id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0051	false	-1787970900650635757	122	181	606	912	1565	300	عليه السلام-- الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في جوفه نار جهنم متفق عليه وفي نار روايتان النصب والرفع ومعني الخبر -انه ي------------------------------------------------لقي في جوفه بسبب استعماله ذلك نار جهنم ومثله ما جاء في قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا النساء والتجرجر التصوت يقال جرجر فلان الماء في حلقه اذا -جرعه جرعا متتابعا يسمع له صوت	51	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0051	true	6029132435229820625	203	254	1053	1305	1542	300	عليه وسلم قال الذي يشرب في انية -------الفضة انما يجرجر في جوفه نار جهنم ورو---------ي نار جهنم بالرفع ف---------معني الرفع كانه قال انما يصون نار جهنم والجرجرة هي الصوت ومعناه تلقي في جوفه------------------ نار جهنم حتي يسمع صوته--------------------------------------------------------------- يقال جرجر فلان الماء في حلقه اذا تجرعه جرعا متتابعا يسمع له صوت	51	4069354553461742336	163	220.5	125	358	45.53072738647461	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0106	false	2161958406026146390	95	168	497	889	1569	300	الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مس--------------------------------------------------------------------------------------ح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل-------------------------------------------- الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	106	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0099	true	-8378832135875442586	136	226	713	1184	1579	300	الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه و-----في اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وفي اليد اليسر- الله- لا تعطني كتابي بشمالي ومن رو---اء ظهري وفي مس-ح الراس الل------------------------------------هم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي او يقول اللهم اظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك او يقول اللهم حرم شعري وبشرتي علي النار وفي مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وفي مسح العنق اللهم اعتق رقبتي من النار والمظالم وفي الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل---- الاقدام	99	4069354553461742336	309	553.5	250	522	59.195404052734375	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0177	false	8622663086752246625	138	175	734	926	1584	300	الشافعي بسنده عن ابي--- هريرة عن رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغاءط او- بول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث	177	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0112	true	-1431966143594279638	150	190	818	1023	1585	300	الشافعي وهو ما رواه ابو هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لغاءط ولا بول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث	112	4069354553461742336	171	302.5	137	209	81.81818389892578	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0173	false	-4726070278872539601	138	219	738	1125	1545	300	عورته حتي يدنو من الارض اي يقرب لانه ع-----------------ليه السلام كان يفعله فيما رواه ابو داود عن راويية ابن عمر ولانه لا حاجة به اليه قبل ذلك وهذا علي وجه الندب وفيه نظر لان الصحيح ان كشف العورة في الخلوة لا يجوز من غير حاجة وقبل دنوه من الارض لا حاجة به الي الكشف قال وينصب رجله------------- اليمني ويعتمد علي اليسري لما روي---------------------------------------------------------------------------------- سراقة بن مالك قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتينا الخلاء ان نتوكا علي اليسري	173	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0134	true	-427754722492225265	207	281	1081	1442	1530	300	عورته حتي يدنو من الارض لما روي عن رسول الله صلي الله عليه السلام ---------------------------------------------------------------------قال اذا قضي احدكم حاجته فلا يكشف ثوبه حتي يدنو------------------------------------------------------ من الارض والخامس ان يعتد علي----------- رجله اليسري وينصب اليمني عند قعوده عن الخلاء ويضم احد فخذيه الي الاخر روي في الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه فعل هكذا وقال سراقة بن مالك---- علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتينا الخلاء ان نتوكا علي اليسري	134	4069354553461742336	154	204.5	118	499	30.861722946166992	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0166	false	-6348933045413136240	165	264	864	1385	1559	300	كان محدثا فهو الان محدث وان كان متطهرا فهو الان متطهر لان الطهارة والحدث عند الزوال في مثالنا قد تعارضا فعمل بالسابق قال الامام وهذا غير صحيح والصواب ما ذكره صاحبالتلخيص والذي حكاه القاضي ابو الطيب عن عامة الاصحاب وجوب الطهارة بكل حال------ احتياطا للصلاة حتي يكون مءديا للفرض بيقين فهذا ما حكاه --------------في المرشدواليه مال ابن الصباغ حيث قال بعد ذكر الوجه الاول وهذا لا غير------------------------------ وما ذكره صاحب ال-وجه الاول فليس مما يقوي به ظن الطهارة لانه--- تيقن حصول حدث بعد ذلك الحدث الاول وشك في ان الطهارة تاخرت عنه فازالته ام لا فصارت الطهارة مشكوكا فيها	166	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0159	true	-3596327317394433390	13	83	67	437	1516	300	كان محدثا فهو الان محدث ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحابنا من قال عليه الوضوء هاهنا احتياطا للصلاة وهذا اختيار ابي حامد وجماعة وهذا لانه لم يتيقنهما وشك في السابق منهما استوت حالتهما فصا-----------ر الوضوء مشكوكا فيه ولا يجوز ان يصلي بطهارة مشكوكا فيها وما ذكره----- القاءل الاول ل------ا يقوي--- ظن الطهارة لانه قد تيقن حصول حدث بعد ذلك الحدث الاول وشك في ان الطهارة تاخرت عنه بازالته ام لا فصارت الطهارة مشكوكا فيها	159	4069354553461742336	208	259.0	164	575	36.173912048339844	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0198	false	4723709388095776425	190	282	989	1498	1580	300	وختان الرجل -----موضع ال----قطع من ذكره وهو عند نهاية الحشفة وختان المراة موضع القطع منها والمراد بالتقاءهما في الخبر تحاذيهما وذلك يحصل بغيبوبة الحشفة في الفرج قال الشافعي يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم يتضاما و--لا يتصور ان تصادم الختانين لان ختان الرجل كما ذكرنا وشفرا المراة يحيطان بثلاثة اشياء ثقبة في اسفل الفرج -هي مدخل الذكر ومخرج الحيض والمني والولد وثقبة اخري فوقها --مثل احليل الذكر هي- مخرج البول لا غير والثالث -فوق ثقبة البول موضع ختانها لان هناك جلدة رقيقة قاءمة مثل عرف الديك وقطع هذه الجلدة هو ختانها	198	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0160	true	3073392570457688325	170	241	925	1315	1597	300	وختان الرجل هو الموضع الذي يقطع منه جلدة القلق-------------ة وختان المراة يقطع نوات----ها و--------التقاء------ الختانين ان يتح------------------------------------------------------------------------اذيا وان--- يتضاما وانما يتحاذيان اذا غلب حشفته في فرجها لان شفرتها محيطات------------------- بثلاثة اشياء ثقبة في اسفل الفرج وهي مدخل الذكر ومخرج الحيض------- والولد وثقبة اخري فوق هذه مثل احليل الذكر وهو مخرج البول لا غير والثالثة فوق ثقبة البول موضع ختانها و---هناك جلدة رقيقة قاءمة مثل عرف الديك فقطع هذه الجلدة هو ختانها	160	4069354553461742336	296	469.0	240	525	56.380950927734375	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0240	false	8455266923839345895	172	210	918	1121	1583	300	يبدا---------- باسفل وجهه ثم يستعلي وفارق الوضوء لان الما----------ء اذا استعلي ان--حدر بطبعه فعم جميع وجهه والتراب لا يجري علي الوجه الا بامراره باليد فيبدا باسفل وجهه ليقل ما يحصل في اعلاه من الغبار فيكون اجمل واسلم لعينيه	240	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0194	true	4318276227177137848	0	41	0	211	1534	300	يبدا في التيمم باسفل وجهه ثم يستعلي------------- لان الماء في الوضوء اذا استعلي به تحدر بطبعه فعم جميع وجهه والتراب لا يجري علي الوجه الا بامراره باليد فيبدا باسفل وجهه ليقل ما يحصل في اعلاه من الغبار ليكون احمد واسلم لعينه -	194	4069354553461742336	182	323.0	147	225	80.88888549804688	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0236	false	-7177553114950735305	204	271	1086	1429	1574	300	عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله------ يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يقل--- شيءا ول--انه لو	236	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0220	true	-1991924775020998058	12	75	54	368	1483	300	عمرو بن العاص قال احتملت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت --وصليت باصحابي الصبح فذكتر- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب ف--------------------------------قلت ان- سمعت الله تعالي يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل لي شيءا فدل انه لا	220	4069354553461742336	292	515.5	232	355	82.25352478027344	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0410	false	1277398161391875146	30	64	156	328	1521	300	روي ان ابن عمر------------- قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات و--غسل النجاسة سبعا----- فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من الجنابة مرة و--غسل	410	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0265	true	4189099320990293274	59	97	301	490	1501	300	روي عن ابن عمر رضي الله عنه قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات والغسل من البول سبع مرات فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من الجنابة مرة والغسل	265	4069354553461742336	154	273.0	122	194	79.3814468383789	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0127	false	7632435981354385520	23	150	116	737	1488	300	مقيما ثم سافر----------- او مسافرا ثم اقام ----------------------بني احدي المدتين علي الاخري ويقسط ذلك علي مر الزمان فان كان مقيما فمضي من مدة الاقامة ثلثها من حين الحدث---- ثم سافر -له ان يمسح بعد ان حصل مسافرا يومين وليلتين ثلثي مدة السفر في مقابلة ما بقي من مدة الحضر وهو ثلثا يوم وليلة وان كان مسافرا فمسح يوما وليلة ثم حضر فقد مضي له ثلث مدة السفر فيضيف الي هذا ثلثي مدة الحضر وقال هذا هو القياس قال ابو العباس ولسنا نناظره اذا وافقنا علي المذهب ولو قال هذا الحكم ناظرناه وقلنا اما ان يغلب حكم الحضر دون السفر او العكس فاما ------الجمع بينهما فمحال لانه يفضي الي ان يصلي-------- ركعة من الظهر وهو مسافر ثم --اذا اقام-- يضيف اليها ركعتين فيصلي الظهر ثلاثا وهو خلاف الاجماع	127	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0314	true	2357305683568494057	197	295	1012	1512	1536	300	مقيما ثم سافرت السفينة وصار مسافرا يصلي صلاة المقيم وقال المزني يبني احدي المدتين علي الاخري ويقسط ذلك علي--- الزمان فان كان مقيما فمضي من هذه الاقامة ثلثها من حين الحدث الي ان سافر فله ان يمسح من السفر--------- يوم--------ين ثلثي مدة السفر في مقابلة ما بقي من مدة الحضر وهو ثلثا يوم وليلة وهذا غلط لانه اذا اجتمع السفر وال-حضر في------------------------------------------------------------------------------ العبادة------------------------------------------------------------------ اما ان يغلب حكم الحضر دون السفر او السفر دون الحضر والجمع بينهم --محال لانه يءدي الي ان يصلي المسافر ركعة من الظه----------ر ثم نوي الاقامة فيضيف اليها ركعتيه فيصلي الظهر ثلاثا وهو خلاف الاجماع	314	4069354553461742336	371	567.0	294	677	54.80059051513672	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0358	false	618344663526391863	87	128	459	653	1563	300	من اذي الفرج ف-------هل يحل مباشرته----------------------------ا فيه قال البندنيجي لا نص للشافعي فيه وقال اصحابنا لو قيل يحرم---- كما يحرم--- تحت الازار لم يبعد ولو قيل لا يحرم لانه لا يخاف ان يصيبه دم الحيض من الفرج بغير واسطة -لم يبعد	358	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0344	true	282571644794372566	119	164	614	827	1518	300	ما بين السرة والركبة هل يحل مباشرتها في موضع تلوثها بالدم هذا لا فيه-------------------- للشافعي---- وقال اصحابنا لو قيل يحرم ذلك كما يحرم ما تحت الازار لم يبعد ولو قيل لا يحرم لانه لا يخاف ان يصيبه دم الحيض من الفرح بغير واسطة بلم يبعد	344	4069354553461742336	162	268.0	126	237	68.35443115234375	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0340	false	-2042106544072933358	88	234	461	1232	1559	300	وهذا اخذ من قول الشافعي--------- تستقبل العدة اول هلال ياتي عليها فاذا اهل الرابع انقضت عدتها فيكون حيضها من اول كل هلال ل-----ان لاول الشهر اثرا في التجارب فتعتبر به وعبارة الاصحاب ان الغالب ان الحيض يبتدء مع استهلال الشهر فيرجع اليه وهذه الدعوي يخالفها الحس وعن القفال انها اذا افاقت كان ابتداء حيضها من وقت الافاقة لان التكليف حينءذ يتوجه عليها قال الاءمة وهو بعيد فانها قد تفيق في اثناء الحيض وعلي هذا قدروها ثلاثين يوما وعن ابن سريج انه يقال لها متي تعلمين لنفسك طهرا في عمرك فاذا قالت يوم كذا جعلنا عقبه ابتداء حيضها حكاه البندنيجي وحكي الروياني عنه انه قال يقال لها متي رايت ابتداء الدم فان عرفته جعلنا ابتداء حيضها من ذلك الوقت وعددنا لها ثلاثين يوما ثم حيضناها يوما وليلة وعلي ذلك ابدا وان لم تعرف ابتداء --حيضها جعلنا ابتداء حيضها عقيب الزم-ن الذي -تيقنت انها كانت طاهرة فيه فان	340	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0379	true	319049379843594036	44	110	212	550	1514	300	بهذه الحيضة قال الشافعي في العدة تستقبل العدة في ------------------------------------------------------------اول كل هلال ووجهه ان لاول الشهر اثرا في التجارب فيعتبر به وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سريج---- يقول لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي رايت ابتداء الدم فان عرفته جعلنا ابتداء شهرها من ذلك الوقت وعددنا لها ثلاثين يوما ثم حيضناها يوما وليلة وعلي ذلك ابدا وان لم يعرف ابتداء الحيض يقول لها اخبرينا اخر----- الزمان الذي يتيقن- انك ك--نت طاهرة فيه فان	379	4069354553461742336	275	429.5	218	789	34.854244232177734	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0434	false	8105376279189562324	0	127	0	680	1645	300	فرضا في الصلاة ثم نسخه بفرض غيره ثم نسخ الثاني بالفرض في الصلوات الخمس وشرح اصحابه ذلك فقالوا كان الفرض في ابتداء الاسلام قيام نصف الليل او انقص منه او زيادة عليه لقولهتعالي قم الليل الا قليلا-------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية المزمل قال ابو الطيب وهذا الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم --------ولساءر الامة وكذا دل عليه قول الامام ايضا قال البندنيجي وكانعليه السلاميفعل ذلك وطاءفة من ال-----------------------------ذين معه سنة------- ثم تاب الله------ علي عباده وخفف عنهم فنسخه بعد السنة الي----- اليسير من الليل بقوله----- فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل----------- فعبر ----------بالقراءة عن الصلاة في اخر السورة و-بالقيام عنها في اول السورة لانهما ركنان فيها ولذلك سم-------ي الله صلاة الصبح قرانا فقال وقران الفجر الاسراء ثم نسخ ذلك قال الشافعي وبقوله------ ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء	434	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0419	true	3035694072784024589	76	240	389	1191	1494	300	فرضا في الصلاة ثم نسخه بفرض غيره ثم نسخ الثاني بالفرض في الصلوات الخمس ويعني به قوله تعالي يا ايها المزمل-------------------------------------------------------------------- قم الليل الا قليلا نصفه المزمل 1 الاية وجملة ذلك ان فرض الصلاة كان قيام الليل نصفه او ازيد منه ثلثه 1 ا2 او انقص من ثلثيه وهو المراد بقوله تعالي نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه المزمل 3 وكان --------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي به وطاءفة من الذين امنوا معه---------------- قال الله تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك المزمل معك ثم تاب الله تعالي علي عباده وخفف عنهم فنسخه بعد --سنة الي قيام اليسير من الليل فقال تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل يعني فصلوا فعبر عن الصلاة بالقراءة لانها ركن من اركانها وعبر بالقيام عنها في اول السورة لانه-- رك--ن منها قال ابن عباس رضي الله عنه كان بين اول السورة وبين اخرها سنة---- ثم نسخ كله -------------بقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء	419	4069354553461742336	378	509.0	295	929	40.68891143798828	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0436	false	6300936820365993232	235	298	1273	1604	1612	300	جبريل-عليه السلامبا--------لنبي صلي الله عليه وسلم وقد-------- ورد من طرق ذكر الفقهاء منها طريقا حسنا وهو ما روي---------------------- ابن عباس-رضي الله عنهماقال------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امني جبريل------------ عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر ---------------حين زالت الشمس وكانت قدر------------ الشراك --وصلي بي العصر حين كان----------- ظله مثله وصلي بييعني المغرب-حين افطر الصاءم --وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي -	436	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0420	true	-5574121435166458732	217	300	1148	1545	1545	300	جبريل عليه السلام الاوقات للنبي صلي الله عليه وسلم بيانا شافيا ورد فيه الاخبار واحسنها------------------- ما روي نافع وجبير بن مطعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------- امني جبريل عليه السلام عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر في اليوم الاول حين زالت الشمس وروي حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي بي العصر حين كان كل شء بقدر ظله ---ثم صلي ب----ي المغرب حين افطر الصاءم ثم صلي بي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي	420	4069354553461742336	233	302.5	186	452	51.54867172241211	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0460	false	771160618842425066	60	171	315	882	1580	300	البصير والاعمي وان كان نصه في الام في الاعمي وبه قال ابن سريج قال ولعله اجماع فان الناس يحضرون الجمعة من صلاة الصبح ويتشا--غلون بالن--فل فاذا اذن المءذن عمل الكل علي الاذان ولم يعمل- كل واحد منهم علي مطالعة الشمس فثبت انه اجماع وفي الحاوي ان بعض اصحابنا قال يجوز الاعتماد عليه في الصحو دون الغيم وقد ابداه ابن الصباغ احتمالا لنفسه وتردد علي هذا في الاعمي في وقت الغيم بناء علي انه هل يجوز ان يقلد ام لا وعليه جري المتولي قال الماوردي ومذهب الشافعي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا سمع -----المءذن -لا يسعه تقليده حتي يعلم ذلك بنفس-------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------الا ان يكون المءذنون عددا في جهات شتي لا يجوز علي مثلهم الغلط والتواطء	460	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0425	true	2659118506792267181	174	293	906	1521	1554	300	للبصير والاعمي بلا خلاف اذا كان المءذن ثقة عارفا بالمواقيت لا-------------------ن الناس يحضرون الجمعة من صلاة الغداة وعشيا غلون بالنوافل فاذا اذن المءذن عمل الكل في- الاذان ولا يطالع كل واحد منهم----------- الشمس وقال القاضي ابو الطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لا يصح لان------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي خص الاعلي به ولان المءذن يحمتل ان يكون يءذن عن اجتهاب لا عن مشاهدة ويسوي البصر في الاجتهاد والواجب ان يقال ينظر فان كان في الصحو قبل لانه اذا كان ثقة لا يءذن الا بعد العلم بدخول الوقت من طريق المشاهدة ويكون حرا واذا كان غيما لا يجوز للبصير ان يقلده لانه يمكنه الاجتهاد ويجوز للاعلي ان يقلده علي ما ذكرنا وقال اصحابنا الا ان يكون المءذنون عددا في جهات شتي لا يجوز علي مثلهم الغلط والتواطء	425	4069354553461742336	232	286.5	179	836	27.751195907592773	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0449	false	-1075520455866820844	140	168	726	865	1568	300	روي مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي ال-------------له عليه وسلم قال الشفق الحمرة فاذا غاب الشفق وجبت الصلاة وهذا الخبر قد رواه الشافعيرضي الله	449	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0433	true	7539539196454666943	48	79	247	391	1510	300	روي مالك عن نافع عن ابن عمر ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة فاذا غاب الشفق وجبت الصلاة وروي ا--بن -عمر ان ال-نبي صلي الله	433	4069354553461742336	110	178.0	84	152	72.36842346191406	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0487	false	-517799692721662657	177	290	812	1353	1404	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اخرجه النساءي ورواية ابي داود امس بالمدعي فانه روي عن ابي----------------------------------------------- محذورة -------------قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم راسه قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبرت-رفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح-------------------------------------فان كانت---- صلاة الصبح قلت الصلاة	487	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0451	true	4732569995768206684	160	300	775	1432	1432	300	الله اكبر الله اكبر الفصل وهذا كما قال الكلام الاذان في صفة الاذان واختلف الناس فيه 19 ب في مذهبنا انه تسع عشرة كلمة وكيفيته علي ما رواه ابو محذورة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان ف------------------قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله وهذا هو الترجيع المسنون ثم تقول حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فان كان اذان صلاة الصبح قلت الصلاة-	451	4069354553461742336	325	395.0	258	805	40.3726692199707	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0511	false	-3193010944509367352	1	108	3	519	1555	300	روي الترمذي عن ابن مسعود ان المشركين------------------------- شغلوا----- النبي صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء فان قيل هذا-------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث مرسل لان ابا عبيدة بن عبد الله بن مسعود رواه عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو لم يسمع من ابيه وانتم لا تقولون بغير مراسيل ابن المسيب قلنا سنذكر خبرا مسندا في معناه من رواية ابي قتادة وعمران بن الحصين يعضده ووجهه في الجمع ما رواه مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع	511	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0462	true	3334021178605284797	9	84	43	407	1535	300	-----------روي ابن مسعود رضي الله عنه في خبر الخندق ان الكفار شغلوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات---------------------------------------- فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء وقد روي ابو عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه اذن واقام لكل واحدة ولكنه غير محفوظ عند اهل الحديث واحتج الشافعي ايضا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رو--------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع	462	4069354553461742336	202	293.0	156	638	31.661441802978516	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0478	false	3242781145534019089	196	278	956	1345	1463	300	من الام ما يدل علي انه لا يستحب قال---- وليست المسالة علي قولين بل هي علي------------ حالين فان----------------- كان الامام والناس--- انصرفوا او ف-------------رغوا يءذن و---يقيم وان دخل حين فرغ الامام من الصلاة لا يءذن ولا يقيم فافهم كلامه انا اذا قلنا يءذن ويقيم يرفع بهما صوته لانه قال بعد حكاية هذه الطريقة ومن اصحابنا من قال انه يءذن ويقيم-------- في نفسه بكل حال ولا يرفع صوته----------------------------------------------------------------------------------- وما قاله في الام من انه يصلي بلا اذان ولا اقامة اراد به الجواز وفي	478	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0465	true	-6121385087574485187	2	85	11	416	1495	300	من الصلاة له ان يصلي بلا اذان ولا اقامة وليست المسالة علي قولين بل هي علي اختلاف 27 ا حالين فالذي يءذن ويقيم اذا كان الامام والناس قد انصرفوا و--فرغوا والذي قال لا يءذن ولا يقيم اذا دخل حين فرغ الامام من الصلاة و------------------------------------------------------------------------قال بعض---------------------- اصح-----------ابنا يءذن ويقيم بكل حال في نفسه و--------لا يرفع صوته لانه يوقع الاشكال للسامع فانه اذا سمع الاذان الثاني قدر الصلاة الاخري قد دخل وقتها وما قال- في الام له ان- يصلي بلا اذان---------- اراد به الجواز فرع	465	4069354553461742336	213	266.5	165	532	40.037593841552734	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0487	false	-517799692721662657	193	300	895	1404	1404	300	روي عن ابي محذورة ----قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذ------------------ان قال فمسح مقدم راسه قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبرترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادةاشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاحفان كانت صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم-الله اكبر الله اكبر-	487	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0472	true	504869548366633875	15	55	71	259	1447	300	روي عن ابي محذورة انه قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فذكر الخبر الي ان قال بعد قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حي علي ال----------------------------فلاح -------------فان كان- صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر	472	4069354553461742336	158	260.5	126	533	29.64352798461914	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0490	false	-4697289514502897075	61	157	305	788	1542	300	في اذا-----------------------------------------------------------ن الصبح قال بعد الحيعلة الصلاة خير من النوم مرتين لما تقدم من الخبر وقد صح ان بلالا كان يفعله قيل وكان السبب فيه ما روي ابن عمر ان بلالا------------ اذن لل-----صبح ثم اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليءذنه فقيل انه ناءم فقال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته الصلاة خير من------ مرتين-ثم دخل فحرك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبيعليه السلام اجعله في تاذينك اذا اذنت للصبح فقل الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم كذا ذكره الروياني في تلخيصه وما ذكره الشيخ هو ما نص عليه الشافعي--رضي الله ---------------------	490	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0472	true	504869548366633875	110	201	516	959	1447	300	في اذانك فقال الصلاة خير من النوم ظننتك وسنت يا رسول الله وثقلت ع----------------------ن الصلاة فقال زدها في اذانك وروي نافع عن--------------------------------------------------------- ابن عمر رضي الله عنه انه قال اذن بلال للصبح ثم اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم ليءذنه فقيل انه ناءم فقال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته الصلاة خير من النوم مرتين ثم دخل فحرك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال له-------------- اجعله في اذا-نك اذا اذنت للصبح فقل الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم وروي---------------------------------------------------- الشافعي رحمة الله عليه عن علي رضي الله	472	4069354553461742336	277	398.5	216	595	46.554622650146484	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0600	false	-4130693089171895454	42	135	221	694	1491	300	الشافعي ذكر في اول استقبال القبلة من الام فكلما -كان يقدر علي رءية البيت ممن بمكة في مسجدها او منزل منها او سهل او جبل فلا تجزءه صلاته حتي ي-----ستقب-ل البيت با-------لصواب و-------------------قال بعد مساءل من هذا الكتاب ومن كان بمكة لا يري البيت او خارجا من مكة فلا يحل له كلما اراد المكتوبة---------- ان يدع الاجتهاد في طلب صواب---- الكعبة بالدلاءل من الشمس والنجوم والقمر والجبال ومهب الريح وكلما كان عنده دلاءل علي القبلة قال اصحابنا وليست --------علي قولين بل ع---لي اختلاف حالين فقوله الاول محمول علي ما---- اذا كان الحاءل------ حادثا	600	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0494	true	1189337346902202852	90	170	468	883	1581	300	الشافعي فيه كلاما مختلفا فقال في---- الام فكل من كان يقدر علي رءية البيت -----------------------------------------------لا تجوز- صلاته حتي يصيب استقبال البيت لانه يدرك صواب استقباله بمعاينة ثم قال بعد ذلك---------------- ومن كان بمكة لا يري البيت و-------------------------------اراد المكتوبة لا يحل له ان يدع الاجتهاد في طلب صواب عين الكعبة بالدلاءل فجعل فرضه الاجتهاد وان كان بمكة وجعل في الاولي فرضه الاحاطة--------------------------- وليست المسالة علي قولين بل هي علي اختلاف حالين فالموضع الذي قال فرضه اليقين اذا كان الحاءل دونها حادثا	494	4069354553461742336	240	269.5	189	541	44.3622932434082	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0637	false	2589369536885483534	53	127	282	664	1521	300	التكبير عندنا من الصلاة وهو اولها لقوله عليه الصلاة والسلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين وانما هي التكبير والتسبيح والقراءة و لانا نشترط فيه ما يشترط فهيا فكان كالقراءة وهذا ما نص عليه في الاملاء -قال الروياني ومن اصحابنا من قال-- هو اول الصلاة قال وبالفراغ منه يخ-ل فيها وهذا غير صحيح بل يجب ان يدخل في الصلاة باول التكبير مع النية حتي يصح قولنا ان التكبير--- من الصلاة	637	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0530	true	2187872056837637144	76	116	395	608	1505	300	التكبير عندنا من الصلاة وهو اول------------- الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه في الاملاء وقال بعض--------- اصحابنا ----التكبير اول الصلاة---- وبالفراغ منه يدخل فيها وهذا غير صحيح بل يجب ان يدخل في الصلاة باول التكبير مع النية حتي يصح قولنا--- التكبيرتين من الصلاة	530	4069354553461742336	199	307.5	159	389	51.15681076049805	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0639	false	6574708175327976456	64	113	303	542	1530	300	في اول الوقت وهو يقدر عليه قبل----- اخره فان قيل لم كان الحكم كذلك قال ابن الصباغ قل-----نا لو جوزنا ذلك لم يتوجه -ليه فرض التكبير بالعربية جملة----- لانه بعد ان صلي لا يلزمه التعل-م في هذا الوقت وفي الوقت الثاني مثله ويفارق الماء فان وجوده لا يتعلق بفعله	639	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0533	true	2803761038629359829	95	137	508	720	1652	300	في اول الوقت وان تيقن وجود الماء في اخره----------------------------------------- قلنا لانا لو جوزنا ذلك لم يتوجه عليه فرض التكبير بالعربية جملة وذلك لانه اذا--- صلي لا يلزمه التعليم في هذا الوقت وفي الوقت الثاني مثله ويفارق الماء لان وجوده لا يتعلق بفعله	533	4069354553461742336	178	295.5	139	256	69.53125	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0649	false	-5743736178302357414	1	42	5	204	1555	300	الشافعي باسناده عن رفاعة بن رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي الذي اساء في صلاته حين قال علمني يا رسول الله كيف اصلي قال اذا توجهت الي القبلة فكبر ثم اقرا بام الكتاب وما شاء الله ان تقرا	649	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0546	true	7770762802329212354	13	36	62	176	1533	300	الشافعي باسناده عن رفاعة بن رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي------------------------------------------------------------------------------------- ثم اقرا بام القران وما شاء الله ان تقرا	546	4069354553461742336	111	210.0	88	199	55.77889633178711	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0641	false	-6747482358902956013	96	222	488	1106	1507	300	قام الي الصلاة -رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتي يقر كل عظم مو---ضعه معتدلا ثم يقرا ثم يكبر فيرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يركعن ويضع راحتيه علي ركبتيه ------ثم يعتدلن فلا يصوب راسه ولا يضعه ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي منكبيه معتدلا ثم يقول الله اكبر ثم يهوي الي الارض -يجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عل--------------------------------------------------------------------------------------يها حتي يرجع كل عظم الي موضعه ثم يصنع في الاخري مثل ذلك ثم اذا قام من الركع--ة كبر فيرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما -كبر عند افتتاح الصلاة ثم يفعل ذلك في بقية صلاته حتي اذا كانت السجدة التي في-ها التسليم اخرج رجله اليسري وقعد -------علي شقه الايسر فقالوا صدقت	641	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0561	true	3181646563834966738	0	138	0	687	1482	300	قام الي الصلاة يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتي يقر كل عظم في موضعه معتدلا ثم يقرا ثم يكبر ويرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يركع- ويضع راحتيه علي ركبتيه 79 ب2 ثم يعتدل- ولا ينصب راسه ولا----- ثم يرفع راسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي منكبيه معتدلا ثم يقول الله اكبر ثم يهوي الي الارض فيجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ويفتح اصابع رجليه اذا سجد ويسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها حتي يرجع كل عظم الي موضعه ثم يصنع في الاخري مثل ذلك ثم اذا قام من الركعتين كبر -ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما يكبر عند افتتاح الصلاة ف-----------------------------اذا كانت السجدة التي قبلها التسليم اخر- رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر -قالوا صدقت	561	4069354553461742336	567	1027.0	449	726	78.09917449951172	100	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0682	false	-6773791060477068517	147	197	763	1016	1535	300	لما نزل قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال اجعلوها------------------------- في ركوعكم ولما نزل قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الاعلي1 قال اجعلوها------------------------- في سجودكم ق-------------------ال بعضهم والمعني في جعل وصفه بالعظمة في الركوع انه لم يعبد به غيره وعن حذيفة انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم	682	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0565	true	7555024125585005564	81	139	439	734	1563	300	لما نزل قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الاعلي1 قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم قلنا اراد استحبابا لان عندهم يجوز ذكر اخر غير هذا وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	565	4069354553461742336	162	280.5	127	322	50.3105583190918	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0742	false	3000182761809059398	61	89	316	470	1557	300	انه عليه السلاملما نزل قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال اجعلوها------------------------- في ركوعكم ولما نزل قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الاعلي1 قال اجعلوها------------------------- في سجودكم	742	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0565	true	7555024125585005564	80	117	435	628	1563	300	انه -----------لما نزل قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الاعلي1 قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم	565	4069354553461742336	131	248.0	104	204	64.21568298339844	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0692	false	-3779469552211208693	204	251	1126	1355	1617	300	ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه ---------------------------اذا سجد وقال مجاهد الم تسمع قوله تعالي واسجد واقترب العلق وقد روي مسلم انه عليه السلام كان يقول في سجوده ------اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اخره واوله علانيته وسره	692	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0576	true	-2894453521184509170	206	262	1041	1314	1501	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا من الدعاء اما الدعاء بعد الكمال فمستحب وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يدعو في سجوده فيقول اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اخره واوله علانيته وسره	576	4069354553461742336	157	235.0	122	275	57.09090805053711	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0664	false	-467735553065923587	160	245	792	1217	1518	300	ابو داود-------- عن عبادة بن الصامت -------------قال كنا خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة----- فلما فرغ ق-ال لعلكم تقرءون خ-----لف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال الترمذي وهو حسن والهذ ال----------------------سرعة واراد يهذ القران هذا فيسرع فيه من غير تفكر ولا ترتيل كما يسرع في قراءة الشعر ونصبه علي المصدر وقيل المراد بالهذ الجهر بالقراءة ولان	664	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0594	true	856562627058434201	180	251	895	1253	1488	300	ابو داود باسناده عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال كنا خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت----- القراءة عليه فلما فرغن قال لعلكم تقرءون 96 ب خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها-------------------- والهذ سرد القراءة وتداركها في سرعة واستعجال------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ا--راد بالهذ الجهر بالقراءة -----	594	4069354553461742336	290	471.5	231	480	60.41666793823242	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0664	false	-467735553065923587	124	182	613	894	1518	300	فقلت- يا ابا هريرة -اني----- احيانا اكون وراء الامام فغمز ذراعي وقال اقرا بها يا فارسي في نفسك ق--------------------------------------------ال الخطاب----------------------------------------------------ي خداج--- ناقصة نقص فساد يقال --------------خدجت الناقة اذا القت ولدها وهو دم ولم يستبن خلقه وروي ----ابو داود عن عب------ادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي	664	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0595	true	2076788500415641561	7	82	34	402	1474	300	فقلنا يا ابا هريرة فاني اكون احيانا----- وراء الامام فغمز ذراعي وقال اقرا---- يا فارسي في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الخبر وقوله فهي خداج اي ناقصة نقص فساد وبطلان تقول العرب اخدجت الناقة اذا القت ولدها وهو دم ولم يستبن خلقه وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ال-----------------------نبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس فقال من صلي -----------	595	4069354553461742336	194	265.5	151	411	47.20194625854492	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0713	false	-5480072409183723176	197	251	1102	1363	1629	300	علي المامومي-ن والسلام علي الملاءكة والجن وان كا---------------ن خلف الامام قال في الام فهو كما لو كان -علي يسار الامام فان نوي السلام علي امامه في الاولي والا نواه في الثانية ومن----- اصحابنا من قال هو بالخيار----- ان شاء -رد علي الامام عن يمينه وان شاء رد عليه ------عن يساره واعلم ان ما ذكره	713	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0600	true	-7002037865881250153	1	53	5	264	1503	300	علي مسلمي الجن والانس و----الملاءكة ------وان كان حذاء الامام من خلفه ------قال في الام -هو بمنزلة كونه علي يسار الامام فان نوي السلام علي امامه في الاولي والا نواه في الثانية وقال بعض اصحابنا -------هو بالخيار ههنا ان شاء يرد علي الامام عن يمينه وان شاء رد علي الامام عن يساره------------ ذكره	600	4069354553461742336	200	298.0	159	295	67.7966079711914	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0724	false	-5470205233813572527	163	190	837	957	1547	300	في -لام-------- وقال في الاملاء ان شاء قنت وان شاء ترك فان النبي صلي الله عليه وسلم قنت فيها وترك ولا يقال في هذا ناسخ ولا منسوخ	724	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0608	true	1348377098364957847	114	142	546	672	1457	300	في الام لا يقنت وقال في الاملاء ان شاء قنت وان شاء ترك لان النبي صلي الله عليه وسلم قنت فيها وترك ولا يقال في هذا ناسخ و---منسوخ	608	4069354553461742336	116	211.5	90	129	89.92247772216797	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0836	false	8018447093733453255	127	228	676	1170	1536	300	يونس بن عبد الاعلي ------عن الشافعي انه قا-------------------------------ل لا باس ان يقول له------- يرحمك الله -قلت له ولم قال لانه دعاء وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي--- البويطي هذا عنه ايضا قال الروياني في تلخيصه وهو اصح اذا قصد ب--ه الدعاء لا الخطاب وفارق السلام لانه موضوع لخطاب الادمي وهذا موضوع للدعاء وقال ابن الصباغ الاول اشبه بالسنة فا-------------ن معاوية بن الحكم -------قال صلتي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فعطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم وساق الحديث-------------------- الي ان قال--------------------------------------------- فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-----------------------------------------ال ان هذه الصلاة لا يصلح -يها شء من كلام الناس	836	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0615	true	-1314495515399234668	33	185	179	932	1508	300	يونس بن عبد الاعلي قال سمعت الشافعي يقول في الرجل يكون في الصلاة فيعطس رجل لا باس ان يقول له المصلي يرحمك الله فقلت له ولم قال لانه دعاء وقد دعا النبي صلي الله عليه وسلم لقوم في الصلاة ودعا علي اخرين وهذه رواية صحيحة فوجب ان تكون اولي مما قاله اصحابنا 107 ب وانا رايت عن الامام ابي عبد الله الخياطي حكي عن البويطي عن الشافعي هكذا وهذا هو الصحيح عندي-------- اذا كان قصده الدعاء لا الخطاب وما تقدم-------------------------------------------------------------------- اشبه بالسنية بدليل ما روي عن معاوية بن الحكم السلمي قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فعطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون ايديهم علي افخاذهم فعرفت انهم يصمتوني فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي وامي ما ضربني ولا كهرني ولا سبني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس	615	4069354553461742336	345	486.5	267	829	41.61640548706055	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0523	false	2742542443110211310	98	227	512	1148	1510	300	روته عاءشة-رضي الله انهعليه السلامكان------------------------- مضطجعا في بيتها كاشفا عن فخذه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحالة ثم استاذن عمر فاذن له---- كذلك ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وسوي ثيابه فدخل ي-حدث فلما خرج قلت يا رسول الله انه --دخل ابو بكر فلم ته-ش له ولم تباله ثم دخل عمر فلم ته-ش له ولم تباله ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال------------------- الا استحي من رجل استحيت منه الملاءكة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا يدل علي ان الفخذ ليس بعورة قلنا هذا الخبر قد اختلف الرواة فيه فبعضهم يرويه كاشفا عن فخذه كما ذكرنا وعلي رواية كاشفا عن ساقيه وليسا بعورة واذا اختلفت الرواية لم يقع به تعارض علي انه يحتمل ان يكون الموضع المكشوف ليس في--- الناحية التي جلس فيها ابو بكر وعمر	523	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0625	true	8147581667218354122	119	298	603	1442	1451	300	روت- عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته- كاشفا عن فخده فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال- ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وسوي ثيابه فدخل فتحدث فلما خرج قلت يا رسول الله 113 ا دخل ابو بكر فلم تهتش له ثم د----------خل عمر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال صلي الله عليه وسلم الا استحي من رجل تستحي- منه الملاءكة فلو كان الفخذ عورة لغطاها رسول الله صلي الله عليه وسلم عند دخول ابي بكر وعمر وهذا غلط لما روي جرهد ان النبي صلي الله عليه وسلم راه في المسجد قد كشف عن فخذه فقال غط فخدك ان الفخذ من العورة وروي الدارقطني باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي لا تكشف فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت واما ما روي عن عاءشة رضي الله عنها--------------------------------- قلنا روي كاشفا-------------------------------------------------------------------------- عن ساقيه و-------------------------------------------------------يحتمل ان يكون الموضع المكشوف لم يكن من الناحية التي جلس فيها ابو بكر وعمر	625	4069354553461742336	422	544.0	330	1015	41.57635498046875	77	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0527	false	-6180197297731404916	5	52	28	272	1560	300	ان يصلي الرجل في ثوبين قم-يص ورداء لظاهر قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف والثوبان اهم الزينة وقد روي انه------------------------------------عليه السلامقال اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق من تزين له وان لم يكن له ثوبان فلياتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود قال	527	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0630	true	1569268946800360805	120	170	613	847	1454	300	ان يصلي------ في ثوبين وقميص ورداء او قميص وازار او قميص وسراويل لما--------------------------------------- روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق من يزين له فمن لم يكن له ثوبان فلي-تزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود وان	630	4069354553461742336	152	236.5	116	281	54.092525482177734	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0528	false	9046690663878019686	35	130	170	641	1493	300	ما روي ابو هريرة ان ساءلا ---سال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن الصلاة في ثوب واحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان اخرجه الشيخان وفي رواية او كلكم يجد ثوبين فان قيل هذا وان كان لفظه لفظ استفهام فمعناه الاخبار ما كان يعلمه من حالهم في العدم وضيق الثياب فكانه يقول واذا كنت بهذه الصفة وليس لكل واحد منكم ثوبان والصلاة واجبة عليكم فاعلموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة وا-ذا كان كذلك فلا يدل ان ذلك يكفي عند القدرة علي اكثر منه وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم	528	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0631	true	-4019882751423220707	120	189	608	933	1460	300	ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الصلاة في ثوب واحد فقال او يك-----------------------------لكم ثو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان وروي جابر رضي الله عنه انه صلي يوما في ازار واحد ورداءه موضوع بين يديه علي المشجب فقيل له في ذلك فقال انما فعلت ليراني جاهل مثلك فيعلم ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة واينا كان --له عل----------------ي عهد ---------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	631	4069354553461742336	163	223.5	124	586	27.81570053100586	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0806	false	8321466911918193330	194	300	1000	1504	1504	300	فسا- احدكم في صلاته فلينصرف وليتوضا وليعد صلاته رواه ابو داود و قال الترمذي وهو حسن وهو اجماع ولا فرق في ذلك بين ان يفعله قصدا او سهوا ومن هنا يظهر لك ان ما يقع في بعض النسخ من تقييد البطلان بالحدث عامدا لا صحة له بل الصحيح ما ذكرناه وهو المضبوط عن نسخة ------------عليها خط المصنف وكذا لا فرق بين ان يصدر ذلك في وقت السلام او قبله لما تقدم من دليل اشتراط السلام قال وان سبقه الحدث ففيه قولان احدهما لا تبطل فيتوضا ويبني علي صلاته لقوله عليه السلام-- من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم-	806	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0645	true	-1938205061974037050	207	250	1028	1243	1467	300	-قاء احدكم في صلاته فلينصرف وليتوضا وليعد صلاته لانه حدث يمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضي في صلاته فيمنع البناء عليها كما لو رمي بحجر فشج واحتجوا بما روي عن النبي صلي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم قال من قاء او----------------- رعف فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم	645	4069354553461742336	121	131.5	96	520	23.269229888916016	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0807	false	7638154687036580530	154	218	786	1113	1551	300	روي ابو داو--------- باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قاء احدكم في صلاته فلينصرف وليتوضا وليعد صلاته ولانه حدث في الصلاة يمنعه من المضي فيها فوجب ان يمنعه من البناء عليها -------------------------------------------------اصله حدث العامد وعكسه سلس البول والاستحاضة والحديث الاول فقد قال الشيخ ---------------ابو حامد انه------- مرسل لانه يرويه ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم	807	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0645	true	-1938205061974037050	193	272	963	1348	1467	300	روي ابو داود في سننه باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قاء احدكم في صلاته فلينصرف وليتوضا وليعد صلاته ل-انه حدث يمنع-------------- المضي في صلاته فيمنع------- البناء عليها كما لو رمي بحجر فشج واحتجوا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قاء او رعف فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم قلنا قال ابو حاتم الرازي هذا مرسل لانه يرويه ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم	645	4069354553461742336	224	361.0	174	407	55.0368537902832	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0941	false	7998766734242145639	44	91	212	454	1560	300	يتشهد معه او لا فيه وجهان احدهما لا لانه ليس م-وضع تشهده والثاني نعم لانه اذا جاز ان يقعد في غير موضع قعوده -لمتابعة الامامجاز ان يتابعه في التشهد----- الا ان هذا التشهد لا يكون واجبا عليه لانه انما يلزم الماموم متابعة الامام في الافعال الظاهرة دون	941	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0654	true	2462866337711468994	261	300	1322	1517	1517	300	يتشهد معه ل--------------------------انه ليس بموضع تشهده والاول اصح لا-نه اذا جاز ان يقعد في غير موضع قعوده للمتابعة ------جاز ان يت-بعه ني التشهد ايضا الا ان هذا التشهد لا يجب------- عليه لانه----- يلزمه------- متابعة الامام في الافعال الظاهرة دون-	654	4069354553461742336	172	276.0	137	249	69.07630157470703	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0902	false	8603675923401509782	108	258	526	1272	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم وصلي خلفه الركعة الثانية----- فلما سلم قال احسنتم وجه الدلالة منه انهم كانوا امنين منه صلي الله عليه وسلم قال ومن صلي منفردا ثم ادرك جماعة يصلون استحب-------------------- له ان يصليها معهم لما ----------------روي الترمذي عن يزيد بن الاسود قال شهدت مع رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي----- صلاته وانحرف فاذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال --ما منعكما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصليا معنا -قالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا -قال فلا تفعلا ان --------------------------صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما-------- نافلة قال وهو حسن صحيح ورواية ابي داود ----اذا صلي احدكم في رحله ثم ادرك الامام ولم يصل فليصل معه فانها له نافلة والفراءص----------- جمع الفريصة وهي لحمة في وسط الجنب قريبة من القلب ترتعد عند الفزع	902	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0656	true	3142619920475115308	103	270	497	1311	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم -صلي بالمدينة يوما صلاة الصبح فلما انفتل منها راي رجلا منعزلا لم يكن ---------------------------------------------صلي معهم فقال له ما لك لم تصل معنا فقال كنت قد صليت فقال له اذا جثت فصل وان كنت 130 ب قد صليت و-------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ------------صلي----- صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما انفتل من صلاته راي رجلين منعز----لين في ناحية المسجد ف----------قال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال لهما هونا علي انفسكما فاني لست بملك وانما انا ابن امراة من قريش كانت تاكل القديد ثم اعرض عنهما حتي سكن ما بهما ثم قال لهما الستما برجلين مسلمين فقالا بلي يا رسول الله فقال لم لم تصليا معنا فقال-----------------ا كنا قد صلينا في رحالنا فقال فلا تفعلا اذا جءتما فصليا وان كنتما قد صليتما في رحالكما يكون--------------------------------- لكما سبحة اي نافلة وفي --------------رواية اخري انه قال اذا صلي احدكم في رحله ثم ادرك الامام-------- فليصل معه فانها--- نافلة وقوله ترعد فراءصهما جمع الفريصة وهي لحمة--- وسط الجنب عند منبض القلب ترتعد عند الفزع	656	4069354553461742336	382	460.5	296	1012	37.74703598022461	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0846	false	175306108223179423	9	103	46	499	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكعبة وكان بينه وبين الحاءط قريب من ثلاثة اذرع و هكذا رواه البخاري عن ابن عمر ورواية مسلمعن سهل بن سعد قال كان بين مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة فلو خالف المصلي ذلك فتباعد عن سترته اكثر من ذلككان كما لو صلي--------------------------------------------------------------------- الي غير سترة ق---------------------------------------ال ابن المنذر كان مالك يصلي متباعدا عن السترة فمر به رجل لا يعرفه فقال له ايها المصلي ادن من سترتك قال فجعل----- يتقدم ويقول وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما النساء	846	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0667	true	-1987435927970363023	148	236	722	1153	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع احدكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبالي ما وراء--------------------------- ذلك وقال عطاء مءخرة الرحل ذراع وقال فيه ويدنو المصلي من سترة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم الي---- سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته وقال ابن المنذر كان مالك يصلي متباينا عن السترة فمر به رجل لا يعرفه فقال--- ايها المصلي ادن من سترتك قال فجعل مالك يتقدم ويقول وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما النساء	667	4069354553461742336	227	287.0	175	566	40.10600662231445	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0849	false	612429293015730940	216	253	1096	1310	1528	300	الخبر المشا--ر اليه--------- اذا شك احدكم في صلاته فليلق الشك وليبن علي اليقين واذا استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلات- تامة كانت الركعة نافلة والسجدتان وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته وكانت السجدتان مرغمت- الشيطان	849	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0682	true	-5623112046028615419	250	289	1221	1438	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احاكم في صلاته فليلق الشك وليبن علي اليقين فاذا استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة---------- وان كانت ناقمة كانت الركعة تماما لصلاته وكانت السجدتان مرغمتي الشيطان	682	4069354553461742336	194	347.5	158	227	85.46255493164062	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0879	false	6041761007758566040	127	169	645	864	1561	300	من الاخبار منسوخ لقول الزهري كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم السجود قبل السلام ولا يقول الزهري ذلك الا عن سماع من الصحابة ويءيده ما رواه-------------------------------------------------- ابن المنذر باسناده انا ابا هريرة -----------------كان يامر بسجدتي السهو قبل السلام	879	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0684	true	2111417595551034851	55	105	271	523	1503	300	من ال------منسوخ -----------وكان اخر ----ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم السجود قبل السلام و----قال الزهري سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل السلام وبعد السلام وكان اخر الامرين قبل السلام وقد روي ابن المنذر عن ابي--------- هريرة رضي الله عنه انه كان يامر بسجدتي السهو قبل السلام	684	4069354553461742336	133	164.5	104	286	46.50349807739258	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0855	false	7366878511963874599	68	168	363	842	1524	300	روي ابو داود عن عبد الله وهو ابن مسعودقال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة قال وما ذاك قال صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم واخرجه البخاري ومسلم ومعني قول ابن مسعود بعدما سلم اي من الصلاة اولا يدل عليه انه جاء في رواية عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خم------سا فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون	855	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0686	true	8473539946317400588	31	84	170	421	1477	300	روي------------ عبد الله -----بن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعود رصي الله--------------------------------------------- عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر خمسا فلما انفتل توسوس القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله--- زيد في الصلاة قال لا قالوا فان---ت صليت خمسا فانفتل فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر ان-------ي كما تنسون	686	4069354553461742336	231	389.0	180	485	47.62886428833008	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0742	false	3000182761809059398	23	252	99	1331	1557	300	والتسبيح في الركوع والتسبيح في السجود لما ذكرناه في خبر المسء في صلاته ولانهما هيءتان مخالفتان للهيءة المعتادة فلذلك لم يشترط فيهما ذكر بخلاف القيام والقعود فانه واقع في الاعتياد فخصص بقراءة في العبادة فان قيل قد روي انه عليه السلاملما نزل قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الاعلي1 قال اجعلوها في سجودكم وهذه صيغة امر فكانت مقتضية للوجوب قلنا نحمله علي الاستحباب لما ذكرناه قال ووضع اليد علي الركبة في الركوع ومد الظهر والعنق فيه لانه عليه السلاملم يذكره للمسء في صلاته في خبر ابي هريرة وهو مجمع علي عدم وجوبه وبه يعلم ان ما جاء في رواية عن علي بن يحيي بن خلاد عن رفاعة بن رافع في قصة المسء في صلاته انه عليه السلامقال اذا قمت فتوجهت الي القبلة فكبر ثم اقرا ام القران وما شاء الله ان تقرا فاذا ركعت فضع راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك واذا سجدت فمكن سجودك فاذا رفعت فاقعد علي فخذك اليسريبيان للاستحباب لا للوجوب قال والبداءة بالركبة ثم باليد في السجود لانهعليه السلاملم يذكره للمسء في صلاته قال ووضع الانف علي الارض في السجود لان اسم السجود يصدق بدونه وقد تقدم في وجوبه وجه قال ومجافاة المرفق عن الجنب في الركوع والسجود اي في حق الذكور-------------------والدعاء في الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة--------اي علي الصحيحلانه عليه السلام لم يذكر ذلك للمسء في صلاته قال والافتراض في ساءر الجلسات	742	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0713	true	1546016805992276628	133	193	841	1190	1795	300	والتسبيح في الركوع والتسبيح في السجود ووض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليه علي الركبة في الركوع ومد الظهر والعنق فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبداية بالركبة ثم باليد في السجود ووض-------------------------------------------ع ا----------لانف في السجود---------------------------------------------------- ومجافاة المرفق عن الجنب في الركوع والسجود واقلال البطن عن الفخذين في السجود والدعاء في الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة ووضح اليد علي الارض عند القيام والتورك في اخر الصلاة--------------- والافتراش في ساءر الجلسات	713	4069354553461742336	262	408.5	216	1259	20.81016731262207	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0743	false	7424248397653698842	8	120	42	643	1529	300	في استحبابه قال ووضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة والاشارة بالمسبحة ووضع الي-----سري علي الفخذ اليسري مبسوطة لقوله عليه السلاملابن مسعود لما علمه التشهد فاذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ولم يامره بذلك فدل علي انه غير واجب وهو مما لا خلاف فيه قال والتشهد الاولاي والجلوس لهلانه عليه السلام جبره بالسجود ولو كان ركنا لما جبر به كغيره من الاركان قال والصلاة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فيه لانها تبع للتشهد فاذا لم يجب فالتابع اولي وقد تقدم قول انها لا تستحب قال والصلاة علي اله في التشهد الاخير اي علي الصحيح لما ذكرناه في الباب قبله قال والدعاء في اخر الصلاة والقنوت في الصبحاي والقيام لهلان الاجماع علي ----	743	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0713	true	1546016805992276628	190	237	1174	1451	1795	300	في ساءر الجلسات ورفع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة والاشارة بالمسبحة ووضع اليد اليسري علي الفخذ اليسري مبسوطة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتشهد ---------------------------------------------------------------------------------الا------ول والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------م فيه والصلاة علي اله في التشهد الاخير------------------------------------------- والدعاء في اخر الصلاة والقنوت في الصبح-- والتسليمة الثانية والسلام علي	713	4069354553461742336	221	366.0	180	614	35.99348449707031	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0670	false	-7556928293064849847	1	74	5	354	1606	300	قال كاني اسمع صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الغداة فقرا فلا اقسم بالخنس التكوير15 وروي ابو داود باسناده عن رجل من جهينة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الصبح اذا ز----------------------لزلت ورويايضاعن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه قال ما من المفصل------- سورة صغيرة ولا كبي-------------------------------------رة الا وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم الناس بها في	670	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0719	true	-488277931230951314	225	290	1094	1423	1474	300	قال كاني اسمح صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الغداة----- فلا اقسم بالخنس التكوير-- وروي ابو داود باسناده عن رجل من جهينة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الصبح اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة وروي ---------------------------------------------------انه ق---را في العشاء الاخرة سو----------------رة الجمعة والمنافقين وقال ابو هريرة رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في ---------	719	4069354553461742336	234	390.0	184	415	56.38554382324219	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0379	false	-534423019123649177	248	300	1334	1592	1592	300	البندنيجي انه سال الشيخيعني ابا حامد-عن جرو السمك والجراد فان الناس ياكلون-------------- الصغار من ذلك علي جهته فقال كل هذا طاهر فقلت فما الذي يصنع بقول الشافعي لانه بول فقال ينبغي ان يقال هو نجس فقلت فما تقول في جب---- اقام فيه س--مك ومعلو--------م انه بال وذرق---- فقال ينبغي ان يكون الحكم-	379	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0734	true	-6487973187892920755	163	219	855	1133	1530	300	البندنيجي سالت--- الشيخ---- ابا حامد عن ذرق السمك والجراد فان الناس ياكلون الجراد والسمك الصغار------- علي صفته فقال كل هذا طاهر فقلت فما الذي يصنع بعلة الشافعي لانه بول فقال ينبغي ان يقال هو نجس فقلت فما يقول في جب ماء القي فيه السمك ومكث دهرا يعلم انه بال وذرق فيه فقال ينبغي ان يكون الحكم	734	4069354553461742336	225	373.5	177	292	77.05479431152344	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0773	false	2103991427862074698	212	300	1070	1570	1570	300	الشامل قال القاضي------ ابو الطيب كان شيوخنا -------يقولون بعده اللهم عذب كفرة اهل الكتاب والمشركين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويدعون معك الها لا اله الا انت تباركت وتعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا اللهم اغفر للمءمنين والمءمنا--------------------ت واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وتوفهم علي ملة رسولك وانصرهم علي عدوك وع-دوهم واجعلنا برحمتك منهم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فاذا فرغ من القنوت فالمستحب ان يقول----- سبحان-	773	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0784	true	-7137623148396685489	77	168	357	882	1535	300	السورة قال القاضي 199 ا ابو الطيب كان شيوخنا يدعون فيقولون ال-----لهم عذب كفرة اهل الكتاب والمشركين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويدعون معك الها لا اله الا انت تباركت وتعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم----- وتوفهم علي ملة رسولك وانصرهم علي عدوك وعادوهم واجعلنا برحمتك منهم اللهم----- اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فاذا فرغ من القنوت فالمستحب ان يقول بعده سبحان	784	4069354553461742336	479	901.5	395	540	88.70370483398438	78	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0975	false	4933812027776569994	140	226	718	1135	1528	300	ذلك وقد حكي عن المزني وابي ثور انه------- يجوز ان تءم الرجال في صلاة التراويح وبعضهم يضيف الي ذلك شرطا اخر ولا يكون ثم قارء غيرها وانها تقف خلفهم------ واحتجا علي ذلك بما روي عن ام ورقة بنت نوفل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يزورها في بيتها فجعل---- مءذنا يءذن لها وامرها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود وجه الدلالة منه انه عام في التراوح وغيرها وفي الرجال والنساء وجوابه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني قال انما اذن لها ان تءم نساء اهل دارها ويجب	975	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0818	true	-6848006027596902155	150	273	760	1378	1513	300	ذلك و---حكي عنه وعن ابن جري--ر انهما قالا يجوز-------------- في صلاة التراويح اذا لم يكن------------------------------ قارء غيرها و-----تقف خلفه الرجال واحتجوا------- بما روي عن--- ورقة بنت نوفل ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يزورها في بيتها فجعل لها مءذنا يءذن لها وامرها ان تءم اهل دارها وهذا----------------------------- عام ف-------------------ي الرجال والنساء وهذ غلط لقوله صلي الله عليه وسلم اخروهن من حيث اخرهن الله وقال صلي الله عليه وسلم لا تءمن امراة رجلا ولا اعرابي مهاجرا لا فاسق مءمنا الا ان يقهره سلطان يخاف سيفه او سوطه ولان الامامة هي موضع الكمال والمراة ليست من اهل الكمال ولهذا لا تصلح للقضاء والامامة الكبري ولان في امامتها 343 ا2 افتتانا بها فلا يجوز واما خبرهم قال الدارقطني امرها ان -----------تءم نساء اهل دارها واما	818	4069354553461742336	242	320.0	189	746	32.43967819213867	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1006	false	-534573833380483724	260	296	1338	1530	1548	300	عاءشة فانه روي عنها انه- لما بلغها هذا الخبر قالت بءس ما عدلتمونا بالكلاب كان النبي صلي الله عليه وسلم يصل----------ي وانا معترضة بين يديه-------- كاعتراض الجنازة فكان اذا سجد غمز رجلي فقبضتهما فاذا قام مددتهما	1006	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0836	true	-4105986972735731574	60	98	289	495	1503	300	عاءشة رضي الله عنها انها لما اخبرت بذلك----- قالت بءس ما عدلتمونا بالكلاب كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي فراشي وانا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة فكان اذا سجد غمز وجلي فاقبضهما واذا رفع مددتهما	836	4069354553461742336	157	256.5	124	211	74.40758514404297	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0954	false	-7485980933161495037	192	261	976	1322	1529	300	ولو انه ركع قبل امامه و--اعتدل قبل ان يركع امامه- فانه يركع مع-----ه اذا ركع فان ركع قبل امامه ثم اراد الاعتدال فجعل الامام يركع وهذا يرفع فما اجت----معا علي الركوع معا في حالة واحدة فقد سبق امامه بركن واحد فلا تفسد صلاته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقام علي----- الانتصاب حتي لحق به الامام فانتصبا معا اجزاه وان رفع من الركوع فركع امامه ثم سجد قبل اعتدال امامه من الركوع-فقد سبقه بركنين	954	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0853	true	7207906362323287560	26	124	133	604	1450	300	ولو---- ركع قبل امامه ثم اعتدل قبل ان يركع الامام فانه يركع مع امامه اذا ركع وان رفع قبل امامه و--اراد الاعتدال فجعل الامام يركع وهذا يرجع---- اجتمعا معا علي الركوع---- في حالة واحدة بعد سبق امامه بركن----- فلا تبطل صلاته وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار وروي كبش وروي حية فان اقام علي 8 ا3 الانتصاب حتي لحق به امامه- فانتصبا معا اجزاه وان رفع من الركوع فركع امامه ثم سجد قبل اعتدال امامه من الركوع فقد سبق -بركنين	853	4069354553461742336	310	521.5	247	492	63.00812911987305	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1046	false	5700351251366708135	65	107	309	529	1522	300	عن عاءشة-------------- انها قالت خرجت مع----- رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت وروي الدارقطني عنهارضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلم	1046	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0895	true	-9116545668126916567	140	181	721	919	1525	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خرجت مع 45 ب رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال----------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	895	4069354553461742336	179	333.5	143	239	74.89540100097656	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1060	false	-705684388068717219	224	295	1097	1449	1469	300	في الاملاء علي انه اذا خرج مسافرا ثم ذكر شيءا نسيه في منزله فعاد الي بلده لاجل ذلك الشء-لم يكن له ان يقصر لانه صار------ مقيما -----------------------------------------------------------------بعوده وانه نص في البويطي علي انه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجع واحد ممن له القصر الي منزلة في حاجة فحضرته الصلاة ذاهبا وجاءيا-قصر وهذا ما اورده البندنيجي في تعليقه قال الروياني وليست المسالة علي قو--------------------لين فالذي قال----------- لا يقصر اراد اذا حصل في جوف البلد والذي قال	1060	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0899	true	9041767956955511415	55	195	260	932	1425	300	في الاملاء لو ---------خرج مسافرا ثم ذكر شيءا نسيه في منزله فعاد الي بلده لاخذ ذلك الشء لم يكن له ان يقصر لانه صار بعوده مقيما ولهذا لم يجز له ان يقصر الا بعد مجاوزته فرع اخر لو دخل البلد الذي قصده وبلغ اول بني-----------انه اتم الصلاة وقال في البويطي لو خرج الي الجب مبرزا ليخرج الي مكة في المشاة او الركبان وكانت 49 ا نيته المقام حتي يتكامل الناس اتم حتي يرحلوا لان السفر يبتدا من حيث نزل هاهنا وان كانت بنية المقام في الجب اقل من اربعة ايام ويسير منه مكامل الناس او لم يتكاملوا فله القصر فرع اخر قال في البويطي لو رجع واحد ممن له القصر الي منزله في حاجة فحضرته الصلاة ذاهبا وجاثيا قصر----------------------------------------------- وليست المسالة علي قولين بل علي اختلاف حالين فالذي قال في الاملاء لا يقصر -----اذا حصل في جوف البلد والذي قال	899	4069354553461742336	258	418.0	203	744	34.67741775512695	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1080	false	-3036970991765612674	216	299	1126	1548	1553	300	ترك قول الشافعي احببت وهو الدال علي ان الاعادة علي وجه الاستحباب كما تقدم وادعي ابن الصباغ ان ما نقله المزني صحيح لانه وجد-------- في كتاب استقبال القبلة من الام بعد هذا الموضع باسطر وان كان محاربا او خاءفا مقيما في موضع سفرهقصر ثمانية عشر يوما فاذا جاوزها اتم واذا كان غير خاءف قصر اربعا فاذا جاوزها اتم وهذا مثل ما نقله المزني قال ويحتمل ان يكون قوله اح--------ببت خطا القلم ل---------انه في الموضع الذي يستحب فيه القصر لا يءمر بالاعادة اذا اتم	1080	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0904	true	6942330929736298625	1	79	7	386	1455	298	----قول الشافعي احببت ان يتم فنقل انه يتم ومن اصحابنا من قال ما نقل الم----------------------------------زني صحيح وذكر في موضع اخر في كتاب استقبال القبلة من الام انه اذا -----------------كان محاربا او خاءفا مقيما في موضع سفر قصر ثمانية عشر----- فاذا جاوزها اتم واذا كان غير خاءف قصر اربعة فاذا جاوزها اتم وهذا مثل ما نقله المزني---- ويحتمل ان يكون قوله في الام احببت خطا القلم من اوجبت لانه في الموضع الذي يستحب---- القصر لا يامر بالاعادة اذا اتم	904	4069354553461742336	289	489.0	229	447	64.65324401855469	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1059	false	3470807909454368553	174	244	872	1234	1526	300	فان قيل الا قلتم ان وجود الاقامة في اثناء الصلاة لا يوجب اتمامها حيث صح القو-ل فيها مقصورة كما قلتم في المتيمم اذا راي الماء في اثناءها قال ابن الصباغ قلنا الفرق بينهما من وجهين احدهما ان المتيمم وجب عليه الدخول في الصلاة عند عدم الماء والقصر رخصة لم تجب فاذا زال سببها---- انقطعت والثاني ان المتيمم -لو وجب عليه استعمال الماء في اثناءها لبطل ما فعله في الماضي وها-هنا	1059	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0917	true	6096546360970587987	34	97	170	486	1530	300	فان قيل الا قلتم--- وجود الاقامة في اثناء الصلاة لا يوجب اتمامها حيث مع الدخول فيها مقصورة كما قلتم في المتيمم اذا راي الماء في صلاته لا تبطل صلاته--- قلنا الفرق --------------------هو ان المتيمم وجب عليه الدخول في الصلاة عند عدم الماء وهذا رخص له------- فاذا زال سبب الرخصة سقطتء و------لان المتيمم اذا وجب عليه استعمال الماء ------------بطل ما عمله --بالتيمم وها هنا	917	4069354553461742336	260	406.5	205	369	70.46070098876953	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1089	false	-8297229522765229723	262	300	1379	1565	1565	300	رواه الشافعي بسن-----------------ده عن كريب وعكرمة عن ابن عباس انه ق-------------ال الا اخبركم عن صلاة رسول الله-صلي الله عليه وسلم فيروي انهم قالوا بلي وروي انه قال اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في-	1089	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0928	true	-1162936769459464094	118	159	609	806	1494	300	روي- الشافعي رحمة الله عليه باسناده--------------- عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر ف-قالوا بلي فقال كان---- اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في	928	4069354553461742336	142	225.5	111	218	65.13761138916016	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1090	false	8664588136047205128	24	74	120	361	1494	300	انس بن مالك قال- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان ترتفع الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع -----بينهما فاذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب وفي رواية اخري قال ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق	1090	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0929	true	-3613012811317013500	17	56	85	270	1511	300	انس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ ال-شمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع 74 ب بينهما -------------------------------------------------------------قال ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حتي يغيب الشفق	929	4069354553461742336	162	290.0	128	247	65.58704376220703	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1162	false	-7884655606312388961	138	191	760	1022	1588	300	------السلام خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب----- عليه وف---------يه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح الي حين تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال اللهعز وجل-شيءا الا اعطاه	1162	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0939	true	1633751805948137124	44	100	230	501	1561	300	وسلم قال---- خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تاب الله عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مسيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي---- تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادقها---- مسلم وهو يصلي يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه	939	4069354553461742336	239	433.0	189	283	84.4522933959961	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1186	false	-7149004690546307045	218	269	1151	1409	1564	300	ان الشافعي ومحمد بن الحسن اجتمعا عند الرشيد----------- فسال الرشيد محمد بن الحسن عن صلاته-------------------عليه السلامبعرفة----- هل كانت جمعة او ظهرا فقال محمد كانت جمعة لانه خطب قبل الصلاة ثم سال الشافعي عن ذلك فقال كانت ظهرا لانه اسر ----فيها فقال له---- صدقت وقيل ان ذلك جري للامام--- مالك وابي يوسف	1186	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0940	true	6131777566788032591	199	256	1037	1323	1535	300	ان الشافعي ومحمد بن الحسن اجتمعا عند الرشيد رحمهم الله فسال الرشيد محمد بن الحسن عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم -بعرفة 85 ا هل كانت جمعة او ظهرا فقال ج----------معة لانه خطب قبل الصلاة ثم سال الشافعي ف-------قال كانت ظهرا لانه اسر بالقراءة فقال الرشيد صدقت ويروي هذه الحكاية ايضا عن مالك وابي يوسف	940	4069354553461742336	205	327.0	162	304	67.43421173095703	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1189	false	4767148002448199422	205	236	1076	1242	1574	300	لو صلي بهم ركعة ثم سبقه الحدث وانصرف--لم يستخلف بهم و-------اتموا لانفسهم جمعة قال فاذا جاز ان ينفردوا عن امامهم باتمامهم اذا انصرف عنهم جاز ان ينفرد--- باتمامها اذا انصرفوا عنه	1189	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0951	true	-1191673665382758061	131	165	660	834	1517	300	لو صلي بهم ركعة ثم سبقه الحدث فانصرف ولم يستخلف من يصلي بهم اتموا لانفسهم جمعة---- فاذا جاز ان ينفردوا عن امامهم باتمامها اذا انصرف عنهم جاز ان ينفرد هو باتمامها اذا انصرفوا عنه	951	4069354553461742336	155	284.5	126	178	87.07865142822266	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0984	false	-2418647034472013791	51	165	247	831	1542	300	في ال--ام و-------اذا احدث الامام -في الجمعة بعدما احرم-------- واحرموا----------------- فقدم رجلا منهم لم يدرك الخطبة الا انه كبر خلفه قبل الر-مح في الركعة الاولي فصل-----------------ي بالناس تمام الركعة ثم احدث فقدم رجلا لم يدرك معه الركعة الاولي فصلي هذا الامام الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------الث-------- الركعة الاخري تمت ----------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة القوم واضاف هو الي الركعة التي صلاها ثلاث ركعات تكون له ------------------------------------------ظهرا فقد جو-ز الجمعة خلف من يصلي الظهر ومن قال ا------------نه لا تجوز الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة خلف من يصلي الظهر قال يحتمل------------------------------------------------- ان يكون الشافعي انما اجاز هذا لانه انعقدت صلاته جمعة فجاز تقديمه ولم تجز جمعته لانه يك---مل بنفسه اذا لم يدرك الركعة الاولي ولم يكمل بامامه لان امامه لم يحضر الخطبة وانما هو تابع للامام الاول كذا -	984	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0964	true	7402742872524982010	62	276	323	1426	1551	300	في الامام وصورتها اذا -خطب الامام يوم الجمعة ثم--- احرم بالصلاة واحرم الناس خلفه ثم احدث فقدم رجلا----- لم يدرك الخطبة الا انه كبر خلفه قبل الركوع في الركعة الاولي وقبل حدثه فصلي الثاني بالناس تمام الركعة ثم احدث فقدم رجلا اد---رك معه الركعة الاولي فصلي هذا الامام الثالث ركعة اخري وسلم ويسلم الناس خلفه وتكون جمعة له ولهم ولمن ادرك الركعة الاخيرة من صلاته وان كان هذا الثالث لم يدرك الركعة الاولي وانما ادرك الركعة الاخيرة قال الشافعي رحمه الله يصلي بهم ركعة اخري ثم تقدم من يسلم بهم من ادرك من اول الصلاة ويضي------ف هو الي الركعة التي صلاها ثلاث ركعات تكون له ظهرا قال القاضي الطبري هذا يخالف اصله لانه يدل علي جواز الجمعة خلف من يصلي الظهر 106 ب ومذهب الشافعي انه لا يجوز ويدل ايضا علي ان الماموم اذا ادرك الركعة الثانية من الجمعة ثم احدث الامام فاستخلفه لم تجز جمعته لانه لم يدرك الركعة الاولي واذا لم تجز جمعته يجب ان لا يجوز تقديمه لما ذكرنا ان الجمعة خلف-------- الظهر لا يجوز فتخرج في المسالتين قولا اخر لاجل هذه المسالة ويمكن ان يقال في هذه المسالة الاخيرة---- انعقدت صلاته جمعة فجاز تقديمه ولم تجز جمعته لانه لم يكمل بنفسه اذا لم يدرك الركعة الاولي ولم يكمل بامامه لان امامه لم يحضر الخطبة وانما هو تابع للامام الاول وقال	964	4069354553461742336	474	729.5	373	1133	41.83583450317383	77	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1233	false	-8532614461711813561	176	233	860	1113	1462	300	يبعث غلامه او غيره ليجلس في مكان حتي اذا حضر قام عنه---------------- وجلس فيه ولو------------------------------ بعث شيءا يفرش له حتي اذا جاء جلس عليه وصلي-قال في الام لم يكن لغيره ان يجلس عليه ----------------قال------ ابو حامد -----------لكن له ان ينحيه ويجلس في ذلك المكان ولو سبق الرجل الي مكان ثم قام------------------------- لحاجة ثم عاد اليه-كان احق به	1233	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0980	true	-5842540855327537238	24	102	106	462	1405	300	يرسل غلاما الي مجلس له يوم الجمعة فيجلس فيه فاذا جاء محمد قام الغلام وجلس فيه محمد فرع اخر لو لم يفعل هكذا ولكن بعث شيءا يفرش له حتي اذا جاء جلس عليه وصلي قال في الام ليس لغ---يره ان يجلس عليه لانه ملك لغيره وقال الشيخ ابو حامد رحمه الله ولكن له ان ينحيه ويجلس في ذلك المكان لان الحرمة للانسان دون فرشه فرع اخر لو قام رجل من مكان لحاجة ثم عاد اليه كان احق من	980	4069354553461742336	173	241.0	130	359	48.189414978027344	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1218	false	1079507825384728513	22	124	117	616	1526	300	كان منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث درج غير الدرجة التي تسمي المستراح وهي التي يجلس عليها و كان يقف علي الدرجة الثالثة التي تلي المستراح ثم ان اب---------------------ا بكر كان يقف علي الثانية دون موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بدرجة ثم جاء عمر فوقف علي الدرجة الاولي دون موقف ابي بكر بدرجة ثم جاء عثمان------------- فصعد علي الثانية----- موقف ابي بكر ثم ج-------------ا-------------ء علي فوقف علي الثالثة موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ان مروان بن الحكم قلع المنبر في زمن معاوية وزاد فيه ست درج فصار عدد درجه تسعا وكان الخلفاء ي-قفون علي الدرجة السابعة	1218	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0984	true	3557765831749501069	192	293	974	1455	1493	300	كان منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثلا--------------------------------------------------ث درج و-كان يقف علي الدرجة الثالثة التي تلي المستراح ثم ان ابا بكر رضي الله عنه 124 ب-- كان يقف علي الثانية دون موقف----------------------------ه بدرجة ثم جاء عمر فوقف علي------- الاولي دون موقف ابي بكر بدرجة ثم جاء عثمان رضي الله عنه فصعد الي الثانيةء وهي موقف ابي بكر رضي الله عنه ثم جاء علي رضي الله عنه فوقف علي الثالثة موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ان مروان بن الحكم قلع المنبر في زمن معاوية وزاد فيه ست درج فصار عدد درجه تسعا فكان الخلفاء يرتقون الي الدرجة السابعة	984	4069354553461742336	389	686.0	306	570	68.24561309814453	69	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1219	false	1434539499894204877	17	79	81	384	1477	300	روي عن ا-----بن عمر------------- قال كان----------- النبي صلي الله عليه وسلم اذا دنا من منبره يوم الجمعة -سلم علي من عند-----ه من الجلوس--------- فاذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه ثم سلم اخرجه ابو احمد وحسن السلام الثاني ليبلغ من لم يبلغه الاول-------------------------------- ولانه في حال صعوده المنبر كالمفارق ل-------هم وقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ي--------------------------------------سلم بعضهم علي بعض	1219	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0992	true	-6443792224589181076	121	208	631	1040	1485	300	روي عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال كان 131 ب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا دنا من منبره يوم الجمعة يسلم علي من عند منبره من الجلوس اثم يصعد فاذا----------- استقبل الناس بوجهه--- سلم ثم قعد وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم اذا صعد المنبر ولان الامام قد استدبرهم حين صعد ثم اقبل عليهم وقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم يحول بين بعضهم وبعضهم شجرة فيسلم بعضهم علي بعض	992	4069354553461742336	198	237.0	153	424	46.69811248779297	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1222	false	7452744649452735167	110	183	556	908	1476	300	ان يخطب بما رواه ابن عباس------------- قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال الحمد لله -------نستعينه ونستغفره ونستهديه ونستنصره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ف---من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوي حتي يفء الي امر الله	1222	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms0999	true	-236790374233679400	80	152	400	744	1478	300	ان يخطب بما روي- ابن عباس رضي الله عنه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال الحمد لله نحمده ونستعينه ---------ونستهديه ونستنصره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد---------------- ان محمدا ------رسول الله من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوي حتي يفء الي امر الله	999	4069354553461742336	311	572.0	246	376	82.7127685546875	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1222	false	7452744649452735167	183	297	908	1461	1476	300	فان قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي ---------------------------------------------------------------------كره له ذلك حتي يقول ومن يعص الله ورسوله لان النبي صلي الله عليه وسلم انكر ذلك ولفظ الشافعي كرهت ذلك له حتي يفرد اسم الله------ ثم يفرد بعده اسم رسوله -لا يذكره الا منفردا قال الشافعي وقد قال رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وما----------------------------------------------------------------------------- شءت فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن العطف في المشيءة بالواو ونقله الي حرف ثم ليدل- بذلك---- ان --مشيء-------ته---------- بمشيءة الله تعالي وانه ا-------نما يشاء لان الله شاء ان يشاء ولا يشاء شيءا الا بمشيءة الله تعالي -قال البندنيجي وقد دل---------------------ل الشافعي-رحمه اللهبذل-ك علي ان مذهبه مذهب اهل الحق وان قول من قال	1222	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1000	true	-8907739813667554602	25	150	130	717	1436	300	فان قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي قال الشافعي رحمه الله انكر النبي صلي الله عليه وسلم علي من قال ذلك فيكره له ذلك حتي يقرا --------------------------------------------------------------------------------------------اسم الله تعالي ثم يفرد بعده اسم رسوله فلا يذكره الا منفردا ف------------قد قال رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله وشءت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم 138 ب امثلان قل ما شاء الله ثم شءت فنهاه------------------------- عن العطف في المشيءة بالواو ونقله الي حرف ثم لبدله بذلك علي ان المشيءة من جهته انما تكون بمشيءة الله تعالي وان المخلوق انما ي------------------------------شاء شيءا -لا------ن الله تعالي يشاء ان شاء مخلوقه ذلك الشء ودل هذا من كلام الشافعي رحمة الله عليه علي ان مذهبه مذهب اهل الحق ثم قال --------	1000	4069354553461742336	343	505.5	269	761	45.07227325439453	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0840	false	-8664094736682429363	53	137	289	757	1616	300	كتابا وكتب فيه السلام علي فلان او ارسل اليه رسولا وقال له سلم علي فلان فبلغه الصوت والكتاب والرسالةقال في التتمة يجب عليه الجواب لان تحية الغاءب تكون بالمناداة والكتاب- والرسالة فعليه ان يجيب بمثله------ او بخير منه والاخرس---------------------------------------------------- اذا سلم بالاشارة يردعليه باللسان الا ان يكون اصم فيشير اليه بالاصبع وقال في التتمة انه يسلم عليه بلسانه ويشير اليه واشترط في استحقاق الناطق الجواب علي الاصم ان يتلفظ ب----السلام بلسانه لقدرته عليه ويشير اليه باليد ليحصل له الافهام-------------- فان فعل احد----هما لم يستحق	840	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1004	true	-4406944408618621361	62	132	319	688	1513	300	كتابا وكتب فيه السلام علي فلان او ارسل----- رسولا وقال--- سلم علي فلان فبلغه فانه يجب علي-------------------------------ه الجواب لان تحية الغاءب----- بالمباداة والكتابة والرسالة فعليه ان يجيب تحيته مثلها او بخير منها كما قال تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها النساء فرع اذا سلم علي--------------------------------- اصم لا يسمع شيءا يجب عليه --------------------------------------------------------------------------------------ان يتلفظ بلفظ السلام------- لقدرت-----ه ويشير----- باليد حتي يحصي الافهام فيستحق الجواب فان لم يجمع بينهما لا يستحق	1004	4069354553461742336	225	313.0	180	549	40.98360824584961	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1197	false	-2330155960213100336	130	168	682	885	1601	300	الشافعي فعليهم ان يستانفوا-------------- الظهر وليس كالمسافر ينوي القصر اربعا لان اصل فرضه اربع ولو اتموا اربعا لم يبن لي ان عليهم------ الاعادة لانه قد يحرم بالجمعة ثم يخرج الوقت فيصليها ظهرا قال الطبري فقد حصل فيها-- قولان	1197	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1013	true	5772961934794356131	109	148	594	799	1551	300	الشافعي رحمه الله هاهنا ان عليهم استءناف الظهر بخلاف المسافر----------------- لان اصل فرضه اربع ولو اتموا اربعا لم يبن--- ان عليهم 150 ب الاعادة لانه قد يحرم بالجمعة ثم يخرج الوقت فيصليها ظهرا قال القفال رحمه الله فحصل قولان	1013	4069354553461742336	145	234.0	115	225	64.44444274902344	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1228	false	-5160371790039465406	169	225	911	1179	1593	300	صلي الله عليه وسلم قال---------------------- علي كل باب من ابواب المسجد ملك يكتب الاول فالاول وروي ابو داود عن اوس بن اوس -------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ-كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	1228	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1015	true	-536113083184811633	221	276	1105	1373	1483	300	صلي الله عليه وسلم يقول الناس بالقرب من ربهم علي قدر رواحهم الي الجمعة وايضا ------------------روي ------------اوس بن اوس الثقفي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	1015	4069354553461742336	207	348.5	163	298	69.46308898925781	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1119	false	-6213243010226883450	63	136	345	720	1611	300	كان جاهلا بان ذلك لا يجوز--------------------------------------------------- لا تبطل وان كان عالما بان ذلك لا يجوز بطلت صل-------------------------اته وصلا------ة الطاءفة الاولي------------------------------------------------------------------------------ صحيحة اذا نوت مفارقته وكذا الطاءفة الثانية ان جهلت بطلان صلاته كالصلاة خلف المحدث وباطلة ان علموا بطلان صلاته قال البندنيجي قال الربيع---------------- وفيها قول اخر اذا كان الامام افس--------د صلاته عامدا بطلت صلاة من خلفه علم بذلك او لم يعلم وهذا لا يجء علي قول-------ه قال البندنيجي--------- وما رايت -احدا من اصحابنا	1119	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1029	true	-1653363792972672581	64	148	336	750	1525	300	كان قادرا فان كان ساهيا او حاملا فصلاته جاءزة وان كان عالما فان لم يطل جلوسه لا تبطل صل-----------------------------------اته وان طال جلوسه بطلت صلاته ثم اذا جاءت الطاءفة الثانية واحرمت خلفه فصلي بهم الثانية فمن علم بطلان صلاته فصلاته باطلة ومن جهل فصلاته صحيحة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الربيع رحمه 156 ا الله وفيه ق-ول اخر اذا كان الامام عالما بافساد صلاته------ بطلت صلاة من خلفه علم به-- او لم يعلم وهذا لا يجء علي قول الشافعي قال ابو حامد رحمه الله وما رايت واحدا من اصحابنا	1029	4069354553461742336	175	220.0	133	576	30.38194465637207	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1128	false	6818543372444343566	247	295	1292	1510	1536	300	واحب للمصلي ان ياخذ سلاحه في الصلاة ما لم يكن نجسا ولا ياخذ الرمح الا ان يكون في حاشية الناس ثم قال بعد ذلك ---------------------------------------------------------ولا اجيز له وضع السلاح كله في صلاة الخوف ثم قال فان وضعه لم تفسد----------------------------------------- صلاته لان معصيته في ترك الس----لاح ليس من الصلاة	1128	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1036	true	5267035017220926423	120	188	643	960	1547	300	واحب للمصلي ان ياخذ سلاحه في الصلاة ما لم يكن نجسا او يمنعه من الصلاة وهذا كما قال هذا الذي نقله المزني رحمه الله ذكره الشافعي رحمه الله في الام وقال في اثناء الباب ولا اجيز له وضع السلاح كله وقال في اخر الباب و---ان وضع سلاحه كله من غير مرض ولا مطر كرهت له ولم يفسد ذلك صلاته لان معصيته في ترك اخذ السلاح ليس من الصلاة	1036	4069354553461742336	139	213.5	106	320	43.4375	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1130	false	505225658911945661	166	283	844	1460	1537	300	النصين ع-لي اختلاف --حالين فحمل السلاح علي خمسة اضرب-------- حرام وم---كر----وه ووا--جب وم--------ستحب----- وما------------ اختلف حكمه باختلاف مكان حامله فالحرام ما ---كان نجسا قال الماوردي او مانعا--------------------------------------------------------- من------------ الركوع والسجود ونحو----ه والمكروه ما كان ثقيلا يشغله عن الصلاة كالجوشن والمغفر السابغ علي الوجه وما له--- انف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواجب مما يدفع به عن نفسه كالسيف والسكين والمستحب ما يدفع به عن نفسه وعن غيره كالقوس ونحوه- وما اختلف حكمه باختلاف المكان وهو ------------------الرمح ان كان في حاشية الناس لم يكر--------ه وان كان في اثناء الصف كره له ذلك وان--------------------------------------------- قلنا المسالة علي قولين فالسلاح علي اربعة اضرب محرم ومكروه وما اخ------تلف باخلاتف المكانوقد تقدم بيان ذلكوما اختلف القول فيه وهو ما يدفع به عن نفسه او عن نفسه و---غيره	1130	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1037	true	4780079926204473439	90	290	448	1464	1504	300	المسالة علي اختلاف الحالين ف----السلاح علي خمسة اضرب ما يحرم حمله وما يكره حمله وما يجب حمله وما يستحب حمله وما 163 ب 172 ب اختلف حكمه باختلاف مكان حامله بالحرام هو ما كان نجسا كالريش الذي في النشاب فانه ريش النسور والعقاب ونحو ذلك وذلك نجس وكذلك ما يمنعه من الاعتدال في الركوع والسجود يحرم حمله والمكروه ما كان ثقيلا يشغله عن الصلاة كالجوشن والمغفر السابغ علي الوجه او كان ذا انف وانما كرهت لبسه لءلا يحول بينه وبين موضع اكمال السجود بان لبسه قال الشافعي اذا سجد وضعه او حرفه او حسره حتي تماس جبهته الارض متمكنا قال في الام وكذلك الجعبة والتنور والترس فالجعبة هي غلاف النشاب والتنور هو الجوشن الثقيل والواجب -ما يدفع به عن نفسه كالسيف والسكين والمستحب ما يدفع به عن نفسه وعن غيره كالقوس ونحوها وما اختلف حكمه باختلاف المكان -هو ما يتاذي به جاره كالرمح ان كان في حاشية الناس لم يكره له حمله وان كان في اثناء الصف كره له حمله فانه يءذي عند اضطجاعه من بين يديه ومن خلفه واذا قلنا المسالة علي قولين فالسلاح علي اربعة اضرب محرم ومكروه وما 173 ا اختلف باختلاف المكان وما اخ----------------تلف القول فيه وهو ما يدفع--- عن نفسه او عن نفسه وعن غيره	1037	4069354553461742336	529	850.0	424	1041	50.81652069091797	84	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0393	false	-8527558443164753842	71	143	368	729	1569	300	ثم صب عليه شء -------نجس---- فقيل قد شربته الحديدةفان غسل ذلك طهر----- لان الطهارة- كلها انما جعلت علي ما يظهر ليس علي الاجواف وكذا حكاه ابن الصباغ وقال في توجيهه-------------- ان الباطن يتعذر ايصال الماء اليه وغسله فيعفي عنه ولم يحك غيره وانه يجوز ان يحمله في الصلاة والبندنيجي قال ان هذا خلاف اصوله لانه يقول في الاجر اذا نجس ظاهره وباطن-------------ه طهر --ظاهر----------ه وجازت الصلاة عليه ولا تجوز فيه ----وهذا يعضد	393	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1038	true	67061983843076700	63	134	287	635	1436	300	ثم صب عليه سم نجس او نجس فيه فقيل قد شربته الحديدة ثم غسلت بالماء طهرت لان الطهارات كلها انما جعلت علي ما يظهر لا ع-لي الاجواف--------------------- وقال بعض اصحابنا هذا يدل علي ان الشء اذا تنجس ظاهره وباطنه يغسل ظاهره طهر وجازت الصلاة معه و----------------------------------------------هذا خلاف نص الشافعي في -----الاجر اذا نجس ظاهره وباطنه ثم نجس ظاهره طهر الظاهر دون الباطن وجازت الصلاة عليه ولا تجوز فيه فعلي هذا تجوز	1038	4069354553461742336	193	236.0	150	421	45.843231201171875	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1126	false	7239453114199745362	148	176	775	916	1553	300	ان الصف الاول تاخر في الركعة الثانية الي مكان الصف الثاني وتقدم الثاني الي مكان الاول ليكون من يحرس- ابدا هو الصف الاول فلا باس ولاجل ذلك قال	1126	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1054	true	-807404369700334660	7	35	36	176	1497	300	ان الصف الاول تاخر في الركعة الثانية الي مكان الصف الثاني وتقام الثاني الي مكان الاول ليكون من يحرسه ابدا هو الصف الاول فلا باس لان-- ذلك عمل	1054	4069354553461742336	133	251.0	105	142	93.66197204589844	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1152	false	3299156352727401230	177	209	881	1037	1470	300	قال ان القز اذا كان------------------- غالبا كرهته في الحرب وغير الحرب وان كان القز خالصا كان مباحا في الحرب وفرق بينهما بان قال الخالص يحصنه واذا لم يكن خالصا لم يحصنه احصان	1152	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1061	true	12233003234077534	162	195	812	974	1504	300	قال في الام اذا كان منسوجا بالقز والقز غالب- كرهته في الحرب وغير الحرب وان كان قزا خا-لصا كان مباحا في الحرب لان القز----------- الخالص يحصنه واذا لم يكن خالصا لا يحصنه تحصين	1061	4069354553461742336	122	205.5	94	175	69.71428680419922	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1267	false	-8174252319901572209	12	46	59	237	1561	300	قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر- --------------------------------------------------------------------------------ويوم الاضحي اخرجه النساءي مختصرا------------------------------------------------------------------------- وروي ان اول -------عيد صلا---ه رسول الله صلي الله عليه وسلم عيد ال-----------فطر في السنة الثانية من الهجرة وفيها فرضت زكاة الفطر	1267	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1066	true	4034978635583373940	0	72	0	353	1541	300	قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر واما الاجماع فلا خلاف بين المسلمين فيه وعيد الفطر هو اول يوم من شوال وعيد الاضحي هو اليوم العاشر من ذي الحجة وجاء في الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يوم الحج الاكبر وروي ان اول 199 ا3 عيد صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العيد يوم الفطر في السنة الثانية من الهجرة وفيها فرضت زكاة الفطر	1066	4069354553461742336	145	240.5	114	353	41.07648849487305	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1291	false	3517121825186689107	228	269	1202	1422	1576	300	عتبة قال السنة في التكبير يوم الاضحي والفطر ان يبتدء الامام قبل الخطبة وهو قاءم علي المنبر بتسع تكبيرات تتري ------ولا يفصل بينه-ا بكلام ثم يخطب ثم يجلس ثم يقوم الي الخطبة الثانية فيفتتحها بسبع تكبيرات تتري لا يفصل بينه-ا بكلام	1291	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1083	true	-6396274848720852605	226	268	1164	1388	1552	300	عتبة---- السنة في التكبير يوم الاضحي والفطر ان يبتدء الامام قبل الخطبة وهو قاءم علي المنبر بتسع تكبيرات تتري 215 ا3 لا يفصل بينهما بخطبة ثم يخطب ثم يجلس ثم يقوم الي الخطبة الثانية فيفتتحها بسبع تكبيرات تتري لا يفصل بينهما بكلام	1083	4069354553461742336	211	393.0	171	228	92.54386138916016	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1268	false	5858462601030819396	224	299	1205	1606	1610	300	يلزمه حضور الجمعة صلوا معهم علي سبيل التبع كما لو حضروا الجمعة مع اهل الجمعة فانهم يصلونها معهم وتجزءهم فاما اذا----- صلاها الامام باهلها فهل يصليها من لم يكن من اهل الجمعة او لا قال في الام و-الاملاء لا يقيمها المنفرد في بيته والمسافر والمراة وقال ف------------------ي الصيد والذ---------------------------------------------------------------------------------------------------باءح وتجب اقامة العيد بحيث يجب اقامة الجمعة وتسقط بحيث تسقط ويقر منه قوله في القديم ويصلي العيد حيث يصلي الجمعة واختلف اصحابنا في ذلك علي طريقين	1268	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1086	true	2261686219478433389	88	172	463	899	1555	300	تلزمه----- الجمعة واذا حضر المسافر والعبد والمرا-------------ة مع اهل العيد صلو---------ها معهم تبعا كما في الجمعة ول صلاها الامام باهلها -هل يصليها من لم يكن من اهل الجمعة ام لا قال في الام و الاملاء يصليه---ا المنفرد في بيته والمسافر والمراة وقال في الاملاء والقدي في الصيد والذباءح كل موضع وجبت فيه الجمعة صلي فيه العيدان وكل موضع لم تجب فيه الجمعة لم يصل فيه العيدان وقيل انه قال ويجب اقامة العيد ح-يث يجب اقامة الجمعة ويسقط -حيث يسقط ف----------------------------------------------------اختلف اصحابنا فيه ---علي طريقين	1086	4069354553461742336	246	357.0	196	524	46.946563720703125	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1298	false	98127671506065625	247	300	1260	1544	1544	300	التكبي----------------------رات الثلاث المتواليات الله اكبر تكبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله----- ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لانه--------------------------------------------------------------------------عليه السلامقال ذلك ------علي الصفا في حجة الوداع-	1298	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1095	true	-5395336477501020043	131	207	634	1005	1439	300	التكبيرات او من غير جنسها من الذكر وهو ان يوقل--- الله اكبر ك-بيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وا-----------صيلا الله اكبر ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين -لو كره الكافرون لا اله الا الل-----ه صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر احببته وكان حسنا والعمل علي ما قال في البويطي والاصل في هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم 225 ب3 قال هذا علي الصفا في حجة الوداع	1095	4069354553461742336	229	383.0	184	392	58.418365478515625	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1172	false	-1442050433292363818	50	88	251	434	1555	300	انه قال اجتمع عيدان في يوم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي----- العيد وخطب فقال ايها الناس -قد اجتمع عيدان في يوم------- فمن اراد ان يشهد الجمعة فليشهد ومن اراد ان ينصرف فلينصرف وفي هذا	1172	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1102	true	-5529952166212059148	132	171	664	853	1503	300	انه---- اجتمع عيدان في يوم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي صلاة العيد وخطب وقال ايها الناس انه اجتمع عيدان في يوم 231 ب3 فمن اراد ان يشهد الجمعة فليشهد ومن اراد ان ينصرف فلينصرف و---هذا	1102	4069354553461742336	172	307.5	136	196	87.7551040649414	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1323	false	3646475939524720635	6	223	32	1121	1515	300	اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا اللهم اني اعوذ بك من شر ما ارسلت فيها وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن الشافعي انه قال في كتاب اختلاف الحديث روي عن علي انه صلي جم---------اعة في زلزلة------- فان صح قتل به قال الماوردي واختلف اصحابنا في ذلك فمنهم من قال اراد ان صح عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت -به والي الان----- لم يصح وفيه نظر لان ابا داود روي باسناده عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم اية فاسجدوا ومنهم من قال اراد ان صح عن علي قل-ت به وهءلاء ا-------------ختلفوا علي مذهبين احدهما----- ان صح قلنا به في الزلزلة وحدها والثاني----- ان صح قلنا به في ساءر الايات والمذهب الاول ثم ذلك في الصلاة جماعة واما الصلاة فرادي فظاهر نصه في المختصر انهم يصلون منفردين وعليه نحمل نصه في الام ان الفزع اذا وقع من ظهور اية كان المفزع الي الصلاة وعلي ذلك جري في التهذيب فقال يستحب ان يصلوا منفردين ويدعون وهو المذكور في الرافعي وقال في الذخاءر ان مراد الشافعي بقوله وامر بالصلاة منفردين انه اذا صلي كذلك كان له ثواب صلاة كساءر الاوقات واما كونها سنة كذلك فلا وهذا قريب مما في الحاوي والشامل والظاهر الاول والله تعالي اعلم بالصواب باب صلاة الاستسقاء الاستسقاء طلب ال----------------------------------------------------------------------------سقيا ----------------------------------------------والاصل فيه ق-----------------------------------وله تعالي واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر	1323	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1118	true	-5931178020481485556	83	295	410	1475	1504	300	اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا اللهم اني اعوذ بك من شر ما ارسلت فيها وهذا لان في كل موضع ذكر الله تعالي الريح فهو للعذاب وهو موضع ذكر الرياح فهو للرحمة هذا ذكره ابن عباس قال الله تعالي وارسلنا الرياح لواقح الحجر وقال وهو الذي ارسل الرياح بشرا الاعراف الاية وقال فاهلكوا بريح صرصر الحاقة وقال فارسلنا عليهم ريحا صرصرا القمر وقال ابن مسعود رضي الله عنه يصلي في جماعة كل اية وبه قال احمد واسحاق وقال اهل العراق يصلون فرادي الزلازل والرياح سنة وحكي عن الشافعي انه قال في كتاب اختلاف ال----عراقيين صلي علي رضي الله عنه جماعة في زلزلة ثم قال فان صح قلت به فمن---------------- اصحابنا------------- من قال اراد ان صح عن النبي صلي الله عليه وسلم قلنا به والي وقتنا هذا لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال----- ان صح عن علي قلنا به فمن 246 ا3 قال بهذا اختلفوا علي وجه-ين احدهما اراد ان صح قلنا في ---الزلزلة وحدها والثاني اراد ان صح قلنا به في ساءر الا-ات مثله AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة الاستسقاء مسالة قال ويستسقي الامام حيث يصلي العيد وهذا كما قال اعلم ان معني الاتسقاء مسالة الله تعالي سقيا عبارة عن حاجتهم اليه وذلك هو سنة لا خلاف فيها والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر	1118	4069354553461742336	434	639.5	337	1660	26.14457893371582	76	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1336	false	-776039166397002102	28	150	135	803	1568	300	اللهم اسقنا مطرا ساحا وهو بفتح السين--------------- عاما طبقا اي مستوعبا للارض مطبقا عليها داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين لان القنوط الاياس اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء اي من شدة الجوع وهو ممدود بالمد والجهد الجهد المشقة وسوء الحال وقيل البلاء والنصب وهو بفتح الجيم وقيل يجوز ضمها والضنك الضيق ما لا نشكو الا اليك ونشكو بالنون اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت -لنا من بركات الارض قال الازهري بركات السماء كثرة مطرها مع الريع والنماء وبركات الارض ما يخرج منها من زرع ومرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	1336	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1124	true	9107913953575737096	134	207	668	1069	1564	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا عاما ماسح----------------------------ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله-----------------------------م ان بالعباد والبلاد--------- والخلق من اللاواء --------------------------------والجهد------------------------------------------------------------------------- وا------لضنك ما لا يشكو الا اليك الله-------------م انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علنا من بركات الارض الل--------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء عل-نا مدرارا	1124	4069354553461742336	346	562.5	278	684	50.58479690551758	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1343	false	8412698298677300889	224	270	1178	1419	1574	300	الشافعي قال لم ازل اسمع عددا من العرب يكره الاشارة اليه والي البرق وشاهده ما رواه ابو داود مرسلا عن ابي حسين انهعليه السلامنهي ان يشار الي المطر واذا راي البرق -ينبغي اني فزع منه وكذلك الرعد فانهعليه السلام--------------كان اذا رعدت السماء او برقت عرف ذلك	1343	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1135	true	-2440094661442989273	267	300	1311	1473	1473	300	الشافعي---- لم ازل اسمع عددا من العرب يكره الاشارة اليه فا-----------------------------------------------------------------------------------------ذا راي البرق فينبغي ان يفزع منه وكذلك الرعد فان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رعدت السماء او برقت عرف ذلك-	1135	4069354553461742336	133	227.5	108	256	51.953125	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1388	false	2629548178702031722	54	104	277	550	1566	300	هل يستحب الانذار بالميت واشاعة موته في الناس بالنداء والاعلام ليجتمعوا للصلاة عليه ام يكره الذي حكاه البندنيجي والشيخ وغيرهما الكراهة و قال في الروضة انه لا باس به وحكي الماوردي فيه ثلاثة اوجه عن الاصحاب ثالثها يستحب ذلك للغريب ولا يستحب لغيره وبه قال ا--------بن عمر رضي الله عنه	1388	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1148	true	5227500215498761719	42	90	210	452	1483	300	---يستحب الانذار به---- واشاعة موته في الناس بالنداء والاعلام ليكثر المصلون-- عليه والداعون له فينادي قد مات فلان ابن فلان وبه اقول وقال احمد------------ لا باس به وبه قال ابو حنيفة وقال بعضهم يس------------------تحب ذلك للغريب ولا يستحب لغيره وبه قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه	1148	4069354553461742336	144	191.0	113	281	51.24555206298828	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1361	false	-1985410964905516226	169	216	873	1110	1538	300	ثم ياخذ خ--رقة --اخري ويشدها علي يده ويدخل اصابعه بين شفتيه فيمسح الاسنان مسحا بليغا كالسواك للحي ولا يفغر فاه ثم يدخل اصبعه وعليه الخرقة في منخريه فينظف ما هناك تنظيفا بليغا وان كان علي بدنه نجاسة ازالها واذا فعل ذلك فقد غسل ما به من الاذي	1361	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1154	true	9018615674261005265	67	103	353	539	1535	300	ثم ياخذ الخرقة الاخري فيشدها علي يده ويدخل اصابعه بين شفتيه فيمسح الاسنان مسحا بليغا كالسواك للحي------------- ثم يدخل اصبعيه------------ في منخريه وينظف ما هناك تنظيفا بليغا ف------------------------------اذا فعل هذا فقد غسل ما به من الاذي	1154	4069354553461742336	173	290.0	137	241	71.78423309326172	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1357	false	4005084295406990018	69	103	372	534	1559	300	لانه قد ثبت انه قبل البلوغ لو احتيج الي غسله حيا او ميتا فاي هذين غسله جاز فيستصحب ذلك الاصل وانما يءخذ في امر الخنثي المشكل باليقين كم--ا لو مس احد فرجيه فلا وضوء	1357	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1164	true	-3319747628564790046	3	37	16	178	1489	298	لانه قد ثبت ان- قبل البلوغ لو احتيج الي غسله حيا او ميتا فاي هذين غسله جاز فيست-حب ذلك الاصل وانما يءخذ من امر الخنثي المشكل باليقين ولهذا لو مس احد فرجيه فلا وضوء	1164	4069354553461742336	156	292.5	122	164	95.1219482421875	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1372	false	5776468148137545712	0	129	0	671	1520	300	اثواب بيض سحولية من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة قال ابن الصباغ وسحولبفتح السين-------------------------------------------------------------- مدينة بناحية اليمن يعمل فيها ثياب يقال لها السحولية---------------- والسحول-بضم السين--- الثياب البيض من القطن وهو الكرسف قال القاضي الحسين والخبر بالضم علي الصحيح قلت و في مسلم ما يرد عليه لانه روي عن عاءشةرضري الله عنهاانها قالت ادرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في حلة يمانية كانت لعبد الله بن ابي بكر ثم نزعت عنه و-------كفن في ثلاثة اثواب بيض-- سحولية يمانية ليس فيها عمامة ولا قميص----------------------------------------------- فان قيل قد قال--------------------------------------عليه السلام---في المحرم---------------- كفنوه في ثوبيه اللذين مات فيهما وذلك يدل علي ان الاقتصار علي ثوبين سنة قيل يحتم--------------------------------------------------------ل ان يكون لا يملك غيرهما ونحن نستحب الثلاث لمن قدر عليها وبذلك يحصل الجمع بين قوله وفعل الصحابة به صلي الله عليه وسلم	1372	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1168	true	4224972700900863327	98	220	475	1075	1451	300	اثواب بيض سحولية-------- ليس فيها قميص ولا عمامة ولنا في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة والحولية هي من ثياب اليمن منسوبة الي سحول وهي مدينة بناحية اليمن يعمل فيها ثياب يقال لها الحو-لية وهذا بفتح السين والسحول بضم السين هي الثياب البيض وروي ان ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر الصديق رضي الله عنه كفن في ثلاثة اثواب ثوبين سحوليين وثوب كان يلبسه وقالت عاءشة رضي الله عنها لا يكفن الميت في اقل من ثلاثة اثواب فان قيل روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي مات بالوقص كفنوه في ثوبيه اللذين مات فيهما قلنا-------------------------------------- يحتمل انه لم يكن له ثالث فلهذا قال ذلك فان قيل روي ابن المغف--------------------------------------------------------------------------------------ل ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم	1168	4069354553461742336	242	306.5	191	922	26.24728775024414	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1439	false	8869790545852174907	49	84	264	436	1532	300	ولست احب ان يجعل الميت في الصندوق وعني------ التابوت وقال --بلغني انه قيل لسعد بن ابي وقاص نتخذ لك شيءا كالصن----دوق فقال--- بل اصنعوا بي كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم انصبوا علي	1439	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1175	true	7262177055682443942	261	300	1332	1515	1515	300	ولا- احب ان يجعل الميت في --صندوق من خشب وهو التابوت عندنا وبلغني انه قيل لسعد بن ابي وقاص نتخذ لك شيءا كانه الصندوق فقال لا بل اصنعوا بي كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم انصبوا علي-	1175	4069354553461742336	155	268.0	122	187	82.88770294189453	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1448	false	-8129548686718417187	112	141	557	707	1505	300	ب--قرب--- مكة او المدينة او بيت المقدس فيختار ان ينقل اليها لقولهعليه السلا---------------------------م من دفن بالمدينة كنت ل--ه شاهدا وله شافعا ومن مات بمكة فكانما مات في سماء الدنيا	1448	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1181	true	-7319608362467814616	7	44	32	216	1499	300	بالقرب من مكة او المدينة او بيت المقدس فيختار ان ينقل اليها لفضل الدفن بها قال النبي صلي الله عليه وسلم من قبر بالمدينة كنت عليه شاهدا وله شافعا ومن مات بمكة فكانما مات في سماء الدنيا	1181	4069354553461742336	134	235.0	106	184	72.82608795166016	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1445	false	728651225143817382	67	153	363	777	1538	300	ان يقول يا عبد الله يا ابن امة الله او يا فلان -بن حواءقال القاضي الحسين وهو ما كان يقوله بمرو اذا لقن شيخا صالحا اذكر ما خرجت عليه او اثبت علي ما كنت عليه من------- شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا لان	1445	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1185	true	-9099201711039245795	116	163	612	850	1500	300	ان يقول يا فلان -------ابن امة الله او يا فلان ابن حو-----------------------------------------------------------ا اذكر ما خرجت ع------------------------ليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------- وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا قال	1185	4069354553461742336	223	391.5	178	422	52.84360122680664	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1415	false	2596568977521110440	158	209	847	1096	1566	300	وان وجد بعض الميت غسل و-----------كفن وصلي عليه--------- لما روي ان طاءرا القي يدا بمكة من وقعة الجمل فعرفت------- بالخاتم فكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد فصلي عليه الناس وفيهم--------------------------- الصحابة وروي ان ابا عبيدة بن الجراح---- صلي علي رءوس القتل-ي بالشام وعن------------- عمر انه صلي -----علي عظام بالشام	1415	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1203	true	-4718107030671508644	43	110	199	522	1458	300	وان وجد طولا لم ي-غسل واحدا منهما ولا يصلي عليه وهذا غلط لما روي ان طاءرا القي يدا بمكة من وقعة الجمل فعرفت 321 ا3 بالخاتم فكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد فصلي عليها اهل مكة بعدما غلوها ولم يذكره واحد من الصحابة وروي عن ابي عبيدة بن الجراح انه صلي علي رءوس --قتلوا بالشام من المسلمين وصلي عمر رضي الله عنه علي عظام بالشام	1203	4069354553461742336	211	312.5	165	326	64.72392272949219	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1430	false	-1761133711577652386	24	59	119	301	1568	300	الشافعي قال وليس في حمل الجنازة دناءة ولا اسقاط مروءة بل ذلك مكرمة وثواب وبر وفع----ل اهل الخير وقد فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الصحابة ثم التابعون ومن اراد التبرك بحمل الجنازة	1430	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1206	true	-9113581567642100771	226	260	1108	1284	1501	300	الشافعي---- وليس في حمل الجنازة دناءة ولا اسقاط مروءة بل ذلك مكرمة وثواب وبر وهو فعال اهل الخير -قد فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الصحابة ثم التابعون AUTO باب ال-مشي ب----الجنازة	1206	4069354553461742336	160	280.0	128	186	86.0215072631836	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1430	false	-1761133711577652386	194	257	1032	1361	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة ف-----خير تقدمونها اليه وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم واخرجه البخاري ومسلم وغيرهما والاسراع المطلوب يحصل بالزيادة علي سجية المشي بحيث لا يشق علي ضعيف يتبعها لرواية ابي داود عن ابن مسعود -----------------قال سالنا نبينا--- صلي الله عليه وسلم عن المشي------- مع الجنازة فقال ما دون الخبب نعم لو كان	1430	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1207	true	4142163890424385437	13	64	62	305	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان كانت خيرا فالي خير تقدمونها----- وان كانت شرا-- فشر تضعونه عن رقابكم وقد روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المشي 324 ب3 مع الجنازة فقال ما دون الخبب وان خيف من	1207	4069354553461742336	171	256.0	135	361	47.3684196472168	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1432	false	6100939005312150512	66	89	324	436	1552	300	لها واذا كان معها فلا يقعد حتي توضع الجنازة لما------------- سنذكره من الخبر الا انه ---------------------------------------------------------------------لا يكره ترك القيام ولا الجلوس قبل وضعها	1432	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1208	true	-377340321346662653	204	243	984	1178	1457	300	لها واذا كان معها فلا يقعد حتي توضع الجنازة لما روي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتي توضع ولا يكره ترك القيام ولا الجلوس قبل وضعها	1208	4069354553461742336	99	152.5	77	194	51.03092956542969	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1401	false	-855732124019475961	184	284	999	1491	1570	300	اللهم--- هذا عبدك وابن--------------- عبدي---------------------ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها -------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسول-ك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كانت مسيءا فتجاوز عنه و-لقه برحمتك و رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين	1401	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1228	true	3205917440869734855	28	117	137	576	1541	300	اللهم ان هذا عبدك وابن عبدك وروي وابن عبديك وروي وابن عبدك وامتك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحبابه فيها 342 ب3 الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولمك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان- مسيءا فتجاوز عنه والقه برح------------------------------------------------------------------------------متك الا-- من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين	1228	4069354553461742336	390	711.0	311	540	72.22222137451172	70	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1404	false	164228186551187160	150	184	837	1014	1609	300	البويطي وحكي ابن ابي هريرة ان المتقدمين كانوا يقولون في الرابعة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليس ذلك المحكي عن الشافعي فان فعل كان حسنا قال ث------------------م يسلم	1404	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1229	true	-8683783133981351624	114	150	590	776	1567	300	الاول-- وحكي ابن ابي هريرة ان المتقدمين كانوا يقولون في الرابعة ربنا اتنا في الدنيا جسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليس هذا------- عن الشافعي فان نقل كان حسنا وانا السلام فقال في الام يسلن	1229	4069354553461742336	155	274.5	123	195	79.4871826171875	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1451	false	3069135191901455887	72	124	361	606	1491	300	وقع في القبر ش-ء له قيمة نبش واخذ اي اذا طالب به صاحبه لما -----------روي ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمه في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--قال خاتمي ففتح موضعا فيه فاخذه ف-----كان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه يمكن رد--- المال علي صاحبه	1451	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1234	true	8587943660920662083	140	197	692	959	1493	300	وقع في القبر ش ء له قيمة كان لصاحبه ان يكشفه عنه حتي ياخذ ما سقط فيه وروي ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمه في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال خاتمي ففتح موضعا منه واخذ خاتمه وكان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه يمكن ايصال المال الي صاحبه	1234	4069354553461742336	204	353.0	159	267	76.40449523925781	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1435	false	3498771327943126214	66	114	362	592	1612	300	قال في الام استحب ان يكون الذي يحملها من المغتسل الي الجنازة ومن الجنازة الي من ف--------ي القبر النساء فاما ادخالها القبر فان كان لها زوج كا---ن ا------------------------ولي من كل احد فان لم يكن لها زوج تولاه من عصباتها المحارم------------------- علي الترتيب في الغسل فان لم يكن لها	1435	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1236	true	8585690193274929074	91	142	461	726	1530	300	قال في الام استحب ان يكون الذي يحملها من المغتسل الي الجنازة ومن الجنازة الي من يحملها الي القبر النساء واما ادخله-ا القبر فان كان لها زوج فالزوج احق لانه يتعلق بمباشرتها والنظر ال-يها وان لم يكن لها زوج ف--------عصباتها المحارم فيقدم الاب ثم الجد علي الترتيب--------- وان لم يكن لها	1236	4069354553461742336	193	303.5	151	284	67.95774841308594	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1440	false	-4563959274701867626	46	159	228	804	1536	300	الله وعلي ملة رسول الله وقال مرة باسم ال--------------له وبالله وعلي ملة رسول الله والملة الدين والشريعة قال البندنيجي قال الشافعي ويدعو بما يليق بالحال ولا وقت لها غير انا نحب ان يقول اسلمه اليك الاشحاء من----------------------- ولد------ه وقرابته واخوانه وفارق من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنب- وان عفوت عنه فاهل العفو انت انت غني ------------------------------------------------------------------عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم اخلفه في تركته في الغابرين و------------------------------------------------ارفعه في عليين وع------------------------د ع-------------ليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين وقال في المختصر انه ي-----------------------------قول باسم الله-------------- وعلي ملة رسول الله صلي الله	1440	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1238	true	-5658385358524571109	53	190	255	947	1496	300	الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي بسم الله وبالله اللهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلمه اليك الاشحاءاي المشفقون عليه من 351 ب3 ولده واهله وقرابته واخوانه وفارق من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عقوت فانت اهل العفو ----انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الا-- من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم اخلفه في تركته في الغابرين اي كن خليفته فيمن تركه من الباقين من اهل قرابته وارفعه في عليين اي وارفع درجته في الجنة وجد عليه ان يفضل عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين وهذا كله مما قد جاءت به الاخبار وقال بعض اصحابنا يقول ب-سم الله الرحمن الرحيم وعلي ملة رسول الله الي اخره	1238	4069354553461742336	404	676.5	319	814	49.63145065307617	66	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1461	false	9146420686965255796	100	153	510	776	1504	300	عليه وسلم --------------سمعنا هات-----فا في البيت نسمع صوته ولا نري شخصه يقول السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله وبركاته ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب قال ابن الصباغ وابو الطيب ويقال ان قاءله الخضر عليه	1461	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1239	true	-2847792853843248033	0	47	0	236	1540	300	عليه وسلم جاءت التعزية فسمعوا صوتا من ناحية البيت وهو------------------- يقول السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله وبركاته ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله -ثقوا واياه فارجو- فان المصاب من حرم الثوا--------------------------ب ويقال انه كان- الخضر صلي -	1239	4069354553461742336	200	326.0	159	285	70.1754379272461	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1459	false	4443014685855720505	0	69	0	351	1527	300	عليه وسلم ار-جع اليها فاخبرها ان---------------------------------------- لله ما اخذ وله ما اعطي وكل ش-ء عنده ب---اجل مسمي------ فلتصبر ولتحتسب فعاد الرسول فقال انها قد اقسمت لت-------------اتينها فقامعليه السلام-------------------وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وانطلقت معهم فرفع اليه الصبي-------- ونفسه تقعقع كانها في شنة ففاضت عيناه فقال له سعد م---------ا هذا يا رسول الله -قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	1459	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1242	true	6524048174932683293	201	289	1007	1435	1479	300	عليه وسلم ارسلت اليه ان ابني او بنتي قد حضر فاشهد فارسل يقرا السلام وقال لله ما اخذ وله ما اعطي وكل ش ء عنده الي اجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب فعاد الرسول فقال ذلك فارسلت ثانيا تقسم عليه لياتينها فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل فاتاها فوضع----------- الصبي في حجره ونفسه تقعقع------------- ففاضت عيناه فقال له سعد بن عبادة نا هذا يا رسول الله فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	1242	4069354553461742336	276	436.0	219	452	61.061946868896484	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1464	false	-982212211180554146	36	112	181	544	1502	300	سعد بن عبادة شكوي له فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود فلما دخل عليه وجده في غشي-ة فقال اقد قضي قالوا لا يا رسول الله فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي القوم بكاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب ب-دمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا-واشار الي لسانه-او يرحم	1464	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1243	true	1313136914045364019	0	78	0	366	1493	300	سعد بن عبادة شكوي له فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود فلما دخل عليه وجده في غشيته فقال -قد مضي قالوا لا يا رسول الله فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي القوم بكاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بادمع الغير ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم	1243	4069354553461742336	358	687.0	282	367	97.54768371582031	73	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1466	false	-7846639252613796046	13	109	63	532	1513	300	عباس وابن عمر اجتمعا ------علي باب حجرة مات فيها بعض ال عمر و------------------------------النساء يبكين فقال ابن عباس لابن عمر هلا نهيتهن عن ذلك وقد سمعت اباك عمر يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه ------------------------------فقالت عاءشة يرحم الله عمر ولكن ق-----------------------------------------------ال ان الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه ثم قالت حسبكم القران--------------- ولا تزر وازرة وزر اخري الا-----------------------------نعام فقال ابن عباس-------- تصديقا ل-ها الله--- اضحك وابكي يعني ل----ا ذنب للميت في --ان يبكي عليه اهله قال القاضي الحسين وغيره ومعلوم ان في هذه الرواية ما ف--------ي رواية عمر	1466	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1244	true	2733218355123184003	147	275	718	1351	1471	300	عباس رضي الله عنهما جالسين علي باب حجرة عاءشة ينتظران تلك الجنازة فلما اقبلوا بالجنازة كان النساء يبكين فقال ابن عباس لابن عمر هلا نهيتهن فاني------ سمعت اباك قال ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فسمعت عاءشة ذلك من وراء الستر فقالت -------رحم الله عمر والله ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا وانما قال ان الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه ثم قالت حسبكم القران قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام اي لا يءاخذ احد بذنب غيره ثم -قال ابن عباس عند ذلك تصديقا لقول الله هو اضحك وابكي النجم اي ما ذنب الميت في بكاء اهله عليه -هذا شرح القصة مع ان الشافعي مال الي ما قالت عاءشة ورجح روايتها علي رواية عمر	1244	4069354553461742336	336	480.5	261	652	51.53374099731445	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1458	false	5851773704866198474	137	193	763	1041	1636	300	انسوهو ابن مالكقال-------------------------------------- اتي نبي الله صلي الله عليه وسلم علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري فقالت وما تبالي انت بمصيبتي ف--------قيل لها -----هذا النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- فاتت----ه فلم تجد علي بابه بوابين فقالت يا رسول الله لم اعرفك فقال انما الصبر عند الصدمة الاولي او ع----ند اول صدمة	1458	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1249	true	-1798871234155785011	167	233	827	1144	1473	300	انس ----بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي ----------------------------علي امراة تبكي علي صبي لها فقال اتق ا-----لله واصبري فقالت وما تبالي---- بمصيبتي فلما ذهب قيل لها انه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالت فاخذها مثل الموت فاتت بابه فلم تجد علي بابه بوابين فقالت يا رسول الله لم اعرفك فقال انما الصبر عند الصدمة الاولي او قال عند اول صدمة	1249	4069354553461742336	223	347.5	176	359	62.11699295043945	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1546	false	7616970196451452790	16	104	86	517	1488	300	والثانيقاله في البحر ان للم-صدق في ابنة اللبون خيارين بالنزول و-----------------بالصعود فلا يج----------------وز اثبات خيار ثالث له باخراج الحق وفي ابنة المخاض ليس --له الا خيار واحد وهو الصعود -----------لانه ليس له النزول باخرا--ج ما دون بنت مخاض فجعل له اخراج ابن لبون مكان بنت مخاض ليحصل له خياران قياسا علي ذلك فان قيل------------- لو وجبت عليه جذعة ولم ---يملكها و----ملك تيسا لا يجوز له اخراجه بلا خلاف-- وان كان لا خيار له علي وجه ياتي ذكره الا في---------- النزول فقط وكان قياس هذا الفرق ان يجزءه اخراج	1546	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1267	true	-6710411904788529261	87	184	450	915	1483	300	والثاني------------- ان للمتصدق في بنت ل---بون خيارين بالنزول مع دفع الجبران او بالصعود مع اخذ الجبران فغلا يجوز اثبات خيار ---ثالث باخراج الحق وها --------هنا ليس فيها الا خيار واحد وهو الصعود مع اخذ الجبران وليس له النزول الي اصغر م----ن بنت مخاض فجعل له اخراج ابن لبون مكان بنت مخاض ليحصل له خياران قياسا علي ذلك فان قيل يبطل هذا بما لو وجبت عليه جذعة وهو لا يملكها وهو يملك الشء لا يجوز--- اخراج الشء مكانها---- وان لم -يكن له الا ---خيا-----ر واحد في بابها وهو النزول دون الصعود قيل لا شك انه لا يجوز اخراج	1267	4069354553461742336	301	404.5	231	512	58.7890625	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1540	false	-2411314696782128641	92	118	510	625	1541	300	الشافعي في الام ان كان في بلده جنس من الغنم فجاء بجنس اخ----ر فان كان مثله في القيمة او خيرا منه اجزاه وان كان دونه لم	1540	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1281	true	1366393834465229247	204	231	1000	1119	1447	300	الشافعي في الام ان كان في بلده جنس من الغنم فجاء بجنس اخر نظر فان كان مثله في القيمة او خيرا منه اجزاه وان كان دونه لم	1281	4069354553461742336	115	224.0	89	119	96.63865661621094	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1563	false	-7203832429805360889	94	230	476	1124	1479	300	الشافعي في ذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر معاذا ان ياخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن--- اربعين مسنة وبروايته عن مالك بن انس عن حميد بن قيسن عن طاوس ان معاذا اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن كل اربعين مسنة فكان عمل معاذ موافقا لما امر به فان قيل هذا مرسل لان طاوسا ولد في زمان عمر وكان له سنة حين مات معاذ والشا-------------------------------------------فعي لا يقول بالمراسيل فكيف يحتج بها قيل الجواب عن ذلك من اوجه احدها ان هذا وان كان مرسلا فطريقه السيرة والقصة وهذه قضية مشهورة في اليمن خصوصا وفي ساءر الناس عموما وطاوس يمان فكان الاخذ به من طريق اشتهاره لا من طريق ارساله ويدل علي ذلك ان الشافعي حين قال ما قاله عقبه بقوله في المختصر وهذا لا اعلم فيه بين احد من اهل العلم لقيته خلافا	1563	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1285	true	-979022168483463809	24	92	131	452	1482	300	الشافع---------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----امر معاذا ان ياخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ثم روي فعل معاذ موافقا لهذا فقد روي ط-------اوس ان معاذا اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن--- اربعين مسنة ----------------------------------------------------------وروي في خبر علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك واما الاجماع فما قال الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اعلم فيه م-ن احد من اهل العلم لقيته خلافا	1285	4069354553461742336	204	290.0	158	694	29.394813537597656	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1566	false	4344452299160720731	0	47	0	241	1518	300	فاذا استكمل سنة ودخل في الثانية قيل له جذع وللانثي جذعة قفاذا استكمل سنتين ودخل في الثالثة فهو ثني وثنية فاذا استكمل اربعا ودخل في الخامسة فهو سديس و-سديسة فاذا استكمل خمسا ودخل في السادسة فهو ضالع و--لا اسم له بعد ذلك الا ضالع عام وضالع عامين	1566	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1285	true	-979022168483463809	112	158	547	780	1482	300	فاذا استكمل سنة ودخل في الثانية فهو--- جذع و-------جذعة -فاذا استكمل سنتين ودخل في الثالثة فهو ثني وثنية فاذا استكمل ثلاثا ووجد في الرابعة فهو رباع ورباعية فاذا استكمل خمسا ودخل في السادسة فهو صالغ ثم لا اسم له بعد هذا الا صالغ عام وصالغ عامين	1285	4069354553461742336	199	337.5	154	244	81.55738067626953	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1564	false	-4460006025812912424	8	117	37	554	1447	300	ابن عباس قا-------------ل لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذا الي اليمن امره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة جذعا او جذعة ومن كل اربعين بقرة مسنة -قالوا فالاوقاص -قال ما امرت ف-يها بشء وساسال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدمت عليه فلما قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله فق-----------ال ليس فيها شء وفي موطا مالك فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ بن جبل قيل وهذا هو الصحيح ان معا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قدم بعدما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الدارقطني عن الشعبي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1564	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1286	true	1027927330971543187	53	185	241	870	1467	300	ابن عباس رضي الله عنه قال لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذا الي اليمن امره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر ت-سعا او سب-عة جذعا-------- ومن كل اربعين----- مسنة فقالوا -الاوقاص فقال ما امرني فيها بشء وساسال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدمت عليه فلما قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله عن الاوقاص فقال ليس فيها شء وروي انه ------توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ وروي الشافعي------------- ان معاذ اتي بوقس البقر او وقص البقر فقال لم يامرني فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء وفسر الشافعي رحمه الله الوقس فقال والوقس ما لم يبلغ الفريضة اي ما دون النصاب ثم قال فبهذا كله ناخذ اي لا يوجب الا فيما اوجبه رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1286	4069354553461742336	338	410.0	264	780	43.33333206176758	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1568	false	3955959671379959080	41	91	200	434	1551	300	اذا نقصت ساءمة الرجل عن --اربعين شاة فلا شء فيها ثم ليس في زيادتها شء حتي تبلغ ماءتين و--------شاة فاذا بلغتها ففيها ثلاث شياة ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ --اربعماء----------ة فاذا بلغتها ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة وما نقص عن ماءة فلا شء فيها وهذا	1568	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1288	true	-7473811303994004787	103	157	499	748	1476	300	اذا نقصت ساءمة الرجل من الاربعين شاه فلا شء فيها ثم ليس في زيادتها شء حتي تبلغ ماء--ة واحدي وعشرين فاذا بلغتها ففيها شاتان ----ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ 30 ب4 ماءتي شاة وشاة فاذا بلغتها ففيها اربع شياه ثم في كل ماءه شاة وما نقص عن ماءه فلا شء فيه- هكذا	1288	4069354553461742336	207	354.0	159	256	80.859375	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1572	false	7942425578493030550	120	144	614	743	1561	300	وعلي هذا يقوم النصاب من الاناث والفرض الذي فيها ثم يقوم النصاب من الذكور ويءخذ----- بالقسط حتي لا يءدي الي التسوية بين الذكور والاناث	1572	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1295	true	-4459113774698594907	200	225	985	1119	1510	300	فعلي هذا يقوم النصاب من الاناث والفرض الذي فيها ثم يقوم النصاب من الذكور ويءخذ انثي بالقسط حتي لا يءدي الي التسوية بين الذكور والاناث	1295	4069354553461742336	128	248.0	104	134	95.52238464355469	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1528	false	-3325590580910323671	158	275	793	1424	1552	300	نفسه--- والثاني تجب في الاربعين الثانية نص-------------------------------ف شاة وفي الاربعين الثالثة ثلث شاة وهو قياس الجديد ان قلنا ان فرض النصاب يتعلق بالجميع ولاجله قال القاضي الحسين انه مذهب الشافعي ثم وجوب النصف في السنة الاولي عن الاربعين الثانية علي هذاكما قال الماوردياذا كان قد اخرج الزكاة من غير ال---مال وقلنا الزكاة في الذمة فا-----ن اخرجه---------------ا------------------------------------- من المال او قيل انها في العين فعليه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ووجوب -------الثلث في الاربعين الثالثةكما قال الماوردي والقاضي الحسين والمتولياذا كان قد اخرج زكاة المالين من غيره-----ما وقيل ان الزكاة في الذمة فان كان قد اخرجها من المالين او قيل انها في العينفعليه اربعون جزءا من ماءة شاة وثمانية عشر جزءا ونصف جزء من شاة	1528	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1301	true	894039961413819454	196	282	1017	1459	1550	300	نفسها فاذا قلنا يجب في الاربعين الثانية نصف شاة فانما يكون ذلك اذا اخرج الزكاة -عن الاربعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي وهي ش----------------------------------------------------------اة من غير الاربعين وقلنا الزكاة في الذمة فاما اذا اخرجها منها او اخرجها من غيرها وقلنا ان الزكاة استحقاق جزء من--------------------- العين فعليه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة وكذلك اذا قلنا يجب في الاربعين الثالثة ثلث شاة فانما هو اذا اخرج الزك---------------------------اة الواجبة من غيرها 41 ب4 وق-لنا- الزكاة في ال-----------------------------عين --------------------فعليه اربعون جزءا من ماء----ة وثمانية عشر جزءا ونصف جزء من شاة	1301	4069354553461742336	269	340.0	215	737	36.49932098388672	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1585	false	-5309633922178210932	79	103	413	527	1561	300	بعض اصحابنا قالوا ويجء فيه وجه اخر انه يءخذ من كل واحد منهما بق-----دره كالتمر اذا كان نوعين سواء----- يءخذ من كل نوع بقدره	1585	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1306	true	7076360737323940622	90	114	462	575	1581	300	قال اصحابن------ا ويجء فيه وجه اخر انه يءخذ من كل----- منهما واحد بقدره كالتمر اذا كان نوعين سواء فانه يءخذ من كل نوع بقدره	1306	4069354553461742336	98	170.0	76	124	79.03225708007812	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1584	false	5051379992921034710	216	273	1117	1400	1531	300	بنت مخاض من النوع الاخر---------------- فان لم يجد من الاكثر السن الواجب قال الشافعي كلفنا رب المال تحصيلها ولا تنخفض ولا ترتفع قال في البحر--- واراد---- لا يجوز ان ياخذ من النوع الادني مع الجبران او من الاعلي مع دفع الجبران اليه ولكن لو اخذ من السن الاكبر ودفع الجبران او الادني مع الجبران ي-----جوز بلا اشكال	1584	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1307	true	-2389304160647806261	123	182	637	923	1486	300	انه يءخذ من الاكثر باي نوع كان اكثر منه فان لم نجد في الاكثر السن الواجب------------ كلفنا رب المال تحصيلها ولا تنخفض ولا ترتفع هكذا نص الشافعي واراد انه لا يجوز ان ياخذ من النوع الادني مع الجيران او من الاعلي مع دفع الجبران اليه ولكن لو اخذ من السن الاكثر------------- او الادني مع الجبران فانه يجوز بلا اشكال	1307	4069354553461742336	226	381.5	176	311	72.66880798339844	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1587	false	4077501805649796549	90	113	460	572	1528	300	لم يجد في الاوسط السن التي وجبت قال الساعي لرب المال ان تطوعت بالاعلي منه- اخذته- وان لم تتطوع كلفتك ان تاتي بمثل	1587	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1307	true	-2389304160647806261	188	210	950	1057	1486	300	لم يجد في الاوسط السن التي وجبت قال------- لرب المال ان تطوعت بالاعلي منها اخذتها وان لم تتطوع كلفتك ان تاتي بمثل	1307	4069354553461742336	105	192.0	83	114	92.10526275634766	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1496	false	-4237559556788086350	165	207	845	1063	1559	300	ومن اصحابنا من اوجب زكات------------------------------ه قولا واحدا لانه منسوب الي التفريط في غفلته وقلة تحرزه ووجدت ابن ابي هريرة ماءلا اليه ثم اختلف من قال بهذا الوجه هل يلزمه اخراج زكاته قبل وجدانه علي وجهين احدهما نعم والصحيح ان------------------ه في حكم المغصوب	1496	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1310	true	-2977653047335465878	159	202	773	993	1472	300	ومن اصحابنا من قال يلزم الزكاة في المدفون اذا نسي موضعه قولا واحدا لانه منسوب الي التفريط في غفلته واليه يميل------ ابن ابي هريرة ومن----------------------- بهذا------ هل يلزمه اخراج زكاته قبل وجدانه فيه وجهان----------- والصحيح انه لا يلزمه ذلك لانه في حكم المغصوب	1310	4069354553461742336	148	225.0	117	266	55.63909912109375	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1516	false	-2610300080556873776	60	105	315	549	1568	300	بعض اصحابنا قال لا خلاف علي المذهب ان قرار الضمان علي الغاصب لانه اوقعه فيها نعم---- هل للمالك ان يطالب الغاصب باخراجها فيه وجهان بناء علي-------- ان الحلال اذا حلق شعر محرم وهو ناءم فقرار ضمان الجزاء علي الحلال وهل يءمر الحلال بالاخراج فيه خلاف	1516	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1312	true	5780552010540153245	181	227	936	1174	1544	300	بعض اصحابنا---- لا خلاف علي المذهب ان قرار الضمان علي الغاصب لانه اوقعه فيها فرع اخر هل للمالك ان يطالب الغاصب باخراجها---- وجهان بناء علي اصل وهو ان الحلال اذا حلق شعر محرم وهو ناءم فقرار ضمان الجزاء علي الحلال وهل يءمر الحلال بالاخراج فيه خلاف	1312	4069354553461742336	223	415.0	180	246	90.65040588378906	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1825	false	8512961288266494454	131	240	687	1233	1509	300	انه يكفيه ان يقول بلسانه وان لم ينو بقلبه اخذا من قوله في موضع اخر فان قال بلسانه هذا عطاء فرض اجزاه وقال في الام سواء نوي في نفسه او تكلم فان ما اعطي فرض- فاقام الكلام مقام ال-------------------------------نية وقال فيه--------- وانما منعني ان اجعل النية في الزكاة كنية الصلاة لافتراق الصلاة والزكاة في بعض حاليهما --فتجوز لز-كاة قبل وقتها ويجوز ان ياخذها------ الوالي من غير طيب نفس----------ه وهذا لا يجوز في الصلاة ولاجل ذلك قال القاضي الحسين انه ذهب الي هذا جماعة واختاره الشيخيعني القفال واحتج له ايضا بوجهين احدهما ان اخراج الزكاة----- في حال الردة جاءز ومعلوم ان المرتد ليس من اهل النية التي يه قربة فدل	1825	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1357	true	994699714763308717	148	240	718	1184	1490	300	انه يجوز ولو تلفظ بلسانه و---لم ينو ب-----------------------------------------------------------قلبه -قال في الام سواء نوي في نفسه او تكلم بان ما اعطي فرضي فاقام الكلام مقام النية كما اقام اخذ الامام مقام النية وعلل في الام فقال وانما منعني ان اجعل النية في الزكاة كنية الصلاة لافتراق الصلاة والزكاة في بعض حال-هما اذ يجوز الزكاة قبل وقتها ويجوز ان ياخذها 88 ب4 الوالي من غير طيب نفسه فتجزي عنه وهذا لا يجوز في الصلاة وهذا اختيار-------------------------------------------------------- القفال وجماعة اصحابنا واستدلوا ب---ان اخراج الزكاة يجوز في حال الردة و--------------المرتد ليس من اهل --نية القوي------ة فدل	1357	4069354553461742336	342	527.0	269	611	55.973812103271484	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1812	false	8950412138468024814	88	154	463	801	1563	300	وجب عليه --------ان يفرقها بنفسه نص عليه قال في البحر وهو المذهب لانه حق اهل السهمان والامام ناءبهم ف------اذا ترك الناءب قبض الحق لا يجوز له ت-رك اداءه ومن اصحابنا من قال---- يتوقف حتي يطالبه الامام لانه مال حق القبض فيه الي الامام فاذا لم يطالب به ----لم يفرقه هو كالخراج وعلي القولين ينبغي للامام ان---- يبعث السعاة لاجل الصدقات اقتداء ب--------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	1812	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1363	true	-3134409109980227085	39	112	194	558	1504	300	يجب علي رب المال ان يفرقها بنفسه--------------------- وهو المذهب لانه حق الفقراء---- والامام ناءبهم 93 ا4 فاذا ترك الناءب قبض الحق لا يجوز ان يترك اداءه ومن اصحابنا من قال انه يتوقف حتي يطالبه الامام لانه مال حق القبض فيه الي الامام فاذا لم يطلبه الامام لم يفرق- هو كالخراج فرع اذا علم الا-------مام انه لا يءدي الزكاة فقاتل فقتل انما يقاتل لان الزكوات كلها كانت تحمل الي النبي صلي الله عليه وسلم	1363	4069354553461742336	246	391.5	194	397	61.96473693847656	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1616	false	-1238448252848388798	145	249	832	1370	1637	300	ابا حامد قال وما- حققه اصحابنا من اعتبار الوزن معناه اذا وافق الوزن الكيل وكان كل صاع خمسة ارطال وثلثا----------------- فاما ما يختلف كيله ووزنه مثل ان يكون التمر -كبيرا ثقيلا يكون الف- وستماءة رطل منه دون ثلاثماءة صاع فلا زكاة فيه ولو كان خفيفا يكون ثلاثماءة صاع منه كيلا دون الف وستماءة رطل تلزمه الزكاة لا----ن الاصل فيه ال-كيل قالعليه السلا--------م المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة قال وهذا يدل علي انه علي التقريب في الوزن وعلي التحديد في ال-كيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال هو تقريب اي في الكيل ايضا فان نقص منه شء يسير لم تسقط الزك------------------------------------------------------------------------اة وه-و اختيار القفال ومشايخ خراسان	1616	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1380	true	-8965161782998849942	124	272	595	1376	1509	300	ابو حامد هذا الذي حققه اصحابنا من اعتبار الوزن معناه اذا وافق الوزن الكيل وكان كل صاع خمسة ارطال 107 ا4 وقلنا بالبغدادي فاما ما يختلف كيله ووزنه مثل ان يكون التمر مكتنزا -----فيكون الفا وستماءة رطل منه دون ثلاثماءة صاع فلا زكاة فيه ولو كان خفيفا يكون ثلاثماءة صاع منه كيلا دون الف وستماءة رطل يلزم- الزكاة فيه لان الاصل فيه المكيل قال صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة و----هذا يدل علي انه علي التقريب في الوزن وعلي التحديد في المكيل وهو اختيار القاضي الطبري وهذا لان النبي صلي الله عليه وسلم قدرها بخمسة اوسق ومقدارها كان معلوما عندهم علي ما ذكرنا فوجب تقديره بها كما وجب تقدير الدراهم بخمس اواق ومن اصحابنا من قال هو تقريب----------------- فان نقص منه شء يسير لم تسقط الزكاة وهذا لان الوسق حمل الناقة عندهم وتقدير حمل الناقة ستون صاعا علي التقريب وهذا اختيار القفال ومشايخ خراسان	1380	4069354553461742336	482	836.0	384	808	59.653465270996094	82	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1636	false	-5846001801717936297	232	300	1217	1559	1559	300	اصحابنا-------- في معناه فق-----ال ابو العباسيعني ابن سريج كما صرح به في البحر ان قلنا ان الزكاة تجب في ال---------------------------ذمة كان معن------اه فك الثمرة من الرهن ليستفيد رب المال بالتصرف وان قلنا انها تجب في------------- العين فيملك الفقراء قدر القرض منها كان معني الضمان ان يق--------ال اقرضناك هذا الرطب -----------------بما يجء منه تمرا وجا-ز هذا القرض لموضع الحاجة وقال الشيخيعني ابا حامد كما قال في البحر اجود من-	1636	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1387	true	651901269268302775	125	190	596	934	1470	300	اصحابنا اختلفوا في معني الضمان قال--------------- ابن سريج-------------------- ان قلنا ان الزكاة تجب في الذمة والعين مرتهنة بما في الذمة كان معني الضمان فكها م-----ن الرهن ليستفيد رب المال -التصرف وان قلنا ان الزكاة استحقاق جزء من------------------------ ال-----عين كان معني الضمان القرض فكانه قال اقرضناك هذا الرطب من نصيب المساكين بما يجء منه تمرا ويجوز هذا القرض لموضع الحاجة وقال الشيخ ابو---- حامد و----------------اجود من	1387	4069354553461742336	221	316.0	177	428	51.63551330566406	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1635	false	3019719072081833769	138	218	730	1138	1541	300	عن الشافعي انه ذكر خبر سهل بن ابي حثمة الذي اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا فقال اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعو- الثلث فدعوا الربع --وقال في الام في اخر بيع العرايا تاويله انه يدع لرب الحاءط واهله- من الثمر- قدر ما ياكلون ولا يخرصه ليءدي زكاته وقال في بعض كتبه تاويله يدع ثلث الزكاة او ربعها عند رب المال ليتولي تفريقها بنفسه علي فقراء اقرباءه وجيرانه قال وهل يفعل--- ذلك	1635	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1390	true	-1950895110344744810	82	158	417	796	1520	300	ان الشافعي---- ذكر خبر سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا فقال اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع ثم قال في الام في اخر بيع العرايا تاويله انه يدع لرب الحاءط واهلها من الثمرة قدر ما ياكلون ولا يخرصه ليءدي زكاته وقال في بعض كتبه تاويله يدع ثلث الزكاة او ربعها ع-د رب المال ليتولي تفرقتها------ علي فقراء قرابت-ه وجيرانه لانهم يطعمون في ذلك	1390	4069354553461742336	340	603.0	269	416	81.73076629638672	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1613	false	3236314617752202962	159	229	803	1157	1513	300	العراقيين واليه اشار ابو حامد وقال في البحر انه اخذه من قوله فيه ولا اضم حنطة الي شعير ولا شعيرا الي سلت ولا سلتا الي ترمس فان هذ---ا يدل علي ان فيه الزكاة ولكن اكثر العراقيين لم يذكروه والشيخ بهم اسوة وقد اطنب البندنيجي في وصفه فقال هو---- حب عريض اصغر من الباقلي في-- تقدير نواة التمر الهندي الا ان نواة التمر الهندي مربعة وهذا مدور حسن التدوير--- كالدينار الصغير	1613	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1404	true	4891988280700225726	111	177	586	919	1531	300	العقاق-ير والادوية و-----------قال في القديم --------------------ولا اضم حنطة الي شعير ولا شعير -الي سلت ولا سلتا الي ترمس وهذا 127 ا يدل علي ان فيه الزكاة فحصل قولان والصحيح ان لا زكاة فيه نص عليه في الام والبويطي وقال بعض اهل اللغة الترمس حب عريض اصغر من الباقلاء وهو تقدير نواة التمر الهندي الا ان نواة التمر الهندي مربعة وهذا مدور حسن التدوير هو كالدينار الصغير	1404	4069354553461742336	224	339.0	175	366	61.202186584472656	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1621	false	1132009519062546749	0	48	0	248	1571	300	اثني عشر شهرا فعام الزرع هذا هكذا حكاه في البحر من رواية ابي حامد عن ابي اسحاق وقيل اطول سنة الزرع ثمانية اشهر واقصرها خمسة اشهر وقال البندنيجي اكثرها ستة اشهر وعبارة الماوردي انها ستة اشهر او نحوها قال في البحر وقال بعض اصحابنا اراد اثني عشر شهرا	1621	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1409	true	3606000342625291814	222	262	1155	1365	1553	300	اثني عشر شهرا فعام الزرع هذا القدر ذكره الو----------------- حامد------------- وقيل اطول شنة الزرع ثمانية اشهر واقصرها خمسة اشهر فالاول يزرع في الخريف ويحصد في الصيف والثاني يزرع في الربيع ويحصد في الصيف و--------قال بعض اصحابنا اراد اثني عشر شهرا	1409	4069354553461742336	129	190.5	102	248	52.01612854003906	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1625	false	-1383611817473676894	227	269	1260	1471	1651	300	جذع طويل يجعل تحته علي النصف منه بناء ويعلق براسه --باطية من حصب مقتر تغترف الماء تسع حدود قلة من الماء فاذا امتلات ماء صعد الرجل علي الراس الاخر من---- الجذع فينزل راسه ويصعد الراس الذي علق به الاناء فيقلب الي الارض	1625	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1411	true	-1742875919894218938	263	297	1331	1506	1522	300	جذع طويل يجعل تحته علي النصف منه بناء وتعلق براسه الباطنة من قصب مقير يغترف به ال-------------------ماء فاذا امتلا يصعد---- الرجل علي الراس الاخر من هذا الجذع فينزل راسه ويصعد الراس فت-------------------قلب الي الارض	1411	4069354553461742336	153	263.5	122	217	70.50691223144531	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1658	false	6313975769006336366	148	222	779	1174	1585	300	دراهم الاسلام--- وزن سبعة مثاقيل ذهب بمثق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاسلام ومعلوم ان المثقال لم يختلف وكما لم يختلف المثقال لم يختلف الدانق لانه كان من الدرهم الصغير ربعه ومن الكبير ثمنه قال في البحر وانما جعل كل عشرة دراهم بوزن سبعة مثاقيل من الذهب لان الذهب--- اوزن من الورق فكانهم جربوا حبة من الورق ومثلها من الذهب فوزنوهما فكان وزن الذهب زاءدا علي وزن الفضة -مثل ثلاثة اسباعها فلذلك------- جعلوا كل عشرة دراهم بوزن سبعة مثاقيل	1658	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1420	true	-6317658306926280280	0	83	0	442	1615	300	دراهم الاسلام هي وزن سبعة مثاقيل ذهبا ويريد بدراهم الاسلام وزن مكة دون ما احدثه الناس وكذلك بريد بالمثاقيل وزن مكة دون غيرها من البلدان ولهذا قال صلي الله عليه وسلم الميزان ميزان مكة والمكيال مكيال المدينة وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما جعل كل عشرة دراهم بوزن سبعة مثاقيل من الذهب لان الذهب هو اوزن من الورق فكانهم جربوا خثة من الورق ومثلها من الذهب فوزنوهما فكان وزن الذهب زاءدا علي وزن الفضة بمثل ثلاثة اسباعها فكذلك 140 ب4 جعلوا كل عشرة دراهم بوزن سبعة مثاقيل	1420	4069354553461742336	258	452.0	209	563	45.825931549072266	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1654	false	8377293097262907241	4	192	21	978	1528	300	قلنا له عليك التصفية ليعلم المقدار فيخرج عنه وهذا اذا كان يخرج------- بنفسه ----------------فان دفع ال--ي الساعي وقال له قد----------- احاط علمي بالمقدار وهذا كل الواجب او اكثرهكان القول قوله مع اليمين --------------استظهارا لانه لا يخالف الظاهر ولو قال للساعي-- لا اعرف المبلغ قطعا و لكني اجتهدت في ذلك فاد--------ي اليه اجتهادي لم يكن للساعي ان يرجع اليه لانه لا يلزمه العمل باجتهاد غيره نعم قال الماوردي لو انضاف الي قوله قول من تسكن النفس الي قوله من ثقات اهل الخبرة -----عمل عليهز وفي الحالة الثانية اذا كان معه ماءة خالصة وماءتان مغشوشة والغش قدر النصفيخرج من الخالص قدر الواجب وهو خمسة مغشوشة اجزاته عن نصف ما عليه وبقي عليه النصف ولو كان جميع ماله ماءتي درهم خالصة لا غش فيها فاخرج -----خمسة مغشوشةلا يجزءه عما عليه بجملته بلا خلاف قال ابو العباس في التفريع علي الجامع الصغير وعليه ان يخرج خمسة دراهم لا غش فيها وهل له ان يرجع فيما اخرج علي قولين قال البندنيجي يعني علي وجهين اصحهما في الرافعي الرجوع وقال في البحر عنه انه قال في هذه المسالة مثل ما قال فيما اذا اخرج الردء عن الجيد وقد ذكرنا ما يقتضيه مذهب الشافعي قلت	1654	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1422	true	-4755683373169519232	1	126	3	620	1479	300	قلنا ف--عليك التصفية لتعلم المقدار فتخرج منه -هذا اذا اخرجها رب المال بنفسه الي اهل السهمان فان دفعها الي الساعي وقال له قد اجتهدت حتي احاط علمي بالمقدار وهذا كل الواجب او اكثر كان القول قول- رب المال مع يمينه علي الاستظهار- لانه لا يخالف الظاهر فان قال رب المال لا اعرف المبلغ قطعا-- لكن- اجتهدت------- فادي اختياري الي هذا -----لم يكن للساعي ان يرجع اليه ----ولا يقبل منه حتي يشهد شاهدان من اه-------------------------------------------------------------------ل الخبرة ان الامر علي ما حكاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -------------------------------------------اخرج الدراهم المغشوشة عن الدراهم الجيدة لم يجز---------------------------------------------------- وعليه ان يخرج خمسة دراهم لا فش فيها وهل له ان يرجع فيما اخرج من المغشوش قال ابن سريج فيه----------------------------------------------------------------------------- مثل ما قال فيما -لو اخرج الردء عن الجيد وقد ذكرنا ما يقتضيه مذهب الشافعي الا	1422	4069354553461742336	418	576.0	328	1027	40.701072692871094	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1677	false	-4916856835961959199	74	131	390	670	1503	300	الشافعي بسنده عن ابي----------------- عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب------------- وعلي عنقي ادم- احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقال يا امير المءمنين ما لي غير هذا واهبة في القرظ ف----------------------------------------------قال ذلك مال فضع---- فوضعته-ا بين يديه فحسبها فوجده- قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة ووجه الدلالة منه انه	1677	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1441	true	-8955810170981658547	65	136	340	697	1512	300	الشافعي رضي الله عنه عليهم بما روي عن عمرو بن حماس ان اباء حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عنقي ادمة احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما لي غير هذه واهبة في القرط يقرا اهبة بالرفع والخفض جميعا ومعناهما متقارب فقال ذاك مال فضع قال فوضعتهما بين يديه فح-بها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة ووجه الدليل----- انه	1441	4069354553461742336	255	431.5	200	363	70.24793243408203	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1695	false	-1142576924268472177	55	130	284	698	1560	300	الحول ففي البحر انه اذا كانت قيمته عند اخر الحول ثلاثماءة فصارت------ اكثر من ذلك نظر-------------------------------- فان كانت الزيادة حدثت -----------بعد اخراج الزكاة فلا تضم------ وتكون-------- للسنة الثانية وان كانت-------- حدثت بعد -------الامكان وقبل الاخراج------- ففيه وجهان ذكرهما ابن ابي هريرة وجماعته احد-هما-وهو الاصح انها تكون للسنة الثانية كما في السخال والثاني تضم لانها زياد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة غير متميزة فتبعت الاصل -----كما لو كانت الما------شية هزال-ا بعد الحول والتمكن ثم -سمنت قبل الاخراجلز-------------مه ان يخرج منها سمينة	1695	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1442	true	2046735693076752156	140	242	717	1279	1573	300	الحول فاذا زاد-------------ت قيمة السلع-----------------ة فصارت تساوي اكثر من ثلاثماءة وعند الحول كانت تساوي ثلاثماءة فان كانت الزيادة حدثت بعد الحول وبعد اخراج الزكاة -لا يضم اليها وتكون الزيادة للسنة الثانية وان كانت الزيادة حدثت بعد الحول والامكان وقبل --اخراج الزكاة ففيه وجهان ذكرهما ابن ابي هريرة وجماع-ة احداهما وهو الاصح----- يكون للسنة الثانية-------------------------- لانها زيادة بعد الحول فلا فرق بين ان يكون بعد اخراج الزكاة او قبله كالسخال والثاني يضم اليها لان زيادة قيمة السلعة غير م-ميزة بخلاف السخال وهو كما لو كانت له اربعون شاة فحال عليها الحول وهي مهازيل فسمنت قبل --اخراج الزكاة منها لءمه ان يخرج منها سمينة	1442	4069354553461742336	293	350.5	236	630	46.507938385009766	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1686	false	-6863090131817792361	72	135	381	701	1547	300	قاله في الام ونقله المزني انه يزكيه مما--- قوم به فيخرج ربع عشره وقال في القديم---- قولان هذا احد-هما---------------------- والثاني يخرج عرضا منها بقدر ربع عشره وقال في القدي-----------------م قال-بعده--- باسطر يخرج الزكاة دراهم او دنانير او عرضا منها واختلف الاصحاب لاجل ذلك في المسالة علي ثلاث طرق -احداها ان له في المسالة قولين احد-هما تعين عليه اخراج ربع عشر م-----ا قوم به	1686	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1445	true	8645006134301081132	225	289	1203	1518	1575	300	قال ف-ي الام ونقله المزني انه يخرج من الذي قوم ب---------------ه وقال في القديم فيه قولان---- احداهما يخرجها من الذي قوم به والثاني يخرج عوض-----ا بقدر ربع عشر القيمة وبه قال ابو يوسف ومحمد ثم قال بعد ذلك باسطر يخرج الزكاة دراهم او دنانير او عرضا منها فاختلف --اصحابنا فيه-------------- علي----- طرق قال ابو اسحاق في-------ه قولان احداهما يلزم----ه اخراج------ها من الذي قوم به	1445	4069354553461742336	209	234.5	166	378	55.2910041809082	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1687	false	8228859697673582307	157	278	822	1442	1550	300	عدل ع----ما عنده واراد ان يخرج عرضا من جنسهقال البندنيجي فالمذهب ا--------نه لا يجوز ومن اصحابنا من قال يجوز كما في المواشي والاثمان وغيره -قال --انه المذهب ---------لان الشافعي قال في القديم ينظر كم قدر زكاته فيشتري به عرضا ويخرج- وهذا نص صريح قال في البحر وهو الصحيح والثالث انه يتخير بين اخراج ايهما شاء عملا بموجب الدليلين وقد فرع ا----------بن سريج علي طريقته ما يوضح به ما ذكره فقال اذا اشتري ماءتي قفيز من طعام بماءتي درهم للتجارة فحال الحول وقيمته ماءتان-وجبت الزكاة و---------------------------------من اين يخرجها ان ق-------------لنا يخرج م--ن القيمة اخرج خمسة دراهم وان قلنا من العرض اخرج خمسة اقفزة وان قلنا بال----------------------------------------------------خيار اخرج خمسة دراهم او خمسة اقفزة --------------فان عدل عن هذا الطعام الي اربعة اقفزة من طعام	1687	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1446	true	-5369737388461945776	160	299	777	1473	1476	300	عدل عنه الي جنسه وا--------خرج عرضا مثله من غيره وقال بعض اصحابنا المذهب انه لا يجوز ومن اصحابنا من قال يجوز كما في المواشي والاثمان 162 ب وقال بعضهم المذهب انه يجوز لان الشافعي قال في القديم ينظر كم قدر زكاته فيشتري به عرضا ويخرجه وهذا نص صريح و----------------الصحيح عندي فاذا تقرر هذا ف---------------------------------------قد فرع ابو العباس بن سريج علي هذا مساءل احداها انه لو----------- اشتري ماءتي قفيز من طعام بماءتي درهم للتجارة فحال الحول وقيمته ماءتان وجبت الزكاة وكان وجوبها في القيمة قولا واحدا ومن اين يخرجها علي الاقوال فان قلنا يخرجها من القيمة اخرج خمسة دراهم وان قلنا من العرض اخرج خمسة اقفزة وان قلنا بالخيار بين ان يخرج خمسة اقفزة من غيرها او من عينها وبين ان يخرج خمسة دراهم لان كل واحد منهم يخرج العشر فان عدل من هذا الطعام الي اربعة اقفزة من طعام	1446	4069354553461742336	441	714.0	350	770	57.272727966308594	73	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1688	false	1438708042763860239	51	139	256	742	1558	300	فان قلنا بالاول --------فعليه------ خمسة دراهم----------------------------------------------- وان قلنا -------بالثاني اخرج خمسة اقفزة وان ك------------انت تساوي درهمين ونصفا لان نقصان القيمة لنقصان السوق لا يضمن بالتفريط ك----------الغصب وان قلنا بالثالث ----فان اختار اخرا---------------------------------------ج العرض اخرج خمسة اقفزة وان اختار اخراج القيمة اخرج خمسة دراهم ولو كان النقص قبل امكان الاداء وقل---------نا امكان الاداء--- شرط في الوجوب-فلا يجب--------------------------------- عليه --شء وان قلنا شر--------ط الضمان فعلي الاول يخرج---------- درهمين و---نصفا وعلي الثاني خمسة اقفزة وعلي ال---ثالث ان اختا-ر اخراج--- القيمة اخرج درهمين ونصفا وان اختا--ر العرض اخرج خمسة اقفزة ولو كانت	1688	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1447	true	7065442428939565063	150	277	778	1429	1539	300	فان قلنا تخرج من القيمة فعليه اخراج خمسة دراهم لان التقويم حين الوجوب فاذا لم يءد ضمن النقصان وان قلنا تخرج من ال-عرض اخرج خمسة اقفزة فيها اجزاته وان كانت تساوي درهمين ونصفا لان نقصان القيمة لنقصان السوق لا يضمن بالتعدي كما يقول في الغصب وان قلنا بالخيار نظر فان اختار اخراج القيمة اخرج خمسة دراهم وان اختار اخراج العين اخرج خمسة اقفزة وتجزيه وان كان ذلك بعد الحول------------------------ قبل امكان الاداء 163 ب فان قلنا امكان الاداء من شر-اءط الوجوب فلا زكاة عليه لان وقت الوجوب كان ولم يكن عنده نصاب وان قلنا هو من شراءط الضمان لءمه ان--- يخرج زكاة ماءة درهم-- وما نقصن نقصي ---منه وم------------ن المساكين فان قلنا الاخراج من القيمة اخرج درهمين ونصفا وان قلنا من العين اخرج خمسة اقفزة منه لانه	1447	4069354553461742336	337	403.0	265	697	48.35007095336914	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1688	false	1438708042763860239	190	235	1011	1238	1558	300	وان قلنا انه شرط ال-ضمان فعلي ال-اول يخرج خمسة دراهم و------------------علي الثان----ي خمسة اقفزة منها او من غيرها يكون قيمتها عشرة وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي هريرة ان له ان يخرج خمسة اقفزة قيمتها خمسة ------لان هذه الزيادة حدثت بعد وجوب الزكاة وهي محتبسة في الحول الثاني	1688	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1448	true	-186435508583592620	52	174	289	920	1562	300	فان قلنا ان----- الاخراج --من القيمة اخرج خمسة دراهم وان قلنا ان الاخراج من العين اخرج خمسة اقفزة منها او من غيرها يكون قيمتها عشرة دراهم لان الحق تعلق بالعين فما زاد فيها كان للمساكين لان زيادة قيمة العين في العين بمنزلة الزيادة التي لا تتميز ويكون حكمه حكم زكاة العين الا في النصاب فقط فانه يعتبر نصابه 164 ا بالقيمة وان قلنا بالخيار فيخير بين ان يخرج خمسة دراهم وبين ان يخرج خمسة اقفزة منها او من غيرها قيمتها عشرة دراهم هذا اذا كانت الزيادة بعد الامكان او قبل الامكان وبعد الحول وقلنا الامكان من شراءط الضمان وحكي ابن ابي هريرة -وجها انه يجب خمسة اقفزة قيمتها خمسة دراهم لان هذه الزيادة حدثت بعد وجوب الزكاة وهي محتسبة في الحول الثاني	1448	4069354553461742336	189	258.0	147	639	29.577465057373047	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1681	false	8702101721334840434	142	235	728	1212	1556	300	ولو اشتري ع------رضا للتجارة بدنا---------نير او دراهم او بشء تجب فيه الصدقة --والماشية وكان -افادة ما اشتري به ذلك العرض من يومه-لم يقوم العرض حتي يحول عليه الحول من يوم افاد ثمن الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ثم يزكيه بعد الحول وما ذكره الاصطخري هو الذي فهم المزني من كلام الشافعي انه ذكره كما ذكرنا و--------------------------------------اعترض عليه وقيل ينعقد عليه الحول من يوم الشراءاي ان كانت-------------------------------------------------------------------------------------- قيمته نصابا بلا خلاف او دون النصاب علي الاصح كما قاله البندنيجي لان نصاب الماشية مخالف لنصاب التجارة لان نصاب الماشية وواجبه مختلف فلم يجز ----------------------------ان يبني حول احدهما علي الاخر	1681	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1450	true	3533961752879603224	59	190	317	992	1533	300	ولو اشتري 165 ب عرضا للتجارة بدراهم او دنانير--------- او بشء تجب فيه الصدقة من الماشية وكانت افادة ما اشتري به ذلك العرض من يومه لم يقوم العرض حتي يحول----- الحول من يوم افاد ثمن العرض وهذا كما قال اذا اشتري عرضا بنصاب من الدراهم او الدنانير للتجارة فان حول العرض ينبني علي حول الثمن بلا خلاف لانهما معدتان لشراء العروض فجاز ان ينبني حول العرض علي حولهما واما اذا اشتراه بماشية ساءمة فقد نقل--------------------------------------------------- المزني عن----- الشافعي انه جعلها في حكم الدراهم في ابتناء حول العرض علي حولها ثم اعترض فقال اذا------------------------------------- كانت فاءدته نقدا فحال العرض من حين افاد النقد واراد بالنقد الدراهم والدنانير وعلل بان معني قيمة العرض ل----------------------------------------------------------------------------------لتجارة والنقد في الزكاة ربع العشر اي هما متفقان في قدر الواجب فيهما فجاز ان يبني حول احدهما علي الاخر	1450	4069354553461742336	229	166.0	181	864	26.504629135131836	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1699	false	-2063460109153096118	96	220	538	1176	1628	300	اخت-ارها القاضي ابو حامد وقال في جامعه ان تفصيل ابي اسحاق لا يعرف للشافعي ولا يقتضيه ظاهر كلامه لان الشافعي----------------- فرض-------- الكلام في الثمرة ويبعد ان يوافق اخر جزء من --حول--- التجارة اول بدو الصلاح و-----قال القاضي ابو الطيب الذي قاله ابو اسحاق اصح لان الشافعي نص علي انه اذا باع عروض التجارة قبل الحول بدنانير وكان قد اشتري العرض بدراهم وحال الحول والدنانير في يدهفان الدنانير تقوم ويخرج الزكاة من قيمة الدنانير والعلة في ذلك ليست الا ان حول زكاة التجارة سبق تمامه علي تمام حول زكاة العين قلت وتتمته ان الكتاب الذي نص فيه علي هذا هو الذي نص فيه علي وجوب زكاة العين وهو المختصر وفي البحر طريقة اخري انا ن----عتبر -ما هو الاح-ظ للمساكين واوفر لهم فيحمل رب المال عليه	1699	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1462	true	-6865616816343622993	131	183	704	969	1590	300	اختيار-- القاضي ابي حامد وهو-------------------------------------------------------- ظاهر كلام----- الشافعي لانه لم يفصل وقد فرض الشافعي الكلام في الثمرة ويبعد ان يوافق اخر جزء من الحول في التجارة اول بدو الصلاح وبهذا قال احمد ومن اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريقة اخري وهي انه يعتبر بما هو الاحفظ للمساكين واوفر لهم فيحمل رب المال عليه	1462	4069354553461742336	195	264.5	154	680	28.676469802856445	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1486	false	-8448959735183391612	174	230	865	1129	1467	300	لو ضمن عن اخر مالا باذنه فهذا الدين هل يمنع قال في البحر قال والدي--------------------- لا نص فيه ويحتمل وجهين احدهما لا يمنع------- لثبوت حق الرجوع له بعد الاداء فصار كانه لا دين عليه حيث يصل اليه عوضه عق-ب اداءه والثاني يمنع لان الدين عليه في الحال ولا شء له علي المضمون عنه قبل الاداء فصار	1486	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1474	true	-5650127821709096738	109	169	554	847	1473	300	لو ضمن عن اخر مالا باذنه فهذا الدين هل يمنع وجوب الزكاة اذا قلنا الدين يمنع وجوب الزكاة لا نص فيه ويحتمل وجهين احدهما لا يمنع وجوبها لثبوت حق الرجوع له بعد الاداء فصار كانه لا دين عليه حيث يصل اليه عوضه عقيب اداءه والثاني يمنع لان الدين عليه في الحال ولا شء له علي المضمون عنه قبل الاداء فصار	1474	4069354553461742336	243	452.0	191	293	82.93515014648438	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1897	false	-406678724723407140	125	178	639	911	1507	300	وان لم يكن له غيره فوج---------هان احدهما ما تقدم- والثاني يقع قدر الواجب عن الفرض--------------------- والباقي -----تطوع قال الروياني ويشبه ان يكونا لوجهان بناء علي القولين في بيع مال الزكاة بعد الوجوب-- فان قلنا ينفذ------ في الكل فقدر الصدقة في ذمت---------------ه وان قلنا يصح فيما عدا قدر الواجب ---------------------------------------------------كانت الزكاة منها واقعة موقعها	1897	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1474	true	-5650127821709096738	33	102	164	518	1473	300	وان لم يكن له مال سواها ففيه وجهان احدهما ما ذكرنا والثاني يقع خمسة ع------ن الفريضة لانها تتعلق بعينها والباقي عن التطوع------------- ويشبه ان يكون الوجهان بناء علي القولين في بيع مال الزكاة بعد --وجوبها فان قلنا يفقد البيع في الكل فقدت الصدقة في كله وعليه زكاة ماله وان قلنا يصح فيما عدا قدر الزكاة فهاهنا صحت الصدقة تطوعا 186 ب فيما عدا قدر الزكاة وكانت------- منها واقعة موقعها	1474	4069354553461742336	212	305.0	166	382	55.49738311767578	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1490	false	4373341628743240266	77	126	392	639	1493	300	لو جاز الا تجب---- الزكاة -في قسط السنة الثانية عن السنة الاولي لعدم استقرار الملك لكان اذا استقر الملك يستانف حوله ولا يزكي لما مضي كمال الكتابة فلما نص علي هذ------ا القول انه يزكي لما مضي دل علي ان عدم الاستقرار لا يمنع الوجوب وانما يمنع الاخراج قلت واذا	1490	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1478	true	-2529236042133674039	57	99	294	499	1540	300	لو كانت لا تجب فيه الزكاة علي احد القولين---------------------- لعدم استقراره----- لكان اذا------------ يستانف حوله ولا ---------مضي كمال الكتابة فلما نص علي هذا 190 ا القول انه يزكي لما مضي دل علي ان عدم الاستقرار لا يمنع الوجوب وانما من-ع الاخراج---- فاذا	1478	4069354553461742336	177	282.5	139	258	68.60465240478516	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1704	false	558289035785296812	246	300	1325	1620	1620	300	والاصل في وجوب الزكاة في المعادنقبل الاجماعمن الكتاب قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة والمعدن--- مما اخرج لنا من الارض فكان الانفاق منه واجبا ومن السنة ما -----------------------------------روي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المزني المعادن القبلية جلسيها وغوريها وحيث يصلح-	1704	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1490	true	-481065917625838129	76	133	388	674	1542	300	فالاصل في وجوب الحق فيه----------------------------- قوله------ انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة والمعدن هو مما اخرج---- من الارض وروي عن رسول الله 200 ب صلي الله عليه وسلم انه قال في الرقة ربع العشر وروي--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المزني المعادن القبلية جلسيها وغوريها وحيث يصلح	1490	4069354553461742336	207	328.0	166	334	61.97604751586914	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1705	false	-3690078939047010305	0	84	0	440	1544	300	للزرع من قدس ولم يقطعه حق مسلم وكتب الي كعب ل---------------ياخذ منه---- الزكاة والمعادن القبلية بتحريك القاف والباء ثانية الحروف نسبة الي موضع في ناحية الحمي علي ساحل البحر بين المدينة وبينه- مسيرة خمسة ايام قال القاضي الحسين وقد روي القبلية و من روي هذا يعني ناحية القبلة قال ربيعة بن---- عبد الرحمن الي زماننا هذا يءخذ منه- الزكاة ومعني قوله جلسيها اي نجديها لان نجدا يسمي جلسا وقوله غوريها نسبة الي غور منها وقوله من قدس -هو الموضع المرتفع من الارض يصلح للزراعة	1705	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1490	true	-481065917625838129	133	191	674	978	1542	300	للزرع من قدس ولم يقطعه حق مسلم واخذ منه الزكاة وروي فما كان ياخذ منه الا الزكاة و-----قوله قبلية--------------------------------- نسبة ال--------ي ناحية من------- ساحل البحر بين المدينة وبينها مسيرة خمسة ايام و----------------------------------------------------------------قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن الي زماننا هذا يءخذ منها الزكاة وجليسها نه-------------ديها وغورين-----------------------ها نسبة الي غور وق-----وله من قدس وهو الموضع المرتفع الذي---- يصلح للزراعة	1490	4069354553461742336	239	333.0	189	466	51.28755187988281	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1899	false	-5998619087945314367	249	296	1312	1522	1543	300	لما روي ابو داود عن جابر بن عبد الله الانصاري قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ ----جاء رجل بمثل بيضة من ذهب فقال ي-----------------------------------------------------------ا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم اتاه--- قبل ركنه- الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من	1899	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1495	true	9145332432280452173	74	133	396	659	1473	300	بما روي--------- عن جابر--- رضي الله عنه انه- قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم 205 ا فجاء رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعر--ض النبي صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من قبل ركبته الايسر فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من	1495	4069354553461742336	173	285.0	131	278	62.23021697998047	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1900	false	-8903744720601250420	0	40	0	194	1456	300	عنه ثم اتاه من خلفه فاخذها رسول الله فحذفه بها فلو اصابته لاوجعته او لعقرته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد -يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	1900	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1495	true	9145332432280452173	129	156	644	771	1473	300	عنه ثم اتاه من خلفه فاخذها---------- فحذفه بها وقال---------------------------------------------------------- ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد فيستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	1495	4069354553461742336	122	216.5	95	195	62.56410217285156	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1723	false	-2627215087516758459	142	190	736	970	1532	300	بني مشرك حصنا او قرية ودفن في-ها كنزا فبلغته الدعوة فعاند ولم يسلم حتي مات وخربت القرية ثم وجد مسلم ذلك الكنز-لا يكون ركازا بل يكون فيءا------------------------------------------ وانما يكون ركازا اذا لم يعرف حاله -هل بلغته الدعوة ف------حل م----اله او لم تبلغه الدعوة فلم يحل ماله قاله في -	1723	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1499	true	6688719918000991949	109	169	585	874	1505	300	بني مشرك حصنا او قرية ودفن تحتها كنزا فبلغته الدعوة فعاند ولم يسلم حتي مات وخربت القرية ثم وجد مسلم ذلك الكنز لا يكون ركازا بل يكون فيءا لانه مال مشرك معاند رجع الينا من غير قتال وانما يكون كن-زا اذا لم يعرف حاله وهل بلغته الدعوة فعاند يحل محل ماله ام لم تبلغه الدعوة فلم يحل ماله واعلم ان	1499	4069354553461742336	221	395.5	175	290	76.20689392089844	