id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0023	false	-2150992802552122381	101	123	544	642	1542	300	الاص-ح ان ما انتهت قلته الي حد لا يدركه الطرف مع مخالفت----ه للون ما اتصل به فهو معفو عنه وان كان بحيث	23	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms020	true	-4797157942864287517	277	300	1408	1510	1510	300	الصحيح ان ما انتهت قلته الي حد لا يدركه الطرف مع مخالفة لونه للون ما اتصل به فهو معفو عنه وان كان بحيث-	20	-4533891260763712435	94	168.5	73	103	91.26213836669922	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0404	false	5549329159507619559	31	115	160	581	1560	300	الصلاح هذه الصورة بما اذا غسله سبعا بالماء وحده ثم اوصل التراب مرة ثامنة الي المحل بالخل واليه يرشد كلام الامام قال اما اذا مزج التراب بالخل ثم استعمل- مع الماء فذاك جاءز قطعا ولا يتجه فيه خلاف الا وجه ضعيف في ان ذلك يخرج التراب عن كونه طهورا وليس ذلك مراد المصنف فانه انما منع منه علي وجه التعبد قال وان غسل بالماء وحده اي ثمان مرات فاقام الثامنة-------- مقام التراب ففيه وجهان احدهما انه يطهر لان الماء اكد من التراب في التطهير ----------------------------------------	404	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms033	true	-1727776108424896514	184	264	957	1362	1535	300	التراب بالخل صورته ما اذا غسله سبعا بالماء وحده ثم اوصل التراب مرة ثامنة الي المحل بالخ---------------------------ل اما اذا مزج التراب بالخل ثم استعمله مع الماء فذلك جاءز قطعا ولا يتجه فيه خلاف الا وجه ضعيف في ان ذلك يخرج التراب عن كونه طهورا وليس ذلك مراد المصنف فانه انما منع منه علي وجه التعبد والله اعلم قوله الغسلة-------------------- الثامنة لا تقوم مقام التعفير الا علي وجه بعيد في -------ان الماء اولي ب-----------التطهير من التراب هذا يتجه علي القول بالاستطهار	33	-4533891260763712435	296	483.0	235	470	62.978721618652344	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0331	false	-375311730467015515	144	176	757	935	1601	300	فهي الان مردودة الي العشرة ولا يخرج هذا علي الخلاف في تقديم العادة و--التمييز ف----------------------------ان الادوار التي استمرت كانت مميزة وانما الخلاف في عادات جر--ت في غير الاستحاضة مع اطهار وادوار مستقيمة	331	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms100	true	6246441440782842042	96	130	523	697	1535	300	فهي الان مردودة الي العشرة ولا يخرج هذا علي الخلاف في تقديم العادة او التمييز وهكذا ذكره هو في بسيطه وادعي ان الخلاف -------------------------انما هو---- في عادات تقدمت في غير الاستحاضة مع اطه-------ار مستقيمة	100	-4533891260763712435	131	201.5	105	210	62.380950927734375	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0315	false	6700261697749860814	215	285	1107	1445	1521	300	لم ير فيه ضبط-------- ومنتهي الذكر --فيه ان ما يعتاد تخلله بين الدفع -----فهو من الفترات--------------- وما يزيد علي المعتاد و يكون اكثر منه هو محل الخلاف ثم قال وانا اقول الفرق بينهما----------------------------- ان الحيض مجتمع في الرحم ثم------ الرحم يقطره شيءا فشيءا وانه----- ليس الرحم متنكسا في الخلقة حتي يسيل ما فيه دفعة فالفترة ما بين ظهور دفعة الي ان------------------- تنتهي----- اخري من الرحم الي المنفذ و------------------------------------------النقاء الذي فيه	315	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms106	true	-4394547277068892749	196	290	1004	1461	1513	300	لم يذكروا في ذلك ضبطا ومنتهي المذكور فيه ان ما يعتاد تخلله بين --دفع الدم فهو من الفترات الملحقة بالحيض وما يزيد علي المعتاد في ذلك فهو علي القولين جميعه من غير ان يستثني قدر الفترة منه ثم ضبط ذلك من عند نفسه فذكر ان الحيض يجتمع في الرحم ثم يدفعه الرحم------ شيءا فشيءا فان الرحم ليس م-------نكسا في الخلقة حتي يسيل ما فيه دفعة واحدة فاذا خرجت منه دفعة من الفرج ثم انقطع بقدر ما تنتهي دفعة اخري من الرحم الي --منفذ الفرج فذلك مقدار الفترة والزاءد علي ذلك هو النقاء الذي فيه	106	-4533891260763712435	226	285.0	173	474	47.679325103759766	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0450	false	-5589022488437822986	