id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1565	false	-262561627562955051	28	121	157	625	1558	300	فان قيل خبر معاذ قد دل علي ان الواجب في الثلاثين من البقر تبيع او تبيعة فلم اقتصر --------------الاصحاب علي ان --واجبه التبيع وانه اذا اخرج التبيعة كان اولي واسقط الواجب ويكون متطوعا بالزيادة كما قاله في المختصر ولا يقال ان ما وجب علي التخيير اذا كان احد خصاله اكمل كان الادون منها هو الواجب فان فعل الاكمل سقط به لان ذلك موجود في خصال كفارة اليمين وقد اتفق الكل علي ان واجبها احد الخصال الثلاث قلت المعتمد في زكاة البقر ما اشار اليه الشافعي من الاتفاق علي ان الواجب في الثلاثين تبيع	1565	4730591126111672076	JK007060-ara1.ms0135	true	5003395873580661871	50	94	238	471	1593	300	فان---- خبر معاذ--- دل علي ان الواجب في --ثلاثين ت---------بيع او تبيعة ونص الشافعي في المختصر والاصحاب---- ان الواجب- التبيع وانه اذا اخرج التبيعة كان اولي واسقط الواجب ويكون متطوعا بالزيادة الا ان----------------- يقال سبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذل-ك قيام- الاجماع علي ان الواجب في الثلاثين تبيع	135	3239090953037590685	193	282.0	153	484	39.876033782958984	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK007060-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1647	false	8137997270037507851	146	184	807	1004	1601	300	ان يقال ان كان النصاب مختلفا كما اذا كان صغارا وكبارا---- فالحكم كما قال وان كان غير مختلف للتساوي في الاسنان وتقارب الصفات كما اذا كان جميعه كبارا او صغارافيكون في صحة البيع فيما عدا قدر الزكاة وجهان	1647	4730591126111672076	JK007060-ara1.ms0145	true	-6119608727064391554	206	239	1076	1245	1548	300	ان يقال ان كان النصاب مختلفا كما اذا اشتمل علي كبار وصغار فالحكم كما قال وان كان غير مختلف للتساوي في الاسنان وتقارب الصفات --------------------------------فيكون في صحة البيع فيما عدا قدر الزكاة وجهان	145	3239090953037590685	150	278.5	119	201	74.62686920166016	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK007060-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4365	false	5252960376473483267	101	141	561	756	1563	300	ابن سريج ف-------كان يجب علي المحتضر ان يوصي لكل واحد من الورثة بما في علم الله تعالي من الفراءض فكان من -وفق لذلك مصيبا ومن يتعداه مخطءا قال الامام وهذا زلل ولا يجوز ثبوت مثله في الشراءع لانه تكليف علي	4365	4730591126111672076	JK007060-ara1.ms0286	true	6192326804745516864	101	142	532	727	1554	300	ابن سريج الي انه كان يجب علي المحتضر ان يوصي لكل -احد من الورثة بما في علم الله تعالي من الفراءض وكان من يوفق لذلك مصيبا ومن -تعداه مخطءا قال الامام وهذا زلل -لا يجوز----- مثله في الشراءع فانه تكليف علي	286	3239090953037590685	184	330.0	145	203	90.64039611816406	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK007060-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0418	false	-4982311431070441722	70	149	405	831	1597	300	وقال الماوردي ان-------------------------------- اصحابنافي جملة العلماءاختلفوا في ان لفظ الصلاة في قولهتعالي واقيموا الصلاة يونس وغيرها من الايات من المجمل الذي لا يعقل معناه الا بالبيان او هو ظاهر معقول المعني قبل ورود البيان علي وجهين وبنوا عليهما ان اسم الصلاة هل جاء به الشرع كما جاء ببيان الحكم او كان معروفا عند اهل اللسان والشرع مختصا ببيان الاحكام فمن قال بالاول قال ان الشرع احدث الاسم كالحكم ومن قال بالثاني قال ان الاسم ماخوذ من اهل اللغة واللسان	418	4730591126111672076	JK007060-ara1.ms0493	true	7098452812702869698	204	276	1070	1436	1561	300	وقال الماوردي في الحاوي في اول كتاب الصلاة اختلف اصحابن----------------------ا في ان لفظ الصلاة--------------------------------- وغيرها هل---------------------- لا يعقل معناه الا بالشرع- او هو ظاهر------------- قبل ورود البيان علي وجهين وبنوا عليهما ان اسم الصلاة هل جاء به الشرع كما جاء ببيان الحكم او كان معروفا عند اهل اللسان والشرع