id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014324-ara1.ms012	false	-2452553066177349477	47	121	235	590	1505	300	نصه وفيه---- نظر لان الماء اذا كان يتردد علي البدن ففي الاعضاء تفاوت في الخلقة وليس------ سطحا بسيطا واذا كان كذلك فيقع في جريان الماء بعض التقاذف--------------- لا محالة-------------------------------------------------------------- فما كان من هذا الجنس فهو محطوط لا اعتبار به قطعا فاما التقاذف الذي لا يقع الا علي ندور فان كان---- عن قصد ف---مستعمل والا------------------------------------------- فلا يبعد- ان يعذر صاحب الواقعة فان الغالب وقوع ذل----------------------ك في الزمن الماضي ولم يقع عنه بحث من ساءل هذا	12	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms0147	true	-6148183554706272441	31	138	163	670	1485	300	-----فيه فضل نظر فال---ماء اذا كان يتردد علي البدن ففي الاعضاء تفاوت في الخلقة وليس البدن سطحا بسيطا واذا كان كذلك فيقع في جريان الماء بعض التقاذف من عضو الي عضو لا محالة ولا يتاتي التحرز من هذا كيف ولم يرد الشرع بالاعتناء بهذا اصلا فما كان من هذا الجنس فهو محطوط لا اعتبار به قطعا واما التقاذف الذي لا يقع الا علي ندور فان كان ذلك عن قصد فهو مستعمل كما قال هذا المصنف وان اتفق ذلك عن غير قصد اليه فلا يمتنع ان يعذر صاحب الواقعة فان الغالب علي الظن انه كان يقع امثال ذلك في الزمن الماضي وما وقع عنه بحث من ساءل ولا	147	-5402103097364460918	325	559.0	254	515	63.10679626464844	62	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms010	false	5724133974225209314	98	200	498	1013	1552	300	ولو كان في وسط النهر حفرة لها عمق والماء يجري------ عليها-فقد حكي صاحب التقريب نصا للشافع---ي ان للماء في الحفرة--- حكم الركود قال الامام------ ونحن نقول ان ---------------------كان الماء الجاري يغلب ما في الحفرة ويبدلها ويخلفها فهو جار وان كان يلبث الماء قليلا ثم يزايل ما في الحفرة-فله في زمان اللبث حكم الركود وان كان لا يلبث بل يثقل حين كثر ثم يشتد في ال-جري-فله في زمان التثاقل حكم الماء الجاري الذي بين يديه ارتفاع وهو يتحرك علي بطء وان -----------------كان ما في الحفرة لابثا وفيه نجاسة والماء يجري عليها-فما في الحفرة نجس والجاري عليه في حكم الجاري علي نجاسة واقفة لا	10	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms0174	true	-3692970914808610581	137	250	743	1295	1531	300	ولو كان في وسط النهر حفرة لها عمق و--كان يجري الماء عليها فقد حكي صاحب التقريب نصا للشافعي في ان الماء في الحفرة له حكم الركود فانه قار لا يبرح ونحن نفصل هذا وينشا منه مساءل فان كان الماء الجاري يقلب ما في الحفرة ويبدلها ويخلفها فهو جار وان كان يلبث الماء قليلا ثم يزايل------ الحفرة فله في زمان اللبث حكم الركود وان كان لا يلبث بل تثقل ح--ركته ثم يستد في المجري فله في زمان التثاقل حكم الماء------- الذي بين يديه ارتفاع وهو متحرك علي بطء وقد مضي جميع ذلك وان كان ما--ء الحفرة لابثا وفيه نجاسة والماء يجري عليها فما--ء الحفرة نجس والجاري عليه في حكم --جار -علي نجاسة واقفة لا	174	-5402103097364460918	463	793.5	370	576	80.38194274902344	80	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms070	false	9166645211622309134	192	268	1021	1403	1577	300	الي السبع ثم قال وحكي الامام عن شيخه عند اتفاق ----عادتهن ومجاوزتها السبع انه قال يحتمل ان تثبت لها تلك العادة بعينها ولا تختص بالست والسبع قال وهذا الذي ذكره حسن ولكني لم اره لغيره وعندي انما ذكره مخرجا كذا وانا ابدي وجها من الاحتمال انتهي كلامه والذي ذكره في اخره كلام عجيب لا يفهم منه شء او يفهم منه غير المراد وسببه اسقاط حرف وتقديم كلمة فان الامام قال وعندي انه ما ذكره وجها مخرجا	70	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms0219	true	6630347391545064709	189	228	1009	1209	1578	300	الي الست 487 قال شيخي اذا اعتبرناها بنساء العشيرة وعادتهن تسع مثلا او عشر ف-------يحتمل ان تثبت لها تلك العادة بعينها ولا تخصص بالست والسبع---- وهذا الذي ذكره حسن ولكني لم اره لغيره وعند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه ما ذكره وجها مخرجا	219	-5402103097364460918	149	239.0	118	386	38.601036071777344	23	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms086	false	8641265277289562753	263	300	1412	1596	1596	300	اذا -وقع بعض الصلاة في الوقت وبعضه- خارجه----- فالصلاة مقضية او مءداة فيه خلاف---------------------- فان قلنا مءدا-------ة فيجوز في حال- الاختيار تاخير الصلاة الي هذا الحد حتي لو لم يقع في الوقت الا مقدار تكبيرة جاز وكانت-	86	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms0261	true	-3946882004534798695	131	174	705	927	1572	300	اذا اوقع بعض الصلاة في الوقت وبعضها خارج الوقت فالصلاة مقضية او مءداة فيه خلاف وسياتي في كتاب الصلاة فان قلنا الصلاة مءداة فيجوز في حالة الاختيار تاخير الصلاة الي هذا الحد حتي لو لم يقع في الوقت الا مقدار تكبيرة جاز وكانت	261	-5402103097364460918	179	324.0	143	222	80.63063049316406	33	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms084	false	505899419477086444	228	298	1180	1524	1535	300	ما روي- ابن عباسرضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظل-----ه مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظل----ه مثليه وصلي بي المغرب حين	84	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms0307	true	-4862615698493442646	141	208	802	1115	1590	300	ما رواه ابن عباس ان النبي --------------------صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت ال-----------------شمس وصلي بي