id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014324-ara1.ms004	false	2881666493654498750	42	82	233	441	1534	300	نعم لا يكفي في رفع الحدث وازالة النجس امرار الثلج والبرد علي المغسول من الاعضاء ما لم يكن الهواء حارا فيذوب حالة الامرار ويجري عليها ويكفي في الممسوح منها وفي الحاوي وجه اخر انه لا يكفي----- ايضا-لانه لا يعد ماسحا	4	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0006	true	-4835063602813831683	191	231	1010	1222	1559	300	نعم لا-يكفي في رفع الحدث وازالة الخبث امرار الثلج والبرد علي المغسول من الاعضاء ما لم يكن الهواء حارا فيذوب حالة الامرار ويجري عليها ويكفي في الممسوح منها وفي الحاوي وجه اخر انه لا-يكفي فيها ايضا لانه لا يعد ماسحا	6	4730591126111672076	203	381.0	165	214	94.85980987548828	36	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms004	false	2881666493654498750	207	257	1090	1319	1534	300	فان قيل قد روي عبد الله بن مسعود قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فقال امعك ماء فقلت لا معي نبيذ فاخذه فتوضا به وقال تمرة طيبة وماء طهور فجوابه انه روي عن ابن عباس -------------انه انكر كونه مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن	4	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0007	true	7496538376661956285	247	299	1274	1514	1514	299	فان قيل قد روي عبد الله بن مسعود قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فقال-امعك ماء فقلت لا معي نبيذ فاخذه وتوضا به وقال تمرة طيبة وماء طهور فجوابه انه روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه انكر كونه مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن-	7	4730591126111672076	226	430.0	178	242	93.388427734375	46	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms006	false	-6833950354757777168	113	167	612	902	1621	300	فرع اذا كان المخالط لا يغير الماء لموافقته لصفاته ولو قدر مخالفا--- في بعض الصفات لغيره التغير المءثر وذلك مثل-------- ماء الورد الذي انقطعت راءحته والماء المستعمل اذا قلنا انه لو بلغ قلتين لا تجوز الطهارة به كما قاله في الكافي وغيره ونحوهمافهل يسلبه الطهورية ينظر فان كان اكثر من الماء سلبه بلا خلاف	6	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0017	true	-4859401177809105293	93	151	522	823	1619	300	فرع اذا كان المخالط لا يغير الماء لموافقته لصفاته ولو قدر مخالفا له في بعض الصفات لغيره التغير المءثر وذلك مثل ان يكون ماء الورد الذي انقطعت راءحته والماء المستعمل اذا قلنا انه لو بلغ قلتين لا تجوز الطهارة به كما قاله في الكافي وغيره ونحوهما هل يسلبه الطهورية ينظر فان كان اكثر من الماء سلبه بلا خلاف	17	4730591126111672076	289	562.5	235	301	96.01329040527344	55	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms007	false	-497405579155609476	167	196	885	1034	1569	300	قال وان تغير بما لا يختلط به كالدهن---------- والعود--------------------------------- جازت الطهارة به في احد القولين لانه تغير بالمجاورة فلم يمنع من---- الطهارة كما لو تغير بجيفة بقربه انتهي وهذا	7	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0018	true	-3115561263053853677	13	50	71	261	1548	300	قال وان تغير بما لا يختلط به كالدهن اي المطيب والعود اي المطيب وما في معناهما كالعنبر جازت الطهارة به في احد القولين لانه تغير بالمجاورة فلم يمنع من صحة الطهارة كما لو تغير بجيفة بقربه------ وهذا	18	4730591126111672076	143	251.5	115	196	72.95918273925781	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms007	false	-497405579155609476	236	263	1258	1397	1569	300	الطرف واضاف اليه بعض الشارحين مثالا اخر ذكره الرافعي وهو ان ينفصل رشاش من موض-ع نجس فيقع في الماء بحيث يري اضطراب الماء بسببه ولا يدرك جرمه	7	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0023	true	-2150992802552122381	48	74	269	403	1542	300	الكتب واضاف اليه بعض الشارحين مثالا اخر ذكره الرافعي وهو ان ينفصل رشاش من موضوع نجس فيقع في الماء بحيث يري اضطراب الماء------ ولا يدرك جرمه	23	4730591126111672076	130	244.5	104	140	92.85713958740234	23	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms008	false	4747699892817048412	226	289	1176	1509	1561	300	فان كانت ميتة لا نفس لها ساءلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تنجسه في احد القولين لقوله-عليه الصلاة والسلام -اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله-وروي فليغمسه-فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء وانه تدلي بجناح-ه الذي فيه الداء رواه البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي ابن المنذر انه لا يعرف احدا قال بنجاسته غير الشافعي وابو الطيب حكي ان محمد بن المبارك ويحيي بن ابي كثير قالا به ايضا	8	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0025	true	-7137899362143684780	6	174	33	906	1550	300	فان كانت ميتة لا نفس لها ساءلة اي لا دم لها يسيل اذا قتلت او شق عضو من اعضاءها وذلك مثل الذباب والبعوض وبنات وردان والعقارب والخنافس وهل الوزغ والحيات من ذلك قال الدراكي وابو حامد الاسفراييني لا وقال الصيمري نعم قال لم تنجسه في احد القولين لقوله عليه --------السلام _اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليملقه وروي فليغمسه فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء وانه يبدا بجناحيه الذي فيه الداء رواه البخاري وجه الدلالة منه ان الطعام قد يكون حارا فيموت بالمقل فلو كان نجسا لما امر بمقله ليكون شفاء لنا وقد قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها والمقل الغمس قال وهو الاصلح للناس لما فيه من رفع الحرج ولهذا اختاره المزني وهو في تعليق البندنيجي ونسبه في النهاية و الكافي الي الجديد وهو الاصح في الحاوي والشامل وغيرهما وفي الحاوي وتلخيص الروياني منسوب الي القديم وادعي ابن المنذر انه لا يعرف احدا قال بنجاسته غير الشافعي وابو الطيب حكي ان محمد بن المبارك ويحيي بن ابي كثير قالا به ايضا	25	4730591126111672076	319	577.5	257	881	36.20885467529297	60	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms010	false	5724133974225209314	36	79	195	398	1552	300	وان تغيراي طعمه او لونه او ريحهفهو نجس لقوله صلي الله عليه -وسل-م الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولون----ه رواه ابن ماجه و---رواية ابي داود خلق الله الماء طهورا لا ينجسه الا ما غير طعمه او ريحه	10	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0035	true	6271867606538779085	253	293	1305	1486	1527	301	وان تغير ----------------------فهو نجس لقو---------له عليه السلام_الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه او لونه او طعمه رواه ابن ماجه ومن رواية ابي داود خلق الله الماء طهورا لا ينجسه الا ما غير طعمه او ريحه	35	4730591126111672076	159	269.0	125	212	75.0	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms010	false	5724133974225209314	98	258	498	1334	1552	300	ولو كان في وسط النهر حفرة لها عمق والماء يجري عليها-فقد حكي صاحب التقريب نصا للشافعي ان للماء في الحفرة حكم الركود قال الامام ونحن نقول ان -كان الماء الجاري يغلب ما في الحفرة ويبدلها ويخلفها فهو جار وان كان يلبث الماء قليلا ثم يزايل ما في الحفرة-فله في زمان اللبث حكم الركود وان كان لا يلبث بل يثقل حين كثر ثم يشتد في الجري-فله في زمان التثاقل حكم الماء الجاري الذي بين يديه ارتفاع وهو يتحرك علي بطء وان كان ما في الحفرة لابثا وفيه نجاسة والماء يجري عليها-فما في الحفرة نجس والجاري عليه- في حكم الجاري علي نجاسة واقفة لا تتزحزح انتهي كلامه وتعبيره فيما نقله عن الامام بقوله بل يثقل حين كثر تحريف مءذن بعدم تصوير للمسالة والصواب المذكور في النهاية بل تثقل حركته فاعلمه قوله فاءدة القديم اذا اطلق فالمراد به ما صنفه الشافعي بالعراق ويسمي كتاب الحجة ومن رواة القديم-كما قال الروياني-- احمد بن حنبل والزعفراني وابو ثور و الجديد اذا اطلق فهو ما صنفه	10	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0043	true	1915704961207253548	166	298	905	1589	1589	298	ولو كان في وسط النهر حفرة لها عمق والماء يجري عليها فقد حكي صاحب التقريب نصا للشافعي ان للماء في الحفرة حكم الركود قال الامام ونحنونقول اذا كان الماء الجاري يغلب ما-في الحفرة ويبدلها ويخلفها في- جار وان كان يلبث الماء قليلا ثم يزايل------ الحفرة فله في زمان اللبث حكم الركود وان كان لا يلبث بل يثقل حين كثر ثم يشتد في الجري فله في زمان التثاقل حكم الماء الجاري الذي بين يديه ارتفاع وهو متحرك علي بطء وان كان ما في الحفرة لابثا وفيه نجاسة والماء يجري عليها فما--ء الحفرة نجس والجاري عليها في حكم الجاري علي نجاسة واقفة لا تتزحزح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة القديم اذا اطلق فالمراد به ما صنفه الشافعي بالعراق ويسمي كتاب الحجة و---رواة القديم كما قال ال-وياني _ احمد بن حنبل والزعفراني وابو ثور و-الجديد اذا اطلق فهو ما صنفه-	43	4730591126111672076	669	1238.5	544	845	79.17160034179688	119	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms011	false	8919944980392683335	104	179	573	952	1561	300	خاتمة وصف الماء بالاستعمال لا يثبت له ما دام يتردد علي المحل فاذا انفصل عنه ثبت له ثم------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبدن جميعه في الغسل في حكم العضو الواحد في الوضوء فلا يصير الماء مستعملا بانتقاله من عضو منه الي عضو اخر وفي الحاوي حكاية وجه اخر انه--- يصير مستعملا بالانتقال كما في الوضوء----------------------------------------- وذلك يتصور بما اذا نزل الماء من علي وجهه الي صدره وقطع ما بينهما من الفضاء والاصح الاول وهو ما ابداه الامام احتمالا	11	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0048	true	8585965479288386274	157	278	826	1449	1558	300	خاتمة وصف الماء بالاستعمال لا يثبت له ما دام يتردد علي المحل فاذا انفصل عنه ثبت له سواء انتقل عنه الي الارض او الي عضو اخر حتي لو انتقل من احدي اليدين الي الاخري ثبت له حكم الاستعمال قال فيالروضةوفي هذه الصورة وجه شاذ محكي في البيان في باب التيمم انه لا يصير مستعملا لان اليدين كالعضو الواحد والبدن جمي-ه في الغسل في حكم العضو الواحد في الوضوء فلا يصير الماء مستعملا بانتقاله من عضو منه الي عضو اخر وفي الحاوي حكاية وجه اخر انه لا يصير مستعملا بالانتقال كما في الوضوء وصححه المراوزة وبه قطع الفوراني والمتولي وذلك م-صور بما اذا نزل الماء من علي وجهه الي صدره وقطع ما بينهما من الفضاء والاصح الاول وهو ما ابداه الامام احتمالا	48	4730591126111672076	374	695.0	299	625	59.84000015258789	72	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms012	false	-2452553066177349477	125	189	612	944	1505	300	من التباين قوله نعم قال الخضري اذا انغمس الجنب في ماء قليل ناويا ارتفعت جنابته عن اول جزء لاقي الماء وصار الماء مستعملا قال ويخالف ما لو صب الماء عليه حيث لا نحكم بالاستعمال لمجرد الملاقاة لقوة الورود وعلي هذا فقد يقال انه يصير مستعملا بانتقاله من عضو الي عضو علي الاتصال المحسوس في الجنابة -من محل الي محل في العضو الواحد في الوضوء	12	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0049	true	6998927775371669835	1	66	7	339	1551	300	من محل الي محل- نعم قال الخضري اذا انغمس الجنب في ماء قليل ناويا ارتفعت جنابته عن اول جزء لاقي الماء وصار الماء مستعملا قال ويخالف ما لو صب الماء عليه حيث لا نحكم بالاستعمال بمجرد الملاقاة لقوة الورود وعلي هذا فقد يقال انه يصير مستعملا بانتقاله عن عضو الي عضو علي الاتصال المحسوس في الجنابة ومن محل الي محل في العضو الواحد في الوضوء	49	4730591126111672076	321	622.0	257	333	96.39639282226562	59	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms012	false	-2452553066177349477	227	270	1124	1362	1505	300	الاول لو انغمسا معا ونويا تحت الماء-جازت طهارتهما ولو نويا عند ادخال ارجلهما فيه رفع الجنابة ارتفعت عن الجزء الذي اقترنت به النية فقط دون ما بعدهت-وافق عليه الخضري وغيره-كما قال بعضهم-وقال في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روضة-------- انه يرتفع حدث السابق عن جميع بدنه وفيه وجه	12	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0049	true	6998927775371669835	219	300	1117	1551	1551	300	الاول لو انغمسا معا ونويا تحت الماء جازت طهارتهما ولو نويا عند ادخال ارجلهما فيه رفع الجنابة ارتفعت عن الجزء الذي اقترنت به النية فقط دون ما بعده يوافق عليه الخضري وغيره كما قال بعضهم وقال في الروضةانه الصحيح وفيه اشارة الي ان الاستعمال لا يثبت فيه ايضا علي وجه وهو الذي ذكرناه عن رواية الرافعي في الحدث قبلها والمذكور فيالتتمةالاول ولو انغمسا معا ونوي احدهما قبل الاخر قال في الروضة فالصحيح انه يرتفع حدث السابق عن جميع بدنه وفيه وجه-	49	4730591126111672076	236	434.5	194	435	54.252872467041016	44	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms013	false	3538031148711462273	128	174	663	913	1542	300	قال القاضي الحسين واذا اراد الانسان استعمال الماورد الذي في انية الفضة فطريقه ان يقلبه في يساره ثم يقلبه من يساره في يمينه ويستعمله فلا يكون محرما وليس من الاستعمال المحرم شم البخور الذي يصعد من علي مبخرة فضة والقرب منها نعم الاحتواء علي المبخرة منه	13	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0053	true	3542122350585787572	101	147	546	796	1628	300	قال القاضي الحسين واذا اراد الانسان استعمال الماورد الذي في انية الفضة فطريقه ان يقلبه في يساره ثم يقلبه من يساره في يمينه ويستعمله فلا يكون محرما وليس من الاستعمال المحرم شم البخور الذي يصعد من علي مبخرة فضة والقرب منها نعم الاحتواء علي المبخرة منه	53	4730591126111672076	250	500.0	204	250	100.0	46	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms014	false	5805604686780050978	54	263	290	1429	1640	300	يكون بعدها بحيث لا ينسب الي انه متطيب بها هذا كلامه قوله وهل يجوز اتخاذه يعني اناء الذهب والفضةفيه وجهان وجه الجواز ان المنع معلق بالاستعمال دون الاتخاذ قال البندنيجي وغيره ولانه لا خلاف في صحة بيعه وهذا فيه نزاع مذكور في كتاب البيع انتهي وما ذكره من ذكر النزاع فيه في البيع غلط لا ذكر له فيه لا من كتابه ولا من غيره والظاهر انه انما اراد كتابه هذا فانه اخر تصنيف الربع الاول عن الارباع الثلاثة نعم ذكر النواوي في باب الاواني من شرح المهذب انا اذا قلنا بتحريم الاتخاذ فينبغي تخريجه علي الخلاف المشهور في بيع الجارية المغنية بزيادة علي قيمتها لولا الغناء وحينءذ فيكون الصحيح الجواز وهذا التخريج ضعيف بل تخريجه علي الالة المحرمةكالمزمار والاوتاروعلي الاصنام ونحوها اشبه ومع ذلك فالفرق قاءم اوضحته في كتاب مطالع الدقاءق في الجوامع والفوارق قوله ووجه التحريم-وهو الصحيح ان ما حرم استعماله علي الرجال والنساء حرم اتخاذه علي هيءة الاستعمال كالملاهي قال البندنيجي وغيره ولانه لا خلاف في وجوب الزكاة فيها ولو كان الاقتناء مباحا لكانت لا تجب علي قول كالحلي المباح قلت وهذا انما يتم ان لو كانت الزكاة انما تجب علي قول كالحلي المباح قلت وهذا انما يتم ان لو كانت الزكاة انما تجب في المحرم وهي تجب في المحرم والمكروه واتخاذ الانية من الذهب والفضة مكروه	14	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0053	true	3542122350585787572	184	279	1003	1511	1628	300	يكون بعد انفصاله من الاناء قال-------------------------- وهل يجوز اتخاذه ----------------------فيه وجهان وجه الجواز ان المنع----- بالاستعمال دون الاتخاذ قال البندنيجي وغيره ولانه لا خلاف في صحة بيعه وهذا فيه نزاع مذكور في كتاب البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه التحريم وهو الصحيح ان ما حرم استعماله علي الرجال والنساء حرم اتخاذه علي هيءة الاستعمال كالملاهي قال البندنيجي وغيره -لان- لا خلاف في وجوب الزكاة فبها ولو كان الاتخاذ- مباحا لكانت لا تجب علي قول كالحلي المباح قلت وهذا انما يتم ان لو كانت الزكاة انما -------------------------------------------------------------------تجب في المحرم وهي تجب في المحرم والمكروه واتخاذ الانية من الذهب والفضة مكروه	53	4730591126111672076	483	880.5	393	1140	42.3684196472168	84	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms015	false	8502529387335669085	24	69	130	355	1617	300	عدا المستثني ي كلام الشيخ------ باق علي الاباحة سواء كان خسيسا او نفيسا بسبب صنعته كالزجاج المحكم والخشب ونحوهما وهو كذلك------ ولا نعرف فيه خلافا الا ما -حكي عن بعضهم ان فيما نفاسته في صنعته وجها انه يحرم ولم نره في كتاب يوثق بنقل صاحبه	15	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0055	true	-4171216538091726809	92	138	489	726	1601	298	عدا المستثني من الاواني الطاهرة باق علي الاباحة سواء كان خسيسا او نفيسا بسبب صنع-ه كالزجاج المحكم والخشب ونحوهما وهو كذلك عندنا ولا نعرف فيه خلافا الا ما يحكي عن بعضهم ان فيما نفاسته في صنعته وجها انه يحرم ولم نره في كتاب يوثق بنقل صاحبه	55	4730591126111672076	213	396.0	170	238	89.49579620361328	40	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms015	false	8502529387335669085	104	227	537	1222	1617	300	فان كان المشركون لا يتعبدون باستعمال النجاسة كاهل الكتاب فانيتهم وثيابهم كانية المسلمين وثيابهم انتهي كلامهم وما ذكره في اهل------------------------ الكتاب من كو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لا يتدينون باستعمال النجاسة ليس كذلك فان من جملة ما يتعبد به النصاري في كناءسهم ويتقربون به اكل الخبز بعد غمسه في الخمر كما هو معروف ثم رايت بعد ذلك في شرح التنبيه للمحب الطبري موافقتي علي ما ذكرت ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ويلزم طرد القولين الاثنين ايضالانهم يتدينون بشرب الخمر قوله وان كانوا يتدينون باستعمال النجاسة كطاءفة من المجوس والابارهم كذا من ال-------ذين يغتسلون بابوال البقر تقربا ففي جواز استعمالها وجهان ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تعليق البندنيجي ان الذي نص عليه الشافعي في القديم و حرملة الاباحة واختاره ابو اسحاق وحمل الحديث الوارد في النهي علي ما اذا تحقق نجاسة ذلك	15	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0056	true	-6392392796890915849	7	202	34	1118	1674	300	فان كان-------وا لا يتعبدون باستعمال النجاسة كاهل الكتاب فهي------------ كانية المسلمين وثيابهم واستدل لذلك في الاواني بقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة4 ومعلوم انهم يطبخون في اوانيهم واو كانت نجسة لما حل المطبوخ فيها وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من مزادة مشركة وتوضا عمر من جرة نصرانية حكاه في المختصر والجرة اناء من فخار نعم فال الاصحاب يكره استعمال ذلك لانهم لا يتحرزو------------------------------ن من -----------------النجاسات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي واما مايلي اسافلهم اي من الثياب اشد كراهة وخص البندنيجي الكراهة بما عدا انية الماء وقال ان استعمال انية الماء غير مكروهة ويشهد لقوله فعله عليه السلام وفعل عمر--------------------------------------------------------------- وان كانوا يتدينون باستعمال النجاسة كطاءفة من المجوس وال-براهم---ة من الهنود الذين يغتسلون بابوال البقر تقربا ففي جواز استعمالها وجهان اخذا من القولين في تعارض الاصل والغالب والاصح منهما في التتمة التحريم لما روي في حديث ابي ثعلبة الخشني انه قال يا رسول الله انا ننزل بلاد المشركين ونطبخ في قدورهم ونشرب في اوانيهم فقال استغنوا عنهم ما استطعتم فان لم تجدوا عنها بدا فارحضوها بالماء فان الماء طهور وفي تعليق البندنيجي ان الذي نص عليه الشافعي في القديم و-حرملة الاباحة واختاره ابو اسحاق وحمل الحديث علي ----------------ما اذا تحقق نجاسة ذلك	56	4730591126111672076	353	433.5	289	1364	25.879764556884766	51	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms015	false	8502529387335669085	264	300	1422	1617	1617	300	ضبب بالفضة الي اخره ان المضبب بالذهب غير جاءز بكل حال وهو ما اورده الماوردي هنا وفي كتاب الزكاة والشيخ في المهذب وحكاه البغوي عن العراقيين وحكاه النووي- عن رواية ابي العباس الجرجاني والشيخ ابي نصر-	15	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0059	true	-6192967198415526230	0	34	0	187	1641	300	ضبب بالفضة--------- ان المضبب بالذهب غير جاءز بكل حال وهو ما اورده الماوردي هنا -في كتاب الزكاة والشيخ في المهذب وحكاه البغوي عن العراقيين وحكاه النواوي عن رواية ابي العباس الجرجاني والشيخ ابي نصر	59	4730591126111672076	183	346.0	150	197	92.89340209960938	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms016	false	-7195457460525339918	47	100	270	530	1514	300	وان قلنا بالثاني تعين عليه تقليد بصير فان لم يجد من يقلده او لم يظهر للبصير شءقا-ل الشافعي لا يتيمم بل يتوضا بما ادي اليه تخمينه علي ابلغ ما يقدر عليه قال القاضي ابو الطيب ولا يعيد وعن الشيخ ابي حامد انه يتيمم ويصلي ويعيد وهو الاصح في الروضة وقال ابن الصباغ ان	16	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0064	true	-6343061397302318337	247	300	1248	1506	1506	300	وان قلنا بالثاني تعين عليه تقليد بصير فان لم يجد من يقلد- او لم يظهر للبصير شء قال الشافعي لا يتيمم بل يتوضا بما ادي اليه تخمينه علي ابلغ ما-يقدر عليه قال القاضي ابو الطيب ولا يعيد وعن الشيخ ابي حامد انه يتيمم ويصلي ويعيد وهو الاصح في الروضة وقال ابن الصباغ ان-	64	4730591126111672076	255	494.0	204	261	97.7011489868164	49	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms017	false	6655139438723274616	71	186	375	957	1550	300	نعم لو كانت الانية ثلاثة وقد وقعت النجاسة في اثنين منها واجتهد ثلاثة فيها فادي اجتهاد كل واحد الي طهارة اناء-لا يجوز ان يقتدي بعضهم ببعض في صلاة ما بتلك الطهارة كما لو وقعت النجاسة في احد الاناءين فاجتهد فيهما اثنان فادي اجتهاد احدهما الي طهارة اناء واجتهاد الاخر الي طهارة الاخر علي ان في مسالة الاستشهاد وجها حكاه الشيخ ابو محمد في كتاب الحج انه يجوز ان يقتدي احدهما بالاخر بناء علي قول في ان من احرم بنسك ثم نسيه هل يتحري واذا ثبت في هذه الصورة جري في الاخري ولو كان النجس من الثلاثة واحدا وقد ادي اجتهاد كل شخص الي طهارة واحدففي جواز اقتداء بعضهم ببعض كلام سبق في باب صفة الاءمة	17	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0065	true	-441439318611464046	108	223	517	1098	1493	300	نعم لو كانت الانية ثلاثا وقد وقعت النجاسة في اثنين منها واجتهد ثلاثة فيها وادي اجتهاد كل واحد الي طهارة اناء لا يجوز ان يقتدي بعضهم ببعض في صلاة ما-بتلك الطهارة كما لو وقعت النجاسة في احد الاناءين فاجتهد فيهما اثنان وادي اجتهاد احدهما الي طهارة اناء واجتهاد الاخر الي طهارة الاخر علي ان في مسالة الاستشهاد وجه- حكاه الشيخ ابو محمد في كتاب الحج انه يجوز ان يقتدي احدهما بالاخر بناء علي قول في ان من احرم بنسك ثم نسيه هل يتحري واذا ثبت في هذه الصورة جري في الاخري ولو كان النجس من الثلاثة واحدا وقد ادي اجتهاد كل شخص الي طهارة واحدففي جواز اقتداء بعضهم ببعض كلام سبق في باب صفة الاءمة	65	4730591126111672076	577	1136.0	463	583	98.97084045410156	110	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms018	false	-782299154869641403	0	25	0	121	1666	300	متي ياخذ قال في البحر فيه وجهان اصحهما كذا الي ان يبقي واحد والثاني الي ان يبقي قدر لو كان الاختلاط به ابتداء منع الجواز	18	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0067	true	2953515083705468271	33	57	166	283	1530	300	متي ياخذ قال في البحر فيه وجهان احدهم----ا الي ان يبقي واحد والثاني الي ان يبقي قدر لو كان الاختلاط به ابتداء منع الجواز	67	4730591126111672076	115	221.5	91	121	95.04132080078125	23	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms018	false	-782299154869641403	183	226	1016	1270	1666	300	قوله ويكره للصاءم---------------- بعد الزوال-------------------------- لقوله-عليه الصلاة والسلام لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك رواه الترمذي وقال حديث صحيح حسن والخلوفب-ضم الخاء--------تبدل الراءحة والسواك يزيل--------ه ونظمه دليلا انه اثر عبادة مشهود له بالطيب فكرهت ازالته كدم الشهيد -انتهي كلامه اما	18	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0070	true	-1470607070992455204	24	80	116	413	1543	300	قال- ويكره للصاءم اي فرضا او نفلا بعد الزوال اي سواء اراد الصلاة او لا لقوله عليه --------السلام لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك رواه الترمذي وقال حديث----- حسن والخلوف يضم الخاء واللام تبدل الراءحة والسواك يزيل ذلك فكره ونظمه دليلا انه اثر عبادة مشهود له بالطيب فكرهت ازالته كدم الشهيد واخت----صاصه بما	70	4730591126111672076	230	371.5	190	315	73.01587677001953	37	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms019	false	6240957245651146543	112	157	568	792	1528	300	به والله اعلم قوله وكذا استياكه بكل عين تزيل القلحاي فانه يجزي بلا خلافولا يرد علي ذلك ما اذا تمضمض بماء الغاسول ونحوه فانه لا يحصل سنة السواك وان ازال القلح لانه لا يسم-ي مستاكا علي ان الامام قال انه ليس عريا عن احتمال بعيد	19	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0071	true	-5321240403528826873	69	109	371	566	1551	300	به اجزا----------ه وكذا استياكه بكل عين تزيل القلح --------------------ولا يرد علي ذلك ما اذا تمضمض بماء الغاسول ونحوه فانه لا يحصل سنة السواك وان ازال القلح لانه لا يسميي مستاكا علي ان الامام قال انه ليس عربا عن احتمال بعيد	71	4730591126111672076	188	344.0	149	225	83.55555725097656	36	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms019	false	6240957245651146543	204	273	1053	1395	1528	300	القطع بانه لا يكفي قوله------- وقد استدل--- الجيلي لهاي لوجوب الختانبان بقاء ما يجب قطعه يحبس النجاسة وذلك يمنع صحة الصلاة وفيه نظر لان القاضي ابا الطيب ذكر ان الخصم استدل علي ان ذلك سنة بانه امر به حتي لا يجتمع تحتها بول وهذا القدر من النجاسة لا تجب ازالته عندنا وانما هو مستحب فيجب ان يكون القطع مثله فاجاب عنه ولم يمنعه الحكم----- فدل علي انه عندنا كذلك	19	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0074	true	3662962849901581069	101	171	516	856	1503	300	القطع للاكلة فان ذلك ليس بواجب وقد استدل له الجيلي -----------------بان بقاء ما يجب قطعه يحبس النجاسة وذلك يمنع صحة الصلاة وفيه نظر لان القاضي ابا الطيب ذكر ان الخصم استدل علي ان ذلك سنة بانه امر به حتي لا يجتمع تحتها بول وهذا القدر من النجاسة لا يجب ازالته عندنا وانما هو مستحب فيجب ان يكون القطع مثله فاجاب عنه ولم يمنعه الحكم وذلك يدل علي انه عندنا كذلك	74	4730591126111672076	307	571.0	243	357	85.99440002441406	60	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms020	false	-85787203485767853	121	240	631	1264	1564	300	رفع الحدث او الطهارة للصلاة او الطهارة لامر لا يستباح الا بالطهارة كمس المصحف وغيره ثم قال-------------------------------------------------------------- واحترز بقوله للصلاة عن نية مطلق الطهارة فانها لا تكفي عند الجمهور لترددها بين طهارة الحدث والخبث واللغوية والشرعية وحملوا ما نقله البويطي من قول الشافعي لو نوي طهارة مطلقة اجزاه علي ارادة الطهارة للصلاة او من الحدث انتهي كلامه وما ذكره من حمل كلام الشافعي في البويطي علي ارادة الصلاة غلط سببه عدم الوقوف علي كلام البويطي فانه قد صرح بالاجزاء وان لم ينو الصلاة فقال ما نصه قال الشافعي وان نوي به الطهارة ولم ي----------------------------------------------نو به صلاة مكتوبة ولا نافلة ولا جنازة ولا قراءة مصحف-------------------------------------------اجزاه ان يصلي به هذا لفظه بحروفه ومن البويطي نقلته قوله وقد افهم كلام الشيخ امورا	20	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0078	true	7006097326231920439	30	139	164	763	1563	300	رفع الحدث او الطهارة للصلاة او الطهارة لامر لا يستباح الا بالطهارة كمس المصحف وغيره اي كالطواف وسجود التلاوة والشكر ومس المصحف وحمله لان ذلك عين العبادة واحترز بقوله للصلاة عن نية مطلق الطهارة فانها لا تكفي عند الجمهور لترددها بين طهارة الحدث والخبث واللغوية والشرعية وحملوا ما نقله البويطي من قول الشافعي لو نوي طهارة مطلقة اجزاه علي ارادة الطهارة للصلاة او من الحدث والماوردي اجراه علي ظاهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يحك سواه وحكي وجهين فيما لو نوي الوضوء ووجه المنع بانه ينقسم الي الوضوء عن حدث ووضوء مجدد واتفقوا علي انه لو نوي فرض الوضوء او الوضوء المفروض اجزاه لانتفاء ما سبق -------------من الاحتمال---------- وقد افهم كلام الشيخ امورا	78	4730591126111672076	360	586.0	286	784	45.918365478515625	60	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms020	false	-85787203485767853	241	300	1269	1564	1564	300	ان نيته علي غير هذا النحو الذي ذكره لا تصح وذلك يشمل صورا لا يسلم بعضها من نزاع منها ما اذا نوي استباحة ما لا يستباح الا بالطهارة كالصلاة وغيرها فان المشهور من المذهب اجزاءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن اخذه من قول الشيخ نوي رفع الحديث لانه يشمل ما اذا اتي----- مطابقة او تضمنا ونية استباحة ما لا يستباح الا بالطهارة تضمنت-	20	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0079	true	-4124559809604658613	39	128	210	674	1536	300	ان نيته علي غير هذا النحو الذي ذكر -لا تصح وذلك يشمل صورا لا يسلم بعضها من نزاع منها ما-اذا نوي استباحة ما-لا يستباح الا بالطهارة كالصلاة وغيرها فان المشهور من المذهب اجزاءها ومن الاصحاب من قال لا تجزء لان هذه الاشياء تستباح مع بقاء الحدث بالتيمم وهذا يشابه قول من اشترط من اصحابنا التعرض في الصلاة الي الفرضية احترازا من طهر الصبي والصحيح الاول ويمكن اخذه من قول الشيخ نوي رفع الحد-ث لانه يشمل ما اذا اتي بذلك مطابقة او تضمنا ونية استب-حة ما-لا يستباح الا بطه--ارة تضمنت	79	4730591126111672076	284	517.5	230	472	60.169490814208984	49	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms021	false	-4370480135729168935	0	127	0	623	1518	300	رفع الحدث------------- وايضا فانه قد تعرض في صفة الغسل الي ان نية الاستباحة كافية---- وتعرض هنا الي ذكر كيفية اخري لم يتعرض لمثلها ثم فكان كلامه في كل باب ينبه --علي م--ا يقبل مثله في الباب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر انتهي و-------------------هذا الجواب الثاني سهو فانه لم يتعرض هناك لنية الاستباحة بل ذكر مثل ما ذكر هنا فقال او نوي الغسل لاستباحة ما لا يستباح الا بالغسل وهذا هو نظير قوله هنا او الطهارة لامر لا يستباح الي بالطهارة لا جرم ان المصنف هناك قد اقتصر علي الجواب الاول قوله ما اذا نوي رفع الحدث الاكبر وقد جزم الماوردي بان ذلك يجزء بخلاف ما اذا كان جنبا فنوي رفع الحدث الاصغر لا يجزءه لانه يصح ان يرتفع الادني بالاعلي دون العكس وفي الرافعي وجه انه لا يجزء ف--------ي ايضال-انه نوي	21	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0079	true	-4124559809604658613	128	300	674	1536	1536	300	رفع الحدث فكذلك اجزاءه وايضا فانه--- تعرض في صفة الغسل الي ان نية الاستباحة كافية فيه وتعرض هنا الي ذكر هيء-ة اخري لم يتعرض لمثلها ثم فكان كلامه في كل باب تنبيها علي مالا يقبل مثله في الباب الاخر والحكم فيما لو نوي استباحة صلاة معينة ولم يتعرض لغيرها بنفي ولا اثبات كالحكم فيما لو نوي استباحة الصلاة نعم لو نوي استباحة صلاة معينة دون غيرها ففي صحة نيته اوجه اصحابها ان الحكم كذلك ويستبيح ساءر الصلوات والثاني لا لمخالفة وضع النية والثالث يستبيح ما عينه دون ما نفاه ثم لا فرق فيما اذا لم يحدد صلاة معينة وقلنا يرتفع حدثه بين ان يمكن اداءها بذلك الوضوء ام لا كما حكاه الروياني في تلخيصه عن والده مع وجه اخر انها اذا لم يمكن تاديتها بهذا الوضوء لا تصح نيته ومنها ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نوي رفع الحدث الاكبر وقد جزم الماوردي بان ذلك يجزء بخلاف ما اذا كان جنبا فنوي رفع الحدث الاصغر لا يجزءه لانه يصح ان يرتفع الادني بالاعلي دون العكس وفي الرافعي وجه انه لا يجزءه في الاولي ايضا لانه نوي-	79	4730591126111672076	367	645.5	292	1081	33.95004653930664	67	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms021	false	-4370480135729168935	127	167	623	829	1518	300	طهارة غير مرتبة وهو المختار في تلخيص الروياني وقال القاضي الحسين لعل الخلاف مبني علي ان الحدث الاصغر يحل جميع البدن ام لا فان قلنا يحل اجزا- والا فلا اذ- كيف يصح الفرض بنية النفل وكيف كان الامر فالصحيح الاول	21	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0080	true	389222202762611208	0	39	0	207	1623	300	طهارة غير مرتبة وهو المختار في-تلخيص الروياني وقال القاضي الحسين لعل الخلاف مبني علي ان الحدث الاصغر يحل جميع البدن ام لا فان قلنا يحل اجزاه والا فلا اذا كيف يصح الفرض بنية النفل وكيف كان الامر فالصحيح الاول	80	4730591126111672076	205	395.0	166	208	98.55769348144531	36	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms021	false	-4370480135729168935	214	269	1063	1358	1518	300	واعلم ان بعضهم قال انما اتي الشيخ --هنا ب ثم وعطف بالواو فيما تقدم لان الغرض ان تجتمع النية مع التسمية مع غسل الكفين لتكون النية مقارنة لهما قلت وعلي هذا يعرض سءال وهو ان الاصحاب كافة قد استحبوا مساعدة اللسان القلب بالنطق ل-لمنوي واذا كانت النية مقارنة للتسمية وغسل الكفين تعذر مساعدة اللسان للقلب	21	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0089	true	-5672433094156104181	86	139	466	756	1595	300	واعلم ان بعضهم قال----- اتي الشيخ هاهنا ب ثم وعطف بالواو فيما تقدم لان الغرض ان تجتمع النية مع التسمية مع غسل الكفين لتكون النية مقارنة لهما قلت وعلي هذا يعرض سءال وهو ان الاصحاب كافة--- استحبوا مساعدة اللسان الثلب بالنطق بالمنوي واذا كانت النية مقارنة للتسمية وغسل الكفين تعذر مساعدة اللسان القلب	89	4730591126111672076	284	541.5	231	298	95.30201721191406	47	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms022	false	-6045601612048648419	141	184	754	996	1604	300	نعم اتيان الشيخ بالواو بين المضمضة والاستنشاق يعرفك ان تقديم المضمض-ة علي الاستنشاق ليس -شرطا في تادية السنة وهو وجه في المسالة مع اجزاءه يشترط اذا قلنا انه يفصل بغرفتين كما قاله الامام او بست غرفات كما قال الرافعي وجعله اظهر--------- والماوردي اطلقهما	22	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0089	true	-5672433094156104181	173	218	938	1190	1595	300	نعم اتيان الشيخ بالواو بين المضمضة والاستنشاق يعرفك ان تقديم المضمضمة علي الاستنشاق ليس بشرط- في تادية السنة وهو وجه في المسالة مع اجزاءه يشترط اذا قلنا انه يفصل بغرفتين كما قاله الامام او بست غرفات كما قال الرافعي وجعله اظهر من الاول والماوردي اطلقهما	89	4730591126111672076	241	458.0	198	253	95.25691986083984	41	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms023	false	-7975473652060867598	158	206	837	1073	1526	300	ولو كان عليه شعر خفيف وكثيف غسل ما تحت الخفيف دون الكثيف والماوردي خص ذلك بما اذا تميز احدهما عن الاخر فان لم يتميز وجوب غسل ما تحت الجميع لما في الافراد من المشقة وقيل انه يجب غسل ما تحت الجميع مطلقا قال------- الرافعي وهو المذكور في التهذيب	23	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0094	true	7329041761140896095	159	208	769	1007	1510	300	فلو كان عليه شعر خفيف وكثيف غسل ما تحت الخفيف دون الكثيف والماوردي خص ذلك بما اذا تميز احدهما عن الاخر فان لم يتميز وج-ب غسل ما تحت الجميع لما في ذلك---- من المشقة وقيل انه يجب غيل ما تحت الجميع مطلقا قال الامام الرافعي وهو المذكور في التهذيب	94	4730591126111672076	227	435.5	179	243	93.41563415527344	44	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms023	false	-7975473652060867598	258	300	1335	1526	1526	300	فرع اذا حلق الشعر الذي لا يجب غسل ما تحته بعد افاضة الماء عليه لا يجب غسل ما تحته وكذا في الشعر اذا حلق بعد المسح عليه لا يعيد المسح علي الراس بخلاف ما اذا ظهرت الرجل من الخف بعد المسح والفرق-	23	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0097	true	5101895752169660630	51	93	272	464	1495	300	فرع اذا حلق الشعر الذي لا يجب غسل ما تحته بعد افاضة الماء عليه لا يجب غسل ما تحته وكذا في الشعر اذا حلق بعد المسح عليه لا يعيد المسح علي الراس بخلاف ما اذا ظهرت الرجل من الخف بعد المسح والفرق	97	4730591126111672076	191	377.0	150	192	99.47916412353516	42	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms024	false	-8113890529259575767	0	23	0	106	1447	300	ان الشعر هنا اصل بدليل انه لو غسل ما تحته ---------------------------------------------------------------------فقط اجزاه في الاصح وعن ابن خيران الحاق شعر الراس بالخف وهو بعيد	24	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0097	true	5101895752169660630	93	129	464	630	1495	300	ان الشعر هنا اصل بدليل انه لو غسل ما تحته فقط لم يجزءه علي الاصح كما ستعرفه والخف بدل بدليل انه لو غسل ما تحته فقط اجزاه--------- وعن ابن خيران الحاق شعر الراس بالخف وهو بعيد	97	4730591126111672076	97	182.0	76	175	55.42856979370117	20	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms024	false	-8113890529259575767	117	215	571	1032	1447	300	خلق له يد زاءدة او اصبع زاءدة او سلعة في محل الفرض وجب غسل ذلك ولو خلق ذلك في غير محل الفرض لم يجب غسله الا ان يحاذي شء منه شيءا من محل الفرض فيجب غسل المحاذي فقط وفي الشامل و الحاوي وغيرهما حكاية وجه انه لا يجب اعتبارا بمنبته قال الرافعي وقد صار الي تقريره كثير من المعتبرين ثم قال------------------------------------------- والراجح عند كثير من الاصحاب هو الاول وبه جزم البندنيجي والامام----- بخلاف ما اذا انكشطت جلدة من العضد وتدلت منه لا يجب -------------------------------غسل شء منها سواء