	110	14	519	1431	300	صلي الله عليه وسلم فقال هل علي صاحبكم من دين فقالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي-------------- هما علي يا رسول الله وانا بهما ض----------------------------------امن فصلي عليه ثم قال له----------- جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك وقد روي عن ابي قتادة انه ضمن عن ميت دينارين وفي البخاري انه------------------- اتي بجنازة فقيل يا رسول الله صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقال صلوا علي صاحبكم --------------------------قال ابو قتادة --------------صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه قال جابر-------------------------------------- كان في ابتداء الاسلام لا يصلي النبي صلي الله عليه وسلم----- علي	3323	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2227	true	5558602990568426631	131	236	660	1164	1476	300	صلي الله عليه وسلم----- هل علي صاحبكم من دين -قالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي كرم الله وجهه هما علي يا-رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي عليه ثم اقبل علي علي فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك ورو---------------------------------------------------ي انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنا---------------------------------------------------------------------------------------زة فقال هل-- علي صاحبكم من دين قالوا نعم ديناران فقال ابو قتادة رضي الله عنه هما علي- يا-رسول الل----------ه فصلي الله النبي صلي الله عليه وسلم ثم نقل العلماء ان هذا كان في ا---ول الاسلام ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم بصلي علي	2227	-6744422638649834209	307	432.5	238	666	46.09609603881836	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3324	false	924556719735888374	157	192	764	957	1501	300	ابي الحسين ان من الاصحاب من لم يصحح ضمان الاخرس بالاشارة وقال لا ضرورة بنا اليه-- بخلاف ساءر التصرفات وانه لو ضمن بالكتابة كان في الصحة ايضا وجهان------------------------ اظهرهما الصحة----- عند وجود القرينة المشعرة بالمقصود	3324	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2230	true	8078504264918515125	205	237	1074	1254	1587	300	ابي الحسين ان من الاصحاب من ابطله----------------------- وقال لا ضرورة الي الضمان بخلاف ساءر التصرفات و----لو ضمن بالكتابة ف-----------------وجهان سواء احسن الاشارة ام لا اظهرهما الصحة وذلك عند وجود القرينة المشعرة بالمقصود	2230	-6744422638649834209	138	213.0	112	224	61.60714340209961	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3332	false	-7121067146706075904	90	208	456	1084	1539	300	وهما مبنيان علي ان المءدي يقع فداء او موهوبا ممن عليه الدين ان قلنا بالثاني لم يكن له الامتناع وعلي القول باشتراط الرضا هل يشترط القبول فيه وجهان قربهما الشيخ ابو محمد من اشتراط القبول في الوكالة لان كل واحد منهما تجدد سلطة لم تكن مع ان اصل الحق ثابت وعلي القول بعدم اشتراط الرضا والقبول لا يضر تقدم الرضا المعتبر علي الضمان بزمان متطاول ولو تاخر الرضا عن الضمان كان في حكم الاجازة اذا جوزنا وقف العقود وعلي القول في اشتراط الرضا والقبول هل يشتر-ط معرفة المضمون له ---------والمضمون عنه فيه اربعة اوجه جمعها صاحب التقريب--------------- رابعها غير ما ذكرناه يشتر-ط معرفة المضمون عنه دون معرفة المضمون له قال الرافعي وفي طريقة الصيدلاني ما يقتضيه وهو غريب	3332	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2230	true	8078504264918515125	7	65	35	343	1587	300	وجهان بناء ع-لي ان المءدي يقع فداء او موهوبا ممن عليه الدين ان قلنا بالثاني لم يكن له الامتناع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاشهر هذا بيان الخلاف -----------------ف------------------------ي اشتراط معرفة المضمون له دون معرفة المضمون عنه لانه لا معاملة بينه وبين الضامن وزاد الامام وجها رابع-ا ----------وهو اشتراط معرفة المضمون عنه دون------ المضمون له------------ وفي طريفة الصيدلاني ما يقتضيه وهو غريب	2230	-6744422638649834209	215	318.0	172	654	32.87461853027344	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3325	false	5483980160837265981	42	92	210	438	1445	300	اقراض لا محض تبرع ويدل علي--------------------------------------------------------------ه انه اذا ضمن في مرض الموت بغير اذن من عليه الدين فهو محسوب من ثلثه وان ضمن باذنه فهو محسوب من راس المال وهذا -------------------------------وان لم يكن تبرعا فلا يصح من المحجور عليه كالبيع----------------------- فان اذن فيه الولي فليكن كما لو اذن في البيع	3325	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2231	true	-1316517805378927995	0	70	0	338	1485	300	اقراض لا محض تبرع ويدل عليه ان القاضي الرواياني حكي في البحربه عن نص الشافعي رضي الله عنه انه اذا ضمن في مرض الموت بغير اذن من عليه ال-حق فهو محسوب من ثلثه وان ضمن باذنه فهو محسوب من راس المال لان للورثة ان يرجعوا علي الاصيل وهو وان لم يكن تبرعا فلا يصح من المحجور----- كالبيع وساءر التصرفات المالية فان اذن فيه الولي فليكن كما لو اذن في البيع	2231	-6744422638649834209	215	391.0	167	344	62.5	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3328	false	-7757153595089384836	2	115	10	584	1495	300	بما في يده وجها واحدا وان وجد الدين دون الحجر فثلاثة اوجه------------ احده-ا انه يتعلق بها ويشارك الغرماء و-------------------------------------------الثاني---------- لا -تعلق له بما في يده اصلا لانه كالمرهون بحقوق الغرماء والثالث انه يتعلق بما في يده لكن حقوق الغرماء تقدم--------------------------------- فان ضل من المال عنها شء او سقطت حقوق الغرماء اي بسبب من الاسباب وفي منه دين الضمان كذا صرح به الامام وحكم المدبر وام الولد حكم القن و--------------من بعضه حر وبعضه رقيق كذلك ان لم يكن بينهما مها---------ياة او كانت ووقع الضمان في نوبة السيد قال الرافعي وكان يجوز ان يقال الزامه بالضمان كالزامه بالشراء فيصح ويختص به ويجوز ان يخرج علي الخلاف في ان المءن والاكساب النادرة----- هل تدخل في المهاياة	3328	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2232	true	-8926833256194318854	31	147	158	752	1488	300	مما في يده فلو كان عليه ديون ففيه -------------ثلاثة اوجه عن ابن سربج احدهما ان المضمون له -يشارك الغرماء لانه دين لزم باذن المولي فاشبه ساءر الديون والثاني ان الضمان لا يتعلق--- بما في يده اصلا لانه كالمرهون بحقوق الغرماء والثالث انه يتعلق بما فضل ع----ن حقوقهم رعاية للجانبين وهذا اذا لم يحجز القاضي عليه فان حجز باستدعاء الغرماء لم يتعلق الضامن بما في يده لا محالة و--------------------------------------------المدبر وام الولد ك---القن في الضمان وكذا من بعضه حر وبعضه رقيق ----وان لم يكن بينه وبين السيد مهاياة او كانت وضمن------- في نوبة السيد وان لم يكن بينهما مهاياة كما لو اشتري بنفسه شيءا-------------------------- ويجوز ان يخرج علي الخلاف في--- المءن والاكساب النادرة انها هل تدخل في المهاياة	2232	-6744422638649834209	306	361.5	241	702	43.589744567871094	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3336	false	-7213178057710607773	1	95	6	470	1504	300	القديم امور احدها انه اذا قال ضمنت لك ما تبيعه من فلان فباع منه الشء بعد الشء كان ضامنا للكل------------------------------------- بخلاف ما لو قال اذا بعت من فلان فانا ضا---من حيث لا يكون ضامنا الا لثمن ما باعه اولا وفرق الامام بينهما بما لا يكاد يسلم له وهو ان ما من ادوات الشرط فتقتضي التعميم واذا ليست من ادوات الشرط فلا تشعر بالتعميم اصلا الثاني اذا شرطنا معرفة المضمون له عند ثبوت الدين فهاهنا اولي وان لم تشترطها فهاهنا وجهان وكذا معرفة المضمون عنه الثالث لا يطالب الضامن ما لم يلزم الدين علي الاصل -	3336	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2233	true	-4651903978469967976	196	273	1043	1416	1543	300	القديم----- احدها ----اذا قال ضمنت لك ما تبيع- من فلان فباع ا----لشء بعد الشء كان ضامنا للكل لان ما من ادوات الشرط فتقتضي التعميم بخلاف ما اذ قال اذا بعت من فلان فانا ضامن من حيث لا يكون ضامنا الا -ثمن ما باعه اولا لان ----------------------------------------------------------------------------اذا ليست من ادوات الشرط -----------------------الثاني ان- شرطنا معرفة المضمون له عند ثبوت الدين فه-هنا اولي والا ف----------------وجهان وكذا معرفة المضمون عنه الثالث لا يطالب الضامن ما لم يلزم الدين علي الاصيل	2233	-6744422638649834209	318	532.0	252	505	62.970298767089844	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5322	false	5638018758535654736	264	295	1421	1571	1597	300	واشار الامام الي انه علي قولين مع تفريعنا علي ان ضمان ما لم يجب باطل لان سبب وجوب النفقة علي تعاقب الايام ناجز----------- وهذا ما اورده الغزالي حيث قال وفي ضمان	5322	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2234	true	-160467692600562043	83	114	462	618	1574	300	واشار الامام الي انه علي قولين مع تفريعنا علي ان ضمان مالا- يجب باطل لان سبب وجوب النفقة علي تعاقب الايام ناجز وهو النكاح وهذا ما اورده المصنف و----قال وفي ضمان	2234	-6744422638649834209	137	251.5	109	161	85.09317016601562	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5323	false	8035951291174743089	4	104	16	535	1604	300	سبب وجوبهقولان في الجديد قال الرافعي وفيه اشكال لان سبب----- النفقة اما النكاح او التمكين في النكاح ان كان الاول فالنفقة واجبة فكيف قال ولم تجب وان كان الثاني فالسبب غير موجود ويجوز ان يقال في الجواب ليس المراد من سبب الوجوب هاهنا ما يقترن به الوجوب بل المراد منه الامر الذي اذا وجد استعقب الوجوب ظاهرا عند وجود امر اخر ويتايد ذلك بانهم نقلوا قولين فيما اذا ضمن ارش الجناية وما يتولد منها ومعلوم ان الجناية ليست سببا لما يتولد منها الا علي هذا التفسير واما عند قولنا سبب الوجوب النكاح او التمكين فنعني به ما يقترن به الوجوب	5323	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2234	true	-160467692600562043	116	215	625	1129	1574	300	سبب وجوبه ولم يجب الي اخره---------- وفيه اشكال لان سبب وجوب النفقة اما النكاح او التمكين في النكاح ان كان الاول فالنفقة واجبة فكيف قال ولم يجب وان كان الثاني فالسبب غير موجود ويجوز ان يقال في الجواب---- المراد من سبب الوجوب ه-هنا ما تق-رر به الوجوب بل المراد منه الامر الذي اذا وجد استعقب الوجوب ظاهرا عند وجود امر اخر وبيان- ذلك بانهم نقلوا قولين فيما اذا ضمن ارش الجناية وما يتولد منها ومعلوم ان الجناية ليست سببا لما يتولد منها الا علي هذا التفسير -اما عند قولنا سبب الوجوب النكاح --والتمكين فنعني به ما يقترن به الوجوب	2234	-6744422638649834209	480	897.0	385	524	91.6030502319336	87	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3340	false	-5852188059334592535	139	215	741	1123	1561	300	العهدة وقال المتولي----- انما سمي به لالتزامه ما في عهدة الباءع برده قال الرافعي ويجوز اخذه في شيءين اخرين احدهما قال في الصحاح يقال في الامر عهدة اي لم يحكم بعد وفي عقله عهدة اي ضعف فكان الضامن ضمن ضعف العقد والتزم ما يحتاج فيه من غرم والثاني قال العهدة الرجعة يقال ابيعك الملسي لا عهدة اي لا تنملس وتنفلت -لا ترجع الي فالضامن التزم رجعة المشتري عليه عند الحاجة قال وان قال الق متاعك في	3340	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2235	true	-807252652517234279	55	128	303	669	1564	300	العهدة فقد قال في التتمة انما سمي به لالتز-مه ما في عهدة الباءع -رده------------ ويجوز اخذه من شيءين اخرين احدهما قال في الصحاح يقال في الامر عهدة اي لم يحكم بعد وفي عقله عهدة اي ضعف فكان الضامن ضمن ضعف العقد والتزم ما يحتاج فيه من غرم والثاني قال العهدة الرجعة يقال ابيعك الملسي لا-عهدة اي تت---ملس وينقلب فلا يرجع الي -الضامن التزم رجعة المشتري عليه عند الحاجة واما الدرك فقد قال في ---	2235	-6744422638649834209	324	580.0	258	388	83.50515747070312	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3337	false	1891202263926728802	230	294	1157	1484	1509	300	وكما يصح ضمان العهدة للمشتري يصح ضمان نقصان الصنجة للباءع بان جاء المشتري بصنجة ووزن بها الثمن فاتهمه الباءع فيها فضمن ضامن النقص وقد يقوي في هذه الصورة ما خرجه ابن سريج من حيث ان المضمون النقص وهو مجهول بخلاف جملة الثمن في ضمان الدرك فانه معلوم وكذا يجوز ضمان رداءة الثمن اذا شك الباءع في ان المءدي هل هو من الضرب الذي يستحقه	3337	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2236	true	2201167216988833280	12	54	58	280	1610	300	وكما يصح ضمان العهدة للمشتري يصح ضمان نقصان الصنجة للباءع بان جاء المشتري بصنجة ووزن بها الثمن فاتهمه الباءع فيها فضمن ضامن النقصان ان كانت ناقصة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ض-----مان رداءة الثمن اذا شك الباءع في ان المءدي هل هو من الضرب الذي يستحقه	2236	-6744422638649834209	205	389.0	166	327	62.691131591796875	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3338	false	8481910716736812302	58	108	283	571	1588	300	ولو اختلف الباءع والمشتري في نقصان الصنجة صدق الباءع بيمينه فاذا حلف طالب المشتري بالنقصان ------دون الضامن علي اقي---------------------------------------------------------------------------س الوجهين ولو اختلف الباءع والضامن في نقصانها فالمصدق الضامن علي اصح الوجهين لان الاصل براءة ذمته بخلاف المشتري فان ذمته كانت مشغولة بحق الباءع والاصل بقاء الشغل ولو اختلفا في ان	3338	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2236	true	2201167216988833280	70	133	375	733	1610	300	ولو اختلف الباءع والمشتري في نقصان الصنجة صدق الباءع بيمينه فاذا حلف طالب المشتري بالنقصان ولا يطالب الضامن علي اقيس الوجهين لان الاصل براءة ذمته فلا يطالب الا اذا اعترف بالنقصان او قامت بينة عل---يه ولو اختلف الباءع والضامن في نقصانها فالمصدق الضامن علي اصح الوجهين لان الاصل براءة ذمته بخلاف المشتري فان ذمته كانت مشغولة بحق الباءع والاصل بقاء الشغل واعلم ان --------	2236	-6744422638649834209	263	505.0	217	369	71.27371215820312	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3339	false	1910406255494625341	249	299	1283	1540	1543	300	ضمان المسلم فيه للمسلم اليه اذا خرج راس المال مستحقا بعد تسليم المسلم فيه وقبله لا يجوز في اصح الوجهين قاله الرافعي ويتجه ان يجء فيه ما ذكرناه في المثمن ولا يجوز ضمان راس المال للمسلم لو خرج المسلم فيه مستحقا لان المسلم فيه في الذمة والاستحقاق لا يتصور فيه	3339	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2237	true	4420556295685297121	190	229	997	1202	1583	300	ضمان المسلم فيه للمسلم اليه لو -خرج راس المال مستحقا بعد تسليم المسلم فيه وقبله لا يجوز في اصح الوجهي--------------------------------------------------ن ولاي-جوز ضمان راس المال للمسلم لو خرج المسلم فيه مستحقا لان المسلم فيه في الذمة والاستحقاق لا يتصور فيه	2237	-6744422638649834209	201	385.0	163	257	78.21011352539062	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3335	false	-7873091289395307536	153	191	758	949	1490	300	عشرة ف-------يلزمه عشرة-------------------------- او ثمانية------------ او تسعة ادخالا للطرف الاول دون الثاني--------- فيه ثلاثة اوجه اصح------ها ف---------------ي التهذيب------- الاول -لو قال ضمنت لك ما بين الدرهم والعشرة و---عرف ان دينه لا ينقص عن عشرة صح وكان ضامنا لثمانية	3335	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2242	true	5168895847134728078	248	300	1323	1587	1587	300	عشرة او اكثر يلزمه عشرة ادخالا للطرفين في الملتزم او ثمانية اخراجا لهما او تسعة ادخالا للطرف الاول لانه مبدا الا لتزام فيه------ اوجه سيعود مثلها في الاقرار قال في التهذيب والاصح الاول ولو قال ضم-ت لك ما-بين --درهم و--عشرة فان عرف ان دينه لا ينقص عن عشرة صح وكان ضامنا لثمانية-	2242	-6744422638649834209	164	212.0	130	277	59.20577621459961	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3359	false	-3400601825181517332	198	258	987	1291	1487	300	الشيخ ابي حامد انه بني القولين في صحة الكفالة ببدن من عليه قصاص او حد قذف علي انه اذا مات المكفول ببدنه هل يغرم الكفيل ما عليه من الدين ان قلنا نعم لم تصح والا صحت ومقتضي----------------------------------------------------------------------------- هذا البناء ان يكون قول التصحيح المذهب كما اقتضاه كلام الشيخ واختاره القفال وصاحب المرشد وجزم به بعضهم وادع-------ي الروياني ان المذهب المنع	3359	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2244	true	611438438716491872	213	273	1138	1445	1597	300	الشيخ ابي حامد بناء--- القولين------------------------------------------- علي انه اذا مات المكفول ببدنه هل يغرم الكفيل ما عليه من الدين ان قلنا نعم لم تصح الكفالة ههنا لانه لم يمكن مءاخذته بما عليه وان قلنا لاصحت كما لو تكفل ببدن من عليه مال وقضية هذا البناء ان يكون قول التصحيح اظهر وهو اختيار--------------------- القفال وصاحب الكتاب-------------- وادعي القاضي الروياني ان المذهب المنع	2244	-6744422638649834209	188	302.5	149	388	48.453609466552734	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3358	false	4178085331897634374	159	230	827	1203	1566	300	الكفالة ببدن امراة يدعي رجل زوجيت-----------------------------ها وكذ-ا الكفالة بها لمن ثبتت زوجيته وكلام البندنيجي وغيره يقتضي عدم ذلك وقد صرح به القاضي ابو الطيب وابن الصباغ عند الكلام في توجيه القولين في صحة الكفالة ويقرب منه قول المتولي ان حكم---- الكفالة ببدنها حكم الكفالة ببدن من عليه --قصاص لان المستحق عليها لا يقبل النيابة وما ذكرناه في ضمان المراة يجء مثله في ضمان البد الابق وقد صرح ابن سريج بانه يصح	3358	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2245	true	4041754738186759048	99	148	541	801	1629	300	الكفالة ببدن امراة يدعي رجل زوجيتها صحيحة لان الحضور مستحق عليها وكذلك الكفالة بها لمن ثبتت زوجيته وقال في التتمة الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حكم هذه الكفالة------- حكم الكفالة ببدن من عليه القصاص لان المستحق عليها لا يقبل النيابة ومنها لو تكفل ببدن عبد ابق لمالكه عن------------------------- ابن سريج -انه يصح	2245	-6744422638649834209	174	260.0	139	412	42.233009338378906	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3356	false	1765029165223990515	157	300	811	1542	1542	300	الخلاف في كفالة ال-بد-ن وانه فرق بان حضور الخصم ليس مقصودا في نفسه وانما هو ذريعة الي تحصيل المال وهاهنا المضمون رد العين وهي المقصود----ة بالرد فعلي هذا لو تلفت العين قبل الرد ------------------------------------------------------------فهل عليه قيمتها حكي البندنيجي عن ابن سريج انه خرجه علي الوجهين الاتيين فيما لو مات المكفول ببدنه ومقتضي هذا ان يكون الصحيح عدم اللزوم ولكن الذي اختاره في المرشد اللزوم فعلي هذا هل يجب في المغصوب اقصي القيم ام قيمة- يوم التلف لان الكفيل لم يكن متعديا حكي الامام فيه وجهين واذا تلفت العين المبيعة في -----يد الباءع------------------------------------ انفسخ العقد فان لم يكن المشتري قد وفي الثمن لم يطالب الضامن بشء وان كان قد وفاه ف------------------------هل ي-----------------غرم الضامن الثمن او اقل الامرين من الثمن وقيمة المبيع فيه وجهان اظهرهما اولهما وهذا كله اذا تكفل برد اعيانها اما اذا تكفل برد قيمتها اذا تلفت فقد قال في التهذ-ب يبني ذلك-	3356	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2246	true	-9191600262163250206	118	257	644	1372	1580	300	الخلاف في كفالة الابدان وا--لفرق -ان حضور الخصم ليس مقصودا في نفسه وانما هو ذريعة الي تحصيل المال فالتزام-------------------- المقصود اولي بالصحة من التزام لذريعة وان جوزنا وبه قيل ابو حنيفة واحمد فردها برء من الضمان وان تلفت وتعذر ردها فهل عليه قيمتها فيه وجهان كالوجهين في وجوب الغرم-- علي الكفيل اذا------------- مات المكفول ببدنه فان اوجبنا ف-----------------------------------------------------------------------يجب في المغصوب اقصي القيم ام قيمته يوم التلف لان الكفيل لم يكن متعديا حكي الامام فيه وجهين و--لو ضمن تسليم المبيع وهو بعد بيد الباءع جري الخلاف في الضمان ان صححناه وتلف انفسخ البيع فان لم يوف المشتر-------ي الثمن لم يطالب الضامن بشء وان كان قد وفاه عاد الوجهان في ان الضامن هل يغرم فان غرمناه فيغرم ال-------ثمن او اقل الامرين من الثمن وقيمة -لمبيع فيه وجهان اظهرهما اولهما والتصوير الثاني ان يضمن قيمتها لو تلفت---------------------------- قال في التهذيب يبني ذلك	2246	-6744422638649834209	431	612.5	340	882	48.866214752197266	68	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3363	false	-245857333620747708	93	117	456	574	1504	300	التهذيب انهما ان كفلا علي الترتيب وقع تسليمه عن المسلم دون صاحبه سواء قال سلمت عن صاحبي او لم يقل وان كفلا معا فوجهان	3363	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2249	true	3818927674004872748	4	28	20	138	1565	300	التهذيب انهما ان كفلا علي الترتيب وقع تسليمه عن المسلم دون صاحبه سواء قال سلمت عن صاحبي او لم يقل وان كفلا معا فوجهان	2249	-6744422638649834209	118	236.0	94	118	100.0	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3364	false	7156395887856542282	225	278	1144	1401	1517	300	هرب المكفول به الي حيث لا يعلم او تواري وقال الرافعي ان الخلاف في هذا----------------- مرتب علي---- الموت واولي با--لا يطالب اذا لم يحصل الياس عن احضاره وهو الذي جعله القاضي الحسين المذهب ولو شرط في الكفالة ---------انه اذا -جز عن تسليمه غرم الدين فان قلنا ان- يغرم عند الاطلاق فلا باس والا	3364	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2250	true	6941991948427146325	101	151	528	769	1520	300	هرب المكفول به الي حيث لا يعلم او تواري ف---------------الخلاف في مطالبة الكفيل بالمال مرتب علي حال الموت واولي بان لا يطالب اذا لم يحصل الياس عن احضاره----------------------------------- ولو تكفل ببدن رجل وشرط عليه انه اذا عجز عن تسليمه غرم الدين فان قلنا انه يغرم عند الاطلاق فلا باس والا	2250	-6744422638649834209	190	305.5	149	291	65.29209899902344	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3365	false	-8405085991131103456	15	109	63	536	1507	300	مات المكفول له هل تبطل الكفالة فيه لاثة اوجه عن ابن سريج اظهرها وهو ما حكاه الماوردي بقاء الكفالة كما------------------ لو ضمن له المال فعلي هذا لو كان للميت ورثة وموصي لهم وغرماء فسلمه الي الورثة والغرماء والموصي لهم دون الوصي ففي براءته ثلاثة اوجه احدهما لا كما لو سلمه الي واحد من الثلاثة دون الباقي او الي اثنين منهم حكاه الماوردي والثاني انها تنقطع لانها ضعيفة و-----------------الثالث ان كان له وصي او عليه دين بقيت-------- لان الوصي ناءبه وتمس حاجته الي قضاء الدين فان لم يكن وصي ولا عليه دين انقطعت وابدل في	3365	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2251	true	-6543158523574009175	112	166	571	844	1547	300	موت المكفول له ثلاثة ا-------------------وجه عن ابن سريج اظهرها ا--------------------بقاء الكفالة وقيام ورثته مقامه كما لو ضمن له المال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها تنقطع لانها ضعيفة فلا نحكم بثبوتها والثالث ان كان له وصي او عليه دين بقيت الكفالة لان الوصي ناءبه وتمس حاجته الي قضاء الدين وان لم يكن وصي ولا -----دين انقطعت وقوله في	2251	-6744422638649834209	212	361.0	166	516	41.085269927978516	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3333	false	7962529029728474094	0	44	0	210	1485	300	قب-ل وفي البيان عن كتاب الطبري حكاية وهج في لفظ القبيل انه ليس بصريح قال الرافعي ويطرد في الحميل وما ليس بمشهور في العقد ولو قال خل عن فلان والدين الذي لك عليه عندي فهذا ليس بصريح في الضمان ولو -------------------------------------------------------قال دين فلان الي	3333	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2252	true	5082246407777153073	110	155	538	757	1470	300	قبيل وفي البيان وجه--------------------- في لفظ القبيل انه ليس بصريح------------ ويطرد في الحميل وما ليس بمشهور--------- ولو قال حل عن فلان والدين الذي لك----- عندي فهذا ليس بصريح في الضمان خلافا لابي حنيفة فيما رواه صاحب البيان وذكر وجهين فيما اذا قال دين فلان الي	2252	-6744422638649834209	156	251.5	122	266	58.6466178894043	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3344	false	-7288980863216725802	21	60	103	283	1466	300	يقول اذا جاء راس الشهر فقد ضمنت لك او ان لم يءد ما لك غدا فانا ضامن------- لانه عقد من العقود فلا يقبل التعليق كالبيع ونحوه و----كما---- لا يقبل التعليق لا يقبل التاقيت مثل ان يقول انا ضامنه الي	3344	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2252	true	5082246407777153073	262	300	1299	1470	1470	300	فقال اذا جاء راس الشهر فقد ضمنت--- او ان لم يءد ما لك غدا فانا ضامن لم يصح لانه عقد من العقود فلا يقبل التعليق كالبيع ونحوه وهذا كما انه لا يقبل---------------- التاقيت ب---ان يقول انا ضامن- الي-	2252	-6744422638649834209	153	255.0	120	195	78.46154022216797	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3344	false	-7288980863216725802	60	229	283	1128	1466	300	شهر فاذا انقضي ولم اغرم ابرا---- وعن ابن سريج انه اذا جاز علي القديم ضمان المجهول وما لم يجب جاز التعليق لان من حقيقة الضمان قبل الوجوب تعليق --مقصوده بالوجوب فعلي هذا لو قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بعت عبدك لفلان بالف فانا ضامن للثمن فباعه منه بالفين قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سريج لا يكون ضامنا لشء وقال صاحب التقريب يكون ضامنا لالف ولو باعه بخمسماءة فعند صاحب التقريب يكون ضامنا لها وعند ابن سريج لا قلت وقد حكي الامام عن ابن سريج في اواخر هذا الباب ان رجلا لو ادعي ان فلانا ضمن لي الف درهم واقام شاهدين شهد احدهما انه ضمن الفا والاخر انه ضمن خمسماءة فالالف لا تثبت وهل تثبت الخمسماءة فعلي قولين خرجهما ابن سريج وكان يتجه ان يخرج مثلهما هاهنا ولو قال اذا اقرضته عشرة فانا ضامن لها فاقرضه خمسة عشر كان ضامنا لعشرة علي الوجهين لان من اقرض خمسة عشر -قد اقرض عشرة والبيع بخمسة عشر ليس بيعا بعشرة ولو اقرضه خمسة فقد وافق ابن سريج علي انه يضمن------ها قال الامام وهذا يخالف قياسه لان الشرط لم يتحقق	3344	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2253	true	-3523160618460912102	0	203	0	1048	1594	300	شهر فاذا م--ضي ولم اغرم فانا برء وعن ابن سريج انه اذا جاز علي القديم ضمان المجهول وما لم يجب جاز التعليق لان من ضرورة الضمان قبل الوجوب تعليق المقصود- بالوجوب وبه قال ابو حنيفة فيما رواه صاحب البيان قال الامام ويجء في تعليق الابراء القولان بطريق الاولي فان الابراء اسقاط قال وكان لا يمتنع من جهة القياس المسامحة به في الجديد ايضا لان سبب امتناع التعليق في العقود المشتملة علي الايجاب والقبول خروج الخطاب والجواب بسببه عن النظم اللاءق بهما فاذا لم يشترط فيه القبول كان بمثابة الطلاق والعناق فاذا فرعنا علي القديم فلو قال اذا بعت عبدك ب------الف فانا ضامن للثمن فباعه ----بالفين فعن ابي يوسف انه يصير ضامنا لالف لان مقصود الضامن ان الزيادة علي الالف غير ملزمة ولا غرض له في قدر الثمن وجعله صاحب التقريب وجها لنا قال ابن سريج لا يكون ضامنا لشء لان الشرط وهو البيع بالف لم يتحقق ولو باعه بخمسماءة ففي كونه-------------- ضامنا لها الوجهان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اذا اقرضته عشرة فانا ضامن لك- فاقرضه خمسة عشر فهو ضامن- لعشرة علي الوجهين لان من اقرض خمسة عشر فقد اقرض عشرة والبيع بخمسة عشر ليس بيعا بعشرة وان اقرضه خمسة ف-----عن ابن سريج تسليم كونه ضامنا لها قال الامام وهو خلا--ف قياسه لان الشرط لم يتحقق	2253	-6744422638649834209	462	767.0	362	1336	34.58083724975586	80	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3346	false	313079868644727604	201	299	1044	1561	1566	300	وادعي الامام اجماع الاصحاب علي ان ال-جل لا يثبت وان في فساد الضمان بفساده وجهين اظهرهما الفساد ومن العجب ان اعتماد الامام في كتابه علي القاضي وقد حكي في تعليقه ان الضمان يصح ويثبت الاجل وان للشافعي ما يدل عليه وما ذكرناه يجري فيما لو كان الدين ------------------------------مءجلا الي شهر فضمنه الي شهرين ولو ضمن المءجل حالا فقد حكي العراقيون في صحته وجهين اصحهما وبه جزم القاضي الحسين----------------- الصحة وعلي هذا فهل عليه الوفاء بشرط التعجيل فيه وجهان احدهماوبه قال ابن سريج كما حكاه الماوردي نعم وغلطه------ واشبههما وبه قطع القاضي الحسين لا لانه------------------ فرع------- فينبغي ان يكون	3346	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2254	true	-6415872217236377106	222	297	1183	1590	1607	300	وادعي الامام اجماع الاصحاب علي ان الاجل لا يثبت وان في فساد الضمان لفساده وجهان اظهرهما الفساد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الدين مءجل الي شهرين فهو كما لو ضمن مءجلا الي --------------------ولو ضمن المءجل حالا والتزم التبرع بالعتجيل مضوما الي التبرع باصل الضمان فوجهان كما في عكسه والاصح الصحة وعلي هذا فهل عليه الوفاء بشرط التعجيل فيه وجهان احدهما---------------------------------- نعم كاصل الضمان واشبههما لا كما لو التزم الاصيل التعجيل وايضا فان الضامن فرع الاصيل فينبغي ان يكون	2254	-6744422638649834209	235	347.0	189	596	39.42953109741211	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3347	false	257869856731569909	0	23	0	119	1529	300	وعلي هذا فالاجل يثبت في حقه مقصودا ام تبعا لقضاء حق المشابهة حكي الامام---- فيه وجهين -تظهر فاءدتهما فيما لو مات الاصيل قبل	3347	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2255	true	-6171820023565739726	2	25	11	131	1559	300	وعلي هذا فالاجل يثبت في حقه مقصودا ام تبعا لقضاء حق المشابهة نقل في النهاية فيه وجهين وتظهر فاءدتهما فيما لو مات الاصيل ----	2255	-6744422638649834209	106	192.5	84	124	85.48387145996094	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3346	false	313079868644727604	0	100	0	509	1566	300	----انه قال لا يطالب الضامن الا اذا تعذرت عليه مطالبة المضمون عنه ثم قال وجعل ابن ابي هريرة هذا قولا محتملا وخرجه لنفسه والصحيح هو الاول ثم محله اذا اطلق الضمان اما اذا قال بشرط براءة الاصيل فقد حكينا في صحة الضمان وجهين عن ابن سريج واشبههما المنع لانه قرن به شرطا يخالف مقتضي الضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا بالصحة ففي صحة الشرط وجهان --قال الرافعي -------------------------------------------------------------------------وقد يعكس الترتيب ويقال في صحة الشرط وجهان وان فسد ففي فساد الضمان وجهان واذا صححناهما---------- برء الاصيل وبقي الحق في جهة الضامن وله الرجوع علي المضمون عنه في الحال ان كان قد ضمن عنه باذنه	3346	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2257	true	-3131904593785040590	29	153	159	778	1544	300	عنه انه---- لا يطالب الضامن الا اذا عجز عن تحصيله من الاصيل لغيبة او اعسار----------------- هذا ا-------------------------------------------------ذا اطلق الضامن اما اذا ضمن بشرط براءة الاصيل ف---------في صح------ته وجهان عن ابن سريج -اشبههما المنع لانه قرن به شرطا يخالف مقتضي الضامن والثاني يصح كما روي انه لما ضمن ابو قتادة رضي الله عنه الدينارين عن الميت قال النبي صلي الله عليه وسلم هما عليك حق الغريم وبرء الميت فقال نعم فصلي عليه فان قلنا بالصحة ففي صحة الشرط وجهان يشتمل الخلاف في براءة المحيل اذا احال علي من لا دين عليه وصححنا هذه الحوالة وقد مر ذلك وقد يعكس الترتيب فيقال في صحة الشرط -------ان فسد ففي فساد الضمان وجهان واذا صححنا العقد والشرط برء الاصيل وكان للضامن---------------- الرجوع علي-----------ه في الحال ان ضمن----------- باذنه	2257	-6744422638649834209	309	428.5	241	750	41.20000076293945	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3354	false	7361463203148079739	6	78	29	378	1483	300	الاصيل ان------ الدين--- يحل علي الضامن ل-------------------------------------------------------------انه فرعه ونقل ابن كج وجها ان الضامن اذا مات لا يحل عليه كما لا يحل علي الاصيل و----المذهب ما حكاه الشيخ نعم لو كان الميت هو الاصيل فاخر المستحق المطالبة كان -للضامن ان يطالبه باخذ حقه من تركة الاصيل في الحال او يبرء الضامن لان التركة قد تهلك------- فلا يجد مرجعا اذا غرم وفي رواية------ ابي علي وجه انه ليس للضامن هذه المطالبة قال وان	3354	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2257	true	-3131904593785040590	232	297	1202	1530	1544	300	الاصيل وحل عليه الدين لم يحل علي الضامن لانه حي يرتفق بالاجل وخرج ابن القطان انه يحل علي الضامن ايضا لان---------------------------------------------------------------ه فرع الاصيل وعلي المذهب لو ---------------------------------------اخر المستحق المطالبة كان اللضامن ان يطالبه باخذ حقه من تركة الاصيل في الحال او ابراء ذمته لانه------- قد تهلك التركة فلا يجد مرجعا اذا غرم وعن رواية الشيخ ابي علي وجه انه ليس للضامن هذه المطالبة ولو مات	2257	-6744422638649834209	212	330.0	166	437	48.5125846862793	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3352	false	-1451135377256266639	104	236	542	1201	1511	300	هل يملكه فيه وجهان فان قلنا انه يمل--------------------------------------------------------------كه فله التصرف فيه كالفقراء اذا اخذوا الزكاة المعجلة لكن لا يستقر ملكه عليه الا بالغرم حتي لو ابراه المستحق--------- رد ما اخذه وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان الضامن ---------------اذا حبس هل له حبس المضمون عنه وقد قلنا له المطالبة بتخليصه كما قيده الامام فيه وجهان والاصح لا ومنها لو اب--------------------------------------------را الضامن الاصيل مما سيغرمه هل يبرا ان قلنا ان الضمان بمجرده يثبت علقة صح والا خرج علي الابراء مما لم يجب ووجد سبب وجوبه ومنها لو رهن المضمون عنه عند الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن شيءا علي ما سيغرمه هل يصح فيه وجهان وهما يجريان في الضمان فان صححناه وشرط في ابتداء الضمان ان يعطيه بما يضمنه ضامنا او رهنا----------------- صح فان وفي به والا فله---------------------- فسخ الضمان وان افسدناه فشرطه في ابتداء الضمان ----فسد به الضمان علي اصح الوجهين فرع	3352	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2259	true	-8811837547117282323	14	226	68	1151	1537	300	هل يملكه فيه وجهان بناء علي الاصل السابق فان دفعه الاصيل ابتداء من غير اجبار ومطالبة فان قلنا يملكه فله التصرف فيه كالفقير -اذا اخذ-- الزكاة المعجلة لكن لا يستقر ملكه عليه الا بالغرم حتي لو ابراه المستحق كان عليه رد ما اخذه كرد الزكاة المعجلة اذا هلك المال قبل الحول فان قلنا لا يملكه فعليه رده ولو هلك عنده ضمن كالمقبوض بالشرط الفاسد ولو دفعه اليه وقال اقصد به ما ضمنت عني فهو وكيل الاصيل والمال امانة في يده ويخرح علي ذلك الاصل صور اخري منها ان الضامن هل يحبس الاصيل اذا حب----------س المضمون------------- له الضامن ان اثبتنا العلقة بين الضامن والاصيل يجوز للضامن حبسه وبه قال ابو حنيفة والا فلا وهو الاصح ومنها لو ابرا الضامن الاصيل عما سيغرم ان اثبتنا العلقة في الحال صح الابراء والاخرا----------ج علي الابراء عما لم يجب ووجد سسب وجوبه ومنها لو صالح الضامن الاصيل عن العشرة التي سيغرمها علي خمسة ان اثبتناها في الحال صح الصلح وكانه اخذ عوض بعض الحق وابرا عن الباقي والالم يصح ومنها لو ضمن ضامن عن الاصيل للضامن شيءا مما ضمن والا------صح في الكل المنع ولو --------------------------شرط في ابتداء الضمان ان يعطيه الاصي---ل ضامنا ففي صحة الشرط الوجهان ان صح فان وفي الاصيل واعطاه ضامنا فذاك والا فلا فسخ للضمان و-------------------------------ان فسد فسد به الضمان علي اصح الوجهين قال	2259	-6744422638649834209	368	546.0	287	1185	31.054851531982422	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3348	false	-886482657119488295	144	175	731	888	1512	300	ابي اسحاق معبرين عنه بانه ان ادي من غير مطالبة او عن مطالبة -لكنه امكنه مراجعة الاص-ل واستءذانه فلم يفعل لم يرجع--------------------------------------- وان لم يمكن مراجعته لكونه غاءبا او محبوسا فله	3348	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2261	true	-4708148666771966321	196	233	1023	1207	1549	300	ابو اسحق -------------انه ان ادي من غير مطالبة او عن مطالبة ولكن- امكنه مراجعة الاصيل واستءذانه فلم يفعل لم يثبت له الرجوع لانه لم يكن مضطرا