84	119	471	662	1591	300	وقت العشاء يدخل بزوال الحمرة والصفرة قال وبين غيبوبة الشمس الي زوال الصفرة يقرب مما بين الصبح الصادق الي طلوع قرن الشمس وما بين زوال الصفرة الي ال-حاق البياض يقرب مما بين الصبح الصادق والكاذب	450	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms117	true	-3351096372821751459	163	198	848	1039	1561	300	وقت العشاء يدخل بزوال الحمرة والصفرة وما -بين غيبوبة الشمس الي زوال الصفرة يقرب مما بين الصبح الصادق الي طلوع قرن الشمس وما بين زوال الصفرة الي انمحاق البياض يقرب مما بين الصبح الصادق والكاذب	117	-4533891260763712435	186	358.0	151	192	96.875	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0481	false	-6379838873698843644	18	130	99	649	1487	300	ر-------------وي ا--نهعليه السلامقال لابي سعيد الخدري انك رجل تحب -------البادية والغنم فاذا دخل وقت الصلاة فاذن وارفع صوتك فانه لا يسمع صوتك شجر ولا مدر ولا حجر الا شهد لك يوم القيامة وقد نوقش في نسبة ه----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا القول ----الي النبي صلي الله عليه وسلم وقاءله--------------------------------------------- انما ---------هو ابو سعيد ل--------------عبد الله ابن عبد الرحمن بن ابي صعصعة روي البخاري -----------------------------------------------------------ان ابا سعيد------- قال لعبد الله اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة------------- سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواية الشافعي عن مالك نحو هذا واذا	481	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms126	true	8674557477927659036	37	199	173	967	1508	300	روي ان النبي صلي الله عليه -وسلم قال لابي سعيد الخدري انك رجل تحب الغنم والبادية ف-------اذا دخل وقت الصلاة فاذن وارفع صوتك فانه لا يسمع صوتك شجر ولا مدر ولا حجر الا شهد لك يوم القيامة اصل ه-------------ذا الحديث ثابت رواه الشافعي عن مالك واخرجه البخاري في صحيحه عن ابن ابي اويس عن مالك لكن قول صاحب الكتاب وقول شيخه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي سعيد انك رجل تحب الغنم والبادية وهم وتحريف انما القاءل لذلك ابو سعيد للراوي عنه وهو عبد الله -بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة اني اراك تحب الغنم والبادية ولفظه في كتاب البخاري عن ابي صعصعة المذكور ان ابا سعيد الخدري قال ل-------ه اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواية الشافعي عن مالك نحو هذا ايضا	126	-4533891260763712435	484	808.0	379	823	58.809234619140625	93	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0581	false	-6564980316802063973	182	239	1050	1375	1686	300	رواه ابن جرير الطبري باسناده عن ابن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل لان اليهودلعنهم اللهقالوا يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا وهذا قول مجاهد وبعضهم يقول لان اليهودلعنهم اللهقالوا يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا وهذا قول مجاهد وبعضهم يقول لان اليهود عيرته------- وقالوا -هو علي ديننا ويصلي الي قبلتنا والاول اقوم ثم الثاني ان صح فهو مثول بمعني انه علي ديننا في القبلة	581	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms130	true	-1538386919653294109	4	50	25	266	1602	300	رواه ابن جرير الطبري باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما وروي ايضا عن مجاهد ان السبب قول اليهود يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا وهذا اقوم من قول صاحب الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيرته اليهود وقالوا انه علي ديننا ويصلي الي قبلتنا وينبغ---------------ي ان --يفسر ----------بانه علي ديننا في القبلة	130	-4533891260763712435	115	34.5	90	441	26.077096939086914	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0765	false	4292986353761733466	71	114	358	587	1519	300	لو كان واجبا علي المكلفين علي العموم لما جاز اداءه علي الراحلة كساءر الواجبات التي هي علي العموم وقد جاز اداءه علي الراحلة بدلالة فع---------له عليه السلام فلا يكون واجبا علي العموم ولا اثر للنزاع في التسمية التي لا مستند لها عند التحقيق	765	