id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014324-ara1.ms410	false	4108393742753207780	27	146	151	750	1555	300	فذكر القاضي الحسين في هذا الباب من احدي تعليقتيه ما ذكره المصنف وقال في التعليقة الاخري يعطي -من حصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي قال ويعرف بالعادة وقال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب في باب الوصية ي-----صرف لمن حصل من كل نوع وكان هذا هو مراد القاضي بقوله من كل علم وقال الغزالي في الاحياء يدخل الفاضل في الفقه ولا يدخل المبتدء من شهر ونحوه والمتوسط بينهما درجات يجتهد المفتي فيها والورع لهذا المتوسط ترك الاخذ انتهي ونقله عنه النووي في كتاب البيع من شرح المهذب واقره وقال في التتم-ة في الو----صية ايضا انه يرجع فيه الي العادة وعبر في كتاب الوقف بقوله ا-ي من حصل طرفا وان لم يكن متبحرا فقد روي ان من حفظ اربعين حديثا عد فقيها	410	6206980117907445973	ShamAY0035035-ara1.ms00575	true	-8282403180197823153	13	107	65	514	1635	300	وذكر القاضي الحس-----------------ن --في تعليقه فيما اذا وقف علي الفقهاء انه------------ يعطي لمن حصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي قال ويعرف بالعادة وقال في تعليقه الاخري يصرف الي من يعرف في كل علم شيءا فاما من تفقه شهرا او شهرين فلا وكان مراده بالعلم النوع في الفقه ولذا عبر البغوي في التهذيب في---- الوصية بقوله صرف لمن حصل من كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوع وقال في التنمية في باب الوصية انه ------رجع فيه الي العادة وعبر في الم----وقف بقوله الي من حصل طرفا وان لم يكن متج-را فقد روي ---من حفظ اربعين حديثا عد فقيها	575	-3848128699202660695	267	419.5	206	740	36.08108139038086	44	Sham19Y0014324-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms107	false	5890331158062743938	127	186	691	1012	1625	300	والاولي ا--لا نجعل اعتبار النية في الوضوء علي سبيل القربات بل نعتبر--ها للتمييز ولو كان الاعتبار علي -وجه القربة لما جاز الاقتصار علي اداء الوضوء وحذف الفريضة لان الصحيح انه --يشترط التعرض للفرضية في الصلاة وساءر العبادات وقد نصوا علي انه لو نوي اداء الوضوء كفاه بل----- كان يل--زم ان---- ي--جب التعرض للفريضة وان نوي رفع الحدث او الاستباحة	107	6206980117907445973	ShamAY0035035-ara1.ms00707	true	-8010935105024219354	87	147	465	791	1602	300	والاولي ان لا يجعل اعتبار النية في الوضوء علي سبيل القربات بل يعتبر بها للتمييز ولو كان الاعتبار علي توجه القربة لما جاز الاقتصار علي اداء الوضوء وحذف الفرضية لان الصحيح انه لايشترط التعرض للفرضية في الصلاو--------------- وقد نصوا علي انه لو نوي اداء الوضوء وحذف الفريضة لان الصحيح انه لا يشترط التعرض للفرضية وان نوي رفع الحدث او الاستباحة	707	-3848128699202660695	288	500.5	231	341	84.45748138427734	44	Sham19Y0014324-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms056	false	3872967767732094920	29	102	149	536	1552	300	يتردد اليها عند التوهم بما يلحقه فيه غوث الرفاق اخذا من قول ال-------------امام---------------- لا نكلفه التعدي عن مخيم الرفقة فرسخا او فرسخين وان كانت الطرق امنة ولا نقول لا يفارق طنب الخيام فالوجه القصد وهو ان يتردد------ الي حيث لو استغاث بالرفقة لا-غاثوه مع ما هم عليه من التشاغل بالاشغال والتفاوض في الاقوال وهذا يختلف باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا قال الرافعي ولا يلفي هذا الضابط في كلام غير--------------------------------ه وليس في الطرق ما	56	6206980117907445973	ShamAY0035035-ara1.ms00773	true	-811951538733050422	166	236	842	1207	1508	300	يتردد الي حيث------------- يلحق----ه غوث الرفاق وهذا الضابط مستفاد من شيخه امام الحرمين حيث قال لا نكلفه------- عن مخيم الرفقة فرسخا او فرسخين وان