id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014324-ara1.ms107	false	5890331158062743938	127	186	691	1012	1625	300	والاولي ا--لا نجعل اعتبار النية في الوضوء علي سبيل القربات بل نعتبرها للتمييز ولو كان الاعتبار علي وجه القربة لما جاز الاقتصار علي اداء الوضوء وحذف الفريضة لان الصحيح انه يشترط التعرض للفرضية في الصلاة وساءر العبادات وقد نصوا علي انه لو نوي اداء الوضوء كفاه بل كان يلزم ان يجب التعرض للفريضة وان نوي رفع الحدث او الاستباحة	107	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms0076	true	-4195068604410547979	22	81	128	447	1557	300	والاولي ان لا يجعل اعتبار النية في الوضوء علي سبيل القربات بل يعتبرها للتمييز ولو كان الاعتبار علي وجه القربة لما جاز الاقتصار علي اداء الوضوء وحذف الفرضية لان الصحيح انه يشترط التعرض للفرضية في الصلاة وساءر العبادات وقد نصوا علي انه لو نوي اداء الوضوء كفاه بل---- يلزم ان يجب التعرض للفرضية ولو نوي رفع الحدث او الاستباحة	76	-6744422638649834209	309	598.0	251	323	95.66563415527344	52	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms025	false	6931792860347801706	239	270	1179	1337	1517	300	وهل يختص هذا الوجه بما اذا كان المسح علي الشعر ام يجري في مسح البشرة حتي يشترط المسح علي موضع ثلاث شعرات في كلام النقلة ما يشعر بالاحتمالين جميعا والاول اظهر	25	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms0089	true	-5649887293599203409	17	47	84	238	1494	300	وهل يختص هذا الوجه بما اذا كان -يمسح علي الشعر ام يجري في مسح البشرة و---يشترط المسح علي موضع ثلاث شعرات في كلام النقلة ما يشعر بالاحتمالين جميعا والاول اظهر	89	-6744422638649834209	152	291.0	122	158	96.20252990722656	28	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms022	false	-6045601612048648419	236	280	1255	1504	1604	300	ياخذ غرفة يتمضمض منها ثلاثا وغرفة اخري يستنشق منها ثلاثا لان علي بن ابي طالب-- كذلك رواه والثاني انه ياخذ ثلاث غرفات للمضمضة وثلاثا للاستنشاق لانه اقرب الي النظافة وايسر ثم علي هذا القول تقدم المضمضمة علي الاستنشاق وهذا التقديم مستحق علي اظهر الوجهين	22	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms0099	true	-3993706475232452357	0	44	0	250	1634	300	ياخذ غرفة يتمضمض منها ثلاثا وغرفة اخري يستنشق منها ثلاثا لان عليا رضي الله عنه كذلك رواه والثاني انه ياخذ ثلاث غرفات للمضمضة وثلاثا للاستنشاق لانه اقرب الي النظافة وايسر ثم علي هذا القول يقدم المضمض-ة علي الاستنشاق وهذا التقديم مستحق علي اظهر الوجهين	99	-6744422638649834209	235	454.0	194	251	93.62549591064453	38	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms047	false	8609063461499151269	75	132	376	680	1540	300	ولو نوياي الجنبباغتساله رفع الحدث الاصغر فان تعمد لم يصح غسله -في ا-صح الوجهين وان غلط فظن ان الاصغر حدثه لم ير-------تفع الحدث-- عن غير اعضاء الوضوء وفي ارتفاعه عن المغسول من اعضاء الوضوء وجهان اصح------------------------------------------------------------هما الارتفاع وعلي هذا في ارتفاعه ع-----------------------------------------------------------------------------------ن الراس ---------وجهان لان واجبها ف---ي الوضوء ال-------------------------مسح وفي الغسل الغسل والمسح لا يقوم مقام الغسل	47	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms0158	true	4660439147271376626	118	202	578	1010	1520	300	ولو نوي---------------- رفع الحدث الاصغر فان تعمد لم يصح غسله علي اظهر الوجهين وان غلط فظن ان------- حدثه الاصغر لم ترتفع الجنابة عن غير اعضاء الوضو----------------------ء وفي اعضاء الوضوء وجهان احدهما لا ترتفع عنها ايضا لان الجنابة اغلظ ولم يقصد رفعها واظهرهما انها ترتفع عن الوجه واليدين والرجلين لان غسل هذه الاعضاء واجب في الحدثين فاذا غسلها بنية غسل واجب كفي ولا يرتفع عن الراس في اصح الوجهين لان فرض الراس في الوضوء المسح فالذي نواه انما هو المسح---------------- والمسح لا يغني --عن الغسل	158	-6744422638649834209	182	248.0	141	495	36.767677307128906	26	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms047	false	8609063461499151269	237	260	1233	1346	1540	300	ولا يرتفع عن الراس في اصح الوجهين لان فرض الراس في الوضوء المسح والذي نواه انما هو المسح والمسح لا يغني عن الغسل	47	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms0158	true	4660439147271376626	179	202	897	1010	1520	300	ولا يرتفع عن الراس في اصح الوجهين لان فرض الراس في الوضوء المسح فالذي نواه انما هو المسح والمسح لا يغني عن الغسل	158	-6744422638649834209	112	223.0	89	113	99.11504364013672	22	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms056	false	3872967767732094920	29	103	149	543	1552	300	يتردد اليها عند التوهم بما يلحقه فيه غوث الرفاق اخذا من قول ال--------امام---------------------- لا نكلفه التعدي عن مخيم الرفقة فرسخا او فرسخين وان كانت الطرق امنة ولا نقول لا يفارق طنب الخيام فالوجه القصد وهو ان يتردد ا------لي حيث لو استغاث بالرفقة لاغاثوه مع ما هم عليه من التشاغل بالاشغال والتفاوض في الاقوال وهذا يختلف باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا قال الرافعي ولا يلفي هذا الضابط------- في كلام غير------------------------------ه وليس في الطرق ما يخالفه	56	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms0166	true	1731563913474049118	42	121	209	632	1484	300	يتردد الي حد-------------- يلحق----ه غوث الرفاق وهذا الضابط مستفاد من امام الحرمين رحمه الله قال لا نكلفه البعد- عن مخيم الرفقة فرسخا او فرسخين وان كانت الطرق امنة ولا نقول لا يفارق طنب الخيام فالوجه القصد---- ان يتردد ويطلب الي حيث لو استغاث بالرفقة لاغاثوه مع ما-هم عليه من التشاغل بالاشغال والتفاوض في الاقوال وهذا يختلف باستواء الارض واختلافها صعودا وه----------------بوطا ----وهذا الضبط لا يكفي في كلام غير لكن الاءمة من بعده تابعوه عليه وليس في الطرق ما يخالفه	166	-6744422638649834209	329	557.0	266	467	70.44967651367188	53	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms062	false	-3314199705630668788	109	162	547	827	1525	300	والثاني ان يضع الجبيرة علي طهر كالخف لابد وان يلبس علي الطهارة ليجوز المسح عليه هذا ظاهر المذهب وفي وجه لا يشترط الوضع علي طه--ارة ثم ليس معني اشتراط الطهارة تعذر المسح اصل------ا لو وضع الجبيرة علي الحدث ولكن المراد انه يلزم النزع وتقديم الطهارة ان امكن النزع والا فيجب القضاء بعد البرء	62	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms0194	true	407095154953810098	10	64	56	344	1568	300	والثاني ان يضع الجبيرة علي طهر كالخف لابد وان يلبس علي الطهارة ليجوز المسح عليه هذا ظاهر المذهب وفي وجه لا يشترط الوضع علي الطهارة ثم ليس معني اشتراط الطهارة تعذر المسح اصلا وراسا لو وضع الجبيرة علي الحدث ولكن المراد انه يلزم النزع وتقديم الطهارة ان امكن النزع والا فيجب القضاء بعد البرء	194	-6744422638649834209	278	547.0	225	288	96.52777862548828	51	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms062	false	-3314199705630668788	6	37	26	192	1525	300	ان ظاهر المذهب اشتراط الطهارة عند القاء الجبيرة واللصوق ليجوز المسح عليه--ما فالشيخ ابو محمد------------------------------------------------------------------------- يامر به قبل الحدث ليمسح عليه واذا تطهر بعد الحدث كما في مسالة --لبس الخف-------- الي	62	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms0196	true	-5804832196750187337	95	143	488	738	1537	300	ان ظاهر المذهب اشتراط الطهارة عند القاء الجبيرة واللصوق ليجوز المسح عليه كما يشترط ذلك عند لبس الخف وقد بيناه من قبل واذا كان كذلك فمن يقول بوجوب الالقاء عند الامكان يامر به قبل الحدث ليمسح عليه -اذا تطهر بعد الحدث كما في مسالة اللبس ويضعف المصير الي	196	-6744422638649834209	146	234.0	117	251	