id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0056	false	-6392392796890915849	8	137	38	770	1674	300	كانوا لا يتعبدون باستعمال النجاسة كاهل الكتاب فهي كانية المسلمين وثيابهم واستدل لذلك في الاواني بقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة4 ومعلوم انهم يطبخون في اوانيهم واو كانت نجسة لما حل المطبوخ فيها وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من مزادة مشركة وتوضا عمر من جرة نصرانية حكاه في المختصر والجرة اناء من فخار نعم فال الاصحاب يكره استعمال ذلك لانهم لا يتحرزون من النجاسات قال الشافعي واما مايلي اسافلهم اي من الثياب اشد كراهة وخص البندنيجي الكراهة بما عدا انية الماء وقال ان استعمال انية الماء غير مكروهة ويشهد لقوله فعله عليه السلام وفعل عمر وان كانوا يتدينون باستعمال النجاسة كطاءفة من المجوس والبراهمة من الهنود الذين يغتسلون بابوال البقر تقربا ففي جواز استعمالها وجهان اخذا من القولين في تعارض الاصل والغالب	56	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0034	true	1917245128321767944	216	272	1128	1455	1615	300	كانوا لا يتعبدون -استعمال النجاسة كاهل الكتاب فهي كانية المسلمين ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من مزادة مشركة وتوضا عمر من جر- نصرانية والج----------ر والجرار جمع جرة و-------------------يكره استعمالها لعدم تحرزهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا يتدينون باستعمال النجاسة كطاءفة من المجوس-------------------------- يغتسلون ببو--ل البقر تقربا ففي جواز استعمالها وجهان اخذ م-ن القولين في تعارض الاصل والغالب	34	-4782108159148069208	293	485.5	242	732	40.027320861816406	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0176	false	-6515318997077080145	206	253	1038	1302	1540	300	اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل رواه ابو داود والبراز بفتح الباء اصله الفضاء من الارض كني به عن قضاء الحاجة والموارد المواضع التي يرد اليها الناس وقيل انها الطرق الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وقارعة الطريق اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه وهو متقارب والطريق	176	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0058	true	-7744741466868032442	47	111	264	651	1580	300	اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن -------------------------------------------------------والموارد -----------------------------------------طرق---- الماء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول وصرح في المذهب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب كراهته وينبغي حرمته للاخبار الصحيحة ولايذاء المسلمين اه والمعتمد ما في المتن وقارعة الطريق اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه اما --------الطريق	58	-4782108159148069208	134	200.0	110	495	27.070707321166992	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0116	false	-8372198033763099243	82	137	436	724	1610	300	روي ان النبي-------------- توضا في السوق فغسل وجهه ويديه ومسح راسه فدعي الي جنازة فاتي المسجد فدعا بماء فمسح علي خفيه وصلي عليها قال------- الشافعي وبين ذهابه من السوق الي المسجد تفريق كثير وقد روي ذلك موقوفا علي ابن عمر----------------------------- ولم ينكره عليه احد ولانه- عبادة لا يبطلها التفريق اليسير فلا يبطلها التفريق الكثير كالحج	116	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0101	true	5000513804947265901	9	62	51	329	1585	300	روي انه صلي الله عليه وسلم توضا في السوق فغسل وجهه ويديه ومسح راسه فدعي الي جنازة فاتي المسجد---------- فمسح علي خفيه وصلي عليها قال الامام الشافعي وبينهما----------------------- تفريق كثير وقد صح عن------------- ابن عمر رضي الله تعالي عنهما التفريق ولم ينكر ع-ليه احد ولانها عبادة لا يبطلها التفريق اليسير فكذا-------------- الكثير كالحج	101	-4782108159148069208	208	326.5	167	339	61.35693359375	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0106	false	2161958406026146390	108	168	564	889	1569	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل----- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	106	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0104	true	4593438518572790254	0	52	0	285	1566	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال-------------------------------------------نار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	104	-4782108159148069208	276	539.5	225	330	83.63636016845703	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0143	false	1063571868635355046	92	130	473	664	1542	300	الاقتصار علي مسح الاسفل بل الوارد الاقتصار علي مسح الاعلي وروي ---------------------عن علي------------------- انه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه	143	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0115	true	-4053574528814687446	113	156	559	780	1508	300	الاقتصار عليهما لم يرد وثبت------ الاقتصار علي---- الاعلي والرخصة يجب فيها الاتباع وعن علي رضي الله تعالي عنه انه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه	115	-4782108159148069208	163	279.5	131	231	70.5627670288086	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0213	false	1856934262219920011	114	224	560	1143	1507	300	لما روي-------- عن عاءشة انها قالت------------- جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم تساله عن الغسل من الحيض فقال-خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم-سبحان الله واستتر بثوبه تطهري بها واجتذبها------- فعرفتها الذي اراده وقلت لها يعني تتبعي بها اثر الدم يعني الفرج اخرجه البخاري ومسلم والفرصة بكسر الفاء علي المشهور ويقال بالضم والفتح ايضا وبالصاد المهملة القطعة من كل شء ذكره ثعلب ماخوذ من فرصت الشء اذا قطعته وعن الجوهري ان الفرصة قطعة من قطن او خرقة تمسح المراة بها دم الحيض والمسك بكسر الميم الطيب المعروف وكانت العرب تسميه المشموم وقد قيل ان فرصة المسك -في قوله عليه	213	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0130	true	8502755513829442804	80	152	416	792	1566	300	لما روي الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها ان امراة جاءت------ الي النبي صلي الله عليه وسلم تساله عن الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال------ صلي الله عليه وسلم سبحان الله واستتر بثوبه تطهري بها فاجتذبتها عاءشة فعرفتها انها-------------------- تتبع -بها اثر الدم ويكره تركه بلا عذر كما في التنقيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسك فارسي معرب الطيب المعروف وكانت العرب تسميه المشموم و---------------النبي صلي الله عليه	130	-4782108159148069208	282	440.5	225	614	45.92833709716797	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0259	false	-4458708448697293029	149	215	776	1105	1538	300	بانه انما يطالب------- عند الوجدان وحينءذ يهون الخروج عن العهدة قلت و-في ذلك نظر لان---ه ان اراد وجدان الماء فقد نص الشافعي علي انه اذا اتلف عليه ماء في مفازة ولقيه في بلد اخر فان الواجب قيمته في المفازة فان الماء في البلد تقل قيمته وستعرف ذلك في كتاب الغصب وان اراد وجدان قيمته في البلد فقيمته وثمنه الذي يقرضه اياه سواء في المعني ف----لا فرق	259	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0167	true	-2971208858894403839	189	240	957	1222	1524	300	بانه انما يطالب بالماء عند الوجدان وحينءذ يهون الخروج عن العهدة كذا وجهه الرافعي فان قيل ان اريد وجدان الماء فقد نص الشافعي علي انه اذا اتلف الماء--- في مفازة ولقيه ب--بلد ا-----ن الواجب قيمته في المفازة------------------------------------------------------ وان اريد------ قيمته--------- فقيمته وثمنه الذي يقرضه اياه سواء في المعني فاذن لا فرق	167	-4782108159148069208	230	370.5	182	344	66.86046600341797	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0325	false	38887270679687732	218	261	1105	1327	1530	300	ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------------------لم فقال لتنظر عدة --------الليالي والايام التي كانت تحيضهن--------- قبل ان يص-بها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل	325	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0219	true	1861415607218187254	31	84	160	430	1530	300	ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدم-- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيت لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الايام والليالي-------- التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع- الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستت-ر بثوب ثم لتصل	219	-4782108159148069208	206	358.5	164	282	73.04964447021484	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0369	false	6211041014126540705	263	300	1365	1561	1561	300	في النفاس- ولا شك في ان المتحيرة لا تتصور في النفاس بناء علي المذهب المشهور في ان من عادتها ا--لا تري نفاسا اصلا اذا ولدت ورات الدم وجاوز الستين-انها كالمبتداة لانه حينءذ يكون ابتداء نفاسها معلوما وبه-	369	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0230	true	-1371464080663693275	245	280	1310	1496	1609	300	في التحقيق ولا يمكن تصور -متحيرة--- مطلقة في النفاس بناء علي المذهب----------- ان من عادتها ان لا تري نفاسا اصلا اذا ولدت فرات الدم وجاوز الستين انها كالمبتداة لانه حينءذ يكون ابتداء نفاسها معلوما وبه	230	-4782108159148069208	161	266.0	131	201	80.09950256347656	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0437	false	57444967789002821	0	57	0	274	1492	300	حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذ--------ين رواه ابو داود	437	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0233	true	-6255377079438891439	11	56	59	292	1520	300	حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله و-------العصر حين كان ظله مثليه و-------المغرب حين افطر الصاءم و-------العشاء الي ثلث الليل و-------الفجر فاسفر وقال--------------------- هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود	233	-4782108159148069208	221	389.5	177	282	78.3687973022461	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0476	false	-2355009109767057857	0	141	0	683	1497	300	وانا ناءم---- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال ا--لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي -قال فقال الله اكبر الله اكبر وساق ما ذكره الشيخ سوي الترجيع ثم استاخر---- غير بعيد ثم قال تق-ول اذا اقمت الص----لاة الله اكبر وساق كلمات------- الاقامة كما ذكرها الشيخ قال فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم بما رايت فقال انها رءيا حق-ان شاء اللهفقم مع بل-------ال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطابرضي الله عنهوهو في بيته فخرج يجر رداءه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	476	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0258	true	-8175318572862410631	28	160	133	752	1439	300	وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال او لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان---------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة-------------------- فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته---------------------------- بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله تعالي قم الي بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب -----------وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول------------- والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي فقال---------- صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	258	-4782108159148069208	530	883.5	413	728	72.80220031738281	99	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0508	false	-8112016727736051623	229	260	1172	1354	1577	300	منوط بنظر المءذن فلا يحتاج فيه الي مراجعة الامام بخلاف الاقامة فانها منوطة بنظر الامام فلا يقيم المءذن الا باشارته لقوله صلي الله عليه وسلم المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة	508	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0271	true	-3875084974367634931	140	167	717	873	1547	300	منوط بنظر المءذن ولا يحتاج فيه الي مراجعة الامام -----والاقام------------ة بنظر الامام فلا يقيم------- الا باذن--ه لقوله صلي الله عليه وسلم المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة	271	-4782108159148069208	152	271.0	125	182	83.51648712158203	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0504	false	3125162851219794768	106	138	579	754	1555	300	----------------يقول بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي لان البخاري رواه وكذا يقول بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك فاغفر لي	504	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0277	true	-6512085893319057349	173	203	948	1113	1629	300	يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي وبعد اذا--------------------------ن الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك فاغفر لي	277	-4782108159148069208	137	265.5	111	191	71.72774505615234	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0593	false	-3158011882320763475	167	211	843	1059	1507	300	او لانتظار رفقةل-زمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار بعد ذلك نظرت فان ---------كان سيره لاجل سير الرفقة اتم صلاته الي جهة سفره وان كان هو المختار لذلك من غير ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف قد لزمه فرض التوجه	593	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0280	true	6296026775162582677	6	44	31	219	1534	300	-و--انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سيره لاجل سير الرفقة----------------------- وان كان -----مختارا له بلا---- ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف ل---زمه فرض التوجه	280	-4782108159148069208	153	258.0	123	226	67.69911193847656	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0588	false	3246327776673197587	143	176	761	929	1633	300	فان مشي القاءم يسهل عليه فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي بالذكر المسنون فيه ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وقيامه غير جاءز فكان عليه التوجه فيه	588	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0281	true	3080329071847878336	195	226	1051	1206	1571	300	بان مشي القاءم -سهل----- فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي بالذكر المسنون فيه ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وهو--- غير جاءز ف----لزمه التوجه فيه	281	-4782108159148069208	149	267.5	118	168	88.69047546386719	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1022	false	-4457864253838191822	164	205	876	1076	1539	300	البخاري عن عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة -قال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلق-- لا يكلف الله نفسا الا وسعها	1022	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0301	true	6071028847370533433	227	267	1127	1326	1509	300	البخاري عن عمران بن حصين---- كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	301	-4782108159148069208	196	375.0	156	203	96.55172729492188	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0650	false	4485683353999469355	33	126	175	634	1564	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عد فتاحة الكتاب سبع ايات وعد بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة اية منها قيل وهذا الخبر لا يوجد في كتابه المشهور بل هو في تاريخه نعم روي الدارقطني في سننه من حديث ابي بكر الحنفي عن الحميد بن جعفر بسنده الي ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و بسم الله الرحمن الرحيم احد -اياتها وروي عن ابن ابي مليكة --------عن ام سلمة ان النبي صلي الله	650	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0309	true	1311411217652169989	236	299	1245	1573	1576	300	روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم عد الفاتحة----- سبع ايات وعد بسم الله الرحمن الرحيم-------- اية منها رواه البخاري--------------------------------- في تاريخه ور---وي الدارقطني عن --------------------------------------------------------ابي هريرة ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ا-----------م الكتاب والسبع المثاني-- بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وروي--- ابن خزيمة باسناد صحيح عن ام سلمة ان -----رسول الله	309	-4782108159148069208	281	443.0	223	468	60.0427360534668	46	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0705	false	1729492011968818533	0	246	0	1344	1623	300	من الافات وجميع وجوه النقص والمبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كات الثابتات الناميات والصلوات قيل انها الصلوات الخمس قاله ابن عباس وتبعه ابن المنذر واخرون من اصحابنا وقيل كل الصلوات وقيل كل العبادات اي فلا يستحقها غير الله تعالي وقيل ان المراد منها الدعاء وقيل الرحمة وقيل السنة والطيبات الاعمال الصالحة وقيل الثناء علي الله تعالي وقيل ما طاب من الكلام وقيل الكلمات الخمس التي قلنا انها تتعين بدلا عن الفاتحة علي رايوسميت طيبات لانها تطيب بطيب قاءلها بخروجه عن دنس العيب ودنس الكفر ودنس الشرك ودنس العلاءق والتكبر والتجبر والاقتدار قال العلماء الاصل في هذه الكلمات التحيات والمباركات والصلوات والطيبات لله كما جاء في الصحيح في غير هذه الرواية ولكن حذفت الواو في هذه الرواية تخفيفا كما حذفت في اليمين في قوله الله لافعلن وفي قولك اكلت خبزا سمنا تمرا ومثله قول الشاعر وهو الاخفش كما قال القاضي ابو الطيب كيف اصبحت كيف امسيت مما يزرع الود في فءاد الغريم واراد وكيف امسيت والسلام قيل معناه اسم السلام عليك وهو الله----- وقيل ---------------------من سلم الله عليك تسليما واسمه عز وجل السالم لانه المسلم للعباد او علي عباده الصالحين او لانه ذو السلامة من كل نقص والعباد جمع عبد قال ابو علي الدقاق ليس شء اشرف من العبودية ولا اسم للمءمن اتم من الوصف بالعبودية ولهذا قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج وكانت اشرف اوقاته صلي الله عليه وسلم في الدنيا سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء1 وقال تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي النجم والصالحون جمع صالح وهو القاءم بما عليه من حقوق الله تعالي وحقوق	705	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0346	true	6551394110296871095	99	193	552	1067	1629	300	من الافات وجميع وجوه النقص والقصد بذلك الثناء علي الله تعالي بانه مالك لجميع التحيات من الخلق وانما جمعت لان كل واحد من الملوك كان له تحية معروفة يحيا بها ومعني المباركا---------ت الناميات والصلوات--------- الصلوات الخمس------------------------------------------------- وقيل كل الصلوات والطي-------------------------------------------------------------------------------------------------بات الاعمال الصالحة وقيل الثناء علي الله تعالي وقيل ما طاب من الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلام قيل معناه اسم السلام --اي اسم الله عليك وقيل معناه سلم الله عليك ومن سلم الله عليه سلم وعلينا اي الحاضرين من امام وماموم وملاءكة وغيرهم-------------------------------------------- والعباد جمع عبد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصالحين جمع صالح وهو القاءم بما عليه من حقوق الله تعالي وحقوق	346	-4782108159148069208	293	399.0	237	1503	19.49434471130371	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2453	false	-7034947042480253508	168	209	880	1102	1547	300	اللهم صل- علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال----ه وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	2453	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0348	true	-614257437827026489	92	134	449	676	1548	300	اللهم صلي علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	348	-4782108159148069208	221	429.5	180	227	97.35682678222656	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0527	false	-6180197297731404916	4	52	19	272	1560	300	والمستحب ان يصلي الرجل في ثوبين قميص ورداء لظاهر قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف والثوبان اهم الزينة وقد روي انهعليه السلامقال اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله------ احق من تزين له وان لم يكن له ثوبان فلياتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود قال -	527	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0372	true	6452980294629260717	27	69	134	348	1563	300	فالمستحب ان يصلي------ في ثوبين----------- لظاهر قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد-------- والثوبان اهم الزينة ولخبر اذا صل--------------------ي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله تعالي احق ان يزين له فان لم يكن له ثوبان فلي-تزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود رواه	372	-4782108159148069208	190	329.0	152	260	73.07691955566406	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0844	false	4018214143090170331	244	269	1207	1317	1465	300	اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلنيصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	844	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0399	true	-7590557927850509305	220	244	1152	1261	1563	300	اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر-امامه	399	-4782108159148069208	107	207.0	83	110	97.2727279663086	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0763	false	666673249580434982	13	119	68	610	1601	300	صلوا قبل----- المغرب ركعتين-------- لمن شاء خشي-ة ان يتخذها الناس سنة ---------------------------------------------------------------------------واخرجه البخاري بنحوه ولمسلم ان----------- انس بن مالك قال كنا بالمدينة ف-----------------------------اذا اذن المءذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري فركعوا ركعتين حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة--- صليت لكثرة من يصليهما وجاء في صحيح مسلم عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرانا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب فلم يامرنا ولم ينهنا قال الرافعي ومن الاصحاب من قال انهما لا تستحبان لما روي عن ابن عمر انه سءل عنهما فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما وعن عمر رضي الله عنه	763	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0441	true	-4604662182210086297	91	174	502	938	1631	300	صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهة ان يتخذها الناس سنة اي طريقة لازمة وليس في روايته التصريح بالامر بركعتين نعم في سنن ابي داود صلوا قبل المغرب ركعتين وفي الصحيحين من حديث انس ان كبار الصحابة كانوا يبتدرون السواري لهما اي للركعتين اذا اذ-------------ن المغرب وفي رواية مسلم--------------- حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب--- الصلاة قد صليت والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما ليستا بسنة لقول------ ابن عمر------------------- ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما واجاب----------- عنه	441	-4782108159148069208	217	244.5	166	674	32.19584655761719	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0770	false	4024030727505209551	22	119	112	608	1571	300	والقاءلون بالاول قالوا انما ي-صير الشافعي الي الخروج عن شبهة الخلاف اذا لم يءد الي ارتكاب محظور او مكروه وهذا يءدي اليه لانه يخالف فيه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعله فانه يري ان يجلس بعد الاولي وبعد الثالثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كان الموتر اماما فالافضل في حقه وصلها لتقع صلاة من خلفه صحيحة مع اختلاف مذاهبهم وهذا ما حكاه الرافعي عن رواية الموفق بن طاهر عن الخضري والشريف ناصر وقال ان الروياني عكسه فقال انا اصل اذا كنت منفردا واذا كانت في جماعة افصل كي لا يتوهم خلل فيما صار اليه الشافعي وهو صحيح ثابت	770	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0443	true	8194122599869438857	166	235	877	1237	1549	300	والقاءلون بالاول قالوا انما يراعي الشافع----ي--------------- الخلاف اذا لم يءد الي------- محظور او مكروه وهذا من------------------------------------------------------------ه فان الوصل فيما اذا وتر بثلاث مكروه كما جزم به ابن خيران وقال القفال لا يصح وصلها وبه افتي القاضي حسين لخبر لا توتروا بثلاث ولا تشبهوا الوتر بصلاة المغرب وقيل الفصل -----------------افضل للمنفرد دون الامام اذ قد يقتدي به حنفي وعكس-----------------------ه--------------------------------------------------------------- الروياني لء----------------------------------------------------------لا يتوهم خلل فيما صار اليه الشافعي مع انه-- ثابت	443	-4782108159148069208	153	152.5	122	609	25.123151779174805	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0773	false	2103991427862074698	221	284	1121	1485	1570	300	اللهم عذب كفرة اهل الكتاب والمشركين الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويدعون معك الها لا اله الا انت تباركت وتعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا اللهم اغفر للمءمنين والمءمنا--------------------ت واصلح ذات بينه---------------------م والف----- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة------------------------------------------ واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وتوفهم علي ملة رسولك وانصرهم علي عدوك وعدوهم و---------اجعلنا برحمتك منهم اللهم ربنا اتنا في	773	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	93	159	498	881	1595	300	اللهم عذب كفرة اهل الكتاب ----------الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك ال------------------------------------------------لهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه--------------------- وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا------- منهم قال في ------------	446	-4782108159148069208	236	377.5	196	481	49.064449310302734	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0891	false	6375507861113246906	169	194	887	1025	1578	300	الله عليه وسلم مدة مقامه بمكة ثلاث عشرة سنة لا يصلي----- جماعة لان ا-صحابه-------------------- كانوا مقهورين متفرقين-------- فلما هاجر الي المدينة اقام الجماعة وواظب عليها	891	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0459	true	1947825610356674224	264	295	1401	1570	1602	300	الله عليه وسلم مدة مقامه بمكة ثلاث عشرة سنة--- يصلي بغير جماعة لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم كانوا مقهورين يصلون في بيوتهم فلما هاجر الي المدينة اقام الجماعة وواظب عليها	459	-4782108159148069208	127	205.0	103	172	73.83721160888672	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0971	false	4953402284713771199	193	234	958	1149	1477	300	يكره ان يءم قوما فيهم-------- اخوه الاكبر او ابوه لان الزبير كان يصلي خلف ابنه عبد الله و-انس بن مالك كان يصلي خلف ابنه ابي بكر وامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن سلمة ان يصلي بقومه وفيهم ابوه قال	971	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0493	true	-7865938374192471734	34	71	186	359	1587	300	يكره ان يءم من-- فيهم ابوه او اخوه الاكبر-------- لان الزبير كان يصلي خلف ابنه عبدا-لله و انس-------- كان يصلي خلف ابنه-------- وامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن سلمة ان يصلي بقومه وفيهم ابوه فصل	493	-4782108159148069208	159	269.5	125	200	79.5	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0940	false	-2913074611178682674	145	257	757	1322	1536	300	فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا اخرجه البخاري ومسلم واتمام الشء لا يكون الا بعد اوله ولانه فعل صلاة تلي تكبيرة الاحرام فوجب ان يكون اولها كالامام ولانا اجمعنا مع الخصم علي انه لو ادرك ركعة من المغرب اتي باخري وجلس للتشهد وذلك يدل علي ان ما ادركه مع الامام اول صلاته فان قيل قد جاء وما فاتكم فاقضوا ولو كان ما ياتي به اخر صلاته لم يكن قاضيا ولانه يتبعه في التشهد والقنوت وليس ذلك من حكم اول صلاته قلت القضاء في الخبر لا يمكن حمله علي حقيقته الشرعية لانه عبارة عن فعل العبادة خارج وقتها واذا تعذر حمله علي حقيقته حملناه علي اصل الفعل كما في قوله------ فاذا قضيتم مناسككم	940	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0524	true	7505418325686896305	70	110	348	542	1523	300	فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه---------- واتمام الشء لا يكون الا بعد اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قيل في رواية مسلم صل ما ادركت واقض ما سبقك اجيب بان----------------------------------------------------- ذلك محمول ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اصل الفعل كما في قوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم	524	-4782108159148069208	130	175.5	101	571	22.767074584960938	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1059	false	3470807909454368553	2	26	11	123	1526	300	ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلا يضر فيه القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	1059	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0542	true	-5419993184710121863	22	43	114	213	1532	300	ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه -------------ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	542	-4782108159148069208	94	173.5	74	112	83.92857360839844	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1211	false	-2177770438824876842	96	160	486	826	1553	300	عبادة مفتقرة الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر الرسول----- صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة وقد تعجب بعض المتاخرين من اصحابنا من كو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي----- اوج-ب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة والخطبة التي نقلت عنه صلي ا--------لله عليه وسلم ليس فيها صلاة عليه والاية وان دلت علي الصلاة عليه تعين حملها علي الاستحباب لترك النبي صلي الله عليه وسلم لها	1211	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0573	true	9069775719580139095	163	257	867	1352	1574	300	عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر --رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة قال القمولي وفي وجوب الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكال فان الخطبة المروية عنه صلي الله عليه وسلم ليس فيها ذكر الصلاة عليه لكنه فعل السلف والخلف ويبعد الاتفاق علي فعل سنة داءما وقال ان الشافعي تفرد بوجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الخ--------طبة ا-----------ه ويدل له رضي الله عنه القياس المتقدم وما في دلاءل النبوة للبيهقي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان --------النبي صلي الله عليه وسلم قال	573	-4782108159148069208	191	254.5	150	514	37.1595344543457	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1236	false	5873465567235108135	131	158	622	755	1471	300	جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب----- فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم	1236	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0579	true	-4669042662689930949	273	300	1423	1556	1556	300	جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي---- صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم-	579	-4782108159148069208	123	224.0	98	138	89.13043212890625	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1225	false	-8559410340944969153	22	99	100	491	1553	300	عمر ف-----قال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل والمراد اذا اراد صلاة الجمعة وهذه القصة تدل علي ان الامر بها امر ندب اذ لو كان الغسل واجبا لرجع عثمان وفعله ولما تركه عمر لم يفعله وعليه حمل ايضاقوله صلي الله عليه وسلم الغ---سل يوم الجمعة	1225	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0586	true	8084756236939564212	54	112	282	581	1597	300	عمر يخطب فقال ما بال رجال يتاخرون -عن النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم جء--ت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل ووقته من الفجر الصادق لا-------------------------ن الاخبار علقته باليوم ك------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة	586	-4782108159148069208	247	419.0	195	399	61.904762268066406	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1233	false	-8532614461711813561	251	279	1209	1349	1462	300	لقوله----------عليه السلام ان الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مجلس- تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث وان احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه	1233	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0590	true	7587014529090392796	218	249	1099	1248	1529	300	لقوله صلي الله عليه وسل--م ان الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مجلسه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث وان احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه	590	-4782108159148069208	135	248.5	107	151	89.40397644042969	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1234	false	9101927861455773809	120	173	631	918	1553	300	يكثر من الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لقولهعليه السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اقربكم مني في الجنة اكثركم صلاة ع----------------------لي في الليلة الغراء واليوم الازهر قال الشافعي يعنيوالله اعلمليلة الجمعة و--يومها ونقل----------------------------------------------------------------------------------------- عنه انه قال واحب كثرة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي كل حال وانا في يوم الجمعة	1234	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0595	true	4646719346599402084	47	162	254	858	1522	300	يكثر--- الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وقال صلي الله عليه وسلم اقربكم مني في الجنة اكثركم صلاة علي فاكثروا من الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الازهر قال الشافعي الليلة الغراء ليلة الجمعة واليوم الازهر يومها قال ابو طالب المكي واقل ذلك ثلثماءة مرة وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي ----علي يوم الجمعة	595	-4782108159148069208	211	307.5	168	637	33.124019622802734	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1233	false	-8532614461711813561	6	45	32	229	1462	300	اذا دخل المسجد ان يبدا برجله اليمني في الدخول ويقول باسم الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وقال المزني ي------------------------------------قول اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وانجح من سالك و--------------طلب اليك	1233	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0597	true	5933013749073905668	71	120	333	577	1499	300	اذا اتي المسجد ان يقدم -رجله اليمني في الدخول قاءلا ب-سم الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك -قال المزني ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقول اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وانجح من دعاك وتضرع واريح من طلب اليك	597	-4782108159148069208	180	307.5	141	247	72.87449645996094	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1287	false	7035076378317838379	73	173	389	907	1524	300	تكبيرة الاحرام قال الشافعي ويقف بين كل تكبيرتين بقدر اي----------------------------------------------------------ة لا طويلة ولا قصيرة يهلل ال-------------------له ويكبره ويحمده---------- ويمجده وشرح الاصحاب ذلك فقالوا يقول بين كل تكبيرتين من السبع والخمس----------------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقال بعضهم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ق------------ال ابن الصباغتبعا للقاضي ابي الطيب ولو قال ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم تسليما كثيرا--كان حسنا	1287	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0626	true	-1273864091458991142	171	289	919	1508	1564	300	تكبيرة الاحرام رواه ابو داود وهو حجة علي ابي حنيفة ايضا حيث قال يكبر ثلاثا يقف ندبا بين كل ثنتين منهما كاية معتدلة لا طويلة ولا قصيرة يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن في ذلك كما ذكره الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ولو زاد-------------------------------------- علي ذلك جاز كما في البويطي قال ابن الصباغ ---------------------ولو قال ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم تسليما كثيرا لكان حسنا	626	-4782108159148069208	273	398.5	221	648	42.12963104248047	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1335	false	2595390228553469879	166	295	851	1537	1560	300	هنيءا-------------- اي طيبا لا ينغصه شء وهو بالهمزة ممدود ومعناه منميا للحيوان من غير ضرر مريعا اي ياتي بالريع وهو الزيادة وال-----------------------نماء وهو بضم الميم وان فتحها كان الذي لا يترك الاماكن ريعه اي خصبه وقد قيل انه كذلك مع ضم الميم ايضا وهو في الحالتين بالياء اخر الحروف ويروي بضم الميم وبالباء الموحدة ايضا ماخوذ من قولهم اربع البعير يربع اذا اكل الربيع ومرتعا اي ينبت ما ترتع فيه الماشية وهو بالتاء ثالثة الحروف ماخوذ من قولهم رتعت الماشية ترتع رتوعا اذا اكلت ما شاءت ويرتع ابله فرتعت وارتع الغيث اذا انبت فارتع فيه الماشية غدقا----------------------------- اي كثير الكث------ير وقيل كبيره وهو بفتح الغين والدال مجللا اي ساترا للافق بعمومه ماخوذ من جلا----------ل الفرس وقال الازهري هو الذي يعم البلاد والعباد نفعه ويتغشاهم وقيل الذي يجلل الارض بالنبات	1335	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0653	true	-2791866412961852779	63	151	325	785	1568	300	هنيءا بالمد والهمزة اي طيبا لا ينغصه شء مريءا بوزن هنيءا اي محمود العاقبة---------------- مريعا بفتح الميم وكسر الراء وبياء مثناة من تحت اي ذاريع اي نماء ماخوذ من المراعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ب-----------------الموحدة من تحت من قو----لهم اربع البعير يربع اذا اكل الربيع وروي ايضا بالمثناة من فوق من قو---------------------------------------لهم رتعت الماشية اذا----------- اكلت ما شاءت والمعني واحد------------------------------------------- غدقا بغين معجمة ودال مهملة مفتوحة اي كثير الماء والخير وقيل الذي قطره كبار------------- مجللا بفتح الجيم وكسر اللام يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس وقيل-------- هو ال-------------------------------------------ذي يجلل الارض بالنبات	653	-4782108159148069208	200	202.5	156	768	26.04166603088379	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1336	false	-776039166397002102	2	148	13	790	1568	300	الواقع علي الارض يقال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح الماء يسيح اذا خرج علي وجه الارض فيكون معني ما ذكره الشيخ اللهم اسقنا مطرا ساحا وهو بفتح السين عاما طبقا ا---------------------------------------------ي مستوعبا للارض مطبقا----- عليها------------------------------- داء--------------------------------------ما اللهم اسقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين لان القنوط الاياس اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء اي من------- شدة الجوع وهو ممدود بالمد والجهد الجهد المشقة------------ وسوء الحال وقيل البلاء والنصب وهو بفتح الجيم وقيل يجوز ضمها والضنك--- الضيق ما لا نشكو الا اليك ونشكو بالنون الله---------م انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض قال الازهري بركات السماء كثرة مطرها مع الريع والنماء وبركات الارض ما يخرج منها من زرع ومرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	1336	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0653	true	-2791866412961852779	159	288	829	1506	1568	300	الو-قع علي الارض يقال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح------ يسيح اذا جري علي وجه الارض------------------------------------------------------------------- طبقا بفتح الطاء والباء الموحدة اي مطبقا علي الارض اي مستوعبا لها فيصير كالطبق عليها يقال هذا مطابق لهذا اي مساو له داءما الي انتهاء الحاجة اليه فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر الله-----م ان بالعباد والبلاد--------- والخلق من اللاواء بالهمز والمد شدة الجوع ----------------والجهد بفتح الجيم وهو قلة الخير وسوء الحال------------------------------------------------- والضنك اي الضيق ما لا ن---------------شكو بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض الل--------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد------- والعري والجوع واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	653	-4782108159148069208	459	717.0	367	944	48.62288284301758	75	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1343	false	8412698298677300889	192	220	1010	1155	1574	300	من يسبح له وفي الحاوي ان السلف------- كانوا يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند رءيته لا اله الا الله وحد-----------ه سبوح قدوس------------- فيختار الاقتداء بهم في ذلك	1343	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0656	true	8165920355820188907	237	270	1226	1398	1553	300	لا يتبع بصره البرق ل--ان السلف الصالح