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms131	true	-1968587834658721192	246	291	1279	1515	1563	300	لو كان واجبا علي المكلفين علي العموم لما جاز اداءه علي الراحلة كساءر الواجبات التي هي علي العموم وقد جاز اداءه علي الراحلة بدلالة فعله صلي الله عليه وسل--م فلا يكون واجبا علي العموم ولا اثر للنزاع في التسمية التي لا مستند لها عند التحقيق	131	-4533891260763712435	224	435.0	181	238	94.11764526367188	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0617	false	3584892689461607356	0	155	0	815	1623	300	عينها --------هكذا قاله الاصحاب وفيه نظر من حيث ان الجهة لا تكفي بدليل ان القريب من الكعبة اذا خرج ع----ن محاذاة الركن لا تصح صلاته مع القطع باستقبال الجهة ومحاذاة العين ليست بشرط بدليل صحة صلاة الصف الطويل قال و----------------------لعل مراد الاصحاب ان بين موقف المحاذي الذي يقول الحاذق فيه انه علي الس-----داد وبين موقفه الذي يخرج---------------- عن---- الاستقبال بالكلية-مواقف -------------بعضها اسد من بعض فهل وا----------جبه طلب الاسد مع حصول مسمي الاستقبال بدونه او يكفيه السديد قال ابن الصلاح وحاصله انه يجب علي المجتهد ان يطلب باجتهاده استقبال عين الكعبة ومحاذاتها من حيث الاسم لا من حيث الحقيقة التي من شانها انه لو مد خيطا مستقيما من موقفه الي الكعبة لانتهي الي-- نفسها ورد الخلاف المذكور الي انه هل يجب طلب الاقوم والاسد مما يشمله اسم الاستقبال او يكفي مجرد ما هو سديد يشمله اسم الاستقبال وان لم يكن بالاسد وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريقة اخترعها امام الحرمين واتبعه هو فيها مع تصرف يسير والذي عليه نقلة المذهب	617	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms136	true	734048345264162548	29	215	134	1102	1535	300	عينها ونسبته الخلاف الي الاصحاب وقدحه في القول بالجهة بدلالة الصف الطويل- القريب من الكعبة الخارج بعضه من محاذاة الكعبة وقدحه في القول ب----------------------------العين---------- بدلال--------ة الصف الطويل البعيد وتاويله قولهم وقوله لعل مراد الاصحاب ان بين موقف المحاذي الذي يقول الحاذق فيه انه علي غاية السداد وبين موقفه الذي يقال فيه انه خرج فيه عن اسم الاستقبال بالكلية مواقف يقال فيها ان بعضها اسد من بعض وان كان الكل سديدا فطلب الاسد هل يجب فيه وجهان فاقول حاصل ما ذكره القطع ب------------------------انه يجب علي المجتهد ان يطلب باجتهاده استقبال عين الكعبة ومحاذاتها من حيث الاسم لا من حيث الحقيقة التي من شانها انه لو مد خيط- مستقيم -من موقفه الي الكعبة لانتهي اليها نفسها ورد الخلاف المذكور الي انه هل يجب طلب الاقوم والاسد مما يشمله اسم الاستقبال او يكفي مجرد ما هو سديد يشمله اسم الاستقبال وان لم يكن بالاسد ثم ان سياق كلامه يقتضي ان موقف المحاذي لها علي غاية السداد ليس من قبيل الاسد المذكور وليس كذلك بل هو منه واولي اذا فهمت ما صار اليه فاعلم ان هذه طريقة اخترعها امام الحرمين واتبعه هو فيها مع تصرف يسير والذي عليه نقلة المذهب	136	-4533891260763712435	611	989.5	491	1041	58.693565368652344	103	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0634	false	-6871012487642391420	4	49	19	261	1641	300	مانع من بسط النية الا لكونها عرضا فردا والعرض ال-رد لا يتصور انبساطه وذلك لازم--- في انواع العلم والذكر لانها اعراض لا يمكن بسط الفرد منها فان عني ببسط العلوم توالي الامثال-- فذلك جوابنا في بسط النية اذ لا معني لبسط العرض واستمراره الا-توالي امثاله	634	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms140	true	-3931006967549221262	163	209	874	1111	1584	300	مانع من بسط النية الا -كونها عرضا فردا والعرض الفرد لا يتصور بس---طه وذلك لازم له في ------العلم والذكر لانها اعراض لا يمكن بسط الفرد منها فان عني ببسط العلوم توالي --امثالها فذلك جوابنا في بسط النية اذ لا معني لبسط العرض واستمراره الا توالي امثاله	140	-4533891260763712435	228	410.0	184	249	91.5662612915039	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0667	false	-6421620147885458040	179	225	950	1181	1584	300	صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخيرتين قدر خمس عشرة اية-او قال نصف ذلكوف-ي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخيرتين قدر النصف من ذلك