58.16733169555664	25	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms063	false	8584944685711732159	206	284	1111	1563	1650	300	الظهر والعصر والمغرب والعشاء وبالثاني الصبح والظهر والعصر والعشاءلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج عن العهدة لجواز ان يكون الفاءت الظهر والعشاء فيكون الظهر قد تادي بالاول فلا يءدي به العشاء فطريقه ان يصلي العشاء مرة اخري وعلي الثاني يلزمه خمسة تيممات انتهي كلامه وتعبيره بقوله وبالثاني الصبح والظهر والعصر والعشاء ذكر العشاء فيه سهو وصوابه المغرب وايضا فقوله لجواز ان يكون الفاءت الظهر والعشاء تعبير ناقص وكان حقه ان يقول لجواز ان يكون الفاءت الظهر او العصر او المغرب مع العشاء	63	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms0224	true	-3759232263920523571	209	258	1086	1339	1571	300	الظهر والعصر والمغرب والعشاء وبالثاني الصبح والظهر والعصر والمغرب فقد اخل بهذا الشرط ان لم يترك في المرة الثانية ما ابتدا به في المرة الاولي وانما ترك ما ختم به في المرة الاولي فلا يخرج عن العهدة لجواز ان يكون ما عليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر او العصر او المغرب مع العشاء	224	-6744422638649834209	124	179.0	102	565	21.946903228759766	20	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms033	false	290791765531295442	191	284	1035	1509	1590	300	قوله- ومنها لو تخرق الاسفل من احدي الرجلين-------------------------------------------------- فان قلنا بالمعني الاول قال في التهذيب نزع واحدة من الرجل الاخري كي ----لا يكون جامعا بين البدل والمبدل وليس كما اذا تخرق الاعلي من احدي الرجلين حيث جري في لزوم النزع من الاخري الخلاف الذي سلف لان ما لاقاه المسح هنا باق ولا كذلك ثم فانه الذي نزع فصار كالخف ينزع عن الرجل انتهي كلامه وهذا الفرق الذي ذكره المصنف انما ذكره للرد علي كلام ذكره الرافعي فانه لما ذكر الحكم والتعليل السابقين عبر بقوله كذا ذكره في التهذيب وغيره ولك ان تقول هذا	33	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms0247	true	8383425889594334998	257	300	1329	1550	1550	300	قولان ومنها لو تخرق الاسفل من----- الرجلين جميعا لم يضر علي المعاني كلها وان تخرق من احداهما فان قلنا -الاعلي بدل البدل -----------نزع واحدة من الرجل الاخري ايضا كيلا يكون جامعا بين البدل والمبدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره في التهذيب وغيره ولك ان تقول هذا-	247	-6744422638649834209	152	219.0	122	529	28.73345947265625	22	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms034	false	-90832306226150374	213	256	1138	1353	1576	300	ولا شك انه اذا--- عند المسح علي اسفل خفة نجاسة فلا يمسح عليه لان المسح يزيد فيها------------------- والقول في انه كيف يصلي فيه اتتعين ازالة النجاسة عنه بالماء كما في ساءر المواضع ام يكفي دلكه بالارض--سياتي في كتاب الصلاة ان شاء الله تعالي	34	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms0251	true	-4101580931803662860	56	104	297	536	1543	300	ولا شك انه ان كان عند المسح علي اسفل خفه نجاسة فلا يمسح عليه لان المسح يزيد فيها واما اشعاره بالعفو والقول في انه كيف يصلي فيه ايتعين ازالة النجاسة عنه بالماء كما في ساءر المواضع ام يكفي دلكه بالارض فسياتي في كتاب الصلاة ان شاء الله تعالي	251	-6744422638649834209	211	400.5	168	239	88.28451538085938	40	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms073	false	-4254503588631202062	237	298	1231	1559	1570	300	متتابعا بنذر او غيره فان كان بقدر ما يقع فيه في شهر صامته علي الولاء ثم مرة اخري قبل السابع عشر ثم مرة اخري من السابع عشر مثاله عليها يوم---------ان تصوم يومين متواليين والسابع عشر والثامن عشر وتصوم بينهما يومين متتابعين ولو -كان عليها شهران متتابعان صامت ماءة واربعين يوما علي التوالي اربعة اشهر لستة وخمسين يوما وعشرين يوما لاربعة ايام	73	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms0304	true	55709085452383676	135	195	686	1013	1548	300	متتابعا بنذر و--غيره فان كان -قدر ما يقع---- في شهر صامته علي الولاء ثم مرة اخري قبل السابع عشر ثم مرة اخري من السابع عشر مثاله عليها يومان متتابعان تصوم يومين وت----صوم السابع عشر والثامن عشر وتصوم بينهما يومين متتابعين واذا كان عليها شهران متتابعان صامت ماءة واربعين يوما علي التوالي اربعة اشهر لستة وخمسين يوما وعشرين يوما لاربعة ايام	304	-6744422638649834209	308	576.0	251	338	91.12425994873047	53	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms077	false	8659743919846003875	36	95	196	499	1602	300	المعتادة والمبتداة كذا لانه لما ذكر ان ظاهر المذهب ما ذكره الشيخ قال وفيه وجهان اخران احدهما ان----- الستين نفاس وما زاد----- استحاضة بخلاف ما في نظيره من الحيض لان الحيض محكوم به ظاهرا لا قطعا فجاز ان ينتقل عنه الي ظاهر اخر والنفاس مقطوع به او الولادة معلومة والنفاس هو الدم الخارج بعد الولادة فلا ينتقل عنه الي	77	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms0336	true	1435497311704295134	250	300	1298	1564	1564	300	المعتادة والمبتداة كما--------- ذكر في الكتاب----------------------- وفيه وجهان اخران احدهما ان جميع الستين نفاس والزاءد عليه استحاضة بخلاف ما في ال---------حيض لان الحيض محكوم به ظاهرا لا قطعا فجاز ان ينتقل عنه الي ظاهر اخر والنفاس مقطوع به اذ الولادة معلومة والنفاس هو----- الخارج بعد الولادة فلا ينتقل عنه الي-	336	-6744422638649834209	239	425.0	192	313	76.35782623291016	40	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms084	false	505899419477086444	228	297	1180	1520	1535	300	ما روي--- ابن عباس-رضي الله عنهقال قال رسول الله ---------صلي الله عليه وسلم---- امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر------------ الشراك وصلي بي- العصر حين كان ظل------ه مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله------------------------------------------ مثليه وصلي بي المغرب	84	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms0342	true	-670367149413999648	206	296	1116	1534	1555	300	ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وروي حين كان الفي مثل الشراك وصلي بين العصر حين كان كل شء بقدر ظله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي به الظهر حين كان كل شء بقدر ظله وصلي بي العصر حين صار ظل كل شي مثليه وصلي بي المغرب	342	-6744422638649834209	308	532.0	244	418	73.68421173095703	59	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms107	false	5890331158062743938	216	300	1176	1625	1625	300	الفرضية فقال ان ع-ني بالفريضة في هذا المقام كونها لازمة علي المصلي بعينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب ا--لا ينوي الصبي الفريضة بلا خلاف و--------الاءمة لم يفرقوا بين الصبي والبالغ بل اطلقوا الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان عني بها كون الصلاة من الصلوات اللازمة علي اهل الكمال فمن نوي ا-لظهر او العصر فقد تعرض لاحدي الصلوات اللازمة علي اهل الكمال وكونها ظهرا اخص من كونها صلاة لازمة عليهم والتعرض للاخص يغني عن التعرض للاعم وان عني بها شيءا اخر فليلخصه اولا ثم يبحث عن لزومه قال وبهذا كان التعرض للصلاة مغنيا-	107	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms0447	true	-5982199547851078647	145	251	743	1315	1578	300	الفرضية اما- ان يعني بالفريضة في هذا المقام كونها لازمة علي المصلي بعينه او كونها من الصلوات اللازمة علي اهل الكمال او شيءا اخر ان عنينا به شيءا اخر فلنلخصه اولا ثم لنبحث عن لزومه وان عنينا الاول وجب ان لا ينوي الصبي الفريضة بالاخلاف ولم يفرق الاءمة---------- بين الصبي والبالغ بل اطلقوا -لوجهين وايضا فانهم قالوا فيمن صلي منفردا ثم ادرك جماعة الصحيح انه ينوي الفرض بالثاني وهو غير لازم عليه وان عنينا الثاني---------------------------------------- فمن تعرض للظهر و--العصر فقد تعرض لاحدي الصلوات