الي الاداء وان لم يمكن مراجعته لكونه غاءبا او محبوسا فله	2261	-6744422638649834209	137	228.5	109	198	69.1919174194336	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3352	false	-1451135377256266639	247	288	1252	1459	1511	300	الضامن -مع الاصيل------------------- واذا لم يكن له الرجوع علي الضامن الاول لم يثبت باداءه------- للاول الرجوع علي الاصيل وان------------- كان له الرجوع علي الضامن الاول فرجع عليه رجع الاول علي الاصيل اذا وجد شرطه ولو اراد ضامن الضامن ان يرجع علي	3352	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2263	true	-4838465204329038525	257	300	1350	1565	1565	300	الضامن علي الاصيل فيراعي الاذن وعدمه واذا لم يكن له الرجوع علي ال-------اول لم يثبت باداءه الرجوع للاول------- علي الاصيل لانه لم يغرم ولو ثبت له الرجوع علي ال-------اول فرجع----- رجع الاول علي الاصيل اذا وجد شرطه فلو اراد الثاني----- ان يرجع علي-	2263	-6744422638649834209	162	239.0	127	247	65.58704376220703	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3354	false	7361463203148079739	228	275	1130	1368	1483	300	قال للمضمون له بعت---ك هذا الثوب بما ضمنته لك عن فلان ففي صحة البيع وجهان حكاهما الرافعي عن الاستاذ ابي منصور البغدادي فان صححناه فيرجع بما ضمنه ام بالاقل مما ضمنه ومن قيمة الثوب---- فيه وجهان قلت والخلاف في صحة البيع قريب مما حكيته في الصل-ح عن	3354	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2263	true	-4838465204329038525	3	50	15	248	1565	300	قال للمضمون له بعت منك هذا العبد بما ضمنته لك عن فلان ففي صحة البيع وجهان حكاهما----------- الاستاذ ابو منصور البغدادي فان صححنا- فيرجع بما ضمنه ام بالاقل مما ضمنه ومن قيمة العبد قال فيه وجهان واما الصفة فان كان المءدي خيرا كما لو اد-ي الصحاح عن	2263	-6744422638649834209	184	298.0	145	246	74.79674530029297	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3353	false	1937947976411755126	0	55	0	257	1479	300	رجوعه عليه وجهان كما لو قال لانسان اد دين-----ي وليس---- كما لو قال----------------------------------------------- اقض دين فلان ففعل حيث لا يرجع علي الامر لان الحق لم يتعلق بذمته ولو لم يقل له اضمن عن ضماني فان كان الحال بحيث لا يقتضي --رجوع الاول علي الاصيل لم يرجع الثاني عليه وكذلك لو كان يقتضيه عل-----ي اصح الوجهين	3353	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2264	true	-6985622629837141983	14	81	65	380	1488	300	رجوعه عليه وجهان كما لو قال لانسان اد ديني فادي وليس هذا كما لو قال لانسان اد ديني فادي وليس هذا كما لو قال لانسان اقض دين فلان ففعل حيث لا يرجع علي الامر لان الحق لم يتعلق بذمته وان لم يقل له اضمن عن ضامني فان كان الحال بحيث لا يقتضي الرجوع للاول علي الاصيل لم يرجع الثاني عليه وان -----كان يقتضيه فكذلك في اصح الوجهين	2264	-6744422638649834209	242	433.0	189	320	75.625	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3351	false	-8884068234366104837	153	213	802	1107	1553	300	انه لا يرجع اذا لم ينتفع المضمون عنه باداءه فان القول قول رب الدين في نفي الاستيفاء ولو كذبه في دعواه الاش-----------------------هاد فالقول قول المضمون عنه علي الاصح وفيه وجه--------- ان القول قول الض--------------------------------------------------امن لان الاصل عدم التقصير ولو عين الضامن شاهدين وقال انه اشهدهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فكذباه فهو كما لو لم يشهد ولو قالا لم نذكر وربما نسينا ففيه تردد للامام	3351	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2268	true	1721615022862235026	211	299	1094	1554	1558	300	انه لا رجوع اذا لم ينتفع------------ باداءه -اذ القول قول رب الدين في نفي الاستيفاء ولو قال الضامن اشهدت وماتوا فانكر الاصيل الاشهاد ف---------------------------------فيه وجهان اصحهما ان القول قول الاصيل لان الاصل عدم الاشهاد والثاني ان القول قول الضامن لان الاصل عدم التقصير ولانه قد يكون صادقا وعلي تقدير الصدق يكون منعه من الرجوع اضرارا فليصدق للضرورة كما يصدق الصبي في دعوي البلوغ اذ لايعرف الا من جهته ولو قال اشهدت فلانا وفلانا فكذباه فهو كما لو لم يشهد ولو قالا لا ندري وربما نسينا ففيه تترد للامام	2268	-6744422638649834209	199	309.0	155	506	39.32806396484375	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3371	false	8312026959690166504	216	243	1143	1288	1579	300	لان الربح يحصل بالمال والعمل فكما لا يجوز الاختلاف في الربح مع التساوي في المال والاختلاف في العمل-- لا يجوز الاختلاف في الربح مع التساوي في العمل	3371	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2276	true	-1195488820008898408	273	296	1475	1598	1618	300	لان الربح يحصل بالمال والعمل وكما لا يجوز الاختلاف في الربح مع --تساو---ي------------------- المالين لا يجوز الاختلاف في الربح مع التساوي في العمل	2276	-6744422638649834209	118	216.0	95	147	80.27210998535156	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3372	false	5371234551624541704	4	121	21	624	1528	300	العقد بمقدار النصيبين بان يعرفا ان المال بينهما نصفان او علي نسبة اخري فيه وج--هان المذكور منهما في بحر المذهب عدم الجواز فانه قال لا يجوز عقد الشركة علي الدراهم المغشوشة لان الفضة فيها مجهولة ويجب ان يكون مال الشركة معلوما وكذلك في الحاوي عند الكلام في شركة الابدان واظهرهما في الرافعي انه لا يشترط وقيده بما اذا امكن معرفته من بعد وهذا الوجه جزم به في الوجيز ومقابله حكاه الامام عن طواءف من الاصحاب ثم قال فيه نظر سنذكره وقد حكي الرافعي ان ماخذ الخلاف وجهان حكاهما الاصحب فيما اذا كان بين رجلين مال مشترك وكل----- منهما يجهل -قدر حصته فاذن كل واحد منهما للاخر ف-ي التصرف في جميع المال او في نصيبه هل يصح الاذن	3372	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2277	true	-1181188883558550270	0	59	0	297	1579	300	العقد بمقدار النصيبين بان يعرف- ان المال بينهما نصفان او علي نسبة اخري فيه الوجهان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهرهما -----------انه لا يشترط ----------اذا امكن معرفة- من بعد وهو المذكور في الكتاب و--------------------------------------------------------------------------------------ماخذ الخلاف انه ---------------------اذا كان بين رجلين مال مشترك وكل واحد منهما جاهل بقدر حصته فاذن كل واحد متهما لصاحبه في التصرف في جميع المال او في نصيبه هل يصح الاذن	2277	-6744422638649834209	254	416.5	201	612	41.50326919555664	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3378	false	5561769444406159002	275	300	1412	1534	1534	300	ان يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده ولا يسلمه الي الوجيه والربح-	3378	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2279	true	2366077926790817558	219	244	1149	1272	1561	300	ان يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده ولا يسلمه الي الوجيه والربح	2279	-6744422638649834209	122	239.0	98	123	99.1869888305664	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3382	false	-1977535513014115221	0	127	0	654	1554	300	الماء وثمنه---------- نقل صاحب التلخيص واخرون---- اختلاف قول فيه ولم يحمد المعظم ذلك-------- وانما ارتضوا تفصيلا ذكره ابن سريج وهو ان الماء ان كان------ مملوكا للمستقي او مباحا وقد قصد- به نفسه عند اخذه فهو له وعليه لكل----- من صاحبيه اجرة --مثل ملكه وان قصد الش---ركة فهو علي الخلاف في جواز التوكيل في----- المباحات وسنذكره----------- فان لم نجوزه فالحكم كما لو قصد نفسه -----------------وان جوزناه وهو الاصح فالماء بينهم وفي كيفيته------ وجهان احدهما انه يقسم بينهم علي نسبة اجور امثال البغل والراوية والاستقاء لانه حصل بذلك------------- وهذا ما اورده الشيخ ابو حامد ويحكي عن نصه في البويطي فعلي هذا لا يرجع احدهم علي الاخر بشء واصحهما عند الشيخ ابي علي ولم يورد القفال وغيره سواه انه يقسم بينهم بالسوية------------- فعلي هذا للمستقي -----علي كل----- من صاحبيه----- اجرة	3382	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2280	true	-1248943163216390102	162	291	862	1546	1592	300	الماء فلمن يكون الماء نقل صاحب التخليص واخرون فيه اختلاف قول و----لم يحمد المعظم تلك الطريقة وانما ارتضوا تفصيلا ذكره ابن سريج وهو--------- ان كان الماء مملوكا للمستقي او مباحا لكنه قصد به نفس---------ه فهو له وعليه لكل واحد من صاحبيه اجرة المثل ايضا وان قصد به الشركة فهو علي الخلاف في جواز النيابة في تملك المباحات وسنذكره في الوكالة فان لم تجوز فهو للمستقي وعليه اجرة المثل لصاحبه ايضا وان جوزنا و-هو الاصح فالماء بينهم وفي كيفية الشركة وجهان احدهما انه يقسم بينهم علي نسبة اجور امثالهم----------------------- لانه حصل بالمنافع المختلفة وهذا ما اورده الشيخ ابو حامد ويحكي عن نصه في البويطي------------------------------------- واصحهما عند الشيخ ابي علي ولم يورد القفال -غير-----ه انه يقسم بينهم بالسوية اتباعا لقصده فعلي هذا للمستقي ان يطالب كل واحد من صاحبيه بثلث اجرة	2280	-6744422638649834209	505	795.5	402	773	65.32987976074219	85	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3438	false	-2391736603677554081	114	146	542	687	1440	300	الي من التصرفات فان الانسان انما يوكل فيما يتعلق به سواء نص علي الاضافة الي نفسه او لم ينص ولهذا لو قال وكلتك في شراء كذا لم يحتج الي ان يقول لي	3438	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2299	true	5276804337305803914	15	44	76	209	1467	300	المعني فل--------ان الانسان انما يوكل فيها يتعلق به سواء نص علي الاضافة الي نفسه او لم ينص ولهذا--- قال لو وكل ب-شراء هذا لم يحتج الي ان يقول لي	2299	-6744422638649834209	119	206.0	92	145	82.06896209716797	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3385	false	-5588927377561623631	255	283	1283	1418	1512	300	علي سبيل التوكيل فلو انه ---------وكل غيره فيه فالقياس تخريجه علي الخلاف في ان الوكيل هل له ان يوكل فان جاز لزم ان يكون الصبي اهلا للتوكيل ايضا	3385	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2303	true	4505996071039738776	87	114	477	610	1638	300	علي سبيل التوكيل فلو انه وكل بان يوكل غيره فامتاز----- تخريجه علي الخلاف في ان الوكيل هل ي------وكل فان جاز لزم ان يكون الصبي اهلا للتوكيل ايضا	2303	-6744422638649834209	118	218.5	93	144	81.94444274902344	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3397	false	-9061124057278639664	209	287	1093	1478	1543	300	قال في النهاية فيها وجهان يقربان من القولين في ان العزل هل ينفذ قبل بلوغ الخبر فالوك--------الة اولي با--لا تثبت فن لم ن------------------------ثبتها فهل يحكم بنفوذها حالة بلوغ الخبر كالعزل ام لا -فيه وجهان عن رواية الشيخ ابي محمد ان لم نحكم به فقد اشترطنا اقتران علم الوكيل بالوكالة والاظهر ثبوت الوكالة وان لم يعلم وعلي هذا فلو تصرف الوكيل وهو غير عالم--------- ثم تبين الحال خرج علي الخلاف فيما اذا باع مال ابيه علي ظن انه حي	3397	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2306	true	-5687705058877917876	0	85	0	419	1575	300	قال في النهاية فيه- وجهان يقربان من القولين في ان العزل هل ينفذ قبل بلوغ الخبر -الوكيل فلو كالة اولي بان لا تثبت لانه تسلط علي التصرفات فان لم يثبتها فهل نحكم بنفوذها حالة بلوغ الخبر كالعزل ام لا وفيه وجهان عن رواية الشيخ ابي محمد ان لم نحكم به فقد ش--رطنا اقتران علمه------ بالوكالة والاظهر ثبوت الوكالة وان لم يعلم وعلي هذا فلو تصرف الوكيل وهو غير عالم بالتوكيل ثم تبين الحال خرج علي الخلاف فيما اذا باع مال ابيه علي ظن انه حي	2306	-6744422638649834209	365	673.0	290	429	85.08158874511719	68	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3401	false	-1675409305100536614	73	134	355	670	1535	300	ولا شك انا نضطر الي عود العزل----- في وقت وان لطف ثم نفر-ض علي- الترتيب عود الوكالة فلو صادف تصرف الوكيل ذلك الوقت اللطيف فهل ينفذ فيه وجهان فان لم ننفذه و وقع الاختلاف فيه فالاصل استمرار الوكالة والحكم بنفوذ التصرف قال الرافعي وهذا الفرض والتصوير انما يتضح لو وقع بينهما ترتيب زماني والتر--------------------------------تيب في مثل هذا لا يكون الا عقليا	3401	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2308	true	3637105986688934597	123	174	647	900	1572	300	فلا شك ان-------------- العزل ينفذ في وقت وان لطف ثم تترتب عليه الوك------------الة فلو صادف تصرف الوكيل ذلك الوقت اللطيف -هل ينفذ فيه وجهان للاصحاب وانما كان يصح ------------------------------------------------------------------هذا الفرض والتصوير ان------- لو وقع بينهما ترت-ب زماني حيث يتصور وقوع التصرف بينهما لكن الترتيب في مثل هذا لا يكون الا عقليا	2308	-6744422638649834209	181	282.5	141	354	51.12994384765625	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3412	false	6637417401500779544	5	32	32	163	1474	300	وجب ا--لا يصح التوكيل اذا لم يبين كما لو باع بدراهم وفي البلد نقدان متساويان قال الرافعي وقد راي---------ت في كلام الشيخ ابي حامد مثل ما ذكره	3412	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2309	true	-19813736040773602	189	219	981	1122	1565	300	وجب ان لا يصح التوكيل م-ا لم يبين كما لو باع بدراهم وفي البلد نقدان متساويان لا يصح حتي بقيد باحدهما ووجدت في كلام الشيخ ابي حامد مثل ما ذكره	2309	-6744422638649834209	114	195.5	89	142	80.28169250488281	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3413	false	-7257745226459355723	132	211	631	1035	1445	300	بالعين -----------------ولا بالنسيءة ويجوز ان يب------------------يع بغير نقد البلد وهو ما حكاه المتولي هاهنا والقاضي الحسين ولو قال بع بكم شءت يجوز بالعين ولا يجوز بالنسيءة وغير نقد البلد ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالعين و-غير نقد البلد وع-ن القاضي الحسين كما حكاه الرافعي انه يجوز الكل ولو قال بع بما عز- وهان ف-------------هو كما لو قال بع كيف شءت وبكم شءت وقال العبادي انه يجوز بالعين والعرض------- ولا يجوز بالنسيءة قال الرافعي وهو الاولي	3413	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2310	true	-4544393334814725127	53	116	272	604	1574	300	بالغبن ولايجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ولو قال بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولايجوز بالغبن والنسيءة فلو ---------------------------------------------------------------------------------قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن وبغير نقد البلد ولكن القاضي الحسين يج---------------------وز الكل ولو قال بع بما عزو وهان قال في التتمة هو كما لو قال بعه بكم ش--------ءت وقال العبادي له البيع ب-------العرض والغبن ولا-يجوز بالنسيءة ------------وهو الاولي	2310	-6744422638649834209	210	294.0	166	462	45.45454406738281	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3433	false	4978350009676481835	216	261	1057	1284	1483	300	----------الا يسلم المبيع وا-----ن قبض الثمن لم يكن له التسليم كما حكاه---------------------------------------- في شرح الفروع وقال قاءلون هذا الشرط فاسد فان التسليم مستحق بالعقد ورووا عن ابي علي الطبري وغيره وجهين في ان الوكالة هل تفسد به حتي يسقط الجعل المسمي ويجب----------- اجرة المثل وحكي	3433	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2314	true	4546436685545812626	120	176	613	896	1547	300	ولو وكله بال----------بيع ومنعه من قبض الثمن لم يكن له القبض لا محالة ولو منعه من تسليم المبيع فكمثل جواب الشيخ في شرح الفروع وقال قاءلون هذا الشرط فاسد فان التسليم مستحق بالعقد ورووا عن ابي علي الطبري وغيره وجهين في ان الوكالة هل تفسد به حتي يسقط الجعل المسمي ويقع الرجوع الي اجرة المثل ووجه	2314	-6744422638649834209	198	348.0	157	293	67.57678985595703	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3431	false	1754129307092590095	211	268	1091	1379	1535	300	الرافعي ولم يذكروا يعني الاصحاب في هذه المسالة--- متي يقع عن الموكل ومتي لا يقع والقياس انه كما سبق في الحالة الاولي نعم لو كان المبيع معيبا يساوي ما اشتراه به وهو عالم فايقاعه عن الموكل هاهنا اولي لجواز تعلق الغرض بعيبه و-محل الخلاف كما -قاله في الكا-----------في ما اذا لم يعين الموكل الثمن اما ا-ا قال	3431	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2318	true	8341494486989206705	226	282	1175	1456	1541	300	السلامة ولم يذكروا------------- في هذه الحالة انه متي يقع عن الموكل ومتي لا يقع والقياس انه كما سبق في الحالة الاولي نعم لو كان المبيع معيبا يساوي ما اشتراه به وهو عالم فايقاعه عن الموكل ه-هنا اولي لجواز تعلق الغرض بعينه وجميع --------ما ذكرنا في الحالتين مفروض في-ما اذا اشتري بثمن في الذمة- اما اذا كان	2318	-6744422638649834209	225	366.5	175	305	73.77049255371094	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3464	false	-1937318010426172264	115	166	608	889	1586	300	بالخصومة من جهة المدعي عليه لا يقبل منه تعديل بينة المدعي كما حكاه الامام لانه كالاقرار في كونه قاطعا للخصومة وليس للوكيل قطع الخصومة بالاختيار وقال------- في الوسيط لا شك ان تعديله وحده لا ينزل---- منزلة اقرار الموكل بعدالتهم لكن ترك شهادته فيها مطلقا بعيد لان التعديل غير مستفاد من الوكالة	3464	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2329	true	-8817665350276861362	199	246	1064	1327	1581	300	بالخصومة من جهة المدعي عليه لا يقبل منه تعديل بينة المدعي---------------- لانه كالاقرار في كونه قاطعا للخصومة وليس للوكيل قطع الخصومة بالاختيار وقال المصنف في الوسيط لا-شك ان تعديله وحده لا ينزل منه منزلة اقرار الموكل بعدالتهم لكن رده------------ مطلقا بعيد لان التعديل غير مستفاد من الوكالة	2329	-6744422638649834209	249	453.0	204	292	85.27397155761719	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3464	false	-1937318010426172264	44	80	234	423	1586	300	الامام و---------------قياس المراوزة ان- يعكس فيقال ان لم يخاصم تقبل-شهادته وان كان قد خاصم وعزل فوجهان وراي ان هذا-------- فيما اذا جرت الشهادة علي تاوصل -اما اذا طال الفصل فالوجه القطع بقبول الشهادة مع احتمال فيه	3464	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2330	true	2196739194207143813	56	95	278	483	1563	300	الامام رحمه الله تعالي قياس المراوزة انه يعكس فيقال ان لم يخاصم تقبل شهادته وان كان قد خاصم----- فوجهان وراي--- هذا التفصيل فيما اذا جري الامر-- علي تواصل فاما اذا طال الفصل فالوجه القطع بقبول الشهادة مع احتمال فيه	2330	-6744422638649834209	172	286.0	138	215	80.0	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3461	false	4768272787878733041	224	280	1125	1402	1510	300	عن ابن سريج وانه مبني-- علي انه توكيل محقق او استخدام وامر فان قلنا بالاول بقي الاذن بحاله لانه صار اكمل----- مما كان وان قلنا بالثاني ارتفع الاذن لزوال الملك وهذا ما اختاره في المرشد وقال في البحر انه اختيار ابن سريج وعلي هذا لا يشترط قبوله ولو قال العبد قبل العتق عزلت نفسي فهو لغو	3461	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2341	true	5660389394462414719	90	128	470	661	1586	300	عن ابن سريج----- مبنيان علي انه توكيل محقق او استخدام وامر -ان قلنا بالاول ففي الاذن بحاله لانه صار اكمل حالا مما كان وان قلنا بالثاني ارتفع الاذن لزوال الملك----------------------------------------------------------- وعلي الثاني ف------------لو قال---------------- عزلت نفسي فهو لغو	2341	-6744422638649834209	175	291.0	138	284	61.61971664428711	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3462	false	-5722897474745145193	181	231	931	1179	1513	300	وكله في بيع شء---- ثم اجره قال في التتمة انعزل الوكيل---------------------------------------------- وان قلنا بجواز بيع المستاجر لانه علامة علي الندم لان من يريد --بيع شء لا يءجره فانها تقل الرغبات في المبيع--- وكذا لو زوج الجارية وفي طحن الحنطة------------- وجهان------------------------------------------------------- والعرض علي البيع وتوكيل وكيل اخر لا يقتضي العزل قال	3462	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2341	true	5660389394462414719	12	74	56	395	1586	300	وكله --ببيع شء اخر ثم اجره قال في التتمة ينعزل الوكيل لان الاجارة ان منعت البيع لم يبق مالكا للتصرف وان لم يمنعه فهو---------------- علامة---- الندم لان من يريد البيع ---لا يءاجر لقلة----- الرغبات بسبب الاجارة وكذا تزوي-ج الجارية وفي طحن الحنطة الموكل بيعها وجهان وجه اقتضاءه الانعزال بطلان اسم الحنطة واشعاره بالامساك والعرض علي البيع وتوكيل وكيل اخر لا يقتضي الانعزال -	2341	-6744422638649834209	175	242.0	137	371	47.1698112487793	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3445	false	6767279722470921317	94	228	477	1198	1553	300	اوجه احدها ويحكي عن قول الاصطخري وينسب ايضا الي ابي قاسم الانماطي كما حكاه القاضي الحسين انها تكون للوكيل -------باطنا ايضا بالامتناع كما قيده البندنيجي فيحل له --وطءها قال الرافعي وهذا------------------ بناء علي ان الملك يثبت للوكيل ثم ينتقل الي الموكل فانه اذا تعذر نقله منه بقي علي ملكه والثاني ان الوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ترك------- مخاصمة الموكل فهي----- له ظاهرا وباطنا وكانه كذب ن-سه والا فلا حكاه الرافعي والقاضي الحسين والثالث وهو قول ابي اسحاق وابن ابي هريرة وساءر الاصحاب كما قال المحاملي والاصح وحكاه البندنيجي والقاضي الحسين عن الاصطخري ايضا انه لا يتملكها باطنا بل هي للموكل وللوكيل الثمن عليه وقد ----------------------------ظفر بغير جنس حقه من ماله وفيه --خلاف ياتي في موض-عه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------اصح هاهنا ان له بيعها بنفسه لان القاضي لا يجيبه الي البيع ولان المظفور بماله في غير هذه الصورة يدعي المال لنفسه	3445	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2347	true	6146453111363052905	134	285	687	1439	1515	300	اوجه احدها ويحكي عن---- الاصطخري-------------------------------------------------------- انها تكون للوكيل ظاهرا وباطنا حتي -------------------------------يحل له الوطء وكل تصرف وبه قال ابو حنيفة رحمه الله بناء علي ان الملك يثبت للوكيل ثم ينتقل الي الموكل ف----اذا تعذر نقله منه بقي علي ملكه ومنهم من خص هذا الوجه بما اذا كان الشراء في الذمة ولم يطرده في الحالين واليه مال الامام رحمه الله تعالي وثانيها انه ان ترك الوكيل مخاصمة الموكل فالجارية له ظاهرا وباطنا وكانه كذب نفسه والا فلا وثالثها---------------------------- وهو الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ي-ملكها باطنا بل هي للموكل وللوكيل الثمن عليه فهو كمن له علي رجل دين لم يءده فظفر بغير جنس حقه من ماله فيجء الخلاف انه هل له بيعه واخذ الحق من ثمنه والاصح ان له ذلك ثم يباشر البيع بنفسه او يرفع الامر الي القاضي حتي يبيعه فيه وجهان الاصح ه-هنا ان له بيعها بنفسه لان القاضي لا يجيبه الي البيع ولان المظفور بماله في ساءر--- الصور- يدعي المال لنفسه	2347	-6744422638649834209	408	593.0	322	990	41.212120056152344	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3446	false	-5921983312347020879	9	65	49	325	1583	300	الو--------------------------------------------------------------------------------------كيل---------- بنفسه او بالحاكم فيما اذا كان الوكيل كاذبا وقد اشتري بعين مال الموكل لان الباءع حينءذ يكون اخذ مال الموكل لا عن استحقاق وقد غرم الوكيل للموكل فله ان يقول للباءع رد مال الموكل او اغرمه ان كان تالفا لكنه قد تعذر ذلك بسبب الثم-ن فله اخذ حقه من الجارية التي هي ماله قال وان	3446	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2347	true	6146453111363052905	68	131	348	669	1515	300	الوكيل ضرورة كونه مخالفا للموكل وذكر في التتمة انه اذا كان كاذبا والشراء بمال الموكل فللوكيل بيعها اما بنفسه او بالحاكم---------------------------------------------------- لان الباءع حينءذ يكون اخذ مال الموكل لا عن استحقاق وقد غرم الوكيل للموكل فله ان يقول للباءع رد مال الموكل او اغرمه ان كان تالفا لكنه قد تعذر ذلك بسبب اليمين فله اخذ حقه من الجارية التي هي ماله ولو كان	2347	-6744422638649834209	219	407.0	173	373	58.713138580322266	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3443	false	-679537578782003722	35	71	186	368	1553	300	وان لم يرجع واصر علي قوله الاول فيطالبه بالثمن بتمامه فان كان قدر ما غرمه او اقل اخذه وان كان اكثر فالزيادة في يده للموكل بزعمه وهو ينكرها فيحفظها او يلزمه دفعها الي القاضي فيه خلاف	3443	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2349	true	-785085021082036162	13	46	63	233	1566	300	فان لم يرجع واصر علي قوله الاول فيطالبه بالثمن بتمامه وان كان مثل القيمة- او اقل فذاك وان كان اكثر فالزيادة في يده للموكل---------- ينكرها فيحفظها او يلزم- دفعها الي القاضي فيه خلاف	2349	-6744422638649834209	155	282.0	122	182	85.16483306884766	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3447	false	-1779665891291618257	50	159	255	851	1617	300	الاختلاف ان وقع قبل تسليم المبيع اليلمشتري فالقول قول الموكل كما لو وكله في قبض دين فادعي قبضه وان كان بعد التسليم- فقولان اصحهما في الرافعي---------------------------- وبه جزم الامام واختاره ابن الحداد ان القول قول الوكيل لان دعوي الموكل عدم القبض تتضمن تعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوكيل بالتسليم فلذلك ك----------ان القول قوله وهذه الطريقةجعلها الرافعي اظهر ثم هذا التفصيل فيما اذا اذن في البيع مطلقا او حالا وجوزنا للوكيل قبض الثمن اما اذا اذن في التسليم قبل القبض ا----------و في البيع بثمن مءجل وف-------ي القبض بعد الاجلفالاختلاف في هذه الحالة بعد التسليم كالاختلاف قبله لانه لا يكون ضامنا بالتسل------------------------------------------يم فاذا صدقنا الوكيل فحلف -هل تبرا ذمة المشتري من الثمن فيه وجهان اصحهما	3447	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2352	true	-2054740087573865058	80	207	434	1113	1590	300	الاختلاف ان كان قبل تسليم المبيع---------- فالقول قول الموكل كما في المسالة السابقة----------- وان كان بعد --تسليمه فوجهان احدهما الجواب هكذا لان الاصل بقاء حقه واصحهما وبه قال--------------- ابن الحداد ان القول قول الوكيل لان----- الموكل ينسبه الي الخيانة قبل قبض الثمن ولزوم الضمان والوكيل ينكر فاشبه ما اذا قال للوكيل طالبتك برد الثمن الذي دفعته اليك او بثمن المبيع الذي قبضته فامتنعت مقصرا الي ان تلف فقال الوكيل لم تطالبني ولم اكن مقصرا فان القول قوله و---------------------------------هذا التفصيل فيما اذا اذن في البيع مطلقا او ----------------------------حالا فان اذن في التسليم قبل --قبض الثمن او اذن في البيع بثمن مءجل وتنازعا في القبض بعد الاجل فههنا------------------------------------------------- لا يكون خاءنا بالتسليم قبل القبض والاختلاف كالاختلاف قبل التسليم فاذا صدق-- الوكيل فحلف فهل تبرا ذمة المشتري--------- فيه وجهان احدهما	2352	-6744422638649834209	344	465.5	267	845	40.710060119628906	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3259	false	2051894471315010003	153	254	764	1315	1554	300	مبلغا يتيقن بلوغه قال الامام الظاهر انه ---------لا يحلف ايضا علي انه كان بالغا حينءذ لان----ا حكمنا بموجب قوله و---انهينا الخصومة و--------لا عود الي التحليف- وفي التهذيب وغيره انه اذا جاء واحد من الغزاة يطلب سهم المقاتلة وذكر انه احتلم حلف واخذ السهم فان لم يحلف فوجهان عن صاحب التلخيص تخريجا انه لا يعطي وقال غيره يعطي--------------------------------- ولو ادعي البلوغ بالسن طولب بالبينة لامكانها نعم لو كان غريبا خامل الذكر فيلحق بدعوي الاحتلام او يطالب بالبينة لامكانها من جنس المدعي او ينظر الي الانبات لتعذر معرفة التاريخ كما في صبيان الكفار فيه ثلاثة احتمالات للامام وقد ابدي الاول و--------الثاني منها القاضي	3259	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2361	true	-1396804391176265079	54	163	280	879	1646	300	مبلغا -تيقن بلوغه قال الامام رحمه الله تعالي انه لا يحلف ايضا علي انه كان بالغا حينءذ لانا اذا حكمنا بموجب قوله فقد انهينا الخصومة نهايتها فلا عود الي --تحليفه وفي التهذيب وغيره انه اذا جاء واحد من الغزاة يطلب سهم المقاتلة وذكر انه احتلم حلف واخذ السهم فان لم يحلف فوجهان عن صاحب التخليص تخريجا انه لا يعطي وقال غيره يعطي لان الظاهر اسحقاقه بحضور الواقعة ولو ادعي البلوغ بالسن طولب بالبينة لامكانها نعم لو كان غريبا خامل الذكر فليحق بدعوي الاحتلام او يطالب بالبينة لامكانها من حيث المدعي و--ينظر -في الاثبات لتعذر معرفة التاريخ كما في صبيان الكفار فيه ثلاثة احتمالات للامام رحمه الله تعالي والظاهر الثاني ------------	2361	-6744422638649834209	495	894.0	402	617	80.2269058227539	83	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7048	false	1800932844438964146	66	138	357	745	1573	300	المفهوم من الاقرار الاخبار عن ثبوت حق عليه للغير ونفس البلوغ ليس كذلك ولهذا يطالب مدعي البلوغ بالبي------نة---------------------------------------- والمقر لا يكلف بالبينة ولا اليمين نعم من قال انا بالغ فقد اعترف بثبوت الحقوق المنوطة بالبلوغ فهو من هذا الوجه يكون متضمنا الاقرار لا ان نفسه اقرار وبتقدير كونه اقرارا فليس ذلك باقرار --صبي لانه اذا قال انا بالغ يحكم ببلوغه سابقا علي قوله فلا يكون اقراره اقرار --صبي حتي يحتاج الي الاستدراك	7048	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2361	true	-1396804391176265079	207	286	1122	1559	1646	300	المفهوم من الاقرار الاخبار عن ثبوت حق عليه للغير ونفس البلوغ ليس كذلك ولهذا يطالب مدعي البلوغ بالسن بالبينة واختلفوا في تحليف مدعي البلوغ بالاحتلام والمقر لا يكلف -البينة ولا اليمين نعم لو قال انا بالغ فقد اعترف بثبوت الحقوق المنوطة بالبلوغ فهو من هذا الوجه يكون متضمنا للاقرار لا ان نفسه اقرار وبتقدير كونه اقرارا فليس ذلك كاقرار الصبي بانه اذا قال انا بالغ يحكم ببلوغه سابقا علي قوله فلا يكون اقراره اقرار الصبي حتي يحتاج الي الاستدراك	2361	-6744422638649834209	380	729.5	308	438	86.75798797607422	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7063	false	-4279640631260000475	145	229	827	1247	1589	300	اقر في المرض انه كان قد وهب من وارثه شيءا ف-ي الصحة واقبضه اياه انه لا يصح علي هذ---------ا القول ايضا دون ما اذا قلنا ان الاقرار للوارث صحيح فانه يصح فيهما وقد حكي الامام مع هذه الطريقة في مسالة الهبة طريقة اخري قاطعة بالمنع لذكره ما هو عاجز عن انشاءه في الحال وهي التي رجحها الغزالي ويظهر جريانها في مسالة الابراء وقد حكي الامام عن---------- القاضي اختيار القبول في مسالة الهبة لانه قد يكون صادقا---- فليكن---- له طريق الي ايصال الحق الي المستحق	7063	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2366	true	-1503365251942033560	120	180	646	958	1560	300	اقر في المرض انه كان قد وهب من وارثه واقبض في الصحة اشار الامام رحمه الله الي طريقين احدهما القطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمنع لذكره ما هو عاجز عن انشاءه في الحال والثاني انه علي القولين في الاقرار للوارث ورجح صاحب الكتاب ههنا عدم القبول واختار القاضي الحسين القبول--------------- لانه قد يكون صادقا فيه فليكن ذلك له طريق الي ايصال الحق الي المستحق	2366	-6744422638649834209	182	248.0	143	448	40.625	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7060	false	-1880663343960973788	224	275	1156	1430	1555	300	لشخص بدين ثم--------- لاخر بدين اخر والمعظمكما قال الامامفي الاخيرة علي التسوية قال الرافعي وهما مبنيان علي القولين في ان المحجور عليه بالفلس اذا اقر بدين اسنده الي ما قبل الحجر هل يقبل اقراره في زحمة الغرماء ------لان -التركة كمال المحجور عليه من حيث ان الورثة ممنوعون عن التصرف فيها وهذا	7060	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2367	true	-4151580773799341875	1	45	6	229	1582	300	-----بدين عليه ثم اقر لاخر بدين اخر عليه--------------------------------------------------- وهما مبنيان عل-----------ي ان المحجور عليه بالفلس اذا اقر بدين اسنده الي ما قبل الحجر هل يقبل اقراره في زحمة الغرماء فيه قولان والتركة كمال المحجوز عليه من حيث ان الورثة ممنوعون من التصرف فيها وهذا	2367	-6744422638649834209	199	353.0	158	290	68.62068939208984	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7061	false	4478933093143706882	0	31	0	145	1502	300	ثم تردت بهيمة لاخر في بءر كان قد احتفرها في محل عدوان -هل يزاحم- صاحب البهيمة رب الدين القديم ام لا حكمه ما سبق فيما اذا جني المفلس بعد الحجر عليه	7061	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2367	true	-4151580773799341875	161	188	846	977	1582	300	ثم تردت بهيمة----- في بءر كان قد احتفرها في محل عدوان ففي مزاحمة صاحب البهيمة رب الدين القديم----------- ما سبق فيما اذا جني المفلس بعد الحجر عليه	2367	-6744422638649834209	126	222.0	99	147	85.71428680419922	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7168	false	-7220509396528066688	75	208	422	1150	1612	300	مخرج علي -------ان اقرار- الوارث والموروث يتساويان كما قدمنا انه الصحيح ولو انعكس الحال واقر بالدين اولا ثم بالوصية فقضية------- الوجهين صرف الالف لرب الدين وهو الذي حكاه الماوردي والفوراني وكذا الامام في الموضع المذكور ولو اقر لهما معا كما اذا ادعيا ذلك فقال صدقتما فالحكاية عن الاكثرين انه يقسم الالف بينهما ارباعا لانا نحتاج الي الالف للدين والي ثلث الالف للوصية فيتزاحم علي الالف الف وثلث --الف فيخص الوصية -ثلث عاءل وهو الربع وهذا ما حكاه الماوردي ونسبه الامام في الموضع المذكور الي ابن الحداد ومعظم الاءمة ثم قال وهو المذهب وقال الطبري في العدة انه مذهب القفال لكن الصحيح عندي ان المال كله لصاحب الدين وهذا ما حكي عن الصيدلاني قياسا علي -------------------ما لو ثبتا بالبينة قال الرافعي وهذا هو الحق سواء قدمنا عند ترتيب الاقرارين الاول منهما او سوينا بينهما	7168	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2367	true	-4151580773799341875	222	298	1149	1575	1582	300	يخرج علي قولنا بان اقراري الوارث والموروث يتساويان ولو صدق مدعي ال------------------------------دين اولا صرف المال اليه علي قياس الوجهين جميعا ولو صدق المدعيين------------------------------------------------------------------------- مع------------------------------ا فالحكاية عن الاكثر --انه يقسم الالف بينهما ارباعا لانا نحتاج الي الالف للدين والي ثلث الالف للوصية فيتزاحم علي ال----الف وثلث الالف فيخص الوصية بثلث عاءل وهو الربع وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيدلاني انه تسقط الوصية ويقدم الدين كما لو ثبتا بالبينة و------------هذا هو الحق سواء قدمنا عند ترتيب الاقرارين الاول منهما او سوينا بينهما	2367	-6744422638649834209	331	513.0	269	765	43.267974853515625	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6685	false	-6488873047671566325	102	188	534	964	1516	300	المتولي وغيره الخلاف في هذه المسالة علي الخلاف السابق فقال ان قلنا يترك في يد المقر فهو- حكم منا بابطال ذلك الاقرار فلا يصرف الي المقر له الا باقرار جديد وان قلنا ين-----زعه القاضي ويحفظه فكذلك لا يسلم ايضا-بل لو اراد اقامة البينة علي انه ملكه لم تسمع وان قلنا انه يجبر المقر له علي القبول والقبضكما هو وجه بعيد في المذهبسلم له وهذا البناء يقتضي -----------ان الظاهر انه لا يسلم اليه ولو لم يرجع المقر له عما ذكره من الجحود لكن رجع المقر---------------------- وقال غلطت	6685	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2371	true	-4488776739875777009	203	279	1043	1416	1527	300	المتولي وغيره تفريعه عل---------------ي الخلاف السابق----- ان قلنا يترك في يد المقر فهذا حكم منا ببطلان ذلك الاقرار فلا يصرف الي المقر له الا باقرار جديد وان قلنا انه ينتزعه القاضي ويحفظه فكذلك لا يسلم اليه بل لو اراد اقامة البينة علي انه ملكه لم تسمع وانما ي--------------------------------------------------------------سلم له -اذا فرعنا علي الوجه البعيد فان الظاهر انه لا يسلم اليه علي خلاف -------------ما ذكر- في الكتاب ولو رجع المقر في حال انكار المقر له وقال غلطت	2371	-6744422638649834209	284	442.5	221	470	60.425533294677734	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7082	false	7333570660190753026	35	90	167	466	1489	300	اذا ادعي علي رجل الفا من ثمن مبيع فقال المدعي عليه قد اقبضتك الالف واقام بينة علي اقراره بالقبض يوم كذا فاقام المدعي بينة علي اقرار المشتري