id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0209	true	2074832329871952444	61	122	321	650	1534	300	قال الاصحا---------ب يستحب للجنب ا---------لا ياكل ولا يشرب ولا يجامع ولا ينام حتي يتوضا وضوءه للصلاة ويغسل فرجه و----لا يستحب مثل ذلك للحاءض وا---لنفساء الا بعد انقطاع طمهما قال ابن الصباغ وابو الطيب و--الفرق ان وضوء الحاءض لا يفيد شيءا ولا كذلك وضوء الجنب فانه يخفف الجنابة ويزيلها عن اعضاء الوضوء ويطهرها وا-لامام قال انه لا يرفع الحدث--------------- وقضية ذلك التسوية	209	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms118	false	-5103945221578488297	228	296	1127	1484	1500	300	قول الاصحاب ان الجنب يستحب له ان لا يجامع ولا ياكل ولا يشرب ولا-----------ينام حتي يتوضا وضوءه للصلاة ويغسل فرجه قال ولا يستحب مثل ذلك للحاءض ولا للنفساء الا عند انقطاع دمهما قال ابن الصباغ وابو الطيب في الفرق ان وضوء الحاءض لا يفيد شيءا ولا كذلك وضوء الجنب فانه يخفف الجنابة ويزيلها عن اعضاء الوضوء ويطهرها واللامام قال ----لا يرفع الحدث قال ابن الرفعة وقضية ذلك التسوية	118	8854784978142768135	302	527.5	245	372	81.18279266357422	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0310	true	496416211926994865	273	297	1423	1547	1560	300	تحيضي ستة ايام او سبعة----- في علم الله ثم اغتسلي فاذا رايت---- قد طهرت واستنقات فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامهن	310	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms025	false	-1648887075144509830	44	69	222	346	1601	300	تحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي فاذا رايت انك قد طهر---------ت فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها	25	8854784978142768135	114	204.5	91	133	85.71428680419922	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0590	true	-747977393425901355	69	120	347	626	1530	300	وفي الوسيط في وجوب الاستقبال------- في ابتدءا الصلاة اربعة اوجه ثالثها ان كا--------------------ن العنان بيده وجب -الاستقبال وان كانت مقط-رة فلا والرابع ان كان وجه الدابة الي القبلة فلا يجوز تحريفها عنها وان كان الي الطريق فلا يلزمه تحريفها الي القبلة وان كان الي غيرهما فلابد من التحريف فليحرفها الي القبلة	590	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms203	false	6347144174227653737	214	266	1109	1388	1561	300	وفي اشتراط ----------استقبال القبلة في ابتداء الصلاة اربعة اوجه ثالثها ان تيسر استقبال كما لو كان العنان بيده-وجب والا كما لو--- كانت مقطورة فلا والرابع ان كان وجه الدابة الي القبلة فلا يجوز تحريف-----ها وان كان الي الطريق فلا يلزمه تحريفها الي القبلة وان كان الي غيره-ا فلابد من --تحري-------فها الي القبلة	203	8854784978142768135	236	394.0	191	308	76.62337493896484	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1999	true	7971339350653998291	68	161	354	822	1533	300	كان الزوج من اهل العتق وهي من اهل الصوم وحكي الفوراني في اجزاء العتق عنهما وجهين لما بينهما من اختلاف النوع مع اتحاد المالية فان قلنا لا يجزء قال الراعي فهل يجب علي ال--------------------------------------------------------------زوج الاطعام عنها او لا فيه وجهان اظهرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نعم فان عجز عنه ثبت في ذمته الي ان يقدر لان الكفارة علي هذا القول معدودة من مءنات الزوجية اللازمة علي الزوج والثانيذكره في التهذيب ان عليها ذل--ك لان التحمل كالتداخل فلا يجزء عند اختلاف الجنس ولو كا------ن حال المراة ارفع من حال الزوج بان ك-------------------------------------------------------------------------------------------انت من اهل العتق وهو من اهل	1999	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms262	false	-4542828367361159411	101	190	529	961	1524	300	كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج اعلي حالا منها فان كان من اهل العتق وهي من اهل الصيام او 39 ح الاطعام ف--------------وجهان اصحهما ولم يذكر العراقيون غيره انه يجزء اللاعتاق عنهما لان من كان فرضه الصيام او الاطعام اجزاه التكفير بالعتق بطريق الاولي ا نعم لو كانت امة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها الصوم فان الاعتاق لا ي---------جزء عن------------ها وان كان هو من اهل الصيام -وهي من اهل الاطعام فالجمهور علي انه يصوم عن نفسه ويطعم عنها لان الصوم لا يتحمل به وان كانت هي اعلي حالا منه فان كانت من اهل العتق وهو من اهل	262	8854784978142768135	98	67.0	71	746	13.13672924041748	12	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2525	true	3246857407040375094	194	242	1034	1281	1573	300	اذا فعل المضحي المستحب فاكل البعض وتصدق بالبعض فهل يثاب علي الكل او علي ما تصدق به فيه وجهان كوجهين ذكرا في ان المتطوع بالصوم اذ نوي نهارا يثاب لجميع اليوم او لما اقترنت به النية قال الرافعي وينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض قال	2525	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms053	false	-3737546449729234619	261	290	1289	1443	1488	300	اكل بعض الاضحية------------------ وتصدق ب--بعضها ي--ثاب علي الكل او علي ما تصدق ب----ه وجهان كوجهي الصورة الاولي ------------------------------------------------------------------قال الرافعي -ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض فصل	53	8854784978142768135	128	198.0	103	247	51.821861267089844	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2672	true	-3570881633888516307	16	67	75	345	1555	300	الامام ان فروض الكفايات التي يحتاج في اداءها الي بذل مال او معاناة مشقة---------- كالجهاد وتجهيز الموتيمن ذلك ثم قال ولا اعرف خلافا في لزوم الجهاد بالنذر كما حكيته عن صاحب التلخيص وحكي الخلاف في لزوم الصلاة علي الجنازة بالنذر وكذا في الامر بالمعروف وما ليس فيه بذل مال وكبير مشقة	2672	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms253	false	2407170241368274666	37	88	224	479	1568	300	الامام ان فروض الكفايات التي يحتاج في اداءها الي بذل مال او مشقة تلزم بالنذر ايضا كالجهاد وتجهيز الموتي وفي السنن الراتبة وجه انها لا تلزم ولنا وجه