اللازمة علي اهل الكمال وكونها ظهرا اخص من كونها صلاة لازمة عليهم والتعرض للاخص يغني عن التعرض للاعم ول-------------------------------------------------------هذا كان التعرض للصلاة مغنيا	447	-6744422638649834209	319	526.5	262	681	46.84287643432617	49	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms119	false	-243511524760312439	0	121	0	686	1671	300	انملة الوسطي بين عقدتي الابهام وقد خرج الترمذي احاديث تدل لكل منها وهي تدل علي انهعليه----------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة و-------السلامكان يفعل كذا مرة وكذا اخري ولاجله قال بعض الاصحابكما قال الروياني في تلخيصه انه يتخير فيها وهو المذكور في الشامل وغيره كما قاله الرافعي ومفهوم كلام الاكثرين ان الخلاف في الافضل انتهي ملخصا فيه امران احدهما ان ما اقتضاه كلامه من حصول اربعة اوجه تفريعا ع----------------------------------------------------لي القول الاول ودعوي ان الوجهين الاخيرين هما المذكوران في غير تعليق القاضي الحسينغريب جدا فان المستفاد من جميع ما ذكره وجهان لا غير والاخيران تفسير للاول والرافعي ممن صرح ايضافقال وفي كيفية وضع الابهام علي هذا القول وجهان احدهما انه يضعها علي اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين----------------------------------------------------------------------------------------- واظهرهما انه يضعها تحت -المسبحة كانه عاقد ثلاثة وخمسين	119	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms0511	true	7101904912546448455	101	196	534	1039	1549	300	انملة الوسطي بين عقدتي الابهام واصحهما انه يحلق بينهما براسيهما والقول الثالث وهو الاصح انه يقضبها لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار بالاصبع التي تلي الابهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كيفية وضع الابهام علي هذا القول وجهان احدهما انه يضعها علي اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين لما روي عن ابن الزبير رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضع ابهامه عند الوسطي واظهرهما انه يضعها بجنب المسبحة كانه عاقد ثلاثة وخمسين	511	-6744422638649834209	205	321.0	167	924	22.186147689819336	32	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms136	false	-3459807651054155747	204	254	1102	1373	1622	300	في اقل سجود التلاوة اربعة اوجه احدها ان الاقل سجدة بواجباتها في صلب الصلاة لا غير والثاني سجدة مع التحرم والتحلل والتشهد والثالث مع التحرم والتحلل لا غير والرابع مع التحرم لا غير وجعلاي الغزالياولها اصحها وهو متايد بما حكي عن الشافعي انه قال واقله سجدة بلا شروع ولا سلام	136	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms0633	true	4349679160396715389	185	235	1003	1265	1619	300	في اقل سجدة التلاوة اربعة اوجه احدها ان الاقل سجدة بواجباتها في صلب الصلاة لا غير والثاني سجدة مع التحرم والتحلل والتشهد والثالث مع التحرم والتحلل لا غير والرابع مع التحرم لا غير وجعل ---------اولها الاصح وهو متايد بما حكي عن الشافعي انه قال واقله سجدة بلا شروع ولا سلام	633	-6744422638649834209	255	494.0	206	271	94.09593963623047	47	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms142	false	4398763122540560629	257	300	1320	1555	1555	300	ان الامام اذا قام الي الثانية فيجوز ل-لمقتدين به الا يتموا الصلاة وان يذهبوا الي مكان اخوانهم وجاه العدو وهم في الصلاة فيقفون سكوتا وتجء هذه الطاءفة فتصلي مع الامام --ركعته الثانية فاذا سلم ذهبت الي وج-ه العدو ويقفون سكوتا وجاء الاولون الي-	142	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms0841	true	-910844519955317459	35	75	169	384	1632	300	ان الامام اذا قام الي الثانية لا يتم المقتدون ----------به الصلاة بل- يذهبون الي مكان اخوانهم وجاه العدو وهم في الصلاة فيقفوا سكوتا وتجء تلك الطاءفة فتصلي مع الامام الركع-ة الثانية فاذا سلم ذهبت الي وجاه العدو------------- وجاء الاولون الي	841	-6744422638649834209	192	327.5	155	240	80.0	29	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms159	false	-6399528348380144773	135	168	708	880	1575	300	ابن كج حيث قال انه يجوز اتخاذ القباء ونحوه مما يصلح في الحرب من الحرير ولبسه فيها علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام لتنكسر قلوب الكفار منه كتحلية السيف ونحوه	159	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms0861	true	6129965218876594124	169	198	912	1066	1629	300	ابن كج----------------- اتخاذ القباء ونحوه مما يصلح في الحرب من الحرير ولبسه فيها علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام لينكسر قل-ب الكفار منه كتحلية السيف ونحوه	861	-6744422638649834209	153	288.5	124	172	88.9534912109375	26	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms193	false	-2782578248933091524	2	69	7	341	1574	300	ذكرتم ان الساعي لا ياخذ الا الاغبط علي المذهب ويلزم من ذلك ان يكون كل من الصنفين اغبط اذا جوزتم الاخذ من النوعين معا وذلك لا يمكن قال --ابن الصباغ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون لهم حظ ومصلحة من اجتماع النوعين قال الرافعي وهذا يفيد معرفة شء اخر وهو ان---- الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج الفضل وقدر التفاوت	193	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms0996	true	3996289539600204067	35	120	193	609	1500	300	ذكر تمان الساعي--- ياخذ---- الاغبط----------- ويلزم من ذلك ان يكون اغبط- الصنفين هو المخرج فكيف يخرج البعض من هذ والبعض من ذاك فاعلم ان ابن الصباغ اجاب عن هذا فقال اما ابن سريج فلا يلزمه هذا اذ الخيار هذا عنده لرب المال اما علي قول الشافعي رضي الله عنه فيجوز ان يكون لهم حظ ومصلحة في اجتماع النوعين------------ وهذا يفيد معرفة شء اخر وهو ان جهة الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج الفضل وقدر التفاوت	996	-6744422638649834209	243	402.0	193	447	54.3624153137207	41	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms194	false	-778510076092182319	233	293	1260	1581	1608	300	ثلاثين من الابل نصفها صحاح ونصفها مراض وقيمة كل صحيحة اربعة دنانير و-----كل مريضة دينارانقال في التهذيب وغيره يجب عليه صحيحه -قيمتها---------------------- ثلاثة دنانير نظرا الي نصف قيمة الصحيح ونصف قيمة المريض قال الرافعي ولك ان تقول هلا كان هذا ملتفتا الي ان الزكاة هل تتقسط علي الوقص ام لا فان انبسطت عليه فذاك والا قسط الماخوذ علي الخمس والعشرين	194	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1002	true	-992581259249444534	7	63	38	333	1540	300	ثلاثين من الابل نصفها صحاح ونصفها مراض وقيمة كل صحيحة اربعة دنانير وقيمة كل مريضة ديناران-------------------- يجب عليه صحيحة بقيمة نص صحيحة ونصف مريضة وهو ثلاثة دنانير اورده صاحب التهذيب وغيره----------------------------- ولك ان تقول هلا كان هذا ملتفتا علي ان الزكاة هل تنبسط علي الوقص ام لا فان انبسطت----- فذاك والا قسط الماخوذ علي الخمس والعشرين	1002	-6744422638649834209	237	391.0	190	349	67.90830993652344	40	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms185	false	8669426036690391539	264	300	1381	1564	1564	300	الثانية لو رهن ماشية-- او غيرها من اموال الزكاة فقد حكي الامام والمصنف في الوسيط في وجوب الزكاة فيها عند تمام الحول وجهين لامتناع التصرف وعلي ذلك جري هاهنا ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يجء في وجوب الزكاة-	185	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1054	true	8416762756950920939	167	266	857	1406	1578	300	الثالثة لو رهن ما شيته او غيرها من اموال الزكاة فقد حكي الامام والمصنف في الوسيط في وجوب الزكاة فيها عند تمام الحول وجهين لامتناع التصرف وعلي ذلك جري ه-هنا فا ثبت الخلاف في المرهون كما في المغصوب والمجحود ونحوهما وقطع الجمهور بوجوب الزكاة فيه وقالوا لا اعتبار بامتناع التصرف فيه كما في الصبي والمجنون ولهم