اختص- ببيان الاحكام فمن قال بالاول قال ان الشرع احدث الاسم كالحكم ومن قال بالثاني قال ان الاسم ماخوذ من اهل اللغة والبيان	493	3239090953037590685	324	568.0	258	458	70.74235534667969	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK007060-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4858	false	-3499638868245183239	214	262	1086	1299	1493	300	لو قال انت طالق كيف شءت قال ابو زيد والقفال لا يقع شاءت او ابت وقال الشيخ ابو علي لا يقع حتي توجد مشيءة في المجلس اما مشيءة ان تطلق او مشيءة الا تطلق قال صاحب التهذيب وكذا الحكم----- لو قال انت طالق علي اي وجه شءت ولو	4858	4730591126111672076	JK007060-ara1.ms0610	true	807271688609306621	143	174	713	847	1506	300	لو قال انت طالق كيف شءت انها تطلق ان-------------- شاءت ام لا تطلق---------------------- حتي تشاء علي وجهين قال البغوي------------------------------------------------ وكذا الحكم فيما لو قال انت طالق علي اي وجه شءت قلت	610	3239090953037590685	86	107.5	62	218	39.44954299926758	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK007060-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4723	false	8492063548217256398	166	216	834	1089	1486	300	قال ------للوكيل- طلق من نساءي من شءت--------------------- لا يطلق الكل------------ في اصح الوجهين و--------اذا قال طلق من نساءي من شاءت فله ان يطلق كل من اختارت الطلاق------------------------------------------- والفرق ان التخصيص والمشيءة مضاف الي واحدة فاذا اختار واحدة سقط اختياره وفي المسالة الثانية الاختيار مضاف الي جماعة فكل من اختارت طلقت	4723	4730591126111672076	JK007060-ara1.ms0795	true	2457237436566451457	49	114	248	580	1615	300	قال الموكل لوكيله طلق من نساءي من شءت قال القاضي في تعليقه لا يطلق الوكيل الا واحدة في اصح القولين بخلاف ما اذا قال طلق من نساءي من شاءت فله ان يطلق من شاء-----ت الطلاق وجري عليه النووي في زواءده في كتاب الوكالة والفرق ان التخصيص بالمشيءة مضاف الي واحد- فاذا اختار واحدة سقط اختياره وفي-------- الثانية الاختيار مضاف الي جماعة فكل من اختارت طلقت	795	3239090953037590685	228	377.0	180	346	65.89595031738281	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK007060-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4723	false	8492063548217256398	165	263	830	1301	1486	300	اذا قال للوكيل طلق من نساءي من شءت لا يطلق الكل في اصح الوجهين واذا قال طلق من نساءي من شاءت فله ان يطلق كل من اختارت الطلاق والفرق ان التخصيص والمشيءة مضاف ----------------الي واحدة فاذا اختار واحدة سقط اختياره وفي المسالة الثانية الاختيار مضاف الي جماعة فكل من اختارت طلقت نظيره--- اذا قال اي عبد من عبيدي ضربته فهو حر فضرب عبدا ثم عبدا لا يعتق الثاني لان حرف اي وان كان حرف تعميم فالمضاف اليه القول واحد و-لو قال اي عبد-- ضربك من عبيدي فهو حر فضربه عبد ثم عبد عتق-ا لان الضرب مضاف الي جماعة	4723	4730591126111672076	JK007060-ara1.ms0797	true	-5645170799018368610	146	244	744	1213	1508	300	اذا قا-------ل طلق من نساءي من شءت لا يطلق الكل في اصح الوجهين واذا قال طلق من نساءي من شاءت فله ان يطلق كل من اختارت الطلاق والفرق ان التخصيص والمشيءة مضاف بمعني في الاولي الي واحد- فاذا اختار واحدة سقط اختياره وفي ال--------ثانية الاختيار مضاف الي جماعة فكل من اختارت طلقت نظيره ما اذا قال اي عبد من عبيدي ضربته فهو حر فضرب عبدا ثم عبدا لا يعتق الثاني لان حرف اي وان كان حرف تعميم فالمضاف اليه الضرب واحد واذا قال اي عبيدي ضربك--------- فهو حر فضربه عبد ثم عبد عتقوا لان الضرب مضاف الي جماعة	797	3239090953037590685	440	809.5	346	494	89.0688247680664	86	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK007060-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4174	false	-4424630971397310296	199	240	1008	1197	1517	300	اوصي لزيد بدينار وبثلث ماله للفقراء وزيد فقير -لم يجز -ان يعطي غير الدينار وبه---------------------------- جزم--- في الحاوي وفي البحر وجه اخر عن رواية