بعد بينته بانه ما اقبضه الثمن-----سمعت والزم المشتري الثمن لانه وان قامت --بينة علي اقراره بالقبض فقد----- ايضاع-لي ان صاحبه كذبه فيبطل حكم الاقرار ويبقي الثمن علي المشتري	7082	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2372	true	-8055397203685772293	218	277	1097	1409	1508	300	فرع ادعي علي اخر الفا من ثمن مبيع فقال المدعي عليه قد اقبضتك الالف واقام بينة علي اقراره بالقبض يوم كذا واقام المدعي بينة علي اقرار المشتري بعد بينته بانه ما اقبضه الثمن بعد سمعت والزم المشتري الثمن لانه وان قامت البينة علي اقراره بالقبض فقد قامت ايضا علي ان صاحبه كذبه فيبطل حكم الاقرار ويبقي الثمن علي المشتري	2372	-6744422638649834209	291	552.5	236	312	93.26923370361328	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7083	false	-423288694163674388	209	300	1057	1532	1532	300	لان قرينة الخصومة وتوجه الطلب يشعر بالتنجيز وهذاكما قال الرافعي ----------------------------------------------------------لا يحكي -------الا نادرا وقد نسبه الامام الي الاكثرين واختاره قال الرافعي ويعضد ترجيحه انهم اتفقوا علي انه لو قال لا انكر ما تدعيه كان اقرارا غير محمول علي الوعد لكن رايت بعض اصحاب ابي عاصم-------- اجاب عن هذا الالزام بان العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات الا تري ان النكرة في معرض النفي تعم وفي معرض الاثبات لا تعم ولك ان تقول هب ان هذا الفرق بين لكنه لا ينفي الاحتمال وقاعدة الاقرار الاخذ باليقين قال الامام---------- وبتقدير حمله-	7083	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2380	true	5883636613381916518	49	146	233	754	1529	300	لان قرينة الخصومة ت------------شعر بالتمييز ونسب الامام رحمه الله الثاني للاكثرين واختاره كذلك القاضيان الحسين والروياني ولا يحكي الثاني الا نادرا -فضلا عن الذهاب اليه واما المختار فهو مءيد ب------------------انهم اتفقوا علي انه لو قال لا انكر ما تدعيه كان اقرارا غير محمول علي الوعد و---رايت بعض اصحاب ابي عاصم العبادي اجاب عن هذا الالزام بان العموم الي النفس اسرع منه الي الاثبات الا تري ان النكرة في معرض النفي تعم وفي معرض الاثبات لات-عم ولك ان تقول هب ان هذا الفرق بين لكن -لا ينفي الاحتمال وقل-دة الاقرار الاخذ بال-قين قال الامام رحمه الله وبتقدير حمله	2380	-6744422638649834209	379	623.5	304	559	67.79964447021484	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7084	false	-3615307455816115759	61	100	312	529	1541	300	مباحثة وهي ان اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والايراد وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان قوله صدقت وما	7084	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2380	true	5883636613381916518	263	300	1328	1529	1529	300	مباحثة وهو ان اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والكذ--ب ومن جملة-- الاداء والابراء وتحريك الراس------ علي شدة التعجب والانكار ويشبه ان يحمل قول الاصحاب ان----- صدقت وما-	2380	-6744422638649834209	194	353.5	158	217	89.40092468261719	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7084	false	-3615307455816115759	100	201	529	1046	1541	300	في معناه يكون اقرارا علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يجعل اقرارا و--يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب-علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان--------- المتولي حكي فيه وجهين قلت ويعضده ان القاضي الحسين حكي قبيل باب اقرار الوارث ان العراقيين من اصحابنا قالوا اذا خاطب المولي مملوكه عند توبيخه بقوله يا حر انه لا يعتق به فانه مبالغة في نفي الحرية ومثله ان يقول لمن يريد تكذيبه انت صادق بمرة ولو قال المدعي اليس لي عليك الف فقال نعملا يكون اقرارا ولو قال بلي كان اقرارا والفرق -------------------------------------------ان نعم	7084	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2381	true	-2692435105793784225	0	66	0	324	1478	300	في معناه----- اقرار -علي غير هذه الحالة -اما اذا اجتمعت القراءن فلا يجعل اقرارا او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان ابا سعيد المتولي حكي فيه وجهين الثالثة لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------- اليس لي عليك الف ف--------------------------قال بلي كان مقرا ولزمه الالف ولو قال نعم فوجهان احدهما انه لا يلزمه لان نعم	2381	-6744422638649834209	247	394.0	198	572	43.181819915771484	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7087	false	-8581164104461911341	227	293	1083	1413	1450	300	كانت هذه الدار في السنة الماضية له قال الرافعي-------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرب منهما الخلاف فيما اذا قال هذه الدار- اسكنت فيها فلانا ثم اخرجته منها هل يكون اقرارا له باليد لانه اعترف بثبوتها من قبل وادعي زوالها او لا يكون لانه لم يعرف بيد فلان الا من جهته وبالثاني قال ابو علي الزجاجي في جوابات جامع الصغير فرع ------------------------------------------------------------------------------لو قال ملكت هذه الدار من زيد فهو اقرار بالملك	7087	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2382	true	1815602287048286071	85	169	416	846	1463	300	كانت هذه الدار في السنة الماضية له فوجهان احدهما انه اقرار في الحال بحكم الاستصحاب والثاني لا لانه لم يعرف في الحال بشء والاصل براءة الذمة ويقرب منه-- الخلاف فيما اذا قال هذه --داري اسكنت فيها فلانا ثم اخرجته منها قيل هو- اقرار---- باليد لانه اعترف بثبوتها من قبل وادعي زوالها وعن ابي------------------------------------------------------ علي الزجاجي في جواب الجامع الصغير انه ليس اقراره بالملك لزيد ودعوي انتقالها منه لانه لم يعترف بيد فلان الا من جهته ولو قال ملكتها-------- من زيد فهو اقرار فان لم	2382	-6744422638649834209	228	349.0	181	501	45.50898361206055	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7088	false	-7681132064085383894	107	135	534	701	1556	300	اخبار عن سابق والشء يخبر عنه مفصلا تارة ومجملا اخري ويخالف الانشاء- بحيث لا يحتمل الجهالة والاجمال---------- احتياطا لابتداء الثبوت وتحرزا عن الغرر ويخالف الدعوي بالمجهول حيث لا -----	7088	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2383	true	5955101419375686690	226	258	1123	1306	1533	300	اخبار عن سابق والشء يخبر عنه مفصلا تارة ومجملا تارة ويخالف الانشاءات حيث لا تحتمل الجهالة والاجمال في اغلبها احتياطا لابتداء الثبوت وتحرزا عن الغرر ولا فرق في الاقارير المجملة بين ان	2383	-6744422638649834209	134	242.0	112	183	73.22404479980469	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7092	false	7979344322273181594	163	217	879	1150	1564	300	لا يطالبه برد السلام في العادة والاقرار يكون ----------بما يطالب به عادة نعم -----------------لو قال له علي حق قبل التفسير برد السلام وعيادة المريض قاله في التهذيب تبعا للقاضي الحسين قال الرافعي وظني ان الفرق بينه-- عسير وكيف لا والحق اخص من الشء فيبعد ان يقبل تفسير الاخص بما لا يقبل به تفسير الاعم	7092	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2384	true	-2751489033036614004	250	293	1308	1518	1555	300	لا مطالبة بهما---------------- والاقرار في العادة يجري بما يط-لب المقر ويدعيه قال في التهذيب ولو قال له علي حق قبل التفسير بهما------------------------------------------------------------------- وظني ان الفرق بينهما عسير وكيف لا والحق اخص من الشء ويبعد ان يقبل تفسير الاخص بما لا يقبل به------ الاعم	2384	-6744422638649834209	156	228.0	121	300	52.0	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7095	false	5728518683014901610	52	146	275	753	1537	300	وقتلت الخنزير ووجهه ب----------ان الغصب لا يقتضي الا الاخذ قهرا وليس في لفظه ما يشعر بال-زام ث-بوت حق بخلاف قوله علي ولو قال له عندي شء قال الرافعي فكذلك يقبل -التفسير بالخمر والخنزير علي المشهور لانه شء مما عنده وهذا مما الحقه القاضي الحسين وغيره بالمنصوص عليه وقال الشيخ ابو محمد لا يقبل واختاره الامام ومن تبعه ل-----------ان قوله له يش--عر بثبوت ملك او حق قال الرافعي وللاولين ان يمنعوا ذلك ويحتجوا عليه بانتظام قول القاءل لفلان عندي خمر او خنزير ثم لهم ان يدعوا مثل ذلك في قوله غصبت من فلان قال وان --	7095	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2385	true	-3302001630573280358	49	135	276	702	1553	300	-----والخنزير نص عليه في الام لان الغصب لا يقتضي الا الاخذ قهرا وليس في لفظه ما يشعر بالتزام وثبوت حق بخلاف قوله علي ولو قال له عندي شء------------ فكذلك يقبل االتفسي- بالخمر والخنزير علي المشهور لانه شء مما عند-------------------------------------------------ه وقال الشيخ ابو محمد لا يقبل واختاره الامام وصاحب الكتاب ووجهوه بان قوله عندي يشعر بثبوت ملك او حق------------ وللاولين ان يمنعوا ذلك ويحتجوا عليه بانتظام قو -القاءل لفلان عندي خمر او خنزير ثم لهم ان يدعوا مثل ذلك في قوله غصبت من فلان قال ثم ان	2385	-6744422638649834209	371	663.0	296	506	73.32015991210938	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7090	false	4265425533216013842	77	121	409	626	1565	300	ابي عاصم العبادي في مسالتنا انه اذا ------------امتنع من التفسير لم يحبس وان قال علي ثوب او فضة ولم يبين يحبس قال الرافعي وقد اشار من شرح كلامه الي ان الفرق مبني علي قبول --تفسير الشء بالخمر والخنزير فانه لا يتوجه بذلك مطالبة- وحبس -	7090	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2386	true	1065933386616650260	46	87	225	427	1497	300	ابو عاصم العبادي----------- انه اذا قال علي شء وامتنع من التفسير لم يحبس وان قال علي ثوب او فضة ولم يبين يحبس و---------------اشار من شرح كلامه الي ان الفرق مبني علي قبول التفسير----- بالخمر والخنزير فانه لا يتوجه بذلك مطالبته وحبسه	2386	-6744422638649834209	182	308.0	145	233	78.11158752441406	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7093	false	-5104656869371864545	0	226	0	1199	1593	300	عليك ماءتان فان صدقه علي ارادة الماءة باقراره فهي ثابتة ب--اتفاقهما ويحلف المقر علي نفي الزيادة لا غير وان لم يصدقه علي ارادة الماءة باقراره بل قال اردت به الماءتين حلف ع------لي انه ما اراد باقراره ماءتين وانه ليس عليه الا ماءة قال القاضي الحسين والامام لانه لو حلف علي احدهما واعترف بالاخر لزمه الماءتان فلذلك لم يكتف علي احدهما ويجمع بينهما في يمين واحدة علي المشهور ولم يحك ابن الصباغ غيره وعن ابن المرزبان انه لابد من يمينين--------------- فلو نكل المقر حلف المقر له علي استحقاق الماءة الزاءدة ولا يحلف علي الارادة لان له مندوحة عنها فانه اذا حلف علي استحقاق ما وقع التناكر فيه حصل مقصوده ولانه لا يطلع عليها بخلاف ما اذا مات المقر وفسر الوارث فادعي المقر له زيادة حيث يحلف الوارث علي نفي ارادة المور-ث لانه قد يطلع من حال مورثه علي ما لا يطلع عليه غيره وب----------------مثله لو اوصي بمجمل ومات وبينه الوارث وزعم الموصي له انه اكثر يحلف الوارثكما قاله القاضي الحسين هناعلي نفي الارادة ايضا وكذا في كتاب الوصية واعتبر ثم ان يدعي علم الوارث بالارادة في مسالة الاقرار ومسالة الوصية وحكي البغوي هنا عنه انه يحلف في مسالة الوصية علي نفي العلم باستحقاق الزيادة ولا يتعرض للارادة والفرق ان الاقرار اخبار عن حق سابق وقد يعرض فيه الاطلاع والوصية انشاء امر علي الجهالة وبيانه اذا مات الموصي الي الوارث وان كانت المنازعة في الجنس بان فسر--- المقر	7093	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2386	true	1065933386616650260	140	287	680	1443	1497	300	عليه ماءتان فان صدقه علي ارادة الماءة-------- فهي ثابتة بالاتفاق--- ويحلف المقر علي نفي الزيادة ولو ق--------------------------------------------ال اراد به الماءتين حلف المقر علي انه ما اراد-------- ماءتين و----ليس عليه الا ماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجمع بينهما في يمين واحدة------------------------------------ وعن ابن المرزبان انه لابد من يمينين والمشهور الاول فلو نكل------ حلف المقر له علي استحقاق الماءتين و------لا يحلف علي الارادة لان---------------------------------------------------------------------------ه لا يطلع عليها بخلاف ما اذا مات المقر وفسر الوارث وادعي ليقر- له زيادة حيث يحلف الوارث علي نفي ارادة الموروث لانه قد يطلع من حال مورثه علي ما-لا يطلع عليه غيره قال صاحب التهذيب ومثله لو اوصي بمجمل ومات فبينه الوارث فزعم الموصي له انه اكثر يحلف الوارث علي نف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العلم باستحقاق الزيادة ولا يتعرض للارادة والفرق ان الاقرار اخبار عن--- سابق وقد يعرض فيه --اطلاع والوصية انشاء امر علي الجهالة وبيانه اذا مات الموصي الي الوراث وان كان ما ادعاه من غير جنس ما فسر به المقر	2386	-6744422638649834209	666	1146.5	536	1242	53.62318801879883	107	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7090	false	4265425533216013842	123	164	637	844	1565	300	فرع لو مات المقر بالشء قبل البيان- طولب به الوار-ث فان امتنع فقولان احدهما انه يوقف مما ترك اقل مما يتمول قال الرافعي واظهرهما انه يوقف الكل لان الجميع وان لم يدخل في التفسير فهو مرتهن بالدين وهذا فيه نظر اذا	7090	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2387	true	-8995298869810495659	227	265	1144	1333	1502	300	فرع لو مات المبهم----- قبل التفسير طولب به الوار ث فان امتنع فقولان احدهما انه يوقف مما ترك اقل -ما يتمول------------ واظهرهما انه يوقف الكل لان الجميع وان لم يدخل في التفسير فهو مرتهن بالدين قال الثاني-- اذا	2387	-6744422638649834209	170	288.0	134	209	81.33971405029297	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7094	false	-4943073446062255139	3	155	17	787	1510	300	لا غير- وان كذبه ف-----ي الارادة------------------------- حلف------ علي نفي الارادة ونفي ما يدعيه ------------------قال الرافعي وقد حكينا في كتاب البيع فيما اذا ادعي المشتري عيبا قديما بالمبيع وقال الباءع بعته واقبضته سليمافي كيفية وجهين احدهما يلزمه ان يحلف كذلك والثاني يكفيه الاقتصار علي انه لا يستحق الرد فليجء هاهنا وجه انه يكفيه نفي اللزوم ولا يحتاج الي التعرض للارادة فرع لو اقتصر المدعي بعد تفسير المقر الشء بما يقبل علي دعوي الارادة فقال ما ار-دت بكلامك ما فسرت به وانما اردت كذا اما من جنس ما فسر به او من غيره-لم تسمع منه علي الاصح لان الاقرار والارادة لا يثبتان حقا له بل الاقرار اخبار عن حق سابق فعليه ان يدعي الحق -نفسه------------ وفيه وجه ضعيف انه تقبل دعوي الارادة المجردة وهو ما حكاه القاضي الحسين في كتاب الوصية قال الامام والخلاف كالخلاف فيمن ادعي علي خصمه انه اقر له بالف يسمع --------منه ام عليه ان يدعي نفس- الالف وقد قدمت في	7094	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2387	true	-8995298869810495659	9	118	44	571	1502	300	في غيره وان كذبه في دعوي الارادة وقال انما اراد ما ادعيته حلف المقر علي نفي الارادة ونفي ما يدعيه ثم ان كذبه في استحقاق المقر به بطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار فيه والا ثبت و-------------------------------------------------------------------------------لو اقت-----------------صر المقر عل----------ي نفي دعوي الارادة وقال ما ارددت بكلامك ما فسرته-- وانما اردت كذا اما من جنس المقر- به او من غيره لم يسمع منه ذلك------ لان الاقرار والارادة لا يثبتان حقا له بل الاقرار اخبار عن حق سابق وعليه ان يدعي الحق لنفسه وقال الامام وفيه وجه ضعيف انه تقبل دعوي الارادة المجردة وهو-------------------------------------------------------- كالخلاف فيمن ادعي علي خصمه انه اقر--- بالف درهم هل تسمع منه ام عليه ان يدعي بعين الالف وقوله في ---	2387	-6744422638649834209	390	608.5	303	849	45.936397552490234	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7095	false	5728518683014901610	183	255	927	1311	1537	300	عظيم او خطير او كثير بالاضافة ال---ي ما هو دونه و-----------------لانه يحتمل ان يريد عظ----م خطره بكفر مستحله و--وزر غاصبه والخاءن فيه وقد قال الشافعي -في الكثيركما قال القاضي والامام اصل ما ابني عليه الاقرار ان--- الزم----------- واطرح الشك ولا استعمل الغلبة وانما كان كذلك لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل براءة الذمة وقد ابدي القاضي الحسين وغيره احتمالا اقيم وجها انه يجب ان يزيد تفسير المال العظيم علي تفسير مطلق المال ليكون لوصفه بالعظ-م فاءدة	7095	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2388	true	-8954785904867285610	138	249	702	1265	1515	300	نفيس او خطير او -غير تافه او مال واي مال قبل تفسيره باقل ما يتمول لانه يحتمل ان يريد به عظيم خطره يكفر مستحله او وزر غاصبه والخاءن فيه وقد قال الشافعي رضي الله عنه-------------------- اصل ما ابني عليه الاقرار ان لا الزم الا اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يقبل في العظيم والكثير باقل من عشرة دراهم ويروي ماءتا درهم وساعدنا في الجليل والنفيس والخطير وعن مالك رحمه الله انه لا يقبل التفسير باقل مما تقطع فيه يد السارق وذهب بعض الاصحاب فيما حكاه الق---------اضي الحسين وغيره الي ا--------------نه يجب ان يزيد تفسير المال العظيم علي تفسير مطلق المال ليكون لوصفه بالعظيم فاءدة	2388	-6744422638649834209	275	402.5	220	607	45.304779052734375	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7096	false	-466981613068111705	109	147	552	740	1466	300	ولو قال له علي مال قليل او حقير-------- او طفيف او-تافه او نزر او يسير-فهو كما لو قال مال وتحمل هذه الصفات علي استحقار الناس اياه او علي انه فان زاءل فليكن- بهذا الاعتبار قليلا و-----بالاعتبار الاول كثير	7096	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2388	true	-8954785904867285610	256	298	1306	1507	1515	300	ولو قال ---علي مال قليل او حقير او خسيس او طفيف او تافه او نذر او يسير فهو كما لو قال مال وتحمل هذه الصفات علي استحقار الناس اياه او علي انه فان زاءل فكثيره بهذا الاعتبار قليل وقليله بالاعتبار الاول كثير	2388	-6744422638649834209	177	319.5	141	204	86.76470947265625	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7096	false	-466981613068111705	202	266	1008	1309	1466	300	قال لزيد علي مال اكثر من مال فلان قبل ايضا---باقل ما يتمول وان كثر مال فلان لانه يحتمل ان يريد به----------------------------------------------------------- ان مال ف------------------لان حرام ومال زيد حلال والقليل من------ه اكثر من----- الحرام وكما ان القدر مبهم في هذا الاقرار فكذلك الجنس والنوع ----نعم لو قال له علي اكثر من مال فلان عددا فالابهام في الجنس والنوع دون القدر حتي لو كان مال فلان ---------	7096	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2389	true	-3542786994333816706	17	98	103	492	1502	300	قال لزيد علي مال اكثر مما لف--لان قبل تفسيره باقل ما يتمول وان كثر مال فلان لانه يحتمل ان يريد به انه دين لا يتطرق اليه الهلاك وذلك عين متعرض الهلاك او يريد ان ما لزيد علي حلال ومال فلان حرام-------------- والقليل من الحلال اكثر بركة من الحرام وكما ان القدر مبهم في هذا الاقرار فكذلك الجنس والنوع مبهمان ولو قال له علي اكثر من مال فلان عددا فالابهام في الجنس والنوع ولو قال له علي من الذهب اكثر مما لفلان	2389	-6744422638649834209	238	421.5	187	405	58.76543045043945	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7097	false	-2897429965662951313	90	288	416	1392	1452	300	ولو قال له علي اكثر من مال فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------ من صحاح الذهب فالابهام في الق------------------------------------------در وحده ولو قال لزيد علي اكثر مما يشهد به الشهود علي فلان قبل تفسيره باقل ما يتمول وكذا لو قال اكثر ----------------------------------------------------------------------مما قضي به القاضي علي وجه هو الاظهر في الرافعي ومقابله انه يلزمه القدر المقضي به وهو ما اورده القاضي الحسين وحكاه الامام عن الاكثرين لان قضاء القضاء محمول علي -------الحق والصدق بخلاف------------------------------------------------------------ شهادة الشاهد فانها قد تكون زورا ولو ق--------------------ال لفلان علي اكثر مما -في يد فلان من المال قبل تفسيره ب----ما يتمول----------------------- ولو قال------- اكثر مما في يد فلان من الدراهم لزمه مثلها ان عرف قدرها وان لم يعرف قدرها فاقلها ثلاثة كذا قاله القاضي الحسين وكلام الامام يوافقه وقال في التهذيب لا يلزمه------- من جنس الدراهم بل يل-زمه بذلك العدد من اي جنس شاء وزيادة باقل ما يتمول قال الرافعي وهو---------- يخالف قياس ما سبق من وجهين احدهما ال-زام ال----عدد والثاني ال-زام زيادة علي ذلك العدد فان التاويل الذي سبق للا-كثرية ينفيهما جميعا ولو قال علي من الدراهم اكثر مما في يد فلان من الدراهم فان لم يكن في يده شء لزمه اقل ما يقع عليه اسم المال من الدراهم وان كان في يد-----ه عشرة دراهم لزمه عشرة درا-------------------------هم وزيادة	7097	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2389	true	-3542786994333816706	76	297	391	1488	1502	300	ولو قال له علي اكثر من مال فلان عددا فالابهام في الجنس والنوع ولو قال له علي من الذهب اكثر مما لفلان فالابهام في القدر والنوع ولو قال من صحاح الذهب فالابهام في القدر والنوع ولو قال من الذهب فالابهام في القدر وحده ولو قال لزيد علي اكثر مما -شهد به الشهود علي فلان قبل تفسيره باقل ما يتمول ايضا لاحتمال ان يعتقد انهم شهدوا زورا ويريد ان القليل من الحلال اكثر بركة ولو قال اكثر مما قضي به القاضي علي فلان فوجهان احدهما انه يلز--------------مه القدر ال----------------------------------------------------مقضي به لان قضاء القاضي محمول علي الصدق والحق واظهرهما انه كما قال اكثر مما شهد به الشهود لان قضاء القاضي قد يستند الي شهادة الزور والحكم الظاهر لا يغير ما عند الله تعالي ولو قال لفلان علي اكثر مما ففي يد فلان--------- قبل تفسيره باقل ما يتمول كما لو قال من مال فلان ولو قال له علي اكثر مما في يد فلان من الدراهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم التفسير من جنس الدراهم لكن يلزمه بذلك العدد من اي جنس شاء وزيادة باقل ما يتمول هكذا ذكره في التهذيب لكنه يخالف----- ما سبق من وجهين احدهما التزام ذلك العدد والثاني التزام زيادة عليه ---------فان التاويل الذي تقدم الاكثرية يتبعهما جميعا ولو قال علي من الدراهم اكثر مما في يد فلان من الدراهم و------------------------------------------------------------------كان في يد فلان ثلاثة دراهم فجواب صاحب التهذيب انه يلزمه ثلاثة دراهم وزيادة	2389	-6744422638649834209	568	844.5	446	1367	41.55084228515625	98	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7098	false	5485268858019547456	4	62	23	290	1485	300	ما نقله الامام عن الجمهور ا---نه لا يلزمه زيادة علي الموجود في اليد ومثله بما اذا كان في يده ثلاثة حملا للاكثر علي ما سبق وحكي عن شيخه انه لو فسره بما دون الثلاث --قبل ايضا-------------------------- وقال انه منتجه ثم علي ما قاله البغوي لو قال المقر لم اعلم ان في يده عشرة وظننت انها ثلاثة قبل قوله ---	7098	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2390	true	-9007754527182230051	1	43	8	203	1471	300	ما نقله الامام رحمه الله وهو انه لا يلزمه زياد---------------------------------------------------ة حملا للاكثر علي ما سبق وحكي عن شيخه انه لو فسر -بما دون الثلاثة يقبل ايضا ولو كان في يده عشرة دراهم وق---------------------------------------ال المقر لم اعلم--------------- وظننت انها ثلاثة قبل قوله مع	2390	-6744422638649834209	147	244.0	117	301	48.83720779418945	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7127	false	7460727710613108524	198	244	1033	1283	1577	300	فيما اذا اطلق لفظ الدراهم في بلد اوزانهم--- اكثر م----ن دراهم الاسلام كغزنة هل---- يحمل------- علي دراهم تلك البلد او علي دراهم الاسلام فان قلنا يلزمه من دراهم تلك البلد فقال اردت دراهم الاسلام فان قاله منفصلا لم يقبل وان قاله متصلا ففيه الطري---------قان والاصحكما تقدمالقبول	7127	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2394	true	-4003166619363703838	254	297	1320	1548	1563	300	فيما اذا اقر------------- في بلد وزن دراهمه اكثر من وزن دراهم الاسلام مثل غزنه انه يحمل اقراره علي دراهم---- البلد او علي دراهم الاسلام -ان قلنا بالاول فلو قال عني---------------ت دراهم الاسلام--------- منفصلا لم يقبل وان قاله متصلا ففيه الطريقان السابقان والاصح -------القبول	2394	-6744422638649834209	166	246.0	132	277	59.927799224853516	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7128	false	5993899377041607656	153	213	785	1071	1543	300	ما قاله في الحاوي- وقال في التهذيب اذا قال له علي درهم صغير فان كان بطبرية يلزمه من نقد البلد وان كان ببلد وزنه وزن مكة فعليه وزن مكة وكذلك ان كان بغزنة قال الرافعي ولك ان تقول الجواب فيما اذا كان بطبرية لا يلاءم الجواب فيما اذا كان بغزنة لانا اما ان نعتبر اللفظ او عرف- البلد ان اعتبرنا	7128	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2395	true	5088795423495096224	247	300	1317	1569	1569	300	ما ذكره في الدريهم وقال في قوله------------------ درهم صغير -ان كان بطبرية -لزمه--- نقد البلد وان كان ببلد وزنه وزن مكة فعليه وزن مكة وكذلك ان كان بغزنة------------ ولك ان تقول الجواب فيما اذا كان بطبرية لا يلاءم الجواب فيما اذا كان بغزنة لانه اما ان يعتبر اللفظ او عرفت البلد ان اعتبرنا-	2395	-6744422638649834209	238	412.5	186	288	82.63888549804688	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7098	false	5485268858019547456	101	197	505	992	1485	300	لو قال---- دراهم--------- عظيمة ويجء فيه الوجه المذكور في المال --------الكثير والعظيم وفي الحاوي فيما اذا قال له علي دراهم ان بعض المتقدمين من فقهاء البصرة قال اقل الجمع اثنان فلا يلزمه الا درهمان وهذا نسبه القاضي ابو الطيب الي بعض الناس من النحويين استبعده هو وغيره وعلي المشهور لو فسر باكثر من ثلاثة قبل قال القاضي الحسين ولا فرق بين ان يقع التفسير قبل الحجر عليه بالسفه او بعده فرع لو قال له علي اقل اعداد الدراهم لزمه درهمان لان العدد هو المعدود وكل معدود متعدد فيخرج عنه الواحد قال وان قال له علي -----درهم	7098	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2396	true	5583426933840124362	153	191	772	969	1503	300	لو قال علي دراهم كثيرة او عظيمة ويجء فيه الوجه المذكور في المال العظيم والك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير ولو قال ع---لي اقل اعداد الدراهم لزمه درهمان لان العدد هو المعدود وكل معدود متعدد فيخرج عنه الواحد---- ولو قال--- علي ماءة درهم	2396	-6744422638649834209	164	274.5	132	513	31.96881103515625	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7128	false	5993899377041607656	96	185	505	931	1543	300	ويشبه ان يكون هذا هو الاظهر -----------------------------------لانا لا نفرق بين ان يقول مال وبين ان يقول مال صغير فكذلك في الدراهم وهو ظاهر ما ذكره في المختصر وعن------------------------------------------------------------------ الشيخ ابي حامد ومن تابعه انه اذا قال درهم صغير لزمه من الدراهم الطبرية لانه اصغر من دراهم الاسلام فتءخذ باليقين وانهم لم يفرقوا بين بلدة وبلدة وهو قضية ما قاله في الحاوي وقال في التهذيب اذا قال له علي درهم صغير فان كان بطبرية يلزمه من نقد البلد وان كان ببلد وزنه وزن مكة فعليه وزن --------مكة وكذلك ان كان	7128	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2396	true	5583426933840124362	54	121	287	604	1503	300	ويشبه ان يكون------- الاظهر من هذه الاختلافات ما تضمنه الكتاب ولانا لا نفرق بين ان يقول مال وبين ان يقول مال صغير وكذلك في الدراهم وهو ظاهر ما ذكره في المختصر وولو قال علي درهم كبير فعلي قياس مافي الكتاب هو كما لو قال درهم ونقله الشيخ ابو حامد وهو افقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في التهذيب ان ك------------------------------------------------------------ان ببلد وزنه وزن مكة او طبرية لزمه وزن مكة و-----ان كان	2396	-6744422638649834209	185	295.5	143	535	34.57944107055664	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7141	false	-483666993649106870	0	36	0	184	1554	300	في البيع---------------- واظهرهم-------------------------ا لا بخلاف البيع لان الاقرار اخبار عن سابق وربما كانت الجارية له دون الحمل بان كان الحمل موصي به وقد سلم القفال انه لو قال هذه الجارية لفلان الا حملها يجوز بخلاف البيع	7141	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2399	true	-1724865679458557932	244	288	1187	1409	1488	300	في البيع وبه اجاب القفال واظهرهما لا وله ان يقول لم ارد الحمل بخلاف البيع لان الاقرار اخبار عن سابق وربما كانت الجارية له دون الحمل بان كان الحمل موصي به و---سلم القفال انه لو قال هذه الجارية لفلان الا حملها يجوز بخلاف البيع	2399	-6744422638649834209	177	335.0	143	225	78.66666412353516	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7141	false	-483666993649106870	140	229	722	1177	1554	300	فيقطع في هذه الصورة بانه لا يكون مقرا بالحمل اذا ----قال جارية في بطنها حمل ويقرب مما ذكرناه اذا -------------------------قال شجرة عليها ثمرة ف----------ان كانت مءبرة لم تدخل في----- الاقرار كالبيع وعن-------------------------------------- فتاوي القفال انها تدخل وان كانت غير مءبرة ف--وجهان اظهرهما وهو الذي اطلقه في التهذيب انها لا تدخل وقد ---------------------------------------------------------------------------ضبط الامامتبعا للقفالما يدخل في الاقرار تبعا وما لا يدخل فقال اذا اقر بعين وللغير بها اتصال واللفظ من طريق اللغة لا يشتمل عليه نظر فان كان لا يدخل في مطلق البيع كالثمرة المءبرة لم يدخل تحت الاقرار -	7141	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2400	true	-5771748930768234844	1	91	5	464	1480	300	فيقطع-------------- بانه لا يكون مقرا بالحمل كما اذا قال جارية في بطنها حمل ولو قال ثمرة علي شجرة لم يكن مقرا بالشجرة ولو قال شجرة عليها ثمرة فليرتب ذلك علي ان الثمرة هل تدخل في مطلق الاقرار بالشجرة وهي لا تدخل بعد التابير كما في البيع وفي فتاوي القفال انها تدخل وهو بعيد وقيل التابير وجهان اظهرهما وهو الذي اطلقه في التهذيب انها لا تدخل ايضا لان الاسم لا يتناولها في البيع والبيع ينزل علي المعتاد وذكر القفال وغيره لضبط الباب ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدخل ----تحت البيع-------- الم----طلق يدخل تحت الاقارير	2400	-6744422638649834209	221	274.5	174	615	35.934959411621094	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7099	false	-247227436080673696	250	300	1194	1481	1481	300	الطلاق الي الاقرار ايضا---------------------علي قولين و--------------الاكثرون علي تقرير النصين وفرقوا بان الطلاق يدخله التاكيد---------- اكثر منه في الاقرار لانه--- يقصد به التخويف والتهديد ولانه يءكد بالمصدر فيقال هي طالق طلاقا والاقرار بخلافه فلذلك حمل التكرار علي التاكيد في الطلاق وحمل علي العدد في الاقرار وعلي هذا لو كرر عشر مرات-	7099	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2406	true	8338418652324129813	3	51	17	279	1509	300	الطلاق وفي الاقرار طريقان قال ابن خيران انه علي قولين في الطلاق وقطع الاكثرون بانه يلزمه ثلاثة وفرقوا بان --------دخول التاكيد في الطلاق اكثر منه في الاقرار لانه لا يقصد به التخويف والتهديد ولانه يءكد بالمصدر فيقال هي طالق طلاقا والاقرار بخلافه------------------------------------------------------------------ وعلي هذا لو كرر عشر مرات	2406	-6744422638649834209	188	287.0	154	336	55.9523811340332	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7102	false	1335446898869899481	30	73	159	393	1526	300	والاقرار اخباره والانشاء اقوي واسرع نفوذا ولهذا لو اقر اليوم بدرهم وغدا بدرهم لا يلزمه الا درهم ولو تلفظ بالطلاق في اليومين وقعت طلقتان -------بل في الوقت الواحد علي احد القولين قال الرافعي ولابن خيران ان يمنع الفرق الاول ويقول يجوز ان يريد	7102	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2407	true	1899751960667256807	261	300	1326	1534	1534	300	والاقرار اخبار- والانشاء اقوي واسرع نفوذا ولهذا لو اقر اليوم بدرهم وغدا بدرهم لا يلزمه الا درهم ولو تلفظ بالطلاق في اليومين وقعت طلقتان وهذا اظهر في المذهب لكن -------------------------------لابن خيران ان يمنع الفرق الاول ويقول يجوز ان يريد-	2407	-6744422638649834209	191	335.5	156	241	79.25311279296875	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7103	false	7012506685912596438	114	161	582	828	1470	300	ولمن قال بالاولي ان يقول القبلية والبعدية كما يكونان بالزمان يكونان بالرتبة------- ثم هب انه-ا زمانيان ير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعان الي الوجوب لكن يجوز ان يريد لزيد درهم قل ثبت در----------هم لعمرو وفي المسالة وجه اخر ينسب الي الداركي-- انه اذا قال درهم معه درهم او فوقه درهم لزمه درهمان	7103	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2407	true	1899751960667256807	39	111	198	565	1534	300	ولمن قال به -----ان يقول القبلية والبعدية كما يكونان بالزمان يكونان بالرتبة وغيرها ثم هب انهما زمانيان وان نفس الدرهم لا يتصف بهما لكن يجوز رجوعهما الي غير الواجب بان يريد درهما مضروبا قبل درهم وما اشبهه ثم هب انهما راجعان الي الواجب لكن يجوز ان يريد لزيد درهم وجب له قبله وجوب درهم لعمرو وفي المسالة وجه اخر عن ابن خيران وغيره انه ا-ن قال ----قبله درهم وبعده در--هم لزمه درهمان	2407	-6744422638649834209	194	314.0	154	379	51.18733596801758	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7105	false	2577109483449025298	65	119	308	582	1506	300	الدرهم داخل في الدرهمين فلم يكن ذلك رجوعا عن اثبات الدرهم بل--------- نفي الاقتصار-------------------------- عليه والحق به الدرهم الاخر وهكذا لو قال قفيز بل قفيزان ونحو ذلك قال الرافعي وهذا مشكل بما اذا قال انت طالق طلقة بل طلقتين فانه تقع الثلاث- ولا اردي لم لم يتصرفوا فيهما هاهنا تصرفهم فيما سبق من المساءل	7105	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2408	true	7522477333439420322	193	233	1038	1261	1609	300	ال---------------درهمين علي الدرهم والقفيزين علي القفيز وانما المقصود نفي الاقتصار علي الواحد واثبات الزيادة عليه----------------------------------------------------------------------- وهذا يشكل بما اذا قال انت طالق طلقة بل طلقتين فانه يقع الثلاثة ولا ادري لم لم يتصرفوا فيهما ه-هنا تصرفهم فيما سبق من المساءل	2408	-6744422638649834209	151	245.5	119	310	48.709678649902344	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7099	false	-247227436080673696	127	200	587	934	1481	300	لو قال قبضت منه يوم السبت عشرة ثم قال قبضت منه يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة او خمسة جعل قابضا للامرين كما لو قال طلقت-- يوم السبت طلقة ثم قال طلقت-- يوم الاحد طلقةتقع -----------------------------------------------------------------طلقتان ولو قال يوم السبت له علي خمسماءة ثم قال يوم الاحد له علي الفلم يلزمه غيره كما لو قال يوم السبت طلقتها طلقة ثم قال يوم الاحد طلقتها طلقتينلم يقع عليه سواهما قال ولو	7099	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2410	true	-1026505014827114950	23	64	109	304	1546	300	لو قال قبضت منه يوم السبت عشرة ثم قال قبضت منه يوم ال---------------------------احد عشرة او ----------------------------------طلقتها يوم السبت طلقة ثم قال طلقتها يوم الاحد طلقة ولو قال يوم السبت طلقتها طلقة ثم اقر يوم الاحد بطلقتين لم يلزمه الا طلقتان ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2410	-6744422638649834209	122	196.5	96	416	29.326923370361328	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7123	false	6789741857202710811	13	300	77	1572	1572	300	جاريانكما قال الاصحابفي---ما ينتظم لفظه في العادة ولكنه يبطل حكمه شرعا كما اذا اضاف المقر به الي بيع فاسد كالبيع باجل مجهول او بخيار مجهول او قال تكفلت ببدن فلان بشرط الخيار او ضمنت لفلان كذا بشرط الخيار وما اشبه ذلك وهما في الحالة الاخيرة منصوص عليهما كما قال الماوردي والحق بها ما تقدم من الصور قال الرافعي وفي كلام الاءمة ذكر ماخذين لهذا الخلاف احدهما بناءه علي القولين في تبعيض الشهادة اذا شهد لابنه واجنبي ولك ان تقول هذا لا يشبه مسالة الشهادة لا الشهادة تقول هذا لا يشبه مسالة الشهادة لان الشهادة للاجنبي والشهادة للابن امران لا تعلق لاحدهما بالاخر وانما قرن -------الشاهد بينهما لفظا والخلاف فيها يشبه -الخلاف في