كانوا يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك-- لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس قال الماوردي فيختار الاقتداء بهم في ذلك	656	-4782108159148069208	122	195.0	97	176	69.31818389892578	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0429	false	-1156982363563416369	194	261	1012	1351	1577	300	قال تركتها ناسيا او للبرد او لعدم الماء او لنجاسة كانت علي ونحو ذلك من الاعذار-صحيحة كانت------------- او باطلةيقال له صل فان امتنع لم يقتل علي المذهب لان القتل بسبب تعمد تاخيرها عن الوقت ------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يتحقق وفيه وجه انه يقتل لعناده نعم لو قال تعمدت تركها ولا اريد ان اصليها قتل قطعا وان قال تعمدت تركها بلا عذر -----ولم يق-ل ولا اصليهاقتل ايضا علي المذهب لتحقق جنايته	429	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0661	true	-8841507292457414251	99	174	492	852	1474	300	قال تركتها ناسيا او للبرد او لعدم الماء او لنجاسة كانت علي او نحوها من الاعذار صحيحة كانت في نفس الامر او باطلة-------------------- لم يقتل لانه لم يتحقق منه --------تعمد تاخيرها عن الوقت بغير عذر لكن نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح كما قاله شيخنا بان نقول له صل فان امتنع لم- يقتل لذلك ف-----------------------------------------------------ان قال تعمدت تركها بلا عذر قتل سواء اقال ولم اصلها او سكت------------- لتحقق جنايته	661	-4782108159148069208	184	259.0	145	455	40.43955993652344	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1401	false	-855732124019475961	184	290	999	1522	1570	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبها واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و-------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كانت مسيءا فتجاوز عنه ولق--------ه برحمتك و رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين وهذا ما ذكره المزني عن الشافعي	1401	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0690	true	-7030753092306142966	2	140	11	709	1516	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره المذكور في المحرر وغيره ولم يذكر المصنف باقيه استغناء بشهرته ولكن نذكر تتمته تتميما للفاءدة وهي خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه- واحياءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك انت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان- مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك-- رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جن-------تك يا ارحم الراحمين جمع ذلك--------------- الشافعي	690	-4782108159148069208	472	852.5	376	740	63.783782958984375	86	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1402	false	-1268327881034170944	82	148	397	718	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك انه قال وقد صلي علي جنازة ------------اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس -ابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه من فتنة القبر وعذاب النار وقال عوف بن مالك فتمنيت ان لو كنت انا الميت	1402	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0690	true	-7030753092306142966	177	236	910	1209	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه--- فتنة القبر وعذاب النار -قال عوف-------- فتمنيت ان لو كنت انا الميت	690	-4782108159148069208	286	528.0	229	334	85.62874603271484	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1461	false	9146420686965255796	127	212	645	1065	1504	300	من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب قال ابن الصباغ وابو الطيب ويقال ان قاءله الخضر عليه السلام وعبارة ابن يونس مصرحة بان قاءل ذلك الشافعي وانه يستحب ان يقول بعد ذلك ما ذكره الشيخ وهو قضية كلامه في المهذب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره قال ان ما ذكره الشيخ يشمل هذا وما اضافه الشافعي اليه من حيث المعني مع الايجاز في اللفظ فكان اولي قال ابن يونس ومن تبعه وقد زاد بعضهم وخلفه عل------------------------------------------------------يك اي كان الله خليفة عليك	1461	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0716	true	-2057052043702153978	0	77	0	377	1516	300	من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب و يعز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسلم اي يقال في تعزيته بالكافر الذمي اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك او جبر مصيبتك او نحو ذلك كما في الروضة كاصلها لانه اللاءق بالحال قال اهل اللغة اذا احتمل حدوث مثل الميت او غير-------------------------------------------------------------------ه من الاموال يقال اخلف الل----------------------------------------------ه عليك بالهمز لان معناه رد عليك مثل ما ذهب منك والا خلف عليك اي كان الله خليفة عليك	716	-4782108159148069208	126	182.5	98	644	19.565217971801758	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1445	false	728651225143817382	57	146	299	726	1538	300	تلقين الميت------- بعد الدفن لانه عليه السلاملقن ولده ابراهيم والتلقين ان يقول يا عبد الله يا ابن امة الله او يا فلان بن حواءقال القاضي الحسين وهو ما كان يقوله بمرو اذا لقن شيخا صالحا اذكر ما خرجت عليه او اثبت علي ما كنت عليه من----------- شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا	1445	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0741	true	-529478841874975684	238	300	1247	1545	1545	300	تلقين الميت المكلف بعد الدفن فيقال له----------------------------------------- يا عبد-الله--- ابن امة الله----------------------------------------------------------------------------- اذكر ما خرجت ع------------------------ليه من دار الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا-	741	-4782108159148069208	273	481.5	216	445	61.34831619262695	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1532	false	4737981586145536242	147	282	752	1448	1528	300	انس ان ابا بكر الصديقرضي الله عنه---------كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين----------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين ا-لتي امر الله بها رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعط- في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت س---------------------------------------تا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها ابنة لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1532	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0745	true	-140015980217916906	67	215	304	1057	1512	300	انس ان ابا بكر ------رضي الله تعالي عنهما كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها -بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	745	-4782108159148069208	671	1291.5	539	760	88.28947448730469	124	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1946	false	6774047119587434503	80	137	408	699	1467	300	لو قال اتسحر لا-قوي علي الصوم قال ابو المكارم------- في العدة لم يكف قال الرافعي ونقل بعضهم عن نوادر الاحكام لابي العباس الروياني انه لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل و--الشرب والنكاح مخافة----- الفجر كان ذلك نية للصوم قال وهذا هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي ش--رط التعرض لها	1946	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0851	true	-4690266199113335604	209	255	1120	1341	1574	300	-----لو تسحر ليتقوي علي الصوم لم يكن ذلك نية وبه صرح في العدة والمعتمد----------------------------------------------------------- انه لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية----------------------- ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها	851	-4782108159148069208	162	245.0	126	308	52.59740447998047	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1984	false	-3688691144722531958	146	241	728	1167	1488	300	عن ابي هريرة قال--------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان وانا صاءم قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال علي افقر منا ف-------------------ما بين لابتي----------ها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	1984	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0889	true	-9077713157941362949	67	164	350	803	1507	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت ق-------------ال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قا----------ل هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم --جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	889	-4782108159148069208	392	698.0	305	487	80.49281311035156	77	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2142	false	-1006515774331683091	203	264	1080	1411	1601	300	انعقد احرامه ب------------------------------------------------------------------------------------------العمرة لانه عليه السلامسءل عمن يحرم بالحج قبل اشهره فقال يهل بالعمرة وروي انه قال مهل بالحج قبل اشهر الحج مهل بالعمرة ولان الاحرام شديد التشبت واللزوم ولهذا ينعقد مع السبب المفسد بان يحرم مجامعا فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وايضا ف------انه اذا بطل قصد الحج-------------- بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام	2142	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0949	true	6994397880409546891	2	54	11	289	1495	300	انعقد احرامه بذلك عمرة مجزءة عن عمرة الاسلام علي الصحيح وعبر في الروضة بالمذهب سواء اكان عالما ام جاهلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاحرام شديد التعلق واللزوم-------------------------------------------- فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وهو العمرة ولانه اذا بطل قصد الحج فيما اذا نواه بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام	949	-4782108159148069208	160	171.5	130	441	36.28117752075195	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2176	false	4824200297173695609	202	238	1064	1234	1533	300	من ذلك الا مسالة واحدة وهي الاجير فان عليه ان يحرم من ميقات الميت او المستاجر الذي يحج عنه فان مر بغير ذلك الميقات احرم من موضع بازاءه اذا كان ابعد عن ذلك الميقات من مكة	2176	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0952	true	4017744153481259239	178	211	930	1089	1531	300	من اطلاق المصنف----------- الاجير فان عليه ان يحرم من ميقات الميت او المستاجر الذي يحج عنه فان مر بغير ذلك الميقات احرم من موضع بازاءه اذا كان ابعد من ذلك الميقات من مكة	952	-4782108159148069208	148	275.0	116	170	87.05882263183594	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2173	false	4448363676671268245	239	281	1261	1459	1548	300	الله عليه وسلم وانما فتح في زمان ---عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرن- وهو جور-------- عن طريقنا وانا ان اردنا قرن- شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم---- ذات عرق	2173	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0953	true	1824458018235088040	41	85	193	404	1498	300	الله تعالي عنهما ان اهل العراق اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور اي ماءل عن طريقنا و----ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم عمر ذات عرق	953	-4782108159148069208	166	289.0	131	215	77.20930480957031	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2197	false	-8332413504992299528	124	183	606	915	1483	300	ولو صرفه الي الحج قبل اشهره كان كما لو احرم بالحج قبل اشهره وقد مضي الكلام فيه قاله الامام والرافعي وكما يجوز الاحرام المطلق يجوز الاحرام المعلق علي احرام غيره مثل---------- ان ينوي احراما كاحرام زيد لما روي ان علي بن ابي طالب و-------------------ابا موسي الاشعري لبيا باليمن وقالا عند تلبيتهما اهلالا كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2197	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0960	true	6373952819648831083	219	266	1061	1292	1463	300	فان صرفه الي الحج قبل اشهره كان كاحرامه به قبلها فينعقد عمرة ------------------------------------------------------------------------------------علي الصحيح وله اي لعمرو مثلا ان يحرم كاح-------رام زيد كان يقول احرمت بما احرم به زيد او كاحرامه ولان ابا موسي رضي الله تعالي عنه اهل باهلال---------------- كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم	960	-4782108159148069208	104	124.5	77	338	30.769229888916016	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2200	false	6884056356194398922	219	258	1067	1260	1460	300	والانية انه ادي- العبادة ثم لا تحصل له بيقين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي الي غير القبلة ويتوضا بماء غير طاهر ويصلي في ثوب نسي فلذلك جاز التحري وفي مسالتنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل المحظور	2200	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0962	true	-3023367409908574768	104	135	540	695	1508	300	والقبلة ان- اداء العبادة ثم لا يحصل بي---قين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي ل---غير القبلة او يستعمل نجسا----------------------- فلذلك جاز التحري وه-------نا يحصل الاداء بيقين من غير فعل --محظور	962	-4782108159148069208	131	201.0	102	194	67.52577209472656	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2357	false	1185841215992329069	0	46	0	242	1570	300	عليه والشاذروان -هو القدر الذي ترك من عرض الاساس خارجا عن عرض الجدار------ مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع والتارك له كما-------- قال النواوي حكاية--------- عن اصحابنا وغيرهمقريش حين بنوا البيت وضاقت بهم النفقة وهو ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود	2357	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0978	true	-633536828984810339	163	204	838	1062	1553	300	علي-- الشاذروان وهو بفتح الذال المعجمة الخارج--------- عن عرض --جدار البيت مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع تركته قريش لضيق النفقة قال المصنف في مناسكه وغيره عن اصحابنا وغيرهم والشاذروان----------------------------- ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود	978	-4782108159148069208	143	198.5	112	266	53.7593994140625	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2345	false	-5446457107417641275	163	253	789	1263	1485	300	اللهم اجعله -----------------------حجا مبرورا ا------ي لا يخالطه معصية ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل المبرور المتقبل من البر وهو اسم جامع للخير يقال بررت فلانا اي وصلته ويقال بر الله حجه وابره قال وذنبا مغفورا اي اجعل ذنبي ذنبا مغفورا وسعيا مشكورا اي اجعله عملا متقبلا يزكو لي ثوابه قال الازهري لان مساعي الرجل اعماله واحدتها مسعاة وقال غيره عملا اشكر عليه والله اعلم قال ويقول في----------------------------------------------------------------------------------------- الاربعة------------------------------------------------------ رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا قي الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	2345	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms0987	true	76965524001668641	18	114	87	592	1583	300	اللهم اجعله اي ما انا فيه من العمل حجا مبرورا وهو الذي لا يخالطه معصية ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل -----هو المتقب--------------------------------------------------------------------------------ل وذنبا مغفورا اي اجعل ذنبي ذنبا مغفورا وسعيا مشكورا والسعي هو للعمل والمشكور المتقبل وقيل الذي ي--------------------------------------------------------شكر عليه للاتباع كما قاله الرافعي هذا اذا كان حجا فاما المعتمر فياتي فيه ما تقدم في دعاء المطاف وسكت الشيخان عما يقوله في الاربعة الاخيرة ونص الشافعي والاصحاب علي انه يسن ان يقول فيها رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	987	-4782108159148069208	268	422.0	217	646	41.48606872558594	45	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2394	false	7164790254932901198	255	290	1318	1513	1567	300	ويكون من----- دعاء---------------ه اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق ويقرا فاذا افضتم من عرفات البقرة------------------------ الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	2394	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1008	true	4362595714408041707	189	231	998	1231	1594	300	ويكون من جملة دعاءه كما في التنبيه اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق------ فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	1008	-4782108159148069208	184	330.5	150	239	76.9874496459961	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2451	false	-4492687279730606101	53	127	284	651	1561	300	علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني -نعمك -حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعدك عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني------------------------- واجمع لي خير- الدنيا والاخرة انك----- علي	2451	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1030	true	1575384486133865059	0	81	0	402	1578	300	علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل--- تناي عن بيتك داري ويبعد- عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ب-يتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي	1030	-4782108159148069208	359	666.0	287	407	88.20639038085938	66	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2453	false	-7034947042480253508	222	299	1158	1544	1547	300	السلام عليك يا رسول الله صلي--لله------------------------------------------- عليه وسلم-------------- ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع للسلام علي ابي بكر رضي الله عنه لان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول السلام عليك يا ابا بكر ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع للسلام علي عمر رضي الله عنه فيقول السلام عليك يا عمر وهذه صورة القبور الكريمة الجليلة وقيل صورتها هكذا والمشهور هو الصفة الاولي ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله	2453	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1033	true	942722460614387090	40	142	199	682	1445	300	السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ولا يرفع صوته تادبا معه صلي الله عليه وسلم كانه في حياته ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم -علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله تعالي عنه لما روي البيهقي ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا اب------------------------------------------------------------------ا بكر السلام عليك يا ابتاه -------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجهه صلي الله	1033	-4782108159148069208	220	352.5	173	623	35.3129997253418	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2149	false	-3840390189449984828	138	247	693	1233	1518	300	صلي الله عليه وسلم علي عاءشة فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت شاني اني قد حضت ق-د حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان قال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة ثم قال ق---------------------------------د حللت من حجك وعمرتك جميعا واخرجه مسلم وفي رواية عند قوله واهلي بالحج واصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت ولا تصلي قال الغزالي ولا تحتاج الي نية القران في هذه الحالة وعن الشيخ ابي علي حكاية وجه اخر فيما احرم بالعمرة قبل اشهر الحج لا يجوز ان يدخل عليها الحج في اشهره	2149	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1036	true	5513511873064055893	156	225	806	1150	1518	300	صلي الله عليه وسلم---------- فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت------------ حضت وقد حل الناس ولم اح-ل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------م اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة --فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا تنبيه قضية كلامه انه لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ا--------دخل عليها الحج في اشهره	1036	-4782108159148069208	253	388.0	199	574	44.076656341552734	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2152	false	8635359360285341052	2	69	7	347	1525	300	--وجه وجوبه علي المتمتع قبل الاجماع قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة معناه فعليه ما استيسر من الهدي قال الاصحاب والمعني فيه ا-----------نه ربح ميقاتا قانه لو كان قد احرم بالحج اولا من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة منه واذا تمتع استغني عن الخروج لانه يحرم بالحج من جوف مكة	2152	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1039	true	-1075435687649884816	98	155	496	782	1529	300	يفوته و-----علي المتمتع دم ل--------قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي-------------------------------------------------- والمعني في ايجاب الدم كونه ربح ميقاتا فانه لو كان قد احرم بالحج اولا من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة---- واذا تمتع استغني عن الخروج لانه يحرم بالحج من جوف مكة	1039	-4782108159148069208	264	475.0	211	353	74.78753662109375	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2212	false	-4430652939403249999	79	135	388	650	1462	300	ولو القي علي نفسه قباء او-فرجية وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من يديه بحيث اذا قام عد لابسا له فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا------------------------------------------------------------- ويجوز ان يعقد الازار- لان فيه مصلحته وهو ثبوته علي عورته وكذا يجوز ان يجعل له ----حجزة ليدخل فيه-ا تكة	2212	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1046	true	6195262726677268088	17	70	80	330	1460	300	ولو القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع و-------------------------------------------------------------------كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر لم تلزمه الفدية ولو زر الازار او خاطه حرم كما نص عليه في الاملاء ويجوز ان يعقد --ازاره لا رداءه وان يشد عليه خيطا ليثبت و-----------ان يجعله مثل الحجزة ويدخل فيه التكة	1046	-4782108159148069208	140	202.5	111	330	42.42424392700195	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2273	false	-3143715088090893927	153	197	762	990	1522	300	اطلقت في كتب الفقه والحديث ف------المراد بها كما قال النواوي البعير ذكرا كان او انثي وشرطها ان تكون في سن الاضحية والبدنة لغة تطلق---- علي الذكر والانثي صرح به صاحب العين وقال كثير من اهل اللغة او اكثرهم انها تطلق علي البعير والبقرة وقال	2273	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1055	true	-4419126821747981367	180	220	947	1144	1541	300	اطلقت في كتب -------الحديث والفقه المراد بها الب----------------عير ذكرا كان او انثي وشرطها ان تكون في سن الاضحية -كما مر ولا تطلق هذه علي غير هذا واما اهل اللغة ف---------قال كثير منهم --------او اكثرهم انها تطلق علي البعير والبقرة وحكي	1055	-4782108159148069208	145	223.0	114	238	60.92436981201172	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2281	false	-7783412923309177024	120	192	649	1018	1640	300	المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والجفر الذكر سمي بذلك لانه جفر جنباه اي عظما ----------------قال الرافعي وما ذكر هو معني الجفرة في اللغة وهي بهذا التفسير خير من العناق بالتفسير الذي ذكرناه لكنه يجب ان يكون المراد من الجفرة هاهن-ا دون العناق فان الارنب خير من اليربوع -------------------------قال وفي الصغير صغير اي وان لم يجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاضحيةوف--------------------------------------------------------------------------ي الكبير كبير وف----------------ي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وفي الصحيح صحيح وفي	2281	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1062	true	-5427207267213248234	128	240	603	1175	1491	300	المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جف--ر سمي به-- لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما لغة قال الشيخان لكن------------------------------------------------------------------------------------- يجب ان يكون المراد بالج--فرة هنا ما دون العناق اذ- الارنب خير من اليربوع وفي الضبع كبش وفي الثعلب شاة وفي الضب او ام حبين بضم المهملة وفتح الموحدة وهي دابة علي خلقة الحرباء عظيمة البدن جدي وما لا نقل فيه من الصيد عمن سياتي يحكم بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الاية والعبرة في المماثلة بالخلقة والصورة تقريبا لا تحقيقا فاين النعامة من البدنة لا بالقيمة فيلزم في الكبير كبير وفي الصغير صغير وفي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وفي الصحيح صحيح وفي	1062	-4782108159148069208	223	346.0	173	664	33.5843391418457	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2847	false	1643079207524805021	128	160	651	815	1516	300	لم يعلم مبلغ الثمن في حال العقد لان الجهل ينتفي بالعلم بالتفصيل كما ينتفي بالعلم بالجملة كما اذا باعه بثمن معين جزافا وهكذا الحكم فيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال بعتك هذه الارض او هذا	2847	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1121	true	5168562702453644663	249	300	1260	1500	1500	300	لم يعلم مبلغ الثمن في حال العقد وعلي الاول فارق عدم الصحة------------------------------------------------------------------------ فيما لو باع ثوبا بما رقم اي كتب عليه من الدراهم المجهولة القدر بان الغرر منتف في الحال لان ما يقابل كل صاع معلوم القدر حينءذ بخلافه في تلك ومثل الصبرة ما لو قال بعتك هذه الارض او هذا-	1121	-4782108159148069208	67	108.0	51	313	21.405750274658203	14	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2904	false	-4162777072232305643	60	96	316	517	1621	300	المعقلي بفتح الميم واسكان العين المهملة نوع من التمر معروف بالعراق------- منسوب الي معقل بن يسار الصحابي ---واليه ينسب نهر معقل بالبصرة والبرني----------------------- ضرب من التمر اصفر مدور واحدته برنية قال صاحب المحكم وهو اجود التمر	2904	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1133	true	-416598286876628941	166	203	861	1061	1619	300	المعقلي بفتح الميم واسكان العين المهملة نوع من التمر معروف بالبصرة وغيرها منسوب الي معقل بن يسار الصحابي رضي الله عنه------------------ والبرني كما قال صاحب المحكم هو ضرب من التمر اصفر مدور واحدته برنية---------------- وهو اجود التمر	1133	-4782108159148069208	159	261.5	129	234	67.94871520996094	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2772	false	4301363041986141461	135	206	700	1062	1555	300	علي ان الفسخ -رفع العقد من حينه او من اصله وفيه خلاف حكاه فان قلنا بالاول ف---------------------------------------------------------هو للمشتري وان قلن-----------ا بالثاني فهو للباءع قلت يتجه ان يكون هذا الخلاف مبنيا علي الخلاف المتقدم فان قلنا ثم انه يكون للمشتري فيكون هنا للب-------اءع وان قلنا ثم يكون للباءع فهاهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل يكون للمشتري فيه الخلاف بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من اصله او من حينه وفي -----------معني الكسب -اللبن والبيض ---والث-----مرة المءبرة	2772	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1187	true	2672234252748747274	41	152	205	812	1628	300	علي ان الفسخ برفع العقد من حينه او من اصله والاصح ------------------الاول فلا يقع ويحرم وطءها في زمن الخيار اذا كان له وحده لجهالة جهة المبيع له لانه لا يدري ايطا بالملك او بالزوجية واذا اختلفت الجهة وجب التوقف احتياط-------------------------------------------------------ا للبضع اما اذا كان الخيار------ للباءع او لهما فيجوز الوطء بالزوجية لبقاءها ويحصل الفسخ للعقد والاجازة له في زمن الخيار بلفظ يدل عليهما ففي الفسخ كفسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع ورددت الثمن وفي الاجازة اجزته اي البيع وامضيته والزمته ونحو ذلك وهذه الالفاظ صراءح ويحصلان بالكناية ايضا قال في المجموع والفسخ بالخيار هل------------------------------------------ يرفع العقد من اصله او من حينه فيه الخلاف الاتي في الفسخ بالعيب والاصح فيه الثاني ومرت الاشارة	1187	-4782108159148069208	140	113.5	104	728	19.230770111083984	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3001	false	832076794029861977	34	97	165	459	1502	300	شرط انها ----بكر او صغيرة او مسلمة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت له الرد لاجل الخلف وحكي الامام في اخر النهاية فيما اذا شرط انها بكر وكانت مزوجة خرجت ثيبا وجهين في ثبوت الخيار قال وان شرط ا------------------نها ثيب فخرجت بكرا لم يرده لانها اكمل مما شرط وهذا هو الاصح قال وقيل يرد لانه قد يتعلق له ب-ذلك غرض لضعف الته او كبر سنه وقد فات عليه	3001	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1198	true	9059700857625061698	52	121	279	599	1480	300	شرط ان الامة بكر او صغيرة او مسلمة فبان خلاف ذلك فله الرد لخلف الشرط وكذا لو شرط كون الرقيق المبيع كاتبا او خبازا او نحو ذلك من الاوصاف المقصودة فبان خلافه فانه يثبت له----------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيار --لفوات فضيلة ما شرطه ولو شرط انها ثيب فخرجت بكرا لم ترد -لانها اكمل مما شرط------------------ وقيل ترد لانه قد يكون له في ذلك غرض كضعف الته او كبر سنه وقد فات عليه	1198	-4782108159148069208	150	235.5	117	442	33.93665313720703	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2976	false	-3188900779626380828	55	124	277	615	1530	300	وان كان -------غاءبا عن البلد---------------------------------------------- رفع الامر الي الحاكم قال القاضي في فتاويه ف--------------يدعي شراء ذلك----- من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن وقد ظهر لي به عيب وقد سخت------- ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع بينته ثم -----------------------------------------------------------------------ياخذ المبيع منه ويضعه علييد عدل ----------ويبقي الثمن في ذمة الغاءب فيقضيه له القاضي من ماله------ فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه	2976	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1205	true	2510781974229359300	16	99	81	501	1541	300	وان كان الباءع غاءبا عن البلد ولا وكيل له سواء اكانت المسافة قريبة ام بعيدة رفع الامر الي الحاكم ولا يءخر لقدومه وطريقه عند الرفع ان يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم ------قبضه ثم------- ظهر ال----عيب وانه فسخ البيع ويقيم --بينة بذلك---------------------------- ويحلفه الحاكم ان الامر جري كذلك لانه قضاء علي غاءب ويحكم بالرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع---- ويضعه عن--د عدل ثم يعطيه القاضي الثمن------------------------------- من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه	1205	-4782108159148069208	200	221.5	153	504	39.68254089355469	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3005	false	4576982213311913460	250	287	1234	1429	1494	300	ولو ادعي الباءع علم المشتري بالعيب او تقصيره في الرد فالقول قول المشتري وقيد ذلك في الاشراف بما اذا كان مثل العيب يخفي عليه ولو اختلفا في الثمن وقد دعت الحاجة الي الرجوع بالارش فالقول قو-----------------------------------------ل الباءع	3005	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1214	true	419847579285506000	97	134	464	652	1548	300	ولو ادعي الباءع علم المشتري بالعيب او تقصيره في الرد فالقول قول المشتري قال الدارمي هذ--------ا اذا كان مثل العيب يخفي ع----------------------------------------لي المشتري اي عند الرءية فان كان لا يخفي كقطع انفه او يده فالقول قول الباءع	1214	-4782108159148069208	117	210.0	94	236	49.576271057128906	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2820	false	-1567970514247804749	218	294	1120	1489	1522	300	---الا اذا اشتري من مورثه شيءا ولم يقبضه ثم مات المورث فانه ان استوعب ميراثه صح بيعه قبل قبضه لانه صار في يده شرعا سواء كان علي المورث دين او لم يكن فان انتقل-------------------------------------------- اليه نصفه مثلا ملك التصرف في نصف المبيع والمقاسمة اذا قلنا انها-- بيع فانها تصح ايضا قبل القبض لان الرضا فيها غير معتبر لان الشريك يجبر علي ذلك واذا لم يعتبر الرضا جاز ا--لا يعتبر القبض كما في الشفعة كذا حكاه------- المتولي	2820	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1229	true	-6019969881185761379	221	286	1110	1434	1506	300	الاولي اذا اشتري من مورثه شيءا ومات مورثه قبل قبضه ولا وارث له غيره فيجوز له--- بيعه قبل قبضه لانه صار في يده شرعا ويمتنع ان يقبض من نفسه لنفسه الثانية اذا اشتري جزءا شاءعا وطلب قسمته قبل قبضه فانه يجاب اليه وان--------------------------------------------- قلنا القسمة بيع لا-------------------------ن الرض-----ا غير معتبر فيها------------------- واذا لم يعتبر الرضا جاز ان لا يعتبر القبض ك------الشفعة نقله الرافعي عن المتولي	1229	-4782108159148069208	165	186.0	125	427	38.641685485839844	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2922	false	-3613677065402372480	193	230	978	1162	1511	300	لهم بما روي الترمذي عن زيد بن ثابت ان رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي--------------------------------------------------------------------------- فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	2922	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1279	true	-2282578899743618263	168	214	905	1139	1582	300	بهم لما روي الشافعي عن زيد بن ثابت ان رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل قوتهم من التمر فرخص لهم----------------------------- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1279	-4782108159148069208	146	251.0	115	264	55.30303192138672	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3069	false	-7272033813149782966	206	260	1088	1376	1578	300	وهو بكسر القاف والسين وتشديد الياء جمع قوس ويجمع----- علي اقواس وقياس وكان اصل قسي قووسا قال والنبل المريش النبل السهام العربية قال اهل اللغة ولا واحد لها من لفظها وجمعها نبال وانبال قال ابن مكي من غلط العامة قولهم لواحد النبل نبلة وانما هو سهم وقدح والمريش بفتح الميم وكسر الراء واسكان الياء	3069	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1308	true	2297143540810022634	213	238	1103	1239	1568	300	وهو بكسر القاف والسين وتشديد الياء جمع قوس ويجمع ايضا علي اقواس مركبة من خشب وعظم وعصب------ والنبل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش بفتح الميم وكسر الراء واسكان الياء	1308	-4782108159148069208	110	189.0	89	293	37.54266357421875	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3108	false	-3468010670452598182	178	269	968	1428	1581	300	صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي واخذ منه---------------------------- شعيرا لاهله وقد روي البخاري ومسلم عن عاءشة معناه ويقال انه عليه السلام عدل عن اصحابه مخافة ان يحابوه قال الماوردي واختلف الناس هل مات رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل فكاك درعه فقال قوم افتكه قبل موته لانه عليه السلام يقول نفس المءمن معلقة بدينه--------------------------------------------------------------------------------------- حتي يقضي وهذه صفة تنتفي عنه صلي الله عليه وسلم وقال اخرون وهو الصحي-------------------------------ح انه مات قبل فكاكه لرواية عكرمة عن ابن عباس قال توفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند	3108	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1332	true	5213749982679862633	99	172	511	867	1550	300	صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير- لاهله ثم قي------------------------------------ل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتكه قبل موته لخبر----------------- نفس المءمن معلقة بدينه اي محبوسة في القبر غير منبسطة مع الارواح في عالم البرزخ وفي الاخرة معوقة عن دخول الجنة حتي يقض---------------ي عنه------------------------------ وهو صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك والاصح انه لم يفتكه لقول---------------- ابن عباس---- توفي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند	1332	-4782108159148069208	175	214.5	135	607	28.830312728881836	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3122	false	3855372174207057235	263	298	1333	1500	1513	300	يشترط بيعه قبل وجود الصفة------------- لانه رهن ما لا يمكن --استيفاء الحق منه الذي هو مقصود العقد قال وقيل فيه قول اخر انه يجوز هذا القول خرجه ابو الطيب من رهن ما يتسارع اليه الفساد	3122	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1336	true	5061420985784780708	248	277	1293	1429	1539	300	يش-رط بيعه قبل وجدوها لما فيه من الغرر لانه رهن ما لا يمكن الاستيفاء----- منه------------------------ وقيل فيه قول اخر انه يجوز وهو مخرج---------------- من رهن ما يتسارع اليه الفساد	1336	-4782108159148069208	107	160.5	82	182	58.79121017456055	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3199	false	-6258360354372106743	11	53	52	255	1495	300	للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف منه الي الذي ظهر بقسط ما اخذه الاولو--------------------------------------------------------------------------------------------ن اذا افرز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم نصيب غاءب من الغرماء فتلف في دية بعد تسليم الحاضرين ما خصهم قال في التتمة ذكر القاضي ان الغاءب لا يزاحم من قبض	3199	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1395	true	7796648162995896095	3	98	16	485	1514	300	للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف منه اليه-------- بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم وتقدم ان الدين اذا تقدم سببه فكالقديم ولو غاب غريم وعرف قدر حقه قسم عليه وان لم يعرف فان امكنت مراجعته وجب الارسال اليه وان لم تمكن مراجعته ولا حضوره رجع في قدره الي المفلس فان حضر وظهر له زيادة فهو كظهور غريم بعد القسمة ولو تلف بيد الحاكم ما افرزه للغاءب بعد اخذ -------------------الحاضر حصته او افرازها فعن-------- القاضي ان الغاءب لا يزاحم من قبض	1395	-4782108159148069208	120	168.5	94	504	23.809524536132812	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3204	false	6976715014764086563	70	98	344	486	1473	300	لان الافلاس سبب يعود به كل العين اليه فجاز ان يعود به بعضه اليه كالفرقة قبلا ----------لدخول يرتد بها جميع الصداق الي الزوج تارة بالردة وبعضه تارة اخري	3204	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1411	true	372672744476453545	199	225	1044	1175	1564	300	لان الافلاس سبب يعود به كل العين----- فجاز ان يعود به بعضها---- كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تار-------ة وبعضه----- اخري	1411	-4782108159148069208	114	189.0	91	152	75.0	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3322	false	3524485817057622368	206	274	1037	1403	1527	300	والصبير قا--------ل الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع والضمان يصح بكل واحد منها ويلزم والاصل في مشروعيته من الكتاب قوله تعالي سلهم ايهم بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعيم القلم وقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وذلك يدل علي مشروعية الضمان في الجملة عندهم وقد ورد في شرعنا ما يقرره	3322	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1486	true	5067002489693675240	170	286	870	1465	1544	300	--وصبيرا وقبيلا قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع-------------------------------- والاصل في--------ه قبل الاجماع اخبار كخبر ال-----------زعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه وذكرت في شرح التنبيه ما له بهذا الخبر تعلق وانما لم استدل بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم لانه شرع من قبلنا وهو ليس بشرع لنا علي الصحيح وان--- ورد في شرعنا ما يقرره	1486	-4782108159148069208	229	393.5	182	651	35.17665100097656	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3323	false	-3522468769923879788	59	96	277	451	1431	300	اتي بجنازة فقيل يا رسول الله صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	3323	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1486	true	5067002489693675240	217	248	1141	1289	1544	300	اتي بجنازة فقال-------------------------- هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1486	-4782108159148069208	147	284.0	116	174	84.48275756835938	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3374	false	7273495081904782555	128	181	675	937	1595	300	فكان علي قدرهما كما لو كان بينهما نخل- فاثمرت او شاة فنتجت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاولي يقسم الربح نصفين وفي الثانية اثلاثا وهذا من الشيخ يدل علي صحة التصرف لان الربح فرع له وقد صرح به في المهذب وغيره اعتمادا علي بقاء الاذن قال ويرجع كل واحد منهما علي الاخر باجرة عمله في ماله لان	3374	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1520	true	-455198607494134997	98	164	528	874	1572	300	فكان علي قدرهما كما لو كان بينهما شجرة فاثمرت