الحناط----------------------------------------ي انه يجوز ان يجمع له بين ما اوصي له به وبين شء اخر من الثلث ولو	4174	4730591126111672076	JK007060-ara1.ms0928	true	4312097342184426824	223	267	1182	1408	1591	300	اوصي لزيد بدينار وبثلث ماله للفقراء وزيد فقير فلا يجوز ان يعطي غير الدينار لانه بالتقدير قطع اجتهاد القاضي جزم به في الحاوي وحكي---------------------- الحناطي فيه وجهين احدهما هذا وهو الاظهر والثاني انه-------- يجمع--- بين ما اوصي له به وب---شء اخر من الثلث علي	928	3239090953037590685	142	209.0	111	262	54.1984748840332	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK007060-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7116	false	-8905836783055030161	270	298	1361	1510	1520	300	اشار الي عشرة دراهم فقال هذه الدراهم لفلان الا هذا وهذا متمسكا بان-------------------- اضافة الاقرار الي معين يقتضي-------- الملك فيه نص----ا فاذا اراد الاستثناء في البعض كان راجعا	7116	4730591126111672076	JK007060-ara1.ms0985	true	3592948097182315835	259	292	1357	1537	1585	300	اشار الي عشرة دراهم فقال هذه الدراهم لفلان الا هذا فلا يصح استثناءه علي الاصح لانه اذا اضاف- الاقرار الي معين اقتضي الاقرار الملك المطلق فيها فاذا اراد الاستثناء في البعض كان راجحا	985	3239090953037590685	126	211.5	101	181	69.6132583618164	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK007060-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4792	false	-2358935047800634559	14	80	66	398	1556	300	لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر من غير واو لان حروف العطف قد تحذف مع ارادة العطف كقولنا التحيات المباركات قال الرافعي وليكن هذا فيما اذا نوي صرف الاستثناء اليهما جميعا فان اطلق فيشبه ان يجء---- خلاف في اختصاصه بالجملة الاولي او ينصرف غليهما جميعا ولو قال انت طالق وعبدي حر ان شاء الله تعالي فيجء خلاف في انه يختص بالجملة الثانية او	4792	4730591126111672076	JK007060-ara1.ms1004	true	-4626754902621834900	3	40	18	191	1542	300	لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر انها لا تطلق ولا يعتق قال------------------------------------------------------------ وليكن هذا فيما اذا نوي صرف الاستثناء اليهما جميعا فان اطلق فيشبه ان يجء فيه خلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------في انه يختص بالجملة الاولي ام -	1004	3239090953037590685	138	227.5	109	336	41.07143020629883	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK007060-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3026	false	2349528326546764474	106	172	565	890	1528	300	سعيد بن المسيب عن معمر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتكر فهو خاطء وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجالب مرزوق والمحتكر ملعون قالوقيل يكره لان فيه تضييقا علي المسلمين ولا يحرم لانه ماله المطلق فيه تصرفه وقد كان سعيد بن المسيب يحتكر فقيل له فقال -ان معمرا الذي كان يحدث هذ-----------------------------ا الحديث --------اي الاول	3026	4730591126111672076	JK007060-ara1.ms1079	true	-6431834370967924552	96	141	511	732	1584	300	سعيد بن المسيب عن معمر بن عبد الله-------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------------------------------------لا يحتكر الا خاطء اخرجه مسلم وفيه و----كان سعيد بن المسيب يحتكر فقيل له فقال كان معمر يحتكر قال ابن عبد البر كانا يحتكران الزيت وحملا الحديث علي احتكار القوت	1079	3239090953037590685	141	186.0	107	363	38.84297561645508	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK007060-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1283	false	-275317946214102074	175	245	927	1288	1591	300	نشاركه في-----ه وقال ابو علي بن ابي هريرة نفعله- اتباعا له سواء عرفنا انه لمعني يختص به او لا -قال الماوردي وهما متوافقان عل----ي الاتباع فيما نحن فيه لانه لم يعرف انه فعله لمعني يختص به ونقل بعض الناس عن رواية---- الماوردي في هذا الموضع