وعن------- ابي	667	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms152	true	-2691962107490136222	146	194	741	970	1478	300	صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخ-ريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشر----ة وفي الاخ-ريين قدر --نصف--- ذلك ثم ان حديث ابي	152	-4533891260763712435	213	379.0	169	240	88.75	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0798	false	6883900880869922080	78	131	365	632	1493	300	ابي هرير----------------ة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فيها فقلت له ما هذه السجدة فقال سجدت--ها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجدها حتي القاه و-------------------عن ابي هريرة قال سجدنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت و---اقرا باسم ربك الذي خلق اخرجه مسلم واسلام ابي هريرة	798	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms188	true	5725889091783171609	18	72	89	348	1487	300	ابي هريرة انه قرا في صلاة العتمة----- اذا السماء انشقت فسجد وقال--------------------------- سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجدها حتي القاه واخرج مسلم في صحيحه عن ابي هريرة قال سجدنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت وفي اقرا باسم ربك -وقد علم ---------------ان ابا هريرة	188	-4533891260763712435	208	351.5	164	307	67.75244140625	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0804	false	-3635313793871975001	58	134	289	656	1530	300	اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود لان ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رايتني وانا ناءم كاني اصلي خلف شجرة فسجدت فسجدت الشجرة فسمعتها وهي تقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا الي اخره قال فقرا النبي صلي الله عليه وسلم سجدة ثم سجد فسمعته---- يقول مثل ما اخبر الرجل عن	804	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms188	true	5725889091783171609	262	300	1305	1487	1487	300	اللهم اكتب لي بها ا-----جرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود قال ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرا النبي صلي الله عليه وسلم سجدة فس-------معته وهو يقول مثل ما اخبر الرجل عن-	188	-4533891260763712435	173	315.5	137	371	46.6307258605957	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0787	false	-5433053570711241327	3	86	18	449	1554	300	السلام صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة رواه ابو داود ورواية البخاري ومسلم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة والمعني فيه انها ابعد عن الرياء وروي انه عليه السلامقال صلاة في مسجدي هذا افضل من -الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي هذا وافضل من هذا كل-----------------------ه ركعتان يصليهما المرء في جوف بيته لا يطلع عليهما الا الله	787	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms193	true	4059033151092347887	192	250	938	1215	1442	300	الس-نن صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة قوله و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه -----------قال صلاة في مسجدي هذا افضل من ماءة صلاة في غير--ه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من -الف صلاة في مسجدي هذا وافضل من ذلك كله رجل يصلي في زاوية بيته ركعتين-------------------------- لا ي----علمهما الا الله	193	-4533891260763712435	234	357.5	183	455	51.42856979370117	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1224	false	1422295033897597095	40	157	213	823	1579	300	القديم انه يقرا في الاولي سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية لانه روي انهعليه السلامقرا في الجمعة ب سبح والغاشية اخرجه مسلم عن رواية النعمان بن بشير قال وكان اذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرا بهما في الصلاتين وهذا قد حكاه القاضي الحسين عن نص الشافعي في الاملاء وقال في الروضة عجب كيف جعلت المسالة ذات قولين قديم وجديد والصواب انهما سنتان تفعلان ثبت كل ذلك في صحيح مسلم من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت ومما يءيده