id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014324-ara1.ms039	true	5592238775055642725	216	275	1107	1386	1508	300	قال صاحب التخليص اليقين لا يرفع------- بالشك الا في اربع مساءل -----اذا وقع الشك في انقضاء وقت الجمعة ------------------------فانهم يصلون ظهرا وظني اني ذكرت فيه خلافا في باب ال----جمعة واذا شك في انق----------------------------------------------------------------------------------------------ضاء مدة المسح---------------------------------------------------------------------------- بني الامر علي ما يوجب الغسل و-----اذا شك هل وصل الي طنه او لا واذا شك هل نوي الاتمام او لا--------- يلزمه الاتمام فيهما ---	39	6206980117907445973	Shamela0011468BK2-ara1.ms0065	false	810182748963046620	133	231	675	1133	1463	300	قال صاحب التلخيص -------لا يرفع اليقين بالشك الا في----- مساءل منها اذا وقع الشك في انقضاء وقت الجمعة قبل الشروع فيها او فيها فانهم ي------------------------------------صلون الظهر ومنها اذا شك في انه نوي الاتمام ام لا فانه يتم ومنها اذا شك في انه بلغ وطنه ام لا فانه يتم ومنها ما اذا شك في انقضاء مدة المسح فانه يبني الامر علي ما يوجب الغسل ومنهما اذا شك هل مسح في السفر او في الحضر بني الامر علي ما يوجب الغسل ومنها اذا احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري امسافر هو او مقيم فانه يلزمه الاتمام ومنها ما	65	8077596369625248051	169	205.0	131	506	33.399208068847656	24	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms042	true	2277047080294722155	91	131	474	670	1544	300	وفيه نظر لان الصحيح ان كشف العورة في الخلوة لا يجوز من غير حاجة وقيل دنوه من الارض لا حاجة به الي الكشف انتهي كلامه والذي قاله ضعيف جدا فقد اطبقوا علي جواز الاغتسا-----ل عاريا في الخلوة مع امكان الستر	42	6206980117907445973	Shamela0011468BK2-ara1.ms0055	false	1540090319996293197	1	44	7	208	1475	300	وفيه نظر لان الصحيح ان كشف العورة في الخلوة لا يجوز من غير حاجة وقبل دنوه من الارض لا حاجة به الي الكشف انتهي ويمنع قوله انه لا حاجة به الي الكشف بل حاجته فوق حاجة الغسل عاريا في الخلوة مع امكان الستر	55	8077596369625248051	148	256.0	114	201	73.63184356689453	29	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms061	true	6636680997308109936	82	134	419	689	1517	300	كانت الجراحة علي وجهه فخاف ان غسل راسه نزول الماء اليهالم يسقط غسل الراس بل يلزمه ان يستلقي علي قفاه و--يخفض راسه فان خاف انتشار الماء وضع بقرب الجراحة خرقة مبلولة وتحامل عليها ليقطر منها ما يغسل--- الصحيح الملاصق للجرح فان لم يمكنه ذلك امس ما حوالي الجرح الماء من غير افاضة	61	6206980117907445973	Shamela0011468BK2-ara1.ms0088	false	8237252189875086419	210	260	1007	1260	1455	300	كانت الجراحة براس---ه فخاف ان غسل راسه نز-ل الماء اليه لزمه غس---ل الراس ب--------ان يستلقي علي قفاه او يخفض راسه فان خاف انتشار الماء وضع بقرب الجرح-- خرقة مبلولة وتحامل عليها ليقطر منها ما يغسل به الصحيح الملاصق لها --فان لم يمكنه ذلك امس ما حوالي الجراحة ماء بلا--- افاضة	88	8077596369625248051	225	385.0	181	275	81.81818389892578	36	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms085	true	6851326661781646593	65	185	332	945	1614	300	قوله نقلا عن القاضي الحسين فان قيل يجوز الجمع بين المغرب والعشاء تقديما----- ومن شرط صحة الجمع ان يقع اداء الصلاتين في وقت احداهما وذلك يدل علي ان اول قوت المغرب يمتد اكثر مما وصفتم-قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم ان من شرط صحة الجمع ما ذكرتم بل من شرط صحته ان تءدي احدي الصلاتين في وقتها ثم توجد الاخري عقيبها قلت وايضا فالصلاتان في الجمع كالصلاة الواحدة وقد تقدم ان المغرب تجوز استدامتها فكذا ما جعل في معناها انتهي موضع الحاجة من كلامه ملخصا والجواب الذي نقله عن القاضي وارتضاه جواب باطل وممن نبه عليه النووي في شرح المهذب فانه نظير من جمع بين الظهر والعصر في اخر وقت العصر بحيث وقعت الظهر قبل غروب الشمس والعصر بعد الغروب وهو لا يجوز	85	6206980117907445973	