او شاة فنتجت فان شرطا خلافه بان شرط التساوي في الربح والخسران مع التفاضل في المالين او التفاضل في الربح والخسران مع التساوي في المالين فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة ولو شرطا زيادة في الربح للاكثر منهما عملا بطل الشرط كما لو شرطا التفاوت في الخسران ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع كل منه-----ما علي الاخر باجرة عمله في ماله اي -	1520	-4782108159148069208	96	-19.5	75	503	19.085487365722656	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7083	false	-423288694163674388	237	296	1221	1509	1532	300	لو قال لا انكر ما تدعيه كان اقرارا غير محمول علي الوعد لكن رايت بعض اصحاب ابي عاصم اجاب عن هذا الالزام بان العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات الا تري ان النكرة في معرض النفي تعم وفي معرض الاثبات لا تعم------------------------------------- ولك ان تقول هب ان هذا الفرق ب-ين لكنه لا ينفي الاحتمال وقاعدة الاقرار الاخذ باليقين	7083	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1575	true	-9009830091137725628	87	138	450	708	1495	300	لو قال لا انكر ما تدعيه كان اقرارا مع احتمال---- الوعد فهلا كان هنا كذلك اجيب------------------------- بان العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات بدليل----- النكرة فانه--------------------------------ا تعم في حيز النفي دون الاثبات قال الرافعي ولك ان تقول هب ان هذا الفرق متين لكنه لا ينفي الاحتمال وقاعدة الباب-- الاخذ باليقين	1575	-4782108159148069208	181	271.5	140	326	55.5214729309082	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7087	false	-8581164104461911341	209	264	988	1273	1450	300	لانه لم يعترف في الحال بشء والاصل براءة الذمة و---------هذا ما صححه النواوي والوجهان جاريان فيما لو قال كانت هذه الدار في السنة الماضية له -------------------------------------------------قال الرافعي ويقرب منهما الخلاف فيما اذا قال هذه الدار اسكنت فيها فلا-----نا ثم اخرجته منها هل يكون اقرارا له باليد لانه اعترف بثبوتها من قبل وادعي زوالها او لا	7087	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1576	true	8877759809323234219	237	293	1155	1431	1461	300	لانه لم يعترف في الحال بشء والاصل براءة الذمة ولا ينافي ذلك ما --في الدعاوي من انه-------------- لو قال كان ملكك امس كان مءاخذا به لانه ثم وقع جوابا للدعوي وهنا بخلافه فطلب فيه اليقين ولو قال-------------------------------------------------- اسكنتك هذه الدار حينا ثم اخرجتك منها كا----ن اقرارا له باليد لانه اعترف بثبوتها من قبل وادعي زوالها ولا --	1576	-4782108159148069208	160	228.0	123	348	45.977012634277344	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7088	false	-7681132064085383894	87	132	424	685	1556	300	الاقرار بالمجهول ------يصح وهو مما لا خلاف فيه كما قاله ابو الطيب وادعي الامام اتفاق العلماء عليه ووجهه بان الاقرار اخبار عن--- سابق والشء يخبر عنه مفصلا تارة ومجملا اخري ويخال-------------------------------------------------------ف الانشاء ب-حيث لا يحتمل الجهالة والاجمال احتياطا لابتداء الثبوت وتحرزا عن الغرر ويخالف الدعوي	7088	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1582	true	-5854790172418416920	208	259	1067	1355	1541	300	الاقرار بالمجهول فقال ويصح الاقرار بالمجهول سواء اكان ابتداء ام جوابا عن دعوي ل--------------------------ان الاقرار اخبار عن حق سابق والشء يخبر عنه مفصلا تارة ومجملا اخري اما للجهل به او لثبوته مجهولا بوصية ونحوها او لغير ذلك ويخالف الانشاءات حيث لا تحتمل الجهالة--------- احتياطا لابتداء الثبوت وتحرزا عن الغرر قال السبكي ---	1582	-4782108159148069208	156	239.0	129	326	47.852760314941406	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7106	false	-3083858182197558449	135	169	695	857	1568	300	قال له علي من درهم الي عشرة فقد قيل يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية لانه جعل الاول والعاشر حدين والحد لا يدخل في المحدود دليله ما لو قال-------- بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار لا -------يدخلان	7106	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1590	true	-7728052334482984169	114	156	597	816	1564	300	قال له علي من درهم الي عشرة ---------لزمه تسعة في الاصح اخراجا للطرف الاخير وادخالا للاول لانه مبدا الالتزام وقيل عشرة ادخالا للطرفين وقيل ثمانية اخراجا لهما ك----------------------------------------------ما لو قال عندي او بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار فانهما لا يدخلان	1590	-4782108159148069208	93	128.5	73	274	33.94160461425781	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7124	false	-553265827861204889	34	72	182	361	1524	300	اود لو فصل فاصل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزم وان الضمان مع شرط الخيار لا يلزم وبين ان يكون عالما بذلك فكان يعذر الجاهل دون العالم ولكن لم يصر اليه احد من الاصحاب	7124	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1599	true	7586828805560389265	0	28	0	132	1411	300	اود لو ف-----صل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزمه-------------------------------- وبين ان يكون عالما ف---------يعذر الجاهل دون العالم -لكن لم يصر اليه احد من الاصحاب	1599	-4782108159148069208	130	232.0	102	179	72.62570190429688	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7148	false	-3526594415696301185	42	69	214	337	1562	300	هذه ا-----------------لدار لزيد لا بل لعمرو او غصبتها من زيد لا بل------- من عمرولزمه الاقرار الاول لما تقرر ان من اقر بحق لادمي لا يقبل رجوعه قال	7148	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1602	true	4915130030880896394	264	298	1349	1494	1504	300	هذه الدار مثلا التي في يدي لزيد لا بل لعمرو او غصبتها من زيد لا بل غصبتها من عمرو نزعت من يده و سلمت لزيد ل--ان من اقر بحق لادمي لا يقبل رجوعه عنه	1602	-4782108159148069208	89	143.0	66	147	60.54421615600586	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7115	false	-2789798468165963643	257	281	1355	1463	1552	300	قال ليس له علي عشرة الا خمسة فانه لا يلزمه شء عند الاكثرين لان --عشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة	7115	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1605	true	7405529198635467454	143	164	719	811	1504	300	قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم----- يلزمه شء------------- لان العشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة	1605	-4782108159148069208	88	153.5	67	110	80.0	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7166	false	-7767438432620777317	83	193	409	962	1523	300	بواسطة كما اذا اقر بعمومة مجهول وهو حاءز لتركة ابيه الحاءز لتركة جده الملحق به فان كان قد مات ابوه قبل جده والوارث ابن الابن فلا واسطة ولو كان الحاءز لتركة الجد ابوه وعمه ثم مات عمه ولا وارث له غير غير ابيه او هو فالامر كذلك فان قلت هذا منهم يفهم انهم اعتبروا ان يكون المقر حاءزا لميراث الملحق به النسب لو قدر موته حين الالحاق قلت كلامهم يابي ذلك لانهم قالوا لو مات شخص مسلما وترك ولدين احدهما مسلم- والاخر كافر- ثم مات الابن المسلم وترك ابنا مسلما واسلم عمه الكافر-فحق الالحاق بالجد لابن ابنه المسلم لا لابنه الذي اسلم بعد موته ولو كان الامر كما قيل لكان	7166	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1613	true	5425144947932540011	118	200	611	1018	1524	300	بواسطة كان---- اقر بعم ---------وهو حاءز تر-كة ابيه الحاءز ت-ركة جده الملحق به فان كان قد مات ابوه قبل جده------------------ فلا واسطة صرح به في اصل الروضة قال ابن الرفعة وهو------------------------------------------------------------------- يفهم انه- يعتبر ------كون المقر حاءزا لميراث الملحق به------ لو قدر موته حين الالحاق و---كلامهم باباه--- لانهم قالوا لو مات---- مسلم و-ترك ولدين------- مسلما و------كافرا ثم م------ات المسلم وترك ابنا مسلما واسلم عمه الكافر فحق الالحاق بالجد لابن ابنه المسلم لا لابنه الذي اسلم بعد موته ولو كان ------كما قيل لكان	1613	-4782108159148069208	354	550.5	281	556	63.669063568115234	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7156	false	8143179363515165275	87	218	466	1141	1540	300	من عليه ولاء -------------باخ او اب لم يق-----بل لما فيه من الاضرار بالمولي وفيه قول اخر انه يقبل كالحر اذا كان له عم فاقر باخ والصحيحوبه جزم القاضي ابو الطيب وغيره في باب دعوي الاعاجم ما ذكره الشيخ وفرقوا بفرقين احدهما ان الميراث بالولاء حق من حقول الملك والعبد لا يملك اسقاط حق سيده فيما طريقه المال دليله عدم قبول اقراره بجناية الخطا بالنسبة الي التعليق بالرقبة وليس كذلك الميراث بالنسب والثاني ان الولاء يثبت من طريق المعاوضة وهو الشراء المتقدم للعبد فهو كساءر الاملاك وقد بينا انه لا يملك اسقاط الملك بحال فكذلك حق الملك قال وان اقر بنسب ابن فقد قيل يقبل لان به حاجة الي استلحاق الابن لانه لا يتصور ثبوت نسبه من جهة غيره الا بالبينة بخلاف ------الاخ والاب فانه يتصور ثبوت نسبه من جهة ابيه وجده	7156	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1615	true	1080390248031867713	244	294	1264	1498	1532	300	من عليه ولاء فانه اذا اقر باخ او اب فانه لا يقبل لما فيه من الاضرار بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد بخلاف ما لو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بنسب ابن فانه يق---بل لان به حاجة الي استلحاق الابن لانه لا يتصور ثبوت نسبه من جهة غيره الا ب--بينة بخلاف الاب والاخ فا------نه يتصور ثبوت----ه من جهة ابيهما ---	1615	-4782108159148069208	185	312.5	145	699	26.466381072998047	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3528	false	-2612256866577620910	38	59	197	309	1576	300	اختلف المعير والمستعير في رد العارية فالقول قول المعير------- لان الاصل عدم الرد مع ان المستعير قبض العين لمحض حق نفسه	3528	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1639	true	-7442328098335976494	258	280	1325	1444	1551	300	اختلف المعير والمستعير في رد العارية فالقول قول المعير بيمينه لان الاصل عدم الرد مع ان المستعير قبض العين لمحض حق نفسه	1639	-4782108159148069208	112	216.0	91	119	94.11764526367188	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3563	false	-7215511066996434112	55	92	285	470	1600	300	بالشيرج اي بفتح الراء و---------------تراضيا علي الدفع منه---------------------جاز لان الحق لهما ولا يعدوهما قال ف------------------------------ان امتنع احدهما لم يجبر الممتنع لانه ---------لا يلزم الغاصب ببدل ما لا يجب عليه ولا المغصوب منه بقبول ما لم يجب له	3563	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1675	true	-2512892066341481150	237	286	1233	1487	1559	300	بالشيرج ودقيق الحنطة بدقيق الشعير فان تراضيا علي الدفع منه او ببيعه وقسمة ثمنه جاز لان الحق ------لا يعدوهما ولان التفاضل جاءز مع اختلاف الجنس وان امتنع احدهما لم يجبر الممتنع لانه كالهالك فلا يلزم الغاصب ببذل ما لم يجب عليه ولا المغصوب منه بقبول ما لم يجب له	1675	-4782108159148069208	157	254.0	125	260	60.38461685180664	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3666	false	-1791600873600418690	100	182	522	959	1580	300	القراض القراض بكسر القاف لغة اهل الحجاز وهو مشتق من القرض وهو القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه ومنه المقراض لانه يقطع به فسمي هذا العقد بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح وقيل اشتقاقه من المقارضة وهي المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا ساوي كل واحد منهما صاحبه فيما ينشده من الشعر فسمي هذا العقد به لتساويهما في استحقاق الربح-------------------------------- واهل العراق يسمون هذا العقد مضاربة لاجل ان كل واحد منهما تصرف بسهم في	3666	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1707	true	8937466376623439754	250	300	1276	1539	1539	300	القراض هو---- بكسر القاف لغة اهل الحجاز---- مشتق من القرض وهو القطع لان المالك------------------------------------- يق--------------------------------------طع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح او من ----------المقارضة وهي المساواة------------------------------------------------------------------------------------------------- لتساويهما في الربح او لان المال من المالك والعمل من العامل واهل العراق يسمونه ال-------مضاربة ل----ان كل----ا منهما يضرب بسهم في-	1707	-4782108159148069208	194	292.0	157	469	41.36460494995117	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3674	false	7282234836091390379	109	157	558	788	1502	300	قال قارضتك علي ان لك---------------------------------------- من الربح مثل ما شرطه فلان لعامله فلان فان-------------------------------------------------------- كانا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلمان مبلغ ذلك صح وان جهل احدهما ذلك فلا قال وان قال قارضتك علي ان الربح بيننا جاز وكان بينهما نص---فين كما لو قال هذه الدار بيني وبين فلان فانها تجعل بينهما نصفين	3674	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1714	true	1205738860565868926	194	300	977	1510	1510	300	قال قارضتك علي ان لك او لي فيه شركة او نصيبا او جزءا او شيءا من الربح او علي ان تخصني بدابة تشتريها من راس المال او تخصني بركوبها او بربح احد الالفين مثلا ولو كانا مخلوطين او علي انك ان ربحت الفا لك نصفه او الفين فلك ربعه فسد القراض في جميع ذلك للجهل بقدر الربح في الاربعة الاول وبعينه في الاخيرة ولان الدابة في صورتها الثانية ربما تنقص بالاستعمال ويتعذر التصرف فيها ولانه خصص العامل في التي تليها وفي صورتها الاولي بربح بعل المال او---------------------------------------------------------------- ان الربح بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين كما لو قال هذه الدار بيني وبين فلان فانها تجعل بينهما نصفين-	1714	-4782108159148069208	118	2.0	92	598	19.732440948486328	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3713	false	-7283739913821553192	25	113	129	557	1484	300	مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ العقد كما في -الوكالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشركة قال واذا فسخ وهناك عرض وتقاسماه جاز لان الحق لهما قال وان طلب احدهما البيع لزمه بيعه لان حق العامل في الربح وحق رب المال في راس المال وتحصيل كل من الحقين موقوف علي البيع فيتعين عند الطلب والفاعل له هو العامل وحكم وارث احدهما في طلب البيع حكم مورثه ولا يحتاج العامل عند موت رب المال الي اذن من وارثه في البيع-------------- بخلاف ما لو مات العامل فان وارثه يحتاج الي الاذن من رب --	3713	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1727	true	-7337045420017736388	248	298	1269	1544	1555	300	مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ --عقد القران كالوكالة وللعامل اذا مات المالك او جن الاستيفاء والتنضيض بغير اذن الورثة في الاولي والولي في الثانية اكتفاء باذن العاقد ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في ح--------------------------------------------------ال الحياة وكالجنون الاغماء المفهوم بالاولي بخلاف ما لو مات العامل فان ورثته لا تملك المبيع بدون اذن	1727	-4782108159148069208	93	-55.0	71	556	16.72661781311035	15	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3731	false	-5384717428474044248	26	61	139	303	1482	300	لم تظهر ثمرة لا يستحق العامل شيءا كما لو ساقاه علي نخل يحمل------ فلم يطلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يصح لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد اجير علي عوض غير موجود ولا الظاهر وجوده فهو ك-السلم في معدوم لا يوجد غالبا	3731	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1740	true	4912595845419911990	184	294	919	1477	1503	300	لم ----يثمر- لم يستحق العامل شيءا كما لو ساقاه علي النخيل المثمرة فلم تثمر والا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا فلا تصح لخلوها عن العوض كالمساقاة علي شجرة لا تثمر فان وقع ذلك وعمل العامل لم يستحق اجرة ان علم انها لا تثمر في تلك المدة والا استحق ويرجع في المدة المذكورة لاهل الخبرة بالشجر في تلك الناحية كما يقتضيه كلام الدارمي وقيل ان تعارض الاحتمالان في الاثمار وعدمه وليس احدهما اظهر صح العقد لان الثمر مرجو كالقراض فان الربح مرجو الحصول فان اثمرت استحق والا فلا شء له واجاب الاول بان هذا عقد -----علي عوض غير موجود ولا الظاهر وجوده فاشبه السلم فيما ----لا يوجد غالبا	1740	-4782108159148069208	120	157.0	92	572	20.979021072387695	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3757	false	8835506059376010999	185	285	1000	1511	1583	300	المنفعة منها ومن--- هنا اخذ الرافعي ان هذا الاختلاف ليس خلافا محققا لان من قال المعقود عليه العين لا يعني به ان العين تملك بالاجارة كما تملك بالبيع الا تري انه قال المعقود عليه العين لاستيفاء المنفعة ومن قال المعقود عليه المنفعة لا يقطع الحق- عن العين بالكلية بل له ان يسلم العين وامساكها مدة العقد لينتفع بها وقد حكي في البحر وجها في ان حلي الذهب لا يجوز اجارته بالذهب وحلي الفضة لا يجوز اجارته بالفضة ولا يظهر له وجه الا---- التخريج علي مذهب ابي اسحاق واذا كان كذلك فقد صار خلافا محققا ونشا منه الاختلاف في هذا الفرع	3757	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1753	true	-4486923839070575578	130	207	712	1105	1607	300	المنفعة لان المنافع معدومة قال الشيخان ويشبه ان لا يكون خلافا محققا لان من قال بالثاني -----------لا يعني به ان العين تملك بالاجارة كما تملك بالبيع ----------------------------------------------------ومن قال بالاول --------------لا يقطع النظر عن العين بالكلية ونازع في ذلك ابن الرفعة بان ------------------------------في البحر وجها--- ان حلي الذهب لا تجوز اجارته بالذهب وحلي الفضة لا تجوز اجارته بالفضة ولا يظهر له وجه الا علي التخريج بان المءجر العين---------------- فقد صار خلافا محققا ونشا عنه الاختلاف في هذا الفرع	1753	-4782108159148069208	294	442.5	230	519	56.64739990234375	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4021	false	3310812816365353261	136	219	725	1126	1539	300	وقف رجل وقفا ليح-ج ع----نه جاز ولا يكون و------------------قفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فان ارتد عن الاسلام لم يجز ان ي----------صرف الوقف علي الحج لان الحج عن المرتد لا يصح وصرف في الفقراء والمساكين فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه وهذا منه يظهر انه تفريع علي انه يجوز النيابة في حج التطوع ولو وقفها في الجهاد عنه جاز----- فلو ارتد الواقف عن الاسلام كان الوقف علي حاله يصرف علي المجاهدين عنه لان الجهاد يصح عن المرتد	4021	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1847	true	-8580890365886752745	236	292	1183	1449	1487	300	وقف و----قفا ليحتج عنه منه جاز كما قاله الماوردي وليس هذا وقفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فان ارتد----------- لم يجز صرفه في الحج وصرف ال---------------------------------------------ي الفقراء ----------فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه---------------------------------------------------------- ولو وقف عل-ي الجهاد عنه جاز ايضا فان ارتد فالوقف ---------------------علي حاله لا-----------------------ن الجهاد يصح من المرتد	1847	-4782108159148069208	204	294.0	157	439	46.4692497253418	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4068	false	3806677346712432524	171	259	840	1249	1454	300	وقف علي زيد ثم علي عمرو ثم علي بكر ثم علي الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال في الحاوي فلا حق فيها------- لبكر و------------------كانت للفقراء والمساكين لان بكرا رتب بعد عمرو وجعل له ما كان لعمرو وعمرو بموته قبل زيد لم يستحق فيه شيءا فلم يجز ان يتملك بكر عنه شيءا وقال القاضي الحسين في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر----------------------------------- كما اذا قال وقفت هذا علي ولدي ثم علي ولد ولدي ثم علي الفقراء فمات ولد الوالد ثم الولد يرجع الي الفقراء ولو وقف	4068	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1859	true	3418998968165819564	73	153	385	773	1551	300	وقف علي زيد ثم ع----مرو ثم ----بكر ثم---- الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال--- الماوردي و الروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء لانه رتبه------------- بعد عم---------------------رو وعمرو بموته او لا --لم يستحق---- شيءا -لم يجز ان يتملك بكر عنه شيءا وقال القاضي------- في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر لان استحقاق الفقراء مشروط بانقراضه كما -----لو وقف----- علي ولده ثم ----ولد ولده ثم---- الفقراء فمات ولد الوالد ثم الولد يرجع الي الفقراء ويوافقه	1859	-4782108159148069208	290	420.0	225	469	61.83368682861328	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3980	false	3501039967903865176	77	166	363	804	1452	300	في بيت المال اي من سهم المصالح----------كما صرح به الامام وغيرهلقول عمر في خبر ابي جميلة لك ولاءه وعلينا نفقته وقد روي ان عمر-رضي الله عنه-------استشار الصحابة في نفقة اللقيط------ فاجمعوا علي انها في بيت المال كما حكاه القاضي الحسين والامام ولان البالغ المعسر ينفق-------------------------- عليه من بيت ال-----------------------------مال فاللقيط العاجز اولي قال فان لم يكن في بيت المال شء اي او كان ولكن ثم ما هو اهم من ذلك كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك ففيه قولان احدهما يستق-رض له في ذمته اي من المسلمين-------------- كالمضطر الي الطعام	3980	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1929	true	3312631731199333006	197	286	949	1364	1443	300	من بيت المال--- من سهم المصالح بلا رجوع كما صرح به في الروضة ل---------------------------------------------------------ان عمر رضي الله تعالي عنه استشار الصحابة رضي الله عنهم في ذلك فاجمعوا علي انها في بيت المال وقياسا علي------------------------- البالغ المعسر بل اولي والثاني المنع بل يقترض عليه من بيت المال او غيره لجواز ان يظهر له ما------------------------ل فان لم يكن في بيت المال شء--- او كان و----ثم ما هو اهم من ذلك كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك او حالت الظلمة دونه اقترض له الامام---- من المسلمين في ذمة اللقيط كالمضطر الي الطعام	1929	-4782108159148069208	251	328.0	194	535	46.915889739990234	48	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3870	false	-4392796945720863284	208	282	1105	1486	1580	300	من رد عبدي فله عشرة ثم قال من رد عبدي فله خمسة او بالعكسفالاعتبار بالنداء الاخير صرح به الماوردي وغيره وقال في الوسيط اذا لم يسمع العامل النداء الثاني احتمل ان يقال يرجع الي اجرة المثل وهذا اذا كان الثاني قبل الشروع في العمل اما اذا ------------------------------------------------------كان بعد الشروع فالظاهر تاثيره في الرجوع الي اجرة ال-----------------------------------------------مثل لان النداء الاخير فسخ الاول والفسخ ----------في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل اذا قال بع هذا	3870	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1955	true	6809207920902814563	137	218	656	1049	1445	300	من رد عبدي فله عشرة ثم يقول ----------فله خمسة او عكسه او يقول من رده فله دينار ثم يقول فله درهم وان -------------------------سمع العامل ذلك---------------------------------------------------------------- قبل الشروع في العمل اعتبر النداء الاخير وللعامل ما ذكر فيه وان لم يسمعه العامل او كان بعد الشروع فهو ما ذكره بقوله وفاءدته بعد الشروع في العمل او قبله ولم يسمعه العامل وجوب اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ من المالك في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل فلو عمل من سمع	1955	-4782108159148069208	180	217.5	137	492	36.585365295410156	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4365	false	5252960376473483267	161	250	862	1316	1563	300	الله في اولادكم النساء11 عجز الموصي ان يوصي كما امر الله تعالي فتولي الله قسمتها بنفسه ان الله تعالي اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث ثم اعلم ان تعلم الفراءض محثوث عليه ومندوب اليه قال صلي الله عليه وسلم العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة او سنة قاءمة او فريضة عادلة اخرجه ابو داود وابن ماجه وروي انه عليه السلام قال تعلموا الفراءض وع---------------------------لموها----------- الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما	4365	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1958	true	-4777347285908986476	163	226	899	1230	1638	300	التي في اول---- النساء واية الصيف التي في اخرها فلما نزلت قال صلي الله عليه وسلم------ ان الله------ اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث واشتهرت الاخبار بالح--------ث علي تعليمها وتعلمها منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلموا الفراءض وعلموه اي علم الفراءض وروي وعلموها اي الفراءض الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف --اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما	1958	-4782108159148069208	199	292.5	155	492	40.4471549987793	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4366	false	4408571984294605052	4	78	19	403	1531	300	رضي الله------ عنهم قال علماءنا---------------------------------------- ولم يتفق هءلاء الاربعة قط علي مسالة الا وافقتهم الامة وما اختلفوا الا وقعوا فرادي او ثلاثة في جانب وواحد في جانب واختار الشافعي من مذاهبهم-------- مذهب زيد لانه اقرب الي القياس ولقو---------له عليه السلام افرضكم زيد وعن القفال ان زيدا لم يهجر له قول بل ا-----قواله معمول بها بخلاف اقوال غيره ومعني اختياره ل----ه انه نظر في ادلته فوجدها مستقيمة فاتبع-ها لا انه قلده اذ------------------------------ المجتهد لا يقلد	4366	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1959	true	2408748501124245166	57	150	307	771	1569	300	رضي الله تعالي عنهم بعلم الفراءض اربعة علي و ابن عباس و زيد و ابن مسعود ولم يتفق هءلاء ف------------ي مسالة الا وافقتهم الامة وما اختلفوا الا وقعوا فرادي--- ثلاثة في جانب وواحد في جانب واختار الشافعي رضي الله تعالي عنه مذهب زيد لانه اقرب الي القياس ولقوله صلي الله عليه وسل--م افرضكم زيد وعن القفال ان زيدا لم يهجر له قول بل جميع اقواله معمول بها بخلاف------ غيره ومعني اختياره لمذهبه انه نظر في ادلته فوجدها مستقيمة فعمل بها لا انه قلده كما قاله ابن الرفعة في مطلبه لان المجتهد لا يقلد	1959	-4782108159148069208	330	545.0	262	487	67.76181030273438	57	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4404	false	4330657521394430216	29	121	149	641	1542	300	الفرق بين المذهبين فاذا مات وخلف---- بنت بنت وبنت بنت ابن----- المنزلون يجعلون المال بينهما---------------------------------- ارباعا بالفرض والرد كما لو كان في المسالة بنت وبنت ابن واهل القرابة يجعلون الكل لبنت البنت لقربها مثال ثا---ن بنت ابن بنت وبنت بنت ابن المال للثانية بالاتفاق اما علي مذهب اهل التنزيل فلان ال-سبق الي الوارث هو المعتبر واما علي الثاني فلان- المعتبر عندهم الاسبق درجة مثال ثالث بنت بنت وابن -بنت واخت له من بنت -----------------------------------------اخري ا--لمنزلون يقولون لو كانت البنت حية لكان المال لها بالفرض والرد في--جعل نصف المال لبنت البنت الفردة- ونصفه	4404	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1969	true	-472890975990661952	137	223	740	1217	1629	300	الفرق بين المذهبين ---تتميما للفاءدة بنت بنت وبنت بنت ابن فعلي ال---اول يجعلان بمنزلة بنت وبنت ابن فيجوزان المال بالفرض والرد ارباعا بنسبة ارثهما وعلي الثاني المال لبنت ال------------------------------------------بنت لقربها --الي الميت بنت ابن بنت وبنت بنت ابن المال للثانية بالاتفاق اما علي الاو-----------ل فلانها اسبق الي الوارث----------- واما علي الثاني فلانه المعتبر عند استواء الدرجة---------- بنت بنت وابن وبنت-------- من بنت اخري للبنت النصف والنصف الاخر بين الابن واخته اثلاثا بان يجعل---------- المال بين بنتي ال----صلب بالفرض والرد ثم يجعل نصف ا-----لبنت الاولي لبنتها ونصف -	1969	-4782108159148069208	276	341.0	219	587	47.01873779296875	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4382	false	4417717229230439510	1	113	6	604	1528	300	اب وام وكذلك لامك فالاربع---------------------------ة هم الواقعون في الدرجة الثانية من درجات اصولك وهذه هي الدرجة الاولي من درجات الاجداد والجدات ثم اصولك في الدرجة الثالثة ثمانية لان لكل جد ابا واما وفي الدرجة الرابعة ستة عشر وفي الخامسة اثنان وثلاثون وهكذا ال------------------------------------------------------نصف من الاصول في كل درجة ذكور والنصف اناث وهن الجدات فاذ----ن في الدرجة الثانية من الاصول جدتان وفي الثالثة اربعة وفي الرابعة ثمانية وفي الخامسة ستة عشر وهكذا---------------------------- ثم منهن وارثات وغير وارثات فاذا سالت عن عدد من الجدات الوارثات علي اقرب ما يمكن من المنازل فاجعل درجتهن بالعدد الذي سالت عنه ومحض نسبة الاولي الي------ امهات الميت ثم ابدل من اخر -نسبة الثانية اما باب وفي اخر النسبة	4382	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1984	true	7314668319500743223	186	300	943	1548	1548	300	اب وام----------- فالاربعة الذين هم في الدرجة الثانية --------------------------------------------------هم الدرجة الاولي من درجات الجدودة --------ثم اصولك في الدرجة الثالثة ثمانية وفي الرا---------------------------بعة ستة عشر وفي الخامسة اثنان وثلاثون وهكذا فاذا وصلت الي العاشرة كان فيها الف واربعة وعشرون جدة والنصف من الاصول في كل درجة ذكور والنصف اناث وهن الجدات فاذا كان في الدرجة الثانية من الاصول جدتان وفي الثالثة اربع- وفي الرابعة ثمان-- وفي الخامسة ستة عشر وفي العاشرة خمسماءة واثنا عشر جدة ثم منهن وارثات وغير وارثات فاذا سءلت عن عدد من الجدات الوارثات علي اقرب ما يمكن من المنازل فاجعل درجتهن ب--عدد السءال--- عنه ومحض نسبة الاولي الي الميت امهات ------ثم ابدل من اخر بنسبة الثانية اما باب وفي اخر --نسبة-	1984	-4782108159148069208	462	787.0	371	718	64.34540557861328	74	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4382	false	4417717229230439510	136	236	726	1199	1528	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وام ابي ابي اب فالاولي من جهة امه والثانية من جهة ابيه والثالثة من جهة جده والرابعة من جهة جد ابيه وهكذا اذا زدت لكل واحدة ابا ثم الوارثات في كل درجة من درجات الاصول بعدد تلك الدرجة ففي------- الثانية -ثنتان وفي الثالثة ثلاث وفي الرابعة اربع وهكذا------------------------------------------------------------------------------ وسببه ان الجدات ما بلغن نصفين نصفا من قبل الام ونصف-ا من قبل الاب ولا يرث من قبل الام الا واحدة والباقيات من قبل الاب فاذا صعدنا درجة تبدلت كل واحدة منهن بامها وزادت ام الجد الذي صعدنا اليه وهذا	4382	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1985	true	-3970379741713438645	95	216	401	955	1456	300	ام ام ام ام ابي ابي ابي ابي ابي اب الثامنة ام ام ام ابي ابي ابي ابي ابي ابي ابي اب التاسعة ام ام ابي ابي ابي ابي ابي ابي ابي اب العاشرة ام ابي ابي ابي ابي ابي ابي ابي ابي اب وانا ارسم لك جدولا لنتدرب به علي ذلك وهو هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم الوارثات في كل درجة من درجات الاصول بعدد تلك الدرجة ففي الدرجة الثانية اثنتان وفي الثالثة ثلاث وفي الرابعة اربع وفي الخامسة خمس وهكذا في كل درجة لا تزيد الا وارثة واحدة وان تضاعف عددهن في كل درجة وسببه ان الجدات ما بلغن نصفهن----- من قبل الام ونصفهن من قبل ا----------------------------------------------------لاب فاذا صعدت د-رجة تبدلت كل واحدة منهن بامها وزادت ام الجد الذي صعدت- اليه وهذا	1985	-4782108159148069208	241	221.0	192	777	31.01673126220703	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4412	false	4391815429300018688	56	95	305	506	1630	300	كون الاخت عصبة بالجد ان تسقط وان رجع الجد الي الفرض الا تري انا نقول-- في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا بالفرض	4412	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms1997	true	-4004849670373675011	105	143	554	752	1573	300	كونها ع----صبة بالجد ان تسقط وان رجع الجد الي الفرض الا تري انهم قالوا في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا -الفرض	1997	-4782108159148069208	189	360.0	153	203	93.10344696044922	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4390	false	3724271821107527163	5	66	25	352	1565	300	اول فريضة عالت في الاسلام------------------------------ فجمع الصحابة رضي الله عنهم فقال لهم فرض الله تعالي-------النصف للزوج وللاختين الثلثين ان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار عليه ابن عباس رضي الله ------عنه بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة دراهم ولاخر اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء	4390	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2014	true	2366121194565543581	58	123	301	642	1536	300	اول فريضة عالت في الاسلام في زمن عمر رضي الله تعالي عنه فجمع الصحابة و--------------قال لهم فرض الله تعالي للزوج النصف------ وللاختين الثلث- فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار عليه ال--عباس رضي الله تعالي عنه بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة------ ولاخر اربعة اليس تجعل المال سبعة اجزاء	2014	-4782108159148069208	293	519.5	239	370	79.1891860961914	49	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4413	false	-5685423248366664113	211	248	1160	1399	1662	300	من الاحاد مثاله اثنا عشر و--ثمانية عشر تفنيهما الستة والثلاثة والاثنان فهما متوافقان بالاسداس والاثلاث والانصاف والعمل والاعتبار في مثل ذلك بالجزء الاقل فيعتبر في هذا المثال السدس وفي المتوافقين بالاخماس الخمس والاعشار العشر وعلي هذا القياس	4413	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2017	true	2199881541950851075	0	34	0	228	1673	300	من الاحاد -كال--اثني عشر والثمانية عشر تفنيهما الستة والثلاثة والاثنان فهما متوافقان بالاسداس والاثلاث والانصاف والعمل والاعتبار في---- ذلك بالجزء الاقل فيعتبر في هذا المثال السدس وفي المتوافقان بالاخماس و------الاعشار العشر وعلي هذا القياس	2017	-4782108159148069208	222	413.5	188	241	92.11618041992188	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4415	false	5274709940658645690	197	299	1066	1637	1639	300	عشرة اختا لاب اصل المسالة من ستة وتعول الي سبعة فللاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف ف-رد عددهم الي ثلاثة وللاخوات اربعة----- توافق عددهن بالنصف والربع ف-رد عددهن الي ثلاثة ردا الي اقل الوفق-ين فيتماثل العددان المردودان فتكتفي باحدهما وتضربه في---------- اصل المسالة ومنها تصح ام وثمانية اخوة لام وثماني اخوات لاب يرجع عدد الاخوة الي اربعة وعدد الاخوات الي اثنين ردا الي اقل الوفقين وهما متداخلان فتكتفي بالاربعة وتضربها في اصل المسالة ومنها تصح ---ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا ل----اب تر---جع الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة وهما متوافقان بالنصف فاضرب نصف الستة في كامل الاربعة تبلغ اثني عشر	4415	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2019	true	6725332380864574376	76	164	412	879	1605	300	عشرة اختا لاب هي--------- من ستة وتعول الي سبعة للا-خوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف فيرد------ الي ثلاثة وللاخوات اربعة اسهم توافق عددهن ب-------الربع فيرد------ الي ثلاثة وتضرب احدي الثلاثت------------------------------------------------ين في سبعة تبلغ احدي وعشرين ومنه- تصح ام وثمانية اخوة لام وثمان- اخوات لاب تر-د عدد الاخوة الي اربعة و----الاخوات الي اثنت-------------------ين وهما متداخلان ف--تضرب الاربعة في سبعة تبلغ ثمانية وعشرين ومنه تصح ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا لغير ام ترد عدد الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة وت---------------------ضرب نصف احدهما في الاخر يب------لغ اثني عشر	2019	-4782108159148069208	350	517.0	280	599	58.43071746826172	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4417	false	4006771898095985636	183	249	959	1311	1585	300	واخوة لام ومعتق ثم مات احد الاخوة عن الباقين الحالة الثانية الا ينحصر ورثة الثا---------ني في --باقي ورثة الاول اما لان الوارث غيرهم او لانا غرهم يشركهم---- او ينحصر في ورثة الاول الا ان مقادير استحقاقهم من الثاني مخالفة لمقادير ------------------استحقاق--هم من------ الاول فالطريق في هذا ان تصحح مسالة الاول ثم---- مسالة الثاني وتنظر في ---------------------نصيب الثاني من مسالة الاول فان انقسم نصيبه علي مسالته فذاك	4417	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2022	true	-7757791215814588648	74	133	410	717	1584	300	واخوة لام ومعتق ثم مات احد الاخوة عن الباقين ---------وان--- لم ينحصر ارثه اي الميت الثاني في الباقين---------- اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشركهم فيه او انح---------------------------------------------------------------صر فيهم واختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني ف----------صحح مسالة الاول ثم صحح مسالة الثاني ثم بعد تصحيحهما ينظر ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول---------------- علي مسالته فذاك	2022	-4782108159148069208	214	302.0	172	418	51.196170806884766	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4418	false	7103713257710085395	159	294	848	1569	1596	300	نصيب البنت م-ن الاولي وهو سهم تبلغ ثلاثة---------------------------- ونصيب كل اخ من المسالة الثانية خمسة ياخذها مضروبة في نصيب اخته من المسالة الاولي وهو سهم فيكمل للام احد وعشرون ولكل اخ احد واربعون جدتان وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت من الام عن اخت لام وهي الاخت من الابوين في الاولي وعن اختين لاب وام وعن ام ام وهي احدي الجدتين-------------- المسالة الاولي ------------من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب الاخت المي----------------------------------------------------------------------------------------------------------تة من المسالة الاولي سهمان ونصيبها ومسالتها يتوافقان بالنصف فيضرب نصف مسالتها في الاولي تبلغ ستة وثلاثين كان للجدتين سهمان تاخذ ايهما مضروبين في ثلاثة تكون ستة وكذا الاخت من الاب وكان للاخت من الابوين ستة تاخذها مضروبة في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر وكان لها من المسالة الثانية سهم--- واحد تاخذه مضروبا في وفق نصيب الميت من الاولي وهو سهم وللاختين من الابوين----------- اربعة	4418	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2022	true	-7757791215814588648	166	275	891	1465	1584	300	نصيب الثاني من الاولي علي مسالته نظرت فان كان بينهما اي مسالة الثاني ونصيبه موافقة ضرب وفق مسالته اي الثاني في مسال--------------------------ة الاول كجدتي--------------------------------------------------ن وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت ل---لام عن اخت لام ----------هي الشقيقة في الاولي وعن اختين لابوين و-عن ام ام -هي احدي الجدتين في الاولي اصل المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب ميتها من الاولي سهم في ثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم منها في واحد بواحد وللاخت للابوين في الابوين في الاولي س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة --منها------- في ثلاثة ب----ثمانية عشر و----لها من-------- الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة ول-لاختي---ن للابوين في الثانية اربعة	2022	-4782108159148069208	261	321.5	205	896	29.129465103149414	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4418	false	7103713257710085395	13	141	65	743	1596	300	له شء من --مسالة الميت الثاني ياخذه مضروبا في نصيب الميت الثاني من الميت الاول- او ------------في وفق النصيب ان كان بين ن--------صيبه ومسالته موافقة الامثلة زوج واختان لاب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت الاولي من ستة وعالت الي سبعة نصيب كل اخت منها سهمان والمسالة الثانية من اثنين فنصيبها من الاولي موافق لسهامها فلا حاجة الي ضرب زوجة وثلاثة بنين وبنت ثم ماتت الام -عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورثة الاولي المسالة الاولي من ثمانية ونصيب الميتة ثانيا منها سهم ومسالتها من ستة وتصح من ثمانية عشر و---------------------سهم لا ينقسم علي ثمانية عشر ولا وفق فيه فتضرب المسالة الثانية في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم مضروب في الثمانية عشر بثمانية عشر--------------------------------- ولكل ابن سهمان مضروب--ان في ثمانية عشر بستة وثلاثين	4418	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2023	true	-1674661376101982120	55	141	277	732	1525	300	له شء من المسالة------ الثانية اخذه مضروبا في نصيب الث------اني من------ الاولي او اخذه مضروبا في وفقه------ ان كان بين مسالته ونصيبه وفق كز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة وثلاثة بنين وبنت ما---تت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من----- الاولي المسالة الاولي من ثمانية والثانية ------------------------------------تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالت--------------------ه فتضرب ف----------------ي الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم------ في --ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر بستة وثلاثين	2023	-4782108159148069208	332	473.5	265	758	43.79947280883789	