العصر حين كان ظل كل شء مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الصبح حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم --ثم عاد ----فصلي بي الظهر حين كان ظل الشء مثل-ه وصلي بي العصر- حين	307	-5402103097364460918	276	470.5	215	358	77.094970703125	52	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms123	false	8912813455258704105	212	292	1103	1493	1534	300	مكانه بل يثب لانه جاء ف--ي الحديث اذا لم يقم امامكم فانخسوه وهذا يدل علي ان الجميع محبوسون الي ان يقوم الامام----------------------------------------------------- ثم اذا وثب اقبل علي الناس بوجهه واختلف اءمتنا في انه من اي قطر-- يميل فمنهم من يقول يفتل يده اليسري ويجلس علي الجانب -الايمن من المحراب ومنهم من يقولوهو القفال يفتل يده اليمني ويجلس علي الجانب الايسر وقال الامام اذا لم يصح في هذا نقل- فلست اري في ذلك الا التخيير ثم ينصرف في اي جهة شاء	123	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms0437	true	5016893027376567705	145	227	775	1164	1532	300	مكانه بل يثب ساعة يسلم وفي الحديث اذا لم يقم امامكم فانخسوه وهذا يدل علي ان الجم-ع محتبسون الي ان يقوم الامام ولولا ذاك لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بنخسه ثم اذا وثب اقبل علي الناس بوجهه واختلف اءمتنا في انه من اي قطريه يميل فمنهم من -قال يولي الناس شقه الايسر والقبلة شقه الايمن في التفاته ومنهم من يعكس ذلك وان ----------------------------------------------------------لم يصح في هذا تعبد فلست اري في ذلك الا التخيير ثم ينصرف من اي جهة شاء	437	-5402103097364460918	266	414.0	203	449	59.24276351928711	50	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms156	false	9173059884809261772	78	99	391	498	1556	300	شء فانا اذا لم نشترط نية الجمع عند اقامة الصلاة فلا يبعد ان يقال نفس الشرع يسوغ التاخير ويصير الوقت مشتركا	156	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms0655	true	378491303864528876	78	99	424	531	1528	300	شء فانا اذا لم نشترط نية الجمع عند اقامة الصلاة فلا يبعد ان يقال نفس السفر يسوغ التاخير ويصير الوقت مشتركا	655	-5402103097364460918	104	205.0	83	107	97.19625854492188	20	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms192	false	5470900986421672107	175	235	871	1190	1531	300	وقد اختلف اءمتنا فقال بعضهم ينبغي ان يكون ذلك الشقص من نوع الماخوذ حتي يتحد قبيله------- ومنهم من قال يتعين تحصيل-----ه من النوع المتروك فانه ال---------مامور به----------------- وظاهر----- ما ذكره الاصحاب في الوجهين انه يتعين نوع عند الكافة----------------------- والخلاف فيما يتعين ولا يبعد عن القياس------------------- تخيير المالك بين الامري-------------------------------------------------------------------------------ن وقد اشار اليه--- بعض المصنفين وهو متجه فتحصل اذن ثلاثة اوجه	192	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms0846	true	-3184218229507182819	137	230	689	1175	1527	300	فقد اختلف اءمتنا فقال بعضهم ينبغي ان يكون ذلك الشقص من نوع الماخوذ حتي يتحد قبيل الماخوذ ومنهم من قال يتعين تحصيل الشقص من النوع المتروك فانه كان الساعي مامورا باخذه ابتداء فاخطا وظاهر النص ما ذكره الاصحاب في الوجهين انه يتعين نوع عند الكافة حيث انتهي التفريع اليه والخلاف فيما يتعين ولا يبعد عن القياس عندي في هذا المقام تخيير المالك حتي يقال ان شاء اخرج من نوع الماخوذ وان شاء اخرج من النوع الاخر بعد ان يتحقق جبران النقصان وقد اشار الي هذا بعض المصنفين وهو متجه فتحصل اذا ثلاثة اوجه	846	-5402103097364460918	301	508.0	242	486	61.93415451049805	54	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms186	false	5802549299436292724	241	300	1240	1540	1540	300	قال الصيدلاني ان قلنا الزكاة تتعلق بالذمة فيجب ذلك عليه وان قلنا الزكاة تتعلق بالعين ففي وجوب ذلك وجهان مبنيان علي ان الزكاة اذا وجبت في مال القراض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ذكر البناء المتقدم ثم انه بعد استكمال البناء رد علي الصيدلاني فقال ما نصه------------------------------------------------------------------- وما ذكره من الاحتمال متجه ولكن في البناء نظر من جهة ان نفقات عبيد القراض من-	186	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms0943	true	-3558076477683826395	140	245	731	1286	1580	300	قال الصيدلاني ان قلنا الزكاة تتعلق بالذمة فيجب ذلك عليه وان قلنا الزكاة تتعلق بالعين ففي وجوب ذلك وجهان مبنيان علي ان الزكاة اذا وجبت في مال القراض والتفريع علي ان العامل لا يملك ما شرط له قبل المقاسمة فاذا اخرجت الزكاة منه فمن اءمتنا من قال سبيل الزكاة سبيل المءن الواقعة في المال فتحسب من الربح ومنهم من قال اخراجها بمثابة استرداد طاءفة من المال فان جعلناها كالمءن فلا يمتنع الا نوجب ع----------------------------------------------------لي الراهن جبر النقصان اذا ايسر وان جعلناها كاسترداد طاءفة من مال القراض فيتجه ايجاب الجبران وما ذكره من الاحتمال متجه ولكن في البناء نظر من جهة ان نفقات عبيد القراض من	943	-5402103097364460918	230	281.5	185	607	37.89126968383789	44	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms221	false	4023002911009118220	95	130	510	695	1523	300	الاءمة من رسخ دينه ولاح يقينه وظهرت ثقته بربهف-لا ينبغي له ان يدخر شيءا لغده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استشعر الرجل ضعفا في نيته فلا يءثر له-وهذه حالته-ان يتصدق بالقليل الذي معه ويبقي بعد التصدق جزوعا سيء الظن	221	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms1084	true	