ان يفرقوا بين الحيلولة وامتناع التصرف الواقعين في المرهون وبين الحيلولة وامتناع التصرف الواقعين في المغصوب بان ما حصل في ما حصل في المرهون حصل برهنه واقباضه وهو بما فعل منتفع بملكه ضربا من الانتفاع بخلاف المغصوب والمجحود نعم يجء في وجوب الزكاة	1054	-6744422638649834209	172	300.5	137	550	31.272727966308594	32	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms201	false	-92898911345371878	23	100	109	513	1531	300	في المسالة و----ان اقتصر علي دعوي الهلاك ولم يذكر السبب فالمفهوم من كلام الاصحاب قبوله مع اليمين ---انتهي وهذا التعبير ايضاالرافعي وهو يشعر بعدم الوقوف علي نقل صريح في ذلك وهو عجيب فقد جزم كثيرون بذلك ومنهم الرافعي في اخر الوديعة قوله وان ادعي ا-------------------------------ن الخارص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلط عليه وبين-- المقدار -------------------------------------فان كان قدرا يحتمل--- مثله الغلط كخمسة اوسق في ماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يقبل--- وجهان احدهما لا لاحتمال ان النقصان وقع في الكيل ولعله يفي اذا كيل ثانيا وصار	201	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1161	true	-1348039143451072322	180	300	912	1488	1488	300	-------الي سبب بان اقتصر علي دعوي الهلاك--------------- فالمفهوم من كلام الاصحاب قبوله مع اليمين حملا-------------------------------------------------- علي وجه يغني عن البينة------------------------------------------------------------ وان ادعي المالك اجحافا في الخرص فان زعم ان الخارص تعمد ذلك لم يلتفت الي قوله كما لو ادعي الميل علي الحكم والكذب علي الشاهد لا يقبل الا ببينة وان ادعي انه غلط فان لم يبين المقدار لم يسمع ايضا ذكره في التهذيب وان بين فان كان قدرا يحتمل في مثله الغلط كخمسة اوسق في ماءة قبل فان اتهم حلف وحط وهذا اذا كان المدعين فوق ما يقع اما لو ادعي بعد الكيل غلطا يسيرا في الخرص قدر ما يقع بين الكيلين فهل يحظ فيه وجهان احدهما لا لاحتمال ان النقصان وقع في الكيل ولعله يفي اذا كيل ثانيا وصار-	1161	-6744422638649834209	244	371.5	192	709	34.414669036865234	41	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms201	false	-92898911345371878	100	138	513	717	1531	300	كما لو اشتري حنطة مكايلة وباعها مكايلة فانتقص بقدر ما يقع بين الكيلين-لا يرجع علي الاول------------------------------------------------------------------------------ واصحهما نعم لان الكيل يقين والخرص تخمي----ن فالا-حالة عليه اولي وان كان ما ادعاه فاحشا لا يجوز لاهل النظر الغلط بمثله فلا	201	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1162	true	-4982837486845390157	0	56	0	286	1580	300	كما لو اشتري حنطة مكايلة وباعها مكايلة فانتقض بقدر ما يقع بين الكيلين لا يرجع علي الاول لانه كما يجوز ان يكون ذلك لنقصان في الكيل الاول يجوز ان يكون لزيادة في الثاني واصحهما نعم لان الكيل يقين والخرص تخمين وظن فالا حالة عليه اولي وان ادعي نقصانا- فاحشا لا يجوز -اهل النظر الغلط بمثله فلا	1162	-6744422638649834209	191	335.0	155	288	66.31944274902344	34	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms205	false	3107497647595276302	232	263	1219	1373	1575	300	من يعتبر النصاب في جميع الحول كما في زكاة الاعيان قد لا يسلم وجوب الزكاة في الربح في اخر الحول وقضية قياسه ان يقول ظهور الربح في اثناء الحول بمثابة نضوضه	205	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1188	true	927837690335743629	7	38	38	192	1546	300	من يعتبر النصاب في جميع الحول كما في زكاة الاعيان قد لا يسلم وجوب الزكاة في الربح في اخر الحول وقضية قياسه ان نقول ظهور الربح في اثناء الحول بمثابة نضوضة	1188	-6744422638649834209	152	302.0	121	154	98.70130157470703	29	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms207	false	-6591340123021841784	227	258	1233	1387	1623	300	من يعتبر النصاب في جميع الحول كما في زكاة الاعيان قد لا يسلم وجوب الزكاة في الربح في اخر الحول وقضية قياسه ان يقول ظهور الربح في اثناء الحول بمثابة نضوضه	207	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1188	true	927837690335743629	7	38	38	192	1546	300	من يعتبر النصاب في جميع الحول كما في زكاة الاعيان قد لا يسلم وجوب الزكاة في الربح في اخر الحول وقضية قياسه ان نقول ظهور الربح في اثناء الحول بمثابة نضوضة	1188	-6744422638649834209	152	302.0	121	154	98.70130157470703	29	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms185	false	8669426036690391539	151	212	793	1121	1564	300	في زكاة الفطر- وتجب فطرة العبد المرهون ثم قال ما نصه -----------------------------قال الامام والمصنف في الوسيط هكذا اطلقوا القول في المرهون ويحتمل ان يجري فيه الخلاف المذكور في زكاة المال المرهون واعلم ان الخلاف في زكاة هذا المال وهو المرهون لم نلقه الا في حكاية هذين الامامين والجمهور اطلقوا الوجوب هناك ايضا هذا كلام الرافعي ثم قال واما المغصوب والضال الي	185	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1232	true	-7852843018104261051	198	254	1075	1399	1655	300	في وجوب الفطرة وتجب فطرة العبد المرهون والجاني والمستاجر لوجود الملك ووجوب النفقة قال الامام والمصنف في الوسيط هكذا اطلقوا القول في المرهون ويحتمل ان يجري فيه الخلاف المذكور في زكاة المال المرهون واعلم ان الخلاف في زكاة---- المال---- المرهون لم نلفه الا في حكاية هذين الامامين والجمهور اطلقوا الوجوب ثم-- ايضا------------------------ واما المغصوب والضال ففي	1232	-6744422638649834209	272	475.0	222	358	75.97765350341797	42	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms233	false	-2064962977491614342	142	165	779	901	1594	300	بالجماع بان يولج وهي ناءمة او ناسية او مكرهة ثم تستيقظ او تتذكر او تطاوع بعد الايلاج وتستديمه والحكم لا يختلف علي القولين	233	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1308	true	-4558955261901406782	0	23	0	122	1592	300	بالجماع بان يولج وهي ناءمة او ناسية او مكرهة ثم تستيقظ او تتذكر او تطاوع بعد الايلاج وتستديمه والحكم لا يختلف علي القولين	1308	-6744422638649834209	122	244.0	99	122	100.0	23	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms223	false	6819960082917212679	227	259	1176	1350	1569	300	التتمة فقال فان صاحب التهذيب في اخرين حك-وا خلافا في ان الشيخ هل يتوجه عليه الخطاب بالصوم ثم ينتقل بالعجز الي الفداء ام يخاطب بالفداء ابتداء وبنوا عليه الوجهين في انعقاد نذره	223	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1316	true	5953509873979593790	226	258	1138	1311	1523	300	الصوم كلاما فان صاحب التتمة -في اخرين نقلوا خلافا في ان الشيخ هل يتوجه عليه الخطاب بالصوم ثم ينتقل ل-لعجز الي الفدية ام يخاطب بالفداء ابتداء وبنوا عليه الوجهين في انعقاد نذره	1316	-6744422638649834209	155	281.0	125	175	88.57142639160156	25	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms254	false	801394835239801189	46	105	254	568	1571	300	الا ان يخاف--------- العنت فيكون صرف المال الي الن----كاح اهم من صرفه الي الحج هذه عبارة الجمهور كما قال الرافعي وعللوه بان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي قال والاسبق الي الفهم من التقديم الذي اطلقوه انه لا يجب الحج والحالة هذه ويصرف ما يملكه الي مءنات النكاح وقد صرح الامام بهذا المفهوم قلت الذي حكاه الامام عن العراقيين	254	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1363	true	6285125408192368448	82	137	440	731	1538	300	الي ان ينكح خاءفا من العنت ف-----صرف المال الي مءن النكاح اهم من صرفه الي الحج هذه عبارة الجمهور---------------- وعللوه بان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي---- والاسبق الي الفهم من التقديم الذي اطلقوه انه لا يجب الحج والحالة هذه فيصرف ما يملكه الي مءنات النكاح وقد صرح الامام بهذا المفهوم لكن كثيرا من----------- العراقيين	