ان ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لمعني فزال ذلك المعنيففيه وجهان احدهما-قاله ابو اسحاق لا يفعل الا بدليل والثاني-قاله ابن ابي هريرة يفعل	1283	4730591126111672076	JK007060-ara1.ms1312	true	4580184097435909976	0	67	0	341	1563	300	يشاركه فيه غيره وقال ابو علي بن ابي هريرة نفعلها اتباعا له سواء عرفنا انه لمعني يختص به ام لا وقال ا-----------------------لرافعي الذي مال اليه الاكثرون قول ابن ابي هريرة ذكره في استحباب تخالف الطريقين في العيد وعن الماوردي-------------- ان ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لمعني فزال ذلك المعني فيه وجهان احدهما قاله ابو اسحاق لا يفعل الا بدليل والثاني قاله ابن ابي هريرة يفعل	1312	3239090953037590685	251	400.5	199	378	66.40211486816406	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK007060-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6868	false	-3445108134814119820	45	76	247	439	1640	300	دياثهو-- القيادة بين الرجال والنساء -------------والسعاية عند السلطان ومنع الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران بعد تعلمه واحراق الحيوان بالنار وامتناع المراة من زوجها بلا سبب	6868	4730591126111672076	JK007060-ara1.ms1393	true	1770135727903367589	95	144	532	830	1661	300	-----وهي القيادة علي اهله والقيادة وهي علي اجنبي والسعاية عند السلطان ومنع الزكاة والياس من رحمة الله وامن المكر والظهار واكل لحم الخنزير والميتة وفطر رمضان والغلول والمحاربة والسحر والربا وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر---------- ونسيان القران بعد حفظ-ه واحراق الحيوان بالنار وامتناع المراة من زوجها بلا سبب	1393	3239090953037590685	156	269.0	129	314	49.6815299987793	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK007060-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6866	false	-8357477662950737429	57	125	302	661	1589	300	المداومة علي نوع----- من الصغاءر او الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع واحد او من انواع مختلفة قا-------------------------ل الرافعي منهم من يفهم كلامه الاول ومنهم من يفهم كلامه الثاني ويوافقه قول الجمهور من تغلب معاصيه طاعاته كان من ذوي الشهادة ولفظ الشافعي في المختصر قريب منه واذا قلنا به لم تضر- المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاحتمال الاول تضر وهو الذي يقتضيه ------	6866	4730591126111672076	JK007060-ara1.ms1394	true	-6341544402509661346	90	148	514	820	1632	300	المداومة علي نوع واحد من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع واحد او--- انواع ويخرج من كلام الاصحاب عنه وجهان قال الرافعي ويوافق-------------------------------------- الثاني-------- قول الجمهور من تغلب معاصيه طاع-ته كان يزور-- الشهادة قال----------------------------- واذا قلنا به لم يضره المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي ال---------اول تضره قال ابن الرفعة وقضية	1394	3239090953037590685	230	361.0	182	396	58.080806732177734	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK007060-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7003	false	889449901739730122	204	249	1065	1292	1546	300	الشاهد لو قال اشهد ان هذا يستحق في ذمة هذا درهما هل تسمع هذه الشهادة فيه ثلاثة اوجه حكيناها عنه من قبل المذهب انها تسمع ويعمل بها والثاني لا تسمع لان هذا من وظيفة الحاكم والثالث ان كان الشاهد متمذهبا بمذهب القاضي سمعت والا فلا	7003	4730591126111672076	JK007060-ara1.ms1532	true	-3172857060342247079	71	109	370	566	1533	300	الشاهد------- اشهد ان هذا يستحق في ذمة هذا درهما هل تسمع هذه الشهادة فيه ثلاثة اوجه------------------- المذهب انها تسمع ويعمل بها والثاني لا----- لان هذه من وظيفة الحاكم والثالث ان كان الشاهد متمذهبا بمذهب القاضي سمعت والا فلا	1532	3239090953037590685	195	362.0	157	227	85.90308380126953	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK007060-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1055	