id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0172	false	8221280750048609338	100	138	519	706	1515	300	الصيرمي انه قال اذا كان علي فص الخاتم ذكر الله تعالي خلعه قبل دخوله الخلاء او ضم كفيه عليه مخيرا بينهما والمشهور الاول-------------------- نعم-------- لو غفل عن النزع حتي اشتغل بقضاء الحاجة ضم كفيه عليه حتي لا يظهر	172	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms00676	true	3191365920618921252	60	104	316	524	1541	300	للصميري انه---- اذا كان علي فص الخاتم ذكر الله تعالي قلعه قبل دخول- الخلاء او ضم كف-ه عليه فيخير بينهما وكلام غيره يشعر بانه لابد من النزع نعم قيل انه لو غفل عن النوع حتي اشتغل بقضاء الحاجة ضم كف-ه عليه حتي لا يظهر	676	-3848128699202660695	157	257.0	121	215	73.02325439453125	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0182	false	-8888969916942093115	83	145	431	766	1531	300	الماء-- وفيه من طريق المعني ان العين تزول بالحجر والاثر بالماء فلا يحتاج الي مخامرة---- النجاسة وقد قالت عاءشة مرن ازواجكن ان يتبعن الحجارة الماء من اثر الغاءط فاني استحبه منهم كان رسول الله صلي الله علبيه وسلم يفعله رواه ابو سعيد واحتج به قال فاذا اراد الاقتصار علي احدهما فالماء افضل لانه الاصل ويزيل العين والاثر والحجر لا يزيل الا العين	182	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms00690	true	-3421916465362193380	101	135	525	713	1599	300	الرافعي وفيه من طريق المعني ان العين تزول بالحجر والاثر بالماء فلا يحتاج الي مخامرة عين النجاسة وهي محبوبة فان اقتص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي احدهما فالماء اولي لانه يزي-------ل العين والاثر والحجر لا يزيل الا العين	690	-3848128699202660695	158	274.0	126	341	46.334312438964844	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0184	false	256122867473174644	130	211	695	1134	1595	300	المخرج لك--ن لم ينتشر اكثر من القدر المعتاد اجزا فيه الحجر لان ------ذلك القدر من الانتشار يتعذر او يتعسر الاحتراز عنه وهذا ما نص عليه في عامة كتبه كما قال البندنيجي ونقل المزني انه يجزءه الحجر مالم يعد المخرج فان عدا المخرج لم يجزء---ه الا الماء فمن الاصحاب من اثبته قولا اخر وزعم ان الضرورة تختص بالمخرج فلا يسامح فيما عداه بالاقتصار علي الاحجار والاكثرون امتنعوا من اثباته قولا وانقسموا الي مغلط وعليه جري البندنيجي والي مءول علي ارادة المخ----------------------------------رج وما	184	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms00692	true	1832131627158274532	143	212	804	1183	1660	300	المخرج نظران لم ينتشر اكثر من القدر المعتاد فكذلك يتخير بين الامرين وذلك القدر من الانتشار يتعذر او يتعسر الاحتراز عنه----------------------------------------------- ونقل المزني انه اذا---------------------------- عدا المخرج لا يجزء فيه الا الماء فمنهم من------ اثبته قولا اخر وزعم ان الضرورة تختص بالمخرج ولا تسامح فيما عداه بالاقتصار علي الاحجار والاكثرون امتنعوا من اثباته قولا وانقسموا الي مغلط و------------------------مءول وان انتشر اكثر من القدر المعتاد وهو ان يعدو المخرج وما	692	-3848128699202660695	294	501.0	238	484	60.74380111694336	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0199	false	8421229733520602998	189	228	937	1146	1493	300	تصريحا وتعريضا التسوية بين مني الرجل والمراة في طرد الخواص الثلاث ومن ذلك قول البغوي ان مني المراة اذا خرج بشهوة او بغير شهوة يوجب الغسل كمني الرجل واذا وجب الغسل مع انتفاء الشهوة كان الاعتماد علي باقي الخواص	199	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms00766	true	5187842305618573346	0	39	0	207	1603	300	تصريحا وتعريضا للتسوية بين مني الرجل والمراة في طرد الخواص الثلاث فقد قال في التهذيب ان مني المراة اذا خرج بشهوة او -غير شهوة -وجب الغسل كمني الرجل واذا وجب الغسل مع انتفاء الشهوة كان الاعتماد علي ساءر الخواص	766	-3848128699202660695	187	347.0	149	209	89.47368621826172	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1225	false	-8559410340944969153	4	63	16	313	1553	300	ابي هريرة قال بين-ا عمر بن الخطاب يخطب الناس يوم الجمعة اذ دخل عثمان بن عفان فعرض به عمر فقال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الج----معة فليغتسل والمراد	1225	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms00770	true	6930493474999354579	123	159	614	792	1513	300	ابي هريرة قال بينما عمر---------- يخطب الناس يوم الجمعة اذ دخل عثمان بن عفان فعرض به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الي الجمعة فليغتسل فلو كان	770	-3848128699202660695	166	304.5	132	302	54.966888427734375	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0255	false	5306780305372691195	129	198	656	1022	1529	300	يلحقه فيه غوث الرفاق اخذا من قول ال-------------امام---------------- لا نكلفه التعدي عن مخيم الرفقة فرسخا او فرسخين وان كانت الطريق امنة ولا نقول لا يفارق طنب الخيام فالوجه القصد وهو ان يتردد ويطلب الي حيث لو استغاث بالرفقة لا-غاثوه مع ما هم عليه من التشاغل بالاشغال والتفاوض في الاقوال وهذا يختلف باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا قال الرافعي ولا يلفي هذا الضبط في كلام غير--------------------------------ه وليس في الطرق ما	255	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms00773	true	-811951538733050422	169	236	856	1207	1508	300	يلحق----ه غوث الرفاق وهذا الضابط مستفاد من شيخه امام الحرمين حيث قال لا نكلفه------- عن مخيم الرفقة فرسخا او فرسخين وان كان- الطر-ق امنه ولا نقول لا يفارق طنب الخيام والوجه القصد---- ان يتردد ويطلب الي حيث لو استغاث بالرفقة لا عانوه هذا و------------------------------------------------------يختلف باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا قال الرافعي ولا يلفي هذا------ في كلام غيره ولكن الاءمة من بعده تابعون عليه وليس في الطرق ما	773	-3848128699202660695	270	446.0	217	428	63.084110260009766	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0255	false	5306780305372691195	264	300	1364	1529	1529	300	في الروضة ق----ال اصحابنا ولا يجب ان يطلب من------ كل واحد من الرفقة بعينه بل ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء ونحوه حتي قال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم يطلب من كل بعينه-	255	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms00774	true	2199438932139925439	251	288	1309	1480	1537	300	في الروضة قلت قال اصحابنا ولا يجب ان يطلب الماء من كل واحد من الرفقة بعينه بل ينادي----- من معه ماء من يجود بالماء ونحوه حتي قال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم يطلب من كل بعينه	774	-3848128699202660695	158	294.0	124	176	89.7727279663086	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0266	false	7325055189171411449	235	299	1179	1504	1506	300	اذا كان علي مسافة ينتشر اليها النازلون في الاحتطاب والاحتشاش وتنتهي اليه البهاءم في الرعي ولم يكن حاءل وهو محقق الوجود فلا يبعد وجوب طلبه وهذا ما جزم به الرافعي ووجه بانه اذا كان يسعي لاشتغاله الي هذا الحد فلمهم العبادة اولي قال وهذا فوق حد الغوث الذي يسعي اليه عند التوهم وان محمد بن يحيي قال ولعله يقرب من نصف فرسخ قال فان	266	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms00774	true	2199438932139925439	95	121	498	634	1537	300	ان يكون علي مسافة ينتشر اليها النازلون في الاحتطاب والاحتشاش فيجب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي اليه والوضوء به قال محمد بن يحيي---- ولعله يقرب من نصف فرسخ واما ان	774	-3848128699202660695	109	172.0	87	325	33.53845977783203	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0624	false	3963080753627562237	80	176	451	945	1541	300	الاداء يصح بنية القضاء و--بالعكس---- ان عنيت به ما اذا تعرض في الاداء لحقيقته ولكنه جري في قلبه او علي لسانه لفظ القض----------------------------------------------------------اء وفي القضاء تعرض لحقيقته ولكنه جري في قلبه او علي لسانه لفظ الاداءف-------------------ينبغي ان يقطع بالصحة ------لان الاعتبار في النية بما في الضمير ولا عبرة بالعبارات وان عنيت به ما اذا تعرض في الاداء لحقيقة القضاء وفي القضاء لحقيقة ال-اداءفلا ينبغي ان يقع نزاع في المنع لان قصد الاداء مع العلم بخروج الوقت والقضاء مع العلم ببقاء الوقت هزو وعبث فوجب ا--لا ينعقد به الصلاة كما لو نوي الظهر ثلاث ركعات او خمسا	624	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms00928	true	8825869240315339010	104	209	561	1078	1583	300	الاداء---- بنية القضاء او بالعكس اما ان نعني به ان لا يتعرض في الاداء لحقيقته ولكن يجري في قلبه او---- لسانه لفظ القضاء وكذلك في عكسه او نعني به ان يتعرض في الاداء لحقيقة القضاء وفي القضاء----- لحقيقة الاداء او شيا اخر فلابد من معرفته اولا وان عنينا به الاول فلا ينبغي ان يقع نزاع في جوازه لان الاعتبار في النية بما في الضمير ولا عبرة بالعبارا-------------------------------------------------------ت وان -عنينا الثاني فلا ينبغي ان يقع نزاع في المنع لان قصد الاداء مع العلم بخروج الوقت والقضاء مع العلم ببقاء الوقت هزو ولعب فوجب ان لا تنعقد به الصلاة كما لو نوي الظهر ثلاث ركعات او خمسا	928	-3848128699202660695	347	572.5	276	586	59.21501541137695	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0708	false	-788790921242937682	10	46	50	223	1498	300	علي محمد--------- واله ولا يقول وعلي اله وقال الرافعي ان كلام الغزالي يشعر بانه يجب ان يقول وعلي ال محمد لانه ذكر ذلك ثم حكم بان ما بعده مسنون والاول هو الذي ذكره صاحب التهذيب وغيره	708	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01018	true	6005537750123943488	107	138	530	676	1521	300	علي الا ل ان يقول وا------------------له ولفظ الوجيز----------------- يشعر بانه يجب ان يقول وعلي ال محمد لانه ذكر ذلك ثم حكم بان ما-بعده مسنون والاول هو الذي ذكره صاحب التهذيب وغيره	1018	-3848128699202660695	126	216.0	98	182	69.23076629638672	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0651	false	-6494693240073292659	0	122	0	636	1547	300	ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القرا-ن فهي خداج-ثلاثا-غير تمام فقيل لابي هريرة انا تكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك -اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال -اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة قال الله اثني علي- عبدي واذا قال مالك يوم الدين الفاتحة4 قال مجدني عبدي-وقال مرة فوض الي عبديواذا قال اياك نعبد- واياك نستعين الفاتحة قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	651	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01163	true	-5351990877071844952	22	138	117	711	1517	300	ابي هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي صلاة لم يقرا فيها---- القراءن فهي عداج ثلاثا غير تمام فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرا-بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--------------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم-------- قال الله اثني عليه عبدي واذا قال مالك يوم الدين ق---------ال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبديواذا قال اياك نعبدو واياك نستعين قال --------هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	1163	-3848128699202660695	570	1036.5	459	649	87.82742309570312	99	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0509	false	1229951051997580945	38	59	203	314	1579	300	بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء الحاجة ولا تقوموا حتي تروني	509	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01224	true	-4282916828507956711	193	292	1019	1539	1581	300	بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته قال الترمذي اسناده مجهول وقال الحاكم ليس في اسناده مطعون فيه غير عمرو بن فاند قال للعراقي بل فيه عبد المنعم الرياحي منكر الحديث قاله البخاري وغيره اه قلت واخرجه كذلك عبد بن حميد والشاشي وابو الشيخ في الاذان والبيهقي وضعفه وسعيد بن منصور في سننه كلهم عن جابر بلفظ يابلال اذا اذنت فترسل في اذانك واذا اقت فاحدر واجعل بين اذانك وبين اقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شرابه والمعتصر اذا دخل لقضاء الحاجة ولا تقوموا حتي تروني	1224	-3848128699202660695	111	219.0	90	520	21.346153259277344	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1213	false	-8794145314155152181	108	154	566	806	1547	300	صلي الله عليه وسلم فان الاثرم روي عن الشعبي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس وقا------ل السلام عليكم ويحمد الله ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب ثم ينزل وكان ابو بكر وعمررضي الله عنهمايفعلانه	1213	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01326	true	5114272664908231529	116	155	604	807	1575	300	صلي الله عليه وسلم قال-------------- الشعبي---- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس بوجهه فقال السلام عليكم ويحمد الله ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب-------- وكان ابو بكر وعمر -------------يفعلانه	1326	-3848128699202660695	186	317.0	149	246	75.60975646972656	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1241	false	-5403028730662492150	43	126	229	674	1592	300	الكلام علي -------اربعين---- قولا واحدا وقال الرافعي انه-------------- بعيد في نفسه ومخالف لما نقله الاصحاب اما بع-ده في نفسه فلان الكلام ف-------ي السامعين للخطبة الا تراه يقول بعد ذلك في وجوبه علي من لا يسمع الخطبة وجهان واذا حضر جم--ع زاءد-- علي الاربعين وهم بصفة الكمال فلا-------- يقال بان الجمعة تنعقد------- باربعين منهم علي التعيين حتي يفرض تحريم الكلام عليهم قطعا والتردد في حق الاخرين بل الوجه الحكم بانعقاد الجمعة بهم --وباربعين منهم لا علي التعيين واما مخالفته لنقل الاصحاب فلانك لا تجد	1241	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01344	true	5330776761001178168	230	299	1268	1657	1664	300	الكلام علي منعد الاربعين فيه قولان ------قال الرافعي في شرحه هذا النقل بعيد في نفسه ومخالف لما نقله الاصحاب اما بعدده في نفسه فلان --كلامه مفروض في السامعين للخطبه----------------------------------------------------------- واذا حضر جماعه يريدون علي --اربعين---------------- فلا يمكن ان يقال----------- تنعقد الجمعه باربعين منهم علي التعيين فيحر---------م الكلام عليهم قطعا والخلاف في الباق---ين بل الوجه الحكم بانعقاد الجمعه بهم او باربعين منهم لا-علي التعيين واما مخالفته لنقل الاصحاب فلانك لاتحد -	1344	-3848128699202660695	305	451.0	249	499	61.12224578857422	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1231	false	-3262262863203006340	20	50	120	288	1635	300	الجاءيان في الفضل في ساعة واحدة مع تعاقبهما في المجء والثاني انه لو كان كذلك لاختلف الامر باليوم الشاتي والصاءف ولفاتت الجمعة في اليوم الشاتي لمن جاء في الساعة الخامسة	1231	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01387	true	8398160479465492965	0	30	0	167	1681	300	الجاءيان في الفضل في ساعة واحده مع تعاق-هما في المجء والثاني انه لو كان كذلك لاختلف الامر باليوم الثاني والصاءف ولفاتت الجمعة في اليوم الثاني لمن جاء في الساعة الخامسة	1387	-3848128699202660695	162	314.0	132	168	96.42857360839844	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1238	false	-2781800754120846889	170	214	958	1162	1608	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من الطهر ويدهن-------- او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ان يصلي ثم ينصت اذا تكلم الامام-الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وروي ابو هريرة	1238	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01398	true	4531698374763179049	239	281	1198	1390	1479	300	لا يغتس----ل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من ظ--هر ويدهن من دهنه او يمس طيبا -------ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له --------ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وعند ابن خزيمة	1398	-3848128699202660695	170	293.0	132	213	79.81221008300781	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0878	false	6109160136278065161	42	119	198	620	1553	300	سجدتان بينهما جلسة يسن في هيءتها الافتراش وبعدهما الي ان يسلم يتورك قال الرافعي وكتب الاصحاب ساكتة عن الذكر فيهما وذلك يشعر بان المحبوب فيهما هو-المحبوب في سجدات صلب الصلاة قلت بل صرح في التتمة بانهما كسجدتي الصلاة في الذكر ووضع الجبهة علي الارض والطمانينة والتسبيح واطالة الذكر حتي يرفع منهما قال الرافعي وسمعت بعض الاءمة يحكي انه يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو- لاءق بالحال قال ومحله------------------- قبل السلام -----اي وبعد	878	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01513	true	4179375094821743751	174	231	934	1232	1590	300	سجدتان بينهما جلسة يسن في هيءتها الافتراش وبعدهما الي ان يسلم يتورك------------ وكتب الاصحاب ساكتة عن الذكر فيهما وذلك يشعر بان المحبوب فيهما هو المحبوب في سجدات صلب الصلاة ونقل عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الاءمة ان------ يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهذا لاءق بالحال وفي -محله ثلاثة اقوال اظهرها قبل السلام فان نسي فبعد	1513	-3848128699202660695	257	432.5	206	448	57.36606979370117	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0946	false	2996434617750367369	105	215	538	1083	1521	300	ركع الامام وتباطا الماموم ثم ادركه في ركوعه فهذا ليس ----تخلفا بركن فلا تبطل به الصلاة وفاقا ولو اعتدل الامام والماموم بعد قاءم فهل تبطل-- صلاته فيه وجهان واختلف-- في ماخذهما فقيل ماخذهما التردد في ان الاعتدال ركن مقصود ام لا ان قلنا نعم --فقد فارق الامام ركنا واشتغل بركن اخر مقصود فتبطل صلاة المتخلف وان- قلنا ليس بمقصود فهو كما لو لم يفرغ من الركوع لان الذي ---فيه تبع له فلا تبطل به صلاته وقيل ان ماخذهما ا-----------ن التخلف بركن واحد هل يبطل ام لا ان قلنا نعم -فقد تخلف بركن الركوع تاما فتبطل صلاته وان قلنا لا فما دام في الاعتدال لم يكن -الركن الثاني تاما فلا تبطل	946	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01530	true	-1763357176917598578	49	155	274	805	1547	300	ركع الامام ثم ركع الماموم و--ادركه في ركوعه ف----ليس هذا تخلفا بركن فلا تبطل به الصلاة قطعا ف-لو اعتدل الامام والماموم بعد قاءم ففي -بطلان صلات----ه وجهان -اختلفوا في ماخذهما فقيل-------- التردد في ان الاعتدال ركن مقصود ام لا ان قلنا مقصود فقد فارق الامام ركنا واشتغل بركن اخر مقصود فتبطل صلاة المتخلف وانه قلنا غير -مقصود فهو كما لو لم يفرغ من الركوع لان الذي هو فيه تبع له فلا تبطل صلا---ته وقيل--- ماخذهما الوجهان في ان التخلف بركن ي--------بطل ام لا ان قلنا يبطل فقد تخلف بركن الركوع تاما فتبطل صلاته وان قلنا لا فما دام في الاعتدال لم يكمل الركن الثاني----- فلا تبطل	1530	-3848128699202660695	473	816.5	376	572	82.69230651855469	80	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0761	false	6024312617295078954	