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1719	false	220362485501058117	162	268	802	1316	1467	300	ذكرناه عن الشافعي فيما اذا وجده بعد تمام الحول فانه يزكيه وان كان الحول الثاني لم يتم علي ماله فلا حكم للحول الذي ينقضي قبل وجود الركاز وكان بمنزلة من كان معه عشرون دينارا احد عشر شهرا ثم بادل تسعة عشر منها بمثلها-انقطع الح-------ول فيها ولم ينقطع في الدينا---------------------------------------------------------------ر ثم قال ابن الصباغ و--------------------------------------------------هذا الذي قاله القاضي هو-- ظاهر كلامه في الام فانه قال وان كان ماله دينا او عينا عرف الوقت الذي وجد فيه الركاز ثم سال فان كان ماله الغاءب كان في يد من وكله فهو ككينونة المال في يده واخرج زكاة الركاز فلم يعتبر وجوده في اخر جزء من ا--خر الحول او بعده	1719	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1501	true	-4179805983337374817	149	259	713	1249	1431	300	ذكر------ الشافعي----- اذا وجده بعد تمام الحول----- يزكيه وان كان الحول الثاني لم يتم علي ماله ولا حكم للحول الذي م--ضي قبل وجود الركاز وهذا بمنزلة من كان معه عشرون دينارا احد عشر شهرا ثم بازل تسعة--------- بمثلها انقطع 210 ب4 الحول فيها ولم ينقطع--- الدينار وقد قال الشافعي مثل ذلك فيمن كانت معه اربعون من الغنم ستة اشهر ثم باع نصفها مشاعا فان الحول ينقطع فيما باعه ولا ينقطع في الباقي قال هذا---------- القاءل وهذا ظاهر كلامه في الام فانه ق---------------------------------------------------------------ال فان كان ماله الغاءب كان في يد من وكله فهو ككينونة المال في يده واخرج زكاة الركاز ولا يعتبر وجوده في اخر جزء من اجزاء الحول او بعده	1501	4069354553461742336	382	646.5	300	639	59.780906677246094	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1573	false	-6079398606708995879	113	177	556	869	1500	300	عبد الله بن معاوية الغاضرين من غاضرة قيس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان من عبد الله وحده وانه لا اله الا هو واعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام ولا يعطي الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرط اللءيمة ولكن من وسط اموالكم فان الله لم يسالكم خيره ولم يامركم بشره	1573	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1505	true	-7398154523779485892	23	86	107	408	1527	300	عبد الله بن معاوية رضي الله عنه ان-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان من عبد الله وحده وانه لا اله الا هو واعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه رافده عليه كل عام ولم يعط االهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرط اللءيمة ولكن من وسط المال-- فان الله لم يسالكم خيره ولم يامركم بشره	1505	4069354553461742336	279	519.5	220	317	88.01261901855469	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1486	false	-8448959735183391612	20	122	96	609	1467	300	في المسالة فحكي فيها وجهين وصحح الثاني وجزم القول ب--انه لو كان يملك اجناسا وبعضها لا يبلغ نصابا وبعضها يبلغ نصابا انا نجعل الدين من الناقص مراعاة لحق الفقراء وهذا يقوي ما صححه ولو كان الدين من ج----------------نس احد المالين اللذين كل منهما نصاب فهل يقضي عليهما او يختص بالجنس فيه وجهان بناهما المتولي علي ان من------ امتنع من قضاء --دين وظفر صاحب الدين بامواله وفي الاموال ج---نس الحق وغير الجنس فله ان ياخذ الجنس وهل له ان ياخذ من غير الجنس فيه وجهان فان قل-----------------------------------------------نا لا ياخذ الا الجنس فيجعل الدين هنا في م---------------------------------قابلة------- الجنس وهو الذي صححه لانه اقرب اليه	1486	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1511	true	-2228154059548548830	100	208	493	1042	1500	300	حق المساكين علي قولنا الدين يمنع وجوب الزكاةن ولهذا فانه لو كان يملك نصابا من المال الزكاتي وعروضا تقابل الدين العروض ل---------------------مراعاة -حق المساكين فرع اخر اذا كان يملك نصابين من المال وعليه دين من جنس احدهما فالدين يقابل بالجنس او يفرض------- عليهما وج-------------------هان بناء ----------علي اصل وهو اذا امتنع من اداء الدين وظفر صاحب الدين بامواله وفي الاموال من جنس الحق وغير الجنس -له ان ياخذ الجنس وهل له ان ياخذ--- غير الجنس فيه وجهان فان قلنا له ان ياخذ غير الجنس يقابل الدين بهما وان قلنا لا ياخذ الا الجنس فيجعل الدين---- في مقابلته والصحيح ان الدين يجعل في مقابلة 219 ب4 الجنس-------------- لانه اقرب اليه	1511	4069354553461742336	268	353.5	210	629	42.60731506347656	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1725	false	935613913541961675	97	225	559	1288	1671	300	اعلم انه يقال زكاة الفطر وزكاة الفطرةبكسر الفاء فالاول يجعل وجوبها بدخول---- الفطر و--------الثاني اوج--بها علي الفطرة والفطرة-- الخلقة قال الله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم اي خلقته التي جبل الناس عليها والفطرة بضم الفاء اسم للمخرج في زكاة الفطر وهو مولد وقد تقدم ان الزكاة في اللغة الزيادة والبركة والنمو والمدح وسميت زكاة المال زكاة لانه ينمو اذا زكي وسميت صدقة الفطر زكاة لانها تزكي النفس وتطهرها وتنمي عملها ويقال للعمل الصالح زكاة لانه ينمي عامله ويرفع من شانه وقد قيل في قوله تعالي والذين هم للزكاة فاعلون المءمنون انها العمل الصالح قال الماوردي واختلف اصحابنا هل وجبت ابتداء بما وجبت به زكاة الاموال او وجبت بغيره علي مذهبين احدهماوهو قول البغداديينانها وج-------بت بالظواهر التي وجبت بها زكاة الاموال من الكتاب والسنة لعمومها في	1725	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1512	true	-7092264829309498795	233	300	1187	1559	1559	300	اعلم انه يقال زكاة الفطر وزكاة الفطرة فمن قال ب--الاول فلوجو---بها بدخول وقت الفطر ومن قال بالثاني فلوجوبها علي الفطرة والفطر هي الخلقة قال الله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم اي خلقته التي جبل الناس عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اصحابنا هل وجبت ابتداء بما وجبت به زكاة الاموال ام----- بغيره فقا--------------------ل البغداديون من اصحابنا وجبت بالظواهر التي وجبت بها زكاة الاموال من الكتاب والسنة لعمومها في-	1512	4069354553461742336	318	564.0	261	752	42.287235260009766	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1725	false	935613913541961675	239	300	1365	1671	1671	300	وجوبها اسبق لما روي عن قيس بن سعد بن عبادة------------- انه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بزكاة الفطر قبل نزول اية الزكاة- فلما نزلت اية الزكاة- لم يامرنا ولم ينهنا ومن قال بهذا اختلفوا هل وجبت بالسنة او بالكتاب والسنة مبينة للكتاب علي مذهبين احدهما انها وجبت بالسنة بحديث قيس بن سعد فعلي هذا يكون------- وجوبها من طريق-	1725	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1513	true	2910689353859907752	3	63	20	324	1520	300	وجوبها اسبق لما روي عن قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنه انه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بزكاة الفطر قبل نزول اية الزكوات فلما نزلت اية الزكوات لم يامرنا ولم ينهنا ومن قال بهذا اختلفوا هل وجبت بالسنة ام بالكتاب والسنة مبنية علي وجه--------ين احدهما بالسبنة لخبر قيس----------------- فعلي هذا الدلالة علي وجوبها من طريق	1513	4069354553461742336	249	440.5	197	329	75.68389129638672	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1726	false	-2190144346727128220	204	271	1031	1395	1542	300	ابن عباس-رضي الله عنهماقال فرض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ز----كاة الفطر طهرة -لصاءم من -------اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات واخرجه ابن ماجه والمذهب الثاني انها وجبت بكتاب الله تعالي وانما البيان ماخوذ من السنة كما اخذ بيان الاموال المزكيات ومن --روي ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرضها فمعناه قدرها	1726	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1513	true	2910689353859907752	118	177	568	876	1520	300	ابن عباس رضي الله عنه ا-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر طهرة للصاءم من الرفث واللغو------- وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات والوجه----------------- الثاني انها وجبت بكتاب الله تعالي وانما البيان ماخوذ من ---------------------------------السنةن ومعني قوله فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اي---------- قدرها	1513	4069354553461742336	269	446.0	215	386	69.68911743164062	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1734	false	6766797475234227190	2	37	18	191	1512	300	وجهان بناء علي ان الوجوب ع---لي الزوج ابتداء او عليها ثم يتحمل وهما---------- كما لو حلق حلال شعر محرم مكرها هل له ان يطالب الحالق باخراج الجزاء وفيه قولان قال وهكذا الحكم في الاب الزمن	1734	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1520	true	-9188408172756901078	82	119	416	597	1500	300	وجهان بناء علي ان الوجوب هو علي الزوج ابتداء او عليها ثم يتحمل الزوج عنها وهو كما لو حلق حلال شعر محرم مكرها هل له ان يطالب الحالق باخراج الجزاء -فيه قولان---- وهكذا الحكم في الاب الزمن	1520	4069354553461742336	163	298.5	129	186	87.63440704345703	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1741	false	-3724797670546295308	114	193	592	1000	1571	300	الاب والام فثلاثة اوجه- مبنية علي ---ايهما مقدم في النفقة وفيها ثلاثة اوجه احدها تقدم نفقة الاب فعلي هذا تقدم فطرته والثاني تقدم نفقة الام فعلي هذا تقدم فطرتها والثالث تقسم بينهما وعلي هذا ------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حامد يقسم الفاضل بينهما ان شاء وان شاء اخرجه عمن شاء من--------------------هما قال في البحر ينبغي ان يقال يخرج عمن شاء منهما ولا يقسم لانا هذا --تفريع علي قول الترتيب واداء التمام لا علي قول القسمة وترك الترتيب والصحيح ان الاب اولي ---وهذا	1741	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1533	true	3458087840014223142	20	101	106	532	1532	300	الاب امراتيهما تقدم فهو مبني- علي نفقتيهما اذا اجتمعنا--- وفيه- ثلاثة اوجه احدها الوالد اولي و-----------------------الثاني -------ان الام اولي و----------------الثالث يقسم بينهما فان قلنا ان الوالد اولي بالنفقة قدمناه في الفطرة وان قلنا ان الام قدمناها وان قلنا يقسم هناك قال ابو حامد---------------------------------- اخرجه عمن شاء منهما وان شاء قسمه بينهما قلت--------- ينبغي ان يقال يخرج عمن شاء منهما ولا يقسم لان- هذا التفريع علي قول الترتيب واداء التمام لا علي قول القسمة وترك الترتيب والصحيح ان الاب اولي لان هذا	1533	4069354553461742336	257	343.0	203	521	49.328216552734375	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1732	false	-5127325086296491557	139	185	711	912	1523	300	عن ابي سعيد الخدريرضي الله عنه قال كنا نخرج اذا كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير و--كبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب	1732	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1537	true	7641365528669783032	73	118	338	530	1426	300	عن ابي سعيد الخدري ا--------نه قال كنا نخرج و---كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير او كبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب	1537	4069354553461742336	186	351.0	143	203	91.62561798095703	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1962	false	-7826414101397148706	149	213	738	1066	1538	300	صومه--------- لان النية شرط في جميعه فاذا قطعها في اثناءه بقي الباقي بغير نية فبطل واذا بطل البعض بطل الكل قال القاضي الحسين وللشافعي ماي دل عليه في صوم المظاهر فانه قال ان صام فيها يوما تطوعا او غير النية الي التطوع فعليه ان ستانف وهذا ما اورده البندنيجي وقيل لا يبطل لانها----------------- عبادة تتعلق الكفارة بجنس--ها فلم تبطل بنية الخروج كالحج وهذا ما	1962	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1557	true	-7943842188239918699	212	251	984	1176	1406	300	صومه وهذا اصح لان النية شرط في جميعه فاذا قطعها في اثناءه ب-------قي بغير نية فبطل لانه -لا يتبعض والثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل ويه قال ابو حنيفة لا ه عبادة تلزم- الكفارة بافسادها فلم تبطل بنية الخروج كالحج وهذا لا	1557	4069354553461742336	140	197.5	109	356	39.325843811035156	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1963	false	8167671868305154541	1	54	5	278	1415	300	قلنا بالبطلان- ففي زمان فطره وجهان احدهما في الحال والثاني حتي يمضي عليه من الزمان قدر الاكل -والجماع وحكي الشيخ ابو حامد الوجهين فيما اذا شك هل يخرج من صومه ام لا كما قال ابن الصباغ والمختار في المرشد الابطال وبه جزم الماوردي والقاضي الحسين فانه اذا نوي ان يفطر بعد ساعة لا	1963	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1557	true	-7943842188239918699	263	299	1233	1403	1406	300	قلنا يبطل صومه ففي زمان فطره وجهان احدهما في الحال والثاني اذا مضي------ من الزمان قدر الاكل ا الجماع ان نوي تركه بالجماع يفطر وقبله لا يفطر فرع اخر لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------نوي ان يفطر بعد ساعة لم	1557	4069354553461742336	107	151.5	82	275	38.90909194946289	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2033	false	-862140247775512838	141	260	667	1248	1433	300	روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صيام ستة ايام يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق واليو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي يشك فيه انه من رمضان ---------------------------------قال الا ان يوافق عادة له لما روي مسلم عن ابي------------------------ هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقدموا رم-----ضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم- صوما فليصمه واخرجه البخاري و غيره قال او يصله بما قبله لان بالوصل ينتفي قصد التحري لرمضان وتحصل مخالفة من ليس من اهل الحق ثم ظاهر كلام الشيخ يقتضي انتفاء الكراهة فيما اذا وصله بيوم واحد والحديث السالف دال علي النهي عن ذلك ولذلك قال البندنيجي انه لا يتقدم الشهر بصوم يوم ولا يومين الا ان يوافق ما كان ابدا يصومه	2033	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1561	true	5172468709836163152	162	288	793	1393	1447	300	روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن صيام ستة ايام يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق واليوم 265 ب4 الذي تشك فيه من رمضان وروي ربعي بن حراش رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فعدوا شعبان ثلاثين ثم صوموا ثم ان غم عليكم فعدوا ثلاثين ثم افطروا وروي عن صلة بن زفر انه قال كنا عند عمار بن ياسر رضي الله عنه في اليوم الذي يشك في----ه من رمضان فاتي بشاة مصيله فتنحي بعض القوم وقال اني صاءم فقال عمارك من صام هذا اليوم فقد عصي ابا القاسم وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقدموا هلال رمضان ب----يوم ولا يومين الا -----ان يوافق صو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان -----يصومه	1561	4069354553461742336	224	363.5	174	913	24.534502029418945	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2034	false	5795361147156263299	206	238	1035	1185	1483	300	لانه اذا جاز ان يصوم فيه تطوعا له سبب ------كان الفرض---- اولي كالصلاة في الوقت المنهي عنه ولانه------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان عليه يوم من رمضان فقد تعين عليه صومه فيه لان وقت القضاء	2034	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1562	true	1425343812196878521	104	153	528	756	1467	300	لانه اذا جاز ان يصوم فيه تطوعا له سبب فلءن يجوز الفرض فيه اولي كما---- في الوقت المنهي عن الصلاة فيه اذا جاز ان يصلي تطوعا له سبب يجوز الفرض وقال القاضي الطباري يكره ذلك عن فرضه وقال ايضا لو كان عليه يوم من رمضان فقد ضاق------------------- وقت القضاء	1562	4069354553461742336	112	178.5	85	251	44.62151336669922	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1977	false	7455445051704551078	2	57	9	268	1481	300	عن اسماء بنت ابي بكر ق---------------الت افطرنا يوما في رمضان في غيم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس قال ابو اسامة وهو حماد بن اسامة قلت لهشام وهو ابن عروة امروا بالقضاء قال وبد من ذلك واخرجه ا---------لبخاري وروت ام سلمة قالت جاء قوم الي النبي صلي الله عليه وسلم	1977	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1570	true	2938397414325846603	246	297	1194	1436	1452	300	عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت افطرنا يوما في رمضان في غيم ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس قال ابو اس------------------امة قلت لهشام------------- امروا بالقضاء قال وبد من ذلك -اورده ابو داود في سننه وروي اصحابنا فامر ---رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	1570	4069354553461742336	193	306.0	148	283	68.19788360595703	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1927	false	6696189215231853829	128	192	634	955	1498	300	قال وان اصبح لا يري ان يومه من رمضان ولم يطعم ثم استبان ذلك فعليه صيامه واعادته وقد جزم بذلك الماوردي والفوراني وكذا القاضي الحسين وان اكل لكن قال القاضي اذا ----------------------------------------------لم يكن قد اكل فينوي الصوم خروجا عن الخلاف ويقضي يوما مكانه وان اكل يمسك بقية نهاره وتبعه البغوي في الجزم بوجوب ال----------------------------------امساك في الحال وقاسه علي ما لو نوي الصوم ثم افسده	1927	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1578	true	-2577311834603435104	24	77	127	376	1483	300	قال وان اصبح لا يري ان يومه من رمضان ولم يطعم ثم استبان الفصل وهذا كما------------------------------------------------------------------------ قال------- اذا اصبح يوم الثلاثين من شعبان وهو يراه من شعبان ولم ينو------------- الصوم من الليل ثم بان------------------------------------------------------ في اثناء النهار انه من رمضان فان قامت البينة فلزمه امساك لحرمة الوقت ك------ما لو نوي الصوم ثم افسده	1578	4069354553461742336	118	137.5	88	401	29.426433563232422	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1999	false	7971339350653998291	66	195	344	995	1533	300	يتحمل ولو كان الزوج من اهل العتق وهي من اهل الصوم وحكي الفوراني في اجزاء العتق عنهما وجهين لما بينهما من اختلاف النوع مع اتحاد المالية فان قلنا لا يجزء قال الراعي فهل يجب علي الزوج الاطعام عنها او لا فيه وجهان اظهرهما نعم فان عجز عنه ثبت في ذمته الي -----------------------------------------------------------------ان يقدر لان الكفارة علي هذا القول معدودة من مءنات الزوجية اللازمة علي الزوج والثانيذكره في التهذيب ان عليها ذلك لان التحمل كالتداخل فلا يجزء عند اختلاف الجنس ولو كان حال المراة ارفع من حال الزوج بان كانت من اهل العتق وهو من اهل الصوم قال ابو الطيب فانه يجب عليها عتق رقبة ويجب عليه الصوم فظاهر هذا انه لا يثبت العتق عنها في ذمته وقال الماوردي والبندنيجي وابن الصباغ انه يكون في ذمته يعتق عنها متي قدر	1999	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1586	true	491703339912809136	55	106	268	507	1469	300	يلزمه وان كان الزوج من اهل العتق وهي من اهل الاطعام اعتق وسقط ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها الاطعام لانه نقلها--------------------------------- الي مثل حاله فصارت كانها من اهل العتق وان كانت هي اعلا من الزوج فان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت من اهل العتق وهو من اهل الصيام صام عن نفسه وكان العتق في ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته يعتق عنها متي قدر	1586	4069354553461742336	108	5.0	82	716	15.0837984085083	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2008	false	5662873641372030616	51	210	258	1034	1481	300	النهار وفيه ما تقدم قال والمستحب ان يفطر علي --تمر فان لم يجد فعلي الماء -----------لما روي ابو داود عن سليمان بن عامر قال قال رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم---- اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فان الماء طهور قال الترمذي وهو حسن صحيح والحكمة في ذلك ما روي في التمر من البركة والماء افضل المشروبات وقد قيل ان الصوم ينقص ضوء العين والفطر علي التمر يرد ذلك النقص قاله ابن وهب ويءيده ان الروياني قال انه يفطر علي التمر فان لم يجد فعلي حلاوة اخري فان لم يجد فعلي------------------------------ الماء و----عن القاضي الحسين انه------- قال والغالب انه في الفتاوي الاولي----------------------------------- في زمانن----ا ان يفطر علي ما------ ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة فان الشبهات قد كثرت فيما في ايدي الناس والله اعلم قال ويستحب له -------------------------------ان يدعو عند الافطار لما يرجي من ا---جابة دعاءه قال بدعاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت	2008	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1604	true	5865937300685822047	93	250	452	1182	1416	300	النهار فرع قال في سنن حرملة ا-حب ان يفطر علي التمر فان لم يجد فعلي الماء والاصل فيه لما روي سل-------------مان بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد------ فعلي الماء فانه----- طهور وروي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قب-------------------------------ل ان يصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من الماء وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من افطر 305 ب4 علي تمر زيد في صلاته اربع ماءة صلاة فرع اخر يستحب في زماننا هذا ان يفطر بكف من الماء ياخذه بيده من --نهر ليكون ابعد من الشبهة فان الشبهات--- كثرت فيما في ايدي الناس قا-له القاضي الحسين فرع اخر قال في سن حرملة واحب للصاءم ان يدعو عند --افطاره فان له دعوة مستجابة --روي ابو هريرة --ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت	1604	4069354553461742336	384	461.0	288	927	41.423946380615234	62	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2021	false	-941895699762439234	207	237	1033	1197	1497	300	كان عليه قضاء يومين فتمكن من قضاء احد اليومين وبقي الامكان الي نصف اليوم الثاني ثم مات بعده وجب الاطعام عنه لليوم الاول وفي اليوم الثاني وجهان احدهما يلزمه الاطعام	2021	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1618	true	-5274629532064796217	271	300	1339	1496	1496	300	كان عليه قضاء يومين فتمكن من قضاء احد اليومين وبقي الامكان الي نصف اليوم الثاني ثم مات----- وجب الاطعام عنه لليوم الاول وفي اليوم الثاني وجهان احدهما يلزم- الاطعام-	1618	4069354553461742336	157	297.0	129	164	95.73170471191406	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2031	false	-5172938814880441576	80	132	397	642	1473	300	القضاء لما روت ام هانء--------------- قالت دخل -علي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح فاتي باناء من لبن فشرب منه ثم ناولني ----------فشربت و--قلت يا رسول الله----------------------- كنت صاءمة لكني كرهت ان ارد سءرك فقال ان كان قضاء--- رمضان فاقضي يوما مكانه وان كان تطوعا------- فان شءت فاقضيه وان شءت فلا تقضيه	2031	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1642	true	3090836763964626646	62	121	300	578	1449	300	القضاء بما روت ان هانء رضي اللهم عمها قالت دخل رسول صلي الله عليه وسلم وانا صاءمة ف----------------------------ناولني فضل شرابه فشربت ثم قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني كنت صاءمة واني كرهت ان ارد سءرك فقال ان كان قضاء من رمضان فصومي يوما مكانه وان كان تطوعا 338 ب4 فان شءت فاقضيه وان شءت فلا تقضيه	1642	4069354553461742336	194	296.5	151	306	63.3986930847168	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2025	false	-8430911910442341941	2	37	9	181	1511	300	ام الفضل بنت الحارث ان -ناسا تمار-وا عندها--- يوم عرفة في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف علي بعير بعرفة	2025	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1647	true	-8862927043745912260	243	276	1166	1329	1446	300	ام الفضل بنت الحارث ان اناسا اختلفوا عندها في يوم عرفة في----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح لبن وهو قاءم--------- بعرفة	1647	4069354553461742336	151	263.0	119	177	85.31073760986328	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2026	false	8341374872567255980	183	233	944	1187	1531	300	عن ابن عباس انه كان يصوم عاشوراء يومين يوالي بينهما مخافة ان يفوته فعلي هذا يستحب له ان يصوم يوم الثامن من ذي الحجة احتياطا لتحصيل يوم عرفة وقد حكاه في البحر عن بعض الاصحاب من غير بناء وعلي هذا ايضا اذا فاته صوم التاسع لا يصوم الحادي عشر بدله	2026	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1648	true	-7143973612759370527	221	245	1101	1218	1483	300	عن ابن عباس انه كان يصوم عاشوراء يومين يوالي بينهما مخافة ان يفوته فعلي هذا لو لم يص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التاسع لا يصوم الحادي عشر بدله	1648	4069354553461742336	110	201.5	87	243	45.26749038696289	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2026	false	8341374872567255980	0	44	0	228	1531	300	النبي صلي الله عليه وسل--------م يوم عاشوراء وامر------ بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول -لله صلي الله عليه وسلم فاذا كان--- العام المقبل صمنا --يوم التاسع فلم-------- يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2026	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1648	true	-7143973612759370527	132	183	651	907	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما صام يوم عاشوراء وامر الناس بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم يعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان في العام المقبل صمنا اليوم التاسع ثم لم 344 ا يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1648	4069354553461742336	224	404.5	180	256	87.5	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2029	false	-3060892944193909390	62	131	312	639	1463	300	ابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صوم اول يوم من رجب كفارة ثلاث سنين وصوم الثاني منه كفارة سنتين وصوم ------الثالث منه كفارة سنة ثم صوم كل يوم---- كفارة سنة ثم بعد رجب شع----بان قال عليه السلام------------- من سره ان يذهب كثير من وحر صدره فليصم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر واراد بشهر الصبر شعبان وقيل انه رمضان ومعني-وحر صدره اي غش صدر- وبلابله	2029	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1650	true	-4132720183334057632	127	205	621	985	1436	300	ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صوم اول يوم من رجب كفارة ثلاث سنين وصوم الثاني منه كفارة سنتين وصوم اليوم الثالث منه كفارة سنة ثم صوم كل يوم منه كفارة سنة ثم بعد رجب شهر شعبان قال النبي صلي الله عليه وسلم من سره ان يذهب كثير من وحر صدره فليصم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر واراد بش-ر الصبر شعبان وقيل---- رمضان ومعني وحر صدره اي غل صدره وبلابله	1650	4069354553461742336	310	559.0	243	369	84.0108413696289	62	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2029	false	-3060892944193909390	169	300	817	1463	1463	300	وقيل انه افضل من صوم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهر اي اذا افطر في ايام النهي ولم يترك فيه حقا ولم يخف ضررا لان هذه الحالة هي التي لا يكره فيها صوم الهر ولفظ الشافعي في مختصر البويطي لا باس بسرد الصيام اذا افطر الايام التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامها وبهذا يقع الرد علي صاحب التهذيب وغيره من اصحابنا الذين اطلقوا القول بكراهة صوم الدهر لاجل ما روي انه عليه السلام قال لعبد---------------------------------------------- الله بن عمرو لا صام من صام الدهر ولما روي انه عليه السلام نهي عن صيام الهر واجاب القاءلون بعدم الكراهة في هذه الحالة التي ذكرناها ومنهم صاحب المهذب والبحر عن الخبر بانه محمول علي ما اذا صام ما نهي عنه ولذلك قالت -----عاءشة وقد كانت----- تصوم-- الدهر كما ذكرنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من افطر يوم النحر ويوم الفطر فلم يصم-	2029	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1651	true	9155662021790750313	140	293	707	1439	1469	300	وقيل انه افضل من صوم الدهر لما روي عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احب الصيام الي الله تعالي صيام اخي داود صلي الله عليه وسلم كان يصوم يوما ويفطر يوما واحب الصلاة الي الله صلاة داود وكان يرقد شطر الليل ويقوم ثلثه ثم يرقد اخره فرع قال اصحابنا لا يكره صوم الدهر--- اذا افطر في ايام النهي ولم يترك فيه حقا ولم يخف ضررا--------------------------------------------- ولفظ الشافعي في مختصر البويطي لا باس بسرد الصيام اذا افطر الايام التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامها وبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عامة الفقهاء وهذا لما روت ام كلثوم مولاة اسماء رضي الله عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت قيل لعاءشة رضي الله عنها تصومين الدهر وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام الدهر قالت نعم وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم 347 ا ينهي عن صيام الدهر ولكن من افطر يوم النحر ويوم الفطر فلم يصم	1651	4069354553461742336	270	382.5	211	1086	24.861879348754883	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2030	false	1991941650870395202	136	177	649	854	1461	300	وجهان احدهما لا كما في رمضان ثم علي -الثاني------------------------------------------- يلزمه الاطعام في الحال لانه ايس من استدراك هذا اليوم بالقضاء قال في البحر قلت ويحتمل وجها اخر------------- ولو سافر هذا الرجل يحل له الفطر وهل عليه الاطعام في الحال فيه وجهان	2030	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1654	true	6613798864936879333	4	53	18	263	1454	300	وجهان احدهما يصح عن القضاء في الحال والثاني لا يصح لا عن القضاء ولا عن الاداء فعلي هذا يلزمه الاطعام في الحال لانه ايس من استدراك هذا الصوم بالقضاء------------- قلت ويحتمل وجها اخر علي ما ذكرنا ولو سافر هذا الرجل يحل له الفطر وهل عليه الاطعام في الحال---- وجهان	1654	4069354553461742336	166	275.5	133	262	63.35877990722656	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1995	false	-8111893845220346497	134	173	670	863	1515	300	الصبي اذا جامع لا----------تلزمه الكفارة بحال وهل يبطل صومه--------------- قال والدي --------فيه وجهان ينبنيان علي القولين في ان عمده عمد او خطا وانما قلت هذا لان- صاحب الافصاح ذكر في جماع الصبي عمدا في الحج هل يفسد الحج وجهين	1995	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1655	true	5401179821415055732	253	297	1324	1549	1560	300	الصبي اذا جامع في رمضان لا تلزمه الكفارة بحال وهل يبطل صومه بالجماع عن قصد قال والديرحمه اللهفيه وجهان م-بنيان علي القولين من ان عمده عمدا و-خطا وانما قلت هذا لانه صاحب الافصاح ذكر من جماع الصبي عمدا في الحج هل يفسد الحج وجهين	1655	4069354553461742336	181	308.5	145	227	79.73567962646484	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2044	false	-4098220889469179909	151	300	789	1551	1551	300	ولا فرق في امتناعه في غير المسجد بين الرجل والمراة كما نص عليه في عامة كتبه حكاه ابو الطيب وهو الجديد قال ابن الصباغ وذكر ابو حامد في التعليق ان الشافعي قال في القديم واكره للمراة ان تعتكف الا في مسجد بيتها اي -الموضع الذي جعلته لصلاتها من بيتها من غير ان يوقف لذلك فانه لو وقف لكان مسجدا ووجهه انه موضع فضيلة صلاتها المكتوبة فكان موضعا لاعتكافها كالمسجد في حق الرجل والذي اورده الماوردي وصححه البغوي وغيره الاول لانه ق-------------ربة شرط فيها المسجد في حق الرجل فكان شرط------------ا في حق المراة كالطواف واما الصلاة فغير معتبر بها لانه ليس من شرطها مكان مخصوص لانها تصح في الطريق بخلاف------------------------------------------- الاعتكاف وفي البحر ان---------------------------------------------------------------------------- القاضي ابا الطيب قال لفظ الشافعي في القديم واكره للمراة ان تع-------تكف في المسجد وان كان لا يصح اعتكافها الا في المسجد كما كهر -لها حضور------- الجامع لاداء الجمعة وان كان لا يجوز لها ان تصلي-	2044	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1665	true	-721244034219857204	130	256	653	1288	1513	300	فلا فرق فيه--------------------- بين الرجل والمراة ولا يجوز للمراة ان تعتكف الا في المسجد وبه قال مالك واحمد وذكر الشيخ ا--بو حامد ا-----------ن الشافعي قال في القديم واكره للمراة ان تعتكف الا في مسجد بيتها اي في موضع ------------صلاتها من بيتها وذكر القفال عن القديم--------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال يجوز لها ذلك ولكن في-- المسجد افضل وقال ابو حنيفة يجوز اعتكافه---------------------------------------------------------------------------------------ا في المسجد وفي بيتها وهي في بيتها افضل كصلاتها وهذا غلط لان الاعتكاف لا يعتبر بالصلاة بدليل ان صلاة الرجل النافلة في بيته افضل ولا 359 ا يصح اعتكافه فيه وقال القاضي الطبري------- لفظ الشافعي في القديم واكره للمراة الشابة ان تعتكف في المسجد وغن كان لا يصح اعتكافها الا في المسجد كما اكره لها حضور المسجد الجامع لاداء الجمعة وان كان لا يجوز لها ان تصلي	1665	4069354553461742336	330	444.5	259	923	35.75297927856445	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2052	false	2976302547983503680	40	98	225	520	1563	300	لان الصلاة تصح -في اي موضع كان- ولا يءثر فيها المسجد فلا تتعين بالنذر---- والاعتكاف انما يصير قربة بالمسجد فله اثر في الاعتكاف فاذا عين بالنذر تعين قال في البحر وهكذا ذكره ابن ابي احمد في المفتاح ولاجل ذلك قال الرافعي ان القول بالتعيين هو الاصح وقال في البحر انه غير صحيح والمسالة علي قول واحد انه لا	2052	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1672	true	4060864706666187221	151	205	761	1036	1484	300	فان الصلاة قربة في اي موضع كانت ولا يءثر فيها المسجد فلا يتعين لها المسجد والاعتكاف غنما يصير قربة بالمسجد فله اثر في الاعتكاف فاذا عين بالنذر تعين------------- وهكذا ذكر --بن ابي احمد في المفتاح وفرق بين الاعتكاف والصلاة 365 ا وقيل فيه وجهان وهذا كل-----------ه غير صحيح والمسالة علي قول واحد علي ما	1672	4069354553461742336	200	328.0	159	301	66.44518280029297	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2058	false	-8147320052880747209	259	296	1348	1562	1581	300	ان بعض اصحابنا بخراسان قال لا يجوز متتابعا ويلزمه التفريق ورايته عن والدي الامام رحمه الله وفرع عليه فقال اذا نذر------- عشرة ايام متفرقة------------- فاعتكف عشرة ايام متتابعة اجزاه منها خمسة الاول والثالث والخامس والسابع والتاسع قال	2058	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1691	true	3854025884875032578	16	56	87	309	1618	300	---بعض اصحابنا بخراسان قال لا يجوز متتابعا ويلزمه كما نذر ورايته عن والدي------- رحمه الله وفرع عليه فقال اذا نذر اعتكاف عشرة ايام متفرقة الايام 381 ب فاعتكف عشرة ايام متتابعة اصح-- منها خمسة الاول والثالث والخامس والسابع والتاسع لان	1691	4069354553461742336	191	332.5	156	234	81.62393188476562	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2055	false	-6068208735591093124	184	213	941	1087	1535	300	غلط لان الليل انما يلزم عند وجوب التتابع لانه لا ينفك عنهما اذا دخل في نصف النهار اما اذا جوزنا التفريق فلا حاجة ال------------------ي الليل قال------------- وهذا اختيار القفال	2055	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1694	true	1530438253231996832	81	115	408	584	1520	300	غلط لان الليل انما يلزم عند وجوب التتابع فانه لا ينفك عنها -اذا دخل في نصف اليوم فاما اذا جوزنا التفريق فلا حاجة الي الزام الاعتكاف في الليل باطلاق لفظ اليوم وهذا اختيار القفال	1694	4069354553461742336	135	247.0	108	177	76.27118682861328	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2086	false	148379259857357071	181	290	932	1531	1587	300	ومنه قول الشاعر واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدون ويتكررون اليه لسءدده والسب بسين مكسورة وباء ثانية الحروف العمامة وهو في الشرع الاتيان بعبادة مشتملة علي ما سنذكره من ا---------------------------------------------------------لاركان وسمي به علي القول الاول لان البيت مقصود بالنسك فيه وعلي القول الثاني والثالث لان الحاج ياتي البيت قبل الوقوف بعرفة ثم يعود اليه لطواف الافاضة ثم ينصرف الي مني ثم يعود اليه لطواف الصدر فيتكرر العود اليه مرة بعد اخري مع التعظيم والاصل فيه قبل --------------------الاجماع--من الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا الحج فخاطب الله تعالي بذلك نبيه-------------------------------- ابراهيم عليه السلاموروي انه قال اي رب اين يبلغ نداءي فقال الله	2086	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1701	true	-8079162129132749043	7	103	36	561	1567	300	ومنه قول الشاعر واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا وكان الزبرقان سيد قوم--------ه والسبب----------------------------- العمامة والمزعفر---------------------------------------- من الزعفران فكانه عبر بعمامته عنه لانها معظمة فاذا تقرر هذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في وجوب الحج الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة وروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما قالا اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك وايضا قوله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق الحج يعني مشاة وركبانا وقيل ان ابراهيم عليه السلام لما امر بالحج صعد ا--لمقام فنادي عباد الله	1701	4069354553461742336	198	84.5	157	838	23.627685546875	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2129	false	7846167308132120319	259	297	1292	1472	1492	300	يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة- افاحج عنه قال نعم قالت ا-ينفعه ذلك قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته---- نفعه ذلك	2129	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1713	true	-5960024363340470088	0	39	0	184	1501	300	يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي --راحلته افاحج عنه قال نعم قالت افينفعه ذلك قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته 10ا نفعه ولم	1713	4069354553461742336	175	325.0	137	186	94.08602142333984	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2137	false	5662645069653007815	14	62	72	309	1513	300	قال في الجامع الكبير اذا----------- كان قد حج عن نفسه ولم يعتمر فحج عن غيره واعتمر اجزاه الحج دون العمرة وان المزني قال هذا غلط لانه اذا قرن بينهما صار احراما واحدا وق--------------------------------------------------------------------ال اصحابنا --------------------------لم يرد الشافعي رضي الله عنهاذا قرن بينهما وانما اراد ---اذا اتي بالحج ثم	2137	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1734	true	-2097581101224668749	139	206	636	967	1431	300	قال في الجامع الكبير قال الشافعي لو كان قد حج عن نفسه ولم يعتمر فحج عن غيره واعتمر اجزاه الحج دون العمرة قال المزني---- هذا غلط لانه اذا قرن بينهما فقد تداخلا وصارا كالعبادة الواحدة فلا يجوز ان يقع بعضها عنه وبعضها عن غيره فيقعان عنه قال اصحابنا الامر علي ما ذكره المزني ولم يرد الشافعي ------به ---اذا قرن بينهما وانما اراد به اذا افرد ف-حج ثم	1734	4069354553461742336	199	285.0	154	345	57.68115997314453	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2165	false	-2920216930296216090	9	119	42	602	1525	300	تعالي وسبعة اذا رجعتم البقرة اي عن افعال الحج لانه المذكور في الاية فوجب ان يكون المراد بالرجوع رجوعا عن الحج اي عن افعاله ولانه لو كان الرجوع الي الاهل والوطن شرطا في جواز هذا الصوم لوجب اذا نوي المقام بمكة الا يجزءه الصيام بها وفي اجماعهم علي جواز صيامه فيها اذا نوي المقام بها دليل علي ان الرجوع الي الاهل ليس بشرط وهذا ما فسر به البغداديون قول الشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي في الاملاء انه يصومها----- اذا رجع من حجه بعد كمال مناسكه وعلي حكايته هكذا جري القاضي ابو الطيب والحسين والامام وصار البصريون الي ان ما حكيناه عن نصه في الاملاء المراد به ال---اخذ في الخروج من مكة راجعا الي بلده	2165	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1778	true	-4035130172522985630	191	266	925	1308	1486	300	تعالي وسبعة اذا رجعتم البقرة واختلف فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشافعي فقال حرملة ونقلة المزني يصوم اذا رجع الي اهله واستقر وهو الصحيح لان الرجوع اذا اطلق فيمن خرج من اله يقتضي رجوعا اليهم لان الرجوع في الحقيقة رجوع الي المكان الذي خرج منه وقال في الاملاء---- يصوم السبعة اذا رجع من حجه بعد كمال مناسكه ثم اختلف اصحابنا في هذا فقال جماعة مذهب---------------------------------------------------ه في الاملاء انه يصومها اذا اخذ في الخروج من مكة راجعا الي بلده	1778	4069354553461742336	141	191.0	111	742	19.002695083618164	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2170	false	5682494654110863926	49	151	231	764	1510	300	وقال الاصطخري ان نوي التت-----ابع بعد صيام الثلاثة اجزاته الثلاثة وكان الكلام في السبعة علي ما مضي وان نوي التتابعاي في صيام العشرة في صيام الثلاثة عند دخوله فيها لم يجزءه الثلاثة ولا السبعة ولزمه استءناف الجميع ويكون فساد نيته قادحا في صومه قال الماوردي وهذا غلط فاحش لان تفريق الصوم ومتابعته انما يكون بالفعل لا بالنية فلو فرق صيامه ولم ينو كان مفرقا ولو تابع ولم ينو كان متابعا واذا لم تكن النية شرطا في صحة التفريق لم تكن نية المتابعة قادحة في صحة الصوم مع وجود التفرقة ولان طروء الفساد علي صوم بعض الايام لا يقتضي فساد الصوم في غيره	2170	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1782	true	3281579124864917040	4	50	20	260	1461	300	وقال الاصطخري ان صام اليوم السابع بعد صيام الثلاثة اجزاته الثلاثة و----الكلام في السبعة----------- وان نوي ال-سابع----- صيام الثل---------------اثة عند دخوله فيها لم يجز------------------------------------------ ويكون فساد نيته قادحا في صومه------------- وهذا غلط فاحش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان طرد- الفساد علي صوم بعض الايام لا يقتضي فساد الصوم في غيره	1782	4069354553461742336	226	372.0	181	538	42.0074348449707	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2180	false	1828865359094941646	1	23	6	98	1490	300	انه مر بميقاته لا يريد احراما ثم بدا له فاهل منه او جاء الي الفرع من مكة او غيرها ثم بدا له	2180	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1793	true	2083895657641993065	76	97	374	463	1437	300	انه مر بميقاته لا يريد احراما ثم بدا له فاهل منه او جاء الي الفرع--- مكة او غيرها ثم بدا له	1793	4069354553461742336	89	172.0	68	92	96.73912811279297	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2200	false	6884056356194398922	54	145	251	716	1460	300	وان تحري رجوت ان يجزءه ان شاء الله تعالي فقد اجاز له الاجتهاد والتحري والجديد الصحيح المشهور الاول وهو المنصوص عليه في اكثر كتبه ووجهه ان الاحرام قد انعقد والتحري غير ممكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه شك في فعل نفسه ولا امارة عليه والاجتهاد يكون عند وجود الامارات فان قلت قد مضي في كتاب الطهارة خلاف في ان من شرط الاجتهاد اعتماد الامارات فلمن قال بالقديم ان يمنع قيل في الدليل انه شك في العبادة بعد التلبس بها فلا يجوز له الاجتهاد فيها كالمصلي اذا شك في عدد الركعات وهو فيها لا يتحري ولان	2200	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1805	true	-286992680132173087	111	190	549	937	1454	300	فان تحري رجوت ان يجزءه ان شاء الله------ فقد اجاز له الاجتهاد والتحري وبه قال ابو حنيفة رحمه الل-------------------------------ه ووجهه انه يمكنه التوصل الي عين ما احرم بالاجتهاد فجاز له ذلك كما لو شك في عين القبلة يجتهد ويعمل علي ما يءدي اجتهاده اليه وقال في الام والاملاء عليه ان ياخذ باليقين وهو ان يقرن وهو الصحيح لانه شك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العبادة بعد الت-بس بها فلا يجوز له الاجتهاد فيها كالمصلي اذا شك في عدد --ركعات الصلاة-- لا يتحري وقال	1805	4069354553461742336	182	265.5	141	610	29.8360652923584	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2206	false	2427937782938317125	188	232	944	1151	1498	300	والملك ثم يقو---ل لا شريك لك ويس------------------------------------تحب ا--لا يزيد علي هذه الكلمات ولا ينقص منها قال الشافعي رضي الله عنه واختار ان يفرد تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم --لا يقصر عنها ولا يجاوزه-----ا لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي عن سع-د بن ابي وقاص انه سمع	2206	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1810	true	727678729855431204	165	300	795	1436	1436	300	والملك وقف ثم قال لا شريك لك ثم بين انه يجوز الزيادة عليها ولكن المستحب ان لا يزيد -----------فقال ولا يفيق ان يزيد علي-----------------ه واختار ان يفرد تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم ب لا يقصر عنها ولا يجاوزها وهذا لما ردي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقتصر عليها ولا يزيد وقد قال خذوا عني مناسككم وروي ان ابن عباس رضي الله عنه علم رجلا التلبية فلما اتم ما ذكرنا قال له ابن عباس انته يعني امسك فانها تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم ا لم يزد علي ذلك وقال احمد واسحاق وسفيان لا يزيد علي تلبية رسول الله وقال ابو حنيفة ان زاد عليها فهو مستحب كما في تكبيرات ايام التشريق وهذا غلط لان اعادتها افضل من الزيادة فيها بخلاف التكبير وقد روي عن سعيد بن ابي وقاص انه سمع-	1810	4069354553461742336	153	216.5	118	670	22.8358211517334	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2252	false	9167415743196386753	237	271	1213	1391	1543	300	الشافعي قال في الام وان اختضبت المحرمة ولفت علي يديها خرقة رايت عل-ها ان تفتدي وقال في الاملاء لا ي-بين لي ان عليها الفدية ونقل ابو حامد ذلك الي الجامع واثبتهما قولين وقال الرافعي	2252	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1816	true	4447123682025701371	128	161	692	860	1573	300	الشافعي قال في الام وان اختضبت المحرمة ولفت علي يد-ها خرقة رايت عليها ان تفتدي وقال في الاملاء لا يتبين لي ان عليها الفدية ونقل ابو حامد---- الي الجامع ذلك فلما -------خرج الشافعي	1816	4069354553461742336	156	272.5	124	180	86.66666412353516	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2189	false	6196715148191997965	53	90	265	451	1546	300	عاءشة رضي الله عنها----- كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمخ جباهنا بالمسك و الطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ينهانا	2189	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1818	true	4452176113463733545	212	248	1065	1248	1514	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك-------- عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا	1818	4069354553461742336	176	334.5	141	191	92.14659881591797	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1753	false	4494606218726791247	1	32	4	148	1460	300	اذاه هوام راسه------------------------------------------ احلق ثم اذبح شاة نسكا او صم ثلاثة ايام او اطعم ثلاثة اصع كما اخرجه البخاري ومسلم------------- وروي انه قال له او اطعم ستة مساكين فرقا من زبيب	1753	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1826	true	7856705701719706983	70	111	330	518	1468	300	اذاك هوام راسك قال نعم قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم احلق ثم اذبح شاة نسكا او صم ثلاثة ايام او اطعم ثلاثة اصع من تمر علي ستة مساكين اورده ابو داود وروي او ا-----------طعم ستة مساكين فرقا من زبيب	1826	4069354553461742336	105	175.5	81	199	52.76382064819336	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2224	false	6953235127120566172	142	281	744	1406	1493	300	الفدية اما في شعر الراس فلقوله تعالي فمن كان منكم مريضا الاية----------------------------------------- البقرة وقد بينها رسول الله صلي الله عليه وسلم روي البخاري ومسلم وغيرهما------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بكعب بن عجرة زمن الحديبية فقال قد اذاك هوام راسك قال نعم فق----ال النبي صلي لاله عليه وسلم احلق ثم اذبح---- نسكا او صم ثلاثة ايام او اطعم ثلاثة اصع عن تمر علي ستة مساكين وفي رواية لابي داود ان كعب بن عجرة قال اصابني هوام في راسي وانا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية حتي تخوفت علي بصري فانزل الله عز وجل في فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه الاية البقرة فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين فرقا من زبيب او انسك شاة---- فحلقت راسي ثم نسكت	2224	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1826	true	7856705701719706983	13	119	59	553	1468	300	الفدية ------------------لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة الاية والاذي القمل وفي المرض تاويلان قال ابن عباس البثور وقال عطاء هو الصداع وروي عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر به---------- زمن الحديبية فقال قد اذاك هوام راسك قال نعم قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم احلق ثم اذبح شاة نسكا او صم ثلاثة ايام او اطعم ثلاثة اصع من تمر علي ستة مساكين اورده ابو----- داود وروي او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعم ستة مساكين فرقا من زبيب او انسك شاة قال فحلقت راسي ثم نسكت	1826	4069354553461742336	300	478.5	232	770	38.96104049682617	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2251	false	3347048490239824188	27	50	128	245	1546	300	بحلق شعر محرم كانت الفدية علي الامر دون الحالق وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البحر --عندي ان هذا اذا كان المحلوق ناءما والحالق لا يعرف الحال	2251	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1848	true	-2798692968061957561	1	48	3	250	1509	300	يحلق شعر محرم كانت الفدية علي الامر دون الحالق لان الحلق منسوب الي الامر والحالق كالالة الا تري انه لو كان المحرم هو الامر كانت الفدية عليه دون الحالق فكذلك اذا كان الامر اجنبيا ذكره في الحاوي وعندي--- هذا اذا كان المحلوق ناءما والحالق لا يعرف الحال	1848	4069354553461742336	105	171.5	84	250	42.0	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2325	false	6553383912780458523	170	246	896	1287	1562	300	لا فرق بين ان يدخلها راجلا او راكبا --------وفي الروضة حكاية وجهين في ان الافضل دخولها ماشيا او راكبا والصحيح ولم يذكر في البحر سواه الاول وقال انه يستحب ان يدخلها بخشوع قلب وخضوع جسد واستحب النواوي انه اذا دخلها ماشيا ان يكون حافيا وهو ما ذكره في البحر عن بعض الناس مستدلا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لموسي عليه السلام--------------------------------------------------------------------لقد حج هذا البيت سبعون نبيا كلهم خلعوا نعالهم من ذي طوي تعظيما للحرم قال الاصحاب-- ويستحب ان يدخل	2325	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1859	true	3736495903503654981	72	143	363	736	1541	300	لا فرق بين ان يدخلها راكبا او ماشيا او حافيا في الاباحة والمشي ------------افض-----------------------------------------------------------ل وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض العلماء المستحب ان يدخلها راكبا لان النبي صلي الله عليه وسلم راكبا وقال بعضهم المستحب ان يدخلها ماشيا حافيا لقوله تعالي لموسي عليه السلام فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي طه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حج هذا البيت سبعون نبيا كلهم خلعوا نعالهم من ذي طوي تعظيما للحرم قال --اصحابنا ويستحب ان -----	1859	4069354553461742336	170	238.0	136	564	30.141843795776367	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2327	false	-3391321466595795455	57	81	306	422	1548	300	المهابة للبيت لا لمن عظمه قال-- في البحر وقد قيل ما ذكره المزني مروي عن الرسول صلي الله عليه وسلم مرسلا رواه ابن جريج	2327	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1859	true	3736495903503654981	249	272	1278	1391	1541	300	المهابة للبيت لا لمن عظمه والبر به اليق و----قيل ما ذكر- المزني مروي عن الرسول صلي الله عليه وسلم مرسلا رواه ابن جريج	1859	4069354553461742336	104	187.0	82	118	88.13558959960938	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2326	false	-6211474305370134465	202	227	1051	1177	1543	300	نص عليه في الجامع الكبير وحكاه القاضي ابو حامد في جامعه وقال في الاملاء ليس في رفع اليدين شء اكرهه ولا استحبه ولكنه حسن للخبر	2326	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1860	true	-509933648483654510	130	155	656	782	1511	300	نص عليه في الجامع الكبير وذكره القاضي ابو حامد في جامعه وقال في الاملاء ليس في رفع اليدين شء اكرهه ولا استحبه ولكنه حسن للخبر	1860	4069354553461742336	124	246.0	99	126	98.4126968383789	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2332	false	7117309308817788775	1	103	4	532	1491	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجر يمين الله في الارض يصافح به عباده وعن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجر يمين الله في ارضه فمن مسحه فقد بايع الله تنبيه الحجر الاسود معروف وقد ثبت ع----------------------------ن ابن عباس قال قال----- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نز-----ل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الدارقطني وقال هو والترمذي انه حديث حسن صحيح و-----------------------الاستلام افتعال في التقدير ماخوذ من السلام بالكسروهي الحجارة-------------- السود واحدها سلمة تقول استلمت الحجر اذا لمسته والحجارة البيض تسمي----- البصرة وبه سمي البلد لما في	2332	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1863	true	-6736499269752581828	126	300	637	1529	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله ما فعلته فرع اخر البداية بالحجر عند الطواف لشرفه وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم بدا بالحجر فاستلمه وفاضت عينه من البكاء وروي نحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر رضي الله عنهما وروي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم 102ب قال الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم روي عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس الله نورهما ولو لم يطمس نورهما لاضاءتا بين المشرق والمغرب وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الحجر والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد علي من استلمه بحق واعلم ان متابعة السنة واجبة ولو لم يوقف علي علتها وقد فضل الله تعالي بعض الاحجار علي بعض كما فضل بعض البقاع والبلدان-------------------------------------------------- والايام علي بعض فرع اخر الاستلام افتعال في التقدير ماخوذ من السلام ------وهي الحجر فالسلام الحجارة السود والبصرة الحجار---------------------------------ة البيض وبها سميت البصرة-------------- لما في-	1863	4069354553461742336	189	-126.0	148	1197	15.789473533630371	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2332	false	7117309308817788775	103	141	532	716	1491	300	ارضها من عروق الحجارة البيض وهذا قول القتبي وقد -----قيل انه ماخوذ من السلام وهو بفتح السيناي انه يحيي نفسه عن الحجر -اذ الحجر ليس ممن يجيبه كما يقال اختدم اذا لم يكن له خادم وانما خدم -نفسه	2332	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1864	true	-6112432750197567637	0	35	0	165	1485	300	ارضها من عروق الحجارة البيض فقوله استلم اي مس السلم وقيل انه ماخوذ من السلم ---------------اي انه يح-ي نفسه عن الحجر فان الحجر لا يحيي-----ه كما يقال اختدم اذا لم يكن له خادم -----فخدم بنفسه	1864	4069354553461742336	128	199.5	100	191	67.01570892333984	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2335	false	1246670171788590887	183	223	959	1154	1558	300	في المحاذاة ان يستقبله -----بكل جزء من بدنه وهو ان ياتي البيت ويجعل كل الحجر عن يمين نفس----------ه مستقبلا--- فاذا جاوزه صار البييت عن يساره واما الاجزاء فان يحاذي يكل بدنه كل الحجر او يكل بدنه بعض الحجر ان امكن	2335	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1865	true	-5278789341964496992	206	248	1021	1217	1475	300	------------ان يستقبل الحجر بكل جزء من بدنه وهو ان ياتي البيت ويجعل ال---حجر عن يمين نفسه ثم يمر به مستقبلا له فاذا جاوزه صار الب-يت عن يساره فاما الاجزا- فان يحاذي بكل بدنه كل الحجر او بكل بدنه بعض الحجر ان امكن	1865	4069354553461742336	172	295.5	136	213	80.75117492675781	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2355	false	3251057880738482482	1	46	3	229	1493	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول لاله صلي الله عليه وسلم بيدي وادخلني الحجر وقال صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت -لكن قومك اقت-صروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت	2355	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1885	true	8833892301973497528	78	121	389	606	1511	300	عاءشة رضي الله عنها---------- كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فادخلني الحجر وقال صلي في الحجر ان- اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت	1885	4069354553461742336	209	387.5	166	228	91.66666412353516	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2373	false	-289941031402636742	85	120	455	624	1551	300	اذا اقيمت الصلاة وهو في المسعي او عرض عارضقطع السعي---------------------- فاذا فرغ----------------- بني وقد----------------------------------------- روي ان ابن عمر كان يطوف بين الصفا والمروة فاعجله البول فتنحي ودعا بماء فتوضا ثم قام فاتم علي ما مضي	2373	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1897	true	9134618621664233728	30	77	158	390	1522	300	اذا اقيمت الصلاة وهو في المسعي ي----------قطع السعي ويصلي لان الصلاة تفوت فاذا فرغ منها قال الشافعي بني عليه من حيث قطع وهذا لان الموالاة لا تجب لما روي ان ابن عمر كان يطوف بين الصفا والمروة فاعجله البول فتنحي ودعا بماء فتوضا و-------اتم علي ما مضي	1897	4069354553461742336	147	241.5	116	249	59.0361442565918	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2381	false	-7362599935031052864	167	205	860	1060	1555	300	الجبل المشرف علي بطن عرنة الي الجبال المقابلة يمينا وشمالا ولفظه في-------- الاوسط وعرفة ما جاوز وادي عر----------------------------------------------------------------فة الي الجبال القابلة علي عرفة كلها مما يلي حواءط بني عامر وطريق الحصن فاذا جاوزت ذلك فليس من عرفة وليس -	2381	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1904	true	2629281120609887591	0	53	0	268	1520	300	الجبل المشرف علي بطن عرنة الي الجبال القا-بلة يمينا وشمال وقال-- في المختصر الاوسط وعرفة ما جاوز وادي عرنة وليس وادي عرنة ولا المسجد من عرفة فاذا اجزت بطن عرنة فهو من عفة الي الجبال العالية علي عرفة كلها مما يلي حواءط بني عامر وطريق الحصن -وما جاوز- ذلك فليس من عرفة والحد	1904	4069354553461742336	179	302.0	143	273	65.56776428222656	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2379	false	3044454753621909502	233	299	1220	1560	1563	300	وجب عليه ان ينوي ال--جمع عند افتتاح الاولي بلا خلاف واما الذين خلفه من المامومين ففيهم وجهان اصحهما ان عليهم ان ينووا الجمع كالامام ويوصي الناس بعضهم بعضا بها ويخبر من علم من جهل-- والثاني انهم ان جمعوا من غير نية اجزاهم لاختصاص الموضع بجواز الجمع ولحوق المشقة في اعلام الكل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع هناك من غير ان نادي فيهم بالجمع	2379	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1907	true	6385734097193072585	211	262	1059	1333	1512	300	يجب علي الامام نية الجمع عند افتتاح الاولي وفي --------------------------مامومين------ وجهان احدهما ---عليهم النية ايضا وهو الاصح-- ويوصي الناس بعضهم بعضا بها حتي يعرف من يجهل 128ب والثاني يجوز ذلك لهم بلا نية----------- لاختصاص الموضع بجواز الجمع ولحوق المشقة في اعلام الكل وال-رسول----- صلي الله عليه وسلم لم يناد---------------- فيهم بالجمع	1907	4069354553461742336	193	267.5	153	344	56.104652404785156	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2375	false	725791551196530882	188	237	950	1204	1520	300	ان يخرجوا قبل----- الفجر فان الفجر اذا طلع لم يجز الخروج الي --سفر وترك الجمعة علي اصح القولين وفي القول الاخر يكون مكروها وقد قال الشافعي رضي الله عنه ولا يصلون الجمعة بمني ولا بعرفات الا ان تحدث قرية مجتمعة البناء يستوطنها اربعون رجلا وان كان السابع يوم جمعة	2375	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1908	true	6800070182271063509	137	180	737	959	1558	300	ان يخرجوا قبل طلوع الفجر لان الفجر اذا طلع لم يجز الخروج الي السفر وترك الجمعة -في احد القولين فرع اخر------------------------ قال الشافعي -------------ولا يصلون الجمعة بمني -لا بعرفات الا ان يحدث قرية مجتمعة البناء يستوطنها اربعون رجلا وقال مالك وافق يوم عرفة	1908	4069354553461742336	190	306.5	150	261	72.79693603515625	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2381	false	-7362599935031052864	57	140	293	721	1555	300	ان قريشا -----------------كانوا لا يخرجون من الحرم يوم عرفة--------- ويقفون بنمرة دون عرفة في الحرم ويقولون لسنا كساءر الناس نحن اهل الله فلا نخرج من حرم الله وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقف مع قريش في الحرم ويخرج مع----- الناس الي عرفة للاية قال الماوردي وفي الناس-------------------------------------------------------- البقرة---------- قولان للعلماء احدهما انه----- ابراهيم عليه السلام لانه كان يقف بعرفة والثاني انه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث وقف بها وغيره حكي -فيه ثلاثة اقوال احدها انه ابراهيم عليه السلام والثاني ---------	2381	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1909	true	-8721449561741311360	195	298	926	1449	1458	300	ان قريشا كانت تسمي الحمس وكانوا لا يخرجون--------- يوم عرفة من الحرم ويقفون بنمرة دون عرفة في الحرم ويقولون لسنا كساءر الناس نحن اهل الله فلا نخرج من حرم الله وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقف مع قريش في الحرم ويخرج مع ساءر الناس الي عرفة وانزل الله تعالي في ذلك ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم البقرة وفي الناس قولان احد--------هما انه اراد ابراهيم عليه السلام لانه كان يقف بعرفة والثاني انه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث وقف بها وفي تسمية قريش الحمس قولان احدهما لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا والثاني	1909	4069354553461742336	333	556.0	262	540	61.66666793823242	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2384	false	903742727548962768	0	87	0	413	1445	300	الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير والمشهور ان------------------------------------------------ه عليه السلام-- قال افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت----- انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحدم لا شريك له وقد سءل سفيان بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك لهم فقيل له--- هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وفي الشامل كفاه ما يعوضه الثناء وفي ------------------------------------------------------------	2384	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1911	true	-3619823829453224885	69	148	344	716	1442	300	الملك وله الحمد -------------------------------------وهو علي كل شء قدير وسءل سفيان بن عيينة عن دعاءه يوم عرفة فروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل ال-----دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت 124ا انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله------------------------------------------------------------------------------------ وحده لا شريك له- فقيل له ان هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر اذا اثني عليك المرء خيرا كف--------------------------------اه ما يعوضه الثناء يريد به ان الثناء قاءم مقام الدعاء وانه يعوض ما يعوض الدعاء فرع	1911	4069354553461742336	232	372.5	181	531	43.6911506652832	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2389	false	2532927284548381241	127	158	635	817	1568	300	الازهري ومنه قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين الشعراء اي قربت وقيل سميت بذلك -------------------------لاجتماع الناس بها قال الله تعالي وازلفنا ثم الاخرين الشعراء اي جمعناهم قال الماوردي وكذلك قيل لمزدلفة جمع	2389	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1916	true	-3320552220630543089	178	208	941	1126	1585	300	التقريب ومنه قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين الشعراء اي قربت والثاني ان الناس يجتمعون بها والازدلاف الاجتماع ومن---------ه قوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين الشعراء اي جمعناهم ول-------------ذلك قيل لمزدلفة جمع	1916	4069354553461742336	135	216.5	111	207	65.21739196777344	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2397	false	1757053693536586240	129	194	672	1025	1542	300	بذلك لاجتماع الناس بها ومنه ما روي رانه---- صلي الله عليه وسلم---- نهي عن التجمير يعني اجتماع الرجال والنساء في الغزوات ويقال جمر بنو فلان اذا اجتمعوا فصاروا البا علي غيرهم وقيل سميت بذلك لان ابراهيم عليه السلام لما عرض له ابليس هناك فحصبه -جمر--- بين يديه اي اسرع والاجمارت الاسراع وقيل سميت بذلك لانها تجمر بالحصي والعرب تسمي الحصي الصغار جمارا وسميت-------------- جمرة العقبة	2397	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1929	true	4658588828009323605	185	245	918	1233	1497	300	جمرة لاجتماع الناس بها ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن التجمير يعني اجتماع --------النساء في الغز-----------------------------------------------------وات وقيل سميت بها- لان ابراهيم عليه السلام لما عرض له ابليس هناك فحصبه اجمر من بين يديه اي اسرع والاجمار- الاسراع وقيل سميت بها- لانها نجمر بالحصي والعرب تسمي الحصي الصغار جمارا واذا اراد الرمي الي جمرة العقبة	1929	4069354553461742336	269	460.5	215	379	70.97624969482422	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2418	false	-5681800046537794624	17	78	83	388	1552	300	سبع حصيات كما وصفنا ل-----------------ما روي ابو داود عن عاءشة-------------- قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات بجد مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها وايام التشريق هي	2418	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1939	true	-5225239905361850919	234	294	1238	1538	1576	300	سبع حصيات ولا يقف عندها والاصل في ذلك ما روي--------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني------------------- ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع ويكبر---- مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندهما ولان الجمرة ----	1939	4069354553461742336	243	404.5	193	336	72.32142639160156	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2440	false	623064438009582659	217	263	1067	1288	1465	300	فما معني قوله تعالي ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة203 قيل فيه تاويلات احدها قاله------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود ان ----------من تعجل في يومين فلا اثم عليه اي كفرت سيءاته وكذلك من تاخر والثاني ان معني الاية من تاخر ورمي----------------- فلا اثم عليه فا----------نه اذا تاخر ولم يرم	2440	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1946	true	6164819160483120885	217	280	1084	1387	1484	300	فما معني قوله تعالي ومن تاخر فلا اثم عليه واذا تاخر ورمي في اليوم الثالث فلم يترك شيءا من الرمي بل اتي بكماله وهذا التاخير فضيلة فلماذا قال فلا اثم عليه ا قلنا قال ابن مسعود رضي الله عنه من ت---------عجل فلا اثم عليه اي كفرت سيءاته و-ذل------------------------------ك من تاخر ورمي كفرت سيءاته وقيل فلا اثم عليه بالتعجيل وقوله ومن تاخر فلا اثم	1946	4069354553461742336	131	167.5	97	343	38.192420959472656	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2442	false	-7161286821090073796	28	119	155	594	1444	300	الشافعي في القديم واذا نزله صلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ان اختار ذلك ثم افاض في جوف الليل الي مكة فهكذا فعل ابن عمر وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينزله صلاها بمكة واشار بفعل ابن عمر الي ما ذكرناه من قبل فان قلت قد روي البخاري ومسلم وغيرهما عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها انها قالت انما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم المحصب ليكون اسمح لخروجه وليس بسنة فمن شاء نزله ومن شاء لم ينزله وروي ابو داود عن ابي رافع وهو مولي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ----------------------لم يامرني	2442	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1954	true	-6809581949314076003	94	215	476	1066	1488	300	الشافعي انه لا استحباب فيه وصلي--- الظهر والعصر والمغرب والعشاء ان اختار ذلك ثم افاض في جوف الليل الي مكة -هكذا فعل ----عمر رضي الله عنه قال الشافعي وليس المحصب بنسك وانما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن شاء نزله ومن شاء لم ينزله وروي----------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالبطحاء ثم هجع بها هجعة ثم دخل مكة قالت عاءشة رضي الله عنها ا----------نما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم المحصب لي-ون اسمح لخروجه وليس بسنة -من شاء نزله ومن شاء لم ينزله وقال ابو------------ رافع وكان علي ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ضربت له قبة بالمحصب ولم يامرني	1954	4069354553461742336	287	458.5	225	705	40.70922088623047	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2451	false	-4492687279730606101	40	130	212	662	1561	300	الواو قال ف---يقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني -نعمك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعدك عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	2451	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1966	true	5207915569253573850	33	143	161	709	1505	300	الركن والباب ويقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرت-ي في بلادك وبلغتني بنعمتك و--اعنتني علي قضاء ن--سكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك د-----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير م-تبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في بدني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن وقد روي هذا عن السلف ولانه دعاء يليق بالحال ثم يصلي علي رسول اللهصلي الله عليه وسلم وينصرف وزاد ابو حامد في جامعه واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	1966	4069354553461742336	403	749.5	321	581	69.36316680908203	72	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2318	false	-2249859775953606286	0	33	0	156	1510	300	انه لا يختص الهدي بالحرم حتي لو ذبح في الحل وفرق اللحم في الح-ل جاز لان ذبحها لا يختص بزمان النسك حتي يجوز قبل يوم عرفة فلا يختص بمكان النسك بخلاف دم التمتع	2318	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms1977	true	628871923023013702	215	246	1048	1191	1490	300	انه لا يختص -------------حتي لو ذبح في الحل وفرق اللحم في الحال جاز لان ذبحها لا يخض- بزمان النسك حتي يجوز قبل يوم عرفة فلا يختص بمكان النسك بخلاف دم التمتع	1977	4069354553461742336	141	260.0	110	157	89.80891418457031	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2094	false	-8806226287549731752	35	97	164	470	1492	300	وجد الزاد والراحلة-------------------------------- في حال ردته ثم---------------------- اسلم ومات في الحال هل يقضي عنه ام لا فيه قولان بناء علي ان الردة تزيل الملك ام لا فانا قلنا تزيله -----لا يلزمه الحج لان- ملكه زال عن الزاد والراحلة قبل استقرار الحج عليه وهما شرطان في الوجوب----- فصار كزوال الملك بالتلف وان قلنا------------------------------------ لا تزيل الملك فيلزمه ولهذا الاصل اختلف القول في زكاة	2094	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2023	true	-2020684167086122942	149	228	744	1139	1484	300	وجد الزاد والراحلة وقبل امكان الاداء ومضي وقت الحج في حال ارتداده هل يلزمه الحج حتي اذا اسلم ومات في الحا---ل يقضي عنه ام لا فيه قولان بنا- علي ان الردة تزيل الملك ام لا فان ق-لنا تزيل الملك لا يلزمه الحج لانه ملكه زال عن الزاد والراحلة قبل استقرار الحج عليه وهما شرطان في --وجوب الحج فصار كزوال الملك بالتلف وان قلنا لا يزيل الملك يلزمه الملك لان الردة لا تسقط الفراءض----- ولهذا الاصل اختلف القول في زكاة	2023	4069354553461742336	276	460.5	219	407	67.81327056884766	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2293	false	-1220381249881567386	179	210	934	1075	1521	300	بين اربعة اشياء بين ان يتصدق ----------------------به وبين ان يشتري به جزءا من المثل ويتصدق به كما سنذكره وبين ان يشتري طعاما ويتصدق به- وبين ان يصوم عن كل مد يوما	2293	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2036	true	7677414811154892300	149	174	762	877	1484	300	بين اربعة اشياء بين ان يشتري عشر الشاة كما قال المزني وبين ان يشتري به------------------------------------------------- طعاما ويتصدق بهء وبين ان يصوم عن كل مد يوما	2036	4069354553461742336	86	133.5	65	164	52.43902587890625	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2313	false	-3189521945999048641	149	235	732	1186	1530	300	ان ياخذ الورق للدواب والعلف والافنان الغض----------ة التي تحل محل الورق -----والثاني -----------قاله في الاملاء لا يخبط ورق الشجر للدواب لان عمر------------- راي رجلا يخبط شجر---- الحرم فنهاه عنه واذا كان في اخذ الورق قولان فكذا في الحشيش لكن قال في البحر وتعليق البندنيجي والطبريكما تقدم ان المسالة ليست علي قولين بل هي علي اختلاف حالين فالقديم محمول علي ما اذا كان الخبط لا يفسد الاغصان الكبار والذي قاله في الاملاء محمول علي ما اذا كان الخبط يخدش الاغصان والشجر ويضر بها وربما يكسرها وذكر صاحب	2313	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2051	true	-4514826337222131819	16	95	77	473	1458	300	ان ياخذ الورق للدواء والعلف والاغصان الرطبة لا لعطبة التي تحل محل الورق نص في القديم ان له ذلك وقال- في الاملاء لا يخبط ورق الشجر للدواب لان عمر رضي الله عنه راي رجلا يخبط شجرا في الحرم فنهاه عنه وليست------------------------------------------------------------------------------------------ المسالة -----علي قولين بل هي علي اختلاف حالين فالذي قال له ذلك اذا اخرط اوراقها ولا يفسد الاغصان الكبار والذي قال ليس له ذلك اراد اذا خبط اغصانها فخدش به الاغ----صان والشجر ويضر بها وربما يكسرها وهذا لان -	2051	4069354553461742336	265	408.5	213	497	53.31991958618164	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2311	false	8469530659015161505	11	78	58	374	1549	300	القديم واكره ان يخرج من--------------- تراب الحرم واحجاره شء الي غيره ثم قال الشافعيرضي الله عنهوقد رخص بعض الناس في ذلك واحتج بشراء البرام من مكة والبرام من الحل علي يومين او ثلاثة يعني ليس في الحرم فلا حجة في ذلك لكن في البحر ان --------هذا يدل علي انه يجوز ذلك ويكره وان ب-عض اصحابنا ذكر ما يدل علي انه يحرم ولكن- لا يضمن وهو خلاف المذهب	2311	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2052	true	7693555104239480437	129	188	600	886	1420	300	القديم واكره ان يخرج من حجارة الحرم او تراب-------------ه شء الي غيره --وقال ورخص ذلك ب------------------عض الناس------- واحتج بشراء البرام من مكة والبرام في الحل علي يومين و--ثلاثة--------- من الحرم يريد به ان البرام ليست من حجارة الحرم وهذا يدل علي انه يجوز ذلك ويكره وذكر بعض اصحابنا---- ما يدل علي انه حرام ولكنه لا يضمن وهو خلاف المذهب	2052	4069354553461742336	211	309.5	164	341	61.8768310546875	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2314	false	8952132872176642542	161	195	820	1004	1526	300	البحر---------- ان الشافعيرضي الله عنهقال ولا يحرم قتل الصيد الا صيد الحرم واكره صي----د المدينة وان بعض الاصحاب قا----------------------------------------------------------------------------------------ل ظاهر كلام الشافعيرضي الله عنهانه كرهه كراهة تنزيه لانه قال لا يحرم الا صيد------ الحرم	2314	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2056	true	-3225246988887109364	221	269	1071	1325	1472	300	المحرم فرع اخر قال الشافعي--------------- ولا يحرم قتل الصيد الا صيد الحرم واكره قتل صيد المدينة قال ------اصحابنا هذه الكراهية كراهية تحريم وبه قال مالك واحمد فيحرم صيدها وقطع شجرها ولم يذكروا خلافا وقيل ظاهر كلام الشافعي كراهية ال-----------------تنزيه لانه قال لا يحرم الا صيد 219 ب الحرم	2056	4069354553461742336	126	185.0	102	292	43.15068435668945	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2241	false	2348804541826667817	3	88	19	462	1579	300	عليه لانه يرده الي ملكه بغير اختياره -وان قلنا لا يرثه ففيه وجهانقلت قالهما القاضي ابو الطيب في تعليقه احتمالين احدهما نعم لان ذلك حق المشتري فلا يسقط باحرام الباءع والثاني لا يرده قا---ل القاضي ابو الطيب فيرد عل-يه الثمن ويوقف الصيد حتي يتحلل --فيرده عليه -قال ابن الصباغ وهذا يبعد لانه اذا ملك المشتري الثمن بالرد ------زال ملكه عن الصيد ووجب عوده ----الي الباءع وينبغي ان يقال هو----- بالخيار بين ان يقف حتي يتحلل فيرد عليه او يرجع بارش العيب لتعذر الرد في الحال	2241	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2066	true	-726100563271764574	202	280	1013	1414	1510	300	عليه لانه يرده الي ملكه بغير اختياره موان قلنا لا يرثه -فيه وجها----------------------------------------------ن احدهما يرده لانه-- حق المشتري فلا يسقط باحرامه------ والثاني لا يرده ثم قال القافي الطبري ههنا يرد عليه الثمن ويوقف الصيد حتي يتحلل ثم يرد- عليه وقال غيره هذا بعي-------د لانه اذا ملك المشتري الثمن بالاسترداد وزال ملكه عن الصيد ينبغي ان يعود الي الباءع وينبغي ان يقال المشتري بالخيار بين ان يقف حتي يتحلل ثم يرد--ه او يرجع بارش العيب لتعذر الرد في الحال	2066	4069354553461742336	315	529.5	250	466	67.59656524658203	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2484	false	-2059974096296176635	189	281	979	1446	1547	300	ذاك ال-طعام فيه وجهان احدهما ط-عام التعديل وهو الذي قاله في المختصر كما قدمناه----------------- والثاني طع-ام فدية الاذي وهو ثلاثة اص-ع لستة مساكين ل-----------انه اشبه به والقول الثاني قال في البحر وهو من تخريج الاصحاب ان بدله صوم الحلق او الاطعام فيه والخيرة اليه في ذلك لانه اشبه به وهذا ما اختاره في المرشد وحكي في الابانة قولا اخر وهو ما قال في البحر انه الاصح من الاقوال انه يقوم الهدي دراهم --والدراهم طعاما ويءديه ان امكنه فان لم يمكنه صام عن كل مد----- قياسا علي جزاء الصيد في التعديل دون التخيير	2484	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2081	true	-3167961961513034762	227	300	1166	1552	1552	300	ذلك الاطعام---- وجهان احدهما اطعام التعديل يقوم ذلك دراهم والدراهم طعاما ويتصدق به لكل مسكين مد والثاني اطعام فدية الاذي ثلا----ثة اصوع لستة مساكين لكل مسكين مدان واذا قلنا يتخير فهو مخير بين صيام ثلاثة ايام وبين ------------------------------اطعام ستة مساكين كما في فدية الاذي وا---------------------------------------------------------------------------------لاصح من الاقوال انه يقوم الهدي دراهم ثم الدراهم طعاما فيءديه ان امكنه وان لم يمكنه صام عن كل مد يوما قياسا علي جزاء الصيد في التعديل دون التخيير-	2081	4069354553461742336	231	327.0	184	506	45.65217208862305	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2486	false	5177769062053265617	14	106	61	508	1506	300	لما روي- ابو داود--------------- عن ابن عباس ان ضب---------------اعة بنت الزبير بن عبد المطلب اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقالت يا رسول الله اني اريد الحج ا--شترط قال نعم قالت فكيف اقول قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث حبستني قال في مختصر السنن واخرجه مسلم و اخرجه البخاري ومسلم من حديث عروة عن عاءشة ورايت في مسلم من حديث ابن عباس ان ضباعة اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------- فقالت اني امراة ثقيلة----------- واني اريد الحج فما تامرني قال اهلي بالحج واشترطي ان محلي حيث حبستني	2486	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2084	true	4062686914955540489	133	208	631	1000	1458	300	وقد رواه ابو داود مسندا عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم 236ب فقالت------------- اني اريد الحج افاشترط قال نعم قالت فكيف اقول قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث حبستني وروت---------------------------------------------------------------- ع----------------------------------------اءشة ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ضباعة فقالت يا رسول الله اني اريد الحج واني شاكية ف--------------قال احرمي----- واشترطي ان محلي حيث حبستني	2084	4069354553461742336	260	371.5	202	511	50.8806266784668	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1301	false	-230889668546477362	80	139	418	736	1581	300	وقال الصيمري الذ-----------كر يقع في كلها--- يوم النحر علي الذبح وما قبله علي- سوق الهدي وعلي هذا يحسن الاستدلال بها وقال غيرهما من اصحابنا المضاف اليها شهود المنافع والذكر معا فقال عز من قاءل ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله الحج-- فشهود المنافع التجارات قبل النحر والذكر يوم النحر وقال الشيخ ابو حامد معناه الذكر علي الذبح في كلها	1301	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2090	true	8888170882038475805	240	288	1248	1509	1572	300	وقال العنصري من اصحابنا الذكر يقع في كلها في يوم النحر عند الذبح و---قبلها عند سوق الهدي وقال بعض ا--------------------------------------------ضاف اليها شهود المنافع والذكر معا فقا-----------ل ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله الحج28 فشهود المنافع التجارات قبل النحر والذكر يوم النحر وقال------ ابو حامد معناه ال----------ذبح في كلها	2090	4069354553461742336	225	384.0	181	335	67.16417694091797	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2571	false	-7005446394414429506	256	300	1378	1592	1592	300	لقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج----------------------------------------------------------- قال ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معقولة احدي يديها وروي ابو داود عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر سبع بدنات بيده قياما و-----------عن ابن عمر ان رجلا اضجع بدنة فقا--ل قياما سنة ابي القاسم صلي الله-	2571	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2101	true	5315260825829384434	148	256	767	1323	1538	300	لقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج وقرا الحسن صوافي يعني قياما علي ثلاث قواءم ولان الله تعالي قال فاذا وجبت جنوبها الحج36 اي سقطت من الحر فدل انها تذبح قياما حتي تسقط وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر بدنه قياما معقولة يدها اليسري وان لم يمكنه النحر قياما لصعوبتها وامتناعها نحرها باركة وروي ان ابن عمر رضي الله عنهما راي رجلا ينحر بدنته باركة فقال انحرها قياما سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم وروي انس رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم نحر سبع بدنات بيده قياما وقال زياد رايت ابن عمر ينحر-------- بدنته قاءمة ويقول سنة ابي القاسم صلي الله	2101	4069354553461742336	161	222.5	124	564	28.546098709106445	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2717	false	-2882025223822635651	30	94	148	450	1496	300	فانحره ثم ضع نعل-ه في-دمه ثم خل---------------------- بينه- وبين المساكين وقال الترمذي انه حسن صحيح و-------------------------روي ابو داود عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فلانا الاسلمي---------- وبعث معه بثمان- عشرة بدنة فقال ارايت ان ارجف علي شء منها ---قال تنحرها ثم ت-ضع نعلها في دمها ثم اضرب بها علي صفحتها ولا تاكل منها انت ولا احد من-------------- اهل رفقتك	2717	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2105	true	-6591940553836317742	63	135	307	665	1474	300	فينحره ويغمس نعليه في دمه ويضرب بهما صفحة سنامه ويخلي بينها وبين المساكين والنعلان هما اللذان علقا علي رقبته والاصل في هذا ما روي------------ ابن عباس ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم بعث فلانا الاسلمي وهو ناجية وبعث معه بثماني عشرة بدنة فقال ارايت ان ارجف علي--- منها شء قال تنحرها ثم تصبغ نعلك في- دمها ثم اضر--بها علي صفحتها ولا تاكل منها انت ولا احد من اصحابك او قال اهل رفقتك	2105	4069354553461742336	226	310.0	177	385	58.701297760009766	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2454	false	5765244072166221377	0	117	0	598	1534	300	الله ع-يه وسلم ويستشفع به الي ربه سبحانه وتعالي ومن احسن ما يقول ما حكاه اصحابنا --عن العتبي -----------------------قال كنت جالسا عند قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله------- سمعت الله تعالي يقول--------------------------------------- ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء وقد جءتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خبر من دفنت في الترب اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ث----م انصرف--------- فغلبتني عيناي----- فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في النو-م فقال يا عتبي الحق الاعرابي فبشره بان الله------- قد غفر له ثم يتقدم الي راس	2454	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2107	true	4842587279463095534	101	236	482	1165	1491	300	الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا تعال الف صلاة في غيره من المساجد ذكر--ه اصحابنا وحكي العيني في هذا حكاية حسنة 251ا قال كنت عنه------ قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي وقال السلام عليك يا رسول الله ثم قال سمعت الله تعالي يقول وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء وقد جءتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع-- اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم قال ثم انصرف الاعرابي فغلبتني عيناي فنمت فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال يا عيني الحق الرجل واخبره ---ان الله عز وجل قد غفر له وهذا اخر ربع ----	2107	4069354553461742336	486	817.0	385	701	69.32952880859375	85	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2588	false	-4155633602380766131	244	291	1190	1414	1464	300	عن عدي بن---- حاتم قال سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقلت انا---- نصيد بهذه الكلاب فقال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله عليها فكل مما امسكن عليك وان قتل الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه	2588	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2110	true	-6456923406363134286	84	131	420	640	1533	300	عن عدي بن ابي حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انا قوم نصيد بهذه الكلاب فقال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله------ فكل -ما امسك- عليك وان قتل الا ان ياكل الكلب-------- فلا تاكل فاني اخاف ان يكوك انما امسك علي نفسه	2110	4069354553461742336	202	355.5	158	236	85.59322357177734	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2569	false	-2959984403450630377	119	223	583	1105	1531	300	ولهذا قال الشافعي--رضي الله عنه وا-ذا ارسل احببت--- ان يسمي الله تعالي فان نسي فلا باس لان المسلم يذبح علي اسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله واراد بهذا الجواب لمن احتج بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام وبقوله عليه السلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل فجعل ذلك شرطا وقد اجبت عن الاية بجواب اخر وهو ما روي ان ابن عباس -----------------------------------قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصود بها تحريم اكل الميتة وذاك ان مجوس الفرس قالوا لقريش تاكلون مما قتلتم ولا تاكلون مما قتله الله فانزل الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام ويدل عليه سياق الاية فانه قال وانه لفسق	2569	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2115	true	-2991692822620777436	172	278	877	1424	1542	300	مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وذا ارسل احببت له ان يسمي الله تعالي فان نسي فلا باس لان المسلم يذبح علي اسم الله قال في الحاوي التسمية علي الصيد والذبيحة سنة وليست بواجبة فان تركها عامدا او ناسيا حل اكله وبه قال من الصحابة عبا الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وابو هريرة ومن الفقهاء عطاء ومالك وقال الشعبي وداود وابو ثور التسمية واجبة فان تركها عامدا او ناسيا حرم الاكل وقال سفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه واسحاق بن راهويه تجب مع الذكر تسقط مع النسيان فان تركها عامدا حرم وان تركها ناسيا حل استدلالا بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه-------------------------------------- وانه لفسق	2115	4069354553461742336	164	-72.0	129	891	18.40628433227539	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2569	false	-2959984403450630377	59	167	305	828	1531	300	الله وكلوا فدل علي انها غير واجبة وروي البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم ور-------------------------------------------------------وي ابو هريرة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله تعالي فقال اسم الله علي قلب كل مسلم ولهذا قال الشافعي------------------رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارسل احببت ان يسمي الله تعالي فان نسي فلا باس لان المسلم يذبح علي اسم الله واراد بهذا الجواب لمن احتج بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام وبقوله عليه السلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه	2569	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2116	true	7163111365465623828	145	239	747	1189	1494	300	-----عليها فدل علي اباحتها ور-------وي البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم والظاهر من احوالهم انهم لا يسمون عليها فدل علي اباحتها وروي ابو هريرة ان رجلا ---------------------------------قال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله تعالي فقال اسم الله علي قلب كل مسلم وروي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما ياتون بلحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال اذكروا اسم الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2116	4069354553461742336	234	249.0	182	703	33.285919189453125	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2564	false	6437699363349858146	1	124	4	612	1511	300	غصب السكين-------- عاءد اليه ومنع السبع عاءد الي الصيد واما غير الصيد من الحيوانات الاهلية فقد قال الامام يبعد كل البعد طرد هذا الخلاف فيها اذا اشرفت علي الفوات والفرق لاءح فان الصيد لو هلك قبل الادراك حل ومن هنا يءخذ ان محل الوجهين في الصيد اذا كان بحيث لو لم يتمكن من ذكاته ومات حل واذا كان هذا حكم من فقد الالة فمن وجدها فهو اولي سواء كانت كالة او حادة وحكي الماوردي عن ابن ابي هريرة ان السكين لو كانت------- في قرابها فامسك عليها وتعسر عليه خروجها حتي مات الصيد انه يحل----------------------- لان السكين في الاغلب تصان في قرابها الي وقت الحاجة اليها فلم يكن مفرطا قال وهذا عندي يعتبر بحال القراب فان كان علي المعهود في الامساك لما اشتمل عليه	2564	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2123	true	-1492852144785171672	241	300	1185	1484	1484	300	غصب السكين وضياعها عاءد اليه ومنع السبع عاءد الي الصيد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت السكين في قراب قد ام-ك عليها فتعسر عليه خروجها حتي مات قال ابو علي بن ابي هريرة يكون ماكولا لان السكين في الاغلب تصان في قرابها الي وقت الحاجة اليها فلم يكن مفرطا---- وهذا عندي معتبر بحال القراب فان كان علي المعهود في الامساك لما اشتمل عليه-	2123	4069354553461742336	242	403.0	195	646	37.461299896240234	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2579	false	663328105117064789	184	227	966	1185	1575	300	ابي هريرة انه يعتبر فيها صفة مشي مثله علي مالوف سكينته ولا يعتبر فيه السعي كما لا يعتبر في ادراك الجمعة وهو ما اورده في التهذيب والاظهر في الرافعي وقال غيره انه السعي المعتاد في طلب الصيد لانه مخالف لسكينة المشي في عرف	2579	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2123	true	-1492852144785171672	5	39	19	193	1484	300	ابي هريرة انه يعتبر----- صفة مشي مثله علي مالوف سكينته ولا يعتبر ال----سعي كما لا يعتبر في ادراك الجمعة والثاني انه يعتبر فيه ال-----------------------------------سعي المهو-د في طلب الصيد لانه مخالف لسكينة المشي في عرف	2123	4069354553461742336	147	267.5	117	219	67.123291015625	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2587	false	-1073702462206569958	259	300	1301	1484	1484	300	الشافعي علي ذلك فقال لو---- ضرب الصيد فقطعه قطعتين اكلتا وان كانت احداهما------ اقل من الاخري وان قطع منه يدا او رجلا او اذنا او شيءا يمكن لو لم يزد علي ذلك ان يبقي بعد ساعة او مدة اكثر منها ثم-	2587	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2128	true	6032996832165619406	22	63	133	325	1471	300	الشافعي رحمه الله تعاليواذا ضرب الصيد فقطعه قطعتين اكل --وان كانت احدي القطعتين اقل من الاخري ولو قطع منه يدا او رجلا او اذنا او شيءا يمكن لو لم يزد علي ذلك ان يعيش بعد ساعة او مدة اكثر منها ثم	2128	4069354553461742336	157	273.0	121	194	80.9278335571289	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2588	false	-4155633602380766131	33	68	160	337	1464	300	المبان منه والمتصل ب---ه وحكي ابن ابي هريرة وجها اخر عن بعض اصحابنا ان الباءن منه لا يءكل وان كان الاصل ماكولا لانه بان منه مع بقاء الحياة---- وتاول كلام الامام الشافعي انه يءكل-علي ان --	2588	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2129	true	-8321980900455354191	224	260	1072	1252	1447	300	الباءن منه اعتبارا باصله وحكي ابن ابي هريرة وجها اخر عن بعض اصحابنا ان الباءن منه لا يءكل وان كان الاصل ماكولا لانه بان منه مع بقاء الحياة فيه وتاول كلا-------م الشافعي انه يءكل علي ذكاة	2129	4069354553461742336	157	281.0	124	187	83.95722198486328	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2602	false	-1705604066407777397	183	231	894	1125	1474	300	معينا او من جملة معين دليله ما لو رمي سهما الي العلو فسقط علي صيد اعترضه لا يحل والمقتول بالسكين المنصوبة لم يكن معينا ولا من جملة معين وهذا قول ابي الطيب بن سلمة قال الماوردي وهو مدخول لانه لو نصبه لصيد معين او لجملة معينة لم يحل	2602	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2132	true	-5618135731040044570	165	206	830	1023	1535	300	معينا او من جملة معينة ك----ما لو رمي سهما الي --علو فسقط علي صيد اعترضه لم يحل والمقتول ب--سلاح الاحبولة لم يكن معينا ولا من جملة معينة وفي هذ التعليل دخ------------------------------ل لانه لو نصبه لصيد معين او لجملة معينة لم يحل	2132	4069354553461742336	165	269.5	128	231	71.42857360839844	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2562	false	-8208115939230063755	0	68	0	351	1603	300	بالعظم------------ كرهته ولا يبين لي انه يحرم لانه لا يقع عليه اسم سن ولا ظفر فاعتبر الشافعيرضي الله عنهفي التحريم الاسم واجازه بالعظم لخروجه عن الاسم وكرهه لانه في معناه ولم يقسه عليه لاستثناء اصله قال وفيه عندي نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم علل المنع من السن فقال لانه عظم-------- فصار تعليل الاسم بالعظم دليلا علي اشتراكهما في الحكم من جهة النص وليس بقياس علي النص	2562	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2135	true	-3136561466349018309	192	259	995	1340	1526	300	بالعظم قال الشافعي كرهته ولا سن ان------ يحرم لانه لا يقع عليه اسم سن ولا ظفر واعتبر الشافعي ف-----------ي التحريم الاسم واجازه بالعظم لخروجه عن الاسم وكرهه لانه في معناه ولم يقسه عليه لاستثناء اصله---- وفيه عندي نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم علل المنع من المنع ل----انه عظم الانسان فصار تعليل ال-سن بالعظم دليلا علي اشتراكهما في الحكم من جهة النص وليس بقياس علي النص	2135	4069354553461742336	312	570.0	251	371	84.09703826904297	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2607	false	-6915505667395381758	215	269	1162	1454	1628	300	والثالثوهو قول ا-----بن ابي هريرة ان مات وقد----------- حصل في يد صاحبه حيا -ضمن الثاني القسط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قبل ذلك ضمن الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع-وهو اظهرها عندي انه ان مضي من الزمان بين الجراحتين قدر ما يدركه صا---------------حبه فعلي الثاني القسط وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمض بين الجراحتين زمان ادراكه فالجراحة الثانية هي المختصة بالتحريم فاختص الثاني بجميع	2607	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2140	true	2965811810927490539	162	289	933	1624	1683	300	والثالث حكاه ابو علي بن ابي هريرة ان ينظر حال الصيد فان حصل في يد صاحبه حيا فعلي الثاني --قسطه من القيمة كما قلناه في الوجه الاول لان الجراحة الاولي مع ادراك حياته قد صارت كالثانية في استهلاكه وتحريمه فتقسطت القيمة عليهما وان لم يحصل في يد صاحبه الا ميتا فعلي الثاني جميع القيمة كما قيل في الوجه الثاني لان الجراحة الاولي عنا فوات ذكاته لم يكن لها تاثير في استهلاكه ولا تحريم والرابع وهو اظهرها عندي انه ان مضي في الزمان بين الجراحتين قدر ما يدركه صاحبه فالقيمة بينهما وعلي الثاني --قسطه منها كالوجه الاول لان مضي زمان ادراكه موجب لتحريمه عنا فوات ذكاته فاستوت الجراحتان في التحريم فقسطت القيمة عليهما وان لم يمض بين الجراحتين زمان ادراكه والجراحة الثانية هي المختصة بالتحريم فاختص الثاني بجميع	2140	4069354553461742336	238	361.0	192	695	34.244606018066406	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2553	false	3114685802625190450	172	280	894	1458	1576	300	في موضع اخر في الذ-----------كاة في اللغة------ ثلاثة اوجه احدها انها ------------------------------------التطييب -لكنها في الشرع تطييب الذبيحة بالاباحة والثاني انها القطع لكنها في الشرع قطع علي صفة مخصوصة فصارت في الشرع قطعا خاصا وفي اللغة قطعا عاما والثالث-واليه اشار الشافعيرضي الله عنه انها القتل لانها لا تستعمل الا في النفوس لكنها في الشرع قتل في محل مخصوص فصارت اخص منها في اللغة قال الشافعيرضي الله عنه وجماع ما قال الله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة-------- قتلتم ولكن كان مجوزا ان يكون ببعض القتل دون بعض فلما قال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة-- دل علي ان الزكاة المامور بها الذبح دون غيره وكان النحر في معني الذبح	2553	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2159	true	6180007784265834202	102	218	527	1122	1510	300	------------في الحاوي اما الذكاة في اللغة ففيها ثلاثة اوجه احدها ان-- التطيب من قولهم مسك ذكي اذا كان طيب الراءحة ولكنها في الشرع تطييب الذبيحة بالاباحة والثاني انها القطع لكنها في الشرع قطع علي صفة مبيح-ة فصارت في الشرع قطعا خاصا وفي اللغة قطعا عاما والثالث واليه اشار الشافعي ان الذكاة ال-------قتل لانها لا تستعمل الا في النفوس لكنها في الشرع قتل في محل مخصوص فصارت اخص منها في اللغة قال الشافعي وجمي------------ع ما قال الله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة3 الا ما قتلتم ولكن كان مجوزا ان يكون ببعض القتل دون بعض فلما قال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة67 دل علي ان الذكاة المامور بها الذبح دون غيره وكان النحر في معني الذبح	2159	4069354553461742336	505	938.5	406	629	80.28617095947266	90	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2594	false	-5974095856578335858	222	261	1128	1326	1510	300	رمي طاءرا فخر الي الارض فاستقبله رجل بسيفه فقطعه باثنتين قال في الحاوي حرم اكله الا ان يكون الجرح قد وحاه في الهواء فلا يحرم لان قطعه بالسيف قبل التوحية ليس بذكاة فصار متلف--ا له فحرم به وضمنه لمالكه	2594	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2159	true	6180007784265834202	41	77	224	409	1510	300	رمي طاءرا فخر الي الارض واستقبله رجل بسيفه فقطعه باثنتين-------------- حرم اكله الا ان يكون الجرح قد وجاه في الهوي- فلا يحرم لان قطعه بالسيف قبل التوجية ليس بذكاة فصار مستهلكا له فحرم به وضمنه لمالكه	2159	4069354553461742336	176	326.0	140	200	88.0	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2586	false	8896689912889620037	195	228	1003	1171	1538	300	قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة فجعل الجارح نعتا فصار في الاباحة شرطا وقولهعليه السلام--------------------------------- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل-- فدل علي ان ما لم ينهر الدم لا	2586	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2162	true	5589711310530379685	35	76	183	380	1516	300	قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة فجعل الج-رح نعتا فصار في الاباحة شرطا وروي رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا فدل علي ان ما لم ينهر لا -----	2162	4069354553461742336	146	263.5	115	203	71.92118072509766	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2513	false	1390126592122338392	99	214	558	1156	1633	300	عن جابر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم -----ضحي بكبشين اقرنين املحين يذبح ويكبر ويسمي ويضع رجله علي صفحتهما والاملح الابيض الشديد البياض --في قول ابن الاعرابي وثعلب ولم يذكر الامام غيره وقال الكساءي وابو زيد وابو عبيد هو الذي فيه بياض وسواد وبياضه غالب وقالت عاءشة هو الذي ينظر في سواد وياكل في سواد ويمشي في سواد ويبرك في سواد تعني ان مواضع هذه مزيدة سواد وباقية بياض -كذا قاله اهل اللغة وقال اصحاب الحديث معني كونه ينظر في---- سواد ويبرك فيه ويطا فيه ان ذلك يكون في ظل نفسه لسمنه كذا حكاه البندنيجي عنهم قال الماوردي وفي قصد اضحيته بالاملح وجهان احده---ما لحسن منظره والثاني لشحمه وطيب لحمه لانه نوع يتميز عن جنسه	2513	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2180	true	-7540337921744073245	165	241	944	1342	1624	300	بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يضحي بكبش-------ين املحين وفي الاملحين ثلاثة تاويلات احدها انه---------- الابيض الشديد البياض وهذا قول --------------ثعلب والثاني انه ا-------------------------------------------------------------------------------------------لذي ينظر في سواد وياكل في سواد ويمشي في سوا-------------------------------------------د وباقيه بياض وهذا قول عاءشة رضي الله عنها والثالث انه الذي بياضه اكثر من سواده علي الاطلاق وهذا قول ابي عبيد ------------------------------------------------------وفي قصد اضحيته بالاملح وجهان احدهما ما لحسن منظره والثاني لشحمه وطيب لحمه لانه نوع متميز عن جنسه	2180	4069354553461742336	243	332.0	190	617	39.384117126464844	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2506	false	-3358459212441544884	148	240	743	1192	1513	300	عاءشة-رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يهدي من المدينة فاقبل قلاءد هدي----------------------------------------------------ه ثم لا يجتنب شيءا مما يجتنب المحرم رواه البخاري ومسلم وعنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بعث مع ابيها فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي وكان هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضحاياه لانه اقام بالمدينة وانفذه- مع ابي بكر سنة تسع وحكمها اغلظ لسوقها الي الحرم فلما لم يحرم علي نفسه شيءا كان غيره اولي اذا ضحي في غير المحرم	2506	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2184	true	6418878111960331121	154	232	771	1140	1501	298	عاءشة رضي الله عنها قالت انا فتلت-------------------------------------------- قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله ث----------------------------------------------------------------------------------------م بعث بها مع ابي-- فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي فكان هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم و--ضحاياه لانه كان- بالمدينة وانقذها مع ابي بكر سنة تسع وحكمها اغلظ لسوقها الي الحرم فلما لم يحرم علي نفسه شيءا كان غيره اولي اذا ضحي في غير ال-حرم	2184	4069354553461742336	290	505.5	227	507	57.19921112060547	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2508	false	3536008082904758539	190	246	952	1240	1504	300	من المعز فقال اذبحها ولا تصلح لغيرك قال الماوردي وفي تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة باجزاءها عنه وجهان احدهما لانه كان قبل استقرار الشرع فاستثناه والثاني انه علم من---- طاعته وخلوص نيته ما ميزه عمن سواه واختلفوا هل كان ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اجتهاد او-------- وح--------------ي علي وجهين	2508	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2187	true	-6096669525684371315	97	155	468	754	1497	300	من المعز لا يجزء غيره--------------------------- وفي تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة باجزاءها عنه وجهان احدهما لانه كان قبل استقرار الشرع فاستثني- والثاني انه علم من صدق طاعته وخلوص نيته ما ميزه عمن سواه واختلفوا هل كان ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اجتهاد رايه او عن وحي من الله تعالي علي وجهين	2187	4069354553461742336	245	441.5	195	314	78.02547454833984	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2502	false	-8345639465607159815	198	221	974	1099	1510	300	النحر-- بصلاة المضحي لا بصلاة الامام والمضحي يجوز ان يصلي------ منفردا وليس يعتبر فعله الصلاة اتفاقا فدل علي انه اراد وقت الصلاة وقد	2502	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2196	true	-6469805798312882883	1	25	4	137	1533	300	التحريم بصلاة المضحي لا بصلاة الامام والمضحي يجوز ان يصلي العيد منفردا وليس يعتبر فعله للصلاة اتفاقا فدل علي انه اراد وقت الصلاة ومن	2196	4069354553461742336	121	225.0	98	133	90.9774398803711	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2553	false	3114685802625190450	129	171	664	889	1576	300	قال--- الماوردي وفي الذكاة في اللغة------------------ ثلاثة اوجه احدها انها التطييب من قولهم راءحة ذكية اي طيبة فسمي به- ذبح الحيوان لما فيه من تطييب اكله والثاني انها القطع فسمي بها ذبح الحيوان لقطعه والثالث انها القتل فسمي بها ذبح الحيوان لقتله	2553	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2197	true	-8562715870250114937	53	100	294	538	1652	300	قال في الحاوي اما-- الذكاة في اللغة فقد ذكرنا ان فيها ثلاثة اوجه احدها انها التطييب من قولهم راءحة ذكية اي طيبة ف-مي بها ذبح الحيوان لما فيه من تطييب اكله والثاني انها القطع فسمي بها ذبح الحيوان لقطعه والثالث انها القتل فسمي بها ذبح الحيوان لقتله	2197	4069354553461742336	216	398.5	175	247	87.44939422607422	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2563	false	6336589013310942997	156	216	852	1175	1604	300	بقطعه قال الماوردي وهذا زلل منه ل-------------------------------ان المقصود بالذكاة ما عجل التوحية من غير تعذيب وفي قطع احدهما ابطاء للتوحية وتعذيب للنفس فلم تصح به الذكاة نعم لو --قطع بعض الحلقوم والمرء فان قطع اقلهما لم يجزء------ وان قطع اكثرهما ففي الحل--- وجهان احدهما-وهو مختار القاضي الروياني في الحلية الحل والظاهر من المذهبكما قال في البحر وغيره انها لا تحل	2563	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2199	true	1848562634301680605	0	57	0	295	1551	300	بقطعه------------- وهذا زلل منه خالف به نص الشافعي ومعني الذكاة ان المقصود بها---- ما عجل التوجية من غير تعذيب وفي قطع احدهما ابطال للتوجية وتعذيب للنفس فلم تصح به الذكاة واما اذا قطع بعض الحلقوم والمرء فان قطع اقلهما لم تحل الذكاة وان قطع اكثرهما ففي احلالها وجهان احدهما وهو --------------------------------------الظاهر من --مذهب الشافعي-------------- انها لا تحل	2199	4069354553461742336	225	337.5	179	366	61.47541046142578	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2573	false	4687790952651707499	114	242	590	1271	1560	300	عن عمر انه قال لا تعجلوا الانفس ان تزهق ولا تنخعوا ولا تفترسوا والزهق الاسراع والمراد به اسراع خروج الروح ومنه قوله تعالي وتزهق انفسهم التوبة قال الماوردي وفي المراد بنهي عمر---- ثلاثة اوجه احدها ان يقطع اعضاء الذبيحة قبل خروج نفسها------------- كالذي كانت------ الجاهلية تفعله والثاني تعجي--ل سلخها قبل خروج نفسها لتعجيل اكلها والثالث ان يمسكها بعد الذبح حتي لا تضطرب ليتعجل خروج روحها كاليهود قال البندنيجي والنخع قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي -----هو كسر العنق بعد الذبح والمشهور ان النخع المبالغة في الذبح الي ان يصل الق--طع الي النخاع كما قاله ابو عبيدة وابو عبيد والنخاع عرق ابيض يمتد من الدماغ ويستبطن القفا و يمتد الي عجب الذنب وقد حكي عن ابي عبيد انه عظم في الصلب يمتد الي القفا وعلي كل حال فهو مكروه والفرس قال ابو عبيدة	2573	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2200	true	7535687959889069968	83	227	429	1179	1560	300	عن عمر انه قال لا تعجلوا الانفس ان تزهق ف-----------------------الزهق الاسراع والمراد به اسراع خروج النفس ومنه قوله تعالي وتزهق انفسهم التوبة------------- وفي المراد بنهي عمر عنه ثلاثة اوجه احدها ان يقطع اعضاء الذبيحة قبل خروج نفسها ليتعجل اكلها كالذي كانت تفعله الجاهلية------ والثاني ان يعجل سلخها قبل خروج نف-ها ليتعجل اكلها والثالث ان يمسكها بعل الذبح حتي لا تضطرب ليتعجل خروج روحها كاليهود وهذه الثلاثة لا تمنع من الاباحة لوجودها بعد الذكاة واغلظها في الكراهة قطعها ثم سلخها ثم امساكها وان لم يحرم الاكل بواحد منها واما نهي عمر رضي الله عنه عن النخع فقل روي عنه انه قال لا تنخعوا ولا تفرسوا فاما النخع ففيه وجهان احدهما انه كسر العنق في قول الشافعي والثاني كسر عظم الراس في قول ابي هريرة والثالث ان يبالغ في القطع حتي-- يصل الي ق----طع النخاع وهو--------------------------------- عرق ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الصلب يمتد الي القفا و------------------------هذا قول ابي عبيدة	2200	4069354553461742336	394	612.0	314	939	41.959529876708984	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2558	false	6963773344243523811	16	58	86	299	1552	300	الاضحية واكره ذبيحة السكران والمجنون في حال جنونه ولا يتبين انه- حرام قال في الحاوي ووهم بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحا--------------بنا فخرج---- وجها انه------------------------------------------------------ لا تصح ذكاتهما اما في المجنون فمن عمده في القتل واما في السكران فمن قوله في القديم ان طلاقه لا يقع	2558	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2203	true	-5097435788601372294	102	183	512	941	1564	300	الشافعي واكره ذبيحة السكران والمجنون في حال جنونه ولا يتبين انها حرام قال في الحاوي وانما كرهنا ذبيحة السكران والمجنون لما يخاف من عدولهما عن محل الذبح ومبالغتهما في القطع الي محل الكراهة مباحة لانهما من المسلمين والقصد في الذكاة غير معتبر ومن هم من اصحابنا في ذكاة الصبي فخرج بها وجها اخر وهي في السكران والمجنون فخرج في ذكاتهما وجها اخر انها لا تصح-------- اما--- المجنون فمن عمده في القتل واما--- السكران فمن قوله في القديم ان طلاقه لا يقع	2203	4069354553461742336	183	296.5	145	443	41.30925369262695	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2569	false	-2959984403450630377	67	119	344	583	1531	300	البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وروي ابو هريرة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله تعالي فقال اسم الله علي قلب كل مسلم	2569	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2205	true	-8390741164417851700	138	179	752	939	1573	300	البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او-لم يسم وروي ابو هريرة ان رجلا ---------------------------------قال يا رسول الله انا ن------------ذبح وننسي ان نسمي الله------ فقال اسم الله علي قلب كل مسلم	2205	4069354553461742336	182	333.0	142	239	76.15062713623047	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2570	false	-5330139114091083485	53	186	269	942	1523	300	ويختار--- في الاضحية خاصة ان يكبر الله تعالي قبل التسمية وبعدها ثلاثا لانها في ايام التكبير فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد خاتما بالحمد بعد التكبير ---------------------------------------------------------------قال ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قياسا علي ساءر المواضع وهذا ما نص عليه في الام حيث قال ولا اكره الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن استحبها وان كانت رواية المزني تفهم انها لا تستحب ولا تكره لانه حكي عنه انه قال ولا اكره الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانها ايمان بالله تعالي قالعليه --------السلام اخبرني جبريل عن الله -سبحانه انه قال من صلي عليك صليت عليه وهذه اللفظة انما تستعمل فيما لا يستحب ولاجل ذلك قال ابن ابي هريرة لا تستحب وليس بصحيح ولا نزاع في انه لو قال ا------ذبح للنبي صلي الله عليه وسلم	2570	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2205	true	-8390741164417851700	206	280	1071	1457	1573	300	ويختار له في الضحايا خاصة ان يكبر الله تعالي قبل التسمية وبعدها ثلاثا لانها في ايام التكبير فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد خاتما بالحمد بعد التكبير مسالة قال الشافعي ولا اكره الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لانها ايمان بالله قال ع-----ليه الصلاة والسلام اخبرني جبريل عن الله جل ذكره انه قال من صلي عليك صلي-------------------------------------------------------------------------------------------ت عليه قال في الحاوي اما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	2205	4069354553461742336	272	312.0	216	754	36.07427215576172	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2576	false	1910485609693635629	44	75	222	388	1533	300	--ويعرض عليها الماء قبل الذبح-- خوفا من عطشها المعين علي تلفها وليكون ذلك اسهل عند سلخها وتقطيعها ولا يعرض عليها العلف لانها لا تستمرء--ه الي حين الذبح فيكثر به الفرث والا	2576	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2208	true	-3793717315117310840	163	196	837	1006	1558	300	ان يعرض عليها الماء قبل --ذبحها خوفا من عطشها المعين علي تلفها وليكون ذلك اسهل عند سلخها وتقطيعها ولا يعرض عليها العلف لانها لا تستسمن به الي حين الذبح فيكثر به الفرث -الا	2208	4069354553461742336	159	292.5	128	172	92.44186401367188	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2501	false	-2584401134016499457	44	100	213	512	1589	300	الشراء يوجب الملك وكونها اضحية مزيل للملك ويستحيل ان يكون الشء الواحد في حالة واحدة موجبا لثبوت الملك وازالته فلما افاد الشراء ثبوت الملك امتنع ان يزول به الملك كما اذا اشتري عبدا ينوي به العتق او دارا ينوي بها الوقفيصح الشراء دون العتق والوقف نعم قد حكي في تتمة التتمة وجها ان المشتري- بنية التضحية	2501	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2210	true	-9091844851711227362	207	265	1091	1390	1584	300	الشراء موجب للملك وكونها اضحية مزيل للملك ولا يصح ان يكون الشء الواحد في حالة واحدة موجبا لثبوت الملك وازالته فلما افاد الشراء ثبوت الملك امتنع ان يزول به الملك كما لو- اشتري عبدا ينوي به العتق او دارا ينوي بها الوقف صح الشراء ولم يصر العبد حرا ولا الدار وقفا فاما الجواب عن شراء السلعة بنية التجارة	2210	4069354553461742336	230	416.5	182	300	76.66666412353516	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2542	false	-8530747863127523913	0	31	0	158	1514	300	في سهم من اضحية كان في ذلك السهم كاهل الضحايا وان قلنا انه يشتري به لحما او يصرفه نقدا ففيه وجهان احدهما انه يسلك به مسلك ايضاف----يكون فيه بمثابتهم والثاني---- يختص	2542	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2216	true	-4763532533532552114	267	300	1382	1547	1547	300	في سهم من اضحية كان في ذلك السهم كاهل الضحايا وان قلنا انه يشتري به لحما او يصرفه ورقا ففيه وجهان احدهما انه يسلك به مسلك الضحايا ويكون فيه بمثابتهم والثاني انه يختص-	2216	4069354553461742336	151	278.5	121	166	90.96385192871094	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2541	false	-1024269413921313235	235	259	1209	1322	1519	300	كما لو عطب- عليه بدنة من الهدي ذبحها ولم ياكل منها شيءا وان كانت لو سلمت حل- له اكل-------ها حسما للتهمة كذلك هذه الزيادة	2541	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2217	true	5716216558406192821	7	33	35	157	1490	300	كما لو عطبت عليه بدنة من الهدي ذبحها ولم ياكل منها شيءا وان كانت لو سلمت جاز له ان ياكل منها حسما للتهمة كذلك هذه الزيادة	2217	4069354553461742336	109	197.5	85	122	89.3442611694336	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2542	false	-8530747863127523913	230	300	1173	1514	1514	300	القيمة الماخوذة لا يخلو من خمسة احوال احداها ان يمكن ان يشتري بها من جنس تلك الاضحية ما يجوز ان يكون اضحية وان كان- دون التالفة مثل ان يكون قد اتلف ثنية من الضان ويمكن ان يشتري بالماخوذ جذعة من الضان فعليه ذلك----------------------- ولا يجوز ان يشتري بها ثنية من المعز و------------------------------------الثانية ان يكون ثمنا لدون الجذعة من الضان وثمنا لثنية من المعز فعليه ان يشتري بها ثنية من المعز-	2542	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2217	true	5716216558406192821	174	252	880	1262	1490	300	القيمة المستحقة-------- من خمسة احوال احد-ها ان يمكن ان يشتري بها من جنس تلك الاضحية ما ي--------كون اضحية وان كانت دون التالفة مثل ان يكون قد اتلف ثنية من الضان فيمكن ان يشتري بقيمتها- جذعة من الضان فعليه ان يشتري بها جذعا من الضان ولا يجوز ان يشتري بها ثنية من المعز لانها من جنس المتلف فكانت احق والحال الثانية ان يكون ثمنا لدون الجذعة من الضان او ا--لثنية من المعز فعليه ان يشتري بها ثنية من المعز	2217	4069354553461742336	303	509.5	239	402	75.37313079833984	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2535	false	4452753111701540848	124	149	636	757	1517	300	رجلا يسوق بدنة معها ولدها فقال لا تشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها واذا كان يوم النحر فانحرها وولدها-------- وليس يعرف له مخالف	2535	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2218	true	-7295675191303644337	183	210	908	1037	1515	300	رجلا يسوق بدنة معها ولدها فقال لا تشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم النحر فانحرها وولدها عن سبعة وليس يعرف له مخالف	2218	4069354553461742336	120	230.5	95	129	93.02325439453125	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2543	false	4842924157080547503	23	116	108	576	1567	300	دون الجذعة وهو اولي من----- سهم م------------------------------------------ن اضحية و----------------------------------------الرابعة ان يمكن ان يشتري بها سهما شاءعا في اضحية- او لح----------------ما فيشتري سهما يف اضحية وي-----------------------------------------------------------------------خالف الزيادة حيث يشتري بها في احد الوجوه لحما لان الزيادة بعد اراقة الدم وهذه لم يحصل في-ها اراقة دم و------الخامسة ا--لا يمكن ان يشتري بها س-----------هما من حيوان وامكن ان يشتري بها لحما او يفرقها ورقا فيجب ان يشتري --اللحم----------------- بخلاف الزيادة ----------علي احد الوجوه لان اللحم هو مقصود الاضحية وقد وجد في الزيادة مقصودها فجاز ان تفرق ورقا ولم يوجد في النقصان مقصودها فوجب ان يفرق لحما	2543	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2218	true	-7295675191303644337	2	138	7	678	1515	300	دون الجذع و-هو اولي من شراء سهم وجذع تام لانهما قد استويا في انهما لا يكونان اضحية واختص ما دون الجذع باراقة دم كامل والحال الرابعة ان يمكن ان يشتري بها سهما شاءعا في اضحيته او لحما ويشتري بها سه------------ما في اضحية وهو احق ان يشتري به لحما لان في السهم الشاءع اراقة دم وليس في اللحم ذلك وخالف الزيادة حيث اشتري بها في احد الوجوه لحما لان الزيادة بعد اراقة الدم وهذه لم يحصل قبلها اراقة دم والحال الخامسة ان لا يمكن ان يش-ري بها حيوانا ولا سهما من-----ه ويمكن ان يشتري بها لحما او يفرقها ورقا فيجب ان يش-ري بها لحما ولا يفرقها ورقا بخلاف الزاءد- علي القيمة في احد الوجوه لان اللحم هو مقصود الاضحية وقد وجد في الزيادة مقصودها فجاز ان يفرق ورقا ولم يوجد في النقصان مقصودها فوجب ان يفرق لحما	2218	4069354553461742336	428	696.0	339	692	61.84971237182617	73	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2539	false	-7123356245233505822	186	239	942	1215	1531	300	بتفريط منه ضمنها كما لو اتلفها ولو ضلت بتفريط منه في حفظها قبل ايام النحر فعليه طلبها فان فاتت ضمنها ولو علم انه يجدها بعد ايام النحر ل----------------------------زمه بدلها في ايام النحر-- ولم يجز ان ينتظرها بعد فوات زمانها فاذا وجدها بعد فوات الزمان لزمه ان يضحي بها ايضا فيصير -التفريط مل-زما ل-لاضحيتين	2539	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2221	true	2472749144766745422	156	208	807	1082	1545	299	بتفريط منه او بغير تفريط فان------ ضلت بتفريط منه في حفظها--------------- فعليه طلبها فان ماتت ضمنها فان علم انه يجدها بعد ايام التشريق ولا يجدها في ايام التشريق لزمه بدلها في ايام التشريق ولم يجز ان ينتظرها بعد فوات زمانها فاذا وجدها بعد فوات الزمان -----ان يضحي به-----ا فيصير بالتفريط ملتزما بالاضحيتين	2221	4069354553461742336	214	351.0	171	306	69.93463897705078	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2524	false	5198445963806775791	241	298	1225	1535	1544	300	كان الناس ينتفعون من ضحايا-هم ويحملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك- لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال---------- صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وتصدقوا وادخروا اخرجه ابو داود ومسلم بمعناه فاشتمل هذا الحديث علي جواز الادخار	2524	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2227	true	-3738588402945504421	2	56	9	297	1586	300	كان الناس ينتفعون --بضحايا هم -يحملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قيل-- يا رسول الله نهيت عن اقتناء لحوم الاضاحي بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وتصدقوا وادخروا---------------------------- فاشتمل هدا الحديث علي تحريم -ادخار	2227	4069354553461742336	259	451.5	209	322	80.43478393554688	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2525	false	3246857407040375094	13	193	62	1030	1573	300	علي تحريم الادخار لما بعد الث-------لاث لاجل الدافة وهيبتشديد الفاء وفتح الدال المهمل-----ة النازلة يقال دف القوم موضع كذا اذا نزلوا فيه والمراد بها هنا من ورد عليهم من ضعفاء الاعراب ودل علي اباحة الادخار بعد الدافة واختلف اصحابنا في معني هذا النهي والاباحة علي وجهين احدهما انه نهي استحباب كما حكاه القاضي الحسين والثاني نهي تحريم وعلي هذا فوجهان احدهما انه علي العموم في اهل المدينة التي دف اهل البادية اليها وفي غيرها من---------------------------------------- البلاد -علي جميع المسلمين وكانت الدافة سببا في التحريم ولم تكن علة في التحريم ثم وردت الاباحة بعدها نسخا للتحريم وعلي هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دف قوم الي بلد من فاقة لم يحرم ادخار-- لحوم الاضاحي والث---------------اني انه نهي تحريم خاص بمعني حادث اختص بالمدينة ومن فيها دون غيرهم لنزول الدافة عليهم وكانت الدافة علة للتحريم ثم ارتفع التحريم بارتفاع موجبه وكانت اباحة الرسول صلي الله عليه وسلم اخبارا عن السبب ولم تكن نسخا وعلي هذا اختلف اصحابنا اذا حدث مثله في زماننا فدف ناس الي بلد لفاقة -هل يحرم علي اهله ادخار لحوم الاضاحي لاجله------------------م كما حرم علي اهل -المدينة في عهدهعليه السلام---------------ام لا علي وجهين	2525	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2227	true	-3738588402945504421	53	273	281	1441	1586	300	علي تحريم --ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث لاجل الدافة ثم علي اباحة الادخار بعد الدافة والدافة النازلة يقال دف القوم موضع كذا اذا نزلوا------------------------------------------------------------------------------- فيه فاختلف اصحابنا في معني هذا النهي والاباحة علي وجهين احدهما انه نهي تحريم عل----------------------------------------------------------------------ي العموم في المد----ينة التي دف---- البادية اليها وفي غيرها حرم به ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث في جميع البلاد وعلي جميع المسلمين وكانت الدافة سببا--- للتحريم ولم تكن علة--- للتحريم ثم وردت الاباحة بعدها نسخا للتحريم فعمل جميع الصحابة بالنسخ الا علي بن ابي طالب عليه السلام فانه بقي علي حكم التحريم في المنع من ادخارها بعد ثلاث ولم يحكم بالنسخ لانه لم يسمعه وقد روي الشافعي عن مالك عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاثة ثم قال كلوا وتزودوا وادخروا فعلي هذا اذا دف قوم الي بلد من فاقة لم يحرم ادخارهم لحوم الاضاحي لاستقرار النسخ والثاني انه نهي تحريم خاص لمعين حادث اختص بالمدينة ومن فيها دون غيرهم لنزول الدافة عليهم وكانت الدافة علة -لتحريم ثم ارتفع التحريم بارتفاع موجبه وكانت اباحة الرسول------------------- اخبارا عن السبب ولم تكن نسخا فعلي هذا اختلف اصحابنا اذا حدث مثله في زماننا قذف ناس الي ا---لفاقة فهل يحرم علي اهله ادخار لحوم الاضاحي لاجلهم لوجود علة التحريم كما حرم علي--هم بالمدينة في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم ام لا علي وجهين	2227	4069354553461742336	690	1194.0	556	1350	51.11111068725586	107	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2527	false	-567630234107609770	115	166	585	851	1522	300	ايام التشريق------------ مع القدرة ف---ذبحه بعدها-ففي اجزاءه وجهان احدهما لا يجزء- ويكون لحما مضمونا بمثل ثان كما لو اخر اصل الاضحية حتي ذبحها بعد ايام التشريق والثاني ي----جزء لان اراقة دم الاضحية في ايام النحر قد -حصل بما اكل وانما هذا بدل في الاطعام دون الاراقة فجاز في غير ايام النحر	2527	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2230	true	-2574005654340043002	52	108	258	540	1482	299	ايام النحر فان اخره عنها مع القدرة حتي ذبحه بعدها ففي اجزاءه وجهان احدهما لا يجزءه ويكون لحما مضمونا بمثل ثان كما لو اخر الاض----حية حتي ذبحها بعد ايام النحر-- والثاني انه يجزء لان اراقة دم الاضحية في ايام النحر قد يحصل بما اكل وانما هذا بدل من الاطعام دون الاراقة فجاز في غير ايام النحر	2230	4069354553461742336	247	444.0	197	288	85.76388549804688	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2551	false	-358164267473752302	235	259	1276	1401	1608	300	الجذع من الضان والثني من المعز فان قلنا بعدم تادية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السنة بذلك وجب ال------------------------------------------------------------------------------------تصدق بشء منها علي الفقراء لحما نيءا ولا يخص بها الاغنياء	2551	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2240	true	6117812087994340145	204	292	1071	1528	1567	300	الجذع من الضان والثني من المعز فان عدل عن الغنم الي البدن من الابل والبقر كان ازيد من المسنون وافضل وان عق دون الجذع من الضان ودون الثني من المعز ففي اقامة لسنة العقيقة به وجهان احدهما لا تقوم به سنة العقيقة اعتبارا بالاضحية وتكون ذبيحة لحم ليست بعقيقة لانهما مسنونتان وقد قيد الشرع سن احداهما فتقرر به السن فيهما فعلي هذا لو عين العقيقة في شاة واوجبها وجبت كالاضحية ولم يكن له ان يبدلها بغيرها ويجب ان يتصدق---- منها علي الفقراء لحما نيءا ولا يخص بها الاغنياء	2240	4069354553461742336	94	140.5	75	461	20.39045524597168	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2548	false	-8884675244243486887	153	229	810	1207	1534	300	اخرها -عن السابع كانت قضاء مجزءة عن سببها ويختار الا يتجاوز بها مدة الن--------------------------------------------فاس فان تجاوز ذلك فيختار --------الا يتجاوز بها مدة الر--------------------------------------------ضاع فان تجاوز ذلك فيختار الا يتجاوز بها مدة الحضانة باستكمال سبع سنين فان اخرها فيختار الا يتجاوز بها مدة ال-----------------بلوغ- فان اخرها حتي -بلغ سقط حكمها في حق غيره وكان الولد مخيرا في العقيقة عن نفسه وليس يمتنع ان يعق الكبير عن نفسه روي الشافعي بسنده انهعليه السلام--------------------------------------------------------------------عق عن نفسه بعدما نزلت عليه	2548	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2241	true	-1417645739571124221	143	241	755	1242	1513	296	اخرها بعد السبعة كانت قضا- مجزيا عن سنته- ويختار الا يتجاوز بها مدة النفاس لبقاء احكام الولادة فان اخرها عن مدة الن--------------فاس فيختار بعدها ان لا يتجاوز بها مدة الرضاع لبقاء احكام الطفولة فان اخرها عن مدة الر--------------ضاع في--جب الا يتجاوز بها مد--------------------------------------------------------------ة البلوغ لبقاء احكام الصغر فان اخرها حتي يبلغ سقط حكمها في حق غيره وكان الولد مجزءا في العقيقة عن نفسه وليس يمتنع ان يعق الكبير عن نفسه روي الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن المثني بن انس عن ابيه انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عق عن نفسه بعدما نزلت عليه	2241	4069354553461742336	263	396.0	205	581	45.266780853271484	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2549	false	2718809042439194621	125	159	645	816	1525	300	الاضحية لان الاضحية ا-كد منها لتعلقها بسبب راتب وامر عام فجاز ان تكون في السن اغلظ منها وعلي هذا لو عين العقيقة في شاة واوجبها لم تتعين وكان علي خياره بين ذبحها و--ذبح غيرها	2549	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2241	true	-1417645739571124221	0	35	0	173	1513	296	العقيقة لان الاضحية اوكد منها لتعلقها بسبب راتب واحد عام فجاز ان تكون في السن اغلظ منها فعلي هذا لو عين العقيقة في شاة -اوجبها لم تتعين وكان علي خياره بين ذبحها او ذبح غيرها	2241	4069354553461742336	162	300.5	128	174	93.10344696044922	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2550	false	-1943900397718528263	79	118	394	601	1593	300	وقت استحبابها وهو السابع فلو كان معسرا في ذلك الوقت ثم ايسر بعده فان كان بعد مدة النفاس سقطت عنه وان كان----------- في مدة النفاس قال الماوردي احتمل وجهين احدهما يكون مخاطبا بسنة العقيقة لبقاء احكام الولادة والثاني لا	2550	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2242	true	-3423376849494139295	36	73	180	383	1570	299	وقتها المسنون وهو السابع كانت سنة ذبحها متوجه اليه وان كان بعد السابع و--بعد مدة النفاس سقطت عنه وان كان بعد السابع في مدة النفاس------------- احتمل وجهين احدهما يكون مخاطبا بسنة العقيقة لبقاء احكام الولادة والثاني لا	2242	4069354553461742336	143	228.5	116	218	65.59632873535156	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2629	false	2143307836806280250	191	286	999	1476	1536	300	علي اختلاف اصحابنا في ان اصول الاشياء قبل ورود الشرع هل هي علي الاباحة او علي ال----------------------------------------------حظر فعلي الاول يحل ما تكافا اختلافهم فيه وعلي --الثاني يحرم وهذا حكم باقي بلاد العرب -------------------------------------------------------------------اما ما لم يكن فيها بل--------- في بلاد العجم اعتبر- فيه حكمه في اقرب بلاد العرب عند من جمع الاوص-----------------اف السالفة فان اتفقوا علي شء عمل به وان ا-----------------------ختلفوا مع التساوي ولا شبيه له ففي تعليق القاضي ابي الطيب وغيره وجهان كما سبق وفي الحاوي انه يعتبر ---------------------------------------------------------------------فيه حكمه في اقرب الشراءع ل-لاسلام وهي النصرانية فان اختلفوا فيه فعلي ما ذكرناه من الوجهين	2629	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2246	true	731446426373756252	182	298	1015	1629	1638	300	-من اختلاف اصحابنا في--- اصول الاشياء قبل ورود الشرع هل ه----ي الاباحة او الحظر احد الوجهين انها علي الاباحة حتي يرد الشرع بالحظر فعلي هذا يكون معا تكافء اختلافهم فيه حلالا والثاني انها علي الحظر حتي يرد شرع بالاباحة فعلي هذا يكون تكافء اختلافهم فيه حراما فاما السنة فتاتي فصل فاما ما لم يكن في ارض العرب ولا في بلاد العجم اعتبرت فيه حكمه في اقرب ال-----عرب عند من جمع الاوصاف المعتبرة من بلاد ال--عرب فان استطابوه كان حلالا-- وان استخبثوه كان حراما فان اختلفوا فيه ا---------------------------------------------------------------------------------عتبر حكمه عند اهل الكتاب دون عبدة الاوثان فان اختلف فيه اهل الكتاب اعتبرت فيه حكمه في اقرب الشراءع بالاسلام وهي النصرانية فان اختلفوا فيه فعلي ما ذكرناه من الوجهين	2246	4069354553461742336	298	435.0	236	712	41.85393142700195	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2636	false	603269854598844747	3	92	22	491	1583	300	لم يكره لزوال العلة قال الماوردي ويختار في الجلالة اذا اريد شرب لبنها و--اكل لحمها-ان تحبس عن الاقذار بالعلف الطاهر في البعير اربعين يوما وفي البقرة ثلاثين يوما وفي الشاة سبعة ايام وفي الدجاجة ثلاثة ايام قلت وهذا مناسب لما حيكناه عنه من قبل ان كراهة الجلالة منوطة باكلها العذرة في مثل هذه المدة لكنه قال ان هذه التقديرات ليست توقيف-------------ا لا يزاد عليه ولا ينقص منه لان المقصود زوال ما انتن من ابدانها والاغلب انها تزول بهذه المقادير فان زالت في اقل منها زالت الكراهة وان لم تزل	2636	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2257	true	-6852918217023994990	237	300	1226	1560	1560	300	لم يكره اعتبارا بالاغلب--------- ويختار في الجلالة اذا اريد شرب لبنها او اكل لحمها ان تحبس عن الاقذار بالعلف الطاهر في البعير اربعين يوما وف-----------------------ي الشاة سبعة ايام وفي الدجاجة ثلاثة ايام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست هذه المقادير توفيقا لا يزاد عليه ولا ينقص منه لان المقصود زوال ما انتن من ابدانها والاغلب انها تزول بهذه المقادير فان زالت ب--اقل منها زالت الكراهة وان لم تزل-	2257	4069354553461742336	296	521.5	239	485	61.03092956542969	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2667	false	-5222694388453984078	43	67	229	376	1648	300	المكاسب المالوفة ثلاثة زراعة وتجارة وصناعة فينبيغ للمكتسب بها ان يختار لنفسه اطيبها لقوله-----تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم البقرة	2667	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2263	true	-5253661841876691419	248	274	1220	1372	1484	300	المكاسب المالوفة ثلاثة زراعة وتجارة وصناعة فينبغي للمكتسب بها ان يختار لنفسه اطيبها لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم البقرة	2263	4069354553461742336	144	278.0	120	152	94.7368392944336	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2667	false	-5222694388453984078	67	238	376	1329	1648	300	واختلف الناس في اطيبها فقال قوم الزراعات وهي عندي اشبه لان الانسان فيها متوكل علي تعاليفي عطاءه مستسلم لقضاءه وقال اخرون التجارة اطيبها وهو اشبه بمذهب الشافعيرحمه اللهلقوله تعالي----------------------- واحل الله البيع البقرة واقتداء بالصحابة-رضوان الله عليهمفي اكتسابهم بها وقال اخرون الصناعة لاكتساب الانسان فيها بكد يد-ه وروي------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال من الذنوب ما لا يكفره صوم ولا صلاة ولكن يكفره عرق الجبين في طلب الحرفة قال النواوي وفي صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده لكن الزراعة افضلها لعموم النفع بها للادمي وغيره وعموم الحاجة اليها قال الماوردي فاما الزراعة فلا مدخل لها في تحريم ولا كراه-ة وهذا ادل شء علي انها اطيب المكاسب واما التجارة فتنقسم ثلاثة اقسام حلال وهي البيوع الصحيحة وحرام وهي البيوع الفاسدة ومكروه وهو الغش والتدليس واما الصناعة ف-----ثلاثة اقسام حلال وهي ما ابيح من الاعمال التي لا دنس فيها كالكتابة والنجارة والبناء وحرام وهو ما حظر من الاعمال كالتصاوير والملاهي ومكروه وهو ما ذكرناه من كسب ----الحجام	2667	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2264	true	6976600608803006359	1	148	6	817	1575	300	واختلف الناس في اطيبها فقال قوم الزراعات وهو عندي اشبه لان الانسان فيها متوكل علي الله في عطاءه مستسلم لقضاءه وقال اخرون التجارة اطيبها وهو اشبه بمذهب الشافعي لتصريح ال--له تعالي باحلاله في كتابه بقوله واحل الله البيع البقرة واقتداء بالصحابة رض--ي الله عنهم في اكتسابهم بها وقال اخرون الصناعة لاكتساب الانسان فيها بكد يديه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان م----------------ن الذنوب ما لا يكفره صوم ولا صلاة ولكن يكفره عرق الجبين في طلب الحرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الزراعة فلا مدخل لها في تحريم ولا كراهية وهذا اول شء علي انها اطيب المكاسب واما التجارة فتنقسم ثلاثة اقسام حلال وهي البيوع الصحيحة وحرام وهو البيوع الفاسدة ومكروه وهو الغش والتدليس واما الصناعة فتقسم ثلاثة اقسام حلال وهو ما ابيح من الاعمال التي لا ندس فيها كالكتابة والتجارة والبناء وحرام وهو ما حظر من الاعمال كالتصاوير والملاهي ومكروه وهو ما باشر فيه النجاسة كالحجام	2264	4069354553461742336	696	1277.0	570	1019	68.30225372314453	113	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2665	false	7512411654361282809	79	110	412	570	1565	300	لم يزل ------علي هذا في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الي وقتنا---- في ساءر الامصار يكتسبون بهذا ولا ينكره منكر------------------- فدل علي انعقاد الاجماع به وارتفاع الخلاف فيه	2665	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2265	true	-2154372874494611851	116	153	563	750	1505	300	لم يزل الناس علي هذا في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الي وقتنا هذا في ساءر الامصار يتكسبون بهذا فلا ينكره مستحسن في حق الله تعالي فدل علي انعقاد الاجماع به وارتفاع الخلاف فيه	2265	4069354553461742336	152	270.0	121	187	81.2834243774414	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2666	false	4706026081551809830	3	111	17	595	1611	300	الي ابن ابي هريرة لانه قلما يباشر النجاسة وقد اقرن بعلم الطب وهو الذي صححه النواوي في الروضة ولا يجري في كسب الختان لانه------------------- يزيد علي الحجام بمباشرة العورة ومنهم من قال------------------------------------------------------------------------------------------- لدناءة الحجام عند الناس قاله الماوردي وهذا هو الظاهر من مذهب الشافعي لانه جعل من المكاسب دني-ا وحسنا و--------------------------------------------------------------------------------لم يورد في المذهب والتهذيب سواه و------------علي هذا تتعدي الكراهة مع من ذكرنا ثم الي المكاسب الدنيءة كالسماك-------- والحلاق والقيم في الحمام واختلف علي هذا في كسب الحمامي -علي وجهين احدهما ان--ه دنء لانه يشاهد العورات وي-كسب بجزاء من غير مقدر والثاني لا يكره---- لانه لا يباشر عملا ويمكنه غض طرفه عن العورات وايضا فليس هو مكتسب بمباشرتها	2666	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2266	true	862332463145455381	41	171	218	898	1554	300	علي -بن ابي هريرة -انه لا يكره كسبه لاقترانه------ بعلم الطب فانه قل ما يباشر نجاسة الدم فاما--------------- الختان فمكروه الكسب كالحجام بل يزيد عليه في مباشر----ة العورات وتكون الكراهة مقصورة علي مباشرة الانجاس ومنتفية عمن لا يبارها من سماك ودباغ والثاني ان كراهة التكسب به لدناءته وه----------------------------------و الظاهر من مذهب الشافعي لانه جعل من المكاسب دنيءا وحسنا وقد روي ان ذا قرابة لعثمان بن عفان رضي الله عنه قدم عليه فاله عن كسبه فقال غلة حجام او حجامين فقال ان كسبكم لدنء او قال لوسخ فعلي هذا يكره مع ذلك كسب ----------------------------------السماك والدباغ والحلاق والقي----------م واختلف علي هذا في كسب الحجامين علي وجهين احدهما مكروه دنء لانه يشاهد العورات ويتكسب بحرا---ن غير مقدر والثاني لا يكره كسب لانه لا يباشر عملا ويمكنه غض طرفه عن العورات وليس يتك---------سب بمباشرتها	2266	4069354553461742336	319	434.5	254	797	40.02509307861328	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2648	false	7240480094121937645	44	134	210	635	1494	300	اكل الميتة طريقا اخر فقال من ا--------------------------نتهي به الجوع الي حد التلف فلا يقدر علي مشي ولا نهوض فيصير غير متماسك الرمق الا باكل كان له بالاكل و------------ان تماسك رمقه اذا اقام او جلس ولا------ يتماسك ان مشي وسار نظر فان كان في سفر يخاف فوت رفقاءه حل له اكلها وان لم يخف فوت رفقاءه لم يحل وهذا احد الشروط الاربعة التي اشترطها في حل اكل الميتة الامر الثاني ان يكون غير واحد من الماكول-------------- ما يمسك به رمقه لانه حينءذ يصدق اسم الاضطرار الي اكل الميتة وقد صرح به	2648	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2277	true	-7139371843704337732	67	150	352	746	1523	300	اكل الميتة للمضطر باباحتها معتبرة باربعة شروط احدها ان ينتهي به الجوع الي حد التلف ولا يقدر علي مشي ولا نهوض فيصير غير متماسك الرمق الا بها فيصير حينءذ من اهل الاباحة فان تماسك رمقه--------- او جلس واقام ولم يتماسك ان مشي وسار نظر فان كان في سفر يخاف فوت رفاقته حل له اكلها وان لم يخف فوت رفاقته لم تحل له والشرط-------------------------------------------------- الثاني ان لا يجد ------------ماكول الحشيش والشجر ما يمسك به رمقه فان وجده لم تحل له الم------------------يتة ولو وجد من	2277	4069354553461742336	248	361.0	187	483	51.34575653076172	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2648	false	7240480094121937645	157	292	759	1452	1494	300	يمسك به رمقه من غير ضرر فان وجده لم يحل الشر----------------------------------------------------------ط الثالث ا--لا يجد طعاما يشت------------------ريه بثمن مثله فان وجده لم يحل سواء كان قادرا علي الثمن او عاجزا عنه ورضي مالك الطعام بذمته بخلاف المتيمم لان------------------------------------------ التيمم منوط بعدم الوجدان ومع العجز عن الماء وثمنه قد تحقق وهاهنا الاكل منوط بالضرورة وهو مع الانظار بالثمن غير مضطر نعم لو بذل له الطعام باكثر من ثمن المثل حلت اي اذا لم يقدر المضطر علي مقاتلته كما سنذكره والشر-ط الرابع الذي ذكره الا يكون بصيرورته الي الضرورة لاكل الميتة عاصيا كما لو اقام لقطع الطريق واخافة- السبيل او لبغيه علي الامام العادل لقو----له تعالي ---------غير باغ ولا عاد------------- البقرة ولان- اباحة الم----يتة رخصة والعاصي لا يترخص ----------فان تاب من المعصية حل له اكل الميتة وان اقام عليها ولم يتب حرمت عليه ------------------------------------ولا فرق بين المسافر والمقيم	2648	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2277	true	-7139371843704337732	138	299	696	1520	1523	300	يمسك به رمقه----------- فان وجده لم تحل له الميتة ولو وجد من الحشيش ما يستصر باكله حلت له الميتة والشرط الثالث ان لا يجد طعاما يشتريه فان وجد ما يشتريه بثمن مثله لزمه شراءه----- سواء وجد ثمنه او لم يجد اذا انظره الباءع ثمن---------------ه بخلاف الماء الذي لا يلزمه ان يشتريه اذا كان عادما لان اباحة التيمم معتبرة بالعدم وهو باعواز الثمن عادم واباحة الميتة معتبرة------------ بالضرورة وهو مع الانظار بالثمن غير مضطر فان--- بذل له الطعام باكثر--- ثمن المثل لم يلزمه ان يشتريه كالماء لان التماس الزيادة منتف والشرط الرابع ان --------لا يكون بما دعته---- الضرورة -الي الميتة عاصيا كمقامه علي --قطع الطريق واخافته السبيل او لبغيه علي --امام --عادل لقول الله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة ولانه اباحة اكل الميتة رخصة والعاصي لا يترخص في معصيته فان تاب من المعصية حل له اكل الميتة وان اقام عليها ولم يتب حرمت عليه وهو غير مضطر الي الامتناع من التوبة ولا فرق بين المسافر والمقيم	2277	4069354553461742336	444	602.5	346	892	49.77578353881836	67	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2656	false	4402055641960212442	101	160	491	773	1487	300	لم يقدر---------------------------------------------------------------------------- المضطر علي مقاومته ومكابرته علي الطعام فان لم يقدر علي شراءه منه ومات لم يضمنه بقود ولا دية لكنه اثم قال الماوردي ----------------ولو قيل انه يضمن ديته كان مذهبا لان الضرورة قد جعلت له من طعامه حقا فصار منعه منه كمنعه من طعام نفسه و---لو منع ا-لشخص من طعام نفسه حتي مات جوعا ضمن ديته فكذلك هنا	2656	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2283	true	-5182230301140829166	230	298	1149	1470	1477	300	لا يقدر علي اخذه ولا علي قتاله عليه فمالك الطعام عاص بالمنع ومعصيته ان افضت الي تلف المضطر اعظم لكن لا ------------------------------------------------------يضمنه بقود ولا--ية لانه لم يكن منعه فعلا يتعلق به الضمان ولو قيل انه يضمن ديته كان مذهبا لان الضرورة قد جعلت له في طعامه حقا فصار منعه منه كمنعه من طعام نفسه وهو لو منع انسانا من طعام نفسه حتي مات جوعا ضمن ديته -كذلك اذا	2283	4069354553461742336	188	291.0	144	378	49.735450744628906	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2643	false	4625537336134051349	17	116	83	577	1544	300	من غير مضرة لا يحرم وقال الماوردي ان السموم -----علي اربعة اضرب ما ------قتل قليله وكثيره فاكله حرام وما -----------------------------------------------قتل كثيره دون قليله فاكل كثيره حرام ----وقليله -ان كان غير منتفع به حرام ا-----------------يضا------- وان كان منتفعا به في التداوي حل اكله تداويا و------------------------------------------------------------------------------ما يقتل في الاغلب وقد يجوز ا--لا يقتل فحكمه كالضرب قبله و---------------------------ما لا يقتل في الاغلب وقد يجوز ان يقتل فقد ذكر الشافعيرضي الله عنهفي موضع اباحة اكله وذكر في موضع تحريم اكله ف-وهم بعض اصحابه وخرج اباحة اكله علي قول--------------------------------ين والصحيح ان اباح--ة اكل------------------ه في التداوي وتحريم اكله اذا كان غير منتفع به في التداوي	2643	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2289	true	-4526908624480218048	79	223	400	1127	1564	300	من غير المسكر والرابع ما كان ضارا ك--السموم فهذا علي اربعة اضرب احدها ما قتل قليله وكثيره فاكله حرام وبيعه باطل سواء كان قتله موجبا او مبطءا والثاني ما قتل كثيره دون قليله فاكل كثيره حرام فاما قليله فان كان غير منتفع به حر-م اكله وبطل بيعه تغليبا لضرورة وان كان منتفعا به من التداوي حل اكله تداويا وجاز بيعه ولم يكره وان كان غالبه التداوي وكره ان كان غالبه غير التداوي والثالث ما يقتل في الاغلب وقد يجوز ان لا يقتل فحكم الاغلب له الزم ويكون علي ما تقدم والرابع ما لا يقتل في الاغلب وقد يجوز ان يقتل فقد ذكر الشافعي في م-----------وضع اباحة اكله وذكر في موضع تحريم اكله فتوهم بعض اصحابه فخرج اباحة اكله علي قولين اعتبارا بظاهر كلامه في الموضعين والصحيح ان اباحته لاكله اذا كان منتفعا به في التداوي وتحريم اكله اذا كان غير منتفع به في التداوي	2289	4069354553461742336	425	678.5	338	741	57.35492706298828	76	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2837	false	-2511698816593401588	114	212	577	1061	1513	300	قوله تعالي واحل الله البيع البقرة وما روي الدارقطني ان النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم---- قال من اشتري شيءا لم يره فهو بالخيار اذا راه وفي رواية ان شاء اخذه وان شاء تركه ول----------------------ان عثمان بن عفان وطلحة------------------------------ تناقلا دارين احداهما بالبصرة والاخري بالكوفة فقيل لعثمان ان غبنت فقال لا ابالي لاني بعت ما لم اره فلي الخيار اذا رايتها وقيل لطلحة فقال ان لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره فترافعا الي جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وقد روي ان عبد الله بن عمر اشتري ارضا لم يرها وعب-------د الرحمن بن عوف اشتري ابلا لم يرها	2837	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2377	true	4108159519072551929	204	297	1054	1516	1524	299	قوله تعالي -احل الله البيع وب------ما روي هشام عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من اشتري --ما لم يره فهو بالخيار اذا راه وقالوا---------------------------- ولانه اجماع الصحابة روي ان عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله رضي الله عنهما _ تناقلا دارين احداهما بالكوفة والاخري بالبصرة فقيل لعثم---ان غبنت فقال لا اب-------------------الي -لي الخيار اذا رايتها--------------------------------------------------- فترافعا الي جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة و---روي ان عبد الله بن عمر اشتري ارضا لم يرها وروي ان عبد الرحمن بن عوف اشتري ابلا لم يرها	2377	4069354553461742336	336	540.0	265	576	58.33333206176758	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2802	false	1628989025825970783	249	300	1254	1502	1502	300	من ذكر البلد الذي هو فيه ولا يشترط ذكر البقعة من ال-------------------------بلد بخلاف ما اذا كان المبيع عقارا وجوزنا بيع----------- الغاءب فان في اشتراط ذكر البقعة من البلد وجهين ثم اذا عين البلد----------------------------------------------------------------------------------------- فالواجب ان يسلمه اليه فيه وليس علي الباءع ان يسلمه---------------- في غيره فان شرط المشتري علي الباءع ان-	2802	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2384	true	-6940815902594106776	100	166	527	856	1514	300	من ذكر البلد الذي هو فيه لان القبض يتعجل ان كان البلد قريبا ويتاخر ان كان البلد بعيدا ----فافتقر ال-----عقد الي ذكره ليعلم به تعجيل القبض من تاخيره فاما ذكر البقعة من ال-----------------------بلد فلا يلزم لان البلد الواحد لا يختلف اطرافه كالبلاد المختلفة فاذا ذكر له البلد الذي هو فيه فالواجب ان يسلمه الي-----------------------------ه في ذلك البلد لا في غيره فان شرط المشتري علي الباءع ان	2384	4069354553461742336	127	137.0	98	390	32.56410217285156	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2803	false	2937640480473351893	0	75	0	381	1580	300	يسلمه اليه في البدل الذي تبايعا فيه وهو في غيره لم يجز وكان البيع فاسدا وهذا بخلاف المسلم فيه لانه م-------------------------------------------------------------------------------ضمون في الذمة وليس بمختص بموضع دون غيره فاستوي فيه جميع المواضع---- فافتقر الي ذكر المواضع التي يقع القبض فيها وليس كذلك العين الغاءبة لانها غير مضمونة في الذمة وهي معينة قد اختصت بموضع هي فيه فلم يجز اشتراط نقلها الي غيره لانه يصير بيعا وشرطا في معني بيع ثوب علي ان ع-لي الباءع خياطته	2803	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2384	true	-6940815902594106776	166	259	856	1312	1514	300	يسلمه اليه في البلد الذي تبايعا فيه وهو في غيره لم يجز وكان البيع فاسدا فاذا قيل-- اليس لو شرط في السلم ان يسلمه في بلد بعينه جاز فهلا جاز مثل ذلك في العين الغاءبة قيل لان السلم مضمون في الذمة وليس ي-ختص بموضع دون غيره فاستوي---- جميع المواضع فيه فافتقر الي ذكر المو-ضع الذي يقع القبض فيه و-ليس كذلك العين الغاءبة لانها غير مضمونة في الذمة وهي معينة قد اختصت بموضع هي فيه فلم يجز اشتراط نقلها الي غيره لانه يصير تبعا وشرطا في معني بيع ثوب علي انه علي الباءع خياطته	2384	4069354553461742336	344	630.0	275	465	73.9784927368164	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2838	false	-4495238726298459770	241	300	1257	1572	1572	300	غاءبة كما صورناه اما اذا كانت -------حاضرة فباعها علي شرط خيار الرءية كثوب في سفط او مطوي يبيعه --------ن غير ان يراه المشتريفقد حكي المحاملي ان الحكم كذلك واليه اشار البندنيجي وقال الماوردي قد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما انه كبيع العين الغاءبة علي قولين والوجه--------------------------------------------------------------------------- الثاني انه لا يجوز قولا واحدا --------------------وهو قول اكثر اصحابنا واليه اشار-	2838	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2386	true	5078424842896675438	162	231	795	1156	1523	300	غاءبة وهو اصل الغرر واما بيع العين الحاضرة -------علي شرط خيار الرءية كثوب في سفط او مطوي يبيعه موصوفا من غير رءية بشرط خيار الرءية ف----------------------------------------------------------قد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما انه كبيع العين الغاءبة علي قولين لان الحاضر يساوي الغاءب في العلم به اذا وصف ويزيد عليه في زوال الغرر بتعجيل القبض الثاني انه لا يجوز قولا واحدا بخلاف العين الغاءبة وهو قول اكثر اصحابنا واليه اشار	2386	4069354553461742336	204	314.5	163	426	47.887325286865234	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2774	false	-5159095886283895143	43	105	202	525	1560	300	بعد العقد وقبل انقضاء الخيار فان قلنا ا---------------------------ن الملك للباءع لم يعتد بهذه الحيضة عن الاستبراء وان قلنا انه للمشتري او---------- موقوف ففي الاعتداد بها وجهان----------------------------------------------------------------- ظاهر النص منهما علي ما هو محكي في كتاب الاستبراء انه لا يعتد بها ايضا---------------- لان الفرج في زم-ن الخيار محظور عليه وينبغي ان يقع الاستبراء في زمن- الاباحة وحكم الولادة في زمان الخيار لولد الزنا	2774	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2425	true	6944646903307033093	62	141	326	741	1546	300	بعد العقد وقبل تقضي الخ--يار فان قلنا ان المشتري لا يملك الا بالعقد وتقضي الخيار لم تعتد بهذه الحيضة عن الاستبراء وان قلنا انه قد ملك بالعقد او انه موقوف مراعي فعلي وجهين احدهما تعتد بهذه الحيضة عن الاستبراء لحدوثها في ملكه والوجه الثاني وهو ظاهر نصه---------------------- في كتاب الاستبراء انه لا تعتد بهذه الحيضة عن الاستبراء لان الفرج في زمان الخيار محظور عليه وينبغي ان يقع الاستبراء في زمان الاباحة وكذا لو ولدت في زمان الخيار من زنا ----	2425	4069354553461742336	220	335.5	170	443	49.661399841308594	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2791	false	-882276857018648274	108	191	545	950	1532	300	علي الاقوا-ل كلها فيضمن القيمة --------سواء كان المبيع مما له مثل ----------------او مما لا مثل له---------------- لان ما له مثل انما يضمن بالمثل في --------------------------------------------الغصب -اما اذا كان مضمونا علي وجه المعاوضة كالمقبوض للسوم او بعقد بيع فاسد او مفسوخ فانه يضمنه بالقيمة دون المثل واما--- خيار الشرط ----فان كان------- لهما او للباءع وحده فالحكم كذلك وان كان-------------------------------------------- للمشتري وحده فان قلنا ----------لا يملك الا بانقضاء الخي-----ار او هو موقوف -----فهو ضامن له بالقيمة دون الثمن ايضا فان قيل انه قد ملكه بنفس	2791	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2427	true	-592632976080236591	190	300	932	1484	1484	300	علي الاقاويل كلها لا يختلف فيه المذهب وسواء كان------- مما له مثل كالحنطة والشعير او مما لا مثل له كالثياب والعبيد لان ما له مثل انما يضمن بالمثل دون القيمة اذا لم يكن مضمونا علي وجه المعاوضة كالغصب فاما اذا كان مضمونا علي وجه المعاوضة كالمقبوض للسوم او بعقد بيع فاسد او مفسوخ فانه يضمن- بالقيمة دون المثل وان كان خيار --شرط نظر فان كان الخيار لهما او للباءع وحده فهو مضمون علي المشتري بالقيمة دون الثمن لا يختلف وان كان الخيار للمشتري وحده دون الباءع فان قيل لا يملك الا بالعقد وتقضي الخيار او هو موقوف مراع فهو ضامن له بالقيمة دون الثمن وان -----قيل انه قد ملك- بنفس-	2427	4069354553461742336	333	511.0	261	569	58.52372741699219	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2791	false	-882276857018648274	191	228	950	1148	1532	300	العقد فعلي وجهين احدهما وهو ظاهر نصه في البيوع انه ضامن--- بالقيمة دون الثمن والوجه -----------الثاني-وقد اشار اليه في كتاب الصداق انه ضامن له بالثمن المسمي دون القيمة لان ثبوت الخيار له وحده يجري مجري خيار البيع	2791	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2428	true	6843336967904073825	0	41	0	212	1525	300	العقد فعلي وجهين احدهما وهو ظاهر نصه في البيوع-انه ضامن له بالقيمة دون الثمن لان البيع لم يتم والثاني وقد اشار اليه في كتاب الصداق انه ضامن له بالثمن المسمي دون القيمة لان ثبوت الخيار له وحده يجري مجري خيار العيب	2428	4069354553461742336	189	345.5	154	213	88.73239135742188	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2896	false	-4840574914692662404	245	300	1249	1545	1545	300	عن مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح-	2896	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2436	true	-1242423197944421300	97	152	468	763	1536	300	عن مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا ال-مر بال-مر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح	2436	4069354553461742336	294	573.0	240	297	98.98989868164062	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2896	false	-4840574914692662404	170	217	840	1089	1545	300	احل الربا ولا الزني في شريعة قط وهو معني قوله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه النساء161 يعني في الكتب السالفة و-------------------------------------------------------------قد اختلف اصحابنا فيما جاء به الكتاب من تحريم الربا هل هو م---------------جمل فسرته السنة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتناول معهود الجاهلية من --ربا--- النسيءة وطلب الفضل بزيادة الاجل	2896	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2438	true	-7758279779343343303	0	92	0	475	1529	300	احل الزنا ولا الربا في شريعة قط وهو معني قوله------ واخذهم الربا وقد نهوا عنه النساء161 يعني في الكتب السالفة فصل فاذا ثبت تحريم الربا بما ذكرنا من الكتاب والسنة والاجماع فقد اختلف اصحابنا فيما جاء به الكتاب من تحريم الربا علي وجهين احدهما انه مجمل فسرته السنة وان ما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تفسير لما تضمنه مجمل كتاب الله عز وجل من الربا نقدا او نساء والثاني ان تحريم الربا من كتاب الله تعالي انما يتناول معهود الجاهلية من الربا في النساء- وطلب الفضل بزيادة الاجل	2438	4069354553461742336	228	385.0	184	482	47.30290603637695	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2896	false	-4840574914692662404	252	300	1277	1545	1545	300	عبادة بن الصامت ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح-	2896	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2441	true	8749799792596684629	222	271	1166	1439	1577	300	عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح	2441	4069354553461742336	263	511.0	216	273	96.33699798583984	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2901	false	5688054770464157793	33	78	176	429	1594	300	ولو كان مما ي--------------------------------------------------------------اكله الادميون والبهاءم فالمعتبر فيه اغلب الحالين من اكل الادميين والبهاءم ولو استوت حالتاه فكان اكل البهاءم له كاكل الادميين قال الماوردي ----------------------قد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما وهو الصحيح جريان الربا فيه والثاني لا ربا فيه لان الصفة لم تخلص	2901	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2473	true	4268632022613686010	22	71	130	383	1652	300	وان كان الاغلب من حالتيه اكل البهاءم فلا ربا فيه كالعلف الرطب الذي قد ربما اكله الادميون عند تقديمه وان------------------------------------------------- استوت حالتاه فكان اكل البهاءم له كاكل الادميين من غير ان تكون احدي الحالتين اغلب فقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما----------------------------------- لا ربا فيه لان الصفة لم تخلص	2473	4069354553461742336	137	211.5	110	337	40.6528205871582	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2911	false	-3841347015899549946	253	289	1290	1467	1517	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تضبيعوا البر بالبر الا كيلا بكيل يدا بيد نصا علي التساوي بالكيل فاقتضي الا يعتبر التساوي فيه-------- بالوزن لانه قد يخالف ما امر به من الكيل نعم ول--و علم تساوي	2911	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2475	true	977290996761363399	101	135	528	698	1597	300	صلي الله عليه وسلم---- لا ت-بيعوا البر بالبر الا كيلا بكيل يدا بيد فنص علي التساوي بالكيل فاقتضي الا يعتبر-------- فيه التساوي بالوزن لانه قد يخالف ما امر به من الكيل---- ولانه قد يتساوي	2475	4069354553461742336	152	255.5	120	187	81.2834243774414	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2913	false	-4560604557166884883	3	59	16	321	1599	300	روي طاوس عن ابن عمر ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن اهل مكة وليس هذا القول اخبارا---- بانفراد اهل المدينة بالمكيال ومكة بالميزان لان مكيال غير المدينة وميزان غير مكة يجوز التبايع به واعتبار التماثل فيه فعلم ان مراده عادة اهل المدينة فيما يكيلونه وعادة اهل مكة فيما يزنونه	2913	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2475	true	977290996761363399	227	287	1203	1527	1597	300	روي طاوس عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن اهل مكة وليس هذا القول اخبارا منه بانفراد المد----ينة بالمكيال ومكة بالميزان لان مكيال غير المدينة وميزان غير مكة يجوز التبايع به واعتبار التماثل فيه فعلم ان مراده عادة اهل المدينة فيما يكيلونه وعادة اهل مكة فيما يزنونه	2475	4069354553461742336	297	571.0	242	328	90.54878234863281	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2915	false	607901106661660302	159	212	825	1095	1555	300	فيه عرف اهل الوقت في اغلب البلاد وهو ما حكاه الماوردي ولم يحكه غيره ثم قال ---------------------------------------وان لم يكن للناس فيه عرف غالب وكانت عادتهم تستوي في كيله ووزنه فقد اختلف---- اصحابنا فيه علي اربعة مذاهب احدها يباع وزنا لانه احصر و----الثاني ك-----يلا لان الكيل في الماكول-- نص والثالث---- يعتبر باشبه الاشياء به	2915	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2476	true	-3405957402340926001	187	250	951	1275	1524	300	فيه عرف اهل الوقت في اغلب البلاد فجعلته اصلا فان كان العرف وزنا جعلت اصله الوزن وان كان العرف كيلا جعلت اصله كيلا وان لم يكن للناس فيه عرف غالب فكانت عادتهم تستوي في كيله ووزنه فقد اختلف فيه اصحابنا---- علي اربعة مذاهب احدها تباع وزنا لان الوزن اخص والثاني تباع كيلا لان الكيل في الماكولات نص والثالث انه يعتبر باشبه الاشياء به	2476	4069354553461742336	216	371.0	172	328	65.8536605834961	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2934	false	2747621258347852858	29	162	139	817	1490	300	التحويل------------ والفرق ان المبيع مضمون علي باءعه باليد فاعتبر في قبضه التحو-ل لترتفع اليد فيسقط الضمان وليس في القسمة ضمان يسقط بالقبض وانما هي موضوعة------ للاجارة وبالكيل يحصل ذلك ويثبت فيه ما يثبت في البيع الا-------------------------------------------------------------------------- خيار المجلس فانه لا يثبت ومن طريق الاولي خيار الشرط لان ذلك شرع لدفع الغبينة ولا غبينة وان-- قلنا انها-- افراز حق جاز لهما ان يقتسما كل جنس بينهما كيف شاءا كيلا ووزنا وجزافا فان كان ذلك مما يختلف لم يجز لاحدهما ان ينفرد باخذ شء بحصته وان كان مما تتماثل اجزاءه كالحبوب والادهان جاز ان ينفرد احدهما باخذ حصته عن اذن شريكه وهل يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير اذن-----ه فيه وجهان وجه الجواز ا---------------------------------------------------------------نه لو استاذنه لم يكن له ان يمنعه فجاز --------------اذا استوفي قدر حق-------------------------------------ه الا يستاذنه قاله الماوردي وفي الشامل انا-- اذا قلنا ان القسمة بيع	2934	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2501	true	-6225353792435686220	72	227	368	1185	1557	300	التحويل بخلاف البيع والفرق ان المبيع مضمون علي باءعه باليد فاعتبر في قبضه التحويل لرف--ع اليد فيسقط الضمان وليس في القسمة ضمان يسقط بالقبض بل هو--- موضوعه 24 ا6 للاجازة وبالكيل دون التحويل تق--------------------ع الاجازة فرع اخر لو تقابضا بعض الصبرة ولم يتقابضا باقيها حتي افترقا صحت القسمة فيما تقابضا قولا واحدا وكانت----------------- الشركة بينهما فيما بقي علي الاشاعة فرع اخر اذا قلنا القسمة افراز حق والشء ------------------------------------------------------------------مما ي--------------------------------------------------------تماثل اجزاءه كالحبوب--------- جاز ان ينفرد احدهما باخذ حصته عن اذن شريكه بخلاف الثياب فان هناك يحتاج الي الاجتهاد والنظر في طلب الاحظ فلم يجز ان ينفرد بالقسمة وان اذن الشريك بخلاف هذا ولو انفرد احد الشريكين باخذ حقه من غير اذن شريكه فيه وجهان احدهما لا يجوز لان لشريكه حق الاشاعة فلا يسقط الا بالاذن والثاني يجوز له لانه لو استاذنه لم يكن له ان يمنعه فجاز ان لا يستاذنه اذا استوفي قدر حقه منه ذكره في الحاوي وعندي الاصح الوج-------------------------------------ه الاول وان قلنا الق---سمة بيع	2501	4069354553461742336	350	449.5	273	1030	33.98058319091797	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2926	false	220797289439176627	89	172	490	910	1581	300	عن فضالة بن عبيد انه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر بقلادة فيها خرز مغلفة بذهب ابتاعها رجل بسبعة دنانير او بتسعة فقال عليه السلام لا حتي يميز بينه وبينها فقال انما اردت الحجارة فقال عليه السلام لا حتي يميز بينهما قال فضالة فرده حتي ميز بينهما وعنه قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز----------------- ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل	2926	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2513	true	6778496990815447301	131	167	654	832	1498	300	عن فضالة بن عبيد انه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشتريت يوم خيبر قلادة ف-----------------يها ذهب وخرز باثني عشر دينارا ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباح حتي تفصل	2513	4069354553461742336	159	294.0	126	437	36.384437561035156	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2776	false	-4734626237928521338	221	300	1127	1545	1545	300	بلزوم الاول كما لو تخايرا- وقال الماوردي في اواخر باب الربا هذا غير صحيح-------------- لان العقد الاول لم يستقر--- بالافتراق ولا بالتخاير وما ذكر من التعليل فغلط والفرق بينه وبين التخاير------- انهما اذا اختارا الامضاء فقد رضي كل واحد منهما باقرار ملك صاحبه علي ما انتقل اليه فاستقر بذلك الملك واذا اتفقا علي البيع الثاني فكل واحد منهما لم يرض باستقرار ملك صاحبه علي ما انتقل اليه فلم يستقر بذلك الملك فكان حكم التخاير والبيع مختلفا فلم يجز ان-	2776	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2515	true	-2526898435657802549	67	143	337	740	1502	300	القول الاول وهو الاصح يجوز وقال--------- في الحاوي الاصح انه لا يجوز البيع الثاني اصلا لان العقد الاول لم يستقر لا بالافتراق ولا بالتخابر------------------------ والفرق ------بين التخابر والبيع انهما اذا اختارا الامضاء فقد رضي كل واحد منهما باقرار ملك صاحبه علي ما انتقل اليه فاستقر به ال--ملك واذا اتفقا علي البيع الثاني فكل واحد منهما لم يرض باستقرار ملك صاحبه علي ما انتقل اليه فلم يستقر بذلك الملك فصار حكم التخاير والبيع مختلفا فلم يجز ان	2515	4069354553461742336	331	561.5	266	444	74.54955291748047	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2911	false	-3841347015899549946	25	100	121	538	1517	300	فيه وجهان احدهما يجوز اعتبارا بعيوب ساءر المبيعات التالفة قال الماوردي وهذا اقيس فعلي هذا يرجع بارش---- الدينار من الدراهم وبارش الدراهم من المذهب ويتجه ان يجء فيه الوجه الاخر الذي تقدمت حكايته والوجه الثاني وهو قول الشيوخ من اصحابنا البصريين والجمهور من غيرهم لا يجوز له الرجوع بالارش لان الصرف اضيق حكما من ساءر البيوعات فلم يتسع لدخول ال--ارش فيه لان ال-------ارش يعتبر بالاثمان فلم يجز ان يكون الارش داخلا في الاثمان فعلي هذا	2911	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2521	true	-2773280088145613776	38	96	195	492	1474	300	فيه وجهان احدهما له 44ا----------------------------------------------- وهذا اقيس فعلي هذا يرجع بارش عيب الدينار در-----اهم ولو كا---------ن المبيع المعيب فضة رجع بارش عيبها ذهبا والث----------------------اني وهو قول اكثر----- اصحابنا--------------------------- لا يجوز ذلك لامرين احدهما ان الصرف اضيق حكما ف-----------------لم يتسع له جوار الارش فيه والثاني ان الارش يعتبر بالاثمان فلم يجز ان يكون الارش داخل- في الاثمان فعلي هذا	2521	4069354553461742336	204	272.5	162	430	47.44186019897461	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2922	false	-3613677065402372480	136	233	685	1179	1511	300	اوسق او في خمسة وذلك يشمل الرطب والعنب ويدل علي جوازه في--هما ايضا ما روي عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------رخص في العرايا والعرايا بيع الرطب بالتمرن والعنب بالزبيب وهذا قول البصريين --------من اصحابنا وذهب ابن ابي هريرة وطاءفة من البغداديين الي ان النص ورد في النخل والكرم مقيس عليه وقد يستدل لهم بما روي الترمذي عن زيد بن ثابت ان------------------------- رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي------------------------------------------------------------------------------- فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي كان بايديهم	2922	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2588	true	-6261176882029308045	110	213	546	1045	1505	300	اوسق او في خمسة اوسق الشك من داود وروي ابن عمر رضي الله عن---------------------------هما ان النبي رضي الله عنه نهي عن بيع ا التمر بالتمر الا انه ارخص في العرايا وروي الشافعي حديثا فيه قلت لمحمود بن لبيد او قال محمود بن لبيد لرجل من اصحاب-- رسول الله صلي الله---------------------------------------------------------- عليه وسلم اما------------------------ زيد بن ثابت او غيره ما عراياكم هذه وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم----------------------------- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي --في ايديهم	2588	4069354553461742336	221	246.0	167	642	34.423675537109375	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2970	false	-2989331743528537055	137	176	708	896	1548	300	ابا اسحاق---- قال لو اراد الرد قبل الثلاث لم يكن له لانه ما -علم بالعيب وان اراده بع-------------------------------------------------------د الثلاث لم يكن له لانه ترك الرد بعد القدرة علي معرفة العيب وانما له الرد عند انقضاء الثلث وهل ابتداء الثلاث	2970	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2615	true	7987033628247989603	0	47	0	225	1446	300	ابي اسحاق انه قال لو اراد الرد قبل الثلاث ل---يس له لانه لا يعلم -العيب باقل من ثلاثة ايام وانما حد ثلاثة ايام لهذا المعني ولو اراد الرد بعد الثلاث ل---يس له لانه ترك الرد بعد القدرة مع- معرفة العيب وانما له الرد عند انقضاء ا--------------- الثلاث	2615	4069354553461742336	146	216.5	113	248	58.870967864990234	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2881	false	1107702436216532693	189	235	956	1196	1507	300	للباءع الخيار عند امتناعه من العتق فيه وجهان احدهما وهو قول--- البغداديين لا خيار له لفساد الشرط والثاني وهو قول--- البصريين له الخيار لان فساد الشرط يمتنع من لزومه ولا يمنع من استحقاق الخيار به كما لو شرط في ال-بيع رهنا لم يلزم واوجب -------خيار الباءع	2881	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2717	true	2621638703178440500	224	266	1152	1383	1569	300	للباءع --خيار في الفسخ---------------- وجهان احدهما وهو اختيار البغداديين لا خيار له لفساد الشرط والثاني وهو اختيار البصريين له الخيار لان فساد الشرط يم-نع -اللزوم- ولا يمنع ب--استحقاق الخيار به كما لو شرط في المبيع رهنا لا يلزم وكذلك يثبت الخيار للباءع	2717	4069354553461742336	194	309.0	154	254	76.3779525756836	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3093	false	-4976392125280447678	143	260	716	1254	1455	300	قال القرض------ مندوب اليه لما روي مسلم عن ابي--------------- هريرة----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما كان ال-------عبد في حاجة اخيه وروي مسلم عن ابي قتادة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر او يضع عنه والقرض مما يحصل به تفريج الكربة والتنفيس وقد روي عن كل من ابن عباس وابن مسعود وابي الدراء انه قال لان اقرض مرتين احب الي من ان اتصدق مرة وروي البزار عن ابن سعود انه صلي الله عليه وسلم قال قرض مرتين يعدل صدقة مرة	3093	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2753	true	-5299198987345841235	28	93	154	458	1426	300	قال القرض مستحب مندوب اليه وهو فعل من افعال الخير وقد روي ابو هريرةرضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربه في---- الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام ق 62 ا العبد في عون- اخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقرض يكشف------------- الكربة و------------رو----------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الن-------بي صلي الله عليه وسلم قال قرض مرتين----- صدقة مرة	2753	4069354553461742336	228	346.0	174	577	39.514732360839844	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2805	false	2397852345543727421	27	94	139	480	1537	300	الله عنهم انه سمع- رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح بمكة يقول ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم --شحومها جملوه ثم باعوه ف-اكلوا	2805	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2783	true	3740550776599840014	187	244	1027	1322	1598	300	الله عنه------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح بمكة يقول ان ال-------له حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها------ فقال لا هو حرام ثم قال----------------------------- عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم الشحوم حملها-- ثم باعوها واكلوا	2783	4069354553461742336	283	515.0	228	345	82.02898406982422	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2930	false	1011228808503559704	100	191	489	938	1451	300	اذا كان بين احد-- العوضين تفاوت فلا يصح العقد وان لم يكن متميزا وهذا---------------------- اختيار القاضي الحسين ومنهم من قال ينظر في ذلك فان ---------------كانت الصغار ظاهرة فيما بين الكبار بحيث ي-بين ذلك للناظر----- من غير تامل فلا يصح العقد وان لم يكن------- ظاهرا صح وصار-------------------- كما لو باع ارضا فيها معدن ذهب بذهب -ان كان المعدن ظاهرا لم يصح وان----------------------------------------------------------------------------------------------------- كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ظاهر صح وتظهر --------فاءدة الاختلاف في الاصل فيما لو باع صاعين بدرهمين ثم خرج احد الصاعين مستحقا انه لا يستحق درهما بازاءه------ وانما س-ترد ما يقابله باعتبار القيمة	2930	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2796	true	-2982183690560203902	0	156	0	801	1512	300	اذا كان بين اجزاء العوض-- تفاوت عن البعض في تحقيق المقابلة والتقسيط ويءدي ذلك الي الربا هو اختيار القاضي --حسين والثاني ان كان في كل واحد منهما صغار وكبار وكانت الصغار ظاهرة فيما بين الكبار بحيث يتبين ذلك للناظر اليه من غير تامل -لا يصح العقد وان لم يكن الصغار ظاهرة فيما بين الكبار بالعقد صحيح كما لو باع ارضا فيها معدن ذهب بذهب فان كان المعدن ظاهرا لا يصح وان لم يكن ظاهرا يصح فعلي هذا يحتاج ان يفرق بين ان تكون الصغار ق 96 ب مختلطة بالكبار وبين ان تكون منفردة لانه لو التقط الصغار من الجملة وميزها عنها ثم باع الصغار والكبار بالصغار والكبار فيكون الحكم علي ما تقدم ذكره والفرق ان عند التمييز كل نوع مقصود في نفسه وعند الاختلاط بالجملة مقصودة وكل نوع في نفسه غير --مقصود ويظهر تمثيله وهو ان الاختلاط لو --------------باع صاعين بدرهمين ثم خرج احد الصاعين مستحقا ----لا يسترد------ بازاءه درهما وانما يسترد ما يقابله باعتبار القيمة	2796	4069354553461742336	329	467.5	256	832	39.543270111083984	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3053	false	5739857026664338748	161	257	879	1366	1585	300	ابن عباس------------- اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي-في كتاب---------ه ثم تلا الاية وفيها ما يدل علي ذلك وهو قوله تعالي الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها البقرة وهذا في البيع الناجز فدل علي ان ما قابله في الموصوف غير الناجز ومن السنة ما روي الشافعي بسنده ايضا------------ عن ابن عباس ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في التمر السنة والسنتين وربما قال -السنتين والثلاث فقال صلي الله عليه وسلم من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	3053	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2799	true	2641451430226964609	10	90	52	455	1523	300	ابن عباس رضي الله عنه اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قران------------------------------ قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فا--------كتبوه- البقرة واما السنة ف-------------------------------------------------------------ما روي الشافعي رحمة الله عليه باسناده عن ابن عباس ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمن السنة--------- وربما قال والسنتين والثلاث فقال------------------- من اسلف فليسل -في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	2799	4069354553461742336	281	402.0	223	536	52.42537307739258	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3025	false	-859825526860290523	201	237	1015	1196	1533	300	يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا -قال رسول الله ا-------------------ن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق -اني لارجو ان القي الله------ وليس -احد منكم يطا--لبني بمظلمة في دم ولا مال------------- ولان الناس مسلطون علي اموالهم	3025	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2866	true	-4415917660845975204	175	219	830	1054	1473	300	يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله تعالي وليس لاحد منكم من يطلبني بمظلمة في دم ولا مال فقال الشافعي ولان الناس مسلطون علي اموالهم	2866	4069354553461742336	177	301.5	141	224	79.01786041259766	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3064	false	8849211673694997756	134	219	656	1079	1483	300	الطير والرا اولذنب من السمك وكان-------------------------------- بعض اصحابنا -البصريين يقول ما كان من الطير صغيرا لا يحتمل ان يباع مبعضا لزمه -يه اخذ الراس والرجلين وكذا ما كان م---ن الحيتان صغيرا يلزم فيه ا------خذ الراس والذنب لانه يءكل معه ويطبخ و----------------------------------------------------المذهب الاول واما اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الجلد مع اللحم فان كان لحم ابل او بقر او غنم لم يلزمه اخذ-ه وان كان-لحم طير او حوت لزمه لانه ماكول معه ولا يكاد ينفصل -----------------------------------------------------------عنه وكذا الحكم في------------ السلم في----- الجدا الصغار يلزمه قبول الجلد واللبن يحتاج فيه الي	3064	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2872	true	-7063896308227351899	143	276	663	1310	1426	300	الطير و---------------السمك قد ذكرنا انه لا يلزمه اخذ الراس وقال بعض اصحابنا بالبصرة ان كا----------ن الطير صغيرا لا يحتمل ان يباع مبضعا لزمه فيه اخذ الراس والرجلين وكذلك فيما صغر م-----------------------ن الحب يءخذ الراس والذنب لانه يءكل معه ويطبخ معه الا ان يشترط قطع ذلك كالعظم وبهذا القول وجه ولكن المذهب خلافه ولا فرق بين صغار ذلك وكباره لان الراس والرجلين تتميز عن اللحم والعظم داخل في اللحم واللحم متراكب عليه فافترقا فرع اخر اخذ الجلد مع اللحم فان كان لحم ابل او بقر او غنم لم يلزمه قبوله وان كان لحم طير او حوت لزمه لانه ماكول معه ولا يكاد ينفصل عنه فكان اولي ق 155 ب ان يلزم قبوله من العظم الذي قد ينفصل عنه ولا يءكل معه وهكذا لو كان السلم في لحوم الجدي الصغار -لزمه قبول الجلد فيه كما -------------	2872	4069354553461742336	305	477.0	241	709	43.01833724975586	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3108	false	-3468010670452598182	145	210	811	1136	1581	300	جعفر بن محمد عن ابيه قال رهن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- درعه عند ابي الشحم اليهودي وهذا مرسل لكنه -------------------روي مسندا عن عكرمة عن ابن عباس والاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي واخذ منه شعيرا لاهله وقد روي البخاري ومسلم عن عاءشة معناه ويقال انه عليه السلام عدل --------------------------------عن اصحابه مخافة----------- ان يحابوه قال الماوردي واختلف	3108	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2877	true	-5842970576147042686	237	299	1238	1539	1547	300	جعفر بن محمد عن ابيه -ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند ابي الشحم اليهودي وهذا مرسل رواه الشافعي رحمه الله وروي مسندا عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه---- ان النبي صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي واخذ منه شعيرا لاهله وقيل------------------------------------------------------ عدل النبي صلي الله عليه وسلم في هذا عن اصحابه الي اليهودي خوفا ان يحابوه --------------------	2877	4069354553461742336	210	324.0	163	391	53.708438873291016	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3108	false	