id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0177	false	8622663086752246625	140	177	748	943	1584	300	عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغاءط او- بول وليستن-ج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمةوقد استعمل -	177	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0062	true	86237269787554966	100	137	517	714	1487	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لغاءط ولا بول وليستنتج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة وان يستنجي	62	1379233649398421165	179	338.0	145	198	90.40403747558594	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0286	false	-6054389393588996289	51	132	257	653	1526	300	الجريح لما--- روي ابو داود باسناده عن جابر------------ قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فقال لاصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	286	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0107	true	7236007465613323305	98	174	508	885	1557	300	المبيح للتيمم روي----------------- عن جابر بن عبد الله قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ف--احتلم فسال -اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم -قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي---- صلي الله عليه وسلم-اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا ان لم يعملوا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم و--------يعصب علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	107	1379233649398421165	348	625.0	275	411	84.6715316772461	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0436	false	6300936820365993232	253	300	1369	1612	1612	300	ابن عباسرضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان----------- ظله مثله وصلي بييعني المغرب-حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر-	436	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0160	true	-4379083246225348904	61	107	333	556	1521	300	ابن عباس ان------------------ رسول الله-صلي الله عليه وسلمقال امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين كان الفء مثل-------- الشراك وصلي بي العصر حين كان كل شء بقدر ظ-----له وصلي ب----ي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر	160	1379233649398421165	193	317.0	155	259	74.51737213134766	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0437	false	57444967789002821	10	76	52	370	1492	300	بي الظهر حين كان ظل-ه مثل------ه وصلي بي العصر حين كان ظل-----ه مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلث الليل وصلي بي الفجر ف---اسفر ثم التفت الي فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت --ما بين هذين رواه ابو داود واخرجه الترمذي وقال انه حسن وقال عبد الحق في الاحكام اصح شء في امامة جبريل بالنبي صلي الله عليه	437	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0160	true	-4379083246225348904	76	175	412	882	1521	300	بي الظهر حين كان الفء مثل الشراك وصلي بي العصر حين كان كل شء بقدر ظله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم وصلي بي الغد الظهر حين كان كل شء قدر ظله وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثليه وصلي بي المغرب لوقته الاول لم يءخرها وصلي بي العشاء حين ذهب ثلث الليل وصلي بي الفجر حين اسفر ثم التفت---- فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين وروي عن بريدة ان رجلا سال --------------------------------------------------------النبي-صلي الله عليه	160	1379233649398421165	213	305.5	167	531	40.11299514770508	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0511	false	-3193010944509367352	175	220	888	1116	1555	300	لما روي عن ابي سعيد الخدري قال حبسنا عن الصلاة يوم الخندق---------- حتي كان بعد المغرب بهوي- من الليل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام الظهر فصلاها ثم اقام العصر فصلاها ثم اقام المغرب فصلاها ثم اقام العشاء فصلاها ول-----------م يءذن لها	511	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0178	true	2584344816492213683	114	159	612	848	1582	300	لما روي عن ابي سعيد الخدري قال حبنا----------- يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب -هويا من الليل فدعا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-بلالا فاقام الظهر فصلاها ثم اقام العصر فصلاها ثم اقام المغرب فصلاها ثم اقام العشاء فصلاها وقال في القديم يءذن لها	178	1379233649398421165	211	371.0	170	250	84.4000015258789	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0604	false	3695228397057184412	240	283	1239	1459	1546	300	التهذيب لو وجد محرابا او علامة للقبلة في طريق--- جادة المسلمين وجب عليه التوجه اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اخبره عد------------------ل بان---ه راي------------------- جماعة من المسلمين اتفقوا علي هذه الجهة فعليه قبوله-------------------------------------- وليس ب---تقليد- بل هو قبول الخبر من اهله كما--------- لو اخبره---- اني رايت	604	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0189	true	4891497679571268707	9	109	44	536	1505	300	الي جهة او وجد محرابا او علامة للقبلة في طريق هي جادة المسلمين يجب ان ي---توجه اليها ولا يجوز له الاجتهاد في الجهة لان هذه العلامات كالنصب اما في الانحراف يمنة او يسرة يجوز ان يجتهد مع هذه العلامات كان عبد الله بن المبارك يقول بعد رجوعه عن الحج تياسروا يا اهل مرو وكذلك لو اخبره مسلم مكلف عدل عن دليل بان قال رايت اباءي المسلمين او جماعة من المسلمين اتفقوا علي هذه الجهةع--ليه قبوله سواء كان المخبر رجلا او امراة او عبدا وليس هذا تقليدا بل هو قبول الخبر من اهله كما في الوقت لو اخبره عدل اني رايت	189	1379233649398421165	199	288.0	158	497	40.04024124145508	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0680	false	-4251047590057104696	204	254	1049	1296	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري قال رافعا يديه لما روي ابن عمر انه عليه السلام كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود	680	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0203	true	-1057194182916206257	173	209	909	1094	1538	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعه-ا كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود	203	1379233649398421165	184	338.5	148	248	74.19355010986328	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0664	false	-467735553065923587	163	215	804	1056	1518	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها -قال	664	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0209	true	-8788532549709898303	155	202	816	1061	1554	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في صلاة الفجر فقرا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكن قلنا نعم---- يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها وقال	209	1379233649398421165	243	453.5	196	253	96.04743194580078	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0667	false	-6421620147885458040	147	238	773	1274	1584	300	في الركعة الا--------------------------------------------------------------------------ولي وقرا فيها الواقعةوقرا فيها تنزيل السجدة و هل اتي علي الانسان في يوم الجمعة ورواية ابن عباس انه قرا فيها سورة الجمعة والمنافقونوروي ابو -سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخيرتين قدر خمس- عشرة ايةاو قال---------------------------------------------------------------------- نصف ذلكوفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخيرتين قدر النصف من ذلك وعن ابي سعيدفي رواية اخريقال حزرنا قيامهعليه السلامفي الظهر و--------العصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين	667	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0210	true	-8682409348933688135	172	247	894	1291	1565	300	في الركعة الاولي ما لا يطيل في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في المغرب والقول الثاني يقرا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------سورة في الاخريين لما روي عن ابي سعيد الخدري ان النبي-----صلي الله عليه وسلم-كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين---- وفي الاخ-ريين قدر خمسة عشر- اية وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمسة عشر اية وفي الاخريين قدر نصف----------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------ذلك وهل يفضل الاولي علي الثانية في الركعتين الاوليين	210	1379233649398421165	184	242.0	148	655	28.091602325439453	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0649	false	-5743736178302357414	18	43	92	209	1555	300	صلاته حين ---------قال علمني يا رسول الله كيف اصلي قال اذا توجهت الي القبلة فكبر ثم اقرا بام الكتاب وما شاء الله ان تقرا وهذا	649	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0214	true	7354872466065848264	2	29	9	135	1529	300	صلاتك فانك لم تصل فقال علمني يا رسول الله كيف اصلي قال اذا توجهت الي القبلة فكبر ثم اقرا بام القران وما شاء الله ان تقرا فاذا	214	1379233649398421165	108	198.0	84	126	85.71428680419922	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0722	false	154367487974928002	44	86	214	414	1532	300	ان الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد -يها شء حتي تصلي علي نبيك و----لا يقول هذا الا توقيفا وهذا هو المشهور وقد قيل انه لا يشرع فيه وهو ما اورده القاضي الحسين فان فعله كان كما لو قرا الفاتحة في التشهد	722	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0231	true	7898594390898170786	127	153	641	763	1477	300	ان الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد فيها شء حتي تصلي علي نبيك وقيل لا يصلي---------------------------------------------------------------------------------- فان فعل فهو- كما لو قرا الفاتحة في التشهد	231	1379233649398421165	110	181.0	86	205	53.65853500366211	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0835	false	6758098440397040589	150	184	719	877	1461	300	عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد عليه السلام فاخذني ما قدم وما حدث فلم---------ا قضي صلاته قال ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث الا تكلموا في الصلاة	835	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0237	true	7918192364727293996	15	48	80	231	1501	300	عليه فوجدته-- يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي-------- فاخذني ما قرب وما بعد فجلست حتي اذا قضي صلاته قال ان الله يحدث من امره ما -شاء وان ما----- احدث الا تكلموا في الصلاة	237	1379233649398421165	127	204.0	96	167	76.04790496826172	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0768	false	3386812160159318057	0	28	0	144	1521	300	لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعو -ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا	768	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0278	true	-4652129860546317443	259	285	1331	1469	1539	300	لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض فلا يسلم في-------صلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا	278	1379233649398421165	133	252.0	108	145	91.72413635253906	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0766	false	6759624082781424136	248	300	1232	1508	1508	300	روي مسلم عن عاءشةرضي الله عنهاقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاءوهي التي يدعو الناس العتمةالي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة فاذا سكت المءذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر وجاءه المءذن قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع-	766	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0280	true	2177043397020227673	97	142	507	740	1533	300	روي----- عن عاءشة ------------قالت كان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء -------------------------الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم في كل ركعتين ويوتر بواحدة فاذا سكت المءذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر وجاءه المءذن قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع	280	1379233649398421165	228	406.5	186	277	82.31047058105469	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0902	false	8603675923401509782	142	222	700	1095	1490	300	ان -يصليها معهم لما روي الترمذي عن يزيد بن الاسود قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف فاذا هو برجلين في اخر القوم -لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما تر-عد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا ان- صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة	902	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0287	true	6709515061939616308	28	103	167	545	1554	300	انه يصليها ثانيا ما رو--------ي عن يزيد بن الاسود قال شهدت مع رسول الله-صلي الله عليه وسلمحجته -------فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف فاذا هو برجلين في اخر القوم ولم يصليا معه -قال علي بهما فجء ب-هما ترتعد فراءصهما -قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا--- صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة	287	1379233649398421165	357	641.0	285	400	89.25	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1005	false	-5976000821259190384	62	221	321	1119	1535	300	علي الامام لا يضر وهو القدي-------------------------------------م لان-ه ليس في ذلك اكثر من المخالفة في الموقف فلا يقدح في القدوة كما لو وقف عن يسار الامام او الجماعة عن يمينه ويساره او لانه ليس فيه اكثر من ان الماموم اقرب الي الكعبة من الامام وذلك لا يمنع جواز الصلاة كما لو وقفوا في الحرم مستديرين بالكعبة يجوز وان كان بعض المامومين اقرب الي الكعبة من الامام والقاءلون بالاول فرقوا بين ما نحن فيه وبين ما اذا وقف المنفرد عن يسار الامام والجماعة عن يمينه ويساره بان اليسار موقف للمامومين بحال وهو اذا كانوا ثلاثة عراة اذا احرم الامام وواحد عن يمينه ثم جاء اخر فانه يحرم عن يساره ولا كذلك امام الامام فانه ليس موقفا للماموم بحال وفرقوا بين ما نحن فيه وما اذا صلوا حول الكعبة بان التقدم ثم لم يكن من الجهة التي فيها الامام فلذلك لم يمتنع ولا كذلك هاهنا فان التقدم من جهة الامام ولذلك اتفق الاصحاب علي انه لو تقدم علي الامام في الجهة التي	1005	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0304	true	8529226712963906167	130	201	676	1045	1527	300	علي الامام فيه قولان اصحهما وهو قوله في الجديدلا تصح صلاة الماموم لان هذه المخالفة ابلغ من المخالفة في الافعال وقال ف---ي القديم وبه قال مالك تصح صلاته لانه لي---------------------------------س فيه اكثر من ان الماموم اقرب الي الكعبة من الامام وذلك لا يمنع جواز الصلاة كما لو وقفوا--------- مستديرين بالكعبة يجوز وان كان بعض المامومين اقرب الي الكعبة من الامام قلنا لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم يتقدم المامو----------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي الامام في الجهة التي	304	1379233649398421165	241	378.5	190	836	28.82775115966797	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1019	false	2137351678677019262	177	228	885	1143	1520	300	وقف علي جبل مشرف علي المسجد بحيث يري صلاة الامام وا--لقوم في المسجد اذا ---------------لم يكن بينهما--------------- ملك ولم يزد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع وان كان بينهما مو-ضع مملوك ل-م يجز الا باتصال الصف قال ولذلك لم يجوز الشافعي الصلاة علي ابي قبيس بصلاة الامام في المسجد لان بينهما دورا	1019	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0310	true	-5619301152839326131	149	204	738	1011	1548	300	وقف علي جبل مشرف علي المسجد بحيث تري صلاة الامام او للقوم في المسجد وهو في موات نظر ان لم يكن بين المسجد وبين موقفه ملك جاز --------------علي ثل-ثماءة ذراع وان كان بينهما مواضع مملوكة لم يجز الا باتصال الصف وك----ذلك لم يجوز الشافعي الصلاة علي ابي قبيس بصلاة الامام في المسجد لان بينهما دورا	310	1379233649398421165	223	376.5	177	292	76.36986541748047	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1051	false	8486278243887817695	213	249	1068	1269	1547	300	بان الاصل في الانسان الاقامة ولذلك عاد اليها بمجرد النية والسفر عارض لا يثبت حكمه الا بوجود فعل السفر ونظيره مال القنية لا يصير للتجارة بالنية حتي ينضم اليها التصرف وينقطع حكم التجارة بمجرد نية القنية	1051	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0314	true	-5575684543752579860	212	247	1078	1273	1561	300	لان الاصل في الانسان الاقامة فيعو----د اليها بمجرد النية والسفر عارض لا يثبت حكمه الا -وجود فعل السفر -نظيره مال القنية لا يصير للتجارة بالنية حتي ينضم اليها التصرف وينقطع حكم التجارة بمجرد نية القنية	314	1379233649398421165	190	361.5	155	201	94.5273666381836	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1103	false	3822898157626291103	69	100	367	522	1529	300	المقدسي فلو انقطع -------قبل وقت العصر لا يجوز الجمع قال في التهذيب ويصلي الظهر في اخر وقته كالمسافر اذا اخر -نية الجمع ثم اقام قبل دخول وقت العصر ولو انقطع-- المطر	1103	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0329	true	-7756092781125109341	154	183	773	923	1515	300	التاخير فلو امسكت السماء قبل وقت العصر لا يجوز الجمع ف---------------يصلي الظهر في اخر وقته كالمسافر اذا اخر بنية الجمع ثم اقام قبل دخول وقت العصر ويشترط وجود المطر	329	1379233649398421165	122	195.5	95	165	73.93939208984375	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0925	false	6571745716671915008	120	202	581	1009	1530	300	الظهر قبل فوات الجمعة لانه هاهنا معذور حيث استخلفه الامام وان تقدم هو لانه لا يمنع من الامامة فاذا تقدم صارت الجمع------ة في حقه كالفاءتة فصح ظهره وهذا ما صححه الروياني وقال الرافعي انه الاظهر عند الاكثرين قال الامام فان قلنا ان صلاته تكون ظهرا ادرك المسبوق الجمعة اذا ادرك------------------------ معه الركوع واتم الصلاة قال في التهذيب ولا يتخرج فيه الوجه ال--مذكور ----في ان الجمعة لا تصح خلف من يصلي الظهر لانه صلي ركعة خلف من يراعي---- صلاة الامام----- ب-------خلاف- مصلي الظهر	925	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0339	true	974724490920813626	15	71	72	362	1500	300	الظهر قبل فوات الجمعة ل------------------------------------------------انه لما ت--------------------قدم صارت الجمعة فاءتة في حقه فاذا تقدم هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسبوق فادركه مسبوق واقتدي به ونوي الجمعة فصلي معه ركعة من اخر صلاته كان مدركا للجمعة علي--------- الوجه الذي يقول يجوز اداء الجمعة خلف -------من يصلي الظهر لانه صلي ركعة خلف من يراعي نظم صلاة امام الجمعة بخلاف الخليفة يصلي الظهر	339	1379233649398421165	156	183.0	121	481	32.43243408203125	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1236	false	5873465567235108135	125	192	597	929	1471	300	روي--- جابر بن عبد الله قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب----- فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما رواه مسلم ويجوز له ان ي--------صلي ركعتين -سنة الجمعة ان قلنا ان لها سنة ان--------------------- لم يكن قد صلاها وتدخل--- تحية المسجد فيهما كما قال الاصحاب في	1236	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0344	true	3136254348168169525	18	86	91	437	1549	300	روي عن جابر بن عبد الله قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول اللهصل-ي الله عليه وسلم-يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما ثم ان كان الداخل قد صلي السنة يصلي ركعتين تحية المسجد و------------------ان لم يصل في بيته السنة يصلي بنية السنة ويحصل به تحية المسجد وان دخ------ل الا-مام في	344	1379233649398421165	252	402.0	200	373	67.56031799316406	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1248	false	-3832705185260345987	4	172	21	893	1557	300	فقد تمت جمعته واما الماموم فهل يتابعه في السلام قال البغوي ان------------------------------------ كانت السجدة من الثانية فلابد من ركعة اخري بعد سلام الامام وكذا لو شك انها من الا-------ولي او--- الثانية وان تحقق انها من الاولي فقد قال---------------------------------------------------------------------------------- القفالكما حكاه الصيدلاني ولم يحك غيره وهو المذكور في شرح الفروع للقاضي ابي الطيب لا غير انه يتابع الامام في السلام ويكون كالمسبوق يصلي مع الامام ركعة وركعة منفردا غير ان ها-هنا الركعة الاولي في حكم الانفراد حتي لو كان ادرك الركوع من الركعة الثانية لا تحسب له هذه الركعة والثانية محسوبة له من الجمعة فاذا سلم الامام قام وصلي ركعة اخري ومن اصحابنا من قال يلزمه ذلك وان كان -قد ادرك الامام في اول الثانية لان الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------نية غير محسوبة للامام فلم يجز ان تقع------ للماموم عن الجمعة لانه منفرد بها فادراك ركعة-من الجمعة بعدها لا تصير جاءزة من الجمعة لان انفراد الماموم بركعة انما يصح اذا كان قد ادرك مع الامام ركعة من الجمعة فتكون الثانية تبعا للاولي فهو كما لو صلي ركعة منفردة ثم وصل صلاته بجمعة الامام	1248	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0348	true	-2555694665229742001	52	236	279	1230	1564	300	فقد تمت جمعته -اذا صلي ثلاثا لانه اذا تركها من الاولي تمت الاولي بالثانية وصارت الثالثة ثانية وان كانت------- من الثانية تمت الثانية بالثالثة اما في حق المسبوق لا يخلو اما ان ترك من الاولي او من الثانية فان ت------رك من الاولي نظر ان ادرك المسبوق في الثانية فاقتدي به وهو جاهل فصلي الركعتين معه اختلفوا فيه قال الشيخ القفال تمت جمعته فيسلم مع الام----------------------------------------------------------------------------------ام ويكون كالمسبوق يصلي مع الامام ركعة منف------ردا غير ان ها هنا الركعة الاولي في حكم الانفراد حتي لو كان ادرك الركوع من الركعة الثانية لا تحسب--- هذه الركعة والثانية محسوبة له من الجمعة فاذ- سلم الامام قام وصلي ركعة----- ومن اصحابنا م------------------ن قال اذا ادرك-------------- الثانية معه وصلي الركعتين معه جاهلا بان كان الامام ترك سجدة من الاولي لا يتم جمعته حتي يضيف اليها ركعة اخري