3777618106406204410	192	256	1009	1318	1535	300	الناس فمن رسخ دينه ولاح يقينه وظهرت ثقته بربه فلا ينبغي له ان يدخر شيءا لغد ولما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت بلال وراي فيه كسرة خبز تمعرت وجنتاه وقال انفق يا بلال ولا تخش من ذي العرش اقلالا وان استشعر الرجل ضعفا في نيته فلا نءثر له وهذه حالته ان يتصدق بالقليل الذي معه ويبقي بعد التصدق جزوعا س-ء الظن	1084	-5402103097364460918	176	318.0	142	310	56.774192810058594	33	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms231	false	-7134470293618907643	32	70	172	352	1554	300	وان قدر علي صرفه ومجه فلم يفعلففيه خلاف بين الاصحاب منهم من لم يءاخذ--ه وبه حسم الباب ما لم يتكلف صرفه عن مجراه الي الفم------------------------------------- ومنهم من حكم بالفطر اذا تركه في مجراه مع القدرة علي مجه وهذا	231	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms1124	true	55768384463969828	136	181	668	876	1523	300	وان قدر علي صرفه ومجه --------ففيه خلاف بين الاصحاب منهم من لم يءاخذ به و---حسم الباب ما لم يتكلف صرفه عن مجراه الي الفم فانه اذا فعل ذلك ثم رده وازدرده افطر ومنهم من حكم بالفطر اذا تركه في مجراه مع القدرة علي مجه وهذا	1124	-5402103097364460918	169	309.0	133	219	77.16895294189453	34	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms246	false	-4041552992235278525	158	208	835	1099	1557	300	الاعتكاف ان كان متطوعا به ويقيم ما شاء الله قال الامام------- وكان شيخي يتردد في مثل هذه الصورة في الصلاة ويقول اذا نوي المتطوع الصلا------ة ولم يربط قصده باعداد------- من الركعات فالوجه تصحيح ركعة وركعتين وثلاث واربع ان اقتصر عليها------------------ فاما المزيد فلم يرد فيه ثبت علي الاسترسال ففيه نظر	246	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms1132	true	-8035869846565144741	243	295	1223	1497	1522	300	الاعتكاف بقي معتكفا ما بقي في المسجد ط-------ال الزمان او قصر وكان شيخي يتردد في مثل هذه الصورة في الصلاة ويقول اذا نوي المتطوع الصلاة مطلقة ولم يربط قصده باعداد معلومة من الركعات فالوجه تصحيح ركعة-------------------- ان اقتصر عليها او ركعتين او اربع فاما المزيد ولم يرد فيه ثبت علي الاسترسال-ففيه نظر	1132	-5402103097364460918	208	337.0	169	302	68.8741683959961	32	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms259	false	-7235943431054181675	81	137	426	702	1571	300	ولو طيب المحرم قبل الاحرام ازاره او رداءه وتوشح و--اتزر ثم احرم-فحاصل ما قيل فيه ثلاثة اوجه احدها ان ذلك يسوغ كما يسوغ تطييب البدن والثاني لا يجوز فان الطيب يبقي علي الثوب وينمحق علي البدن والثالث انه ان لم يكن عينا فلا باس--- وان كان ع------ينا لم يجز-------------------------------------------------------------------------- والاصح انه لا يم-نع تطييب الثوب هذا	259	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms1219	true	-5782121158517249812	109	184	567	928	1537	300	ولو طيب المحرم قبل الاحرام ازاره او رداءه وتوشح او اتزر ثم احرم فحاصل ما قيل فيه ثلاثة اوجه احدها ان ذلك يسوغ كما يسوغ تطييب البدن والثاني لا يجوز فان الطيب يبقي علي الثوب وي-محق علي البدن والثالث انه ان لم يكن عين- فلا باس به وان كان الطيب عينا لم يجز وكان ذلك بمثابة ما لو شد مسكا علي طرف ازاره وكان يستديمه فهذا ممتنع وفاقا والاصح انه لا يمتنع تطييب الثوب ولا	1219	-5402103097364460918	270	491.0	214	363	74.38016510009766	52	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms262	false	7254402050163237364	41	76	196	372	1581	300	فهذا قول-نا فيما يكون طيبا----- وقد ذكر بعض المصنفين ان من اصحابنا من يعتبر عادات---- كل ناحية فيما تتخذ طيبا وهذا فاسد مشوش للقواعد- ولا خلاف ان ما يطعم في قطر ملتحق بالمطعومات في الربا	262	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms1250	true	4073460409645873692	133	170	706	892	1580	300	فهذا قولينا فيما يكون طيبا 2591 وقد ذكر بعض المصنفين ان من اصحابنا من يعتبر عادات اهل كل ناحية فيما يتخذ طيبا وهذا فاسد يشوش الق-اعدة ولا خلاف ان ما يطعم في قطر ملتحق بالمطعومات في الربا	1250	-5402103097364460918	172	312.5	137	187	91.97860717773438	31	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms278	false	655697808478541977	265	300	1383	1548	1548	300	طواف ال--------------------------قدوم غلط بل انما حكاه ال--امام في طواف الوداع فقال ما نصه وذكر ابو يعقوب الابيوردي وجها في انه هل يصح الو-----داع من غير طهارة ثم قال يجبر بالدم وانما قال هذا من حيث-	278	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms1275	true	-7899771549966385438	113	149	579	758	1505	300	طواف القدوم ففي قول الاءمة تردد وقد قطعوا ب---------ان التعريج بعد طواف الوداع يفسد------ه وذكر ابو يعقوب الابيوردي وجها في انه--- يصح طواف الوداع من غير طهارة ثم قال يجبر ب--دم وانما قال هذا من حيث	1275	-5402103097364460918	124	190.5	97	199	62.31155776977539	21	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms279	false	7072945983432793565	240	300	1244	1526	1526	300	والذي يدل علي ما ذكرناه ان الاءمة قالوا لو حضر بطرف من اطراف عرفة ناءما كفاه ذلك ولا يبعد ان يقال لو اتفق مثل هذا من ذاك -في اشواط الطواف والنوم علي هيءة لا تنقض الوضوءفهذا يقرب من الخلاف في صرف الطواف الي غير جهة النسك فانه لم يوجد منه فعل شء اصلا وهذا محتمل في الطواف ويجوز ان يقال-	279	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms1284	true	3009119797771589145	162	222	775	1056	1433	300	والذي يدل علي ما ذكرناه ان الاءمة قالوا لو