انه اذا نذر ان يجاهد لم يلزمه شء وفي--------------- الصلاة علي الجنازة و ف----------ي الامر بالمعروف وما ليس فيه بذل مال وكبير مشقة	253	8854784978142768135	160	237.5	129	280	57.14285659790039	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2728	true	7296494616282916474	244	300	1236	1484	1484	300	وليس هذا كما اذا نذر صوم بعض يوم حيث لا ينعقد نذره علي ظاهر المذهب لانه نذر هاهنا صوم يوم----- لكن شرط الوجوب حصل في البعض فهو كما لو- شرع في صوم تطوع ثم نذر اتمامه يلزمه علي ظاهر المذهب ويكون واجبا من حين نذر -كما في جزاء الصيد يصوم عن كل مد يوما وان فضل-	2728	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms212	false	-2270061612421990741	137	190	679	914	1493	300	وليس هذا كما اذا نذر صوم بعض يوم حنث لا ينعقد----- علي الم-----ذهب لانه نذر ------صوم يوم كامل لكن شرط الوجوب حصل في البعض فهو كما اذا شرع في صوم تطوع ثم نذر اتمامه يلزمه علي الم-----ذهب ويكون واجبا من حين نذر وكما في جزاء الصيد يصوم عن كل مد يوما ولو فضل	212	8854784978142768135	216	388.5	165	256	84.375	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2798	true	-7901844021889404011	106	175	538	883	1506	300	من يقبضه عنه وفي الوسيط عند الكلام في وجوب البداية بالتسليم-------------- ان صاحب التقريب قال--- للباءع ان يقبضه من نفسه لتصير يده يد امانة و---له ان يدفع ذلك الي القاضي حتي يودعه تحت يده ثم قال وهو بعيد وقبض القاضي وايداعه اقرب وحكي الامام ----عنه ان للقاضي ان يبرءه من --ضمان المبيع فتصير يده يد امانة فان لم يجد قاضيا فيقبضه الباءع من نفسه للضرورة وعلي ذلك يحمل اطلاق	2798	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms085	false	5791802558409842821	29	87	149	435	1566	300	من -قبضه حكي الغزالي--- عند الكلام في وجوب البداءة بالتسليم من كتاب البيع ان صاحب التقريب قال ان للباءع ان يقبضه من نفسه لتصير يده يد امانة وان له ان يرفع ذلك الي القاضي ل---يودعه و-----------------------------------------------------الامام حكي عنه ان للقاضي ان يبرءه من الضمان------- فتصير يده يد امانة فان لم يجد قاضيا فيقبض-------- من نفسه للضرورة فصل اولاد ----------	85	8854784978142768135	240	383.0	190	371	64.69002532958984	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2819	true	-551383571203428600	0	108	0	532	1583	300	واولي بالبطلان و--------لا يجري------- فيما اذا باع مال ابيه علي ظن انه مال نفسه ثم بان ان اباه قد مات قبل البيع بل يصح قولا واحدا كذا حكاه الامام عن شيخه في باب مداينة العبيد ثم قال وهذا الذي ذكره مع حسنه محتمل واعلم ان ظاهر ما حكيته عن الامام اولا يقتضي ان قول البطلان هو الجديد وقول الصحة هو القديم ويءيده انه قال بعد ذلك وللشافعي في الجديد مرامز الي القولين في هذا النوع لكنه حكي في اول الوكالة ان القولين نص عليهما الشافعي في الجديد وقد حكي الرافعي ان الصحيح منهما قول الصحة وفي المهذب في كتاب الرهن ان المنصوص بطلان العقد والله اعلم قال ولا --------	2819	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms146	false	-2110724589536661867	186	255	958	1294	1519	300	واولي بالبطلان 241 قال ولا يجري الخلاف فيما لو- باع مال ابيه علي ظن انه مال نفسه ثم بان ان اباه--- مات قبل البيع بل يصح قولا واحدا كذا حكاه الامام عن شيخه في باب مداينة العبيد ثم قال وهذا الذي ذكره مع جنسه محتمل و----------------حكي----- الامام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول الوكالة ان القولين نص عليهما الشافعي في الجديد------------------------------------------ وفي المهذب في----- الرهن ان المنصوص بطلان العقد --------ثم قال الرافعي ولا	146	8854784978142768135	303	494.0	239	555	54.5945930480957	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2966	true	5905040623391081597	55	98	279	494	1518	300	ان المال ينتقل الي المشتري مع العبد-------- وانه لا با بكونه مجهولا وغاءبا ولم يحتم---------ل ذلك -قال ابو سعد- لان المال تابع وقد يحتمل في التابع ما لا يحتمل في الاصل بدليل الحمل واللبن وحقوق الدار وقال ابن سريج وابو اسحاق المال ليس	2966	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms257	false	-3653783287109933072	103	146	545	770	1567	300	ان المال ينتقل الي المشتري مع العبد في بيعه وانه لا باس بجهالته وغيبته واختلفوا في سبب احتمال ذلك فقال الاصطخري لان المال تابع و---يحتمل في التابع ما لا يحتمل في الاصل كما حتمل الجهل ب----حقوق الدار وقال ابن سريج والجمهور ال--مال ليس	257	8854784978142768135	149	236.0	118	234	63.67521286010742	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3084	true	6468690483009105185	151	204	770	1035	1485	300	المسلم فيه الي------------------ البلد التي يستحق القبض فيها وجب نقله ان كانت في حد القرب ولا انقطاع وبم يضبط قال في--- التهذيب وغيره يه وجها----------ن اقربهما --------------ما دون مسافة القصر والثاني مساف---ة العدو وفي النهاية ان النق-------------ل ان امكن ولو-- علي عسر- فالاصح ان السلم لا ينفسخ اصلا ومنهم من طرد فيه القولين	3084	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms095	false	-3300492648719827586	162	220	860	1157	1550	300	المسلم فيه وامكن نقله من غير تلك البلدة--------------------- وجب نقله ان كانت في حد القرب ول-----------م يضبطه اما صاحب التهذيب واخرون فانهم نقلوا وجهين اقربهما انه يجب نقله بما دون مسافة القصر والثاني من مسافة العدوي واعرض الامام عن مسافة القصر وقال ان امكن النقل علي عيبه فالاصح ان السلم لا ينفسخ قطعا ومنهم من طرد فيه القولين	95	8854784978142768135	182	265.5	143	329	55.319149017333984	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3142	true	8000555691074733905	9	115	45	627	1581	300	لو اعترف الراهن بان المرهون مرهون بعشرين ثم ادعي انه رهنه اولا بعشرة ثم بعشرة ونازعه المرتهن فعلي القديم لا ثمرة لهذا الاختلاف وعلي الجديد القول قول المرتهن مع يمينه وفي الحاوي حكاية وجه ان القول قوله من غير يمين ولو قال المرتهن---------------------------------------- في جوابه فسخنا الا------ول واستانفاه بالعش----رين فالقول قول المرتهن ايضا لاعتضاد