Shamela0011468BK2-ara1.ms0118	false	6558147207776145119	155	276	759	1383	1521	300	قوله ويبقي قدر اذانين الخ -فان قيل----- الجمع بين المغرب والعشاء تقديما جاءز ومن شرط صحة الجمع ان يقع اداء الصلاتين في وقت احداهما وذلك يدل علي ان---- وقت المغرب لا ينحصر فيما ذكرتم قلنا لا يلزم فان الوقت المذكور يسع الصلاتين خصوصا اذا كانت الشراءط عند الوقت مجتمعة فان فرضنا ضيقه عنهما لاجل اشتغاله بالاسباب امتنع الجمع لفوات شرطه وهو وقوع الصلاتين في وقت احداهما واجاب القاضي حسين بانا لا نسلم ا---ن شرط صحة الجمع ما ذكرتم بل شرط-------ه ان يءدي احدي الصلاتين في وقتها ثم توجد الاخري عق-بها وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب ضعيف كما قاله--------------------------------------------- في شرح المهذب فانه نظير من جمع بين الظهر والعصر في اخر وقت العصر بحيث وقعت الظهر قبل غروب الشمس والعصر بعد الغروب وهو لا يجوز	118	8077596369625248051	359	608.5	283	820	43.780487060546875	65	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms193	true	-2782578248933091524	49	130	236	648	1574	300	ان الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج الفضل وقدر التفاوت انتهي كلامه وهذا الاعتراض الذي اجاب عنه ابن الصباغ وتوهم المصنف صحتهباطل من اصله لا يحتاج معه الي الحمل المذكور وان كان الفقه الذي تضمنه صحيحا فقد يكون عنده اربع حقاق مما يءمر باخراجها هو خير من كل خمس يخرجها مما عنده من بنات اللبون---------- ويكون في بنات اللبون خمس هي خير من اكل اربع يخرجها مما بقي عنده من الحقاق	193	6206980117907445973	Shamela0011468BK2-ara1.ms0339	false	-6000311008053123973	240	294	1238	1496	1522	300	ان الغبطة -لا تنحصر- في زيادة القيمة الخ -----------------------------------------------------------------------------هذا الاعتراض ------------------------------------------باطل-------- لا يحتاج معه الي الحمل المذكور وان كان الحكم الذي تضمنه صحيحا فقد يكون عنده اربع حقاق------------------ هي خير من كل خمس---------------- من بنات اللبون التي عنده ويكون في بنات اللبون خمس هي خير من -كل اربع يخرجها مما بقي عنده من الحقاق	339	8077596369625248051	238	366.0	186	422	56.39810562133789	43	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms257	true	-1876979660342135769	166	222	842	1120	1518	300	الخامس ان يحرم بالعمرة من الميقات فان جاز الميقات ثم احرم بها لم يلزمه دم التمتع- وعليه دم الاساءة نص عليه فمن اصحابنا من قال به ومنهم من قال ان بقي بينه وبين مكة مسافة القصر يلزمه دم المتعة و------دم الاساءة وان بقي دون مسافة القصر لم يلزمه دم المتعة ويلزمه دم الاساءة وحمل النص عليه	257	6206980117907445973	Shamela0011468BK2-ara1.ms0442	false	7469340767836234617	53	106	284	550	1550	300	التمتع ان يحرم بالعمرة من الميقات فان جا------وزه ثم--------- لم يلزمه دم ال-متعة وعليه دم الاساءة نص عليه فمن اصحابنا من قال--- ومنهم من قال ان بقي بينه وبين مكة مسافة القصر يلزمه دم المتعة ويلزمه دم الاساءة وان بقي دون مسافة القصر لم يلزمه دم المتعة ويلزمه دم الاساءة وحمل النص عليه	442	8077596369625248051	252	457.0	200	285	88.42105102539062	48	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms289	true	9157832751388037787	201	265	1018	1319	1507	300	والذي يظهر لي ان اقول من قال انه يجوز له تاخير الطواف الي اخر العمر- ليس علي اطلاقه بل هو محمول علي ما اذا كان قد تحلل التحلل الاول اما اذا لم يكن قد تحلل التحلل الاول فلا يجوز له تاخيره وتاخير ما يحصل به التحلل الاول الي اخر العمر بل لا يجوز تاخيره الي العام القابل لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره	289	6206980117907445973	Shamela0011468BK2-ara1.ms0460	false	-35676935830091832	246	289	1267	1471	1533	300	والذي يظهر لي ان -قول من قال---- يجوز تا---خير الطواف الي اخر العمرة ليس علي اطلاقه بل هو محمول علي ما اذا كان قد تحلل التحلل الاول اما غيره--------------------------- فلا يجوز له تاخ---------------------------------------------------------------يره