قابل محل الفرض ام لا لان اسم اليد لا يقع عليها	24	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0099	true	5639683081909059105	94	208	481	1017	1465	300	خلق له يد زاءدة او اصبع زاءدة او سلعة في محل الفرض وجب غسل ذلك ولو خلق ذلك في غير محل الفرض لم يجب غسله الا ان يحاذي شء منه شيءا من محل الفرض فيجب غسل المحاذي فقط وفي الشامل و الحاوي وغيرهما حكاية وجه انه لا يجب اعتبارا بمنبته قال الرافعي وقد صار الي تقريره كثير من المعتبرين وحملوا النص علي ما اذا التصق شء من ذلك بمحل الفرض والراجح عند كثير من الاصحاب--- الاول وبه جزم البندنيجي والامام وهذا بخلاف ما اذا انقشطت جلدة من العضد وتدلت ولم ينقلع معها شء من جلد محل الفرض لا يجب غسل شء منه- سواء قابل محل الفرض او لا لان اسم اليد لا يقع عليها	99	4730591126111672076	439	838.0	345	540	81.29629516601562	88	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms025	false	6931792860347801706	181	214	875	1056	1517	300	وعن صاحب التلخيص انه يتقدر المسح بثلاث شعرات كما في حلق الراس في الحج واختاره البصريون من اصحابنا قال الرافعي وقد افهم كلام بعض النقلة احتمالا في اعتبار قدر---- ايضاف-ي المسح علي البشرة	25	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0111	true	-3846905733587854339	252	286	1243	1423	1504	300	وعن صاحب التلخيص انه يتقدر------ بثلاث شعرات كما في حلق الراس في الحج واختاره البصريون من اصحابنا قال الرافعي وقد افهم كلام بعض النقلة احتمالا في اعتبار قدر ذلك ايضا في المسح علي البشرة	111	4730591126111672076	174	331.0	142	186	93.54838562011719	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms026	false	3060701367304572865	114	145	608	757	1533	300	السنة ما كذا روي مسلم عن عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء فقال ما منكم من احد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ويستتنشق-الا خرت خطايا فيه وانفه	26	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0113	true	2727530739347428526	269	300	1471	1616	1616	300	السنة فم---ا روي مسلم عن عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء فقال ما منكم من احد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ويس-تنشق الا خرت خطايا فيه وانفه-	113	4730591126111672076	142	261.0	113	150	94.66666412353516	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms026	false	3060701367304572865	146	206	760	1048	1533	300	الماء ثم يغسل وجهه كما امر الله تعالي الا خرت خطايا وجهه مع اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الي مرفقيه الا خرت خطايا بدنه من اطراف انامله مع الماء ثم يمسح راسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه مع الكعبين كما امره الله الا خرت خطايا رجليه من اطراف اصابعه من الماء	26	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0114	true	7388856598790774819	1	59	3	283	1493	300	الماء ثم يغسل وجهه كما امر الله------ الا خرت خطايا وجهه مع اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الي مرفقيه الا خرت خطايا يديه مع اطراف انامله مع الماء ثم يمسح راسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه مع الكعبين كما امر- الله-الا خرت خطايا رجليه من اطراف اصابعه مع الماء	114	4730591126111672076	276	530.5	218	288	95.83333587646484	52	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms026	false	3060701367304572865	252	296	1268	1513	1533	300	التتابع عبارة عنه تطهير العضو بعد العضو بحيث لا يجف المغسول قبيله قبل شروعه فيه مع اعتدال الزمان والمكان فلا اعتبار بشدة الحر والبرد ولا بالبلاد الشديدة الحرارة او البرودة قلت وينبغي ان ينظر الي اعتدال المستعمل له فلا يعتبر بمن عليه حرارة و--ضدها	26	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0115	true	8295359616466538740	149	194	766	1012	1553	300	التتابع عبارة عن- تطهير العضو بعد العضو بحيث لا يجف المغسول قبيله قبل شروعه فيه مع اعتدال الزمان والمكان فلا اعتبار بشدة الحر والبرد ولا بالبلاد الشديدة الحرارة او البرودة قلت وينبغي ان ينظر الي اعتدال المستعمل له فلا يعتبر بمن عليه حرارة او ضدها	115	4730591126111672076	243	474.5	199	247	98.38056945800781	43	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms027	false	2033545780432114554	234	263	1175	1333	1525	300	والقولان في تفريق الوضوء جاريان في تفريق الغسل وهل يجريان في تفريق التيمم قال ابن القطان وطاءفة نعم وقال الجمهور لا بل يبطل بالتفريق قولا واحدا ثم قال وبعضهم	27	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0116	true	-8372198033763099243	194	221	1029	1180	1610	300	والقولان في تفريق الوضوء جاريان في تفريق الغسل وهل يجريان في تفريق التيمم قال ابن القطان وطاءفة نعم وقال الجمهور لا بل يبطل بالتفريق قولا واحدا------- وبعضهم	116	4730591126111672076	151	294.0	124	158	95.56961822509766	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms027	false	2033545780432114554	47	99	252	511	1525	300	والجديد ان التتابع غير واجب لان ابن عمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا في السوق فغسل وجهه ويديه ومسح راسه فدعي الي جنازة فاتي المسجد فدعا بماء فسمح علي خفيه وصلي عليها قال الشافعي وبين ذهابه من السوق الي المسجد تفريق كثير وقد روي ذلك موقوفا علي ابن عمر	27	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0116	true	-8372198033763099243	74	122	396	636	1610	300	والجديد ان التتابع غير واجب لان ابن عمر روي ان النبي------------------- توضا في السوق فغسل وجهه ويديه ومسح راسه فدعي الي جنازة فاتي المسجد فدعا بماء فمسح علي خفيه وصلي عليها قال الشافعي وبين ذهابه من السوق الي المسجد تفريق كثير وقد روي ذلك موقوفا علي ابن عمر	116	4730591126111672076	238	462.0	190	259	91.89189147949219	46	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms028	false	548163791415975535	129	170	661	876	1538	300	ولو كان المحدث لابس خف بالشراءط---------------- وقد دخل عليه وقت الصلاة ووجد من الماء ما يكفيه لو مسح علي الخف ولا يكفيه لو غسل الرجلين-فالذي يظهر وجوبه لقدرته علي الطهارة الكاملة ولا ياتي فيه الخلاف الذي ياتي-- في التيمم لوضوح الفرق	28	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0123	true	7277991246200906153	0	45	0	234	1525	300	فلو كان المحدث لابس خف بالشراءط التي تبيح المسح وقد دخل عليه وقت الصلاة ووجد من الماء ما يكفيه لو مسح علي الخف ولا يكفيه لو غسل الرجلين فالذي يظهر وجوبه لقدرته علي الطهارة الكاملة ولا ياتي فيه الخلاف الذي سنذكره في التيمم لوضوح الفرق	123	4730591126111672076	210	392.5	169	234	89.74359130859375	40	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms028	false	548163791415975535	260	300	1339	1538	1538	300	اما اذا اجنب في اثناء المدة انقطعت مدة المسح بوجوب غسل الرجلين وهكذا الحكم في المراة اذا حاضت او نفست قاله الرافعي واستدل له بحديث صفوان وفيه نظر لان حديث صفوان يدل علي ان المسح علي الخف لا يقوم مقام-	28	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0124	true	6594933956081156235	214	254	1121	1321	1542	300	اما اذا اجنب في اثناء المدة انقطعت مدة المسح لوجوب غسل الرجلين وهكذا الحكم في المراة اذا حاضت او نفست قاله الرافعي واستدل له بحديث صفوان وفيه نظر لان حديث صفوان يدل علي ان المسح علي الخف لا يقوم مقام	124	4730591126111672076	198	390.0	159	200	99.0	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms029	false	857768589520388399	0	46	0	222	1516	300	غسل الرجلين في الجنابة لا انه تبطل مدة المسح نعم ان كان لا يتاتي غسل الرجل في الخف فالنزع واجب لاجل الغسل فاذا نزع بطلت به المدة واذا لم ينزع هل نقول تبطل تنزيلا لوجوب النزع منزلته ام لا هذا محل الاحتمال وان كان يتاتي غسل	29	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0124	true	6594933956081156235	254	300	1321	1542	1542	300	غسل الرجلين في الجنابة لا انه تبطل مدة المسح نعم ان كان لا يتاتي غسل الرجل في الخف فالنزع واجب لاجل الغسل فاذا نزع بطلت به المدة واذا لم ينزع هل نقول تبطل تنزيلا لوجوب النزع منزلته ام لا هذا محل الاحتمال وان كان يتاتي غسل-	124	4730591126111672076	221	437.0	176	222	99.54955291748047	45	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms029	false	857768589520388399	46	81	222	393	1516	300	الرجلين في الخف ينبغي الا تبطل مدة المسح بناء علي ان الوضوء لا يندرج تحت الغسل ويصير ذلك بمنزلة ما قاله الاصحاب فيما اذا دميت رجله في الخف ان امكن غسلها فيه لم تبطل المدة	29	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0125	true	922135600960132865	0	35	0	171	1552	300	الرجلين في الخف ينبغي الا تبطل مدة المسح بناء علي ان الوضوء لا يندرج تحت الغسل ويصير ذلك بمنزلة ما قاله الاصحاب فيما اذا دميت رجله في الخف ان امكن غسلها فيه لم تبطل المدة	125	4730591126111672076	171	342.0	136	171	100.0	35	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms030	false	222456784396578361	0	47	0	253	1558	300	قال الاصحاب والرخص التي تتعلق بالسفر ستة منها ما يختص بالطويل بلا خلاف وهي المسح علي الخفين والقصر والفطر ومنها ما يجوز في الطويل والقصير بلا خلاف وهي الصلاة علي الراحلة ونحوها وفي هذا شء ستعرف------------ه ومنها ما اختلف قول الشافعي فيه وهو الجمع في السفر والتيمم	30	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0125	true	922135600960132865	194	244	1006	1271	1552	300	قال الاصحاب والرخص التي تتعلق بالسفر ستة منها ما يختص بالطويل بلا خلاف وهي المسح علي الخفين ةالقصر والفطر ومنها ما يجوز في الطويل والقصير بلا خلاف وهو الصلاة علي الراحلة ونحوها وفي هذا شء ستعرفه ان شاء الله ومنها ما اختلف قول الشافعي فيه وهو الجمع في السفر والتيمم	125	4730591126111672076	251	491.0	204	265	94.71697998046875	44	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms030	false	222456784396578361	175	261	943	1379	1558	300	ثم هذا الدليل يدل علي امتناع تجديد الوضوء المشتمل علي مسح الخفين ولا-شك في انه مكروه انتهي كلامه واعلم ان عبارته تقتضي الامتناع فيما قبل الحدث وبعده مع ان التعليل المتقدم الذي استنبط منه ما ذكره انما يدل علي المنع فيما قبل الحدث خاصة ثم ان دعواه انه لاشك في الكراهة عجيب فقد جزم النووي في شرح المهذب هنا بجوازه واستحبابه فيما قبل الحدث علي خلاف ما دل عليه التعليل السابق قوله فان مسح في الحضر ثم سافر او مسح في السفر ثم اقام-اتم مسح مقيم	30	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0126	true	111374972017241321	13	46	57	208	1457	300	ثم هذا الدليل يدل علي امتناع تجديد الوضوء المشتمل علي مسح الخفين ولا شك في انه مكروه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مسح في الحضر ثم سافر او مسح في السفر ثم اقام اتم مسح مقيم	126	4730591126111672076	146	268.0	115	438	33.33333206176758	32	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms030	false	222456784396578361	253	300	1343	1558	1558	300	او مسح في السفر ثم اقاماتم مسح مقيم ثم نبه علي امرين فذكر احدهما ثم قال ال-------------ثاني ان المسالة الثانية مصورة بما اذا بقي من مدة المقيم شء كما اذا كان قد مسح دون يوم وليلة لان فيه تنبيها علي محل خلاف المزني اما اذا كان قد-	30	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0126	true	111374972017241321	248	294	1216	1428	1457	300	--ومسح في السفر ي-------تم مسح مقيم لانه كان يجب عليه المسح في الحضر فنزل منزلة فعله الثاني ان ال--------ثانية مصورة بما اذا بقي من مدة المقيم شء كما اذا كان قد مسح دون يوم وليلة لان فيه تنبيها علي محل خلاف المزني اما اذا كان قد	126	4730591126111672076	160	280.5	125	229	69.8689956665039	32	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms031	false	-3092090273306621228	6	97	30	485	1534	300	ثم اقام استانف وفاقا وانما قلنا ذلك لان في تعليق البندنيجي انا ابا العباس-يعني ابن سريج-حكي عن المزني انه قال اذا كان مقيما ثم سافر او مسافرا ثم اقام-بني احدي المدتين علي الاخري ويقسط ذلك علي--- الزمان فان كان مقيما فمضي من مدة الاقامة ثلثها من حين الحدث ثم سافرفله ان يمسح بعد ان حصل مسافرا يومين وليلتين ثلثي مدة السفر في مقابلة ما بقي من مدة الحضر وهو ثلثا يوم وليلة وان كان مسافرا فمسح يوما وليلة ثم حضر-فقد مضي له ثلث مدة السفر فيضيف الي هذا ثلثي مدة الحضر	31	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0127	true	7632435981354385520	0	96	0	460	1488	300	ثم اقام استانف وفاقا وانما قلنا ذلك لان في-تعليق البندنيجي ان- ابا العباس يعني ابن سريج حكي عن المزني انه قال اذا كان مقيما ثم سافر او مسافرا ثم اقام بني احدي المدتين علي الاخري ويقسط ذلك علي مر الزمان فان كان مقيما فمضي من مدة الاقامة ثلثها من حين الحدث ثم سافر له ان يمسح بعد ان حصل مسافرا يومين وليلتين ثلثي مدة السفر في مقابلة ما بقي من مدة الحضر وهو ثلثا يوم وليلة وان كان مسافرا فمسح يوما وليلة ثم حضر فقد مضي له ثلث مدة السفر فيضيف الي هذا ثلثي مدة الحضر	127	4730591126111672076	452	867.0	362	462	97.83549499511719	93	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms031	false	-3092090273306621228	134	168	687	867	1534	300	وقد قال الاصحاب المستحاضة ومن في معناها اذا -توضات ولم تصل ولبست الخف ثم احدثت الحدث المعتاد-يجوز ان تتوضا وتمسح علي الخف وتصلي فريضة واحدة وما شاءت من النوافل فان----- كانت قد صلت الفرض	31	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0129	true	424035976421437736	211	247	1114	1300	1579	300	وقد قال الاصحاب المستحاضة ومن في معناها اذا تتوضا- ولم تصل ولبست الخف ثم احدثت الحدث المعتاد يجوز ان تتوضا وتمسح علي الخف وتصلي فريضة واحدة وما شاءت من النوافل وكذا اذا كانت قد صلت الفرض	129	4730591126111672076	176	327.0	142	187	94.11764526367188	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms032	false	2101731879826459897	0	45	0	231	1563	300	الشيخ امورا احدها انه لا يجوز المسح علي ما لا يسمي خفا وذلك يشمل صورا منها اذا اخذ قطعة جلد واحكمها بالشد بحيث لا يري معها بشرة القدم ويمكن متابعة------ عليها وهو ما حكاه القاضي الحسين عن الاصحاب لانه غير مخروز وابدا جوازه احتمالا لنفسه	32	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0134	true	-3353382228849430058	63	108	338	571	1596	300	الشيخ امورا احدها انه لا يجوز المسح علي م---ا يسمي خفا وذلك يشمل صورا منها اذا اخذ قطعة جلد واحكمها بالشد بح-ث لا يري معها بشرة القدم ويمكن متابعة المشي عليها وهو ما حكاه القاضي الحسين عن الاصحاب لانه غير مخروز وابدي جوازه احتمالا لنفسه	134	4730591126111672076	226	432.5	182	237	95.35865020751953	41	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms032	false	2101731879826459897	80	117	415	611	1563	300	ومنها ان صاحب التخليص اشترط في الملبوس ان يكون حلالا لان المسح علي الخف رخصة فلا تباح بالمعاصي ويندرج في ذلك الخف المغصوب والمسروق ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الذي عليه عامة الاصحاب انه لا يشترط ذلك وصححه الغزالي	32	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0135	true	-2394183651492273720	84	142	413	725	1531	300	ومنها ان صاحب التلخيص اشترط في الملبوس ان يكون حلالا لان المسح علي الخف رخصة فلا تباح بالمعاصي ويندرج في ذلك الخف المغصوب والمسروق والمتخذ من الذهب والفضة عند من يجوز المسح علي الحديد وقد ادعي بعضهم انه الاصح في الذهب والفضة واختاره في المرشد في المغصوب لكن الذي عليه عامة الاصحاب انه لا يشترط ذلك وصححه الغزالي	135	4730591126111672076	188	357.0	152	312	60.25640869140625	34	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms033	false	290791765531295442	0	100	0	551	1590	300	بالجواز ففي كيفية تنزيل الاسفل مع الاعلي ثلاثة معان عن ابن سريج حكاها البندنيجي وغيره اظهرهما ان الاعلي بدل عن الاسفل والاسفل بدل عن الرجل والثاني ان الاسفل كاللفافة والخف هو الاعلي والثالث ان الاسفل بمنزلة طاقة من طاقات الخف والبطانة له و----------------بني المراوزة علي هذه المعاني فروعها منها اذا------------- لبس الاسفل علي ال-------------طهارة ثم احدث ومسح عليه ولبس الاعليفقال الرافعي ان منهم من بناه علي المعاني فقال ان قلنا بالاول والاخير فله المسح عليه وان قلنا بالوسط--------- فلا وهذه طريقة القاضي حسين وحاصلها وجهان حكاهما ابو الطيب وغيره ومنهم من ----------قال ان--- قلنا بالوسط انبني علي ان ال----------مسح علي	33	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0137	true	-7882253198741792782	167	258	832	1316	1536	300	بالاول- ففي كيفية تنزيل الاسفل مع الاعلي ثلاثة معان عن ابن سريج حكاها البندنيجي وغيره اظهره-ا ان الاعلي بدل عن الاسفل والاسفل بدل عن الرجل والثاني ان الاسفل كاللفافة والخف هو الاعلي والثالث ان الاسفل بمنزلة طاقة من طاقات الخف والبطانة له وعلي هذه المعاني بني المراوزة---------------- فروع-ا منها اذا اراد ان يمسح علي الاسفل وقد لبسهما معا علي طهارة كاملة هل يجزءه ان قلنا------------------------------------------------------------ بالاول فنعم------------------ وان قلنا بالثاني والثالث فلا ف-------------------------------------------ابو الطيب حكي الوجهين من غير بناء وقال انهما فيما -اذا لم يمسح علي الاعلي فان كان مسح علي	137	4730591126111672076	347	521.0	277	625	55.52000045776367	54	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms033	false	290791765531295442	61	115	349	619	1590	300	ان منهم من بناه علي المعاني فقال ان قلنا بالاول والاخير فله المسح عليه وان قلنا بالوسط فلا وهذه طريقة القاضي --حسين وحاصلها وجهان حكاهما ابو الطيب وغيره-------------------------------------------- ومنهم من قال ان قلنا بالوسط انبني علي ان المسح علي الخفين هل يرفع الحدث ام لا فان قلنا انه يرفعه جاز له المسح والا فلا	33	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0138	true	-3797066287042725769	122	184	598	914	1495	300	ان منهم من بناه علي المعاني فقال ان قلنا بالاول والاخير فله المسح عليه وان قلنا بالوسط فلا وهذه طريقة القاضي الحسين وحاصلها وجهان حكاهما ابو الطيب وغيره من غير بناء وادعي البندنيجي ان المذهب المنع ومنهم من قال ان قلنا بالوسط انبني علي ان المسح علي الخفين هل يرفع الحدث ام لا فان قلنا انه يرفعه جاز له المسح والا فلا	138	4730591126111672076	270	522.5	216	316	85.44303894042969	53	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms033	false	290791765531295442	192	253	1040	1343	1590	300	ومنها لو تخرق الاسفل من احدي الرجلين فان قلنا بالمعني الاول قال في التهذيب نزع واحدة من الرجل الاخري كي لا يكون جامعا بين البدل والمبدل وليس كما اذا تخرق الاعلي من احدي الرجلين حيث جري في لزوم النزع من الاخري الخلاف الذي سلف لان ما لاقاه المسح هنا باق ولا كذلك ثم فانه الذي نزع فصار كالخف ينزع عن الرجل	33	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0140	true	-8122003122839780495	9	68	54	355	1547	300	ومنها لو تخرق الاسفل من احدي الرجلين فان قلنا بالمعني الاول قال في التهذيب نزع واحدة من الرجل الاخري كي لا يكون جامعا بين البدل-والمبدل وليس كما اذا تخرق الاعلي من احدي الرجلين حيث جري في لزوم النزع من الاخري الخلاف الذي سلف لان ما-لاقاه المسح هنا باق ولا كذلك ثم فانه الذي نزع فصار كالخف ينزع عن الرجل	140	4730591126111672076	301	592.0	242	303	99.33993530273438	57	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms034	false	-90832306226150374	90	133	509	721	1576	300	وقد قيد في الوجيز استحباب مسح الاسفل بما اذا لم يكن عليه نجاسة وهذا منه تفريع علي جواز الصلاة في الخف الذي ازيل جرم النجاسة عنه بمسحه علي الارض والا فقد تقدم ان الخف المتنجس الذي لا تجوز الصلاة فيه لا يجوز المسح	34	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0141	true	7236547702258163353	257	300	1318	1529	1529	300	وقد قيد في الوجيز استحباب مسح الاسفل بما اذا لم يكن عليه نجاسة وهذا منه تفريع علي جواز الصلاة في الخف الذي ازيل جرم النجاسة عنه بمسحه علي الارض والا فقد تقدم ان الخف المتنجس الذي لا تجوز الصلاة فيه لا يجوز المسح-	141	4730591126111672076	211	417.0	169	212	99.52830505371094	42	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms035	false	3773021083816388193	63	105	300	536	1578	300	يحاذي غير الاخمص وغير العقبين يجوز الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتصار عليه انتهي كلامه وتعبيره بالكعبين هنا غلط فان الكعب هو العظم الناتء بين مفصل الساق والقدم والصواب التعبير بالعقبين كما عبر به ثانيا قوله ----وان ظهرت الرجل--- من الخف او انقضت مدة المسح-وهو علي طهارة	35	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0144	true	5148541329028793736	0	108	0	571	1589	300	يحاذي غير الاخمص وغير العقبين يجوز الاقتصار عليه فرع لو اقتصر علي مسح العقب هل يجزءه قال بعضهم ان قلنا لا يجزءه الاقتصار علي الاسفل فهاهنا اولي والا فوجهان والفرق ان النص ورد في مسح اسفل الخف ولم يرد في العقب ومنهم من عكس ذلك فقال ان قلنا يجزءه الاقتصار علي الاسفل فهاهنا اولي والا فوجهان والفرق ان العقب الي ظهر الخف اقرب حكي الطريقين القاضي الحسين والماوردي قال ان قلنا يستحب مسحه احزاه الاقتصار عليه وان قلنا لا يستحب ففي اجزاءه وجهان والمختار في المرشد الاجزاء والظاهر عند الاكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كما قال الرافعي المنع قال وان ظهرت الرجل اي من الخف او انقضت مدة المسح وهو علي طهارة	144	4730591126111672076	103	-108.5	82	689	14.949201583862305	19	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms035	false	3773021083816388193	117	164	605	863	1578	300	فعن ابن سريج وابي اسحاق وابن ابي هريرة وجمهور البغداديين انهما مبنيان علي القولين في تفريق الوضوء فان قلنا يجوز اقتصر علي غسل القدمين والا استانف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الشيخ ابي حامد والقفال واصحابه-- انهما مبنيان علي ان المسح علي الخفين هل يرفع الحدث ام لا وفيه قولان مستنبطان	35	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0145	true	-362702049245414650	13	106	76	585	1562	300	فعن ابن سريج وابي اسحاق وابن ابي هريرة وجمهور البغداديين انهما مبنيان علي القولين في تفريق الوضوء فان قلنا يجوز اقتصر علي غسل القدمين والا استانف وضعف هذا البناء بامور منها انهما جاريان مع قصر الزمان وطوله والقولان في تفريق الوضوء عند طوله ومنها ان القولين في تفريق الوضوء مخصوصان بما اذا كان التفريق بغير عذر وهو هنا بعذر ومنها ان القولين هنا منصوصان في الكتب التي مذهبه فيها جواز تفريق الوضوء وعن الشيخ ابي حامد والقفال واصحابهما انهما مبنيان علي ان المسح علي الخفين هل يرفع الحدث ام لا وفيه قولان مستنبطان	145	4730591126111672076	258	501.5	211	509	50.6876220703125	46	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms035	false	3773021083816388193	223	286	1153	1507	1578	300	الوضوء--------------------- اما الاول فلان الماوردي ادعي الاتفاق علي وجوب الوضوء بخروج دم الحيض وهو موجب لنقض الطهارة انتهي وما نقله---------------------------------------------------------- من الاتفاق واقره مردود فقد رايت في اللطيف لابي الحسن بن خيران البغدادي ان الحيض والنفاس لا ---------يوجبان الوضوء ثم قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح-كما ستعرفه-ان الموجب لغسل الحيض طروءه----- وان كانت صحته تتوقف علي انقطاعه كما ان الوضوء يجب بخروج البول وتتوقف صحته علي انقطاعه	35	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0147	true	7480509782823378077	170	263	931	1452	1642	300	الوضوء به وانه مراد الغزالي اما الاول فلان الماوردي ادعي الاتفاق علي وجوب الوضوء بخروج دم الحيض وهو موجب لنقض الطهارة الكبري بخصوصه كالمني فوجب استواءهما ولا ينفع في ذلك ان يقال الموجب للغسل م-----------------------------------------------------------------------ن الحيض انقطاعه لا خروجه والموجب-- للوضوء خروج الخارج لا انقطاعه فما اوجب الاكبر غير مااوجب الاصغر فاشبه ما اذا جامع ولم ينزل فانه يجب عليه الوضوء بالتقاء البشرتين والغسل بتغييب الحشفة لانا نقول الصحيح كما ستعرفه ان الموجب لغسل الحيض طروءه ايضا وان كانت صحته تتوقف علي انقطاعه كما ان الوضوء يجب بخروج البول ويتوقف صحته علي انقطاعه	147	4730591126111672076	250	386.5	204	594	42.08754348754883	42	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms036	false	615597899550188002	32	79	175	403	1613	300	لان------ مرادهم تصوير جنابة لا يجب معها فعل الوضوء بل يكون الغسل فيها كافيا بلا خلاف ونحن كذلك نقول في هذه الصورة لا لانه لم يوجد نقض الطهارة الصغري بل لانه قد وجد في حال وا---------------------------------حد في ان واحد فاكتفينا-------------------------------------------------- باعمهما بخلاف---------------------- ما اذا تقدم احدهما------ علي	36	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0148	true	159470810827660401	4	72	17	350	1496	300	لانا نقول مرادهم تصوير جنابة لا يجب معها فعل الوضوء بل----- الغسل كاف------- بلا خلاف ونحن كذلك نقول في هذه الصورة لا لانه لم يوجد نقض الطهارة الصغري بل لانه قد وجد في حال واحد ما يقتضي ايجاب فعلين في محل واحد في ان واحد وذلك لا يمكن فلا يخاطب به ولا سبيل لاسقاطهما فتعين الاتيان باعمهما وادراج الاخر فيه وبهذا فارق ما اذا تقدم الحدث الاصغر علي	148	4730591126111672076	195	324.5	150	345	56.5217399597168	38	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms036	false	615597899550188002	147	232	760	1225	1613	300	وقد حكي وراء ما ذكره الشيخ في النوم----------- اقوال بعيدة احدها انه لا ينتقض الوضوء اذا وجد في الصلاة في الركوع والسجود والقيام لقوله-عليه الصلاة والسلام اذا نام العبد في سجوده باهي الله به الملاءكة فيقول--- ملاءكتي انظروا الي عبدي روحه عندي وجسده بين يدي فسماه ساجدا بعدما نام وقد اختاره في المرشد والثاني-حكاه ابن الصباغ عن القديم ان النوم في الصلاة لا ينقض الوضوء واستدل له بقوله تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما فاخرجه مخرج المدح وما تعلق به المدح ين-في عنه ابطال العبادة	36	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0152	true	-5550099486530425030	64	150	334	799	1575	300	وقد حكي وراء ما ذكره الشيخ في النوم عن الشافعي اقوال بعيدة احدها انه لا ينتقض الوضوء اذا وجد في الصلاة في الركوع والسجود والقيام لقوله عليه --------السلام-اذا نام العبد في سجوده باهي الله به الملاءكة فيقول يا ملاءكتي انظروا الي عبدي روحه عندي وجسده بين يدي فسماه ساجدا بعدما نام وقد اختاره في المرشد والثاني حكاه ابن الصباغ عن القديم-ان النوم في الصلاة لا ينقض الوضوء واستدل له بقوله تعالي------- يبيتون لربهم سجدا وقياما فاخرجه مخرج المدح وما تعلق به المدح انتفي عنه ابطال العبادة	152	4730591126111672076	447	835.5	366	482	92.73858642578125	79	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms037	false	4509951443174120138	170	232	911	1247	1590	300	محرما ليست برحم كالمحرمة عليه بالرضاع او المصاهرة فان في نقض الطهارة طريقين حكاهما العمراني في الزواءد احداهما طرد القولين ولم يذكر الرافعي غيرها والثانية القطع بالانتقاض---------------------- قلت ولو فصل بين من---- كانت حلالا له في وقت ثم حرمت عليه ب---ذلك فينتقض الوضوء بمسها وبين من لم تحل له اصلا فيكون في لمسها القولانلم يبعد ويشهد لذلك ما ستعرف- في باب الظهار	37	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0156	true	781714126232602190	200	264	1116	1456	1655	300	محرم وليست برحم كالمحرمة عليه بالرضاع او المصاهرة فان في نقض الطهارة طريقين حكاهما العمراني في الزواءد احد-هما طرد القولين ------------------------الثاني- القطع بالانتقاض ولم يذكر الرفاعي غيره قلت ولو فصل بين ما غذا كانت حلالا له في وقت ثم حرمت عليه بعد ذلك فينتقض الوضوء بمسها وبين من لم تحل له اصلا فيكون في لمسها القولانلم يبعد ويشهد لذلك ما ستعرفه في باب الظاهر	156	4730591126111672076	305	551.0	248	366	83.33333587646484	52	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms037	false	4509951443174120138	69	98	359	527	1590	300	وبني القاضي الحسين الثانيةيعني لمس الميتةعلي انه هل يجب الحد بوطءها و---يجب تجديد غسلها وفيه وجهان وقضية البناء ترجيح عدم النقض وبه صرح الغزال---------ي لكن الاظهر في الحاوي النقض	37	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0156	true	781714126232602190	2	32	18	183	1655	300	وبني القاضي الحسين الثانية --------------علي انه هل يجب الحد بوطءها وهل يجب تجديد غسلها -فيه وجهان وقضية البناء ترجيح عدم النقض وبه صرح الغزالي والرافعي لكن الاظهر في الحاوي النقض	156	4730591126111672076	152	271.5	125	180	84.44444274902344	25	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms038	false	-5798449673044914787	114	146	618	801	1688	300	تنبيه الرحم علاقة القرابة ماخوذ من الرحم بضم الراء-وهو العطف والمحرم مفعل من الحرمة بمعني الحرام مقتضب من قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم والمراد من لا يحل له نكاحها بسبب القرابة وغيرها	38	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0156	true	781714126232602190	264	297	1456	1640	1655	300	تنبيه الرحم علاقة القرابة ماخوذ من الرحم بضم الراء وهو العطف والمحرم مفعل من الحرمة بمعني الحرام مقتضب من قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم والمراد من لا يحل له نكاحها بسبب القرابة وغيرها	156	4730591126111672076	183	361.0	151	184	99.4565200805664	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms039	false	5592238775055642725	119	147	609	745	1508	300	وفي التتمة حكاية وجه ان الشك ف--------ي الحدث اذا كان قبل الدخول في الصلاة لا يبني علي يقين الطهارة وان كان بعد الدخول فيها بني عليه كمذهب مالك	39	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0163	true	3365146377309860540	136	164	677	813	1540	300	وفي التتمة حكاية وجه ان الشك اذا كان في الحدث-------- قبل الدخول في الصلاة لا يبني علي يقين الطهارة وان كان بعد الدخول فيها بني عليه كمذهب مالك	163	4730591126111672076	127	239.0	101	144	88.19444274902344	24	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms039	false	5592238775055642725	215	282	1103	1423	1508	300	وقد قال صاحب التخليص اليقين لا يرفع بالشك الا في اربع مساءل اذا وقع الشك في انقضاء وقت الجمعة فانهم يصلون ظهرا وظني اني ذكرت فيه خلافا في باب الجمعة واذا شك في انقضاء مدة المسح بني الامر علي ما يوجب الغسل واذا شك هل وصل الي -طنه او لا واذا شك هل نوي الاتمام او لا يلزمه الاتمام فيهما والاصحاب قالوا بل ذلك رجوع الي الاصل	39	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0165	true	-3004402530958082538	156	221	799	1118	1516	300	وقد قال صاحب-التلخيص اليقين لا يرفع بالشك الا في اربع مساءل اذا وقع الشك في انقضاء وقت الجمعة فانهم يصلون ظهرا وظني اني ذكرت فيه خلافا في باب الجمعة واذا شك في انقضاء مدة المسح بني الامر علي ما يوجب الغسل واذا شك هل وصل الي وطنه او لا واذا شك هل نوي الاتمام او-لا يلزمه الاتمام فيهما والاصحاب قالوا بل ذلك رجوع الي الاصل	165	4730591126111672076	316	615.0	251	321	98.44236755371094	62	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms041	false	-5485330515805688373	182	208	952	1098	1591	300	كتب للدراسة ثم يمحي بعد ذلك كالواح الصبيان-في تحريم مسه علي البالغين وجهان احدهما لا لانه لم يقصد باثباته الدوام وهذا ما حكاه الماوردي عن الاكثرين	41	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0169	true	4970025173908916719	220	247	1137	1284	1597	300	كتب للدراسة ثم يمحي بعد ذلك كالواح الصبيان في تحريم مسه علي البالغين وجهان احدهما لا لانه لم يقصد باثباته الدوام وهذا ما حكاه الماوردي عن الاكثرين	169	4730591126111672076	146	287.0	120	147	99.3197250366211	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms041	false	-5485330515805688373	236	264	1260	1403	1591	300	وهل يجوز لمن علي بدنه نجاسة وهو متطهر مسه فيه وجهان اصحهما في الحاوي و تعليق ابي الطيب لا----- والفرق بين الحدث والخب-------ث ان الحدث يتعدي بخلاف النجاسة	41	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0171	true	6953817483003699473	19	45	112	257	1631	300	وهل يجوز لمن علي بدنه نجاسة وهو متطهر مسه فيه وجهان اصحهما في-الحاويو--تعليق ابي الطيب لا يحرم والفرق بين -------الخبث والحدث ان الحدث يتعدي بخلاف النجاسة	171	4730591126111672076	132	231.5	108	155	85.16129302978516	22	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms042	false	2277047080294722155	84	204	441	1048	1544	300	قبل الدنو من الارض علي وجه الندب وفيه نظر لان الصحيح ان كشف العورة في الخلوة لا يجوز من غير حاجة وقيل دنوه من الارض لا حاجة به الي الكشف انتهي كلامه والذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله ضعيف جدا فقد اطبقوا علي جواز الاغتسال عاريا في الخلوة مع امكان الستر وذلك لما فيه من المشقة والمراعاة لرفع الثوب شيءا فشيءا اشد في الحرج فجاز لاجل ذلك والممتنع انما هو الكشف لا لمعني بالكلية علي ان النووي في نكت التنبيه خرج ايجاب ذلك علي الخلاف المذكور ولم يسبقه احد اليه قوله ولا يتكلم لما روي ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يخرجان الرجلان يضربان الغاءط كاشفي عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه ابو داود ومعني	42	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0173	true	-4726070278872539601	163	300	856	1545	1545	300	قبل ذلك وهذا ------علي وجه الندب وفيه نظر لان الصحيح ان كشف العورة في الخلوة لا يجوز من غير حاجة وقبل دنوه من الارض لا حاجة به الي الكشف قال وينصب رجله اليمني ويعتمد علي اليسري لما روي سراقة بن مالك قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتينا الخلاء ان نتوكا علي اليسري وروي عن انس نحوه ولانه اسهل لخروج الخارج وقال البندنيجي ويضم احدي فخديه الي الاخري قال في المهذب وغيره ولا يطيل القعود لان لقمان قال انه يتجع منه الكبد ويحدث منه الباسور وهو بالباء علة تحدث في المقعدة فيقعد هويني ويخرج فان اطال كره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله في الروضة قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتكلم لما روي ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يخرجان الرجلان يضربان الغاءط كاشفي عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه ابو داود ومعني-	173	4730591126111672076	303	542.0	239	959	31.59541130065918	57	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms042	false	2277047080294722155	253	299	1305	1538	1544	300	وقد افهم كلام الشيخ انه لا يجزءه الاستنجاء بالحجر الواحد اذا لم يكن له غير ح-ف وان غسله من اول دفعة ونشفه ثم استنجي به ثم غسله ونشفه واستنجي به وهو وجه حكاه الرافعي مقيسا علي عدم جواز التيمم بالتراب المتيمم به والحجر الواحد في الحمار	42	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0188	true	-815055367406525734	44	90	228	462	1610	300	وقد افهم كلام الشيخ انه لا يجزءه الاستنجاء بالحجر الواحد اذا لم يكن له غير حرف وان غسله من اول دفعة ونشفه ثم استنجي به ثم غسله ونشفه واستنجي به وهو وجه حكاه الرافعي مقيسا علي عدم جواز التيمم بالتراب المتيمم به والحجر الواحد في الجمار	188	4730591126111672076	232	458.0	186	234	99.14530181884766	44	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms043	false	-2960565061086448924	43	73	230	396	1593	300	اذا لم تزل العين بالثلاث وجبت الزيادة عليها ويستحب ان يكون وترا ان حصل الانقاء بالشفع لقوله-عليه الصلاة والسلام من استجمر فليوتر وعن ابن خيران انه يجب ذلك-- لظاهر الخبر	43	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0189	true	7963666586006244358	0	29	0	159	1606	300	اذا لم تزل العين بالثلاث وجب- الزيادة عليها ويستحب ان يكون وترا ان حصل الانقاء بالشفع لقوله عليه --------السلام-من استجمر فليوتر وعن ابن خيران انه يجب الوتر لظاهر الخبر	189	4730591126111672076	154	277.0	126	169	91.12425994873047	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms044	false	-2228356155877486170	92	133	484	699	1569	300	فان ابن الصباغ قال لا يجوز الاستنجاء باوراق الاشجار لانها تعلف للدواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الماوردي لا يحرم الاستنجاء بعلف الدواب وهل يحرم بما ناكله نحن وهي ينظر ان كان اكلنا له اكثر حرم وان كان اكلها له اكثر فلا فان استويا فوجهان	44	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0193	true	-8186071010516900546	97	174	508	923	1583	300	فان ابن الصباغ قال لا يجوز الاستنجاء باوراق الاشجار فانها تعلف للدواب وقد يستدل لهذا بنهيه عليه السلام عن الاستنجاء بالروث والرمة لانه في خبر قال اما الرمة فانها زاد اخوانكم من الجن واما الروث فعلف دوابهم فاذا علل منع الاستنجاء بالروث لانه علف دواب الجنفدواب الانس اولي وقال الماوردي لا يحرم الاستنجاء بعلف الدواب وهل يحرم بما ناكله نحن وهي ينظر ان كان اكلنا له اكثر حرم وان كان اكلها له اكثر فلا وان استويا فوجهان	193	4730591126111672076	213	418.0	172	415	51.32530212402344	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms044	false	-2228356155877486170	196	238	1039	1254	1569	300	الحشفة في الفرج يقتضي ----ان ادخال مقدار الحشفة من ذكر مقطوع الحشفة لا يوجب الغسل وهو وجه حكاه الرافعي عن رواية ابن كج و--------------------------------------------------قال الماوردي ان الشافعي نص عليه---------------------------------------------------------------- وعلي هذا اذا اولج باقي الذكر وجب الغسل