لان الثانية غير محسوبة للامام فلم يجز ان تقع جاءزة للماموم عن الجمعة--------------- فادراك ركعة من الجمعة بعدها لا تصير جاءزة من الجمعة لان انفراد الماموم بركعة انما يصح اذا كان قد ادرك مع الامام ركعة من الجمعة فتكون الثانية تبعا للاولي فهو كما لو صلي ركعة منفردا ثم وصل صلاته بصلاة الامام	348	1379233649398421165	575	916.5	457	1109	51.8485107421875	95	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1298	false	98127671506065625	226	292	1161	1498	1544	300	قال في المختصر وما زاد من ذكر الله فهو حسن لكنه لم يبين الذكر المراد وبينه في الكبير فقال يقول بعد التكبيرات الثلاث المتواليات الله اكبر تكبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	1298	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0371	true	-7499127793029436920	16	74	82	371	1563	300	قال الشافعي--- وما ذكر من ذكر الله ف---حسن --------------وذكر الزياد-----ة في الام-- ف-------------------قال يكبر ثلاثا ويزي-د الله اكبر ك-بيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	371	1379233649398421165	259	448.0	203	337	76.85459899902344	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1336	false	-776039166397002102	28	239	135	1250	1568	300	اللهم اسقنا مطرا ساحا وهو بفتح السين--------------- عاما طبقا اي مستوعبا للارض مطبقا عليها داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين لان القنوط الاياس اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء اي من شدة الجوع وهو ممدود بالمد والجهد الجهد المشقة وسوء الحال وقيل البلاء والنصب وهو بفتح الجيم وقيل يجوز ضمها والضنك الضيق ما لا نشكو- الا اليك ونشكو بالنون اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض قال الازهري بركات السماء كثرة مطرها مع الريع والنماء وبركات الارض ما يخرج منها من زرع ومرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي السحاب علينا مدرارا اي كثير المطر وما ذكره الشيخ من استحباب الاتيان بهذا الدعاء علي النحو المذكور هو ظاهر كلام الشافعي فان البندنيجي قال قال الشافعي ولا وقت -----------------------في الدعاء غير اني احب ان يدعو بما رو---------------------------------------ي -----------------------------المطلب بن حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند المطر اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب --------ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم علي الظراب ومنابت الشجر اللهم حوالينا ولا علينا وبما--------------------- روي سالم عن ابيه ان النبي ------------------صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم علي	1336	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0379	true	2836781136657375972	71	228	381	1217	1577	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا هنيءا مريعا غدقا مجللا عاما طبقا سح-------------------------ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله-----------------------------م ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء --------------------------------والجهد------------------------------------------------------------------------- والضنك ما------ لا نشكوه الا اليك الله-------------م انبت لنا الزرع وادر لنا الفرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض الل--------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد------- والعري والجوع واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا يستحب ان يذكر هذا كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الخطبة ويزيد ما شاء من الدعاء روي عن عاءشةرضي الله عنهاان رسول اللهصلي الله عليه وسلمكان اذا راي المطر قال صيبا نافعا وروي عن المطلب بن حنطب ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان يقول ال----------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم علي الظراب ومنابت الشجر اللهم حوالينا ولا علينا ويستحب ان يبرز لاول المطر روي----- عن انس قال اصابنا ونحن مع رسول اللهصلي الله عليه وسلممطر فحسر رسول اللهصلي --------	379	1379233649398421165	559	838.5	447	1276	43.80877685546875	89	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1342	false	6847754615951669766	204	247	1083	1288	1572	300	المطر يتحادر علي لحيته وروي مسلم عنه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر قال فحسر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه	1342	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0379	true	2836781136657375972	212	247	1132	1309	1577	300	المطر روي عن انس --------------------قال اصابنا ونحن مع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-مطر---- فحسر رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه	379	1379233649398421165	168	296.5	134	205	81.95121765136719	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1346	false	1321409174231159949	18	40	93	199	1552	300	السلامكان اذا دخل علي مريض قال اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي الا ا----------------نت اشف شفاء لا يغادر سقما	1346	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0380	true	1479465795469317018	179	205	920	1040	1473	300	-وسل-مكان اذا دخل علي مريض قال اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي الا انت لا شافي الا انت اشف شفاء لا يغادر سقما	380	1379233649398421165	103	197.0	81	122	84.42623138427734	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4368	false	7710966736800436026	103	148	518	729	1485	300	لما روي عن خباب بن الارت قال توفي مصعب بن عمير قتل يوم احد ولم يكن ل------------ه الا نمرة كنا اذا غطينا ر----اسه خرجت رجلاه واذا غطينا رجليه خرج راسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر	4368	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0390	true	-136240114088739330	162	208	784	1005	1430	300	لما روي عن خباب بن الارت قال قتل- مصعب بن عمير---- يوم احد فلم نجد شيءا نكفنه فيه الا نمرة كنا اذا غطينا بها راسه خرجت رجلاه واذا غطينا رجليه خرج راسه فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر	390	1379233649398421165	196	352.5	153	227	86.34361267089844	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1401	false	-855732124019475961	181	259	982	1362	1570	300	الدعاء قال-- فيقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كانت مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك و رضاك	1401	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0398	true	-989486592665000299	228	300	1240	1597	1597	300	الدعاء للميت فيقول اللهم هذا عبدك وابن عبد-ك خرج عن روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فرد في احسانه وان كان- مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك-- رضاك-	398	1379233649398421165	350	653.5	279	382	91.62303924560547	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1401	false	-855732124019475961	259	284	1362	1491	1570	300	وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين	1401	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0399	true	-1599290066140038105	0	25	0	128	1619	300	وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنب-ه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين	399	1379233649398421165	128	251.0	103	129	99.22480773925781	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1442	false	8020900689034187107	1	107	4	517	1463	300	-ان يزيد في القبر اكثر من ترابه ك--------------ي لا يرتفع جدا وقال في الام فان زادوا علي ذلك فلا باس واراد به لا كراهية فيه ومع ذلك قال الشيخ وغيره ويرفع القبر عن الارض قدر شبر لما روي ابو داود عن القاسموهو ابن محمد بن ابي بكر الصديققال دخلت علي عاءشةرضي الله عنهافقلت يا ام-ه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ------------------قال ابو-------------------------------------------------------- علي يقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدم وابو بكر عند راسه وعمر عند رجليه راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ----------------------------------------	1442	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0402	true	-3706871844036682727	132	214	667	1084	1521	300	الا يزاد في القبر اكثر من ترابه الذي خرج منه حتي لا يرتفع جدا ويشخص عن وجه---------------------------------------------------------------------------------------- الارض قدر شبر---- روي ع---------ن القاسم ----بن محمد -----------------قال دخلت علي عاءشة ------------فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر----- النبيصلي الله عليه وسلم---------فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ويستحب ان يرش عليه الماء ويوضع عليه الحصباء فانه روي ان النبيصلي الله عليه وسلمرش علي قبر ابنه ابراهيم ووضع عليه حصباء------------------------------------------------------------------------------ وقال جابر رش قبر النبيصلي الله عليه وسلموكان	402	1379233649398421165	231	324.0	182	643	35.925350189208984	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1446	false	7956514084612777288	239	293	1262	1530	1570	300	ان ي-ضع عند راسه صخرة او علامة ليعرف بها وكذا عند رجليه لانه روي انهعليه السلاملما دفن---- عثمان بن مظعو-----ن امر رجلا ان ي----------------------اتيه بصخرة فلم يطق الرجل حملها فحسر النبي صلي الله عليه وسلم---- عن ساعديه ورفع الصخرة فوضعه-ا عند راس القبرن وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي	1446	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0402	true	-3706871844036682727	236	287	1188	1445	1521	300	ان يوضع عند راسه صخرة او علامة------------------------------ روي عن عبد المطلب قال لما مات عثمان بن مظعون فدفن امر رسول اللهصلي الله عليه وسلمان ناتيه بحجر- فلم نستطع---- حملها فقام النبي-صلي الله عليه وسلموحسر عن ذراعيه وحملها----- فوضعهما عند راسه------ وقال ا-علم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي	402	1379233649398421165	178	243.0	136	305	58.36065673828125	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1434	false	2521689334904667475	30	66	161	352	1522	300	السلام من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا فكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ منها----------رجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد وفي رواية اصغرهما مثل احدومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	1434	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0403	true	-7813047013472316872	31	64	158	330	1507	300	-وسل-م من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه- حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنهافانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد -------------------------ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان يدفن-فانه يرجع بقيراط	403	1379233649398421165	157	279.0	126	201	78.10945129394531	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1548	false	1356404699341702744	153	218	778	1114	1573	300	وال----عشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون قال ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة للخبر فيجب في ماءة وثلاثين -حقة وبنتا لبون وفي ما-----------ءة واربعين -------بنت لبون وحقتان وفي ما------ءة وخمسين------ ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون----- وفي ماءة وثمانين -بنتا لبون وحقتان وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت ماءتين	1548	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0409	true	-5684179695747982598	28	84	132	435	1539	300	واحدي وعشرين------------ ثلاث بنات لبون فاذا صار ماءة و---------------------------------------------------ثلاثين ففيها بنتا لبون وحقة فاذا بلغت ماءة واربعين ففيها ابنة لبون وحقتان فاذا بلغت ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين -----ثلاث بنات لبون وحقة وفي ماءة وثمانين ابنتا لبون وحقتان وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي------ ماءتين	409	1379233649398421165	227	348.5	184	377	60.21220016479492	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1542	false	-2411920288483965104	265	300	1275	1450	1450	300	----انس السابق ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعط-ه المتصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده ابنة مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه-	1542	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0410	true	822656243425004519	206	242	1013	1188	1472	300	الي ان قال---- ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه الم-صدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده -بنت مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه	410	1379233649398421165	166	302.5	133	181	91.71270751953125	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1552	false	7176520335762545470	43	175	200	880	1536	300	عن انس في كتاب ابي----------------------------- بكر ال----------ذي تقدم بعضه قال ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الجذعة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	1552	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0410	true	822656243425004519	144	228	697	1124	1472	300	عن انس ان ابا----- بكر كتب له فريضة الصدقة التي امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما -من بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين --الي ان قا--ل ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	410	1379233649398421165	363	627.0	288	719	50.486785888671875	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1801	false	-3085255227984730210	249	288	1241	1438	1497	300	كان مع المخرج ستا وثلاثين وجب الا تجب بنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالقاءم اذا كنا نحتسبه من الزكاة وهاهنا لا يحتسب من الزكاة فيصير كهلاك بعض المال قبل الحول ولو وقع الشك في موت الفقير قبل الحول	1801	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0454	true	-4563766777801456118	1	37	4	187	1502	300	كان مع المخرج ستا وثلاثين وجب الا يجب بنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالقاءم اذا كنا نح-سبه عن الزكاة وهاهنا لا نح-سب عن الزكاة فيصير كهلاك بعض المال قبل الحول ولو عجل الزك------------اة قبل الحول	454	1379233649398421165	173	315.5	137	197	87.8172607421875	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1677	false	-4916856835961959199	76	129	404	662	1503	300	عن ابي عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب------------- وعلي عنقي ادم- احملها فقال---- الا تءدي زكاتك- يا حماس فقال يا امير المءمنين ما لي غير هذا-------------- واهبة في القرظ فقال ذلك مال فضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجده- قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة ووجه الدلالة	1677	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0488	true	-5705798437312997183	85	145	437	729	1542	300	عن ابي عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عنقي ادمة احملها فقال عمر الا تءدي زكاتها يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما لي غير هذه التي علي ظهري واهبة في القرظ فقال ذلك مال فضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة زكاة التجارة	488	1379233649398421165	247	441.5	194	292	84.58904266357422	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1702	false	-1842770124606060078	165	297	866	1593	1613	300	ثمرة النخل والجذع وارض الجذع و---الزرع وارض الزرع والماشية--------------- مع درها ونسلها وصوفها وما اتخذ من لب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها و------------------اخذنا زكاة الجميع عند بلوغه نصابا صرح به القاضي ابو الطيب وابن الصباغ والبغوي وغيرهم وفيه وجه تقدم ان --------------الثمار الحادثة ليست مال تجارة ويجء وجه انه لا ---------------------------------------------------تجب زكاة التجارة في البذر المشتري بنية التجارة اذا زرعه بقصد التجارة اخذا مما حكيناه عن القاضي الحسين فيما اذا اشتري السمسم وعصره او الحنطة وطحنها ان الحول لا ينقطع لان ذلك لا يعد تجارة وكذلك الزراعة لا تعد تجارة وحيث غلبنا زكاة العين اخر----------ج العشر من الثمار والزروع------------------ واخر-ج الس--ن الواجبة من الساءمة والسخال تضم الي الامهات و-----------------------لا يبقي بعد اخذ زكاة الساءمة لايجاب زكاة التجارة موضع وبعد اخذ-- زكاة ال-زروع والثمار-------- هل تجب زكاة التجارة في ----اصول النخل والارض المزروعة والتبن والصوف والدر فيه قولان	1702	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0498	true	-4356146024582327617	110	261	547	1340	1550	300	ثم-ن النخل والجذع وارض الجذع وفي الزرع تقوم الارض والزرع وفي الساءمة تقوم مع درها ونسلها وصوفها وما اتخذ من لبنها فان بلغت نصابا اخرج ربع عشرها وان لم تبلغ نصابا فهل يصار الي زكاة العين فيه وجهان احدهما لا لانا اعرضنا عنها والثاني وهو الاصح تءخذ-- زكاة العين ان كان---- نصابا لان سقوط زكاة العين لاجل زكاة التجارة وهي غير واجبة فعلي هذا يخرج العشر من الزرع والثمار في الحول ل----------------------انه لا حول لها بعد بدو الصلاح واشتداد الحب اما الساءمة هل يجب اخراج زكاتها ف---------------------------------------------------------------------------ي الحال ام يستانف لها----------------------------------- الحول من وقت التقويم فيه وجهان فان قلنا تغلب زكا-----------------------------ة العين يجب عليه اخراج العشر من الثمار والزروع ان بلغت خمسة اوسق واخراج السنين الواجبة من الساءمة والسخال تضم الي الامهات فاذا اخذنا زكاة الساءمة لا يبقي--------------------- لايجاب زكاة التجارة موضع فاذا اخذنا زكاة العين من الثمار والزروع هل تجب زكاة التجارة في قيمة جذع النخلة وبين الزرع فيه وجهان ------------------------	498	1379233649398421165	312	352.5	246	1006	31.013916015625	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1701	false	8602053291622364179	277	300	1434	1550	1550	300	هذا كله في اجتماع النصابين اما اذا اشتري نخيلا او ارضا مزروعة للتجارة فخرجت اقل من خمسة اوسق او اشتري من الساءمة اقل-	1701	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0499	true	7132171498470117825	94	117	498	615	1563	300	هذا كله في اجتماع النصابين اما اذا اشتري نخيلا او ارضا مزروعة للتجارة فخرجت اقل من خمسة اوسق او اشتري من الساءمة اقل	499	1379233649398421165	116	227.0	94	117	99.14530181884766	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1702	false	-1842770124606060078	0	104	0	541	1613	300	من نصاب بنية التجارة-تجب عليه زكاة التجارة اذا تم الحول وقيمتها نصاب- قولا واحدا لان زكاة العين لا تجب هاهنا كما لو اتهب نصابا من الساءمة بنية التجارة تجب عليه زكاة العين اذا تم حوله -لان حول التجارة لم ينعقد بالاتهاب نعم لو اشتري------------ من الساءمة اقل من النصاب بنية التجارة فبلغت بالنتاج------ في اثناء الحول نصابا وكانت قيمته اقل من نصاب--- اخر الحولفمن اصحابنا من قال لا زكاة عليه لان الحول انعقد علي زكاة التجارة فلا يتبدل ومنهم من قال ينتقل الي زكاة العين وعلي هذا فابتداء حولها من حين يت-----م النصاب بالنتاج او من وقت نقصان قيمتها عن --نصاب التجارة فيه وجهان	1702	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0499	true	7132171498470117825	117	221	615	1141	1563	300	من نصاب بنية التجارة يجب عليه زكاة التجارة اذا تم الحول وقيمتها نصابا قولا واحدا لان زكاة العين لا تجب هاهنا -ما لو اتهب نصابا من الساءمة بنية التجارة---- عليه زكاة العين اذا تم حولها لان حول التجارة لم ينعقد بالاتهاب ف---لو اشتري اقل من نصاب من الساءمة-------------- بنية التجارة فبلغت بالنتاج نصابا في -خلال الحول------ وكانت قيمته اقل من نصاب في اخر الحول من اصحابنا من قال لا زكاة عليه لان الحول انعقد علي زكاة التجارة فلا ي-بدل ومنهم من قال ينتقل الي زكاة العين فعلي هذا-------- حولها يعتبر من يوم تم النصاب بالسخال او من وقت نقصان قيمتها عن النصاب-------- فيه وجهان	499	1379233649398421165	475	828.5	382	572	83.04196166992188	81	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1728	false	-1572719451409903579	41	85	207	409	1549	300	ان لم يكن بينه وبين مالك بعضه الرقيق مهاياة وجب عليه من الفطرة بقدر من فيه من الحرية اذا ملك ذلك فاضلا عما يخص ما فيه من الحرية من قوته ليلة العيد ويومه فاذا كان نصفه حرا وملك نصف صاع فاضلا عن نصف قوته	1728	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0507	true	-2885965696724295629	137	162	730	847	1573	300	ان لم يكن بينه وبين السيد----------- مهاياة فيجب نصف فطرته علي مولاه ونصفها في ماله ان-- ملك ب--------------------------------------------------------------------نصفه الحر ----نصف صاع فاضلا عن نصف قوته	507	1379233649398421165	67	77.5	49	202	33.16831588745117	12	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1730	false	-835457366569230048	195	267	1020	1376	1530	300	كان له عبد يحتاج الي خدمته هل يباع بعضه في صدقة الفطر عن العبد وعن نفسه فيه وجهان اصحهما لا وهو كالمعدوم كما في الكفارة ويشهد له نص الشافعي رحمه الله علي انه لو كان لابنه الصغير عبد هو محتاج الي خدمته يجب علي الاب نفقة ذلك العبد وفطرته ولولا ان العبد غير محسوب لسقط بسببه نفقة الابن وفطرته عن الاب والثاني يباع كما يباع في الدين بخلاف الكفارة فان لها بدلا	1730	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0509	true	-242941560194385236	122	158	588	766	1441	300	كان له عبد محتاج الي خدمته هل يباع بعضه في صدقة الفطر عن العبد وعن نفسه فيه وجهان اصحهما لا وهو كالمعدوم كما في الكفارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يباع كما يباع في الدين بخلاف الكفارة فان لها بدلا	509	1379233649398421165	177	344.0	141	356	49.71910095214844	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5296	false	3520302122047780333	59	120	334	625	1571	300	ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله مع-ي دينار قال انفقه علي نفسك قال -معي اخر قال انفقه علي ولدك قال -معي اخر قال انفقه علي اهلك قال -معي اخر قال انفقه علي خادمك قال -معي اخر قال انت اعلم وروي البخاري عن ا--بي هريرة انهعليه السلامقال وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان	5296	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0515	true	8922039550181393781	27	86	134	408	1420	300	ابو هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم وروي ا--------ن النبي صلي الله عليه -وسلم قال كفي بالمرء اث---------------ما ان	515	1379233649398421165	233	386.5	179	298	78.18791961669922	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1968	false	-5725300258232726979	234	268	1137	1290	1458	300	اذا صب في اذنه شيءا لا يفسد صومه وان ظهر اثره في الدماغ لانه لا منفذ من الدماغ الي الاذن- وانما يصل اليه من المسام كما لو اكتحل لا يبطل صومه وان وجد طعمه	1968	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0527	true	7875251807520001192	74	108	373	526	1431	300	اذا صب في اذنه شيءا لا يفسد صومه وان ظهر اثره في الدماغ لانه لا منفذ من الاذن- الي الدماغ وانما يصل اليه من المسام كما لو اكتحل لا يبطل صومه وان وجد طعمه	527	1379233649398421165	146	276.0	112	154	94.80519104003906	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1906	false	-5086709019184600784	104	137	559	730	1538	300	صوم---- رمضان فريضة علي كل مسلم عاقل بالغ اذا كان مقيما قادرا--------------------------------------------- فالكافر لا يصح صومه فاذا اسلم لا قضاء عليه بخلاف ------------------------------------------------------------المرتد------------------------------------------------- ولا يجب علي الحاءض والنفساء فاذا طهرتا يجب عليهما القضاء	1906	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0535	true	6638053426851819283	206	273	992	1320	1463	300	صوم شهر رمضان فريضة علي كل مسلم عاقل بالغ اذا كان مقيما قادرا حرا كان او عبدا رجلا او امراة اذا كانت طاهرة فالكافر لا يصح صومه واذا اسلم لا قضاء عليه لقوله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال والمرتد لا يصح صومه واذا عاد الي الاسلام يجب عليه القضاء ولا يجب علي الحاءض والنفساء -اذا طهرتا يجب عليهما القضاء	535	1379233649398421165	164	272.5	131	329	49.8480224609375	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1948	false	-5609043907991211151	196	261	965	1267	1467	300	اصبح صاءما مقيما ثم سافر يجوز له ان يفطر كما لو كان صحيحا في اول النهار ثم مرض وهذا لا يجوز قلت الدافع له رواية جابر------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في رمضان----- حتي بلغ كراع الغميم فصام وصام الناس معه فقيل له---------- ان الناس قد شق عليهم الصيام فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب- والناس ينظرون	1948	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0536	true	1983876558299928879	158	222	752	1050	1411	300	اصبح صاءما في السفر جا------ز له ان يفطر وان--- كان يعرف انه يصل الي مقصده قبل الغروب لما روي عن--------------- جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم ف-----صام الناس معه فقيل يا رسول الله ان الناس--- شق عليهم الصيام فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشربه والناس ينظرون	536	1379233649398421165	219	346.0	167	330	66.36363983154297	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1959	false	-5532915680486022307	208	236	1115	1258	1594	300	نوي من الليل ثم شرب دواء فزال عقله--------------- بالنهار قال في التهذيب يترتب علي الاغماء فان قلنا هناك لا يصح فهاهنا اولي والا فوجهان والاصح ان عليه القضاء	1959	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0539	true	2690372427574963970	171	201	873	1024	1539	300	نوي ب--الليل ثم شرب دواء فزال عقله فان زاءل العقل بالنهار هل يصح صومه ----ترتب علي الاعماء -ان قلنا هناك لا يصح فهاهنا اولي والا فوجهان والاصح ان عليه القضاء	539	1379233649398421165	124	212.0	99	158	78.48101043701172	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2086	false	148379259857357071	62	134	321	687	1587	300	نذر ان يعتكف يوما صاءما---------- فلم يعتكف ومات فان قلنا يجوز افراد الصوم عن الاعتكاف فلا يعتكف عنه الولي وهل يصوم فعلي قولين وان قلنا لا-يجوز افراد الصوم فان قلنا لا يصوم---- الولي عنه فهاهنا لا يصوم ويطعم وان قلنا يصوم عنه --وليه فهاهنا يعتكف عنه الولي صاءما تبعا وان كانت النيابة لا يتجزء في الاعتكاف----------------------- كما لا تجوز النيابة في الصلاة وتجوز في ركعتي الطواف تبعا للحج ذكر ذلك في كتاب	2086	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0542	true	-3881955578162894717	186	264	904	1299	1482	300	نذر ان يعتكف يوما صاءما فتعر عليه فلم يعتكف ومات فان قلنا يجوز افراد الصوم عن الاعتكاف فلا يعتكف عنه الولي وهل يصوم فعلي قولين فان قلنا لا يجوز افراد الصوم فان قلنا لا يصوم عنه الولي فها----هنا لا يصوم ويطعم وان قلنا يصوم عنه الولي- فهاهنا يعتكف عنه الولي صاءم-----ا وان كانت النيابة لا -تجزء في الاعتكاف فهاهنا تجوز تبعا للصوم كما لا تجوز النيابة في الصلاة وتجوز في ركعتي الطواف تبعا للحج ولو شرع في قضاء	542	1379233649398421165	342	614.5	272	406	84.2364501953125	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2754	false	3721746752047206261	125	186	656	975	1564	300	التهذيب بانهما اذا حملا او---- احدهما والاخر لا يمكنه ان يتبعه لا يبطل خيارهما وان اكره---------------------------------------------------------------------------------------ا حتي تفرقا بانفسهما فهل يبطل خيارهما فيه الخلاف المذكور من قبل ----ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر لزم العقد عند ابن الصباغ وفي الرافعي ان هذا فيما اذا امكنه ان يتابعه اما اذا لم يتمكن من المتابعة ففي التهذيب انه يبطل خيار الهارب دون الاخر	2754	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0579	true	4211793996429298265	202	268	1003	1342	1511	300	التفرق بان-------- حملا او حمل احدهما والاخر لا يمكنه ان يتبعه لا يبطل خيارهما وان امكنه الفسخ باللسان فلم يفعله لان السكوت عن الفسخ لا يبطل خيار المكان كما في المجلس ولو ضربا حتي تفرقا بانفسهما فهل يبطل خيارهما فيه قولان بناء علي حنث المكره ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر مع الامكان بطل خيارهما وان-------------------------------------------------- لم ي-مكنه ----متابع---ته قلت--------- بطل خيار من هرب دون الاخر	579	1379233649398421165	179	252.5	143	414	43.23671340942383	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2896	false	-4840574914692662404	251	300	1274	1545	1545	300	عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي ا--------لله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح-	2896	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0591	true	-3661062824596269330	20	70	113	388	1596	300	عن عبادة بن الصامت ان رسول----- الله صلي لله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح	591	1379233649398421165	262	505.0	215	280	93.57142639160156	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2922	false	-3613677065402372480	197	231	998	1167	1511	300	عن زيد بن ثابت ان------------------ رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي------------------------------------------------------------------------------- فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي	2922	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0640	true	1581712399060408227	174	222	926	1167	1554	300	عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا فقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم----------------------------- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر وهذه	640	1379233649398421165	132	212.0	104	271	48.70848846435547	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2925	false	-150759012359294588	208	232	1022	1142	1512	300	كان-------- قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر فالعقد باطل وفيه وجه انه يصح من الكثير بقدر القليل ولمشتري الكثير الخيار	2925	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0641	true	-6463648304588523493	265	288	1314	1434	1490	300	كان التفاوت قدر ما يقع بين الكيلين لا يضر وان كان اكثر فالعقد باطل وقيل-------- يصح في الكثير بقدر القليل ولمشتري الكثير الخيار	641	1379233649398421165	107	192.0	85	128	83.59375	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2968	false	-4096087015696486177	185	224	922	1095	1479	300	ابي اسحاق ان التمر هو الاصل في جميع البلاد فان عدل الي ما هو اعلي منه بان اعطي مكانه قمحا اي وكان اكثر قيمة كما صرح به غيره يجوز وان عدل الي ما--- دونه لا يجوز الا برضا الباءع	2968	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0656	true	750148195993105614	80	111	382	521	1469	300	ابو اسحاق--- التمر هو الاصل في جميع البلاد فان عدل الي ما هو اعلي منه بان اعطي مكانه قمحا ي----------------------------------جوز وان عدل الي ما هو دونه لا يجوز الا برضا الباءع	656	1379233649398421165	134	245.0	104	176	76.13636016845703	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2977	false	8965222025964925616	208	253	1044	1258	1488	300	عن مخلد بن خفاف انه ابتاع غلاما فاستعمله ثم اصاب به عيبا فقضي له عمر بن عبد العزيز---------- برده وغلته فاخبر عروة-------------- عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر قضاءه وقضي لمخلد	2977	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0657	true	5229142723489883056	246	296	1248	1485	1502	300	عن مخلد بن خفاف انه ابتاع غلاما فاستغ-له ثم اصاب به عيبا فقضي له عمر بن عبد العزيز رحمه الله برده وغلته فاخبر عروة رحمه الله عمر عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر قضاءه وقضي لمخلد	657	1379233649398421165	212	397.0	167	238	89.07563018798828	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2854	false	1104715832705960669	210	294	1073	1509	1537	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الملامسة والمنابذة وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين ولبستين اما البيعتان فالملامسة والمنابذة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اللبستان فاشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء والمعني في ذلك ما فيه من الغرر وصورة المنابذة علي ما حكاه الشافعي في المختصر ان يقول انبذ ثوبي اليك----- وتنبذ ثوبك الي ----علي ان كل واحد بالاخر او يقول انبذ اليك ثوبي بعشرة فيكون النبذ بيعا	2854	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0722	true	4487125113190738483	88	159	421	772	1476	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الملامسة والمناب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذة والملامسة ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة الليل فيلمسه المشتري فيقول صاحبه بعتك هذا بشرط ان لمسك يقوم مقام نرك اليه ولا خيار لك اذا رايته فهذا باطل ل------------------------------------------------------------------------------------ما فيه من الغرر و-----المنابذة -------------------------------ان يقول انبذ----- اليك ثوبي وتنبذ----- الي ثوب علي ان كل واحد بالاخر او -قال انبذ اليك ثوبي بعشرة فيكون النبذ بيعا	722	1379233649398421165	197	211.5	157	589	33.44651794433594	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7093	false	-5104656869371864545	79	220	422	1167	1593	300	فلو نكل المقر حلف المقر له علي استحقاق الماءة الزاءدة ولا يحلف علي الارادة لان له مندوحة عنها فانه اذا حلف علي استحقاق ما وقع التناكر فيه حصل مقصوده ول--------------------------------انه لا يطلع عليها---------- بخلاف ما اذا مات المقر وفسر الوارث ف---------------------------------------ادعي المقر له زيادة حيث يحلف الوارث علي نفي---- اراد----------------------ة المورث لانه قد يطلع من حال مورثه علي ما لا يطلع عليه غيره وبمثله------------------------------- لو اوصي بمجمل ومات---------- وبينه الوارث -وزعم الموصي له انه اكثر------- يحلف الوارثكما قاله القاضي الحسين هناعلي نفي الارادة ايضا وكذا في كتاب الوصية واعتبر ثم ان يدعي علم الوارث بالارادة في مسالة الاقرار ومسالة الوصية وحكي البغوي هنا عنه انه يحلف في مسالة الوصية علي نفي العلم باستحقاق الزيادة ولا يتعرض للارادة والفرق ان الاقرار اخبار عن حق سابق وقد يعرض ف--------يه الاطلاع والوصية انشاء امر علي الجهالة و----بيانه اذا مات الموصي الي الوارث وان كانت	7093	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0928	true	777517393403026975	124	247	616	1214	1466	300	فان نكل حل------ف المقر له علي استح--------------------------------------------------------------------------------قاق ما يدعي---------------------ه ولا يحلف علي انه اراد باللفظ هذا لانه لا يطلع علي ما في ضميره بخلاف ما لو- مات المقر قام وارثه مقامه في التفسير فاذا فسره باقل ما يتمول وادعي المقر له اكثر ------حلف الوارث ان مورثه ما اراد اكثر من هذا لانه خليفة المورث و----قد يطلع من مو----رثه علي ما لا يطلع عليه غيره قال الشيخرحمة الله عليه وهذا بخلاف ما لو اوصي لانسان بشء غير معلوم وبينه الوارث فادعي الموصي ل----ه اكثر من ذلك يحلف الوارث اني لا ا----------------------------------------------------------------------------علم انك تستحق اكثر من هذا ولا يحلف علي ما اراده المورث ل------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاقرار اخبار عن كاءن معلوم فجاز ان يطلع عليه الوارث- والوصية انشاء امر علي الجهالة فكان بيانه--------------- الي الوارث وان كان -	928	1379233649398421165	295	291.5	232	913	32.31106185913086	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7097	false	-2897429965662951313	164	276	786	1332	1452	300	ولو قال لفلان علي اكثر مما في يد فلان من المال قبل تفسيره بما يتمول ولو قال اكثر مما في يد فلان من الدراهم لزمه مثلها ان عرف قدرها وان لم يعرف قدرها فاقلها ثلاثة كذا قاله القاضي الحسين وكلام الامام يوافقه وقال في التهذيب لا يلزمه من جنس الدراهم بل يلزمه بذلك العدد من اي جنس شاء وزيادة باقل -ما يتمول قال الرافعي وهو يخالف قياس ما سبق من وجهين احدهما الزام العدد والثاني الزام زيادة علي ذلك العدد فان التاويل الذي سبق للاكثرية ينفيهما جميعا ولو قال علي من الدراهم اكثر مما في يد فلان من الدراهم فان لم يكن في يده شء ل-زمه اقل ما يقع عليه اسم المال	7097	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0931	true	-1744221942145021751	10	51	46	228	1448	300	ولو قال لفلان عل----------------------------------------------------------ي اكثر مما في يد فلان من الدراهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يلزمه من جنس الدراهم بل يلزمه بذلك العدد من اي جنس شاء وزيادة باقل مما يتمول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن في يده شء يلزمه اقل ما يقع عليه اسم المال	931	1379233649398421165	178	309.0	137	548	32.48175048828125	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7138	false	999318631304248144	14	41	56	167	1413	300	وان قال ل---ه في ميراث ابي او من ميراث ابي الف----- فهو دين-- ع---------------------------------------لي التركة وان قال ل---ه في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي	7138	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0943	true	3505149725982030932	228	263	1130	1288	1464	300	ولو قال لفلان في ميراث ابي او من ميراث ابي الف درهم فهو اقرار علي الاب بالالف يقضي من تركته ولو اضاف الي -----نفسه فقال لفلان في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي	943	1379233649398421165	93	141.5	68	163	57.055213928222656	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7174	false	-2008720236993453773	57	198	262	941	1445	300	ام ولد له ام لا كما تقدم ولا ولاء علي الولد لانه خلق حرا ولو بين انه وطءها زني قال الرافعي فان كان منفصلا عن اللفظ فهو كما لو لم يبين السبب وان كان متصلا باللفظ فلا يثبت النسب ولا امية الولد قاله في التهذيب ولك ان تقول ينبغي ان يتخرج علي قولي تبعيص الاقرار قلت لا وجه لذلك لان المسالة مصورة في التهذيب بما اذا كان التفسير منفصلا لانه قال في صدر المسالة اذا كان امتان لكل واحدة ولد فقال احد هذين الولدين ولدي يءمر بالتعيين فاذا عين في احدهما ثبت نسبه وهل تصير ام ولد نظر ان قال بملك اليمين صارت ام ولد له وان قال استولدتها بملك النكاح لم ت-ر ام ولد له وان ق------------------------------------ال بوطء شبهة فهل تصير ام ولد وقضيته فيه قولان وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق فقولان ايضا وان قال استولدتها بالزني لم يقبل هذا التفسير وهو كال-طلاق	7174	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms0966	true	6894123967314753149	14	85	67	425	1492	300	ام ولد له ---------------ولا ولاء علي الولد لانه خلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرا وان قال استولدتها بملك النكاح لم تصر ام ولد له والولد عتق عليه بالملك وعليه الولاء وان قال بوطء شبهة فهل تصير ام ولد ل----ه فيه قولان وان اطلق يحمل علي الاستيلاد بملك اليمين لانه الظاهر من امر المملوكة فحيث حكمنا بتصييرها ام ولد له فلا ولاء علي الولد والا فيثبت وان قال استولدتها بالزنا لا يقبل هذا التصيير وهو كالاطلاق	966	1379233649398421165	189	312.0	147	824	22.936893463134766	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3609	false	1481154823597316294	263	296	1337	1501	1518	300	قال لام ولده ان خدمت ورثتي شهرا فلك هذا الشقص فخدمتهم شهرا ملكت الشقص وهل تثبت فيه الشفعة فيه وجهان وجه المنع وهو الاصح ان ذلك------------------------------------------------- وصية في الحقيقة لانها تعتبر من الثلث	3609	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1019	true	-8182264987550476017	2	40	11	219	1571	300	قال لام ولده ان خدمت ورثتي شهرا فلك هذا الشقص فخدمتهم -----ملكت الشقص وهل تثبت فيه الشفعة فيه وجهان احدهما تثبت لانها ملكته بالخدمة كالمملوك بعقد الاجارة والثانيك لا تثبت لانه وصية في الحقيقة لانها تعتبر من الثلث	1019	1379233649398421165	134	235.5	107	213	62.910797119140625	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3674	false	7282234836091390379	135	243	676	1210	1502	300	قال قارضتك علي ان الربح بيننا جاز وكان بينهما نصفين كما لو قال هذه الدار بيني وبين فلان فانها تجعل بينهما نصفين واذا قال بعتكما هذه الدار كانت بينهما نصفين وهذا قول ابي العباس واختيار الشيخ ابي حامد قال وقيل لا يجوز لانه يحتمل ان يكون بينهما نصفين وثلثا وثلثين واقل واكثر فلما لم يبين------------ واحدا من ذلك كان العوض مجهولا وهذا --كما -لو قال بعتك بالف مثقال ذهب وفضة فا------------------------ن البيع لا يصح وهذا ما صححه------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------في التهذيب قال وان قال علي ان لك نصف الربح صح لان الربح نماء المال ومقتضي ذلك ان يكون النصف جميعه لرب ال----------مال فاذا شرط------ للعامل منه شء معلوم بقي الباقي ----	3674	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1044	true	3645612547046871653	97	198	485	994	1454	300	قال قارضتك علي ان الربح بيننا نصفان صح وان قا----------------------------------------------------ل بيننا ولم يقل نصفان فيه وجهان احدهما يصح ويكون مناصفة والاصح انه لا يصح--------------------------------------------- لانه-------------------------------------------------------- لم يبين ما يكون لكل------------------------------ واحد منهما ولو قال قارضتك علي ان لك نصف الربح ولم يتعرض للباقي صح ويكون الباقي لرب المال ولو قال علي ان نصف الربح ولم يتعرض للباقي ففيه وجهان احدهماقاله ابن سريج يصح ويكون للعامل كما في الصورة الاولي والثانيقاله المزني وهو الاصح لا يصح بخلاف الصورة الاولي----- اذا قال علي ان لك نصف الربح صح لان عند الاطلاق------------------------------ جميع الربح يكون لرب المال فاذ- شرط النصف للعامل------------- بقي الباقي لرب	1044	1379233649398421165	152	84.5	115	741	20.512821197509766	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3730	false	-2376729417484754517	89	194	488	1027	1567	300	وان ساقاه علي ودي الي مدة لا تحمل فيها اي-------- غالبا كما قاله المحاملي والبندنيجي وغيرهما لم يصح لان المقصود ان يشتركا في الثمرة وذلك معدوم وفي الوسيط حكاية وجه في الصحة ولم ار في النهاية تصريحا به قال وهل يستحق اجرة العمل فيه وجهان وجه النفي وهو ما صار اليه المزني كما حكاه الشيخ في المهذب وغيره رضاه بالعمل بغير عوض اذ المسالة مصورة بما اذا عرف الحال اما اذا لم يعرفه فانه يستحقها وجها واحدا وفيما وقفت عليه من النهاية حكاية خلاف في هذه الحالة ايضا ووجه الاستحقاق ان العمل في المساقاة يقتضي العوض فلا يسقط بالرضا- كالوطء في النكاح وهذا ما صار	3730	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1066	true	7863634253084909651	162	217	842	1126	1523	300	فان ساقاه علي ودي الي مدة لا تثمر فيها او لا تثمر غالبا لا------------------------------------- يصح واذا عمل العامل ف-----------------------------------------------------------------------------------------هل يستحق اجر- المثل فيه وجهان احدهماوبه قال------------ المزني لا يستحق لانه رضي------------------ بالعمل بغير عوض والثانيوهو قول ابن سريجرحمة الله------------------------------------------------------ عليه يستحق لا-------------------------------------------------ن العمل في المساقاة يقتضي العوض فلا يسقط ب--رضاه كالوطء في النكاح وان ساقاه --	1066	1379233649398421165	180	212.0	138	548	32.84671401977539	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3814	false	-552317369784424866	35	69	184	355	1548	300	ولم يطالب بالاصلاح فهل يلزمه جميع الاجرة فيه وجهان وجه عدم اللزوم انه لم يستوف جميع ما استحق من المنفعة فلم تلزمه جميع الاجرة كما لو اكتري دارا سنة فسكنها بعض --سنة ثم غصبت	3814	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1087	true	5686320286959143101	165	193	837	979	1549	300	ولم يفسخ العقد-----فهل يلزمه جميع الاجرة فيه وجهان احدهما لا ل----انه لم يستوف جميع ما استحق من المنفع----------------------ة كما لو اكتري دارا سنة فسكنها بعض السنة ثم غصبت	1087	1379233649398421165	122	201.0	97	173	70.52023315429688	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3806	false	-2640403045014145538	155	194	781	963	1500	300	اكتري دابة الي مكة لم يكن له الحج عليها------------------------------- وان اكتراها ليحج عليها رك--------بها الي مني ثم الي