تفريق الصفقة واما -هنا فالمذكور اولا مس-ند الي المذكور اخرا ولكنه فاسد-------- مفسد للاول ولهذا لو قدم الاضافة الي ثمن الخمر فقال لفلان---- من ثمن --خمر علي الف لا يلزمه شء بحال قلت كما نص عليه الشافعي كذا حكاه القاضي الحسين في باب التيمم من الفتاوي ويءيده ما حكاه الماوردي فيما اذا قال انما ضمنت لك هذا بشرط الخيارانه يقبل قوله قولا واحدا لان صيغة انما تقتضي ان يتصل الضمان بغيره فصار كالمتقدم ذكره قال الرافعي وفي الشهادة لا فرق بين ان يقدم ذكر الاب- او الاجنبي ثم هب انهما متقاربان لكن ليس بناء الخلاف في الاقرار علي الخلاف في الشهادة باولي من -------العكس والثاني انه يجوز بناء هذا الخلاف علي الخلاف في حد المدعي والمدعي عليه فان قلنا المدلي من لو سكت تركناه وسكوته فهاهنا لو سكت عن قوله من ثمن خمر لترك فهو باضافته الي الخمر مدع فلا يقبل قوله ويحلف المقر له وان قلنا المدعي من يدعي امرا باطنا فهو هنا المقر له لانه يدعي شغل-------- الذمة وال----------------------------------------اصل البراءة فيكون القول قول المقر ولك ان تقول لو صح هذا البناء لما افترق-	7123	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2417	true	4372886942497729232	38	260	178	1312	1511	300	-----فيما اذا وصل باقراره ما ينتظم لفظه في العادة ولكنه يبطل حكمه شرعا ----اذا اضاف المقر به الي بيع فاسد كالبيع باجل مجهول وخ---يار مجهول او قال تكفلت ببدن فلا-- شرط الخيار او ضمنت لفلان كذا بشرط الخيار وما اشبه ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------في كلام الاءمة ذكر ماخذين لهذا الخلاف احدهما بناءه علي القولين في تبعيض الشهادة اذا شهد لابنه واجنبي ولك ان تقول هذا لا يشبه مسالة الشهاد------------------------------------------ة لان الشهادة للاجنبي والشهادة للابن امران لا-تعلق لاحدهما بالاخر وانما قرن بينهما الشاهد------- لفظا والخلاف فيها شبيه بالخلاف في تفريق الصفقة واما ههنا فالمذكور اولا مستند الي المذكور اخرا ولكنه فاسد في نفسه مفسد للاول ولهذا لو قدم ذكر ال------------خمر فقال لفلان علي من ثمن الخمر---- الف لم يلزمه شء بحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الشهادة لا-فرق بين ان يقدم---- الابن او الاجنبي ثم هب انهما متقاربان لكن ليس بناء الخلاف في الاقرار علي الخلاف في الشهادة باولي من القلب والعكس والثاني انه يجوز بناء هذا الخلاف علي الخلاف في حد المدعي والمدعي عليه -ان قلنا المدعي من لو سكت تر ك فه----------هنا لو سكت عن قوله من ثمن خمر لترك فهو باضافته الي الخمر مدع فلا يفبل قوله ويحلف المقر له وان قلنا المدعي من يدعي امرا باطنا قبل قول المقر لان الظاهر معه وهو براءة الذمة والمقر له هو الذي يدعي امرا باطنا وهو زوال اصل البراءة---------------------- ولك ان تقول لو صح هذا البناء لما افترق	2417	-6744422638649834209	998	1744.0	801	1579	63.204559326171875	171	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7124	false	-553265827861204889	0	48	0	244	1524	300	الحال بين ان يضيفه الي الخمر موصولا او مفصولا ولا خلاف في عدم قبوله اذا اضافه مفصولا ولوجب ان يخرج التعقب بالاستثناء علي هذا الخلاف وقال الامام---------- بعد ذكر القولين في الخمر والضمان وكنت اود لو فصل فاصل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزم	7124	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2417	true	4372886942497729232	260	298	1312	1504	1511	300	الحال بين ان يضيفه الي الخمر موصولا او مفصول---------------------------------------ا ولوجب ان يخرج التعقب بالاستثناء علي هذا الخلاف وقال الامام رحمه الله بعد ذكر القولين ------------------كنت اود لو ف-----صل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزم	2417	-6744422638649834209	182	333.5	146	254	71.6535415649414	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7086	false	-6431896967219871975	0	77	0	362	1401	300	الاصحاب من جعل قوله علي الف ان شاء الله علي الخلاف فيما اذا قال علي الف من ثمن خمر لانه لو اقتصر علي اول الكلام لكان اقرارا جازما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامام و---------الوجه تخريج الخلاف فيما لو قال له علي الف ان شءت اي وان لم يخرج في قوله ان شاء الله لانه نفي باخر كلامه مقتضي اوله---- وليس ذلك كقوله ان شاء الله فانه يجري ------------------------------------في الكلام كالتردد بخلاف التعليق بمشيءة غيره ولا خلاف في انه لو قال	7086	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2419	true	-6679227733719293058	0	87	0	436	1504	300	الاصحاب من جع----له عل--------------------ي الخلاف فيما اذا قال-------- من ثمن خمر لانه لو اقتصر علي اول الكلام لكان اقرارا جازما ولو خرجوا طريقا اخر جازما باللزوم لكان قريبا بناء علي ان تعليق السابق لا ينتظم وبهذا قال احمد ولو قال علي الف ان شءت او شاء فلان فالمشهور بطلان الاقرار وقال الامام رحمه الله الوجه ---------------------تخريجه علي القولين ل--------------------------------------انه نفي باخر كلامه مقتضي اوله قال وليس ذلك كقوله ان شاء الله وان شاء زيد فان مثل هذا الكلام يطللق للالتزام في المستقبل الا تر------------------------------------ي انه لو قال	2419	-6744422638649834209	201	300.0	159	563	35.70159912109375	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7121	false	5056123616317440770	77	159	372	823	1500	300	ابن عمي قتل فلانا خطا ولورثه------- ذلك القتيل من ديته في ذمتي كذا مءجلا الي سنة انتهاءها كذافلا خلاف في القبول ولو جعله عجز كلامه فقال له علي كذا من جهة تحمل العقل مءجلا الي وقت كذا ففيهتفريعا علي طريقة القولين في المسالة السابقةطريقان احداهماوهي التي اوردها في الوجيز والقاضي الحسين ونسبها الامام الي المحققينالقطع بالقبول--------------- والثاني---ة طرد القولين قال الرافعي وهي ال----------------------------اظهر لان اول كلامه ملزم لو اقتصرت عليه وهو في الاسناد الي تلك الجهة مدع كما في التاجيل فرع لو	7121	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2420	true	813932038650176972	167	237	825	1175	1483	300	ابن عمي---- فلانا خطا ولزمني من دية ذلك القتل ك-----------------ذا مءجلا الي سنة انتهاءها كذا-------- فهو مقبول لا محالة وان قال ----------علي كذا م- جهة تحمل العقل مءجلا الي وقت كذا ف----------------------------------------------طريقان احد-هما ------------------------------------------------------------------القطع بالقبول لانه كذلك يثبت والثاني انه علي القولين والطريق الاول هو المذكور في الكتاب لكن الثاني اظهر لان اول كلامه ملزم لو اقتصر- عليه وهو في الاسناد الي تلك الجهة مدع كما في التاجيل فرع لو	2420	-6744422638649834209	251	351.0	200	504	49.80158615112305	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7149	false	-7617107334328864566	174	212	845	1034	1483	300	لانه قد اخذ عوضه وللقبض اثر- في الضمان الا تري انه لو غر بحرية امة فنكحها واحبلها ثم اجهضت بجناية جان يغرم------- المغرور الجنين لمالك الجارية لانه ياخذ الغرة ولو سقط ميتا من غير جناية جان لم يغرم	7149	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2426	true	4362432965482593785	107	144	587	780	1598	300	لانه استوفي عوضه وللعوض مدخل في الضمان الا تري انه لو غر بحرية امة فنكحها واحبلها ثم اجهضت بجناية جان يرغم المثرر المغرور الجنين لمالك الجارية لانه ياخذ الغرة ولو سقط ميتا من غير جناية---- لا يغرم	2426	-6744422638649834209	171	313.5	135	197	86.80203247070312	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7152	false	-3655719697702597111	116	186	606	964	1540	300	مباحثة لانا اذا غرمنا المقر في الصورة السابقة للثاني فانما نغرمه القيمة لانه اقر له بالملك و-هنا جعلناه مقرا باليد دون الملك فلا وجه لتغريمه القيمة بل القياس ان يسال عن يده اكانت باجارة او -رهن او غير ذلك فان اسند-ها الي اج--ارة غرم قيمة المنفعة وان اسندها الي --رهن غرم قيمة المرهون ليتوثق به في دينه وكانه اتلف المرهون ثم ان وفي الدين من موضع اخر -ترد القيمة عليه	7152	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2427	true	-5072450461337846749	65	133	339	699	1546	300	مباحثة لانا اذا غرمنا المقر في الصورة السابقة للثاني فان-ا نغرمه القيمة لانه اقر--- بالملك وههنا جعلناه مقرا باليد دون الملك فلا وجه لتغريمه القيمة بل القياس ان يسال عن يد- اكانت باجارة او برهن او غيرهما- فان اسندهها الي الاجارة غرم قيمة المنفعة وان اسندها الي الرهن غرم قيمة المرهون ليتوثق به في دينه وكانه اتلف المرهون ثم ان وفي الدين من موضع اخر فترد القيمة عليه	2427	-6744422638649834209	348	643.0	280	366	95.08197021484375	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7115	false	-2789798468165963643	128	211	671	1103	1552	300	الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي العام اثبات وكذا من غير العام اذا تقدم النفي اثباتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع كل ما هو اثبات علي اليد اليمني مثلا وكل ما هو نفي علي اليسري ثم يسقط المنفي من المثبت فما بقي منه------ هو الجواب مثاله اذا----------------------------------------------------------------------------------------- قال له علي عشرة الا تسعة الا ثماني---------ة وهكذا الي الواحد فالمثبت -----------------------ثلاثون والمنفي- خمسة وعشرون فاذا اسقطت خمسة وعشرين من ثلاثين بقيت خمسة فهي اللازمة له قال الامام والطريق في تمييز المثبتات من المنفيات ان ينظر الي العدد المذكور	7115	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2428	true	6988654536339152048	188	300	994	1616	1616	300	الاستثناء من الاثبات نفي ومن الن---------------------------------------------في اثبات لانه مشتق من الثني وهو الصرف انما يكون من الاثبات الي النفي وبالعكس فلو قال عشرة الا تسعة الا ثمانية فعليه تسعة المعني الا تسعة لا يلزم الا ثمانية فتلزم فتكون الثمانية والواحد الباقي من العشرة والطريق فيه وفي نظاءره ان يجمع كل ما هو اثبات--------------------- وكل ما هو نفي ف-------------يسقط المنفي من المثبت ف-----يكون الباقي هو الواجب فالعشرة في الصورة المذكورة والثمانية مثبتتان يجمعهما وبسقط التسعة المنفية من المجموع يبقي تسعة ولو قال------- عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة وهكذا الي الواحد فعليه خمسة لان الاعداد المثبتة ثلاثون والمنفية خمسة وعشرون ----------------------------------------------------------قال الامام و--طريق--- تمييز المثبتات من المنفيات ان ينظر الي العدد المذكور-	2428	-6744422638649834209	252	371.5	205	777	32.43243408203125	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7115	false	-2789798468165963643	211	300	1103	1552	1552	300	اولا فان كان شفعا فالاوتار منفية والاشفاع مثبتة وان كان وترا فبالعكس ولهذا شرط وهو ان تكون الاعداد المذكورة علي التوالي الطبيعي و--يتلو كل شفع منها وتر او بالعكس كما ذكرناه وقد احترزنا بقولنا ان الاستثناء من النفي غير العام اثبات اذا تقدمه اثبات عما اذا قال ليس له علي عشرة الا خمسة فانه لا يلزمه شء عند الاكثرين لان عشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة وبقولنا العام ادخلنا ما لو قال ليس له علي شء الا خمسة فانه يلزمه خمسة وفي النهاية وجه اخر-	7115	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2429	true	-5740065099979883027	0	66	0	329	1592	300	اولا فان كان شفعا فالاوتار منفية والاشفاع مثبتة وان كان وترا ف-العكس ولهذا شرط وهو ان تكون الاعداد المذكورة علي التوالي الطبيعي او يتلو كل شفع منها وتر-ا وبالعكس ولو قال ليس لفلان علي شء الا خمسة فعليه خمسة ولو قال ليس له -------------------------------------------علي عشرة الا خمسة لم يل-----زمه شء عند الاكثرين لان عشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس ---علي خم----------------------------------------------------------------------سة وفي النهاية وجه اخر	2429	-6744422638649834209	262	466.5	213	452	57.964603424072266	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7113	false	7201833440734437399	141	224	738	1167	1554	300	قال له علي درهم غير دانق فقضية النحو-وبه قال بعض الاصحابا-نه ان نصب غير فعليه خمسة دوان-ق لانه استثناء والا فعليه درهم ت-ام و--المعني علي- درهم الا دانق وقال الاكثرون السابق الي فهم اهل العرف منه الاستثناء فيحمل عليه وان اخطا في الاعراب ومنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قال غصبته عبدا الا راسه او الا يده ففيه وجهان اصحهما في الحاوي انه يكون غاصبا لجميعه لاحالة ما استثناه والثاني انه يكون مقرا بمجهول ويرجع في بيانه اليه قال وان قال له علي الف درهم الا ثوبا	7113	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2430	true	5252826422897870053	170	261	889	1355	1556	300	قال--- علي درهم غير دانق فقضية النحو وبه قال بعض الاصحاب انه ان نصب غير فعليه خمسة دوانيق لانه استثناء والا فعليه درهم تمام اذ المعني عليه درهم لاداق-نق وقال الاكثرون السابق الي فهم اهل العرف منه الاستثناء فيحمل عليه وان اخطا في الاعراب والله اعلم قال السادسة الاستثناء من غير الجنس صحيح كقوله علي الف درهم لاوب معناه قيمة ثوب ثم ليفسر بما ينقص قيمته عن الالف فلو استغرق بطل تفسيره في وجه واصل استثناءه في وجه الاستثناء من غير جنس صحيح كما اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال--- علي الف درهم الا ثوبا	2430	-6744422638649834209	251	440.0	202	633	39.65245056152344	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7113	false	7201833440734437399	0	36	0	189	1554	300	الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كما لو قال له علي خمسة او اربعة لا يلزمه الا اربعة قال الرافعي ويمكن ان يقال يلزمه خمسة لانه اثبت العشرة واستثني منها خمسة واستثناء الدرهم الزاءد مشكوك فيه قلت	7113	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2430	true	5252826422897870053	139	170	732	889	1556	300	الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كما لو قال خ-------مسة او ستة يل-----زمه الا خمسة------------- ويمكن ان يقال يلزمه خمسة لانه اثبت العشرة واستثني منه- خمسة واستثن---ي درهم --زا-د مشكوك فيه فلو	2430	-6744422638649834209	142	234.5	113	189	75.13227844238281	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7112	false	961267860405743189	81	215	433	1130	1533	300	بما -لو قال له علي شء الي شيءا و----------------قد حكي----------------- القاضي الحسين وغيره في بطلان الاستثناء وجهين احدهما---- يبطل--------------------------------------- والثاني لا يبطل لوقوع الشء علي القليل والكثير فلا يمتنع حمل الثاني علي اقل مما حمل عليه الاول وهذا يظهر مثله في قوله عشرة الا عشرة لكن الاصحاب الحاكين لهذين الوجهين قاسوا الاول علي ما لو قال له علي عشرة الا عشرة وهذا يدل علي ان ذلك متفق عليه وهو لا يخلو عن احتمال قال الامام وفي---- التردد في مسالة شء الا شيءا غفلة لانا ان الغينا استثناءه اكتفينا باقل ما يتمول وان صححن--------اه ايضا-اقل ما يتمول فيتفق الجوابان قال الرافعي ويمكن ان يقال حاصل الجوابين لا يختلف لكن التردد غير خال عن الفاءدة فانا -اذا ابطلنا الاستثناء لم نطالبه الا بتفسير اللفظ الاول وان لم نبطله طالبناه بتفسيرهما وله اثار في الامتناع من التفسير	7112	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2431	true	7776241203809022134	136	243	718	1280	1587	300	كما اذا قال ---علي شء الا شيءا او مال الا مالا فقد حكي الامام الامام عن القاضي-------------------------------- وجهين احدهما انه يبطل الاستثناء كما لو قال علي عشرة الا عشرة والثاني لا يبطل لوقوع----ه علي القليل والكثير فلا يمتنع حمل الثاني علي اقل ما يتمول وحمل ال----------------------------------------------------------------------------------اول علي الزاءد علي اقل ما يتمو-----------------------------------------------------------ل قال------- وفي هذا التردد--------------------- غفلة لانا ان الغينا استثناءه اكتفينا باقل ما يتمول وان صححناه الزمناه ايضا اقل ما يتمول فيتفق الجوابان------------ ويمكن ان يقال حاصل الواجب ل--ا يختلف لكن التردد غير خال عن الفاءدة فانما اذا ابطلنا الاستثناء لم نطالبه الا بتفسير اللفظ الاول وان--- نبطله طالب-اه بتفسيرهما وله اثار في الامتناع من التفسير	2431	-6744422638649834209	423	666.5	344	788	53.68020248413086	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7155	false	-571934450880952324	119	209	610	1098	1556	300	التصديق ولان تاخ-ر الاستلحاق الي الموت يوشك ان يكون خوفا من انكاره وهذا ما اورده القاضي الحسين في تعليقه والماوردي وهو الاصح في التهذيب وقد حكاه بعضهم قولا والمصنف وجها مع وجه اخر صححه انه يثبت وقال في الشامل انه المذهب ونسبه الرافعي الي الاكثرين ولم يورد المتولي سواه الحاقا له بالصغير ومنعوا كون التصديق شرطا علي الاطلاق بل هو شرط اذا كان المستلحق اهلا للتصديق واما الكلام الثاني فهو تمسك بالته-مة وقد بينا انه لا اعتبار بها في النسب ويجري الوجهان فيما لو- استلحق ميت--ا طرا عليه الجنون بعد	7155	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2438	true	-7138981471345269690	151	211	759	1095	1544	300	--تصديق ولان تاخير الاستلحاق الي --موت يوشك ان يكون خوفا من انكاره وهذا اظهر عند القاضي الحسين وصاحب--------------------------- التهذيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثرون علي انه يلحقه ك------------------الصغير ومنعوا كون التصديق شرطا علي الاطلاق بل هو شرط اذا كان المستلحق اهلا للتصديق واما الكلام الثاني فهو تمسك بالتهعمة وقد بينا انه لا-اعتبار بها في النسب ويجري الوجهان فيما اذا استلحق مجنونا طرا جنونه------ بعد	2438	-6744422638649834209	295	495.0	238	493	59.83772659301758	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7176	false	8563393696428822439	58	166	285	842	1567	300	لم يكن للميت وارث---------------------- عرض الولدان علي القاءف فايهما الحقه به لحقه وكانت امه ام ولد لانا صورنا الفرع بما اذا قال المقر علقت به في ملكي واعتماد القاءف في هذه-------- الحالة علي رءية سابقة للميت او علي رءيته-------------- قبل الدفن او رءية بعض عصبته فيجد الشبه وان لم يكن قاءف او كان وتعذ-------------------------------------------------------ر عليه التمييزاقرع-- بين الولدين و------------لا ينتظر بلوغهما----- حتي ينتسبا بخلاف ما لو تنازع اثنان في ولد وتعذر تمييز القاءف لان الاشتباه هاهنا في ان الولد ايهما فلو اعتبرنا الانتساب فربما انتسب كل واحد منهما اليه فلا يرتفع الاشكال ثم اذا------ خرجت القرعة علي احدهما عتق ولا يثبت النسب ولا الميراث لانه لا مدخل للقرعة	7176	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2441	true	3485253405784982768	165	282	887	1505	1593	300	لم يكن------ وارث او قال الورثة لا نعلم عرض الولدان علي القاءف فايهما الحقه به لحق والحكم في النسب والحرية والارث كتعين المورث او الوارث وفي الاستيلاد كما واطلق الاستلحاق ويجوز ظهور الحال للقاءف مع موت المستلحق بان كان قد راه او بان يري قبل الدفن او بان يري- عصبته فيجد الشبه فان عجز عن الاستفادة من القاءف لعدمه او لالحاقه الولدين به او نفسيهما او اشكل الامر عليه -------اقرعنا بينهما لنعرف الحر منهما ولا ينتظر بلوغ الولدين حتي ينتسبا بخلاف ما لو تنازع اثنان في ولد ولا قا----------ءف لان الاشتباه ه-هنا في ان الولد ايهما فلو اعتبر-- الانتساب فربما انتسب كل واحد منهما اليه فلا يرتفع الاشكال ولا يحكم لمن خرجت --قرعته بالنسب و-------------------------الميراث لان--------- القرعة	2441	-6744422638649834209	319	413.0	254	681	46.84287643432617	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7177	false	7645578056760451257	133	243	661	1245	1554	300	فيها----- القولان--- المذكوران في الكتاب صرح به البغوي اما لو كانت الامتان مزوجتين لم يقبل قول السيد وولد كل امة ملحق بزوجها ولو كانتا فراشا للسيد ل----------------------حقه الولدان بحكم الفراش ول--------و كانت احداهما مزوجة والاخري خليةلم يتعين اقراره في الاخري بل يطالب بالتعيين فان عين في ولد المزوجة لم يقبل وان عين في ولد الاخري قبل وثبت نسبه وان كانت احداهما فراشا له لم يتعين اقراره في ولدها بل يءمر بالتعيين فان عينه في ولد الاخري لحقه بالاقرار والولد الاخر يلحق به بالفراش ال--فرع الثاني -اذا قال من له امة لها ثلاثة اولاد احد هءلاء ولدي منها و------------لم تكن مزوجة ولا فراشا للسيد قبل ولادتهم---طولب بالتعيين فمن عينه منهم ثبت	7177	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2442	true	-8602475561704364434	184	299	950	1560	1564	300	في الصورة الاولي وهي المذكورة ف-ي الكتاب الثانية اذا كا---------نت الامتان مزوجتين لم يقبل قول السيد وولد كل امة يلحق بزوجها وان كانت- فراشا للسيد فان كان قد اقر بوطءها لحقه الولدان بحكم الفراش الثالثة اذا كانت احداهما مزوجة ------------لم يتعين اقراره في الاخري بل يطالب بالتعيين فان عين ول---د المزوجة لم يقبل وان عين--- ولد الاخري قبل وثبت نسبه وان كانت احداهما فراشا له لم يتعين اقراره في ولدها بل يءمر بالتعيين فان عين- في ولد الاخري لحقه بالاقرار والولد الاخر ملحق به بالفراش المسالة الثانية اذا قال من له امة لها ثلاثة اولاد احد هءلاء ولدي والتصوير فيما اذا لم تكن مزوجة ولا فراشا للسيد قبل ولادتهم فيطالب بالتعيين فمن عينه منهم فهو	2442	-6744422638649834209	511	904.5	412	640	79.84375	84	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7178	false	6154456727807450593	0	199	0	1044	1554	300	يعتق ب-موت السيد لانه ولد ام ولد وهو المختار في المرشد وقال في التهذيب انه المنصوص والثاني ل----ا لان ولد ام الولد قد لا يكون كامه بل رقيقا كما لو احبل------- الجارية المرهونة وقلنا----- لا تصير ام ولد و---بيعت في الحق وولدت اولادا ثم ملكها -اولادها فانا نحكم بانها ام ولد علي الصحيح وبان الاولاد ارقاء لا ياخذون حكمها علي الصحيح ايضا وفيهم وجه حكاه الامام انهم ياخذون حكمها وايضا فانه اذا احبل جارية الغير بالشبهة ثم اتت باولاد من نكاح او زني ثم ملكها واولادها-تكون ام ولد ---علي قول و--اولادها ارقا لا ياخذون حكمها واذا امكن ذلك لم -------------------------------------يحكم-- باتباعهم لها-------------------------------------- في الصفة كما لو صرح به لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتمال------------------------------- فيما مبناه علي اليقين كالمحقق ومفهوم كل واحد من هذين الوجهين انه لا يثبت نسبه وفي الحاوي انا هل نحكم بثبوته فيه وجهان احدهما نعم لان الظاهر استمرار الفراش والثاني لا لاحتمال انقطاعه ببيعها كما تقدم وعلي هذا هل يكون حكمه حكم الام فيه الوجهان والذي ذكره الرافعي انه ينظر فان لم يدع الاستيلاد بعد ولادة الاوسط فقد صارت فراشا له بالاوسط فيلحقه الصغر وهكذا قاله القاضي الحسين والامام وفي التهذيب وجه انه لا يثبت نسبه ويكون حكمه حكم الام---------------- لان الاستبراء حصل بالاوسط قال الرافعي ولم ار لغيره	7178	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2443	true	-3358301696749497505	104	273	567	1436	1573	300	يعتق بوفاة السيد لانه ولد ام ولد وام الولد اذا ولدت من زوج او زنا عنق بعتقها والثاني انه يكون قنا لان ولد ام الولد قد لا يكون كذلك كما--------- لو احبل الراهن الجارية المرهونة وقلنا انها لا تصير ام ولد له فبيعت في الحق وولدت اولادا ثم ملكها واولادها فانا نحكم بانها ام ولد علي الصحيح و----الاولاد ارقاء لا ياخذون حكمه--------------------------------------------------------ا وايضا فانه اذا احبل جار------يه بالشبهة ثم اتت باولاد من -زوج او زنا ثم ملكها واولادها تكون ام ولد له علي قول والاولاد------- لا ياخذون حكمها واذا امكن ذلك لم يلزمه من ثبوت الاستيلاء ان ياخذ الولد حكمها بالشك والاحتمال ولصاحب الوجه الاول ان يقول الاولاد في الصورتين ولدوا قبل الحكم بالاستيلاد فالاصغر ولد بعد الحكم بالاستيلاد علي ان بعظهم حكي في صورة الرهن وجها ان الاولاد ياخذون حكمها ولا يبعد ان يجء مثله في صورة الاحبال بالشبهة وذكر في التتمة وجها اخر فيما اذا لم يكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ال--استبراء انه لا يثبت نسبه ويكون حكمه حكم الام يعتق بموت السيد لان الاستبراء حصل بالاوسط------------ ولم ار لغيره	2443	-6744422638649834209	466	683.5	366	1329	35.06395721435547	79	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7180	false	3299044022197006693	61	300	310	1546	1546	300	القاءف ان النص انه يقرع بينهم لمعرفة الحرية وهو المختار في المرشد وثبوت الاستيلاد علي التفصيل الذي سبق واعترض المزني في المختصر بان الاصغر حر بكل حال ل--------------انه اما ان يكون المستلحق او -ولد ام الولد وولد ام الولد يعتق بموت السيد واذا كان حرا بكل حال وجب ا--لا يدخل في القرعة لانها ربما خرجت ----------علي غيره فيلزم ارقاقه وقد حكي الامام عن بعض الاصحاب انه صار اليه وضعفه بما سنذكره واختلف الاصحاب في الجواب عنه فسلم بعضهم حريته وقال --انه لا يدخل في القرعة ليرق ان خرجت لغيره بل ليرق غيره ان خرجت عليه ويقتصر العتق عليه وعلي هذه الطريقة الفوراني وينطبق عليها قول الامام في تضعيف قول المزني انا انما نقرع بين عبدين نتحقق ان فيهما حرا ومن الجاءز ان يكون المتسلحق الصغير ويكون الاكبران رقيقين فكيف نقرع بينهما ومنع-- اخرون من حريته بناء علي انها وان كانت ام ولد فولد ام الولد يجوز ان يكون رقيقا كما تقدم وهذا ما اورده ابن الصباغ والقاضي ابو الطيب وذكر الفوراني طريقة اخري انه حر بكل حال والاظهر الاول---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا اقرعنا بي------------------------نهم فمن خرجت عليه فهو حر والمشهور ان النسب والميراث لا يثبتان---------------------------- وعن المزني في المختص-------ر ان الاصغر نسيب بكل حال لانه داءر بين ان يكون هو المراد بالاستلحاق وبين ان يكون ولد امته التي صارت فراشا له بولادة من قبله قال الرافعي وجري الاصحاب علي دابهم في الطعن علي اعتراضاته م-بادرين لكن الحق المطابق لما تقدم ان يفرق بين ما اذا كان السيد قد ادعي الاستبراء-	7180	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2444	true	8051771268291499598	18	218	95	1127	1557	300	القاءف -----نص انه يقرع بينهم لمعرفة الحرية---------------------- وثبوت الاستيلاد علي التفصيل الذي سبق واعترض المزني في المختصر بان الاصغر حر بكل حال عند موت السيد لانه اما ان يكون هو المقر او يكون او يكو--ن ولد ام الولد يعتق بموت السيد وان -كان حرا بكل حال وجب ان لا-يدخل في القرعة ايضا لاحتمال انها لا تخرج علي غيره فيلزم ارقاق------------------------------------------------------------ه واختلف الاصحاب في الجواب عنه فسلم بعظهم حريته وقالوا انه لا-يدخل في القرعة ليرق ان خرج- لغيره بل ليرق غيره ان خرجت عليه ويقتصر العتق عليه وهذا ما ذكره في الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعها اخرون--------- بناء علي انها وان كانت ام ولد فولد ام الولد يحوز ان يكون رقيقا-------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر الاول وهو عين الوجه الاول المذكور فيما اذا عين الاوسط وادعي الاستبراء بعده وقلنا انه ينتفي به النسب ثم اذا اقرعنا بينهم وخرجت القرعة لواحد منهم-------------- فهو حر والمشهور ان النسب والميراث لا يثبتان كما ذكرنا في المسالة الاولي وعن المزني في المختصر الكبير ان الاصغر نسيب بكل حال لانه----- بين ان يكون هو المراد بالاستلحاق وبين ان يكون ولد امته التي صارت فراشا له بولادة من قبل------------- وجري الاصحاب علي رايهم في الطعن علي اعتراضاته متبادرين لكن الحق المطابق لما تقدم ان يفرق بين ما اذا كان السيد قد ادعي الاستبراء	2444	-6744422638649834209	786	1336.0	630	1422	55.274261474609375	133	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7181	false	3853383827756874816	134	197	744	1066	1343	248	فقد اختلف الروا-ة عن المزني في كيف--------------------يته فجماعة رووا عنه انه اذا كان له ابن معروف النسب يدفع اليه ربع الميراث ويدفع ربعه ل----لاصغر ويوقف النصف وهذا موافق لاصله------------- في ان الصغير نسيب بكل حال قال ابو اسحاق وهو خلاف قول الميت لانه لم يقر الا بابن واحد من الثلاثة وجماعة رووا عنه انه يدفع نصف الميراث الي --معروف النسب ويوقف النصف للمجهول	7181	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2445	true	-4457972948977482903	2	47	13	254	1549	300	و---اختلف الرواية عنه------ في كيفيته ففي رواية ابن خزيمة وجماعة ---------انه اذا كان له ابن معروف النسب يدفع اليه ربع الميراث ويدفع ربعه الي الاصغر ويوقف النصف وفي رواية ابن عبد ابن المروزي في اخرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يدفع نصف الميراث الي المعروف النسب ويوقف النصف للمجهول	2445	-6744422638649834209	175	281.0	141	362	48.3425407409668	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7163	false	2944225100052396303	19	96	81	490	1563	300	المورث--- قد نفي من الحق- به باللعان او غيره فهل للورثة استلحاقه حيث يستلحقونه لولا النفي فيه وجهان في النهاية عن رواية القاضي احدهما اللحوق كما لو استلحقه المورث قبل الموت وهذا ما اورده معظم العراقيين ومنهم ابن الصباغ وقال القاضي الحسين انه الذي قاله اصحابنا والثاني المنع لانه نسب قد سبق الحكم ببطلانه ففي الحاقه بعد الموت الحاق بعد الموت الحاق عار بنسبه وشرط الوارث ان يفعل ان يفعل ما فيه حظ المور-ث لا ما يضره --	7163	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2446	true	-4248989027413481587	226	279	1150	1417	1541	300	الملحق به قد نفي--- المقر به اما اذا نفاه ثم استلحقه وارثه بعد موته ف---------------------فيه وجهان--------------------------- احدهما اللحوق كما لو استلحقه المورث بعد مانفاه بلعان وغيره-------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع لانه نسب قد سبق الحكم ببطلانه ففي الحاقه بعد الموت ال----------------حاق عار بنسبه وشرط الوارث ان ي--------فعل ما فيه حظ الموروث لا ما يضر به	2446	-6744422638649834209	196	287.0	154	416	47.11538314819336	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7166	false	-7767438432620777317	55	112	266	552	1523	300	الثالث----------- ان تكون حيازة المستغرق تركة المستلحق به بغير واسطة لانه حينءذ يصدق انه وارثه حقيقة وقد قال الاصحاب لا فرق فيه بين ان يكون بغير واسطة او بواسطة كما اذا اقر بعمومة مجهول وهو حاءز لتركة ابيه الحاءز لتركة جده الملحق به فان كان قد مات ابوه قبل جده والوارث ابن الابن فلا واسطة ولو كان	7166	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2447	true	5855908023173812881	192	233	969	1180	1519	300	الثالثة لافرق بين ان تكون حيازة الملح--ق تركة المحلق-- به بغير واس----------------------------------------------------------------------------------طة او بواسطة كما اذا اقر بعمومة مجهول وهو حاءز لتركة ابيه الحاءز لتركة جده الملحق به فان كان قد مات ابوه قبل جده والوارث ابن الابن فلا واسطة الرابعة	2447	-6744422638649834209	189	346.0	150	297	63.6363639831543	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7163	false	2944225100052396303	170	241	871	1246	1563	300	لان جميع الميراث قد صار له والثاني ---المنع لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل ويجري الوجهان فيما لو --خلف المنكر وارثا غير المقر وصدق علي النسب وقد جزم ابو الطيب فيها بالثبوت ايضا ولا خلاف انه لو ا---------------قر احد الورثة- وسكت الباقون ثم مات الساكت ووارثه المقر او غيره وصدق علي النسب انه يثبت لان اقراره غير مسبوق بتكذيب اصله فروع احدها لو اقر الابن- المستغرق باخوة مجهول فصدقه المجهول علي	7163	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2448	true	24804487905065897	34	101	181	555	1618	300	لان جميع الميراث قد صار له و--ثانيهما المنع لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل ويجري الخلاف- فيما اذا اخلف المنكر وارثا فاقر ذلك الوارث والوجهان عند القاضي الحسين مبنيان علي الوجهين في استلحاق من نفاه المورث ولو اقر احد الاثنين وسكت الاخر-- ثم مات الساكت -وابنه --مقر------------- ثبت النسب لا محالة لان اقراره غير مسبوق بتكذيب الاصل الخامسة لو ا--قر الوارث المستغرق باخوة مجهول فانكر المجهول نسب	2448	-6744422638649834209	226	321.5	177	397	56.92695236206055	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7164	false	-6497472233034147427	0	97	0	550	1593	300	ثالث وانكر الثالث نسب الثاني ففي سقوط نسب الثاني وجهان في المهذب وغيره واصحهماولم يورد الماوردي والقاضي ابو الطيب والحسين وابن الصباغ سواه السقوط لانه ثبت -نسب الثالث فاعتبرت موافقته لثبوت نسب الثاني الفرع الثالث اذا اقر باخوة مجهولين وصدق كل واحد منهما الاخر ثبت نسبهما وان كذب كل واحد منهما الاخر فوجهان احدهما يثبت --نسبهما لوجود الاقرار ممن يحوز التركة والثاني ولم يورد في المهذب غيره انه لا يثبت ولو صدق احدهما الاخر وكذبه الاخر ثبت نسب المصدق دون المكذب ----اذا لم يكونا-------- توامين فان كان- توامين فلا اثر للتكذيب قال الماوردي والمصنف وكان الاقرار باحدهما	7164	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2448	true	24804487905065897	152	227	834	1250	1618	300	ثالث وانكر الثالث نسب الثاني ففي سقوط نسب الثاني وجهان اصحهما----------------------------------------------------------------------------- السقوط لانه ثبت بنسب الثالث فاعتبر- موافقته لثبوت نسب الثاني ولو -------------اقر باخوة مجهولين فصدق كل واحد منهما الاخر ثبت نسبهما وان كذب كل واحد منهما الاخر فوجهان اصحهما ثبوت النسب--- لوجود الاقرار ممن يجوز التركة فان-------------------------------------------- صدق احدهما------ وكذبه الاخر ثبت نسب المصدق دون المكذب هذا اذا لم يكن المجهولان توامين فان كانا توامين فلا اثر -لتكذيب احدهما الاخر فاذا اقر الوارث----- باحدهما	2448	-6744422638649834209	355	575.0	286	566	62.720848083496094	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7160	false	7953078101398800534	153	288	779	1480	1538	300	وعن صاحب التقريب حكاية---- تخريج قول ان----ه يرث م-------------ما في يد المقر قال الرافعي وربما نسب ذلك الي ابن سريج والفوراني حكاه قولا مجردا عن ذكر التخريج وقد يستدل له----- بمساءل منها اذا قال احد الابنين فلانة بنت ابينا وانكر الاخرفانه يحرم علي المقر نكاحها ان كانت مجهولة النسب وكذا ان كانت مشهورة النسب علي احد الوجهين مع ان التحريم فرع النسب الذي لم يثبت ولو قال احدهما لعبد في التركة انت ابن ابينا وانكر الاخر حكم بعتق نصيبه علي احد الوجهين ومنها لو قال احد الشريكين في العقار لثالث بعت منك نصيبي بكذا فانكر الشراء لا يثبت الشراء وتثبت--- الشفعة عل---ي الصحيح ومنها لو قال لزيد علي عمرو كذا وانا--- ضامن وانكر عمرو لزمه ما ضمنه علي الصحيح ومنها ---------------------اذا اعترف الزوج بالخلع وانكرت المراة ثبتت البينونة وان لم يثبت المال الذي هو الاصل	7160	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2449	true	-5856504853725188079	108	228	555	1173	1542	300	وعن صاحب التقريب حكاية وجه تخريج ان المقر له يرث ويشارك المقر بما في يده ورايت--------------------- ذلك ل---ابن سريج وبه قال ابو حنيفة رحمه الله ومالك واحمد رحمهما الله ويتايد بمساءل منها -لو قال احد الابنين فلانة بنت ابينا وانكر الاخر -----حرم علي المقر نكاحها--------------------------------------------------------------- مع انه------- فرع النسب الذي لم يثبت ولو قال احدهما لعبد في التركة انه ابن ابينا هل ي--------حكم بعتقه فيه وجها-----------ن ومنها لو قال احد --شريك----ي العقار لثالث بعت منك نصيبي----- فانكر------- لا يثبت الشراء وفي ثبوت الشفعة للشريك خل--اف ومنها لو قال لزيد علي عمرو كذا وانا به ضامن فانكر عمرو ففي مطالة المقر بالضمان خلاف والاصح المطالبة ومنها اذا اعترف الزوج بالخلع وانكرت المراة ثبتت البينونة وان لم يثبت المال الذي هو الاصل	2449	-6744422638649834209	443	674.0	352	757	58.520477294921875	72	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7161	false	-7066141727438991986	9	162	50	849	1531	300	وان لم يثبت البيع الذي هو الاصل واذا قلنا بظاهر المذهب فذاك في الظاهر------ فاما في الباطن فهل علي المقر-اذا كان صادقا لعلمه بنسبه او لاقرار مورثه عنده بهان يشركه فيما في يده فيه وجهان حكاهما الماوردي وغيره احدهما لا لما تقدم و-----الثاني وهو المذكور في تعليق القاضي ابي الطيب عن بعض الاصحاب لا غير المشاركة قال ابن الصباغ وهو الصحيح لانه عالم باستحقاقه فيحرم عليه منع حقه منه كما لو قامت البينة بذلك والقاءل بهذا يقول يثبت الارث في الباطن وهل يثبت في الظاهرة فيه وجهان ظاهر المذهب المنع وفي العدة عن الشيخ ابي حامد انه قال بعكس ذلك انه لا يثبت في الظاهر وهل يثبت في الباطن------ فيه وجهان وقد رويت الطريقتان عن رواية صاحب التقريب ثم اذا قلنا بالمشاركة فبكم يشركه فيه ثلاثة اوجه حكاها الماوردي احدها بنصف ما في يده لان قضية ميراث البن-ين التسوية فلا يسلم لاحد--- شء ما