جانبه باقرار صاحبه او قول الر--------------------------اهن لان الاصل عدم الفسخ فيه وجهان مذكوران في تعليق البندنيجي وغيره وميل الصيدلاني الي الاول وعن صاحب التهذيب الاصح الثاني ومما يترتب علي ذلك انه لو قال ل------شاهدين كان هذا رهنا بالف فجعلته رهنا بالفين فيقبل ما --------------------------لم يصرح الشاهدان بان الثاني كان بعد --فسخ الاول	3142	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms223	false	8972159751139236492	125	208	674	1119	1586	300	لو اعترف الراهن -ان العبد-- مرهون بعشرين ثم ادعي انه رهنه اولا بعشرة ثم بعشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير فسخ للاول فيكون الرهن الثاني فاسدا وانكر المرتهن صدق فان قال في جوابه فسخنا الرهن الاول واستانفنا الرهن بعشرين فهل نصدق-- المرتهن----- لاعتضاده بقو--------------------ل الراهن رهن بعشرين ام نصدق الراهن لان الاصل عدم الفسخ فيه وجهان ----------------------------------ميل الصيدلاني الي اولهما وصحح البغوي الث----------اني وزادا ف-------------------قال لو شهد شاهد----ان انه رهن -بالف ---------ثم بالفين--------- لم يحكم بانه رهن بالفين مالم يصرح--------ا بان الثاني كان بعد الفسخ الاول	223	8854784978142768135	261	342.0	209	692	37.71676254272461	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3181	true	5246533209882292560	154	212	786	1078	1520	300	اوجه احدها انه يحبس الي ان يقيم البينة علي الاعسار قال الرافعي لان الظ----------------اهر من حال الحر انه يملك شيءا قل او كثر والثاني ان----- الدين ان لزمه باختياره كالضمان والصداق فلابد من الب----------ينة وان لزمه بغير اختياره كا-------------تلاف المال خطا فالقول قوله من غير بينة لان الظاهر انه لا يشغل ذمته ولا يلزم ما لا يقدر عليه	3181	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms156	false	-6720190012660034588	128	187	688	989	1569	299	اوجه اصحها انه يقبل قوله مع اليمين لان الاصل العدم والثاني انه لا بد من البينة لان الظاهر من حال الحر انه يملك شيءا---------- والثالث ان لزمه الدين-------- باختياره ك--------الصداق والضمان لم يقبل الا ببينة وان لزمه -لا باختياره كارش الجناية وغرامة المتل------ف قبل قوله مع -اليمين- لان الظاهر انه لا يشغل ذمته ولا يلزم ما لا يقدر عليه	156	8854784978142768135	182	240.0	142	336	54.16666793823242	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3264	true	-6294362751503815850	107	191	503	912	1438	300	نفسه هل تلحق ببيعه شيءا من امواله حكي القاضي الحسين عن العبادي فيها وجهين وهما مذكوران في الاشراف قولين وفي الحاوي انه ان اجر نفسه فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صانعا وعمله مقصودا في كسبه لم يصح ذلك منه وتولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يءاجر نفسه في حج او وكالة في عمل وليس عمله مقصودا في كسبه لاستغناءه بماله صحت الاجارة لانه لما جاز ان يتطوع عن غيره بهذا العمل فاولي ان يجوز منه بعوض قال	3264	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms081	false	-4810773036215693653	84	153	455	782	1518	300	نفسه هل يبطل كبيعه شيءا من امواله حكي القاضي --حسين عن العبادي----- وجهين وذكرهما----- في الاشراف قولين وفي الحاوي---- ان اجر نفسه فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صانعا وعمله مقصود- في كسبه لم يصح وي-------تولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يء-جر نفسه في حج او وكالة في عمل فيصح------------------------------------------------ لانه لما جاز ان يتطوع عن غيره بعمله----- فاولي ان يجوز---- بعوض كما	81	8854784978142768135	304	523.5	235	409	74.32762908935547	59	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3318	true	165586436518286795	213	284	1105	1494	1590	300	ان الجمهور جعلوا اطلاق النقلين من المزن-----ي قولين وبن-------------وهما -------علي ان الحوالة استيفاء او معاوضة فان قلنا انها استيفاء انفسخت---- الحوالة لانها علي هذا التقدير نوع ارفاق ومسامحة فاذا بطل الاصل بطلت هيءة الارفاق التابعة له كما اذا اشتري شيءا بدراهم مكسرة وتطوع باداء الصحاح ثم رده بالعيب فانه يسترجع الصحاح وان قلنا انها اعتياض لم تبطل -كما لو استبدل عنه عين-----ا ثم رد المبيع بالعيب فانه لا ي-------سترد----- العين علي	3318	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms242	false	619023354557839975	36	91	190	487	1612	300	عن الجمهور ا--------------------ن المسالة علي قولين اصحهما الانفساخ وهما مبنيان علي الخلاف ان قلن----------------------------ا استيفاء انفسخت لان الحوالة ------علي هذا التقدير نوع ارفاق ومسامحة فاذا بطل الاصل بطلت هب-ة الارفاق التابعة له------------------------------------------------------------------------------------ وان قلنا انها اعتياض لم تنفسخ كما لو استبدل عن الثمن ثوبا ثم رد المبيع بالعيب فانه لا يبطل الاستبدال عن الثمن علي	242	8854784978142768135	219	312.0	176	436	50.2293586730957	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3384	true	-4942940913271528773	21	154	115	791	1512	300	ومنها العبد يقبل النكاح لنفسه باذن سيده ولا يقبله-------------- لغير---ه باذن سيده كما قيده في المهذب غيره علي احد الوجهين ومنها العبد يملك الطلاق بغير اذن سيده ويجوز ان يوكل فيه من يطلق ولا يجوز ان يتوكل فيه بغير اذن سيده كما حكاه في البحر وجوزه في التهذيب جزما ومنها العبد الماذون يجوز له التصرف فيما في يده وهل يجز له ان يوكل فيه فيه خلاف ومنها لا يجوز للوصي والوكيل التوكيل يما يجوز ان يتولياه بانفسهما مع قدرتهما علي التصرف اما الوكيل فبلا خلاف واما الوصي فعلي وجه ومنها العبد والسفيه اذا اذن لهما في النكاح فهل يجوز ان ي---------------وكلا فيه فيه وجه---------------------------------------------ان------------------------------------------------ في تعليق القاضي الحسين والمذكور منهما في الحاوي في----- العبد الجواز ومنها الولي في النكاح الذي لا يجبر اذا اذ---------ن له في------- النكاح جاز تزويجه وهل يجوز ان يوكل	3384	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms217	false	6532690017109122577	65	141	336	712	1515	300	ومنها العبد