-3468010670452598182	219	296	1178	1564	1581	300	قبل فكاك درعه فقال قوم افتكه قبل موته لانه عليه السلام يقو-------ل نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي وهذه صفة تنتفي عنه صلي الله عليه وسلم وقال اخرون وهو الصحيح انه مات قبل فكاكه لرواية- عكرمة عن ابن عباس قال----------- توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند رجل من اليهود بثلاثين صاعا من شعير فعلي هذا يكون قوله نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي محمولا علي من مات ولم يترك وفاء وقد اجمع------------------ المسلمون	3108	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2878	true	-4386282040114457570	11	78	39	374	1517	300	قبل فكاك----ه وقيل ف------كه قبل موته لانه صلي- الله عليه وسلم قال نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقض---------------ي عنه و---------------------------------الصحيح انه مات قبل فكاكه لما روي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند رجل من اليهود بثلاثين صاعا من شعير واما الخبر الذي ذكرنا ف----------------------------محمول- علي من مات ولم يترك وفاءه واما الاجماع فلا خلاف بين المسلمين	2878	4069354553461742336	248	362.0	195	423	58.628841400146484	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3583	false	-9174647656276290741	91	156	460	771	1533	300	في الحاوي-------- ثالثها وهو الاصح عنده انه لا يبرا ما لم يتصرف واذا-------------------------------- تصرف---------------------------------------------------------- فان وقع عقده بعين المال سقط عنه الضمان بتسليمه وان وقع علي ما في الذمة ثم نقد الثمن لم يبرا والفرق انه اذا اشتري بعين المال صار دافعا للمال الي مستحقه عن اذن --مالكه فبر-ء من ضمانه واذا اشتري في ذمته صار قاضيا لدين تعلق بذمته لم يبرا من الضمان- فرع	3583	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms2904	true	5433758374122065558	44	113	240	578	1531	300	في الحاوي فيه وجه ثالث هو صحي----ح عندي انه-------- ما لم يتصرف في العامل بحق المضار فالضمان باق وان تصرف فيه باتباع شء فان ابتاع في ذمته ونقل المال لم يسقط الضمان وان ابتاع--- بعين المال سقط---- الضمان----------------------------------------------------- والفرق انه اذا اشتري بعين المال كان دافعا للمال الي مستحقه عن اذن المالك فيبتدء من حصت-ه واذا اشتري في ذمته كان قاضيا لدين تعلق بذمته لم يبرا من --ضمانه فرع	2904	4069354553461742336	209	289.5	163	413	50.60532760620117	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3347	false	257869856731569909	59	113	292	576	1529	300	واذا حل الحق ف---قولان -حكاهما القاضي ابو حامد في جامعه احدهما ان لصاحب الحق مطالبة الضامن وليس له بيع الرهن الا بعد تعذر استيفاءه من الضامن----------------------------------------- والثاني ليس----------------------------------- له مطالبة الضامن الا بعد --تعذر استيفاءه من الرهن قال الماوردي في اواخر الرهن والصحيح عندي ان له بيع ال-----------رهن ومطالبة الضامن قال ف-----------ان ضمن عن	3347	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3000	true	7752848822976414077	224	291	1137	1491	1534	300	فاذا حل الحق فيه قولان وحكاهما القاضي ابو حامد ----------------ان لصاحب الحق مطالبة الضامن وليس له بيع الرهن الا بعد تعذر استيفاءه من الضامن لانه يمكن استيفاءه من غير ازالة ملكه عنه والثاني له بيع الرهن واستيفاء حقه من ثمنه وليس له مطالبة الضامن الا بعد التعذر لا--------ن الرهن بيده اخذه لاستيفاء حقه----- والصحيح ان يقال صاحب-- الحق بالخيار بين -مطالبة الضامن وبين بيع الرهن لان ضمان --	3000	4069354553461742336	208	282.0	167	388	53.608245849609375	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3164	false	760255705706796772	261	297	1357	1548	1565	300	واما التبزيغ فهو فتح الرهصة و---الماء اذا نزل في الحافر يقال بزغ البيطار الرهصة واصله من الشق ولهذا يقال بزغت الشمس اذا طلعت ومعني التغريب ان يشرط-------- اشعار الدابة شرطا خفيفا لا يضر بالعصب ثم يعالج --	3164	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3024	true	-4500012481242698873	35	72	204	403	1565	300	واما التبزيغ فهو فتح الرهصة وهو الماء يجتمع-- في الحافز يقال بزغ البيطار الرهصة وذلك- من الشق ولهذا يقال بزغت الشمس اذا طلعت واما التع-ريب ان يشرط البيطار اشعار الدابة شر-ا خفيفا لا يضر بالعصب ثم يعالجها	3024	4069354553461742336	168	295.5	135	204	82.35294342041016	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3175	false	-6125292720150679705	16	65	75	320	1516	300	عن عمر ----------رضي الله عنه انه قال--------- الا ان الاسيفع اسيفع جهينة ---رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج ويقال سابق الحاج فادان معرضا اي عن الوفاء وقيل اعرض الناس فادان منهم فاصبح قدر-ين به فمن كان له عليه دين فليحضر غدا فانا باءعوا ماله- وقاسموه بين غرماءه	3175	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3089	true	-3932661642491135514	236	280	1154	1366	1465	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال في خطبته الا ان الاسيفع اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته بان يقال سبق ال-----------------حاج فادان معرضا---------------------------------------- فاصبح قد دين به فمن كان له عليه دين فليحضر غدا فانا بايعوا مالوا وقاسموه بين غرماءه	3089	4069354553461742336	185	317.5	147	269	68.77323150634766	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3232	false	8450916813319047301	91	181	484	968	1590	300	الحجر في اللغة المنع والحظر والتضييق قال ال-له تعالي حجرا محجورا----------------------------- الفرقان ا----------------------ي حراما محرما وكل محرم ممنوع وكل تحريم منع وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم للاعرابي الذي قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا لقد تحجرت واسعااي رحمة الله واسعة فلا يجوز ان تحجرها وتمنعها من الوصول الي غيرنا ومن ذلك سمي حجر البيت حجرا لانه يمنع من الطواف وقيل في الدار المحوطة حجرة لان بناءها يمنع من الوصول اليها والمراد بالحجر في اصطلاح العلماء المنع من التصرف وهو نوعان الاول--------------------------- لحق الغير- وهو خمسة اضرب حجر المفلس	3232	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3109	true	-5017136255489873992	0	77	0	404	1612	300	الحجر في اللغة المنع والحظر والتضييق ومنه قوله تعالي يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين الفرقان ويقولون حجرا محجورا يعني حراما محرما----------------------------- وقال تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر5 اي لذي عقل وانما سمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز و---------------------------------------------سمي حجر البيت حجرا لانه يمنع من الطواف فيه وعلي هذا قولنا محجور عليه اي ممنوع م-----------------------------------------------------------ن التصرف ومحظور عليه التصرف والحجر علي ضربين احدهما لحق --غيره وهو حجر---------- المفلس	3109	4069354553461742336	156	74.0	124	660	23.636363983154297	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3254	false	-231207208413247742	0	32	0	158	1482	300	وسلم عام بدر وانا ابن ثلاث عشرة سنة فردني وعرضت عا-----م احد وانا ابن اربع عشرة سنة فردني ولم يرني بلغت وعرضت ع-----ام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني في المقاتلة	3254	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3112	true	2358517617665723102	46	80	218	386	1490	300	وسلم يوم بدر وانا ابن ثلاث عشرة سنة فردني وعرضت عليه يوم احد واما ابن اربع عشرة سنة فردني ولم يرني بلغت وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني في المقاتلة	3112	4069354553461742336	154	290.0	122	168	91.66666412353516	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3264	false	-6294362751503815850	138	191	660	912	1438	300	ان يكون صانعا-------- وعمله مقصودا في كسبه لم يصح ذلك منه وتولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يءاجر نفسه في حج او وكالة في عمل وليس عمله مقصودا في كسبه لاستغناءه بماله صحت الاجارة لانه لما جاز ان يتطوع عن غيره بهذا العمل فاولي ان يجوز منه بعوض قال	3264	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3123	true	-7514612275970338104	0	49	0	223	1513	300	ان يكون صانعا ق 349 ب وعمله مقصودا في كبسه لم يجز------------------------------- وان كان غير مقصود مثل ان يءاجر----- في حج او وكالة في عمل -ليس عمله مقصودا في كبسه لاستغناءه بماله صحت الاجازة لانه لما جاز ان يتطوع عن غيره بهذا العمل فاولي ان يجوز منه بعوض فرع	3123	4069354553461742336	205	364.5	159	260	78.84615325927734	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3270	false	-604202386095792033	227	298	1181	1559	1565	300	اجم-ع المسلمون علي جواز الصلح ومشروعيته و----------اختلف اصحابنا في انه رخصة لاستثناءه من جملة محظور- او وهو مندوب اليه لكونه اصلا بذاته علي وجهين اختار الاول منهما ابن ابي هريرة وهو ظاهر قول ابي اسحاق المروزي ل-------------------------------انه فرع لاصول يعتبر بها في صحته وفساده وليس اصلا بذاته فصار لاعتباره بغير رخصة مستثناة من جملة محظور والثاني قاله----- ابو الطيب بن سلمة لانه اصل بذ------------------اته قد جاء الشرع به وجري العمل عليه	3270	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3126	true	7420780653278862451	191	270	955	1371	1511	300	اجماع المسلمين علي جواز الصلح واباحته بالشرع وانما اختلف اصحابنا هل -هو رخصة لاستثناءه من جملة محظورة او -هو مندوب اليه لكونه اصلا بذاته علي وجهين احدهما -------------------------وهو ظاهر قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة انه رخصة لانه فرع لاصول يعتبر بها في صحته وفساده وليس باصل بذاته فصار لاعتباره بغير رخصة مستثناة من جملة محظورة الثاني واليه ذهب ابو الطيب بن سلمه -انه مندوب اليه لكونه اصلا بذاته قد جاء الشرع به وجري العمل عليه	3126	4069354553461742336	314	540.0	252	444	70.72071838378906	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3277	false	-4737403727155887706	186	216	956	1106	1565	300	في هذه الصورة مقرون- بملك ما صالح به فلما لزمه رده لعدم ملكه بطل ابراءه لعدم صفته -كمن باع عبدا بيعا فاسدا فاذن لمشتريه في عتقه فاعتقه المشتري باذنه لم	3277	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3131	true	-781481197717910282	212	240	1122	1264	1558	300	------كان---- مقرونا بملك ما صالح به فلما لزمه رده لعدم ملكه بطل ابراءه لعدم صفته وكمن باع عبدا بيعا فاسدا فاذن لمشتريه في عتقه فاعتقه المشتري باذنه لم	3131	4069354553461742336	138	261.0	110	152	90.78947448730469	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3276	false	5125829654457174202	47	81	228	403	1505	300	قال -لو ادعي عليه الفا فاقر بها ثم صالحه منها علي خمسماءة وابراه من الباقي -كان ما صالحه عليه من الخمسماءة مستحقا فالصلح صحيح والابراء لازم ويرجع علي المقر ببدل ما استحق من يده	3276	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3132	true	804151748159249058	71	105	361	537	1530	300	فصل فلو ادعي عليه الفا -اقر بها ثم صالحه منها علي خمسماءة وابراه من الباقي فكان ما صالحه عليه من الخمسماءة مستحقا فالصلح صحيح والابراء لازم ويرجع علي المقر ببذل ما استحق من يده	3132	4069354553461742336	171	324.0	137	177	96.61016845703125	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7144	false	8372341149688938787	71	101	354	495	1534	300	ان رجلين ادعيا دارا في يد- رجل فقالا ورثناها عن ابينا واقر لاحدهما بنصفها فصالحه عن ذلك الذي اقر له به علي شء كان لاخيه ان يدخل معه فيه والحق	7144	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3138	true	383382500677598268	8	38	44	184	1565	300	ان رجلين ادعيا دارا في يدي رجل فقالا ورثناها عن ابينا فاقر لاحدهما بنصفها فصالحه من ذلك الذي اقر له به علي شء كان لاخيه ان يدخل معه فيه قال --	3138	4069354553461742336	135	258.5	106	142	95.07041931152344	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6695	false	-3132319313576925562	89	228	446	1169	1552	300	يمكن احداثهما بعد بناء الحاءط وقد خص الماوردي والامام محل ذلك بما اذا كان الحاءط----------------------------------------------- قد بني من اساسه معو-جا علي ما جرت به عادة بعض --------الازاج والقباب ---لان هذا التعويج لا يمكن احداث مثله بعد كمال البناء اما اذا ك----ان الحاءط غير معوج فامك-----------------------------------------------ان احداث---- الازج والقبة علي الحاءط بعد كمال البناء ممكن فهو- كالاجذاع وعلي هذا ينطبق قول القاضي الحسين انه اذا كان لاحدهما عليه بناء يمكن احداثه بعد كمال البناء فلا يرجح به وان كان لا يمكن احداثه بعد كمال البناء مثل الازج الذي يبني من اصل الجدار وقرب الارض فيبني جدارا منحنيا فيعقد الازج عليه جزءا فجزءا الي ان يتم فيحكم به لصاحب الازج لكن في حالة عدم الاعوجاج قال الماوردي ما كان من اعلي الحاءط معوجا كتعو--يج الازج والقبة فهو لصاحب- الازج والقبة وما انحدر عنه من انتصاب الحاءط في حكم المنفصل غير المتصل	6695	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3146	true	5998869212599665590	82	187	440	979	1569	300	يمكن احداثه-- بعد كمال البناء فوجب ان يكون الحكم فيهما علي سواء فاما ان كان علي الحاءط لاحدهما ازج او قبة نظر في الحاءط فان كان قد بني من اساسه متعرجا علي ما جرت به عادة بعض القباب والازاج فهذا اتصال لان هذا التعريج لا يمكن احداث مثله بعد كمال البناء وان لم يكن بناء الحاءط متعرجا فالازج المبني عليه والقبة لا يكون متصلا بالحاءط كله لان احداث مثل الازج والقبة علي الحاءط بعد كمال البناء ممكن فصار كالاجذاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن---------------------------------- ما كان من اعلي الحاءط خارجا عن تعريج القبة والازج فهو لصاحبه القبة والازج وما انحدر عنه من انتصاب الحاءط في حكم المنفصل غير المتصل	3146	4069354553461742336	315	459.5	247	841	37.45541000366211	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6698	false	-4682489109451863615	0	22	0	110	1581	300	الوجهان من اختلاف اصحابنا فيمن اقر لرجل بحاءط فهل يدخل قراره في اقراره او باع حاءطا هل يدخل قراره في بيعه علي	6698	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3150	true	2378111510511891129	278	300	1447	1555	1555	300	الوجهان من اختلاف اصحابنا فيمن اقر لرجل بحاءط -هل يدخل قراره في اقراره او باع حاءطا هل يدخل قراره في بيعه علي-	3150	4069354553461742336	108	206.0	87	110	98.18181610107422	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6608	false	-7672497339790173903	217	257	1108	1301	1509	300	الشافعي واشار بذلك الي قو----ل الشافعي -في المختصر- وقسمته بينهما ان شاءا ان كان عرصته ذراعا اعطيته شبرا في طول الجدار ثم قلت له ان شءت ان تزيد من عرصة دارك ا-و بيتك شبرا اخر ليكون لك جدار خالص--ذلك لك	6608	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3155	true	-3914181431509913878	240	283	1204	1403	1492	300	الشافعي رضي الله عنه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وقسمته بينهما ان شاا- ان كان عرض-ه ذراعا اعطي-ه شبرا في طول الجدار ثم قلت له ان شءت ان تزيد من عرصة دارك اضو بيتك شبرا اخر ليكون لك جدار خالص فذلك لك	3155	4069354553461742336	165	282.5	128	202	81.68316650390625	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6608	false	-7672497339790173903	238	300	1221	1509	1509	300	ثم قلت له ان شءت ان تزيد من عرصة دارك او بيتك شبرا اخر ليكون لك جدار- خالص---ذلك لك ويخالف ما فيه رد لان دخول العوض يجعلها بيعا ولا يجبر علي البيع وقول الشافعي ثم قلت له ان شءت ان تزيد علي عرصة دارك او بيتك شبرا الي اخرهلم يقله مشورة-كما عابه من جهل معني كلامه-وانما قاله ليبين ان كل واحد منهما-	6608	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3156	true	-2602329204693767967	234	271	1179	1343	1481	300	ثم قلت له ان شءت ان تزيد من عرصة دارك او بيتك شبرا اخر ليكون لك جدارا خالصا فذلك لك وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقله مشوره كما عابه من جهل معني كلامه وانما قاله ليبين ان كل واحد منهما	3156	4069354553461742336	153	261.5	121	295	51.86440658569336	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6611	false	1350496019837205092	110	140	565	717	1617	300	الحاوي ان-ه لا يجوز قسمته------------ جبرا لان البناء لا يعلم ما فيهليتساويا في الاقتسام به-الا بعد هدمه وفي هدمه ضرر فلم يدخله اجبار فان اصطلحا عليه جاز قال وان كان	6611	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3156	true	-2602329204693767967	30	65	142	304	1481	300	الحاءط بناء لا عرصة له لم يجز ان يقسم جبرا لان البناء لا يعلم ما فيه ليساويا في الاقتسام به الا بعد هدمه وفي هدمه ضرر فلم يدخله اجبار فان اصطلحا عليه جاز---- وان كان	3156	4069354553461742336	132	230.5	103	166	79.51807403564453	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6610	false	234308621259507623	157	300	804	1499	1499	300	بان ما يصير الي كل واحد منهما من نصف العرض مضر به وبصاحبه لانه ان اراد هدمه لم يقدر عليه الا بهدم ما لشريكه او شء منه وان اراد وضع شء عليه وقع الثقل علي ما لشريكه فاضر به ثم قال لو تراض---------------------------يا بهدمه في الحال و--اقتسام -الته جاز والمنع من قس--مته بناء قاءما وتحديد -ما لكل واحد منهما متصلا وقد سلك الفوراني في حالة التراضي طريقا اخر فقال ان اقتسماه بالقرعة لم يجز وان لم------------------------------ يكن بالقرعة فعلي وجهين قلت وهذا منه يدل علي ا------نهما اذا تقاسما بانفسهما تلزم القسمة بنفس اخراج القرعة كما ذكره الشيخ من قبل قال وان طلب احدهما ان يقسم طولا في كمال العرض وامتنع الاخرفقد قيل لا يجبر لما ذكرناه من علة القول الثاني في مسالة العرصة كذا قاله ابن الصباغ ووجهه الماوردي بانه قد لا يقدر علي هدم النصف الذي صار اليه الا بهدم شء من-	6610	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3157	true	-5558086369041751683	25	150	127	735	1481	300	لان ما يصير الي كل واحد منهما من نصف العرض مضر به ويصاحبه لانه ان اراد هدمه لم يقدر عليه الا بهدم ما لشريكه او شء منه وان اراد وضع شء عليه وقع الثقل علي ما لشريكه فاضر-به فان قيل فهلا جاز لك بتراضيهما قيل ان تراضيا بهدمه في الحال والاقتسام بالته جاز وغن تراضيا بقسمته بناء قاءما وتحديدا ما لكل واحد منهما متصلا -------------------------------------------------------------------لم يجز وان لما ذكرنا من دخول الضرر فيما بعد وغن كان الطالب يدعو الي قسمته طولا ليكون لكل واحد منهما نصفه طولا في العرض كله جازت بالتراضي وفي جواز الاجبار عليها وجهان------------------ احدهما وهو ظاهر قول ابي اسحاق المروزي لا يجاب اليها ول-ا يجبر الممتنع عليها ل--------------------------------------------------------------------انه قد لا يقدر علي هدم النصف الذي صار --له الا بهدم شء من	3157	4069354553461742336	354	536.5	273	765	46.27450942993164	62	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6700	false	-8598957446596942346	10	46	54	239	1561	300	السقف-------- يكون بينهما لانه تبع للسقف المشترك اما لو تنازعا في حاءط السفل فهو لصاحب السفل الي منتهي موضع الجذو-ع مع ي------------مينه و------كذا اذا تنازعا في حاءط العلو فهو لصاحب العلو الي ما فوق اجذاع السقف	6700	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3159	true	2107200970069879439	102	140	528	717	1558	300	السقف اولي ان يكون ممنوعا -منه فصل -----------------ولو تنازعا في حاءط السفل فهو لصاحب السفل الي منتهي -وضع الاجذاع مع يمينه لانه في يده وتحت تصرفه ولو تنازعا في حاءط العلو فهو لصاحب العلو م---ما فوق اجذ-ع السقف	3159	4069354553461742336	141	212.0	109	212	66.50943756103516	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3323	false	-3522468769923879788	2	92	8	431	1431	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل علي صاحبكم من دين فقالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي -----------------هما علي يا رسول الله--------- وانا بهما ضامن فصلي عليه ثم قال له--------------------------------------------- جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك وقد روي عن ابي قتادة انه ضمن عن ميت دينارين وفي البخاري انه اتي بجنازة فقيل يا----- رسول الله صل------ عليها قال هل ترك شيءا قا------------------------------لو-----------------------------ا لا -قال هل علي---------ه دين قالوا ثلاثة د-نانير فقال صلوا علي صاحبكم -قال ابو قتادة --------------صل عليه يا رسول الله	3323	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3199	true	-767573400725231440	122	243	635	1206	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- هل علي صاحبكم من دين -قالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه يا رسول الله لهما علي وانا لهما ضامن فتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل علي علي رضي الله فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك فدل علي ان الدين يلزم بالضمان وروي جابر بن عبد الله ان ----------جنازة وضعت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم علي صاحبكم من دين قالوا لا فصلي عليه ثم وضعت جنازة اخري فقال هل علي صاحبكم من دين قالوا --نعم ديناران فقال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة رضي الله عنه هما علي- يا رسول الله	3199	4069354553461742336	300	413.0	231	590	50.84745788574219	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1836	false	-414052766641239338	49	82	282	452	1562	300	عليه السلام-- لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهداها المسكين للغني	1836	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3200	true	7564798226558091143	158	191	770	936	1465	300	عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل---- له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهد--ي المسكين الغني	3200	4069354553461742336	156	291.0	124	172	90.69767761230469	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3323	false	-3522468769923879788	146	255	699	1224	1431	300	من خلف مالا او حقا فلورثته ومن خلف-------- كلا او دينا فكله الي ودينه علي فقيل يا رسول الل-----ه وعلي كل امام بعدك فقال وعلي كل امام بعدي واختلف العلماء عل ما حكاه الماورديفي معني قوله صلي الله عليه وسلم من خلف مالا فلورثته ومن خلف دينا فعلي علي وجهين احدها انه اذا---------- مات وعليه دين قضاه- من مال الصدقات من سهم الغارمين ومن مات ولا دين عليه وله مال كان لورثته والثاني ان من ترك دينا له ومالا فعلي اقتضاء الدين له واستخراجه ممن هو عليه حتي يصير مع ماله----- تركة الي ورثته ولاجل هذا ال--------اختلاف اختلف اصحابنا------------------ في انه هل---- كان -يجب عليه صلي الله عليه وسلم	3323	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3200	true	7564798226558091143	0	96	0	451	1465	300	من خلف مالا او حقا فلورثته ومن خلف دينا او كل--------ا فكله الي ودينه علي فقيل يا رسول الله عليه وعلي كل امام بعدك فقال وعلي كل امام بعدي وروي انه قال من ترك دي--------------------------------------------------------------------------نا فعلي قضاءه فقيل معنا---ه اذا لم يكن له مال فعلي----- قضاءه من مال الصدقات من سهم الغار----------------------------------------مين وقيل معناه من ترك دينا له ومال ف-علي اقتضاء الدين له واستخراجه ممن هو عليه حتي يصير مع ماله الذي تركه الي ورثته ---ثم قال المزني رحمة الله عليه روي الشافعي رحمة الله عليه في قسم الصدقات ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3200	4069354553461742336	307	446.5	235	585	52.478633880615234	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3331	false	2638927980923357754	107	259	522	1284	1511	300	المضمون له كما جزم به الشيخ فهل يشترط قبوله او رضاه او لا يشترط واحد منهما فيه ثلاثة اوجه مجموعة من كلام الماوردي وغيره كما سيظهر لك احدها ان تمام الضمان موقوف علي قبوله في الحال لان الضمان عقد وثيقة يفتقر الي لفظ الضامن بالضمان فافتقر الي لفظ المضمون له بالقبول كال--------------------------------------------رهن وهذا ما نسبه البندنيجي الي ابن سريج وكذلك الماوردي وقال ان ابا علي الطبري صرح بهذا القول في افصاحه وهو الذي جزم به المحاملي والثاني حكاه ابن ابي هريرة عن بعض شيوخه علي ما حكاه الماوردي ان رضاه شرط دون القبول باللفظ لانه لو كان شرطا لاعتبرت ال-----مواجهة فيه وقد ------ضمن علي وابو تقادة دين الميت مع غيبة صاحبه فعلي هذا ا-ن رضي المضمون له بقول صريح او فعل دال علي الرضا في مجلس الضمان جاز وان تراخي عن حال الضمان فان لم يوجد منه الرضا-------- حتي فارق المجلس فلا ضمان وللضامن ان يرجع في ضمانه وان رضي المضمون له	3331	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3202	true	-5583403993434341356	173	275	849	1356	1473	300	المضمون له بلا خلاف و--------هل يشترط قبوله او رضاه وجهان--------------------------------------------------------------------------- احدهما وهو اختيار ابن سريج يشترط قبوله لفظا لانه-------- عقد وثيقة يفتقر الي لفظ --------الضامن فيفتقر الي لفظ المضمون له كالرهن فعلي هذا لو تراخي القبول لم يجز كما في البيع والرهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يفتقر الي قبوله لفظا لان الضمان----------------------------------------------------- لو كان كالرهن لا يفتقر الي مواجهة فدل علي انه موقوف علي----- الرضا دون ال-------------قبول فعلي هذا اذا رضي بما يدل علي ال------------------------رضا في مجلس الضمان جاز وان تراخي عن حال الضمان وان لم يظهر منه الرضا بالضمان حتي فارق المجلس -لا ضمان وللضامن ان يرجع عن ضمانه قبل رضا المضمون له	3202	4069354553461742336	292	379.0	220	826	35.35108947753906	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3328	false	-7757153595089384836	251	297	1254	1484	1495	300	صحة ضمانه وجهان احدهما انه باطل لانه صرفه الي جهة لم يثبت فيها الرجوع والثاني ------ان --ضمانه جاءز----------------------------------- فعلي هذا فيه وجهان احدهما انه يكون فيما اكتسبه بعد الضمان وفيما فضل--------- من المال الذي كان بيده قبل الضمان والثاني ان يكون في ذمته يتبع به اذا	3328	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3234	true	-2347758712123394944	78	128	371	627	1443	300	ففي ضمانه وجهان احدهما---- باطل لانه صرفه الي جهة لم يثبت فيها------- والثاني يجوز لان الضمان لا يتعين في المال وانما يتعين فيه الاداء فعلي هذا فيه وجهان احدهما يكو----ن فيما اكتسبه بعد الضمان وفيما فضل بعد دينه من المال الذي كان -يده قبل الضمان والثاني-------- في ذمته يءديه بعد --	3234	4069354553461742336	183	282.0	146	282	64.89361572265625	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3458	false	-78661055271634907	101	171	542	917	1541	300	يعترف بدي-----------------------------ن الكاتب والمكتوب له وان هذا كتاب المحيل وانه اراد بكتابته الحوالة ليس الا فالمذهب الذي يوجبه القياس انه لا يلزمه ومن اصحابنا من قال يلزمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يعترف بالكتاب ولنكه اجاب الي دفع المال ليكون مضمونا عليه الي ان تصح الحوالة--------------- جاز ولكن هل له استرجاعه---- قبل ظهور الحوالة------ فيه وجهان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت السفتجة بلفظ الامر والرسالة لم يلزم المكتوب اليه الدفع ومن اصحابنا من --قال اذا اعترف	3458	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3250	true	341324248942475155	12	135	51	711	1487	300	اعترف بدينهما او بالكتابة وانكر ان يكون الكاتب------------------------------------- اراد ب-----ه الحوالة-------- فالمذهب الذي يوجبه القياس انه لا يلزمه ومن اصحابنا من متي اعترف بالكتابة والدين تلزمه الحوالة وان انكر الارادة اعتمادا علي العرف وان الوصول الي الارادة متعذر فرع اخر لو لم يعترف بالكتاب ولكنه اجاب الي دفع المال ليكون مضمونا عليه الي ان تصح الحوالة جاز ثم اختلف اصحابنا في ان له استرجاعه منه قبل -صحة الحوالة ام لا علي وجهين احدهما ليس له اعتبارا بالشرط وان له استرجاعه بعد العلم ببطلان الحوالة والثاني وهو اختيار الزبيري من اصحابنا يجوز له استرجاعه متي شاء ما لم تثبت صحة الحوالة لان المال لا يلزمه قبلها فرع اخر لو كانت السفتجة بلفظ الامر والرسالة لم يلزم المكتوب اليه --دفع---ه ا----لا ان لفظا سواء اعترف	3250	4069354553461742336	276	370.0	219	720	38.33333206176758	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3377	false	-8902457330515741009	149	231	755	1165	1506	300	للشافعي قولا في هذه ---الشركة انها جاءزة لانه قال ---------------------لو اقر احد الشريكين علي صاحبه بمال لم يقبل اقراره سواء كانا شريكين في المال او في العمل وروي صاحب التقريب هذا وجها عن بعض الاصحاب والصحيح هو الاول والقاءلون به قالوا ما ذكره الشافعي في الاقرار يحتمل ان يكون تفريعا علي مذهب الغير فلا يدل علي انه قول اخر وقد نسب الروياني هذا التاويل الي ابن ابي هريرة وانه قال او يحمل علي ما اذا--------------------------------------- اشتركا في المال علي ان يعملا جميعا	3377	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3262	true	-1850714018800969613	236	291	1235	1512	1557	300	للشافعي قول اخر انه تجوز شركة الابدان لان الشافعي قال في كتاب الاقرار ولو اقر احد الشريكين علي صاحبه بمال لم اقبل اقراره سواء كانا شريكين في المال او--- العمل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي هريرة فرع الشافعي هذا علي قول من اجاز شركة الابدان دون مذهب نفسه او اراد اشتركا في المال علي ان يعملا جميعا	3262	4069354553461742336	160	238.0	124	473	33.826637268066406	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3374	false	7273495081904782555	36	99	196	522	1595	300	في ان شرط التفاضل اذا بطل كما ذكرناه في الصورتين هل يوجب بطلان الشركة ب---معني بطلان الاذن في التجارة بالمال المشترك------ احدهما --قد بطل الاذن لبطلان الشرط فيه فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في جمي المال فان تصرف- كان كم--تصرف في مال مشترك عن شركة فاسدة والثاني--------------------------------- لا ي--------بطل-- الاذن فيجوز ان يتجر كل واحد في ----جميع المال ويكون الربح مقسوما بالحصص و----هذا	3374	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3267	true	-5437140425530377850	230	294	1147	1493	1522	300	بطلان شرط التفاضل فيها موجبا لبطلان ---------------------------الشركة علي معني بطلان الاذن في التجارة بالمال المشترك وجهان احدهما انه يبطل الاذن لبطلان الشرط---- فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف------------- فان تصرفه كان كمن تصرف في مال مشترك عن شركة فاسدة والثاني ان اشتراط التفاضل وان بطل بالشرع لا يوجب ذلك بطلان الاذن فيجوز ان يتجر كل واحد منهما بجميع المال ويكون الربح مق-وما بالحصص وعلي هذا	3267	4069354553461742336	253	399.0	206	391	64.70587921142578	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3413	false	-7257745226459355723	46	124	218	587	1445	300	قال بع بما تري او تصرف بما تري انه----------------- يجوز--- ان يبيع --------------بما يتغابن الناس بمثله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بانه اذا قال بع بما شءت ظاهره الرضا بمشيءته- واذا قال بع بما تري فقد وكله الي الراي والراي--- الاجتهاد ثم قال علي انه اذا قال بع بما شءت فالحال يدل علي ان مراده بما شءت من نقد او عرض----- وليس المراد بالغبن والمحاباة ----------------فان لم تدل قرينة الحال ومقدمة اللفظ علي ذلك فظاهر اللفظ انه خيره من جميع الوجوه وجزم	3413	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3267	true	-5437140425530377850	2	120	14	566	1522	300	قال بع بما تري او تصرف -ما تري يجب مراعاة النظر فلا يجوز له ان تبيع بالمحاباة ولا بما يتغابن الناس بمثله ولو قال به بما شءت له ان يبيع بالمحاباة فان قال قاءل ما الفرق بين قوله بع ما تري وبين قوله بع بما شءت وكل واحد منهما تفويض الي مراده قلنا الفرق -انه اذا قال بع بما شءت ظاهره الرضا بمشيءتهء واذا قال به بما تري فقد وكله الي الراي والراي هو الاجتهاد------- علي انه اذا قال بع بما شءت والحال تدل علي ان مراده بما شءت من نقد او عرض 50 ب وليس المراد -الغبن والمحاباة ليس له المحاباة فان لم تدل قرينة الحال ومقامة اللفظ علي ذلك فظاهر اللفظ انه خيره من جميع الوجوه -----	3267	4069354553461742336	346	588.5	271	567	61.022926330566406	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3380	false	-4147247305256260814	147	227	721	1117	1488	300	الشركة -قال وبقي الاخر علي التصرف اي في نصيب المعزول الي ان ينعزل اذ لم يصدر في حقه ما يقتضي عزله و---------لو قال احدهما -سخت الشركة انعزلا جميعا---------------------------------- لان فسخ الشركة مقتضاه زوال اذن كل واحد من-----------------------------------------------------------هما لصاحبه وفي بحر المذهب---------------------------------------------------------------------------- ان--------------------------------------------------------------------- القاضي الطبري قال اذا قال احدهما فسخت الشركة نظر فان اراد في جنبة صاحبه له ان يتصرف في جميع المال وان اراد في جنبتيهما جميعا لم يجز لواحد منهما التصرف في حق صاحبه والمشهور هو ----الاول وبه يقوي	3380	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3272	true	-5156621738324165167	49	163	245	822	1488	300	الشركة ولكل و----احد منهما التصرف--- في ------------------------------------------------نصيب نفسه والثالثة ان يقول احدهما فسخت الشركة فقد عزل شريكه وعزل نفسه عن التصرف في مال شريكه لان فسخ الشركة معن-اه زوال اذن كل واحد منهما عن التصرف لصاحبه فان اراد استءناف الشركة اذن كل واحد منهما لصاحبه بالتصرف فيه ولو اشتري شيءا بعد الفسخ علي نية 53 ا الشركة لا ينصرف الي الشركة ولكنه للمشتري ان اشتراه في الذمة وان كان بعين مال الشركة دخل في حكم تفريق الصفقة وقال القاضي الطبري---- اذا قال------- فسخت الشركة نظر فان اراد في جنبة صاحبه له ان يتصرف في جم-ع المال وان اراد في جنبت-هما جميعا لم يجز لواحد منهما التصرف في حق صاحبه والمشهور ما ذكرنا اولا وقول ---	3272	4069354553461742336	266	372.5	208	649	40.98613357543945	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2983	false	-2748035416184023254	213	287	1078	1476	1541	300	لنفسه ولموكله وقد صرح بذلك في العقد فهل لاحدهما ان ينفرد برد نصيبه فيه وجهان احدهماوهو اختيا--------------------------------------------------ر ابي اسحاق لا لاتحاد الايجاب ويخالف ما اذا باشر الشراء لانه لو انكر المذكور انه امره بالشراء كانت الصفقة كلها لازمة لمتولي الشراء فالصفقة واحدة والا---------------- لتفرقت اذا انكر الاخر والثاني وهو الاص وبه قال---- ابن ابي هريرة ان له ذلك ل------------انهما بالذكر صارا كما لو باشرا واجبا---- لهما حكاه صاحب البحر والقاضي ابو الطيب----------------- في كتاب	2983	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3275	true	2475419640885924830	24	105	117	543	1480	300	لنفسه ولشريكه هل له---------------------------- ان ينفرد برد نصيبه فيه وجهان احدهما ليس له ذلك لانه اوجب ايجابا واحدا فلا يبعض عليه وهذا اختيار ابي اسحاق قال ويفارق هذ-------------ا اذا باشر الشراء لانه لو انكر المذكور انه امره بالشراء كانت الصفقة كلها لازمة لمتولي الشراء فالصفقة واحدة لانها لو كانت صفقتين لتفرقت اذا انكر الاخر والثاني وهو الاصح وهو اختيار ابن ابي هريرة--- له ذلك لان ذكر ذلك كانهما -------------------باشرا ذلك واوجب لهما وقال ------------القاضي الطبري لم اذكر الوجه الاول في كتاب	3275	4069354553461742336	269	419.0	216	501	53.6926155090332	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3460	false	-7535852855715030581	95	137	480	709	1557	300	يصير ضامنا للسلعة حكي في البحر ان القاضي ابا الطيب قال رايت المحصلين من اصحابنا لم يزيدوا علي بطلان التصرف ولم يتعرضوا لذكر الضمان ورايت بعض اصحابنا في الكلام مع المخالف سلم انه اذا سلمها ل----لمشتري ضمن و-----ان قلنا بالثاني فبلغ------------ الوكيل	3460	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3298	true	-5146997111115454226	70	112	363	594	1554	300	يصير ضامنا للسلعة قال------------ القاضي الطبري------- رايت المحصلين من اصحابنا لم يزيدوا علي بطلان التصرف ولم يتعرضوا لذكر الضمان ورايت بعض اصحابنا في الكلام مع المخالف سلم انه اذا سلمها الي المشتري ضمن وحجته ان الشافعي رحمة الله عليه قال في الوكيل	3298	4069354553461742336	188	316.5	152	250	75.19999694824219	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3401	false	-1675409305100536614	250	296	1276	1518	1535	300	فرع---- لو وكله في مخاصمة كل ---------------------------------------------------------------------------------------------خصم يحدث له في ففي صحة هذه الوكالة وجهان احدهما وهو قول البصريين انها باطلة لما يتضمنها من الجهالة بالموكل فيه وانها علي غير شء في الحال والثاني وهو قول البغداديين انها صحيحة لانها م----------------ن العقود الجاءزة فلا تبطل بالجهالة	3401	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3301	true	6615088694221664338	196	264	999	1340	1529	300	فرع اخر لو وكله في مخاصمة كل خصم له جاز وفيه وجه اخر لا يجوز لانه قد تقل الخصومات ويكثر فيكثر الضرر ولو وكله في مخاصمة كل خصم يحدث له هل تصح الوك--------الة وجهان احدهما وهو قول البصريين لا يصح لانه--- يتضمنها--- الجهالة بالموكل فيه وانها علي غير شء في الحال والثاني وهو قول البغداديين واهل 67 ب العراق تصح لان الوكالة من العقود الجاءزة فلا تبطل بالجهالة	3301	4069354553461742336	194	341.5	154	355	54.64788818359375	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3454	false	-6924241230400759126	253	300	1237	1480	1480	300	الشافعي ان ذلك لا يقبل منه-----------ما ولا تسمع مخاصمتهما لما فيه من اثبات الحجة علي صاحبهما وقال ابن سريج يقبل الحاكم ذلك منهما ويسمع مخاصمتهما لان اقرار الوكيل علي الموكل غير مقبول فلم يكن فيه اضرار به وانما هو اقامة بينة علي المطلوب وذلك يجوز مع حضور-	3454	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3301	true	6615088694221664338	147	194	740	985	1529	300	الشافعي انه--- لا يقبل الحاكم ذلك منهما ولا يسمع تخاصمه-ما لما فيه من اثبات الحجة علي صاحبهما وقال ابن سريج يقبل الحاكم ذلك منهما ويسمع تخاصمه-ما لان اقرار الوكيل علي الموكل غير مقبول فلم يكن فيه اضرار به وانما هو اقامة بينة علي المطلوب----- يجوز مع حضور	3301	4069354553461742336	224	416.0	180	255	87.8431396484375	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3465	false	2314182389543933697	77	108	383	543	1498	300	الرابع لو وكل وكيلين علي الاجتماع والافتراق ثم عزل احدهما ولم يعين ف---وجهان في البحر احدهما ان كل واحد منهما علي جواز التصرف- ما لم يعلم انه المعزول------ والثاني ان كل	3465	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3301	true	6615088694221664338	269	300	1374	1529	1529	300	اخر--- لو وكل وكيلين علي الاجتماع والانفراد ثم عزل احدهما ولم يعين فيه وجهان احد---------هما ان كل واحد منهما علي جواز --تصرفه ما لم يعلم انه المعزول بعينه والثاني ان كل-	3301	4069354553461742336	138	237.0	110	170	81.17646789550781	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3406	false	-473803653229681703	40	118	186	521	1436	300	احتاج ان يبرء ف-----ي الحال وان اخره لم يصح وانه لا فرق في ذلك بين ان يقول امرتك ان تبرء نفسك------------------- او وكلتك في ان تبرء غرماءي وتبرء نفسك ان شءت ولو-------------------------------------------------- وكله في ان يصالح من نفسه ففيه وجهان--------- في البحر------------------- اذا عين له ما يصالح عنه فلو- اطلق لا يجوز--- ان يصالح الا علي شء تبلغ قيمته قدر الدين ولو قال صالح علي ما شءت يجوز له ان يصالح علي كل وجه فروع احدها لو وكل	3406	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3304	true	7567865885971683038	79	174	380	800	1393	300	يحتاج ان يبرء نفسه في الحال وان اخره لم يصح و----لا فرق------- بين ان يقول امرتك ان تبرء نفسك من الدين الذي عليه او وكلتك--- ان تبرء غرماءي وتبرء نفسك ان شءت او قال لصاحب الدين وكلني فيه فقال ذلك اليك فرع اخر لو وكله--- ان يصالح عن نفسه -فيه وجهان كما قلنا في التوكيل لابراء نفسه وهذا اذا عين له ما يصالح عليه فان اطلق لا يجوز له ان يصالح الا علي شء يبلغ قيمته قدر الدين ولو قال صالح علي ما شءت يجوز له ان يصالح علي كل وجه فر-ع اخر لو-- وكل	3304	4069354553461742336	293	479.0	222	441	66.43991088867188	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3452	false	-9023024716581080369	88	150	469	774	1571	300	الوكيل --بل بحضورك فالقول قول الموكل جزم به الرافعي وقال ابن الصباغ عندي ان القول قو----ل الوكيل مع يمينه كما اذا ادعي الرد اليه وانكر--------------------- ولا بينة به هذا اذا اقر انه باع او قبض وانكر الموكل فانه لا يقبل قوله في احد القولين لانه يثبت حقا علي موكله لغيره وها-هنا يسقط عن نفسه الضمان بما ذكره فكان القول قوله مع يمينه	3452	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3315	true	8544149961842024176	202	262	960	1263	1464	300	الوكيل دفعت بحضرتك فلم يلزمني الاشهاد-------------- وقال الموكل لم تدفع بحضرتي فالقول قول الوكيل مع يمينه كما لو- ادعي الرد اليه وانكر ذكره بعض اصحابنا قال ولا يش---به هذا اذا اقر انه باع وا-------نكر الموكل----- لا يقبل قوله في احد القولين لانه يثبت حقا علي موكله لغيره وها هنا يسقط عن نفسه الضمان بما ذكره فكان القول قوله مع يمينه	3315	4069354553461742336	229	372.5	180	333	68.76876831054688	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3527	false	130236387080609961	139	212	717	1080	1537	300	ابا حنيفة قال لو قال رجل اخذت من فلان كذا وديعة وقال المالك بل غصبا-فالقول قول المقر له-------- ولو قال دفعه فلان الي وديعة وقال المالك بل غصبا فالقول قول المقر فمن اصحابنا من قال لا نقول بهذا التفصيل --والقول قول المقر في الموضعين وقال القفال عندي المذهب كما قال ابو حنيفة لانه اذا قال اخذت فقد اقر باخذه وهو فعل من جهته وادعي علي المقر--- الاذن في الاخذ والاصل عدمه وما قاله	3527	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3317	true	-6935011636429266786	73	149	367	732	1498	300	ابو حنيفة---- لو قال ا----خذت من فلان كذا وديعة وقال المالك بل غصبا فالقول قول المقر له انه غصب ولو قال دفعه فلان الي وديعة وقال المالك بل غضبا فالقول قول المقر فمن اصحابنا من قال لا نقول بهذا التفصيل بل القول قول المقر في الموضعين وقال القفال عندي المذهب كما قال ابو حنيفة لانه اذا قال اخذت فقد اقر باخذه وهو فعل من جهته وادعي علي المقر له الاذن في الاخذ فالقول ----75 ا قوله	3317	4069354553461742336	340	627.5	270	377	90.18567657470703	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3439	false	-6895681853931540850	127	168	596	795	1475	300	لا يجوز حتي يصفها بما تضبط به قال في الشامل وهو اختيار الزبيري وكذلك قال في البحر وعلله بان الاغراض تختلف فمن الناس من يرغب في الجمال ومنهم من يرغب في كثرة المال ومنهم من يرغب في العشيرة او في النسب	3439	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3337	true	-489228023801642550	158	194	735	913	1443	300	لا يجوز حتي يصفها بما يضبطه---------------- وهو اختيار الزبيري ذكره في كتاب الفصول ل-----ان الاغراض تختلف فمن الناس من يرغب في الجمال ومنهم من يرغب في كثرة المال ومنهم من يرغب في العشيرة او في النسب	3337	4069354553461742336	159	285.5	126	199	79.89949798583984	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3420	false	-7752000889592187320	266	300	1338	1488	1488	300	احدهما ان ذلك قرض فيه وكالة فعلي هذا لو لم يعين الثمن لم يصح------------------------ لان قرض المجهول لا يصح والثاني انه عقد وكالة فيه قرض فعلي هذا لو لم ينص علي قدر الثمن جاز-	3420	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3344	true	-2983386143809692737	256	289	1183	1336	1386	300	احدهما انه ق---رض فيه وكالة فعلي هذا ا--------------ن لم ينص علي قدر الثمن كان فاسدا لان قرض المجهول فاسد-- والثاني انه عقد وكالة فيه قرض فعلي هذا لو لم ي---ذكر قدر الثمن جاز	3344	4069354553461742336	116	176.0	90	175	66.28571319580078	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3456	false	-5824928972652243346	76	116	408	632	1559	300	لانها شهادة له فانهما يثبتان بشهادتهام تصرفا عن الموكل وحكي ابن الصباغ ذلك عن بعض الاصحاب ثم قال وفيه نظر لان هذه --وكالة تثبت بقول الموكل ويستحق الوكيل بذلك المطالبة بالحق وما يثبت بقوله يثبت بشهادة القرابة عليه كالاقرار قال	3456	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3365	true	3284089604285636325	139	170	692	867	1510	300	لانها شهادة له فانهما يثبتان---------- تصرفا عن الموكل وقيل يحتمل ان يقال يقبل--------------------------- لان هذه الوكالة تثبت بقوله------ ويستحق الوكيل بذلك التصرف-------- وما يثبت بقوله يثبت بشهادة القرابة عليه كالاقرار وان	3365	4069354553461742336	146	225.5	118	226	64.60176849365234	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7067	false	7645061200511697655	71	130	363	678	1548	300	مخرجان من اختلاف قوليه في الاقرار للحمل باقرار مطلق وفي المهذب وغيره حكاية الوجهين في الاقرار للمسجد والمصنع بناء علي الاصل المذكور ولا شك في انه اذا اضاف الاقرار الي وجه مستحيل كاقراره لذلك بدين معاملة انه يكون باطلا كما انه لاشك في انه اذا اضافه الي وجه يصح ولا---- يستحيل كاقراره-------------------------------------------------------------------------------------- لماشية مسبلة بعلوفة من وصية او صدقة	7067	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3373	true	-1358802633320719296	20	63	88	295	1442	300	مخرجان من اختلاف قوليه في الاقرار للحمل------- مطلقا------------------------------------------------ والمذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------------------------------------------ه يصح لانه قد يستحق صرف ذلك في عمارته من علة وقف عليه ولو فسر فقال لمسجد بمال من وصية او لرباط بمال من وقف عليه او لماشية مسبلة بعلوفة من وصية او صدقة	3373	4069354553461742336	100	127.0	80	405	24.69135856628418	14	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6512	false	-7844187508326085401	56	145	276	715	1526	300	الاقرار حيث قال لا يصح الاقرار الا باربعة شروط الشرط ---------------------------------الرابع منها وهو المقر عنده وهو من يصير الحق به محفوظا وهو احد نفسين اما حاكم ملزم او شاهد متحمل فان------------------------------- كان الاقرار عند حاكم فمن شرطه ان يكون بعد سماعه الدعوي عليه فان اقر----- قبل سماع الدعوي او من غير دعوي ففي صحة الاقرار لاصحابنا وجهان احدهما يصح وحكاه ابن المنذر عن الشافعي رضي الله عنه والثاني لا يصح قال---------------- ويشبه ان يكون اختلافهم في هذا مخرجا من اختلاف قوليه في ان ا----لحاكم هل له ان يحكم بعلمه	6512	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3378	true	5190009828236530858	113	199	575	1006	1530	300	الاقرار لا --------يصح-------- الا------- شروط اربعة مقر ومقر له ومقر به وقد ذكرناها والرابع--------- المقر عنده وهو من يصير الحق به محفوظا-------------- اما حاكم ملزم او شاهد متحمل وليس للاقرار عد غير هذين تاثير فاذ كان الاقرار ع-د حاكم فمن شرطه ان يكون بعد سماع- الدعوي عليه فان اقر عنده قبل سماع الدعوي وفي --غير دعوي فيه--------------------- وجهان احدهما يصح -حكاه ابن المنذر عن الشافعي------------- والثاني لا يصح وهو اختيار البصريين ويشبه ان يكون اختلافهم في هذ------ا من اختلاف قولي الشافعي هل للحاكم ------ان يحكم بعلمه	3378	4069354553461742336	314	478.0	249	528	59.469696044921875	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7066	false	3710084845336647770	39	141	195	711	1517	300	والرابع ان يكون عند--- من يصير الحق به محفوظا وهو احد نفسين اما حاكم ملزم او شاهد متحمل وليس له عن----د غير هذين تاثير فان كان الاقرار عند حاكم فمن شرطه ان يكون بعد سماعه الدعوي عليه فان اقر عنده قبل السماع او من -----غير دعوي ففي صحته لاصحابنا وجهان احدهما يصح وحكاه ابن المنذر عن الشافعي والثاني لا يصح وهو اختيار البصريين قال الماوردي ويشبه ان يكون اختلافهم في هذا مخرجا علي صحة القضاء بالعلم --------------------------------------------------------------------------------وان كان --------عند شاهد-- فمن شرطه الاسترعاء للتحمل ------------------------------فان لم يسترعه---- واقر عنده-- او سمع-ه يقر من غير قصد له---ففي صحة التحمل-- وجواز الشهادة ب--------ذلك وجهان	7066	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3378	true	5190009828236530858	126	250	637	1255	1530	300	والرابع المقر عنده وهو من يصير الحق به محفوظا-------------- اما حاكم ملزم او شاهد متحمل وليس للاقرار عد غير هذين تاثير فاذ كان الاقرار ع-د حاكم فمن شرطه ان يكون بعد سماع- الدعوي عليه فان اقر عنده قبل --سماع الدعوي وفي غير دعوي فيه وج--------------هان احدهما يصح -حكاه ابن المنذر عن الشافعي والثاني لا يصح وهو اختيار البصريين------------- ويشبه ان يكون اختلافهم في هذا من اختلاف قولي الشافعي هل للحاكم ان يحكم بعلمه فان قلنا يجوز ذلك فهذا يجوز وان قلنا لا يجوز ذلك لا يجوز هذا وان كان الاقرار عند شاهدين فمن شرطه ان يستر عنهما فيقول بعد الاقرار اشهدا علي بذلك فان لم يستر عنهما واقر عندهما او سمعاه يقر من غير قصد لهما ففي صحة --تحملها وجواز --شهادتهما عليه بذلك وجهان	3378	4069354553461742336	396	606.5	313	668	59.281436920166016	66	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7114	false	6578477455482146473	54	106	291	553	1522	300	منه ماذا فرع لو قال له علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين فان اراد بالخمسين المستثناة جنسا غير الدراهم او الدنانير -قبل منه بالشرط السابق وان اراد احد الجنسين من الدراهم او من الدنانير او منهما قبل -----وان فات ب---------------يانه عاد الي المالين لكن هل يعود ----------------------------------------------------------------------------------------------------الي كل واحد منهما جميع	7114	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3388	true	4860402907669347958	207	275	1084	1438	1584	300	منه فرع اخر- لو قال--- علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين فان اراد بالخمسين المستثناه جنسا غير الدراهم --والدنانير يقبل ------------------وان اراد احد الجنسين من الدراهم او--- الدنانير او --هما قبل ايضا وان فات بيانه قال ابو حنيفة يعود الي ما يليه وعندنا يعود الاستثناء اليهما لانه يحتمل ذلك والاصل براءة الذمة فرع اخر اذا ثبت انه يعود اليهما فيه وجهان احدهما الي كل واحد منهما جميع	3388	4069354553461742336	210	319.0	167	383	54.83028793334961	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7113	false	7201833440734437399	186	222	978	1158	1554	300	قال غصبته عبدا الا راسه او الا يده ففيه وجهان اصحهما في الحاوي انه يكون غاصبا لجميعه لا--حالة ما استثناه والثاني انه يكون مقرا بمجهول و-يرجع في بيانه اليه قال وان قال له علي الف درهم	7113	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3392	true	-8958826180164629409	48	82	229	393	1452	300	قال غصبته عبدا الا راسه او الا يده -فيه وجهان اصحهما ي--------------كون غاصبا لجميعه لا لحالة ما استثناه والثاني انه يكون مقرا بجزء منه يرجع في بيانه اليه فرع اخر لو قال علي---- درهم	3392	4069354553461742336	141	233.5	111	183	77.04917907714844	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7134	false	3921523684805471807	106	160	565	820	1546	300	قال له عندي الف درهم وديعة او مضا--------------ربة دينا صح-------------------------- اقراره بذلك وهو -لا يحتمل غير وديعة او مضاربة تعدي فيها فيلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اردت انه شرط علي ضمانها لم يقبل نعم----------------------- لو قال له عن--دي الف-------- وديعة ----------شرط --ضمانها قيل و كانت وديعة---- غير مضمونة -------لان ما كان ام---انة لا ينقلب مضمونا بالشرط	7134	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3412	true	1717643044112504013	18	107	81	538	1490	300	قال له عندي الف درهم وديعة دينا او الف درهم مضاربة دينا كان دينا عليه ولا يقبل تفسير اقراره بالامانة بعد ذلك لان الوديعة والمضاربة وان كانتا امانة فالامانة قد تصير مضمونة بالعدوان ولفظ الدين في هذه المسالة يقين لفظ الضمان فاوجب ترك اليقين الاولي من براءة الذمة ولو قال اردت انه شرط علي ضمانه- لم يقبل لانه لا يكون دينا بذلك فرع لو قال لفلان علي الف درهم هو وديعة دفعه الي بشرط الضمان-------- كان- وديعة ولم يكن مضمونا بالشرط لان ما اصله الامانة لا ي-صير مضمونا بالشرط	3412	4069354553461742336	183	171.5	139	468	39.10256576538086	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7136	false	562786527974682249	139	295	648	1463	1487	300	لو قال له من هذا العبد الف درهم- كما لو قال له فيه صرح به الغزالي والمصنف والبغوي وغيرهم ووجهه الماوردي بانهما حرفا صفة يقوم احدهما مقام الاخر وليست الالف جزءا من العبد وانما يتوصل اليها من العبد فاستوي الحكم في قوله من وفي---- نعم لو قال له من هذا العبد بقيمة الف -كان اقرارا بملك جزء من العبد قدره -قيمة الف وهل يصير الاقرار مقدرا بالقيمة او يرجع فيه الي بيانه فيه وجهان اصحهما عند الماوردي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ومقابله منسوب الي اختيار ابي- القاسم الصيمري وهو المختار في المرشد وعليه لو كانت قيمة العبد الفا لا غير قال الصميريحكاية------ عن بعض الاصحاب --انه لا يصير المقر له مالكا لجميع العبد لان من يوجب التبعيض فلا-بد من اخراج بعضه وزعم ان ---------------الصحيح عنده انه يكون مق--را بجميعه استشهادا بقول الشافعي فيما لو قال له من هذا المال الف فكان المال كله الفا انه اقرار بجميعه تمسكا بقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج30 اي -اجتنبوا الاوثان الرجس	7136	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3414	true	-7928142648748656936	101	280	506	1398	1490	300	لو قال له من هذا العبد الف فحكمه كما لو قال في هذا العبد لان في ومن------------------------------------------- حرفا صفة يقوم احدهما مقام صاحبه وليس- الالف جزءا من العبد وانما يتوصل اليه- من العبد فاستوي الحكم في قوله من وفي فرع اخر لو قال له من هذا العبد بقيمة الف فهذا اقرار- بملك جزء من العبد قدره بقيمة الف فهل يصير الاقرار مقدرا بالقيمة او يرجح فيه الي بيان----ه وجهان احدهما وهو الاصح يرجع فيه الي بنيانه فان بين قدرا يتقوم باقل من الف قبل لان القيمة قد تختلف ولا يقف في الاحوال علي حد ولا الناس فيها مجمعون علي قدر فلم يجز ان يتقدر الاقرار بها والثاني يتقدر اقراره بالقيمة ذكره ابو القاسم الصيمري فيقوم العبد فان كانت قيمته اكثر من الف فله منه بقسط الالف وان كانت قيمته الفا ذكر عن بعض --اصحابنا انه لا يصير المقر له مالكا لكله -------لان من توجب التبعيض فلا بد من اخراج بعضه من اقراره قال الصيمري والصحيح عندي انه يكون اقرارا بجميعه وان من تكون للتبعيض تارة وللتمييز تارة قال ال-------------------------------------------------------له تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج-- اي فاجتنبوا الاوثان الرجس	3414	4069354553461742336	500	722.0	391	1008	49.60317611694336	79	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7138	false	999318631304248144	4	57	15	244	1413	300	الف فهو كا لو ق--------------------------------ال له في م-----الي وسنذكره---------------- قال وان قال ل---ه في ميراث ابي او من ميراث ابي الف فهو ---------------دين علي التركة وان قال له في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي فهو هبة من ماله----------- والفرق انه في هاتين الصورتين-------------------------- اضاف الميراث الي نفسه ثم جعل له	7138	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3415	true	3067629300244553197	55	129	265	600	1368	300	اليقين كما لو قال لفلان نصيب او سهم مسالة ولو قال له في ميراث ابي الف درهم الفصل وهذا كما قال اذا قال لفلان في ميراث ابي او من ميراث ابي الف درهم كان اقرارا بالدين علي ا--بيه ولو قال له في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي كان هبة الا ان يريد اقرارا والفرق انه في الاول لم يضف الميراث الي نفسه وفي الثاني اضاف الميراث الي نفسه ثم جعل له	3415	4069354553461742336	179	251.5	130	337	53.115726470947266	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7140	false	2450733042557275160	13	55	65	267	1424	300	في ميراثي من ابي ولا يجد فرقا نعم----------------------------------------------------- قوله له يقتضي الملك والهبة قبل القبض --------------غير مملوكة ولم يات بما ينافي الملك اذا قال في مالي لان في للظرف واذا قال من مالي فقد اضاف الملك كله الي نفسه فنافي الاقرار فافترفا	7140	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3416	true	-645367282077122377	87	133	409	645	1401	300	في ميراثي من ابي لم يكن اقرارا وقيل ما قاله في الاقرار والمواهب اشبه فيه وفي نظيره لان قوله له يقتضي الملك والهبة---------- غير المقبوضة وغير مملوكة ولم يات بما ينافي الملك ----------------لان في للظرف وقوله--- من مالي---- اضاف الملك كله الي نفسه فنافي الاقرار فافترقا	3416	4069354553461742336	149	239.5	118	269	55.39033508300781	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7104	false	2002908682252060254	240	299	1148	1434	1437	300	قال---- درهم--- بل درهم لزمه درهم لانه يحتمل انه توهم عليه زيادة فقصد الاستدراك بقوله بل ثم تذكر------------------------- في الحال انه لا زيادة له عليه وهكذا الحكم فيما لو قال لا بل درهم او لكن درهم وفي الحاوي حكاية وجه في مسالة الكتاب انه يلزمه درهمان لانه اذا لم يزد علي الاول لا يكون استدراكا وكان رجوعا فلزماه معا	7104	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3434	true	-2900862420116924536	219	264	1066	1284	1458	300	قال علي درهم لا بل درهم لزمه درهم لانه اقر بدرهم ثم جحده بقوله لا ثم استدركه بق---وله بل درهم وثبت عليه فلزمه الدرهم وقال في ------------------------------------------------------------------------------الحاوي فيه-- وجه اخر---------------- يلزمه درهمان لانه اذا لم يزد علي الاول لم يك-ن استدراكا وكان رجوعا فلزماه معا	3434	4069354553461742336	133	204.5	102	318	41.82389831542969	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7158	false	2921257322024872029	74	182	372	915	1506	300	يجب ا--لا يثبت----- حتي يبلغ فيقر فانه وان كان صغيرا فهو وارث دليله ما لو ----كان الوارث اثنين احدهما صغيراي او مجنون-فاقر البالغ او العاقل باخ اخر لم يقبل ولا يقال لا يعتبر موافقة الصغير و--المجنون ويد---ل علي ما قلته من انه يعتبر ان يكون وارثا لولا اقراره من الاصول ان رجلا لو ثبت له ملك عبد عند الحاكم بالشهادة------- فقال هذا العبد لفلان-ثبت بذلك ملكا للمقر له وان كان-------- خرج باقراره عن ان يكون------------ مالكا ولو اقر غير المالك لا يثبت باقراره الملك وانما يثبت----- لولا اقراره لكان محكوما له------- بالملك قلت قوله واقرار غير المالك لا يثبت به الملك ممنوع بل اقرار المالك لا يثبت الملك	7158	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3475	true	5247086214003221266	137	224	673	1101	1473	300	يجب ان لا يثبت ارثه حتي يبلغ فيقر لانه وان كان صغيرا فهو وارث الا تري انه اذا كان الوارث ابنين احدهما صغير-- او مجنون فاقر البالغ--- العاقل باخ اخر لم يقبل ولا يقال لا يعتبر موافقة الصغير او المجنون والدليل علي صحة هذا انه----------------------------------------------------- لو ثبت له ملك عبد ب-------------شهادة شاهدين فقال هذا العبد لفلان ثبت ب--ه ملك فل-----ان وان كان باقراره خرج م--------ن ان يكون حين الاقرار مالكا واقرا-ر غير المالك لا يثبت ب-----ه الملك وانما يثبت لانه لولا اقراره لكان محكوما له بالارث بالملك --------------------------------------------------------------------------------	3475	4069354553461742336	337	494.0	266	600	56.16666793823242	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7176	false	8563393696428822439	166	253	842	1322	1567	300	فيهما ويصير هذا كما لو شهد رجل وامراتان بالسرقة--- يثبت المال دون القطع كذا قاله الاصحاب واعترض عليهم ابن الصباغ فابدي فرقا بين الصورتين ذكر مثله الاصحاب في الفرق بين ثبوت المال في السرقة بالشاهد والمراتين وعدم ثبوت الدية بشهادة الرجل والمراتين علي القتل العمد ثم اجاب بما ليس بالقوي وحكي الماوردي عن ابن خيران انه قال يثبت النسب بها لا---------ن الحرية تثبت له بالولادة فلم يجز ان يرتفع اصله- ويثبت حكمه ثم قال وهذا خطا لان القرعة لا تدخل لتمييز الانساب الم--بهمة وتدخل -لتمييز الحرية المستبهمة	7176	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3482	true	1976864707771291362	93	139	532	785	1589	300	------و-----هذا كما لو شهد رجل وامراتان بالسرقة قد يثبت المال دون القطع وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خيران رحمه الله يصير بالقرعة ابنا حرا لان الحرية تثبت له بالولادة فلم يجز ان يرتفع اصلها ويثبت حكمها------ وهذا غلط لان القرعة لا تدخل لتمييز الانساب المشتبه-ة فتدخل التمييز الحرية المشتبهة -	3482	4069354553461742336	203	333.0	165	496	40.92741775512695	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7180	false	3299044022197006693	15	51	84	256	1546	300	القرعة بين الاخرين ويرقان وان---------------- قلنا لا تثبت له صفة الام لم يعتق-------------- فعلي هذا يقرع بين الثلاث----------------------------------ة فاذا خرجت علي احدهم عتق ولا يرث ورق من سواه والام حرة في الاحوال كلها لانها ام ولد	7180	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3486	true	2514263783498494285	0	45	0	228	1571	300	القرعة بين الاخوين ويرقان والثاني لا يعتق اذا قلنا ثبوت نسب احدهم لا يجعل من دونه ولد ام ولد فعلي هذا يقرع بين الثلاثة ليعتق احدهم بالقرعة تمييزا للحرية فاذا قرع اح-----دهم عتق وحده--- ورق من سواه والام حرة في الاحوال كلها لانها ام ولد	3486	4069354553461742336	130	200.0	101	236	55.084747314453125	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7181	false	3853383827756874816	93	130	523	724	1343	248	اذا اوقفنا ميراث زوجة جاز ان يصطلح الزوجتان علي زوجي-----ة احداهما واذا اوقفنا الميراث ل--لاولاد لم يكن لهم ان يصطلحوا علي ان احدهم الوارث ويخرج الباقيان انفسهما من النسب لان احدا لا يملك اخراج نفسه من النسب	7181	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3487	true	7105979861865028760	83	122	449	651	1567	300	اذا وق-فنا ميراث زوجة جاز ان تصطلح الزوج-ات عليه ان الزوجة احداهن- واذا -وقفنا للوارث من الاولاد لم يكن لهم ان يصطلحوا علي ان احدهم الوارث ويخرج الباقو-ن انفسهم- من النسب لان احدا لا يملك اخراج نفسه من النسب	3487	4069354553461742336	177	307.0	142	208	85.09615325927734	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7131	false	2942462486971760948	185	225	917	1112	1479	300	قال له علي الف اخذتها منه وديعة قال المتقدمون من اصحابنا هو كما لو قال دفعها الي---------------------- وقال ابو حنيفة لا يقبل قول لان الاخذ يقتضي الغصب ظاهرا فاذا ادعي الوديعة لم يقبل وان القفال قال يحتمل ان يكون هذا	7131	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3491	true	6457651204932981111	70	105	352	524	1500	300	قال--- علي الف اخذته- منه قا------ل المتقدمون من اصحابنا هو كما لو قال دفعه- الي لو فسره بالوديعة تقبل وقال ابو حنيفة لا يقب----ل لان الاخذ يقتضي الغصب ظاهرا قال-------------------------- القف----ال يحتمل ان يكون هذا	3491	4069354553461742336	146	234.0	115	217	67.2811050415039	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5977	false	-5157658435979064982	0	46	0	243	1591	300	استثني من استثناه في سهم الغانمين فوجب ان يكون اطلاق ما جعل لهم من الفء محمولا علي المقدار المجعول لهم من الغنيمة وهو الخمس ويكون الباقي----- لمن اضاف المال اليه وهو الرسول صلي الله عليه وسلم كما كان الباقي من الغنيمة لمن اضافها اليهم وهم الغانمون	5977	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3533	true	-8022237531449783201	222	269	1172	1418	1571	300	استثني من استثناء في سهم الغانمين فوجب ان يكون اطلاق ما جعل له م-ن الفء محمولا علي المقدار المجهول لهم من الغنيمة وهو الخمس ويكون الباقي بعده لمن اضاف المال اليه وهو الرسول صلي الله عليه وسلم كما كان الباقي من الغنيمة لمن اضافها اليه- وهم الغانمون	3533	4069354553461742336	237	459.0	192	248	95.56451416015625	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5937	false	3769178502968090948	29	90	153	459	1430	300	عليه السل-------ام الغنيمة لمن شهد الوقعة فلم يجز ان يختص بها بعضهم ويخالف السلب فان سبب التخصيص به التحريض ع-------------------------------------------------------------------------لي القتال وكفاية الشر وهذا عكسه لانه يشغل واطبق الاصحاب علي ترجيحهن وقالوا ما روي انه عليه السلام قاله يوم بدر لا يثبت وان---------------------- ثبت لم يكن فيه دليل لان غناءم بدر كانت خالصة --------له صلي الله عليه وسلم -يضعها حيث شاء	5937	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3550	true	1897422859224086910	232	299	1139	1458	1461	300	عليه -وسلم انه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة فلم يجز ان يختص بها بعضهم و------------لان من استحق الغنيمة من غير شرط الامام لم يسقط حقه لشرط الامام كما لو شرطها لغير القاءمين فاما قوله صلي الل------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم------- يوم بدر من اخذ شيءا فهو له فليس بثابت ولو ثبت لم يكن فيه دليل لان غناءم بدر كانت خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويضعها حيث شاء	3550	4069354553461742336	166	246.0	127	417	39.80815505981445	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5936	false	7213708570243463380	98	130	457	597	1438	300	فقال اخذت هذه لاصلح بها بردعة ل---ي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك فقا------ل اما اذ- بلغت ما اري فلا ارب لي	5936	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3552	true	-1871933246837532999	3	35	15	161	1522	300	وقال اخذت هذه لاصلح بها بردعة بعيري فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم اما ما كان له ولبني عبد المطلب فهو لك فقال الرجل اما اذا بلغت ما اري فلا ارب لي	3552	4069354553461742336	128	224.5	97	150	85.33333587646484	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5962	false	341906625337542503	87	150	459	760	1526	300	روي- ابو عاصم عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر ان الزبير بن العوام حضر بخيبر ومعه افراس فلم يسهم النبي صلي الله عليه وسلم الا لفرس واحد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم حضر خيبر ومعه ثلاثة افراس السكب والظرب والمرتجز فلم يسهم ا-----لا لواحد ولانه لا يقاتل الا علي واحد------ ولو تحول عنه صار تاركا له و--في الرافعي ان	5962	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3568	true	-1883252960231518250	70	132	371	671	1516	300	رواه ابو عاصم----------- عن نافع عن ابن عمر ان الزبير بن العوام حضر -خيبر -معه افراس فلم يسهم النبي صلي الله عليه وسلم الا لفرس واحد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم حضر خيبر ومعه ثلاثة افراس السكب والظرب والمرتجز فلم ياخذ الهم الا لواحد -لانه لا يقاتل الا علي واحد منهما ولو تحول عنه صار تاركا له ويكون الثا-ني ان	3568	4069354553461742336	278	506.0	218	315	88.25396728515625	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5965	false	-1899847985871038267	6	37	30	185	1505	300	ابي اسحاق المروزي ان- ذلك ليس علي--- قولين------ بل علي اختلاف حالين فقوله يسهم لها اراد اذا امكن القتال عليها مع ضعفها وقوله--- يسهم لها اراد اذا لم يمكن القتال عليها	5965	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3570	true	4905616550955542584	177	208	896	1054	1498	300	ابو اسحاق المروزي ليس ذلك علي اختلاف قولين وانما هو علي اختلاف حالين فقوله يسهم لها -----اذا امكن القتال عليها مع ضعفها وقوله لا يمهم لها -----اذا لم يمكن القتال عليها	3570	4069354553461742336	133	217.0	104	168	79.16666412353516	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5952	false	3411608134771954777	3	43	14	205	1494	300	محمد-بن جبير بن مطعم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم فلو كان مقسوما علي ستة لقال الا السدس واما الاية فقد قيل انما اضيفت الي الله	5952	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3580	true	-8936551921223569417	250	289	1305	1482	1539	300	محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما لي مما افاء الله عليكم الا ال-------خمس مردود فيكم فلو كان مقسوما علي ستة لقال الا السدس وروي ا------بن عمر ان-- النبي صلي الله	3580	4069354553461742336	163	292.0	125	192	84.89583587646484	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5953	false	5192575228418357851	82	215	435	1102	1530	300	والمءذنين وغير ذلك من المصالح قال ----وسهم لذوي القربي اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهم بنو هاشم وبنو المطلب اي دون غيرهم من بني عبد شمس ونوفل وان كان هاشم والمطلب وعبد شمس ونوفل اولاد عبد مناف لما روي ع------------------------------------------------------------ن جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيت- انا وعثمان بن عفان النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله --------------اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال---------- صلي الله عليه وسلم ا-ما بنو هاشم وبنوا المطلب شء واحد---- وشبك بين اصابعه خرجه ابو داود والبخاري بنحوه وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام	5953	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3582	true	2926988780488972827	172	289	884	1470	1524	300	والم-سكين وابن السبيل ال--روم قال السدي هم -ذوي القربي من -رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------م من بني هاشم وبني الم------------------طلب وروي الشافع-------------------------ي عن مطرف بن مازن عن معمر بن راشد عن ابن شهاب قال اخبرني محمد بن جبير عن ابيه قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذ-ي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وع-مان بن عفان فقلت-------------------------- يا رسول الله هءلاء لاخواننا من بني هاشم -لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الل---ه منهم ارايت-- اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا ---------واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو- المطلب شء واحد كذا وشبك بين اصابعه وفي بعض الروايات-------------------------------------------- لم يفترقو-ا في جاهلية ولا اسلام	3582	4069354553461742336	421	623.0	328	761	55.32194519042969	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5953	false	5192575228418357851	209	294	1070	1508	1530	300	لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام يعني انهم كانوا متناصرين لحلف عقدوه بينهم في الجاهلية و-تميزوا به عن بني عبد شمس ونوفل لما كتبت قريش الصحيفة وتبايعوا علي الا يجالسوا بني هاشم ولا يبايعوهم ولا ينكاحوهم وبقوا علي ذلك سنة ولهذا الحلف دخل بنو المطلب مع بني هاشم في الشعب بمكة حين دخله رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني بقول-------------------- جبير ----وعثمان------ رضي الله عن----------------------------------------------------------------------------------هما اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم ان رسول الله صلي الله ع-يه وسلم	5953	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3588	true	-6519631052299647186	5	84	25	413	1554	300	لم يفترقو-ا في جاهلية ولا اسلام يعني انهم كانوا متناصرين بحلف عقدوه بينهم في الجاهلية ويتميز-- به عن بني عبد شمس ونوفل---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا الحلف دخل بنو المطلب مع بني هاشم--- الشعب بمكة حين دخله رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الزهري عن سعيا بن المسيب عن جبير بن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقسم لبني وفقيرهم وقال ابو حنيفة لا حق لغنيهم فيه وهذا خطا من وجهين احدهما---------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3588	4069354553461742336	255	402.5	202	552	46.19565200805664	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5956	false	8470238152514193681	147	300	760	1575	1575	300	لانه مصروف في ذوي الحاجات فخرج منهم الاغنياء ولانه ارفاق لمن تتوجه اليه المعونة والرحمة وهم الفقراء دون الاغنياء وهذا مذهب الشافعي كما قاله الماوردي وصححه غيره وقيل يشترك فيه الاغنياء والفقراء لاطلا-------------------------------------------------------------------ق الاية وبالقياس علي ذوي القربي ولانه لو اعتبر فيهم الفقر لدخلوا في جملة المساكين وهذا قول حكاه القاضي ابو الطيب في السير وكذلك ابن القاص والقفال الشاشي حكياه وقال القاضي الحسين انه مذهبنا ومذهب عامة اصحابنا قال وليس بشء لان غناه بالمال فوق غناه بالاب ولو كان له اب لم يعط فكذلك اذا كان له مال التفريع ان قلنا بالاول قال الماوردي ف------------------------------------------------لا فرق فيهم بين من مات ابوه او قتل و يج--------------------------------------------وز الاقتصار علي الصرف لبعضهم دون------------ بعض كما في -الفقراء ويج-----------وز ان يجتهد الامام -رايه في التسوية بينهم والتفضيل وا----------ن قلنا بالثاني ا--------------------------------------------------------------------------ختص به-- من قتل ابوه في الجهاد دون غيره رعاية لنصرة الاباء في الابناء كذوي القربين وقسم عل---------------ي جميعهم ولا يخص به بعضهم ثم علي قول-	5956	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3591	true	-7001624261909912252	7	148	39	824	1653	300	لان- مصروف في ذوي الحاجات فخرج منهم الاعتبار ولانه ارفاق لمن -توجه اليه المعونة والرحمة وهو الفقراء دو-----------------------------------------------------------------------ن الاغنياء والثاني انه لا يعتبر فيهم الفقر انه مستحق لغنيهم وفقيرهم لاوي القربي اعتبارا بمطلق الاسم لانهم------------------------ لو اعتبر فيهم الفقر لدخلوا في جملة المساكين ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان تخصيصهم بالذكر فاءدة فعلي الوجه الاول ان الفقر فيهم معتبر يتعلق عليه ثلاثة احكام احدهما انه لا فرق بينهم--- من مات ابوه او قتل لاشتراكهم في الحاجة المعتبرة فيهم والثاني انه يجوز الاقتصار علي----------------- بعض اليتامي دون جميعهم كالفقراء والثالث انه يجوز ان يجتهد الامام برايه في التوب-ة بينهم والتفضيل كالفقراء وعلي الوجه الثاني ان الفقر فيهم غير معتبر يتعلق عليه ثلاثة احكام تخالف تلك فالحكم الاول انه يختص بذلك من قتل ابوه في الجهاد دون غيره رعاية لنصرة الاباء في الابناء كذوي القربي والحكم الثاني ان يفرق في جميعهم ولا يخص به بعضهم ف--علي قول	3591	4069354553461742336	397	547.0	317	1101	36.058128356933594	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5957	false	2237819568635717451	183	219	950	1151	1556	300	وقد اختلف اصحابنا فيمن يستحق هذا السهم علي وجهين احدهما --------------جميع المساكين من المسلمين-- لدخول المسكنة في جميعهم والثاني انه يختص به مساكين اهل الجهاد الذين قد عجزوا عنه بالمسكنة او الزمانة ولا حق فيه لغيرهم	5957	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3591	true	-7001624261909912252	260	299	1439	1651	1653	300	فقد اختلف اصحابنا في-- مستحقيه من---هم علي وجهين احدهما انه يستوي فيه جميع المساكين من الناس كلهم لدخول المسكنة في جميعهم والثاني انه يختص به مساكين اهل الجهاد الذين قد عجزوا عنه بالمسكنة او الزمانة ولا حق فيه لغيرهم	3591	4069354553461742336	184	327.5	150	217	84.7926254272461	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5978	false	2060085806409949677	127	273	648	1454	1599	300	المقاتلة الخاصة الذين عينهم الامام لجهاد العدو والذب عن البيضة والمنع من الحريم واثبت اسماءهم في الديوان بعد استجماع البلوغ والعقل والاسلام والحرية والصحة لانه صلي الله عليه وسلم كان يستحقها في حياته لرعب العدو منه قال عليه الصلاة والسالم نصرت بالرعب مسيرة شهر ورعب العدو بعده من الجيش للمقاتلة فكانت لهم ولا يشرك من ذكر انهم اهل السهم من الزكاة وهم الذين يجاهدون اذا نشطوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارباب المعايش والصناءع والاعراب الذين يتطوعون بالجهاد ان شاءوا ويقصرون فيه ان احبوا ولم يثبتوا في الديوان بسهم ولا رضخ كما لا يشركهم اهل الفء في--------- سهم الزكاة وقد اشار الشيخ الي الفريقين بقوله في قسم الصدقات والسابع الغزاة الذين لا حق لهم في الديوان وقد كان اهل الفء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعزل عن اهل الصدقات كما حكاه القاضي الحسين عن قول ابن عباس وقال الماوردي ان الم-طوعة كانوا يسمون اعرابا ويسمي المقاتلة مهاجرين	5978	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3596	true	2066255141744667061	83	191	453	1077	1688	300	المقاتلة الخاصة المندوبون--------- لجهاد العدو والذب عن البيضة والمنع من الحريم لانهم القاءمون بذلك----- بعد الرسول فملكوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده ما كان له وجملة المجاهدين ضربان مرتزقة ومتطوعة فاما المرتزقة فيه-------م الذين فرغوا انفسهم للجهاد فلم يشاغلوا الا به وثبتوا في الديوان فصاروا جيشا للمسلمين ومقاتلة للمشركين فهءلاء يرزقون من اربعة اخماس الفء ولا حق لهم في الصدقات واما المتطوعة فهم ارباب المعا-ش والصناءع والاعراب الذين يتطوعون بالجهاد ان شاءوا ويقعدون عنه ان احبوا ولم يثبتوا في الديوان----- ولا جعل لهم رزق فهءلاء معطون من الصدقات من سهم سبيل الله ولا حق لهم ف--ي الفء ولهذا تميز اهل الصدقة عن اهل الفء ---------------------------------وقد ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المتطوعية----- يسمون اعرابا ويسمي المقاتلة مهاجرين	3596	4069354553461742336	270	330.5	217	963	28.037384033203125	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5990	false	6893393280809951054	137	180	740	963	1541	300	لا يعطون شيءا لان ما استحق به العطاء وهو ارصاد النفس للجهاد مفقود فيهم والثانيحكاه الماوردي ان القولين في الذرية محمولان علي حالين فالاول محمول علي ما اذا كان في الذرية من------------- يرجي ان يكون من اهل الفء اذا بلغ فيعطي قدر الكفاية	5990	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3605	true	5392780688491793577	198	243	1038	1261	1561	300	لا يعطون----- لان ما استحق به العطاء وهو ارصاد النفس للجهاد مفقود فيهم ولانهم كانوا تبعا فاذا بطل حكم المتبوع بطل حكم التابع ومن اصحابنا من قال ان-------- كان في الذرية من اصاغر الذكور يرجي ان يكون من اهل الفء اذا بلغ اعطوا قدر الكفاية	3605	4069354553461742336	139	200.5	108	236	58.8983039855957	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5990	false	6893393280809951054	24	92	134	503	1541	300	والاصح عندي ان ينظر فان كان الذي اقعدهم عن القتال موجبا لنفقاتهم علي الاباء بعد بلوغهم كوجوبها- عليهم في صغرهم كالجنون والزمانة المانعة من الاكتساب بقوا علي حكم الذراري في مال الفء وان كان ما اعجزهم عن القتال لا يوجب نفقاتهم بعد البلوغ لقدرت----------------------------------هم علي الاكتساب مع العجز عن القتالخرجوا عن حكم الذرية في مال الفء وان كان ما اعجزهم عن القتال لا يوجب نفقاتهم بعد البلوغ لقدرتهم	5990	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3608	true	4645159900684993270	231	300	1174	1541	1541	300	والاصح عندي ان ينظر فان كان الذي اقعدهم عن القتال موجبا لنفقاتهم علي الاباء بعد بلوغهم كوجوبهما عليهم في صغرهم كالجنون والزمانة المانعة من الاكتساب بقوا علي حكم الذراري في مال الفء ولم يعدل بهم الي مال الصدقات سواء كانوا ذرية احياء او اموات لان بقا حكمهم في وجوب النفقة لبقاءهم علي------------------------------------ حكم الذرية في مال الفء وان كان ما اعجزهم عن القتال لا يوجب نفقاتهم بعد البلوغ لقارتهم-	3608	4069354553461742336	278	502.0	226	404	68.81188201904297	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5992	false	-7284297271788132570	63	150	331	783	1584	300	لما في ذلك --من استدامة المصلحة واستدراك الغلة في كل عام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية هذا ان نجزم بمثله في سهم المصالح من خمس الفء وكلام الرافعي مصرح بجريان الخلاف الاتي فيه قال وان قلنا انها للمقاتلة قسمت بينهم لانها ملك لهم فوجب قسمتها بينهم كالمنقول وغيره كاربعة اخماس الغنيمة وهذا ما اختاره النواوي وقيل----------------------------------------------------------------- تصير وقفا وتقسم غلتها بينهم لان -مل-ك الغلة في كل عام امر وانفع ولان اهل الفء قاموا في تملكه مقام----- النبي صلي الله عليه و----------------------------------------سلم وحقه من اراضي الفء وقف فكذلك ما ملكه الجيش بعده	5992	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3616	true	-2786644827186070154	166	261	843	1329	1512	300	لما في وقفها من استدامة المملحة واستدرار العلة في كل عام وانه يستغلها لاهل الفء في كل عصره فاما علي القول الذي يجعل مال الفء ملكا للجيش خاصة فلا يجوز وقفها الا باذنهم واختيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ك---------------------------الغنيمة التي لا يجوز وقف دورها وارضيها الا برضي الغانمين واختيارهم والثاني قاله كثير من اصحابنا انها تصير وقفا علي القولين معا-- لان تمليك الغلة في كل عام اما وانفع ولان اهل الفء قاموا في تملكه مقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حقه وما ملكه رسول صلي الله عليه وسلم وحقه ف------ي الفء وقف فكذلك ما ملكه الجيش بعده	3616	4069354553461742336	210	170.5	161	682	30.79178810119629	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5986	false	1741254599458934564	168	201	888	1058	1582	300	الله عنهالذي حكاه ابو الطيب ومن فرض له الوالي من قباءل العرب رايت ان يقدم الاقرب فالاقرب ف------------------------------------اذا استووا قدم اهل السابقة علي غير اهل السابقة ممن هو مثلهم في القرابة وكذا قول	5986	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3621	true	-5205472685678721900	44	84	248	451	1540	300	الله عليه وسلم قال الشافعي- ومن فرض له الوالي من قباءل العرب رايت ان يقدم الاقرب فالاقرب منهم برسول الله صلي الله عليه وسلم فماذا استووا قدم اهل السابقة علي غير اهل السابقة ممن هو مثلهم في القرابة قال في --	3621	4069354553461742336	141	237.0	113	206	68.44660186767578	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5989	false	-4918879941563565852	113	161	570	832	1587	300	قوم ان سببه ان كسري اطلع يوما علي كتابه وهم يحسبون مع انفسهم فقال ديوانه اي مجنون فسمي موضع جلوسهم ديوانا و-عن اخرين انه سمي بذلك لان الديوان اسم للشيطان ف-سمي الكتاب باسمهم لوصولهم الي غوامض الامور وضبطهم الشاذ وجمعهم المتفرق ثم سمي موضع جلوسهم باسمهم فقيل ديوان	5989	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3621	true	-5205472685678721900	105	150	565	816	1540	300	قوم ل-------ان كسري اطلع يوما علي كتابه وهم منحتون مع انفسهم فقال ديوانه اي مجنون فسمي -وضع جلوسهم ديوانا وقال اخرون---- سمي -ذلك لان الديوان اسم السلاطين فسمي الكتاب باسمهم لوصولهم الي غوامض الامور وضبطهم الشاذ وجمعهم المتفرق ثم سمي موضع جلوسهم باسمهم فقيل ديوان	3621	4069354553461742336	233	427.5	189	264	88.25757598876953	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5984	false	-3498536104790842160	68	105	313	481	1449	300	بنو تيم وبنو مخزوم لان تيما ومخزوما اخوا كلاب وابو بكر رضي الله عنه من ---بني تيم ثم يقدم بنو كعب وهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو عدي وبنو سهم وبنو جمح لانهم اخوة مرة وعمر رضي الله عنهمن ------------------بني عدي	5984	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3624	true	8276188048260038726	155	229	757	1120	1451	300	بنو تيم وبنو مخزوم لان تيما ومخزوما اخو- كلاب وجميعها بنو مرة بن كعب فقدم بني تيم علي بني مخزوم لاربعة امور منها السابقة لابي بكر لانه منهم ومنها لانهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم لان عاءشة منهم ومنها لانهم من حلف المطيبين ومنها لانهم من حلف الفضول ثم استوت لهم بعد ذلك بنو عدي وبنو سهم وبنو جمح لانهم اخوة مرة وجميعهم بنو كعب بن عامر فقيل له ابدا ببني عدي	3624	4069354553461742336	106	158.0	83	364	29.120878219604492	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1776	false	-6925000125069662249	213	252	1110	1309	1553	300	عبدا-لله بن ابي اوفي عن ابيه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقات قومي فقلت يا رسول الله صل علي فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي وليقع----- الفرق بين الجزية الماخوذة صغارا وبين الزكاة الماخوذة تطهيرا	1776	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3634	true	-3004280902706851833	152	193	803	1007	1552	300	عبد الله بن ابي اوفي عن ابيه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقات قومي فقلت يا رسول الله صل علي فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي وليقع بذلك الفرق بين الجزية الماخوذة صغارا بي-ن الزكاة الماخوذة تطهيرا	3634	4069354553461742336	195	379.0	156	205	95.1219482421875	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1834	false	-5415607127395324992	141	244	696	1193	1474	300	يجوز ان يتفق جميع اهل الصدقات علي صرفها كلها في احد الاصناف فلا يءخذ ما ذكر -علي ان حقيقة هذه الاضافة تقتضي ان تكون كل صدقة لكل من سمي الا تري ان رجلا لو قال هذه الدور الثلاثة لزيد وعمرو وبكر كانت كل دار بينهم اثلاثا واما----------------------------------------------------------------- السنة فما روي ابو داود عن زياد بن الحارث الصداءي قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة ف-قال له النبي------------------- ان الله------ لم يرض بحكم نبي----------------- ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك فاخبر انها مقسومة ثمانية اجزاء	1834	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3639	true	-801258004411973318	177	297	949	1535	1548	300	يجوز ان يتفق جميع اهل الصدقات علي صرفها كلها في احد الاصناف فلا يوجد ما ذكره علي ان حقيقة هذه الاضافة تقتضي ان تكون كل صدقة ل---من سمي الا تري ان رجلا لو قال هذه الدور الثلاثة لزيد وعمرو وبكر كانت كل دار بينهم اثلاثا ولم يجعل كل دار من الثلاثة لكل واحد من الثلاثة ثم يدل علي ذلك من طريق السنة -ما روي------------ زياد بن الحارث الصداءي قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقات فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لم يرض في قسمه الصدقات بنبي مرسل ولا ملك مقرب فتولي قسمتها بنفسه و----جزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك فاخبر انها مقسومة ثمانية اجزاء	3639	4069354553461742336	433	759.0	344	606	71.4521484375	81	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1814	false	-611068007407487690	20	60	93	301	1586	300	مخلاف عشيرته الي غير مخلاف عشيرته فعشره وصدقته في مخلاف عشيرته فجعل- النقلة عن المكان بعد وجوب الزكاة فيه تم-نع من نقلها عنه وذلك صادر عنه بالامر الذي تقدم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار كالمنقول عنه نصا	1814	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3643	true	5446234962030610759	0	35	0	180	1583	300	مخلاف عشيرته الي غير مخلاف عشير-----------------------------ته فجعله النقلة عن المكان بعد وجوب الزكاة فيه يمتنع من نقلها عنه وذلك صا-ر عنه بالامر الذي تقدم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار كالمنقول عنه نصا	3643	4069354553461742336	177	335.0	142	210	84.28571319580078	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1821	false	3100557943440958640	71	200	368	1028	1532	300	كان البلد واسعا كالبصرة وبغداد كان جيران المال من اهل البلد اخص به- من غيرهم وهل يكون ذلك من طريق الاولي او من طريق الاستحقاق قال في الحاوي فيه وجهان ووجه الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب النساء------ والجار ذو القربي الجار القريب-------- والجار الجنب البعيد في نسبه فاعتبر في القريب والبعيد الجوار --وقال في باب كيف تفريق الصدقات ان الاول هو الظاهر من قول البغداديين وهو الاصح وان -----------------الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قول البصريين واذا قلنا به كان جيرانه من اضيف الي مكانه من البلد وقيل انهم الي اربعين دارا من داره وهو المذكور في غيره فلو صرف الي من بعد اثم وان كان في البلد ناقلا للزكاة ولو كان البلد صغيرا فجميع اهله جيرانه وهذا اذا كان رب المال هو المفرق فان كان------------- الامام او ناءبه ف--كل اهل	1821	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3644	true	-1109008027253914147	149	300	761	1537	1537	300	كان البلد واسعا كالبصرة وبغداد كان جبران المال من اهل البلد اخص بها من غيرهم وهل يكون ذلك هن طريق الاولي او من طريق الاستحقاق علي وجهين احدهما انهم اولي بهما لاجل الجوار وان لم يكونوا احق فان فرقت في غيرهم من اهل البلد اجزاء وان عدل عن الاولي والثاني انهم احق بها وان فرقت في غيرهم من اهل البلد لم يجزه اذا قيل ان نقل الزكاة ولا يجزء لقوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب النساء36 يعني الجار ذي القربي الجار القريب في نسبه والجار الجنب البعيد في نسبه فاعتبر في القريب والبعيد الجوار ثم قال والصاحب بالجنب وفيه ثلاثة تاويلات احدهما انه الرفيق في السفر وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والثاني انه الذي يلزمك ويصحبك رجاء نفعك وهو قول ابن زيد والثالث انها الزوجة التي تكون الي جنبك وهو قول ابن مسعود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان رب المال هو المفرق لزكاته فاما ان فرقها الامام او عامله فجميع اهل-	3644	4069354553461742336	325	364.0	262	987	32.92806625366211	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1889	false	5838685092004579580	47	71	248	362	1522	300	له ان يخص بكل صدقة صنفا كالامام لان نظره------ خاص لا يستقر الا علي ما جباه وربما صرف فلم يقض باقي الاصناف بخلاف---- الامام	1889	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3646	true	-2955168921998721236	229	255	1166	1290	1524	300	له ان يخص بكل صدقة صنفا كالامام لان نظر العامل خاص لا يستقر الا علي ما جباه وربما صرف فلم يقض باقي الاصناف وان اقتصر الامام	3646	4069354553461742336	108	196.0	84	124	87.09677124023438	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1835	false	6224039077232980201	33	184	210	1081	1728	300	لحاجاتهم الينا وهم الفقراء والمساكين والمءلفة قلوبهم قال القاضي الحسين علي احد القولين والرقاب واحد صنفي الغارمين الذين ادينوا في مصالح انفسهم وبنو السبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن دفعت اليه لحاجته------ لم يستحقها الا من الفقر------------------------------ ومن دفعت اليه لحاجتنا----- جاز ان تدفع اليه مع الغني والفقر وسياتي علي ذلك كلام الشيخ رحمه الله ثم ينقسم جميعهم ثلاثة اقسام --------------------------------------------------------------------------فمنهم من ياخذها ويستحقها بسبب متقدم وهم------------ الفقراء والمساكين والعاملون عليها لان السبب الذي ا-------------ستحقوا به الفقر والمسكنة والعمل وذلك متقدم علي الاخذ فاذا اخذوا شيءا استقر ملكهم عليه ومنهم من يستحقها بسبب متاخر وهم--------------------------------------------------------------- بنو السبيل والغزاة فياخذ ابن السبيل ليبدا بالسفر وياخذ الغازي ليبدا- جهاده فاذا اخذو-----------ا لم يستقر ملكهم----- الا ----بسفر ابن السبيل و-جهاد الغازي-------------------------------- فان لم يوجد ذلك------------------------- استرجع منهما--------- لفقد السبب الذي تع-ين به الاخذ والاستحقاق وسيكون لنا عودة الي شء من ذلك و-منهم من ياخذ-- بسبب متقدم واستحقاق مستحدث وهم------------ المءلفة قلوبهم والمكاتبون والغارمون وهءلاء يستقر ملكهم بتغير نيات --	1835	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3648	true	3096687982937393955	38	241	204	1367	1735	300	لحاج-ته- اليها وهم الفقراء والمساكين والمكاتبون واحد صنفي الغار-----------------------------------------------مين الذي اذنوا-- في مصالح انفسهم وبنو السبيل والثاني من تدفع اليه لحاجتنا اليه وهو العاملون عليها والمءلفة قلوبهم واحد صنفي الغارمين وهم الذين اذنوا في صلاح ذات البين والغزاة فمن دفعت اليه لحاجته اليها لم يستحقها الا مع الفقر ولم يجز ان يدفع اليه من الغني ومن دفعت اليه لحاجتنا اليه جاز ان تدفع اليه من الغني والفقر------------------------------------ ثم ينقسم جميعهم ثلاثة اقسام فمنهم من ياخذها ويستحقها بسبب متقدم ومنهم من ياخذها ويستحقها بسبب مستحدث فاما الذي ياخذها ويستحقها بسبب متقدم فهم ثلاثة اصناف الفقراء والمساكين والعاملون عليها لان السبب الذي به اخذوا وبه استحقوا هو الفقر والمسكنة والعمل وذلك متقدم علي الاخذ فاذا قبضوها فقد استقر ملكهم عليها فلا يجوز ان تسترجع منهم وان زال سبب استحقاقهم واما الذي ياخذها ويستحقها بسبب مستحدث فهو صنفان بنو السبيل والغزاة فياخذ ابن السبيل ليبتدء سفره- وياخذ الغازي ليبتدء جهاده فاذا اخذوا سهمهم منها لم يستقر ملكهم عليه الا ان يسافر ابن السبيل ويجاهد الغازي فيستقر حينءذ ملكهم علي ما اخذوا فان لم يسافر ابن السبيل ولم يجاهد الغازي استرجع منهما ما اخذاه لفقد السبب الذي يعتبر به الاخذ والاستح------------------------------قاق واما الذي ياخذها بسبب متقدم واستحقاق مستحدث فهم ثلاثة اصناف المءلفة قلوبهم يدفع اليهم ل-----------------------------تغير نياتهم	3648	4069354553461742336	598	917.5	488	1310	45.64885330200195	84	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1840	false	6369504637159336566	110	147	560	752	1518	300	فاذا تكاملت-------- الخصال المذكورة جاز ان يكون عاملا عليها -سواء كان رجلا او امراة وان كرهنا تقليد النساء لذلك لما عليهن من لزوم الحرم لان المراة لما جاز ان تلي اموال الايتام جاز ان تلي اموال الصدقات	1840	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3658	true	2455756591163452821	53	92	294	492	1673	300	فاذا تكاملت فيه هذه الخصال الست---ة جاز ان يكون عاملا عليها وسواء كان رجلا او امراة وان كرهنا تقليد النساء لذلك لما عليهن من لزوم الحفر لان المراة لما جاز ان تلي اموال الايتام جاز ان تلي اموال الصدقات	3658	4069354553461742336	185	346.5	148	201	92.03980255126953	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1854	false	-477859163259832485	26	94	136	480	1540	300	عامر ابن الطفيل وقد كان ذا غلظة علي المسلمين ولذلك قتل اهل بءر معونة وكان عليه السلا-----------------م يتال--------فه فاتي المدينة وقال يا رسول الله شاركني في امرك وكن- انت علي المدر وانا علي الوبر فقال لم يجعل الله ذلك لي قال والله لاملانها عليك خيلا ورجالا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يابي الله ذل-----ك وابناء ق-يلة-------------- يعني الانصار فخرج من عنده باخبث نية فاخذته غدة مات بها	1854	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3663	true	-3834808050835848631	199	273	1074	1453	1588	300	عامر -بن الطفيل فقد كان ذا غلظة علي المسلمين و-----قتل اهل بني معونة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتالفه ويستكفه فاتي المدينة وقال يا محمد----- شاركني في امرك وكنت انت علي المدر وانا علي الوبر فقال لم يجعل الله ذلك لي قال والله لاملاتها عليك خيلا ورجالا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يابي الله ذلك عليك وابناء قبيلة الارض والخزرج يعني الانصار فخرج من عنده باخبث نية فاخذته غدة مات بها	3663	4069354553461742336	318	559.5	252	390	81.53845977783203	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1856	false	585756324563225611	46	132	235	704	1604	300	احدها يعطون من سهم المءلفة----------- لانهم يتالفون علي ذلك فدخلوا في الاية والثاني من خمس----------------------------------------------- الخمس لانه مرصد للمص----الح وهذا منها والثالث من سهم سبيل الله لانهم غزاة او يجرون مجري الغزاة وال-------------------رابع من سهم المءلفة وسهم سبيل الله لانهم جمعوا معني الفريقين وهذا هو المنصوص كما قال في المهذب والقاضي الحسين وقال الماوردي انه معلول لما فيه من الجمع في دفع الصدقة بين--------- سهمين بسببين واختلف اصحابنا لاجل ذلك في هذا القول علي ثلاثة اوجه حكاها البندنيجي وابن الصباغ وغيرهما احدها انه جواب علي القول	1856	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3666	true	-5738597393317190635	237	300	1257	1583	1583	300	احدها------ من سهم المءلفة من الصدقات لانهم من المءلفة و---------------------الثاني من سهم سبيل الله لانهم غزاة والثالث من مال المصالح من الخمس لانهم من جملة المصالح------------------------------------------------------------------- والرابع المعلول انهم يعطون من سهم المءلفة وسهم سبيل الله وهذا قول------------------------------------------------------------------------------------ معلول لما فيه من الجمع في دفع الصدقة بين سببين من سهمين ف-------اختلف اصحابنا--------- في هذا القول علي ثلاثة اوجه------------------------------------ احدها ان هذا --علي القول-	3666	4069354553461742336	194	251.0	156	559	34.704830169677734	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1856	false	585756324563225611	132	165	704	873	1604	300	الذي جوز الشافعي رحمه الله فيه اعطاء الشخص الواحد من الزكاة الواحد- بسببين من سهمين اذا كانا فيه موجودين فاما علي القول الذي يمنع فيه من ذلك فلا يعطون الا من احد السهمين	1856	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3667	true	2958765419278032325	0	31	0	159	1614	300	الذي جوز الشافعي ----------فيه اعطاء الشخص الواحد من الزكاة الواحدة بسببين من سهمين اذا كانا فيه موجودين فاما علي القول الذي -منع فيه من ذلك فلا يعطون الا من احد السهمين	3667	4069354553461742336	158	297.0	127	170	92.94117736816406	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1857	false	762961553778661299	22	108	118	561	1571	300	قاتل منهم مانعي الزكاة اعطي من سهم المءلفة قال الماوردي----------------------------- والاصح عندي في هذا القول الرابع غير هذه الاوجه الثلاثة انه يجمع لهذه الاصناف كلها بين سهم المءلفة وبين سهم سبيل الله في الجملة الا ان----- الشخص الواحد----- لا يجوز ان يعطي من السهمين لكن يعطي بعضهم من سهم المءلفة ولا يعطي من سهم سبيل الله ويعطي بعضهم من سهم سبيل الله ولا يعطي من سهم المءلفة فيكون الجمع بين السهمين للجنس العام والمنع من الجمع بينهما للشخص الواحد وهذا اصح ما يحمل عليه------ هذا القول	1857	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3667	true	2958765419278032325	69	164	370	858	1614	300	قاتل منهم مانعي الزكاة اعطي من سهم المءلفة ومن قاتل منهم المشركين اعطي من سهم الغزاة والاصح عندي في هذا القول الرابع غير هذه الوجوه الثلاثة انه يجمع لهذه الاصناف كلها بين سهم المءلفة وبين سهم سبيل الله في الجملة الا ان يصبح الشخص الواحد منهم لا يجوز ان يعطي من السهمين لكن يعطي بعضهم من سهم المءلفة ولا يعطي من سهم سبيل الله ويعطي بعضهم من سهم سبيل الله ولا يعطي من سهم المءلفة فيكون الجمع بين السهمين للجنس العام والمنع من الجمع بينهما للشخص الواحد وهذا اصح ما يحمل عليه تخريج هذا القول	3667	4069354553461742336	429	811.0	343	488	87.90983581542969	83	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1861	false	-7002279956340404390	257	286	1302	1441	1519	300	فان كان قد قبض ذلك في النجم الاخير استرجع منه ما قبضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المقصود من العتق لم يقع وان كان قد قبضه فيما قبل النجم الاخير من النجوم المتقدمة	1861	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3671	true	-4380254401573690324	27	127	140	632	1509	300	فان كان------- ذلك في النجم الاخير استرجع منه ما دفع اليه لانه لم يكن للاخذ تاثير في المقصود من عتقه وان كان فيما قبل النجم الاخير وقد اداه فيه لم يسترجع لانه قد كان لذلك الدفع تاثير في تحرير العتق ولو استرجع لم يعتق والثالث ان يسترقه السيد بالعجز فلا يخلو حال المدفوع اليه من احد امرين اما ان يكون في النجم الاخير او فيما قبله فان كان في النجم الاخير استرجع المدفوع اليه سواء كان باقيا في يد المكانب او قد قبضه السيد منه لان المقصود من العتق لم يقع وان كان-------- فيما قبل النجم الاخير من النجوم المتقدمة	3671	4069354553461742336	120	213.0	95	507	23.668638229370117	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1860	false	-8649164607836202979	225	299	1103	1466	1469	300	-تلفه قبل امكان دفعه الي سيده فلا ضمان عليه ولا علي سيده لانه كال-مءتمن -علي اداءه وان كان قد اتلفه ضمنه وان كان قد تلف بنفسه بعد امكان دفعه الي السيد فان كان بعد ان حل النجم ضمنه ايضا ض--------------------------------------------------مان المغصوب لعدوانه بتاخير الاداء وان كان النجم لم يحل بعد فهل يضمنه ف------------------يه وجهان من اختلاف الوجهين في جواز الدفع اليه قبل الحلول فان قلنا يجوز ضمنه لان----- جعل كال-------حال في جواز الدفع اليه	1860	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3672	true	2367820263261796795	38	120	187	598	1513	300	يتلف ق-بل امكان دفعه الي سيده فلا ضمان عليه ولا علي سيده لانه كان مءتمنا علي اداءه والثاني ي------------------------تلف ب------عد امكان دفعه الي --سيده فهذا علي ضربين اما ان يكون قد حل عليه نجم الكتابة واخر دفع ذلك اليه فهو مضمون عليه ضمان المغصوب لعدوانه بتاخير الاداء والثاني ان لا يكون نجم الكتابة قد حل عليه ففي ضمانه عليه وجهان من اختلاف الوجهين في جواز الدفع اليه قبل --حلول النجم عليه احدهما يضمنه اذا جعل كالذي حل عليه في جواز الدفع اليه	3672	4069354553461742336	232	353.0	186	446	52.01793670654297	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1836	false	-414052766641239338	49	82	282	452	1562	300	عليه السلام لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهداها المسكين للغني	1836	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3673	true	-4102239032479676615	146	178	724	886	1482	300	عليه وسل--م لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل---- له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهد--ي المسكين للغني	3673	4069354553461742336	158	296.0	126	170	92.94117736816406	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1866	false	-2368828795361724732	41	300	225	1478	1478	300	الي الغريم باذنه ---ولا يجوز بغير اذنه وقد وافق علي ذلك الماوردي وفرق بينه وبين المكاتب حيث قال-- يجوز الدفع ----الي سيده ب-----غير اذنه -------------لان المكاتب محجور عليه في حق سيده بخلاف الغارم نعم لو ------------------------كان الغارم محجورا عليه بالفلس فدفع الي غرماءه بالحصص قال جاز -من -غير اذنه لانه يصير بالحجر في معني المكاتب قال في البحر وهذا غريب والاصح عندي المنع بدون الاذن وهل المستحب الدفع الي الغريم باذن المدين او الي المدين الحكم فيه كما تقدم عن البندنيجي في المكاتب صرح به في البحر والبندنيجي ايضا وقد افهم كلام الشيخ رحمه الله انه لا يزاد علي ما يقضي به الدين وهو مما لا خلاف فيه فاذا صرف الي------------------------------------------------------------ه وجب علي-------------------------------------ه ان يصرفه في دينه ولا يجوز ان يصرفه في غيره قال الماوردي الا ان يعدم قوت يومه فيجوز ان ياخذ منه قوت يومه وحده لانه غير مستحق في دينه وفي الرافعي انه يجب ان يكون الغارم كالمكاتب وقد قدمنا انه يجوز له ان يتجر وان يستنفق ما اخذه ويءدي النجوم كسبه وعلي الاول يجوز له ان يصرفه الي من شاء من غرماءه---- الا ان يكون غارما في حمال----ة قد اعطي فيها من مال الصدقات مع غناه فا-------------------------------------------ن عليه ان يصرف ما اخذه في دين الحمالة دون ما عليه من دين اخر وهذا بخلاف ما لو اخذ من الصدقات شيءا ليصرف--------------------------ه فيما عليه من دين المعاملة مع فقره فان له ان يصرفه الي ما يحمله من بدل الدم ونحوه لان الشرط في دين المعاملة اغلظ لانه لا يستحق- الا مع الفقر ودين الحمالة اخف لانه مستحق م-ع الغني والفقر فجاز ان يصرف ما غلظ شرط استحقاقه فيما-	1866	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3676	true	-3910755171332587396	23	200	116	1011	1475	300	الي غرماءه باذنه جاز وان كان بغير اذنه ----------لم يجز بخلا------------------ف المكاتب -----الذي يجوز --دفع حقه الي سيده بامر وغير امره والفرق بينهما ان المكاتب محجور عليه في حق سيده -وليس الغارم محجورا عليه في ديون غرماءه فلو كان الغارم محجورا عليه بالفلس فدفع الي غرماءه بالحصص جاز وان كان بغير اذنه لانه يصير بالحجر في معني المكاتب فلو كان دين الغارم مءجلا ففي جواز------------------------------ الدفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه وجهان كالمكاتب قبل حلول النجم عليه فصل فاذا اخذ الغارم سهمه وجب عليه ان يصرفه في دينه وهو بالخيار في دفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي---------- غرماءه شاء الا ان يكون غارما في حمالة دية قد اعطي فيها من مال الصدقات مع غناءه ويكون عليه دينان دين الحمالة ودين عن معاملته فعليه ان يصرف ما اخذه في دين الحمالة ولا --يصرفه في دين المعاملة ولو قد----- اخذ مع الفقر في دين المعاملة كان بالخيار في ان يصرفه فيما -شاء في دين المعاملة او دين الحمالة والفرق بينهما ا---------------------------ن الشرط في دين المعاملة اغلظ لانه لا يستحقه الا بال--فقر ودين الحمالة اخف لانه يستحقه مع الغني والفقر فجاز ان يصرف ما غلظ شرط استحقاقه فيما	3676	4069354553461742336	514	551.0	396	1483	34.65947341918945	80	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1862	false	-644531866639521574	61	146	302	726	1552	300	ولا يقبل قوله انه -------مكاتب الا ببينة اي يشهد بها وبالباقي عليه من النجوم كما قال الماوردي لامكان ذلك مع ان الاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم الكتابة ولو ثبت عند الامام بالتسامع انه عبده وقد كاتبه وقال القاضي الحسين في تعليقه فلا باس ان يعطي من غير بينة قال فان صدقه المولي من غير بينة اي علي ذلك فقد قيل يدفع اليه لانه قد صار بالتصادق مكاتبا في الظاهر فان اقراره بانه عبد مكاتب مقبول علي نفسه وقيل لا يدفع اليه --------------------------لانهما قد يتواطان علي ذلك اجتلابا للنفع	1862	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3677	true	4503439127305685655	212	271	1072	1399	1538	300	فلا يقبل قولهم في دعوي الكتابة الا ببينة ت---شهد بها وبالباقي منها ل----------------------------------------ان الاصل انهم غير مكاتبين فاذا تصادق المكاتب والسيد عليها وعلي الباقي منها ففيه وجهان احدهما ان تصادقهما بغني عن البينة بعد احلافهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه قد صار بالتصادق مكاتبا في الظاهر والثاني انه---------------------------------- لا يقبل ذلك منهما مع التصادق الا ببينة لانهما قد يتواطان علي ذلك اجتلابا للنفع	3677	4069354553461742336	139	29.5	110	581	23.92426872253418	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1836	false	-414052766641239338	49	82	282	452	1562	300	عليه السلام-- لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهداها المسكين---- للغني	1836	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3679	true	87256145419823125	165	195	821	969	1500	300	عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل-------------------------- له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهد--ي المسكين الي الغني	3679	4069354553461742336	134	237.5	106	176	76.13636016845703	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1874	false	178314044349835060	2	73	11	368	1572	300	ابن السبيل يعطي لما ينش-ءه من السفر لا لما مضي منه فاستوي فيه المجتاز والمنشء لان لكل واحد منهما مبتدا ولان المسافر لو دخل بلدا و--نوي اقامته خمسة عشر يوما صار في حكم المقيمين من اهله ولو------ اراد- الخروج منه لجاز الصرف له بوفاق الخصم فكذلك كل مقيم منشء------------------------- فان قيل -كيف يسمي من لم يسافر مسافرا قيل كما يسمي من لم يحج حاجا ومثل ذلك قوله تعالي واستشهدوا شهيدين---------- البقرة282	1874	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3680	true	7277747748837049486	214	291	1137	1527	1573	300	ابن السبيل يعطي لما يبتدءه من السفر لا لما مضي منه فاستوي فيه المجتاز -المنشء لان -كل واحد منهما مبتدء -لان المسافر لو دخل بلدا او نوي اقامة- خمسة عشر يوما صار في حكم المقيمين من اهله ويصير عند ارادة الخروج كالمنشء ثم يجوز-- بوفاق فكذا------- كل مقيم منشء وفيه انفصال عن الاستدلال فان قيل فكيف يسمي من لم يسافر مسافرا قيل كما يسمي من لم يحج حاجا ومثل ذلك قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة282	3680	4069354553461742336	318	534.5	251	403	78.90818786621094	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1874	false	178314044349835060	265	300	1391	1572	1572	300	ان كا-ن لغير حاجة كالسفر للن--زهة والتفرج فلا يجوز ان يعطي وان ابيحت له الرخص لان مال الصدقات مصروف الي ذوي الحاجات نعم--------------- لو سافر للنزهة بماله ثم انقطعت به النفقة لعوده-جاز ان يعطي لحاجته-	1874	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3681	true	3153178868888392829	84	124	421	620	1496	300	ان يكون لغير حاجة كالسفر الي نزهة و--تفرج فلا يجوز ان يعطي وان ابيحت له الرخص لان مال الصدقات مصروف الي ذوي الحاجات وليس هذا منها ولكن لو سافر للنزهة بماله ثم انقطعت به النفقة لعوده جاز ان يعطي لحاجته	3681	4069354553461742336	172	305.0	138	201	85.57213592529297	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1875	false	-2882096410265226974	0	36	0	177	1452	300	وضرورته و---ان كان سفره لحاجة ماسة كالسفر في طلب غريم هرب او عبد ابق او جمل شرد فهذا يعطي لشدة حاجته وان كان سفره لح---اجة لكنها غير ماسة كالسفر في تجارة ففي جواز اعطاءه وجهان حكاهما	1875	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3681	true	3153178868888392829	124	160	620	802	1496	300	وضرورته والثاني ان يكون لحاجة ماسة كالسفر في طلب غريم هرب او عبد ابق او جمل شرد فهذا يعطي لسد- حاجته والثالث ان يكون لحاجة لكنها غير ماسة كالسفر في تجارة ففي جواز اعطاءه وجهان احدهما	3681	4069354553461742336	154	284.0	121	183	84.15300750732422	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1878	false	1591663855651450876	14	61	73	296	1512	300	الي غاية قدرها ثمانية فراسخ فسافر شطر المسافة ثم ترك السفر وقد------------------ انفق--------------- جميع ما قبضه في تلك المسافة نظر فان كان قد فعل ذلك لغلاء سعر او زيادة مءنة لا يسترجع منه شء وان كان لسرف في شهوة او استكثار استرجع -منه نفقة الباقي من سفره	1878	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3682	true	-3345423679843115306	98	145	491	715	1518	300	الي غاية قدرها -ما-ءة فر-سخ------ شطر المسافة ثم قطع سفره نظرنا في نفقته فان كان انفق في شطر المسافة جميع نفقته----------------- نظر فان كان قد فعل ذلك لغلاء سعر او زيادة مءنة لم يسترجع منه--- وان كان لسرف في شهوة وا----كثار استرجعت منه نفقة الباقي من سفره	3682	4069354553461742336	168	249.0	130	257	65.3696517944336	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1846	false	-8084131452031190291	179	207	900	1087	1549	300	فاذا كان البقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاني يكتفي بعشرة دراهم والفاكهاني بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والب-زاز بالفي درهم والصيرفي بخمسة الاف درهم والجوهري بعشرة الاف	1846	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3687	true	-1046260333479263904	200	225	1058	1229	1608	300	فاذا كان البقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلان------ي بعشرة------ والفاكهاني بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبازاز بالفي درهم والصيرفي بخمسة الاف----- والجوهري بعشرة الاف	3687	4069354553461742336	170	313.0	145	188	90.42552947998047	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1887	false	5309817537797157517	177	203	933	1064	1548	300	وهو ان الامام يقسم جميع الصدقات فلزمه ان يعم بها جميع اهل السهمان ورب المال يقسم بعض الصدقات فجاز ان يقتصر علي بعض اهل السهمان قال	1887	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3704	true	-1745522587770337765	256	281	1286	1413	1504	300	وهو ان العامل يقسم جميع الصدقات فلزمه ان يعم بها جميع اهل السهمان ورب المال يقسم بعض الصدقات فجاز ان يقتصر علي بعض اهل السهمان ----	3704	4069354553461742336	123	235.5	98	131	93.89312744140625	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1893	false	6624359256929481049	132	166	643	795	1479	300	ابو هريرة ان الحسن بن علي اخذ تمرة من تمر- الصدقة فجعلها في فيه فنزعها رسول الله صلي الله عليه وسلم من فيه بلعابه و-قال كخ كخ وقال انا ال محمد لا تحل لنا	1893	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3711	true	2614818190927999069	73	107	363	517	1484	300	ابي هريرة ان الحسن بن علي اخذ تمرة من تمرة الصدقة فجعلها في فيه فنزعها رسول الله صلي الله عليه وسلم من فيه بلعابها وقال كخ كخ وقال انا ال محمد لا تحل لنا	3711	4069354553461742336	149	291.0	116	154	96.75325012207031	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1894	false	-7615498916329891028	177	291	911	1455	1503	300	علي الدافع اماما كان او غيره لكن عليه مطالبته ثم---------- ان كان عام الزكاة باقيا خيره في المطالبة بين رد ما اخذه وبين ان -ستانف غزوا او سفر------ا وان كان عام الزكاة قد انقضي طالبه بالرد من غير تخيير لان زكاة كل عام مستحقة لاهلها في ذلك العام لا في غيره كذا قاله الماوردي ثم قال فان لم يسترجع منه حتي سافر وغزا في العام الثاني نظر فان كان قد اخذ في العام الثاني من زكاة ثانية استرجع منه ما اخذ- في العام الاول وان --------------------------------------------------كان لم ياخذ في العام الثاني من زكاة- ثانية لم يسترجع منه ما اخذه في العام الاول و----------------------------------------------------------------------------------------------لو مات المدفوع اليه قبل امكان الا-------------سترجاع كان----------- تالفا علي-- اهل السهمان	1894	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3717	true	8267507005532282096	0	136	0	667	1480	300	علي الدافع--------------------------- مطالبة المدفوع اليه فان كان عام الزكاة باقيا خيره في المطالبة بين رد ما اخذه وبين ان يستانف-------- سفرا وغزوا وان كان عام الزكاة قد انقضي طالبه بالرد من غير تخيير لان زكاة كل عام مستحقة لاهلها في ذلك العام لا في غيره -------------------------فان لم يسترجع منه حتي سافر وغزا في العام الثاني نظر فان كان قد اخذ في العام الثاني من زكاة ثانية استرجع منه ما اخذه في العام الاول لانه قد اخذ في العام الثاني ما استحقه بسفره وغزوه وان كان لم ياخذ في العام الثاني من زكاته ثانية--- يسترجع منه ما اخذه--- العام الاول وكانت بمثابة زكاة اخرت من عام الي عام فانها تقع موقع الاجزاء وان كره التاخير مع امكان التعجيل فلو مات المدفوع اليه قبل السفر والغزو ولم يكن استرجاع ما اخذ كان ذلك تالفا في حق اهل السهمان	3717	4069354553461742336	458	763.0	362	733	62.482948303222656	82	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1895	false	-2185806252757585092	34	83	169	425	1540	300	سواء شرط عند الدفع انها زكاة او لم يشترط ويجء فيه ما تقدم عند دفعه الزكاة المعجلة ثم استغني المدفوع اليه فان كان الدافع------- رب المال ففي----- ضمانه قولان احدهما انه لا يضمن كالامام والثاني انه يضمن وهو الذي صححه الرافعي والفرق------- من ثلاثة اوجه قالها الماوردي احدها ان	1895	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3717	true	8267507005532282096	255	300	1258	1480	1480	300	سواء شرط عند الدفع انها زكاة او لم يش-رط لان الوالي لا يدفع من الاموال الا ما وجب و-----------------------ان كان الدافع لها هو رب المال ففي وجوب ضمانه قولان احدهما انه لا يضمن كالامام وال----ثاني يضمن بخلاف الامام--------- والفرق بينهما من ثلاثة اوجه ---------------احدها ان-	3717	4069354553461742336	150	207.5	119	275	54.54545593261719	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1895	false	-2185806252757585092	83	155	425	808	1540	300	للامام عليها ولاية ليست لرب المال فلم يضمنها الا بالعدوان والثاني ان الامام برء------ من ضمانها قبل الدفع فلم يضمنها الا بتفريط ظاهر ورب المال مرتهن الذمة بضمانها قبل الدفع فلم يبرا منها الا باستحقاق ظاهر والثالث ان الامام لا يقدر علي دفعها الي مستحقي------------------------------------------------------------------------------ها بيقين بخلاف الامام فضمن --اذا دفعها ب--اجتهاد وظهر خلافه ثم اذا قلنا بهذا-- فان كان قد شرط عند الدفع انها زكاة كان له استرجاعه--------------------------ا وان لم يشترط	1895	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3718	true	8485351512432082752	0	93	0	490	1518	300	للامام عليها ولاية ليست لرب المال فلم يضمنها الا بالعدوان والثاني ان الامام برء الذمة من ضمانها قبل الدفع فلم يضمنها الا بتفريط ظاهر ورب المال مرتهن الذمة بضمانها قبل الدفع فلم يبرا منها الا باستحقاق ظاهر والثالث ان الامام لا يقدر علي دفعها الي مستحقها الا باجتهاد دون اليقين فلم يضمن اذا اجتهد ورب المال يقدر علي دفعها الي مستحقها بيقين --وهو الامام مضمونة اذا دفعها بالاجتهاد فاذا تقرر هذا نظر في رب المال فان------- شرط عند الدفع انها زكاة كان له استرجاعها من الاخذ لها اذا كان غنيا وان لم يشترط	3718	4069354553461742336	343	610.5	276	499	68.73747253417969	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4086	false	5421976134381740204	10	47	48	239	1528	300	في القبض من غير اقباض وتصح العارية بالاقباض والاذن فيه من غير اقباض والفرق ان قبض المستعير لا يزيل--- ملك الغ-ير فجاز ان ياذن بالتصرف فيه والقبض في الهبة مزيل للملك------- فلم يتم الا باقباض الواهب وما	4086	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3732	true	-8258296932378050865	5	36	26	181	1525	300	في القبض من غير اقباض---------------------------------------------- والفرق ان قبض المستعير لا يزول به ملك المعير فجاز ان ياذن بالتصرف فيه والقبض في الهبة مزيل -لملك الواهب فلم يتم الا باقباض الواهب ولا	3732	4069354553461742336	141	252.0	112	202	69.8019790649414	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3595	false	2129742058485036685	213	296	1109	1510	1536	300	هشام بن عروة عن ابيه----- ان رجلا غصب ارضا من رجلين من بني بياضة من الانصار فغرسها نخلا عما فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بقلعه فروي عنه انه قال ليس لعرق ظالم حق قال عروة فاخبرني من راي القوس ي-عمل في اصولها وفي قوله نخلا عما تاويلان احدهما--------------------------------------------------- طوالا و--الثاني انها قد عمت بخيرها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم عمتكم النخلة يعني عمت بخيرها وقيل بل عني انها خلقت من فضل طينة ادمن------------------ فصارت عمة في النسب	3595	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3752	true	4541775393441066194	185	278	898	1352	1451	300	يحيي بن عروة عن ابيه عروة ان رجلا غصب ارضا من رجل-- من بني بياضة من الانصار فغرسها نخلا عما فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بقلعه و------------قال ليس لعرق ظالم حق قال عروة فاخبرني من راي الفءوس تعمل في اصولها وقال ايضا رايتها وانه لتضرب في اصولها بالفءوس وانه لنخل عم حتي اخرجت وقوله عما يعني طوالا وقيل يعني-------- عمت بخيرها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم عمتكم النخلة يعني عمت بخيرها وقيل اراد ا--نها خلقت من فضل طينة ادم صلي الله عليه وسلم فصارت عمة في النسب	3752	4069354553461742336	327	570.0	257	478	68.41004180908203	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3536	false	-8173111794161005624	28	83	129	426	1516	300	لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة ولانه اقرب للجبر ولا فرق في ذلك بين ان تكون قيمة المثل مثل قيمة الاصل او انقص كما اذا كان الاصل يساوي عشرة وقيمة المثل تساوي خمسة----------- لان الرجوع لل----مثل رجوع الي المشاهدة والرجوع الي القيمة رجوع الي الاجتهاد والمشاهدة اقوي من الاجتهاد	3536	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3753	true	6897528944764205754	123	173	593	863	1501	300	لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة194 وعلي هذا لو غصب قفيزا من طعام قيمته دينار فرده او رد 13ب مثله------------------------------------------ وقيمته درهم لم يكن عليه غيره وهذا لان الرجوع الي المثل رجوع الي المشاهدة والرجوع الي القيمة رجوع الي الاجتهاد والمشاهدة اولي من الاجتهاد	3753	4069354553461742336	174	266.5	141	312	55.769229888916016	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3596	false	-8579867528847165998	219	267	1146	1391	1556	300	وان لم يكن في قلعه غرض صحيح لقاصد فهل يجبر علي القلع في--ه وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلنا بعدم الاجبار فللمالك مطالبته---------------------- اذا لم قلع بارش ما ينقصه القلع عن الحالة التي--------------------- كان عليها المغصوب قبل الغرس والبناء لانه لما استحق المطالبة به مع التزام مء-نة القلع فاولي--------------------- مع عفوه ---	3596	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3783	true	-8303455121809967651	194	290	1023	1488	1534	300	وان لم يكن في قلعه غرض صحيح بوجه- فهل يجبر الغاصب علي قلعه وجهان احدهما لا يجبر لانه عبث وسفه والثاني له ذلك لانه متحكم علي الغاصب لتعديه فرع اخر لو كانت قيمته تنقص ان قلع عما كانت مليه تبل الغرس نطالب بارش النقص مع ترك الغراس قاءما فان قلنا بالوجه الاول انه لا يجبر علي القلع لم يكن له الارش اذا لم يكن له قاءما نقص وان قلنا بالوجه الثاني 29ا استحق الارش وان كان قاءما غير ناقص لا-----------------نه لما استحق المطالبة به مع التزام مءونة القلع فاولي ان يستحق المطالبة به مع عفوه عن	3783	4069354553461742336	141	158.5	107	483	29.192546844482422	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3596	false	-8579867528847165998	36	135	192	701	1556	300	------صارت حفرا فالغاصب ضامن لها غير ان الشافعي قال هنا يرد ما نقصت الارض وقال في----- البيوع في رد--------- الحجارة المستودعة ------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------ن عل-يه تسوية الارض فاختلف الاصحاب كذلك في المسالة فبعضهم خرج ال-مسالتين علي قولين وبعضهم فرق بان الغاصب متعد ف-غلظ حكمه بالارش والباءع غير متعد فخفف حكهم بتسوية الارض فعلي هذا هل تجب الاجرة مع الارش او يتم اكثرها فيه وجهان في البحر كما في الثوب وغيره واستبعد مجء القول الثاني هنا ولو باع الغاصب ذلك من مالك الارض صح ولو باعه من غيره فان كان بشرط البقاء ب-------طل وان كان بشرط القلع والنقص جا-ز وان اطلق ف---وجهان	3596	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3783	true	-8303455121809967651	54	151	283	810	1534	300	صارت الارض حفرا تضر بها قال------------ الشافعي ها -هنا يرد ما نقصت الارض وقال في كتاب البيوع اذا قلع الباءع الحجارة المستودعة يلزمه تسوية الارض ولا يتركها حفرا فقيل فيهما قولان علي سبيل النقل والتخريج احدهما يضمن النقصان لانه نقص فعل مضمون والثاني يلزمه تسوية الارض لان زوال التعدي بالمثل اولي من القيمة وقيل المسالتان علي ظاهرهما والفرق ا---ن الغاصب متعد فيغلظ حكمه بالارش والباءع غير متعد فخفف حكمه بتسوية الارض فرع لو غصب ارضا وغرس فيها ثم ----------------------------------------------------------------------------------------باع الغاصب الغراس------------------------------- فان باع بشرط الترك فالبيع باطل وان باع بشرط القلع فالبيع جاءز وان اطلق فيه وجهان	3783	4069354553461742336	251	278.0	195	662	37.915409088134766	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3576	false	-3359552817476668487	54	95	280	483	1562	300	الغاصب ثم نق------------ضها المشتري و--------------------بناها فان ع---ليه رد العرصة و----------------ما بين قيمتها مبنية ومنقوضة وعليه---- ما بناه و اجرة مثلها من حين القبض الي حين النقض واجرة العرصة------------- الي حين الرد وليس عليه اجرة ما بناه فيها وله ان يرج---ع علي	3576	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3785	true	-6062576393962058990	65	117	327	600	1505	300	الغاصب او المشتري ولو قبضها المشتري وكانت دارا فنقصها ثم بناها ثانيا فعليه رد العرصة علي مالكها وعليه ما بين قيمتها مبنية ومنقوضة وعليه نقض ما بناه واج-رة مثلها من حين القبض الي حين النقض واجرة العرصة من حين النقض الي حين الرد وليس عليه اجرة ما بناه منها وللمالك الرجوع علي	3785	4069354553461742336	183	285.5	146	274	66.78832244873047	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3597	false	-3659151184800989456	120	162	633	834	1513	300	فيها------------- ميتا فان الغاصب يجبر علي نبشه----- وان كان فيه انتهاك حرمة الميت ثم اذا نبش ضمن ارش نقصها كما تقدم ف------لو قال المالك------ انا اقر الميت------- في الارض ان ضمن لي نقص الارض- بالدفن فيها ففي اجبار الغاصب علي بدله وجهان	3597	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3785	true	-6062576393962058990	134	181	675	904	1505	300	في الارض المغصوبة ميتا اخذ الغاصب ب--------نبشه منها وان كان فيه انتهاك حرمة الميت ثم اذا نبش ضمن ارش نقصها ان نقصت فرع اخر لو قال --مالك الارض انا اقر الميت مدفونا في الارض ان ضمن لي نقص الاجرة بالدفن فيها ففي اجبار الغاصب علي بذله وجهان	3785	4069354553461742336	173	282.0	135	239	72.38493347167969	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3597	false	-3659151184800989456	48	113	249	594	1513	300	باقيا ففي كيفية ضمانه لاصحابنا ثلاثة اوجه احده------ا ما بين قيمة الشجر قاءما ومق--------------------لوعا والثاني يضمن ما بين قيمة الارض ذات شجر قاءم وبين--- قيمتها والشجر مقلوع منها لان تعديه قد سري الي الارض والثالث انه ضمن اغلظ الامرين وان كان قد------------------------ استهلك الشجر بعد قلعه-------------------------- فعلي ------الاول يضمن قيمة الشجر قاءما وعلي------ الثاني----- ما نقص من قيمة الارض بقلع الشجر وعلي------ الثالث----- اغلظ الامرين	3597	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3792	true	-7424635476459068084	100	181	490	928	1517	300	باق-- ففي كيفية ضمانه--------- ثلاثة اوجه احدهما يضمن ما بين قيمة الشجر قاءما ومقلوعا لانه متعد علي الشجر والثاني يضمن ما بين قيمة الارض ذات شجر قاءم وما بين قيمتها والشجر مقلوع فيها لان تعديه قد سري الي الارض والثالث ---يضمن اغلظ الامرين لاجتماع العلتين في تغليظ الغصب ولو استهلك الشجر حين قلعه فضمانه علي الاوجه الثلاثة فعلي الوجه الاول يضمن قيمة الشجر قاءما وعلي الوجه الثاني يضمن ما نقص من قيمة الارض بقلع الشجر وعلي الوجه الثالث يضمن اغلظ الامرين	3792	4069354553461742336	311	515.0	249	452	68.80531311035156	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3554	false	2651563850310745239	129	212	660	1071	1511	300	ينتهي اليها لكنه لم ينته اليها بعد قال الماوردي فليس له ابدال الزيت بغيره وينتظر حدوث نقصانه فيرجع به فان تلف المغصوب قبل انتهاء نقصانه فهل يجرع بما كان ينتهي اليه من نقص ام لا فيه وجهان مخرجان من القولين فيمن اذا قلع سن صبي لم يثغر و----------------مات قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يثغر ولو باع المغصوب منه المغصوب -----------------------------------------------------------------قبل ان ينتهي الي حالة النقص فان -علم به المشتري فللمغصوب منه -----------------ان يرجع علي الغاصب بنقصه لانه عاوض عليه ناقصا وان لم يعلم المشتري به ولم	3554	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3806	true	-8869224442157047992	170	294	882	1497	1523	300	ينتهي اليه من النقص الثاني 40ب محدودا---------- فليس له ابدال الزيت بغيره وينتظر حدوث نقصانه فيرجع به ولو تلف ال--زيت قبل انتهاء نقصانه فهل يرجع بما كان ينتهي اليه من نقص---------- وجهان مخرجان من القولين فيمن---- قلع سن صبي لم يثغر فانتظرنا النبات فمات قبل معرفتنا انه نبتت ام لا هل يستحق ديته قولان احدهما لا ارش لعدم حدوثه ولو كان باقيا فطالب بالارش قبل حدوث النقص لم يكن له ايضا والثاني له ارش للعلم --به ولو كان باقيا فطالب بالارش قبل حدوث النقص لم يكن له ايضا فرع اخر لو لم يملك الزيت ولكنه باعه قبل انتهاء نقصانه---------- فان اعلم به المشتري فلا ود له لعلمه نصيبه وللمالك ان يرجع علي الغاصب بنقصه لانه عاوض عليه ناقصا وان لم يعلم المشتري به فله	3806	4069354553461742336	291	451.0	226	653	44.56355285644531	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3585	false	-2651381820374265351	48	120	256	616	1466	300	فتح مراح الغنم فخرجت ليلا فرعت زرعا للغير فان كان ال---فاتح المالك وجب عليه الضمان وان كان غيره فل-------------------------------------------------------------ا ضمنا عليه عند العراقيين وبه جزم في البحر لانه لا يجب عليه حفظها بخلاف------------------------------- المالك وعن القفال انه يضمن الثاني اذا----------------- حل دابة مربوطة عن- علف او شعير فاكلته لم يضمنه لان الدابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي المتلفة دونه وكذا -لو كسرت اناء في الدار لم يضمنه قال الماوردي سواء اتصل ذلك بالحل او انفصل عنه	3585	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3818	true	8910663157289912674	124	237	583	1134	1429	300	فتح مراح --غنم فخرجت ليلا فرعت زرعا ------فان كان الذي فتحه المالك ضمن الزرع------ وان كان غير المالك لم يضمنه والفرق ان المالك يلزمه حفظها بالليل فاذا فتح عنها ضمن------------------------------------- لترك حف------------ظها بالليل حتي لو كان نهارا لا يضمن وغير المالك لا يلزمه حفظها فاذا فتح عنها لم يضمن فرع اخر لو حل دابة مربوطة علي علف او شعير فاكلته لم يضمن- لان الدابة 46ب بالاباحة فلا يوجد التعزير وفيه وجه اخر لا يبرا من ضمانه فرع اخر لو وهبه من رجل فاكله ثم اختلفا فقال الغاصب للاكل علمت غصبه وانكر العلم فان قال الغاصب هي المتلفة دونه وكذلك لو كسرت اناء في الدار لم يضمنه------------- سواء اتصل ذلك بالحل او انفصل عنه	3818	4069354553461742336	231	332.5	178	628	36.78343963623047	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3585	false	-2651381820374265351	182	230	909	1147	1466	300	لو قتل عبده او حرق ثوبه وامكنه منعه من ذلك ولم يفعل حيث يجب الضمان لان القتل والتحريق مباشرة و--حل الوكاء --سبب والسبب يسقط حكمه مع القدرة علي الامتناع منه كمن حفر بءرا فمر بها --انسان وهو يارها ويقدر علي اجتنابها فلم يفعل حتي سقط فيها فانه لا	3585	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3820	true	6572799323271328262	27	72	132	359	1512	300	او قتل عبده وهو قادر علي------ منعه والثاني لا يضمن والفرق انه في----- القتل والتخريق مباشر وفي حل الوكاء متسبب والسبب -سقط حكمه مع القدرة علي الامتناع منه كمن حفر بءرا فمر بها الانسان وهو يراها ويقدر علي اجتنابها فلم يفعل حتي سقط فيها لم -----	3820	4069354553461742336	174	277.5	137	244	71.31147766113281	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3534	false	-2377575096839118830	1	30	6	153	1545	300	وقال ابن ابي هريرة ان كانت-------- بعيرا ضمن و ان كانت شاة فلا والفرق ان العرف في البعير النفور فلزمه منعه ومراعاته والعرف في الشاة السكون فلم يلزمه منعها	3534	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3824	true	2879413282983914394	254	283	1204	1355	1446	300	وقال ابن ابي هريرة ان كانت البهيمة بعيرا ضمن و-ان كانت شاة -لم -يضمن لان للعرف في البعير النفور فلزم -منعه ومراعاته والعرف في الشاة السكون فلم يلزمه منعها	3824	4069354553461742336	134	233.5	108	155	86.45161437988281	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3534	false	-2377575096839118830	123	194	639	1020	1545	300	فان كانت البهيمة غير ماكولة كسرت القدر وضمن صاحب البهيمة نصف ارشها والنصف الثاني هدر وان كانت ماكولة وق---لنا لا تذبح لذلك فكذلك الحكم ------------------------وان قلنا تذبح------ فتنازعا فقال صاحب القدر اذبحها وانا اغرم لك نصف ارشها وقال صاحب البهيمة بل اكسر القدر وانا اغرم لك نصف ارشها قال الماوردي لا يجبا البادء منها ب-طلب التخليص ويجاب الاخر ولو امسكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن النازع حتي تطاول بهما الزمان اجبر صاحب البهيمة علي ذلك	3534	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3827	true	-766324107545924885	113	211	589	1102	1531	300	فان لم تكن ماك----------ولة كسرت القدر وضمن صاحب البهيمة نصف الكسر والباق------ي هدر وان كانت ماكولة فان قلنا لا يجوز ذبحها كسرت القدر وضمن نصفها صاحب البهيمة وان قلنا يجوز ذبحها فتنازعا فقال صاحب البهيمة تكسر القدر لاضمن نصف كسر-ها وقال صاحب ال--قدر بل تذبح البهيمة لاضمن نصف النقص في ذبحها نظر الي--------- البادء منهما لطلب التخليص فجعل ذلك في جنبته فان بدا به صاحب البهيمة اجبر علي ذبحها وربح 15ا بنصف نقصانها فان بدا به صاحب القدر اجبر علي كسرها ورجع بنصف نقصها فان كانا ممسكين عن النزاع حتي تطاول بهما الزمان اجبر صاحب البهيمة علي ذلك	3827	4069354553461742336	219	300.5	169	541	40.4805908203125	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3549	false	4798581417430192493	152	210	777	1076	1517	300	ملكها مل-------كا مستقرا وملك الغا-ب العبد ملكا مراعي ليتملكه بعد القدرة عليه ان شاء او يتوصل به الي اخذ---- ما اجبر علي دفعه من القيمة ان شاء لان الاجبار يمنع من استقرار الملك بالاعواض واذا قدر علي العبد المغصوب فهو حينءذ بالخيار بين ان يتملكه عن اختيار المغصوب منه فان اختار رده ورضي بذلك المغصوب منه جاز ولا ---------------------------------------------	3549	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3832	true	4214361130768957806	144	202	744	1037	1544	300	ملكها المالك ملكا مستقرا وملك الغاصب العبد ملكا مراعي ليتملكه بعد القدرة عليه ان شاء او يتوصل به الي استرداد ما اجبر -من دفع---- القيمة ان شاء لان الاجبار يمنع من استقرار الملك بالعوض ثم اذا قدر علي العبد-------- فهو------ بالخيار بين ان يتملكه الان وبين ان ي------------------رده-------------------------- ولا خيار للمغصوب 53ب منه لان المغصوب منه لما ملك	3832	4069354553461742336	212	333.5	168	356	59.550559997558594	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3545	false	-8011348537322007681	158	203	750	982	1443	300	البلد--- وقت الغصب دراهم ثم تلف المغصوب في يده ونقد البلد يوم التلف دنانير فاراد صاحب المال ان يضمنه --دراهم ثم يعدل الي قيمتها بالدنانير لكونها- احظ له-------------------------------------------------------- ان له ذلك ووجهه بما ذكرته ثم قال-------------------------------------------------- ومن الاصحاب-- من قال الاعتب-----------------------------------------------------------------------ار بحال الاستقرار عند تغير	3545	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3842	true	-8920896538932604289	156	234	781	1188	1524	300	البلد في ذلك الوقت دراهم ثم تلف-------- في ياه ونقد البلد يوم التلف دنانير فاراد صاحب المال ان يضمنه الدراهم ثم يعدل الي قيمتها بالدنانير فان ذلك احظ له من تضمينه بالدنانير هل له ذلك قال والدي رحمه الله يحتمل ان له ذلك لانا نعتبر اكثر القيمة من وقت القبض الي وقت التلف وهذا اكثر احوال القيمة ومن --اصحابنا من قال الاعتبار بالنقد الثاني كما في المسالة قبلها يلزمه قيمة الدقيق وهذا لان الاعتبار بحال الاستقرار عند تغير	3842	4069354553461742336	188	274.5	147	417	45.08393096923828	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3174	false	146028431010245246	84	205	389	992	1463	300	عليه---- هل يجب عليه اداءه علي الفور او علي التراخي قال في البحر في اخر كتاب الغصب يحتمل ان يقال ان كان وجوبه يرضي المالك فهو علي التراخي ويتعين اداءه بالمطالبة او لخوف منه علي ماله فيفوت قضاءه وان كان وجوبه بغير رضا المالك فالقضاء علي الفور لان صاحبه لم يرض وج-وبه في ذمته وهذا لانه اذا كان يرضي المالك فصاحب الدين مندوب الي ا--لا يطالب -الدين ولو كان وجوب القضاء علي الفور لكان مندوبا الي المطالبة ليخرج من عليه الدين من العصيان بتاخير القضاء ويحتمل ان يقال اذا كان الوجوب بغير رضاه ينظر فان كان صاحب الحق لا يعلم به --------كان علي الفور وان كان عالما به فان وجب بتعد منه كان علي الفور وان كان بغير تعد ---فعلي التراخي	3174	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3845	true	7825309110215968347	141	257	693	1277	1518	300	عليه دين هل يلزم---ه اداءه علي الفور او علي التراخي------------------------------- يحتمل ان يقال ان كان وجوبه برضا المالك فهو علي التراخي ويتعين اداءه بالمطالبة او تخوف منه علي ماله فيفوت قضاءه وان كان وجوبه بغير رضا المالك فالقضاء علي الفور لان صاحبه لم يرض بوجوبه في ذمته وهذا لانه اذا كان برضا المالك فصاحب الدين مندوب الي ان لا يطالب بالدين فلو كان وجوب القضاء علي الفور لكان مندوبا الي المطالبة ليخرج من عليه الدين من العصيان بتاخير القضاء ويحتمل ان يقال اذا كان الوجوب بغير رضاه ينظر فان كان صاحبه ----لا يعلم به لزمه القضاء علي الفور وان كان عالما به فان وجب بتعد منه كان علي الفور وان كان بغير تعد وجب علي التراخي	3845	4069354553461742336	549	1022.0	438	622	88.26366424560547	101	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3600	false	-6990307401253193465	86	278	463	1389	1507	300	الكتاب -قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة- وهي منه لان فيها ازالة الضرر عن الشريك ومن السنة احاديث منها ما روي مسلم عن جابر قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم---- الشفعة في كل شرك في ارض او ربع او حاءط لا يصلح ان يبيع حتي يعرض علي شريكه فياخذ او يدع فان -ابي فشريكه احق به حتي يءذنه ومنها ما روي البخاري ومسلم وابو داود بسند كل منهم عن جابر انه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك--ة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به وقد اختلف في المعني--------- الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجله ثبتت علي قولين احدهما دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق وغيرها وهو اختيار الشافعي والثاني واليه ذهب ابن سريج دفع ضرر سوء المشاركة ولهذا الاختلاف فاءدة تظهر من بعد قالرحمه الله لا تجب------- الشفعة اي لا تثبت الا في جزء مشاع من عقار اي من ارض محتمل القسمة فاما الملك المقسوم فلا شفعة فيه لما ذكرناه من حديث جابر الذي رواه البخاري وقد روي عنه ايضا------- انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	3600	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3846	true	5899274650465837188	160	300	892	1561	1561	300	الكتاب فقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة2 وهذا من جم----------لة البر واما---------- السنة ------------ما روي-------- جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفعة في كل شرك ربعة--------- او حاءط لا يصلح ان يباع حتي ي----ءذن شريكه------------- فان باعه ف---هو احق به و------------------روي انه------------------------------------------------- قضي----------------------------- بالشفعة في كل شرك ما لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع- ولم يءذنه فهو احق به بالثمن والربع والربعة المنزل الذي يربع به الانسان ويتوطنه يقال هذا ربع وهذه ربعة كما قالوا دار وداره وقيل الربع اسم للدار مع بناءها والحاءط اسم للبستان مع غراسه وروي جابر ان النبي صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم قال الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود----------------------------------------------- فلا شفعة و-------------------------------------------------روي عن جابر انه قال انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3846	4069354553461742336	383	345.0	290	1111	34.473445892333984	66	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3631	false	-7305919913705740191	258	298	1289	1500	1507	300	فرع حيث ا-عتبرنا الاشهاد----- فقال الشفيع قد اشهدت وسرت وقال المشتري لم يشهد او قلنا الاشهاد ليس بشرط فقال الشفيع سرت عقيب السماع وقال المشتري لم يسر عقيبه------ مع الامكان فالقول قول الشفيع لانه--- اختلاف في فعله وهو اعلم به	3631	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3854	true	4017808671328855459	95	138	480	703	1535	300	فرع اخر اذا قلنا الاشهاد واجب فقال الشفيع--- اشهدت وسرت وقال المشتري لم نشهد او قلنا الاشهاد ليس بشرط فقال الشفيع سرت عقيب السماع وقال المشتري لم تسر عقيب السماع مع الامكان فالقول قول الشفيع لان هذا اختلاف في فعله وهو اعلم به	3854	4069354553461742336	197	351.5	158	226	87.16814422607422	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3619	false	5188713793081393047	133	186	682	973	1525	300	للحاكم ان ينظره يوما ويومين واكثره ثلاثة ايام فاذا لم يحضره في المدة التي انظره الحاكم اليها بطلت شفعته وان احضره في المدة استمر علي حقه وسنذكر ما قيل في كيفية تملكه وانما انظرناه هذه المدة لان تحصيل الثمن في الحال يتعذر في الغالب فاعتباره يء------------------------دي الي اسقاط الشفعة والاضرار بالشفيع وحكي الامام	3619	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3859	true	-3478758751180415312	36	79	177	418	1538	300	للحاكم ان ينظره يوما ويومين واكثره ثلاثة فان جاء بالثمن والا فسخ ---------------الحاكم الاخذ وعاد ملك المشتري الي الشقص وهذا التاجيل--------------------------------------------------------- لان تحصيل الثمن في الحال بتعذر في --غالب العادة ولو اعتبرنا النقد في الحال ادي الي اسقاط الشفعة والاضرار بالشفيع ومدة الثلاث	3859	4069354553461742336	138	186.0	110	315	43.80952453613281	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3645	false	-1301267924377985125	180	261	899	1289	1496	300	الشفعة اثنان فاخذا الشقص ثم حضر الغاءب و---------------احد الاخذ-ين غاءب قال ابن الصباغ فان قضي له القاضي علي الغاءب اخذ من كل واحد من الحاضر ---------والغاءب ثلث ما في يده وان لم يقض له لكونه لا يري القضاء علي الغاءب كما بينه البندنيجي فوجهان احدهما انه ياخذ من الحاضر ثلث ما في يد-ه والثاني --نصفه ثم------- ------------------------------------------------------------------------اذا حضر الغاءب وغاب---- الحاضر فعلي الاول ي---اخذ منه ال------------------ثلث مما في يده وعلي الثاني ياخذ منه------------------------------- سدس ما في يده اذ به يتم نصيبه	3645	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3883	true	5125255265492235608	6	105	30	515	1469	300	الشفعة بخلاف مسالتنا فرع اخر لو حضر الشفيع الثالث وكان احد الشريكين غاءبا-------------- فان قضي له القاضي علي الغاءب اخذ----------- من الحاضر الثلث ومن الغاءب الثلث --------وان لم يقض له فكم ياخذ من الحاضر --------------------------------وجهان احدهما الثلث لانه قدر ما يستحقهما في يده والثاني النصف لان احدهما اذا كان غاءبا صار كانهما الشفيعان فيقتسمان بينهما بالسوية فاذا ثبت هذا فاذا حضر الغاءب وغاب هذا الحاضر -ثلث ما في يده اخذ من- الذي كان غاءبا وحضر ثلث -ما في يده ايضا وان كان اخذ من الحاضر نصف ما في يده اخذ من هذا سدس ما في يده فيتم بذلك نصيبه	3883	4069354553461742336	206	204.5	157	553	37.25135803222656	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3611	false	953586601712845910	69	168	355	853	1526	300	في الملك الذي يستحق به الشفعة هل يمنع استحقاق الشفعة قال الماوردي ان كان خيار عيب لم يمنع------- لبقاءه علي ملك مشتريه -----------وان كان -خيار ر--ءية لم يملك به المشتري الشفعة سواء ق-يل بصحة البيع او بفساده لانه اما غير مالك او غير مستقر الملك ان صح البيع واما الباءع فان-----------------ه يملك به الشفعة -ان ابطلنا----- البيع وفي ملكها مع القول بالصح-ة وجهان مبنيان علي اختلافهم------ في لزوم البيع في خيار الرءية قبل وجود الرءية واما خيار المجلس فلا يملك الباءع فيه شفعة بالشقص الذي باعه في مجلس بيعه وخياره سواء قيل ان ملكه قد انتقل------------ بالعقد او لا --	3611	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3902	true	5682454512336599508	192	287	1011	1492	1554	300	في الشقص الذي ي-ملك به الشفعة فان كان خ-----------------------------------يار عيب لا يمنع الشفعة لبقاءه علي ملك مشتريه ما لم يرده وان كان بخيار الرءية لم يملك به الش--------فعة سواء قلنا بصحة البيع او -فساده لانه لم ي-----------------ستقر ملكه وان صح و------اما الباءع فان قلنا ببطلان البيع يملك به الشفعة وان --قلنا بصحة البيع ل ي-ملك-- به الباءع الشفعة وجهان مبنيان علي اختلاف اصحابنا في لزوم البيع في خيار الرءية قبل وجود الرءية واما خيار المجلس فلا يملك الباءع فيه شفعة بالشقص الذي----- في مجلس بيعه وخياره سواء ق-لنا- ملكه--- انتقل الي المشتري بالعقد او قلنا	3902	4069354553461742336	368	546.5	290	564	65.24822998046875	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3611	false	953586601712845910	169	296	858	1501	1526	300	-ببيعه راض باس----قاط شفعته واما المشتري فان فسخ العقد فلا شفعة له بما لم يستقر ملكه عليه وان تم له البيع فله الشفعة وكذا لا شفعة له ان قلنا لا ملك له قبل انقضاء الخيار ------------------------------وان قلنا بانتقال الملك اليه او بقول الوقف------- ففي استحقاقه الشفعة--- وجهان وجه المنع ---------------------------------------------ان ملكه غير مستقر لانه لا يجوز له ان يعاوض------- فلم يجز ان يملك به واما خيار الشرط -فان كان لهما فحكمه حكم خيار المجلس وكذا ان كان الخيار للمشتري وحده وان كان الخيار للباءع وحده ففيه ثلاثة اوجه احدها لا شفعة لواحد منهما اما الباءع فلما في بيعه من الرضا باسقاط حقه واما المشتري فلعدم ملكه و-------استقراره والثاني انها للباءع لان في اشتراطه الخيار لنفسه تمسكا بما تعلق به من حقوق و-الثالث ان----------- تم البيع بينهما فالشفعة	3611	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3903	true	-6377787373462021006	8	153	37	766	1527	300	فب-يعه رضا منه باسقاط شفعته واما المشتري فان فسخ العقد فلا شفعة له بما لم يستقر ملكه عليه وان تم له البيع فان قلنا انه لا ينتقل اليه الملك الا ب-----------انقضاء الخيار فلا شفعة له لانه كان غير مالك وان قلنا ينتق--ل الملك اليه بالعقد او قلنا مراعي ففي استحقاق- الشفعة به وجهان احدهما له الشفعة لدخوله في ملكه والثاني لا شفعة له به لان ملكه غير مستقر -----لا يجوز ---ان يعارض ا عليه فلم يجز ان يملك به واما خيار الثلاث فان كان لهما فحكمه حكم خيار المجلس وكذا ان كان الخيار للمشتري وحده وان كان الخيار للباءع وحده -فيه ثلاثة اوجه احدها لا شفعة لواحد منهما اما الباءع فلما في بيعه من الرضا باسقاط حقه واما المشتري فلعدم ملكه او لعدم استقراره والثاني انها للباءع لان في اشتراطه الخيار لنفسه تمسكا بما تعلق به من حقوقه والثالث انه موقوف فان تم البيع------- فالشفعة	3903	4069354553461742336	545	932.5	435	760	71.71052551269531	91	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3659	false	-6995638157625989379	179	268	886	1335	1494	300	الثمن الاوجه ولو قال من في يده العين ا---نا وكيل لمالكها الغاءب---- ولم اكن املكها ف--------القول قوله ف--------------------------ان--------------------- نكل حلف الشفيع و-------حكم له بالشفعة قال الماوردي ولا يكون ذلك حكما علي الغاءب بنقل ملكه الي الشفيع وانما يكون رفعا ليد الحاضر ثم في الثمن وجهان احدهما يقبض من يد الشفيع ويوضع في بيت المال حتي يحضر الغاءب والثاني يترك في ذمة الشفيع الي قدوم الغاءب ويمكن من التصرف في الشقص بما لا يءدي الي استهلاكه وان باعه لم يمنع من بيع------------------------------------ه وهل يءخذ بكفيل فيما يحصل عليه فيه وجهان	3659	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3910	true	-8051928902192848425	45	147	243	750	1494	300	الشقص المشترك قال عند ادعاء الشفعة عليه لنا وكيل-------- الغاءب فيه ولم---- املكه عنه فيكون القول قوله لليد والانكار فان حلف برء وان نكل عن اليمين ردت اليمين علي الشفيع فان حلف حكم له بالشفعة------------- ولا يكون ذلك حكما علي الغاءب بنقل ملكه الي الشفيع وانما يكون رفعا ليد الحاضر ثم في الثمن وجهان احدهما -------------------يوضع في بيت المال حتي يحضر الغاءب والثاني يقر- في ذمة الشفيع الي قدوم الغاءب ويمكن من التصرف في الشقص بما لا يءدي غلي استهلاكه وان باعه لم يمنع من بيعه لان الغاءب علي حقه فيه مع بقاء عينه وهل يءخذ بكفيل فيما -حصل له عل-يه وجهان	3910	4069354553461742336	351	584.0	280	554	63.357398986816406	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3610	false	-7629317194886771226	10	43	48	208	1505	300	شفعة فيه وجهان اصحهما لا---------------------- لو حضر رجل مغنما فاعطاه الامام لحضوره شقصا من دار فهل تثبت فيه --------الشفعة نظر -ان اعطاه عن رضخ فلا لانه--------------- تبرع وان اخذه بسهم مستحق ففيه وجهان	3610	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3918	true	5064008088357447514	255	293	1258	1450	1489	300	شفعة في- الهبة اص--لا لان الهبة مخصوصة فرع اخر لو حضر رجل مغنما فاعطاه الامام لحضوره شقصا من دار وطالب------ه الشفيع بالشفعة فان كان ا----خذه رضخا لا شفعة لان الرضخ عطية تبرع وان اخذه بسهم مستحق -فيه وجهان	3918	4069354553461742336	124	165.5	95	206	60.194175720214844	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3299	false	5090782442795305423	258	289	1328	1478	1537	300	كان في يد رجل نصف دار فادعي ع----ليه انسان---- سدسها فانكر-----------ه وانصرف المدعي ثم قال له المدعي عليه خذ مني السدس الذي ادعيته منها بسدس دار- فاجابه ------------لم يكن صلحا علي	3299	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3929	true	-1765362163100787331	252	290	1261	1443	1502	300	كان في يد رجل نصف دار فادعي مدع عليه انه يستحق سدسها فانكر المدعي عليه وانصرف المدعي ثم قال له المدعي عليه خذ مني السدس الذي ادعيته منها بسدس دارك فاجابه الي هذا صح ولم يكن صلحا علي	3929	4069354553461742336	146	252.5	115	182	80.21977996826172	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3665	false	-7195625490888076874	133	204	723	1077	1569	300	في ابطال الشفعة بالجوار مباحة قبل العقد وبعده قال البندنيجي لانها حيلة في ابطال ما ليس بواجب واما الحيلة في ابطال حق الشفعة بالمشاركة فينظر فيها فان كان بعد وجوبها فلا يحل ذلك لانه حق قد وجب فلا يجوز السعي في اسقاطه واما قبل وجوبها كما اذا فعل شيءا يزهد الشفيع فيها قال ابو العباس يكره ذلك فاذا فعل صح وقال ابو بكر الصيرفي في كتاب الحيل هو مباح كما حكاه	3665	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3933	true	-5620101351073530284	8	63	36	303	1532	300	في ابطال الشفعة بالجوار مباحة قبل العقد وبعده --------------لانها حيلة في ابطال ما ليس بواجب واما الحيلة في ابطال--- الشفعة بالمشاركة --نظر -----فان كان بعد وجوبها -لا يحل ذلك لانه حق--- وجب وان كان ----------------------قبل وجوب----------------------------------ها قال ابن سريج-- يكره ذلك فان -فعل صح وقال ابو بكر الصيرفي في كتاب الحيل هو مباح ومن جملة	3933	4069354553461742336	247	398.5	194	354	69.77400970458984	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3667	false	624268831440061221	26	117	123	580	1548	300	الكتاب -قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة وفي القراض ابتغاء فضل الله وطلب نماء ومن السنة -ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ضارب ل-خديجة-------------- باموالها الي الشام وانفذت مع-------ه عبدا لخدمته يقال له ميسرة وروي عن ابن عباس-رضي الله عنهماقال كان العباس------------- اذا دفع مالا مضاربة اشترط علي صاحبه ا--لا يسلك به بحرا ولا ينزل به واديا ولا يشتري به ذات كبد رطبة فان فعل فهو ضامن فرفع شرطه الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجازه وقد اجمع صحابة رسول الله صل---------ي الله عليه	3667	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3935	true	5827380007722658952	49	139	244	690	1512	300	الكتاب فقوله تعالي واخرون يضربون --------------------------------في الار-ض المزمل الاية واما------------ السنة فما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ضارب ب خديجة رضي الله عنها باموالها الي الشام وانفذت معه لخدمته عبدا لها--- يقال له ميسرة وقال--- ابن عباس رضي الله عنه----- كان العباس رضي الله عنه اذا دفع مالا مضاربة اشترط علي صاحبه ان لا يسلك به بحرا ولا ينزل به واديا ولا يشتري به ذات كبد رطبة فان فعل فهو ضامن فرفع شرطه الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجازه و----اما الاجماع ما ذكره الشافعي رحمة الله عليه	3935	4069354553461742336	345	536.0	270	506	68.18181610107422	62	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3695	false	-3662212010127149801	198	228	1022	1172	1537	300	العامل فالقول قوله مع يمينه اذا كان محتملا وفيه وجه حكاه الماوردي ان القول قول رب المال مع يمينه اخذا من------- الوجهين في ادعاء العامل رد المال علي ربه وان	3695	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3950	true	-2196448412587061569	267	293	1325	1455	1480	300	الما-ل فالقول قول العامل--- اذا كان محتملا وفيه وجه اخر------------- القول قول رب المال وهو---------- من اختلاف الوجهين في ادعاء العامل رد المال علي ربه فرع	3950	4069354553461742336	107	160.0	83	157	68.15286254882812	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3695	false	-3662212010127149801	85	110	444	564	1537	300	قال المزني في الجامع الكبير والذي احفظه له انه لا يجوز القراض الا علي نفقة مقدر-ة في كل يوم وثمن ما يشتريه لنف-سه في عمله	3695	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3950	true	-2196448412587061569	44	68	215	333	1480	300	قال المزني في الجامع الكبير والذي احفظ---- انه لا يجوز القراض الا علي نفقة معلومة في كل يوم وثمن ما يشتريه ليلبسه في عمله	3950	4069354553461742336	111	200.5	87	122	90.98360443115234	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3692	false	-4723635615818885297	148	220	756	1112	1526	300	المال والربح انا ان قلنا ان العامل لا يملك بالظهور عتق جميع----- العبد لانه------------- علي ملك رب المال وان قلنا------- يملك بالظهور فا----------ن علم العامل انه قريب رب المال عتق جميعه عليه لانه اشتراه لاجله واذا اشتري الانسان بماله لغيره ------اباه عتق عليه كذلك ها-هنا و----ان لم يعلم بانه ابوه عتق من----------------ه بمقدار ملك رب المال منه -----ونصيب العامل لا يعتق الا ان يكون موسرا وهذا الذي ذكره فيما اذا --------------------لم يكن	3692	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3954	true	-463421957186079357	213	300	1022	1450	1450	300	المال والربح ---فان قلنا--- العامل لا يملك شيءا من الربح فقد عتق العبد لان جمع المال كان علي ملك رب المال وان قلنا العامل يملك حصته من الربح فان كان علم------- انه ابوه فاشتراه عتق -جميعه عليه لانه اشتراه لاجله واذا اشتري الانسان بماله لغيره اباه باذنه عتق عليه كذلك ها هنا وان كان لم يعلم بانه ابوه واشتراه باذنه يعتق عليه بمقدار ملك رب المال منه وما هو ملك للعامل لا يعتق الا ان يكون لرب المال مال غيره فنقومه عليه ونعتقد بالقيمة ولو لم يكن-	3954	4069354553461742336	261	385.0	203	443	58.91647720336914	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3722	false	-1079046512128080635	113	194	567	976	1506	300	اذا لم يكن عليه دين اما ----اذا كان عليه دين فان قلنا لا يصح عند عدم الدين فها هنا اولي---------- وان قلنا ي-----صح فها---------------هنا قولان احدهما يصح ويباع ال---------عبد والثاني يبطل الشراء قال الروياني وهذا -حسن قاله ابو اسحاق وقال ابن ابي هريرة وجهان احدهما لا يصح والثاني يصح ويعتق عليه ويكون دين الغرماء في ذمة السيد فحصل في حالة الدين ثلاثة اوجه كما حكاه ابن الصباغ احدها يبطل الشراء -الثاني يصح------- ولا يعتق والثالث يصح ويعتق والثمن في ذمة السيد	3722	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3956	true	3211692874133151756	103	177	484	855	1410	300	اذا لم يكن عليه دين لا يصح فاذا كان عليه دين-------------------------------------- اولي ان لا يصح وان قلنا هناك يصح فهل يصح الشراء ها هنا قولان احدهما يصح ويباع العبد ولا يعتق والثاني يبطل الشراء------------- وهذا احسن قاله ابو اسحاق وقال ابن ابي هريرة وجهان احدهما لا يصح والثاني يصح ويعتق----- ويكون دين الغرماء في ذمة السيد فحصل-------------- ثلاثة اوجه --------------------احدها يبطل الشراء والثاني يصح الشراء ولا يعتق والثالث يصح ويعتق والدين في ذمة السيد	3956	4069354553461742336	309	494.5	248	461	67.0281982421875	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3699	false	7324159065384727107	147	227	786	1200	1566	300	الربح له واذا حصل الربح له وجب عليه ل---لثاني اجرة مثله وهذا هو المشهور وفي البحر ان بعض اصحابنا قال التفاريع المذكورة عن الشافعي علي- القول الاول ليست مفرعة علي القديم ب-----------------------------ل هذا قول جديد في وقف العقود والشافعي يجوز في الجديد الوقف لا-سيما اذا كان فيه مصلحة اموال الناس وها-هنا مصلحة لانه ربما يدفع مالا قراضا فيشتري الع-----------------------امل---------------------------- وينو-------------------ي نفسه-- ثم يوفي ذلك من مال القراض فيكون الربح له مع طول المدة وذلك يءدي الي امتنا----------------------------------------ع الناس من هذه	3699	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3965	true	3777402725326148012	197	292	1002	1466	1516	300	المال ان ياخذ شطر الربح وان كان العامل الثاني تصرف بغير -اذن رب الم---------------ال فمن اصحابنا من سلم المزني ما ادعي ان هذا جواب علي القول--------------------- القديم ومن اصحابنا من لم يسلم ذلك وقال هذا قول جديد في وقف العقود والشافعي يجوز في الجديد الوقف لا سيما اذا كان فيه مصلحة اموال الناس وها هنا مصلحة لانه ربما يدفع مالا الي رجل للتصرف علي جهة القراض فيذهب العامل ويشتري ما شاء الله ان يشتري وينوي في عقوده صرفها الي نفسه ب ثم-------------------------------------------------------- يءدي الاثمان من المال الذي في يده لولا ذلك المال لامتنع الناس من ----	3965	4069354553461742336	222	287.5	171	561	39.57219314575195	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3699	false	7324159065384727107	228	271	1209	1425	1566	300	فقلنا في هذ----ا الموضع رب المال بالخيار ان شاء اجاز تلك العقود واستفاد ارباحها وان شاء لم يجزها واقتصر علي اصل مال------ه وكذلك ما عقده العامل بعين المال---------- وقد مال ابن سريج الي هذا القول مراعاة للمصلحة --قال وان ظهر في المال ربح	3699	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3966	true	4592377093949935620	34	79	168	398	1552	300	فقلنا في مثل هذا الموضع رب المال بالخيار ان شاء اجاز تلك العقود واستفاد ارباحها وان شاء لم يجزها واقتصر علي اصل ماله فاخذه وكذلك ما عقا- العامل بعين المال من العقود وقد مال ابن سريج الي هذا القول مراعاة للمصلحة واما ضمان------- المال يجب	3966	4069354553461742336	198	350.0	158	238	83.19327545166016	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3676	false	-499450988819156337	33	103	160	475	1453	300	فرع---- لو قال خذ هذا الالف قراضا ولك ربح نصفه ولي ربح نصفه لم يجز خلافا ل-----------ابي ثور وابي سعيد كما حكاه المتولي ولو قال ولك نصف-- ربحه ولي النصف الباقيصح والفرق انه اذا جعل له ربح نصفها صار منفردا بربح احد النصفين من غير ان يكون لرب المال فيه حق وعمل-- في النصف الاخر من غير ان يكون له فيه حق بخلاف ما لو قال نصف ربحه فان هذا ------------	3676	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3971	true	7032735365756818209	184	249	888	1172	1412	300	فرع اخر لو قال خذ هذا الالف قراضا ولك ربح ن-------------صفه لم يجز خلافا لابي حنيفة وابي ثور--------------------------- ولو قال ولك نصف ب ربحه جاز--------------- والفرق ظاهر وهو ان هناك يصي-------ر منفردا بربح احد النصفين من غير ان يكون لرب المال فيه حق وعاملا في النصف الاخر من غير ان يكون له فيه حق وهذا ليس من حكم القراض فرع اخر لو قال خذ هذا	3971	4069354553461742336	201	324.5	151	346	58.09248733520508	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3680	false	4668592104244868503	177	300	874	1496	1496	300	اذا قارض رجل رجلين بالف صح ويكون في حكم ا---------------------------------------------------------------------------لعقدين فكانه قارض كل واحد منهما علي الانفراد بخمسماءة ثم قا--------------------------------ل فان قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------فالمضاربان قد اشترك-------------------------------------------------ا في العمل وهذا تجويز شركة الابدان فالجواب ان كلا منهما عامل لرب المال وليس في ذلك اكثر من ان المال مشاع وذلك لا يوجب شركة الابدان كما لو كان العامل يتصرف في مال القراض وماله فانه يصح ولا يكون شركة ويعمل في المال بحق الملك وبحق القراض فكذلك هنا يكون كل واحد منهما يتصرف في نصف المال لحق القراض وقال ابن الصباغ اوضح من هذا الفرق عندي ان يقال كل واحد منهما يعمل علي نصف المال والربح واشتراكهما في العمل لا اعتبار به لاشتراكهما في المال---- الا تري ان في شركة العنان يعملان في المال والربح بينهما علي-	3680	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3979	true	-2049428244258011501	8	106	43	556	1564	300	اذا قارض رجل رجلين بالف درهم علي ان لهما نصف الربح صح القراض ولكل واحد منهما ربع الربح لان العقد مع الاثنين بمنزلة العقدين فكانه قارض كل واحد منهما علي ----------خمسماءة ويكون نصف ربحها لرب المال ونصفه للعامل فان قيل اذا قارض اثنين بمال واحد وعملا فيه وقسما الربح فقد حصل بينهما ب شركة الابدان وعندكم لا تصح شركة ال--ابدان قلنا هما ليسا شريكين وانما يعملان علي المال المشترك بينهما في القراض ول-----------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل واحد منهما ي-------------------------------------------------------------------------------------------عمل علي نصف المال و--------------------------لا اعتبار ب---اشتراكهما في العمل فيه الا تري ان في شركة العنان يعملان في المال والربح بينهما علي	3979	4069354553461742336	220	314.5	175	878	25.056947708129883	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3732	false	-6850432831904885647	215	288	1095	1457	1513	300	انه لو ساقاه عشر سنين فانقضت ثم اطلعت ثمرة السنة العاشرة لا يستحق-------------------------- لتقضي مدته وزوال عقده وكذلك هو لفظ الماوردي والروياني في البحر وقالا فيما اذا اطلعت قبل تقضي تلك السنة ثم انقضت ولم يبد صلاحها ف----------------------له حقه فيها ثم اذا قيل -----------------انه اجير كان عليه ان ياخذ حقه منها طلعا او بلحا وليس له استيفاء حقه الي بدو الصلاح وان قيل -انه شريك كان له استيفاءه----------- الي بدو الصلاح وتناهي الثمرة	3732	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3995	true	-7346107574315218045	94	171	463	837	1478	300	اخر لو ساقاه عشر سنين فاط---------لعت ثمرة السنة العاشرة بعد تقضيها لم يكن للعامل فيها نصيب لتقضي مدته وزوال عقده ولو اط----------------------------------------------------لعت قبل تقضي تلك السنة ثم ت-قضت ولم يبد صلاحها وهي طلع او بلح بعد كان له حقه منها لحدوثها في المدة ثم ان قلنا انه اجير ف---عليه ان ياخذ حقه منها طلعا او بلحا وليس له استبقاء حقه الي بدء الصلاح وان قلنا انه شريك كان له استبقاءها علي النخل الي بدء الصلاح وتناهي الثمرة	3995	4069354553461742336	257	417.0	201	439	58.54214096069336	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3748	false	6680293649841368048	142	189	733	963	1501	300	بعد قبض ال------------------اشجار استحق نصيبه من---- الثمار وان كان----------------- قبل قبض-----------ها فان قيل -انه اجير ل-م يكن له في تلك الثمرة نصيب لارتفاع يده وان قيل -انه شريك استحق نصيبه من---- الثمرة لانها بعد العقد حادثة علي ملكهما وعلي العامل اجرة مثل ما استحق عليه من العمل	3748	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3995	true	-7346107574315218045	178	236	871	1157	1478	300	بعد قبض العامل لها وقبل عمله فيها استحق نصيبه من تلك الثمرة لحدوثها في يده ولو اطلعت قبل قبضه وتصرفه فيها فان قلنا انه اجير لكم يكن له في تلك الثمرة نصيب لارتفاع يده وان قلنا انه شريك استحق نصيبه من تلك الثمرة لانها بعد العقد حادثة عن- ملكهما وعلي العامل اجرة مثل ما استحق عليه من العمل	3995	4069354553461742336	208	334.5	164	287	72.47386932373047	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3756	false	-4443593305804963699	0	53	0	309	1619	300	المساقاة زرع لرب النخل-كالموز والبطيخ وقصب السكر-فساقاه علي النخل والزرع معا علي ان يعمل فيهما بالنصف منهما ففيه وجهان احدهما تجوز المساقاة في الزرع تبعا للمساقاة في النخل كما تجوز المخابرة تبعا للمساقاة والثاني لا----- والفرق ان المساقاة علي الزرع هي استحقاق بعض الاصل والمخابرة علي الارض لا يستحق فيها شء من الاصل	3756	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms3998	true	-8924306935362261688	7	62	27	333	1505	300	المساقاة زرع لرب النخل كالموز والبطيخ وقصب السكر فساقاه علي النخل والزرع معا علي ان يعمل فيه-ا بالنصف منها --فيه وجهان------- تجوز المساقاة في الزرع تبعا للمساقاة في النخل كما تجوز المخابرة تبعا للمساقاة والثاني لا تجوز والفرق ان المساقاة علي الزرع هي استحقاق بعض الاصل والمخابرة علي الارض لا يستحق فيها شء من الاصل	3998	4069354553461742336	297	558.0	246	316	93.98734283447266	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3740	false	-4545428887654918376	67	121	342	618	1542	300	في الثمرة من غير تقدير جزء لم يجز وفي الحاوي ان كان عم-------------------لهم قبل حدوث الثمرة فالشرط باطل لعدم محله--------------------------------------------ا وان كان------ بعد حدوث الثمرة --------ونفق-تهم من غير جنسها ليباع------------ ويصرف------ في نفق-تهم فهو باطل ايضا لان الثمرة غير مستحقة والنفقة غير ثابتة في الذمة وان كانت النفق---ة من---- الثمرة نفسها ففي الجواز- وجهان	3740	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4004	true	-2442126404859421782	153	228	827	1196	1556	300	في الثمرة اذا انت فرع اخر لو شرط ان تكون نفقاتهم من وسط الثمرة فان كان عملهم قبل حدوث الثمرة فهو ب---اطل لعدم محلها وان ما لم يخلق لا يجوز ان يكون عوضا علي عمل وان كان عملهم بعد حدوث الثمرة فان كانت نفقاتهم من غير جنس الثمرة فتباع الثمرة ويصرف ثمنها في نفقاتهم لم يجز------- لان الثمرة غير مستحقة والنفقة غير ثابتة في الذمة وان كانت --نفقاتهم من نفس الثمرة ياكلونها قوتا فيه وجهان	4004	4069354553461742336	186	271.0	147	381	48.81889724731445	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3746	false	4302171412405363017	68	119	330	601	1512	300	العقد منفسخا في الباقي من الثمرة ثم الصحيح من مذهب الشافعي لزومه في الماضي من العمل ويكون حصة العامل من الثمرة مقسطة علي الزما-ن الماضي منه والباقي فيستحق العامل منها ما قابل الماضي من عمله ويستحق رب النخل ما قابل الباقي من عمله مضموما الي حصته وقال الروياني انه حسن غريب	3746	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4010	true	4738044872644791208	47	95	242	497	1501	300	العقد منفسخا في الباقي من العمل- ثم الصحيح من مذهب الشافعي لزومه في الماضي من العمل وتكون حصة العامل من الثمرة مقسطة علي العملين الماضي منه والباقي فيستحق العامل منها قاب---ل الماضي من عمله ويستحق رب النخل ما قابل الباقي من عمله مضموما الي حصته وهذا------------- حسن غريب	4010	4069354553461742336	244	457.0	196	272	89.70587921142578	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3815	false	-6452486794242902956	68	97	378	514	1596	300	-قال ماء البءر فان كان مععهودا في وقته فلا خيار وان كان غير معهود في ذلك الوقت فان كان مع نقصانه كافيا لما يحتاج اليه المستاجر من شرب او	3815	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4040	true	2290090533536902096	270	299	1377	1511	1515	300	نقص- ماء البءر فان كان م-عهودا في وقته فلا خيار وان كان غير معهود في ذ-ك الوقت فان كان مع نقصانه كافيا لما يحتاج اليه المستاجر من شرب او	4040	4069354553461742336	132	249.0	103	137	96.3503646850586	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3799	false	-4224763924830843699	76	102	406	544	1611	300	فرع---- اجرة الدليل والساءق والقاءد ينظر فيه----- فان اكتري بهيمة بعينها فليس علي الاجر غيرها---------------------------- وان اكتري منه الركوب او الحمولة في الذمة كان ذلك علي	3799	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4046	true	239860185444751191	20	51	102	268	1498	300	فرع اخر اجرة الدليل والساءق والقاءد ينظر فيها فان كان اكتري بهيمة بعينها فليس عليه----- غيرها وتجب اجرتهم علي المكتري وان كان اكتري منه الركوب او الحمولة في الذمة كان علي ----	4046	4069354553461742336	124	215.0	100	175	70.85713958740234	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3817	false	3342766989118240731	149	196	799	1076	1658	300	كان الغاصب اجنبيا---------------------------------- والاصح انه لا يبطل فعلي هذا ان كان الركوب مقدرا ب--مدة يخي-------ر بين شيءين احدهما المقام علي الاجارة والرجوع علي الغاصب والثاني فسخ الاجار--------------------------------------ة وان كان الركوب مقدرا بالمسافة كان خياره بين ثلاثة اشياء الفسخ والرجوع بالمسمي الاجازة والرجوع------------ علي الغاصب الاجاز---------------------ة وركوب البعير	3817	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4051	true	7779072629125519100	193	260	1018	1404	1617	300	كان المانع اجنبيا قيل لا يبطل قولا واحدا وقيل قولان والاصح انه لا يبطل ف--ي هذا ان كان الركوب مقدرا بالمدة فهو بالخيار بين شيءين ---بين المقام علي الاجارة والرجوع علي الغاصب باجرة المثل وبين الفسخ والرجوع علي المكري بالاجرة المسماة وان كان الركوب مقدرا بالمسافة كان خياره بين ثلاثة اشياء الفسخ والرجوع بالمسمي والمقام والرجوع باجرة المثل علي الغاصب والثالث ا المقام علي الاجارة وركوب البعير	4051	4069354553461742336	235	374.0	189	391	60.10230255126953	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3827	false	-2387989257765851496	19	86	106	467	1549	300	في قدر النفقة في هذه الحالةثلاثة اوجه لاصحابنا اشار اليها الشافعي في الام احدها ان القول---- قول المنفق وهو الاصح في البحر و---------------------------الثاني ان القول قول الجمال---------------- لانه غارم و----------الثالث انه يرجع فيه الي عرف الناس وعادتهم فاذا وافق ذلك قول احدهم- فهو المعمول به سواء وافق قول المنفق او قول الجمال او خالفهما وهذا اختيار الشافعي قال وان خالف قياس الاصول الموجبة لاحد المذهبين فقد يترك	3827	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4055	true	-681525760645109094	234	300	1167	1518	1518	300	في قدر ما اتفق فيه ا ------ثلاثة اوجه--------- اشار اليها الشافعي في الام احده--ما القول فيه قول المكري لان المكتري يدعي عليه مالا والاصل براءة الذمة والثاني--- القول قول المكتري في قدر المعروف لانه امين وهو الاصح والثالث---- يرجع---- الي عرف الناس-------- فاذا وافق ذلك قول احدهما فهو المعمول عليه قال في الحاوي وفي------------------------------- اختيار الشافعي قال وان خالف قياس الاصول الموجبة لاحد المذهبين وقد يترك-	4055	4069354553461742336	228	322.5	183	419	54.41527557373047	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3780	false	-5998706560315757470	190	249	1019	1317	1600	300	انه لا بد مع الرءية من معرفة سن الرضيع مشاهدة او خبرا لاختلاف شربه باختلاف سنه ويحتاج مع ذلك كله الي بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع الرضاع من بيت المرضعة او بيت الرضيع لاختلاف الاجرة- بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح به الشيخ في المهذب وغيره وكلام الماوردي دال علي عدم اعتباره حيث قال وليس علي المرضعة ان تاتي الي الطفل فترضعه بل علي -------------ولي الطفل	3780	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4063	true	5583527965230332634	78	181	413	936	1508	300	انه لابد----------- من معرفة سنه------ مشاهدة او خبرا لاختلاف شربه باختلاف سنه والثالث ان تكون المنفعة معلومة وانما تصير معلومة بالمدة لا غير فيستاجروها شهرا او شهرين او اكثر ولا يمكن تقدير ذلك بالعمل والرابع يشترط موضع الرضاع في بيتها------ او بيت والده لانه يختلف الغرض بذلك ولو اطلق من الاشتغال بامور منزلي والرجل يقول ارضعيه في بيتي حتي اشرف علي ذلك فرع اخر لو استاجرها علي ان يعطيها كان يوم رطلين من الخبز لا يجوز لان الخبز لا يثبت في الذمة ويجوز بالحب في الذمة فرع اخر -------------------------------------------------------------------------ليس علي المرضعة ان تاتي الي الطفل بل يجب حمله اليها فرع اخر لولي الطفل	4063	4069354553461742336	140	55.0	109	619	22.617124557495117	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3773	false	-2981401151421087314	267	300	1417	1581	1581	300	موصوفة في الذمة فرع---- لو قال استاجرتك هذا اليوم بعينه لتبيع لي كذا وكذا -شيءا ب-عينه ق-ال ابن القطان في التهذيب يحتمل ان يجوز---- لان الاغلب امكانه فان تعذر البيع فيه كان له-	3773	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4071	true	-1679699796758388619	105	139	558	729	1503	300	مقصودة فيه----- فرع اخر لو قال استاجرتك هذا اليوم بعينه لتبيع لي كذا وكذا اشياء باعينها قال ابن القفال في التهذيب يحتمل ان يجوز ذلك لان الاغلب امكانه فان تعذر البيع فيه كان له	4071	4069354553461742336	150	257.0	120	176	85.2272720336914	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3774	false	-4969593670942066084	0	42	0	211	1474	300	الاجرة المسماة لانه شغله عن منافع نفسه-------------- ويحتمل ان يقال لا اجرة له لان العمل لم يحصل وقال القاضي الطبري هذا يصح-علي ما نص عليه في البويطي-ان العمل ان- كان معلوما جاز تقديره بمدة وكان افضل من السكوت قاله في البحر قال	3774	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4071	true	-1679699796758388619	139	186	729	953	1503	300	الاجر- المسمي- لانه شغله عن منافع نفسه وبذل له العوض ويحتمل ان يقال لا اجرة له لان العمل لم يحصل وقال القاضي الطبري هذا يصح علي ما نص عليه في البويطي ان العمل اذا كان معلوما جاز تقديره بمدة وكان افضل من السكوت عنه فرع اخ--ر قال	4071	4069354553461742336	197	344.5	156	228	86.40351104736328	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3797	false	-4358955639394113607	198	227	1067	1214	1583	300	اصحابنا ان كسحه علي------------------------ المك-ري ابدا------------------------ وهو المذهب لان التمكين من الانتفاع--- لا يكون الا به------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يشبه الحش في الدار لان معظم الانتفاع------ لا يكون به بخلاف الحمام	3797	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4074	true	8482913145592548131	230	288	1287	1586	1653	300	اصحابنا من قال كسح لان والجءة في الحمام علي المكتري ابدا ذكره ابو حامد في الجامع وهو المذهب لان التمكين من الانتفاع به لا يكون الا به وفي المساقاة تنقية الانهار علي رب النخل ايضا وانما تنقية الابار التي علي حوالي النخل علي العامل ولا يشبه الحش في الدار لان معظم --انتفاع الدار لا يكون به بخلاف الحمام	4074	4069354553461742336	136	218.5	108	301	45.18272399902344	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3776	false	-2836002443151754529	168	210	882	1126	1572	300	غسل الثوب والخياطة والخبز وتعليف الدواب وحمل الماء للشرب والطهارة وخدمة الزوجة وحلب المواشي واضاف بعضهم الي ذلك العجن وايقاد النار في التنور وفرش الدار وقيل -عل-ف الدواب وحلبها وخدمة الزوجة لا يدخل الا بالشرط قال في البحر وهو اختيار شيوخ ---نيسابور	3776	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4077	true	45128323371636614	4	32	20	196	1507	300	غسل الثوب والخياطة والخبز وتعليف الدواب وحمل الماء للشرب والطهارة وخدمة الزوجة وحلب المواشي------------------------------------------------------------ وقيل تعليف الدواب وحلبها وخدمة الزوجة لا تدخل الا بالشرط------------- وهو اختيار شيوخنا بنيسابور	4077	4069354553461742336	169	302.0	142	249	67.8714828491211	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3832	false	-8628165957393205490	43	122	227	625	1558	300	ومن الاصحاب-- من قطع بالقول الاول لما حكي ع----------------ن الربيع انه قال كان------- الشافعي يري ان الاجراء لا يضمنون غير انه كان لا يبوح به مخافة من اجراء-- السوء و--------------ان القاضي يقضي بعلمه غير انه كان لا يبوح به مخافة قضاة السوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحارث ان الشافعي سلم لقصار ثيابا مرتفعة--------- فاحترق دكان القصار واحترقت الثياب فتشفع القصار اليه بقوم في الصبر عليه الي اجل فقال لا اضمنه شيءا لانه لم يصح عندي ان الصناع يلزمهم الضمان كذا حكاه في	3832	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4082	true	8981612992477300654	32	142	167	717	1560	300	ومن --اصحابنا من قال قولا واحدا لا ضمان عليه الا بالتعدي لان الربيع ----قال كان اعتقاد الشافع----ي انه لا ضمان عليهم و-----لكنه كان لا يبوح به مخافة--- اجراء ب السوء وكذلك كان عنده ان الحاكم يحكم بعلمه --ولكنه كان لا يبوح به مخافة قضاة السوء او مخافة فساد القضاة والقول الاخر حكاية مذهب الغير وقد به تزييف قول من يفصل بين ان يتلف بعمله الذي لم يتعد فيه او دون عمله وروي الحارث ان الشافعي سلم بمص-ر ثيابا مرتفعة الي قصار فاحترق دكان القصار واحترقت الثياب فتشفع القصار اليه بقوم في الصبر عليه الي اجل فقال لا اضمنه شيءا لانه لم يصح عندي ان الصناع يلزمهم الضمان هذا اذا كان	4082	4069354553461742336	324	488.0	259	571	56.742557525634766	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3834	false	5223960108949004002	16	52	83	284	1529	300	يعمل بحانوت- نفسه لمستاجر واحد ولا يعمل لغيره ومستاجره غاءب عن عمله هل يلتحق بالاجير المنفرد او المشترك فالذي صار اليه ابو اسحاق وهو مذهب البصريين الاول والذي صار اليه------------------------------- ابن ابي هريرة وهو مذهب البغداديين	3834	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4082	true	8981612992477300654	243	276	1255	1434	1560	300	يعمل في دكان نفسه لرجل وا---حد ولا يعمل لغيره ومستاجره غاءب عنه قال--------------------------------------------------- ابو اسحاق وهو مذهب البصريين هو في حكم الاجير المنفرد لاختصاصه بمستاجر واحد وقال ابن ابي هريرة وهو مذهب البغداديين	4082	4069354553461742336	111	171.0	88	233	47.63948440551758	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3832	false	-8628165957393205490	167	227	841	1168	1558	300	المزني علي ما اختاره بثلاثة اشياء احدها قال قطع الشافعي بانه لا ضمان علي الحجام يامره الرجل ان يحجمه او يختن غلامه او يشرط- دابته والثاني قال -ما علمت احدا ضمن الراعي بالمنفرد بالرعي والثالث ----قال الشافعي لو اكتري رجلا ليخيط متاعه في دكانه فاحترق المتاع لا ضمان عليه---- فاذا القوا عن هءلاء الضمان لزمهم القاءه عن الصانع-يعني ع-----------------------------ن الاجير	3832	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4083	true	6549742245729196982	121	189	587	950	1523	300	المزني علي اختي--اره بثلاثة اشياء احدها قال قطع الشافعي بان- لا ضمان علي الحجام يامره الرجل ان يحجمه او يختن غلامه او يبيطر دابته والثاني قال وما علمت احدا ضمن الراعي -المنفرد بالرعي والثالث قال قال الشافعي لو اكتري رجلا ليحفظ متاعه في دكانه فاحترق المتاع لا ضمان عليه قال فاذا القوا عن هءلاء الضمان لزمهم القاءه عن الصناع يعني بذلك ان الضمان اذا كان ساقطا عن الاجير	4083	4069354553461742336	311	565.5	252	367	84.74114227294922	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3834	false	5223960108949004002	172	200	866	1001	1529	300	البحر وهذا لا يصح لان القصارة وان كانت اثرا لا-بد من ان تصل الي يد صاحبه وفيه الاثر حتي -تقرر الاجرة ويستقر حكم العمل فلا وجه لهذا القول	3834	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4085	true	-5088538734543109140	166	195	888	1025	1526	300	الثوب وهذا لا يصح لان القصارة وان كانت اثرا لا بد من ان تصل الي يد صاحبه وفيه الاثر حتي تتقرر الاجرة ويستقر حكم العمل فلا وجه لهذا القول	4085	4069354553461742336	132	251.0	104	137	96.3503646850586	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4037	false	-1273341726428620067	109	158	535	771	1439	300	به علي الثاني من وجهين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بان يحبس الاصول وعند المخالف لا يقع تحبيس الاصل بحال لا--------------نه لا يلزم الا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جهة الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني------- ان عمر رضي الله عنه لما جعلها صدقة ثم ذكر احكامها فقال لا تباع ولا توهب ولا تورث	4037	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4104	true	-2335735240068808462	195	300	936	1431	1431	300	بهذا الحديث-- من وجهين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بان يحبس الاصول وعند المخالف لا يقع تحبيس الاصل بحال فان قيل بل يصح منه لانه يقف ويرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي يحكم به فاذا حكم به لزم قيل فلا يكون ذلك اللزوم من جهته انما يكون من جهة الحاكم بالحكم كما يكون ذلك في جميع مساءل الخلاف وعلي انه لم ينقل ان عمر رفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وحكم به ولو كان ذلك لنقل لانه اولي بالنقل من غيره والثاني بالخبر ان عمر----------------- جعلها صدقة ثم ذكر احكامها فقال لا تباع ولا توهب ولا تورث-	4104	4069354553461742336	195	321.0	156	515	37.864078521728516	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4037	false	-1273341726428620067	159	205	774	984	1439	300	علي ان هذه الاحكام تتعلق بها اذا صارت صدقة وان لم يحكم بها --حاكم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تصرف يلزم اذا وجد في حال المرض من الثلث فجاز ان يلزم في حال الصح-ة من غير ح------اكم اصله اذا بني مسجدا فانه يلزم من غير حا------كم و---قال بعض اصحابنا اذا	4037	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4105	true	-2183316837256499512	1	100	4	487	1476	300	علي ان هذه الاحكام تتعلق بها اذا صارت صدقة وان لم يحكم بها الحاكم ويدل علي ذلك اجماع الصحابة لان ابا بكر وعمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير وانسا وابا الدرداء وعبد الرحمن بن عوف وفاطمة وغيرهم وقفوا دورا وبساتين ولم ينقل عن احد منهم انه رجع في وقفه فباع منه شيءا ولا عن احد من ورثتهم مع اختلاف همهم فلو كان ذلك جاءز لنقل عن احد منهم الرجوع ومن القياس انه تصرف يلزم بالوصية---------------------- فجاز ان يلزم في حال الحياة من غير حكم الحاكم اصله اذا بني مسجدا فانه يلزم من غير حكم الحاكم وقد قال ابو --حنيفة اذا	4105	4069354553461742336	168	245.5	128	507	33.13609313964844	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4042	false	-4848343550729363526	7	74	32	384	1513	300	الناقة عشر ب------طون كلها اناث