والاصح------------------------------------------------------- ان مقدار الحشفة------------- قاءم -----	44	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0201	true	2579931273320715228	215	291	1070	1476	1521	300	الحشفة كتغييب كلها الثاني ان ادخال مقدار الحشفة من ذكر مقطوع الحشفة لا يوجب الغسل وهو وجه حكاه الرافعي عن رواية ابن كج والامام حكاه في باب اجل العنين عن رواية العراقيين وقال الماوردي ان الشافعي نص عليه في كتاب الاملاء وقال في الروضة انه الراجح عند كثير من العراقيين وعلي هذا اذا اولج باقي الذكر وجب الغسل والذي جزم به القاضي الحسين والامام هنا وكذا الفوراني والمتولي ان مقدار الحشفة من ذكر مقطوع قاءم مقام	201	4730591126111672076	197	337.0	158	406	48.52216720581055	37	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms045	false	-3515088053817633228	43	133	216	667	1526	300	الماوردي--------- لا فرق في تحريم القراءة باللسان بين قراءة الق-----ران او اية منه او حرف لعموم الخبر وقال ابو الطيب انه لو كبر او هلل او قال كالامر خذ الكتاب بقوة ونحو ذلك-ان قصد يه غير القراءة جاز وان قصد به القران لم يجز وسكت عن حالة الاطلاق والظاهر التحريم كما هو مقتضي كلام الماوردي وكلام الغزالي اصرح في المنع منه فانه قال يستوي في التحريم الاية وبعضها الا ان ياتي بها علي قصد الذكر كقوله ب-سم الله والحمد لله ثم نقل بعد ذلك الجواز عند الاطلاق عن القاضي الحسين	45	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0207	true	9110154112751007108	121	206	638	1070	1559	300	الماوردي وقال انه لا فرق في تحريم القراءة باللسان بين قراءة جميع القران او اية منه او حرف لعموم الخبر وقال ابو الطيب انه لو كبر او هلل و--قال كالامر خذ الكتاب بقوة ونحو ذلك ان قصد به غير القران- جاز وان قصد به القران لم يجز وسكت عن حالة الاطلاق والظاهر التحريم كما هو مقتضي كلام الماوردي وكلام الغزالي اصرح في المنع منه فانه قال يستوي في التحريم الاية وبعضها الا ان ياتي بها علي قصد الذكر كقوله باسم الله والحمد-لله وكلام------------------------------- القاضي الحسين	207	4730591126111672076	405	749.5	324	467	86.72377014160156	75	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms045	false	-3515088053817633228	247	300	1238	1526	1526	300	قال الاصحاب يستحب للجنب الا ياكل ولا يشرب ولا يجامع ولا ينام حتي يتوضا وضوءه للصلاة ويغسل فرجه ولا يستحب مثل ذلك للحاءض والنفساء الا بعد انقطاع دمهما قال ابو الطيب وابن الصباغ----------- والفرق ان وضوء الحاءض لا يفيد شيءا ولا كذلك وضوء الجنب فانه يخفف الجنابة ويزيلها عن اعضاء الوضوء ويطهرها والامام-	45	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0209	true	2074832329871952444	61	114	321	610	1534	300	قال الاصحاب يستحب للجنب الا ياكل ولا يشرب ولا يجامع ولا ينام حتي يتوضا وضوءه للصلاة ويغسل فرجه ولا يستحب مثل ذلك للحاءض والنفساء الا بعد انقطاع طمهما قال -----------ابن الصباغ وابو الطيب والفرق ان وضوء الحاءض لا يفيد شيءا ولا كذلك وضوء الجنب فانه يخفف الجنابة ويزيلها عن اعضاء الوضوء ويطهرها والامام	209	4730591126111672076	276	531.0	226	300	92.0	49	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms046	false	2495299376514244316	128	230	654	1158	1531	300	باب صفة الغسل قوله نقلا عن الشيخ ومن اراد الغسل نو----------ي الغسل من الجنابة اي ان كان جنبا او الحيض اي ان كان حاءضا ل-------------------------------انه الذي عليه ثم قال ولو حملنا او في كلام المصنف علي التخيير -كان له وجه لانه حكي وجه- فيما اذا كان عليه حدث الحيض فنوي رفع حدث الجنابة او بالعكس-انه يجزءه كما لو نوي المتيمم استباحة الصلاة من الجنابة وكان حدثه حدثا اصغر فانه يجزءه والصحيح انه لا يجزء لانه نوي غير ما هو عليه والحدث الاكبر والاصغر بالنسبة الي المتيمم علي حد واحد لانه لا يختلف الواجب فيه بسببهما وعليه يتعين حمل كلام الشيخ علي ما	46	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0209	true	2074832329871952444	124	229	661	1178	1534	300	باب صفة الغسل------------------- ومن اراد الغسل اي الواجب نوي الغسل من الجنابة اي ان كان جنبا او الحيض اي ان كان حيضا وكذا الغسل من النفاس ان اتصف به لانه الذي عليه------- ولو حملنا او في كلام الشيخ -علي التخيير لكان له وجه لانه حكي وجها فيما اذا كان عليه حدث الحيض فنوي رفع حدث الجنابة او بالعكس انه يجزءه كما لو نوي المتيمم استباحة الصلاة من الجنابة وكان حدثه حدثا اصغر فانه يجزءه والصحيح انه لا يجزء لانه نوي غير ما عل---يه والحدث الاكبر والاصغر بالنسبة الي الت-يمم علي حد واحد لانه لا يختلف الواجب فيه بسببهما وعليه يتعين حمل كلام الشيخ علي ما	209	4730591126111672076	458	846.0	365	548	83.57664489746094	85	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms047	false	8609063461499151269	75	156	376	804	1540	300	ولو نوياي الجنبباغتساله رفع الحدث الاصغر فان تعمد لم يصح غسله في اصح الوجهين وان غلط فظن ان الاصغر حدثه لم يرتفع الحدث عن غير اعضاء الوضوء وفي ارتفاعه عن المغسول من اعضاء الوضوء وجهان اصحهما الارتفاع وعلي هذا -في ارتفاعه عن الراس وجهان لان واجبها في الوضوء المسح وفي الغسل الغسل والمسح لا يقوم مقام الغسل قلت وليت شعري القاءل بارتفاعه هل يقول بارتفاعه عن جملة الراس او عن القدر المجزء في الوضوء والظاهر الثاني وان صح فاي موضع هو	47	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0210	true	-2145032915267982684	32	112	141	554	1500	300	ولو نوي---------------- رفع الحدث الاصغر فان تعمد لم يصح غسله في اصح الوجهين وان غلط وظن ان الاصغر حدثه لم يرتفع الحدث عن غير اعضاء الوضوء وفي ارتفاعه عن المغسول من اعضاء الوضوء وجهان اصحهما الارتفاع وعلي هذا وفي ارتفاعه عن الراس وجهان لان واجبها في الوضوء المسح وفي الغسل الغسل والمسح لا يقوم مقام الغسل قلت وليت شعري القاءل بارتفاعه هل يقول بارتفاعه عن جملة الراس او عن القدر المجزء في الوضوء والظاهر الثاني وان صح فاي موضع هو	210	4730591126111672076	411	803.5	331	429	95.80419921875	77	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms048	false	4221875105176067057	0	59	0	324	1565	300	بالاتيان بالوضوء الكامل في اول الغسل ما يغني عن التصريح بامرين احدهما الامر بالاتيان بالتسمية في اوله كما صرح بذكرها العراقيون والمارودي ثم قال-------------------------------------------------------------------------- وفي التتمة حكاية وجه اخر انه يكره له التسمية وهو في تعليق القاضي وقال ان من اصحابنا من قال الاولي ان يقول باسم الله العظيم-او الحليم-الحمد لله علي الاسلام حتي لا يكون علي نظم القران	48	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0211	true	5399290365730452327	76	151	408	805	1534	300	بالاتيان بالوضوء الكامل في اول الغسل ما يغني عن التصريح بامرين احدهما الامر ب--اتيان -التسمية في اوله كما صرح بذكرها العراقيون والماوردي واستدل بقول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الله عزوجل علي كل احيانه وفي التتمة حكاية وجه اخر انه يكره له التسمية وهو في تعليق القاضي وقال ان من اصحابنا من قال الاولي ان يقول باسم الله العظيم او الحليم الحمد لله علي الاسلام حتي لا يكون علي نظم القران	211	4730591126111672076	314	579.5	256	400	78.5	56	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms050	false	-8134567969153976897	0	78	0	397	1554	300	نص عليه في المختصر والاصحاب كافة انتهي وما ذكره من استحباب الموالاة في التخليل ناقلا له عن الحدث ونص الشافعي والاصحاب قاطبةصريح في استحباب التثليث فيه مع ان ذلك لم يرد لا في الحديث ولا في كلام الشافعي ولا كلام اصحابه واعلم ان ما ذكره من بعد هذا في الكلام علي غسل المراة موهم جدا فاعلمه وتعلم صوابه من المهمات قوله وفي مسلم-------------- كان----------------------------- اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء نحو الحلاب قال----------------------------------------------------------------------------------------------- والحلاب اناء ضخم يحلب فيه	50	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0213	true	1856934262219920011	21	84	106	420	1507	300	نص عليه في المختصر والاصحاب كافة --------------وقد استح--ب ال-اصحاب في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل ان يبدا بشقه الايمن ثم اليسر لما رو------------------ي مسلم عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء نحو الحلاب فاخذ بكفه بدا بشق لااسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما علي راسه وقال البخاري علي وسط راسه والحلاب اناء ضخم يحلب فيه	213	4730591126111672076	136	143.5	106	535	25.420560836791992	22	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms050	false	-8134567969153976897	125	183	649	954	1554	300	وقد افهم قول الشيخ والمستحب الا ينقص الماء في الغسل عن صاع ولا في الوضوء عن مدان الزيادة علي ذلك فيهما ليست مكروهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام الاصحاب يدل علي ان المستحب الاقتصار علي الصاع والمد لان الرفق محبوب وعليه يدل ما روي انهع-ليه الصلاة والسلام-قال سياتي اقوام يستقلون هذا فمن -------------------------رغب في سنتي وتمسك بها بعث معي في حظيرة القدس	50	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0220	true	-5622039074485750921	171	273	877	1391	1515	300	وقد افهم قول الشيخ والمستحب الا ينقص ا-----------------------------------------ن الزيادة علي ذلك فيهما ليست مكروهة وربما انها محبوبة وعليه تدل رواية البخاري عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفرق قال الشافعي في الام و الفرق ثلاثة اصع يكون ستة عشر رطلا واما الفرق بسكون الراء فماءة وعشرون رطلا وكلام الاصحاب يدل علي ان المستحب الاقتصار علي الصاع والمد لان الرفق محبةب وعليه يدل ما روي انه عليه --------السلام قال سياتي اقوام يستقلون هذا فمن رغب عن سنتي فليس مني ومن رغب في سنتي وتمسك بها بعث معي في حظيرة القدس	220	4730591126111672076	254	469.5	206	563	45.11545181274414	46	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms050	false	-8134567969153976897	237	300	1250	1554	1554	300	ان يولج في دبر ذكر او فرج بهيمة وكذا لو لف علي ذكره خرقة واولج في فرج امراة علي الصحيح وبها صوره الشيخ ابو محمد وعدل عن التصوير بما اذا نظر بشهوة فانزل لان خروج المني عنده يحصل الحدثين كما ذهب اليه القاضي ابو الطيب ووجه ذلك بانه لا يتصور خروج المني وحده بل تخرج معه رطوبة يتعلق بها وجوب الوضوء قال الامام-	50	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0221	true	-5207552758985663129	6	69	32	337	1513	300	ان يولج في دبر ذكر او فرج بهيمة وكذا لو لف علي ذكره خرقة واولج في فرج امراة علي الصحيح زبها صوره الشيخ ابو محمد وعدل عن التصوير بما اذا نظر بشهوة فانزل لان خروج المني عنده يحصل الحدثين كما ذهب اليه القاضي ابو الطيب ووجه ذلك بانه لا يتصور خروج المني وحده بل يخرج معه رطوبة يتعلق بها وجوب الوضوء قال الامام	221	4730591126111672076	302	597.0	240	305	99.01639556884766	61	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms051	false	5952008098357485667	0	57	0	301	1565	300	وفي هذا نظر فان المني اذا انفصل---- طاهرا وتلك الرطوبة التي قدرناها ينبغي ان تكون نجسة ثم يجب الحكم بنجاسة المني قلت وهذا قاله الامام بناء علي اعتقاد ان رطوبة باطن الذكر كرطوبة باطن فرج المراة وان-ا المنع من الحكم بنجاسة رطوبة باطن الذكر -انها لا تخرج كرطوبة فرج المرا--------------------------------ة وكلام غيره يدل علي طهارتها انتهي فيه	51	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0221	true	-5207552758985663129	69	132	337	669	1513	300	وفي هذا نظر لان المني اذا انفصل فهو طاهر- وتلك الرطوبة التي قدرناها ينبغي ان تكون نجسة ثم يجب الجكم بنجاسة المني قلت وهذ- قاله الامام بناء علي اعتقاد ان رطوبة باطن الذكر كرطوبة----- فرج المراة وانما المنع من الحكم بنجاسة رطوبة بلطن الذكر لانها لا تخرج كرطوبة فرج المراة كما ستعرفه في باب ازالة النجاسة وكلام غيره يدل علي طهارتها والذي ذهب	221	4730591126111672076	284	504.0	228	339	83.77581024169922	45	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms053	false	-3609225144525264923	109	168	574	871	1556	300	عدل في المهذب عن قول التنبيه و يجب التيمم عن الاحداث الي قوله ويجوز لوقوع الخلاف في الجواز فان بعض الصحابة قال لا يجوز عن الجنابة ولا جرم صدر كلامه بجوازه في الاصغر لكونه مجمعا عليه ثم ثني بالاكبر للاختلاف فيه وف-ل هذا في المهذب دون التنبيه لانه مبسوط يحتمل مثل ذلك او لانه لما قرره في المهذب اراد	53	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0229	true	-3488764015763812115	247	300	1276	1544	1544	300	عدل في المهذب عن لفظ الوجوب------------------------- الي الجوا----ز لوقوع الخلاف في الجواز فان بعض الصحابة قال لا يجوز عن الجنابة ولا جرم صدر كلامه بجوازه في الاصغر لكونه مجمعا عليه ثم ثني بالاكبر للاختلاف فيه وفعل هذا في المهذب دون التنبيه لانه مبسوط يحتمل مثل ذلك او لانه لما قرره في المهذب اراد-	229	4730591126111672076	255	469.5	203	298	85.57047271728516	48	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms053	false	-3609225144525264923	17	53	98	286	1556	300	قال الامام ومع وجوبه فهو رخصة وقال البندنيجي انه عزيمة فحصل فيه وجهان صرح بهما غيرهما واثرهما يظهر فيما اذا سافر في معصية وعدم الماء فانه يتيمم وت---جب عليه الاعادة ان قلنا انه رخصة----- والا فلا	53	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0229	true	-3488764015763812115	90	128	474	668	1544	300	قال الامام ومع وجوبه فهو رخصة وقال البندنيجي انه عزيمة فحصل فيه وجهان صرح بهما غيرهما واثرهما يظهر فيما لو- سافر في معصية وعدم الماء فانه يت-مم وهل يجب عليه الاعادة ان قلنا انه رخصة فنعم والا فلا	229	4730591126111672076	183	340.0	147	196	93.36734771728516	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms054	false	-2796960088318609363	0	29	0	139	1588	300	عن رواية مسلم والمشهور وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء-------------------------------------------- ولا يقال هذا لا حجة فيه لانه مفهوم لقب لانا نقول قد قال بعض اصحابنا انه حجة	54	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0230	true	3200792969120933461	90	128	498	681	1632	300	عن رواية مسلم والمشهور وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وقوله التراب كافيك وان لم تجد الماء عشر حجج ولا يقال هذا لا حجة فيه لانه مفهوم لقب لانا نقول قد قال بعض اصحابنا انه حجة	230	4730591126111672076	139	269.5	110	183	75.95628356933594	29	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms055	false	-8504265180594959088	26	51	123	253	1597	300	السابع ان الموالاة ليست من الواجبات ولا من السنن والمشهور ان في وجوبها قولين كما في الوضوء ومنهم من قطع بالوجوب ومنه- من قطع بعدمه	55	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0248	true	7984536323678430243	254	279	1269	1400	1507	300	السابع ان الموالاة ليست من الواجبات ولا من السنن والمشهور ان في وجوبها قولين كما في الوضوء ومنهم من قطع بالوجوب ومنهم من قطع بعدمه	248	4730591126111672076	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms055	false	-8504265180594959088	223	257	1190	1372	1597	300	واعواز الماء او الخوف من استعماله ثم قال وظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر عطف اعواز الماء او الخوف من الاستعمال -علي دخول الوقت يقتضي ان يكون قيد المكتوبة قيدا ايضاحتي لا يكون واحد منهما شرطا في النافلة وغيرها	55	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0252	true	-6500335623624336903	203	298	1064	1548	1558	300	واعواز الماء او الخوف من استعماله اعواز الماء عدمه وتعذره بسبب حاءل وحشي او غير حاءل والمعوز الذي لا شء معه والخوف من الاستعمال المراد به توقع تلف نفس او عضو او منفعة وكذا حصول زيادة في المرض ونحوها علي قول ياتي والدليل علي اشتراط ذلك في التيمم ما ذكرناه في اول الباب ويشترط ان يكون موجودا بعد دخول الوقت كما هو ظاهر لفظ الشيخ لانه وقت جواز التيمم ثم ظاهر عطف اعواز الماء او الخوف من --استعماله علي دخول الوقت------ ان يكون قيد المكتوبة قيدا ايضاحتي لا يكون واحد منهما شرطا في النافلة وغيرها	252	4730591126111672076	164	301.0	134	492	33.33333206176758	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms055	false	-8504265180594959088	77	101	391	519	1597	300	فان الماوردي وابا علي الزجاجي واخرين قالوا فيمن اذا كان معه ماء طاهر وماء نجس وهو عطشان انه يتطهر بالماء الطاهر ويشرب النجس ولا	55	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0253	true	-8516464693128921483	170	194	877	1005	1562	300	فان الماوردي وابا علي الزجاجي واخرين قالوا فيما اذا كان معه ماء طاهر وماء نجس وهو عطشان انه يتطهر بالماء الطاهر ويشرب النجس ولا	253	4730591126111672076	127	253.0	103	128	99.21875	23	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms056	false	3872967767732094920	22	131	112	681	1552	300	وقد حد الغزالي ومن بعده المسافة التي يتردد اليها عند التوهم بما يلحقه فيه غوث الرفاق اخذا من قول الامام لا نكلفه التعدي عن مخيم الرفقة فرسخا او فرسخين وان كانت الطر-ق امنة ولا نقول لا يفارق طنب الخيام فالوجه القصد وهو ان يتردد ------الي حيث لو استغاث بالرفقة لاغاثوه مع ما هم عليه من التشاغل بالاشغال والتفاوض في الاقوال وهذا يختلف باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا قال الرافعي ولا يلفي هذا الضابط في كلام غيره وليس في الطرق ما يخالفه قلت بل عبارة الماوردي توافقه لانه قال عليه طلبه في المنزل الذي حصل فيه من منازل سفره وليس عليه طلبه من غير المنزل الذي هو منسوب الي نزوله	56	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0255	true	5306780305372691195	122	227	622	1167	1529	300	وقد حد الغزالي ومن بعده القرب------------------------------ بما يلحقه فيه غوث الرفاق اخذا من قول الامام لا نكلفه التعدي عن مخيم الرفقة فرسخا او فرسخين وان كانت الطريق امنة ولا نقول لا يفارق طنب الخيام فالوجه القصد وهو ان يتردد ويطلب الي حيث لو استغاث بالرفقة لاغاثوه مع ما هم عليه من التشاغل بالاشغال والتفاوض في الاقوال وهذا يختلف باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا قال الرافعي ولا يلفي هذا الض-بط في كلام غيره وليس في الطرق ما يخالفه قلت بل عبارة الماوردي توافقه لانه قال عليه طلبه في المنزل الذي حصل فيه من منازل سفره وليس عليه طلبه من غير المنزل الذي هو منسوب الي نزوله	255	4730591126111672076	535	1038.5	431	576	92.88194274902344	101	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms056	false	3872967767732094920	239	274	1253	1415	1552	300	قال في الروضة قال اصحابنا ولا يجب من-------- كل واحد من الرفقة بعينه بل ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء ونحوه حتي قال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم يطلب من كل بعينه	56	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0255	true	5306780305372691195	263	300	1360	1529	1529	300	قال في الروضة قال اصحابنا ولا يجب ان يطلب من كل واحد من الرفقة بعينه بل ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء ونحوه حتي قال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم يطلب من كل بعينه-	255	4730591126111672076	160	309.0	126	170	94.11764526367188	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms057	false	-7952268472767665872	28	230	145	1188	1549	300	اقرض- ثمن الماء وهو واجد له في بلده عادم له في موضعه-فالاصح---- في الرافعي انه لا يجب القبول لانه يحتمل ان يهلك ماله قبل وصوله اليه وهذا بخلاف ما لو اقرض- الماء نفسه فان الاصح في الرافعي وجوب قبول------------ه ووجهه بانه انما يطالب عند الوجدان وحينءذ يهون الخروج عن العهدة قلت وفي ذلك نظر فانه ان اراد وجدان الماء فقد نص الشافعي علي انه اذا اتلف عليه ماء في مفازة ولقيه في بلدا------ن الواجب قيمته في المفازة فان الماء في البلد تقل قيمته وستعرف ذلك في كتاب الغصب وان اراد وجدان قيمته في البلد فقيمته وثمنه الذي يقرضه اياه سواء في المعني فلا فرق والله اعلم انتهي كلامه وفيه امران احدهما ان هذا التقسيم الذي ذكره ليس بحاصر لانه اهمل قسما ثالثا الظاهر انه المراد وهو انه قد يكون واجدا له قبل وصوله للبلد وحينءذ يندفع المحذور المذكور الثاني انه لا يلزم من تنصيص الشافي في الغاصب علي ذلك لتعديه ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقترض الاخذ بالرضا كذلك لظهور الفرق قوله ولو بذل له ماء او بيع بثمن المثللزمه قبوله ثم قال وثمن المثل هو الذي يبذل في مقابلته في ذلك الموضع في عموم الاحوال قاله ابو اسحاق المروزي ولم يحك البندنيجي والماوردي وابن الصباغ غيره واختاره الروياني وقيل ما يبذل في مقابلته في	57	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0259	true	-4458708448697293029	112	300	577	1538	1538	300	اقرضه ثمن الماء وهو واجد له في بلده عادم له في موضعه والاصح منه في الكافي وجو-------ب القبول وفي الرافعي مقابله لما ذكرنا من العلة وهو ايضافيما----- اقرضه الماء نفسه -----وصحح في الكافي ايضاووافقه الرافعي عليه ووجهه بانه انما يطالب عند الوجدان وحينءذ يهون الخروج عن العهدة قلت وفي ذلك نظر لانه ان اراد وجدان الماء فقد نص الشافعي علي انه اذا اتلف عليه ماء في مفازة ولقيه في بلد اخر فان الواجب قيمته في المفازة فان الماء في البلد تقل قيمته وستعرف ذلك في كتاب الغصب وان اراد وجدان قيمته في البلد فقيمته وثمنه الذي يقرضه اياه سواء في المعني فلا فرق والله اعلم --------ومع وجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لقيمة الماء المبذول نقدا او عرضا بشرط -----------ان يكون ذلك فاءضا عن قضاء ما عليه من دين حال او مءجل وعما يحتاج اليه في سفره لنفسه واتباعه في ذهابه ورجوعه وقيل ان كان غريبا لا يشترط فضله عن حاجته في الرجوع كما في نظيره في الحج واشار اليه الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------وثمن المثل هو الذي يبذل في مقابلته في ذلك الموضع في عموم الاحوال قاله ابو اسحاق المروزي ولم يحك البندنيجي والماوردي وابن الصباغ غيره واختاره الروياني وقيل ما يبذل في مقابلته في-	259	4730591126111672076	636	977.5	511	1259	50.51628112792969	112	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms057	false	-7952268472767665872	230	279	1188	1445	1549	300	ذلك الموضع مع السلامة واتساع الماء حكاه الامام عن بعض المصنفين وهو في الانابة وقيل ما يبذل في مقابلته في تلك الحالة وهو ما حكاه الامام عن الاكثرين والاصح في الابانة ولم يحك الشيخ ابو حامدكما قيلغيره وقيل ان الماء لا ثمن له و------المعتبر اجرة -------------نقله الي ذلك---------- المكان	57	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0260	true	6428547045798111653	0	55	0	286	1520	300	ذلك الموضع مع السلامة واتساع الماء حكاه الامام عن بعض المصنفين وهو في الابانة وقيل ما يبذل في مقابلته في تلك الحالة وهو ما حكاه الامام عن الاكثرين والاصح في الابانة ولم يحك الشيخ ابو حامدكما قيلغيره وقيل ان الماء لا ثمن له و انما المعتبر اجرة مثل استقاءه ونقله الي ذلك يم بغءبلي المكان	260	4730591126111672076	255	480.5	206	286	89.16084289550781	48	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms058	false	1267317702432667764	102	173	532	899	1507	300	الثالث---- لو خالف عند وجوب قبول البذل وتيمم-لا يصح وفي الكافي وغيره ان الماء المبذول ان -كان باقيا عند تيممه والباذل باق علي بذلهلم يصح واذا صلي--- اعاد وان كان تالفا او رجع الباذل عن بذله-ففي الاعادة وجهان فان قلنا يعيد فمحل الاعادة اذا وجد الماء فيستعمله ويعيد ولا يعيد قبل ذلك قاله في التتمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحكم فيما لو كان معه ماء فصبه عبث-ا بعد دخول الوقتكالحكم فيما اذا لم يقبل الماء	58	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0261	true	-5126543145217521607	124	246	648	1272	1553	300	الثالث انه لو خالف عند وجوب قبول البذل وتيمم لا يصح وفي الكافي وغيره ان الماء المبذول اذا كان باقيا عند تيممه والباذل باق علي بذلهلم يصح واذا صلي به اعاد وان كان تالفا او رجع الباذل عن بذله ففي الاعادة وجهان فان قلنا يعيد فمحل الاعادة اذا وجد الماء فيستعمله ويعيد ولا يعيد قبل ذلك قاله في التتمة وفيما يعيده وجهان في الابانة وغيرها احدهما صلاة واحدة وهي التي بذل له الماء عند التيمم لها ولم يقبل والثانيوهو الاصح ما يغلب علي ظنه اداءه بتلك الطهارة لو تطهر به وفي الرافعي حكاية وجه ثالث في نظير المسالة انه يقضي كل صلاة صلاها بالتيمم وهو غريب والحكم فيما لو كان معه ماء فصبه عامدا بعد دخول الوقتكالحكم فيما اذا لم يقبل الماء	261	4730591126111672076	363	683.5	293	624	58.17307662963867	71	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms059	false	9118757532627900907	153	194	756	952	1503	300	عليه قوله ولو تيمم ثم سمع شخصا يقول عندي ماء ود-يعة فانه يبطل تيممه في هذه الصورة لانه يتعين عليه عند سماع ذكر الماء طلبه وهو مبطل للتيمم ولو انتفي وجوب الطلب مع سماع ذلك مثل ان قال ع----ندي وديعة جرة	59	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0277	true	-1348450401159034319	36	75	166	351	1471	300	عليه او-------------- سمع شخصا يقول عندي ماء ووديعة فانه يبطل تيممه في هذه الصور- لانه -تعين عليه عند سماع ذكر الماء طلبه وهو مبطل للتيمم ولو انتفي وجوب الطلب مع سماع ذلك مثل ان قال شخص عندي وديعة جرة	277	4730591126111672076	177	324.0	139	201	88.05970001220703	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms060	false	567176642018968877	7	43	29	228	1516	300	الصلاة هذه عبارته قوله فرع -----------اذا تحرم المسافر بالصلاة ثم نوي الاقامة في اثناءهافحكمه اذا اتمها -حكم المصلي في الحضر فل- راي الماء قبل نية الاقامة فقياس المذهب بطلانها وهذا ما نقله ابو الطيب وكذا الرافعي	60	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0282	true	-2958420770366322361	95	133	475	685	1542	300	الصلاة هنا والا اتمها- فرع علي المذهب اذا تحرم المسافر بالصلاة ثم نوي الاقامة في اثناءهافحكمه اذا اتمها كحكم المصلي في الحضر ولو راي الماء قبل نية الاقامة فقياس المذهب بطلانها وهو- ما نقله ابو الطيب وكذا الرافعي	282	4730591126111672076	183	325.0	148	212	86.32075500488281	30	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms060	false	567176642018968877	224	300	1156	1516	1516	300	اما اذا كان غسل الصحيح يتاذي به موضع القرح بان كان يخاف ان غسل -ان يسيل الماء الي القرح فان لم يمكنه ان يمسحه بخرقة رطبة ينغسل الموضع بها ولا يسيل ------ولا قدر علي من يغسله له من غير سيلان-فانه يكتفي بالتيمم ويصلي ويعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لا يتاتي فعل ذلك منه ولا من غيره الا بضرر يلحقه كما اذا كان في وجهه جراحات وهو جنب لا يمكن غسل راسه الا بوصول الماء الي الجراحات-فقد سقط فرض-	60	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0287	true	1072813624556031468	90	207	435	986	1462	300	اما اذا كان غسل الصحيح يتاذي به موضع القرح بان كان يخاف ان غسله ان يسيل الماء الي القرح فان لم يمكنه ان يمسحه بخرقة رطبة ينغسل الموضع بها ولا يسيل الماء ولا قدر علي من يغسله له من غير سيلان فانه يكتفي بالتيمم ويصلي ويعيد اذا قدر كالمريض اذا لم يجد من يحمل اليه الماءيصلي علي حسب حاله ويعيد اذا وجد فان وجد شيءا مما ذكرناه وجب حتي لو لم يجد من يغسله الا باجرة المثل وجبت لانه قادر علي الغسل بهذه الطريق ولو كان لا يتاتي فعل ذلك منه ولا من غيره الا بضرر يلحقه كما اذا كان في وجهه جراحات وهو جنب لا يمكن غسل راسه الا بوصول الماء الي الجراحات فقد سقط فرض	287	4730591126111672076	359	674.5	285	551	65.15426635742188	77	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms061	false	6636680997308109936	145	191	743	986	1517	300	قوله تنبيه القرحبفتح القاف وضمها هو الجرح قاله النووي وقال غيره انه كالجدري---------- وان الجرح في الحكم كهو- وعلي هذا ينطبق قول الماوردي اذا كان بعض بدنه جريحا او قريحا وقول الشيخ و-تيمم عن الجر-ح يجوز الامرين فتامله انتهي كلامه وما ذكره من ان كلام الشيخ	61	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0287	true	1072813624556031468	224	267	1073	1310	1462	300	اعلم تنبيه القرحبفتح القاف وضمها-هو الجرح قاله النووي وقال غيره انه كالجدري علي البدن وان الجرح في الحكم كهون وعلي هذا ينطبق قول الماوردي اذا كان بعض بدنه جريحا او قريحا وقول الشيخ ويتيمم عن الجريح يجوز الامرين فتامله وقد افهم ------------------كلام الشيخ	287	4730591126111672076	212	377.0	173	256	82.8125	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms061	false	6636680997308109936	238	300	1221	1517	1517	300	ويشهد له ما ذكرناه من انه لو صب الماء قبل دخول وقت صلاة لا ياثم بخلاف ما بعده انتهي كلامه و---------------------------------ما ذكر--ه من عدم الاثم مردود فان فيه اضاعة مال وما ادعاه من ذكره قبل ذلك فسهو فان الذي ذكره انما هو عدم القضاء ولا يلزم منه عدم التاثيم قوله وقد اورد الرافعي علي تصوير محل الخلاف فيه سءالا اعتقد صحته فاستضعف-	61	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0288	true	3913137967453925932	233	275	1090	1295	1430	300	ويشهد له ما ذكرناه من انه لو صب الماء قبل دخول وقت صلاةلم- ياثم بخلاف ما بعده -------واما في وضع اللصوق فيظهر ان يكون محله كما ذكرناه في لبس الخف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اورد الرافعي علي تصوير محل الخلاف فيه سءالا اعتقد صحته واستضعف	288	4730591126111672076	156	256.5	122	332	46.987953186035156	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms061	false	6636680997308109936	212	236	1099	1214	1517	300	وقد صار الشيخ ابو محمد الي القطع بايجاب القاء لصوق علي الجرح اذا امكن من غير ضرر يلحقه و---------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام انه لم يره لاحد	61	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0288	true	3913137967453925932	17	61	87	295	1430	300	وقد صار الشيخ ابو محمد الي القطع بايجاب القاء لصوق علي الجرح اذا امكن من غير ضرر يلحقه لكنه وجهه بانه لو فعله لوجب عليه المسح بدلا عما تعذر من الغسل فيجب السير اليه اذا كان ممكنا و قال الامام انه لم يره لاحد	288	4730591126111672076	114	213.0	90	208	54.80769348144531	24	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms062	false	-3314199705630668788	22	78	122	388	1525	300	به قبل الحدث ليمسح عليه واذا تطهر بعد الحدث كما في مسالة لبس الخف الي اخره ثم ان المصنف اجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوجهين فذكر الاول ثم قال------------------------------------------------------------------- واحسن منه الثاني وهو ان الطهارة انما هي شرط عند القاء الجبيرة واللصوق علي ظاهر المذهب في اسقاط القضاء- لا في جواز المسح علي ذلك كما صرح به هو من قبل	62	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0289	true	-337401760677854559	0	120	0	588	1476	300	به قبل الحدث ليمسح عليه -اذا تطهر بعد الحدث كما في مسالة لبس الخف وذلك يضعف قوله لان الشخص اذا كان متطهرا وقد ادي فريضة الوقت فليس عليه طهارة اخري حتي يدخل وقت الصلاة الاخري فلا يكلف باعداد اسباب الطهارة التي لم تلزمه بعد لما ذكرناه وان لم يكن قد ادي فريضة الوقت وهو متمكن من اداءها في الحال فلا يكلف باسباب طهارة لم تجب قلت ويمكن ان يجاب عما ذكره بوجهين احدهما ان يصور ذلك بما اذا كان متطهرا وقد ارهقه الحدث بعد دخول الوقت وقبل فعل الصلاة واحسن منه الثاني وهو ان الطهارة انما هي شرط عند القاء الجبيرة واللصوق علي ظاهر المذهب في اسقاط الاعادة لا في جواز المسح علي ذلك كما صرح به هو من قبل	289	4730591126111672076	223	384.0	174	589	37.860782623291016	44	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms062	false	-3314199705630668788	184	217	937	1109	1525	300	استباحة صلاتي- فرض قضاء او قضاء واداء كذا------------فهل يصح تيممه ويستبيح به فرضا واحدا منهما او لا يصح فيه وجهان-------------------------------------------------------------------- والاصح في الرافعي هو-------- الاول وهذا اذا قلنا بالصحيح ان تعيين الفريضة ليس	62	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0293	true	-8520851848520753274	33	82	179	434	1623	300	استباحة صلاتين فرض قضاء او ------اداء نعم لو نوي ذلك فهل يصح تيممه ويستبيح به فرضا واحدا منهما او لا يصح فيه وجهان خرجهما الامام من الخلاف فيما اذا نوي استباحة صلاة بعينها ونفي غيرها والاصح في الرافعي في مسالتنا الاول وهذا اذا قلنا بالصحيح ان تعيين الفريضة ليس	293	4730591126111672076	161	275.5	129	261	61.68582534790039	29	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms063	false	8584944685711732159	14	53	68	285	1650	300	والمراوزة والماوردي -----------قالوا هل يجوز ان يجمع بين الطواف وركعتيه ان قلنا انهما سنة فنعم علي المذهب وان قلنا انهما واجبتان فلا ف-ي اصح الوجهين في تعليق القاضي --حسين ووجه مقابلهوهو المذكور في الحاوي و التتمة انهما كالجزء منه	63	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0295	true	-8159802678809411232	36	76	186	416	1622	300	والمراوزة خصوه بالطواف الواجب فقالوا هل يجوز ان يجمع بين الطواف وركعتيه ان قلنا انهما سنة فنعم علي المذهب وان قلنا انهما واجبتان فلا علي اصح الوجهين في تعليق القاضي الحسين ووجه مقابلهوهو المذكور في الحاوي و-التتمة انهما كالجزء منه	295	4730591126111672076	205	379.5	168	231	88.74459075927734	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms063	false	8584944685711732159	147	235	790	1285	1650	300	نسي صلاة من الخمس ولم يعرف عينها------لزمه الخمس و---يكفيه لها تيمم واحد لان الواجب في الاصل صلاة واحدة وقيل لابد من خمسة تيممات لان كلا من الخمس واجبة ف-------------------------------------------------------------------------------------------لو نسي صلاتين من الخمس فعلي الاول يكفيه تيممان اما بان يصلي بكل----- منهما الخمس او يصلي بالاول الصبح والظهر والعصر والمغرب وبالثاني الظهر والعصر والمغرب والعشاء -----------------------فلو عكس فصلي بالاول الظهر والعصر والمغرب والعشاء وبالثاني الصبح و-الظهر والعصر والعشاءلم يخرج عن العهدة لجواز ان يكون الفاءت الظهر والعشاء فيكون الظهر قد تادي بالاول فلا يءدي به العشاء فطريقه ان	63	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0295	true	-8159802678809411232	188	300	1015	1622	1622	300	نسي صلاة من الخمس ولم يعرف عينها فانه يصلي الخمس وهل يكفيه ----تيمم واحد نظرا الي ان --الاصل صلاة واحدة او-- لابد من خمسة تيممات لان كلا من الخمس واجبة فيه وجهان الذي نص عليه اكثر الاصحاب كما قال الامام وابن الصباغ وصححه الاول وهما جاريان فيما لو نسي صلاتين من الخمس فعلي الاول يكفيه تيمم--------ان يصلي بكل واحد منهما الخمس او يصلي بالاول الصبح والظهر والعصر والمغرب وبالثاني الظهر والعصر والمغرب والعشاء اذ بذلك يخرج عن العهدة فلو عكس فصلي بالاول الظهر والعصر والمغرب والعشاء وبالثاني الصبح و الظهر والعصر والعشاءلم يخرج عن العهدة لجواز ان يكون الفاءت الظهر والعشاء فيكون الظهر قد تادي بالاول فلا يءدي به العشاء فطريقه ان-	295	4730591126111672076	460	829.0	379	624	73.71794891357422	78	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms063	false	8584944685711732159	235	300	1285	1650	1650	300	يصلي العشاء مرة اخري وعلي الثاني يلزمه خمسة تيممات انتهي كلامه وتعبيره بقوله وبالثاني الصبح والظهر والعصر والعشاء ذكر العشاء فيه سهو وصوابه المغرب وايضا فقوله لجواز ان يكون الفاءت الظهر والعشاء تعبير ناقص وكان حقه ان يقول لجواز ان يكون الفاءت الظهر او العصر او المغرب مع العشاء قوله ولو نسي صلاتين من صلوات يومين فان كانتا مختلفتين فعلي الوجه الاول يلزمه تيممان كما-	63	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0296	true	6563050840632543411	0	24	0	134	1562	300	يصلي العشاء مرة اخري وعلي الثاني يلزمه خمسة تيممات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نسي صلاتين من صلوات يومين فان كانتا مختلفتين فعلي الوجه الاول يلزمه تيممان كما	296	4730591126111672076	133	249.0	110	366	36.33879852294922	23	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms064	false	-5709492615548874023	92	164	457	842	1555	300	وان كانت الصلاتان من جنس واحداي متفقتينفعلي الاول يلزمه عشرة تيممات يصلي بكل واحد صلاة يوم وعلي الثاني ياتي بعشرة تيممات انتهي والصواب علي الاول انه يلزمه ان يتيمم مرتين وكانه اراد ان يذكر التفريع علي الثاني قبل الاول فلما ذكر صدره رجع الي التفريع علي الاول وذهل عن تغيير ما صدر به كلامه فوقع في الوهم ايضافي المسالة فلو شك هل هما متفقتان او مختلفتان بني الامر علي اختلافهما لانه احوط	64	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0296	true	6563050840632543411	30	64	170	350	1562	300	وان كانت الصلاتان من جنس واحد ---------فعلي الاول يلزمه عشرة تيممات يصلي بكل واحد صلاة يوم وعلي الثاين ياتي بعشرة تيممات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شك هل هما متفقتان او مختلفتان بني الامر علي اختلافهما لانه احوط	296	4730591126111672076	176	307.0	143	385	45.71428680419922	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms064	false	-5709492615548874023	257	300	1341	1555	1555	300	الامكان ثم ظاهر كلام الشيخ ومن وافقه في العبارةوهو صاحب الكافي انه يعيد عند قدرته علي التراب سواء كانت صلات---ه يسقط فرضها بالتيمم او لا في الوقت او بعده كما ان هذا حكمه اذا قدر علي الماء وفي اعادته اذا قدر علي التراب-	64	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0300	true	1401939824375006049	0	44	0	218	1550	300	الصاءمة ثم ظاهر