يقبل النكاح لنفسه باذن سيده ولا يجوز ان يقبل النكاح لغير الا باذن سيد------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه ومنها العبد والسفيه اذا اذن لهما فيما يباشرانه بالاذن لا يجوز لهما ان يوكلا فيه ما لم يكن نكاحا ومنها اذا اذن لهما في النكاح هل يوكلان فيه فيه خلاف ومنها الفاسق لا يجوز ان يكون وكيلا------------------------------------------------ في تصرف المحجور عليه ومنها العبد -------الماذون لا يجوز ان يوكل فيما اذن له فيه ومنها الوكيل لا------------ يجوز ان يوكل	217	8854784978142768135	171	215.5	132	822	20.802919387817383	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3612	true	5036741830805301432	3	138	18	697	1530	300	وفي كلام الرافعي ما يقتضي خلافه في بعض ذلك فانه قال لو باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار لزيد ثم باع الشريك الاخر نصيبه في زمن الخيار بيعا بتا لعمرو فلا شفعة في المبيع الاول لباءع عمرو لزوال ملكه ولا لعمرو وان تقدم ملكه علي ملك زيد اذا فرعنا علي ان الخيار يمنع الملك لان سبب الشفعة البيع وهو سابق علي ملكه واما الشفعة في المبيع لعمرو فموقوفة ان توقفنا في ملك زيد ولباءع زيد ان اثبتنا الملك---------------------------------------- له ولزيد ان قلنا بانتقال الملك اليه وعلي هذا قال المتولي ان فسخ البيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا ان الفسخ بخ-يار الشرط يرفع العقد من اصله وان قلنا يرفعه من حينه فهو كما لو باع ملكه قبل العلم بالشفعة وان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فالحكم في الشفعة كالحكم في الزواءد الحادثة في زمن	3612	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms184	false	-8130016415162484986	77	165	407	853	1561	300	وفي كتاب الشفعة في الركن الثالث فيما لو ب---------------اع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار----- ثم باع الثاني نص------يبه في زمن الخيار بيع- بتا-----ت ف-الشفعة في ال-بيع ثانيا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوفة ان قلن----------------------------------ا الملك في زمن الخيار موقوف وهي للمشتري ان قلنا ل---------------------------------ه وعلي هذا قال المتولي ان فسخ البيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا--- الفسخ بعخيار الشرط يرفع العقد من اصله وان قلنا------ من حينه فهو كما لو باع ملكه قبل العلم بالشفعة وان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فالحكم في الشفعة كما ف---ي الزواءد الحادثة في زمن	184	8854784978142768135	355	590.5	281	720	49.30555725097656	61	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4178	true	4639104708480806146	150	195	794	1005	1524	300	علي الصحيح لو منع السيد العبد من القبول فقبل قال الامام الظاهر عندي الصحة وحصول الملك للسيد كما لو نهاه عن الخلع فخالع وان----- قلنا لا يصح من غير اذنه -----فلو رد السيد فهو اولي من عدم الاذن فلو بدا له ان ياذن-------- في القبول	4178	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms056	false	-1569375316527121693	64	108	343	543	1562	300	علي الاصح فلو منعه----------- من القبول فقبل قال الامام الظاهر عندي الصحة------------------ كما لو نهاه عن الخلع فخالع27 ه واذا قلنا لا يصح من غير اذن السيد فلو رد السيد فهو ابلغ من عدم الاذن فلو بدا له ان ياذن بعد ذلك في القبول	56	8854784978142768135	168	288.0	131	229	73.36244201660156	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4456	true	-1652911471313867953	101	225	539	1173	1575	300	بنفسك قال الامام الذي ذهب اليه الاءمة انه لا يصح الاذن علي هذا الوجه لانها منعت الولي وردت التزويج الي الوكيل الاجنبي فاشبه التفويض اليه ابتداء ولو قالت وكل بتزويجي واقتصرت عليه فله التوكيل وهل يزوج بنفسه فيه وجهان في------ التهذيب ووج----------------------------------------------------------------ه الجواز -انه يبعد منعه مما له التوكيل فيه ولا خلاف انها اذا نهت غير المجبر عن التوكيل لم يكن له التوكيل لانه انما يزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل قاله البغوي رحمه الله فرع علي المذهب لو وكل الولي قبل اذن المراة له في التزويج هل يصح فيه وجهان اصحهما انه لا يصح ووجه الصحة ان له التزويج بشرط الاذن فله تفويض ما له الي غيره وعلي هذا فيستاذن الولي او الوكيل للولي ثم يزوج ولا يجوز ان يستاذن الوكيل لنفسه	4456	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms219	false	-3739920577436704176	0	81	0	421	1515	300	بنفسك ف----------الذي ذهب اليه الا-مة انه لا يصح الاذن علي هذا الوجه لانها منعت الولي وردت التزويج الي الوكيل الاجنبي فاشبه التفويض اليه ابتداء ومنها لو وكل غير المجبر في النكاح رجلا قبل ان يراجعها في التزويج وجهان رجح صاحب التهذيب وغيره انه لا يجوز لانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ ولا يوكل فيه ووجه الجواز لانه يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تزويجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرط الاذن فله تفويض ما له الي غيره وعلي هذا -يستاذن الولي او الوكيل للولي ثم يزوج ولا يجوز ان يستاذن------- لنفسه	219	8854784978142768135	289	468.0	230	705	40.9929084777832	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4464	true	-8611683486128489313	45	150	222	777	1549	300	قضية كلام الاكثرين المنع وقد صرح به صاحب التهذيب والتتمة وابو الفرج السرخسي حتي لا تزوج سليمة من العيوب دنية من معيب شريف ولا حرة فاسقة من عبد عفيف ولا عربية فاسقة من -عجمي عفيف ولا------ رقيقة عفيفة من فاسق حر وتبقي صفة النقص مانعة من الكفاءة وفصل الامام فقال السلامة عن العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج ولذلك -ثبت بها حق الفسخ وان كانت في المعيب فضاءل جمة وكذا الحرية لا تقابل بفضيلة اخري وكذا النسب نعم العفة الظاهرة في الزوج هل تجبر دناءة نسبه فيه وجهان اظهرهما المنع وبقي ----------الحرفة الدنية يعارضه الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يعارض بكل خصلة من خصال الكفاءة	4464	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms193	false	-3161081245372546149	49	142	260	751	1611	300	قضية كلام الاكثرين