1363	-6744422638649834209	260	466.0	209	327	79.51070404052734	42	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms255	false	-7665733077271581147	100	128	491	638	1521	300	استاجر للحج من -حج ولم يعتمر او للعمرة من اعتمر ولم يحج فقرن------- واح-----------------------------------رم بما استءجر له عن المستاجر وبالاخر عن نفسهف---------------------------فيه قولان الجديد انهما يقعان عن الاجير	255	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1376	true	-8348434258154641554	39	80	195	412	1538	300	استاجر للحج من يحج ولم يعتمر او للعمرة من اعتمر ولم يحج فقرن الاجير واحرم بالتسكين جميعا عن المستاجر او احرم بما استءجر له عن المستاجر وبالاخر عن نفسه فقد حكي صاحب التهذيب وغيره فيه قولين الجديد انهما يقعان عن الاجير	1376	-6744422638649834209	145	260.0	117	217	66.82027435302734	26	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms257	false	-1876979660342135769	41	104	217	529	1518	300	صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وقال الرافعي عقبه ان هذا لم اجده لغيره بعد البحث بل كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء و القديم ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان مع ان الصورة اولا متعلقة----- بالخلاف في ان من قصد مكة هل يلزمه الاحرام بحج او عمرة --قلت وما ا-نكره ان	257	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1426	true	-9025762861631926246	123	154	618	761	1508	300	صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وهذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصورة----- متعلقة اولا بالخلاف في ان من قصد مكة هل يلزمه الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم ما ذكره من	1426	-6744422638649834209	125	203.5	98	320	39.0625	22	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms284	false	2684115199824691551	236	277	1215	1417	1527	300	لو حضر وهو مغمي عليه لم يجزءه لفوات اهلية العبادة ولهذا لا يجزءه الصوم اذا كان مغمي عليه طول نهاره وفيه وجه انه يجزءه اكتفاء بالحضور---------------------- ولو حضر---- مجنونا لم يجزءه قال- في التتمة لكن يقع نفلا كحج الصبي الذي لا	284	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1495	true	7220431132814105469	0	45	0	226	1492	300	لو حضر وهو مغمي عليه لم يجز-ه لفوات اهلية العبادة ولهذا لا يحزءه الصوم اذا كان مغمي عليه طول نهاره وفيه وجه انه يجزءه اكتفاء بالحضور والسكران كالمغمي عليه ولو حضر وهو مجنون- لم يجز-ه قاله في التتمة لكن يقع نفلا كحج الصبي الذي لا	1495	-6744422638649834209	198	359.5	157	229	86.46288299560547	36	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms290	false	-2316229660150685292	19	41	89	196	1526	300	واما الحلق والطواف فلا يتاقت اخرهما لكن لا ينبغي ا- يخرج من مكة حتي يطوف فان طاف للوداع وخرج وقع عن الزيارة	290	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1506	true	3783688497026178182	94	116	478	586	1577	300	واما الحلق والطواف فلا يتاقت اخرهما لكن لا ينبغي ان يخرج من مكة حتي يطوف فان طاف للوداع وخرج وقع عن الزيارة	1506	-6744422638649834209	107	209.0	85	108	99.0740737915039	21	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms264	false	-8548482221376311706	45	101	225	500	1556	300	احدهما لو عبق به الريح دون العين بان جلس في حانوت عطار او عند الكعبة وهي تجمر او في بيت يجمر ساكنوه فلا فدية لان ذلك لا يسمي تطيبا ثم ان قصد الموضع لا لاشتمام الراءحة لم يكره وان قصده لاشتمامها كره علي الاصح------ وعن القاضي الحسين---------- ان الكراهة ثابتة لا محالة والخلاف في وجوب الفدية	264	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1546	true	-5475356391621893937	220	278	1104	1394	1503	300	احداها لو عبق به الريح دون العين بان جلس في حانوت عطار او عند الكعبة وهي تجمرا و-في بيت يجمر ساكنوه فلا فدية لان ذلك لا يسمي تطيبا ثم ان قصد الموضع لا لاشتمام الراءحة لم يكره وان قصده لاشتمامها كره علي اصح القولين وعن القاضي الحسين رحمه الله ان الكراهة ثابتة لا محالة والخلاف في وجوب الفدية	1546	-6744422638649834209	266	503.5	212	291	91.408935546875	51	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms274	false	4974662688539101312	79	134	382	668	1507	300	ما نصه فعلي هذااي وجوب عشر القيمةلو لم يرد الاطعام ولا الصيام ما الذي يخرج حكي القاضي الحسي---ن عن بعضهم انه ان وجد شريكا اخرجهاي العشرولم يخرج الدراهم والا ف--له اخراجها وعن ابن ابي هريرة ان له اخراجها وان وجد شريكا وعن ابي اسحاق انه مخير بين اخراج العشر وبين اخراج الدراهم فهذه ثلاثة اوجه	274	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1588	true	-6589011592071716767	140	193	691	951	1483	300	ما نقص فعلي هذا -----------------لو لم يرد الاطعام ولا الصيام م--الذي يخرج حكي القاضي ابن كج ان عن بعضهم انه ان وجد شريكا اخرجه -------ولم يخرج الدراهم والا فعليه اخراجها وعن ----ابي هريرة ان له اخراجها وان وجد شريكا وعن ابي اسح-ق انه مخير بين اخراج العشر وبين اخراج الدراهم فهذه ثلاثة اوجه	1588	-6744422638649834209	246	433.5	197	291	84.53607940673828	43	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms274	false	4974662688539101312	259	283	1309	1424	1507	300	والثاني ويحكي عن ابن سريج انه يجب قدر---- النقصان ثم قال------------------------------------------------------- فعلي هذا يجب قسطه من المثل او من قيمة المثل فيه الكلام السابق	274	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1589	true	3945974550863140133	75	111	404	577	1576	300	والثاني ويحكي عن ابن سريج انه يجب عليه قد النقصان لانه لم يهلك بالكلية الا تري ان الباقي مضمون لو قتله محرم اخر فعلي هذا يجب قسط- من المثل او من قيمة المثل فيه الكلام السابق	1589	-6744422638649834209	106	182.5	83	174	60.91954040527344	20	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms306	false	-8213273686089507997	55	130	321	717	1656	300	كان المراد انه لابد من وجودها في دخول صورة البيع في الوجود فالزمان والمكان وكثير من الامور بهذه المثابة فوجب ان تعد اركانا وان كان المراد انه لا-بد من حضورها في الذهن ليتصور البيع فلا نسلم ان العاقد والمعقود عليه بهذه المثابة----- لان البيع فعل من الافعال والفاعل لا يدخل في حقيقة الفعل الا تري انا اذا عددنا اركان الصلاة والحج لا نعد المصلي والحاج اركانا-------------------- بل الاشبه ان------- ايضا-ليست جزءا من حقيقة فعل البيع	306	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1627	true	868282714741570149	0	82	0	428	1559	300	كان المراد انه لابد من وجودها لتدخ--ل صورة البيع في الوجود فالزمان والمكان وكثير من الامور بهذه المثابة فوجب ان تعد اركانا وان كان المراد انه لا بد من حضورها في الذهن ليتصور البيع فلا نسلم ان العاقد والمعقود عليه بهذه المثابة وهذا لان البيع فعل من الافعال والفاعل لا يدخل في حقيقة الفعل الا تري انا اذا عددنا اركان الصلاة والحج لم نعد المصلي والحاج في جملتها وكذلك مورد الفعل بل الاشبه ان الصيغة ايضا ليست جزاء من حقيقة فعل البيع	1627	-6744422638649834209	381	708.5	307	430	88.60465240478516	72	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms322	false	-8509667530387668273	170	192	893	1007	1577	300	والثوب المطوي لابد من نشره قال الامام ويحتمل عندي جواز--- بيع الثياب التي لا تنشر بالكلية الا عند القطع لما في نشرها	322	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1670	true	62293895537905937	277	300	1471	1587	1587	300	والثوب المطوي لابد من نشره قال الامام ويحتمل عندي ان نصحح بيع الثياب التي لا تنشر بالكلية الا عند القطع لما في نشرها-	1670	-6744422638649834209	109	203.0	88	117	93.16239166259766	20	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms330	false	9183537345963893868	