false	220212287417173890	4	55	21	291	1529	300	فان القاضي الحسين نقل عن الشافعي------------- انه قال في الكتابة واني لا امتنع عن كتابة عب------د جمع القوة والامانة وان-ا استحبه للخروج من الخلاف فان داود يوجب كتابة من جمع---- القوة علي الكسب والامانة من العبيد وداود من اهل الظاهر وقد اقام الشافعي لخلافه وزنا واستحب كتابة من ذكره لاجل خلافه	1055	4730591126111672076	JK007060-ara1.ms1563	true	8775987338855624671	138	189	745	1013	1583	300	بان القاضي الحسين نقل عن الشافعي رضي الله عنه انه قال في الكتابة----- لا امتنع من كتابة العبد عند جمع القوة والامانة وانما استحب ا-لخروج من الخلاف فان داود اوجب كتابة من جمع بين القوة---------- والامانة---------- وداود من اهل الظاهر وقد اقام الشافعي لخلافه وزنا واستحب كتابة من ذكره لاجل خلافه	1563	3239090953037590685	237	412.0	192	294	80.61224365234375	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK007060-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1055	false	220212287417173890	7	43	39	223	1529	300	نقل عن الشافعي انه قال في الكتابة واني لا امتنع عن كتابة عبد جمع القوة والامانة وانا استحبه------------------------------- للخروج من الخلاف فان داود يوجب كتابة من جمع---- القوة علي الكسب والامانة من العبيد وداود من اهل	1055	4730591126111672076	JK007060-ara1.ms1564	true	7765589351211558652	47	74	249	386	1556	300	نقل عن الشافعي انه قال-------------------------------------------------------------- استحب كتابة من جمع بين القوة والامانة للخروج من الخلاف فان داود يوجب كتابة من جمع بين القوة---------- والامانة--- ولم يقل داود -------	1564	3239090953037590685	95	127.0	77	219	43.37899398803711	15	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK007060-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6570	false	-5869619129286487452	46	99	228	507	1567	300	الماوردي وهو---- ثلاثة اضرب- احدها ما عرف معناه من ظاهر النص بغير استدلال----- ولا يجوز ان يرد البعيد فيه بخلاف اصله كقوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء فان تحريم التافيف يدل ب--------------------بديهة النص علي تحريم الضرب والشتم------ ولا يجوز ان يحرم التافيف وي-حل الضرب والشتم ومثله قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة	6570	4730591126111672076	JK007060-ara1.ms1652	true	7491563831808239978	247	300	1281	1560	1560	300	الشاشي وغيره الي ثلاثة اقسام احدها ما عرف معناه من ظاهر النص بغير استدلال قالا ولا يجوز ان يرد التعبد فيه بخلاف اصله كقوله تعالي فلا تقل لهما اف فانه--------------------- يدل علي تحريم التافيف بالبديهة ----وعلي تحريم الضرب والشتم قياسا ولا يجوز ان يحرم التافيف ويبيح الضرب و-----------كقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة-	1652	3239090953037590685	219	345.5	174	316	69.30379486083984	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK007060-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6571	false	-5796758972662440646	238	300	1291	1622	1622	300	ما خفي معناه فلم يعرف الا ب--استدلال وتكون صفاته في الفرع مساوية لمعني الاصل وقياس غلبة الشبه بما يجاذب الاصول فاخذ من كل اصل شبها واخذ كل اصل منه شبها كذا قاله الماوردي لكنه ذكر ان القياس الخفي علي ثلاثة اضرب احدها ما كان معناه لاءحا يعرف باستد-------لال متفق- عليه كقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء فكان- عمات الاباء والامهات في التحريم-	6571	4730591126111672076	JK007060-ara1.ms1654	true	-4918088860166438058	215	242	1112	1274	1589	300	ما خفي معناه فلم يعرف الا بالاستدلال ويكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معناه لاءحا وتارة يكون الاستدلال متفقا عليه كقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الاية- فكانت عمات الاباء والامهات في التحريم	1654	3239090953037590685	136	223.0	112	343	39.650146484375	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK007060-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6572	