المنع و---صرح به مصرحون--------------------------------- حتي لا تزوج سليمة من العيوب دنية من معيب نسيب ولا حرة فاسقة من عبد عفيف ولا عربية فاسقة من اعجمي عفيف ولا عفيفة رقيقة------ من فاسق حر--------------------------------- وفصل الامام فقال السلامة من العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج ولذلك يثبت بها حق الفسخ وان كان ف-ي المعيب فضاءل وكذ----ا الحرية لا تقابل بفضيلة اخري وكذا النسب نعم العفة الظاهرة في الزوج هل تجبر دناءة نسبه فيه وجهان اظهرهما المنع قال والتنقي من الحرف- الدنية يعارضه الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناهي-عارض بكل خصلة من خصال الكفاءة	193	8854784978142768135	452	824.0	364	573	78.88307189941406	79	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4478	true	-3479334105318856575	170	238	851	1202	1521	300	علي الصحيح -فيها واستقرار المهر و----------------------------ثبوت العدة والرجعة------- والنسب اذا جري في النكاح الفاسد او في امته وحرمة المصاهرة علي وجه في الجميع وان كان في غير الزوجة لا يبطل به احصان المفعول به رجلا كان او امراة وقيل ان كانت امراة يبطل احصانها قاله في التهذيب وابدي فيه احتمالا لنفسه وهو موافق لما اطلقه الاصحاب من ان قول الرجل لزوجته وطءك فلان في دبرك يوجب الحد عليه	4478	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms121	false	-1143878889389455920	73	143	376	728	1556	300	علي الصحيح وفيما دون الفرج لا يكون فسخا علي الاظهر قلت ومنها ثبوت -------الرجعة والعدة والنسب اذا جري في النكاح الفاسد او في امته وحرمة المصاهرة علي وجه في الجميع وان كان في غير الزوجة لا يبطل به احصان المفعول به رجلا كان او امراة وفي المراة وجه----------------- قاله في التهذيب وابدي فيه احتمالا لنفيه وهو موافق لاطلاقهم--------- من ان قول الرجل لزوجته وطءك فلان في دبرك انه يجب-- عليه	121	8854784978142768135	276	469.5	219	387	71.31783294677734	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4551	true	-177834592374391139	66	99	327	497	1525	300	الامام ولم--- يخرجوا اختيارها المقام علي وقف العقود لان شرط الوقف ان يكون مورد العقد قابلا لمقصود العقد الا ت---ري ان بيع الخمر لا يوقف الي ان تتخلل وهي علي حالتها غير مستحيلة	4551	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms130	false	8073829945572458054	9	41	44	199	1525	300	الامام انه لا يخرج علي ذلك قال--------------------- لان شرط الوقف ان يكون مورد العقد قابلا لمقصود العقد قال الابري ان بيع الخمر لا يوقف الي ان يتخلل وهي علي حالتها غير مستحيلة	130	8854784978142768135	130	232.0	102	176	73.86363983154297	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4586	true	5712491221731193234	140	214	739	1115	1556	300	الصداق مضمون في يد الزوج ضمان --عقد او ضمان --يد و----------------------------------------فيه قولان عند الخراسانيين الجديد ا-------------نه مضمون ضمان عقد فعلي هذا لا يجوز التصرف فيه ان كان عينا او منفعة وان كان دينا فقولان كالثمن وهذا ما حكاه الشيخ في البيع والقديم انه مضمون ضمان يد كالمستعار لان النكاح لا ينفسخ بتلف الصداق وما لا ينفسخ العقد بتلفه في يد العاقد يكون مضمونا ضمان اليد كما لو غصب الباءع المبيع من المشتري بعد القبض	4586	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms238	false	5932521507890095595	223	284	1134	1457	1528	300	الصداق هل يضمنه ال---زوج ضمان العقد او ضمان اليد كالمستعير والمستام وهو المضمون بالقيمة ب فيه قولا----------------ن الجديد الاول فان الصداق مملوك ----بعقد معاوضة فكان في يد الزوج كالمبيع في يد الباءع وجه --------------------------------------------------------القديم ا-----------------------------ن النكاح لا ينفسخ بتلف الصداق وما لا ينفسخ العقد بتلفه في يد العاقد يكون مضمونا ضمان اليد كما لو غصب الباءع المبيع من المشتري بعد --قبض	238	8854784978142768135	206	301.0	160	433	47.57505798339844	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4605	true	6374606797058191764	158	197	847	1049	1563	300	الملك في هذه المساءل -رجع بطريق الفسخ والفسخ محمول علي ال---------------------------------------------عق----------------------------------------------------------------د ومشبه- به- والزيادة تتبع الاصل في العقود فكذلك في الفسوخ وعود الملك في الشطر بالطلاق ليس علي سبيل الفسخ الا تري انه لو سلم العبد الصداق من كسبه	4605	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms184	false	-8130016415162484986	242	300	1258	1561	1561	300	الملك في هذه المساءل يرجع الي ال--فسخ والفسخ اما رفع --العقد من اصله او من حينه فان كان الاول فكانه لاعقد والزيادة علي ملك الاول وان كان الثاني فالفسوخ محملوة علي العقود ومشبهة بها والزيادة -تبع الاصل في العقود فكذلك في الفسوخ وعود الملك في الشطر بالطلاق ليس علي سبيل الفسوخ وكذلك----- لو سلم العبد الصداق من كسبه-	184	8854784978142768135	170	281.5	138	314	54.14012908935547	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4740	true	7621311890634737315	0	62	0	325	1614	300	لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها بعد مدة انت علي حرامفعن ابي العباس الروياني انه ي-حتمل وجهين احدهما الحمل علي الطلاق ل-----كلامه السابق والثاني انه كما لو ابتدا به لاحتمال ان النية قد تغيرت هكذا حكاه الرافعي قبل فصل اعتبار النية في الكناية وفي النهاية في كتاب الصداق عند الكلام في مهر السر والعلانية-------- انه لو قال	4740	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms102	false	1799559683191131673	204	246	1063	1291	1576	300	لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها بعد مدة ذلك --------فعن----------- الروياني انها تحتمل وجهين احدهما -----وقوع الطلاق عملا بكلامه السابق والثاني انه كما لو لم يقل-- لاحتمال------------ تغي----------------------------------ر النية ومنها اختلاف--------------------------------------- مهر السر والعلانية واختلاف احواله قال	102	8854784978142768135	182	255.0	145	339	53.68731689453125	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4762	true	