لم يسلم للاخر مثله والثالث بزعمهما غصبهما بعض حقهما	7161	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2449	true	-5856504853725188079	221	297	1141	1530	1542	300	وان لم يثبت المال الذي هو الاصل واذا قلنا بظاهر المذهب كذلك في --ظاهر الحكم فاما في الباطن فهل علي المقر اذا كان صادقا -----------------------------------ان يشركه فيما في يده فيه وجهان احد----------------------هما لا كما في الظاهر والثاني نعم -----------------------------------------------------------------قال ابن الصباغ وهو الصحيح لانه عالم باستحقاقه م-حرم عليه منع حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه وعلي فيه وجهان احدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بنصف ما في يده لان قضية------ البنتين التسوية فلا يسلم لاحدهما شء والا ويسلم للاخر مثله والثالث بزعمهما غصبهما بعض حقهما	2449	-6744422638649834209	337	540.5	268	821	41.04750442504883	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3496	false	7342661016290903572	59	106	296	525	1546	300	ان اللفظ لا يعتبر في واحد من الطرفين حتي لو راه عريانا فاعطاه قميصا فلبسه تمت العارية وكذلك لو فرش لضيفه--------- بساطا او فراشا او مصلي او القي اليه وسادة فجلس عليها كان ذلك اعارة بخلاف ما لو دخل فجلس- علي الفرش المبسوطة لانه لم يقصد بها	3496	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2457	true	5558223696888450718	61	107	330	555	1575	300	ان اللفظ لا يعتبر في -احد من الطرفين حتي لو راه عاري-ا فاعطاه قميصا فلبسه تمت العارية وكذلك لو فرش لضيفه فراشا او بساطا--------- او مصلي او القي ب--ه وسادة فجلس عليها كان ذلك اعارة بخلاف ما-لو دخل مجلسا علي البسط المفروشة لانه لم يقصد بها	2457	-6744422638649834209	204	361.0	160	239	85.35565185546875	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3529	false	-1154293394437562510	31	63	165	339	1553	300	ما حكي- عن الشيخ ابي عاصم ان المهدي اليه اذا انتفع بظرف الهدية المبعوثة اليه حيث جرت العادة باستعماله كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها كان عارية لانه منتفع بملك الغير باذنه	3529	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2457	true	5558223696888450718	126	155	660	815	1575	300	ما ذكره عن الشيخ ابي عاصم ان-----------ه اذا انتفع بظرف الهدية المبعوثة اليه حيث جرت العادة باستعمالها -كل الطعام من القصعة-------- فيها كان عارية لانه منتفع بملك الغير باذنه	2457	-6744422638649834209	150	267.5	122	175	85.71428680419922	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3521	false	-4714778505914267816	80	135	392	702	1589	300	اما اذا تلفت العارية بالاستعمال بان انسحق الثوب باللبس ففي الضمان وجهان اصحهما انه لا-يجب------- كالاجزاء والثاني يجب لان حق العارية ان تر-د فاذا تعذر الرد لزم الضمان وعلي هذا فما الذي يضمن فيه وجهان احدهما وهو المذكور في النهاية انه يضمن العين بجميع اجزاءها واصحهما-وهو المذكور في التهذيب انه يضمن في اخر حالات التقويم	3521	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2459	true	459481083280954392	219	274	1175	1477	1618	300	اما اذا تلفت-------- بالاستعمال بان انمحق الثوب باللبس فوجه----------ان اصحهما انه لا يجب ضمانها كالاجزاء والثاني يجب لان حق العارية ان تردد فاذا تعذر الرد لزم الضمان وعلي هذا فما الذي يضمن فيه وجهان احدهما وهو المذكور في النهاية انه يضمن العين بجميع اجزاءها واصحهما وهو المذكور في التهذيب انه يضمن في اخر حالات التقويم	2459	-6744422638649834209	288	540.0	236	320	90.0	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3528	false	-2612256866577620910	177	216	924	1127	1576	300	اركبه خلف---ه فعلي الرديف نصف الضمنا وراي الامام انه لا يلزمه شء تشبيها بالضيف وعلي الاول لو وضع متاعه علي دابة غيره وامره ان يسير الدابة ففعل كان صاحب المتاع مستعيرا للدابة بقسط متاعه مما عليها ولو لم يكن	3528	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2461	true	-9182585503011036452	259	299	1417	1623	1628	300	اركبه مع نفسه فعلي الرديف نصف الضمان وراي الامام انه لا يلزمه شء تشبيها بالضيف وعلي الاول لو وضع متاعه علي دابة غيره وامره ان يسير الدابة ففعل كان صاحب المتاع مستعيرا للدابة بقسط متاعه مما عليها حتي لو كان	2461	-6744422638649834209	192	367.0	153	206	93.2038803100586	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3528	false	-2612256866577620910	213	300	1116	1576	1576	300	ولو لم يكن صاحب المتاع سيرها ولكن سيرها المالكن لم يكن صاحب المتاع مستعيرا ودخل المتاع في ضمان صاحب الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة الفرع الثالث اذا است-----------------------------------------------------------------------------------------عار دابة ليركبها الي موضع فجاوزه فهو متعد من وقت المجاوزة وعليه اجرة المثل ذهابا ورجوعا الي ذلك الموضع وفي لزوم الاجرة من ذلك الموضع ال------------ي البلد الذي استعاره فيه وجهان وجه المنع انه ماذون فيه من جهة المالك ووجه اللزوم ان ذلك الاذن قد انقطع بالمجاوزة وعلي هذا فليس له الركوب من هذا الموضع بل يسلمه الي حاكم الموضع الذي استعار اليه الفرع-	3528	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2462	true	3352199160790728097	6	144	30	751	1533	300	ولو لم يقل صاحب المتاع سيرها ولكن سيرها المالك- لم يكن صاحب المتاع مستعيرا ودخل المتاع في ضمان صاحب الدابة لانه كان من حقه ان يطرحها وان كان لاحد الرفيقين في السفر متاع وللاخر دابة فقال صاحب المتاع للاخر احمل متاعي علي دابتك فاجابه فصاحب المتاع مستعير لها ولو قال صاحب الدابة اعطني متاعك لاضعه علي الدابة فهو مستودع متاعه ولا تدخل الدابة في ضمان صاحب المتاع اورده في التهذيب فرع لو استعار دابة ليركبها الي موضع فجاوزه فهو متعد من وقت المجاوزة وعليه اجرة المثل ذهابا ورجوعا الي ذلك الموضع وفي لزوم الاجرة من ذلك الموضع الي ان يرجع الي البلد الذي استعار من-ه وجهان وجه المنع انه ماذون فيه من جهة المالك ووجه اللزوم ان ذلك------ قد انقطع بالمجاوزة وعلي هذا فليس له الركوب من ذلك الموضع بل يسلمه الي حاكم الموضع الذي استعار اليه --فرع	2462	-6744422638649834209	425	772.5	343	731	58.13953399658203	74	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3501	false	3707997671136083062	196	224	996	1133	1505	300	لان ال-عارية معونة شرعية جوزت للحاجة فلتكن علي وجه الحاجة ف-----------------------------علي هذا -لو قال اعرتك لتنتفع كيف شءت او لتفعل به ما بدا لك--------------------- فوجهان ف-ي الوسيط وجه	3501	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2463	true	-9108446278432334256	229	263	1211	1381	1576	300	لان الاعار-ة معونة شرعية جوزت للحاجة فلتكن علي حسب الحاجة ولا حاجة الي الاعارة المرسلة وعلي هذا فلو قال اعرتك كذا-------------- لتفعل به ما بدا لك او لتنتفع به كيف شءت فوجهان علي الوجه -----	2463	-6744422638649834209	106	145.5	83	190	55.78947448730469	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3504	false	-5997209326477396447	177	228	946	1220	1620	300	يليق بها منع المعير من ماله-- ولا تضييع مال المستعير لكونه غير ظالم فاثبتنا الرجوع علي وجه لا يتضرر به المستعير جمعا بين الحقين وربطنا الامر باختيار المعير لانه الذي صدرت منه هذه المكرمة ولان----- الارض ملكه وهي اصل والبناء والغراس---- تابع لها وفرع عنها ولذلك يتبعها في البيع اما اذا	3504	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2467	true	-8466224812799197212	0	43	0	236	1638	300	يليق بها منع المعير من الرجوع ولا تضييع مال المستعير--------------- فاثبتنا الرجوع علي وجه لا يتضرر به المستعير---------------- وربطنا الامر لاختيار المعير لانه الذي صدرت منه هذه المكرمة ولان ملكه الارض----- وهي اصل والبناء والغراس فرع تابع لها وك----------ذلك يتبعها في البيع ---فاذا	2467	-6744422638649834209	218	371.0	177	285	76.49122619628906	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3527	false	130236387080609961	105	132	542	683	1537	300	ولو قال المالك غصبتني وقال صاحب اليد بل اودعتني قال الرافعي حلف المالك علي الاصح و-اخذ القيمة ان تلف المال واجرة المثل ان مضت مدة لمثلها اجرة	3527	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2474	true	-3962619704729852811	238	263	1261	1392	1609	300	ولو قال المالك غصب-ني وقال صاحب اليد بل اودعتني في----------حلف المالك علي الاصح وياخذ القيمة ان تلف المال واجرة المثل ان مضت مدة لمثلها اجرة	2474	-6744422638649834209	128	234.5	103	142	90.1408462524414	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3529	false	-1154293394437562510	106	300	543	1553	1553	300	اذا استعمل المستعير العارية بعد رجوع المعير فيها وهو جاهل بالرجوع لم تلزمه الاجرة كذا ذكره الرافعي عن القفال قلت ويتجه ان يتخرج علي ما اذا رجع المبيح للثمار فيها ولم يعلم المباح له وفيها ثلاث طرق احداها مثل ما ذكره القفال هنا وهي ما جزم بها الغزالي في كتاب القسم والثانية ان في تغريم المتناول ما يتناوله بعد ما رجع قولان كما في مسالة عزل الوكيل وهي طريقة الشيخ ابي محمد والثالثة عن ابي بكر الصيدلاني الجزم بالغرامة لان الغرامات لا فرق فيها بين العلم والجهل والي هذه مال الامام كذا حكاه الرافعي في كتاب القسم الفرع السادس اذا مات المستعير وجب علي الورث-ة الرد وان لم يط-لب المعير -لان الرد واجب بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الوديعة والله اعلم باب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب الغصب مصدر غصبته اغصبه بكسر الصادغصبا واغتصبته و غصبته علي الشءن وغصبت منه والشء مغصوب غصب وهو في اللغة اخذ الشء ظلما مجاهرة لا سرا فان اخذه من حرز سرا سمي سرقة وان اخذه مكابرة في صحراء سمي محاربة ان اخذه استلابا سمي اختلاسا ان اخذه من شء كان مءتمنا عليه مسي خيانة كذا قاله في البحر واختلفت عبارات الاءمة في ضبطه شرعا فقيل الاستيلاء علي مال الغير علي جهة التعدي و------قيل الاستيلاء علي مال-	3529	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2475	true	3049327107172503506	107	229	591	1261	1624	300	اذا استعمل المستعير العارية بعد رجوع المعير -----وهو جاهل بالرجوع لم تلزمه الاجرة ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القفال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع -------اذا مات المستعير وجب علي --ورثته الرد وان لم يطالب المعير كتاب الغصب وفيه بابان الباب الاول في الضمان وفيه ثلاثة اركان الاول الموجب وهو ثلاثة التفويت بالمباشرة او التسبب او اثبات اليد العادية وحد المباشرة ايجاد علة التلف كالقتل والاكل والاحراق وحد السبب ايجاد ما يحصل الهلاك عنده لكن بعلة اخري اذا كان السبب مما يقصد لتوقع تلك العلة قيجب الضمان علي المكره علي اتلاف المال وعلي حفر بءرا في محل عدوان فتردت فيه بهيمة انسان فان رداه غيره فعلي المردي تقديما للمباشرة علي السبب للاصحاب طرق في التعبير عن معني الغصب احداها انه--------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغير علي جهة التعدي وربما يقال الاستيلاء علي مال	2475	-6744422638649834209	208	285.5	167	1422	14.627285957336426	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3530	false	-8236222689581092088	0	39	0	204	1586	300	الغير بغير حق واختار الامام هذه العبارة لانها اعم من الاولي ولا حاجة الي التقييد بالعدوان بل يثبت الغصب وحكمه من غير عدوان كما ان المودع اذا لبس الثوب المودع ظانا انه ثوبه اواخذ المود---------------------------ع ثوبا ---------ظانا انه ثوبه --------------------------------	3530	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2475	true	3049327107172503506	239	281	1316	1523	1624	300	الغير بغير حق واختار الامام هده العبارة وقال ----------------لا حاجة الي التقييد بالعدوان بل يثبت الغصب وحكمه من غير عدوان كما---------- اذا ا---------------------------------------ودع ثوبا عند انسان ثم جاء واخذ ثوبا للمودع علي ظن انه ثوبه او لبسه المودع وهو يظن انه ثوبه	2475	-6744422638649834209	127	201.5	101	272	46.69117736816406	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3586	false	-3305648077622152300	70	221	359	1142	1554	300	انما حصل بعارض الشروق فاشبه هبوب الريح قال وليس بشء لما ذكرناه مع ان الشمس------------------------------------- يعلم شروقها فيكون الفاتح معرضا لما فيه للشمس وذلك تضييع بخلاف هبوب الريح فانه ليس مما ينتظر وعن القاضي الحسين اجراء الوجهين فيما اذا ازال اوراق الكر-م وجرد عنا-قيده- للشمس حتي افسدتها واجريا ايضا فيما اذا ذبح شاة انسان فهلكت سخلتها او حمامة -فهلك فرخها لفقدان ما يصلح--هما واجراهما المتولي ايضا فيما لو كان لانسان زرع ونخل واراد سوق الماء اليهما فمنعه ظالم من ال-سقي حتي فسدت وكذا اجريا فيما لو نقل صبيا الي مسبعة فافترسه سبع او الي ارض محواة فنهشته حية لكن الاظهر منهما هاهنا عدم الضمان وهو ما حكي الامام انه نص الشافعي والغزالي جعله ومسالة الشمس سواء ولا خلاف انه لو حمله الي مضيعة فاتفق ان سبعا افترسه فلا ضمان فرعان احدهما لو كان ما في الزق جامدا فحله واحد وقرب اخر منه نارا فخرج فقد قيل لا ضمان علي واحد منهما	3586	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2479	true	3215440328826874620	138	226	712	1181	1567	300	انما حصل بعارض الشروق فاشبه هبوب الريح واصحهما الوجوب لان الشمس تذيب ولا تخرج فيكون الخروج بفعله وكان الشمس كما يعلم شروقها فيكون الفاتح معرضا لما فيه للشمس وذلك تضييع بخلاف هبوب الريح فانه ليس مما ينتظر وعن القاضي الحسين اجراء الوجهين فيما اذا ازال اوراق الكروم وجرد عنا قيدها للشمس حتي افسدتها و--طرد ايضا فيما اذا ذبح شاة انسان فهلكت سخلتها او حمامته فهلك فرخها لفقدان ما يصلح لهما ولو جاء اخر وقرب نارا-------------------------------------------------------------- من الجامد حتي ذاب وضاع فوجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما انه------------------------------------------------------------- لا ضمان علي واحد منهما	2479	-6744422638649834209	352	574.0	283	827	42.56348419189453	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3593	false	3059361973269665434	80	187	406	952	1561	300	الاصحاب في --حد الكسر المامور به علي ثلاثة اوجه-- احده-ا ان-- يكسره ح-----تي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه- لا الاولي ولا غيرها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان---------------------------------------------------------------------- يزيله عن حالته الت قصدت لاستعامله عليها فالصليب يرفع احد الجسمين عن الاخر والعود يزيل وجهه حتي يبقي جفنه وهذا --------------------------------------ما حكاه الروياني في البحر والثالث وهو اظهرها ان يكسره بحيث لا يمكن اعادته الي تل-ك الحال--------------------ة الا مع عسر قال الرافعي وما ذكرناه من الاقتصار علي تفصيل الاجزاء فهو فيما اذا تمكن المحتسب منه اما اذا من-ه من هو في يده وكان يدفع عن المنكر فله ابطاله بالكسر قطعا قال الامام ولم يكتف احد من اصحابنا بقطع الاوتار	3593	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2492	true	3542407826677817281	160	291	847	1536	1582	300	--------في الحد المشروع لابطالها علي -------وجهين احدهما انها تكسر وترضض حتي تنتهي الي حد لا يمكن ايجاد الة محرمة منها لا الاولي ولا-غيرها واظهرهما انها لا تكسر الكسر الفاحش ولكنها تفصل وفي حد التفصيل وجهان احدهما انها تفصل قدر مالا تصلح للاستعمال الحرام حتي اذ رفع وجه البربط وترك علي شكل قصعة كفي والثاني انها تفصل الي حد لو فرض ايجاد الة محرمة من مفصلها لنال الصانع التعب الذي يناله في ابتداء الايجاد--------------------------------------------------------------------------------- وهذا بان يبطل تاليف الاجزاء كلها حتي تعود كما كانت قبل التاليف ويشبه------------------- ان يكون هذا اقرب------------ الي كلام الشافعي رضي الله عنه وعامة الاصحاب--------------- وما ذكرنا -من الاقتصار علي تفصيل الاجزاء---- فيما اذا تمكن المحتسب منه اما اذا منعه من--- في يده وكان يدفع عن المنكر فله ابطاله بالكسر وحكي---- الامام وفاق الاصحاب علي ان -----قطع الاوتار	2492	-6744422638649834209	287	353.0	222	849	33.80447769165039	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3536	false	-8173111794161005624	216	297	1079	1506	1516	300	ابي م-------حمد و-----الي النص اخذا من --------------قوله في المختصر وما له كيل او وزن فعليه مثل كيله او وزنه وقد ابطل هذا الحد بالمعجونات والمعروضات علي النار فانها ليست مثلية مع اندراجها فيه وقيل كل مقدر بالكيل او الوزن ويجوز فيه السلم لان ال-سلم ي----ثبت بالوصف في الذمة والضمان---- يشبهه ولانه يثبت في الذمة وهذا يدخل الملاعق وصنجات الميزان وهي غير مثلية وقيل كل مقدر بالكيل او الوزن يجوز السلم فيه ويجوز بيع بعضه ببعض متماثلا لتشابه الاصلين في قضية التقابل	3536	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2497	true	-375486464587377834	157	214	857	1160	1653	300	ابي حنيفة واحمد وتنسب الي --نص الشافعي رضي الله عنه لقوله في المختصر وما-له كيل او وزن فعليه مثل كيله او وزنه والثانية زاد بعضهم اشتراط جواز السلم فيه--------------------------------------------------------------------------------------- لان المسلم فيه يثبت بالوصف في الذمة والضمان وما يشبهه لا ي---ثبت في الذمة والثالثة زاد القفال واخرون اشتراط جوا----------------------------------------------------------ز بيع بعضه ببعض-------- لتشابه الاصلين في قضية التقابل	2497	-6744422638649834209	187	229.0	147	462	40.47618865966797	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3537	false	-5116727069429165432	51	109	271	613	1602	300	القماقم والملاعق والمغارف المتخذة من الصفر والنحاس فانها موزونة ويجوز السلم فيها وبيع بعضها ببعض وليست مثلية قال الرافعيك---------------------- لكن قد مر في باب السلم ان القماقم ونحوها لا يجوز السلم فيها لاختلافها وانما الجواز في الاصطال المربعة والظروف المصبوبة في القوالب فان كان الال-زام بمثلها فلا يبعد ممن صار الي العبارات الثلاث- طردها فيها والحكم بانها مثلية	3537	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2497	true	-375486464587377834	219	278	1191	1540	1653	300	القماقم والملاعق والمغارف م--------ن الصفر والنحاس------ موزونة ويجوز السلم فيها وبيع بعضها ببعض وليست مثلية هكذا حكي الامام الاعتراض عن القاضي لكن قدم-- في باب السلم ان القماقم ونحوها لا يجوز السلم فيها لاختلافها وانما الجواز في الاسطال المربعة والظروف المضربة من- القوالب فان كان الالتزام بمثلها فلا يبعد ممن صار الي العبارات الثلاثة طردها فيها والحكم بانها مثلية	2497	-6744422638649834209	303	553.0	250	366	82.7868881225586	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3547	false	-5215116018924063940	141	219	730	1143	1589	300	التغليظ والوجهان جاريان في ان الزواء- الحاصلة بعد دفع القيمة هل تكون مضمونة علي الغاصب وفي انه هل يلزمه مءنة رده- وفي ان جناية الابق ---------هل يتعلق ضمانها بالغاصب وهكذا الحكم عند الشيخ ابي محمد لو غيب الغاص-ب العبد المغصوب الي -كان بعيد وعسر رده--------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قطع بوجوب الاجرة وثبوت ساءر الاحكام في هذه الصورة وعلي ذلك جري في الوسيط والقاضي الحسين والفرق ان من غيبه باختياره---- باق في يده وتصرفه فلا تنقطع علاءق الضمان---- بخلاف الابق	3547	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2497	true	-375486464587377834	1	81	6	431	1653	300	المنفعة والوجهان جاريان في ان الزواءد الحاصلة بعد دفع القيمة هل تكون مضمونة علي الغاصب وفي انه هل يلزمه مءنة ردها وفي ان جناية الابق في اباقه هل يتعلق ضمانها بالغاصب و------------------------------لو غيب -لغاص ب العبد المغصوب الي مكان بعيد وعسر رده وغرم القيمة قال الامام وسيجء في هذه الصورة الخلاف في الاحكام المذكورة ايضا ومنهم من قطع -وجوب الاجرة وثبوت ساءر الاحكام---------------------------------------------------- والفرق ان من غيبه باختياره فهو باق في يده وتصرفه فلا تنقطع علاءق الضمان عنه بخلاف الابق	2497	-6744422638649834209	324	537.5	262	509	63.65422439575195	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3538	false	1189807300806911427	0	94	0	515	1702	300	هي التي تتشاكل في الخلقة ومعظم المنفعة و ما اختاره الامام وهو تساوي الاجزاء في المنفعة والقيمة فزاد النظر الي المنفعة وعلي ذلك جري في الوسيط-- وزاد----- من حيث الذات لا من حيث الصنعة وقصد به الاحتراز عن الملاعق والمغارف وصنجات الميزان المتساوية قال الرافعي-------------------------------------------------------------- ولك ان تقول الملعقة ونحوها لو وردت علي الضابط المذكور فاما ان ترد لتماثل اجزاءها وهي ملعقة او لتماثل اجزاء جوهرها فقط والاول باطل لان اجزاء الملعقة غير متماثلة في المنفعة واما الثاني فالصفر الذي هو جوهر الملعقة اذا كان مثليا كان تماثل اج---------------------------------------------------------------------------------------------زاءه من حيث الذات لا------- الصنعة	3538	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2498	true	9147493773796201324	33	157	194	867	1681	300	هي التي تتشاكل في الخلقة ومعظم المنافع و-ما اختاره الامام -هو تساوي الاجزاء في المنفعة والقيمة فزاد النظر الي المنفعة وعلي ذلك جري صاحب الكتاب وزاد قوله من حيث الذات لا-من حيث الصنعة وقصد به الاحتراز من الملاعق والمغارف وصنجات الميزان المتساوية فان تساويهما جاء من حفظ التشابه في الصنعة والا المصنوعات مختلفة في الغالب ولك ان تقول الملعقة ونحوها لو وردت علي الضابط المذكور ا-ما ان ترد لتماثل اجزاءها وهي ملعقة او لتماثل ------جوهرها فقط والاول باطل لان اجزاء الملعقة غير متماثلة في الصنع-ة واما الثاني فالصفر الذي هو جوهر الملعقة اذا كان مثليا كان تماثل اجزاءة من حيث الذات لا من حيث الصنعة واذا لم تءثر الصنعة في تماثل الاجزاء فكيف يقال ما تماثل اجزاءه من حيث الذات لا من حيث الصنعة	2498	-6744422638649834209	479	881.0	389	684	70.02924346923828	78	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3538	false	1189807300806911427	97	299	530	1697	1702	300	ان يقال المثلي كل ما يحصره الكيل او الوزن ويجوز السلم فيه ولا يقال كل مكيل او موزون لان المفهوم منهما ما يعتاد كيله ووزنه -يخرج منه الماء وهو مثلي وكذا التراب وهو مثلي علي الاصح وقد ------------------نشا من اختلاف العبارات --خلاف في الصفر والنحاس والحديد والانك وهو الرصاص لانا اجزاءها مختلفة الجواهر وف---------------------------ي التبر والسبيكة --------والمسك وال-عنبر والعود والنفط والملح والجمد والقطن والابرسم والغزل وفي الصوف ايضا كما حكاه في البحر وقال القاضي الحسين فيه المذهب انه غير مثلي ثم قال ان كان صوفا لايتفاحش فيه التفاوت فهو من ذوات الامثال وان كان يتفاحش فيه التفاوت فلا مثل له وفي الرطب والعنب وساءر الفواكه الرطبة والا--------------------------------------ظهر انها جميعا مثلية وفي السكر والفانيذ والعسل المصفي بالنار واللحم الطري وكذا القديد علي راي حكاه في البحروفي----------------------------------------------------------------------- الخبز والاظهر فيه انه مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد افتي القفال بان البطيخ والخيار من ذوات القيم وحكاه المزني في المنثور قولا واختاره و---------------------------------------------------------------------------اما الحبوب والتمر الزبيب والادهان والالبان والسمن والمخيض والخل الذي لا ماء فيه ونحو ذلكفانها مثلية قال الرافعي----------- بالاتفاق والحق في البحر السمن واللبن والبلح والسكر ونحوه ومقتضاه جريان الخلاف فيها والدراهم والدنانير مثلية اتفاقا قال الرافعي وقضية العبارة الثانية اثبات الخلاف فيها لان في السلم في الدراهم والدنانير اختلافا وا--------يضا فانهم جعلوا المكسرة علي الخلاف في	3538	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2499	true	-6539963017115165662	15	218	84	1251	1685	300	ان يقال المثلي كل ما يحصره الكيل او الوزن ويجوز السلم فيه ولاي-قال كل مكيل او موزون لان المفهوم منهما ما يعتاد كيله ووزنه فيخرج منه الماء وهو م---------------------ثلي علي الاصح هذا ما يتعلق بالضبط وينشا من اختلاف العبارات الخلاف في الصفر والنحاس والحديد والانك لان------------ اجزاءها مختلفة الجواهر ولان زبرها متقاربة الاجرام وفي التبر والسبيكة والعنبر والمسك والكافور والثلج-------------- والجمد والقطن بمثل ذلك وفي العنب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرط-------ب وساءر الفواكه الرطبة لامتناع بيع بعضها ببعض وكذا في الدقيق والاظهر انها جميعا مثلية وفي السكر والفانيد والعسل المصفي بالنار واللحم المشوي الخلاف في جواز بيع كل منهما بجنسه وفي الخبر لامتناع بيع بعضه ببعض وايضا للخلاف في جواز السلم فيه وجعل صاحب الكتاب الاظهر كو---نه مثليا بناء علي قطع النظر عن امتناع بيع بعضه ببعض ويجوز السلم فيه لكنا اثبتنا الخلاف في السلم وبيان ذلك الخلاف وقوله فان اخلاطه غير مقصودة بخلاف ساءر المخلوطات يعن-----------------------------------------------------------------ي المعجونات والغوالي ونحوها والفرق بين ما يقصد اخلاطه وبين ما لا يقصد منه الا الواحد مقرر في السلم اما الحبوب --------------والادهان والالبان والسمن والمخيض والخل لم يستعن في ايجاده بالماء والزبيب والتمر ونحوهما فهي مثلية بالات---------------------------------------------------------------------فاق وكذا -الدراهم والدنانير لكن ----------------------قضية العبارة الثانية اثبات الخلاف فيها لان في السلم فيها اخ----------------تلافا قد تقدم وايضا فانهم جعلوا المكسرة علي الخلاف في	2499	-6744422638649834209	594	856.5	488	1586	37.45271301269531	78	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3539	false	-5998769265431406167	0	48	0	256	1539	300	والسبيكة لتفاوت القراضات في الجرم ومثل ذلك يفرض في الصحاح فيلزم مجء الخلاف فيها وهذا في الدراهم والدنانير الخالصة اما المغشوشة ففي التتمة ان امرها مبني علي جواز التعامل بها ان جوزناه ف-هي مثلية والا فهي متقومة لان ما لا يملك بالعقد لا يملك------- عوضا عن م-تلف قال	3539	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2499	true	-6539963017115165662	219	266	1259	1519	1685	300	والسبيكة لتفاوت القراضات في الجرم ومثل ذلك يفرض في الصحاح فيلزم مجء الخلاف فيها وهذا في الدراهم والدنانير الخالصة اما المغشوشة ففي التتمة ان امرها يبني علي جواز التعامل بها ان جوزناها فهي مثلية والا---- متقومة لان ما-لا يملك بالعقد لا يملك بالقبض عوضا عن التلف قال	2499	-6744422638649834209	247	466.5	202	265	93.20755004882812	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3540	false	3121047494775904107	231	300	1214	1556	1556	300	من وقت تلف المغصوب الي ----وقت المطالبة والسادس ان الواجب عليه قيمته اكثر ما كانت من حين القبض الي حين تلف المغصوب لانه لما اتلفه ولم يوجد له مثل صار كالذي لا مثل له والسابع ان الواجب عليه---------- قيمته اكثر ما كانت من حين تلف المغصوب الي الاعواز قال الرافعي وربما بني هذا والذي قبله علي ان الواجب عند اعواز المثل قيمة المغصوب لانه الذي تلف علي المالك او-	3540	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2500	true	-2878457726317305880	83	125	427	641	1577	300	من وقت تلف المغصوب الي الاعواز لان ال-------مثل هو الواجب الا ------------------------------------------------------انه لما --------------------------------------------فقد تعذر الوصول اليه فينظر الي قيمته من وقت وجوبه -------------------الي التعذر ويطلق هذان الوجهان ع-------------------لي ان الواجب عند اعواز المثل قيمة المغصوب لانه الذي تلف علي المالك او	2500	-6744422638649834209	141	156.5	110	357	39.49580001831055	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3545	false	-8011348537322007681	213	243	1033	1177	1443	300	نقل المغصوب المثلي الي بلد---- وتلف فيه- او اتلفه ثم ظفر به المالك في بلد------ وقلنا انه لا يطالب بالمثل في غير موضع التلف فله اخذ قيمة اكثر البلدين قيمة	3545	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2503	true	417005360444217402	200	232	1042	1196	1553	300	نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فتلف هناك او اتلف- ثم ظفر به المالك في بلد ثالثة وقلنا انه لا يطالب بالمثل في غير موضع التلف فله اخذ قيمة اكثر البلدين قيمة	2503	-6744422638649834209	139	250.0	109	155	89.67742156982422	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3544	false	4440753104219771794	44	133	252	714	1523	300	انه يضمن العين بوزنها من جنسها والصنعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنقد البلد سواء كان من جنس المغصوب او غير جنسه والفرق بينه وبي----------------------------------------------------------ن الوجه ال------------------------------------------------------------------------------ثاني في الكتاب ان هاهنا يضمن العين بجنسها وان كانت من غر نقد البلد ويضمن الصنعة نقد البلد ثم ضمن العين بجنسها لكونه نقد البلد وضمن الصنعة بالفضة وهي من غير نقد البلد وما ذكرناه فيما اذا كان المغصوب ذهبا ونقد البلد ذهبا يجري مثله فيما اذا كان المغصوب فضة ونقد البلد فضة والسبيكة ان قلنا انها مثلية قال الرافعي فيها وجه------ان احده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انه يضمن الكل بغير جنسه	3544	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2504	true	-3946406109769734860	182	297	934	1521	1537	300	انه يضمن العين بوزنها من جنسها والصنعة من بقيمتها من غير جنسها سواء كان ذلك نقل البلد او لم يكن لانا لو ضمنا الكل بالجنس لقابلنا عشرة بعشرين وذلك ربا واصحهما عندهم انه يضمن الجميع بنقد البلد وان -كان من -------------------جنسه ولا يلزم الربا فانه انما جري في العقود لا في الغرامات وان كان هذا ربا لكان الوجه الاول ايضا ربا فانه كما لا يقابل دينار بدينارين لا يقابل دينار بدينار ودرهم وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان اخران احدهما ان العين تضمن بوزنها من جنسها والصنعة بنقد البلد كما لو اتلف الصنعة وحدها بكسر الحلي يضمن بنقد البلد سواء كان من جنس الحلي او غير جنسه وهذا محكي في النهاية مع الاولين والثاني انه يضمن الكل بغير جنسه	2504	-6744422638649834209	109	-31.5	87	920	11.84782600402832	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3544	false	4440753104219771794	118	184	632	965	1523	300	والسبيكة ان قلنا انها مثلية قال الرافعي فيها وجهان احدهما انه يضمن الكل بغير جنسه---------------- واصحهما انه يضمن الوزن بالمثل والصنعة بنقد البلد سواء كان من جنسه او من غير جنسه وان قلنا انها متقومة فيضمن ال-كل بنقد البلد كيف اكن قال وينبغي ان يجء علي هذا وجه التضمين بغير الجنس ان -كان نقد البلد من الجنس لان معني الربا لا يختلف وما اختلفت قيمته من	3544	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2505	true	-7840537577784032293	31	96	158	482	1537	300	والسبيكة ان قلنا انه- مثلي ف-----------------وجهان احدهما انه يضمن الكل بغير جنسه كيلا يلزم الربا واصحهما انه يضمن الوزن بالمثل والصنعة بنقد البلد سواء كان من جنسه او من غير جنسه وان قلنا انه- متقوم- فيعتبر الكل بنقد البلد كيف كان---- وينبغي ان يجء علي هذا وجه التضمين بغير الجنس اذا كان نقد البلد من الجنس لان معني الربا لا يختلف ولو ا-تلف اني--ة من	2505	-6744422638649834209	288	504.0	230	351	82.05128479003906	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3547	false	-5215116018924063940	219	253	1143	1328	1589	300	وليس للغاصب اجبار المالك علي اخذ القيمة بحال لانها------- ليست حقا ثابتا في الذمة حتي يجبر علي قبوله والابراء منه بل لو ابراه المالك عنها لم ينفذ وعن بعض الاصحاب تنزيلها منزلة الحقوق المستقرة	3547	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2508	true	2800349944709504488	142	176	769	954	1617	300	وليس للغاصب ان يلزمه قبول------- القيمة لان قيمة الحيلولة ليست حقا ثابتا في الذمة حتي يجبر علي قبوله والابراء عنه بل لو ابراه المالك منها لم ينفذ وعن بعض الاصحاب تنزيلها منزلة الحقوق المستقرة	2508	-6744422638649834209	155	278.5	125	192	80.72916412353516	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3555	false	2698744199550657344	242	300	1221	1514	1514	300	كانت الاجرة في مدة الغصب متفاوتة فبم يضمن فيه ثلاثة اوجه حكاها القاضي ابو سعد-------- اضعفها انها تضمن بالاكثر في جميع المدة ايضا واظهرها انها تضمن في كل بعض من ابعاض المدة باجرة مثلها فيه والثالث ان الامر كذلك ان كانت الاجرة في اول المدة اقل وان كانت في الاول اكثر ضمنها بالاكثر في جميع المدة لانه لو-	3555	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2509	true	6602857038923354485	80	134	413	688	1531	300	كانت الاجرة في مدة الغصب متفاوتة---- يضمن فيه ثلاثة اوجه حكاها القاضي ابو سعد بن يوسف اضعفها انها----- بالاكثر في جميع المدة----- واظهرها انها تضمن في كل بعض من ابعاض المدة باجرة مثلها---- والثالث ان الامر كذلك ان كانت الاجرة في اول المدة اقل وان كانت--------- اكثر ضمنها بالاكثر في جميع المدة لانه لو	2509	-6744422638649834209	266	482.5	215	302	88.0794677734375	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3554	false	2651563850310745239	39	123	210	630	1511	300	ارش عيب سار وحكي عن ال----------------------------متولي ان ----الحاكم اذا راي تسليم جميع الارش اليه فعل واذا راي ان يسلم اليه ارش النقص المتحقق في الحال وي----وقف الزيادة الي التحقق فعل ثم قال الرافعي وفي هذا توقف لان المعقول من ارش العيب الساري ارش العيب الذي شانه السراية وانه حاصل في الحال اما المتولد منه فيجب قطع النظر عنه اذ الكلام في النقصان الذي لا تقف سرايته الي الهلاك فلو نظرنا الي المتولد منه لا نجر ذلك الي وجوب القيمة ------------------------وهو عود الي القول الاول	3554	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2517	true	5798674396781871665	0	90	0	449	1518	300	ارش عيب سار وهو اكثر من ارش الفاءت ثم قال الشيخ المتولي ان راي الحاكم ان يسلم ال----جميع ا------ليه فعل وا-ن راي ----سلم ار-----ش النقص المتحقق في الحال اليه ووقف الزيادة الي ان تتقين نهايته---------- وفي هذا توقف لان المعقول من ارش العيب الساري ارش العيب الذي شانه السراية وانه حاصل في الحال اما المتولد منه فيجب قطع النظر عنه اذ الكلام في النقصان الذي لا تقف سرايته الي الهلاك فلو نظرنا الي المتولد معه لانجز- ذلك الي ان يكون ارش العيب الساري تمام قيمته وهو عود الي القول الاول	2517	-6744422638649834209	340	582.5	269	480	70.83333587646484	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3555	false	2698744199550657344	73	108	351	542	1514	300	العبد المغصوب اذا كان ساريا مثل --------السل والاستسقاء تردد الشيخ ابو محمد في الحاقه بالعفن الساري ولم يرض-- الامام ذلك فان المرض الميءوس منه قد يبرا والعفن المفروض في الحنطة يفضي الي الفساد لا محالة	3555	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2517	true	5798674396781871665	155	182	754	907	1518	300	العبد المغصوب اذا كان ساريا عسر العلاج كالسل والاستسقاء-------------------------------------------- ولم يرتضه الامام ل----ان المرض المءيوس منه قد يبرا والعفن المفروض في الحنطة يفضي الي الفساد لا محالة	2517	-6744422638649834209	136	235.5	110	201	67.66168975830078	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3597	false	-3659151184800989456	254	295	1290	1482	1513	300	لم يطالبه المالك بالرد نظر فان كان للغاصب في الرد غرض بان دخل الارض ---------------نقص يرتفع برد------------------------------ التراب او كان قد نقله الي -------------ملكه او الي دار غيره او الي شارع يحذر من التعثر به الضمان فله الاستقلال بالرد -ان لم	3597	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2524	true	-6162007051456748794	11	57	57	280	1507	300	لم يطالبه المالك بالرد نظر -ان كان له فيه-------- غرض بان دخل الارض نقص وكان ذلك النقص يرتفع بالرد ويتوقع منه الارش او كان نقل التراب الي--------------- ملكه واراد تفريغه او الي ملك غيره او---- شارع يحدث من التعثر به الضمان فله الاستقلال بالرد وان لم	2524	-6744422638649834209	147	238.5	113	251	58.565738677978516	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3598	false	-7196958007915205278	89	300	418	1492	1492	300	في الارض--------- بءرا وينقل ترابها فان امره المالك بطمها لزمه ا--ن كان له فيه غرض صحيح والا فوجهان حكاهما الماوردي وان لم يامره------- كان له ان يستقل به خلافا للمزني ف--------------لو تراضيا علي تركها فذاك لهما وعلي الغاصب ضمان ما يسقط فيها لتعديه بحفرها وليس لرب الارض ان يطالبه بمءنة السد وانما