حضر بطرف من اطراف عرفة ناءما كفاه ذلك ولا يبعد ان يقال لو اتفق مثل هذا من راكب في اشواط الطواف والنوم علي هيءة لا تنقض الطهر فهذا يقرب من الخلاف في صرف الطواف الي غير جهة النسك فانه لم يوجد منه فعل--- اصلا وهذا محتمل في الطواف ويجوز ان يقال	1284	-5402103097364460918	273	527.0	216	284	96.12676239013672	57	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms276	false	7717263148858744767	247	269	1271	1383	1536	300	فلو مست الحاجة الي شء من كلا الحرام في دواء فهل يجوز قطعة تشيبها بالاذخر فعلي وجهين ذكرهما الشيخ في شرح التخليص	276	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms1361	true	7292018090034829471	219	241	1183	1294	1576	300	فلو مست الحاجة الي شء من كلا الحر-م في دواء فهل يجوز قطعه تشبيها بالاذخر فعلي وجهين ذكرهما الشيخ في شرح التلخيص	1361	-5402103097364460918	106	202.0	84	112	94.64286041259766	18	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms315	false	-22705853012975010	18	60	89	326	1606	300	قلنا لا-بد من النقل في قبض المبيع وجعلنا الاستيلاء قبض عدوان-فلو وجد الاستيلاء من المشتري من غير نقل فهو كالقابض جزافا فيما اشتري مكايلة وذكر شيخي وجها اخر ان الاستيلاء-كما صورنا-لا يقتضي نقلا للضمان كما لا يقتضي التسل-ط علي التصرف وهذا بعيد	315	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms1519	true	-937138863869441800	57	103	297	537	1565	300	قلنا لا بد من النقل في قبض المبيع وجعلنا الاستيلاء قبض عدوان فلو وجد الاستيلاء من المشتري من غير نقل فهو كالق-بض جزافا فيما اشتري مكايلة وذكر شيخي وجها اخر ان الاستيلاء كما صورنا لا يقتضي نقل ا-لضمان كما لا يقتضي التسليط علي التصرف وهذا بعيد	1519	-5402103097364460918	233	432.0	192	242	96.28099060058594	43	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms345	false	5199413008667932442	77	149	400	773	1535	300	وقال ابن سريج ان كان ماله في البلد ولكن كان غاءبا عن مجلس التسليم-فيمهل المشتري الي تحصيل الثمن ويحجر عليه ولا يرد المبيع الي الباءع فاما اذا كان ماله غاءبا عن البلد فليرد المبيع الي الباءع الي ان يتوفر عليه الثمن ولا يثبت حق الفسخ------ عند ابن سريج اصلا بهذا الوقف الذي نص عليه الشافعي وانما يثبت ------اذا انتهي الامر الي الاعسار او الي امتناع الوصول الي الثمن بغيبة شاسعة يعد مثلها	345	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms1663	true	-4988609480295089673	31	106	150	534	1520	300	وقال ابن سريج ان كان ماله في البلد ولكن كان غاءبا عن مجلس التسليم فيمهل المشتري الي تحصيل الثمن ويحجر عليه ولا يرد المبيع الي الباءع فاما اذا كان ماله غاءبا عن البلد فليرد المبيع الي الباءع الي ان يتوفر عليه الثمن ولا يثبت حق --فسخ البيع عند ابن سريج اصلا بهذا الوقف الذي نص عليه الشافعي وانما يثبت الفسخ اذا انتهي الامر الي الاعسار او الي امتناع الوصول الي الثمن بغيبة شاسعة يعد مثلها	1663	-5402103097364460918	371	718.0	299	386	96.1139907836914	72	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms327	false	1882226200343164399	70	121	359	634	1546	300	ففي الولاء المشروط نظر ذهب بعض الاصحاب الي ان الوجه فيه الغاء الشرط وتصحيح العقد وهذا فاسد مع امر رسول الله صلي الله عليه وسل--م بالاشتراط-------------------------------- ومتعلق القول بصحة العقد قصة بريرة فلا ينبغي ان نعتبر اصلها ونعطل تفصيل القول فيها فاذن الوجه تصحيح الشرط اذا صححنا العقد تعلقا بقصة بريرة	327	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms1670	true	6887521194810329126	67	121	344	640	1571	300	ففي الولاء المشروط نظر ذهب بعض الاصحاب الي ان الوجه فيه الغاء الشرط وتصحيح العقد وهذا فاسد مع امر النبي------------- عليه السلام بالاشتراط اذ قال اشتري واشترطي لهم الولاء ومتعلق القول بصحة العقد قصة بريرة فلا ينبغي ان يعتبر اصلها ويعطل تفصيل القول فيها فاذا الوجه تصحيح الشرط اذا صححنا العقد تعلقا بقصة بريرة	1670	-5402103097364460918	251	471.0	203	309	81.22977447509766	43	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms337	false	-2221083550165776418	13	41	63	203	1528	300	حصل له الرجوع به لم يكن هذا استردادا ولكنه في حكم فسخ العقد في ذلك المقدار المسترد وذهب المزني الي ان الرجوع بالارش لا يثبت بعد تلف المقبوض	337	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms1817	true	-653440077027703328	0	26	0	134	1609	300	حصل--- الرجوع--- لم يكن هذا استردادا ولكنه في حكم فسخ العقد في ذلك المقدار المسترد وذهب المزني الي ان الرجوع بالارش لا يثبت بعد تلف المقبوض	1817	-5402103097364460918	134	256.0	108	140	95.71428680419922	24	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms353	false	-7374903142510523188	21	65	94	309	1530	300	المرهون والذي قاله هناك ما نصه------------------------ ولو قال للقاضييعني الراهن اريد ان اءدي حقه من ثمن الرهن فليس للمرتهن ان يلزم الراهن تحصيل الدين من جهة اخري ولا فرق بين ان يكون قادرا علي وفاء الدين من جهة اخري وبين ان يكون عاجزا هذا	353	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms1908	true	-5927245020314131806	218	267	1111	1339	1493	300	المرهون واداء الدين من غير ثمنه لم يكن له ذلك كما تقدم ولو قال للقاضي----------- اريد ان اءدي حقه من ثمن الرهن فليس للمرتهن ان يلزم الراهن تحصيل الدين من جهة اخري ولا فرق بين ان يكون قادرا علي اداء الدين من جهة اخري وبين ان يكون عاجزا كما	1908	-5402103097364460918	182	331.0	141	239	76.15062713623047	35	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms356	false	5382273882885025045	98	