فتسيب و-----------لا تحلب الا للضيف ولا تركب والبحيرة ولدها ---------------------الحادي عشر -اذا كان انثي وسمي------------------- بذلك لانهم يب------حرون اذنها اي يشقونها والبحر الشق و-------------------------------------------الوصيلة---- الشاة تلد خ-مس بطون في كل بطن عناقان فاذا ولدت بطنا سادسا------------- قالوا اوصلت اخاها فما ولدت بعد ذلك يكون حلالا للذكور -حراما علي الاناث و----الحام---- الفحل ينتج من ظهره عشر- بطون فيسيب ويقال حمي ظهره ف----لا يركب	4042	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4106	true	-8324163546357094167	163	257	813	1298	1527	300	الناقلة تلد عشرة بطون كلها اثات فتسيب تلك الناقة فلا تحلب الا للضيف ولا تركب والبحيرة ولدها الذي يجء به في البطن الحادي عشر فاذا كان انثي فهي البحيرة وانما سموها بذلك لانهم كانوا ينحرون اذنها اي يشقونها والنحر الشق ولهذا سموا البحر بحرا لانه شق في الارض واما الوصيلة فهي الشاة تلد خسمة بط-ن في كل بطن عناقان فاذا ولدت بطنا سادسا ذكرا او انثي قالوا -وصلت اخاها فما ولدت بعد ذلك يكون حلالا للذكور وحراما ل----لاناث واما الحام فهو الفحل ينتج من ظهره عشرة بطون فيسيب ويقال حمي ظهره فكان لا يركب	4106	4069354553461742336	327	523.0	263	491	66.5987777709961	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4013	false	304956423739305628	23	64	126	323	1547	300	روي ان ام معقل جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا معقل جعل ناضحه في سبيل الله واني اريد الحج -فاركبه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اركبيه فان الحج والعمرة من سبيل الله وذكر	4013	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4111	true	3962996481019821334	38	78	217	409	1591	300	روي ان ام معقل جا----ءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال- يا رسول الله ان ابا معقل جعل ناضحه في سبيل الله واني اريد الحج افاركبه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اركب-ه فان الحج والعمرة من سبيل الله وروي	4111	4069354553461742336	186	352.0	146	198	93.93939208984375	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4032	false	6259447167756268030	117	211	637	1165	1620	300	انه يصرف ابتداء الي الفقراء والمساكين فيبدا باقاربه المحتاجين لانهم اولي بصدقته--------------------------------------------- كما لو اوصي ب------ثلث ماله مطلقا ولم يذكر الموصي له ------يصرف--- للفقراء والمساكين ويبدا باقاربه وفي الحاوي ان ابن سريج حكي في مصرفه ثلاثة اوجه احدها ما ذكرناه عن القاضي ابي الطيب وزاد انه يقدم اقرب الناس اليه نسبا ودارا من ذوي الحاجات وهذا ما صححه الماوردي وال----ثاني يصرف الي وجوه البر والخي------ر لعموم النفع بها والثالث وهو المذهب ---ان الاصل وقف -المنفعة له ولورثته وورثة ورثته ما بقوا فاذا انقرضوا كانت في مصالح المسلمين وكانه وقف الاصل واستثني المنفعة لنفسه ولورثته	4032	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4114	true	1769081879464566195	122	199	586	1012	1524	300	انه يصرف -------الي الفقراء والمساك------------------------ين لان مقصود الوقف القربي ومقصود القربي في الفقراء والمساكين فصار كما لو -وصي باخراج ثلث ماله------ ولم يذكر ----في اي الجهات صرف في الفقراء والمساكين ويكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب الناس----- نسبا ودارا من ذوي الحاجة احق بها و---------------الثاني انه يصرف ف-ي وجوه ------الخير والبر لعموم النفع بها والثالث وهو --مذهب له ان الاصل وقف والمنفعة له ولورثته وورثة ورثته ما بقوا فاذا انقرضوا كانت في مصالح المسلمين فكانه وقف الاصل واستبقي المنفعة لنفسه ولورثته	4114	4069354553461742336	315	464.0	256	602	52.32558059692383	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4024	false	-6295232040843733205	129	160	632	778	1531	300	يصح ان يكون شء من ذلك مالكا قيل هذا وقف علي كافة المسلمين وانما عين مصرفه في هذه الجهة فصار مملوكا مصروفا في هذه الجهة في مصالحهم------------ قال فان وقف------ علي	4024	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4118	true	2838253079431747784	115	149	575	735	1461	300	يصح ان يكون شي من ذلك مالكا قيل هذا وقف علي كافة المسلمين وانما عين مصرفه في هذه الجهة فصار مملوكا مصروفا في هذه الجهة من مصالحهم فعلي هذا لو---- قال وقفت داوي علي	4118	4069354553461742336	137	251.0	107	164	83.53658294677734	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4021	false	3310812816365353261	136	183	725	946	1539	300	وقف---- رجل وقفا ليحج عنه جاز ولا يكون وقفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فان ارتد عن الاسلام لم يجز ان يصرف الوقف علي الحج---- لان الحج عن المرتد لا يصح وصرف في الفقراء والمساكين فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه	4021	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4119	true	-6712126483716418606	254	300	1256	1472	1472	300	وقف علي رجل----- ليحج عنه---- ولا يكون وقفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فلو ارتد عن الاسلام لم يجز ان يصرف الوقف ---والحج عنه لان الحج عن المرتد لا يصح وصرف في الفقراء والمساكين فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه-	4119	4069354553461742336	205	369.5	162	229	89.5196533203125	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4069	false	6111015280863943367	104	159	539	800	1498	300	ثلاثة اوجه فيه احدها انه يصرف الي من ناسبه الي الجد والثاني من اجتمع معه في الرحم والثالث الي كل من اتصل ب-ه بنسب او بسبب قال------ صلي الله عليه وسلم سلمان منا اهل البيت اذا وقف-- علي اله ففيهم وجهان احدهما انهم اهل بيته والثاني انهم من دان بدينه---- اذا وقف-- علي عيال--------ه فهم	4069	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4126	true	3835962659497084151	56	110	302	562	1589	300	ثلاثة اوج----ه احدها------------- من ناسبه الي الجد والثاني من اجتمع معه في --رحم والثالث---- كل من اتصل منه بنسب او -سبب قال النبي صلي الله عليه وسلم سلمان منا اهل البيت ولو وقفها علي اله ففيهم وجهان احدهما انهم اهل بيته والثاني انهم من دان باينه فصل ولو وقفها علي اقرب الناس به فهم	4126	4069354553461742336	225	367.0	175	284	79.22534942626953	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4069	false	6111015280863943367	155	187	782	933	1498	300	وقف --علي عياله فهم من في نفقته وان كان فيهم والد وولد ولو وقف-- علي ح-شمه فهو علي من في نفقته سوي الوالد والولد ولو وقف-- علي حاشيته فهم المتصلون بخدمته------ قال	4069	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4126	true	3835962659497084151	232	264	1238	1397	1589	300	وقفها علي عياله فهم من في نفقته وان كان فيهم والد وولد ولو وقفها علي حاشية فه----م من في نفقة- سوي الوالد والولد ولو وقفها علي حاشيته فهم المتصلون بخدمته مسالة قال	4126	4069354553461742336	141	239.5	111	164	85.9756088256836	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4066	false	-8372626455184355127	0	30	0	127	1527	300	لها زوج غني او رجل فقير له ابن غني وهكذا لو لم يكن له-------------------------------------- مال--- وهو مشتغل بعمل يد-ه كان من فقراء الوقف وان لم يك---ن من فقراء الزكاة كذا	4066	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4127	true	-790456339172914596	140	178	644	816	1422	300	لها زوج غني او رجل فقير له ابن غني نكل هءلاء من فقراء المستحقين لها وكذلك لو كان فيهم من لا مال له وهو يشتغل بعمل يديه كان من فقراء الوقف وان لم يكونوا من فقراء الزكاة الا	4127	4069354553461742336	107	180.5	81	172	62.20930099487305	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4062	false	-4080093156006638152	0	62	0	306	1535	300	كما لو ادخله بصفة واخرجه بصفة والثاني وهو الاصح في الحاوي وغيره وبه جزم المعظم انه لا يجوز ويكون الوقف باطلا قال الماوردي---------------------------------------------------- الا ان يجعل اخره ل----لفقراء فيكون علي --قولين واذا قلنا بالصحة ف----------------------------------------------------------------------اذا فعل ذلك مرة واحدة فهل له الزيادة عليها فيه وجها------ن احدهما نعم---------------------- و--------------------------له ان يفعل ذلك------ ما عاش ف------------------اذا مات فقد تعين ع-لي من فيه عند موته	4062	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4128	true	-8513009681495795636	2	106	12	492	1475	300	كما لو ادخله بصفة واخرجه بصفة والثاني -هو --اصح لانه لا ي------------------------------جوز ويكون الوقف باطلا لانه لا يكون علي موصوف ولا معين فاذا قيل لا يجوز كان الوقف باطلا الا ان يجعل اخره علي الفقراء فيكون علي القولين واذا قيل بجوازه صح ان كان قد سمي فيه عند عقد الوقف قوما ثم له يدخل من شاء ويخرج من شاء واذا فعل ذلك مرة واحدة فهل له الزيادة عليها ام لا علي وجهين احدهما ليس له لانه قد فعل ما شاء وله شرطه وقد استقر والثاني له ان يفعل ذلك مرارا ما عاش وبقي لعموم الشرطء فاذا مات فقد تعين محلي من فيه عند موته	4128	4069354553461742336	230	345.0	180	513	44.83430862426758	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4068	false	3806677346712432524	171	226	840	1090	1454	300	وقف --علي زيد ثم علي عمرو ثم علي بكر ثم علي الفق------------------------------------------------------------------------------------------راء ف----مات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال في الحاوي فلا حق فيه-ا لبكر وكانت للفقراء والمساكين- لان بكرا رتب بعد عمرو وجعل له ما كان لعمرو وعمرو بموته قبل زيد لم يستحق فيه شيءا فلم يجز ان يتملك بكر عنه شيءا وقال	4068	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4130	true	6153668595665514083	129	198	643	975	1534	300	وقفها علي زيد ثم علي عمرو ثم علي بكر ثم علي الفقراء والمساكين يقسم بينهم علي شرطه فكانت لزيد فاذا مات فلعمرو فاذا مات فلبكر فاذا مات فللفقراء فاذا مات عمرو قبل زيد ثم مات زيد-------------- فلا حق فيهما لبكر وكانت للفقراء والمساكينء لان بكرا رتب بعد عمرو وجعل لم ما كان لعمرو وعمرو بموته قبل زيد لم يستحق فيه شيءا فلم يجز ان ي-ملك بكر عنه شيءا فصل -	4130	4069354553461742336	228	412.5	178	348	65.51724243164062	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3752	false	2246675302675995779	204	245	1056	1276	1577	300	الشافعي المخا-----------برة استكراء الارض ببعض ما يخرج منها ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-في نهيه عن المخابرة علي انه لا تجوز المزارعة علي الثلث ولا علي الربع ولا علي جزء من الاجزاء لانه مجهول ولا يجوز الكراء الا معلومادليل	3752	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4154	true	-3707346671004052552	254	298	1281	1508	1517	300	الشافعي رحمه الله والمخابرة استكراء الارض ببعض ما يخرج منها ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في نهبه عن المخابرة علي ان- لا تجوز المزارعة علي الثلث ولا علي الربع ولا---- جزء من الاجزاء لانه مجهول ولا يجوز الكراء الا معلوما قال	4154	4069354553461742336	207	391.5	167	232	89.22413635253906	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4016	false	-225036914314965049	135	169	701	859	1525	300	يكن لرب الارض ان يبذل له قيمة ذلك وانما ----------------------له ان ياخذ الواقف بقلعه ان بذل له ارش نقصه واذا قلعه لزمه ان ينقله الي ارض اخري يكون وقفها فيها جاريا علي سبيله وكذلك	4016	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4179	true	-8911964497734796462	83	122	426	605	1523	300	يكن لرب الارض ان يبذل له قيمة ذلك قاءما لانه وقف لا يصح بيعه وله ان ياخذ الواقف بقلعه ان بذل له ارض نقصه فاذا قلعه لزمه ان ينقله الي ارض اخري يكون وقف-ا فيها جاريا علي سبيله مسالة	4179	4069354553461742336	149	269.5	115	180	82.77777862548828	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3905	false	-1457041275781539937	0	48	0	246	1568	300	الارض ارض الله والعباد عباد الله ومن احيا مواتا فهو احق بها جاءنا بهذا عن النبي صلي الله عليه وسلم الذين جاءوا بالصلوات عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان ما لم يجر عليه ملك نوعان ارض وحيوان فلما ملك الحيوان اذا ظهر عليه بالاصطياد ملك موات الارض اذا ظهر عليه بالاحياء قال	3905	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4184	true	-6127856244880873206	127	237	586	1113	1455	300	الارض ارض الله والعباد عباد الله ومن احيا مواتا فهو احق به- جاءنا بهذا عن النبي صلي الله عليه وسلم الذين جاءوا بالصلوات عنه وروي شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احاط حاءطا علي ارض فهي له وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال موتان الارض لله ورسوله ثم هي لكن مني وروي الشافعي عن سفيان عن طاوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عمارات الارض لله ورسوله ثم هي لكم فء ولان ما لم يجر عليه ملك نوعان ارض وحيوان فلما ملك الحيوان اذا ظهر عليه بالاصطياد ملك موات الارض اذا ظهر عليه بالاحياء فصل	4184	4069354553461742336	243	470.0	195	528	46.022727966308594	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3913	false	-1074249777937991036	255	294	1358	1559	1596	300	بما روي انه---------------عليه السلامقال-لا حمي الا في ثلاثة ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم وثلة البءر--- ملقي طينها وطول الفرس---- ما انتهي------ اليه الفرس بحبله الذي قد ربط به وحلقة القوم عبر ب------ه عن النهي عن الجلوس وسط الحلقة	3913	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4185	true	-5792101585323892437	98	144	550	769	1543	300	لما روي عن النبي صلي الله عليه -وسلم قال لا حمي الا في ثلاث- ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم وثلة البءر هو ملقي طينها وطول الفرس وهو ما انتهي الفرس اليه------ بحبله الذي قد ربط به وحلقة القوم فانه نهي منه ع---------ن الجلوس وسط الحلقة	4185	4069354553461742336	173	272.0	138	236	73.30508422851562	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3905	false	-1457041275781539937	246	295	1287	1542	1568	300	الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني فواجه المسلمين بخطابه واضاف ملك الموات اليهم فدل علي اختصاص الحكم بهم ويدل------------------ عليه----- انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في رواية حكاها البغوي في التهذيب والامام ثم هي لكم مني ايها المسلمون ولان من لم يقر في دار الاسلام الا بجزية لا يملك بالاحياء كالمعاهد	3905	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4186	true	-4292409408146123622	34	117	192	627	1553	300	الارض لله و-رسوله ثم هي لكم---- فواجه المسلمين بخطابه واضاف ملك الموات اليهم فدل علي اختصاص الحكم بهم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب اشارة الي اجلاءهم حتي اجلاهم عمر رضي الله عنه من الحجار فلما امر بازالة املاكهم الثابتة فاولي ان يمنعوا من ان يستحبوا املاكا محدثة لان استدامة الملك اقوي من الاستحداث فاذا لم يكن لهم الاقوي فالاضعف اولي------------------------------------------------------------------------ ولان من لم يقر في دار الاسلام الا بجزية منع من --الاحياء كالمعاهد	4186	4069354553461742336	167	130.0	134	514	32.490272521972656	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3906	false	9190227997173065913	0	90	0	450	1496	300	الحربي فوجب ان ينافيه كفر الذمي كالارث من مسلم وما تمسك به ابو حنيفة في جواز احياء الذمي من عموم قوله----------عليه السلام من احيا ارضا م-يتة فهي له والقياس علي الاحتطابفمدفوع لان الخبر وارد في بيان ما يقع به الملك وقوله ف--هي لكم مني وارد في بيان من يقع له الملك فصار المفسر في كل واحد منهما فيما قصد له قاضيا علي صاحبه فصار الخبر ف--ي التقدير------ من احيا ارضا م-يتة من المسلمين فهي له والقياس منتق---------------------------------------ض بالغنيم-----------------------------------------------------ة ثم لو سلم من--------------------- النقض فالفرق ان الحطب والحشيش يستخلف فلا يتضرر	3906	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4186	true	-4292409408146123622	138	244	734	1241	1553	300	الحربي فوجب ان ينافيه كفر الذمي كالارث من مسلم فاما الجواب عن----------------------------------- قوله صلي الله عليه -وسل-م من احيا ارضا مواتا فهي له فهو ان هذا ل---------------------خبر وارد في بيان ما يقع به الملك وقوله ثم هي لكم مني وارد في بيان من يقع له الملك فصار المعني في كل واحد منهما فيما قصد له قاضيا علي صاحبه فصار الخبران في التقدير كقوله من احيا ارضا مواتا من المسلمين فهي له واما الجواب عن قياسهم علي الصيد والحطب فهو انه منتفض بالغنيمة حيث لم يستو المسلم والذمي فيها مع كونها اعيانا مباحة ثم لو سلم من النقص لكان المعني في الصيد والحطب ان لا ضرر علي --------------------	4186	4069354553461742336	310	477.5	240	585	52.991451263427734	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3936	false	6033930795704073163	0	51	0	276	1598	300	واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريرمة ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عفان و نعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا- الي نخل وزرع وان رب الصريمة والغنيمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك والكلا اهون علي من --------الدينار	3936	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4192	true	-2295569121671379562	112	161	536	805	1454	300	واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصري-مة ورب الغنيمة واياي ونعم ابن عفان و-نعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيته-ا يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغن---------يمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك والكلا اهون---- من الدرهم والدينار	4192	4069354553461742336	257	475.5	209	285	90.1754379272461	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3936	false	6033930795704073163	0	52	0	284	1598	300	واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريرمة ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عفان و نعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا- الي نخل وزرع وان رب الصريمة والغنيمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك والكلا اهون علي من الدينار والدرهم	3936	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4196	true	-104715817342173120	78	128	371	649	1525	300	واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصري-مة ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عفان و-نعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيته-ا يرجعان الي نخل وزرع وان رب الصريمة والغنيمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين ا-تاركهم انا لا ابا لك فالكلا اهون علي--- الدينار والدرهم	4196	4069354553461742336	276	520.0	226	285	96.84210205078125	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3938	false	-4759640649672290034	164	274	820	1420	1573	300	مواتا ومنع الناس منه زمانا ورعا-----ه ثم ظهر الامام عليه -رفع يده عنه ولم يغرمه ل-------انه ليس لمالك ولا يعزره لانه اخذ مستحق-ه وينهاه عن مثل تعديه ولو حمي والي--------- الاقليم موضعا---------- لمصالح المسلمين راي فيه مصلحة فليس له ذلك الا باذن الامام كذا قاله الماوردي والحق الفوراني الولاة بالاءمة وحكي فيهم القولين ورجح الرافعي هذه الطريقة ووالي الصدقات اذا اجتمعت معه مواشي الصدقة وقل المرعي لها او خاف عليها ان تتلف- لم يحم الموات لها فان منع الامام من الحمي كان والي الصدقات اولي وان جوز الامام------ ففي جوازه لوالي الصدقات عندما ذكرنا------------------ه وجهان اصحهما في الحاوي المنع وعلي مقابله يتقيد ال----------حمي بزمان الضرورة ولا يستديم بخلاف حمي الامام	3938	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4197	true	-1320689072154468253	76	188	386	974	1541	300	مواتا ومنع الناس منه زمانا -رعاه وحده ثم ظهر الامام عليه ورفع يده عنه ولم يغرم ما رعاه لانه ليس لمالك ولا يعزره لانه احد مستحقيه و-نهاه------- تعديه فاما امير البلد ووالي الاقليم اذا راي ان يحمي لمصالح المسلمين كالامام------ فليس له ذلك الا باذن الامام لان اجتهاد الامام اعم ولكن لو ان والي الصدقات--------------------------------------------------------------- اجتمعت معه مواشي الصدقة وقل المرعي لها و--خاف عليها التلف ان لم يحم الموات لها فان منع الامام من الحمي كان والي الصدقات اولي وان جوز الامام الحمي ففي جوازه لوالي الصدقات عندما ذكرنا من حدوث الضرورة به وجهان احدهما يجوز كما يجوز من غير الضرورة فعلي هذا يتعزر الحمي بزمان الضرورة ولا يستديم بخلاف حمي الامام	4197	4069354553461742336	409	674.5	325	668	61.22754669189453	66	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3922	false	4881436850383538396	116	200	621	1076	1580	300	صارت ملكا للمتغلب المحيي وفي سقوط الثمن عن المشتري وجهان حكاهما الماوردي عن رواية ابي علي بن ابي هريرة احدهما-وهو مخت-اره ان الثمن لا يسقط---- لانه من قبل نفسه اتي وعلي هذا لو احي--------------------------------------------------------------------اها غير المشتر-------------------ي ملك-----ها ولا --يلزم المشتري شء وان احياها المشتري------------ بعد ان حكم بفسخ البيع ملكها ولا شء عليه ----وان كان قبل الحكم بالفسخ فوج----------هان احدهما انها ملك للمشتري والث----------------------------------------------------اني انها ملك للباءع المتحجر لان المشتري قصد ان يتملكها بالثمن دون الاحياء فاذا لم يلزمه الثمن-لفساد البيع-لم يحصل له الملك	3922	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4204	true	-5022132483833919833	0	113	0	602	1526	300	صارت ملكا للمتغلب المحيي وفي سقوط الثمن عن المشتري وجهان حكاهما ا-------------------------بن ابي هريرة احدهما وهو اختياره ان الثمن قد -سقط عنه لانه من قبل المبيع صار مستهلكا قبل استقرار الارض بالاحياء واذا قيل ببطلان البيع علي الوجه الثاني فان احياها غير المشتري فان تغلب عليها فهي ملك للمحيي ولا شء علي المشتري--- فان احياها المشتري نظر فان كان بعد ان حكم بفسخ البيع فهي ملك للمشتري لمحيي وان كان لجر الحكم --يفسخ البيع ففيه وجهان احدهما انها ملك للمشتري ايضا لان باحياءها صارت ملكا كما لو كان المحيي متغلبا الثاني انها ملك للباءع الم-حجر لان المشتري قصد ان يمل-كها بالثمن دون الاحياء فاذا لم يلزمه الثمن لفساد البيع لم يحصل له الملك	4204	4069354553461742336	358	537.0	289	635	56.377952575683594	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3934	false	8537046650392046975	237	298	1249	1553	1561	300	صلي الله عليه وسلم ملح مارب فاقطعه فقال- الاقرع بن حابس التميمي---- يا رسول الله اني قد وردت الملح في الجاهلية وهو بارض ليس فيها ملح ومن ورده اخذه وهو مثل الماء العد بارض فاستقال الابيض من قطيعته الملح فقال الابيض قد اقلتك منه علي ان تجعله مني صدقة فقالعليه السلا------------------م هو منك صدقة وهو مثل الماء العد من ورده اخذه	3934	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4206	true	8489938680577873347	0	68	0	327	1478	300	صلي الله عليه وسلم ملح مارب فاقطعه ثم ان الاقرع بن حابس التميمي قال يا رسول الله اني قد وردت الملح في الجاهلية وهو بارض ليس فيها ملح ومن ورده اخذه وهو مثل الماء العد بارض فاستقال الابيض من قطيعته الملح فقال الابيض قد اقلتك منه علي ان تجعله مني صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو منك صدقة وهو مثل الماء العد من ورده اخذه	4206	4069354553461742336	291	556.0	231	327	88.99082946777344	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3926	false	-5459984717569897138	63	167	338	865	1540	300	يختص الارتفاق فيه بافنية المنازل والاملاك-كمقاعد الباعة والسوقة في افنية الدور وحريمها انه ينظر ----فان اضر ذلك بارباب الدو----------------------------------------------------------------------------ر لم يجز الا باذن مالك الدار وان كان ----------------------------------------------------لا يضر بالدار ولا بمالكها فهل يجوز بذلك دون اذن مالكها او لا يجوز الا باذنه فيه قولان وعلي قول الافتقار الي اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يجوز ان ياخذ عل---------------------------------------------------------------------------------------------يه اجرة كما لا يجوز ان ياخذ عليه بانفراده ثمنا لانه تبع الملك وليس يملك وعلي هذا فلو كان مالك الدار مولي عليه لم يجز لوليه ا--لاذن وحكم فنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المسجد حكم فناء الدار ان اضر باهله لم يجز الجلوس في----------------------------ه وان لم يكن فيه اضرار ف------------هل يلزم استءذان الامام فيه	3926	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4209	true	1911988351085692554	47	241	230	1204	1521	300	يختص الارتفاق فيه باقنية المنازل والاملاك كمقاعد الباعة والسوقة في افنية الدور ف-----------ينظر فيه فان اضر ذلك بارباب الدور منعوا من الجلوس الا باذنهم وان لم يضر بهم نظر فان كان الجلوس علي عتبة الدار لم يجز الا باذن مالك الدار وهو احق بالاذن من الامام وان كان في فناء الدار وحريمها الذي لا يضر بالدار ولا يمالكها ف-------------------------------------------------فيه قولان احدهما انه يجوز لهم الجلوس فيه بغير اذن مالكها لان حريم الدار مرفق عام كالطريق وليس لرب الدار ان يمنع من جلس ولا يقدر عليه غيره الثاني انه لا يجوز لهم الجلوس فيه الا باذن مالكها لان مالك الدار احق بحريمها ولا يجوز للمالك وان كان احق بالاذن ان ياخذ عليه اجرة كم---ا يجوز ان ياخذ عليه بانفراده ثمنا لانه يقع للملك وليس بملك--------- فلو كان مالك الدار مولي عليه لم يجز لوليه ان ياذن في الجلوس فيه لانه غير مستحق في الملك ولا معاوض عليه ولا منتفع به سواء كان مالك الدار مسلما او ذميا ولمالك الدار اذا اجلس رجلا ان يقيمه اذا شاء ويقدم عليه من يشاء فاما فناء المسجد فان ----------كان --------------في الجلوس فيه اضرار باهل المسجد منعوا منه وان لم يكن فيه اضرار باهل المسجد فهل يلزم استءذان الامام فيه	4209	4069354553461742336	370	561.0	294	1070	34.57944107055664	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3927	false	-1905755461198791027	193	217	956	1077	1525	300	علي كفهم عن التعدي ومنعهم من الاضرار او----------------------------------------------- نظره نظر مجتهد فيما يراه صلاحا من اجلاس ---------ومنع--------- وتقديم--------- كما يجتهد في اموال بيت المال	3927	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4210	true	5009309191211047097	0	40	0	195	1482	300	علي كفهم عن التعدي ومنعهم من الاضرار وليس له ان يمنع جالسا ولا ان يقدم احدا والثاني ان نظره نظر مجتهد فيما يراه صلاحا من اجلاس من يجلسه ومنع من يمنعه وتقديم من يقدره كما يجتهد في اموال بيت المال	4210	4069354553461742336	119	207.0	95	195	61.02564239501953	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3931	false	-1273945387937122702	95	164	474	833	1588	300	صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المزني معادن القبلية جلسيها وغوريها وحيث يصلح الزرع من قوس خرجه ابو داود وفي رواية جلسها وغورها ولم يعطه حق مسلم وقوله جلسيها وغوريها فيه تاويلان احدهما انه اراد رب----------------------------------اها ووهادها قال الاصمعي كل مرتفع جلس والغوري ما انخفض من الارض الثاني وبه قال ابو عبيد وابن قتيبة ان الغوري ما كان من بلاد تهامة والجلسي ما كان من بلاد نجد	3931	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4212	true	6001967885146511684	36	92	169	453	1520	300	صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المزني معادن القبلية جلسيها وغوريها وحيث يصلح الزرع من مدهن------------------------------------ ولم يعطه حق مسلم و--------------------فيه تاويلان احدهما وهو قول عبد الله بن وهب ان جليسها وغوريها اعلاها واسفلها--------------------------------------------------- الثاني وهو قول ابي عبيد وابن قتيبة ان الغور- ما كان من بلاد تهامة والجلس- ما كان من بلاد نجد	4212	4069354553461742336	228	372.0	180	393	58.01526641845703	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3918	false	7428370817553619477	25	90	125	430	1490	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضل رحمته يوم القيامة قال القاضي ابو الطيب وفيه ادلة من وجوه احدها انه توعد علي المنع فدل علي ان البذل واجب والثاني انه دل علي ان الفاضل هو الذي يجب بذل-------------------------------------------------------------------------ه والثالث انه دل علي انه يجب ال-----بذل بلا عوض والرابع انه دل علي انه انما يجب	3918	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4225	true	-9220392226618095090	227	300	1124	1467	1467	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من منع فضل الماء ليمنع به---- الكلا منعه الله فضل رحمته يوم القيامة--------------------- وفيه ادلة-------- احدها انه توعد علي المنع فدل علي ان البذل واجب والثاني انه دل علي ان الفص-ل هو الذي يجب بذله فاما ما تحتاج اليه الماشية ونفسه وزرعه فلا يجب عليه بذلك وهو احق من غيره والثالث انه دل علي انه يجب عليه البذل بلا عوض والرابع انه دل علي انه يجب------	4225	4069354553461742336	260	467.0	204	383	67.88511657714844	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6633	false	-6331241205163311213	268	300	1347	1514	1514	300	الي اول النهر فالاقرب والاصل في اعتبار ذلك حديثان احدهما ما روي ان رجلا خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقون بها فقال الانصاري سرح الماء يمر----- فابي عليه الزبير فقال رسول-	6633	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4227	true	-8952706706352853210	264	293	1290	1438	1468	300	الي اول النهر الصغير- والاصل فيه------------------------ ما روي ان رجلا خاصم الزبير في سراح الحرة التي يسقون بها فقال الانصاري سرح الماء يمر عليه فابي عليه الزبير فقال رسول	4227	4069354553461742336	134	231.0	107	173	77.45664978027344	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6634	false	-6029078609259019144	7	124	31	610	1522	300	زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يبلغ الي الجدر والثاني ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو داود ان رجلا من قريش كان لهم سهم في بني قريظة فخاصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نهر والسبيل الذي يسق--ون ماءه فقضي بينهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء الي الكعبين ثم يحبسه الاعلي عن الاسفل -كي يرسله اليه ------فالحديث الاول دل علي اعتبار الاقرب فالاقرب اذا استكفي يرسله------------------- الي جاره والثاني دل علي ذلك وعلي اعتبار الكعبين وقد يستدل للمجموع بما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم	6634	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4228	true	-2245846706877790048	0	147	0	712	1477	300	زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يبلغ الي الجدر قال الزبير فو الله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء الاية فدل هذا علي ان الاقرب اولي فاذا استكفي ارسله الي جاره الي من يليه وروي ايضا---- ان رجلا من قريس كان له- سهم في بني قريظة فخاصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرور السب-ل الذي يقتسمون ماءه فقضي بينهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء الي الكعبين ثم يحبسه الاعلي عن الاسفل لكي يرسله اليه وايضا فان------------------------ الا--------قرب ا-------لي فرهة النهر بمنزلة السابق الي المشرعة فوجب ان يكون اولي من الذي هو ابعد منه واما تاويل قصة البءر فهو ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	4228	4069354553461742336	429	728.5	334	772	55.5699462890625	79	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6634	false	-6029078609259019144	194	269	981	1355	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم قد استنزل الزبير عن بعض حقه حين اذن له ان يسقي ولا يحبس الماء فلما --لم يقبل الانصاري ذلك امره ا-------------------------ن يستو---في حقه وهذا ما اورده القاضي ابو الطيب وهو الاشبه فان قيل ففي الحديث الاخر انه علق الحق بان يبلغ الماء الي الكعبين وهذا مخالف لذلك قال القاضي ابو الطيب قلنا ليس فيهما خلاف لان الماء اذا بلغ الي الكعبين وكانت الارض مستوية رجع الماء الي الجد-ر وما ذكره	6634	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4228	true	-2245846706877790048	142	211	687	1037	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم امره اولا بان لا يستوفي جميع حقه ويرسل الماء الي جاره-------- فلما اساء جاره الا-------دب امره النبي صلي الله عليه وسلم ان يستوفي في حقه فقال احبس الماء حتي يبلغ الجدر----------- فان قيل ففي الحديث الاخر انه علق الحق بان يبلغ الماء الي الكعبين وهذا مخالف لذلك--------------------- قلنا ليس فيهما خلاف لان الماء---- بلغ الكعب----ين وكانت الارض مستوية رجع الماء الي الجدار اذا تقرر	4228	4069354553461742336	229	327.0	175	405	56.543209075927734	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6631	false	-5506047898177789166	207	243	1092	1267	1565	300	الماء الجا-ري في النهر المملوك فلا يملك كما اذا جري الفيض الي ملك رجل واجتمع فيه ولم يملكه ولكن يكون اهل النهر اولي به لان يدهم عليه وليس لاحد ان يزاحمهم فيه لان النهر ملك لهم	6631	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4229	true	3659965592540259313	111	145	576	735	1520	300	الماء اذا جري فيه لم يملكوه------------ كما اذا جري الفيض الي ملك رجل واجتمع لم -----يملكه ولكن يكون اهل النهر اولي به لان يدهم عليه وليس لاحد ان يزاحمهم فيه لان النهر ملك لهم	4229	4069354553461742336	142	265.0	112	176	80.68181610107422	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3940	false	175999322551300565	1	57	3	289	1563	300	ان اخذتها او لاخيك اي ان اخذها -----او للذءب اي-- ان لم تءخذ اكلها الذءب ----وقولهعليه السلامفي ضالة الابل ما لك ولها اي لا تاخذها وقوله معها ---------اي اجوافها فانها تاخذ ماء كثيرا فتبقي عليه اكثر ما يبقي ساءر الحيوانات وقوله وحذاءها ا--ي خفاف ارجلها التيت قدر بها علي السير وطلب المرعي وتمتنع بها من صغار	3940	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4230	true	-5000146367821156564	49	105	243	532	1491	300	ان اخذتها او لاخيك--- ان اخذها غيرك او للذءب يعني ان لم تءخذ اكلها الذءب فاما قوله ----------في ضالة الابل ما-لك ولها اي لا تاخذها وقوله معها سقاءها يعني اعناقها التي تتوصل بها الي الماء فلا تحتاج الي تقريب الراعي ومعونته وقوله -حذاءها يعني خفاف ارجلها التي تقدر بها علي السير وطلب المرعي وتمتنع---- من صغار	4230	4069354553461742336	205	294.5	161	308	66.55844116210938	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3954	false	4427560298243731309	28	108	133	563	1563	300	ولا تحل لقطتها الا لمنشد------------------- احدهما-وهو قول ابي عبيد انه صاحبها الطالب----------------------------------------------- ل--ها والناشد ---هو الواجد المعرف -لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحل لم----ن يتملكها الا صاحبها التي هي له --و التا--------ويل الثا-ينوهو قول الشافعي ان المنشد الواجد المعرف والناشد هو المالك الطالب -روي انهعليه السلام--------------سمع رجلا ينشد----- في المسجد فقال ايها الناشد غيرك الواجد معناه لا وجدت كانه دعا عليه فعلي هذا-------- معني قوله ولا تحل لقطتها الا لمنشد اي لمعرف عز-م علي تعريفها ولا يتملكها	3954	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4232	true	-5529636422662197756	2	103	11	555	1621	300	ولا تحل لقطتها الا لمنشد وفي المنشد تاويلان احدهما وهو قول ابي عبيد انه صاحبها الطالب والناشد وهو المعرف الواجد لها قاله الشاعر يصيح للنباة اسماعه اصاحة الناشد للمنشد فكان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لاحد ان يتملكها الا صاحبها التي هي له دون الواجد والتاويل الثاني وهو قول الشافعي ان المنشد الواجد المعرف -الناشد هو المالك الطالب وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال ايها الناشد غيرك الواجد-معناه لا وجدت كانه دعا عليه فعلي هذا التاويل معني قوله -لا تحل لقطتها الا لمنشد اي لمعرف يقيم علي تعريفها ولا يتملكها	4232	4069354553461742336	393	645.5	316	547	71.846435546875	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3967	false	-2196654479816912519	156	184	792	922	1504	300	علي مالكها ان كان البيع احظ له ثم هل يجوز للواجد ان يتملك ثمنها ام لا علي وجهين في الحاوي وجه الجواز ---------------ان معني الاصل مفقود في الثمن	3967	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4237	true	-4609571485506610019	34	63	171	313	1487	300	علي مالكها ان كان البيع احظ--- ثم هل يجوز للواجد ان يتملك ثمنها ام لا علي وجهين احدهما لا يجوز كالاصل والثاني يجوز لان معني الاصل مفقود في الثمن	4237	4069354553461742336	109	192.5	85	145	75.17241668701172	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3867	false	-1578100277206673119	15	114	75	543	1483	300	الاذن فمن جاء به فله الدينار وان اعلنه فلا شء لمن جاء به بعد الاعلا------ن سواء علم برجوعه او لم يعلم اذا كان قد شرع في المجء بعد الرجوع لان اعلان كل الناس برجوعه متعذر فلم يلزمه في الرجوع اكثر من الاعلان والاشاعة ولو كان---- الجاءي به شرع في حمله----------- فله الدينار ما لم يعلم بالرجوع فاما اذا قال يا زيد ان جءتني بعبدي فلك دينار ثم رجع السيد-فعليه اعلام زيد برجوعه ما لم يشرع في حمله فان لم يعلم فهو علي حقه سواء اعلن -----بالرجوع ام ل------ا لان اعلام زيد بالرجوع غير متعذر فلو شرع زيد في حمله	3867	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4270	true	2546191077070352229	195	300	918	1407	1407	300	الاذن فمن جاء به فله الدينار وان اعلنه فلا شء لمن جاء به بعد --اعلان الاذن سواء علم برجوعه او لم يعلم اذا كان قد شرع في المجء ب--------ه لان اعلام كل الناس برجوعه متعذر فلم يلزمه في الرجوع اكثر من الاعلان والاشاعة ولو كان هذا الجاءي به شرع في حمله قبل الرجوع فله الدينار ما لم يعلم بالرجوع فاما ان- قال يا زيد ان جءتني بعيدي فلك دينار ثم رجع السيد فعليه اعلام زيد برجوعه ما لم يشرع في حمله فان لم يعلم فهو علي حقه سواء اعلن السيد الرجوع او لم يعلنه لان اعلام زيد بالرجوع غير متعذر فلو شرع زيد في حمله-	4270	4069354553461742336	449	823.5	352	501	89.62075805664062	91	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3975	false	6803807274442976218	104	140	522	692	1532	300	الصبي ل-ان الكبير يقدر علي امساك ما يفارقه من مال او فرس فاذا لم يفعل ارتفعت يده فزال الملك والصغير يضعف عن امساك ما يفارقه فجاز ان ين-سب اليه ملكه وانه في حكم ما --بيده قال	3975	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4273	true	414942426370534946	259	296	1228	1401	1416	300	الكبير بان الكبير يقدر علي امساك ما يقاربه من مال او فرس فاذا لم يفعل ارتفعت يده فزال الملك والصغير يضعف عن امساك ما يقاربه فجاز ان ينتسب الي- ملكه وانه في حكم ما في يده فصل	4273	4069354553461742336	159	290.5	124	174	91.37931060791016	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3978	false	2169853508191864757	0	35	0	180	1476	300	اليه كما---- لا نظر له في اللقطة علي واجدها اذا كان امينا والثاني-وهو قول ابي علي بن خير---ان للحاكم عليه في المنبوذ نظر وله في كفالته اجتهاد لانه الو-لي علي الاطفال وخالف الل----قطة لانها كسب	3978	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4275	true	-166532071375828525	78	116	403	593	1525	300	اليه كما انه لا نظر ف---ي اللقطة علي واجدها اذا كان امينا والثاني وهو قول ابي علي بن خيران ان للحاكم عليه في المنبوذ نظر وله في كفالته اجتهاد لانه الوالي علي الاطفال وخالف حال اللقطة لانها كسب	4275	4069354553461742336	174	319.0	140	193	90.15544128417969	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3983	false	-7149696985765079590	102	225	525	1129	1527	300	من استرقاقه وه----و غير مامون علي ماله قال الماوردي------- فهذا يقر المنبوذ في يده وين-زع المال منه لانه قد صار له بالتقاطه حق في كفالته فما لم يخرج عن حد الامانة فيه كان مقرا معه وليس يراعي فيه العدالة فيكون جرحه في شء جرحا في كل شء وانما تراعي فيه الامانة وقد يكون امينا في شء وان كان غير مءتمن في غيره وهذا يوافق كلام المصنف في اول الباب وكلام غيره يقتضي انه ينزع لانه جعل العدالة شرطا حتي زاد الرافعي فقال المبذر المحجور عليه لا يقر-------------------------------------------------------------------------- اللقيط في يده فانه ليس مءتمنا شرعا وان كان عدلا وفرع الماوردي علي ما قرره ان الملتقط لو كان ام---------------------------------------------ينا علي ماله غير امين علي نفسه اما من استرقاقه واما لانها ذات فرج------------ح فين-زع المنبوذ منه	3983	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4275	true	-166532071375828525	179	300	927	1525	1525	300	من استرقاقه له لكنه غير -امين علي ماله خوفا من استهلاكه له فهذا يقر المنبوذ في يده وينتزع المال منه لانه قد صار له بالتقاطه حق في كفالته فما لم يخرج عن حل الامانة فيه كان مقرا معه وليس تراعي فيه العدالة فيكون جرحه في شء جرحا في كل شء وانما يراعي فيه الامانة وقد يكون امينا في شء وان كان غير مءتمن في غيره فان قيل فهلا كان المال الذي ليس بمءتمن--------------------------------------------------------------------------------- عليه لانهما في يده علي احد القولين كاللقطة لانها جميعا مال بخلاف المنبوذ قلنا لان مال اللقطة كسب------------------------------------------------------------------ الملتقط وليس مال المنبوذ كسبا للملتقط والقسم الرابع ان يكون امينا علي ماله غير امين علي نفسه -ما من استرقاقه واما لانها ذات فرج لا يءمن غيره فينتزع المنبوذ منه-	4275	4069354553461742336	384	632.5	300	748	51.33689880371094	69	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3979	false	-673736474661171116	127	176	645	898	1523	300	انه يءخذ----------- من مال المنبوذ القدر الذي ينصرف في نفقته ويدفع الي ----------------------------------------------------------------------------امين يتولي شراء ما يحتاج اليه المنبوذ من طعام وكسوة ثم يدفعه للمل----تقط حتي يطعمه ويكسوه لانه احوط والثاني ياخذ---- قدر النفقة ثم يدفع الي الملتقط ليتولي شراء ذلك بنفسه لما فيه من حق الولاية عليه------ قال	3979	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4277	true	-4486325803303216724	155	222	804	1146	1522	300	انه يءخذ من الملتقط من مال المنبوذ القدر الذي ينصرف في نفقته حتي يتولي ذلك نره من امناء الحاكم لما فيه من فضل الاحتياط له ثم فيه وجهان احدهما ان الامين يتولي شراء ما يحتاج اليه المنبوذ من طعام وكسوة ثم يدفعه الي الملتقط حتي يطعمه ويكسوه لانه احوط والثاني انه يدفع قدر النفقة-------- الي الملتقط ليتولي شراء ذلك بنفسه لما له---- حق الولاية عليه مسالة قال	4277	4069354553461742336	225	384.5	180	354	63.559322357177734	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3980	false	3501039967903865176	24	59	106	288	1452	300	-----ان ------من اصحابن-----------------------------------ا من---- جعل المستاجر--- يرجع وجعل الملتقط ضامنا لان المستاجر مضطر الي استيفاء حقه وليس الملتقط مضطرا الي التقاطه ثم قال وهذا لا وجه له لانه ربما وجده ضاءعا في مهلكة فلزمه اخذه	3980	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4277	true	-4486325803303216724	44	84	247	468	1522	300	حاكم انفسهما ومن اصحابنا من فرق بين حرب الجمال وبين ملتقط المنبوذ فجعل للمستاجر ان يرجع----- الملتقط ضامنا لان المستاجر مضطر الي استيفاء حقه وليس الملتقط مضطر ا-لي التقاطه------- وهذا ال-وجه له لانه ربما وجده ضاءعا في مهلكة فلزمه اخذه	4277	4069354553461742336	160	280.5	133	235	68.0851058959961	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3981	false	-8877797906104753445	153	234	809	1174	1479	300	اللقيط اذا لم يكن له --مال ففي نفقته قولان احدهما انها في بيت المال وهو الاصح فعلي هذا لا يرجع علي احد بما انفق----------------------------------------------------------- والثاني لا ي-----جب في بيت المال لجواز رقه او حريته وله مال او قريب موسر تلزمه نفقته فتكون ----------علي سيده وفي ماله وعلي قريب-----------ه وبيت المال لا يلزم فيه الا ما لا وجه له سواه فعلي هذا يجب علي الامام ان يق-رض له ما ينفق عليه---- من بيت المال او من احد من المسلمين فان لم يمكن	3981	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4278	true	-6637256260219576853	57	139	273	639	1412	300	اللقيط فقالوا من بيت لل---------------------------------------------------مال فعلي هذا القول لا رجوع-- بما انفق عليه من بيت المال علي اختلاف ما يظهر من احواله لوجوبها فيه والثاني انها لا تجب في بيت المال لانه قد يجوز ان ي-------------------------------------كون عبدا فتجب علي سيده او حرا له اب غني فتجب علي ابيه وبيت المال لا يلزم فيه الا ما لا وجه له سواه فعلي هذا يجب علي الامام ان يفترض له ما ينفق عليه اما من بيت المال او من احد من المسلمين فان لم ي-كن	4278	4069354553461742336	210	309.0	158	457	45.95185852050781	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3984	false	5444564528687963454	49	102	239	502	1485	300	يده لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء ولانه غير مامون عليه في يده من ان يسترقه وفي دينه ان يفتنه وفي ماله ان يتلفه لان عداوة الدين تبعث علي ذلك كله قال وان كان محكوما بكفر-------------------------------ه اقر في يده لانه اهل للحضانة بدليل ولده وكذا لو--- التق-طه مسلم اقر --	3984	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4283	true	-4237694558386969166	157	215	782	1080	1530	300	يده لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء ولانه غير مامون عليه في بدنه --ان يسترقه وفي دينه ان يفتنه وفي ماله ان يتلفه لان عداوة الدين تبعث علي ذلك كله وان جري علي المنبوذ حكم الكفر فان انفرد الكافر بالتقاطه اقر في يده لان الكافر يلي علي الكافر وان اشترك في التقاطه مسلم وكافر	4283	4069354553461742336	202	341.0	159	300	67.33333587646484	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3982	false	-3493246695492869206	250	299	1276	1523	1526	300	ينفق عليه من بيت المال-------------- لان ما--ل بيت المال مصون ل----صالح المسلمين دون المشركين ثم ان تطوع احد من المسلمين او من اهل الذمة بالنفقة عليه والا------------------------------------------------------ جمع الامام اهل الذمة الذين كان المنبوذ بين اظهرهم وجعل نفقته مقسطة عليهم ليكون دينا لهم اذا ظهر امره فان ظهر له	3982	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4285	true	8204998290756798715	16	79	72	388	1532	300	ينفق عليه من بيت المال اذا كان فقيرا لان ما في بيت المال مصروف في مصالح المسلمين دون المشركين ف--ان تطوع احد--- المسلمين او من اهل الذمة بالنفقة عليه كان محسنا لانها نفس لها حرمة وان لم يتطوع احد بالنفقة عليه جمع الامام اهل الذمة الذين كان المنبوذ بين اظهرهم وجعل نفقته مقسطة عليهم ليكون دينا لهم اذا ظهر امره فان ظهر له	4285	4069354553461742336	233	414.0	187	321	72.5856704711914	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4002	false	5921908260120711561	24	106	123	578	1588	300	صلي الله عليه وسلم---- كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه كما تنتج ال-ابل من بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء قال-- يا رسول الله افرايت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين فاخبر ان الابوين معا يهودان الصبي وينصرانه وعنده يهوده احدهما ومعني قوله يولد علي الفطرة --اي علي الاقرار بان الله تعالي خالقه وضرب---------------------------------------------------------- لليهود وا-------------لنصاري--------------------------------- مثلا بالابل اذا انتجت من بهيمة جمعاءاي ------------سليمة-------سميت بذلك لاجتماع السلامة لها في اعضاءها فتجدع انوف نتاجها وتفقا عيونها	4002	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4285	true	8204998290756798715	179	273	881	1395	1532	300	صلي الله عليه وسلم قال كل مولود يولد علي الفطرة وابواه يهودانه وينصرانه كما تناقح الابل من بهيمة جمعاء هل تحسون----- من جدعاء قالوا يا رسول الله افرايت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين ف--------------------------------------------------------------معني قوله يولد علي الفطرة يريد علي للاقرار بان الله خ------القه لان جمع الناس علي اختلاف اديانهم يعلمون ان الله خالقهم ثم يهود لليهود ابناءهم وينصر للنصاري ابناءهم اي يعلمونهم ذلك وضرب لهم مثلا بالابل اذا انتجت من بهيمة جمعاء والجمعاء هي السليمة وانما سميت بذلك لاجتماع السلامة لها في اعضاءها فتجدع انوف نتاجها وتفقا عيونها	4285	4069354553461742336	363	623.5	295	587	61.83986282348633	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4005	false	7912932360971153229	4	63	20	303	1568	300	ابي الا ان يكون مشركا سءل عن سبب شركه فان قال لان ابي مشرك وصرت الي اتباع ابي------ ترك لما اختاره--------- لاحتماله واجري عليه احكام الشرك وان ق------------------------------------------------------ال لست اعلم دين ابي هل هو الاسلام او غيره---- ولكني اختار الشرك ميلا اليه ورغبة فيهفهو محل الخلاف و--------------------------------------------------الاصح انه لا يقبل منه ويجعل ان اقام علي ذلك مرتدا قال فان	4005	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4289	true	-3123577397742658338	11	91	53	452	1474	300	ابي الا ان يكون مشركا سءل عن سبب شركه فان قال لان ابي مشرك وصرت ل---اتباع ابي مشركا ترك لما اختاره من الشرك لاحتماله واجري عليه احكام الشرك لاننا لم نكن حكمنا باسلامه قطعا وانما حكمنا به تغليبا فان قال لست اعرف دين ابي ولا اعلمه مسلما ولا مشركا ولكني اختار الشرك ميلا اليه ورغبة فيه ففيه وجهان احدهما يقبل منه لانه لم يكن مقطوعا باسلامه والثاني هو الاصح انه لا يقبل منه ويجعل ان اقام عليه--- مرتدا -الا ان	4289	4069354553461742336	233	371.5	185	406	57.389163970947266	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3998	false	864008665963688078	171	205	903	1077	1571	300	كان بعد البلوغ فلا---- لانه كان يقدر علي اظهار حاله ثم قال وهذا الفرق مسلوب المعني لانه ان اعتبر حال الشبهة ففي الحالين وان اعتبر حال الظاهر ففي الحالين فلم يكن للفرق بينهما وجه	3998	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4291	true	7976980685662704803	0	32	0	167	1567	300	كان بعد البلوغ فلا يجب لانه---- يقدر علي اظهار حاله------- وهذا الفرق مسلوب المعني لانه ان اعتبر حال الشبهة ففي الحالين وان اعتبر حال الظاهر ففي الحالين فلم يكن للفرق بينهما وجه	4291	4069354553461742336	163	305.0	132	178	91.57303619384766	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3996	false	4428163518680917323	28	79	145	392	1484	300	يثبت رقه قال في الحاوي يقر في يده مع ماله------- ولا ينزع منه-------------- لما استحقه من كفالته بالالتقاط وعزا ذلك الي نقل- المزني في الجامع ثم قال- والذي اراه----- ان انتزاعه من يده واجب لانه قد خرج بدعوي رقه عن الامانة في كفالته وربما صارت----- استدامة يده ذريعة الي تحقيق رقه	3996	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4308	true	6911466075074522234	165	219	799	1063	1452	300	يثبت عليه رق و---------يقر في يده مع ماله ان كان ولا ينزع منه وان كان مدعيا لما استحقه من كفالته بالالتقاط هو الذ-----ي نقله المزني في --جامعه الكبير والذي اراه اولي ان انتزاعه من يده واجب لانه قد خرج بدعوي رقه من الامانة في كفالته وربما صارت عليه استدامة يده ذريعة الي تحقيق رقه	4308	4069354553461742336	211	340.0	167	280	75.35713958740234	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4364	false	-5277032836996100958	225	286	1260	1640	1726	300	وكانت العرب------------ تتوارث-- بالحلف والتناصر---------------------- طلبا للتواصل به وصورته ان يقول---------------------------------------------- هدمي هدمك ودمي دمك وسلمي سلمك وحربي حربك ترثني وارثك وتنصرني وانصرك ----------------وتعقل عني واعقل عنك واحد الوجوه الاربعة الثانية التوارث بالحلف والتناصر والثاني بالاسلام والهجرة والثالث التبني والرابع ع-------------لي الوصايا وقد نسخت الفراءض في الاسلام ثلاث مرات نسخ التوارث بالحلف والنصرة الدال عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم	4364	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4317	true	4111342526785343002	207	300	1090	1596	1596	300	وكانت العرب في جاهليتها يتوارثون بالحلف والتناصر كما يتوارثون بالانساب طلبا للتواصل به فاذا تحالف الرجلان منهم قال كل واحد منهما لصاحبه في عقد حلفه هدمي هدمك ودمي دمك وسلمي سلمك وحربي حرب------------ك وتنصرني وانصرك فاذا مات احدهما ورث---------------------------ه الاخر فادرك -------------------------------------الاسلام طاءفة منهم فروي جبير بن مطعم قال قال الرسول صلي الله-------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم لا حلفا في الاسلام وانما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة فجعل الحلف في صدر الاسلام بمنزلة الاخ للام فاعطي السدس ونزل فيه ما حكاه اكثر اهل التفسير في قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم-	4317	4069354553461742336	172	210.5	142	657	26.179603576660156	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4403	false	3385300642439820654	2	89	12	456	1534	300	كالزك------اة لا تسقط بعدم بيت المال ثم قال الماوردي----- وهذا---------- فاسد لان----------------- ما يستحق صرفه من بيت المال عن جهات غير متعينة وانما يتعين باجتهاد الامام فاذا بطل التعيين سقط الاستحقاق وان علم ان الجهة لا تعدم كالعربي اذا مات علمنا ان له عصبة او بنين ولكنهم اذا لم يتعينوا صرف حقهم وانصرف الي ----غير جهتهم فكذلك جه-ة بيت المال اذا لم تتعين سقط حقها وانصرف الي---- غيرها وليس ك----الزكاة- لتعين جهاتها وقطع الاجتهاد فيها فلا تسقط ب------------------عدم من كان يقوم بمصرفها و------لان -في الزكاة--- من يقوم	4403	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4328	true	-79818590136135478	173	276	914	1437	1563	300	كالزكوات التي لم تسقط بعدم بيت المال ووجب صرفها في جهاتها وهذا الذي قاله فاسد من ثلاثة اوجه احدهما ما يستحق صرفه من بيت المال في جهات غير م-عينة وانما يتعين باجتهاد الامام فاذا بطل التعيين سقط الاستحقاق وان علم ان الجهة لا تعدم كالعربي اذا مات علمنا ان له عصبة ذكورا غير انهم اذا لم يتعينوا سقط حقهم وانصرف ذلك الي غير جهتهم وكذلك جهات بيت المال اذا لم يتعين سقط حقها وانصرف ذلك الي غيرها وليس كذلك الزكوات لتعين جهاتها وقطع الاجتهاد فيها فلم يسقط حقها مع التعين وان عدم من كان يقوم بمصرفها والثاني ان مال الزكاة له من يقوم	4328	4069354553461742336	391	647.5	308	524	74.61832427978516	66	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4386	false	-707347286039035849	209	239	1077	1241	1538	300	الاخوة-------------- يسمون بني الاخياف والاخياف الاخلاط لانهم من اخلاط الرجال وليس هم من رجل واحد ولذلك سمي الخيف من مني لاجتماع اخلاط الناس فيه وقيل لاختلاط --الوان الحصي فيه-- قال	4386	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4345	true	-5584834340582395586	215	247	1070	1251	1529	300	الاخوة والاخوات للام يسمون بني الاخياف والاخياف الاخلاط لانهم من اخلاط الرجال وليس هم من رجل واحد ولذلك سمي الخيف من مني لاجتماع اخلاط الناس فيه وقيل -اختلاط الالوان الخافية وقد قال	4345	4069354553461742336	156	281.5	127	182	85.71428680419922	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4379	false	-5294577166915755110	160	290	805	1429	1469	300	عن قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر---------------- تساله ميراثها فقال مالك في كتاب الله شء -------وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال له المغيرة بن شعبة شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال-------- هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذ -لها ابو بكر رضي الله عنه السدس ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر---------------- تساله ميراثها فقال ما لك في كتاب الله تعالي شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك و-ما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما ---فهو بينكما وايتكما خلت ---فهو لها وعن زيد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم جعل للجدة السدس اذا لم يكن دونها ام	4379	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4370	true	-3634687198556961669	78	256	398	1251	1471	300	عن قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر رضوان الله عليه تساله ميراثها فقال مالك في كتاب الله عز وجل شء وما عملت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال--- المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة فقال------------- ما قال المغيرة فانقذه لها ابو بكر------------------- ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر رضوان الله عليه تساله ميراثها فقال ما-لك في كتاب الله شء ------وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك واما انا بزاءد في الفراءض----- ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتا فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها وحكي ان الجدة التي ورثها ابو بكر ام الام والجدة التي جاءت الي عمر فتوقف عنها ام الاب فقالت او قال بعض من حضره يا امير المءمنين ورثتم التي لو ماتت لم يرثها ولا تورثون من لو ماتت ورثها فحينءذ ورثها عمر وروي سليمان بن بريده عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للجدة السدس اذا لم يكن دونها ام	4370	4069354553461742336	553	985.5	437	900	61.44444274902344	104	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4380	false	4019300616154830797	106	192	531	932	1489	300	ام الاب هل تسمي جدة مطلقا او مع التق----ييد فيه خلاف للاصحاب--------------------------------------------------------- وعليه--- اختلفوا فيمن سءل عن ميراث جدة هل يسال عن اي الجدتين هي-- ام لا ف----من جعلها مطلقة كام الام قال لابد من ان نساله ---عن اي جدة هي------- قبل ان نجيبهن ومن جعلها جدة مع التقييد قال له اجابته قبل سءاله ثم قال------------------ والاصح انه ينظر فان كان ميراثها يختلف في الفريضة بوجود الاب الذي يحجب امه لم يجب عن سءاله حتي يساله عن اي الجدتين سال وان كان ميراثها لا يختلف اجاب	4380	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4371	true	7918163268803452732	159	260	774	1251	1438	300	ام الاب هل --هي جدة علي الاطلاق ام بالتقييد فقال بعضهم هي جدة علي الاطلاق ايضا كام الام وقال اخرون بل هي جدة بالتقييد وعلي هذا اختلفوا فيمن سال عن ميراث جدة هل يسال عن اي الجدتين اراد ام لا فقال من جعلها --جدة علي الاطلاق انه لا يجاب حتي يسال عن اي الجدتين اراد وقال -----------من جعلها جدة ب--التقييد ---انه يجاب عن ام الام حتي يذكر انه اراد ام الاب والاصح ان- ينظر فان كان ميراثها يختلف في الفريضة بوجود الاب الذي يحجب امه لم يجب عن سءاله حتي يسال- عن اي الجدتين سال وان كان ميراثها لا يختلف اجيب	4371	4069354553461742336	293	440.0	224	499	58.71743392944336	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4411	false	4462524992605962855	109	161	570	836	1534	300	مع الجد الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واختاي من اب وام او من اب يجعل للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف فتعول------------------- الي تسعة ثم يجمع نصف الاخت وسدس الجد فيجعل بينهما للذكر مثل حظ الانثيين فتصب-------------------------ح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	4411	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4400	true	-7610606157822190281	17	71	94	369	1547	300	مع الجد الا في الاكدرية وهي زوج وام---- واخت ل----اب وام او --لاب وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف يقال به ثم يضم الجد سدسه الي------------- نصف الاخت فيقسمان ذلك----------- للذكر مثل حظ الانثيين اصلها من ستة وتعول بنصفها وتصح من سبعة وعشرين لل-وج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	4400	4069354553461742336	206	319.0	165	310	66.45161437988281	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4128	false	3142446920835792543	113	158	551	769	1469	300	ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما وصل المدينة سال عن البراء بن معرور فقالوا هلك واوصي لك بثلث ماله فقبله ورده علي ورثته وقيل انه كان اول من اوصي بالثلث واول من اوصي بان يدفن الي القبلة ثم صارا جميعا سنة مشروعة	4128	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4471	true	2516813670829155338	225	270	1061	1278	1428	300	ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل المدينة سال عن البراء بن معرور فقالوا هلك واوصي لك بثلث ماله فقبله ورده علي ورثته وقيل انه كان اول من اوصي بالثلث واول من وص-ي بان يدفن الي القبلة ثم صارا جميعا سنة متبوعة	4471	4069354553461742336	211	417.0	166	218	96.78899383544922	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4116	false	6475633994685127792	214	257	1064	1289	1502	300	الوصية في احد القولين لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس لق-اتل وصية كما خرجه الدارقطني عن رواية علي ولانه مال يملك بالموت فاقتضي ان يمنع منه------- كالميراث علي ان الميراث اقوي التمليكات فلما منع منه القتل كان اولي ان يمنع من الوصية	4116	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4475	true	-2270967629702527702	107	143	550	742	1489	300	الوصية باطلة--------- لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس للقاتل وصية-------------------------------- ولانه مال يملك بالموت فاقتضي ان يمنع منه القاتل كالميراث علي ان الميراث اقوي التمليكات فلما منع منه القتل كان اولي ان يمنع من الوصية	4475	4069354553461742336	178	318.5	143	233	76.39485168457031	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4118	false	-2007409793976964038	89	128	464	644	1515	300	لو وهب في مرضه لقاتله---- او حاباه في بيع او ابراه من حق -ان ذلك مخرج علي القولين لان ذلك يخرج------- من الثلث ولانهما جاريان فيما لو اعتق في مرضه عبدا فقتله العبد حتي يكون في نفوذ عتقه قولان	4118	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4475	true	-2270967629702527702	225	263	1147	1315	1489	300	لو وهب في مرضه لقاتله هبة او حاباه في بيع او ابراه من حق فكل ذلك----- علي --قولين لانها وصية له تعتبر من الثلث وهكذ--------------ا لو اعتق في مرضه عبدا فقتل- العبد سيده كان له في عقت--ه قولان	4475	4069354553461742336	129	183.0	97	192	67.1875	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4205	false	-5288599414405680412	161	281	833	1452	1543	300	بنت- واخت لاب او شقيقة فاوصي ل--ه بمثل نصيب البنت قال في البحر ف----في قدر ما يستحق- الموصي له وجها----ن احدهما ال---ربع نصف حصة البنت لانه لما استحق مع الابن الواحد اذا اوصي له بمثل نصيبه النصف لانه نصف نصيب الابن-وجب ان يستحق مع البنت الواحدة --نصف ن------------------صيبها وهو الربع والثاني-وهو الاصح وبه جزم الرافعي ان له الثلث لانه يصير مع البنت الواحدة كبنت ثانية كما يصير مع الابن الواحد كابن ثان وللواحدة من البنتين الثلث -كذلك للموصي له بمثل نصيب البنت الواحدة الثلث وهذا-------------------------------------------------------------------- لو لم يرث مع البنت او الاخت غيرهما لان لكل واحدة الانفراد بال------نصف والباقي لبيت المال قال الروياني وعلي هذا لو اوصي بمثل نصيب اخ لام فله في احد الوجهين نصف السدس وفي الاخر السدس	4205	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4489	true	-3665266344491272991	138	271	726	1403	1550	300	بنتا واخت------------ا واوصي لرجل بمثل نصيب البنت فقد اختلف اصحابنا في قدر ما يستحقه الموصي له علي وجهين احدهما له الربع نصف حصة البنت لانه لما تستحق مع الابن الواحد اذا اوصي له بمثل نصيبه النصف لانه نصف نصيب الابن وجب ان يستحق مع البنت الواحدة النصف من النصف لانه نصف نصيبها والوجه ----الثاني وهو --اصح له ال-------------------ثلث لانه يصير مع البنت الواحدة كبنت ثانية كما يصير مع الابن الواحد كابن ثان وللواحدة من البنتين الثلث وكذلك للموصي له بمثل نصيب البنت الواحدة الثلث وعلي هذا لو اوصي بمثل نصيب اخت مع عم كان فيما يستحقه بالوصية وجهان وهكذا لو لم يرث مع البنت و--الاخت غيره-ا لان لكل واحدة منهما لو انفردت النصف والباقي لبيت ا-------لمال------ فعلي هذا لو -وصي بمثل نصيب اخ لام فله في احد الوجهين نصف السدس وفي الاخر السدس	4489	4069354553461742336	513	886.0	408	731	70.17784118652344	84	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4202	false	6418070459176378294	252	290	1290	1502	1544	300	فان كان العبد يساوي الفا--------------- فيعود الباقي من ثمنه الي الورثة وان كان يساوي خمسماءة عاد الباقي الي زيد الباءع لانها وصية له وان كان يساوي سبعماءة فالوصية----- بثلاثماءة----- فتدفع الي الباءع وترد الماءتان الي الورثة ميراثا قال	4202	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4498	true	7207952646669696608	60	102	311	542	1561	300	فان كان يس------اوي الفا فليس فيها وصية فيعود الباقي من ثمنه الي الورثة وان كان يساوي خمسماءة عاد الباقي الي زيد الباءع لانها وصية له وان كان يساوي سبعماءة فالوصية منها بثلاثماءة درهم فتدفع الي الباءع وترد الماءتان علي الورثة ميراثا فصل	4498	4069354553461742336	201	372.5	164	237	84.81012725830078	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4176	false	-1426799565298782843	6	111	32	528	1512	300	الوصية للحمل انه --------لما ملك بالارث الذي هو اضيق ملك بالوصية التي هي اوسع -----------------------------------ثم العلم بوجوده حالة الوصية يحصل بان تضعه لما دون ستة اشهر من حين الوصية وكذا اذا وضعته لاكثر منها الي اربع سنين و لا هي تحت زوج ولا مولي بعد الوصية وقيل لا يستحق في هذه-------------------------------------------------------------------------- الحالة وقد حكاه القاضي الحسين في موضع قولا وفي موضع اخر عن قول الربيع وحكي الاول عن النص والذي صححه في التهذيب الثاني وقال غيره انه ليس بشء ولا نزاع في ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا وضعته لاكثر من اربع سنين من حين الوصية او لما دونها وفوق ستة اشهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------كانت تحت زوج او سيد يمكن ان	4176	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4502	true	8368236815100097768	94	218	518	1116	1534	300	الوصية للحمل فجاءزة لانه لما ملك بالارث و----هو اضيق ملك بالوصية التي هي اوسع ولو اقر للحمل اقرارا مطلقا بطل في احد القولين والفرق بينهما ا--------------------------------------ن الوصية احمل للجهالة له من الاقرار الا تري انه لو اوصي لمن--------------------------------------- في هذه الدار صح ولو اقر له لم يصح فاذا قال قد اوصيت لحمل هذه المراة بالف نظر حال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا ولدت فان وضعته لاقل من ستة اشهر من حين تكلم بالوصية لا من حين الموت صحت له الوصية لعلمنا ان الحمل كان موجودا وقت الوصية وان وضعته لاكثر من اربع سنين من حين الوصية فالوصية باطلة لحدوثه بعدها وانه لم يكن موجودا وقت تكلمه بها وان وضعته لاكثر من ستة اشهر من وقت الوصية ولاقل من اربع سنين فان كانت ذات زوج او سيد يمكن ان	4502	4069354553461742336	156	71.5	118	834	18.705036163330078	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4164	false	7577873215948413799	2	66	8	325	1527	300	ابي اسحاق ف---------------------------في اي زمان ولدته كان للموصي له -----ولو قال ان ولدت هذه الجارية ولدا ذكرا فهو وصية لزيد وان ولدت انثي فهي وصية لعمروفان و-------------------------------------------------------------------------------لدت ذكرا وانثي صرف الي كل من--هما ما اوصي له به فلو وضعت خنثي مشكلا ففيه وجهان احدهما لا حق فيه لواحد منهما لانه ليس بذكر فيستحقه زيد ولا بانثي فيستحقها عمرو و-------------------الثاني يوقف------------------- حتي يصطلحا عليه حكاه	4164	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4505	true	-6764176144306707598	175	268	884	1342	1500	300	ابي اسحاق المروزي انه لا يراعي وجوده وفي اي زمان ولدته صحت ال-وصية به فصل ولو قال ان ولدت هذه الجارية ذ-----كرا فهي وصية لزيد وان ولدت انثي فهي وصية لعمرو جاز وكان علي ما قال ان ولدت غلاما ذكرا كان لزيد وان ولدت جارية انثي كان لعمرو وان ولدت ذكرا وانثي كان لكل واحد منهما ما ----جعل له ولو ولدت خنثي مشكلا ففيه وجهان احدهما لا حق فيه لواحد منهما لانه ليس بذكر فيستحقه زيد ولا بانثي فيستحقها عمرو ويكون موروثا والوجه الثاني انه موقوف بين زيد وعمرو حتي يصطلحا عليه لانه	4505	4069354553461742336	266	442.5	208	468	56.837608337402344	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4151	false	-5439094608342356981	163	196	906	1076	1642	300	فان كان في التركة مال غير العبد اذا امكن الموصي له--- استخدام العبد سنة امكن الورث-------------ة ان يتصرفوا في تلك السنة بما يقابل مثلي العبد فللموصي له ان يستخدم جميع العبد سنة متوالية	4151	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4507	true	420503388768450411	245	280	1311	1488	1591	300	فان كان في التركة مال غير العبد اذا امكن الموصي له من استخدامه س-----نة امكن الورثة في تلك السنة ان يتصرفوا في الترك---ة بما يقابل مثل- العبد فللموصي له ان يستخدم جميع العبد سنة متوالية	4507	4069354553461742336	154	274.0	124	186	82.79570007324219	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4149	false	-5226170488393027412	223	291	1162	1528	1573	300	الموصي له يملك- الرقبة وان منع من بيعها كام الولد ونسبه الي القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حامد قال وقيل تعتبر المنفعة من الثلث--------------------------------------------------------------- لان الموصي- انما اوصي بالمنفعة واعتبر خروج قيمتها من الثلث كما لو اوصي بمنفعة عشر سنين فانا نعتبر قيمة المنفعة لا قيمة الرقبة قال الماوردي ولانه لو اوصي ب--منفعة ل---رجل وبالرقبة لاخر- لم يقوم في حق صاحب المنفعة الا المنفعة -ون الرقبة باتفاق اصحابنا فكذلك اذا استبقي	4149	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4508	true	-715755994422884548	210	300	1108	1585	1585	300	الموصي له مالكا الرقبة وان منع من بيعها -ام لا علي وجهين احدهما لا يملكها لاختصاص الوصية بمنافعها والثاني يملكها كما يملك ام ولده وان كان ممنوعا من بيعها لتقويمها عليه في الثلث وهذا قول ابي حامد المروزي وهذا اذا قيل ان الرقبة هي المقومة والوجه الثاني انه يقوم منافع العبد في الثلث دون رقته لان التقويم انما يختص بما تضمنته الوصية ولا يجوز ان يتجاوز بالتقويم الي غيره-------------------------------------------------------------- ولانه لو اوصي بالمنفعة الي رجل وبالرقبة لغيره لم يقوم في حق صاحب المنفعة الا المنفعة دون الرقبة ----------------كذلك اذا استبقي-	4508	4069354553461742336	175	209.5	137	557	31.418312072753906	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4151	false	-5439094608342356981	196	252	1076	1385	1642	300	وان لم يكن في التركة مال غير العبد-------------------- ففي كيفية استخدام الموصي له العبد ثلاثة اوجه حكاها ابن سريج اصحها--- يستخدمه سنة متوالية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يست---خدم ثلث العبد ثلاث سنين و يستخدم الورثة ثلثيه حتي يستوفي الموصي له سنة و-------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الورثة والموصي له يتهايءون عليه------------------ فيستخدمه الو----------------رثة يومين والموصي له يوم-ا حتي يستوفي الموصي له سنة	4151	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4508	true	-715755994422884548	3	99	21	534	1585	300	وان لم يكن في التركة مال غير العبد ولا خلف الموصي سواه ففي كيفية استخدام الموصي له سنة --ثلاثة اوجه حكاها ابن سريج احدها ان يستخدمه سنة متوالية ويمنع الورثة من استخدامه والتصرف فيه حتي يستكمل الموصي له سنة وصيته ثم حينءذ يخلص للورثة بعد انقضاءها والوجه الثاني ان يستخدم ثلث العبد ثلاث سنين و-يستخدم الورثة ثلثيه حتي يستوفي الموصي له سنة وصيته من ثلث العبد في ثلاث سنين لان لا يختص الموصي له بما لم يحصل للورثة مثلاه والوجه الثالث ان-----------------ه يتهيا--- عليه الموصي له والورثة فيستخدمه الموصي له يوما والورثة ي-----------------ومين حتي يستوفي سنة ----------	4508	4069354553461742336	242	344.5	197	563	42.984012603759766	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4166	false	-8494941359869158909	50	104	239	524	1509	300	فيكون للموصي له قاله الماوردي فرع اذا صححنا الوصية بالثمرة التي ستحدث--------------------------------------------------------------------- فلا يجب علي الورث------------------------------------------------------------------ة السقي عند الحاج-----------------------------------------------------------------ة لان الثمرة تحدث علي ملك الموصي له ولا يجب علي الموصي له ايضا سقي-ها بخلاف نفقة العبد لان نفقة العبد مستحقة لحرمة نفسه قال الماوردي وكذ-ا ان احتاجت النخل الي سقي لم يلزم واحدا منهما	4166	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4514	true	-2021407288308078177	160	250	820	1298	1534	300	فيكون للموصي -----له النصف من ثمرة كل عام وللورثة النصف الباقي واذا احتمل الثلث جميع القيمة وصارت الثمرة كلها للموصي له فان احتاجت الي سقي فلا يجب علي الورثة السقي بخلاف باءع الثمرة حيث وجب عليه سقيها للمشتري اذا احتاجت الي السقي لان الباءع عليه تسليم ما تضمنه العقد كاملا والسقي من كماله وليس كذلك الوصية لان الثمرة تحدث علي ملك الموصي--- ولا يجب علي الموصي له سقيها لانها بخلاف نفقة العبد لان نفقة العبد مستحقة لحرمة نفسه بخلاف الثمرة وكذلك لو احتاجت النخل الي سقي لم يلزم واحد- منهما	4514	4069354553461742336	205	322.5	160	487	42.09445571899414	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4193	false	-2827196997287494942	17	84	79	423	1438	300	اصحابنا------- ان اثبت الهاء في العقد------------------ لم يعط الا من الذكور لان العدد في الذكور باثبات الهاء وان اسقط الهاء في العدد----------------- لم يعط الا من الاناث لان عددها باسقاط الهاء قال في الحاوي والبحر وهذا لا ----------------وجه له لان اسم الابل اذا كان يتناول الذكور والاناث تناولا واحدا صار العدد فيها محمولا علي القدر دون النوع وبهذا اجاب البندنيجي وابن الصباغ قال وان قال اعطوه دابة	4193	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4521	true	644613938983712884	65	138	319	679	1506	300	اصحابنا من قال ان اثبت التاء في العدد فقال عشرة من ابلي لم يعط الا من الذكور لان --عددها-------- باثبات التاء وان اسقط التاء في العدد فقال عشر من ابلي لم يعط الا من الاناث لان عددها باسقاط التاء الا تري انه يقال عشر نسوة وعشرة رجال وهذه الاوجه له لان اسم الابل اذا كان يتناول الذكور والاناث تناولا واحدا صار العدد فيها محمولا علي القدر دون النوع واما اذا ق--------------------------------ال اعطوه مطية	4521	4069354553461742336	259	425.5	204	402	64.42786407470703	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4123	false	-3243915313997495424	251	300	1286	1534	1534	300	القبول لا يشترط -----------ان يكون علي الفور وقد فص----ل الماوردي فقال ان لم يعلم الموصي ل-----ه بحقه في القبول ---الي ان يعلم --------فان كان علمه عند انعقاد الوصايا وقسمة التركة فقبوله علي الفور فان قبل والا بطل حقه في الوصية فاما بعد علمه وقبل انفاذ الوصايا وقسمة التركة فمذهب-	4123	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4540	true	1671021125115178963	102	150	529	776	1596	300	الوارث لا يملك الارث اقتضي ان يكون الملك موقوفا علي قبول------------------------- الموصي له ورده وحقه في القبول باق ما لم يعلم فان علم فان كان----- عند ان-قاذ الوصايا وقسمة التركة فقبوله علي الفور فا--قبل والا بطل حقه في الوصية فاما بعد علمه وقبل انفاذ الوصايا وقسمة التركة فمذهب	4540	4069354553461742336	185	287.0	148	280	66.07142639160156	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4124	false	7732347775064325083	0	52	0	265	1521	300	الشافعي و----جمهور اصحابه ان القبول فيه علي التراخي------------- فيكون ممتدا ما لم يصرح بالرد حتي تنفذ الوصايا وتقسم التركة وحك-----------------------------------------------------ي ابو القاسم بن كج عن بعض اصحابنا ان القبول بعد علمه علي الفور----------- كالهب-ة وحكي في البحر ان منهم من جعل نهايته ثلاثة ايام وهل يقوم رهن الم---وصي له الموصي به مقام	4124	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4540	true	1671021125115178963	150	216	776	1116	1596	300	الشافعي وقول جمهور اصحابه ان القبول فيه علي التراخي لا علي الفور فيكون ممتدا ما لم يصرح بالرد حتي تنفذ الوصايا وتقسم التركة لانه لما لم يعتبر القبول مع الوصية اعتبر نفاذ الوصية وحكي ابو القاسم بن كج عن بعض اصحابنا ان القبول بعد علمه علي الفور لانها عطية كالهبات وحكي ابن عبد الحكم عن الشافعي قولا ثالثا ان الوصية تدخل في ملك الموصي له بغير ----------	4540	4069354553461742336	195	320.0	155	350	55.71428680419922	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4221	false	-6929329911665496102	0	102	0	539	1552	300	وان كان الانهدام بعد موت الموصي له فان كان--------- بعد---- ال----------قبول---------- فالوصية---- ممضاة وجميع ما انفصل من ا------------------لتها للموصي له وان كان قبل القبول --------------------------------------------------------------------فان لم يزل اسم الدار عنها فالوصية بحالها ثم اذا قبل وقلنا يتبين-------------------------------- الملك بالموت او قلنا يملك بالموت فالنقض للموصي له وان قلنا ان الق--------------------بول هو المملك--------------------- فله ال-دار وفي المنفصل وجهان احدهما للموصي له وهو الاصح في البحر والثاني للورثة وان لم يبقي مسمي الدار بعد الانهدام------- فان قلنا ان القبول مبين فالو---------------صية جاءزة وله العرصة والنقض وان قلنا القبول مم------------------------------------------------------لك ففي --بطلان ---الوصية وجهان----------- احدهما --نعم والثاني لا--- وله العرصة وما اتصل---- وفي المنفصل وجهان	4221	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4568	true	3752315543304682442	140	285	680	1433	1501	300	-----------------------------------فان كان انهدامها بعد موت الموصي وبعد قبول الموصي له فالوصية بها ممضاة وجميع ما انفصل من التها كالمتصل يكون ملكا للموصي له لاستقرار ملكه عليه بالقبول فصل فاما ان كان انهدامها بعد موت الموصي وقبل قبول الموصي له فان لم يزل اسم الدار عنها فالوصية بحالها ---فان قبلها الموصي له فان قيل ان القبول يبني علي تقدم الملك ب--موت الموصي فكل ذلك ملك-------- للموصي له المنفصل منها والمتصل فان قيل ان القبول هو الم-لك فله ردها وما اتصل بها من البناء وفي المنفصل وجهان احدهما للموصي له والثا-------------------ني للوارث وان لم تسم ال------دار بعد --انهدامها دارا فان قلنا ان القبول يبني علي تقدم الملك فالوصية جاءزة وله العرصة وجميع ما فيها من متصل او منفصل اذا كان عند الموت متصلا وان قيل ان القبول هو الملك ففي البطلان بانهدامها وجهان علي ما مضي احدهما باطلة والثاني جاءزة وله --------ما اتصل بها وفي المنفصل وجهان	4568	4069354553461742336	330	404.0	260	837	39.4265251159668	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4185	false	-7607357321377581439	161	285	838	1436	1506	300	فيما اذا قتل العبد الموصي به قتلا مضمونا بالقيمة هل تبطل-- الوصية ام لا وقال انهما ماخوذان من اختلاف قوليه في العبد المبيع اذا قتل في يد باءعه هل يبطل البيع بقتله ام لا ف-----------------------------------------------احدهما --تبطل الوصية لان القيمة لا تكون عبدا وكما لو قطعت يده لا يكون ارشها له والثاني ----------لا تبطل لان الوصية بدل من رقبته فاقيمت مقامها وخالفت قيمة رقبته ارش يده لان اسم العبد ينطلق عليه ب-عد قطعها-- فلم يستحق ارش يده لانه حصل له ما ينطلق عليه اسم العبد----- وليس كذلك بعد قتله ولكن لو قتله السيد بطلت الوصية به قولا واحدا لانه لا يضمن قيمة عبده في حق غيره -كما لو اوصي له بحنطة فطحنها وهذا منه يدل علي ان الخلاف في قتله لا يضمن ---------------------------في حياة الموصي	4185	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4569	true	3788995695796423317	48	183	252	906	1510	300	فاما اذا قتل العبد---------- قتلا مضمونا بالقيمة ففي بطلان الوصية قول-------------------ان من اختلاف قوليه في العبد المبيع اذا قتل في يد باءعه هل يبطل البيع بقتله ام لا علي قولين كذلك يجء ها هنا في بطلان الوصية قولان احدهما قد بطل------ت لان القيمة لا تكون عبدا وكما لو قطعت يده لم يك-ن ارشها له والثاني ان الوصية لا تبطل لان القيمة بدل من رقبته فاقيمت مقامها وخالفت قيمة رقبته ارش يده لان اسم العبد منطلق عليه وبعد قطع يده فلم يستحق ارش يده لانه جعل له ما ينطلق----- اسم العبد عليه وليس كذلك بعد قتله ولكن لو قتله السيد بطلت الوصية به قولا واحدا لانه لا يضمن قيمة عبده في حق غيره وكما لو اوصي له بحنطة فطحنها وبالله التوفيق فصل ولو اوصي بعتق عبده فقتل العبد قبل عتقه نظر فان قتل في حياة الموصي	4569	4069354553461742336	496	846.5	389	695	71.36690521240234	92	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4186	false	6252181419565002720	13	70	59	361	1545	300	اوصي بعتق عبد- فقتل------ قبل موت--------------------- الموصي بطلت الوصية ولو قتل------------------------------------------------ بعد موته وقبل العتق قال الماوردي فقد حكي--- المزني ان الوصية لا تبطل بموته ويشتري بقيمته عبد يعتق مكانه----------------------- كمن نذر اضحية فاتلفها متلف قال----------------------- ويحتمل ان تبطل الوصية بخروج القيمة عن ان تكون عبدا بخلاف نذر الاضحية لاستقرار حكمها والعبد لا يستقر حكمه الا بالعتق	4186	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4569	true	3788995695796423317	170	250	844	1252	1510	300	اوصي بعتق عبده فقتل العبد قبل عتقه نظر فان قتل في حياة الموصي بطلت الوصية بعتقه لخروجه في حياة السيد عن ان يكون عبدا وان كان قتله بعد موت السيد------------------- فقد حكي عن المزني ان الوصية لا تبطل بعتقه ويشتري بقيمته عبد يعتق مكانه لان قيمته بدل منه فصار كمن نذر اضحية فاتلفها بتلف صرفت قيمتها في اضحية غيرها ويحتمل ان تبطل الوصية لخروج القيمة عن ان تكون عبدا وخالف نذر الاضحية لاستقرار حكمها والعبد لا يستقر حكمه الا بالعتق	4569	4069354553461742336	257	405.0	205	427	60.187355041503906	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4171	false	1275334676676094206	48	125	253	665	1557	300	المعتق والرضيع وهل يدخ---------------------------ل الزوج والزوجة ---------------------فيه وجهان و----لو اوصي لعصبته دخل----- المعتق ولو او-----------------------------------------------------صي لمناسبه فهم -من نزل عن درجة الموصي من اولاده الذين يرجعون اليه في نسبهم دون من علا من اباءه وهل تدخ------------------------------------------------------------------------------------------------ل اولاد بناته فيه----- وجهان ال---------------------------------------------اشبه --------------------------------في البحر عدم الدخول و----لو قال ادفعوا ثلثي الي من اناسبه دخل فيهم الاباء دون الابناء ودخل فيهم الاخوة ---------والاعمام وهل يدخل---------------------- الاجداد----- والجدات فيه وجهان ولا يدخل ال-----------------------------------اخوال والخالات و-----اخوة---------------------------- الام ولو او------------------------------صي لورثة زيد	4171	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4602	true	-6972943558846770892	149	300	790	1621	1621	300	المعتق والرضيع ولو اوصي لاهله فهم القرابة وفي دخول الزوج والزوجة معهم دون المعتق والريضيع وجهان ولكن لو اوصي لعصبته دخل فيهم المعتق دون الزوج والزوجة ودون ذوي الارحام وان كان قرابة فصل ولو اوصي لمناسبة فهو لمن ينتسب الي الم--وصي من اولاده الذين يرجعون اليه في نسبهم دون من علا من اباءه الذي يرجع الموصي اليهم في نسبه لانه اضاف نسبهم اليه ونسب الاباء لا يرجع الي الولد واختلف اصحابنا في دخول اولا- بناته فيهم علي وجهين احدهما لا يدخلون فيهم لانهم من ولده والثاني هو اشبه انهم لا يدخلون فيه لانهم يرجعون في النسب الي اباءهم ولكن لو قال ادفعوا ثلثي ل---من اناسبه دخل فيهم الاباء دون الاب-اء ودخل فيهم الاخوة والاخوات والاعمام والعمات واختلف اصحابنا في دخول الاجداد فيهم والجدات علي وجهين كاختلافهم في اولاد البنات ولكن لا يدخل فيهم الاخوال والخالات ولا الاخوة للام لانهم غير مناسبة بخلاف الام المختصة بالولادة والبعضية فصل ولو اوصي لورثة زيد-	4602	4069354553461742336	331	421.5	264	839	39.45172882080078	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4213	false	6858668576376477725	190	263	981	1378	1558	300	لما كان قوله في وقت واح---د اوصيت بعبدي هذا لزيد واوصيت به لعمرو لا يكون رجوعا ويجعل بينهما اجماعا--وجب اذا تراخي ما بين الوصيتين -ان يكون بينهما ولا يكون رجوعا اذ لا فرق بين اقتران الوصيتين و----افتراقهما ولان الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية الثانية -------يجوز ان يكون اراد بها الرجوع ويجوز ان يكون فعلها لنسيان الاولي وي-جوز ان يكون اراد بها التشريك بين الاول والثاني فوجب ان يحمل مع هذا الاحتمال علي التشريك بينهما لاستواءهما في الوصية	4213	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4607	true	3515366152615877083	83	180	457	969	1615	300	لما كان قوله في وقت واحد قد اوصيت بعبدي هذا لزيد واوصيت به بعمر كان بين-----------------هما اجماعا فوجب ان يتراخي--- بين الوصيتين وان يكون بينهما حجاب---------ا اذ لا فرق بين اقتران الوصيتين وبين اقترانهما والثاني انه لما كان لو اوصي بثلث ماله لزيد ثم اوصي بعد زمان بثلث ماله لعمرو وان الثلث اذا لم تجز الورثة بينهما كذلك يكون للعبد بينهما في الوصية والثالث انه قد يجوز ان تكون الوصية الثانية رجوعا ويجوز ان تكون------------------------------------ لنسيان الاولي ويحتمل ان يقصد به-----ا التشريك بين الاول والثاني فوجب ان يحمل مع هذا الاحتمال علي التشريك بينهما لاستواءهما في الوصية	4607	4069354553461742336	295	469.0	239	582	50.687286376953125	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4214	false	8766479908348096033	245	281	1295	1472	1572	300	-----------------------القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وعن المزني انه لا يكون رجوعا ويجعل بينهما ووافق------------------------------------------------ه عليه--- بعض الاصحاب- واحتج له بانه لو وكل زيدا ببيع سلعة سماها له ثم قال قد وكلت عمرا بما وكلت به زيدا	4214	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4608	true	6740759466847568414	252	300	1301	1529	1529	300	الاول الي الاخر قال في الحاوي وحكي ------------------عن المزني انه لا يكون رجوعا ويكون العبد وصية لهما كما لو اوصي به للثاني من غير ذكر الاول وساعده علي هذا بعض --اصحابنا احتجاجا بانه لو وكل زيدا ببيع سلعة سماها--- ثم قال قد وكلت عمرا بما وكلت به زيدا-	4608	4069354553461742336	125	186.5	98	252	49.60317611694336	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4215	false	2264377783412890095	1	40	3	190	1485	300	اصحابنا من ضاق عليه الفرق فجعل ذلك رجوعا عن توكيل الاول ومنهم من فرق------- بان الوكالة نيابة فيصح ان ينوب كل واحد من الجماعة في كل البيع والوصية تمليك ولا يصح ان يملك كل واحد من الموصي لهما كل	4215	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4609	true	-1250066568510870721	49	88	263	451	1502	300	اصحابنا من ضيق عليه الفرق فجعل ذلك رجوعا في توكيل الاول ومنهم من فرق بينهما بان الوكالة نيابة ف-صح ان يوكل كل واحد من الجماعة في كل البيع والوصية تمليك -لا يصح ان يملك كل واحد من الجماعة كل ----	4609	4069354553461742336	166	306.0	130	194	85.56700897216797	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4215	false	2264377783412890095	181	211	885	1049	1485	300	حق لهما ليس للابن ولا للمفلس ابطا---له عليهما فكذلك لم يكن بيعهما وعوده الي ملكهما مانعا من الرجوع------------ وليس كذلك الوصية لان للموصي ابطالها فاذا بطلت بالبيع لم تعد بالشراء	4215	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4610	true	-2802566746838370936	8	41	45	224	1569	300	حق لهما ليس للابن ولا للمفلس ابطال ذلك عليهما فكذلك لم يكن بيعهما وعوده الي ملكهما مانعا من الرجوع بذلك عليهما وليس كذلك الوصية لان للموصي ابطالها فاذا بطلت بالبيع لم تعد بالشراء	4610	4069354553461742336	163	308.5	133	179	91.06145477294922	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4216	false	-45708168520598489	125	182	611	907	1505	300	بعض اصحابنا----- انه قال اذا عين من يبيع منه وقدر الثمن وكان دون ثمن المثل فهو كما لو اوصي به لزيد ثم اوصي به لعمرو---- فيكون ----ما حصلت فيه المحاباة بينهما-- فان كانت المحاباة بينهما بنصف الثمن فيكون كانه او---صي بجميعه لزيد ثم اوصي بنصفه لعمرو فيكون بينهما اثلاثا وان كانت المحاباة بثلث الثمن- كان- بينهما ارباعا	4216	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4610	true	-2802566746838370936	161	212	840	1109	1569	300	بعض اصحابنا يقول انه يحمل علي الوصيتين جميعا---------------------------------- كما لو اوصي به لزيد ثم اوصي به لعمرو قال ويكون بينهما -علي قدر المحاباة في الثمن فان كانت المحاباة -------بنصف --ثمنه صار- كانه قد اوصي بجميعه لزيد ثم اوصي بنصفه لعمرو فيكون بينهما اثلاثا وان كانت المحاباة بثلث --ثمنه كانت بينهما ارباعا	4610	4069354553461742336	209	317.5	166	316	66.13924407958984	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4217	false	7460166886872661800	0	241	0	1254	1545	300	احدهماعن ------ابي علي الطبري انه يكون نصفه وصية ونص---------------------------------------------فه مدبرا والثاني------عن ابي اسحاق انه ي--------كون جميعه مدبرا ويتضمن ذلك الرجوع- عن الوصية لان عتق المدبر تاخر- بالموت ف-قدم علي الوصايا كالناجز من العطايا قال الامام حكاية عن الاصحاب ولان مقصود التدبير العتق وهو مخالف لمقصود الوصية بملك الرقبة واذا اختلف المقصودان ظهر بالثاني قصد الرجوع في الاول وهذا ما اختاره الشيخ ابو حامد والقفال وعليه ينطبق كلام الشيخ وحكي الامام في باب وطء المدبرة عن صاحب التقريب رواية قول في ان الكتابة هل تكون رجوعا عن الوصية ام لا لكن كلامه يرشد الي ان محلها اذا كانت الوصية بعتق فانه قال ومبني التردد ان مقصود الكتابة العتق ايضا وان الاصحاب اطبقوا علي ان ذلك رجوع عن الوصية للغير فرع لو دبره ثم اوصي به فان قلنا ان التدبير عتق ----------------------------------بصفة -كانت الوصية باطلة وان قلنا انه كالوصايا نظر فان قال العبد الذي قد دبرته قد اوصيت به لزيد كان رجوعا في تدبيره وموصي بجميعه ويتجه ان يجء فيه وجه المزني وان لم يقل في ذلك وفي النهاية ان الذي ذهب اليه اكثر الاصحاب ان ذلك رجوع عن التدبير فان الوصية مع التدبير متناقضان واشار بذلك الي ما حكيناه عن حكايته من الفرق بين التدبير والوصية وفي الحاوي ان في ذلك وجهين قول ابن ابي هريرة منهما ان نصفه باق-- علي التدبير ونصفه موصي- به وهذا ما ابداه الامام ايضا وقول ابي اسحاق-------- ان تدبيره اقوي من الوصية فتبطل الوصية ويكون علي التدبير ثم قال وهذان الوجهان جاريان فيما لو اوصي بعتقه	4217	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4611	true	6944101010134848793	15	140	88	733	1546	300	احدهما وهو قول ابي علي الطبري انه يكون نصفه وصية ونصفه مدبرا كما لو اوصي بالثاني بعد اول كان بينهما نصفين والثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انه يكون جميعه مدبرا و------------رجوعا عن الوصية لان عتق التدبير ناجز بالموت فيقدم علي الوصايا كالناجز من العطاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قدم تدبي------------------------------------------------ره ثم اوصي به فان قلنا ان التدبير عتق بصفة لا يجوز الرجوع فيه كان علي تدبيره وكانت الوصية باطلة وان قلنا انه كالوصايا نظر فان قال العبد الذي--- دبرته قد اوصيت به لزيد كان رجوعا في تدبيره وموصي بجميعه ----------------------------وان لم ي--كفل ذلك ففيه وجهان احدهما وهو قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي هريرة انه يكون نصفه باقيا علي --تدبير ونصفه موصيا به و-------------الثاني --وهو قول ابي اسحاق المروزي ان تدبيره اقوي من الوص-------------ية ويكون علي التدبير ولو او--------------------------------صي بعتقه	4611	4069354553461742336	458	709.0	366	1368	33.479530334472656	72	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4219	false	-1280404486871542746	0	42	0	205	1528	300	حلف لا يتسري فوطء جارية له فان كان يعزل عنها فهو غير متسر ولا حنث عليه والا ------------فهو متسر وقد حنث قال فلما جعل الت-سري طلب الولد لا الاستمتاع دل ذلك علي الفرق بينهما وكان طلب الولد رجوعا في الوصية دون الاستمتاع	4219	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4613	true	3633655916843958207	115	159	560	774	1492	300	حلف لا يشتري فوطء جارية له فان كان يعزل عنها فهو غير متسر ولا حنث عليه وغن لم يعزل عنها فهو متسر وقد حنث قال فلما جعل المتسري طلب الولد لا الاستمتاع دل---- علي الفرق بينهما وكان طلب الولد رجوعا في الوصية دون الاستمتاع	4613	4069354553461742336	194	368.0	154	218	88.99082946777344	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4221	false	-6929329911665496102	155	230	806	1199	1552	300	فيها او غرس-- ففيه- وجهان اصحهما في الرافعي ان ذلك رجوع قال الماوردي فعلي هذا ان كان البناء والغراس في جميعها كان رجوعا في الجميع وان كان في بعضها كان رجوعا فيه وليس رجوعا في------------------ما لم يغرس فيه او يبني والثاني انه لا يكون رجوعا لان ذلك من استيفاء منافعها قال الماوردي والمصنف فعلي هذا تكون الوصية فيما بين البناء والغراس من بياض الارض بحالها فاما اساس البناء وقرار الغراس ففيه وجهان احدهم---ا يكون راجعا	4221	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4613	true	3633655916843958207	175	243	848	1199	1492	300	فيها او غرسها ففيها وجهان احدهما يكون ---------ذلك رجوع------------ا فعلي هذا ان كان البناء والغر-س في جميعها كان رجوعا في الجميع وغن كان في بعضها كان رجوع---------------ا فيما غرسه وبناه دون ما لم يغرسه ولم يبنه-- وال----ثاني لا يكون رجوعا لان ذلك من استيفاء منافعها فعلي ---------------------هذا تكون الوصية فيما بين البناء والغر-س من بياض الارض بحالها فاما اساس البناء وقرار الغر-س ففيه وجهان احدهما لا يكون رجوعا	4613	4069354553461742336	300	515.0	241	417	71.94244384765625	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4141	false	448724249411149556	188	299	1000	1581	1586	300	بعض اصحابنا قال انه ليس بمخوف في حق------------------- من توالت ولادتها من كبار النساء بخلاف الابكار والاحداث وابدي الامام احتمالا في ان الحامل وان--------------------------- لم تطلق بعد لا يمتنع ان تلتحق بتموج البحر ونظاءره والمنقول عن الاصحاب انه لا اثر لذلك وان وضعت الحامل فالخوف باق الي ان تنفصل المشيمة------------------------ فاذا انفصلت زال الخوف الا اذا حصل في الولادة جارحة او حرقان شديد او ورم والقاء المضغ والعلقة قال الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ والقاضي الحسين لا خوف فيه وعليه يدل كلام الماوردي حيث قال اذا وضعت الولد لدون ستة اشهر ولم يتحرك-- فليس بمخوف وان كان بعد حركته فوجها----ن احدهما وهو الاظهر انه مخوف والثاني وهو قول	4141	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4626	true	2362377030223181716	134	213	703	1119	1587	300	بعض اصحابنا اننا نخاف من ذلك علي الابكار والاحداث فاما من توالت ولادتها من كبار --نساء غير مخوف لسهولة لك عليهم لاعتيادهن و-----------ان الاغلب سلامتهن فاما بعد وضع الحمل فما لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنفصل المشيمة ويسكن الم الولادة فمخوف فاذا اثقلت المشيمة وسكن الم الولادة فغير مخوف فاما ----------------------القاء السقط فان كان لاكثر من ستة اشهر فمخوف وان كان لاقل من ستة ا---------------------------------------------------------------------------------------شهر و-قبل حركته فغير -مخوف وان كان بعد حركته فعلي وجهين احدهما وهو الاظهر انه مخوف والثاني وهو قول	4626	4069354553461742336	176	183.0	137	657	26.788433074951172	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4227	false	6378606321192469698	200	252	987	1256	1494	300	ولان في العتق فكاكا من ذل الرق بعز الحرية وكمال الاحكام بعد نقصانها والتصرف في نفسه بعد المنع منه وتملك الرقبة بعد حظره عليه فكان من افضل القرب من المعتق واجزل النعم علي المعتق ولان----- تعالي-كفر به الذنوب وجبر به الماثم ومحص به الخطايا وما هو بهذه الحالة فهو عند الله عظيم	4227	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4655	true	-1594362620416873821	56	110	292	563	1532	300	ولان في العتق ف--كا من ذل الرق بعز الحرية وكمال الاحكام بعد نقصانها والتصرف في نفسه بعد المنع منه وتملك المال -بعد حظره عليه فكان من افضل القرب من المعتق واجزل النعم علي المعتق ولان الله تعالي كفر به الذنوب وجبر به الماثم ومحا به الخطايا وما هو بهذه الحال- فهو عند الله عظيم	4655	4069354553461742336	260	490.5	209	275	94.54545593261719	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4242	false	9216869261085818749	64	118	323	593	1558	300	المعتق امة فوضع-----ت قبل دفع القيمة كان نصف ولدها حرا ونصفه رقيقا-------------------------------------------------------------------- ويعتق-- مع امه عند دفع القيمة كما صرح به الماوردي ولو ضرب بطنها فاجهضت الجنين--- وجب فيه نصف دية جنين حر ونصف دية جنين مملوك--------------------------------------------------------------- ويملك الشريك ما وجب برقه ولا يضمن المعتق حصة الشريك من الجنين وجها واحدا الخامس لو اعتق ----	4242	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4666	true	9051569596742149493	201	276	1014	1404	1528	300	ال-عبد امة حامل فولدت قبل دفع القيمة كانت حصة المعتق منه مولودة علي الحرية وحصة الشريك منه مولودة علي الرق والمعتق ماخوذ بقيمتها كالام ويعتقان مع-ا عليه بدفع القيمة-------------------- ولو ضرب بطنها فا-لقت --جنينا ميتا ففيه نصف دية جنين حر ونصف دية جنين مملوك فيكون فيه نصف الغرة ونصف عشر قيمة امة يرث المعتق ما وجب بحريته ويملك الشريك ما وجب برقه ولا يضمن المعتق حصة الشريك من الجنين وجها واحدا لان الجنين لا يضمن	4666	4069354553461742336	184	260.5	147	415	44.33734893798828	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4246	false	-1782927843457375555	162	207	869	1085	1571	300	عتقه اقتضي حجرا عليه بسبب- الولاء و--------------لم ينفذ عتق محجور عليه فان قيل لم لا خرجتم ذلك علي ان الاعتبار بحال التعليق او بحال وجود الصفة كما قلتم في تعليق عتق المفلس قيل هو وان كان غير محجور عليه في---- الحال لكنه علق عتقه بصفة	4246	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4671	true	5596620533617292964	227	268	1163	1352	1506	300	عتقه------ حجرا في استحقاق الولاء علي عتق باقية فلم ينفذ عتق محجور عليه فان قيل فقد عقد الشريك صفة عتقه في حال هو فيها غير محجور عليه ---------------------------------------قيل هو وان كان غير محجور عليه في هذه الحال فقد- علق عتقه بصفة	4671	4069354553461742336	105	130.0	81	235	44.680850982666016	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4241	false	-1086125054239964382	160	188	819	983	1580	300	هذا التقويم هل يجري مجري البيع او مجري قيمة مستهلك فيه وجهان احدهما-وهو قول المزني وبعض المتاخرين انه تقويم مستهلك و---------------------------------------------------------------------------------الثاني-وهو قول شاذ--ي المتاخرين انه يجري مجري البيع	4241	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4673	true	-4057611804801206440	197	242	1003	1252	1569	300	هذا التقويم هل يجري مجري البيع او مجري قيمة مستهلك علي وجهين احدهما وهو قول المزني وبعض المتاخرين انه تقويم مستهلك فعلي هذا يقوم عليه كتقويمه علي المسلم ويءخذ بتعجيل القيمة ليتعجل بها العتق والوجه الثاني وهو قول شاذ من المتاخرين انه يجري مجري البيع	4673	4069354553461742336	158	270.0	130	249	63.45381546020508	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4158	false	5622376617466842874	114	147	610	762	1529	300	كان في العبيد---- اخوان او اب وابن كان الجمع بينهما اولي من التفرقة ولو كان فيهم ام وابن بالغ------------------------------------------------------------------------ فان فرق بينهما-------- جاز وان كان فيهم ام وابن----- صغير فلا يجوز ان يفرق	4158	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4695	true	5296056010700426147	210	257	1109	1349	1585	300	كان فيهم متناسبان اخوان او اب وابن كان الجمع بينهما اولي من التفرقة وان كان منهم امتان فالجمع بينهما اولي من التفرقة وان كان فيهم زوجان فالجمع بينهما اولي من التفرقة فان فرق بين المتناسبين جاز -الا ان تكون امة معها ولد صغير فلا يجوز ان يفرق	4695	4069354553461742336	115	163.0	87	241	47.71784210205078	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4267	false	-4825606081051813475	108	141	532	683	1462	300	قال لعبده انت حر علي ماءة------ وخدمة سنة فقبل العبد العتق صار-------- حرا وكان عليه ما شرطه-- سيده عليه فان مات قبل ان يخدم رجع المولي بقيمة العبد في تركت----ه ان كان له	4267	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4732	true	3519687611767390129	95	132	445	611	1411	300	قال لعبده انت حر علي ماءة دينار وخدمة سنة فقبل العبد العتق علي ذلك كان حرا وكان عليه ما شرطه ب سيد-----ه فان مات قبل ان يخدم رجع المولي بقيمة العبد عليه في ماله ان كان له	4732	4069354553461742336	136	234.5	105	171	79.53216552734375	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4354	false	-7091734861956264498	87	124	477	684	1581	300	-من الكتاب -قوله تعالي-------------------------------- فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب ومن------- السنة -ما روي انه----- صلي الله عليه وسلم قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ومعناه امتشاج- كامتشاج النسب واختلاط- كاختلاطه	4354	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4737	true	-1329506117776848050	116	161	620	876	1574	300	اما الكتاب فقوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب الاية واما السنة فما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ومعناه امتشاجا كامتشاج النسب واختلاطا كاختلاطه	4737	4069354553461742336	202	358.0	165	256	78.90625	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4269	false	7271001908218326328	0	36	0	197	1548	300	الشرع علي-------------- كان عليه كذا حكاه الامام والقاضي الحسين وقيل--- انه مبتدا في الاسلام بنص ورد فيه عمل به المسلمون فاستغنوا------- عن نقل النص فصار بالنص شرع-ا وصار العمل علي النص دليلا فدبر المهاجرون والانصار عبيدا	4269	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4748	true	2309693881156310215	257	297	1259	1481	1491	300	الشرع في الاسلام علي ما كان عليه في الجاهلية فصار بالتقرير شرعا والثاني انه مبتدا في الاسلام بنص ورد فيه عمل به المسلمون فاستغنوا بالعمل عن نقل النص فصار بالنص شرعيا وصار العمل علي النص دليلا فدبر المهاجرون والانصار عبيدا	4748	4069354553461742336	163	275.0	131	222	73.42342376708984	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4278	false	1782493261132526241	8	140	39	686	1513	300	جابر بن عبد الل-ه ان رجلا اعتق غلاما عن ---دبر منه ولم يكن له مال غيره فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فبيع بسبع-ماءة او- بتسع-ماءة واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وابن ماجة بنحوه مختصرا ومطولا وفي رواية لابي داود قاليعني النبي صلي الله عليه وسلم انت احق بثمنه والله اغني منه وقد روي ابو داود عن ابي الزبير ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له يقال له يعقوب عن دبر لم يكن له مال غيره فدعا به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله النحام بثمانماءة درهم فدفعها اليه ثم قال اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فيها فضل فعلي عياله فان كان فيها فضل فعلي ذ-ي قرابتهاو قال علي ذ-ي رحمه-فان كان فيها فضل فها هنا وها هنا	4278	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4750	true	2524700133745330968	23	123	116	587	1464	300	جابر رضي الله عنه ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر منه -لم يكن له مال غيره فامر--- النبي صلي الله عليه وسلم فبيع بسبع ماءة واة بتسع ماءة------------------------------------------------------------ وفي رواية اخري ان ر--------------------------------------------------------------------------------------------------جلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له يقال له يعقوب عن دبر لم يكن له مال غيره فدعا به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه فاشتراه نعيم بن--------- النحام بثمانماءة درهم فدفعها اليه و--قال اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فيها فضل فعلي عياله فان كان----- فضل فعلي ذوي قرابته او--- علي ذوي رحمه فان كان ف-----ضل فه--هنا وه--هنا	4750	4069354553461742336	429	716.0	338	662	64.80362701416016	77	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4273	false	-5282498314604804509	7	183	44	908	1572	300	الصريحان يقول انت حر بع------------------------------------------------------------د موتي او ان مت من مرضي هذا او في هذا البلد فانت حر والاول يسمي تدبيرا مطلقا والثاني والثالث تدبيرا مقيدا حتي اذا لم يمت من ذلك المرض او في ذلك البلد لم يعتق وفي البحر انه قال في البويطي لو قال انت حر ان مت من مرضي هذا او في سفري هذا فهذه وصيته وليست بتدبير فان مات من مرضه او في سفره كان حرا من الثلث والكناية في التدبير ان يقول اذا مت فانت حر او لا ملك لي عليك وكنايات العتق كنايات فيه قال فان قال دبرتك او انت مدبرففيه قولان اي بالنقل والتخريج لانه نص فيما اذا قال دبرتك انه صريح ف-------يه و-نص فيما------ اذا قال لعبده كاتبتك علي كذا لم يصح حتي يقول فاذا اديت الي كذا فانت حر وينوي ذلك فمن ال---------اصحاب من قال لا فصل بينهما وجعل---------------------- المسالتين عل--------------------------------ي قولين احدهما ان لفظ دبرتك و-----كاتبتك----------------- صريحا---ن لانهما لفظان موضوعان لهذين العقدين فلا يفتقران الي امر اخر كلفظ البيع في البيع والثاني يفتقران الي النية لانهما لفظان لم يكثر استعمالهما فيفتقران الي النية كساءر الكنايات	4273	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4751	true	3921793689808656408	179	288	875	1440	1517	300	-----فاذا قال انت حر بعد موتي او انت محرر بعد موتي او عتيق او دبرتك او انت مدبر او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مت فانت حر او متي مت فانت حر يكون مدبرا فنص الشافعي ان قوله دبرتك ------------------------------------------------------------------------------صريح في التدبير وقال في الكتابة اذا قال------ كاتبتك لا يكون صريحا -حتي يقول فاذا اديت الي ------------------ذلك فانت حر واختلف اصحابنا فيه علي طريقين احدهما ان ينقل الجواب الي احدي المسالتين الي الاخري ففيهما قولان احدهما يكفي قوله دب---------------رتك وقوله كاتبتك ولا يفتقر كلاهما الي النية لانهما لفظان موضوعان لهذين العقدين فلا يفتقر-- الي النية-- كلفظ البيع في البيع والثاني يفتقر-- الي النية لانهما لفظان لم يكثر استعمالهما فافتقر-- الي النية كساءر الكتابات	4751	4069354553461742336	291	167.0	232	1026	28.362573623657227	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4273	false	-5282498314604804509	197	261	1005	1360	1572	300	ب--وجهين احدهما ان التدبير لفظ ظاهر مشهور ي---عرفه عوام الناس فاستغني عن النية والكتابة لا يعرفها الا الخواص------ فافتقرت الي النية والثاني ان التدبير لا يحتمل ال----عتق بعد الموت والكتابة لفظ مشترك لانه يحتمل ان يريد به المخارجة فيقول كاتبتك كل شهر بكذا ويحتمل ان يريد به كتابة المراسلة ويحتمل ان يريد به الكتابة الشرعية التي تتضمن العتق فلا ينصرف الي احداهن ------الا بنية	4273	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4752	true	2752375044303279789	2	64	13	351	1446	300	من وجهين احدهما ان التدبير لفظ ظاهر مشهور ب ويعرفه عوام الناس فاستغني عن النية والكتابة لا يعرفها الا --خواص الناس فافتقرت الي النية والثاني--- التدبير لا يحتمل الي العتق بعد الموت والكتابة لفظ مشترك لانه يحتمل ان يريد به المخارجة فيقول كاتبتك كل شهر بكذا ويحتمل ان يريد ب---------------------------------ه الكتابة الشرعية التي تتضمن العتق فلا ينصرف الي احد احتماليه الا بنية	4752	4069354553461742336	311	580.5	255	376	82.7127685546875	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4271	false	670412521641530046	96	207	494	1037	1483	300	وان حضر كله عتق جميع المدبر وان تلف كله عتق ثلث المدبر وعلي -------------الاول قال القفال ----------للورثة التصرف في الثلثين فان تلف المال استقر تصرفهم وان حضر المال الغاءب نقض تصرفهم فلو كان تصرفهم عتقا ق------------------------------------------------------------------ال ابن سريج ولاء الثلثين للوارث----- لان-- عتقه كان نافذ-----ا وفيه وجه اخر عن الصيدلاني ان كل الولاء للموروث قال الامام وهذا في نهاية الاشكال بل ما اري له وجها في الصحة فان التدبير لا سبيل الي رده بسبب غيبة المال فلا وجه الا التوقف الي عود المال قال القفال وعلي هذا لو اوصي لرجل بعين وما سواها من المال غاءب فهل يسلم ثلث العين ل--لموصي له او لا يسلم له شء حتي يحضر من المال	4271	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4753	true	1219569889205174227	200	300	1008	1509	1509	300	فان حضر---ت عتق ------------وان تلف---ت عتق منه ثلثه ورق ثلثاه وان قلنا بالاول قال القفال عتق ثلثه وللورثة التصرف في الثلثي---------------------------ن فان حصر المال الغاءب نقض تصرفه- فلو اعتق الوارث الثلثين ثم لم يسلم المال الغاءب فولاء الثلثين له وان حضر المال الغاءب قال ابن سريج ولاء الثلثين للوارث ايضا لانه اعتق وكان له الاعتقا وفيه وجه اخر------------- ان كل الولاء للموروث بناء علي ان اجازة الورثة تنفيذا او ابتداء عطيته ذكره القف-----------------------------------------------------------------------------ال قال القفال -علي هذا لو اوصي لرجل بعين وما سواها من المال غاءب -هل يسلم ثلث ذلك الي الموصي له او لا يسلم--- شء حتي يحضر--- المال-	4753	4069354553461742336	296	406.5	234	646	45.8204345703125	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4273	false	-5282498314604804509	48	82	235	381	1572	300	انه قال في البويطي لو قال انت حر ان مت من مرضي هذا او في سفري هذا فهذه وصيته وليست بتدبير فان مات من مرضه او في سفره كان حرا من الثلث والكناية في ---	4273	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4757	true	-2586653360028390423	238	273	1107	1250	1376	300	اخر قال في البورطي لو قال انت حر ان مت من مرضي هذا او--- سفري هذا فهذه وصية ليس--- بتدبير فان مات من مرضه او في سفره كان حرا من الثلث فرع اخر قال في	4757	4069354553461742336	121	221.5	90	149	81.20805358886719	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4279	false	1771369248325504076	236	300	1166	1475	1475	300	علي القولين معا لان الهبة قبل القبض ---ان لم تزل الملك في الحال فهي-- تفضي الي زوال الملك وان هذا اختيار القاضي ابي حامد حيث قال في الجامع ولا يصح الرجوع عن التدبير الا باخراجه من ملكه في اظهر قوليه في الجديد وينتقض التدبير علي هذا القول بكل عقد يءدي الي خروجه من ملكه وان لم يتم فاذا وهبه هبة يثاب قبضه الموهوب او-	4279	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4763	true	-2553052315270003358	140	202	674	979	1448	300	علي القولين---- لان الهبة قبل القبض ا وان لم يزل الملك في الحال فانها تفضي الي زوال الملك وه---ذا اختيار القاضي ابي حامد و---قال في الجامع ولا يصح الرجوع عن التدبير الا باخراجه من ملكه في اظهر قوليه في الجديد وينتقض التدبير علي هذا القول بكل عقد يءدي الي خروجه من ملكه وان لم يتم فاذا وهبه هبة بتات قبضه الموهوب او	4763	4069354553461742336	291	545.0	231	315	92.38095092773438	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4280	false	4149815435065523431	0	46	0	209	1513	300	لم يقبضه رجع في الهبة او لم يرجع--- اوصي به لرجل او تصدق به عليه او قال ان ادي بعد موتي كذا فهو حر فهذا كله رجوع في التدبير قال-------------------------------------------------------- وهذا ما نقله بعينه من كتاب التدبير من الام------ فبطل بذلك -القول ب----------بناء الخلاف علي القولين	4280	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4763	true	-2553052315270003358	202	261	979	1251	1448	300	لم يقبضه رجع في الهبة او لم يرجع او اوصي به لرجل او تصدق به عليه او قال ان ادي بعد موتي كذا فهو حر فهذا كله رجوع في التبدير ولم يذكر فيه اختلاف اصحابنا وجعل ذلك علي القول الصحيح رجوعا وهذ---ا نقل------ه من كتاب المدب-ر من الام بعينه فبطل بذلك ما قال اصحابنا من بناء ذل---ك علي القولين	4763	4069354553461742336	185	289.5	141	285	64.91227722167969	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4282	false	63793381406841116	151	180	769	916	1544	300	عن قصده بالكتابة فان اراد بها رجوعا في التدبير كان راجعا في احد قوليه دون الاخر وان قال اردت اثباته علي التدبير فهو مدبر مكاتب في القولين معا وكان	4282	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4765	true	930959292375347131	159	187	795	934	1495	300	عن كتابته -------فان اراد بها رجوعا في التدبير كان راجعا في احد قوليه دون الاخر وان قال اردت اثباته علي التبدير فهو مدبر مكاتب في القولين معا فان -	4765	4069354553461742336	126	245.5	100	147	85.71428680419922	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4272	false	-4923984104544823341	2	48	9	230	1517	300	قال لاخيه انت حر في اخر اجزاء صحتي المتصل باول اسباب موتي ثم ماتانه يعتق من راس المال ويرثه لتقدم عتقه في الصحة وحكي فيما لو قال--- انت حر في اخر اجزاء حياتي المتصل بموتي ثم ماتانه يعتق من الثلث وهل يرثه في-----ه وجهان احدهما لا	4272	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4775	true	2970659347852761643	248	294	1190	1404	1430	300	قال لاخيه انت حر في اخر اجزاء صحتي المتصل باول اسباب موتي ثم مات عتق---- من راس المال وورثه لتقدم عتقه في الصحة بعد موته ولو قال له انت حر في اخر اجزاء حياتي المتصل بموتي -----------عتق من ثلثه اذا مات وفي ميراثه وجهان احدهما لا	4775	4069354553461742336	176	309.0	138	229	76.85589599609375	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4279	false	1771369248325504076	98	149	485	730	1475	300	لو دبر عبدا ثم خرس فان كان له اشارة معقولة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان له الرجوع بالاشارة بالبيع ونحوه او بها وان لم تكن له اشارة معقولة ولا كناية مفهومة لم يصح رجوعه ولا يجوز ان يولي عليه فيبقي العبد مدبرا حتي تحصل له اشارة مفه-مة ف-رجع فيه لانه مكلف رشيد فلا يولي عليه	4279	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4788	true	-8783577770009906036	198	268	935	1280	1461	300	لو دبر عبدا ثم خرس فان كان له اشارة معقولة او كتابة مفهومة صح رجوعه عن التدبير بذلك ان قلنا يجوز الرجوع عنه بالقول وان قلنا لا يصح الرجوع الا بازالة الملك فاشار بازالة الملك كان -----رجوع----------------------------ا وان لم يكن له اشارة معقولة ولا كتابة مفهومة لم يصح رجوعه ولا يجوز ان يولي عليه فيبقي العبد مدبرا حتي يحصل له اشارة مفهومة فيرجع بها لانه مكلف رشيد فلا يولي عليه	4788	4069354553461742336	205	359.5	160	378	54.23280334472656	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4288	false	-3799533462653320742	170	193	929	1055	1621	300	ثمانية وعشرون نجما كلما طلع منها طالع س-قط قرينه- وهي التي جعلت منازل القمر قال الله تعالي والقمر قدرناه منازل يس فكانوا يقولون	4288	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4789	true	6963898987656897539	34	58	204	332	1611	300	ثمانية وعشرون نجما كلما طلع منها طالع سبقط ساقط ا وهي التي جعلت منازل القمر قال الله تعالي والقمر قدرناه منازل يس وكانوا يقولون	4789	4069354553461742336	120	224.0	97	128	93.75	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4309	false	-7740468973681879921	172	208	885	1075	1543	300	كان موسرا في احدا لقولين لان المبرء -كان يمكنه ترك البراءة-------- حتي يعتق الجميع او يعجز الجميع فلما عجل العتق بالابراء قبل الاداء الي شريكه كان ذلك منه جناية ادت الي تبعيض حريته فوجب التقويم عليه	4309	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4821	true	348759363772719582	0	39	0	190	1540	300	كان موسرا قال ابو حامد وهذا اصح لانه كان يمكنه ان لا يبرء ولا يعتق حتي يعتق الجميع او يعجز الجميع فلما عجل العتق--------- قبل الاداء الي شريكه كان ذلك منه جناية ادت الي تبعيض حريته فوجب التقويم عليه	4821	4069354553461742336	148	249.5	118	199	74.37185668945312	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4311	false	5757010369925391469	53	179	283	944	1582	300	الت-----عليل وما ذكر من كون الولاء لابيهما لا يدل علي عدم السريان والقويم لانه قد يقع العتق والولاء لشخص وتكون القيمة -علي غيره فان احد الشريكين لو قال لصاحبه اعتق نصيبك عني علي الف فاعتقه فانه يسري علي المباشر للعتق وكذلك لو قال اجنبي لاحدهما اعتق نصيبك عني علي الف فاعتقه فانه يسري الي نصيب شريكه ويكون العتق عن الساءل والولاء له والتقويم علي المباشر كذا حكاه في البحر وكذا ابن الصباغ في الصورة الثانية ثم مقتضي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره ابو اسحاق من كون الولاء لابيهما تفريعا علي عدم التقويمان يكون ثمرة الولاء بين الذي ابرا وبين الذي لم يبرء لان ثمرة ولاء ابيهما لهما وقد حكي في البحر ان صاحب التلخيص قال في المفتاح في الولاء قولان احدهما هذ-----ا والثاني يكون لمن اعتق علي حكم الكتابة	4311	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4821	true	348759363772719582	37	132	177	689	1540	300	التقويم عليه و------اما فصل الولاء ف-------لا يدل علي عدم التق--------ويم لانه قد يقع العتق والولاء لشخص ويكون التقويم علي غيره لان احد الشريكين لو قال لصاحبه اعتق نصيبك عني علي الف فاعتقه فانه ي-------------------------------------------------------------------------------------سري الي نصيب شريكه ويكون العتق عن الساءل والولاء له والتقويم علي المباشر ------------للعتق وكذلك لو قال اجنبي لاحدهما اعتق نصيبك عني علي الف فاعتقه فانه يكون ولاءه للاجنبي ويقوم علي الشريك المعتق لانه اعتقه وقال بعض اصحابنا في الولاء وجهان ذكره القفال وغيره وقال ابن ابي احمد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفتاح فيه------ قولان احدهما ما ذكرنا والثاني انه- لمن اعتق علي حكم الكتابة	4821	4069354553461742336	304	482.0	241	775	39.225807189941406	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4336	false	7082896661766089475	255	299	1309	1510	1514	300	بنجم الي السيد فقال ---له هذا حرام -------نظر -------فان كان مع السيد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة لم يجبر علي اخذ---------------------------------ه وان لم يكن -ثم بينة فله تحليف المكاتب فان لم يحلف ردت اليمين علي السيد فاذا حلف لم يكلف اخذ--------------------------------ه واذا حلف المكاتب قيل للسيد ----------------------اما ان	4336	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4827	true	-8829691853666180019	161	252	769	1192	1423	300	بنجم---------- فقال السيد ه-و حرام الفصل ينظر في هذا فان كان مع السيد بينة بذلك لم يجبر علي اخذه بل يقال للمكاتب ان جءت بمال اخر والا عجزت لانه انما كاتبه علي شء يسلم له او يمكنه التصرف فيه ولا يحمك بهذه البينة لمن اقام له البينة انه مغصوب منه لان ذلك لا يدعيه وان لم يكن معه بينة---- يحل-ف المكاتب فان لم يحلف ردت اليمين علي السيد ف---يحلف ا ويحكم بانه مغصوب او حرام ولا يجبر علي اخذه واذا حلف المكاتب يقال لسيده هذا مال محكوم له به فاما ان	4827	4069354553461742336	150	168.5	115	442	33.93665313720703	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4304	false	-3376374043609622850	265	300	1354	1532	1532	300	عنهما-انه كاتب عبدا بخمسة وثلاثين الفا فوضع عنه خمسة الاف قال الشافعيرضي الله عنه احسبه قال من اخر نجومه وروي عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر انه قال في هذه الاية يقول الله تعالي ضعوا عنهم من مكاتبتهم-	4304	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4832	true	-5740832061493499720	0	78	0	370	1501	300	عنهما انه كاتب عبدا لخمسة وثلاثين الفا ووضع عنه خمسة الاف قال الشافعي------------ احسبه قال من اخر نجومه وروي عن ابن عباس ان عمر رضي الله عنهم كاتب عبدا فجاءه بنجمه فقال اذهب فاستعن به في كتابتك فقال لو تركت حتي يكون اخر نجم قال اني اخاف ان لا ادرك ذلك ثم قرا قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور وروي عن ابن عمر انه قال في هذه الاية يقول الله تعالي ضعوا عنهم من مكاتبتهم	4832	4069354553461742336	164	302.5	132	382	42.93193817138672	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4305	false	6701387430496517534	1	30	4	160	1531	300	فضالة قال كاتبني عمر-رضي الله عنه-فاستقرض من حفصة ماءتي درهم فاعانني بها فذكرت ذلك لعكرمة فقال هو قوله تعالي واتوهم من مال الله-- الذي اتاكم النور فاذا ثبت هذا	4305	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4832	true	-5740832061493499720	80	112	378	538	1501	300	فضالة قال كاتبني عمر رضي الله عنه فاستقرض من حفصة ماءتي درهم فاعانني بها فذكرت ذلك لعكرمة فقال هو قوله تعالي واتوهم من مال الله ا الذي اتاكم النور فاذا ثبت هذا	4832	4069354553461742336	156	296.5	127	160	97.5	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4305	false	6701387430496517534	98	203	504	1048	1531	300	قال ابو اسحاق وغيره ورجحه في البحر ايضا وعبارة بعضهم انه يجب اذا بقي عليه من مال الكتابة قدر ما يلزمه ان يدفعه اليه والفرق بين ما نحن فيه وبين المتعة ان القصد بالدفع الاعانة علي العتق ومحلها قبل العتق كما ان الزكاة لما كان القصد من صرفها اليه الاعانة علي العتق كان محلها قبله والقصد بالمتعة جبر كسرها بالطلاق ومحله بعده وعلي هذا يكون الوجوب الموسع من دخول وقت وجوب الاداء الي ذلك الوقت وقيل انما يدخل وقت الوجوب الموسع -------اذا استادي منه شيءا بعد العقد ويكون وقت تضييقه-- عند اخر النجوم- لان----- تعالي-قال واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور فلا-بد ---ان يحصل	4305	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4832	true	-5740832061493499720	245	300	1241	1501	1501	300	قال ابو اسحاق وانما يتعين عليه ------------------------------اذا بقي عليه من مال الكتابة قد- ما يلزمه ان يدفعه اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ذلك لا يتعين عليه ومنهم من قال يجب اذا استادي منه شيءا بعد العقد وجوبا موسعا ويتضيق عند اخر --نجومه لان الله تعالي قال واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور فلا بد من ان يحصل-	4832	4069354553461742336	186	251.5	146	564	32.978721618652344	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4305	false	6701387430496517534	239	276	1231	1409	1531	300	الله تعالي وحكي القفال عن بعض اصحابنا-- انه قال اذا حط او اتاه مالا قبل اخر النجوم لا يجوز بل يجب ان يحصل العتق بحطه او بايتاءه قدر الواجب ان يءتيه بعد العتق ليحصل ل-ه كمال التمليك	4305	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4833	true	-2704351911822602229	7	40	36	191	1460	300	الامر بذلك وحكي القفال عن بعض اصحابنا ب انه قال اذا حط او اتاه مالا قبل اخر النجوم لا يجوز بل ----ان يحصل العتق بحطه او---------------------- يءتيه بعد العتق ليحصل فيه كمال التمليك	4833	4069354553461742336	144	257.0	113	181	79.55801391601562	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4307	false	-8482110549390390702	129	187	666	966	1545	300	الشافعي-رضي الله عنهفي- الام حيث قال ويجبر سيد العبد علي ان يضع عنه مما عقد عليه الكتابة شيءا وعلي ذلك جري---------------------------------------------------------- بعض الاصحاب فانه لا فاءدة في الاخذ منه ثم الدفع اليه وبعضهم قا-----ل الاصل في الوجوب الايت---------------------------------اء ومعناه انه اذا ادي جميع النجوم يءتيه السيد مالا يتجر فيه اياما ليهيء امر نفسه والحط يقوم مقامه وحكي القاضي ---	4307	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4833	true	-2704351911822602229	93	159	454	786	1460	300	الشافعي رضي الله عنه في الام-------- ويجبر سيد العبد علي ان يضع عنه مما عقد عليه الكتابة شيءا ومهما وضع منه لم يجبر علي اكثر منه وهذا يدل علي ان الحط هو الواجب وقال بعض ---------------------------------------------------------اصحابنا الاصل هو الايتاء ام الحط فيه وجهان احدهما الاصل هو ايتاء ومعنا----ه اذا ادي جميع النجوم يءتيه السيد مالا يتعيش به اياما ليهيء امر نفسه والحط يقوم مقام الايتاء والثاني	4833	4069354553461742336	187	300.0	150	401	46.63341522216797	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4306	false	4530384034173122310	131	178	708	959	1536	300	للسيد ان يدفع اليه ما شاء مما يقع عليه اسم المال وان كان حبة -----------------------------------------------------------------------------لان تعاليلم يقدره بشء فاقتضي ذلك ما ذكرناه بخلاف------------------------------------------------------------- المتعة فان الله تعالي قدرها بحسب الموسر و--------المقتر فلذلك اختلفت باليسار والاعسار ---------------------والمستحب ان يضع ربع الكتابة للخبر وقيل بل يستحب---------------- الثلث وليس بشء	4306	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4834	true	3501526836392630157	55	139	270	682	1453	300	للسيد ان يدفع اليه ما شاء مما يقع عليه اسم المال وان كان حبة نص عليه في الام وقال ابو اسحاق يعتبر بمال الكاتهابة فيضع علي حسب قلته وكثرته فان تراضي العبد والسيد علي شء منه والا رفع الي الحاكم حتي يجتهد فيه فيضع عنه ما يءدي اليه اجتهاده كما نقول في المتعة علي---------------------- الموسع قدره علي المقتر قدره وهذا له وجه ولكن خلاف نص الشافعي رضي الله عنه والمستحب ان يضع ربع الكتابة للخبر الذي ذكرنا ومن اصحابنا من قال الثلث وليس بشء	4834	4069354553461742336	146	170.5	112	434	33.64055252075195	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4308	false	861270220999471268	202	242	998	1200	1481	300	اهل الدين ---والوص------------ايا وحكي ابو اسحاق المروزي عن بعضهم انه قال وانما اجراه-------- مجري الوصايا لانه ليس بشء محدود فيضرب به مع الغرماء وانما يمكن- ان يضرب به مع الغرماء اذا كان له حد معلوم قال ابو اسحاق والاول اشبه	4308	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4835	true	-7155012870555852191	134	178	689	907	1533	300	اهل الدين دون الوصايا وفي هذا نظر وقال ابو اسحاق من اصحابنا من قال ا--------نما اجراه الشافعي مجري الوصايا لانه ليس بشء محدود فيضرب به مع الغرماء وانما يمكنه ان يضرب به مع الغرماء اذا كان له حد معلوم قال ابو اسحاق والاول اشبه	4835	4069354553461742336	169	300.0	133	226	74.77876281738281	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4338	false	6980046795378867288	42	88	233	488	1569	300	فاذا ت----------حالفا------------------ فان كان قبل العتق عاد العبد رقيقا كما كان ان ق------لنا ينفسخ العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفس التحالف والا فلا يعود الرق الا بالفسخ -------------------------------------------------------------------------------وان كان بعد الاداء وحصول العتق لم يرتد العتق ولكنهما يتراجعان بالقيمة لان العقد ينفسخ ويسقط المسمي فيكون بمنزلة الاداء في الكتابة الفاسدة	4338	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4838	true	5917312127717264669	109	200	578	1067	1580	300	فاذا تقرر هذا وتحالفا انفسخ عقد الكتابة فان كان قبل العتق عاد العبد رقيقا كما كان وهذا اذا قلنا ينفسخ البيع بالتحالف من غير حكم الحاكم فاما اذا قلنا في التحالف لا ينفسخ البيع ما لم يفسخ الحاكم بعد التحالف لا يعود العبد رقيقا ههنا بنفس التحالف بل اذا تراضيا علي شء بعد التحالف اقرا عليه وعتق العبد باداءه وان لم يتراضيا فسخها الحاكم ثم يعود العبد رقيقا وان كان بعد الاداء ووقوع العتق لم ير-د العتق ولكنهما يتراجعان بالقيمة لان العقد ينفسخ ويسقط المسمي فيكون بمنزلة الاداء في الكتابة الفاسدة	4838	4069354553461742336	217	347.0	177	490	44.28571319580078	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4296	false	-1976277238428934300	176	293	896	1462	1496	300	علي العبد ----------لان سبب العتق جري من سيده فاشبه ما لو قال لعبده ان دخلت الدار فنصفك حر فدخلعتق جميعه علي السيد وفي الحاوي وجه انه يرجع بجميع قيمته عليه لانه عتق في كتابة فاسدة ق--------------------------------------ال ابن سريج ومحل قولنا بعتق اذا سمي ما ادي بعد اداء حق سيده من كسبه مثل ان يكون قد كاتبه علي نصفه بعشرة فادي اليه من جميع كسبه عشرين اما اذا ادي ما كوتب عليه قبل اداء حق سيد----ه ففيه وجهان احدهما لا يعتق كما في الكتابة الصحيحة لاستحقاقه -بعضه بحكم الملك فلم تكمل الصفة---- والثاني يعتقه لان في الفاسد يغلب حكم العتق بالصفة وقد وجدت------ وان لم يملك كما لو قال ان اعطيتني هذا الثوب فانت حر فاعطاه وكان مغصوبا	4296	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4848	true	-4669515753323996115	5	99	21	473	1497	300	علي العبد قيمة نصف الذي سوي العتق الي-------ه -----كما لو قال ب---- ان دخلت الدار فنصفك حر فدخل----------------------------------------------------------------- عتق نصفه وسري الي باقيه ولا يقوم علي العبد النصف الباقي وقال ابن سريج هذا اذا ادي م-----ا سم-------ي بعد اداء حق سيده من كسبه فان ادي---------------------------------------------------------------------------------- قبل اداء حق سيده منه ففيه وجها- احدهما لا يعتق كما في الكتابة الصحيحة لاستحقاقه لبعضه بحكم الملك فلم يكمل به الاداء والثاني يعتق -لان في الفاسد يغلب حكم العتق بالصفة وقد وجدت الصفة وان لم يملك كما لو قال ان اعطيتني هذا الثوب فانت حر فاعطاه وكان مغصوبا	4848	4069354553461742336	341	529.0	266	629	54.213035583496094	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4298	false	-6809818548239292840	39	101	206	535	1585	300	الزكاة اليه فيه وجهان ولو-------- طلب احدهما المهاياة فهل تجب فيه وجهان في الحاوي---------- احدهما نعم كالقسمة واصل هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم بين نساءه وهذا مهاياة قد اوجبها لنفسه وعليها والثاني لا----- لانه---ا تفضي الي تاخير حق معجل وتعجيل حق مءخر بخلاف القسمة وفي قسمة الزوجات لا يمكن الجمع بينهن ولا-بد من افراد كل واحدة بحقها فلزمت المهاياة	4298	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4850	true	2614060020535590457	172	236	879	1211	1547	300	الزكاة قولان وهل تجب المهاياة اذا طلب احدهما قال----------------------- في الحاوي فيه وجهان احدهما تجب كالقسمة واصل هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم بين نساءه وهذا مهاياة قد اوجبها لنفسه وعليها والثاني لا تلزم لانها لا تفضي الي تاخير حق معجل وتعجيل حق مءخر بخلاف القسمة وفي قسم- الزوجات لا يمكن الجمع بينهن فلا بد من افراد كل واحدة بحقها فلزمت المهاياة	4850	4069354553461742336	281	494.5	226	356	78.93258666992188	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4299	false	8095127930638222049	144	246	721	1269	1549	300	لاحدهما الثلث وللاخر الثلثان فكاتباه علي مال-------------------- بينهما علي قدر الملكينلم يجز اخذا بظاهر قول الشافعيرضي الله عن ولا يجوز ان يكاتباه حتي يكونا فيه س-واء وقال اذا كان في ملكه سواء جاز ان يكاتباه علي مال متفاضل بينهما ومنهم------------------------------------- من قال اذا تساويا في ملكه وتساويا في المال وكاتباه معافهل يصح فيه طريقان احدهما ---------ان فيه قولين لان العقد اذا اجتمع في احد طرفيه عاقدان جري عليه حكم العقدين فصار كان كل واحد منهما انفرد به وفيه قولان و--------الثاني القطع بالصحةوهو الصحيحكما ذكره الشيخ- لانه يكمل تصرفه اذا اجتمعا علي الكتابة ويجوز له الاخذ من الصدقات بخلاف ما لو كاتبه احدهما	4299	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4853	true	-6922296335642254471	112	212	578	1096	1526	300	لاخدهما ثلثه- وللاخر --ثلثاه اي لم يصح لقوة احدهما فيصير التساوي بينهما معدوما ولهذا قيل فيه سواء يعني في العبد ولو اراد الكتابة لقال-------------- حتي يكونا فيها سواء وعلي هذا يجوز علي مال ي---------------------------تفاضلان فيه به قال ابو حنيفة ذكره في الحاوي ومن اصحابنا من قال اذا كات---------------------------------باه معا -------فيه طريقان احدهما هل يجوز ذلك فيه قولان لان العقد اذا اجتمع في احد طرفيه عاقدان جري عليه حكم العقدين فصار كان كل واحد------ انفرد به وفيه قولان والطريقة الثانية انه يجوز قولا واحدا وهذا التخريج خطا لانه يكمل تصرفه اذا اجتمعا------------ ويجوز اخذه---- من الصدقات بخلاف ما لو كاتبه احدهما	4853	4069354553461742336	289	390.0	230	624	46.31410217285156	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4313	false	7429693550736508661	120	165	626	844	1521	300	كان معه وفاء بنصيب الاخر دفعه وعتق و-------ان لم يكن معه وفاءقال ابو اسحاق فلا يختلف المذهب انه يقوم علي شريكه وقال في الحاوي هل يقوم علي شريكه اذا كان موسرا فيه قولان وعلي قول التقويم هل يقوم في الحال او بعد عجزه عن الكتابة	4313	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4859	true	1544770265111364636	45	80	215	389	1500	300	كان معه وفاء بنصيب الاخر اداه وعتق عليهما فان لم يكن معه وفاء به---------- فلا يختلف المذهب انه يقوم علي شريكه وقال في الحاوي هل يقوم علي شريكه-------------- فيه قولان احدهما ي-------------قوم في الحال و--------------الكتابة	4859	4069354553461742336	151	240.5	119	225	67.11111450195312	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4320	false	-6272018410228333732	145	297	738	1489	1505	300	قولان احدهما انه مملوك للمولي يتصرف فيه اي بالبيع وغيره لان الكتابة عقد يلحقه الفسخ مع بقاء الملك للسيد فلا يثبت حكمه في الولد كالرهن والثاني انه موقوف علي عتق الام لان الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد يتبع الام في سبب الحرية كما يتبعها في الحرية كولد ام الولد ولان الولد من كسبها فيقف علي عتقها كمالها وهذا هو الاصح وقال الشافعي رضي الله عنه انه احب الي و--------------------------------------------------------علي هذا فروع من----------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا قتل الولد -----------------------------------------------------------فان كان- القتل----------------- خطا او من حر في قيمت---------------------------------------------------ه قولان احدهما انها لامه لانه من كسبها فكان بدله لها كما لو قتل عبدها والثاني انه للمولي وهو الاصح ل----------------------انه تابع لامه والام لو قتلت كانت قيمتها للسيد فكذلك قيمة الول------د وعلله ابو اسحاق----- بان الولد لم يجر عليه --عتق ولا هو ملك للام وانما هو ملك لسيده وانما هو وقف علي الحرية والرق ولان السيد----------------- لو اعتقه -----------عتق فلو كان كسبا لامه تستعين به في كتابتها لما جاز ان يعتقه السيد	4320	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4863	true	150172777843609389	41	265	211	1354	1525	300	قولان احدهما انه مملوك للسيد لانه---------------------------------- عقد يلحقه الفسخ-------------------- فلا يثبت حكمه في الولد كالرهن والث-ني انه موقوف علي حكم الام فان رقت رق الولد وان عتقت عتق الولد قال الشافعي رضي الله عنه وهذا القول احب الي وقال ابو اسحاق اذا اختار الشافعي هذا القول وجب ان يكون القول الاخر ساقطا ووجه هذا القول ان الولد يتبع الام في سبب الحرية كما يتبعها في الحرية كولد ام الولد ولان الولد من كسبها فيقف علي عتقها كمالها فاذا قلنا الولد يكون مملوكا للسيد فله ان يتصرف فيه كيف شاء ولو قيل كانت قيمته له واذا قلنا انه موقوف فالكلام علي هذا القول ب في خمسة احكام احدها في الجناية عليه والثاني في نفقته والثالث في كسبه والرابع في عتقه والخامس في وطءها اذا كانت ثيبا فاما في الجناية عليه فضربان جناية علي نفسه وجناية علي طرفه فان كانت الجناية علي نفسه وكانت خطا يوجب المال فعليه قيمته لانه مملوك فيضمن بالقيمة ولمن تكون القيمة فيه قولان احدهما انها للسيد--------------------------------------------------------------- وهو اختيار الشافعي رضي الله عنه لانه تابع لامه والام لو قتلت كانت قيمتها للسيد فكذلك قيمة الولد للسيد وعلل- ابو اسحاق فقال لان الولد لم يجز عليه العتق ولا هو ملك الام وانما هو ملك لسيده وانما--- وقف علي الحرية والرق فاذا قتل فقيمته للسيد وايضا لو اعتق السيد الولد عتق فلو كان كسبا لامه تستعين به في كتابتها لما جاز ان يعتقه السيد	4863	4069354553461742336	508	761.0	399	1265	40.158103942871094	87	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4321	false	-6868256445788430905	102	208	520	1064	1543	300	قولان احد----------------------هما----------------------------------------------------------------------------------------------- للام والثاني موقوف ولا نص فيه للشافعي رضي الله عنه نعلمه الرابع نفقة الولد ان كان كسوبا فمن كسبه والا فهي متفرعة علي الاقوال في كسبه لمن يكون فان قلنا لامه فعليها وان قلنا----- للسيد ف------عليه وان قلنا يكون موقوفا ف---وجهان احدهما علي سيده لانه علي ملكه والثاني في بيت المال من سهم المصالح لانه محتاج اليه الخامس اذا اشرفت المكاتبة علي العجز فان لم يكن في سكب الولد وفاء باداء مال الكتابة وقلنا انه موقوف لم يدفع اليها وان كان فيه وفاء فقولان ولو اراد السيد ع------------------------------------------------------تقه فان قلنا كسبه له ا---و موقوف والمكاتبة اذا اشرفت علي العجز لا تنتفع بكسبه نفذ عتقه	4321	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4866	true	-8868657749072409308	202	292	1025	1481	1516	300	قولان بناء علي قيمته لو قتل احدهما لها والثاني لسيده واما الكلام في نفقته فان كان مكتسبا ففي كسبه وان لم يكن مكتسبا فان قلنا كسبه للام فال--------------------------------------------------------نفقة ----------------------------------------------------------------------------------------عليها وان قلنا كسبه للسيد فنفقته عليه وان قلنا----- موقوف ففيه وجهان احدهما علي سيده ل-نه علي ملكه والثاني في بيت المال من سهم المصالح لانه محتاج وليس له من ينفق عليه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السيد لا يملكه والام لا تستفيد بالانفاق عليه واما الكلام في عتقه فان قلنا كسبه له او هو موقوف والمكاتبة اذا اشرفت علي العجز لم يدفع اليها ينفذ عتقه	4866	4069354553461742336	229	319.0	183	732	31.28415298461914	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4321	false	-6868256445788430905	208	267	1064	1364	1543	300	وان قلنا كسبه للمكاتبة او قلنا انه موقوف واذا اشرفت--------- علي العجز يدفع اليها لم ينفذ----- لان فيه--- اضرارا بها------ وتعطيلا -لكسب----ها وهذه طريقة الماوردي والبندنيجي قال ابو اسحاق يعتق الولد قولا واحدا نص عليه ف------ي الام وقال بعض اصحابنا------- لا ينفذ عتقه فيه اذا قلنا ما في يد الولد للام وليس بشء قال في البحر وهذه الطريقة اصح	4321	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4867	true	-4158709108996910956	3	59	17	307	1518	300	وان قلنا كسبه للمكاتبة او قلنا---- موقوف ولكن اشرفت المكاتبة علي العجز -دفع اليها لم ينفذ عتقه لان في هذا اضرارا بالمكاتبة وتعطيلا للكسب عليها و------------------------------قال ابو اسحاق يعتق الولد قولا واحدا وذكره الشافعي في الام ومن----- اصحابنا من قال لا ينفذ عتقه فيه اذا قلنا ما في يد الولد للام وليس بصحيح و-----------هذه الطريقة اصح	4867	4069354553461742336	226	338.0	179	341	66.2756576538086	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4318	false	-531264115658925623	142	190	739	980	1545	300	حال المكاتب فان ادي مال الكتابة- من غيرها استقر ملك السيد علي الهبة وان عجز و كان في الهبة وفاء بما عليه ففي رجوع المكاتب بها ليءديها في كتابته ويعتق بها وجهان ووجه الرجوع --------------------------------ان مال الكتابة مستحق للسيد في كتابته فباي وجه صار اليه استحق به العتق	4318	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4897	true	-5863560695453254143	1	53	6	275	1535	300	حال المكاتب فان ادي مال --كتابته من غيره- استقر ملك السيد علي الهبة وان عجز و-كان في الهبة وفاء بما عليه ففي رجوع المكاتب بها ليءديها في كتابته فيعتق به- وجهان احدهما لا يرجع كالهبة للاجنبي والثاني يرجع لان مال الكتابة مستحق للسيد في كتابته فباي وجه صار اليه استحق به العتق	4897	4069354553461742336	224	400.5	179	274	81.75182342529297	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4356	false	-5087464650017163735	8	66	42	349	1565	300	المرشد وقال الشيخ ابو حامد والقاضي الحسين فيه---------- قولان احدهما هذ-----ا والثاني يكون ميراثا للسيد لان الولاء يجوز ان يتوقف فيثبت لشخص ثم ينجر -------الي غيره والميراث لا يجوز -ان ي-وقف قط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القفال كما نقله في البحر وصاحب التقريب كما حكاه الامام وجها اخر انه يصرف ماله الي بيت المال والصحيح--- الاول فرع لو مات المكاتب الثاني	4356	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4903	true	-3448849352886863239	194	294	1001	1506	1537	300	العتاق وقال------ ابو حامد علي هذا القول في هذه المسالة قولان احدهما ما ذكرنا والثاني----- ميراثه لسيده لان الولاء يجوز ان يتوقف فيثبت لشخص ثم ينجر الولاء الي غيره والميراث لا يجوز لان يتوقف قط ب ولان السيد وارث في الحال فلم ينتظر في المكاتب ان يصير وارثا كالحر اذا مات وخلف ابا مملوكا وجدا حرا كان ميراثه لجده ولا يوقف علي عتق ابيه وقال اصحابنا هذا القول بعيد لانه يءدي الي توريث السيد من هذا المعتق بلا نسب ولا ولاء وهذا لا يجوز وذكر القفال------------------------------------------------ وجها اخر انه يصرف ماله الي بيت المال وهذا الوجه الاول ابعد والقول------- الثاني	4903	4069354553461742336	201	284.5	158	571	35.20140075683594	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4335	false	57523691437895626	50	221	221	1024	1428	300	في الطعام فقال لو حرق السيد للمكاتب ماءة صاع من حنطة مثل حنطته والحنطة التي--- علي المكاتب حالة كان قصاصا وان كره المكاتب فان كانت خيرا--------- لم يكن قصاصا الا ان يرضي من له الجود ان يكون قصاصا فقد نص علي الاقوال في كل--------------------------------------------------------------------------------------------- م-------------ا له مثل اذا ثبت في الذمة وحكي في رفع التمويه علي التنبيه وجها اخر ان الاقوال تاتي في كل ما يثبت في الذمة من مثلي ومتقوم والاقوال تجري في ساءر الديون المتساوية في الصفة والحلول والتاجيل فرع نص في الام علي انه اذا كان ما علي المكاتب حالا من اخر نجومه فوجب له علي السيد مثله بسبب جناية ثم عاد السيد فجني علي المكاتب جناية اخري كانت الجناية جناية علي حر فان كان في مثلها القصاص اقتص من السيد فان قال لم اعلم انه عتق لما صار له -----علي مثل الذي بقي لي عليه -----لم يقبل منه كما لو قتل رجلا كان عبدا فعتق ثم قال لم اعلم بعتقه قال الربيع وفيه قول اخر انه يءخذ منه دية حر ولا قود للشبهة-------- قال-------- وان اوصي بالمكاتب	4335	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms4944	true	6278828115561210821	119	270	564	1272	1436	300	في ال--ام و----لو حرق السيد للمكاتب ماءة صاع ح---نطة مثل ح---------نطة التي له علي ال-كاتب -----كان قصاصا فان كان الذي احرقه------ خيرا من حنطته لم يصر قصاصا حتي--- يرضي صاحبه فجعل الشافعي الجنس الواحد اذا كان احدهما اجود من الاخر قصاصا برضي صاحب الجيد وقال في جنسين مختلفين لا يصير قصاصا وان رضيا حتي يقبض احدهما ما له ثم يرده اليه فزع اخر قال في الام فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ما علي ال-كاتب حالا من اخر نجومه فوجب عل---ي السيد مثله----------- ثم عاد السيد فجني علي المكاتب جناية ك-----انت الجناية جناية علي حر فان كان في مثلها القصاص اقتص من السيد فان قال لم اعلم انه عتق لما صار للمكاتب علي مثل الذي بقي له من كتابته لم يقبل منه كما لو قتل رجلا كان عبدا فعتق ثم قال لم اعلم بعتقه قال الربيع وفيه قول اخر انه يءخذ منه دية حر ولا قود للشبهة فرع اخر قال في الام وان --عتق المكاتب	4944	4069354553461742336	468	744.0	360	947	49.419219970703125	85	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3234	false	-2030462714661539216	109	159	544	830	1552	300	ولاية المال في الكافر علي------ الصغار من اولاده ان -لم يرفعوا الينا نقرهم عليها وا-ن رفعوا الينا لم يجز ان يءتمنوا علي اموالهم وترد الولاية فيه------- الي المسلمين بخلاف الولاية في النكاح لان المقصود بولاية الما--ل الامانة وهي في المسلمين اقوي والمقصود بولاية النكاح الموالاة وهي في الكافر للكافر اولي	3234	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms5347	true	-8279421285428020426	172	222	903	1191	1621	300	ولاية الك---------افر علي اموال الصغار من اولاده فما لم يرفع-- الينا اقروا عليها فاذا رفع ال--ينا لم يجز ان يءتمن-- علي اموالهم وترد الولاية عليهم فيها الي المسلمين بخلاف الولاية في النكاح لان المقصود بولاية الاموال الامانة وهي في المسلمين اقوي والمقصود بولاية النكاح الموالاة وهي في الكافر للكافر اقوي	5347	4069354553461742336	253	451.0	207	303	83.49835205078125	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4613	false	7084600883777759402	91	252	455	1307	1558	300	ثم قال او يعفو الذي بيده عقدة النكاح فعطف عليه فوجب ان يحمل علي عفو يخلص به كل الصداق للزوج فيكون العفو واحدا والرابع انه وصفه بان بيده عقدة النكاح واجري ذلك بعد الطلاق والولي هو الذي بيده عقدة النكاح ال-------------ان فاما الزوج فليس اليه شء ولانهما لا يتهمان في حق------------------------------ الصغيرة ويملكان التصرف في مالها بما تقتضيه المصلحة ولهذا يملكان ان يصوغا الذهب والفضة حليا وان نقصت بذلك قيمته وتلف جزء منه لم---------صلحة المولي عليها ومنفعتها والعفو منفعة لها ليكثر خطابها وهذا التوجيه ذكره----------------------------------- ابن الخلان والق--------ول المنصوص عليه ف-----------------------------------------------------------------------ي الجديد انه لا يصح -----------------------------------------------------------------عفوه وان الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج ويروي ذلك عن علي وغيرهرضي الله تعاليذكر خلوص الصداق له بعفوها ثم عطف هذا عليه فظهر ا-------------------------------------------------------------------------------------ن المراد عفو يخلص به الصداق لها لتشتمل الاية علي ذكر الخلوص من الجانبين وقد قال تعالي ------------------وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة والاقرب للتقوي عفو -----------------------------------------------الزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما عفو الاب عن حق ضعيفة فلا يتصف بهذه الصفة وقوله ولا تنسوا الفضل بينكم البقرة	4613	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms5550	true	-1273774705978387849	16	232	85	1264	1612	300	ثم قال او يعفو الذي بيده عقدة الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح البقرة وفيه قولان للشافعي احدهما وهو قوله في القديم ان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي ابو البكر الصغيرة او جدها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما ندب الكبيرة الي ل-------------------لعفو ندب ولي الصغيرة الي مثله ليتساويا في ترغيب الازواج فيهما وهو في الصحابة قول ابن عباس وفي التابعين قول الحسن ومجاهد وعكرمة وطاوس وفي الفقهاء قول ربيعة ومالك واحمد بن حنبل والثاني وهو قول في الجديد ان الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج ندبه الله تعالي الي العفو كما ندبها ليكون عفوه ترغيبا للنساء فيه كما كان -----------------------------------------------------------------عفوها ترغيبا للرجال فيها وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب وجبير بن مطعم ومن التابعين شريح وسعيد بن جبير وسعيد بن المسبب والشعبي ومن الفقهاء قول سفيان الثوري وابن ابي لي--------------------------لي وابي حنيفة ثم قال وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وفي المقصود بهذا الخطاب قولان لاهل التاويل احدهما انه خطاب للزوج والزوجة وهو قول ابن عباس فيكون العفو الاول خطابا للزوجة والعفو الثاني خطابا للزوج والعفو الثالث خطابا لهما والثاني انه خطاب للزوج وحده وهذا قول الشعبي فيكون العفو الاول خطابا للكبيرة والعفو الثاني خطابا الولي الصغيرة والعفو الثالث خطابا للزوج وحده وفي قوله اقرب للتقوي البقرة تاويلان احدهما اقرب لاتقاء كل واحد منهما ظلم صاحبه والثاني اقرب الي اتقاء اوامر الله تعالي في ندبه ثم قال---------------------------------------------------- ولا تنسوا الفضل بينكم البقرة	5550	4069354553461742336	194	-122.0	149	1608	12.064676284790039	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4809	false	-2177601602653533721	2	59	10	317	1608	300	ولم تطلق المصدقة لانه ليس لها صاحبة ثبت حيضها وان -------صد------------ق اثنتين طلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين لان لكل واحدة منهما صاحبتين ثبت حيضهما وطلقت كل واحدة من المصدقتين طلقة لان لكل واحدة منهما صاحبة واحدة ثبتت حيضتها وان ---------كذب واحدة طلقت المكذبة ثلاثا لان ل----------ها ثلاث صواحب ثبت حيضهن وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين	4809	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms5673	true	-1438326136527425280	68	125	375	680	1598	300	ولا تطلق المصدقة لان كل------ واحدة من ضراءرها مكذبة ولو صدق اثنتين وكذب اثنتين طلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين لان---ه صدقها عليها --ضرتين----------- وطلقت كل واحدة من المصدقتين طلقة-------- واحدة لانه قد صدق عليها ضرة واحدة ولو صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة ثلاثا لانه قد صدق عليها ثلاث ضرا----------ءر وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين	5673	4069354553461742336	198	285.0	158	345	57.39130401611328	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4834	false	-5097901496584949394	237	272	1166	1332	1471	300	من اليوم السادس عشر--- ولو قال انت طالق في اول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر اول رمضان فقد قيل تط--------------------لق بطلوع --فجر--- اليوم الخامس عشر لان اخر اوله عند غروب الشمس من اليوم الخامس عشر فكان اوله طلوع فجره	4834	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms5736	true	5668607457960102993	184	287	895	1381	1443	300	من الشهر في اخر الليلة ولو قال انت طالق في اول اخر الشهر فعلي قول ابن سيرج تطلق عند طلوع الفجر من اليوم السادس عشر لان عنده ان اول اخر الشهر اول الليلة السادس عشر فكان اخرها طلوع الفجر من يومها والثاني وتطلق بغروب الشمس في اخر يوم منه لان اول اخره علي هذا الوجه طلوع الفجر من اخر ايامه وكان اخره غروب شمسه ا فرع اخر لو قال انت طالق في اول اخر اول الشهر فيه وجهان فعلي قول ابن سريج تطلق بطلوع الفجر من اليوم الخامس عشر لان اخر اوله عند غروب الشمس من اليوم الخامس عشر فكان اوله طلوع فجره	5736	4069354553461742336	142	240.0	108	486	29.218107223510742	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4870	false	1856147333007904464	140	211	702	1040	1506	300	قال اذا حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال اذا جاء راس-------------------------- الشهر فانت طالق قال ابن سريج لا تطلق لان هذا ليس بيم-----------------------------------------------------------------------------------------------ين وانما هو تاجيل للطلاق------------------------------------------------------------------------ وقال غيره تطلق ل-----------------------انه يمين قال ف--علي هذا لو قال اذا جاء راس الشهر فانت طالق ثم قال عجلت تلك الطلقةفعند ابن سريج ينحل التعليق--- ويقع ذلك الطلاق الان وعند غيره يقع طلقة في الحال بقوله عجلت ثم اذا جاء راس الشهر تقع اخري	4870	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms5749	true	-5988026066208903983	153	270	852	1410	1551	300	قال ان- حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال اذا طلعت الشمس فانت طالق او اذا انسلخ الشهر فانت طالق او اذا قدم الحجيج فانت طالق لم يحنث لانه ما حلف بطلاقها ولكنه علق طلاقها بصفة تلك الصفة لا يمنعها بيمينه فان طلوع الشمس لا يمنع بيمين والحلف ان يمنع نفسه بها عن فعل شء او يوجب عليها فعل شء كقوله ان دخلت الدار فانت طالق ونحو ذلك وقال بعض اصحابنا بخراسان يحنث بكل هذا لانه يمين قالوا وعلي هذا لو قال اذا جاء راس الشهر فانت طالق ثم قال عجلت تلك الطلقة عند ابن سريج تنحل تلك اليمين ويقع ذلك الطلاق الان وعند غيره يقع طلقة في الحال بقوله عجلت ثم اذا جاء راس الشهر تقع اخري	5749	4069354553461742336	255	406.0	198	559	45.61717224121094	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4824	false	-8788290474574955499	251	300	1285	1523	1523	300	اذا قال لامراته اذا انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم ارتدت او كانت امة فملكها قال ابن الصباغ التزم من ذهب الي خلاف ما نصرته ان الفسخ يحصل و----ان اثباته يءدي الي نفيه كما لو قال-------------------------------------------------------- لامته ان- صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبل الصلاة ف--ان الصلاة تصح-	4824	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms5759	true	8816266819766694512	170	219	877	1123	1543	300	اذا قال لامراته اذا انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم ارتدت او ----------ملكها فا---------------------------------------------ن الفسخ يحصل وان كان اثباته يءدي الي نفيه لانه اذا وقع الطلاق قبله بانت ولم ينفسخ النكاح لعدمه وكذلك اذا قال لامته اذا صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبل الصلاة فيقضي ان لا- تصح	5759	4069354553461742336	166	268.0	132	302	54.966888427734375	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4777	false	-6696899989679641485	147	190	722	918	1472	300	يقع -------ولو قال انت طالق واحدة او لا شء قال ابن الصباغ الذي يقتضيه قياس قول ابي العباس انه لا يقع شء ------------------------------------------------------لان ق--------------------------------------------وله وا----------------------------------------حدة صفة للطلاق الموقع وصفة الشء ترجع اليه فصار كقوله انت طالق او لا شء ولو قال انت طالق	4777	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms5780	true	-5554491454832188287	4	72	17	322	1433	300	يقع فرع اخر لو قال انت طالق واحدة او لا شء ف--------------الذي يقتضيه قياس قول ابن سريج ان ---لا يقع شء وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف واحمد وقال محمد يقع واحدة لان قوله او لا شء يرجع الي ما يليه من اللفظ وهو قوله واحدة دون لفظ الايقاع وهذا لا يصح لان الواحدة صفة للطلقة الموقعة------------------- فصار كقوله انت طالق او لا شء ولو قال انت طالق	5780	4069354553461742336	146	225.0	112	341	42.815250396728516	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4771	false	-4684154309678253282	237	261	1218	1325	1514	300	لانه ليس في-------------ه لفظ الايقاع ولا عطف علي ما فيه لفظ الايقاع---- كما لو قال انت طالق طلقة طلقة لم يقع الا واحدة قال	4771	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms5786	true	-7320783408593081888	238	265	1217	1336	1506	300	لانه ليس في قوله ثلث طلقة لفظ الايقاع ولا عطف علي ما فيه لفظ الايقاع فهو كما لو قال انت طالق طل-----قة لم يقع الا واحدة قال	5786	4069354553461742336	101	180.5	78	124	81.45161437988281	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4791	false	4693536332882581743	127	208	644	1068	1506	300	قال-- انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله او واحدة وثلاثااو ثلاثا وواحدة-ان شاء الله قال ابن الصباغ الذي يقتضيه المذهب انه لا يقع شء وتابعه المتولي قال الرافعي وقد ذكرنا الانصراف الي الاخيرة وحدها وكانه يشير الي ما تق-----دم في--- الاستثناء قال ويوافق هذا ما ذكره في التهذيب انه لو قال حفصة طالق وعمرة ان شاء الله فيرجع الاستثناء الي عمرة وحدها او اليهما جميعا فيه وجهان والاصح منهما ال-----------------------------------------------------اول ولو قال انت طالق واحدة واثنتين ان شاء الله ففي	4791	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms5801	true	6299295506896306624	110	182	507	860	1479	300	قال ا انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله او قال انت طالق ثلا--ثا وواحدة ان شاء الله ف--------------الذي يقتضيه المذهب انه لا----------------------------------------------------------------------------------------- يقع طلاقه ويرجع الاستثناء الي الكلام كله وكذلك----------------- لو قال -انت طالق وطالق ان شاء الله وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يرجع الي الثاني ويقع----------- الاول وهذا غلط لان الاستثناء اتصل بالكلام من غير قطع فاشبه اذا قال انت طالق واحدة و-ثلاثا ان شاء الله فرع	5801	4069354553461742336	179	222.5	133	488	36.680328369140625	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4877	false	-1124567707713983681	159	275	832	1426	1558	300	لو كانت الزوجات ثلاثا فقال هذه بل هذه بل هذه طلقن لما ذكرناه ولو قال هذه بل هذه او هذه فقد طلق الاولي وابهم الطلاق في الثانية والثالثة فيكلف البيان ولو قال هذه او هذه لا بل ------------------------------------------هذه فقد طلق- الثالثة وابهم الطلاق في الاولي والث---------انية فيكلف- البيان--------------------- ولو قال طلقت هذه او هذه وهذه قال ابو العباس فقد ابهم الطلاق في الاولي والثانية وطلق الثالثة لان معني قوله وهذه اي وطلقت هذه -قال البندنيجي قال الشيخكانه يشير الي الشيخ ابي حامد ظاهر---- الكلام غير ذلك بل ابهم الطلاق بين الاولي و----الثالثة والثانية لان قوله وهذه معناه طلقت هذه او هاتين ولو قال عينت هذه او هذه وهذه فجعله من جزاين --------------جعل الاولي--- جزءا والثانية والثالثة	4877	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms5817	true	4477002731836779439	130	218	643	1090	1494	300	لو كانت الزوجات ثلاثا فقال طلقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه لا بل هذه طلقن جميعا فرع اخر لو قال طلقت هذه بل هذه---- طلقت الاولي- وابهم الطلاق في --------الثانية والثالثة فنكلفه البيان فرع اخر قال ابن سريج ولو قال طلقت هذه او هذه --------------------فقد ابهم الطلاق في الاولي والثانية وطلق الثالثة لان معني قوله وهذه اي وطلقت هذه وقال ابو--------------------------------------- حامد ظاهر هذا الكلام غير ما قال ابهم الطلاق بين الاولي وبين الثانية والثالثة لان قوله وهذا معناه طلقت هذه او ه--------------------------------------------اتين فكانه شك في تطليق الاولي او تطليق الثانية والثالثة	5817	4069354553461742336	313	474.0	250	694	45.10086441040039	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4863	false	-2423666287088035032	0	86	0	427	1490	300	ان يكون كلامها لفلان وفلان في --حال كون فلان مع فلان وهو- مثل قوله تعالي ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم ال عمران فكانت هذه الجملة حالا من الاولة فكذلك ها هنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي في التتمة ما قاله ابن الصباغ وجها عن الاصحاب وفي الرافعي انه الاظهر الفرع الثالث ولو قال ان كلمت زيدا او عمرا فانت طالق فكلمت -احدهما-----طلقت وارتفع-ت اليمين حتي لا يقع بكلام ال--اخر -------شء اخر وكذا لو قال ان دخلت الدار او كلمت زيدا	4863	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms5826	true	-2884159992821228744	82	217	414	1058	1460	300	ان يكون كلاهما لفلان وفلان في الحال كون فلان مع فلان وهذا مثل قوله تعالي ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم ال عمران وكانت هذه الجملة حالا في الاولي -كذلك ها-هنا وهذا ليس بمشهور فرع اخر لو صرح وقال ان كلمت هذين في حال كون فلان مع فلان او اراد هذا بما تقدم من اللفظ نظر فان كلمتهما وفلان لم يكن مع فلان لم تطلق وان كلمتهما وكان حين الكلام ا فلان مع فلان وقع الطلاق فرع اخر لو قال ان كلمت زيدا وعمرا فانت طالق فقد علق الطلاق بكلامهما فان كلمتهما وقع الطلاق وان كلمت احدهما لم يقع------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال ان كلمت زيدا او عمرا فانت طالق فكلمت واحدا منهما طلقت لانه علق ال--------طلا---ق بكلام كل واحد منهما فرع اخر----- لو قال ان-------------- كلمت زيدا	5826	4069354553461742336	289	272.5	226	760	38.02631759643555	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4863	false	-2423666287088035032	111	143	554	718	1490	300	جميعا وقعت طلقتان ومن هذا القبيل ما اذا قال--------- ان دخلت هذه الدار وان دخلت الدار الاخريفانت طالق قال ابن الصباغ -------معناه عن دخلت هذه الدار فانت طالق وان دخلت الدار الاخري	4863	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms5827	true	-8361430451652494867	160	192	832	993	1516	300	جميعا لانه علق ا-----لطلاق بدخولهما ولو قال انت طالق ان دخلت هذه الدار وان دخلت------ الاخري فايهما-- دخل وقع الطلاق وكذلك لو قال ان دخلت هذه الدار فانت طالق وان دخلت------ الاخري	5827	4069354553461742336	107	131.5	82	180	59.44444274902344	15	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4938	false	-3801965371176952061	133	185	669	923	1508	300	قال ان كنت املك الا ماءة فانت طالق وكان يملك اقل من ماءة لكنه-------------------- حكي فيها طريقة اخري قاطعة بانه يحنث وهي ما صدر بها ابن الصباغ كلامه عند الكلام في الفروع المذكورة في اخر كتاب الطلاق ثم قال بعد حكاية الوجهين والاول اصح لانه--------- مستثني- من نفي فوجب ان يكون اثباتا	4938	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms5828	true	1412522618145539136	80	113	358	514	1406	300	قال ان كنت املك الا ماءة فانت طالق وكان يملك اقل من ماءة يقع طلاقه ومن اصحابنا من حكي فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين والاول اصح لان الا هاهنا مستثناة من نفي فوجب ان يكون اثباتا	5828	4069354553461742336	119	189.5	93	284	41.90140914916992	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4868	false	-8024414544972978066	148	194	744	957	1473	300	حلف حالف بعد--- مجلس الح-كم ونوي ما يجوز ان يراد باللفظ في مجاز اللغة تعلقت اليمين ف------ي الباطن واما في الظاهر فان كان في طلاق لم يقبل من-----------------ه وان كان في الي--------مين بالله تعالي او نذر فالقول قوله لان ذلك لا يتعلق به حق يطالب به	4868	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms5844	true	-7334232902192757338	229	281	1179	1419	1498	300	حلف حالف في غير مجلس الحاكم ونوي ما يجوز ان يراد باللفظ في مجاز اللغة تعلقت --يمينه بذلك في الباطن واما--- الظاهر فان كان في طلاق لم يقبل منه لتعلق حق غيره به وان كان في غير طلاق كيمين بالله تعالي او نذر فالقول قوله لانه--- لا يتعلق به حق لطالب به	5844	4069354553461742336	195	335.5	152	248	78.62903594970703	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4932	false	-8243410731038040985	106	197	517	988	1522	300	روي ان عمر----------------رضي الله عنه-كان يطوف ليلة في المدينة فسمع امراة تقول الا طال هذا الليل وازور جانبه وليس الي جنبي خليل الاعبه فوالله لولا الله لا رب غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يكفني واكرم بعلي ان تنال مراكبه فبحث عمررضي الله عنهعن حالها فاخبر ان زوجها غاب في غزو فسال عمر-رضي الله عنهمن النساء كم تصبر المراة عن زوجها فقيل شهرين وفي الثالث يقل الصبر وفي الرابع ينفد الصبر فكتب الي امراء الاجناد ان لا تحبسوا رجلا عن امراته اكثر من اربعة اشهر ويروي انه سال	4932	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms5916	true	8691132876723861635	207	289	1060	1471	1525	300	روي ان عمر بن الخطاب 111ا رضي الله عنه كان يطوف ليلة في المدينة فسمع امراة تقول الا طال هذا الليل وازور جانبه وليس الي جنبي خليل الاعبه فوالله لولا الله لا شء غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يكفني واكرم بعلي ان تنال مراكبه------------------------------------------------------- فسال عمر رضي الله عنه--------- كم تصبر المراة قلن---------- شهرين وفي الثالث يقل الصبر وفي الرابع ينفذ الصبر فكتب الي امراء الاجناد--- لا تحبسوا رجلا عن امراته اكثر من اربعة اشهر ورو-ي انه قال	5916	4069354553461742336	384	707.0	308	489	78.5276107788086	71	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4251	false	6621475807407156087	137	268	683	1387	1537	300	بالاستدعاء ويعتق بالاعتاق وليس بصحيح ------------------------------لان الايجاب شرط---- فلا يتقدم الملك علي شرطه والثاني انه اذا حصل الاستدعاء والايجاب دخل في ملكه بشروعه في الايجاب وعتق بتمامه وهذا يلزم عليه ما لزم علي الاول والثالث -ان الملك والعتق يقعان في حالة واحدة عقيب الايجاب وهذا قول ابي اسحاق المروزي وهو نظير قوله في كيفية نقل الملك عند سريان العتق وملك القريب كما ذكرناه والرابع ان الملك يقع عقيب الاستدعاء والايجاب ويترتب عليه العتق وهو اختيار الشيخ ابي------------------------------ حامد والقاضي ابي الطيب وهو الصحيح في الشامل -------------------------------------------------لان وقوع عتقه عنه يقتضي اثبات ولاية له وذلك لا يكون الا بتقدم الملك فلم يقع العتق بحكم الل-----------فظ وليس يمتنع ان يوجد لفظ العتق ولا ي-عقبه العتق لعدم الشرط -الا تري انه لو قال اعتقه عنك بالف فقال قبلت-وقع العتق عقيب القبول متاخرا عن لفظه	4251	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms5988	true	4838491557991737763	126	238	668	1251	1576	300	--باستدعاء العتق -ثم عت-ق عليه بعد الملك بلفظ العتق وهذا ايضا ضعيف لان الايجاب شرط فيه فلا يتقدم الملك علي شرطه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يقع الملك والعتق معا-- في حالة واحدة وهذا ايضا ضعيف ل--------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرنا- وال--------------------------------------رابع يملكه بلفظ العتق ويعتق بعد استقرار الملك وهذا هو الصحيح واختاره ابو حامد والقاضي والطبري وعلي هذا اذا اشتري اباه يملكه بالشراء ويعتق عليه بعد استقرار الملك وهذا لان وقوع عتقه عنه يقتضي اثبات ولاية له وذلك لا يكون الا بتقدم الملك ث-م يقع العتق بحكم اللفظ واقع اللفظ ولا- يمتنع ان يوجد لفظ العتق ولا يتعقبه العتق لعدم --شرطه الا تري انه لو قال اعتقه عنك بالف فقال قبلت وقع العتق عي-ب القبول متاخرا عن لفظه	5988	4069354553461742336	361	550.5	286	832	43.38942337036133	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5817	false	-8156518540336065585	187	241	917	1175	1487	300	روي ان رجلا جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعه جارية اعجمية او خرساء فقال------------- علي عتق رقبة-- فهل تجزء عني هذه فقا---------ل النبي صلي الله عليه وسلم لها اين الله فاشارت الي السماء ثم قال لها من انا فاشارت الي انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها فانها مءمنة قال	5817	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms5997	true	-5065305369578952181	66	118	334	580	1512	300	روي ان رجلا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعه جارية---------- خرساء فقال يا رسول الله علي---- رقبة ب فهل تجزء عني هذه فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اين الله فاشارت الي السماء --فقال لها من انا فاشارت الي انه رسول الله فق-------------------ال اعتقها فانها مءمنة فرع	5997	4069354553461742336	207	326.0	162	287	72.12543487548828	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5042	false	4155027749548232283	242	286	1297	1544	1612	300	فيقسمان بالله الماءدة ولقد اجمع المفسرونعلي ما حكاه ابن يونسان المراد بالصلاة------ صلاة العصر وروي ابو هريرة انه----------------------------عليه السلامقال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليموعد منهم رجل ----------------------------------حلف علي يمين بعد ال-----عصر لقد اعطي بسلعته اكثر مما اعطي وهو كاذب	5042	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6058	true	-3370197552299968072	0	56	0	284	1550	300	فيقسمان بالله الماءدة وقيل --في التفسير ا-------------------------راد بالصلاة هاهنا صلاة العصر وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولهم عذاب الي--------م رجل حلف يمين علي مال مسلم فاقطعه ورجل حلف علي يمين بعد صلاة العصر لقد اعطي بسلعته اكثر مما اعطي وهو كاذب	6058	4069354553461742336	192	310.0	154	320	60.0	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6188	false	-185442822160484532	16	76	83	395	1546	300	لو كان القذف من اجنبي لرجل وامراة بزني واحد فحضر احدهما مطالبا بالحد لم يلزم الامام اعلام الاخر لان الحاضر اذا استوفي----- فهو في حقه وحق الغاءب لان في زوال المعرة عن احدهما بالحد في قذفهما زوالا للمعرة عنهما لان الزني واحد و ان لم يتصل قذف الغاءب بحاضر م--طالب وجب علي الامام اعلام الغاءب ليستوفي بالمطالبة حقه ان شاء	6188	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6075	true	6134256893884671661	221	266	1137	1364	1533	300	لو كان القذف من اجنبي لرجل وامراة بزنا واحد فحضر احدهما مطالبا بالحد لم يلزم الامام اعلام الاخر لان الحاضر اذا استوفي الحد فهو في حقه وحق الغاءب لا----------------------------------------------------------------ن الزنا واحد و-ان لم يتصل----------- بحاضر ب بطالب وجب علي الامام اعلامه------ ليستوفي ----------حقه ان شاء	6075	4069354553461742336	216	380.5	173	319	67.71160125732422	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5168	false	-2168008089297106014	25	83	130	455	1654	300	ان -كان عقد اليمين طاعة وحلها معصية كقوله والله لا اشرب الخمر-- فاذا حنث وشرب الخمركانت الكفارة تكفر ماثم الحنث وان كان عقدها معصية وحلها طاعة كقوله والله لا صليتفاذا صلي كانت الكفارة لتكفير ماثم اليمين بعد الحنث و--------ان -كان عقدها مباحا وحلها مباحا كقوله والله لا لبست هذا الثوب--------------------فالكفارة تتعلق بهما وهي بالحنث احق لاستقرار وجوبها به	5168	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6087	true	-187463582670360512	214	263	1185	1455	1670	300	ان يكون عقدها ط-----اعة وحلها معصية كقوله والله لا صليت ولا صمت فاذا حنث بالصلاة والصيام---------------------------------------------------------------------------------- كانت الكفارة لتكفير ماثم اليمين دون الحنث والثالثة ان يكون عقدها مباحا وحلها مباحا كقوله والله لا لبست هذا الثوب ولا دخلت هذه الدار فالكفارة تتعلق بهما وهي بالحنث احق لاستقرار وجوبها به	6087	4069354553461742336	208	344.0	168	357	58.2633056640625	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5091	false	-6074124257009411706	219	294	1141	1532	1560	300	ولو قا----ل وربي فان كان من قوم يسمون السيد في عرفهم ربا لم يكن حالفا في الظاهر ويكون حالفا في الباطن اذا ا---راد به الله سبحانه وتعالي--------------- وان كان من قوم لا يسمون الرب في عرفهم الا----- تعالي-كان حالفا في الظاهر--------------------------------------------------- اعتبارا بالعرف في الحالين قال اللهتع-الي اما احدكما فيسقي ربه خمرا يوسف يعني سيده وقال حكاية عن ابراهيم اني ذاهب الي ربي------- الصافات يعني----- تعالي-فكان الرب في ابراهيم ويوسف مختلفا في المراد--- لاختلافهم في	5091	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6091	true	7916792377434312030	167	259	830	1281	1497	300	وهو ان يقول وربي فان كان من قوم يسمون السيد في عرفهم ربا لم ي----------------------كن حالفا في الظاهر الا ان يريد به الله --------تعالي فيصير به حالفا وان كان من قوم لا يسمون الرب في عرفهم الا الله تعالي كان حالفا في الظاهر الا ان يريد به الله تعالي فلا يكون حالفا في الباطن اعتبارا بالعرف في الحالين قال الله تعالي اما احدكما فيسقي ربه خمرا يوسف يعني سيده وحكي------ عن ابراهيم اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات يعني الله تعالي فكان الرب في ابراهيم ويوسف مختلفا في المراد به لاختلافهم في	6091	4069354553461742336	341	583.0	272	487	70.0205307006836	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5170	false	-3542924015652075077	171	222	865	1129	1515	300	لان الحنث ضد اليمين لان اليمين تمنع من الحنث والضدان لا يشتركان في معني الوجوب لتنافيهما قيل في الجواب عنه ان اليمين عقد والحنث حل والحل لا يكون الا بعد عقد فلم يتضادا وان اختلفا كما ان قوله لا اله كفر وقوله الا الله ايمان و---------------الايمان بهما منعقد ول---م يتنافيا بالمضادة	5170	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6127	true	-2965297593758028586	211	257	1126	1352	1577	300	بان الحنث ضد اليمين فلم يجز ان------------------------- يشتركا ف------ي الوجوب فهو------------------------ ان اليمين عقد والحنث حل والحل لا يكون الا بعد عقد فلم يتضادا وان اختلفا كما ان قوله لا اله كفر وقوله الا ا-له ايمان فاذا اجتمعا كان الايمان بهما منعقدا او لم يتنافيا بالمضادة	6127	4069354553461742336	190	313.5	151	282	67.37588500976562	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5011	false	-6212811766804461510	58	149	295	762	1550	300	قولين احده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يجزءه لانه طعام لا تجب فيه الزكاة فلا يجزء كالفاكهة والثانيوهو الاصح في النووي وظاهر ما نقله المزني ها هنا علي ما حكاه الماوردي انه يجزء لانه مكيل مقتات فاشبه ما تجب فيه الزكاة وفي الحاوي في كفارة اليمين ان ابا -----علي بن ابي هريرة جعل هذين القولني مبنيين علي اختلاف قولي الشافعي في ان قول الصحابي اذا لم يعضده قياس هل يءخذ به---------- او يعدل الي القياس فعلي قوله--- القديم يءخذ بقول الصحابي فعلي هذا يجوز اخراج الاقط في ال-------زكاة والكفارة اخذا بقول ابي سعيد------- وعلي قوله	5011	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6136	true	4001755666661313013	208	300	1023	1477	1477	300	قولان احدهما يجوز علي ما نص عليه ها هنا في الكفارة لانه قوت مدخر تحت الزكاة في اصله والثاني لا يجوز علي ما نص عليه في زكاة الفطر لانه مما------------------- لا تجب فيه الزكاة فلم يجز اخراجه قي الكفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الزكاة وقد جعل ابو علي بن ابي هريرة---- هذين القولين بناء --علي اختلاف قول- الشافعي في--- قول الصحابي اذا لم يعضده قياس هل يءخذ بقول الصحابي او يعدل الي القياس فعلي قوله في القديم يءخذ بقول الصحابي فعلي هذا يجوز اخراج الاقط في الكفارة وزكاة الفطر--- اخذا بقول ابي سعيد الخدري وعلي قوله-	6136	4069354553461742336	257	409.0	204	624	41.18589782714844	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5183	false	-7353018630849111144	0	115	0	601	1519	300	اربعة احوال احدها ان ينوي الامر عند الامر- و-----المامور عند دفعه فهو- اكمل احوال الجواز والثاني ا--لا ينوي واحد منهما فلا يجز--------------------------------------------------------ء ولا يضمنه المامور والث----------------------الث ان ينوي ال-ام-ر عند دفعه ولا ينوي المامور عند دفعه فهذا يجزء ل---اقتران النية بالدفع---- والرابع ان ينوي الامر عند الامر- ولا ينوي المامور عند دفعه ففي اجزاءه وجهان حكي ذلك الماوردي والثالث علي الضد مما حكي في كتاب الزكاة ثم الامر اما ان يعين ما يخرجه في الكفارة او لا يعينه ويطلق فان عين شيءا فاخرج---------------- غيره ضمن------------------------ه سواء عدل من الادني الي الاعلي كعدوله من الاطعام الي العتق او بالعكس كذا اطلقه الماوردي قلت وفي ضمان المعتق نظر لان العتق غير نافذ فكيف يضمنه------------------------------------ وان اطلق------ الاذن	5183	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6144	true	-8653212623062653226	106	238	562	1250	1542	300	اربعة احوال احدها ان ينوي الامر عند --امره وينوي المامور عند دفعه فهذا اكمل اموال الجواز والثاني ان لا ينوي واحد منه-ا فلا يجزء المخرج عتقا كان او اطعاما لعدم الشرط المستحق في الاجراء ولا يضمنه المامور ويكون متطوعا في الامر والثالث ان ينوي المامور عند دفعه ولا ينوي ال-ام-ر عند امره فهنا اجزء لان اقتران النية بالدفع اصح والرابع ان ينوي الامر عند --امره ولا ينوي المامور عند دفعه ففي اجراءه وجهان علي ما مضي من وجوب اعتباره النية عند العزل والدفع------------------------------------------------------------------ فان امره ان يكفر عنه بنوع فعدل الي غيره كان المامور ضامنا لما كفر به سواء عدل عن الادني الي الاعلي كعدوله عن الاطعام الي العتق او عدل عن الاعلي الي الادني كعدوله ع-------------------ن العتق الي الاطعام لان المامور مقصور التصرف علي ما تضمنه الامر وان اطلق الامر الاذن	6144	4069354553461742336	386	545.5	305	780	49.487178802490234	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5183	false	-7353018630849111144	138	202	710	1017	1519	300	وان كانت كفارة تخيير مثل كفارة الايمان فان كف--------ر باقل الاشياء ثمنا جاز-------------------------- سواء كان ذلك موجودا في ماله او غير موجود وان كفر باكثر الاجناس ثمنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يوجد في ملكه الا هو اجزاه وان لم يوجد في ملكه الا الاقل لم يجزءه----- ويكون ذلك علي الماذون دون الامر والكفارة ب----------------------اقية وكذا ان لم يكن في ملكه واحد منهما وان كانا في ملكه	5183	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6145	true	114840140302368661	9	96	50	503	1536	300	وان كانت كفارة لحنث- مثل كفارة الايمان فان كفر المامور باقل الاجناس ثمنا فكفر بالاطعام دون العتق اجزاه سواء كان م----وجودا في ماله او غير موجود وان كفر باكثر الاجناس ثمنا فكفر بالعتق دون الاطعام فلا يخلو مال الامر من اربعة احوال احدها ان يوجد في ملكه للادني من الاطعام ولا يوجد فيه الاعلي من العتق فيصير المامور بعد عدوله الي العتق من غير ملكه خارجا من حكم الاذي فلا---------------------------------------------------------------- يجزء العتق ويكون -----عن المامور دون الامر والكفارة باقية في ذمة الامر والثانية----- ان --يوجد في ملكه ----------------------------	6145	4069354553461742336	177	137.0	138	562	31.494661331176758	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3342	false	-4013405973306391293	232	281	1185	1429	1525	300	ومثل هذين القولين يجري فيما- اذا قال الق متاعك في البحر وعلي قيمته هل يصير مالكا--- قبل القاءه ام لا علي هذين القولين احدهما انا لا نعلم بعد القاءه انه--- كان مالكا--- قبل القاءه والثاني ي--------------------------جري عليه حكم الملك لانه قبل الالقاء لا يملك وبعده -------لا يصح ان يملكه	3342	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6146	true	-4778042588680062437	186	243	911	1195	1447	300	ومثل هذين الوجهين في التكفير اذا قال الق متاعك في البحر وعلي قيمته هل يصير مالكا له قبل القاءه ام لا علي هذين الوجهين احدهما انن--ا نعلم قبل القاءه انه قد كان مالكا له قبل القاءه والثاني انه لايصير مالكا له وانما يجري عليه حكم الملك لانه قبل الالقاء لم يملك وبعد الالقاء لا يصح ان يملك -	6146	4069354553461742336	217	371.0	172	287	75.60975646972656	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5175	false	3217939252658609679	81	126	419	650	1550	300	الشافعي حيث قال ومن له ان ياخذ من الكفارة والزكاة فله ان يصوم وف---------------------------------------------ي الحاوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التكفير بالمال -قد يجب--------------- علي من ت---------------------------------------------------------------------حل له الزكاة والكفارة وهو من وجدها فاضلة عن قوته وقوت عياله ولا يصير بفضلها غنيا فيجب عليه التكفير بالمال دون الصيام -لوجودها	5175	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6152	true	-4043744841669089558	188	300	1040	1655	1655	300	الشافعي-------- ومن له ان ياخذ من الكفارة والزكاة فله ان يصوم وليس عليه ان يتصدق ولا يعتق فان فعل اجزاه قال في الحاوي اعلم ان مصرف الكفارات في الفقراء والمساكين خاصة ومصرف الزكاة في الفقراء والمساكين وفي بقية اهل السهمان الثمانية فاشترك الفقراء والمساكين في الكفارات والزكوات واختصت الزكاة ببقية الاصناف دون الكفارات هذا الكلام في مصرفها فاما وجوبها فكل من وجبت عليه الزكاة وجب عليه التكفير بالمال وقد يجب التكفير بالمال علي من لا تجب عليه الزكاة اذا ملك اقل من نصاب وقد يجب التكفير بالمال علي من يحل له الزكاة والكفارة وهو من وجدها فاضلة عن قوته وقوت عياله ولا يصير بفضلها غنيا فيجب عليه التكفير بالمال دون الصيام ولوجودها-	6152	4069354553461742336	218	367.5	176	624	34.93589782714844	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5175	false	3217939252658609679	126	158	650	816	1550	300	في ملكه فاضلة عن كفاية وقته ويحل له ان ياخذ من الزكوات والكفاراة لدخوله في حكم الفقر والمسكنة -----------------------------------------------واجاب عن نص الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار الي الاغلب من احوال الناس والاغلب ما قاله	5175	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6153	true	-3403580567384196292	0	115	0	604	1545	300	في ملكه فاضلة عن كفاية وقته ويحل له ان ياخذ من الزكوات والكفارات لدخوله في حكم الفقر والمسكنة بعدم الكفاية المستديمة وقد يسقط التكفير بالمال وبعدل عنه الي الصيام من يحرم عليه اخذ الزكاة والكفارة وهو الجلد المكتسب قدر كفايته في كل يوم من غير زيادة يكفر بالصيام دون المال لعدمه في ملكه وتحرم عليه الكفارة والزكاة لاستغناءه عنها بمكسبه فان قيل فاذا كان الامر علي هذا التفصيل فلم قال الشافعي ومن له ان ياخذ من الكفارة والزكاة فله ان يصوم وقد قلتم فيما فضلتم انه قد يجوز ان ياخذ من الزكاة والكفارة من لا يجوز ان يصوم عنه في الكفارة فمنه جوابان احدهما ان الشافعي اشار الي الاغلب من احوال الناس والاغلب ما قاله	6153	4069354553461742336	151	281.5	121	604	25.0	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5173	false	-143172935374419665	258	295	1382	1574	1597	300	والفراء ينظر ان كان في بلد يلبس اهله ذلك اجزاه وان كان في بلد لا يلبسه اهله ف----وجهان حكاهما الماوردي وانهما مخرجان من اختلاف قوليه في اجناس الحبوب في الاطعام هل يكون مخير-----ا او يعتبر بالغالب منها	5173	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6157	true	-5810520981426542270	15	49	79	248	1522	300	والفراء---ة فان كان في بلد ا-----هله ذلك اجزا- وان كان في بلد لا يلبسه اهله ففيه وجهان----------------------- مخرجان من اختلاف قوليه في اجناس الحبوب في الاطعام هل يكون مخيرا فيها او يعتبر بالغالب منها	6157	4069354553461742336	156	271.5	125	201	77.6119384765625	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5176	false	3751154098070842788	43	126	227	667	1593	300	نص عليه في كتاب الصيام----------------------------- واختاره المزني وهو الاصح في