ان---------------------------------------------- الربيعوهو راوي الكتب الجديدةقا-ل سالت الشافعي عن ذلك فذكر انه يختار الج-----معة و-----المنافقين ولو قرا ب سبح ----------------وهل اتاك حديث الغاشية كان حسنا	1224	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms219	true	-9107315038012621588	3	78	19	397	1536	300	القديم انه يقرا في الاولي سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية حديث------------------------------------------------------------------- النعمان بن بشير ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان يقرا بهما في الجمعة رواه مسلم في صحيحه ورواه ابو داود والنساءي من حديث سمرة بن جندب وقد نقل الربيع--- راوي الكتب الجديدة انه سال- الشافعي عن ذلك فذكر انه يختار سورة الجمعة وسورة المنافقين ولو قرا-- سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية كان حسنا	219	-4533891260763712435	254	366.5	202	683	37.188873291015625	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1291	false	3517121825186689107	236	289	1246	1525	1576	300	ان يبتدء الامام قبل الخطبة وهو قاءم علي المنبر بتسع تكبيرات تتري ولا يفصل بينه-ا بكلام ثم يخطب ثم يجلس -----ثم يقوم الي الخطبة الثانية فيفتتحها بسبع تكبيرات تتري لا يفصل بينه-ا بكلام و-------قال الشافعي في الام ويكون نسقا فان فصل بين كل تكبيرتين بحمد الله والثناء عليه--------------------------------------كان حسنا لانه نقل عن عبد	1291	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms230	true	2640872365795282338	189	242	975	1252	1557	300	ان يبتدء الامام قبل الخطبة-------------------- بتسع تكبيرات تتري -لا يفصل بينهما بكلام ثم يخطب ثم يجلس جلسة ثم يقوم ف-ي الخطبة الثانية فيفتتحها بسبع تكبيرات تتري لا يفصل بينهما بكلام ثم يخطب قال الشافعي ونقول بقول عبي--------------------------------د الله وقال بعد كلام وان ادخل بين التكبير الحمد والتهليل كان حسنا ولا ينقص من عدد	230	-4533891260763712435	192	285.0	154	331	58.00604248046875	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1948	false	-5609043907991211151	222	261	1082	1267	1467	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في رمضان----- حتي بلغ كراع الغميم فصام وصام الناس معه فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام---------------------- فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون	1948	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms321	true	-8158305869145187545	226	268	1170	1373	1543	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم -قال وصمنا----- معه فقيل--- ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينتظرون ما تفعل فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون	321	-4533891260763712435	171	301.5	134	212	80.6603775024414	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2014	false	1447822782652510865	13	51	73	260	1493	300	الشافعي قال لو قال في نصف رمضان ان امراتي طالق--- ليلة القدر لم تطلق ما لم تنقض سنة لان كونها في جميع الشهر محتمل والطلاق لا يقع بالشك وليس علي انحصارها في العشر الاواخر دليل ظاهر ولاجل هذا	2014	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms331	true	-7505811989444278369	116	152	589	765	1519	300	الشافعي---- لو قال في نصف رمض---ان امراتي طالق في ليلة القدر لم تطلق ما لم تنقض سنة لان كونها في جميع الشهر محتمل والطلاق لا يقع بالشك وليس علي انحصارها في العشر الاخي-ر دليل ظاهر------ هذا	331	-4533891260763712435	171	312.0	136	190	90.0	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3786	false	4190839294024422481	133	228	676	1177	1564	300	مهما صحت الاجارة وجب علي الاجير الخروج مع اول رفقة ولا يجوز التاخير الا بعذر انتظار الرفقة ولا عذر بعد وجودها بان ذلك يقتضي جواز تقديم الاجارة ------علي خروج الناس -وان له انتظا------------------ر خروجهم ولا يلزمه المبادرة وحده والذي ذكره جمهور الاصحاب علي طبقاتهم ينازع فيه ويقتضي اشتراط وقوع العقد في زمان خروج الناس من ذلك البلد حتي قال صاحب التهذيب لا يصح استءجار- العين الا في وقت خروج القافلة من تلك البلد بحيث يشتغل عقيب العقد