عرفات ثم الي المزدلفة ثم الي مني ثم الي مكة للطواف وهل يرك--------بها من مكة------ الي مني لاجل ---الرمي فيه وجهان	3806	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1107	true	5815049246424218365	92	142	475	710	1455	300	اكتري دابة الي مكة لم يجز ان -يحج عليها لان ذلك زيادة علي المعقود عليه وان اكتر--ي للحج عليها فله ان يركبها الي مني ثم الي عرفات ثم الي المزدلفة ثم الي مني ثم الي مكة للطواف وهل يجوز ان يركبها من مكة عاءدا الي مني للمبيت والرمي فيه وجهان	1107	1379233649398421165	164	264.0	126	238	68.90756225585938	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3936	false	6033930795704073163	0	56	0	306	1598	300	واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريرمة ورب الغنيمة واياك ونعم ا---------بن عفان و نعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا الي -----نخل وزرع وان رب الصريمة والغنيمة ياتي--------------ني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك------- والكلا اهون علي من الدينار والدر--------------هم واراد ان هلكت ماشيتهم	3936	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1127	true	5905820045092124172	195	256	987	1317	1545	300	واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصري-مة ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عوف وابن عفان-------------- فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا الي زرع ونخل----- وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من ال--ذهب والورق وايم الله انهم ليرون ان قد ظلمتهم ---	1127	1379233649398421165	257	424.5	208	355	72.39436340332031	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4029	false	-672404204229711815	204	249	1074	1297	1541	300	مثل ان يقف علي رجل------ ثم علي اولاده ثم علي المرتدين فهذا يترتب علي الوقف المنقطع الاول وهاهنا اولي بالبطلان وهو الاظهر وقسم منقطع الابتداء والانتهاء ولا وسط له كما اذا وقف علي رجل غير معين او علي من يختاره فلان او علي من يولد	4029	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1142	true	4989650758029663817	263	297	1301	1458	1470	300	مثل ان يقف علي رجل بعينه ثم علي --عقبه ثم علي الفقراء فيصح وان كان--- الوقف--------------------------------------------------- منقطع الابتداء والانتهاء مثل ان------------ وقف علي رجل غير معين او علي من يختاره فلان او علي ----ولد	1142	1379233649398421165	125	184.5	95	229	54.58515167236328	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4042	false	-4848343550729363526	233	277	1180	1398	1513	300	وقف دابة علي رجل للركوب ولم يجعل--- درها ووبرها للموقوف عليه فللموقوف عليه الركوب وليس له الدر والوبر وحكم الدر والوبر حكم ما لو وقف شيءا علي زيد ولم يقل بعده علي من ومات زيد وفي الرافعي ان صاحب التهذيب قال---------------- ينبغي ان تكون	4042	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1155	true	2941819933371595246	75	106	390	535	1543	300	وقف دابة علي رجل للركوب ولم يجعل له درها ووبرهاف-------------------------------------------------------حكم الدر والوبر حكم ما لو وقف شيءا علي زيد ولم يقل بعده علي من------------------------------------- قال الشيخ رحمه الله ينبغي ان يكون	1155	1379233649398421165	124	207.0	97	237	52.320674896240234	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3973	false	5647705295783695439	251	294	1324	1536	1573	300	ابو جملية---- وجد منبوذا---- فاتي به---- عمر فقال له عمر-------------- ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال عريفه يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال كذا --قال نعم فقال عمررضي الله عنه اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته	3973	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1185	true	4264365250887615811	189	235	889	1128	1488	300	ابي جميلة انه وجد منبوذا قال فجءت به الي عمر بن الخطابرضي الله عنهفقال ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال عريفه يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال كذلك فقال نعم فقال عمررضي الله عنه-اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته	1185	1379233649398421165	192	332.5	153	240	80.0	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4383	false	3963969776876210238	153	236	805	1220	1551	300	قال--- ولها مع بنت الصلب السدس تكملة الثلثين ل--------------------------ما روي عن هزيل بن شرحبيل انه قال سءل ابو موسي عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف وات ابن مسعود فسيت-ابعني فسال ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس --------------وما بقي للا-خت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود ق-ال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم ولو	4383	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1210	true	3173145985222855296	2	86	12	452	1525	300	-النصف ول------بنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي للاخت والدليل عليه ما روي عن هذيل بن شرحبيل ----قال سءل ابو موسي عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف وات ابن مسعود فسيتعابعني فسءل ابن مسعود واخبر- بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدين -اقضي- فيها بما قضي النبي------- صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم فان	1210	1379233649398421165	377	660.5	299	461	81.77873992919922	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4379	false	-5294577166915755110	159	226	801	1125	1469	300	روي عن قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر------------- تساله ميراثها فقال مالك في كتاب الله--- شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال له المغيرة بن شعبة شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذ لها	4379	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1211	true	3594599024761498891	230	300	1183	1519	1519	300	روي عن قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر رضي الله عنه تساله ميراثها فقال مالك في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال--- المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانقذ لها-	1211	1379233649398421165	316	602.0	251	340	92.94117736816406	62	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4379	false	-5294577166915755110	226	297	1125	1456	1469	300	ابو بكر رضي الله عنه السدس ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر----------------------- تساله ميراثها فقال ما لك في كتاب الله تعالي شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما ----فهو بينكما وايتكما خلت ---فهو لها وعن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للجدة السدس اذا لم يكن دونها ام قال فان كانت ---------ام اب الاب اي	4379	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1212	true	6477352713608058621	0	61	0	283	1353	300	ابو بكر ال-------------سدس ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه تساله ميراثها فقال ما لك في كتاب الله من--- شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها---------------------------------------- للجدة السدس سواء----------------------- كانت ام ام او ام اب --------	1212	1379233649398421165	237	405.5	186	370	64.0540542602539	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4420	false	-348052663388918609	171	238	905	1266	1613	300	بجزء صحيح فيءخذ ذلك الوفق من نصيب كل واحد منهم ويقسم المال بينهم علي ذلك العدد كز-----------------------------------------------------------------------------------وجة وبنت وثلاثة بنين منها ثم مات -احد--- البنين عن الباقي فالاولي------------------------------------------------ من ثمانية والثانية من ستة ونصيب الميت الثاني------ سهمان يوافقان مسالته---------------------------------------------------------- بالنصف فتضرب نصف مسالت--------------ه في الاولي تكون اربعة---------------------- وعشرين للزوجة منها------ ثلاثة وللبنت ثلاثة ولكل ابن ستة --ومن نصيب الميت الثاني ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام سهم وللاخت سهم ولكل اخ سهمان	4420	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1225	true	8590098953680667557	45	189	238	989	1577	300	بجزء صحيح ف--خذ ذلك الوفق من نصيب كل واحد منهم واقسم المال بينهم علي ذلك العدد وان لم تجد بينهم موافقة او وجدت بين البعض دون البعض فلا يتصور الاختصار بيانه مات عن زوجة وبنت وثلاث- بنين -----ثم مات واحد من البنين وخلف اما واخوين واختا وهم ورثة الميت الاول فمسالة الميت الاول تصح من ثماني----------------ة ونصيب الميت الثاني منهما سهمان ومسالة الميت الثاني تصح من ستة فسهمان لا يستقيمان علي ستة وبينهما موافقة بالنصف فخذ-- نصف ستة وهو ثلاثة فاضربه في فريضة الميت الاول وهي ثمانية فتصير اربع وعشرين للزوجة منها الثمن ثلاثة وللبنت ثلاثة ولكل ابن ستة ثم من نصيب الميت الثاني وهو ستة سهم للام وسهم للاخت ولكل اخ سهمان صار لكل اخ ثمانية وللاخت اربعة وللام اربعة وبين الانصباء كلها موافقة بالربع فخذ ربع نصيب كل واحد منهم فجملته ستة يصح الاختصار منها للام سهم وللاخت سهم ولكل اخ سهمان	1225	1379233649398421165	277	345.5	218	777	35.64993667602539	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4143	false	-5962688719893722130	115	149	582	763	1533	300	حمي الورد وهي التي تاتي كل --------------------------------------يوم والم----ثلثة وهي التي تاتي يومين و---تقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين و---تقلع يومين فهي من الامراض المخوفة وحمي الربع وهي التي تاتي يوما و---تقلع يومين	4143	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1275	true	3316865398417456113	48	90	229	437	1515	300	حمي الورد وهي التي تاتي كل يوم وحمي الغبن وهي التي يوما ولا تاتي يوما وحمي الثلث- وهي التي تاتي يومين ولا تاتي يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين ولا تاتي يومين وحم-----------------------ي الربع وهي التي تاتي يوما ولا تاتي يومين	1275	1379233649398421165	141	229.5	112	232	60.77586364746094	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5911	false	8273184542503902157	162	213	818	1072	1502	300	يجوز ا---سترقاق بعض الشخص -----فيه وجهان مبنيان علي ما------------- اذا استولد احد الشريكين الجارية المشتركة وهو معسر هل يكون الولد كله حرا ام الحر نمه قدر ما يملكه ابوه من امه وفيه قولان او وجهان محكيان في تعليق ابي الطيب وغيره فان لم تجوزه فاذا ضربه ----علي بعضه كان كله رقيقا	5911	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1305	true	-6686427415739997277	136	180	674	889	1523	300	يجوز ان يسترق من شخص واحد بعضه فيه وجهان -بن-اء علي ان احد الشريكين اذا استولد------------- الجارية المشتركة وهو معسر هل يكون الولد كله حرا ام يكون بقدر نصيب الشريك رقيقا -------فيه قولان----------------------------------------- فان لم نجوز- فاذا ضرب الرق علي بعضه كان كله رقيقا	1305	1379233649398421165	146	194.5	114	279	52.329750061035156	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5998	false	5090258819814073539	90	191	467	965	1538	300	الغانمون ف--------------ان كانوا غير محصورين ففي تعليق القاضي والتهذيب انا--------------- ان قلنا عند الانحصار كل الولد حر فت--------------------------------------ءخذ منه قيمته وتوضع في المغنم و---تقسم علي الكل وان قلنا ان هناك الحر قدر حصته فها-----------هنا يكون الكل رقيقا قالا ثم الامام عند القسمة يجتهد حتي تقع الام والولد في حصة الواطء فان وقعا في حصته قا-ل القاضي فتصير ام ولد له والولد في قول خلق رقيقا كله وهذا علي مذهبنا غريب وقال في التهذيب ان الجارية تصير ام ولد كما تقدم والولد حر وان وقع البعض في ملكه صار -بقدره من الجارية ام ولد وعتق من الولد بقدر ما ملك ومنها اذا	5998	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1325	true	8706984007395945223	33	125	167	625	1474	300	الغانمين ولا قيمة عليه وان كانوا غير محصورين لا تصير الجارية ام ولد له في الحال اما الولد ان قلنا المعسر ان استولد الجارية المشتركة يكون الولد كله حرا فالولد حر ويءخذ منه قيمته وتوضع في الغنيمة ثم تقسم علي الكل وان قلنا في المشتركة الغنيمة تخلق بعضه حرا فههنا يو-ن الكل رقيق-----ا ثم الامام عند ال-سمة-يجتهد حتي تقع الام والولد في حصة الواطء فان وقعا في حصته كانت الجا-----رية ام ولد له والولد -------------------------------------------------------------------------------------------------حر وان وقع البعض في ملكه صارت بقدره ام -----------ولد وعتق من الولد بقدر ما ملك هذ--ا اذا	1325	1379233649398421165	281	425.0	218	581	48.36488723754883	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5953	false	5192575228418357851	116	215	604	1102	1530	300	شمس ونوفل اولاد عبد مناف لما روي عن جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله -------------اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركت-نا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال---------- صلي الله عليه وسلم ا-ما بنو هاشم وبنوا المطلب شء واحد----- وشبك بين اصابعه خرجه ابو داود والبخاري بنحوه وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام	5953	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1327	true	-110663913823926984	27	111	138	566	1507	300	شمس ونوفل ---------------لما روي عن جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذ-ي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان فقلت-------------------------- يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم -لا ننكر فضلهم لمكان- الذي وضعك الل---ه فيهم --ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتننا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو- المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه وي----------------------------روي انهم---------------------- لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام	1327	1379233649398421165	381	633.0	302	528	72.15908813476562	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4427	false	-2700140307219375454	3	72	11	369	1552	300	الولد----- ضاويا اي ضعيفا لان شهوته لا تتم علي قريبته وقال ابن الصباغ قبل باب الاختلاف في المهر من كتاب الصداق ل---------ان الولد يكون الغالب عليه الحمق--------- وقد وردت الاخبار دالة علي جميع ما ذكرناه فاءد----------------------ة يستحب لمن رغب في نكاح امراة ان ينظر اليها -مكررا ل----يتاملها باذنها وبغير اذنها لما روي عن المغيرة بن شعبة انه خطب امراة فقال لهعليه السلا-----------م انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما	4427	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1366	true	-3166284033003355288	98	173	541	922	1565	300	الولد يخلق ضاويا معناه ----ان شهوته لا تتم علي قريبته فيحصل الولد نضو الخلق ضعيفا ويختار البكر اذا لم يكن له عذر لما روي ان النبي -صلي ال--له عليه وسلم قال لجابر وقد تزوج ثيبا هلا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك واذا اراد ان ينكح امراة يستحب ا----------------------ن ينظر اليها ويكرر النظر متامل-ا باذنها وبغير اذنها لما روي عن المغير--------ة انه خطب امراة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما	1366	1379233649398421165	192	220.5	149	419	45.823387145996094	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0542	false	1862368429002310847	8	52	45	283	1658	300	ففيه وجهان اصحهما عند الاكثرينومنهم المتولي انها كعورتها بالنسبة الي محارمها لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن النور وروي ------------------------------------ان فاطمة سترت راسها عند دخول غلام-- لها -عليها فقال لها---------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	542	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1370	true	-646708740694709509	122	191	681	1012	1533	300	-فيه وجهان اصحهما يكون محرما ل--------------------------------------------ها لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن النور وروي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله عنها بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة رضي الله عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قالانه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	1370	1379233649398421165	144	225.5	113	376	38.29787063598633	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4470	false	-8918628284306793701	142	216	730	1151	1617	300	الله عليه وسلمفي خطبة الحج اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فزوجهن بكلمة الله وليس في القران والسنة كلمة مستعملة في العقد------- الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------هاتين الكلمتين ولان من شرط صحته الاشهاد والشهود لا مطلع لهم علي اكثر من الالفاظ الصادرة من المتعاقدين وغير هذين اللفظين لا يشعر بمقصودهما بمجرده وانضمام النية الي اللفظ لا يطلع الشهود عليها فلم يصح ولانه لفظ ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد به النكاح كلفظ الاباحة والتحليل	4470	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1419	true	3556595502784713875	243	292	1211	1496	1540	300	الله عليه وسلم قال-------- اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فزوجهن بكلمة الله ولا ين----------------------------------عقد النكاح الا بلفظ الانكاح والتزويج وقال ابو حنيفة رحمه الله ينعقد بكل لفظ يوضع للتمليك كالبيع والهبة والتمليك فنقول ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد به النكاح كلفظ الاباحة والتحليل	1419	1379233649398421165	166	141.5	137	532	31.203006744384766	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4493	false	-5255685351359644664	1	68	5	325	1497	300	من الولادة و--يروي ما يحرم من النسب قال في التهذيب --------------اربع من النسوان يتصورن حلالا في الرضاع ولا يتصور وجود ذلك في النسب ام اختك وام نافلتك وجدة ولدك واخت ولدك فهءلاء في النسب حرام لان ام اختك اما-------- امك او زوجة ابيك وام نافلتك اما ---------بنتك او زوجة ابنك وجدة ولدك اما امك-------- او ام -زوجتك واخت ولدك اما بنتك--------- او ربيب-ة وفي الرضاع يتصور ان	4493	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1438	true	382180870081987676	73	150	387	757	1460	300	من ا-جدادك وان علا من الرضاع والنسب فهي في معني العمات والخالات واربع من النسوان يتصورن حلالا في الرضاع ولا يتصور و-ود ذلك في النسب ام اختك وام نافلتك وجدة ولدك واخت ولدك فهءلاء في النسب حرام لان ام اختك اما ان تكون امك او زوجة ابيك وام نافلتك اما ان تكون ابنتك او زوجك ابنك وجدة ولدك اما ان تكون امك او ام امراتك واخت ولدك اما ان تكون ابنتك او ربيبتك ففي الرضاع تتصور ام	1438	1379233649398421165	279	466.5	215	372	75.0	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4495	false	-2362574704708134932	262	283	1448	1561	1651	300	لما روي عن عبد الرحمن بن عوف انه---------------عليه الصلاة والسلامقال- سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم	4495	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1445	true	-7314205326749215328	146	173	803	932	1640	300	لما روي عن عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم	1445	1379233649398421165	96	165.5	76	129	74.4186019897461	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4505	false	8005604488807974599	141	185	711	929	1530	300	فان قلنا----- مهر المثل فلا خيار له وان قلنا تستحق حصة مهر المثل من المسمي فعن الشيخ اب---------------------ي علي انه------------------------------- ان كان المسمي مما يمكن قسمته كال-------حبوب فلا خيار له وان كان مما لا يمكن كالعبد--------------فله الخيار لتضرره------- بالتشقيص فان فسخ فعليه مهر المثل	4505	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1454	true	2433375597798230701	77	138	397	696	1599	300	وان قلنا يوجب مهر المثل فلا خيار له لا----نا لو اوجبنا مهر المثل واذا فسخ لا يجب الا ذلك وان قلنا يوزع المسمي علي مهور امثالهما فهل يلزمه الخيار نظر ان كان الصداق مما يقبل القسمة الحنطة ونحوها فلا خيار له وان كان مما لا يقبل القسمة من عبد ونحوه فله الخيار لانه لا يتضرر بالتشقيص فان فسخ فعليه مهر المثل	1454	1379233649398421165	150	187.5	112	303	49.50495147705078	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4554	false	2128630046662913298	130	203	676	1060	1582	300	والله اعلم باب نكاح المشرك المشرك الكافر علي اي ملة كان قال------------------------------------------------------------------------ اذا اسلم احد الزوجين الوثنيين او ال---------------------------------------------------------------------------مجوسيين ---------------او اسلمت المراة وا-----لزوج نصراني او يهودي فان كان ذلك قبل الدخول تعجلت الفرقة -------وان كان بعد الدخول --وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان اسلم الاخر ق--بل انقضاء----ها فهما علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت العدة يحكم بالفرقة من حين اسلم- الاول منهما وقال ابو ثور ان اسلم الرجل قبل المراة ب----------------عد الدخول	4554	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1456	true	-5512656714595322290	62	169	350	915	1626	300	والله اعلم باب نكاح المشرك روي عن سالم عن ابيه ان غيلان اسلم وعنده عشر نسوةفقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن اذا اسلم مشرك وتحته كتابية او اربع كتابيات يدوم النكاح بينهم لان نكاح الكتابية في الاسلام جاءز وان اسلم وتحته مجوسية او وثنية وتخلفت او اسلمت المراة وتخلف الزوج علي اي دين كان--فان كان---- قبل الدخول تتنجز الفرقة بينهما وان كان بعد الدخول تتوقف ع--------لي انقضاء العدة فان اسلم المتخلف قبل انقضاء عدتها فهما علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت عدتها بان ان الفرقة وقعت باسلام الاول وخرجت عن العدة ---وان اسلم-ا معا دام النكاح بينهما سواء كان قبل الدخول	1456	1379233649398421165	236	260.5	184	583	40.48027420043945	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4555	false	1075867345803274317	69	122	400	703	1635	300	احدها لو قبل الكافر------------------ لابنه الصغير نكاح بالغة و--اسلم ابو الطفل والمراة معا قال في التهذيب بطل النكاح لان اسلام الولد يحصل عقيب اسلام الاب فيتقدم اسلامها--------- اسلام