-3103168619817496567	4	185	18	904	1472	300	اوقع طلقة مسبوقة بطلقة ولا يتصور---- في غير المدخول بها وقوع طلقة مسبوقة بطلقة واذا لم يقع طلقة مسبوقة بطلقة وجب الا يقع شء والا لكان الوقوع غير ما اوقعه و---هذا المعني لا يختلف بين ان نصحح الدور او لا نصححه قلت وهذا الماخذ يشابه ما حكاه البغوي عن فتاوي القاضي انه اذا قال لغير المدخول بها انت طالق طلقة رجعية انها لا تقع وفي التهذيبعلي المذهب وان كان قد ابدي من عند نفسه احتمالا في الوقوع قال الامام ووجه وقوع الواحدة ها هنا ان مقصوده توزيع الطلقتين علي زمانين لا ان ت-صير طلقة وصفا لطلقة فكذلك نحكم بوقوع طلقة فيما اذا قال انت طالق طلقة بعدها طلقة ولا نقول لا يقع لانه وصف الطلقة الموقعة باستعقاب اخري فاذا لم تقع اخري لم يحصل الوصف وربما فرق بين الطريقين بانه لو قال اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ولدا عتق وان لم تلد غيره ولو قال ثاني ولد تلدينه فهو حر لم يكن بد من اول وعلي الوجه الاول يقع طلقتان حكاه الشيخ ابو علي ويصير كما لو قال انت طالق طلقتين فرع لو قال انت طالق طلقة قبلها وبعدها طلقة	4762	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms181	false	235440665382187281	117	159	583	802	1541	300	اوقع طلقة مسبوقة بطلقة ولا يتصور ذلك في غير المدخول بها فالغي اللفظ-------------------------------------------------------- والا--كان الواقع غير ما اوقعه واصحهما انه يقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة ل------ان مقصوده توزيع الطلقتين علي زمانين لا انه يصير طلقة وصفا لطلقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك لو قال انت طالق ط---------------------------لقة قبل--------- طلقة	181	8854784978142768135	182	261.5	145	894	20.357942581176758	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4786	true	-1080490813494426346	146	224	747	1148	1485	300	قال انت طالق ان شاء زيد فمات زيد او جناي قبل المشيءة وكذا لو غابلم تطلق لعدم وجود الشرط قال وان خرس فاشار لم تطلق لان مشيءته كانت بالنطق عند التعليق فتعلق بها ولم توجد وهذا ما حكاه القاضي الحسين في التعليق وينسب الي اختيار الشيخ ابي حامد وقيل يقع وهو الصحيح في المهذب والرافعي لانه في حال بيان المشيءة من اهل الاشارة والاعتبار بحال البيان------------ ولهذا لو كان عند التعليق اخرس ثم صار ناطقا كانت مشيءته بالنطق	4786	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms198	false	3027443421170575982	217	257	1104	1305	1525	300	قال انت طالق ان شاء زيد ف-----------------------------------------------------------------------خرس فهل تكفي اشارته الاصح انها تكفي قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه في حال بيان المشيءة من اهل الاشارة والاعتبار بحال البيان لا بما تقدم ولهذا لو كان عند التعليق اخرس ثم صار ناطقا كانت مشيءته بالنطق	198	8854784978142768135	156	255.0	124	413	37.772396087646484	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4806	true	6446077577757785708	83	140	447	726	1564	300	الشيخ ابي حامد فلم يجد سواه فالفرق ان من الاشياء ما يعلم ان المستند في الاخبار به امين واذا اخبر به قبل ولو اخبر بمستنده لم يقبل ومثاله الشهادة بالملك تسمع من غير بيان السبب ولو شهد بالمستند دون ال-------ملك لم يسمع وكذلك---------- الرضاع لو شهد بما شاهده من غير تعرض-------------------------- لكون ان ما بينهما رضاع محرم	4806	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms165	false	-8887053465845965667	106	167	549	851	1502	300	الشيخ ابو اسحاق الشيرازي والحاصل --ان من الاشياء ما يعلم ان المستند من الاخبار به امر ولو اخ--بر به قبل ولو اخبر بمستنده لم يقبل كالشه------ادة بالملك تسمع من غير بيان السبب ولو ذكر السبب--- دون الجزم بالملك لم يقبل وكذا الشهادة في الرضاع لو ذكر -ما شاهده من القراءن لم يفد بل لا بد من التصريح لكون------ بينهما رضاع محرم	165	8854784978142768135	199	308.0	153	322	61.80124282836914	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4808	true	-3934117377832054454	128	161	661	828	1524	300	الحيض-----------------تين ولو قال لهما ان ولدتما ولدا فانتما طالقتان فعند صاحب التلخيص انه يلغو ولا يقع ال-طلاق بحال وعن غيره انه كما لو قال ان ولدتما ويحمل قوله ولدا علي ذكر الجنس قال ----	4808	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms179	false	-1154042898365249942	206	240	1109	1276	1586	300	الحيضتين ويجري الخلاف فيما لو قال----- ان ولدتما ولدا فانتما طالقتان قال ابن القاص يلغي ف--------لا يقع به طلاق وقال---- غيره هو- كما لو قال ان ولدتما ويحمل قوله ولدا علي---- الجنس وقد قيل	179	8854784978142768135	112	174.5	88	189	59.25925827026367	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4820	true	5886058412266985934	45	82	237	425	1548	300	وقال الماوردي الاصح عندي انه ير-جع الي ارادته فان اراد---------------------- الشرط فالصحيح ما قاله ابن القاص وان اراد التعريف فالصحيح ما قاله ابن الحداد- وان لم تكن له ارادة او لم تعرف ارادته حمل علي التعريف دون	4820	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms213	false	7161876155714711368	253	290	1296	1497	1551	300	وقال الماوردي الاصح عندي انه يراجع الزوج----- فان اراد بقوله صواحباتها طوالق الشرط فالجواب ما قاله ابن القاص وان اراد التعريف فالجواب ما قاله ابن الحدادة وان اطلق او مات و------لم تعرف ارادته حمل علي التعريف لان	213	8854784978142768135	151	243.5	120	212	71.2264175415039	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4869	true	7001303817430171617	24	107	112	567	1606	300	لو قال لزوج-تيه ان دخلتما هاتين الدارين فانتما طالقتان فدخلت كل واحدة منهما احدي الدارين فوجهان احدهما تطلقان لدخولهما الدارين والثاني لا لان قضيته دخول كل واحدة منهما الدارين--------------------------------------------- الا تري انه----------------------------------- لو قال لواحدة ان دخلت الدارين اعتبر ان تدخلهما فكذلك اذا ضمها الي غيرها وهذا هو الصحيح في المهذب ولو قال ان اكلتما هذين الرغيفين فاكلت كل واحدة منهما رغيفا قالوا يقع الطلاق لانه لا مساغ فيه للاحتمال الثاني واجري