بالخروج او -اسبابه من------- شراء الزاد ونحوه وان كان قبله لم يصح ل----------------------ان الاجارة للزمن المستقبل لا تجوز	3786	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms345	true	-4314200061904239221	59	157	288	791	1538	300	مهما صحت الاجارة وجب علي الاجير الخروج مع اول رفقة وغير هذا مما فصله يشعر مع كلام شيخه في ذلك ايض-----------ا بانه يجو---------ز تقديم --اجارة العين علي خروج الرفقة وان له ان يعقد الاجارة ثم ينتظر خروجها قال الشارح للوجيز -------الذي ذكره جمهور الاصحاب علي طبقاتهم ينازع فيه ويقتضي اشتراط وقوع العقد في زمان خروج الناس من ذلك البلد حتي قال صاحب التهذيب لا تصح ا---جارة العين الا--- وقت خروج القافلة من ذلك البلد بحيث يشتغل عقيبه----- بالخروج او باسباب الخروج مثل شراء الزاد ونحوه فان كان قبله لم يصح لان اجارة العين في الزما--------------ن المستقبل لا يجوز	345	-4533891260763712435	368	586.5	293	557	66.06822204589844	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2179	false	1385548666939330362	20	54	95	251	1497	300	انها----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك	2179	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms353	true	4180756553477667853	47	81	235	391	1495	300	انها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك	353	-4533891260763712435	151	288.0	118	161	93.788818359375	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2155	false	2535686163575387946	201	238	1081	1248	1572	300	الافاقي اذا جاوز الميقات غير مريد --نسكا فلما دخل مكة عن له ان يعتمر ثم يحج--------- لم يلزمه الدم وان عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ذلك قبل دخول مكة علي اقل من مسافة القصر------- فاحرم بالعمرة من موضعه ثم حج	2155	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms356	true	-7556760063631620689	152	240	739	1178	1481	300	الاف-قي اذا جاوز الميقات غير مريد للنسك- فلما دخل مكة عن له ان يعتمر ثم يحج ففعل ذلك لم يلزمه الدم ذهابا منه الي انه صار من الحاضرين وانه لا يشترط في ذلك الاقامة وهذا شذوذ لا يعرف وكانه من تصرفه فانه ليس في البسيط والنهاية وغيرهما وكلام الشافعي وكلام اصحابه فيما علمنا مشتمل علي اعتبار الاقامة في الحاضر المذكور وذلك الذي لا ينبغي غيره فان لفظ الحاضر يقتضيه وقد ذكر عقيبه فيما اذا عن له ذلك ع-------------لي اقل من مسافة القصر من مكة فاحرم بالعمرة--------- ثم حج	356	-4533891260763712435	136	212.5	105	463	29.37364959716797	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2384	false	903742727548962768	19	81	90	381	1445	300	السلام --قال افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحدم لا شريك له وقد سءل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفيان بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك لهم فقيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وفي --------	2384	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms373	true	2149458717718105141	46	131	232	634	1500	300	الامام ولفظه افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له ولكن اسناده مرسل ورواه بهذا اللفظ الترمذي في جامعه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد فيه له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ويحكي انه قيل لسفيان بن عيينة ان------------------------------------------------------------------- هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قوله قال في	373	-4533891260763712435	206	366.0	162	469	43.923240661621094	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2756	false	-1082648016948951556	87	127	443	651	1585	300	وكذا قاله في الوسيط وزاد عليه --ان الموكل اذا كان في المجلس وحجر علي الوكيل في الخيار فان قلنا عليه الامتثال رجع--- حقيقة الخيار للم----وكل وان قلنا لا يمتثل فانه من لوازم السبب السابق ----كان بعيدا ايضا وفيه تامل للناظر	2756	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms394	true	-4313190554518514705	173	210	833	1029	1488	300	------------بالوكيل العاقد فلو كان الموكل في-------- المجلس وحجر علي الوكيل في الخيار فان