160	484	802	1523	300	وكان لا يمتنع ان يلتحق المفلساي في نفقة الاقارببالفقير الذي لا مال له ولكن -------اصحاب علي ما ذكرناه فليثق الطالب بما نقلناه----- ولو كان عليه دين وقد رهن به مالا لا يملك غيره لا ينفق عليه ولا علي اهله واولاده منه فان المرهون خارج عن حكم تصرفه الي الانفكاك والاموال باقية علي حق المحجور ولكنه بالحجر محمول علي ان يبتدر---- صرفها الي	356	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms2091	true	9131990423867702794	189	253	998	1315	1537	300	وكان لا يمتنع ان يل-حق في حقوقهم --------------بالفقير الذي لا مال له ولكن اجمع الاصحاب علي ما ذكرناه فليثق الطالب بما نقلناه 4017 ولو كان عليه دين وقد رهن به مالا لا يملك غيره لا ينفق عليه ولا علي اهله واولاده منه فان المرهون خارج عن حكم تصرفه الي ال--فكاك والاموال باقية علي حق المحجور ولكنه بالحجر محمول علي ان يبتدر الي صرفها الي	2091	-5402103097364460918	291	536.0	232	334	87.12574768066406	55	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms357	false	7707001642589501750	0	49	0	241	1588	300	الحبس بعد ذلك فانه علي الجملة من قبيل العقوبات وقد يري الوالي التعزير به وحده وقال ابو حنيفة لا يصغ-------ي الي البينة علي الاعسار حتي يمضي امد فيه ثم اختلف قوله فيه فقال مرة لا-بد من مضي شهرين وقال مرة اربعين يوما او خمسين يوما وقال مرة اربعة اشهر	357	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms2100	true	-2570794939007081087	35	84	172	412	1573	300	الحبس بعد ذلك فانه علي الجملة من قبيل العقوبات وقد يري الوالي التعزير به وحده وقال ابو حنيفة لا يصغي القاضي الي البينة علي الاعسار حتي يمضي امد---- ثم اختلف قوله فيه فقال مرة لا بد من مضي شهرين وقال مرة اربعين يوما او خمسين----- وقال مرة اربعة اشهر	2100	-5402103097364460918	232	442.5	185	249	93.17269134521484	45	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms410	false	4108393742753207780	176	208	907	1065	1555	300	------في الفتاوي مسالة في زم-ن الاستاذ ابي اسحاق وهي ان من قال وقفت داري هذه علي المساكين بعد موتي فافتي الاستاذ بان الوقف يقع بعد الموت وقوع العتق في المدبر ثم قال	410	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms2879	true	5726593777018739682	14	45	67	223	1564	300	مسالة في الفتاوي------ في زمان الاستاد ابي اسحاق وهي ان من قال وقفت داري هذه علي المساكين بعد موتي فافتي الاستاذ بان الوقف يقع بعد الموت وقوع العتق في المدبر بعد ---	2879	-5402103097364460918	144	267.5	115	165	87.2727279663086	26	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms411	false	3335186212715747710	69	113	356	580	1597	300	ومهما فسد الشرط في جعل------- فالمذهب الثب-وت ان الشرط يلغي وينفذ المسجد فان هذه الجهة مشابهة للاعيان والشرط الفاسد اذا لم يقع علي جهة التعليق لا ينافي نفوذ العتق هذا لفظه ذكر ذلك في اواخر الباب قبيل------------------------- فرع اوله اذا علق الرجل عتق عبده	411	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms2912	true	-8529986125304812982	201	250	1069	1324	1574	300	ومهما فسد --شرط في جعل المسجد فالمذهب المبتوت ان الشرط يلغي وينفد المسجد فان هذه الجهة مشابهة للاعتاق والشرط الفاسد اذا لم يقع علي جهة التعليق لا ينافي نفود العتق هذا منتهي القول فيما يتضمن حجرا ساءغا او ممنوعا في جهات الوقف فرع 5809 اذا علق الرجل عتق عبده	2912	-5402103097364460918	184	310.5	145	257	71.59532928466797	31	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms384	false	4734628541105113117	3	68	18	362	1664	300	وعدم الضمان ا--------------ول-----------------------------------ي ثم ذكر الثانية فقال ما نصه وان قالوا عرفنا الايداع ولكن لم ندر كيف كان الامر ونحن نجوز ان تكون الوديعة قد تلفت علي حكم الامانة فلم يوص لاجل ذلك---------------------- فان ضمناهم في المسالة السابقةوهي الجزم بدعوي التلففها----------هنا اولي وان لم نضمنهم هناك فهاهنا----------------- وجهان احدهما يجب---------- لانهم لم يدع-وا مسقطا وهذا هو الاصح وال--ثاني لا-------------- لان الاصل في الوديعة -هو الامانة	384	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms3977	true	2230549020702650780	165	248	867	1289	1570	300	ونفي الضمان في هذه الصورة اولي ثم ان ادعي الورثة التلف فالامر علي ما ذكرنا-----------------ه وان قالوا عرفنا الايداع ولكن لم ندر كيف كان الامر ونحن نجوز ا-----ن الوديعة--- تلفت علي حكم الامانة فلم يوص لاجل ذلك ولا ثبت ففي ذلك قولان فان ضمناهم حيث يجزمون ------------------دعوي التلف فلان نضمن هاهنا اولي وان لم نضمنهم في هذه الصورة الاولي ففي هذه وجهان احدهما ان الضمان يجب لانهم لم يذكروا مسقطا ولم يدعوه والوجه الثاني ان الضمان لا يجب لان --اصل--- الوديعة علي الامانة	3977	-5402103097364460918	242	337.0	191	470	51.48936080932617	36	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms434	false	-5824417161570249243	7	57	31	284	1545	300	الفقهاء وهو من محض احكام الامامة وقد اختلف ارباب الاصول فيه فذهب وروينا في الاصول علي انها تجاب-------------- واقصي ما ي-مكن---- السلطان منه ان يستمهلها فان ابت اجابها وذهب القاضي ابو بكر الباقلاني الي ان القاضي لا يجيبها ان راي ذلك----- ويقول لا تجب علي اجابتك ما لم احتط -هذا	434	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms4152	true	-1362838248560268549	0	52	0	260	1526	300	الفقهاء وهو من محض احكام الايالة وقد اختلف ارباب الاصول فيه فذهب قدوتنا في الاصول الي انها لو الحت كذلك اجيبت واقصي ما يتمكن منه السلطان---- ان يستمهلها فان ابت اجابها وذكر القاضي