كان- الطرق امنه ولا نقول لا يفارق طنب الخيام والوجه القصد---- ان يتردد ويطلب الي حيث لو استغاث بالرفقة لا عانوه هذا و------------------------------------------------------يختلف باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا قال الرافعي ولا يلفي هذا------- في كلام غيره ولكن الاءمة من بعده تابعون عليه وليس في الطرق ما	773	-3848128699202660695	274	439.0	220	455	60.21977996826172	43	Sham19Y0014324-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms056	false	3872967767732094920	240	274	1257	1415	1552	300	في الروضة ق----ال اصحابنا ولا يجب من-------------- كل واحد من الرفقة بعينه بل ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء ونحوه حتي قال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم يطلب من كل بعينه	56	6206980117907445973	ShamAY0035035-ara1.ms00774	true	2199438932139925439	251	288	1309	1480	1537	300	في الروضة قلت قال اصحابنا ولا يجب ان يطلب الماء من كل واحد من الرفقة بعينه بل ينادي----- من معه ماء من يجود بالماء ونحوه حتي قال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم يطلب من كل بعينه	774	-3848128699202660695	152	281.0	119	176	86.36363983154297	30	Sham19Y0014324-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms115	false	-103897330318113110	118	160	606	803	1545	300	روي عن مصعب بن سعد ابن ابي وقاص قال صليت الي جنب سعد بن مالك فجعلت يدي بين ركبتي وبين فخذي وطبقتهما فضرب بيدي وقال اضرب بيد-ك علي ركبتيك وقال يا بني انا كنا نفعل هذا فامرنا ان نضرب بالاكف علي الركب	115	6206980117907445973	ShamAY0035035-ara1.ms00979	true	-6003278575300800459	20	59	109	294	1508	300	روي عن مصعب بن سعيد------------ قال صليت الي ج-ب سعد بن مالك فجعلت يدي بين ركبتي وبين فخذي وطبقتهما فضرب بكفي وقال اضرب بكفيك علي ركبتيك وقال يا بني انا كنا نفعل ذلك فامرنا ان نضرب بالاكف علي الركب	979	-3848128699202660695	175	322.0	136	198	88.38383483886719	34	Sham19Y0014324-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms121	false	4756787319097291047	250	278	1259	1403	1520	300	ان يعلم ايضالان الامام------------ حكي في النهاية عن شيخه انه كان يتردد في مثل قوله اللهم ارزقني جارية حسناء صفتها كذا ويميل الي المنع منه وانه يبطل الصلاة	121	6206980117907445973	ShamAY0035035-ara1.ms01027	true	5075023679667674469	147	174	793	930	1619	300	عن ---------------امام الحرمين انه حكي في النهاية عن شيخه انه كان يتردد في---- قوله اللهم ارزقني جارية حسناء صفتها كذا ويميل الي المنع منه وانه يبطل الصلاة	1027	-3848128699202660695	124	224.5	99	156	79.4871826171875	22	Sham19Y0014324-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms115	false	-103897330318113110	60	91	336	483	1545	300	مصعب بن سعد بن ابي وقاص قال صليت الي جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب	115	6206980117907445973	ShamAY0035035-ara1.ms01052	true	-6806402764448059689	54	82	288	423	1523	300	مصعب بن سعد يقو-----------ل صليت الي جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بي- فخدي فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب	1052	-3848128699202660695	131	246.0	103	147	89.11564636230469	25	Sham19Y0014324-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms194	false	-778510076092182319	109	161	595	849	1608	300	عن عبد الله بن معاوية الغاضري من غاضرة قيسقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان من عبد الله وحده وانه لا اله الا هو-- واعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام ولا يعطي الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرط- اللءيمة	194	6206980117907445973	