له ان ياخذه متي شاء بالسد كذا قاله----------------------------------------------- الماوردي ولو منعه المالك من السد وقال رضيت باستدامة البءر فان كان للغاصب غرض في الطم سوي دفع ضمان التردي كما ذكرناه فله الطم وان لم يكن له غرض سواه فوجهان ----------------------------------------------------------------اظهرهماوهو قول ابن ابي هريرة المنع ويندفع عنه الضمان لخروجه عن ان يكون جناية وتعديا وقد عبر الماوردي وغيره عن محل الوجهين فيما اذا ابراه المالك من الضمان وقال الامام ليس معناه حقيقة الابراء فان الضمان حق عساه يثبت للمتردي فكيف يبرء عن حق الغير قبل ثبوته وانما المارد الرضا بانقاء البءر وقال ايضا ان محل جواز الطم له اذا كان بعين التراب المنقول اما اذا كان قد تلف ففي جواز الطم بتراب اخر دون اذن المالك وجهان قال الرافعي والظاهر انه لا فرق بين ذلك التراب وغيره ولو لم يقل المالك رضيت باستدامة البءر واقتصر علي المنع من الطم ففي التتمة انه كما لو صرح بالرض------------ا وقال الامام لا يتضمنه ولو كان الغاصب قد طوي البءر من مال- نفسه-	3598	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2524	true	-6162007051456748794	155	283	753	1414	1507	300	في الارض المغصوبة ----------------بءرا فامره المالك بطمها لزمه الطم وان ------------------------------------------------لم يامره المالك كان له ان يستقل بالطم ليدفع عن نفسه خطر الضمان لو تردي----------------------------------------------- فيها ---------------------------------------------مترد وايضا فقد يكون في الطم بعض الاغراض المذكورة في الحالة الاولي وقال المزني لايطم الا باذن المالك فان-- منعه المالك و--------قال رضيت باستدامة البءر فان كان للغاصب غرض في الطم سوي دفع ضمان التردي----------- فله الطم وان لم يكن له غرض سواه فوجهان احدهما له الطم ايضا لان الاذن الطارء لا يرفع حكم الحفر المتقدم واظهرهما ويحكي ع--ن ابي حنيفة المنع ويندفع عنه الضمان لخروجه عن ان يكون جناية وتعديا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يقل------- رضيت باستدامتها---- واقتصر علي المنع من الطم ففي التتمة انه كما لو صرح بالرضي لتضمنه اياه وقال الامام لا يتضمنه ولو كان الغاصب قد ط-م البءر--- بالة نفسه	2524	-6744422638649834209	422	621.0	334	1231	34.281070709228516	68	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3559	false	501789373603446311	98	264	497	1358	1551	300	كما لو ابق العبد ثم عاد و-------جني علي عين فابيضت ثم زال البياض وهذا قول ا-----------------------------------------------------------------بن ابي هريرة فعلي هذا يضمنفي مثالنا القيمة الثانية ولو انعكس المثال كان الواجب عليه ماءة ايضا لكن خمسون عن الاول فانه لم يتخير ما يقابله وخمسون عن الثانين والصحيح هوا لاول وهو قول ابي سعيد الاصطخري لان السمن الثاني غير الاول وقد حصل في ملك المالك فلا يسقط ما وجب عليه بالاول وهو ايضا قد زال فوجب ضمانه وبه قطع صاحب التلخيص وبني القاضي ابو الطيب----------- الخلاف علي القولين فيما اذا قلع سن كبير فعاد وضعف المتولي هذا البناء بان عضود سن الكبير نادر وعود السمن غير -نادر وهو يعود سن الصغير اشبه و-----الوجهان يجريان فيما اذا نسي------ المغصوب الص-----------نعة ثم تذكرها او تعلمها واختيار الشيخ ابي حامد عدم الانجبار وراي ابن سريج مقابله ومنهم من قطع به وقد اختاره القاضي ابو الطيب في شرح الولدات وكذلك ابن الصباغ وصاحب المرشد والفرق ان السمن الثاني زيادة في الجسم محسوسة مغايرة لما كان وتذكر الصنعة لا يعد في العرف شيءا متجددا	3559	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2528	true	1346789165902159728	178	276	925	1438	1569	300	كما لو ابق العبد --فعاد وكما لو جني علي عين فابيضت ثم زال البياض واظهرهما المنع لان السمن الثاني غير الاول ويروي هذا عن الاصطخري والاول عن ابن ابي هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوجهان عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابي الطيب مبنيان علي ال------------خلاف فيما اذا قلع سن كبير وعاد وضعف------ه صاحب التتمة لان ع-ود سن الكبير نادر وعود السمن ليس بنادر فهو بعود سن الصغير اشبه واجري الوجه-------ان فيما اذا كان العبد المغصوب صانعا فنسي الصنعة ثم تذكرها او تعلمها--------------------------------------------------------- ومنهم من قطع ههنا بالانجبار لان السمن الث-------------------------------------------------------------------اني زيادة في الجسم محسوسة مغايرة لما كان وتذكر الصنعة لا يعد في العرف شيءا متجددا	2528	-6744422638649834209	341	543.5	268	967	35.263702392578125	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3560	false	6184035524006146991	0	181	0	919	1509	300	انه يضمن- ولهذا لو قتل عبدا مغنيا فانه يغرم تمام قيمته ثم قال وهو الاختيارز وحكي في موضع اخر من الباب الاول عن العراقيين والثاني عن بعض الخراسانيين وقال ان الاول اظهر قلت وهو الاظهر ودعوي القاءل الثاني ان العبد المغني اذا قتل يضمن قيمته مغنيا ممنوع بل قد جزم الامام في كتاب النكاح متصلا بباب الامة تغر من نفسها انه لو اتلف جارية مغنية لم يضمن الا قيمة مثلها لو كانت لا تحسن الغناء والله اعلم لو مرض العبد المغصوب ثم برء وزال اثر المرض ورده فلا شء عليه بسبب ذلك كما قاله ابن ابي هريرة وحكي الماوردي عن الاصخري انه يضمن النقص الحاصل بالمرض ولا يسقط عنه بالبرء وقال انه الاشبه باصول الشافعي وما ذكرناه يجري فيما لو رده مريضا ثم برء لو------------ غصب شجرة فسقط- ورقها ثم او-رقت او شاة فجز صوفها ثم نبت يغرم الاول قطعا ولا ينجبر بالثاني بخلاف ما لو سقط سن الجارية المغصوبة ثم نبت او ت-معط شعرها ثم نبت حيث يحصل به الجبر قال- في التهذيب لان الورق والصوف متقومان ف-غرمهما وسن الجارية وشعرها غير متقومين وانما يغرم ارش النقص الحاصل بفقدهم-ا وقد	3560	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2529	true	9027244864448356267	198	300	1061	1581	1581	300	انه يغرمه ولهذا لو قتل عبدا مغنيا يغر----------م قيمته ---قال وهو الاختيار فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرض العبد المغصوب ثم برء وزال اثر المرض ------لا شء عليه مع رده وفيه وجه بعيد انه يضم------------------------------------ن النقص الحاصل بالمرض ولا يسقط عنه بالبرء وكذا الحكم----------------------------------- فيما لو رده مريضا ثم برء وزال الاثر فرع غصب شجرة فتحاث ورقها ثم او رقت او شاة فجز صوفها ثم نبت غ-رم الاول و-----لا ينجبر بالثاني بخلاف ما-لو سقط من الجارية المغصوبة ثم نبت او انمعط شعرها ثم نبت---- يحصل الانجبار قاله في التهذيب لان الورق والصوف متقومان فيغرمهما وسن الجارية وشعرها غير متقومين وانما يغرم ارش النقص الحاصل بفقدانها وقد-	2529	-6744422638649834209	438	714.0	347	938	46.69509506225586	73	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3571	false	-1805099128087151624	90	130	452	652	1477	300	وان كان التزويق محض تمويه و لا يحصل منه عين لو نزع فليس للغاصب المنع ان رضي المالك وهل له اجباره عليه فيه وجهان اصحهما في التهذيب لا وهو الصحيح والاخر نعم لانه قد يريد تغريمه ارش النقص الحاصل بازالته	3571	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2534	true	4545048130945403492	81	114	424	590	1565	300	وان كان التزويق محض تمويه-- لا يحصل منه عين لو نزع فليس للغاصب النزع ان رضي المالك وهل له اجباره عليه فيه وجهان احدهما-------------------------------- نعم لانه قد يريد تغريمه ارش النقص الحاصل بازالته	2534	-6744422638649834209	162	294.0	129	200	81.0	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3566	false	2986808756223294549	32	81	179	425	1540	300	قال الرافعي و--------------لو الحق هذا الوجه بما اذا صبغ المشتري الثوب بما زاد في قيمته ثم اطلع علي-عيبه فرده مسامحا بالصبغ لكان اقرب لما مر من ان الصبغ يصير ملكا للباءع واما في مسالة النعل فانه يجبر علي قبول الدابة وفي دخول النعل في ملكه اختلاف مذكور في موضعه	3566	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2536	true	-5738805340435096160	142	192	758	999	1567	300	---------غير متعدي علي انه لو الحق ----------بما اذا صبغ المشتري الثوب بما زاد في قيمته ثم اطلع علي عيبه فرده مسامحا بالصبغ لكان اقرب لما مر من ان الصبغ يصير ملكا للباءع فاما في مسالة النعل فانه يجبر علي قبول النعل- وفي دخول النعل في ملكه اختلاف مذكور في موضعه	2536	-6744422638649834209	219	404.5	174	261	83.90804290771484	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3567	false	-2503551599672528906	82	122	435	638	1596	300	فلا حاجة الي تلفظ- بالقبول ولابد من جهة الغاصب------- من لفظ يشعر بقطع الحق كقوله اعرضت عنه او تركته -----او ابراته عن حقي او اسقتطه كماحكاه الامام ثم قال ويجوز ان يعتبر اللفظ المشعر بالتمليك قال وان زادت------------- قيمة الثوب	3567	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2537	true	-8100357950759890929	3	46	16	227	1553	300	فلا حاجة الي تلفظه بالقبول و اما من جهة الغاصب فلا بد من لفظ يشعر بقطع الحق كقوله اعرضت عنه او تركته اليه او ابراته عن حقي او اسقطته ق------------------ال ويجوز ان يعتبر اللفظ المشعر بالتمليك الثاني لو بذل المغصوب منه قيمة الصبغ	2537	-6744422638649834209	164	272.5	129	229	71.61572265625	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3570	false	1130192264518177670	209	240	1058	1213	1488	300	ليس لاحدهما عند بقاء قيمة الثوب والصبغ ان يكلف الاخر الفصل ولا التغريم ان حصل نقص في احدهما اذ لا تعدي ولو اراد صابح الثوب تملك الصبغ بالقيمة فعلي ما تقدم	3570	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2538	true	-8843564880896439388	162	187	845	972	1562	300	ليس لاحدهما--------------------------- ان يكلف الاخر الفصل ولا التغريم ان حصل نقص في احدهما اذ لا-تعدي ولو اراد صاحب الثوب تملك الصبغ بالقيمة فعلي ما تقدم	2538	-6744422638649834209	125	225.0	100	155	80.6451644897461	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3563	false	-7215511066996434112	184	270	959	1422	1600	300	الخل بالخل ال-لبن باللبن كخلط الزيت بالزيت وخل----ط الدقيق بالدقيق كخلط الحنطة بالحنطة ان قلنا ان الدقيق مثلي كما صار اليه ابن ---------------------------سريج وان قلنا انه متقوم كما صار اليه ابو اسحاق وابن ابي هريرة فان قلنا ان المخلوط كالهالك فالواج-----------ب القيمة وان قلنا بالشركة فيباعان ويقسم الثمن بينهما علي قدر القيمتين فان اراد ق-سمة عين الدقيق علي نسبة القيمتين -------------------------فهو علي ما ذكرناه في قسمة الزيت------------------------------------------- ان جعلناها افرازا جاز وان جعلناها بيعا لم يجز لان بيع الدقيق بالدقيق لا يجوز بخلاف بيع الزيت بالزيت --	3563	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2542	true	5413249857605322649	107	199	564	1063	1577	300	الخل بالخل واللبن باللبن كخلط الزيت بالزيت واذا خلط الدقيق بالدقيق -------------------فان قلنا انه------ مثلي وبه قال----- ابن سريج فهو كخلط الزيت بالزيت ايضا وان قلنا انه م--------------------------------------تقوم فان قلنا ان المختلط ---هالك فالواجب علي الغاصب القيمة وان قلنا بالشركة فيباع-- ويقسم الثمن بينهما علي قدر القيمتين فان ارادا قسمة عين الدقيق علي نسبة القيمتين والخلط بالاجود او الاردا فهو علي ما ذكرنا- في قسمة الزيت المخلوط وان كان الخلط بالمثل فالقسمة جاءزة ان جعلناها افرازا ----وان جعلناها بيعا لم تجز لان بيع الدقيق بالدقيق لا يجوز هذا اذا كان الخلط بالجنس	2542	-6744422638649834209	338	562.5	271	577	58.578857421875	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4635	false	5611636561938870527	42	236	214	1173	1533	300	وجب لان المهر حق للسيد فلا يءثر فيه رضاها كما لو اذنت في قطع يدها كذا علله الرافعي وغيره وفي التتمة في كتاب الجنايات لو ان عبدا قال لعبد اخر اقطع يدي ففعل هل يجب القصاص ام لا فعلي وجهين فان قلنا لا يجب ففي وجوب الدية وجهان ينبنيان علي ان الامة اذا طاوعت في الزني هل يجب المهر ام لا وفيه قولان واذا كان هذا فرعا لمسالة الباب كيف يحسن قياس مسالة الباب عليه قال والمذهب انه لا يجب لعموم الخبر وكون المهر حق---------------------------------------------------------------------------------------------ا للسيد لا يمنع سقوطهب فعلها كما اذا ارتدت قبل --دخول الزوج بها او ارضعت ارضاعا مفسدا للنكاح قال الامام وفيه لطيفة من جهة المعني وهي انها مشاركة في العمل وليس الزاني منفردا باتلاف المنفعة ولا تمييز ولا تشطير والشرع لا يتقاضي اثبات البدل لحق الحرمة ذكره في كتاب الرهن في ضمن فصل كل تصرف يمنع نفوذه لحق المرتهن فرع واذا قلنا بسقوطه فلو كانت بكرا فاذا قلنا انها اذا كانت مكرهة يجب مهر ثيب وارش البكارة او مهر بكر وارش البكارةوجب ارش البكارة وعلي مقتضي ما قاله في التتمة ينبغي الا يجب وان قلنا يجب عليه مهر بكر فهل يجب عليه زيادة علي مهر مثلها وهي ثيب فيه وجهان	4635	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2549	true	8822693844998826792	58	141	320	730	1552	300	يجب لان المهر حق السيد فلا يءثر فيه رضاها كما لو اذنت في قطع يدها واظهرهما وهو المنصوص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجب لانها زانيه ساقطة الحرمة فاشبهت الحرة اذا زنت طاءعة وقد روي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن مهر البغي ويجوز ان يكون مهرها للسيد ويتاثر بضعها كما لو--------- ارتدت قبل الدخول---------- او ارضعت ارضاعا مفسدا للنكاح ويجب ارش الافتضاض ان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت بكرا -اذا قلنا انه يفرد عن المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا لا يفرد ففي وجوب ال-----------زيادة علي مهر مثلها وهي ثيب---- وجهان	2549	-6744422638649834209	204	256.5	156	1054	19.354839324951172	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3557	false	-3972306560411707755	154	213	824	1152	1564	300	صاحب التقريب وجها انه لا يطالب لان- منفعة البضع لم تدخل------ تحت يده بدليل عدم ضمانها دون اتلافها------------------------------------------------------------------------------ واشار الامام الي جريان الوجهين سواء قلنا يرج-ع المشتري علي الغاصب بالمهر ام لا--------- وقال اذا قلنا بعدم الرجوع فظاهر القياس ا--لا يطالب وغيره محتمل واذا قلنا بالرجوع فالظاهر الطا-لبة لاستقرار الضمان عليه ومثل هذا--------------------------------------------- الخلاف جار فيما ---------------اذا وطءت بالشبهة	3557	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2550	true	-4966036656908003204	8	95	44	530	1588	300	صاحب التقريب وجه المنع ان المهر بدل منفعة البضع وهي غير داخلة تحت اليد ولا مضمونة بالغصب ووجه الثاني وهو قضية كلام المعظم ان الامر اذا افضي الي الغرم بعد فرضه غير متعلق بالغاصب واشار الامام الي جريان الوجهين سواء قلنا برجوع المشتري علي الغاصب بالمهر او بعدم الرجوع وقال اذا قلنا بعدم الرجوع فظاهر القياس ان لا يطالب وغيره محتمل واذا قلنا بالرجوع فالظاهر المطالبة لاستقرار الضمان عليه ويجوز ان يقال الرجوع بسبب الغرر فيختص به المغرور وطرد الخلاف في مطالبة الغاصب بالمهر اذا وطءت بالشبهة	2550	-6744422638649834209	253	390.5	207	486	52.057613372802734	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3558	false	4841576008427800055	94	177	496	930	1556	300	احدهما وهو ظاهر النص انه يضمنه-------------------------------------- ويحكي---- عن الانماطي وابي الطيب بن سلمة واختاره القفال والثاني لا وهو الذي صححه الماوردي وجعله الامام المذهب وبه قال ابن ابي هريرة وابو اسحاق وحملا النص علي ما اذا القته حيان ثم مات--------------------------------------------------------- ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة اذا انفصل ميتا وعلي ظاهر النص -----نوجب قيمة الولد حالة الانفصال لو كان حيا----------------------------- وخرج الامام وجها---- في ولد الجارية انه يضمنه بعشر قيمة الام ولا يخفي ان محل ما ذكرناه في الجارية اذا --------------------كان الواطء عالما	3558	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2551	true	8468870675979097119	88	184	458	986	1602	300	احدهما وهو ظاهر النص الوجوب لثبوت اليد عليه تبعا لثبوت اليد علي الام ويحكي هذه عن الانماطي وابي الطيب بن سلمة واختاره القفال والثاني المنع---------------------------------------- وبه قال ---------------ابو اسح-ق واختاره الشيخ ابو محمد والامام وصاحب التهذيب لان جنايته غير منتفية وسبب الضمان هلاك رقيق تحت يده ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة اذا انفصل ميتا وان او جبنا الضمان فنوجب قيمته يوم ------الانفصال لو كان حيا في ولد الجارية والبهيمة سواء وخرج الامام وجها اخر في ولد الجارية انه يضمن- بعشر قيمة الام تنزيلا للغاصب منزلة الجاني الذي يترتب علي جنايته الاجهاض وان كان الواطء جاهلا	2551	-6744422638649834209	261	358.0	211	591	44.162437438964844	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3600	false	-6990307401253193465	164	198	832	978	1507	300	صلي الله عليه وسلم---- بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع- حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به	3600	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2561	true	-7565792949274742437	187	222	991	1139	1551	300	صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة في كل ما لا ي--قسم ربع- او حاءط لا يحل له ان يبيعه حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به	2561	-6744422638649834209	136	252.0	104	151	90.06622314453125	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3603	false	3330228549679501331	238	299	1225	1542	1547	300	في التهذيب--------- فعلي هذا---- لو تاخر الاخذ لغيبة الشفيع حتي ابرت فهل ياخذها فيه وجهان ا-صحهما في الرافعي والتتمة وتعليق القاضي الحسين نعم لان حقه تعلق بها وزيادتها ك--زيادة----------- الشجر ت-------------طول اغصانها وبسوقها وعلي هذا لا فرق بين ان تكون تابعة للنخل او قطعت كما صرح به في البحر والثاني لا--- وبه قال القاضي ابو الطيب لخروجها عن ان تكون تابعة	3603	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2562	true	4342892551979022315	120	162	645	868	1623	300	في التهذيب وهذا اصح وعلي هذا فلو لم يتفق الاخذ الي ان ت---------ابرت ف--------------وجهان اظهرهما الاخذ-------------------------------------- لان حقه تعلق بها وزيادتها كالزيادة الحاصلة في الشجرة من بسوقها او طول اغصانها---------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع وبه قال القاضي ابو الطيب لخروجها عن ان تكون تابعة	2562	-6744422638649834209	156	196.0	125	360	43.33333206176758	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3608	false	-5124855455600998402	1	108	5	557	1555	300	قسمته علي ----------------------ثلاثة اوجه احدها انه الذي لا تنقص القسمة قيمته نقصانا فاحشا كما لو كانت قيمة الدار ماءة ولو قسمت عادت قيمة كل نصف الي ثلاثين قال البندنيجي وهذا ما صار اليه عامة الاصحاب والشيخ يعني ابا حامد وقال الامام ان العراقيين زيفوه والثاني انه الذي يبقي منتفعا به بعد القسمة بوجه ما والثالث انه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اذا قسم امكن ان ينتفع به من الوجه الذي كان ينتفع به قبل القسمة فان كانت مزرعة امكنت الزراعة في كل حصة وان كانت دارا مسكونة امكن السكن فيما يقسم وان كان بتجديد مرافق كما ذكره الامام ولا عبرة بامكان الانتفاع به من وجه اخر للتفاوت العظيم بين اجناس المنافع	3608	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2565	true	9177990572716827445	74	175	402	903	1539	300	قسمته اجبر الاخر عليها وفي ضبطه ثلاثة اوجه احدها انه الذي لا تنقص لق-سمة قيمته نقصانا فاحشا حتي لو كانت قيمة الدار ماءة ولو قمست عادت قيمة كل نصف الي ثلاثين فلا تقسم لما فيها من الضرر وثانيها انه ا---------------------------------------------------------------------لذي يبقي منتفعا به بعد القسمة بوجه ما اما مالا يبقي منتفعا به بحال اما لضيق الخطة او قلة النصيب او لان اجزاءه غير منتفع بها وحدها كما سراب القنا فلا يقسم واضحها انه الذي اذا قسم امكن ان ينتفع به من الوجه الذي كان ينتفع به قبل القسمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عبرة بامكان الانتفاع به من وجه اخر للتفاوت العظيم بين اجناس المنافع	2565	-6744422638649834209	303	554.5	240	689	43.976776123046875	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3601	false	-439735766300253029	86	175	432	878	1574	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا وذلك يقتضي ثبوت الشفعة----- للجار قلنا قد روي صاحب التقريب ----عن ابن سريج انه اثبتها للجار الملاصق دون المقابل فيشبه ان يكون مستنده ذلك وروي عن الروياني انه قال رايت بعض اصحابنا يفتي به وهو الاختيار وذكر الامام ان الشيخ ابا علي لم يثبت ذلك عن ابن سريج وحمل كلامه ع----لي انه لا يعترض في الظاهر علي الشافعي اذا قضي له الحنفي بشفعة الجوار وان ف-----------------------------ي الحل في الباطن -	3601	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2567	true	-1332773427001022304	101	173	512	872	1494	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------- الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة وعن ابن سريج تخريج قول كمذهب ابي حنيفة قال القاضي--------------------------------- الروياني و-------رايت بعض اصحابنا يفتي به وهو الاختيار وذكر الامام ان الشيخ ابا علي لم يثبت ذلك عن ابن سريج وحمل كلامه فيه علي انه لا يعترض في الظاهر علي الشافعي اذا قضي له الحنفي بشفعة الج-ار وهذا شان مساءل الخلاف في الاغلب وفي الحل -----باطنا	2567	-6744422638649834209	249	381.5	198	489	50.92024612426758	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3612	false	5036741830805301432	15	136	73	690	1530	300	باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار لزيد ثم باع الشريك الاخر نصيبه في زم-ن الخيار بيعا بتا لعمرو فلا شفعة في المبيع الاول لباءع عمرو-- لزوال ملكه ولا لعمرو ------وان تقدم ملكه علي ملك زيد---------- اذا فرعنا ---------------علي --ان الخيار يمنع الملك لان سبب الشفعة البيع وهو سابق علي ملكه واما الشفعة في المبيع لعمرو فموقوفة ان توقفنا في --ملك زيد ولباءع زيد ----------------------------------ان اثبتنا الملك له ولزيد ان قلنا بانتقال الملك اليه وعلي هذا قال المتولي-- ان فسخ البيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا ان الفسخ بخيار الشرط يرفع العقد من اصله وان قلنا يرفعه من حينه فهو كما لو باع ملكه قبل العلم بالشفعة وان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فالحكم في الشفعة كالحكم في الزواءد الحادثة	3612	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2571	true	-6546782058264076042	179	300	980	1604	1604	300	باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار----- ثم باع الثاني نص------يبه في زمان الخيار بيع- بتات----- فلا شفعة في المبيع اولا للباءع الثاني لزوال ملكه ولا للمشتري منه وان تقدم ملكه علي ملك المشتري الاول اذا فرعنا علي انه لا يملك في زمان الخيار----------- لان سبب الشفعة البيع وهو سابق علي ملكه واما الشفعة في المبيع ثانيا فموقوفة ان توقفنا في الملك ---وللباءع الاول ان ابقينا الملك له وللمشتري منه ان اثبتنا الملك ل---------------------------------ه وعلي هذا قال في التتمة ان فسخ البيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا ان الفسخ بخيار الشرط يرفع العقد من اصله وان قلنا يرفعه من حينه فهو كما لو باع ملكه قبل العلم بالشفعة وان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فالحكم بالش--فعة كالحكم في الزواءد الحادثة-	2571	-6744422638649834209	503	854.0	399	691	72.79305267333984	86	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3609	false	1481154823597316294	40	78	193	376	1518	300	والقرض او لا وفي امالي ابي الفرج السرخسي ان صاحب التقريب قال اذا كان ما يقابل الشقص مما لا يثبت في الذمة بعقد السلم ولا بالقرض فلا شفعة فيه لانه تعذر اخذه بما ملك به المتملك وهو غريب	3609	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2576	true	-5178707831460462746	128	164	703	879	1553	300	بالو---او لان في امالي ابي الفرج السرخسي ان صاحب التخليص قال اذا كان ما يقابل الشقص مما لا يثبت في الذمة ب----السلم ولا بالقرض فلا شفعة فيه لانه تعذر اخذه بما ملك به المتملك وهو غريب	2576	-6744422638649834209	169	318.5	134	183	92.34972381591797	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3664	false	1600222892923723236	266	300	1408	1591	1591	300	والرابع يصح البيع في الجميع وياخذ الشفيع ما يوازي الثمن منه ويبقي الباقي للمشتري محاباة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والخامس---- لا يصح الا ف--ي القدر الموازي للثمن لانه لو صح في الكل فان اخذه الشفيع وصلت اليه المحاباة-	3664	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2581	true	6596992845438369979	2	54	15	297	1556	300	والرابع يصح ف------ي الجميع وياخذ الشفيع ما يوازي الثمن منه ويبقي الباقي للمشتري مجانا لان المحاباة مع الاجنبي دون الوارث فيجعل كانه باع بعض الشقص منه ووهب بعضه فياخذ المبيع دون الموهوب والخامس انه لا يصح البيع في القدر الموازي للثمن لانه لو صح في الكل فان اخذه الشفيع وصلت اليه المحاباة	2581	-6744422638649834209	170	296.5	139	288	59.02777862548828	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3665	false	-7195625490888076874	0	59	0	320	1569	300	وان اخذ ما وازي قدر المحاباة كان الزاما لجميع الثمن ببعض المبيع وهو---- خلاف وضع الشفعة وقد يقال في العبارة عن هذا الوجه ان ترك الشفيع الشفعة صحت المحاباة مع المشتري والا فهو كما لو كان المشتري وارثا فلا تصح المحاباة والاصح من هذه الاوجه ع---------------------------------------------ند العراقيين وصاح-----------ب الافصاح -----------والاستاذ ابي منصور والامام و البغوي------------- الثاني وعن -------ابن الصباغ	3665	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2581	true	6596992845438369979	54	126	297	695	1556	300	وان اخذ ما وراء قدر المحاباة كان الزاما بجميع الثمن ببعض المبيع وهو علي خلاف وضع الشفعة وقد يقال في العبارة عن هذا الوجه ان ترك الشفيع الشفعة صحت المحاباة مع المشتري والا فهو كما لو كان المشتري وارثا فلا تصح المحاباة و-------------الاوجه الاربعة الاخيرة تحكي عن ابن سريج واصح الخمسة عند الاكثرين منهم ابو علي صاحب الافصاح والعراقيون والاستاذ ابو منصور والامام وصاحب التهذيب انما هو الثاني والاول عند ابن الصباغ	2581	-6744422638649834209	282	499.0	229	411	68.6131362915039	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3626	false	-3112839419118721168	205	261	1012	1307	1512	300	تملكت او اخترت الاخذ بالشفعة او اخذت الشقص بالشفعة وما اشبه ذلك و-لا يحصل بنفس الطلب كما صرح به المتولي ووجهه با------------------------ن المطالبة رغبة في التملك والملك لا يحصل بالرغبة المجردة وهذا قضية ما حكيته عن كلام الماوردي في صدر الفرع وحكي الرافعي عن امالي---------- السرخسي ان الطلب يكفي سببا لثبوت المل-ك ولا يقف علي قوله	3626	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2583	true	586680364296427649	82	137	439	723	1558	300	تملك ا-و اخترت الاخذ بالشفعة او اخذت-----ه بالشفعة وما اشبه ذلك والا فهو من باب المعاطات ولا يكفي ان يقول لي حق الشفعة وانا مطالب بها لان المطالبة رغبة في التملك والملك لا يحصل بالرغبة المجردة هكذا ذكره في التتمة وفي----------------------------------------- امالي ابي الفرج السرخسي ان الطلب يكفي سببا لثبوت التلمك ولا يقف علي قوله	2583	-6744422638649834209	186	293.5	147	331	56.19335174560547	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3654	false	-4957808519113359780	88	154	475	812	1579	300	علي عيب الثمن بعد اخذ الشفيع فله الرد لكنه لا يملك نقض ملك الشفيع------------------------------------------- وعن صاحب التقريب رواية قول ان المشتري يس--------ترد الشقص من الشفيع ويرد عليه ما اخذه منه ويسلم الشقص الي الباءع لان الشفيع نازل منزلة المشتري فرد الباءع يتضمن نقض ملكه كما يتضمن نقل ملكه المشتري لو كان في ملكه وعلي--- ا-----------------لاول للباءع اخذ قيمة الشقص من المشتري فان كانت مثل الثمن----- فذاك	3654	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2592	true	-503092321634235711	226	300	1225	1596	1596	300	عرف عيب العبد بعد اخذ الشقص لم ينقض مل-------------------ك الشفيع ولم يرد شفعته كما لو باع ثم اطلع علي العيب وعن صاحب التقريب------ قول انه------- يسترد المشتري الشقص من الشفيع ويرد عليه ما اخذ----ه ويسلم الشقص الي الباءع لان الشفيع نازل منزله المشتري فرد الباءع يتضمن نقض ملكه ولا يتضمن نقض ملك- المشتري لو كان في ملكه والمذهب الاول واذا قلنا به اخذ الباءع قيم----ة الشقص من المشتري فان كانت مثل قيمة العبد فذاك-	2592	-6744422638649834209	257	435.0	203	413	62.227603912353516	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3664	false	1600222892923723236	117	183	602	955	1591	300	-------يفعل الي ان ينكل ف-----------------------------------------------يحلف الشفيع والصحيح هو القول الاول ويخالف ما لو- ادعي علي شخص الفا فقال لا اعلم كم يستحق علي منه فان هاهناه-------و الشقص لا الثمن المجهول وبتقدير صدق المشتري ليس له الاخذ بالشفعة فكان ذلك كانكاره لولاية الاخذ وعلي هذا الخلاف لو قال نسيت مقدار الثمن الذي اشتريت به وكذبه الشفيع وادع----------------------------------------------ي الروياني ان الماوردي والقفال وافقا ابن سريج وابن ابي هريرة	3664	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2595	true	6552661805165174441	4	78	21	416	1554	300	وردت اليمين علي الشفيع والمحكي عن النص واكثر الاصحاب انه يقنع منه بذلك ويحلف عليه لانه محتم--------------ل ويخالف ما اذا ادعي عليه--- الفا------------------------------ فان المدعي ههنا هو الشقص لا الثمن المجهول وبتقدير صدق المشتري ليس له الاخذ بالشفعة فكان ذلك -انكارا لولاية الاخذ وعلي هذا الخلاف لو قال نسيت مقدار الثمن الذي اشتريت به فعلي راي يجعل قوله نيست نكولا وترد اليمين علي الشفيع قاله القاضي الروياني وبه قال------------------ ابن سريج وابن ابي هريرة	2595	-6744422638649834209	231	356.5	184	461	50.10845947265625	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3630	false	5245632488174189194	30	81	166	430	1544	300	اخذ الشفعة بما لا يملك فصار -----كانه ترك الاخذ- مع القدرة عليه وهذا ما حكاه الشيخ ابو حامد والبغوي ووجه البقاء انه لم يقصر في الطلب والاخذ والشفعة لا تستحق بمال معين حتي تبطل باستحقاقه وهذا-------------------------------- ظاهر لفظ- المزني وبه قال ابو اسحاق وابن ابي هريرة واختاره كثير من الاصحاب ومنهم	3630	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2596	true	1923253619410710942	161	204	847	1080	1564	300	اخذ------- بما لا يجوز الاخذ به فكانه ترك الشفعة مع القدرة عليها والثاني لا تبطل ل------------------------------انه لم يتصر في الطلب والاخذ والشفعة لا تستحق بمال معين حتي تبطل باستحقاقه والاول هو المذكور في التهذيب والثاني ظاهر كلام المزني--------------------------------- واختاره كثير من الاصحاب ومنهم	2596	-6744422638649834209	160	235.0	128	303	52.80527877807617	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3653	false	-2899750813191744581	0	63	0	306	1512	300	للشفعة فلا يكون مثبتا لها كما اذا تحرم بالصلاة ثم شك فجدد نية وتكبيرا لا تنعقد به- الصلاة لانه يحصل بها الحل فلا يحصل بها العقد ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ويمكن-------------- ان ينبني الوجهان علي القولين فيما اذا عتقت الامة تحت عبد فطلقها قبل ان تختار------ هل ينعقد الطلاق ام لا ووجه الشبه ان الطلاق يبطل حقها في الفسخ ولم تسلط عليه كما ذكرنا في --	3653	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2601	true	-5431791351328059188	28	151	138	765	1533	300	للشفعة -لا يكون مثبتا لها كما اذا تحرم بالصلاة ثم شك فجدد نية وتكبيرا لا تنعقد بها الصلاة لانه يحصل بها الحل فلا يحصل---- العقد ووجه ظاهر المذهب وهو ان للشفيع نقض تصرف المشتري لان حقه ثابت باصل العقد فلا يتمكن المشتري من ابطاله ولا يشبه تصرف المفلس وتصرف المراة في الصداق فان حق الباءع والزوج لا يبطل بالكلية بل ينتقل الي الثمن او القيمة والواهب رضي بسقوط حقه حيث سلمه اليه وسلطه عليه وههنا يبطل حق الشفيع بالكلية ولم يوجد منه رضي ولا تسليم قال الشيخ ابو علي ويجوز ان ينبغي الوجهان علي القولين فيما اذا عتقت الامة تحت عمد وطلقها قبل ان تختار الفسخ هل ين-فذ الطلاق و------وجه الشبه ان الطلاق يبطل حقها في الفسخ ولم تسلط عليه كما ذكرنا وحكي	2601	-6744422638649834209	279	478.0	220	639	43.66197204589844	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3663	false	-1896931705630334736	3	105	19	517	1489	300	لم يجر-------------- بشهادته نفعا لنفسه والثمن ثابت له باقرار المشتري وقيل ان شهد للشفيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قبض الثمن قبلت شهادته لانه ينقض حقه اذ لا ياخذ اكثر مما شهد به وان شهد بعده لم تقبل لانه يجر الي نفسه نفعا من حيث انه اذا ق-ل الثمن ق-ل ما يغرمه عند ظهور الاستحقاق وهذا ما حكاه في الابانة والصحيح هوا لاول لكونه شاهدا علي فعل نفسه ولو اقام كل واحد منهما بينة علي ما يدعيه ففي الشامل وغيره ان الذي حكاه الشيخ ابو حامد ان بينة المشتري اولي كما ان بينة الداخل اولي من بينة الخارج وا------------ن القاضي ابا حامد قال ت--تعارض البينتان وانه	3663	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2602	true	6817253400692865167	70	189	366	958	1560	300	-لايجر الي نفسه نفعا بشهادت-----------ه والثمن ثابت له باقرار المشتري ولو ----شهد للشفيع فيخرج من كلام النقلة ثلاثة اوجه احدها المنع لانه شهد علي نفسه حيث يقول بعت بكذا وهذا ما اجاب به العراقيون والثاني القبول لانه ينقض حقه وهذا اصح عند صاحب التهذيب والثالث انه ان شهد قبل قبض الثمن قبلت شهادته لانه ينقض حقه اذ لا ياخذ اكثر مما شهد به وان شهد بعده لم تقبل لانه يجر الي نفسه نفعا من حيث انه اذا قبل الثمن قبل ما يغرمه عند ظهور الاستحقاق وان------------------------------------------------------------------ اقام كل واحد منهما بينة علي ما يقوله فعن-------------------------- الشيخ ابي حامد ان بينة المشتري اولي كما ان بينة الداخل اولي من بينة الخارج والاصح ويحكي عن القاضي ابي حامد انهما يتعارض-------ان لان -	2602	-6744422638649834209	361	606.0	285	708	50.98870086669922	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3657	false	-7601766519733030812	53	134	252	686	1516	300	القاضي ينصب قيما يقبض الثمن للمشتري من الشفيع-------- ويدفعه للباءع واذا خرج الشقص مستحقا رجع الشفيع بالعهدة علي المشتري وهل يرجع علي قيم القاضي فيه وجهان وسلك في التهذيب طريقا اخر فقال اذا قلنا ياخذ الشفيع الشقص من الباءع ويقبضه الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل للباءع مخاصمة المشتري ومطالبته بالثمن فيه وجهان ف---------------------------------------------------------ان قلنا نعم فان حلف المشتري فلا شء عليه وان نكل حلف الباءع واخذ الثمن من المشتري وكانت عهدته عليه وما اخذه من الشفيع يترك في يده ام يءخذ ويوقف فيه وجهان	3657	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2605	true	8397681653031065693	34	122	184	652	1571	300	القاضي امين----ا يقبض الثمن-------- من الشفيع للمشتري ويدفعه الي البا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع ويقبض- الشقص من الباءع للمشتري ويدفعه الي الشفيع وهذا يستمد من احد الوجهين في ان الاخذ بالشفعة هل يتوقف علي قبض المشتري الشقص واذا اخذ الباءع ثمن الشفيع فهل له---- مخاصمة المشتري ومطالبته بالثمن فيه وجهان لانه قد يكون ماله ابعد عن الشبهة والرجوع بالدرك عليه اسهل ان قلنا نعم وحل---ف المشتري فلا شء عليه وان نكل حلف الباءع واخذ الثمن من المشتري وكانت عهدته عليه وما اخذه من الشفيع بترك في يده ام يءخذ ويوقف فيه وجهان	2605	-6744422638649834209	243	365.0	194	639	38.028167724609375	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3648	false	2175655616840712525	91	147	518	829	1612	300	----ان---------- القولين في التوزيع وعدمه منصوصان معا في الام والقديم منهما هو التوزيع علي الحصص وكذلك اعترضوا علي ابن القاص ومن اثبت قول التوزيع في المسالة تفريعا علي ثبوت الشفعة للاخ والعم جميعا بان الشفعة انما تثبت لهما في الجديد وفي الجديد التوزيع علي عدد الرءوس فلا يجء فيه-ا الا قولان التخصيص بالاخ وحده والتسوية بينهما	3648	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2609	true	1455906995787623545	19	71	98	390	1628	300	عكسوا