كلام الشيخ ومن وافقه في العبارةوهو صاحب الكافي انه يعيد عند قدرته علي التراب سواء كانت صلاته به يسقط فرضها بالتيمم او لا في الوقت او بعده كما ان هذا حكمه اذا قدر علي الماء وفي اعادته اذا قدر علي التراب	300	4730591126111672076	209	402.0	167	218	95.8715591430664	41	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms065	false	-5234452364557275755	0	38	0	212	1568	300	قبل فوات الوقتوالصلاة لا تسقط بهنظر يقوي في حال- قدرته عليه بعد خروج الوقت ولا جرم خص ----------الماوردي والفوراني وجوب الاعادة بحالة قدرته علي الماء والامام خصه بحالة قدرته علي طهور واما غيرهم فلم يتعرض لحالة وجوب الاعادة	65	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0300	true	1401939824375006049	44	81	218	426	1550	300	قبل فوات الوقتوالصلاة لا تسقط بهنظر يقوي في حالة قدرته عليه بعد خروج الوقت ولا جرم خص الفوراني والماورد----------ي وجوب الاعادة بحالة قدرته علي الماء والامام خصه بحالة قدرته علي طهور و----غيرهم -لم يتعرض لحالة وجوب الاعادة	300	4730591126111672076	197	362.5	161	223	88.34080505371094	32	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms065	false	-5234452364557275755	197	291	1055	1525	1568	300	وقد استشكل المتاخرون تصوير ذلك لا----------------------------نه ان كان يخاف من نزعها عند انتهاء مدة---- الخف لم--------------------------- ي--------------------------------------جب نزعها بلا خلاف وان لم يخف وجب النزع والغسل بلا خلاف----------------------------------- والامام صوره بالحالية الثاني-------------------------ة وهذا لا يشفي الغليل-------------------- وبعضهم قال محل الخلاف اذا كان لا يتاتي النزع----------- وفاءدة التوقيت انه يعيد ما صلاه بعد المدة والذي يظهر لي ان يكون محله عند الخ-وف كما قال لكن ال---------فاءدة --------انه بعد المدة لا يصلي ما لم يجدد المسح تنزيلا للمسح بعد المدة منزلة التيمم بعد فعل الفريضة وان صح هذا كان في احتياجه الي تجديد الغسل ما سلف	65	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0305	true	-6888379781874257405	165	294	910	1554	1583	300	وقد استشكل المتاخرون تصوير محل الخلاف في تاقيت المسح من حيث انه ان كان يخاف من نزعها عند انتهاء مدة مسح الخف ما يجوز المسح عليها ابتداءفلا يجب بلا خلاف وان كان لا يخشي منه ضررا وجب نزعها وغسل المح--------------------------ل بلا خلاف وعليه نص في الام كما قال البندنيجي والامام صوره بما اذا كان يتاتي النزع عقيب كل يوم وليلة وهذا لا يشفي الغليل لانه الحالة الثانية وبعضهم قال محل الخلاف اذا كان لا يتاتي النزع بسبب الخوف وفاءدة التاقيت انه يعيد ما صلاه بعد المدة والذي يظهر لي ان يكون محل----- الخلاف اذا كان -في النزع خوف وفاءدة التاقيت انه بعد المدة لا يصلي ما لم يجدد المسح تنزيلا للمسح بعد المدة منزلة التيمم بعد فعل الفريضة وان صح هذا كان في احتياجه الي تجديد الغسل ما سلف	305	4730591126111672076	402	639.0	317	676	59.46745681762695	72	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms066	false	-7336426293504884630	101	160	510	826	1546	300	باب الحيض قوله ثم التسع في حق الصبية تقريب او تحديد فيه وجهان فان قلنا -انه تقريب-وهو ما رجحه ---------الروياني والرافعيفلا يءثر نقصان اليوم واليومين كما قاله الماوردي------------------------------------------ والمتولي قال ان قلنا انه تقريب ففاءدته انها لو- راته قبله بزمان لا يسع طهرا وحيضا يكون حيضا دون ما اذا كان يسعهما وهذا ما اورده الرافعي وفي البحر حكاية الامرين	66	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0307	true	-5488776734969528035	204	272	1043	1399	1540	300	باب الحجر----- ثم التسع في حق الصبية تقريب او تحديد فيه وجهان فان قلنا بانه تقريب وهو ما رجحه الرافعي والروياني --------فلا يءثر نقصان اليوم واليومين كما قاله الماوردي فاذا رات الدم قبله بيوم او يومين كان حيضا والمتولي قال ان قلنا انه تقريب ففاءدته انها اذا راته قبله بزمان لا يسع طهرا وحيضا-يكون حيضا دون ما اذا كان يسعهما وهذا ما اورده الرافعي وفي البحر حكاية الامرين	307	4730591126111672076	298	535.5	241	370	80.54054260253906	52	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms067	false	-6070428098734872388	245	300	1233	1514	1514	300	فان قيل اذا كان مستندكم في التقدير لاقله واكثره هو الاستقراء فينبغي اذا وجد في عصر من الاعصار بسبب تغير الطباع اقل من ذلك او اكثر ان تتبعوهقيل- قد قال به جماعة من المحققين منهم الاستاذ ابو اسحاق------------ وابو اسحاق المروزي-كما قال في التتمة والقاضي الحسين في جواب له وعليه يدل ما سنذكره من نص-	67	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0310	true	496416211926994865	53	110	274	567	1560	300	فان قيل اذا كان مستندكم في التقدير لاقله واكثره ا---لاستقراء فينبغي اذا وجد في عصر من الاعصار بسبب تغير الطباع اقل من ذلك او اكثر ان تتبعوه قلت قد قال به جماعة من المحققين منهم الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وابو اسحاق المروزي كما قال في التتمة والقاضي الحسين في جواب له وعليه يدل ما سنذكره من نص	310	4730591126111672076	275	518.5	222	296	92.90540313720703	54	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms067	false	-6070428098734872388	127	163	653	824	1514	300	فان قيل لو دل الاستقراء علي ان اقل الطهر دونه خمسة عشر يوما هل يجري فيه الخلاف السابق اي في اقل الحيض ونحوه قلت الظاهر من كلام الاصحاب اجراءه اذ لا فرق لكن نص الشافعي علي	67	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0311	true	6625089271534700319	269	300	1305	1452	1452	300	فان قيل لو دل الاستقراء علي ان اقل الطهر دون- خمسة عشر يوما هل يجري فيه الخلاف السابق---------------------- قلت الظاهر من كلام الاصحاب اجراءه اذ لا فرق لكن نص الشافعي علي-	311	4730591126111672076	147	272.0	117	171	85.96491241455078	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms068	false	-7206788004745885964	217	250	1142	1326	1614	300	لما روي البخاري عن عاءشة ان نساء كن يبعثن اليها بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء والكرسف القطن والقصة البيضاء شء كالخيط الابيض يخرج عند انقطاع الدم	68	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0321	true	-7452492424683425304	149	182	714	898	1491	300	لما روي البخاري عن عاءشة ان نساء كن يبعثن اليها بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء والكرسف القطن والقصة البيضاء شء كالخيط الابيض يخرج عند انقطاع الدم	321	4730591126111672076	184	368.0	151	184	100.0	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms069	false	-189310938999221324	51	85	256	433	1535	300	لانه روي عن ابن عباس انه قال دم الحيض اسود محتدم بحراني ذو دفعات له راءحة تعرف---------------------------------------------------------- والمحتدم ---الحار يقال يوم محتدم اذا كان شديد الحر----------- والبحراني الشديد الحمرة ينسب الي البحر لصفاء لونه	69	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0322	true	-4849770701279573274	245	293	1284	1532	1568	300	لانه روي عن ابن عباس انه قال دم الحيض اسود محتدم بحراني ذو دفعات له راءحة تعرف قيل وليس المراد بالاسود الحالك بل الذي تعلوه حمرة مع سواد والمحتدم هو الحار يقال يوم محتدم اذا كان شديد الحر ساكن الريح والبحراني الشديد الحمرة -نسب الي البحر لصفاء لونه	322	4730591126111672076	176	319.0	142	249	70.68273162841797	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms069	false	-189310938999221324	119	200	609	1007	1535	300	الثاني انه لا فرق في جعل الاسود حيضا-اذا وجد شرطه-بين ان يكون مبتدا به او متاخرا او متوسطا حتي لو رات خمسة دما احمر وخمسة دما اسود ثم اطبق الاحمر او رات خمسة عشر----- دما احمر ثم مثلها اسود او بالعكسكان الاسود هو الحيض--------------------------------------- وعن ابن سريج انه يشترط في جعله حيضا ان يقع مبتدا به فلو وقع الابتداء بالاحمر فلا تمييز وحكي الغزالي وجها---- ان النظر الي ما وقع الابتداء--- فان وقع بالاسود فهو الحيض وان وقع بالاحمر فهو الحيض	69	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0323	true	-8479149819654385968	92	181	481	914	1538	300	الثاني انه لا فرق في جعل الاسود حيضا اذا وجد شرطه بين ان يكون مبتدا به او متاخرا او متوسطا حتي لو رات خمسة دما احمر وخمسة دما اسود ثم اطبق الاحمر او رات خمسة عشر يوما دما اس--------------ود او بالعكسكان الاسود--- الحيض وهو ما ادعي ابو الطيب وغيره انه المذهب وعن ابن سريج انه يشترط في جعله حيضا ان يقع مبتدا به ولو وقع الابتداء بالاحمر فلا تمييز وحكي الغزالي وجها اخر ان النظر الي ما وقع الابتداء به فان وقع-بالاسود فهو الحيض وان وقع بالاحمر فهو الحيض	323	4730591126111672076	378	684.0	302	451	83.8137435913086	74	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms070	false	9166645211622309134	17	103	84	573	1577	300	----------المبتداة حمرة فتترك الصلاة فيها لاحتمال الا تجاوز اكثر الحيض فلو---------------------- استمر الي مجاوزة خمسة عشر------------ وط-----را الاسود ايضافيها لانها مستحاضة والاعتبار---------------------------------------------------- بالقوي------------------------------------------ وهذه امراة تءمر بترك الصلاة شهرا كاملا ثم ينظر ان انقطع الاسود ----علي خمسة عشر----- قضت ايام الاحمر وان جاوز الخمسة عشر----- فلا تمييز وفيما تحيضه من اول الدم الاحمر قولان ياتيان في الكتاب وابتداء دورها الحادي والثلاثون علي القولين---- فان حيضناها يو--ما وليلة امرت بترك الصلاة احدا وثلاثين يوما وان حيضناها --ستا او سبعا امرت بترك الصلاة ستا وثلاثين او سبعا وثلاثين	70	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0327	true	8584397908618452322	79	201	420	1070	1593	300	الدم الاحمر ابتداء فهل --تترك الصلاة فيه وجهان سلفا عن الماوردي فان قلنا تتركها وهو المشهور فاذا استمر الي تما--م خمسة عشر يوما وانقطع وطرا الدم الاسود فهل يدوم الترك ينبني علي ان الاعتبار بالدم الاول او بالدم القوي فان قلنا ان الاعتبار بالقوي تركت الصلاة ما دام الي تمام خمسة عشر يوما وهذه امراة تءمر بترك الصلاة شهرا كاملا ثم ينظر ان انقطع الدم القوي علي خمسة عشر يوما قضت ايام الاحمر وان تعدي الخمسة عشر يوما فلا تمييز وفيما تحيضه من اول الدم الاحمر قولان ياتيان في الكتاب وابتداء دورها الحادي والثلاثين علي القولين معا فان قلنا تحيض يوما وليلة امرت بترك الصلاة احدا وثلاثين يوما وان قلنا تحيض ستا او سبعا امرت بترك الصلاة ستا وثلاثين او سبعا وثلاثين	327	4730591126111672076	384	629.0	309	654	58.71559524536133	65	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms070	false	9166645211622309134	179	237	941	1252	1577	300	عادة العشيرة فاختلفت عادتهنتعينت الست لوقوع الاتفاق عليه ولو زادت علي السبع ردت الي السبع ثم قال وحكي الامام----- عن شيخه عند اتفاق عادتهن ومجاوزتها السبع انه قال يحتمل ان تثبت لها تلك العادة بعينها ولا تختص بالست والسبع قال وهذا الذي ذكره حسن ولكني لم اره لغيره وعندي ان--ما ذكره مخرجا كذ-ا وان-ا ابدي وجها من الاحتمال	70	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0332	true	-6730552559093679003	223	275	1160	1438	1582	300	عادة العشيرة في التقديرين تعين-- الست لوقوع الاتفاق عليه قاله---------------------------------------- الامام وحكي عن شيخه عند اتفاق عادتهن ومجاوزتها السبع انه قال يحتمل ان تثبت لها تلك العادة بعينها ولا تختص بالست والسبع قال وهذا الذي ذكره حسن ولكني لم اره لغيره وعندي انه ما ذكره مخرجا وجها وانما ابدي وجها من الاحتمال	332	4730591126111672076	248	451.0	200	320	77.5	44	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms071	false	-3593995950466798723	91	222	502	1169	1582	300	تصوم ستة ايام من ثمانية عشر يوما ثلاثة في اولها وثلاثة في اخرها فتبرا ذمتها منها -------------------------------------لان الدم ان كان قد طرا في اثناء اليوم الاول منها انقطع في مثله من السادس عشر ------وسلم لها الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع عشر والثامن عشر قال ولا يختص الخروج عن العهدة بصوم الثلاث في اول الثمانية عشر متواليات و------------------كذلك في اخرها بل لو صامت يومين في اول المدة ويومين في اخرها ويومين فيما بين ذلك سواء كانا متصلين باليومين الاولين او باليومين الاخيرين او م-فردين عنهما-------------------خرجت عن العهدة ثم قال ما نصه وضابط هذا ان تعرف ما عليها من صوم وتصومه م------ثله بعد استكمال خمسة عشر يوما من اول صومها الاول وتصوم يومين فيما بين الصومين مثاله اذا كان عليها ثلاثة ايام صامتها في اي وقت شاءت وصامت يومين بعدها الي تمام خمسة عشر يوما وتصوم ثلاثة	71	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0344	true	5417592107375921138	77	300	399	1557	1557	300	تصوم ستة ايام من ثمانية عشر يوما ثلاثة في اولها وثلاثة في اخرها فيصح له---ا منها ما بقي من الصوماي وهو يومان في مثالنالان الدم ان كان قد طرا في اثناء اليوم الاول منها انقطع في مثله من السادس عشر منها فيسلم لها السابع عشر والثامن عشر وان طرا في اثناء الثاني انقطع في مثله من السابع عشر فيسلم لها الاول والثامن عشر وان طرا في اثناء الثالث انقطع في الثامن عشر فيسلم الاول والثاني وان طرا في اثناء السادس عشر انقطع في اثناء اليوم الاول فيسلم الثاني والثالث وان طرا في اثناء السابع عشر انقطع في اثناء الثاني منها فيسلم السادس عشر والثالث وان طرا في اثناء الثامن عشر انقطع في اثناء الثالث فيسلم السادس عشر والسابع عشر وتخرج بهما عن العهدة هذا تقرير ما ذكره الشيخ وهو يفهم اختصا-------------------------------ص الخروج عن العهدة بصوم الثلاث في اول الثماينة عشر متواليات وكذا في اخرها وليس كذلك--------- بل لو صامت يومين في اول المدة ويومين في اخرها ويومين فيما بين ذلك سواء كانا متصلين باليومين الاولين او باليومين الاخ-رين او منفردين عنهما متفرقين او مجتمعينخرجت عن العهدة ايضا--------- وضابط هذا ان تعرف ما عليها من صوم وتصومه وتصوم مثله بعد استكمال خمسة عشر يوما من اول صومها الاول وتصوم يومين فيما بين الصومين مثاله اذا كان عليها ثلاثة ايام صامتها في اي وقت شاءت وصامت يومين بعدها الي تمام خمسة عشر يوما وتصوم ثلاثة-	344	4730591126111672076	599	844.5	481	1212	49.42244338989258	108	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms072	false	-7215357900748192938	86	236	464	1239	1580	300	نعم يتصور ان تخرج عن --عهدة اليومين-------- بخمسة ايام لكن من تسعة عشر يوما فتصوم يوما وتفطر يوما وتصوم الثالث ثم ايضاالسابع عشر من اليوم الاول والتاسع عشر منه وفيما بين الرابع والسادس عشر تصوم اليوم الخامس وضابط هذا ان تعرف ما عليها من صوم فتصوم يوما وتفطر يوما الي ان تستوفيه ثم تترك الصوم ثما--نية عشر يوما من اول صيامها فتصوم يوما وتفطر يوما قدر ما صامت وافطرت من اول المدة وتصوم يوما اخر فيما بين اخر فطرها بعد صيامها الاول والسادس عشر منه مثاله اذا كان عليها صوم ثلاثة ايام تصومها من احد وعشرين يوما فتصوم يوما وتفطر ثانية وتصوم ثالثه وتفطر رابعه وتصوم خامسه فيحصل لها صيام ثلاثة ايام قدر ما عليها وتصوم السابع عشر من اول يوم صامته والتاسع عشر منه والحادي والعشرين منه وذلك قدر ما صامته اولا وتصوم فيما بين اليوم السادس من اول صيامها واليوم السادس عشر منه يوما اخر فتخرج عن العهدة	72	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0345	true	-7795210745185700110	31	182	153	929	1522	300	نعم يتصور ان تخرج عن العهدة فيما ذكره الشيخ بخمسة ايام لكن من تسعة عشر يوما فتصوم يوما وتفطر يوما وتصوم الثالث ------والسابع عشر من اليوم الاول والتاسع عشر منه وفيما بين الرابع والسادس عشر تصوم اليوم الخامس وضابط هذا ان تعرف ما عليها من صوم فتصوم يوما وتفطر يوما الي ان تستوفيه ثم تترك الصوم تمام ستة عشر يوما من اول صيامها فتصوم يوما وتفطر يوما قدر ما صامت وافطرت من اول المدة وتصوم يوما اخر فيما بين اخر فطرها بعد صيامها الاول والسادس عشر---- مثاله اذا كان عليها صوم ثلاثة ايام تصومها من احد وعشرين يوما -تصوم يوما وتفطر ثانيه وتصوم ثالثه وتفطر رابعه وتصوم خامسه فيحصل لها صيام ثلاثة ايام قدر ما عليها وتصوم السابع عشر من اول يوم صامته والتاسع عشر منه والحادي والعشرين منه وذلك قدر ما صامته اولا وتصوم فيما بين اليوم السادس من اول صيامها واليوم السادس عشر منه يوما اخر فتخرج عن العهدة	345	4730591126111672076	752	1458.0	604	787	95.552734375	141	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms073	false	-4254503588631202062	1	164	9	847	1570	300	يخفي الحكم وعلي الطريقة المشهورةوهو بطلان ستة عشر يومافيحصل لها منهما سبعة وعشرون يوما والباقي عليها يومان----------------- وقال في المهذب يلزمها قضاء يوم واحد فمن الناس من خطا----------------------------------------------------------------------ه ومنهم من اجراه علي ظاهره-وهو صاحب البيان فقال الشهر الهلالي لا يخلو في الغالب عن طهر كامل فيحصل---- اربعة عشر يوما كالكامل وبعضهم يحكي عنه غير هذه العبارة و-------هو ان الشهر الهلالي لا يخلو عن طهر صحيح اما متفرقا واما متتابعا فاذا كان الشهر تسعة وعشرين يوما فلابد من وجود طهر كامل---- فيدخل النقص علي اكثر الحيض لانه يجوز نقصه ولا يدخل علي اقل الطهر لانه لا يجوز نقصه قال بعضهم -هذا لا يصح ومحل المنع فيه ما ادعاه من ان الشهر الهلالي لا يخلو من طهر صحيح والمسلم انه لا يخلو عن طهر صحيح انما هو الدور اذا كان ثلاثين يوما لا الشهر الناقص قلت وهذا لا يقدح في قول العمراني لان مراده ان الشهر الهلالي لا يخلو عن طهر كامل وحيض عند الشافعي ولذلك اكتفي في عدة المتحيزة بثلاثة اشهر ووافقه جمهور اصحابه	73	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0346	true	-8767882719731686371	43	222	220	1135	1524	300	يخفي الحكم وعلي الطريقة المشهورة الحا--------------------صل لها منهما سبعة وعشرون يوما والباقي عليها يومان فتقضيهما كما سلف وقال في المهذب يلزمها قضاء يوم واحد فمن النسا من خطاه لان تفاريعه السالفة تقتضي ما ذكرناه وهذا جري علي ظاهر النص ولم يقل به ومنهم من اجراه علي ظاهره وهو صاحب البيان فقال الشهر الهلالي لا يخلو في الغالب عن طهر كامل فيحصل منه اربعة عشر يوما كالكامل وبعضهم يحكي عنه غير هذه العبارة ويقول انه قال الشهر الهلالي لا يخلو من طهر صحيح اما متفرقا واما متتابعا فاذا كان الشهر تسعة وعشرين يوما فلابد من وجود طهر كامل فيه فيدخل النقص علي اكثر الحيض لانه يجوز نقصه ولا يدخل علي اقل الطهر لانه لا يجوز نقصه قال بعضهم وهذا لا يصح ومحل المنع فيه -------قوله ان الشهر الهلالي لا يخلو من طهر صحيح والمسلم انه لا يخلو من طهر صحيح انما هو الدور اذا كان ثلاثين يوما لا الشهر الناقص قلت وهذا لا يقدح في قول العمراني لان مراده ان الشهر الهلالي لا يخلو عن طهر كامل وحيض عند الشافعي وكذلك اكتفي في عدة المتحيرة بثلاثة اشهر ووافقه جمهور اصحابه	346	4730591126111672076	793	1499.0	637	942	84.18258666992188	148	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms073	false	-4254503588631202062	233	298	1212	1559	1570	300	فان كان الذي عليها متتابعا بنذر او غيره فان كان بقدر ما يقع فيه في شهر صامته علي الولاء ثم مرة اخري قبل السابع عشر ثم مرة اخري من السابع عشر مثاله عليها يومان تصوم يومين متواليين والسابع عشر والثامن عشر وتصوم بينهما يومين متتابعين ولو كان عليها شهران متتابعان صامت ماءة واربعين يوما علي التوالي اربعة اشهر لستة وخمسين يوما وعشرين يوما لاربعة ايام	73	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0347	true	8031395557278520426	224	287	1149	1485	1557	300	فان كان متت-----------ابعا بنذر او غيره فان كان يقدر ما يقع فيه في شهر صامته علي الولاء ثم مرة اخري قبل السابع عشر ثم مرة اخري من السابع عشر مثاله عليها يومان تصوم يومين متواليين والسابع عشر والثامن عشر وتصوم بينهما يومين متتابعين ولو كان عليها شهران متتابعان صامت ماءة واربعين يوما علي التوالي اربعة اشهر لستة وخمسين يوما وعشرين يوما لاربعة ايام	347	4730591126111672076	332	659.0	269	347	95.67723083496094	61	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms074	false	6281917799836608480	193	261	1031	1383	1593	300	ثم ليس لتحريم الصوم عليها معني معقول كما قال الامام ويدل عليه ان عاءشة ------------لما سءلت عن الفرق عدلت الي النص وقد قيل--- المعني فيه ان- يضعفها انتهي كلامه وما ذكره هنا من الاستدلال بقصة عاءشة سهو فان عاءشة انما سءلت عن الفرق بالنسبة الي القضاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بالنسبة الي الاداء وقد تقدم لفظه قريبا فراجعه قوله والصحيح عند الجمهور ان الحاءض ليست مخاطبة بالصوم في حال الحيض ثم	74	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0359	true	1511980878739877503	180	285	911	1428	1510	300	ثم ليس لتحريمه -----عليها معني معقول كما قال الامام ويدل عليه ان عاءشةرضي الله عنهالما سءلت عن الفرق عدلت الي النص وقد قيل ان المعني فيه انه يضعفها وقد افهم سكوت الشيخ عن سقوط------------------------------------------------------------------ القضاء وجوبه وهو مما لا خلاف فيه لما ذكرناه وبه صرح في كتاب الصيام والفرق بينه وبين الصلاة انه لا مشقة في قضاءه لانه ياتي في السنة مرة بخلاف الصلاة ولان الصلاة لم يبن امرها علي انه تءخر ثم تقضي بل اما الا تجب اصلا او تجب بحيث لا تءخر بالاعذار بخلاف الصوم لانه قد يترك بعذر السفر والمرض ويقضي نعم الخلاف في ا---------------------------------------------------------------------------ن الحاءض----- مخاطبة بالصوم في حال الحيض ام	359	4730591126111672076	171	84.0	137	668	25.59880256652832	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms074	false	6281917799836608480	118	152	634	823	1593	300	الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقال- احرورية انت -قلت لست بحرورية ولكن- اسال قالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم عليها الصوم للاجماع ومفهوم خبر عاءشة يدل عليه	74	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0359	true	1511980878739877503	0	70	0	381	1510	300	الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال قالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة والحرورية طاءفة من الخوارج التزمت تشديدات لا اصل لها في الشرع وروي مسلم ايضا عن عاءشة قالت كنا نحيض عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نطهر ويامرنا بقضاء الصوم ولا يامرنا بقضاء الصلاة قال ويحرم عليها الصوم للاجماع ومفهوم خبر عاءشة يدل عليه	359	4730591126111672076	189	357.0	155	381	49.606300354003906	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms075	false	-733120478592623453	166	189	848	952	1519	300	وقد افهم كلام الشيخ ان التيمم لا يقم -مقام الغسل في اباحة ما ذكرناه اذا وجد شرطه ولا شك في انه يقم -مقامه	75	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0363	true	6982105588494781199	45	68	257	363	1583	300	وقد افهم كلام الشيخ ان التيمم لا يقوم مقام الغسل في اباحة ما ذكرناه اذا وجد شرطه ولا شك في انه يقوم مقامه	363	4730591126111672076	100	198.0	79	106	94.3396224975586	21	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms075	false	-733120478592623453	255	286	1297	1447	1519	300	اذا عرفت ما هو النفاس فاقلهكما قاله الشيخ مجة اي دفعة وهي بضم- الميم ماخوذة من مججت الماء اذا رميت به من فيك فكان الرحم يرمي بالدم رمية واحدة ثم ينقطع	75	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0365	true	-8007876593535010589	260	290	1350	1498	1564	300	اذا عرفت ما هو النفاس فاقلهكما قال- الشيخ-مجة اي دفعة وهي برفع الميم ماخوذة من مججت الماء اذا رميت به من فيك وكان الرحم -رمي بالدم رمية واحدة ثم ينقطع	365	4730591126111672076	144	265.0	114	151	95.3642349243164	25	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms076	false	-2369582825853447600	77	169	415	871	1542	300	اما اذا لم يخرج بعد الولد دم وراته بعد ذلك ولم ينته النقاء الي اقل الحيض فهل يكون ابتداء النفاس من وقت الولادة او من وقت رءية الدم فيه وجهان في النهاية والمذكور منهما في تعليق القاضي الحسين الثاني انتهي كلامه و------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا النقل عن القاضي سهو فانه ان---------------------------ما ذكر ذلك فيما اذا انقطع دم النفاس ثم عاد قبل خمسة عشر او بعدها وقد تفطن المصنف في المطلب للصواب ونبه علي خطا المذكور هنا قوله فيما اذا عبر --دم النفاس------- الستين ان حكمه حكم الحيض في الرد الي التمييز ان---- كانت------- مميزة والي ---	76	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0367	true	-5959688227289751087	103	204	508	1020	1486	300	اما اذا لم يخرج بعد الولد دم وراته بعد ذلك ولم ينته النقاء الي اقل الطهر فهل يكون ابتداء النفاس من وقت الولادة او من وقت رءية الدم فيه وجهان في النهاية والمذكور منهما في تعليق القاضي الحسين الثاني ولو كان الدم قد طرا بعد مضي اقل الطهر من حين الولادة فالاصح في تعليق القاضي الحسين انه حيض وقيل انه نفاس ويظهر علي هذا ان يجء في وقت ابتداءه الوجهان قال وغالبه اربعون يوما لما ذكرناه من الخبر وهو الغالب في الوجود قال و----------------------------------------------------------------------------------------اذا عبر الدم الاكثراي جاوز الستينفهو كالح--------يض في الرد الي التمييز اي اذا كانت المراة مميزة بان تري	367	4730591126111672076	266	412.5	212	608	43.75	46	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms076	false	-2369582825853447600	260	298	1335	1534	1542	300	لا حد لاقل النفاس قوله ------وما ذكره الشيخ في الاحوال الثلاثة هو المذهب-------------------------------------------- ووراءه وجهان احدهما ان الدم اذا جاوز الستين كانت الستون نفاسا وما زاد استحاضة----------------------------------------------------------------------------- والثاني ان النفاس ستون وما زاد عليها حيض بشرطه ثم قال	76	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0368	true	908499997438796971	241	300	1267	1588	1588	300	لا في -اصل الوجود والله اعلم وما ذكره الشيخ في الاحوال الثلاثة هو المذهب في تعليق البندنيجي والكافي والاصح في غيرهما ووراءه وجهان احدهما ان الدم اذا جاوز الستين كانت الستين نفاسا وما زاد استحاضة وقد نسبه المتولي الي المزني وحكاه في العدة قولا عن الشافعي والصورة كما ذكرنا والثاني ان النفاس ستون وما زاد عليها حيض بشرطه قال----	368	4730591126111672076	179	310.5	144	326	54.90797424316406	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms076	false	-2369582825853447600	183	216	953	1119	1542	300	والتعليل السالف في رد المبتداة الي اقل الحيض يقتضي الا يجعل للمبتداة في النفاس اذا اطبق بها الدم نفاس اصلا بناء علي انه لا اقل للنفاس فانه يحتلم ان تكون ذات جفوف الي	76	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0368	true	908499997438796971	101	134	549	715	1588	300	والتعليل السالف في رد المبتداة الي اقل الحيض يقتضي الا يجعل للمبتداة في النفاس اذا اطبق بها الدم نفاس اصلا بناء علي انه لا اقل للنفاس فانه يحتمل ان تكون ذات جفوف وقد	368	4730591126111672076	161	317.0	128	166	96.98795318603516	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms077	false	8659743919846003875	0	129	0	668	1602	300	الوجه-كما قال الماودريفيمن لم تكن مبتداة بالحيض والنفاس اما المبتداة بهما فلا خلاف في ان ما جاوز الستين استحاضة نعم هل يكون نفاسها الستين او ما سلف فيه الخلاف وكلام الرافعي كالصريح في ان الخلاف في المعتادة والمبتداة كذا لانه لما ذكر ان ظاهر المذهب ما ذكره الشيخ قال وفيه وجهان اخران احدهما ان الستين نفاس وما زاد استحاضة بخلاف ما في نظيره من الحيض لان الحيض محكوم به ظاهرا لا قطعا فجاز ان ينتقل عنه الي ظاهر اخر والنفاس مقطوع به او الولادة معلومة والنفاس هو الدم الخارج بعد الولادة فلا ينتقل عنه الي غيره الا ب-قين وهو مجاوزة الاكثر فعلي هذا نجعل الزاءد استحاضة الي تمام طهرها المعتاد والمردود اليه في المبتداة اي من اكثر الطهر او غالبه او اقله علي ما مر ثم ما بعده حيض	77	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0369	true	6211041014126540705	62	191	312	978	1561	300	الوجه كما قال الماورديفيمن لم تكن مبتداة بالحيض والنفاس اما المبتداة بهما فلا خلاف في ان ما جاوز الستين استحاضة نعم هل يكون نفاسها الستين او ما سلف فيه الخلاف وكلام الرافعي كالصريح في ان الخلاف في المعتادة كالمبتداة---- لانه لما ذكر ان ظاهر المذهب ما ذكره الشيخ قال وفيه وجهان اخران احدهما ان الستين نفاس وما زاد استحاضة بخلاف ما في نظيره من الحيض لان الحيض محكوم به ظاهرا لا قطعا فجاز ان ينتقل عنه الي ظاهر اخر والنفاس مقطوع به اذ الولادة معلومة والنفاس هو الدم الخارج بعد الولادة فلا ينتقل عنه الي غيره الا بيقين وهو مجاوزة الاكثر فعلي هذا يجعل الزاءد استحاضة الي تمام طهرها المعتاد والمردود اليه في المبتداة اي من اكثر الطهر او غالبه او اقله علي ما مر ثم ما بعده حيض	369	4730591126111672076	659	1296.5	531	670	98.35820770263672	124	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms077	false	8659743919846003875	185	226	982	1211	1602	300	وعليه يدل قولهعليه الصلاة والسلام-------------- فلتغتسل ثم لتستثفر ث-----م لتصل كما رواه ابو داود وتستثفر بتاء معجمة باثنتين من فوق مفتوحة وسين مهملة ساكنة وتاء مفتوحة بثلاث ساكنة وفاء مكسورة وراء مهم-ة ومعناه ان تجعل المراة علي قبلها خرقة او غيرها	77	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0372	true	4333719881709666185	256	300	1388	1628	1628	300	وعليه يدل قولهعليه --------السلام فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل كما رواه ابو داود وتستثفر بتاء معجمة باثنتين من فوق مفتوحة وسين مهملة ساكنة وتاء مفتوحة بثلاث ساكنة وفاء مكسورة وراء مهملة ومعناه ان تجعل المراة علي قبلها خرقة او غيرها-	372	4730591126111672076	219	405.5	180	249	87.9518051147461	36	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms078	false	-4598793446022523731	0	50	0	276	1545	300	ولا يرفع الحدث علي المذهب فعلي هذا -لا يجزءها الا نية استباحة الصلاة كما في التيمم و---قيل انه يرفع الحدث وقياسه ان تصح بنية رفع الحدث فقط ولم اره وقيل يرفع الحدث الماضي دون المستقبل والمقارن فعلي هذا تنوي رفع الحدث للماضي والاستباحة للمقارن والمستقبل وبه قال القفال وغلطه الامام	78	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0374	true	3308839641437295130	22	73	125	405	1612	300	ولا يرفع الحدث علي المذهب فعلي هذا فلا يجزءها الا نية استباحة الصلاة كما في التيمم وقد قيل انه يرفع الحدث وقياسه ان تصح بنية رفع الحدث فقط ولم اره وقيل يرفع الحدث الماضي دون المستقبل والمقارن وعلي هذا تنوي رفع الحدث الماضي والاستباحة للمقارن والمستقبل وبه قال القفال وغلطه الامام	374	4730591126111672076	274	535.0	224	280	97.85713958740234	47	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms078	false	-4598793446022523731	102	141	536	730	1545	300	فرع اذا كان من به سلس البول لو صلي قاءما سال بوله وان صلي قاعدا استمسك-فهل المستحب ان يصلي قاءما او قاعدا فيه وجهان اصحهما في الروضة و الكافي الثاني ولا يعيد علي الوجهين معا انتهي واعلم -ان حكاية	78	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0377	true	8133311950157502848	252	291	1285	1479	1525	300	فرع اذا كان من به سلس البول لو صلي قاءما سال بوله وان صلي قاعدا استمسك فهل المستحب ان يصلي قاعدا او قاءما فيه وجهان اصحهما في الروضة و-الكافي الثاني ولا يعيد علي الوجهين معا والله -اعلم باب ازالة	377	4730591126111672076	179	325.0	141	196	91.32653045654297	32	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms079	false	8724800229556829394	64	105	335	544	1573	300	نعم لو ماتت الدجاجة ونحوها وفي جوفها بيض ففي نجاسته ثلاثة اوجه ثالث--------------------------------------ها----------------------------------------------------------------------------------------- ان كان قويا فهو طاهر ------وان كان ضعيفا رخوا ف---نجس ثم قال ما نصه---------------------------------------------------------------------- والقاضي الحسين والغزالي قالا ان لم يتصلب فن---جس وان تصلب فوجهان وعليه جري الرافعي	79	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0382	true	7480337212616843128	20	97	94	506	1563	300	نعم لو ماتت الدجاجة ونحوها وفي جوفها بيض ففي------ه ثلاثة اوجه حكاها الماوردي هنا والروياني في تلخيصه احدها انه نجس لانه قبل الانفصال جزء منها والثاني انه طاهر لتميزه عنها فصار بالولد اشبه والثالث ان كان قويا فهو طاهر ماكول وان كان ضعيفا رخوا فهو نجس وهو قول ابي الفياض وابن القطان ولم يورد ابو الطيب في باب الاطعمة غيره ورجه الروياني والقاضي الحسين والغزالي قالا ان لم يتصلب فهو نجس وان تصلب فوجهان وعليه جري الرافعي	382	4730591126111672076	186	302.5	149	418	44.49760818481445	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms079	false	8724800229556829394	244	300	1308	1573	1573	300	فرع اذا راي شعرا ولم يعلم انه طاهر ام نجس فان علم انه شعر ماكول اللحم فهو طاهر وان علم انه شعر غير ماكول فهو نجس وان شك فيه قال الماوردي ففي طهارته وجهان من اختلاف اصحابنا في اصول الاشياء هل هي علي الحظر فيكون نجسا او علي الاباحة فيكون طاهرا وهذا فيه نظر لان الخلاف-	79	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0387	true	-9104528114061358030	86	142	449	715	1533	300	فرع اذا راي شعرا ولم يعلم انه طاهر ام نجس فان علم انه شعر ماكول اللحم فهو طاهر وان علم انه شعر غير ماكول فهو نجس وان شك فيه قال الماوردي ففي طهارته وجهان من اختلاف اصحابنا في اصول الاشياء هل هي علي الحظر فيكون نجسا او علي الاباحة فيكون طاهرا وهذا فيه نظر لان الخلاف	387	4730591126111672076	265	525.0	210	266	99.62406158447266	56	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms080	false	638930663462128932	161	200	846	1048	1572	300	وعدول الشيخ عن قوله وما لاقي ذلك الي ما ذكره لانا مع الملاقاة قد لا نحكم عليه بالنجاسة وذلك في صور احداها الماء الكثير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية------ القليل اذا وقع- فيه ما--- لا يدركه- الطرف و---------------------------الثالثة اذا وجدت الملاقاة بين جافين	80	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0392	true	3198905907141747862	75	153	387	799	1576	300	وعدول الشيخ عن قوله وما لاقي ذلك الي ما ذكره لانا مع الملاقاة قد لا نحكم عليه بالنجاسة وذلك في صور احداها الماء الكثير اذا وقعت فيه نجاسة ولم تغيره فانا لا نحكم باجتنابه وان لاقته النجاسة لانا لم نحكم بنجاسته وهذه الصورة ترد علي من صور كلام الشيخ بان تلاقي النجاسة العين الطاهرة واحدهما رطب والثانية الماء القليل اذا وقعت فيه نجاسة لا يدركها الطرف علي طريقة من يقول لا تنجسه والثالثة اذا وجدت الملاقاة بين جافين	392	4730591126111672076	198	352.0	159	412	48.05825424194336	34	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms081	false	-6714744352976601109	5	145	32	729	1546	300	في اجارته وفي اكله اذا كان مما يءكل ثم قال ما نصه -------------------وفي تعليق القاضي الحسين انا اذا قلنا لا يجوز بيعه فلا يحل اكله وفي اجارته وجهان وان قلنا يحل بيعه تجوز اجارته وفي حل اكله وجهان انتهي كلامه وهذا التفصيل المذكور هنا قد ذكره الماوردي---------------------------------------- في الحاوي ولم يذكره القاضي حسين وقد نبه عليه المصنف بخطه في حاشية الكتاب قوله اذ الولوغ يختص بما اذا كان في الاناء شء اما اذا لم يكن فيه شء فيقال لحس الاناء والشرب اعم من الولوغ فان كل شرب ولوغ ولا يلزم العكس انتهي كلامه بحروفه وما ذكره من كون الشرب اعم سهو وانما هو اخص وتعليله الذي ذكره يدل عليه فانه ضابط الاخص قوله ووجهه في الكلب قولهعليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل- سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية احداهن-------- اخرجه مسلم عن------ ابي هريرة	81	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0400	true	3843572345419688003	51	180	283	936	1539	300	في اجارته وطردهما القفال في حل اكله من غير الماكول وهو بعيد مع الخبر وفي تعليق القاضي الحسين انا اذا قلنا لا يجوز بيعه فلا يحل اكله وفي اجارته وجهان وان قلنا يحل بيعه تجوز اجارته وفي حل اكله وجهان والذي رجحه ابن الصباغ المنع للخبر قال واذا ولغ الكلب او الخنزير او ما تولد منهما او من احدهما في اناءاي وتنجس بنجاسة ما في------------------------------------------------ه اذ الولوغ يختص بما اذا كان في الاناء شء اما اذا لم يكن فيه شء فيقال لحس الاناء والشرب اعم من الولوغ فان كل شرب ولوغ ولا يلزم العكسلم يطهر حتي يغسل سبع مراتاي الاناءاحداهن بالتراب-------------------------------------------------------------- ووجهه في الكلب قولهعليه --------السلام طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية احداهن بالتراب اخرجه مسلم عن رواية ابي هريرة	400	4730591126111672076	430	700.5	338	771	55.771724700927734	81	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms081	false	-6714744352976601109	273	295	1419	1522	1546	300	ولا خلاف في انه اذا وقعت في الاناء بعد الولوغ نجاسة كفاه غسله سبع مرات بل لو وقعت قبل غسل السابعة كفته	81	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0403	true	4348905101641150182	5	27	21	124	1564	300	ولا خلاف في انه اذا وقعت في الاناء بعد الولوغ نجاسة كفاه غسله سبع مرات بل لو وقعت قبل غسل السابعة كفته	403	4730591126111672076	103	206.0	81	103	100.0	22	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms082	false	-3960284210036004204	60	101	292	509	1551	300	وقد ابعد بعض الاصحاب فحكي قولا ان الجارية ملحقة بالغلام في النضح--- لقول الشافعي------------ ولا ي-بين لي فرق بين الصبي والصبية ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمذهب المشهور الاول ومراد الشافعي انه لا ي-بين لي بينهما فرق من جهة المعني وان فرقت السنة بينهما	82	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0406	true	-7249390604666457783	5	104	29	563	1602	300	وقد ابعد بعض الاصحاب فحكي قولا ان الجارية ملحقة بالغلام فيما ذكرناه لقول الشافعيرضي الله عنه ولا يتبين لي فرق بين الصبي والصبية قال القاضي الحسين وهو اقيس القولين وكذا القفال كما حكاه الروياني في التلخيص وقال انه اختيار جماعة من اصحابنا وقال البندنيجي انه ليس بشء وقال الامام لست اعرف له وجها مع مخالفته القياس والخبر وفي التتمة ان من الاصحاب من قال في بول الغلام قولا انه لا يطهر الا بالغسل كالجارية لاجل ما ذكره الشافعي من عدم الفرق والمذهب المشهور الاول ومراد الشافعي انه لا يتبين لي بينهما فرق من جهة المعني وان فرقت السنة بينهما	406	4730591126111672076	208	365.5	169	534	38.95130920410156	34	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms083	false	805738992252050250	34	102	167	544	1586	300	وفي الشرع -------اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط------- سميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل سميت بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المصلي اذا قام بين يدي تعاليفي الصلاة اصابه من خشي---------ته ما يستقيم به- اعوجاجه ماخوذ من التصلية يقال صليت العود اذا لينته بالنار فسهل تقويمه من الاعوجاج قال النو-وي -هذا فيه غباوة ظاهرة من قاءله لان لام الكلمة في الصلاة واو وفي صليت ياء فكيف يصح الاشتقاق مع اختلاف الحروف	83	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0417	true	-8884638817747699525	51	208	274	1164	1692	300	وفي الشرع افعال واقو-------ال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة سميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء كما سميت قرانا في قوله تعالي وقران الفجر الاسراء لاشتمالها عليه هذا هو المشهور والصواب الذي قاله الجمهور من اهل اللغة وغيرهم من اهل التحقيق وقيل سميت صلاة لما يعود علي فاعلها من البركة في دينه ودنياه والبركة تسمي صلاة وقيل سميت بذلك لانها تفضي الي المغفرة التي هي مقصود الصلاة ومقصود الشء احق باطلاق اسمه عليه والمغفرة والاستغفار تسمي صلاة قال الله تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة البقرة يريد بصلوات الله المغفرة لانه ذكر بعدها الرحمة وقالتعالي والمستغفرين بالاسحار ال عمران يعني المصلين وقيل سميت بذلك لان المصلي اذا قام بين يدي الله في الصلاة اصابه من خشيته ومراقبته ما يلين ويقيم اعوجاجه ماخوذ من التصلية يقال صليت العود اذا النته بالنار فسهل تقويمه من الاعوجاج قال النواوي وهذا فيه غباوة ظاهرة من قاءله لان لام الكلمة في الصلاة واو وفي صليت ياء فكيف يصح الاشتقاق مع اختلاف الحروف	417	4730591126111672076	355	656.5	289	897	39.57636642456055	60	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms083	false	805738992252050250	170	219	920	1168	1586	300	ثم قال وما ذكره الشيخ من السن في الحالين هو المشهور ولم يورد البندنيجي غيره وقال القاضي ابو الطيب ---من اصحابنا من قال لا يتقدر---- بمدة بل متي حصل تمييز امرناه-------- وضربنا ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول هل يكون الامر والضرب في اثناء السنة او بعد-----ها فيه وجهان حكاهما الجيلي	83	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0423	true	9011669147059945175	63	150	283	727	1512	300	ثم -----ما ذكره الشيخ من السن في الحالين هو المشهور ولم يورد البندنيجي غيره وقال القاضي ابو الطيب ان من اصحابنا من قال لا يتقدر ذلك بمدة و--متي حصل تمييز امرناه بالصلاة وضربناه علي تركها والنبي صلي الله عليه وسلم انما قدر السبع لان التمييز في العادة يحصل عندها وحكي عن اليحصبي انه اذا صار الصبي يعد من واحد الي عشرين فقد حصل مميزا و يءمر بفعل الصلاة ويضرب علي تركها وعلي الاول هل يكون الامر والضرب في اثناء السنة او بعد تمامها فيه وجهان حكاهما الجيلي	423	4730591126111672076	233	408.0	188	451	51.66297149658203	42	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms084	false	505899419477086444	65	90	352	477	1535	300	اما من كان حديث عهد بالاسلام وقد نشا في بادية بعيدةفيعرف ان الصلاة واجبة عليه فان اصر علي الانكار كان حكمه---- من نشا في الاسلام	84	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0427	true	-8595916155428501851	216	242	1132	1261	1563	300	اما من كان حديث عهد بالاسلام وقد نشا في بادية بعيدةفيعرف ان الصلاة واجبة عليه فان اصر علي الانكار كان حكمه حكم من نشا في الاسلام	427	4730591126111672076	125	243.5	100	129	96.89922332763672	25	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms084	false	505899419477086444	221	278	1144	1426	1535	300	والاصل في ذلك وغيره من مواقي--------ت الخمس---------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي ابن عباسرضي الله عنه--قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظله مثله وصلي ب----ي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر	84	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0436	true	6300936820365993232	226	300	1224	1612	1612	300	والاصل في ذلك وغيره من مواقيت الصلوات الخمس صلاة جبريلعليه السلامبالنبي صلي الله عليه وسلم وقد ورد من طرق ذكر الفقهاء منها طريقا حسنا وهو ما روي ابن عباسرضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظله مثله وصلي بييعني المغرب-حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر-	436	4730591126111672076	280	523.0	225	390	71.79486846923828	51	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms085	false	6851326661781646593	0	33	0	162	1614	300	وصلي بي العشاء الي ثلث الليل وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين رواه ابو داود واخرجه الترمذي وقال حديث حسن	85	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0437	true	57444967789002821	29	62	141	302	1492	300	وصلي بي العشاء الي ثلث الليل وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين رواه ابو داود واخرجه الترمذي وقال انه- حسن	437	4730591126111672076	158	308.0	125	162	97.5308609008789	32	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms085	false	6851326661781646593	68	141	345	719	1614	300	القاضي الحسين --------------فان قيل يج------------------------------------------وز الجمع بين المغرب والعشاء تقديما ومن شرط صحة الجمع ان يقع اداء الصلاتين في وقت احداهما وذلك يدل علي ان اول قوت المغرب يمتد اكثر مما وصفتم--------------------------------قلنا لا نسلم ان من شرط صحة الجمع ما ذكرتم بل من شرط صحته ان تءدي احدي الصلاتين في وقتها ثم توجد الاخري عقيبها قلت- واي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا فالصلاتان في ال-----جمع كالصلاة الواحدة وقد تقدم ان المغرب تجوز ا---ستدامتها فكذا ما جعل في معناها	85	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0447	true	-1723960147931425337	111	264	592	1370	1546	300	القاضي الحسين غيرهما ثم قال فان قيل لا يجوز ان يقال ان للمغرب وقتا واحدا لانه يجوز الجمع بين المغرب والعشاء تقديما ومن شرط صحة الجمع ان يقع اداء الصلاتين في وقت احداهما وذلك يدل علي ان---- وقت المغرب يمتد اكثر مما وصفتم حتي يصح الجمع فيه بين الصلاتين قلنا لا نسلم ان من شرط صحة الجمع ما ذكرتم بل شر---ط صحته ان تءدي احدي الصلاتين في وقتها ثم توجد الاخري عقيبها فحسب وايضا فان عندنا وقت المغرب يمتد الي ان يصلي خمس ركعات متوسطات ويمكنه الجمع بينهما في هذا الوقت بان يصلي المغرب ثلاث ركعات ويصلي العشاء ركعتينان كان مسافراولا يصلي السنة حتي يقع الكل في وقت المغرب وان كان مقيما يقع بعض صلاة العشاء في الوقت فيجعل كما لو وقع الكل في الوقت علي احد الوجهين قلت وعلي الوجه الاخر يكون الجواب ان الصلاتين في حالة الجمع كالصلاة الواحدة وقد تقدم ان المغرب يجوز ان يستديم-ها فكذا ما جعل في معناها	447	4730591126111672076	349	625.0	279	786	44.402034759521484	62	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms085	false	6851326661781646593	273	300	1442	1614	1614	300	وقد اختارهاي اتساع وقت المغربابن المنذر والزبيري وابن خزيمة والخطابي والبيهقي والغزالي في الاحياء والبغوي في التهذيب وقال النو-وي وغيرهم وهو الصواب وقال الرافعي ان به الفتوي-	85	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0448	true	531767079173887765	220	245	1127	1281	1600	300	وقد اختاره ------------------ابن المنذر والزبيري وابن خزيمة والخطابي والبيهقي والغزالي في الاحياء والبغوي في التهذيب قا-ل النواوي وغيره- وهو الصواب وقال الرافعي ان به الفتوي	448	4730591126111672076	149	267.5	126	174	85.63218688964844	21	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms086	false	8641265277289562753	43	91	233	506	1596	300	وقد ذهب الشافعي------------------- واصحابه الي ان صلاة الصبح هي------- الوسطي--------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الله تعالي قد بين فضلها في اية اخري فقال وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء78 قال المفسرون تشهدها ملاءكة الليل وملاءكة النهار ولانها بين صلاتين ليل-تين وصلاتين نهاريتين وصلا----تين تجمعان وتقصران وهي لا تقصر ولا	86	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0452	true	-4985721180472397527	125	195	653	1064	1648	300	وقد ذهب الشافعيرضي الله عنهفي الام واصحابه الي ان صلاة الصبح هي الصلاة الوسطي في الاية لان تعاليعقبها بقوله وقوموا لله قانتين البقرة والقنوت طول القيام وصلاة الصبح مختصة باستحباب طول القيام فيها ولان الله ---------بين فضلها في اية اخري فقال وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء-- قال المفسرون تشهدها ملاءكة الليل وملاءكة النهار ولانها بين صلاتين ليليتين وصلاتين نهاريتين وبين صلاتين تجمعان وتقصران وهي لا تجمع ولا	452	4730591126111672076	256	459.0	210	422	60.66350555419922	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms087	false	306683880822432798	5	84	27	448	1581	300	فرع اخر--- يجوز ان يعتمد علي صياح الديك المجرب اصابته كما قاله القاضي الحسين-- في تعليقه---------------------- وتبعه ----------------------------في التتمة --------------------------------------------------------------------------------وعن فتاويه حكاية وجهين فيه انتهي كلامه وما نقله عن فتاوي القاضي من حكاية خلاف ليس كذلك فان الذي فيها انما هو الجزم بالاعتماد قوله والافضل تقديم الصلاة في اول الوقت ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهعليه الصلاة والسلام اول الوقت الاول من الصلاة رضوان الله والوقت الاخير عفو الله قال الترمذي هذا حديث حسن غريب و-------عن ابن مسعود قال سالت------- رسول الله --صلي الله	87	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0460	true	771160618842425066	171	296	882	1563	1580	300	فرع اخر هل يجوز ان يعتمد علي صياح الديك في وقت صلاة الصبح وقت الغيم قال القاضي في تعليقه في باب استقبال القبلة وتبعه المتولي انه ينظر فان اختبره في الايام المتكشفة فوجده يصيح في وقت الصبح في جميع الايامفانه يجوز ان يعتمد عليه والا فلا وعن فتاويه حكاية وجهين فيه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل تقديم الصلاة في اول الوقت لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات البقرة ومن المحافظة عليها الاتيان بها اول وقتها فانه اذا اخرها عرضها للنسيان وحوادث الزمان وقوله تعالي فاستبقوا الخيرات الماءدة وسارعوا الي مغفرة من ربكم ال عمران والصلاة من الخيرات وتكسب المغفرة وقولهعليه --------السلام---- الوقت الاول من الصلاة رضوان الله والوقت الاخير عفو الله قال الترمذي هذا----- حسن غريب وقد روي ان ابا --بكر قال لما سمعه يا رسول الله رضوان الله	460	4730591126111672076	250	369.5	197	799	31.289112091064453	40	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms087	false	306683880822432798	75	107	406	569	1581	300	وعن ابن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل فقال الصلاة لوقتها وفي رواية الصلاة لاول وقتها متفق عليه انتهي كلامه-------------- فيه امور احدها ان ما نقله	87	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0461	true	-848242179950301652	14	48	83	260	1586	300	وعن ابن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل فقال الصلاة لوقتها وفي رواية الصلاة لاول وقتها متفق عليه ثم ما المراد بالوقت الاول فيه اوجه احدهاوهو ما حكاه	461	4730591126111672076	145	266.5	114	177	81.92090606689453	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms087	false	306683880822432798	252	274	1326	1450	1581	300	الثاني انه لا فرق في ذلك بين البلاد الحارة--------- والمتوسطة والباردة وهو وجه حكاه الماوردي والامام حكاه عن شيخه في البلاد المعتدلة	87	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0462	true	933430724408960950	192	214	971	1095	1551	300	الثاني انه لا فرق في ذلك بين البلاد الحارة والباردة والمتوسط---------ة وهو وجه حكاه الماوردي والامام حكاه عن شيخه في البلاد المعتدلة	462	4730591126111672076	115	221.0	94	133	86.4661636352539	20	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms088	false	-5186304823011125425	40	95	197	461	1551	300	والشيخ ابو علي---- في شرح التلخيص حده بان يحصل ذلك ---------------------ولا تخرج الصلاة بسبب ذلك عن نصف الوقت قلت وهذا يظهر ان يكون تفريعا منه علي ان وقت الفضيلة لا يمتد الي نصف الوقت اذ لو كان كذلك لم يكن الابراد مستثني انتهي كلامه وهذا البحث الذي ذكره بحث فاسد فان ال---تاخير-- الي هذا الوقت	88	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0463	true	-4663930595285841693	230	290	1199	1489	1534	300	والشيخ ابو علي حده في شرح التلخيص---- بان يحصل للجدر ونحوها فء يمشي فيه ولا تخرج الصلاة بسبب ذلك عن نصف الوقت قلت وهذا يظهر ان يكون تفريعا منه علي ان وقت الفضيلة لا يمتد الي نصف الوقت اذ لو كان كذلك لم يكن الابراد مستثني ثم الظاهر ان هذا القاءل يحمل قول الشافعي ولا يبلغ بتاخيرها الي اخر الوقت	463	4730591126111672076	216	354.5	170	294	73.46939086914062	42	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms088	false	-5186304823011125425	181	256	901	1299	1551	300	ثم المعتبر من الركعة ماذا المشهور انها المشتملة علي اقل ما يجزء وهل يشترط فيها زمن الرفع من الركوع والسجود كما هو في ادراك الجمعة او يكتفي بادراك القيام والقراءة والركوع فقط -ما في ادراك المسبوق الركعة هذا لم ار للاصحاب---- تصريحا به والقياس علي الجمعة يقتضي الحاق ما نحن فيه بها وكلام الامام الاتي يقتضي خلافه وعن الشيخ ابي محمد ان المعتبر ركعة من العقد والهوي من غير قيام وقراءة نظرا الي ركعة المسبوق	88	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0469	true	-8707329566961129494	118	194	618	1021	1583	300	ثم المعتبر من الركعة ماذا المشهور انها المشتملة علي اقل ما يجزء وهل يشترط فيها زمن الرفع من الركوع والسجود كما هو في ادراك الجمعة او يكتفي بادراك القيام والقراءة والركوع فقط كما في ادراك المسبوق الركعة هذا لم ار للاصحاب فيه تصريحا به والقياس علي الجمعة يقتضي الحاق ما نحن فيه بها وكلام الامام الاتي يقتضي خلافه وعن الشيخ ابي محمد ان المعتبر ركعة من العقد والهوي من غير قيام وقراءة نظرا الي ركعة المسبوق	469	4730591126111672076	398	784.5	323	403	98.75930786132812	74	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms089	false	69933100668482812	113	300	610	1628	1628	300	وقد حكي عن صاحب الافصاح انه يلزمه الظهر والعصر بادراك مقدار اربع ركعات من وقت العصر والمغرب والعشاء بمقدار ثلاث ركعات وقياس ما سبق--------- عن الشيخ ابي محمد من تعلق الادراك بركعة المسبوق ------------------------------------------ان نعتبر ركعتين فقط وان كان مقيما اعتبارا بصلاة المسافر وحينءذ فنعتبر علي هذا القول ثلاثا ان قلنا بالخمس وركعتين وتكبيرة ان قلنا بالاربع مع التكبيرة و------------------------------------------ركعتين فقط ان قلنا بالاربع فقط ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تاملت ما ذكرناه من قول ووجهن وولدته واردت ان تعرف ما قيل فيما تدرك به الصلاة--- عند زوال المانع في اخر وقتها من قول ووجهقلت في الصبح ثمان مقالات تدرك بمقدار بعض تكبيرة بذلك و-مقدار --طهارة بتكبيرة بذلك وطهارة ر-كعة مسبوق بذلك وطهارة ر-كعة تشتمل علي اقل ما يجزء بذلك وطهارة وفي الظهر هذا الخلاف اذا زال المانع في اخر وقته وان زال في اخر وقت العصر ففيما تدرك به العصر هذا الخلاف وفيه مع الظهر عشرون قولا ووجها الثمانية السالفة والتاسع بادراك ركعتين فقط تركيبا من طريقة الصيدلاني وصاحب الافصاح كما سلف والعاشر بذلك وقدر طهارة والحادي عشر بادراك اربع ركعات و------------الثاني عشر بذلك وطهارة والثالث عشر بادراك اربع ركعات وبعض تكبيرة والرابع عشر بذلك وطهارة والخامس عشر-	89	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0471	true	2036913306635024263	74	294	391	1595	1632	300	وقد حكي عن صاحب الافصاح انه يلزمه الظهر والعصر بادراك مقدار اربع ركعات من وقت العصر والمغرب والعشاء بمقدار ثلاث ركعات وقياس ما تقدمت حكايته عن الشيخ ابي محمد من تعلق الادراك بركعة المسبوق ان نعلق الادراك في الظهر والعصر علي طريقة من يعتبر خمس ركعات بثلاث ركعات--- اعتبارا بصلاة المسافر و علي طريقة من يعلقه باربع ركعات وتكبيرة نعلقه بركع--تين وتكب----------------------------يرة وعلي طريقة من يعلقه باربع ركعات فقط نعلقه بركعتين فقط نظرا لما ذكرناه وقياسه يطرد في المغرب والعشاء وقد اشار الامام الي هذا الاحتمال وقال ان في مذهب الصيدلاني اشارة اليه وان لم يكن مصرحا به واذا تاملت ما ذكرناه من قول ووجه- وولدته واردت ان تعرف ما قيل فيما تدرك--- الصلاة به عند زوال المانع في اخر وقتها من قول ووجهقلت في الصبح ثمان مقالات تدرك بمقدار بعض تكبيرة بذلك وبمقدار الطهارة بتكبيرة بذلك وطهارة بركعة مسبوق بذلك وطهارة بركعة تشتمل علي اقل ما يجزء بذلك وطهارة وفي الظهر هذا الخلاف اذا زال المانع في اخر وقته وان زال في اخر وقت العصر ففيما يدرك به العصر هذا الخلاف وفيه مع الظهر عشرون قولا ووجها الثمانية السالفة والتاسع بادراك ركعتين فقط تركيبا من طريقة الصيدلاني وصاحب الافصاح كما سلف والعاشر بذلك وقدر طهارة والحادي عشر بادراك اربع ركعات وبعض تكبيرة والثاني عشر بذلك وطهارة والثالث عشر بادراك اربع ركعات وبعض تكبيرة والرابع عشر بذلك وطهارة والخامس عشر	471	4730591126111672076	881	1615.5	717	1241	70.99113464355469	148	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms090	false	-5744210595686555981	149	234	852	1323	1666	300	وفي المغرب وحدها ما سلف في الصبح وحده ان زال العذر في وقتها وان زال في وقت العشاء ففيما تدرك به العشاء ما سلف فيما يدرك به العصر وحده وفيها مع المغربعلي طريقة الشيخما سلف في الظهر مع العصر وعلي الطريقة المشهورة اثنتا عشرة مقالة يدركهما بثلاث ركعات بذلك وزمن --طهارة بثلاث ركعات وبعض تكبيرة بذلك وطهارة بثلاثة ركعات وتكبيرة بذلك وطهارة باربع ركعات احداها ركعة مسبوق بذلك وطهارة باربع ركعات متساوية بذلك وطهارة وبهذه يحصل فيما يدرك به المغرب والعشاء اثنان و-ثلاثون قولا ووجها	90	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0472	true	9163561402012739680	27	113	156	629	1553	300	وفي المغرب وحدها ما سلف في الصبح وحده ان زال العذر في وقتها وان زال في وقت العشاء ففيما تدرك به العشاء ما سلف فيما يدرك به العصر وحده وفيها مع المغربعلي طريقة الشيخما سلف في الظهر مع العصر وعلي الطريقة المشهورة اثنتا عشرة مقالة يدركهما بثلاث ركعات بذلك وزمن الطهارة بثلاث ركعات وبعض تكبيرة بذلك وطهارة بثلاث- ركعات وتكبيرة بذلك وطهارة باربع ركعات احداها ركعة مسبوق بذلك وطهارة باربع ركعات متساوية بذلك وطهارة وبهذه يكمل فيما يدرك به المغرب والعشاء اثنان و ثلاثون قولا ووجها	472	4730591126111672076	468	918.5	383	474	98.73417663574219	83	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms090	false	-5744210595686555981	6	33	38	194	1666	300	بذلك وطهارة والسابع عشر بادراك خمس ركعات احداها ركعة مسبوق والثامن عشر بذلك وطهارة والتاسع عشر بادراك خمس ركعات مشتملة علي اقل ما يجزء والعشرون بذلك وطهارة	90	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0472	true	9163561402012739680	0	27	0	156	1553	300	بذلك وطهارة والسابع عشر بادراك خمس ركعات احداها ركعة مسبوق والثامن عشر بذلك وطهارة والتاسع عشر بادراك خمس ركعات مشتملة علي اقل ما يجزء والعشرون بذلك وطهارة	472	4730591126111672076	156	312.0	129	156	100.0	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms091	false	7742011905376905401	256	290	1356	1536	1583	300	قال ومن--------- اصحابنا الي اخره قوله وقد نص الشافعي -----------في الام علي كراهة الامامة فقال احب الاذان لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله للمءذنين واكره الامامة للضمان وما علي الامام فيها	91	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0483	true	-4736929485945269202	244	278	1319	1505	1618	300	قال وهو قول اكثر اصحابنا-------------- وقد نص الشافعيرضي الله عنهفي الام علي كراهة الامامة فقال احب الاذان لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله للمءذنين واكره الامامة للضمان وما علي الامام فيها	483	4730591126111672076	163	292.5	133	200	81.5	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms091	false	7742011905376905401	181	207	956	1104	1583	300	وجها--- ان الامامة افضل منه وقال القاضي ابو الطيب والغزالي انه الصحيح وكذا الرافعي-------------------------------------------------------------- ورجحه------- ايضاوحكاه عن نص الشافعي -----------في كتاب الامامة وعلله بان الامامة اشق	91	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0483	true	-4736929485945269202	2	42	11	242	1618	300	وجه اخر ان الامامة افضل منه وقال القاضي ابو الطيب والغزالي انه الصحيح وكذا الرافعي وقال انه ذهب اليه صاحب التقريب والقفال والشيخ ابو محمد وغيرهم ورجحه القاضي ايضاوحكاه عن نص الشافعيرضي الله عنهفي كتاب الامامة وعلله بان الامامة اشق	483	4730591126111672076	146	257.0	121	231	63.20346450805664	24	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms092	false	-8620922160229946705	139	198	669	972	1527	300	ووراءه اقوال عزيت الي القديم احدها ا----------------------------------------------نها عشر كلمات --وذلك با-------------لا يكرر لفظ الاقامة و------------------------------------------الثاني---------------- تسع كلمات ما ذكرناه قبله غير انه لا يكرر لفظ التكبير --في اخرها ليكون قد رد الاقامة الي شطر الاذان والثالث---------------------------------------------- ثمان- كلمات ما ذكرناه----- غير انه لا يكرر التكبير في ايضاوفي قول اختاره ا-------------------------------------------------------بن خزيمة من اصحابنا انه- ان رجع في الاذان ثني -----------	92	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0493	true	7817091266100400345	14	116	79	622	1576	300	ووراءه اقوال عزيت الي القديم احدهاحكاه القاضي ابو الطيب عن رواية القاضي ابي حامد انها عشر كلمات ما ذكره الشيخ غير انه لا يكرر لفظ الاقامة وقد حكاه الماوردي ايضا وقال انه مذهب مالك والثانيحكاه الامام انها تسع كلمات ما ذكرناه قبله غير انه لا يكرر لفظ الله اكبر في اخرها ليكون قد رد الاقامة الي شطر الاذان والثالثحكاه القاضي الحسين والمتولي والامام ايضا انهما ثماني كلمات ما ذكرناه اخرا غير انه لا يكرر لفظ الله اكبر في صدرها وهذا هو المشهور عن مالك تحقيقا للافراد وعن بعض الاصحابوهو محمد بن خزيمة كما قال الرافعي ان رجع في الاذان فالسنة ان يثني	493	4730591126111672076	245	347.5	196	543	45.11970520019531	43	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms093	false	-5588225098246076560	77	148	437	816	1578	300	وعن البحر انه يحرم الاذان علي الجنب وان كان يصح والمذكور في تلخيص الروياني وغيره اختصاص ذلك بما اذا كان الاذان في المسجد انتهي كلامه والنقل المذكور عن البحر غلط بل الذي ايضاانما هو تقييده بالمسجد علي وفق ما نقله المصنف عن التخليص قوله وقول الشيخ ويستحب ان يءذن علي طهارة يفهم-------- كراه-ة اذان المتيمم وان استباح بتيممه الصلاة لانه علي غير طهر عند الشافعي ولا شك في انه-------------------------------- كالمتطهر بالماء	93	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0496	true	1067097184767521695	36	90	197	479	1537	300	وعن البحر انه يحرم الاذان علي الجنب وان كان يصح والمذكور في تلخيص الروياني وغيره تخصي-ص ذلك بما اذا كان الاذان في المسجد ثم--- كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيخ------------------------- يفهم علي هذا كراهية اذان المتيمم وان استباح بتيممه الصلاة لانه علي غير طهر عند الشافعي ولا-شك في ان تيممه اذا كان يبيح له الصلاة كان كالمتطهر بالماء	496	4730591126111672076	235	401.5	190	420	55.9523811340332	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms094	false	-6521619761319494764	0	36	0	203	1645	300	الاقامة فاقام غيره او اقام من لم يءذنففي الاعتداد باقامته وجهان حكاهما المسعودي المشهور منهما-وهو الذي اورده الاعتداد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابله انه لا يعتد به تخريجا من قولنا انه لا يجوز ان يخطب واحد يوم الجمعة ويصلي غيره	94	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0497	true	9018387788801164572	0	81	0	422	1563	300	الاقامة فاقام غيره او اقام من لم يءذنففي الاعتداد باقامته وجهان حكاهما المسعودي المشهور منهما وهو الذي اورده الاعتداد وان ذلك لا باس به لانهعليه السلامقال لعبد الله بن زيد حين قص عليه الرءيا المتقدمة القه علي بلال فانه اندي صوتا منك فالقاه عليه فاذن بلال فقال عبد الله انا رايت وانا كنت اريده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقم انت ومقابله انه لا يعتد به تخريجا من قولنا انه لا يجوز ان يخطب واحد يوم الجمعة ويصلي غيره	497	4730591126111672076	203	392.0	167	422	48.10426712036133	37	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms094	false	-6521619761319494764	145	192	796	1042	1645	300	ثم ظاهر كلام الشيخ انه يلتفت في الحيعلة في الاذان والاقامة وهو المشهور وعليه العمل وحكي الامام ان بعض المصنفين --------------ذكر مرة ان الالتفات غير محبوب في الاقامة قال وهو -غير صحيح وفي التتمة و الرافعي انه ان كان الجمع كثيرا التفت يمينا وشمالا فيها والا فلا	94	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0498	true	-4503298260205168959	176	225	906	1166	1524	300	ثم ظاهر كلام الشيخ انه يلتفت في الحيعلة في الاذان والاقامة وهو المشهور وعليه العمل وحكي الامام ان بعض المصنفين ذكر ان القفال ذكر مرة ان الالتفات غير محبوب في الاقامة قال وهذا غير صحيح وفي التتمة و-الرافعي انه ان كان الجمع كثيرا التفت يمينا وشمالا فيها والا فلا	498	4730591126111672076	243	474.0	198	261	93.10344696044922	44	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms095	false	8777474094861008966	42	85	212	424	1534	300	انه يقول عند الحيعلة لا حول ولا قوة الا بالله مرة واحدة او اربع مرات والمذكور في تلخيص الروياني انه يقول ذلك مرتين مرة عند قول المءذن حي علي الصلاة ومرة عند قوله حي علي الفلاح لانه ظاهر السنة قال ويحتمل خلاف ذلك	95	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0505	true	-281457587616803887	248	291	1174	1386	1423	300	انه يقول عند الحيعلة لا حول ولا قوة الا بالله مرة واحدة او اربع مرات والمذكور في تلخيص الروياني انه يقول ذلك مرتين مرة عند قول المءذن حي علي الصلاة ومرة عند قوله حي علي الفلاح لانه ظاهر السنة قال ويحتمل خلاف ذلك	505	4730591126111672076	212	424.0	169	212	100.0	43	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms095	false	8777474094861008966	147	186	742	940	1534	300	ولا تءذن اي لا يستحب لها ال------------------------------------------------------------اذان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو خالفت واذنت كره------ كذا قاله في المهذب والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ في ام----امة المراة وقال ابن الصباغ هنا ان الشافعي قال انه لا يكون مكروها وقال في رواية البويطي يكون	95	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0510	true	-3732923299225554196	17	111	73	546	1522	300	ولا تءذن اي لا يستحب لها ان تءذن لهن لما روي عن انس وابن عمر انهما قالا ليس علي النساء اذان ولان مقصوده اعلام المغيب وانما يتحصل ذلك برفع الصوت وفي رفعه توقع فتنة لمن سمعه من الرجال وان قلنا انه ليس بعورة قال القاضي الحسين ولهذا قلنا لا يجوز للمراة ان تجهر في صلاة الجهر ولا ان ترفع صوتها بالتكبير فلو خالفت واذنت كره واجزا كذا قاله في المهذب والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ في باب اقامة المراة وقال ابن الصباغ-هنا ان الشافعي قال انه لا يكون مكروها وقال في رواية البويطي يكون	510	4730591126111672076	194	345.0	156	474	40.92826843261719	36	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms095	false	8777474094861008966	251	283	1275	1456	1534	300	ولو كان الجمع في وقت الثانية وبدا بالثانيةاذن لها واقام ثم اقام للاولي ولم يءذن وقال الماوردي يءذ----ن للثانية------ وهل يءذن للاولي فيه ثلاث اقوال لانه قد ابطل الجمع بتقديمها فصارت كالفاءتة	95	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0513	true	8654770867790992935	220	251	1166	1346	1588	300	ولو كان الجمع في وقت الثانية وبدا بالثانيةاذن لها وا--------قام للاولي ولم يءذن وقال الماوردي انه يءذن للثانية ويقيم وهل يءذن للاولي فيه ال---اقوال لانه قد ابطل الجمع بتقديمها فصارت كالفاءتة	513	4730591126111672076	166	314.0	137	191	86.91099548339844	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms095	false	8777474094861008966	251	300	1275	1534	1534	300	ولو كان الجمع في وقت الثانية وبدا بالثانيةاذن لها واقام ثم اقام للاولي ولم يءذن وقال الماوردي يءذن للثانية وهل يءذن للاولي فيه ثلاث اقوال لانه قد ابطل الجمع بتقديمها فصارت كالفاءتة قال الامام ولا يعهد ان يوالي بين اذانين الا في صورة واحدة علي خلاف فيها وهي ما-	95	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0514	true	6848723400569615731	38	78	197	401	1515	300	ولو كان الجمع في وقت الاولي فانه يءذن ويقي--------------------م للاولي ويقيم---------------------- للثانية ولا يءذن بلا خلاف كما فعلهعليه السلامبعرفة علي ما رواه مسلم-------------- قال الامام ولا يعهد ان يوالي بين اذانين الا في صورة واحدة علي خلاف فيها وهي ما	514	4730591126111672076	136	188.5	106	260	52.30769348144531	25	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms096	false	4509508752432622046	0	29	0	152	1598	300	اذا قضي فاءتة قبل الوقت--------------- فاذن لها علي القول باستحبابه فلما فرغ منها دخل الوقت فاراد ان يصلي الحاضرةفانه يءذن لها قلت وعلي طريقة الماودري لا ينحصر في ذلك	96	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0514	true	6848723400569615731	78	106	401	544	1515	300	اذا قضي فاءتة قبل الوقت وقلنا يءذن لها فاذن------------------------ فلما فرغ منها دخل الوقت فاراد ان يقيم الحاضرةفانه يءذن لها قلت وعلي طريقة الماوردي لا ينحصر في ذلك	514	4730591126111672076	123	220.0	98	167	73.65269470214844	22	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms096	false	4509508752432622046	168	256	878	1361	1598	300	من الجلود والرقوق والخرق والورق المصنوع والمخلوف والليف--------- وما لا يلبس اصلا كالماء الكدر والطين والتراب والدنان الضيقة الراس والحفرة في الارض لان ذلك يستر البشرة وهو كذلك عند الاصحاب الا الماوردي فانه قال اذا قلنا بوجوب الستر في الخلوة فهل يجوز ان ينزل في ماء النهر والعين بغير مءزر فيه وجهان احدهما نعم لان الماء يقوم مقام التراب في ستر عورته والثاني لا لما روي انهعليه الصلاة والسلامنهي ان ينزل بغير مءزر وقال ان للماء لسكانا وتعليل الوجه الاول يءذن بان محل الخلاف اذا كان الماء كدرا	96	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0517	true	3906044230969540250	89	177	454	930	1567	300	من الجلود والرقوق------- والورق المصنوع والمخلوف والليف ونحو ذلك وما لا يلبس اصلا كالماء الكدر والطين والتراب والدنان الضيقة الراس والحفرة في الارض لان ذلك يستر البشرة وهو كذلك عند الاصحاب الا الماوردي فانه قال اذا قلنا بوجوب الستر في الخلوة فهل يجوز ان ينزل في ماء النهر والعين بغير مءزر فيه وجهان احدهما نعم لان الماء يقوم مقام التراب في ستر عورته والثاني لا لما روي انهعليه --------السلامنهي ان ينزل بغير مءزر وقال ان للماء -سكانا وتعليل الوجه الاول يءذن بان محل الخلاف اذا كان الماء كدرا	517	4730591126111672076	467	908.5	381	492	94.918701171875	83	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms096	false	4509508752432622046	61	114	319	586	1598	300	فان قيل الستر لا يختص وجوبه بالصلاة فوجب الا يكون شرطا فيها كالنظر الي المحرمات-----------------------------------فجوابه انا لا نسلم انه لا يختص بالصلاة اما علي قولنا انه لا يجب في الخلوة فظاهر و-اما علي قولنا انه يجب في الخلوة فهو يجوز في حال دخول الخلاء وحلق العانة ونحو ذلك وبه يظهر انه يختص بالصلاة	96	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0518	true	1041984127775162305	141	202	743	1046	1554	300	فان قيل الستر لا يختص وجوبه بالصلاة فوجب الا يكون شرطا فيها كالنظر الي المحرمات والكف عن لصلوات في الدار المغصوبة فجوابه انا لا نسلم انه لا يختص بالصلاة اما علي قولنا انه لا يجب في الخلوة فظاهر و اما علي قولنا انه يجب في الخلوة فهو يجوز في حال دخول الخلاء وحلق العانة ونحو ذلك وبه يظهر انه مختص بالصلاة	518	4730591126111672076	266	511.0	213	303	87.78878021240234	54	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms097	false	-4249531201559462733	111	142	558	705	1511	300	شرط مطلق- وقوله من بعد فان لم يجد صلي عريانا ولا اعادة عليهيدل علي انه شرط------ عند القدرة اما مع العدم فلا نعم اذا قلنا يصلي عاريا ويعيد كان شرطا مطلقا	97	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0519	true	-443808984222424616	0	32	0	154	1476	300	شرط مطلقا وقوله من بعد فان لم يجد صلي عريانا ولا اعادة عليهيدل علي انه شرط مطلقا عند القدرة اما مع العدم فلا نعم اذا قلنا يصلي عاريا ويعيد كان شرطا مطلقا	519	4730591126111672076	147	281.5	116	154	95.45454406738281	30	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms098	false	9127853207552771496	237	267	1236	1394	1575	300	وقد افهم كلام الشيخ امورا احدها ان الخف لا يطهر علي القول الاول والاصحاب مطبقون عليه وهو نظير قوله ا-ن المحل بعد الاستنجاء بالحجر نجس وان جازت الصلاة قبل غسله	98	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0554	true	3227972837496480591	14	44	57	216	1548	300	وقد افهم كلام الشيخ امورا احدها ان الخف لا يطهر علي القول الاول والاصحاب مطبقون عليه وهو نظير قولهم ان المحل بعد الاستنجاء بالحجر نجس وان جازت الصلاة قبل غسله	554	4730591126111672076	156	311.0	127	159	98.11320495605469	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms099	false	-7177162247437275786	51	72	278	385	1592	300	وان صلي وفي ثوبه دم البراغيث او اليسير من ساءر الدماء او سلس- البول او دم الاستحاضةجازت صلاته لان ذلك يتعذر	99	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0564	true	7901529512058373867	279	300	1450	1557	1557	300	وان صلي وفي ثوبه دم البراغيث او اليسير من ساءر الدماء او سلسل البول او دم الاستحاضةجازت صلاته لان ذلك يتعذر-	564	4730591126111672076	106	202.0	86	108	98.14814758300781	19	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms099	false	-7177162247437275786	155	256	815	1353	1592	300	الثاني ان دم ------القمل والبق والبعوض والزنابير ونحو ذلك مما ليس له نفس ساءلة-لا يلتحق بدم البراغيث وهي تلتحق به بلا شك وكذا ونيم الذباب وبول الخفاش انتهي وما اقتضاه كلامه من نفي الخلاف في ونيم الذبابوهو روثهليس كذلك ففيه وجه انه لا يلتحق بدم البراغيث حكاه النووي في التحقيق وغيره قوله الثالث ما افهمه كلام الشيخ انه لا يلتحق بدم الاستحاضة دم القروح السيالة التي يدوم مثلها وتنزف الدماء والتي لا تدوم وفي الثاني خلاف حكاه الرافعي ----------------------في انه هل يلتحق بدم البراغيث-------- فيعفي عن القليل منه وفي الكثير وجهان او يلتحق بدم الاجنبي كذا فلا يعفي عنه مع -------الكثرة	99	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0565	true	-7289473829757993448	166	241	842	1237	1532	300	الثاني ان دم البق والقمل ------والبعوض والزنابير ونحو ذلك مما ليس له نفس ساءلة لا يلتحق بدم البراغيث وهو مل-حق به بلا شك وكذا ونيم الذباب وبول الخفاش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------ثال--ث انه لا يل-حق بدم الاستحاضة دم القروح السيالة التي يدوم مثلها و-نزف الدماء وفي ذلك----------------- خلاف حكاه الرافعي عن رواية الامام وغيره في انه هل يل-حق بدم البراغيث البثرات فيعفي عن القليل منه وفي الكثير وجهان او يل-حق بدم الاستحاضة-- فلا يعفي عنه مع القلة والكثرة	565	4730591126111672076	335	562.0	269	582	57.56013870239258	55	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms099	false	-7177162247437275786	76	115	405	604	1592	300	وقد افهم كلام الشيخ امورا احدها ان البدن ليس كالثوب في العفو عما ذكره وهذا وان امكن توجيهه بما سنذكره عن القاضي في الفرق بين دم البراغيث وغيره لكن المنقول ان البدن في ذلك كالثوب اذا صادفه ذلك ابتداء	99	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0565	true	-7289473829757993448	20	59	116	315	1532	300	وقد