ShamAY0035035-ara1.ms01930	true	-7049487144851827341	61	104	310	522	1528	300	عن عبد الله بن معاوية القاضي رفعه--------------------------------------------- ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان من عبد الله وحده وانه لا اله الا الله واعطي زكاة مالة طيبة بها نفسه وافدة عليه كل عام ولا يعطي الهرمة ولا الدرفة ولا المريضة ولا الشرهة اللءيمة	1930	-3848128699202660695	196	353.5	154	257	76.26459503173828	36	Sham19Y0014324-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms205	false	3107497647595276302	226	272	1191	1418	1575	300	الاصل ثم قال وقال الامام ا-------------------------------ن من يعتبر النصاب في جميع الحول كما في زكاة الاعيان قد لا يسلم وجوب الزكاة في الربح في اخر الحول وقضية قياسه ان يقول ظهور الربح في اثناء الحول بمثابة نضوضه انتهي كل----امه زاد الامام علي هذا فقال لابد منه	205	6206980117907445973	ShamAY0035035-ara1.ms01955	true	1232412435961781775	158	201	822	1038	1550	300	الاصل كالنتاج قال ا--مام الحرمين حكي الاءمة القطع بذلك لكن من يعتبر النصاب في جميع الحول-------------------- قد لا يسلم وج-ب الزكاة في الربح في اخر الحول ومقتضا----ه ان يقول ظهور الربح في اثناءة ك-----------نضوضه وفيه- خلاف ياتي قال الامام ---وهذا لا ----بد منه	1955	-3848128699202660695	153	203.5	119	262	58.39694595336914	23	Sham19Y0014324-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms207	false	-6591340123021841784	221	267	1205	1432	1623	300	الاصل ثم قال وقال الامام ا-------------------------------ن من يعتبر النصاب في جميع الحول كما في زكاة الاعيان قد لا يسلم وجوب الزكاة في الربح في اخر الحول وقضية قياسه ان يقول ظهور الربح في اثناء الحول بمثابة نضوضه انتهي كل----امه زاد الامام علي هذا فقال لابد منه	207	6206980117907445973	ShamAY0035035-ara1.ms01955	true	1232412435961781775	158	201	822	1038	1550	300	الاصل كالنتاج قال ا--مام الحرمين حكي الاءمة القطع بذلك لكن من يعتبر النصاب في جميع الحول-------------------- قد لا يسلم وج-ب الزكاة في الربح في اخر الحول ومقتضا----ه ان يقول ظهور الربح في اثناءة ك-----------نضوضه وفيه- خلاف ياتي قال الامام ---وهذا لا ----بد منه	1955	-3848128699202660695	153	203.5	119	262	58.39694595336914	23	Sham19Y0014324-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms233	false	-2064962977491614342	134	165	722	901	1594	300	الاكثرين زيفوهاعني قول الزياديبان قالوا يتصور فساد صومها بالجماع بان يولج وهي ناءمة او ناسية او مكر-هة ثم تستيقظ او تتذكر او تطاوع بعد الايلاج وتستديمه والحكم لا يختلف علي القولين	233	6206980117907445973	ShamAY0035035-ara1.ms02320	true	2755659640960375985	8	37	43	205	1590	300	الاكثرين زيفوه و------------------قالوا يتصور فساد صومها يالجماع بان يولج وهي ناءمة او ساهية او مكروهة ثم تستيقظ او تتذكر او تطاوع بعد الايلاج وتستديمه والحكم لا يختلف علي القولين	2320	-3848128699202660695	156	289.0	128	180	86.66666412353516	25	Sham19Y0014324-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms249	false	-2279943929801088800	258	288	1307	1461	1521	300	في الطريق علي جنازة فلا باس اذا لم ينتظرها ولا ازور عن الطريق وحكي صاحب التتمة فيه ال-وجهين------------------------------------- وقال في التهذيب ان كانت متعينة فلا باس والا فوجهان والاول اظهر	249	6206980117907445973	ShamAY0035035-ara1.ms02357	true	2922346098538203782	209	246	1068	1260	1558	300	في الطريق علي جنازه فلا باس اذا لم ينتظرها ولا ازور عن الطريق وحكي صاحب التتمه فيه الووجهين لان في صلاه الجنازه يفتقر الي الوقفه وقال في التهذيب ان كانت متعينه فلا باس والا فوجهان والاول اظهر	2357	-3848128699202660695	