ذلك وقالوا القولان معا------------- منصوصان ف----ي الام والقديم منهما هو التوزيع علي الحصص ولذلك اعترضوا علي ابن القاص ومن اثبت قول التوزيع في المسالة تفريعا علي ثبوت الشفعة للاخ والعم جميعا بان الشفعة انما ثبتت لهما في الج-----------ديد التوزيع علي عدد الرء-س فلا يجء فيهما الا قولان التخصيص بالاخ----- والتسوية بينهما	2609	-6744422638649834209	267	480.5	217	326	81.90184020996094	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3638	false	4476476225900068360	162	242	825	1234	1511	300	كما لو عفا عن بعض القصاص وحكي الخراسانيون وجها ثالثا انه يسقط ما عفا عنه ويبقي ما لم يعف عنه وحكي الروياني عنهم انهم قالوا انه المنصوص قال الصيدلاني --وموضعه ---------اذا رضي المشتري بتبعيض الصفقة اما اذا- ابي فله اخذ الكل قا-------------------ل الامام وهذه الوجوه علي القول با--ن الشفعة ليست علي الفور اما علي القول بانها علي الفور فمنهم-------------------- من قطع بان العفو عن البعض تاخير للطب في البا----قي ومنهم من احتمل ذلك اذا بادر الي طلب الباقي واجري الوجوه	3638	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2610	true	1393804637194895	195	274	1008	1394	1520	300	كما لو عفا عن بعض حد القذف والثالث ------------------انه يسقط ما عفا عنه ويبقي الباقي لانه حق مالي قابل للانقسام وعن---------------------- الصيدلاني ان موضع هذا الوجه اذا رضي المشتري بتبعيض الصفقة عليه فان ابي وقال خذ الكل او دع الكل فله ذلك قال الامام وهذه الوجوه اذا لم نحكم بان الشفعة----- علي ال------------------------------فور فان حكمنا به فطريقان منهم من قطع بان العفو عن البعض تاخير----- في طلب الباقي ومنهم من احتمل ذلك اذا بادر الي طلب الباقي واجري الوجوه	2610	-6744422638649834209	243	385.0	191	466	52.14592361450195	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3644	false	-38379722797792140	74	259	390	1269	1471	300	الثاني و----قبل اخذ الثالث كما تقدم ول----و اراد الذي حضر اولا بعد اخذ الحاضر جميع الشقص ان ياخذ الثلث دون رضا الاخذ اولا مقتصرا عليه فهل له ذلك فيه وجهان في البحر وغيره احدهما لا------------ كما لو اراد الاول ان ياخذ نصيبه ويدع الباقي واصحهما نعم كما لو صالحه عليه ولانه اخذ لا يفرق الحق علي الاول فان الحق---- لهم ثبت هكذا بخلاف الحاضر اذا اراد اخذ الثلث فان فيه تفريق الصفقة علي المشتري و--------------------علي هذا اذا حضر الاخر واخذ م---------------------------ن الاول نصف ما في يده وهو ثلث الشقص فذاك ----------------------وان اراد ان ياخذ من الثاني ثلث ما في يده فله ذلك لانه يقول ما من جزء الا ولي فيه ثلثه و---ترك الثاني حقه وهو السدس حيث لم يشاطر الاول -لا يلزم منه ان اترك حقي ثم له ان يجء الي الاول فيقول ضم ما معك الي ما اخذته ليقسم نصفين فانا ممتساويا القدر والشقص وحينءذ---------- تصح القسمة- من ثمانية عشر لانا نحتاج الي عدد له ثلث ولثلثه ثلث صحيح واقله تسعة---------------------------------------------- ثم يضرب في اثنين لاجل ان ما استرد من الراضي بالثلث وهو سهم لا ي------------------------------------نقسم علي اثن------------ين فيضرب التسعة في اثنين يبلغ ثمانية	3644	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2614	true	-7962223825225645496	17	208	83	1003	1474	300	الثاني ومنها لو اخذ الاول الكل وقدم الثاني واراد---------------------------------------- ان ياخذ الثلث بلا مزيد -----------------------هل له ذلك فيه وجهان--------------- احدهما لا يجوز له ذلك كما لا يجوز للاول ان اقتصر علي اخذ الثلث واظهر--هما نعم لان اخذه الثلث -------------لا يفرق الحق علي الاول اذا الحق ثبت لهم اثلاثا وباخذ الاول الثلث تفر-------------------------ق الصفقة علي المشتري فان اخذ الثلث تفريعا علي هذا الوجه او اخذه بالتراضي وقدم الثالث نظر ان اخذ من الاول نصف ما في يده ولم يتعرض للثاني فلا كلام قاله في التتمة وان اراد ان ياخذ من الثاني ثلث ما في يده فله ذلك لانه يقول ما من جزء الا ولي---- ثلثه وان ترك الثاني حقه---------- حيث لم يشاطر الاول فلا يلزمني --ان اترك حقي ثم له ان يجء الي الاول فيقول ضم ما معك الي ما اخذته لنقسمه ل-----انا -متساويا القدر والشقص والحالة هذه انما تصح --قسمته من ثمانية عشر لانا نحتاج الي عدد له ثلث ولثلثه ثلث----- واقله تسعة يحصل منها ثلاثة في يد الثاني وستة في يد الاول ثم ينتزع الثالث من يد الثاني واحد ويضمه الي الستة في يد الاول تكون سبعة يقتسمانها بينهما وسبعة لا تنقسم علي اثنين فتضرب اثنين في----- تسعة ت---------بلغ ثمانية	2614	-6744422638649834209	523	689.0	401	1081	48.38113021850586	88	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3645	false	-1301267924377985125	181	279	906	1373	1496	300	اثنان فاخذا الشقص ثم حضر الغاءب واحد الاخذين غاءب قال ابن الصباغ فان قضي له القاضي علي الغاءب اخذ من كل واحد من الحاضر والغاءب ثلث ما في يده وان لم يقض له لكونه لا يري القضاء علي الغاءب كما بينه البندنيجي فوجهان احد----------------------------------------------------------------------------------هما انه ياخذ من الحاضر ثلث ما في يده والثاني نصفه ثم اذا حضر الغاءب وغاب الحاضر فعلي الاول ياخذ منه الثلث مما في يده وعلي الثاني ياخذ منه--------------------------- سدس ما في يده اذ به يتم نصيبه وحينءذ يقسم الشقص علي------------- اثني عشر لانه اقل-- عدد له نصف ولنصفه ثلث ونصف وسدس قال وان كان	3645	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2615	true	-7949935429182586501	1	107	4	498	1474	300	اثنان واخذا الشقص ثم حضر الثالث واحدهما----- غاءب ---------------فان قضي له القاضي علي الغاءب اخذ من كل واحد من الحاضر والغاءب ثلث ما في يده لانه الذي يستحقه منه الثاني ياخذ نصف ما في يده لانه اذا غاب----------- احدهما فكان الحاضرين هما الشفيعان فيسوي بينهما ثم لو حضر الغاءب وقد غاب الحاضر فان كان الثالث اخذ من الحاضر ثلث ما في يده اخذ من هذا الذي قدم ---------------------------------------------ثلث -ما في يده ايضا وان كان قد اخذ نصف ما في يده اخذ من القادم سدس ما في يده و-----يتم نصيبه------- بذلك الشقص والمسالة تقسم من اثني عشر للحاجة الي عدد له نصف ولنصفه ثلث----- وسدس وا---ذا كان	2615	-6744422638649834209	247	314.0	186	591	41.79357147216797	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3632	false	-3849378045162845890	252	277	1276	1410	1522	300	المتولي ذلك ينبني علي ان المدعي اذا اقام امراتين هل يقضي بيمينه معهما ان قلنا لا ف-----هن ك------المراة الواحدة وان قلنا نعم فكالعدل الواحد وهذا	3632	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2620	true	-1242870767566675291	275	300	1371	1511	1511	300	المتولي---- ينبني علي ان المدعي اذا اقام امراتين هل يقضي بيمينه معهما ان قلنا لا فاخبارهن كاخبار المراة الواحدة وان قلنا نعم فكالعدل الواحد وهذا-	2620	-6744422638649834209	129	232.0	106	145	88.96551513671875	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3666	false	-1791600873600418690	114	183	595	965	1580	300	قرض الفار الثوب اذا قطعه ومنه المقراض لانه يقطع به فسمي هذا العقد بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة م---------------------------ن الربح وقيل اشتقاقه من المقارضة وهي المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا ساوي كل واحد منهما صاحبه فيما ينشده من الشعر فسمي هذا العقد به لتساويهما ---------------------------------------------------------في استحقاق الربح واهل العراق يسمون هذا العقد مضاربة لاجل -------------------ان كل واحد منهما تصرف بسهم في الربح	3666	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2630	true	4280905190131181564	44	111	246	598	1558	300	قرض الفار الثوب اي- قطعه ومنه المقراض لانه يقطع به وسمي قراضا اما -----لان المالك اقتطع قطعة----- من ماله ----فدفعها الي العامل او لانه اقتطع له قطعة من الربح وقيل اشتقاقه من المقارضة وهي المساواة والموازنة سمي-------------------------------------------------------------------------------- به لتساويهما في قوام العقد بهما فمن هذا المال ومن هذا العمل لتساويهما في استحقاق الربح واما ال---------------------مضاربة فانه تقع علي هذا العقد لان كل واحد منهما يضرب -----في الربح	2630	-6744422638649834209	210	319.0	167	473	44.397464752197266	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3666	false	-1791600873600418690	243	271	1266	1432	1580	300	ويقال للمالك من اللفظة الاولي مقارض بكسر الراء وللعامل مقارض بفتحها ومن اللفظة الثانية يقال للعامل مضارب بكسر الراء لانه الذي يضرب بالمال ولم يشتقوا للمالك منها اسما	3666	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2630	true	4280905190131181564	119	141	639	771	1558	300	ويقال للمالك من اللفظة الاولي مقارض والعا-----------مل مقارض------- ومن اللفظة الثانية----- للعامل مضارب----------- لانه الذي يضرب بالمال ولم يشتقوا للمالك منها اسما	2630	-6744422638649834209	127	226.0	105	166	76.50602722167969	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3667	false	624268831440061221	189	251	974	1285	1548	300	الشافعي -------------في اختلاف العراقيين ان ابا حنيفة روي عن حميد بن عبد الله بن عبيد الانصاري عن ابيه عن جده ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنها-عطي مال يتيم مضاربة فكان يعمل به في العراق وروي ان عثمان بن عفانرضي الله عنهاعطي العلاء بن عبد الرحمن مالا مقارضة وروي ان عبد الله وعبيد الله ابني عمر---------- لقيا عند----- مصرفهما من غزوة نهاوند	3667	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2630	true	4280905190131181564	147	203	811	1079	1558	300	الشافعي رضي الله عنه في اختلاف العراقيين ان ابا حنيفة روي عن حميد بن عبد الله بن عبيد الانصاري عن ابيه عن جده ان عمر -بن الخطاب رضي الله عنه اعطي مال يتيم مضاربة فكان يعمل به في العراق وروي -----------------------------------------------------------------------ان عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب لقيا ابا موسي مصرفهما من غزوة نهاوند	2630	-6744422638649834209	235	428.5	186	340	69.11764526367188	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3673	false	-8301197698381876876	6	36	31	184	1480	300	والثاني انه للعامل لانه انما اذن في الشراء بمال القراض اما بعينه او في الذمة لينقده فيه فاذا لم يملكه فلا قراض وهذا اظهر عند الشيخ ابي حامد وهذا الترتيب	3673	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2634	true	723570845196233072	76	106	376	528	1505	300	والثاني انه للعامل لانه انما اذن في الشراء بمال القراض اما بعينه او في الذمة لينقده فيه واذا لم يملكه فلا قراض وهذا اظهر عند الشيخ ابي حامد و-في التهذيب	2634	-6744422638649834209	147	284.0	117	153	96.07843017578125	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3686	false	1898489055023933452	29	88	149	469	1508	300	في اشتراط تعيين نوع يتصرف فيه مثل الخلاف المذكورة في الوكالة ومقتضي هذا ان يكون التعيين شرطا هاهنا عند الشيخ كما صح كونه شرطا في الوكالة والظاهر وهو الذي اورده الامام---- انه لا يشترط لان الوكالة نيابة محضة والحاجة تمس اليها في الاشغال الخاصة والقراض معاملة يتعلق بها غرض كل----- من المتعاقدين فمهما كان العامل ابسط يدا كان افضي ----	3686	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2638	true	4733724588600756932	228	275	1139	1395	1527	300	في اشتراط تعيين نوع يتصرف فيه مثل الخلاف المذكور- في الوكا----------------------------------------------------------------------------لة والظاهر وهو الذي اورده في النهاية انه لا يشترط لان الوكالة نيابة محضة والحاجة تمس اليها في الاشغال الخاصة والقراض معاملة يتعلق بها غرض كل واحد من المتعاقدين فمهما كان العامل ابسط يدا كان افضي الي	2638	-6744422638649834209	237	437.5	193	333	71.17117309570312	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3687	false	-8532476898961180287	1	116	6	607	1528	300	وكانه اشتبه عليه ابو الطيب بابي الطيب وقال ابن يونس ان هذا الوجه ظاهر المذهب ووجهه القاضي الحسين بانه شرط ارتفاع العقد الذي قضيته علي الاطلاق لوجود معني مفسد كما اذا شرط ان تبين منه اذا اصابها في النكاح وعلي الاول يتفرع مسالتان الاولي لو قال خذ هذا المال ما اقام العسكر اقتراضا او الي قدوم الحاج واراد فسخه بعد ذلك دو--------------------------------------------------------------ن منع البيع فيه ---------------------------وجهان في الحاوي وجه الفساد جهالة المدة الثانية لو قال قارضتك شهرا مقتصرا علي هذا فالاصح فساد القراض لان قضية انتهاء القراض امتناع التصرف بالكلية وفيه وجه انه يصح لانه عقد جاءز يصح مطلقا فصح مءقتا كالعارية----------------------- ويحمل هذا المنع علي منع الشراء دون البيع فرعان لو قارضه ع---------لي ان	3687	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2639	true	-531963529691057569	225	297	1163	1552	1565	300	فكانه اشتبه عليه ابو الطيب بابي الطيب واصحهما الجواز ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان--------------------- المالك يتمكن م------------------------------------------------------ن منعه من الشراء مهما شاء فجاز ان يتعرض له في العقد بخلاف المنع من- البيع ولو اقتصر علي قوله قارضتك سنة فوجهان اصحهما المنع ---------------------------------------------------------------------------------لان قضية انتهاء القراض امتناع التصرف بالكلية ولان ما يجوز فيه الاطلاق من العقود لا يجوز فيه التاقيت كالبيع والنكاح والثاني يجوز ويحمل علي المنع---- من- الشراء باستدامة العقد ولو قال قارضتك سنة علي ان	2639	-6744422638649834209	149	130.0	116	722	20.63711929321289	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3692	false	-4723635615818885297	98	142	503	726	1526	300	ينبني علي ان العامل متي يملك حص-ته من الربح فان قلنا----- بالقسمة عتق جميعه وغرم المالك نصيب العامل من الر------------------------------------------بح -------وان قلنا--------- بالظهور عتق منه حصة راس المال ونصيب المالك من الربح و-سري العتق الي الباقي ان كان موسرا ---------وان كان معسرا بقي رقيقا	3692	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2648	true	-7008773292723627722	217	273	1095	1378	1520	300	ينبني علي ان العامل متي يملك نصيبه من الربح -ان قلنا يملك بالقسمة عتق ايضا- وغرم المالك نصيب------ه من الربح وكانه استرد طاءفة من المال بعد ظهور الربح واتلفه وان قلنا انه يملك بالظهور عتق منه حصة راس المال ونصيب المالك من الربح ويسري------ الي الباقي ان كان موسرا او يغرمه وان كان معسرا بقي رقيقا	2648	-6744422638649834209	202	314.5	160	297	68.01346588134766	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3693	false	3953721797462532903	1	93	7	467	1527	300	وان اشتراه باقل من راس المال فيرد عليه تمام راس المال والباقي بينهما وان اشتراه باكثر -----من راس المال فما زاد يكون--------- من حصة -------------------------------------------------------------رب المال من الربح فان استوفاها بقي الباقي للعامل وان بقي اكثر من نصيب العامل سلم للعامل نصيبه واخذ رب المال الباقي ثم قال وهذا غلط لان المقبوض من المشترك او المتلف منه يقع من الحقين فلا يتعين المتلف من نصيب المتلف وانما حكمه حكم ما لو استر--د طاءفة من المال وسنذكره-- والحكم فيما اذا اعتق رب المال- عبدا من مال القراض كالحكم في شراء------- من يعتق عليه	3693	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2649	true	3862268576393044517	3	61	15	308	1539	300	وان اشتراه باقل من راس المال فهو محسوب --من راس المال--------------- وان اشتراه باكثر حسب قدر راس المال من راس المال والزيادة من حصة المالك ما امكن والظاهر الاول وهو وقوعه ساءغا علي ما سنذكره في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استرداد طاءفة من المال بعد الربح والحكم فيما اذا اعتق--- المالك عبدا من مال القراض كالحكم في شراء العامل من يعتق عليه	2649	-6744422638649834209	175	115.0	135	547	31.992687225341797	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3697	false	7349762512642377950	185	270	904	1348	1500	300	الربح ل-رب المال وعليه اجرة المثل الثاني وان اذن رب المال للعامل -------------------------في ان يقارض غيره ليكون ذلك الغير شريكا ف---ي العمل والربح المشروط--- علي ما يراه حكي الامام------------- فيه وجهين احدهما الجواز كما لو قارض- المالك شخصين في الابتداء واشبههما المنع لانا لو جوزنا ذلك لكان الثاني فرعا للاول- منصوبا من جهته والقراض معاملة تضيق فحال القياس فيها فلا يعدل بها عن موض-عها وموضعها ان يكون احد ال--عاقدين مالكا لراس المال لا عمل من جهته والثاني صاحب عمل لا ملك من جهته وان قارض ---------------	3697	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2652	true	-4442858247957274205	211	291	1092	1521	1567	300	الربح لغير المالك وا---------------------------------------لعامل ممتنع والثاني ان ياذن له في ان يعامل غيره ليكون ذلك الغير شريكا له في العمل والربح المشروط له علي ما يراه حكي الامام وصاحب الكتاب فيه وجهين احدهما الجواز كما لو قارضه المالك شخصين في الابتداء واشبههما المنع لانا لو جوزنا ذلك لكان الثاني فرعا للاولي منصوبا من جهته والقراض معاملة تضيق محال القياس فيها فلا يعدل بها عن موضوعها وهو ----ان يكون احد المتعاقدين مالكا لا-------------------------------------عمل له والثاني عاملا لاملك له وهذا ما اشار	2652	-6744422638649834209	329	553.0	267	509	64.63654327392578	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3696	false	6489572516752019946	60	134	302	666	1501	300	مقدار العمل ف-ي المالين ويوزع علي اجرة مثلهما وفي امالي ابي الفرج السرخسي انها انما توزع اذا كان مقدار ماله----- يقصد السفر لاجله فان كان لا يقصد السفر له فهو كما لو لم يكن معه غير مال القراض الثالث اذا عاد من سفره ومع-ه فضل زاد نقصه من كفايته او الته ---في السفر من السفرة والمطهرة ونحو----- ذلك فهل يعاد لمال القراض او يستقل به العامل فيه وجهان حكاهما الامام عن الشيخ ابي محمد	3696	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2658	true	-3169268746078667616	0	62	0	302	1499	300	مقدار العمل علي المالين ويوزع علي اجرة مثلهما وفي امال -ابي الفرج السرخسي انها انما توزع اذا كان------ ماله قدرا يقصد السفر له و---ان كان لا يقصد--------- فهو كما لو لم يكن معه غير مال القراض ومنها لو رجع العامل وبقي منه فضل زاد--------------- او الات اعدها للسفر ك----------المطهرة ونحوها هل عليه ردها الي مال القراض------------------- فيه وجهان-------------- عن الشيخ ابي محمد	2658	-6744422638649834209	239	352.0	189	379	63.06068420410156	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3704	false	-3983535815545026921	17	77	83	380	1502	300	المال ولو فسخ العقد والمال عروض وقد ظهر فيها ربح فاستقرار نصيب العامل ينبني عل--------------ي ان العامل هل يجبر علي البيع والنض ام لا وسنذكره فان قلنا نعم فظاهر المذهب انه لا استقرار لان العمل لم يتم فيكون الربح وقاية وفيه وجه ضعيف ان ملك العامل قد استقر وان قلنا لا يجبر علي البيع فوجهان كما لو كان المال ناضا	3704	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2660	true	2662753782879922457	10	47	66	251	1544	300	المال وان كان ال-------مال عروضا ف------------------------------------ينبني علي خلاف سياتي في ان العامل هل يجبر علي البيع والتنضيض ان ق------------لنا نعم فظاهر المذهب انه لا-استقرار لان العمل لم يتم -------------------------------------------------------وان قلنا لا--------------- فوجهان كما لو كان المال ناضا	2660	-6744422638649834209	155	233.5	122	311	49.839229583740234	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3704	false	-3983535815545026921	83	187	410	956	1502	300	زي---------------------ادة في مال القراض كثمرة الاشجار المشتراة للقراض ونتاج البهيمة وكسب الرقيق وولد الجارية ومهرها اذا وطءت بالشبهة لمن يكون اطلق -------------الامام ومن تابعه القول بانها من مال القراض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المتولي ان كان في المال ربح وملكنا العامل حصته بالظهور فالجواب كذلك وان لم يكن فيه ربح او لم نملكه فمن الاصحاب من عدها من مال القراض كالزيادة -المتصلة وقال عامتهم يفور بها المالك لانها ليست من فواءد التجارة فان قلنا بالاول------------------------------ قال ف------ي الوسيط --هي من الربح وهو قضية ما في التهذيب واورد بعض اصحاب الامام كما حكاه الرافعي انها لا تعد من الربح خاصة ولا من راس المال خاصة بل هي شاءعة	3704	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2662	true	214221074214702075	0	133	0	714	1655	300	زيادة او نقصان اما الزيادة ف--------------ثمرة الشجرة- المشتراة للتراض ونتاج البهيمة وكسب الرقيق وولد الجارية ومهرها اذا وطءت بالشبهة--------- اطلق صاحب الكتاب والامام---------- القول بانها من مال القراض لانها من فواءده وكذا بدل منافع الدواب والاراضي وذلك قد يجب بتعدي المتعدي باستعماله وقد يجب باجارة تصدر من العامل فان له الاجارة اذا راي فيها المصلحة وفصل في التتمة فقال-------- ان كان في المال ربح وملكنا العامل حصته بالظهور فالجواب كذلك وان لم يكن ----ربح او لم نملكه فمن الاصحاب من عدها من مال القراض كالزيادات المتصلة وقال عامتهم يفوز بها المالك لانها ليست من فواءد التجارة ويشبه ان يكون هذا اولي فان جعلناها مال القراض قال ههنا وفي الوسيط يجبر من الربح وهو قضية ما في التهذيب واورد بعض اصحاب الامام----------------- انها لا-تعد من الربح خاصة ولا من راس المال----- بل هي شاءعة	2662	-6744422638649834209	451	735.5	363	783	57.59897994995117	72	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3709	false	5816411293171590763	170	235	869	1186	1517	300	الرافعي قول الامام بان العامل------- وان وجب البدل- عليه فهو- لا يدخل في ملك المالك الا بقبض منه وحينءذ يحتاج الي استثناء القراض ثم قال ولك ان تقول ذكروا وجهين في ان مال القراض اذا غصب او اتلف من الخصم فيه وجهان اظهرهما ان-----ه للمالك ان لم يكن في المال ر-بح وهما جميعا ان كان فيه ربح والثاني ان للعامل المخاصمة بكل حال حفظا للمال	3709	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2663	true	7715182847033631465	235	300	1226	1545	1545	300	المال قا--ل الامام يرتفع القراض لانه وان وجب --بدله عليه فانه لا يدخل في ملك المالك الا بقبض منه وحينءذ يحتاج الي استءناف القراض------- ولك ان تقول ذكروا وجهين في ان مال القراض اذا غصب او -تلف من الخصم فيه وجهان اظهرهما ان الخصم المالك ان لم يكن في المالك ربح وهما جميعا ان كان فيه ربح والثاني ان للعامل المخاصمة بكل حال حفظا للمال-	2663	-6744422638649834209	281	499.5	222	332	84.63855743408203	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3709	false	5816411293171590763	235	276	1186	1399	1517	300	فيشبه ان يكون الجواب المذكور في اتلاف الاجنبي مفر-عا علي ان للعامل المخاصمة وبتقدير ان يقال انه وان لم يكن خصما لكن اذا خاصم المالك واخذ عاد العامل الي التصرف فيه بحكم القراض لزم- مثله فيما اذا كان العامل هو المتلف	3709	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2664	true	-107276227400789027	0	40	0	205	1555	300	ويشبه ان يكون الجواب المذكور في اتلاف الاجنبي تفريعا علي ان العامل خصم----- وبتقدير ان يقال انه وان لم يكن خصما لكن اذا خاصم المالك واخذ عاد العامل الي التصرف فيه بحكم القراض لزمه مثله -----اذا كان العامل هو المتلف	2664	-6744422638649834209	198	367.0	158	215	92.09302520751953	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3712	false	-3484272381596086681	167	198	836	985	1496	300	اختلفا في اصل القراض فقال رب المال- دفعته ل-------ك لتشتري لي به وكالة وقال من في يده المال بل مضاربة فالمصدق رب المال- فاذا حلف اخذ المال وربحه ولا شء----- للاخر	3712	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2673	true	-7079615770721368464	263	292	1416	1564	1605	300	اختلفا في اصل القراض فقال--- المالك دفعت المال اليك لتشتري لي--- وكالة وقال من في يده بل قارضتي------ فالمصدق--- المالك فاذا حلف اخذ المال وربحه ولا شء عليه للاخر	2673	-6744422638649834209	124	193.5	99	163	76.07361602783203	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3715	false	-5700849194734674594	238	300	1155	1461	1461	300	التصرف في الخمر شراء وبيعا وان كان----------------------------- ذميا فلو خالف واشتري خمرا او خنزيرا او ام ولد ودفع ثمن ذلك------ عن علم فهو ضامن وان كان جاهلا فكذلك علي الاشهر-------------------------------------- وقال القفال يضمن في الخمر دون ام الولد اذ ليس عليها امارة يعرفها- وفي التهذيب عن بعضهم التسوية بين الخمر وبينها في عدم الضمان قال الرافعي وابعد منه وجه نقله في الشامل-	3715	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2674	true	5873898196922547707	0	70	0	343	1486	300	التصرف في الخمر شراء وبيعا خلافا لابي حنيفة فيما اذا كان العامل ذميا فلو خالف واشتري خمرا او خنزيرا او ام ولد ودفع المال في ثمنه عن علم فهو ضامن وان كان جاهلا فكذلك علي الاشهر لان حكم الضمان لا يختلف بالعلم والجهل وقال القفال يضمن في الخمر دون ام الولد --وليس ل--ها امارة تعرف به وفي التهذيب وجه غريب انه لا يضمن فيها---------------------------------- وابعد منه وجه نقله في الشامل	2674	-6744422638649834209	228	366.0	178	381	59.8425178527832	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3716	false	8207158080634207053	227	279	1164	1423	1534	300	دفع اليه الفا قراضا ثم ا---------لفا اخر وقال ضم-ه الي الاول فان لم يتصرف بعد في الاول جاز وكانا راس المال------------- وان تصرف في الاول لم يجز القراض في الثاني ولا الخلط لان حكم الاول قد استقر بالتصرف ربحا وخسرانا وربح كل ماله وخسر----انه يختص به و-------الله اعلم -بالصو-اب باب العبد الماذون	3716	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2674	true	5873898196922547707	225	286	1127	1421	1486	300	دفع اليه الفا قراضا ثم دفع اليه الفا اخر وقال ضمنه الي الاول فان لم يتصرف بعد في الاول جاز وكانه دفعهما اليه دفعة واحدة وان تصرف في الاول لم يجز القراض في الثاني ولا الخلط لان حكم الاول قد استقر بالتصرف ربحا وخسرانا وربح كل مال- وخسرانه انه يختص به ولو دفع اليه الفا قراض وقال ضمن اليها الفا من	2674	-6744422638649834209	232	390.0	181	295	78.6440658569336	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3716	false	8207158080634207053	0	130	0	655	1534	300	انه لا يضمن--- حالة العلم --------------------------ايضا ولو قارضه علي ان ينقل المال الي موضع كذا ويشتري به من امتعة- ثم يبيعها هناك او يردها الي موضع القراض فالذي----- ذهب اليه الاكثرونكما قال الامامفساد القراض لان نقل المال من قطر الي قطر عمل زاءد علي التجارة فاشبه شرط الطحن والخبز ويخالف ما اذا اذن له في السفر فان الغرض منه رفع الحرج وعن الاستاذ ابي اسحاق وطاءفة من المحققين ان شرط المسافرة لا يضر فانها الركن الاعظم في الاموال والبضاءع الخطيرة ل-و قال خذ هذه الدراهم قراضا وصارف بها مع الصيارف- ففي صحته---------------- وجهان --------------------------------------------------------------------لو خلط العامل مال القراض------ صار ضامنا ثم مع هذا لا ينعزل عن التصرف والربح مقسوم في راس المال كما شرط صرح به الامام وكذا لو قارضه رجلان هذا علي مال وهذا علي مال فخلط احدهما بالاخر	3716	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2674	true	5873898196922547707	70	205	343	1023	1486	300	انه لا يضمن في حالة العلم ايضا لانه قصد الفضل بحسب راي-ه ولو قارضه علي ان ينقل الم-ل الي موضع---- ويشتري ---من امتعته ثم يبيعها هناك او يردها الي موضع القراض قال الامام ذهب----- الاكثرون الي ---------فساد القراض لان نقل المال من قطر الي قطر عمل زاءد علي التجارة فاشبه شرط الصحن والخبز ويخالف ما اذا اذن له في السفر فان الغرض منه رفع الحرج وعن الاستاذ ابي اسح-ق وطاءفة من المحققين ان شرط المسافرة لا يضر فانها الركن الاعظم في الاموال والبضاءع الخطيرة ولو قال خذ هذه الدراهم قراض- وصارف بها مع الصيارفة ففي صحة مصارفته مع غيرهم وجهان وجه الصحة ان المقصود من مثله ان يكون تصرفه صرفا لا مع قوم باعيانهم ولو خلط العامل مال القراض بماله صار ضامنا----------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قارضه رجلان هذا علي مال وهذا علي مال فخلط احدهما بالاخر	2674	-6744422638649834209	539	959.5	431	782	68.92583465576172	93	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3735	false	-5004380319211826961	231	296	1208	1545	1561	300	بانا لو -قلنا ب--جوازها فربما يفسخ المالك بعد العمل وقبل ظهور الثمرة وحينءذ فاما ان نقطع حق العامل عنها او لا ف---ان قطعناه ضاع سق-ي العامل مع تاث-----يره في الثمار وانه ضرر وان لم نقطعه لم ينتفع المالك بالفسخ بل يتضرر لحاجته الي القيام ببقية الاعمال ويخالف القراض فان الربح ليس له وقت معلوم ولا له تاثير- بالاعمال السابقة فلا يلزم من فسخه ما ذكرناه	3735	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2676	true	4061342818372286144	212	277	1183	1528	1670	300	فانا لو حكمنا بالجواز-- فربما يفسخ المالك بعد العمل وقبل ظهور الثمار وحينءذ فاما ان نقطع حق العامل عنها او لانقطع ان قطعناه ضاع شقاء العامل مع بقاء تاثيره في الثمار وانه ضرر وان لم نقطعه لم ينتفع المالك بالفسخ بل يتضرر لحاجته الي القيام ببقية الاعمال ويخالف القراض فان الربح ليس له وقت معلوم ولا--- تاثيره بالاعمال السابقة فلا يلزم من فسخه ما ذكرناه	2676	-6744422638649834209	320	592.0	257	350	91.42857360839844	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3739	false	-5245080189472322360	234	299	1214	1549	1555	300	لان العمل في المساقاة عليه ف------لا يبعد ان يكون عليه مءنة من يعمل معه ويعاونه وهو كاستءجار من يعمل معه وعلي هذا -هل يجب تقديرها فيه وجهان اقيسهما عند القاضي الحسين نعم فيبين ما يدفع اليهم كل يوم من الخبز والا-دام والثاني لا وبه اجاب الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب ويحمل علي ------المعتاد لانه يتسامح بمثل ذلك في المعاملات وقيل لا يجوز شرطها علي ----	3739	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2689	true	8636327443939597851	171	233	896	1205	1552	300	لان العمل في المساقاة علي العامل ولا يبعد ان يلتزم---- مءنة من يعمل معه ويعاونه---- كاستءجار من يعمل معه وعلي هذا فهل يجب تقديرها فيه وجهان احدهما------------------- نعم فيبين ما يدفع اليه- كل يوم من الخبز والا دام والثاني لا وبه اجاب الشيخ ابو حامد بل ----------------يحمل علي الوسط المعتاد لانه يتسامح بمثل ذلك في المعاملات ولو شرط ان تكون النفقة علي	2689	-6744422638649834209	256	432.0	203	353	72.52124786376953	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3740	false	-4545428887654918376	6	65	23	331	1542	300	الملك عن المالك وبه قطع المسعودي فرع لو شرطت النفقة في الثمار قال في التهذيب لا يجوز لان ما يبقي يكون مجهولا وقال صاحب الافصاح يجوز لانه قد يكون ذلك من صلاح المال قال الرافعي ويشبه ان--------- يتوسط فيقال ان شرطاه-ا من جزء معلوم با شرطا صرف-------------------------------- ثلث الثمار للنفقة والثلث للمالك والثلث للعامل جا----------------------------------------ز وكان المشروط للمالك ثلثاها	3740	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2689	true	8636327443939597851	232	300	1201	1552	1552	300	-----علي المالك جاز وعن مالك منعه وان شرطاها ف-------ي الثمار قال في التهذيب لا يجوز لان ما يبقي يكون مجهولا وقال صاحب الافصاح يجوز لانه قد يكون ذلك من صلاح المال------------ ويشبه ان يكون ذلك يتوسط فيقال ان شرطاهما من جزء معلوم بان يتعاقدا بشرط ان يعمل الغلام علي ان يكون ثلث الثم--------------ار للمالك وثلثها للعامل ويصرف الثلث الثالث الي نفقة الغلام فهو جاءز وكان المشروط للمالك ثلثاها-	2689	-6744422638649834209	223	362.5	176	390	57.17948532104492	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3732	false	-6850432831904885647	119	206	616	1050	1513	300	الجواز وهو ال-اصح عند الرافعي ان ذلك هو المقصود في هذا العقد فكان التاقيت به اولي فعلي هذا لو قال ساقيتك سنة فهل ---يحمل علي سنة عربية او علي سنة الادراك فيه وجهان اصحهما عند ابي الفرج السرخسي---------- الثاني وا-ن قلنا بالاول او اقت بالزمان فادركت الثمار في بعض المد------ة وجب علي العامل ان يعمل في باقي المدة ولا اجرة له وان انقضت المدة وعلي الاشجار طلع او بلح فللعامل نصيبه منها وعلي المالك التعهد الي الادراك وان حد- الطلع بعد تعد المدة فلا حق له فيه	3732	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2691	true	-7616076749639795091	35	117	178	609	1528	300	الكتاب والاول اصح عند الاكثرين وه-----و المذكور في التهذيب واذا قلنا بالثاني ف-------------لو قال ساقيتك سنة واطلق فيحمل علي سنة عربية او علي سنة الادراك فيه وجهان زعم الشيخ ابو- الفرج السرخسي ان اصحهما الثاني واذا قلنا بالاول لو اقت بالزمان فادركت الثمار و--بعض المدة باقية وجب علي العامل ان يعمل في تلك البقية ولا اجرة له وان انقضت المدة وعلي الاشجار طلع او بلح فللعامل نصيبه منها وعلي المالك التعهد الي الادراك فان حدث الطلع ب----عد المدة فلا حق له فيه	2691	-6744422638649834209	335	561.5	265	456	73.46491241455078	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3733	false	5715723845141738018	227	281	1138	1421	1524	300	فهل يجب تعيين كل حصة كل سنة ام يكفي قوله ساقيتك علي النصف لاستحقاق النصف كل سنة فيه طريقان في المهذب وغيره احدهما اجراء وجهين او قولين كما سنذكرهما في الاجارة والثاني القطع بال----------------وجوب وبها جزم الماوردي والفرق ان الاختلاف في الثمار يكثر وفي المنافع يقل قال ولا يجوز الا علي جزء معلوم من --	3733	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2691	true	-7616076749639795091	134	179	699	928	1528	300	فهل يجب ان يعين حصته كل سنة ام يكفي قوله ساقيتك علي النصف لاستحقاق النصف كل سنة فيه وجها------------------------------------ن او قولان ك---------ما في الاجارة و----في المهذب طريقة اخري قاطعة بوجوب البيان ل-----------------ان الاختلاف في الثمار يكثر وفي المنافع---- يقل ولو فاوت بين ال--جزء المشروط في	2691	-6744422638649834209	160	235.0	124	301	53.15614700317383	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3737	false	-4080146378091240515	144	217	765	1170	1632	300	الجريد قطعه اذا اضر بالنخل ---------يابسا كان او رطبا وقيل انه يرده عن وجوه العناقيد وتسوية العناقيد بينها لتصيبها الشمس وليتيسر قطعها عند الادراك وهو بالمعني الاول متفق علي وجوبه علي العامل وفي معناه تقليم قضبان الاشجار المضرة وبالمعني الثاني قال الماوردي لا يجب علي العامل الا بالشرط وغيره اوجبه من غير شرط والحق به المتولي تعريش الكرم حيث جرت العادة به وكذا ----------وضع الحشيش فوق العناقيد صونا لها عن الشمس عند الحاجة	3737	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2694	true	-6597023941394108000	37	81	216	463	1695	300	الجديد شيءان احدهما قطع ما يضر تركه يابسا وغير يابس والثاني ردها--- عن وجوه العناقيد وتسوية العناقيد بينها لتصيبها الشمس وليتيسر قطعها عند الادراك ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعريش الكرم حيث جرت العادة به قال في التتمة ووضع الحشيش فوق العناقيد صونا لها عن الشمس عند الحاجة	2694	-6744422638649834209	179	304.0	145	424	42.21697998046875	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3738	false	-139985822468315692	81	159	423	847	1591	300	في حفظ الثمار عن الطيور والزنابير بان يجعل كل عنقود في قوصرة لكن ------------------------------------القوصرة علي المالك جزما وفي جداد الثمار ايضا وقطافها كما حكاها الماوردي وغيره وطردهما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقم ------------في تجفيف الثمار والظاهر وجوبه اذا ا-طردت العادة به او شرطاه واذا وجب التجفيف وجب تهيءة موضع التجفيف----------------------------- ونقل الثمار اليه وتقليبها في الشمس من وجه الي وجه ومنها سد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلم اليسيرة التي تتفق في الجدار- فيه وجهان ---------------------والاشبه اتباع العرف وكذلك في وضع الشوك علي راس الجدار الوجهان	3738	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2694	true	-6597023941394108000	134	266	755	1491	1695	300	في حفظ الثمار عن الطيور والزنابير بان يجعل كل عنقود في قوصرة فيلزمه ذلك علي الاظهر عند جريان العادة والقوصرة علي المالك----- وفي جذاذ الثمار وجهان اح---------------------------------دهما انها لا تجب علي العامل لوقوعه بعد