الزوج وكذلك اذا اسلمت------- عقيب اسلام الاب يبطل---------ايضا لان اسلام الولد يحصل حكما واسلامها يحصل بالقول والحكمي يكون سابقا علي القولي فلا يتحقق اس-----لامهما معا	4555	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1457	true	129549619542617664	19	76	105	416	1589	300	احدهما --قبل الاخر بطل النكاح وان قبل لابنه الطفل- نكاح بالغة ثم اسلم ابو الطفل معها بطل الن----------------------كاح لان اسلام الولد يحصل عقيب اسلام الاب فيتقدم اسلام المراة علي اسلام الزوج وان ------اسلمت المراة عقيب اسلام الاب في الحال بطل ايضا لان اسلام الولد يحصل حكما واسلامها يحصل بالقول فالحكمي يكون سابقا----------- فلا يتصور وقوع اسلامهما معا	1457	1379233649398421165	224	361.0	183	353	63.45608901977539	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4555	false	1075867345803274317	186	238	1043	1320	1635	300	اسلمت المراة وتخلف الزوج ثم اسلم فادعي الاسلام----------------- قبل انقضاء العدة وانكرت فان اتفقا علي--------------------- ان العدة ان----------قضت يوم الجمعة مثلا وادعي الزوج انه اسلم- يوم الخميس وقالت بل يوم السبت فالقول قول الم-----راة وان--- اتفقا عل-------------------------------------------------------------------------ي انه اسلم يوم الجمعة مثلا وقالت ان--------------------------قضت عدتي يوم الخميس وقال بل يوم السبت فالقول	4555	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1475	true	4029637033479525861	216	292	1134	1555	1598	300	اسلمت المراة بعد الدخول- ثم اسلم الزوج واختلفا فقال الزوج اسلمت قبل انقضاء العدة وقالت اسلمت بعدهنظر- ان اتفقا علي وقت انقضاء العدة مثلا انها انقضت يوم الجمعة ------فقال الزوج---- اسلمت يوم الخميس وقالت بل يوم السبت فالقول قولها مع يمينها لانهما اتفقا علي صدقها فيما تدعيه لنفسها واختلفا في اسلامه والاصل بقاء كفره ولو اتفقا علي انه اسلم يوم الجمعة واختلفا في انقضاء العدة فقالت المراة انقضت عدتي يوم الخميس وقال بل يوم السبت فالقول	1475	1379233649398421165	202	292.0	159	433	46.65127182006836	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6059	false	4439556048148036686	30	126	168	673	1607	300	بقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة فا----------------نها نزلت في يهود المدينة الذين هادنهم النبي وهم قريظة وبنو النضير وبنو المصطلق من غير جزية قال الشافعي رضي الله عنه ولا اعلم مخالفا بين اهل العلم فيه وهذا ما نص عليه في الجديد كما حكاه القاضي الحسين وهو المذكور في المختصر و اختاره الشيخ ابو حامد وابن الصباغ وقد اختلف-- في محل القولين ---علي طرق حكاها ابن الصباغ وغيره في نكاح المشركات احدها انهما في حقوق الع-باد فاما--- حقوق الله تعالي فتجب -----------قولا واحدا والثاني------ ا--نهما في حقوق الله تعالي فاما في حقوق العباد	6059	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1482	true	4943508424312324245	40	115	215	609	1563	300	لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة فالله تعاليخيره بين ان يحكم بي----------------------نهم او يعرض عنهم فعلي هذا هو بالخيار بين ان يحكم وبين ان يردهما علي حاكمهما------ ولا يدعهما يتخاصمان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في محل القولين قيل لا فرق فيه بين حقوق الله تعاليوبين حقوق العباد وقيل القولان في حقوق العباد فاما في حقوق الله تعالي--يجب ان يحكم لانه لا مطالب له فيضيع وقيل القولان في حقوق الله تعالي فاما في حقوق العباد	1482	1379233649398421165	177	194.5	137	549	32.24043655395508	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4575	false	8515713444280770390	47	132	255	678	1603	300	النبيصلي الله عليه وسلم-جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني وهبت نفسي لك فقام- قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجينها ان لم يكن لك بها حاجة فقال-----------صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري---- فقال----------------------------- ان اعطيتها اياه جلست فلا ازار لك فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد----ه فقال----------------------------- هل معك شء من القران فقال نعم سورة كذا وسورة كذا ---------فقال-----------صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران وفي رواية زوجتكها فعلمها	4575	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1513	true	5398324887115152796	143	251	703	1220	1465	300	الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن ل- بها حاجة -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها اياه جلست -لا ازار لك فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران -قال نعم سورة كذا وسورة كذا سور سماها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-زوجتكها بما معك من القران وفي رواية زوجتكها فعلمها	1513	1379233649398421165	411	706.0	327	522	78.73563385009766	80	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4518	false	-8528554704970207263	137	225	728	1191	1578	300	الخيار اي في النكاحفالعقد باطل لانه عقد---------------------- معاوضة لا يثبت فيه خيار الشرط فيفسد بشرط----------ه كالصرف و------------------------------------انما قلنا انه لا يثبت فيه الخيار لان الاصل في عقود المعاملات اللزوم وانما جوز في البيع رخصة للحديث المشهور لانه يقع في الغالب بغتة فاحتيج فيه لاثبات الخيار حتي ينظر هل يصلح له ام لا فيدفع عن نفسه الغبينة والغالب في الانكحة انها تقع بعد ترو وتامل فاستغني عن اشتراط الخيار فيها وقد صرح الامام بهذه العلة قبل باب الامة تعتق بورقتين اما اذا شرط الخيار في الصداق دون النكاح فهل -	4518	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1544	true	-3287846232663114339	151	190	736	937	1503	300	الخيار ف---ي النكاح نظر ان شرط في المنكوحة لا يصح النكاح لانه معاوضة لا يثبت فيه خيار الشرط فيفسد بشرط الخيار فيه كالصرف وعند ابي حنيفة يصح النكاح ويبطل الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا شرط الخيار في الصداق لهما او لاحدهما	1544	1379233649398421165	98	-23.0	78	532	18.421052932739258	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4791	false	4693536332882581743	63	119	328	600	1506	300	الوثاق -قبل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظاهر علي الاظهر وان لم تكن قرينة لا يقبل في الحكم ويدين قال في التهذيب وضابط ما يدين فيه ان كل ما لو وصله باللفظ مطلقا يقبل في الحكم فاذا نواه بقلبه لا يقبل في الحكم فيما له ويدين في الباطن الا في الاستثناء ------وهذا ما ت---------قدمت الاشارة اليه من ق---------بل فروع الاستثناء	4791	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1603	true	-5775803239279094445	57	128	265	600	1409	300	الوثاق يقبل في الباطن دون الظاهر وهكذا في اليمين باللهعز وجل لو حلف لا يدخل الدار ثم قال عنيت شهرا يقبل في الباطن ولا يقبل في الظاهر وهذا مطرد وهو---------------------------------------------------------------------- ان كل ما لو وصله باللفظ مطلقا -دين في الحكم فاذا نواه بقلبه لا يدين في الحكم فيما له ويدين في الباطن الا في الاستثناء فانه لو قال انت طالق ووصل به ان شا-ء الله -نطقا لا يقع ولو نوي الاستثناء	1603	1379233649398421165	161	223.0	126	408	39.460784912109375	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4798	false	-5899836660282581883	8	95	44	521	1592	300	الي الحال-----تين ولو قال انت طالق خمسا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة ولم ينو شيءا فيتخرج علي الخلاف السابق في ان الزيادة علي المملوك من الطلاق تنصرف الي المملوك او لا يتبع اللفظ ان قلنا بالاول يقع في الحال طلقتان وفي الثاني طلقة تفريعا علي المذهب وان قلنا بالثانيوهو الاصحيقع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لثلاث اخذا بالتشطير والتكميل ولو قال------------- طلقة للسنة والب-----دعة او طلقة حسنة قبيحة وقعت في الحال ولو قال انت طالق طلقتين طلقة للسنة وطلقة لل----------------------------بدعة يقع في الحال ط----------------------------------------------------لقة---- واخري في الحالة ال-------ثانية ولو قال--------- طلقتين للسنة والبدعة	4798	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1605	true	-3530623690981195108	135	233	676	1168	1542	300	الي الحالة الاخري ولو قال انت طالق خمسا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة ولم ينو شيءا فمن جعل الخمس عبارة عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاث قال تقع في الحال طلقتان وطلقة اذا صارت الي الحالة الثانية ومن جعل الحكم للفظ قال تقع في الحال ثلاث طلقات حملا علي التنصيف ولو قال لها انت طالق طلقة للسنة وطلقة للبدع----------------------------------ة او قال انت طالق طلقتين طلقة للسنة وطلقة للبدعة فان لم يكن لها سنة ولا بدعة تقع في الحال طلقتان وان كان لطلاقها سنة وبدعة تقع في الحال طلقة وطلقة اذا صارت الي الحالة الاخري بخلاف ما لو قال انت طالق طلق--ة للسنة والبدعة	1605	1379233649398421165	209	266.0	168	699	29.899856567382812	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4887	false	-2055900609406962219	226	257	1187	1332	1558	300	ولو كان- معها رجل او دابة فقال عنيت الرجل او الدابة لم يقبل لانه ليس لهم--------------ا محلية الطلاق قال وان كانت له زوجة اسمها ز--------------ينب فقال زينب طالق ثم قال اردت	4887	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1609	true	5964410494733834232	214	249	1084	1251	1510	300	ولو كانت مع-- رجل او دابة فقال عنيت الرجل او الدابة لم يقبل قوله لان الرجل والدابة ليسا محلا ل-لطلاق---- ولو كانت زوجته مع امته واسم كل واحدة زينب فقال زينب طالق ثم قال عنيت	1609	1379233649398421165	109	159.0	82	174	62.6436767578125	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4839	false	1960386543197524187	47	104	252	519	1457	300	قال انت طالق اليوم غدا ط-------------لقت في الحال---------- ول-------------------------ا تطلق -في الغد الا ان يقول اردت طلقة في اليوم وطلقة في الغد فتطلق ---------------------------------------كذلك اذا لم تبن بالاولي وفي الذخاءر ان من اصحابنا من قال تطلق في الغد طلقة اخري فلو قال اردت نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا طلقت طلقتين ولو قال اردت نصف طلقة اليوم	4839	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1625	true	4901489609868005372	243	300	1100	1373	1373	300	قال انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم طلقت في الحال لانه يقين ولا تطلق غدا لانه يريد طلاقا تكون طالقا به غدا فان قال اردت طلقة في اليوم وطلقة في الغد تقع طلقتان واحدة اليوم والاخري اذا جاء الغد و----------------------------------------------------------------------------كذلك لو قال اردت نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا -تقع طلقتان ولو قال اردت---- طلقة اليوم-	1625	1379233649398421165	154	219.0	119	355	43.38028335571289	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4816	false	-5175059835328623299	6	141	30	759	1521	300	حامد قال- وان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق-- وقع طلقتان احداهما بالانشاء والاخري لوجود الصفة ولا ت-----------------------------------------------------------------------قع طلقة ثالثة لوقوع الثانية لان الصفة هي الايقاع ولم يتكرر وحكي القاضي ابن كج عن القاضي ابي حامد وغيره انه يقع طلقة ثالثة لان الثانية الواقعة بوجود التطليق هو الموقع لها بالتعليق السابق فكانه طلق مرة اخري وجعل الحناطي هذا قولا ونسبه الي البويطي والاول اصح قال ان قال ك-------لما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال لها انت طالق طلقت ثلاثااي واحدة بالانشاء واثنتان بالتعليقاو بالطلقة الاولي توجد -صفة الثانية و----بالثانية توجد -صفة الثالثة قال وان قال --------لاربع نسوة ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحباتها طوالق ثم قال لاحداهن انت طالق طلقن ثلاثا ثلاثا اي اذا كن مدخولا بهن لان طلاق الواحدة يوقع علي كل واحدة منهن طلقة ووقوع هذه الطلقة -علي كل واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------	4816	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1630	true	8887677020295833543	10	113	57	604	1517	300	فانت طالق ولو قال كلما طلقتك فانت طالق ------فاذا ط-لقها يقع طلقتان -------------------------------------ولا تنحل اليمين لان كلمة كلما للتكرار ولا يظهر له فاءدة ههنا لانه اذا طلقها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة اخري يتم الثلاث -------ولا وجود لليمين بعد الثلاث علي ظاهر المذهب ولو قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق فاذا طلقها مرة يقع عليها ثلاث طلقات لانه للتكرار فوقوع-------------------- الاولي يوجب وقوع الثانية ووقوع الثانية يوجب وقوع الثالثة---- ولو قال لنساءه الاربع كلما طلقت واحدة منكن------ فصواحباتها طوالق فاذا طلق وا----------------------------------------------------------------حدة ي-قع عليها ط-----------------------------لقة وعلي كل واحدة من صواحباتها طلقة فاذا طلق الثانية وقع علي كل واحدة طلقتان فاذا طلق الثالثة وقع علي كل واحدة	1630	1379233649398421165	207	50.0	160	918	22.54901885986328	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4831	false	-3610132869486994946	123	198	602	962	1468	300	ولو قال---- ان تركت طلاقك فانت طالق فاذا مضي زمان يمكنه ان -----------يطلق فيه فلم يطلق-طلقت وان طلقها في الحال ثم ------سكت لا تقع طلقة اخري ولو قال-------------------------------- ان سكت عن طلاقك فانت طالق فلم يطلقها في الحال-طلقت وان طلقها في الحال ثم سكت طلقت ا-----خري بالسكوت ولا تطلق بعد ذلك لانحلال اليمين فرع علي قولنا ان اذا تقتضي الفورية اذا قال اذا لم اطلقك فانت طالق وقال اردت بذلك ان فاتني طلاقك فانت طالق -------------------------------------------------------	4831	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1635	true	-3777765266994475917	152	236	725	1122	1425	300	ولو قال لها ان تركت طلاقك فانت طالق ف----مضي زمان امكنه ان يطلقها فلم -------------يطلق طلقت وان طلقها في الحال واحدة ثم سكت لا يقع----- اخري للحنث لانه لم يترك طلاقها وبمثله لو قال ان سكت عن طلاقك فانت طالق فلم يطلقها في الحال طلقت ولو طلقها في الحال ثم سكت طلقت طلقة اخري بالسكوت ولا تقع الثالثة لان----- اليمين قد انحلت والله اعلم فصل ا-----------ذا قال اذا قدم فل----------------------------------------ان فانت طالق فقدم راكبا او ماشيا او قال ان دخل فلان الدار فانت طالق	1635	1379233649398421165	224	347.5	175	475	47.157894134521484	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4863	false	-2423666287088035032	60	263	298	1288	1490	300	كلمت زيدا او عمرا فانت طالق فكلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت احدهما-------طلقت وارتفعت---------- اليمين حتي لا يقع بكلام الاخر شء اخر وكذا لو قال--------- ان دخلت الدار -او كلمت زيدا ولو قال ان دخلت الدار وان كلمت زيدا فقد-------------------------------- كرر حرف الشرط وذلك يوجب تكرير ال-جزاء فيقع الطلاق باية واحدة من الصفتين وجدت واذا وجدتا جميعا وقعت --طلقتان ومن هذا القبيل ما اذا قال ان دخلت هذه الدار وان دخلت الدار الاخريفانت ------------------------------------------------------------------------------------------------طالق قال ابن الصباغ معناه عن دخلت هذه الدار ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق وان دخلت الدار الاخري وقال في الجواب عاءد ف----------------------------ي الدخول الثاني كذا حكاه الرافعي الفرع الرابع لو قال ان كلمت زيدا وعمرا فانت طالق لم تطلق الا بكلامهما جميعا الفرع الخامس لو قال انت طالق ان كلمت زيدا وعمرا وخالدا لم تطلق الا بكلام -------------------------------------------------جميعهم ولو قال انت طالق ان كلمت زيدا ولا عمرا ولا خالدا فان كلمت واحدا منهم طلقت الفرع السادس لو قال انت طالق ان لبست ان ركبت لم تطلق الا باللبس والركوب لكنه يشترط ان تلبس اولا ثم تركب بعده حتي لو ركبت ثم لبست لم تطلق وكذا لو قال اذا قمت اذا قعدت لم تطلق حتي يوج--------د القعود ث----م الق-----------يام قاله في المهذب---------------- ولو قال ------------------------------انت طالق ان دخلت الدار ان كلمت زيدا قال في التهذيب لم تطلق الا	4863	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1638	true	-615521697872474969	47	254	226	1271	1515	300	كلمت زيد--------ا فانت طالق فكلمت رجلا فقيها اسمه زيد طلقت ثلاثا لوجود الصفات كلها فيه ولو قال ان دخلت الدار او كلمت فلانا فانت طالق او قال انت طالق ان دخلت الدار او كلمت فلانا فاذا وجدت احدي الصفتين طلقت ايهما كانت وترتفع اليمين حتي لا يقع بوجود الاخر شء اخر و----لو قال انت طالق ان دخلت الدار وان كلمت فلانا او قال ان دخلت الدار وان كلمت فلانا فانت طالق طلقت بكل واحدة طلقة لانه كرر حرف الشرط----- فوجب لكل واحد جزاء وا------------------------------ن وجدت----------------ا وقعت الطلقتان و------------------لو قال ان دخلت ال----دار وكلمت فلانا ---------فانت طالق لم تطلق الا بوجودهما جميعا واذا وجدتا طلقت واحدة سواء تقدم الكلام او الدخول لان الواو للجمع ولو قال ا-----------------ن دخلت ال----دار فكلمت فلانا فانت طالق او قال ان دخلت الدار ثم كلمت فلانافلا تطلق الا بوجودهما جميعا ويشترط تقديم الدخول علي الكلام لان الفاء وثم للتعقيب ولو قال انت طالق -ان دخلت الدار ان كلمت فلانا لا تطلق الا بوجودهما ويشترط تقدم الكلام علي الدخول لانه جعل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام شرطا لوقوع الطلاق بالدخول وكذلك لو قال انت طالق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قمت اذا قعدت لم تطلق حتي يوجد القيام والقعود ويتقدم القعود علي القيام لانه جعل القعود شرطا في القيام ولو قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق------------------------------------------ لم تطلق حتي	1638	1379233649398421165	333	253.0	255	1591	20.930233001708984	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4858	false	-3499638868245183239	215	265	1089	1312	1493	300	قال---- انت طالق كيف شءت قال ------------------------------------------------------------ابو زيد والقفال لا يقع شاءت او ابت وقال الشيخ ابو علي لا -يقع حتي توجد مشيءة- في المجلس اما مشيءة--------------------- ان تطلق او مشيءة الا تطلق قال صاحب التهذيب وكذا الحكم----------------- لو قال انت طالق علي اي وجه شءت ولو قال---- انت طالق	4858	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1658	true	1471536996473122566	153	220	680	992	1368	300	قال لها انت طالق كيف شءت قال ابو حنيفة يقع الطلاق شاءت او لم تشا قال الشيخ القفال والشيخ ابو زيد كذلك يقع------------------ وقال ابو يوسف ومحمد لا يقع حتي توجد مشيءته في المجلس واختاره الشيخ ابو علي فان شاءت ان تطلق او شاءت- الا تطلق طلقت لوجود المشيءة قال الشيخ رحمه الله وكذلك لو قال انت طالق علي اي وجه شءت فلو قال لها انت طالق	1658	1379233649398421165	140	196.5	104	331	42.29607391357422	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4876	false	7461309535653812919	249	300	1288	1537	1537	300	قال--- هذه --وهذه وكذا اذا قال--- هذه بعد هذه وهو المذكور في التهذيب بخلاف ما اذا قال هذه بعد هذه او هذه ثم هذه او هذه فهذه فان-------------- الاولي تطلق دون الثانية وفرق في التهذيب بينهما بان هذه الحروف للتعقيب فلا تصلح للايقاع وحرف الواو للعطف و حكم المعطوف حكم المعطوف-	4876	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1664	true	8195993070602713319	134	183	667	903	1496	300	قال هي هذه مع هذه و-----لو قال هي هذه -او هذه فهو علي الاشكال فلا يزول الطلب عنه بالبيان ولو قال هي -هذه ثم هذه او هذه فهذه او بعدها هذه طلقت الاولي----- دون الثانية ل-----------------------ان هذه الحروف للتعقيب فلا تصلح للايقاع وحرف الواو للعطف و-حكم المعطوف حكم المعطوف	1664	1379233649398421165	155	215.0	123	272	56.985294342041016	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4986	false	3107065381445353313	154	225	833	1187	1574	300	قال لها ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ ثلاثا-فاذا دخلت الدار صار مظاهرا عنها ثم ان قصد التاكيد لم تجب------ الا كفارة واحدة وان قالها------- في مجالس وان قصد الاستءناف تعددت ال---كفارة- ويجب الكل بعود واحد بعد الدخول وان طلقها- عقيب الدخول لم يجب----- شء وان اطلق فهل يحمل علي التاكيد او علي الاستءناف فيه قولان الثالث------------------------- اذا قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي	4986	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1705	true	2840165539149160046	87	162	488	861	1576	300	قال لها ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي قالها ---------ثلاثا فاذا دخلت الدار صار مظاهرا عنها ثم ان قصد التكرار فلا يجب عليه الا كفارة واحدة وان قالها متفرقة في مجالس وان قصد الاستءناف فعليه ثلاث كفارات ويجب الكل بعود واحد بعد الدخول حتي لو طلق عقيب الدخول لا يجب عليه شء وان اطلق ف---يحمل علي التكرار ام علي الاستءناف فيه قولان والله اعلم فصل في الظهار المءقت اذا ق------------------ال انت علي كظهر امي	1705	1379233649398421165	279	469.5	218	403	69.23076629638672	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5019	false	7046466592950315160	0	42	0	205	1511	300	في ظهرك -قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رج----لا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البينة او حد---- في ظهرك -قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد	5019	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1723	true	-6389562933290614168	185	225	983	1191	1584	300	في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا فلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي-----صلي الله عليه وسلم-يقول البينة والا جلدا في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد -	1723	1379233649398421165	185	331.0	148	215	86.0465087890625	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5028	false	-7621219454372994105	109	285	546	1433	1504	300	قال وان قذف زوج-ته بزني اضافه الي ما قبل النكاح و----------------------لم يكن هناك ولدلم ي-----------لاعن اي ويجب عليه الحد لانه قذف غير محتاج اليه فلم يلاعن لاجله كما في قذف الاجنبية قال ----------وان كان هناك ولد اي يمكن ان يكون من المرمي بالزني كم--------------------------------------------------------------------------------ا اذا نسبها الي الزني قبل النكاح بساعة