98	136	523	721	1604	300	قال اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهبوهي من الغناءمتباع فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال ------لهم صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن	330	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1690	true	708771566321283460	141	180	667	862	1502	300	قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب -------------تباع فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن	1690	-6744422638649834209	179	322.5	143	209	85.64593505859375	34	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms352	false	8199613286376168752	151	181	766	911	1514	300	وهل يجب التعرض لكونه المرهون عند المرتهن او عند عدل فيه وجهان اظهرهما لا بل ان اتفقا علي يدي المرتهن او يدي عدل فذاك والا جعله الحاكم في يدي عدل	352	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1713	true	-6262422234065145612	177	207	961	1102	1615	300	وهل يجب التعرض لكون -المرهون عند المرتهن او عند عدل فيه وجهان اظهرهما لا بل ان اتفقا علي يد- المرتهن او يد ع-دل فذاك والا جعله الحاكم في يد- عدل	1713	-6744422638649834209	138	262.0	110	145	95.17241668701172	26	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms327	false	1882226200343164399	142	170	740	876	1546	300	ولو جري البيع بشرط الولاء دون---- العتق بان قال بعتكه بشرط ان يكون الولاء لي ان اعتق-ه يوما من الدهر-فقد ذكر في التتمة ان العقد----- باطل بلا خلاف	327	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1719	true	6031860827133572846	39	70	201	348	1522	300	ولو جري البيع بشرط الولاء دون شرط العتق بان قال بعتكه بشرط ان يكون الولاء لي ان اعتقته يوما من الدهر فقد ذكر في التتمة ان العقد ههنا باطل بلا خلاف	1719	-6744422638649834209	136	248.5	108	147	92.51700592041016	28	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms334	false	-3008446660903260841	197	272	1046	1428	1573	300	الواجب يتقدر بقدر اللبن لما سبق من رواية ابن عمر--------------- وعلي هذا فقد يز-اد الواجب علي الصاع وقد ينقص ثم منهم من خص هذا الوجه بما اذا زادت قيمة الصاع علي نصف قيمة الشاة وقطع بوجوب الصاع فيما اذا نقصت عن النصف ومنهم من اطلقه اطلاقا ثم علي قول اعتبار القيمة--- قال الامام تعتبر القيمة الوسط للتمر بالحجاز وقيمة مثل ذلك الحيوان بالحجاز فاذا كان اللبن عشر الشاة مثلا اوجبنا من الصاع عشر قيمة الشاة	334	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1800	true	-7412451683749532427	127	205	673	1074	1547	300	الواجب يتقدر بقدر اللبن لما سبق من رواية ابن عمر رضي الله عنهما وعلي هذا فقد يزداد الواجب علي الصاع وقد ينقص ثم منهم من خص هذا الوجه بما اذا زادت قيمة الصاع علي نصف قيمة الشاة وقطع بوجوب الصاع فيما اذا نقصت عن النصف ومنهم من اطلقه اطلاقا ومتي قلنا بالوجه الثاني فقد قال الامام تعتبر القيمة الوسط للتمر بالحجاز وقيمة مثل ذلك الحيوان بالحجاز فاذا كان اللبن عشر الشاة مثلا اوجبنا من الصاع عشر قيمة الشاة	1800	-6744422638649834209	360	687.5	289	401	89.77555847167969	69	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms360	false	835609072454707624	27	67	140	338	1567	300	ومنها اذا استاجر صباغا ليصبغ--- ثوبا وسلمه اليه فليس للمالك بيعه ما لم يصبغه لان له ان يحبسه الي ان يعمل ما يستحق فيه العوض واذا صبغه فله بيعه قبل الاسترداد ان وفي الاجرة والا فلا لانه ليستحق حبسه الي --------	360	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1847	true	2667056943110188506	129	171	664	871	1506	300	ومنها اذا استاجر صباغا ليصبغ له ثوبا وسلمه اليه فليس للمالك بيعه ما لم يصبغه لان له ان يحبسه الي ان يعمل ما يستحق ب-ه العوض واذا صبغه فله بيعه قبل الاسترداد ان وفي الاجرة والا فلا لانه يس-تحق حبسه الي استيفاء	1847	-6744422638649834209	193	364.5	153	209	92.34449768066406	38	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms313	false	-7125818237852386575	204	250	1024	1277	1554	300	والثا------------------------------------------ني انه النقدان -لا غير- والمثمن ما يقابلهما ع-لي اختلاف الوجهين والثالث-وهو الاصح ان الثمن هو النقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقد او كان العوضان نقدين-فالثمن ما اتصلت به الباء والمثمن ما يقابله فاذا باع بغير النقدين في الذمة فان قلنا بالوجه	313	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1849	true	-6298386647611667175	34	90	166	454	1494	300	والثاني ان الثمن هو النقد لان اهل العرف لا يطلقون اسم ال--ثمن علي غيره والمثمن ما يقابل ذلك علي اختلاف الوجهين والثالث وهو الاصح ان الثمن هو النقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقد او كان العوضان نقدين فالثمن ما الصق- به الباء والمثمن ما يقابله ولو- باع احد ا-لنقدين بالاخر فعلي ا-------لوجه	1849	-6744422638649834209	207	346.0	167	300	69.0	33	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms344	false	5824939148718176315	231	291	1205	1495	1540	300	فان فسخ فذاك وان صبر الي الاحضار دام الحجر ثم قال ما نصه قال الرافعي وحكي الامام عن ابن سريج انه لا يفسخ ولكن يرد المبيع الي الباءع ويحجر علي المشتري ويمهل الي الاحضار وادعي في الوسيط انه الصحيح وان كان بينهما دون مسافة القصر فهو كما لو كان في البلد اما لا لو كان علي مسافة القصر فيه وجهان	344	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1861	true	-4803769763551603600	0	54	0	263	1531	300	فان فسخ فذاك وان صبر الي الاحضار ف---الحجر علي ما سبق--------------- وحكي الامام عن ابن سريج انه لا--فسخ ولكن يرد المبيع الي الباءع ويحجر علي المشتري ويمهل الي الاحضار وادعي في الوسيط انه الصحيح وان كان------- دون مسافة القصر فهو كما لو كان في البلد او كما لو كان علي مسافة القصر فيه وجهان	1861	-6744422638649834209	249	457.0	197	290	85.86206817626953	46	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms329	false	-4864864964275560465	93	129	510	690	1528	300	بما روي الترمذي عن زيد -بن ثابت ان------------------ رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي---------------------------------------------------------------------------- فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	329	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1905	true	-6607951493449602883	185	233	951	1193	1530	300	لما رو--------ي عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم----------------------------- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1905	-6744422638649834209	137	210.5	108	280	48.92856979370117	23	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms341	false	-5419058903324722581	95	130	501	670	1578	300	كان في يد رجلين دار فادعي كل من-----هما ان جميعها له فانه قال يحلف كل منهما -----علي مجرد نفي استحقاق صاحبه ما في يده فان حلف احدهما ونكل الاخر فالاخر ي-حلف يمينا اخري علي الاثبات	341	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1929	true	-6207681488189615909	80	116	434	610	1595	300	كان في يد رجلين دار فادعي كل واحد منهما ان جميعها له فالنص ان كل واحد منهما يحلف علي مجرد نفي استحقاق صاحبه ما في يده فلو حلف احدهما ونكل الاخر فالحالف يحلف يمينا اخري ل----لاثبات	1929	-6744422638649834209	143	253.5	112	180	79.44444274902344	25	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms342	false	-1436104708709833462	193	300	1050	1575	1575	300	وان قلنا يحلف كل واحد يمينين ف------------------------------------اذا حلف الاو-------------ل علي النفي ونكل----------- الثاني عنهعرضت عل----------ي الاول يمين الاثبات فان حلف قضي له وان نكل----------- لم يقض له لاحتمال صدقه في نفي ما يدعيه صاحبه وكذبه فيما يدعيه وعن الشيخ ابي محمد انه كما لو تحالفا