التهذيب--------------------------- استدلالا بقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات وقراءة ابي فصيام ثلاثة ايام متتابعة والقراءة الشاذة تقوم مقام خبر الواحد في وجوب العم-----------------------ل ولانه صوم تكفير فيه عتق فوجب ان يكون التتابع من شرطه ---------ككفارة القتل والظهار ول--------------ان من اصل الشافعي حمل المطلق علي ما قيد من جنسه كما حمل------ العتق في كفارة اليمي-ن علي المقيد في كفارة القتل وذلك يقتضي حمل اط----------لاق هذا الصيام علي ما قيد من تتابعه في القتل	5176	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6165	true	-205228186388663653	166	272	874	1432	1586	300	نص عليه في كتاب الصيام وهو قول ابي حنيفة والعراقيين واختاره المزني ان التتابع شرط في صيامها فان صام متفرقا لم يجزه استدلالا بقراءة ابن مسعود-فصيام ثلاثة ايام متتابعات وقراءة ابي فصيام ثلاثة ايام متتابعة والقراءة الشاذة تقوم مقام خبر الواحد في وجوب العمل لانها منقولة عن الرسول ولانه صوم تكفير فيه عتق فوجب ان يكون التتابع من شرطه قياسا علي كفارة القتل والظهار لما ذكره المزني ان من اصل الشافعي حمل المطلق علي ما قيد من جنسه كما حمل اطلاق العتق في كفارة الايمان علي ما قيد في كفارة القتل من الايمان فلزمه ان يحمل اطلاق هذا الصيام علي ما قيد من تتابعه في القتل	6165	4069354553461742336	394	700.0	317	559	70.48300170898438	71	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5176	false	3751154098070842788	221	259	1175	1374	1593	300	الزموه من قاعدة الشافعي في حمل المطلق علي المقيد بان--------------------------------------- الاطلاق هاهنا متردد بين اصلين يجب التتابع في احدهما وهو كفارة الظهار ولا يجب في الاخر وهو قضاء رمضان فلم يكن احد الص-لين في التتابع باولي من الاخر ---	5176	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6166	true	3084312987903057949	11	47	63	250	1580	300	------------------------------------------المقيد من كفارة الظهار كما الزمه المزني لتردد هذا الاطلاق------------ بين اصلين يجب التتابع في احده-ا وهو كفارة الظهار ولا يجب في الاخر وهو قضاء رمضان فلم يكن احد الاصلين في التتابع باولي من الاخر في	6166	4069354553461742336	140	218.0	112	242	57.85123825073242	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5178	false	-7601331717473540980	164	233	845	1192	1551	300	المدبر والمعتق بصفة وام الولد حكم العبد و-----اما المكاتب فان قيل ان العبد لا يملك اذا ملك لم يكن له ان يكفر الا بالص-وم وان قلنا انه يملك بتمليك السيد واذن له------ ففي جواز- تكفيره بالمال قولان احدهما يجوز كالعبد-------------------- والثاني لا يجوز ان يكفر الا بالصوم -وان كان للعبد ان يكفر بالمال لان تملك السيد لمال مكاتبه ضعيف فضعف اذنه فيه وتملكه لمال عبده قوي فقوي اذنه فيه	5178	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6173	true	8149806332964337484	116	183	581	918	1502	300	المدبر------------- وام الولد والمعتق بالصفة فاما المكاتب فان قيل ان العبد لا يملك اذا ملك لم يكن له ان يكفر الا بالصيام وان ----------------------------اذن له السيد ففي جوازه تكفيره بالمال قولان احدهما يجوز كالعبد وليس باسوا حالا منه والثاني لا يجوز ان يكفر الا بالصيام وان كان العبد ان يكفر بالمال لان م-لك السيد لمال مكاتبه ضعيف فضعف اذنه معه و-ملكه لما- عبده قوي فقوي اذنه معه	6173	4069354553461742336	282	477.5	223	381	74.0157470703125	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5179	false	6667040553743922557	184	300	950	1547	1547	300	الاعتب-------ار بحال الاداء او باعلي الحالين كفر بالمال ولم يجزءه الصوم وان قلنا الاعتبار بحال الوجوب اجزاه الصوم و----------------------------------------------------------------------ان اراد ان يكفر بالمال -------------------------------------فان قيل ان العبد يجوز ان يكفر بالمال علي قوله--- القديم انه يملك اذا ملكه سيده كان بعد عتقه اولي بالجواز وان قيل انه لا يجوز للعبد ان يكفر بالمال علي قوله في الجديد انه لا ي--------ملك فهل يجوز له بعد عتقه ان يكفر بالمال علي وجهين احدهما يجوز لانه عند تكفيره حر فاشبه الحر المعسر والوجه الثاني لا يجوز لانه لو اراد التكفير بالمال عند الوجوب لم يجزءه بخلاف الحر المعسر الذي لو كفر بالمال اجزاه فلزمه استصحاب هذا الحكم بعد عتقه لاستقرار وجوبه في حال رقه فصار في -حصول تكفيره ثلاثة-	5179	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6175	true	-3660631507632815041	12	145	51	718	1501	300	المعتبر بالكفارة حال الاداء او -اغلظ الامرين -من حال الو------------------------------------------جوب او حال الاداء والثاني يجوز ان يكفر بالصيام اذا قيل ان المعتبر بالكفارة حال الوجوب فان اراد ان يعدل عن الصيام الي المال من اطعام او كسوة او عتق فان قيل ان العبد يجوز ان يكفر بالمال علي قوله في القديم انه يملك اذا ملك------ كان بعد عتقه اولي بالجواز وان قيل انه لا يجوز للعبد ان يكفر بالمال علي قوله في الجديد انه لا يملك اذا ملك فهل يجوز له بعد عتقه ان يكفر بالمال علي وجهين احدهما يجوز لانه عند تكفيره حر فاشبه الحر المعسر والث------اني لا يجوز لانه لو اراد التكفير بالمال عند الوجوب لم يجز-ه بخلاف الحر المعسر الذي لو كفر بالمال اجزاه فلزمه استصحاب هذا الحكم بعد عتقه لاستقرار وجوبه في حال رقه فصار في محصول تكفيره ثلاثة	6175	4069354553461742336	504	897.5	403	724	69.6132583618164	92	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5182	false	-6838729017749212915	24	118	137	630	1578	300	تكفير الحر الموسر بالمال وتكفير العبد القن بالصوم ولم يخل حال من نصفه حر ونصفه عبد----- من ثلاثة احوال تبعيض الكفارة علي الرق والحرية او تغليب الرق علي الحرية او علي العكس------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجمعوا علي بطلان الاول ف--لم يبق الا تغليب احدهما فكان تغليب الح---------------------------------------------------------رية في التكفير بالمال اولي من تغليب الرق في التكفير بالصوم من وجهين احدهما انه لما تغلبت حرية بعضه في السراية الي عتق جميعه تغلب حكمها في تكفيره والثاني ان التكفير بالمال اصل وبالصيام---------------------------------------------------------------------------- بدل---- فكان تغليب ما اوجب الاصل من المال اولي من تغليب ما اوجب البدل من الصيام	5182	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6176	true	8079040952947598353	171	298	890	1547	1556	300	تكفير الحر الموسر بالمال وتكفير العبد القن بالصوم فلم يخل حال من تبعضت فيه الحرية والرق من ثلاثة ا---------------------------حوال اما ان يغل------ب حكم الحرية من تكفير المال او يغلب حكم الرق في تكفيره بالصيام او ببعض تكفيره بالمال والصيام بحسب ما فيه من حرية ورق وقد اجمعوا علي ابطال التبعيض فلم يبق الا تغليب احده-ا فكان تغليب الحرية علي الرق في التكفير بالمال اولي من تغليب الرق علي الحرية في التكفير بالصيا------------------------------------م من وجهين احدهما انه لما تغلب ح-رية بعضه في السراية الي عتق جميعه تغلب حكمها في تكفيره والثاني ان التكفير بالمال اصل وبالصيام بدل ولذلك كان لمن فرضه الصيام ان يكفر بالمال ولم يجز لمن فرضه المال ان يكفر بالصيام فكان تغليب ما اوجب الاصل من المال اولي من تغليب ما اوجب البدل من الصيام	6176	4069354553461742336	367	631.0	292	728	50.412086486816406	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5114	false	-610015949049697891	45	76	219	362	1454	300	---الدار حرز لما فيها يقطع سارقه وما فوق السطح ليس بمحرز ولا قطع علي سارقه فلما خرج السطح عن حكم الحرز في القطع وجب ان يخرج عن حكم الدار في الحنث	5114	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6183	true	-8442778683047476366	71	102	363	503	1507	300	ان الدار حرز لما فيها يقطع سارقه وما فوق السطح ليس بمحرز ولا قطع علي سارقه فلما خرج------ عن حكم الحرز في القطع وجب ان يخرج عن حكم الدار في الحنث	6183	4069354553461742336	137	266.5	107	146	93.83561706542969	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5155	false	6704005703021339197	195	232	965	1149	1465	300	فانه اج--اب عن استدلال ابي حنيفة بالشري- في صفقتين مشاعا ب---ان كل جزء من اجزاء الطعام قد اشتري زيد نصفه بعقد تام فوجد شرط الحنث واذا كان بعقد واحد فهو مشترك فلم يكمل شرط الحنث فافترقا وهذا	5155	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6188	true	-1527151038468051205	101	137	489	670	1499	300	فاما الجواب عن استدلاله--------- بالشراء في صفقتين مشاعا فهو ان كل جزء من اجزاء الطعام قد اشتري زيد نصفه بعقد تام فوجد شرط الحنث واذا كان بعقد واحد فهو مشترك فلم يكمل شرط الحنث فافترقا واما	6188	4069354553461742336	167	300.5	132	190	87.89473724365234	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5155	false	6704005703021339197	47	78	233	374	1465	300	كل جزء من الطعام لم يختص الحالف بشراءه وان قل فوجب ا--لا يقع به الحنث كما لو حلف لا دخل- دار زيد فدخل دارا بين زيد وعمرو------------------------------------------------لم يحنث بوفاق ابي حنيفة	5155	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6188	true	-1527151038468051205	48	92	252	444	1499	300	كل جزء من الطعام لم يختص الحالف بشراءه فان قل فوجب ان لا يقع له الحنث كما لو حلف لا دخلت دار زيد فدخل دارا بين زيد وعمرو او حلف لا يلبس ثوب زيد فلبس ثوبا بين زيد وعمرو لم يحنث بوفاق ابي حنيفة	6188	4069354553461742336	139	257.5	108	192	72.39583587646484	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5135	false	-3500020710589403785	77	107	375	532	1542	300	ولا لصفة لبسه-فهذا يحنث علي اي حال لبسه وعلي اي صفة لبسه مع تغير احواله واوصافه اعتبارا بعقد اليمين علي عينه دون صفته قال الماوردي وهذا مما اتفق اصحابنا عليه	5135	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6195	true	-8792383518632909935	182	210	878	1019	1469	300	----وصفة لبسه فهذا يحنث علي اي حال لبسه وعلي اي صفة لبسه مع تغير احواله واوصافه اعتبارا بعقد اليمين علي عينه دون صفته------------- وهذا مما اتفق اصحابنا عليه	6195	4069354553461742336	139	261.0	112	158	87.97468566894531	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5134	false	3198259754239350507	249	300	1262	1507	1507	300	اشتمل به او ارتدي او تعمم او قطعه قميصا او سراويل-حنث وان كان- يمينه علي قميص لم يحنث اذا غيره فجعله سراويل او ارتدي به ولم يتقمص وفرق---------------------- بان اسم الثوب عام ينطلق علي كل ملبوس فلا يزول عنه اسم الثوب وان تغيرت اوصافه واسم القميص خاص يزول--------------- اذا غير------ سراويل-	5134	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6197	true	5065494088517740802	0	60	0	291	1457	300	اشتمل به او ارتدي او تعمم او قطعه قميصا او سراويل حنث وان كانت يمينه علي قميص لم يحنث اذا غيره فجعله سراويل او ارتدي به ولم يتقمص وفرق بين اسم الثوب والقميص بان اسم الثوب عام ينطلق علي كل ملبوس ولا يزول عنه اسم الثوب وان تغيرت اوصفاه واسم القميص خاص يزول عنه اسم القميص اذا غيره فجعل سراويل	6197	4069354553461742336	242	437.5	192	291	83.16151428222656	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5158	false	3567706174879361531	215	272	1165	1451	1576	300	ابا القاسم الصيمري قال له ما افتيت في يمين الناسي بشء قط وحكي عن شيخه ابي الفياض انه لم يفت فيها بشء قط وانه ------------------------------------------------------------اقتدي- بها ولا السلف ولم يفت بها -بشء لان استعمال التوقي احوط من فرطات الاقدام ولا فرق في جريان القولين بين اليمين بالله تعالي وبين اليمين بالطلاق وغيرهن وقد حكينا--------- في كتاب الطلاق	5158	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6205	true	148296976983534846	211	280	1145	1489	1588	300	ابو القاسم الصيمري------- ما افتيت في يمين الناسي بشء قط وحكي عن شيخه ابي العياض انه لم يفت فيها بشء قط وحكي ابو العياض عن شيخه ابي حامد المروزي انه لم يفت فيها بشء قط فاقتديت بهذ---ا السلف ولم افت فيها بشء لان استعمال التوقي احوط من ورطات الاقدام فصل فاما يمين المكره فلا تنعقد قولا واحدا وقال ابو حنيفة تنعقد كالمختار--- وقد مضي الكلام معه في كتاب الطلاق	6205	4069354553461742336	198	291.5	153	357	55.46218490600586	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5158	false	3567706174879361531	52	107	282	572	1576	300	لا يحنث لقو----------له تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب فكان رفع ال----------خطا موجبا لاسقاط الكفارة عن الخاطء ولما روي- ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فكان حكم الايمان داخلا في عموم هذا التجاوز	5158	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6205	true	148296976983534846	91	148	504	804	1588	300	لا يحنث فدليله قول الله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب فكان رفع الجناح في الخطا موجبا لاسقاط الكفارة عن الخاطء وبما رواه ابن عباس ع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فكان حكم الايمان داخلا في عموم هذا التجاوز	6205	4069354553461742336	269	497.5	217	315	85.3968276977539	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5147	false	729876931970971187	86	148	433	748	1484	300	تسعة اشهر من مدة الحمل- وقيل هي اربعون سنة اشارة الي ادم عليه السلام انه صور من حما مسنون وطين لازب ثم نفخ فيه الروح بعد اربعين سنة واذا اختلف المراد--- في هذه المواضع نزل علي القدر المشترك وهو مطلق الزمان وانما بر فيما عدا الحين مما ذكرناه بادني زمان وكذلك اذا قال احقابا لانها اسماء مبهمة تطلق علي قليل الزمان وكثيره	5147	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6215	true	1763135214673270105	0	47	0	224	1461	300	تسعة اشهر هي مدة --حمله وقيل هي اربعون سنة اشارة الي اد------------م انه صور من حما مسنون وطين لازب ثم نفخ فيه الروح بعد اربعين سنة واذا اختلف المراد به في هذه المواضع د-ل علي انه ----مشترك لا يختص بزمان دون غيره وين----------------------------------------------------------------------------طلق علي قليل الزمان وكثيره	6215	4069354553461742336	188	310.5	148	319	58.93416976928711	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5153	false	-1007243123048788909	0	34	0	167	1492	300	ان الماء في الكوز او الحب مقدار ينطلق علي جميعه ولا ينطلق علي بعضه فلذلك لم يحنث بشرب بعضه وشراء زيد الطعام صفة تنطلق علي بعضه كما تنطلق علي جميعه فلذلك حنث باكل بعضه	5153	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6220	true	-6445674289755773579	260	292	1251	1412	1449	300	ان الماء في الاداوة------ مقدار ينطلق علي جميعه ولا ينطلق علي بعضه فلذلك لم يحنث بشرب بعضه وشراء زيد للطعام صفة تنطلق علي بعضه كما تنطلق علي جميعه فلذلك حنث باكل بعضه	6220	4069354553461742336	155	298.0	123	167	92.81436920166016	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5153	false	-1007243123048788909	180	245	889	1204	1492	300	سريج وابن ابي هر--يرة لانه لما استحال شرب جميعه صارت اليمين معقودة علي ما لا يستحيل لان تغير اليمين--- بعد العقد لا نراه الا تراه لو قال والله لا شربت الماء حنث بشرب ما قل منه وان كان دخول الالف واللام يقتضي استيعاب جميعه لانه لما كان شرب جميعه لانه لما كان شرب جميعه من المستحيل حمل علي شرب ما لا يستحيل كذلك ماء النهر	5153	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6221	true	-2034695457085329063	92	153	442	736	1436	300	سريج يحنث بما شرب منه لانه لما استحال شرب جميعه صارت اليمين معقودة علي ما لا يستحيل لان لا يصير بيمينه بعد العقد لغوا--- الا تراه لو قال والله لا شربت الماء حنث بشرب ما قل منه وان كان دخول الاول واللام يقتضي استيعاب جميعه لانه لما كان شرب جم-----------------------يعه من المستحيل حمل علي شرب ما لا يستحيل كذلك ماء النهر	6221	4069354553461742336	263	488.5	205	320	82.1875	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5154	false	-517935424426227023	64	102	355	543	1538	300	الا تراه لو حلف لاصعدن السماء وهو مستحيل لم يحمل علي صعود السقف وقد يسمي سماء لانه غير مستحيل ووجب حمل اليمين- في الصعود -------علي الحقيقة دون المجاز كذلك في شرب ماء النهر فروع لو- قال لا-شربن --ماء	5154	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6221	true	-2034695457085329063	257	297	1223	1419	1436	300	الا تراه لو حلف لاصعدن السماء وهو مستحيل لم يحمل علي صعود السقف وقد يسمي سماء لانه غير مستحيل ووجب حمل --يمينه في --صعود السماء علي الحقيقة دون المجاز كذلك في شرب ماء النهر فاما اذا قال لا شربت الماء	6221	4069354553461742336	178	310.5	140	200	89.0	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5154	false	-517935424426227023	26	55	143	304	1538	300	لاستيعاب الجنس تارة وللمعهود اخري وهو حقيقة فيهما فاذا استحال استيعاب الجنس حمل علي المعهود و-هو حقيقة فيه وفارق ماء النهر لان الاسم حقيقة في جميعه ومجاز في بعضه	5154	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6222	true	2944452513423153326	2	31	10	172	1482	300	لاستيعاب الجنس تارة وللمعهود اخري وهو حقيقة فيهما فاذا استحال استيعاب الجنس حمل علي المعهود وكان حقيقة فيه وفارق ماء النهر لان الاسم حقيقة في جميعه ومجاز في بعضه	6222	4069354553461742336	159	311.0	130	162	98.14814758300781	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5163	false	-7139988273570195988	259	285	1285	1408	1487	300	لان احكام الشرع اذا خالفت عقد اليمين لم تمنع من الحنث كمن غصب مالا وحلف لا يرده علي صاحبه حنث برده عليه وان كان رده بالشرع	5163	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6225	true	8813188517339121180	274	300	1398	1518	1518	300	لان احكام الشرع اذا خالفت عقد اليمين لم يمنع من الحنث كمن غصب مالا وص-ف لا -رده علي صاحبه حنث برده عليه وان كان رده بالشرع-	6225	4069354553461742336	118	219.0	93	123	95.9349594116211	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5163	false	-7139988273570195988	89	235	450	1160	1487	300	استوفي حقه في الظاهر ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجده من غير جنسه او وجد به --------------------------------------------------عيب-ا يخرج به من انطلاق الاسم عليه كما اذا كان حقه دنانير مغربية فاعطاه دنانير مشرقية او لم يخرج به من انطلاق اسم الحق عليه لكن كان ارش العيب كثيرا لا يسمح بمثله فان علم بذلك قبل التفرق حنث وان ----علم------ه بعد التفرق خرج علي-------------- القولين في المكره ولو كان الارش-------------------------------------------------------------------------------------- مما يتسامح به لقلت--------------ه بر فان ---------------------------------------قيل نقصان القدر موجب للحنث فيما قل وكثر فهلا كان نقصان الارش بمثابته في وقوع الحنث بما قل و--كثر قيل لان نقصان القدر متحقق يمنع من التماثل في الربا ونقصان الارش مظنون لا يمنع من التماثل في الربا فلذلك لم يحنث---------- فان قيل قد قلتم بالحنث فيما اذا كان ارش العيب كثيرا وان كان ما ذكرتموه موجودا -----قيل لان الظن في كثيره اقوي وفي قليله اضعف فافترقا في بر اليمين وان استويا في تماثل الربا كذا-- قاله	5163	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6226	true	-5082152335074027556	81	297	392	1475	1490	300	استوفي حقه في الظاهر ثم وجد فيه بعد فراقه نحاسا او رصاصا او زجاجا لم يعلم به صار فيه كالمغلوب والناسي فيكون في حنثه قولان احدهما يحنث اعتبارا بوجود الفعل واطراحا للقصد والثاني لا يحنث اعتبارا بالقصد واطراحا للفعل واما اذا اوجده م---------------------عيبا وهو من جنس الحق فهو علي ضربين احدهما ان يكون عيبها يخرج-ها من انطلاق --اسم الحق عليها ل--ان حقه دنانير مغربية فاعطاه دنانير مشرقية فتكون خلاف الصفة في اليمين جاريا مجري خلاف الجنس ---------------------------فان علم به-- قبل فراقه -حنث وان لم يعلم به الا بعد فراقه كان حنثه علي ما مضي من القولين والثاني ان يكون عيبها لا يخرجها من انطلاق اسم الحق عليها بان تكون دنانير مغربية لكنها معيبة نظر فان كان عيبها مما يس--مح به في الاغلب لقلة ارشه بر في يمينه وان كان ضد ذلك لكثرة ارشه حنث فان قيل نقصان القدر موجب للحنث فيما قل وكثر فهلا كان نقصان الارض بمثابته في وقوع الحنث بما قل او كثر قيل لان نقصان القدر مستحق يمنع من التماثل في الربا ونقصان الارض مظنون لا يمنع من التماثل في الربا ويمنع من البر في اليمين فان قيل فهذا ينكسر بكثير الارش لا يمنع من التماثل في الربا ويمنع من البر في اليمين قيل لان الظن في كثيره اقوي وفي قليله اضعف فافترقا في بر اليمين وان استويا في تماثل الربا مسالة قال -	6226	4069354553461742336	461	669.0	359	1142	40.367774963378906	77	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5143	false	7032662177849548302	199	260	1006	1314	1522	300	اصحابنا من قال بموجبه وجعله مملوكا لا مالك له كستارة الكعبة ومنهم من يقول هو مملوك لنفسه ولا يعتق لانه لم يكمل ملكه كما اذ--ا اشتري عبدا فانه يملكه ولا ينفذ عتقه في------------------ه فان- قيل اليس لو اعتقه نفذ عتقه فيه وذلك يدل علي انه ملك للسيد فالجواب ان عتق السيد ينزل منزلة الابراء عن نجوم الكتابة ولذلك تبع--------------------------ه اولاده واك-سابه	5143	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6241	true	-8535368071581616737	54	122	269	592	1456	300	اصحابنا من قال يجوز ان يكون مملوكا لا مالك له كستر-- الكعبة ومنهم من قال مم----لوك لنفسه ولا يعتق لانه لم يكمل ملكه كما اذا ا اشتري عبدا فانه يملكه ولا ينفذ عتقه فيه لانه لم يكمل ملكه فانه قيل اليس لو اعتقه نفذ عتقه فدل------------- انه مملوك قلنا اذا واجهه بالعتق كان ابرا من مال-------------- الكتابة لان عتقه لا يحصل الا به ولهذا بقي له اولاده واكتسابه	6241	4069354553461742336	206	314.0	161	356	57.865169525146484	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5133	false	4395312437595335768	200	283	1123	1587	1661	300	يلبس شيءا فلبس درعا او جوشنا او خفا او نعلا او خاتماحنث لتحقق مسمي اللبس ولا يحنث بالنوم علي شء من الفرش ولا بطرح الثوب علي راسه وفي التدثير وجهان اظهرهما المنع ووجه الحنث ان التلفيف في الدثار قريب من الارتداء تنبيه الدرع من الحديد مءنثة عند الجمهور وحكي الجوهري وغيره فيها التانيث والتذكير واما درع المراة فمذكر بالاتفاق الجوشن بفتح الجيم والشين والنعل مءنثة والخاتم بفتح التاء وكسرها والخاتام والخيتام اربع لغات قال وقيل لا يحنث لان اطلاق اللبس--- ينصرف الي---- الثياب	5133	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6270	true	4132678438570164130	0	28	0	136	1481	300	يلبس شيءا فلبس درعا او جوشنا او خفا او نعلا فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان ا-حدهما يحنث لانه لبس شيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثاني- لا يحنث لان اطلاق اللبس لا ينصرف الي غير الثياب	6270	4069354553461742336	102	136.0	79	471	21.656051635742188	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2681	false	-3303264077109197583	165	206	849	1066	1582	300	الاعتكاف لو قال ان فعلت كذا وكذا فعلي اعتكاف شهر وكان قد فعل ذلك الشء_ فعليه اعتكاف شهر والقاءلون بالتخيير قالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره في الاعتكاف ليس بقول اخر في المسالة بل هو احد الشيءين المخير فيهما والثالث انه يل-------------------------------------------------------زمه كفارة----- يمين	2681	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6289	true	2190616520839672482	185	265	912	1339	1515	300	الاعتكاف لو قال ان فعلت كذا وكذا فعلي اعتكاف شهر وكان قد فعل ذلك الشء -فعليه اعتكاف شهي ومن اصحابنا من قال الواجب الكفارة ا واذا اخرج ماله كان زيادة علي الكفارة واختلف اصحابنا فيه علي طرق احداها فيه قولان احدهما انه مخير والثاني يلزمه الوفاء فقط والثانية قولا واحدا هو مخير وما ذكره في الاعتكاف ليس بقول ثان----------- بل هو احد الشيءين المخير فيهما والثالثة قال بعض اصحابنا بخراسان فيه قولان احدهما انه مخير والثاني يلزمه كفارة لانه يمين	6289	4069354553461742336	171	281.5	137	439	38.95216369628906	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2670	false	5858521638936959339	0	68	0	331	1494	300	عليه وسلم يخطب اذ هو برجل قاءم في الشمس فسال عنه -قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم -------قال مروه فليتكلم وليقعد-------- وليتم صومه واخرجه البخاري وغيره وابو اسراءيل هذا اسمه قيصر العامري وليس من الصحابة من يشاركه----------------------------------------------------------------------------------- في اسمه ولا كنيته فان قيل قد روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم	2670	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6301	true	2648060563123347971	57	132	304	677	1505	300	عليه وسلم يخطب اذ هو برجل قاءم في الشمس فسال عنه فقال ه--ذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليتكلم وليقعد وليستظل وليتم صومه و---------------------------------هذا النذر يتضمن نوعين من طاعة ومعصية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوفاء بالطاعة وهو الصوم وان يترك ما ليس بطاعة وهو القيام في الشمس ونحوه و-------------روي--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان -----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6301	4069354553461742336	215	318.5	166	430	50.0	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2670	false	5858521638936959339	54	153	270	775	1494	300	بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف ق-ال اوف بنذرك والضرب بالدف ليس بقربة وقد امرها بالوفاء به قيل هو محمول علي الاباحة دون الوجوب وقال في البحر ان الخطابي اجاب ب-------------------------------------------------------------------------------------------انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة من بعض غزواته وكان- مساءة للكفار وارغاما للمنافقين صار فعلها كبعض القرب التي هي من نوافل الطاعات ولهذا ابيح ضرب الدف واستحب في النكاح لما فيه من الاشارة بذكره والخروج--- عن معني السفاح و-ما	2670	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6302	true	4100305101648564339	1	102	4	515	1497	300	بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسي بالدف فقال اوف بنذرك قال الامام-------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي ضرب الدف ليس مما يعد من ابواب الطاعات التي تتعلق بها النذور واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح -سلامة مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة في بعض غزواته وكانت مساءة الكفار وارغام ا-لمنافقين صار فعلها كبعض القرب التي هي--- نوافل الطاعات ولهذا ابيح ضرب الدف واستحب في النكاح لما فيه من الاشادة بذكره والخروج به عن معني السفاح واما	6302	4069354553461742336	393	708.5	315	602	65.28239440917969	68	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2688	false	-7429276954443535775	83	195	411	1006	1554	300	في الحاوي بين مسالة نذر الحج راكبا ونذره ماشيا وقال فيهما ثلاثة اوجه احدها لا يلزمه الركوب ولا المشي لانه لما لم يجب واحد- منهما ب---------الشرع -لم يجب بالنذر فله ان يركب ان شر-----------------ط المشي ويمشي ان شر---ط الركوب لانهعليه السلامخير اخت عقبة بن عامر في الركوب والمشي قلت ولهذا الوجه ماخذان احدهما انه لا يلزم بالنذر الا ما له اصل في الوجوب كما ذهب اليه الشيخ ابو محمد وغيره والثاني ان المشي مساو للركوب في الافضليةكما تقدمفلا جرم خير بينهما الوجه الثاني انهما يجبان لان في المشي زيادة عمل وفي الركوب زيادة نفقة وكلاهما قربة والثالثقال وهو الاشبه ا--نه يلزم المشي- دون الركوب لان في المشي مضشقة فلزم لتغليظه وفي الركوب	2688	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6303	true	-8543967600919027257	151	218	777	1122	1517	300	في الحاوي اذا قال امشي او اركب الي بيت الله الحرام فيه--- ثلاثة اوجه احدها لا يلزمه الركوب ولا المشي لان------------ واحدا منهما ا لا يجب بالشرع فلم يجب بالنذر والثاني يجبان به يلزم المشي اذا شرط المشي والركوب اذا شرط الركوب لان في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي زيادة عمل وفي الركوب زيادة نفقة وكلاهما قربة والثالث--- وهو الاشبه المشي يلزم بالشرط دون الركوب لان في المشي م-شقة------------- وفي الركوب	6303	4069354553461742336	232	351.5	185	629	36.883941650390625	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2692	false	-3614539343379920687	13	92	61	470	1555	300	الي بيت الله الحرام لا حاجا ولا معتمراقال الاصحاب ففي انعقاد نذره -------------------------------------------وجهان اصلهماكما قال البندنيجي تبعا للشيخ ابي حامدان من نذر المشي الي مسجد المدينة او المسجد الاقصي هل ينعقد نذره ا------------------------------------------------------------م لا لانه ياتيه لا حاجا ولا معتمرا كذلك هاهنا غير ان ها------هنا متي قلنا ينعقد نذره لزمه ان يمضي بالنسك قال ابن الصباغ وليس يستقيم هذا البناء لان من يقول هاهنا ينعقد نذره يقول يلغو قلوه لا حاجا ولا معتمرا فلا يكون نذره خاليا من النسك	2692	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6307	true	1501318479037149022	25	108	131	520	1502	300	علي بعض فاذا ---قال لا حاجا ولا معتمرا صار كانه لم ينذر النسك اصلا فلا يلزمه شء قال ابو حامد ويشبه ان يكون الوجهان مبنيين علي ان-------------------------------- من نذر المشي الي مسجد المدينة----------------- هل ينعقد نذره ا فيه قولان لان المشي هناك لا يتضمن نسكا فان قلنا هناك لا يلز---------------------------------------------------م لا يلزم هنا وان قلنا هناك يلزم يلزم هنا وقيل لا------------------------ يستقيم هذا البناء لان من يقول --هنا ينعقد نذره يقول يلغو قوله لا حاجا ولا معتمرا فلا يكون نذره خاليا عن النسك	6307	4069354553461742336	205	243.5	158	518	39.57529067993164	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2694	false	822677761456180050	118	249	617	1263	1523	300	--لما روي جابر------------- ان رجلا قال يوم الفتح يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------سلم شانك اذا ولانه مسجد لا يلزم قصده بالنسك ولا يضمن صيده فاشبه ساءر المساجد وهذا ما نص عليه في الام ونقله المزني ولاجل ذلك قال القاضي ابو الطيب انه الجديد واجاب به عامة اصحابنا كما قال في البحر وقد اجاب من قال بالاول عن الحديث-- بان قولهعليه السلامصل هاهنا اراد في المسجد الحرام وهو افضل فلا حجة فيه قال في البحر وهذا التاويل خطا لانه روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني نذرت ان اصلي ركعتين في مسجد ايلاءو--هو المسجد الاقصي--------فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم صل في بيتك فاعاد السءال فقال انت اعلم	2694	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6311	true	1019273220047853232	175	282	882	1381	1470	300	ب لما روي جابر رضي الله عنه ان رجلا قال يوم الفتح يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صل هنا قال ذلك مرتين او ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شانك اذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال بالاول اجاب عن هذا بان قوله ---------------هنا اراد في المسجد الحرام وهو افضل فلا حجة فيه و-------------هذا التاويل خطا لانه روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني نذرت ان اصلي------- في مسجد ايلياء وهو المسجد الاقصي ركعتين فقال------------- صلي الله عليه وسلم صل في بيتك فاعاد السءال فقال انت اعلم	6311	4069354553461742336	394	676.0	311	737	53.4599723815918	77	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2698	false	-1299974049760170288	21	125	98	630	1549	300	المشي -له وجهان احدهما لا يجب-------- ويكون لفظ المشي محمولا علي القصد فان مشي او ركب جاز والمش-------ي الذي صرح به افضل والثاني انه يجب وهو الاظهر عند غيره اعتبارا -بصريح لفظه وعلي هذا لو ركب -ففي اجزاءه وجهان احدهما لا يجزءه اذا قيل ان نذره مقصور علي الوصول اليه لانه يصير المشي هو العبادة المقصودة و عليه اعادة قصده اليه ماشيا والثاني يجزءه اذا قيل ا-نه يلزمه بقصده فعل عبادة فيه لانه يصير المقصود بالنذر ---فعل العبادة فيه ولا يلزمه ان يجبر ترك المشي بفدية كما قيل- في المضي الي الحرم لاختصاص الفدية بجبران الحج دون غيره من العبادات قال وان نذر المشي	2698	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6312	true	-3020749597774521520	163	259	855	1351	1569	300	المشي فيه وجهان احدهما لا يلزمه المشي ويكون---------- محمولا علي القصد فان -------ركب جاز وان كان المشي الذي صرح به افضل -يلزمه لانه صرح به------------- فرع اخر اذا قلنا بالوجه ----الثاني فركب هل يجوز فيه وجهان احدهما لا يجزيه اذا قلنا-- نذره مقصور علي الوصول اليه لانه يصير المشي هو العبادة المقصودة و-عليه اعادة قصده اليه ماشيا والثاني يجزيه اذا قلنا انه يلتزم بقصده فعل عبادة فيه لانه يصير المقصود بالنذر هو فعل العبادة منه ولا يلزمه الجبر------------ بفدية كما قلنا في المشي الي الحرم لاختصاص القربة بجبران الحج دون غيره فرع اخر اذا قال امشي ---------	6312	4069354553461742336	387	606.5	306	555	69.72972869873047	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2700	false	-3212983663680934874	87	296	449	1485	1501	300	لو نذر صلاة ركع---تين في مسجد في الحرم كمسجد الخيف فهل يتعين عليه صلاتهما فيه قال الماوردي ينظر فان كان من اهل مكة لم يلزمه بهذا النذر اكثر من صلاة ركعتين لانه في الحرم الذي حرمته مشتركة وعليه ينطبق قول الشيخ ابي محمد انه اذا نذر صلاة في الكعبة فصلي في اطراف المسجد الحرام خرج عن النذر وان الزيادة التي رويت في الحديث السابق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وصلاة في الكعبة تعدل ماءة الف صلاة في المسجد الحرام لم يصححها الاثبات وان كان من اهل الحل ل-زمه هذا النذر كمن نذر المشي الي الحرم وفيما ينعقد به نذره وجهان احدهما------ بما نذر- من الصلاة في الحرم اذا قيل انه يجوز له دخول الحرم بغير احرام وفي تعيين الصلاة في مسجد الخيف وجهان احدهما لا تتعين ويجوز ان ---يصليها في اي موضع--------- شاء من الحرم لان حرمة جميع الحرم واحدة والثا--------------------------------------------------ني يتعين عليه فعلها في مسجد الخيف ولا تجزءه في غيره اعتبارا بصريح نذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والوجه الثاني في الاصل انه يلزمه بانعقاد نذره ان يحر----م بحج او عمرة اذا قيل انه لا يجوز--- دخول الحرم الا ب--احرام وعلي هذا في التزامه ما عقد نذر-----ه من الصلاة وجهان احدهما لا يلزمه الص----لاة لان الشرع قد نقل نذره الي ما هو اعظم منه فلم يجمع عليه بين بدل ومبدل والثاني	2700	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6313	true	-4510431333544366963	116	297	564	1433	1444	300	لو نذر ان يصلي ركعتين في مسجد الحنيف بمني------------------------------------------------------ فان كان من اهل مكة لم يلزمه بهذا النذر اكثر من صلاة ركعتين لانه في الحرم التي حرمته مشتركة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان من اهل الحل يلزمه هذا النذر------------------------ وفيما ينعقد به نذره وجهان احدهما ينعقد بما نذره من الصلاة في الحرم اذا ق---لنا يجوز له دخول الحرم بغير احرام وفي تعيين الصلاة في مسجد الخيف وجهان احدهما لا يتعين ويجوز له ان يصليها في اي موضع من الحرم شاء ---------لان حرمة جميع الحرم واحدة ولان مشاهدة الكعبة في صلاته افضل من ان لا يشاهدها والثاني يتعين----------- في مسجد الخيف ولا يجزءه في غيره لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت امرءا من اهل مكة ما اتي علي سبت حتي اتي مسجد الخيف واصلي في-------------------ه والثاني يلزمه ب-------نذره هذا الاحرام بحج او عمرة اذا ق---لنا لا يجوز له دخول الحرم الا بالاحرام فعلي هذا في التزامه ما عقد نذره عليه من الصلاة وجهان احدهما لا يلزمه فعل الصلاة لان الشرع قد نقل نذره الي ما هو اعظم منه فلم يجمع عليه بين بدل ومبدل والثاني	6313	4069354553461742336	601	1010.0	470	1239	48.506858825683594	108	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2708	false	-8618510176496564630	8	46	47	253	1546	300	الناذر الا يبيع ذلك ويدفع قيمته قال في الحاوي ففيه وجهان مخرجان من اختلاف قول الشافعي في العبد الجاني هل يفتديه السيد بقيمته او بثمنه علي قولين احدهما يفتديه بقيمته فعلي هذا يجوز للناذر ان يصرف قيمته اليهم	2708	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6320	true	-2486240493858745136	268	300	1327	1498	1498	300	الناذر -----بيع------ه او قيمته ---------------فيه وجهان مخرجان من اختلاف قول الشافعي في العبد الجاني هل يف-ديه السيد بقيمته ام بثمنه فيه قولان احدهما بقيم-------ته فعلي هذا يجوز للناذر ان يصرف قيمته اليهم-	6320	4069354553461742336	158	270.5	128	206	76.69902801513672	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2708	false	-8618510176496564630	46	82	253	437	1546	300	وان لم يبعه والقول الثاني ان عليه ان يبيع العبد الجاني لجواز ابتياعه باكثر من قيمته فعلي هذا يلزمه بيعه لجو----------از ان يرغب فيه من يشتريه باكثر من قيمته ولو اراد ان ياخذه بالثمن المبذول---- جاز	2708	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6321	true	-7040541954750008735	0	35	0	178	1534	300	وان لم يبعه و------الثاني--- عليه ----بيع------ الجاني لجواز ابتياعه باكثر من قيمته فعلي هذا يلزمه بيع هذا المتاع لجواز ان يرغب فيه من يشتريه باكثر من ثمنه فان- اراد ان ياخذه بالثمن المبذول فيه جاز	6321	4069354553461742336	151	263.0	121	198	76.26262664794922	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2724	false	7378658278861700354	142	170	690	836	1505	300	بعض اصحابنا قال لو ابتدا في هذه السنة التي ذكرناها من المحرم الي المحرم يقال صام سن------------------------ة فالقياس ا---لا يلزمه قضاء هذه الايام وان كان ظاهر المذهب بخلافه	2724	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6326	true	-470648632376767902	233	266	1178	1347	1522	300	بعض اصحابنا---- لو ابتدا في هذه السنة التي ذكرناها من المحرم الي المحرم يقال صام سنة وان كان صومه لسنة منكرة فالقياس انه لا يلزمه صيام هذه الايام وان كان ظاهر المذهب بخلافه	6326	4069354553461742336	139	254.0	112	173	80.34681701660156	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2723	false	-7864730665022350300	49	155	241	777	1463	300	الحاوي انه اذا -عين لل-------صلاة وقتاكيوم الخميس-فان قصد به تفضيل ذلك الزمان يجوز ان يصلي في يوم الاربعاء ويوم الجمعة لانه لا فضل-- ليوم الخميس وان قصد به ان يجعله وقتا للنذر لا يجوز قبله وان كان لذلك الوقت الذي خصها به فضيلة علي غيره كليلة القدر فقال لله علي ان اصلي ليلة القدر-------------------فلا تجزءه الصلاة في غيرها و-------------------------------------------------------------------يلزمه ان يصليها في كل ليلة من ليالي العشر الاخير من رمضان ليصادفها في احدي لياليه كما اذا نسي صلاة من الخمس ولم----- يعرف عين-------ها فان لم يصل-ها في ليالي العشر كلها لم يقضها الا في مثله وقد----------------------------------------------- فرع ابراهيم المروزي علي الصحيحوهو تعين الوقتاذا نذر صوم يوم	2723	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6327	true	7563113257636587680	81	207	427	1023	1511	300	الحاوي اذا نذر وقال لله علي ان اصلي في يوم الخميس فان قصد به تفضيل ذلك الزمان يجوز ان يصلي ب يو-م الاربعاء ويوم الجمعة لانه لا فضيلة ليوم الخميس وان قصد به ان يجعله وقتا للنذر لا يجوز قبله ولو كان ل---------------------ه فضيلة علي غيره ---------فان قال لله علي ان اصلي ليلة القدر فهي افضل من غيرها فلا تجزء- الصلاة في غيرها وليلة القدر في العشر الاواخر وهي لا تتعين قطعا في احدي ليالي العشر فيلزمه ان يصليها في كل ليلة من ليالي العشر---------------- ليصادفها في احدي لياليه كمن---- نسي صلاة من --خمس صلوات لا يعرفها قضي جميعها فان لم يصليها في ال------عشر كلها لم يقضها الا في مثله وهذا حسن صحيح ولو عير الصدقة لوقت يجوز تقدمها عليه فرع اخر لو -------------------------------------نذر صوم يوم	6327	4069354553461742336	396	607.0	310	693	57.14285659790039	70	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2677	false	927171028405001497	104	161	515	814	1495	300	فلا يعتبر في وجوبه عليه الزاد والراحلة و--هل يعتبر وجودهما في وجوب اداءه ظاهر المذهب انه يعبتر وقال صاحب الحاوي فيه وجهان حكاهما ابن ابي هريرة احدهما لا يعتبر لانه كان قادرا علي استثناءه في نذره وهو قول من لا يطرح الغلبة في الايمان-------------------- والثاني يعتبر كما قلنا في المشروع و-------هل يجب تعجيله علي الفور فيه وجهان	2677	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6331	true	5254640724356335649	192	256	971	1299	1498	300	ولا يعتبر في وجوبه وجود الزاد والراحلة ا وهل يعتبر وجودهما في وجوب اداءه ظاهر المذهب انه يعتبر وقال صاحب الحاوي فيه وجهان حكاهما ابن ابي هريرة احدهما لا يعتبر لانه كان قادرا علي استثناءه في نذره وهو قول من لا يطرح الغلبة في الايمان فلم يطرحها في النذر والثاني يعتبر كما قلنا في المشروع فرع اخر هل يجب تعجيله علي الفور فيه وجهان	6331	4069354553461742336	290	548.5	233	328	88.41463470458984	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2732	false	-2237936817227578513	173	253	886	1290	1527	300	يوم العيد لا يصح صومه في حق كل الناس و-زمان الحيض يختص بها وتبعه في ذلك البندنيجي والماوردي وقال ابن الصباغ هذا الفرق ضعيف لان الشرع حرم عليها صوم زمان الحيض كزما-----------------ن العيد و------لهذا لو نذرت صوم الزمانين لم---- ينعقد نذرها وقال بعضهم يجب القضاء--------------------------------------------------- هاهنا قولا واحدا لان النذر يسلك به مسلك واجب الشرع وهو اذا فات بالحيض والنفاس يقضي قال في البحر ومنهم من قال ان قلنا بقضاء يوم العيد فقضاء يوم الحيض اولي وان قلنا لا يقضي	2732	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6337	true	-4263952735845289075	131	191	661	954	1489	300	يوم العيد عام-------- في حق كل الناس وتحريم الحيض خاص فيها وقيل التخريج صحيح و----------------------------------الفرق ضعيف لان الشرع حرم عليها صوم زمان الحيض كما حرم عليها صوم زمان العيد وسوي بينهما في نذر----- الزمانين انه لا ينعقد ب فيستوي هذا ايضا في هذا الحكم ومن اصحابنا من رتب فقال ان قلنا يقضي ايام العيد هاهنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي وان قلنا لا يقضي	6337	4069354553461742336	152	178.5	116	483	31.469980239868164	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6364	false	384754190365560688	63	111	324	546	1541	300	ابو داود عن ابي بردة -عن ابيه ع---ن النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد-- في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	6364	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6343	true	3423073286834798349	102	146	564	771	1522	300	ابو داود عن بري---دة رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد ا في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار عنه و------------------رجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	6343	4069354553461742336	190	341.0	148	228	83.33333587646484	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6366	false	8881740522111728172	99	121	530	658	1598	300	القضاء نيابة خاصة فجاز ان يعمل فيها علي اختيار المستنيب والامامة ولاية عامة فلم يصح فيها تفريط اهل الاختيار لافتياتهم علي غيرهم	6366	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6350	true	1262712455663419090	263	284	1352	1475	1546	300	القضاء نيابة خاصة فجاز ان يعمل -----علي اختيار المستنيب والامامة ولاية عامة فلم يصح فيها تفريط اهل الاختيار لافتياتهم علي غيرهم	6350	4069354553461742336	123	239.0	102	128	96.09375	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6365	false	-345813443106071639	142	300	783	1610	1610	300	بطلبه انتقاما من اعداء- او مكسبا بارتشاء لانه قصد به ما ياثم به وبذل المال في هذه الحالة لحصوله محرم ايضا والثالث اذا قصد به استمداد رزقه من بيت المال او استدفاع الضرر به--------- لان المقصود به مباح والبذل في هذه الحالة ان كان بعد الولاية لم يحرم علي الباذل وان كان قبله حرم عليه والرابع اذا طلبه للمباهاة والاستعلاء به لان المقصود به مكروه قال الله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا القصص وفي هذه الحالة بذل المال ايضاوالاخذ اثم في كل الاحوال وقد حكي عن ابن خيران وابن القاص واخرين اطلاق القول بان البذل محظور وبان قضاءه اذا ولي مردود وحكي الماوردي عند الكلام في قبول الهدايا ان الباذل ان كان مستغنيا عن الولاية حرم عليه البذل وان كان محتاجا اليهالم يحرم والخامس اذا طلبه رغبة في الولاية والنظر فقد اختلف فيه ---------اصحابنا والسلف قبلهم علي ثلاثة مذاهب احده-ا يكره ان يكون له طالبا ويكره ان يجيب اليه مطلوبا-	6365	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6352	true	-4614749625880102718	203	273	1090	1482	1628	300	بطلبه انتقاما من اعداءه او تكسبا بارتشاء ف--------------ياثم به واما المباح فان يطلب ل---------------------------------------استمداد رزقه او ل------------استدفاع الضرر به فهو مباح لان المقصود به مباح واما المكروه فان يطلب ا----------------------------------------------------------------------------لمباهاة والاستعلاء------------------------ قال الله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض الاية---- القصص83 واما المختلف فيه فان يطلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رغبة في الولاية والنظر فيه ثلاثة اوجه للسلف ولاصحابنا----------------------------- احدهما يكره ان يكون--- طالبا ويكره ان يجيب اليه مطلوبا	6352	4069354553461742336	290	405.5	235	848	34.19811248779297	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6374	false	-5573653743415905017	31	94	155	487	1593	300	ا------------قليم وكان يعجز عن النظر في جميع النواحي فانه يجب عليه عينا تقليد القضاء فيما اذا عجز عن مباشرته اذا ك-----ان بعيدا عن نظر الامام وان ك----------------------------ان قريبا منه كان فرض التقليد مشتركا بينه------ وبين الامام ومتعينا عليهما دون غيرهما فايهما انفرد بالتقليد سقط فرضه عنهما ولكن الامام اذا ولي ----------------------------------------------------------كان عزلا للقاضي عن ذلك المحل الا ان يصرح في التقليد باستنابته عنه	6374	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6354	true	-4070386459951576922	82	157	411	814	1531	300	اقليم من الاقاليم --اذا عجز عن النظر في جميع النواحي يلزمه------------- تقليد القضاء فيما عجز---- عن مباشرة النظر فيه فان بع--د عن---- الامام تعين 65ب فرض التقليد علي القاضي وان قرب-- منه كان فرض التقليد مشتركا بين القاضي وبين الامام ويتعين -عليهما دون غيرهما فايهما ت-فرد بالتقليد سقط فرضه عنهما فان تفرد القاضي فيه بالتقليد كان فيه علي عموم ولايته وان تفرد الامام بالتقليد كان عزلا للقاضي عنه--------- الا ان يصرح في التقليد باستنابته عنه	6354	4069354553461742336	246	376.5	197	441	55.78231430053711	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6374	false	-5573653743415905017	242	298	1294	1583	1593	300	نصرته وتقوية يده-كان تقليده- جاءزا حتي لا يتغالبوا علي الحقوق ولو انتفي شء من ذلك لم يجز حتي لو قلد بعض اهل الاختيار وانكر البعض لم يصح وان كان لا يضر مثل ذلك في عقد الامامة------------------------------------------------------------- والفرق ان ولاية الامام عامة في جميع البلاد التي لا يمكن اجتماع اهلها علي الاختيار فسقط اعتبار الاجتماع-- لتعذره وولاية	6374	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6355	true	-7106151664551830463	27	84	144	462	1647	300	نصر-ه وتقوية يده كان تقليدهم جاءزا حتي لا يتغالبوا علي الحقوق اذا اجت------مع علي تقليده جمي----------ع اهل الاختيار منهم فرع اخر لا يعتبر ا في تقلي----------------د الامام اجتماع اهل الاختيار كلهم بخلاف القضاء في المسالة التي ذكرناها والفرق ان ولاية الامام عامة في جميع البلاد التي لا يمكن اجتماع اهلها علي الاختيار -سقط اعتبار --اجتماعهم لتعذره وولاية	6355	4069354553461742336	208	315.0	168	354	58.75706100463867	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6375	false	9077352682653026011	0	143	0	762	1605	300	بلد واحد يمكن اجتماع اهل الاختيار عليه فلزم اعتبار اجتماعهم لاحكامهم اللهم الا ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للبلد جانبان فرضيه اهل- احد الجانبين دون الاخر فانه يصح ولاي----------------------------------------------------------------------------------------ته في الجانب الذي رضي اهله قضاءه ويكونان كالبلدين واذا صحت ولايته لزمت احكامه في الجانب الذي رضي اهله قضاءه ويكونان كالبلدين واذا صحت ولايته لزمت احكامه طوعا وكرها فلو--------------- تجدد----- امام لم ينقض له حكما-------------- وله عزل--------ه ولم يجز للقاضي ان يستانف النظر الا- بعد اذن الامام بخلاف ما لو كان المولي له اماما ثم تولي غيره فانه لا يلزمه --استءذانه قال والفرق وجود الضرورة في تقليد اهل الاختيار وعدمها------ في تقليد الامام -------وهذا منه بناء علي ان القاضي ------------لا ينعزل بموت الامام كما هو الصحيح وسنذكر خلافا فيه قال ولو اذن له الامام جاز نظره وقام مقام التقليد وان لم يجز الاقتصار علي الاذن في الولايات المستجد-ة لما- تقدم لهذا القاضي من شروط التقليد فكان----- اخف	6375	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6355	true	-7106151664551830463	87	256	478	1401	1647	300	بلد واحد يمكن اجتماع اهل الاختيار عليه فلزم اعتبار اجتماعهم لامكانه فرع اخر لو قلده القضاء بعض اهل الاختيار منهم نظر في باقيهم فان ظهر منهم الرضا بالسكوت وعدم الاختلاف صح التقليد وصار بالرضا كالمجتمعين عليه لانه يمكن يباشر جميعهم وان ظهر منهم الانكار بطل التقليد لعدم شرطه في الاجماع فرع اخر لو كان للبلد جانبان فرض بتقليد احد الجانبين دون الاخر صح تقليده في الجانب المرتضي فيه دون الجانب الاخر لان تميز الجانبين كتميز البلدين فرع اخر اذا صحت ولايته في هذه المسالة نفذت احك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه طوعا وقصرا لانعقاد ولايته فان تجدد بعده امام لم ينقض له حكما نفذ علي الصحة وله عزله واقراره ولم يجز للقاضي ان يستانف النظر اليه بعد اذن--------------ه ولو كان تقليده عن امام لم------------------- يلزمه الاستءذان----- والفرق وجود الضرورة في تقليد اهل الاختيار وعدم الضرورة في تقليد الامام فرع اخر هذا---------------- القاضي في هذه المسالة يكتفي باذن الامام عن تجديد تقليد ويقوم ال----------------اذن له--------------------- مقام التقليد وان لم يجز الاقتصار علي الاذن في الولايات المستحدثة لانه تقدم لهذا القاضي--- شروط التقليد فكلن حكمه اخف	6355	4069354553461742336	433	587.5	345	1140	37.98245620727539	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6375	false	9077352682653026011	158	298	838	1595	1605	300	العقد --وهي بالقول مع الحضور وبالمكاتبة مع الغيبة للضرورة قال في الحاوي ولا يجوز ان يقتصر علي المكاتبة--- مع الحضور وقال في الاحكام ان تولية القضاء تنعقد بما تنعقد به الوكالة قال الرافعي ويجء في المكاتبة والمراسلة خلاف مما مر في الوكالة ثم صريح ما تنعقد به من جهة المولي اربعة الفاظ قلدتك القضاء -وليتك القضاء -استخلفتك علي القضاء--- استنبتك علي القضاء كذا قاله في الحاوي والحق الرافعي بذلك التفويض بصيغة الامر كقوله اقض بين الناس او احكم ببلدة كذا كما في الوكالة والكنايات في ذلك اربعةايضا قد اعتمدت عليك في القضاء--- عولت عليك في القضاء عهدت اليك -القضاء--- وكلت اليك القضاء فان ا--------------------قترن باحدها ما يزيل ---الاحتمال كقوله فا----حكم او----- فانظر---انعقد كما في الصريح والا فلا وقد اختلف في-- اربعة الفاظ هل هي صريحة او كناية علي وجهين وهي قد عرضت عليك القضاء--- رددت اليك القضاء ----جعلت اليك القضاء	6375	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6358	true	-5273238581155943602	88	189	470	1034	1619	300	العقد معتبر باللفظ مع الحضور وبالمكاتبة مع الغيبة للضرورة-------------- ولا يجوز ان يقتصر علي المكاتبة مع مع الحضور لارتفاع الضرورة فرع اخر لفظ العقد يشتمل علي-------------------------------------------------------------------------------- صريح وكناية ومختلف فيه فالصريح اربعة الفاظ قلدتك القضاء ووليتك القضاء واستخلف-ك علي القضاء او استنبتك علي القضاء 68ا واما الكناية فاربعة الفاظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد اعتمدت عليك في القضاء او عولت عليك او------- عهدت اليك بالقضاء او وكلت اليك القضاء فلا ينعقد لاحتمالها مال يقترن به---ا ما يزول به الاحتمال بان يقول فالحكم او يقول فانظر فتكون الكناية كالصريح فاما ال------مختلف فيه فاربعة الفاظ----------------------------------- قد فوضت اليك القضاء او رددت اليك القضاء او اسندت اليك القضاء	6358	4069354553461742336	374	465.0	300	818	45.72127151489258	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6390	false	4947801978794333102	222	290	1155	1502	1563	300	ولي الامام رجلا كتب اليه بالعهد-------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب------ لعمره بن حزم كتابا حين بعثه الي اليمن و----ابو بكر كتب--- لانس حين بعثه الي---------- البحرين وختمه بخاتم --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وروي حارثة بن مضرب ان عمررضي الله عنهكتب الي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت اليكم عمارا اميرا وعبد الله بن مسعود قاضيا ووزيرا فاسمعوا لهما واطيعوا فقد -اثرتكم بهما	6390	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6359	true	5975718697514198233	52	121	280	644	1549	300	علي ال------بلد كتب ل--ه بالعهد بما ولي لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب العهد لعمرو بن حزم------ حين بعثه الي اليمن وكتب ابو بكر الصديق لانسرضي الله عنهماالعهد الي البحرين وختمه بخاتم الرسول النبي صلي الله عليه وسلم وروي جابر -بن مضرب ان عمررضي الله عنهكتب الي اهل الكوفة اما بعد فاني--- بعثت اياكم عمارا اميرا وعبد الله بن مسعود قاضيا ووزيرا فاسمعوا لهما واطيعوا فقد لاثرتكم يهما	6359	4069354553461742336	300	504.0	239	382	78.5340347290039	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6391	false	4764595435969872073	24	241	114	1192	1498	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكتب بالعهد لمعاذ قال ووصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بتقوي----- تعاليوالعمل بما في العهد لان ذلك مقصود هذه الولاية وواجبها وكذا يوصيه بالتثب-ت في القضاء ومشاورة اهل العلم ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو داود عن عليرضي الله عنهقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قاضيا فقلت يا رسول الله ترسلني وانا حديث السن ولا علم لي بالقضاء فقال ان الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك فاذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتي تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانه احري ان يبين لك القضاء فما زلت قاضيا او ما شككت في قضاء بعده وروي عن ادريس الاودي انه قال اخرج الينا سعيد بن ابي بردة كتابا فقال هذا كتاب عمر بن الخطاب الي ابي موسي اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة اف-------هم اذا ادلي اليك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له واس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلكاي اجعلهم اسوة في ذلكحتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يخاف ضعيف من جورك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين الناس الا صلحا احل حراما او حرم حلالا فلا يمنعك ق---ضاء قضيته بالامس فراجعت فيه اليوم عقلك وذهبت فيه لرشدكان تر-جع الي الحق فان الحق قديم لا يبطل الحق شء ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما	6391	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6359	true	5975718697514198233	128	290	679	1500	1549	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكتب -العهد لمعاد بن جبل رضي الله عنه فاقتصر علي وصيته وانما يراد العهد ليكون شاهدا بما تضمنه من صفات التقليد وشروطه فرع اخر اذا كتب العهد يامره بتقوي الله تعالي و----------------------------------------------------------------التثبيت في القضاء ومشاورة اهل العلم وصفح احوال الشهود وتامل الشهادات وتعاهد اليتامي وحفظ اموالهم ومراعاة الاوقاف وغير ذلك مما يحتاج الي مراعاته وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ادريس الاو-ي انه قال اخرج الينا سعد -بن ابي بردة كتابا فقال هذا كتاب عمر بن الخطاب الي ابي موسي اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة الفهم الفهم اذا اوي- ---------------------------------اليك امر بين الناس و--وجهك ومجلسك وعدلك --------------------حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يخاف ضعيف من جورك البينة علي من ادعي واليم-ن علي من انكر والصلح جاءز بين الناس الا صلحا احل حراما او حرم حلالا -لا يمنعك من قضاء قضيته بالامس -------------------------------------ان تراجع ا----لحق فان الحق قديم لا يبطل الحق شء ومراجعة الحق خير من التمادي في -لباطل ال------فهم فيما يختلج في صدرك ما -	6359	4069354553461742336	547	930.0	432	1315	41.59695816040039	93	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6391	false	4764595435969872073	253	300	1252	1498	1498	300	الامور بنظاءرها واعمد الي احبها الي الله------ واشبهها فيما تري واجعل للمدعي امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له بحقه والا وجهت عليه القضاء فان ذلك اجلي للعمي وابلغ في العذر والمسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا بشهادة الزور او ظنينا-	6391	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6360	true	3548931652726075819	1	47	2	239	1579	300	الامور عند ذلك واعتمد الي احبها الي الله تعالي واشب-ها ف-ما تري -اجعل للمدعي امدا ينتهي اليه فان احضر بينة------------- والا وجهت عليه القضاء فان ذلك اجلي للعمي وابلغ في العذر والمسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا بشهادة الزور او ظنينا	6360	4069354553461742336	219	393.5	177	253	86.56126403808594	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6392	false	7839834334675753564	0	71	0	385	1605	300	في ولاء او قرابة فان تعاليتولي منكم السراءر ودرا عنكم الشبهات ثم اياك والضجر والغلقاي ضيق الصدر وقلة الصبر وهو بالغين المعجمةوالتاذي بالناس والتنكر بالخصوم في مواطن الحق التي يوجب الله بها الاجر ويكسب بها الذخر وانه من تصلح سريرته فيما بينه وبين ربه اصلح الله ما بينه وبين الناس ومن تزين للناس بما يعلم الله منه غير ذلك يشنه الله فما ظنك بثواب الله------ في عاجل الدنيا وخزاءن رحمته والسلام	6392	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6360	true	3548931652726075819	47	114	239	589	1579	300	في ولاء او قرابة فان الله تولي منكم السراءر ودرا عنكم الشبهات ثم اياك والضجر والقلق -----------------------------------------والتاذي بالناس والتنكر بالخصوم في مواطن الحق التي يوجب الله بها الاجر ويكسب بها الذخر وانه من يصلح سريرته فيما بينه وبين ربه اصلح الله ما بينه وبين الناس ومن تزين للناس بما يعلم الله منه غير ذلك يشنه الله فما ظنك بثواب الله تعالي في عاجل الدنيا وخزاءن رحمته والسلام	6360	4069354553461742336	336	639.5	272	391	85.93350219726562	62	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6428	false	6484169148318424345	203	286	1048	1478	1544	300	انه يجعل زمان نظره معينا----- من الايام ليتاهب الناس للتح----اكم اليه فان كثرت المحاكمات ولم يتسع لها بعض الايام لزمه النظر في كل يوم ويكون وقت نظره من اليوم معروفا ليكون باقيه مخصوصا -------في امور نفسه و---لراحته ودعته وان قلت المحاكمات واتسع لها بعض الايام جعل يوم نظره في الاسبوع مخصوصا بحسب الحاجة من يوم او يومين او ثلاثة---------------------------------------- ويختار ان تكون ايام نظره من الاسبوع---- السبت و----الاثنين و----الخميس فان تجدد في غير يوم النظر ما لا يمكن تاخيره نظر فيه ولم يءخره	6428	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6363	true	1611426126681989566	154	240	830	1284	1616	300	ان يكون- زمان نظره معينا عليه من الايام ليتاهبوا فيه الي التحاكم اليه فان كثرت المحاكمات------------------------ لزمه النظر في كل يوم ويكون وقت نظره من اليوم معروفا ليكون باقيه مخصوصا بالنظر في امور المسلمين لراحته ودعته فان قلت المحاكمات--------------------- جعل يوم نظره في الاسبوع مخصوصا بحسب الحاجة في يوم او يومين او ثلاثة بقدر الحاجة حتي يستعد الناس للتحاكم فيه ويختار ان يكون ايام نظره من الاسبوع يوم السبت ويوم الاثنين ويوم الخميس ولو تجدد في غير يوم النظر ما-لا يمكن تاخيره نظر فيه ولم يءخره	6363	4069354553461742336	357	601.0	287	501	71.25748443603516	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6398	false	9022697624358270778	33	213	174	1070	1519	300	لا يحكم في جميع الاحكام الا بمذهب الشافعي مثلا فالش---------------------------------------------رط باطل ل----------------------------------------انه قد منعه من الاجتهاد فيما يجب عليه فيه الاجتهاد ثم ينظر فان اخرج ذلك مخرج الامر بان قال احكم بمذهب الشافعي او مخر-ج النهي بان قال لا تحكم بمذهب ابي حنيفة-صح التقليد وان بطل ما امره به او نهاه عنه وان جعله بلفظ الشرط في العقد فقال ع------لي ان تحكم بمذهب الشافعي-- او -علي ا----------لا تحكم بمذهب ا----بي حن--------يفةبطل التقليد لفساد الشرط لانه معقود علي شر-ط فاسد -قال في الاحكام فان كان المولي عالما بانه اشترط ما لا يجوز كان قدحا فيه دون ما اذا--------------------------------- لم يعلم- وان كان الشرط خاصا في حكم بع--------------------------------ينه-- فان كان امرا فقال اقد من المسلم بالكافر ومن الحر بالعبد كان امره بهذا الشرط فاسدا فان تجرد عن لفظ الشرط صح التقليد-------------- وان قرنه بلفظ الش---------------------------------------------رط بطل التقليد------------ وان كان------ نهيا فهو علي ضربين ا-لاول ان ينهاه عن الحكم في قتل المسلم بالكافر والحر بالعبد ولا يقضي فيه بموج-ب قود ولا باسقاط فهذا شرط فاسد وتقليد صحيح لانه اقتصر بولايته علي ما عداه فصار خارجا عن نظره والثاني ا-ن ينهاه ع-------------------ن القضاء بالقصاص	6398	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6365	true	7429418294073091989	83	299	387	1464	1467	300	لا يحك----------------م الا بمذهب الشافعي رضي الله عنه او بمذهب ابي حنيفة رحمة الله عليه كان الشرط باطلا سواء كان موافقا لمذهب المولي او مخالفا لانه قد منعه من الاجتهاد فيما--------- يجب الاجتهاد واما التقليد هل يصح يعتبر بشرطه فان عدل به عن لفظ الشرط واخرجه مخرج النهي ف---قال لا يحكم بمذهب ابي حنيفة صح التقليد وان بطل الشرط -----------------وان جعله بلفظ الشرط في العقد فقال قلدتك علي ان تحكم بمذهب ابي حنيفة ان جعله امرا او ان لا تحكم بمذهب الشافعي ان جعله نهيا بطل التقليد لفساد الشرط لانه معقود علي شريط فاسد وقال اهل العراق لا يبطل التقليد وان بطل الشرط كما لو------------------------------ لم يخرج مخرج الشرط وقد ذكرنا الفرق بينهما فان كان الشرط خاصا في حكم بعينه فلا يخلو اما ان يكون امرا او نهيا فان كان امرا فقد ق--د من ال-سلم بالكافر كان امر----------------ه بهذا الشرط فاسدا فان تجرد عن لفظ الشرط صح التقليد مع فساد الشرط وان قرنه بلفظ الشرط صح التقليد مع فساد الشرط وان قرنه بلفظ الشرط بطل التقليد لفساد الشرط وان كان الشرط نهيا ف---علي ضربين احدهما ان ينهاه عن الحكم في قتل المسلم بالكافر 72ب ---------ولا يقضي فيه بايجاب قود ولا باسقاطه فهو شرط جاءز وتقليد صحيح لانه اقتصر بولايته علي ما عداه فصار خارجا عن نظره والثاني الا ينهاه عن الحم فيه وينهاه عن القضاء بالقصاص	6365	4069354553461742336	625	896.5	492	1183	52.831783294677734	96	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6398	false	9022697624358270778	224	268	1122	1349	1519	300	النهي ي---وجب صرفه عن النظر فيه علي وجهين احدهما يكون صرفا عن النظر فيه فلا يحكم فيه بايجاب قود ولا باسقاطه فعلي هذا يكون التقليد صحيحا فيما عداه والثاني انه لا يقتضي الصرف وليصير النهي عنه امرا بضده---- ان يقتص من المسلم بالكافر ومن	6398	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6366	true	4833777351906794938	1	42	5	213	1517	300	النهي هل يوجب صرفه عن النظر فيه وجها----ن احدهما يوجب ذلك-------------- فلا يحكم فيه بايجاب قود ولا باسقاطه فعلي هذا يكون التقليد صحيحا فيما عداه والثاني---- لا يوجب ذلك و----يصير النهي عنه امرا بضده وهو ان يقتص من المسلم بالكافر فان	6366	4069354553461742336	179	308.0	142	234	76.4957275390625	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6372	false	4803485373269840552	106	136	572	726	1641	300	لو كان في العجم موال للعرب ففي احق القاضيين بالنظر في احكامهم وجهان مبنيان علي الخلاف في مو-الي ذوي القربي هل يحرم عليهم من الصدقات ما يحرم علي ذوي القربي	6372	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6368	true	-3091548040548224291	257	287	1271	1426	1492	300	لو كان في العجم فزال العرب ففي احق الحاكمين بالنظر في احكامهم وجهان مبنيان علي الوجهين في سءالي ذوي القربي هل يحرم عليهم من الصدقات ما يحرم علي ذوي القربي	6368	4069354553461742336	138	267.0	110	155	89.03225708007812	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6372	false	4803485373269840552	182	286	984	1572	1641	300	علي التحاكم الي قاضي احدهما فان --كان ذلك قاضي المطلوب -نفذ حكمه في-هما لانه مندوب الي استيفاء الحقوق من اهل نظ-------------------------------------------------ره وان كان قاضي الطالب ففي نفوذ حكمه وج-------هان مخرجان من --قولي التحكيم والحالة الثانية ان ي-----------------------تجاذب ال---متنازعان ويدعو كل واحد منهما الي ----قاضيه-ففيه وجهان احدهما يوقف تنازع---------------هما حتي يتفقا علي احد القاضيين ويكون الحكم كما تقدم وال---------------------------------------------------------------ثاني--- يجتمع القاضيان علي سماع الدعوي فان امتنعا اثما واجبرا عليه وتف--------------------------------------------------------------------------------------رد بالحكم------ قاضي المطلو-----------ب فان اقتضي الحكم سماع البينة تفرد بسماعها قاضي المشهود عليه وان وقف ال-----------------حكم علي يمي-ن استوفاها قاضي الحا-------------لف ليكون الحكم في الاحوال كلها نافذا من قاضي المطلوب دون الطالب قال ولا يصح	6372	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6369	true	6972399437480332215	28	190	145	1031	1610	300	علي التحاكم الي قاضي احدهما فان اتفقا علي قاضي المطلوب ينفذ حكمه بينهما لانه مندوب الي استيفاء الحقوق من اهل نظره والحق مستوفي من المطلوب للطالب وان اتفقا علي التحاكم الي قاضي الطالب ففي نفوذ حكمه بينهما وجهان مخرجان من القولين في نفوذ حكم من تراضيا به من غير الحاكم فرع اخر لو تجاذب العربي والعجمي ودعا كل واحد منهما الي نظر قاضيه ففيه وجهان احدهما يوقف تنازعهما ويقطع تخاصمهما حتي يتفقا علي ------قاضي احدهما فان اتفقا علي قاضي المطلوب جاز وان اتفقا علي قاضي الطالب فقد ذكرنا وجهين والوجه الثاني ان يجتمع القاضيان علي سماع الدعوي لان كل واحد منهما موجود بين اهل نظره وليس له الانفراد في هذا النظر فلزم اجتماعهما عليه فاذا اجتمعا علي سماع الدعوي تفرد بالحكم منهما قاضي المطلوب دون الطالب وان اقتضي الحكم سماع البينة تفرد بسماعها قاضي المشهود عليه دون المشهود له وان اقتضي الحكم عرض اليمن استوف--ي قاضي الحالف دون المستخلف ليكون الحكم في الاحوال كلها نافذا من قاضي المطلوب دون الطالب فان امتنع --	6369	4069354553461742336	449	688.0	363	896	50.11160659790039	64	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6456	false	-7070653891414132447	56	182	345	1039	1685	300	باجتهاد كان القاضي احق بها------------------------------ ويامر ولاة المعاون باستيفاءها وهو اولي من مباشرتها بنفسه وعليهم ان يعملوا بامره فيها وان لم تتعلق ب--اجتهاد كان الامير احق بها لتعلقها بتقويم السلطنة فان تعلق بها سماع البينة سمعها القاضي واستوفي الامير واطلق في الاشراف القول بانه لا يقتل مرتد دونه ولا يستوفي في حد دونه فان فعله فاعل عزره القاضي ولهكما قال في الاشرافاقطاع اراض ورثها المسلمون في ولايته وفي جباية الخراج والجزية وحفظ مال بيت المال خلاف بين الاصحاب والاظهر في الرافعي وبه جزم الماوردي المنع والنظر في اموال الغيب قال الماوردي ----ان علموا بها فلا نظر للقاضي فيها لوقوعها علي اختيار وان --------لم يعلموا بها بان-- ورثوها وهم لا يعملون فهي داخلة في نظر القاضي وعليه حفظها حتي يقدموا او يوكلوا فيتخرج حينءذ من نظره قال	6456	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6372	true	8358307637729648985	0	88	0	485	1583	300	باجتهاد كان القاضي احق بها لاختصاصه بالاجتهاد في الاحكام ويامر امير البلد-- باستيفاءها وهو اولي من مباشرتها بنفسه وعليه- ان يعمل-- بامره فيها وان لم يتعين بالاجتهاد كان الامير احق بها لتعلقها بتقويم السلطنة فان تعلق بها سماع البينة سمعها القاضي واستوفي الامير فرع اخر لو كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اموال الغاءبين في بلد قضاءه فان علموا بها فلا نظر للقاضي فيها لوقوفها علي اختيار اربابها وان لم يعلموا بها لانهم ورثوها وهم لا يعلمون فهي داخلة في نظر القاضي وعليه حفظها حتي يقدموا او يوكلوا ف-تخرج حينءذ من نظره فرع	6372	4069354553461742336	388	662.0	313	740	52.43243408203125	62	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0964	false	3523681349155713977	25	86	128	434	1558	300	علي باب عمر بن الخطاب ابو سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو وسلمان الفارسي وبلال وصهيب وجماعة من وجوه العرب فاذن لسلمان وبلال وصهيب فتغي------------------ر وجه ابي سفيان فقال له سهيل بن عمرو يا ابا سفيان ان هءلاء قوم دعوا ودعيت فاجابوا وتاخرت ولءن حسدتهم اليوم علي باب عمر---------- لانت غدا اشد حسدا لهم علي باب الجنة واما كونه عليه السلام	964	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6375	true	-5704028374849004498	146	202	777	1069	1587	300	علي بابه------------- ابو سفيان------- وسهيل بن عمرو وسلمان-------- وبلال وصهيب وجماعة من وجوه العرب فاذن لسلمان------ وصهيب وبطلابرضي الله عنهفتعمر وجه ابي سفيان فقال له سهيل بن عمرو يا ابا سفيان ان هءلاء---- دعوا ودعيت فاجابوا وتاخرت ولءن حسدتهم اليوم علي باب عمر بن الخطاب لانت عدا اشد حسدا لهم علي باب الجنة و----لانه لولا الحجاب	6375	4069354553461742336	249	418.0	197	334	74.55089569091797	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6353	false	5123232829173855700	99	164	503	840	1558	300	علي باب عمر ابو سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو وسلمان وبلال وصهيب وجماعة من وجوه العرب فاذن لسلمان وبلال وصهيب فتمع------------------ر وجه ابي سفيان فقال--- سهيل بن عمرو يا ابا سفيان ان هءلاء قوم دعوا ودعيت فاجابوا وتاخرت ولءن حسدتهم اليوم علي باب عمر---------- لانت غدا اشد حسدا لهم علي باب الجنة و-----لولا الحجاب لما تميز هءلاء بالسابقة ولا ترتب الناس بحسب فضاءلهم واقدارهم	6353	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6375	true	-5704028374849004498	146	212	777	1129	1587	300	علي بابه--- ابو سفيان------- وسهيل بن عمرو وسلمان وبلال وصهيب وجماعة من وجوه العرب فاذن لسلمان------ وصهيب وبطلابرضي الله عنهفتعمر وجه ابي سفيان فقال له سهيل بن عمرو يا ابا سفيان ان هءلاء---- دعوا ودعيت فاجابوا وتاخرت ولءن حسدتهم اليوم علي باب عمر بن الخطاب لانت عدا اشد حسدا لهم علي باب الجنة ولانه لولا الحجاب لما تميز هءلاء بالسابقة ولا ترتب الناس بحس- فضاءلهم واقدارهم	6375	4069354553461742336	310	551.0	250	373	83.10991668701172	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6404	false	4941006896407346625	82	146	453	806	1621	300	-اذا اتخذ-----ه في غير وقت انتصابه للحكم لم يكره قال الماوردي بل اذا احتجب عن الناس في ذلك الوقت------------ كان احفظ لحشمته واعظم لهيبته وكان بعض اصحابنا يقول انما يكره للقاضي اتخاذ الحاجب في زمان الاستقامة وسداد اهله فاما في زمان الاختلاط والتهارج واستطالة السفهاء والعام-ة فالمستحب له ان يتخذ حاجبا لحفظ هيبته و-منع--- استطالة الخصوم قال في البحر وبهذا اقول في زمانن----ا وقال	6404	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6375	true	-5704028374849004498	9	72	53	394	1587	300	فان- اتخذ حاجبا في غير مجلس ال-------حكم لم يكره له---------- بل اذا احتجب عن الناس في غير مجلس الحكم وزمانه كان احفظ لحشمته واعظم لهيبته فيكون اولي ومن قال يك--------ره للقاضي اتخاذ الحاجب في زمان الاستقامة وسداد اهله فاما في زمان الاختلاط والتهارج واستطالة السفهاء والفادغة فالمستحب له ان يتخذ حاجبا لحفظ هيبته ويمنع من استطالة الخصوم------------- وبهذا اقول في زماننا هذا وقال	6375	4069354553461742336	272	451.0	219	380	71.57894897460938	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6429	false	-1272177422354383408	28	74	134	390	1549	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال لا وجدتها انما بنيت المساجد لذكر تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصلاة فدل علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهة ما عداهما فيه وروي معاذ----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانين----------كم ورفع اصواتكم وخصوماتكم وحدودكم وسل سيوفكم	6429	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6376	true	-4202224197966744434	125	247	666	1331	1597	300	انر سول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال لا وجد-ها انما بنيت المساجد لذكر الله واقامة الصلاة وروي انه قال ايها الناشد غيرك الواجد وروي ابو هريرةرضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله اليك فان المساجد لم تبن لهذا وروي انس رضي الله عنهفي خبر الاعرابي انما هييعني المساجدلذكر الله والصلاة وقراءة القران ووجه الدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم منع رفع الصوت لطلب الضالة في المسجد ونحن نعلم ان رفع الاصوات والخصومات والمهاترات 79ب في مجلس القضاء اكثر فكان بالكراهة اولي و---------روي معاذرضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وخصوماتكم ورفع اصوات------------------كم وسل سيوفكم	6376	4069354553461742336	206	339.5	169	693	29.725830078125	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6430	false	4849342375299780823	205	283	1135	1515	1601	300	بالتوفيق والعصمة والتسديد والاولي فيه ----ما روته ام سلمة -------------قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من بيته يقول اللهم اني اعوذ بك ان ازل او ازل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل --او يجهل علي وروي ان الشعبي كان يقولهن ويزيد عليهن او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل-------- قال -في الحاوي والبحر ويستحب ان يكون	6430	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6379	true	-2734691224116595289	4	87	24	424	1479	300	بالتوفيق والعصمة والتسديد ويستحب ان يدعو بما روت- ام سلمة رضي الله عنهاقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من بيته يقول اللهم اني اعوذ بك ان ازل او ازل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل ا او يجهل علي وروي ان الشعبي كان يقولهن ويزيد عليهن او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل فرع اخر قال بعض اصحا------بنا -يستحب ان يقول	6379	4069354553461742336	354	642.0	279	408	86.76470947265625	68	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6425	false	-1568509933138502510	88	121	486	661	1559	300	يقول الصحيح ان يعود الكل او يترك الكل وكذلك في الجنازة ومقدم الغاءب قال الروياني وهذا بخلاف ما قاله ساءر اصحابنا والشافعي ------------ذكر ذلك في اجابة الوليمة دون غيرها فلا يصح هذا القول	6425	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6384	true	-3986856518290663074	1	34	4	177	1493	300	يقول الصحيح ان يعود الكل او يترك الكل وكذلك في الجناءز ومقدم الغاءب------------- وهذا -خلاف ما قاله ساءر اصحابنا والشافعي رضي الله عنهذكر ذلك في اجابة الوليمة دون غيرها فلا يصح هذا القول	6384	4069354553461742336	159	291.5	128	187	85.02674102783203	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6438	false	-8432238095872936222	178	239	879	1208	1536	300	وروي ان المهدي امير المءمنين محمد بن المنصور تقدم مع خصوم لهوهو امير المءمنينال-------ي قاضي البصرة عبد الله بن الحسن العنبري فلما راه القاضي مقبلا اطرق الي الارض حتي جلس المهدي مع خصومه مجلس المتحاكمين فلما انقضت الحكومة بينهم قام القاضي فوقف بين يديه فقال له المهدي والله لو قمت حين دخلت عليك لعزلتك ولو لم تقم حين انقضي الحكم لعزلتك	6438	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6385	true	-6775140738479820580	150	203	761	1039	1528	300	وحكي ان المهدي امير المءمنين---------------- تقدم مع خصوم له الي مجلس عبيد الله العنبري قاضي البصرة ف--------------------------لما راه القاضي مقبلا اطرق الي الارض حتي جلس مع -------خصومه مجلس المتحاكمين فلما انفضت الخصومة------ قام القاضي فوقف بين يديه فقال الم---هدي والله لو قمت حين دخلت عليك لعزلتك ولو لم تقم حين انقضي الحكم لعزلتك	6385	4069354553461742336	241	434.0	194	336	71.72618865966797	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6443	false	3356644742538518342	148	293	743	1486	1531	300	رجلين من امناءه---- يكتبان اسم كل من في الحبس واسم من حبس له وباي شء حبس وقال بعض اصحابنايعني الماوردي لانه مذكور في الحاوي ينفذ الي الحبس ثقة امينا ومعه شاهدا عدل وقيل يبعث -ثقة ولا يعتبر العدد وهذا ما اورده البندنيجي ثم قال الروياني وعندي الاحتياط في العدد و----يجوز ان يقتصر علي واحد لان طريقه الخبر و-------اذا اراد الامين ان يكتب اسماءهم قال في الحاوي والبحر اقرع بينه فمن خرجت قرعته قدم اسمه وقد نسب الرافعي ذلك الي امالي ابي الفرج السرخسي وفي تعليق البندنيجي انه يكتب اسم كل واحد في قرعة وكلام الماوردي وصاحب البحر يقتضي ان يكون اسمهم في مكتوب واحد لانهما قالا بعد ذلك فاذا حمل المكتوب الي القاضي ----نادي في الناس ثلاثة ايام ان كان البلد كبيرا و--يوما واحدا ان كان البلد صغيرا ان القاضي -بدا بالنظر في امور المحب-سين فمن كان له---- محبوس علي حق فليحضر في يوم كذا	6443	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6386	true	6602681533475654863	169	265	877	1348	1530	300	رجلين من ام-اءه حتي يكتب ----------------------اسم من حبس له وباي شء حبس وقال بعض اصحابنا ب-------------------------------- ينفذ الي الحبس ثقة امينا ومعه شاهدا عدل وقيل يبعث بثقة ولا يعتبر العدد---------------------------------------- وعندي الاحتياط في العدد ولكن يجوز ان يقتصر علي واحد لان طريقه الخبر فرع اخر اذا اراد الامين ان يكتب اسماءهم يقدم بالقرعة -------------------من خرجت عليه الق----------------------------------------------------------------------------------------------------رعة و---------------------------------------------------------------------------------اذا حمل المكتوب الي القاضي ثم ينادي في الناس ثلاثة ايام ان كان البلد كبيرا او يوما واحدا ان كان البلد صغيرا ان القاضي يبدا بالنظر في ام-ر المحبوسين فمن كان له علي محبوس---- حق فليحضر في يوم كذا	6386	4069354553461742336	417	667.5	333	771	54.085601806640625	73	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6444	false	-9131667314200028714	54	100	292	514	1569	300	ولا يحتاج فيه ا----------لي اذن خصمه لانه يخرج في حقه لا في حق حابسه كذا قاله في البحر ايضا وينادي باحضار خصمه وقيل اذا --تبين خصم المحبوس الذي خرجت عليه القرعة وجهه القاضي مع امينه الي الحبس حتي ياخذ بيد خصمه وياتي به الي مجلس الحكم	6444	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6387	true	4078062515840211488	10	49	56	247	1493	300	ولا يفتقر اخراج المحبوس الي اذن خصمه لانه يخرج في حقه لا في حق حبس-------------------------------------------ه وقيل اذا استبين خصم المحبوس الذي خرجت عليه القرعة وجهه القاضي مع امينه الي الحبس حتي ياخذ بيد خصمه وياتي به الي مجلس الحكم	6387	4069354553461742336	169	308.5	132	234	72.22222137451172	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6449	false	8571622988428419618	24	105	124	521	1460	300	مخالفة للظاهر من احوال القضاة وحبسه حكم فلا ينقض الا بيق-ين الفساد ويطلب منه ال--بينة --------فان شهدت انه حبس بحق عزر في جرحه لحاب----------سه وان شهدت انه حبس -ظلما نادي عليه ثلاثا كما ذكرنا ثم يطلق--------------------- ان لم يحضر خصم وان لم تقم بينة باحد الامرين اعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده الي الحبس- ويكشف عن حاله حتي يياس -------بعد الكشف من ظهور حق عليه ويطالبه بكفيل بنفسه لان الحبس واجب عليه ----------------------------------------------------------------------------فان عدم كفيلا استظهر في بقاء حبسه علي طلب الكفيل ثم يطلقه عند اعوازه	6449	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6388	true	-2186544348705390177	89	226	456	1103	1483	300	يخالف الظ-اهر من احوال القضاة وحبسه حكم فلا ينقص الا بتعيين الفساد وعمل----- علي بينة ان كانت فان شهدت انه حبس بحق عزر في جرحه للقاضي الذي حبسه وان شهدت انه حبس بظلم- نادي----- ثلاثا في حضور خصم ان كان له ثم اطلق بعد ثلاث ان لم يحضر ----وان لم تقم بينة باحد --امرين لزم بان ينادي ثلاثا علي ما ذكرنا فان لم يظهر له خصم خلاه ولا يخليه حتي يحلفه انه لا خصم له لان دعواه تخالف الظاهر هنا هذا بخلاف المسالة قبلها وقال في الحاوي يعيده الي --حبسه ويكشف عن حاله حتي يياس القاضي بعد الكشف من ظهور حق عليه و-طالبه بكفيل بنفسه ثم اطلق-----------ه فان قيل الكفالة بالنفس لا تصح الا ممن يثبت عليه حق قيل الحبس من جملة الحقوق فان عدم كفيلا استظهر في بقاء حبسه علي طلب ك--فيل ثم اطلقه عند اعوازه	6388	4069354553461742336	323	502.0	252	681	47.43024826049805	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6450	false	1439192287789096083	6	72	34	362	1557	300	ولو قال حبسني فلا---ن غير الحاكم ظلما لا يقبل ذلك منه لانه خلاف الظاهر ويستكشف علي ما ذكرناه فيما اذا قال حبسني ظلما قال في البحر----------- وقيل ان كان فلان حاضرا احضره-- حتي يقيم----- البينة ان له عليه حقا والا اطلقه وان كان غاءبا ف----وجهان احدهما يطلق- لان الاصل ان لا حبس والثاني لا يطلق لان الظاهر انه حبسه القاضي بحق هكذا ذكره بعض اصحابنا بخراسان	6450	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6390	true	8845617208507793645	147	215	734	1067	1484	300	ولو قال حبسني فلان من غير الح-كم -----لا يقبل ذلك---- لانه خلاف الظاهر ويستكشف علي ما ذكرن------ا اذا قال حبسني ظلما واذا اراد ان يخليه حلفه وقيل ان كان فلان حاضرا احضره ا حتي يقيم عليه البينة ان له عليه حقا والا اطلقه وان كان غاءبا ففيه وجهان احدهما يطلقه لان الاصل ان لا حبس والثاني لا يطلق لان الظاهر انه حبسه القاضي بحق----- ذكره بعض اصحابنا بخراسان	6390	4069354553461742336	297	511.0	237	354	83.89830780029297	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6451	false	-6795666260133014769	264	300	1383	1577	1577	300	اقام الوصي بينة ---بان القاضي المنصرف نفذ وصيته واطلق تصرفه في المالقال ابن الصباغ والبندنيجي والمصنف لم يكن للقاضي الثاني ال--تعرض له ويمضيه علي- ما ثبت عنده من حكم الاول لان الظاهر ان الاول لم ينفذه-	6451	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6390	true	8845617208507793645	261	292	1298	1450	1484	300	يقيم ال----بينة علي ان الحاكم الذي--- نفذ وصيته واطلق تصرفه في ---المال فان القاض---------------------------------ي الثاني لا يتعرض له ويمضي- عليه ما ثبت----- من حكم الاول لان الظاهر ان الاول لم ينفذه	6390	4069354553461742336	129	192.5	101	201	64.17910766601562	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6451	false	-6795666260133014769	67	152	349	789	1577	300	الثانية ان يكون امينا ضعيفا لا يقدر علي التفرد بتنفيذ الوصية اما لكثرة المال اول ضعفه في نفسه كما حكاه الرافعي فعلي القاضي ان يضم اليه من امناءه من يقوي به ولا يدفع يده الثالثة ان يكو---------------------------------------------------------------------------ن خاءنا في الامانة فاسقا في الديانة فلا يجوز للقاضي ان يقره عليها ويجب عليه ان يردها الي غيره من الامناء الرابعة ان يكون ثقة في الامانة فاسقا في الديانة فينظر في الوصية فان كانت------- بالولاية علي الاطفال ونحوهم او تفرقة الثلث في غير معينين انتزعها منه وردها الي	6451	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6391	true	1288542344249584389	238	299	1197	1519	1523	300	الولاية وا----ن امينا ضعيفا لا يقدر علي التفرد بتنفيذ الوصية----------------------------------------------------------------- يضم اليه امينا------- يقوي به في تنفيذها وان كان فاسقا عزله لان الوصية ولاية والفاسق ليس من اهل الولاية ومن اصحابنا من قال هذا ان كان خاءنا في الامانة فاسقا في الديانة------------------------------------------------------------------------------------- ثقة في الامان---------------------------------ة فان كانت الوصية بالولاية علي الاطفال او بتفريق------ الثلث في غير معينين انتزعها منه وردها الي	6391	4069354553461742336	195	250.5	156	522	37.3563232421875	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6451	false	-6795666260133014769	153	189	794	988	1577	300	وان كانت بالوصية في تفرقة الثلث في معينين او--- قضاء --دين لمسميين قال الماوردي جاز ان يقرها في يده والفرق ان في تلك ولاية واجتهادا وليس الفاسق من اهلها وهذه مقصورة بالتعيين علي التنفيذ دون الاجتهاد	6451	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6392	true	-3783491588131182408	0	32	0	173	1586	300	وان كانت لتفريق---------- الثلث ل--معينين او في قضاء الدين لمسمين يجو-------------ز ان يقرها في يده والفرق ان في تلك ولاية واجتهاد- وليس الفاسق من اهلها وهذه مقصورة بالتعيين علي التنفيذ دون الاجتهاد	6392	4069354553461742336	156	271.5	126	199	78.39196014404297	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6454	false	7287357805142318760	37	76	182	376	1570	300	علي القاضي بعد تصفح احوال الامناء والاوصياء ان يثبت في ديوانه حال كل امين ووصي وما في يده من الاموال ومن يلي عليه من الايتام ليكون حجة في الجهتين فان وجد ذكره في ديوان القاضي الاول عارض به وعمل	6454	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6394	true	-8800588575620771068	131	168	692	880	1558	300	علي القاضي بعد تصفح ح--ال الامناء والاوصياء ان يثبت في ديوانه حال كل امين ووصي فيما ب-يده من الاموال ومن يلي عليه من الايتام ليكون حجة ل---لجهتين فان وجد ذكره في ديوان القضاء الاول عارض به وعمل	6394	4069354553461742336	177	331.0	141	194	91.23711395263672	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6354	false	-3479980703017938429	0	54	0	293	1602	300	في حفر الخندق حتي اتفقوا عليه وفي صلح الاحزاب علي ثلث ثمار المدينة فقالوا ان كان سبحانهامر بهذا فالسمع والطاعة---------------- وان كان غير ذلك فلا نطمعهم فينا فانهم في الجاهلية لم يكونوا ليصلوا الي ثمره الا بشراء او قري فامتنعوا وشاور ابو بكر--------رضي الله عنهالصحابة في امر الجدة ام الام و--------شاورهم عمر-رضي الله عنهفي	6354	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6396	true	2640888324048317319	238	300	1177	1495	1495	300	في حفر الخندق حتي اتفقوا عليه وفي صلح الاحزاب علي ثلث ثمار المدينة فقالوا ان كان الله امرك بهذا فالسمع والطاعة لامر الله تعالي وان كان غير ذلك فلا نطعمهم فينا فانهم في الجاهلية لم يكونوا -يصلون الي ثمرة الا بشراء او قري فامتنع و--شاور ابو بكر الصديق رضي الله عنهالصحابة في---- الجدة ام الولد هل ترث وشاورهم عمر رضي الله عنهفي-	6396	4069354553461742336	266	472.0	216	326	81.5950927734375	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6354	false	-3479980703017938429	55	172	299	891	1602	300	ام الاب وفي دية الجنين وفي التي اجهضت ما في بطنها وشاور-- عثمان ------------في الاحكام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي ------------قليل ال--مشاورة فقيل ل---------------------------------------------------انه لم يبق في عصره عديل يشاوره وقيل لانه قد كان شاهد استشارة قريبة فاكتفي بها ولم يختلف في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يشاور في امور الدنيا ومصالحها وانما اختلف --------في استشارته في الدين والاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كام فمن قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتهد بل ما يقوله عن وحيقال لم يشاور فيها ومن قال كان له الاجتهاد قال انه شاور فيها واستدل لذلك بانه شاور في علامة تكون لاوقات --صلواتهم وش-----------------------------------------------اور اصحابه في حد الزاني والشارب فقالوا الله ورسوله اعلم فقال هن فواحش وفيهن عقوبات حتي انزل الله------ فيهما ما انزل	6354	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6397	true	-1705032979992494197	0	204	0	1080	1582	300	ام الاب وفي دية الجنين ا-- التي اجهضت ما في بطنها وشاورهم عثمان رضي الله عنهفي الاحكام وقال الزهري قال ابو هريرة رضي الله عنهما رايت احدا اكثر مشاورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عمر بن عبد العزيز القاضي لا ينبغي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال يكون عفيفا حليما عالما بما كان قبله مستشيرا ذوي الالباب لا يبالي بملامة الناس ولانه اذا شاور يكون اقطع للتهمة واوضح لحكم المسالة ويتنبه بالمشاورة ويتذكر بها ما نسيه وقيل كان علي رضي الله عنهقليل الاستشا-رة في الاحكام لانه قد شاهد استشارة من قبله فاكتفي بها وقيل لانه لم يبق في عصره عديل يشاوره وقيل كان------------- استشارة--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------في امور الدنيا ومصالحها و-----اختلف اصحابنا في استشارته في الدين والاحكام كاختلافهم هل له ان يجتهد رايه فيها فقال بعضهم ما استشار صلي الله عليه وسلم في الدين ولا في الاحكام لان الله تعالي قال وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم وقال اخرون استشارهم في الدين والاحكام فمنه ما شاورهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في علامة تكون لاوقات الصلوات فاشار بعضهم بالناقوس وبعضهم بالقرن والقصة معروفة وشاور اصحابه في حد الز-نا والسارق فقالوا الله ورسوله اعلم فقال هن فواحش وفيهن عقوبة -حتي انزل الله تعالي فيهما ما انزل	6397	4069354553461742336	364	549.5	294	1280	28.4375	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0059	false	-6192967198415526230	255	298	1396	1631	1641	300	الاجتهاد---- ماخوذ من جهاد النفس وكدها في طلب المراد --وكذا ا--لجهاد ماخوذ من اجهاد النفس في قهر العدو والاجتهاد هو طلب الصواب بالامارات الدالة عليه وزعم ابن ابي هريرة ان الاجتهاد هو القياس ونسبه الي الشافعي------------- من كلام اشتبه عليه في كتاب الرسالة	59	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6452	true	-1297638969137034059	251	300	1350	1602	1602	300	الاجتهاد فهو ماخوذ من جه-د النفس وكدها في طلب المراد به كما اخذ جهاد العدو من -جه-د النفس في قهر العدو والاجتهاد هو طلب الصزاب بالامارات الدالة عليه وقال ابن ابي هريرة ان الاجتهاد هو القياس ونسبه الي الشافعي رضي الله عنه من كلام اشتبه عليه في كتاب الرسالة-	6452	4069354553461742336	219	377.5	177	256	85.546875	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6427	false	-2486445653198856823	112	165	553	856	1563	300	الانبياءعليهم --------السلامان يجتهدوا فقد اختلف اصحاب الشافعي في انهم-------- في اجتهادهم معصومون من الخطا ام لا علي وجهين احدهما انهم معصومون--------------------- لتسكن النف-س الي التزام اوامرهم بانتفاء الخطا عن ا-خبارهم وعلي هذا لا يحسن التمسك به ايضا نعم ان قلنا ب-------------------------الثاني وهو انهم غير معصومين من الخطا لوجوده منهم لكنهم لا يقرهم----- تعالي-عليه	6427	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6455	true	-7184095321040161605	248	300	1277	1574	1574	300	الانبياءعليهم الصلاة وا------------------------------------------لسلاممن الخطا في اجتهادهم علو----------------------- وجهين احدهما انهم معصومون في اجتهادهم من الخطا لتسكن النفوس الي التزام اوامرهم بانتفاء الخطا عن اجتهادهم و----هذا مقتضي الوجه الذي يقال فيه انهم لا يجتهدون الا عن دليل من نص والثاني ا----نهم غير معصومين من الخطا لوجوده منهم لكن --لا يقرهم الله تعالي عليه-	6455	4069354553461742336	180	247.5	151	373	48.25737380981445	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6570	false	-5869619129286487452	48	101	241	516	1567	300	ثلاثة اضرب احدها ما عرف معناه من ظاهر النص بغير----- استدلال ولا يجوز ان يرد البعيد فيه بخلاف اصله --------كقوله تعالي فلا تقل لهما اف------------ الاسراء فان تحريم التافيف يدل ببديهة النص علي تحريم الضرب والشتم ولا يجوز -----------------------------ان يحرم التافيف وي-حل الضرب والشتم------------------------------------------------------ ومثله قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره	6570	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6473	true	-3592161368813531621	35	106	191	571	1572	300	ثلاثة اضرب احدها ما عرف معناه من ظاهر النص بغير 140ا استدلال ولا يجوز ان يرد التعبد فيه بخلاف اصله وذلك مصل قوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء فدل تحريم التافيف---- ببديهة النص علي تحريم الضرب والشتم لما فيه من اهانة الابوين والاذي ويجوز ان يحرم التافيف ويبيح الضرب والشتم فصار تحريم الضرب والشتم ماخوذا من تحريم التافيف قياسا ومثله قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره	6473	4069354553461742336	257	430.0	206	384	66.92708587646484	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6571	false	-5796758972662440646	236	300	1282	1622	1622	300	الخفي -هو ما خفي معناه فلم يعرف الا ب--استدلال وتكون صفاته في الفرع مساوية لمعني الاصل وقياس غلبة الشبه بما يجاذب الاصول فاخذ من كل اصل شبها واخذ كل اصل منه شبها كذا قاله الماوردي لكنه ذكر ان القياس الخفي علي ثلاثة اضرب احده-ا ما كان معناه لاءحا ي-------------------------------------------------------عرف باستدلال متفق عليه ك---قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء-------- فكان عمات الاباء والامهات في التحريم-	6571	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6476	true	19346547805802296	29	82	156	452	1635	300	الخفي فهو ما خفي معناه فلم يعرف الا بالاستدلال ويكو معنا-ه في الفرع مساويا لمعني الاصل وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ثلاثة اضرب احدهما ما كان معناه لاءحا والثاني ما كان غامضا والثالث ما كان مشتبها فاما الاول فيعرف باستدلال متفق عليه مثل قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء23 الاية فكان عمات الاباء والامهات في التحريم	6476	4069354553461742336	215	356.0	176	411	52.31143569946289	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6572	false	-2275928931025420866	0	129	0	724	1588	300	قياسا علي الخالات لاشتراكهن في الرحم و-قوله تعالي في نفقة الولد الصغير- فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق فكان- نفقة الوالد عند عجزه في كبره قياسا علي نفقة الولد لعجزه في صغره قال وهذا ينقض به حكم الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم اذا خالفه وفي جواز تخصيص العموم ب----ه وجهان والضرب الثاني---- ما كان معناه غامضا للاستدلال المختلف فيه فتقابلت معانيه حتي غمضت كتع-----ليل الربا في البر المنصوص عليه فتقابل فيه التعليل بالاكل ليقاس عليه كل ماكول والتعليل بالقوت ليقاس عليه كل مقتات والتعليل بالكيل ليقاس عليه كل مكيل و--------الضرب ---------------------------------------------الثالث---- ما كان مستبهما وهو ما احتاج نصه ومعناه الي الاستدلال كالذي قضي به --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخراج بالضمان فخرج بالاستدلال ان الخراج هو المنفعة وان الضمان هو ضمان البيع ثم عرف معني المنفعة بالاستدلال فتقابلت المعاني بالاختلاف فيها	6572	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6476	true	19346547805802296	82	245	452	1348	1635	300	قياسا علي الخالات لاشتراكهن في الرحم وكقوله تعالي في نفقة الولد في صغره فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق فكانت نفقة الوالد عند عجزه في كبره قياسا علي نفقة الولد لعجزة في صغره والمعني في هذا الضرب لاءح لتردده بين الجلي والخفي وهو من ضروب الخفي بمنزلة الاول من ضروب الجلي ويجوز ان ينعقد الاجماع بمثله وينقض به حكم الحاكم اذا خالفه وهل يجوز تخصيص العموم به فيه وجهان واما --الثاني فهو ما كان معناه غامضا للاستدلال المختلف فيه فتقابلت معانيه حتي غمضت مثاله تعليل الربا في البر المنصوص عليه فيقابل فيه التعليل بالاكل ليقاس عليه كل ماكول والتعليل بالقوت ليقاس عليه كل مقتات والتعليل بالكيل ليقاس عليه كل مكيل ومثل هذا الضرب لا ينقض به حكم الحاكم ولا يخص به العموم واما الثالث وهو ما كان مستبه-------ما احتاج نصه ومعناه الي --استدلال كالذي قضي به الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان الخراج بالضمان يعرف بالاستدلال ان الخراج هو المنفعة والض---مان هو ضمان البيع ثم عرف معني المنفعة بالاستدلال فتقابلت المعاني بالاختلاف فيها	6476	4069354553461742336	662	1201.5	542	915	72.34972381591797	103	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6572	false	-2275928931025420866	167	300	922	1588	1588	300	نوعان قياس تحقيق يكون الشبه في احكامه وقياس تقريب يكون الشبه في اوصافه وقياس التحقيق له --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة اضرب احده-ا ان يتردد حكم الفرع بين اصلين ينتقض برده الي احدهما ولا ينتقض برده الي الاخر فيرد الي الاصل الذي لا ينتقض برده اليه وان كان اق-ل شبها ولا يرد الي الاصل الذي ينتقض برده اليه وان كان اكثر شبها مثاله العبد هل يملك اذا ملك تردد بين اصلين احدها الحر في جواز ملكه والثاني البهيمة في عدم ملكه فلما انتقض برده الي الحر في الميراث حين لم يملك به وجب رده الي الته-مة لسلامته من النقض وان كان شبهه بالاحرار اكثر من شبهه بالبهاءم والضرب الثاني ان يتردد الفرع بين اصلين يسلم من النقض لو رد -الي كل واحد منهما وهو باحد الاصلين اكثر شبها منه بالاصل الاخر مثل ان يشبه احدهما من وجه-	6572	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6477	true	5159218485792728103	31	154	142	778	1526	300	نوعان قياس تحقيق يكون الشبه في احكامه وقياس تقريب يكون الشبه في اوصافه وقياس التحقيق مقابل لقياس المعني الجلي وان ضعف عنه وقياس التقريب مقابل لقياس المعني الخفي وان ضعف عنه واما قياس التحقيق فثلاثة اضرب احدهما ان يتردد حكم الفرع بين اصلين ينتقص برده الي احدهما ولا ينتقص برده الي الاخر قرده الي الاصل الذي لا ينتقص برده اليه وان كان اقبل شبها دون الاخر وان ك-----------------------------ان اكثر شبها ك-----العبد هل يت------------ردد بين الحر والبه--------------------------------يمة------------ فلما انتقص برده ال--------ي الميراث حين لم يملك به وجب رده الي البهيمة لسلامته من النقص وان كان شبهه بالاحرار اكثر والثا-----------------------ني ان يتردد الفرع بين اصلين يسلم من النقص في رده الي كل واحد منه-ا وهو باحد الاصلين اكثر شبها----------------- مثل ان يشبه احدهما من وجه	6477	4069354553461742336	482	829.0	383	775	62.19355010986328	79	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6573	false	993137225184286534	3	155	13	800	1573	300	من وجهين فيجب رده الي الاصل الذي هو اكثر شبها به مثاله في الجناية علي اطراف العبد -تردد بين رده الي الحر في تقدير الجناية علي اطرافه وبين رده الي البهيمة في وجوب ما نقص من قيمته وهو يشبه البهيمة في انه مملوك ويور-ث ويشبه الحر في انه ادمي مخاطب مكلف يجب في قتله القود والكفارة فوجب رده الي الحر-- في تقدير الجناية علي اطرافه دون البهيمة لكثرة شبهه بالحر وقلة شبهه بالبهيمة والضرب الثالث ان يتردد حكم الفرع بين اصلين مختلفي الصفتين ويوجد في الفرع بعض كل واحدة من الصفتين ولا تكمل فيه احدي الصفتين لكن يوجد فيه الاكثر من احداهما----- والاقل من الاخري فيجب رده الي الاصل الذي فيه اكثر صفاته مثاله ثبوت الربا في الاهليلج والسقمونيا لما تردد بين الخشب في الاباحة لانه ليس بغذاء وبين الطعام في التحريم لانه ماكول فكان رده الي الغذاء في التحريم لانه ماكول وان لم يكن غذاءاولي من رده الي الخشب في الاباحة	6573	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6477	true	5159218485792728103	162	300	820	1526	1526	300	من ثلاثة اوجه يرد الي الاكثر مث--------------------اله في الجناية علي طر--ف العبد يتردد ب-تردده الي الحر في تقدير الجناية علي اطرافه وبتردده عل-ي البهيمة في وجوب ما نقص من قيمته وهو يشبه البهيمة في انه مملوك وموروث ويشبه الحر في انه ادمي مخاطب مكلف يجب في قتله القود والكفارة فوجب رده الي الحر ا في تقدير ارش طرفة---------- دون البهيمة لكثرة شبه- بالحر و-------------------------الثالث ان يتردد الف----رع بين اصلين مختلفي الصفتين ويوجد في الفرع بعض كل واحد م-ن الصفتين ولا يكمل فيه احدي الصفتين لكن يوجد فيه الاكثر من احدي الصفتين والاقل من الاخري فيجب رده الي الاصل الذي فيه اكثر صفاته مثاله ثبوت الربا في ----------السقمونيا لما تردد بين الخشب في الاباحة لانه ليس بغذاء وبين الطعام في التحريم لانه ماكول فكان رده الي الغذاء في التحريم----------- وان لم يكن غذاء وفي--- رده الي الخشب في الاباحة-	6477	4069354553461742336	647	1172.5	517	796	81.28141021728516	113	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6383	false	-810626601600308499	72	103	379	548	1577	300	يكتفي فيه بالعقل الذي يتعلق به التكليف من علمه بالمدركات الضرورية حتي------ يكون صحيح التمييز جيد الفطنة بعيدا من السهو والغفلة حتي يتوصل بذكاءه الي وضوح ما اشكل وفصل ما اعضل	6383	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6484	true	6750060831518724645	79	110	404	574	1517	300	يكتفي فيه -العقل الذي يتعلق به التكليف من علمه بالمدركات الضرورية ويعتبر ان يكون صحيح التمييز جيد الفطنة بعيدا من السهو والغفلة---- يتوصل بذكاءه الي وضوح ما اشكل وفصل ما اعضل	6484	4069354553461742336	161	300.0	131	175	92.0	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6458	false	-1549656310971396601	26	159	140	814	1575	300	لا يحضره حتي------- يقيم المدعي بينة انه -------حكم -عليه لان الظاهر من احكام الحكام نفوذها علي الصحة فلم يجز ان يعدل ب-ها عن الظاهر الا ببينة صيانة لولاة المسلمين عن البذلة الا بما يوجبها قال ابن يونس ولانه يسهل علي المدعي اقامة البينة علي الحكم لانه يقع ظاهرا بخلاف اخذ المال وهذا فيه نظر-------------------- لان القاضي ابا الطيب قال انما تسمع الب--------------------------------------------------------------------ينة علي هذا الوجه اذا شهدت علي اقراره بانه حكم عليه بشهادة لا يجوز الحكم بها واذا كان كذلك فهذا كالمال سواء لكن في الرافعي ان البينة ان شهدت علي اقراره بذلك احضره وان شهدت بما ادعاه المدعي احضره وهذا الوجه اصح عند صاحب التهذيب وفي الحاوي حكاية وجه ثالث انه ان اقترن بدعواه امارة تدل علي صحتها من كتاب------ او محضر ظاهر الصحة احضره وان تجردت الدعوي عن امارة لم يحضره	6458	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6500	true	3985679580494722614	42	141	220	727	1521	300	لا يحضره الا بعد ان يقيم ال-----بينة علي ما يقول ثم يحضره لان الظاهر من حكمه-------- نفوذه- علي الصحة فلم يجز ان يعدل فيها عن الظاهر الا ببينة----------------------------------------------------------- ولان القضاء يكون -------------------------------------ظاهرا -فلا يتعذر اقامة البينة به ويفارق الارتشاء وغيره لان ذلك يكون باطنا فيتعذر اقامة البينة والثاني يحضره من غير مطالبة الخصم بالبينة لانه ربما يتعذر اقامة البينة علي ذلك وربما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ-ا احضره اقر به فيلزمه اقرا-----------ره وهذا هو الصحيح وقال بعض اصحابنا فيه------------- وجه ثالث انه ان اقترن بدعواه امارة تدل علي صحتها من كتاب تضمنه او محضر ظاهر------ احضره وان -جردت الدعوي عن امارة لم يحضره	6500	4069354553461742336	262	327.0	199	784	33.418365478515625	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6566	false	3565569443133870436	246	285	1362	1579	1653	300	خلافه--- لو كان الخصمان اعجميين فهل للمترجمين عن احدهما ان يترجما عن الاخر فيه قولان حكاهما القاضي الحسين وقال في الحاوي فيه وجهان ماخوذان من اختلاف الوجهين في الشاهدين اذا تحملا عن---- شاهد- الاصل هل يتحملان عن الشاهد الاخر	6566	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6502	true	-2187625643850315516	195	225	976	1136	1508	300	--الحاوي لو كانا------- اعجم-ين فهل للمترجمين عن احدهما ان يترجما عن الاخر ----------------------------------------------فيه وجهان مخرج-ان من------- الوجهين في الشهادة- اذا تحملا عن احد شاهدي الاصل هل يتحملان عن الشاهد الاخر	6502	4069354553461742336	143	232.5	114	225	63.55555725097656	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6485	false	889398956694095799	9	116	43	565	1578	300	حكي ان رجلا شهد عند ابي عمر- القاضي ب--بيع بستان فقال له كم نخلة في----- البستان فقال لا اشك في ان القاضي اعلم بداره مني بالبستان فقال له نعم فقال له كم جذعا في دارك فسكت------------ عنه وحكم------------------------------------------ بشهادته لما ظهر له من وفور عقله وشدة تحصيله وروي ان رجلا شهد عند علي بن عيسي فقال له اي----ن شهدت فقال---------- له في فضاء وسعني ووسع المشهود له والمشهود عليه فقبل شهادته وروي ان ام ابي عمرو بن العلاء شهدت عند القاضي سوار----- مع امراة اخري فجعلت ام ابي عمرو تلقنها وتذكرها فزجرها سوار فقالت الم تسمع قول الله-تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة فخجل سوار	6485	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6506	true	-8938434210743649864	156	257	808	1285	1519	300	حكي ان رجلا شهد عند ابي عمرو القاضي في بيع بستان فقال ابو عمرو كم في ذلك البستان فقال هو كما قلت فقال كم----------------------------------------------------- في دارك من جذع قال فامسك عنه وعلم انه ضابط وحكي ان رجلا شهد عند علي بن عيسي بشهادة فقال علي بن ع-----------------------------------------------------يسي ف-----ي اي موضع شهدت عليه بذلك فقال له في فضاء وسعني ووسع ال-شهود--- والمشهود عليه وحكي ------------ان ام ابي عمرو بن العلاء شهدت عند سوار بن عبد الله مع امراة اخري فجعلت ام ابي عمرو تلقنها وتذكرها فزجرها سوار فقالت الم تسمع قول الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة فخجل سوار	6506	4069354553461742336	328	529.5	255	604	54.30463409423828	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6489	false	-4912732423191803595	0	67	0	345	1611	300	لم يسالوا عما عداه وان ذكروا جواز شهادتهم له سالوا عن المشهود عليه فان ذكروا ما يمنع من شهادتهم عليه لم يسالوا عما عداه وان ذكروا جواز شهادتهم عليه ذكروا حينءذ القدر الذي شهدوا به قال وعلي اصحاب المساءل ان يشهدو-------------ا بما عرفوه من هذه الاحوال الاربعة ان اجتمعت او افترقت فان لكل واحدة منهن حكما في غير هذه القضية وان لزم اعتبارها جميعا- في هذه القضية	6489	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6509	true	-7724676243401957260	66	134	363	704	1592	300	لم يسالوا عما عداه وان ذكروا جواز شهادتهم له سالوا عمن شهدوا ع-ليه فان ذكروا ما يمنع من شهادتهم عليه لم يسالوا عما عداه وان ذكروا جواز شهادتهم ل--ه ذكروا------ القدر الذي شهدوا به ثم --علي اصحاب المساءل ان يشهدوا عند الحاكم ا بما عرفوه من هذه الاحوال الاربع- ان اجتمعت او افترقت فان لكل واحدة منهن حكما في غير هذه القضية وان---- اعتبار-- جميعها في هذه القضية	6509	4069354553461742336	312	567.5	250	359	86.9080810546875	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6490	false	-3424120636091872716	185	228	987	1227	1591	300	شهد شاهدان من اصحاب المساءل او من الجيران-علي حسب اختلاف-- الوجهين-بتعديل احد شاهدي الاصل جاز ان يشهدا بتعديل------- الاخر قولا واحدا وان كان في الشهادة علي الشهادة قولان والفرق ان في الشهادة علي الشهادة هما فرع الاصل وفي التزكية -هما شاهدان علي الاصل	6490	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6511	true	-8211140135271741926	245	291	1337	1584	1620	300	شهد شاهدان من اصحاب --مساءلة وم-ن الجيران علي ما قدمناه من الوجهين بتعديل احد شاهدي الاصل جاز ان يشهد- بتعديل الشاهد الاخر قولا واحدا وان كان في الشهادة علي الشهادة قولان والفرق ان في الشهادة علي الشهادة هما فرع الاصل ف-ي التزكية فهما شاهدان علي الاصل	6511	4069354553461742336	221	388.5	181	252	87.69841003417969	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6495	false	1456688159839808577	118	300	630	1495	1495	300	في حرملة انه اذا قال هو عدل مرضي كفي في التعديل ويقرب منه ما حكاه الماوردي عن بعض البصريين انه شرط في القبول ان يقول عدل مرضي لان التعديل سلام والرضا كمال و قد صحح في الاشراف ما حكيناه عن رواية صاحب البحر عن حرملة بعد ان حكي انه نص في حرملة علي انه يقول هو جاءز الشهادة وقيل لا يجوز حتي يقول هو عدل علي ولي عملا بظاهر النص في المختصر وقد نص عليه في الام كما قاله الروياني ووجهه ان قوله هو عدل لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت العدالة علي------------------------------------------------------- الاطلاق لانه يجوز ان يكون عدلا في شء دون شء كما اذا وصفه بانه صادق واحتمل ان يكون صادقا في شء دون شء واذا احتمل ذلك وجب ان يصرح حتي يزول الاحتمال وهذه علة ابي اسحاق المروزي وغيره قال ان العلة فيه انه قد يكون الشاهد بالتعديل ممن لا تقبل شهادته له لانه من والديه او مولوديه ولا تقبل شهادته عليه لانه من اعداءه ومباينيه فاذا قال عدل علي ولي زال هذا الاحتمال قال الماوردي ف----------------------------------------------------------------------علي هذا التعليل لا يلزم ذلك --------اذا علم انه لا نسب بينهما ولا عداوة وعل----------ي الاول يلزم ذلك-	6495	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6515	true	2455055341094163189	4	155	24	755	1532	300	في حرملة اذا ----قال هو عدل مرضي كفي في التعديل وهذا------------------------------------------------------------------------- لان المقصود اثبات عدالته عند الحاكم وذلك يثبت بهذا ولا يحتاج الي زي-------------------------------------------------------------------------ادة وقال ابو اسحاق وجماعة هو علي الوجوب وهو ---ظاهر كلام الشافعي هنا و--نص عليه في الام ايضا واختلفوا في العلة فقال ابو اسحاق انما شرط هذا لانه قد يكون ا عدلا في شء دون شء وفي القليل دون الكثير فاذا قال ذلك عم ولو يخص واذا قال عدل ولم يزد لم يثبت العدالة المطلقة كما اذا قيل فلان صادق ولا يثبت بهذا القدر صدقة علي الاطلاق وقال غيره ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة---- انه قد يكون الشاهد بالتعديل -من لا تقبل شها---------------------------------------------دته عليه لانه من اعداء---------ه فاذا قال عدل علي ولي زال هذا الاحتمال فقوله عدل علي نفي للعداوة واذا قال عدل لي نفي للقرابة وهذا ابلغ الالفاظ في التعديل وعلي هذا --------لا يلزم ان يقول هذا اذا علم انه لا نسب بينهما ولا عداوة وعلي تعليل ابي اسحاق يلزم ذلك	6515	4069354553461742336	294	336.0	224	1121	26.22658348083496	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6493	false	-9110429959860899151	61	140	323	721	1559	300	وقد روي سلمان عن حريث ان رجلا شهد عند عمر فقال اني لست اع--------------رفك ولا يضرك اني لا اعرفك فاتني بمن يعرفك فقال رجل--------- انا اعرفه يا امير المءمنين فقال باي شء تعرفه فقال بالعدالة والفضل فقال هو جارك الادن-----ي تعرف- ليله ونهاره ومدخله ومخرجه-- قال لا قال فعاملك بالدينار والدرهم اللذين----- يستدل بهما علي الورع قال لا قال فصاحبك في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق قال لا قال فلست تعرفه ثم قال للرجل اءتني بمن يعرفك	6493	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6516	true	5915966058831565176	181	263	898	1303	1493	300	وقد روي حرشة بن الحر- ان رجلا شهد عند عمر رضي الله عنهبشهادة فقال له اعرفك ولا يضرك ان- لا اعرفك اءتني بمن يعرفك فقال رجل من القوم انا اعرفه قا------------------ل باي شء تعرفه قا-ل بالعدالة والفضل فقال هو جارك الادني الذي تعرفه ليله ونهاره ومدخله ومخرجه ا قال لا قال فعاملك بالدينار والدرهم اللذين يهما يستدل -----علي الورع قال لا قال فرفيقك في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق قال لا قال -لست تعرفه ثم قال للرجل اءت-- بمن يعرفك	6516	4069354553461742336	334	579.5	263	434	76.95852661132812	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6401	false	-4187497693689574898	214	261	1103	1344	1551	300	ان ابا موسي الاشعري قدم علي عمر -------------ومعه كاتب نصراني فاعجب عمر خطه- وح---------سابه فقال عمر لابي موسي احضر كاتبك ليقراه فقال ابو موسي انه نصراني لا يدخل المسجد فزبره عمر وقال لا تا-منوهم وقد خونهم الله------ ولا ت-دنوهم وقد ابعدهم الله و------لا تعزوهم وقد اذلهم الله	6401	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6520	true	771459009466089437	245	293	1259	1521	1558	300	ان ابا موسي الاشعري قدم علي عمررضي الله عنهماومعه كاتب نصراني فاعجب عمر بخطة وحسابه واستحسنه فقال له عمر------- احضر كاتبك ليقراه فقال--------- انه نصراني لا يدخل المسجد فزبره عمر وقال لا تاتمنوهم وقد خوفهم الله تعالي ولا تقربوهم وقد ابعدهم الله تعالي ولا تعزوهم وقد اذلهم الله	6520	4069354553461742336	208	354.5	166	278	74.82014465332031	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6564	false	-9078898676741107241	84	111	448	568	1534	300	الا ان الحاكم اذا لم يتذكره لا يجوز له ان يبطله ولا يجوز له ان يحقه ولكنه يتوقف عنه حتي لو رفع الي حاكم اخر يمضيه وجوبا	6564	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6528	true	-4719989700762096322	188	215	911	1030	1414	300	الا ان الحاكم اذا لم يتذكر- لا يجوز له ان يبطله ولا يجوز له ان يحقه ولكنه يتوقف عنه حتي لو رفع الي حاكم اخر يمضيه وجوبا	6528	4069354553461742336	119	233.0	92	120	99.16666412353516	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5058	false	8996304706751816161	185	262	949	1335	1516	300	نكلت فهل يحلف الصبي اذا بلغ ويثبت نسبه فيه وجهان بناء علي القولين في رد اليمين علي الجارية المرهونة اذا احبلها الراهن وادعي ان المرتهن اذن له في وطءها---------------------------- ونكلا جميعا ونظاءر ذلك وهذا كله اذا كان النكاح صحيحا اما لو كان فاسدا فسياتي حكمه ان شاء الله تعالي قال وان وطء امراة بشبهة اي مثل ان وجدها في فراشه فظن-------------ها زوجته او زفت اليه غلطا فاتت بولد--- يمكن ان يكون منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق----------------------------------------------------------ه ولا ينتفي عنه الا باللعان	5058	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6531	true	941071079877151270	16	125	79	631	1505	300	نكلت -هل يوقف حتي يبلغ الولد فيحلف-------- وجهان بناء علي القولين في رد اليمين علي الجارية المرهونة اذا ادعي-- الراهن انه----------------------- وطءها باذن المرتهن وانكره المرتهن ونكلا عن اليمين هل تحلف الجارية قول--------------------------ان فاذا قلنا يوقف فبلغ فان حلف يلحق به الا ان ينفيه باللعان وان لم يحلف كان منفيا عنه بلا لعان وان عرف لها زوج و-------------------اتت به لوقت يمكن ان يكون من الاول ويمكن ان يكون من الثاني بان تضعه لاربع سنين فما دونه من طلاق الاول ولستة اشهر فصاعدا من عقد الثاني ولم تقر باقتضاء العدة يري القافة فان الحقه بالاول انتفي عن الثاني بلا لعان وان الحقوه بالثاني لحق به ولا ينتفي عنه الا باللعان	6531	4069354553461742336	164	154.0	126	631	25.99049186706543	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6190	false	5756834721318941992	35	106	156	516	1470	300	نتحقق كذبه فان الناس كلهم ليسوا بزناة حتي يكون هذا ازني منهم ووجه القاضي الحسين ذلك بان قوله انت ازني الناس يريد به انت اعلم الناس بالزني وكذا قوله انت ازني من فلان يريد انت اعلم منه بالزني قال الامام وهذا كلام سخيف كان التعرض للزني لا يجوز ان يحمل علي العلم بالزني وهذا ما نص عليه الشافعي رضي الله عنه وقال الماورد---ي الصحيح عندي انه يكون قذفا صريحا للمخاطب في ---------	6190	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6548	true	1765163591722434415	137	163	691	824	1495	300	نتحقق كذبه فان الناس كلهم ليسوا -زناة ولا تكون ه-ي ازن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي من جميعهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صاحب الحاوي الصحيح عندي انه يكون قذفا صريحا لان لفظ المبالغة في	6548	4069354553461742336	94	137.0	72	372	25.268817901611328	14	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6846	false	4083527772710917548	178	221	902	1122	1521	300	الاصطخري قال استحلف------- اسماعيل بن اسحاق------------------------- رجلا في حق لرجلين يمينا واحدة فاجمع فقهاء زماننا علي انه -خطا ق---------------------ال الداركي فسالت ابا اسحاق المروزي عن ذلك فقال ان كان قد ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان تداعيا دارا ورثاها عن ابيهما	6846	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6561	true	4606073322459116999	252	300	1284	1529	1529	300	الاصطخري في ادب القاضي حكم اسماعيل بن اسحاق القاضي علي رجل ادعي عليه رجلان مالا بيمين وا-------حدة فاجمع علماء عصره --علي انه اخطا في ذلك وخالف الاجماع قال الداركي فسالت ابا اسحاق-------- عن ذلك فقال ان كانا --ادعيا--------- من جهة واحدة مثل ان تداعيا دارا ورثاها عن ابيهما-	6561	4069354553461742336	157	228.5	126	274	57.29927062988281	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7009	false	6147113293738816946	140	170	724	886	1543	300	الاصطخري حكي فيما لو شهد شاهد--- انه قال القذف الذي كان مني كان بالعربية وشهد الاخر انه قال القذف الذي كان مني كان بالمعجميةوجهي-----ن احدهما لا تتم الشهادة لانهما قذفان	7009	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6583	true	1538391895943641289	209	240	1115	1279	1597	300	الاصطخري انه قال اذا شهد -احدهما انه قال القذف الذي كان مني كان بالعربية وشهد الاخر انه قال القذف الذي كان مني بال-----عجمية فيه وجهان احدهما لا تتم الشهادة لانهما قذفان	6583	4069354553461742336	139	246.5	111	170	81.76470947265625	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5252	false	9095912480945356561	6	92	34	496	1621	300	يتحالفان والبادء باليمين السابق--- بالدعوي ثم في كيفية اليمين وجهان احدهما يحلف الزوج بالله ما طلقها الا بعد ولادتها وتحلف الزوجة بالله ما ولدت الا بعد طلاقه------------- وال-------------------------------------------------------------------------ثاني ان الزوج يحلف بالله لقد ولدت يوم الجمعة مثلا وما طلق-ها الا في يوم السبت وتقول الزوجة والله ما- طلقني الا في يوم الجمعة ولقد ولدت يوم السبت فان حلفا حكمنا بسقوط الرجعة وثبوت الع---------------------------------------دة لان ذلك اغلظ في حقها وانفي للتهمة وان نكلا -حكمن----------ا بقول اسبقهما في الدعوي وان نكل احدهما حكم للحالف وان ------------------------------------------كان- ال-----سابق بالدعوي	5252	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6627	true	-8571335270496553447	98	208	515	1101	1593	300	يتخالفان والبادء باليمين ا--سبقهما بالدعوي و--في كيفية اليمين وجهان احدهما يحلف------ بالله ما طلقها الا بعد ولادتها وتحلف الزوجة بالله ما ولدت الا بعد طلاقه لان هذا اوجز والثاني يحلفان علي صفة الدعوي فتتضمن يمين كل واحد منهما اثبات ما ادعاه ونفي ما ادعي عليه فيقول بالله لقد ولدت يوم الجمعة----- وما طلقتها الا--- يوم السبت وتقول------- بالله لقد طلقني---- في يوم الجمعة ولقد ولدت يوم السبت ولا يحتاج ان يقول ما ولدت الا في يوم السبت وان احتيج ذلك في الطلاق لان الولادة لا تتكرر والطلاق قد يتكرر فان-------- نكلا يحكم عند نكولهما بقول اسبقهما --بالدعوي ف--------------------------ان كان الزوج حكم له بالرجعة وعليها العدة وغن كانت الزوجة اسبق بالدعوي	6627	4069354553461742336	313	419.5	252	651	48.07987594604492	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5252	false	9095912480945356561	119	221	645	1199	1621	300	ان يتفقا علي وقت الطلاق ويشكا في الولادة هل تقدمت او تاخرتفيحكم ------بسقوط العدة و-----الرجعة الثالثة لو قال الزوج علمت -------------------------------------------------------------اني طلقت- بعد الولادة -وقالت------- لم اعلمقال ا-لماوردي ----------------------------------القول قول الزوج---------------------------------------- ولها احلافه علي الرجعة دون العدة وحكي الامام عن القفال انه ليس لها المطالبة فانها ما اتت بدعوي صحيحة فلا تلزمه الاجابة وفي الشامل والتتمة انه يقال لها ليس هذا بجواب فاما ان تصدقيه او تكذيبه فان لم --تفعل جعلناها ناكلة وحلفناه الرابعة لو قالت للزوج علمت انك طلقت قبل الولادة وقال الزوج لست اعلمقال الماوردي القول قول الزوجة ---------------------------ولا عدة عليها ولا رجعة وله احلافها في سقوط العدة دون الرجعة	5252	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6628	true	-5682075700138403361	0	109	0	557	1541	300	ان يتفقا علي وقت الطلاق ويشكا في الولادة هل تقدمت او تاخرت يحكم لها بانقضاء العدة وسقوط الرجعة لانا علي يقين من حدوث الولادة وفي شك من تقدمها والورع لها ان تعتد والسادس ان يقول علمت اني طلقتك بعد --ولادتك وقالت الزوجة لا اعلم قلنا لها هذا ليس بجواب فان اصرت جعلناها ناكلة والقول قول الزوج بعلمه بما جهلته وعليها العدة وله الرجعة ولها احلافه علي الرجعة دون العد-------------------------------------------ة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يرتجع-------ها لا يمين عليه والسابع ان تق-------ول علمت اني ولدك بعد طلاقك --وقال الزوج ل-ا اعلم قلنا له هذا ليس بجواب فان اصر جعلناه ناكلا والقول قولها ولا عدة ------ولا رجعة وله احلافها في سقوط العدة دون الرجعة	6628	4069354553461742336	270	310.0	216	739	36.535858154296875	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5240	false	7575734406837648709	33	132	173	634	1499	300	امكن ان يكون من الثاني دون الاول بان تاتي به لستة اشهر فما فوقها الي اربع سنين ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول ان كان باءنا وكذا ان كان رجعياعلي احد الوجهينبناء علي ان الولد لا يلحقه فان الحكم فيها ما تقدم واما اذا قلنا انه يلحقه فهو كما لو امكن ان يكون من كل منهما ووراء ذلك حالة اخري وهي اذا لم يمكن ان يكون من واحد منهما بان اتت به لدون ستة اشهر من نكاح الاول او من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من حين الطلاق وقد قال الماوردي فيها ان الطلاق ان كان باءنا	5240	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6634	true	9117122491941670699	270	300	1343	1486	1486	300	يمكن ان يكون من الثاني دون الاول بان اتت -به لستة اشهر فصاعد---ا الي اربع سنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من ------طلاق -----الاول------ فان كان الطلاق------- باءنا-	6634	4069354553461742336	130	179.0	103	461	28.199565887451172	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5216	false	8376502483020809420	0	32	0	138	1606	300	تمر بها سنة ثم تءتي بدابة --حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ------------------ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع ---ما شاءت من طيب او غيره	5216	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6650	true	3503824945364061218	72	105	361	515	1506	300	تمر بها سنة ثم تءتي بدابة الحمار او شاة------- فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات يعني لطول اظفارها ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعدما شاءت من طيب او غيره	6650	4069354553461742336	131	230.5	101	161	81.36646270751953	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5228	false	-7875208810531818432	19	74	100	378	1612	300	مستعارا فاراد ا--ن ينقلها-----الي منزل مكري- فان كان في بلد عرف اهله بالعارية فيه لم يكن له نقلها--------------------------- وان كان في بلد عرف اهله بالكر-ي ففي-------------ه و-----------------------------------------------------------------------جهان فلو نقلهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بذل المنزل ال-اول مالكه فان كان بالاعارة -لم يلزمه ردها اليه وان بذل بالاجارة فان كان المنقول اليه مستعارا وجب ردها ----الي الاول- وان كان	5228	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6681	true	2027309994216339890	83	189	378	908	1480	300	مستعار- فاراد الزوج نقلها منه الي مكن يكتريه فان كان في بلي عرف اهله -العارية ----لم يكن له نقلها ما لم يرجع اهله في العارية وان كان في بلد عرف اهله -الكراء ففي جواز نقله منه وجهان احدهما ليس له نقلها ما لم يرجع في الاعارة كالبلد المعهود اعارته والثاني له نقلها منه لءلا يلحقه من المنة فيه ما لا يلحقه في البلد المعهود اعارته فرع اخر لو كانت في بيت بعارية في العدة فنقلها مالكها فعادت الي بيت اخر ثم بذل المالك الدار الاولي فان بذل بال-عارية لم يلزمه ردها اليه وان بذل بالاجارة فان كان المن-زل الثاني بالعارية يلزم ردها الي الاولي وان كان	6681	4069354553461742336	217	286.0	172	539	40.25973892211914	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5223	false	928848514688894539	137	180	704	948	1527	300	وفي تغريبها قبل انقضاء العدة وجهان احدهما لا تغرب الا بعد انقضاء العدة------------------------------- والثاني تغرب حولا-الي احصن المواضع ويراعي تحصينها في التغريب في بقية العدة فان استكملت حق التغريب قبل انقضاء العدة وجب ردها الي منزلها لتقضي فيه بقية العدة حكاه الماوردي قال	5223	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6689	true	8450739576727366337	110	159	551	815	1486	300	وهل تغر---ب ق-ل انقضاء العدة وجهان احدهما لا تغرب الا بعد انقضاء العدة تغليبا لحق الزوج في تحصين ماءه والثاني تغرب حولا الي احصن المواضع ويراعي تحصينها في التغريب في بقية العدة فان استكملت حد التغريب قبل انقضاء العدة وجب ردها الي منزلها لتقضي فيه بقية العدة مسالة-------- قال	6689	4069354553461742336	224	395.5	182	276	81.159423828125	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5219	false	-3726393295177175007	42	119	232	604	1536	300	بالليل و--غسلته بالنهار اي اذا لم تدع الضرورة اليه نهارا ووجهه ما روي عن ام سلمة قالت دخل النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت في عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب فقال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وانتزعيه بالنهار --------ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قلت باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به راسك	5219	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6695	true	5531235119064822581	56	129	275	623	1474	300	بالليل وتمسحينه بالنهار ثم------------------------------------------------------ قالت عند ذلك ام سلمه دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمه وقد جعلت علت---ي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمه فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب -قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتن-زعيه بالنهار ق 110 ا ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قلت باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به راسك	6695	4069354553461742336	294	499.5	230	407	72.23587036132812	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5235	false	6416985513316911589	243	288	1257	1482	1556	300	قال---- ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوج بها لم يدخل بها وفرق بينهما----اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب وان كان قد دخل بها فرق بينهما --واعتدت بقية عدتها من ال------اول ثم اعتدت من الثاني و-لم ينكحها ابدا	5235	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6706	true	-8283653660022834454	204	253	1077	1313	1541	300	قال عمر ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوج--ها لم يدخل بها -فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب فان كان--- دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لم ينكحها ابدا	6706	4069354553461742336	209	368.0	167	242	86.36363983154297	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5189	false	4050172623745139612	53	128	295	652	1516	300	-الله هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق وحملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن اربع سنين وروي المبارك----------------------- عن مجاهد قال مشهور عندنا كانت ------------امراة محمد بن عجلان تحمل وتضع في اربع سنين-------------------------------------------------------- وروي الشافعي عن حماد بن سلمة عن علي بن -زيد القرشي ان سعيد بن المسيب اراه رجلا فقال ان ابا هذا غاب عن امه اربع سنين------- فوضعت هذا وله ثنايا وراي هشام بن يحيي	5189	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6764	true	-7699718154905336262	25	111	117	518	1468	300	لا--- هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق -حملت ثلاثة ابطن في اثن-ي عشر- سنة تحمل كل بطن اربع سنين وكانت تسمي حاملة الفيل ق 146 ا وروي عن م------الك بن دينار انه اتي في الدعاء لامراة حبلي من------------------ذ اربع سنين فدعا لها فولدت غلاما جعدا ابن اربع سنين قد استوت اسنانه وروي------------------------ عن علي بن يزيد القرشي ان سعيد بن المسيب اراه رجلا فقال ان ابا هذا غاب عن امه اربع سنين ثم قدم فوضعت هذا وله ثنايا وقال القتيبي في --	6764	4069354553461742336	257	378.0	199	457	56.236324310302734	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5294	false	6269688636821629172	136	167	739	935	1665	300	كان- له زوجتان صغيرتان فارضعت اجنبية احداهما ثم ارضعت ام الاجنبية الاخري-بطل نكاح الثا----------------------------------------------------------------------------------------نية وفيمن يرجع عليه بالغرم--------------------------------------------------------------------- وجهان احدهما علي المرضعة الثانية لان برضاعها انفسخ النكاح والثاني يرجع علي المرضعتين	5294	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6789	true	8198064423678828162	36	96	176	526	1565	300	كانت له زوجتان صغيرتان فارضعت اجنبية احداهما ثم ارضعت ام الاجنبية الاخري بطل نكاح الباقية لانها صارت خالة الاولي وهل يبطل نكاح الاولي قولان احدهما يبطل نكاح الاولي برضاع الثانية والثاني لا يبطل وللتي بطل نكاحها نصف مهرها وترجع بنصف مهر مثلها في اصح القولين وعلي من ترجع وجهان احدهما علي المرضعة الثانية لان برضاعها انفسخ النكاح والثاني----- علي المرضعتين	6789	4069354553461742336	173	292.0	144	355	48.73239517211914	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5359	false	-6057093472870792860	196	230	1016	1175	1537	300	ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------قال يا رسول الله معي دينار فقال انفقه علي نفسك فقال معي اخر فقال انفقه علي ولدك فقال معي اخر فقال انفقه علي اهلك	5359	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6817	true	5251126032280921813	229	265	1189	1352	1518	300	ان رجلا جاء الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ق 177 ب فقال يا رسول الله معي دينار فقال انفقه علي نفسك فقال معي اخر فقال انفقه علي ولدك فقال معي اخر فقال انفقه علي اهلك	6817	4069354553461742336	149	281.5	116	167	89.2215576171875	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6518	false	-7382156170868905654	175	213	907	1082	1532	300	اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح ل-----ا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت من ماله سرا------------ فهل علي في ذلك من حرج فقال لها------------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ---وهذا	6518	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6818	true	-4743702478378595440	108	155	543	758	1477	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت من----ه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء -فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فدل هذا	6818	4069354553461742336	163	278.0	127	220	74.09091186523438	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6776	false	6496288083634632846	150	184	740	902	1521	300	--هندا قالت يا-------------------- رسول الله------------------------- ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا ---------------------------------فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	6776	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6818	true	-4743702478378595440	102	153	514	750	1477	300	عنه--ا قالت جاءت هند ام معاوية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال لها----- النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	6818	4069354553461742336	152	243.5	119	243	62.55144119262695	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5298	false	-2420948841389849905	174	253	941	1308	1554	300	الماوردي ان الموسر -----من يقدر علي نفقة الموسرين في حق-نفسه و---حق كل من يلزمه نفقته من كسبه لا من اصل ماله والمعسر من----- لا يقدر علي ان ينفق من كسبه علي نفسه وعلي من تلزمه نفقته-------- الا نفقة المعسرين وان زاد- عليها كانت من اصل ماله لا من ك-سبه والمتوسط هو ا--ن يقدر علي ان ينفق من كسبه علي نفسه وعلي من تلزمه نفقته نفقة المتوسطين فان زاد عليها كان- من اصل ماله وان نقص عنها فضل عن كسبه	5298	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6833	true	8635232119012760097	43	126	221	600	1550	300	المقتر وقيل الموسر هو الذي يقدر علي نفقة الموسرين في حق نفسه وفي حق كل من يلزمه نفقته من كسبه لا من اصل ماله -المقتر هو الذي لا يقدر---- ان ينفق من كسبه علي نفسه وعلي من يلزمه نفقته ق 187 ا الا نفقة المعسرين وان زادت عليها كانت من اصل ماله لا من مكسبه والمتوسط هو الذي يقرر -----ا ينفق من كسبه علي نفسه وعلي من يلزمه نفقته نفقة المتوسطين فان زادت عنه- كانت من اصل ماله وان نقص عنها---- من كسبه	6833	4069354553461742336	328	551.0	254	394	83.24873352050781	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5342	false	-4767639471331586583	85	154	449	829	1587	300	لان النفقة حق لها يتعلق بالنكاح فكان الرجوع فيه- الي-----ها كالمطالبة ب---الايلاء والعنة فلو اختلفا في --نفقة ما--ضية وادعي------ انه س-لمها وانكرت هي وصدقه الموليقال اصحابنا لا تثبت دعواه بتصديق المولي وانما يكون شاهدا له بذلك قال ابن الصباغ وهذا فيه نظر لان النفقة حق يتعلق بالنكاح ل-------------------------------------------ا حق للامة فيها وانما حقها في النفقة ب--المستقبل واذا ثبتت النفقة كان للسيد قبضها فينبغي ان يقبل اقراره فيها قال وان	5342	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6848	true	-5955507267046841478	208	282	1068	1482	1576	300	لان النفقة حق لها يتعلق بالنكاح فكان المرجع فيها اليها فيها كالمطالبة بحق الايلاء والعنة ولو اختلفا في النفقة الماضية وادعي الزوج انه يعلمها وانكرت--- وصدقه السيد قال اصحابنا لا تثبت دعواه بتصديق المولي ولكنه يكون شاهدا له بذلك فيشهد له ويحلف الزوج معه وتسقط نفقتها ومن اصحابنا من قال ينبغي ان ينفذ اقراره في النفقة الماضية لانها حق المولي وا----نما حقها في النفقة في المستقبل واذا ثبتت ف----------للسيد قبضها --------------والتصرف فيها كيف شاء	6848	4069354553461742336	260	394.0	208	445	58.42696762084961	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5346	false	-8919772828922958055	153	200	758	987	1476	300	لا يستحق--- ما سمي--- من الاجرة ولا بد ان يستحق لتفويت عمله اجرا فيصير به موسرا قال ----ولا يكون لزوجته خيار وكذا الم----نجم والكاهن قد يوصل اليه شء بسبب محظور لكنه قد اعطي---- عن طيب نفس المعطي فاجري مجري الهبة وان كان محظورا لسبب فساغ له انفاقه	5346	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6859	true	-6369703450827149251	136	187	717	958	1528	300	لا يستحق به ما سمي له من الاجرة ولا بد ان يستحق لتفويت عمله اجرا فيصير به موسرا ق 202 ب ولا يكون لزوجته خيار وكذلك كسب النجم والكاهن--- يوصل اليه--- بسبب محظور لكنه قد اعطي عنه عن طيب نفس المعطي فاجري مجري الهبة وان كان محظور السبب فساغ له انفاقه	6859	4069354553461742336	213	380.5	171	247	86.23481750488281	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5364	false	-4293670609286452943	0	35	0	183	1602	300	فالاقرب وارثا كان او غير وارث فعلي هذا يشترك------------------------------------------------------------------------------------- في تحملها ام اب الاب وام ام الاب لاشتراكهما في الميراث ويسقط عن اب ام الاب لسقوط ميراثه قال الماوردي وعلي هذ-------------------------ه الوجوه الثلاثة يكون التفريع	5364	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6880	true	7606137381328297971	56	112	318	598	1562	300	فالاقرب وارثا كان او غير وارث فعلي هذا ان كان مع هءلاء الثلاثة ام اب كانت احق بتحملها علي الوجوه الثلاثة وان لم يكن غيرهن اشتركوا في تحملها ام اب الاب وام ام الاب لاشتراكهما في الميراث ويسقط عن اب ام الاب لانها لا ترث------------- وعلي هذه القاعدة وما قدمته من هذه الوجوه الثلاثة يكون التفريغ	6880	4069354553461742336	154	278.5	121	293	52.55972671508789	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5364	false	-4293670609286452943	87	148	459	748	1602	300	تجب علي ام الام دون اب الام واذا------------------------------------------------------------------------------------------------ اجتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ام ام الام وابو ام الام وابو اب الام وام اب الامفعلي طريق العراقيين يكون عليهم بال-----------------------------------------------------------سوية وعلي طريق الماوردي يكون علي ام ام الام لانها الوارثة من جميعهم فان عدمت وجبت بعدها علي اب ام الام لانه اقرب ادلاء بوارث فان عدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جبت علي اب اب الام دون ام اب الام	5364	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6881	true	6952363336232757476	164	293	877	1516	1551	300	تجب علي ام الام دون اب الام لانها الوارثة دونه وان اختصت بالذكورة فالترجيح بالميراث اقوي فاذا صعدت بعدهما ق 215 ب الي درجة ثالثة اجتمع لك فيها اربعة منهم من جهة اب الام ابواها ومن جهة ام الام ابواها فيكون احدهم ام ام الام والثاني اب ام الام والثالث اب اب الاب والرابع ام اب الام فهي علي قول من اعتبر الدرج بين-----------------------------------هم بالسوية لاستواءهم في الدرجة وهي علي الوجه الذي اعتبر به في الترجي-----ح بقوة الميراث واجبة علي ام ام الام لانها الوارثة من كل--هم فان عدمت وجبت بعدها علي اب--- الام لانه اقرب ادلاء بوارث فان عدمت استوي الاثنان الباقيان فيهما وهما اب اب الام وام اب الام وقد ادليا بشخص واحد احدهما ذكر فكان احق بتحملها ووجبت علي اب اب الام دون ام اب الام	6881	4069354553461742336	193	262.5	146	684	28.216373443603516	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5390	false	-2048029506164054131	67	116	323	592	1596	300	تدافعاه------------------- فان كان بعدهما من يستحق الكفالة كاب الاب وام------- الام انتقل- ال---حق اليهما ---------------------------------------------وان لم يكن بعدهما من يستحقها لتفرد الابوين فوجهان حكاهما صاحب الحاوي احدهما --ان المولود علي خيرته ف-----من اختاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما اجبر عليها ولو كان هذا----------------------------------- التمانع في وقت الحضانة اقرع بينهما واجبر علي الحضانة من	5390	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6900	true	-7758929719549367283	159	248	858	1344	1625	300	تدافعا كفالته وامتنعا منها فان كان بعدهما من يستحق كالجد بعد --الاب والجدة بعد الام فتنقلت الكفالة الي من بعدهما وبخير الولد بيهما اذا تكافات احوالهما وان لم يكن بعدهما من استحق كفالته فيه ------وجهان------------------- احدهما يكون الولد --علي خياره ويجبر من اختاره علي كفالته لان في الكفالة حقا لهما وحقا عليهما فلا يسقط تمانعهما حق الولد عليهما وان سقط حقهما والثاني يجبر عليهما من وجبت عليه النفقة منهما لوجوبها عليه لقوه سببه فرع اخر اذا قلنا بالوجه الاول وكان التمانع في وقت الحضانة اقرع بينهما واجبر عليها------ من	6900	4069354553461742336	171	200.0	136	521	32.82149887084961	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5383	false	4616785167277858927	110	223	552	1087	1486	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الاخت من الاب والام ثم الاخت من الاب ثم الاخت من الام ثم الخالة للاب والام ثم الخالة للاب علي ان لها حقا ثم الخالة للام ثم امهات الاب ثم امهات الجد ثم العمة وهكذا صور الامام وعلي مقتضي تخريج ابن سريج تقدم الام ثم امهاتها ثم الاخت من الابوين ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب ثم الخالة من الابوين ثم الخالة من الامن ثم الخالة من الاب ثم امهات الاب ثم امهات الجد ثم العمة وحكي ابن يونس وغيره انه اخر الاخت من الاب عن الخالة ايضا وان علي هذا تقدم الام ثم امهاتها ثم الاخت للابوين ثم الاخت للام ثم الخالة ثم امهات الاب ثم امهات الجد ثم	5383	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6905	true	-3150193295169237490	243	299	1234	1512	1514	300	ثم الاخت من الاب والام ثم الاخت من الاب ثم الاخت من الام ثم الاخت من الام ثم الخالة ثم العمة وجملته ان الاعتبار بالولادة الظاهرة ثم بقوة الميراث ثم بقوة الادلاء وقال في القديم الام اولي ثم امهاتها ثم الاخت للاب والام ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم ام الاب وامهاتها ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6905	4069354553461742336	0	-411.5	0	813	0.0	0	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5382	false	-3766620634355328167	4	164	22	864	1596	300	سريج والمزني تقدم الخالة--- للام علي الخالة لل---اب ومن الاصحاب-- من اسقط حضانة الخالة للاب لادلاءها باب الام كامه قال و-------------------------------------هذا ليس بصحيح لمساواتها للام في درجتها فصارت مدلية بنفسها وخالفت ام --اب الام المدلية بغيرها قال ثم العمة اي علي ما ذكرناه لان ادلاءها باخوة الاب كادلاء الخالات باخوة الام------------------------------------------------------------------------------- فتقدم العمة--- للاب---وين ثم العمة--- للاب ثم العمة--- للام -قال الشيخ في المهذب وعلي قياس قول المزني وابن سريج تقدم العمة من الام علي العمة من الاب وهذا وجه حكاه القاضي الحسين مع القول بان الاخت للاب مقدمة علي الاخت من الام وكذلك حكاه في الخالة من الاب مع الخالة من الام ووجهه بان الجهة التي قدمت الاخت للاب بها هو التعصيب وكثرة الارث ولم يوجد معني الارث في العمات والخالات بحال فلم يبق الا مجرد الحضانة ومن كان ادلاءها بانثي في هذا الباب كانت اولي لانهن الاصل فيه وبعد هءلاء تقدم بنات ا----------------لاخوات ثم---- بنات الاخوة ثم بنات ساءر العصبات قربا فقربا ثم بنات الخالات ثم بنات العمات	5382	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6907	true	-7776963469530460261	75	192	391	1002	1573	300	سريج فقالا تقد--م الخالة من الام علي الخالة من الاب ومن --اصحابنا من يسقط حضانة الخالة للاب لادلاءها باب الام والانثي اذا ادلت بذكر لا ترث لا يكون لها حضانة هذا لا يص---ح لمساواتها للام في درجتها فصارت مدلية بنفسها وخالفت ام الاب الام المدلية بغ------------------------------------------يرها وانما ------قدمنا الخالات علي العمة لانها تدلي بالام والعمة تدلي بالاب فغلب جانب الام علي جانب الاب ثم بعدهن العمات فتقدم العمة من الاب والام ثم العمة من الاب ثم العمة من الام وقا------------------------------ل المزني وابن سريج تقدم العمة من الام علي العمة من الاب ثم اختلف اصحابنا----------------------------------------- علي وجهين احدهما ينتقل بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمات الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنات الاخوة ق 230 ا والاخوات ثم الي بنات-------------------- العصبات قربا فقربا ثم بنات الخالات -------والعمات	6907	4069354553461742336	362	474.5	288	1001	36.16383743286133	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5382	false	-3766620634355328167	153	276	804	1460	1596	300	بنات ساءر العصبات قربا فقربا ثم بنات الخالات ثم بنات العمات علي القول بان لهن حقا في الحضانة وهو الراجح الذي يقتضيه ايراد الاكثرين الا الغزالي فانه جعل الاظهر خلافهثم خالات الام ثم خالات الاب ثم عماته كما ذكرناه ويجء فيه خلاف ابن سريج وهذا هو الصحيح عند الروياني وفي وجه تقدم بعد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمات خالات الام ثم خالات الاب ثم عماته ثم خالات ام الام ثم خالات ام الاب ثم خالات الجد ثم عماته وهكذا تستع--------لي درجة بعد درجة ولا يستوعب عمود الامهات كما استوعبت امهات الامهات لان البعدي من امهات الام وارثة كالقربي والعمات----------------------- والخال--------ات بخلافهن---------------------- فاعتبر فيهن قرب الدرج فا-ن عدمن جميعا فالحضانة لبنات ا--------------------------------------------لاخوات ثم---- بنات الاخوة ثم الي بنات العصبة ثم الي بنات الخالات ثم الي بنات العمات وفي	5382	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6908	true	-2477970660516407046	5	160	20	837	1539	300	بنات ا-----لعصبات ----------الي بنات الخالات ثم بنات العمات واذا قلنا بالوجه الثاني انتقلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الخالات والعمات الي جدات الام يترتبن فيها ترتيب الخالات المرتفقات ولا حضانة لعمات الام لادلاءهن باب الام وهو ذكر لا يرث ثم ينتقل بعد خالات الام الي خالات الاب ثم الي عماته ثم ينتقل بعد خالات الاب وعماته الي خالات ام الام دون عماتها ثم تنتقل بعدهن الي خالات الجد ثم الي عماته ثم تنتقل بعد خالات الاب وعماته الي خالات ام الام دون عماتها ثم تنتقل بعدهن الي خالات الجد ثم الي عماته ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعلي ذلك الي درجة بعد درجة ولا تستوعب عمود الام--------------------------هات لان البعدي من امهات الام وراثة كالقربي فلم يعتبر في حضانتهن قرب الدرج والخالات والعمات بخلافهن لانهن لا يرثن ق 230 ب فاعتبر فيهن قرب الدرج فاذا عدم خالات الامهات وخالات الاباء وعماتهن انتقلت الحضانة بعدهن الي بنات الاخوات ثم الي بنات الاخوة ثم الي بنات العصبة ثم الي بنات الخالات ثم الي بنات العمات علي	6908	4069354553461742336	262	170.5	212	1146	22.86212921142578	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5453	false	2593520953765303039	119	156	642	822	1529	300	صلي الله عليه وسلم ثم----- ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقلة فمن قتل بعد هذا اليوم قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل و--------لم يفصل- الله	5453	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6933	true	-3303546504713536141	5	42	22	202	1602	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل-------------- قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل وروي عن النبي صلي الله	6933	4069354553461742336	160	282.0	127	194	82.47422790527344	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5490	false	-2403095511003391863	48	79	246	397	1595	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان اح----------------بوا اخذوا العقل	5490	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6933	true	-3303546504713536141	3	37	13	179	1602	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل----- قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	6933	4069354553461742336	145	272.5	115	171	84.79531860351562	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5409	false	8975237261518879639	35	92	177	460	1558	300	تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة فاقتضي هذا الظاهر ا--لا يقتل حر بعبد ويعضده ما رواه ابو داود عن قتادة عن الحسن قال لا يقاد الحر بالعبد وما رواه الدارقطني عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد يعني سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	5409	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6942	true	-1337461109449879817	133	222	682	1097	1514	300	تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة فاقتضي هذا الظاهر ان لا يقتل حر بعبد وروي سليمان بن مسلم عن عمرو بن دينار ع------------------------------------------------ن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد ورواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهذا نص لا يسوغ خلافه وروي اسراءيل عن جابر عن عامر عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال من السنة الا يقتل مسلم بكافر ومن السنة الا يقتل حر بعبد يعني سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	6942	4069354553461742336	199	338.0	158	463	42.980560302734375	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5412	false	-8513095735033506581	63	101	310	502	1552	300	عن ابن عباس عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا تقام الحدود في المساجد ولا يقتل الوالد بالولد واخرجه الدارقطني وروي --------------عن عمرو---------------------------- بن العاص-ان رجلا من بني مدلج اولد جارية له-------- ابنا وكان يستخدمها فلما شب	5412	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6947	true	-6975796986258909076	251	300	1247	1476	1476	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقام الحدود في المساجد ولا يقا-------د بالولد الوالد---------- وروي محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رجلا من بني مدلج اولد جارية فاصاب منها ابنا وكان يستخدمها فلما شب-	6947	4069354553461742336	159	252.0	124	247	64.37246704101562	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5412	false	-8513095735033506581	101	146	502	722	1552	300	الغلام قال الي متي تستامي امي اي تستخدمها خدمة الاماء فغضب فحذفه بسيف فاصاب رجله فقطعها ومات فانطلق في رهط الي عمر------------- فقال يا عدو نفسه انت الذي قتلت ابنك -لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يقاد الاب من ابنه	5412	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6948	true	972282588655613853	0	48	0	233	1508	300	الغلام قال الي متي تستامن امي اي تستخدمها خدمة الاماء فغضب فحذفه بسيف -اصاب رجله فقطعها ومات فانطلق في رهط الي عمر رضي الله عنه فقال يا عدو نفسه انت الذي قتلت ابنك ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يقاد الاب من ابنه	6948	4069354553461742336	218	419.0	173	234	93.16239166259766	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5490	false	-2403095511003391863	45	82	230	411	1595	300	ابن سريج الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان اح----------------بوا اخذوا العقل خرجه ا--بو داود	5490	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6953	true	1833814436814365069	213	253	1125	1323	1558	300	ابو شريح الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعد- قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل وهذا الخبر وارد	6953	4069354553461742336	170	313.5	133	199	85.42713928222656	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5453	false	2593520953765303039	172	279	909	1438	1529	300	ان عمر---------- رضي الله عنه قتل سبعة او خمسة من اهل صنعاء اشتركوا في قتل رجل واحد قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا معني غيلة اي حيلة لان القتل علي انحاء غي------------------------------لة وهو ان يحتالوا له بالتمكين من الاستخفاء ونحوه حتي يقتلوه و--فتكا وهو ان يكون امنا فيراقب حتي يقتل و--غدرا وهو ان يقتل بعد امانه و--صبرا وهو قتل الاسير مجاهرة ومعني تمالا تعاون وروي عن علي كرم الله وجهه انه قال والله ما قتلت عثمان ولا مالات علي قتله اي عاونتن وقتل علي ثلاثة برجل وقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المغير--------ة سبعة بواحد وقال ابن عباس اذا قتل جماعة واحدا قتلوا به ولو كانوا ماءة	5453	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6954	true	5600928113557623638	17	127	78	647	1557	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل-------- خمسة او سبعة برجل قت------------------------لوه غيله وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلهم---- جميعا به و------------------القتل علي انواع غيلة وفتك وغدر وصبر فالغيلة الحيلة وهو ان يحتالوا له بالتمك-ن من الاستخفاء------ حتي يقتلوه والفتك -----ان يكون امنا فيراقب حتي يقتل والغدر -----ان يقتل بعد امانه والصبر قت-----ل الاسير محاصرة------------------ وروي عن علي عليه السلام-- انه قتل---------------------------------------------------------- ثلاثة قتلوا واحد وكتب الي اهل النهروان حين قتلوا عامله خباب بن الارت سلموا الي قاتله قالوا كلنا قتله قال فاستسلموا اذن اقد منكم وسار اليهم فقتل اكثرهم وقتل المغيرة بن شعبة سبعة بواحد وقال ابن عباس اذا قتل جماعة واحدا قتلوا به ولو كانوا ماءة	6954	4069354553461742336	327	480.0	259	723	45.228214263916016	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5430	false	3997493020131606967	0	73	0	365	1489	300	علي خلاص نفسه لفضل قوته علي قوة الخانق ولم يفعل وقال انه لا قود علي الجاني لانه قاتل نفس-----------ه وفي وجوب الدية قولان ممن امر غيره بقتله قال المحاملي والصحيح انها لا تجب قال الماوردي ويخالف من اريدت نفسه فلم يدفع عنها حتي قتل فانه لا يسقط عن قاتله القود ف----------------------------------ان سبب القتل في المخنوق موجود فكان تركه ابراء وسببه في الطالب نفسه غير موجود فلم يكن في الامساك قبل حدوث السبب ابراء	5430	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6965	true	8586432511927901897	43	110	217	540	1489	300	علي خلاص نفسه لفضل قوته علي قوة الخانق فهذا هو ---------------------------------قاتل نفسه ولا قود له وفي وجوب الدية قولان ممن امر غيره بقتله فان قيل ف--------------------------------------------من اريدت نفسه فلم يدفع عنها حتي قتل لم----- يسقط عن قاءله القود فهو كان حال هذا المخنوق كذلك قلنا لان سبب القتل في المخنوق موجود فكان تركه ابراء وسببه في الطالب----- غير موجود فلم يكن في الامساك قبل حدوث السبب ابراء	6965	4069354553461742336	260	453.5	206	410	63.414634704589844	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5432	false	-1361998407399925137	254	284	1314	1476	1558	300	القولين علي اختلاف حالين وقال----------------- الاول محمول علي نيل مصر الذي يغلب عليه التماسيح فلا يسلم منها احد والثاني محمول -------------------علي غيره من البحار والانهار التي تخلو غالبا عن مثله	5432	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6969	true	7390209873006013240	21	58	113	310	1544	300	القولين علي اختلاف حالين -فالقول الذي اوجب فيه القود محمول علي نيل مصر الذي يغلب عليه التماسيح فلا يسلم منها احد والقول الذي اسقط فيه القود محمول علي غيره من البحار والانهار التي تخلو غالبا من مثله	6969	4069354553461742336	146	267.5	118	198	73.73737335205078	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5461	false	-5009399555894009100	19	71	87	344	1479	300	النفس انا ننظر في الجرح فان لم يكن فيه قصاص لم يمكن الولي منه------------------------------------------------- وان كان------ مما يوجب القصاص اذا انفرد كالموضحة--- وقطع اليد والرجل ففي وجوب القصاص فيه مع سقوطه في النفس وجهان احدهما وهو قول ا----------بن سريج لا يجب ويسقط بسقوطه في النفس لانه اذا انفرد عنها روعي فيه الاندمال	5461	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6974	true	1680358990414575268	236	300	1234	1551	1551	300	النفس -----نظر في الجرح فان لم يكن فيه قصاص اذا انفرد كالجاءفة فلا قصاص عليه لانفراد حكمه بسقوط القود في النفس وان كان الجرح مما يوجب القصاص اذا انفرد كالموضحة او كقطع --يد او رجل ففي وجوب القصاص منه مع سقوطه في النفس وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج لا يجب وتسقط بسقوطه في النفس لانه اذا انفرد عنها روعي فيه الاندمال-	6974	4069354553461742336	225	377.5	178	325	69.23076629638672	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5461	false	-5009399555894009100	71	201	344	1005	1479	300	ولم يندمل والثاني يجب لانه -----------قد انتهت غايته بالموت فصار كالمندمل فعلي هذا ان كانت ديته مثل دية نصف النف-----------------------------------------------------------س كاحد- اليدين او الرجلين وفعله----- الولي فقد استوفي ج---ميع حقه وان كانت دي-------------------------------------------------------------ته اقل من نصف دية النفس كالاصبع------------------- فاذا اقتص منه فقد استوفي -----من حقه بقدر ديته وهي العشر وبقي له تمام النصف ان كانت دي---------------------------------------------------ته اكثر من نصف الدية ف----وجهان احدهما وهو قياس قول--------- الاصطخري يقتص منه والوجه الث-------------------------------------------------------------------------------اني وهو عندي اشبه انه لا يجوز ان يقتص بنصف الدية من الاعضاء الا ما قابلها لانها توجد بدلا منها فعلي هذا ان---------------------- امكن تبعيضه---- استوفي منه بقدر---ه كاليدين اذا قطعهما فله ان يقتص -----------------------------------------------------------------في احدي اليدين والتعي------------------------------------------------------------------------------------ي------------ن اليه وان------------------------------------------------- لم يمكن تبعيضه كجدع الانف وقطع الذكر فيسقط القود فيه لما تضمنه من الزيادة علي --قدر المستحق من الدية قلت	5461	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6975	true	4274627714160476216	0	232	0	1206	1530	300	ولم يندمل والثاني يجب فيه القصاص لانه قد انتهت غايته بالموت فصار كالمندمل فعلي هذا لا يخلو حال الجرح المستحق فيه القصاص من ثلاثة اقسام احدهما ان يكون دية مثله نصف دية النفس كاحدي اليدين او الرجلين فقد استوفي الولي بالاقتصاص منه جميع حقه لانه استحق نصف دية النفس وقد استوفاه بقطع احدي اليدين والثاني ان تكون ديته اقل من نصف دية النفس كالاصبع فيها عشر دية النفس فاذا اقتص منه---ا استوفي بها خمس حقه من نصف الدية فيرجع عليه بالباقي منها وهو اربعة اخماس النصف ليستكمل بها جميع النصف والثالث ان يكون ديته اكثر من نصف الدية ففيه وجهان احدهما وهو قياس قول ابي سعيد الاصطخري يقتص منه وان زاد علي دية النفس لانفراده بالحاكم عن سقوط القود في النفس كما لو انفرد بالاندمال والثاني وهو عندي اشبه انه لا يجوز ان يقتص بنصف الدية من الاعضاء الا ما قابلها لانها تءخذ بدلا منها فعلي هذا تكون علي ضربين احدهما ما امكن تبعيضه وان تستوفي منه بقدر حقه كاليدين اذا قطعهما ففيهما الدية ويمكن انت تءخذ احداهما وفيهما نصف الدية فها هنا يجب القصاص عليه في احدي اليدين ويسقط في الاخري لانه قد استوفي بها نصف الدية فلم يجز ان يستزيد عليها فوق حقه ويكون مخيرا بين الاقتصاص من اليمني او اليسري ولا خيار له في غير هذا الموضع والثاني ما لم يمكن تبعيضه كجدع الانف وقطع الذكر فيسقط القود فيه لما تضمنه من الزيادة علي القدر المستحق من الدية فصل	6975	4069354553461742336	515	793.5	408	1209	42.59718704223633	87	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5629	false	4551638206508395473	12	58	71	312	1507	300	لما اعتبر-- استقرار الد--ية فيما زاد من الموضحة اذا صارت نفسا في ايجاب الدية الكاملة بعد ان وجب نصف عشرها وفيما اذا نقص بقطع اليدين والرجلين اذا سرت الي النفس في ايجاب دية واحدة بعد وجوب ديتين-وجب ان يكون بمثابتهما ما حدث من زيادة الدية بالاسلام	5629	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6979	true	8724991923510812094	248	294	1280	1522	1556	300	لما اعتبرنا استقرار السراية فيما زاد في الموضحة اذا صارت نفسا في ايجاب الدية الكاملة بعد ان وجب نصف عشرها وفيم----ا نقص بقطع اليدين والرجلين اذا سرت الي النفس في ايجاب دية واحدة بعد وجوب ديتين وجب ان يكون بمثابتهما ما حدث من زيادة الدية بالاسلام	6979	4069354553461742336	234	442.5	189	246	95.1219482421875	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5561	false	-4500845760061518191	165	227	834	1150	1519	300	----فانه قال اذا جرح مقرا بالزني وهو محصن فرجع عن اقراره ثم مات ففي ضمان نفسه وجهان حكاهما ابن ابي هريرة احدهما لا يضمنه بقود ولا دية لاباحة نفسه وقت الجناية-------- والثاني يضمن ديته وان جري عليه حكم الاباحة وقت الجناية والفرق بينه وبين المرتد ان المرتد مباح الدم الا ان يتوب من ردته والزاني محظور النفس الا ان يقيم علي اقراره	5561	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6980	true	1322663102962680312	139	201	720	1039	1549	300	دية فاما---- اذا جرح مقرا بالزنا وهو محصن فرجع عن اقراره ثم مات ففي ضمان نفسه وجهان حكاهما ابن ابي هريرة احدهما لا يضمن- بقود ولا دية لاباحة نفسه وقت الجناية كالمرتد والثاني يضمن ديته وان جري عليه حكم الاباحة وقت الجناية والفرق بينه وبين المرتد ان المرتد مباح الدم الا ان يتوب من ردته والزاني محظور النفس الا ان يقيم---- اقراره	6980	4069354553461742336	304	578.5	244	328	92.68292999267578	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5560	false	-1630188044988624780	31	59	158	300	1540	300	قاله ابو جعفر فاسد لان اختلافهما في هذا الوجه لما لم يمنع من تساويهما قبل الاسلام في سقوط القود لم يمنع من تساويهما بعد الاسلام في وجوب الدية	5560	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6982	true	-7973526556446038240	68	95	377	518	1557	300	قاله الترمذي- فاسد لان اختلافهما من هذا الوجه لما لم يمنع من تساويهما قبل الاسلام في سقوط القود لم يمنع من تساويهما بعد الاسلام في وجوب الدية	6982	4069354553461742336	133	253.0	106	142	93.66197204589844	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5417	false	7117187505824113268	275	300	1468	1598	1598	300	ارش الجراح ويسقط ضمان السراية لان سراية الاسلام حادثة عن سراية الردة فصارت تبعا لها في سقوط الضمان قال وعلي هذا لا كفارة عليه لانه-	5417	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6983	true	1817553040965000167	81	105	431	557	1566	300	ارش الجر-ح ويسقط ضمان السراية لان سراية الاسلام حادثة عن سراية الردة فصارت تبعا لها في سقوط الضمان ف----علي هذا لا كفارة عليه لانه	6983	4069354553461742336	124	230.5	101	131	94.65648651123047	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5713	false	6264378414236986853	174	300	843	1483	1483	300	نعتبر--ها وقت الموت بجميع الدية قلت او كثرت او نعتبر--ها باكثر الامرين فلا يجوز وهو مردود بالاتفاق او نعتبر--ها باقل الامرين وهو --متفق عليه فوجب ان يكون الاقل ما وجب في الابتداء وهو نصف القيمة و---ما استقر في الانتهاء وهو جميع الدية فاما اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية فلا يعتبر الا في جناية --اثنين وهو ان يقطع حر يد- عبد فيعتق ثم يقطع اخر يده الاخري ----------ثم يموت فيكون عليها دية حر بينهما نصفين لل-سيد منها اقل الامرين من نصف قيمته او نصف ديته لانهما جنايتان احداهما في الرق يختص بها السيد والاخري في الحرية -يختص بها الورثة وكذا فيما اذا قطع يده وهو عبد فعتق ثم عاد الجاني وقطع الاخري ومات منهما فان الواجب عليه الدية ول------لمولي منها اقل الامرين من نصف-	5713	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6989	true	-3314743210678614503	0	119	0	602	1499	300	يعتبر بها وقت الموت فجميع الدية قلت او كثرت او يعتبر بها -اكثر الامرين فلا يجوز وهو مردود بالاتفاق او يعتبر بها -اقل الامرين وهو المتفق عليه فيجب ان يكون الاقل ما وجب في الابتداء وهو نصف القيمة او بما استقر في الانتهاء وهو جميع الدية فاما اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية فلا يعتبر الا في جناية الاثنين وهو ان يقطع حر يده قبل العتق ويق--طع اخر يده الاخري بعد العتق ثم يموت فتكون عليها دية حر بينهما نصفين وللسيد منها اقل الامرين من نصف قيمته او نصف ديته لانهما جنايتان احده-ما في الرق يختص بها السيد والاخري في الحرية ويختص بها الورثة فاما------------------------------------- الجاني--------------------------- الواحد فليس للسيد الا ما قدمناه من-- اقل الامرين من نصف	6989	4069354553461742336	538	937.5	428	673	79.94056701660156	86	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5717	false	-6113138288504974061	86	193	449	977	1513	300	عليهما نصفين------------------------------------------------ وللسيد منها اقل الامرين كما ذكرناه من قبل ---------فان كان نصف الدية اقل-------- استوفي من القاطع-- الدية ابلا واعطي السيد نصفها اب-------------------لا وهل يختص السيد بالنصف الذي علي القاطع الاول او يشترك هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والورثة فيما علي القاطعي----ن فيه وجها---------ن و-------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يعدل بالسيد عن نصف الدية من الابل الي نصف القيمة الا عن مراضاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان---- الا--قل نصف القيمة وجب ان ياخذ السيد من ابل الدية نصف قيمة عبده ورقاص او ذهبا فان عدل به الي الابل لم يجز الا عن مراضاة -----------------فان قيل بالوجه الاول ان حقه مختص بالجاني الاول رجع عليه بنصف قيمة عبده وقوم بها من الابل ما قابلها ودفع ما	5717	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6993	true	-4465936090216245672	106	300	582	1573	1573	300	عليهما نصفين فهي بين السيد والورثة لحدوث الجناية في رق وحرية وللسيد منها اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية فان كان نصف الدية اقل الامرين استوفي من القاطعين الدية ابلا واعطي السيد نصفها ابلا وللورثة نصفها ابلا وهل يختص السيد بالنصف الذي علي القاطع الاول ام لا علي وجهين محتملين احدهما يختص به لاختصاصه بالجناية في ملكهن فيكون النصف الذي علي القاطع الاول للسيد والنصف الذي علي القاطع الثاني للورثة ولا يقع اشتراك بين السيد والورثة والثاني انهما مشتركان فيهما علي القاطعين ولا يختص واحد منهما بما علي احدهما لانهما اشتركا في قتل نفس مشتركة ولا يجوز ان يعدل بالسيد عن نصف الدية من الابل الي نصف القيمة الا عن مراضاة وان لم تكن من الابل مستحقة في قيم العبيد لانه صار معدولا به عن القيمة الي الدية وجب ان يعدل به عن جنس القيمة الي جنس الدية وان كان اقل الامرين نصف القيمة وجب ان ياخذ السيد من ابل الدية نصف قيمة عبده ورقا- او ذهبا فان عدل--- الي الابل لم يجز الا عن مراضاة لان حقه من غيرها فان قيل بالوجه الاول ان حقه مختص بالجاني الاول رجع عليه بنصف قيمة عبده وقوم بها من الابل ما قابلها ودفع ما-	6993	4069354553461742336	477	804.5	379	996	47.89156723022461	87	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5717	false	-6113138288504974061	193	282	977	1427	1513	300	بقي من نصف الدية مع جميع النصف الاخر الي الورثة ومن هنا استنبطت ما ذكرته فان جميع ما وجب علي الجانب في مسالة الكتاب نظير ما وجب علي الجاني الاول اذا قلنا بانحصار حق السيد فيه قال الماوردي وان قيل باشتراك ال---------سيد والورثة-------------------------- اخذت ال------دية ابلا وكان----------------- للوارث ------------------------الخيار بين ان يدفع للسيد نصف القيمة من ماله وياخذ جميع الدية وبين ان يبيع منها بقدر نصف القيمة وياخذ الباقي فان اراد الوارث ان يدفع الي السيد بنصف القيمة ابلا لم يلزمه الا عن مراضاة لان حقه في غيرها وهذا	5717	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms6994	true	6747731654284686385	0	75	0	390	1520	300	بقي من نصف الدية مع جميع النصف الاخر الي الورثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قيل بالوجه الثاني ان السيد والورثة مشتركان فيما علي القاطعين اخذت منهما الدية ابلا وكان السيد شريكا فيها للوارث بنصف قيمة عبده والوارث بالخيار في- ان يدفع ال-يه نصف القيمة من ماله وياخذ جميع الدية وبين ان يبيع منها بقدر نصف القيمة وياخذ الباقي فان اراد الوارث ان يدفع الي السيد بنصف القيمة ابلا لم يلزمه الا عن مراضاة لان حقه في غيرها فهذا	6994	4069354553461742336	294	522.0	234	532	55.26315689086914	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5415	false	3595889358470033509	229	295	1203	1528	1550	300	تجب له ال---دية ثم قال ولو عكس ما قاله ابن سلمة لكان اشبه و لان وجوب القود اغلظ من وجوب الدية لان عمد الخطا يوجبها---- ولا يوجبه----- فلو قال ان الدية واجبة لبيت المال دون القود لكان اشبه بالاصول فروع لو--------- قتل المرتد مرتدا فظاهر المذهب انه مقتول به لاستواءهما في كل معني وابعد بعض اصحابنا فقال لا قصاص علي----------ه لان ال-مقتول هدر قال الامام وهذا	5415	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7010	true	-1578838559938822637	15	79	76	388	1520	300	تجب في قلته دية و----------عكس ما قاله ابن سلمة----- اشبه ل--ان وجوب القود اغلظ من وجوب الدية---- عمد الخطا يوجب الدية ولا يوجب القود فلو قال ان الدية واجبة لبيت المال دون القود لكان اشبه بالاصول فصل فاما اذا وجب قتل الزاني المحصن فقتله رجل بغير امر الامام فقد ذهب------------------- بعض اصحابنا الي ان القود علي قاتله واجب لان ولي قتله ه-----و الامام فاذا	7010	4069354553461742336	206	269.5	160	357	57.70308303833008	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5562	false	-7174382668269295668	213	300	1058	1506	1506	300	الولي فالقول قوله وقال في الحاوي بعد حكاية الوجهين---------- والاصح عندي من اطلاق هذين المذهبين ان يقال ان وجب قتل الزاني بالبينة فلا قود علي قاتله لا-نحتام قتله وان وجب باقراره اقيد من قاتله لان قتله باقراره غير منحتم لسقوطه عنه برجوعه عن اقراره ثم قال وعلي هذا لو ان محاربا من قطاع الطريق قتل في المحاربة رجلا فللامام ان ينفرد بقتله دون ولي المقتول---------------------------------------------------------- ولولي المقتول ان يقتله بغير اذن الامام لما قد تعلق به من حق-------------------------ه فان قتله غيرهما من الاجانب فعلي الوجه الاول يجب-	5562	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7011	true	-6313463295582580210	76	182	401	929	1549	300	الدية بالقود وليس ----علي الزاني الا القتل الذي لا تخيير فيه والاصح عندي من اطلاق هذين المذهبين ان يقال ان وجب قتل الزاني بالبينة فلا قود علي قاتله لا نحتام قتله وان وجب باقراره اقيد من قاتله لان قتله باقراره غير منحتم لسقوطه عنه برجوعه عن اقراره------- وعلي هذا لو ان محاربا من قطاع الطريق قتل في الحرا-بة رجلا فللامام ان ينفرد بقتله دون ولي المقتول لما قد تعلق بقتله من حق الله تعالي الذي لا يجوز العفو عنه ولولي المقتول ان يقتله بغير اذن الامام لما تع---لق به من حقه الذي لا يجوز ان يمنع منه فان قتله غيرهما من الاجانب فعلي الوجه الاول يجب	7011	4069354553461742336	403	701.5	321	543	74.2173080444336	72	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5453	false	2593520953765303039	119	153	642	808	1529	300	صلي الله عليه وسلم ثم- ثم انتم يا---- خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقلة فمن قتل بعد هذا اليوم قتيلا----- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	5453	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7023	true	2730919862659196852	106	139	539	701	1536	300	صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا بني خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل-------------- قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	7023	4069354553461742336	149	265.0	118	176	84.65908813476562	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5453	false	2593520953765303039	119	159	642	841	1529	300	صلي الله عليه وسلم ثم- ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقلة فمن قتل بعد هذا اليوم قتيلا----- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل ولم يفصل الله تعاليولا رسوله بين	5453	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7024	true	-6537099087826349796	39	75	222	401	1579	300	صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل-------------- قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل فجعل الولي مخيرا بين ------------	7024	4069354553461742336	150	271.5	119	205	73.17073059082031	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5494	false	7925281280088736419	23	94	125	465	1513	300	للدية------ احدهما وهو الذي نص عليه في جراح العمد ان- له ان يختار الدية من بعد والقول الثاني وهو الذي ذكره في كتاب اليمين مع الشاهد انه قد سقط حقه من الدية فليس له ان يختارها من بعد واصل هذين القولين---------- اذا اقام المدعي شاهدا وامتنع ان يحلف مع-----ه وعرضت اليمين علي المنكر فنكل عنها فهل ترد علي المدعي ام لا علي قولين ثم صورة العفو المطلق ان يقول عفوت عن	5494	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7027	true	3539813068526315115	65	130	361	674	1539	300	الدية قولان احدهما--------- نص عليه في جراح العمد انه له ان يختار الدية من بعد و------الثان---------ي ذكره في كتاب اليمين مع الشاهد انه قد سقط حقه من الدية فليس له ان يختارها من بعد واصل هذين القولين في المدعي اذا -قام -------شاهدا وامتنع ان يحلف مع شاهده وعرضت اليمين علي المنكر فنكل عنها فهل ترد علي المدعي ام لا علي قولين والخامسة ان يعفو عن -----------------	7027	4069354553461742336	270	468.5	213	362	74.58563232421875	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5510	false	3008256748497172970	158	184	846	971	1558	300	ويحتمل وجها ثالثا ان يعتبر حال ال-ولي فان كان مناسبا او وصيا لم يصح عفوه وان كان حاكما صح عفوه لانه حكم يجوز ان ينفذ- باجتهاده	5510	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7032	true	8683270931279034562	251	277	1286	1413	1519	300	ويحتمل وجها ثالثا ان يعتبر حال المولي فان كان مناسبا او وصيا لم يصح عفوه وان كان حاكما صح عفوه لانه حكم يجوز ان ينفرد باجتهاده	7032	4069354553461742336	124	237.0	98	127	97.6377944946289	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3394	false	4749517448088898525	267	300	1409	1571	1571	300	ان كانت مسافة الوكيل ابعد من زمان العفو مثل ان يكون الوكيل علي مسافة عشرة ايام و-عفو الموكل قبل القصاص بخمسة ايام ف-----عفوه باطل----------- كما لو رمي سلاحه علي المقتص منه ثم عفا-	3394	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7041	true	420652033171931681	70	107	360	540	1551	300	ان تكون مسافة الوكيل ابعد من زمان العفو مثل ان يكون الوكيل علي مسافة عشرة ايام ويعفو الموكل قبل القصاص بخمسة ايام فيكون عفوه باطلا لا حكم له كما لو رمي سلاحه علي المقتص منه ثم عفا	7041	4069354553461742336	158	285.0	126	180	87.77777862548828	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3395	false	-9125037950894391314	0	38	0	191	1522	300	عنه قبل وصول السلاح اليه فانه---------------------- لا يجب علي الوكيل شء وان كانت مس---افة الوكيل اقصر من زمان العفو مثل ان يكون الوكيل علي مسافة خمسة ايام و-عفو الموكل قبل القصاص بخمسة ا-------يام ففي وجوب الدية -----------علي الوكيل	3395	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7041	true	420652033171931681	107	152	540	775	1551	300	عنه قبل وصول السلاح اليه كان عفوه هدرا لانه عفو عما لا يمكن استدراكه والثاني ان تكون مسافة الوكيل اقصر من زمان العفو مثل ان يكون الوكيل علي مسافة خمسة ايام ويعفو الموكل قبل اقتصاص الوكيل بعشرة ايام فهذا علي ضربين احدهما ان يعلم الوكيل	7041	4069354553461742336	143	220.5	112	235	60.8510627746582	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5530	false	5658654479062627849	59	148	312	763	1516	300	او توجد به---يمة ذات لبن يحل تناوله لكن الاولي للولي في الحالة الثانية الصبر------------------------------ لتقوم برضاعه فان لبن النساء اوفق للطفل وكذا الاولي في حقه اذا لم توجد مرضعة راتبة له الا يستوفيه لءلا يختلف عليه لبن النساء وعلي هاتين الحالتين حمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشافعي فان لم يكن لولدها مرضع فاحب الي لو ترك بطيب نفس الولي حتي توجد له مرضع فان لم يفعل قتلت ولو ----------------------------------------------------------------علم انه ستوجد له من تتر--تب لرضاعه ولكن لم تتعين في الحال ولا تسلمته ففي جواز تعجيل قتلها قبل تعيين مرضعة وتسل-مه وجهان----------- اظهرهما	5530	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7044	true	-1402943612379555007	90	225	467	1137	1543	300	او يوجد له بهيمة ذات لبن يكتفي بلبنها ولا يوجد لرضاعه احد النساء فيقال لولي القصاص الاولي بك ان تصبر عليها لتقوم برضاع------------------------------------------------------------------------------------ه لءلا يختلف عليه لبن النساء اذا لم يترتب له احداهن او يعدل به الي لبن بهيمة ولبن النساء اوثق له ولا يلزمك الصبر لان فيما يوجد من لبن البهيمة ومن لا يترتب له من النساء حفظ لحياته فان صبر مختارا اخر قتلها وان امتنع وطلب التعجيل قتلت ولم تءخر وهو معني قول الشافعي فان لم يكن لولدها مرضع فاحب الي لو ترك بطيب نفس الولي حتي يوجد له مرضع فان لم يفعل قتلت وليس كما توهمه المزني انه اراد اذا لم يوجد له مرضع ابدا والرابع ان يعلم انه سيوجد له مرضع يترتب لرضاعه ولكن لم يتعين في الحال ولا تسلمته ففي----- تعجيل قتلها قبل تعيين مرضعة وتسليمه وجهان احدهما وهو اظهرهما	7044	4069354553461742336	282	420.5	222	759	37.154151916503906	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5736	false	381815938579794437	23	54	120	272	1477	300	عمر رضي الله عنه حين ضمن جنين المراة التي ارهقها فالقته ميتا قال لعلي كرم الله وجهه عزمت عليك الا تبرح حتي تضربها علي قومك يعني من قريش لانهم عاقلة عمر	5736	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7046	true	6025720883945782967	180	210	971	1120	1578	300	عمر رضي الله عنه حين ضمن جنين المراة التي ارهبها فالقته ميتا قال لعلي عليه السلام-- عزمت عليه -لا تبرح حتي تضربها علي قومك يعني من قريش لانهم عاقلة عمر	7046	4069354553461742336	137	253.0	108	152	90.13157653808594	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5465	false	7688174912995117816	179	255	942	1322	1553	300	كثير من اصحابنا كما قال الماوردي وذكر هو والقاضي ابو الطيب انه----------------------------------------- فاسد مذهبا وحجاجا اما المذهب فلانه خلاف نص الشافعي فانه قال في كتاب الام ان الموضحة اذا كانت علي الساق لم تصعد الي الفخذ ولم تنزل الي القدم وان كانت علي الذراع لم تصعد الي العضد ولم تنزل الي الك-ف واما الحجاج قال الماوردي فهو انه لما كان في البدن جرح مقدر وهو الجاءفة وجب ان يكون فيه- ما يوجب القصاص وهو الموضحة كالراس	5465	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7086	true	-4486935475176536292	141	218	705	1095	1532	300	كثير من اصحابه لا قصاص في موضحة البدن لانها لما خالفت موضحة الراس في الارش المقدر خالفتها في القود وهذا فاسد مذهبا وحجاجا ام- المذهب فقول--------- الشافعي--------- في كتاب الام ان الموضحة اذا كانت علي الساق لم تصعد الي الفخذ ولم تنزل الي القدم وان كانت علي الذراع لم تصعد الي العضد ولم تنزل الي الكتف واما الحجاج------------- فهو انه لما كان في البدن جرح مقدر وهو الجاءفة وجب ان يكون فيها ما-يوجب القصاص وهو الموضحة كالراس	7086	4069354553461742336	299	518.5	238	423	70.68557739257812	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5475	false	-7489545324929447079	150	255	789	1321	1542	300	ويقتص من البيضاء بالسوداء والخضراء ومن سن الشاب بسن الشيخ ومن القوية بالضعيفة ومن الكبيرة بالصغيرة ومن المش-دة بالمتحركة اذا كانت منافعها باقية كذا اطلقه الاصحاب وسنذكر قولين فيما اذا قلع مثل هذا السن هل تكمل فيه الدية ام لا فان لم تكمل فيه فيظهر الا نوجب علي قوي السن ان يقلعها قصاصا قال ولا تءخذ سن بسن غيرها لاختلافهما في الاسم والمنفعة ولا قصاص في بعض السن كما صرح به في التهذيب وغيره بناء علي ان كسر العظام لا قصاص فيه لعدم الضبط وفي المهذب والحاوي انه اذا كسر سنه وامكن ان يكسر من الجاني مثل كسره اقتص منه وان لم يمكن فلا قصاص	5475	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7091	true	-8589348292203778826	229	283	1178	1467	1536	300	فيقتص من البيضاء بالسوداء والخضراء ومن--- الشاب بسن الشيخ ومن القوية بالضعيفة ومن الكبيرة بالصغيرة ومن المشتدة بالمتحركة اذا كانت منافعها باقية ولا قود ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السن الزاءدة الا ان يكون للجاني مثله--------------------ا في مثل موضعها فيقتص منها ف--------------------------------------------------ان -------------------------------------------------------------كسر سنه وامكن ان يسكر سن الجاني مثل كسره اقتص منه وان لم ي-كن فلا قصاص	7091	4069354553461742336	230	361.0	185	533	43.15196990966797	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5545	false	-2632029580229512180	167	233	904	1236	1574	300	رواية ايوب عن عمرو بن دينار عن جابر-ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فاتي النبي صلي الله عليه وسلم -يستقيد فقيل له حتي تبرا فابي وعجل فاستق-اد فعرجت رجله وبرءت رجل المستقاد منه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ليس لك شء انت ابيت قال الماوردي وفي هذا الحديث دلالة علي شء -------------------------------------------------------------------------------------------ثالث وهو جواز القود من الجناية بغير الحديد لان الجناية كانت بقرن	5545	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7099	true	-1698579443831222723	213	291	1084	1487	1537	300	رواية ايوب عن عمرو بن دينار عن جابر ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فاتي النبي صلي الله عليه وسلم ليستفيد فقيل له حتي تبرا فابي وعجل فا ستفاد فعرجت رجله وبرءت رجل المستفاد منه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ليس لك شء انت ابيت فدل------------- هذا الحديث------ علي ثلاثة اشياء احدها جواز تعجيل القود قبل الاندمال والثاني ان تاخيره الي وقت الاندمال استحباب والثالث ج----واز القود من الجناية بغير الحديد لان الجناية كانت بقرن	7099	4069354553461742336	298	542.0	237	426	69.95304870605469	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5486	false	5722787970482335108	199	232	1111	1302	1651	300	او ينقبض باليد فاذا فارقته انبسط او ينبسط باليد فاذا فارقته انقبض ويءخذ-- الاشل بالاشل بالشرط الذي تقدم قال الماوردي------- ولا يمنع اختلاف انواع الشلل من جريان القصاص بينهما لعموم النقص وعدم المنفعة	5486	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7117	true	5854335998817946637	189	226	982	1182	1553	300	او ينقبض باليد فاذا فارقته انبسط او ينبسط باليد فاذا فارقته انقبض فهذا هو الاشل علي اختلاف انواع شلله فلا يقتص منه الا باشل ولا يمنع اختلاف انواع الشلل من جريان القصاص بينهما لعموم النقص وعدم المنفعة	7117	4069354553461742336	152	271.0	124	200	76.0	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5474	false	1648304195767747512	70	108	370	559	1551	300	روعي ما ذهب منه وما بقي فان امكن---- القود فيه استوفي كما اذا ذهب احد المنخرين و-بقي الاخر--------------------------------------------- وان لم يمكن كما اذا كان الساقط------------- مقدمه قال الماوردي سقط---------- لانه لا يمكن استبقاء الارنبة مع القود فيما بعدها	5474	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7121	