او بيومينفقد قيل لا يلاعن وبه قال ابو اسحاق المروزي ورجحه الشيخ ابو حامد ومن تابعه كالمحاملي والبندنيجي لانه مقصر بذكر التاريخ وكان من حقه ان يقذف-- مطلقا وعلي ----------------------------هذا له ان ينشء قذفا ويلاعن لنفي النسب فان لم يفعل فيحد كذا قاله الرافعي ومفهومه انه اذا انشا قذفا ولاعن انه لا يحد وقضية كلام القاضي الحسين في التعليق انه يحد فانه قال فان قلنا ليس له اللعان فعليه الحد وله ان ينشء قذفا ويلاعن لنفي النسب قال وقيل يلاعن وبه قال ابو علي بن ابي هريرة والطبري كما لو قذف مطلقا وهذا اصح عند القاضي ابي الطيب والي ترجيحه مال الامام والقاضي الروياني وغيرهما فعلي هذا يندفع الحد عنه اذا لاعن وهل يجب عليها حد الزني فيه وجهان وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لها معارضته باللعان فيه وجهان	5028	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1735	true	3693860719822719094	115	263	579	1296	1470	300	فصل ولو قذف امراته بزنا اضافه الي ما قبل النكاح فهل له ان يلاعن نظر ان لم يكن --ثم ولد يريد نفيه فلا لعان له و----عليه الحد لانه زنا يلطخ به فراشه وقال ابو حنيفة له اللعان اعتبارا بحالة انشاء القذف وان كان --ثم ولد هل --له ان يلاعن فيه وجهان احدهماوهو قول ابن ابي هريرة له ذلك لانه سبب يلحقه بحكم النكاح كما لو قذفها مطلقا فعلي هذا اذا لاعنسقط عنه الحد والثانيوهو الاصح وهو قول ابي------------------------- اسحاق ليس له ان يلاعن ويحد لانه كان يمكنه -----------------------------------------------------------ان يقذفها مطلقا ولا ينسبه الي ما قبل النكاح فعلي هذا له ان ينشء قذفا ويلاعن لنفي النسب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ق-------------------------لنا -له ان يلاعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجب عليها حد الزنا فيه وجهان احدهما يجب كما لو قذفها مطلقا ثم لها اسقاطه باللعان والثاني لا حد عليها لانها لم تلطخ فراشه ولعان الزوج لضرورة نفي الولد فعلي هذا هل لها معارضته باللعان فيه وجهان	1735	1379233649398421165	241	223.0	182	1170	20.598291397094727	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5019	false	7046466592950315160	55	97	268	480	1511	300	روي ---سهل بن سعد الساعدي ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امرا-ه رجلا فقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل تعاليفيك وفي صاحبتك------ فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا---------- وانا	5019	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1740	true	9000410531361309413	255	300	1316	1538	1538	300	روي عن سهل بن سعد-------- ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا يقتله فيقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا في المسجد وانا-	1740	1379233649398421165	195	337.0	156	232	84.05172729492188	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6125	false	1459141568955215021	5	83	22	424	1481	300	فقال ان ابني كان عسيفا عند هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة ف----------سالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم----------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد ع---ليك و علي ابنك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام- واغد يا انيس- ال------------ي امراة هذا-- فان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها	6125	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1745	true	-3622899541858121297	142	216	735	1131	1558	300	فقال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزنا بامراته فاخبروني-- ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب سنة وانم------------ا الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد ا-----------ليك وجلد ابن----ه ماءة و-غربه عاما وامر--- انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت فارجم---------------ها فاعترفت ف--رجمها	1745	1379233649398421165	300	461.5	239	446	67.26457214355469	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5056	false	4434450748622542603	194	272	985	1394	1547	300	بينهما دون --ستة اشهر-لحقاه وطلقت بوضع الا-------ول وانقضت عدتها بوضع الثاني وان كان بينهما ستة اشهر فاكثر طلقت بولادة الاول ولا يلحقه الثاني---------- ان كان الطلاق باءنا للعلم بان الع---------------------------------لوق به لم يكن في النكاح بخلاف ما اذا لم يعلق------------ بالولادة بحيث يلحقه الولد الي اربع سنين لاحتمال العلوق في النكاح وان كان الطلاق رجعيا فكذلك الحكم----- ان قلنا -ان الاربع سنين تع-----------------------------------------------تبر من حين الطلاق وان قلنا بمقابله لحقه ان اتت به لاربع سنين من--------- ولادة الاول	5056	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1773	true	2375530173229862838	182	279	915	1419	1523	300	بينهما اقل منستة اشهر لحقاه جميعا ووقعت طلقة بالاول وانقضت عدتها بالث----اني وان كان بينهما ستة اشهر فاكثر طلقت ب------الاول وهل يلحقه الثاني ام لا نظر ان كان الطلاق باءنا فالثاني منفي عنه بغير اللعان لانه لا يتصور العلوق به------- في النكاح بخلاف ما -لو لم يكن الطلاق معلقا بالولادة----- يلحقه الولد الي اربع سنين لاحتمال العلوق في النكاح ولو كان الطلاق رجعيا فهل يلحقه الثاني ان قلنا يعتبر اربع سنين من وقت الطلاق لا يلحقه كما في الباءنة وان قلنا يعتبر من وقت انقضاء العدة يلحقه اذا--------- اتت به لاربع سنين فاقل من وقت ولادة الاول	1773	1379233649398421165	298	439.0	234	536	55.597015380859375	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5057	false	8638571025253482804	22	46	110	229	1497	300	بين الولد الاول والثاني اقل من ستة اشهر وبين الثاني والثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث اقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ستة اشهر وكان ما بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول والثالث اكثر من ستة اشهر	5057	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1774	true	-235101400633775318	6	115	36	611	1559	300	بين------ الاول والثاني اقل من ستة اشهر وبين الثاني والثالث اكثر من ستة اشهر لحقه الاولان وانقضت عدتها بالثاني ولا يلحقه الثالث سواء كان الطلاق باءنا او رجعيا لان العلوق بالثالث لا يتصور في النكاح ولا في العدة وان كان بين الثاني والاول اكثر من ستة اشهر وبين الثاني والثالث اقل لحقه الاول وهل يلحقه الاخران نظر ان كان الطلاق باءنا فلا يلحقه الاخران وان كان رجعيا فعلي القولين وان كان بين الثاني والاول اكثر من ستة اشهر وبين الثاني والثالث كذلك فالثالث منفي عنه واما الثاني ان كان الطلاق باءنا فمنفي عنه وان كان رجعيا فعلي القولين قال الشيخ ان كان بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر	1774	1379233649398421165	106	181.0	84	581	18.24440574645996	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5217	false	5832704705613390763	250	295	1251	1452	1479	300	روي مسلم عن ام عطية ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	5217	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1789	true	-7702384069800349451	159	202	869	1063	1537	300	روي----- عن ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس----- مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	1789	1379233649398421165	185	341.0	143	205	90.24390411376953	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5254	false	-5377589215295102980	136	171	719	899	1625	300	كما ان العدة لا تنقضي بالوضع اذ الحمل من غير صاحب العدة بخلاف المسبية فان حملها من كافر فلا يكون له من الحرمة ما يمنع--- انقضاء الاستبراء واما ا-لحمل-- من الزني ففي -حصول الاستبراء بوضعه	5254	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1805	true	792385640617277768	10	46	54	232	1516	300	كما ان العدة لا تنقضي ب--وضع حمل----- من غير صاحب العدة بخلاف المسبية فان حملها من كافر فلا يكون له من الحرمة ما يمنع من انقضاء الاستبراء وان كان حملها من --زنا فلا ينقضي الاستبراء بوضعه	1805	1379233649398421165	157	269.5	124	187	83.95722198486328	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6776	false	6496288083634632846	152	184	750	902	1521	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا------------------------------ فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	6776	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1826	true	-1170139224475245837	48	84	275	442	1562	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك شء فقال---------------صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	1826	1379233649398421165	137	250.0	109	182	75.27472686767578	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5344	false	8429871966788939672	192	248	984	1274	1562	300	------------------------------------في مسافة القصر او مرض مرضا يزيد مدته علي ثلاثة ايام في حق المكتسبحكم الاعسار قال القاضي الحسين وهذا بخلاف ما اذا كان الزوج غاءبا وهو موسر فلا فسخ لها-علي الاصح-لان الزوج هناك قادر علي الاداء وتعذر الوصول اليه من جهة المراة واذا كان المال غاءبا فالعجز عن الانفاق من جهة الزوج فكان لها ان تفسخ	5344	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1839	true	7797940745561466954	115	168	547	809	1469	300	من مسافة القصر فلا خيار لها وان كان في مسافة القصر فلها الخي--------------------------------------------------ار قال الشيخ------------- بخلاف ما -لو كان الزوج غاءبا وهو موسر فلا فسخ لها علي الاصح لان الزوج هناك قادر علي الاداء وتعذر الوصول اليه من جهة المراة واذا كان المال غاءبا فالعجز عن الانفاق من جهة الزوج وكان لها ا--لفسخ	1839	1379233649398421165	208	321.0	166	328	63.414634704589844	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5346	false	-8919772828922958055	60	105	292	509	1476	300	كان يكتسب في--- يوم قدر ما يكفيه ثل-اثة ايام و--------يبقي بعده يومين او ثلاثة لا يكتسب ثم يكتسب ما يكفي الايام الماضية او- كان نساجا ينسج في كل اسبوع يوما تكفيه اجرته الاسبوع-فلا خيار---- لانه ليس باعسار بل هو تاخير --حق من وقت الي وقت	5346	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1839	true	7797940745561466954	19	67	89	317	1469	300	كان يكتسب في كل يوم---- ما يكفيه لثلاثة ايام بعدها ثم يبقي----- يومين او ثلاثة لا يكتسب ثم يكتسب ما يكفي الايام الماضية وان كان نساجا ينسج في كل اسبوع ثوبا يكفيه اجرته للاسبوع فلا خيار لها لانه ليس باعسار بل هو تاخير الحق من وقت الي وقت	1839	1379233649398421165	199	343.0	156	237	83.96624755859375	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5335	false	4379976454278485213	175	210	915	1089	1537	300	بناه علي ان الحمل هل يعرف ام لا والصحيح انه ي-----عرف بدليل -----رد الجارية المبيعة به وتحريم وطء المسبية حتي تضع ولا تءخذ الحامل في الزكاة وتجب الخلفة في الدية ولا يقام الحد علي --حامل	5335	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1843	true	-3869195471057471519	30	63	161	328	1511	300	بناء علي ان الحمل هل يعرف ام لا فيه قولان اصحهما يعرف بدليل انه يرد الجارية المشتراة بسبب الحمل ------------------ولا توجب الحامل في الزكاة وتجب الخلفة في الدية ولا يق-م الحد علي الحامل	1843	1379233649398421165	121	191.5	95	186	65.05376434326172	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5430	false	3997493020131606967	75	170	374	835	1489	300	حبسه في بيت فمات جوعا او عطشا نظر ان------------------------------------------------ امكنه الاكل والشرب بان كان ما يتناوله عندهن وهو يهتدي اليه او لا وكان يمكنه ان يستدعيه فياتيه فلم يفعل فهو قاتل نفسه وان ك-ان منعه الحابس الطعام والشراب وطلبه ف---------------------ي مدة يموت مثله فيها غالبا من الجوع و--العطش فعليه القصاص وكذا اذا كان عنده وكان صغيرا لا يهتدي اليهما فمات يجب عليه القصاص والحق الغزالي------------------------------------------------ في الفتاوي بهذه الحالة ما اذا منع من افتصد من شد الفصاد حتي مات فان لم يمض عليه مثل تلك المدة فمات فان لم ينك به جوع او عطش سابق	5430	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1876	true	-7782115046193635073	128	212	567	965	1394	300	حبسه في بيت فمات جوعا او عطشا نظر ان لم يمنعه الطعام والشراب غير انه لم ياكل خوفا او امكنه الشراب--------------------------------------------------------------------------------- فلم يفعل لا ضمان علي الحابس وان منعه------- الطعام والشراب ولم يمكنه السءال نظر ان مات ي مدة يموت مثله فيها غالبا من الجوع او العطش يجب القود وان كان------------------------ لا يموت مثله فيها غالبا نظر ان لم يكن به جوع وعطش سابق فهو شبه عمدن ويختلف ذلك باختلاف حال المحبوس في القوة والضعف واختلاف الازمنة ان كان به جوع او----------------------------------------------------------------------- عطش سابق	1876	1379233649398421165	152	159.0	117	581	26.16179084777832	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5723	false	4031636639672609039	149	290	814	1564	1612	300	لان التداخل يليق بحالة الاتفاق دون------- الاختلاف ولان -المستحق عليه مختلف عند اختلاف الصفة ولنضرب لذلك مثالا فا------------ذا قطع يديه --خطا ثم حز رقبته----- قبل الاندمال عمدا فللولي القصاص في النفس وليس له قطع يده فان- قتله وقلنا بالتداخل فوجهان ف----لا شء له من الدية وان قلنا -------بعدم التداخل ف---ياخذ نصف الدية م-----ن العاقلة وان عفا عن القصاص فان قلنا بالتداخل فوجهان احدهما تجب دية نصفها مخفف علي العاقلة-------------------------------------------------- ونصفها مغلظ علي الجاني وهذا ما ينسب الي النص واظهرهما وهو الذي اورده في التهذيب انه تجب دية مغلظة علي الجاني لانا اذا قلنا بالتداخل فمعناه اسقاط بدل الطرف والاقتصار علي بدل النفس لتصير الجناية نفسا واذا قلنا بعدم التداخل فيجب نصف دية مخففة علي العاقلة لليد ودية مغلظة علي الجاني للنفس ولو قطع يده عمدا ثم حز رقبته خطا فلل-----------------ولي قطع يده فاذا فعل وقلنا بالتداخل----- اخذ نصف الدية مخففا من	5723	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1886	true	-6705683375091839347	16	144	81	689	1445	300	لان التداخل من قضية--- الاتفاق لا من قضية الاختلاف ولان من يستحق عليه الدية في العمد غير من يستحق عليه الدية في الخطا بيانه اذا قطع يد رجل خطا ثم حز رقبته عمدا قبل الاندمال فلل-----ولي ان يقتله قصاصا- وليس له قطع يده فاذا قتله قصاصا فان قلنا الحكم للنفس لا شء له من الدية وان قلنا لا يدخل بدل ال--طرف فيه ياخذ نصف الدية لليد من العاقلة ولو عفا عن ال-نفس فان قلنا الحكم للنفس فلا يجب الا دية مغلظة في ماله للنفس وان قلنا لا يسقط بدل الطرف فتجب دية مغلظة في ماله للنفس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف دية مخففة علي العاقلة لليد وعلي عكسه -------------------لو قطع يده عمدا ثم حز رقبته قبل الاندمال خطا يجوز للولي قطع يده ثم ا----ن قلنا -الحكم للنفس ياخذ نصف الدية مخففة من	1886	1379233649398421165	316	382.5	240	869	36.3636360168457	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5457	false	-3450338473256591714	200	244	1003	1207	1479	300	شارك حر عبدا في قتل عبد او مسلم ذميا في قتل ذمي فلا قصاص علي ------المسلم والحر ويجب علي -------الذمي والعبد وهذا بخلاف ما لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح ذمي ذميا ثم اسلم المجروح فج--رحه مسلم او جرح عبد عبدا ثم عتق المجروح فج--رحه حر ومات منهما	5457	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1888	true	3885255751518289414	229	300	1166	1491	1491	300	شارك حر عبدا في قتل عبد او مسلم ذميا في قتل ذمي -لا ق-ود علي الحر والمسلم------ ويجب علي العبد والذمي وكذلك--------------- لو جرح مسلم ذميا فاسلم المجروح ثم جرحه اخر او جرح حر عبدا فعتق ثم جرحه اخر حر او عبد ومات منهما يجب القود علي الثاني دون الاول اما اذا جرح ذمي ذميا --فاسلم المجروح ثم جرحه مسلم او جرح عبد عبدا ف--عتق المجروح ثم جرحه حر ومات منهما-	1888	1379233649398421165	164	244.0	127	353	46.45892333984375	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5453	false	2593520953765303039	119	153	642	808	1529	300	صلي الله عليه وسلم ثم- ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقلة فمن قتل بعد هذا اليوم قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	5453	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1914	true	6508075135424304353	6	38	29	187	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده--------- قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	1914	1379233649398421165	153	288.0	121	167	91.61676788330078	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5490	false	-2403095511003391863	45	79	230	397	1595	300	ابن سريج الكعبي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان اح----------------بوا اخذوا العقل	5490	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1914	true	6508075135424304353	0	38	0	187	1516	300	ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	1914	1379233649398421165	159	299.0	125	187	85.02674102783203	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5529	false	277718330795685109	219	277	1152	1452	1576	300	الغامدية --اتت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت زنيت فطهرني والله اني لحبلي قال فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتت رسول الله صلي الله عليه وسلمبالصبي فقالت----------- قد ولدت فقال ارجع-ي فارضعيه حتي تفطميه فجاءت به وقد فطمته و-----------في يده شء ياكله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصبي فدفع------ الي رجل من المسلمين وامر بها --	5529	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1921	true	-1493567144961187897	107	161	515	788	1484	300	الغامدية فقالت يا رسول الله غني قد------------------ زنيت فطهرني والله اني لحبلي قال فاذهبي حتي تلدي فلما ولد------------------ت اتته ---------بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه ف--------لما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته---------- فدفع الصبي الي رجل من المسلمين وامر الناس	1921	1379233649398421165	175	234.0	136	336	52.08333206176758	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5649	false	3005117268061394517	159	213	807	1076	1542	300	اقتص في الموضحة فهل له اخذ الحكومة لما دونه من المتلاحمة و-------------------------السمحاق قال صاحب التهذيب--- يحتمل ان يكون علي وجهين كما لو قطع يده----- من نصف الكف فاقتص المجني عليه من الاصابع------- هل له حك----ومة نصف الكف فيه وجهان فروع الفرع الاول لو وسع الجاني الموضحة لم يجب عليه سوي ارش موضحة واحدة علي	5649	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1970	true	8044883662838439117	72	126	355	610	1518	300	اقتص م---------------------------------------ن الموضحة هل له اخذ حكومة ما حولها من السمحاق قال الشيخ رحمه الله يحتمل ان يكون علي وجهين كما لو قطع يد انسان من نصف الكف فقطع- المجني عليه -----اصابع الجاني هل له اخذ حكومة نصف الكف فيه وجهان وان كان وسط تلك الجراحة موضحات لا-------- يجب الا----- ارش موضحة واحدة لان	1970	1379233649398421165	150	203.0	113	313	47.92332458496094	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5678	false	-164858631527955024	182	284	921	1442	1520	300	اعتبره وتظهر ثمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف في فروع منها اذا قطع -----------------------ربع لسانه ف-ذهب نصف كلامه ثم جاء اخر وقطع الباقي فعلي المذهب يلزم الث------------------اني ثلاثة ارباع الدية لانه قطع ثلاثة ارباع اللسان وعلي قول ابي اسحاق يلزمه ---------نصف الدية وحكومة في ربع اللسان لان نصف اللسان سلم وربعه اشل ومنها ---------------اذا قطع---- نصف لسانهن فذهب ربع كلامه ثم جاء اخر فقطع الباقي فعلي------ الاول يلزم الثاني ثلاثة ارباع الدية وعلي قول ابي اسحاق يلزمه نصف الدية لانه قطع نصف لسانه ومنها اذا جني علي لسانه فذهب بعض كلامه فقطعه اخر فعلي المذهب علي الثاني دية كا---------------------ملة وعلي قول ابي اسحاق عليه نصف --دية	5678	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms1981	true	1712038575040062497	54	162	291	840	1530	300	---بجرم اللسان فهو اذا قطع ربع اللسان واذهب نصف الحروف فعليه نصف الدية لانه قطع ربع اللسان وفوت منفعة الربع بالاشلال وفاءدة هذا الخلاف تتبين في حق من قطع بقية اللسان صح مثل ن قطع ربع لسانه واذهب نصف حروفه ثم جاء اخر وقطع الباقي فعلي الوجه الاول وهو الاصح يجب علي الثاني ثلاثة ارباع الدية---------------------------- وعلي قول ابي اسحاق يجب علي الثاني نصف الدية وحكومة-------------- لان بعض ما قطعه كان----- اشل بفوات حروفه وعلي عكسه لو قطع رجل نصف لسانه واذهب ربع حروفه ثم جاء اخر وقطع الباقي فعلي الوجه الاول عل-ي الثاني ثلاثة ارباع ال-----------------------------------د-----------------------------------------------------------------------------------------------ية لافاتته ثلاثة ارباع الحروف وعلي قول ابي اسحاق عليه نصف الدية	1981	1379233649398421165	249	330.0	193	730	34.109588623046875	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5600	false	-8680650075106736861	123	169	669	900	1548	300	جلس في مسجد فعثر به انسان وماتا فعلي عاقل-----------ة الماشي دية الجالس ولا ضمان للماشي------------ وكذلك لو نام فيه وهو معتكف------------------- ولو جلس في المسجد لامر ينزه عنه المسجد او استوطن المسجد لا للقرية فهو الجاني لا الصادم فان مات به الصادم -يجب الضمان علي عاقلته	5600	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2004	true	-7385736513440505025	115	165	557	808	1482	300	جلس في مسجد فصدم--ه انسان وماتا تضمن عاقلة الصادم دية المصدوم---------- ولا يضمن المصدوم دية الصادم وكذلك لو نام فيه وهو معتكف كما لو جلس في ملكه ولو جلس---------- لامر ينزه عنه المسجد او استوطن المسجد لا لقرب-ة فهو الجاني لا الصادم فان مات به الصادم فيجب الضمان علي عاقلته	2004	1379233649398421165	187	307.5	146	274	68.24817657470703	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5758	false	-6472305924544145331	208	286	1073	1465	1527	300	لان ذلك بعد موته يتعلق بالتركة ولا اجل في الاعيان بخلاف العاقلة لان الوجوب عليها من ----طريق المواساة فسقط بموته قبل الاجل -الوجوب علي الجاني نظرا للمستحق حتي لا يضيع حقه فاذا مات من عليه اخذ من تركته وما ذكره البغوي من علة الوجه الثاني يءيد قول من قال ان دية