فيه----- الشيخ في المهذب الوجهين قلت ويتجه ان يكون الخلاف في	4869	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms180	false	643004252724306567	13	89	79	504	1585	300	لو قال لامراتيه ان دخلتما هاتين الدارين فانتما طالقتان فدخلت كل واحدة منهما احدي الدارين فوجهان احدهما تطلقان لدخولهما الدارين والثاني لا لان قضيته دخول كل واحدة منهما الدارين قلت اذا دخلت كل منهما الدارين فلا امتناع فيه الا ان يكون المراد دفعة واحدة والله اعلم ومنها لو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان اكلتما هذين الرغيفين فانتما طالقتان قال الرافعي قالوا يقع الطلاق لانه لا يساغ فيه الاحتمال الثاني في الدارين قال الشيخ ينبغي ان يجري فيه------------------ الخلاف في	180	8854784978142768135	281	457.0	228	541	51.94084930419922	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4887	true	-2055900609406962219	88	153	462	800	1558	300	قال لزوجته واجنبية احداكما طالق رجع اليه فان قال اردت الاجنبية قبل منه اي مع اليمين وهذا نصه في الاملاء والام جميعا علي ما حكا---ه البندنيجي لان الكلمة مترددة بينهما محتملة هذه وهذه فاذا قال عينتها صار كما لو قال لاجنبية انت طالق وقيل لا يقبل منه وتطلق زوجته ل-انه ارسل الطلاق بين محله وغير محله فينصرف الي محله لقوته وسرعة نفوذه وصار كما لو	4887	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms181	false	235440665382187281	163	215	821	1097	1541	300	قال لزوجته واجنبية احداكما طالق ولم ينو واحدة منهما يقع الطلاق----------------------------------------------------- علي زوجته قاله البغوي في فتاويه وابن الرفعة وكلام الماوردي يدل عليه في مسالة ما---------- لو قال ذلك لمن نكحها نكاحا صحيحا ومن نكحها فاسدا ووجهه انه اوقع الطلاق بين محله وغير محله فينصرف الي محله لقوته وسرعة نفوذه و---منها لو	181	8854784978142768135	130	144.0	98	342	38.011695861816406	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4891	true	-4280344441834056957	204	290	1018	1461	1506	300	الشامل وغيره انهما ان صدقاه بقي الامر موقوفا كما سبق وان كذباه حلف علي نفي العلم فان حلف فالامر موقوف وان نكل حلف المدعي منهما وقضي بما يدعيه قال الرافعي واعلم ان ما سبق ذكره من الامر بالبيان او التعيين والحبس والتعزير عند الامتناعاي في بيان المطلقةقد اشاروا الي مثله ها هنا لكن اذا قلنا انه اذا قال لا ادري يقر عليه ويقنع منه بذلكفيكون التضييق الي ان يبين او يقول لا ادري ويحلف عليه وكذا ينبغي ان يكون الحال في استبهام الطلاق بين الزوجين -قال	4891	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms057	false	5674645793449077052	239	271	1202	1372	1511	300	الشامل وغيره انهما ان صدقاه بقي الامر موقوفا --------وان كذباه حلف علي نفي العلم فان حلف فالامر موقوف ثم -------------------------------------قال الرافعي وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ينبغي ان يكون الحال في استبهام الطلاق بين الزوجين وقال	57	8854784978142768135	165	292.5	134	444	37.16216278076172	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4893	true	6310887437522287678	130	213	654	1068	1522	300	وان خرج- علي المراة لم تطلق خلافا لابي ثور لان القرعة لا مدخل لها في الطلاق بدليل ما لو طلق احدي نساءه لم تطلق واحدة منهن بالقرعة بخلاف العتق فان النص ورد به ولان للقرعة مدخلا في اصل ما وقع فيه العتق وهو الملك ولا يمكن قياس الطلاق عليه لان الطلاق حل النكاح ولا مدخل للقرعة في النكاح بالاجماع قال ولكن ويملك التصرف في ا----------------------------------------------------------------------------------------------لعبد لان القرعة تعمل في العتق والر-------ق فكما يعتق اذا خرجت القرعة عليه يرق اذا خرجت القرعة علي عديله	4893	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms151	false	-1597808690781266188	3	69	15	354	1569	300	وان خرجت علي م--راة لم تطلق لانه--------------------- لا مدخل لها في الطلاق لان اصله وهو النكاحلا مدخل لها فيه------------------- بخلاف ال-----اموال بدليل دخوله--------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------في القسمة ومنها اذا اقرعنا بين المراة وا-----لعبد في الصورة المذكورة وخرجت علي المراة فانها لا تطلق كما سبق وهل يرق العبدة فيه وجهان احدهما نعم لان القرعة تءثر في -------الرق والعتق فكما يعتق اذا خرجت القرعة عليه يرق اذا خرجت -------علي عديله	151	8854784978142768135	149	169.5	112	516	28.87596893310547	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5360	true	-1382624994775935473	152	230	800	1269	1636	300	التتمة حكاية الاختلاف في الاكتسا---ب لاجل نفقة الو-لد والقطع بعدم وجوبه كنفقة الوالد وفرق ب--------------ان نفقة الوالد سبيلها سبيل المواساة ولا يكلف ان يكتسب ليصير من اهل المواساة واما الولد فسبب- حصوله الاستمتاع فالحقت نفقته بالنفقة الواجبة -للاستمتاع وهي نفقة الزوجة وهذا -يدل علي اعتباره جريان الخلاف في الاكتساب لنفقة الزوجة وقياس نفقة القريب عليها لكن في كلام ا-لامام وغيره ان في وجوب الاكتساب لنفقتها وجهين مرتبين علي وجوب الاكتساب لنفقة القريب وهي--------------- اولي بالمنع----- لالتحاق نفقتها بالديون	5360	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms080	false	1971238309875824074	196	275	1023	1485	1599	300	التتمة ---ان ال--خلاف في ذل-ك بالنسبة الي نفقة الوالد--ا اما بالنسبة الي نفقة الو-لد فيجب الاكتساب قطعا لان نفقة الوالد سبيلها سبيل المواساة ولا يكلف ان يكتسب ليصير من اهل المواساة واما للولد فسبيل حصوله الاستمتاع فالحقت نفقته بالنفقة الواجبة بالاستمتاع وهي نفقة الزوجة وهذا ذهاب الي القطع بوج------------وب الاكتساب لنفقة الزوجة وهو الظاهر لكن------------- في كلام اللامام وغيره ان فيها ايض---------------ا وجهين مرتبين علي وجوب الاكتساب لنفقة القريب لكن في نفقة الزوجة اولي لعدم الوجوب لالتحاق نفقتها بالديون	80	8854784978142768135	348	523.0	283	511	68.10176086425781	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5411	true	-6956439367204088856	0	115	0	566	1525	300	لم يسلم وكان قد اسلم كما خرج من نصه هنا الي ثم قول بعدم وجوب القصاص وقال الماوردي انه نص