افهم كلام الشيخ امورا احدها ان البدن ليس كالثوب في العفو عما ذكره وهذا وان امكن توجيهه بما سنذكره عن القاضي في الفرق بين دم البراغيث وغيره لكن المنقول ان البدن في ذاك كالثوب اذا صادفه ذلك ابتداء	565	4730591126111672076	198	395.0	159	199	99.49748992919922	38	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms100	false	-5616317031605899994	186	235	952	1206	1551	300	الثالث ان سلس البول و دم الاستحاضة معطوف علي اليسير من ساءر الدماء لانه اقرب مذكور وهو يفهم عدم العفو عما كثر من ذلك------------------------------------------------------------------ وليس الامر كما افهمه كلامه في سلسل البول ودم الاستحاضة بل العفو شامل للقليل منه والكثير وحينءذ يتعين ان يكون معطوفا علي قوله دم البراغيث	100	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0569	true	9154893655319750651	96	158	483	801	1540	300	الثالث ان سلس البول و-دم الاستحاضة معطوف علي اليسير من ساءر الدماء لانه اقرب مذكور فهو يفهم عدم العفو عما كثر من ذلك كما يفهم قوله او اليسير من ساءر الدماء انه لا يعفي عن الكثير منها وليس الامر كما افهمه كلامه في سلس- البول ودم الاستحاضة بل العفو شامل للقليل منه والكثير وحينءذ يتعين ان يكون معطوفا علي قوله دم البراغيث	569	4730591126111672076	251	479.5	203	320	78.4375	45	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms101	false	2567557010377351062	26	60	139	342	1622	300	قال الامام لانه صح انهعليه الصلاة والسلامنهي عن الصلاة في سبعة مواطن المزبلة والمجزرة وقارعة الطريقة وبطن الوادي والحمام وظهر الكعبة واعطان الابل وقد اخرج هذا الخبر بمعناه الترمذي ولكن في بعض رجاله مقال	101	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0572	true	4630548146273765441	9	42	56	249	1621	300	قال الامام لانه صح انهعليه --------السلامنهي عن الصلاة في سبعة مواطن المزبلة والمجزرة وقارعة الطريق- وبطن الوادي والحمام وظهر الكعبة واعطان الابل وقد اخرج هذا الخبر بمعناه الترمذي -لكن في بعض رجاله مقال	572	4730591126111672076	193	367.5	160	203	95.07389068603516	30	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms103	false	7874081421455513950	166	219	849	1112	1521	300	اما اذا لم يكن المقيم سا---------ءرا فقد افهم كلام بعضهم انه لا يجوز بلا خلاف علي مذهب الاصطخري وكلام الامام كالصريح في انه لا يشترط علي هذا المذهب ان يكون ساءرا كما لا يشترط ذلك في المسح علي الخف-- يوما وليلة في الحضر وان كان الترخص بالمسح شرع اعانة للساءر علي مقاصده قوله -	103	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0591	true	6272251573449034678	140	195	744	1018	1555	300	اما اذا لم يكن المقيم في البلد ساءرا فقد افهم كلام بعضهم انه لا يجوز بلا خلاف علي مذهب الاصطخري وكلام الامام كالصريح في انه لا يشترط علي هذا المذهب ان يكون ساءرا كما لا يشترط ذلك في المسح علي الخفين يوما وليلة في الحضر و-ن كان الترخص بالمسح شرع اعانة للساءر علي مقاصده ومنها	591	4730591126111672076	256	490.5	204	275	93.09091186523438	49	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms102	false	-3887133787794601122	202	256	1068	1339	1589	300	عن نصه في الام انه لا يجوز فعل المنذورة علي الراحلة والاصحاب قالوا هو جواب علي ان النذر كواجب الشرع كما هو الصحيح اما اذا قلنا انه كجاءزه فيجوز علي الراحلة كما في النفل ثم قال وفي الرافعي حكاية وجه اخر انه ان اوجبها---- بالارض لا يصليها علي الراحلة وان اوجبها وهو راكب اجزاه	102	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0592	true	8770003963177738894	254	300	1350	1580	1580	300	عن نصه في الام------------------------------------- والاصحاب قالوا هو جواب علي ان لانذر كواجب الشرع كما هو الصحيح اما اذا قلنا انه كجاءزه فتجوز علي الراحلة كما في النف-------ل وفي الرافعي حكاية وجه اخر انه ان اوجبها وهو بالارض لا يصليها علي الراحلة وان اوجبها وهو راكب اجزاه-	592	4730591126111672076	223	414.5	179	275	81.09091186523438	40	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms102	false	-3887133787794601122	30	88	172	470	1589	300	صلاة الجنازة في الحضر والسفر لانها فرض كفاية وعليه نص في الام ومنه يءخذ انه لا يجوز فعلها علي الراحلة اذ لو جاز لم يشترط فيها الاستقبال وهو الصحيح والغزالي وجهه بان معظم اركانها القيام ومقتضاه انه لو تمكن من القيام عليها انه يج-------------------------------------------------------------------------------------------وز وقد قال الامام------- الظاهر انه يجوز وان قال في الفريضة انه لا يجوز مطلقا	102	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0592	true	8770003963177738894	148	222	785	1177	1580	300	صلاة الجنازة في الحضر والسفر لانها فرض كفاية وعليه نص في الام ومنه يءخذ انه لا يجوز فعل-ا علي الراحلة اذ لو جاز لم يشترط فيها الاستقبال وهو الصحيح والغزالي وجهه بان معظم اركانها القيام ومقتضاه انه لو تمكن من القيام عليها ان- يجوز خصوصا اذا قلنا ان فعل الفريضة علي الراحلة اذا تاتي الاتيان بجميع شراءطها واركانها تامةيجوز وقد قال الامام ها هنا الظاهر الجوا--ز وان قال في الفريضة انه لا يجوز مطلقا	592	4730591126111672076	290	549.0	233	396	73.2323226928711	53	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms103	false	7874081421455513950	8	65	35	342	1521	300	فعلها علي الراحلة----- ركعتا الطواف وذلك ظاهر اذا قلنا انهما فرض اما اذا قلنا انهما سنة فقد قال الرافعي والمتولي والفوراني انه يجوز فعلهما علي الراحلة والذي رايته لغيرهم انه لا ----ايضالفقد السير حال الاتيان بهما مع كونه في البلد والاصحاب متفقون علي انه لا يجوز للمسافر وهو في البلد ان ينتقل علي الدابة في حال سكونه	103	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0593	true	-3158011882320763475	0	57	0	315	1507	300	فعلها علي الدابة ومنها ركعتا الطواف وذلك ظاهر اذا قلنا انهما فرض اما اذا قلنا انهما سنة فقد قال الرافعي والمتولي والفوراني انه يجوز فعلهما علي الراحلة والذي رايته لغيرهم انه لا يجوزايضالفقد السير حال الاتيان بهما مع كونه في البلد والاصحاب متفقون علي انه لاي-جوز للمسافر وهو في البلد ان يتنفل علي الدابة في حال سكونه	593	4730591126111672076	298	572.5	242	316	94.30379486083984	52	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms103	false	7874081421455513950	220	291	1116	1479	1521	300	بعضهم انما صحت صلاة الصف الطويل لانه لم يتعين الخارج منه عن السمت والي هذا يميل كلام ابن الصباغ لانه قال-بعد حكاية صحة صلاة الصف الطويل وهذا لعمري يكون مع تقوس الصف فاما مع الاستواء فلا تمكن المحاذاة وانما طريقه الظن واذا لم يتعين المخطء فلا يجب علي -احد القضاء قلت وقول ابن الصباغ وهذا لعمري يكون مع تقوس الصف مءذن بان محل الكلام اذا كان بمكة والا فلا معني للتقوس	103	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0599	true	-8707249472539645353	0	72	0	365	1506	300	بعضهم انما صحت صلاة الصف الطويل لانه لم يتعين الخارج منه عن السمت والي هذا يميل كلام ابن الصباغ لانه قال بعد حكاية صحة صلاة الصف الطويل وهذا لعمري يكون مع تقوس الصف فاما مع الاستواء فلا يمكن المحاذاة وانما طريقه الظن فاذا لم يتعين المخطء فلا يجب علي واحد القضاء قلت وقول ابن الصباغ وهذا لعمري يكون مع تقوس الصف مءذن بان محل الكلام اذا كان بمكة والا فلا معني للتقوس	599	4730591126111672076	361	710.0	290	365	98.90410614013672	69	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms104	false	5014667136544211360	26	83	126	435	1550	300	وقد قال الاصحاب انه اذا كان بمكة وبينه وبين الكعبة حاءل خلقي كالجبال والتلال جاز له الاجتهاد عند فقد المخبر-كما سنذكره-وان كان الحاءل طارءا كالبناء فهل يلزمه طلب اليقين او يجوز له الاجتهاد كما لو كان الحاءل خلقيا فيه وجهان قال في المهذب و التتمة ان ظاهر المذهب منهما الثاني وهو المختار في التهذيب و المرشد وقال	104	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0599	true	-8707249472539645353	244	300	1199	1506	1506	300	وقد قال الاصحاب انه اذا كان بمكة وبينه وبين الكعبة حاءل خلقي كالجبال والتلال-جاز له الاجتهاد عند فقد المخبر كما سنذكره وان كان الحاءل طارءا كالبناء فهل يلزمه طلب اليقين او يجوز له الاجتهاد كما لو كان الحاءل خلقيا فيه وجهان قال في المهذب و-التتمة ان ظاهر المذهب منهما الثاني وهو المختار في التهذيب و-المرشد وقال-	599	4730591126111672076	305	580.0	252	311	98.07073974609375	52	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms104	false	5014667136544211360	120	162	629	846	1550	300	وقال ابو الطيب ان من كان بمكة ففرضه طلب اليقين سواء كان الحاءل اصليا او طارءا ومن كان خارجا عنها فان كان مكيا -----ايضاطلب اليقين كيف كان الحاءل وان كان غريبا فان كان الحاءل اصليا ففرضه الاجتهاد وان كان حادثا ففيه الوجهان	104	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0600	true	-4130693089171895454	240	282	1184	1406	1491	300	وقال ابو الطيب ان من كان بمكة ففرضه طلب اليقين سواء كان الحاءل اصليا او طارءا ومن كان خارجا عنها فان كان مكيا ففرضهايضاطلب اليقين كيف كان الحاءل وان كان غريبا فان كان الحاءل اصليا ففرضه الاجتهاد وان كان حادثا ففيه الوجهان	600	4730591126111672076	217	427.0	175	222	97.74774932861328	41	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms104	false	5014667136544211360	178	230	933	1192	1550	300	ولو انهدم البيتوالعياذ بالله تعاليولم يبق من جدرانه شء شاخص فالواجب ان يستقبل جميع العرصة-------- فلو وقف بوسط العرصة واستقبل باقيها لم يصح وعن ابن سريج انه يصح------------------------------------ وهو خلاف النص----------- قال الامام ولا شك -ان تخريج ابن سريج يجري فيما لو صلي علي ظهر الكعبة وهذا منه دال علي ان ابن	104	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0601	true	6025348693320005146	239	300	1214	1521	1521	300	ولو ت-هدم البيتوالعياذ بالله------ولم يبق من جدرانه شء شاخص فالواجب ان يستقبل جميع العرصة وهواءها فلو وقف بوسط العرصة واستقبل باقيها لم يصح وعن ابن سريج انه يصح كما لو وقف خارجها واختاره في المرشد وهو خلاف النص والصحيح ما قال الامام ولا شك وان تخريج ابن سريج يجري فيما لو صلي علي ظهر الكعبة وهذا منه دال علي ان ابن-	601	4730591126111672076	250	443.0	200	315	79.36508178710938	47	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms104	false	5014667136544211360	230	283	1192	1464	1550	300	سريج انما نص علي الجواز في العرصة وكذا حكاه بعضهم وصرح في التهذيب عنه بنفي الجواز علي ظهر الكعبة والفرق لاءح اذ لا شء عند انهدامها يستقبل غير العرصة فقام بعضها مقام كلها كما قام بعض --بناء البيت مقام كله ومع بقاءها لا يستقبل عرصتها فلذلك امتنعت الصلاة علي ظهرها من غير شاخص	104	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0602	true	9122200052962758637	0	52	0	268	1556	300	سريج انما نص علي الجواز في العرصة وكذا حكاه بعضهم وصرح في التهذيب عنه بنفي الجواز علي ظهر الكعبة والفرق لاءح اذ لا شء عند انهدامها يستقبل غير العرصة فقام بعضها مقام كلها كما قام بعض البناء------ مقام كله ومع بقاءها لا تستقبل عرصتها فلذلك امتنعت الصلاة علي ظهرها من غير شاخص	602	4730591126111672076	265	516.0	213	274	96.71533203125	50	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms105	false	-6116434961945255576	109	169	526	843	1520	300	واعلم انا حيث جوزنا الصلاة في الكعبة فصلاة النفل فيها افضل منها خارجها وكذا الفرض ان لم يرج جماعة فان رجاها فخارجها افضل قاله في الروضة----------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لان من قاعدة الشافعي انه اذا دار الامر بين ادراك فضيلة وبين بطلان العبادة علي اعتقاد غيره كان ترك الفضيلة اذا حصلت العبادة مجمعا عليها اولي دليله مما ستعرفه في القصر ونحوه	105	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0602	true	9122200052962758637	225	300	1160	1556	1556	300	واعلم انا حيث جوزنا الصلاة في الكعبة ص-لاة النفل فيها افضل منها خارجها وكذا الفرض ان لم يرج جماعة وان رجاها فخارجها افضل قاله في الروضة وهذا يءخذ من قوله في المهذب والافضل ان يصلي الفرض خارجها لانه يكثر الجمع فكان افضل وفيه نظر لان من قاعدة الشافعي انه اذا دار الامر بين ادراك فضيلة وبين بطلان العبادة علي اعتقاد غيره-كان ترك الفضيلة اذا حصلت العبادة مجمعا عليها اولي دليله -ما ستعرفه في القصر ونحوه-	602	4730591126111672076	311	597.0	253	400	77.75	54	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms105	false	-6116434961945255576	231	272	1160	1377	1520	300	والغزالي مال الي انه لا يشترط فيمن يقلده العدالة لانه قال قلد مكلفا مسلما عارفا بادلة القبلة وهو ما ادعي في التتمة انه المذهب وقول الغزالي قلد مكلفا مسلما يدل علي ان الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة عنده وفيه ما تقدم	105	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0609	true	2235034666736915110	81	120	404	610	1528	300	والغزالي مال الي انه لا تشترط في-------ه العدالة لانه قال قلد مكلفا مسلما عارفا بادلة القبلة وهو ما ادعي في التتمة انه المذهب وقول الغزالي قلد مكلفا مسلما يدل علي ان الكفا----ر مخاطبون بفروع الشريعة عنده وفيه ما تقدم	609	4730591126111672076	204	391.5	165	217	94.00921630859375	35	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms106	false	-1438384503945633511	13	47	67	267	1563	300	والفرق بينه وبين الطهارة من الحدث والخبث انها اغلظ بدليل انه لو توضا بالاناءين-------------------------- او صلي في الثوبين اللذين وقع الاشتباه فيهما صلاتين باجتهادينوجب عليه اعادتهما ولو صلي الي جهتين باجتهادين لم تجب الاعادة	106	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0613	true	7098299479261732	242	278	1253	1471	1585	300	والفرق بي------ن الطهارة من الحدث والخبث انها اغلظ بدليل انه لو توضا بالاناءين اللذين وقع الاشتباه فيهما او صلي ب--الثوبين اللذين وقع الاشتباه فيهما صلاتين باجتهادينوجب عليه اعادتهما ولو صلي الي جهتين باجتهادين لم تجب الاعادة	613	4730591126111672076	191	360.5	159	226	84.51327514648438	30	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms106	false	-1438384503945633511	96	176	535	923	1563	300	ثم ظاهر كلام الشيخ ان المراد بيقين الخطا خطا العين اذا قلنا انها الفرض او خطا الجهة اذا قلنا انها الفرض------------------------------- وكلام الماوردي مصرح بان محل الخلاف اذا اخطا من جهة الي جهة اما اذا اخطا من العين الي الجهة فلا يضره ذلك وحكاه عند حكايته للقولين في ان الفرض العين او الجهة عن نصه ف-------ي الام ولو ظهر له انه انحرف عن الجهة يمينا او شمالا والجهة واحدة بعد الفراغ من الصلاة فلا يضره ذلك قاله في المهذب وغيره	106	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0616	true	4911069662735498947	103	188	488	907	1468	300	ثم ظاهر كلام الشيخ ان المراد بيقين الخطا خطا العين اذا قلنا انها الفرض او خطا------ اذا قلنا انها الفرض وهو ما حكاه الروياني في تلخيصه وكلام الماوردي مصرح بان محل الخلاف اذا اخطا من جهة الي جهة اما اذا اخطا من العين الي الجهة فلا يضره ذلك وحكاه عند حكايته القولين في ان الفرض العين او الجهة عن نص الشافعي في الام ولو ظهر له انه انحرف عن الجهة يمينا او شمالا والجهة واحدة بعد الفراغ من الصلاة-فلا يضره ذلك قاله في المهذب وغيره	616	4730591126111672076	377	726.5	300	426	88.49765014648438	74	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms107	false	5890331158062743938	0	51	0	291	1625	300	جماعة وقد حكاه الامام عن صاحب التخليص ايضا-وقال الرافعي انه الاظهر عند الاكثرين قال الرافعي عند الكلام علي نية الوضوء وهو يجري في ساءر العبادات-- المفروضة والبندنيجي والماوردي وغيرهما قالوا انه لا يجري في الحج والعمرة والطهارة لانه لو غير ذلك الي نفل لانعقد بالفرض دون النفل قال بعضهم ووجه ابي -------	107	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0621	true	-8373633637996883620	148	201	791	1090	1592	300	جماعة وقد حكاه الامام عن صاحب التلخيص ايضا وقال الرافعي انه الاظهر عند الاكثرين قال الرافعي عند الكلام ف-ي نية الوضوء وهو يجري في ساءر العبادا اي المفروضة-والبندنيجي والماوردي وغيرهما قالوا انه لا يجري في الحج والعمرة والطهارة لانه لو غير ذلك الي نفل لانعقد بالفرض دون النفل وقد حكاه الامام ونسبه الي	621	4730591126111672076	268	506.0	221	301	89.03654479980469	44	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms107	false	5890331158062743938	207	300	1125	1625	1625	300	الرافعي في موضعه قوله وقد اعترض الرافعي علي اشتراط الفرضية فقال ان عني بالفريضة في هذا المقام كونها لازمة علي المصلي بعينه وجب الا ينوي الصبي الفريضة بلا خلاف والاءمة لم يفرقوا بين الصبي والبالغ بل اطلقوا الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان عني بها كون الصلاة من الصلوات اللازمة علي اهل الكمال فمن نو-ي الظهر او العصر فقد تعرض لاحدي الصلوات اللازمة علي اهل الكمال وكونها ظهرا اخص من كونها صلاة لازمة عليهم والتعرض للاخص يغني عن التعرض للاعم وان عني بها----- شيءا اخر فليلخصه اولا ثم يبحث عن لزومه قال وبهذا كان التعرض للصلاة مغنيا-	107	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0622	true	-7419953373503043235	53	160	289	869	1583	300	الرافعي-------------- وقد اعترض علي قول ابي اسحاق--------- فقال ان عني بالفريضة في هذا المقام كونها لازمة علي المصلي بعينه وجب الا ينوي الصبي الفريضة بلا-خلاف والاءمة لم يفرقوا بين الصبي والبالغ بل اطلقوا الوجهين وايضا فانهم قالوا فيمن صلي منفردا ثم ادرك جماعة يصلون الصحيح انه ينوي بالثاني الفرض وهو غير لازم عليه وان عني---- كون الصلاة من الصلوات اللازمة علي اهل الكمال فمن ينوي الظهر او العصر فقد تعرض لاحد- الصلوات اللازمة علي اهل الكمال وكونها ظهرا اخص من كونها صلاة لازمة عليهم والتعرض للاخص يغني عن التعرض للاعم وان عني بالفريضة شيءا اخر فليلخصه اولا ثم يبحث عن لزومه قال وبهذا كان التعرض للصلاة مغنيا	622	4730591126111672076	454	844.5	368	609	74.5484390258789	77	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms108	false	-8304621404196338878	0	97	0	521	1567	300	عن التعرض للفريضة ونحوها من الاوصاف --------------------انتهي كلامه وما نقله عن الرافعي----------------- في اخر كلامه غلط فان الرافعي عبر بقوله ولهذا كان التعرض للصلاة مغنيا عن التعرض للعبادة هذه عبارته وهو استدلال علي ان الاخص يغني عن الاعم فتوهم المصنف ان المراد استنتاج عدم اشتراط الفريضة فاتي بها عوضا عن العبادة وعبر بقوله وبهذا اغني بالباء عوضا عن اللام وذهل عن تعبيره هو بالصلاة فان الصلاة لا تغني عن الفريضة قطعا قوله وبعضهم ينسب الي الشيخ ابي حامد وجوب التعرض للقضاء ويسكت عن التعرض للاداء وقد حكاه البندنيجي هكذا عن نص الشافعي في الام ولم يحك غيره	108	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0622	true	-7419953373503043235	160	219	869	1188	1583	300	عن التعرض للفريضة ونحوها من الاوصاف والله اعلم الوجه الثاني قاله الشيخ ابو حامد وغيره انه لابد من التعرض في الاداء للاداء وفي القضاء للقضاء لتميز احدهما عن------------------------------------------------------------------ الاخر فان لكل واحد منهما رتبة عند الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم ينسب اليه-------------- وجوب التعرض للقضاء ويسكت عن التعرض للاداء وقد حكاه البندنيجي هكذا عن نص الشافعي في الام ولم يحك غيره	622	4730591126111672076	175	265.0	138	558	31.36200714111328	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms108	false	-8304621404196338878	173	248	907	1309	1567	300	لان فعل النفل المطلق قبل الصبح وقبل صلاة الفجر لا يجوز علي وجه------------------------ وبعد صلاة الصبح لا يجوز بلا خلاف انتهي وما ادعاه من عدم الخلاف غريب----------------------------------------------------------- فان الكراهة حيث تثبت------------------------------------ في ال-----------------------------------------------------------------اوقات المكروهة هل هي للتحريم او للتنزيه علي وجهين مشهورين قوله وقيل يجزء الاكبر الله لانه ينطلق عليه اسم التكبير والذي اختاره القاضي ابو حامد وابو علي الطبري والماوردي والامام انه لا يجزء وقال البندنيجي انه المذهب ولم يحك القاضي الحسين غيره لان	108	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0627	true	-138029749959154066	161	235	841	1221	1541	300	لان فعل النفل المطلق قبل الصبح وقبل صلاة الفجر لا يجوز علي وجه ادعي هو انه ظاهر المذهب وبعد صلاة الصبح لا يجوز بلا خلاف فكان حمل مطلق الصلاة في هذين الوقتين علي ما يسوغوهو ركعتا الفجراولي من حملها علي النفل المطلق فان الغالب من المتعبد قصد ما ليس بمكروه الامر الثالث انه في النافلة غير الراتبة اذا اتي بالنية المطلقة فعل ما شاء وهو الصحيح من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب ولم يحك القاضي الحسين غيره وعن	627	4730591126111672076	146	94.5	114	586	24.914676666259766	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms108	false	-8304621404196338878	217	300	1132	1567	1567	300	يجزء------ الاكبر الله لانه ينطلق عليه اسم التكبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اختاره القاضي ابو حامد وابو علي الطبري والماوردي والامام انه لا يجزء وقال البندنيجي انه المذهب ولم يحك القاضي الحسين غيره لان فيه تغيير ما ورد به الشرع من الترتيب و------------------------قال في الشامل ان الشيخ ابا علي علله بانه قدم النعت علي المنعوت وهو لا يجوز وان بعض الاصحاب رد عليه ذلك وقال هو جاءز كقوله الخالق الله قال بعضهم والتعليل والرد----- كلاهما فاسد فان----- الاكبر الله ليس- بنعت ولا منعوت وانما هو مبتدا-	108	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0636	true	-8522888013722336857	9	116	46	623	1564	300	يجزءه قوله الاكبر الله لانه ينطلق عليه اسم التكبير وقد قالعليه السلام تحريمها الكبير وتحليلها التسليم حكاه ابو الطيب وغيره عن رواية ابي اسحاق في الشرح وصححه والذي اختاره القاضي ابو حامد وابو علي الطبري والماوردي والامام الاول و------قال البندنيجي انه المذهب ولم يحك القاضي الحسين غيره لان فيه تغيير ما ورد به الشرع من الترتيب فلا يجوز كما في القراءة وقال في الشامل ان الشيخ ابا علي علله بانه قدم النعت علي المنعوت وهو لا يجوز وان بعض الاصحاب رد عليه ذلك وقال هو جاءز كقولك الخالق الله قال بعضهم والتعليل والرد عليه كلاهما فاسد فان قوله الاكبر الله ليست بنعت ولا منعوت وانما هو مبتدا	636	4730591126111672076	422	783.0	343	583	72.38421630859375	75	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms109	false	-1538017558923250212	240	280	1220	1415	1518	300	يديه مع التكبير حذو منكبيه فاذا انقضي التكبير حط يديه لان الرفع كان لاجله وقد زال ثم قال وما ذكره الشيخ هو المحكي في تعليق البندنيجي عن نصه في الام وقيل ينبغي ان يفرغ من رفع يديه مع فراغ التكبير	109	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0642	true	-5591990450461355764	265	300	1376	1551	1551	300	يديه ويكبر قال------------ فاذا انقضي التكبير حط يديه لان الرفع كان لاجله ---فزال بفراغه وما ذكره الشيخ هو المحكي في تعليق البندنيجي عن نصه في الام وقيل ينبغي ان يفرغ من---- يديه مع فراغ التكبير-	642	4730591126111672076	159	277.0	126	195	81.53845977783203	29	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms110	false	98709254666731255	0	22	0	109	1541	300	يفرغ من التكبير نص عليه في الام وعن ابي اسحاق وابي علي انه يكون انتهاء الرفع مع انتهاء التكبير وهو خلاف النص	110	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0643	true	-5477388019347156252	21	43	109	218	1556	300	يفرغ من التكبير نص عليه في الام وعن ابي اسحاق وابي علي انه يكون انتهاء الرفع مع انتهاء التكبير وهو خلاف النص	643	4730591126111672076	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms110	false	98709254666731255	226	262	1159	1352	1541	300	وفي التتمة حكاية طريقة اخري ان كل سورة اخر ايها بالياء والترادف مثل البقرة -غيرها فالبسملة م----------------نها اية كاملة وكل سورة اخر ايها علي نمط اخر مثل سورة اقتربت فالبسملة منها بعض اية اعتبارا لاخر الايات	110	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0655	true	-3469255323721660986	59	99	300	504	1535	300	وفي التتمة حكاية طريقة اخري ان كل سورة اخر ايها بالياء والترادف مثل البقرة وغيرها ف بسم الله الرحمن الرحيم منها اية كاملة وكل سورة اخر---ها علي نمط اخر مثل سورة اقتربت ف بسم الله--- بعض اية اعتبارا لاخر الايات	655	4730591126111672076	169	308.5	136	210	80.47618865966797	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms111	false	-198102980640775570	41	78	230	418	1564	300	فان قيل نص الشافعي عل----ي ان تخلل الكلام اليسير بين الايجاب والقبول في العقود لا يءثر في قطع الولاء فانه قد نص علي انه اذا خالع زوجتيه ثم ارتدتا ثم قبلتا وعادتا الي الاسلامصح الخلع فما الفرق	111	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0656	true	-1707662906169045619	233	270	1227	1416	1573	300	فان قيل نص الشافعي يدل علي ان تخلل الكلام اليسير بين الايجاب والقبول في العقود لا يءثر في قطع الولاء فانه--- نص علي انه اذا خالع زوجتيه ثم ارتدتا ثم قبلتا وعادتا الي الاسلامصح الخلع فما الفرق	656	4730591126111672076	183	357.5	147	192	95.3125	34	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms111	false	-198102980640775570	116	155	622	817	1564	300	يوهم ان في تكرار بعض الفاتحة عمدا خلافا في البطلان--------------------- وهذا لم اعثر عليه في شء من كتب الاصحاب بل الذي رايته فيها عدم الابطال وحكاية الخلاف في الاتيان بكلها----------------------------------------------------------------------------------------- وقد تردد الشيخ ابو محمد في------ تكرار بعض الاية	111	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0658	true	3285063295682216300	7	68	35	336	1529	300	يوهم ان في تكرار بعض الفاتحة عمدا خلافا في البطلان كما في تكرار الفاتحة وهذا لم اعثر عليه في شء من كتب الاصحاب بل الذي رايته فيها عدم الابطال والفرق بين------ الاتيان بكلها وبعضها ان كلا ركن فهي عند من ابطل بمنزلة تكرار ركوع ولا كذلك تكرار بعضها فانه بعض من ركن وقد تردد الشيخ ابو محمد في الحاق تكرار---- الاية	658	4730591126111672076	177	306.5	140	311	56.913185119628906	34	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms111	false	-198102980640775570	254	300	1325	1564	1564	300	العصر والعشاء من اوساط الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ووجهه ان العصر هي---------------------- الثانية من صلاتي جميع النهار كما ان العشاء هي الثانية من صلاتي جميع الليل --------------------------------------انتهي كلامه وما ذكره------------------------------------------- في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعصر مخالف لمذهبنا فان مذهبنا انها ثالثة اذ النهار عندنا من الفجر قوله فان قيل هذا يعارضه ما-	111	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0668	true	5751137515234592452	91	215	440	1070	1491	300	العصر والعشاء من اوساط المفصل اما العصر فلما ذكرناه واما العشاء فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ في القصة المشهورة اقرا والشمس وضحاها و والشمس وضحاها كما اخرجه مسلم وكان عثمان قرا في العشاء باوساط المفصل وجمع بين العشاء والعصر لشبهها بها لانها الثانية من صلاتي جميع النهار كما ان العشاء هي الثانية من صلاتي جميع الليل قال وفي المغرب من قصار المفصل لما روي ان ابن عمر رضي الله عنهقال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في المغرب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد الاخلاص الاية1 اخرجه ابن ماجه وقد روي عن ابي بكر انه كان قرا فيها بقصار المفصل وكذلك روي عن ابي موسي الاشعري ولا وجه لذلك الا الاتباع -----------------------------------------------------------------------فان قيل هذا يعارضه ما	668	4730591126111672076	139	117.5	112	701	19.828815460205078	24	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms112	false	-7802042416573603346	0	43	0	217	1544	300	روي عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بطوال الطويلتين قال قلت ما طوال الطويلتين قال الاع----------------------------------------------------------------------------راف اخرجه ابو داود والبخاري مختصرا	112	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0668	true	5751137515234592452	215	273	1070	1362	1491	300	روي عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بطولي الطويلتين قال قلت ما طولي الطو-ليين قال الاعراف قالاي ابن جريج وسالت انا ابن ابي مليكة فقال لي من قبل نفسه الماءدة والاعراف اخرجه ابو داود والبخاري مختصرا	668	4730591126111672076	211	409.0	168	293	72.0136489868164	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms112	false	-7802042416573603346	88	110	478	584	1544	300	ولو قدر علي من يلقنه الفاتحة في الصلاة قال القاضي الحسين في فتاويه لا يجب عليه ذلك وله ان ينتقل الي البدل	112	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0675	true	-8910958555842122547	136	158	710	816	1515	300	ولو قدر علي من يلقنه الفاتحة في الصلاة قال القاضي الحسين في فتاويه لا يجب عليه ذلك وله ان ينتقل الي البدل	675	4730591126111672076	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms112	false	-7802042416573603346	219	248	1147	1291	1544	300	احدهما يقرءها ثم يضيف اليها من الذكر ما يتم به قدر الفاتحة والثاني يكرر ذلك سبعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل--- ابن الصباغ للاول بما رواه ابو داود قال جاء رجل الي رسول	112	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0675	true	-8910958555842122547	226	300	1153	1515	1515	300	احدهما يقرءها ثم يضيف اليها من الذكر ما يتم به قدر الفاتحة لانه لو كان لا يحسن شيءا من القران ياتي بالذكر عن جميعها كما ستعرفه فلان ينوب عن بعضها اولي ونظيره ما اذا وجد بعض ما يكفيه من الماء لوضوء او غسل فانه ستعله ويتيمم عن المفقود لانه لو عدم جميعه تيمم وهذا ما صححه في المهذب والحاوي وتلخيص الروياني واستدل له ابن الصباغ------ بما رواه ابو داود قال جاء رجل الي رسول-	675	4730591126111672076	119	199.0	94	369	32.24932098388672	22	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms112	false	-7802042416573603346	248	300	1291	1544	1544	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي ف-قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اليه الا الله والله اكبر --------------------------قال هذا لله فما لي قال تقول اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني وعافني قال وفي هذا الذكر الحمد لله ولا-	112	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0676	true	-9070496662183511344	0	58	0	280	1501	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في الصلاة فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا ال-ه الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله قال هذا لله فما لي قال تقول اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني وعافني قال وفي هذا الذكر الحمد لله ولا	676	4730591126111672076	246	469.5	196	281	87.54448699951172	49	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms113	false	2374363868551539012	0	49	0	235	1522	300	يتعذر عليه ان يقول رب العالمين ولم يامره النبي صلي الله عليه وسلم بتكريرها قلت وفي هذا الاستدلال نظر من وجهين احدهما ان المامور به في الخبر بعض اية والنزاع انما هو فيما اذا كان يحسن اية وما دونها لا يجب عليه ان ياتي به اذ لا اعجاز فيه	113	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0676	true	-9070496662183511344	58	107	280	515	1501	300	يتعذر عليه ان يقول رب العالمين ولم يامره النبي صلي الله عليه وسلم بتكرارها قلت وفي هذا الاستدلال نظر من وجهين احدهما ان المامور به في الخبر بعض اية والنزاع انما هو فيما اذا كان يحسن اية وما دونها لا يجب عليه ان ياتي به اذ لا اعجاز فيه	676	4730591126111672076	234	467.0	185	235	99.57447052001953	48	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms113	false	2374363868551539012	93	215	451	1074	1522	300	اختلفوا----- فقال البغوي لا يشترط الترتيب بين البدل والاصل وكيفما قرا جاز وقال القاضي الحسين والمتولي والاءمةكما قال الامام انه ان كان يحسنها من الفاتحة وجب الترتيب فان كانت اول الفاتحة اتي بها ثم بالذكر وان كانت من اخرها اتي بالذكر ثم بها وان كانت في وسطها اتي بالذكر اولا عما قبلها ثم بها ثم بالذكر عن الباق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قلت وعلي هذا لو كان يحسن الاية من غير الفاتحة ينبغي ان ينظر في عدد حروفها اذا قلنا باعتبار عدد الحروف فان وافقت اية من اول الفاتحة او وسطها او اخرها قدرنا-ها بدلها واتي بالذكر بدلا عما بقي وان لم تكن حروفها قدر حروف اية منها بل اقل فيظهر ان- يتخير في تقديم الذكر وتاخيره ويجوز ان يتعين تقديم الاية لانها اقرب الي الاصل	113	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0677	true	1658045260102658107	42	192	205	986	1520	300	اختلف كلامهم فقال البغوي لا يشترط الترتيب بين البدل والاصل وكيفما قرا جاز وقال القاضي الحسين والمتولي والاءمةكما قال الامام انه ان كان يحسنها من الفاتحة وجب الترتيب فان كانت اول الفاتحة اتي بها ثم بالذكر وان كانت من اخرها اتي بالذكر ثم بها وان كانت في وسطها اتي بالذكر اولا عما قبلها ثم بها ثم بالذكر عن الباقي قال الامام وعلة الترتيب هاهنا ليست علة الترتيب في الفاتحة لان الترتيب يراعي في الفاتحة حفظا لنظمها المعجز وليس بين البدل وما ياتي به من الفاتحة نظم يرعي قلت وعلي هذا لو كان يحسن الاية من غير الفاتحة ينبغي ان ينظر في عدد حروفها اذا قلنا باعتبار عدد الحروف فان وافقت اية من اول الفاتحة او وسطها او اخرها-قدر انها بدلها واتي بالذكر بدلا عما بقي وان لم تكن حروفها قدر حروف اية منها بل اقل-فيظهر انه يتخير في تقديم الذكر وتاخيره ويجوز ان يتعين تقديم الاية لانها اقرب الي الاصل	677	4730591126111672076	618	1200.0	498	783	78.92720031738281	116	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms114	false	-8656072688037912091	75	233	387	1240	1612	300	وعلي هذا يشترط ان تكون حروف ما ياتي به من الذكر بقدر حروف الفاتحة لانه لا يمكن اعتبار قدر الاي الا بذلك وحكي الرافعي وجها انه ----لا يشترط وعلي هذا ياتي بسبعة انو-ع من الذكر ويقام كل نوع مقام اية وهذا ما حكاه في التهذيب قال الرافعي وهو اقرب تشبيها لمقاطع الانواع مقام الايات انتهي كلامه ومقتضا---------------------------------------------------ه ان الرافعي رجح عدم اشتراط استيفاء الحروف وان الانواع السبعة انما تشترط اذا لم يشترط استيفاء الحروف وليس كذلك بل صحح الرافعي انه لابد من ا-------------------------------------------------ستكمال حروف الفاتحة ثم ذكر ان الاقرب اشتراط الانواع السبعة مع ايضاويتضح ذلك كله بمراجعة كلام الرافعي ثم ان تعبيره في اخر كلامه بقوله مقام الايات غير مستقيم بل عبر الرافعي بقوله بغاية الايات فكانها تحرفت عليه قوله وسلك الرافعي طريقا اخر فقال يشترط ان تكون حروف الاذكار معادلة بحروف الفاتحة ويعد الحرف المشدد من الفاتحة بحرفين من الذكر ولا يراعي في الذكر الترتيب --وهل يشترط ان تكون كلمات الذكر معادلة لعدد ايات الفاتحة فيه وجهان	114	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0678	true	-2277029971576554738	171	288	883	1507	1571	300	وعلي هذا يشترط ان تكون حروف ما ياتي به من الذكر بقدر حروف الفاتحة لانه لا يمكن اعتبار قدر الاي الا بذلك وحكي الرافعي وجها اخر انه لا يشترط وعلي هذا ياتي بسبع- انواع من الذكر ويقام كل نوع مقام اية وهذا ما حكاه في التهذيب قال الرافعي وهو اقرب تشبيها لمقاطع الانواع مقام الايات وهل الادعية المحضة كالاثنية فيه تردد للشيخ ابي محمد قال الامام والاشبه ان -----------------------------------------------------------ما يتعلق-------------------------------------------------------------- من الادعية بامور الاخرة كالاثنية دون ما يتعلق بالدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلك الرافعي طريقا اخر فقال يشترط ان تكون حروف الاذكار معادلة لحروف الفاتحة ويعد الحرف المشدد من الفاتحة بحرفين من الذكر ولا يراعي في الذكر التشديدات وهل يشترط ان تكون كلمات الذكر معادلة لعدد اي-- الفاتحة فيه وجهان	678	4730591126111672076	489	765.0	391	960	50.9375	88	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms115	false	-103897330318113110	257	283	1314	1459	1545	300	القاضي الحسين والماوردي ومن العلماء من قال ينبغي ان يقول ذلك خمسا ليقوله- الماموم ثلاثا وقد حكاه الروياني وجها لنا ولم يذكر في الحلبة كما قيلغيره	115	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0684	true	2922558532448983925	34	59	189	333	1502	300	القاضي الحسين والماوردي ومن العلماء من قال ينبغي ان يقولها-- خمسا ليقولها الماموم ثلاثا وقد حكاه الروياني وجها لنا ولم يذكر في الحلية كما قيلغيره	684	4730591126111672076	140	266.5	115	146	95.89041137695312	22	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms116	false	3256877812325661346	55	80	280	396	1516	300	قاءلا سمع الله لمن حمده----------------------- وعن ابن كج انه يبتدء بقوله سمع الله لمن حمده وهو راكع ثم اذا انتهي اخذ في رفع الراس واليدين	116	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0684	true	2922558532448983925	96	125	513	652	1502	300	قاءلا سمع الله لمن حمده لحديث ابي هريرة السالف وعن ابن كج انه يبتدء بقوله سمع الله لمن حمده وهو راكع ثم اذا انتهي اخذ في رفع الراس واليدين	684	4730591126111672076	