false	-2275928931025420866	39	129	206	724	1588	300	خالفه وفي جواز تخصيص العموم به وجهان والضرب الثاني ما كا-ن معناه غامضا للاستدلال المختلف فيه فتقابلت معانيه حتي غمضت كتعليل الربا في البر المنصوص عليه فتقابل فيه التعليل بالاكل ليقاس عليه كل ماكول والتعليل بالقوت ليقاس عليه كل مقتات والتعليل بالكيل ليقاس عليه كل مكيل والضرب الثالث ما كان مستبهما وهو ما احتاج--- نصه ومعناه الي الاستدلال كالذي قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخراج بالضمان فخرج بالاستدلال ان الخراج هو المنفعة وان الضمان هو ضمان البيع- ثم عرف معني المنفعة بالاستدلال فتقابلت المعاني بالاختلاف فيها	6572	4730591126111672076	JK007060-ara1.ms1655	true	4440430338982579048	0	78	0	426	1573	300	خالف --في جواز تخصيص العموم--- وجهان -------الثاني ان يكون معناه غامضا للاستدلال المختلف فيه------------------------ كتعليل الربا في البر المنصوص عليه------------------------------------------------------- بالقوت ليقاس عليه كل ماكول فهذا لا ينتقض فيه الحكم ولا يخص به العموم الثالث ما يكون شبه--ا وهو ما احتاج في نصه ومعناه الي --استدلال كالذي قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخراج بالضمان يعرف بالاستدلال ان الخراج هو النفق-ة وان الضمان هو ضمان النفقة ثم عرف معني النفق-ة بالاستدلال فتقابلت المعاني بالاختلاف فيها	1655	3239090953037590685	353	587.5	285	523	67.4952163696289	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK007060-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6572	false	-2275928931025420866	161	300	889	1588	1588	300	وذكر الماوردي ------ان------- قياس غلبة الشبه نوعان قي--------------------اس تحقيق يكون الشبه في احكامه وقياس تقريب يكون الشبه في اوصافه وقياس التحقيق له--------------------------------------------------------- ثلاثة اضرب احد-ها ان يتردد حكم الفرع بين اصلين -ينتقض برده الي احدهما ولا ينتقض برده الي الاخر فيرد- الي الاصل الذي لا ينتقض برده اليه وان كان اقل شبها ولا يرد الي الاصل الذي ينتقض برده اليه وان كان اكثر شبها مثاله العبد هل يملك اذا ملك تردد بين اصلين احدها الحر في جواز ملكه والثاني البهيمة في عدم ملكه فلما انتقض برده الي الحر في الميراث حين لم يملك به وجب رده الي الته-مة لسلامته من النقض وان كان شبهه بالاحرار اكثر من شبهه بالبهاءم والضرب الثاني ان يتردد الفرع بين اصلين -يسلم من النقض لو رد الي كل واحد منهما وهو باحد الاصلين اكثر شبها منه بالاصل الاخر مثل ان يشبه احدهما من وجه-	6572	4730591126111672076	JK007060-ara1.ms1657	true	8543085349110309997	170	294	836	1485	1513	300	واما الماوردي والروياني ففسرا قياس----- الشبه بما تقدم وقسماه الي نوعين قياس تحقيق يكون الشبه في احكامه وقياس تقريب يكون الشبه في اوصافه وقياس التحقيق مقابل لقياس المعني الخفي وان ضعف عنه الاول قياس التحقيق وهو ثلاثة اقسام احدها ان يتردد حكم --فرع بين اصلين فينتقض برده الي احدهما ولا ينتقض برده الي الاخر فيرده الي الاصل الذي لا ينتقض برده اليه وان كان اقل شبها دون الاخر وان ك-----------------------------ان اكثر شبها ك-----العبد--- يملك يت-------ردد بين البهيمة والحر-------------------------------------------- فلما انتقض -رده ال--------ي الميراث حيث لم يملك به وجب رده الي البهيمة لسلامته من النقض وان كان شبهه بالاحرار اكثر والثا-----------------------ني ان يتردد الفرع بين اصلين فيسلم من النقض رده --الي كل واحد منهما وهو باحد الاصلين اكثر شبها----------------- مثل ان يشبه احدهما من وجه	1657	3239090953037590685	493	829.0	391	795	62.012577056884766	81	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK007060-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6573	false	993137225184286534	3	164	13	846	1573	300	من وجهين فيجب رده الي الاصل الذي هو اكثر شبها به مثاله في الجناية علي اطراف العبد -تردد- بين رده الي الحر في تقدير الجناية علي اطرافه وبين رده الي البهيمة في وجوب ما نقص من قيمته وهو يشبه