ابو بكر-------------- ان القاضي لا يجيبها ان راي ذلك رايا ويقول لا يجب علي اجابتك ما لم احتط وهذا	4152	-5402103097364460918	222	382.0	175	278	79.85611724853516	37	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms327	false	1882226200343164399	221	292	1149	1510	1546	300	ولدت في يد الزوجة وانتقصت قيمتها بالولادةانه --------------------------------------------------------------------------------------------يجب بناء هذا علي المبيع اذا جرح في يد الباءع ثم سرت الجراحة في يد المشتري وقد ظهر --اختلاف الاصحاب في ذلك فمنهم----- من جعل السراية من ضمان البي-ع لان سببها الجراحة فعلي هذا نقصان الولادة من ضمان الزوج وان حدث في يدها---------------------------- ومن اصحابنا من قال نقصان السراية من ضمان المشتري لانه حدث في يده فعلي هذا نقصان الولادة من ضمانها قلت وقد	327	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms4512	true	-2248727096602801266	109	204	526	996	1507	300	ولدت في يد الزوجة وانتقصت------- بالولادة فهذا نقصان حدث في يدها ولكنه مترتب علي سبب كان في يد الزوج فان لكل جنين اتصال ولكل حاملة تمام فيجب بناء هذا علي المبيع اذا جرح في يد الباءع ثم سرت الجراحة في يد المشتري فقد ظهر الاختلاف-------- في ذلك من اصحابنا من جعل السراية من ضمان الباءع لان سببها الجراحة فعلي هذا نقصان الولادة من ضمان الزوج وان حدث في يدها لان الحمل كان موجودا في يده ومن اصحابنا من قال نقصان السراية من ضمان المشتري لانه حدث في يده فعلي هذا نقصان الولادة من ضمانها---- وقد	4512	-5402103097364460918	332	575.5	265	489	67.89366149902344	61	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms443	false	8961546271266176576	163	189	806	932	1506	300	فان قال قاءل يرجع الزوج بنصف قيمة الكل او بقيمة نصف الكل وبينهما تفاوت قلنا يرجع بقيمة نصف الكل فانه لم يفته الا ذلك قلت ومما -----	443	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms4583	true	670437273204564832	176	203	903	1034	1560	300	فان قال قاءل يرجع الزوج بنصف قيمة الكل او بقيمة نصف الكل وبينهما تفاوت قلنا يرجع بقيمة نصف الكل فانه لم يفته الا نصف الكل وهذا مما	4583	-5402103097364460918	115	225.5	91	131	87.78626251220703	23	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms450	false	7082198044743795371	196	231	1012	1177	1529	300	ان اللفظ اذا كان صريحا في باب- ووجد نفاذا في موضوعه فلا سبيل الي رده عن العمل فيما هو صريح فيه و----------------------------------------يستحيل ان يكون صريحا نافذا في اصله ووضعه ويكون كناية منوية في وجه اخر	450	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms4868	true	4913533905404185207	160	202	841	1037	1549	300	ان اللفظ اذا كان صريحا في بابه ووجد نفاذا---------- فلا سبيل الي رده عن العمل فيما هو صريح فيه واذا كان يعمل لا محالة فيما هو صريح فيه فيستحيل ان يكون صريحا نافذا في اصله ووضعه ويكون كناية منوية في وجه اخر	4868	-5402103097364460918	155	293.0	122	206	75.24272155761719	30	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms462	false	-4503702801393368717	194	268	1016	1395	1562	300	واختلف اصحابنا في كيفية الوقوع فمنهم من قال يقع عن كل كفارة عتق عبد ومنهم من قال يقع عن كل واحد نصفا العبدين --ثم ضعف الثاني اذا علمت ذلك فان كان التصوير الذي ذكره المصنف للنص مثل التصوير الذي ذكره الرافعي له فالخلاف الذي حكاهاعني الرافعيعن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام صحيح وانكار المصنف له غلط عجيب فان الامام قد ذكره عقب الموضع الذي نقله عنه المصنف باسطر وذلك قبيل فصل اوله قال ولو اعتقه علي ان يجعل	462	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms5223	true	-9190379518764582630	44	101	235	527	1555	300	واختلف اصحابنا في كيفية الوقوع فمنهم من قال يقع عن كل كفارة------------------------------------ نصفا العبدين ولا حاجة ال---ي هذا ع---ندنا فان ظاهر اعتاق العبدين -----------------------------------------------------------------------------عن الكفارتين صرف عتق عبد كامل الي كل كفارة ولا معني للحمل علي التبعيض واللفظ ليس يشعر به والاعتاق المطلق لا يفهم منه في العرف التبعيض والتشقيص------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل -----قال ولو اعتقه علي ان يجعل	5223	-5402103097364460918	124	31.5	96	518	23.93822479248047	20	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms473	false	6683955129183862792	31	63	158	323	1578	300	علي ان القول قولها وانما ذاك لان الظاهر معها وحكي المزني في الجامع الكبير عن النص--- انه---- لو وقع هذا الاختلاف مع الوارث-------------- فقالت نقلني ابوك وقال------- لم ينقلك فالقول قول الوارث	473	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms5420	true	3767612447350014405	148	180	780	947	1580	300	علي ان القول قول--------------------------ها وحكي المزني في الجامع الكبير عن الشافعي انه قال لو وقع هذا الاختلاف مع الوارث بعد موت الزوج فقالت نقلني ابوك وقال الوارث لم ينقلك فالقول قول الوارث	5420	-5402103097364460918	137	237.0	110	193	70.98445892333984	25	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms476	false	5183667793841727305	151	181	772	922	1517	300	والثيب التي لم تلد قط اذا در لهما لبن ففي تعلق الحرمة بذلك اللبن وجهان ظاهران احدهما ان الحرمة تتعلق به نظرا الي الجنس والثاني لا ل-------------------انه لم يتبع مولودا	476	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms5554	true	-7932060236383392466	123	157	629	798	1536	300	والثيب التي لم تلد قط اذا