كمال الثمار واصحهما الوجوب لان الصلاح به يحصل وهذا ما اورده الاكثرون وعن الرقم طرد الوجهين في تجفيف الثمار والظاهر وجوبه اذا اضطردت العادة به او شرطاه واذا وجب التجفيف وجب تهيءة موضع التجفيف وتسويته ويسمي البيدر والجرين ونقل الثمار اليه وتقليبها في الشمس من وجه الي وجه واما مالا يتكرر كل سنة ويقصد به حفظ الاصول فهو من وظيفة المالك وذلك كحفر الانهار والابار الجديدة والتي انهارت بها الحيطان ونصب الابواب والدولاب ونحوها وردم الثلم اليسيرة التي تنفق في الجدران فيه وجهان كما في تنقية الانهار والاشبه اتباع العرف وكذلك في وضع الشوك علي رءس الجد-ران وجهان	2694	-6744422638649834209	356	560.0	288	775	45.935482025146484	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3749	false	-6949138698698352076	42	156	216	796	1497	300	اذا لم تثمر الشجرة- اصلا او تلفت الثمار بجملتها او غصبت--- فعلي العامل اتمام العمل وان تضرر ك---ما ان عامل القراض يكلف التنضيض وان ظهر الخسران في المال كما حكاه المتولي قلت ويجوز ان يفرق بينهما بما ذكره الاصحاب في توجيه وجوب التنضيض وهو انه قبض المال ملكا تاما والدين يناقض ذلك فلزمه رده كما اخذه وهذا مفقود هنا وقد قال الرافعي ان ماصار اليه المتولي اشبه مما ذكره في التهذيب ان الثمار اذا هلكت كل-------ها بالجاءحة ان العقد ينفسخ ا------لا ان يريد بعد تمام العمل وتكامل الثمار وانه ان هلك بعض الثمرة فللعامل -الخيار بين ان يفسخ------ ولا شء له وبين ان يجبر ويتم العمل وياخذ نصيبه من الباقي قال وان ساقاه في	3749	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2699	true	987573357937800899	50	131	254	662	1519	300	اذا لم تثمر الاشجار اصلا او تلفت الثمار كلها بجاءحة او نصب فعلي العامل اتمام العمل وان تضرر به كما ان عامل القراض يكلف التنضيض وان ظهر الخسران في المال ولم ينل الا التعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------------------------------------------------ اشبه مما ذكره في التهذيب انه------ اذا هلكت الثمار كلها بالجاءحة--------- ينفسخ العقد الا ان يزيد بعد تمام العمل وتكامل الثمار قال وان هلك بعضها----- فالعامل بالخيار بين ان يفسخ العقد ولا شء له وبين ان يجيز ويتم العمل وياخذ نصيبه من الباقي قال وان ادعي ----	2699	-6744422638649834209	329	542.5	259	607	54.20098876953125	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3741	false	2554742866933761676	246	296	1305	1564	1580	300	المشرف------------------ علي العامل وفي التتمة ان ايجاب الاجرة علي العامل مبني علي ان مءنة الحفظ عليه ام لا فان المقصود من ضم المشرف اليه الحفظ اما اذا قلنا ان الحفظ عليهما فكذلك اجرة المشرف وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوسيط ان اجرة المشرف علي العامل ان ثبتت خيانته باقراره او ببينة والا فعلي المالك	3741	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2700	true	4331395359336498299	0	104	0	553	1644	300	المشرف فكذلك الجواب فيها علي المشهور في التتمة ان ذلك-------------------- مبني علي ان مءنة الحفظ علي العامل لان المقصود من ضم المشرف اليه الحفظ اما اذا قلنا ان الحفظ عليهما فكذلك اجرة المشرف واذا عرفت ما ذكرناه جاز لك اعلام ازيلت يده واستءجر عليه بالميم وكذلك بالواو ومع قوله وينصب عليه مشرف لطريقة القولين وقوله وعليه اجرته لما ذكرناه في التتمة وقوله ان ثبتت بالبينة خيانته غير محتاج اليه اذ لافرق في وجوب الاجرة عليه بين ان تثبتت خيانته بالبينة او بالاقرار او اليمين بعد النكول وقد ذكر في الوسيط ان اجرة المشرف علي العامل ان ثبتت خيانته باقراره او ببينة والا فعلي المالك	2700	-6744422638649834209	221	389.5	177	573	38.56893539428711	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3751	false	-7577236853454130573	89	278	474	1450	1568	300	ان بعض الاصحاب بني--- المسالة علي ما اذا اطعم الغاصب المالك الطعام المغصوب فيجء من هاهنا وجه ان القرار علي الغاصب قاله الرافعي وهو ما حكيناه عن القاضي واما نصيب الغاصب فللمستحق مطالبته به- وهل يطالب به العامل قال القاضي الحسين لا يخلو ما ان يكون قد دخل الجميع في يد العامل قبل الاقتسام بان اجتني الجميع واحرزه في موضع الي ان يتفق الاقتسام او لم يدخل الجميع في يده فان كان لم يدخل في يده فلا يطالب به وان كان قد دخل في يده ففيه وجهان اظهرهما عند المعظم كما قاله الرافعي نعم لثبوت يده عليه- كما يط---الب عامل القراض اذا خرج ماله------ مستحقا---------------------------- والثاني المنع لان يده لم تثبت عليه حكما بدليل انه لا يلزمه حفظها بخلاف عامل القراض فان اليد للعامل بدليل انه يلزمه حفظه وهذا ما حكاه الماوردي وحكاه في بحر المذهب عن القاضي الطبري وعلي الوجهين يخرج ما اذا تلفت جميع الثمار قبل المخاصمة بجاءحة او غصب- فعلي الاول يطالب العامل وعلي الثاني -------------------لا ولو تلف شء من الاشجار ففيه ا-----لوجهان واذا قلنا ا-ن العامل يطالب بنصيب الغاصب فاذا غرمه ففي رجوعه علي الغاصب الخلاف المذكور في رجوع المودع علي المودع والظاهر انه يرجع	3751	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2701	true	73097616174876180	0	130	0	703	1605	300	ان بعض الاصحاب ذكر في المسالة علي ما اذا اطعم الغاصب المالك الطعام المغصوب فيجء من هذ--ا وجه ان القرار علي الغاصب------------------------------------- واما نصيب الغاصب فللمستحق مطالبته بها وفي مطال--بة العامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان اظهرهما عند المعظم المطالبة ب------------ثبوت يده عليها كما لا يطالب عامل القراض اذا خرج مال القراض مستحقا وكما يطالب المودع من الغاصب والثاني المنع لان يده لم تثبت عليه مقصود-----------------------ا بخلاف----- المودع بل يد ا---لعامل مستدامة حكما وهو ناءب في الحفظ والعمل كاجير يعمل في حديقة وعل----------------------ي الوجهين يخرج ما اذا تلفت جميع الثمار قبل القس--مة بجاءحة او غصبت فان اثبتنا ي---د العامل -عليها فهو يطالب بضمانها والا فلا ولو تلف شء من الاشجار ففيه هذان الوجهان واذا قلنا بان العامل مطالب بنصيب الغاصب فاذا غرمه ففي رجوعه علي الغاصب الخلاف المذكور في رجوع الم-----------ودع والظاهر انه يرجع	2701	-6744422638649834209	522	799.0	418	1044	50.0	78	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3752	false	2246675302675995779	0	114	0	583	1577	300	نصيبه من الاخر- او يبيعان من ثالث وان لم يثب به واراد تضمينه التمر او الزبيب فينبني علي ان الخرص عبرة او تضمين ان جعلناه عبرة لم يجز وان جعلناه---------------------- في الزكاة تضمينا انبني علي جواز دخوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المساقاة وفيه قولان تقدما والصحيح دخوله----------------------------------- ويجري الخلاف فيما لو اراد العامل تضمين المالك بالخرص ا-------ذا انقطع ماء البستان وامكن رده ففي تكليف المالك السقي وجهان احدهما لا يكلف كما لا يجبر احد الشريكين علي ال-----------------------------عمار--------------ة والثاني يكلف لانه لا يتمكن من -------العمل الا به فاشبه ما اذا استاجر- لقصارة ثوب بعينه يكلف تسليمه اليه فعلي هذا لو لم يسع في رده لزمه للعامل اجرة عمله ولو لم يمكن رد الماء فهو كما لو تلفت الثمرة بجاءحة	3752	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2702	true	-1247983322203978327	110	267	581	1385	1562	300	نصيبه من الثاني او يبيعان من ثالث فان لم يثق به واراد تضمينه التمر او الزبيب في-بني علي ان غيره------ او تضمين ان جعلتا غيره -لم يجزو ان جعلنا تضمين فالاصح جوازه كما في الزكاة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرص علي اهل خيبر وقيل لا يجوز لانه بيع الرطب بالتمر مع تاخر احد العوضين ويخالف الزكاة لانها مبنية علي المسامحة وكذا قضية خيبر لانه يتسامح في معاملات الكفار مالا يتسامح في غيرها ويجري الخلاف فيما لو اراد العامل تضمين المالك بالخرص الثاني اذا انقطع ماءا كبستان وامكن رده ففي تكليف المالك السقي وجهان احدهما لا يكلف كما لا يجبر احد الشريكين علي الضمان وكما لا يجبر المكري علي عمارة الدار المكراة والثاني يكلف لانه لا يتمكن العامل من العمل الا به فاشبه ماا-ذا استاجره لقصارة ثوب بعينه يكلف تسليمه اليه فعلي هذا لو لم يسع في رده لزمه للعامل اجرة عمله فان لم يمكن رد الماء فهو كما لو تلفت الثمار بجاءحة	2702	-6744422638649834209	489	841.0	388	813	60.14760208129883	83	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3757	false	8835506059376010999	195	243	1053	1306	1583	300	خلافا محققا لان من قال المعقود عليه العين لا يعني به ان العين تملك بالاجارة كما تملك بالبيع الا تري انه قال المعقود عليه العين لاستيفاء المنفعة ومن قال المعقود عليه المنفعة لا يقطع الحق عن العين بالكلية بل له ان يسلم العين وامساكها مدة العقد لينتفع بها	3757	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2705	true	5695525394597761537	31	77	184	431	1648	300	خلافا محققا لان من قال المعقود عليه العين لا يعني به ان العين تملك بالاجارة كما تملك بالبيع الا تري انه قال المعقود عليه العين لاستيفاء المنفعة ومن قال المعقود عليه المنفعة لا يقطع الحق عن العين بالكلية بل ت------سلم العين وامساكها مدة العقد لينتفع بها	2705	-6744422638649834209	246	483.5	200	253	97.23320007324219	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3770	false	-5255362028812794985	92	182	485	922	1546	300	مطلقا نظر ان قال اك-ريتك هذه الارض البيضاء ولا ماء لها لتنتفع بها كيف شءت خلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البناء والغراسجاز كما نص عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي وله ان يزرع فيها بماء يسوقه الي الارض او بماء يحصل من المطر نادرا او ثلج و ان لم يقل عند الاجارة انها لا ماء لها فان كانت الارض رخوة بحيث يمكن حفر بءر فيها او شق نهر اليهالم يصح العقد لان الغالب في مثلها الزر----------اعة فكان كذكرها وان كانت صلبة بحيث-- لا يمكن ذلك ففي صحة الاجارة -----وجهان احدهما وبه قال ابو اسحاق وهو ظاهر النص الصحة	3770	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2718	true	5458281074014888483	22	136	122	711	1607	300	مطلقا نظر ان قال اكتريت- هذه الارض البيضاء ولا ماء لها جاز لانه يعرف بنفي الماء ان الاستءجار بغير منفعة الزراعة ثم لو حمل ماء من موضع وزرعها او زرع علي توقع حصول ماء لم يمنع منه وليس له البناء والغراس فيه--ا نص عليه ووجهوه بان تفدير المدة يقتض ظاهره التفريع عند انقضاءها والغراس والبناء للتاييد بخلاف مالو استاجر للبناء والغراس فان التصريح بها صرف اللفظ عن ظاهره و-----------------------------------------------------------------------------------ان لم يقل عند الاجارة ----ولا ماء لها فان كانت الارض ب-----حيث يطمع في سوق الماء اليها ---------لم يصح العقد لان الغالب في مثلها الاستءجار للزراعة فكان -ذكرها وان كانت علي قلة جبل لا يطمع -----في سوق الماء اليها فوجهان عن رواية ابي------ اسحاق اظهرهما------ الصحة	2718	-6744422638649834209	230	184.0	176	711	32.34880447387695	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3843	false	-7828061717444031436	203	300	1057	1563	1563	300	بان العقد الاول -قد ينفسخ فلا يتحقق شرط العقد الثاني وهو الاتصال بالاول ولناصر الاول --------ان يقول الشرط رعاية الاتصال ظاهرا وذلك لا يقدح فيه الانفساخ العارض الا تري انه يجوز السلم عندنا في المعدوم في الحال الموجود وكذا المحل وان كان المسلم اليه قد يموت فيحل عليه الحق والمسلم فيه منقطع فلا يوجد شرط القطع وكما يجوز ان يءجر الشهر الثاني من المستاجر يجوز ان ----------------------------يءجره- من المستاجر منه ولا يجوز ان يءجرها من المستاجر منه اذا كان المستاجر قد اجرها كما حكاه في التهذيب وعن فتاوي القفال انه يجوز لانه الذي عاقده فيضم الي ما-	3843	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2719	true	-9091421572982125493	208	275	1042	1390	1528	300	بان العقد الاولي قد ينفسخ فلا يتحقق شرط العقد الثاني وهو الاتصال بالاول ولمن نص الوجه الثاني ان يقول------ رعاية الاتصال ظاهرا وذلك لا يقدح فيه الانفساخ العارض ولو اجرها من زيد لسنة واجرها زيد من عمرو ثم اجره------------ا الم-----------الك من عمرو السنة------------------------------------------------------------------------------ الثانية قبل انقضاء المدة الاولي ففيه الخلاف ولايجوز ان يءجرها من زيد--------- ولا-------- يءجرها من عمرو لان زيدا هو------------------------------------------------------------------------- الذي عاقده فيضم الي ما	2719	-6744422638649834209	206	275.0	163	545	37.79816436767578	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3787	false	-112783172799312256	150	300	773	1616	1616	300	اجر دابة الي موضع ليركبها المكري زمانا ثم المكتري زمانا-لم يجز لتاخر حق المكتري في بعض الطريق وتعلق الاجارة بالزم-ن المستقبل وان اجرها منه ليركب المكتري بعض الطريق وينزل ويمشي في البعض او اجرها من اثنين ليركب هذا زمانا وهذا مثله ففيه اربعة اوجه احدها ان الاجارة فاسدة في الصورة الاولي صحيحة في الثانية لانه اذا اك-ري من اثنين اتصل زمان الاجارة بعضه ببعض واذا اك-ري من واحد يفرق وتكون اجارة في الزم-ن المستقبل وهذا ما صححه الماوردي والثاني المنع في الصورتين لانها اجارة الي اجال متفرقة وازمنة متقطعة والثالث-- وبه قال المزني في الجامع الكبير تخريجا ووافقه صاحب التلخيص واختاره القاضي الطبري والروياني انه يجوز-------- في الصورتين مضمونة في الذمة ولا يجوز علي دابة معينة والفرق انها اذا كانت في الذمة فان اجرها من واحد فقد ملكه نصف المنافع علي الاشاعة فيقاسم المالك وان اجرها من اثنين ملكهما الكل فيقت------سمان واما اجارة العين فانها تتعلق بازمنة منقطعة فتكون اجارة-	3787	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2720	true	-6524831011550351817	111	249	592	1369	1666	300	اجر دابته ل--موضع ليركبها المكري زمانا ثم المكتري زمانا لم يجز لتاخر حق المكتري-------------- وتعلق الاجارة بالزمان المستقبل وان اجرها منه ليركب المكتري بعض الطريق وينزل ويمشي في البعض ا-----مر من اثنين ليركب هذا زمانا وهذا مثله ففيه------ اوجه احدها ان الاجارة فاسدة في الصورة الاولي صحيحة في الثانية لانه اذا اكتري من اثنين اتصل زمان الاجارة بعضه ببعض فاذا اكتري من واحد تفرق فتكون اجارة--- الزمان المستقبل وثانيهما ---------------------المنع في الصورتين لانه- اجارة الي اجال متفرقة وازمنة متقطعة و--ثالثها وبه قال المزني في الجامع الكبير تخريجا ووافقه صاحب التلخيص-------------------------------- انه تجوز الاجارة في الصورتين مضمونة في الذمة ولا تجوز علي دابة معينة والفرق انها اذا كانت في الذمة فان اجر-- من واحد فقد ملكه نصف المنافع علي الاشاعة فيقاسم المالك وان اجرها من اثنين ملكهما الكل نسقا فيتقاسمان واما اجارة العين فانها تتعلق بازمنة متقطعة فتكون اجارة	2720	-6744422638649834209	733	1324.0	601	865	84.73988342285156	113	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3788	false	3320928513144595469	0	106	0	611	1649	300	للزمان المستقبل والرابعوهو اصحها وجعله ابو الطيب في تعليقه المذهبجواز الاجارة في الصورتين---------- علي--------- الذمة والعين ويثبت الاستحقاق في الحال ثم -يقتسم المك-ري والمكتري او المتكاريان والتاخ-ر الواقع من ضرورة القسمة والتسليم فلا يضر وعلي هذا ان كان في الطريق عادة مضبوطة اما بالزمان بان يركب يوما وينزل يوما او المسافة بان يركب فرسخا ويمشي فرسخا حمل العقد عليها وان لم تكن عادة مضبوطة فلا بد من البيان في الابتداء وليس لاحدهما ان يطلب الركوب ثلاثا والنزول ثلاثا لما في دوام المشي من التعب ودوام الركوب من الاضرار بالدابة ولو اختلفا فيمن يبدا بالركوب فالمحكم القرعة وهذه المسالة مشهورة بكراء العقب وهو جمع عقبة والعقبة النوبة	3788	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2720	true	-6524831011550351817	249	294	1369	1633	1666	300	الزمان المستقبل واصحهما وهو نصه في الام -------------------------جواز الاجارة في الصورتين سواء وردت علي العين او الذمة------- ويثبت الاستحقاق في الحال ثم بتقسيم المكتري والمك-ري او المكت-ريان والتاخير الواقع من ضرورة القسمة والتسليم -لا يضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة تشهر-- بكراء العقب وهو جمع عقبة والعقبة النوبة	2720	-6744422638649834209	214	334.0	178	633	33.80726623535156	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3788	false	3320928513144595469	37	187	231	1043	1649	300	كان في الطريق عادة مضبوطة اما بالزمان بان يركب يوما وينزل يوما او -المسافة بان يركب فرسخا ويمشي فرسخا حمل العقد عليها وان لم تكن عادة مضبوطة فلا بد من البيان في الابتداء وليس لاحدهما ان يطلب الركوب ثلاثا والنزول ثلاثا لما في دوام المشي من التعب ودوام الركوب من الاضرار بالدابة ولو------------------- اختلفا في-من يبدا بالركوب فالمحكم القرعة وهذه المسالة مشهورة بكراء العقب وهو جمع عقبة والعقبة النوبة اذا اكري الدابة من اثنين ولم يتعرض للتعاقب وقال القفال يجوز ويتهايا فيركبها هذا يوما وهذا يوما قال في البحر بعد حكايته ذلك وهذا عندي اذا امكن ان يركبها معا فان لم يمكن فلا يجوز كراهما للركوب معا وقال المتولي ان احتملت الدابة ركوب الشخصين اجتمعا علي الركوب والا رجع ال---------ي المهاياة ---------لو قال اجرتك نصف الدابة الي موضع كذا او اجرتك الدابة لتركبها نصف الطريق صح ويقتسمان اما بالزمان او -المسافة-------------------------------------------------------------------------------------- وفي اجارة نصف الدابة وجه انها غير جاءزة للتقطع	3788	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2721	true	4459900281149910693	8	133	41	711	1621	300	كان بالط--ريق عادة مضبوطة اما بالزمان بان يركب يوما وينزل يوما او بالمسافة بان يركب فرسخا ويمشي فرسخا حمل العقد عليها---------------------------------------------------- وليس لاحدهما ان يطلب الركوب ثلاثا والنزول ثلاثا لما في دوام المشي من التعب وان لم تكن عادة مضبوطة فلابد من البيان في الابتداء وان اختلفا في من يبدا بالركوب فالحاكم القرعة ولو------------------------------------------------------------ اكري الدابة من اثنين ولم يتعرض للتعاقب ----------------------------------------------------قال في التتمة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احتملت الدابة ركوب --شخصين اجتمعا علي الركوب و-لا فالركوب يخرج علي المهاياة كما سبق ولو قال اجرتك نصف الدابة الي موضع كذا او اجرتك الدابة لتركبها نصف الطريق صح ويقتسمان اما بالزمان او بالمسافة وهذه اجارة المشاع وبه قال مالك وقال ابو حنيفة واحمد لا تصح اجارة المشاع الا من الشريك وفي اجارة نصف الدابة وجه انها غير جاءزة للتقطع	2721	-6744422638649834209	497	865.0	402	938	52.98507308959961	81	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3763	false	-7071379216722124536	262	300	1395	1605	1605	300	وراي الامام تخصيصه------- بالقلع ل--ان احتمال فتور الوجع في الزمان الذي يفرض فيه القلع غير بعيد -اما زوال الاكلة في زمان القطع فانه غير محتمل واجري الخلاف في الاستءجار للفصد والحجامة وبزغ الدابة لان هذه --ايلامات انما تباح-	3763	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2722	true	6203269954905826232	255	293	1352	1570	1611	300	وراي الامام تخصيص الوجهين بالقلع لا ان احتمال فتور الوجع في الزمان الذي يفرض فيه القطع غير بعيد واما الاتكال بارباب ال-----قطع فانه غير محتمل واجري الخلاف في الاستءجار للفصد والحجامة ويزع الدابة لان هذه الايلامات انما تياج	2722	-6744422638649834209	186	326.0	152	223	83.40807342529297	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3763	false	-7071379216722124536	96	223	522	1184	1605	300	في الوسيط احتمالا في جواز استءجار الحاءض لكنس المسجد وان-------------------- كانت تعصي به كما تصح الصلاة في الارض المغصوبة و------------------------------------حكي في الابانة قبيل باب الصيد والذباءح ان مسلما لو اجر نفسه لذمي ليبني له كنيسة قال الشافعي كرهته فمنهم من قال هي كراهة تحريم فاذا عمل لا يستحق اجرة ومنهم من قال بل كراهة تنزيه ويصح العقد ويستحق الاجرة لان الكنيسة ما هي الا بناء قلعة يسكنها كما يسكن الدار اما الاستءجار علي حمل الخمر للاراقة فجاءز كالاستءجار علي كنس الخلاء وحمل الجيفة الي المزبلة وكذا-------- الاستءجا---------------------------------------------------------------------------------------ر لقطع يد متاكلة اذا قلنا بجواز القطع -------------------------------------اذا صعب الالم وقال اهل الخبر---------------------------------------------------ة انه نافع وعن---------------------------- الشيخ ابي محمد انه لا يجوز القطع في هذه الحالة ايضا لان القطع انما ينفع اذا وقعت الحديدة علي محل صحيح فعلي هذا يمنع ---	3763	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2722	true	6203269954905826232	78	181	411	949	1611	300	في الوسيط في اجارة ---------------الحاءض لكنس المسجد احتمال فيجوز ان تصح وان كانت تعصي به كما تصح الصلاة في الارض المغصوبة وان كان يشغل ملك الغير والمنقول الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يجوز الاستءجار لتعليم التوارة والانجيل وختان الصغير الذي لا يحتمل المه ولتعلم السحر والفحش ولو استاجر لقطع يد متاكلة وقلع سن موجعة فالكلام اولا في جوازهما اما القلع فانه يجوز اذا صعب الالم وقال اهل البصر انه يريح الالم واما القطع فلابد وان يذكر اهل الصنعة انه نافع ومع ذلك ففي جوازه خلاف عن حكاية الشيخ ابي محمد المنع ا--------------------------------ن القطع انما يمنع اذا وضعت الحديدة علي محل صحيح وانه ملك كما انه	2722	-6744422638649834209	215	131.5	170	932	23.06867027282715	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3767	false	-5396004966383560215	8	134	41	692	1536	300	اذنه------------------ ايضا وهو المختار في المرشد لان محل الاستءجار غير محل النكاح ولا ح-ق له في كسبها وخدمتها وعلي هذا فللز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج فسخه كي لا يحيل حقه نعم لو اجرت نفسها ولاحق-- لها ثم نكحت في المدة لم يكن له فسخها----------------------------- كما لو وقع ذلك--- باذنه فلو كان جاهلا بالحال ففي الحاوي في كتاب النفقات ان له الخيار لفات الاستمتاع عليه بالنهار ولا يسقط خياره برضا المستاجر بالاستمتاع وحيث لا يثبت الخيار فللزوج ان يستمتع بها في اوقات فراغها ولو كانت الاجارة للرضاع فهل لولي الطفل---------------------- منع الزوج من وطءها فيه وجهان وجه المنع خشية حبلها------------------------------ فينقطع اللبن او يقل------- فيضر بالطفل ووجه الجواز وهو الذي اجاب به----- العراقيونا-----ن الحمل موهوم فلا يم-نع به ا------لمستحق وف----ي التهذيب ان--------- الاصابة ان كانت تضر باللبن منع واذا منع الزوج	3767	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2723	true	-7380818106265806049	172	300	899	1587	1587	300	اذنه وجهان احدهما يجوز ايضا ----------------------لان محله--------- غير محل النكاح اذ لاحق له في لبنها وخدمتها واصحهما المنع وهو المذكور في الكتاب لان اوقاتها مستغرقة بحق الزوج فلا تقدر علي توفية ما التزمته فان لم نصححه فذاك وان صححناه فللزوج فسخه كي-لا يحيل حقه ---ولو اجرت نفسها ولا زوج لها ثم نكحت في المدة فالاجارة بحالها وليس للزوج منعها بما التزمته كما لو اجرت نفسها باذنه لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يستم-ع بها في اوقات فراغها فان كانت الاجارة للرضاع فهل لولي الطفل الذي استاجرها لارضاعه منع الزوج من وطءها فيه وجهان احدهما ويحكي عن ابي حنيفة ومالك نعم لانه ربما تحمل فينقطع اللبن والافيقل والا فيضر بالطفل والثاني و------------اجاب اصحابنا العراقيون لا لان الحمل متوهم ولا يمتنع به الوطء المستحق وذكر في التهذيب انه ان كانت الاصابة-------- تضر باللب---------ن منع الزوج-	2723	-6744422638649834209	339	415.0	267	909	37.29372787475586	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3767	false	-5396004966383560215	129	157	666	810	1536	300	باللبن منع-------------- واذا منع الزوج فلا نفقة لها عليه------------- ولو اجر السيد الامة المزوجة جاز ولم يكن للزوج منعها من المستاجر لان يده يد السيد وحكم است----ءجار الزوج	3767	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2724	true	-4132601844927684740	23	57	119	290	1681	300	باللبن من غير توسط الحمل واذا منع الزوج فلا نفقة---- عليه في تلك المدة ولو اجر السيد الامة المزوجة جاز ولم يكن للزوج منعها من المستاجر لان يده يد السيد في الانتفاع واما الزوج	2724	-6744422638649834209	129	211.5	103	175	73.71428680419922	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3773	false	-2981401151421087314	6	50	40	259	1581	300	القفال--------- ان انقضي اليوم ا-ولا لم يلزمه خياطة الباقي وان تم العمل اولا فللمستاجر ان ياتي بمثل هذا القميص ليخيط فيه بقية اليوم ولو- قال في هذه الاجارة علي انك ان فرغت قبل تمام اليوم لم تخط غيره بطل--------- لان زمان العمل يصير مجهولا	3773	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2728	true	1356654878046293017	120	165	636	866	1605	300	القفال وذكر انه ان انقض- النهار اولا لم يلزمه خياطة الباقي وان تم العمل اولا فللمستاجر ان ياتي بمثل ذلك القميص ليخيط---- بقية النهار فان قال في---- الاجارة علي انك ان فرغت قبل تمام اليوم لم تخط غيره بطلت الاجارة لان زمان العمل يصير مجهولا	2728	-6744422638649834209	195	338.0	155	239	81.58995819091797	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3856	false	-845795374268349703	0	132	0	671	1570	300	لي شهرا و--بالعمل بان يذكر الطول -العرض والعمق ويعين الموضع واذا وقع ذلك وجب علي الاجير اخ------------------------راج التراب المحفور وان انهار شء من جوانب البءر لم يلزمه اخراجه وا----------ذا انتهي الي موضع صلب او حجارة نظر ان كان يعمل فيه المعول وجب حفره علي اظهر الوجهين وبه قال القاضي ابو الطيب والثاني لا---- وبه قال ابن الصباغ لانه خلاف ما اقتضته المشاهدة فيكون--- له فسخ العقد وان لم يعمل فيه المعول او نبع الماء قبل ان ينتهي الي القدر المشروط وتعذر الحفر انفسخ العقد في الباقي ولا ينفسخ فيما مضي علي اصح الطريقين فتوزع الاجرة المسماة علي ما عمل و----ما بقي واذا استاجر لحفر قبر وجب بيان طوله وعمقه وموضعه واذا------------------------------------------------------------- وضع الميت في القبر لا يجب علي الاجير رد التراب عليه ولو استاجر لضرب --لبن قدر بالزمان او العمل واذا قدر	3856	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2730	true	-7559485291399050555	155	299	838	1585	1591	300	لي شهرا او بالعمل فيقد---ر الطول والعرض والعمق ويجب معرفة الارض بالمشاهدة للوقوف علي صلابتها ورخاوتها ويجب عليه اخراج التراب المحفور فان انهار شء من جوانب البءر لم يلزمه اخراج ذلك التراب واذا انتهي الي موضع صلب او حجارة نظر ان كان يعمل فيه المعول وجب حفره علي اظهر الوجهين وبه قال القاضي ابو الطيب والثاني لا يجب وبه قال ابن الصباغ لانه خلاف ما اقتضته المشاهدة فعلي هذا له فسخ العقد وان لم يعمل -به المعول او نبع الماء قبل ان ينتهي الي القدر المشروط وتعذر الحفر انفسخ العقد في الباقي ولا ي-فسخ فيما مضي علي الاصح------- فتوزع الاجرة المسماة علي ما عمل وعلي ما بقي وا-ن استاجر لحفر قبر بين الموضع والطول والعرض والعمق ولا يكفي الاطلاق خلافا لابي حنيفة ولا يجب عليه رد التراب بعد وضع الميت خلافا له ايضا ومنها اذا استا----------------------جر لضرب اللبن قدر بالزمان او العمل واذا قدر	2730	-6744422638649834209	524	900.5	414	782	67.00767517089844	94	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3856	false	-845795374268349703	133	185	674	960	1570	300	بين العدد والقالب وان كان القالب معروفا فذاك والا بين طوله وعرضه وسمكه وعن القاضي ابي الطيب الاكتفاء بمشاهدة القالب ويجب بيان الموضع الذي يضرب فيه اللبن لاختلافه بقرب الماء وبعده-------------------------------- ولا يجب عليه بعد الضرب اقامته- حتي يجف----------------- ولو استاجر لطبخ اللبن فطبخه لم يجب عليه --اخراجه من الاتون و--------------اذا استاجر	3856	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2731	true	2198526556078191962	0	61	0	331	1619	300	بين العدد والقالب فان كان القالب معروفا فذاك والا بين طوله وعرضه وسمكه وعن القاضي ابي الطيب الاكتفاء بمشاهدة القالب ويجب بيان الموضع الذي يضرب فيه لانهه يبعد من------ الماء ويقرب وربما يحتاج الي نقل التراب ايضا ولا يجب عليه---------- اقامتها حتي تجف خلافا لابي حنيفة ولو استاجر لطبخ اللبن فطبخ---- يجب عليه الاخراج م-ن الاتون خلافا له ومنها اذا استاجر	2731	-6744422638649834209	244	399.5	197	352	69.31818389892578	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3856	false	-845795374268349703	184	255	953	1330	1570	300	استاجر للرعي وجب بيان المدة وجنس الحيوان ثم يجوز ------علي قطيع معين ويجوز في الذمة وحينءذ فاظهر الوجهين في المهذب ------------------انه يجب بيان العدد والثاني-وبه اجاب ابن الصباغ والقاضي الروياني انه لا يجب ويحمل علي ما جرت العادة بان يرعاه الواحد قال الروياني وهو ماءة راس من الغنم علي التقريب فان توالدت قال ابن الصباغ ----لا يلزمه رعي اولادها ان ورد العقد علي اعيانها وان كان علي الذمة وجب و------اذا استاجر	3856	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2731	true	2198526556078191962	132	210	708	1118	1619	300	استاجر للرعي وجب بيان المدة وجنس الحيوان ثم يجوز العقد علي قطيع معين ويجوز في المدة وحينءذ فاظهر الوجهين عند الشيخ ابي اسحق الشيرازي انه يجب بيان العدد والثاني وبه اجاب ابن الصباغ والقاضي الروياني انه لا يجب ويحمل علي ما جرت العادة -ان يرعاه الواحد قال الروياني وهو ماءة راس من الغنم علي التقريب وان توالدت حكي ابن الصباغ انه لا يلزمه رعي اولادها ان -رد العقد علي اعيانها وان كانت في الذمة لزمه ومنها اذا استاجر	2731	-6744422638649834209	352	637.0	284	412	85.4368896484375	62	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3778	false	-8189598557781501227	241	299	1299	1586	1593	300	الانواع كلها قوله اجرتك لتنتفع كيف شءت كما صرح به------------------------------ الامام ويكون -------------------------له ان يصن--ع ما شاء لرضاه وفي التهذيب وجه---- انه- لا يصح كما لو قال بعتك من هءلاء العبيد من شءت و-------اذا عين الزراعة ولم يذكر ما يزرع او البناء ولم يذكر ما يبني واطلق ففيه وجهان كالوجهين المذكورين فيما اذا اعار الارض للزراعة ولم يبين	3778	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2737	true	-878136647416085798	115	176	611	928	1571	300	المفتاح ولو قال ا--جرتك هذ----------------------ه الارض تنتفع بها ما شءت فمنقول الامام وصاحب الكتاب ان الاجارة صحيحة وله ان يتنتفع ما شاء لرضاه وفي التهذيب وجه اخر انها لا تصح كما لو قال بعتك من هذه-- العبيد من شءت ولو قال اجرتكما للزراعة ولم يذكر ما يزرع او للبناء والغراس--------- واطلق ف----وجهان كالوجهين المذكورين فيما اذا اعار الارض للزراعة ولم يبين	2737	-6744422638649834209	212	318.0	166	356	59.550559997558594	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3779	false	7888937949966789544	29	133	159	693	1569	300	ونقل --------ابن كج وجه المنع عن النص في الجامع الكبير وبه قال ابن سريج وحكي الاول عن تخريج ابن القطان حكاية الشء الغريب ولو قال اجرتك لتزرع ما شءت صحت الاجارة وزرع ما--------------------------- شاء ن-ص عليه وعن رواية ابن القطان وجه انها فاسدة ولو قال اجرتك-- لتزرع او تغرس لم يصح ولو قال ان شءت فازرع-- وان شءت فاغرس-- فاصح الوجهين عند الغزالي وبه جزم الماوردي الصحة ويتخير المستاجر ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكريتكها فازرعها واغرسها او لتزرعها وتغرس--------ها ولم يبين القدر فوجهان احدهما وبه قال ابو الطيب بن سلمة وابن ابي هريرة وهو ظاهر كلام الشافعي كما قاله في المهذب وغيرهانه يصح وينزل علي النصف	3779	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2737	true	-878136647416085798	187	299	994	1567	1571	300	ونقله القاضي ابن كج عن نصه ف-----------ي الجامع الكبير----------------- وحكي للاول عن تخريج ابن القطان حكاية الشء الغريب ومن جوز قاله ان يزرع -----------------------ما شاء لاطلاق اللفظ وكان يجوز ان ينزل علي----------- اقل ال--------------درجات ولو قال اجرتكها لتزرع او تغرس لم يصح ولو قال ان شءت فازرعها وان شءت فاغرسها فاصح الوجهين علي ما ذكر في الكتاب صحة الاجارة وي---خير المستاجر والثاني المنع كما لو قال بعتك بالف مسكرة ان شءت وصحيحة ان شءت واستشهد في الكتاب للوجه الاول بماذا قال لتنتفع كيف شءت لكنا حكينا الخلاف فيه ايضا فلا فرق ولو قال اكريتك-- فازرعها واغرسها او ل--------تغرسها وتزرعها ولم يبين القدر فوجهان احدهما وبه قال ا---------بن سلمة ي-----------------------------------------------------------------صح وينزل علي النصف	2737	-6744422638649834209	294	443.5	233	736	39.94565200805664	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3779	false	7888937949966789544	133	232	693	1187	1569	300	وله ان يزرع الكل لجواز العدول من الغر-س الي الزرع ولا يجوز العكس------- واقربهما انه لا يصح وهو ظاهر نصه في الام كما قاله في البحر وبه قال المزني وابن سريج وابو اسح----------اق لانه لم يبين كم يزرع وكم يغرس بل لو قال ازر-ع النصف واغرس النصف فعن القفال كما حكاه في التهذيب وغيره انه لا يصح لانه لم يبين المغروس والمزروع فصار كما لو -قال بعتك احد هذين بالف والاخر بخمسماءة واذا عين في ا------لاجارة البناء وجب بيان موضعه وطوله وعرضه وفي بيان قدر ارتفاعه وقدره وجهان اظهرهما انه-------------------------------------------------------------- لا حاجة اليه بخلاف ما لو استاجر سقفا للبناء	3779	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2738	true	-9122798458753635363	1	96	4	493	1604	300	فله ان يزرع الكل لجواز العدول من الغراس الي الزرع ولا-يجوز ان يغرس الكل واقربهما-------------------------------------------------- وبه قال المزني وابن سريج وابو اسحق انه لا يصح لانه لم يبين كم يزرع وكم يغرس بل لو قال لتزرع النصف وتغرس النصف فعن ال--------------------------قفال انه لا يصح لانه لم يب-ن المغروس والمزروع فصار كما اذا قال بعتك احد هذين بالف والاخر بخمسماءة و----يجب في استءجار الارض للبناء ب----يان موضعه وطوله وعرضه وفي بيان قدر ارتفاع------ه وجهان ذك-رهما في كتاب الصلح بتوجيههما والاظهر ما اجاب به في الكتاب هناك وهو انه لا حاجة اليه بخلاف مااذا استاجر سقفا للبناء	2738	-6744422638649834209	367	626.0	291	582	63.05841827392578	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3780	false	-5998706560315757470	96	127	511	686	1600	300	في الوسيط انه يكفي فيه- الوصف وذكر الوزن لافادتهما التخمين كالمشاهدة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا لو ذكر الوزن دون الصفة او الصفة دون الوزن فوجهان اظهرهما عدم الاكتفاء لبقاء الجهل مع سهولة ازالته	3780	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2739	true	6799016728410636726	137	190	694	979	1551	300	في الكتاب انه يكفي فيها الوصف وذكر الوزن لافادتهما التخمين كالمشاهدة ولك ان تحتج بقوله في المختصر فان ذكر محملا او مركبا او زاملة بغير رءية ولاوصف فهو مفسوخ للجهل بذلك فاعتبر الوصف كالرءية وعلي هذا لو ذكر الوزن---------- او الصفة دون الوزن فوجهان اظهرهما انه لا يكفي- لبقاء الجهل مع سهولة ازالته	2739	-6744422638649834209	150	260.5	121	296	50.67567443847656	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3782	false	1254630966389342908	15	103	78	533	1565	300	والغطاء الذي يستظل به ويتوقي به المطر قد يكون وقد لا يكون فيحتاج الي شرطه واذا شرط فجواب الشيخ ابي حامد وابن الصباغ انه يكفي---- الاطلاق لان التفاوت فيه قريب ويغطيه بجلد او كساء او لبد قال في البحر وليس ذلك بشء وفي الحاوي وشرح------- ابن كج والتتمة انه يتعين-------- رءيته او وصفه كالوط-ء وهو ظاهر النص والذي صححه الروياني واعتبر الماوردي مع ذلك ذكر ارتفاعه وانخفاضه لاختلاف ذلك علي البعير والراكب ولو كان في ذلك عرف مطرد لكفي الاطلاق كما سبق ذلك في المحمل وغيره و----ظرف المحمل	3782	4730591126111672076	Shamela0001142-ara1.ms2739	true	6799016728410636726	231	296	1211	1538	1551	300	والغطاء الذي يستظل به ويتوقي من المطر قد يكون وقد لا يكون فيحتاج الي شرطه--------- فجواب الشيخ ابي حامد وابن الصباغ انه يكفي فيه الاطلاق لان التفاوت فيه قريب ويغطيه بجلد او كساء او-لبد-------------------------- وفي --------شرح القاضي ابن كج والتتمة انه يعتبر وصفه او رءيت--------ه كالوطاء وهو ظاهر النص نعم --------------------------------------------------------------------------------------------لو كان فيه--- عرف مطرد -كفي الاطلاق كما سبق ف----ي المحمل وغيره وقد يكون للمحمل	2739	-6744422638649834209	287	449.5	228	479	59.9164924621582	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Shamela0001142-ara1