52	101	268	512	1534	300	قبل الظهر وركعتان بعدها لما روي------- مسلم عن----- عبد الله ابن شقيق قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تطوعه فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصل- ركعتين--------- وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين	761	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01560	true	-1016159524611336336	18	67	81	322	1565	300	قبل الظهر وركعتين قبل الغداة وما اخرجه مسلم من طريق عبد الله -بن شقيق قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فقالت كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين وفي اخره وكان ----اذا طلع الفجر----------- صلي ركعتين	1560	-3848128699202660695	197	317.0	156	266	74.06015014648438	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0773	false	2103991427862074698	219	262	1109	1360	1570	300	يقولون بعده اللهم عذب كفرة اهل الكتاب والمشركين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويدعون معك الها لا اله الا انت تباركت وتعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا اللهم اغفر للمءمنين والمءمنا--------------------ت واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة	773	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01606	true	-4879022714355190765	266	297	1407	1603	1617	300	يقول ال-------لهم عذب كفرة اهل الكتاب---------- الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك ال----------------------------------------------------------لهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة	1606	-3848128699202660695	157	285.0	131	271	57.93357849121094	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1298	false	98127671506065625	201	278	1031	1429	1544	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر وحكي المتولي عن القديم انه يكبر مرتين قالي في الابانة وهل يهلل فيه قولان القديم لا والجديد نعم لانه قال في المختصر وما زاد من ذكر الله فهو حسن لكنه لم يبين الذكر المراد وبينه في الكبير فقال يقول بعد التكبيرات الثلاث المتواليات الله اكبر تكبيرا والحمد -لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له ال-----دين ولو كره الكاف-------------------رون لا اله الا الله	1298	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01653	true	4528955011517229726	220	288	1185	1513	1565	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر وحكي قول ق---------ديم انه يكبر مرتين قال الشافعي----------------------------------------------------------------- وما ذاد من ذكر الله ف---حسن واستحسن في الام ان يزداد فيه ما قال النبي صلي الله عليه وسلم علي الصفا وهو ان يزد ك-------------بيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله و-----حدة لا شريم له كذا في النسخ كلها وفي شرح الرافعي وشرح تحرير الكحرر بعد قوله الا الله	1653	-3848128699202660695	182	227.5	137	423	43.026004791259766	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1302	false	-6778102617199364547	68	235	348	1177	1496	300	قال في الروضة وتحصل فضيلة الاحياء بمعظم الليل وقيل تحصل بساعة وقد نقل عن الشافعي ف------------ي الام عن جماعة من خيار اهل المدينة ما يءيده وقال القاضي الحسين انه روي عن ابن عباس انه قال احياء ليلة العيد هو ان يصلي في ليلة العيد صلاة العشاء--- جماعة ويعزم ان يصلي --------------------------------الصبح في جماعة وينام فاذا فعل هكذا فقد احيا ليلة العيد قالعليه السلام ان احدكم في الصلاة ما دام ينتظر الصلاة قلت وقد جاء في صحيح مسلم من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله واراد من صلي الصبح في جماعة وقد صلي العشاء في جماعة يدل عليه رواية ابي داود عن عثمان بن عفان وهو راوي حديث ايضاقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليلة قال الشافع----------------ي وبلغنا ان الدعاء يستجاب في خمس ليال ليلة الجمعة والعيدين وليلة رجب ونصف شعبان------------ واستحب كل ما حكيت في هذه الليالي	1302	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01708	true	-8335731888735105506	79	156	431	831	1567	300	قال النووي--- وتحصل فضيلة الاحياء بمعظم الليل وقيل تحصل بساعة وقد نقل--- الشافعي رضي لله عنة في الام عن جماعة من خيار اهل المدينة ما-يءيدو نق-ل القاضي --حسين --------عن ابن عباس ان اح-----ياء ليله العيد--- ان تصلي------------------- العشاء في جماعة ويعزم ان يصلي الصبح في جماعة المختار ما قدمته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي وبلغنا ان الدعاء يستجاب في خمس ليال ليله الجمعة والعيدين واول- رجب ونصف شعبان وقال لشافعي واستحب كل ما حكيت في هذة الليالي	1708	-3848128699202660695	307	261.0	246	904	33.96017837524414	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1303	false	-8563763138590916173	241	278	1315	1500	1614	300	جابر بن عبد الله قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم -بن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال الناس انما انكسفت لموت ابراهيم فقام النبي صلي الله عليه وسلم	1303	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01749	true	-4796860328902873208	229	262	1197	1367	1553	300	جابر عنده انك-----------سفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم ابن----- النبي صلي ا-له عليه وسلم فقال الناس انما انكسفت لموت ابراهيم فقام النبي صلي الله عليه وسلم	1749	-3848128699202660695	159	289.0	127	187	85.02674102783203	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1314	false	499212222998892407	151	285	811	1498	1571	300	التشهد و---الجلوس بين السجدتين وقد ختار بعض المتاخرين ما قا-----------------------------------------------------------له البويطي وهو الذي صححه في الروضة لانه------------------------------------- ثبت في اطالته احاديث كثيرة في الصحيحين عن جماعة من الصحابة -------------------------------------------------------------------فروي ابن عمرو انه سجد فلم يكد يرفع اخرجه ابو داود وروت عاءشة انه سجد سجودا طويلا وقالت في سجوده الثاني ثم سجد سجودا طويلا دون السجود الاول اخرجه البخاري وروي جابر وسجوده نحو من ركوعه اخرجه مسلم وعلي هذا قال------ في الروضة------------------------------------ فالمختار ---------------------ان يكون السجود الاول كالركوع الاول والسجود الثاني كالركوع الثاني وقد افهم كلام الاصحاب انه لا يطيل ---------------------------------الجلسة بين السجدتين------------------------------- ونقل الغزالي الاتفاق علي ذلك ----------وقد صح في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك	1314	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01754	true	-8468409596240411189	145	294	769	1543	1578	300	التشهد ولا الجلوس بين السجدتين والثاني يطوله واليه اشار المصنف بقوله وليكن السجود عل يقدر الركوع في كل ركعة وهذا قد نقله البويطي والترمذي عن الشافعي قال النووي الصحيح المختار انه يطول السجود وقد ثبت في اطالته احاديث كثيرة في الصحيحين عن جماعة من الصحابة ولو قيل انه يتعين الجزم به لكان قولا صحيحا لان الشافعي رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ما صح في الحديث فهو قولي او مذهبي فاذا قلنا باطالته فالمختار فيها ما قاله صاحب التهذيب ان السجود الاول كالركوع الاول والسجود الثاني كالركوع الثاني وقال الشافعي رضي الله عنه في البويطي انه نحو الركوع الذي قبله واما الجلسة بين السجدتين فقد قطع الرافعي بانه لا يطولها ونقل الغزالي الاتفاق علي انه لا يطولها وقد صح في حديث عبد الله بن عمرو ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد----- ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك	1754	-3848128699202660695	381	423.5	302	990	38.48484802246094	66	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1337	false	6571635436589228324	79	135	425	705	1535	300	انس ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا	1337	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01773	true	-8247584015510458715	248	283	1297	1468	1557	300	انس ان رجلا دخل المسجد يوم --جمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا	1773	-3848128699202660695	171	333.5	136	280	61.07143020629883	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1326	false	-8590067440212020919	60	98	298	484	1576	300	ابو داود عن--------------- عاءشة قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس	1326	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01780	true	-4460972965835536292	220	254	1166	1331	1587	300	ابو داود وابن حبان من حديث عاءشة----- شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قح-ط المطر فامر بمنبر -وضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج----------------------------- حين بدا حاجب الشمس	1780	-3848128699202660695	148	253.0	117	201	73.63184356689453	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1329	false	-5185558001553029632	187	278	996	1474	1571	300	الروياني واخرين ان وقتها يبقي بعد الزوال ما لم يصل العصر وهو الذي اورده البندنيجي وهو الظاهر من كلامه في الام فانه قال لو صلوها بغير طهارة اعادوها في يومها بعد الظهر وقبل العصر وقد اورد الرافعي علي ذلك سءالا فقال قد قدمنا---------- وجهين في ---ان صلاة الاستسقاء هل تكره في الاوقات المكروهة ام لا ومعلوم ان الاوقات المكروهة غير داخلة في وقت صلاة العيد ولانه مع انضمام ما بين الزوال والعصر اليه فيلزم ا--لا يكون وقت الاستسقاء منحصرا في ذلك وليس لحامل ان يحمل الوجهين في اوقات الكراهة علي قضاءها	1329	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01780	true	-4460972965835536292	25	102	136	536	1587	300	الروياني واخرون ان وقتها يبقي بعد الزوال ما لم تصل العصر وصرح صاحب التتمة بان صلاة الاستسقاء لا تختص بوقت بل اي وقت------ صلوها من ليل او نهار جاز------------------------------ و-----------------------------------قد قدمنا عن الاءمة وجهين في كراهة صلاة الاستسقاء-------- في الاوقات المكروهة------ ومعلوم ان الاوقات المكروهة غير داخلة في وقت صلاة العيد ولا-- مع انضمام ما بين الزوال والعصر اليه فيلزم ان لا يكون وقت الاستسقاء منحصرا في ذلك وليس لحامل ان يحمل الوجهين في------ الكراهة علي قضاءها	1780	-3848128699202660695	310	502.0	249	493	62.88032531738281	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1336	false	-776039166397002102	96	150	512	803	1568	300	الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض قال الازهري بركات السماء كثرة مطرها مع الريع والنماء وبركات الارض ما يخرج منها من زرع ومرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	1336	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01782	true	2451982715182615351	0	36	0	197	1615	300	الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض الل--------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارس- السماء علينا مدرارا	1782	-3848128699202660695	195	351.5	159	291	67.01030731201172	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1396	false	445966290176194692	84	166	451	886	1537	300	نوي الصلاة علي من يصلي عليه الامام جاز قاله الرافعي تبعا للبغوي ولو حضر بعد ان يحرم الامام بالصلاة علي الجناءز الحضور فاتي بجنازة اخريوهو في ابتداء الصلاةلم تكن صلاته شاملة له لان الصلاة لم تنعقد عليه وانما انعقدت علي الحضور قاله القاضي الحسين وغيره ولو عين الميت واخطا لم تصح صلاته قاله الرافعي وغيره قال في الروضة وهذا اذا لم يشر الي م-عين فان اشار صح علي الاصح ويجب علي المقتدي نية الاقتداء كما في ساءر الصلوات قال القاضي الحسين ولا	1396	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01791	true	-6777775947320206018	27	60	148	309	1638	300	نوي الصلاة علي من يصلي عليه الامام جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عين الميت واخطا لم يصحح ---------------------------------------هذا اذ -لم يشر الي العين فان اشار صحح في الاصح ويجب علي المقتدي نية الا------------------------قتداء الثاني القيام فلا	1791	-3848128699202660695	141	223.0	111	436	32.33945083618164	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1401	false	-855732124019475961	181	295	982	1547	1570	300	الدعاء قال ف-------------يقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاق----يه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد --في احسانه وان كانت مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك و رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين وهذا ما ذكره المزني عن الشافعي وفي بعض النسخ من المختصر	1401	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01792	true	-6103106259533467381	101	211	574	1120	1578	300	الدعاء للميت في الثالثة ويقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبة- واحباءه فيها الي ظلمة لق-بر وما هو لاقيه فيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقير -الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزدني في احسانه وان كان- مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك-- رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جن-------تك يا ارحم الراحمين -هذا نص--------------- الشافعي في-------------- المختصر	1792	-3848128699202660695	508	930.5	405	589	86.24787902832031	93	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1409	false	809662239130466565	119	152	665	854	1564	300	القبلة والقولانكما قال في الروضةفي الوجوب وعدمه صرح به صاحب البيان وهو ظاهر فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تخلف المقتدي فلم يكبر مع الامام الثانية او الثالثة حتي كبر الامام التكبيرة المستقبلة من غير عذر-بطلت صلاته	1409	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01800	true	1182463966155745898	72	125	397	686	1602	300	النووي والقولان ب------------------الوجوب وعدمه صرح به صاحب البيان وهو ظاهر ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فلو رفعت لم تبطل صلاتهم وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة ولو تخلف المقتدي فلم يكبر مع الامام الثانية او الثالثة حتي كبر الامام التكبيرة المستقبلة مع غير عذر بطلت صلاته	1800	-3848128699202660695	160	280.0	132	307	52.11726379394531	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1434	false	2521689334904667475	31	66	168	352	1522	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا فكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ منها-----------رجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد وفي رواية اصغرهما مثل احدومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	1434	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01802	true	-7557993707810842603	151	185	769	938	1479	300	من -تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد -------------------------ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	1802	-3848128699202660695	155	286.5	124	195	79.4871826171875	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1440	false	-4563959274701867626	79	125	399	632	1536	300	اسلمه اليك الاشحاء من ولد------ه وقرابته واخوانه وفارق- من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنب- وان عفوت عنه ف----اهل العفو انت انت غني ------------------------------------------------------عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك	1440	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01805	true	487718757695804436	191	249	1002	1295	1558	300	اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقة ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت عنه فانت اهل العفو ----انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم تقبل حسنته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الا-- من عذابك	1805	-3848128699202660695	226	411.0	181	299	75.58528137207031	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1445	false	728651225143817382	54	278	285	1426	1538	300	قال في الروضة تلقين ال---------ميت بعد الدفن لانه عليه السلاملقن ولده ابراهيم والتلقين ان يقول يا عبد الله يا ابن امة الله او يا فلان بن حواءقال القاضي الحسين وهو ما كان يقوله بمرو اذا لقن شيخا صالحا اذكر ما خرجت عليه او اثبت علي ما كنت عليه من------- شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا لان ذلك ورد به الخبر --قال في الروض------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------ والحديث الوارد في التلقين ضعيف لكن احاديث الفضاءل يتسامح فيها عند اهل العلم من المحدثين وغيرهم وقد اعتضد بهذا الحديث -شواهد من الاحاديث الصحيحة كحديث اسالوا الله له التثبيت اي الذي رواه ابو داود عن عثمانوهو ابن عفانقال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال ووصية عمرو بن العاص اقيموا عند قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا اراجع--- رسل ربي رواه مسلم في صحيحه ولم يزل اهل الشام علي العمل بهذا التلقين من العصر الاول وفي كل زمن من يقتدي به قال --اصحابنا ويقعد الملقن عند راس القبر وهذا في حق المكلف واما الطفل ونحوه فلا يلقن	1445	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01809	true	9188908869346200256	11	200	64	1053	1558	300	قال في الروضة ويستحب ان يلقن الميت بعد الدفن فيقا--------------------------------------------ل يا عبد الله يا ابن امه الله----------------------------------------------------------------------------- اذكر ما خرجت ع------------------------ليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا-------- ورد به الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي هذا التلقين استحبه جماعات من اصحابنا منهم القاضي حسين وصاحب التتمة والشيخ نصر المقدسي في كتابه التهذيب وغيرهم ونقله القاضي حسين عن الاصحاب مطلقا والحديث الوارد فيه ضعف و-------لكن احاديث الفضاءل يتسامح فيها عند اهل العلم من المحدثين وغيرهم وقد اعتضد هذ-ا الحديث بشواهد من الاحاديث الصحيحة كحديث اسالوا الله له التثبيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصية عمرو بن العاص اقيموا عند قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا اراجع به رسل ربي رواه مسلم في صحيحه ولم يزل اهل الشام علي العمل بهذا التلقين من العصر الاول وفي--- زمن من يقتدي به قال الاصحاب-- ويقعد الملقن عند راس القبر------------------ واما الطفل ونحوه فلا يلقن	1809	-3848128699202660695	767	1406.0	615	1333	57.53938674926758	136	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0886	false	-4715614368243331267	17	97	93	495	1553	300	عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة محضورة مشهودة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء -فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار	886	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01863	true	7149906535371039877	171	250	900	1301	1566	300	عمرو بن عتبة قال قلت يانبي-- الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفي مفصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكافر	1863	-3848128699202660695	386	747.5	307	403	95.7816390991211	