انتهي كلامه ومتقضاه ان ما قاله الشيخ ابو محمد وجه اخر مخالف لما تقدم وليس كذلك بل هو تفريع علي عدم القضاء له ولهذا عبر الرافعي بقوله ثم عن الشيخ ابي محمد انه كما لو تحالفا لان نكول المردود عليه عن يمين الرد نازل في الدعاوي منزلة حلف الناكل اولا هذا لفظه فتوهم المصنف انها مقالة اخري قول------------------ه ولو حلفا علي النفي-	342	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1930	true	-1987097077070495392	12	101	79	516	1630	300	وان قلنا يحلف اولا علي مجرد النفي فلو اضاف اليه الاثبات كان لغوا واذا حلف من وقعت البداية به علي النفي عرضت اليمين علي الثاني فان نكل حلف الاول عل-----------ي الاثبات و-------قضي له وان نكل عن الاثبات لم يقض له لاحتمال صدقه في نفي ما يدعيه صاحبه وكذبه فيما يدعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم عن الشيخ ابي محمد انه كما لو تحالفا لان نكول المردود عليه عن يمين الرد نازل في الدعاوي منزلة حلف الناكل اولا ولو نكل الاول عن اليمين حلف الاخر علي النفي والاثبات وفضي له ولو حلفا علي النفي	1930	-6744422638649834209	267	391.0	208	625	42.720001220703125	50	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms343	false	6467997650104929578	0	27	0	140	1607	300	فوجهان اصحهما-وبه قال الشيخ ابو محمد انه يكفي ذلك ولا حاجة بعده الي يمين الاثبات لان المحوج الي الفسخ جهالة الثمن وقد حصلت وهذا يظهر انه عين ------	343	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1930	true	-1987097077070495392	101	129	516	661	1630	300	فوجهان اصحهما وبه قال الشيخ ابو محمد انه يكفي ذلك ولا حاجة بعده الي يمين الاثبات لان المحوج الي الفسخ جهالة الثمن وقد حصلت و--الثاني انه تعرض يمين	1930	-6744422638649834209	129	240.0	104	147	87.7551040649414	25	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms346	false	-8683350277400650474	56	88	303	487	1564	300	وجمع في هذا الكتابيعني الغزاليبين السلم والقرض لتقاربهما واشتراكهما لفظا ومعني اما اللفظ فلان كل واحد منهما يسمي سلفا واما المعني فلان كل واحد منهما اثبات مال في الذمة بمبذول في الحال	346	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms1936	true	4690636689000987642	191	223	1008	1180	1574	300	وجمع في هذا الكتاب -----------بين السلم والقرض لتقاربهما واشتراكهما لفظا ومعني اما اللفظ فلان كل واحد منهما يسمي سلفا واما المعني فلان كل واحد منهما اثبات مال في الذمة -مبذول في الحال	1936	-6744422638649834209	171	327.0	140	184	92.93478393554688	30	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms354	false	-413835839112357812	200	242	1015	1215	1498	300	ان يقال---- لا حاجة اليه بل مجرد الدين يكفي لجواز الحجر منعا له من التصرفات فيما عساه يحدث له باصطياد واتهاب-------------------- فان كان كذلك فليفسر المفلس بالذي ليس له مال يفي بديونه لين-ظم من لا مال له اصلا ومن له مال قاصر	354	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms2087	true	-6548092800272817799	109	154	632	856	1616	300	ان يقال انه لا حاجة اليه بل مجرد الدين يكفي لجواز الحجر منعا له من التصرفات فيما عساه يحدث له باصطياد وانهاب والظفر بركاز وغيرها فان كان كذلك فليفسر المفلس بالذي ليس له مال يفي بديونه لينتظم من لا-مال له اصلا ومن له مال قاصر	2087	-6744422638649834209	198	364.0	157	225	88.0	38	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms355	false	-7541885011950094250	161	198	838	1041	1569	300	وما يقبضه الحاكم من اثمان امواله علي التدريج ان كان يسهل قسمته عليهم فالاولي ا--لا يءخر- وان كان يعسر لقلته وكثرة الديون فله ان يءخر ليجتمع فان ابوا التاخير ففي النهاية اطلاق القول بان- يجيبهم والظاهر خلافه	355	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms2102	true	3272772573054099438	74	112	376	580	1528	300	وما يقبض- الحاكم من اثمان امواله علي التدريج ان كان يسهل قسمته عليهم فالاولي ان لا يءخره وان كان يعسر لقلته وكثرة الديون فله ان يءخر ليج-مع فان ابو- التاخير ففي النهاية اطلاق القول بانه يجيبهم والظاهر خلافه	2102	-6744422638649834209	200	369.5	163	207	96.61835479736328	32	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms358	false	992249586608870563	138	232	727	1224	1596	300	اربعة اقوال فيه احدها ان باءع الارض فاقد عين ماله فلا يرجع بحال و---------------------------------------------الثاني ان الارض والبناء والغراس يباعان معا -----------------------كما يفعل في الثوب المصبوغ والثالث انه يرجع في الارض ويتخير بين ثلاثة اشياء كما في حق المستعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ------------------------انه ان كانت قيمة ال------------------------------------------------ارض اكثر فهو واحد وان كانت قيمة البناء اكثر فهو فاقد وان الحكم فيما لو وهب لولده ارضا كذلك قال الرافعي------ وانت اذا تاملت هذا الكلام بعد وقوفك علي المذهب المعتمد وتصفحك عن كتب علماءنا ورايت ما بينهما من المخالفة الصريحة-قضيت---- العجب منه وقلت ليت شعري من اين اخذت هذه الاقوال	358	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms2140	true	-2141325609284913200	14	162	80	895	1584	300	اربعة اقوال---- احد----------ها انه فاقد عين ماله ولا رجوع بحال لان الرجوع في الارض ينقص قيمة البناء والغراس والثاني ان الارض والبناء-------- يباعان معا دفعا للخسران عن المفلس كما يفعل ب--الثوب المصبوغ والثالث انه يرجع في الارض ويتخير بين ثلاث خصال تملك البناء والغراس بالقيمة اء قلعهما مع غرامة ارش النقصان او ابقاءهما باجرة المثل ياخذها من ملكيهما واذا عين واحدة من هذه الخصال فاختار المفلس والغرماء غيرها او امتنعوا من الكل فوجهان في ان يرجع الي الارض ويقلع مجانا او يجبرون علي ما عينه والرابع حكاه عن رواية العراقيين انه ان كانت قيمة البناء اكثر فالباءع فاقد عين ماله وان كانت قيمة الارض اكثر ف---واجد وتابعه صاحب الكتاب وغيره من اصحابه واقتصروا علي الاقو---------------------ال الثالثة الاول وانت اذا تاملت هذا الكلام بعد وقوفك علي المذهب المعتمد وتصفحك عن كتب علماءنا ورايت ما بينهما من المخالفة الصريحة قضيت منه العجب---- وقلت ليت شعري من اين اخذت هذه الاقوال	2140	-6744422638649834209	359	551.0	291	867	41.40715026855469	55	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms365	false	6145133308496708577	215	286	1091	1462	1541	300	التلخيص-------------- من انه جوز الصلح عن ارش الموضحة -----------------اذا علما قدره وانه منع صحة بيعهفقد خالفه فيه المعظم-------------------------- وقالوا ان كان الارش مجهولا كالحكومة التي لم تقدر -----بعد لم يصح الصلح عنه ولا بيعه وان كان معلوم القدر والصفة كالدراهم ----------اذا ضبطت في الحكومة جاز الصلح عنها وجاز بيعها ممن هي عليه وان كان معلوم القدر دون الصفة-------------------------- كالابل الواجبة في الدية ففي جواز الاعتياض عنها بلفظ الصلح وبلفظ البيع------ وجهان	365	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms2168	true	-756237392586697853	23	107	117	565	1576	300	التلخيص انه اذا صالحه م-----------------ن ارش الموضحة علي شء معلوم جاز اذا علما قدر ارشها ولو باع لم يجز وخالفه ------معظم الاصحاب في افتراق اللفظين وقالوا ان كان الارش مجهولا كالحكومة التي لم تقدر ولم تضبط لم يجز الصلح عنه ولا-بيعه وان كان معلوم القدر والصفة كالدراهم والدنانير اذا ضبطت في الحكومة جاز الصلح عنها وجاز بيعها ممن--- عليه وان كان معلوم القدر دون الصفة علي الحد المعتبر في السلم كالابل الواجبة في الدية ففي جواب الاعتياض عنها بلفظ الصلح وبلفظ البيع جميعا وجهان	2168	-6744422638649834209	318	520.0	256	475	66.9473648071289	52	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms376	false	-7782901794604889723	260	300	1326	1527	1527	300	وقولهيعني الوجيز يستدعي علم الموكل يجوز اعلامه ا-------يضا لانا اذا صححنا الابراء عن المجهول لا يعتبر علم الموكل ايضا ثم