الخطا تتعلق برقبة العبد حالة وهذا ما تقدم مني الوعد به ولو مات الجاني والحالة هذه معسرا ففي التهذيب انه يحتمل ان تءخذ الدية من بيت المال	5758	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2017	true	6993041307791457963	250	297	1216	1460	1474	300	لانه--- بعد موته يتعلق بالتركة ولا اجل في الاعيان بخلاف العاقلة لان الوجوب علي العاقلة بطريق المواساة فسقط بموته قبل الاجل والوجوب علي الجاني نظر- للمستحق حتي لا يضيع حقه فاذا مات من عليه اخذ من تركته وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات المقر------------- معسرا هل---------------------- تءخذ الدية من بيت المال	2017	1379233649398421165	226	387.5	181	397	56.92695236206055	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6810	false	8333211798584362573	1	43	4	192	1541	300	البغوي لو ادع----ي رجل انه قتل اباه ولم يقل عمدا ولا خطا وشهد له شاهد-لم يكن ذلك لوثا لانه لا يمكنه ان يحلف مع شاهده ولو حلف لا يمكن- الحكم له لانه لا يعلم صفة القتل حتي يستوفي موجبه وقد قال في	6810	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2051	true	-4580070781398274679	33	76	177	366	1481	300	القتل ولو ادعي علي رجل انه قتل اباه ولم يقل عمدا او- خطا وشهد له شاهد لم يكن ذلك لوثا لانه لا يمكنه ان يحلف مع شاهده ولو حلف لا يمكنه الحكم به لانه لا يعلم صفة القتل حتي يستوفي موجبه فص----ل في	2051	1379233649398421165	173	308.0	133	194	89.17525482177734	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6357	false	-2948484191155691266	47	110	211	494	1508	300	نفسه ينظر فان كان لعذر من هرم او علي انعزل- ثم ان ولي غيره قبل ان يخلع نفسه انعقدت الامامة للثاني وان لم يول فالناس مج-معون علي تولية غيره وان لم يظهر به عذر نظر ان لم يول لا ين-----عزل وكذلك ان ولي من هو------------ دونه ----------------------وان ولي من هو------------ مثله او فوقه ففي انعزال--ه وجهان وقال انا علي القول بانعزاله في هذه -----	6357	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2074	true	-5835333185927522203	122	194	646	985	1525	300	نفسه -نظر -ان كان بعذر من هرم او علة ينعزلن ثم ان ولي غيره قبل ان -خلع نفسه انعقدت الامامة للثاني وان لم يول فالناس يجتمعون علي تولية غيره وان لم ي-هر به عذر نظر ان لم يول الغير لاينعزل وكذلك ان ولي الغير وكان الثاني دونه وان كان صالحا للامامة وان ولي الغير وكان الثاني مثله او فوقه فهل ينعزل فيه وجهان احدهما لا ينعزل لانه لا عذر له فعلي هذا	2074	1379233649398421165	225	355.5	170	343	65.59766387939453	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5780	false	2711186977289877424	39	112	206	572	1600	300	فرع اذا استعان اهل البغي باهل ال---------------------ذمة علي قتالنا واتلفوا مالا او نفسا فهل حكمهم حكم اهل البغي في الضمان ام لا وكذا في جواز قتلهم مقبلين لا مدبرين وغير ذلك قال الاصحاب الكلام في ذلك ينبني علي انهم هل ينتقض عهدهم بالقتال ام لا وفيه تفصيل سنذكره فان قا-------------------------لوا كنا مكرهين علي القتال قبل قولهم ولم يكن ذلك نقضا لعهدهم وكذا لو قالوا ظننا انه يجوز لنا اعانة بعض المسلمين علي----- بعض	5780	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2079	true	-6623816282413447786	239	287	1206	1454	1516	300	فلا ولو استعان اهل البغي باهل الذمة نظر ان كان اهل الذمة عالمين ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم يستعينون بهم علي ق-تال المسلمين وانه لا يجوز لهم ذلك صاروا ناقضين للعهد وان قالوا كنا مكرهين ي----------قبل قولهم ولا ينقض عه---------دهم وان قا----لوا ظننا انه يجوز لنا اعانة بعض المسلمين علي قتال بعض	2079	1379233649398421165	128	173.0	100	417	30.695444107055664	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5811	false	8575754364557191231	191	267	1027	1380	1546	300	لما روي ان رجلا قدم علي عمر---------- رضي الله عنه من الشام من قبل ابي موسي الاشعري فقال له عمر رضي الله عنه هل فيكم من مغربة خبر فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقتلناه وفي رواية انه قال لا الا ان نصرانيا اسلم ثم ارتد فقتله ابو موسي فقال عمر رضي الله عنه هلا حبستموه في بيت ثلاثا واطعمتموه في كل يوم رغيفا- واستتبتموه لعله يتوب اللهم---- لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	5811	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2083	true	4775598252832741807	203	261	1009	1292	1495	300	لما روي ان رجلا قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه----------من قبل ابي موسي الاشعري فسال هل كان---------------- فيكم من مغربة خبر فقال نعم رجل كفر بعد اس----------------------لامه قال فما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال--------------------------- هلا حبستموه------- ثلاثا واطعمتموه--- كل يوم رغيفان واستتبتموه لعله يتوب اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	2083	1379233649398421165	222	347.0	172	368	60.326087951660156	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6122	false	-4603266323136878642	172	233	866	1143	1485	300	الكباءر قال الله تعال-----------------ي انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا الاسراء وقد---------------------- روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل -له ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قلت ثم اي قال ان تزني بحليلة جارك فانزل الله تصديقها	6122	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2094	true	-7022409150869788412	98	159	494	777	1533	300	الزنا ق--ال الله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة------ وساء سبيلا الاسراء الزنا حرام وهو من الكباءر روي عن عبد الله --------------------------قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قلت ثم اي قال ان تزني بحليلة جارك فانزل الله تصديقها	2094	1379233649398421165	236	418.0	183	317	74.44795227050781	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6139	false	-5049253794750177586	98	178	498	885	1494	300	لانها لا تصير محصنة بالتمكين من --دبرها بخلاف الرجل فانه يصير محصنا بايلاج الذكر قال------ وان اتي بهيمة ففيه قولان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للواط اي كالقولين في اللواط وهو ما ذكره الشافعي هنا وقال في الوسيط انه وجه مخرج ووجه الاول ما روي ابو داود عن عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه قال قلت له---- ما شان البهيمة قال ما اراه قال ذلك الا انه كره	6139	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2099	true	-2894012816574535093	209	300	1041	1490	1490	300	لانها لا تصير محصنة بالتمكين في الدبر فلا يلزمها حد المحصنات به كما لو كان المفعول به ذكرا و---------------------ان كان عبدا فحده نصف حد الحر ولا مهر للمراة لانها زانية واتيان البهيمة حرام وفي عقوبته اقوال احدها يجب به حد الزنا فيرجم المحصن ويجلد غير المحصن ويغرب لانه حد يجب بالوطء والثاني يقتل محصنا كان او غير محصن ل-------------------------------------------------------------------------------------------ما روي-------------------------------------- عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه فقيل لابن عباس ما شان البهيمة قال ما اراه قال ذلك الا انه كره-	2099	1379233649398421165	185	143.5	144	600	30.83333396911621	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6261	false	1304193133601280589	27	70	140	367	1520	300	القطع -------------انه لا يدعي لنفسه ملكا وانما يدعيه الشريك- و---هو منكر ونظيره من شهود القصاص ان يقول احد------هما تعمدنا جميعا ويقول الاخر تعمدت انا واخطا هو فانه يجب القصاص علي من قال تعمدنا جميعا وفي الاخر وجهان لانه يدعي الشبهة لشريكه وهو منكر	6261	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2144	true	6622228465618031077	2	47	9	249	1517	300	القطع والثاني يجب لانه لا يدعي لنفسه شيءا -انما يدعي-- لشريكه وشريكه منكر -نظيره من شهود القصاص ان يقول احد الشاهدين تعمدنا جميعا وقا-ل الاخر تعمدت انا واخطا هو -----يجب القصاص علي من قال تعمدنا جميعا وفي الاخر وجهان لانه يدعي الشبهة لشريكه وهو منكر	2144	1379233649398421165	206	347.0	165	250	82.4000015258789	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6309	false	7933957723417653692	57	132	293	668	1532	300	عن عبد الرحمن ابن ازهر قال اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بشارب خمر فقال اضربوه فضرب-- بالايدي والنعال واطراف الثياب وحثوا عليه التراب ثم قال بكتوه اي وبخوه فبكتوه فقالو اما خشيت الله اما اتقيت الله اما استحيت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ارسله فلما كان ابو بكر------------- سال من حضر ذلك الضرب فقوم-ه اربعين اي عدله كما قاله القاضي الحسين فضرب ابو بكر في الخمر اربعين مدة حياته ثم عمر	6309	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2158	true	1770796836418076420	56	109	249	517	1483	300	عن عبد الرحمن -بن ازهر قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشارب ----فقال اضربوه فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب وحثوا عليه التراب ثم قال بكث---------وه فبكثوه------------------------------------------------------------------------------ ثم ارسله فلما كان ابو بكر رضي الله عنه سال من حضر ذلك الضرب فقوموا اربع-------------------------------ين فضرب ابو بكر في الخمر اربعين---- حياته ثم عمر	2158	1379233649398421165	242	383.0	193	396	61.11111068725586	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5797	false	2522979132579718848	8	59	36	274	1428	300	بالصياح لم----------- يدفعه باليد فان لم يندفع بالصياح مثل ان كان في موضع لا يلحقه --غوث-------- دفعه باليد ان غلب علي ظنه اندفاعه بها فان لم يندفع ب--ها دفعه------- بالعصا ان غلب علي ظنه اندفاعه بها فان لم يندفع دفعه بالسلاح فان لم يندفع الا بقطع-- عضو قطعه قال فان لم ---------------	5797	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2164	true	-8924399331987080373	212	251	1017	1224	1467	300	بالصياح والاستغاثة لا يدفعه باليد ف------------------------ان كان في موضع لا يلحقه الغوث بالصياح دفعه باليد--------------------------- فان لم يندفع باليد دفعه بالضرب با---------------------------لعصا فان لم يندفع دفعه بالسلاح فان لم يندفع الا باتلاف عضو منه دفعه باتلاف العضو فان امكن	2164	1379233649398421165	137	179.5	105	285	48.07017517089844	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5792	false	4313682726563188728	66	176	309	868	1476	300	عبد الله المقتولن ولاض تكن عبد الله القاتل وفي بعض الالفاظ وكن خير ابني ادم وعني صلي الله عليه وسلم قابيل وهابيل وقد صح ان عثمان بن عفان رضي الله عنه حين اربدت نفسه منع عنه عبيده وكانوا اربعماءة شاكين في السلاح كما حكاه الامام وقال لهم من القي سلاحه فهو حر والفرق علي هذا بنيه وبين المضطر ان في القتل شهادة يرجو بها الثواب وليس في ترك الاكل شهادة يثاب عليها وهذا قول ابي اسحاق المروزي وهوا لمختار في المرشد ثم الرافعي ثم النواوي وايراد الماوردي يقتضي ترجيحه وفي التهذيب ان شيخي كان------ يقول يعني القاضي الحسين ان امكنه دفعه من غير ان يقتله يجب -----ولا يجوز ان يستسلم	5792	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2165	true	-4623575087667796576	112	154	538	741	1398	300	عبد الله المقتول- ولا- تكن عبد الله القاتل وقال--------------------------------------------------------------------------- عثم--------ان رضي الله عنه ل----------------------عبيده يوم الدار----------------------------------------------- من القي سلاحه فهو حر ولم يشتغل بالدفع وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شيخي رحمه الله يقول------------------- ان امكنه دفعه من غير ان يقتله يجب دفعه ولا يجوز ان يستسلم	2165	1379233649398421165	161	217.0	125	570	28.24561309814453	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5797	false	2522979132579718848	148	198	707	947	1428	300	يعلي بن امية عن ابيه انه قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غزوة العسرة وكان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد صاحبه فانتزع --------يده من ف-----------------------يه فانتزع ثنيته فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته وقال ايدع يده في فيك تعض-ها كانها في في فحل	5797	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2166	true	3157076445214100077	129	179	608	854	1434	300	يعلي بن امية------------ قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم جيش- العسرة وكان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد الاخر فانتزع المعضوض يده من في العاض فذهبت احدي ثنيتي-------------ه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته وقال ايدع يده في فيك تقضمها كانها في في فحل	2166	1379233649398421165	205	360.0	160	272	75.36764526367188	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6000	false	-6390274125724601915	176	289	931	1522	1581	300	سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال او خلال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكيف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول ---------الي دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم ا-نهم يكونون كاعراب المسلمين -يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم من الفء والغنيمة نصيب---------- الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان	6000	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2183	true	-5951324338197758676	201	299	1027	1541	1543	300	سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا امر اميرا علي-------- جيش او سرية -------------------------------------------------------قال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم عل-----ي ثلاث خص--------ال فايتهن اجابوك------ فاقبل منهم وك-ف عنه---م ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم علي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم-- ما للمهاجرين وعل---يهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين ويجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في ------الغنيمة ولا في الفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان	2183	1379233649398421165	444	780.5	357	612	72.54901885986328	70	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5894	false	-8090435447914245571	61	128	316	619	1490	300	قال نزلت- ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين فشق ذلك---------------------- علي ال-مسلمين حين فرض الله عليهم الا يفر واحد من عشرة ثم انه جاء تخفيف فقال الان خفف الله عنكم الاية قال فلما خفف عنهم من العدة نقص من الصبر بقدر ما خفف عنهم وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر قال	5894	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2187	true	-1307912774387355892	0	52	0	255	1547	300	قال تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال وخفف الله تعالي فاوجب علي كل مسلم مصابرة اثنين---------------------------------------------- فقال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال قال--- ابن عباس----------------------- من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر وان	2187	1379233649398421165	139	168.5	106	327	42.50764465332031	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5897	false	2318263500760092260	73	148	400	789	1526	300	لقي الرجل من المسلمين رجلين من المشركين في غير الحرب فان طلباه ولم يطلبهما فله ان يولي ل------انه غير متاهب للقتال وان طلبهما ولم يطلباه ففيه وجهان احدهما ان له ان يولي لان فرض الجهاد في الجماعة دون الانفراد وقال الماوردي ان هذا ظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه وفي البحر انه الاظهر والثانيوهو المختار في المرشد انه يحرم عليه ان يولي عنهما لانه مجاهد لهما فان تولي عنهما كان كما لو كان مع الجماعة	5897	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2187	true	-1307912774387355892	211	260	1081	1327	1547	300	لقي --رجل من المسلمين رجلين من المشركين في غير الحرب فان طلباه ولم يطلبهما فله ان يولي عنهما لانه غير متاهب للقتال وان طلبهما ولم يطلباه -فيه وجهان احدهما--- له ان يولي لان فرض الجهاد في الجماعة-------------------------------------------------------------------------------------- وا-------------------------لثان--ي لا يجوز ان يولي ل------انه مجاهد------------------------ كما لو كان مع الجماعة	2187	1379233649398421165	229	382.0	182	395	57.97468185424805	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5841	false	3257981821582403832	161	202	783	990	1493	300	-----اذا قيل له لا نطلقك حتي تحلف الا تخرج الي دار الاسلام فحلف واطلقوه فخرج بعدم الحنث ولم يقيده بحالة حبس وغيرها لكنه قاسه علي ما اذا----------------------------- اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف الا تخبر بمكاننا احدان فحلف وتركوه	5841	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2196	true	4271359262267100626	254	300	1318	1553	1553	300	ولو قالوا--- له لا نطلقك حتي تحلف الا تخرج الي دار الاسلام فحلف واطلقوه فمهما امكنه الخروج يجب عليه ان يخرج ولا كفارة عليه لان يمينه كانت يمين مكره ولا ينعقد كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا-نتركك حتي تحلف الا تخبر بمكاننا احدا- فحلف فتركوه-	2196	1379233649398421165	141	219.0	114	241	58.5062255859375	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6054	false	-3589358978669684282	214	271	1101	1380	1539	300	من طريق المدينة مسجد التنعيم وهو علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق علي سبعة اميال عند ثلة جبل بالمقطع ومن طريق الطاءف علي سبعة اميال ايضا عند طرف عرنة ومن طريق اليمن علي سبعة اميال ومن طريق الجعرانة علي تسعة اميال -من شعب ابي عبد الله بن خالد بن اسيد وهو من طريق جدة علي عشرة اميال	6054	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2217	true	1175117177563275444	31	62	144	304	1515	300	من طريق المدينة -----------------علي ثلاثة اميال ومن طريق العرا---------------------------------------------------------------------------------------------------ق علي سبعة اميال ومن طريق الجعرانة علي تسعة اميال ومن طريق الطاءف علي عرفة سبعة اميال ومن ط----ريق جدة علي عشرة اميال	2217	1379233649398421165	123	209.0	98	280	43.92856979370117	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6079	false	-4629496931406083349	211	275	1077	1375	1504	300	علي ان له الخيار في الفسخ متي شاء جاز لان النبي ------------------وادع يهود خيبر وقال اقركم علي ما اقركم الله ولو عقد الامام العهد علي النعت الذي عقده رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم او قال ما -----------------------------شاء الله لم يصح لان--------------ه عليه السلام يعلم ما عند الله بالوحي وغيره بخلاف غيره ولو قال هادنتكم ما شاء فلان وهو------ مسلم عدل ذو------ راي جاز	6079	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2222	true	-5536254269788607063	182	250	903	1222	1490	300	علي ان له ان ينقض-------- متي شاء جاز لان النبي صلي الله عليه وسلموادع يهود خيبر وقال اقركم علي ما اقركم ال-----------------------------------------له ولو قال غير النبي صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله او هادنتكم الي ان يشاء الله لا-يصح لان النبي صلي الله عليه وسل--م يعلم ما عند الله بالوحي وغيره --لا- يعلم ولو---- هادن-هم ما شاء فلان وفلان رجل مسلم امين عالم له راي جاز	2222	1379233649398421165	200	271.5	153	379	52.77044677734375	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2600	false	-4956993939823666389	104	141	537	713	1514	300	قال و--المذهب الاول وكذا لو قطع عنق شاة ظنها خشبة لينة او وضع سكينا علي موضع يحسبه جدارا فاذا هو حلق شاة ا----------و رمي الي حيوان ظنه خنزيرا او حيوانا غير ماكول فاصابه فاذا هو صيد ماكول	2600	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2243	true	8834441962300866426	69	107	351	534	1476	300	والاول المذهب وكذلك----- لو قطع عنق شاة ظنها خشبة لينة او وضع سكينا علي موضع يحسبه جدارا فاذا هو حلق شاة يحل وكذلك لو رمي الي حيوان ظنه خنزيرا او حيوانا غير ماكول فاصابه فاذا هو صيد ماكول	2243	1379233649398421165	163	300.5	128	188	86.7021255493164	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2579	false	663328105117064789	9	73	46	368	1575	300	التهذيب وهذا بخلاف الشاة اذا مرضت ف-صارت الي ادني الرمق فذبحت تحل لانه لم يوجد سبب يحال عليه القتل قال -ولو اكلت الشاة الشب فصارت به الي ادني الرمق بحيث لا تكون الحياة فيها مستقرة فذبحت ذكر شيخي يعني القاضي الحسينفيها وجهين ثم قطع في كرة انها لا تحل لانا وجدنا سببا نحيل -الموت عليه كما لو صارت الي هذه الحالة بجرح السبع ولو	2579	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2245	true	-460174299778993702	216	279	993	1302	1396	300	الماءدة وهذا بخلاف الشاة اذا مرضت ف صارت الي ادني الرمق فذبحت حلت لانه لم يوجد سبب يحال ب----القتل عليه ولو اكلت الشاة الشث فصارت به الي ادني الرمق بحيث لا تكون الحياة فيها مستقرة فذبحت ذكر شيخيرحمه الله فيه---------- وجهين ثم قطع في كرة انه- لا يحل لانا وجدنا شيءا نحيل بالموت عليه كما لو صار -الي هذه الحالة بجرح السبع ولو	2245	1379233649398421165	276	490.0	218	325	84.92308044433594	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2555	false	-3988674576220436448	44	157	220	768	1544	300	قال قلنا يا رسول الله انا ننحر الناقة ونذبح البقرة او الشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوا ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه وهذا يدحض تاويل من ----------قال ان الحديث بنصب الذكاة الثانية وان تقديره ذكاة الجنين مثل ذكاة امه فيجب ذبحه ان امكن والا--- فلا يحل وقد حكي الامام في باب الاطعمة ان شيخه كان يقول لو كان الجنين لا يحل بذكاة الام لما جازت ذكاة الام مع ظهور الحمل كما لا تقتل المراة قصاصا و في بطنها ولد فالزم ذبح رمكة وفي بطنها بغلة فمنع ذبحها وهو محتمل وما ذكره ظاهر نعم يرد علي الحصر ما لو خرجت راس الجنين ميتا فذبحت الام قبل انفصاله فانه يحل	2555	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2246	true	-6572395087971790813	9	76	39	369	1447	300	قال قلنا يا رسول الله انا ننحر الابل- ونذبح البقرة و--الشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله -قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه وهذا قول جماعة من اهل العلم وقال ابو حنيفة لا يحل اكل الجنين الا ان يخرج حيا فيذبح اما اذا خرج الجنين حيا والحياة فيه مستقرة فلا يحل الا بالذبح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خرج- بعض الجنين ميتا فذبحت الام قبل انفصال الجنين حل	2246	1379233649398421165	196	286.0	153	561	34.9376106262207	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2622	false	-4373334674347015402	16	86	77	440	1606	300	الابل والبقر والغنم لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعا------------------م الماءدة وقوله تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون النحل وقد اجمعت الامة------------------------------------------------------------------------- علي ذلك قال والخيل لقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية الانعام وقد روي ابو داود عن محمد بن عليوهو الباقرعن جابر بن عبد الله قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يوم خيبر عن لحوم الحمر-------- واذن في لحوم الخيل	2622	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2260	true	6835441530126988690	163	236	858	1245	1586	300	الابل والبقر والغنم لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة وقال------- والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون النحل ولحم الخيل حلال ولا يحل لحم البغل والحمار الاهلي والدليل عليه ما روي عن اسماء قالت ذبحنا علي عهد رسول الله صل الله عليه وسلم فرسا ونحن بالمدينة فاكلناه و-----------------------------------------------------عن جابر ان------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل	2260	1379233649398421165	218	321.5	175	466	46.7811164855957	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2627	false	-2080276590887739733	197	284	1088	1561	1641	300	ما امر بقتله فهو حرام وما نهي عن قتله فهو حرام قال البغوي قال الاصحاب والاول اصح واما الثاني ف--------------------------------------ليس علي ------اطلاقه لان الشافعيرضي الله عنه-اوجب في الهدهد والصرد الجزاء وعنده لا يجب الجزاء علي المحرم بقتل ما لا يءكل لحمه ولاصحابنا فيهما وجهان احدهما لا يحل لورود النهي عن قتلهما وهو الاظهر في الرافعي وبه جزم في الوجيز في الصرد والثاني يحل والنهي عن قتلهما محمول علي الكراهة لا----ن الهدهد امتثل امر نبي من الانبياء والصرد كانت تتشاءم به العرب بصوته وصورته واما الخطاف والنحلة والنملة	2627	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2262	true	8993219354120940466	146	222	784	1203	1642	300	-----------------------ما نهي عن قتله-فهو حرام وذلك مثل ما روي انه نهي عن قتل ستة النحلة والنملة والخطاف والصرد والهدهد والضفدعفهذا ليس علي هذا الاطلاق قال- الشافعيرضي الله عنه اوجب في الهدهد والصرد الجزاء وعنده لا يجب الجزاء علي المحرم بقتل ما لا يءكل لحمه ولاصحابنا فيهما وجهان احدهما لا يحل لورود النهي عن قتلهما------------------------------------------------- والثاني يحل والنهي عن قتلهما ليس لاجل التحريم ولكن لان الهدهد يكون منتنا وال---------------صرد كانت تتشاءم به العرب ام--------------ا الخطاف والنحلة والنملة	2262	1379233649398421165	289	449.5	237	522	55.363983154296875	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2645	false	-609426812401631452	213	266	1101	1360	1522	300	وجد لقمة حلالا بعد سد الرمق ليس له ان ياكل من الميتة ح-----تي ياكل تلك اللقمة فاذا اكلها فهل له اتمام الشبع قال البغوي قال شيخي--------- يحتمل وجهين احدهما لا حتي يصير الي ادني الرمق لانه عاد الي اصل التحريم بوجود تلك اللقمة والثاني له ذلك لانا ابحنا له الشبع ولم يصر اليه	2645	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2266	true	2681620821913872415	1	50	3	257	1508	300	وجد لقمة من الطعام الحلال---ليس له ان ياكل--- الميتة بعده حتي ياكل تلك اللقمة فاذا اكلها--هل له اتمام الشبع -----------قال شيخيرحمه الله يحتمل وجهين احدهما لا حتي يصير الي ادني الرمق لانه عاد الي اصل التحريم بوجود تلك اللقمة والثاني له ذلك لانا ابحنا له الشبع ولم يصر اليه	2266	1379233649398421165	224	407.5	178	273	82.05128479003906	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2654	false	-8788871542327070299	10	54	51	269	1511	300	لو كان مع-ه ازار واحد لا يامن من نزعه الهلاك بسبب البرد وجب عليه صرفه الي الطعامن-------------------------- ويصلي عريانا لان كشف العورة اخف من اكل الميتة بدليل انه لا يجوز ان يكابر الغير علي اخذ الثوب ليستر العورة ويجوز ان يكابره علي اخذ الطعام	2654	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2267	true	5852678783755575234	137	179	699	905	1519	300	لو كان عليه ازار واحد ع--------------------------------------ليه صرفه الي الطعام اذا لم يخف الهلاك من البرد ويصلي عريانا لان كشف العورة اخف من اكل الميتة بدليل انه لا يجوز ان يكابر الغير علي اخذ الثوب ل-ستر العورة ويجوز ان يكابره علي اخذ الطعام	2267	1379233649398421165	175	309.5	139	245	71.42857360839844	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3872	false	3520793669530956074	112	138	575	708	1555	300	وروي--- سلمة بن الاكوع قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قوم من اسلم يتناضلون بالسيوف فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا	3872	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2269	true	-2643389662817555626	220	247	1145	1280	1554	300	وروي عن سلمة بن الاكوع قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قوم من اسلم يتناضلون بالسوق- فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا	2269	1379233649398421165	130	250.0	104	136	95.5882339477539	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3895	false	1431660422877340365	223	300	1200	1586	1586	300	ما بعد من اصابة الاخر فمن فضل له بعد ذلك من الاصابة ما اتفقا عليه من العدد كان السبق---------------------------------------------------------------------- له مثاله اذا رمي احدهما فاصاب من الهدف موضعا بينه وبين الغرض قدر شبرحسب له فاذا رمي الاخر فاصاب موضعا بينه وبين الغرض---- اصبع حسب له واسقط ما رماه الاول فان- عاد الاول فرمي واصاب الغرض اسقط ما رماه صاحبه و------لو رمي احدهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فاصاب الشن ورمي الثاني فاصاب الر------قعة التي في وسط الشنقال الرافعي -----------------------------------------------------------القياس عندي انهما-	3895	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2280	true	-4218939424519972146	1	111	5	565	1527	300	ما بعد منه----------- فمن نضل------------------------------------------------------- له من القريب ان كان ناضلا كانهما قالا من نضل له خمس من عشرين فقد نضلفهذا يجوز فاذا رمي احدهما واصاب من الهدف موضعا بينه وبين الغرض قدر شبر-------- ثم رمي الاخر فاصاب موضعا بينه وبين الغرض قدر اصبع---------اسقط الا--------ول فاذا عاد الاول ورمي واصاب الغرض-اسقط ما رماه صاحبه وكذلك اذا رمي احدهما اولا فوقع سهمه بقرب الشن ثم رمي الاخر فاصاب الشن اسقط الاول لانه اذا كان اقرب من الشن اسقطه فاذا اصاب الشن اولي ان يسقطه ولو رمي احدهما فاصاب الشن و------------اصاب الاخر الرقعة التي في وسط الشنقال الشافعيرضي الله عنه من الرماة من يقول الذي اصاب الرقعة يسقط الاخر والقياس عندي انهما	2280	1379233649398421165	255	375.5	206	664	38.40361404418945	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3896	false	2232686926474325191	0	22	0	105	1542	300	سواء لان القريب انما يسقط البعيد اذا كان خارجا من الشن اما اذا كان في الشن فلا لان الشن كله موضع الاصابة	3896	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2280	true	-4218939424519972146	111	132	565	667	1527	300	سواء لان القريب انما يسقط البعيد اذا كان خارجا من الشن فان كانا--- في الشن فلا لان الشن كله موضع الاصابة	2280	1379233649398421165	95	181.5	74	105	90.47618865966797	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5135	false	-3500020710589403785	167	203	839	1003	1542	300	حلف لا يلبس حليا فلبس خاتما اي من---- فضة او ذهب او مخنقة من لءلء اي ولبس معه غيره------------حنث لانه يسمي حليا قال الله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا الحج ولانه لو لبس	5135	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2310	true	7318871390764959438	163	197	809	968	1484	300	حلف لا يلبس حليا فلبس خاتما من ذهب او فضة------- او مخنقة من لءلء او--------- غيره من الجواهريحنث لان جميعها حلي قال الله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا الحج وان----- لبس	2310	1379233649398421165	125	203.5	96	180	69.44444274902344	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5136	false	-5081173154026929635	75	100	378	477	1493	300	من عليه رجل فحلف لا يشرب له ماء من عطش فاكل له خبزا او لبس له ثوبا او شرب له ماء من غير عطشلم يحنث	5136	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2311	true	-969918889449881102	38	63	173	272	1457	300	من عليه رجل فحلف لا يشرب له ماء من عطش فاكل له خبزا او لبس له ثوبا او شرب له ماء من غير عطشلم يحنث	2311	1379233649398421165	99	198.0	74	99	100.0	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2728	false	7296494616282916474	230	300	1173	1484	1484	300	الا ان صوم بعض ال-يوم لا يمكن- فيلزمه صوم يوم تام قال في التهذيب وليس هذا كما اذا نذر صوم بعض --يوم حيث لا ينعقد نذره علي ظاهر المذهب لانه نذر هاهنا صوم يوم لك---ن شرط الوجوب حصل في ال----------بعض فهو كما لو شرع في صوم تطوع ثم نذر اتمامه يلزمه علي ظاهر المذهب ويكون واجبا من حين نذر -------------كما في جزاء الصيد يصوم عن كل مد يوما وان فضل-	2728	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2347	true	6508163747855390867	74	141	363	672	1380	300	الا ان صوم بعض النهار لا يتصور فيلزمه صوم يوم تام--------------- وليس هذا ك-------نذر صوم بعض اليوم حيث لا ينعقد----- علي ظاهر المذهب لانه نذر ه-هنا-صوم يوم الا ان شرط الوجوب وجد في البعض دون البعض فهو كمن--- شرع في صوم تطوع ثم نذر اتمامه ل-زمه علي ظاهر المذهب فيكون واجبا من حين نذره واوله تطوع وكما في جزاء الصيد يصوم عن كل مد يوما فلو فضل	2347	1379233649398421165	260	416.5	200	342	76.02339172363281	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6364	false	384754190365560688	73	111	366	546	1541	300	الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي--------------------- به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	6364	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2352	true	-588652923849454247	166	208	871	1072	1579	300	الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به واما اللذان في النار فرجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	2352	1379233649398421165	176	348.0	139	201	87.56218719482422	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6353	false	5123232829173855700	45	85	224	425	1558	300	يكره للامام ان يتخذ حاجبا لان يرفا كان حاجب عمر والحسن بن علي كان حاجب عثمان وقنبر كان حاجب عليرضي الله عنهمولان الامام ينظر في جميع المصالح فتدعوه الحاجة الي ان يجعل لكل مصلحة وقتا لا يدخل----- فيه كل احد	6353	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2354	true	-4302502613184232623	193	228	1038	1220	1563	300	يكره للامام ان يتخذ حاجبا فان يرفا كان حاجب عمررضي الله عنه------------------وقنبر كان حاجب عليرضي الله عنه-ولان الامام ينظر في----- المصالح فتدعوه الحاجة الي ان يجعل لكل مصلحة وقتا لا يدخل عليه فيه كل احد	2354	1379233649398421165	164	293.0	132	206	79.61164855957031	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6411	false	6197044252021671512	39	157	190	779	1535	300	القبول فيما اذا لم تكن له عادة بالهدية ل--ه قبل الولاية وهو في غير عمله وعلي ذلك جري في البسيط والذي اورده العراقيون الاول وكذلك البغوي وصاحب الكافي واستدلوا له بما رواه الشافعي مسندا عن ابي حميد الساعديرضي الله عنهماقال استعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني الاودية يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر خطيبا فقال ما بال العامل نبعثه علي بعض اعمالنا فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه او---- امه فينظر ايهدي له ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته -ان	6411	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2356	true	-3412687994360307681	136	213	658	1034	1425	300	القاضي هدية ممن لم يكن له عادة ان يهدي اليه قبل الولاية------------------------------------------------------------------- وكذلك الساعي علي الصدقات روي-------------------------------- عن ابي حميد الساعدي -------------قال استعمل رسول الله-صلي الله عليه وسلم-رجلا من---- الازد-- يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي -لي -قا-----------لصلي الله عليه وسلمفه--------------------------------------------------------------------------------------لا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منه- شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته وان	2356	1379233649398421165	329	495.5	257	596	55.20134353637695	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6396	false	5304296005046940233	181	220	942	1138	1567	300	ولو ا--------ستخلف في امر خاص من سماع بينة او تحليف فمنهم--------------------------------- من الحق ذلك بالاستخلاف في الامر العام وعن القفال القطع بالجواز ----------وان لم يكن ماذونا له في الاستخلاف وهو الاصح في التهذيب لان القاضي لا يستغني عن ذلك	6396	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2374	true	146899379705309842	65	105	322	526	1473	300	ولو اراد ان يستخلف في امر خاص من سماع بينة او تحليف او لعان بين الزوجينقيل هو علي ما ذكرنا من الاختلاف وقال الشيخ------------------- القفالوهو الاصح يجوز وجها واحداوان لم يكن ماذونا في--- الاستخلاف--------------------- لان القاضي لا يستغني عن ذلك	2374	1379233649398421165	117	157.0	90	247	47.3684196472168	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6523	false	-1957628319866289542	0	45	0	238	1565	300	مسافة قريبة ففي التهذيب ان الصحيح من المذهب انه لا يجوز القضاء عليه وسماع الدعوي من غير احضاره وعلي هذا ففي حد ال------------------------------------------------------------------------قرب وجهان احدهما ما دون مسافة القصر والثاني مسافة العدوي ومن اصحابنا من قال يجوز القضاء عليه وسماع الدعوي عليه من غير احضاره	6523	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2377	true	2856005623567562007	1	44	4	241	1522	300	مسافة قريبةف---------------الصحيح من المذهب انه لا يجوز القضاء عليه وسماع الدعوي من غير احضاره لانه اذا احضره ربما يقر فيكفيه مءنة سماع البينة والتعديل ومبني القضاء علي الفصل بما هو الاقرب----------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال يجوز القضاء عليه وسماع الدعوي----- من غير احضاره	2377	1379233649398421165	150	225.5	121	310	48.3870964050293	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6547	false	6608734783625787228	23	59	109	282	1523	300	ارادوا المقام في موضع ليس فيه قاض ولا شهود ليس --لهم ذلك بل عليهم ال-مضي الي موضع فيه قاض وشهود وانهم لو طلبوا الاجرة في هذه الحالة فليس -----------لهم الا---- نفقتهم وكذا دوابهم بخلاف ما لو	6547	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2380	true	-8109811454925664283	257	295	1301	1485	1506	300	ارادوا التخلف في موضع ليس فيه قاض ولا شهودلم يكن لهم ذلك بل عليهم الخروج الي موضع فيه قاض وشهود فان----- طلبوا --اجرة للخروج الي موضع القاضي لم يكن لهم اكثر من نفقتهم وكذا دوابهم بخلاف ما لو	2380	1379233649398421165	135	211.5	105	191	70.68062591552734	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6478	false	4892818757323265010	272	300	1394	1530	1530	300	وكذلك لو -ثبت عند قاض اخر نكول خصمه له ان يحلف المدعي وكذا اذا كان المدعي وكيلا وقد نكل الخصم ف------------------حضر الموكلله ان يحلف ولا يحتاج الي استءناف-	6478	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2419	true	1167253546884517586	147	174	737	866	1459	300	وكذلك لو اثبت عند قاض اخر نكول خصمه له ان يحلف وكذلك------ اذا--------------------- نكل المدعي عليه مع الوكيل ثم حضر الموكلله ان يحلف ولا يحتاج الي استءناف	2419	1379233649398421165	99	156.0	78	156	63.46154022216797	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7012	false	-4142679476497118828	40	185	210	969	1594	300	شهد شاهدان انه سر----------------------------ق ثوبا قيمته عشرة دراهم وشهد اخران ان قيمته عشرون لزمه اقل القيمتين لان المقل ربما عرف عيبا به غفل عنه المكثر فكان الرجوع اليه اولي وايضا فان الاصل هو السلامة والمقل ناقل عن الاصل والمكثر مبق---- عليه و-------------------------------------------------------------الناقل اولي من المبقي وقال الامام في باب الشهادة علي الحد ان هذا الحكم فيما لو اتفقوا علي الصفات وصرحوا بانه لم يستقل واحد بمعرفة صفة لم يدركها الاخر وردوا النزاع الي القيمة نفسها فلا يجب عندنا الا الاقل حملا علي براءة الذمة وهكذا الحكم فيما لو شهد شاهدان انه سرق ما قيمته ربع دينار واخران انه سرق ما قيمته سدس دينار فيرجع الي الاقل في الغرم والقطع بخلاف ما لو شهد -اثنان انه سرق قطعة ذهب وزنها ربع دينار و----اخران انه سرقها وزنتها سدس دينار فانه يثبت الاكثر قال في التهذيب تبعا للقاضي الحسينبالاتفاق لان عند من شهد بالاكثر زيادة علم بخلاف المسالة	7012	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2446	true	815666481734317876	232	299	1196	1558	1564	300	شهد شاهدان انه سرق ثوبا قيمته ربع دينار او اتف ثوبا قيمته -ربع دينار وشهد اخر-- ان قيمته ثمن ديناريثبت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل عندنا ايضا لاتفاق الشهود عليه ووقع التعارض في الزيادة وعند ابي حنيفة يحكم بالاكثر وبالاتفاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القطع --وبمثله لو شهد شاهدان انه سرق قطعة ذهب وزنها ربع دينار وشهد اخران ان------- وزن-ها ثمن دينار------يثبت الاكثر بالاتفا---------------------------------ق لان عند من شهد بالاكثر زيادة علم بخلاف المسالة	2446	1379233649398421165	207	148.0	162	857	24.15402603149414	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6640	false	1615510443935665999	187	213	1006	1137	1593	300	المدعي من يدعي امرا باطنا والمدعي عليه من يدعي امرا ظاهرا وقال في موضع المدعي من اذا سكت ترك وسكوته والمدعي عليه من لا يترك وسكوته	6640	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2462	true	-6311940778269922709	264	288	1347	1472	1526	300	المدعي من يدعي امرا باطنا والمدعي عليه من يدعي امرا ظاهرا والثاني----- المدعي من لو- سكت ترك وسكوته والمدعي عليه من لا يترك وسكوته	2462	1379233649398421165	118	217.0	94	131	90.07633209228516	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6674	false	3383410166660897054	106	186	519	883	1453	300	عن علقمة بن واءل بن حجر الحضرمي عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا--- غلبني علي ارض--- كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا فقال فلك يمينه فقال يا رسول الله انه----- فاجر ليس يبا----لي ما حلف ليس يتورع من شء فقال ليس لك---- الا ذلك	6674	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2462	true	-6311940778269922709	106	181	561	906	1526	300	عن علقمة بن واءل--------------- عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي----- النبيصلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض لي كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي-صلي الله عليه وسلم-للحضرمي الك بينة ق-ال لا -قال فلك يمينه -قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا- يبالي علي ما حلف عليه ق------------ال ليس لك منه الا ذلك	2462	1379233649398421165	314	535.5	245	383	81.98433685302734	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6776	false	6496288083634632846	150	185	740	907	1521	300	هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا--------------------------------- فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فاذن	6776	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2493	true	-4466552750811525687	257	298	1390	1581	1589	300	هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال النبي---------صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف واذا	2493	1379233649398421165	151	280.0	119	200	75.5	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4145	false	8243698237926760	253	276	1301	1400	1521	300	باب عتق العبيد لا يخرجون من الثلث و في اخر البحر انه اذا ا---------------عتق ستة اعبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مرض موته لا مال له غيرهم	4145	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2509	true	-5953473467190500588	227	278	1160	1409	1531	300	باب عتق العبيد لا يخرجون من الثلث والاقراع روي عن عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موتهلم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة اذا اعتق عبيدا في مرض موته لا مال له سواهم	2509	1379233649398421165	71	111.0	53	249	28.514057159423828	14	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1139	false	-3934822883013273762	1	52	7	250	1537	300	ومنهم من قال القولان في -----------------------------------------------------------------------------------------------------دار الاسلام ودار الحرب وربما شبه القولان بالقولين بالمعضوب اذا حج عنه ثم برء هل يجزءه ام لا وكذا غير المعضوب اذا استاجر من يحج عنه ثم بان اخر الامر عضبه هل يجزءه ام لا وبالقولين فيما اذا باع مال ابيه علي ظن انه حي فبان	1139	4730591126111672076	Sham19Y0017885-ara1.ms2611	true	-6437492921787000089	157	189	808	966	1485	300	ومنهم من قال القولان في الوصية اما البيع والرهن فباطلان قولا واحدا لان الوصية تقبل من الغرر ما لا يقبله البيع والرهن وكذلك لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باع مال ابيه علي ظن انه حي فبان	2611	1379233649398421165	57	-34.5	43	344	16.569766998291016	13	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0017885-ara1