72	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1497	false	8499456703078209588	1	162	4	820	1559	300	لم يكن مقدورا عليه لانقطاع الطريق او انقطاع خبره فيه القولان قال الرافعي وذكر في التهذيب وجها اخر انه تجب الزكاة فيه لا محالة نعم لا تخرج في الحال ولا تتوقف حتي يصل اليه ولو كان مقدورا عليه معلوم السلامة وجب اخراج زكاته في الحال ولا يتوقف حتي يصل اليه وفي الشامل في هذه الحالة الجزم بانه لا يلزمه ان يخرجها الا بعد وصوله اليه وحكي في البحر في المسالة وجهين عن رواية بعض الاصحاب بخراسان واطلق القاضي الحسين حكاية طريقين في المال الغاءب احداهما ان الزكاة تجب وفي الاخراج قبل وصول المال الي يده وجهان والثانية انه لا يلزمه الاخراج وجها واحدا وهل تلزمه ام لا فعلي قولين قال والصحيح الطريق الاولي قال الرافعي وحيث قلنا تخرج فينبغي ان تخرج في بلد المال فان اخرج-- في غير ذلك البلد ففيه خلاف نقل الصدقة- وهذا اذا كان المال مستقرا في بلد -فان كان ساءرا فقد قال في الع-دة لا يخرج زكاته حتي يصل اليه فاذا وصل زكاه لما مضي بلا خلاف	1497	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01902	true	-7179899899759306234	62	126	321	644	1546	300	لم يكن مقدورا عليه لانقطاع الطريق وانق--طاع خيره فكالمغضوب وقيل تجب قطعا ولا ي------------------------------------------------------------------جب الا--خراج حتي يصل اليه وان كان مقدورا عليه-------------- وجب اخراج زكاته في الحال و----------------------------------------------------------------------يخرجها في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد المال فان اخرجها في غيره--------- ففيه خلاف نقل الزيلعي وهذا اذا كان المال مستقرا في موضع فان كان ساءرا ----قال في العمدة لا يخرج زكا-ة حتي يصل اليه فان- وصل زكي الما--ضي بلا خلاف	1902	-3848128699202660695	263	372.5	206	821	32.03410339355469	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1564	false	-4460006025812912424	7	72	32	340	1447	300	حديث ابن عباس قال لما بعث- رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذا الي اليمن امره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة جذعا او جذعة ومن كل اربعين بقرة مسنة -قالوا فالاوقاص -قال ما امرت ف-يها بشء وساسال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدمت عليه فلما قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله فق-----------ال ليس فيها شء	1564	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01919	true	-3271756196958600759	130	188	660	940	1530	300	حديث معاذ-------- لما بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- امره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبي-------------عة ومن كل اربعين----- مسنة فقالوا -الاوقاص فقال ما امرني فيها بشء وساسال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدمت عليه فلما قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله عن الاوقاص فقال ليس فيها شء	1919	-3848128699202660695	256	449.0	201	323	79.25696563720703	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1573	false	-6079398606708995879	112	177	553	869	1500	300	عن عبد الله بن معاوية الغاضرين من غاضرة قيس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان من عبد الله وحده وانه لا اله الا هو-- واعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام ولا يعطي الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرط- اللءيمة ولكن من وسط اموالكم فان الله لم يسالكم خيره ولم يامركم بشره	1573	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01930	true	-7049487144851827341	61	116	310	582	1528	300	عن عبد الله بن معاوية القاضي رفعه----------------------------------------------- ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان من عبد الله وحده وانه لا اله الا الله واعطي زكاة مالة طيبة بها نفسه وافدة عليه كل عام ولا يعطي الهرمة ولا الدرفة ولا المريضة ولا الشرهة اللءيمة ولكن من وسط اموالكم فان الله لم يسالكم خيره ولم يامركم بشره	1930	-3848128699202660695	256	473.5	202	319	80.25078582763672	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1626	false	6335253340407994828	109	193	553	988	1556	300	افتي به ابو سهل الصعلوكي وقد حكاه--------- في البحر عن بعض الاصحاب فيما اذا احتاج في ذلك الي مءنة عظيمة او احتاج الي دانق من الجص والاجر قال ورايته عن الشيخ الجليل ابي عبد الله الحناطي وقال صاحب التهذيب ان كانت القناة او العين---------- كثيرة المءنة بان كانت لا تزال تنهار وينصرف ماءها فتحتاج الي استحداث حفرفهي كالبءر التي تنزح فيها السواقي وان لم يكن لها مءنة اكثر من مءنة الحفر الاول وكسحها في بعض الاوقات فسبيله سبيل النهر في وجوب العشر والواجب فيما	1626	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01936	true	-1274502051433415177	64	115	358	614	1648	300	افتي به ابو سهل الصعلوكي انه يجب نصف العشر في السقي بماء القناة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صاحب التهذيب ان كانت---------- العين او القناة كثيرة المءنة بان----- لا تز-ل تنهار و-------------تحتاج الي ا--حداث حفر وجب نصف العشر------------------- وان لم تكن لها مءنة اكثر من مءنة الحفر الاول وكسحها في بعض الاوقات فالعش-------------------------ر والمذهب --ما	1936	-3848128699202660695	195	274.5	152	454	42.951541900634766	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1653	false	-1985517894333693315	61	118	290	579	1513	300	الصحيح عن المكسر جاءز ولا يجوز عكسه بل يجمع المستحقين ويصرف ل--هم الدينار الصحيح او- يسلمه الي واحد باذن الباقين وعن بعض الاصحاب انه يج---------------وز ان يصرف الي كل واحد منهم ما يخصه مكسرا وعن بعضهم انه يجوز ذلك ولكن مع ال--صرف بين المكسر والصحيح وعن بعضهم انه ان- لم يكن في المعاملة فرق بين الصحيح والمكسر	1653	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01946	true	-1628932153840765371	172	225	909	1184	1562	300	الصحيح من المكسر----- ولا يجوز عكسه بل يجمع المستحقين ويصرف اليهم الدينار الصحيح بان يسلمه الي واحد باذن الباقين هذا هو الصحيح المعروف وحكي وجه انه يجوز ان يصرف الي كل واحد حصت--------ه مكسرا و-----وجه انه يجوز ذلك -لكن مع التقارب بين الصحيح والمكسر ووجه انه يجوز اذا لم---------------- يكن بين الصحيح والمكسر	1946	-3848128699202660695	199	311.0	154	310	64.19355010986328	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1659	false	-5016859148591073908	67	136	343	681	1509	300	لاستعمال مباح فلم--------------------------- تجب فيه الزكاة كالمواشي العوامل ووجه الثاني ما روي----------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع---ها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها------------------------- اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار وما روي عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1659	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01949	true	-1723156795690512662	174	252	965	1356	1599	300	لاستعمال مباح ذكره الروياني ا ه وقال اصحابنا تجب---- الزكاة في حلي النساء واستدلوا بما رواه حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يدها ابنه لها وفي يد ابنتها حسكتان غليظتان من ذهب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعطي- زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار فخلعتهما والقتهما ا--------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1949	-3848128699202660695	265	435.5	207	404	65.59406280517578	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1659	false	-5016859148591073908	128	172	644	842	1509	300	دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخ-ات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتن اتزين لك بهن يا رسول الله ------قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار اخرجهما ابو داود	1659	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01950	true	7678275561524482425	59	102	286	480	1482	300	دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتحنات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعته-----ن لك---- يا رسول الله اتزين قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار اخرجه-- ابو داود	1950	-3848128699202660695	185	336.5	143	205	90.24390411376953	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1693	false	-5401338033606523066	213	245	1121	1284	1605	300	من يعتبر النصاب في جميع الحول كما في زكاة الاعيان قد لا يسلم وجوب الزكاة في الربح في اخر الحول وقضية قياسه ان يقول ظهور الربح في اثناء الحول بمثابة نضوضه والمنقول ----------	1693	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01955	true	1232412435961781775	168	196	879	1016	1550	300	من يعتبر النصاب في جميع الحول-------------------- قد لا يسلم وج-ب الزكاة في الربح في اخر الحول ومقتضا----ه ان يقول ظهور الربح في اثناءة ك-----------نضوضه وفيه خلاف ياتي قال	1955	-3848128699202660695	111	177.0	88	173	64.16184997558594	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1695	false	-1142576924268472177	187	268	997	1403	1560	300	بماءة درهم مثلا وباعه بعد ستة اشهر مثلا بماءتي درهم وبقيت عنده الي اخر ال-حول من يوم الشراء-فان قلنا------- ان النصاب لا يعتبر الا في --اخر الحول وقلنا في مسالة الكتاب انه يزكي الجميع لحول----- الاصل------------------ فعليه هنا زكاة الماءتين وان قلنا ثم يزكي الزيادة لحولها لم يزك هنا ماءة الربح الا بعد ستة اشهر اخري وان قلنا ان النصاب يشترط في جميع الحول او في طرفيه فابتداء الحول في مسالتنا من يوم باع ونض الثمن فاذا تم زكي الماءتين بلا	1695	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms01956	true	-172499220378219018	132	213	718	1110	1568	300	بماءة درهم مثلا وباعه بعد ستة اشهر----- بماءتي درهم وبقيت عنده الي تمام الحول من حين الشراء فان قلنا بالاصح ان النصاب لا يشترط الا في اواخر الحول بني علي القولين في ان الربح من الناض هل يضم الي الاصل في الحول قلنا نعم فعليه---- زكاة الماءتين وان قلنا ل--------------------ا لم يزك---- ماءة الربح الا بعد ستة اشهر اخري فان قلنا الن---صاب يشترط في جميع الحول ا وفي طريقه فابتداء --حول الجميع من حين---- باع ونض------ فاذا تم زكي الماءتين ولو	1956	-3848128699202660695	292	442.5	229	440	66.36363983154297	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1770	false	5788692709679470374	64	116	314	584	1485	300	الزكاة----- عن القديم انه يءخذ مع الزكاة شطر ماله عقوبة له لقوله-------عليه السلام-- في كل اربعين من الابل الساءمة بنت لبون من اعطاها مءتجرا بها فله اجرها ومن منعها بخلا بها فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا ليس لال محمد منها شء وحينءذ يكون في المسالة قولان القديم هذا والجديد --------	1770	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02042	true	167589069422832906	83	138	436	713	1518	300	الزكاة وقال في القديم يا----خذ مع الزكاة شطر ماله لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال في كل اربعين من الابل الساءمة بنت لبون من اعطاها مءتجرا بها فله اجرها ومن منع---------ها فانا اخذ-ها وشطر ماله عزمه من عزمات ربنا ليس لال محمد فيها شء وقال النووي في زيادات الروضة المشهور هو -الجديد والحديث	2042	-3848128699202660695	199	308.0	155	292	68.15068817138672	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1803	false	-7001403953552453163	0	76	0	394	1542	300	فاذا لم يقع عن الفرض وقع عن التطوع- والامام يقسم مال الغير فلا يعطي الا الفرض فكان مطلق دفعه كالمقيد بالفرض و------------------------------------------------الثانية تخريج قول من كل صورة الي الاخري وجعلهما علي قولين والثالثة الحاق الامام برب المال في عدم الاسترجاع عند عدم الاشتراط لان الامام--- يتصدق بمال نفسه كما يفرق مال الغير وبتقدير الا يقسم الا الفرض لكنه قد يكون معجلا وقد يكون في وقته و------هءلاء حملوا نصه فيه علي ما اذا وقع بغ----------------------------------------------رض التعجيل----- قال	1803	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02054	true	1436335379838582429	111	189	577	985	1564	300	فاذا لم يقع عن الفرض وقع -----تطوعا والامام يقسم مال الغير فلا يعطي الا ا-فرض وكان مطلق دفعه كالمقيد بالفرض وهذا هو الذي ذكره القاضي ابن حج وعامة العراقيين والثاني انه لافرق بين الامام و-------------------------------------------------------المالك--------------------------------- لان الامام قد يتصدق بمال نفسه كما يعرف مال الغير وبتقدير -لا يقسم الا الفرض لكنه قد يكون معجلا وقد يكون في وقته واختلف هءلاء علي طريقين احدهما تنزيل النصين علي حالين حيث قال يثبت الرجوع فذلك عند وقوع تعرض التعجيل وحيث قال	2054	-3848128699202660695	245	378.5	196	503	48.7077522277832	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1834	false	-5415607127395324992	193	239	940	1162	1474	300	عن زياد بن الحارث الصداءي قال -كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له النبي----------------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	1834	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02066	true	-1560872067684987505	0	55	0	270	1481	300	عن زياد بن الح-رث العداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته وذكر حديثا طويلا فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	2066	-3848128699202660695	204	365.5	159	271	75.2767562866211	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1900	false	-8903744720601250420	142	211	701	1024	1456	300	بن الخطاب ق-------------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان نتصدق فوافق ذلك ما لا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله قال واتي ابو بكر بكل ما عنده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورسوله قلت لا اسابقك الي شء ابدا	1900	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02074	true	7329559900534911530	51	115	261	568	1446	300	بن الخطاب رضي الله عنه فال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ان نتصدق فوافق ذلك ما-لا عندي فقلت اليوم اسبق ابا-بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله قال واتي ابي بكر بكل ما عند--------------------------------ه فقال ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورسوله قلت لا اسابقك الي شء ابدا	2074	-3848128699202660695	283	532.0	223	341	82.99120330810547	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1844	false	7774385220817374834	171	250	928	1337	1578	300	الدارمي ذكر فيه ثلاثة اوجه ثالثها ان ------------------------كان نجيبا يرجي تفقهه ونفع الناس به استحق- والا فلا وبالاتفاق لا يعطي للمعطل المعتكف في المدرسة ولا يتاتي منه التحصيل اذا كان قادرا علي كسب كفايته وكذا من اقبل علي نوافل العبادات وكان الكسب يمنعه عنها او عن استغراق الوقت بها لان الكسب وقطع الطمع عما في ايدي الناس اولي من الاقبال علي النوافل مع الطمع ولو لم يجد من يقدر علي الاكتساب اللاءق بحاله من يستكسبه حلت له الزكاة ثم	1844	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02147	true	5454058199483178135	196	243	1055	1296	1605	300	الردامي---- فيه ثلاثة اوجه -احدها يستحق والثاني لا والثالث ا كان نجيبا يرجي تفقهه ونفع الناس به استحقق والا فلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------من اقبل علي نوافل العبادات وال----كسب يمنعه عنها او عن استغراق الوقت بها لا تحل له الصدقة واذا---------------------------------------------------------- لم يجد الكسوب ه---------------------------ن يستعمله حلت له الزكاة ثم	2147	-3848128699202660695	178	269.0	140	434	41.013824462890625	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1851	false	-831377287797588437	102	190	564	1019	1585	300	وان كان يدرس---------- للقيام بفرض الكفاية لم تبع ولا ت-------------------------------سلبه---- اسم المسكنة لانها حاجة مهمة------- واما حاجة الاستفادة والتعلم من الكتاب كادخاره كتاب طب ليعالج به نفس--------------------ه او كتاب وعظ ليطالعه ويتعظ به ----------فان كان في البلد طبيب-------------------------------------- وو--------------------------------------------------------------------------------------اعظ فهو مستغن عن الكتاب والا فهو محتاج------------ ثم ربما لا يحتاج- الي مطالعته------ الا بعد مدة---------- فينبغي ان يضبط ف---------------------يقال------------------ ما لا يحتاج اليه في السنة فهو مستغن عنه وحاجته باث----------------------------------------------------------------------------------------------اث البيت وثياب البدن مقدرة--------- بالسنة ولا تباع ثياب الشتاء في الصيف -----------------------------------ولا ثياب الصيف في الشتاء والكتب بالثياب	1851	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02151	true	9073482343091943269	15	176	107	906	1589	300	وان كان يدرس لاجرة بكل للقيام بفرض الكفايه عن غيره ممن هو في البلد فلا تباع ايضا ولا يسلبه ذلك اسم المسكين لانها حاجه مهمه في حقه واما حاجه الاستفاده والتعلم والك--تاب كادخاره كتاب طب ليعالج به نفسه ان احتاج الامر اليه او كتاب وعظ ليطالعه ويتعظ به في خلواته فان كان في البلد طبيب يرجع اليه في معرفة الامراض والمعالجات وواعظ يعظ الناس في كل اسبوع مره مثلا فهذا مستغني عنه بهما وان لم يكن في البلد طبيب ولا واعظ ف-------------------------هو محتاج اليه ولا بد ثم ربما لا يحتا ج الي مطالعه الكتاب الا بعد مدة تمضي عليه فينبغي ان يضبط هذه الحاجة والاقرب ان يقال في ضبط مدة الحاجه ما لا يحتاج اليه في السنه فهو مستغن عنه غير محتاج اليه فان من فضل عن قوت يومه شء لزمته الفطرة كما تقدم ذكره فان قدرنا حاجه القوت باليوم فحاجة اناث البيت وثياب البدن وينبغي ان تقدر بالسنه فلا تباع ثياب ال----------صيف وهي البيض الخفيفة المحمل في الشتاء ولا ثياب -------------------------------	2151	-3848128699202660695	343	491.5	271	867	39.56170654296875	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1867	false	1247013422886809654	230	287	1146	1438	1515	300	لو اخبر عن الحال واحد يقع الاعتماد علي قوله لكفي و-----------------------قال الامام رايت للاصحاب رمزا الي التردد في انه اذا حصل الوثوق بقول من يدعي الغرم وغلب علي الظن صدقه-هل يجوز الاعتماد عليه وكل هذا يءذن بانه لا يراعي في ذلك شراءط الشهادة وكذلك حكي بعض المتاخرين انه لا يعتبر في البينة في هذه الصورة- سماع القاضي	1867	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02179	true	3601270873611111629	255	300	1388	1614	1614	300	لو اخبر عن الحال واحد يعتمد----------- قوله -كفي قاله بعض الاصحاب الثاني قال الامام رايت للاصحاب رمزا الي --تردد في انه لو- حصل الوثوق بقول من يدعي الغرم وغلب علي الظن صدقه هل يجوز --اعتماده الثالث -------------------------------------------------------------------------لا يعتبر في البينة في هذه المواضع سماع القاضي-	2179	-3848128699202660695	182	275.0	145	317	57.41324996948242	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1898	false	-2320881506210006509	61	96	327	494	1563	300	ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتي تكون عند الله اعظم من الجبل كما يربي احدكم فلوه او فصيله	1898	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02204	true	8733693357297375122	150	182	757	914	1542	300	ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت ثمرة فتربو-في كف الرحمن حتي تكون--------- اعظم من الجبل كما يربي احدكم فلوه او فصيلة	2204	-3848128699202660695	155	294.0	123	167	92.81436920166016	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1946	false	6774047119587434503	80	142	408	723	1467	300	لو قال اتسحر لا-قوي علي الصوم قال ابو المكارم------- في العدة لم يكف قال الرافعي ونقل بعضهم عن نوادر الاحكام لابي العباس الروياني انه لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل و--الشرب والنكاح مخافة----- الفجر كان ذلك نية للصوم قال وهذا هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي ش--رط التعرض لها لانه اذا تسحر لي-----صوم كذا	1946	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02276	true	4592949512221250319	212	264	1095	1345	1523	300	-----لو تسحر ليتقوي علي الصوم لم يكن ذلك نيه وبه صرح في العده والمعتمد----------------------------------------------------------- انه لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية----------------------- ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها التضمن كل منها قصد الصوم كذا	2276	-3848128699202660695	169	248.0	131	337	50.14836883544922	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1999	false	7971339350653998291	68	161	354	822	1533	300	كان الزوج من اهل العتق وهي من اه-----------------------------------------------------ل الصوم وحكي الفوراني في اجزاء العتق عنهما وجهين لما بينهما من اختلاف النوع مع اتحاد المالية فان قلنا لا يجزء قال الراعي فهل يجب علي الزوج الاطعام عنها او لا فيه وجهان اظهرهما نعم ف------ان عجز عنه ثبت في ذمته الي ان يقدر لان الكفارة علي هذا القول معدودة من مءنات الزوجية اللازمة علي الزوج والثانيذكره في التهذيب ان عليها ذلك لان التحمل كالتداخل فلا يجزء عند اختلاف الجنس ولو---------------------------------------------------------------------------------- كان حال المراة ارفع من حال الزوج بان كانت من اهل العت--ق وهو من اهل	1999	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02318	true	7159839825194738872	145	247	775	1277	1552	300	كان------ من اهل العتق وهي من اهل الصيام اوالا طعام يجزءه العتق الا ان تكون امه فعليها الصوم لان العتق لا يجزء عنها والوجه الثاني لا يجزء عنها ل----اختلاف الجنس فعلي هذا يلزمها الصوم ان كانت من اهله وفيمن يلزمه الا طعام ان كانت من اهل-----------ه وجهان ا-صحهما علي الزوج وان عجز ثبت---ت في ذمته الا ان يقدر لان الكفارة علي هذا القول معدودة من مءن-ة الزوج-ة الواجبة علي الزوج -الثاني يلزمها وان------------------------------------------------------------------- كان من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام قال الاصحاب يصوم عن نفسه ويطعم عنها واما اذا كانت ا-------------علي حال-ا منه فان كانت من اهل الاعتاق وهو من اهل	2318	-3848128699202660695	204	226.5	154	611	33.38788986206055	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1987	false	-5584424162132639806	217	247	1146	1310	1588	300	الاكثرين زيفوه بان قالوا يتصور فساد صومها بالجماع بان يولج وهي ناءمة او ناسية او مكر-هة ثم تستيقظ او تتذكر ثم تطاوع بعد الايلاج وتستديمه والحكم لا يختلف علي القولين	1987	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02320	true	2755659640960375985	8	37	43	205	1590	300	الاكثرين زيفوه و---قالوا يتصور فساد صومها يالجماع بان يولج وهي ناءمة او ساهية او مكروهة ثم تستيقظ او تتذكر او تطاوع بعد الايلاج وتستديمه والحكم لا يختلف علي القولين	2320	-3848128699202660695	155	293.0	126	165	93.93939208984375	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1911	false	-8446377499216380236	252	300	1314	1576	1576	300	الاول والثاني يشكل-- بالحاءض والنفساء اذا طهرتا في خلال النهار فان القضاء واجب عليهما لا-محالة والامساك غير واجب عليهما اما بلا خلاف علي ما رواه الامام واما علي الاظهر--------- لان صاحب المعتمد حكي طرد الخلاف فيهما واذا كان كذلك لم يستقم القول --بان القضاء فرع الامساك ولا بان-	1911	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02327	true	4311052883954502557	221	264	1198	1436	1636	300	المذكوران هنا يشكلان بالحاءض والنفساء اذا طهرتا في خلال النهار فان القضاء واجب عليهما لا محاله والامساك غير واجب عليه-------------------------------------ما علي الاظهر كما تقدم لان صاحب المعتمد حكي طر والخلاف فيهما فاذا كان كذلك لم يستمر --قولان بان القضاء فرع الامساك ولا بان	2327	-3848128699202660695	207	342.5	171	277	74.72924041748047	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1952	false	-6864994541520187940	17	126	97	713	1648	300	الحامل علي المريض لان الضرر الذي يصيب الولد ي-تعدي اليها و-قياس المرضع علي المسافر لانهما يفطران كي لا يمنعهما الصوم عما هما بصدده وهو السفر والارضاع قال الرافعي--------------- وقد يشبهان معا بالمريض والمسافر من حيث ان الافطار ساءغ لهما والقضاء يكفي تداركا وقولنا يوجب القضاء احتراز من فطر الشيخ والشيخة الهمين فانه لا يجب القضاء ويجب عليهما الفدية واما استحبابها فللخروج من الخلاف وهذا ما حكاه ابو علي الطبري في الافصاح كما قال ابو الطيب وغيره وفي تعليق القاضي الحسين ان بعضهم حكاه عن رواية حرملة وكذلك قاله الرافعي واختاره المزني وابن المنذر كما قال ابن الصباغ والروياني في الحلية والثالث------------- انها تجب علي المرضع دون الحامل لان المرضع	1952	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02333	true	2525333419863988833	146	201	768	1073	1606	300	الحامل بالم---ريض لان الضرر الذي يصيب الولد يستعدي اليها وتشبيه المرضع ---بالمسافر------- يفطران لء-لا يمنعهما الصوم عما هما بصدده وهو -------الارضاع في حق هذه والسفر في حق ذاك وقد يشبهان معا بالمريض والمسافر من حيث ان الافطار ساءغ لهما والقضاء يكفي تداركا والقوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وبه قال مالك انها تجب علي المرضع دون الحامل لان المرضع	2333	-3848128699202660695	249	407.5	203	646	38.544891357421875	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1955	false	-5128503787717456473	147	202	780	1055	1562	300	الروضة والصحيح قول صاحب التتمة وبه قطع القاضي الحسين في فتاويه فقال يحل لها الافطار بل يجب ان اضر الصوم بالرضيع وفدية الفطر علي من تجب قال يحتمل وجهين بناء علي ما لو استاجر المتمتع فعلي من يجب دمه فيه وجهان---- ولو كان هناك مر-ضع فارادت ان ترضع صبيا تقربا -----لله تعالي جاز الفطر لها	1955	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02334	true	-1778378368699727334	4	61	20	302	1568	300	الروضة -الصحيح قول صاحب التتمه وقطع به القاضي --حسين في فتاوية فقال يحل لها الافطار بل يجب ان اضر الصوم بالرضيع وفدية الفطر علي من تجب قال يحتمل وجهين بناء علي ما لو استاجر المتمتع فعلي من يجب دمه فيه وجهان قال ولو كان هناك مراضع فارادت ان ترضع صبيا تقربا الي الله تعالي جاز الفطر لها	2334	-3848128699202660695	264	491.0	210	285	92.63157653808594	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2019	false	-484201162162102686	245	275	1221	1385	1507	300	جماعة من محققي اصحابنا الي تصحيح القديم قال في الروضة وهو الصواب بل ينبغي ان يجزم به----- فان الاحاديث الصحيحة ثبتت فيه وليس للجديد حجة من السنة والحديث الوارد بالاطعام	2019	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02335	true	6729196519342159213	198	225	987	1144	1511	300	جماعة من محققي اصحابنا الي تصحيح القديم وهذا ----------هو الصواب و--ينبغي ان يجزم بالقديم فان الاحاديث الصحيحة تثبت فيه وليس للجديد حجة من السنة والحديث الوارد بالاطعام	2335	-3848128699202660695	142	255.0	116	169	84.02366638183594	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2008	false	5662873641372030616	135	174	668	858	1481	300	انه يفطر علي التمر فان لم يجد فعلي حلاوة اخري فان لم يجد فعلي الماء وعن القاضي الحسين انه قال والغالب انه في الفتاوي الاولي في زماننا ان يفطر علي ما- ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة	2008	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02340	true	2183173060054724448	185	218	893	1053	1478	300	انه يفطر علي التمر فان لم يجد فعلي حلاوه اخري فان لم يجد فعلي الماء وعن القاضي --حسين ان---------------------------- الاولي في زماننا ان-يفطر علي ماء ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهه	2340	-3848128699202660695	157	282.0	124	191	82.1989517211914	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2010	false	6764965891606904554	51	109	241	544	1593	300	اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي ستها حصير قال فاخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة ثم اطلع راسه فكلم الناس فدنوا منه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمست هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس	2010	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02344	true	-3421850359932648285	0	25	0	130	1606	300	اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس	2344	-3848128699202660695	130	252.0	105	303	42.90428924560547	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2042	false	309070249618494262	0	116	0	624	1550	300	خروجه لذلك انه ------يعود فان- هذه العزيمة قاءمة مقام النية قال الرافعي ولك ان تقول اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يحصل الاكتفاء بالعزيمة السابقة علي العود وفي الحالة الثانية-------------------------------- اذا خرج وعاد هل- يحتاج الي تجديد النية قال الغزالي فيه ثلاثة اقوال او اوجه تءخذ من كلام الامام وغيره احدها لا لان النية شملت جميع المدة ب--تعيينها وهذا ما اورده الفوراني وال----------------------------------------------------------------------------------------ثاني ان----------- قرب الزمان فلا والا فنعم---------------------- لتعذر البناء قال الرافعي وعلي هذا فلا فرق بين ان يكون الخروج لقضاء الحاجة او غ-يره و------الثالث---- ان خرج لقضاء الحاجة فلا يحتاج----- لانه------------- كالمستثني عند النية وان خرج لغيرها-- فلابد من التجديد لقطعه الاعتكاف قال الرافعي وهذا اظهر وعليه لا فرق بين ان يطول الزمان او	2042	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02366	true	7672468827546263162	38	157	182	807	1596	300	خروجه ان يقضي حاجته ويعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية ولو عين زمانا واليه اشار المصنف بقوله الا----------------------------------------------------------------------------- اذا كان قد نوي اولا اعتكاف عشرة ايا---م مثلا فلا يحتاج لل--تجديد----------------------------------------------------------------------------- لان النية شملت جميع المدة بالتعيين-- وهو احد الاقوال الثلاثة المذكورة في الوجيز وسماها في الوسيط وجوها قال الرافعي وهو الموافق لا يراد الاءمة والقول الثاني انه ان لم تطل مدة الخروج فلا حاجة للتجديد وان طالت فلابد منه لتعذر البناء---- ولا فرق -علي هذا بين --------ان يكون الخروج لقضاء الحاجة او لغيره والقول الثالث انه ان خرج لقضاء الحاجة لم يجب التجديد لانه لابد منه فهو كالمستثني عند النية وان خرج لغرض اخر فلابد من التجديد لقطعه الاعتكاف ولا فرق علي هذا بين -------------------ان يطول الزمان او	2366	-3848128699202660695	304	342.0	238	818	37.163814544677734	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2027	false	-5615264561542887267	212	258	1097	1313	1515	300	مسلم عن معاذة العدوية انها قالت سالت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم فقلت لها من اي ايام الشهر كان يصوم قالت---- لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم	2027	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02397	true	-3759152517080268882	232	270	1096	1269	1442	300	مسلم عن معاذ--------ة انها----- سالت عاءشة----------------------------- اكان رسول الله صلي----- عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم فقلت لها من اي ايام الشهر كان يصوم قالت كان لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم	2397	-3848128699202660695	169	299.5	132	220	76.81818389892578	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0785	false	3911541916934361156	0	22	0	113	1552	300	الله صيام داود واحب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما	785	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02406	true	1444495425536567117	16	38	86	199	1454	300	الله صيام داود واحب الصلاة اتي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما	2406	-3848128699202660695	112	223.0	90	113	99.11504364013672	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2143	false	-5222132266242119558	12	80	66	409	1577	300	موضع اخر من القديم انه يتحلل بعمل عمرة فاقامه بعض الاصحاب قولا ثانيا في-------- المسالة ومنهم من قطع به وقاسه علي ----------------------------------------------ما لو فات حجه لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج وعلي هذا لا تجزءه عن ع---------------------مرة الاسلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الامام ان بعض المصنفين وهو في الابانةقال ان احرامه ينعقد فيهما ان صرفه الي العمرة كان عمرة صحيحة والا تحلل بعمل عمرة ونزل النصي-------ن علي هذين الحالين	2143	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02464	true	-1340552164675334547	172	265	864	1368	1543	300	موضع اخر علي------ انه يتحلل بعمل عمرة ول----------لاصحاب فيه طريقان اظهرهما ان المسءلة علي قولين اصحهما ان احرامه ينعقد بعمرة والثاني لا ولكن يتحلل بعمل عمرة كما لو-فات حجه لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج فعلي الاول اذا اتي باعمال العمرة سقطت عنه عمرة الاسلام اذا قلنا بافتراضها وعلي الثاني لا واظهر الطريقين القطع بانه يتحلل بعمل عمرة ولا ينعقد احرامة عمرة لانه لم ينوها والثاني حكي الامام عن بعض التصاني------------------ف ان احرامه ينعقد بهما- ان صرفه الي العمرة كان عمرة صحيحة والا تحلل بعمل عمرة و----النصان منزلان علي هذين الحالين	2464	-3848128699202660695	233	322.5	184	544	42.83088302612305	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2111	false	5725751919804396680	7	79	41	422	1568	300	وان كان------ لا يقدر علي المشي لضعفه او يناله منه ضرر ظاهر فيعتبر في الوجوب في حقه الراحلة------------------------------------- كما ذكرنا مع البعد قال الرافعي وقد رايت لبعض المتاخرين من اءمة طبرستا-------------ن تخريج وجه في ان القريب كالبعيد مطلقا--------------- ولا يءمر بالزحف والحبو بحال وان امكن لان المشقة فيهما في المسافة القريبة اعظم من المشقة بالمشي في المسافة البعيدة وفي الروضة ان-- الداركي حكي وجها ضعيفا عن حكاية ابن القطان انه يلزمه الحبو	2111	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02476	true	-8649306595379211783	122	186	620	955	1566	300	وان كان ضعيفا لا يقوي علي المشي------ او يناله منه ضرر ظاهر فلابد من ---------------الراحلة والمحمل ايضا ان لم يمكنه الركوب دونه كما ---في حق البعيد----------- وقد وجدت لبعض------------- اءمة طبرستان من المتاخرين تخريج وجه في ان القريب كالبعيد مطلقا والمشهور الفرق ولا يءمر بالزحف------- بحال وان امكن قال النوو-----------------------------------------------ي في زيادات------------- الروضة وحكي الدارم----ي وجها ضعيفا من حكاية ابن القطان انه يلزمه الحبر	2476	-3848128699202660695	228	293.0	178	454	50.22026443481445	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2152	false	8635359360285341052	20	69	105	347	1525	300	معناه فعليه ما استيسر من الهدي قال الاصحاب والمعني فيه انه ----------------------------ربح ميقاتا قانه لو كان قد احرم بالحج اولا من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة منه واذا تمتع استغني عن الخروج لانه يحرم بالحج من جوف مكة	2152	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02497	true	-1445490112476868151	60	102	315	524	1539	300	معنا-------------------------------------------------ه انه بالتمتع من العمرة الي الحج يربح ميقاتا لانه لو------- احرم بالحج----- من ميقات بلده فكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة منه واذا تمتع استغني عن الخروج لانه يحرم بالحج من جوف مكة	2497	-3848128699202660695	179	318.5	142	270	66.29629516601562	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2156	false	-2465926217170397380	27	66	129	330	1489	300	صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وقال----------- الرافعي عقيبه ان هذا لم اجده- لغيره بعد البحث بل كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان مع ان	2156	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02498	true	3511575120933366774	87	119	455	622	1557	300	صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وقد توقف الامام الرافعي فيها وقال--- لم اجدها لغيره بعد البحث وما ذكر من عدم الاشتراط -----------في الاق-------------------------------امة بل في اعتبار الاستيطان وقال -	2498	-3848128699202660695	116	179.5	92	213	54.4600944519043	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2158	false	8759425227785616441	170	300	875	1538	1538	300	كما يشترط وقوعهما في سنة وا--------------------------------------حدة والجمهور علي انه لا يشترط وهو ما حكاه ابو حامد عن القديم فيجب الدم اذا كان اج--------------------------------------------------------------------------------يرا من قبل شخصين استاجره احدهما للعمرة والاخر لل-----------حج او -كان اجيرا للعمرة فاعتمر للمستاجر ثم حج- عن نفسه--------- او -كان اجيرا للحج فاعتمر لنفسه ثم -حج عن المستاجر وعلي هذا يكو-----------------------ن نصف دم التمتع علي من يقع له الحج ونصفه علي من تقع عنه العمرة قال الرافعي وليس هذا الكلام علي هذا الاطلاق بل هو محمول علي تفصيل ذكره صاحب التهذيب اما في------- الاولي ف---قال ان اذنا في التمتع فالدم عليهما نصفان وان لم ياذنا ف---علي الاجير وقياس----ه ان اذن احدهما دون الاخر فالنصف علي الاذن والنصف علي الاجير واما في الثانية والثالثة فقال ان اذن له المستاجر في التمتع فالدم عليهما نصفان والا فالكل علي الاجير-	2158	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02500	true	-5439139138625044384	123	281	634	1448	1558	300	كما يشترط وقوعهما في سنة واحدة وهو وجه في المذهب ويروي عن الحصري وقال الجمهور --------لا يشترط وقوع التسكين عن شخص واحد لان زحمة الحج وترك الميقات لا يختلف وهذا الامر المختلف في اشتراطه يفرض فواته في ثلاث صور احداها ان يكون اجيرا من قبل شخصين استاجره احدهما للحج --والاخر للعمرة والثانية ان يكون اجيرا للعمرة ويعتمر للمستاجر ثم يحج عن نفسه والثالثة ان يكون اجيرا للحج فيعتمر لنفسه ثم يحج عن المستاجر فان تلفا 7 فذهب الجمهور فقد ذكروا ان نصف دم التمتع علي من يقع له الحج ونصفه علي من تقع ل-ه العمرة------------ وليس هذا الكلام---- هذا ال-طلاق بل هو محمول علي تفصيل ذكره صاحب التهذيب اما في الصورة الاولي فقد قال ان اذنا في التمتع فالدم عليهما نصفان وان لم ياذنا فهو علي الاجير وعلي سياقه ان اذن احدهما دون الاخر فالنصف علي الاذن والنصف علي الاجير واما في الصولرتين فقد قال ان ----اذن له المستاجر في التمتع فالدم عليهما نصفان والا فالكل علي الاجير	2500	-3848128699202660695	533	880.0	426	846	63.00236511230469	87	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2163	false	-6295828532225553343	175	213	881	1074	1503	300	الاصحاب له اذا لم يجد الهدي ان يحرم الحج ---------------قبل اليوم السادس من ذي الحجة ليصوم الثلاثة ويفطر يوم عرفة فان صيامه مكروه وان كان واجدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للهدي فالمستحب له ان يحرم يوم التروية بعد الزوال متوجها الي مني	2163	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02502	true	7829518086181083875	123	183	648	963	1578	300	الاصحاب وهذا هو المستحب للمتمتع الذي من اهل الصوم ويحرم قبل اليوم السادس من ذي الحجة -يصوم الثلاثة ويفطر يوم عرفة ونقل الحناطي عن شرح ابي اسحق جها انه اذا لم يتوقع هديا يجب عليه تقديم الاحرام بحيث يمكنه صوم الايام الثلاثة قبل يوم النحر واما الواجد قبل للهدي فالمستحب له ان يحرم يوم التروية بعد الزوال متوجها الي مني	2502	-3848128699202660695	135	226.0	107	316	42.721519470214844	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2260	false	-5293839537367610446	230	265	1232	1392	1581	300	اخذ من بعض جوانب الظفر ولم يات علي راسه----- كله فقد قال الاءمة ان قلنا يجب في الظفر الواحد درهم او ثلث د-------م فالواجب---- ما يقتضيه الحساب وان قلنا يجب فيه مد فلا سبيل الي	2260	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02514	true	7967681900635050258	74	108	383	541	1530	300	اخذ من---- جوانب------ ولم يات علي راس الظفر كله فقد قال الاءمه ان قلنا يجب في الظفر الواحد-------- ثلث دم اودرهم فالواجب فيه ما يقتضيه الحساب وان قلنا يجب فيه مد فلا سبيل الي	2514	-3848128699202660695	140	234.0	109	176	79.54545593261719	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2351	false	-6285573933134442405	4	79	24	392	1519	300	الطهارة عن الحدث والخبث وستر العورة---- في الطواف سواء فيه طواف القدوم او طواف الزيارة او طواف الوداع وقد حكي الامام عن ابي يعقوب الابيوردي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اصحابنا وجها انه يصح طواف القدوم من غير طهارة ثم قال يجبر بدم وهو غلط والصحيح ما ذكره الشيخ ووجه ذلك ما روي طاووس عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الن-طق فمن نطق---- فلا ي-طق الا بخير	2351	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02536	true	6370314255077803953	195	286	1025	1495	1569	300	الطهارة عن الحدث والخبث وستر العورة كما في الصلاة وبه قال مالك فالطواف بالبيت صلاة ولكن اللع تعلي اباح فيه الكلام رواه الترمذ-------------ي من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ الطواف بالبيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير واخرجه احمد والنساءي عن طاوس عن رجل ادرك النبي صلي الله عليه وسلم قال بالبيت صلاة فاقلوا من الكلام واخرج------------------------------------------------------------------------ه الشافعي عن طاوس ع------------ن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة ول--كن احل- الله فيه المنطق فمن نطق فيه فلا ينطق الا بخير	2536	-3848128699202660695	162	228.5	125	570	28.421052932739258	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2260	false	-5293839537367610446	230	265	1232	1392	1581	300	اخذ من بعض جوانب الظفر ولم يات علي راسه----- كله فقد قال الاءمة ان قلنا يجب في الظفر الواحد درهم او ثلث د-------م فالواجب---- ما يقتضيه الحساب وان قلنا يجب فيه مد فلا سبيل الي	2260	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02550	true	-5290153145054089565	87	121	450	608	1530	300	اخذ من---- جوانب------ ولم يات علي راس الظفر كله فقد قال الاءمه ان قلنا يجب في الظفر الواحد-------- ثلث دم اودرهم فالواجب فيه ما يقتضيه الحساب وان قلنا يجب فيه مد فلا سبيل الي	2550	-3848128699202660695	140	234.0	109	176	79.54545593261719	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2152	false	8635359360285341052	20	69	105	347	1525	300	معناه فعليه ما استيسر من الهدي قال الاصحاب والمعني فيه انه ----------------------------ربح ميقاتا قانه لو كان قد احرم بالحج اولا من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة منه واذا تمتع استغني عن الخروج لانه يحرم بالحج من جوف مكة	2152	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02564	true	-4228610413690823153	208	250	1058	1267	1528	300	معنا-------------------------------------------------ه انه بالتمتع من العمرة الي الحج يربح ميقاتا لانه لو------- احرم بالحج----- من ميقات بلده فكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة منه واذا تمتع استغني عن الخروج لانه يحرم بالحج من جوف مكة	2564	-3848128699202660695	179	318.5	142	270	66.29629516601562	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2156	false	-2465926217170397380	27	66	129	330	1489	300	صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وقال----------- الرافعي عقيبه ان هذا لم اجده- لغيره بعد البحث بل كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان مع ان	2156	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02565	true	-2824474529306775601	235	267	1209	1376	1539	300	صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وقد توقف الامام الرافعي فيها وقال--- لم اجدها لغيره بعد البحث وما ذكر من عدم الاشتراط -----------في الاق-------------------------------امة بل في اعتبار الاستيطان وقال -	2565	-3848128699202660695	116	179.5	92	213	54.4600944519043	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2158	false	8759425227785616441	190	300	973	1538	1538	300	اذا كان اجيرا من قبل شخصين استاجره احدهما للعمرة والاخر لل-----------حج او -كان اجيرا للعمرة فاعتمر للمستاجر ثم حج- عن نفسه--------- او -كان اجيرا للحج فاعتمر لنفسه ثم حج- عن المستاجر وعلي هذا يكو-----------------------ن نصف دم التمتع علي من يقع له الحج ونصفه علي من تقع عنه العمرة قال الرافعي وليس هذا الكلام علي هذا الاطلاق بل هو محمول علي تفصيل ذكره صاحب التهذيب اما في------- الاولي ف---قال ان اذنا في التمتع فالدم عليهما نصفان وان لم ياذنا ف---علي الاجير وقياس----ه ان اذن احدهما دون الاخر فالنصف علي الاذن والنصف علي الاجير واما في الثانية والثالثة فقال ان اذن له المستاجر في التمتع فالدم عليهما نصفان والا فالكل علي الاجير-	2158	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02568	true	7644086600434082974	11	129	60	666	1562	300	ان يكون اجيرا من قبل شخصين استاجره احدهما للحج --والاخر للعمرة والثانية ان يكون اجيرا للعمرة ويعتمر للمستاجر ثم يحج عن نفسه والثالثة ان يكون اجيرا للحج فيعتمر لنفسه ثم يحج عن المستاجر فان تلفا 7 فذهب الجمهور فقد ذكروا ان نصف دم التمتع علي من يقع له الحج ونصفه علي من تقع ل-ه العمرة------------ وليس هذا الكلام---- هذا ال-طلاق بل هو محمول علي تفصيل ذكره صاحب التهذيب اما في الصورة الاولي فقد قال ان اذنا في التمتع فالدم عليهما نصفان وان لم ياذنا فهو علي الاجير وعلي سياقه ان اذن احدهما دون الاخر فالنصف علي الاذن والنصف علي الاجير واما في الصولرتين فقد قال ان ----اذن له المستاجر في التمتع فالدم عليهما نصفان والا فالكل علي الاجير	2568	-3848128699202660695	487	838.0	388	630	77.30158996582031	81	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2145	false	-1840884667723024218	98	181	506	973	1631	300	عليه السلامكان احرم احراما مبهما كما رواه جابر وكان ينتظر الوحي في اختيار احد الوجوه الثلاثة فنزل الوحي بان من ساق الهدي فليجعله حجا ومن لم يسقه فليجعله عمرة وكان عليه السلامهو----------- وطلحة قد ساقا الهدي دون غيرهما فامروا ان يجعلوا احرامهما عمرة ويتمتعوا وجعل عليه السلاماح--------------رامه حجا فشق عليهم ذلك -لانهم كانوا يعتقدون من قبل ان العمرة في اشهر الحج من اكبر الكباءر فقال------------ عليه السلامذلك اظهارا ل--لرغبة في موافقتهم لو لم يسق الهدي فان الموافقة الجالبة للقلوب اهم بالتحصيل من فضيلة	2145	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02573	true	-2826890713597762555	37	126	187	667	1609	300	عليه وسلم----- احرم احراما مبهما و--------------كان ينتظر الوحي في اختيار---- الوجوه الثلاثة فنزل الوحي بان من ساق الهدي فليجعله حجا ومن لم يسق- فليجعله عمرة وكان النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة قد ساقا الهدي دون غيرهما فامرهم ان يجعلوا احرامهم- عمرة ويتمتعوا وجعل النبي صلي الله عليه وسلم احرامه حجا فشق عليهم ذلك ولانهم كانوا يعتقدون من قبل ان العمرة في اشهر الحج من اكبر الكباءر ف-النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك واضهر الرغبة في موافقتهم لو-لم يسق الهدي فان الموافقة الجالبة للقلوب اهم بالتحصيل من فضيلة	2573	-3848128699202660695	392	693.5	318	507	77.31755065917969	62	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2212	false	-4430652939403249999	79	112	388	539	1462	300	ولو القي علي نفسه قباء اوفرجية وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من يديه بحيث اذا قام عد لابسا له فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا	2212	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02578	true	896832855084687090	5	37	29	173	1529	300	ولو القة علي نفسه قباء اوفرجيه وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من بدنه ما-- اذا قام عن لابس---ه فعليه الفدية فان كان بحيث لو قام او قعد لم ي--مسك عليه فلا	2578	-3848128699202660695	135	244.0	103	151	89.40397644042969	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2254	false	4319717058105328157	14	48	69	247	1560	300	ام الحصين قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة------- وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	2254	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02583	true	1597620192246212567	217	253	1127	1310	1530	300	ام الحصين قالت حججت- مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة بن زيد وبلالا -احدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	2583	-3848128699202660695	175	331.0	141	185	94.59459686279297	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2215	false	-7472454025083446326	33	128	177	670	1573	300	في المحرم الذي خر من علي بعيره ولا تخمروا راسه قان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا -اخرجه البخاري وقد ادعي الماوردي الاجماع علي تحريم ستر----------------------------- الراس وحكم ستر الجزء منها الذي--------------------------------------------- يقصد ستره-------------------------------------- لشجة او غيرها حكم ستر الكل واحترزنا بقولنا يقصد ستره عما اذا-- شد خيطا علي راسه فانه يجوز لان قدر موضع الخيط-- لا يقصد ستره وقد اعترض الرافعي علي ذلك وقال -----------ان ستر المقدار الذي يحويه وشد الخيط قد يقصد ايضا لغرض منع الشعر من الانتشار وغيره وهو ينقض الضابط المذكور فالوجه النظر الي تسميته حاسر الراس ومستور جميع الراس او بعضه	2215	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02584	true	-9144903170872776489	108	218	545	1130	1544	300	في المحرم الذي خر من---- بعيره لا--تخمروا راسه فان----ه يبعث- يوم القيامة ملبيا وابراهيم مختلف فيه سواء كان الساتر مخيطا او غير مخيط ولا يشترط لوجوب الفدية استيعاب الراس بالستر كما لايشترط في فدية الحلق الاستيعاب وضبطه ان يكون المستور قدرا يقصد ستره لغرض من الاغراض كشد عصابة والصاق لصوق لشجة ونحوها هكذا ظبطه المصنف عن الامام وقد نقلا وغيرهما انه لو شد خيطا علي راسه لم يضره ولم تجب الفدية لان ذلك لا يمنع من تسميته حاسر الراس وهذا ينقض الضابط المذكور لان ستر المقدار الذي يحويه -شد الخيط قد يقصد ايضا لغرض منع الشعر من الانتثار وغيره------------------------ فالوجه النظر الي تسميته حاسر الراس ومستور جميع الراس او بعضه	2584	-3848128699202660695	277	332.0	213	621	44.60547637939453	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2260	false	-5293839537367610446	230	265	1232	1392	1581	300	اخذ من بعض جوانب الظفر ولم يات علي راسه----- كله فقد قال الاءمة ان قلنا يجب في الظفر الواحد درهم او ثلث د-------م فالواجب---- ما يقتضيه الحساب وان قلنا يجب فيه مد فلا سبيل الي	2260	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02592	true	4079928196187081279	232	266	1225	1383	1565	300	اخذ من---- جوانب------ ولم يات علي راس الظفر كله فقد قال الاءمه ان قلنا يجب في الظفر الواحد-------- ثلث دم اودرهم فالواجب فيه ما يقتضيه الحساب وان قلنا يجب فيه مد فلا سبيل الي	2592	-3848128699202660695	140	234.0	109	176	79.54545593261719	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2234	false	1402474075652190382	264	293	1376	1536	1574	300	وفي معناها الحية والذءب والاسد والنمر والدب والنسر والعقاب ---------والبق والبرغوث والزنبور ولو ظهر القمل علي بدن- المحرم او ثيابه لم يكره له تنحيته ولو قتله لم يلزمه شء	2234	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02603	true	7541189619211911204	85	113	461	620	1670	300	وفي معناها الحية والذءب والاسد والنمر والدب والنسر والعقاب والبرغوت والبق--------- والزنبوق ولو ظهر القمل علي بدات المحرم او-ثيابة لم يكن- له تنحيته ولو قتله لم يلزمه شء	2603	-3848128699202660695	145	262.0	118	170	85.29412078857422	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2194	false	-4778332509869608701	145	227	752	1177	1537	300	----طريقان منهم من قال في المسالة قول--------------ان احدهما وهو الذي نقله المزني انه لا يصير محرما----------------- والثاني انه يصير محرما ولا اعرف له وجها---------------------------------------------------------------- وعلي هذا ان كان قد سمي شيءا صار محرما به وان اطلق التلبية انعقد الاح-رام مطلقا يصرفه الي ما شاء من كلا النسكين او احدهما قاله الرافعي وسكت الامام عن حكاية الطريق الثاني وقد صرح به الرافعي وهو القطع بعدم الانعقاد وحمل منقول الربيع علي ما اذا تلفظ باحد النسكين علي التعيين ولم ينوه ولكن نوي -الاحرام المطلق	2194	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02632	true	-1777524894641327355	108	183	554	954	1564	300	علي طريقين اضعفهما ان---- المسالة علي قولين اصحهما ان احرام-------------------------ه لا ينعقد علي ما ذكره ي المختصر والثاني انه يلزمه ما سماه لانه التزمه بقوله قال النووي وهذا القول ضعيف جدا وكذا التاويل ضعيف والله اعلم وعلي هذا لو--------------------------------- اطلق التلبية انعقد له احرام مطلق- يصرفه الي ما شاء من كلا النسكين او احدهما واصحهما--------------------------------------------------------------- القطع بعدم الانعقاد وحمل منقول الربيع علي ما اذا تلفظ باحد النسكين علي التعيين ولم ينوه ولكن نوي بالاحرام المطلق	2632	-3848128699202660695	240	345.0	191	526	45.627376556396484	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2340	false	-170738053649340740	24	153	136	808	1533	300	استلام الحجر باسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا ل------سنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم لان عبد الله بن الساغب روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك اختاره الشافعي رضي الله عنه ومعني قوله ايمانا بك اي افعله للايمان فهو مفعول للايمان وقوله ووفاء بعهدك المراد به هنا الميثاق الذي اخذه الله تعالي علينا بامتثال امره واجتناب نهيه ثم ما ذكرناه من الدعاء لا يتعين في تادية هذه السنة فانه روي ع------------------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه -انه قال عند -----استلام الحجر الاسود باسم الله والله اكبر الحمد لله علي ما هدانا----- لا اله الا الله وحده لا شريك له امنت بالله وكفرت بالطاغوت وباللات والعزي وما ادعي--- دون الله ان وليي الله الذي نزل الكتاب بالحق وهو يتولي الصالحين	2340	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02661	true	-4677105947579917928	39	108	198	550	1539	300	استل-م الحجر قا-ل الله اكب------ر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتاب------------ك واتباعا لسنتك وسنة نبيك واخرج الارزق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن سعيد بن المسي بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول اذا كبر لاستلام الحجر --------بسم الله والله اكبر---------- علي ما هدانا الله لا اله الا الله وحده لا شريك له امنت بالله وكفرت بالطاغوت و-اللات والعري وما يدعي من دون الله ان ول-ي الله الذي نزل الكتاب------ وهو يتولي الصالحين	2661	-3848128699202660695	288	452.5	229	710	40.56338119506836	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2388	false	-8009215857538503924	106	201	527	1041	1529	300	المحاملي والروياني وقال الرافعي ----------------ان ثبت ذلك------- فالمسالة مما يفتي فيها علي القديم لكن ابا القاسم الكرخي ذكر ان الوجوب هو القديم وبالجملة فهذا الخلاف مبني علي ان الجمع بين الليل والنهار في الوقوف في حق من تمكن منه هل هو من واجبات الاحرام او من سننه وسياتي الكلام فيه فان قلنا انه واجب لزمه الدم بتركه والا فلا وهو الذي اختاره في المرشد وهذه الطريقة اصح الطرق ووراءها طريقان اخران احدهما انه اذا افاض مع الامام فهو معذور لانه تابع وان انفرد بالافاضة ففيه القولان والثاني نفي --وجوب الدم والجزم -الاستحباب مطلقا وا----لدم الواجب	2388	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02710	true	-7354404520131324906	23	75	121	417	1535	300	المحاملي والروياني في التهذيب انه القول القديم فان ثبتت المقدمتان فالمسشله مما يفتي فيها علي الفديم لكن ابا الق-سم الكرخي ذكر ان الوجوب هو القديم والطرسث عن ابي احسق انه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افاض مع الامام فهو معذور لانه تابع وان انفرد بالافاضه ففيه --قولان -الثالث نفي الوجوب----- والجزم بالاستحباب مطلقا واذا قلنا الوجوب	2710	-3848128699202660695	214	344.0	174	544	39.338233947753906	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1298	false	98127671506065625	243	292	1239	1498	1544	300	ال-كبير فقال يقول بعد التكبيرات الثلاث المتواليات الله اكبر تك-------------------بيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده -لا اله الا الله والله اكبر	1298	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02762	true	4573720065952930554	12	57	60	285	1509	300	التكبير ان-- --------------------------------يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لاشريك ل---ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر ع------------------بده ولا اله الا الله والله اكبر	2762	-3848128699202660695	183	329.5	144	280	65.35713958740234	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2404	false	7825711931485321943	238	274	1217	1397	1535	300	كان محظورا كفي والا فلا وقد صرح به الرافعي والامام ولا فرق فيما اذا قصر بين ان يكون