قلنا عليه الامتثال رجع عن حقيقة الخيار الي الموكل وان قلنا لا يمتثل فانه من لوازم السبب السابق وان كان بعيدا ف-----فيه تامل للناظر	394	-4533891260763712435	165	291.0	133	221	74.66063690185547	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7072	false	35814459534742937	58	102	275	492	1545	300	ابي امية المخرومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر بقطعه فقطع وجه الدليل منهما ان----------------------- الرجوع لو	7072	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms470	true	4938881964355882759	121	165	614	833	1552	300	ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف اعترافا------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر ب---ه فقطع فهذا الذي رواه المعتمدون فيه وفيه الحث علي الرجوع لا	470	-4533891260763712435	178	311.5	141	240	74.16666412353516	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6311	false	6536148036276254098	0	29	0	141	1492	300	فانه ان مات وديته لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنه وعني انه لم يسن الضرب بالسياطوانما هو راي رايناه بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	6311	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms479	true	8512177606813844319	70	100	352	492	1531	300	فانه ان مات وديته لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنه وفي رواية اخري هي بغير هذا اللفظ فانه شء- رايناه بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	479	-4533891260763712435	103	174.5	80	141	73.04964447021484	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6026	false	-1247880762094555311	108	209	538	1082	1558	300	لو وجب عليه قصاص فصالح علي اكثر من الدية يلزمه الزيادة لانه لا يتوصل الي حقن دمه بدونها اذا لم يرض المستحق الا بها وفي النهاية نسبة التجويز الي القاضي وتضعيفه بما ابداه القاضي احتمالا وقد ابدي ابن الصباغ هذا الاحتمال ايضا وحكي عن الروياني مثله ولاجل ذلك جزم في التهذيب بعدم اخذ الزيادة ولو امتنع السفيه من بذل الجزية ورام اللحوق بدار الحرب فليس للولي عقدها صرح به القاضي ابو الطيب وابن الصباغ والروياني وغيرهم وكلام الغزالي في الوسيط يفهم خلافه لانه قال ولو عقد الولي الزيا--دة لم يكن للسفيه المنع كما يشتري له الطعام في المخمصة قهرا لصيانة روحه	6026	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms497	true	-377351051627734849	56	92	277	453	1517	300	لو كان عليه قصاص فصالح علي اكثر من الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس للولي المنع لان حقن الدم اهم من الم-----------------------------------------------------------------------ال ولو عقد الولي له بزيادة لم يكن للسفيه المنع كما يشتري له الطعام في المخمصة قهرا لصيانة روحه	497	-4533891260763712435	139	240.0	108	546	25.457876205444336	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6050	false	-7538938771151331285	1	65	5	339	1598	300	ما بين الوادي الي اقصي اليمن الي تخوم العراق الي البحر قال الشيخ زكي الدين عبد العظيم ويشبه ان يريد بالوادي وادي القرن وحكي البخاري عن المغيرة قال هي مكة والمدينة واليمامة واليمن وقال الاصمعي وهو المحكي عن الشافعي كما نقله الماوردي هي من اقصي عدن الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام	6050	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms498	true	8918142550869537181	194	242	1060	1298	1617	300	ما بين الوادي الي اقصي اليمن الي تخوم العراق الي البحر قلت الوادي هو--------------------------------------- وادي القري وروينا في السنن الكبير عن ابي عبيد عن--------------------------- الاصمعي قال جزيرة العرب--------------------------- من اقصي عدن الي ريف العراق في الطول واما ---العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطرار الشام	498	-4533891260763712435	186	285.0	145	334	55.688621520996094	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6037	false	-756412199554461057	46	177	240	908	1534	300	حسن ولم ار في طريق المراوزة ما يخالفه والذي اراه في ذلك ان من زني منهم بمسلمة او سرق مال مسلم فالحكم جار عليهم فاما اذا زني كافر بكافرة