id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014324-ara1.ms448	false	-1296302933505178334	125	229	633	1141	1504	300	قالت لزوجها هذا الثوب هروي فقال ----ان اعطيتني هذا الثوب فانت طالق فاعطته وبان مرويا قال في التتمة ينبني ذلك علي ان المتواطا عليه قبل العقد هل هو ك--------------------------------------------------------------المشروط في الصداق ان قلنا نعم لم يقع الطلاق والا وقع وليس له الا الثوب وهذا البناء فيه نظر فان المنقول عن الاصحاب في مسالة تناظر هذه المسالة من الحكم ما يفهم منه ان هذا ليس من قبيل الشروط وذلك انهم قالوا لو---------------------------------------------------------------------- دفع الي خياط ثوبا وقال له ان كان يكفيني هذا قباء فاقطعه فقطعه فلم يكفه وجب عليه الارش ولو قال ايكفيني هذا قباء فقال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكفه فلا شء عليه	448	6206980117907445973	Shamela0021592-ara1.completed.ms173	true	-1170915854866147751	47	143	253	737	1517	300	قالت لزوجها هذا الثوب هروي فقال لها ان اعطيتني هذا الثوب فانت طالق فاعطته فبان مرويا ولو ------------------------------تواطا علي البيع بشرط ان يقرضه شيءا ثم عقداه فهل يبطل وجهان مبنيان علي ان التواطء هل يلحق بالمشروط في ------------------------------------العقد وجهان اصحهما لا فعلي------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يصح البيع والقرض قال في الكافي وهل يحل باطنا يحتمل وجهان اصحهما عندي يحل لحديث عامل اهل خيبر ويستثني ما اذا دفع الي خياط ثوبا وقال--- ان كان يكفيني هذا قباء فاقطعه فقطعه فلم يكفه فانه يجب الارش ولو قال ايكفيني هذا قباء فقال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكفه فلا شء عليه	173	-7052107069562584833	266	417.5	207	644	41.30434799194336	46	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014324-ara1.ms349	false	420559645353548662	242	292	1259	1496	1543	300	ان يخرج فيه الدين من الثلث لانهم قالوا ان البيع بثمن مءجل يحسب كله من الثلث اذا لم يحل منه شء قبل موت الموصي لانه منع الورثة من التصرف فيه فكان كاخراجه عن ملكهم وهذا مثل-----------------------------------------------------ه ثم قال وانا اقول اذا قلنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملك ينتقل في المبيع في زمان الخيار	349	6206980117907445973	Shamela0021592-ara1.completed.ms193	true	-5459784327748592184	130	210	644	1034	1471	300	ان يخرج قدر الدين من ثلثه -لانهم قالوا ان البيع بثمن مءجل يحسب كله من الثلث اذا لم يحل منه شء قبل موت الموصي لانه منع الورثة من التصرف فيه فكان كاخراجه عن ملكهم وهذا مثله قلت هذا القيد حكاه صاحب البحر في باب الوصية عن والده ثم خالفه وزاد ابن الرفعة ايضا ثالثة وهي ما لو باعه شيءا ثم ذكر الاجل في مجلس العقد وفرعنا علي الاصح وهو التحاق الزيادة بالعقد وان الملك ينتقل في المبيع في زمان الخيار	193	-7052107069562584833	208	373.0	164	391	53.196929931640625	40	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014324-ara1.ms350	false	6008886060600662693	0	29	0	138	1572	300	الدين كان حالا وقد تاجل قال بل هذه بالذكر اولي لان ما كان حالا تا---جل و--ما عداها قد يقال ان الدين باق بصفته وانما يمنع من طلبه مانع كالاعسار	350	6206980117907445973	Shamela0021592-ara1.completed.ms193	true	-5459784327748592184	211	240	1038	1176	1471	300	الدين كان حالا وقد تاج----ل بل هذه بالفرض اولي لان ما كان حالا لا يءجل وفيما عداها قد يقال ان الدين باق بصفته وانما -منع من طلبه مانع كالاعسار	193	-7052107069562584833	