الماخوذ مما يحاذي الراس او من المسترسل وفي وجه لا يغني الاخذ من المسترسل اعتبارا بالمسح -قال ابن	2404	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02766	true	7517493536464334053	197	227	963	1116	1482	300	كان محظورا قلنا بحصول النسك----------------------- ولا فرق----- اذا قصر بين ان يكون الماخوذ مما يحاذي الراس او من المسترسل وفي وجه لا يغني الاخذ من المسترسل اعتبارا بالمسح وقال ابو	2766	-3848128699202660695	136	237.0	108	181	75.13812255859375	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2417	false	6115332425366025281	240	283	1254	1519	1603	300	للحج تحللان وللعمرة تحلل واحد----- لان الحج يطول زمانه وتكثر اعماله ف-------------ابيح بعض محظوراته دفعة واحدة وباقيها احري بخلاف العمرة وهذا كالحيض والجنابة لما طال زمان الحيض جعل لارتفاع محظوراته تحللان انقطاع الدم والاغتسال والجنابة لما قصر زمانها جعل لارتفاع محظوراتها تحلل واحد	2417	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02770	true	-2042831751847138926	84	127	439	700	1659	300	للحج تحللان وللعمرة تحلل واحد وذلك لان الحج يطول زمانه وتكثر اعماله بخلاف العمرة وابيح بعض محظوراته دفعة وبعضها اخري-------------------- وهذا كالحيض والجنابة لما طال زمان الحيض جعل لارتفاع محظوراته محلات- انقطاع الدم والاغتسال والجنابة لما قصر زمانها جعل لارتفاع محظوراتها مح-ل واحد	2770	-3848128699202660695	229	415.0	190	283	80.91873168945312	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2412	false	7846656170233941384	7	78	31	346	1437	300	عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول و اتاه-------------------------- رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي قال ارم- ولا حرج فاتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فاتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي -قال ارم- ولا حرج فما رايته مثل يومءذ عن شء------------ الا قال افعل ولا حرج	2412	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02771	true	1113436906925872144	183	239	993	1242	1545	300	----------عمر قال -وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني للناس يسالونة فجاء رجل ف------------------------------قال يا رسول الله اني حلقت قبل لن ارمي قال ارمي ولا حرج ف-جاء اخر فقال -----------------------------------------------------اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارمي ولا حرج فما سءل------------ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	2771	-3848128699202660695	187	282.0	139	356	52.52809143066406	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2407	false	6902822935108635509	221	255	1139	1305	1543	300	ابو داود عن رافع بن عمرو المزني قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي رضي الله عنه يعبر عنه والناس بين قاءم وقاعد	2407	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02772	true	3750930901722544216	193	224	976	1129	1518	300	ابو داود عن رافع بن عمر والمزني قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي------------- يعبر عنه والناس بين قاءم وقاعد	2772	-3848128699202660695	151	291.0	121	166	90.96385192871094	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2418	false	-5681800046537794624	26	76	123	377	1552	300	عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه--------- حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات بجد- مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها وايام	2418	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02774	true	4821930388017062102	107	157	539	788	1552	300	عاءشه قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه من النحر حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة -سبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية------------- ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها وقال -	2774	-3848128699202660695	231	425.0	184	264	87.5	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2361	false	6716545974292801723	0	47	0	243	1499	300	وطاف بالبيت وصلي خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس فقيل لعبد الله ادخل رسول الله صلي الله عليه وسلم الكعبة قال لا وفي رواية ثم اتي الصفا والمروة فسعي بينهما سبعا ثم حلق راسه واخرجه البخاري ومسلم لكنه مختصر وروي البخاري ومسلم- عن ابن عمر	2361	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02787	true	-358654843138705570	183	214	907	1063	1466	300	فطاف بالبيت وصلي خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس فقا له رجل---- ادخل رسول ا---------لله عليه وسلم الكعبة قال لا------------------------------------------------------------ واخرجه ---------مسلم كذلك------ وروي البخاري تعليقا عن ابن عمر	2787	-3848128699202660695	137	222.5	108	244	56.14754104614258	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0601	false	6025348693320005146	12	56	58	277	1521	300	صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسام بن زيد وعثمان بن طلحة وبلال بن رباحرضي الله عنهمفاغلقها عليه و--مكث فيها -قال ابن عمر فسالت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه	601	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02788	true	3487374678302428503	108	171	549	871	1549	300	صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي -------------------فاغلقها عليه ثم مكث فيها فقال ابن عمر فسالت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم صليوفي رواية عند البخاري وابو داود عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه	2788	-3848128699202660695	183	326.5	145	342	53.50877380371094	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2442	false	-7161286821090073796	209	280	1010	1353	1444	300	عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وعثمان بن ابي طلحة وبلال- فاغلقها عليه ف--مكث فيها -قال عبد الله بن عمر فسالت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جعل عمود-ا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاث- اعمدة من وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم صلي وفي رواية ثم ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وبينه وبين القبلة ثلاثة اذرع و--------في ------رواية	2442	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02788	true	3487374678302428503	105	209	536	1071	1549	300	عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة وبلال- وعثمان بن---- طلحة الحجبي فاغلقها عليه ثم مكث فيها فقال ا--------بن عمر فسالت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جعل عمودين عن يساره وعمود-ا عن يمينه وثلاثة اعمدة--- وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم صلي-وفي رواية عند البخاري وابو داود عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وكذلك اخرجه مالك في الموطا قال البيهقي وهو الصحيح وفي رواية عندهما ايضا عمودا عن يمينه وهمودا عن يساره وفي روايه عندهما وعند احمد وابي داود ثم صلي وبينه وبين القبلة ثلاثة اذرع ولم يذكر في هذه الرواية	2788	-3848128699202660695	300	466.5	237	558	53.7634391784668	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2448	false	-7114913247246442686	42	163	200	831	1538	300	صاحب التتمة والتهذيب-------- وغيره------ما ان-----------ه ليس من----- المناسك بل يء-مر به من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان مكيا--------- او افاقيا قال الرافعي--------- وهذا اقرب تعظيما للحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه للوداع باقتضاء دخوله للاحرام ولانهم اتفقوا كما سنذكره علي ان المكي اذا حج وهو علي ----ان يقيم بوطنه و لا ي-مر بطواف الوداع وكذا الافاقي اذا حج واراد الاقامة بمكة لا وداع عليه ولو كان من جملة المناسك لع----------م الحجيج قال في------------------------------------------------------------------------------------ الروضة قلت ومما يستدل به من السنة لكونه ليس من المناسك-ما ثبت في صحيح مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقيم المهاجر -----بعد قضاء نسكه ثلاثا -وجه الدلالة ان طواف الوداع يكون عند الرجوع فسماه قبله قاضيا للمناسك وحقيقته ان يكون قضاها كلها	2448	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02796	true	3470950762127657262	94	234	470	1187	1522	300	صاحب --------التهذيب والتتمة وغيرها اوردوا ان طواف الوداع ليس من جملة المناسك حتي يءمر به من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان -كيا يريد سفر او افاقيا يريد الرجوع الي اهله وهذا اقرب------------- وتشبها--------- خروجه للوداع باقتضاء دخوله للاحرام ولانهم اتفقوا----------- علي ان المكي اذا حج وهو علي عزم ان يقيم بوطنه-- لا يءمر بطواف الوداع وكذا الافاقي اذا حج ا-راد المقام بها--------------- ولو كان من جملة المناسك لا شبه ان يهم الحجيج وعن ابي حنيفة ان اليفاقي ان نوي الاقامة بعد النفر لم يسقط عنه الوداع وقال النووي في زيادات الروضة و-----ما يستدل به من السنة لكونه ليس من المناسك ما ثبت في صحيح مسلم وغيره ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا ووجه الدلالة ان طواف الوداع يكون بعد الرجوع فسماه قبله قاضيا للمناسك وحقيقته ان يكون قضاها كلها	2796	-3848128699202660695	522	847.0	416	786	66.41221618652344	88	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2451	false	-4492687279730606101	40	108	212	545	1561	300	الواو قال--- فيقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني -نعمك -حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------ن قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعدك----------------------------------------------------------------------------------------------- عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان---------- اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني	2451	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02798	true	-2678040555433666735	160	294	825	1495	1531	300	الركن والباب فيقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك----- عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني ب---قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان بكسر الميم من الجارة هكذكا هو عند البيهقي والرافعي وفي بعض نسخ الكتاب فمن يضم الميم وتشديد النون المفتوحة علي انه فعل امر من من يمن والمفعول محذوف دل عليه ما قبله تقديره والا فمن علي الرضا الان قبل تباعدي عن بيتك كذا في النسخ وفي بعضها قبل ان تناي عن بيتك داري وهكذا هو عند البيهقي اي تبعد من الانتياء افتعال من الناي وهو البعد وعن الرافعي قبل ان تناي وزادو يبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي اي رجوعي اذا اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني	2798	-3848128699202660695	310	554.5	245	679	45.65537643432617	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2453	false	-7034947042480253508	35	80	186	424	1547	300	السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الله السلام عليك يا خير خلق الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا سيد المرسلين و--------------خاتم النبيين السلام عليك يا خي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخلاءق ا-----------جمعين السلام عليك يا قاءد الغر المحجلين السلام ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك وعلي اهل بيتك	2453	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms02806	true	5381353146000164162	123	277	601	1414	1542	300	السلام عليك------------------------- يا نذير السلام عليك يا طهر وهو بالضم اسم من طهر ومعناه النقاء من الدنس السلام عليك يا طاهر وهو ما قبله بمعني السلام عليك يا اكرم ولد ادم عليه السلام السلام عليك------------------------------------------------------------------------ يا سيد المرسلين السلام عليك يا خاتم النبيين السلام عليك يا رسول رب العالمين السلام عليك يا قاءد الخير اي يقود الخير الي اهله فزمامه بيده لا ينفك او المعني قاءد اهل الخير اي متقدمهم ومنبوعهم السلام عليك يا فاتح البر بالكسر الخير والفضل اي فاتح ابوابه ومقرب اسبابه السلام عليك يا نبي الرحمة لانه به تمت مظاهر الرحمة الحقية علي خلقه السلام عليك يا سيد ا--لامة اي رءيسهم ومطاعهم السلام عليك يا قاءد الغر المحجلين اي قاءدهم الي الجنه او المعني متقدمهم ومنبوعهم والغر جمع الاغر والغرة في الاصل بياض في الفرس والمراد هنا مطلق بياض الوجه التحجيل بياض في القواءم وفي الصحيح ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء السلام عليك وعلي اهل بيتك	2806	-3848128699202660695	123	67.5	98	912	13.486842155456543	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0706	false	4554039039514800581	93	144	490	731	1486	300	عن فضالة بن عبيد قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته ف--------------لم يصل- علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عجل هذا ثم دعاه فقال له ولغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليدع-- بما شاء	706	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms03165	true	1952019268823329441	216	266	1107	1346	1517	300	عن فضاله-------- قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته ولم يمجد الله ولم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عجل هذا ثم دعاه فقال---------- اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد الله والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم -يدعوا بما شاء	3165	-3848128699202660695	216	383.5	169	258	83.72093200683594	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1348	false	-5908731034969382790	36	61	174	287	1465	300	ام سلمة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر	1348	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms03300	true	3982951961583523814	206	231	1053	1166	1508	300	ام سلمة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر	3300	-3848128699202660695	113	226.0	88	113	100.0	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0784	false	2274789050928474160	7	49	37	250	1536	300	السلام يعقد الشيطان علي قافية احدكم اذا هو نام ثلاث عقد -يضرب علي- كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ--------------------------- فذكر الله------- انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان	784	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms03466	true	-7048511236924679165	33	82	183	430	1531	300	-وسل-م يعقد الشيطان علي قافية احدكم اذا هو نام ثلاث عقد ويضرب مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ وذكر كذا في النسخ والرواية فذكر الله عز وجل انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان	3466	-3848128699202660695	207	375.0	165	249	83.13253021240234	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4421	false	7521965956795362474	118	170	635	922	1590	300	اصحابنا في حقيقته------ علي ثلاثة اوجه حكاها القاضي الحسين في تعليقه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهذا الذي صححه القاضي ابو الطيب واطنب في الاستدلال له وبه قطع المتولي وهو الذي جاء به القران الكريم والاحاديث و----------الثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد و-----------------الثالث انه حقيقة فيهما بالاشتراك	4421	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms03675	true	4478717459873892040	172	226	955	1250	1635	300	اصحابنا في حقيقة النكاح علي ثلاثة اوجه حكاها القاضي --حسين في تعليقه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهو ا-لذي صححه القاضي ابو الطيب وقطع به---------------------- المتولي وغيره واحتج له بكثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد والثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وهو مذهب الحنفية والثالث انه حقيقة فيهما بالاشتراك	3675	-3848128699202660695	213	365.0	173	320	66.5625	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4480	false	8099505576495625518	20	51	106	247	1563	300	حيث قلنا ب--تحريم العزل فذاك اذا نزع علي قصد ان يقع الانزال خارجا خشية م-ن الولد -اما اذا عن له ان ينزل لا علي هذا القصد فيجب القطع بانه لا يحرم	4480	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms03879	true	-864928386154375378	108	138	562	697	1487	300	حيث قلنا بالتحريم فذل------ك اذا نزع علي قصد ان يقع الماء-- خارجا تحرزا عن الولد واما ان- عن له ان ينزع لا عن- هذا القصد فيجب القطع بانه لا يحرم	3879	-3848128699202660695	116	190.5	87	145	80.0	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2876	false	8993893182173380737	201	299	1040	1567	1571	300	والكتب التي فيها اثار السلف ملحقة بالمصحف عند العراقيين وكذا التي فيها حكايات الصالحين كما حكاه الامام في كتاب الهدنة وقال لست اراه كذلك وجها وامتنع الماوردي في الحاوي من الحاق كتب الحديث والفقه بالمصحف وقال ان بيعها منه صحيح لا محالة وجزم في كتاب عقد الذمة بطريقة المنع في المصحف لاجل تحريم مسه وقال في كتب الحديث ان كان المذكور فيها سيرته وصفته جاز ابتياعهم لها وان كان فيها كلامه من امره ونهيه واحكامه ففي البيع وجهان وظاهر نص الشافعي الحاق كتب الحديث بالمصحف ثم اذا صح البيع يما ذكرناه فهل يءمر بازالة الملك عنها فيه وجهان	2876	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms03967	true	5242532143700877081	184	217	963	1143	1557	300	والكتب التي فيها اثار السلف------ كالمصحف في طرد الخلاف-------------------------------------------------------------------------------------- وامتنع الماوردي في الحاوي من الحاق كتب الحديث والفقه بالمصحف وقال ان بيعها منه صحيح لا محالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يءمر بازالة الملك عنها فيه وجهان	3967	-3848128699202660695	166	281.0	135	527	31.499052047729492	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2785	false	-5217770147580575317	17	44	81	228	1518	300	الاثمان والثالث-وهو الاصحا-ن الثمن هو النقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقد او كان العوضان نقدين فالثمن ما اتصل به الباء والمثمن ما يقابله	2785	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms03969	true	-6159343251471214748	166	194	832	980	1500	300	الوجهين والثالث وهو الاصح ان الثمن هو النقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقدا و-كان العوضات نقدين فالثمن ما الصق به الباء والمثمن ما يقابله	3969	-3848128699202660695	136	250.0	111	149	91.2751693725586	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2818	false	3116096163540623382	65	163	328	836	1503	300	غصب اموالا وباعها وتصرف في اثمانها----------------------------------------- والثانية اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع مال ابيه علي ظن انه حي فاذا هو --ميت وبان ان المال له ففي صحة----------------------------------------- البيع ولزومه قولان نقلهما العراقيون كما نقلهما المراوزة علي ما حكاه الامام وحكي البندنيجي الخلاف في كتاب العدد وجهين وان اصلهما القولان فيما اذا كاتب عبده