116	216.0	91	139	83.45323944091797	25	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms116	false	3256877812325661346	174	209	866	1042	1516	300	قوله وادني السجود ان يباشر بجبهته المصلي لما روي مسلم وغيره عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكايتنا	116	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0687	true	3784974323891364631	102	137	512	687	1501	300	قال- وادني السجود ان يباشر بجبهته المصلي لما روي مسلم وغيره عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكايتنا	687	4730591126111672076	174	342.0	139	176	98.86363983154297	34	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms117	false	4295345443124526262	0	97	0	519	1572	300	جبهته علي الارض ويمد يديه ورجليه لانه لا يسمي سجودا فان السجود في اللغة التطامن ومنه قولهم للبعير اذا تطامن ليركبه راكبه قد سجد انتهي كلامه وهذه المسالة التي اشعر كلامه باستغرابها قد ذكرها الرافعيرحمه اللهوجزم بها واستدل بها لمسالة اخري وقال في شرح المهذب لا يجزءه بلا شك وقد ذكر المسالة في التتمة ايضاثم قال الا ان يكون به علة لا يمكنه السجود الا هكذا قوله وفي مباشرة المصلي بالكف قولا-----------------------------ن اصحهما انه لا يجب لانهع-ليه الصلاة والسلام-صلي في مسجد ابن عبد الاشهل وعليه كساء ملتحف به يضع يديه عليه يقيه برد الحصا رواه ابن ماجه	117	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0690	true	-5300767994480540102	133	195	683	998	1559	300	جبهته علي الارض ويمد يديه ورجليه لانه لا يسمي سجودا فان السجود في اللغة التطامن ومنه قولهم للبعير اذا تطامن ليركبه راكبه قد سجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------- وفي مباشرة المصلي بالكف قولان اي منصوصان في الام في موضعين اصحهما انه لا يجب لانه عليه --------السلام صلي في مسجد ابن عبد الاشهل وعليه كساء ملت-ف به يضع يديه عليه يقيه برد الحصا رواه ابن ماجه	690	4730591126111672076	283	518.5	229	550	51.45454406738281	50	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms117	false	4295345443124526262	253	300	1324	1572	1572	300	بين السجدتين مفترشا ثم قال----- وعن رواية ابي علي في الافصاح حكاية قول اخر انه يجلس علي صدور قدميه وروي البويطي عن الشافعي انه يجلس علي عقبيه وتكون صدور قدميه علي الارض لان العبادلةوهم عبد الله بن عمر وابن عباس وابن مسعود وابن الزبيركانوا يفعلون ذلك بين-	117	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0693	true	-3830692596972087468	145	192	757	1010	1587	300	بين السجدتين مفترشا قدمه اليسري وعن رواية ابي علي في الافصاح حكاية قول اخر انه يجلس علي صدور قدميه وروي البويطي عن الشافعي انه يجلس علي عقب-ه وتكون صدور قدميه علي الارض لان العبادلةوهم عبد الله بن عمر وابن عباس وابن مسعود وابن الزبيركانوا يفعلون ذلك بين	693	4730591126111672076	241	463.5	196	254	94.88188934326172	44	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms119	false	-243511524760312439	0	49	0	278	1671	300	انملة الوسطي بين عقدتي الابهام وقد خرج------------------------------------------------------------------ الترمذي احاديث تدل لكل منها وهي تدل علي انه-عليه الصلاة والسلام-كان يفعل كذا مرة وكذا اخري ولاجله قال بعض الاصحابكما قال الروياني في تلخيصه انه يتخير فيها وهو المذكور في الشامل وغيره كما قاله الرافعي ومفهوم كلام الاكثرين ان الخلاف في الافضل	119	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0699	true	7165980234251263282	68	125	373	690	1624	300	انملة الوسطي بين عقدتي الابهام واصحهما انه يحلق بينهما براسيهما وما ذكرناه من الاحاديث في ذلك كلها خرجها الترمذي-------------------- وهي تدل علي انه عليه --------السلام كان يفعل كذا مرة وكذا اخري ولاجله قال بعض الاصحابكما قال الروياني في تلخيصه انه يتخير فيها وهو المذكور في الشامل وغيره كما قال- الرافعي ومفهوم كلام الاكثرين ان الخلاف في الافضل	699	4730591126111672076	243	440.0	200	346	70.23121643066406	41	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms120	false	3840728064528048098	47	114	242	600	1554	300	والواجب منه خمس كلمات وهي التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله---- هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رايته فيما وقفت عليه من التهذيب وقد حكاه الامام عن رواية الصيدلاني وان العراقيين ذكروه غير انهم نقصوا كلمة واحدة وهي اشهد في المرة الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الرافعي ان الذي حكاه العراقيون عن نص الشافعي	120	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0702	true	7523632631586910149	168	300	900	1580	1580	300	والواجب منه خمس كلمات وهي التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا -علي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لان هذا ياتي علي معني الجميع وهو المتفق عليه في جميع الروايات وما عداه مسكوت عنه في بعض او تابع لغيره وهذا ما رايته فيما وقفت عليه من التهذيب وقد حكاه الامام عن رواية الصيدلاني وان العراقيين ذكروه غير انهم نقصوا كلمة واحدة وهي اشهد في المرة الثانية فقالوا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهذا ما حكاه القاضي الحسين ايضا وعليه تدل رواية النساءي عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول ذلك قال الامام والذي ذكروه من الاسقاط امثل واليق بذكر الاقل وقال الرافعي ان الذي حكاه العراقيون عن نص الشافعي-	702	4730591126111672076	356	680.5	290	682	52.19941329956055	65	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms121	false	4756787319097291047	0	62	0	289	1520	300	كعب بن عجرة فقال او لا اهدي اليك هدية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول ا-----لله قد علمنا كيف نسلم عليك فيكف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	121	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0706	true	4554039039514800581	212	273	1064	1349	1486	300	كعب بن عجرة فقال او لا اهدي اليك هدية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل- علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد و-----بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	706	4730591126111672076	277	526.0	217	294	94.21768951416016	55	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms121	false	4756787319097291047	175	225	863	1117	1520	300	قال الماوردي والدعاء بامر------- مباح وقال بعض اصحابنا المباح ان يدعو بما يجوز ان يطلب من----- تعالي-واما ما يجوز ان يطلب من المخلوقين فلا يجوز واذا ساله بطلت صلاته كذا حكاه ابن يونس ومن بعده من الشارحين ولم اره في مشاهير الكتب- بل الرافعي حكاه عن بعض اصحاب ابي حنيفة	121	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0709	true	8186822484243697984	228	280	1160	1427	1523	300	قال الماوردي والدعاء بامر الدنيا مباح وقال بعض اصحابنا المباح ان يدعو بما يجوز ان يطلب من الله تعالي واما ما-يجوز ان يطلب من المخلوقين فلاي جوز واذا ساله بطلت صلاته كذا حكاه ابن يونس ومن بعده من الشارحين ولم اره في مشاهير الكتبن بل الرافعي حكاه عن بعض اصحاب ابي حنيفة	709	4730591126111672076	251	470.0	203	268	93.6567153930664	47	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms122	false	2265958596593666776	48	83	281	464	1571	300	ثم نية السلام علي الحاضرين في التسليمتين ثابتة في حق المنفرد واما الامام فينوي ذلك في حق من علي يمينه وشماله اذا تاخر سلامهم علي سلامه كما قال القاضي الحسين وغيره ان المستحب الا يسلم	122	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0712	true	3665906244326178185	265	300	1395	1576	1576	300	ثم نية السلام علي الحاضرين في التسليمتين ثابتة في حق المنفرد واما الامام فينوي ذلك في حق من علي يمينه وشماله اذا تاخر سلامهم عن س-لامه كما قال القاضي الحسين وغيره ان المستحب الا يسلم-	712	4730591126111672076	178	349.0	145	183	97.26776123046875	32	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms122	false	2265958596593666776	83	121	464	678	1571	300	الماموم الاولي حتي يسلم الامام الثانية اما اذا سلم-- الاولي عق-ب سلام ال-------اوليكما قال في التتمة انه المستحب-فكلام بعضهم يشير علي انه ينوي بالثانية الرد علي من علي يساره والسلام علي الملاءكة والجن والجمهور علي انه لا فرق	122	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0713	true	-5480072409183723176	0	40	0	225	1629	300	الماموم الاولي حتي يسلم الامام الثانية اما اذا سلموا الاولي عقيب سلام الامام الاوليكما قال في التتمة انه المستحب فكلام بعضهم يشير الي انه ينوي بالثانية الرد علي من علي يساره والسلام علي الملاءكة والجن والجمهور علي انه لا فرق	713	4730591126111672076	213	406.5	175	225	94.66666412353516	35	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms123	false	8912813455258704105	110	189	595	975	1534	300	علي طريق- الجمهور وعلي الطريق الاخري يرد عليه بالثا------------------------------------------------------------------نية ان كان علي يمينه وبالاولي ان كان علي يساره مع ان الرافعي جازم بهذا الكلام بل قد ذكر المصنف عقب هذا الكلام ما يعكر عليه فقال وان كان خلف الامام قال في الام -هو كما لو كان علي يسار الامام فان نوي السلام علي امامه في الاولي والا نواه في الثانية ومن اصحابنا من قال هو بالخيار ان شاء رد علي الامام عن يمينه وان شاء رد عليه عن يساره	123	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0713	true	-5480072409183723176	174	247	960	1346	1629	300	علي طريقة الجمهور وعلي------- الاخري ينوي الخروج من الصلاة والرد علي الامام والسلام علي الحاضرين وينوي بالتسليمة الثانية السلام علي الحاضرين او الرد علي المامومين والسلام علي الملاءكة والجن -------------------------------------------------------وان كان خلف الامام قال في الام فهو كما لو كان علي يسار الامام فان نوي السلام علي امامه في الاولي والا نواه في الثانية ومن اصحابنا من قال هو بالخيار ان شاء رد علي الامام عن يمينه وان شاء رد عليه عن يساره	713	4730591126111672076	244	434.0	192	448	54.46428680419922	46	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms123	false	8912813455258704105	202	248	1048	1274	1534	300	قال الاصحاب وينبغي للامام بعد فراغه من الدعاء الا يثبت--- مكانه بل يثب لانه جاء في الحديث اذا لم يقم امامكم فانخسوه وهذا يدل علي ان الجميع محبوسون الي ان يقوم الامام------------------- ثم اذا وثب اقبل علي الناس بوجهه واختلف اءمتنا في انه من اي قطر	123	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0715	true	-550719674052206397	251	300	1264	1509	1509	300	قال الاصحاب وينبغي للامام-بعد فراغه من الدعاء-الا يثبت في مكانه بل يثب لانه جاء في الحديث اذا لم يقم امامكن فانسخوه وهذا يدل علي ان الجميع محبوسون الي ان يقوم الامام والا لما امر بنخسه ثم اذا وثب اقبل علي الناس بوجهه واختلف اءمتنا في انه من اي قطر-	715	4730591126111672076	220	402.0	177	248	88.70967864990234	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms123	false	8912813455258704105	248	300	1274	1534	1534	300	يميل فمنهم من يقول يفتل يده اليسري ويجلس علي الجانب الايمن من المحراب ومنهم من يقولوهو القفال يفتل يده اليمني ويجلس علي الجانب الايسر------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامام اذا لم يصح في هذا نقل فلست اري في ذلك الا التخيير ثم ينصرف ف-ي اي جهة شاء واستحباب قيامه عق-ب الدعاء محله اذا لم يكن-	123	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0716	true	8605196070626936327	0	68	0	348	1536	300	يميل فمنهم من -قال يفتل يده اليسري ويجلس علي الجانب الايمن من المحراب ومنهم من يقولوهو القفال يفتل يده اليمني ويجلس علي الجانب الايسر كما قلنا في الطواف انه يبتدء من الحجر الاسود وتكون يده اليسري الي الكعبة واليمني الي الناس وقال الامام اذا لم يصح في هذا نقل فلست اري في ذلك الا التخيير ثم ينصرف الي اي جهة شاء واستحباب قيامه عقيب الدعاء----- اذا لم يكن	716	4730591126111672076	252	463.0	202	354	71.18643951416016	47	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms125	false	5245322342300690892	49	91	263	487	1584	300	ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وحده في اصح القولين ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا يصلي في الاخر لان مبناه علي التخفيف روي ابن عباس انهع-ليه الصلاة والسلامكان يجلس في الركعت---------ين كانه يجلس علي الرضف حتي يقول رواه ابو داود والرضف الحجارة المحماة	125	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0717	true	-3420856767048733832	172	251	907	1328	1555	300	ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وحده في اصح القولين لقوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب فجمع بين الصلاة والسلام وهو يسلم عليه فيه فكذا يصلي عليه فيه ولانه احد التشهدين فشرع فيه الصلاة كالاخير وهذا ما نص عليه في الام وهو الجديد والمختار في المرشد قال ولا يصلي في الاخر لان مبناه علي التخفيف روي ابن عباس انه عليه السلام -------كان يجلس في الركعتين الاوليين كانه علي----- الرضف حتي يقوم رواه ابو داود والرضف الحجارة المحماة	717	4730591126111672076	203	368.0	162	433	46.88221740722656	35	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms125	false	5245322342300690892	171	214	928	1137	1584	300	وقد روي الدارقطني بسن--ده عن انس بن مالك قال ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في صلاة الغداة حتي فارق الدنيا وقد رايت في كلام بعض الشراح ان مسلما خرج هذا الخبر وبعضهم نسبه الي رواية الامام احمد في مسنده	125	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0719	true	7650280691378461678	133	176	749	960	1581	300	وقد روي الدارقطني باسناده عن انس بن مالك قال ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في صلاة الغداة حتي فارق الدنيا وقد رايت في كلام بعض الشراح ان مسلما خرج هذا الخبر وبعضهم نسبه الي رواية الامام احمد في مسنده	719	4730591126111672076	207	408.0	164	211	98.10426330566406	42	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms133	false	-875789490756542252	257	279	1348	1459	1560	300	الحسين بن علي قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره	133	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0720	true	4829714877310651867	127	149	613	723	1452	300	الحس-ن بن علي قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره	720	4730591126111672076	110	215.0	88	111	99.0990982055664	21	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms126	false	1229109429107063732	0	64	0	332	1551	300	فمفهوم كلام الشيخ انه لا يجوز وهذا ما حكاه الامام عن شيخه والغزالي في الوسيط عن المراوزة ولم يحك في المهذب غيره وعليه نص في الام وقال في الاملاء ان شاء قنت وان شاء ترك حكا--------------------------------------------------------------------------ه البندنيجي وهو يقتضي انه غير مستحب ولا مكروه قال الرافعي وهو قضية كلام اكثر الاءمة ومنهم من يشعر ايراده باستحبابه في جميع الصلوات قال في الروضة والاصح استحبابه	126	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0724	true	-5470205233813572527	140	219	718	1121	1547	300	فمفهوم كلام الشيخ انه لا-يجوز وهو- ما حكاه الامام عن شيخه والغزالي في الوسيط عن المراوزة ولم يحك في المهذب غيره وعليه نص في -لام وقال في الاملاء ان شاء قنت وان شاء ترك فان النبي صلي الله عليه وسلم قنت فيها وترك ولا يقال في هذا ناسخ ولا منسوخ حكاه البندنيجي وهو يقتضي انه غير مستحب ولا مكروه قال الرافعي وهو قضية كلام اكثر الاءمة ومنهم من يشعر ايراده باستحبابه في جميع الصلوات قال في الروضة والاصح استحبابه	724	4730591126111672076	325	628.0	262	406	80.04926300048828	59	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms127	false	138740164365676332	14	67	76	392	1568	300	وكلام القاضي ابي الطيب يقتضي عدهما شرطينيعني النية والتكبيرلانه قال في الصلاة الرباعية خمس واربعون خصلة ثمان منها قبل الدخول وهي الطهارة عن الحدث وطهارة البدن والثوب والبقعة التي يصلي عليها من النجس وسترة العورة والعلم بدخول الوقت واستقبال القبلة والنية والتكبير ولم ار لغيره من اصحابنا خلافا في ان التكبير ليس بشرط	127	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0728	true	-4950482870494519952	131	183	692	988	1631	300	وكلام القاضي ابي الطيب يقتضي عدهما شرطين ------------------لانه قال في الصلاة الرباعية خمس واربعون خصلة ثمان منها قبلا لدخول وهي الطهارة من الحدث وطهارة البدن والثوب والبقعة التي يصلي عليها من النجس وستر- العورة والعلم بدخول الوقت واستقبال القبلة والنية والتكبير ولم ار لغيره من اصحابنا خلافا في ان التبك-ر ليس بشرط	728	4730591126111672076	290	553.5	240	316	91.77214813232422	47	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms128	false	-1963350669360907829	73	141	376	720	1539	300	نشترط تعيين الصلاة لانها قد تعينت بالشروع وعل---------------------------------------------ي الوجهين لو عين في نيته صلاة غير التي هو فيها عمدا بطلت صلاته قال القاضي الحسين لانه ابطل ما هو فيه بنية الخروج عن غيره نعم لو فعل ذلك سهوا فعلي الاول يسلم ثانيا ويسجد للسهو وعلي الثاني لا وفي الرافعي ان القول بالبطلان عند التعمد مفرع علي القول بالوجوب اما اذا قلنا لا يجب فلا يضر الخطا في التعيين	128	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0738	true	7429885747872809214	13	90	63	452	1550	300	يشترط تعيين الصلاة لانها قد تعينت بالشروع وان قلنا بالثاني كانت من جملة السنن بلا خلاف وعلي الوجهين لو عين في نيته صلاة غير التي هو فيها عمدا بطلت صلاته قال القاضي الحسين لانه ابطل ما هو فيه بنية الخروج عن غيره نعم لو فعل ذلك سهوا فعلي الاول يسلم ثانيا ويسجد للسهو وعلي الثاني لا وفي الرافعي ان القول بالبطلان عند التعمد مفرع علي القول بالوجوب اما اذا قلنا لا يجب فلا يضر الخطا في التعيين	738	4730591126111672076	341	676.0	273	389	87.6606674194336	66	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms129	false	-1470047350453551045	0	29	0	144	1574	300	من الصلاة ام لا قال وفيه قولان فان قلنا انه منها اوجبناها والا فلا والذي رايته فيما وقفت عليه انه- من الصلاة عندنا مع حكاية الخلاف في وجوب النية	129	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0738	true	7429885747872809214	134	163	692	837	1550	300	من الصلاة ام لا قال وفيه قولان فان قلنا انه منها اوجبناها والا فلا والذي رايته فيما وقفت عليه انها من الصلاة عندنا مع حكاية الخلاف في وجوب النية	738	4730591126111672076	144	283.0	115	145	99.31034851074219	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms129	false	-1470047350453551045	104	139	524	699	1574	300	قوله وقد ذكر في المهذب سنة اخري وهي الاعتماد علي الارض عند القيام ولم يعدها هنا وان كان قد ذكرها في الباب قبله وكذا ذكر فيه ترتيل القراءة ولم يعدها هاهنا لانه لا يختص بالصلاة	129	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0743	true	7424248397653698842	170	204	899	1070	1529	300	اولي وقد ذكر في المهذب-سنة اخري وهي الاعتماد علي الارض عند القيام ولم يعدها هنا وان كان قد ذكرها في الباب قبله وكذا ذكر فيه ترتيل القراءة ولم يعده ---هنا لانه لا يختص بالصلاة	743	4730591126111672076	168	322.0	135	175	96.0	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms129	false	-1470047350453551045	204	260	1049	1360	1574	300	وان كان المتروك ثلاث سجدات جعل سجدة من الاولي وسجدة من الثالثة وسجدة من الرابعة وياتي بركعتين لان الاولي تنجبر بسجدة من الثانية ويبطل ما بقي منها وتنجبر الثالثة بالسجدة التي في الرابعة ويبطل ما اتي به بعدها وحينءذ فتكمل له ركعتان فتبقي عليه ركعتان فياتي بهما ويستجد للسهو انتهي كلامه واعلم انه يتصور ترك الاولي	129	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0748	true	-6181965342927064778	146	199	811	1097	1642	300	وان كان-------- ثلاث سجدات جعل سجدة من الاولي وسجدة من الثالثة وسجدة من الرابعة وياتي بركعتين لان الاولي تنجبر بسجدة من الثانية ويبطل ما بقي منها وتنجبر الثالثة بالسجدة التي في الرابعة ويبطل ما اتي به بعدها وحينءذ -تكمل له ركعتان فيبقي عليه ركعتان فياتي بهما ويس-جد للسهو ولو جعل واحدة من الاولي ---------------	748	4730591126111672076	262	501.0	214	311	84.24436950683594	44	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms130	false	7698305786815228816	272	300	1495	1647	1647	300	وان كان اربع سجدات جعل سجدة من الاولي وسجدة من الثالثة وسجدة كذا من الرابعة وياتي بسجدة وركعتين لان الاولي تنجبر بسجدة من الثانية ويبطل باقيها ومعه قيام-	130	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0748	true	-6181965342927064778	220	247	1213	1364	1642	300	وان كان اربع سجدات جعل سجدة من الاولي وسجدة من الثالثة وسجدتين م--ن الرابعة وياتي بسجدة وركعتين لان الاولي تنجبر بسجدة من الثانية ويبطل باقيها ومعه قيام	748	4730591126111672076	145	280.5	120	153	94.771240234375	25	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms131	false	6351011183763257031	104	140	569	778	1595	300	ووجهه قوله-عليه الصلاة السلام استقيموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رواه- ابو داود------ ورايت في كلام بعضهم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن انتهي كلامه وهذا اللفظ الذي	131	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0754	true	2222501724922890532	3	39	19	225	1614	300	ووجهه قوله عليه------- السلام استقيموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رواية ابو داود وغيره ورايت في كلام بعضهم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن ولانها تلو الايمان---- الذي	754	4730591126111672076	179	322.5	147	217	82.48847961425781	30	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms132	false	-6033123837322747217	13	56	89	312	1648	300	وافضل التطوع ما شرع له الجماعة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قد روي ابو هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل رواه مسلم-فجوابه انه محمول علي النوافل- المطلقة لقيام الاجماع علي ان رواتب الفر--ض افضل منها	132	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0756	true	-8470945668601204197	12	135	56	667	1524	300	وافضل التطوع ما شرع له الجماعة اي تثبت له الجماعة لان الشرع شبهه بالفراءض والفراءض افضل من التطوعات لقوله عليه السلام لن يتقرب الي متقرب بمثل اداء افترضته عليه فكان ما شبه بها اقرب اليها من غيره قال الاصحاب ولان الفراءض لما كانت علي ضربين ضرب فرض في جماعة وهو الجمعة وضرب لم يفرض في جماعة وهو ما عداها ثم وجدنا ما هو فرض في جماعة اوكد وافضل مما لم يسن يه الجماعة وجب ان يكون ما سن فيه الجماعة اوكد وافضل مما لم تسن فيه فان قيل قد روي ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل رواه مسلم فجوابه انه محمول علي الن-افلة المطلقة لقيام الاجماع علي ان رواتب الفراءض افضل منها	756	4730591126111672076	212	365.5	169	612	34.64052200317383	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms132	false	-6033123837322747217	135	161	718	874	1648	300	قوله ولانهايعني ركعتي الفجرتبع لصلاة الصبح والوتر تبع للعشاء والصبح اكد من العشاء لانها الصلاة الوسطي عند الشافعي فوجب ان يكون متبوعها اوكد من متبوع العشاء	132	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0758	true	8159068089604902107	35	60	196	336	1576	300	اولي ولانها ت---------------بع لصلاة الصبح والوتر تبع للعشاء والصبح اكد من العشاء لانه- الصلاة الوسطي عند الشافعي فوجب ان يكون متبوعها اوكد من متبوع العشاء	758	4730591126111672076	136	254.0	112	156	87.17948913574219	22	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms133	false	-875789490756542252	179	216	956	1149	1560	300	وقد تلخص من ذلك ان له ان يقتصر علي تشهد واحد بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تجوز الزيادة علي التشهد الواحد فيه ثلاثة اوجه احدها لا و-----------------------------------------------------------الثاني نعم فيتشهد ما شاء و--------------------------------------------------------الثالث-وهو الاصح يجوز بتشهدين ولا تجوز الزيادة عليهما	133	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0768	true	3386812160159318057	51	145	252	716	1521	300	وقد تلخص من ذلك ان له ان يقتصر علي تشهد واحد بلا-خلاف وعليه تدل رواية مسلم عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ثم يوتر منها بخمس لا يجلس في شء من الخمس حتي يجلس في الاخرة ويسلم وهل تجوز الزيادة علي------- الواحد فيه ثلاثة اوجه احدها لا وهو ما حكيناه عن الفوراني قال الامام وهو ردء لا تعويل عليه والثاني نعم فيتشهد ما شاء وهو ما حكيناه عن روايته ورواية البغوي معه وهو ضعيف ايضا والثالث وهو الاصح يجوز بتشهدين ولا تجوز الزيادة عليهما	768	4730591126111672076	185	325.0	150	472	39.194915771484375	32	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms133	false	-875789490756542252	243	277	1282	1450	1560	300	ثم المشروع من القنوت هنا هو ما ذكرناه في الصبح لرواية ابي داود عن الحسين بن علي قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت	133	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0773	true	2103991427862074698	145	178	731	898	1570	300	ثم المشروع من القنوت هاهنا- ما ذكرناه في الصبح لرواية ابي داود عن الحسين بن علي قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت	773	4730591126111672076	163	320.0	130	168	97.02381134033203	32	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms134	false	849661423467164343	88	118	464	601	1502	300	روي مسلم عن عبد الله -بن عمر -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقول الليل فترك قيام الليل وروي البخاري	134	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0785	true	3911541916934361156	237	267	1258	1397	1552	300	روي مسلم عن عبد الله ابن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقول الليل فترك قيام الليل وروي البخاري	785	4730591126111672076	136	264.0	107	139	97.84172821044922	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms134	false	849661423467164343	161	218	809	1098	1502	300	وقيل انه لا يسن للمستمع السجود الا اذا سجد القارء------------------------------------------------------------------------------ وقياس هذا ان القارء لو كان محدثا او صبيا او كافرا لا يسجد وقد حكاه في البيان وجها ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان القارء في الصلاة والمستمع خارج الصلاة وسجد القارء-فانه يستحب للمستمع ان يسجد معه علي الاصح وبه جزم القاضي الحسين وفيه وجه عن رواية صاحب البيان انه لا	134	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0795	true	4459033500392263230	138	243	667	1214	1514	300	وقيل انه لا يسن للمستمع السجود الا اذا سجد القارء حكاه الصيدلاني وجها وحكاه الامام عن معظم الاءمة واستدل له بما ذكرناه من الخبر وقياس هذا ان القارء لو كان محدثا او صبيا او كافرا لا يسجد وقد حكاه في البيان وجها والقاءلون بما اقتضاه كلام الشيخ يقولون هذا الخبر محمول علي حث التالي علي السجود ثم لو سجد التالي وتبعه السامعلا يحتاج الي نية الاقتداء قاله في التهذيب وانه يجوز ان يرفع قبله وكذلك لو كان القارء في الصلاة والمستمع خارج الصلاة وسجد القارء فانه يستحب للمستمع ان يسجد معه علي الاصح وبه جزم القاضي الحسين وفيه وجه عن رواية صاحب البيان انه لا	795	4730591126111672076	286	530.0	230	547	52.28519058227539	57	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms134	false	849661423467164343	257	300	1299	1502	1502	300	وسجد امامه ولم يعلم- الماموم بذلك حتي رفع الامام راسه من السجودفلا يجوز له ان يسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو جلس امامه للتشهد الاول وقام ولم يعلم او قنت ولم يعلم ثم قال----------------------------------- نعم لو اراد هذ--ا ان ينوي مفارقته ليسجد ليس له ذلك بخلاف-	134	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0796	true	6427640292489847674	17	98	90	510	1560	300	-سجد امامه ولم ينتبه الماموم لذلك حتي رفع الامام راسه من السجودفلا يجوز له ان يسجد كذا ذكره في التهذيب وذكره القاضي في الفتاوي وقال في مرة اخري انه يسجد ولو اراد الامام ان يركع ويكون كالمزحوم والاول اصح وهو الذي ذكره في التعليق لان المتابعة واجبة فلا تترك بالسنة كما لو جلس امامه للتشهد الاول وقام ولم يعلم او قنت ولم يعلملا يجوز له ان يشتغل بتداركه ويترك المتابعة نعم لو اراد هاهنا ان ينوي مفارقته ليسجد-ليس له ذلك بخلاف	796	4730591126111672076	189	315.5	150	422	44.7867317199707	34	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms135	false	1027504297926180344	0	47	0	251	1584	300	ما لو نوي مفارقته لياتي بالتشهد او القنوت والفرق انهما من ابعاض الصلاة فتركهما يوجب نقصانا في الصلاة و-لا كذلك سجود التلاوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يسجد الامام فلا يسج---------------د الماموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الذخاءر وجه انها لا تبطل قال بعضهم وينبغي ان يخرج علي الخلاف في المفارقة وقد تقدم الفرق	135	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0796	true	6427640292489847674	98	203	510	1068	1560	300	ما لو نوي مفارقته لياتي بالتشهد او القنوت والفرق انهما من ابعاض الصلاة فتركهما يوجب نقصانا في الصلاة و لا كذلك سجود التلاوة وعلي هذا لو هوي الماموم للسجود فرفع الامام راسه قبل سجودهفانه يرفع معه ولا يسجد وكذا الضعيف الذي هوي مع الامام في سجود التلاوة فقبل وصوله الي الارض قام امامهفانه يقوم ولا يسجد ولو لم يسجد الامام وقد قرا اية سجدةلا يسجد الماموم وان استمع فان سجد بطلت صلاته قاله الفراء في تعليقه وكذا القاضي الحسين كما لو ترك امامه التشهد الاول والقنوت فاتي به وفي الذخاءر وجه انها لا-تبطل قال بعضهم وينبغي ان يخرج علي الخلاف في المفارقة وقد تقدم الفرق	796	4730591126111672076	244	457.0	198	559	43.64937210083008	44	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms135	false	1027504297926180344	91	145	474	760	1584	300	والدليل علي هذه السجداتما عدا السجدة الاخيرة في الحج وسجدات المفصلالاجماع كما قال- بعضهم وفي الاخير في ا--------لحج ما اسلفناه من حديث عقبة بن عامر ------------------------قال ابو اسحاق وقد ادركنا الناس منذ سبعين سنة يسجدون في الحج سجدتين وانم---------------------------------ا ذكر هذا لان حديث عقبة في رجاله ابن لهيعة ومشرح بن هاعان ولا يحتج بحديثهما	135	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0797	true	2577589426357719509	172	238	894	1243	1557	300	والدليل علي هذه السجداتما عدا السجدة الاخيرة في الحج وسجدات المفصلالاجماع كما قاله بعضهم وفي السجدة الاخيرة من الحج ما اسلفناه من حديث عقبة بن عامر في اول الباب وما سنذكره قال ابو اسحاق وقد ادركنا الناس منذ سبعين سنة يسجدون في الحج سجدتين وهذا يدل علي استفاضته من غير نكير وهذا ذكره--- لان حديث عقبة في رجاله ابن لهيعة ومشرح بن هاعان ولا يحتج بحديثهما	797	4730591126111672076	271	502.0	219	352	76.98863983154297	47	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms137	false	-7849354160382662230	71	134	346	655	1477	300	في الصلاة كبر للسجود وللرفع منه ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وع----ن ابي هريرة انه لا يكبر لهذا السجود ولا للرفع منه حكاه عنه هكذا الشيخ ابو حامد وابو الطيب وغيرهما ورايت فيما وقفت عليه من الحاوي انه قال يسجد من غير تكبير ويرفع مكبرا ورايت في تعليق القاضي الحسين عنه انه لا يكبر لرفع الراس منه وسكت عن التكبير للسجود ثم قال بعد ذلك في	137	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0802	true	5180765042453414097	0	82	0	421	1539	300	في الصلاة كبر للسجود وللرفع منه لانه سجود في الصلاة فاستحب فيه ذلك كسجود الصلاة ولا يرفع يديه في هذا التكبير كما لا يرفع يديه في التكبير للسجود علي المنصوص وعن ابن ابي هريرة انه لا يكبر لهذا السجود ولا للرفع منه حكاه عنه-هكذا-الشيخ ابو حامد وابو الطيب وغيرهما ورايت فيما وقفت عليه من الحاوي انه قال يسجد من غير تكبير ويرفع مكبرا ورايت في تعليق القاضي الحسين عنه انه لا يكبر لرفع الراس منه وسكت عن التكبير للسجود------- وقد غلط في	802	4730591126111672076	290	523.0	232	430	67.44186401367188	52	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms136	false	-3459807651054155747	125	165	692	896	1622	300	قول الشيخ للاحرام دليل- علي امرين احدهما اشتراط النية اذ لا احرام بدونها وهو مما لا خلاف فيه بين الاصحاب والثاني انه يكون في حال استقراره قبل هويه الي السجود اما قاءما او جالسا وكلامه من بعد يدل عليه ايضا	136	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0803	true	4372236183021387073	62	101	292	495	1492	300	قول الشيخ للاحرام دليلا علي--مرين احدهما اشتراط النية اذ لا احرام بدونها وهو مما لا خلاف فيه بين الاصحاب والثاني انه يكون في حال استقراره قبل هويه الي السجود اما قاءما او جالسا وكلامه من بعد يدل عليه ايضا	803	4730591126111672076	202	393.5	163	205	98.53658294677734	37	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms137	false	-7849354160382662230	264	300	1290	1477	1477	300	ما يفسد الصلاة قوله اذا احدث في صلاته بطلت صلاته لقولهعليه الصلاة والسلام اذا فسا احدكم في صلاته فلينصرف فليتوضا وليعد صلاته رواه ابو داود وق-ال الترمذي انه حسن---------- ولا فرق في ذلك بين ان يفعله-	137	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0806	true	8321466911918193330	183	219	939	1121	1504	300	ماي فسد قال --------اذا احدث في صلاته بطلت صلاته لقولهعليه --------السلام-اذا فسا احدكم في صلاته فلينصرف وليتوضا وليعد صلاته رواه ابو داود و قال الترمذي وهو حسن وهو اجماع ولا فرق في ذلك بين ان يفعله	806	4730591126111672076	159	273.5	129	199	79.89949798583984	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms138	false	-4081371322909534934	0	28	0	125	1549	300	قصدا او سهوا ومن هنا يظهر لك ان ما يقع في بعض النسخ من تقييد البطلان بالحدث عامدا لا صحة له ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال وان سبقه الحدث ففيه قولان	138	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0806	true	8321466911918193330	219	275	1121	1380	1504	300	قصدا او سهوا ومن هنا يظهر لك ان ما يقع في بعض النسخ من تقييد البطلان بالحدث عامدا لا صحة له بل الصحيح ما ذكرناه وهو المضبوط عن نسخة عليها خط المصنف وكذا لا فرق بين ان يصدر ذلك في وقت السلام او قبله لما تقدم من دليل اشتراط السلام قال وان سبقه الحدث ففيه قولان	806	4730591126111672076	124	235.0	96	259	47.87644958496094	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms138	false	-4081371322909534934	108	190	539	969	1549	300	الصلاة وقيل انها لا تجب وتبطل الصلاة بها ثم قال والحق به ابو اسحاق--- انذار الاعمي والصغير ونحوهما من الوقوع فيما يهلكه اذا لم يمكن الانذار بغير الكلام وهو الاصح في الحاوي واختيار جماعة وقي-----------ل ان ذلك لا يجب عليه ولو فعله بطلت صلاته كذا قاله في المهذب وغيره جزم بالوجوب وقال بالبطلان عند الانذار وفرق بين ذلك وبين اجابة النبي- صلي الله عليه وسلم بانه قد لا يقع فيما يخاف عليه الهلاك وجزم ب--------ه البندينجي و-------قال الرافعي انه الاصح عند الاكثرين	138	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0821	true	-465573339299476768	11	88	55	469	1602	300	الصلاة والذي ذكره الاصحاب هاهنا الاو----------ل والحق--- ابو اسحاق به انذار الاعمي والصغير ونحوهما من الوقوع فيما يهلكه-------------------------------- وهو الاصح في الحاوي واختيار جماعة من اصحابنا وقيل ان ذلك لا يجب عليه ولو فعله بطلت صلاته كذا قاله في المهذب وغيره جزم بالوجوب وقال بالبطلان عند الانذار وفرق بين ذلك وبين اجابة الرسول صلي الله عليه وسلم -انه قد لا يقع فيما يخاف عليه الهلاك فيه وهذا ماحكاه البندنيجي لا غير وقال الرافعي انه الاصح عند الاكثرين	821	4730591126111672076	345	608.0	279	460	75.0	57	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms139	false	5663754831179545881	0	43	0	240	1565	300	فيه الي العرف والعرف يعد الثلاث المتواليات كثيرة ثم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وما ذكره الشيخ من البطلان بالثلاثة هو طريقة الشيخ ابي حامد ولم يخالف منطوقها احد من الاصحاب نعم مفهومها يقتضي ان الخطوة والخطوتين والضربة والضربتين لا تبطل وبه صرح الشيخ في الباب بعده	139	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0825	true	-2141156106907961849	234	296	1208	1555	1572	300	فيه الي العرف والعرف يعد الثلاث المتواليات كثيرة ولان ما نقل عنهعليه السلاممن قول او فعل لم يبلغ الثلاث والفعل بوضعه مناف للصلاة فليقع العفو عما ورد بمثله الشرع ولايتعداه اخذا بالاصل وما ذكره الشيخ-------------------- هو طريقة الشيخ ابي حامد ولم يخالف منطوقها احد من الاصحاب نعم مفهومها يقتضي ان الخطوة والخطوتين والضربة والضربتين لا تبطل وبه صرح الشيخ في الباب بعده	825	4730591126111672076	215	398.5	176	367	58.583106994628906	37	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms139	false	5663754831179545881	114	149	614	804	1565	300	بين القليل والكثير--------------------------------- قال الرافعي والمرجع فيه علي هذا قلة وكثرة الي العرف وافهم كلامه ان كلامهم عاءد الي قلة الماكول وكثرته والذي يظهر علي هذه الطريقة ان يكون النظر الي قلة الفعل والمضغ وكثرته	139	