true	8309758574038198467	101	149	546	790	1516	300	روعي ما ذهب منه وما بقي فان امكن فيه القود---- استوفي وهو ان يذهب احد المنخرين ويبقي احدهما فيقاد من المنخر الباقي ويءخذ مثله من الجاني وان لم ي-كن فيه القود لذهاب ارنبة الانف وهو مقدمه------------- سقط القود فيه لانه لا يمكن استيفاء الارنبة مع القود فيما بعدها	7121	4069354553461742336	143	203.5	111	262	54.58015441894531	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5515	false	4353922069841034519	0	30	0	155	1477	300	الي النفس قد جعلته قاتلا فان قيل -اذا ابطلتم الوصية للقاتل وابطلتم عفوه عن الدية فهلا بطل --عفوه عن القصاص لانه وصية للقاتل ------------------------------------------------------------------------قيل لان الدية مال والقود ليس بمال	5515	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7138	true	329568659617995532	119	164	625	851	1504	300	الي النفس قد جعلته قاتلا فان قيل فاذا ابطلتك الوصية للقاتل واسقطتم عفوه عن الدية فهلا بطل العفو- عن الق-ود لان- وصية -لقاتل كما ابطلتم عفوه عن الدية او اخرتم عفوه عن الدية كما اخرتم عفوه عن القود قيل لان الدية مال والقود ليس بمال	7138	4069354553461742336	145	229.5	115	230	63.043479919433594	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5520	false	7578223213890223192	186	220	959	1135	1568	300	العفو في حكم الوص-ية او الابراء -سواء اجيزت الوصية للقاتل او ردت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن اذا جري عليها حكم الوصية كان عفوا عن الجميع والا لكان عف-------------------------------------وا عما وجب بابتداء الجناية دون ما حدث بعدها بالسراية	5520	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7142	true	-588270556267496693	61	129	317	665	1554	300	العفو في حكم الوصايا او الابراء وسواء اجيزت الوصية للقاتل او ردت لان وجوب الدية علي الجاني غير مستقر لانتقالها في الحال عنه الي عاقلته فلم يكن في الوصية بها ما يمنع القتل منها اذا لم يتقبل اليها مالها لكن ان اجري عليه- حكم الوصية كان عفوا عن --جميع الدية وان اجري عليه حكم الابراء او الاسقاط كان عفوا عما وجب بابتداء الجناية دون ما حدث بعدها بالسراية	7142	4069354553461742336	160	274.5	128	351	45.58404541015625	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5734	false	-856917177364808688	47	89	245	466	1572	300	المستحق نفسه فقد اختلف اصحابنا في الاقتصاص منه هل يجري مجري استهلاكه------- او يجري موته بالمرض علي وجهين مضيا في البيع فعلي الاول يرجع -------------------------------------------------ولي المجني عليه علي-------- الباءع بث---------------------------------------------------------------------------منه وعلي الثاني---------------------------------------------------------------------- لا يرجع بثمنه لتلفه في يده ولا بارش عيبه لعلمه	5734	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7144	true	-2464051505289858670	217	300	1073	1495	1495	300	المشتري ل--ه فقد اختلف اصحابنا في الاقتصاص منه هل يجري مجري مستهل-كه بالغصب او مجري موته بالمرض علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انه يجري مجري استحقاقه بالغصب فيعلي هذا يكون لولي المجني عليه ان يرجع علي الباءع بثمنه مع علمه بحاله لان من اشتري عبدا من غاصبه مع علمه بغصبه كان له الرجوع بثمنه و----الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان القصاص يجري مجري موته بالمرض فعلي هذا لا يرجع بثمنه لتلفه في يده ولا بارش عينه لعلمه-	7144	4069354553461742336	177	273.5	141	430	41.16279220581055	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5734	false	-856917177364808688	156	251	825	1317	1572	300	وعند ابي اسحاق المروزي يبطل------ قولا واحدا وا------------------------لفرق --------اتساع حكم الصداق لثبوته بعقد وغير عقد وضيق حكم البيع الذي لا يستحق الثمن فيه الا بعقد والامام بني ذلك علي --------------------------------------------------------------------------جواز الاعتياض عن ابل الدية فقال ان قلنا لا يصح ففي البيع وجهان احدهما لا كما لايجوز الاعتياض والثاني يجوز فان هذه المعاملة ليست لايفاء ارش واستيفاء ارش وانما هي لتبرءة الذمة والابراء عن الارش من الابل جاءز فان قلنا بصحة البيع برء العبد -------من ارش الجناية فلو- وجد ب--------------------ه عيبا ------------كان له ان يرد---ه ويعود ارش الجناية في رقبة العبد فيباع فيها او يفديه السيد	5734	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7145	true	3462299663146993723	134	218	737	1162	1573	300	وذهب ابو اسحاق المروزي الي بطلانه قولا واحدا وان كان الصداق علي قولين للفرق بينهما باتساع حكم الصداق لثبوته بعقد وغير عقد وضيق حكم البيع الذي لا يستحق الثمن فيه الا بعقد فان قبل ببطلان البيع كان ارش الجناية في رقبة العبد يباع فيها الا ان يفديه السيد منها فان قبل بجواز ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع برء العبد وباءعه من ارش --جنايته فان وجد به المجني عليه او وليه عيبا سوي الجناية كان له ان يرده به ويعود ارش الجناية في رقبته----- فيباع فيها او يفديه السيد	7145	4069354553461742336	239	352.5	189	647	36.939720153808594	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5616	false	-226115384893415541	140	185	698	915	1488	300	روي محمد بن راشد عن سليمان عن موسي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل متعمدا دفع لولي------ المقتول فان شاءوا قتلوه وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة كذا	5616	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7149	true	5068841989665587903	149	195	810	1032	1565	300	روي محمد بن راشد عن سليمان بن موسي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صل ا-لله عليه وسلم من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما	7149	4069354553461742336	206	400.0	162	223	92.37667846679688	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5617	false	2498731627686961863	0	51	0	278	1562	300	بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها وعلي ايجاب الجذاع والحقاق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرين احدهما قول عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس والمغيرة رضي الله عنهم بذلك والثاني ان الاجماع منعقد علي انه لا يجب سن واحد ولا سنان ولما نص علي الخلفات لتغليظها علم ان الباقي دونها	5617	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7149	true	5068841989665587903	55	120	293	645	1565	300	بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها وقد روي انه قال علي درج الكعبة ليعم بيانه فلم يجز خلافه ولا دفعه بالتاول فان قيل فاذا عولتم علي هذا النص في الخلفات الاربعين فباي دليل اوجبتم ثلاثين حقة وثلاثين جذعة قيل لامرين احدهما قول عمر ومن تابعه من الصحابة والتابعين------------------------ والثاني ---------------------انه -------------------------لما نص علي الخلفات لتغليظها علم ان الباقي دونها	7149	4069354553461742336	156	254.0	128	422	36.96682357788086	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5618	false	3333654155981481239	0	106	0	530	1496	300	عشرون جذعة وعشرون حقة وعشرون بن-ت لبون وعشرون ابن لبون ذكر وعشرون بن-ت مخاض وهو وان كان موقوفا عليه فقد روي عنه اسماعيل بن عياش عن الحجاج بن ارطاة عن زيد بن جبير عن جنيف بن مالك عن ابن مسعود ان النبي صلي الله ع-يه وسلم قضي في دية الخطا اخماسا خمسا جذاعا وخمسا حقاقا وخمسا بنات لبون وخمسا بنات مخاض وخمسا بني لبون ذكور ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يءيد---ه ما حكاه الشافعي رحمه الله عن سليمان بن يسار----------------- انهم كانوا يقولون دية الخطا ماءة من الابل وذكر ما ذكرناه------------------------------------------------------ وسليمان تابعي واشارته الي من تقدمه محمول علي الصحابة رضي الله عنهم قال الماوردي فصار ذلك اجماعا نقله	5618	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7159	true	-4145191870750053131	166	300	831	1502	1502	300	عشرون جذعة وعشرون حقة وعشرون بنات لبون وعشرون بنو لبون ذكر وعشرون بنات مخاض هذا-------- موقوف- عليه وقد روي---- اسماعيل بن عياش عن الحجاج بن ارطاة عن زيد بن جبير عن خش-ف بن مالك عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في دية الخطا اخماسا خمسا جذاع- وخمسا حقاق- وخمسا بنات لبون وخمسا بنات مخاض وخمسا بن- لبون ذكر وهذه الرواية اثبت من رواية عبد الرحمن بن سليمان واشبه بما رواه عن ابن مسعود ابنه ابو عبيدة وعلقمة وهو لا يفتي بخلاف ما يروي ثم يدل عليه ما حكاه الشافعي---------- عن سليمان بن يسار من اجماع الصحابة انهم كانوا يقولون دية الخطا ماءة من الابل عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون عشرون حقة وعشرون جذعة وسليمان تابعي واشارته الي من تقدمه محمول علي الصحابة--------------------------- فصار ذلك اجماعا نقله-	7159	4069354553461742336	444	704.0	352	726	61.15702438354492	75	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5622	false	5370517404383949233	165	219	804	1082	1480	300	من اب---طال حق الله تعالي ولو كانت ابل العاقلة مختلفة نظر فان كان لكل م-----------نهم نوع واحد---- فيءخذ من كل واحد منهم من النوع الذي ي--ملكه وان كان لكل منهم ا----------------------------------------------------------------------------------------نواع فحكمه حكم القاتل الا في عدم اجزاء ال-------------------------------------------------------------------------------ادني فانه يجوز هاهنا قال الماوردي------------------------------------------------------------------------------------------ لانها تءخذ من العاقلة مواساة ومن الجاني استحقاقا وحكي الر-----افعي	5622	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7161	true	-8958579180677923428	19	133	95	647	1503	300	من ابله قال في الحاوي واختلاف اب-----ل العاقلة علي ضربين احدهما ان يكون لكل واحد منهم نوع من الابل فيءخذ--- كل واحد منهم من النوع الذي في ملكه ولا يكلف احدهم ابل غيره كما لو كانت ابل جميعهم نوعا واحدا والضرب الثاني ان تكون ابل الواحد منهم مختلفة الانواع فان اراد ان يعطي من كل نوع منها جاز وان اراد ان يعطي من احد انواعها فان كان هو الاغلب من ابله جاز سواء كان اعلي او ادني وان لم يكن اغلب ابله فان كان من اعلاها جاز قبوله وان كان من ادناها قبل من العاقلة في الخطا ولم يقبل من الجاني في العمد لانها تءخذ من العاقلة مواساة ومن الجاني استحقاقا مسالة قال الشافعي	7161	4069354553461742336	143	164.5	111	560	25.535715103149414	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5646	false	-5823529956481218119	92	224	433	1100	1499	300	لانها علي الاسماء فاستوي حكم صغيرها وكبيرها كالاطراف وابدي الامام تخريج وجهين فيما اذا غرز ابر------------------------ة في ----------------------------------------------------------------راس انسان وتحققنا وصول راس الابرة الي العظم ثم استلها في ان ذلك هل يكون ايضاحا مما سنذكره فيما اذا اوضح موضحتين وادخل بينهما مرودا في الباطن وكذا لا فرق بين ان يسترها الشعر او لا ولا بين ان يحصل بها شين او لا يحصل واذا حصل بين القليل والكثير قال الماوردي وقد حكي عن الشافعي رضي الله----------------------------------------------------------------------------- عنه انه قال في موضع اخر ان موضحة الجبهة اذا كثر شينها في الوجه ان فيها اكثر الامرين من ديتها او ارش شينها فاختلف اصحابنا علي وجهين------- ان خرجوا زيادة الشين في الراس والوجه علي قولين والوجه الثاني انه لا يلزمه في شين الراس الا ديتها ويلزمه في شين الوجه اكثر الامرين------------------- لان شينها في الوجه اقبح	5646	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7167	true	-2744807412054637035	129	252	657	1276	1515	300	لانها علي الاسماء فاستوي حكم صغيرها وكبيرها كالاطراف التي تتساوي فيها الديات ولا تختلف بالصغر والكبر وسواء كانت الموضحة في مقدم الراس او مءخره وسواء كانت في جهة الوجه او في لحيته وذقنه ست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها الشعر او لم يسترها --------------------------------------------------------قال-------------------- الشافعي شانت او لم تشن هذا مذهب ان فيها خمسا من الابل فيما شان او لم يشن قل الشين او كثر وحكي عنه انه قال في موضع اخر ان موضحة الجبهة اذا كثر شينها في الوجه ان فيها اكثر الامرين من ديتها او ارش شينها فاختلف اصحابنا علي وجهين احدهما ان خرجوا زيادة الشين في الراس والجوه علي قولين والوجه الثاني انه لا يلزمه في شين الراس الا ديتها ويلزمه في شين الوجه اكثر الامرين من ارشدها او ديتها لان شينها في الوجه اقبح	7167	4069354553461742336	371	523.5	296	858	43.24009323120117	68	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5650	false	2786935594363916403	150	272	791	1419	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمصير اليه واجب وان لم يكن توقيفا فهو قول صحابي---------------------- وليس----- له مخالف فكان اجماعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كسر العظم بالهشم ملحق بكسر ما تقدرت ديته من السن وفيه خمس من الابل وكذلك في الهشم فصار مع ارش الموضحة عش--------------------------------را وعن امالي ابي الفرج السرخسي نقل قول عن القديم ان الواجب ارش موضحة وحكومة قال وان ضربه بمثقل فهشم العظم ولم يجرح لزمه خمس من الابل لان العشر اذا كانت في مقابلة الجرح والهشم وارش الجرح كما قلنا خمس تعين ان الخمسة الباقية في مقابلة الهشم فوجبت عند انفراده وهذا قول ابي اسحاق وعن المنهاج ان الشافعي رضي الله عنهنص عليه وهذا هو الصحيح في تعليق القاضي ابي الطيب والمهذب وغيرهما وقيل تلزمه حكومة كهشم اعضاء البدن وهذا	5650	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7170	true	-7351092842941571480	51	184	263	955	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قدر دية الموضحة بخمس ودية المنقلة بخمس عشرة واغفل الهاشمة عشرا من الابل وليس يعرف له مخالف فكان اجماعا ولان لما كانت الموضحة ذات وصف واحد وفيها خمس من الابل وكانت المنقلة ذلات ثلاثة اوصاف ايضاح وهشم وتنفيل وفيها خمس عشرة وجب اذا كانت الهاشمة ذات وصفين ان تكون ديتها بين المنزلتين فيكون فيها عشر من الابل كالذي قلناه في نفقة الموسر انها مدان ونفقة المعسر انها مد فاوجبنا نفقة المتوسط مدا ونصفا لانه بين المنزلتين ولان كسر العظم بالهشم ملحق بكسر ما تقدرت ديته من السن وفيه خمس من الابل فكذلك في الهشم فصار مع المو----ضحة عشرا فصل فاذا ثبت ان في الهاشمة عشرا -من الابل فلو هشم ولو يوضح ففي-------------------------------------------------------------------------------------ه خمس من الابل واوجب بعض اصحابنا في الهاشمة اذا---------------------------------------------------------------------------------- انفرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكومة كهشم اعضاء البدن وهذا	7170	4069354553461742336	228	319.5	176	996	22.891565322875977	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5651	false	-5334579901932092409	1	119	6	635	1573	300	بانه- لما لم تتقدر موضحة الجسد وهاشمته لم يتقدر انفراد هشمه ولما تقدرت موضحة الراس وهاشمته تقدر انفراد هشمه ثم هذا المعني ليس مما ن---ري فلا يثبت حكمه الا باقرار الجاني او بشهادة عدلين من اهل الخبرة فروع الفرع الاول اذا ---------------------اوضح في مواضع متفرقة وهشم في كل واحد منهافهي هاشمات وعن ابن كج حكاية وجه عن ابن القطان غير موجه بانها تجعل موضحات وهاشمة واحدة ولا تفريع عليه الفرع الثاني اذا------------------------------------------------------------ شجه هاشمتين عليهما موضحة واحدة كانتا هاشمتين وعليه دياتهما لانه زاد ايضاح ما-لا هشم تحته ولو اوضحه موضحتين تحتهما هاشمة واحدة كان ذلك هاشمتين قال البندنيجي قولا واحدا لانه قد زاده هشما ب-لا ايضاح عليه قال الماوردي فان قيل فهذا هشم في الباطن دون الظ-------------------------------------------------اهر قيل	5651	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7170	true	-7351092842941571480	185	300	960	1560	1560	300	لانها لما لم تتقدر موضحة الخ-د وهاشمته لم يتقدر انفراد هشمه ولما تقدرت موضحة الراس وهاشمته تقدر انفراد هشمه و--هذا الهشم----- مما لا يري فلا يثبت حكمه الا باقرار الجاني او -شهادة عدلين من الطب يشهدان باختيار الشجة ان فيها هشما يقطعان به فلو اوضح---------------- وهشم فاراد المجني ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان يقتص من الموضحة في العمد حكم له بالقصاص واارم دية الهشم خمسا من الابل ولو شجه هاشمتين عليهما موضحة واحدة كانتا هاشمتين وعليه ديتاهما لانه زاد ايضاح ما لا هشم تحته ولو اوضحه موضحتين تحتهما هاشمة واحدة كانت موضحتين ل----------------------------انه قد زاده هشم ما لا ايضاح عليه------------- فان قيل فهذا هشم في الباطن دون الظاهر فهلا كان علي وجهين كالموضحة في الباطن دون الظاهر قيل-	7170	4069354553461742336	383	591.0	310	765	50.06536102294922	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5651	false	-5334579901932092409	119	288	635	1509	1573	300	الفرق------- امتزاج اللحم بالجلد في الموضحة وانفصال العظم عن الجلد واللحم في الهاشمة وفرق ابن الصباغ بان الهاشمة تابعة للموضحة وهما موضحتان وليست الموضحة تابعة لغيرها وحكي الرافعي وجها ان الحاصل هاشمة واحدة لاتصال الكسر فعلي هذا لا فرق الفرع الثالث اذا شجه فهشم مقدم راسه واعلي جبهته كان علي وجهين كما قلنا في الموضحة ولو شجه فاوضح راسه وهشم جبهته كان ماخوذا بدية موضحة في احدهما وبهاشمة في الاخري قالهما الماوردي وقد ذكرنا ان----- بين الهاشمة والمامومة شجة تسمي المفرشة وهي الموضحة اذا اقترن بها صداع في الراس من غير هشم قال الماوردي فينظر في الصداع الحادث عنها فان انقطع ولم يدم فلا شء فيه غير دية الموضحة ------------------وان استدام الصداع علي الابد ولم يسكن كان فيه مع ارش الموضحة حكومة لا تبلغ دي--ة --هاشمة و-------------------------------------ان كان يضرب في زمان ويسكن في اخ-----ر فان علم ان عود الصداع سببه الموضحة كان فيه حكومة وان علم انه من غيرها فلا حكومة فيه ولا فيما تقدمه لانه لم يدم وان شك فيه فلا حكومة ايضا لانها لا تجب بالشك قال	5651	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7171	true	4986847547339454487	0	117	0	587	1541	300	الفرق بينهما امتزاج اللحم بالجلد في الموضحة وانفصال العظم عن اللحم والجلد في الها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمة فصل---------------------- وقد ذكرنا انه جعل بين الموضحة والها-شمة شحة تسمي المفرسة وهي الموضحة اذا اقترن بها صداع--------------------------------- فينظر في الصداع الحادث عنها فان انقطع ولم يدم فلا شء فيه سوي دية الموضحة كما لو ضربه فالمه وان استدام الصداع علي الابد ولم يسكن كان فيه مع دية الموضحة حكومة لا تبلغ زيادة الهاشمة لانه بالاستدامة قد صار كالجرح الثابت فان كان يضرب في زمان ويسكن في زمان نظر فان علم ان عود الصداع --من الموضحة كان فيه حكومة وان علم ان- من غيرها فلا حكومة فيه ولا فيما تقدمه لانه لم يدم وان شك فيه فلا حكومة فيه -لانها لا تجب بالشك فصل	7171	4069354553461742336	478	809.0	375	950	50.31578826904297	83	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5652	false	-5037941381397426566	30	108	157	547	1524	300	عن المختصر وهي التي تكسر عظم الراس حتي يتشظي فينقل من عظامه ليلتءم وقد سمي--------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله هذه الشجة في الامالمنقولة وقد قيل ان المنقولة هي التي تنقل فراش العظم اي ما دق منها من موضع الي موضع قال ويجب فيها خمسة عشر- من الابل ---لانعقاد---- الاجماع عليه كما حكاه الماوردي لرواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي اهل اليمن وفيه وفي المنقلة خمسة عشر- من الابل	5652	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7171	true	4986847547339454487	189	250	984	1295	1541	300	من الابل-- وهي التي تكسر عظم الراس حتي يتشظي فينقل من عظامه ليلتءم قال في الحاوي اما المنقلة فهي التي تهشم العظم حتي يتشظي فينتقل حتي يلتءم قال الشافعي تسمي المنقولة ايضا و----------------------------------------------------------------------------------------------------فيها خمس- عشرة من الابل وقد انعقد عليه الاجماع----------------------- لرواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في المن------------------------------قلة خمس- عشرة من الابل	7171	4069354553461742336	199	296.0	155	468	42.521366119384766	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5652	false	-5037941381397426566	113	158	571	814	1524	300	منقلة لا ايضاح عليها لزمه كمال ارشها قاله الماوردي بخلاف الهاشمة اذا لم يكن عليها ايضاح لان المنقلة لابد من ايضاحها لتنق-ل العظم الذي فيها فصار الايضاح عاءدا الي جانيها فلزمه جميع ديتها والهاشمة لا تفتقر الي ايضاح فلم يلزمه غلا قدر ما جني فيها	5652	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7172	true	240371248034890144	0	43	0	230	1613	300	منقلة لا ايضاح عليها لزمه كمال ديتها-------------- بخلاف الهاشمة اذا لم يكن عليها ايضاح لان المنقلة لابد من ايضاحها لتنقيل العظم الذي فيها فصار الايضاح عاءدا الي جانبها فلزمه جميع ديتها والهاشمة لا تفتقر الي ايضاح فلم يلزمه الا قدر ما جني فيها	7172	4069354553461742336	224	426.5	181	244	91.80327606201172	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5653	false	-7857697252685306433	0	51	0	260	1530	300	بعد الايضاح ونقله ثالث بعد الهشم وامه رابع بعد التنقيلوجب- علي الاول دية --موضحة وعلي -------------الثاني ما زاد عليها من دية الهاشمة وهو خمس من الابل وعلي الثالث ما زاد عليهما من دية المنقلة وهو خمس من الابل وعلي الرابع ما زاد عليها من دية المامومة وهي ثمانية عشر- بعيرا وثلث	5653	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7173	true	-9026372076870999018	178	233	915	1191	1527	300	بعد الايضاح ونقله ثالث بعد الهشم وامه رابع بعد التنقيل كان علي الاول دية الموضحة خمس من الابل وعلي الثاني ما زاد عليها من دية الهاشمة وهي خمس من الابل وعلي الثالث ما زاد عليه-ا من دية المنقلة وهي خمس من الابل وعلي الرابع ما زاد عليها من دية المامومة وهي ثمانية عشرا بعيرا وثلث	7173	4069354553461742336	249	471.5	199	277	89.89169311523438	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5645	false	8627973838159593330	23	64	109	328	1572	300	زاد علي النصف وبلغ الثلثين زال حكم الش-ك في الزيادة باثباتها وحكم بها ولزم ثلثا دية الموضحة وان بلغت النصف زال حكم الشك في الزيادة باسقاطها وحكم بنصف --دية الموضحة وان نقصت عن النصف بطل حكم النقصان والزيادة وثبت حكم النصف	5645	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7176	true	5797147985062043125	0	40	0	214	1542	300	زاد علي النصف وبلغ الثلثين زال حكم الشلك في الزيادة باثباتها وحكم بها ولزم ثلثا دية الموضحة وان بلغت النصف زال حكم الشك في الزيادة باسقاطها وحكم بنصف الدية --------وان نقصت عن النصف بطل حكم النقصان والزيادة وثبت حكم النصف	7176	4069354553461742336	211	403.0	171	222	95.0450439453125	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5657	false	4417813614638621660	3	55	14	294	1505	300	قبل التحامها ظاهر-ا وباطن-ا فلا شء عليه في الجاءفة ويعزر ادبا ------ويغرم قيمة الخيط -----------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان تال-فا واجرة مثل الخياطة لانه ما ال-زم في محله غرما سواه وان كان بعد التحامها ظاهرا دون الباطن فعلي----------ه حكومة-------------------------- ويغرم قيمة الخيط ولا يغرم اجرة الخياطة لدخوله في حكومة محله قاله الماوردي واطلق في الرافعي	5657	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7179	true	-6205278024530457314	64	204	351	1105	1584	300	قبل التحام-- ظاهرها وباطنها فلا شء عليه في الجاءفة ويعزر ادبا للاذي ويغرم قيمة الخيط واجرة مثل الخياطة والقسم الثاني ان يفتقها بعد التحام ظاهرها وباطنها فقد صار جاءفا وعليه دية الجاءفة وان كانت في محل جاءفة متقدمة لانها قد صارت بعد الاندمال كحالها قبل الجناية كما لو اوضح راسه فاندمل ثم عاد فاوضحه من موضع الاندمال لزمه دية موضحة ثانية ويغرم قيمة الخيط ولا يغرم اجرة المثل لدخول اجرة فتقها في دية جاءفتها بخلافة لو لم يغرم ديتها والقسم الثالث ان يلتحم باطنها ولا يلتحم ظاهرها فيلزمه حكومة في فتح ما التحم من باطنها ويغرم قيمة الخيط واجرة مثل الخياطة لانه ما التزم في محله غرما سواء والقسم الرابع ان يلتحم ظاهرها ولا يلتحم باطنها فتلزمه حكومة في فتح ما التحم من ظاهرها ويغرم قيمة الخيط ولا يغرم اجرة الخياطة لدخوله في حكومة محله فصل واذا جرحه نافذة النافذة ---	7179	4069354553461742336	205	301.0	164	759	27.00922203063965	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5657	false	4417813614638621660	279	300	1407	1505	1505	300	ذات الثقب والخرم اذا لم يذهب منها شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بين------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذن الاصم والسميع------- لان محل السمع في الصماخ لا في الاذن-	5657	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7180	true	8358182268613184872	132	219	739	1165	1619	300	ذات الثقب والخرم اذا لم يذهب شء من الاذن بالثقب والخرم فان اذهب شيءا منها سقط من ديتها بقدر الذاهب واذا قطع احدي الاذنين كان فيها نصف الدية يمني كانت او يسري كاليدين فان قطع بعض اذنه كان عليه من ديتها بقسط ما قطع منها من ربع او ثلث او نصف سواء قطع من اعلي او اسفل ولا اعتبار بزيادة الجمال والمنفعة في احد النصفين كما تستوي ديات الاصابع والاسنان مع اختلاف منافعهما وسواء قطع اذن ---------سميع او اصم لان محل السمع في الصماخ لا في الاذن	7180	4069354553461742336	79	108.0	61	435	18.160919189453125	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5658	false	-2471168655411697626	158	252	819	1328	1562	300	-----اليه الماوردي بقوله وذهب بعض اصحابنا الي انه لا يجب في الحالين الا حكومتان احداهما بالاستحشاف والاخري بالقطع يستوفي بالحكومتين جميع الدية لا يجوز نقصانها ويجوز زيادتها وعن ابن كج وجه اخر انه لا يشترط بلوغهما قدر الدية ثم قال الماوردي وما ذكره هذا القاءليعني في الاصل فاسد لانه لا بد ان يجري ف-ي احدي الحكومتين حكم الجناية علي الصحة وذلك موجب لكمال الدية وقد عكس الامام البناء فجعل الخلاف في الاولي مبنيا علي الخلاف في المسالة الثانية والمعني لا يختلف فرع اذا جني علي اذنه فاسودت----- ففيها حكومة كما لو جني علي يده	5658	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7181	true	5570990825952072896	23	83	143	464	1559	300	كانت الدية في القطع----- وذهب بعض اصحابنا الي انه لا يجب في الحالين الا حكومة-- احداهما بالاستحشاف والاخري بالقطع تستوفي بالحكومة-- جميع الدية لا يجوز نقصانها ويجوز زيادتها وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------- فاسد لانه لا بد ان يجري علي احدي الحكومتين حكم الجناية علي الصحة وذلك موجب لكمال الدية فاما------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا جني علي اذنه فاسود لونها ففيها حكومة كما لو جني علي يده	7181	4069354553461742336	286	495.0	230	520	55.0	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5659	false	-847650319915435426	2	48	10	229	1516	300	الدية -روي ان رجلا رمي راس رجل بحجر في زمان عمر رضي الله عنه فاذهب سمعه وعقله ولسانه وذكره فقضي عليه عمر رضي الله عنه باربع ديات وهو حي ولا مخالف له من الصحابة ولان السمع من اشرف الحواس فاشبه حاسة البصر ولا فرق في ايجاب	5659	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7181	true	5570990825952072896	139	171	740	902	1559	300	الدية وروي ان رجلا رمي راس رجل بخحر في زمان عمر------------- فاذهب سمعه وعقله ولسانه وذكره فقضي عليه عمر------------- باربع ديات------------------------------- ولان السمع من اشرف الحواس فاشبه حاسة البصر واختلف- في ايهما	7181	4069354553461742336	151	261.0	119	220	68.63636016845703	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5660	false	6565257996959064415	148	215	723	1059	1499	300	وان لم يعلم حد- سماعه في حال الصحة فلا سبيل الي تحقيق المستحق من الدية فيعطي في الذاهب منه حكومة يقدرها الحاكم باجتهاده كما قاله الماوردي والبغوي فان قال المجني عليه انا اعرف قدر ما ذهب من سمعي وهو النصف مثلا قال الماوردي احلف علي دعواه وحكم بقوله لانه لا يتوصل الي معرفته الا من جهته فقيل قوله فيه مع يمينه كما يقبل قول المراة في حيضها	5660	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7183	true	1698727273466136499	188	248	929	1220	1476	300	وان لم يعلم مدي سماعه في حال الصحة فلا سبيل الي تحقيق المستحق من الدية ويعطي في الذاهب منه حكومة يقدرها الحاكم باجتهاده فلو قال-------------------------- المجني عليه انا اعرف قدر ما ذهب من سمعي وهو النصف------------------ احلف علي دعواه وحكم بقوله لانه لا ي-وصل الي معرفة- الا من جهته فقبل قوله فيه مع يمينه كما يقبل قول المراة في حيضها	7183	4069354553461742336	283	523.0	223	337	83.97625732421875	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5661	false	-6203843820944804291	71	271	377	1450	1596	300	عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه الي اليمن وفي العقل الدية وروي جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي العقل الدية ماءة من الابل وقضي عمر رضي الله عنهف-ي المشجوج راسه حين ذهب عقله بها وسمع------ه ولسانه وذكره باربع ديات ولان العقل اشرف من حواس الجسد كلها لامتيازه به من الحيوان البهيم وفرقه به بين الخير والشر وتوصله به الي اجتلاب المنافع ودفع المضار وتعلق التكليف به فكان احق بكمال الدية من جميع الحواس-------------------------------------------------- ولا يجب فيه القصاص لامرين احدهما اختلاف الناس في محله فطاءفة تقول محله الدماغ واخري تقول القلب واخري تقول مشترك بينهما وان كان الاصح من اقوالهمكما قال الماوردي وابو الطيب الثاني لقوله تعالي فتكون لهم قلوب يعقلون بها الحج وقوله تعالي فتكون لهم قلوب يعقلون بها اي عقل والثاني تعذر استيفاءه لانه يذهب بيسير الجناية ولا يذهب بكثيرها وهذا هو المشهور وقد ذكرنا من قبل ان الامام حكي ترددا للاصحاب في وجوبه ثم ال-----مراد بالعقل ---الذي تجب به الدية العقل الغريزي الذي يتعلق به التكليف وهو العلم بالمدركات الضرورية فاما العقل المكتسب الذي هو حسن التقدير واصابة التدبير ومعرفة حقاءق الامور فلا دية فيه مع بقاء الغر------يزي وفيه حكومة ومحل ايجاب الدية في العقل عند	5661	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7184	true	-5911202517822007899	126	264	674	1393	1584	300	عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه الي اليمن -في العقل الدية وروي جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم -----في العقل الدية ماءة من الابل وقضي عمر رضي الله عنه في المشجوج راسه حين ذهب----- بها -سمعه وعقله ولسانه وذكره باربع ديات ولان العقل اشرف من حواس الجسد كلها لامتيازه بع من الحيوان البهيم وفرقه به بين الخير والشر وتوصله به الي اختلاف المنافع ووقع المضار وتعلق التكليف به فكان احض بكمال الدية من جميع الحواس مع تاثير ذهابه فيها وفقد اكثر منافعها فصل اذا ثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب---- الدية بذهاب -العقل فانما يستحق ------في العقل الغريزي الذي يتعلق به التكليف وهو العلم بالمدركات الضروري- فاما العقل المكتسب الذي هو حسن التقدير واصابة التدبير ومعرفة حقاءق الامور فلا دية فيه مع بقاء العقل الغريزي وفيه حكومة لما احدث من الدهش بعد --------	7184	4069354553461742336	607	894.5	489	1144	53.05944061279297	103	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5664	false	4818832943452195886	111	233	556	1202	1548	300	وفي العينين --دية وروي-------------------------- علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في العينين الدية ولانهما من اعظم الجوارح نفعا واجل الحواس قدرا فكان --ايجاب الدية فيهما احري وسواء في ذلك الصغيرة والكبيرة والحادة والكليلة والصحيحة والعليلة ---------والعشواء والعمشاء والحولاء اذا كان النظر- سليما ------------------------------------------------قاله الماوردي والحق الغزالي الاخفش بالاعمش وسنذكر ما قيل فيه في الفروع قال وفي احداهما نصفها لان في كتاب عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قالفي العين خمسون من الابل قال الشافعي اراد به العين الواحدة ويءيده ما روي معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي احدي العينين نصف الدية ولان كل دية وجبت في عضوين وجب نصفها في احدهما----- كاليدين قال وان جني -----------	5664	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7186	true	-6408169327388544069	192	266	999	1420	1595	300	وفي العينين الدية قال في الحاوي وهذا صحيح لوراية علي------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال في العينين الدية ولانهما من اعظم الجوارح----------------- قدرا فكانا بايجاب الدية احق------- وسواء في ذلك الصغيرة والكبيرة والحادة والكليلة والصحيحة والعليلة والعمشاء والعشواء ---------والحولاء اذا كان الباطن سليما كما لا تختلف ديات الاطراف مع اختلاف اوصافهما وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي العينين نصف الدية ولان كل دية وجبت في عضوين وجب نصفها في احد العضوين كاليدين والرجلين ولا فضل ليمني	7186	4069354553461742336	293	326.0	239	750	39.06666564941406	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5666	false	-5830354166358567744	163	225	847	1160	1554	300	بان كان يطبق طرفه عند الاشارة ويتوقي بءرا ان كانت ويعدل عن حاءط ان لقيه كا-------------------------------------------------------------------ن القول قول الجاني مع يمينه علي-- ان بصره لباق-------- لجواز ان يكون قد جري ذلك ---------اتفاقا وان كا------------------ن المجني عليه صغيرا او مجنونا انتظر بلوغه وافاقته--------------------------------------------------------------------- بعد حبس الجاني ان مات قام وليهما------------------------------------------- مقامهما فيما يدعيانه من ذهاب البصر واختلافهما عليه ان كان معهما ظاهر يدل	5666	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7188	true	4721555986761487818	0	98	0	522	1516	300	وان كان يطيق طرفه عند الاشارة ويتوقي بءرا ان كانت ويعدل عن حاءط ان لقيه صارت شواهد هذا الظاهر منافيه لدعواه فانتقل الظاهر الي جنبه الجاني فكان القول قوله------ مع يمينه بالله ان بصره لباق لم يذهب لجواز ان يكون تحرز المجني عليه بالاتفاق فاستظهر له باليمين فان كان المجني عليه صغيرا او مجنونا لم يرجع الي قولهما ولم يقبل دعواهما لانه لا حكم لهما ووقف امرهما الي وقت البلوغ والافاقة بعد حبس الجاني ليرجع الي قولهما اذا بلغ الصبي وافاق المجنون او يموتان فيقوم مقامهما فيما يدعيانه من ذهاب البصر واح-لافهما عليه ان كان معهما ظاهر يدل	7188	4069354553461742336	247	394.5	195	529	46.691871643066406	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5665	false	5130265574320269168	18	147	95	714	1496	300	في جناية الخطا------------- رجل وامراتان كما قاله البندنيجي فرع لو عاد بصر المجني عليه بعد ان قضي له ب---------القود او الدية قال في الحاوي فالمذهب انه لا درك عليه بعوده- فيما قضي له به من قود-- او دية------------------------------------------- وللشافعي رضي الله عنه في سن المثغور اذا قلعت فاقتص منها او اخذ ديتها ثم عاد------ت قولان احدهما يلزمه رد ديتها فعلي هذا اختلفت الاصحاب-- في تخريجه في العين اذا عاد بصرها علي------------------------ وجهين فعلي وجه يرد وهذا ما ذكره مجلي والمصنف استدلالا بان الضوء لو زال لم يعد وعلي وجه لا يرد شيءا--------------------------------------- والفرق------- ان عود السن معهود في جنسه وعود البصر غير معهود في جنسه وعلي ------------------------------------------هذا لو اقتص من---- الجاني ثم عاد بصره -----------لم يءخذ بذهابه ثانيا علي الصحيح من المذهب وه-ل يءخذ عل---ي القول المخرج من السن	5665	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7189	true	-760292209237905007	43	190	226	958	1493	300	في------ الخطا اذا شهد منهم رجل وامراتان ف----------------------لو عاد بصر المجني عليه بعد ان قضي له بالدية او القود----------------------- فالمذهب ان- لا درك عليه بعودها فيما قضي ل---ه من قودها او ديتها لان عودها بها من عطايا الله تعالي وهباته وللشافعي------------- في سن المثغور اذا قلعت واقتص منها او اخذ ديتها ثم عادت فيثبت قولان احدهما يلزمه رد ديتها فعلي هذا اختلف ---اصحابنا في تخريجه--------- اذا عاد بصرنا هل يلزمه رد ديتها ام لا علي وجهين احدهما يلزمه ردها اذا عاد بصرها كما يلزمه ردها في السن والوجه الثاني------------ لا يلزمه رد الدية بعود البصر ويلزمه ردها بعود السن والفرق بينهما ان عود السن معهود في جنسه وعود البصر غير معهود في جنسه فاختلفا في الرد لاختلافهما في معهود العود وعلي هذا لو اقتص من بصر الجاني --فعاد بصره بعد القصاص لم يءخذ بذهابه ثانية علي الصحيح من المذهب وهلل يءخذ به علي القول المخرج في السن	7189	4069354553461742336	439	615.5	343	826	53.147701263427734	72	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5667	false	6697397053268599959	49	139	254	703	1507	300	الاخري ا-ن تعص-ب عينه العليلة وتطل-ق الصحيحة وينصب له شخص من بعد علي نشز من الارض او------ مستويها فاذا راي الشخص بوعد منه حتي ينتهي الي مد----------------ي لا يراه -بعده ويخ-تبر صدقه--------------------- بان يعاد الشخص من جهات شتي ويغير ما عليه كما قاله القاضي ابو الطيب فاذا ----------------------------------------------------------------------------وثق بما قاله من هذا الاختبار الذي لم يختلف مدي البصر فيه باختلاف الجهات---------------- مسح قدر المسافة ف-ذا كانت الف ذراع مثلا علم انه قدر مدي بصره مع الصحيحة وان اختلف عمل ب---الاقل احتياطا ثم اطلقت العليلة وعصبت الصحيحة فان راي الشخص من	5667	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7191	true	3852431544017348632	184	300	931	1510	1510	300	الشافعي من تعصيب عينه العليلة واطلاق الصحيحة و-نصب شخص له من بعد علي ربوة مرتفعة او في ارض مستوية ف-اذا راي الشخص بوعد منه حتي ينتهي الي ابعد مدي رءيته الذي لا يراه ابعدها واختبر صدق في مدي الرءية الصحيحة بان يعاد الشخص من جهات شتي ولو ضم الي الشخص بعد مدي رءيته شخص اخر يختبر به صدقه وهو لا يعلم به كان احوط لان قصده بعد مدي البصر بالعين الصحيحة فاذا اوثق بما قاله من هذا الاختبار الذي لم يختلف مدي البصر فيه باختلاف الجهات واختلاف الاشخاص مسح قدر المسافة فاذا كانت الف ذراع----- علم انه قدر مدي بصره مع الصحيحة وان اختلف عمل علي الاقل احتياطا ثم اطلقت العليلة------ الصحيحة فان راي الشخص من-	7191	4069354553461742336	354	568.5	282	593	59.69645690917969	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5667	false	6697397053268599959	139	186	703	936	1507	300	مداه علم انه لم يذهب من بصره العليلة شء وان لم يره قرب منه حتي ينتهي الي حد يراه ويختبر ذلك بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهات ويحس-ب باكثر--------------------------------------------- ما قاله من مدي بصره بالعليلة ويمسح------------------------------------------------------------------------ فان كان خمسماءة ذراع مثلا --كان الذاهب--------- النصف فيءخذ بربع الدية لانه نصف دية احدي العينين	5667	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7192	true	5666914086565166648	0	102	0	512	1480	300	مداه علم انه لم يذهب من بصر- العليلة شء وان لم يره قرب منه حتي ينتهي الي حد يراه وغرض في هذا تقليل مدي بصره بالعليلة كما كان غرضه تبعيد مدي بصره بالصحيحة ليكون نقصان ما بين البصرين اكثر فيكون اكثر فيما تستحقه من الدية فيستظهر عليه باعادة الشخص من جهات ويحتسب باكثر مما قاله من مدي بصره بالعليلة كما احتسب باقل ما قاله من مدي بصره بالصحيحة حتي يكون اقل لما يستحقه ليشك فيما زاد عليه بالتصنع له وينظر قدر مسافة العليلة فان كان خمسماءة ذراع من الف كان الذاهب من بصرها النصف فيءخذ بربع الدية لان- نصف دية احدي العينين	7192	4069354553461742336	206	313.0	162	514	40.07781982421875	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5668	false	-6145301570906635655	60	238	321	1200	1522	300	وان كان با-----قيا تحت البياض لانه لا يبصر به كما لا يبصر بالذاهب من اصله قال الماوردي ولا فرق في ذلك بين ان يرجي--- زوال البياض بالعلاج فيعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البصر --او لا نعم ----لو ----كان البياض قد اذهب بعض البصر- وبقي البعض- فهو- علي ضربين احدهما ان يكون قد غشي جميع النظار وهو رقيق فصار يبصر- اقل من بصره قبل البياض فان امكن----- معرفة ما ذهب بالبياض وجب في الباقي قسط--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الدية------ وان لم يمكن ففيه حكومة والضرب الثاني ان يكون البياض قد غشي بعض الناظر فلا يبصر بما غشيه ويبصر بما عداه فيلزم الجاني عليها اذا اذهب بصرها ما كان باقيا منها من نصف او ثلث او ربع اذا عرف ذلك وخبر من اهل ------بالبصر وقد ذكرنا فيما اذا حصل بالجناية ارتتاق منفذ السمع مع بقاء السمع في مقره وجها رجحه الرافعي انه لا تجب الحكومة ولا يبعد مجيءه في نظيره هاهنا والا فيعسر الفرق فروع الاول اذا ضرب عينه فاش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصها وذهب بعض بصرها ل--زمه اكثر الامرين من دية الذاهب من بصرها او حكومة اشخاصها ولا يج-ع عليه بينهما لاجتماع محلهما ويكون اقلهما داخلا في الاكثر قاله -	5668	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7193	true	-27939434031024944	7	252	35	1273	1532	300	وان كان بصره باقيا تحت البياض لانه لا يبصر به كما لا يبصر بالذاهب من اصله وليس ما--------------------------- يرجي من زوال البياض بالعلاج فيعود البصر بمانع من ان يجري عليه في الحال حكم الذاهب البصر وانما يفترقان في قدر الحكومة فتكون حكومة ذات البياض اكثر لبقاء البصر تحته والقسم الثالث ان يكون البياض قد اذهب بعض --بصره وبقي --بعضه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون قد غشي جميع الناظر وهو رقيق فصار مبصرا اقل من بصره قبل البياض فيعتذر من هذا معرفة منه ---بالبياض الا ان يكون قد عرف مدي بصره قبل البياض فيعرف ما بقي منه بعده او يكون ذلك في احدي عينيه وقد اعتبر ذلك بالعين الصحيحة فيلزمه من الدية بقسطه وان لم يعرف ففيه حكومة والضرب الثاني ان يكون البياض قد غشي بعض الناظر فلا يبصر بما غشاه ويبصر بما عداه فيلزم الجاني عليها اذا -ذهب بصرها ما كان باقيا منها من نصف او ثلث او ربع اذا عرف ذلك وخير من اهل العلم بالبصر فصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضرب عينه فاشخصها لم يخل حالها بعد الشخوص من ثلاثة اقسام احدها ان يكون بصرها باقيا بحاله فيلزمه في اشخاصها حكومة يتقدر بقبح الاشخاص ولا قصاص فيه لتعذره ولا شء عليه في البصر لبقاءه والقسم الثاني ان يذهب بصرها فيلزمه جميع ديتها ويجوز ان يقتص منه في ذهاب البصر دون الاشخاص لان القود فيه غير ممكن والقسم الثالث ان يذهب بعض بصرها فيلزمه اكثر الامرين من دية الذاهب من بصرها او حكومة اشخاصها ولا يجمع عليه بينهما لاجتماع محلهما ويكون اقلهما داخلا في الاكثر والله	7193	4069354553461742336	618	1038.0	484	1435	43.066200256347656	107	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5669	false	-5597219825414856080	43	92	208	468	1557	300	روي- بعض اصحابنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتاب عمرو ابن حزم وفي الجفون اذا استءصلت الدية لكنه ليس بمشهور عند اصحاب الحديث فنقول لانها من تمام الخلقة فيها منفعة وجمال يءلم -قطعها ويخاف علي النفس من سراية الجناية عليها ف--------كملت فيها الدية----- كساءر الاعضاء ولا	5669	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7195	true	1131912230352658463	246	295	1301	1560	1582	300	رواه بعض اصحابنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل في كتاب عمرو -بن حزم وفي الجفون اذا استءصلت الدية و----ليس بمشهور عند اصحاب الحديث و-----لانها من تمام الخلقة فيها منفعة وجمال تالم بقطعها ويخاف علي النفس من سراية الجناية عليها فوجب ان تكمل------ الدية فيها كساءر الاعضاء ولا	7195	4069354553461742336	238	418.5	192	275	86.54545593261719	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5669	false	-5597219825414856080	87	294	439	1529	1557	300	فيها الدية كساءر الاعضاء ولا فرق في ذلك بين اجفان الصغير والكبير والبصير وا---لضرير قال الماوردي وا---------------------------------ما القود فان امكن فيها ولم يتعد ضرره الي العينين-وجب والا------- سقط قال وفي كل احد ربعها --------------لان كل ذي عدد من الاعضاء تكمل---- فيه الدية يقسط ع-لي عدده- كاليدين والرجلين في تقسيط ديتهما عليهما وعلي الاصابع وتقسط دية الاصابع علي الانامل وسواء في ذلك الجفن الاعلي والاسفل قال وفي الاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داب الحكومة لان فيها جمالا ومنفعة لكن منفعتها وهي------------------ ذبها عن البصر منفعة ضع-------------------------------------------------------يفة فلم تجب لاجل ذلك بها الدية كما في الاظفار وايضا فان الدية انما تجب في قطع ما يخاف من سرايته ويءلم في ابانته وهذا معدوم في الاهداب وم----------------------------------------------------------------حل ايجاب---------------------------------- الحكومة اذا نتفها ولم تعد او عادت دون الاولي لكن في الحالة الثانية تكون اقل م-----ن الاولي اما اذا عادت بعد النتف كما كانت ف----------وجهان احدهما تجب الحكومة ايضا والثاني لا شء له-- لعدم التاثير ويعزر الفاعل لاجل الاذي قال----------------------------------------------- فان قلع------------------------------------------------------ الاهداب مع الاجفان لزمه دية لان الشعر اذا كان نابتا علي العضو كان تابعا له في الضمان كشعر الوجه وقيل يلزمه دية اي للاجفان وحكومة اي للاهداب لان في الاهداب جمالا منفردا ومنفعة منفردة فوجب لها ارش منفرد قال الماوردي وهذا لا وجه له لان الجفون محل الاهداب فلم تنفرد بالحكومة عنها كالاصابع مع الكف قال	5669	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7196	true	4583790626009046078	18	270	96	1419	1583	300	فيها الدية فسواء استءصلت من ------------------------صغير او كبير او بصير لان للضرير بها منفعة وجمالا وان كانت منفعة البصر بها اعم فاما القود فان امكن فيها ولم يتعد ضرره الي العينين وجب وان لم يمكن سقط فانه قلع جفنا واحدا ففيه ربع الدية لان كل ذي عدد من الاعضاء اذا كملت فيه الدية تقسطت علي عددها كاليد---------ين في تقسيط ديته-ا --------علي الاصابع وتقسط دية الاص-بع علي الانامل وسواء كان ا---لجفن --اعلي او اسف----ل وفي الجفنين نصف الدية وفي ثلاثة جفون ثلاثة ارباع الدية فلو جني علي عينيه فقطع جفونهما واذهب بصرهما لزمته ديتان احدهما في الجفون والاخري في العينين كما لو قطع اذنيه واذهب سمعه فصل فاما اهداب العينين واشفارهما من الشعر النابت في اجفانهما ففيهما من المنفعة ذبها عن البصر ومن الجمال حسن المنظر وفيها اذا انتفت فلم تعد حكومة وقال ابو حنيفة ف----------------يها الدية وليس بصحيح لا----------ن الدية -----تجب في قطع ما يخاف من سرايته ويءلم في ابانته وهذا معدوم في الاهداب وموجود في الجفون فلذلك وجب في الاجفان دية وفي الاهداب حكومة فان انتف اهدابه فعاد نباتها دون ما كانت ففيها من الحكومة---------------------------------------------------------------- اقل مما فيها لو لم تعد فان عاد نباتها الي -ما كانت عليه ففيها وجهان احدهما------------------------- لا شء فيها لعدم التاثير ويعزر ل-------اجل الاذي والثاني فيها حكومة دون حكومتها لو عاد نباتها خفيفا فان استاصل اجفانه مع اهدابها فعليه دية الجفون تدخل فيها حكومة الاهداب وحكي ابو حامد الاسفراييني رحمه اللهوجها اخر انه يجمع عليه بين دية الجفو-----------------------------------------ن وحكومة ا---لاهداب و--------------------------------------------------------------------------هذا لا وجه له لان الجفون محل الاهداب فلم ينفرد بالحكومة فيها كالاصابع مع الكف فصل	7196	4069354553461742336	556	656.0	436	1621	34.2998161315918	75	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5670	false	-7780708934585283271	16	152	70	780	1512	300	الانف اوعي---- مارنه جدعا الدية وقد اورد الشافعي رحمه الله لفظ ال--رسول----- صلي الله عليه وسلم في ذلك في المختصر قال الماوردي وكثيرا ما يفعل الشافعي مثل هذا اذا امكن فان لم يمكن فبالفاظ الصحابة فان لم يجد فبالفاظ اءمة التابعين وكثيرا ما يوردها بلفظ عطاء بن ابي رباح وروي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال في كتابه الي اليمن وفي الانف اذا اوعب جدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدية خرجه النساءي-- ومارن الانف هو ما لان من الانف كما ذكرناه من قبل وعليه ينطبق قول الشيخ هاهنا وقال الماوردي هو ما لان من الحاجز بني المنخرين المتصل بعضه بقصبة الا------------------------------------نف و--ان الدية انما تكمل باستيعاب المارن مع المنخرين وسواء في ذلك الانف الاقني والافطس والاجحر والاخنس وانف الاشم والاخشم قال وفي بعضه-------------------------- بحسابه من الدية ان امكن لما مضي فيقدر بالثلث والربع ونحوه وان لم	5670	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7197	true	4581779324767335802	78	209	389	1083	1565	300	الانف اذا اوعب مارنه جدعا الدية ف---اورد الشافعي رحمه اللهذلك بلفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------------------ذا امكن فان لم يمكن فبالفاظ الصحابة فان لم يجد فبالفاظ----- التابعين وكثيرا ما يوردها بلفظ عطاء بن ابي رباح وروي عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في كتابه الي اليمن وفي الانف اذا اوعب جدعا ماءة من الابل لان الانف عضو فيه منفعة وجمال تالم بقطعه وربما سرت الجناية عليه الي نفسه فوجب ان يكمل فيه الدية كاللسان والذكر ومارن الانف هو ما لان م-------------------------------------------------------------------------------ن الحاجز بين المنخرين المتصل----- بقصبة الانف والقصبة هي العظم المنتهي الي الجبهة وكمال الدية فيه يجب-- باستيعاب المارن مع المنخرين وسواء في ذلك الانف الاقني والافطس والاحجر والاخنس وانف الاشم والاخشم فان قطع ارنبة الانف وتجرا فيه من الدية بحسابه وقسط---------------------------------------------ه وان لم	7197	4069354553461742336	460	748.0	368	895	51.39664840698242	74	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5670	false	-7780708934585283271	172	300	893	1512	1512	300	دية وحكومة لان القصبة مع المارن كالذراع مع الكف ولا يبلغ مع الحكومة دية الانف لانها تبع له ولا تنقص عن دية منقلة بل تزيد عليها كما حكينا ذلك عن الماوردي في باب ما يجب به القصاص وحكاه الرافعي عن رواية القاضي ابن كج عن النص وقال انه لم يجد لغيره تعرضا لذلك ويجء علي قياس قول حكيناه من قبل فيما اذا خرق القصبة خاصة انه تجب دية مامومة وحكومة هي اكثر من دية منقلة الا تنقص عن ذلك علي قول ايضاز وعن ابي علي بن ابي هريرة تخريج قول اخر ا----------------------------------------نه لا يجب سوي دية المارن بناء علي اختلاف قول- الشافعي رحمه الله في قطع الحلمة مع الثديين وقطع الحشفة مع بعض الذكر قال الماوردي وليس هذا التخريج -صحيحا لامرين احدهما ان محل الحلمة في الثدي ومحل-	5670	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7198	true	3980203732217185127	90	152	458	766	1533	300	-----حكومة---- القصبة ---------------------------لا يبلغ -------بها دية الانف لانها تبع له وخرج هذا التعليل ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي هريرة قولا ثانيا في قصبة الانف اذا قطعت مع الانف قولا ثانيا انه لا يجب فيها الا دية-- بناء علي اختلاف قولي الشافعي ----------في قطع الحلمة مع الثديين وقطع الحشفة مع بعض الذكر------------- وليس هذا التحريم بصحيح- لامرين احدهما ان محل الحلمة في الثدي ومحل	7198	4069354553461742336	215	308.0	169	662	32.47734069824219	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5671	false	6937255117618835700	0	83	0	433	1574	300	الحشفة علي الذكر وليس محل المارن علي القصبة وان اتصل بها فاختلفا والثاني انه لما وجب في ايضاح القصبة مع قطع المارن الدية ودية موضحة كان ال-زام الغرم في قطع اصلها احق قال فان ضرب الانف فشل المارن----- ففيه قولان كالاذن وقد تقدم توجيههما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليهما يخرج ما لو جدع انفا مستحشفا كان فيما يلزمه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كما قلنا في الاذن الشلاء صرح بهما الماوردي قال وان عوجه اي بالجناية عليه لزمه حكومة لازالة الجمال فان جبر حتي عاد مستقيما كانت حكومته اقل قال وفي	5671	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7198	true	3980203732217185127	152	258	766	1321	1533	300	الحشفة علي الذكر وليس محل ال-انف علي القصبة وان اتصل بها فاختلفا والثاني انه لما وجب في ايض--------------اح المارن -------دية موضحة كان التزام الغرم في قطع اصلها احق فصل ولو جني علي انفه فاستحشف ويبس ففيه قولان كالاذنين اذا استحشفتا احدهما عليه الدية تامة كاليدين اذا شلتا والقول الثاني عليه حكومة لبقاء نفعه مع ذهاب جماله بخلاف شلل اليد الذي قد فات به الجمال والمنفعة وعلي هذ-------ا لو جدع انفا مستحشفا كان فيما يلزمه قولان احدهما حكومة اذا قيل في استحشافه دية والثاني دية اذا قيل في استحشافه حكومة ولو جني علي انفه فاعوج لزمته حكومة ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جبر حتي عاد مستقيما كانت حكومته اقل وان بقي	7198	4069354553461742336	252	302.0	199	686	36.73469543457031	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5672	false	392037081549264507	103	250	531	1287	1539	300	الطيبة والكريهة اي مرة بعد اخري لعدم امكان اقامة البينة علي الذهاب قال فان لم يظهر منه احساس اي بان كان لا يرتاح الي الرواءح الطيبة ولا يظهر منه كراهة الرواءح المنتنة حلف لان الظاهر معه وام--------------------------كان تصنعه قاءم وان وجد منه الارتياح و---------------الكراهة كان القول قول الجاني لكن مع اليمين -----------------علي بقاء شمه لاحتمال حصول ذلك اتفاقا ثم اذا حلفنا المجني علي-------------ه ثم غطي انفه عند شم راءحة منتنة فادعي الجاني انه غطاه لبقاء شمه وقال المجني عليه--- غطيته لحاجة او-عادة ---فالقول قوله-------------------------- ويحكم له بالدية----------- قاله الماوردي فرعان احدهما اذا قضينا بالدية ثم عاد شمه-لزمه رد الدية لعلمنا بان ذهاب شمه كان لحاءل----- ولا شء له--------------------------------------- الا ان يكون بعد عوده اضعف منه قبل ذهابه بان- كان يشم من قريب وبعيد فصار يشم من القريب ولا يشم من البعيد او كان يشم الرواءح القوية والضعيفة فصار يشم الق--------وية دون الضعيفة فحينءذ ينظر فان علم فدر	5672	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7199	true	5935649776810283508	138	300	697	1507	1507	300	الطيبة والمنتنة--- مرة بعد اخري فان ك----------------------------------------------------------------ان لا يرتاح الي الرواءح الطيبة ولا يظهر منه كراهة للرواءح المنتنة دل ذلك علي صدقه فكان القول فيه قوله مع يمينه لامكان تصنعه----- وان وجد منه الارتياح للرواءح الطيبة والكراهة للرواءح المنتنة صار الظاهر بها في جنبه الجاني فاحلف علي بقاء شمه ولا بشء عليه فلو ا-------------حلف-- المجني عليه علي ذهاب شمه ثم غطي انفه عند--- راءحة منتنة فادعي الجاني انه غطاء لبقاء شمه وقال المجني عليه بل غطيته لحاجة او عادة كان القول فيه قول المجني عليه دون الجاني ويحكم له بالدين لاحتمال ما قاله فصل ولو ذهب شمه وقضي له بال--------دية ثم عاد شمه لزمه رد الدية وعلم ---ان ذهاب شمه كان لحاءل دونه ولا حكومة له في المدة التي لم يشم فيها لبقاء شمه الا ان يكون بعد عوده اضعف من- قبل ذهابه لانه كان يشم من قريب وبعيد فصار يشم من القريب ولا يشم من البعيد او كان يشم الرواءح القوية والضعيفة فصار يشم الرواءح القوية دون الضعيفة ------------فان علم قدر-	7199	4069354553461742336	523	807.0	417	925	56.5405387878418	86	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5672	false	392037081549264507	250	300	1287	1539	1539	300	الذاهب منه قال الشافعي ولا احسبه يعلم كان فيه من الدية بقسطه والا ففيه ال------------حكومة الثاني لو كان في اصل الخلقة يشم شما ضعيفا----- بان كان يشم من القرب دون البعد او القوي من الرواءح دون الضعيف فجني عليه ف---------صار لا يشم شيءا قال الماوردي ف--------------فيه وجهان محتملان احدهما فيه-	5672	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7200	true	-57722352700879069	0	54	0	261	1601	300	الذاهب منه ------------ولا احسبه يعلم كان فيه من الدين بقدر الذاهب فانه لم يحلم ففيه حكومة و------لو كان في اصل خلقته ي-شم شما ضعيفا وذلك ب----ان يشم من القريب--------- او القوي من الرواءح دون الضعيف فجني عليه فاذهب شمه صار لا يشم قويا ولا ضعيفا من قريب ولا بعيد ففيه وجهان محتملان احدهما فيه	7200	4069354553461742336	181	273.5	142	293	61.774742126464844	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5673	false	-889597765264738559	2	85	14	448	1541	300	كالاعضاء الضعيفة و---------------------------------------الثاني ان الموجود كان فيه بعض الشم فلم يلزم في------ه الا بعض الدية بخلاف ضعف الاعضاء التي يوجد جنس المنافع فيها فعلي هذا ان علم---- ما كان ذاهبا من شمه ففيه من الدية بقسطه وان لم يعلم فال--حكومة يجتهد فيها الحاكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ---------------------وفي الشفتين الدية لما روي----------------------------------------------------------------- عمرو بن حز-م ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال في كتابه الي اليمن وفي الشفتين الدية خرجه النساءي ---------------------------------------------ولانهما عضوان من اصل الخلقة فيهما منفعة وجمال يالم بقطعهما ويخاف من سرايته-- فاشبهتا اليدين	5673	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7200	true	-57722352700879069	61	217	304	1126	1601	300	كالاعضاء التي لا تختلف الجية باختلاف قوتها وضعفها والوجه الثاني ان الموجود كان فيه بعض الشم فلم يلزم في اذهابه الا بعض الدية بخلاف ضعف الاعضاء الذي يوجد جنس المنافع فيها فعلي هذا ان علم قدر ما كان ذاهبا من شمه ففيه من الدية بقسطه وان لم يعلم ففيه حكومة يجتهد -----الحاكم فيها رايه فصل لو جدع انفه فذهب منه شمه لزمه ديتان احداهما في جدع الانف والاخري في ذهاب الشم لاختلافهما في المحل كالاذنين والسمع وخالف ذهاب البصر مع العينين وذهاب الكلام مع اللسان لاجتماعهما في المحل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي الشفتين الدية اذا استوعبتا وفي كل واحدة منهما نصف الدية قال في الحاوي وهذا صحيح لرواية عمرو بن حزام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في كتابه الي اليمن وفي الشفتين الدية وهو قول ابي بكر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهمولانهما عضوان من اصل الخلقة فيهما منفعة وجمال يالم بقطعهما ويخاف من سرايتهما فاشبه-ا اليدين	7200	4069354553461742336	397	644.5	317	828	47.946861267089844	70	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5673	false	-889597765264738559	118	228	616	1187	1541	300	جني عليهما فتقلصتا ولم تنبسطا بالمد او استرختا بحيث لم تتقلصا عن الاسنان اذا كشر او ضحك كما--------------- نص عليه الشافعي رحمه الله قال الماوردي وفيه عندي نظر لبقاء منفعتهما بحفظ الاسنان وما يدخل الفم من طعام وشراب فاقتضي لاجل ذلك ان تجب حكو----مة بخلاف تقلصهما المذهب لجميع منافعهما وهذا ما اورده في المهذب حيث قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تقلصتا وجبت عليه الحكومة لان منفعتهما لم تبطل وانما حصل بهما نقص فرع ----------------------------لو قطع شفة مشقوقة ففي التهذيب والتتمة ان فيها دية ناقصة بقدر حكومة الشق وفي الحاوي انه يجب جميع ديتها ان لم يذهب الشق شيءا من منافعها وبقسطه ان اذهب معلوم القدر من منافعها وحكومة ان -------------لم يعلم قدر الذاهب	5673	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7201	true	-7006712565117922539	97	218	502	1120	1547	300	جني عليه-ا ف---------------------------استرختا حتي لا ينفصلان عن الاسنان اذا كشر او ضحك ففيهما الدية كاملة نص عليه الشافع-----------------------ي وفيه عندي نظر لبقاء منفعتهما بحفظ الاسنان وما يدخل الفم من طعام وشراب فاقتضي لاجل ذلك ان تجب فيه حكومة بخلاف تقلصهما المذهب لجميع منافعهما ولو شق الشفة فلم يندمل حتي صار كالاعلم ان كان الشق في العليا وكالاقلع ان كان الشق في السفلي ففيه حكومة بحسب الشين لا يبلغ بها احدي الشفتين وان اندملت ففيه حكومة ان تقل عن ------------حكومة ----------ما لم يندمل وتقل ان اندملت ملتءمة وتكثر ان اندملت غير ملتءمة ولو قطع شفة مشقوقة لزمه-------------------------------------------------------------------- جميع ديتها ان لم يذ-ب الشق شيءا من منافعها ويقسطه ان اذهب معلوم القدر من منافعها وحكومة تقل عن ديتها ان لم يعلم قدر الذاهب	7201	4069354553461742336	345	519.0	273	760	45.394737243652344	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5674	false	-2048184719478039159	0	137	0	742	1587	300	كساءر الاعضاء -اما جمال اللسان فقد روي ابن عباس رضي الله عنهما انه قيل يا رسول الله فيم- الجمال قال في اللسان وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال المرء مخبوء تحت لسانه واما منفعة اللسان فالمعتمد فيها ثلاثة اشياء احدها الكلام الذي يعبر به عما في النفس- ويتوصل به ا----------------------------------------------------------------------------------لي اربه والثاني------------------------------- حاسة الذوق- التي يدرك بها ملاذ طعامه وشرابه ويعرف بها فرق ما بين الحلو والحامض والمر والعذب وهذا هو المشهور وفي التتمة ان الذوق في طرف الحلق وعلي ذلك ينبني ما لو ضربه ضربة ازال بها نطقه وذوقه فقال عليه ديتان لان محلهما مختلف ووافقه في التهذيب في الحكم والثالث الاعتماد عليه في اكل الطعام ومضغه وادارته في لهواته حتي يستكمل طحنه في الاضراس وتندفع بقاياه من الاشداق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا فرق فيما ذكرناه بين لسان الصغير والكبير والمتكلم بالعربية والاعجمية والفصيح والالكن والثقيل والعجل	5674	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7202	true	3346521146456897651	64	211	317	1132	1582	300	كساءر الاعضاء فاما جمال اللسان فقد روي ابن عباس انه قا---------------ل يا رسول الله فيما الجمال قال في اللسان وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال المرء مخبوء تحت لسانه واما منفعة اللسان فالمعتمد منها ثلاثة اشياء احدها الكلام الذي يعبر به عما في --نفسه ويتوصل به الي ارادته ولاهل التاويل في قوله تعالي خلق الانسان علمه البيان الرحمن3 تاويلان احدهما الخط والثاني الكلام والثاني من منافع اللسان حاسة --ذوقه الذي يدرك به- ملاذ طعامه وشرابه ويعرف به -فرق ما بين الحلو والحامض والمر والعذب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الاعتماد عليه في اكل الطعام ومضغه وادارته في لهواته حتي يستكمل طحنه من الاضراس وي-دفع بقاياه من الاشداق وهذه الثلاثة من اجل المنافع التي لا يتوصل بغير اللسان اليها فكان من اجل الاعضاء نفعا فاذا ثبت ان في اللسان الدية ففيه الدية كاملة اذا كان ناطقا سليما ولا فوق ------------بين لسان الصغير والكبير والمتكلم بالعربية والاعجمية والفصيح والالكن والثقيل والعجل	7202	4069354553461742336	530	955.5	431	1009	52.52725601196289	83	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5675	false	-3939662325917933905	161	263	812	1389	1568	300	فان كان اعجمي اللسان اعتبر من عدد حروف كلامه فان حروف اللغات مختلفة الاعداد والانواع فالضاد مختصة بالعربية وبعضها مختص بالاعجمية وبعضها مشترك بني اللغات كلها وبعض اللغات تكون حروف الكلام فيها احدا وعشرين حرفا وبعضها ستة وعشرين حرفا وبعضها احدا وثلاثين حرفا وان ------------------------------------------------------------------------كان عربي اللسان -قسط علي حروف المعجم التي عليها بناء جميع الكلام وهي تسعة وعشرون حرفا كما قال الماوردي ومنهم من عدها ثمانية وعشرين حرفا واسقط حرف لا لدخوله في الالف واللام وعلي ذلك جري في المهذب وقبله القاضيان ابو الطيب والحسين وكذا ابن الصباغ وسواء في ذلك حروف -------الشفة واللسان والحلق في ظاهر قول- الشافعي و----جمهور اصحابه	5675	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7204	true	5987194196736913486	78	169	395	905	1583	300	وان كان اعجمي اللسان اعتبر--- عدد حروف كلامه فان حروف اللغات مختلفة الاعداد والانواع فالضاد مختصة بالعربية وبعضها مختص بالاعجمية وبعضها مشترك بين اللغات كلها وبعض اللغات يكون حروف الكلام فيها احد- وعشرون حرفا وبعضها ستة وعشرون حرفا وبعضها احد- وثلاثين حرفا فيعتبر قدر ما ذهب من الكلام بقدر حروف اللغة التي يتكلم بها المجني عليه فاذا كان عربي اللسان يقسط عل--------------------------------------------ي تسعة وعشرين حرفا----------------- ومنهم من عدها ثمانية وعشرين حرفا واسقط حرف لا لدخوله في الالف واللام------------------------------------------------------------------------ وسواء في ذلك حروف الحلق والشفة هذا-------------- ظاهر مذهب الشافعي وقول جمهور اصحابه	7204	4069354553461742336	408	701.5	334	662	61.63142013549805	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5676	false	3002544148418517896	11	56	60	311	1573	300	حروف الحلق والشفة وهي عشرة----- ستة منها للحلق وهي الهمزة------ والحاء والخاء والعين والغين و الهاء واربعة للشفة وه-----ي الباء والفاء والميم والواو قال الماوردي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا فاسد ل--------------------ان هذه وان كانت مخارجها في الحلق والشفة فاللسان معبر عنها وناطق بها ولذلك لم يتلفظ الاخرس بها	5676	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7204	true	5987194196736913486	189	268	1007	1420	1583	300	حروف الحلق والشفة وهي عشرة احرف ستة منها حلقية وهي --همزة الالف والحاء والخاء والعين والغين و-الهاء واربعة منها شفوية وهي الباء والفاء والميم والواو ويبقي من حروف الكلام ما يختص باللسان وهي تسعة عشر حرفا تتقسط عليها ما ذهب من الكلام فان ذهب منه حرف كان عليه جزءا من تسعة وعشرين جزءا من الدية وهذا فاسد من ثلاثة اوجه احدهما ان هذه وان كان- مخارجها في الحلق فالشفة واللسان معبر عنها وناطق بها ولذلك لم يتلفظ الاخرس بها	7204	4069354553461742336	221	367.5	179	417	52.99760055541992	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5676	false	3002544148418517896	251	300	1322	1573	1573	300	لان الحرف الواحد يجمع في الهجاء حروفا بل نام--ره بكلمة يكون الحرف الذي نمتحنه فيه من جملتها اما في اولها او في وسطها او في اخرها--------------------------------------------- فاذا اردت اعتباره في اول الكلمة وكان المعتبر هو الالف فامر-ه ان يقول احمد واسهل وانصر وابعد ليكون بعد الالف حروف متغايرة يزول-	5676	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7205	true	-1006736750882959229	122	176	620	903	1526	300	لان للحرف الواحد يجمع في الهجاء حروفا لكن تعتبره بكلمة يكون الحرف---------------- من جملتها اما في اولها او في وسطها او في اخرها ولو اعتبرته في الاول والوسط والاخير كان احوط فاذا اردت اعتباره في اول الكلمة وكان المعتبر هو الالف -امرته ان يقول احمد واسهل وابصر وابعد ليكون بعد الالف حروف متغايرة يزول	7205	4069354553461742336	226	400.5	182	300	75.33333587646484	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5677	false	1713556343661591710	0	106	0	532	1578	300	بها الاشتباه فان لم تسلم له الالف في هذه الاسماء والافعال كانت ذاهبة وان سلمت كانت باقية وان- اردت اعتبار الباء فامر-ه ان يقول بركة وباب- وبعد- ثم علي هذه العبرة تفعل في جميع الحروف فان ثقل عليه الحرف ثم -اتي به سليما عد في السليم دون الذاهب وان قلبه بلثغة صارت في لسانه عد في الذاهب------------------------------------------------------------------ وكذلك لو صار ---ارت لان--------------------------------------------- الارت ياتي من الكلمة ببعضها ويسقط بعضها قال وان حصلت به تمتمة اي صار يردد التاء ثالثة الحروف مرارا او عجلة وجبت الحكومة لحصول النقص والشين بجنايته وهكذا الحكم لو صار ارد وهو الذي يردد الكلمة مرارا او فافاء وهو الذي يكرر الفاء مرارا	5677	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7205	true	-1006736750882959229	176	276	903	1411	1526	300	بها الاشتباه فان لم يسلم له الالف في هذه الاسماء والافعال كانت ذاهبة وان سلمت كانت باقية واذا اردت اعتبار الباء -امرته ان يقول بركة وبابا وبعدا ثم علم هذه العبرة من----- جميع الحروف فان ثقل عليه الحرف ثم ياتي به سليما عد من السليم دون الذاهب وان قلبه بلثغة صارت في لسانه عد في الذاهب دون السليم لان الالثغ يبدل الحروف باعتبارها فصار حرف اللثغة ذاهبا وكذلك لو صار به ارت لن ما خفي بالرتة معدودا في الذاهب دون السليم لان الارت ياتي من الكلمة بعض-ها ويسقط بعضها ولو صار ارت يرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الكلمة مرارا او وفاقا--------- يكرر الفاء مرارا	7205	4069354553461742336	361	611.0	283	651	55.453147888183594	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5677	false	1713556343661591710	108	136	539	681	1578	300	كان الباقي من حروف كلامه بعد الذاهب منه لا يفهم معناه لم يضمنه الجاني للعلم بان بعض الحروف لا يقوم مقام جميعها فلم يلزمه الا ضمان الذاهب منها	5677	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7206	true	-3607068660951681216	1	29	4	145	1536	300	كان الباقي من حروف كلامه بعد الذاهب منه لا يفهم معناه لم يضمنه الجاني للعلم بان بعض الحروف لا يقوم مقام جميعها فلم يلزم- الا ضمان الذاهب منها	7206	4069354553461742336	141	277.0	113	142	99.2957763671875	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5678	false	-164858631527955024	49	134	246	684	1520	300	منفعة العضو اذا ضمنت بديته اعتبر فيه- الاكثر من ذها----------------ب العضو والمنفعة دليله ما لو قطع الخنصر من اصابع اليد فشلت فانه يلزمه جميع ديتها لذهاب جميع منفعتها ولو لم يشل باقيها لزمه دية الاصبع وهو خمس دية اليد لانه اخذ خمس اليد وان- كان الذاهب بها اقل من خمس المنفعة كذلك فيما ذهب من اللسان والكلام وهذا تعل-------------يل ابي كثير وظاهر تعليل الشافعي وقال ابو اسحاق الاعتبار باللسان لان الجناية عليه مباشرة الا انه اذا قطع الربع فذهب نصف الكلام د--ل علي شلل ربع	5678	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7206	true	-3607068660951681216	154	233	770	1167	1536	300	منفعة العضو اذا ضمنت بديته اعتبر فيها الاكثر من ذهاب المنفعة او ذهاب العضو الا تري انه------ لو قطع الخنصر من اصابع اليد فشل جميعها لزمه دية دميعها لذهاب جميع منافعها ولو لم يشل باقيها لزمه دية الاصبع وهو خمس دية اليد لانه اخذ خمس اليد واذا كان الذاهب لها اقل من خمس المنفعة كذلك فيما ذهب من اللسان والكلام والوجه الثاني وهو تعليل ابي---------------------------------- اسحاق المروزي ان قطع ربع اللسان اذا ا---------------------------------ذهب ن-ف الكلام دليل علي شلل ربع	7206	4069354553461742336	299	520.5	237	471	63.48195266723633	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5674	false	-2048184719478039159	179	287	962	1528	1587	300	الدية ينظر فان عرفت سلامته بنطقه بحروف الحلق وهي ------------------اول ما يظهر من الصغير ---------في البكاء او بحروف الشفة في بابا وماما وهي الحالة الثانية للصغير او بحروف اللسان---------------------------- فاذا عرف منه احد هذه الثلاثة في زمانه --------------------كملت فيه الدية قال القاضي الحسين وضمن بالقودايضا وان لم يستكمل الكلام لانه يكمل في غالب العرف اذا بلغ زمان الكلام وان لم يظهر منه في اوقات هذه الحروف ما يدل علي سلامة لسانه كان ظاهره دليلا علي خرسه فيلزم -فيه حكومة ولو قطعه ساعة ولادته قال الماوردي--------- صار لسانه وان كان من الاعضاء الظاهرة من الكبير جاريا مجري الاعضاء الباطنة فيكون علي قولين احدهما يحمل علي الصح--------------------------------------------------ة وتكمل فيه الدية	5674	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7208	true	-3688272151313307380	118	236	602	1208	1540	300	الدية اذا----- عرفت سلامتها وان كان ينهض للمشي بهما واذا كان كذلك فاول ما يظهر من الطفل حرف الحلق في البكاء ثم -حرو-------------------------------------------------------ف اللسان اذا تكلم وبعض ذلك يتلو بعضا فاذا عرف منه احد هذه الثلاثة في زمانه دل علي سلامة لسانه فكملت فيه الدية وان ----------------------------------لم يستكمل الكلام لانه يكمل في غالب العرف اذا بلغ زمان الكمال وان لم يظهر منه في اوقات هذه الحروف ما يدل علي سلامة لسانه كان ظاهره دليلا علي خرسه فيلزمه فيه حكومة ولو قطعه ساعة ولادته قبل اوقات حركات لسانه صار لسانه وان كان من الاعضاء الظاهرة من الكبير جاريا مجري الاعضاء الباطنة فيكون علي قولين احدهما يحمل علي الصحة لتعذر البينة فيه اعتبارا بالاغلب من احوال السلامة وتكمل فيه الدية	7208	4069354553461742336	427	724.0	342	701	60.91298294067383	74	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5680	false	1884503002497498577	104	143	532	735	1489	300	الشافعي رحمه الله علي ايجاب ال--------حكومة بقطع اللسان الاخرس ثم قال---------- وانما لم تجب--------------- الدية لانه قد سلب الكلام الذي هو الاخص الاغلب من منافع اللسان ولو بقي بالخرس بعض منافعه وهو الذوق وتصرفه في مضغ الطعام فلم تبلغ	5680	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7208	true	-3688272151313307380	258	300	1328	1540	1540	300	الشافعي رضي- الله عنه وفي لسان الاخرس حكومة---------------------- قال في الحاوي وانما لم يجب في لسان الاخرس الدية لانه قد سلب الكلام الذي هو الاخص الاغلب في منافع اللسان وان بقي بالخرس بعض منافعه وهو الذوق وتصرفه في مضغ الطعام فلم تبلغ-	7208	4069354553461742336	163	262.5	130	236	69.06779479980469	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5679	false	-6300345095978177005	139	176	709	899	1532	300	جني علي لسانه فخرس وغرم الدية ثم عاد فنطق رد ما اخذه من الدية قال الماوردي قولا واحدا بخلاف اللسان اذا نبت والفرق------- ان ذهاب اللسان محقق و----النابت غيره وذهاب الكلام مظنون فدل النطق علي بقاءه وما --	5679	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7210	true	-972785612317738736	82	119	396	585	1475	300	جني علي لسانه فخرس وغرم ديته- ثم عاد فنطق رد ما اخذه من الدية------------- قولا واحدا بخلاف اللسان اذا نبت والفرق بينهما ان ذهاب اللسان مستحق وان النابت غيره وذهاب الكلام مظنون فدل النطق علي بقاءه مسالة	7210	4069354553461742336	164	293.0	131	203	80.78817749023438	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5680	false	1884503002497498577	240	291	1212	1436	1489	300	كل سن اي اذا اثغ-----ر خمس من الابل لرواية عمرو بن حز-م عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في كتابه الي اليمن وفي السن خمس من الابل وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال وفي الاسنان خمس خمس	5680	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7210	true	-972785612317738736	137	187	665	891	1475	300	كل سن من اسنان المثغور خمس من الابل لرواية عمرو بن حزام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في كتابه الي اليمن وفي السن خمس من الابل وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وفي الاسنان خمس خمس	7210	4069354553461742336	209	388.5	160	231	90.47618865966797	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5683	false	1204882802173445036	64	140	320	705	1530	300	ثلاثة اوجه احدهما نعم --------------------------------------------كما لو قلعه------------- مع جميع السن و------الثاني لا وتجب حكومة وهو الظاهر من منصوص-------- الشافعي كما قاله البندنيجي والماوردي ونسبه الرافعي الي الام لانه-------------- تابع لجميع السن فلا يتبع بعضه و--------------------------------------------الثالث وهو قول الشيخ ابي حامد------------ ان الالو ان كان قد كسر نصفه عرضا لزم الثاني في سنخه حكومة للزيادة- علي سنخ ما قلعه وان كان الاول قد كسره طولا لم يلزم الثاني حكومة--- السنخ لانه سنخ للبقية التي كسرها هذا ما	5683	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7211	true	-2867496665638624398	158	247	776	1231	1492	300	ثلاثة اوجه احدها لا يلزمه حكومة في السنخ لانه تبع للمضمون بالمقدر كما لا حكومة فيه اذا قلع مع جميع السن والوجه الثاني --------------وهو ال--------منصوص من مذهب الشا-------------------------------------------فعي ان عليه فيه حكومة لان النسخ تابع لجميه السن فصار اكثر من التابع لنصفه فلزمته لهذه الزيادة حكومة والوجه الثالث وهو قول------ ابي حامد الاسفراييني ان الاول ان كان قد كسر نصفه عوضا لزم الثاني في سنخه حكومة -لزيادته علي سنخ ما قلعه وان كان الاول قد كسره طولا لم يلزم الثاني حكومة من السنخ لانه سنخ للبقية التي قلعها فصل ---	7211	4069354553461742336	262	369.5	206	530	49.433963775634766	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5684	false	-4059826501648733867	5	57	25	304	1529	300	المضغ وجب عليه ارشه فلو ------ذهب منه- نص المنفعة قال الماوردي ففيه قولان احدهما عليه ديتها تامة لانه قد يكون المسلوب من منفعتها مساويا لمنفعة غيرها والقول الثاني فيها حكومة ثم قال-------------------- ولو قيل بوجه ثالث انه ان ذ-هب اكثر منافعها كملت ديتها وان ذهب اقلها ففيها حكومة اعتبارا بالاغلب-كان له وجه	5684	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7212	true	1250411176823684140	115	171	633	929	1594	300	المضغ بها فقيل ديتها تامة وان ذهب منها نصف منافعها ففيها----------- قولان احدهما عليه ديتها تامة لانه قد يكون المسلوب من منافعها مساويا لمنافع غيرها والقول الثاني فيها حكومة لان منفعة كل شء معتبرة بها ولو قيل بوجه ثالث انه ان اذهب اكثر منافعها كملت ديتها وان ذهب اقلها ففيه- حكومة اعتبارا بالاغلب كان له وجه	7212	4069354553461742336	227	384.5	182	308	73.70130157470703	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5686	false	-2573683827179888430	15	55	81	290	1562	300	------تعود بعد السقوط ولو عادت فان كانت----------------------- مساوية لاخواتها في المقدار والمكان فلا دية و-------------اما الحكومة فان كان قد جرح محل المقلوعة حتي ادماه لزم-ه حكومة جرحه وان لم يجرحه ففي حكومة المقلوعة وجهان احدهما ل-----------ا لانها تسقط لو لم	5686	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7213	true	-7716569123985903208	249	300	1191	1451	1451	300	سن لم تع-د بعد ال-قلع وان عاد نباتها فعلي ضربين احدهما ان تعود مساوية لاخواتها من المقدار والمكان فلا دية فيها ولا قود فاما الحكومة فان كان قد جرح محل المقلوعة حتي ادماه لزمته حكومة جرحه وان لم يجرحه ففي حكومة المقلوعة وجهان احدهما لا حكومة فيها لانها تسقط لو لم-	7213	4069354553461742336	190	317.5	153	263	72.24334716796875	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5686	false	-2573683827179888430	55	144	290	736	1562	300	تقلع والث------اني فيها حكومة لانه قد افقده منفعتها قال الماوردي ولو قيل بوجه ثالث انه ان قلعها في زمان سقوطها فلا حكومة فيها وان قلعها قبل زمانه- ففيها حكومة كان مذهبا لانها قبل زمان السقوط نافعة وفي زمانه مسلوبة المنفعة وما ذكره هنا مع ما ذكره في سن من قد اثغر يحتاج الي نظر فليتامل ولو عادت مخالفة ل-----اخواتها ---فان كانت المخالفة لطوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي مثلها -----------------------------فلا شء عليه ---------------وان شان او ضر لان الزيادة لا تكون من جنايته لان الجناية نقص لا زيادة وكذلك لو نبت معها سن زاءدة	5686	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7214	true	-181595953923268013	0	119	0	624	1571	300	تقلع والوجه الثاني فيها حكومة لانه قد افقده منفعتها -------------ولو قبل بوجه ثالث انه ان قلع-- في زمان سقوطها فلا حكومة فيها وان قلعها قبل زمانها ففيها حكومة كان مذهبا لانها قبل زمان السقوط نافعة وفي زمانه مسلوبة المنفعة والضرب الثاني ان يعود نباتها------------------------------------------- مخالفا لنبات اخواتها وهو ان يقاس الثنية بالثنية والرباعية بالرباعية والناب بالناب ولا يقاس ثنية برباعية ولا ناب ويقاس سفلي بسفلي ولا يقاس عليا بسفلي واذا كان كذلك لم يخل حال اختلافهما من اربعة اقسام احدها ان يختلف في المقدار فهذا علي ضربين احدهما ان تعود اطول من اختها فلا شء عليه في زيادة طولها وان شان او ضر لان الزيادة لا تكون من جناية لا-ن الجناية نقص لا زيادة وكذلك--- نبت معها سن زاءدة	7214	4069354553461742336	329	529.5	261	686	47.95918273925781	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5688	false	-3061811159512764377	200	298	1112	1651	1657	300	اي دية اللحيين وتدخل دية الاسنان فيها---------------- لحلولها فيها مع كونها اكثر كما دخلت دية الكف في دية الاصابع لكثرتها والقاءلون بالاول فرقوا بينه-ا من ثلاثة اوجه احده-ا ان اسم اليد ينطلق علي الكف والاصابع ولا ينطلق اسم اللحيين علي الاسنان ولا اسم الاسنان علي اللحيين والثاني ان اللحيين قد يتكامل خلقهما مع عدم الاسنان في الصغ-ر ويبقيان علي كمالهما بعد ذهاب الاسنان من الكب-ر ولا يكمل خلق اليد الا بالاصابع --ولا تكون كاملة بعد ذهابها والثالث ان للح-يين منافع غير حفظ الاسنان وللاسنان منافع غير منافع اللحيين فانفرد كل----- منهما بحكم- وليس كذلك في منافع الكف فانه	5688	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7218	true	-6020049913956681340	109	208	555	1088	1587	300	في دية اللحيين فان قيل فهلا دخلت ديتها في دية اللحيين لحلولها فيها-------------- كما دخلت دية------------ الاصابع في دية اليد قيل الفرق--------- بينهما من ثلاثة اوجه احدهما ان اسم اليد ينطلق علي الكف والاصابع ولا ينطلق اسم اللحيين علي الاسنان ولا اسم الاسنان علي اللحيين والثاني ان اللحيين قد يتكامل خلقهما مع عدم الاسنان في الصغير ويبقيان علي كمالهما بعد ذهاب الاسنان من الكبير ولا يكمل خلق اليد الا مع اصابعها ولا تكون كاملة بعد ذهابها والثالث ان اللحيين منافع غير حفظ الاسنان وللاسنان منافع غير منافع اللحيين فانفرد كل واحد منهما بحكمة وليس كذلك من منافع الكف لانه	7218	4069354553461742336	454	817.0	368	568	79.92958068847656	72	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5688	false	-3061811159512764377	50	134	276	754	1657	300	الدية لما فيهما من----- الجمال -عظم المنفعة و---ذهابهما اخوف علي النفس واسلب للمنافع من الاذنين فكانا بايجاب الدية اولي قال وفي احداهما نصفها------------------------------ لانها لما كملت فيهما تنصفت في احداهما كاليدين واللحيان بفتح اللام هما العظمان اللذان عليهما الاسنان السفلي يجتمع مقدمهما في الذقن ومءخرهما في الاذن والمسالة مصورة بما اذا لم يكن عليهما اسنان اما لكون المجني عليه صغيرا او كبيرا سقطت اسنانه وهذا حكم الدية واما القود فان امكن فيهما او احد---هما وجب والا فلا وقد استشكل المتولي ايجاب الدية في اللحيين	5688	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7218	true	-6020049913956681340	39	94	187	472	1587	300	الدية لما فيه-ا من كثرة الجمال وعظم المنفعة وان ذهابه-ا اخوف علي النفس واسلب للمنافع من الاذ--ن فكان- بايجاب الدية اولي فان قلع احد اللحيين وتماسك الاخر كان عليه نصف الدية لانها لما كملت فيها --نصفت من احد-هما كاليدين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما القود فان امكن فيهما او في احدهما وجب وان تعذر سقط وان كان ف-------------------ي اللحيين	7218	4069354553461742336	204	303.0	163	520	39.230770111083984	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5689	false	1776558823538151283	6	58	27	308	1541	300	جني علي اللحيين فيبس-ا حتي لم ينفتحا ولم ينطبقا ضمنهما بالدية لذهاب منفعة المضغ منهما كما لو قاله الفوراني والطبري في العدة وغيرهما فالحق ذلك باليد اذا شلت ولات-ضمن دية الاسنان وان ذهبت منافعها لانه لم يجن عليها وانما وقف نفعها بذهاب منافع غيرها كذا نص عليه- الشافعي في----- الام كما حكاه	5689	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7218	true	-6020049913956681340	218	257	1144	1347	1587	300	جني علي --لحييه فيبستا حتي لم ينفتحا ولم ينطبقا ضمنهما بالدية ك--------------------------------------------------------------------------------اليد اذا شلت ولا يضمن دية الاسنان وان ذهبت منافعها لانه لم يجن عليها وانما وقف نفعها بذهاب منافع غيره----ا نص عليها الشافعي في كتاب الام فلو اعوج	7218	4069354553461742336	185	314.0	148	289	64.01383972167969	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5690	false	-8989788273447941283	121	183	659	962	1560	300	تعالي وال----سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة38 وقد قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من مفصل الكف فدل علي انها هي اليد لغة وشرعا ولان الدية تكمل في الرجل اذا قطعت من مفصل القدم لانها تقطع منه في السرقة كذلك اليد لما قطعت---------- من الكف في السرقة وجب ان تختص بكمال الدية قال فان قطع ما زاد علي الكف اي مع الكف -------------------	5690	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7220	true	7072129271484470922	130	192	690	998	1551	300	تعالي قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة و-----قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده من مفصل الكف -دل علي انها هي اليد لغة وشرعا ولان الدية تكمل في الرجل اذا قطعت من مفصل القدم لانها تقطع منه في السرقة كذلك اليد لما قطعت في السرقة من الكف---------- وجب ان يختص بكمال الدية فصل فان قطع اصاب----------------ع الكف كملت فيها دية الكف	7220	4069354553461742336	261	460.0	208	340	76.76470947265625	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5689	false	1776558823538151283	216	282	1129	1446	1541	300	لان-ه صلي الله عليه وسلم لما قسط دية اليد علي------ اصابعها وجب ان يقسط دية الاصبع علي اعداد اناملها وفي كل اصبع غير الابهام ثلاث انامل فيكون في كل انملة ما ذكره وفي الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام انملتان فيكون في كل واحدة خمسة نعم لو كان لرجل في ابهامه ثلاث انامل وجب في كل واحدة منها ثلاثة ابعرة وثلث ولو خلق في غيرها اربع انامل وجب في كل انملة	5689	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7222	true	-3312945874831297107	4	98	17	494	1555	300	-الله صلي الله عليه وسلم-------- دية الكف علي اعداد اصابعها وجب ان يقسط دية الاصبع علي اعداد اناملها وفي كل اصبع------------ ثلاث انامل فيكون في كل انملة ثلث دية اصبع ثلاثة ابعرة وقال مالك انملة الابهام كغيرها فيها ثلث دية اصبع لانها ثلاث انامل احدها باطنة وهذا فاسد لان لجميع الاصابع انامل باطنة وانما يسقط ديتها علي ما ظهر من اناملها والظاهر من الابهام انملتان ومن غيرها ثلاث انامل فلو خلق----- لرجل في ابهامه ثلاث انامل وجب في كل انملة منها ثلث دية الاصبع-- ولو خلق في غيرها اربع انامل كان في كل انملة	7222	4069354553461742336	224	334.5	173	505	44.3564338684082	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5692	false	-4505103304162200151	117	174	615	893	1501	300	قطع اليد الباطشة فحكم فيها ب-قود او -------دية ثم صارت غير الباطشة باطشة وجب فيها كمال الدية لو قطعت لانها يد باطشة قال الماوردي ويجء في رد ما اخذ---------ه من كمال الدية وجهان مخرجان من اختلاف قوليه في عود السن المثغور ففي------------------ احدهما لا يرد-------------- شيءا وهو الاظهر في الرافعي وفي ----------الثاني يرد ما زاد علي قدر	5692	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7225	true	100977613367553317	46	110	252	563	1583	300	قطع----ت الباطشة فحكم فيها القود او كمال الدية ثم صارت غير الباطشة باطشة وجب فيها كمال الدية ان قطعت لانها يد باطشة------------- ويجء في رد ما اخذه من الاول من كمال الدية وجهان مخرجان من اختلاف قوليه في--------- المثغور اذا اخذ دية سنة فعادت احدهما لا يرد من كمال ديتها شيءا وتكون هذه قوة احدثها الله تعالي به والثاني يرد ما زاد علي قدر	7225	4069354553461742336	223	349.0	174	337	66.17210388183594	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5691	false	7114873951960736115	239	300	1214	1561	1561	300	هي الاصلية دون الناقص--------ة فلو كانت احداهما كاملة الاصابع والاخري زاءدة الاصابع ففي تعليق القاضي الحسين ---------------------------------------------ان الكاملة هي الاصلية والاكثرون علي انه لا يكون ذلك فان عدمت الامارات قال الماوردي------------------------------------------- فهما يدان زاءدتان فان قطعهما قاطع -كان عليه القود وحكومة خلافا للمزني فانه قال لا قصاص بقطعهما لنقصانهما ولو قطع احداهما فلا قود اتفاقا------------ وعليه نصف دية يد وزيادة حكومة-	5691	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7226	true	-6090817603549966957	5	80	34	438	1564	300	هي الاصل وذات النقص هي الزاءدة فلو كانت احداهما كاملة الاصابع والاخري زاءدة الاصابع لم يكن في الزيادة مع الكمال دليل وان كانت في الكمال مع النقصان دليل لان الزيادة نقص فلم يستدل بها ---علي اصل فاذا----------- عدمت الامارات -الدالة علي تميز الاصل من الزيادة واعتدلت في الكفين معا فهما يدان زاءدتان ان- قطعهما قاطع وكان عليه القود وحكومة من الزيادة وان------------------------------------- قطع احداهما فلا قود عليه لعدم المماثلة وعليه نصف دية يد وزيادة حكومة	7226	4069354553461742336	205	251.5	165	457	44.85776901245117	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5692	false	-4505103304162200151	42	88	215	457	1501	300	قطع اصبعا من احداهما فعليه نصف دية اصبع وزيادة حكومة علي المذهب ولو ق----------طع انملة اصبع من احداهما فعليه نصف دية انملة وزيادة حكومة علي المذهب ولا يجب-------- القود------------- الا ان يقطع اصبعين متماثلين من الكفين ويءخذ منه مع القصاص حكومة فلو قطع ابهام ----احد---ي اليدين	5692	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7226	true	-6090817603549966957	85	135	461	718	1564	300	قطع اصبعا من احداهما فعليه نصف دية اصبع وزيادة حكومة لانها نصف اصبع زاءدة وان قطع انملة اصبع من احداهما فعليه نصف دية ا-صبع وزيادة حكومة لانها نصف انملة زاءدة فاما القود في ذلك فيسقط الا ان يقطع اصبعين متماثلين من الكفين قبل ان يق----------------------طع ابهام كل واحدة من الكفين	7226	4069354553461742336	173	257.5	138	280	61.78571319580078	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5693	false	2806798973002072379	108	205	574	1108	1574	300	الدية------ كاليدين والرجلين وسواء في ذلك--- الصغير والكبير ومن كان ارسح الالية معروقها او لجيم الالية غليظها ويجب فيهما القصاص اذا استوعبهما خلافا ل-------------------------لمزني و-----------------------------------------------------------------------------بعض اصحابنا كما قاله القاضي ------ابو الطيب قال وفي احد-------اهما نصفها---- كقطع احدي اليد-ين ولو قطع بعض احداهما فان علم قدر المقطوع منها ففيه من الدية بحسابه وان جهل ففيه الحكومة وان قطعهما حتي ابقاهما علي جلد لم ينفصل واعيد-ا فالتحم-ا كان فيهما حكومة كالجر-ح المندمل ولو نبتت الاليتان بعد قطعهما لم يرد الماخوذ من ديتها علي ظاهر المذهب في التهذيب قال الماوردي وقد خرج في ردها قول اخر كاللسان اذا نبت------ قال	5693	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7227	true	-8294903603476784877	68	181	373	992	1603	300	الدية فيهما كاليدين والرجلين وساء---- ذلك في الصغير والكبير ومن كان ارسخ الالية معروقها او لحيم الالية غليظها ففيه-----ا القصاص اذا استوعبها من الحد الذي بينه الشافعي واسقط المزني القصاص فيهما لانهما لحم متصل بلحم كقطع لحم بعض الفخذ وليس كذلك لان حدهما يمنع من تجاوزهما فان تعذر القصاص سقط ووجبت الدية فان قطع احدي الاليتين فنصف الدية كقطع احدي الرجلين ولو قطع بعض احداهما و---علم قدر المقطوع منها ففيه من الدية بحسابه فان جعل ففيه حك--ومة ولو قطعهما حتي ابقاهما علي جلد لم تنفصل واعيدتا فالتحمتا كان فيهما حكومة كالجراح المندمل ولو ثبتت الاليتان بعد قطعهما لم يرد الماخوذ من ديتهما--------------------------------------- وقد خرج في ردها قول اخر كاللسان اذا نبت مسالة قال	7227	4069354553461742336	415	665.5	332	672	61.755950927734375	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5696	false	3377108805971730701	250	276	1277	1402	1526	300	قطع بعض الحلمة- كان فيه من الدية بقسطه وهل يعتبر القسط من الح------------لمة او من جميع الثدي علي قولين من اختلاف قوليه في قطع بعض الحشفة	5696	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7235	true	-1216832887524154719	117	145	607	741	1554	300	قطع بعض اجزاءها كان فيه من الدية بقسطه وهل يعتبر --قسط المقطوع من نفس الحلمة او من جميع الثدي علي قولين من اختلاف قوليه في قطع بعض --حشفة	7235	4069354553461742336	110	196.0	85	138	79.71014404296875	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5699	false	-1664692483725407393	234	300	1232	1633	1633	300	قال--- القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وكذا الماوردي وحدهما بانهما المغطيان للفرج المنضمان عليه من جانبيه كالشفتين في غطاء الفم والجفون في غطاء العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووافقه في هذه الحكاية الرافعي حيث قال عبر الشافعي عن الشفرين كالاسكتين وهو نص المزني في المختصر وانما وجبت الدية فيهما-------------- لان -فيهما جمالا ومنفعة فكانتا كالشفرين-------------- وسواء في ذلك المخفوضةوهي المختونةوغيرها والبكر والثيب والكبيرة والصغيرة التي ي----طاق جماعها او لا يطاق-	5699	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7236	true	-3186394577671584575	24	107	129	557	1572	300	قال في الحاوي اما ال---------اسكتان وهما الشفران فهما ما غطي ا------------لفرج وانضم ا---ليه من جانبيه كالشفتين في غطاء الفم والجفون في غطاء العينين وفيهما الدية كاملة اذا قطعا من الجانبين لما فيهما من كمال المنفعة كالشفتين فان كان القاطع لهما امراة وجب عليها القصاص ان امكن وقال------------------------------------------------------------------------------ المزني لا قصاص من المكنة لانه قطع لحم من لحم وليس كذلك لان احدهما في الخلقة يجري عليهما حكم المفصل في القصاص وسواء قطعا مع بكر او ثيب -----------------------------------------صغيرة او كبيرة يطاق جماعها او لا يطاق	7236	4069354553461742336	144	34.5	112	571	25.218914031982422	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5700	false	-7322108768084296386	191	250	1015	1313	1572	300	والاول اظهر لان خرق الحاجز الذي في القبل بين مدخل الذكر ومخرج البول هو استهلاك لبعض منافعه وليس في اعضاء الجسد ما تكمل الدية في بعض منافعه نعم في خرق ما ذكره الشيخ ابو حامد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكومة ولو قيل------------------------------------------------ بوجوب الدية فيه فوجوبها في خرق ما بين السبيلين اولي وقال المتولي الصحيح ان خرق كل واحد منهما افضاء يضم-ن بالدية	5700	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7237	true	-2942133659086238931	16	92	79	469	1527	300	والاول اظهر لان خرق الحاجز الذي في القبل ب-ن مدخل الذكر ومخرج البول هو استهلاك لبعض منافعه وليس في اعضاء الجسد ما تكمل الدية في بعض منافعه --واذا خرق ما بين السبيلين كان استهلاكا لجميع المنافع فكان بكمال الدية احق فان قيل بهذا انه خرق ما بين السبيلين كان علي خرق الحاجز الذي في القبل حكومة وان قيل انه خرق حاجز القبل كان خرق ما بين السبيلين اولي بوجوب الدية فاذا ثبت هذا فال-----------------------------------------------------------------افضاء مضمون بالدية	7237	4069354553461742336	191	263.5	152	458	41.70305633544922	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5701	false	2808858055831634388	128	196	678	1039	1555	300	تكون المراة ضعيفة او نحيفة والواطء كبيرا----- يعلم ان وطا----ه يفضيها او يغلب علي ظنه فت----لزمه دية حالة مغلظة----- في ماله- وان افضي الافضاء الي تلفها كان عليه القود وتارة يكون عمد خطا بان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------كون وطء مثله لمثلها يجوز ان يفضيها ويجوز الا يفضيها وتارة يكون خطا بان يكون مثله مفضيا للصغيرة وغير مفض للكبيرة فيطا الصغيرة وهو يظن انها الكبيرة فيفضيها فتجب------------------------ الدية في الصورتين علي عاقلته	5701	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7240	true	9076539375885905736	157	234	805	1223	1564	300	تكون الموطوءة صغير-------ة والواطء كبير الذكر يعلم ان وطء مثله يفضيها فهو عامد في الافضاء فيلزمه دي-----ة مغلظة حالة في مالها وان افضي الافضاء الي تلفها كان عليه القود ودخلت دية الافضاء في دية النفس وكذلك ارش البكارة ولا يدخل فيه مهر المثل والقسم الثاني ما يجري عليه حكم الخطا المحض وهو ان يكون وطء م--------------------------------------------------------------------ثله مفضيا للصغيرة وغير مفض للكبيرة فيطا الصغيرة وهو يظ---نها الكبيرة فيفضيها فيكون افضاءها خطا محضا فتكون الدية فيه مخففة --علي عاقلته	7240	4069354553461742336	215	299.5	174	503	42.74353790283203	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5697	false	8651245205643172630	242	294	1231	1492	1524	300	الدية لما روي---- عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه الي اليمن وفي الذكر الدية خرجه النساءي وروي---------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قضي في الوديف بالدية قال قطرب الوديف الذكر ولانه من الة التناسل وذلك من اعظم المنافع ولانه احد منافذ الجسد فاشبه الانف ولا فرق	5697	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7241	true	952557397794220543	248	300	1316	1575	1575	300	الدية تامة لرواية عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه الي اليمن وفي الذكر الدية------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------- قضي في الاداف ال-دية قال قطرب الاداف الذكر ولانه من الة التناسل وذلك من اعظم المنافع ولانه احد منافذ الجسد فاشبه الانف ولا فرق-	7241	4069354553461742336	214	375.5	170	293	73.03754425048828	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5699	false	-1664692483725407393	43	101	223	530	1633	300	الانثيين-------------------- الدية ويروي في البيضتين كما خرجه النساءي ولانهما من تمام الخلقة وهما محل التناسل لانعقاد مني الصلب في يسراهما اذا نزل اليهما فصار لقاحا فيه-ا ولان الحياة محلهما ولذلك كان عصرهما------ مفضيا الي التلف ولا فرق------------ بين ان تكونا ل--------صغير او لكبير عنين او غيره------------- باقي الذكر او مجبوبه لان جب الذكر نقص في غيره----ما قال وفي	5699	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7242	true	830083964063698351	173	235	897	1222	1543	300	الانثيان وهم الخصيتان ففيهما الدية ------------------------------------لانهما من تمام الخلقة وهما محل التناسل لانعقاد مني الصلب في يسراهما اذا نزل غليه-ا فصار لقاحا فيهما ولان الحياة محلهما ولذلك كان عصر الانثيين مفضيا الي التلف ولا فرق في الانثيين بين قطعهما من كبير او صغير ع---------نين او غير عنين سواء كان باقي الذكر او مجبوبا لان جب الذكر نقص في غيره واوجب مالك في	7242	4069354553461742336	238	377.0	191	371	64.15093994140625	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5698	false	145955996237638996	228	282	1159	1435	1528	300	ينقبض فلا ينبسط او ينبسط فلا ينقبض كما ذكرناه وانما وجبت فيه الحكومة لان شلله------------------------ قد ابطل منافعه وبقي جماله فكان كاليد الشلاء فان قيل -منافعه باقية لانه مخرج البول وخروجه من الاشل كخروجه من غيره----- فوجبت ان--- تكمل فيه الدية قيل مخرج البول منه--- اقل منافعه لانه----- يخرج مع قطعه وقد فات بقطعه	5698	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7243	true	-2369066920933596428	205	261	1046	1327	1546	300	ينقبض فلا ينبسط او ينبسط فلا ينقبض فهي مسالة الكتاب وفيه ------حكومة كقطع اليد الشلاء لان الشلل الذكر قد ابطل منافعه----------------------------- فان قيل فمنافعه باقية لانه مخرج البول وخروجه من الاشل كخروجه من غير الاشل فوجب- ان لا تكمل فيه الدية قيل مخرج البول منه هو اقل منافعه لان البول يخرج مع قطعه وقد فات بقطعه	7243	4069354553461742336	213	334.5	167	317	67.19242858886719	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5699	false	-1664692483725407393	135	188	688	963	1633	300	كل عضوين كملت فيهما الدية تنصفت في كل واحد منهما علي السواء وان اختلفت منافعهما كاليدين------------------------------------------------ وقد حكي عن عمرو بن شعيب انه قال عجبت ممن يفضل البيضة اليسري علي اليمني لان النسل منها فانه كان لنا غنم فخصيناها من الجانب الايسر فكن يلقحن وهكذا الحكم فيما لو جني عليهما فشلتا او احداهما	5699	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7243	true	-2369066920933596428	1	61	4	313	1546	300	كل عضوين كملت فيهما الدية تنصفت في كل واحد منهما علي --سواء وان اختلفت منافعهما كاليدين وعلي ان ما ذكره من لقاح اليسري مظنون بذكره الطب وقد حكي عن عمرو بن شعيب انه قال عجبت -من يفضل البيضة اليسري علي اليمني لان النسل منها----- كان لنا غنم فخصيناها--- الجانب الايسر فكن يلقحن فان قطع الذكر مع الانثيين لزمه ديتان--- احداهما	7243	4069354553461742336	230	399.5	184	323	71.20742797851562	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5703	false	1156170615211925898	139	185	724	953	1545	300	حكومة فيه قال-- الماوردي--- وقد خرج بعض اصحابنا فيه وجها ثانيا ان فيه اذا لم يعد الحكومة وان كان ذهابه اجمل لان الشافعي رحمه الله قد اوجب في لحية المراة اذا نتفت ولم تعد حكومة وان كان ذهابها اجمل بالمراة من نباتها وهما في المعني واحد	5703	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7245	true	-8506924753326994037	30	75	134	356	1457	300	حكومة دون الشعر الماخوذ منه وقد خرج بعض اصحابنا فيه وجها ثانيا ان فيه اذا لم يعد --حكومة وان كان ذهابه اجمل لان الشافعي---------- قد اوجب في لحية المراة اذا نتفت فلم تعد حكومة وان كان ذهابها اجمل بالمراة من بقاءها وهما في المعني سواء	7245	4069354553461742336	199	355.5	155	234	85.04273223876953	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5706	false	646851775758765303	0	63	0	316	1524	300	نقص الجناية معتبرا من دية العضو المجني عليه لا من دية النفس فان كانت الجناية علي يده والنقص كما ذكرناالعشر --وجب عشر دية اليد وان كانت علي اصبع وجب عشر دية الاصبع وان كانت علي الراس فيما دون الموضحة اوجب عشر دية الموضحة وان كانت علي الجسد فيما دون الجاءفة اوجب عشر دية الجاءفة ولم نعتبره من دية النفس حذارا من ان يبلغ	5706	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7246	true	6602700109206194229	254	300	1337	1556	1556	300	نقص الجناية معتبرا من دية العضو المجني عليه لا من دية النفس فان كان ---------علي يد وهو -------------العشر واوجب عشر دية الي------------------د وان عشر دي--------------------------------------------------------ة الموضحة وان كان- علي الجسد فيما دون الجاءفة اوجب عشر دية الجاءفة ولم يعتبره من دية النفس حذرا- من ان يبلغ-	7246	4069354553461742336	205	365.0	163	318	64.46540832519531	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5706	false	646851775758765303	63	124	316	641	1524	300	ارش الحكومة دية ذلك العضو او زيادة عليه قال الماوردي وهو فاسد ل--وجهين حكاهما في المهذب ايضا احدهما انه لما كان التقويم للنفس دون العضو وجب ان يكون النقص معتبرا من دية النفس دون العضو والثاني انه قد يقارب جناية الحكومة جناية المقدر كالسمحاق مع الموضحة فلو اعتبر النقص من دية الموضحة لبعد ما بين الارشين مع قرب ما بين الجنايتين	5706	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7247	true	-6094939544109292931	0	57	0	302	1533	300	ارش الحكومة دية ذلك العضو او زيادة عليه وهذا الاعتبار--- فاسد من وجهين---------------------- احدهما انه لما كان التقويم للنفس دون العضو وجب ان يكون النقص معتبرا من دية النفس دون العضو والثاني انه قد تقارب جناية الحكومة جناية المقدر كالسمحاق مع الموضحة فلو اعتبر النقص من دية الموضحة لبعد ما بين الارشين مع قرب ما بين الجنايتين	7247	4069354553461742336	286	536.0	231	327	87.46177673339844	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5709	false	3717559506891292662	221	300	1156	1581	1581	300	لحية ام-راة او شاربها فعليه حك---ومة دون حكومة لحية الرجل وان لم يحدث من نتفها شين وفي كلام الامام ما يحصل به جواب هذا فانه قال ولست اعرف ضبطا في مقدار الحط وليس الا الرجوع الي بوادر خاطر المجتهد ولعسر--- هذا لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتبره-------------------------------------------------------------------------------- الاصحابيعني النقص عن حكومة الرجلونزلوا لحية المراة منزلة لحية الرجل وقد اوضح الماوردي طريق معرفة ذلك فقال نتف اللحية ي----------حدث في المراة زيادة وفي الرجل نقصانا فتسقط- الزيادة الحادثة في المراة من النقصان الحادث في الرجل-	5709	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7248	true	-7222739646353201125	33	152	176	778	1488	300	لحية المراة اذا نتفت انها توجب حكومة دون حكومة لحية الرجل وان لم يحدث--- نتفه----------------------------------------------------------------ا في ------------------------------------------المراة شيءا فعلي هذا ان كان عدم التاثير في جرح قد اندمل لم يبق له بعد الاندمال اثر اعتبرت نقصان اثره قبل الاندمال وبعد انقطاع دمه فان لم يكن له تاثير اعتبرت نقصانه عند سيلان دمه فنجد له في نقصان القيمة اثرا وكذلك في اعتبار قطع الاصبع الزاءدة يعتبر وقت سيلان الدم وان كان قلع سن شاغبة فهي وان شانت فقد كانت مقوية لما وراءها من سن الاصل فصارت بعد قلعها اضعف فيعتبر نقصان تاثير قوة تلك السن وضعفها وان كانت في---------------------------- نتف --لحية امراة فهو يحدث في المراة زيادة وفي الرجل نقصانا ف-سقطت الزيادة الحادثة في المراة من النقصان الحادث في الرجل	7248	4069354553461742336	184	234.0	147	742	24.79784393310547	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5710	false	8854698178025377361	0	26	0	130	1547	300	وينظر الباقي بعده فيعتبر- من ديتها فان لم يبق بعد اسقاط الزيادة شء من النقصان اوجبنا حينءذ اقل ---ما يجوز ان يكون ثمنا او صداقا مثاله	5710	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7248	true	-7222739646353201125	152	179	778	910	1488	300	وينظر الباقي بعده فيعتبره من ديتها فان لم يبق بعد اسقاط الزيادة شء من النقصان اوجب-- حينءذ ما قل مما يجوز ان يكون ثمنا او صداقا والله	7248	4069354553461742336	121	223.0	96	134	90.29850769042969	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5704	false	2522794909719392790	117	197	630	1036	1563	300	لان عمر رضي الله عنه حكم فيهما بالجمل قال الماوردي ومذهب الشافعي ان قول الصحابي اذا انتشر ولم يظهر له مخالف وجب العمل به واذا لم ينتشر فعلي قولين وهذا قول قد انتشر فكان العمل به واجبا والجديد ما ذكرناه ان الواجب في ذلك الحكومة وذهب----------------------------------------------------------------------------------------------- ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة واكثر المتاخرين الي ان المسالة ليس---ت علي قولين ومذهب الشافعي في ذلك وجوب الحكومة و--ما حكي عن عمر رضي الله عنه فهو تنبيه ع----لي قدر الحكومة	5704	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7249	true	1738210990900763863	116	211	585	1060	1507	300	لان عمر رضي الله عنه حكم فيهما بالجمل------------- ومذهب الشافعي ان قول الصحابي اذا انتشر ولم يظهر له مخالف وجب العمل به وان- لم ينتشر فعلي قولين وهذا قول قد انتشر فكان العمل به واجبا والقول الثاني ان فيه حكومة لان مقادير الديات تءخذ عن نص او قياس وليس فيه نص عن الرسول صلي الله عليه وسلم ولا اصل يقاس عليه وجوب الجمل فيه وقال ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة واكثر المتاخرين -----------انه ليس ذلك علي قولين ومذهبه فيه وجو----------ب الحكومة وانما ذكر فيهما الجمل تبركا بقول عمر واثبته علي قدر الحكومة	7249	4069354553461742336	284	478.0	225	510	55.686275482177734	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5706	false	646851775758765303	227	300	1151	1524	1524	300	ان تزيد عليه لكن ينقص من دية الاصابع الخمس فرع اخر الجناية ----------------------علي البدن كالظهر والبطن والصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في----------------------------ها الوجهان السابقان في صدر المسالة فعلي وجه تنقص عن دية الجاءفة كما ينقص ما دون الموضحة عن ارش الموضحة قال الماوردي ويمكن ان يفصل بين الموضحة مع ما دون-ها وبين الجاءفة مع غيرها ان ما تقدم الموضحة بعض الموضحة فلم يبلغ ديتها وغير الجاءفة قد لا يكون بعضها لما فيه من كسر عظم واتلاف لحم-	5706	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7253	true	6311079416436992363	0	108	0	558	1555	300	ان تزيد علي------------- دية العضو فينقص منها قدر ما يءدي الاجتهاد اليه وان كانت علي البدن كالظهر والبطن والصدر ففيه وجهان احدهما وهو الظاهر من منصوص الشافعي انه يعتبر حكومة الشين ما لم تبلغ دية النفس فان بلغها نقص منها ولا اعتبار بدية الجاءفة والوجه الثاني انه يعتبر حكومة الشين ما لم تبلغ دية الجاءفة فاذا بلغها نقص فيها ما يءدي الاجتهاد اليه لانها المقدر في جراح الجسد فاشبهت الموضحة في شجاج الراس وقد ------------------------------------------------------------يمكن ان يفضل بين الموضحة مع ما تقدمها وبين الجاءفة مع غيرها ان ما تقدم الموضحة بعض الموضحة فلم يبلغ ديتها وغير الجاءفة قد لا يكون بعضها لما فيه من كسر عظم واتلاف لحم	7253	4069354553461742336	220	363.5	177	631	34.865291595458984	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5627	false	-5181270955595572445	0	52	0	280	1562	300	ثمان-ماءة درهم وكذلك رو--ي عن -----عثمان وابن مسعود رضي الله عنهما----------------------------- فكان هذا القول منهم والقضاء به------ مع انتشاره في الصحابة اجماعا لا يسوغ خلافه ولان مثل هذه التقديرات لا تفعل الا توقيفا قال الماوردي ولان حكم المجوس -في اقرارهم واخذ جزيتهم منقول عن عمر ومعمول به اجماعا فكذلك حكمه فيهم بالدية	5627	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7257	true	-3774880396717344899	72	124	388	659	1578	300	ثمان ماءة درهم وروي الزهري عن عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم ان دية المجوسي ثمان ماءة درهم فكان هذا القول منهم والقضاء به عليهم مع انتشاره في الصحابة اجماعا لا يسوغ خلافه ومع -----------------------------------------------------ان حكم المجوسي في اقرارهم واخذ جزيتهم منقول عن عمر ومعمول به اجماعا فكذلك حكمه فيهم بالدية	7257	4069354553461742336	215	370.5	175	324	66.35802459716797	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5600	false	-8680650075106736861	220	275	1163	1419	1548	300	روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه انه قال اذا اصطدم الفارسان فماتا-فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه ولم يظهر له مخالف فان كان -قد انتشر -فهو اجماع وان لم ينتشر فهو حجة علي الخصم وهو ابو حنيفة رحمه الله لانه يري ان ذلك حجة كما هو راي الشافعي في القديم	5600	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7270	true	3360004912676248883	105	151	539	757	1530	300	روي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه انه قال اذا اصطدم الفارسان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه ولم يظهر له مخالف فان كان هذا منتشرا فهو اجماع وان لم ينتشر فهو حجة عند ابي---------- حنيفة وعلي قول-------------------------------- الشافعي في القديم	7270	4069354553461742336	195	330.5	151	260	75.0	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5601	false	4140978252664170496	141	172	718	887	1498	300	فاسد لان الاستلقاء--- يحتمل ان يكون لتقدم الوقوع والانكباب لتاخر الوقوع ويحتمل ان يكون الاستلقاء في الوقوع لشدة صدمته كما يق-ع الحجر من الحاءط لشدة رمي-ه فلم يسلم ما اعتل به	5601	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7271	true	7887745399064593745	194	226	1058	1232	1628	300	فاسد لان الاستلقاء قد يحتمل ان يكون لتقدم الوقوع والانكباب لتاخر الوقوع ويحتمل ان يكون الاستلقاء في الوقوع لشدة صدمته كما يرفع الحجر من الحاءط لشدة رميته فلم يسلم ما اعتل به	7271	4069354553461742336	168	319.0	137	174	96.55172729492188	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5604	false	-8327875090452253304	2	114	7	606	1570	300	منهما طعامه وا--------------ن احتاج فصله---- الي مءنة كانت عليهما وكذا ان نقصا بعد التمييز كان ارش النقص عليهما وان اختلطا ولم يتميزا فان ك-------------------------------------------------------------------------------------ان طعام احدهما سويقا والاخر عسلا--------------------------------------- فيقوم كل واحد منهما عل------ي انفراده ثم يقومان بعد الاختلاط فان لم يكن ---ثم نقصان ---------صارا شريكين فيه ب-قد-ر القيمتين فاذا كانت قيمة السويق----------------------- عشرة والعسل خمسة كان صاحب السويق -----------------------------شريكا با----لثلثين وصاحب العسل بالثلث فان باعاه اقتسما ----------------ثمنه وان ارادا قسمته بينهما جبرا لم--------------------------------------------------------------- يجز وان ارادا قسمته عن تراض ففي جوازه قولان حكاهما الماوردي بناء علي انها اي القسمة بيع او افراز ---------وان نقصت القيمة باختلاطهما ضمن كل واحد منهما لصاحبه نصف ارش الناقص من طعامه وتقاصا ثم كانا في الشركة	5604	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7275	true	4323972176369744466	152	299	784	1573	1576	300	منهما طعامه من طعام صاحبه فان احتاج تمييزهما الي اجرة صانع كانت بينهم---------------------------------------------------------------ا فان كان لتمييزهما بعد اختلاطهما نقصان في قيمتهما رجع كل واحد منهما علي صاحبه بنصف ارش بنقصان طعامه والضرب الثاني ان لا يمكن تمييزهما بعد اختلاطهما كالسويق والعسل فيقوم كل واحد من الطعامين علي انفراده ثم يقومان بعد الاختلاط فان لم يكن فيهما نقصان فلا غرم وصارا شريكين فيه بتقدير ال-ثمنين----- كان- قيمة السويق خمسة دراهم وقيمة العسل عشرة دراهم فيكو----ن صاحب ال-ويق شركيا فيه بالثلث وصاحب العسل شريكا فيه بالثلثين -------------------فان باعاه اقتسما ثمنه علي قدر شركتهما وان اراد- قيم-ة بينهما جبرا لم يجز لان كل واحد منهما معاوض عن سويق بعسل وذلك بيع لا يدخله الاجبار وان اراد- قسمة- عن تراض ففي جوازه قولان احدهما يجوز اذا قيل ان---------- القسمة بيع بدخول التفاضل فيه وان نقض-------- باختلاطهما ضمن كل واحد منهما لصاحبه نصف ارش الناقض من طعامه وتضاقا ثم كانا في الشركة	7275	4069354553461742336	377	501.5	296	905	41.6574592590332	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5609	false	-1182124539507139305	34	228	178	1174	1525	300	علي جميعهم وقال-------- ان بعضهم لو قال تعمدت وقال بعضهم لم اتعمد اقتص من العامد ولزم من انكر العمدية دية الخطا في ماله بعد احلافه ولا تتحملها العاقلة عنه لانه اعتراف الا ان يصدقوه فيتحملوا عنه و--------------------------------------------------------------------------------توسط المتولي والغزالي وامامه والصيدلاني فقالوا ان كان الغالب انه يصيب من قصدوه فهو عمد يتعلق به القصاص والدية المغلظة في اموالهم والا فهو عمد خطا وهذا ما صدر به القاضي الحسين كلامه فيما اذا كانوا قلما يخطءون في القتل بذلك ثم قال ومن اصحابنا من قال لا يجب القصاص لان الاصابة منهم نادر بخلاف الرمي ولو قصد بالرمي قتل واحد من عشرة لا بعينه قال الماوردي فلا قود ويجب فيه عمد الخطا لانهم عمدوا الفعل واخطءوا في تعيين النفس وقد------------------------------------- روي الدارقطني في سننه عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-من قتل في عميا- رميا بحجر او ضربا بعصا فعليه عقل الخطا ومن قتل اعتباطا فهو قود لا يحال بينه وبين قاتله فمن حال بينهما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال الماوردي والعميا- ان يرمي الي جماعة فيصيب احدهم لا بعينه والاعتباط ان يرمي احدهم بعينه	5609	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7276	true	-1560995483919856069	103	240	561	1268	1563	300	علي جميعهم --القود فان قال بعضهم --------عمدت وقال بعضهم لم اع-مد اقتص من العامد ولزم من انكر العمد-- دية الخطا في ماله بعد احلافه ولا تتحملها العاقلة عنه لانه اعتراف الا ان يصدقوه فيتحملوا عنه والحال الثالثة ان يقصدوا بحجز المنجنيق رمي جماعة ليقتلوا به احدهم لا بعينه فهذه ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القتلة العمياء تكون ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد الخطا لانهم عمدوا الفعل فاخطءوا في تعيين النفس فلا قود فيه وتجب الدية علي عواقلهم مغلظة روي--------------------- عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل في عمياء رميا بحجر او ضربا بعصا فعليه عقل الخطا ومن قتل اعتباطا فهو قود لا يحال بينه وبين قاتله فمن حال بينهما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل----- منه صرف -ول--------------ا عدل فالعمياء ان يرمي جم----اعة فيصيب احدهم لا يعينه والاعتباط ان يرمي احدهم بعينه	7276	4069354553461742336	549	823.0	441	1124	48.84341812133789	94	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5607	false	9214743808131330594	46	197	253	1067	1611	300	لما كان اصطدام الفارسين موجبا للضمان وان عجزا عن ضبط الفرسين وجب ان يضمن- ال-قيمان وان عجزا عن ضبط السفينتين وهذا ما نص عليه في الاملاء وعلي هذا يكون الحكم كما تقدم ----------------------------الا في ايجاب القصاص وكون الدية مغلظة والثاني لا ضمان علي واحد منهما ل------------------------------------------------------ان ما خرج عن التعدي والتفريط في الامانات لم يضمن بالحوادث الطارقة كالوديعة ولان التلف لو كان بصاعقة لم يضمن فكذلك بالريح العاصفة وهذا ما نص عليه في الاجارات وصححه الرافعي واختاره في المرشد ويخالف اصطداما لفارسين لان عنان الدابة بيد راكبها يتصرف علي اختياره فان- قهرته فلتفريطه في الة ضبطها والريح العاصفة لا يقدر علي دفعها ولا يجد سبيلا الي ضبطها ودفعه-ا فعلي هذا تكون النفوس الاموال هدرا الا --------اذا كان القيم--- مستاجرا علي حملها الي كذا فيتخرج ضمانه لها علي ضمان الاجير المشترك اذا لم يكن صاحبها معها والسفن لا تضمن الا ان تكون مستعارة فيضمن كل م-----------ن الملاحين----- قيمة السفينة- التي استعارها قال	5607	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7280	true	-5866687648071716573	81	216	429	1161	1617	300	لما كان اصطدام الفارسين موجبا للضمان وان عجزا من ضبط الفرسين وجب ان يضمنه الملاحان وان عجزا ضب---ط السفينتين فعلي ---------------------------هذا يكون ضمان النفوس والاموال علي ما مضي من التفريط الا في القود بانه لا يجب بخروجه عن حكم الغير ويكون ديات النفوس مخففة علي العاقلة لانه خطا محض واذا قيل بسقوط الضمان فدليله ان ما خرج عن التعدي والتفريط في الامانات لم يضمن بالحوادث الطارقة كالوداءع ولان التلف لو كان بصاعقة لم يضمن -كذلك بالريح العارضة و-------------------------------------------------------------خالف اصطدام الفارسين لان عنان الدابة بيد راكبها تتصرف علي اختياره فاذا قهرته فلتفريطه في الة ضبطها والريح العارضة لا يقدر علي دفعها ولا يجد سبيلا الي ضبطها فافترقا فعلي هذا تكون النفوس-------- هدرا فاما السفن فاذا كانت ملكا او مستاجرة لم يضمن وان كانت-------------------------------------------------------------------------------------------- مستعارة ض--من كل واحد منهما من الملاحين جميع قيمة --سفينته التي استعارها لان	7280	4069354553461742336	489	766.0	392	928	52.693965911865234	71	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5726	false	-7116436451421442056	0	143	0	743	1583	300	امراتان من ه----ذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلت------------ها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-------دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورث-ها و-لدها ومن معهم فقال حمل بن----- النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم دية من --------لا اكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك بطل فقال رسول الله انما هذض----------------ا من اخوان الكهان من اجل س-جعه الذي سجع واخرجه البخاري ومسلم والوليدة كناية عما ولد من الاماء في ملك المالك وقيل الجارية الصغيرة والولاءد الوصاءف وبطل بالباء الوحدة المفتوحة ويروي يطل بضم الياء اخر الحروف ورجحه الخطابي فعلي هذا يكون من بطل دمه اذا اهدر ولم يطلب به واكثر الروايات علي الاول وحينءذ يكون من البطلان بطل الشء ذهب ووجهه في الخطا ما روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري رضيا لله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال القود بالسيف والخطا علي العاقلة	5726	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7289	true	-4134871343771146718	45	170	221	849	1511	300	امراتان من بني هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثتها والدها ومن معه ف-قال حمل بن مالك النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم---- من لا شرب ولا اكل --------ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك بطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا من اخوان الكهان من اجل مسجعه الذي سجعه وروي الشعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن جابر ان امراتي من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة وروي ابو عازب عن ابي سعيد الخدري ان------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال القود بالسيف والخطا علي العاقلة	7289	4069354553461742336	393	679.0	314	949	41.41201400756836	67	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5740	false	-3376417083348988482	189	230	1003	1211	1571	300	ان عليا والزبير اختصما الي عمر---------- رضي الله عنه--في مو-لي لصفية بنت عبد المطلب وقد جني لان الزبير ابنها وعلي ابن اخيها وفي النهاية انه ابن عمها وهو سهو فقضي للزبير بالميراث وعلي علي بان يعقل عنه ولم يخالفه احد فكان	5740	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7289	true	-4134871343771146718	195	225	980	1138	1511	300	ان عليا والزبير اختصما الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهم في موالي -صفية بنت عبد المطلب-------- لان الزبير ابنها وعلي ابن اخيها--------------------------------- فقضي للزبير بالميراث وعلي علي با--لعقل ولان -------------------	7289	4069354553461742336	139	220.5	113	221	62.89592742919922	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5752	false	586475874582729050	110	161	550	802	1513	300	اقل ما يواسي به الغني في زكاته نصف دينار من عشرين دينارا فحمل الغني نصف دينار لان الزيادة عليه تءول الي الاجحاف ولا تقف علي مقدار قال وعلي المتوسط ربع دينار لانه اذا لزم الغني نصف دينار وجب ان يقتصر من المقل علي نصفه كما ان نفقة المعسر نصف نفقة الموسر	5752	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7303	true	198397815148410240	76	121	373	594	1478	300	اول ما يواسي به الغني في زكاته نصف دينار من عشرين دينارا فحمل الغني نصف دينار لان الزيادة عليه تءول الي الاجحاف ولا يقف علي مقدار و-------------------------------اذا لزم الغني نصف دينار وجب ان يقتصر من المقل علي نصفه كما ان نفقة المعسر نصف نفقة الموسر	7303	4069354553461742336	218	421.0	173	252	86.5079345703125	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5753	false	7434008904777861917	48	176	241	853	1456	300	الماخوذ من المكثر في كل سنة----- سدس دينار ومن-------- المقل ----------نصف سدس دينار وفي ابن يونس ان المحاملي حكي ان ابن سريج قال يءخذ منه هذا -------القدر دفعة واحدة وفي تعليق البندنيجي ان ابن سريج قال الدينار ونصف لا ينقص عنه الغني وكذلك المتوسط لا ينقص عن نصف وربع دينار لكن يستوفي من الغني ذلك في تسع سنين في كل ثلاث سنين نصف دينار ويستوفي من المتوسط ذلك في تسع سنين في كل ثلاث سنين ربع دينار قال الماوردي ثم معلوم ان قيمة كل بعير من ابل الدية اكثر من نصف دينار ولا يمكن ان يتجزا فينفرد كل واحد منهم بجزور قيمته نصف دينار ي-جب ان يشترك في اداء البعير الواحد العدد الذي- يكون قسط الواحد من ثمنه نصف دينار ان كان مكثرا وربع دينار ان كان مقلا	5753	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7303	true	198397815148410240	193	273	962	1349	1478	300	الماخوذ من المكثر في كل سنة منها سدس دينار والماخوذ من المقل في كل سنة نصف سدس دينار والاول اشبه لان لكل سنة حكمها فاذا ثبت--------------- هذا لم يجز العدول عن الابل مع وجودها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلوم ان قيمة تعيي-----ن ابل الدية اكثر من نصف دينار ولا يمكن ان تتجزا فينفرد كل واحد منهم بجزء- قيمته نصف دينار فوجب ان يشترك في اداء البعير الواحد العدد الذين يكون قسط الواحد من ثمنه نصف دينار ان كان مكثرا وربع دينار ان كان مقلا	7303	4069354553461742336	289	477.5	227	644	44.87577819824219	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5754	false	-6995663808520805600	32	159	167	839	1552	300	في القديم او بقيمة ماءة بعير علي قوله في الجديد ويجء الاشكال في اي نوع تقو----------------------------------------------------م فان قلنا بالقديم وكان من اهل الدراه----------م تحمل المكثر منها ستة دراهم والمقل ثلاثة دراهم لان الدينار منها مقابل- لاثني عشر درهما وان كان من اهل الذهب فعليهما ما ذكره الشيخ وان قلنا بالجديد قومت بنقد البلد فان كان دراهمن قال الماوردي ففيه وجهان محتملان احدهما انه يتحمل المكثر منها ستة دراهم والمقل ثلاثة دراهم علي ما ذكرنا----------------- اعتبارا بقيمة الدينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والوجه الثاني انه لما عدل بالابل الي قيمة الوقت وجب ان يعدل بالدنانير الي قيمة الوقت في-حمل المكثر من الدراهم قيمة نصف دينار بسعر وق-ته والمقل قيمة ربع دينار لان الدينار في وقتنا اكثر قيمة منه في وقت الرسول صلوات الله عليه	5754	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7304	true	6224828749505377214	0	126	0	665	1568	300	في القديم او بقيمة ماءة بعير علي قوله في الجديد يحمل المكثر منها نصف دينار والمقل ربع دينار وان عدل عنه اعواز الابل الي الدراهم فان قدرت باثني عشر الف درهم علي قوله في القديم تحمل المكثر منها ستة دراهم والمقل ثلاثة دراهم لان الدينار فيها مقابلا لاثني عشر درهما -------------------------------------------وان قدرت بقيمة ماءة بعير------------------------------------ ففيه وجهان محتملان احدهما ان- يتحمل المكثر منها ستة دراهم والمقل ثلاثة دراهم علي ما ذكرنا لو قدرت بالدراهم اعتبارا بقيمة الدينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و------الثاني انه لما عدل بالابل الي قيمة الوقت وجب ان يعدل بالدينا-ر الي قيمة الوقت فيتحمل المكثر من الدراهم قيمة نصف دينار بسعر وقيمة والمقل قيمة ربع دينار لان الدينار في وقتها اكثر قيمة منه في وقت الرسول صل--ي الله عليه	7304	4069354553461742336	508	871.0	407	754	67.37400817871094	85	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5727	false	2517997332567387060	81	141	396	699	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حمل العاقلة جميع الدية وهي اثقل نبه به علي تحمل ما هو اقلن وقد روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بغرة الجنين علضي العاقلة وقدرها اقل مقدر نص عليه صاحب---------------------------------------------------------------- الشرع فالحق به غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لما تحمل الجاني قليل الدية وكثيرها في العمد وجب ان تتحمل العاقلة قليلها وكثيرها في الخطا	5727	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7305	true	5989433542788028832	89	176	440	865	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حمل العاقلة جميع الدية وهي اثقل فيه به علي تحمل ما هو------------------------------------------------------------------------------- اقل ولو- نص علي الاقل لما نبه علي حكم الاثقل وفي الزام الجمع بين النصين خروج عن موضوع الشرع ثم نحرر هذا الاصل قياسا فنقول انه ارش خطا علي نفس فجاز ان يتحمله العاقلة قياسا علي دية النفس مع قتادة وعلي ثلث الدية مع مالك وعلي نصف عشرها مع ابي حنيفة ولانه لما تحمل الجاني قليل الدية وكثيرها في العمد وجب ان -تحمل العاقلة قليلها وكثيرها في الخطا	7305	4069354553461742336	199	340.5	157	506	39.32806396484375	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5956	false	8470238152514193681	69	98	369	509	1575	300	ابا اسحاق المروزوي وابا علي بن ابي هريرة واكثر اصح--------------------------ابنا قالوا-- ان من ادعي انه------ من قريش وقريش تسمع دعواه ولا تنكره او ادعي انه من بني هاشم وبنو	5956	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7316	true	3581620471771279769	265	300	1321	1493	1493	300	ابي اسحاق المروز-ي وابي علي بن ابي هريرة واكثر اصحابنا انها محمولة علي دعوي النسب العام وهو ان يدعي الرجل انه من قريش وقريش تسمع دعواه ولا تنكره او يدعي انه من بني هاشم وبنو-	7316	4069354553461742336	123	214.0	97	174	70.68965148925781	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5956	false	8470238152514193681	98	144	509	739	1575	300	هاشم يسمعونه ولا ينكرونه انا نحكم بنسبه منهم باقرارهم اياه علي دعوي نسبهم وبمثل هذا يثبت- اكثر --انساب العامة فان تجدد من انكر نسبه ونفاه عنهم فقال لست منهم لم يقبل نفي---ه ولو شهد له بانه ليس منهم لان الشهادة علي مجرد النفي لا تصح -قال	5956	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7317	true	5715963005455345627	0	44	0	224	1542	300	هاشم يسمعون- ولا ينكرونه في---حكم بنسبه فيهم باقرارهم -----علي دعوي نسبهم وبمثل هذا تثبتي اكثر الانساب العامة فان تجرد من انكر نسبه ونفاه عنهم وقال لست منهم لم يقبل نفيه له ولو شهد ----انه ليس منهم لان الشهادة علي مجرد النفي لا يصح وقال	7317	4069354553461742336	209	364.0	166	237	88.18565368652344	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5749	false	4874288704302545161	58	117	282	620	1547	300	ثم اسلم ومات المقطوع قال الماوردي والمصنف تحمل ديته الكاملة عاقلته الكفار دون المسلمين -لحدوث الجناية في الكفر-- وان استقرت بعد اسلامه ولذلك لم يسقط عنه القود -اسلامه بخلاف------ ارسال السهم لان هاهنا وجدت الجناية مع القطع وثم حدثت بعد ارسال السهم قال الماوردي وهكذا الحكم لو كان القاطع مسلما فارتد عن الاسلام ومات المقطوع عقله عنه عصباته--- المسلمون	5749	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7318	true	-8673265480344742733	223	274	1182	1471	1603	300	ثم اسلم ومات المقطوع عقلت عنه عصبته من اليهود---------------------------- دون المسلمين ولحدوث الجناية في يهوديته وان استقرت بعد اسلامه ولذلك ----سقط عنه القود باسلامه وخالف القطع ارسال السهم ل---------وجود الجناية مع القطع وحدوثها ب-عد ارسال السهم------------- وهكذا------ لو كان القاطع مسلما فارتد عن الاسلام ومات المقطوع عقل- عنه عصباته من المسلمين	7318	4069354553461742336	234	358.5	190	351	66.66666412353516	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5581	false	3130778334032929388	81	149	428	774	1587	300	مار-- بالحجر ووقع علي الحديدة فمات ----------------------------------------------------------------------------------------------------وجب الضمان علي واضع الحجر علي النص وهو الصحيح في المهذب وفيه وفي غيره ان ابا الفياض----------- البصري قال ان كانت الحديدة سكينا قاطعا فالضمان علي واضعها دون واضع الحجر فان كان -غير قاطع----- وجب علي واضع الحجر لان السكين القاطع- موح قال الماوردي---- وهكذا قال فيمن-- دفع رجلا علي سكين في يد قصاب فانذبح بها ان ديته علي القصاب دون الد-افع -----	5581	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7319	true	-8597751770540169463	169	254	825	1273	1511	300	--رجل بالحجر فوقع علي الحديدة فمات فضمان ديته علي واضع الحجر دون واضع الحديدة لان وقوعه علي الحديدة بعثرة الحجر فصار واضعه كالدافع له فوجب ان يكون ضامنا لديته كما لو دفعه عليها وقال ابو-------------------------- الفياض من اصحابنا البصريين-- ان كانت الحديدة سكينا قاطعة فالضمان علي واضعها دون واضع الحجر وان كانت غير قاطعة فالضمان علي واضع الحجر لان السكين القاطعة موجية والحجر غير موج وهكذا قال في رجل دفع رجلا علي سكين في يد قصاب فانذبح بها ان ديته علي القصاب دون الدوافع وهذا	7319	4069354553461742336	246	374.5	197	478	51.46443557739258	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5579	false	-5088137875883931103	232	298	1191	1521	1530	300	اخرج----- من داره طينا لهدم او بناء -يستعمله حالا فحالا----------------------------------- فان كان الطريق ضيقا او الطين كثيرا فهو متعد بوضعه فيه فيكون ضامنا لدية التالف وان كان الطريق واسعا والطين قليلا وقد عدل به عن مسلك المارة الي فناء داره لم يضمن لانه غير متعد--- ولا يجد الناس من مثل هذه بدا وقال بعض اصحابنا يضمن لانه مباح بشرط السلامة فاذا افضي الي الهلاك ضمن كتاديب	5579	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7320	true	-6036157505392248003	67	140	365	725	1498	300	اخرج طينا من داره----- لهدم او بناء ليستعمله حالا بعد حال فعثر به بعض المارة فسقط ميتا نظر فان كان الطريق ضيقا او الطين كثيرا فهو معتد بوضعه فيه فيكون ضامنا لديته------ وان كان الطريق واسعا والطين قليلا وقد عدل به عن مسلك المارة الي فناء داره لم يضمن لانه غير متعد به ولا يحد الناس من مثله ا--بدا وقال بعض اصحابنا يضمن لانه مباح بشرط السلامه فاذا افضي الي التلف- ضمن كتاديب	7320	4069354553461742336	300	530.0	238	374	80.21390533447266	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5584	false	-2080101532770908644	62	87	355	483	1598	300	ساءر اصحابنا خالفوه وقالوا لا يضمن وجها واحدا سواء اذن فيه الامام او لم ياذن وانه الصحيح لكثرته في العرف وان اذن الامام فيه يشق	5584	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7323	true	-602121441455594508	133	157	660	779	1506	300	ساءر اصحابنا------- وقالوا لا يضمن وجها واحدا سواء اذن فيه الامام او لم ياذن وهو- الصحيح لكثرته في العرف وان اذن الامام فيه -شق	7323	4069354553461742336	117	214.0	93	128	91.40625	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5585	false	-1890028008524723974	146	180	750	920	1546	300	تاويلا اخر وهو ان المراد به الاجير في حفر البءر والمعدن اذا تلف كان هدرا ثم قال------------------------------ ولا يمتنع ان يحمل علي عموم الامرين فيما ا--بيح فعله وان اريد به احدهما لاشتراكهما في المعني	5585	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7323	true	-602121441455594508	3	41	18	217	1506	300	تاويلان احدهما--- المراد به الاجبر في حفر البءر والمعدن اذا تلف كان هدرا والثاني ان ما سقط فيها بعد الحفر هدر ولا يمتنع ان يحمل علي عموم الامرين فيما استبيح فعله وان اريد به احدهما لاشتراكهما في المعني	7323	4069354553461742336	153	274.0	123	202	75.7425765991211	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5588	false	543440401654015409	183	208	897	1003	1430	300	لو اخرج روشنا من داره اقر عليه وضمن ما تلف به وهو هاهنا لا يقر علي ميل الحاءط فكان اولي ان يضمن ما تلف به	5588	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7328	true	3300888805559946040	81	105	433	533	1525	300	لو اشرع جناحا من داره اقر عليه وضمن ما تلف به وهو------ لا يقر علي ميل الحاءط فكان اولي ان يضمن ما تلف به	7328	4069354553461742336	94	174.5	70	106	88.67924499511719	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5634	false	-6244465002457251209	130	185	651	937	1546	300	-----من--------- الم الجناية والضرب اذا لم يبن له اثر في بدنها كاللطمة والرفس------------------------------ة فاما اجهاضها عند القاءه ففيه قولان حكاهما القاضي ابو حامد---------- في جامعه احدهما لا شء لها فيه ايضا----------------------------- والثاني لها فيه حكومة لانه كالجرح في الفرج عند خروج الجنين منه-------------- فلو اقترن بذلك اثر الضرب في بدنها ضمن حكومة للضرب وحكومة للاجهاض	5634	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7340	true	-8057665698417500212	220	292	1136	1502	1542	300	شء لام الجنين في الم ال---------ضرب اذا لم يبن له اثر في بدنها كاللطمة والرفسة لا توجب غرما في رجل ولا امراة فاما اجهاضها عند القاءه ففيه قولان حكاهما------- ابو حامد المروروزي في جامعه احدهما لا شء لها فيه ايضا لالم الضرب لانه نوع من الالم والثاني لها فيه حكومة لانه كالجرح في الفرج عند خروج الجنين منه فضمن بالحكومة فلو اقرت- بذلك اثر الضرب في بدنها ضمن حكومة الضرب وحكومة الاجهاض	7340	4069354553461742336	264	461.5	211	383	68.92950439453125	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5640	false	-5577693027513117210	206	285	1034	1456	1535	300	الغرة -معتبرة بشرطين احدهما اكمل ماي-كون نفعا والثاني ازيد ما يكون ثمنا وهي قبل العشرين ازيد ثمنا واقل نفعا وبعد العشرين اكمل نفعا واقل ثمنا فاقتضي ان يكون العشرون---- حدا لغ-اية لانها اقرب سن الي الجمع بين زيادة الثمن وكمال المنفعة ولا فرق في ذلك بين الغلام والجا-------------------------------رية وهذا ما حكاه صاحب البيان والامام والقاضي الحسين عن بعض الاصحاب قال وقيل لا تقبل الجارية بعد عش---------------------------------------------------------------------------------رين سنة ولا الغلام بعد خمسة عشر سنة لان---------------------------- ثمن الجارية الي عش--رين يزيد	5640	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7341	true	-1227107753046431440	196	287	990	1484	1542	300	الغرة فمعتبر- بشرطين احدهما اكمل ما يكون نفعا والثاني ازيد ما يكون ثمنا وهي قبل العشرين ازيد ثمنا واقل نفعا وبعد العشرين اكمل نفعا واقل ثمنا فاقتضي ان تكون العشرون سنة حدا للغاية لانها اقرب سن الي الجمع بين زيادة الثمن وكمال المنفعة فلا يقبل فيما جاوزها ويقبل فيما دونها ويستوي فيها الغلام والجارية وفرق---------------------------------------------- بعض --اصحابنا في غاية السن بين الغلام والجارية فجعل الغاية في سن الغلام خمس عشرة سنة وهي حال البلوغ والغاية في سن الجارية عشرين ----------------------------سنة لان ثمن الغلام بعد البلوغ ينقص وثمن الجارية الي العشرين يزيد	7341	4069354553461742336	279	492.5	227	571	48.86164474487305	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5574	false	-8694337649687967541	252	300	1282	1529	1529	300	مثلها مسقطا للاجنة لم تضمنه وان خرجت عن عادة مثلها وكانت الاجنة تسقط بمثل طفرتها ضمنته بالغرة والكفارة ولم ترث من الغر------------ة وهكذا لو شربت------- دواء فاسقطت جنينا ميتا روعي حال الدواء فان زعم علماء الطب ان مثله قد يسقط الاجنة ضمنت جنينها وان قالوا ان مثله لا-	5574	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7356	true	4529166194190573429	0	50	0	264	1506	300	مثلها مسقطا للاجنة لم تضمنه وان خرجت عن عادة مثلها وكانت الاجنة تسقط بمثل طفرتها ضمنته بالغرة والكفارة ولم ترث من الغرة لانها قاتلة وهكذا لو شربت الحامل دواء فاسقطت جنينا ميتا روعي حال الدواء فان زعم علماء الطب ان مثله قد يسقط الاجنة ضمنت جنينها وان قالوا م---ثله لا	7356	4069354553461742336	243	458.5	197	267	91.01123809814453	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5575	false	-754009501621842103	0	59	0	322	1521	300	يسقط الاجنة لم تضمنه وان اشكل وجوزوه ضمنته -------------------------------------ولو امتنعت------- من الطعام والشراب حتي القت جنينها وكانت الاجنة تسقط من جوع الام وعطشها نظر فان دعتها الضرورة الي الجوع والعطش للاعواز والعدم فلا ضمان والا ضمنته -------------------------ولو جاعت وعطشت في صوم فرض --------ضمنت لانها مع الخوف علي حملها مامورة بالافطار منهية عن الصيام قالهما الماوردي والله اعلم قال وان	5575	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7356	true	4529166194190573429	50	122	264	647	1506	300	يسقط الاجنة لم تضمنه وان اشكل وجوزوه ضمنته لان الظاهر من سقوطه انه من حدوث شربه ولو امتنعت الحامل من الطعام والشراب حتي القت جنينها وكانت الاجنة تسقط من جوع الام وعطشها نظر فان دعتها الضرورة الي الجوع والعطش للاعواز والعدم فلا ضمان عليها وان لم تدعها ضرورة اليه ضمنته ولو جاعت وعطشت من صوم فرض او تطوع ضمنت لانها مع الخوف علي جملها مامورة بالافطار منهية عن الصيام---------------- والله اعلم بالصواب	7356	4069354553461742336	289	523.5	235	399	72.43107604980469	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5719	false	-5410210125593922387	40	85	196	415	1595	300	لما اعتبرت فيه- القيمة وليس له قيمة لانه ان قوم ميتا لم يكن للميت قيمة وان قوم حيا لم يكن له حياة فوجب ان يعدل عن تقويمه عند استحالته- الي تقويم اصله كما يجعل العبد اصلا للحر في الحكومات ويجعل الحر اصلا للعبد في المقدرات	5719	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7357	true	7544206961933287349	222	267	1123	1344	1533	300	لما اعتبرت قيمة القيمة وليس له قيمة لانه ان قوم ميتا لم تكن الميت قيمة وان قوم حيا لم تكن له حياة فوجب ان يعدل عن تقويمه عند استحالتها الي تقويم اصله كما يجعل العبد اصلا للحر في الحكومات ويجعل الحر اصلا للعبد في المقدرات	7357	4069354553461742336	214	413.0	169	221	96.83258056640625	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5719	false	-5410210125593922387	119	181	600	955	1595	300	الاعتبار بحالة الاسقاط وقد وافقه عليه--------------- الاصطخري لان الجناية اذا صارت نفسا كان الاعتبار ببدلها وقت استقرارها كالجناية علي العبد اذا -عتق وعلي الكافر اذا اسلم قال الماوردي وهو خطا لان سراية الجناية اذا لم تعتبر بحال حادثة كانت معتبرة بوقت الجناية دون استقرارها بالسراية كالعبد اذا جني عليه ثم سرت الي نفسه مع تقارفه فانه يعتبر- قيمته وقت الجناية دون استقرارها	5719	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7359	true	6396251621870728828	140	203	710	1063	1586	300	الاعتبار بوقت القاءه لا وقت الضرب والثاني وهو احتجاج الاصطخري ا-ن الجناية اذا صارت نفسا كان الاعتبار ببدلها وقت استقرارها كالجناية علي العبد اذا اعتق وعلي الكافر اذا اسلم وهذا------------ خطا لان سراية الجناية اذا لم تتغير بحال حادثة كانت معتبرة بوقت الجناية دون استقرار ---السراية كالعبد اذا جني عليه ثم سرت الي نفسه مع بقا---ء رقه اعتبرت قيمته وقت الجناية دون استقرارها	7359	4069354553461742336	296	519.0	242	372	79.56989288330078	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5769	false	2398840508570715013	236	293	1215	1522	1554	300	اباحة قتال البغاة علي بغي--------هم معتبرة بثلاثة شروط متفق عليها ورابع مختلف فيه وكذلك هي في تعليق القاضي ابي الطيب والشامل وفي كلام الشيخ رضي الله عنه اشارة الي بعضها كما ننبه عليه احده-ا ان يكونوا في منعة بكثرة عددهم بحيث لا يمكن تفريق جمعهم الا بقتالهم فان كانوا احادا لا يمتنعون استوفيت منهم الحقوق ولم يقاتلوا	5769	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7365	true	2866128215050685760	161	197	844	1047	1563	300	اباحة قتالهم----- علي بغيهم فقتالهم معتبر- بثلاثة شروط متفق عليها ورابع مختلف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------يه احدهما ان يكونوا في منعة بكثرة عددهم ل-----ا يمكن تفريق جمعهم الا بقتالهم فان كانوا احادا لا يمتنعون استوف-ت منهم الحقوق ولم يقاتلوا	7365	4069354553461742336	191	341.0	156	316	60.44303894042969	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5770	false	-5552831869071072554	13	39	62	210	1614	300	والثاني ان يعتزلوا عن امام اهل العدل بدار ينحازون اليها ويتميزون بها كاهل الجمل وصفين فان كانوا علي اختلاطهم باهل العدل ولم ينفردوا عنهم لم يقاتلوا	5770	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7365	true	2866128215050685760	225	251	1185	1332	1563	300	والثاني ان يعتزلوا عن دار- اهل العدل بدار ينحازون اليها ويتميزون بها كاهل الجمل وصفين فان كانوا علي اختلاطهم باهل العدل ولم ينفردوا عنهم لم يقاتلوا	7365	4069354553461742336	144	283.0	118	148	97.29729461669922	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5766	false	4682939598166715071	70	227	358	1136	1495	300	فان ذكروا شبه-ة ازالها وان ذكروا علة يمكن ازاحتها اي ابعادها ازاحها وذلك مثل ان يطلبوا قاتلا معينا لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فامر بالاصلاح اولا وفي ذلك سعي في الاصلاح وما روي ان عليا كرم الله وجهه بعث عبد الله ------بن عباس-رضي الله عنهم- الي اهل -----النهروان فمضي اليهم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- هذا علي بن ابي طالب ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة وقد عرفتم فضله فما تنقمون منه قالوا ننقم---- ثلاثا تحكيم في الدين -----وقد اغني كتاب الله وسنة رسوله عن التحكيم وانه قتلوما سبي فا----------ما ان ق-تل ويسبي او لا يقتل ولا يسبي ومحي-------------------------------------- اسمه من الخلافة فان كان علي حق فلم خلع وان كان علي غير حق فلم دخل فقال ابن عباس رضي -الله عنه-----ما اما ا-لتحكيم فان الله تعالي حكم في الدين فقال--------------------- فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء-- وقال عز من قاءل يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة -----في ارنب قيمته درهم	5766	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7366	true	8469135219938531461	106	281	579	1452	1541	300	فان ذكروا مظلمة ازالها وان ذكروا شبهة كشفها وناظرهم عليها حتي يظهر لهم انه علي الحق فيها لان ال-------له تعالي ------------------------------------------------امر بالاصلاح ا---------------------------ولا -وبالقتال اخيرا ولان -علي ب-ن ابي طالب انفذ ابن عباس رضي الله عنهما الي الخوارج بالنهروان يسالهم عن سبب مباينتهم ويحل شبهة تاويلهم لتظاهرهم بالعبادة والخشوع وحمل المصاحف في اعناقهم فقال لهم ابن عباس هذا علي بن ابي طالب ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوج ابنته ------وقد عرفتم فضله فما تنقمون منه قالوا ننقم منه ثلاثا -حك-م في --دين الله وقد اغني كتاب الله وسنة رسوله عن التحكيم وقتل ولم يسب وكان ينبغي له اما ان يقتل ويسبي او لا يقتل ولا يسبي لانه اذا حرمت اموالهم فقد حرمت دماءهم ومحا اسمه من الخلافة فان كان علي حق فلم خلع وان كان علي غير حق فلم دخل فقال ابن عباس اما قولكم انه حكم في دين الله فقد حكم الله تعالي---- في الدين فقال وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء35 وقال تعا------ل يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة فحكم في ارنب قيمته درهم	7366	4069354553461742336	526	771.5	405	978	53.78322982788086	91	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5770	false	-5552831869071072554	116	163	631	896	1614	300	والثالث ان يخالفوه بتاويل محتمل كالذي تاوله اهل الجمل وصفين في المطالبة بدم عثمان بن عفان رضي الله عنهحيث اعتقدوا انه يعرف قتلته ويقدر عليهم ويمنعهم منهم لرضاه بقتله ومواطاته اياهم وكذا كل تاويل بطلانه مظنون فان لم يكن لهم تاويل اجري عليهم حكم الحرابة وقطاع الطريق	5770	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7366	true	8469135219938531461	2	30	13	169	1541	300	والثالث ان يخالفوه بتاويل محتمل كالذي تاوله اهل الجمل وصفين من المطالبة بدم عثم--------ان رضي الله عنه فاذا باينوا من غير تا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ويل اجري عليهم حكم الحرابة وقطاع الطريق	7366	4069354553461742336	135	244.0	111	265	50.943397521972656	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5771	false	5638777733669654074	71	174	390	952	1593	300	المختلف فيه فهو نصب امام لهم يجتمعون علي طاعته وينقادون لامره وفيه وجهان في الحاوي وقولان كما حكاهما القاضي ابو الطيب احدهما وهو قول طاءفة انه شرط يستحق به قتالهم ليستقر به تميزهم ومباينتهم وهذا ما نسبه الرافعي الي الجديد وقال الامام ان معظم الاءمة في الطرق اعتبروه وبه جزم الفوراني والقاضي الحسين في تعليقه والماوردي في الاحكام ومال اليه البغوي والمتولي والثاني وهو قول الاكثرين من اصحاب الشافعي كما قال المارودي وهو الذي صححه ابن الصباغ والامام انه ليس بشرط في قتالهم لان عليا رضي- الله عنه قاتل اهل الجمل ولم يكن لهم امام و-----اهل صفين قبل ان ينصبوا اماما لهم قال	5771	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7366	true	8469135219938531461	32	90	181	486	1541	300	المختلف فيه فهو نصب امام لهم يجتمعون علي طاعته ويتفادون لامره ففيه وجهان--------------------------------------------- احدهما -هو قول طاءفة انه شرط يستحق به قتالهم ليستقر به تميزهم ومباينتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وهو قول الاكثرين من اصحاب الشافعي --------------------------------------------------انه ليس بشرط في قتالهم لان عليا عليه السلام-- قاتل اهل الجمل ولم يكن لهم امام وقاتل اهل صفين قبل ان ينصبوا اماما لهم فصل	7366	4069354553461742336	288	509.5	231	568	50.7042236328125	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5766	false	4682939598166715071	235	296	1175	1477	1495	300	الله عنها في قس-----م احدكم كيف يصنع وقد قال----- تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاحزاب فقالوا رجعنا عن هذه---- ----------واما محوه اسمه من الخلافة حين كتب كتاب التحكيم بينه وبين معاوية فقد محا النبي---- صلي الله عليه وسلم اسمه من النبوة في المفاضل-------------------------------------------ة بينه وبين قريش علي بن ابي طالب رضي الله عنهفكتب هذا ما قاضي----- رسول الله	5766	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7367	true	-6823035556881012420	4	79	20	384	1512	300	الله عليه وسلم في سهم احدكم كيف يصنع وقد قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاحزاب -قالوا رجعنا عن هذه قال واما قولكم انه مح-ا اسمه من الخلافة حين كتب كتاب التحكيم بينه وبين معاوية فقد محا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمه من النبوة حين قاضي سهيل بن عمرو عام الحديبية وقد كتب كتاب القضية بينه وبين قريش علي بن ابي طالب ------------فكتب هذا ما قاضي محمد رسول الله	7367	4069354553461742336	262	447.5	205	378	69.31217193603516	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5767	false	-804050223337060261	0	76	0	368	1533	300	سهيل بن عمرو فقال سهيل لا تكتب رسول الله -لو علمنا انك رسول----- ما خالفناك واكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي امحه فقال لا استطيع ان امحو اسمك من النبوة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ارنيه فاراه فمحاه باصبعه فلما قال لهم ذلك رجع بعضهم واقام بعض علي المخالفة وهم نحو من اربعة الاف ثم المبعوث ينبغي ان يكون امينا فطنا ناصحا كما فعل علي كر-----------م الله	5767	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7367	true	-6823035556881012420	79	143	384	702	1512	300	سهيل بن عمرو فقال سهيل لا -كتب رسول الله فلو علمنا انك رسول الله ما خالفناك فاكتب محمد بن عبدال-له فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي امحه فقال لا استطيع ان امحو اسمك من النبوة فقال له----------------------------- ارنيه فاراه فمحاه باصبعه ف----------------رجع بعضهم وبقي من-----------------هم نحو--- اربعة الاف لم يرجعوا فعاد الي علي بن ابي طالب فاخبره فقال لاصحابه سيروا علي اسم الله	7367	4069354553461742336	241	405.0	190	385	62.59740447998047	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5768	false	8067116100115914508	32	61	149	298	1510	300	لاصحابه سيروا علي اسم الله تعالي------ فلن ينقلب منهم عشرة ولن يتقل منا ع-شرة فساروا معه اليهم فقتلهم وافلت منهم ثمانية وقتل من اصحاب علي رضي الله عنه تسعة	5768	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7367	true	-6823035556881012420	138	165	675	817	1512	300	لاصحابه سيروا علي اسم الله تعالي اليهم فلن يفلت م-نهم عشرة ولن يقتل منكم عشرة فساروا معه اليهم فقتلهم وافلت منهم ثمانية وقتل من اصحاب علي------------- تسعة	7367	4069354553461742336	125	228.5	101	156	80.12820434570312	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5769	false	2398840508570715013	8	51	41	254	1554	300	وقد حكي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال اخذ المسلمون السيرة في قتال المشركين من رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذوا السيرة من قتال المرتدين من ابي بكر رضي الله عنه واخذوا السيرة في قتال البغاة من------------ علي رضي الله عنه	5769	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7367	true	-6823035556881012420	198	241	980	1190	1512	300	وقد حكي عن الشافعي ان-------------- قال اخذ المس-مون السيرة في قتال المشركين من رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذوا السيرة في قتال المرتدين من ابي بكر رضي الله عنه واخذوا السيرة في قتال البغاة من علي بن ابي طالب رضي الله عنه	7367	4069354553461742336	191	360.0	152	225	84.88888549804688	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5769	false	2398840508570715013	70	210	345	1082	1554	300	من خمسة امور احدها ان يتعرضوا لحريم اهل العدل او لافساد سبيلهم والثاني ان يتعطل جهاد المشركين بهم والثالث ان ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم والرابع ان يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم والخامس ان يتظاهروا علي خلع الامام الذي قد انعقدت بيعته ولزمت طاعته وقسم يكون مباحا وهو ما اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفردوا عن الجماعة ولم يم-نعوا--- حقا ولا -تعدوا الي ما ليس لهم---- فيجوز للامام قتالهم لتفريق الجماعة ولا يجب------------ لتظاهرهم بالطاعة وقسم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف فيه هل هو مباح او واجب وهو ما ا---ذا امتنعوا مع انفرادهم من دفع زكوات اموالهم الظاهرة واقاموا بتفريقها في اهل السهمان----- ففيهم قولان احدهما وهو قياس قول الشافعي رضي الله عنه في القديم ان قتالهم عليها واجب اذا قيل----- بوجوب دفعها الي الامام والثاني وهو قياس قوله في الجديد ان قتالهم عليها مباح وليس بواجب اذا قيل---- ان دفعها الي الامام مستحب	5769	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7368	true	2574328554200839772	24	227	129	1167	1542	300	من خمسة امور احدها ان يتعرضوا لحريم اهل العدل ب---افساد سبيلهم والثاني ان يتعطل جهاد المشركين بهم والثالث ان ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم والرابع ان يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم والخامس ان يتظاهروا علي خلع الامام الذي قد انعقدت بيعته ولزمت طاعته روي عبد الله بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من خلع يده من طاعة الامام جاء يوم القيامة لا حجة له عند الله ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية واما ما ابيح قتالهم عليه وان لم يجب فهو ان ينفردوا عن الجماعة ولا يمتنعوا من حق- ولا يتعدوا الي ما ليس لهم بحق فيجوز للامام قتالهم لتفريق الجماعة ولا يجب عليه قتالهم لتظاهرهم بالطاعة وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة فمات فميتته جاهلية واما ما اختلف القول في وجوب قتالهم واباحته فهو اذا امتنعوا مع انفرادهم من دفع زكاة- اموالهم الظاهرة و-قاموا بتفرقتها في اهل السهمان منهم ففيه- قولان احدهما وهو قياس قول الشافعي ف-------------ي القديم ان قتالهم عليها واجب اذا قيل فيها بوجوب دفعها الي الامام والثاني وهو قياس قوله في الجديد ان قتالهم عليها مباح وليس بواجب اذا قيل فيه ان دفعها الي الامام مستحب	7368	4069354553461742336	650	1147.5	525	1058	61.43667221069336	108	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5768	false	8067116100115914508	111	294	560	1478	1510	300	احدهما ان الله تعالي خاطب بالاخذ نبيه صلي الله عليه وسلم دون غيره والثاني----- ان صلاة--------------------- ابن ابي قحافة ليست سكنا لهم كصلاته صلي الله عليه وسلم ظهر له فساد---- قولهم وازمع علي قتالهم فاشار عليه جماعة بالكف عنهم منهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف فقال ابو بكر رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------- يا اصحاب محمد------ لا فرقت بين ما جمع الله يعني قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة-- والله لو منعوني عناقا او عقال------ا مما اعطو- رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتل-هم عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له عمر رضي الله عنه علام تقاتلهم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتلوا------- الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فوكز ابو بكر في صدر عمر رضي الله عنهما وقال اليك عني شديدا في الجاهلية خوارا في الاسلام وهل هذا الا من حقها قال عمر رضي الله عنه فشرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر رضي الله عنه فحينءذ اجمعوا معه علي قتالهم مع مق------------امهم عل----ي الاسلامز ولانهم لما قوتلوا لامتناعهم من حق	5768	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7373	true	2209427918651209312	20	250	109	1270	1518	300	احدهما انه---------- خاطب به رسوله فلم يتوجه بالخطاب الي---- غيره والثاني قوله ان صلاتك سكن لهم وليست صلوات ابن ابي قحافة سكن لنا فاشتبه تاويلهم علي قوم من الصحابة وصح- فساده لابي بكر فاذعن علي قتالهم فاشار عليه جماعة بالكف عنهم منهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف فقال ابو بكر رضي الله عنه لان اخر من السماء فتتخطفني الطير او تهوي بي الريح في مكان سحيق اهون علي مما سمعت منكم يا اصحاب محمد والله لا فرقت بين ما جمع الله يعني قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة43 والله لو منعوني عناقا او عقالا كانوا مما اعطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه ارايتم لو سالوا ترك الصلاة ارايتم لو سالوا ترك الصيام ارايتم لو سالوا ترك الحج ارايتم لو سالوا شرب الخمر ارايتم لو سالوا الزنا فاذا لا تبقي عروة من عري الاسلام الا انحلت فقال له عمر رضي الله عنه علام نقاتلهم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فركز ابو بكر في صدر عمر--------------- وقال اليك عني شديدا في الجاهلية خوارا في الاسلام وهل هذا الا من حقها قال عمر------------- فشرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر------------- فحينءذ اجمعوا معه علي قتالهم مع بقاءهم علي اسلامهم ولم يكن الاسلام مانعا من --------------------------	7373	4069354553461742336	731	1205.0	582	1243	58.80933380126953	131	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5768	false	8067116100115914508	186	298	935	1499	1510	300	الزكاة البقرة والله لو منعوني عناقا او عقالا مما اعطو- رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتل-هم عليه ف---قال له عمر رضي الله عنه علام تقاتلهم وقد قال رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------وسلم قاتلوا الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فوكز ابو بكر في صدر عمر رضي الله عنهما وقال اليك عني شديدا في الجاهلية خوارا في الاسلام وهل هذا الا من حقها قال عمر رضي الله عنه فشرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر رضي الله عنه فحينءذ اجمعوا معه علي قتالهم مع مقامهم علي الاسلامز ولانهم لما قوتلوا لامتناعهم من حق الامام في الطاعة كان	5768	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7375	true	-1654349262895256799	108	145	617	818	1641	300	الزكا-------ة والله لو منعوني عناقا او عقالا مما اعطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه فوافقوه------------------------------------------------------------ عليه بعد مخالفتهم له فدل علي انعقاد الاجماع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانهم لما قوتلوا لامتناعهم من حق الامام في الطاعة كان	7375	4069354553461742336	153	86.5	123	610	25.081966400146484	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5788	false	-4624545506646335373	2	71	13	370	1553	300	وهذا احسن جواب فيمن عرض- بمثل هذا القول ثم قال علي رضي الله عنه لكم علينا ثلاثة لا نمنعكم مساجد الله تعالي ان تذكروا فيها سام----ه ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم في ايدينا ولا نبداكم بالقتال فجعل---- الاحكام فيهم كهي في اهل العدلن واقتفي في ذلك سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنافقين في كفه عنهم مع علمه بمعتقدهم لتظاهرهم بالطاعة- مع استبطان المعصية وقال صلي	5788	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7381	true	6699344385768412263	228	293	1219	1550	1589	300	وهذا احسن جوابا لمن عرضي بمثل هذا القول ثم قال----------------- لكم علينا ثلاث- لا نمنعكم مساجد الله------ ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع-----نا ولا نبداكم ب--قتال فجعل هذه الاحكام فيهم كهي في اهل العدل- واقتضي في ذلك سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنافقين في كفه عنهم مع علمه بمعتقدهم لتظاهرهم ب--طاعته مع استيطان --معصيته فان صرح	7381	4069354553461742336	304	518.0	243	367	82.83378601074219	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5788	false	-4624545506646335373	140	247	728	1274	1553	300	وقد روي ان عليا رضي الله عنه ولي علي اهل------------------------ النهروان عامله عبد الله ابن خباب بن الارت وقد اعتزلوه فكنا ناظرا فيهم كنظره في اهل العدل الي ان وثبوا عليه وقالوا ما تقول في الشيخين ابي بكر وعمر فقال ما اقول في خليفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وامامي المسلمين فقالوا ما تقول في عثمان بن عفان فقال في الست الاواءل خيرا وامسك ع-ن الست الاواخر فقالوا ما تقول في علي بن ابي طالب فقال امير المءمنين وسيد المتقين فعمدوا اليه فذبحوه فراسلهم علي ان سلموا الي قاتله احكم فيه بحكم الله تعالي فقالوا كلنا قتلناه قال فاستسلموا لحكم الله فسار اليهم وقتل اكثرهم قال	5788	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7382	true	-538066461921166205	198	300	1073	1595	1595	300	فقد------------------------- ولي علي بن ابي طالب عليه السلام علي النهروان عامله عبد الله ي-ن خباب بن الارت وقد اعتزلوه فكان ناظرا فيهم كنظره في اهل العدل الي ان وثبوا عليه وقالوا ما تقول في الشيخين ابي---- وعمر فقال ما اقول في خليفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وامامي المسلمين -قالوا ما نقول في عثم--------ان فقال في الست الاواءل خيرا وامسك علي الست الاواخر فقالوا ما تقول في علي بن ابي طالب فقال امير المءمنين وسيد المتقين فعمدوا اليه فذبحوه فراسلهم علي ان سلموا الي قاتله احكم فيه يحكم الله قا-------لوا كلنا قتل--ه قال فاستسلموا لحكم الله وسار اليهم فقتل اكثرهم فدل-	7382	4069354553461742336	481	888.5	385	571	84.2381820678711	82	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5774	false	-1477921877581234898	253	300	1312	1567	1567	300	ولان سيرة علي كرم الله وجهه فيهم كانت هكذا وعليها عمل المسلمون من بعده وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اهل الحرب لان المقصود ثم قتلهم بقتالهم وهاهنا المقصود بقتالهم كما ذكرنا دفعهم عما هم عليه وقد حصل بالحبس قال الماوردي والمصنف فلو قتل اسيرا منهم ضمنه القاتل بالدية وفي ضمانه-	5774	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7384	true	-1265137990513652836	102	161	489	809	1559	300	ولان سيرة علي عليه السلام-- فيهم كانت هكذا وعليها عمل المسلمو---ن بعده ولان المقصود بقتالهم كفهم عن القتال وليس المقصود قتلهم ولانهم في دفعهم عن البغي في حكم الطالب نفس المطلوب الذي لا يجوز قتله بعد كفه كذلك البغاة وهم بخلاف اهل الحرب لان المقصود قت---لهم بقتالهم فافترقوا فعلي هذا ----------------------------------------------------------------------لو قتل اسير- منهم ضمنه القاتل بالدية وفي ضمانه	7384	4069354553461742336	144	208.0	117	399	36.09022521972656	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5772	false	6371005125340180989	187	227	1005	1233	1637	300	---كان عس----كره مقيما عليهم ويحترز في هذه المدة منهم لان قتالهم لا يدوم واتصاله ليلا ونهارا -لا يمكن ولابد من استراحة عسكره ودوابه فيجعلها اجابة لسءالهم اعذارا وانذارا ثم قال وكذلك البندنيجي ايضافيما اذا سالوا الانظار مدة طويلة و يظهر	5772	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7386	true	7918973883018127901	88	124	467	673	1632	300	هذه المدة وعسكره مقيم- عليهم ويتحرز في هذه المدة منهم لان قتالهم لا يدون -اتصاله ليلا ونهارا ولا بد فيه---- من استراحة عسكره ودوابه فيجعلها اجابة لسءالهم اعذارا وانذارا والثاني ان يسالوه------------------------ الانظار مدة طويلة كالشهر	7386	4069354553461742336	166	280.5	135	236	70.33898162841797	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5782	false	8964469655302603582	24	153	125	796	1575	300	ولو استعان اهل البغي باهل العهد الي مدةن قال القاضي ابو الطيب كان ذلك نقضا لعهدهم-------- الا في مسالة واحدة وهي اذا كانوا مكرهين واقاموا بذلك بينة ون ما اذا ادعوا ذلك او ادعوا الجهل بالحال والفرق بينهم وبين اهل الذمة ان الذمة اقوي ولهذا نقول يجوز ان ينبذ اليهم عهدهم لخوف الجناية ولا كذلك في اهل الذمة وعلي ما قاله جري الاءمة ولم ار له مخالفا فيما وقفت عليه ولو استعانو-------------------ا باهل الحرب بامان اعطوهم اياه ------------------------------------------------------------------------فان كان الامان مطلقا قال الماوردي صح الامان لهم وكان عقد اهل البغي لهم كعقد اهل العدل وقد قال الشافعي رضي الله عنهكما حكاه القاضي الحسين ولو وادع اهل البغي قوما من المشركين لم يكن لاحد من المسلمين غدرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قاتلوا قال الماوردي صاروا كاهل العهد ولو كان ع---------------------------------قد الامان---- مشروطا بقتالهم	5782	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7387	true	-1068551746557678858	124	239	645	1247	1553	300	ولو استعان اهل البغي باهل الحرب علي قتال اهل العدل قتل اهل الحرب وسبوا ولا يكون هذا امانا الا علي الكف فاما علي قتال اهل العدل قال في الحاوي وهذا صحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استعان اهل البغي علي قتالنا باهل الحرب بامان اعطوهم نظر حال الامان فانه لا يخلو من احد امرين اما ان يكون مطلقا او مشروطا بقتالنا فان ك-------ان مطلقا------------- صح الامان لهم وكان عقد اهل البغي لهم كعقد اهل العدل لقول النبي صل-----ي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ويصيرون بهذا الامان امنيين من اهل البغي واهل العدل لعمومه وصحته ما لم يقاتلونا فان قاتلونا------------ صاروا كاهل العهد المتقدم اذا قاتلوا علي ما سنذكره وان كان عقد الامان لهم مشروطة بقتالهم	7387	4069354553461742336	222	241.0	173	914	24.28883934020996	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5798	false	-1199397318226942373	18	71	95	367	1513	300	للخبر تاويلان يغيبان ع-----ن الجواب-- احدهما لا يحل قتله ------صبرا الا باحدي ثلاث وهذا لا يقتل صبرا وانما ينتهي حاله الي القتل دفعا والثاني لا يحل قتله بسبب متقدم الا باحدي ثلاث وهذا لا يقتل بمت----قدم وانما يقتل بسبب حادث في الحال وحكي الامام ان بعض الاءمة نقل للشافعي رضي الله عنه قولا	5798	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7391	true	8968477008278954457	184	236	959	1227	1586	300	للخبر تاويلين يغنيان عن هذين الجوابين احدهما لا يحل قتله بسبب متقدم الا باحدي ثلاث وهذا لا يقتل صبرا وانما ينتهي حاله الي القتل دفعا والثاني لا يحل قتله بسبب متقدم الا باحدي ثلاث وهذا لا يقتل بسبب متقدم وانما يقتل بسبب حادث في الحال مسالة قال ا--------------------لشافعي رضي الله عنه -ولا	7391	4069354553461742336	232	416.0	185	289	80.27681732177734	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5777	false	1674989421264617626	0	65	0	341	1575	300	الضرورة اليه اما اذا دعت الي ذلك لع----------جز اهل العدل عن مقاومتهم جاز ان يستعين بهم علي ثلاثة شروط ال--------ا يجد عونا غيرهم و----------------------ان يقدر علي ردهم اذا انهزم اهل البغي بان تكون له هيبة تمنعهم من مخالفته وهذان الشرطان اقتصر عليهما القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ والثالث قاله الماوردي وهو ان يثق بما شرطه عليهم ا--لا يتبعوا مدبرا ولا يجيروا علي جريح قال	5777	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7392	true	612772038062822857	105	160	584	848	1545	300	الضرورة----------------- الي الاستعانة بهم لحجز اهل العدل عن مقاومتهم جاز ان يستعين بهم علي ثلاثة شروط احدها ان لا يجد عونا غيرهم فان وجد لم يجز والثاني ان يقدر علي ر--------------------------------------------دهم ان -خالفوا فان لم يقدر علي ردهم لم يجز و---------------------------------------الثالث ------------------ان يثق بما شرطه عليهم ان لا يتبعوا مدبرا ولا يجهزوا علي جريح فان	7392	4069354553461742336	180	272.0	142	383	46.99739074707031	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5790	false	1944122360743002257	129	187	674	999	1527	300	فليضم اليه اقربهما الي معتقده وارغبهما في طاعته فان استويتا ضم اليه اقلهما جمعا فان استويتا ضم اليه اقربهما دارا فان استويتا اجتهد رايه في احداهما فان طاوعته-------- التي قاتلها او انهزمت عنه عدل الي الاخري ولم يبداها بقتال-- الا بعد استدعاءها ثانيا الي الطاعة- لان انضمامها اليه كالامان الذي يقطع حكم ما تقدم- من الاستدعاء والجناي-----ة قال	5790	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7393	true	1121719863619208236	142	202	779	1113	1636	300	وليضم اليه اقربهما الي معتقده وارغبهما في طاعته فان استوي-ا ضم اليه اقلهما جمعا فان استوي-ا ضم اليه اقربه-ا دارا فان استوي-ا اجتهد رايه في احداهما فان اطاعته الطاءفة التي قاتلها او انهزمت عنه عدل الي الاخري ولم يبد--ا بقتالها الا بعد استدعاءها ثانية الي --طاعته لان انضمامها اليه كالامان الذي يقطع حكم ما تقدمه من الاستدعاء والحياة مسالة قال	7393	4069354553461742336	308	547.5	250	342	90.05847930908203	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5806	false	-3290521512238916692	0	166	0	868	1555	300	ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين الماءدة فالمرتد لغة كما قال الشافعي رضي الله عنه من رجع عن شء كان عليه وقيل بمعني الامتناع عن اداء الحق يقال فلان مرتد اي ممتنع عن اداء الحق ومنه اطلاق اسم الردة علي مانعي الزكاة في زمن ابي بكر رضي الله عنه وفي الشرع---- الرجوع عن الاسلام الي الكفر من مكلف بنية او فعل صريح في الاستهزاء كالسجود للصنم ونحوه والاستخفاف بالمصحف والكعبة او يقول عنادا او استهزاء او اعتقادا او باستحلال حرام او تحريم حلال مجمع عليه كما قاله القاضي الحسين ومنه اعتقاد ان السحر حلال وكما ذكرناه عن البندنيجي وهذا هو الصحيح قال الامام وفي بعض التعاليق عن شيخي ان الفعل بمجرده لا يكون كفرا وهذا زلل من المعلق وسنذكر في اخر الباب شيءا من تفصيل ما اجملناه في الضابط ولا خلاف في ان الارتداد محظور لا يجوز الاقرار عليه وهو انجس انواع الكفر واغلظها كما قال الله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين الماءدة وقال تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه	5806	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7408	true	4194294900246342628	251	293	1296	1527	1563	300	ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين الماءدة واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرد-----------------ة ف-----------------------------ي الشرع فهي الرجوع عن الاسلام الي الكفر وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محظور لا يجوز الاقرار عليه قا---------------------------------ل الله تعالي--------- بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين الماءدة وقال تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه	7408	4069354553461742336	219	332.5	178	872	25.11467933654785	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5813	false	-8624971832952582908	17	55	91	274	1477	300	نزولها ان رجلا يقال له مرداس بن عمر------- كانت له غنيمات لقيته سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم السلام عليكم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر اليه اسامة بن زيد فقتله فلما اتي	5813	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7411	true	-4694158006294632691	261	300	1375	1563	1563	300	نزولها ان رجلا يقال له مرداس بن عمر الفدكي كانت له غنيمات لقيته سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل لهم السلام عليكم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر اليه اسامة بن زيد فقتله فلما اتي-	7411	4069354553461742336	179	344.0	142	190	94.21052551269531	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5813	false	-8624971832952582908	55	229	274	1126	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال له لم قتلته ق--------ال انما قالها متعوذا قال هلا شققت عن قلبه ثم حمل رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته الي اهله ورد عليهم غنمه و----------------------------------------------------لعموم قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان يستقبلوا قبلتنا و ان ياكلوا ذبيحتنا و ان يصلوا صلاتنا فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين وفي رواية امرت ان اقاتل المشركين اخرجه ابو داود والبخاري تعليقا وقال الترمذي انه حسن صحيح غريب وروي ان رجلا سار رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يدر ما ساره حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله سبحانه وتعالي عنهم وروي عن عمر رضي الله	5813	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7412	true	1799492522312331971	0	118	0	545	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له لم قتله وقد اسلم قال انما قالها متعوذا قال هلا شققت عن قلبه ثم حمل رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته الي اهله ورد عليهم غنمه وروي عطاء بن زيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا سار رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يدر ما ساره حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله-------------- عنهم وروي ع------بيد الله	7412	4069354553461742336	478	715.5	374	913	52.35487365722656	99	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5812	false	4618719043194377717	110	136	540	667	1552	300	وروي الزهري عن عروة عن عاءشة رض--ي الله عن-ها قالت ارتدت امراة يوم احد فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تستتاب فان تابت والا قتلت	5812	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7414	true	2962250362708787852	273	299	1394	1524	1528	300	وروي الزهري عن عروة عن عاءشة رضوان الله عليها قالت ارتدت امراة يوم احد فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تستتاب فان تابت والا قتلت	7414	4069354553461742336	125	237.5	99	130	96.15384674072266	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5811	false	8575754364557191231	84	154	428	797	1546	300	ان ابن مسعود كتب الي عثمان رضي الله عنه-- في قوم ارتدوا فكتب اليه عثمان رضي الله عنه ادعهم الي الاسلام- وشهادة ان لا اله الا الله فان اجابوا فخل عن--هم وان امتنعوا فاقتلهم فاجاب بعضهم فخلي سبيله وامتنع بعضهم فقتله ولان الاغلب من حدوث الردة انه لاعتراض شبهة فلم يجز الاقدام علي القتل قبل كشفها والاستتابة منها كاهل الحرب لا يجوز قتلهم الا بعد بلوغ الدعوة واظهار المعجزة وهذا	5811	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7417	true	-5975352112430814094	63	131	300	661	1573	300	ان ابن مسعود كتب الي عثمان رضي الله عنهما في قوم ارتدوا فكتب اليه عثمان------------- ادعهم الي دين الحق وشهادة ان لا اله الا الله فان اجابوا فخل سبيلهم وان امتنعوا فاقتلهم فاجاب بعضهم فخلا سبيله وامتنع بعضهم فقتله ولان الاغلب من حدوث الردة انه لاعتراض شبهة فلم يجز الاقدام علي القتل قبل كشفها والاستتابة منها كاهل الحرب لا يجوز قتلهم الا بعد بلوغ الدعوة واظهار المعجزة فاما	7417	4069354553461742336	343	649.0	276	374	91.71122741699219	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5811	false	8575754364557191231	241	300	1252	1546	1546	300	عمر رضي الله عنه--------------------- هلا حبستموه في بيت ثلاثا واطعمتموه في كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب اللهم لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني اللهم اني ابرا اليك من دمه وفي رواية مما فعله ابو موسي ولا----------------------------ن المقصود منه استبصاره في الدين ورجوعه الي الحق وذلك مما يحتاج فيه الي التروي-- والفكر فامهل بما يقدر في الشرع-	5811	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7418	true	3444709331876990173	18	75	98	390	1545	300	عمر رضي الله عنه حين اخبر بقتل المرتد هلا حبستموه------- ثلاثا ال-----------------------------------------------لهم لم احضر ولم امر الخبر ولان الله قضي بعذاب قوم ثم انظرهم ثلاثا فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب هود ولان المقصود منه استبصاره في الدين ورجوعه الي الحق وذلك مما يحتاج فيه الي الارتياء والفكر فامهل بما يقدر في الشرع	7418	4069354553461742336	171	251.0	135	346	49.421966552734375	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5824	false	512545170410573114	145	202	765	1045	1559	300	وعلي هذه الاقوا-ل يكون حكم ما استفاد ملكه في حال ردته بهبة او و--------صية او اصطياد او احتشاش فان قيل با------------------------------------------------------------------------لاول ملكه وان قيل بالثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كان م--------------------وقوفا مراعي فان- عاد الي الاسل-------------ام ملكه والا فينظر -------------فان كان عن هبة او وصية بطلت وعاد الي الواهب وورثة الموصي وان كان عن اصطياد- او احتشاش ك-ان علي اصل الاباحة	5824	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7419	true	-5856756418183363324	115	231	550	1108	1454	300	وعلي هذه الاقاويل يكون حكم ما استفاد ملكه في ر----دته بهبة او صدقة او وصية او اصطياد او احتشاش فان قيل بالاول ان ملكه المتقدم باق علي ملكه ملك ما استفاده في ردته وصار مضافا الي قديم ملكه وان قيل بالثاني ان ماله خرج بالردة عن ملكه لم يملك ما استفاده في ردته لانه لما لم يملك ما استقر عليه ملكه فاولي ان لا يملك ما لم يستقر له عليه ملك وان قيل بالثالث انه موقوف مراعي كان ما استفاده في الردة موقوفا مراعي فاذا عاد الي الاسلام ملكه مع قديم ملكه وان قتل بالردة لم يملكه فان كا---ن هبة او وصية بطلت وعاد الي الواهب و-----الموصي وان كا---ن اصطيادا او احتشاشا كان علي اصل الاباحة	7419	4069354553461742336	244	411.0	194	573	42.5828971862793	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5828	false	369831656259285059	243	292	1262	1521	1558	300	التصرف ان -كان فيه ا-------هلاك للمالية كالعطايا والهبات والوصايا والصدقات والوقف والعتق فهو---- باطل------ سواء قيل انه ----حجر سفه او---- مرض ولا يقال انا------------ اذا قلنا ان----ه حجر مرض يجاز كما تجاز وصايا المريض---- لان للمريض في ماله الثلث فامضيت وصاياه من ثلثهن وليس للمرتد ثلث تجعل وصاياه منه	5828	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7420	true	-8539205492209118646	44	102	217	515	1566	300	احدهما ان يكون في تصرفه استهلاك لما له- كالعطايا والهبات والوصايا والصدقات والوقف والعتق فكل ذلك باطل مردود سواء قيل ان حجره حجر سفه او حجر مرض فان قيل فهلا جازت وصاياه اذا ق-يل ان حجره حجر مرضه---- كما تجوز وصايا المريض قيل لان للمريض في ماله الثلث فامضيت وصاياه من ثلثه- وليس للمرتد ثلث تجعل وصاياه منه	7420	4069354553461742336	221	344.0	176	305	72.45901489257812	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5828	false	369831656259285059	16	75	87	408	1558	300	ما اشتمل علي امرين يصح الوقف والشرط في احدهما ولا يصح في الاخر كالخلع والكتابة لانهما يشتملان علي طلاق وعتق ويصح فيهما الوقف والشرط وعلي معاوضة لا يصح فيها الوقف والشرط فف-----------------ي المغلب منهما وجها----ن احدهما يغلب فيهما حكم العوض ف-----علي هذا لا يجء فيهما الا قولان كالبيع يعني علي الجديد والث------------------اني انه يغلب فيهما حكم الطلاق والعتق ف-----علي	5828	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7421	true	-236915357727089156	9	71	59	408	1587	300	ما اشتمل علي امرين يصح الوقف والشرط في احدهما ولا يصح في الاخر كالخلع والكتابة لانهما يشتملان علي طلاق وعتق ويصح فيهما الوقف والشرط وعلي معاوضة لا يصح فيها الوقف والشرط فقد اختلف اصحابنا في المغلب منهما علي وجهين احدهما يغلب منهما حكم العوض فيكون علي قولي---------------------ن كالبيع والاجارة احدهما جاءز والثاني باطل والثاني انه يغلب منهما حكم الطلاق والعتق فيكون علي	7421	4069354553461742336	271	489.5	218	370	73.24324035644531	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5808	false	9050756416389474585	66	104	322	512	1515	300	خطا لان السكر ان سلبه حكم التمييز وجب ان يعم كالمجنون وان لم يسلبه حكم التمييز وجب ان يعم كالصاحي ولا يصح ان يكون مميزا في بعض الاحكام وغير مميز في بعضها لتناقضه في المعقول وفساده ف-ي الاصول	5808	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7432	true	-5869263381739779737	168	205	870	1058	1562	300	خطا لان السكر-ان سلبه حكم التم-يز وجب ان يعم كالمجنون وان لم يسلبه حكم التم-يز وجب ان يعم كالصاحي ولا يصح ان يكون مميزا في بعض الاحكام وغير مميز في بعضها لتناقضه في المعقول وفساده علي الاصول	7432	4069354553461742336	186	351.0	149	191	97.3822021484375	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5815	false	6314815317528624924	177	251	899	1316	1568	300	--------والزكاة واستباحة محرم كالزني والخمر مع اعترافه بالشهادتين فلابد في صحة --اسلام-----------------------------------------------------ه-------------------------------------------- من ان ياتي بالشهادتين ويرجع عما اعتقده و---------يعترف بما جح------------ده ولا يجزءه الاقتصار علي الاعتراف لانه---------------------------- قد جري عليه حكم الكفر بالردة فلزمه اعادة الشهادتين ليزول بهما حكم الكفر ولو كان كفره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسب سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم كان في الاعتراف بنبوته في الشهادتين مقنع و--------------لا يفتقر الي الاعتراف بحظر سبه صلي الله عليه وسلم لان--- الاعتراف بنبوته اعتراف بحظر سبه	5815	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7435	true	3173631205791019363	42	164	216	900	1609	300	والصيام والز---------------------كاة وال-حج مع اعترافه بالشهادتين و--------صحة الاسلام اعتبر في صحة توبته بعد شروط الاسلام الاعتراف بما جحده من الصلاة والصيام والزكاة لانه قد صار مرتدا مع اعترافه بالشهادتين فلم تزل عنه الردة بهما حتي يعترف بما صار مرتدا بجحوده ولا يجزيه الاقتصار علي الاعتراف بما جحده عن اعادة الشهادتين لانه قد جري عليه حكم الكفر بالردة فلزمه اعادة الشهادتين ليزول بهما حكم الكفر ولزمه الاعتراف بما جحده ليزول به حكم الردة وهكذا لو صار مرتدا باستحلال الزني واستباحة الخمر كان من صحة توبته الاعتراف بتحريم الزني وحظر الخمر ولكن لو صار مرتدا بسب -رسول الله صلي الله عليه وسلم كان--- الاعتراف بنوبته في الشهادتين مقنعا في صحة توبته ولا يفتقر الي الاعتراف بحظر سبه------------------- لان في الاعتراف بنوبته اعترفا بحظر سبه	7435	4069354553461742336	301	447.0	244	737	40.84124755859375	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5809	false	-6969590899331117595	39	86	206	452	1551	300	اعتقاد الايمان وال-كفر ففيه وجهان في الحاوي احدهما انه باق علي اسلامه لان ما حدث من الاكراه معفو عنه والثاني انه يكون مرتدا حتي يدفع حكم لفظه بمعتقده لانه لا عذر له في تركه قال وهكذا المكره علي الطلاق تعتبر فيه هذه الاحوال الثلاثة في لفظه ومعتقده	5809	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7436	true	4406312738143257754	74	118	388	614	1522	300	اعتقاد --ايمان ولا كفر ففيه وجهان---------- احدهما يكون ع---لي اسلامه لان ما حدث من الاكراه معفو عنه والثاني ان ي-كون مرتدا حتي يدفع حكم لفظه بمعتقده لانه لا عذر له في تركه---- وهكذا المكره علي الطلاق