51	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4164	false	7577873215948413799	131	166	660	838	1527	300	بعبد من مال-ه وبما لا يقدر علي تسليمه كالطير الطاءر والعبد الابق لان الموصي له يخلف الميت في ثلث ماله كما يخلفه الوارث في ثلثيه --------------ثم الوارث يخلفه في هذه الاشياء------- فكذلك الموصي له قال	4164	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2037	true	-2973080635416882167	93	132	469	665	1522	300	وعبد من عبيده وبما لا يقدر علي تسليمه كالطير الطاءر والعبد الابق لان الموصي له يخلف الميت في ثلث----ه كما يخلفه الوارث في ثلثيه فلما جاز ان يخلف الوارث الميت في هذه الاشياء جاز ان يخلفه الموصي له قال	2037	-4782108159148069208	158	269.0	124	200	79.0	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4143	false	-5962688719893722130	118	152	596	780	1533	300	التي تاتي --------كل يوم والم----ثلثة وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين فهي من الامراض المخوفة وحمي الربع------------ وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين ليست بمخوفة وحمي -	4143	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2051	true	-320750792798238081	0	35	0	184	1582	300	التي تاتي يوما وتقلع يوما وحمي الثلث- وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومي-------ن الا----------------- الربع فليست مخوفة وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين لانه يقوي في يومي	2051	-4782108159148069208	138	213.5	111	209	66.0287094116211	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2138	false	-8818730434072890260	30	64	167	332	1542	300	حج الوارث او الاجنبي عمن مات ولم يجب عليه الحج لفقد الاستطاعة ومنهم من قطع في الاخيرة بالصحة لانه يقع عن الواجب فيها ولهذا لو تكلف ذلك في حال الحياة وقع ذلك عن فرضه	2138	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2082	true	-958249562660668707	56	85	286	428	1473	300	حج الوارث او الاجنبي عمن مات ولم يجب عليه الحج لفقد الاستطاعة ومنهم من قطع----------- بالصحة لانه يقع عن الواجب فيها ولهذا لو تكلف في-------- الحياة وقع---- عن فرضه	2082	-4782108159148069208	140	254.5	111	165	84.8484878540039	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4201	false	7499467389039700615	77	181	398	899	1473	300	الميقات----------------- حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لان الغالب التجهز من البلد وهذا ما جزم به الماوردي ونص عليه الشافعيرضي الله عنهفي عيون المساءل حيث قال اذا اوصي بان يحج عنه متطوعا فبلغ ثلثه الحج من بلدهحج عنه من بلده وان لم يبلغ حج عنه من حيث بلغ قال الماوردي فان لم يوجد من يحج عنه من الميقات ولا فوقه بطلت الوصية وعادت ميراثا وميل الاكثرين الي الاول وربما حملوا النص علي م----ا اذا قيد به اذا قال احجوا -------------------------عني بثلثي صرف ثلثه الي ما يمكن -------من حجتين وثلاث فصاعدا فان فضل ما لا يمكن ان يحج به فهو للو-رث-------------------ة وان لم يوف	4201	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2082	true	-958249562660668707	187	248	915	1198	1473	300	الميقات يحج عنه في الاصح حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لان الغالب التجهيز ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------حج منه واجاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول بان هذا ليس بغالب تنبيه هذا ا-----------ذا قال -حجوا عني من ثلثي فان قال حجوا عني بثلثي فعل--------- ما يمكن به ذلك من حجتين فاكثر -------فان فضل ما لا يمكن ان يحج به كان للوارث كما مر وحجة الاسلام وان لم يوص	2082	-4782108159148069208	167	198.5	127	574	29.09407615661621	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4206	false	-900544881455664799	14	118	73	614	1555	300	بمثل نصيب ابنته ولا ابنة له سواها ان المسالة من اثنين لو لم يكن وصية فنزيد علي الاثنين سهما ونعطيه سهما من ثلاثة وانه اذا اوصي بمثل نصيب ابنته وله ابنت------------------------ان فالوصية بالربع لان ال-----مسالة من ثلاثة لولا الوصية لكل من البنتين -سهم فنزيد للموصي له سهما تبلغ اربعة وانه لو اوصي بمثل نصيبهما معا فالوصية بخمسي المال لانها من ثلاثة ولهما سهمان من الثلاثة فنزيد علي الثلاثة سهمين تبلغ خمسة ولو اوصي بمثل نصيب ابنته وله ثلاث بنات فالوصية بسهمين من احد عشر سهما لان المسالة تصح من تسعة لولا الوصية ونصيب كل بنت منهن سهمان فنزيد علي التسعة سهمين تكون احد عشر	4206	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2089	true	-7566117757710813163	172	240	869	1226	1508	300	بمثل نصيبها فالوصية بالثلث فان الفريضة ------من اثنين لو لم تكن وصية فيزاد عليهما سهم للموصي له او كان له ------------------------------------------بنتان فاوصي بمثل نصيب احداهما فالوصية بالربع لان الفريضة كانت من ثلاثة لولا الوصية لكل واحدة منهما سهم فتزيد للموصي له سهما تبلغ ارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وان اوصي بمثل نصيب -بنت -وله ثلاث بنات فالوصية بسهمين من احد عشر لانها--------------- من تسعة لولا الوصية فتزيدهما عل---------------------ي التسعة------ تبلغ احد عشر	2089	-4782108159148069208	230	354.5	180	571	40.280208587646484	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3475	false	3968557628628846721	230	264	1124	1288	1473	300	عدل عن المامور به الي غيره فافضي الي التلف-----------------------------------------------------------------------------------------ن وان قضية هذا ان يقال اذا---------------------- قال احفظ-------- في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت عليه--ا يضمن لانها--- لو كانت في زاوية اخري لسلمت	3475	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2122	true	-8534469422042751503	0	62	0	286	1470	300	عدل عن المامور به الي غيره فحصل به-- التلف اجيب بان الربط ليس كافيا علي اي وجه فرض بل لا بد من تضمنه الحفظ ولهذا لو ربط غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره فان قيل لو قال احفظ الوديعة في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت عليه لا يضمن ولا يقال لو كانت في زاوية اخري لسلمت	2122	-4782108159148069208	132	196.0	103	288	45.83333206176758	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1834	false	-5415607127395324992	202	239	984	1162	1474	300	صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له النبي ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم--- فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	1834	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2182	true	-6401639539345982657	90	120	476	623	1568	300	صلي الله عليه وسلم لساءلة الزكاة------------------------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم هو فيها--- فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	2182	-4782108159148069208	132	231.0	104	181	72.92817687988281	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1886	false	-290726725489050188	4	63	17	312	1511	300	تجب التسوية ------لان الحق في الوصية لهم علي التعيين حتي لو لم يكن هناك فقير بطلت الوصية وهاهنا لم يثبت الحق لهم علي التعيين وانما تعينوا لفقد غيرهم ولهذا لو لم يكن في البلد مستحقون لا تسقط الزكاة بل تنقل الي بلد اخر فمن حيث انهم محصورون يجب ---------------------------------------التعميم ومن حيث انهم لم يثبت لهم علي التعيين لاتجب التسوية	1886	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2184	true	-2015269187144320251	114	172	612	903	1610	300	يجب التسوية بينهم لان الحق فيها----- لهم علي التعيين حتي لو لم يكن ثم-- فقير بطلت الوصية وهذ--ا لم يثبت الحق لهم علي التعيين وانما تعينوا لفقد غيرهم ولهذا لو لم يكن في البلد مستحق-- لا تسقط الزكاة بل ينقل الي بلد اخر الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات لان عليه الت-------------------------------------عميم -فكذا التسوية	2184	-4782108159148069208	211	346.5	164	340	62.05882263183594	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1901	false	3722692682835109240	243	272	1356	1503	1666	300	المشهور لانه روي جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له اتشرب من مال الصدقة فقال انما حرم الله علينا الصدقة المفروضة	1901	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2190	true	-2908129759837975531	80	107	399	538	1494	300	المشهور لقول---- جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له اتشرب من الص----دقة فقال انما حرم الله علينا الصدقة المفروضة	2190	-4782108159148069208	133	259.0	106	147	90.47618865966797	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1902	false	-5556253080458149677	257	300	1352	1574	1574	300	لانها اعانة علي واجب ولو ترك اهل الزكاة اخذها اثموا ولان الزكاة لا منة فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع باستحقاقها نظر فان كان المتصدق ان لم ياخذها هذا---- لا يتصدق-	1902	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2195	true	-1595038013730941347	103	166	511	827	1495	300	لانه- اعانه علي واجب------------------------------- ولان الزكاة لا منة فيها ورجح الثاني اخرون منهم الجنيد والخواص لءلا يضيق علي الاصناف ولءلا يخل بشرط من شروط الاخذ ولم يرجح في الروضة واحدا منهما ثم قال عقب ذلك قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به ------------فان كان المتصدق ان لم ياخذ-- هذا منه لا يتصدق	2195	-4782108159148069208	173	295.5	139	362	47.79005432128906	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4421	false	7521965956795362474	88	168	475	906	1590	300	نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوج-ته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد واختلف -------------------------------------------------------------------------------------------اصحابنا في حقيقته عل---ي ثلاثة اوجه حكاها القاضي الحسين في تعليقه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهذا الذي صححه القاضي ابو الطيب واطنب في الاستدلال له وبه قطع المتولي وهو الذي جاء به--- القر-----------------------------------------------------------ان الكريم والاحاديث و-------------------------------------------الثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد والثالث انه حقيقة	4421	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2196	true	804324737482712780	0	102	0	525	1565	300	نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح زوج-ته او امراته لم يريدوا الا المجامعة قال الثعلبي وقال ابن القطان له الف اسم وقال علي بن جعفر اللغوي له الف واربعون اسما وكثرة الاسماء تدل علي شرف المسمي وسياتي ما يدل لذلك ولاصحابنا في موضوعه الشرعي ثلاثة اوج------------------------------ه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء كما--------------------------------------------------------------------------- جاء به في القران والاخبار ولا يرد علي ذلك قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لان المراد العقد والوطء مستفاد من خبر الصحيحين حتي تذوقي عسيلته والثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وبه قال ابو حنيفة	2196	-4782108159148069208	244	324.0	190	631	38.66878128051758	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0542	false	1862368429002310847	20	52	128	283	1658	300	تعالي او ما ملكت ايمانهن النور وروي ان -------------فاطمة سترت راسها عند دخول غلام لها ---------------------------------------------------------------------------------------------عليها فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------- انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	542	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2210	true	4542949793523988207	195	251	1031	1302	1587	300	تعالي او ما ملكت ايمانهن ولقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله تعالي عنها وقد اتاها ومعه عبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها ف----لما راها النبي صلي الله عليه وسلم وما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2210	-4782108159148069208	106	140.0	81	275	38.54545593261719	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4470	false	-8918628284306793701	134	229	685	1227	1617	300	ولا يص-----------ح الا بلف---------------ظ التزويج او الانكاح لقولهصلي الله عليه وسلمفي خطبة الحج----------------------- اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فزوجهن بكلمة الله وليس ف-----------------------------------------------ي القران ----------------------------------------والسنة كلمة مستعملة في العقد الا هاتين الكلمتين ولان من شرط صحته الاشهاد والشهود لا مطلع لهم علي اكثر من الالفاظ الصادرة من المتعاقدين وغير هذين اللفظين لا يشعر بمقصودهما بمجرده وانضمام النية الي اللفظ لا يطلع الشهود عليها فلم يصح ولانه لفظ ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد به النكاح كلفظ الاباحة والتحليل ولان النكاح ينزع الي العبادات لورود الندب فيه والاذكار في العبادات تتلقي من	4470	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2231	true	-7115205460222586638	235	300	1204	1577	1577	300	ولا يصح عقد النكاح الا بلفظ ما اشتق من لفظ التزويج او الانكاح دون لفظ الهبة والتمليك ونحوهما كالاحلال والاباحة لخبر مسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله قالوا وكلمة الله هي التزويج او الانكاح فانه لم يذكر في القران سواهما فوجب الوقوف معهما تعبدا واحتياطا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النكاح ينزع الي العبادات لورود الندب فيه والاذكار في العبادات تتلقي من-	2231	-4782108159148069208	197	144.5	161	678	29.056047439575195	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4517	false	-1307773719130350928	121	151	634	780	1516	300	كنت قد اذنت لكم في الاستمتاع من هذه النسوة الا وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	4517	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2235	true	-811184327545308023	218	246	1110	1250	1526	300	كنت قد اذنت---- في الاستمتاع ب--هذه النسوة الا وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	2235	-4782108159148069208	139	265.0	111	146	95.20548248291016	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4447	false	4444372536268373649	35	137	186	682	1554	300	القديم لانه-------------------- لا مدخل للنساء في ولاية النكاح بحال فلا يرجح بهن------------ كما لو كان لهما عمان احدهما خال ولمن نصر الاول ان يقول ليس كل ما لا يفيد لا يرجح الا تري ان العم من الابوين يقدم علي العم من الاب في الميراث وان كان العم من الام لا--------------------------------------------------------------- يرث اصلا فروع علي الجديد لو كان لها ابنا عم احدهما من الابوين والاخر من الاب لكنه اخوها من الامفالثاني ----اولي لانه يدلي بالجد والام والاول يدلي بالجد والجدة ولو كان -لها ابنا عم احدهما ابنها والاخر اخوها من الام-فالابن اولي ل-----انه اقرب من الاخ ولو كان لها ابنا عم معتق احدهما	4447	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2253	true	-7776570403933408900	190	295	944	1459	1484	300	القديم هما وليان لان قرابة الام لا مدخل لها في--------- النكاح----- فلا يرجح بها بخلاف الارث كما لو كان له-ا عمان احدهما خال واجاب--- الاول بانه--- ليس كل ما لا يفيد لا يرجح بدليل-- ان العم لاب----وين يقدم علي العم ل---لاب في ال--ارث و-------العم--- للام لا يرث تنبيه لو قال يقدم مدل بابوين علي مدل باب لشمل ما ادخلته في -----كلامه نع----------م لو كان---ا ابنا عم احدهما لاب----وين والاخر ----لاب لكنه اخوها لامها -فالثاني هو الولي لانه يدلي بالجد والام والاول يدلي بالجد والجدة ولو كان ابنا ابن- عم احدهما ابنها والاخر اخوها من الام فالابن هو المقدم لانه اقرب-------- ولو كان---- ابنا عم----- احدهما	2253	-4782108159148069208	356	511.5	278	602	59.13621139526367	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4448	false	6887907262228819292	245	300	1267	1570	1570	300	لعجزه عن اختيار الازواج وعدم العلم بمواضع الحظ ويلتحق به من الهاه السق--م والالم الشديد عن النظر ومعرفة المصلحة في منع الولاية ومع ذلك ينقلها الي الابعد قال الرافعي لكن سكون الالم ليس بابعد من افاقة المغمي عليه ف------------------------------وجب ان ينتظر حيث ينتظر المغمي عليه وبتقدير عدم الانتظار يجوز ان يقال يزوجها السلطان لا الابعد-	4448	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2259	true	3352499609381867206	255	296	1316	1543	1561	300	لعجزه عن اختيار الاكفاء ومعنا--------------------------ه من شغلته الاسقام والالام عن---------------------------------------------- ذلك فان قيل-------------------------- سكون الالم ليس بابعد من افاقة المغمي عليه فاذا انتظرت الافاقة في الاغماء وجب ان ين----------تظر السكون هنا- وبتقديم عدم الانتظار يجوز ان يقال يزوجها السلطان لا الابعد	2259	-4782108159148069208	161	230.5	128	336	47.91666793823242	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4463	false	-3820042237242517067	62	113	359	657	1684	300	العنة وقال انها لا تتحقق فلا نظر اليها في الكفاءة--------------------------------------------- وفي تعليق الشيخ ابي حامد وغيره التسوية بين العنة وغيرها صريحا واطلاق الاكثرين يوافقه ثم قال وزاد القاضي علي العيو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المثبتة للخيار فقال والعيوب التي تنفر النفس عنها كالعمي والقطع وتشوه الصورة---------تمنع الكفاءة عندي وبه قال بعض --اصحابنا واختاره الصيمري -هذا	4463	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2281	true	-5393909235817349129	133	226	696	1229	1620	300	العنة لعدم تحققها------- فلا نظر اليها في الكفاءة وجري علي ذلك الاسنوي وابن المقري قال الشيخان وفي تعليق الشيخ ابي حامد وغيره التسوية بينها وبين غيره------ا واطلاق الجمهور- يوافقه اه وهذا هو المعتمد ووجه بان الاحكام تبني علي الظاهر ولا تتوقف علي التحقق وما اطلقه المصنف من اشتراط السلامة من هذه العيوب هو علي عمومه بالنسبة الي المراة اما بالنسبة الي الولي فيعتبر في حقه الجنون والجذام والبرص لا الجب والعنة والحق الروياني بالعيوب الخمسة العيوب المنفردة---------------------------------------- كالعمي والقطع وتشوه الصورة وقال هي تمنع الكفاءة عندي وبه قال بعض الاصحاب-- واختاره الصيمري وهذا	2281	-4782108159148069208	189	282.0	153	589	32.08828353881836	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4462	false	256261235267332075	108	168	640	936	1644	300	الدنية-------- في الاباء والاشتهار بالفسق مما يتعير به الولد فيشبه ان ي-ون حال الذي كان ابوه صاحب حرفة دني-ة او مشهورا بالفسق مع التي ابوها عدل كما ذكرنا في حق من اسلم بنفسه مع التي ابوها مسلم------------ والحق ان يجعل النظر في حال الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب لان مفاخر الاباء في حالهم هي التي يدور عليها امر	4462	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2285	true	-3994689063225821873	132	187	676	949	1525	300	الدنيءة والفسق في الاباء قال الشيخان -------------------------يشبه ان يكون حال من-- كان ابوه صاحب حرفة دنيءة او مشهورا بالفسق مع من اب--وها عدل كما ذكرنا في----من اسلم بنفسه مع من اب--وها مسلم قال الرافعي والحق ان يجعل النظر في ح-ق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب فان تفاخر الاباء--------- هي التي يدور عليها امر	2285	-4782108159148069208	225	363.5	177	318	70.75471496582031	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4434	false	9026245319477239914	208	243	1077	1269	1555	300	لانه يشوش عليه مقاصد الملك وفواءده فلا يجبر عليه كنكاح الامة والثاني يجبر --------علي انكاحه لانه مكلف دعا الي نكاحه لحاجته فكان علي وليه انكاحه كالمحجور عليه بالسفه ولان المنع من ذلك يوقعه في الفجور	4434	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2295	true	-8476211131760195328	228	249	1139	1251	1541	300	لانه يشوش عليه مقاصد الملك وفواءده كتزويج------------- الامة والثاني يجبر عليه او علي البيع ---------------------------------------------------------------------------لان المنع من ذلك يوقعه في الفجور	2295	-4782108159148069208	95	154.0	77	200	47.5	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4434	false	9026245319477239914	71	93	359	475	1555	300	لانه--- يملك رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر عل---ي ما يملك رفعه وايضا فان النكاح يلزم ذمة العبد مالا فلا يجبر عليه كالكتابة	4434	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2295	true	-8476211131760195328	131	154	621	738	1541	300	لانه لا يملك رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر علي ما لا يملك رفعه ول-----ان النكاح يلزم ذمة العبد مالا فلا يجبر عليه كالكتابة	2295	-4782108159148069208	108	200.0	87	122	88.52458953857422	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4507	false	-3603040095087699465	39	113	203	623	1577	300	الاقوي ويسقط الاضعف وملك اليمين اقوي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب من المنفعة قال ويحرم علي العبد نكاح مولات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لتضاد الاحكام -------------------------------------------ايضا لان النكاح يوجب للمراة علي الزوج المهر والنفقة والكسوة والملك يدفع ذلك ويوجبه للعبد ولانه يطالبها بالسفر معه الي المشرق لانها زوجته وهي تطالبه بالسفر الي المغرب لانه عبدها واذا دعاها الي --فراشه بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك واذا تعذر الجمع بينهما بطل الاضعف	4507	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2318	true	8505409829694463586	50	168	268	873	1554	300	الاقوي ويسقط الاضعف وملك اليمين اقوي و علي هذا لو ملك زوجته او بعضها ملكا تاما بطل نكاحه اي انفسخ لما مر من ان ملك اليمين اقوي من ملك النكاح لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب من المنفعة وهذا بخلاف ما لو استاجر عينا ثم ملكها فان الاجارة لا تنفسخ علي الاصح لانه لا مناقضة بين ملك العين والمنفعة ولا تنكح المراة من تملكه كله او بعضه لتضاد الاحكام ايضا وعلي هذا لو ملكت زوجها او بعضه ملكا تاما انفسخ النكاح لانها تطالبه بالسفر الي الشرق لانه عبدها وهو---------------------------------- يطالبها بالسفر معه الي ال-غرب لانها زوجته و----------------------------------------اذا دعاها الي الفراش- بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك واذا تعذر الجمع رفع الاقوي الاضعف	2318	-4782108159148069208	252	388.0	203	681	37.0044059753418	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4572	false	-4500030002007397502	148	181	778	948	1550	300	لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران ولانه احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه فلا يقر عليه كما اذا ارتد المسلم وهذا اظهر------------ في الحاوي في كتاب الجزية	4572	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2331	true	5453225133949429244	16	46	79	243	1513	300	لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقد----------- احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه فلا يقر عليه كما لو- ارتد المسلم والثاني يقر لتساويهما في التقرير ب------الجزية	2331	-4782108159148069208	133	217.0	106	182	73.07691955566406	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4568	false	323290363768369594	138	178	716	932	1551	300	فالزيادة عليهما ف-----ي حقه كالزيادة علي الاربع في حق الحر وقد تقدم-------------------------------------------------------------- حكم ذلك فرع اذا كن حراءر هل يثبت ال----------خيار لمن اختارها بعد الاسلام فيه وجهان اظهرهماعلي ما ذكره الامام والمتوليالمنع لانها رضيت برقه اولا ولم يحدث فيها عتق	4568	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2348	true	-5063209508510979982	50	93	262	481	1570	300	والزيادة علي الثنتين في حقه كالزيادة علي الاربع في حق الحر فان عتق قبل اسلامه سواء كان قبل اسلامهن ام لا او بعده وقبل اسلامهن فله حكم الاحرار ولو اسلم عبد فليس لزوجته الكافرة خيار-------------------------------------------------------------------------- لانها رضيت برقه اولا ولم يحدث فيها عتق	2348	-4782108159148069208	103	138.0	79	293	35.15358352661133	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5329	false	-2821379809905040137	114	220	608	1164	1577	300	في العدة --لانه استمر علي دينه وهي التي احدثت المانع من الاستمتاع وا-ذا جري هذا الوجه وقد عاد ال-------ي الاسلام---------- في العدةفلان يجري اذ---------------------ا لم يعد كان اولي لانا اذنان النكاح قد زال من حين الاسلام واطلاق الشيخ في المهذب يقتضي جريانه فيها وقد صرح به الامام ورجحه وضعف مقابله وهو الذي رجحه الاكثرون والمنصوص في المختصر قال في التتمة ويخالف ما اذا سبقت الي الاسلام قبل الدخول حيث يسقط المهر وان احسنت لا--ن المهر عوض العقد والعوض يسقط بتفويت العاقد مدة المعقود عليه وان كان معذورا كما لو باع طعاما ثم اكله وهو مضطر اليه والنفقة في مقابلة التمكين وانما تسقط عند التعدي ولا تعدي	5329	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2353	true	4253203048396539073	191	264	978	1372	1554	300	في الاولي فلانه استمر علي دينه وهي التي احدثت المانع من الاستمتاع وان اطاعت به كالحج- ورد بان الحج موسع والاسلام مضيق واما في الثانية فلانها باءن حاءل ولهذا لو طلقها لم يقع ال-------------------------------------------------طلاق وفرق المتولي بين هذه وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اذا سبقت الي الاسلام قبل الدخول حيث يسقط مهرها -مع احسانها بان المهر عوض العقد ف-------سقط بتفويت العاقد معوض-----------ه وان كان معذورا كاكل الباءع المبيع---------- مضطرا---- والنفقة ل----------لتمكين وانما تسقط ل----لتعدي ولا تعدي	2353	-4782108159148069208	258	319.5	204	599	43.07178497314453	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4526	false	-8368119278115702697	38	109	168	514	1490	300	فسخ المراة بالعيب ويقرره بان المراة ان علمت بالعيب فلا خيار---- وان لم تعلم به فالتنقي--- العيوب من شر--وط الكفاءة ولا يصح النكاح اذا عدمت الكفاءة علي الاصح واذا لم يصح انتفي الخيار وهذه غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت له في التزويج من معن ا--و من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فاذا هو معيبفان المذهب صحة النكاح في هذه الصورة كما صرح به الامام	4526	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2355	true	-5318710926464703264	238	300	1298	1588	1588	300	فسخ المراة بالعيب لانها------------ ان علمت به ----فلا خيار لها وان لم تعلم به فالتنقي من العيوب--- شرط في الكفاءة فلا يصح النكاح اذا عدم- التكافء اجيب بان هذا--------------------------- غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت ف---ي التزويج من معين ولو من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فاذا هو معيب ف--المذهب صحة النكاح-------------- كما صرح به الامام-	2355	-4782108159148069208	250	390.5	197	357	70.02800750732422	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4528	false	7430572651989938092	75	110	390	573	1576	300	الفسخ بهذه العيوب الا--------- علي الفور لانه خيار عيب فكان علي الفور كما في المبيع----------------------------------------------------------------------- ولا ينافي كونه علي الفور ضرب المدة في العنة فانها حينءذ تتحقق وانما يءمر بالمبادرة الي الفسخ بعد تحقق العيب	4528	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2359	true	-3940533671331920782	188	235	938	1189	1497	300	الفسخ بهذه العيوب اذا ثبت يكون علي الفور لانه خيار عيب فكان علي الفور كما في ال-بيع والمعني بكونه علي الفور ان المطالبة والرفع الي الحاكم يكونان علي الفور ولا ينافي ذلك----------- ضرب المدة في العنة فانها حينءذ تتحقق وانما يءمر بالمبادرة الي الفسخ بعد تحقق العيب	2359	-4782108159148069208	167	297.0	134	263	63.49810028076172	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4533	false	-3814277070810067386	15	42	68	200	1542	300	فان قيل العنة لا تثبت الا بعد العقد فكيف تكون صورتها قيل يمكن ان تكون صورتها ما اذا تزوجها وعن عنها------- ثم طلقها واراد تجديد نكاحها قال	4533	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2359	true	-3940533671331920782	100	124	480	604	1497	300	فان قيل العنة لا تثبت الا بعد العقد فكيف----- صورتها اجيب بتصويره ب----------ما اذا تزوجها وعرف الولي عنته ثم طلقها واراد تجديد نكاحها فان	2359	-4782108159148069208	95	163.0	75	139	68.34532165527344	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4534	false	-507582801536808628	144	192	733	984	1538	300	الله عنهاجل العنين سنة قال الامام و-------اجمع المسلمون علي اتباع قضاء----------------ه في قاعدة العنة و------------------------------لان تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا اصابة علمنا انه عجز خلقي	4534	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2362	true	6689249093490449070	126	184	653	957	1537	300	الله عنه والبيهقي وغيرهما وقال في النهاية اجمع المسلمون علي اتباع قضاء عمر رضي الله عنه في قاعدة الباب والمعني فيه مضي الفصول الاربعة لان تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا اصابة علمنا انه عجز خلقي	2362	-4782108159148069208	224	397.0	180	304	73.68421173095703	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4519	false	2703518216092322671	196	229	971	1159	1493	300	الرافعي ولك ان تقول اذا شرط احد المتعاقدين شرطا فان لم يساعده صاحبه لم يتم العقد وان ساعده فالزوج بالمساعدة تارك لحقه فهلا كانت مساعدته كاشتراطه وهي بالمساعدة مانعة حقه فهلا كانت مساعدتها	4519	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2404	true	-5160676357988000756	22	53	116	288	1555	300	الشافعي ---فان -قيل ان- شرط احدهما-------- شرطا فان لم يساعده صاحبه لم يتم العقد وان ساعده فالزوج بالمساعدة تارك لحقه فهلا كانت مساعدته كشر---طه وهي بالمساعدة مانعة حقه فهلا كانت مساعدتها	2404	-4782108159148069208	163	286.5	132	188	86.7021255493164	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4615	false	-4693230243974909011	256	292	1281	1465	1507	300	التفويض ان ي---------------جعل الامر الي غيره ويكله اليه ويقال انه الاهمال ومنه لا يصلح الناس فوضي اي لا رءيس لهم وتسمي ا----------------------------------------------------------------------لمراة المفوضة----------- لتفويضها امرها الي الزوج او الولي بلا مهر او لان الامر في المهر	4615	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2407	true	8376394729073113477	56	107	257	519	1501	300	التفويض مع ما يذكر معه وهو جعل الامر الي غير-----------ه ويقال---- الاهمال ومنه لا يصلح الناس فوضي وهو قسمان تفويض مهر كقولها للولي زوجني بما شءت او شاء فلان وتفويض بضع وهو المراد هنا وسميت المراة --مفوضة بكسر الواو لتفويضها امرها الي الزوج او الولي بلا مهر او لانها اهملت- المهر	2407	-4782108159148069208	135	207.5	109	280	48.21428680419922	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4616	false	7362510986229186361	20	112	120	573	1517	300	لوليها زوجني بلا مهر فزوجها------- ونفي المهر او سكت وقيل اذا سكت عن ذكر المهر فليست مفوضة ولو قالت زو---------------------------------------------------------------------------جني وسكتت عن المهر فالذي ذكره الامام وغيره ان ذلك ليس بتفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض و-----------------------------------------ادعي الامام ف-----------------------------------------يه الوفاق وف---------------------ي المهذب ما يقتضي كونه تفويضا لان اللفظ لا يتعرض الا للنكاح وانه ينعقد بغير مهر هذا في الحرة اما في الامة فيكون من السيد صغيرة كانت او كبيرة وصورته ان يقول زوجتكها بلا مهر والحقوا به ما اذا سكت عن ذكر المهر ولو اذنت في التزويج علي ان لا مهر في الحال ولا عند الدخول و---غيره	4616	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2407	true	8376394729073113477	126	230	614	1143	1501	300	لوليها زوجني بلا مهر فزوج ها الولي ونفي المهر ا-------------و سكت عنه فهو تفويض صحيح لان حقيقة التفويض شرعا اخلاء النكاح عن المهر وقد وجد وسياتي حكمه وظاهر كلامه انها لو قالت زوجني وسكتت عن المهر انه ---------------------------ليس بتفويض وهو كذلك كما رجحه في الشرح الصغير ونقل الامام الاتفاق عليه لان النكاح يعقد بالمهر غالبا فيحمل مطلق الاذن عليه وقال في المهمات انه تفويض وان الشافعي نص عليه نصا قاطعا اه وليس كما ادعي والنص الذي ذكره ليس قاطعا بل محتمل جدا كما نبه عليه ال--اذرعي تنبيه قضية اطلاقه نفي المهر انها لو قالت زوجني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا م---------------------------------------------------------------------هر في الحال ولا عند الدخول ولا غيره	2407	-4782108159148069208	134	163.5	105	777	17.245817184448242	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4620	false	8415930062707040153	46	112	236	568	1538	300	ان لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلموا فلا مهر وان كان الاسلام قبل المسيس لانه قد سبق استحقاق وطء بلا مهر نقله الرافعي-------------- في نكاح المشركات والامام في باب التفويض ونظيره ما اذا زوج عبده من امته ثم اعتقهما او احدهما قبل الدخوللم يجب لها مهر لما سبق من التعليل و--لو نكح الذمي ذمية علي ان لا مهر لها وترافعا الينا حكمنا بينهما بحكمنا في المسلمين	4620	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2409	true	5602781205596281489	3	52	20	259	1568	300	ان لا مهر -لمفوضة بحال---------- فلا تستحق مهرا بوطءها------------- لانه قد سبق استحقاق وطء بلا مهر كما ذكراه في الروضة واصلها في نكاح المشرك فان قيل يخالف هذا ما ذكره الرافعي ع----------------------------------------------------------------------------ن التتمة انه لو نكح --ذمي ذمية علي ان لا مهر لها وترافعا الينا حكمن-------ا بحكمنا في المسلمين	2409	-4782108159148069208	154	206.0	121	348	44.252872467041016	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4529	false	-4054627516625680279	112	168	565	853	1492	300	فان قيل لم جعلتم العيب فيها منزلة فسخها لكونها سبب الفسخ ولم تجعلوا العيب فيه بمنزلة فسخه فالجواب انه--- بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة كان الفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه فكان كالبيع والمراة لم تبذل شيءا في مقابلة منافعه----- والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لكن	4529	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2417	true	-7499809764847078791	248	299	1391	1649	1652	300	فان قيل لم جعلتم --عيبها ك--------فسخها لكونه- سبب الفسخ ولم تجعلوا --عيبه ك---------فسخه اجيب بان الزوج بذل العوض في مقابلة منافعها فان- كانت معيبة فال---فسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والزوج------------ة لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها	2417	-4782108159148069208	220	364.5	174	296	74.32432556152344	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4645	false	321957680178588922	145	222	744	1155	1562	300	صورة حيوان فان كان علي -----بساط يداس او مخاد توطااي صغار يتكا عليهاجلس قال الرافعي وليكن في معناها ال--خوان والقصعة وان-------------- كانت علي الحاءط او ستر معلق لم يجلس وكذا علي السقوف والثياب الملبوسة والوساءد الكبار المنصوبة لما روي------ عن عاءشة-رضي الله عنها-ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم من سفر وقد سترت علي صفة لها سترا فيه الخيل ذوات الاجنحة فامر بنزعها و---------قطعنا منها وسادة او وسادتين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرتفق بهما	4645	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2444	true	-1348242020801799088	105	180	525	903	1539	300	صورة حيوان كا--ءنة علي ارض وبساط يوطا ومخدة-------------- يتكا عليها وانية تمتهن الصور باستعمالها كطبق وخوان و--قصعة والضابط في ذلك ان كانت الصورة علي شء مما يهان جاز والا فلا----------------------------------------------------- لما رواه مسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم من سفر وقد سترت علي صفة لها سترا فيه الخيل ذوات الاجنحة فامر بنزعها وفي رواية قطعنا منها وسادة او وسادتين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرتفق بهما	2444	-4782108159148069208	265	396.0	208	449	59.02004623413086	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4658	false	-5580361150667816298	179	278	904	1392	1504	300	او يدعوهن الي منزله او يطوف ---علي بعضهن ويدعو بعضهن ك-------------------ما يري وان لم ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه ميلا فليس عليه ان يطوف به وفي الابانة وجه ان حق القسم يبطل بالجنون هذا كله في المجنون المطبق فان كان يجن ويفيق فان انضبط فيسرح ايام الجنون وي---قسم في ايا---م الافاقة و--لو اقام في مدة الجنون عند واحدة فلا قضاء ولا اعتداد به هكذا ذكره في التهذيب وحكي ابو الفرج وجها انه ان اقام في الجنون عند بعضهن قضي للباقيات وفي التتمة انه يراعي القسم في ايام الافاقة و-------الولي يراعيه في ايام الجنون ويكون لكل واحدة نوبة من هذه ونوبة من هذه	4658	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2453	true	-2616505266542031852	0	85	0	442	1542	300	او يدعوهن الي منزله او يطوف به علي بعضهن ويدعو بعضهن اذا كان ثم عذر بحسب ما يري واذا قسم لواحدة في الجنون وافاق في نوبة الاخري انتظرت افاقة الاخري وقضي فيها اقامته عند تلك في الجنون فان ضره الجماع بقولهم وجب علي وليه منعه منه فان تقطع الجنون و--------------------------------------------------------------------------------------------------انضبط -------------كيوم ويوم قسم بنفسه ايام الافاقة ويلغو ايام------- الجنون كايام الغيبة قاله البغوي وغيره وقال المتولي ي------------------------------------------------------------------------------------------راعي القسم في ايام الافاقة ويراعيه الولي------- في ايام الجنون ويكون لكل واحدة نوبة من هذه ونوبة من هذه	2453	-4782108159148069208	194	280.5	154	657	29.52815818786621	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4671	false	4917507190209451124	229	281	1138	1402	1502	300	فان خالعها ولم يفعل الامر المحلوف عليهاي اما لتعذره كما اذا حلف علي الوطء او لا لتعذرهففيه قولان اصحهما انه يتخلص من الحنث حتي اذا فعل المحلوف عليه بعد النكاح لا يحنث لانه تعليق سبق هذا النكاح فلا يءثر فيه كما اذا علق --طلاقها قبل ان ينكحها ثم وجدت الصفة بعد النكاح	4671	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2473	true	-3730014520500563592	75	114	408	610	1545	300	فان خالعها ولم يفعل------ المحلوف عليه ------------------------------------------------فيه قولان اصحهما انه يتخلص من الحنث ف---اذا فعل المحلوف عليه بعد النكاح لم يحنث لانه تعليق سبق هذا النكاح فلم يءثر فيه كما اذا علق الطلاق-- قبل النكاح ف-----وجدت الصفة بعد النكاح	2473	-4782108159148069208	189	308.5	152	266	71.0526351928711	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4689	false	-1798777168703506213	170	195	851	994	1530	300	المراة فانها لو قالت متي طلقتني فلك---- الف اختص الجواب بمجلس التواجب وفرق بينهما الغزالي------- بان الغالب علي جانبه التعليق وعلي جانبها المعاوضة ثم- قال	4689	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2487	true	5315836441518306433	242	268	1262	1410	1573	300	المراة فانها لو قالت متي طلقتني فلك علي الف اختص الجواب بمجلس التواجب وفرق------- الغزالي بينهما بان الغالب علي جانبه التعليق وعلي جانبها المعاوضة وان قال	2487	-4782108159148069208	134	239.0	110	155	86.45161437988281	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4765	false	7428719542084088814	260	296	1339	1525	1549	300	بانه قد وجد منه التلفظ بالثلاث فلا سبيل الي الغاءها وهو يشابه الوجه الثالث في الاقرار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي قال صاحب التهذيب فيه انه الاصح ولو قال انت طالق ما بين الواحدة والثلاث ففي الجيلي انه وقع طلقة	4765	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2540	true	3456065272036209193	115	206	588	1050	1560	300	لانه--- وجد منه التلفظ بالثلاث فلا سبيل الي الغاءها فان قيل ف---------------ي الاقرار لا يدخل الطرف الاخير فقوله له علي من درهم الي ثلاثة يلزمه درهمان فهلا كان هنا كذلك كما جري عليه في التنبيه اجيب بان الطلاق له عدد محصور فادخلنا الطرفين لان الظاهر استيفاءه بخلاف الدراهم المقر بها ولو قال انت طالق ما بين واحدة الي ثلاث طلقت ثلاثا ايضا لان ما بين بمعني من بقرينة الي كما نقله القمولي وغيره عن الروياني وجزم به ابن المقري في روضه ولو قال انت طالق ما --------------------------------------------------------بين الواحدة والثلاث وقعت-------------- طلقة	2540	-4782108159148069208	85	-77.0	68	550	15.454545021057129	12	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4761	false	7340634988322441663	83	124	422	633	1563	300	انت طالق طلقة قبلها طل--------------------------------------قة و-----------------------------بعدها طلقة طلقت ثلاثا لان الجمع يصادف الزوجية ولو اقتصر علي قوله قبلها طلقة وقعت طلقتان وفي كتاب القاضي ابن كج انه لا يقع الا طلقة واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او باءنة	4761	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2541	true	2354408419021685827	45	91	219	439	1451	300	انت طالق طلقة قبلها طلقة او بعد طلقة او فوق طلقة او تحتها طلقة وبالعكس في قوله انت طالق طلقة بعدها طلقة او قبل طلقة او فوقها طلقة او تح-------------------------------------ت طلقة