در لهما لبن ففي تعلق الحرمة بذلك اللبن وجهان ظاهران احدهما ان الحرمة تتعلق به نظرا الي الجنس والثاني ان الحرمة لا تتعلق به فانه لم يتبع مولودا	5554	-5402103097364460918	147	279.0	117	169	86.98224639892578	28	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms477	false	465301736455480398	77	106	408	561	1497	300	حكي صاحب التقريب والشيخ ابو علي في نفقة المتوسط والزيادة علي المد في نفقة الخادمة في حق الموسر انه--- تقدير في الزيادة وانما النظر به الي اجتهاد القاضي هذه	477	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms5557	true	7424839710984848803	257	286	1373	1526	1600	300	حكي صاحب التقريب والشيخ ابو علي في نفقة المتوسط والزيادة علي المد في نفقة الخادمة في حق الموسر انه لا تقدير في الزيادة وانما النظر--- الي اجتهاد القاضي هذا	5557	-5402103097364460918	149	285.0	121	156	95.5128173828125	26	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms491	false	7104795262236571587	0	49	0	259	1591	300	واجبة فلتجب علي العاقلة ولتكن مءجلة عليهم فان لم تكن واجبة فهذا يبعد عن قياس الاصول فان موجب الدية القتل وقد وقع---------------------------------------------- والاوجه ان ي-------------قول وجبت الدية بالقتل وهي متاصلة ولكنا لا نضيف وجوبها الي العاقلة فان كانوا فقراء تبينا ان وجوبها لم يتعلق بهم ولكن-- متعلقة ببيت المال	491	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms6015	true	-6830611233925808493	20	82	99	419	1529	300	واجبة فلتجب علي العاقلة ولتكن مءجلة عليهم وان لم تكن واجبة فهذا يبعد عن قياس الاصول فان موجب الدية القتل وقد وقع وكان الاصل وجوب الدية وهذا اصل بدع لا نظير له والاوجه عندنا في ذلك ان نقول وجبت الدية بالقتل وهي متاصلة ولكنا لا نضيف وجوبها الي العاقلة فان كانوا فقراء تبينا ان وجوبها لم يتعلق بهم ولكنها متعلقة ببيت المال	6015	-5402103097364460918	255	486.5	207	320	79.6875	45	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms490	false	-2432160696349012815	65	138	312	697	1511	300	الاءمة قيدوا الضرب علي عصبات المعتق بموت المعتق وانه يمكن تعليله بان العصبات لا حق لهم في الو-------------------لاء فيقعون من المعتق في حياة المعتق موقع الاجانب فاذا مات المعتق ورثوا بالولاء وصار الولاء لهم لحمة كلحمة النسب فاذ ذاك يضرب عليهم وانه لا يتجه الا هذا نع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا لم يكن ثم معتق وضربنا علي عصب-ته فهل يختص -الضرب بالاقربين ولا يتعداهم ام يتعداهم الي الاباعد كصن-----------------عنا في عصبات النسب هذا فيه تردد ظاهر	490	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms6036	true	2576250163773876663	152	278	783	1436	1572	300	الاءمة------ الضرب علي عصبات المعتق بموت المعتق وهذا يمكن تعليله بان العصبات لا حق لهم في الولاء ولا حق لهم بالولاء فيقعون من المعتق في حياة المعتق موقع الاجانب فاذا مات------- ورثوا بالولاء وصار الولاء لهم لحمة كلحمة النسب فاذ ذاك نضرب عليهم ول----ا يتجه الا هذا والاصول وان كانت تدل علي ان الولاء لا يورث بل يورث به فهو من حقوق الاملاك وانما يثبت الاختصاص به بعد موت المعتق ثم الاختصاص علي وجوه قد يكون اختصاصا يسمي ملكا وقد يكون اختصاصا لا يوصف بالملك وعلي اي وجه فرض الحق فالحق يثبت متجددا للعصبة بعد موت المعتق ثم اذا لم يكن--- معتق وضربنا علي عصباته فهل نخصص بالضرب -الاقربين ولا نتعداهم ام نتعداهم الي الاباعد علي ترتيب الرتب كصنيعنا في عصبات النسب هذا فيه تردد ظاهر	6036	-5402103097364460918	350	617.0	281	674	51.92878341674805	54	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms526	false	-6292058741400902332	254	300	1265	1499	1499	300	القطع وفي المال قولان ثم قال---- ولو اقر --رجل بانه استكره امراة علي الزني فالمهر وا--لحد واجب عليه باقراره فلو رجع عنه------- لم يسقط المهر وفي سقوط حد الزني جوابان للقاضي احدهما يحتمل ان يكون كحد السرقة ويحتمل ان يقال يسقط الحد قولا واحدا لان وجوب-	526	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms6289	true	-2662972066859698617	61	108	341	585	1557	300	القطع وفيه اتلاف طرف مملوك للسيد ولو اقر الرجل بانه استكره جارية علي الزنا وثبت عليه الحد والمهر--- باقراره فلو رجع عن الاقرار لم يسقط المهر وفي سقوط حد الزنا جوابان للقاضي قال--- يحتمل ان يكون كحد السرقة ويحتمل ان يقال يسقط الحد قولا واحدا لان وجوب	6289	-5402103097364460918	188	307.0	149	250	75.19999694824219	32	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms527	false	6800820567969867886	0	48	0	241	1493	300	الحد ينفك عن المهر ووجوب القطع لا ينفك عن مطالبته برد عين او غرم فارتباط القطع بالمال اشد من ارتباط الحد بالمهر قال الامام ومن سلك الطريقة ال-اخري في القطع---- وقال اذا--------------- سقط ففي سقوط الغرم خلاف قد يلتزم مثل----------------------------------------------- هذا هنا فنقول بسقوط الحد -----وفي سقوط المهر	527	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms6289	true	-2662972066859698617	108	167	585	880	1557	300	الحد ينفك عن المهر ووجوب القطع لا ينفك عن مطالبة- برد عين او غرم فارتباط القطع بالمال اشد من ارتباط الحد بالمهر----------- ومن سلك الطريقة الثانية في حد السرقة وقال اذا رجع عن الاقرار سقط الحد وفي الغرم خلاف قد يلتزم مثل هذا فيه اذا اقر بالاستكراه علي الزنا ثم رجع عن الاقرار فيقول------ الحد يسقط وفي سقوط المهر	6289	-5402103097364460918	199	322.5	156	313	63.57827377319336	36	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms497	false	5707358085952288108	68	112	350	553	1612	300	بلد