تعتبر فيه هذه الاحوال الثلاث- في لفظه ومتعقده	7436	4069354553461742336	213	386.5	172	247	86.23481750488281	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5830	false	3572266960083910595	146	241	746	1257	1547	300	في دار الاسلام لم يحكم باسلامه وان كانت في دار الحرب حكم باسلامه قال ابن الصباغ والماوردي والفرق بينهما من وجهين احدهما----------------- ان اظهار الاسلام --------في دار الحرب انما يكون في الصلاة فانه لا يمكنه اظهار الشهادتين بينهم بخلاف دار الاسلام والثاني ان صلاته----- في دار الاسلام تحتمل ان تكون تقية وفي دا-------------------------ر الحرب لا يحتاج الي اتقاء المسلمين وهذا ما حكاه القاضي ابو الطيب وابن الصباغ عن النص وقال البندنيجي انه منصوص عليه في كتاب المرتد الكبير والماوردي انه في الام ثم قال وفيه نظر لانه لو صارت الصلاة اسلاما للمرتد لصارت اسلاما للحربي	5830	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7437	true	-9136317279768365433	88	153	442	794	1554	300	في دار الاسلام لم يحكم باسلامه وان صا-ر في دار الحرب حكم باسلامه وفرق اصحابنا بينهم-------------------- من وجهين احدهما ان الظاهر من فعلها في دار الاسلام التقية وفي دار الحرب الاعتقاد----------------------------------------------------------------- والثاني ان-----ه يقدر في دار الاسلام علي الشهادتين فلم يصر ملسما بالصلاة ولا يقدر في دار الحرب علي الشهادتين فصار مسلما بالصلاة وفي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر لانه لو صارت الصلاة اسلاما للمرتد لصارت اسلاما للحربي	7437	4069354553461742336	206	312.5	163	566	36.39575958251953	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6135	false	2648427398219125813	109	145	539	709	1488	300	ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني انه-------------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فبيعوها ولو بضفير	6135	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7445	true	3044994464395236869	100	140	478	668	1486	300	ابو هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فبيعوها ولو بضفير	7445	4069354553461742336	166	318.0	130	190	87.36842346191406	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6170	false	1137137450451003965	6	62	36	325	1547	300	رضي الله عنه واقلهم اربعة لانه لا يثبت باقل منهم قال الماوردي وكذا يستحب ان يعرض عليه التوبة قبل رجمه لتكون خاتمة امره وان حضر وقت الصلاة امر بها وان تطوع بصلاة صلي--- ركعتين وان استسقي ماء اسقي وان استطعم------ لم يطعم والفرق ان الماء لعطش سابق -والاكل لشبع مستقبل و-------لا يربط ولا يقيد ويخلي والاتقاء	6170	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7452	true	-1241746400058919206	150	203	719	990	1502	300	رضي الله عنه 10ب الهمدانية يوم الجمعة وصلي عليها فرع ت-----------------------عرض عليه التوبة قبل رجمه لتكون خاتمة امره وان حضر وقت ص--لاة امر بها وان تطوع بصلاة مكن من ركعتين وان استسقي ماء -سقي وان استطعم طعاما لم يطعم والفرق ان الماء لعطش متقدم والاكل لشبع مستقبل فرع اخر لا يربط--------- ويخلي والاتقاء	7452	4069354553461742336	207	331.5	163	306	67.64705657958984	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6162	false	-1611753036381096639	196	241	959	1200	1487	300	الله وجهه انه قال ايها الناس انما الرجم رجمان رجم سر ورجم علانية فرجم السر ان يشهد عليه الشهود فيبدا الشهود فيرجموا ث-----م الامام ثم ال-----ناس ورجم العلانية ان يشهد علي المراة باني وطءتها فيبدا الامام فيرجم ثم يرجم الناس الا واني راجم فلانة فارجموا	6162	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7454	true	469965964347177184	188	234	963	1206	1572	300	الله تعالي و--قال ايها الناس انما الرجم رجمان رجم سر ورجم علانية ورجم السر ان يشهد عليه الشهود فيبدا الشهود فيرجمون ثم يرجم الامام ثم يرجم الناس ورجم العلانية ان يشهد علي المراة ما في بطنها فيبدا الامام فيرجم ثم يرجم الناس الا واني راجم------ فارجموا	7454	4069354553461742336	214	391.0	173	251	85.25896453857422	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6169	false	3133201095084427090	254	291	1324	1514	1567	300	لمن حضر رجمه ان يكون عونا فيه ان رجم بالبينة وممسكا عنه ان رجم بالاقرار وجميع بدنه محل الرجم في المقاتل وغير المقاتل لكن يتوقي الوجه وحده لامر---------ه صلي الله عليه وسلم باتقاء الوجه يستحب -----------------ان يحضر	6169	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7454	true	469965964347177184	72	109	384	569	1572	300	لمن حضر رجمه ان يكون عونا---- ان رجم بالبينة وممسكا عنه ان رجم بالاقرار لما ذكرنا فرع اخر يختار ا----------------------ن يتوقي الوج-----ه لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم باتقاء الوجه مسالة قال ويجوز للامام ان يحضر	7454	4069354553461742336	132	199.5	104	216	61.11111068725586	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5529	false	277718330795685109	218	278	1149	1458	1576	300	ان ا-------لغامدية اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت زنيت فطهرني------------------------------------------------------------------------------------ والله اني لحبلي -قال فاذهب-----------------------------------------------ي حتي تلدي فلما ولدت اتت رسول الله صلي الله عليه وسلمبالصبي فقالت قد ولدت فقال ارجعي فارضعيه حتي تفطميه فجاءت به وقد فطمته وفي يده شء ياكله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصبي فدفع الي رجل من المسلمين وامر ب---------ها فرجمت	5529	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7455	true	-7885345570880217623	166	246	823	1215	1471	300	ان امراة من غامد-- اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني قد فجرت فقال ارجعي فرجعت فلما كان الغد اتته فقالت لعلك ان ترددني كما رددت ماعز بن مالك قالت والله اني لحبلي فقال لها ارجعي فرجعت فلما كان الغد 13ا اتته فقال لها ارجعي حتي تلدي فلما ولدت اتته فقالت هذا------------------------------ قد ولدته قال ارجعي فارضعيه حتي تفطميه فجاءت به وقد فطمته وفي يده شء ياكله فامر----------------------------- بالصبي فدفع الي رجل من المسلمين وامر بها فحفر لها فرجمت	7455	4069354553461742336	213	321.5	169	458	46.50654983520508	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6165	false	-1957688761718793242	198	300	953	1454	1454	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضعها ق--------------------------------------------------ال لا اذن الا نرج-------مها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا رسول الله قال فرجمها لكن للقاءلين بالنص في تاخير رجمها الي الفطام التمسك بما ذكرناه وهو ما روي ابو داود عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان امراة يعني من غامد اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني قد فجرت فقال ارجعي فرجعت فلما كان الغد اتت- فقالت لعلك ان ترددني كما رددت ماعز بن مالك ف----والله اني لحبلي فقال لها ارجعي فرجعت ف-----------------------------------------------لما ولدت اتته بالصبي فقالت---- قد ولدت فقال ارجعي فارضعيه-	6165	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7455	true	-7885345570880217623	132	224	656	1107	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ودليلنا ما روي من خبر العسيف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لانيس فان اعترفت فارجمها ولم يعتبر العدد وايضا روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن بريدة عن ابيه ان امراة----- من غامد اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني قد فجرت فقال ارجعي فرجعت فلما كان الغد اتته فقالت لعلك ان ترددني كما رددت ماعز بن مالك قالت والله اني لحبلي فقال لها ارجعي فرجعت فلما كان الغد 13ا اتته فقال لها ارجعي حتي تلدي فلما ولدت اتته------- فقالت هذا قد ولدته قال ارجعي فارضعيه	7455	4069354553461742336	292	477.5	233	615	47.47967529296875	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6165	false	-1957688761718793242	202	283	972	1362	1454	300	عليه وسلم بوضعها قال لا اذن ا----------لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا رسول الله قال فرجمها لكن للقاءلين بالنص في تاخير رجمها الي الفطام التمسك بما ذكرناه وهو ما روي ابو داود عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان امراة يعني من غامد اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني قد فجرت فقال ارجعي فرجعت--------------- فلما كان الغد اتت فقالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلك----- ان ترددني كما رددت ماعز بن مالك	6165	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7456	true	7557061871255997283	0	103	0	510	1478	300	عليه وسلم قال قد وضعت الغامدية قال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا رسول الله ----فرجمها وروي------------------------------------------------------------------------------ عن عمران بن الحصين-------------------------------- ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم دعا وليا لها وقال له احسن اليها فاذا وضعت فجء بها فلما وضعت اتي بها فامر النبي صلي الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت وقوله فشكت ثيابها اي شدت عليها لءلا تتجرد فتبدو عورتها وفيه اثبات الكفالة بالنفس وفيه دليل انه لا يعتبر العدد في الاقرار لانه لم ينكر عليها قولها لعلك تريد ان ترددني كما رددت ماعز بن مالك	7456	4069354553461742336	194	268.5	146	625	31.040000915527344	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7077	false	-7468771312100489974	17	78	83	422	1528	300	لو اجتمع في حدود الله تعالي الاقرار بها والشهادة فقد اختلف اصحابنا هل تختص اقامتها بالاقرار ام بالشهادة علي وجهين اح--------------------------------------------------------------دهما بالاقرار -عليه--- ان رجع عن اقراره سقط عنه الحد و-------الاصح من اطلاق هذين الوجهين عندي ان ينظر في اجتماعهما فان تقدم الاقرار علي الشهادة كان وجوب الحد بالاقرار ويسقط بالرجوع وان تقدمت الشهادة------------ كان وجوب الحد بها- ولم يسقط بالرجوع	7077	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7459	true	5397489794867558838	131	196	616	984	1467	300	لو اجتمع في حدود الله تعالي الاقرار---- والشهادة فهل ي-----------------ختص اقامتها بالاقرار او بالشهادة فيه وجهان احدهما يختص بالشهادة لانها اغلظ فعلي هذا لو رجع لم يسقط والثاني يختص بالاقرار فعلي هذا ان رجع---------- سقط وقال صاحب الحاوي الاصح---------------------- عندي ان ينظر في اجتماعهما فان تقدم الاقرار علي الشهادة كان وجوب----ه بالاقرار ويسقط بالرجوع وان تقدمت الشهادة علي الاقرار كان وجوبه بالشهادة ولم يسقط بالرجوع	7459	4069354553461742336	249	399.5	203	425	58.588233947753906	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6160	false	7925231487524296810	147	273	737	1352	1495	300	لا يرجي برءه اي كمن به السل والزمانة والجذام قال ضر-------------ب باطراف الثياب واثكال النخل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو داود عن ابي امامة انه اخبره-------- بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الانصار انه اشتكي رجل منهم حتي اضني فعاد جلده علي عظمه فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش- لها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال--- قومه---- يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني قد وقعت علي جارية دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد من الناس من الضر- مثل الذي هو به لو حملناه اليه لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي عظم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له ماءة شمراخ فيضرب --بها ضربة واحدة و---هذا نص في	6160	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7460	true	-4940619304445455910	67	216	328	1066	1487	300	لا يرجي زواله ك--------السل والزمانة والعضب او كان نضو الخلق يضرب باطراف الثياب وعثكال النخل وقال مالك لا يجوز الا ان يضرب بالسياط ماءة جلدة فان لم يكن يءخر وقال ابو حنيفة تجمع الاسواط ويضرب بها دفعة واحدة ودليلنا ما روي ابو------------ امامة بن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار انه اشتكي رجل منهم حتي اضني فعاد جلده علي عظم- فدخلت عليه جارية لبعضهم فمشي لها -وقع عليها فلما دخل عليه رجال من قومه 16ب يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني--- وقعت علي جارية دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد من الناس من الضنا مثل الذي--- به لو حملناه اليك لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي عظم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له ماءة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة وقوله اضني اي	7460	4069354553461742336	544	954.0	433	771	70.5577163696289	95	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6139	false	-5049253794750177586	146	186	738	921	1494	300	عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه -قال------ قلت له ما شان البهيمة قال ما اراه قال ذلك الا انه كره ان يءكل لحمها وقد عمل بها ذلك العمل	6139	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7467	true	6118918391094509487	211	250	1041	1222	1469	300	عكرمة عن ابن عباس ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه وقال عكرمة قلت له ما شان البهيمة---- ما اراه قال ذلك الا انه كره ان يءكل لحمها وقد عمل بها ذلك العمل	7467	4069354553461742336	162	286.0	126	194	83.50515747070312	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7005	false	-6160429126993562397	130	213	668	1108	1556	300	لا ي-جب ثم فهاهنا ثلاثة اوجه احدها يحدون جميعا للقطع بالكذب في شهادتهم والثاني لا يحدون جميعا لان الكذب لا يتعين في احد- الجهتين و------------------الثالث يحد الاخيران لتقدم اكذاب الاولين لهما قبل شهادتهما قال الماوردي------------------------------------ وهذا ---------------------------------------------------------------------صحيح وفي تعليق البندنيجي حكاية القولين المذكورين في نقصان العدد في هذه ايضامن غير ترتيب وطردهما فيما لو شهد شاهدان انه زني بها وعليه جبة و شهد اخران انه زني بها وعليه قميص قال وان شهد اثنان انه زني بها وهي مطاوعة وشهد اخران انه زني بها -----------------------------------------------------------	7005	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7472	true	-8867428680732628399	1	83	8	441	1534	300	لا يوجب الحد ففيه ثلاثة اوجه احدها يحدون------ للقطع بالكذب في شهادتهم والثاني لا يحدون------ لان الكذب لم يتعين في احدي الجهتين وبه قال ابو حنيفة والثالث يحد الاخيران لتقدم اكذاب الاولين لهما قبل شهادتهما ولا يحد الاولان لحدوث الاخيرين لهما بعد شهادتهما وهذا اصح فرع اخر لو ردت شهادتهم لاختلاف الزنا مع الاتفاق علي وجوده منهما ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد اثنان انه زنا بها يوم الجمعة و--الاخران انه زنا بها يوم السبت او اثنان انه زنا بها في الدار واخران انه زنا بها	7472	4069354553461742336	217	216.0	172	624	34.77564239501953	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6945	false	1220695177373429112	120	166	618	830	1508	300	كان--- يري جواز نكاح السر واعتمده في هذه القصة فهو شبهة في حقه وان كان يحد عليه وقد قيل ان كان يبتسم عند الشهادة عليه فقيل له في ذلك فقال -اني اعجب مما اريد ان افعل- بعد----- شهادتهم قل----- وما تفعل قال اقيم البينة انها زوجتي	6945	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7478	true	-6719660990985679977	88	123	439	605	1504	300	كان لا يري----- نكاح السر ويحد فيه وكان يتب-------------------------------------------------------سم عن- الشهادة عليه فقيل له في ذلك فقال لاني اعجب كما اريد ان افعله بعد كمال شهادتهم فقيل له وما تفعل قال اقيم البينة انها زوجتي	7478	4069354553461742336	132	214.5	103	227	58.1497802734375	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6156	false	-5793516986424403273	171	197	887	1010	1522	300	قال خطب علي رضي الله عنه فقال ايها الناس اقيموا -------علي اقارءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه	6156	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7484	true	-1680182395429362813	274	300	1388	1512	1512	300	قال خطب علي رضي الله عنه فقال ايها الناس اقيموا الحدود علي ارقاءكم----- من احصن منهن ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه-	7484	4069354553461742336	113	202.0	89	130	86.92308044433594	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6263	false	-8740633415495561627	221	300	1115	1495	1495	300	صلي الله عليه وسلم ويدل علي ذلك ما روي ابو داود عن------------------------ عاءشة-------------- ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت فقالوا---- من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالوا ومن-- يجترء عليه--- الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله ثم قام واختطب فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا-	6263	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7497	true	1072495278242343937	54	138	252	659	1465	300	صلي الله عليه وسلم قطع يد رجل سرق ترسا من صفة النساء ثمنه ثلاثة دراهم وروت عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم امر المخزومية التي سرقت فقالوا 45ا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واحد لا يجترء علي هذا الا اسامة------- حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال انما -هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق----- الشريف تركوه واذا	7497	4069354553461742336	318	526.0	252	429	74.1258773803711	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6209	false	1957682901134788697	0	40	0	189	1532	300	وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثله والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	6209	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7501	true	-2002541495894229281	130	169	667	852	1491	300	وسلم انه سءل عن التمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبتة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثله والعقوبة ومن سرق---- شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	7501	4069354553461742336	182	354.5	143	189	96.29629516601562	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6214	false	-6412779876926044378	75	126	399	651	1511	300	عن صفوان بن امية -------------قال كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي ب---------ثمن ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني فاخذ الرجل فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر به ليقطع فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنها فقال هلا كان هذا قبل ان تاتيني به	6214	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7509	true	1981099570514628359	169	221	855	1111	1460	300	عن صفوان بن امية رضي الله عنه قال كنت ناءما---------- علي خميصة لي في المسجد ثمن ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني فاخذ الرجل فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر به ليقطع فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعة وانسءه ثمنها -قال فهل-------ا قبل ان تاتيني به	7509	4069354553461742336	229	413.5	182	274	83.57664489746094	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6262	false	6101066661514099744	115	177	575	873	1482	300	قطع والاصل فيه ما روي ابو داود عن صفوان بن امية -------------قال كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي---------- ثمن ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني فاخذ الرجل فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر به ليقطع قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين------ انا ابيعه وانسءه ثمنها قال فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به وفي رواية انه كان	6262	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7509	true	1981099570514628359	165	224	838	1124	1460	300	قطع بدليل----- ما روي--------- عن صفوان بن امية رضي الله عنه قال كنت ناءما---------- علي خميصة لي في المسجد ثمن ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني فاخذ الرجل فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر به ليقطع ----فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعة وانسءه ثمنها قال فهل--------ا قبل ان تاتيني به وروي----- انه قال	7509	4069354553461742336	247	415.5	194	327	75.53517150878906	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6276	false	6125722354370588697	0	69	0	358	1537	300	اقتلوه فقالوا يا رسول الله---- انما سرق فقال اقطعوه قال فقطع ثم جء به الثانية فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه قال فقطع ثم جء به الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه ثم اتي ب----ه الرابعة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه----- فاتي به--- الخامسة فقال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في	6276	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7536	true	-408853990812217725	230	300	1125	1479	1479	300	اقتلوه فقالوا يا رسول الله 74ا انما سرق فقال اقطعوه---- فقطع ثم جء به الثانية فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه---- فقطع ثم جء به الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الرابعة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه فقطع فاتي به في الخامسة فقال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم ----------القينا- في-	7536	4069354553461742336	330	604.0	267	374	88.23529052734375	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7072	false	35814459534742937	58	97	275	466	1545	300	ابي امية المخرومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر--- بقطعه فقطع وجه	7072	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7544	true	-4096491384368209591	161	200	838	1026	1491	300	ابو امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به ب------قطع وجء	7544	4069354553461742336	182	352.0	144	194	93.8144302368164	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6324	false	8455510801995173068	209	274	1054	1396	1524	300	بلصوص فقطعهم حتي بقي واحد منهم فقدم ليقطع فقال يميني امير المءمنين اعيذها بعفوك ان تلقي نكالا يشينها يدي كانت الحسناء لو تم سبرها ولن تعدم الحسناء عابا يشينها فلا خير في الدنيا وكانت حبيبة اذا ما شمالي فارقتها يمينها فقال معاوية كيف افعل بك وقد قطعت اصحابك فقالت ام السارق----------------- اجعلها في ذنوبك التي تتوب منها فخلي سبيله فكان اول حد ترك في الاسلام	6324	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7546	true	-6707397988586476938	7	75	30	386	1572	300	بلصوص فقطعهم حتي بقي واحد منهم فقدم ليقطع فقال يمين- امير المءمنين اعيذها بعفوك ان تلقي نكالا يشينها يدي كانت الحسناء لو تم سترها ولا تعدم الحسناء عيبا يشيبها فلا خير في الدنيا وكانت حبيبة اذا ما شمالي فارقت --يمينها فقال معاوية كيف اصنع بك وقد قطعت اصحابك فقالت ام السارق يا امير المءمنين اجعلها من ذنوبك التي تتوب منها فخلي سبيله فكان اول حد ترك في الاسلام	7546	4069354553461742336	329	628.5	265	359	91.6434555053711	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6285	false	8997727827401448731	0	43	0	227	1508	300	الشافعي رضي الله عنه---- عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قطاع الطريق اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا وان اخذوا المال قتلوا وصلبوا واذ---------------------------------------------ا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ونفيهم اذا -هربوا ان يطلبوا حتي يءخذوا	6285	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7558	true	-6296584073337006668	119	224	574	1140	1513	300	الشافعي رضي الله عنه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا الفصل الاصل في حد قطاع الطريق الكتاب والسنة والاجماع امال الكتاب فقوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا الاية الماءدة 33 هذه الاية وردت في قطاع الطريق من المسلمين وبه قال اكثر العلماء وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما 90ب انه قال وردت في المسلمين واراد به اذا قتلوا واخذوا المال قتل-------------------------------------------------وا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف و------اذا اخافوا ا---لسبيل ولم ياخذوا	7558	4069354553461742336	158	74.0	126	624	25.320512771606445	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6287	false	-6408875517021235689	14	77	80	417	1552	300	اليد اليمني او الرجل اليسري اكتفي بقطع-- الموجود كما يكتفي بقطع اليد الناقصة ف--------------------------------------------------------ي السرقة وهذا ما حكاه العراقيون وقال الامام انه لم يره منصوصا عليه في طرق المراوزة ولكنه الذي يقتضيه القياس وفي الحاوي نسبته الي الشيخ ابي--------------- حامد وحكي وجها اخر وقال انه عنده اشبه ان يكون الموجود تبعا للمفقود ويعدل -----------------------الي يده اليسري ورجله اليمني لان قطع كل طرف منهما	6287	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7563	true	2891101636910335330	234	300	1127	1475	1475	300	اليد اليمني او الرجل اليسري -------قطعنا الموجود ولم ي------قطع غيره لان هذين العضوين في حكم هذا القطع كعضو واحد ولو كان بعض الاصابع في السرقة موجود قطع ولم يعدل الي غيره كذلك هنا وقال ف----------------------------------------------------------ي الحاوي فيه وجهان احدهما ما ذكرنا ذكره ابو حامد والثاني وهو الاصح عندي------------- يكون الموجود تبعا للمفقود ويصيران معا كالمفقودين فيعدل الي يده اليسري ورجله اليمني لان قطع كل طرف منهما-	7563	4069354553461742336	157	185.5	123	433	36.25865936279297	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6300	false	-1865631457992130786	91	206	479	1075	1551	300	قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم الاعراف وهو هاهنا الخمر في قول الاكثرين لقول الشاعر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول قال الماوردي قال بعض المتاخرين وبهذه الاية استقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريمها لما فيها من صريح التحريم وهو في غيرها من طريق الاحتمال وقد ورد في السنة -ما يءكد التحريم ---------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو داود وابن ماجة عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه قال القاضي ابو الطيب وقد ورد في الصحيح عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من -----------------------------------------شرب الخمر في الدنيا ثم ام يتب منها حرمها في الاخرة	6300	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7578	true	8932520984471731939	18	161	104	819	1507	300	قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم الاعراف و---الاثم الخمر قا-----------------ل الشاعر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول وايضا قوله تعالي انما الخمر والميسر- الاية الي قوله تعالي منتهون الماءدة 91 وروي عن ابي ميسرة انه قال قال عمر رضي الله عنه اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل انما الخمر والميسر الي قوله منتهون فحين سمعها عمر قال انتهينا انتهينا فهذه اربع ايات في تحريم الخمر واما--------------------------------------------------------- السنة فما------------- روي عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الخمر ام الخباءث وروي---------------------- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله الخمر وشاربها-------------------------------------------------------------------------------- الخبر وايضا روي----------- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر 106ب وكل مسكر حرام ومن مات وهو يشرب الخمر يدمنها لم يشرب--------------ها في الاخرة	7578	4069354553461742336	302	448.0	235	933	32.36870193481445	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6302	false	-3562892876436805119	237	298	1220	1527	1538	300	صلي الله عليه وسلم-------- اذا شربوا الخمر فاجلدوهم ثم ان شربوا فاجلدوهم ثم ان شربوا فاجلدوهم ثم ان شربوا فاقتلوهم--------------------- وروي الشافعي بسنده عن قبيصة ------بن ذءيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلده فان عاد في الثالثة والرابعة فاقتلوه فاتي برجل قد شرب------ فجلده ثم اتي به------ فجلده ثم اتي به------ فجلده ورفع ----------------------	6302	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7582	true	-3027535253853377495	130	188	757	1042	1573	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا شربوا الخمر فاجلدوهم ثم ان شربوا فاجلدوهم ثم ان شربوا فاجلدوهم ثم ان شربوا فاقتلوهم وقد صار القتل منسوخا وروي----------------- قبيصة 108ب ابن ذءيب ان النبي صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------------------------------------------تي برجل--- شرب الخمر فجلده ثم اتي به ثانيا فجلده ثم اتي به ثالثا فجلده ثم اتي به رابعا فجلده اربع	7582	4069354553461742336	204	297.5	162	382	53.403141021728516	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6301	false	8119786778909226908	229	298	1189	1510	1517	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الخمر من خمسة وذكر ما ذكرناه عن عمر ورواية ابي داود تقرب من هذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا وروي الشافعي بسنده عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر حر-------------ام وروي ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام----- وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام	6301	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7584	true	-1415336590963006294	115	182	563	893	1477	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الخمر--------------------------------------------------- من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة ومعناه معظم ما يتخذ من الخمر منهما وان كانت الخمر تتخذ من غيرهما وروي جاب--------------------ر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اسكر كثيرة فقليله حرام وروت------------ عاءشة رضي الله عنها ان----------------- النبي صلي الله عليه وسلم -قال كل مسكر حرام 110ا وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام	7584	4069354553461742336	207	333.5	159	431	48.0278434753418	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6313	false	-6626364471990720054	0	110	0	530	1484	300	شرب منه غيره وسكر منه لا-------------------------------ن الظاهر علمه بالحال نعم ان ادعي انه لم يعرف انه مسكر لم يحد وهذا بخلاف الشهادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الزني حيث لا تسمع حتي يفسر الشاهد الزني لا------------------------------------ن الزني يعبر به عن الصريح وعن دواعيه قال------------ صلي الله عليه وسلم ---------------العينان تزنيان بخلاف الشرب واعتبر الماوردي في الاحكام ان يتعرض الشاهد للاختيار في الشرب اما اذا وجد شخصا سكران او شم منه راءحة الخمر- او تقيا مسكرا لم يجب عليه الحد لاحتمال حصول ذلك من غير الخمر وان كان منه فيحتمل انه لم يعرف ان ذلك خمر او عرف وهو مكره وفي الحاوي ان ابن ابي هريرة قال يحد بالسكر الا ان يدعي ما يسقط الحد	6313	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7591	true	-9203256030652298679	34	145	161	709	1451	300	شرب منه غيره وسكر منه فعلي هذا الاختلاف والاول اصح ا لان الظاهر من فعله الاختيار والعلم كما لو شهد انه باع يحمل----------------------- علي الطوع والصحة فان قيل اليس لو قال الشهود انه زنا لم يقبل حتي يفسرا الزنا فلم لا يحتاجون الي تفسير المسكر قلنا انه زنا لم يقبل حتي يفسر------ا الزنا فلم لا يحتاجون الي تفسير المسكر قلنا ان الزنا يعبر به عن الصريح ب---دواعيه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم اليدان تزنيان والعينان تزنيان وهما لا يسمي غير المسكر مسكرا فرع------------------------------------------- اذا وجده---- سكران او شم منه راءحة المسكر او تقيا مسكرا لا يجب----- الحد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي هريرة احده--- بالسكر الا ان يدعي ما يسقط الحد	7591	4069354553461742336	233	287.0	174	732	31.83060073852539	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5568	false	1445923824433274997	239	300	1224	1505	1505	300	عن علي كرم الله وجهه انه قال ليس ا------حد اقيم عليه حدا فيموت فاجد في نفسي منه شيءا الحق قتله الا شارب الخمر فانه شء رايناه بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم فمن مات منه فالدية -------------------------علي عاقلة الامام او قال في بيت المال الشك من الشافعي ولا يجوز ان يكون المراد به اذا مات من الحد فان النبي صلي الله-	5568	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7593	true	-7904434816732703169	182	241	916	1190	1493	300	عن علي رضي الله عنه--انه قال ما من صاحب حد اقيم عليه---- فيموت فاجد في نفسي منه شيءا الحق -----الا شارب الخمر فانه شء رايناه بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فمن مات منه فديته اما قال في بيت المال واما علي عاقلة الامام-------------------- الشك من الشافعي و----روي انه قال الا حد شارب الخمر-------- فان النبي صلي الله	7593	4069354553461742336	200	296.5	156	318	62.89308166503906	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6310	false	-4044849131828596893	34	75	183	374	1496	300	ضرب الامام في خمر او ما يسكر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشراب بنعل-- او طرف ثوب او رداء او ما اشبهه ضربا يحيط العلم انه لم يجاوز اربعين فمات من ذلك فالحق قتله قال الماوردي ومثار الخلاف ان حد النبي------ صلي الله عليه وسلم	6310	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7594	true	-5639119748504242966	159	226	800	1114	1491	300	ضرب الامام في خمر او ما يسكر بتعلين او طرف ثوب الفصل اعلم انه لا يقام الحد عليه الا بعد الصحو لانه للردع ولا يرتدع في حالة السكر واذا اقام الامام حد الشر-ب بنعلين او طرف ثوب او رداء او نحو ذلك- ضربا يحيط العلم انه لم يجاوز اربعين فمات من ذلك فالحق قتله لان هذا المقدار من الحد الذي ضربه رسول الله صلي الله عليه وسلم	7594	4069354553461742336	149	233.5	112	316	47.15189743041992	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0075	false	-5528617932834859137	18	68	92	340	1523	300	يا ام عطية اذا خفضت فاشمي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزواج اي ------------------------------------------------------------------لا تبالغي في --------------------------------القطع فانه يءثر انقطاع الشهوة كما قاله القاضي الحسين واتركي الموضع اشم اي مرتفعا وقوله اسري للوجه---- اي اصفي وقيل عني-------- به ما يحصل لها في نفس الزوج من الحظوة بها وختان	75	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7609	true	-4826298716214097803	187	244	923	1206	1503	300	يا ام عطية اذا خفضت فاشمي ولا تنهكي فانه اسري وا------حظي عند الزوج وروي اخفضي ولا تنهكي فان ذلك احظي للمراة واحب الي البعل معني لا تنهكي لا تبالغي في الخفض والنهك المبالغة في الضرب والقطع والشتم-------------------------------------------------------------------- وقوله اسري للوجه قيل اي اصفي للونه واحظي اراد به ما يحصل لها في نفس الزوج من الحظوة بها وقال -	7609	4069354553461742336	148	223.5	115	358	41.340782165527344	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6162	false	-1611753036381096639	63	102	308	499	1487	300	الزبيري من اصحابنا انه قال يجوز ان يضرب في التعزير بسوط لم يكسر ثمر-ه فوق سوط الحد وتكون صفة الضرب فيه اعلي من صفته في الحد لان ذنوب التعزير مختلفة فجاز ان يكون الضرب فيها مخت--------------------------لفا وانه يجوز ان	6162	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7611	true	-3572726787806251733	200	238	979	1165	1489	300	الز-------------------بيري يجوز ان يضرب في التعزير بسوط لم تكسر ثمرته فوق سوط الحد وتكون صفة الضرب فيه اعلي من صفته في الحد لان ذنوب التعزير مختلفة فجاز ان ي------ضرب م-----ختلفا وهذا خطا لان الحدود اغلظ فلا-- يجوز ان	7611	4069354553461742336	149	266.0	117	218	68.34862518310547	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6326	false	7751375983301152220	250	295	1308	1517	1545	300	علي رضي الله عنه لما سءل عن قول ال------رجل يا فاسق يا خبيث فقال هي فواحش فيهن تعزير----- وليس فيهن حد وروي عن ابن عباس انه لما خرج من البصرة استخلف ابا الاسود الدءلي فاتي بلص نقب- علي قوم فاخذوه في النقب فقال مسكين اراد	6326	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7613	true	-3545389570138083937	256	300	1247	1455	1455	300	علي رضي الله عنه-------- عن قول الرجل للرجل يا فاسق يا خبيث فقال هن فواحش فيها تعزير 133ا وليس فيهن حد وروي ان ابن عباس ----لما خرج من البصرة استخلف ابا الاسود الدءلي فاتي بلص نقبل علي قوم فاخذوه في النقب فقال مسكين اراد-	7613	4069354553461742336	193	348.0	152	221	87.33031463623047	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6334	false	-311558796475001735	133	202	706	1092	1662	300	صلي الله عليه وسلم اقيل-----وا -ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود قال الشافعي رضي الله عنه ذوو الهيءات الذين تقال عثراتهم هم الذين لا يعرفون بالشر فتترك لاحدهم الزلة و حكي الماوردي فيهم وجهين اخرين احدهما انهم اصحاب الصغاءر --دون الكباءر والثاني انهم الذين اذا الموا بالذنب ندموا عليه وتابوا منه قال وفي عثراتهم ها هنا وجهان احد-----هما صغاءر الذنوب التي لا توجب الحدود والثاني او لل----معصية زل فيها مطيع	6334	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7614	true	6206658497081385772	139	186	670	939	1480	300	صلي الله عليه وسلم -قال تجافوا لذوي الهيءات عثراتهم وفي ذوي الهيءات وجهان احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما انهم اصحاب الصغاءر يردون الكباءر والثاني انهم الذين اذا ات-وا بالذنب ندموا عليه وتابوا منه ----وفي عثراتهم------- وجهان 133ب احدهما صغاءر الذنوب التي لا توجب الحدود والثاني انها اول معصية زل فيها مطيع	7614	4069354553461742336	219	360.5	179	403	54.342430114746094	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5797	false	2522979132579718848	166	206	790	983	1428	300	لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد صاحبه فانتزع يده من فيه فانتزع ثنيته فات----ي النبي صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته وقال ايدع يده في ----------------------------------------فيك تعضها كانها في في فحل ولما ذكرناه من قصة عمر----- رضي الله عنه	5797	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7621	true	4486441354410602125	0	47	0	233	1427	300	لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما--- صاحبه فانتزع اصبعه فسقطت ثن------يته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته وقال ايدع يده في فيك فتقضمهما قضم الفجل وروي ايدع يده في فيك تعضها كانها في في فحل وروي مثله عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه	7621	4069354553461742336	149	260.0	117	242	61.570247650146484	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5798	false	-1199397318226942373	151	230	757	1168	1513	300	ففي هذا القتل وجهان محتملان احدهما انه قتل دفع ف--------يختص بالرجل دون المراة ويستوي فيه البكر والثيب والثاني انه قتل حد فعلي ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يجوز ان يجمع فيه بين قتل الرجل والمراة اذا ك------انت مطاوعة الا ان المراة يفرق فيها بين البكر والثيب فيقتلها ان كانت ثيبا وتجلد ان كانت بكرا وتغرب واما الرجل ففيه وجهان احدهما يفرق فيه بين البكر والثيب --------------------ايضا والثاني-وهو الاظهر لا يفرق ويقتل في الحال-- لان القتل في الحال------- اغلظ من قتله د-عا وهو يجوز	5798	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7623	true	-5277015297275494921	43	145	210	738	1520	300	وفي هذا القتل وجه--------ان احدهما انه قتل دفع فعلي هذا يختص بالرجل دون المراة ويستوي فيه البكر والثيب والثاني انه قتل حد يجوز ان ينفرد به دون السلطان لتفرده بالمشاهدة التي لا تتعداه ولاختصاصه فيه بحق نفسه في افساد فراشه عليه في الزنا بزوجته فعلي هذا يجوز ان يجمع فيه بين -----------المراة والرجل ان كانت مطاوعة الا ان------- يفرق----- بين البكر والثيب فتقتل-- ان كانت ثيبا وتجلد ان كانت بكرا و-------في الرجل----- وجهان احدهما يفرق فيه بين البكر والثيب ايضا لانه حد زنا كالمراة والثاني وهو الاظهر لا يفرق ويقتل في الحالين لامرين احدهما ان قتله حدا اغلظ من قتله دفعا و---يجوز	7623	4069354553461742336	329	545.5	262	576	57.11805725097656	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5805	false	8373328586945553947	200	279	981	1422	1535	300	ذا محرم --فان كان ساكنا مع صاحب البيت فيه فلا يلزمه ان يستاذن ولكن عليه اذا اراد الدخول ان-- يشعر بدخوله بالنحنحة وشدة الوطء ونقل الخطا ليستتر العريان ويفترق المجتمعان وان لم يكن المحرم ساكنا معه- فان كان الباب مغلقا لم يجز الدخول الا باذن وان كان مفتوحا ففي وجوب الاستءذان وانتظار الاذن----- وجهان احدهما يجب عليه الاستءذان ويحرم عليه الدخول بغير اذن لجواز ان يكون رب الدار علي عورة والثاني لا يلزمه الاستءذان ويلزمه الاشعار بالدخول بالنحنحة والحركة	5805	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7631	true	3896942851511923939	109	174	584	941	1585	300	ذو محرم له مع مالكها فاراد دخول الدار -----لا يلزمه الاستءذان ولكنه متي---- اراد الدخول عليه يشعر بدخوله بالنحنحة وشدة الوطء----------- ليستتر العريان -----------------وان لم يكن المحرم ساكنا فيها فان كان الباب مغلقا لم يجز الدخول الا باذن وان كان مفتوحا فهل يج-ب الاستءذان وانتظار الاذن وفيه وجهان احدهما يجب------------------------------------------ لجواز ان يكون رب الدار علي عورة والثاني لا يجب------------ ويلزم- الاشعار بالدخول التنحنح- والحركة	7631	4069354553461742336	303	482.0	242	451	67.18403625488281	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5836	false	-5878038199831375183	150	234	765	1202	1538	300	جبريل عليه السلام-------------------------------------يوم الثلاثاء---- باعلي مكة فهم- بعقبه في ناحية الوادي فانفجرت فيه عين فتوضا جبريل عليه السلام------ليريه كيف الطهور فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم منها ثم قام جبريل يصلي وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصلاته فكانت هذه اول عبادة فرضت عليه كما قاله الماوردي ثم جاء------------------------------------ الي خديجة فتوضا لها حتي توضات وصلي بها كما صلي به جبريل عليهما السلامفكانت اول من توضا وصلي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	5836	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7646	true	-7495767319812531315	177	267	868	1316	1469	300	جبريل عليه السلام نزل علي رسول الله صل الله عليه وسلم يوم الثلاثاء وهو باعلي مكة فهمز بعقبة في ناحية الوادي فانفجرت منه عين فتوضا جبريل عليه السلام منها ليريه كيف الطهور ف-وضا رسول الله صل- الله عليه وسلم فصلي ب--------------------------------------------------------ه فكانت هذه اول عبادة فرضت عليه ثم انصرف جبريل عليه السلام فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خديجة فتوضا لها حتي توضات وصلي بها كما صلي به جبريل فك-------------انت اول من توضا وصلي بعد رسول الله صل- الله عليه وسلم واستسر رسول الله صل- الله عليه وسلم	7646	4069354553461742336	327	544.5	259	521	62.763916015625	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1906	false	-5086709019184600784	2	29	10	147	1538	300	فيها زكاة الفطر وخطب رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك قبل الفطر ب-------يومين وفيها خرج---------------------------- الي المصلي فصلي بالناس----- العيد وهو اول عيد صلي فيه وفيها	1906	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7656	true	6672736696423905909	7	41	39	205	1480	300	-----زكاة الفطر وخطب رسول الله صل- الله عليه وسلم بذلك قبل الفطر بيوم او يومين وفيها خرج رسول الله صل الله عليه وسلم الي الم-----صلي بالناس صلاة العيد وهو اول عيد صلي فيه وفيها	7656	4069354553461742336	126	212.0	101	177	71.18643951416016	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5838	false	-5887031425685306532	9	55	44	272	1533	300	زكاة الفطر وخطب رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك قبل الفطر بيوم او يومين وفيه- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم و------صلي بالناس صلاة العيد وهو اول عيد صلي ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------صلي صلاة عيد الاضحي فيه ايضاوضحي فيه بشاة وقيل بشاتين وضحي معه ذوو اليسار	5838	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7656	true	6672736696423905909	7	70	39	344	1480	300	زكاة الفطر وخطب رسول الله صل- الله عليه وسلم بذلك قبل الفطر بيوم او يومين وفيها خرج رسول الله صل- الله عليه وسلم الي المصلي بالناس صلاة العيد وهو اول عيد صلي فيه وفيها غزا غزوة بدر الكبري في يوم السبت الثاني عشر من شهر رمضان بعد تسعة عشر شهرا من هجرته وفيها صلي صلاة عيد ال-ضحي وضحي------------ بشاة و------------ضحي معه ذوو اليسار	7656	4069354553461742336	193	326.0	152	332	58.132530212402344	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5839	false	-640346321249140955	91	248	443	1231	1487	300	مكة واختلف العلماء في انه هل فتحها عنوة او صلحا فذهب الاوزاعي ومالك وابو------ حنيفة الي الاول وهو الذي اورده في الوجيز وحكي الماوردي عن الشافعي انه قال انها فتحت صلحا بامان عقد بشرط فلما وجد وهو الكف لزم الامان وانعقد الصلح وهذا قول مجاهد قال الماوردي والذي ارا------------------------ه ان اسفل مكة دخله خالد بن الوليد عنوة لانه قوتل فقات-----ل واعلي مكة دخله الزبير ص----------لحا لانهم----- كفوا والتزموا شرط ابي سفيان فكف عنهم الزبير ولم يقتل احدا ولما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة في يوم الجمعة العشرين من شهر رمضان واستقر بها- التزم امان من لم يقاتل واستانف امان من قاتل وكذلك استجار بام هانء بنت ابي طالب رجلان من اهل مكة فدخ-------ل علي -كر الله وجهه ليقتلهما فمنعته واتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت--- ام هانء ولو كان الامان عاما لم يحتاجا الي ذلك ولو لم يكن امان لكان كل الناس كذلك	5839	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7656	true	6672736696423905909	76	207	377	1021	1480	300	مكة واختلف العلماء في مكة هل فتحها عنوة او صلحا فعندنا انه فتحها صلحا وعند ابي حنيفة انه فتحها عنوة وقال صاحب الحاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والذي عندي علي ما يقتضيه نقل سيرته ان اسفل مكة دخله خالد بن الوليد عنوة لانه قوتل فقاتل وقتل واعلا مكة دخله الزبير بن العوام صلحا لانهم 166ا كفوا وال-زموا شرط ابي سفيان فكف عنهم الزبير فلم يقتل احدا فلما دخل رسول الله صل- الله عليه وسلم ---------------------------------------واستقر بمكة التزم امان من لم يقاتل واستانف امان من قاتل فلذلك استجار بام هانء بنت ابي طالب رجلان من اهل مكة فدخل عليهما علي رضي الله عن-ه ليقتلهما فمنعته واتت رسول الله صل- الله عليه وسلم-------- فقال------------------- قد اجرنا من اجرت يا ام هانء ولو كان الامان عاما لم يحتاجا الي ذلك ولو لم يكن امان لكان كل الناس كذلك	7656	4069354553461742336	518	858.5	405	850	60.94117736816406	90	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3173	false	-6495567401360635894	0	35	0	176	1475	300	بيني وبين الجنة الا ان يقتلني هءلاء ورمي بالتمرات واخترط سيفه وكسر غمده في العدو فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يكون عليك دين	3173	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7666	true	6703598210707391647	232	264	1163	1317	1484	300	بيني وبين الجنة الا ان يقتلني هءلاء قال لا يقصد ان ينغمس--------------- في العدو فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال هذا جبريل عليه السلام يقول الا --ان يكون عليك دين	7666	4069354553461742336	109	178.0	86	176	61.931819915771484	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5868	false	-9026342173153656074	206	284	1028	1456	1541	300	-الوقع-ة اخذوا بالقتال جبرا وان لم يجبر المسلم عليه الا عند ظهور العدو واستيلاءه قال الماوردي والفرق----- ان القتال--------- هو المستا---------جر عليه فوجب استيفاءه جبرا لانه متعين علي الاجر وقتال المسلم في حق نفسه علي وجه الكفاية غير متعين فلم يجبر عليه فان قاتلوا استحقوا الاجرة وان لم يقاتلوا اطلق في الشامل في كتاب قسم الفء في استحقاقهم الاجرة اذا حضروا الصف وجهين وقال في الحاوي ان كان عدم قتالهم لانهزام العدو- استحقوا -------لانهم قد بذلوا انفسهم فصا------روا	5868	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7678	true	7099493572254539195	39	98	200	526	1572	300	بالاجارة اخذوا بالقتال جبرا وان لم يجبر المسلم عليه الا عند ظهور العدو واستيلاءه------------- والفرق 182ب ان --قتال المشركين هو العمل الذي استءجر عليه فيجبر -------------لانه متعين عليه----- وقتال المسلم في حق نفسه علي وجه الكفاية غير متعين فلم يجبر عليه فرع اخر لو حضروا و------------لم يقاتلوا ف---------------------------------------------------------------------------------------ان كان بعذر ------لانهزام العدوم استحقوا الاجرة لانهم--- بذلوا انفسهم لما استءجروا	7678	4069354553461742336	253	363.0	204	467	54.17559051513672	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5869	false	-5351145912781201508	10	148	54	766	1568	300	مع الحاجة الي قتالهم ردوا من الاجرة بالقسط -------وفيما تقسط عليه الاجرة وج----هان احدهما علي القتال وعلي المسافة من بلد الاجارة--------------- الي موضع الوقعة من دار الحرب-------------------------------------------- والثاني علي القتال ومسافة مسيره في بلاد الحرب الي موضع الوقعة ل---------------------ان مسيره في -دار الاسلام سبب يتوصل به الي العمل------------------------------------ ومسيره في دار الحرب شروع في العمل -------------لان كل موضع من دار الحرب محل لقتال اهله قال الماوردي----- وهما ينبنيان علي الخلاف- في مسافة الحج هل تتقسط عليه-ا الاجرة------ ام لا و-------لو صالح الامام اهل الثغر الذين استاجر للغزو لاجلهم فان كان الصلح بعد دخوله بهم دار الحرب لم يسترجع منهم شء من الاجرة وان -----------------------------كان قبل مسيره بهم من -دار الاسلام استرجع جميع الاجرة و-ان ---------------------------------------------------------------------------------كان بعد مسيره بهم من دار الاسلام وقبل دخوله بهم دار الحرب ففي استحقاقهم من الاجرة بقدر المسافة---- وجهان ماخذهما ما تقدم ولو لم ----------------	5869	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7678	true	7099493572254539195	104	286	561	1508	1572	300	مع الحاجة----------- رد-- من الاجرة بالقسط فرع اخر كيف تتقسط----- الاجرة فيه وجهان احدهما تتقسط عل------ي المسافة في بلد الاجارة في دار الاسلام الي موضع الوقعة في دار الحرب وعلي القتال فيها لانها اجارة علي مسافة وعمل والثاني علي مسا--------فة مسيره من بلاد الحرب دون بلاد الاسلام والفرق بين المسافتين ان مسيره في بلاد الاسلام---- يتوصل به الي العمل لانه في غيرها فلم تتقسط عليه الاجرة ومسيره في دار الحرب شروع في العمل المستحق عليه لان كل موضع من دار الحرب محل لقتال اهله فقسطت عليه الاجرة وهما يثبت-ان علي الوجهين في مسافة الحج هل -تقسط عليهما اجره المعتاض ام لا فرع اخر لو صالح الامام اهل الثغر الذي- استاجرهم اليه------ فان كان الصلح بعد دخوله بهم دار الحرب لا يسترجع لان سيرهم صار اثرا في الرهبة المفضية الي الصلح وان كان قبل مسيره بهم من بلاد الاسلام استرجع --كل الاجرة وكان هذا عندنا في فسخ الاجارة هنا 183ا لعموم المصلحة وان يفسخ بمثله العقود الخاصة وان كان بعد مسيره---- من دار الاسلام -قبل دخوله -في ارض العدو فهل يستحق-----ون الاجرة بقدر المسافة فيه وجهان تخريجا من الوجهين المتقدمين فرع اخر لو	7678	4069354553461742336	525	721.5	410	1005	52.238807678222656	82	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5849	false	-4634879618539243702	271	300	1435	1590	1590	300	يكون من اهل الاجتهاد في احكام الجهاد وحكي الماوردي في اعتبار كون-------------ه من اهل الاجتهاد في الاحكام الدين--ية وجهين بناء علي اختلاف اصحابنا في هذا الامير هل يجوز ان-	5849	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7684	true	-85204934311284626	54	85	307	460	1535	300	يكون من اهل الاجتهاد في احكام الجهاد وهل يعتبر ان يكون من اهل الاجتهاد في غيره من احكا------------------م الدين فيه وجهان بناء علي اختلاف اصحابنا في هذا الامير هل يجوز ان	7684	4069354553461742336	107	173.5	86	171	62.57310104370117	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5845	false	-3734626999881909815	246	284	1293	1487	1567	300	الكفاية عن كافة المسلمين ما دام العدو باقيا في ديارهم----------------------- وهل يتعين علي------------هم كما -تعين علي اهل الثغر فيه وجهان فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهزم اهل ذلك الثغر عنهم صار فرض جهادهم متعينا علي كافة الامة وجها واحدا حتي يردوه الي	5845	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7691	true	2164221664666801750	17	112	88	585	1536	300	الكفاية في غيرهم فرع اخر لو دخل العدو بلاد الاسلام يتعين فرض قتاله علي اهلها وهل يتعين علي كافة المسلمين كما يتعين علي اهل الثغر فيه وجهان احدهما يتعين عليهم لان جميع المسلمين يد علي من سواهم والثاني يتعين عليهم ويكون باقيا علي الكفاية لقدرة اهل الثغر علي دفعهم ولا يراعي بعد دخول العدو دار الاسلام ان يكونوا مثلين كما يراعي قبل دخوله بل تراعي القدرة علي دفعهم لان القدرة بعد الدخول ظافر ومثله معترض فرع اخر لو انهزم اهل ذلك الثغر عنهم صار فرض جهادهم متعينا علي كافة الامة وجها واحدا حتي يرد-ه الي	7691	4069354553461742336	155	234.0	120	498	31.12449836730957	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1350	false	6437106854659958931	75	273	403	1431	1583	300	يكون اولياءه فيه اسوة غيرهم ام لا علي وجهين احدهما ان جميع المسلمين فيه اسوة كقوله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات فعلي هذا لا يجوز لمن علم بحاله من الاقارب او الاجانب ان يمسكوا عنه حتي يقوم به احدهم فيسقط فرضه عن جميعهم والثاني انهم احق به من غيرهم وان لم يتعين فرضه عليهم فماثم تركه منهم اغلظ لقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ------------------------ببعض الانفال فعلي هذا يجوز للاجانب -----------------------------------------------------------------------------------ان يفوضوا امره الي الاقارب فان امسك عن فرضه الاقارب شاركهم في فرضه الاجانب ولو اجتمع اصناف من الاقارب فامتنعوا من الغسل قال الامام فالوجه ان يقال يختص بالحرج من يري تقديمه عند فرض الزحمة ثم لا يسقط الحرج عن غيره بل لو عطله الادنون والاقربون تعين علي الاجانب القيام بذلك فانه فرض كفاية في حق الناس عامة ولو لم يعلم بحال الميت الا واحد-تعين فرضه عليه ثم ان لم يكن ثم غيره تعين عليه القيام به وان كان ثم غيره فيكون---------------- فيما تعين عليه من فرضه بين خيارين اما ان ينفرد بمواراته او----- يخبر به من يقوم بمواراته فيسقط فرض- التعيين ويبقي فرض الكفاية علي الم--------خبر حتي يواريه احدهما قال الماوردي في كتاب السير فتصير هذه المواراة من فروض الكفاية في العموم ومن فروض الاعيان في الخصوص	1350	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7695	true	5903057519074950716	18	165	106	877	1610	300	يكون اولياءه فيه اسوة غيرهم فيه وجها------ن احدهما ---جميع المسلمين فيه اسوة لقوله تعالي انما المءمنون اخوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني انهم احق به من غيرهم وان لم يتعين فرضه عليهم فماثم تركه فيهم اغلظ لقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض فرع اخر اذا قلنا بالوجه الاول ل--------ا يجوز لمن علم به من الاقارب والاجانب ان يمسكوا عنه حتي يقوم به احدهم وان قلنا بالوجه الثاني يجوز ان يفوضوا امره الي الاقارب فان امسك عن----ه الاقارب شاركهم في فرضه الاجانب فرع اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يعلم بحال الميت الا واحد تعين فرضه عليه وذلك بالا يوجد غيره ممن يقوم--------- به وان ---وجد غيره ممن يقوم بمواراته فهو فيما تعين عليه من فرضه بين خيارين اما ان ينفرد بمواراته واما ان يخبر به من يقوم بمواراته فيسقط فرضه التعيين ويبقي فرض الكفاية علي المخبر والمخبر حتي يواريه احدهم---------------------------- فتصير هذه المواراة من فروض الكفاية في العموم ومن فروض الاعيان في الخصوص	7695	4069354553461742336	565	943.0	454	1166	48.456260681152344	94	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6000	false	-6390274125724601915	176	238	931	1242	1581	300	سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي----- ثلاث خصال او خلال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكيف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام----- فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	6000	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7698	true	-7615098261212556200	66	123	332	621	1577	300	سليمان بن بريده عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية------- اوصاه بتقوي الله------ في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث فالي ---------ايتهن اجابوك------ فاقبل منهم وك-ف عنه---م ادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	7698	4069354553461742336	268	477.5	213	321	83.48909759521484	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5871	false	-2994638493103919625	102	142	571	757	1538	300	فلان عمر رضي الله عنه امتنع من اخذ الجزية منهم----- لشكه في-- انهم من اهل الكتاب حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر او نجران وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب	5871	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7699	true	-712727432570650735	3	42	12	196	1571	300	ولان عمر رضي الله عنه امتنع من اخذ الجزية من المجوس لشكه فيهم انهم من اهل الكتاب حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر--------- وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب	7699	4069354553461742336	174	324.0	136	193	90.15544128417969	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5929	false	6862067543312660926	239	282	1184	1388	1474	300	عبد الله بن مغفل قال دلي جراب من شحم يوم خيبر قال فاتيته فالتزمته قال ثم قلت لا اعطي من هذا احدا اليوم--------- شيءا قال فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتسم الي واخرجه البخاري ومسلم-------------- وروي عن عبد الله بن	5929	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7713	true	-675192756957560606	48	91	245	449	1538	300	عبد الله من مغفل قال دلي جراب من شحم يوم خيبر قال فاتيته فالتزمته و------قلت لا اعطي------------ اليوم منه احدا شيءا ثم --التفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتسم فدل تبسمه منه وتركه عليه علي اباحته له وروي--- عبد الله بن	7713	4069354553461742336	154	245.5	120	227	67.8414077758789	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5909	false	2023972508028493079	75	134	376	680	1538	300	اوزارها---- تاويلان احدهما اوزار الكفر بالاسلام والثاني اثقال السلاح بالظفر---------------------------------------------------------------------- وروي ان---------ه صلي الله عليه وسلم من يوم بدر علي ابي العاص بن الربيع------------------------------------------------------------------------ ومن علي ابي عزة الجمحي علي الا يقات---------------------له فلما وصل الي مكة قال سخرت ب--محمد وقاتله يوم------- احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم لا تقتله فما اسر يومءذ غيره فقتله النبي صلي	5909	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7721	true	-5271544617523528137	195	291	1012	1483	1526	300	اوزارها فيه تاويلان احدهما اوزار الكفر بالاسلام والثاني اثقال السلاح بالظفر فورد باباحة المن والفداء نص القران الذي لا يجوز دفعه ثم جاءت به السنة وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم من علي ثمامة------------ بن اثال بعد ان ربطه الي سارية المسجد اسرا فمضي واسلم في جماعة من قومه وحسن اسلامه ومن علي ابي عزة الجمحي يوم بدر وشرط عليه ان لا يعود لقتاله فلما عاد الي مكة قال سخرت من محمد وعاد الي قتاله في احد فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---ن لا يلفت- فما اسر يومءذ غيره فقال- امن-ن علي	7721	4069354553461742336	240	360.0	185	489	49.07975387573242	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5873	false	-3466200508270573523	39	103	206	530	1508	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النسوان والولدان وفي ذلك قتلهم قيل انما كان في السبي المغنوم ان يقتلوا صبر ف--انهم غنيمة فاما وهم في دار الحرب وهي دار اباحة يصيرون فيها تبعا لرجالهم فلان روي ابو داود عن الصعب بن جثامة ان------------------ه عليه السلام سءل عن الدار من المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم ونسا---------ءهم فقال هم منهم يعني في حكمهم	5873	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7732	true	2199165189596161403	34	92	166	457	1500	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء- والولدان------------------ انما كان في السبي المغنوم ان يقتلوا صبرا ولانهم غنيمة فاما وهم في دار الحرب فهي دار اباحة يصبرون فيها تبعا لرجالهم----- روي------------ الصعب بن جثامة ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م سءل عن --دار الشرك------------- فيصاب من ---------نساءهم وابناءهم فقال هم منهم يعني في حكمهم	7732	4069354553461742336	248	406.5	196	353	70.25495910644531	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5875	false	-7826347778986943754	170	227	926	1219	1613	300	قال انطلقوا باسم الله -علي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طف----لا صغيرا ولا امراة------------------------------------------------------ وروي عن ابي بكر------- رضي الله عنه انه قال ليزيد بن ابي سفيان وعمرو بن العاص وشرحبيل--------- لما بعثهم الي الشام لا تقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الولدان و لا النساء ولا الشيوخ وستجدون اقواما حبسوا انفسهم علي الصوامع فدعوهم وما حبسوا له انفسهم	5875	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7742	true	-3186023360882129570	0	92	0	486	1611	300	قال انطلقوا ب-سم الله وعلي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة ولا تغلوا وخيموا غناءمكم واحسنوا ان الله يحب المحسنين وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لزياد بن ابي سفيان وعمرو بن العاص وشرحبيل ابن حسنة لما بعثهم الي الشام اوصيكم بتقوي الله اغزوا في سبيل الله وقاتلوا من كفر بالله ولا تقتلوا ولا تغدروا ولا تفسدوا في الارض ولا تعصوا ما تءمرون ولا تقتلوا الولدان ول-ا النساء ولا الشيوخ وستجدون اقوال حب-سوا انفسهم علي الصوامع فدعوهم وما حبسوا له انفسهم	7742	4069354553461742336	276	501.0	222	489	56.44171905517578	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5881	false	2934961610286053177	235	298	1186	1513	1524	300	تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله اي--------------------------------------------------- استامنك فامنه او استعانك فاعنه --------وكلام الله قيل اراد به------------ سورة براءة خاصة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ جميع القران------------------------------------ ثم ابلغه مامنه التوبة اي بعد انقضاء مدة الامان ان اقام علي الشرك ذلك بانهم قوم لا يعلم-----------------------------ون التوبة اي الرشد من الغي او--------------- استباحة دماءهم عند انقضاء مدة امانهم وقو----------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	5881	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7743	true	7153132594707842941	119	232	619	1225	1588	300	تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فيه تاويلان احدهما ان استغاثك فاغثه الثاني وهو اصح ان استامنك -----------------فامنه حتي يسمع كلام الله فيه تاويلان احدهما يعني سورة براءة خاصة ليعلم ما في حكم الناقض للعهد وحكم المقيم عليه والسيرة في المشركين والفرق بينهم وبين المنافقين والثاني يعني جميع القران ليهتدي به من ضلاله ويرجع به عن كفره ثم ابلغه مامنه يعن-----ي بعد انقضاء مدة الامان ان اقام علي الشرك ذلك بانهم قوم لا يعلمون فيه تاويلان احدهما لا يعلمون---------- الرشد من الغي والثاني لا يعلمون استباحة دماءهم عند انقضاء مدة امانهم فدلت هذه الاية علي جواز امانهم ودلت عليه السنة في عقد رسول الله صلي الله عليه وسلم	7743	4069354553461742336	272	403.5	216	638	42.63322830200195	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5887	false	2953540021571593048	87	201	443	994	1458	300	ان امانه يعتبر------ بحال من امنه فان كان في امان من المشرك صح امان- لذلك المشرك وان لم يكن في امان منه لم يصح--------- لان الامان ما اقتضي التساوي فيه ثم اذا قلنا لا يصح امانه عموما فهل يصح بالنسبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الاسير حتي لا يجوز ان يغتال من امنه كما في التاجر ام لا يصح فيه وجهان والذي اورده الغزالي الاول والذي مال اليه الاكثرون ومنهم القفال مقابله وفرق القاضي الحسين بينه وبين التاجر بان التاجر في امان منهم وليس كذلك الاسير وقضية الامان التساوي واعلم ان الامان يصح بالصريح ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله امنتك او انت امن او في امان او -----------------انت مجار او قد اجرتك او------ لا باس عليك او لا خوف عليك وما شاكله	5887	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7746	true	2699631347768713058	131	278	663	1360	1450	300	-----انه نعتبر امانه بحال من امنه فان كان في امان من المشرك صح امانه لذلك المشرك وان لم يكن في امان منه لم يصح امانه له لان الامان ما اقتضي التساوي فيه-- فاذا ---------صح امانه فيه كان في امان المسلمين ما كان مقيمة في دار الحرب ان دخل دار الاسلام روعي عقد امانه فان شرط فيه امانه في دار الاسلام وكان امنا فيها وان كان مطلقا لم يكن له فيها امان وكان مقصورا علي امانه منهم في دار الحرب لان اطلاق العقد يتوجه الي دار العقد لاختلاف الدارين --------------ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحكم فصل فاذا تقرر م-------------------------------------------------------------------------------ن يصح منه الامان فالحكم فيه يشتمل علي خمسة فصول احدها ما ينعقد به الامان وهو ضربان لفظ واشارة فاما اللفظ فينقسم ثلاثة اقسام احدها ما كان صريحا وذلك مثل قوله ---------انت امن او في امان او قد امنتك او يقول انت مجار او قد اجرتك او يقولن لا باس عليك فهذا---------- وما شاكله	7746	4069354553461742336	233	309.5	178	934	24.94646644592285	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5884	false	-3018007152926559459	112	137	581	700	1535	300	في الامان علي نفسه ما يباشره من ثيابه التي لا يستغني عنها وما يستعمله من الته التي لا-بد له منها وما ينفقه في مدة امانه	5884	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7748	true	-12607606501976607	273	299	1349	1468	1475	300	في الامان علي نفسه ما يلبسه- من ثيابه التي لا يستغني عنها وما يستعمله من الته التي لا بد له منها وما ينفقه في مدة امانه	7748	4069354553461742336	114	217.0	89	120	95.0	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5919	false	-6039178815533106288	103	157	517	787	1561	300	ان ابا موسي الاشعري رضي الله عنه حاصر مدينة السوس فصالحه دهقانها علي ان -----------------يءمن ماءة رجل من اهلها فقال ابو موسي اني لارجو ان يخدعه الله عن نفسه فلما عينهم قال له ابو موسي افرغت قال نعم فامنهم------------------------ وامر بقتل الدهقان فقال اتغدرن-ي وقد امنتني فقال امنت العدة التي سميت ولم تسم نفسك	5919	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7753	true	-2239388157246741413	36	96	179	475	1554	300	ان ابا موسي الاشعري------------- حاصر مدينة السوس فصالحه دهقانها علي ان يفتح له المدينة ويءمن ماءة رجل من اهلها فقال ابو موسي اني لارجو ان يخدعه الله عن نفسه فلما عزلهم قال له ابو موسي افزعت قال نعم فامنهم ابو موسي وقال الله اكبر وامر بقتل الدهقان ق-ال اتغدر بي وقد امنتي ق--ال امنت العدة التي سميت ولم تسم نفسك	7753	4069354553461742336	245	440.0	195	312	78.52564239501953	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5923	false	5664560901864682100	165	210	872	1120	1584	300	لانه لما شرط جارية منها صارت جعالته مستحقة بشرطين الدلالة والفتح فلم يستحقها باحد الشرطين وهذا بخلاف ما لو جعل لمن دله علي القلعة شيءا في غيرها فانه يستحقه بالدلالة وان تعذر الفتح كما قاله الماوردي وابن الصباغ لانها معلقة بشرط واحد وهو الدلالة وقد	5923	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7753	true	-2239388157246741413	160	196	801	1003	1554	300	لانه لما شرط جارية منها صارت جعالته مستحقة بشرطين الدلالة والفتح فلم يستحقها باحد الشرطين و-------------لو جعل شرطه في الجعال---ة شيءا في غير القلعة استحقه بالدلالة وان تعذر --فتحها---------------------------- لانها معلقة بشرط واحد وهو الدلالة وقد	7753	4069354553461742336	183	307.0	149	248	73.79032135009766	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5923	false	5664560901864682100	72	115	393	607	1584	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هب لي بنت بقيلة فقال هي لك فلما فتحها اصحابه بعد وفاته اعطوه الجارية فقال ابوها اتبيعها مني فقال نعم بالف فاعطاه الالف فقيل له لو طلبت ثلاثين الفا اعطاك فقال وهل عدد اكثر من الالف وراي	5923	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7753	true	-2239388157246741413	0	36	0	179	1554	300	رسول الله------------------- هب لي بنت بقيلة فقال هي لك فلما فتحها اصحاب----------ه اعطوه الجارية فقال ابوها اتبيعها ف----قال نعم بالف فاعطاه الالف فقيل له لو طلبت ثلاثين الفا اعطاك فقال وهل عدد اكثر من --الف وروي	7753	4069354553461742336	177	325.0	141	214	82.71028137207031	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5926	false	-3908274680513919726	31	122	159	632	1523	300	قولان احدهما يدفع اليه قيمتها كما لو اسلمت لانه ممنوع منها في الحالين وقاسه البندنيجي علي ما لو كان الجعل ثوبا فبان مفقودا والثاني لا شء-- له لان الميتة غير مقدرو عليها فصار كما لو لم يكن فيها جارية فانه لا يستحق شيءا وخالفت التي اسلمت فانه منع الشرع منها مع القدرة علي تسليمها قال الماوردي وعندي ان الاولي من اطلاق هذين القولين ان ينظر فان ماتت----- بعد القدرة علي تسليمها استحق قيمتها وان ماتت قبل القدرة علي التسليم- فلا شء-- له ويجوز ان يكون اطلاق الشافعي محمولا علي هذا التفصيل	5926	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7754	true	-4497582711112126385	173	246	938	1316	1579	300	قولين احدهما ل-------ه قيمتها كما لو اسلمت لانه ممنوع منها في الحالين----------------------------------------------------- والثاني لا قيمة له لان الميتة غير مقدور عليها فصار كما لو لم تكن فيه-------------------------ا وخالفت التي اسلمت ل----منع الشرع منها مع القدرة علي تسليمها------------- وعندي ان الاولي من اطلاق هذين القولين ان ينظر فان كان موتها بعد القدرة علي تسليمها استحق قيمتها وان كان- قبل القدرة علي --تسلمها فلا قيمة له ويجوز ان يكون اطلاق الشافعي محمولا علي هذا التفصيل	7754	4069354553461742336	351	613.0	279	483	72.67080688476562	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6000	false	-6390274125724601915	175	300	927	1581	1581	300	روي سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث- اميرا علي سرية او جيش اوصا--------ه بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال او خلال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكيف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول الي دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم من الفء والغنيمة نصيب الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم-	6000	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7764	true	-4354094599075677022	201	260	1051	1347	1569	300	روي سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعثت اميرا علي-------- جيش او سرية وامره بتقوي الله تعالي في خاص- نفسه و-من معه من المسلمين----- وقال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم ال-----------------------------------------------------------------------------ي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	7764	4069354553461742336	282	460.5	226	664	42.469879150390625	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5946	false	7039894544822927785	194	230	996	1198	1567	300	باب وقوع الرجل علي الجارية قبل القسم---------------------------------------------------------------------------------ة من كتاب السير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا استقر الظفر بالهزيمة و-حيزت الاموال والسبي فقد ملكها جميع الغانمين علي وجه الاستحقاق لا علي وجه التعيين كما يملك اهل السهمان الزكاة قبل دفعها واما	5946	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7788	true	1704183918713764159	183	300	885	1488	1488	300	باب وقوع الرجل علي الجارية قبل القسم او يكون له فيهم اب او ابن وحكم السبي قال الشافعي رحمه الله تعالي ان وقع علي جارية من المغنم قبل القسم فعليه مهر مثلها يءديه في المغنم وينهي ان جهل ويعزر ان علم ولا حد للشبهة لان فيها شيءا قال وان احصوا المغنم فعلم كم حقه فيها مع جماعة اهل المغنم سقط عنه بقدر حصته منها قال في الحاوي اما الغناءم قبل اجازتها واستقرار الظفر بهزيمة اهلها فهي باقية علي ملك اربابها فان وطء منهم جارية كان الواطء زانيا يجب عليه الحد فاما اذا استقر الظفر بالهزيمة واحيزت الاموال والسبي فقد ملكها جميع الغانمين علي وجه الاستحقاق لا علي وجه التعيين كما يملك اهل السهمان الزكاة قبل دفعها فاما-	7788	4069354553461742336	190	317.5	156	604	31.456953048706055	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5946	false	7039894544822927785	230	276	1198	1446	1567	300	كل واحد من الغانمين-فانما يملك بالحضور ان يتملك ولا يتعين الا بالقسم كالشفعة تملك الخليط بالبيع ان يتمل---------------------------------ك ولم يتعين له الملك لمعنيين احدهما ان حقه فيها يزول بتركه وتعود الي غيره كالشفع------------------------------ة والثاني -لو تاخر قسمها حتي حال حولها لم تجب زكاتها ولو ملكت وجبت	5946	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7789	true	-1362963201532335950	0	56	0	298	1540	300	كل واحد من الغانمين فانما يملك بالحضور ان يتملك-------------- بالقسم كالشفعة مل-ك الخليط بالبيع ان يتملك بالاخذ وانما ملك الغانم ان يتملك ولم يتعين له الملك لمعنيين احدهما ان حقه فيها يزول بتركه ويعود الي غيره كالشفعة ولو ملكه لم يزل بتركه كالورثة والثاني ولو تاخر قسمها حين حال حولها لم تجب زكاتها ولو ملكت وجبت	7789	4069354553461742336	228	421.5	185	313	72.84345245361328	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5904	false	-5002447558707466943	199	269	1000	1399	1552	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء والمراد بالمحصنات ها-هنا ذوت- الازواج لان الاحصان يطلق علي التزويج قال الله تعالي محصنين غير مسافحين ومراده المتزوجون بالاتفاق ووجه الدليل من الاية انه حرم المتزو-----جات الا ما ملكت ايماننا بحدوث السبي ف-ان سبب نزول------------------------------------------------------------------ هذه الاية ان المسلمين يوم سبي اوطاس امتنعوا من وطء النساء لان لهن ازواجا في دار الحرب فلو كان -لنكاح باقيا لما جازت الاباحة ولكان التحريم باقيا	5904	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7796	true	-4023095285674159526	111	165	600	889	1590	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء والمراد بالمحصنات ها هنا ذوات الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زواج فحرمن الا ما ملكت ايماننا بحدوث السبي فكان علي عمومه في الاباحة فيمن كان معها زوجها او لم يكن وروي ابو سعيد الخدري ان هذه الاية نزلت في-------- سبي هوازن و--------------------------------------------------لو كان النكاح باقيا لما جازت الاباحة ولكان التحريم باقيا	7796	4069354553461742336	192	301.0	155	474	40.50632858276367	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5893	false	-2837733872246514325	73	229	340	1123	1494	300	بالشرط قال الماوردي الا ان يصدر من الكافر احدي----- خصال ثلاث فيجوز التعرض له احداهن ان تولي عنه المسلم فيتبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثانية ان يظهر المشرك علي المسلم ويعزم علي قتله فيجب علينا ان نستنقذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منه لما يلزم من حراسة نفسه فان قدرنا علي ذلك بغير قتله لم يجز ان نقتله وان لم نقدر علي استنقاذه الا بقتله جاز قتله لاستنقاذ المسلم منه لما يلزم من حراسة نفسه فان قدرنا علي ذلك بغير قتله لم يجز ان نقتله وان لم نقدر علي استنقاذه الا بقتله جاز قتله لاستنقاذ المسلم منه لانه لا امان له علي قتل مسلم والثالثة ان يستنجد الكافر اصحابه من المشركين في معونته علي المسلم وفي هذه الحالة تكون اعانة المسلم للمسلم واجبة كما صرح به القاضي ابو الطيب عن النص نعم لو اعانوه من غير ان يستنجدهم ف-------نهاهم عن ذلك--- فلم ينتهوا لم يجز ان يتعرض له وكان لنا قتال من ا-----عانه وان لم يمنعهم كان امساكه عن المسلمين رضا---- بمعونتهم-- فصار كما لو	5893	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7809	true	1775556866980776766	0	143	0	734	1530	300	بالشرط -------------الا ان يكون من المشرك احدي ثلاث خصال يبطل بها امان------ه احداهن ان يولي عنه المسلم فيتبعه فيبطل امانه ويجوز لنا ان نقاتله ونقتله لان المبارزة قد انقضت وامانه منا مستحق عند اماننا منه فاذا لم نامنه لم نءمنه والثانية ان يظهر المشرك علي المسلم ويعزم علي قتله فيجب علينا ان نستنقذ منه المسلم لما يلزم من حراسة نفسه فان قدر علي استنقاذه منه بغير قتله لم يجز ان يقتل وان لم يقدر علي استنقاذه منه الا بقتله جاز لنا ان نقتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه لا امان علي--- قتل مسلم والثالثة ان يستنجد المشرك اصحابه من المشركين في معونته علي المسلم فيبطل امانه لانه كان مشروطا بالمبارزة وقد زال حكمها بالاستنجاد فان ----------------------اعانوه من غير ان يستنجدهم نظر فان نهاهم عن معونته فلم ينتهوا كان علي امان-----ه وكان لنا قتال من اعانه دونه وان لم ينه-هم كان امساكه عنهم------- رضا منه بمعونته له فصار -------	7809	4069354553461742336	345	297.5	273	1064	32.42481231689453	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6113	false	4425999919794453682	277	300	1467	1585	1585	300	وليست البصرة وان دخلت في هذا الحد من ارض السواد لانها مما احياها المسلمون من المغارب الي مو-ضع من شرقي دجلتها يسميه اهل-	6113	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7811	true	-8375345421638035058	193	216	936	1054	1524	300	وليست البصرة وان دخلت في هذا الحد من ارض السواد لانها مما احياه- المسلمون من الموا-ت الا مواضع من شرقي دجلتها يسميه اهل	7811	4069354553461742336	113	203.0	91	120	94.16666412353516	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6114	false	-3140014559458753324	0	52	0	288	1531	300	البصرة الفرات ومن غربي دجلتها النهر المعروف بنهر المراة-------------- وحضرت الشيخ ابا حامد الاسفراييني وهو يدرس في تحديد السواد في كتاب الرهن وادخل فيه البصرة --فاقبل علي وقال هكذا تقول قلت لا فقال ولم قلت لانها كانت مواتا فاحياها المسلمون فاقبل علي اصحابه وقال علقوا ما يقول فان اهل البصرة اعرف بالبصرة	6114	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7811	true	-8375345421638035058	216	270	1054	1351	1524	300	البصرة الفرات ومن غربي دجلتها -لنهر المعروف بنهر المراة ويسمي بالفهرج وحضرت الشيخ ابا حامد الاسفراييني وهو يدرس--- تحديد السواد في كتاب الرهن وادخل فيه البصرة ثم اقبل علي وقال هكذا تقول قلت لا -قال ولم قلت لانها كانت مواتا -احياه- المسلمون فاقبل علي اصحابه وقال علقوا ما يقول فان اهل البصرة اعرف بالبصرة	7811	4069354553461742336	280	518.5	229	304	92.10526275634766	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6115	false	-8615947560655809190	223	300	1155	1553	1553	300	الف الف جريب وجم--لة ذلك اذا جمعته العدد الذي ذكرناه يسقط منه- مجاري ال--ماء والقري والمدن وما لا ينتفع به من مواضع الجبال والاكام وما لا يعلوه الماء ونحو ذلك ما زاد علي ثمانين الف جريب وهو قريب الثلث او نحوه كما قال الماوردي وان الباقي وهو ماءتا الف الف جريب يراح منه نصفها ويزرع نصفها اذا تكاملت مصالحها ومجاريها قال الماوردي---------------------------------------------- وقد كانت مساحة المزدرع في ايام عمر بن الخطاب رضي الله عنه اثنين وثلاثين الف-	6115	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7812	true	-1301468292403814112	198	259	1072	1408	1639	300	الف الف جريب وثمانين الف الف جريب------------------- يسقط منها مجاري الانهار والاجام والسباخ ------------------------------والاكام ومواضع المدن والقري ومدارس الطرق نحو ثلثها ويبقي------------------------------------------------------------- ماءتا الف الف جريب يراح نص----فها ويزرع نصفها اذا تكاملت مصالحنا وعمارتها وذلك نحو ماءة الف الف جريب ينقص عنها في مساحة العراق خمسها وقد كانت مساحة المرزوع في ايام عمر بن الخطاب رضي الله عنه اثنين وثلاثين الف	7812	4069354553461742336	197	258.0	155	450	43.77777862548828	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6116	false	-7718929522784409343	0	28	0	164	1575	300	الف جريب الي ستة وثلاثين الف الف جريب لان البطاءح تعطلت بالماء ونواح- تعطلت بال-سوق ونواح تعطلت بالعم-------------ارات و-----------------------العوارض والحوادث لا يخلو الزمان منها خصوصا وعموما وعلي هذا	6116	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7812	true	-1301468292403814112	259	294	1408	1610	1639	300	الف جريب الي ستة وثلاثين الف الف جريب لان البطاءح تعطلت بالماء ونواحي تعطلت بالتبوق وفي المتقدرات تتكامل جميع العبارات حتي تستوعب من زرعها لان العوارض والحوادث لا يخلو الزمان منها خصوصا وعموما فصل فاذا	7812	4069354553461742336	141	239.5	116	202	69.8019790649414	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6119	false	-6226260602438115512	247	300	1323	1619	1619	300	-----المذهبين الاولين-------- عندي معلول لان ما فعله عمر رضي الله عنه فيها لا يثبت بالاجتهاد حتي يكون فعلا مرويا وقولا محكيا عن قول صريح يستوثق فيه بالكت-ب والشهادات في الاغلب وهذا معدوم فيه فلم -صح القطع بوقفها لما عليه الناس من تبايعها ولا القطع ببيعها بالخراج ل-----------------------------------------------------لجهالة بقدرة وبكونه مقدرا بالزراعة ول------ان مشتريها-	6119	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7817	true	1335130874880015292	39	100	211	560	1644	300	هذين المذهبين في وقفها وبيعها عندي معلول لان ما فعله عمر------------- فيها لا يثبت بالاجتهاد حتي يكون نقلا مرويا وقولا محكيا عن عقد صريح يستوثق فيه بالكتاب والشهادات في الاغلب وهذا معدوم فيه فلم يصح القطع بوفقها لما عليه الناس من تبايعها ولا القطع ببيعها بالخراج المضروب عليها لامرين احدهما ان الخراج مخالف للاثمان بالجهالة وا--------نه مقدر- بالزراعة والثاني ان مشتريها	7817	4069354553461742336	257	424.5	209	371	69.2722396850586	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6120	false	-7554557660756188765	0	46	0	251	1509	300	يدفع خراجها جون باءعها فيصير دافعا للثم-ن وليس للمبيع الا ثمن واحد ويكون ما قيل من وقفها محمولا علي انه وقفها عن- قسمة الغانمين ويكون وقف خراجها علي كافة المسلمين ويكون ملكها -طلقا لمن اقرت عليه استصحابا لقديم ملكه- لما عرف من عموم المصلحة---- ودوام الانتفاع	6120	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7817	true	1335130874880015292	100	146	560	813	1644	300	يدفع خراجها دون باءعها فيصير دافعا لثمنين وليس للمبيع الا ثمن واحد ويكون ما قيل من وقفها محمولا علي انه وقفها علي قسمة الغانمين و-----وقف خراجا -علي كافة المسلمين فيكون ملكها مطلقا لمن اقرت عليه استصحابا لقديم ملكهم لما علم من عموم المصلحة فيه ودوام الانتفاع	7817	4069354553461742336	235	429.0	191	259	90.73358917236328	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6121	false	-5557682369550684933	50	110	257	560	1541	300	مبلغ ارتفاع السواد في ايام عمر رضي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه ماءة وستين الف الف درهم كما قال البندنيجي وقيل ماءة الف الف وسبعة وثلاثون الف الف درهم وجباه زياد ماءة الف الف وجباه---------------------- الحجاج ثمانية عشر الف الف قال الماوردي وجباه عمر- بن عبد العزيز ثمانين الف الف درهم ثم بلغ في اخر ايامه ماءة الف الف وعشرين الفا--- لعدله وعمارته	6121	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7819	true	8093196489888258975	0	66	0	331	1568	300	مبلغ ارتفاع السواد في ايام عمر بن الخطاب ماءة الف الف درهم وعشرين الف الف درهم وحياة زيادة ماءة الف الف وخمسة وعشرين الف الف وحياة عبيد الله بن ----------------------------------------------------------------------------------------------زياد ماءة الف الف وخمسة وثلاثين الف الف وحياة الحجاج ثمانيه عشر الف الف لغشمه واخرابه وحياة عمر بن عبد العزيز ثمانين الف الف----- ثم بلغ في اخر ايامه ماءة الف الف وعشرين الف الف لعدله وعمارته	7819	4069354553461742336	173	276.5	136	430	40.23255920410156	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5917	false	-5447163687848040763	102	138	540	716	1603	300	صولحوا علي تحكيم اسير في ايديهم قال الماوردي فان كان في وقت اختيار- التحكيم اسيرا لم يصح------------------------------- وان كان قد اطلق قبل تحكيمه كرهناه وصحن و------------------------------------------------كذا لو عقد الصلح علي تحكيم---- رجل -----قد اسلم منهم قبل	5917	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7835	true	-6798352487332181157	190	238	985	1228	1565	300	صولحوا علي تحكيم اسير في ايديهم نظر--------- فان كان في وقت اختياره للتحكيم اسيرا لم يصح تحكيمه لانه مقهور لا ينفذ حكمه وان كان قد اطلق قبل تحكيمه كرهناه حذرا للممايلة وصح تحكيمه لان دينه يمنعه من المقابلة وهكذا لو عقد ال--------تحكيم علي رجل منهم قد اسل-----م قبل	7835	4069354553461742336	145	211.5	113	265	54.71697998046875	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6000	false	-6390274125724601915	173	238	918	1242	1581	300	السنة ما روي سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال ---اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي----- ثلاث خصال او خلال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكيف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	6000	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7838	true	-5752022198414860413	79	137	420	715	1570	300	السنة ما روي سليمان بن بريدة عن ابيه -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا بعث اميرا علي-------- جيش اوصاه بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال له اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث --------------ايتهن اجابوك اليها فاقبل منه-------------م ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	7838	4069354553461742336	283	511.5	228	335	84.47761535644531	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6007	false	-4812891902461311324	62	158	326	852	1617	300	ثلاثة احوال احده-ا ان يتحقق دينهم ويعلم كتابهم فهم---- كاليهود والنصاري في كل شء و----------------------------------------الثاني ان يتحقق كذب قولهم وانه لا كتاب لهم فيكونون كعبدة الاوثان و-------------------------------الثالث ان يحتمل ما قالوه الصدق والكذب ف-----------------------------لا يقبل----- قول كفارهم فان اسلم منهم عدد يكون خبرهم مستفيضا حكم بقولهم في ثبوت كتابهم واقرارهم بالجزية---------- واستباحة مناكحتهم وحل ذباءحهم وان لم يسلم منهم من يكون خبرهم مستفيضا متواترا فهءلاء لا يعلم خبرهم الا منهم في حال كفرهم فيقرون بالجزية لان-- ما يبذلونه لا يحرم علينا اخذه واصل --دماءهم محظو--ر فلا يحل لنا قتلهم بالشك ولا تحل مناكحتهم و----ذباءحهم قال ولا	6007	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7845	true	2225367575048819417	0	111	0	627	1608	300	ثلاثة اقسام احدهما ان يتحقق صدقهم -يعرف كتابهم فيكونوا كاليهود والنصاري في اقرارهم بالجزية واستباحة مناكحهم واكل ذباءحهم والثاني ان يتحقق كذب قولهم وان- لا كتاب لهم فيكونوا كعبدة الاوثان في استباحة دماءهم وحظر مناكحهم والثالث ان يحتمل ما قالوه الصدق والكذب وليس علي احدهما دليل يقطع به فلا يقبل فيهم قول كفارهم فان اسلم منهم عدد يكون خبرهم مستفيضا حكم بقولهم في ثبوت كتابهم واقرارهم بالجزية علي دينهم واستباحة مناكح-هم و------------ان لم يسلم منهم من يكون خبره- مستفيضا متواترا ولم------ يعلم قولهم الا منهم في حال كفرهم فيقرون بالجزية لانها مال بذلو-ه لا يحرم علينا اخذه واصل الدماء علي الحظر فلا يحل لنا قتلهم فا-ما استباحة مناكح-هم واكل ذباءحهم فلا ----	7845	4069354553461742336	450	734.0	363	656	68.59756469726562	65	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6018	false	-5777588914643457875	34	108	181	564	1589	300	ان يشترط عليهم بعد الدينار----------- ضيافة من يمر بهم من المسلمين اي المجاهدين وغيرهم كما صرح به البندنيجي وغيره اذا رضوا بذلك لما روي انه ضرب علي نصا----------------------------------ري ايلة---- ثلاثماءة دينار في كل سنة وكانوا ثلاثماءة نفس وان يضيفوا من يمر بهم من المسلمين ثلاثا و----لا يغشوا مسلما وقد روي ان عمر---------- رضي الله عنه ضرب الجزية علي اهل الشا------------------------م علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق ثمانية واربعين درهما وضيافة ثلاثة ايام	6018	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7857	true	-8281243901333720866	11	84	50	430	1613	300	ان يصالح اهل الذمة علي عقد الجزية علي ضيافة من يمر بهم من المسلمين------------------------------------------------------------- لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمصالح اكيدر دومة عن نصاري ايلة علي ثلاثماءة دينار---------- وكانوا ثلاثماءة رجل وان يضيفوا ما -مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام لا يغشوا مسلما وصالح----- عمر بن الخطاب رضي الله عنه نصاري------------- الشام علي ان ضرب عليهم الجزية علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق ثمانية واربعون درهما وضيافة ثلاثة ايام	7857	4069354553461742336	245	354.0	194	470	52.12765884399414	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6022	false	-5723275276867992337	43	103	227	570	1619	300	فان كانوا يقتاتون الحنطة ويتادمون باللحم كان عليهم ان يضيفوهم ب------------------ذلك وان كانوا ي-تاتون الشغير ويتادمون بالالبان اضافوهم بذلك واما ما سواه من ال-------------------------------------ثمار والفواكه فان كانوا ياكلون ذلك غالبا في كل يوم شرط-- عليهم في زمانها وليس للاضياف ان يكلفوهم ما ليس بغالب ل--اقواتهم ودوابهم ولا ذبح جماله-م ودجاجهم ولا الفواكه النادرة والحلوي --------------------------ولا ما لا يتضمنه شرط صلحهم	6022	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7860	true	2360143821603909468	110	185	573	987	1549	300	فان كانوا يقتاتون الحنطة ويتادمون باللحم فان عليهم ان يضيفوهم بخبز الحنطة وادم اللحم وان كانوا يقتاتون الشعير ويتادمون بالالبان اضافوهم منه او ب--ما سوي ذلك مما هو غالب قوتهم وادامهم وان كانت لهم ثمار و--فواجه---------- ياكلونها غا--لبا في كل يوم شرطها عليهم في زمانها وليس للاضياف ان يكلفوهم ما ليس بغالب من اقواتهم وادامهم ولا ذبح حملانهم ودجاجهم ولا الفواكه النادرة والحلوي التي لا تءكل في يوم غالبا ولا ما لم يتضمنه شرط صلحهم	7860	4069354553461742336	293	486.5	240	430	68.13953399658203	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6029	false	-4551580489314650057	134	205	704	1053	1531	300	روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لا جزية علي مملوك وفي الحاوي انه صلي الله عليه وسلم---- قال لا جزية علي --عب-د ولانه------------------------------------------------ ل----------------------------------------------------------------ا يملك وهو مال والمال لا جزية عليه والمدبر وال-مكاتب وولد ام الولد كتابع لها كالقن وكذا--- من بعضه حر وبعضه رقي----------------ق علي المذهب كما قال الرافعي وايراد المصنف والماوردي يقتضي ترجيحه وقيل انه يءدي من الجزية بقدر ما فيه من الحرية لانه يملك بها وهذا	6029	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7863	true	-1175394645177488120	80	154	395	761	1526	300	روي عن النبي---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال لا جزية علي العبيد وقال عمر لا جزية علي مملوك ولانهم تبع لساداتهم ولانهم لا يملكون فكانوا اسوا حالا من الفقراء ولانهم مماليك فكانوا كساءر الام-------وال و--كذا لا جزية علي ----مدبر ولا مكاتب -ولا ام --ولد لانهم عبيد ولا جزية علي من بعضه حر وبعضه مملوك لان احكام الرق عليه اغلب------------------------------------------------------ وقيل انه يءدي من الجزية بقدر ما فيه من الحرية لانه يملك بها فاذا	7863	4069354553461742336	180	203.5	136	488	36.88524627685547	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6047	false	-9170022191390444259	50	94	285	523	1671	300	لان عمر رضي الله عنه شرط علي نصاري الشام ا--لا يج-دوا ما خرب منها و--لانه يشبه الاستحداث وهذا قول الاصطخري واختاره ابن ابي هريرة وقال الماوردي -------------------------------الصحيح عندي من اطلاق هذين الوجهين ان ينظر في خرابها فان صارت دراسة مستطرقة كالموات منعوا لان البناء	6047	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7877	true	-4632185893871281843	248	299	1365	1631	1637	300	لان عمر رضي الله عنه شرط علي نصاري الشام ان لا يجددوا ما خرب منها والثاني يجوز لهم اعادة بناءها استصحابا لحكمها وان الابنية لا تبقي علي الابد فلو منعوا من بناءها بطلت عليهم والصحيح عندي من اطلاق هذين الوجهين ان ينظر في خرابها فان صارت دراسة متسطرفة كالموات منعوا من --------	7877	4069354553461742336	158	241.5	125	274	57.66423416137695	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6047	false	-9170022191390444259	94	124	523	702	1671	300	استءناف انشاء وان كانت شعثة باقية الاثار والجدران جاز لهم بناءها وان هدموها لاستءنافها لم يمنعوا لان عمارة المستهدم استصلاح وانشاء الداثر استءناف انته------------ي ولا خلاف في انهم لا يمنعون	6047	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7878	true	-8413170011913429460	1	29	5	180	1640	300	استءناف انشاء وان كانت شعثة باقية الاثار والجدران جاز لهم بناءهم ولو هدموها لاستءنافها لم يمنعوا لان عمارة المستهدم استصلاح وانشاء الدارس استءناف مسالة قال الشافعي ولا يحدثون ----------------	7878	4069354553461742336	147	273.5	122	191	76.96334838867188	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6056	false	-2718554713217437711	3	99	13	486	1544	300	كان لمقام اكثر من ثلاثة --------------------ايام لم يصح الاذن فيه الا من الامام------------------ او يجتمع عليه اهل تلك الناحية بشرط ا----------------------------لا يستضر به احد من المسلمين وان كان------ لاجتياز او لبث يسير-------------- فان كان من الجوامع التي ت----رتب الاءمة فيه -الا باذن السلطان لم يصح الاذن في دخوله الا من السلطان وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------- من مساجد القباءل والعشاءر التي----------- اءمتها بغير اذن السلطان لم يعتبر اذن السلطان في دخوله وفيمن يصح اذنه وجهان احدهما كل من صح امانة لمشرك كما مر في بابه وهو الاظهر----------------------------------- والثاني ----لا يصح الا م---من كان من اهل الجهاد من الرجال الاحرار	6056	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7883	true	903459332873228169	87	231	428	1139	1481	300	كان لمقام اكثر من ثلاثة ايام تزيد علي مقام السفر لم يصح الاذن فيه الا من سلطان ينفذ امره في الدين او يج-مع عليه اهل تلك الناحية من المسلمين ويكون الاذن مشروطا ان لا يستضر به احد من المصل-ين وان كان دخوله لاجتياز او لبث يسير نظر في المسجد فان كان في الجوامع التي لا يترتب الاءمة فيها الا باذن السلطان لم يصح الاذن في دخوله الا من --سلطان لانه لما اعتبر اذنه في امامة الصلاة المفروضة كان اولي ان يعتبر فيما ابيح من دخول اهل الذمة وان كان المسجد من مساجد القباءل والعشاءر التي يترتب فيها اءمتها بغير اذن السلطان لم يعتبر اذن السلطان في دخوله وفيمن يصح اذنه وجهان احدهما كل من صح امانه لمشرك من رجل وامراة وحر وعبد صح اذنه في المسجد لان حكم الامان اغلظ والثاني انه لا يصح الا اذن من كان من اهل الجهاد من الرجال الاحرار	7883	4069354553461742336	419	678.0	330	715	58.60139846801758	78	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6105	false	-908189491498100467	35	131	167	624	1459	300	ان العشر --ان كان مشروطا في عين المال وجب علي كل من حمله الي بلاد الاسلام من حربي او ذمي او مسلم و-----------------لا يمنع الاسلام من اخذه بل ي-------------------------------كون ثمنا ينضاف الي الثمن الذي ابتاعه من اهل الحرب ويكون ما اداه اليهم تسعة اعشار ثمنه او اربعة اخماسه وما اداه الي الامام عشر الثمن او خمسة -----وان كان العشر مشروطا في ذممهم لاجل المال وعينه اخذ عشره من الحربي اذا حمله ولا يءخذ من المسلم--------------- وفي اخذه من الذمي وجهان ولا خلاف انه----------------- لا يءخذ من اهل الذمة عن تجارتهم شء وان ترددوا---------- في بلاد الاسلام	6105	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7897	true	1108502784050509740	110	216	539	1063	1475	300	عن المال فاذا كان مشروطا في الم----ال وجب علي كل من حمله الي بلاد الاسلام من حربي --وذمي ومسالم ان يءخذ منه العشر ولا يمنع الاسلام من اخذه ولا يكون اخذه من المسلم جزية انما يكون ثمنا ي-ضاف الي الثمن الذي ابتاعه من اهل الحرب ويكون ما اداه اليهم تسعة اعشار ثمن----------------ه وما اداه الي الامام عشر الثمن او عشر الاصل وان كان------ مشروطا في ذممهم لاجل المال وع-نه اخذ عشره من الحربي اذا حمله ولم يءخذ من المسلم لانه جزية محضة وفي اخذه من الذمي وجهان احدهما يءخذ منه لشركه والثاني لا يءخذ منه لجريان حكم الاسلام عليه فاما الذمي اذا اتجر في بلاد الاسلام	7897	4069354553461742336	352	569.0	275	554	63.537906646728516	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6012	false	178009832887779447	259	297	1320	1497	1510	300	انفة من ذل الجزية وقالوا نحن عرب لا نءدي ما تءدي العجم----- خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض وعنوا به الصدقة فقال عمر رضي الله عنه لا اخذ من مشرك صدقة فرضها الله تعالي علي المسلمين طهرة	6012	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7901	true	-1887085545205291843	230	263	1212	1366	1558	300	انفة من ذل الجزية وقالوا نحن عرب لا نءدي ما يءدي العجم ولكن خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض--------- الصدقة فقال عمر------------- لا اخذ من مشرك صدقة فرضها الله------ علي المسلمين طهرة	7901	4069354553461742336	148	265.5	116	182	81.31867980957031	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6014	false	-4056330765688630317	247	300	1249	1518	1518	300	موجودا في اخر الحول دون- اوله فعلي------ الاول لا شء فيها--------------- وعلي------ الثاني يءخذ الضعف ولو كا--------------------------------ن موجودا في اول الحول --دو----ن اخره قال ينظر-- فان كان عدمه بالتلف فلا شء فيه وان عدم بنقله الي مال غير زكاءي اخذ منهم لانهم مهتمون ولا يتدينون باداءها فاخذت منهم والمسلمون لا يتهمون لانهم يتدينون-	6014	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7904	true	603890930660597529	127	189	713	1043	1587	300	موجودا في اخره معدوما في اوله فعلي الوجه الاول لا شء فيه اعتبارا بالزكاة وعلي الوجه الثاني يجب فيه ضعف الصدقة اعتبارا بالجزية والرابع ان يكون موجودا في اول الحول معدوما في اخره فينتظر فيه---- فان عدم- بالتلف فلا شء فيه وان عدم بنقله الي مال غير مزك-ي اخذ منه- لانهم مهتمون ل-ا يتدينون باداءها فاخذت منهم والمسلمون لا يهتمون لانهم يتدينون	7904	4069354553461742336	218	330.5	173	338	64.49703979492188	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6017	false	-5659704717768121392	76	133	373	670	1512	300	اذا قال من بدل اسم الصدقة انفة من اسم الجزية قد اسقطت اسم الصدقة عني ورضيت باسم الج-------------------------------------------------------زية ففيه وجهان احدهما وهو المشهور وبه جزم المصنف وابن الصباغ انه يسقط مضاعفة الصدقة عنه- لانها في مقابلة ما--- اسقط-------ه والثاني وهو الاصح في الحاوي انها لا تسقط---- لان حكم الجزية موجود في الحالين فلم يكن لاختلاف الاسم-- تاثير	6017	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7905	true	8559272202492464647	88	148	442	753	1527	300	اذا قال من بذل ضعف الصدقة انفة من اسم الجزية قد اسقطت اسم الصدقة عنه ورضي- باسم الجزية فقد اختلف اصحابنا في سقوطها والاقتصار علي دينار الجزية علي- وجهين احدهما ت-------------------------------------------سقط مضاعفة الصدقة عليه لانها في مقابلة ما قد اسقط عن نفسه والثاني وهو --اصح انه----------- لا تسقط عنه لان حكم الجزية موجود في الحالين فلم يكن لاختلاف الاسماء تاثير	7905	4069354553461742336	225	375.0	178	369	60.975608825683594	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6076	false	-2723366647096390105	26	75	129	376	1540	300	قريشا عام الحديبية علي وضع القتال عشر سنين حين لم يقو الاسلام بعد وكان ذلك في سنة ست من الهجرة كما تقدم والعاقد له سهيل ابن عمرو وفيه نزل قوله تعالي الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرا-------------------------------م التوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و----------------------------------------------كان هذا الصلح عظيم البركة اسلم بعده اكثر ممن اسلم قبله	6076	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7907	true	5190483017776251483	51	120	264	622	1547	300	قريشا عام الحديبية--------------- عشر سنين-------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نزل قوله تعالي الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم التوبة حتي نقضت قريش العهد بمعونة احلافهم من بني ابي بكر علي قتال احلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم من خزاعة فسار اليهم سنة ثمان حتي فتح مكة وكان صلح الحديبية سنة ست وعمرة القضية سنة سبع وكان هذا الصلح عظيم البركة اسلم بعده اكثر ممن اسلم قلبه	7907	4069354553461742336	144	244.0	117	459	31.372549057006836	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6085	false	5978937410747997519	19	116	87	589	1539	300	جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط مسلمة وجاء اخوا---------ها عمارة وال-----------------------------------------------------وليد في طلبها وجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة فجاء زوجها وابن- مسافر--------- في طلبها وجاءت سعدة زوجة صفي بن الراهب بمكة فجاء في طلبها وقالوا يا محمد قد شرطت لنا رد النساء وطي- الكتاب لم يجف فاردد علينا نساءنا فتوقف----- النبي صلي الله عليه وسلم عن ردهن توقعا لامر الله تعالي فيهن حتي نزل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات الي قوله تعالي------------------------------------------ فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة ------------------فامتنع------ رسول الله صلي الله عليه وسلم من ردهن ومن رد النساء كلهن	6085	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7914	true	620165152721831865	121	232	594	1190	1559	300	جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط مسلمة فجاء اخواها في طلبها عمارة والوليد ابنا عقبة وجاءت سعيدة زوجة صيفي بن الراهب مسلمة فجاء في طلبها وجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة فجاء زوجها واسمه مسافر من قومها في طلب-------------------------------------------------ها وقالوا يا محمد قد شرطت لنا رد النساء وطين الكتاب لم يجف فاردد علينا نساءنا فتوقف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ردهن توقعا لامر الله تعالي فيهن حتي نزل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة الاية والتي بعدها فامتنع حينءذ رسول الله صلي الله عليه وسلم من ردهن ومن رد النساء كلهن	7914	4069354553461742336	429	767.5	344	646	66.4086685180664	77	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6086	false	1376497080435177928	90	139	488	726	1603	300	كان مباحا في ابتداء الاسلام ان تقر المسلمة علي نكاح كافر ولذلك اقر النبي---- صلي الله عليه وسلم ابنته زينب علي نكاح ابي العاص بن الربيع وكان علي كفر- الي ان- انتزعها منه حين هاجر ثم ردها عليه حين اسلم فلذلك شرط الرد ث-------------------------م حرم الله تعالي ذلك ونسخه	6086	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7917	true	-4105295367432613690	158	211	803	1058	1522	300	كان مباحا في صدر--- الاسلام ان تقر المسلمة علي نكاح كافر ولذلك اقر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنته زينب علي نكاح ابي العاص بن الربيع وكان علي كفره الي انت انتزعها منه حتي اسلم ثم ردها عليه--------- فلذلك شرط --رد من اسلم من نساءهم عليهم ثرم حرم الله تعالي ذلك ونسخه	7917	4069354553461742336	209	352.5	162	269	77.6951675415039	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6093	false	-6490161590370386355	202	300	1016	1527	1527	300	العتق واستحقاق القيمة حكم الامة قاله الماوردي وقال ان المكاتبة في العتق وعدمه كذلك فان حكمنا بعتقها فالحكم كما ف---ي الامة والا فكتاب-ها باقية ولا تباع عليه ف--------------------------------------------------------ان ادت مال كتابتها عتقت بالكتابة وكان الولاء له ----------------------------------------------------------وان عجزت ورقت حوسب من قيمتها بما اخذه من مال كتابتها بعد اسلامها دون ما اخذه-------------- قبل --اسلامها فان بلغ قدر المحسوب عليه القيمة او اكثر فقد استوفي حقه ولا يرجع عليه بالفاضل وعتقت وكان ولاءها للمسلمين هل ت--رد عليهم من بيت المال فيه قولا------ن احدهما لا---- اذا قيل ان سيد الامة لا يستحقه والثاني يرد اذا قيل ان سيد الامة يستحقه-	6093	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7925	true	-3849119922035222112	175	285	887	1451	1520	300	العتق واستحقاق القيمة ---كالامة ولو كانت ---------------مكاتبة --------------------فان حكم-- بعتقها علي ما قسمناه في الامة بطلب -كتابتها وفي استحقاقه لقيمتها قولان وان لم يحكم بعتقها كانت علي كتابتها ولم تبع عليه وان ادت مال كتابتها عتقت بالكتابة وكان------- له ولاءها وسواء كان ما ادته من الكتابة اقل من قيمتها او اكثر وان عجزت ورقت ح-سب من قيمتها بما اخذه من مال كتابتها بعد اسلامها ولم يحتسب عليه ماخذه منها قبل الاسلام --فان بلغ ق-------------در القيمة-------- فقد استوفي حقه---------------------- وعتقت وكان ولاءها للمسلمين وهول يرد عليها من بيت المال ام لا علي قولين احدهما لا يرد اذا قيل ان سيد الامة لا يستحقه والثاني يرد اذا قيل ان سيد الامة يستحقه	7925	4069354553461742336	348	534.0	278	658	52.88753890991211	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6099	false	-4924721281289565191	97	144	499	732	1548	300	صلي الله عليه وسلم لما هادن يهود ---------------------------------------------------------------------------بني قريظة -اعان بعضهم ابا سفيان بن حرب علي حرب النبي---- صلي الله عليه وسلم في الخندق وقيل ان الذين اعانوه---------- حيي بن اخطب واخوه واخر فنقض به عهدهم وغزاهم حتي قتل رجالهم الا ابني سعية اسيد وثعلبة وسبي ذراريهم	6099	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7939	true	-5878375539075849040	242	298	1255	1542	1553	300	صلي الله عليه وسلم--------- يهود بني النضير وهم بعضهم بقتله فجعله نقضا منهم لعهده فعزلهم واجلاهم ووادع يهود بني قريظة فاعان بعضهم ابا سفيان بن حرب علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخندق وقيل ان الذي- اعانه منهم ثلاثة حيي بن اخطب واخوه واخر فنقض به عهدهم وغزاهم حتي قتل رماتهم-------------------------- وسبي ذراريهم	7939	4069354553461742336	188	290.5	148	323	58.2043342590332	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2874	false	7291411719078370231	95	163	462	813	1536	300	عندي ان يعتبر حال الاجارة فان كانت معقودة علي عمل يعمله الاجير في يد نفسه لا في يد المستاجر- ويتصرف فيه علي موجب عقده لا علي راي مستاجره كالخياطة--------- والصباغة صحت الاجارة وان كانت معقودة علي تصرف الاجير في يد المستاجر عن امره كالخدمة لم يجز وجزم بانا اذا صححنا الاجارة عن الخدمة ونحوها بانه يءمر بازال----------ة الملك و-----------------------فيما اذا كان--------ت الاجارة علي -----ما يعمله------- في يد نفسه	2874	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7950	true	-4864729979107478534	124	204	634	1044	1538	300	عندي-ان يعتبر حال الاجازة فان كانت معقودة علي عمل يعمله الاجير في يد نفسه لا في يد --مستاجره ويتصرف فيه علي موجب عقده لا علي راي مستاجره كالخياطة والنساجة والصياغة صحت الاجازة وان كانت معقودة علي تصرف الاجير في يد المستاجر عن امره كالخدمة لم يجز لانه في هذا مستذل وفي الاول مصان فان قيل ببطلان الاجارة كان للاجير اجرة المثل -فيما عمل ولم يلزمه اتمام ما بقي وان قيل بصحة الاجارة فان كان مما يعمله الاجير في يد نفسه	7950	4069354553461742336	278	458.0	219	414	67.1497573852539	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6538	false	6561458822652029573	211	293	1098	1538	1573	300	في هذه الحالة ثلاثة احوال احداها ان يكونوا من اهل البلد الذي يصل الكتاب اليه وهم علي العود اليه فلا يسمع شهادتهم وان سمعها لم يكتب بها وقال للطالب اذهب مع شهودك الي قاضي بلدهم---------- ليشهدوا عنده بما شهدوا به عندي فان كتب القضاة مختصة بما لا يمكن ثبوته بغيرها وثبوت هذا بالشهادة ممكن فلم -تجز فيه -المكاتبة كالشهادة علي الشهادة------------------------------------- والثانية ان يكون الشهود من البلد الذي يكتب اليه ولا يريدون العود اليه والبينة بتعديلهم فيه فيجوز ان يكتب القاضي بشهادتهم	6538	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7963	true	630167199812152322	6	94	39	508	1655	300	--------------ثلاثة احوال احدهما ان يكونوا من اهل البلد الذي فيه ال------ملك وهو علي العود اليه فلا تسمع شهادتهم وان سمعها لم يكتب بها وقال للطالب اذهب مع شهودك الي قاضي بلدهم وبلد ملكك ليشهدوا عنده بما شهدوا به عندي فان كتب القضاة مختصه بما لم يمكن ثبوته بغيرها وثبوت هذا بالشهادة ممكن فلم يحكم فيه بالمكاتبة كالشهادة علي الشهادة لا يحكم بها مع القدرة علي شهود الاصل والثانية ان يكون الشهود من البلد الذي فيه الملك ولا يريدون العود اليه والبينة بتعديلهم فيه فيجوز ان يكتب القاضي بشهادتهم	7963	4069354553461742336	396	711.5	319	489	80.98159790039062	66	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6658	false	-1225329983610049190	0	240	0	1286	1575	300	كان العبد المدعي في غيبته يختص بوصف يندر وجوده في غيره كشامة في موضع من جسده او اصبع زاءدة في موضع من يده او كان مشهورا من عبيد السلطان لا يشركه غيره في اسمه ومنزلته وصفتهجا--ز الحكم بشهادتهم مع غيبته--------------------------------------------------------------------------------- وان شابه عموم الناس في صفته ونعته لم يحكم فيه بالشهادة الا مع التعيين والاشارة قال ولهذا التخريج وجه -لكنه نادر واطلاق القول يكون علي الاعم الاغلب فاذا قيل بعدم الحكم في الغيبة ففي----- سماع--- الشها-----دة قولان فان قلنا بالسماع ---------------------------------------------------------------------كتب به الي قاضي البلد الذي فيه المط------لوب فاذا وصل الكتاب اليه لم يحكم بالعبد الا ان يعينه الشهود قال الشافعي ويستفاد بهذه الشهادة وان لم يقع الحكم بها الا مع التعيين من الجهتين ا---------لا يتكلف الثاني الكشف عن عدالتهم و----------لا يتكلف الشهود اعادة شهادتهم وانما يقتصرون علي الاشارة بالتعيين فيقولون هذا هو العبد الذي شهدنا بانه لفلان عند القاضي الكاتب بالثبوت خاصة عند المكتوب اليه قبل الحكملا يقتضي اعادة الشهادة وهذا ما وعدت بذكره من قبل قال الماوردي وعندي فاءدة ثالثة----- وهي اذا مات العبد فيستحق بهذه الشهادة علي المطلوب ذي اليد قيمته علي نعته وصفته وان ق-لنا يحكم بالشهادة في الغيبة احضر القاضي المكتوب اليه العبد وصاحب اليد وقال له هذا العبد هو المنعوت بهذه الصفة فان اعترف بها حكم عليه بتسليمه -----الي طالبه وان انكر ان يكون هو الموصوف المحكوم به ففيه قولان احدهما --ان القاضي---------------------------------- يختم------- في عنق العبد ويسلمه الي الطالب المشهود له مضمونا عليه وياخذ منه كفيلا ويفعل ما تقدم والثاني انه ينادي القاضي	6658	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7964	true	6014909306854701619	4	246	19	1305	1577	300	كان العبد المدع---ي غيبته يختص بوصف يندر وجوده في غيره كشامة في موضع من جسده او اصبع زاءدة--------------- او كان مشهورا من عبيد السلطان لا يشركه غيره في اسمه ومنزل-ه وصفته يجوز الحكم به والا فلا يجوز واجري ذلك مجري الانساب فيمن غاب اذا رفعت حتي تراخت وزال الاشكال فيما حكم بالشهادة وان قربت حتي اشتبه الاشتراك فيما- لم يحكم---- بالشهادة الا مع التعيين------------- ولهذا التخريج وجه ولكنه نادر واطلاق القول يكون علي الاعم الاغلب فاذا قلنا بالقول الاول------- ففي جواز سماعها والمكاتبة بها قولان احدهما لا تسمع لايراد للحكم وهو لا يحكم والثاني نص عليه في كتاب الدعوي يجوز ان تسمع ويكتب به الي قاضي البلد الذي فيه العبد المطلوب فاذا وصل الكتاب اليه لم يحكم بالعب--------------------------------------------------------------------------د الا مع التعيين من -وجه-ين احدهما ان لا يتكلف الثاني الكشف عن عدالتهم والثاني ان لا يتكلف الشهود اعادة شهادتهم وانما يقتصرون علي الاشارة بالتعيين فيقولون هذا هو العبد الذي شهدنا ب--ه لفلان عند القاضي فلان وقال صاحب الحاوي وفيها-------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة ثالثة عندي وهي ان يموت العبد فيستحق بهذه الشهادة علي المطلوب ذي اليد قيمته علة نعته وصفته واذا قلنا يجوز الحكم------------- احضر القاضي المكتوب اليه العبد وصاحب اليد وقال هذ---ا العبد--- المنعوت بهذه الصفة فان اعترف بها حكم عليه بتسليم العبد الي طالبه وان انكر ان يكون هو الموصوف المحكوم به ففيه قولان احدهما حكاه الشافعي عن ابن ابي ليلي وبه قال ابو يوسف يختم القاضي في عنق العبد ويسلمه الي الطالب المشهود له مضمونا عليه وياخذ منه كفيلا به وينفذه ال------------------ي القاضي	7964	4069354553461742336	897	1479.0	721	1531	58.58915710449219	147	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6658	false	-1225329983610049190	238	300	1273	1575	1575	300	ينادي القاضي علي العبد فاذا--------- انتهي ثمنه قال لمدعيه ادفع ثمنه يكون مود-عا علي يد عدل وخذ العبد معك فان- عينه شهودك حكم الق---اضي له به وكتب برد الثمن عليه وان لم يعينوه لك الزمتك رده واسترجاع --ثمنه قال وهذا القول ان اجاب اليه الطالب جاز العمل عليه وان لم يجب اليه لم يجبره-------------------- والاصح عندي من هذا كله ان يقبل القاضي-	6658	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7965	true	-3295577362021564880	97	164	503	832	1530	300	ينادي القاضي علي العبد فيمن يزيد فان انتهي ثمنه قال لمدعيه ادفع ثمنه يكون موضوعا علي يد عدل وخذ العبد معك فاذا عينه شهودك حكم به القاضي لك--- وكتب برد الثمن عليك وان لم يعينوه لك -لزم-ك رده واسترجاع الثمن----- وهذا القول ان اجاب اليه الطالب جاز العمل عليه وان لم يجب اليه لم يجبر عليه قال صاحب الحاوي والاصح عندي من هذا كله ان يقبل القاضي	7965	4069354553461742336	281	489.0	222	339	82.89085388183594	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6659	false	5277809895506094427	0	125	0	654	1617	300	الثاني الكتاب ويحكم بوجوب ما تضمنه من العبد الموصوف فيه ويخير صاحب اليد في العبد بين احد ثلاثة اشياء بين ان يسلمه بالصفة المشهود -بها الي طالبه فيلزم الحكم بها وبين ان يمضي بالعبد مع طالبه علي احتياط من هربه الي القاضي الاول فان عينه الشهود سلمه الي الطالب بحكمه وان لم يعينوه خلي سبيل العبد مع صاحب اليد وبين ان يعدل بالطالب الي دفع قيمة العبد الموصوف دون العبد الذي في يده فاي هذه الثلاثة فعلها صاحب اليد فقد خرج به من حق الطالب وان امتنع من جميعها وقد ثبت استحقاق العبد الموصو--فلم يج-ز ان تسقط شهادة --عدول تثبت بمثلهم الحقوق واخذه القاضي الثاني جبرا بدفع قيمة العبد الموصوف لانه--- صار بالاشتباه غير مقدور عليه فجري مجري العبد المغصوب اذا ابق يلزم دفع قيمته	6659	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7965	true	-3295577362021564880	164	285	832	1450	1530	300	الثاني الكتاب ويحكم بوجوب ما تضمنه من العبد الموصوف فيه ويخير صاحب اليد في العبد بين احد ثلاثة احوال من ا-ن يسلمه بالصفة المشهودة بها الي طالبه فيبرم الحكم بها ومن -ان يمضي بالعبد مع طالبه علي احتياط من هرب- الي القاضي الاول فان عينه الشهود سلمه الي الطالب بحكم- والا--------- خلي سبيل العبد مع صاحب اليد ومن -ان يعدل بالط-لب الي دفع قيمة العبد الموصوف دون العبد الذي في يده فاي هذه الثلاثة فعل-- صاحب اليد فقد خرج به من حث الطالب وان امتنع من كل--ها وقد ثبت استحقاق العبد الموصوف فلا يجوز ان يسقط شهادة العدول------------------- واخذه القاض-------ي جبرا فدفع قيمة العبد الموصوف لانه قد صار بالاشتباه غير مقدور عليه فجري مجري العبد المغصوب اذا ابق لزمه دفع قيمته	7965	4069354553461742336	581	1064.0	466	663	87.63197326660156	96	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6645	false	2778399725050480578	2	114	11	546	1541	300	ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ولدا اخر--- في بلد اخر وسال القاضي سماع --بينة بنسبه وحريته او بانه ولد علي فراشه ليكتب به الي قاضي ذلك البلد---------------------------------------------------------------------فيجوز للقاضي ان يسمع البينة---- ويكتب بها ان كا-----ن الولد قد مات او ذكر -----------------------------------------انه في قيد من اس-------------------------------------------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كانت البينة تشهد بح-رية الولد ولم تشهد بنسبه لم يسمعها ولم يكتب بها لان الطالب اذا لم ي-------نسب له لم يكن له حق في الطلب وان كانت البينة تشهد بالنسب دون الحرية فان كان ثبوته موجبا للحرية سمعها وكتب بها وا--لا -----------فلا يسمعها ولا يكتب بها ول-------و لم يذكر الطالب استرقاق الولد ولا موته فلا يجوز ان تسمع البينة------------- لانه لا يتعلق بها في الحال حق لطالب ولا مطلوب	6645	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7968	true	8333280389223948358	26	279	126	1360	1494	300	ان له شاهد اخر في بلد اخر وسال القاضي ان يكتب الي قاضي ذلك البلد بما شهد به الشاهد عنده فهذا معتبر بالملك في بلد القاضي الاخر كتب اليه شهادة من شهد عنده ليتولي ذلك الحاكم تكميل البينة وتنفيذ الحكم وان كان الملك في بلد القاضي لم يكتب له الشهادة واخذ كتاب ذلك القاضي اليه بما شهد به الشاهد الاخر ليتولي هذا القاضي تنفيذ الحكم بالشاهدين وعلي هذا لو ان رجل او امراة ادعي ان له ولدا اخر او في بلد اخر وسال القاضي سماع البينة بنفسه وحريته او بانه ولد علي فراشه ليكتب به الي قاضي ذلك البلد فلهذا الطالب في طلبه ثلاثة احوال احدهما ان يطلب ذلك لن الولد قد مات فيجوز للقاضي ان يسمع --بينته به ويكتب به الي قاضي ذلك البلد ليحكم بميراث ولده والثانية ان يذكر القاضي ان الولد حي وانه في -يد من استرق سمع البينة بنفسه وحريته وكتب به الي قاضي ذلك البلد سواء ذكر اسم المسترق او لم يذكره ولو كان هذا في ملك لم تسمع البينة الا بعد تسمية صاحب اليد لان الملك ينتقل والحرية لا تنتقل فان كانت البينة -شهدت لحرية الولد ولم تشهد بنسبه لم يسمعها ولم يكتب بها لان الطالب اذا لم يثبت له نسب لم يثبت-- له حق في الطلب ولو كانت البينة تشهد بالنسب دون الحرية فان كان ثبوته موجبا للحرية سمعها وكتب بها وان لم توجب الحرية لم يسمعها ولم يكتب بها الثالثة ان لا يذكر الطالب استرقاق الولد ولا موته ولا يجوز ان يسمع البينة ولا يكتب بها لانه لا يتعلق بها ---الحال حق لطالب ولا مطلوب	7968	4069354553461742336	479	762.5	375	1243	38.53580093383789	84	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6527	false	4362883247331626814	207	236	1102	1242	1570	300	خرج الي الطالب من حقه لم يلزمه الحضور للقاضي والا لزم------------------------------------------ه ان كان علي مسافة اقل من يوم وليلة وان كان علي اكثر منها لم يلزمه الحضور الا ب--استحضار	6527	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7971	true	139886348246036998	116	149	576	737	1525	300	خرج الي الطالب من حقه----------------------- والا لزمه المسير مع الطالب الي القاضي اذا دعاه اليه ان كان علي مسافة اقل من يوم وليلة وان كان علي اكثر منها لم يلزمه الحضور الا بالاستحضار	7971	4069354553461742336	117	207.5	92	184	63.58695602416992	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6536	false	-3450814050472306102	225	258	1196	1367	1569	300	قال و-------اذا كان فيه قاضيان كبغداد فكتب احدهما الي الاخر بما ثبت عنده من البينة-لم ينبغ له ان يقبلها حتي تعاد عليه وانما يقبل البينة في البلد- الثانية التي لا يكلف اهلها اتيانه	6536	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7979	true	7762920542011896696	256	292	1293	1473	1515	300	قال في الام اذا كان فيه قاضيان كبغداد فكتب احدهما الي الاخر بما ثبت عنده من البينة لم ينبغ له ان يقبلها حتي تعاد عليه وانما يقبل البينة في البلدة الثانية التي لا يكلف اهلها اتيانه	7979	4069354553461742336	170	321.0	137	180	94.44444274902344	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6535	false	5046606802768230158	170	244	860	1254	1534	300	ففي جواز المكاتبة ب-------------------ه وجهان في الحاوي احدهما ----------------------------------------لا يجوز لان المخالف فيه من العراقيين يري- نقض الحكم به فلم يكن له تعر-ض حكمه للنقض -قال الماوردي و--الاولي من الخلاف------- ان----- يعتبر راي القاضي المكاتب به فان كان يري القضاء بالشاهد واليمين كتب ا--------------------------------------ليه به والا فلا قال ولو اراد القاضي في حكمه بالشاهد واليمين ا--لا يذكره في كتابه ويطلق الحكم بالبينة ابو بثبوت الحق عنده-جاز لانه يحكم باجتهاد نفسه ولا يحكم باجتهاد غيره	6535	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7983	true	-7402627465860213990	139	230	681	1139	1483	300	ففي جواز الحكم به فيما يكتب به الي غيره وجهان---------- احدهما يجوز لانه قول معروف ومذهب مشهور والثاني لا يجوز لان المخالف---------------ين يرون نقض الحكم به فلم---- له تعريض حكمه للنقض وقال صاحب الحاوي الاولي من اطلاق الوجهين ان يقال يعتبر راي القاضي ال-كاتب--- فان كان يري القضاء به------------- كتب اليه وان كان لا يري القضاء به لا يكتب اليه به فرع اخر ------لو اراد القاضي في حكمه بالشاهد واليمين ان لا يذكره في كتابه ويطلق الحكم بالبينة ا-و بثبوت الحق عنده جاز لانه يحكم باجتهاد نفسه ولا يحكم باجتهاد غيره	7983	4069354553461742336	312	470.5	250	511	61.0567512512207	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6535	false	5046606802768230158	39	125	193	625	1534	300	المحكوم عليه القاضي الكاتب عن السبب الذي حكم--- عليه به قال الماوردي في فصل اخر ينظر فان كان قد حكم عليه بالاقرار-- لم يلزمه ان يذكره له لانه لا يقدر علي دفعه بالبينة وان كان قد حكم عليه بنكوله-- ويمين الطالب لزمه ان يذكر---ه لانه يقدر علي دفعه بالبينة وان كان قد حكم عليه بالبين-ة فان كان الحكم بحق في الذمة لم يلزمه ذكرها لانه لا يقدر علي دفعها بمثلها وان كان الحكم بع-ين قاءمة -لزمه ان يذكرها لانه--- يقدر علي مقابلتها بمثلها فتترجح بينته باليد	6535	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7983	true	-7402627465860213990	25	103	126	517	1483	300	المحكوم عليه-------------- عن السبب الذي حكم به عليه ----------------------------نظر فان كان--- حكم عليه ب--اقراره ولم يلزمه ان يذكره له لانه لا يقدر علي دفعه بالبينة فغن كان قد حكم عليه بالشهادة ويمين------ه لزمه ان يذكره له لانه ي---مكنه دفعه بالبينة وان كان قد حكم عليه بالشهادة فان كان الحكم بحق في الذمة لم يلزمه ذكرها لانه لا يقدر علي دفعها بمثلها وان كان الحكم بيمين قاءمة يلزمه ان يذكرها لانه لا يقدر علي مقابلتها بمثلها ف-ترجح بينته باليد	7983	4069354553461742336	358	595.0	284	448	79.91071319580078	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6590	false	3743877266397651515	62	195	335	1011	1542	300	لم يكن في القسمة تعديل ولا تقويم--------------------------------- امر الحاكم الشركاء ان يجتمعوا علي قاسمين وظاهر هذا انه لا يجزء قاسم واحد ولاجل ذلك ق-------ال اكثر الاصحاب في المسالة قولان احدهما يجزء قاسم واحد كما يجوز كيال واحد ووزان واحد والثاني لا يجوز اقل من قاسمين كما لا يجزء اقل من مقومين وكما لا يجزء في جزاء الصيد اقل --من مجتهدين ولا يمتنع اذا كان القاسم كالحاكم ان يجمع فيه بين اثنين كما قال-تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء والغزالي حكي القولين وقال ان ماخذهما ان منصبه منصب الحاكم او منصب الشاهد وحكي الماوردي عن بعضهم انه منع الخلاف في المسالة ونزل النصين علي حالين فقال ان كان في الشركاء طفل او غاءب -لا يجيب عن نفسه لم يجزء اقل من قاسمين وان كانوا حضورا يجيبون عن انفسهم اجزا قاسم واحد	6590	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7992	true	-5844712284960257252	176	275	898	1399	1529	300	لم يكن فيها----- تعديل ولا تقويم قال الشافعي رضي الله عنه في موضع امر الحاكم الشركاء ان يجتمعوا علي قاسمين وقال في موضع اخر القاسم حاكم فاختلف اصحابنا فيه فقال اكثرهم فيه------------- قولان احدهما يجزء و-----احد--------- كيال وا-----------حد والثاني ل-------ابد من -اثنين كما في التقويم و--------------------------جزاء الصيد لا بد من مجتهدين ولا يمتنع ان يكون------- كالحاكم و--يجمع -----من اثنين كما قال تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء الاية 35 ومن اصحابنا من قال هما علي اختلاف----------------------------------------------------------------------------------------------- حالين فان ----كان في الشركاء طفل او غاءب فلا بد من اثن-----------------------ين وان كانوا حضورا يجيبون عن انفسهم جاز------ واحد	7992	4069354553461742336	336	449.0	266	720	46.66666793823242	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6597	false	-3128461681108664923	10	53	51	260	1528	300	اجرت نفسي منك فافرز نصيبك وهو النصف من هذه الدار علي كذاصح ان--------- رضي الباقون بالقسمة او كان- بحيث لا يحتاج الي رضاهم فاما حيث يحتاج الي الرضا ولم يرضوا بعد فعقده فاسد في نصيب هذا والله اعلم اما اذا عدل---- الشركاء عن	6597	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7994	true	7970471839638137033	85	129	455	667	1552	300	اجرت نفسي منك لافرز نصيبك وهو النصف من هذه الدار علي كذا فانما يصح اذا رضي الاخر-- بالقسمة او كانت بحيث لا يحتاج الي رضاهم فاما حيث يحتاج الي الرضي ولم يرضوا بعد فعقده فاسد في نصيب هذا -------فرع اخر اذا طلب احد الشريكين --	7994	4069354553461742336	175	301.0	136	223	78.47533416748047	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6617	false	-7932706054002611117	0	57	0	300	1554	300	ولو كان فيهم من له سدس وربع قسمها علي اثني عشر ولو كان فيهم من له سدس وثمن قسمها علي-- اربعة وعشرين فيقسم ابدا من اقل ما تخرج منه السهام كلها قال الفوراني ونذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في مسالتنا الاول والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس قال وكتب اسماء الشركات في ست رقاع لصاحب السدس رقعة ولصاحب الثلث رقعتان ولصاحب النصف	6617	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms7999	true	3570582166375164913	215	289	1123	1478	1535	300	وان كان فيهم من له سدس وربع فهو من--- اثني عشر وان كان----- من له سدس وثمن 33 ا فهو من اربعة وعشرين فيقسم ابدا من اقل ما تخرج منه السهام كلها وهذا لانه لو اقسم علي اكثر السهمان لم يمكنه ان يعطي الاقل من الاكثر ويمكنه ان يعطي الاكثر من الاقل فاذا تقرر هذا تجعل الدار في مسالتنا ستة اسهم لان اقل السهمان السدس فيجعل------------------------------------------- لصاحب السدس سهما ولصاحب الثلث سهمي-ن ولصاحب النصف	7999	4069354553461742336	172	246.5	131	407	42.260440826416016	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6619	false	-7736620957789929124	231	258	1269	1407	1625	300	بانه---- لو كتب اسماء الاجزاء ربما يءدي الي تفريق ملك واحد فلا يجوز الا ان يكتب اسماء المستحقين وفي العتق يجوز كلاهما لانه لا يوجد هذا المعني	6619	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8001	true	5198030480846299319	0	28	0	142	1555	300	بان هناك لو كتب اسماء الاحرار ربما يءدي الي تفريق ملك واحد فلا يجوز الا ان يكتب اسماء المستحقين وفي العتق يجوز كلاهما لانه لا يوجد هذا المعني	8001	4069354553461742336	134	257.5	107	142	94.36619567871094	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6586	false	6933138694940498535	48	126	277	680	1597	300	تراضوا باخراج القرعة ففي جواز الاقراع------- وجهان احدهما لا يجوز لانه بيع وليس في البيع -قرعة والثاني يجوز تغليبا لحكم القسمة واعتبارا بالمراضاة الثاني حيث يجوز الاقراع فلا فرق في اعتبار التراضي بين ان يكون المخرج لها قاسما من جهة الحاكم او غيره وفي الحاوي ان المخرج لها ان كان --قاسما من جهة الحاكم فلا خيار لهم- بعد القرعة وان كان من قبلهم- ثبت لهم الخيار بعد القرعة وهل هو خيار عيب فيكون------------------------ علي الفور او خ----------يار مجلس	6586	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8003	true	3501347395747687310	15	71	97	402	1586	300	-------------بالقرعة وفي جواز الاقراع بينهما وجهان احدهما لا يجوز لانه بيع وليس في البيع اقراع والثاني يجوز تغليبا لحكم القسمة واعتبارا بالمراضاة فعلي هذا ان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القاسم- من قبل الحاكم فلا خيار لهما بعد القرعة وان كان من قبلهما ثبت لهم------ا بعد القرعة------- خيار وفيه وجهان احدهما ان يختار النصيب علي الفور والثاني انه كخيار مجلس	8003	4069354553461742336	225	342.5	180	449	50.111358642578125	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6607	false	-2016064030963219828	5	83	24	418	1548	300	كان بينهما دار و----طلب احد------------------------------هما ان تقسم فيجعل العلو ل-احدهما والسفل للاخر وامتنع شريكهلم يجبر الممتنع قال الشافعي ف---------------------------------ي الام ل---------------------ان اصل الحكم ان من ملك السفل ملك ما تحته--------- وما فوقه من الهواء فاذا اعطي هذا سفلا لا هواء له وهذا علوا لا سفل لهفقد اعطي كل واحد منهما علي غير اصل ما يملك الناس اي ووضع القسمة التمييز ولان العلو --والسفل بمنزلة--- الدارين وقد تقدم انه لا يجبر علي قسمتهما بحيث ينفرد كل- واحد منهما بدار	6607	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8003	true	3501347395747687310	122	205	676	1086	1586	300	كان بين رجلين عرصة فطلب احدهما القسمة لم يجبر عليه فاذا اراد ان ------يجعل العلو لواحد--- والسفل -لاخر------- يريد ان يجعل العلو والبناء متبوعا في القسمة فلا يجبر علي ذلك وقال في الام في تعليل هذه المسالة لان اصل الحكم ان من ملك السفل ملك ما تحته من الارض وما فوقه من الهواء فاذا ا------------------------------------------------عطي كل واحد منهما علي غير اصل ما يملك الناس وايضا ف------------------ان العلو مع السفل يجري مجري الدارين المتلاصقين لان كل واحد منهما مسكن م----نفرد ولو كان بينهما -دار	8003	4069354553461742336	212	273.0	165	498	42.570281982421875	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6624	false	2514174842595510014	116	141	569	701	1506	300	احدهما لو قال لصاحبه حدي ينتهي الي الموضع الفلاني وانت غصبت--ه واضفته الي حصتك-فالقول قول من هو في يده لانه اعترف له باليد وادعي الغصب	6624	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8007	true	-1751667713554371116	226	249	1186	1313	1577	300	احدهما------- لصاحبه حدي ينتهي الي الموضع الفلاني وانت غصبتنيه واضفته الي حصتك فالقول قول الذي- في يده لانه اعترف له باليد وادعي الغضب	8007	4069354553461742336	119	209.5	97	135	88.14814758300781	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6605	false	6520721797381638228	218	281	1192	1527	1641	300	ذكر عن ابن سريج انه كان يفرق------- ويقول الاصل البقاع والرحي والحمام بقعة وانما لا يتهيا قسمتها للحجارة ونحو ذلك فاذا كان كذلك كان معناه معني القسمة التي فيها الرد فلم تجز الا بالتراضي وليس كذلك الحيوان لان كل واحد منهما لا ينقسم وهو اصل بنفسه وبنا ضرورة الي افراز حقوقهم فجاز اذا كثروا ان يقتسموا اجبارا وهو كالوجهين في الدكاكين الضيقة -اما	6605	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8013	true	-7133130051159638513	152	212	822	1144	1624	300	ذكر عن ابن سريج انه كان يفرق بينهما ويقول الاصل البقاع والرحي والحمام بقعة وانما لا يتهيا قسمتها لل-جارة ونحو ذلك فاذا كان كذلك كان------ معني القسمة التي فيها الرد فلم تجز الا بالتراضي وليس كذلك الحيوان لان كل واحد منهما لا ينقسم-------------- وبنا ضرورة الي افراز حقوقهم فجاز اذا كثروا ان يقتسموا اجبارا وهو كالوجهين في الدكاكين الضيقة واما	8013	4069354553461742336	314	601.0	255	343	91.5451889038086	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6614	false	-6431718303520127372	118	256	624	1326	1566	300	قسمته قال في الحاوي ان كان علي غريم واحد فقسمته فسخ الشركة فيه فاذا فسخت انقسم الدين في ذمة الغريم وصار لكل واحد منهما قدر حقه منه ويجوز ان ينفرد باقتضاءه وقبضه ولو لم تفسخ الشركة لم ----------يجز لاحدهما ان ينفرد باقتضاءه وقبض---ه منه و كان ما يقبضه مشتركا بينهما ان -قبضه من غير اذن شريكه وان اذن----------------------- له في قبض حصته منه جاز وكان اذنه فسخا للشركة- ولا وجه لمن خرجه علي القولين في المكاتب اذا ادي الي احد الشريكين مال كتابته باذن شريكه ----انه علي قولين و-- الفرق بينهما-- ثبوت الحجر علي المكاتب وعدمه في--- الغريم والفوراني حكي وجهين في جواز انفراد احدهما بما اخذ مع الاذن فان كا---ن الدين علي جماعة قال الماوردي فلا يجبر واحد منهما علي انحصار حقه علي شخص من الغرماء لان الغرماء يتفاضلون في الذمة واليسار وفي جواز قسمته اختيارا---- قولان	6614	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8014	true	9176701184084303857	23	148	113	730	1520	300	قسمة الدين فان --------كان علي غريم واحد فقسمته فسخ الشركة---- فاذا فسخت انقسم الدين في ذمة الغريم-------------------------------- ويجوز ان ينفرد باقتضاء------ه ولو كانت--- الشركة علي حالها لم يجز لاحدهما ان ينفرد ب---------قبض حقه منه و-كان ما قب-ضه مشترك-------ا ان يقبضه عن غير اذنهم ----وان اذنوا في قبض حقه كان اذنهم له في قبض حقه------------------- فسخا -لشركته ولا وجه لمن خرجه علي القولين في المكاتب اذا ادي الي احد الشريكين----------- باذن شريكه هل نختص فيه قولان لان الفرق ظاهر وهو ثبوت الحجر علي المكاتب وعدمه في حق الغريم 44 ب وقال بعض اصحابنا بخراسان فيه وجهان وليس بشء علي ما ذكرنا وان كان الدين علي غرماء يختص كل واحد ب----------------ما علي واح-------د لم يجز جبرا------ لان الغرماء يتفاضلون في الذمم واليسار وهل يجوز------ اختيارا فيه قولان	8014	4069354553461742336	428	593.0	334	758	56.464378356933594	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6438	false	-8432238095872936222	10	109	68	519	1536	300	فقال عمر هذا اول جورك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دخلا قال زيد ها هنا يا امير المءمنين فقال عمر وهذه مع هذه ثم قال لا بل اجلس مع خصمي ثم ان ابي بن كعب ادعي عليه النخل فقال عمر ن---خلي وفي يدي فقال زيد لابي هل لك من بينة فقال لا فقال -اذن اعف امير المءمنين عن اليمين فقال عمر ما زلت جاءرا منذ دخلنا بقولك وعليك السلام يا امير المءمنين وقولك ها هنا يا امير المءمنين واعف امير المءمنين ولو--------------- عرفت لي حقا اخذته بيمين- ثم حلف فقال اي------------------------------------------ والله انك لصدوق وما حلفت---- الا علي حق --فقال عمر و----هي لك	6438	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8018	true	3736067251704659686	66	259	325	1226	1416	300	فقال عمر هذا اول جورك سو بيننا في المجلس فجلسا بين يديه ونظر بينهما فتوجهت اليمين علي عمر فقال زيد بن ثابت لابي بن كعب لو عفوت لامير المءمنين عن اليمين فقال عمر ما يدري زيد ما القضاء وما علي عمر ان يحلف ان هذه ارض وهذه سماء وروي ان ابي كعب ادعي نخلا في يد عمر فقال هي لي وقال عمر هي لي وفي يدي فاختصما الي زيد فلما انتهيا الي الباب قال عمر السلام عليكم فقال زيد ووعليك السلام يا امير المءمنين ورحمة الله فقال عمر قد بدات بجور قبل ان ادخل الباب فلما دخل- قال------- هنا يا امير المءمنين فقال عمر وهذه مع هذه ولكني------------ مع خصمي -فقال ابي نخلي غلبن-ي عليه --عمر فقال عمر هي نخلي وفي يدي فقال زيد لابي هل لك من بينة فقال لا فقال لابي فعف امير المءمنين من اليمين فقال عمر ما-زلت جاءزا م-ذ دخلنا عليم- وعليك------- يا امير المءمنين و--------هنا يا امير المءمنين فاعف امير المءمنين ولم يعفيني منها ان عرفت شيء--ا اخذته بيميني ثم حلف عمر ان النخل كلها لي وما لابي بن كعب فيها حق فقال والله انك لصادق وما كنت تحلف الا علي حق ثم قال عمر لابي هي لك	8018	4069354553461742336	357	542.0	273	945	37.77777862548828	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6432	false	-6717490557315417849	255	300	1348	1585	1585	300	مقعدهم في مجلسه متميزا عن غيره ----------ولا يساويه واحد منهم في مقعده ولا فيما يختص به من سواد وقلنسوة------------------------------- وينبغي ان يختص الشهود في ملابسهم بما يتميزون به---------------------------------------------------- ويسلموا علي القاضي بلفظ الرياسة ويرد عل------------يهم مجيبا او مبتدءا علي تماثل وتفاضل ويقدم بعضهم علي بعض-	6432	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8021	true	609318885774545714	228	291	1207	1549	1593	300	مقعدهم في مجلسه متميزا عن غيرهم بالصيانة ولا يساويه واحد منهم في مقعده ولا فيما يخصص به من سواده قلنسوته ليتميز للخصوم القاضي عن شهوده وينبغي ان يخ-ص الشهود في ملابسهم بما يتميزون به عن غيرهم ليتميزوا عن من يشهدهم كما تميز القاضي منهم ويسلموا علي القاضي بلفظ الرءاسة عليهم ورد القاضي عليهم مجيبا او مبتدءا علي تماثل وتفاضل ويقدم بعضهم علي بعض	8021	4069354553461742336	223	389.5	182	343	65.01457977294922	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6433	false	-5335995516856143693	32	71	158	384	1653	300	مجلسه اولي---- من ميسرته فان افترقوا في الميمنة والميسرة جاز وان كان اجتماعهم اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وي--كف القاضي عن م-------حادثة الشهود ويكفوا عن محادثته ويكون كلام القاضي---- مقصورا علي الاذن في الشهادة وكلامهم له مقصورا علي اداء الشهادة ويغضوا عنه ابصارهم	6433	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8022	true	-8482942945644970881	131	214	716	1182	1624	300	مجلسه اولي بهم من ميسرته فان افترقوا في الميمنة والميسرة جاز وان كان اجتماعهم اولي ويكون جلوس الكاتب في مجلسه بحيث يواجه القاضي ويشاهد الخصوم ويجمع بين سماع كلامه وكلامهم وجلوسه في الميسرة اولي به من الميمنة لان حاجة القاضي في الاقبال عليهم اكثر منها علي الشهود واقباله علي ميسرته اسهل عليه من اقباله علي ميمنة وينبغي للقاضي ان يكف عن محادثة الشهود ويكفوا عن محادثته ويكون----- القاضي لهم مقصورا علي الادب في الشهادة وكلامهم له مقصورا علي اداء الشهادة ويغضوا عنه ابصارهم	8022	4069354553461742336	213	390.5	175	471	45.222930908203125	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6440	false	6796253654858694237	150	202	787	1062	1569	300	ولا يسمع الدعوي بينهما وهما قاءمان حتي يجلسا بين يديه تجاه وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن عادة جلوس الخصوم ان يجلسوا في التحاكم بروكا علي الركب لانه عادة العرب في التنازع وعرف الحكام في الاحكام لكن اذا كان التخاصم بين نسوة-- جلسن متربعات ل-------------انه استر لهن وان كان بين رجل وامراة برك الرجل وتربعت المراة	6440	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8023	true	-2365314362999170252	140	253	732	1337	1591	300	ولا يسمع الدعوي م-نهما وهما قاءمان حتي يجلسا بين يديه تجاه وجهه وينبغي ان يكون مجلس الخصوم عند القاضي ابعد من مجالس غيرهم ليتميز به الخصوم من غيرهم فان اختلف جلوسهما فتقدم احدهما كان القاضي بالخيار بين ان يءخر المتقدم او يقدم المتاخر والاولي ان ينظر فان كان المتقدم جلس في مجلس الخصوم وتاخر عنه الاخر قدمه اليه وان كان المتاخر جلس في مجلس الخصوم وتقدم عليه الاخر اخره اليه حتي يتساويا فيه ومن عادة الخ-----صوم ان يجلسوا في التحاكم بروكا علي الركب لانه عادة العرب في التنازع وعرف الحكام في الاحكام فان كا----ن التخاصم بين النساء جلسن متربعات بخلاف الرجال لانه استر لهن وان كان بين رجل وامراة برك الرجل وتربعت المراة	8023	4069354553461742336	253	476.0	203	615	41.13821029663086	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6674	false	3383410166660897054	117	186	567	883	1453	300	رجل- من حضرموت ورجل م----ن كندة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا فقال فلك يمينه ف-----قال يا رسول الله انه فاجر ليس يبالي ما حلف ل------يس يتورع من شء فقال ليس لك---- الا ذلك	6674	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8026	true	-1612801888445770613	2	49	7	214	1461	300	رجلا من حضرموت حاكم رجلا ن كندة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في---------------------------------------- ارض فقال------------------------------------------------------------------------------------ للحضرمي الك بينة ق-ال لا -قال ف---يمينه 53 ب فقال يا رسول الله انه فاجر ليس يبالي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك	8026	4069354553461742336	174	277.5	132	336	51.78571319580078	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6441	false	6162698480354579744	84	121	424	599	1503	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تضف احد الخصمين الا ومعه خصمه وروي عن عمر بن عبد العزيز---------- انه كان اذا ادعي عنده علي شريف حجبه حتي يقضي بينه وبين خصمه ولانه اذا اضاف احد الخصمين انكسر قلب	6441	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8027	true	-903755471339721117	128	166	620	794	1456	300	صلي الله عليه وسلم كان لا يض---يف الخصم-- الا ومعه خصمه وروي عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله انه كان اذا ادعي عبد- علي شريف حجبه حتي يقضي بينه وبين خصمه ولانه اذا فعل ذلك--------- انكسر قلب	8027	4069354553461742336	149	247.0	115	189	78.83597564697266	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6415	false	-7545658138041716215	29	89	131	431	1494	300	هدايا دار ال----حرب جاز له قبول هداياهم ثم------------------------------------------- ي--------------نظر فان كانت --لاجل السلطنة كانت الهدية للمسلمين وان كانت لاجل---------------------------------------------------------------- مودة سلفت بينه وبينهم قبل السلطنة جاز له ان يتملكها وان كانت لاجل حاجة عرضت فان كان لا يقدر علي قضاءها الا بالسلطنة كان بيت المال احق بها منه وان كان يقدر عليها بغير السلطنة كان احق بها من بيت المال	6415	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8029	true	-4946403256227949863	213	292	1029	1420	1459	300	----هاداه اهل الحرب جاز له قبولها كما تجوز استباحة اموالهم فرع اخر اذا هداه اهل الحرب ينظر في سبب الهدية فان كانت من اجل سلطانه فسلطانه با----لمسلمين فصارت الهدية لهم دونه فكان بيت مالهم احق بها منه وان هداه لما يختص بسلطانه من مودة سلفت جاز------------------------ له ان يتملكها وان هداه ل----حاجة عرضت فان كان لا يقدر علي قضاءها الا بالسلطنة كان بيت المال احق بها منه وان كان يقدر عليها بغير السلطنة كان احق بها من بيت المال	8029	4069354553461742336	210	342.5	163	427	49.180328369140625	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6414	false	5818938036433036493	123	213	625	1081	1522	300	يهدي اليه من كان يهاديه قبل الولاية فان كا-------------------------------------------------------ن بقدر ما كان يهاديه قبل الولاية لغير حاجة عرضت له فيجوز له قبولها وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------قترن بها حاجة عرضت فيمتنع من القبول- عند الحاجة ويجوز ان يقبلها بعد الحاجة وان زا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في هديته علي قدر العادة لغير حاجة فان ك------انت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف وان كانت من غير جنس الهدية منع من القبول------------- الثال---------ث ان يهدي اليه من لم يكن يهاديه قبل الولاية فان كان لاجل ولايته------------------------------------------------------------------------- فه-و رشوة --------------------------------------------يحرم عليه اخذها وان كان الباذل مستحقا للولاية	6414	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8030	true	-3249645307683014806	56	257	259	1244	1459	300	اهدي اليه من كان يهاديه قبله من ذي نسب او مودة فهذه هدية لا رشوة وهي علي ثلاثة اضرب احدهما ان تكون بقدر ما كان------ت قبل الولاية لغير حاجة عرضت--- فيجوز--- قبولها للعرف وانتفاء الظن وان لم يقبلها كان نهاية الاحتياط لانه ابراء لساحته واجمل لذكره والثاني ان يقترن ---لحاجة عرضت --اليه من --قبوله عند الحاجة ويجوز ان يقبلها بعد الحاجة فقد روي ان زيد بن ثابت كان يهدي الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبنا فيقبله حتي اقترض زيد بن ثابت مالا من بيت المال ثم اهدي اليه اللبن فرده عمر فقال زيد لم رددته قال لانك اقترضت من بيت المال مالا فقال زيد لا حاجة لي في مال يقطع الوصلة بيني وبينك فرد المال واهدي اليه اللبن فقبله منه والثالث ان يزيد في هديته علي فوق العادة لغير حاجة فينظر فان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف وان كان- من غير جنسها----- منع من --قبولها لخروجها عن المالوف فرع اخر لو اهدي اليه من لم يكن يهاديه قبل الولاية-------------------- فهو علي ثلاثة اضرب احدهما ان يهدي اليه من يخطب منه الولاية علي عمل يقلده فهذه رشوة حرام سواء كان مستحقا او لا وعليه ردها 57 ا ويحرم علي باذلها -ان كان ---غير مستحق- للولاية	8030	4069354553461742336	353	471.5	278	1037	34.04050064086914	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6415	false	-7545658138041716215	214	284	1056	1418	1494	300	المال وتضم الي المال الذي استعمل عليه لوصولها بسببه فان راي الامام باجتهاد ان يعطيه اياها جاز اذا كان مثله يجوز ان يبدا بمثلها وان راي ان يشاطره عليها جاز كما فعل عمر-رضي الله عنه-في ابنيه حين----- اخذا مال الفء-- قرضا واتجرا فربحا ------------------------------الثالث ان كان العامل مرتزقا قدر كفايته اخذت منه------- لبيت المال وان كان غير مرتزق اقرت ع-------------------------------------ليه و----------------------------------------------------------------------لو كان مرتزقا ولم يكتف برزقه عما تدعوه الحاجة اليه	6415	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8032	true	1231317031881242917	0	102	0	505	1479	300	العمل ويضم الي المال الذي استعمل ف-يه لوصولها بسببه فان راي الامام --------ان يعطيه اياها جاز اذا كان مثله يجوز ان يبدا بمثلها وان راي ان يشاطره عليها جاز كما فعل عمر رضي الله عنه في ابنيه حين 58 ا اخذا مال العراق قرضا واتجرا وربحا فاخذ منهما نصف ربحهما كالقرض والثالث ان كان العامل مرتزقا قدر كفاية- اخذت منه الهدية لبيت المال وان كان غير مرتزق اقرت عليه لما روي بريده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من استعملناه علي عمل فرزقناه فما اخذ بعد ذلك فهو غلول فرع اخر لو كان مرتزقا ولم يكتف برزقه عما تدعوه الحاجة اليه	8032	4069354553461742336	344	599.0	275	515	66.7961196899414	62	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6422	false	-1506196772503057231	94	117	469	587	1545	300	للطالب ان شءت فات بصحيفة تكتب فيها شهادة شاهديك وكتاب خصومتك ولا اكرهك ولا اقبل ان يشهد لك شاهد بلا كتاب فانسا شهادته	6422	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8039	true	3591626441098467898	277	300	1395	1512	1512	300	للطالب ان شءت فات بصحيفة يكتب فيها شهادة شاهديك وكتاب خصومتك ولا اكرهك ولا اقبل ان يشهد لك شاهد بلا كتاب فانسي شهادته-	8039	4069354553461742336	115	223.0	93	118	97.45762634277344	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6409	false	4696480879778419863	138	282	687	1413	1496	300	يقطعه النظر عن اكتساب المادة كما قاله في الحاوي اما اذا لم يقطعه اما لغناءه بما يستجده واما لقلة المحاكمات التي لا تمنعه من الاكتساب-لم يجز ان يرتزق من الخصوم ثم اعتبر الماوردي في حالة الجوازمع ما ذكرناه----------------------------------ثمانية شروط احده-ا ان يعلم به الخصمان قبل التحاكم اليه فان لم يعلما الا بعد التحاكم لم يجز ان يرتزق---هما -الثاني ان يكون -----علي الطالب و---المطلوب ولا ياخذ من احدهما فيصير به متهما الثالث ان يكون عن اذن الامام فان لم ياذن لم يجز -----------------------الرابع ا--لا يوجد------ متطوع فان وجد لم يجز الخامس ان يعجز الامام عن دفع رزقه فان قدر علي ذلك لم يجز السادس ان يكون ما يرتزقه من الخصوم غير مضر بهم فان اضر بهم واثر عليهم لم يجز ------السابع ا--لا يستزيد علي قدر حاجته فان زاد عليها لم يجز الثامن ان يكون قدر الماخوذ مشهودا يتساوي فيه جم-ع الخصوم وان تفاضلوا في المطالبات	6409	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8041	true	-8458556344177268897	164	293	840	1510	1545	300	يقطعه النظر عن اكتساب المادة ا------------------------------------ما لغناءه بما يستجده واما لقلة المحاكمات التي لا تمنعه من الاكتساب لم يجز ان يرتزق من الخصوم وان كان يقطعه النظر عن اكتساب المادة مع صدق الحاجة جاز له الارتزاق منهم 65 ب بثمانية شروط احدهما ان يعلم به الخصمان قبل التحاكم اليه فان لم يعلما الا بعد التحاكم لم يجز ان يرتزق منهما والثاني ان يكون رزقه علي الطالب دون المطلوب و---------------------------------الثالث ان يكون عن اذن الامام لتوجه الحق عليه ولا يجوز بغير اذن الامام والرابع ان لا يجد الامام متطوعا و-------------الخامس ان يعجز الامام عن دفع رزقه و----------------------السادس ان يكون ما يرتزقه من الخصوم غير مء--------------------ثر عليهم ولا مضر لهم والسابع ان لا يستزيد علي قدر حاجته و--------------------الثامن ان يكون قدر الماخوذ مشهورا يتساوي فيه جميع الخصوم وان تفاضلوا في المطالبات	8041	4069354553461742336	503	793.5	409	814	61.79361343383789	81	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6410	false	-5483754266022487555	0	71	0	374	1536	300	جميع المسلمين وا-ن جازت في الضرورات فواجب علي الامام وكافة المسلمين ان تزال مع الامكان اما بان يتطوع منهم بالقضاء من يكون من اهله واما بان يقام لهذا بالكفاية-------------------------- لانه لما كانت ولاية القضاء من فروض الكفايات كان رزق القاضي بمثابة ولايته فلو اجتمع اهل البلد مع- اعوان----- بيت المال علي ان جعلوا للقاضي من اموالهم رزقا دارا جاز وكان اولي ان يء---خذ من اعيان الخصوم وفي الرافعي ان القاضي ابا	6410	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8042	true	4346887655044167807	20	100	97	503	1565	300	جميع المسلمين ولءن جازت في الضرورات فواجب علي الامام وكافة المسلمين ان تزال مع الامكان اما بان يتطوع منهم بالقضاء من يكون من اهله واما -ان يقام لهذا ب--كفايته فيسقط رزقه علي اهل البلد لانه لما كان -ولاية القضاء من فروض الكفايات كان رزق القاضي بمثابة ولايته ولو اجتمع اهل البلد عند اعواز 66 ا بيت المال علي ان جعلوا للقاضي من اموالهم رزقا دارا جاز وكان اولي من ان ياخذ من اعيان الخصوم فرع اخر قال في الحاوي اذا	8042	4069354553461742336	347	624.0	277	410	84.63414764404297	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6561	false	-6949623042889646203	199	297	1014	1526	1538	300	الكتاب فرع---- قال في الحاوي في باب ما علي القاضي في الخصوم اذا تحاكم الخصمان ول----------------------------------------------------------------م يسالا القاضي الكتبة كان القاضي مندوبا الي اثبات محاكمتهما في ديوانه مشروحة بما انفصلت عليه من الزام او اسقاط احتياطا للمتحاكمين ووجوب ذلك معتبر بالحكم فان كان مما استوفي وقبض لم يجب عليه اثباته و-ان كان اثباته مستظهرا وان كان مما -لم يقبض ولم يستوف فان كانت الحالة مشهورة ولا ينسي مثلها لم يجب اثباتها -------------وان جاز ان ينسي مثلها وجب عليه اثباتها ليتذكر بخطه ما حكم به والزم لانه كفيل بحفظ الحقوق علي اهلها فال-زم بذلك ما يءول الي حفظها والله ---	6561	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8042	true	4346887655044167807	93	196	470	1022	1565	300	الخصوم فرع اخر قال في الحاوي------------------------------- اذا تحاكم الخصمان فلهما حالتان احداهما ان يسالاه الكتابة والثانية ان لا يسالاه فان لم يسالاه اياها ك-------ان القاضي مندوبا الي اثبات محاكمتهما في ديوانه مشروحة بما انفصلت عليه من الزام او اسقاط احتياطا للمتحاكمين ووجوب ذلك معتبر بالحكم فان كان بما استوفي وقبض لم يجب عليه اثباته وكان ثابتا----- مستظهرا وان كان فيما لم يقبض ولم يستوف فان كانت الحالة مشهورة -لا تنسي مثلما لم يجب اثباتها الا استظهارا وان جاز ان ينسي مثلها وجب عليه اثباتها ليتذكر بخطه ما حكم--- والزم لانه كفيل بحفظ الحقوق علي اهلها فالتزم بذلك ما يءول الي حفظها وان ساله	8042	4069354553461742336	439	792.5	354	599	73.288818359375	72	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6486	false	-633245429157728725	208	247	1089	1287	1547	300	فان قبل الشهادة من غير محضر خصم فلا باس وقال في البحر ان الشافعيرضي الله عنهذكر في الام ان القاضي لا يقبل------- شهادة الشاهد الا بمحضر من الخصم المشهود عليه فان قبلها بغير محضره فلا باس ولا يختلف---- اصحابنا	6486	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8043	true	2168343251088116641	152	189	825	1008	1567	300	فان قبل الشهادة من غير محضر---- فلا باس قد ذكرنا هذه المسالة و--------------ذكر في الام ان------- لا يقبل القاضي شهادة الشاهد الا بمحضر من الخصم المشهود عليه فان قبلها بغير محضر- فلا باس ولا يختلف فيه اصحابنا	8043	4069354553461742336	152	241.5	121	209	72.7272720336914	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6422	false	-1506196772503057231	192	242	984	1230	1545	300	فرع اذا--- جعل--- الامام علي القضاء رزقا فان سماه للاصل اختص به وان سمي القضاء واطلق شاركه فيه خلفاءه بحسب كفاياتهم في النظر وكثرة العمل فان عزل من استخلفه وقام بعمله جاز ان -----ياخذ رزقه وان لم يقم به لم يجز ان ياخذه قاله في البحر عند الكلام في الاستخلاف	6422	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8055	true	4165288147989067875	228	281	1170	1414	1502	300	فرع اخر لو جعل له الامام علي القضاء رزقا فان سمي له---- اختص به وان سمي للقضاء------ شاركه فيه خلفاءه بحسب كفاياتهم في النظر وكثرة العمل فان عزل من استخلف- وقام بعمله جاز 76 ا ان ياخذ رزقه وان لم يقم به لم يجز ان ياخذه فرع اخر لو نهاه الامام عن-- الاستخلاف	8055	4069354553461742336	201	350.5	157	257	78.21011352539062	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6395	false	-2752166884614203387	206	300	1119	1602	1602	300	ان يعل-م الامام عند كثرة عمله بعجزه عن النظر في جميعه ليكون الامام بالخيار بين ان ياذن له في الاستخلاف او يصرفه عما عدا المقدور عليه ويولي فيه والثاني هو ال--------------------------اولي لي------------------------------------كون هو المتولي للاختيار ---------------------فان لم يعلم الامام او اعلمه ولم ياذن له في احد الامرين نظر فان كان ما ولاه---------------- مصرا كثير السواد كالبصرة كان-- نظره مختصا بالبلد اعتبارا بالعرف ------------------------------------------فان استعداه احد علي------- اهل السواد فان كان---- اقل من مسافة يوم وليلة لزمه احضاره وان كان علي مسافة القصر يوم وليلة فاكثر ففي وجوب احضاره--------- وجهان وان كان العمل------------- مشتملا علي-	6395	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8056	true	4020208839382483219	11	129	54	663	1540	300	---اعلام الامام-------------- بعجزه عن النظر--------- لتخير الامام ب--------ين ان ياذن له ب--الاستخلاف او يصرفه عما لا يمكنه القيام بنفسه ولا يجوز للامام بعد علمه ان يتركه علي حاله واولي الامرين بالامام ان يصرفه عن الزيادة ليكون هو المتولي للاختيار فيكون عن ثقة من نفسه فان لم يعلم الامام او اعلمه فلم ياذن له في احد الامرين فكثرة عمله علي ضربين احدهما ان يكون مصرا كثير السواد كالبصرة فيختص نظره------ بالبعد اعتبارا بالعرف وله ان يحكم بين اهل السواد اذا قدموا عليه فان استعدي اليه علي رجل من اهل السواد فان كان علي اقل من مسافة يوم وليلة لزمه احضاره وان كان علي مسافة القصر و----------اكثر ففي وجوب احضاره قد ذكرنا وجهين والضرب الثاني ان يكون عمله مشتملا علي	8056	4069354553461742336	342	486.5	272	661	51.73978805541992	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6553	false	-428596160467604983	45	135	245	702	1552	300	ناظر في حق غير المولي والوكيل ناظر في حق المولي والثاني ان موت الامام لا يوجب عزل القاضي وموت الموكل يوجب عزل الوكيل فقوي القاضي بهذين الوجهين علي الوكيل فصح لاجلهما احكام القاضي ولم تصح عقود الوكيل ثم هذا الخلاف المذكور فيما اذا عزله لفظا او كتب اليه اني عزلتك او انت معزول فاما اذا كتب اليه اذا اتاك كتابي فانت معزول ف----------لا ينعزل قبل ان ياتيه وان كتب اذا------------ قرات كتابي فانت معزول فلا ينعزل قبل القراءة ثم ان قراه بنفسه انعزل وان قرء عليه فوجهان احدهما لا ينعزل	6553	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8059	true	-7595683524138595640	145	208	728	1024	1491	300	ناظر في حق غير المولي والوكيل ناظر في حق -----------------------------------------------------الموكل -----------وقال صاحب الافصاح ينعزل في الحال قولا واحد----------------------------------------------------------------------ا اذا قال في الكتاب اما بعد ف------------انت معزول فان قال ----------اذا اتاك كتابي فانت معزول فلا شك انه لا ينعزل ما لم يبلغه الكتاب وكذلك اذا قال اذا قرات كتابي فما لم يقرا لا ينعزل واذا قرا-------------- بنفسه او------- قرء عليه او اخبر به انعزل ------	8059	4069354553461742336	154	190.0	119	479	32.15031433105469	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6552	false	-7145449731834356041	76	166	374	807	1518	300	العزل يكون -من المولي وهو لا يجوز ان يولي------------------------- نفسه فلم يجز ان يعزلها نعم ان كان معذورا جاز اعتزاله وان كان بغير عذر مع من الاعتزال ---------------------وان لم يجبر عليه لان ولاية القضاء من العقود الجاءزة ولذلك نفذ فيه عزل الامام وان خالف الاولي لكن لا يجوز ان يعتزل الا بعد اعلام الامام واستعفاءه لانه موكول الي عمل تحرم----- اضاعته وعلي الامام ان يعفيه من النظر اذا وجد غيره حتي لا يخلو العمل من ناظر فان اعفاه قبل ارتياد غيره جاز ان كان لا يتعذر ولم يجز ان تعذر	6552	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8060	true	5335645302321482351	21	94	107	450	1471	300	العزل 79 ا كان الثاني مشاركا للاول في نظره فرع اخر لو اراد ان يعزل ن------------------------------------------------فسه فان كان لعذر جاز له--- الاعتزال وان كان لغير عذر منع وان لم يخير عليه ولا يجوز ا-------------------------------------------------------------------------------ن يعتزل الا بعد اعلام الامام واستعفاءه لانه موكول ---بعمل يحرم عليه اضاعته وعلي الامام ان يعفيه--------- اذا وجد غيره حتي لا يخلو العمل من ناظر فان اعفاه قبل ارتياد غيره جاز ان كان لا يتعذر ولم يجز ان تعذر	8060	4069354553461742336	242	407.5	185	485	49.896907806396484	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6555	false	-6653764058810849913	0	107	0	509	1538	300	عن ندم وتوبة نظر فان كان فسقه قد ظهر قبل التوبة انعزل به وان لم يظهر حتي تاب منه -----لم ينعزل به لانتفاء العصمة عنه فان هفوات ذوي الهيءات مقالة -قل ان يسلم منها الا من------------------------------------------------------------------ عصم واذا انعزل بالفسق فحكم في حال العزل- فان كان الزاما باقرار صح وان كان حكما بشهادة بطل وعلي---------------------ه ان يمتنع من الحكم وي-هي حاله الي الامام او الي من ولاه ليقلد غيره ولا يغتر به الناس ان لم يعرفوه ويقف احكامهم ان عرفوه وهو في انهاء حاله--------- بين امرين اما ---ان يظهر الاستعفاء ويكتم حاله ليكون استر له ----وهو اولاهما واما ---ان يخبر ب------سبب انعزاله وان كره له هتك ستره	6555	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8061	true	-3556848150928304877	78	198	382	961	1467	300	عن ندم وتوبة---- فان كان فسقه--- ظهر قبل التوبة انعزل به وان لم يظهر حتي تاب منه 80 ا لم ينعزل به لانتفاء العصمة عنه وان هفوات ذوي الهيءات مقالة وقل من يسلم منها الا من عصم الله ذكره في الحاوي وساءر اصحابنا اطلقوا انه ينعزل بالفسق فرع اخر -اذا انعزل بالفسق فحكم في حال --عزله فان كان الزاما باقرار صح وان كان حكما بشهادة بطل فرع اخر اذا انعزل به يلزمه ان يمتنع عن الحكم وينهي حاله --------------الي من ولاه ليقلد غيره ولا يغتر به الناس فرع اخر اذا لزمه------------------------- انها- حالة فهو مخير بين امرين احدهما ان يظهر الاستعفاء ويكتم حاله ليكون حافظا لستره وهو اولاهما والثاني ان يخبر ما به وسبب انعزاله وان كره له هتك ستره	8061	4069354553461742336	417	712.0	327	629	66.29570770263672	74	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6547	false	6608734783625787228	128	209	648	1079	1523	300	وا-لحكم بقبولها والزام الحق الذي تضمنها عمل به----- ---------------------------------------------------------الثاني ونفذه وان تضم---ن السماع والحكم بقبولها -دون الحكم بالزام ما تضمنه فان كان------ من شهد عنده حيا موجودا-------------------------------- لم يكن للثاني ان يبني علي حكم الاول بالقبول حتي يستانف سماع الشهادة والحكم لان القدرة علي شهود الاصل تمنع من الحكم بشهادة شهود الفرع وان كان-- ميتا او غير موجود-- كان للثاني ان يبني علي حكم الاول فيحكم بالالزام علي حكم الاول بالقبول لان تعذر القدرة علي شهود الاصل يبيع الحكم بشهادة الفرع	6547	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8062	true	-1161380308963388370	135	231	698	1199	1532	300	وان حكم بقبولها والز-م الحق الذي تضمنها فعلي القاضي الثاني اذا شهد الاول علي نفسه بالالزام ان يبني علي حكم الاول في تنفيذ الالزام وان عزل بعد الحكم بقبولها وقبل الحكم بالزام ما تضمنها فلا يخلو حال من شهد عنده من ان يكونوا احياء او موتي فان كانوا احياء لم يجز للثاني البناء----------------------- حتي يستانف سماع الشهادة والحكم لان القدرة علي شهود الاصل تمنع--- الحكم 71 ا- بشهود الفرع وان كانوا موتي او---- مفقودين جاز للثاني ان يبني علي حكم الاول فيحكم ب--الزام---- حكم الاول بالقبول لان تعذر القدرة علي شهود الاصل يبيح الحكم بشهود- الفرع	8062	4069354553461742336	325	490.0	259	540	60.185184478759766	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6381	false	-6546380493563720861	45	79	230	398	1526	300	الي واحد من رعيته جاز ثم ينظر فان قلده خصوص هذا النظر صار قاضيا خاصا قبل الترافع اليه ولم يعتبر فيه رضا التحكيم وان لم يقلده النظر قبل الترافع اعتبر فيه رضا الخصم فروع	6381	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8065	true	-4268082179466843827	53	86	268	429	1468	300	الي واحد من رعيته---- ثم ينظر فان قلده خصوص هذا النظر صار قاضيا خاصا قبل الترافع اليه فلم يعتبر فيه رضي الخص--م وان لم يقلده النظر قبل الترافع اعتبر فيه رضي الخصم فرع -	8065	4069354553461742336	154	290.0	122	168	91.66666412353516	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6529	false	2229052244309737268	101	162	503	844	1548	300	هل يكون---- الامتناع من الحضور كالنكول فيه وجها------------------------------ن احدهما لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني-وهو الاشبه ان يجعل كالنكول بعد النداء علي بابه بمبلغ الدعوي واعلامه بانه يحكم عليه بالنكول-------------------------------- فعلي هذا يسمع القاضي الدعوي عليه محررة ثم يعيد النداء علي بابه ثانية بانه يحكم عليه بالنكول فاذا امتنع من الحضور بعد النداء الثاني حكم بنكوله ورد اليمين علي المدعي وحكم له بالدعوي اذا حلف	6529	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8067	true	-1697060140938277105	194	289	993	1505	1557	300	هل يكون هذا الامتناع من الحضور كالنكول في رد اليمين علي المدعي ام لا علي وجهين احدهما انه لا يجعل نكولا لان النكول بعد سماع الدعوي وسءاله عن الجواب فيصيران شرطين في النكول وهما مفقودان مع عدم الحضور والثاني وهو الاشبه ان يجعل كالنكول بعد النداء علي بابه بمبلغ الدعوي واعلامه بانه يحكم عليه بالنكول لوجود شرطي النكول في هذا النداء فعلي هذا يسمع القاضي الدعوي مجرد-----ة ثم يعيد النداء علي بابه ثانية -انه يحكم عليه بالنكول فاذا امتنع من الحضور بعد النداء الثاني حكم بنكوله ورد اليمين علي المدعي وحكم له بالدعوي اذا حلف	8067	4069354553461742336	323	574.0	264	518	62.3552131652832	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6532	false	5019491203425242685	138	169	750	908	1592	300	الحاوي انه ينظر فان كانت من قوم الاغلب من حال نساءهم التخدر فالقول قولها مع يمينها وان كانت من قوم الاغلب--- علي نساءهم البروز فالقول قول الخصم مع يمينه---- اخر اذا	6532	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8068	true	314669611254151159	104	135	542	700	1503	300	البروز والخف--ر فان كانت من قوم الاغلب من حال نساءهم الخف-ر فالقول قولها مع يمينها وان كانت من قوم الاغلب من حال نساءهم البروز فالقول قول الخصم مع يمينه فرع اخر ----	8068	4069354553461742336	138	237.0	109	165	83.63636016845703	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6675	false	-3635265286911489860	187	276	1002	1422	1535	300	كانت------ في يد المدعي لا تصح --دعواه بها الا---- ان يتعلق له بها حق علي المدعي عليه من اجرة عن--ها او قيمة ما استهلك منها وكذا لو قال نازعني فيها لم يصح ايضا قال الماوردي في باب ما علي القاضي في الخصوم لان المنازعة دعوي تكون من غيره لا منه نعم لو قال قد عارضني فيها بغير حق فقد اختلف اصحابنا في صحة الدعوي فقال ابو حامد تصح الدعوي ويسال الخصم عنه-----ا لان في المعارضة رفع يد مستحقه و--------------قال بعضهم لا تصح هذه الدعوي حتي يصف- المعارضة بما يصف	6675	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8070	true	-162164652390730420	224	299	1126	1480	1484	300	كانت الدار في يد المدعي لم تصح الدعوي----- الا بعد ان يتعلق له بها حق علي المدعي عليه من اجرة سكناها او قيمة م---ستهلك منها فان قال قد- نازعني فيها لم يصح -------------------------------------------------لان المنازعة دعوي تكون من غيره وان قال و---------قد عارضني فيها بغير حق قال --بعض اصحابنا تصح هذه الد------------------------عوي و-سال الخصم عنها 87 ا لان في المعارضة رفع يد مستحقة ومن اصحابنا من قال------ لا تصح هذه الدعوي حتي يصفا المعارضة بما يصح	8070	4069354553461742336	281	427.0	218	454	61.89427185058594	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6906	false	6294230669973174908	255	300	1306	1531	1531	300	لو خالفت الدع-------وي في الجنس لا تسمع وان خالفتها في القدر الي نقصان حكم في القدر بالبينة دون الدعوي وان خالفتها الي زيادة حكم في القدر بالدعوي دون البينة ما لم يكن من المدعي تكذيب البينة في الزيادة فان اكذبها فيه ردت ولم يحكم بها-	6906	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8074	true	-7160317056174406949	212	258	1061	1294	1506	300	لو خالفت البينة الدعوي في الجنس لا تسمع وان خالفتها في القدر الي نقصان حكم في القدر بالبينة دون الدعوي فان خالفتها الي زيادة حكم في القدر بالدعوي دون البينة ما لم يكن من المدعي تكذيب البينة في الزيادة فان اكذبها فيه ردت ولم يحكم بها	8074	4069354553461742336	222	436.0	178	233	95.27896881103516	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6505	false	5499226377247842841	230	273	1155	1372	1506	300	كانت البين------ة في البلد فان له ان يلازمه الي حضورها ما كان--- مجلس الحكم في يومه باقيا فاذا انقضي المجلس لم يكن له ملازمته ما لم يشهد------ بوجود البينة قرينة فان شهدت احواله بوجود البينة جاز--- ان يلازمه الي غاية اكثرها ثلاثة ايام	6505	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8076	true	-7667290201677737975	213	255	1051	1260	1481	300	كانت البينة حاضرة في البلد---- له ان يلازمه----------- ما كان في مجلس الحكم في يومه باقيا فاذا انقضي المجلس لم يكن له ملازمته ما لم يشهد الحال بوجود البي------نة فان شهدت احواله بوجودها----- جاز له ان يلازمه الي غاية اكثرها ثلاثة ايام	8076	4069354553461742336	190	321.0	152	235	80.85106658935547	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7087	false	-8581164104461911341	27	57	122	269	1450	300	الشهادات بخلاف ما لو قال ما ش-----------------هدا به علي حق فانه يكون مق----------------------------------را والفرق ان الحق ما لزم فلم يتوجه اليه احتمال والصدق قد يكون فيما قضاه ف-توجه اليه الاحتمال	7087	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8076	true	-7667290201677737975	64	106	315	512	1481	300	الشهادة فرع اخر-- لو قال بعد الشهادة 91 ا ما شهدا به علي حق كان اقرانا ولو قال ما شهدا علي صدق لم يكن اقرارا والفرق ان الحق ما لزم فلم يتوجه اليه احتمال والصدق قد يكون فيما قفاه فيتوجه عليه الاحتمال	8076	4069354553461742336	122	197.5	97	199	61.30653381347656	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6481	false	-3381096894096865634	11	78	72	423	1539	300	قال لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة وادعي الغزالي والرافعي ان الاظهر منهما السماع ايضا وبه جزم في الاشراف ونسبه الماوردي في باب ما علي القاضي في الخصومالي الاصطخري وقال ان الاكثرين علي مقابله وتبعه في البحر-------------------- وقال انه قيل ان ما قاله الاصطخري------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر المذهب وبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يحصل في المسالة ثلاثة اوجه كما حكاها في المهذب وطردها فيما اذا قال كل بينة تشهد لي فهي كاذبة وصحح	6481	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8079	true	6186881742449627056	108	208	538	1017	1472	300	قال لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة وسال احلافه يلزمه فان احضر بينة ففيه وجهان احدهما وهو قول------------------------------------------------------------------------------ الاكثرين -لا تسمع لانه قد اكذبها بانكارها وبه قال محمد وقال------------------- الاصطخري تسمع لانه قد لا يعلم ان له بينة ثم علم ولو علم لكان ذلك كذبا منه ولم يكن تكذيبا للبينه وقيل هذا ظاهر المذهب وبه قال ابو يوسف ومن اصحابنا من قال ان تولي الاشهاد بنفسه لم تسمع له بينة لانه اكذبها وان كان وكيله 93 ب تولي الاشهاد عليه او كانا شهدا عليه من غير ان اشهدهما سمعت بينته وكذلك لو ------------------------------------------------------------------قال كل بينة تشهد لي فهي كاذبة وحلف	8079	4069354553461742336	111	13.0	87	643	17.26283073425293	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6514	false	-8394055131977966186	118	172	583	853	1491	300	قال برءت اليه من هذا المال قال ابن ابي احمد مذهب الشافعي-رضي الله عنه-انه يسال عنه فان قال قضيت كان اقرارا وحلف المدعي بالله ما ----اقتضاه وان قال برءت اليه بان حلفت له او اقمت بينة علي اقراره فالقول قول المدعي عليه مع يمينه ولم يجعل قوله برءت اليه من هذا المال اقرارا بالمال	6514	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8081	true	-5324667786110137030	230	282	1093	1352	1443	300	قال برءت اليه من هذا المال----------------- مذهب الشافعي رضي الله عنه انه يسال عنه فان قال قضيت كان اقرارا وحلف المدعي بالله تعالي واقتضاه فان قال برءت اليه بان حلفت له او اقمت بينة علي اقراره فالقول قول المدعي عليه مع يمينه فلم يجعل قوله برءت اليه من هذا المال اقرارا بالمال	8081	4069354553461742336	248	461.5	199	276	89.85507202148438	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6516	false	-7175085323869790731	249	291	1279	1488	1523	300	قال الشافعي-رضي الله عنه يحلف بالله------ ان هذا الحق-ويسميه تسمية يصير بها معلومالثابت عليه ما اقتضاه ولا شيءا منه ولا اقتضاه من مقتض- بامره ولا بغير امره فوصل اليه ولا احال به ولا بشء منه ولا ابراه منه ولا من شء منه	6516	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8081	true	-5324667786110137030	94	137	469	674	1443	300	قال الشافعي رضي الله عنه يحلف بالله تعالي ان هذا الحق ويسميه تسمية يصير بها معلوما ثابت عليه ما اقتضاه ولا شيءا منه ولا اقتضاه--- مقتضي بامره ولا بغير امره و----------لا احال به ولا بشء منه ولا ابراه منه ولا من شء منه	8081	4069354553461742336	194	354.5	155	218	88.99082946777344	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6517	false	-5364953796422527713	18	100	81	464	1513	300	وانه لثابت عليه الي ان حلف هذه اليمين قال ابو اسحاق المروزي هذا اذا ادعي البراءة مطلقا اي مثل ان قال برءت من حقه فان ادعي البراءة بجهة معلومة اي مثل ان اد-------------عي انه استوفي حلف انه ما استوفي فقط قال في الشامل وقال اصحابنا يمكنه ان يجمع ذلك بان يحلفه انه لم يبرا من ذلك الحق--- بقول ولا -فعل ولو احلفه ما برءت ذمته من ذلك -----ولا من شء منه او ما برءت ذمته------ من ذلك الحق-كفاه وما ذكره الشافعي-رضي الله ---------	6517	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8081	true	-5324667786110137030	137	219	674	1046	1443	300	وانه لثابت عليه الي ان حلف هذه اليمين قال ابو اسحاق-------- هذا اذا ادعي البراءة مطلقا-------------------------- فان ادعي البراءة بجهة معلومة حلف علي تلك الجهة فاذا ادعي انه استوفي حلف انه ما استوفي فقط ق---------------ال اصحابنا يمكنه ان يجمع ذلك بان يحلفه انه لم يبرا من ذلك الحق لا بقول ولا بفعل ولو ح-لفه ما برءت ذمته من ذلك الحق ولا من شء منه او ما برات ذمته من شء من ذلك الحق كفاه وما ذكره الشافعي رضي الله عنه 95 ا	8081	4069354553461742336	320	559.5	252	422	75.82938385009766	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6514	false	-8394055131977966186	222	262	1114	1307	1491	300	قوله ابراني يقتضي ثبوت المال قبل ابراءه لان ما يبرا منه بابراءه هو المال الثابت واما قوله--- برءت اليه او عندي براءة من هذا المال يحتمل -ان يكون قد حلف له علي انكاره او غير ذلك ف-رجع في تفسيره اليه	6514	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8082	true	4486146661381619894	4	45	20	218	1442	300	قوله ابراني يقتضي ثبوت المال قبل ابراءه لان ما يبرا منه بابراءه هو المال الثابت فاما اذا قال برءت اليه او عندي براءة من هذا المال محتمل لان يكون قد حلف له علي انكاره او غير ذلك فيرجع في تفسيره اليه	8082	4069354553461742336	187	353.5	147	198	94.44444274902344	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6847	false	-4600880811312089927	70	104	363	533	1442	300	فرع اذا--- كانت --دعوي الشخص الواحد تشتمل علي انواع فاراد ان يحلفه علي احدها ويتوقف عن احلافه فيما عداه-جاز وان اراد ان يحلفه علي كل نوع منها يمينا نظر-- فان فرقها في الدعوي جاز	6847	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8082	true	4486146661381619894	268	300	1289	1442	1442	300	فرع اخر لو كانت الدعوي------------- تشتمل علي انواع فاراد ان يحلف ع-لي احدها ويتوقف---------- فيما عداه جاز وان اراد ان يحلفه علي كل نوع منها يمينا يمينا فان فرقها في الدعوي جاز-	8082	4069354553461742336	138	222.5	110	178	77.52809143066406	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6471	false	-1590995690533931975	205	259	1028	1307	1535	300	وجهين احدهما لا ترد اليمين علي المدعي الا بعد ان يقول للمنكر قد حكمت عليك بالنكول لما فيه من الاجتهاد فان ردها عليه قبل حكمه لم يصح والثاني يجوز ان يردها علي المدعي وان لم يقل حكمت عليك بالنكول لان ردها عليه حكم بالنكول قال الاصحاب ويستحب للحاكم تكرار عرض اليمين علي المدعي عليه	6471	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8083	true	-5786248966356635871	111	157	533	758	1456	300	وجهان احدهما لا يرد------------------ الا بعد ان يقول للمنكر قد حكمت عليك بالنكول لما فيه من الاجتهاد فان ردها عليه قبل علمه لم يجز والثاني يجوز ان يردها علي المدعي وان لم يقل حكمت----- بالنكول لان ردها عليه حكم بالنكول فرع اخر لو اراد الم-------------------------------دعي عليه	8083	4069354553461742336	202	366.0	159	279	72.40143585205078	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6494	false	7743991752636167510	212	253	1122	1326	1569	300	فرع---- من عدل في القليل هل يعدل في الكثير فيه وجهان في البحر في باب ما علي القاضي في الخصوم احدهما لا لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القضاء بالشهادة بطريقة غلبة الظن علي الصدق و---لا يسكن القلب بقول الانسان في الكثير دون القليل قلت وهذا	6494	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8086	true	24303642530449188	209	291	1001	1420	1466	300	فرع اخر من عدل في القليل هل يعدل في الكثير فيه وجهان---------------------------------------- احدهما يعدل في الكل لان الفاسق لا تقبل شهادته والمعدل تقبل شهادته فتقبل علي العموم كما ترد علي العموم والذي قاله الشافعي رضي الله عنه من الفرق بين القليل دون الكثير لان من صحت عدالته في القليل لا يكون عدلا في الكثير والثاني انه يجوز ان يعدل في القليل دون الكثير لان القضاء بالشهادة بطريق- غلبة الظن علي الصدق وقد لا يسكن القلب بقول الانسان في الكثير دون القليل ول---هذا	8086	4069354553461742336	154	260.5	124	463	33.26133728027344	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6872	false	-2074442487323214225	240	296	1230	1509	1525	300	العدل لو نوي ان يواقع كبيرة غدا كالقتل والزني-لم يصر به فاسقا واذا نوي المسلم ان يكفر غدا فهل يكفر في الحال فيه وجهان والصحيح انه يصير كافرا في الحال والفرق ان نية الاستدامة في الايمان شرط والني-ة لا توجب في حق من لا ذنب له فانه ليس الاصل وجوب الفسق والاصل فقد الايمان وايجاب فعله	6872	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8088	true	-953495658664677413	79	133	422	691	1515	300	العدل -------ان يواقع كبيرة---- كالقتل والزنا لم يصر به فاسقا واذا نوي المسلم ان يكفر غدا فهل يكفر في الحال فيه وجهان والصحيح انه يصير كافرا في الحال والفرق ان نية الاستدامة في الايمان شرط والتوبة لا ت-جب في حق من لا ذنب له فانه ليس الاصل وجوب الفسق والاصل فقد الايمان وايجاب فعله	8088	4069354553461742336	264	495.5	211	281	93.95018005371094	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6856	false	-8058926054069843480	239	288	1176	1411	1473	300	في اداءه-------- ايقاعا منه للحكام في الحكم بالباطل بل هو حمل له علي ان يحكم حكما باطلا وهذا لا يجوز لان الحمل علي الباطل منهي عنه في الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح ان يقال الحاكم قضي بالحق فكيف يكون باطلا لان السبب الذي يستند اليه القضاء اذا كان باطلا من جهة	6856	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8090	true	-6442786496472899847	227	300	1109	1464	1464	300	في اداءه الشهادة ايقاعا منه------- في الحكم بالباطل بل هو حلي له علي ان يحكم حكما باطلا وهذا لا يجوز لان الحمل علي الباطل منهي عنه في الدين وبهذا فارق اذا كان فسقه ظاهرا عنده لان ذلك لا يقتضي حمل الحاكم علي الحكم بالباطل لان الحاكم اذا تفحص عن الحال عرف الفسق ولا يصح ان يقال الحاكم قضي بالحق فكيف يكون باطلا لان السبب الذي يستند اليه القضاء اذا كان باطلا من جهة-	8090	4069354553461742336	225	420.0	178	363	61.98347091674805	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6478	false	4892818757323265010	220	267	1121	1369	1530	300	اليمين علي المدعي و استمهل- لينظر في الحساب ف------------------عاد في مجلس اخر فقال المدعي عليه انا احلف الان-فيه وجهان احدهما له ذلك لان المجلس الثاني لا ينبني علي الاول في الاقوال وغيرها والثاني ليس له ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يجب ا--لا يلزم استءناف الدعوي والرد في المجلس الثاني	6478	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8091	true	-3067334566339235465	57	129	285	649	1495	300	اليمين علي المدعي سهل 102 ا لينظر في الحساب اتاخر لعارض امر ثم عاد في مجلس اخر فقال المدعي عليه انا احلف الان فيه وجهان احدهما له ذلك لان المجلس الثاني لا ينبني علي الاول في الاقوال وغيرها والثاني ليس له ذلك لان اليمين صارت حقا للمدعي في المجلس الاول وسقط فيه حق المدعي عليه عنها فلا تعود بزوال المجلس وعلي هذا يجب ان لا يلزم استءناف الدعوي والرد في المجلس الثاني	8091	4069354553461742336	239	423.5	193	364	65.65933990478516	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7082	false	7333570660190753026	33	217	159	1091	1489	300	فرع اخر اذا ادعي علي رجل الفا من ثمن مبيع فقال المدعي عليه قد اقبضتك الالف واقام بينة علي اقراره بالقبض يوم كذا فاقام المدعي بينة علي اقرار المشتري بعد بينته بانه ما اقبضه الثمنسمعت والزم المشتري الثمن لانه وان قامت بينة علي اقراره بالقبض فقد ايضاعلي ان صاحبه كذبه فيبطل حكم الاقرار ويبقي الثمن علي المشتري وعلي هذا لو اقام شخص بينة علي اقرار الداخل بان هذا الشء الذي فلي يده له ثم اقام صاحب ال--يد بينة علي اقرار المدعي الخارج انه لا حق فيه فيه ولم يذكر-- التاريخقال في البحر في الفروع قبيل كتاب الشهادات يحتمل ان----- يقضي ببينة الخارج لان قوله لا حق له فيه انما -بني-كما علقناهعلي الاصل انه لا حق له فيه فكما ان علمنا بهذا الاصل لا يمنع من القضاء بشهود الخارج علي اقرار صاحب اليد لم يكن قول المدعي عليه اذا وافق هذا الاصل مانعا منه قال ومما يبين هذا ان هذه الدعوي لو كانت بدين في الذمة فاقام المدعي بينة علي اقرار المدعي عليه بكذا واقام الاخر بينة علي اقرار المدعي انه لا حق له عليه-لم تكن هذه------ البينة دافعة لبينة المدعي ل---ما ذكرناه من المعني	7082	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8092	true	-1120172711854675388	55	184	283	893	1462	300	فرع اخر اذا ادعي علي اخر شيءا في يده وا--------------------------------------قام