ومقابل الاصح لا ت----------------قع الا----- واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ثابتة	2541	-4782108159148069208	104	144.0	82	278	37.410072326660156	15	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4762	false	-3103168619817496567	97	201	484	994	1472	300	طلقة -وصفا لطلقة فكذلك نحكم بوقوع طلقة-------- فيما اذا قال- انت طالق طلقة بعدها طلقة ولا نقول لا يقع لانه وصف الطلقة الموقعة باستعقاب اخري فاذا لم تقع ا-----------خري لم يحصل الوصف وربما فرق بين الطريقين بانه لو------------------- قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ولد تلدينه فهو حر فولدت ولدا عتق وان لم تلد غيره ولو قال ثاني ولد تلدينه فهو حر لم يكن بد من اول وعلي الوجه الاول يقع طلقتان حكاه الشيخ ابو علي ويصير كما لو قال---- انت طالق طلقتين فرع لو قال انت طالق طلقة قبلها وبعدها طلقة طلقت ثلاثا اذا كانت مدخولا بها لان الطلقة الواحدة تتوزع علي ما قبلها وبعدها فيكمل النقصان	4762	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2541	true	2354408419021685827	52	177	251	865	1451	300	طلقة او فوق طلقة --------او تحتها طلقة وبالعكس في------ قوله انت طالق طلقة بعدها طلقة او قبل طلقة او فوقها طلقة او تحت طلقة ومقابل الاصح لا-------- تقع الا واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ثابتة تنبيه هذا ان اطلق فان قال اردت ذلك صدق بيمينه لا محالة كذا نقلاه عن ابن كج واقراه فليقيد به اطلاق المصنف ووقع في تحت و فوق خلاف هل هما كمع كما نقله في الروضة عن الامام والغزالي وعليه مشي شراح الحاوي الصغير او هما كبقية الالفاظ المتقدمة كما نقله في الروضة عن مقتضي كلام المتولي وهو مفهوم كلام ابن المقري وهو الاوجه كما يعلم مما مر--------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لها انت طالق ط---------------------------لقة قبلها وبعدها طلقة طلقت ثلاث--------------------ا لان الطلقة ---------توزع------- قبل-- وبعد ثم يكمل النصفان	2541	-4782108159148069208	159	-14.0	120	856	18.574766159057617	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4777	false	-6696899989679641485	106	269	539	1313	1472	300	قال انت طالق او ل-------------------------------------------ا لم يقع--- شء لان ذلك استفهام لا ايقاع وفي الرافعي في كتاب الاقرار انه ان قال ذلك في معرض الانشاء وقع كما لو قال انت طالق ثلاثا لا تقع عليك وان قاله في معرض الاخبار لم يقع ولو قال انت طالق واحدة او لا شء قال ابن الصباغ الذي يقتضيه قياس قول ابي العباس انه لا يقع شء لان قوله واحدة صفة للطلاق الموقع وصفة الشء ترجع اليه فصار كقوله انت طالق او لا شء ولو قال انت طالق اولا بتشديد الواو وهو يعرف العربية وقع الطلاق لان معناه انت طالق--- اول في الطلاق وكذلك لو قال ان طالق لا لان حرف لا وحده ليس موضوعا للاستفهام فكان المقصود منه رفع مقتضي الكلام قال وان قال انت طالق طلقة لا تقع عليك--------------- طلقت طلقة لانه اوقع الطلاق ثم اراد رفعه بالكلية والطلاق لا يرتفع بعد وقوعه وقولنا بالكلية نحترز به عما اذا قال- انت طالق ان دخلت الدار فانه رفع للطلاق ولكن ليس بالكلية بل في الحال قال ---------------	4777	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2549	true	-4274028087836271159	61	159	313	781	1512	300	قال انت طالق او لا او انت طالق واحدة او لا باسكان الواو فيهما لم يقع به شء لانه--- استفهام لا ايقاع فكان كقوله هل انت طالق الا ان يريد بقوله انت طالق ---انشاء ------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطلاق فتطلق ولا يءثر قوله بعده او لا فان شد----------------------------------------------د الواو وهو يعرف العربية -----------لان معناه انت طالق في اول--- الطلاق و-----لو قال انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------الق طلقة لا تقع عليك او انت طالق لا طلقت طلقة لانه اوقع الطلاق و--اراد رفعه بالكلية والطلاق لا يرتفع بعد وقوعه وقولنا بالكلية احتر-------از من قوله انت طالق ان دخلت الدار فانه رفعه ف--------------------------ي الحال لا بالكلية ولو قال	2549	-4782108159148069208	289	388.0	231	854	33.84074783325195	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4786	false	-1080490813494426346	145	225	743	1152	1485	300	وان قال انت طالق ان شاء زيد فمات زيد او جناي قبل المشيءة وكذا لو غابلم تطلق لعدم وجود الشرط قال وان خرس فاشار لم تطلق لان مشيءته كانت بالنطق عند التعليق فتعلق بها ولم توجد وهذا ما حكاه القاضي الحسين في التعليق وينسب الي اختيار الشيخ ابي حامد وقيل يقع وهو الصحيح في المهذب والرافعي لانه في حال بيان المشيءة من اهل الاشارة والاعتبار بحال البيان ولهذا لو كان عند التعليق اخرس ثم صار ناطقا كانت مشيءته بالنطق ولو	4786	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2551	true	-8732509985783417233	240	283	1194	1408	1494	300	ولو قال انت طالق ان شاء زيد فمات زيد او جن-- قبل المشيءة لم تط-----------لق لعدم المشيءة------- وان خرس فاشار طلقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عند--- بيان المشيءة من اهل الاشارة والاعتبار بحال البيان ولهذا لو كان عند التعليق اخرس ثم نطق ك------انت مشيءته بالنطق ولو	2551	-4782108159148069208	190	325.0	148	409	46.454769134521484	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4882	false	-7198980006963353002	58	129	286	663	1536	300	اللفظ لانه جزم بالطلاق ونجزه فلا يجوز تاخيره الا ان محله غ------------ير معين فيءمر بالتعيين ولان التعيين يبين التي اختارها للنكاح فيكون اندفاع الاخري باللفظ الساب-----------------------------------------------------------------------------------------ق كما ان التعيين فيما اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة لما تبين به من يختارها للنكاح كان اندفاع نكاح الاخريات بالاسلام السابق والثاني من حين التعيين ل------------------------------------------------------------------انه لو وقع قبل التعيين لوقع لا في محل والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين	4882	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2556	true	6646487018822441617	55	135	281	686	1587	300	الاصح لانه جزم به----- ونجزه فلا يجوز تاخيره الا ان محله غير مبين او غير معين فيءمر بالتبيين --او التعيين لكن عدة المعين من ----------------------------اللفظ والمتهم من التعيين لتعيين المحل في الاولي دون الثانية ويجوز ان تتاخر العدة عن وقت الحكم بالطلاق كما يجب في الن-------------------------------------------------------------------------------ك------------------اح الفاسد بالوطء وتحسب من التفريق وقيل ان لم يعين المبهمة المطلقة ثم عينها فعند التعيين يقع الطلاق لانه لو وقع قبله------- لوقع لا في محل والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين	2556	-4782108159148069208	174	239.5	134	544	31.985294342041016	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4893	false	6310887437522287678	107	213	542	1068	1522	300	فان خرج السهماي سهم العتقعلي العبد عتق اي اذا--------- كان التعليق في الصحة او في المرض وخرج من الثلث اذ هو فاءدة الق-------------------------------------------------------------------رعة وان خرج علي المراة---- لم تطلق خلافا لابي ثور لان القرعة لا مدخل لها في الطلاق بدليل ما لو طلق احدي نساءه لم تطلق واحدة منهن بالقرعة بخلاف العتق فان النص ورد به ولان للقرعة مدخلا في اصل ما وقع فيه العتق وهو الملك ولا يمكن قياس الطلاق عليه لان الطلاق حل النكاح ولا مدخل للقرعة في النكاح بالاجماع قال ولكن ويملك التصرف في ال---------------------------ع--------------------------------------------------------------بد لان الق------------------------------------------------------------رعة تعمل في العتق والرق فكما يعتق اذا خرجت القرعة عليه يرق اذا خرجت القرعة علي عديله	4893	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2559	true	5138590069886748190	155	270	794	1353	1508	300	فان قرع العبد بان خرجت القرعة له-- عتق من راس المال ان كان التعليق في الصحة والا ف-----------من الثلث اذ هو فاءدة القرعة وترث المراة الا اذا ادعت الحنث فيها والطلاق باءن او قرعت اي المراة بان خرج---ت القرعة لها لم تطلق اذ----------------------- لا مدخل لها في الطلاق بدليل ما لو طلق احدي امراتيه لا تدخل الق----------رعة بخلاف العتق فان النص ورد بها------------------------------- فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن الورع ان يترك الميراث للورثة والاصح انه اي العبد لا يرق بفتح اوله وكسر ثانية بخطه وصحح عليه بل يبقي علي ابهامه لان القرعة لم تءثر فيما خرجت عليه ففي غيره اولي والثاني يرق لان القرعة تعمل في العتق والرق فكما يعتق اذا خرجت ع-------ليه يرق اذا خرجت -------علي عديله	2559	-4782108159148069208	250	364.0	191	755	33.11258316040039	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4797	false	-358379853159184734	234	300	1217	1550	1550	300	الواقع في الحال طلقة امكنه ذلك والا فلا فروع لو قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة واقتصر علي ذلك وكانت في حال السنة --قال-------- في الشامل يجء علي الوجه الاصح وهو القبول فيما اذا قال اردت طلقة في الحال وثنتين في الاستقبال للسنةانه لا يقع في الحال الا طلقة لان البعض ليس عبارة عن النصف وانما حملناه في المسالة الاولي علي ال-شط-ر لانه اضاف- البعض-- الي-	4797	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2566	true	5347077033100135983	231	270	1126	1324	1492	300	الثلاث في الحال بطريق التكميل و--------------لو قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وسكت وهي------------ في حال السنة او البدعة وقع في ال----------------------------------------------------------------حال واحدة فقط-------------------------------------------- لان البعض ليس عبارة عن النصف وانما حمل--- فيما م----------ر علي التشطير ل----اضافة البعضين الي	2566	-4782108159148069208	146	170.0	115	349	41.83381271362305	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4798	false	-5899836660282581883	8	86	44	468	1592	300	الي الحالتين------------- ولو قال انت طالق خمسا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة ولم ينو شيءا فيتخرج علي الخلاف السابق في ان الزيادة علي المملوك من الطلاق تنصرف الي المملوك او لا يتبع اللفظ ان قلنا بالاول يقع في الحال طلقتان وفي الثاني طلقة تفريعا علي المذهب وان قلنا بالثانيوهو الاصحيقع الثلاث اخذا بالتشطير والتكميل ولو قال طلقة للسنة والبدعة او طلقة حسنة قبيحة وقعت في الحال ولو قال انت طالق طلقتين طلقة للسنة وطلقة للبدعة يقع في الحال طلقة	4798	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2566	true	5347077033100135983	269	300	1320	1492	1492	300	الي الحال-ين فيسوي بينهما ولو قال انت طالق خمسا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت ثلاثا في الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذا بالتشطير والتكم------------------------------------------------------------يل ولو قال انت طالق طلقتين طلقة للسنة وطلقة للبدعة وقع طلقة----------	2566	-4782108159148069208	135	217.0	110	437	30.89244842529297	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4790	false	7798426915600726528	73	158	366	807	1491	300	وثاق او-- ان دخلت الدار وان --شاء زيد وهذا ما اورده صاحب التهذيب وذكر القاضي الروياني انه ظاهر المذهب-------------------------------------------------- وفرقوا بين قوله ان شاء الله وبين ساءر الصور بان التعل-------------يق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاق جملة فلا-بد فيه من اللفظ -----والتعليق بالدخول -----------------لا يرفع جملته ولكن يخصصه بحال دون حال وقوله من وثاق تاويل وصرف اللفظ من معني الي معني فكفت فيه النية وان كانت ضعيفة وشبه ذلك بان الفسخ لما كان رافعا للحكم لم يجز الا باللفظ والتخصيص يجوز بالقراءن كما يجوز باللفظ	4790	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2569	true	-4077591812803472362	198	283	1028	1461	1551	300	وقال اردت ان دخلت الدار او ان شاء زيد طلاقك لانه لو صرح به لانتظم تنبيه قد يوهم كلامه ان قوله اردت ان شاء الله انه كذلك والصحيح انه لا يدين قال الرافعي وفرقوا بين----------------ه وبين -------غيره من التعليقات ان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم اليمين جملة فلا بد فيه من اللفظ بخلاف التعليق بالدخول وبمشيءة زيد فانه لا يرفعه بل------- يخصصه بحال دون حال فاثر-----------------------------------------------ت فيه الني---------------ة وشبهوه ب-----الفسخ لما كان رافعا للحكم لم يجز الا باللفظ والتخصيص يجوز بالقياس- كما يجوز باللفظ	2569	-4782108159148069208	260	353.5	208	531	48.96421813964844	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4780	false	5412038734254388881	263	300	1358	1538	1538	300	لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها وقع عليها الطلاق لاستغراق الاستثناء------------------- بخلاف ما لو قال النساء طوالق الا عمرة ولا -زوجة له سواها فانها لا تطلق لانه----- لم يضف--هن الي نفسه-	4780	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2570	true	1380896015160612661	201	242	1035	1238	1503	300	لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له غيرها فانها تطلق كما في الروضة واصلها عن فتاوي القفال واقراه بخلاف قوله الن-----ساء طوالق الا عمرة ولا امراة له غيرها والفرق انه في هذه الصور لم يضف النساء لنفسه	2570	-4782108159148069208	105	134.0	80	208	50.480770111083984	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4836	false	5713614392187874264	50	113	259	576	1511	300	-نصف النصف- الاول من رمضان وقع الطلاق عند طلوع فجر اليوم الثامن لان نصف النصف- سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف والليل سابق علي النهار فيقابل نصف ليلة بنصف يوم فيجعل ثماني ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا ولو قال انت طالق نصف يوم كذا طلقت عند الزوال فرع لو قال انت طالق----------------------------------------------------------------- بين الليل والنهار طلقت بعد الغروب او	4836	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2572	true	-3954343012408878372	21	87	110	449	1483	300	بنصف --نصفه الاول طلقت بط------------------لوع فجر------ الثامن لان نصف --نصفه سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف والليل سابق---- النهار فيقابل نصف ليلة بنصف يوم وتجعل ثمان- ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا ولو علق بنصف --------يوم كذا طلقت عند --زواله لانه المفهوم منه وان كان اليوم يحسب من طلوع الفجر شرعا ونصفه الاول اطول ولو علق بما بين الليل والنهار طلقت ب---الغروب ان	2572	-4782108159148069208	234	371.0	187	385	60.77922058105469	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4839	false	1960386543197524187	45	141	244	708	1457	300	فروع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال انت طالق اليوم غدا---- طل----قت في الحال ولا --تطلق في الغ---------------------------------------------د ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يقول اردت طلقة في اليوم وطلقة في الغد فتطلق كذلك اذا لم تبن بالاولي وفي الذخاءر ان من اصحابنا من قال تطلق في الغد طلقة اخري فلو قال اردت نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا طلقت طلقتين ولو قال اردت نصف طلقة اليوم والنصف الباقي غدا ففيه وجهان احدهماما حكاه في التتمة انه---- لا يقع الا طلقة واحدة في الحال والثاني انه يقع طلقة اخري في الثاني---- ولو قال انت طالق--- اليوم او غدا فوجهان اصحهما في الرافعي الوقوع في	4839	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2575	true	-6925224992198465004	31	214	163	1024	1460	300	فروع لو قال انت طالق قبل ان تخلقي قال الصيمري طلقت اذا لم يكن له ارادة ولو قال نهارا انت طالق غد امس او امس غد بالاضافة وقع الطلاق في الحال لان غد امس وامس غد هو اليوم فان قاله ليلا وقع غدا في الاولي وحالا في الثانية ولو قال انت طالق غدا او غدا امس بغير اضافة لغا ذكر امس ووقع الطلاق في الغد لانه علقه بالغد وبامس ولا يمكن الوقوع فيهما ولا الوقوع في امس فيتعين الوقوع في الغد لامكانه ولو قال انت طالق اليوم غدا وقع طلقة فقط في الحال ولا يقع شء في الغد لان المطلقة اليوم طالق غدا ويحتمل انه لم يرد الا ذلك ولو اراد بذلك نصفها اليوم ونصفها الاخر غدا وقع ايضا طلقة فقط في الحال لان ما اخره تعجل فان اراد نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا وقع طلقتان الا ان تبي-------------------------------------------------------ن --------------------------------------------------------بالاولي ولو قال ا-نت طالق غدا اليوم ط--------------لقت طلقة غدا فقط ولا تطلق في اليوم لان الطلاق تعلق بالغد وذكره اليوم بعده لتعديل الطلاق بالمعلق وهو-------------------------------------------------------------- لا يتعجل ولو قال انت طالق في اليوم وفي غد او في الليل وفي النهار وقع في -----	2575	-4782108159148069208	127	106.0	94	1054	12.049335479736328	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4833	false	-6435528514461855039	46	89	213	423	1407	300	ولو قال انت طالق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ما بعده رمضان ففي فتاوي القاضي انه ان اراد الشهر طلقت في اخر جزء من رجب وان اراد ال-----------------------------------------------------------------يوم بليلته ففي اخر جزء من اليوم التاسع والعشرين من شعبان وان اراد مجرد اليوم فقب-ل الفجر من اليوم الثلاثين	4833	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2576	true	3284048110907005559	77	181	356	842	1434	300	ولو قال انت طالق قبل موتي او في حياتي طلقت في الحال قال في الروضة فان ضم القاف فتح الباء من قبل او قال قبيل بالتصغير طلقت قبيل الموت قال الاسنوي وما ذكره من فتح باء قبل غلط لم يذكره احد وانما فيه ضم الباء واسكانها ورد عليه ابن العماد بما فيه نظر ولو قال انت طالق بعد قبل موتي طلقت في الحال لانه بعد قبل موته او انت طالق قبل ما بعده رمضان واراد بما بعده-------------- الشهر طلقت--- اخر جزء من رجب وان اراد به اليوم فقبيل فجر يوم الثلاثين من شعبان ان كان تاما وان اراد به اليوم بلي------------------------------------------------------------------لته فقبيل ----------ليلة الثلاثين	2576	-4782108159148069208	97	133.5	74	579	16.753023147583008	15	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4808	false	-3934117377832054454	129	300	670	1524	1524	300	ولو قال لهما ان ولدتما ولدا فانتما طالقتان فعند صاحب التلخيص انه يلغو ولا يقع الطلاق بحال وعن غيره انه كما لو قال ان ولدتما ويحمل قوله ولدا علي ذكر الجنس قال ابو عبد الله الحناطي فاما اذا قال ان ولدتما ولدا واحدا فانتما طالقتان فانه محال ولا يقع -الطلاق وعلي الوجه الذي يقول اذا علق الطلاق بمحال يقع في الحال يقع ها هنا ولدتا او لم تلدا هكذا حكاه الرافعي قلت ويتجه ان يجري هذا الوجه فيما اذا قال ان ولدتما ولدا كما حكيناه عن الشيخ ابي حامد في قوله ان حضتما حيضة قال وان قال لاربع نسوة ايتكن حاضت فصواحباتها طوالق فقلن حضن وكذا لو قال كلما حاضت واحدة منكن فصواحباتها طوالق فقلن حضنا فان صدقهن طلقت كل واحدة منهن ثلاثا لانه جعل حيض كل واحدة منهن صفة لطلاق البواقي ولكل واحدة ثلاث صواحب وقد حضن فتطلق ثلاث طلقات وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان كل واحدة منهن لا يقبل قولها في حق غيرها لما قدمناه وان صدق واحدة طلقت المكذبات طلقة طلقة لان لكل واحدة منهن صاحبة-	4808	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2591	true	-5050441157994873654	145	236	785	1240	1577	300	ولو قال----- ان ولدتما ولدا فانتما طالقتان ففيه هذا الخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا قال و----------لدا واحدا او حيضة واحدة فهو-- محال فلا يقع به طلاق لان الواحد نص-------------------------------- في الوحدة بخلاف الحيضة والولد فانه يحتمل الجنس ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لاربع نسوة ايتكن حاضت فصواحب--ها طوالق فقلن----------------------------------------------------------- حضنا فان صدقهن طلقت كل واحدة منهن ثلاثا لانه جعل حيض كل من------هن صفة لطلاق البواقي ولكل واحدة ثلاث صواحب وقد حضن -----------------وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان كلا منه-----ن لا تصدق------ في حق غيرها -----------وان صدق واحدة طلقت المكذبات طلقة طلقة لان لكل من------هن صاحبة	2591	-4782108159148069208	350	511.5	274	856	40.88785171508789	58	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4809	false	-2177601602653533721	5	86	27	452	1608	300	لانه ليس لها صاحبة ثبت حيضها وان صدق اثنتين طلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين لان لكل واحدة منهما صاحبتين ثبت حيضهما وطلقت كل واحدة من المصدقتين طلقة لان لكل واحدة منهما صاحبة وا-حدة ثبتت حيضتها وان كذب واحدة ط----لقت المكذبة ثلاثا لان لها ثلاث صواحب ثبت حيضهن وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين لان لكل واحدة منهن صاحبتين ثبت حيضهما ويجء علي ما نقل عن صاحب التقريب ان يطلقن ثلاثا ثلاثا ولو قال لاربع نسوة ان حضتن فانتن طوالق فقلن	4809	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2591	true	-5050441157994873654	232	300	1221	1577	1577	300	لان لكل منهن صاحبة ثبت حيضها -ان صدق اثنتين طلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين لان لكل------ منهما صاحبتين ثبت حيضهما وطلقت كل واحدة من المصدقتين طلقة لان لكل واحدة صا------حبة وواحدة ثب-ت حيض-ها وان كذب واحدة فقط طلقت المكذبة ثلاثا لان لها ثلاث صواحب ثبت حيضهن وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين لان لكل واحدة منهن صاحبتين ثبت حيضهم-----------------------------------------------------ا ولو قال لاربع----- ان حضتن فانتن طوالق فقلن-	2591	-4782108159148069208	339	593.5	275	430	78.83721160888672	55	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4809	false	-2177601602653533721	86	112	452	581	1608	300	حضنا فان صدقهن طلق-ن واحدة واحدة وان كذبهن لم يطلق-ن وان كذب واحدة------ طلقت طلقة دون الباقيات وان كذب اكثر من واحدة لم تطلق واحدة منهن	4809	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2592	true	8642309099042579897	0	27	0	137	1545	300	حضنا فان صدقهن طلقهن واحدة واحدة وان كذبهن لم يطلقهن وان كذب واحدة وحلفت طلقت طلقة دون الباقيات وان كذب اكثر من واحدة لم تطلق واحدة منهن	2592	-4782108159148069208	129	240.5	103	137	94.16058349609375	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4826	false	3102208251672550048	57	97	319	523	1580	300	قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله-------------- ثم وطءها لم تطلق قبله قال الامام وغيره ولا يجء في هذه الصورة خلاف-------------- لان موضع الخلاف ما اذا انحسم بتصحيح اليمين الداءرة باب الطلاق او غيره من التصرفات الشرعية و----لم يوجد	4826	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2594	true	5445115697468322594	34	79	182	398	1512	300	قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله واحدة او اكثر ثم وطء-- لم يقع طلاق قطعا اذ لو طلقت لم يكن الوطء مباحا وانما لم يات الخلاف هنا لان موضعه--------- اذا انسد- بتصحيح الدور ياتي-------- الطلاق او غيره من التصرفات الشرعية وهنا لم ينسد	2594	-4782108159148069208	124	161.0	96	236	52.54237365722656	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4817	false	-6893272365862548591	65	180	299	898	1516	300	فروع احدها لو قال ان------- قدم زيد فانت طالق وهو يمتنع بمنعه وقصد منعه من القدوم فهو كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق وان----------------------- كان م------------من لا يمتنع بمنعه او قصد التاقيت فهو كما لو قال------------------------------ ان طلعت الشمس فانت طالق الثاني لو قال الزوج طلعت الشمس فقالت المراة لم تطلع فقال ان لم تطلع فانت طالق طلقت في الحال لان غرضه ها هنا التحقيق وحملها علي التصديق فهو حلف الثالث لو قال للمدخول بها ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاد هذا القول ثانيا وثالثا ورابعاوقع بالمرة الثانية طلقة لانه--- حلف بطلاقها وتنحل اليمين الاولي ويقع بالمرة الثالثة طلقة بحكم اليمين الثانية وتنحل------- الثانية وتقع بالرابعة طلقة بحكم اليمين الثالثة وتنحل الثالثة	4817	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2602	true	-6290820123303317116	44	146	222	753	1546	300	فروع------ لو قال ان او اذا قدم زيد فانت طالق---------------- وقصد منعه وهو ممن يبالي بحلفه فحلف------------------------ وان قصد التعليق او اطلق او كان التعليق بفعل من لا يبالي بحلفه كالسلطان فتعليق ولو تنازعا في طلوع الشمس فانكره وادعته فقال ان طلعت------ فانت طالق فحلف ولو ق-ال الزوج طلعت الشمس فقالت------- لم تطلع فقال ان لم تطلع فانت طالق طلقت في الحال لان غرضه------- التحق-------------------يق فهو حلف ولو ------قال للمدخول بها ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاده اربعا ----------------------وقع ب------الثانية طلقة لانه قد حلف-------- وتنحل اليمين الاولي و----------بالثانية طلقة بحكم اليمين الثانية وتنحل اليمين الثانية و----بالرابعة طلقة بحكم------- الثالث- وتنحل الثانية	2602	-4782108159148069208	363	514.0	289	681	53.3039665222168	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4852	false	-514055219104588388	139	300	660	1452	1452	300	لم تطلق لان الاذن لا يقتضي التكرار فصار كما لو قال ان خرجت مرة بغير اذني فانت طالق ونقل الشيخ ابو محمد قولا مخرجا انها تطلق قال الغزالي وهو حسن الا -انه غريب كما لو قال ان خرجت لابسة ثوب حرير فانت طالق فخرجت من غير ح----رير ثم خرجت لابسة ثوب حرير فانه يحنث وفاقا قال مجلي وهذا لا يصح لان خروجها اولا-------- لم تنحل به اليمين لعدم الصفة فحنث في الثاني بخلاف مسالتنا ولو اذن لها في الخروج ثم رجع عنه فخرجت بعد المنع لم يحنث لحصول الاذ----ن قال الشيخ ابو نصر وفيه نظر لان رجوعه عن الاذن يبطله فتكون خارجة بغير اذنه ولهذا تاثم ومجرد الاذن لا يحل اليمين لان المحلوف عليه الخروج دون الاذن فرع لو اخرجها هو هل يكون الاخراج اذنا فيه وجهان قاله الرافعي في وقوع الطلاق والقياس المنع قال وان قال كلما خرجت الا باذني فانت طالق فاي مرة خرجت بغير الاذن طلقت لان كلما تقتضي التكرار فاذا اراد الخلاص- من اليمين فليقل لها اذنت-	4852	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2608	true	-1258642871624384958	90	194	438	921	1449	300	لم تطلق لان ا---ن لا تقتضي التكرار فصار كما لو قال ان خرجت مرة بغير اذني فانت ط-----------------------------------------------------------------الق وهذا بخلاف ما لو قال ان خرجت لابسة ثوب حرير فانت طالق فخرجت من غير ثوب حرير ثم خرجت لابسة ثوب حرير فانها تطلق والفرق ا--------------------ن خروجها بلا ثوب حرير لم تنحل به اليمين لعدم الصفة فحنث في الثاني بخلاف هذه ----ولو اذن-------------- ثم رجع فخر----جت بعد المنع لم يحنث لحصول الاذن وان قال الشيخ ابو نصر -فيه نظر ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما خرجت الا باذني فانت طالق فاي مرة خرجت بغير الاذن طلقت لان كلما تقتضي التكرار -كما مر--- وخلاصه من ذلك ان يقو-ل لها اذنت	2608	-4782108159148069208	413	690.5	321	811	50.92478561401367	75	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4862	false	8619317857760743025	47	202	265	1059	1567	300	قال لو كلمت ناءما او غاءبا عن البلد----- فانت طالق هل يقع الطلاق في الحال فيه قولان ينبنيان علي الخلاف في التعليق بالمستحيل-----ات قال الرافعي ويحتمل الا يقع الطلاق حتي تخاطبه مخاطبة المتكلمين وبنحو منه اجاب القاضي ابو الطيب فيما اذا قال ان كلمت ميتا او حمارا فانت طالق الفرع الثالث لو كاتبته او راسلته او ارسلت اليه ففيه خلاف ياتي ان شاء الله تعالي الفرع الرابع لو قال ان كلمتك---- فانت طالق فاعلمي فالمذهب------------------------- انه---ا تطلق بقوله فاعلمي ومن اصحابنا من قال ان وصله باليمين لم تطلق لانه ا------راد كلاما غير اليمين وهذا من جملة اليمين قال وان قال ان كلمت رجلا فانت طالق وان كلمت طويلا فانت طالق وان كلمت فقيها فات طالق فكلمت رجلا طويلا فقي-----------------ها طلقت ثلاثا لوجود الصفات الثلاثة فيه فروع احدها لو قال ان كلمت رجلا فانت طالق فكلمت زوجها او اباها ان كان قصده مجرد الصفة طلقت لان الصفة قد حصلت وان كان قصده منعها من مكالمة الرجال	4862	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2612	true	972094374981125346	147	223	706	1085	1485	300	قال ان كلمت ناءما او غاءبا عن البلد مثلا فانت طالق لم تطلق لانه --------------------------------------------تعليق ب--مستحيل كما لو قال ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت ميتا او حمارا ------------------------و------------------------------------------------------------------------------لو قال ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمت حاءطا مثلا وهو يسمع فوجهان اصحهما انها لا تطلق لانها لم تكلمه والثاني تطلق ل----------------------------انه المقصود بالكلام دون الحاءط ولو -------------------------قال ان كلمت رجلا فانت ط-------------------------------------------------الق فكلمت اباها او غيره من محارمها او زوجها طلقت------ لوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود الصفة-------- فان قال قصدت منعها من مكالمة الرجال	2612	-4782108159148069208	215	260.0	167	859	25.029104232788086	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4863	false	-2423666287088035032	56	178	280	896	1490	300	الثالث ولو قال ان كلمت زيدا او عمرا فانت طالق فكلمت------ احدهماطلقت وارتفعت اليمين حتي لا يقع بكلا-م الاخر شء اخر وكذا لو قال ان دخلت الدار او كلمت زيدا ولو قال ان دخلت الدار وان كلمت زيدا فقد كرر حرف الشرط وذلك يوجب تكرير الجزاء فيقع الطلاق باية واحدة من الصفتين وجدت واذا وجدتا جميعا وقعت طلقتان ومن هذا القبيل ما اذا قال ان دخلت هذه الدار وان دخلت الدار الاخريفانت طالق قال ابن الصباغ معناه عن دخلت هذه الدار فانت طالق وان دخلت الدار الاخري وقال في الجواب عاءد في الدخول الثاني كذا حكاه الرافعي الفرع الرابع لو قال ان كلمت زيدا وعمرا فانت طالق لم تطلق الا بكلامهما جميعا الفرع الخامس لو قال انت طالق ان كلمت زيدا --وعمرا	4863	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2612	true	972094374981125346	227	267	1106	1299	1485	300	الظاهر ولو قال ان كلمت زيدا او عمرا فانت طالق طلقت بتكليم احدهما وانحل-----ت اليمين ف---لا يقع بتكليم الاخر شء ا---و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كلمت زيدا وعمرا فانت طالق لم تطلق الا بكلا-------------------مهما معا او مرتبا او ان كلمت زيدا ثم عمرا	2612	-4782108159148069208	150	248.5	115	625	24.0	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4942	false	-802759476262349707	15	64	81	310	1480	300	----فروع لو قال والله لا اصبتك ان شءت ان اصيبك فان شاءت علي الفور--------------------------- صار موليا و------------ان اخرت خرج علي ال-----------------------------خلاف --ولو قال لا اصبتك مت------------------------------ي شءت واراد ان------ي لا اجامعك متي اردتفلا يكون بذلك معلقا للايلاء وان--------------------------------------- -------------------------------------------اطلق فوجهان ولو قال لا اصب----تك الا ان تشاءي او ما	4942	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2640	true	-539602489200445672	214	300	1072	1480	1480	300	فلا فروع لو قال والله لا اصبتك ان شءت وارا----د ان ش-ءت الجماع او الايلاء فقالت في الحال شءت صار موليا لوجود الشرط وان اخرت فلا لان هذا الخطاب يستدعي جوابها فورا بخلاف ما لو قال ---------متي شءت او نحوها فانه يقتضي الفور وان -اراد ان شءت ان لا اجامعك فلا ايلاء اذ معناه لا اجامعك الا برضاك وهي اذا رضيت فوطءها لم يلزمه شء وكذا لو اطلق المشيءة حملا علي مشيءة عدم لانه السابق الي الفه-م ولو قال والله لاصبتك الا ان تشاءي او ما-	2640	-4782108159148069208	140	112.0	102	425	32.94117736816406	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4966	false	-6131021516818157920	8	78	44	406	1587	300	اوس بن الصامت---- ظاهر من زوجته خولة بنت مالك بن ثعلبةعلي اختلاف في اسمها ونسبهافجاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مشتكية واخبرته بذلك فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- حرمت عليه فقالت انظر في امري فاني لا اصبر عنه فقال----------عليه السلام حرمت عليه وكررت وهو يقول حرمت عليه فلما ايست اشتكت الي ربها فنزل قولهتع--------الي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الي اخر الايات	4966	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2648	true	-4160194263794427621	159	215	854	1128	1542	300	اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته فاشتكت ا-----------------------------------------------ل----------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حرمت عليه فقالت انظر في امري فاني لا اصبر عنه فقال صلي الله عليه -وسل-م حرمت عليه وكررت وهو يقول حرمت عليه فلما ايست اشتكت الي الله تعالي فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها-------- الايات	2648	-4782108159148069208	223	388.0	176	389	57.32647705078125	43	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4983	false	3924826085309162011	36	68	185	354	1499	300	في المدة لان الحل منتظر بعد المدة فالامساك يحتمل ان يكون للحل ويحتمل ان يكون لاجل الو-----------طء في المدة والاصل فراغ ذمته من التزام الكفارة واذا وطء فقد تحقق الامساك لاجل الوطء	4983	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2658	true	-3210806515144324762	31	59	152	302	1544	300	في المدة لان الحل منتظر بعد المدة فالامساك يحتمل ان يك--------------------ون لانتظار الحل او للوطء في المدة والاصل براء---ته من------- الكفارة فاذا وطء فقد تحقق الامساك لاجل الوطء	2658	-4782108159148069208	131	236.5	106	180	72.77777862548828	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4986	false	3107065381445353313	154	231	833	1213	1574	300	قال لها ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ ثلاثافاذا دخلت الدار صار مظاهرا عنها ثم ان قصد التاكيد لم تجب الا كفارة واحدة وان قالها في مجالس وان ------قصد الاستءناف تعددت الكفارة ويجب الكل--------------------------- بعود واحد بعد الدخول وان طلقها عقيب الدخول لم يجب شء وان اطلق فهل يحمل عل--------------------------------------------------------------ي التاكيد او علي الاستء----------------------------------------------ناف فيه قولان الثالث اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي --فان -----تزوج ---فلا ظهار ولا عود	4986	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2660	true	-8963209910707438	97	209	540	1117	1572	300	قال---- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ بنية التا------------------------------------------كيد لم يتعدد وان فرقه--------------- في مجالس وان كرره بنية الاستءناف تعددت الكفارات سواء فرقه ام لا ووجبت الكفارات كلها بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عق-ب الدخول لم يجب شء وان اطلق لم يتعدد في احد وجهين يظهر ترجيحه كما جزم به صاحب الانوار واستشكل البلقيني التعدد ف-----ي الاستءناف بمن لو حلف علي فعل واحدا مرارا بقصد الاستءناف ف------ان الاصح في المهذب وفتاوي المصنف انه يلزمه كفارة واحدة وفي القرن بينهما غموض اه وفرق بينهما بان المرجح في الظهار شبه الطلاق خاتمة لو قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي وتمكن من التزوج توقف الظهار علي موت	2660	-4782108159148069208	241	337.0	187	650	37.07692337036133	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5019	false	7046466592950315160	0	48	0	237	1511	300	في ظهرك ق-ال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البينة او حد في ظهرك قال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت هذه الايات قال يصح------- اللعان	5019	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2677	true	6999457644242373318	16	61	74	298	1494	300	في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي---- صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف----------------قال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت---- الايات ولا بد ان يسبق اللعان	2677	-4782108159148069208	186	305.0	146	250	74.4000015258789	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5030	false	776285973442026622	85	134	430	664	1509	300	لجماعة لا تتداخل في الاموال ففي اللعان اولي فعلي هذا ---------لو اتي بلعان واحد لم يعتد به الا في حق التي سماها اولا ولو لم يسم و--اشار اليهن واكتفينا بذلكلم يعتد به في حق واحدة منهن ولو رضين بلعان واحد لم يقنع به كما لو رضي المدعون بيمين واحدة	5030	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2700	true	1474554328118563382	56	99	265	466	1478	300	لجماعة لا يتداخل ويكون--------- اللعان ------علي ترتيب قذفهن فلو اتي بلعان واحد لم يعتد به الا في حق من-- سماها اولا فان لم يسم بل اشار اليهن -------------لم يعتد به عن وا---حدة منهن وان رضين بلعان واحد----------- كما لو رضي المدعون بيمين واحدة	2700	-4782108159148069208	169	262.5	129	245	68.9795913696289	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5031	false	5226644391457517790	5	57	22	283	1530	300	واحدة وتشاح------------حن في البداية اقرع بينهن اذ لا مزية------------------ فان بدا------- بلعان واحدة من غير قرعة جاز لان الباقياتي صلن الي حقهن من غير نقصان وهذا معني قول الشافعي ان بدا بواحدة من غير قرعة رجوت ا--لا ياثم وحمله الاصحابعلي ما حكاه القاضي ابو الطيبعلي ما اذا لم يقصد تفضيل بعضهن علي	5031	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2700	true	1474554328118563382	120	171	567	817	1478	300	واحدة فذاك ظاهر وان تشاحن في البداءة اقرع بينهن اذ لا مزية لواحدة علي الاخري فان بدا الحاكم بلعان واحدة من غير قرعة جاز لان الباقيات يصلن الي حقهن من غير نقصان وقا---------ل الشافعي رضي الله تعالي عنه------- رجوت ان لا ياثم وحملوه علي---------------------------------- ما اذا لم يقصد تفضيل بعضهن ولا	2700	-4782108159148069208	175	273.0	137	300	58.33333206176758	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5067	false	5750443259490677473	69	171	339	869	1540	300	-بينهما دو---ن ستة اشهر فاقر باحدهما او اخر نفيه اي ونفي الاخرلحقه الولدان لان تعالي-لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد-- من ماء رجل وولد من ماء رجل اخر قال الامام لان الرحم اذا اشتمل علي المني انسد فم الرحم واشتغل بتقدير الاله بتدبيره فلا يتاتي منه قبول مني اخر وصورة ثبوت ولدين ان تكثر-------- مادة الزرع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخلق منها ولدان او اكثر واذا كان كذلك فلا يتبعض التوءمان لحوقا وانتفاء واذا تعذر التبعيض فيرجح الاقوي وهو اللحوق والدليل علي قوته شيءان احدهما ا-----------------------------------ن الولد يلحق من غير استلحاق عند امكان كونه منه ولا ينتفي عند امكان كونه من غيره الا بالنفي	5067	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2708	true	19450435237871646	97	209	472	1032	1499	300	وبينهما اقل من ستة اشهر لان الله---------------------------------------------- تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولدان من ماء رجلين لا-----------------------------ن الرحم اذا اشتمل علي المني انسد فم---------------------------------ه فلا يتاتي منه قبول مني اخر ومجء ال----ولدين انما هو من كثرة مادة الزرع فان نفي احدهما واستلحق الاخر او سكت عن نفيه مع امكانه لحقاه ولو نفاهما باللعان ثم استلحق احدهما او نفي اولهما باللعان ثم ولدت الثاني فسكت علي نفيه او مات قبل ان تلده لحقه الاول مع الثاني ولم يعكس لقوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحوق علي النفي لانه معمول به بعد النفي ولا كذلك النفي بعد الاستلحاق ولان الولد يلحق ب--غير استلحاق بعد امكان كونه منه ولا ينتفي عند امكان كونه من غيره الا بالنفي	2708	-4782108159148069208	254	233.0	201	779	32.60590362548828	42	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5191	false	3612718439008955787	148	255	814	1398	1633	300	فطلقوهن لقبل عدتهن وقبل الشء ما اتصل باوله فكان القبل والاستقبال سواء وتمسك الماوردي في ذلك بان تعالياثبت الهاء فيها والهاء انما تثبت في جمع المذكر دون المءنث والاطهار جمع طهر والطهر مذكر والحيض لو قدرت جمع حيضة ولان القرء مشتق من الجمع يقال قرات الطعام في فيه وقرات الماء في جوفه اذا جمعته ومن ذلك سمي القران قرانا لاجتماعه قال تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة يعني اذا جمعناه فاتبع اجتماعه وسميت القرية قرية لاجتماع الناس فيها واذا كان القرء هو الجمع كان بالطهر احق من الحيض لان الطهر اجتماع الدم في الرحم والحيض خروج الدم من الرحم وما وافق الاشتقاق كان-------- اولي بالمراد من مخالفه -	5191	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2712	true	4426378055551183667	4	49	18	250	1479	300	فطلقوهن لقبل عدتهن وقبل الشء ---------اوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان القرء مشتق من الجمع يقال قرات كذا في كذا اذا----------------------- جمعته منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الامر كذلك ----كان بالطهر احق من الحيض لان الطهر اجتماع الدم في الرحم والحيض خروجه منه--------- وما وافق الاشتقاق كان اعتباره اولي-------- من مخالفته	2712	-4782108159148069208	192	301.5	153	593	32.37773895263672	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5189	false	4050172623745139612	46	78	253	418	1516	300	مدة ال---------سنين الاربع الاستقراء قال---- مالك رحمه الله هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق وحملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن اربع سنين و---روي	5189	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2721	true	-8598704319458311815	237	272	