151	282.0	121	192	78.64583587646484	26	Sham19Y0014324-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms255	false	-7665733077271581147	100	128	491	638	1521	300	استاجر للحج من -حج ولم يعتمر او للعمرة من اعتمر ولم يحج فقرن------- واح-----------------------------------رم بما استءجر له عن المستاجر وبالاخر عن نفسهف---------------------------فيه قولان الجديد انهما يقعان عن الاجير	255	6206980117907445973	ShamAY0035035-ara1.ms02467	true	-4986970333377972706	184	225	911	1128	1515	300	استاجر للحج من يحج ولم يعتمر او للعمرة من يعتمر ولم يحج فقرن الاجير واحرم بالنسكين جميعا عن المستاجر او احرم بما استءجر له عن المستاجر وبالاخر عن نفسه فقد حكي صاحب التهذيب وغيره فيه قولان الجديد انهما يقعان عن الاجير	2467	-3848128699202660695	145	260.0	117	217	66.82027435302734	26	Sham19Y0014324-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms257	false	-1876979660342135769	41	85	217	439	1518	300	صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وقال----------- الرافعي عقبه ان هذا لم اجده- لغيره بعد البحث بل كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء و القديم ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان مع ان	257	6206980117907445973	ShamAY0035035-ara1.ms02498	true	3511575120933366774	87	119	455	622	1557	300	صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وقد توقف الامام الرافعي فيها وقال-- لم اجدها لغيره بعد البحث وما ذكر من عدم الاشتراط -----------ف--------------------------------ي الاقامة بل في اعتبار--------------------- الاستيطان وقال -	2498	-3848128699202660695	117	180.0	92	234	50.0	18	Sham19Y0014324-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms257	false	-1876979660342135769	41	85	217	439	1518	300	صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وقال----------- الرافعي عقبه ان هذا لم اجده- لغيره بعد البحث بل كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء و القديم ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان مع ان	257	6206980117907445973	ShamAY0035035-ara1.ms02565	true	-2824474529306775601	235	267	1209	1376	1539	300	صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وقد توقف الامام الرافعي فيها وقال-- لم اجدها لغيره بعد البحث وما ذكر من عدم الاشتراط -----------ف--------------------------------ي الاقامة بل في اعتبار--------------------- الاستيطان وقال -	2565	-3848128699202660695	117	180.0	92	234	50.0	18	Sham19Y0014324-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms264	false	-8548482221376311706	48	101	239	500	1556	300	به الريح دون العين بان جلس في حانوت عطار او عند الكعبة وهي تجمر او في بيت يجمر ساكنوه فلا فدية لان ذلك لا يسمي -تطيبا ثم ان قصد الموضع لا لاشتمام الراءحة لم يكره وان قصده لاشتمامها كره علي الاصح وعن القاضي الحسين ان الكراهة ثابتة لا محالة والخلاف في وجوب الفدية	264	6206980117907445973	ShamAY0035035-ara1.ms02590	true	8824038682574060362	3	36	17	192	1559	300	به الريح دون العين------------------------------------------------------------------- فلا فدية لان ذلك لا يسمي متطيبا ثم ان---- الموضع لا-لاشتمام الراءحة لم يكره وال--------------ا كره علي الاصح وعن القاضي الحسين ان الكراهة ثابتة لا-محالة والخلاف في وجوب الفدية	2590	-3848128699202660695	173	300.0	140	262	66.03053283691406	27	Sham19Y0014324-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms287	false	6619407980050298042	22	72	125	375	1533	300	في حكاية الثاني ان يقول من طلوع الشمس لا طلوع الفجر فانه قال لو لم يحضر مزدلفة في النصف الاول وحضرها ساعة في