بينة علي------------------------------------------------------------------------- ما ادعاه ثم اقام المدعي عليه بينة ع--------------------------------------------------لي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء------------- له ثم اقام----- الخارج بينة علي اقرار المدعي------- انه لا حق له -فيه ولم يذكروا التاريخ----------------------------------------- يحتمل ان يقال يقضي ببينة الخارج لان قوله لا حق له فيه انما يبني عما عقلناه بال--اصل انه لا حق له فيه فكما ان عملنا بهذا الاصل لا يمنع من القضاء بشهود الخارج علي اقرار صاحب اليد لم يكن قول المدعي عليه اذا وافق هذا الاصل مانعا منه و--------يبين هذا ان هذه الدعوي لو كانت بدين في الذمة فاقام المدعي بينة علي اقرار المدعي عليه بكذا واقام الاخر بينة علي اقرار المدعي انه لا حق له عليه لم تكن هذه 103 ا البينة دافعة لبينة المدعي علي ما ذكرنا م-ن المعني	8092	4069354553461742336	530	871.5	415	953	55.61384963989258	96	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6952	false	-7402215160885667661	78	161	383	815	1480	300	اذا ادعي شخص علي اخر شيءا في يده واقام بينة فا--قام المدعي عليه شاهدين علي ان الشء له فعاد شهود الم---------------دعي وشهدوا بجرح شاهدي المدعي عليهقال في البحر قبل كتاب الشهادات الاظهر ان هذه الشهادة مسموعة اذ لا مانع من قبولها من قرابة وعداوة وغيرهما وقال بعض اصحابنا لا تقبل هذه الشهادة لانهم متهمون في تنفيذ شهادتهم وهذا ضعيف لان شاهد الفرع اذا عدل شاهد الاصل قبل واذا شهد الرجل مع ابنه بحق -قبل-------- وما ذكروه من التهمة الضعيفة موجود- في هذين الموضعين	6952	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8093	true	5959427710703665703	154	234	765	1184	1518	300	اذا ادعي ع----لي اخر----- في يده واقام بينة ثم اقام المدعي عليه شاهدين علي ان الشء له فعاد شهود المدعي بمطالبة المدعي وشهدوا بجرح شاهدي المدعي عليه------------------------------ الاظهر ان هذه الشهادة مسموعة اذ لا مانع من قبولها من قرابة وعداوة وغيره-ا وقال بعض اصحابنا لا تقبل هذه الشهادة لانهم متهمون في تنفيذ شهادتهم وهذا ضعيف لان شاهد الفرع اذا عدل شاهد الاصل قبل واذا شهد الرجل مع ابنه بحق تقبل الشهادة وما ذكروه من التهمة الضعيفة موجودة في هذين الموضعين	8093	4069354553461742336	389	716.0	313	459	84.74945831298828	68	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6859	false	-7073622465763024997	201	245	1001	1232	1508	300	قال المشهود له للشاهد عفوتك عن اداء الشهادة ثم طلبها منه-يلزمه الاجابة قال في البحر قبيل كتاب الشهادات لان اداء الشهادة عند الطلب--- حق الله تعالي وحق الله تعالي لا يصح فيه العفو من جهة الادمي--- ولان الشاهد لا يخرج بهذا العفو من الشهادة	6859	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8094	true	-1083011120451677981	121	161	615	816	1471	300	قال المشهود له للشاهد عفوت- عن اداء الشهادة ثم طلبها منه يلزمه اقامتها-------------------------------- لان اداء الشهادة عند الطلب هو حق -لله تعالي وحق الله تعالي لا يصح فيه العفو من جهة الادمي له ولان الشاهد يجرح--- بهذا العفو من الشهادة	8094	4069354553461742336	185	320.0	148	238	77.73109436035156	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7076	false	5842503328345280676	139	198	727	1009	1537	300	يحتمل ان يقال لا يقبل قوله لانه--------------------------------------------------------------------------------------- يدعي استيفاء ما وجب عليه فلا يقبل الا ببينة لامكانها بخلاف الرجوع عن الاقرار به ويحتمل ان يقال يقبل لانه لو لم يقبل قوله في استيفاء الحد لم يقبل في الرجوع كما في الاموال ويءكد ذلك انه لو اقر بالزكاة ثم رجع لا يقبل ولو ادعي دفع الزكاة الي ساع اخر قبل	7076	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8094	true	-1083011120451677981	177	247	891	1212	1471	300	يحتمل ان يقال لا يقبل قوله بخلاف ما لو رجع عن اقراره يقبل لان رجوعه اوجب شبهة في اصل الفعل وهو الزنا فلم يكن الحد وهنا يدعي استيفاء ما وجب عليه فلا يقبل الا ببينة------------------------------------ ويحتمل ان يقال يقبل لانه لو لم يقبل قوله في استيفاء الحد لم يقبل في الرجوع كما في الاموال -يءكده--- انه لو اقر-------- ثم رجع لا يقبل ولو ادعي دفع الزكاة الي ساع اخر قبل	8094	4069354553461742336	229	390.5	178	369	62.05961990356445	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6942	false	-5317566471682552164	124	211	651	1116	1588	300	تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء15 وقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء بالنور13 وقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شه--------------------------------------------------------------داء الاية النور4 فجعل التخلص من حد القذف بان يشهد اربعة شهداء بالزني وانما يتخلص من القذف بثبوت الزني فدل علي ان الزني لا يثبت باقل من اربعة ويءيده ما روي مسلم عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء قال نعم ولان	6942	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8098	true	-8639419610296260849	49	97	236	488	1545	300	تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النور الاية وقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور الاية وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في خبر سعد حين قال يا رسول الله ارايت لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء قال نعم وروي	8098	4069354553461742336	138	239.5	110	565	24.42477798461914	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6146	false	-629865454196315981	232	264	1140	1300	1485	300	وقال بعض اصحابنا في وجوب الحد نظر وانا اقول لا يلزم الحد------------------ لانه مختلف في اباحته وخلاف ابي حنيفة في صحة النكاح اعظم الشبهة فالوطء وطء شبهة سواء كان عالما او جاهلا	6146	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8104	true	-7540568232759299999	134	169	668	846	1566	300	وقال بعض اصحابنا في وجوب الحد نظر وانا اقول لا يلزم الحد في كلتا المسالتين لانه مختلف في اباحته وخلاف ابي حنيفة في صحة النكاح اعظم الشبهة فالوطء وطء شبهة سواء كان عالما او جاهلا	8104	4069354553461742336	160	306.5	128	178	89.88764190673828	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6464	false	-3840595009671058712	167	220	891	1188	1584	300	لا قال ان المناكح الم----ختلف فيها------كالنكاح بلا- ولي ونحوهللزوج فيها حالتان احداهما في عقده والاخري في حله فاما حال العقد فان كانا من اهل الاجتهاد جاز لهما ان ينفردا بالعقد باجتهادهما من غير حكم حاكم ---------واستفتاء مجتهد وان كانا من غير اهل الاجتهاد ففي جواز انفرادهما بالعقد من غير اجتهاد حاكم واستفتاء مجتهد	6464	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8105	true	-4388713900122407124	244	300	1234	1521	1521	300	لا يحل له فرع اخر الحكم يختلف في الناكح كالنكاح بغير ولي ف----للزوجين--- حالتان-------- في عقده و-------في حله فاما في- العقد فان كانا من اهل الاجتهاد ف---لهما ان ينفردا بالعقد باجتهادهما من غير حكم حاكم 113 ب ولا استفتاء مجتهد وان كانا من غير اهل الاجتهاد ففي جواز تفرد--هما بالعقد من غير اجتهاد ح-كم واستفتاء مجتهد-	8105	4069354553461742336	242	380.0	194	317	76.34069061279297	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6464	false	-3840595009671058712	220	300	1188	1584	1584	300	وجهان احدهما يجوز ما لم يمنعهما ذو حكم لما في الاجتهاد من اباحته والثاني لا يجوز ما لم ياذن لهما فيه ذو حكم لما في الاجتهاد من خطره واما حال الرفع والحل فان اختلف الزوجان فيه فلا يرتفع ولا ينحل الا بحكم حاكم وان اتفقا عليه من غير طلاق فان كانا من غير اهل الاجتهاد فلا يرتفع بانفسهما ونظر فان كان زوجهما حاكملم يرتفع الا بحكم حاكم لتجاوزه علي من ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد النكاح من بعده وان كا---------ن الزوجان من اهل الاجتهاد-	6464	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8106	true	-6487298810779740406	0	86	0	443	1529	300	وجهان احدهما يجوز ما لم يمنعه-ا ذو حكم لما في الاجتهاد من اباحته والثاني لا يجوز ما لم ياذن له-----ا ذو حكم لما في الاجتهاد من خطره واما حال -------الحل فلهما حالتان فان--------------------------------------------------------------------- كانا من غير اهل الاجتهاد فلا يرتفع بانفسهما ونظ----ر فان زوجه-ا ح----------------------اكم لم يرتفع الا بحكم حاكم وان زوجها فقيه مجتهد فبما يرتفع به وجهان احدهما يرتفع باستفتاء مجتهد اعتبارا بعقده والثاني وهو اختيار ابن سريج لم يرتفع الا بحكم حاكم حتي بعقد النكاح من بعده والثانية ان يكون الزوجان من اهل الاجتهاد	8106	4069354553461742336	252	435.0	201	552	45.65217208862305	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6953	false	6021160725617466126	174	281	923	1475	1576	300	ان يتعمد النظر الي ما تحت الثياب لتحمل الشهادة جاز علي ظاهر النص ل---------------------------------ان سعد بن عبادة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء -قال------------------- نعم فدل علي ان للشهود ان يتعمدوا النظر الي --موضع الزني قال الاصحاب ولان الذين -----------------------------------------------------------شهدوا بزني المغيرة بن شعبة تعمدوا النظر الي فرج المغيرة والمراة ولم ينكر ذلك عليهم احد وهذا ما اختاره صاحب التلخيص وابو اسحاق وابن ابي هريرة وهو ماخوذ من قول الشافعي وت---------قبل شهادة النساء فيما لا يجوز للرج-ل غير ذي- المحارم ان يتعمدوا النظر اليه لغير شهادة فان هذا يقتضي انه يجوز تعمد النظر اليه للشهادة	6953	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8108	true	-7963413189247088008	179	276	931	1436	1550	300	ان يعتمد النظر الي عورة المراة-- لتحمل الشهادة قال ابو اسحاق يجوز في الزنا وغيره وهو الصحيح واحتج بان سعد بن عبادة قال------------------------------ ارايت لو وجدت مع امراتي رجل- امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال صلي الله عليه وسلم نعم فدل علي ان للشهود ان يتعمدوا النظر الي الموضع------------------ ولان ابا بكرة وغيره تعمدوا النظر الي المغيرة في الحال التي كان عليها وشهدوا عليه بالزنا---------------------------------------------- ولم ينكر---------- احد وهذا ظاهر كلام-------------------------------------------------------- الشافعي لانه قال واقبل شهادة النساء فيما لا يجوز للرجال غير ذوي المحارم ان يتعمدوا ال------يه لغير شهادة و---هذا يقتضي انه يجوز تعمد النظر اليه للشهادة	8108	4069354553461742336	324	459.5	255	677	47.85819625854492	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6954	false	150224693765412737	36	84	193	453	1549	300	الزانيين هتكا حرمة انفسهما وليس كذلك المرضعة وذات العيب ولان شهادة النسوة تقبل فيما عدا الزني فلا حاجة بنا الي تعمد الرجال العورات لاجله ولا ---كذلك الزني فان شهادة النسوة لا تقبل فيه فلو لم نجز للرجال ان------ يتعمدوا النظر لاقامة الشهادة عليه لادي الي بطلان حد الزني	6954	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8109	true	6876645715540687203	29	67	157	358	1573	300	الزانيين هن-ا حرمة انفسهما وليس كذلك المرضعة فيفسق بالنظر في غير الزنا دون الزنا وايضا-------------------------------------------------- فلا يقبل في الزن----ا شهادة النساء------------ فلو لم يجز للرجال ان 116 ا يتعمدوا النظر لاقامة الشهادة عليه -ادي الي بطلان حد الزنا	8109	4069354553461742336	142	207.0	113	269	52.78810501098633	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6912	false	-4476898994768677512	248	284	1246	1413	1484	300	قذفي باطل ولا يحتاج الي الندم وترك العزم وترك العزم لانه-- شهادة في حق الله تعال- ولا------ ان يقول انني كاذب ولا ي---قول لا اعود الي مثله لانه لو كمل عدد الشهود لزمه ان يشهد اما	6912	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8115	true	-8730841336782351890	7	45	41	220	1491	300	قذفي باطل ولا يحتاج الي الندم وترك العزم في المستقبل لانها شهادة في حق الله تعالي ولا يعتبر ان يقول انني كاذب ولا ان يقول لا اعود الي مثله لانه لو كمل عدد الشهود لزمه ان يشهد فرع	8115	4069354553461742336	148	271.0	114	179	82.68156433105469	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6961	false	-587115252453866707	159	188	853	1022	1599	300	لان قول الاثنين من اخبار الاحاد و-اخبار الاحاد لا تبلغ التتابع المستفيض بل الصحيح ان الاعتبار في ذلك بالعدد المقطوع بصدق مخبره وهو عدد التواتر المنتفي عن- المواطاة والغلط	6961	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8119	true	7131397391990649824	221	247	1106	1258	1526	300	لان قول الاثنين من اخبار الاحاد وباخبار الاحاد لا تحصل الاستفاضة فوجب ان يعتبر فيه -------------------العدد المقطوع بصدق مخبره وهو عدد التواتر المنتفي عنه المواطاة والغلط	8119	4069354553461742336	121	216.0	100	171	70.7602310180664	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6963	false	-8867375389977921137	49	111	254	586	1562	300	الي ذلك النسب ونسبة غيره اياه وعدم الدافع وعدم الادلة التي هي سبب الريبة وكذلك قول الماوردي ان النسب-------------------- يثبت بسماع الخبر الشاءع الخارج الي حد الاستفاضة في اوقات مختلفة واحوال مختلفة متباينة من مدح وذم وسخط ورضا يسمع الناس------- فيها علي اختلافهم يقولون هذا فلان -بن فلان فيخصونه بالنسب الي اب ادني او يعمونه بنسب اعلي فيقولون هذا من بين هاشم	6963	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8120	true	-6964391111979060874	1	63	9	338	1567	300	الي ذلك النسب ونسب- غيره اياه وعدم الدافع وعدم الادلة التي هي سبب البينة حتي تجوز الشهادة علي النسب وذكر صاحب الحاوي انه يثبت بسماع الخبر الشاءع الخارج الي حد الاستفاضة في اوقات مختلفة واحوال------- متباينة من حمد وذم وسخط ورضي يسمع الناس يقولون فيها --------------------هذا فلان ابن فلان فيخصونه بالنسب الي اب ادني--- يعمونه بنسب اعلي فيقولون هذا من بني هاشم	8120	4069354553461742336	267	464.5	214	360	74.16666412353516	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6965	false	7047647326641646141	14	89	89	482	1600	300	الاقرار وان لم يصدقه ولم يكذبه فان لم يشهد -حال امساكه بالرضا لم يثبت النسب و ان شهد- حال امساكه بالرضا فقد قال ابو حامد الاسفراييني يثبت النسب لان الرضا من شواهد الاعتراف وهذا------- علي الاطلاق ليس بصحيح والحكم فيه انه ان لم يتكرر ذلك لم يكن اعترافا بالنسب ----------------------وان تكرر وزال عنه شواهد الخوف والرجاء في احوال مختلفة----------------- صار اعترافا بالنسب لان اكثر الانساب بمثله تثبت وهكذا لو ابتدا احدهما فقال للاخر انا ابوك	6965	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8120	true	-6964391111979060874	156	224	836	1176	1567	300	الاقرار 125 ا والانكار-------- فان لم يشهد لحال------- بالرضي لم يثبت و-------ان شهدت حال------ه بالرضي---- قال ابو حامد يثبت ل------------------ان الرضي من شواهد الاعتراف وهذا لا يصح علي الاطلاق---------- والحكم فيه انه ان لم ينك-ر ذلك لم يكن ا-قرارا به يجوز ان يكون لخوف او رجاء وان تكرر-------------------------------- احوال مختلفة وزال شواهد الخوف صار اعترافا ل-------ان اكثر الانساب بمثله تثبت وهكذا لو ابتدا احدهما فقال للاخر هذا ابوك	8120	4069354553461742336	257	363.0	203	441	58.27664566040039	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6962	false	-3498489959506331095	278	300	1439	1565	1565	300	الملك المطلق يثبت بسماع الخبر الشاءع ------------علي اختلاف احوالهم يقولون هذه الدار لفلان وهذه الدابة لفلان ويتكرر ذلك علي مرور الزمان لا-	6962	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8121	true	-7338099813059407693	7	31	35	174	1615	300	الملك المطلق يثبت بسماع الخبر الشاءع فيسمع الناس علي اختلاف احوالهم يقولون هذه الدار لفلان وهذه الدابة لفلان ويتكرر ذلك علي مرور الزمان لا	8121	4069354553461742336	126	236.5	105	139	90.6474838256836	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6884	false	64380795706890367	74	112	385	571	1483	300	اصح عند عامة اصحابنا وعليه يدل نص الشافعي------------- لانه قال لا تجوز شهادة الاعمي-------------------------------- الا ان يكون اثبت شيءا معاينة وسمعا ونسبا ثم عمي فيجوز فاخبر انه انما يشهد بالنسب اذا كان قد اثبته وهو بصير ثم عمي	6884	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8124	true	-1720875324665898432	214	262	1140	1371	1551	300	اصح عند عامة اصحابنا وعليه يدل نص الشافعي رضي الله عنه لانه قال لا تجوز شهادة الاعمي بعد ما ذكر تظاهر الاخبار ثم قيل الا ان يكون اثبت شيءا معاينة وسمعا ونسبا ثم عمي فيجوز فاخبر انه انما يشهد بالنسب اذا كان قد اثبته وهو بصير ثم عمي	8124	4069354553461742336	186	349.0	148	231	80.51947784423828	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6884	false	64380795706890367	239	278	1194	1380	1483	300	يقول الرجل الذي صنعته كذا --------------واسمه كذا وكيف-يته كذا هو---- فلان -بن فلان ثم يقال لذلك الرجل اقم بينة اخري علي انك الرجل الذي --في سوق كذا واسمك كذا وكيف-يتك كذا وصنعتك كذا وليس في سوقك من يشتبه معك	6884	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8125	true	-6403271414397997287	0	45	0	209	1461	300	يقول الرجل الذي صنعته كذا وسوقه سوق كذا واسمه كذا او كنيته كذا هو ابن فلان ابن فلان ثم يقال لذلك الرجل اقم بينة اخري علي انك الرجل الذي تسكن سوق كذا واسمك كذا او كنيتك كذا وصنعتك كذا وليس في سوقك من يشتبه معك	8125	4069354553461742336	176	312.0	137	209	84.21052551269531	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6955	false	4976919438467046769	3	229	14	1185	1569	300	صلي الله عليه وسلم -------------لعلي لا تتبع النظرة النظرة فان الاولي لك والثانية عليك فمنهم من قال يريد لا ت----------------------------تبع نظر عين-ك نظر قلبك فعلي هذا لا ياثم بالنظر بغير شهوة ويكون علي عدالته وقد حكي الامام هذا عن الجمهور ومنهم من قال--------- لا تتبع النظر الاولي التي وقعت سهوا بالنظرة الثانية التي اوقعتها عمدا فعلي هذا يكون بمعاودة النظر اثما يخرج به عن العدالة فلا تقبل شهادته الا بعد التوبة وهذا ما ذهب اليه طواءف من الاصحاب وقال الامام في اول كتاب النكاح ان اليه ميل العراقيين ثم اذا جاز ان ينظر ------الي وجهها ليعرفها في الشهادة لها -عليها قال في البحر قال جمهور الفقهاء يجوز ان ينظر الي جميع وجهها لان جميعه ليس بعورة وعلي هذا هل يجوز النظر الي كفيها فيه وجهان احدهما نعم لانه ليس بعورة والثاني-وهو قول الاكثرين لا يجوز لاختصاص المعرفة بالوجه وقال في الحاوي بعد حكاية اقوال العلماء فيما يباح ا--لنظر اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الوجه عند التحمل اوردها الروياني ايضا والصحيح ان---------ه ينظر الي ما يعرفها به فان كان لا يعرفها الا بالنظر الي جميع وجهها جاز له النظر الي جميعه وان كان يعرفها بالنظر الي بعض وجهها لم يكن له ان يتجاوزه الي غيره وفي الرافعي ان الصميري ذكر انه لو نظر الي اكثر وجهها وسمع كلامها جاز ولعله محمول علي احدي هاتين الحالتين قال الماوردي ولا يزيد علي النظرة الواحدة الا الا يتحقق اثباتها الا بنظرة ثانية فيجوز	6955	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8127	true	237986721623975229	43	236	218	1184	1488	300	صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لا تتبع النظرة النظرة فان الاولي لك والثانية عليك وله تاويلان يختلف حكم عدالته بهما احدهما اراد لا تتبع نظر عينيك نظر قلبك فعلي هذا لا ي----------------------------------------------------------------------اثم به والثاني اراد لا تتبع النظرة ا------لتي وقعت سهوا بالنظرة الثانية التي توقع-ها عمدا فعلي هذا----- بمعاودة النظر----- يخرج م---ن العدالة فلا تقبل شهادته الا بعد التوبة فرع اخر---------------------------------------------------------------------------------- اذا جاز ا--لنظر 130 ب الي وجهها ل-----------لشهادة لها وعليها -------------قال جمهور الفقهاء يجوز ان ينظر الي جميع وجهها لان جميعه ليس بعو---------------------------------------------------------------------رة والثاني وهو قول الاكثرين لا يجوز لاختصاص المعرفة بالوجه وق--------------------------ال الاخرون --لا يجوز ان ينظر الي جميع وجهها بل ينظر الي قدر ما يعرفها به وقال اخرون ان كانت شابة نظر الي بعض وجهها وان كانت عجوزا نظر الي الكل وقال اخرون ان كانت ذات جمال نظر الي بعضه وان لم تكن ذات جمال نظر الي كله تحرزا من الافتتان بذات الجمال----------------- والصحيح من كل هذا ان ينظر الي ما يعرفها به فان كان لا يعرفها الا بالنظر الي كل وج--هها جاز--------- الي --كله وان كان يعرفها بالنظر الي بعضه لا--------------- يتجاوزه فرع اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزيد علي النظرة الواحدة الا ل---يتحقق اثباتها الا بنظرة ثانية فتجوز	8127	4069354553461742336	619	963.0	494	1429	43.3170051574707	93	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6962	false	-3498489959506331095	92	133	471	712	1565	300	رجال------ ونساء وصغار وكبار واحرار وعبيد-فهو الاوكد لامتزاج من تصح شهادته بمن لا تصح -------ولو انفرد--- النساء و--العبيد صح به تظاهر الخبر لقبول خب---------------رهم -------ولو انفرد به الصبيان مع اختلاف احوالهم وشواهد الحال بانتفاء التصنع والمواطاةا------حتمل في صحة التظاهر- بهم وجهان	6962	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8128	true	-1332105512763705003	0	54	0	284	1548	300	رجال 131 ا ونساء وصغار وكبار واحرار وعبيد فهو الاوكد لامتزاج من تصح شهادته بمن لا تصح فرع اخر لو انفرد به النساء في العبيد صح به تظاهر الخبر لقبول خبرهم وان ردت شهاتهم فرع اخر لو انفرد به الصبيان في اختلاف احوالهم وشواهد الحال بانتفاء التصنع والمواطاة عنهم يحتمل--- صحة --تظاهره بهم وجهين	8128	4069354553461742336	228	384.0	188	289	78.89273071289062	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6851	false	-7618931753711909462	158	206	857	1097	1637	300	احدهما انه يتعين عليه فرض الاجابة الا ان يعلم ان غيره يجيب فلا يتعين عليه قال في البحر وهو اختيار ابي اسحاق والصحيح من المذهب والثاني انه لا يتعين عليه فرض الاجابة الا ان يعلم ان غيره لا يجيب فيتعين عليه فعلي------ الاول يكون عاصيا حتي يجيب غيره	6851	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8132	true	8961227613944708781	183	218	971	1145	1580	300	احدهما---- يتعين عليه فرض الاجابة الا ان يعلم ان غيره يجيب فلا يتعين عليه---------------------------------------------------- وال----ثاني لا يتعين عليه فرض الاجابة الا ان يعلم ان غيره لا يجيب------------ فعلي الوجه الاول يصير عاصيا حتي يجيب غيره	8132	4069354553461742336	163	267.5	129	246	66.26016235351562	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6858	false	8920778492341982886	69	140	343	698	1509	300	بلده فان قرب لزمته الاجابة وان بعد --------فان جرت عادته بالمشي في جميع اقطار بلده لزمته الاجابة وان لم تجر عادته لم يلزمه المشي وان قدر عليه لان مفارقة العادة شاق- الا ان يكون ذا مركوب فلا مشقة عليه في الركوب فتلزمه الاجابة فان------- حمل اليه ما يركبه وهو غير ذي مركوب اعتبرت حاله---------- فان لم ينكر الناس ركوب مثله لزمته الاجابة وان ا---نكروه لم تلزمه ل--------ان ما ينكره الناس مستقبح	6858	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8135	true	3293512379887076632	1	75	6	379	1434	300	بلده --لصغره يلزمه الاجابة وان بعدت اقطاره فان جرت عادته بالمشي في جميع اقطار----ه لزمته الاجابة وان لم تجر عادته لم تلزمه ------وان قدر ل-----ان مفارقة العادة مشقة الا ان يكون ذا مرك-ب فلا مشقة عليه في الركوب فتلزمه الاجابة فرع اخر لو حمل الشاهد مركوب- وهو غير ذي مركوب اعتبرت حاله 136 ب فان كان لم تنكر الناس ركوب مثله لزمته الاجابة وان لم ينكروه لم تلزمه الاجابة لان ما ينكره الناس يستقبح	8135	4069354553461742336	307	518.0	243	392	78.31632995605469	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6936	false	1800674711100566099	262	300	1460	1647	1647	300	قطع اليد من الساعد عمدا وقال الشيخ ابو حامد انه يثبت بالش-هد واليمين لانه لا قصاص فيه -قال ابو الطيب وهو---- غلط لان- له ان يستوفي القصاص من الكوع فلا يثبت ذلك بالشاهد واليمين وقد نص الشافعي علي-	6936	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8145	true	8375104072697200232	73	106	364	534	1526	300	قطع يده م-ن الساعد عمدا ي------------------------ثبت بالشاهد واليمين لانه لا قصاص فيه وقال القاضي الطبري هذا غلط لانه له ان يستوفي القصاص من الكوع فلا يثبت ذلك بالشاهد واليمين وقد نص الشافعي رضي	8145	4069354553461742336	142	241.5	113	195	72.82051086425781	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6479	false	7827715913749991842	204	265	1047	1352	1545	300	يحبس المنكر بالشاهد حتي يحلف او يعترف لانه قد تعين عليه ذلك فلا يكون له اسقاطها ويخالف هذا اذا امتنع المدعي من يمين الرد وطلب حبس المدعي عليه حتي يحلف لم ي-كن له لان الامتناع من جهته -قال صاحب الحاوي في باب ما علي القاضي في الخصوم وهذا خطا لان الحبس علي الحقوق يكون بعد ثبوت استحقاقها ولم يثبت الحق بالشاهد	6479	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8147	true	1629495158621643697	243	296	1194	1467	1481	300	يحبس المنكر بالشاهد حتي يحلف و--يعترف لانه قد تعين عليه ذلك فلا يكون له اسقاطها ويخالف هذا اذا امتنع المدعي من يمين الرد وطلب حبس المدعي عليه حتي يحلف لم يمكن له لان الامتناع من جهته وقال صاحب الحاوي --------------------------------هذا خطا لان الحبس علي الحقوق يكون بعد ثبوت استحقاقها ولم يثبت الحق بالشاهد	8147	4069354553461742336	270	509.5	217	307	87.94788360595703	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6940	false	6262070937089127332	13	48	61	224	1609	300	وان كا-ن في يد رجل جارية لها ولد فادعي رجل انها ام ولده وولدها منهاي علقت-- في ملكه وقد غصبها من هي في يده واقاماي علي ذلك-شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه قضي له-------- بها	6940	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8152	true	3379921724529783057	154	187	782	942	1490	300	-ان يكون في يد رجل جارية لها ولد فادعي رجل ان الجارية كانت له وانه استولدها في ملكه و---ولدها من---------ه واقام-- علي ذلك شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه فاما الام يحكم بها	8152	4069354553461742336	113	164.5	88	175	64.57142639160156	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5043	false	531208214657980070	88	118	466	611	1574	300	عبد الرحمن بن عوف راي قوما يحلفون بين الركن والمقام -------فقال -علي دم فقالوا لا قال -فعلي عظيم من المال قالوا لا قال لقد خشيت ان يبها الناس بهذا المقام	5043	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8166	true	813598232059589330	271	300	1407	1548	1548	300	عبد الرحمن بن عوف راي قوما يحلفون بين -------المقام والبيت فقال اعلي دم -قالوا لا قال افعلي عظيم من المال قالوا لا قال---- خشيت ان يبها الناس بهذا المقام-	8166	4069354553461742336	132	221.5	105	154	85.71428680419922	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6833	false	3011684036473415552	64	100	331	514	1558	300	عبد الرحمن بن عوف راي قوما يحلفون بين البيت والمقام فق-------ال اعلي دم فقالوا لا فقال افعلي عظيم من المال فقالوا لا فقال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا البيت ويروي ان يبها الناس بهذا المقام	6833	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8166	true	813598232059589330	271	300	1407	1548	1548	300	عبد الرحمن بن عوف راي قوما يحلفون بين -------المقام والبيت فقال اعلي دم -قالوا لا ق-ال افعلي عظيم من المال -قالوا لا -قال---- خشيت ---------------------------------ان يبها الناس بهذا المقام-	8166	4069354553461742336	131	217.5	104	190	68.9473648071289	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6835	false	8477565872932041596	217	262	1172	1403	1609	300	اليمين المغلظة اذا كان زمنا لا يقدر علي المشي الي مكان التغليظ الا باجرة مركوب كانت اجرة مركوبة الي مكان التغليظ علي المستحلف له لانه ليس بحق علي الحالف وانما هو حق للمستحلف وكانت اجرة عوده علي الحالف لانه يعود في حق نفسه-------- قال فاما	6835	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8170	true	-4121637959824186576	53	92	265	456	1575	300	اليمين علي الزمن الذي------ لا يقدر علي المشي الي مكان التغليظ---- فاجرة حمله علي----------------------------------- المستحلف له لانه ليس بحق علي الحالف وانما هو حق للمستحق- وكانت اجرة عوده علي الحالف لانه يعود في حق نفسه فرع اخر قال في --	8170	4069354553461742336	159	268.5	126	239	66.5271987915039	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6836	false	2799907900925448313	10	47	48	243	1590	300	الصدور الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية والكل جاءز--- قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي ابو الطيب وغيره لو اتي بغير ذلك وهو ما جرت به عادة القضاة في التحليف انهم يحلفون بالله الطالب الغالب الضار النافع المدرك المهلك	6836	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8177	true	223492343231495187	145	208	759	1096	1557	300	الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية وقد ذكرنا انه قال في الام الذي يعلم خافية الاعين وما تخفي الصدور وهما سواء في المعني ولكن الاول اولي لان سبقها الرحمن الرحيم قد تضمنها القران وقوله الذي يعلم تنبيه للحالف علي علم الله تعالي بصدقه وكذبه فاذا زاد في احلافه ما يقوله كثير من الحكام--------------------------------------------------------------------------------------- بالله الطالب الغالب الضار النافع المدرك المهلك	8177	4069354553461742336	95	12.5	76	424	22.40566062927246	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6791	false	-7790374595907623838	145	174	701	848	1490	300	ومن جهة القياس انها ايمان تكررت في الدعوي شرعا فوجب ان يبدا بها --المدعي كاللعان فانه--------------------- يمين قال صلي------------- الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان وهذا	6791	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8193	true	-6650429063522779773	101	135	540	719	1608	300	ومن الدليل---- انها ايمان تكررت في الدعوي شرعا فوجب ان يبدا فيها بالمدعي كاللعان فان انكروا ان يكون اللعان يمينا دللنا بقول النبي صل الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان فاما	8193	4069354553461742336	123	202.0	98	183	67.2131118774414	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6807	false	-5553045636623305244	144	182	718	923	1528	300	قتيل الانصار بخيبر وخ--------يبر كانت دار يهود محضة وكانت العداوة بين الانصار وبينهم ظاهرة بالذب عن الاسلام ونصرة الرسول صلي الله عليه وسلم وقد فارق عبد الله اصحابه فيها بعد العصر ووجد قتيلا قبل الليل كما قاله في	6807	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8194	true	7246792037743361195	203	239	1077	1274	1582	300	قتيل الانصار بين اليهود لان خيبر كانت دار يهود محضة وكانت العداوة بين الانصار -بينهم ظاهرة بالذب عن الاسلام ونصرة الرسول صلي الله عليه وسلم و---فارق--------- اصحابه فيها بعد العصر ووجد قتيلا قبل الليل فتغلب في ---	8194	4069354553461742336	174	313.5	142	213	81.69013977050781	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6808	false	-2171323879035221134	198	256	1011	1303	1535	300	بءر---- او في دخول باب من الكعبة وغيرها او علي طواف او التقاط نثار وغير ذلك فيوجد بينهم قتيل------------- لاحاطة العلم بان قتله لم يخرج عنهم وسواء اتفقوا في القوة والضعف او اختلفوا قال الماوردي وهكذا لو ضغطهم الخوف الي حاءط ثم فارقوه عن قتيل منهم-كان لوثا معهم فاما اذا هربوا من نار او سبع فوجد احدهم صريعا-نظر	6808	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8197	true	7138660399549659892	246	300	1357	1622	1622	300	بءر ماء او في دخول باب او ل----------------------------التقاط فيتفرقون عن قتيل منهم فيكون لوثا في الجماعة لاحاطة العلم بان قتله لم يخرج عنهم -سواء اتفقوا في القوة والضعف او اختلفوا------------- وهكذا--- ضغطهم الخوف الي حاءط ثم فارقوه عن قتيل منهم كان لوثا معهم فاما اذا هربوا من نار او سبع فوجد احدهم صريعا نظر-	8197	4069354553461742336	213	352.5	170	311	68.4887466430664	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6808	false	-2171323879035221134	256	282	1303	1436	1535	300	فان كان طريق هروبهم واسعا فظاهر صرعته انها من عثرته فلا يكون ذلك لوثا وان كان الطريق ضيقا فظاهر الصرعة انها من صدمتهم فيكون ذلك لوثا	6808	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8198	true	2242910799007036043	0	26	0	132	1538	300	فان كان طريق هر-بهم واسعا فظاهر صرعته انها من عثرته فلا يكون ذلك لوثا وان كان الطريق ضيقا فظاهر الصرعة انها من صدمتهم فيكون ذلك لوثا	8198	4069354553461742336	132	259.0	106	133	99.24812316894531	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6809	false	2286017190006722888	166	218	829	1089	1517	300	احدهما لا قسامة معه -لجهل بموجبها في قتل عمد او خطا والثاني يحكم فيه بالقسامة لانه لا ينفك القتل عن عمد او خطا ولا تم-نع القسامة في واحد منهما ويحكم له بعد القسامة باخفهما حكما وهو الخطا وت---كون الدية في مال الجاني لا علي العاقلة- لجواز ان يكون عندا فيستحق في ماله	6809	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8199	true	5169878976022489353	3	54	19	273	1555	300	احدهما لا قسامة معه للجهل بموجبها في قتل عمد وخ--طا والثاني يحكم فيه بالقسامة لانه لا ينفك القتل من عمد او خطا ولا تمتنع القسامة في واحد منهما ويحكم له بعد القسامة باخفه-ا حكما وهو الخطا لكن تكون الدية في ماله------ لا علي --عاقلته لجواز ان تكون عمدا -يستحق في ماله	8199	4069354553461742336	239	425.5	189	266	89.84962463378906	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6821	false	2016143380212392916	74	112	374	573	1509	300	في الحاوي----------------- وهكذا الحكم فيما لو شهد بذلك شاهد واحد-------------------------------------------------------------------------- ويحتمل وجها اخر انه لا يكون لوثا مع الشاهد الواحد وان كان لوثا مع الشاهدين لان الشاهد الواحد قد جمع بين صفت-ين نقصان العدد وعدم التعيين --بخلاف الشاهدين	6821	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8199	true	5169878976022489353	192	244	992	1280	1555	300	في الثانية للجهل بمستحقيها وهكذا الحكم----- لو شهد فيها شاهد واحد كان لوثا في الاولي دون الثانية لان الشاهد الواحد لوث في القسامة كالشاهدين ويحتمل وجها اخر انه لا يكون لوثا مع الشاهد الواحد وان كان لوثا مع الشاهدين لان الشاهد الواحد قد جمع بين ضعيفين نقصان العدو وعدم التعيين وانفراد الشاهدان	8199	4069354553461742336	179	298.0	142	293	61.0921516418457	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6826	false	-3897336798496416082	43	147	228	795	1608	300	فيما يحلف--ه كل واحد منهم ثلاثة اق-وال------------ يمينا --------------------------------واحدة خمسين يمينا ما يخصه من الخمسين وان كان الطرف مما يستحق به----- بعض الدية كاحدي اليدين--- والموضحة والانملةففيما يغلظ به من العدد قولان احدهما ------خمسين يمينا وهو اصح عند المتولي وغيره كما قال الرافعي وعلي هذا اذا كان المدعي عليهم جماعة فالحكم كما تقدم والثاني تقسط الايمان علي الدية ويغلظ فيما دونها بقسطها من كمال الدية فان -وجب -نصف الدية كاحدي اليدين وغلظت بخمس- وعشرين يمينا وان اوجبت ثلث الدية كالجاءفة غلظت بسبعة عشر- يمينا بما فيها من جبر الكسر وان اوجبت عشر الدية-------- غلظت بخمس- ايمان وان اوجبت نصف عشرها كالموضحة غلظت بثلاثة ايمان	6826	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8215	true	-6519964809944005331	148	241	791	1317	1630	300	فيما يحلف به كل واحد منهم ثلاثة اقاويل احدها خمسون يمينا والثاني عشرة ايمان والثالث يمين واحدة فصل والقسم الثاني ان---------------------------- يستحق بالعدوي بعض الدية كاحدي اليدين او كالموضحة --------ففيما تغلظ م---ن العدد قولان احدهما تغلظ بخمسين يمينا فيما قل من الدية وكثر اعتبارا بحرمة ال-----------------------------------------------------دم والثاني تقسط الايمان علي الدية وتغلظ فيما دونها بقسطها من كمال الدية فان اوجبت نصف الدية كاحدي اليدين -غلظت بخمسة وعشرين يمينا وان اوجبت ثلث الدية كالجاءفة غلظت بسبعة عشرة يمينا وان او----------------------جبت عشر الدية كالاصبع غلظت بخمسة ايمان وان اوجبت نصف عشرها كالموضحة غلظت بثلاثة ايمان	8215	4069354553461742336	386	601.0	313	641	60.21841049194336	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6826	false	-3897336798496416082	189	285	1022	1526	1608	300	يستحق به----- اكثر من الدية مثل قطع الذكر والانثيين واليدين و--الرجلين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تكون الزيادة علي الدية موجبة لزيادة العدد في الايمان------ فيه وجهان في الحاوي وقربهما الامام من الخلاف في ان مدة الضرب علي العاقلة هل تزاد علي ثلاث سنين اذا زادت الاروش ووجه عدم الزيادة هنا ان الخمسين غاية العدد في التغليظ فلم يحتج-------- الي تغليظ اخر ووجه مقابله ان الخمسين تغليظ مقدر في دية النفس فصار غاية فيها ولم يص-ر غاية فيما زاد عليها فعلي هذا ان كان الواجب ديتين تغلظ- الايمان بماءة يمين وان -وجبت دية ونصف تغلظت بخمس- وسبعين------------------------------------------------- وعلي هذا القياس	6826	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8216	true	2618586192900386093	43	178	246	958	1613	300	يستحق بالدعوي اكثر من الدية مثل قطع -----------------اليدين مع الرجلين او جدع الانف مع اللسان فتشتمل الدعوي علي ديتين فان قيل ان الايمان لا تغلظ بالعدد في الدية وما دونها لم تغلظ بالعدد فيما زاد عليها واقتصر فيها علي يمين واحدة وان اشتملت علي ديتين وان قيل ان الايمان تغلظ بالعدد في الدية وما دونها فاولي ان تغلظ بالعدد فيما زاد عليها وهل تكون الزيادة علي الدية موجبة لزيادة العدد في الايمان ام لا علي وجهين احدهما لا توجبها لان الخم--------------------------------------------------------------------------------------------------------سين غاية العدد في التغليظ فلم يحتج التغليظ الي تغليظ --------والثاني ان الخمسين تغليظ مقدر في دية النفس فصار غاية فيها فلم يصير غاية فيما زاد عليها فعلي هذا اوجبت الدعوي دي-تين تغلظت الايمان بماءة يمين وان اوجبت دية ونصف تغلظت بخمسة وسبعين يمينا وان اوجبت دية وثلث تغلظت بسبعة وستين يمينا وعلي هذا القياس	8216	4069354553461742336	324	519.0	259	842	38.47980880737305	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6796	false	-2256029175478253233	184	209	973	1110	1601	300	احدهما يحلف كل واحد خمسين يمينا لان العدد في القسامة كاليمين الواحدة في غير القسامة فلما تساووا في غير القسامة وجب ان يتساووا في القسامة	6796	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8226	true	-7386178270698484301	202	227	1099	1236	1624	300	احدهما يقسم كل واحد خمسين يمينا لان العدد في القسامة كاليمين الواحدة في غير القسامة فلما تساووا في غير القسامة وجب ان يتساووا في القسامة	8226	4069354553461742336	134	265.0	109	137	97.81021881103516	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6839	false	-914430743470460191	36	200	169	966	1511	300	ان ي----اتي به معر-با كقوله والله او غير معرب بان ياتي به مرفوعا كقوله والله------ او----- منصوبا كقوله والله سواء تعمد ذلك او لا كما قاله الشافعي في----- الام --لان ل--ك لحنا لا يغير المعني وقال احببت ان يعيد حتي يصحح قال في الحاوي في كتاب القسامة وقد فرق بعض اصحابنا فقال ان كان من اهل العربية والاعراب في كلامه --------لم يكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمينا في حقه اذا اتي مرفوعا او منصوبا لانه يفرقون بين اللحن والاعراب ولا ينطق-ون بالكلمة الا علي موضوعها في اللغة فلا يجعلون ما خرج عن اعراب القسم قسما وان كان من غير اهل العربية فهو يمين في حقه لانه لا يفرقون بين اللحن والاعراب ويتكلمون بينهما علي سواء وقد حكينا عن القفال في كتاب الايمان فيما اذا رفع انه لا يكون يمينا الا ان ينوي به اليمين ولم يفصل بين من يحسن العربية او لا وقضية ذلك الا يعتد بيمينه اذا رفع هنا ايضا لان النية لا مطلع عليها ولو حذف الحالف حرف القسم من ذكر الله تعالي ف------ظاهر ما قاله	6839	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8238	true	3942374477044814452	11	120	62	624	1578	300	ان يكون اعرابه مجرورا فيقول والله بالكسر فان جعل--------ه مرفوعا فقال- والله بالضم او جعله منصوبا فقال- والله بالفتح قال------------------ الشافعي في كتاب الام اجزاه لانه لحن- لا يزيل المعني ولم يفرق و----------------------------------------------------فرق بعض اصحاب--ه بين من كان من اهل العربية والاعراب في كلامه وبين من لم يكن منهم فجعلها ممن ليس من اهل العربية يمينا لانهم لا يفرقون بين اللحن والاعراب ويتكلمون بهما علي السواء ولم يجعلها فيمن كان من اهل العربية يمينا لانهم يفرقون بين اللحن والاعر------------------------------------------------------------------اب ولا يتلفظون بالكلمة الا علي موض-عها في اللغة فلا يجعلون ما خرج عن اعراب القسم قسما فام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذ-------ف حرف القسم من ذكر الله لم يكن علي الظاهر من مذهب	8238	4069354553461742336	278	227.0	213	1008	27.579364776611328	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6840	false	1107169859854891267	101	158	535	822	1550	300	حذف حرف القسم------------ لم يكن يمينا علي الظاهر من مذهب الشافعي------ في عموم الناس كلهم سواء ذكر الاسم مرفوعا او مجرورا او منصوبا و علي قول من فرق بين اهل العربية وغيرهم من اصحابه يجعلها بالنصب من اهل العربية يمينا لانهم اذا حذفوا حرف الجر نصبوا فصار النصب عوضا من حرف القسم فصارت منهم يمينا دون غيرهم	6840	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8238	true	3942374477044814452	108	167	572	870	1578	300	حذف حرف القسم من ذكر الله لم يكن ------علي الظاهر من مذهب الشافعي يمينا في عموم الناس كلهم سواء ذكر الاسم مرفوعا او مجرورا او منصوبا و-علي قول من فرق بين اهل العربية وغيرهم من اصحابه فجعلها بالنصب في اهل العربية يمينا لانهم اذا حذفوا حرف الجر نصبوا فصار النصب عوضا من حرف القسم فصارت فيهم يمينا دون غيرهم	8238	4069354553461742336	275	514.5	220	305	90.16393280029297	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6805	false	909294729318166509	201	245	1039	1249	1521	300	ولا اعان علي قتله ولا ناله من فعله ولا بسبب فعله شء جرحه ولا وصل اليه شء من بدنه لانه قد يرمي فيصيب شيءا فيطير الذي اصابه فيقتله ولا احدث شيءا مات منه فلان لانه قد يحفر البءر ويضع الحجر فيموت منه واراد------------ الشافعي	6805	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8242	true	-8329318924438877905	0	47	0	221	1503	300	ولا اعان علي قتله ولا ناله من فعله ولا بسبب فعله شء جرحه ولا وصل الي- شء من بدنه لانه قد يرمي فيصيب شيءا فيطير الذي اصابه فيقتله ولا احدث شيءا مات منه فلان لانه قد يحفر البءر ويضع الحجر فيموت منه قال في الحاوي ذكر الشافعي	8242	4069354553461742336	205	390.5	161	222	92.34233856201172	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6806	false	-6775528374571316495	5	92	31	456	1532	300	كلا الوجهين فذكر ذلك واجب وهذه الشروط الثلاثة في قتل العمد وبقوله ولا-------------- بسبب فعله شء جرحه ينتفي السهم كما قاله-------------------------- البصريون---------------------- وعلي هذا يكون شرط- رابعا في قتل العمد و---------------البغداديون قالوا اراد به ان يرمي الي حاءط- بسهم او حجر فيعود السهم او الحجر علي رجل فيقتله فعلي هذا يكون شرطا في قتل الخطا دون العمد وبقوله ---------ولا وصل اليه شء من يديه ما ذكره وهو شرط في الخطا دون العمد وبقوله ولا احدثت شيءا مات منه فلان ما ذكر-----ه وهذا شرط في الخطا دون العمد	6806	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8242	true	-8329318924438877905	184	283	926	1420	1503	300	كلا الوجهين شرط----- واجب و--------------تكون في قتل العمد والرابع ان يقول ولا ناله بسبب فعله شءاختلف اصحابنا في مراده بهذا علي وجهين احدهما وهو قول البصريين ان المراد به سقي السم فعلي هذا يكون شرطا رابعا في قتل العمد والثاني وهو قول البغداديين -ان المراد به ان يرم----ي حاءطا بسهم او حجر فيعود السهم او الحجر علي رجل فيقتله فعلي هذا يكون شرطا في قتل الخطا دون العمد والخامس ان يقول ولا وصل اليه شء من بدنه وقد فسر الشافعي ما معناه ان يرمي حجرا فيصيب حجرا فينقطع الثاني فيقع علي ذلك فيقتله وهذا شرط في الخطا دون العمد	8242	4069354553461742336	275	373.5	211	518	53.088802337646484	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6806	false	-6775528374571316495	56	221	291	1129	1532	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطا في قتل الخطا دون العمد وبقوله ولا وصل اليه شء من يديه ما ذكره وهو شرط في الخطا دون العمد وبقوله ولا احدثت شيءا مات منه فلان ما ذكره وهذا شرط في الخطا دون العمد قال الماوردي فان قيل يمين المدعي عليه يجب ان تكون-------------------------- موافقة لدعوي المدعي اذا فسر وعندكم ان الدعوي لابد من التفسير فيها فلم اعتبر الشافعي بال-----------------------------------------------تفسير--------------------- في اليمين مع الاستغناء عنه بالدعوي قلنا لل------------------------------------------------اصحاب ف--ي الجواب عن هذا---- ثلاثة اوجه احدها ان هذا من قوله دليل علي جواز --سماع الدعوي مطلقة غير مفسرة وجعلوا ذلك قولا ثانيا في المسالة فخرجوا سماع الدعوي مطلقة في الدم علي قولين بعد اتفاقهم علي انها لا تسمع في القسامة الا مفسرة لاحتياج المدعي الي الحلف عليها وانما -خرجوه فيما عدا القسامة و---------------------------------------------------------الثاني ان الشافعي ذكره شرطا وان لم تسمع الدعوي الا مفسرة احتياطا ل------------------------لمقتول وان انتقل الحق الي ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والثالث انه شرط ذلك في حق طفل او غاءب اذا ادعي له القتل ولي او وكيل اما اذا----------------------------------------------------------- كانت الدعوي من حاضر جاءز الامر	6806	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8243	true	-1638527595540520161	7	224	33	1134	1517	300	شرط في قتل الخطا دون العمد فتكون هذه الشروط الستة يلزم منها في قتل العمد ما اختص به وفي قتل الخطا ما اختص به وهي غاية الشروط التي يحتاط بها في الايمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل----------------- يجب ان تكون يمين المدعي عليه اذا انكر موافقة لدعوي المدعي اذا فسر-------------------------------------- فلم ------------يحتج في يمين انكاره الي زيادة علي ما ذكره المدعي في تفسيره وانما يحتاج الي ذلك في -------------------------الدعوي المطلقة دون المفسرة وهو لا يري سماعها الا مفسرة فاختلف اصحابنا في الجواب عن هذا علي ثلاثة اوجه احدها ان هذا من قوله دليل علي جواز السماع للدعوي مطلقة غير مفسرة وجعلوا ذلك قولا ثانيا للشافعي--- فخرجوا سماع الدعوي مطلقة في الدم علي قولين بعد اتفاقهم---- انها لا تسمع في القسامة الا مفسرة لاحتياج المدعي الي الحلف عليها وانما اخرجوه فيما عدا القسامة ولو فسرت الدعوي لما تجاوز المدعي بيمينه ما تضمنته الدعوي والثاني ان الشافعي----- شرط- ذلك -----في الدعوي ال--مفسرة في الدماء خاصة لان دعوي الدم حق المقتول فان انتقل الي دليل استظهر الزاءد علي ما ادعاه وليه وهو لا يري سماعها مطلقة وشرط في اليمين الزيادة علي ما تضمنته الدعوي علي ما ادعاه وليه والثالث انه شرط ذلك في حق طفل او غاءب اذا ادعي له القتل ولي او وكيل فيلزم الحاكم ان يستظهر في اليمين له علي ما ادعاه وليه او وكيله ولو كانت الدعوي ل--حاضر جاءز الامر	8243	4069354553461742336	497	619.0	397	1393	35.67839050292969	77	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5760	false	-2919766318513666750	12	130	52	613	1496	300	روي واء-لة بن الاسقع قال اتينا رسول الله صل- الله عليه وسلم في صاحب لنا اوجب النار بالقتل وروي استوجب النار بالقتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتقوا عنه وفي رواية فليعتق رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار قال اذا قتل اي من هو من اهل الضمان مكلفا كان او غير مكلف من يحرم قتله لحق الله عز وجل اي حرا كان او عبدا مسلما كان او ذميا او معاهدا قال عمدا كان او خطا او فعل به شيءا فمات به او ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا اي وما في معناهوجبت عليه الكفارة اما في الخطا للاية والاجماع واما في العمد فللحديث السابق فان القاتل لا يستوجب النار الا في قتل العمد	5760	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8255	true	2178051220431084527	243	281	1249	1434	1523	300	رواه واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله صلي الله عيله وسلم في صاحب لنا----------------------- استوجب النار ب--قتل فقال------------------------- اعتقوا عنه----------------- رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستوجب النار الا في---- العمد	8255	4069354553461742336	173	281.0	136	563	30.728240966796875	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5760	false	-2919766318513666750	120	208	562	1000	1496	300	السابق فان------- القاتل لا يستوجب النار الا في قتل العمد وقد روي ان عمر بن الخطابرضي الله عنه قال يا رسول الله اني وادت في الجاهلية فقال اعتق عن كل موءودة رقبة وذلك ان العرب في الجاهلية كانت تحفر تحت الحامل اذا ضربها الطلق حف-رة تسقط فيها ولدها اذا وضعته فان -كان ذكرا اخرجوه----- وان كان انثي طموا عليه---------- التراب حتي يموت وهذا قتل عمد وقد امر فيه بالكفارة وظاهر الامر الوجوب ولانه قتل ادمي محقون الدم لحرمته فوجب ان ت---جب به الكفارة كما اذا كان القتل خطا ---------------	5760	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8256	true	-1790027242313431485	0	85	0	433	1521	300	الساءل فالمراد به القاتل لانه اوجبها بالقتل وروي ع-----------------ن عمر بن الخطاب ا--------نه قال يا رسول الله اني وادت في الجاهلية فقال اعتق عن كل موءودة رقبة وذلك ان العرب في الجاهلية كانت تحفر تحت الحامل اذا ضربها الطلق حفيرة يسقط فيها ولدها اذا وضعته فاذا كان ذكرا اخرجوه منها وان كان انثي تركت في حفرتها وطمر التراب حتي تموت وهذا قتل عمد وقد اوجبت به الكفارة ومن القياس ا----------نه قتل ادمي مضمون------------ فوجب ان تستحق فيه الكفارة كالخطا ولان كل كفارة وجبت بقتل الخطا	8256	4069354553461742336	316	518.5	252	480	65.83333587646484	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5762	false	-5142753552019803730	158	227	813	1170	1542	300	---------عن نص الشافعي رضي ال-----له عنه في الديات وقال الماوردي ان هذا غلط ولا يعرف للشافعي رضي الله عنهفي شء من ما كتبه ولا نقله عنه احد من اصحابه ومنصوصه في جميع كتبه بخلافه والفرق بين الكفارة وجزاء الصيد وال--دية ما اشرنا اليه-- ان الكفا----------------------------------رة لا تتبعض علي الاعضاء بخلاف الدية وجزءا الصيد وايضا فان الدية بدل--- النفس وهي واحدة فلم يلزم فيها الا دية واحدة والكفارة لتكفير القتل	5762	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8256	true	-1790027242313431485	235	300	1183	1521	1521	300	بعض اصحابكم عن الشافعي قيل الحاكي له عن الشافعي غالطا ولم---------------------- يعرف --------------------في شء من ك---تبه ولا نقله عنه احد من اصحابه و-نصوصه في جميع كتبه بخلافه والفرق ب--------------ين الدية والكفارة من وجهين احدهما ان الدية تتبعض فجاز ان يشتركوا فيها والكفارة لا تتبعض فلم يصح اشتراكهم فيها والثاني ان ال-------------دية بدل من النفس وهي واحدة فلم يلزم فيها الا دية واحدة والكفارة لتكفير القتل-	8256	4069354553461742336	209	303.5	161	412	50.72815704345703	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5763	false	1526549367595887187	21	179	108	926	1527	300	--اي علي من وجدها----- فاضلة عن كفايته علي الدوام كما قاله الماوردي والبندنيجي قال فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين للاية فان لم يستطع------------- ففيه قولان احدهما ي------------------طعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من طعام لانها كفارة ينتقل فيها من العتق الي الصيام فوجب ان ينتقل من الصوم الي الاطعام ككفارة الظهار ولان الله تعالي نص علي الاطعام في كفارة الظهار واطلق ذكره في كفارة القتل فوجب ان يحمل مطل-قه في كفارة القتل علي تقييده في كفارة الظهار لان المطلق محمول علي المقيد في جنسه وهذا ما حكاه القاضي ابو الطيب عن القديم وقال الامام انه غير معتد به وال----ثاني لا يطعم اي بل -تكو---------------------ن باقية في ذمته كما قاله ا-لماوردي هنا لان الابدال في الكفارات موقوفة علي النص دون القياس ولا يجوز حمل مطلقها علي المقيد الا في الاوصاف دون الاصل كما حمل اطلاق اليد في التيمم علي تقييدها بالمرافق في الوضوء------------------------------ ولم يحمل اغفال ذكر الراس والرجلين في التيمم علي ما قيد من ذكرهما في الوضوء	5763	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8257	true	8402419280759828825	89	224	441	1140	1512	300	اولي فان لم يجد الرقبة فاضلة عن كفايته علي الابد سقط عنه التكفير بالعتق وكفر بص-----------------يام شهرين متتابعين وهو نص القران فان عجز عن الصيام ففيه قولان احدهما يعدل الي الاطعام فيطعم ستين مسكينا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي نص علي-------ه من كفارة الظهار واطلق ذكره في كفارة القتل فوجب ان يحمل اطلاقه في كفارة القتل علي تق-يده في كفارة الظهار لان المطلق محمول علي المقيد من جنس--------------------------------------------------------------------ه والثاني انه لا اطعام فيها وتكون الكفارة باحد الامرين باقية في ذمته -----الي ان يقدر عليها لان الابدال في الكفارات موقوفة علي النص دون القياس ولا يجوز حمل مطلقها علي المقيد الا في الوص--ف دون الاصل كما حمل اطلاق اليد في التيمم علي تق-يدها بالمرافق في الوضوء لانه حمل مطلق علي مقيد في وصف ولم يحمل اغفال ذكر الراس والرجلين في التيمم علي ما قيد من ذكرهما في الوضوء	8257	4069354553461742336	514	850.5	409	914	56.236324310302734	84	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6981	false	6954070793232950388	207	269	1087	1397	1554	300	بموته قال الماوردي نظر في موته فان كان بعد زمان لا يجوز ان تندمل فيه الجراحة حكم علي الجارح بالقتل ------------------------------------------فان ادعي------- انه مات من غيرها فله تحلي---------------------------ف الولي وان -------------------كان موته بعدها بزمان يجوز ان تندمل فيه الجراحة حكم عليه بالجراحة ولم يحكم عليه بالقتل حتي يقيم وليه البينة انه لم يزل ضمنا مريضا حتي مات فيحكم عليه حينءذ بالقتل قال	6981	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8263	true	826412871327985951	49	125	237	620	1471	300	بموته------------- نظر في موته ف----ان بعد زمان لا يجوز ان يندمل فيه الجراحة حكم علي الجارح بالقتل لان ظاهر موته قبل اندمال الجراحة انه منها فان ادعي الجارح انه مات من غيرها فهو محتمل وان كان بخلاف الظاهر فيحلف الولي انه مات من الجراحة وان كان موته بعدها بزمان يجوز ان تندمل فيه الجراحة حكم عليه بالجراحة ولم يحكم بال-----قتل حتي يقيم وليه البينة انه لم يزل ضمنا مريضا حتي مات فيحكم عليه حينءذ بالقتل فان	8263	4069354553461742336	274	471.5	216	405	67.6543197631836	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6970	false	7592419368546323839	92	257	456	1321	1554	300	ال-------------------حاوي في -باب الشهادة بالجناية ان اصحابنا--------- اختلفوا------ في كيفية سماع الشهادة قبل الدعوي علي ثلاثة اوجه ا-----حدها تسمع اذا -----------كان الولي طفلا او غاءبا ولا تسمع اذا -------كان بالغا حاضرا والثاني----- تسمع اذا -----------لم يعرف الولي شهوده ولا تسمع اذا عرفهم وهذا والذي قبله جعلهما القاضي ابو الطيب شيءا واحدا فقال قال بعض اصحابنا الشهادة مقبولة اذا لم يكن عنده علم بما يشهد به الشاهدان او لمن لا يعبر عن نفسه مثل الصغير والمجنون والثالث-وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة والجمهور انها تسمع----------- في الدماء خاصة ولا تسمع في غير الدماء الا بعد الدعوي والفرق------- من وجهين احدهما لتغليظ الدماء علي غيرها من الحقوق والثاني انها من حقوق المقتول تقضي منه -ديونه وتنفذ منها وصاياه فجاز للحاكم ان ينوب عنه في سماع الشهادة قبل دعوي اولياءه قال ويجء علي هذا التعليل ان يسمعها في ديون الميت ولا يسمعها في ديون الحي وهذا قد حكاه ابن الصباغ والبندنيجي عن ابي اسحاق وعلي التعليل الاول لا يسمعها في ديون حي ولا ميت	6970	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8264	true	-8053521520295881547	90	231	499	1240	1586	300	الحاوي وهذه المسالة مصورة في سماع الشهادة علي القتل قبل دعوي الولي وقد اختلف اصحابنا في كيفية سماعها------ قبل الدعوي علي ثلاثة اوجه احدها انها تسمع قبل الدعوي اذا كان الولي طفلا او غاءبا ولا يجوز سماعها اذا كان بالغا حاضرا والثاني انها تسمع قبل الدعوي اذا لم يعرف الولي شهوده ولا تسمع اذا عرفهم بعد الدعوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة والجمهور انها تسمع قبل الدعوي في الدماء خاصة ولا تسمع في غير الدماء الا بعد الدعوي والفرق بينهما من وجهين احدهما لتغليظ الدماء علي غيرها من الحقوق والثاني انها من حقوق المقتول يقضي منها ديونه وتنفذ منها وصاياه فجاز للحاكم ان ينوب عنه في سماع الشهادة قبل دعوي اولياءه---- ويجء علي هذا التعليل ان يسمعها في ديون الميت ولا يسمعها في ديون الحي------------------------------------------------ وعلي التعليل الاول لا يسمعها في ديون حي ولا ميت	8264	4069354553461742336	593	1054.5	475	959	61.835243225097656	106	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6817	false	6280002993475618300	0	29	0	137	1524	300	فان كان عمدا حكم فيه بالقود وان كان خطا حكم فيه بالدية ------علي العاقلة وان اختلفا في الصفة------ فهو تعارض لا يحكم فيه بعمد ولا خطا قلت وفيما ذكره	6817	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8266	true	6003853802750519215	240	271	1216	1359	1510	300	فان كان عمدا حكم فيه -القود وان كان خطا حكم فيه ب--دية الخطا علي العاقلة وان اختلفا في --صفة القتل فهو تعارض لا يحكم فيه بعمد ولا خطا علي ما سن-ذكره	8266	4069354553461742336	124	212.5	96	149	83.22147369384766	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7009	false	6147113293738816946	202	243	1053	1254	1543	300	علي اقرار شخص بالقتل ف-قال احدهما اقر عندي انه ق--------------------------تله عشية وقال الاخر اقر عندي انه قتله غدوة او -قال احدهما اقر عندي انه قتله بسيف و-قال الاخر اقر عندي انه قتله بعصا او -قال احدهما اقر عندي انه قتله بالبصرة	7009	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8267	true	-6573599070563556355	261	299	1409	1603	1608	300	علي اقراره--- بالقتل فيقول احدهما اقر عندي انه قتله غدوة ويقول الاخر انه قتله عشي----------------------------------ة او يقول احدهما اقر عندي انه قتله بسيف ويقول الاخر اقر عندي انه قتله بعصا او يقول احدهما اقر عندي انه قتله بالبصرة	8267	4069354553461742336	159	260.5	126	231	68.83116912841797	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6820	false	5012009694616221415	31	111	151	545	1504	300	تتم الشهادة------ لانه غ-ير متماثلة لان فعل القتل غير الاقرار ب----ه فلم ت-----تم الشهادة علي --------------------------------------------واحد منهما نعم ان كان القتل خطا حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ايهما شاء يمي------نا واحدة و-----------------قضي له----- بدية الخطا علي المشهور ويجء فيه القول الذي حكاه المراوزة انه يحلف خمسين يمينا وعلي كل حا------ل ان حلف مع الشاهد علي فعل القتل كانت الدية علي عاقلته وان حلف مع الشاهد علي اقراره بالقتل كانت الدية في ماله وان كان القتل عمدا لا يجب فيه القصاص كما اذا كان	6820	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8268	true	2372729009614450249	167	290	858	1474	1527	300	تتم الشهادة منهما لانها غير متماثلة لان فعل القتل غير الاقرار بالقتل ولم تكن تكمل الشهادة علي الفعل ولا علي الاقرار فلم يجز ان يحكم عليه بواحد منها لكن يكون هذا لوثا يوجب القسامة قولا واحدا لان كل واحدة من الشهادتين مقوبة للاخري غير منافية لها واذا كان كذلك لم يخل حال القتل من ان يكون عمدا او خطا فان كان خطا لم يحتج فيه الي القسامة لانه قد تتم البينة فيه بشاهد ويمين فيقال لولي الدم احلف مع اي الشاهدين شءت يمينا واحدة تكمل بها ببينتك ويقضي لك فيها بدية ا------------------------------------------------------------------------------لخطا وينظر فان حلف مع الشاهد علي فعل القتل كانت الدية علي عاقلته وان حلف مع الشاهد علي اقراره بالقتل كانت الدية في ماله وان كان------ عمدا فعلي ضربين ----احدهما ان يكون	8268	4069354553461742336	242	361.0	192	704	34.375	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6889	false	-8029320406993196261	179	245	954	1299	1576	300	قد تسري الي نفسه فيموت منها ويصير هو المستحق------ فيصير- شاهد-ا ل-نفسه وقيل لا----ن المجروح مع بقاء الجراح كالمريض ولورثة المريض الاعتراض عليه في ماله ومنعه من التصرف فيما زاد علي ثلثه كاعتراضهم عليه بعد موته ولا تجوز شهادتهم له بعد الموت فكذلك في المرض قال الماوردي وعلي هذا لو كان الجرح مما لا يسري مثله الي النفس لم تجز شهادته له ايضا وعلي التعليل الاول	6889	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8272	true	5856486577646287677	200	261	1023	1352	1544	300	قد تسري الي نفسه فيموت منها ويصيرا-- المستحقين لها فيصيرا شاهدين لانفسهما والثاني ان المجروح مع بقاء الجراح متهم--- ولورثة المريض الاعتراض عليه في مال- ومنعه من التصرف فيما زاد علي ثلثه كاعتراضهم عليه بعد موته ولا تجوز شهادتهم له بعد الموت -كذلك في المرض ف-------------علي هذا ان كان الجرح مام--- يسري مثله الي النفس جازت-- شهادتهما لع ----علي التعليل الاول	8272	4069354553461742336	290	480.5	234	358	81.00558471679688	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6814	false	-8237610946915336984	241	269	1288	1424	1582	300	ضمنا مريضا من وقت السحر الي وقت الموت ف---------------------------------------القول قول الولي------ مع يمينه وان كان قد انقطع عنه الم السحر وصار داخلا خارجا--------------------------------------- فيحلف الساحر لقد مات من	6814	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8287	true	7953316045760083604	256	300	1267	1482	1482	300	ضمنا مريضا من وقت السحر الي وقت الموت فالظاهر منه حدوث موته من مرض سحره فيكون القول قول ولي المسحور مع يمينه وان كان قد انقطع عنه المرض---- وصار داخلا خارجا فالظاهر من موته انه بسبب حادث غير سحره فيحلف الساحر لقد مات من-	8287	4069354553461742336	125	209.0	99	220	56.818180084228516	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6865	false	2553345731077361252	27	70	136	374	1580	300	----فاسق لان الفاسق ف----ي اللغة ماخوذ من الخروج عن الشء يقال فسقت الرطبة اي- خرجت من قشرها وسمي الغراب فاسقا لخروجه من مالفه وسميت الفارة فويسقة لخروجها من جحرها و هو في الشرع حقيقةكما قال الماودريفيمن كان مسخوط الدين والطريقة لخروجه عن الاعتدال	6865	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8289	true	-8405609853292281431	103	145	553	779	1612	300	واما اسم ----الفاسق فهو في اللغة ماخوذ من الخروج عن الشء يقال فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها فسمي الغراب فاسقا لخروجه من مالفه وسميت الفارة قويسقة لخروجها من جحرها و-هو في الشرع حقيقة ف----------------من كان مسخوط الدين والطريقة لخروجه عن الاعتدال	8289	4069354553461742336	210	380.0	171	247	85.0202407836914	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6867	false	-6011519829389884477	44	152	240	837	1628	300	ما ق-ل فيها الاثم قال الله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء31 وقال----- تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم32 وغيرهما سكت عن حدها وكانه اكتفي بحصر الكباءر عن ذكر الصغاءر لعدم انحصارها وقد جمع الامام في الارشاد وغيره بين ما ترد به الشهادة من المعاصي بقوله كل جريمة توجد بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة فهي مبطلة للعدالة واما الكباءر المذكورة في الكتاب العزيز قال الماوردي فلاهل التاويل فيها اربعة اقاويل احدها ما زجر عنه بالحد والثاني ما لا يكفر الا بالتوبة والثالث ما رواه شرحبيل عن ابن مسعود قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكباءر فقال	6867	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8289	true	-8405609853292281431	236	300	1273	1612	1612	300	ما قيل فيها الاثم قال الله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء-- وقال الله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم-- وفي هذه الكب--------------------------------------------اءر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاهل التاويل----- اربعة اقاويل احدها ما زجر عنه بالحد والثاني ما لا يكفر الا بالتوبة والثالث ما رواه شرحبيل عن ابن مسعود قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكباءر فقال-	8289	4069354553461742336	325	584.0	264	603	53.89718246459961	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6867	false	-6011519829389884477	152	211	837	1120	1628	300	ان تدعوا لله ندا وهو خلقك وان تقتل ولدك مخالفة ان يطعم معك وان تز-ني بحليلة جارك والرابع ما رواه سعيد بن جبير ان رجلا سال عن ابن عباس كم الكباءر اسبغ ف--قال هي الي سبعماءة اقر- منها الي سبع لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار فكانه يري كباءر الاثم ما لم يستغفر الله تعالي منه بالتوبة	6867	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8290	true	-1467156115427013435	0	59	0	278	1505	300	ان تدعو- لله ندا وهو خلقك وان تقتل ولدك مخا-فة ان يطعم معك وان تزاني بحليلة جارك والرابع ما روي- سعيد بن جبير ان رجلا سال--- ابن عباس كم الكباءر اسبع هي قال هي الي سبعماءة اقرب منها الي سبع لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار فكان- يري كباءر الاثم ما لم يستغفر الله عنه الا-- بالتوبة	8290	4069354553461742336	264	474.0	207	287	91.9860610961914	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6874	false	1335450724630762759	230	295	1176	1504	1532	300	المروءة---- علي ثلاثة اضرب ضرب يكون شرطا في العدالة و-------------------------------------------------------------هو مجانبة ما يسخف من الكلام المءذي او ال-ضحك وترك ما قبح من الفعل الذي يلهو به او يستقبح لمعر-ته او اذيته فمجانية ذلك من المروءة التي هي شرط في العدالة وارتكابها مفض الي الفسق وكذلك نتف اللحية من السفه الذي ترد به الشهادة وهكذا خضاب----------ها سفه----- ترد به الشهادة لما فيها من تغيير خلق الله	6874	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8290	true	-1467156115427013435	203	285	1009	1418	1505	300	المروءة وهي علي ثلاثة اضرب ضرب يكون شرطا في العدالة وضرب لا يكون شرطا فيها وضرب مختلف فيه واما ما يكون شرطا فيها فهو مجانبة ما -سخف من الكلام المءذي او المضحك وترك ما قبح من الضحك الذي يلهو به او يستقبح لمعرفته او اداءه فمجانبة ذلك من المروءة التي هي شرط في العدالة وارتكابها مفض الي الفسق ولذلك نتف اللحية من السفه الذي ترد به الشهادة وكذلك خضاب اللحية من السفه التي ترد به الشهادة لما فيها من تغيير خلق الله	8290	4069354553461742336	313	548.5	249	410	76.34146118164062	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6875	false	-2009718402050654736	67	226	345	1152	1567	300	فيه وهو علي ضربين عادات وصناءع فاما العادات فهو ان يقتدي فيها باهل الصيانة دون اهل البذلة في ملبسه وماكله وتصرفه فلا يتعري من ثيابه في بلد يلبس فيه اهل الصيانة ثيابهم ولا ينزع سراويله في بلد يلبس فيه اهل الصيانة سراويلاتهم ولا يكشف راسه في بلد يغطي فيه اهل الصيانة---- رءوسهم وان كان في بلد لا ي--تحامي اهل الصيانة ذلك فيه كان عفوا كالحجاز و البحر الذي يقتصر اهله ----علي لبس المءرز واما الماكل فلا ياكل علي قوراع الطرق ولا في مشيه ولا يخرج عن العرف في مضغه ولا يغالي بكثرة اكله واما التصرف فلا يباشر ابتياع ماكوله ومشروبه وحمله بنفسه في بلد يتجافاه اهل الصيانة الي نظاءر هذا مما فيه بذلة وترك تصون قال الامام الا ان يتبع في ذلك راي السلف والتواضع ويظهر انه لم يفعله بخلا ولا شحا قال الماوردي وفي اعتبار هذا الضرب من المروءة في شروط العدالة اربعة اوجه احدها انه غير معتبر فيها لان---ه قد نقل عن النبي- صلي الله عليه وسلم	6875	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8291	true	-2424327112424787825	8	148	45	760	1544	300	فيه فضربا-------ن عادات وصناءع فاما العادات فهو ان يقتدي فيها باهل الصيانة دون اهل البذلة في ملبسه وماكله وتصرفه فلا يتعري عن ثيابه في بلد يلبس فيه اهل الصيانة ثيابهم ولا ينزع سراويله في بلد يلبس في- اهل الصيانة سراويل--هم ولا -كشف راسه في بلد يغطي فيه اهل الصيانة فيه رءوسهم وان كان في بلد لا يجافي في اهل الصيانة ذلك فيه كان عفوا كالحجاز و-البحر الذي يقتصر اهله فيه علي لبس المءزر واما الماكل فلا ياكل علي قوارع الطرق ولا في مشبه ولا يخرج عن العرف في مضغه ولا يعاني بكثرة اكله واما التصرف فلا يباشر ابتياع ماكوله ومشروبه وحمله بنفسه في بلد يتجافاه اهل الصيانة الي نظاءر هذا مما فيه بذلة وترك تصون---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اعتبار هذا الضرب من المروءة في شروط العدالة اربعة اوجه احدها انه غير معتبر فيها لاباحته قد باع رسول الله صلي الله عليه وسلم	8291	4069354553461742336	672	1258.5	536	821	81.85140228271484	121	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6874	false	1335450724630762759	55	95	281	464	1532	300	روي ابو مسعود البدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح فاصنع ما شءت ولان من اطرح -----------------------------------------------------التحفظ في حق نفسه -كان اولي ان يقل تحفظه في حق غيره	6874	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8292	true	-6963603359322244892	130	178	707	940	1608	300	روي ابو مسعود البدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان مما ادرك الناس من كلام النبوة------- اذا لم تستح فاصنع ما شءت ولان اقدامه علي البذلة والعدول عن الصيانة دليل علي اطراح الصيانة والتحفظ في حق نفسه فكان اولي ان يقل تحفظه في حق غيره	8292	4069354553461742336	169	299.0	132	240	70.41666412353516	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6875	false	-2009718402050654736	233	300	1194	1567	1567	300	وان لم يفسق به لان العدالة في الشهادة للفضيلة المختصة بها وهي تالية لفضيلة النبوة قال الله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا الاية البقرة143 وقال تعالي وكذلك جعلناكم امة -------------------------------------------وسطا الاية البقرة143 وقال تعا-----لي والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون اولءك في جنات مكرمون المعارج-33 وما كان بهذه----------- الفضيلة امتنع ان يكون مسترسلا في البذلة وليس-	6875	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8292	true	-6963603359322244892	32	110	181	608	1608	300	كان لا يفسق به لان العدالة في الشهادة للفضيلة المختصة بها وهي تالية لفضيلة النبوة قال الله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء وقال الله تعا----لي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة--- وقال الله تعالي والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون اولءك في جنات مكرمون المعارج 33 وما كان بهذه المنزلة من الفضيلة امتنع ان يكون مسترسلا في البذلة وليس	8292	4069354553461742336	334	632.0	271	434	76.95852661132812	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6876	false	-4143862921711211357	0	87	0	473	1583	300	ما فعله--- الصدر الاول بذلة لانه لم يخرج عن فعل اهله في الزهادة والانحراف عن الدنيا الي الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث---- ان كان--- نشا عليها من صغره لم تقدح في عدالته وان استجد-ها في كب-ره قدحت في عدالته لانه يصير بالمنشا مطبوعا بها وبالاستحداث مختارا لها والرابع ان اختصت بالدين قدحت في عدالته كالبول قاءما وفي الماء الراكد وكشف --عورته اذا خلا وان يتحدث بمساوي الناس وان اختصت بالدنيا لم تقدح في عدالته كالاكل في الطريق وكشف الراس بين الناس والمشي حافيا لان مروءة الدين مشروعة ومروءة الدنيا مستحسنة	6876	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8292	true	-6963603359322244892	110	248	608	1330	1608	300	ما فعله عن الصدر الاول بذلة لانه لم يخرج من عرف اهله في الزهادة والانحراف عن الدنيا الي الاخرة وقد روي ابو مسعود البدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان مما ادرك الناس من كلام النبوة اذا لم تستح فاصنع ما شءت ولان اقدامه علي البذلة والعدول عن الصيانة دليل علي اطراح الصيانة والتحفظ في حق نفسه فكان اولي ان يقل تحفظه في حق غيره والثالث انه ان كان قد نشا عليها من صغره لم تقدح في عدالته وان استحدثها في كبيرة قدحت في عدالته لانه يصير بالمنشا مطبوعا بها وبالاستحداث مختارا لها والرابع ان اختصت بالدين قدحت في عدالته كالبول قاءما وفي الماء الراكد وكشف العورة -اذا خلا وان يتحدث بمساوء الناس وان اختصت بالدنيا لم تقدح في عدالته كالاكل في الطريق وكشف الراس بين الناس-والمشي حافيا لان مروءة الدين مشروعة ومروءة الدنيا مستحسنة	8292	4069354553461742336	462	868.5	377	724	63.81215286254883	78	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6865	false	2553345731077361252	178	297	916	1570	1580	300	الشافعي بقوله ليس احد من الناس نعلمه-الا ان يكون قليلايمح-ض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطه-ا بمعصية ولا يمحض المعصية وترك المروءة حتي لا يخلطه-ا بشء من الطاعة والمروءة فاذا كان الاغلب علي الرجل والاظه-------------------------------------------------------------------------------ر من امره المعصية وخلاف المروءةردت شهادته وقد استدل لذلك القاضي ابو الطيب والماوردي وغيرهما بان افضل الناس الانبياء---صلوات الله عليهم وسلامهوقد قال تعالي وعصي ادم ربه فغوي طه121------------- وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه ص24--- ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه يوسف24 وقال تعاليحكاية عن يونسعليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء87 و---روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ليس منا معاشر الانبياء الا من عصي----- او هم بمعصية الا اخي يحيي بن زكريا قال -	6865	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8294	true	6975489729350495066	9	143	53	726	1555	300	الشافعي ------ليس احد من الناس نعلمه الا ان يكون قليلا بمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بمعصية ولا بمحض المعصية وترك المروءة حتي لا يخلطهما بشء من الطاعة والمروءة وهذا صحيح لان في غراءز انفسهم دواعي الطاعات ودواعي المعاصي فلم يتمحض وجود احدهما مع اجتماع سببهما وقد قال الشاعر من لك بالمحض وليس محض يحيق بعض ويطيب بعض ول------------------------------------------------ان افضل الناس الانبياء وقد قال الله تعا--------------------لي وعصي ادم ربه فغوي طه وقال الله تعالي وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه ص وقال ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه يوسف-- وقال تعالي في----- يونس----------- لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء-- وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما- منا معاشر الانبياء الا من عصي الله او هم بمعصية الا اخي يح-ي بن زكريا وقيل	8294	4069354553461742336	466	727.0	370	769	60.59817886352539	82	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6488	false	2865057143914060627	4	90	25	488	1560	300	فانه قال ----فيه ولا يقبل الشاهد حتي يثبت عنده بخبر منه او ببينة----- انه حر ووجهه ان الظاهر من الدار حرية اهلها كما ان الظاهر من الدار اسلام اهلها والاول اظهر في المهذب والحاوي وغيرهما قال في الحاوي وقد اختلف اصحابنا في مراد الشافعي بقوله ولا يقبل الشاهد الي اخره علي وجهين احدهما لا يسمع الشهادة حتي يعلم حرية الشاهد واسلامه فيسمعها ثم يسال عن العدالة ل-ظهور الحرية والاسلام وخفاء العدالة والثاني لا يحكم بها حتي يعلم حريته واسلامه ويجوز ان يسمع-- قبل العلم بحريته واسلامه	6488	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8298	true	4239770333076732678	24	83	131	454	1544	300	فاما قول الشافعي ولا يقبل الشاهد حتي يثبت عنده بخبر منه او -بينة تشهد انه حر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف اصحابنا في مراده بنفي القبول-------------------------- علي وجهين احدهما لا تسمع الشهادة حتي يعلم حرية الشاهد واسلامه فيسمعها ثم يسال عن --عدالته بظهور الحرية والاسلام وخفاء العدالة والثاني لا يحكم بها حتي يعلم حريته واسلامه ويجوز ان يسمعها قبل العلم بحريته واسلامه	8298	4069354553461742336	290	506.0	235	475	61.05263137817383	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6886	false	-4412666814055667509	6	149	25	755	1552	300	تقبل شهادة الوالد لولده وان سفل ولا شهادة الولد لوالده وان علا ل---------------------------------------------------قوله تعالي ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا البقرة-282 و----------------الريب--------------------------------------ة تتوجه الي شهادة بعضهم لبعض لما جبلوا عليه من الميل والمحبة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم الولد مبخلة مجبنة وقد قال تعالي وجعلوا له من عباده جزءا الزخرف15 اي ولدا وقال صلي الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويسوءني ما ساءها واذا كان الولد جزءا من الوالد وبضعة منه لم تسمع شهادة احدهما للاخر كما لا تسمع شهادته لنفسه وقد ذكر الساجي حديثا رواه عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقبل شهادة خاءن ولا خاءنة ولا محدود حدا ----ولا ذي غمر علي اخيه و-----------------------لا مجرب في شهادة زور ولا ظنين في قرابة ولا ولاء ولا شهادة القانع لاهل البيت وصل بذلك ولا شهادة ا-------لولد لوالده ولا	6886	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8300	true	-7932573043516711186	60	148	327	772	1568	300	تقبل شهادة المسلم علي الكافر مع ظهور العداوة وان كانت في الدنيا فهي اسهل من عداوة الدين فكانت اولي ان تقبل ودليلنا قوله تعالي ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا البقرة 282 والعداوة من اقوي الريب وروي ابو داود في سننه عن عمرو بن شعيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه-- عن جده---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقبل شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه والغمر العداوة وهذا نص ولا-----نها شهادة تقترن بتهمة فلم تقبل كشهاد--------------------------------------------------ة الوالد للولد واما ------	8300	4069354553461742336	212	108.0	167	870	24.367816925048828	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6886	false	-4412666814055667509	13	173	61	862	1552	300	شهادة الولد لوالده وان علا لقوله تعالي ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا البقرة282 والريبة تتوجه- الي شهادة بعضهم لبعض- لما جبلوا عليه من الميل والمحبة ولذلك قال------ صلي الله عليه وسلم الولد------------ مبخلة مجبنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال تع--------------الي وجعلوا له من عباده جزءا الزخرف15 اي ولدا وقال صلي الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويسوءني ما ساءها واذا كان الولد جزءا من الوالد وبضعة منه لم تسمع شهادة احدهما للاخر كما لا تسمع شهادته لنفسه وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الساج-ي حديثا رواه عن الزهري عن عروة عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقبل شهادة خاءن ولا خاءنة ولا محدود حدا ولا ذي غمر علي اخيه ولا مجرب في شهادة زور ولا ظنين في قرابة ولا ولاء ولا شهادة القانع لاهل البيت -وصل بذلك ولا شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ثم قال وهذا لا يثبته اهل النقل فان ثبت---- فهو نص وان لم يثبت ففي قوله ولا ظنين في قرابة دليل علي	6886	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8302	true	-6119286782532459647	112	300	585	1534	1534	300	-----بالزور -والكذب ودليلنا قوله تعالي ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا البقرة--- والريبة متوجهة الي شهادة بعضهم -بعضا لما جبلوا عليه من الميل والمحبة ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد محزنة مجبنة مبخلة مجهلة وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله عنها يا عاءشة فاطمة بضعة مني يريبني ما يريبها فدل علي ان الولد بعض ابيه وقد قيل في تاويل قوله تعالي وجعلوا له من عباده جزءا الزخرف-- اي ولدا فصارت الشهادة له كالشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنفسه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي معشر الدرامي انت ومالك لابيك فصارت الشهادة بمال ابيه كالشهادة بمال نفسه وذكر الشافعي حديثا رواه عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقبل شهادة خاءن ولا خاءنة ولا محدود حدا ولا ذي غمر علي اخيه ولا مجرب في شهادة زور ولا ظنين في قرابة ولا ولاء ولا شهادة القانع لاهل البيت ووصل بذلك ولا شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ثم قال وهذا لا يثبته اهل النقل فان ثبت هذا فهو نص وان لم يثبت ففي قوله ولا ظنين في قرابة دليل علي-	8302	4069354553461742336	607	1057.0	482	1094	55.484458923339844	112	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6897	false	4905452071943236516	83	125	441	665	1614	300	الكوفي لانه يعتقدون ان من كان علي رايهم لا يكذب لاعتقادهم ان الكذب كفر فيصدقونه علي ما ادعاه ويشهدون له علي خصمه ومنهم-------- من يستظهر باحلافه قبل الشهادة--- ومنهم من لا يستظهر ويشهد--- بمجرد قوله قال الماوردي وهي في الحالتين شهادة زور	6897	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8313	true	3141274606110413981	60	98	330	518	1593	300	------------يعتقدون ان من كان علي رايهم لم يكذب----------------------- فيصدقوه -علي ما ادعاه و-شهدوا له علي خصمه ان انكر فمنهم من يستظهر باحلافه قبل الشهادة له ومنهم من لا يستظهر ويشهد له بمجرد قوله------------- وهي في الحالتين شهادة زور	8313	4069354553461742336	165	278.0	132	238	69.32772827148438	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6878	false	-5203174117717701427	127	228	674	1183	1562	300	في جواز ذلك-------- مع اتفاقهم علي جوازه في السبق والرمي بناء علي اختلاف----هم في قوله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او حافر او نصل هل هو اصل بذاته او استثناء من جملة محظور علي وجهين احدهما انه اصل ب--نفسه يجوز القياس عليه فعلي هذا يجوز في مثله في الشطرنج قياسا علي السبق والرمي لجواز القياس علي اصول النص ولا يكون اخراج هذا العوض في الشطرنج محظورا ولا يكون به مجروحا والثاني ان الخبر في السبق والرمي استثناء من جملة محظور- فعلي هذا لا يجوز مثله في الشطرنج---------------------------------------- ويكون اخراج هذا العوض في الشطرنج محظورا ويصير باخراجه مجروحا	6878	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8317	true	-8378058681576147505	155	263	800	1350	1529	300	في جوازه في الشطرنج مع اتفاقهم علي جوازه في السبق والرمي بناء علي اختلاف قولهم في قوله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او حافر او نصل هل هو اصل بذاته او استثناء من جملة محظور علي وجهين احدهما انه اصل في نفسه يجوز القياس عليه فعلي هذا يجوز--- مثله في الشطرنج قياسا علي السبق والرمي لجواز القياس علي اص-ل النص ولا يكون اخراج هذا العوض في الشطرنج محظورا فلا يكون به مجروحا والثاني--------- ان السبق والرمي مستثن-ي من جملة محظورة فعلي هذا لا يجوز مثله في الشطرنج لان القياس يكون علي الاصل دون الاستثناء ويكون اخراج هذا العوض في الشطرنج محظورا ويصير باخراجه مجروحا	8317	4069354553461742336	485	895.5	388	564	85.99290466308594	89	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6872	false	-2074442487323214225	198	229	1020	1173	1525	300	به ان تنقلب فتصير خلا جاز ولم يفسق به لانه ي-حل بالانقلاب وان قصد ادخارها علي حالها كان محظورا يفسق به لان امساكها داع الي شربها وما دعا الي الحرام محظور	6872	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8321	true	-4933895226377079133	4	35	23	177	1540	300	به ان ينقلب ويصير خلا جاز ولم يفسق به لانها تحل بالانقلاب وان قصد ادخارها علي حالها كان محظورا يفسق به لان امساكها داع الي شربها وما دعا الي الحرام محظور	8321	4069354553461742336	148	289.0	118	154	96.10389709472656	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6871	false	-5146004878472022309	246	300	1315	1599	1599	300	شهادته ولا يحد وعلي ايضالو شرب من لم يعتقد الاباحة في ذلك ولا الحظر ما لا يسكر من النبيذ مع علمه باختلاف اهل العلم في اباحته- وحظرهقال في الحاوي ففي فسقه ورد شهادته بعد وجوب الحد عليه وجهان لاصحابنا قال------------ البصريون هو- فاسق مردود الشهادة لان ترك الاسترشاد في الشبهات تهاون ب--الدين فصار فسقا-	6871	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8322	true	-51320599823826141	2	47	10	259	1570	300	شهادته والثالثة ان-------- شرب غير م--عتقد الاباحة ولا ---------حظر--------------------- مع علمه باختلاف اهل العلم في اباحتها وحظرها------------ ففي فسقه ورد شهادته بعد وجوب الحد عليه وجهان لاصحابنا احدهما وهو مذهب البصريين انه فاسق مردود الشهادة لان ترك الاسترشاد في الشبهات تهاون في الدين فصار فسقا	8322	4069354553461742336	206	324.5	168	301	68.43853759765625	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6879	false	-3029378141591343538	20	106	105	525	1498	300	فهذا سف-ه ترد به الشهادة وهو ف--ي الج-ارية اكد لان فيها---------------------------------- سفها ودياثة وان كان لا يجمع عليها الناس وانما يتخذ ذلك لنفسه كان مكروها ولا ترد به الشهادة قاله ابن الصباغ وغيره وخص الماوردي ذلك بما اذا لم يكن مكثرا في ذلك ولا متجاهرا به وقال فيما اذا دعا----------------------- من يش-ركه في سماعها فان ------كان يدعوهم من اجل الغناء ردت شهادته وكذا ان دعاهم لغيره واسمعهم اياه وكثر حتي اشتهر -----------وان قل ولم يشتهر-فان كان الغناء من غلام لم ترد شهادته وان كان------- من جارية	6879	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8328	true	-7733301298810202789	210	293	1077	1506	1540	300	فهذا سفيه مرد-ود الشهادة وحاله في الجواري اغلظ من حاله في الغلمان قال الشافعي لانه قد جمع سفها ودناءة والثانية ان يقتني ---------------------ذلك لنفسه ليستمع غناءهم اذا خلا مقبلصا مستترا غير مكاثر ---------------------------------------------------ولا م-جاهر فهو علي عدالته وقبول شهادته والثالثة ان يدعو من يشاركه في سماعهم فينظر فان كان يدعوهم من اجل السماع ردت شهادته و----ان دعاهم لغير الغناء نظر فان كثر حتي اشتهر ردت شهادته وان قل ولم يشتهر فان كان الغناء من غلام لم ترد شهادته وان كان الغناء من جارية	8328	4069354553461742336	221	274.0	174	507	43.589744567871094	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6856	false	-8058926054069843480	169	223	823	1094	1473	300	دعي الفاسق الي تحمل الشهادة فان كان فسقه ظاهرا لم يلزمه تحملها وان كان فسقه ظاهرا لم يلزمه تحملها وان كان فسقه باطنا لزمه تحملها وهكذا لو دعي الي اداء ما يحمل---- من الشهادة -لم يلزمه اداءه ان كان ظاهر الفسق ولزمه اداءه- ان كان باطن الفسق لان رد شهادته بالفس-------------------------ق الباطن مختلف فيه	6856	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8345	true	-3108532051064692394	74	126	402	669	1555	300	دعي الفاسق الي تحمل الشهادة فان كان فسقه ظاهرا لم يلزمه تحملها وان كان ف-----------------------------------سقه باطنا لزمه تحملها وهكذا لو دعي الي اداء ما قد تحمله من الشهادة ولم يلزمه اداءه ان كان ظاهر الفسق ولزمه اداءها ان كان باطن الفسق لان رد شهادته بالفسق الظاهر متفق عليه وبالفسق الباطن مختلف فيه	8345	4069354553461742336	232	442.0	185	302	76.8211898803711	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7170	false	-6770887100762776636	52	110	267	574	1536	300	عندي من اطلاق القولين انه ينظر في التركة فان لم تقسم------------- حتي اقر احدهما بالدين قضي جميعها منها وكان محسوبا من حق المقر دون المنكر وان اقتسم الابنان التركة ثم اقر احدهما بالدين لم يلزمه منه الا نصفه لان المقر معترف باستحقاق جميع الدين في جميع التركة فصار قبل القسمة مقرا بجميعه وبعد اخذ النصف بالقسمة مقرا بنصفه	7170	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8348	true	-2707893075061435369	73	132	347	658	1528	300	-----من اطلاقها عندي ان-- ينظر في التركة فان لم يقتسم لها الابنان حتي اقر احدهما بالدين قضي جميعه- منها فكان محسوبا من حق المقر دون المنكر وان اقتسم الابنان التركة ثم اقر احدهما بالدين لم يلزمه منه الا نصفه لان المقر معترف باستحقاق جميع الدين في جميع التركة فصار قبل القسمة مقرا بجم-عه وبعد اخذ النصف بالقسمة مقرا بنصفه	8348	4069354553461742336	286	532.5	231	320	89.375	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7171	false	8603654782961342405	186	289	978	1494	1555	300	قد حصلت في سهم المقر بعد القسمة --لزمه------ جميعها لانه يعترف به-ا للموصي له قال القاضي الحسين ولا يرجع علي اخيه بشء لان الاستحقاق ثبت بقوله فلا يقبل علي غيره وقال الماودري انه يصير خصما لاخيه في نصفها وهذا لا منافاة بينه وبين ال-----------------------------قاضي خصوصا اذا اعدنا الضمير في قوله في نصفها الي التركة لا الي العين لان مقتضي قول المقر عدم صحة القسمة كما تقدم ذكر ذلك في بابها وان كانت قد حصلت في سهم المنكر فلا شء علي المقر بها لانه لا يملكها ولا مطالبة عليه-------- بقيمتها فاذا حلف المنكر برء من المطالبة وحصلت له الدار وبطلت الوصية فيها كذا قاله	7171	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8349	true	5327934818440895578	165	233	873	1221	1578	300	قد حصلت في سهم المقر بعد القسمة فيلزمه تسليم جميعها لانه معترف بهما للموصي له و---------------------------------------------------------------------------------------------------يصير خصما لاخيه في نصفها وليس ----------------بين الموصي له والمنكر مخاصمة لوصوله الي حقه من----------------------------------------------------------------------- المقر والثالثة ان تكون الدار--------------------------- قد حصلت في سهم المنكر فلا شء علي المقر بها لانه لا يملكها ولا مطالبة عليه بها ولا بقيمتها فاذا حلف المنكر برء من المطالبة وحصلت له الدار وبطلت الوصية بها فاذا كان -	8349	4069354553461742336	259	397.5	205	562	46.085411071777344	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7171	false	8603654782961342405	153	184	803	969	1555	300	يستحق فيما -وجد من قليل التركة وكثيرها والوصية بثلث التركة لا تستحق الا من جميعها ولو كانت------- الوصية معين---------------------ة كالوصية بدار فان كانت------------------------------------------------------------------- باقية في التركة ------------فلا يلزم المقر الا نصفها	7171	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8349	true	5327934818440895578	0	51	0	274	1578	300	مستحق فيما يوجد من قليلا لتركة وكثيرها والوصية بثلث التركة لا يستحق الا من جميعها والثاني ان تكون الوصية معينة في ثلثي شء من التركة كالوصية بدار اعترف بها احدهما وانكرها الاخر فلا تخلو الدار من ثلاثة احوال احدهما ان تكون باقية في التركة لم يقتسماها فلا يلزم المقر الا نصفها	8349	4069354553461742336	147	242.5	119	274	53.649635314941406	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6988	false	6217710461314803673	57	120	305	662	1596	300	للاشهاد عليها فلم يلزمه---------- غير المقصود بتحملها وان كان عاجزا عن الاداء فكما ذكرناه و--لان- ال-شهادة علي الشهادة لا تسقط عنه فرض اداءها فلم يلزمه بالتحمل فرضان ولا------ن المقر لما لم يلزمه الاشهاد علي اقراره كان---- الشاهد بالتحمل اولي الا يلزمه الاشهاد علي شهادته واختار لنفسه ان وجوب الاشهاد---- يعتبر بالحق المشهود ب-ه فان كان مما ينتقل الي الاعقاب كالوقف المءبد--------------------------- لزمه الاشهاد	6988	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8350	true	-5544145410223627163	234	295	1253	1590	1618	300	الاشهاد عليها فلم يلزمه في التحمل غير المق-----------------------------------------صود به والثاني الاشهاد- عليها------ لا يسقط---- فرض اداءها فلم يلزمه بالتحمل فرضان والثالث ان المقر لما لم يلزمه الاشهاد علي اقراره لم يلزم ال-----------------------شاهد الاشهاد علي شهادته والذي رواه اولي المذهبين عندي ان يعتبر -الحق المشهود فيه فان كان مما ينتقل الي الاعيان كالوقف المءبد الذي ينتقل الي بطن بعد بطن لزمه الاشهاد	8350	4069354553461742336	236	357.0	190	413	57.14285659790039	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6988	false	6217710461314803673	119	145	654	809	1596	300	الاشهاد وكذل-------------ك الاجارة المعقودة الي مدة--- لا يعيش -------الي انقضاءها في الغالب---- بمثابة المنتقل في وجوب الاشهاد علي شهادته وكذلك الديون المءجلة بالاجل البعيد وقال في	6988	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8351	true	90219702055960070	19	51	98	280	1708	300	الاشهاد عليها في حقه وكذلك الاجارة المعقودة الي مدة قد لا يعيش الشهود الي انقضاءها في الاغلب فهي بمثابة المنتقل في وجوب الاشهاد علي شهادته وكذلك الديون المءجلة بالاجل البعيد فاما في	8351	4069354553461742336	145	262.5	119	182	79.67032623291016	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6974	false	-428697543174963592	3	78	16	401	1530	300	في الحاجة الي الاسترعاء في الاقرار والاصح عندي من اطلاق -----الوجهين ان يعتبر حال الاقرار فان اقتر-ن به قول او امارة تدل علي الوجوب استغني ---به ع-ن الاسترعاء فالقو----ل ان يقول له علي الف درهم بحق واجب والامارة ان يحضر المقر عند الشاهد ليشهده علي نفسه فيعلم بشاهد الحال انه اقرار بواجب و ان تجرد الاقرار عما يدل علي الوجوب من قول او امارة افتقر الي الاسترعاء ولم يصح تحمل الشهادة به علي اطلاقه قال	6974	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8353	true	-405608606986422280	100	172	537	912	1553	300	في ------وجوب الاسترعاء -----------والاصح عندي من اطلاق هذين الوجهين ان يعتبر حال الاقرار -ان اقتران به قول او امارة تدل علي الوجوب استغني تحمله علي الاسترعاء والقول مثل ان يقول له علي الف درهم بحق واجب والامارة ان يحضر المقر عند الشاهد ليشهد -علي نفسه فيعلم ش-اهد الحال انه اقرار بواجب و-ان تجرد الاقرار عما يدل علي الوجوب من قول او امارة افتقر الي الاسترعاء ولم يصح تحمل الشهادة ع---لي اطلاقه فان	8353	4069354553461742336	349	622.0	280	399	87.46867370605469	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6994	false	-2403383916196209305	181	267	900	1333	1499	300	----علي مقر -ان كان تحمله بالاسترعاء قال في شهادته اشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انه اقر عندي واشهدني علي نفسه ووجوب قوله واشهدني علي نفسه مفرع علي مذهب ابي اسحاق كما تقدمن والا فلو اقتصر علي قوله اقر عندي كفي علي المذهب كما تقدم وان كان تحمله لكونه راه يتعاطي سبب الشغل من بيع او اتلاف ونحوهما ذكره وان كان تحمله علي الاقرار من غير استرعاء ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حضور عنده قال في شهادته اشهد اني سمعته يقر بكذا ولا يقولك اقر عندي ليكون الحاكم هو المجتهد دون الشاهد فان اراد الشاهد	6994	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8353	true	-405608606986422280	185	300	979	1553	1553	300	صفة الاقرار فان كان------ بالاسترعاء قال في شهادته اشهد انه اقر عندي واشهدني علي نفسه فان لم يقل اشهد وقال اقر عندي واشهدني علي نفسه كان اخبارا ولم تكن شهادة فلم يجز للحاكم ان يحكم بها حتي يقول اشهد انه اقر عندي واشهدني علي نفسه لان الحكم يكون بالشهادة دون الخبر وان كان الشاهد قد حضر المقر واقر عنده من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير استرعاء قال في شهادته اشهد انه اقر عندي بكذا ولا يقول واشهدني علي نفسه ليجتهد الحاكم رايه في صحة هذا التحمل وفساده وان كان الشاهد قد سمع اقرار المقر من غير حضور عنده قال في شهادته اشهد اني سمعته يقر بكذا ولا يقول- اقر عندي ليكون الحاكم هو المجتهد دون الشاهد فان اراد الشاهد-	8353	4069354553461742336	167	28.5	135	832	20.072114944458008	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6994	false	-2403383916196209305	264	292	1317	1462	1499	300	فان اراد الشاهد ان يجتهد رايه في صحة الاقرار وفساده لم يجز وكان الحاكم احق بهذا الاجتهاد وان اراد ان يجتهد رايه في لزوم الاداء وسقوطه عنه ف----وجهان	6994	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8354	true	-8501041175092878298	9	38	43	192	1590	300	فان اراد الشاهد ان يجتهد رايه في صحة الاقرار وفساده لم يجز وكان الحاكم احق بهذا الاجتهاد وان اراد ان يجتهد رايه في لزوم الاداء وسقوطه عنه ففيه وجهان	8354	4069354553461742336	145	283.5	117	149	97.31543731689453	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6995	false	-6215015708655312155	28	75	148	391	1573	300	الشهادة علي الصفة التي تحملها شرطا وقال لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شاهد الفرع اشهد علي فلان بكذا--------------------------------- لم يجز لان الحق علي المقر لا علي الشاهد قال ول-ا تقب---------------------ل الشهادة علي الشهادة م--------------------------ن الن-------------------------------------------ساء اي في الموضع الذي ت---------------------قبل شه--------------------------------ادتهن فيه اصلا لا-------------------------------------ن المقصود بشهادة الفرع اثبات شهادة الاصل	6995	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8356	true	6911720756244222266	114	276	589	1405	1538	300	الشهادة علي الصفة التي تحملها فان كان قد تحمل عن شاهد الاصل لذكره لسبب وجوب الحق من بيع او قرض ذكره في اداءه عنه فقال اشهد ان فلان ابن فلان الشاهد اشهدن علي شهادته وعن شهادته ان فلان ابن فلان اقر عنده واشهد علي نفسه ان عله لفلان ابن فلان الف درهم فتصح الشهادة بهذا الاداء فان قال اشهدني علي شهادته ولم يقل وعن شهادته ففي صحة اداءه وجهان تعليلا بما قدمناه وهذا اصح ما قيل في اداء الشهادة علي الشهادة فان قال شاهد الفرع اشهد ع-ن فلان ابن فلان الشاهد جاز ولو قال اشهد عليه لم يجز لان الحق علي المقر لا علي الشاهد والفصل الرابع من يصح ان يكون مءديا للشهادة علي الشهادة مذهب الشافعي انهم الرجال دون النشاء سواء كانت شهادة الاصل مما تقبل فيها النساء او لا تقبل وقال ابو حنيفة رضي الله عنه تقبل شهادة النساء في الفروع اذا قبلت شهادتهن في الاصل لان حكم الفرع يعتبر بالاصل وهذا فاسد لان المقصود بشهادة الفرع اثبات شهادة الاصل	8356	4069354553461742336	196	270.5	157	817	23.99020767211914	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6996	false	5400223053821694203	0	101	0	527	1572	300	احدهما---- يثبت بشهود الاصل ويتحمله عنهم شهود الفرع وهذا ما صححه القاضي الحسين فعلي -------------------------------------------------------------------هذا يصح ان يشهد شاهد- الفرع عن كل واحد من شاهدي الاصل قلت ولا تثبت شهادة الاصل بشهادة النسوة ايضا كما تقدم والقول الثاني ان الحق يثبت بشهود الفرع وهم متحملون للشهادة عن شهود الاصل لجواز شهاداتهم بعد موت شهود الاصل فعلي هذا لا يجوز ان يشهد الفرع الواحد عن اصلين قلت ويظهر بناء الوجه الصاءر الي سماع شهادة النسوة فيه عليه قال الماوردي وقد عكس ابو حامد الاسفراييني ذلك ف--جعل ثبوت الحق بشهود الاصل مانعا من ان يشهد شاهد الفرع علي كل واحد من شاهدي الاصل	6996	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8361	true	320587164689543065	163	261	851	1357	1549	300	احدهما انه يثبت بشهود الاصل ويتحمله عنهم شهود الفرع لانه يعتبر شرط الشهادة اذا كان مما يعاين في شهود الاصل دون شهود الفرع ويتحمله عنهم شهود الفرع فعلي هذا يصح ان يشهد شاهدا الفرع عن كل واحد من ش-هود الاصل و-----------------------------------------------------------الثاني ان الحق يثبت بشهود الفرع وهم يتحملون الشهادة عن شهود الاصل لجواز شهاد-تهم بعد موت شهود الاصل فعلي هذا اذا تحمل الشاهد الفرع عن احد شاهدي الاصل لم يكن لهما ان يتحملا عن الشاهد الاخر ووهم---------------------------------- ابو حامد الاسفراييني فعكسه وجعل ثبوت الحق بشهود الاصل مانعا من ان يشهد شاهد الفرع علي كل واحد من شاهدي الاصل	8361	4069354553461742336	331	510.0	262	601	55.07487487792969	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6984	false	7587420127640895179	90	181	442	895	1493	300	وعلي قياس سءالهم عن المكان------ يجب سءالهم عن زمانه--------------------------------------------------------------------------- وليس اطلاق هذا القول عندي صحيح- والواجب ان ينظر فان صرح بعض الشهود بذكر الزمان والمكان وجب سءال الباقين عنه وان لم يصرح بعضهم به لم يسالوا عنه لانه لو وجب سءالهم عن المكان والزمان-------------- لوجب سءالهم عن ثيابه وثيابها وعن لون المزني بها من-------- بياض او سواد وعن سنها من صغر-- او كبر --وعن قدها من طول او قصر لان اختلافهم فيه موجب لاختلاف الشهادة وهذا يءدي الي ما لا يتناهي فهو غير معتبر في السءال فكذلك في المكان والزمان وفي	6984	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8368	true	-5195629319653417035	151	259	782	1330	1534	300	وعلي قياس سءالهم عن --مكان الزنا يجب سءالهم عن زمان الزنا لان اختلاف الزمان كاختلاف المكان في وجوب الحد ان اتفق وسقوطه ان اختلف وليس اطلاق هذا القول عندي صحيحا والواجب ان ينظر فان صرح بعض الشهود بذكر المكان والزمان وجب سءال الباقين عنه وان لم يصرح بعضهم به لم يسالوا عنه لانه لو وجب سءالهم عن المكان والزمان اذا لم يذكروه لوجب سءالهم عن ثيابه وثيابها وعن لون المزني بها من سواد او بياض --------وعن سنها من صغيرة او كبيرة وعن قدها من طول او قصر لان اختلافهم فيه موجب لاختلاف الشهادة قيتناها-- الي ما لا يحصي وهذا- غير معتبر في السءال وكذلك في الزمان والمكان الا	8368	4069354553461742336	409	714.5	323	561	72.90552520751953	74	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7076	false	5842503328345280676	61	121	323	630	1537	300	الحاكم للشهود بالحد بالتوقف عن الشهادة فيه وجهان في البحر------------------ احدهما لا----- لانه يعود الي قدح في شهادتهم والثاني يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال هلا سترته بثوبك يا هزال وقال عمر لزياد حين حضر لشهادته علي المغيرة بالزني ايه-ا يا سرح العقاب ارجو الا يفضح الله علي يديك احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	7076	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8372	true	2960043616338955591	37	98	176	491	1546	300	الحاكم للشهود------ بالتوقف عن الشهادة فقد اختلف اصحابنا في جوازه علي وجهين احدهما لا يجوز لانه ي--------قدح في شهادتهم والثاني يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال هلا سترته بثوبك يا هزال وقال عمر لزياد حين حضر لشهادته علي المغيرة بالزنا ايهما يا سلع العقاب ارجو ان- يفضح الله علي يد-ك احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	8372	4069354553461742336	273	491.5	217	331	82.47734069824219	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7022	false	8898842360227389152	234	295	1215	1529	1556	300	في الباطن -لا يرجع عليهم كي ---------------------------لا يجمع بين الاسبتاحة والرجوع------- وان لم يصل الي الاستمتاع بها لامتناعها عليه تمسكا بظاهر التحريم رجع و---------------------------------------فرع علي هذا انه لو شهد شاهدان-------- بقذف امراته فلا-------- عن الحاكم بينهما ثم -رجع الشاهدان فاللعان في الظاهر علي نفاذه في التح-----------ريم المءبد واما------ في الباطن فيعتبر بحال الزوج فان امن من حد القذف حين لا عن	7022	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8389	true	-317831293470290607	9	83	56	466	1582	300	في الباطن فلا رجوع للزوج بمهرها علي الشهود اذا رجعوا لءلا يجمع بين الاستباحة والرجوع بالمهر وان لم يصل الي الاستمتاع بها لامتناعها عليه تمسكا بظاهر التحريم رجع علي الشهود بمهرها لتفويتهم علي بعضها ويتفرع علي هذا ان ي---شهد شاهدان علي رجل بقذف امراته بالزنا فيلا عن الحاكم بينهما ثم يرجع الشاهدان واللعان في الظاهر علي نفاذه في وقوع الفرقة وتحريم ال-ابد فاما نفوذه في الباطن فمعتبر بحال الزوج فا-------ن حد القذف حين لا-عن	8389	4069354553461742336	276	427.0	221	422	65.40284729003906	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7023	false	7810308416421705578	0	29	0	143	1538	300	رجوع--- علي الشهود لوقوع الفرقة بلعانه وان خاف من حد القذف لم تقع الفرقة في الباطن ولا رجوع له علي الشهود ان امكنته من نفسها ويرجع عليهم ان منعته	7023	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8389	true	-317831293470290607	85	115	479	625	1582	300	رجوع له علي الشهود لوقوع الفرقة بلعانة وان خاف من حد القذف لم تقع الفرقة في الباطن ولا رجوع له علي الشهود ان امكنته من نفسها ويرجع عليهم ان منعته	8389	4069354553461742336	142	277.0	113	146	97.2602767944336	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7023	false	7810308416421705578	132	190	690	987	1538	300	الثمن والثاني انه قد رجع علي الزوجة بنصفه فلو رجع علي الشهود بجميعه لصار اليه مهر ونصف وهو لا يستحق اكثر من المهر ----وهذا ما نقله الربيع واختاره المزني وبعضهم قطع به عملا بقول المزني الذي سنذكره من بعد---- والثاني يلزمهم جميعه--------- لامرين احدهما انهم قد -حالوا بينه وبين ما له-- من جميع البضع فوجب ان يرجع------ بجميع	7023	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8389	true	-317831293470290607	237	300	1260	1582	1582	300	التزم والثاني انه قد رجع علي الزوجة بنصفه فلو رجع علي الشهود بجميعه لصار اليه مهر ونصف وهو لا يستحق اكثر من المهر فعلي هذا عليهم نصف مهر المثل لانه قيمة المتلف قال ابو حنيفة نصف المهر المسمي اعتبارا بما غرم والثاني يلزمهم جميع مهر المثل لامرين احدهما انهم قد احالوا بينه وبين ما ملكه من جميع البضع فوجب ان يرجع عليهم بجميع-	8389	4069354553461742336	219	345.5	171	323	67.8018569946289	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7023	false	7810308416421705578	190	299	987	1534	1538	300	مهرها كما يرجع به بعد الدخول والثاني انه لما رجع بجميع المهر وان استمتع بها كان اولي ان يرجع بجميعه اذا لم يستمتع بها وهذا ما نقله ابن القاص عن رواية حرملة وصححه القاضي ابو الطيب والبغوي وتبعهم الرافعي والنواوي ونقله المزني ايضا ثم قال وما رويته عن الشافعي ان الشهود اذا رجعوا قبل الدخول يجب عليهم جميع المهرخطا من غير الشافعي قال ابو الطيب قال اصحابنا ان كان خطا من غير الشافعي فهو من المزني لانه الذي نقله وعلي هذا ينظر فان كان قد سلم الصداق-------- اليها لا يرجع ب---------ه لانه لا يدعيه وان لم يسقه اليها لم يلزمه الا نصفه وان اعترف لها بجميعه لاجل متعة منها	7023	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8390	true	2271440977089392024	0	55	0	261	1527	300	مهرها كما يرجع به لو دخل بها والثاني انه لما رجع بجميع المهر اذا استمتع بها كان اولي ان يرجع بجميعه غذا لم يستمتع بها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا ------ان كان------- الصداق قد ساقه اليها لم يرجع عليها بنصفه لانه لا يدعيه وان لم يسقه اليها لم يلزمه الا نصفه وان اعترف لها بجميعه لاجل منعه منها	8390	4069354553461742336	226	371.5	176	564	40.0709228515625	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7024	false	7399006494211910992	63	256	338	1351	1569	300	من تخريج ما نحن فيه علي قولين وحمل----- رواية من اوجب جميع المهر علي ما اذا ساق ال-------------زوج اليها المهر لانه خرج عن يده جميع المهر ولا يمكنه ان يطالب بشء منه لاعترافه بعدم الفرقة فرجع عليهم بجميعه وحمل رواية من اوجب النصف علي ما اذا كان قد ساق لها النصف لانه الذي تعذر عليه قال القاضي الحسين وعلي هذا لو كان قد ساق اليها ثلاثة ارباعه رجع بثلاثة ارباع قال الماوردي وهذه الطريقة ا-----ولي عندي من تخريج القولين لان ما امكن حمله علي الاتفاق كان اولي من حمله علي الاختلاف ------------------------------وقد حكي عن ابي اسحاق انه اقر النصين الذي هنا والذي في الرضاع علي ظاهرهما ولم ير تخريج القولين فيهما كما صار اليه الاصطخري وفرق بان هناك وجدت حقيقة الفرقة والفرقة قبل الدخول توجب نصف الصداق وهنا لم توجد الفرقة في الباطن والمغروم للحيلولة والحيلولة وقعت بينه وبين جميع البضع فلذلك غرموا جميع المهر ووراء ما ذكرناه من القولين قولان احدهما ان المغروم نصف المسمي والثاني جميع المسمي كما حكيناهما في كتاب الرضاع اما اذا كان الطلاق دون الثلاث فقد قال الماوردي وكذا القاضي الحسين انه ينظر فان كان قبل الدخول فالحكم كما تقدم ----------------------------------------لانها تبين بالواحدة كما تبين بالثلاث وان كان --------	7024	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8390	true	2271440977089392024	58	145	280	726	1527	300	من تخريج الرجوع ----علي قولين وحملوا ما روا-ه من اوجب جميع المهر علي----------- الزوج اذا ساق جميع المهر اليها لانه خرج عن يده جميع المهر------------------------------------------------ فرجع عليهم بجميع المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الطريقة عندي اولي عندي من تخريج القولين لان ما امكن حمله علي الاتفاق كان اولي من حمله علي الاختلاف فصل وان كان ما شهدوا به من الطلاق اقل من الثلاث فهو--------------------------------------- علي ضربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قبل الدخول فيوجب الضمان علي الشهود اذا رجعوا كما يوجبه طلاق الثلاث لانها تبين بالواحدة كما تبين بالثلاث والثاني ان يكون	8390	4069354553461742336	282	395.5	221	1114	25.31418228149414	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7025	false	8571812337602279451	0	35	0	189	1573	300	من جميع البضع كالثلاث والثاني ثلثه------------ لانه ممنوع من بضعها بثلاث طلقات اختص الشهود بواحدة منها فكان ثلث المنع منهم فوجب ثلث الغرم عليهم وعلي هذا لو كان الزوج قد طلقها واحدة وشهدوا عليه بطلقتين	7025	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8391	true	-2819693800195945111	112	146	577	759	1542	300	من جميع البضع-------- والثاني يلزمهم ثلث المهر لانه ممنوع من بعضهم بثلاث طلقات اختص الشهود بواحدة منها فكان ثلث المنع منهم فوجب ثلث المهر ف------علي هذا لو كان الزوج قد طلقها واحدة وشهدوا----- بطلقتين	8391	4069354553461742336	160	281.0	128	201	79.60198974609375	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7020	false	-2960229793407974459	2	64	8	308	1582	300	نص عليه الشافعي هاهنا و---------في غيره من الكتب القول الثاني فانه قال وان كان في دار فاخرجت من يده الي غيره عزروا علي الشهادة بالزور ان تعمدوها ولا يعاقبون ان اخطءوا ولم يتعمدوا ولا يغرمون قيمة الدار ونص فيمن اقر بدار في يده انه غصبها من زيد ثم قال لا بل------- من عمرو-انها تكون لزيد--------------------- وهل يغرم------ لعمرو ام لا علي قولين	7020	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8392	true	-1401857576872881211	243	290	1276	1493	1530	300	نص عليه الشافعي فيه-ا وذكره هنا في غيره من الكتب لا رجع -----------------------------------------------------------علي الشهود بغرمها وقال------------------------------------------------------------------- فيمن اقر بدار في يده انه غصبها من زيد ثم قال لا بل غصبتها من عمرو انها تكون لزيد لتقدم الاقرار بها له وهل يجب قيمتها لعمرو ام لا علي قولين	8392	4069354553461742336	148	213.0	114	344	43.02325439453125	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7022	false	8898842360227389152	22	66	107	337	1556	300	شهدوا بان ا-لمكاتب ادي النجوم كلها وحكم---- بعتقه ثم رجعوا----- غرموا ---اقل الامرين من قيمته --ومال كتابته لان القيمة ان- كانت اقل فليس باغلظ من العبد القن فلم يلزمهم اكثر منها وان كان مال الكتابة اقل فليس--- علي المكاتب اكثر منه فلم يرجع بالزيادة	7022	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8392	true	-1401857576872881211	62	111	319	567	1530	300	شهدوا بابراء مكاتبة ما مال كتابته فحكم عليه بعتقه ثم رجع الشهود غرموا له اقل الامرين من قيمته او مال كتابته لان القيمة اذا كانت اقل فليس باغلظ من العبد القن فلا يلزمه- اكثر منها وان كان مال الكتابة اقل فليس له علي المكاتب اكثر منه فلم يرجع بالزيادة	8392	4069354553461742336	203	341.5	163	249	81.52610778808594	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7020	false	-2960229793407974459	53	219	255	1162	1582	300	من عمروانها تكون لزيد وهل يغرم------ لعمرو ام لا علي --قولين-------------------------------- فاختلف الاصحابلاجل النصينفي المسالتين--- علي طريقين احداهماوبها قال ابن س----------ريج وطاءفة كما قال الماوردي انهما يثبتان وفي غرم الشهود اذا رجعوا قولان -------------------------------------------قال البندنيجي وبهذا قال شيوخ اصحابنا ولفظ ابن الصباغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحك الفوراني والامام هنا غيرها وهي التي صححها البغوي والثانيةوبها قا------------------------------------------ل اكثرهم كما قال الماوردي انه لا غرم هنا علي الشهود قولا واحدا وان كان في غرم المقر بالغصب قولان و-----الفرق --------ان للغاصب يدا صار بها ضامنا وليس للشهود يد يضمنون بها فافترقا ولا فرق عند الاصحابكما قال في البحر وبه صرح الفوراني والبغويبين الدين والعين فيما ذكرناه وفي الحاوي ان الطريقين في العين اما الدين اذا وقع الرجوع عن الشهادة به بعد قضاءه فان كا----------------------------------------------------------------------------------------------ن المقبوض تالفا--------------------------------------- فعلي الشهود غرمه لتلف العين بالاستهلاك ولا يجوز للشهود ان يد-عوا به علي المشهود ل-------------------------------ه لما سبق من اعترافهم له بالحق وان كان----------------------- باقيا في يد المشهود له فقد اختلف اصحابنا هل يكون في حك----------------م العين او في حكم الدين المستهلك علي وجهين	7020	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8393	true	-6852131996109975594	2	250	10	1327	1580	300	من عمرو ---------------هل يغرم قيمته لعمرو ام لا علي القولين ورجوع الشهود كرجوع المقر بالغصب فاختلف --اصحابنا-------- في الجمع بينهما علي وجه-ين احد-هما وهو قول ابي العباس بن سريج وطاءفة----------------- انهما سي--ان وفي غرم الشهود اذا رجعوا قولان احدهما عليهم غرم قيمة العين وهو المخرج وبه قال ابو حنيفة لاستهلاكهما علي مالكها حكما فصار كاستهلاكها عليه فعلي هذا في قيمتها وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج عليهم قيمتها يوم الحكم بشهادتهم والوجه الثاني عليهم اكثر قيمتها من اليوم الحكم بشهادتهم الي وقت رجوعهم فهذا حكم القول الاول والقول الثاني وهو المنصوص عليه لا غرم عليهم لان الاعيان تضمن بواحد من امرين اما باتلاف او بيد ولم يكن من الشهود اتلاف العين لبقاءها ولا يد لعدم تصرفهم فيها فسقط غرمها عنهم والوجه الثاني من مذهب اصحابنا وهو قول اكثرهم----------------- انه لا غرم---- علي الشهود قولا واحدا وان كان في غرم المقر بالغصب قولان لوقوع الفرق بينهما بان للغاصب يدا صار بها ضامنا وليس للشهود يد يضمنون بها فافترق حكمها فصل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذين اذا---------------- شهدوا به علي رجل ان عليه لزيد الف درهم من قرض او غصب فالزمه الحاكم دفعها اليه بشهادتهم فدفعها ثم رجعوا عن شهادتهم وللدين المقبوض حالتان احداهما ان يكون قد استهلكه المشهود له فعلي الشهود غرمه لتلف العين بالاستهلاك ولا يجوز للشهود ان يرجعوا به علي المشهود له اذا غرموا ولا تسمع دعواهم عليه لما سبق من اعترافهم له بالحق والثانية ان يكون الدين المقبوض باقيا في يد المشهود له فقد اختلف اصحابنا هل يكون في حكم الدين ام في حك----------------م العين--------- علي وجهين	8393	4069354553461742336	518	663.0	409	1536	33.72395706176758	79	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7035	false	3495938410124891431	167	300	861	1593	1593	300	فان قيل -قد اختلف في جواز شهادة العبد فاجازها شريح والنخعي وداود واحمد -------في رواية الامام وال-----اختلاف فيها دليل علي جواز الاجتهاد فيها ولا يجوز ان ينقض- بالاجتهاد حكم- نفذ بالاجتهاد كما هو اصلكم قيل قد اختلف فيما لاجله ردت--- شهادة العبد علي ثلاثة مذاهب احده-ا بظاهر نص لم يدفعه دل-------------يل وهو قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة282 فصار كالدليل و----علي هذا يكون الحكم بشهادته مخالفا للنص فكان مردودا والثاني انها مردودة بقياس جلي-------- غير محتمل انعقد عليه اجماع الصحابة المتاخرين بعد شذوذ الخلاف من المتقدمين فصار مردودا باجماع انعقد عن- قياس جلي والثالث انها ردت باجتهاد ظاهر الشواهد فلم يجز ان تمضي باجتهاد خفي الشواهد لان الاقوي امضي من الاضعف وانما يتعارضان اذا تساويا في القوة والضعف علي ان الاجتهاد لم يكن في الحكم بشهادته وانما حكم---- لانه لا يعلم انه-	7035	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8397	true	-8994233605079868957	41	177	206	956	1584	300	فان قيل فقد اختلف في----- شهادة العبد فاجازها سريج والنخعي وداود واجاز ابو حنيفة شهادة الكافرين موضع واختلاف فيها دليل علي جواز الاجتهاد فيها ولا يجوز ان ينقضي بالاجتهاد حكما نفذ بالاجتهاد------------- قيل قد اختلف فيما------ ردت به شهادة العبد علي ثلاثة مذاهب احدهما بظاهر نص لم يدفعه دليل فصار كالدليل وهو قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة وليس العبد ممن يرضي فعلي هذا يكون الحكم بشهادته مخالفا للنص فكان مردودا والثاني انها مردودة بقياس علي الشواهد غير محتمل انعقد عليه اجماع --------المتاخرين بعد شذوذ الخلاف من المتقدمين فصار مردودا باجماع انعقد علي قياس جلي والثالث انها ردت باجتهاد ظاهر الشواهد فلم يجز ان ينقض باجتهاد خفي الشواهد لان الاقوي امضي من الاضعف وانما يتعارضان اذا تساويا في القوة والضعف علي ان الاجتهاد لم يكن في الحكم بشهادته وانما حكم بها لانه لم يعلم انه	8397	4069354553461742336	659	1171.5	537	782	84.27110290527344	105	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7036	false	-7287866498449762614	0	102	0	511	1526	300	عبد ثم علم بعبوديته قطعا فوجب ان يقضي بعلمه علي ما اش-به واشكل فرع هل يحتاج في نقض الحكم الي حكم بالنقض من الحاكم ام يتبين بذلك وقوعه باطلا قال الماوردي اما اذا بانا كافرين فلا يحتاج اليه واذا بانا عبدين فوجهان مبنيان علي الاختلاف في شهادة العبد --------------------------------------------------------------لماذا ردت هل بنص او اجماع-------------------------------------------------------------------------- علي ظاهر او اجتهاد ظاهر--------------------------------- فمن جعل دليل رده نصا وا--جماعا جعله باطلا لا يفتقر الي الحكم بنقضه لكن علي الحاكم ان يظهر بطلان-----------------------ه ومن جعل دليل رده قوة الاجتهاد في شواهده جعل---------------------------------------------------------------------ه موقوفا علي الحكم بنقضه و----هو الظاهر من مذهب الشافعي لانه ------------قال من بعد ورد شهادة	7036	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8397	true	-8994233605079868957	177	300	956	1584	1584	300	عبدت-م علم بعبوديته قطعا فوجب ان يقضي بعلمه علي ما اشتبه واشكل فثبت ان الحكم بشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة العبد والكافر مردود وقد وافق عليه ابو حنيفة ومالك وجمهور الفقهاء فصل فاذا ثبت ان الحكم بها مردود فقد اختلف اصحابنا هل يقع باطلا لا يفتقر الي الحكم بنقضه او يكون موقوفا علي وجوب الحكم بنقضه بحسب اختلافهم في المانع من الحكم به فمن جعل دليل رده نصا او اجماعا جعله باطلا لا يفتقر الي الحكم بنقضه لكن علي الحاكم ان يظهر بطلانه لما قدمه من ظهور نفوذه ومن جعل ردة----- قوة الاجتهاد في شواهده جعله موقوفا علي وجوب الحكم لا ينقضه لان غيره شواهده معلومة بالاجتهاد فصار موقوفا علي الحكم بنقضه وهذا هو الظاهر من مذهب الشافعي رضي الله عنه لان قال من بعد ورد شهادة-	8397	4069354553461742336	285	449.5	224	791	36.03034210205078	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7036	false	-7287866498449762614	102	151	511	771	1526	300	العبد انما هو بتاويل وليس -تحريق السجل نقضا للحكم حتي ينقضه بالحكم قولا ويجب عليه ان يسجل بالنقض كما اسجل بالحكم ليكون السجل الثاني مبطلا للسجل الاول كما صار الث------اني ناقضا للحكم الاول فان -لم يكن قد اسجل بالحكم لم يلزمه الاسجال بالنقض وان كان الاسجال به اولي------ قال	7036	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8398	true	-6731865246364284525	0	51	0	273	1590	300	العبد انما هو بتاويل وليس بتحريف السجل نقضا للحكم حتي ينقضه بالحكم قولا ووجب عليه ان يسجل بالنقض كما اسجل بالحكم ليكون السجل الثاني مبطلا للسجل الاول كما صار الحكم الثاني ناقصا للحكم الاول فاذا لم يكن قد اسجل -الحكم لم يلزمه الاسجال بالنقض وان كان الاسجال به اولي مسالة قال	8398	4069354553461742336	253	477.5	205	274	92.33576965332031	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7037	false	-1052558514627632685	0	43	0	248	1560	300	بالجرح فامضي الحكم عليه بشهادتهما ثم اتي بعد امضاء الحكم عليه ببينة الجرحلم يسمعها وكان حكمه عليه ماضيا وقد وافقه ابن------------------------------------------------------------------------------------------- سريج علي هذا التخريج ايض-------ا وجعل في المسالة------------------- قولين-------------------------------------------------------------------- وذهب ابو اسحاق المروزي وجمهور اصحاب الشافعيرحمه اللهالي المنع من تخريجه قولا باتا -	7037	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8398	true	-6731865246364284525	225	298	1179	1583	1590	300	بالجرح فامضي الحكم عليه بشهادتهما ثم اتي بعد امضاء الحكم----- ببينة الجرح ثم -------كان حكمه عليه ماضيا وظاهر هذا انه قول بان الحكم لا ينقضي بشهادة الفاسق واختلف اصحابنا في صحة تخريجه فمذهب المزني وابو العباس سريج ----------تخريجه قولا ثانيا وجعلوا نقض الحكم بشهادة الفاسق علي قولين احدهما ينقضه وهو النص والثاني لا ينقضه وهو المخرج وبه قال ابو حنيفة وذهب ابو اسحاق المروزي وجمهور اصحاب الشافعي --------الي المنع من تخريجه قولا ثانيا	8398	4069354553461742336	184	266.5	152	434	42.39631271362305	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7038	false	5113157601096869262	196	250	1003	1271	1546	300	الحاك----------م بالاقتصاص الي ولي الدم او الي غيره وقال ابو سيعد الاصطخري ان تقدم به الحاكم الي ولي الدم كان الضمان عل------ي الولي وان تقدم به الي غيره كان الضمان علي الحاكم قال الماوردي وهو خطا من وجهين احدهما انه اخ---ره في الحالين والثاني انه لما لم يضمنه مباشرة اذا كان غير ولي مع ----	7038	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8401	true	5550642423297806576	244	300	1270	1541	1541	300	الحاكم سواء تقدم بالق--صاص الي ولي الدم او الي غيره وقال ابو سعيد الاصطخري ان تقدم به الحاكم الي ولي الدم كان --ضمان الدية علي الولي وان تقدم به الي غيره كان الضمان علي الحاكم وهذا------------ خطا من وجهين احدهما انه عن امره في الحالين والثاني انه لما لم يضمنه مباشرة اذا كان---- ولي الدم مع	8401	4069354553461742336	235	410.0	185	291	80.75601196289062	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7041	false	-428915255074879	102	137	519	703	1527	300	يرفع عنها يد المشهود له لبطلان بينته ولا يامر بردها علي المشهود عليه لان امره ------حكم له بالاستحقاق ولا يمنعه منه-ا لان- منعه منها حكم عليه بابطال الاستحقاق ويخلي بينه وبينه-ا من غير حكم بات	7041	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8401	true	5550642423297806576	0	35	0	188	1541	300	يرفع عنها يد المشهود له لبطلان بينته ولا يامر بردها علي المشهود عليه لان امره بالرد حكم له بالاستحقاق ولا يمينه منهما لانه منعه -----حكم عليه بابطال الاستحقاق ويخلي بينه وبينهما من غير حكم بات	8401	4069354553461742336	177	325.0	143	193	91.70984649658203	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6745	false	2705461241023719290	176	211	923	1105	1577	300	احدهما ولم يتعين العتق فيه فيرجع الي بيان الورثة في ذلك فان بين-وا عتق احدهما عمل في ذلك علي بيانهم وحكم برق الاخر وله احلافهم وان عدم بيان الورثة اقرع بينهما وعتق القارع ورق المقروع	6745	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8416	true	1148460255337284404	35	68	166	338	1508	300	احدهما -لم يتعين---------- فيرجع الي بيان الورثة في ذلك فان اثبتوا عتق احدهما عمل في ذلك علي بيانهم وحكم برق الاخر وله احلافهم وان عدم بيان الورثة اقرع بينهما وعتق القارع ورق المقروع	8416	4069354553461742336	168	314.0	135	183	91.80327606201172	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6676	false	4694641388085248697	260	300	1300	1492	1492	300	الصحيحة----------- دعوي الاعتراض وهي علي ضربين احدهما ان يتوجه الي ما في -يده والثاني ان يتوجه الي ما يتعلق بذمته فاما ما كان في ------------يده فلا يصح- الا بعد معارضته فان كانت المعارضة بما لا يستضر به المدعي لم تصح-	6676	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8420	true	-6331566055234924667	110	150	583	785	1536	300	الاستحقاق فصل فامل دعوي الاعتراض فضربا-------ن احدهما ان يتوجه الي ما فيه يده والثاني الي--------- ما يتعلق بذمته فاما توجه الدعوي الي ما في يده فلا تكون الا بعد معارضته فان كانت المعارضة بما لا يستضر به المدعي لم تصح	8420	4069354553461742336	151	263.5	120	218	69.26605224609375	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6677	false	-8012068080108927461	1	108	4	525	1533	300	الدعوي ----وان كانت بما يستضر به المدعي اما بمد اليد الي ملكه واما بمنعه عن التصرف فيه واما بملازمته عليه او بقطعه عن اشغاله-صحت دعواه بخمسة شروط -------ان يصف الملك بما يصير به متعينا من منقول وغير منقول وان يذكر ان-------------- له وفي ملكه وان يذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انه عارضه فيه بغير حق لانه ربما استحق المعارضة برهن او اجارة حتي لا يبقي في دعواه ما يحتاج الحاكم ان يسال- عنه ليعدل بسءاله الي المدعي عليه واما توجه الدعوي الي ما يتعلق بذمته لانه قد طولب بما لا يستحق عليه فان لم يلحقه بالمطالبة ضرر لم تصح منه الدعوي وان لحق- بها ضرر اما ب--نفسه او بملازمته او في	6677	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8420	true	-6331566055234924667	150	300	785	1536	1536	300	الدعوي منه وان كانت بما يستضر به المدعي اما بمد اليد الي ملكه واما بمنعه من التصرف فيه واما بملازمته عليه او بقطعه عن اشغاله صحة دعواة بخمسة شروط احدهما ان يصف الملك بما يصير به متعينا منق---ول وغير منقول علي ما قدمناه والثاني انه له وفي ملكه لان ما لا يملكه او لم يستتبه مالكه فيه لا يمنع من المعارضة فيه والثالث ان يذكر المعارض له بالاشارة اليه ان كان غاءبا والرابع ان يذكر المعارضة له بالاشارة اليه ان كان حاضرا او باسمه ونسبه لافتراقهما في الحكم والخامس ان يذكر انه عارض----ه بغير حق لانه ربما استحق المعارضة برهن او اجارة حتي لا يتقي في دعواه ما يحتاج الحاكم ان يساله عنه ليعذر بسءاله الي المدعي عليه واما توجه الدعوي الي ما يتعلق بذمته لانه قد طولب بما لا يستحق عليه فان لم يلحقه بالمطالبة ضرر لم تصح---- الدعوي وان لحقه بها ضرر اما في نفسه -بالملازمة- او في-	8420	4069354553461742336	482	856.0	381	765	63.006534576416016	87	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6677	false	-8012068080108927461	108	222	525	1122	1533	300	جاهه بالشناعة واما في ماله بالمعارضة-صحت منه الدعوي لي--دفع بها الضرر وصحتها------- بثلاثة شروط------ ان يذكر ما طولب به اما مفسرا او مجملا لان المقصود بالدعوي ما سواه و-------ان يذكر انه غير مستحق عليه وان يذكر--------------------------------- ما استضر به لان --مقصوده الدعوي ليكون الكف عنه متوجها ال---------------------------------------------------------------------يه ولك ان تقول كلام الماوردي لا يوافق كلام الشيخ فانه قال وله في الجواب عن دعوي هذه المعارضة ثلاث- احوال ------ان يعترف بجميع ما تضمنها فيمنعه الحاكم من معارضته او---------------- ينكر المعارضة فيخلي سبيله ولا يمين عليه لانه لا يتعلق بالمعارضة استحقاق غرمه وال------ثالثة ان يذكر انه يعارضه فيه بحق يصفه فيصير مدعيا بعد ان كان مدعي عليه ويصير المدعي مدعي عليه بعد ان كان مدعيا ------وكلام	6677	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8421	true	1167806052437182197	0	131	0	701	1620	300	جاهه بالاشاعة واما في ماله بالمعارضة صحت منه الدعوي ليستدفع بها الضرر وصحتها معتبرة بثلاثة شروط احدها ان يذكر ما طولب به اما مفسرا او مجملا لان المقصود بالدعوي ما سواه والثاني ان يذكر انه غير مستحق عليه لان المطالبة بالحق لا ترد والثالث ان يذكر ما استضر به لان المقصود- الدعوي ليكون الكف عنه متوجها اليه فان اقترن بهذه الشروط ما يكمل به جميع الدعاوي سال الحاكم المدعي عليه------------------------------------------------------- وله في الجواب عن دعوي هذه المعاوضة ثلاثة احوال احدها ان يعترف بجميع ما تضمنها فيمنعه الحاكم من معارضته والحالة الثانية ان ينكر المعارضة فيخلي سبيله فلا يميل عليه لان -لا يتعلق بالمعارضة استحقاق غرم- والحال الثالثة ان يذكر انه يعارضه فيه بحق يصفه فيصير مدعيا بعد ان كان مدعي عليه ويصير المدعي مدعي عليه بعد ان كان مدعيا فهذا الكلام	8421	4069354553461742336	525	931.5	423	759	69.16996002197266	89	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6669	false	2519211229215048022	21	74	108	371	1514	300	واما نقصان الشرط فان يدعي عقد النكاح ولا يذكر----- الولي ولا الشهود فلا يساله----------------------------- عن الشرط بل يتوقف حتي يكون هو المبتدء بذكره او لا يذكره فينظره -والفرق----------------------------------------------------- ان نقصان الصفة لا يتردد ذكره بين صحة وفساد فجاز ان يساله عنه ونقصان الشرط يتردد ذكره بين --صحة وفس--اد فلم يجز ان يساله عنه	6669	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8424	true	-6289887351064958791	116	182	583	921	1538	300	واما نقصان الشرط فكدعو--ي عقد --نكاح -لا يذكر فيها الولي او- الشهود فلا يساله الحاكم عن نقصان الشرط ويتوقف عن السماع-------- حتي يكون--- المبتدء بذكره او لا يذكره فيطرحها والفرق بين ان يساله عن نقصان الصفة ولا يساله عن نقصان الشرط ان نقصان الصفة لا يتردد ذكره بين صحة وفساد فجاز ان يساله عنه ونقصان الشرط يتردد ذكره بين الصحة والفساد فلم يجز ان يساله عنه	8424	4069354553461742336	230	371.0	182	355	64.78873443603516	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6674	false	3383410166660897054	106	142	519	684	1453	300	عن علقمة بن واءل بن حجر الحضرمي عن ابيه قال جاء رجل- من حضرموت ورجل من كندة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي	6674	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8426	true	8020694493179394859	267	300	1362	1506	1506	300	عن علقمة بن واءل بن حجر-------- عن ابيه -----ان رجلا من حضرموت اتي النبي----------------- صلي الله عليه وسلم ومعه رجل من كندة فقال-------- يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي-	8426	4069354553461742336	117	171.0	90	183	63.934425354003906	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6719	false	-5634639201670292076	247	299	1310	1591	1592	300	سعيد بن المسيب ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء واقام كل واحد------ شهودا فاسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال اللهم انت تقضي بينهما ول------ان اشتباه الحقوق المتساوية يوجب تم-يزها بالقرعة كدخولها في القسمة في السفر باحدي نساءه وفي عتق عبيده اذا استوعبوا التركة	6719	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8445	true	2884420675055884038	231	285	1226	1520	1599	300	سعيد بن المسيب ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء واقام كل واحد منهما شهودا فاسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال اللهم انت تقضي بينهما والثاني ان اشتباه الحقوق المتساوية يوجب تمييزها بالقرعة كدخولها في القسمة في السفر باحدي نساءه وفي عتق عبيده اذا استوعبوا التركة	8445	4069354553461742336	280	539.0	228	294	95.23809814453125	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6719	false	-5634639201670292076	63	126	353	669	1592	300	ما روي- سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده عن ابي موسي الاشعري ان رجلين تداعيا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا-او دابة-وشهد لكل واحد منهما شاهدان فجعله بينهما نصفين وقد خرجه ابو داود باسناد كلهم ثقات ولان البينة اقوي من اليد وقد ثبت انهما اذا تساويا في اليد جعل بينهما فوجب اذا تساويا في البينة اولي ان --------------يكون بينهما	6719	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8446	true	7866121984389049841	6	66	40	336	1642	300	ما رواه سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده ---ابي موسي الاشعري ان رجلين تداعيا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا او دابة وشهد لكل واحد منهما شاهدان فجعله بينهما نصفين والثاني -----------------------------ان البينة اقوي من اليد وقد ثبت انهما اذا تساويا في اليد جعل بينهما فوجب اذا تساويا في البينة----- ان يكون اولي بان يجعل بينهما	8446	4069354553461742336	268	486.5	214	333	80.48048400878906	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6720	false	-4206263458236594405	144	227	765	1206	1574	300	من اختلاف قولي الشافعي في ان القرعة هل دخلت ترجيحا للدعوي او للبينة فاحد القولين انها دخلت ترجيحا للبينة فعلي هذا لا يجب- علي من قرعت بينته لان الحكم بالبينة ولا يمين مع البينة والقول الثاني انها دخلت ترجيحا للدعوي فيجب احلاف المدعي وعلي هذا يكون فيما يثبت به الحكم وجهان احدهما -اليمين مع البينة ويكون يمينه بالله ان- ما شهدت به بينته حق وقد نص عليه الشافعي اي في الدعاوي والبينات كما حكاه في البحر والثاني ان الحكم يثبت بيمينه ترجيحا بالبينة	6720	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8446	true	7866121984389049841	152	224	843	1232	1642	300	من اختلاف قولي الشافعي في--- القرعة هل دخلت ترجيحا للدعوي او للبينة فاحد --قوليه انها دخلت ترجيحا للبينة فعلي هذا لا يمين علي من قرعت بينته لان الحكم بالبينة ولا يمين مع البينة والثان------ي انها دخلت ترجيحا للدعوي فيجب احلاف المدعي فعلي هذا يكون فيما ث-بت به الحكم وجهان احدهما باليمين مع البينة وتكون يمينه بالله انه ما شهدت--ه بينته حق وقد نص عليه الشافع-----------------------------------------ي والثاني ان الحكم يثبت بيمينه ترجيحا بالبينة	8446	4069354553461742336	376	698.0	304	444	84.68468475341797	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6684	false	-8992925563412992928	1	24	4	126	1536	300	مع يمينه والثاني يكون منازعا لغير ذي يد لانه- دفع- اليه بيمين من غير يد فيحلفان وي------كون بينهما كالمتداعيين لما ليس في ايديهما	6684	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8449	true	5820852708795239565	148	172	754	884	1514	300	مع يمينه والثاني يكون منازعا لغير ذي يد لانها دفعت اليه بيمين من غير يد فيحلفان عليها وتكون بينهما كالمتداعيين لما ليس في ايديهما	8449	4069354553461742336	120	223.5	97	130	92.30769348144531	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6685	false	-6488873047671566325	202	270	1034	1370	1516	300	ثلاثة اوجه احدها لا يقبل بحال ----------------------------------لان اقراره الاول--- اكذب الثاني فعلي هذا يكون الحكم كما لو اقام علي اقراره الاول قلت الا في قولنا له اما ان تدعيه لنفسك او تقر به لغيرك او نجعلك ناكلا لان هذا القول مع رد اعترافه لا يجتمعان والثاني يقبل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ادعاه لن---------------------------------فسه لم يقبل وان نسبه لغيره قبل لانه متهم -في ادعاءه- لنفسه وغير متهم -في الاقرار به- لغيره	6685	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8449	true	5820852708795239565	190	282	968	1435	1514	300	ثلاثة اوجه احدها لا يقبل منه سواء ادعاها لنفسه او اقر بها لغيره لان اقراره الاول قد اكذب الثاني فعلي هذا يكون الحكم كما لو اقام علي اقراره الاول والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يقبل منه سواء ادعاها لنفسه او اقر بها لغيره لانه لم يتعلق باقراره حق لمعين فعلي هذا ان ادعاها لنفسه كان هو الخصم فيها وان اقر بها لغيره انتقلت الخصومة اليه وكانت المنازعة مع ذي يد لانه اقر له ذو يد والثالث يقبل اقراره بها لغيره ولا يقبل منه دعواها لنفسه ل---------------------------انه متهوم في ادعاءها لنفسه وغير متهوم في الاقرار بها لغيره	8449	4069354553461742336	175	252.0	142	603	29.02155876159668	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6748	false	-454689884926184815	103	134	588	732	1562	300	اليد دالة علي الملك فجرت مجراه وقد ثبت ان المدعي لو اقام بينة علي ان الدار كانت له بالامس حكم له بها كذلك اذا اقام بينة انها كانت في يده بالامس	6748	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8452	true	-7986389432567061303	252	283	1271	1415	1510	300	اليد دالة علي الملك فجرت مجراه وقد ثبت ان المدعي لو اقام بينة علي ان الدار كانت له بالامس حكم له بها كذلك اذا اقام بينة انها كانت في يده بالامس	8452	4069354553461742336	144	288.0	113	144	100.0	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6761	false	4282273094745179281	225	280	1177	1506	1609	300	الاول---ي ان تطلقا الشهاد----------ة ف------يقول شهود المسلم ان اباه مسلم ويقول شهود النصراني ان اباه نصراني فيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بشهادة الاسلام لانها ازيد علما لان نصرانيته اصل واسلامه حادث فصار كالشهادة بالجرح والتعديل يحكم بالجرح علي التعديل ويجعل المسلم وارثا الحالة--------------------- الثاني---ة ان تقيدا الشهاد----------ة ف------تقول بينة المسلم ان اخر كلامه-------------------------------- عند الموت الاسلام و--بينة النصراني ان	6761	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8456	true	5545207189976695826	96	194	556	1111	1719	300	الاول وهو ان ت-كون الشهادتان مطلقتين فهو ان يقول شهود المسلم ان اباه مسلم ويقول شهود النصراني ان اباه نصراني فالتصادق في هذا الاختلاف ممكن لانه قد يكون نصرانيا فيسلم ويكون مسلما فيتنصر فتكون كل واحدة من الشهادتين صادقة فاذا كان كذلك فلا تعارض فيها وحكم بشهادة الاسلام لانها ازيد علما لان نصرانيته اصل واسلامه حادث فصار كالشهادة ب--جرح والتعديل يحكم بالجرح علي التعديل ويجعل المسلم وارثا دون النصراني فصل واما القسم الثاني فهو ان ت-كون الشهادتان مقيدتين فهو ان يقول شهود المسلم ان اباه مات علي دين الاسلام قاءلا بالشهادتين عند -خروج روحه ويقول شهود النصراني ان	8456	4069354553461742336	279	393.5	226	560	49.82143020629883	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6762	false	6530983549562732577	51	95	285	554	1648	300	الثالث---ة ان تكون الشهادة بالاسلام مطلقة وبالنصرانية مقيدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تعارض------------- لانه قد يسلم ثم يرتد بعد اسلامه الي النصرانية فتصح الشهادتان ويحكم بارتداده بعد الاسلام ولا يرثه واحد من ابنيه ويكون ماله فيءا لبيت المال الحالة------------------------------------------- الرابعة ان تكون الشهادة بالاسلام مقيدة وبالنصرانية مطلقة	6762	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8457	true	-9123458388624157794	217	295	1123	1566	1591	300	الثالث وهو ان تكون الشهادة بالاسلام مطلقة وبالنصرانية مقيدة وهو ان يقول شهود المسلم ان اباه مسلم ويقول شهود النصراني ان اباه مات علي دين النصرانية قاءلا بالتثليث عند خروج روحه فلا تعارض في الشهادتين لانه قد يسلم ثم يرتد بعد اسلامه الي النصرانية فتصح الشهادتان ويحكم بارتداده بعد الاسلام فلا يرثه واحد من ابنيه ويكون ماله فيءا لبيت المال لان المرتد لا يرثه مسلم ولا نصراني فصل واما القسم الرابع- ان تكون الشهادة بالاسلام مقيدة وبالنصرانية مطلقة	8457	4069354553461742336	260	461.0	216	444	58.55855941772461	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6763	false	7047709339451230052	77	121	397	630	1578	300	هذه الصورة لاستحالة ان يشترك مسلم ونصراني في ميراث ميت لانه ان مات نصرانيا ورثه النصراني دون المسلم وان مات مسلما ورثه المسلم دون النصراني فاذا قسمنا بينهما علمنا قطعا ان احدهما قد اعطي ما لا يستحقه ومنع الاخر -ما يستحقه وان لم يتعين	6763	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8457	true	-9123458388624157794	75	119	413	645	1591	300	هذا الموضع لاستحالة ان يشترك مسلم ونصراني في ميراث ميت لانه ان مات نصرانيا ورثه النصراني دون المسلم وان مات مسلما ورثه المسلم دون النصراني فاذا قسم-- بينهما علمنا قطعا ان احدهما قد اعطي ما لا يستحقه ومنع الاخر مما يستحقه وان لم يتعين	8457	4069354553461742336	227	439.5	183	234	97.008544921875	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6765	false	-2414556421838133577	66	150	344	802	1572	300	بينهما وفي الحاوي انه -----------------اذا سقطت البينتان والدين------ مجهول ففي التركة ثلاثة اوجه احدها-وهو قول المزني انها تقسم بينهما ملكا بالتحليف دون البينة لتكافءهما فيها والثاني-وهو قول ابي علي بن خيران انها تقسم بينهما يد-ا وتقر معهما امانة يمنعان من التصرف فيها حتي يبين مستحقها منهما او يصطلحان عليها كالميت عن زوجتين احداهما مطلقة وقد اشكلت والثالث-ويشبه ان يكون قول ابي اسحاق المروزي انها تقر في يد من كانت في يده قبل التنازع والتحالف فان كانت في ي------------------دهما او في يد اجنبي او في	6765	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8458	true	953641649708174021	213	300	1235	1706	1706	300	بينهما ويسقطان عند استحالة الحكم بهما واذا سقطت البينتان و--دين الميت مجهول ففي التركة ثلاثة اوجه احدها وهو قول المزني انها تقسم بينهما ملكا بالتحالف دون البينة لتكافءهم-----ا والثاني وهو قول ابي علي بن خيران انها تقسم بينهما بدءا وتقر معهما امانة يمنعان من التصرف فيها حتي يبين مستحقها منها- او يصطلحا- عليها كالميت عن زوجتين احداهما مطلقة -قد اشكلت والثالث ويشبه ان يكون قول ابي اسحاق المروزي انها تقر------ من كانت في يده قبل التنازع والتحالف فان كانت في ايديهما او في يد احدهما او في----------------	8458	4069354553461742336	407	711.5	334	503	80.91451263427734	66	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6767	false	-5831167340740903599	1	40	6	192	1567	300	لو مات حر وترك ابنين احدهما--------- حر--- قبل موت ابيه والاخر مختلف فيه فادعي تقدم عتقه قبل موت ابي------------------------ه وادعي الاخر انه -----عتق بعد موتهف------------------------------القول قوله------------------ مع يمينه بالله انه لا يعلم ان اخاه -عتق قبل موت ابيه لان	6767	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8463	true	1699371889398445465	148	205	752	1027	1488	300	لو مات حر وترك ابنين احدهما متفق علي حريته قبل موت ابيه والاخر مختلف فيه فادعي تقدم عتقه قبل موت ابيه ليكونا شريكين في ميراثه وادعي ال-حر ان اخاه اعتق بعد موت الاب فهو احق بجميع الميراث كان القول مع عدم البينة قول الحر مع يمينه بالله انه لا يعلم ان اخاه اعتق قبل موت ابيه وهو	8463	4069354553461742336	173	270.0	135	276	62.68115997314453	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6764	false	5349261758472217782	122	150	676	834	1639	300	عليه الجمهور انه لا يصح تخريج قول القسمة هاهن-----------ا وان جاز------- في المسالة السابقة لان الاثنين فيما تقدم شريكان والاخ والابن هاهنا متدافعان فصح الاشتراك هناك وبطل --هنا	6764	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8465	true	-8268367664899976922	49	79	284	453	1652	300	عليه الجمهور انه لا يصح تخريج هذا القول ها-هنا وجها واحدا وان جاز تخريجه في الوجهين-------- لان الابنين فيما تقدم شريكان والاخ والابن هاهنا متدافعان فصح الاشتراك هناك وبطل هاهنا	8465	4069354553461742336	135	234.5	109	178	75.84269714355469	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6768	false	4377508229689202549	39	105	192	555	1586	300	وخلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال الابوان ----مات كافرا وقال ا-لابنان ----مات مسلما------------------ففيه قولان اصحه----------------ما ان القول---- قول الابوين اي------ مع ايمانهما-لان كفره قبل بلوغه معلوم بكفرهما فلم يقبل دعوي الابنين في حدوث اسلامه لان الاصل استصحاب كفره والثاني انه يوقف حتي ينكشف او يصطلحوا لتساوي الحالين بعد بلوغه في اسلامه وكفره لان ما قبل بلوغه هو في اسلامه فيه تبع لا يتحقق الا بعد بلوغه	6768	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8465	true	-8268367664899976922	206	278	1140	1535	1652	300	وترك ابوين كافرين وابنين مسلمين ف-ادعي ابواه انه مات كافرا وادعي الابنان انه مات مسلما ولا بينة لاحدهما ففيه وجهان حكاهما ابن سريج احدهما ان القول فيه قول الابوين الكافرين مع ايمانهما لان كفره قبل بلوغه معلوم بكفرهما فلم يقبل دعوي الابنين في حدوث اسلامه لان الاصل استصحاب كفره والثاني يكون ميراثه موقوف-----------ا لتساوي الحالين بعد بلوغه في اسلامه وكفره لان ما قبل بلوغه هو ----------فيه تبع لا يتحقق الا بعد بلوغه	8465	4069354553461742336	304	506.5	247	417	72.90167999267578	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6769	false	6731861489708978690	107	174	586	956	1633	300	البلوغ ويجوز ان يولد بعد اسلامهما فيكون مسلما قبل الب---------------------لوغ فان -كان النزاع في زمان ولادته فادعي -ابواه انه ولد بعد اسلامهما وادعي ابناه انه ولد قبل اسلامهما-فالقول---- قول الابوين مع -يمينهما لا-----------نا علي يقين من حدوث ولادتهم وعلي شك من تقدمها وان كان النزاع في وقت اسلام الابوين فادعي ابواه انهما اسلما قبل ولادته وادعي ابناه انهما اسلما بعد ولادته فالقول قول الابنين مع يمينهما لان	6769	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8466	true	5941964747816065757	0	73	0	399	1532	300	البلوغ ويجوز ان يولد بعد اسلامهما فيكون مسلما قبل البلوغ فهما علي ضربين احدهما ان يكون النزاع في زمان ولادته فيدعي والداه انه ولد بعد اسلامهما ويدعي ابناه انه ولد قبل اسلامهما فالقول فيه قول الابوين مع ايمانهما في اسلامه لاننا علي يقين من حدوث ولادتهم وف-ي شك من تقدمها وان كان النزاع في اس----لام الابوين فيدعي ابواه انهما اسلما قبل ولادته ويدعي ابناه انهما اسلما بعد ولادته فالقول قول الابنين في اسلام ------	8466	4069354553461742336	333	604.0	270	410	81.21951293945312	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6773	false	2801122745845791153	239	265	1169	1288	1443	300	وارث لظهر قال في الحاوي فان حضرته بينة جاز ان يسمعها الحاكم من غير دعوي وعلي غير خصم لانها بينة علي ما قد لزم من الكشف	6773	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8469	true	-8329412904265132681	18	43	89	200	1500	300	وارث له في مثله-------- فان حضرته بينة جاز ان يسمعها الحاكم من غير دعوي وعلي غير خصم لانها بينة علي ما قد لزم من الكشف	8469	4069354553461742336	102	194.0	79	119	85.71428680419922	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6775	false	-4542934991151454787	139	257	691	1283	1480	300	ان كان موسرا ذا مال ظاهر لم يجب وان كان معسرا وجب وفي تعليق القاضي الحسين انه ان كان ممن يحجب وجب قولا واحدا والا فوجهان وقال الفوراني الصحيح ان في مطالبتهما جميعا قولين لان الابن يحجب حجب نقصان كما يحجب الاخ حجب حرمان-------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الس--تم تقسمون مال المفلس بين غرماءه بعد اشاعة امره من غير ضمين مع جواز ظهور غريم اخر --فما الفرق قيل الفرق ان حقوق الغرماء متحققة وحقوق هذا الوارث غير متحققة قال الماوردي ثم اذا دفع اليه الحاكم المال----- علي ما وصفنا كتب قضية -ذكر فيها انه دفع المال اليه بعد الكشف الظاهر من غير حكم قاطع بامر الاستحقاق ليكون ان ظهر له شريك في الميراث غير مدفوع بنفوذ الحكم عليه بابطال حقه	6775	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8469	true	-8329412904265132681	189	300	953	1500	1500	300	ان كان هذا الوارث ممن لا يسقط بغيره كالابن لم يجب عليه اقامة ضمين وان ك-----------ان ممن يسقط بغيره ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخ وجب عليه اقامة ضمين والوجه الثالث ان كان امينا لم يجب عليه اقامة ضمين وان كان غير امين وجب عليه فان قيل لم قلتم تقسمون مال المفلس بين غرماءه بعد اشاعة امره من غير ضمين مع جواز ظهور غريم قيل لوقوع الفرق بينهما ب--ان حقوق الغرماء متحققة وح--ق هذا الوارث غير متحقق ف----------------اذا دفع----- الحاكم المال اليه علي ما وصفنا كتب قصته وذكر فيها ان- دفع المال اليه بعد الكشف الظاهر من غير حكم قاطع بامر الاستحقاق ليكون ان ظهر له شريك في الميراث غير مدفوع بنفوذ الحكم عليه بابطال حقه-	8469	4069354553461742336	363	573.0	285	688	52.761627197265625	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6726	false	-8342667023441820724	254	300	1414	1650	1650	300	الاخر البينة علي انه له ومن طريق الاولي اذا تنازعا تمرة او حنطة فشهدت بينة احدهما بانها حدثت في ملك----------------------------------ه من شجرته او بذره كما صرح به الرافعي قال الماوردي ولا تجري طريقة القطع فيما اذا شهدت بينة احدهما بسبب الملك من الابتياع او الميراث وشهدت-	6726	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8474	true	4619539200819160224	1	31	6	161	1547	300	الاخر البينة علي انه له ولم يقولوا نسجه----------------------------------------------------- في ملكه كان كالبينة كالنتاج علي ما قدمناه من الشرح فا-------------------------------------------------------------ما اذا شهدت بينة احدهما بسبب الملك من الابتياع او --ميراث وشهدت	8474	4069354553461742336	101	152.0	79	271	37.269371032714844	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6732	false	5325824206958743525	221	283	1172	1485	1568	300	في يد الباءع وكان منكرا او ساكتا فلو صدق احد المشتريين ف-----هل يوجب تصديقه ترجيح من صدقه علي الاخر- فيه وجهان في الحاوي وغيره احدهماوهو قول------------ المزني وا---------بن سريج نعم لا------------------------------------------نه اصل ذو يد فعلي هذا يرجع الي بيانه في اي العقدين تقدم ولا يرجع الي بيانه ايهما باع لانه قد ثبت عليه البيعان بالبينة------------------------- فاذا بين احدهما بالتقدم كان له البيع	6732	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8477	true	3465976029748852132	191	261	985	1360	1547	300	في يد الباءع فقد اختلف اصحابنا في تصديق الباءع لاحدي البنتين هل يوجب------- ترجيحها ------علي الاخري علي وجهين احدهما ---------------وهو قول ابي ابراهيم المزني وابي العباسبن سريج ان تصديق الباءع لاحداهما مقبول تترجح به بينته لانه اصل ذو يد فعلي هذا يرجع الي بيانه في اي العقدين تقدم ولا يرجع الي بيانه ايهما باع لانه قد ثبت عليه البيعان بالبينة فيرجع اليه بالتقدم منهما فاذا بين احدهما -التقدم كان ا---لبيع	8477	4069354553461742336	218	345.0	173	407	53.562652587890625	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6730	false	2580673839095745838	81	117	398	579	1499	300	فان كان قد سبق بالدعوي عليه قبل ان يصدق الاخر كان له احلافه------ لانه قد استحق اليمين بانكاره قبل دعوي الاخر- فلم يسقط حقه منها بتصديقه لغيره وان كانت دعواه بعد تصديق الاخر فلا يمين عليه	6730	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8478	true	-5812987355607759568	207	241	1081	1257	1557	300	فان كان قد سبق بالدعوي علي المصدق ------------كان له احلاف الباءع لانه قد استحق اليمين بانكاره قبل دعوي المصدق فلم يسقط حقه منها بتصديقه لغيره وان كانت دعواه بعد تصديق الاخر فلا يمين عليه	8478	4069354553461742336	157	288.0	126	188	83.51063537597656	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6733	false	4133599115466848573	134	241	698	1242	1536	300	لانه لو بين بعد انكاره قبل منه فلو------------------- جمع بين المشتريين في البيان لم يكن فيه بيان لان -بيانه في التقديم ويستحيل ان يكون كل- واحد منهما م-قدما علي الاخر في حالة واحدة وقال الشيخ ابو حامد يكون------------------ بينهما بتصديقهما وهذا ما اورده البندنيجي والقاضي ابو الطيب وقال ان كل واحد منهما هل له تحليفه لاجل النصف الذي لم يقر في يده فيه قولان ثم قال الماوردي بعد حكاية قول ابي حامد وهذا وهم ان كان قال هذا وهو يري ان بيان الباءع مقصور علي الت-قدم بالعقد-------- لاستحالة اجتماعهما في التقدم وان قاله لانه يري انه يرجع الي بيان الباءع لايهما باع-فهو ارتكاب مذهب لا يقتضيه المذهب	6733	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8478	true	-5812987355607759568	0	79	0	416	1557	300	لانه لو بين بعد انكاره قبل منه فلذلك لزمته اليمين فان جمع بين المشتريين في البيان لم يكن فيه بيان لانه بيانه في التقد-م ويستحيل ان يكون علي واحد منهما متقدما علي الاخر في حال------ه وقال ------ابو حامد الاسفراييني تكون الدار بينهما بتصديقه-- لهما فان قال ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يري ان بيان الباءع مقصور علي المتقدم بالعقد فقد وهم لاستحالة اجتماعهما في التقدم وان قاله لانه يري انه يرجع الي بيان الباءع لايهما باع فهو ارتكاب مذهب لا يقتضيه المذهب	8478	4069354553461742336	345	601.5	277	594	58.080806732177734	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6730	false	2580673839095745838	179	208	875	1031	1499	300	ولو صدقهما الباءع----------- جعلت الدار بينهما ويكون نصفها مبيعا علي كل واحد منهما بنصف الثمن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اقر به الباءع ان صدقه المشتريان علي قدره وان كذباه حلفاه و------بطل البيع	6730	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8479	true	-1650494256445238877	30	83	157	430	1582	300	ولو صدق--- الباءع لهما جميعا جعلت الدار بينهما ويكون نصفها مبيعا علي كل واحد منهما بنصف الثمن الذي شهدت به بينة ان اتفقوا علي قدره وان عدلوا الي غيره فكل واحد من المشتريين ياخذ نصف الدار بنصف الثمن الذي اقر به الباءع ان صدق- المشتريان علي قدره وان كذباه حلفاه عليه وابطل البيع	8479	4069354553461742336	151	269.5	122	277	54.51263427734375	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6713	false	-1469880172374640832	154	247	843	1286	1577	300	ان يكون الاخر خصما له----------------- ويحلفه اذا انكره فانه لو صدقه علي ان عقده سابق سلم العين----- باقراره بالثمن الذي شهدت به بينته ان كان مثل الثمن في ابتياع نفسه وان كان اقل لم يكن له ان يرجع بالباقي لانه مقر- انه لا يستحق- علي الثاني وان كان اكثر لم يكن له ان ياخذ الزيادة لانه مقر انه لا يستحق اكثر من الثمن الذي دفع ويكون درك الثاني علي الاول دون الباءع ولا يكون علي الباءع درك الاول ولا الثاني لان الثاني ملكها عن الاول والاول قد اقر انه لم يملكها عن الباءع	6713	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8480	true	2283289670212590441	49	140	262	701	1589	300	ان يكون------ خصما لصاحب اليد في الدار ويحلفه اذا انكره وان---- صدقه----------------- سلم الدار اليه باقراره بالثمن الذي شهدت به بينته ان كان مثل الثمن في ابتياع -حقه وان كان اقل لم يكن له ان يرجع بالباقي لانه مقرا انه لا يستحقه علي الثاني وان كان اكثر لم يكن له ان ياخذ الزيادة لانه مقر انه لا يستحق اكثر من الثمن الذي دفع ويكون درك للثاني علي الاول دون الباءع ولا يكون علي الباءع درك الاول ولا الثاني لان الثاني ملكها عن الاول والاول قد اقر انه لا يملكها عن الباءع	8480	4069354553461742336	406	745.0	319	467	86.93790435791016	77	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6732	false	5325824206958743525	135	223	693	1178	1568	300	الربيع قولا ثالثا في اصل المسالة ان تعارض البينتين يوجب ابطال العقدي-ن فيكون كل واحد من البيعين باطلا كالمتداعيين نكاح امراة يقيم كل واحد منهما البينة علي انه تزوجها من ولي ولم يعلم اي العقدين سبق فانه يبطل النكاحان بتعارضهما قال الماوردي وقد انكر اصحابنا هذا القول ونسبوه الي------- تخريج الربيع ومنعوا من اعتباره بالنكاح ل-------------------ان نكاح المراة لا يجوز ان يكون بين زوجين وشراء الدار يجوز ان يكون بين مشتريين فبطل النكاحان لامتناع الشركة ولم يبطل البيعان مع جواز الشركة وهذا كله اذا كانت العين------------------ في يد -	6732	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8480	true	2283289670212590441	197	278	1015	1479	1589	300	الربيع قولا رابعا ---------------ان تعارض البينتين يوجب ابطال الصفقتين فيكون كل واحد من البيعين باطلا كالمتداعيين نكاح امراة يقيم كل واحد منهما البينة علي انه تز------------------------------------وجها يبطل النكاحان بتعارضهما ف----------------انكر اصحابنا هذا القول ونسبوه الي الربيع تخريجا لنفسه ومنعوا من اعتباره بالنكاح لوقوع الفرق بينهما بان نكاح المراة لا يجوز ان يكون بين زوجين وشراء الدار يجوز ان يكون بين مشتريين فبطل النكاحان لامتناع الشركة ولم يبطل البيعان مع جواز الشركة فصل واما الحالة الثالثة وهو ان تكون الدار في يدي	8480	4069354553461742336	378	675.0	309	531	71.18643951416016	60	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6738	false	-4847434931707658684	55	160	279	815	1553	300	لانها بينة داخل تندفع بها بينة الخارج وهذا بناه علي اصله في ان الباءع خصم في هذه الحالة كما ذكرناه من قبل قال فيءخذ بتسليم العين الي مشتريها منه ويبطل بيع الاخر ويءخذ باءعه برد الثمن ولا ي---------------مين للباءع الاخر ولا للمشتري علي من ترجحت بينته من الباءع والمشتري لان الحكم ثبت لهما بالبينة ترجيحا باليد ولا يمين مع البينة وقال فيما اذا كانت العين------------------ في يد الباءعين انه لا تخاصم بين المشتريين ف-----------------------------------يه وخصمه فيه هو --باءع----ه ليسلم اليه ما باعه عليه ثم ان ----------------------تنازع البيعان وادعي كل واحد ------انه مالك لجميع العين وبينة كل واحد من المشتريين في البيع هي بينة لكل واحد	6738	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8482	true	3951235158879580401	197	300	1039	1583	1583	300	لانها بينة داخل تندفع بها بينة --خارج فيصح بيعه ويء--------------------------------------------------------------خذ بتسليم الثوب الي مشتريه م-نه ويبطل بيع الاخر ويءخذ------ برد الثمن علي مشتريه منه ولا يمين للباءع الاخر ولا للمشتري علي من ترجحت بينته من الباءع والمشتري لان الحكم ثبت لهما بالبينة ترجيحا باليد ولا يمين مع البينة -فصل واما الحالة الثانية وهو ان يكون الثوب في يد الباءعين ف---لا تخاصم بين المشتريين فقيل انه لابد لواحد منهما علي ما يدعيه وخصمه فيه هو الباءع عليه ليسلم اليه ما باعه وللباءع حينءذ حالتان احداهما ان ي-------------تنازعا كل واحد منهما انه مالك لجمعيه----- وبينة كل واحد من المشتريين في البيع هي بينة لكل واحد-	8482	4069354553461742336	392	634.0	312	638	61.4420051574707	63	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6738	false	-4847434931707658684	160	297	815	1532	1553	300	من الباءعين في الملك ولكل واحد منهما بينة داخل في النصف الذي بيده وبينة خارج في النصف الذي في يد صاحبه------------------------------------------------------------- وهل -------لواحد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان يحلف -صاحبه فيه القولان فان قلنا بالتحليف حلفه انه لا حق له فيما في يده -لا -----انه مالك لما في يده لانه يحلف علي الانكار-------- لا علي الاثبات و-----------------------------------------------------------------------------------------------يصير كل واحد------------ مالكا لنصفها وباءعا لجميعها فيكون كل واحد من المشتريين بالخيار بين امضاء البيع في نصفها والرجوع بنصف ثمنه وبين فسخ البيع في جميعها والرجوع بجميع ثمنه وان تص----------------------ادق الباءعان علي ان كل واحد منهما مالك لنصف العين فينقطع التحاكم بينهما بالتصاقد وفي انقطاع خصومة المشتريين بانقطاعها بين الباءعين وجهان فان قلنا بالانقطاع ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحكم كما تقدم والا فلكل واحد من المشتريين المخاصمة مع من في يده العين لانه يدعي ملك جميع العين وقد صار الي نصفها مع بقاءه في حق غيره	6738	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8483	true	-8771077703969033560	0	199	0	1042	1560	300	من الباءعين في الملك ولكل واحد منهما بينة داخل في النصف الذي بيده وبينة خارج في النصف الذي في يد صاحبه فيحكم لكل واحد منهما بنصفه ويده لانه قد عارضته فيه بينة خارج وهل يجب لكل واحد منهما احلاف صاحبه ام لا علي قولين من تعارض البين هل يسقطان او يستعملان فان قيل باسقاطهما فعلي كل واحد منهما ان يحلف لصاحب-----------------------------------ه انه لا حق له فيما --بيده ولا يحلف انه مالك لما --بيده لانه يحلف علي --انكاره وليس يحلف علي --اثباته وان قيل باستعمال البينتين فلا يمين علي واحد منهما لصاحبه لان من حكم له بالبينة لم يحلف معها ثم يصير كل واحد من الباءعين مالكا لنصفه- وباءعا لجميعه- فيكون كل واحد من المشتري-ن بالخيار بين امضاء البيع في نصفه- والرجوع بنصف ثمنه وبين فسخ البيع في جميع-- والرجوع بجميع ثمنه علي ما بيناه والثانية ان يتصادق الباءعان علي ان كل واحد منهما مالك لنصفه----- فينقطع التخاصم بينهما بالتصادق وفي انقطاع خصومة المشتريين بانقطاعها بين الباءعين وجهان احدهما قد انقطعت الخصومة بتصادقهما وصار كل واحد منهما مالكا لنصفه وباءعا لجميعه فلزمه تسليم مالك ودرك ما لم يملك والثاني ان ال-------خصومة باقية لكل واحد من المشتري----------------------------ين لانه يدعي ملك جميع الثوب وقد صار الي نصفه- مع بقاءه في حق غيره	8483	4069354553461742336	578	904.5	464	1132	51.0600700378418	94	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6739	false	-1827851987984089703	5	125	21	662	1611	300	الباءعين وق-------------------ت الخصومة بين المشتريين كان لكل واحد منهما مطالبة باءعه بتس------------------ليم ما ابتاعه منه وهو لا يقدر الا علي تسليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف الذي في يده فاذا قبض كل واحد منهما نصفه تحاكم فيه المشتريا وكان حكمهما كما سنذكره ولو كان الباءعان قد سلماها للمشتريين كان كل واحد منهما خصما لصاحبه فيما في يده ويتحالفان----- ولا تستعمل بينتا-----------هما لانها لا تفيدهما اكثر من قسمته بينهما فان حلفا او نكلا كانت بينهما ----------------وان حلف احدهما ونكل الاخر حكم بجميعها للحالف ولم يلزمه لباءعهان لم يكن قد اقبضه الثمنالا نصف الثمن -وان صار مالكا لجميعه لان الباءع مقر- انه لا يملك الا نص---------------------------------------------------------------فه وان كان قد -اقبض جميع الثمن فليس-- له المطالبة بشء منه لانه مقر باستحقاقه عليه وليس للمشتري الناكل رجوع- بدركه	6739	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8483	true	-8771077703969033560	155	300	805	1560	1560	300	الباءعين وجهان احدهما قد انقطعت الخصومة ب----تصادقهما وصار كل واحد منهما مالكا لنصفه وباءعا لجميعه فلزمه تسليم مالك ودرك ما لم يملك والثاني ان الخصومة باقية لكل واحد من المشتريين لانه يدعي ملك جميع الثوب وقد صار الي نصفه مع بقاءه في حق غيره ويكون مخاصما فيه لمن بيده النصف الاخر فان كان قد تسلم مشتريه ------------------------------------------------------------------------------------------كان كل واحد منهما خصما لصاحبه فيه ف--------يتحالفان عليه ولا تستعمل بين-اهما فيه لانهم------ا لا تفيدهما اكثر من قسم-- بينهما فان حلفا او نكلا كان- بينهما وانقطع تخاصمهما وان حلف احدهما ونكل الاخر حكم بجميعه- للحالف ولم يلزم- لباءعه عليه الا------------------ نصف --ثمنه وان صار مالكا لجميعه -ان الباءع مقرا انه لا يملك الا نصفه فان لم يكن مشتريه قد ساق الثمن اليه لم يطالبه الباءع الا بنصفه وان كان قد ساق-- جميع الثمن لم يكن له استرجاع --شء منه لانه مقر باستحقاقه عليه وليس للمشتري الناكل رجوعه يدركه-	8483	4069354553461742336	391	550.0	312	895	43.68714904785156	56	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6739	false	-1827851987984089703	140	300	731	1611	1611	300	العين في يد احد المشترييناي في ابتداء الخصومةولا تصديق من الباءعين ترجحت بينته بيده وجها واحدا صرح به القاضي ابو الطيب وغيره وكذا الماوردي وقال ان هذا بخلاف ما- لو كان في يده والباءع عليهما واحد علي احد الوجهين وفي هذه الحالة يلزم من العين في يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جميع الثمن ويرجع الاخر علي صاحبه بجميع الثمن وليس له مخاصمة صاحبه في الشراء لانه قد استقر ابتياعه لجميع العين بحكم بات وينقطع التن-زع بين الباءعين كانقطاعه بين المشتريين لتفرد الحكم بالبينة واليد للباءع والمشتري منه علي الباءع الاخر والمشتري منه ولو كا------------------------------------نت في يد المشتريين جعلت بين--------------------------------------------------------------------------------------هما نصف------------------------------------------------------------------------ين ---ولكل واحد منهما احلاف صاحبه قولا واحدا -------------------------------------وفي كيفية يمينه قولان من اختلاف قوليه في تعارض الب-نتين فان قيل باستعمالهما كانت يمين كل واحد منهما علي النفي دون الاثبات لانه--------------------------------------------------------- قد ملك- بالبينة فلا يمين مع البينة وان قيل ان تعارضهما موجب لاسقاطهما كانت يمين كل واحد منهما علي الاثبات دون النفي فيحلف بالله لقد -ملكتها بالابتياع من فلان لانه لم يملك بالبينة فصار-	6739	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8484	true	-6921493512945711077	69	296	347	1557	1578	300	الثوب في يد احد المشتري-----------------------------------------ين ترجحت بين-ه بيده وجها واحد--------------------------------------------------------ا بخلاف يده لو كان الب--------اءع عليه-ا واحدا في احد الوجهين لانهما في الشراء مع اثنين يجعل يده بيد باءعه الذي لم ينقل ملكه الا اليه فصارت يد كيد احد الباءعين فحكم له بالجميع لان بينته بالجميع بينه داخل وبينة الاخر في الجميع بينة خارج ولزمه جميع الثمن و-رجع الاخر علي صاحبه بجميع الثمن وليس له مخاصمة صاحبه في الشراء لانه قد استقر ابتياعه لجميع الثوب لحكم ل-ت وينقطع التنازع بين الباءعين كانقطاعه بين المشتريين لنفوذ الحكم بالبينة واليد الباءع والمشتري منه علي الباءع الاخر والمشتري منه فصل واما في الحالة الرابعة وهو ان يكون الثوب في يد المشتريين فقد تكافءا في البينة واليد لان لكل واحد منهما بينة داخل في نصفه بينة خارج من نصفه فيحكم به بينهما نصفين وتكون الخصومة فيه بين المشتريين ولا خصومة في الحال بينهما وبين الباءعين لان لكل واحد منهما احلاف صاحبه قولا واحدا لانه لو صدقه عليه لزمه تسليم ما بيده وفي كيفية يمينه قولان من اختلاف قوليه في تعارض البينتين فان قيل باستعمالهما كانت يمين كل واحد منهما علي النفي دون الاثبات فيحلف بانه لا حق له فيما بيدي ولا يحلف اني مالك لما بيدي لانه قد ملكه بالبينة فلا يمين مع البينة وان قيل ان تعارضهما موجب لاسقاطهما كانت يمين كل واحد منهما علي الاثبات دون النفي فيحلف بالله لقد تملكه-- بالابتياع من فلان لانه لم يملك بالبينة فصار	8484	4069354553461742336	697	1126.0	565	1321	52.763057708740234	108	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6740	false	-6572568302935017565	3	125	18	688	1567	300	-------------------------------------------------------------------------------حلفا او نكلا كانت العين بينهما ولا رجوع لواحد منهما بالدرك علي باءعه -----------------------------------وان حلف احدهما ونكل الاخر حكم بالجميع للحالف----------- ولزمه ثمن الجميع لباءع-----------------------ه ولا يرجع الناكل------ علي باءعه- بشء من الثمن فلو-------------------- احال المشتريان -التحالف علي الباءعين ليكونا خصمين في----------هففيه قولان ان قلنا باسقاط ا----------لبينتين بالتعارض--------- تحالف----- الباءعان وكان كل واحد من المشتريين خصما ل-باءعه ----وان قلنا باستعمالهما لم يتحالف----- الباءعان لبت الحكم عليهما بالبينة ولا رجوع لواحد منهما بالدرك علي -باءعه وان تداعياه ولهما الرجوع بدركه ان لم يتداعياه واذا لم يرجعا بال----------------------------------------------------------------------درك فلا خيار لهما في فسخ البيع وان جعلنا لهما الرجوع بالدرك كان لهما الخيار في فسخ البيع قال وان كان في يد زيد دار فادعي كل واحد منهما انه باعها منه بالف واقام كل واحد منهما ------------------------------------------------	6740	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8485	true	-4408535884128328817	3	175	17	966	1591	300	ملكا وان نكلا كان الثوب بينهما يدا فلا رجوع لواحد منهما بالدرك علي مبايعة سواء حلفا او نكلا لانه كل-------------------- واحد منهما في ادعاء جميعه ملكا بالابتياع مصدق لمبايعة علي ملكه وان حلف احدهما ونكل الاخر حكم بالجميع للحالف دون الناكل ولزمه ثمن --جميعه لمبايعة لاعترافهما باستحقاقه ولا رجوع للناكل يدركه علي مبايعة بشء من --ثمنه لانه مقر انه لملكه فان احال المشتريان بالتحالف علي الباءعين ليكونا خصمين فيه كان جوازه علي قولين من اختلاف قوليه في تعارض البينتين فان قيل باسقاطهما تحالف عليه الباءعان وكان كل واحد من المشتريين خصما لمبايعه فيه وان قيل -باستعماله-ا لم يتحالف عليه الباءعان لبت الحكم بينهما بالبينة ولا رجوع لواحد منهما بالدرك علي مبايعه -ان تداعياه ولهما الرجوع يدركه ان لم يتداعياه لانهما في تداعيه مصدقان للباءعين وان لم يتداعياه غير مصدقين وان لم يجعل لهما الرجوع بالدرك فلا خيار لهما في فسخ البيع وان جعل-- لهما ال--------درك كان لهما الخيار في فسخ البيع وكانا فيه بين ثلاثة احوال احده-----------------------ما ان يفسخا فيرجع كل واحد منهما بدرك جميعه والثاني ان يقيما فيرجع كل واحد منهما	8485	4069354553461742336	482	652.5	388	1009	47.77006912231445	69	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6737	false	-1706171862166766546	10	184	52	938	1554	300	اذا ادعي- العين ملكا لنفسه فدعواه مردودة بكل ----------------------------------------------------------------------واحدة من البينتين لكن لا تن-----------------------زع من يده قبل بت الحكم من- المتنازعين------------------------------------------------------------------ وقد تعارضت البنيتان فيه ملكا في حق الباءعين ومبيعا في حق المشترين فان قلنا ب------------------------------------------------------------------------اسقاط البينتين كا--ن كل واحد من الباءعين خصما للاخر في ملكه وكل واحد من المشتر-ين خصما ل-باءعه في ابتياعه فيتحالف البي-عان علي ملكه فان حلفا حكم لهما -----وان نكلا جعل بينهما ----وان حلف احدهما ونكل الاخر فهل ترد يمين النكول ع-لي مدعي ابتياعه علي قولين من اختلاف قوليه في غرماء المفلس فان قلنا ا-------------------------------------------------------------------------------نها ترد عليهم ردت علي المشتري من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا فلا ثم --------------------------------------------------ان حكم بالعين للباءعين صار كل واحد من المشتريين مدعيا علي -باءعه بابتياعه جميع العين ودفع ثمنه فان صدقه مبتاعه علي دعواه صح البيع في النصف الذي صار اليه وبطل في نصفه الذي كان في ملك غيره وثبت للمشتري --الخيار -------------------------------------------------------------------------وان اكذبه -باءعه في ابتياعه حلف له ولا بيع بينهما---------- وهل يستحق عليه الرجوع بثمنه الذي شهدت ب--ه بينته---------------- فيه قولان من اختلاف قوليه في ان الشهادة اذا ردت في بعض ما شهدت به هل يوجب	6737	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8486	true	-6694117656063527056	3	300	16	1541	1541	300	-ان يدعيه لنفسه ملكا------ فدعواه مردودة بكل واحد من البينتين و لان احداهما تشهد به لزيد والاخري تشهد به لعمرو وكل واحدة منهما تشهد با-ن لا حق فيه لصاحب اليد ولا ينتزع من يده قبل بت الحكم بين المتنازعين ليتعين بالحكم مستحق انتزاعه منه فصارت يده ضامنة له في جنبه مستحقة وقد تعارضت البينتان فيه ملكا في حق الباءعين ومبيعا في حق المشتريين وتساوت البينتان في حق الجنبتين لانها بينتا خارج فتحمل علي الاقاويل الثلاثة احدها اسقاط البينتين ويكون كل واحد من الباءعين خصما للاخر في ملكه وكل واحد من المشتريين خصما لمبايعة في ابتياعه فيتحالف الباءعان علي ملكه فان حلفا حكم لهما ملكا وان نكلا جعل بينهما يدا وان حلف احدهما ونكل الاخر فهل ترد يمين --نكوله علي مدعي ابتياعه علي قولين من اختلاف قوليه في غرماء المفلس اذا اجابوا الي يمين يستحق بها مال نكل عنها المفلس احدهما ترد اليمين علي المشتري اذا قيل انها ترد علي الغرماء لانه قد اثبت كل واحد منهما بيمينه حقا لنفسه والثاني لا ترد اليمين علي المشتري اذا قيل انها لا ترد علي الغرماء لانه لا حق لهما فيما يحلفان عليه الا بعد استحقاق خصمهما له ولا يصح لاحد ان يملك مالا بيمين غيره واذا كان كذلك لم يخل الثوب من ان يحكم به الباءعين او لاحدهما فان حكم به لهما --------صار كل واحد من المشتريين مدعيا علي مبايعه -ابتياع- جميع-----ه ودفع ثمنه فان صدقه مبايعه علي دعواه صح البيع في النصف الذي صار اليه وبطل في نصفه الذي صار في ملك غيره و------مشتريه بالخيار في امضاءه بنصف الثمن واسترجاع نصفه الباقي او فسخه في جميعه واسترجاع ثمنه وان اكذبه مبايعه في ابتياعه حلف له ولا بيع بينهما بعد يمينه وهل يستحق عليه الرجوع بثمنه الذي شهدت بينه ببيعه ودفع ثمنه ام لا علي قولين من اختلاف قوليه في--- الشهادة اذا ردت في بعض ما شهدت به هل يوجب-	8486	4069354553461742336	749	1185.5	595	1560	48.012821197509766	123	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6737	false	-1706171862166766546	229	292	1174	1519	1554	300	بالقرعة فاي-هما خرج-----------------ت له القرعة حكم له---------------- وفي احلافه ----------قولان وردت البينة المقروعة في ملك الاخر وبيعه ولم ترد فيما شهدت به من دفع الثمن قولا واحدا لانه لم يكن ردها اسقاطا وانما كان ترجيحا وان قلنا بالاستعمال بالقسمة قسمنا العين----- بين المشتريين نصفين ولكل واحد منهما الخيار في امضاء البيع في نصفه بنصف الثمن- واسترجاعه باقيه او فسخ البيع---- واسترجاع جميع ثمنه	6737	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8487	true	2952404925888778325	96	168	493	885	1529	300	بالقرعة فايتهما قرعت حكم بها لمن شهدت له بملك الباءع وبيعه علي المشتري وفي احلافه مع القرعة قولان وردت البينة المقروعة في ملك الاخر وبيعه ولم ترد فيما شهدت به من دفع الثمن قولا واحدا لانه لم يكن ردها اسقاطا وانما كان ترجيحا والثالث ----استعمال البينتين بقسم الثوب بهما بين المشتريين نصفين ولكل واحد منهما الخيار في امضاء البيع في نصفه بنصف --ثمنه واسترجاع- باقيه او فسخ البيع فيه واسترجاع جميع ثمنه	8487	4069354553461742336	302	503.5	244	399	75.68922424316406	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6704	false	-4437871804085558058	189	252	1048	1397	1653	300	تنازعا سفينة واحدهما راكب فيها والاخر ممسكها انه----------------------ا تكون في --------------------------يد الراكب دون الممسك لان الراكب متصرف وكذا لو كان احدهما ممسك-----------------------------------------------------------------------ا برباط السفينة والاخر ممسك بجنبها-كانت في يد ممسك الجنب لا----------------ن الخشبة من السفينة والرباط ليس من-------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو تنازعا دابة في اصطبل احدهما ويد--هما عليها فان كان في الاصطبل دواب لغير مالكه استويا في اليد عليها والا كانت ال-------------------------------------------------------------------------يد لصاحب الاصطبل خاصة	6704	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8488	true	3232472042324822649	108	217	542	1161	1584	300	تنازعا -دابة -احدهما راكب---ها والاخر قاءدها ففيه لاصحابنا وجهان احدهما تكون لراكبها دون قاءدها لانه مع اليد المشتركة مختص بالت-------------صرف والثاني -------هما مشتركان في اليد عليها لان قودها تصرف كالركوب فاستويا ولو تنازعا سفينة احدهما برباطها------ والاخر ممسك بخشبها كانت اليد لممسك الخشب دون ممسك الرباط لان الخشب- من السفينة والرباط ليس منها ولو كان احدهما راكبها والاخر ممسكها كانت اليد للراكب دون الممسك لان الراكب تصرفا ليس للمسك ولو تنازعا دابة في اسطبل احدهما واكذبهما عليها فان كان في الاسطبل دواب لغير مالكه استويا في اليد عليها لان التصرف في الاسطبل قد صار مشتركا وان لم يكن في الاسطبل دواب غير دواب صاحبه كانت اليد لصاحب الاسطبل خاصة	8488	4069354553461742336	248	324.0	199	651	38.095237731933594	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6705	false	-1427663534670879672	5	79	25	403	1536	300	ولو تنازعا متاعا في ظرف ويد احدهما علي الظرف ويد الاخر علي المتاع-اختص كل واحد ب---------------ما في يده ولا تكون اليد علي الظرف مشاركة لليد علي المتاع ولا اليد----- علي المتاع مشاركة لليد علي الظرف لانفصال احدهما عن الاخر وهذا بخلاف ما لو تنا----------------------------زعا عبدا ويد احدهما علي ثوبه ويد الاخر علي العبدفان- اليد التي علي العبد تكون علي الثوب ايضا دون الاخر لان يد العبد علي الثوب اقوي فصارت اليد علي العبد وعلي	6705	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8488	true	3232472042324822649	2	83	8	422	1584	300	ولو تنازعا متاعا في ظرف ويد احدهما علي الظرف ويد الاخر علي المتاع اختص كل واحد منهما باليد علي ما في يده ولا تكون اليد علي الظرف مشاركة لليد علي المتاع ولا اليد التي علي المتاع مشاركة لليد علي الظرف لانفصال احدهما عن الاخر ولجواز ان يكون المتاع الواحد والظرف لاخر ولو تنازعا عبدا ويد احدهما علي ثوبه ويد الاخر علي ثوبه كانت اليد----- علي العبد -يدا علي الثوب والعبد-------- لان يد العبد علي الثوب اوقي فصارت اليد علي العبد اقوي	8488	4069354553461742336	326	572.5	259	428	76.16822052001953	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6728	false	5234394994882144543	111	195	623	1023	1562	300	فان كذبهما حلف لكل واحد منهما وغرم له ما شهدت له به بينته من الثمن الذي دفعه لان تعارض البينتين في البيع لا في دفع الثمن كذا قاله في الحاوي هنا وفي الابانة والنهاية انه هل يرجع كل واحد منهما بما شهدت له به بينته من الثمن فيه وجهان وقد حكي الماوردي فيما اذا شهدت بينة علي شخص بعتق عبده وشهدت بينة اخري عليه بانه باعه انا اذا قلنا بالتساقط لا يلزمه رد الثمن بالبينة لانها قد اسقطت في كل ما شهدت به ومن	6728	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8493	true	-5072102468561658453	227	252	1076	1195	1450	300	فان كذبهما حلف لكل واحد منهما وكان العبد موقوفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ملكه و-------------------------------------------------------------لا يلزمه رد الثمن ا-لبينة لانها قد اسقطت في كل ما شهدت به وان	8493	4069354553461742336	97	147.0	73	400	24.25	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6755	false	-5270359040275096813	225	296	1175	1555	1583	300	والثاني ان النتاج والثمرة لما لم يتقدمه فيهما مالك صار في تملكهما اصلا وقديم الملك لما تقدمه فيه مالك صار في تملكه فرعا وحكم الاصل اقوي من حكم الفرع فا-ن قيل لي-س يمتنع ان يحدث الولد لغير مالك الام بال-وصية وغيرها مما ذكرناه فكيف تحكمون بالملك بهذه الشهادة قال الماوردي قلنا هذا نادر اخرجته الوصية عن حكم اصله فصار كالاستثناء الذي لا يمنع جوازه من استعما----له علي العموم قبل وروده---- وهذا	6755	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8496	true	-5292199707049465314	133	207	720	1096	1556	300	والثاني ان النتاج --------لما لم يتقدمه فيه-- مالك صار في تملكه-- اصلا وقديم الملك لما تقدمه فيه مالك صار في تملكه فرعا وحكم الاصل اقوي من حكم الفرع فاذا قيل فليس يمتنع ان يحدث الولد لغير مالك الام كالموصي اذا وصي بامته لزيد وتحملها لعمرو فانه تلده في ملكه وليس يملكه قيل--- هذا نادر اخرجته الوصية عن حكم اصله فصار كالاستثناء الذي لا يمنع جوازه من استعمال اصله علي العموم قبل وروده فصل واذا	8496	4069354553461742336	301	511.5	237	391	76.98209381103516	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6748	false	-454689884926184815	164	216	889	1159	1562	300	له بيد متقدمة وان حكم له بالملك اذا شهدوا له بالملك المتقدم علي احد القولين وا-ن البويطي وابن سريج كانا يجمعان بين الشهادة بقديم الملك وقديم اليد --في الحكم به-ا علي احد القولين وقد ذكرنا من فروق اصحابنا بين قديم الملك وقديم اليد- ما يمنع--- الجمع بينهما و---كانه يشير الي ان اليد -------	6748	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8497	true	3410814493737618538	0	54	0	276	1546	300	له بيد متقدمة وان حكم له بالملك اذا شهدوا له ب--ملك م--تقدم علي احد القولين وكان البويطي وابن سريج----- يجمعان بين الشهادة بقديم ال-يد وقديم الملك وفي الحكم بهما علي احد القولين وقد ذكرنا من فر-ق اصحابنا بين قديم ال-يد وقديم الملك ما يمنع من الجمع بينهما وفرع ابن سريج علي الجمع بين قديم	8497	4069354553461742336	233	385.5	185	288	80.90277862548828	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6784	false	-1253612662403897538	89	175	445	915	1556	300	عن النصف الاخر اذا كان يدعي الدار ملكا فيه---- وجهان احدهما لا------------------ لسقوط البينتين بالتعارض-------------------------- والثاني تزال----------- لاتفاق البينتين علي عدم ملكه وليس تعارضهما في حقه وانما تعارضهما في حق المتنازعين ولو-------------------------------- لم يكن من في يده العين قد ادعاها ملكا لنفسه نزعت يده ووقفت للمتنازعين وهكذا علي الوجه الثاني في المسالة السابقة فان--------------------------------------------------------------- حلفا جعل بينهما فيكمل لمدعي الكل النصف والربع ويكون لمدعي النصف الربع لا غير وان نكلا حكم لمدعي الكل بالنصف وبقي النصف الاخر- موقوفا فان حلف احدهما ونكل الاخر قضي به للحالف	6784	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8503	true	6274276619814396275	81	185	416	988	1628	300	عن النصف الاخر الذي تعارضت فيه البينة حتي سقطت وجهان احدهما تقر في يده ولا تنتزع لسقوط البينتين بالتعارض ويصير فيه خصما للمتنازعين والثاني ان تنتزع من يده لاتفاق البينتين علي عدم ملكه وليس تعارضهما من حقه وانما تعارضهما في حق المتنازعين وهي غير متعارضة في حق صاحب اليد وان لم يدع------------------------ها ملكا رف------عت يده --------لتنازع غيره في ملكها لتوقف عل----ي المتنازعين فيه فيتحالفان علي النصف الذي وقع فيه التعارض عند اسقاط البينتين فيه فان حلفا جعل بينهما وصار المدعي الكل ثلاثة --ارباعها و--لمدعي النصف --ربعها -----وان نكلا حكم لصاحب الكل بالنصف وكان النصف الباقي موقوفا وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي به للحالف	8503	4069354553461742336	313	426.5	252	625	50.08000183105469	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6778	false	-786072518542549482	13	58	66	285	1508	300	بان ياتمن----- رجلا ويحضره الي الحاكم ويدعي عليه ان له دينا علي غريم وقد اءتمن هذا علي ما في يده ان يبيعه في ذمتي واسال الزامه ببيع ذلك والزامه قضاء ديني من ثمنه ويعترف الحاضر بما ادعاه من الدين واءتمانه علي ما في يده ليباع	6778	4730591126111672076	Sham19Y0016934-ara1.ms8548	true	-5118365686236256422	254	300	1188	1410	1410	300	بان ياتمن عليه رجلا ويحضره الي الحاكم ويدعي عليه ان له دينا علي غريم وقد اءتمن هذا علي ما في يده ان يبيعه في ديني واسال الزامه -بيع ذلك والزامه قضاء ديني من ثمنه ويعترف الحاضر بما ادعاه من الدين واءتمانه علي ما في يده ليباع-	8548	4069354553461742336	214	408.0	170	224	95.53571319580078	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Sham19Y0016934-ara1