البهيمة في انه مملوك ويورث----- ويشبه الحر في انه ادمي مخاطب مكلف يجب في قتله القود والكفارة فوجب رده الي الحر في تقدير الجناية علي اطرافه دون البهيمة لكثرة شبهه بالحر وقلة شبهه بالبهيمة والضرب الثالث ان يتردد حكم الفرع بين اصلين مختلفي الصفتين ويوجد في الفرع بعض كل واحدة من الصفتين ولا تكمل فيه احدي الصفتين لكن يوجد فيه الاكثر من احداهما والاقل من الاخري فيجب رده الي الاصل الذي فيه اكثر صفاته مثاله ثبوت الربا في الاهليلج والسقمونيا لما تردد بين الخشب في الاباحة لانه ليس بغذاء وبين الطعام في التحريم لانه ماكول فكان رده الي الغذاء في التحريم لانه ماكول وان لم يكن غذاء-اولي من رده الي الخشب في الاباحة وان لم يكن غذاء لان الاكل اغلب صفاته وقالاعني	6573	4730591126111672076	JK007060-ara1.ms1658	true	2839071227444560866	2	127	13	650	1567	300	من ثلاثة في---رد- الي الاكثر مث--------------------اله في الجناية علي طر--ف العبد فيردده بين رده الي الحر وال------------------------------------ي البهيمة------------------------ وهو يشبه البهيمة في انه مملوك ويورث عينه ويشبه الحر في انه ادمي مخاطب مكلف يجب في قتله القود والكفارة -وجب رده الي الحر في تقدير ارش طر----------فه دون البهيمة لكثرة شبهه بالحر --------------------------الثالث ان يتردد حكم الفرع بين اصلين مختلفي الصفتين ويوجد في الفرع بعض كل واحد م-ن الصفتين--------------------------------------------------------- والاقل من الاخري فيجب رده الي الاصل الذي فيه اكثر صفاته مثاله ثبوت الربا في ----------السقمونيا لما تردد بين الخشب في الاباحة لانه ليس بغذاء وبين الطعام في التحريم لانه ماكول فكان رده الي الغذاء في التحريم----------- وان لم يكن غذاء اولي من رده الي الخشب في الاباحة وان لم يكن غذاء لان الاكل اغلب صفاته --الثاني	1658	3239090953037590685	603	1043.0	483	841	71.70035552978516	107	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK007060-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0978	false	7902579569005328326	86	153	458	793	1528	300	الاختلاف- ان اصحابنا اختلفوا فيما اذا كان للشافعي نصان خالف الاخير منهما الاول هل يكون الاخر رجوعا عن الاول كما لو صرح بالرجوع عنه او لا فمنهم من قال يكون رجوعا فعلي هذا لا ياتي في الجديد الا قول واحد انه لا يصح اقتداء القارء بالامي ومنهم من قال لا يكون رجوعا لانه قد ينص في موضوع واحد علي قولين فيجوز ان يدكرهما متعاقبين فعلي هذا يكون	978	4730591126111672076	JK007060-ara1.ms2036	true	1370617875716090507	113	153	597	805	1555	300	الصيدلاني ان اصحابنا اختلفوا في نص ا-------لشافعي اذا- خالف الاخر ال-------اول هل يكون الاخر رجوعا عن الاول ام لا علي وجهين احدهما---------------------------------------------------------------------- انه -----------------------------------------لا يكون رجوعا لانه قد ينص في موض-ع واحد علي قولين فيجوز ان يذكرهما متعاقبين وال-ثاني يكون	2036	3239090953037590685	164	253.5	131	336	48.80952453613281	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK007060-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1052	false	-7662578972715833559	114	167	569	835	1528	300	فاما انا فاحب ا--لا اقصر في اقل من ثلاثة ايام احتياطا علي نفسي قال القاضي ابو الطيب وهذا كقوله اذا مرض الامام فانه يصلي قاعدا والناس قياما خلفه والا-فضل له ان يستخلف من يصلي بهم حتي يخرج من الخلاف وكقوله اذا-------- حلف فالافضل الا يكفر بالمال الا بعد الحنث حتي يخر-ج من الخلاف	1052	4730591126111672076	JK007060-ara1.ms2154	true	-1763042651464155468	215	267	1124	1382	1549	300	فاما انا فاحب ان لا اقصر في اقل من ثلاثة ايام احتياطا علي نفسي قال القاضي ابو الطيب وهو- كقوله اذا مرض الامام -انه يصلي قاعدا والناس قيام- خلفه ولا افضل له ان يستخلف من يصلي بهم حتي يخرج من الخلاف ---وله نظاءر كثيرة علي -----ان الابياري استشكل استحباب ال---------خروج من الخلاف	2154	3239090953037590685	222	365.0	173	278	79.85611724853516	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK007060-ara1