1253	1426	1558	300	مدة الحمل اربع سنين دليله- الاستقراء وحكي عن مالك انه قال------ جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق -حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن اربع سنين وقد روي	2721	-4782108159148069208	145	239.0	115	181	80.1104965209961	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5265	false	-1245061872426847875	258	300	1360	1576	1576	300	يعلم السابق منهما------------- فان كان بين موتهما شهران وخمس ليال---------- فما دونها لم يلزمها الاستبراء وهذا لفظ الشافعي كما حكاه ابن الصباغ لانها تكون عند موت السيد الذي يجب الاستبراء بسببه اما مزوجة ان كان السيد قد مات------ اولا او معتدة ان-	5265	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2761	true	-7177303057039073353	3	40	12	201	1572	300	يعلم هل ماتا معا او مرتبا نظرت فان كان بين موتهما شهران وخمسة ايام بلياليها فما دونها لم يلزمها --استبراء------------------------------------- لانها تكون عند موت السيد الذي يجب الاستبراء بسببه -----زوجة ان------------- مات السيد اولا او معتدة ان	2761	-4782108159148069208	143	209.0	115	246	58.13008117675781	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5277	false	2858234087886643448	209	293	1096	1533	1560	300	لم يعتد بذلك رضعة لعدم كمالها -----------------كما لو حلف لا ياكل الا مرة فقطع عليه الا------كل بغير اختياره ثم عاود الاكل بعد تمكنه-لم يحنث قال الامامبعد حكاية هذا عن العراقيين وتضعيفه وهذا فيما اذا دام تشوف الصبي الي الرضاع في الزمان المنقطع فاما اذا انقطع تشوفه فهو ملحق باضرابه قال وقيل يعتد به لان الرضاع يعتبر فيه فعل المرضعة والمرتضع علي الانفراد ولا يعتبر جتماعهما عليه لانه لو ارتضع منها وهي ناءمة كان رضاعا وان لم يكن لها فعل ولو اوجرته لبنا وهو ناءم	5277	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2773	true	3749084417277591670	168	227	835	1122	1457	300	لم يعتد بذلك رضعة وهو ما جري عليه صاحب التنبيه كما لو حلف لا ياكل الا مرة فقطع عليه انسان الاكل بغير اختياره ثم عاد وا--كل بعد تمكنه لم يحنث والاصح كما-------------------------------------------------------------------------- في اصل الروضة انه يع-----------------------------------------------تد به لان الرضاع يعتبر فيه فعل المرضعة والرضيع- علي الانفراد بدليل ما-------------------- لو ارتضع من امراة ناءمة ا------------------------------و اوجرته لبنا وهو ناءم	2773	-4782108159148069208	206	295.5	161	461	44.68546676635742	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5291	false	449469439352606262	72	145	394	838	1759	300	التعاقب فينفسخ نكاح------------ المرضعة -----والاولي --------لاجتماعه-ا مع الام في النكاح ولا ينفسخ نكاح الثانية لانفرادها ووقوع ارضاعها بعد اندفاع نكاح امها واخت-ها ولو كانت المسالة بحالها والصغار ثلاث فلا يختلف الحالفيما ذكرناهالا في ثلاث صور تفرض فيما اذا وقع الرضاع علي التعاقب فاحداها ان ترضع اثنتين معا واخري بعدهما فينفسخ نكاحهما مع الكبيرة ويبقي نكاح الثالثة والثانية ان ترضع واحدة اولا ثم اثنتين معا--انفسخ نكاح الجميع اما الاولي--------- فلاجتماعهما مع الام----------------- واما الاخريان	5291	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2783	true	-5486481278847312472	153	200	858	1148	1693	300	الثالثة فينفسخ نكاح الاولتين مع الكبيرة لثبوت الاخوة بينهما ولاجتماعهما مع الام في النكاح ولا ينفسخ نكاح الثالثة لانفرادها ووقوع ارضاعها بعد اندفاع نكاح امها واختيها ثانيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ت--------------------------------------------------------------------------------------رضع واحدة اولا ثم -ثنتين معا فينفسخ نكاح الاربع اما الاولي والكبيرة فلاجتماع ا------لام والبنت في النكاح واما الاخريان	2783	-4782108159148069208	208	315.0	171	499	41.68336486816406	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5304	false	3517356671517802073	145	208	769	1099	1594	300	----------------------تعالي وكسوتهن بالمعروف البقرة ولما روي الترمذي عن ابي هريرة----------------------- في حديث مطول الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وقال انه حديث حسن صحيح ولا----------ن الكسوة كالقوت في كون البدن لا يقوم الا بها واما كون الواجب ما جرت العادة به فلقوله تعالي وكسوتهن بالمعروف البقرة رد ذلك الي العرف ولان الاجماع علي انه لا يكفي ما ينطلق عليه الاسم	5304	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2796	true	3787289613520623570	171	218	864	1107	1572	300	تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف------- ولما روي الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في حديث--------- وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن -قال ح----ديث حسن صحيح ولا بد ان تكون الكسوة تكفيها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجماع علي انه لا يكفي ما ينطلق عليه الاسم	2796	-4782108159148069208	165	243.5	131	385	42.85714340209961	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5313	false	-4954141225803954395	179	235	956	1279	1620	300	للخادمة والمخدومة في النفقة حالة كمال وحالة نقص وهما في حالة النقصان يستويان وفي حالة الكمال يزاد ل---لمفضولة ثلث ما يزاد للفاضلة كما ان للابوين في الميراث حالتي كمال و-----نقصان وهما في حالة النقصانوهو- ان يكون للميت ابن-يستويان ويكون لكل منهما السدس وفي حالة الكمالوهي اذا انفرداي-كون المال بينهما اثلاثا -يزاد للام ثلث ما يزاد للاب	5313	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2804	true	5753531890866691143	26	85	144	456	1582	300	للخادمة والمخدومة في النفقة حالة كمال وحالة نقص وهما في----- الثانية يستويان ففي----- الاولي يزاد في المفضولة ثلث ما يزاد للفاضلة كما ان للابوين في الار--ث حال-ة كمال وحالة نقص-- وهما في الثانية سواء وهي ان يكون للميت ابن يستويان في ان لكل منهما السدس وفي الاول--------ي اذا انفردا يكون المال بينهما اثلاثا فيزاد للام ثلث ما يزاد للاب	2804	-4782108159148069208	263	431.0	211	335	78.50746154785156	41	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5352	false	3280261419447288925	8	63	41	347	1587	300	قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان ومن المعورف القيام بكفايتهما وقوله ووصينا الانسان بوالديه احسانا العنكبوت ومن الاحسان اليهما النفقة وقوله فلا تقل لهما اف الاسراء مبالغة في برهما ومن السنة ما روي الاعمش عن ابراهيم عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه	5352	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2829	true	3174991562702046360	261	283	1375	1499	1599	300	قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وم------ن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما وخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه	2829	-4782108159148069208	104	175.5	84	306	33.9869270324707	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5371	false	-2714623367103452901	98	190	529	1030	1591	300	لانه يستحق الاستمتاع بها في الاوقات المصروفة الي الرضاع وهذا نازع الي القول المقابل لما اشرنا اليه وسياتي انه الذي صححه بعضهم وقال الماوردي الصحيح انه ينظر في سبب المنع فان كان لاجل الاستمتاع وفي اوقاته كان له المنع وان كان لغير الاستمتاع وفي غير اوقاته لم يكن له المنع فان قلنا ليس له المنع او توافق------------------------------------------------------------ا عليه فهل-------------------- تزاد نفقتها للارضاع فيه وجهان احدهما وبه قال ابو اسحاق والاصطخري نعم وهو الذي حكاه القاضي الحسين والاصح وبه قال عامة اصحابنا كما حكاه البندنيجي المنع لان النفقة لا يختلف بحال المراة وحاجتها	5371	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2836	true	-5810948341150241153	13	67	66	367	1551	300	لانه يستحق الاستمتاع بها في الاوقات المصروفة الي الرضاع وهذا اقوي الوجهين في الشرحين قلت الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس له --منعها مع وجود غيرها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لانها عليه اشفق ولبنها له اصلح ولا تزاد نفقتها للارضاع و------ان احتاجت فيه الي زيادة الغذاء لان قدر---------------------------------------------------------------------------------------- النفقة لا يختلف بحال المراة وحاجتها	2836	-4782108159148069208	150	199.5	119	581	25.817556381225586	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5372	false	-2656584675821598256	137	249	669	1282	1529	300	بقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن --الطلاق ولو لم- يجز استءجارها لم يكن لها اجر وهذا هو الاصح في الرافعي والذي حكاه القاضي الحسين وقاسه علي جواز استءجارها علي الخياطة وغيرها قال وقيل لا يجوز لانه ي--حق الاستمتاع بها في تلك الحالة فلا يجوز ان يعقد عليها عقدا اخر وهذا ما حكاه الماوردي والبندنيجي وابن الصباغ وطرده الماوردي فيما لو استاجرها لخياطة ثوب وقال اذا خاطته لا تستحق الاجرة وصارت متطوعة به والي ذلك اشار الرافعي بقوله وربما طرد ذلك في استءجارها للخدمة وغيرها وطرد ابن يونس الوجهين فيما اذا اجرت نفسها لارضاع طفل اخر فعلي الاول اذا استاجرها فان----------------------------------------------- الارضاع لا يمنع من الاستمتاع ولا ينقصه فلها مع الاجرة النفقة	5372	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2836	true	-5810948341150241153	184	246	940	1277	1551	300	لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وكانت احق به لما مر فاستءجار الزوج--- لها لذلك جاءز وقال العراقيون لا ي----------------------------------------------------------------------------------جوز لانه يستحق الاستمتاع بها في تلك الحالة فلا يجوز ان يعقد عليها عقد- اخر يمنع استيفاء الحق واجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول بان الاستءجار منه رضي بترك الاستمتاع واذا ارضعت بالاجرة فان كان الارضاع لا يمنع من الاستمتاع ولا ينقصه فلها مع الاجرة النفقة	2836	-4782108159148069208	211	313.5	168	665	31.72932243347168	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5398	false	-988450029424029056	82	107	411	538	1564	300	صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه المسلم وامه الكافرة فمال الي الام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهده فعدل علي ابيه	5398	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2845	true	-8279471578593367593	268	293	1333	1460	1495	300	صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه المسلم وامه المشركة فمال الي الام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهده فعدل الي ابيه	2845	-4782108159148069208	122	239.0	97	127	96.06299591064453	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5398	false	-988450029424029056	171	215	875	1116	1564	300	او يحم-ل علي انه عليه السلا--------م عرف انه يستجاب دعاءه وانه يختار الاب المسلم وقصد بالتخيير- استمالة قلب الامز قال الماوردي ولانه عليه السلام دعا بهدايته علي مستحق كفالته لا الي الاسلام لثبوت اسلامه باسلام ابيه فلو كان لامه حق لاقرها عليه ولما دعا	5398	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2846	true	-3917000210345874472	0	34	0	168	1531	300	او محمول علي انه صلي- الله عليه وسلم عرف انه يستجاب دعاءه وانه يختار الاب المسلم وقصده ب-تخييره استمالة قلب امه وبان--------------------------------------------------------ه لا دلالة فيه اذ -------------------------لو كان لامه حق لاقرها عليه ولما دعا	2846	-4782108159148069208	131	198.0	104	251	52.19123458862305	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5379	false	7579088412977407020	131	218	658	1075	1509	300	بيعه وجهان احدهما شيءا فشيءا والثاني يستقرض عليه علي ان يجتمع شء صالح فيباع منه ----بقدره فان لم يمكن بيع بعضه---------------------------- باع جميعه صرح به الماوردي قال فان لم يكن له مال ا--ي واصر علي الامتناع اكري عليه ان امكن اكراءه لان بذلك يحصل المقصود قال فان لم يمكن بيع عليه اي منه بقدر الحاجة كما تقدم لانه الممكن وللحاكم ان يجبره علي البيع فان تعذر بيع البعض بيع الكل فان تعذر بيع الكل--------------------------------------------------------------------- انفق عليه من بيت المال فان لم يكن فيه مال فهو من محاويج	5379	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2857	true	-2430049777712662624	227	300	1180	1538	1538	300	بيعه او ايجاره--- شيءا فشيءا من المشقة وعلي هذا يحمل كلام من اطلق انه -يباع بعد الاستدانة فان لم يمكن بيع بعضه ولا اجارته وتعذرت الاستدانة باع جميعه او اجره فان فقد ال----------------مال الذي ينفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي رقيقه امره القاضي ببيعه او اجارته او اعتاقه دفعا للضرر فان لم يفعل اجره القاضي فان لم يتيسر اجارته باعه فان لم يشتره احد انفق عليه من بيت المال فان لم يكن فيه مال فهو من محاويج-	2857	-4782108159148069208	137	145.0	100	520	26.346153259277344	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5427	false	7906545565864255086	174	269	888	1402	1554	300	ان جارية وجدت -قد رض راسها بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا افلان اف--لان حتي سمي اليهودي فاوم-ت براسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر النبي---- صلي الله عليه وسلم برض راسه بالحجارة واخرجه البخاري ومسلم وغيرهما فثبت القصاص في هاتين الصورتين بالنص وقيس ما عداهما عليهما لانه في معناهما وايضا فان الخصم وهو ابو حنيفة وافقنا كما حكاه الماوردي علي ان القتل بالعمود الحديد موجب للقود فقيس عليه --------------غيره بجامع ما اشتركا فيه من ازهاق الروح وايضا فان ايجاب القصاص شرع -صيانة للنفوس بقوله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة فلو سقط--- بالمثقل لما	5427	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2867	true	-1199752281301143993	126	204	671	1070	1548	300	ان جارية وجدت وقد رض راسها بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا افلان او فلان حتي سمي --يهودي فاومات براسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم برض راسه بالحجارة----------------------------- فثبت القصاص في هذا----------- بالنص وقيس عليه الباقي وقد وافقنا------------------------------ ابو حنيفة------------------------- علي ان القتل بالعمود الحديد موجب للقود وقد ثبت النص في القصاص بغيره في المثقل كما مر فلا خصوصية للعمود الحديد لان الق-----صاص شرع لصيانة النفوس--------------------------------------- فلو لم يجب بالمثقل لما	2867	-4782108159148069208	285	415.0	226	540	52.77777862548828	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5543	false	2801160682109548009	267	300	1360	1526	1526	300	جارية وجدت -قد رض راسها بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا اف--------لان حتي سموا اليهودي فاوم-ت براسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه بالحجارة-	5543	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2867	true	-1199752281301143993	127	161	674	845	1548	300	جارية وجدت وقد رض راسها بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا افلان او فلان حتي سمي يهود---ي فاومات براسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم برض ---راسه بالحجارة	2867	-4782108159148069208	150	281.0	121	177	84.74576568603516	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5435	false	-3581129088739316168	67	178	354	925	1564	300	المكره اي-- بفتح الراء قولان اصحهما انه يجب لانه قتله عمدا عدوانا لاستيفاء نفسه فوجب عليه القود كما لو قتل- المضطر انسانا لياكله بل اولي لان المضطر علي يقين من التلف عن لم ياكل -وليس المكره علي يقين من القتل ان لم يقتل ولان القصاص حكم يتعلق بالقتل فوجب الا يسقط بالاكراه كالماثم والقول الثاني انه لا يجب لانه قتله دفعا عن نفسه فاشبه قتل الصاءل وايضا فان المكر--ه الة المكره ولذلك وجب القصاص علي المكره فصار كما لو ضرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به المكره علي قتله فقتله قال البغداديون ولان الاكراه شبهة تدرا بها الحدود ثم ظاهر كلام الشيخ يقتضي انه لا فرق في جريان القولين بين ان يكون المكره هو الامام او	5435	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2879	true	8263858762748894889	142	226	692	1135	1516	300	المكره ايضا بفتحها في الاظهر لانه ق---------------تله عمدا عدوانا لاستبقاء نفسه فاشبه ما----------- لو قتله المضطر------- لياكله بل اولي لان المضطر علي يقين من التلف ان لم ياكل بخلاف المكره و-----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا قصاص عليه لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه الة للم----------------------------كره فصار كما لو ضربه به وقيل لا قصاص علي المكره بكسر الراء لانه متسبب بل علي المكره بفتحها فقط لانه مباشر والمباشرة مقدمة تنبيهات الاول اطلاقه--------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي انه لا فرق في جريان الخلاف- بين ----كون المكره--- الامام او	2879	-4782108159148069208	218	195.5	171	700	31.14285659790039	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5521	false	4607072153506522498	150	203	759	1038	1543	300	القصاص يثبت للورثة ابتداء وبان القتل لا يباح بالاذن فاشبه------ اذن المراة في الزني ومطاوعتها لا يسقطه وهذا التوجيه يقتضي جريان هذا الوجه في الاذن في قطع اليد وهل تجب الدية بناه القاضي ابو الطيب وغيره علي انها تثبت للوارث ابتداء ام تثبت للموروث في اخر جزء من حياته ثم تنتقل الي الوارث	5521	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2882	true	-4912540713169005485	260	295	1294	1462	1488	300	القصاص ل--------------------ان القتل لا يباح بالاذن فاشبه ما لو اذن له ف----ي الزنا بامته والاظهر علي عدم القصاص لا دية ايضا بناء -----------------------------------------------------------------------علي انها تثب----------------------ت للمقتول في اخر جزء من حياته ثم تنتقل الي الوارث	2882	-4782108159148069208	110	156.0	86	285	38.596492767333984	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5457	false	-3450338473256591714	68	121	337	612	1479	300	النزع وصار عيشه عيش المذبوحين ولفظ--------------------------------------------- الامام ان المريض اذا انتهي -------الي سكرات الموت -بدت مخايله وتعثرت الانفاس في الشراسيف فلا نحكم له بالموت وان كان يظن انه في مثل حالة المقدودز وفرقوا بان انتهاء المرض -الي تلك الحالة غير مقطوع بهن وقد يظن به ذلك ثم يشفي بخلاف المقدود ومن في معناه	5457	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2886	true	-1221267063068460803	149	204	755	1032	1537	300	النزع و----عيشه عيش --مذبوح وجب بقتله القصاص لانه قد يعيش فان موته غير محقق قال الامام ولو ----------انتهي المريض الي سكرات الموت وبدت مخايله--------------------------- فلا يحكم له بالموت وان كان يظن انه في---- حالة المقدود- وفرقوا بان انتهاء المريض الي تلك الحالة غير مقطوع به- وقد يظن--- ذلك ثم يشفي بخلاف المقدود ومن في معناه	2886	-4782108159148069208	209	331.0	168	329	63.52583694458008	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5414	false	7421020692761669394	135	186	702	953	1579	300	المرتد اسوا حالا من الذمي لانه مهدر الدمن ولا تحل ذبيحته ------------ولا يقر بالجزية فاولي ان يقتل بالذمي الثابت له ذلك ولا فرق علي هذا بين ان يعود الي الاسلام او لان ويجء مما تقدم فيما اذا عاد الي الاسلام وجه انه يسقط ووجه عدم الوجوب بقاء حرمة الاسلام في المرتد	5414	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2893	true	7790105567779592252	204	248	1043	1271	1537	300	المرتد اسوا حالا من الذمي لانه مهدر الدم -ولا تحل ذبيحته ولا مناكحته ولا يقر بالجزية فاولي ان يقتل بالذمي الثابت له ذلك اي غالبا والا فقد يتخلف عنه بعضها كالمجوسي----------------------- اذا عقدت له الذمة والثاني لا يقتل به ل-----------بقاء علقة الاسلام في المرتد	2893	-4782108159148069208	147	222.0	118	263	55.89353561401367	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5454	false	5816395096499274237	154	260	823	1361	1547	300	اذ الروح لا تتجزا ولا تتبعض ولو استحق بعض روحه لم يقتل بحال وقال الحليمي استحق علي كل منهم اذا كانوا عشرة مثلا عشر روحه بدليل انه لو ال الامر الي الدية لم يجب عليه الا العشر وفي الحقيقة كل واحد منهم استوفي عشر روح المقتول فاستحق عليه عشر روحه غير ان الروح لا تتجزا فلا يمكن استيفاء المستحق الا بغيره --فاستوفي لتعذره كما نص الشافعي رحمه اللهعلي انه اذا جبر عظمه بعظم بخس والتحم عليه الجلد واللحم وخاف التلف انه ينزع وقد ابطل الامام استشهاده بال-دية بقتل الرجل المراة فان دمه مستحق بجميعها وان كان الامر اذا ال الي المال لم --يجب الا نص----ف الدية	5454	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2900	true	3854072412264570621	154	209	759	1042	1538	300	اذ الروح لا تتجزا---------- ولو استحق بعض دم-ه لم يقت-----ل وقيل البعض------------------------------------------------- بدليل انه لو ال الامر الي الدية لم يلزمه شء الا بالحصة ولكن --------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن استيفاء-------ه الا بالجميع فاستوفي لتعذره و------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطل الامام القياس علي الدية بقتل الرجل المراة فان دمه مستحق ---فيها وديتها- علي النصف وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية	2900	-4782108159148069208	202	231.0	155	547	36.92870330810547	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5464	false	-8087441108731578844	0	72	0	354	1549	300	القطع في السرقة حد لله تعالي والحدود تحال علي الشبهات بخلاف القصاص الذي هو حق ادمي ولذلك لو سرق نصف نصاب ثم عاد وكمل لا يقطع وهنا--------------------------------------------------------------------------- لو ابان العضو بقطعين فاكثر قطع قال وان تفرقت جناياتهم اي مثل ان ابان كل منهم بعض الطرف او ابان واحد منهم بعضه واشترك الباقون في ابانة باقيه او تعاونوا علي قطعه بمنشار وجره بعضهم في الذهاب واخرون في العود قا-ل لم يجب علي واحد	5464	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2911	true	5198633320043957457	110	169	549	852	1571	300	القطع حق ا---------لله تعالي والحدود بالمساهلات احق-- بخلاف القصاص الذي هو حق ادمي واحترز بقوله وتحاملوا عليه دفعة عما لو تميز فعل بعضهم عن بعض كان قطع كل منهم من جانب والتقت الحديدتان وبقوله وابانوها عما لو ا-------------------------------------------------------------بان كل منهم بعض الطرف----------------------------------------------------- او تعاونوا علي قطعه بمنشار -جره بعضهم في الذهاب وبعضهم في العود فانه لا قود علي -احد	2911	-4782108159148069208	158	216.0	120	430	36.74418640136719	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5467	false	6496051264948964194	247	282	1370	1568	1667	300	اوضح رجلا--- في بعض راسه وقدر الموضحة يستوعب جميع راس الشاج اوضح جميع راسه لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة والقصاص المماثلة -------------ولا------------------------------------------------- يمكن في الموضحة الا بالمساحة وقد استوعبت المساحة راسه فوجب وقال ابو--- علي	5467	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2922	true	5726468035176510854	214	263	1091	1349	1533	300	اوضح شخص اخر في بعض راسه وقدر الموضحة يستوعب جميع راس الشاج اوضح جميع راسه لقوله تعالي والجروح قصاص-------- والقصاص المماثلة ولا وهو ظاهر ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد في قصاصها لان اسم الموضحة يمكن في الموضحة الا بالمساحة وقد استوعبت المساحة راسه فوجب وان زاد حقه علي	2922	-4782108159148069208	180	320.5	147	266	67.66917419433594	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5547	false	-1574492020081392665	7	84	33	417	1543	300	عن عمر وعلي رضي الله------ عنهما انهما قالاان من مات من حد او قصاص فلا دية له -الحق قتله ولانها عقوبة---- مستحقة مقدرة فوجب الا تضمن سرايته----ا كالقطع في السرقة قال وان اقتص في الطرف ثم سري الي نفس------------------------------------- المجني عليهن ثم سري علي نفس الجاني فقد استوفي حقه-------------------------------------------------------------- لان السراية لما كانت كالمباشرة في ايجاب القصاص وجب ان تكون كذلك في --استيفاءه قال المحاملي وهكذا الحكم لو اقتص من---- الجاني في الطرف فعاد وقتل المجني عليه	5547	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2951	true	1699271254695311014	178	270	894	1354	1508	300	عن عمر وعلي رضي الله تعالي عنهما -------------من مات في حد او قصاص فلا دية له والحق قتله ولانه مات من قطع مستحق فلا يتعلق ب----------سرايته ضمان ك--قطع يد السارق---- وان ماتا اي الجاني بالقصاص منه والمجني عليه بالجناية سراية معا او سبق المجني عليه اي سبق موته موت الجاني فقد اقتص اي حصل قصاص اليد بقطع يد الجاني والسراية بالسراية ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية----- وجب ان تكون كذلك في الاستيفاء- وان تاخر م------وت ال--مجني عليه من موت الجاني -سراية فله اي لولي المجني عليه	2951	-4782108159148069208	235	258.0	180	504	46.626983642578125	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5616	false	-226115384893415541	0	36	0	192	1488	300	للمال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او طرف ومصدر- واصلها و-------------------------------------------------------------دية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والزنة من الوزن والشية من الوشي ونظاءرها تقول وديت القتيل اديه وديا ودية اعط--يت ديته	5616	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2963	true	5753643057591889768	219	262	1124	1337	1561	300	المال الواجب ب--جناية علي الحر في نفس او فيما دونها واصلها ودية بوزن فعلة والهاء بدل من فاء الكلمة التي هي واو اذ اصلها ودية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد----------------------------------------- تقول وديت القتيل اديه وديا ودية اي اديت ديته	2963	-4782108159148069208	137	234.0	109	256	53.515625	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5625	false	8600928831312922747	210	243	1040	1209	1502	300	يزاد ل---لتغليظ علي القديم شء------ لان التغليظ في الابل انما ورد بالسن والصفة لا بزيادة العدد---------------------------------- وهذا ما صححه الرافعي وقال انه اخذ مما احتج به علي فساد القول القديم وقيل ان المصير	5625	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2970	true	3948867993904215636	35	69	181	360	1521	300	يزاد له التغليظ فيه وجهان اصحهما لا لان التغليظ في الابل انما ورد بالسن والصفة لا بزيادة العدد وذلك لا يوجد في الدراهم والدنانير وهذا احد --------------------------ما احتج به علي فساد القول القديم والجديد -------	2970	-4782108159148069208	114	180.5	90	212	53.77358627319336	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5655	false	8040903804072696407	246	300	1274	1552	1552	300	الباطن دون الظاهر او بالعكس او زاد في غورها قال الماوردي فعليه حكومة لانه جرح لم يكمل جاءفة ولو قطع من جانب بعض الظاهر ومن جانب بعض الباطن ففي التتمة انه ينظر في ثخانة -------الجلد واللحم ويقسط ارش الجاءفة علي المقطوع من الجانبين وقد يقتضي التقسيط تمام الارش بان -قطع نصف الظاهر من جانب-	5655	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2978	true	-6490565180475695958	97	140	500	728	1535	300	الظاهر دون الباطن او بالعكس----------------------------- فعليه حكومة وان -----------------------قطع من جانب بعض الظاهر ومن جانب بعض الباطن ففي التتمة انه ينظر في ثخانة اللحم والجلد------- ويقسط ارش الجناية علي المقطوع من الجانبين وقد يقتضي التقسيط تمام الارش بان يقطع نصف الظاهر من جانب	2978	-4782108159148069208	208	358.0	168	287	72.47386932373047	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5688	false	-3061811159512764377	128	165	716	922	1657	300	استشكل المتولي ايجاب الدية في اللحيين لانه لم يرد فيهما خبر والقياس لا يقتضيه بل اللحي من العظام الداخل-ة فيشبه-- الترقوة والضلع وايضا فانه لا دية في الساعد والعضد والساق والفخذ وهي ايضا عظام فيها جمال ومنفعة	5688	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms2987	true	5706978902684794673	143	178	731	933	1574	300	استشكل المتولي ايجاب الدية في اللحيين بانه لم يرد فيهما خبر والقياس لا يقتضيه لانهما-- من العظام الداخلية فيشبهان الترقوة والضلع وايضا فانه لا دية في الساعد والعضد والساق والفخذ وهي----- عظام فيها جمال ومنفعة	2987	-4782108159148069208	192	357.0	157	209	91.86602783203125	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5583	false	-1813434451314308701	8	80	47	426	1516	300	حفر ب----ءرا قريبة العمق فعمقها غيره فضمان من تردي فيها علي الاول علي وجه وعليهما علي وجه وهو الاظهر فعلي هذا في كيفية شركتهما وجهان حكاهما الشيخ ابو علي احدهما النصف كما لو مات من -الجراحات والثاني يوزع علي ذلك الحفر الفرع الثاني اذا حفر بءرا متعديا ثم طمها وجاء اخر واخرج ما طمت به فتردي فيها انسان------- فالضمان علي الاول لانه المبتدء بالتعدي او علي الثاني لانقطاع اثر الحفر الاول بالطم	5583	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3032	true	-4818156497780777951	188	226	967	1181	1546	300	حفر شخص بءرا قريبة العمق فعمقها غيره فضمان من تردي فيها -------------------عليهما بالسوية ولو تفاضل---------ا في الحفر كان حفر--------------------------- احدهما ذراعا والاخر ذراعين كالجراحات ولو---------------------------------------------------------------------------------- طمت بءر حفرت عدوانا فنبشها اخر فالضمان عليه---------------------------------------- لانقطاع اثر الحفر الاول بالطم	3032	-4782108159148069208	144	175.5	111	391	36.828643798828125	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5582	false	-6054844718790490277	161	278	846	1436	1553	300	قال الرافعي وينبغي ان يقال لا يجب الضمان علي الحافر و--واضع الحديدةكما لو كان حفر البءر او ------وضع السكين في محل عدوان وحصل حجر علي طرفه بمجء سيل او بوضع حربي او سبع----- فعثر بالحجر انسان ووقع في البءر -----او علي السكين فمات فانه لا ضمان علي احد كما صرح به القاضي الحسين والامام وغيرهما قياسا علي ما لو القاه السبع او الحربي في البءر قال ويدل عليه ايضا ان المتولي قال لو حفر في ملكه بءرا وجاء اخر فنصب فيها حديدة فوقع انسان في البءر وجرحته الحديدة فمات فلا ضمان علي واحد منهما اما الحافر فظاهر واما الاخر فلان الوقوع في البءر هو الذي افضي الي الوقوع علي الحديدة فكان حافر البءر كالمباشر و الاخر كالمتسبب	5582	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3033	true	7097280892691645266	1	80	7	414	1541	300	قال الرافعي وينبغي ان يقال لا يتعلق بالح--------افر والواضع ضمان --كما لو---- حفر --بءرا عدوانا ووضع ال-----------------------------------------سيل------------- او سبع حجرا فعثر به ان----سان وسقط في البءر فهو هدر علي الصحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويدل عليه----- ان المتولي قال لو حفر في ملكه بءرا ونصب غيره---- فيها حديدة فوقع --رجل في البءر فجرحته الحديدة ومات فلا ضمان علي واحد منهما اما الحافر فظاهر واما الاخر فلان الوقوع في البءر هو الذي افضي ف-ي الوقوع علي الحديدة فكان حافر البءر كالمباشر وال-اخر كالمتسبب	3033	-4782108159148069208	346	539.5	274	608	56.907894134521484	53	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5600	false	-8680650075106736861	96	120	535	654	1548	300	كله اذا لم يوجد من الواقف فعل فان وجد كما اذا انحرف الي الماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما	5600	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3035	true	-7061717486339159536	4	27	23	138	1566	300	كله اذا لم يوجد من الواقف فعل فان وجد بان ----انحرف الي الماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما	3035	-4782108159148069208	112	214.5	89	119	94.11764526367188	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5638	false	2484545848602706692	232	299	1199	1561	1569	300	عقيب الجناية ف---المصدق الوارث باليمين وان انفصل--------------------- بعد مدة من وقت الجناية فالمصدق الجاني باليمين لان الظاهر معه الا ان يقيم الوارث بينة انها لم تزل متالمة حتي اجهضت ولا تقبل هذه الشهادة الا من رجلين وضبط المتولي المدة المتخللة بما يزول فيها الم الجناية واثرها غالبا وهكذا الحكم فيما لو اتفقا علي ان الجنين سقط حيا بجنايته وادعي الجاني انه مات بسبب اخر وقا------ل الوارث بل	5638	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3070	true	-7023711102497114303	3	64	13	338	1533	300	عق-ب الجناية فهي المصدق------ة باليمين لان الجناية سبب ظاهر وان اسقطت بعد مدة من وقت الجناية ----صدق بيمينه لا--------ن الظاهر معه الا ان تقوم------- بينة انها لم تزل متالمة حتي اسقطت ولا يقبل هنا الا رجلا-----------ن وضبط المتولي المدة المتخللة بما يزول فيها الم الجناية واثرها غالبا وان---------------- اتفقا علي سقوطه------------ بجناية وقا--ل الجاني سقط ميتا فالواجب الغرة وقال الوارث بل	3070	-4782108159148069208	242	363.0	190	392	61.73469543457031	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5760	false	-2919766318513666750	13	55	56	269	1496	300	واءلة بن الاسقع قال اتينا رسول ال-له صل- الله عليه وسلم في صاحب لنا اوجب النار بالقتل وروي استوجب النار بالقتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتقوا عنه وفي رواية فليعتق رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار	5760	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3070	true	-7023711102497114303	160	190	828	976	1533	300	واءلة بن الاسقع قال اتينا----- النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد-------------------- استوجب النار بالقتل فقال------------------------- اعتقوا عنه----------------- رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار	3070	-4782108159148069208	142	230.0	112	215	66.0465087890625	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6793	false	6964708329992715356	171	226	900	1200	1605	300	الايمان--------------- او اغمي عليه ثم----- افاقيبني علي ما مضي ولا يستانف ------------------------------------------------------------لقيام العذر-------------- لو عزل القاضي او مات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي غيرهفالذي ذكره الغزالي والبغويتبعا للقاضي ان الثاني يستانف كما لو عزل القاضي او مات بعد سماع البينة وقبل الحكم وكما اذا اقام شاهدا واحدا واراد ان يحلف معه فعزل القاضي وولي اخرلا--بد من استءناف الدعوي والشهادة	6793	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3086	true	1557082559015681464	138	229	745	1205	1573	300	الايمان جنون من الحالف او اغماء منه بني اذا افاق ----علي ما مضي ولا يجب الاستءناف اما علي عدم اشتراط الموالاة فظاهر واما علي اشتراطها فلقيام العذر وهذا بخلاف ما لو عزل القاضي او مات في خلالها فانه لا يبني بل يستانف الا ان عاد المعزول فيبني المدعي بناء علي ان الحاكم يحكم بعلمه وانما يستانف فيما اذا ولي----------------------------------------------- غيره تشبيها بما لو عزل القاضي او مات بعد سماع البينة وقبل الحكم وبما لو- اقام شاهدا واحدا واراد ان يحلف معه فعزل القاضي وولي اخر لا بد من استءناف الدعوي والشهادة	3086	-4782108159148069208	216	293.0	171	512	42.1875	38	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6793	false	6964708329992715356	56	138	294	740	1605	300	للقاضي ان يحذر المدعي اذا اراد ان يحلف ويعظه ويقول له اتق الله ولا تحلف الا عن تحقيق ويقرا عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية ال عمران77--------------- والقول في التغليظ في اليمين بالمكان والزمان واللفظ ياتي في الباب فرع هل يشترط ان تكون الايمان متوالية كما في اشتراط الموالاة في كلمات ال------------------------------------------------------------------لعان فيه وجهان للقاضي الحسين واظهرهماوهو الذي اورده اكثرهم انها لا تشترط لان الايمان من جنس الحجج وال---------تفريق في الحجج لا يقدح كما اذا شهد الشهود متفرقين	6793	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3086	true	1557082559015681464	29	105	150	558	1573	300	للقاضي ان يحذر المدعي اذا اراد ان يحلف ويامر بتقو-------ي الله عز وجل--------------- ويقرا عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية ويعرفه اثم اليمين الفاجرة والقول في --تغليظ--- اليمين زمانا ومكانا ولفظه فيه ما سبق في------------------------------------------------------------------------- اللعان ومنه ما هو مءخر الي الدعوي والبينات ولا يشترط موالاتها اي الايمان فلو -حلفه القاضي -خمسين يمينا في خمسين يوما صح علي المذهب---------- لان الايمان من جنس الحجج والحجج يجوز تفريقها كما لو---------------- شهد الشهود متفرقين	3086	-4782108159148069208	216	265.5	170	536	40.29850769042969	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6795	false	-4458344521533995887	152	235	854	1285	1606	300	لانه صلي ال--له عليه وسلم كتب الي يهود-------------- اما ان تدوا صاحبكم او تاذنوا بحرب فاطلق------------------- ايجاب الدية ولم يفصل فلو ص-حت -لايجاب القصاص لبينة ولان ايمان المدعين لا يثبت بها النكاح فوجب الا يثبت بها القصاص كشهادة النسوة ورجل وامراتين وعلي هذا قال الاصحاب تجب الدية مغلظة في مال الجاني وهذا القول هو الجديد ومقابله ان القود يجب كما رواه ابو ثور وهو معزي الي القيدم في الحاوي وغيره ووجهه قوله صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم اي دم قاتل	6795	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3090	true	-7111415154565972171	3	65	14	349	1560	300	حالة علي المقسم عليه ولا قصاص في الجديد لخبر البخاري اما ان تدوا صاحبكم او تاذنوا بحرب واطلق صلي الله عليه وسلم ايجاب الدية ولم يفصل ولو صلحت الايمان للقصاص لذكره ولان القسامة حجة ضعيفة فلا ت------------------------وجب القصاص احتياطا لامر الدماء كالشاهد واليمين وفي القديم عليه قصاص حيث-------------------------------------------------------- يجب لو قامت بينة به لخبر الصحيحين----------------------------------------------------- اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم اي دم قاتل	3090	-4782108159148069208	162	172.0	122	468	34.61538314819336	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5769	false	2398840508570715013	71	116	348	585	1554	300	خمسة امور احدها ان------------ يتعرضوا لحريم اهل العدل او لافساد سبيلهم والثاني ان يتعطل جهاد المشركين بهم والثالث ان ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم والرابع ان يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم والخامس ان يتظاهروا علي خلع الامام الذي قد انعقدت بيعته	5769	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3108	true	5001742529921501936	259	299	1366	1564	1567	300	خمسة امور كما قاله الماوردي ان يتعرضوا لحريم اهل العدل او------------------------- يتعطل جهاد الكفار-- بهم او-------- ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم او-------- يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم او-------- يتظاهروا علي خلع الامام الذي قد انعقدت بيعته	3108	-4782108159148069208	168	291.5	131	249	67.46987915039062	31	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6339	false	-5787681604626923986	132	212	734	1179	1646	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه ال------------------------------------------------------------ناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساء--------ر البلاد والاصقاع بل اذا وصل الخبر الي اهل البلاد البعيدة فعليهم الموافقة والمتابعة قال القاضي الحسين وهذا كما قلنا في الاجماع في الاحكام المجتهدات لا تنعقد الا باجتماع اهل الحل والعقد عليه يعني معظمهم اذا لم يتصور اجتماعهم لتفاحش ما بينهم من التباعد وهذا اصح عند البغوي والرافعي وقال تفريعا عليه انه لا يتعين فيه عدد بل يعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	6339	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3116	true	1716034741098159857	168	211	875	1113	1583	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد من ساءر الاقطار------------------------------------------------ البعيدة ولا يشترط عدد----------------------------------- كما يوهمه كلامه بل لو ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	3116	-4782108159148069208	137	215.5	111	513	26.705652236938477	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6358	false	3329631542657155699	42	200	230	1056	1548	300	وانتقلت الخلافة اليهم كما رتب اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم في ترتيبه امراء جيش مءتة وانه لو مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة بعده للثاني ولو مات الاول والثاني في حياته فالخليفة الثالث قال الرافعي وقد يتوقف في هذا ويقال المفهوم من اللفظ جعل الثاني خليفة بعد خلافة الاول قلت ويعضده ما حكاه الماوردي فيما اذا قال وقفت علي زيد ثم من بعده علي عمرو ثم من بعده علي خالدانه لا يصرف لخالد شء اذا مات عمرو قبل زيد كما ذكرناه في الوقف وانه لو مات الخليفة و----الثلاثة احياء وانتهت الخلافة الي الاول فاراد ان يعهد بها الي غير الاخ-رينفمن الفقهاء من منع ذلك حملا علي مقتضي الترتيب الا ان يستنزل مستحقها عنها طوعا والظاهر من مذهب الشافعي وما عليه جمهور الفقهاء جوازه لانه اذ-ا انتهت الخلافة اليه صار املك بها وبتفويضها الي من يشاء بخلاف ما اذا مات ولم يعهد بها الي احد -ليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم	6358	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3117	true	-3394224492412623370	214	286	1125	1492	1558	300	وتنتقل علي ما رتب ----كما رتب --------رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- امراء