ينظر في صيغة الابراء -ان قال ابرء فلانا عن ديني--- ابراه عن الكل وان قال عن شء منه--- ابراه عن-	376	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms2301	true	7441893164142525971	148	189	706	910	1487	300	وقوله----------- يستدعي علم الوكيل يجوز اعلامه بالواو ايضا لانا اذا صححنا الابراء عن المجهول لان-عتبر علم الموكل ايضا ثم ينظر في صيغة الابراء فان قال ابرء فلانا عن ديني او ابرءه عن الكل وان قال عن شء منه او ابرءه عن	2301	-6744422638649834209	182	315.0	145	216	84.25926208496094	31	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms380	false	1414641737511501568	27	48	139	244	1544	300	التهذيب المبيع للوكيل ولا رد لتاخيره مع الامكان وقيل له الرد لانه لم يرض بالعيب قال وهو ضعيف ولك ان تقول	380	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms2320	true	-4374401112389757471	0	21	0	105	1475	300	التهذيب المبيع للوكيل ولا رد لتاخيره مع الامكان وقيل له الرد لانه لم يرض بالعيب قال وهو ضعيف ولك ان تقول	2320	-6744422638649834209	105	210.0	84	105	100.0	21	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms378	false	-3049730409329865274	200	257	1062	1352	1579	300	ولو سلمه اليه وقال اشتر كذا ولم يقل بعينه ولا قال في الذمة-فوجهان احدهما انه كما لو قال اشتر بعينه لان قرينة التسليم تشعر به واظهرهما ان الوكيل يتخير بين ان يشتري بعينه او في الذمة لان- علي التقد-يرين يكون اتيانا --لمامور ويجوز ان يكون غرضه من تسليمه اليه مجرد انصرافه الي ثمن ذلك الشء هذا كلام	378	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms2332	true	-6549774298445498411	219	278	1054	1346	1458	300	ولو سلمه اليه وقال اشتر كذا ولم يقل بعينه ولا قال في الذمة فوجهان احدهما انه كما لو قال اشتر بعينه لان قرينة التسليم تشعر به و-ظهرهما ان الوكيل يتخير بين ان يشتري بعينه او في الذمة لانه علي النقد يرين يكون اتيانا بالمامور ويجوز ان يكون غرضه من تسليمه اليه مجرد انصرافه الي ثمن ذلك الشء قال ثم --	2332	-6744422638649834209	280	528.0	224	295	94.91525268554688	53	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms382	false	6459881792282443792	162	184	821	931	1544	300	نظر ان جري هذا الخلاف بعد انعزال الوكيل لم يقبل قوله الا ببينة لانه غير مالك للتصرف حينءذ وان وقع قبله فقولان	382	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms2350	true	-4778728252790609829	44	66	218	328	1579	300	نظر ان جري هذا الخلاف بعد انعزال الوكيل لم يقبل قوله الا ببينة لانه غير مالك للتصرف حينءذ وان وقع قبله فقولان	2350	-6744422638649834209	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms528	false	5121921540289562681	141	184	703	906	1455	300	الف هل يصح اقراره خرجه الشيخ ابو علي علي وجهين بناء علي انه اذا اقر لمعين بشء فكذبه المقر له هل يخرج من يده ان قلنا نعم لانه مال ضاءع فكذلك هاهنا ويعتبر الاقرار وان قلنا لا لم يصح هذا الاقرار وهو الصحيح	528	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms2373	true	2706623208640742239	0	43	0	201	1454	300	الف هل يصح اقراره خرجه الشيخ ابو علي علي وجهين بناء علي انه اذا اقر لمعين بشء وكذبه المقر له هل يخرج من يده ان قلنا نعم لانه مال ضاءع فكذا- هاهنا وي-فيد الاقرار وان قلنا لا لم يصح هذا الاقرار وهو الصحيح	2373	-6744422638649834209	196	377.0	153	203	96.55172729492188	40	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms388	false	8125822645798706770	252	284	1338	1492	1577	300	امالي ابي الفرج-------- ان صاحب التقريب قال اذا كان ما يقابل الشقص مما لا يثبت في الذمة بالسلم ولا بالقرض فلا شفعة فيه لانه تعذر اخذه بما ملك به المتملك وهو غريب	388	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms2576	true	-5178707831460462746	131	164	717	879	1553	300	امالي ابي الفرج السرخسي ان صاحب التخليص قال اذا كان ما يقابل الشقص مما لا يثبت في الذمة بالسلم ولا بالقرض فلا شفعة فيه لانه تعذر اخذه بما ملك به المتملك وهو غريب	2576	-6744422638649834209	151	290.5	119	162	93.20987701416016	31	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms389	false	-6995026457626233667	12	49	61	245	1523	300	ويجوز ان----- بالواو-لان في امالي ابي الفرج السرخسي ان صاحب التلخيص قال اذا كان ما يقابل الشقص مما لا يثبت في الذمة بالسلم ولا بالقرض فلا شفعة فيه لانه تعذر اخذه بما ملك به المتملك وهو غريب	389	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms2576	true	-5178707831460462746	125	164	689	879	1553	300	ويجوز ان يعلم بالواو لان في امالي ابي الفرج السرخسي ان صاحب التخليص قال اذا كان ما يقابل الشقص مما لا يثبت في الذمة بالسلم ولا بالقرض فلا شفعة فيه لانه تعذر اخذه بما ملك به المتملك وهو غريب	2576	-6744422638649834209	182	350.0	145	190	95.78947448730469	37	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms394	false	-7244279089643612814	170	300	935	1576	1576	300	التصرف في الخمر شراء وبيعا وان كان----------------------------- ذميا فلو خالف واشتري خمرا او خنزيرا او ام ولد ودفع ثمن ذلك------ عن علم فهو ضامن وان كان جاهلا فكذلك علي الاشهر-------------------------------------- وقال القفال يضمن في الخمر دون ام الولد اذ ليس عليها امارة يعرفها- وفي التهذيب عن بعضهم التسوية بين الخمر وبينها في عدم الضمان قال الرافعي وابعد منه وجه نقله في الشامل انه لا يضمن--- حالة العلم ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وهذا الوجه الاخير نقله الرافعي كذلك الا انه ليس مطابقا لما في الشامل فانه انما حكي الوجه في الخمر خاصة ومع ذلك فلم يصرح بكونه في حال العلم ثم ان الوجه المذكور في شراء الخمر عالما انه لا يصح هو في الذمي دو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------- المسلم لانه يعتقده مالا قاله في البيان قوله ول-------------------و قال خذ هذه الدراهم قراضا وصارف بها مع الصيارفة-	394	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms2674	true	5873898196922547707	0	164	0	819	1486	300	التصرف في الخمر شراء وبيعا خلافا لابي حنيفة فيما اذا كان العامل ذميا فلو خالف واشتري خمرا او خنزيرا او ام ولد ودفع المال في ثمنه عن علم فهو ضامن وان كان جاهلا فكذلك علي الاشهر لان حكم الضمان لا يختلف بالعلم والجهل وقال القفال يضمن في الخمر دون ام الولد --وليس ل--ها امارة تعرف به وفي التهذيب وجه غريب انه لا يضمن فيها---------------------------------- وابعد منه وجه نقله في الشامل انه لا يضمن في حالة العلم ايضا لانه قصد الفضل بحسب رايه ولو قارضه علي ان ينقل المل الي موضع ويشتري من امتعته ثم يبيعها هناك او يردها الي موضع القراض ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام ذهب الاكثر-----------------------------------------------------ون الي فساد القراض لان نقل المال من قطر الي قطر عمل زاءد علي التجارة فاشبه شرط الصحن والخبز ويخالف ما اذا اذن له في السفر فان الغرض منه رفع الحرج وعن الاستاذ ابي اسحق وطاءفة من المحققين ان شرط المسافرة لا يضر فانها الركن الاعظم في الاموال والبضاءع الخطيرة ولو قال خذ هذه الدراهم قراض- وصارف بها مع الصيارفة	2674	-6744422638649834209	320	363.0	251	1047	30.563514709472656	57	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms395	false	4257446819715908502	34	64	183	333	1561	300	ولو قال خذ هذه الدراهم قراضا وصارف بها مع الصيارفة ففي صحة مصارفته مع غيرهم وجهان وجه الصحة ان المقصود من مثله ان يكون تصرفه تصرفا لا مع قوم باعيانهم	395	6206980117907445973	Shamela0001142-ara1.ms2674	true	5873898196922547707	154	184	769	917	1486	300	ولو قال خذ هذه الدراهم قراض- وصارف بها مع الصيارفة ففي صحة مصارفته مع غيرهم وجهان وجه الصحة ان المقصود من مثله ان يكون تصرفه -صرفا لا مع قوم باعيانهم	2674	-6744422638649834209	148	286.0	118	150	98.66666412353516	28	Sham19Y0014324-ara1	Shamela0001142-ara1