كتابة فاسدة ثم اوصي به وهو يعتقد صحة الكتابة فان في صحة الوصية قولين ووجه الصحة صدوره من المالك ووجه البطلان وهو ما حكاه البندنيجي في كتاب الهبة المنصوص وكذا في باب العفو من كتاب الصداق ان هذا العقد وان كان منجزا في الصورة فهو في المعن- م-علق	2818	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms03978	true	-705663223076354553	22	110	106	564	1530	300	غصب اموالا وباعها وتصرف في انماءها مرة بعد اخري ففيه القولان اصحهما البطلان والثاني للمالك ان يجيزها وياخذ الحاصل منها وعلي هذا الخلاف ينبني الخلاف في ان الغاصب اذا ربح في المال المغصوب يكون الربح له او للمالك مذكور في باب القراض ففي مساءل هذا الفصل لو باع مال ابنه علي ظن انه حي ف----هو فضولي فبات انه كان يومءذ ميتاوان المبيع ملك العاقد ففيه قولان اسمهما ان البيع صحيح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدوره من المالك الثاني انه باطل ل-------------------------------------------------------------------------ان هذا العقد وان كان منجزا في الصورة فهو في المعني متعلق	3978	-3848128699202660695	156	165.5	122	758	20.580474853515625	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2868	false	1111246877922825187	141	262	710	1344	1556	300	عبادة بن الصامت قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفرق بين الام وولدها فقيل يا رسول الله الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجا------------------------------------------------------رية وهذا ما جزم به القاضي الحسين في الرهن واظهرهما وهو الذي نقله المزني وجزم به الماوردي في كتاب الصداق وابن الصباغ في الرهن وجعله الامام في السير المذهب الجواز لانه حينءذ يستغني عن التعهد والحضانة فاشبه البالغ فانه يجوز ان يفرق بينه وبينها لكن مع كراهة والحديث في اسناده عبد الله بن عمرو بن حسان قال عبد الحق وهو ضعيف الحديث وحكم الهبة والوصية وكل جهة مملكة حكم البيع فيما ذكرناه صرح به الامام في كتاب السير وفي الرافعي الجزم بالوصية بالجواز موجها ذلك بان الموت لعله يكون بعد انقضاء زمان التحريم وفي	2868	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms03985	true	-5444880943458373987	145	196	762	1047	1588	300	عبادة بن الصامت رض------------------ي الله ع-نه رفعه لا يفرق بين الام وولدها -قيل------------- الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية فهذه الاخبار ونحوها اخبرتنا تحريم التفريق بين الجارية و--------------------------------------------ولدها الصغير بالبيع والقسمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهبة وغيرها ولا يحرم التفريق في العنق ولا في الوصية فلعل-------------------------------------------------------------------- الموت----- يكون بعد انقضاء زمان التحريم وفي	3985	-3848128699202660695	151	196.0	117	688	21.947673797607422	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2845	false	5880325461030137734	25	49	134	271	1542	300	انا نتبين بطلان العقد لتبين انتفاء المعرفة و----------------------الجمهور-------------------------------------- علي الاول----------------- قال الامام----------- وليس المعني بتغيره بعيب- فان خيار العيب لا يختص بهذه الصورة ولكن	2845	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms03992	true	5436719528955034986	9	51	49	275	1587	300	انه يتبين بطلان العقد لتبين انتفاء المعرفة واصحهما وهو الذي اورده الجمهور انه لا يتبين ذلك لبقاء العقد في الاصل علي ظن غالب ولكن له الخيار قال الامام في النهاية وليس المعني بتغيره تعيبه فات خيار العيب لا يختص بهذه الصورة ولكن	3992	-3848128699202660695	128	200.0	104	226	56.637168884277344	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2843	false	7286881209943563650	208	276	1189	1552	1657	300	المطوي لابد من نشره قال الامام ويحتمل عندي جواز بي---ع الثياب التي لا تنشر بالكلية الا عند القطع لما في نشرها من التنقيص ويلتحق بالجوز واللوز فانه لا يعتبر كسرها لرءية القلوب مع انها معظ-----------------------------------------م المقصود------------- ثم اذا نشرت فما كان منها صفيقا كالديباج المنق-ش فلابد من رءية كلا وجهيه وفي معناه البسط والزلالي وما كان رقيقا لا يختلف وجهاه كالكرباس يكفي رءية احد وجهيه علي اصح----- الوجهين	2843	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms03993	true	6598179403796645910	176	252	932	1332	1588	300	العلوي لابد من نشره قال------- ويحتمل عندي ان يصبح يسع الثياب التي لا تنشر بالكلية-------------- لما في نشرها من التنقيص ونقل الققال في شرح التلخيص لو اشتري الثوب المطوي وصححناه ونشره واختار الفسخ وكان لطية مءنة ولم يحسن طيه لزم المشتري مءنة الطي اه ثم اذا نشرت فما كان----- صفيقا كالديباج المنقوش فلابد من رءية كلا وجهيه وفي معناه البسط والزلالي وما كان رقيقا لا يختلف وجهاه كالكرباس تكفي رءية احد وجهيه في الصحيح من الوجهين	3993	-3848128699202660695	258	402.0	207	426	60.56338119506836	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2742	false	-5945719077985445882	190	277	992	1446	1564	300	صورة العقد وهي ان المراد------------------------------- ان كان لابد----------- من وجودها ليدخل صورة البيع في الوجود فالزمان والمكان وكثير من الامور بهذه المثابة فوجب ان تعد اركانا وان كان المراد انه لابد من حضورها في الذهن ليتصور البيع فلا نسلم ان العاقد والمعقود عليه بهذه المثابة وهذا لان البيع فعل من الافعال والفاعل لا يدخل في حقيقة الفعل الا تري انا اذا عددنا اركان الصلاة والحج لا نعد المصلي والحاج وان كانا في جملتهما وكذلك مورد الفعل بل الاشبه ان الصيغة ايضا ليست جزءا من حقيقة فعل البيع	2742	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms03999	true	-9207837443524804226	1	95	7	491	1536	300	صورة العقد هذا لفظه وقد بحث فيه الرافعي فقال لك ان تقول ان كان المراد انه لابد من وجودها لتدخل صورة العقد في الوجود والزمان والمكان وكثير من الامور بهذه المثابة فوجب ان تعد اركانا وان كان المراد انه لابد من حضورها في الذهب ليتصور البيع فلا تسلم ان العاقد والمعقود عليه بهذه المثابة وهذا لان البيع فعل من الافعال والفاعل لا يدخل في حقيقة الفعل الا نري انا اذا عددنا اركان الصلاة والحج لم نعد المصلي والحاج--------- في جملته-ا وكذلك مورد الفعل بل الاشبه ان الصيغة ايضا ليس- جز-ا من حقيقة فعل البيع	3999	-3848128699202660695	417	773.0	333	496	84.07257843017578	70	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2864	false	-5615090125866204276	184	218	995	1160	1583	300	لو اشتري حط-با علي ظهر بهيمة مطلقا فيصح العقد ويسلم اليه في موضعه او لا يصح حتي يشترط تسليمه اليه في موضع- لان العادة تقتضي حمله الي داره حكي المتولي في ذلك- وجهين اما	2864	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms04002	true	-5681913088744774320	69	102	337	504	1586	300	لو اشتري حسابا علي ظهر بهيمة مطلقا فيصح العقد وسلمه اليه في موضعه او-لا يصح حتي يشترط تسليمه اليه في موضعه لان العادة تقتضي حمله الي داره حكي صاحب التتمة فيه وجهين قال	4002	-3848128699202660695	142	251.0	111	168	84.52381134033203	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2896	false	-4840574914692662404	245	281	1249	1433	1545	300	عن مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا ال---تمر بالتمر ولا الملح بالملح -------	2896	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms04010	true	-7751329502753650041	253	290	1393	1583	1633	300	عن مسلم بن يسارو رجل اخر عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير بالبر والتمر----------------- بالملح والملح	4010	-3848128699202660695	159	290.0	128	207	76.81159210205078	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2896	false	-4840574914692662404	7	63	46	318	1545	300	انواع ربا الفضل وهو زيادة احد العوضين علي الاخر في القدر اذا كانا من جنس واحد ربا النسيءة وهو ان يبيع مالا بمال نسيءة سواء كان من جنسه او من جنس غيره علي ما سنذكره من بعد وسمي به لاختصاص احد العوضين بزيادة الحلول والثالث ربا اليد وهو ان ي------------قبض احد العوضين دون الاخر وزاد في	2896	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms04011	true	1174837805011717173	22	60	113	310	1665	300	انواع ربا الفضل وهو زيادة احد العوضين علي الاخر في القدر ورب--------------------ا النساء- وهو ان يبيع بالاثمان- نسيءة ------------------------------------------------------سمي به لاختصاص احد العوضين بزيادة الحلول ورب-------ا اليد وهو ان يقبض وهو ان يقبض احد العوضين دون الاخر وفي ----	4011	-3848128699202660695	171	301.0	137	284	60.21126937866211	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2803	false	2937640480473351893	92	148	471	773	1580	300	مكان العقد لكن لو عين موضعا اخر جاز بخلاف البيع لان السلم يقبل التاجيل ف-قبل شرطا يتضمن تاخير التسليم بالاحضار والاعيان لا تحتمل التاجيل فلا تحتمل شرطا يتضمن --تاخير--- التسليم وان حك-----م الثمن في الذمة حكم المسلم فيه وان كان معينا فهو كالمبيع قال في التهذيب ولا نعني بمكان العقد ذلك الموضع بعينه بل تلك المحلة	2803	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms04033	true	-1020711897033858156	74	129	386	692	1577	300	مكان العقد و---لو عين موضعا اخر جاز بخلاف البيع لان السلم يقبل ال-اجيل فيقبل شرطا يتضمن تاخير التسليم بالاحضار والاعيان لاتح-تمل التاجيل فلا تحتمل شرطا يتضمن التاخير في التسليم بالحضار وحكم الثمن في الذمه حكم المسلم فية وان كان معينا فهو كال-بيع قال في التهذيب ولا نعني بمكان العقد ذلك الموضع نفس-ه بل تلك المحلة	4033	-3848128699202660695	282	513.5	229	313	90.0958480834961	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3778	false	-8189598557781501227	65	182	342	961	1593	300	الاستءجار لتعليم الق-----------------------------------------------------------ران اذا لم يقيد بمدة فيحتاج فيه الي بيان السور والا-------يات لتفاوتها في ---------الحفظ والتعليم سهولة وصعوبة وفيه وجه انه لا ي----------------------جب تعيين السور وا ذا عين عشر ايات كفي وفي المهذب وجه انه لا بد من تعيين السورة لكن يكفي اطلاق العشر منها فحصل في اشتراط تعيين الايات ثلاثة اوجه الثالث الفرق بين ان يعين السورة فيتسامح باطلاق الايات بها او لا يعين فيمتنع وفي اشتراط تعيين الرواية التي يقرا بها وجهان اصحهما انه لا يشترط لان الامر فيها قريب وفي الحلية الاظهر مقابله قال الامام وكنت اود ا--لا يصح الاستءجار -لتعليم القران حتي يختبر حفظ- الصبي-- كما لا يصح اجارة الدابة ح-------تي يعرف حال الراكب لكن ظاهر كلام الاصحاب انه لا يشترط ومنها	3778	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms04045	true	5789608322503668797	217	300	1126	1579	1579	300	--استاج-ر لتعليم القران فيقدر التعليم بالمدة كان يقال استاجرتك شهر التعلمني القران او بتعيين السورة كان يقال استاجرتك لتعلمني سورة او الايات لتفاوتها في التعليم والحفظ--------- سهوله وصعوبه وفيه وجه انه لا يكفي ذكر المده بل لابد من تعيين السورة واذا ذكر عشر ايات كفي وفي المهذب وجه انه لا-بد من تعيين السورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام -كنت اود ان لا يصح الاستءجار للتعليم ح-------تي يختبر حفظه المتعلم كما لا تصح اجازة الدابه للركوب حتي يعرف حال الراكب لكن ظاهر كلام الاصحاب انه يش---ترط وانما-	4045	-3848128699202660695	278	333.5	221	729	38.134429931640625	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3667	false	624268831440061221	171	247	890	1262	1548	300	هذه المعاملة في زمن للنبي صلي الله عليه وسلم---------- شرعا اغني عن النقل وقد نقلت فيه ما روي---- الشافعي في اختلاف العراقيين ان ابا حنيفة ----------------روي عن حميد بن عبد الله بن عبيد الانصاري عن ابيه عن جده ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنها-عطي مال يتيم مضاربة فكان ي-عمل به في العراق وروي ان عثمان بن عفانرضي الله عنهاعطي العلاء بن عبد الرحمن مالا مقارضة وروي ان عبد الله وعبيد الله ابني عمر---------- لقيا عند	3667	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms04048	true	7072042517965962150	234	299	1265	1604	1608	300	هذه المعامله شاءعه بين المعاملين وتحققوا التقرير عليها شرعا واجمعوا علي ذلك فصار مجمعا عليها وذكر الشافعي من اختلاف العراقيين ان ابا حنيفه رحمه الله تعالي روي عن -جيد-ين عبدا-لله بن عبيد الانصاري عن ابيه عن جده ان عمر -بن الخطاب رضي الله عنه اعطي مال يتيم مضاربه فكانت تعمل به في العراق وروي -----------------------------------------------------------------------ان عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب لقيا ابا	4048	-3848128699202660695	223	339.0	174	414	53.8647346496582	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3696	false	6489572516752019946	59	134	298	666	1501	300	الي مقدار العمل ف-ي المالين ويوزع علي اجرة مثلهما وفي امالي ابي الفرج السرخسي انها انما توزع اذا كان مقدار -------ماله يقصد السفر لاجله فان كان لا يقصد السفر له فهو كما لو لم يكن معه غير مال القراض الثالث اذا عاد من سفره ومع--------------------------------------------ه فضل زاد نقصه من كفايته او الته في السفر من السفرة والمطهرة ونحو ذلك فهل يعاد لمال القراض او يستقل به العامل فيه وجهان حكاهما الامام عن الشيخ ابي محمد	3696	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms04063	true	3555904987304737701	0	67	0	331	1549	300	الي مقدار العمل علي المالين ويوزع علي اجرة مثل-ما وفي امالي ابي الفرج السرخشر انها انما توزع اذا كان------ ماله قدرايه صدبه السفر ليه و--ان كان لا يقصد--------- فهو كما لو لم يكن معه غير مال القراض وهكذا نقله ابو علي في الافصاح وصاحب البيان ومنها لو رجع العامل وبقي منه فضل زادوالات اخذها للسفر هل عليه ردة الي مال القراض-------------------------------------------------------- فيه وجهن--------------- عن الشيخ ابي محمد	4063	-3848128699202660695	199	293.0	152	420	47.380950927734375	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2588	false	-4155633602380766131	241	291	1175	1414	1464	300	--------التحريم ما روي عن عدي بن حاتم قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت انا نصيد بهذه الكلاب فقال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله عليها فكل مما امسكن عليك وان قتل الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك- علي نفسه	2588	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms04199	true	-8653561192974056616	207	257	1002	1240	1437	300	من حديث الشعب--------ي عن عدي بن حاتم قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم -قلت انا نصيد بهذه الكلاب فقال ا-ا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله عليها فكل مما امسكن عليك وان قتل الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسكه علي نفسه	4199	-3848128699202660695	226	429.0	178	248	91.12903594970703	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6411	false	6197044252021671512	74	174	375	851	1535	300	ابي حميد الساعديرضي الله عنهماقال استعمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا من بني الاودية يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي المنبر خطيبا ف------------------------------------------------قال ما بال العامل نبعثه علي بعض اعمالنا فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه او امه فين-ظر ايهدي له ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء ب-ه يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها جءار او شاة تيعر ثم رفع يد-ه حتي راينا عفر -	6411	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms04468	true	618157150904733406	98	195	509	965	1510	300	ابو حميد الساعدي -------------قال استعم-----ل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من بني اسد---- يقال له ابن اللتبيه علي ص---قة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر------ فقال سفيان ايضا فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه قال ما بال العامل فياتي -----------------يقول هذا لكم وهذا لي فه-----لا جلس في بيت ابيه و--امه فينتظر ايهدي له ام لا والذي نفسي بيده لا ياتي بشء ا----------لا جاء بيه يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة خو----ار او شاة تيعر ثو رفع يديه حتي راينا عفرة	4468	-3848128699202660695	371	602.0	286	530	70.0	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6412	false	3624391270165159568	26	143	120	747	1552	300	اهدي- له ذو رحم- ومودة كان يهاديه قبل الولاية فالترك احب الي ولا باس ان يقبل ويتمول قال ------------------------------------------ابن الصباغ و----------------------------------------------------------------------------------------------------من اصحابنا من قال لا يجوز قبولها للحديث السابق ووجهه في الحاوي بانه يجوز ان تحدث له محاكمة فيكون قد تسبب بالهد-ية للممايلة وقضية كلام هذا القاءل انه لا يجوز لل-حاكم قبول الهدية بحال وهو ما اورده------------------------ الفوراني والمسعودي وعل----ي الاولوهو ما ادعي البندنيجي انه المذهبقال الشيخ والاولي الا يقبل حسما لمادة التهمة بكل حال وظاهر النص في الام الذي تقدم انه يستحب الا يقبل وعلي هذا اللفظ جري القاضي الحسين والامام والبندنيجي وابو الطيب اما اذا اهدي اليه-------------------------------------------------------- اكثر مما جرت به عادته او ارفع منه مثل ان كان يهاديه بالطعام فصار يهاديه بالثياب--------------------------------لم يجز قبولها	6412	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms04469	true	-6973214440089551466	103	227	514	1165	1532	300	اهداء له ذو رحمة ومودة كان يهاديه قبل الولاية فالترك احب الي ولا باس ان ------يتمول وعلي هذا جري العراقبون كابي الطيب والبندنيجي وابن الصباغ وقال الامام ان الاولي في هذه الحالة ان يثبت المهدي فان لم يثبته فليضع ذلك في بيت المال وفي الشامل ان من اصحابنا من قال لا يجوز قبولها للخير-------- ووجهه في الحاوي لانه قد----- تحدث له خصو-مة فيكون قد تسبب -الهديية للممالاة وقضية كلام هذا القاءل انه لا يجوز للمحاكم قبول الهدية --ممن هو من اهل ولا يته مطلقا واليسه اشار الفوراني والمسعودي والمشهور الاول وكله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت الهدية بعد الولاية قدر ما كانت قبل الولايو او مثلها فلو كانت اكثر----------------- او ارفع---- مثل ان كان يهاديه بالطعام فصار يهاديه بالثياب قال في الحاوي والكافي والتهذيب لم يجز قبولها	4469	-3848128699202660695	352	494.0	280	889	39.59505081176758	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6409	false	4696480879778419863	61	145	306	725	1496	300	علي الحاكم -----------اذا كان له -----رزق من بيت المال فاما اذا لم يكن له رزق اي وكان ممن يجوز ان يفرض له فقال للمتحاكمين لست اقضي بينكما حتي تجعلا لي رزقا عليهفانه حينءذ يحل له ذلك وعلي ذلك جري الجرجاني في التحرير قال ابن الصباغ ويجوز مثل ذلك لانه لم يذكر انه طلبه من احدهما واما اخذه من احدهما للحكم بالحق فانه يجري مجري الهدية وسنذكرها واعتبر البندنيجي في جواز ذلك ان يكون مشغولا في معاشه بحيث يقطعه النظر عن اكتساب المادة كما قاله	6409	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms04473	true	909178425391078262	