عليه في بعض كتبه اعني في المرتد كما سنذكره في بابه وقد اقر بعض الاصحاب------------------------------------------------ النصين و--فرق بان المرتد يحبس في دار الاسلام ولا يخلي فقاتله في حالة تخليته مقصر بخلاف ال-------عبد و----------------------------الذمي --------------------ثم علي- القول بسقوط-------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص لو ادعي الجاني ذلك وقال له الولي بل عرفت الحال فالقول قول الجاني فرعان اذا قتل من عهده حربيا وظن انه لم يسلم وقد كان اسلم فمن الاصحاب من جعله كالمرتد ومنهم من قطع بانه لا قصاص وفرق بان المرتد لا يخلي والحربي قد يخلي بالمهادنة وفرق بينه وبين الذمي والعبد بان الظن هناك لا يقتضي الحد	5411	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms229	false	-4995014203934173976	91	204	446	1042	1539	300	لم يسلم وكان قد اسلم فقتله فالنص----------------------- وجوب القصاص ونص فيما لو اعتقده ذميا او عبدا والحالة هذه علي عدم القصاص واختلف------------------ الاصحاب علي طرق احدها طرد القولين في الصور الثاني تقرير النصين والفرق -ان المرتد يحبس في دار الاسلام ولا يخلي فقاتله وهو مخل------- مقصر بخلاف الذمي والعبد الثالث القطع بوجوب القصاص في الذمي والعبد ايضا فانه ظن لا يبيح القتل ولا يقتضي الابراء فاشبه الزاني العالم بالتحريم الجاهل وجوب الحد وكيف ما قدر فالظاهر من الصور وجوب القصاص واما------------------------------------------------------------------ اذا------- عهده حربيا فظن انه لم يس-------------لم فمنهم------ من جعله كالمرتد ومنهم من قطع بان- لا قصاص وفرق بان المرتد لا يخلي والحربي قد يخلي بالمهادنة وايضا فا----------------------ن الظن هن----ا يقتضي الحل	229	8854784978142768135	293	383.5	230	764	38.35078430175781	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5480	true	-622644356174927645	204	233	1088	1228	1566	300	سليم اليد اذا قطع يدا شلاء ثم شلت يده ذكر الامام ان شيخه قال خرج القفال في----- الاقتصاص منه قول--ين ثم رجع وقطع بالمنع وهو الذي راه الامام مذهباز	5480	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms210	false	-7641950397954700153	269	298	1443	1584	1596	300	سليم اليد اذا قطع يدا شلاء ثم شلت يده حكي الامام عن شيخه عن----- القفال انه خرج الاقتصاص علي الوجهين ثم رجع وقطع بالمنع وهو الذي را االامام مذهبا -	210	8854784978142768135	118	198.5	92	147	80.27210998535156	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5757	true	2232476768818972702	207	298	1031	1507	1517	300	العاقلة والامام في اصل القتل لم يقبل اقراره عليهم ولا علي بيت المالن ولكن تحلف العاقلة علي نفي العلم فاذا حلفوا كانت الدية علي المقر لانه لا سبيل الي التعطيلن وقد تعذر التحمل ويروي انه صلي الله عليه وسلم قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا اعترافا قال الامام ولم يخرج الاصحاب الوجوب علي المقر علي الخلاف في انه يلاقي الجاني ابتداء وتتحمله العاقلة او يلاقيها ابتداء ولا يبعد عن القياس ان يقال اذا لم يلاق- الوجوب الجاني لا يلزمه شء لانه انما اقر عليهم لا علي نفسه لان الخطا يلزم عليهم	5757	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms261	false	7012550357397964204	89	141	477	740	1625	300	العاقلة لم ي---------------------قبل اقراره عليهم ولا علي بيت المال-- لكن ----------------------------اذا حلفوا كانت الدية علي المقر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام ولم يخرج الاصحاب الوجوب علي المقر علي الخلاف المذكور -----------------------------------------------------ولا يبعد عن القياس ان يقال اذا لم يلاقي الوجوب الجاني لا يلزمه شء لانه انما اقر عليهم لا علي نفسه فاذا ل--م يقبل عليهم	261	8854784978142768135	240	390.5	192	477	50.3144645690918	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6979	true	-7691267166238170217	126	300	665	1611	1611	300	الشهادة المطلقة علي ان بينهما رضاعا محرما او حرمة الرضاع او اخوته او بنوته-مقبولة ويءكده قول الغزالي ثم يشهد علي البت ان بينهما رضاعا محرما لك-------------------------ن الاكثرون علي ----انه لا-بد من التفصيل والتعرض للشراءط وهو ظاهر النص وحكي في التهذيب الوجهين معا وقال ان الصحيح اشتراط التفصيل قال------------------------- الرافعي ويحسن ان ------يقال ان كان المطلق فقيها موثوقا بمعرفته فيقبل منه الاطلاق والا فلا-بد من التفصيل وينزل---- الكلامان علي هاتين الحالتين او يخص الخلاف بما اذا لم يكن المطلق فقيها -------------------وقد سبق مثله في الاخبار عن نجاسة الماء وغيره قلت ان اراد بالفقيه فقها يوافق مذهبه مذهب القاضي في الرضاع فهو قريب وقد ذكرنا مثله وجها ثالثا فيما اذا شهد الشاهد بان فلانا يستحق علي فلان كذا وان اراد مطلق فقيه كيف كان فلا يحسن التفصيل لان مادة الاشتراط اختلاف الناس في شراءطه فقد يكون الفقيه والقاضي مختلفين فيها فلا يحصل المقصود واذا قلنا بما ذهب اليه الاكثرون فهل تسمع الشهادة علي الاقرار بالرضاع مطلقة فيه وجهان حكاهما المتولي وغيره ولو قال هي اختي من الرضاع فعن البحر وغيره انه لا حاجة الي التعرض للشراءط-	6979	4730591126111672076	Kraken210415084119-ara1.completed.ms222	false	8817830691442323887	106	215	546	1134	1587	300	الشهادة المطلقة علي ان بينهما رضاعا محرما او حرمة الرضاع او اخوته او بنوته مقبولة عند جماعة م-------------------------------------------------ن الاصحاب منهم الامام وقال الاكثرون -لا تقبل بل لا بد من التفصيل والتعرض للشراءط وهو ظاهر النص لان مذاهب الناس مختلفة في شراءط الحرمة فلا بد من التفصيل ليعمل القاضي باجتهاده واستحسن الرافعي------ ان يفصل فيقال ان كان المطلق فقيها موثوقا بمعرفته فيقبل منه الاطلاق والا فلا بد من التفصيل قال ويترك الكلامان علي هاتين الحالتين ويخص-ص الخلاف بما اذا لم يكن المطلق فقيها موثوقا بمعرفته قال وقد سبق مثله في الاخبار عن نجاسة الماء وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هي اختي من الرضاع ففي البحر وغيره انه لا حاجة الي التعرض -لشراءط	222	8854784978142768135	415	664.5	334	1033	40.174251556396484	67	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	Kraken210415084119-ara1.completed