الي العام القابل لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره	460	8077596369625248051	197	347.5	154	302	65.2317886352539	38	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms420	true	4598735175639593413	180	225	905	1121	1516	300	----قال اعتق النصف الذي لك علي الف فاطلق اعتاق النصف فان قلنا ينزل علي نصيبه استحق------ وان قلنا يكون شاءعا حتي لا يعتق اولا الا نصف نصيبه ثم -سري فالراجح انه لا يستحق الا نصف الالف كما تقدم---------------------------------------------------------- لان الاعتاق علي مال كالخلع علي مال	420	6206980117907445973	Shamela0011468BK2-ara1.ms2064	false	-3510248116515500459	48	104	247	523	1593	300	اذا قال اعتق --نصفك عني--- علي الف فاطلق اعتاق النصف فان نزلناه ---علي نصف-ه استحق الالف وان قلنا يكون شاءعا حتي لا يعتق اولا الا نصف نصيبه ثم يسري فالراجح انه لا يستحق الا نصف الالف كما صحح النووي فيما لو سالت الطلاق ثلاثا علي الف فطلقها طلقة ونصفا لان الاعتاق علي مال كالخلع علي مال	2064	8077596369625248051	191	318.0	150	285	67.01754760742188	35	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms515	true	-2394385096107870740	158	183	818	943	1573	300	من فلان فشهد شاهدان انه ليس ذلك الذهب وانه حانث فظاهر المذهب وقوع الطلاق وان كانت هذه شهادة علي النفي لانه نفي يحيط--- العلم به	515	6206980117907445973	Shamela0011468BK2-ara1.ms2025	false	3945974568857020189	0	26	0	128	1616	300	من فلان فشهد شاهدان انه ليس ذلك الذهب وانه حانث فظاهر المذهب وقوع الطلاق وان كانت هذه شهادة علي النفي لانه نفي يحيط به العلم اه	2025	8077596369625248051	124	241.0	99	128	96.875	23	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms533	true	-1482813564970928583	272	300	1387	1528	1528	300	لا وجه لذلك------------------- لان المسالة مصورة في التهذيب بما اذا كان التفسير منفصلا لانه قال في صدر المسالة اذا كان--- امتان لكل واحدة ولد فقال احد هذين الولدين-	533	6206980117907445973	Shamela0011468BK2-ara1.ms0907	false	-3574988521501178130	217	249	1137	1301	1544	300	لا وجه لذلك اي لاعتراض الرافعي لان المسالة مصورة في التهذيب بما اذا كان التفسير منفصلا لانه قال في صدر المسالة اذا كان له امتان لكل واحدة ولد فقال احد هذين الولدين	907	8077596369625248051	141	259.0	114	164	85.9756088256836	25	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms534	true	3401688572246725812	26	136	131	687	1331	260	التفسير وهو كالاطلاق واذا كان -ذلك فقوله هذا ولدي صدر منه منفصلا في اول لفظه وقضيته ان تكون امه ام ولد علي قول- وقوله بعد ذلك استولدتها بالزنا يدفع ذلك ويدفع ايضا كون الولد حرا نسيبا فكان مثل قوله له علي الف ثم يقول من-------- فيلزمه قولا واحدا نعم لو قال ابتداء احدهما ولدي استولدت امة بالزنا اتجه التخريج كما قال هذا اخر كلام ابن الرفعة والذي قاله الرافعي هو الصواب واما ما قاله المصنف فغريب جدا فان الذي نقله الرافعي عن التهذيب صحيح وهو مذكور بعد الكلام الذي نقله عنه المصنف من غير فا-------------صل بينهما اصلا فقال بعد ---قوله وهو كالاطلاق ما نصه ولو وصل باللفظ فلا يثبت النسب	534	6206980117907445973	Shamela0011468BK2-ara1.ms0908	false	6934333204381971846	0	77	0	392	1549	300	التفسير وهو كالاطلاق واذا كان كذلك فقوله هذا ولدي صدر منه منفصلا في اول لفظه وقضيته ان تكون---- ام ولد علي قوله وقوله بعد ذلك استولدتها بالزنا يرفع ذلك ويرفع ايضا كون الولد حرا نسيبا فكان مثل قوله له علي الف ثم يقول من ثمن خمر فيلزمه قول- واحد- نعم لو قاله متصل-------------------------------ا اتجه التخريج والله اعلم قال الاذرعي لفظ----------------------------------------------------------------------------------------- الت------------------------------------------------------هذيب وان قال استولدتها بالزنا --لا يقبل هذا التفسير وهو كالاطلاق فان------- وصل -اللفظ فلا يثبت النسب	908	8077596369625248051	313	498.0	245	582	53.780067443847656	51	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0011468BK2-ara1