النصف الثاني-حصل المبيت نص عليه في الام وفي قول ضعيف نص عليه في الاملاء والقديم يحصل بساعة بين نصف الليل وطلوع الشمس وفي قول يشترط معظم الليل	287	6206980117907445973	ShamAY0035035-ara1.ms02746	true	5201030580114586164	27	69	155	368	1589	300	في النصف الثاني من الليل والله اعلم وقال في موضع اخر-------- لو لم يحضر مزدلفه في النصف الاول وحضرها ساعة في النصف الثاني حصل المبيت نص عليه في -----------------------------الاملاء والقديم يحصل بساعه م-ن نصف الليل وطلوع الشمس وفي قول يشترط معظم الليل	2746	-3848128699202660695	173	299.0	137	251	68.92430114746094	29	Sham19Y0014324-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms313	false	-7125818237852386575	204	250	1024	1277	1554	300	والثاني ان--------ه النقدان لا غير والمثمن ما يقابلهما علي اختلاف الوجهين والثالث-وهو الاصح ان الثمن هو النقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقد او كان العوضان نقدين-فالثمن ما اتصلت به الباء والمثمن ما يقابله فاذا باع بغير النقدين في الذمة فان قلنا بالوجه	313	6206980117907445973	ShamAY0035035-ara1.ms03969	true	-6159343251471214748	156	201	778	1018	1500	300	والثاني ان الثمن هو النقد--------- والمثمن ما يقابل--- علي اختلاف الوجهين والثالث وهو الاصح ان الثمن هو النقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقدا و-كان العوضات نقدين فالثمن ما الصق- به الباء والمثمن ما يقابله ولو- باع احد ا-لنقدين بالاخر فعلي ا-------لوجه	3969	-3848128699202660695	204	334.0	167	263	77.56654357910156	31	Sham19Y0014324-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms306	false	-8213273686089507997	47	130	275	717	1656	300	صورة العقد واعترض-------------- الرافعي علي الغزالي فقا-----------ل ان كان المراد انه لابد من وجودها في دخول صورة البيع في الوجود فالزمان والمكان وكثير من الامور بهذه المثابة فوجب ان تعد اركانا وان كان المراد انه لابد من حضورها في الذهن ليتصور البيع فلا نسلم ان العاقد والمعقود عليه بهذه المثابة----- لان البيع فعل من الافعال والفاعل لا يدخل في حقيقة الفعل الا تري انا اذا عددنا اركان الصلاة والحج لا نعد المصلي والحاج اركانا-------------------- بل الاشبه ان------- ايضاليست جزءا من حقيقة فعل البيع	306	6206980117907445973	ShamAY0035035-ara1.ms03999	true	-9207837443524804226	1	95	7	491	1536	300	صورة العقد هذا لفظه وقد بحث فيه الرافع------------ي فقال لك ان تقول ان كان المراد انه لابد من وجودها لتدخ--ل صورة العقد في الوجود والزمان والمكان وكثير من الامور بهذه المثابة فوجب ان تعد اركانا وان كان المراد انه لابد من حضورها في الذهب ليتصور البيع فلا تسلم ان العاقد والمعقود عليه بهذه المثابة وهذا لان البيع فعل من الافعال والفاعل لا يدخل في حقيقة الفعل الا نري انا اذا عددنا اركان الصلاة والحج لم نعد المصلي والحاج في جملتها وكذلك مورد الفعل بل الاشبه ان الصيغة ايضا ليس جز-ا من حقيقة فعل البيع	3999	-3848128699202660695	399	708.0	319	499	79.95992279052734	68	Sham19Y0014324-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms056	false	3872967767732094920	246	274	1287	1415	1552	300	من كل واحد من الرفقة بعينه بل ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء ونحوه حتي قال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم يطلب من كل بعينه	56	6206980117907445973	ShamAY0035035-ara1.ms04994	true	-1185822009905803417	119	146	599	722	1476	300	من كل -احد من الرفقة بعينه بل ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء ونحوه---- قال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم يطلب من كل بعينه	4994	-3848128699202660695	123	234.5	96	128	96.09375	25	Sham19Y0014324-ara1	ShamAY0035035-ara1