236	300	1190	1503	1503	300	علي الح-كم بالحق محله اذا كان للمحاكم رزق من بيت المال فان -----لم يكن له رزق--- وكان ممن يجوز ان يفرض له فقال للمتحاكمين انه--------------------------------------------- يحل له ذلك وعليه--- جري الجرجاني ف- التحرير قال ابن الصباغ ويجوز مثل ذلك لانه لم يذكر انه طلبخ من احدهم---------------------------------------------------------------ا واعتبر البندنيجي في جواز ذلك ان يكون مشغولا في معاشه بحيث يقطعه النظر عن اكتساب المادة كما قاله-	4473	-3848128699202660695	288	508.5	229	435	66.20689392089844	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6409	false	4696480879778419863	145	300	725	1496	1496	300	في الحاوي اما اذا لم يقطعه اما لغناءه بما يستجده واما لقلة المحاكمات التي لا تمنعه من الاكتساب--لم يج-ز ان يرتزق من الخصوم ثم اعتبر-- الماوردي في حالة الجواز-مع ما ذكرناهثمانية شروط احده-ا ان يعلم به الخصمان قبل التحاكم اليه فان لم يعلما -الا بعد التحاكم لم يجز ان يرتزقهما الثاني ان يكون علي الطالب والمطلوب ولا ياخذ من احدهما فيصير به متهما الثالث ان يكون عن اذن الامام فان لم ياذن لم يجز الرابع ا--لا يوجد متطوع -فان وجد لم يجز الخامس ان يعجز الامام عن دفع رزقه فان قدر علي ذلك لم يجز السادس ان يكون ما يرتزقه من الخصوم غير مضر بهم فان اضر بهم واثر -عليهم لم يجز السابع ا--لا يستز-يد علي قدر حاجته فان زاد عليها لم يجز الثامن ان يكون قدر الماخوذ مشهودا يتساوي فيه جم-ع الخصوم وان تفاضلوا في المطالبات فان فاضل بينهم لم يجز الا ان يتفاضلوا في الزمان فيجوز قال وفي مثل هذا معرة تدخل علي	6409	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms04474	true	-5317422615363771316	0	129	0	621	1455	300	في الحاوي اما اذا لم يقطعه اما لغنا-ه بما يستمده واما لقلة المحاكمات التي لا تمنعه من الاكتساب فلا يجوز ان يرتزق من الخصوم ثم اعتبر ف الحاو--ي في حالة الجواز مع ما-ذكرنا ثمانية شروط احدهما ان يعلم به الخصمان قبل المحاكم----- فان لم يعلماه الا بعد الح--كم لم يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الرابع ان لا ي-جد متطوعا فان وجد لم يجز الخامس ان يعجر الامام عن دفع رزقه فان قد-------- ولم يجز السادس ان يكون ما يرتزقه من الخصوم غير مضر بهم فان اضر بهم واثري عليهم لم يجز السابع ان لا يستر يد علي قدر حاجته فان زاد------ لم يجز الثامن ان يكون قدر الماخوذ مشهورا يتساوي فيه جميع الخصوم وان تفاضلو ف-ي المطالبات فان فاضل بينهم لم يجز الا ان يتفاضلو ف-- الزمان فيجوز قال وفي---- هذا معرة علي ----	4474	-3848128699202660695	583	1024.5	468	787	74.07878112792969	101	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6410	false	-5483754266022487555	46	163	250	821	1536	300	مع اعوان بيت المال علي ان جعلوا للقاضي -----من اموالهم رزقا دارا جاز وكان اولي--- ان يءخذ من اعيان الخصوم وفي الرافعي ان القاضي ابا سعد الهروي قال الاكثرون منعوا ما اذا رزقه اهل ولايته او واحد من الناس وقال في موضع اخراعني الرافعي لو رزق الامام القاضي من مال نفسه او رزقه اهل ولايته او واحد منهمفالذي خرجه صاحب التلخيص انه لا يجوز له قبوله لكن قد ذكرنا في باب الاذان انه كما يجوز ان يكون رزق المءذن من بيت المال يجوز ان يكون من مال الامام او واحد من الرعية واطلق الماوردي وصاحب البحر في كتاب القسمة القول بانه لا يجوز للقاضي ان ياخذ- شيءا من الرعية اذا لم يكن له رزق من بيت المال	6410	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms04474	true	-5317422615363771316	141	184	688	885	1455	300	مع اعوان بيت المال علي ان جعلو- للقاضي رزقا من اموالهم---------- جاز وكان اولي من ان ياخد من اعيان الخصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق--------------------- في كتاب القسمة القول بانه لا يجوز للقاضي ان يا خد شيءا من الرعية اذا لم يكن له رزق من بيت المال	4474	-3848128699202660695	184	313.5	144	580	31.724138259887695	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1900	false	-8903744720601250420	182	205	891	998	1456	300	قال و---اتي ابو بكر بكل ما عنده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورسوله	1900	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms04641	true	514460497760154319	50	74	243	353	1493	300	قال لما اتي ابو بكر بكل ما عنده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورسوله	4641	-3848128699202660695	106	205.0	83	110	96.36363983154297	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6325	false	-1420059224002419329	88	118	471	604	1552	300	فالله اعدل من ان يثني علي ---------------------------------------------------------------------------------عبده العقوبة في الد-ار الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصاب حد-----------ا فستر الله عليه او عفي عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	6325	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms04677	true	8249031071508064689	181	254	920	1278	1499	300	فالله اعدل من ان يثني عقوبته علي عبده لفظ الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين ولمسلم من حديث ابي هريرة لايستر الله علي عبد في الدنيا الاستره الله يوم القيامة قلت ورواه احمد وابن جريروصححة من حديث علي بلفظ من اذنب في الدنيا ذنبا فعوقب عليه فالله اعدل ان يثني عقوبته علي عبده ومن اذنب ذنبا في الدنيا فستر الله عليه وعفا --عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	4677	-3848128699202660695	106	156.0	79	360	29.44444465637207	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1434	false	2521689334904667475	31	68	168	365	1522	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا فكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ منها-----------رجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد وفي رواية اصغرهما مثل احدومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تد-فن فانه يرجع بقيراط--------------- رواه البخاري	1434	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms04743	true	-8558715750534345643	49	89	244	442	1528	300	من -تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد -------------------------ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تد فن فانه يرجع بقيراط من الاجر وهكذا رواه البخاري	4743	-3848128699202660695	168	295.5	135	224	75.0	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1430	false	-1761133711577652386	185	254	986	1350	1568	300	بالجنازة لرواية ابي داود عن ----------------ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة--------------------- فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوي ذلك فشر تض-عون-------------------------------------------------------------------------ه--------------- عن رقابكم واخرجه البخاري ومسلم وغيرهما والاسراع المطلوب يحصل بالزيادة علي سجية المشي بحيث لا يشق علي ضعيف يتبعها لرواية ابي داود عن ابن--------------------------------------------------------------------------------- مسعود قال سالنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة فقال ما دون الخبب	1430	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms04750	true	89951714540933418	19	117	106	610	1547	300	بالجنازة سنة وقال العراقي متفق عليه من حديث ابي هريرة------------------------------------- اسرعوا بالجنازة الحديث اه قلت وتمامه فان تك صالحة فخير تقد-ونها اليه وان تك سوي ذلك فشر تصنعونه ةعن رقابكم وكذلك رواه احمد واصحاب السنن وقد روي ايضا من حديث ابن عمر فيه عن اعناقكم بدل عن رقابكم ثم المستون ان يسرع بالميت وقت المشي بلا خبب وحده-------------------------- بحيث لا يضطرب الميت علي الجنازة وعن ابي موسي الاشعري قال مرت برسول الله صلي الله عليه وسلم جنازة مخض الزق فقال عليكم بالقصد وعن ابي مسعود قال سالنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن المشي --بالجنازة فقال ما-دون الحبب	4750	-3848128699202660695	193	252.0	156	571	33.800350189208984	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0255	false	5306780305372691195	268	300	1386	1529	1529	300	ولا يجب ان يطلب من كل واحد من الرفقة بعينه بل ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء ونحوه حتي قال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم يطلب من كل بعينه-	255	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms04994	true	-1185822009905803417	116	146	584	722	1476	300	ولا-يجب ان يطلب من كل -احد من الرفقة بعينه بل ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء ونحوه---- قال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم يطلب من كل بعينه	4994	-3848128699202660695	137	252.5	108	144	95.13888549804688	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0582	false	7744927902523820834	112	158	551	765	1464	300	البراء ان----- اول صلاة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم ركوع--- فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت	582	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms05038	true	1386542591835592183	10	51	46	239	1475	300	البيت وانه صلي اول صلاة صلاها ص-----------------------------لاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهنو راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فدطروا كما هم قبل البيت	5038	-3848128699202660695	173	316.5	135	222	77.92792510986328	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1983	false	2212656951976678269	123	166	631	855	1538	300	اخذت عقالا ابيض وعقالا اسود ووضعتهما تحت وسادتي فنظرت فلم اتبين ذلك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك فقال ان وسادك اذا -لعريض طويل انما هو الليل والنهار وقال عثمان وهو ابن ابي شيبة انما هو سواد الليل وبياض النهار	1983	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms05050	true	-8895734611656462364	56	92	280	475	1603	300	اخذت عقالا ابيض وعقالا اسود -وضعتهما تحت وسادتي فنظرت فلم اتبين---- فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فضحك وقال ---وسادك اذا العريض طويل انما هو الليل والنهار وقال عثمان انما----------------- هو سواد الليل وبياض النهار	5050	-3848128699202660695	185	331.5	149	225	82.22222137451172	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5446	false	-1889775334627311690	249	290	1250	1448	1498	300	الله صلي الله عليه وسلماهدت له يهودية بخيبر شاة مصلية وقد سمتها فاكل منها واكل رهط من اصحابه فمات بشر بن البراء بن معرور ف------------------------------ارسل -----------------------------الي اليهو--------------------------------------دية ما حملك عل-----------------ي الذي صنع----------------------------ت قلت ان كان نبيا فلن يضره وان لم يكن	5446	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms05639	true	5245096727069890237	231	300	1117	1456	1456	300	الله صلي الله عليه وسلم فاخذ رسول الله صلي اله عليه وسلم الذراع فاكل منها واكل رهط من اصحابه معه ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ارفعوا ايديكم وارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليهودية فدعاها فقال اسممت الشاة قالت اليهودية من اخبرك قال اخبرتني هذه يدي الذراع قالت نعم فما اردت الي ذلك قالت قلت ان كان نبيا فلن يضره وان لم يكن-	5639	-3848128699202660695	116	128.5	91	340	34.117645263671875	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6866	false	-8357477662950737429	64	122	341	645	1589	300	-من الصغاءر سواء كانت من نوع واحد او من انواع مختلفة قا----------------------------------ل الرافعي منهم من يفهم كلامه الاول ومنهم من يفهم كلامه الثاني ويوافقه قول الجمهور-- من ت-------------------------------غلب معاصيه طاعاته كان من ذوي الشهادة ولفظ الشافعي في المختصر قريب منه واذا قلنا به لم تضر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاحتمال الاول تضر	6866	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms07437	true	-4464108622475789023	161	214	879	1172	1626	300	علي الصغاءر سواء كانت من نوع او-------- انواع مختلفة وبه فسروا الاصرار السالب للعدالة ونقل الرافعي القولين قال ويوافق-------------------------- الثاني-------- قول الجمهوران من تغلب طاعته معاصيه كان عدلا ومن تغلب معاصيه طاع-ته كان مردود- الشهادة و----------------------------------ذا قلنا به لم تضر المداومة علي نوع واحد من الصغ-ءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاحتمال الاول تضر	7437	-3848128699202660695	200	303.0	159	372	53.7634391784668	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5529	false	277718330795685109	220	278	1161	1458	1576	300	اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت زنيت فطهرني وا-----------------------------------------------------------------------------لله اني لحبلي -قال ---فاذهبي حتي تلدي ف---------------------------------------------------لما ولدت اتت رسول الله صلي الله عليه وسلمبالصبي فقالت قد ولدت فقال ارجعي فارضعيه حتي تفطميه فجاءت به وقد فطمته وفي يده شء ياكله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصبي فدفع الي رجل من المسلمين وامر ب-------ها فرجمت	5529	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms07505	true	-6821196409766560433	43	117	223	597	1504	300	اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني فجرت فقال ارجعي فرجعت فلما كان الغد اتته فقالت لعلك ان تردني كما رددت ماعز بن مالك فو الله اني لحبلي فقال لها ارجعي حتي تلدي فرجعت فلما كان الغد اتته فقال ارجعي حتي تلدي فرجعت فلما ولدت اتته بالص---------------------------بي فقالت قد ولدت فقال ارجعي فارضعيه حتي تفطميه فجاء- به وقد فطمته وفي يده شء ياكله فامربالص------------------------------بي فدفع الي رجل من المسلمين وامر بها ففرلها فرجمت	7505	-3848128699202660695	207	321.5	165	437	47.3684196472168	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6165	false	-1957688761718793242	246	300	1189	1454	1454	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه ان امراة يعني من غامد اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني قد فجرت فقال ارجعي فرجعت فلما كان الغد اتت- فقالت لعلك ان ترددني كما رددت ماعز بن مالك فوا-لله اني لحبلي فقال لها ارجع---------ي فرجعت ف---------------------------------------------لما ولدت اتته بالصبي فقالت قد ولدت فقال ارجعي فارضعيه-	6165	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms07505	true	-6821196409766560433	33	97	176	493	1504	300	عبدا-لله بن بريدة عن ابيه ان امراة يعني من غامد اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني--- فجرت فقال ارجعي فرجعت فلما كان الغد اتته فقالت لعلك ان تر-دني كما رددت ماعز بن مالك فو الله اني لحبلي فقال لها ارجعي حتي تلدي فرجعت فلما كان الغد اتته فقال ارجعي حتي تلدي فرجعت فلما ولدت اتته بالصبي فقالت قد ولدت فقال ارجعي فارضعيه	7505	-3848128699202660695	258	477.0	207	322	80.12422180175781	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6166	false	1607273126274028120	0	68	0	335	1469	300	حتي تفطميه فجاءت-ه وقد فطمته وفي يده شء يءكل- فامر بالصبي فدفع الي رجل من المسلمين وامر بها فحفر لها وامر بها فرجمت وكان خالد فيمن يرجمها فرجمها بحجر فوقعت قطرة من دمها علي وجنته فسبها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له وامر بها فصلي عليها -ودفنت واخرجه ايضا--------------- اتم من هذا	6166	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms07505	true	-6821196409766560433	97	162	493	826	1504	300	حتي تفطميه فجاء به وقد فطمته وفي يده شء ياكله فامر-بالصبي فدفع الي رجل من المسلمين وامر بها ف-فر-لها ---------فرجمت وكان خالد فيمن يرجمها فرجمها بحجر فوقعت قطرة من دمها علي وجه-ه فسبها فقال له النبي صلي -----عليه وسلم مهلا ياخا-لد فوالدي نفسي بيده لقد ثابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر-له وامر بها فصلي عليها اودفنت وكذلك رواه احمد وحديث مسلم اتم من هذا	7505	-3848128699202660695	298	518.0	238	353	84.41926574707031	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6165	false	-1957688761718793242	98	162	479	781	1454	300	احسن اليها فاذا وضعت فجء بها فلما ان وضعت جاء بها فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشكت------ ثيابها اي شدت ثم امر بها فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله تصلي عليها وقد زنت قال والذي نفسه بيده لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لو-سعتهم وهل وجدت----- افضل من ان جادت بنفسها	6165	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms07506	true	2689770311008576334	0	61	0	290	1526	300	احسن اله-ا فاذا وضعت فجء بها فلما و---ضعت جاء بها فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها ثم------- امر بها فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها فقال عمر------------- يا رسول الله نصلي عليها وقد زنت قال والذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لو سعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جاءت بنفسها	7506	-3848128699202660695	271	502.5	213	314	86.30573272705078	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0433	false	-151192868895724914	34	91	200	509	1510	300	عن ابي هريرةرضي الله عنهقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما بارزا للناس فاتاه رجل فقال يا رسول الله ما الايمان قال --------ان تءمن بالله وملاكءته وكتابه ولقاءه ورسله وتءمن بالبعث الاخر قال يا رسول الله ما الاسلام قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان	433	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms09135	true	-5760788464780567019	67	115	348	607	1531	300	عن ابي هريره -----------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما بارزا للناس فاتاه رجل فقال ما الاي-------------مان قال الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وب------لقاءه ورسله وتءمن بالبعث------ قال ما الاس-------------لام قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاه وتءت---------ي الزكاه المفروضه وتصوم رمضان	9135	-3848128699202660695	229	412.0	183	317	72.23974609375	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1461	false	9146420686965255796	93	142	477	717	1504	300	قالت لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعنا هاتفا في البيت نسمع صوته ولا نري شخصه يقول السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله وبركاته ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب- من حرم	1461	4730591126111672076	ShamAY0035035-ara1.ms09545	true	-313000381095816425	255	300	1274	1487	1487	300	طالب لما قبض- رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ات يسمع حس---------------ه ولا يري شخصه قا-ل السلام عليكم---------- ورحمة الله وبركاته ان في الله عوضا من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المحروم من حرم-	9545	-3848128699202660695	186	318.5	144	241	77.17842102050781	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	ShamAY0035035-ara1