لانه لم يعهد في زمن------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا له--- فاءدة وقد----------------- روي ان جماعة نقلوا رءوس الكفار من قتلي دمشق في زمن ابي بكر الي المدينة--------------- فقال لا تنقلوا هذه الجيف الي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم	497	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms6492	true	-7126676788109490480	113	158	606	822	1546	300	ذلك فانه لم يعهد في زمن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس فيها فاءدة وقد تعلق الاصحاب بما روي ان جماعة نقلوا رءوس الكفا----------------------------ر الي المدينة في زمن ابي بكر فقال لا تنقلوا هذه الجيف الي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم	6492	-5402103097364460918	168	288.5	132	244	68.85246276855469	32	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms467	false	-2260482758194244140	169	205	882	1075	1563	300	والذي يتردد الراي فيه ان يكون خاثرا يتاتي تعاطيه بالملاعق ويتاتي تحسيه علي صور-ته فكيف الوجه هذا محتمل عندي يجوز ان يقال تحسيه شرب في ح-م البر والحنث ويجوز ان يقال يتناوله اسم الاكل والشرب جميعا	467	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms6797	true	-2144535979190543752	217	253	1178	1373	1618	300	والذي يتردد الراي فيه ان يكون خاثرا يتاتي تعاطيه بالملاعق ويتاتي تحسيه علي ثخونته فكيف الوجه هذا محتمل عندي يجوز ان يقال تحسيه شرب في حكم البر والحنث ويجوز ان يقال يتناوله اسم الاكل والشرب جميعا	6797	-5402103097364460918	190	370.0	154	195	97.43589782714844	34	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms511	false	-8137614657114960005	130	218	664	1113	1544	300	الاجبار علي القسمة وقد قال الاصحاب لا سبيل الي الاجبار علي بذلك العوض اصلا وهل يجري الاجبار علي القدر الذي لا حاجة فيه الي الرد بان ي-----------------------جعل العبد الذي يساوي ستماءة سهم وي-جعل ستماءة من العبد المساوي الف- سهم- ويبقي الشيوع في مقدار اربعماءة فيه خلاف------------------------------------ فاذا تحرر ذلك قلنا القدر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يقابل العوض لا شك انه سب-ع وما يجري فيه بيع ومن سمي هذا القدر قسمة فهو متجوز او غافل و----ما لا يقابله العوض------------------------------------------ فان قلنا يجري الاجبار فيه ففي ذلك القد--ر قولا- الافراز والبيع مذهبا واحدا	511	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms6924	true	-7167322162309661377	172	300	936	1607	1607	300	الاجبار عليها--------- قال الاصحاب لا سبيل الي الاجبار علي بذل- العوض اصلا وهل يجري الاجبار علي القدر الذي لا حاجة فيه الي --رد فيه اختلاف قدمناه وذلك بان نجعل العبد المس---اوي ستماءة سهما ونجعل ستماءة من العبد المساوي الفا سهما ويبقي الشيوع في مقدار اربعماءة وقد مضي ان الاجبار علي مثل هذا هل يجري ام لا فاذا تمهد هذا قلنا بعده اطلق الاصحاب القول بان القسمة المشتملة علي الرد بيع ولم يفصلوا والذي نراه تنزيل هذا علي ما قدمناه من الاجبار ونفيه فنقول القدر الذي يقابل العوض لا شك انه مبيع وما يجري فيه بيع ومن سمي هذا القدر قسمة فهو متجوز او غافل فاما ما لا يقابله العوض المردود فالوجه بناءه علي الاجبار والتراضي فان قلنا يجري الاجبار فيه ففي ذلك المقدار قولان الافراز والبيع مذهبا واحدا-	6924	-5402103097364460918	399	657.5	317	687	58.0786018371582	65	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms511	false	-8137614657114960005	218	264	1113	1351	1544	300	وان قلنا لا يجري الاجبار فيما وراء ذلك ففي القسمة المفتقرة الي التراضي طريقان سبق--------ا فليجريا --هنا وقد بطل اطلاق القول بالقطع بان القسمة المشتملة علي الرد بيع وبان ان هذا التفصيل لا-------------بد منه ولم يذكره الا بعد ان راينا في كلام الاءمة ما يدل عليه	511	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms6925	true	-7141112828963282103	0	48	0	254	1562	300	وان قلنا لا يجري الاجبار فيما وراء ذلك ففي القسمة المفتقرة الي التراضي طريقان قدمنا ذكرهما فليجريا هاهنا وقد بطل اطلاق القول بالقطع بان القسمة المشتملة علي الرد بيع وبان ان هذا التفصيل الذي ذكرناه لا بد منه ولم نذكره حتي------- راينا في كلام الاءمة ما يدل عليه	6925	-5402103097364460918	222	403.5	178	261	85.0574722290039	40	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms517	false	-6596153173642621813	221	290	1140	1508	1576	300	ولو غصب انسان عينا من انسان وظفر المغصوب منه بعين للغاصب والامتناع قاءم قال الامام فله ان ياخذه و-يبيعها وينتفع بقيمتها كما لو ابق العبد المغصوب ثم قال ما نصه فاذن البيع بنفسه ظاهر المذهب واذا ر------------------------د الغاصب العين ر-----------د الظافر قيمة العين انتهي كلامه بحروفه وتعبيره بقوله ثم قال الي قوله واذا رد تعبير فاسد وفساده واضح والامام عبر بقوله فاذن ظاهر المذهب ان الظافر لا يبيع بنفسه	517	6206980117907445973	Shamela0009851-ara1.ms7164	true	-2862870668072715212	77	130	397	686	1526	300	ولو غصب------ عينا من انسان وظفر المغصوب منه بعين للغاصب والامتناع قاء-----------م فله ان ياخذها فيبيعها وينتفع بقيمتها كما لو ابق العبد المغصوب فان الغاصب يغرم القيمة للمغصوب منه وما ذكرناه ماخوذ من هذا الاصل ثم اذا رد الغاصب العين المغصوبة فيرد الظافر قيم--------------------------------------------------------------------------------------------------ة العين فاذا ظاهر المذهب ان الظافر لا يبيع بنفسه	7164	-5402103097364460918	199	335.5	161	404	49.25742721557617	29	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0009851-ara1