او سرق كافر مال كافر فالذي اراه يخرج-------------------------------------------- هذا علي القولين في وجوب الحكم بينهم فانهم لما حر--موا الزني والسرقة في دينهم كذلك حرموا الغضب وتغييب الوداءع ونحوها ثم ذلك يخرج علي القولين فكذلك الزني والسرقة وهذا الاحتمال قد صرح به منقولا الماوردي في كتاب السرقة والتفرقة بين ان يزني بمسلمة او يسرق مال مسلم او يكون ذلك في اهل الذمة وقد حكي الرافعي في كتاب النكاح شيءا منه عن صاحب التهذيب وغيره حيث قال انهم قالوا اقامة حد الزني والسرقة عليهم للامام اذا قلنا يجب الحكم بينهم اما اذا قلنا لا يجب الحكم بينهم فلا يقام الحد عليهم الا بالرضا ورايته	6037	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms503	true	2473990359282444768	210	270	1117	1397	1554	300	حسن ولم ار في طريق المراوزة ما يخالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ثم ذكر هو من عند نفسه انه ينبغي ان يخرج ذلك علي القولين في وجوب الحكم ------بينهم اذا ترافعوا الين--------------------------------------------------------ا ثم -لم يفصح ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك------------- وقد ذكر----------------------------------- صاحب التهذيب انه يقام عليه الحد جبرا اذا ق-------------------------------------لنا يجب الحكم بينهم وان ق----لنا لا يجب الحك------م فلا يقيم عليه الحد- الا ب--رضاه والله	503	-4533891260763712435	176	203.0	132	714	24.649860382080078	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2555	false	-3988674576220436448	1	71	6	354	1544	300	صلي الله عليه وسلم ----قال ذكاة الجنين ذكاة امه كما اخرجه الامام احمد في المسند عن ابي سعيد الخدري وهو يوقع الذكاة فيهما كما هو المحفوظ عن اءمة هذا الشان فتكون ذكاة الام ذكاة الجنين ويءيده انه جاء في رواية عن مسدد انه -------------------------------قال قلنا يا رسول الله انا ننحر الناقة ونذبح البقرة او الشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوا ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	2555	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms529	true	8544962314072470392	81	134	412	677	1542	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ذكاة الجنين ذكاة امه---- اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ابي داود ما يدرا تاويل المخالف اذ فيها انه قال قلنا يا رسول الله---- ننحر الناقة ونذبح البقرة او الشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	529	-4533891260763712435	190	332.5	151	383	49.60835647583008	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2662	false	93073471993214092	261	284	1391	1499	1585	300	قال الخمر لا تسكن العطش فليس علي بصيرة ولا يعد مثل هذا مذهبا بل هو غلط ووهم-------- ومعاقر الخمر يجتزء بها عن الماء	2662	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms530	true	5468428468426957185	180	205	883	999	1481	300	قال الخمر لا تسكن العطش فليس علي بصيرة ولا يعد مثل هذا مذهبا بل هو غلط ايل الي الحس ومعاقر الخمر يجتزء بها عن الماء	530	-4533891260763712435	104	198.0	81	116	89.6551742553711	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5158	false	3567706174879361531	214	258	1160	1368	1576	300	شيخه ابا- القاسم الصيمري قال له ما افتيت في يمين الناسي بشء قط وحكي عن شيخه ابي الفياض انه لم يفت فيها بشء قط وانه ---------------------------------------------------------------------------------------------اقتدي- بها ولا السلف ولم يفت بها -بشء لان استعمال التوقي احوط من فرطات الاقدام ولا فرق في جريان	5158	4730591126111672076	Sham19Y0021525-ara1.ms558	true	-7213242082927280923	139	196	739	1019	1586	300	شيخنا ابو القاسم الصيمري------- ما افتيت في----- الناسي بشء قط وحكي عن شيخه ابي الفياض انه لم يفت فيها بشء قط وحكي ابو الفياض عن شيخه ابي حامد المروزي انه لم يفت فيها بشء قط قال صاحب الحاوي وهو احد البصريين فاقتديت بهذ---ا السلف ولم افت فيها بشء لان استعمال التوقي احوط من فرطات الاقدام ومع هذا ---------	558	-4533891260763712435	165	262.0	129	304	54.27631759643555	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0021525-ara1