جيش مءتة فان---- مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة -----للثاني وان مات -------الثاني ايضا فهي ل---------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثال--ث وان---- مات الخليفة وبقي الثلاثة احياء وانتصب الاول كان له -----------ان يعهد بها الي غير الاخيرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها لما انتهت --------اليه صار املك بها---------------------- بخلاف ما اذا مات ولم يعهد ا----لي احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم	3117	-4782108159148069208	318	478.0	256	833	38.175270080566406	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7061	false	4478933093143706882	248	290	1233	1448	1502	300	ابا بكر---------رضي الله عنهقال في عهده لعمررضي الله عنه--------- هذا ما عهد به ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده ب--الدنيا خارجا منها واول عهده بالاخرة داخلا فيها في الحال- التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر	7061	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3117	true	-3394224492412623370	65	107	349	560	1558	300	ابو بكر الي عمر رضي الله تعالي عنهما بقوله بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد--- ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده من الدني-----------ا واول عهده بالاخرة----------- في الحالة التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر	3117	-4782108159148069208	159	256.0	127	236	67.37287902832031	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5807	false	6224959066648031279	157	250	759	1234	1479	300	وفي صحة استتابته في حال السكر- وجهان في الحاوي والتهذيب احدهما انها تصح كما تصح ردت---------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن المستحب ان يءخر الي الافاقة قال الماوردي وهذا ظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه وبه قال ابو اسحاق والثانيوهو المذكور في الشامل المنع لان الشبهة لا تزول في تلك الحالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عاد الي الاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في السكر صح اسلامه وارتفع حكم الردة وقد روي عن الشافعي رضي الله عنهانه قال لو رجع الي الاسلام لم اخل سبيله حتي يفيق فان وصف الاسلام كان مسلما من حين وصف الاسلام وان وصف الكفر كان كافرا--- الان لان اسلامه صح	5807	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3131	true	4779674131165395630	26	153	136	797	1540	300	وفي صحة استتابته--- حال --سكره وجهان------------------- احدهما نعم -----كما تصح ردته وعليه الجمهور ونقله الرافعي عن النص وقال العمراني انه المذهب المنصوص و الاسنوي انه المفتي به لكن ---يندب تاخيرها الي الافاقة خروجا من خلاف من قال بعدم صحة توبته وهو الوجه ----------------------الثاني القاءل ب--------------------ان الشبهة لا تزول في تلك الحالة اما غير المتعدي بسكره كان اكره علي شربها فلا يحكم عليه بالارتداد كما في طلاقه وغيره و المذهب صحة اسلامه عن ردته ولو ارتد صاحيا ثم اسلم معاملة لاقواله معاملة الصاحي تنبيه قضية الاعتداد باسلامه في السكر انه لا يحتاج الي تجديد بعد الافاقة وليس مرادا فقد حكي ابن الصباغ عن النص انه اذا افاق عرضنا عليه الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وصفه -------كان مسلما من حين وصف الاسلام وان وصف الكفر كان كافرا من الان لان اسلامه صح	3131	-4782108159148069208	203	244.5	161	858	23.6596736907959	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6160	false	7925231487524296810	162	270	817	1341	1495	300	لما روي- ابو داود عن ابي امامة انه ا---------------خبره بعض ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الانصار انه اشتكي رجل منهم حتي اضني فعاد جلده علي عظمه فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني قد وقعت علي جارية دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد من الناس من الضر مثل الذي هو به لو حملناه اليه لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي عظم فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له ماءة شمراخ- فيضرب-- بها ضربة واحدة	6160	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3164	true	1014785521302283890	165	208	807	1017	1492	300	لما رواه ابو داود عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه اخبره بعض الصحابة ان رجلا منهم------------------------------ اشتكي--------- حتي اضني فعاد جلده علي عظمه ف-وقع علي- جارية لبعضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له----- شمراخا فيضربوه بها ضربة واحدة	3164	-4782108159148069208	166	236.5	131	545	30.458715438842773	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6203	false	-4278982019272509984	80	103	394	524	1538	300	لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة اذ لا يعلم فيهما التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في --------------الخلقة	6203	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3170	true	-6116834754575358856	5	29	23	161	1505	300	لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة اذ لا يعلم------ التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الضعف والقوة والخلقة	3170	-4782108159148069208	124	229.0	102	144	86.11111450195312	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6245	false	7565732392856803389	194	263	961	1343	1521	300	لا لانه--- قد يصرف ذلك المال الي عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير اما اذا كان السارق ذميا فالمشهور وبه قال صاحب التقريب والعراقيون انه يقطع لانه مخصوص ب---------المسلمي-------ن ولا نظر ال- انفاق الامام علي الذمي عند الحاجة لانه انما ينفق----- للضرورة--------------------------------- بشرط الضمان وذلك لا يسقط القطع بخلاف المسلم ولا نظر الي انتفاعه بالقناطر ونحوها لانه ينتفع بها تبعا من حيث انه قاطن في دار الاسلام	6245	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3181	true	-4607715700900358379	125	180	593	905	1502	300	مر لان ذلك قد يصرف ف-----------ي عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك----------------------------------------------------------- مخصوص بهم بخلاف الذمي يقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه----- عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما ينفق علي المضطر بشرط الضمان و-------------------------------------------انتفاعه بالقناطر والرباطات بالتبعية-------- من حيث انه قاطن ب--دار الاسلام	3181	-4782108159148069208	210	294.5	170	440	47.727272033691406	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6209	false	1957682901134788697	238	290	1223	1489	1532	300	في الشرع امر مضبوط ولا في اللغة فرجع فيه الي العرف كما في القبض في البيع والتفرقة فيه والاحياء لما لم يرد فيهما توقيف رجعنا في جميعهما الي المعتاد بين الناس والعرف بين الناس مختلف بما ذكرناه فكان المرجع اليه قال الماوردي واذا كان هنا مناطه فقد يكون الشء حرزا في وقت	6209	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3183	true	-2016445612979862223	239	264	1239	1373	1585	300	في الشرع ----------ولا في اللغة فرجع فيه الي العرف ك------القبض و----------------------الاحياء ولا شك انه ي--------------------------------------------------------------------ختلف باختلاف الاموال والاحوال والاوقات-------------------------- فقد يكون الشء حرزا في وقت	3183	-4782108159148069208	96	112.5	73	266	36.09022521972656	14	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6217	false	-831311873567625893	260	291	1358	1516	1557	300	والاحسن --توسط اورده ابو الفرج في الامالي فقال في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد و في العمران يعتبر ما جرت العادة بان يجعلها قطارا واحدا وهو ما بين سبعة الي عشرة	6217	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3192	true	-2106706749593683848	67	95	366	512	1646	300	والاحسن التوسط ذكر-ه ابو الفرج السرخس---ي فقال في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد وف-ي العمران يعتبر ما جرت العادة بان يجعل-- قطارا -------هو ما بين سبعة الي عشرة	3192	-4782108159148069208	135	235.0	107	160	84.375	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6223	false	6223483890482179169	200	247	1012	1236	1504	300	الميت في الماء فاخذ احد كفنه فلا -قطع----- لانه ظاهر وهو كما لو وضع الميت علي شفير القبر فاخذ سارق كفنه ولو غيبه الماء فغاص سارق واخذ كفنه لم يقطع------------------------------- لان طرحه في الماء لا يعد احرازا وهذا كما لو وضعه علي وجه الارض فغيبه الريح بالتراب	6223	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3195	true	-8498903291924817407	28	71	149	354	1496	300	الميت المطروح في-----------ه فلا يقطع اخذه لانه ظاهر فهو كما لو وضع الميت علي شفير القبر ف----------------------------------------اخذ كفنه فان غاص في الماء فلا قطع علي اخذه ايضا لان طرحه في الماء لا يعد احراز-----ا كما لو تركه علي وجه الارض وغيبه الريح بالتراب	3195	-4782108159148069208	146	228.5	113	261	55.938697814941406	25	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6306	false	6839525982045155322	150	202	802	1088	1567	300	بتعزير جنايات مبلغ حد قال الرافعي وهذا ليس بشاف------------ فان الجناية ال--------تي يعزر عليه لابد من تحققها وان كان و لابد من التعزيز بالجناية المتوقعة فهي غير منحصرة فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها فالوجه هو الاول ويكون ------------------------------------------------حد الشرب مخصوصا من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	6306	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3233	true	-5738857729035190596	230	283	1176	1470	1552	300	بتعزير ---------------قال الرافعي و----ليس هذا الجواب شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد-------------- من الخمر لا تنحصر-------------------------- فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشرب مخصوص- من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	3233	-4782108159148069208	171	233.5	138	354	48.305084228515625	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5837	false	-7750273518341852549	0	193	0	985	1534	300	من ربيع الاول وامر بقتال من قاتل---------------------------ه بقوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ثم لما قوي الاسلام امر بابتداء القتال لكن في غير الاشهر الحرم بقوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم الاية البقرة191 ثم امر به ---من غير تقييد بشرط و---زمان ومكان بقوله تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم البقرة واختلف اصحابنا في ان الجهاد في عصره صلي الله عليه وسلم هل كان فرض عين او فرض كفاية والذي عليه عامة اصحابنا المذهب الثاني وقال ابو علي الطبري كما حكاه ابو الطيب وابن ابي هريرة كما حكاه الماوردي بالاول ثم------- غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعا وعشرين غزوة قاتل منها في تسع غزوات كما حكاه الماوردي وفي مسلم ان زيد بن ارقم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا تسع عشرة كذا ذكره في اثناء حديث ابن عمرن في باب كم حج النبي صلي الله عليه وسلم وسري صلي الله عليه وسلم سبعا واربعين سرية كما نقله الماوردي وفي المهذب وغيره انها خمس وثلاثون سرية ولم يتفق في كل منها قتال فلنذكر من غزواته صلي الله عليه وسلم اشهرها ففي السنة الاولي من هجرته صلي الله عليه وسلم لم يغز وفي السنة الثانية غزا غزوة بدر الكبري	5837	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3272	true	-1934109019429852143	33	145	173	732	1548	300	من ربيع الاول فاقام بها عشرا بالاجماع ثم امر به اذا ابتدء به بقوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ثم ابيح له -------------ابتداءه---------- في غير الاشهر الحرم بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحر-------------م الاية---------- ثم امر به من من غير تقييد بشرط ولا زم------ان بقوله تعالي واقتلوهم حيث ثقفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موهم وقد غزا---------- صلي الله عليه وسلم سبعا وعشرين غزوة قاتل فيها في تسع -سنين كما حكاه الماوردي ففي مسلم عن زيد بن ارقم---- ان---------ه صلي الله عليه وسلم غزا تسع ----------------------------------------------------------------------عشرة وبعث صلي الله عليه وسلم سرايا--------------------------------------------------------------------- ولم يتفق في كل---ها قتال فلنذكر من غزواته صلي الله عليه وسلم اشهرها ففي السنة الاولي من هجرته------------------- لم يغز وكانت غ----------------زوة بدر الكبري	3272	-4782108159148069208	450	681.5	354	1025	43.90243911743164	75	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5877	false	-5542267519150142188	162	251	819	1301	1551	300	يتخذوا ذلك ذريعة الي منع الجهاد ولانه يءدي الي تل---ف المسلمين لانهم يك------------------------------------فون عن رميهم واولءك لا يكفون بل يرمون ويقاتلون فيءدون الي الهزيمة وكان الاحتياط لحق المسلمين اولي من الاحتياط لنساء الكافرين واولادهم وقيل اذا تترسوا بهم لا في حال القتال لا يجوز رميهم وقتالهم لانه لا حاجة الي ذلك داعية مع كونه يءدي الي قتل-- من نهي---------------- عن قتله فامتنع كما لو تترسوا باساري المسلمين في هذه الحالة وهذا القول اصح عند القفال والقول الاول مال اليه ماءلون وعضدوه ب----جوا---------------ز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم	5877	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3302	true	-7047653550228277275	142	218	734	1130	1552	300	يتخذوا ذلك ذريعة الي منع الجهاد و----طريقا الي الظفر بالمسلمين لانا ان كففنا عنهم لاجل التترس بمن ذكر لا يكف--------------------------------------------------------------ون عناقا لاحتياط لنا--------- اولي من الاحتياط لمن ذكر وان دفع----------------------وا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وجوبا لءلا يءدي ---------------الي قتلهم من غير ضرورة وقد نهينا عن قتلهم-------------------------------------------------- وهذا ما رجحه في المحرر والثاني هو المعتمد كما صححه في زواءد الروضة جواز رميهم كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم	3302	-4782108159148069208	169	170.0	135	558	30.2867374420166	22	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5894	false	-8090435447914245571	141	251	690	1248	1490	300	فيه----------------------- ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيفوز بالجنة او لا يقتل فيفوز بالدنيا والغنيمة والكافر يقاتل علي الفوز بالدنيا وهذا بين في قوله تعالي قل هل تتربصون ب-------------------------------------نا الا احدي الحسنيين الاية التوبة فاوجب علي كل مسلم المصابرة مع مشركين لهذا قال-------- الا متحرفا لقتال اي مثل ان يكون الموضع الذي هو فيه لا يتهيا له فيه القتال لضيقه او لكون عين- الشمس او الريح الناقل-- التراب ف-ي ----------------------------------------------------وجهه فينحرف الي مكان يتهيا له فيه القتال قال او متحيزا الي فءة اي مثل ان ينهزم ليضم نفسه الي قوم ليعود معه----------م الي القتال--------------------------- لقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة	5894	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3304	true	-5570102101883557728	44	148	225	779	1561	300	في وجوب المصابرة علي الضعف ان المسلم ع------لي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل -الجنة او--- يسلم فيفوز بالاجر- والغنيمة والكافر يقاتل علي الفوز بالدنيا لا منصرفا عنه متحرفا لقتال واصل التحريف الزوال عن جهة الاستواء والمراد به هنا الا--------------------------------------------------------------------نتقال من مضيق الي متسع يمكن -------------------------------------------------فيه القتال او يتحول عن مقابلة الشمس او الريح الذي يسف التراب علي وجهه الي موضع واسع قال الماوردي وكذا لو كان في موضع معطش فانتقل الي م---------وضع فيه------- ماء او متحيزا الي فءة اي طاءفة قريبة تليه من المسلمين يستنجد بها للقتال ينضم اليها ويرجع معها محاربا فيجوز انصرافه لقوله تعالي--------------------- الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة	3304	-4782108159148069208	258	281.5	202	719	35.88317108154297	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5976	false	-4075354792373173275	88	133	474	718	1560	300	اذا بعثه الامام لينظر عدد المشركين وينقل اخبارهم فغنم------- الجيش قبل رجوعه اليهم ثم رجع ففيه وجهان في الشامل وغيره احدهما لا يشاركهم لانه لم يحضر الوقعة والثاني يشاركهم واليه ذهب الداركي لانه كان في مصلحتهم وخاطر بنفسه بما هو اكثر من الثبات في الصف	5976	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3305	true	-8230518576155908800	204	230	1051	1191	1575	300	اذا بعثه الامام لينظر عدد المشركين وينقل اخبارهم الينا يشارك الجيش فيما غنم في غيبته ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان في مصلحتنا وخاطر بنفسه------- اكثر من الثبات في الصف	3305	-4782108159148069208	108	175.0	87	251	43.027889251708984	17	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5927	false	-5450810541561657591	94	130	470	644	1512	300	وقوله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها الاية الحشر---------------- وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم لما امر بقطع نخل بني النضير -قال واحد من الحصن ان هذا ف-ساد يا محمد وانك تنهي عن الفساد	5927	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3307	true	3701396485160213291	249	287	1277	1465	1528	300	لقوله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم---- امر بقطع نخل بني النضير فقال واحد من الحصن ان هذا لفساد يا محمد وانك تنهي عن الفساد	3307	-4782108159148069208	160	289.5	125	192	83.33333587646484	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5919	false	-6039178815533106288	80	157	403	787	1561	300	لو صالح زعيم القلعة ع--------------لي امان ماءة نفس منهم صح الامان------------------ للحاجة ويعين الزعيم ماءة فان عد ماءة واغفل نفسه جاز------- قتله روي --------------------------------------ان ابا موسي الاشعري رضي الله عنه حاصر مدينة السوس فصالحه دهقانها علي ان -----------------يءمن ماءة رجل من اهلها فقال ابو موسي اني لارجو ان يخدعه الله عن نفسه فلما عينهم قال له ابو موسي افرغت -قال نعم فامنهم وامر بقتل الدهقان فقال اتغدرني وقد امنتني فقال امنت العدة التي سميت ولم تسم نفسك	5919	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3336	true	-8183987594622216164	181	266	981	1414	1574	300	لو صال- زعيم --قلعة وهو سيد اهلها علي امان ماءة---- منهم صح وان جهلت اعيانهم وصفاتهم للحاجة اليه------------- فان عد ماءة غير ن--فسه جاز للامام قتله لخروجه عن الماءة واستدل له الرافعي وغيره بان ابا موسي الاشعري رضي الله عنه حاصر مدينة------ فصالحه دهقانها علي ان يفتح له المدينة ويءمن ماءة رجل من اهلها فقال ابو موسي اللهم انسه ن----------------فسه فلما عد-هم قال له ابو موسي افرغت فقال نعم فامنهم وامر بقتل الدهقان فقال اتعذرني وقد امنتني ق-ال امنت العدة التي سميت ولم تسم نفسك	3336	-4782108159148069208	304	482.5	239	479	63.465553283691406	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6009	false	-440138907330876364	97	257	501	1340	1580	300	التفسير لان الحكم علي الشخص بما لا يعتقده ويضطر الي احتماله اشد صغارا وهذا كما يقال اخذ حقي منك وانت صاغر ومن جهة المعني ان الجزية مع الانقياد والاستسلام كالعوض عن التقرير فيجب التعرض له كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة وهذا هو الصحيح وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي الحسين بعد حكاية انه لا بد من ذكر الشرطين كما ذكره الشيخ رحمه الله ان فيه اشكالا لان جريان احكام الاسلام عليهم من مقتضيات العقد والتصريح بمقتضي العقد لا يشترط في صحة العقد كما لا يشترك في صحته الا ينتصب للقتال مع المسلمين وان كان من جملة الشراءط فلو قيل يكتفي بمطلق العقد لم يبعد وقد اقام بعضهم هذا جها ووراءه وجوه اخر احدها انه لا يشترط تعيين مقدار الجزية بل ينزل المطلق من العقد علي الاقل قال الامام وهذا غير سديد الثاني حكاه الرافعي وغيره عن ابي اسحاق انه يشترط التصريح في العقد بكف اللسان ع-----ن الله تعالي وكتابه ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه------------------------------------------------- اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين	6009	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3339	true	5930252801144357491	15	176	93	977	1588	300	المرء ان ي----حكم عليه----- بما لا يعتقده ويضطر الي احتماله وانما وجب التعرض لذلك في الايجاب لان الج---------------------------زية مع الانقياد والاستسلام كالعوض عن التقرير فيجب التعرض له كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة وهذا في حق الرجل اما المراة فيكفي فيها الانقياد لحكم الاسلام فقط اذ لا جزية عليها تنبيه لا تنحصر صيغة ايجابها فيما ذكره المصنف فلو قال الكافر ابتداء اقررني بكذا فقال الامام اقررتك كفي لان الاستيجاب كالقبول والاصح اشتراط ذكر قدرها اي الجزية لما مر انها كالثمن والاجرة والثاني وهو ضعيف جدا خلاف ما يفهمه كلامه لا يشترط ويحمل علي الاقل عند الاطلاق تنبيه افهم تخصيصه الخلاف بذكر قدرها انه لا خلاف في اشتراط الانقياد لحكم الاسلام وليس مرادا بل ذكر القاضي --حسين والامام------------------------------------------------------- فيه خلاف-ا لان ال----احكا--------------م من مقتضيات العقد والتصريح بمقتضي العقد لا يشترط ف--------------------------ي صحته -لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كف اللسان منهم عن الله تعالي------- ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه فلا يشترط ذكره لدخوله في شرط الانقياد وقيل يشترط اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين	3339	-4782108159148069208	334	521.0	269	1316	25.379940032958984	50	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6010	false	9213575848220235196	160	224	906	1224	1639	300	ما اقركم الله تعالي والوجه منع هذا منا وحمل قوله صلي الله عليه وسلم علي توقع النسخ وانتظار الوحي واجاب اخرون عن الخبر بانه جري في المهادنة حين وادع يهود خيبر لا في عقد الذمة وجزموا بمنع------------------- ذلك من غيره صلي الله عليه وسلم ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اقركم ما شءتم جاز اتفاقا لان لهم ان ينبذوا العهد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد	6010	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3339	true	5930252801144357491	217	296	1176	1569	1588	300	ما اقركم الله فالمذهب القطع بالمنع واما---- قوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فانما----------------------------- جري في المهادنة حين وادع يهود خيبر لا في عقد الذمة ولو قال---- ذلك غيره من الاءمة لم يصح لانه صلي الله عليه وسلم يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره وقضية كلامهم انه لا يشترط ذكر التابيد بل يجوز الاطلاق وهو يقتضي التابيد ولو قال اقركم ما شءتم صح-------- لان لهم ----نبذ-- العقد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد	3339	-4782108159148069208	200	272.0	152	444	45.0450439453125	37	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6034	false	3310333610450765330	260	286	1350	1472	1542	300	عليهم وسءل ابن سريج عما يدعونه من ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه كتب لهم كتابا باسقاطها فقال لم ينقل احد من المسلمين ذلك	6034	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3341	true	-3596771047576295182	238	261	1240	1349	1559	300	عبيدا وسءل ابن سريج عما يدعونه من ان علي بن ابي طالب------------- كتب لهم كتابا باسقاطها فقال لم ينقل احد من المسلمين ذلك	3341	-4782108159148069208	106	198.0	83	122	86.88524627685547	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6028	false	6913723056079420018	92	127	480	669	1549	300	ولا يءخذ من -امراة لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الاية التوبة وهذا خطاب للذكور---------------------------- ورو--------ي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي امراء الاجناد ان اضربوا الجزية ولا تضربوها علي النساء والصبيان	6028	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3342	true	-5648810074286963590	246	286	1306	1517	1591	300	ولا جزية علي امراة لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون الي قوله وهم صاغرون وهو خطاب الذكور وحكي ابن المنذر فيه الاجماع وروي البيهقي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي امراء الاجناد ان تءخذ-- الجزية من------------- النساء والصبيان	3342	-4782108159148069208	137	210.0	108	226	60.619468688964844	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6049	false	6676802417328527666	87	113	472	616	1623	300	واليمامة---- مدينة بطرف اليمن علي اربع مراحل من مكة شرفها الله تعالي ومرحلتين من الطاءف و---سميت باسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام	6049	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3345	true	-7353533646807032277	250	275	1301	1435	1571	300	واليمامة وهي مدينة بقرب اليمن علي اربع مراحل من مكة----------------- ومرحلتين من الطاءف قيل سميت باسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام	3345	-4782108159148069208	124	220.5	101	151	82.11920166015625	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6011	false	6889709989828040034	94	126	469	618	1488	300	عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم يعني محتلما دينارا او عدله من المعافر وهي ثياب تكون باليمن	6011	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3348	true	7533678682130786450	248	274	1203	1323	1463	300	عن معاذ ان----------------ه صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم------------ دينار- او عدله من المعافر وهي ثياب تكون باليمن	3348	-4782108159148069208	119	211.5	93	149	79.86576843261719	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6022	false	-5723275276867992337	36	93	181	515	1619	300	طعامهم وادامهم نفيا للمشقة عليهم قال الماوردي فان كانوا يقتاتون الحنطة ويتادمون باللحم كان عليهم ان يضيفوهم بذلك وان كانوا ي-تاتون الشغير ويتادمون بالالبان اضافوهم بذلك واما---------------------------------------------- ما سواه م--ن الثمار والفواكه فان كان---------------------------وا ياكلون ذلك غالبا في كل يوم شرط عليهم في زمانها------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للاضياف ان يكلفوهم ما ليس بغالب ل--اقواتهم ودوابهم ولا ذبح جمالهم ودجاجهم	6022	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3353	true	-7182338197790372587	177	263	933	1421	1612	300	طعامهم واد-مهم نفيا للمشقة عن-هم قال الماوردي فان كانوا يقتاتون الحنطة ويتادمون باللحم كان عليهم ان يضيفوهم كذلك وان كانوا يقتاتون الشعير ويتادمون بالالبان اضافوهم بذلك تنبيه اقتصار المصنف علي ذكر الطعام والادم يقتضي ان ما سواهما من الثمار والفواكه لا يلزمهم وفي ذلك تفصيل وهو ان كانوا ياكلونها-- غالبا في كل يوم شرط عليهم في زمانها بخلاف الفواكه النادرة والحلواء التي لا تءكل في كل يوم ولا يلزمهم اجرة الطبيب والحمام وثمن الدواء وليس للاضياف ان تكلف-هم ما ليس بغالب من اقوات--------هم ولا ذبح --------دجاجهم	3353	-4782108159148069208	294	489.0	242	509	57.76031494140625	40	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6041	false	5056588471622591368	131	177	708	968	1620	300	لقوله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به----------------------------------------------------------- عدو الله وعدوكم الانفال فامر-------- باعدادها اولياءه ليجاهدوا عليها اعداءه وقال صلي الله عليه وسلم ال---------------خيل معقودة في نواصيها الخير الي يوم القيامة وعني به الغنيمة وهءلاء مغنومون فلم يجز ان يصيروا غانمين وروي انه قال الخيل ظهورها عز	6041	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3363	true	5275942621236005835	148	198	759	1033	1576	300	لقوله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به دون بقية الجوانب اذ لا جار لهم ويمنع الذمي الذكر المكلف في عدو الله وعدوكم-------- فامر اولياءه باعدادها ل----------------------اعداءه ولما -في الصحيحين من حديث عروة البارقي الخيل معقود- في نواصيها الخير الي يوم القيامة وعني به الغنيمة وهم--- مغنومو-------------------------ن وروي ال--------خيل ظهورها عز	3363	-4782108159148069208	170	256.0	138	342	49.707603454589844	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6074	false	2705185899655621743	124	247	649	1302	1588	300	لانه قد ثبت لهم الامان ولم يوجد منهم خيانة وحكي البندنيجي الخلاف في الاولاد و الصغار قولين في باب تبديل اهل الذمة وخص محلهما بما اذا لم يكن لهم ام او كانت وليست من اهل الجزية اما اذا كانت من اهل الجزية اقروا معها في دار الاسلام وكذلك حكي هذا التفصيل والخلاف الامام عن العراقيين في كتاب السير واستحسن الفرق بين الحالين وقال ان الاوجه من القولين علي قياس المراوزة التقرير وجزم في هذا الكتاب بان نقض العهد ان كان بالقتال ونبذ العهد فلا خلاف في الاغتيال والاستءصال في النفس والذرية والمال ثم اذا قلنا بعدم انتقاض العهد فيهم فلا يجوز سبيهم ويجوز تقريرهم في دار الاسلام فان سال----------------------------------------------------وا الرجوع الي دار الحرب قال الماوردي اعدنا النساء دون الصبيان لانه لا حكم لاختيار	6074	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3369	true	3086238350026329041	260	299	1325	1530	1539	300	لانه قد ثبت لهم الامان ولم يوجد منهم ناقض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يجوز سبيهم ويجوز تقريرهم في دارنا والثاني يبطل لانهم دخلوا تبعا فيزول بزوال الاصل وعلي الاول لو طلبوا الرجوع الي دار الحرب اجيب-------------- النساء دون الصبيان لانه لا حكم --------	3369	-4782108159148069208	130	195.5	104	705	18.439716339111328	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6075	false	1321085059976908636	187	266	1008	1421	1605	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معلومة بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لا يقر كما قاله الماوردي في كتاب السرقة وهي مشتقة من الهدون وهو السكون فانه اذا صالحهم سكنت ثاءرة الفتنة وهدات وهذا العقد يسمي مهادنة ومعاهدة ومسالمة وموادعة قال الشافعي رضي الله عنه ولم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان رسول الله لما نزل المدينة وادع يهود كافة علي غير جزية واراد هادن والاصل فيه- قبل الاجماع قوله تعالي براءة	6075	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3370	true	7784819205683345463	267	300	1430	1593	1593	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معين-ة بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لم يقر--------------------------------- وهي مشتقة من الهدون وهو السكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة-	3370	-4782108159148069208	159	270.0	127	414	38.40579605102539	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6079	false	-4629496931406083349	211	274	1077	1371	1504	300	علي ان له الخيار في ال-فسخ متي شاء جاز ل--------ان النبي------------------- وادع يهود خيبر وقال اقركم علي ما اقركم ا--------------------------------لله ولو عقد الامام العهد علي النعت الذي عقده رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال ما شاء الله لم يصح لانه عليه السلا--------م يعلم ما عند الله بالوحي وغيره بخلاف غيره ولو قال هادنتكم ما ---------------------------شاء فلان وهو مسلم عدل ذو راي	6079	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3374	true	4381254932265370497	48	113	249	563	1492	300	علي ان ------ينقضها الامام متي شاء لخبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم وادع يهود خيبر وقال اقركم---- ما اقركم الله وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه ولو قال الامام الان هذه اللفظة---------------------------------------------------------- لم يجز لانه صلي- الله عليه وسلم يعلم ما عند الله بالوحي------ بخلاف غيره تنبيه لا يختص ذلك بمشيءة الامام بل لو قال متي شاء فلان وهو مسلم عدل ذو راي	3374	-4782108159148069208	165	219.5	126	389	42.41645431518555	29	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6083	false	-8650657933666957490	180	284	1001	1523	1600	300	شرط رد من جاء منهم مسلما ممن له عشيرة وتحميه وتمنعه كان الشرط جاءزا كما صرح به ابو الطيب والماوردي وكذا البندنيجي وقال---- ان ضابطه كان من لو اسلم في دار الحرب لم يجب عليه الهجرة جا-ز شرط رده في عقد الهدنة لكنه لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ا-----------------لرد ايضا بل الواجب التخلية بينه----------- وبينهم والاذن له في الانصراف كما صرح به الماوردي وابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ وكذا الرافعي عن الاصحاب ولم يحك سواه لان الواجب في حق اهل الهدنة الكف عنهم لا معونتهم في حقوقهم قال الرافعي ولا يبعد تسمية التخلية ردا كما في رد الود-------------------------------------------------------------------------------------------يعة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما	6083	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3379	true	7509213413440200343	49	199	250	981	1471	300	شرط رد -------------------من له عشيرة -تحميه -------كان الشرط جاءز----ا صرح به العراقيون وغيرهم قال---- البندنيجي و-الضابط ان كل -------من لو اسلم في دار الحرب لم تجب عليه الهجرة يجوز شرط رده في عقد الهدنة قال ابن شهبة وهو ضابط حسن و لا يجوز رده الي غيرها اي عشيرته اذا طلبه ذلك الغير لانهم يءذونه الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب له والهرب منه فيرد اليه حينءذ وعليه حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر رواه البخاري اما اذا لم يطلب احد فلا يرد او لم يشترط فلا يجب الرد مطلقا ومعني الرد ان يخلي--------------- بينه اي المطلوب وبين طالبه عملا بقضية الشرط ولا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد تسمية التخلية ردا كما في--- الوديعة ولا يجبر المطلوب علي الرجوع الي طالبه لان اجبار المسلم علي الاقامة بدار الحرب لا يجوز وعلي هذا حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا	3379	-4782108159148069208	223	294.5	170	955	23.350786209106445	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2571	false	-7005446394414429506	221	267	1182	1436	1592	300	لقوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر --علي التفسير الاشهر والمعني فيه انه اسرع لخروج الروح منها بسبب طول اعناقها وقضية ذلك ان تشاركها الزرافة فيه اذا راينا اباحة اكلها والنعام------- والبط قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معقولة من قيام-------------------------------------- لقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج قال ابن عباس	2571	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3392	true	-2629104678174219982	187	284	936	1449	1529	300	لقوله تعالي فصل لربك وانحر وللامر به في الصحيحين ------والمعني فيه انه اسرع لخروج الروح لطول عن-----------قها وقياس هذا كما قال ابن الرفعة ان ياتي في كل ما طال عنقه كالنعام والاوز والبط ويسن ذبح بقر وغنم ونحوهما كخيل بقطع الحلقوم والمرء الكاءنين اعلي العنق للاتباع رواه الشيخان وغيرهما ويجوز بلا كراهة كما في اصل الروضة عكسه وهو ذبح ابل ونحوها ونحر بقر وغنم ونحوهما لعدم ورود نهي فيه و يسن ان يكون نحر البعير قاءما علي ثلاث معقول بالتنوين بخطه الركبة وهي اليسري كما في المجموع لقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف----- قال ابن عباس	3392	-4782108159148069208	157	195.5	122	535	29.345794677734375	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2572	false	3794694944465667273	19	87	117	475	1609	300	والنحر الطعن بحديدة او سكينة او حربة وما له حد في المنحر وهو ثغرة النحر وهي الوهدة التي في اعلي الصدر واصل العنق قال البندنيجي ولا حد له غير انه اذا نحر المكان اجزاه وكلامه يفهم ان ايجاب قطع الحلقوم والمرء واستحباب قطع الودجين مخصوص بالذبح لانه قال بعد ذلك واما الذبح فالكلام فيه في فصلين ف----ي الكمال واقل الاجزاء وساق ما ذكرناه وفي الحاوي والنهاية وغيرهما-- ان	2572	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3393	true	-1095726594971004419	8	56	41	296	1601	300	والنحر الطعن ب------------------------ما له حد في المنحر وهو--------------- الوهدة التي في اعلي الصدر واصل العنق تنبيه كلام المصنف------------------------------------------ يفهم ان ايجاب قطع الحلقوم والمرء واستحباب قطع الودجين مخصوص بالذبح وليس مرادا فقد جزم به في المجموع في النحر ايضا وحكاه في الكفاية عن---------------------------- الحاوي والنهاية وغيرهما و ان	3393	-4782108159148069208	179	274.0	143	364	49.17582321166992	28	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2569	false	-2959984403450630377	61	214	316	1057	1531	300	فدل علي انها غير واجبة و-----------روي البراء بن عازب عن النبي صلي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وروي ابو هريرة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم -قال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله تعالي فقال اسم الله علي قلب كل مسلم ولهذا قال الشافعيرضي الله عنه واذا ارسل احببت ان يسمي الله تعالي فان نسي فلا باس لان المسلم يذبح علي اسم ال--------------------------------------------له وا-----------------------------راد بهذا الجواب لمن احتج بقوله تعالي-------------------------- ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام وبقوله عليه السلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل فجعل ذلك شرطا وقد اجبت عن الاية بجواب اخر وهو ما روي ان ------------ابن عباس -------قال المقصود بها تحريم اكل------------ الميتة وذاك ان مجوس الفرس قالوا لقريش تاكلون مما قتلتم ولا تاكلون مما قتله الله فانزل الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	2569	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3394	true	4325951562113708960	72	269	365	1352	1496	300	فدل علي انها غير واجبة وبقول عاءشة رض----------------------------ي الله تعالي عنها ان قوما قالوا يا رسول الله ان قومنا حديثو عهد بالجاهلية ياتونا بلحام لا ندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا اناكل منها فقال اذكروا اسم الله وكلوا رواه البخاري ولو كان واجبا لما اجاز الاكل مع الشك وروي انه صلي الله عليه وسلم قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وجاء رجل------------------ الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله تعالي فقال اسم الله ف-ي قلب كل مسلم و------------------------------اما قو-------------------له تعالي ولا تاكلوا مما ---------لم يذكر---- اسم الله عليه وانه لفسق فالذي تقتضيه البلاغة ان قوله وانه لفسق ليس معطوفا للتباين التام ب-ين الجملتين اذ الاولي فعلية انشاءية والثانية اسمية خبرية ولا يجوز ان تكون جوابا لمكان الواو فتعين ان تكون حالية فتقيد النهي بحل كون الذبح فسقا والفسق في الذبيحة مفسر في كتاب الله بما اهل لغير الله به وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود و ابن عباس وغيرهما ان الم-راد بما لم يذكر اسم الله عليه الميتة وذلك ان مجوس الفرس قالوا لقريش تاكلون مما قتلتم ولا تاكلون مما قتل- الله فانزل الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	3394	-4782108159148069208	402	499.0	311	1249	32.18574905395508	68	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2527	false	-567630234107609770	215	246	1093	1231	1522	300	قال لله علي ان اعتق هذا العبد فانه لا يزول ملكه عنه اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اتلفه --------------------------------لم يضمنه وان كان لا يجوز له بيعه لان العبد هو المستحق لذلك فلا يضمن بغيره	2527	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3424	true	5604645522996378447	200	257	1072	1348	1582	300	قال لله علي ان اعتق هذا العبد لم يز------ل ملكه عنه فهل كان هنا كذلك اجيب بان الملك فيه لا ينتقل بل ينفك عن الملك بالكلية بخلافها فان الملك ينتقل فيها الي المساكين ولهذا لو اتلفها ضمنها كما سياتي ولو اتلف العبد لم يضمنه وان كان لا يجوز--- بيعه لان العبد هو المستحق لذلك فلا يضمن لغيره	3424	-4782108159148069208	120	208.0	93	285	42.105262756347656	23	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5103	false	-2799873459835845471	44	191	218	1010	1550	300	ذلك في ا---لحلف تعالياو في الحلف بالطلاق والعتاق قال وان قال ا-يمان البيعة اي بفتح الباءلازمة لي لم يلزمه شء اي سواء نوي او لم ينو الا ان ينوي الطلاق او العتاق فيلزمه اعلم ان الب---يعة كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمصافحة باليد فلما ولي الحجاج رتبها ايمانا تشتمل علي اسم----- تعالي-وعلي الطلاق والعتاق والج وصدقة المال ومراد الشيخ بالبيعة ها هنا بيعة الحجاج فانها المشتملة علي الايمان وا--------نما لم يلزمه شء عند الاطلاق وعند نية غير الطلاق والعتاق لان الصريح لم يوجد والكناية تتعلق بما يتضمن ايقاعا فاما في الال-زام فلا -وانما لزمه الطلاق والعتاق بالنية لان للنية مع الكناية مدخلا فيهما فرع لو قال ان فعلت كذا فايمان البيعة لازمة لي بطلاقها وعتاقها وحجها وصدقتها-ففي التتمة ان الطلاق لا حكم له لانه لا يصح ال-زامه وفي الصوم والحج والصدقة يتعلق به الحكم الا ان- في الحج والصدقة حكمه حكم اللجاج والغضب	5103	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3496	true	-1463186023337513945	19	139	87	711	1553	300	ذلك عن اسم الله تعالي وصفة من صف-----------------اته وان قال اليمين لازمة-------------------- لي