129	231.0	101	143	90.20979309082031	23	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014324-ara1.ms392	false	-2815626137493665952	5	81	30	416	1543	300	في ابطال الشفعة بالجوار مباحة قبل العقد وبعده قال البندنيجي لانها حيلة في ابطال ما ليس بواجب واما الحيلة في ابطال الشفعة بالمشاركة فينظر فيها فان كان بعد وجوبها فلا يحل ذلك لانه حق قد وجب فلا يجوز السعي فلا اسقاطه واما قبل وجوبها كما اذا فعل شيءا يزهد الشفيع فيها قال ابو العباس يكره ذلك فاذا فعل---- صح وقال ابو بكر الصيرفي في كتاب الحيل هو مباح كما حكاه عنه البندنيجي وفي كل--------ام الدبيلي في	392	6206980117907445973	Shamela0021592-ara1.completed.ms228	true	-8856865772079643008	31	84	164	430	1492	300	في ابطال --شفعة -الجوار مباحة قبل العقد وبعده --------------لانها حيلة في ابطال ما ليس بواجب واما الحيلة في ابطال الشفعة بالمشاركة -----------فان كان بعد وجوبها -لا يحل -له وان كان --------------------------------------قبل وجوب----------------------------------ها قال ابن سريج-- يكره ذلك فا-ن فعل ذلك صح وقال ابو بكر الص-----------------يرفي يباح وقا--------ل البندنيجي -في المعتمد تجوز ال-حيلة في	228	-7052107069562584833	229	320.0	179	398	57.537689208984375	32	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014324-ara1.ms340	false	5006159042274946860	215	285	1167	1552	1636	300	الماوردي بهذا فقال فصل ولو اشتري ثوبا بماءة درهم فاخبر في بيع المرابحة انه اشتراه بتسعين درهمافقد اختلف اصحابنا هل يكون كاذبا في اخباره علي وجهين احدهما ليس بكاذب لدخول التسعين في الماءة فعلي هذا الوجه لا خيار للمشتري اذا علم بذلك والوجه الثاني انه كاذب لان التسعين بعض الماءة وفي مقابلة بعض المبيع فلم يجز ان يخبر بانها جميع الثمن وفي مقابلة جميع المبيع فعلي هذا الوجه للمشتري الخيار	340	6206980117907445973	Shamela0021592-ara1.completed.ms237	true	-8680903269568539520	240	288	1223	1487	1540	300	الماوردي ---------------لو اشتري ثوبا بماءة درهم فاخبر في بيع المرابحة انه اشتراه بتسعين ف----------------------هل يكون كاذبا في اخباره وجها----ن احدهما لا------- لدخول التسعين في الماءة فعلي هذا------ لا خيار للمشتري لذا علم الحال و-----الثاني انه كاذب لان التسعين بعض-------------------------------------------------------- الثمن وفي مقابلة جميع ال-بيع وعلي هذا -----فللمشتري الخيار	237	-7052107069562584833	248	410.0	201	385	64.41558074951172	36	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014324-ara1.ms107	false	5890331158062743938	122	175	664	954	1625	300	فان الرافعي صرح بعكسه فقال والاولي ا--لا نجعل اعتبار النية في الوضوء علي سبيل القربات بل نعتبرها للتمييز ولو كان الاعتبار علي وجه القربة لما جاز الاقتصار علي اداء الوضوء وحذف الفريضة لان الصحيح انه يشترط التعرض للفرضية في الصلاة وساءر العبادات وقد نصوا علي انه لو نوي اداء الوضوء كفاه بل كان -	107	6206980117907445973	Shamela0021592-ara1.completed.ms554	true	-8328880099566614893	3	46	16	246	1614	300	قال الرافعي ----------------الاولي ان لا تجعل------- النية فيه للقربة بل------------------------ للتمييز ولو كانت للق----------------ربة لما جاز الاقتصار علي اداء الوضوء وحذف الفريضة لان الصحيح انه يشترط التعرض للفرضية في الصلاة وساءر العبادات وقد نصوا علي انه لو نوي اداء الوضوء كفاه قال ابن	554	-7052107069562584833	204	352.0	167	293	69.62457275390625	32	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0021592-ara1.completed