لم يلزمه شء ----وان نوي لما مر وان قال ايمان البيعة لازمة لي وهي بيعة الحجاج فان البيعة كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمصافحة------ فلما ولي الحجاج رتبها ايمانا تشتمل علي اسم الله تعالي وعلي الطلاق والع-----------------------------------------------------------------------------------تاق والحج والصدقة لم يلزمه شء وان نوي --------------------------------لان الصريح لم يوجد والكناية تتعلق بما يتضمن ايقاعا واما في الالتزام فلا الا ان ينوي الطلاق والعتاق فيلزمه لان للكن---------اية مدخلا فيهما و---لو قال ان فعلت كذا فايمان البيعة لازمة لي بطلاقها وعتاقها وحجها وصدقتها ففي التتمة ان الطلاق لا حكم له لانه لا يصح التزامه والباقي---------------- يتعلق به الحكم الا انه في الحج والصدقة كنذر---- اللجاج والغضب	3496	-4782108159148069208	487	775.5	387	818	59.53545379638672	78	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5176	false	3751154098070842788	231	261	1228	1386	1593	300	الاطلاق هاهنا متردد بين اصلين يجب التتابع في احدهما وهو كفارة الظهار------- ولا يجب في الاخر وهو قضاء رمضان فلم يكن احد الص-لين في التتابع باولي من الاخر التفريع------------------- علي	5176	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3504	true	989269719183383595	224	259	1190	1373	1574	300	المطل-ق ه-هنا متردد بين اصلين يجب التتابع في احدهما وهو كفارة الظهار والقتل ولا يجب في الاخر وهو قضاء رمضان فلم يكن احد الاصلين في التتابع باولي من الاخر لكن قال الامام حمل الكفارة علي	3504	-4782108159148069208	147	260.0	117	185	79.45945739746094	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5113	false	2560433693141337772	94	131	473	654	1496	300	ان حلف لا يتزوج وهو متزوج او لا يتطيب وهو متطيب او لا يتطهر وهو متطهر-------------------------------------------------------------------------------- فاستداملم يحنث لان الاستدامة في هذه الاشياء لا تجري مجري ابتداءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاسم ولهذا ل----------------------------------------------------------------ا يقال تزوجت شهرا بل منذ شهر	5113	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3510	true	-6068555577723714721	27	121	138	616	1525	300	او حلف لا يتزوج وهو متزوج او لا---------------------- يتطهر وهو متطهر او لا يلبس وهو لابس او لا يركب وهو راكب او لا يقوم وهو قاءم او لا يقعد وهو قاعد فاستدام هذ------------------------ه الاحوال المتصف بها من التزوج الي اخرها حنث في جميع هذه المذكورات قلت تحنيثه اي المحرر بمساءل استدامة اللبس والركوب والقيام والقعود صحيح لانه يقال لبست يوما وركبت يوما وهكذا الباقي و باستدامة التزوج والتطهر غلط لمخالفته للمجزوم به في الشرحين وغيرهما من عدم الحنث لذهول بذال معجمة وهو نسيان الشء والغفلة عنه اذ لا يقال تزوجت شهرا بل من- شهر	3510	-4782108159148069208	96	122.0	74	525	18.285715103149414	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5131	false	-2081297362061859303	94	154	475	809	1556	300	--------الميم وفتح النون وكسر الصاد-------- المشددة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اهل اللغة اول ثمر النخل----- طلع وكافور ثم خلال-بفتح الخاء المعجمة واللام المخففة-ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر فاذا بلغ الارطاب -نصف البسرة قيل منصفة فان بدا من ذنبها ولم يبلغ النصف قيل مذنبة بكسر النون ويقال في الواحدة بسرة باسكان السين وضمها والكثير بسربضم السينوبسرات وبسرات وابسر النخل صار ثمره بسرا	5131	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3524	true	-1122034866210345626	65	157	324	785	1471	300	وهو بضم الميم وفتح النون وكسر الصاد المهملة المشددة حنث لاشتماله علي كل منهما فان حلف لا ياكل رطبا فاكل غير الرطب منه فقط او لا ياكل بسرا فاكل الرطب منه فقط لم يحنث قال اهل اللغة ت----مر النخل اوله طلع وكافور ثم خلاف بفتح الخاء المعجمة واللام المخففة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر فاذا بلغ الارطاب منصف البصرة قيل منصفه فان بدا من ذنبها ولم يبلغ النصف قيل مذنبة بكسر النون ويقال في الواحدة بسرة باسكان السين وضمها والجمع بسر بضم السين------ وبسرات وابسر النخل -ار ثمره بسرا	3524	-4782108159148069208	311	545.5	253	472	65.88983154296875	54	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5125	false	7693165523888829528	46	159	211	768	1485	300	حلف لا ياكل سمنا فاكله في عصيدة وهو ظاهر فيها----------حنث لانه فعل المحلوف وزاد عليه فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل عليه وعلي عمرو فانه يحنث تنبيه العصيدة معروفة وسميت بذلك لانها تعصد اي تلوي ومنه يقال للاوي عنقه عاصد والمراد بالظهور ها هنا ان يكون ممتازا في الحس علي ما صرح به الامام ولو لم يكن ظاهرا فيها لم يحنث وكذا لو شربه لم يحنث وفيه وجه انه يحنث بالشرب وهو ضعيف قال وان اكله مع الخبز حنث علي ظاهر المذهباي سواء كان جامدا او ماءعالما ذكرناه وقيل لا يحنثوهو قول الاصطخريلانه لم يفرده بالاكل فاشبه ما لو حلف لا ياكل ما اشتراه زيد فاكل -ما اشتراه زيد وعمرو	5125	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3527	true	5828800821798474625	123	169	590	801	1430	300	حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا بمعجمة بخطه حنث لانه فعل المحلوف عليه وذاب فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي زيد وع-مرو فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل بل ي------------------------------------------شبه ما لو حلف لا ياكل ما اشتراه زيد فاكل مما اشتراه زيد وعمرو	3527	-4782108159148069208	160	267.5	123	568	28.16901397705078	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5134	false	3198259754239350507	1	82	4	414	1507	300	الثوب والذي يحنث به عند --الحلف علي لبس الثوب الق----ميص والسرا----ويل والازار والرداء والقباء والعمامة والجبة ونحوها ولا فرق فيه بين المخيط وغيره ولا بين ان يكون من قطن او كتان او صوف او ابريسم ولا بين ان يلبس الثوب علي الهيءة المعتادة او علي خلافها كما لو ارتدي او اءتزر بالقميص او تعمم بالسراويل لتحقق اسم اللبس---------------------------- والحكم فيما لو حلف لا يكتسي كالحكم فيما لو حلف لا يلبس قاله الجيلي---------- ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان حلف علي رداء انه لا يلبسه ولم	5134	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3534	true	-6018567361518581081	199	300	1001	1532	1532	300	الفخذ وال---ي نصف العضد وان حلف لا يلبس --ثوبا حنث بقميص ورداء وسراويل وجبة و-------------قباء---------------- ونحوها مخيطا كان او -----------غيره---------------- من قطن و--كتان --وصوف و--ابريسم سواء لبسه ب---------------الهيءة المعتادة ام لا بان----------- ارتدي او ا-تزر بالقميص او تعمم بالسراويل لتحقق اسم اللبس والثوب لا بالجلود والقلنسوة والحلي لعدم اسم الثوب نعم ان كان من ناحية يعتادون لبس الجلود ثيابا فيشبه كما قال الاذرعي انه يحنث بها ولا يحنث بوضع الثوب علي راسه ولا بافتراشه تحته ولا بتدثره لان ذلك لا يسمي لبسا وانما حرم افتراش الحرير لانه نوع استعمال فكان كساءر انواع الاستعمال وان حلف علي رداء انه لا يلبسه ولم-	3534	-4782108159148069208	196	186.5	155	626	31.309904098510742	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5134	false	3198259754239350507	82	205	414	1033	1507	300	يذكر الرداء في يمينه اي بل قال لا البس هذا الثوب كما صوره في المهذب والبندنيجي والماوردي وغيرهم فقطعه قميصا ولبسه اي علي اي هيءة كانحنث لان اليمين علي لبسه ثوبا فحمل علي العموم كما لو قال والله لا لبست ثوبا قال الماوردي وهذا قول الجمهور من اصحابنا وجعله البندنيجي المذهب قال وقيل لا يحنث لانه حلف علي لبسه وهو علي صفة فلم يحنث بلبسه وهو علي غيرها كما لو حلف لا يلبس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو رداء وهذا ما ذهب اليه المزني والمتقدمون من الاصحاب علي ما حكاه الماوردي وطردوه فيما اذا لبسه رداء لكن علي خلاف العادة ومثل هذا الخلاف يجري فيما لو قال لا لبست هذا الثوب وكان قميصا او ---------------------سراويل فغير صفته او لبسه علي خلافالعاد------------------------------------ة او لا البس هذا القميص او	5134	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3535	true	5703305121854020125	0	106	0	517	1515	300	يذكر الرداء في يمينه--- بل قال لا البس هذا الثوب----------------------------------------------- فقطعه قميصا ولبسه حنث------------------ لان اليمين علي لبسه ثوبا فحمل علي العموم كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حلف لا يلبس قميصا منكرا او معرفا كهذا القميص فارتدي او اتزر به حنث لتحقق اسم اللبس والقميص وقد مر نظيره في الحلف علي لبس الثوب لا ان ارتدي او اتزر به بعد فتقه لزوال اسم القميص فلو اعاده علي هيءته الاولي فكالدار الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادة بنقضها وقد مر حكمها و-----لو قال لا البس هذا الثوب وكان قميصا او رداء فجعله نوعا اخر كسراويل حنث بلبسه لتعلق اليمين بعين ذلك الثوب الا ان ينوي ما دام بتلك الهيءة او لا البس هذا القميص او	3535	-4782108159148069208	202	121.5	157	879	22.98065948486328	36	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2670	false	5858521638936959339	0	143	0	723	1494	300	عليه وسلم يخطب اذ هو برجل- قاءم ف-ي الشمس فسال عنه -قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم قال مروه فليتكلم-------- وليقعد وليتم صومه واخرجه البخاري وغيره وابو اسراءيل هذا اسمه قيصر العامري وليس من الصحابة من يشاركه في اسمه ولا كنيته فان قيل قد روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت ا------لنبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف -قال---- اوف بنذرك والضرب بالدف ليس بقربة وقد امرها بالوفاء به قيل هو محمول علي الاباحة دون الوجوب وقال في البحر ان الخطابي اجاب بانه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة من بعض غزواته وكان مساءة للكفار وارغاما للمنافقين صار فعلها كبعض القرب التي هي من نوافل الطاعات ولهذا ابيح ضرب الدف واستحب ف-----ي النكاح	2670	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3562	true	8544679599662827229	117	195	603	1010	1554	300	عليه وسلم يخطب اذ راي رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يصوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم قال مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه واجابوا عن حديث ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة--- اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال لها اوف بنذرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه لما حصل السرور للمسلمين بقدوم-------------ه صلي الله عليه وسلم واغلظ ا-----------------------------------لكفار وارغم ا--لمنافقين كان من-------- القرب ولذلك ----------------------------------------استحب ضربه في النكاح	3562	-4782108159148069208	296	442.0	236	750	39.46666717529297	44	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2725	false	7918824039355855658	19	51	112	266	1538	300	لانه التزم صوم سنة ولم يصم عما التزم سنة ويخالف ما اذا كانت--- السنة ----------------------------------------معينة لان ال------------معين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عيب قد يبدل وشبه ذلك بان المبيع اذا	2725	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3567	true	8620778617898098077	145	185	739	945	1541	300	لانه التزم صوم سنة ولم يصمها تباعا بكسر اوله اي ولا متصله باخر السنة عملا بشرط التتابع وقيل لا يقضي كالسنة المعينة واجاب الاول بان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين قد يبدل تنب---يه محل الخلاف اذا	3567	-4782108159148069208	105	155.5	81	209	50.239234924316406	16	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2731	false	6247271978470325307	113	147	557	713	1503	300	صام يوما مستحق الصوم لكونه يوم القدوم---------------------- قال-------- في التهذيب وفي هذا دليل علي انه اذا نذر صوم يوم بعينه ثم صامه عن قضاء او عن نذر اخر انه---- ينعقد ويقضي بدل -------------هذا اليوم	2731	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3571	true	-5630724688559682514	173	213	833	1023	1465	300	صام يوما مستحق الصوم لكونه يوم --قدوم زيد وللخروج من الخلاف قال الرافعي في التهذيب وفي هذا دليل علي انه اذا نذر صوم يوم بعينه ثم صامه----------- عن نذر اخر او قضاء ينعقد اي مع الاثم ويقتضي نذر هذا اليوم	3571	-4782108159148069208	133	220.0	103	203	65.51724243164062	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2687	false	6682988369739295735	96	123	466	594	1442	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا يهادي بين اثنين فسال عنه فقالوا نذر ان يمشي -----فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب ورويا	2687	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3575	true	-6317179849227712470	232	260	1137	1270	1472	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا يهادي بين ابنيه فسال عنه فقالوا نذر ان يحج ماشيا فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب وعليه	3575	-4782108159148069208	119	226.5	93	133	89.47368621826172	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2716	false	-2574812834480918799	132	230	708	1205	1551	300	النسخ ويستحب لمن اهدي شيءا من البدن او البقر ان يشعرها وعليها جري ابن يونس وابن كج لكن قد يعكر عليه قوله من بعد في صفحة سنامها فان البقر الذي بعدها لا سنام لها ثم ظاهر كلام الشيخ التسوية بين الابل والبقر والغنم في التقليد بخرب القرب والمنقول عن الشافعي ان--------------------------------------------- ذلك سنة في الغنم خاصة ووجهه الاصحاب بانه يضعف عن حمل النعال فاما الابل والبقر فالسنة عند الشافعي كما نص عليه في المختصر تقليدها بالنعال كما يشهد به الخبر واستحب اصحابنا ان يكون لها قيمة ويتصدق بها اذا ذبح الهدي قال فان عطب منها شء قبل المحل	2716	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3581	true	-3198500658813283491	151	205	733	1008	1484	300	البحر ويسن-- لمن اهدي شيءا من البدن او البقر ان يشعرها اي يجرحها بشء له حد حتي يسيل الدم والاولي ان يكون------- في صفحة سنامها اليمني وان يقلدها بعري----------------------------------------------------------------------------- القرب ونحوها من الخيوط المفتولة والجلود ويقلد الغنم ولا يشعرها والحكمة في ذلك الاعلام------------------------ بانه هدي فلا يتعرض له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عطب منها شء قبل المحل	3581	-4782108159148069208	114	132.0	84	542	21.03321075439453	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2679	false	3867086950669544801	174	269	913	1370	1524	300	لو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله انه لغو لانه لم يات بصيغة ال------------------------------------------زام وهو ما راه الغزالي اظهر وقال في التتمة ان كان المفهوم من اللفظ في عرفهم معني النذر او نواه فهو كما لو قال لله علي ان اتصدق بمالي او انفقه في سبيل الله والا فلا حكم له وعن الشيخ ابي محمد ذكر طريقين احدهما حمل ما ذكره علي النذر المطلق فيكون فيه الخلاف السابق والثاني ان ماله يصير بهذه اللفظة صدقة كما لو قال جعلت هذه الشاة ضحية واستبعده الامام وقال فيما اذا قال ان دخلت الدار فمالي صدقة	2679	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3585	true	5240489240928561707	218	245	1053	1186	1444	300	لو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله ف---لغو لانه لم يات بصيغة التزام فان علق قوله المذكور بدخول مثلا كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار فمالي صدقة	3585	-4782108159148069208	90	-34.5	70	499	18.03607177734375	18	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6359	false	6265781102010597172	203	275	1099	1480	1637	300	القضاء حكما لما فيه من منع الظالم من الظلم ماخوذا من الحكمة التي توجب وضع الشء في محل-------------------------ه او من احكام الشء ومنه حكمة اللجام لمنعها الدابة من ركوبها راسها وقد قيل ان الحكمة ماخوذة من---- ايضا-لمنعها النفس من هواها ويقال حكمت واحكمت السفيه اذا اخذت علي يده ومنعته باب ولاية القضاء وادب القاضي قال ولاية القضاء فرض لقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط النساء وقوله تعالي ومن لم يحك------م بما انزل الله	6359	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3592	true	3422236188000777749	161	219	834	1132	1563	300	القضاة حكما لما في------------------------------ه من الحكمة التي توجب وضع الشء في محله لكونه يكف الظالم عن ظلمه او من احكام الشء ومنه حكمة اللجام لمنعه- الدابة من ركوبها راسها وقد قيل ان الحكمة ماخوذة من هذا ايضا لمنعها النفس من هواها والاصل في ذلك الكتاب والسنة والاجماع فمن الكتاب ايات كقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------الي وان ا---حكم بينهم بما انزل الله	3592	-4782108159148069208	204	341.0	162	417	48.92086410522461	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6364	false	384754190365560688	70	108	353	533	1541	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار-------------- فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به و----------------رجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل	6364	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3593	true	-4002778161545330313	67	105	311	494	1497	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ث--------------لاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحكم و-------------رجل قضي للناس علي جهل	3593	-4782108159148069208	145	258.5	113	210	69.04762268066406	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6360	false	270374447236276197	41	173	210	895	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعث عليا الي اليمن قاضيا واستخلف عتاب بن اسيد علي مكة بعد الفتح واليا وقاضيا وقلد معاذا قضاء بعض اليمن وقلد دحية الكلبي قضاء ناجية وكان يشبه بجبريل عليه السلام وكذلك الخلفاء الاربعة استخلفوا القضاة فبعث ابو بكر انسا الي البحرين قاضيا وبعث عمر ابا موسي الاشعري الي البصرة قاضيا وبعث عبد الله بن مسعود الي الكوفة قاضيا وعثمان قلد شريحا القضاء وعلي بعث عبد الله بن عباس الي البصرة قاضيا وناظرا فلو كان فرض عين لم يكف واحد ولان القضاء اما امر بمعروف او نهي عن منكر او هما واياما كان فهو فرض علي الكفاية وقد ادعي الرافعي في ذلك الاجماع ورايت فيما وقفت عليه من تعليق القاضي ابي الطيب انه يستحب للامام ان ينصب القضاة في البلدان--------------- ولم اره في غيره والمخاطب بهذا --------الفرض من	6360	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3594	true	-4608473072182658316	102	159	535	822	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- عتاب بن اسيد علي مكة---------- واليا وقاضيا وقلد معاذا قضاء ال----يمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------بعث ابو بكر انسا الي البحرين وب------عث عمر ابا موسي الاشعري الي البصرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو كان فرض عين لم يكف واحد وع-ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابي الطيب ا----ستحباب ---------نصب القضاة في البلدان قال ابن الرفعة ولم اره ل--غيره فعلي المشهور اذا قام بالفرض من	3594	-4782108159148069208	243	373.5	194	708	34.3220329284668	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6386	false	6978561492442791580	124	152	631	770	1544	300	اجمع السلف علي قبوله او تواترت عدالة رواته -لا حاجة الي البحث عن رواته-- وما عدا ذلك فينبغي ان يكتفي في رو------اته بتعديل امام مشهور عرف صحة مذهبه	6386	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3601	true	2104578936698032251	107	133	592	726	1641	300	اجمع السلف علي قبوله او تواترت عدالة رواته فلا حاجة ل----لبحث عن عدالتهم وما عدا ذلك---------- يكتفي في عدالة رواته بتعديل امام مشهور عرف صحة مذهبه	3601	-4782108159148069208	118	202.5	93	148	79.72972869873047	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6386	false	6978561492442791580	190	232	965	1176	1544	300	بل يكفي ان يعرف في المسالة التي يفتي في--------ها ان قوله لا يخالف الاجماع----- اما بان يعلم انه يوافق قول بعض المتقدمين او يغلب علي ظنه ان الواقعة متروكة في ذلك العصر-- لم يخض في--ها الاولون----------------- وعلي---- قياس هذا معرفة الناسخ والمنسوخ	6386	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3601	true	2104578936698032251	235	278	1289	1507	1641	300	بل يكفي ان يعرف في المسالة التي يفتي او يحكم فيها ان قوله لا يخالف الاجماع فيها اما بعلمه بموافقة--------- بعض المتقدمين او يغلب علي ظنه ان ت------------------لك المسالة لم يتكلم فيها الاولون بل تولدت في عصره وعلي هذا قياس---- معرفة الناسخ والمنسوخ	3601	-4782108159148069208	159	250.0	126	249	63.85542297363281	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6430	false	4849342375299780823	218	277	1208	1483	1601	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا خرج من بيته يقول الل-----------------------هم اني اعوذ بك ان ازل او ازل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي وروي --------------------------------------------------------------------------------ان الشعبي كان يقولهن----------------------- ويزيد عليهن او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل قال	6430	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3630	true	-2841160511267678856	98	184	514	916	1489	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي قال في الاذكار حديث صحيح رواه ابو داود وقال الترمذي حديث حسن صحيح قال ابن وقاص وسمعت ان الشعبي كان يقوله اذا خرج الي مجلس القضاء ويزيد فيه --او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني بالعلم وزيني بالحلم والزمني -التقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل وان	3630	-4782108159148069208	246	428.0	190	405	60.74074172973633	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7036	false	-7287866498449762614	115	150	582	767	1526	300	ويجب عليه------ ان يسجل بالنقض كما اسجل بالحكم ليكون السج--ل الثاني مبطلا للسجل الاول كما صار الثاني ناقضا للحكم الاول فان لم يكن قد اسجل بالحكم لم يلزمه الاسجال بالنقض وان كان الاسجال به اولي	7036	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3642	true	2405786701594193129	44	79	223	408	1582	300	ويجب علي القاضي ان يسجل بالنقض كما -سجل بالحكم ليكون التسجيل الثاني مبطلا لل------اول كما صار الثاني ناقضا للحكم الاول فان لم يكن قد -سجل بالحكم لم يلزمه الاسجال بالنقض وان كان الاسجال به اولي	3642	-4782108159148069208	174	316.0	140	193	90.15544128417969	30	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6438	false	-8432238095872936222	131	171	643	838	1536	300	ابن ابي الدم هنا لنفسه احتمالا في منع القيام لهما جميعا لانه------ قد يكون احدهما شريفا والاخر وضيعا فاذا قام لهما علم---------------------------------- الشريف انه انما قام له و علم الوضيع انه لم يقم له فترك القيام لهما اقرب الي العدل	6438	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3648	true	8498414938442565688	246	279	1302	1480	1581	300	ابن ابي -------------------------الدم القيام لهما جميعا لان احدهما قد يكون------- شريفا والاخر وضيعا فاذا قام لهما علم الوضيع ان القيام لاجل خصمه فيزداد الشريف تيها والوضيع كسرا------------------------- فترك القيام لهما اقرب الي العدل	3648	-4782108159148069208	118	183.5	93	235	50.212764739990234	21	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6523	false	-1957628319866289542	131	178	683	921	1565	300	لو قال لشخص----- انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا فادعي عليك واقيم الب-ينة في وجهك فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم انه وكيل وصدقه واراد ا--لا يخاصمهفليعزل نفسه وان لم يعلم---- فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا لبينة عساها تقوم علي-- الوكالة وهذا	6523	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3666	true	-1871728830254862719	86	159	436	783	1486	300	لو قال -شخص لاخر انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي عليك واقيم به بينة فانكر الوكالة او قال لا اعلم اني وكيل لم تقم عليه بينة بانه وكيله لان الوكالة حق له فكيف تقام بينة بها قبل دعواه واذا علم انه وكيل------ واراد ان لا يخصم -فليعزل نفسه وان لم يعلم ذلك فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا لبينة قد--- تقوم عليه بالوكالة واذا	3666	-4782108159148069208	206	343.5	163	358	57.541900634765625	34	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6527	false	4362883247331626814	72	241	371	1272	1570	300	وفي الزواءد ان في العدة ان المستعدي عليه اذا كان بالصفة المذكورة وي-------توه-------م ان المستعدي يقصد ابتذاله واذاه بذلكلا يستحضره مجلس الحكم لكن ينفذ اليه من يسمع الدعوي عليه ويحلفه ان وجبت عليه اليمين لانه لما عليه من الصيانة والمروءة يجري مجري المخدرة والمشهور الاول ثم الاحض-------------------------ار ال--مذكور متوجه علي الحاكم علي وجه الوجوب كما صرح به المصنف وصاحب الكافي وغيرهما واذا كان كذلك وجب علي المطلوب اجابة الداعي ايضا لكن قال الامام ايجاب الحضو---------------------------------------------------------------ر عليه لاجل اجابة القاضي حتي لو لم يطلبه القاضي وطلب-------------ه الخص--------------------------------م لا يجب عليه الحضور بل الو----------اجب ان كان له عليه حق وفاه وفي --------المهذب والحاوي انه اذا كان بين نفسين حكومة فدعا احدهما صاحبه لمجلس الحكموجبت عليه الاجابة لقوله تعالي انما كان قول المءمنين------------------------- الاية ------------------النور ثم رايت ف------------------------------ي الحاوي في اثناء كتاب قاض الي قاض ان المطلوب ان خرج الي الطالب من حقه لم يلزمه الحضور للقاضي والا لزمه ان كان علي مسافة اقل من يوم وليلة وان كان علي اكثر منها لم يلزمه الح-------------ضور الا باستحضار وكيفية الاحضار ا---ن يختم القاضي	6527	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3679	true	-1240186486373464297	6	159	36	852	1556	300	وفي الزواءد عن--- العدة ان المستعدي عليه اذا كان من اهل الصيانة والمروءة وتوهم الحاكم ان المستعدي يقصد ابتذاله واذاه ----لا ي--حضره و----------لكن ينفذ اليه من يسمع الدعوي تنزيلا لسيانته منزلة------------------------------------------------------- المخدرة وجزم به سليم في التقريب ويوم الجمعة كغيره في احضار الخصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يحضر اذا صعد الخطيب المنبر حتي تفرغ الصلاة بخلاف اليهودي يوم السبت فانه يحضره ويكسر عليه سبته قال الزركشي ويقاس عليه النصراني في الاحد اما اذا ادعاه الخصم الي حاكم من غير رفع فقال الامام لا ي---لزمه الحضور بل الواجب اداء الحق ان كان علي-----------ه وفي الحاوي والمهذب والبيان الحضور مطلقا لظاهر ---------------------------------------------------------قوله تعالي انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله الاية وحمل ابن ابي الدم الاول علي ما اذا قال لي عليك كذا فاحضر معي الي الحاكم فلا يلزمه------------------------------------------------------------- الحضور وانما عليه وفاء الدين والثاني علي ما اذا قال بيني وبينك محاكمة ولم يعلمه بها ليخرج عنها فيلزمه الحضور ----------اه وك-لام الا-مام اظهر ويحضر القاضي	3679	-4782108159148069208	299	296.5	229	1157	25.842697143554688	35	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6529	false	2229052244309737268	44	154	197	802	1548	300	الخصيان والغلمان الذين لم يبلغوا الحلم والثقات من النساء ويبعث معهم عدلين من الرجال ف---------------اذا دخلوا في تلك الدار وقف الرجال في الصحن واخذ الخصيان في تفتيش الدار والنساء في تفتيش النساء قال مجلي وينبغي ان يفعل التفتيش وال-------هجوم عليه اولا ان عرف له مكان-------------------- واذا تعذر احضاره بعد هذا كله قال -في الحاوي فقد اختلف اصحابنا هل يكون الامتناع من الحضور كالنكول فيه وجهان احدهما لا والثانيوهو الاشبه -------------ان يجعل كالنكول- بعد------ النداء علي بابه بمبلغ الدعوي واعلامه بانه يحكم عليه بالنكول فعلي هذا يسمع القاضي الدعوي عليه محررة ثم يعيد النداء علي بابه ثانية بانه يحكم عليه بالنكول فاذا امتنع من الحضور بعد النداء الثاني حكم بنكوله ورد	6529	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3680	true	-1286136647018546149	139	220	682	1115	1506	300	الخصيان يهاجمون الدار ويفتشون عليه ثم --------------------يبعث معهم عدلين كما قاله ابن القاص وغيره فاذا دخلوا الد-------ار وقف الرجال في الصحن واخذ غيرهم في-------------------------------------------------------------- التفتيش قالوا ولا هجوم في الحدود الا في حد قاطع الطريق قال الماوردي واذا تعذر حضور --بعد هذه الاحوال حكم القاضي بالبينة وهل يجعل -----------امتناع---------ه كالنكول في رده اليمين----------------- الاشبه نعم لكن لا يحكم عليه بذلك الا بعد اعادة النداء علي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه ثانيا بانه يحكم عليه بالنكول فاذا امتنع من الحضور بعد النداء الثاني حكم بنكوله وان	3680	-4782108159148069208	241	292.5	189	668	36.077842712402344	32	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6619	false	-7736620957789929124	41	172	224	932	1625	300	الثالث -------واللذان قبله وان خرج----- الرابع فله الرابع ------واللذان قبله ويتعين الاول لصاحب السدس وان خ-رج الخامس فل-----ه الخامس ------واللذان قبله ويتعين الس-دس لصاحب السدس وان خرج السادس فل-----ه السادس ------واللذان قبله واذا اخذ زيد حقه ولم يتعين حق الاخرين يخرج رقعة اخري باس----------------------------------------م احد الاخرين فلا يقع تفريق علي انه يمكن ان يقال يبدا باسم صاحب السدس فان خرج باسمه الاول والثاني دفع الاول اليه وان خرج الخامس والسادس دفع السادس اليه ثم يخرج باسم احد الاخرين فلا يقع تفريق وان خرج له الثالث دفع اليه وتعين الاول والثاني لصاحب الثلث والثلاثة الاخيرة لصاحب النصف وان خرج له الرابع دفع اليه وتعين الخامس والسادس لصاحب الثلث والثلاثة الاولي لصاحب النصف ويمكن ان يقال يبدا باسم صاحب الثلث فان خرج له الاول او الثاني دفع اليه ذلك وان خرج الخامس --والسادس	6619	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3691	true	-3455805129575357524	232	299	1196	1552	1557	300	الثالث اخذه مع اللذين قبله ثم يخرج باسم الاخرين او الرابع اخذه مع الذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس والاخيران لصاحب الثلث او الخامس اخذه مع الذين قبله ويتعين السادس لصاحب السدس والاولان لصاحب الثلث او السادس اخذه مع الذين قبله ثم بعد ذلك ي---------------------------خرج رقعة اخري باسم احد الاخرين ولا يخفي الحكم او بصاحب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث فان خرج له الاول او الثاني---- اخذه-------ما او الخامس او السادس	3691	-4782108159148069208	205	27.0	166	792	25.883838653564453	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6889	false	-8029320406993196261	12	67	63	364	1576	300	عبد في يد زيد ادعي مدع انه اشتراه من عمرو -بعدما- اشتراه عمرو من ز----------يد وقبضه وطالبه بالتسليم فانكر زيد جميع ذلك فشهد ابناه للمدعي بما يقولهحكي القاضي ابو سعد فيه قولين احدهما رد شهادته لتضمنها اثبات الملك لابيهما واصحهما عنده القبول لان المقصود بالشهادة في الحال المدعي وهو اجنبي عنهما قال ولا تقبل --شهادة	6889	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3715	true	6016709435062569607	155	194	792	1001	1518	300	عبد في يد زيد-------------------- من عمرو وبعد ان اشتراه عمرو من زيد صاحب اليد وقبضه وطالبه بالتسليم فانكر زيد جميع ذلك فشهدا بناء للمدعي بما يقوله قبلت ---------------------------------شهادتهما---------------------------------------------- لان المقصود بالشهادة في الحال المدعي وهو اجنبي عنهما و-------تقبل الشهادة	3715	-4782108159148069208	182	284.5	149	315	57.77777862548828	27	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6912	false	-4476898994768677512	154	189	782	955	1484	300	فرق في ذلك بين القذف علي سبيل السب والايذاء وبين القذف علي صورة الشهادة اذا لم يتم عدد الشهود وقلنا يوجب الحد علي من شهد--------------- ويشبه ان يشترط في هذا الاكذاب جريانه بين يدي القاضي	6912	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3725	true	-2139476047376888145	142	174	735	897	1540	300	فرق------- بين القذف علي سبيل ------الايذاء او علي -------------الشهادة اذا لم يتم عدد الشهود وهو كذلك كما في الشرح والروضة قال الرافعي ويشبه ان يشترط في هذا الاكذاب جريانه بين يدي القاضي	3725	-4782108159148069208	118	183.5	94	188	62.76595687866211	19	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6917	false	-5924523823732912214	49	157	241	817	1553	300	فان لم يعلم المستحق فيجب في القصاص ان يخبره ويقول انا الذي قتلت اباك ولزمني القصاص فان شءت فاقتص وان شءت فاعف وفي حد القذف هل يخبر الذاي اجاب به العباد وغيره هاهنا نعم كما في حق القصاص وحكي الغزالي فيما اذا اتي ببعض كنايات القذف واراد القذف ولم يحلفه المقذوف علي النيةترددا في انه هل يخبره بذلك او يخفيه ولا يءديه قال الرافعي وفي مثله في الغيبة رايت في فتاوي الحناطي انها اذا لم تبلغ المغتاب كفي الندم والاستغفار واذا بلغته او طرد طارد قياس القصاص والقذف فيهافالطريق ان ياتي المغتاب ويستحيل منه فان تعذر بموته او -عسر لغيبة فيها مشقةفيستغفر الله تعالي ولا اعتبار بتحليل الورثة	6917	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3726	true	1505395345544445665	117	160	594	828	1591	300	فان لم يعلم وجب اعلامه بالقصاص ف-------------يقول انا الذي قتلت اباك ولزمني القصاص-------- فاقتص -ان شءت وكذلك--- حد الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغيبة فان--------------------------------------------------------------------- بلغت المغتاب اشترط ------------------------------ان ياتيه------- ويستح-ل منه فان تعذر بموته او تعسر لغيبته الطويلة ا-ستغفر الله تعالي ولا اعتبار بتحليل الورثة	3726	-4782108159148069208	180	223.5	144	577	31.19584083557129	24	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6673	false	6022071159592155059	132	201	679	1030	1550	300	عن القفال انه يقول---- ان ادعيت مل----كا مطلقا-------------- فلا يلزمني التسليم وان ادعيت------------------------ مرهونا عندي -----------فحتي ---اجيب وعن القاضي ان الجواب لا يسمع منه مع التردد ولكن يجحد ملكه ان جحد صاحب الدين الرهن وعلي عكسه لو ادعي المرتهن الدين وخاف الراهن جحود الرهن لو اعترف بالدين فعلي الوجه الاول يفصل فيقول ان ادعيت الفا لي عندك بها رهن وهو كذا ف------حتي اجيب وان ادعيت الفا مطلقا فلا يلزمني	6673	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3785	true	345686146558801760	115	188	588	953	1496	300	-------------في الجواب ان ادعيت علي ملكا مطلقا عن رهن واجارة فلا يلزمني --تسليم لما ادعيته علي وان ادعيت علي ملكا مرهونا عندي او مستاجرا فاذكره لاجيب عنه ولا يكون مقرا بذلك وكذا يقول في ثمن مبيع لم يقبض وعكس مسالة المتن ----------------------لو ادعي المرتهن الدين وخاف الراهن جحود الرهن لو اعترف بالدين ----قال في الجو----------اب ان ادعيت الفا لي عندك بها رهن -هو كذا فاذكره حتي اجيب وان ادعيت الفا مطلقا فلا يلزمني	3785	-4782108159148069208	221	307.0	171	417	52.99760055541992	33	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6687	false	-5152760767953117151	211	248	1088	1275	1545	300	اليد انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر كانت العين مردودة اليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد والمدعي يستانف------- الخصومة معه وان	6687	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3787	true	-8173831440626815795	182	215	920	1082	1528	300	عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ------------ه ثم اذا حضر الغاءب وصدق المقر رد ا---------------ليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم----- يستانف المدعي الخصومة معه وان	3787	-4782108159148069208	144	249.0	113	194	74.226806640625	26	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5074	false	-4610532892688419558	173	295	915	1532	1557	300	والاصل في اعتبار القافة ما روي مسلم عن عاءشة-رضي الله------ عنهاانها قالت دخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا فقال يا عاءشة-------- الم تري ---مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءو---سهما و---بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض قا--------------------------------------------------------ل الش-------------------افعي ولو لم يكن في القيافة الا هذا اقنع ووجه الدلالة من الخبر انها لو لم تكن علما ولو لم يكن بها اعتبار وعليها اعتماد لمنعهعليه السلاممن المجازفة وقال لا تفعل هذا فانك ان تصب في شء اخطات في غيره وكان خطءك قذف محصنة ونفي نسب والنبي صلي الله عليه وسلم لا يقر الا علي الحق ولا يسر الا بالحق قال الاءمة وسبب سروره ان المشرك----------------------------------ين كانوا يطعنون في نسب اسامة لانه	5074	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3819	true	-378632888307006305	194	300	991	1517	1517	300	والاصل في الباب خبر الصحيحين------- عن عاءشة رضي الله تعالي ع----نها قالت دخل علي----- النبي صلي الله عليه وسل--------م مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا -عليهما قطيفة قد غطيا بها رءسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فاقراره صلي الله عليه وسلم علي ذلك يدل علي ان القافة حق قال الشافعي رضي الله تعالي عنه فلو لم يعتبر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- لمنعه من---------- المجا---------------------------------------------------------------------------------زفة وهو صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا----- ولا يسر الا بالحق اه-------- وسبب سروره صلي الله عليه وسلم بما قاله مجزز ان المنافقين كانوا يطعنون في نسب اسامة لانه-	3819	-4782108159148069208	319	453.5	250	751	42.4766960144043	52	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5076	false	-3422881846142693403	175	288	926	1506	1577	300	بين الوطاين-- حيضة فلو تخللت فهي---------------------- امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يكون الاول------ زوجا في نكاح صحيح والثاني------ واطءا بالشبهة او في نكاح فاسد-فلا ينقطع تعلق الاول لان احكام الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة ومقتضي هذا الا يري الولد للقاءف فيما اذا انقضت عدتها ثم تزوجت باخر واتت بولد يمكن ان يكون من كل واحد منهما وقد حكينا من قبل انه يعرض علي القاءف اذا قال الزوج الثاني هو من الاول اللهم الا ان يحمل ذلك علي ما اذا انقضت العدة بالاشهر لا بالاقراء ولو كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان احدهما انه كالنكاح	5076	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3824	true	4203528462636745419	4	95	16	483	1543	300	بين --وطايهما حيضة فللثاني من الواطءين للولد لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه عنه واذا انقطع عن الاول تعين للثاني لان فراشه لم ينقطع بعد وجوده ولا فرق بين ان يدعيه الاول ام لا اللهم الا ان يكون الاول منهما زوجا في نكاح صحيح والثاني منهما واطءا ب--شبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الاول زوجا في نكاح فاسد---- انقط-ع تعلقه لان المراة لا تصير فراشا في النكاح ---	3824	-4782108159148069208	274	426.5	219	721	38.00277328491211	47	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4230	false	-6815053996955811505	60	177	312	894	1513	300	فروع لو قال لامته ا------ذا ولدت ولدا فهو حر فان كانت حاملا حال التعليق فولدت ولدا حيا عتق وان ولدته ميتا ثم حملت وولدت حيا لم يعتق وان كانت حاءلا وقت التعليق ثم حملت ووضعت فهل تعتق فيه وجهان المذهب منهما في تعليق البندنيجي انه لا تعتق ووجه حصول العتقوهو الاشبه في الرافعي انه مالك للاصل حالة التعليق -----لو قال---- ان ولدت اولا ذكرا فهو حر وان ولدت اولا انثي فانت حرة فولدت ذكرا --وانثي فان خرجا معا لم يعتق واحد منهما وكذا لو خرج ذكران معا او انثيان معا وان خرج غلام وجارية احدهما بعد الاخر فان كان السابق الغلام عتق خاصة وان كانت الجارية عتقت الام والغلام لانه في حال عتق الام كان جنينا فيتبعها	4230	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3834	true	-1540567030883779354	82	146	403	700	1436	300	فروع لو قال لامته الحامل ان ولدت ولدا فهو--------------------------- حر فولدت----- حيا عتق وان ولدت- ميتا ثم حملت وولدت حيا لم يعتق ولو قال ذلك لحاءل فحمل-----------ت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعت حيا عتق ولو قال لها ان ولدت اولا ذكرا فهو حر وان ولدت اولا انثي فانت حرة فولدت ذكرا ثم انثي عتق الذكر فقط او بالعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتقت الام والذكر- لانه ---حال عتق الام كان جنينا ف-تبعها	3834	-4782108159148069208	225	331.5	173	599	37.56260299682617	39	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1
Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4330	false	-2221838389706310548	155	182	784	919	1502	300	كلام الشيخ-- يفهم انه لا حاجة الي التعجيز بل يتبين بالبيع انفساخ الكتابة قبله كما نقول في بيع الره--ن في ارش الجناية لا يحتاج الي فك الرهن	4330	4730591126111672076	JK000888-ara1.ms3900	true	6137991247020701602	258	283	1294	1423	1515	300	كلام التنبيه يفهم انه لا حاجة الي التعجيز بل يتعين بالبيع انفساخ الكتابة----- كما ان----- بيع المرهون في ارش الجناية لا يحتاج الي فك الرهن	3900	-4782108159148069208	117	205.5	92	139	84.17266082763672	20	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown	JK000888-ara1