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0830	true	2062620359535699000	0	42	0	222	1536	300	بين القليل والكثير مع العمد وقد حكاه في التتمة ايضا قال الرافعي والمرجع فيه علي هذا قلة وكثرة الي العرف وافهم كلامه ان كلامهم عاءد الي قلة الماكول كث-رته والذي يظهر علي هذه الطريقة ان يكون النظر الي قلة الفعل والمضغ وكثرته	830	4730591126111672076	187	361.0	152	223	83.85649871826172	34	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms140	false	1192144256926456664	16	96	94	499	1554	300	وفي التتمة ان الاولي الا يرد حتي يفرغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الذخاءر انه حكي عن الشافعي ان الرد بالاشارة في الصلاة مكروه ثم قال و------------------------------------------------------------لا يجب الرد في هذه الحالة ولا بعد السلام -----------------------------------------------------بحال لان السلام لم يكن مشروعا------ بل قد نص الشافعي علي كراهة السلام عل----------ي الخطيب قال ابن الصباغ والمصلي اولي بذلك ويشهد لكراهة ذلك قو--هعليه الصلاة والسلامغرار في الصلاة ولا تسليم اخرجه ابو داود ق-ال احمد بن حنبل معني ذلك فيما اري لا تسلم ولا يسلم عليك وقيل غيره	140	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0835	true	6758098440397040589	125	282	605	1375	1461	300	وفي التتمة ان الاولي الا يرد حتي يفرغ من الصلاة وقد يستدل له بما روي عن ابن مسعود قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد عليه السلام فاخذني ما قدم وما حدث فلما قضي صلاته قال ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث الا تكلموا في الصلاة فرد علي السلام وفي الذخاءر انه حكي عن الشافعي ان الرد بالاشارة في الصلاة مكروه وان جاز والذي نقله اصحابنا نه ما ذكرناه مطلقا ولم يذكروا عنه كراهة ولا يجب الرد في هذه الحالة ولا بعد السلام بحال اذ وجوبه منوط باستحباب الابتداء فحيث يستحب يجب والا فلا والسلام علي المصلي لا يستحب بل قد نص الشافعي علي كراهة السلام علي الامام في الخطبة قال ابن الصباغ والمصلي اولي بذلك ويشهد --------له قوله عليه السلام لا ----غرار في الصلاة ولا تسليم اخرجه ابو داود وقال احمد بن حنبل يعني---- فيما اري لا تسلم ولا يسلم عليك وقيل غيره	835	4730591126111672076	353	615.0	281	786	44.91094207763672	62	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms141	false	409599962817693606	2	76	8	361	1469	300	يساره او تحت قدمه اليسري هذا الكلام ليس علي التخيير بل هو علي حالين ويدل عليه ما روي ابو داود عن طارق بن عبد الله المحاربي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الرجل الي الصلاة او اذا صلي احدكمفلا يبزق امامه ولا عن يساره ولكن عن تلقاء يساره ان كان فارغا او تحت قدمه اليسري ثم ليقل به واخرجه الترمذي وقال انه حسن وعلي هذا يجب حمل كلام الشيخ ايضا	141	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0842	true	6028297782523015094	74	144	350	683	1468	300	يساره او تحت قدمه------------------ ليس علي التخيير بل هو علي حالين -يدل عليه ما روي ابو داود عن طارق بن عبد الله المحاربي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الرجل الي الصلاة-او اذا صلي احدكمفلا يبزق امامه ولا عن يساره ولكن عن تلقاء يساره ان كان فارغا او تحت قدمه اليسري ثم ليقل به واخرجه الترمذي وقال انه حسن وعلي هذا يجب حمل كلام الشيخ ايضا	842	4730591126111672076	333	642.5	263	353	94.33427429199219	67	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms141	false	409599962817693606	120	219	598	1065	1469	300	ولو كان مروره من وراء السترة كره بلا خلاف كما افهمه كلام الشيخ لقوله صلي الله عليه وسلم لان يقف احدكم ماءة عام خير له من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي اخرجه مسل---------------------م انتهي كلامه وهذا الحديث ليس في صحيح مسلم بل الذي فيه انما هو الحديث المشهور الذي ذكر فيه اربعين خريفا وكذلك في----------------------- البخاري ايضانعم روي ابن ماجه معناه من رواية ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم ولفظه لو يعلم احدكم ما له في ان يمر بين يدي اخيه معترضا في الصلاة كان لان يقيم ماءة عام خير له من الخطوة التي خطا------------------------------------ قال	141	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0843	true	-5826085653232345172	120	200	629	995	1512	300	ولو كان مروره من وراء السترة كره بلا خلاف كما افهمه كلام الشيخ لقولهعليه السلا--------م لان يقف احدكم ماءة عام خير له من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي اخرجه مسلم وفي رواية له لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف---------------------------------------------- اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه و في رواية الب---------------------------------------------------------------------------خاري لو يعلم ا----لما------------ر بين يدي المصلي ما عليه ------------------------------------من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال	843	4730591126111672076	198	276.5	150	547	36.19744110107422	35	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms141	false	409599962817693606	243	274	1180	1328	1469	300	الثاني انه لا فرق في القراءة بين ان تكون الفاتحة او بعضها او غير ذلك وهو في الفاتحة متفق عليه اذا كان علي وجه السهو وفي غير الفاتحة وجهان في الحاوي	141	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0857	true	7142305103499648598	71	102	377	525	1518	300	الثاني انه لا فرق في القراءة بين ان تكون الفاتحة او بعضها او غير ذلك وهو في الفاتحة متفق عليه اذا كان علي وجه السهو وفي غير الفاتحة وجهان في الحاوي	857	4730591126111672076	148	296.0	117	148	100.0	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms142	false	4398763122540560629	15	44	76	221	1555	300	ومن --هنا تءخذ قاعدة قررها الاصحاب في الباب ان ما لا يبطل الصلاة ارتكابه من المنهيات علي وجه العمد لا يتقضي السجود سهوه ولم يستثن من ذلك الا قراءة	142	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0862	true	-2019231241385017527	271	300	1348	1494	1494	300	ومن هاهنا تءخذ قاعدة قررها الاصحاب في الباب ان ما لا يبطل الصلاة ارتكابه من المنهيات علي وجه العمد لا يقتضي السجود سهوه ولم يستثن من ذلك الا قراءة-	862	4730591126111672076	142	271.5	114	147	96.59864044189453	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms142	false	4398763122540560629	192	254	990	1302	1555	300	احتراز عن مذهب ابي عل- بن خيران في ان من لم يكن خلف الامام لكن مقتديا به في قدوة حكمية كالطاءفة الثانية في صلاة ذات الرقاع اذا خرجت الي وجه العدو-فانها اذا سهت في الركعة التي تاتي بها لا ي-حمل عنها عنده وكذا المزحوم في الصلاة اذا سها فيما ياتي به-حيث تكون القدوة حكمية كما ستعرفهلا يتحمل عنه الامام علي راي والمنصوص	142	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0869	true	899734431667248792	185	247	953	1267	1535	300	احتراز عن مذهب ابي علي بن خيران في ان من لم يكن خلف الامام لكن مقتديا به في قدوة حكمية كالطاءفة الثانية في صلاة ذات الرقاع اذا خرجت الي وجه العدو فانها اذا سهت في الركعة التي تاتي بها-لا يتحمل عنها عنده وكذا المزحوم في الصلاة اذا سها فيما ياتي به حيث تكون القدوة حكمية-كما ستعرفهلا يتحمل عنه الامام علي راي والمنصوص	869	4730591126111672076	310	590.0	250	316	98.10126495361328	58	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms143	false	8082899184797505574	201	260	1074	1373	1568	300	وان تركاي الامامفعلا مسنونا--- واشتغل بفرض لم يخرج به من الصلاة مثل ان ترك التشهد الاول او ترك سجود التلاوة حين قرا اية سجدة تابعه ولم يشتغل بفعله لان متابعة الامام واجبة فلا تترك لاجل سنة فلو اشتغل بفعله بطلت صلاته ان لم ينو مفارقته وان نوي مفارقته جاز علي الاصح لان هذه مفارقة بعذر صرح به في التهذيب	143	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0875	true	-6729765777211769713	202	261	1080	1372	1571	300	وان ترك --------فعلا مسنونا اي واشتغل بفرض لم يخرج به من الصلاة مثل ان ترك التشهد الاول او ترك سجود التلاوة حين قرا اية سجدة-تابعه ولم يشتغل بفعله لان متابعة الامام واجبة فلا تترك لاجل سنة فلو اشتغل بفعله بطلت صل-ته ان لم ينو مفارقته وان نوي مفارقته جاز علي الاصح لان هذه مفارقة بعذر صرح به في التهذيب	875	4730591126111672076	288	550.5	231	302	95.3642349243164	55	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms144	false	-1076073913929361591	21	61	106	316	1543	300	علي ان محل السجود قبل السلام وبذلك قيده الشارحون لكلامه ولا يظهر للتقييد معني فانا اذا قلنا ان محله بعد السلام اذا كان السهو زيادة ولم يطل الزمان سجد في وقت السجود وان طال ففيه القولان صرح بهما البندنيجي وغيره	144	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0882	true	6696271935095291634	99	138	518	722	1580	300	علي ان محله------ قبل السلام وبذلك قيده الشارحون لكلامه ولا يظهر للتقييد معني فانا اذا قلنا ان محله بعد السالم اذا كان السهو زيادة ولم يطل الزمان سجد في وقت السجود وان طال ففيه القولان صرح بهما البندنيجي وغيره	882	4730591126111672076	201	391.5	162	210	95.71428680419922	37	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms144	false	-1076073913929361591	186	213	954	1103	1543	300	ولا عند الاستواء يوم الجمعة لما روي ابو سعيد الخدري انه-عليه الصلاة والسلام-نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة رواه ابو داود انتهي	144	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0890	true	-8215878402331802823	187	215	972	1115	1561	300	ولا عند الاستواء يوم الجمعة لما روي ابو سعيد الخدري انه عليه --------السلام نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة رواه ابو داود وظاهر	890	4730591126111672076	137	251.5	111	151	90.72847747802734	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms145	false	3190230549629085803	42	121	229	633	1540	300	الجماعة قوله الجم------------اعة سنة في الصلوات الخمس لما روي ابو هريرة -----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جم--اعة تزيد علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة اخرجه مسلم وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة اخرجه البخاري ومسلم ووجه الدلالة منهما علي السنة ان لفظ- افضل موضوعه فيما لاحدهما مزية فيما يشاركه فيه ثم قال وقيل ----------------------------------ان الجماعة	145	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0891	true	6375507861113246906	191	279	1005	1468	1578	300	الجماعة وواظب عليها قال والجماعة سنة في الصلوات الخمس لما روي ابو هريرةرضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تزيد علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة اخرجه مسلم وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة اخرجه البخاري ومسلم ووجه الدلالة منهما علي السنة ان لفظة افضل موضوعة فيما لاحدهما مزية فيما -شاركه فيه وساذكر من الاخبار في الباب ما يدل عليه ايضا ولان الجماعة	891	4730591126111672076	380	716.0	305	464	81.89655303955078	67	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms293	false	1248726004775387793	266	300	1343	1528	1528	300	الجماعة فيهايعني الفاءتةسنة قولا واحدا لان في الصحيح ان النبي ----صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه الصبح في جماعة حين فاتتهم ف-------ي الوادي وما اطلق- الرافعي عند الكلام فيما اذا اقيمت الصلاة وهو في-	293	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0893	true	1457369523512979580	189	222	966	1139	1531	300	الجماعة فيها -----------سنة قولا واحدا لان في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه الصبح--- جماعة حين فاتتهم الصلاة في الوادي وما اطلقه الرافعي----------- فيما اذا اقيمت الصلاة وهو في	893	4730591126111672076	152	253.0	124	198	76.7676773071289	25	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms294	false	-2120322276148649961	0	39	0	200	1589	300	قضاء فاءتة-------------------- من ان الفاءتة لا تشرع ل-ها الجماعة فمحمول علي انه لا يصليها في جماعة خلف من يصلي اداء لان صلاة الفاءتة عندنا لا تستحب خلف من يصلي اداء-كما قاله المتولي وغيره-للخروج من خلاف العلماء في صحة ذلك	294	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0893	true	1457369523512979580	222	267	1139	1361	1531	300	قضاء فاءتة لا يقتصر علي ركعتين من ان الفاءتة لا تشرع فيها الجماعة -محمول علي انه لا يصليها في جماعة خلف من يصلي اداء لان صلاة الفاءتة عندنا لا تستحب خلف من يصلي اداء كما قاله المتولي وغيره للخروج من خلال العلماء في صحة ذلك	893	4730591126111672076	197	357.5	158	223	88.34080505371094	38	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms147	false	2595590118214840200	119	283	669	1509	1599	300	ثم قال والوحل---------------------------- لانه اشد من المطر في الاذي وحكي المراوزة وجها اخر انه بمجرده ليس بعذر ما لم ينضم اليه المط -وعليه ينطبق قول الغزالي في الوسيط والمطر مع الوحل عذر فيها ومثل ذلك قاله القاضي الحسين في الجمعة وعلي هذا فالفرق بينه وبين المطر ان الوحل له امد ينتظر ولا كذلك المطر انتهي كلامه والذي حكاه عن الغزالي والقاضي وجه اخر خلاف الوجه الذي حكاه اولا وليس هو منطبقا عليه كما توهمه المصنف فان مدلوله ان المطر وحده ليس عذرا بل لابد من ضم الوحل اليه وهو عكس ما حكاه عن المراوزة واذا لم يكف المطر وحده فالوحل بطريق الاولي وحينءذ فلابد منهما معا وقد صرح بنقله عنه هكذا في باب الجمعة فقال وظاهر كلام الشيخ انه لا يشترط مع ذلك الوحل وقد اشترطه القاضي الحسين وقال لو وجد احدهما لم يجز الترك قولهفي الاعذار والريح الباردة في الليلة المظلمة لما روي البخاري ومسلم عن ابن عمر -------------قال اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال-عليه الصلاة والسلام الا صلوا في الرحال	147	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0907	true	-6462291495816108904	205	300	1044	1534	1534	300	---قال والوحل اي الذي لا يءمن معه التلويث لانه اشد من المطر في الاذي وحكي المراوزة وجها اخر انه بمجرده ليس بعذر ما لم ينضم اليه المطر وعليه ينطبق قوله ف-------ي الوسيط والمطر مع الوحل عذر فيها ومثل ذلك قاله القاضي الحسين في الجمعة وعلي هذا فالفرق بينه وبين المطر ان الوحل له امد ينتظر ولا كذلك المطر والاظهر عند الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول وان لم يتفاحش الوحل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والريح الباردة في الليلة المظلمة لما روي البخاري ومسلم عن ابن عمررضي الله عنهماقال اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال عليه --------السلام الا صلوا في الرحال-	907	4730591126111672076	404	715.5	325	883	45.75311279296875	72	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms145	false	3190230549629085803	242	300	1247	1540	1540	300	واعلم ان هذه الاعذار كما تنفي الحرج عن التارك تحصل له فضيلة الجماعة وان صلي منفردا اذا كان قصده الجماعة لولا العذر للاخبار الواردة في ذلك قاله الروياني في تلخيصه ويشهد له ما رواه ابو داود عن ابي هريرة -----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوااعطاه الله-	145	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0909	true	4300251083755829304	237	296	1169	1474	1490	300	واعلم ان هذه الاعذار كما تنفي الحرج عن التارك تحصل له فضيلة الجماعة وان صلي منفردا اذا كان قصده الجماعة لولا العذر للاخبار الواردة في ذلك قاله الروياني في تلخيصه ويشهد له ما رواه ابو داود عن ابي هريرةرضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوااعطاه الله	909	4730591126111672076	292	568.0	236	305	95.73770141601562	56	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms148	false	5210326471314977050	51	81	240	393	1496	300	في الرحال قوله قاليعني الشيخ------- ومن احرم مع الامام اي في غير الجمعة ثم اخرج نفسه من الجماعة لعذر واتم منفرداجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان بغير عذر- ففيه قولان اصحهما انه يجوز	148	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0915	true	4957665841694049876	106	157	538	801	1495	300	في الفتاوي ونقله عنه في التهذيب قال ومن احرم مع الامام اي في غير الجمعة ثم اخرج نفسه من الجماعة لعذر واتم منفرداجاز لان الطاءفة الاولي في صلاة ذات الرقاع فارقت النبي صلي الله عليه وسلم واتمت لنفسها وهي مفارقة بعذر قال وان كان لغير عذرن ففيه قولان اصحهما انه يجوز	915	4730591126111672076	131	231.5	104	263	49.80988693237305	24	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms148	false	5210326471314977050	200	246	967	1212	1496	300	ولو كان بعض المامومين يءثر التطويل دون بعض قال الجيلي راعي الاكثر ويحتمل ان يقصر مطلقا قلت وهو الذي يدل عليه الخبر قال-عليه الصلاة والسلام اني لادخل في الصلاة اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي كراهية ان اشق علي امه اخرجه البخاري	148	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0931	true	-1327097063529220760	158	203	796	1026	1535	300	ولو كان بعضهم-------- يءثر التطويل دون بعض قال الجيلي راعي الاكثر ويحتمل ان يقصر مطلقا قلت وهو الذي يدل عليه الخبر قال عليه --------السلام اني لادخل في الصلاة اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي كراهية ان اشق علي امه اخرجه البخاري	931	4730591126111672076	227	430.0	183	246	92.27642059326172	43	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms149	false	-3984352143203463995	56	89	301	477	1611	300	واحترز الشيخ بقوله في الاذكار عن التخفيف في القراءة فانه غير مستحب بل المستحب فيها ما تقدم وهو في الصبح والظهر من طوال المفصل وفي العصر والعشاء من اوساطه-------------------------------- كما قال القاضي الحسين	149	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0931	true	-1327097063529220760	239	278	1220	1428	1535	300	واحترز الشيخ بقوله في الاذكار عن التخفيف في القراءة فانه غير مستحب بل المستحب فيها ما تقدم وهو في الصبح والظهر من طوال المفصل وفي العصر والعشاء من اوساط المفصل وفي المغرب من قصار المفصل كما قال القاضي الحسين	931	4730591126111672076	175	337.0	142	208	84.13461303710938	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms149	false	-3984352143203463995	259	298	1408	1601	1611	300	جاء ابو بكررضي الله عنهمسرعا والنبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فاحرم في طرف المسجد ثم انتقل الي قرب النبي صلي الله عليه وسلم فلما انصرف قال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد	149	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0934	true	493823623848731912	249	287	1276	1459	1521	300	جاء ابو بكرة ----------مسرعا والنبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فاحرم في طرف المسجد ثم انتقل الي قرب النبي صلي الله عليه وسلم فلما انصرف قال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد	934	4730591126111672076	181	350.5	144	193	93.78238677978516	36	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms150	false	7785111498524669945	38	89	213	516	1624	300	المسالة والحق العراقيون--------- الانتظار في التشهد الاخير بالانتظار في الركوع لاجل ادراك فضيلة الجماعة---------------------------------------------------------------------------- وعلي قياس طريقة الفوراني والغزالي التي سنذكرها من انه لا يدرك فضيلة الجماعة -دون ركعة انه لا ينتظره فيه واعرض الرافعي عن ملاحظة هذا الاصل وقال القياس ان يكون الانتظار فيه كالانتظار في القيام والاوجه ما ذكرناه	150	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0935	true	-6390991362927522272	120	184	628	1015	1602	300	الاول-- والحق العراقيون والمتولي الانتظار في التشهد الاخير بالانتظار في الركوع لاجل ادراك فضيلة الجماعة وحكوا فيه القولين وبعضهم يرونهما وجهين واختار في المرشد منهما الانتظار ايضا وعلي قياس طريقة الفوراني والغزالي التي سنذكرها من انه لا يدرك فضيلة الجماعة بدون ركعة انه لا ينتظره فيه واعرض الرافعي عن ملاحظة هذا الاصل وقال القياس ان يكون الانتظار فيه كالانتظار في القيام والاوجه ما ذكرناه	935	4730591126111672076	298	567.5	247	389	76.60668182373047	49	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms151	false	3317239561783320304	5	45	19	218	1518	300	وسلك الماوردي طريقا اخر فقال اذا كان صاحب الدار مثل الحاضرين عنده فهو اولي وان كانوا اقرا منه فلا حق له في الامامة وليس لهم ان يجمعوا الا باذنه فان اذن لاحدهم فهو احق بامامتهم وان لم ياذن صلوا فرادي	151	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0965	true	-7444485334192320522	211	251	1099	1297	1551	300	وسلك الماوردي طريقا اخر فقال اذا كان صاحب الدار مثل الحاضرين عنده فهو اولي وان كانوا اقرا منه فلا حق له في الامامة وليس لهم ان يجمعوا الا باذنه فان اذن لاحدهم فهو احق -امامتهم وان لم ياذن صلوا فرادي	965	4730591126111672076	198	391.0	158	199	99.49748992919922	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms151	false	3317239561783320304	218	262	1099	1311	1518	300	ابن يونس طريقة اخري منزلة ل---------------لنصين علي حالين فحيث قال لا تصح اراد اذا كان يقدر علي اصلاح لسانه وحيث قال تجوز اراد اذا كان لا يقدر علي ذلك وهذه الطريقة لم ارها كذلك بل الامام والبغوي جعلا محل الخلاف اذا كان لا يقدر	151	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0978	true	7902579569005328326	225	271	1176	1394	1528	300	ابن يونس طريقة اخري في المسالة وهي تنزيل النصين علي حالين فحيث قال لا تصح اراد اذا كان يقدر علي اصلاح لسانه وحيث قال تجوز اراد اذا كان لا يقدر علي ذلك وهذه الطريقة لم ارها كذلك بل الامام جعل--------- محل الخلاف اذا كان لا يقدر	978	4730591126111672076	194	371.5	152	227	85.46255493164062	40	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms152	false	-6417575014818293864	202	232	1033	1198	1551	300	وان حضر ومع الامام واحد عن يمينه احرم عن يساره------------------------ ثم يتقدم الامام---------------------------------------------------------- او يتاخر المامومان---------------------------------- وقيل اذا امكن الاما-------م ايضاءفالافضل تقدمه دون تاخر المامومين لانه ينظر ما يتقدم اليه	152	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1002	true	478315624725641250	113	168	567	855	1544	300	وان حضر ومع الامام واحد عن يمينه احرم عن يساره لحديث جابر وجبار بن صخر ثم يتقدم الامام اي ان كان خلفهما ضيقا لتعينه طريقا لتحصيل السنة في الموقف او يتاخر المامومان اي اذا كان خلفهما واسعا لخبر جابر وقيل اذا امكن الامام التقدم ايضا فالافضل تقدمه دون تاخر المامومين لانه ينظر ما يتقدم اليه	1002	4730591126111672076	164	280.0	134	288	56.94444274902344	30	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms152	false	-6417575014818293864	130	164	664	843	1551	300	كان الماموم اطول من الامام وساواه في العقب ورجلهما سواء صحت صلاته علي الصحيح وبه جزم في التتمة لان ابن عباس صلي بعلقمة والاسود احدهما عن يمينه والاخر عن يساره وعبد الله كان قصيرا	152	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1005	true	-5976000821259190384	10	40	55	209	1535	300	كان الماموم اطول من الامام ان تصح القدوة وهو------------------------- الصحيح وبه جزم في التتمة لان ابن عباس صلي بعلقمة والاسود احدهما عن يمينه والاخر عن يساره وعبد الله كان قصيرا	1005	4730591126111672076	139	257.0	111	179	77.65363311767578	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms152	false	-6417575014818293864	277	299	1436	1549	1551	300	ولنوضح ذلك بالمثال فنقول اذا وقف الامام في الايوان مثلا ووقف شخص في اخر الايوان من جهة يمين الامام او يساره ووقف	152	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1013	true	2836751234615607734	19	41	99	212	1488	300	ولنوضح ذلك بالمثال فنقول اذا وقف الامام في الايوان مثلا ووقف شخص في اخر الايوان من جهة يمين الامام او يساره ووقف	1013	4730591126111672076	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms153	false	1690997609635155790	0	101	0	497	1522	300	جانب هذا الشخص شخص في الصحن بحيث اتصل جانبه بجانبه-صحت صلاة من في الايوان ومن في الصحن فاذا وقف واقف عن يمين الواقف في الصحن او يساره في------ ايضا-فان لم يكن بينهما فرجة صح وان كان بينهما فرجة فعلي الخلاف السابق ولو وقف في اخر الايوان من وراء الامام شخص ووقف اخر وراءه في الصحن وبينه وبينه ثلاثة اذرع فما دونها-صحت صلاة من--- الايوان وهذا الواقف في الصحن علي الاصح واذا وقف واقف عن يسار هذا الواقف في الصحن او يمينه او خلفه كان حكمه في اشتراط الاتصال وعدمه كما لو وقف عن يمين الامام او يساره او خلفه في ساحة	153	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1013	true	2836751234615607734	42	148	216	725	1488	300	جانب هذا الشخص شخص في الصحن بحيث اتصل جانبه بجانبه صحت صلاة من في الايوان ومن في الصحن فاذا وقف واقف عن يمين الواقف في الصحن او يساره في الصحن ايضا فان لم يكن بينهما فرجة صح وان كان بينهما فرجة فعلي الخلاف السابق ولو وقف في اخر الايوان من وراء الامام شخص ووقف اخر وراءه في الصحن وبينه وبينه ثلاثة اذرع فما دونها صحت صلاة من في الايوان وهذا الواقف في الصحن علي الاصح واذا وقف واقف عن يسار هذا الواقف في الصحن او يمينه او خلفه كان حكمه في اشتراط الاتصال وعدمه كما لو وقف عن يمين الامام او يساره او خلفه في ساحة	1013	4730591126111672076	497	965.5	396	509	97.6424331665039	104	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms154	false	8777988874905889429	117	150	597	774	1597	300	المتولي-------- من سافر من بلد عليها سور فلابد ان يخرج من السور وان كان علي بابها نهر فيعبر النهر وان كان حولها رباض ومنازل متفرقة فحتي يفارقها ونسب الرافعي ذلك لبعض تعاليق المروروذيين	154	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1048	true	7542508221537355000	107	142	553	738	1638	300	المتولي حيث قال من سافر من بلد عليها سور فلابد ان يخرج من السور وان كان علي بابها نهر فيعبر النهر وان كان حولها رياض ومنازل متفرقة فحتي يفارقها ونسب الرافعي ذلك لبعض تعاليق المروروذيين	1048	4730591126111672076	176	342.5	143	185	95.1351318359375	32	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms154	false	8777988874905889429	199	265	1052	1413	1597	300	قاله الامام وفيه نظر فان القاضي الحسين نقل عن الشافعي انه قال في الكتابة واني لا امتنع عن كتابة عبد جمع القوة والامانة وانما استحبه للخروج من الخلاف فان داود يوجب كتابة من جمع القوة علي الاكتساب والامانة من العبيد وداود من اهل الظاهر فقد اقام الشافعي لخلافه وزنا واستحب كتابة من ذكره لاجل خلافه انتهي كلامه وما نقلهرحمه اللهعن الشافعي من استحبا---------------------------------------------------------ب الخروج عن --خلاف	154	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1055	true	220212287417173890	0	72	0	376	1529	300	قاله الامام وفيه نظر فان القاضي الحسين نقل عن الشافعي انه قال في الكتابة واني لا امتنع عن كتابة عبد جمع القوة والامانة وان-ا استحبه للخروج من الخلاف فان داود يوجب كتابة من جمع القوة علي الكس---ب والامانة من العبيد وداود من اهل الظاهر وقد اقام الشافعي لخلافه وزنا واستحب كتابة من ذكره لاجل خلافه نعم الجو----------------------------------------اب الذي لا شك فيه ما اشار اليه القاضي ان الشافعي انما يستحب الخروج من الخلاف	1055	4730591126111672076	305	562.5	246	420	72.61904907226562	53	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms155	false	-6610866227322244529	169	209	891	1094	1547	300	والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر من حاجته غير قتال يقصر اربعة ايام ومن حاجته قتال يقصر سبعة عشر يوما او ثمانية عشر يوما او تسعة عشر يوما او عشرين يوما او ابدا والثامن عشر يقصر	155	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1082	true	-1313472605645663913	104	144	547	750	1582	300	والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر من حاجته غير قتال يقصر اربعة ايام ومن حاجته قتال يقصر سبعة عشر يوما او ثمانية عشر يوما او تسعة عشر يوما او عشرين يوما او ابدا والثامن عشر يقصر	1082	4730591126111672076	203	406.0	163	203	100.0	40	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms155	false	-6610866227322244529	245	298	1275	1538	1547	300	فرع اذا صلي الظهر ثم العصر --وتذكر انه ترك سجدة من الظهربطل هو--- والعصر كما تقدم ولو تذكر انها من العصر بطل الجمع واعاد العصر في وقتها ولو جهل انها من الظهر او العصر اعاد كل صلاة في وقتها اخذا بالاحتياط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فيما اذا طال الفصل فلو قرب اعاد الصلاتين جمعا قاله الرافعي	155	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1095	true	-6778836551550125115	45	146	204	707	1507	300	فرع اذا صلي الظهر ثم العصر ثم تذكر انه ترك سجدة من الظهربطل الظهر والعصر كما تقدم ولو تذكر انها من العصر بطل الجمع واعاد العصر في وقتها ولو جهل انها من الظهر او العصر اعاد كل صلاة في وقتها اخذا بالاحتياط قاله القاضي الحسين وفي زواءد العمراني انه يجء فيه قول اخر ان له ان يجمع اليها العصر قياسا علي ما حكاه الربيع في الجمعتين اذا اقيمتا في بلد واحد ولم تعرف السابقة منهما ان لهم ان يصلوا الجمعة وقال الرافعي انه حكاه في البيان عن الاصحاب ثم هذا فيما اذا طال الفصل فلو قرب اعاد الصلاتين جمعا قاله الرافعي	1095	4730591126111672076	259	491.0	206	503	51.49105453491211	52	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms156	false	9173059884809261772	66	99	335	498	1556	300	في اخر الباب انه لو لم ينو عصي بالتاخير--- قال الامام وفيه شء فانا اذا لم نشترط نية الجمع عند اقامة الصلاة فلا يبعد ان يقال نفس الشرع يسوغ التاخير ويصير الوقت مشتركا	156	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1096	true	-2440573810296266520	1	34	11	170	1525	300	في اخر الباب انه لو لم ينو عصي بالتاخير ثم قال------- وفيه شء فانا اذا لم نشترط نية الجمع عند اقامة الصلاة فلا يبعد ان يقال نفس الشرع يسوغ التاخير ويصير الوقت مشتركا	1096	4730591126111672076	156	298.0	124	166	93.97590637207031	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms156	false	9173059884809261772	214	285	1112	1478	1556	300	شرط الجمع ان تقع الصلاتان في وقت احداهما ب--------لا خلاف والجديد--------------------- ان وقت المغرب--------------------------------- بمقدار ما يتوضا ويستر العورة ويءذن ويصلي خمس ركعات وقضية هذا ان يكون للشافعي قول انه لا يجوز الجمع بين المغرب والعشاء في وقت المغرب في الحضر بعذر المطر لان------ه لا يقع من---ها في وقت المغرب الا ركعتان مع ان--- الاصحاب مطبقون علي جوازه------------------------------------ وتكلف بعضهم -----جوابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر ان يقال في جوابه ان------- الثانية كالجزء من-- الاولي	156	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1102	true	5540099624075507546	107	227	537	1151	1519	300	شرط الجمع ان تقع الصلاتان في وقت احداهما وهذا مما لا خلاف فيه وقد اختلف قول الشافعي في ان وقت المغرب يدوم علي غيبوبة الشفق الاحمر وهو بمقدار ما يتوضا ويستر العورة ويءذن ويصلي خمس ركعات وقضية هذا ان يكون للشافعي قول انه لا يجوز الجمع بين المغرب والعشاء في وقت المغرب في الحضر بعذر المطر لان العشاء لا تقع بجملتها في وقت المغرب بل- ركعتان منها لكن الاصحاب مطبقون علي جوازه علي كل قول عملا بظاهر الخبر المتقدم وتكلف بعضهم لذلك جوابان فقال هذا يقوي القول بان وقتها ممتد الي غيبوبة الشفق او يكون تفريعا علي انه اذا اوقع بعض الصلاة في الوقت كان جميعها اداء قلت ويظهر ان يقال في جوابه ان الصلاة الثانية اذا جمعت مع الاولي	1102	4730591126111672076	341	553.0	272	615	55.4471549987793	62	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms158	false	4987804191359551134	272	300	1465	1611	1611	300	ويجوز للمحارب لبس-------- الثخين الذي لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح ولبس المنسوج بالذهب اذا فاجاته الحرب ولم يجد غيره اعلم ان الشرط الذي ذكره الشيخ وهو-	158	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1151	true	5885342302092212159	95	124	476	631	1549	300	ويجوز للمحارب لبس الديباج الثخين الذي لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح ولبس المنسوج بالذهب اذا فاجاته الحرب ولم يجد غيره اعلم ان الشرط الذي ذكره الشيخ وهو	1151	4730591126111672076	146	278.5	119	155	94.19355010986328	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms159	false	-6399528348380144773	1	176	5	926	1575	300	اذا فاجاته الحرب ولم يجد غيره اعلم ان الشرط الذي ذكره الشيخ وهو قوله اذا فاجاته الحرب ولم يجده غيره-يجوز ان يكون الشيخ اراد عوده الي المسالتين عملا بالقاعدة المستقرة عندنا ان الشرط اذا تعقب جملا عاد الي جمعيها وهو ما نقله المزني حيث اعتبر في لبس الحرب- ان تف-جاه الحرب ولا يجد غيره وكذلك في لبس المنسوج بالذهب اذ بذلك تتحقق الضرورة وعلي ذلك جري صاحب الحاوي والبغوي ولفظ الوسيط --هنا قد يفهمه لانه قال لبس الحرير وجلد الكلب جاءز عند مفاجاة القتال وليس جاءزا في حال الاختيار ويجوز ان يكون الشيخ اراد عوده الي المسالة الاخيرة فقط واما المسالة الاولي فلا يشترط فيها مفاجاة الحرب وعدم وجدان غيره بل يجوز لبسه ابتداء وان وجد غيره من الة الحرب لان حاجة القتال لا تتقاعد عن حاجة القمل والحكة----------------------------------------------------------- وهذا ما حكاه الرافعي عن ابن كج حيث قال انه يجوز اتخاذ القباء ونحوه مما يصلح في الحرب من الحرير ولبسه فيها علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام لتنكسر قلوب الكفار منه كتحلية السيف ونحوه وعبارة البندنيجي توافق ذلك فانه قال المذهب ان	159	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1151	true	5885342302092212159	111	300	567	1549	1549	300	اذا فاجاته الحرب ولم يجد غيره اعلم ان الشرط الذي ذكره الشيخ وهو قوله اذا فاجاته الحرب ولم يجد- غيره يجوز ان يكون الشيخ اراد عودة الي المسالتين عملا بالقاعدة المستقرة عندنا ان الشرط اذا تعقب جملا عاد الي جميعها وهو ما نقله المزني حيث اعتبر في لبس الحرير ان تفاجءه الحرب ولا يجد غيره وكذلك في لبس المنسوج بالذهب اذ بذلك تتحقق الضرورة وعلي ذلك جري صاحب الحاوي والبغوي ولفظ الوسيط هاهنا قد يفهمه لانه قال لبس الحرير وجلد الكلب جاءز عند مفاجاة القتال وليس جاءزا في حال الاختيار ويجوز ان يكون الشيخ اراد عوده الي المسالة الاخيرة فقط واما المسالة الاولي فلا يشترط فيها مفاجاة الحرب وعدم وجدان غيره بل يجوز لبسه ابتداء وان وجد غيره من الة الحرب لان حاجة القتال لا تتقاعد عن حاجة القمل والحكة وهو اذا كان به حكة او قملجاز له لبس الحرير كما ستعرف دليله وهذا ما حكاه الرافعي عن ابن كج حيث قال انه ج-وز اتخاذ القباء ونحوه مما يصلح في الحرب من الحرير ولبسه فيها علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام لتنكسر قلوب الكفار منه كتحلية السيف ونحوه وعبارة البندنيجي توافق ذلك فانه قال المذهب ان-	1151	4730591126111672076	912	1779.5	738	985	92.58882904052734	168	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms160	false	-6014274393193159249	5	58	27	281	1550	300	ثم ما ابحنا لبسه من المصبوغ ظاهر كلام الاصحاب انه لا فرق فيه بين ما صبغ غزله ثم نسج او ما صبغ بعد النسج وفي تعليق القاضي الحسين في باب هيءة الجمعة ان المصبوغ بعد النسج ان- كان صبغه ليمنع الوسخ جاز لبسه وان صبغ للزينة فلا يجوز للرجال لبسه لانه لباس النساء	160	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1158	true	7424283086062061104	66	119	372	627	1497	300	ثم ما ابحنا لبسه من المصبوغ ظاهر كلام الاصحاب انه لا فرق فيه بين ما صبغ غزله ثم نسج او ما صبغ بعد النسج وفي تعليق القاضي الحسين في باب هيءة الجمعة ان المصبوغ بعد النسج اذا كان صبغه ليمنع الوسخ جاز لبسه وان صبغ للزينة فلا يجوز للرجال لبسه لانه لباس النساء	1158	4730591126111672076	253	500.0	200	255	99.21568298339844	52	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms160	false	-6014274393193159249	101	162	505	781	1550	300	وقد روي عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال كنت قاءد ابي من بيته حين عمي فكان اذا سمع النداء بالجمعة اكثر الترحم علي ابي امامة سعد بن زرارة واستغفر له فسالته عن ذلك فقال انه كان اول من جمع بنا في هرير من حرة بني بياضة في نقيع الخضمان قلت يا ابت كم كنتم قال اربعون اخرجه ابو داود	160	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1184	true	-1358968510938482987	171	230	881	1154	1511	300	وقد روي عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال كنت قاءد ابي من بيته حين عمي فكان اذا سمع النداء بالجمعة اكثر الترحم علي ابي امامة-سعد بن زرارة-واستغفر له فسالته عن ذلك فقال انه كان اول من جمع بنا في هزم- من حرة بني بياضة في نقيع الخضمان قلت يا ابه كم كنتم قال اربعون اخرجه ابو داود	1184	4730591126111672076	270	522.0	211	276	97.82608795166016	55	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms160	false	-6014274393193159249	241	270	1219	1376	1550	300	وحكي القاضي الحسين فيه وجها اخر انه غير واجب فيهما بناء علي ان الخطبتين غير بدل عن الركعتين وقد حكاه القاضي ابن--- ايضا-وحكاه بعضهم قولا معزيا الي حلية الروياني	160	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1205	true	-3425913850566475559	12	43	68	229	1510	300	وحكي القاضي الحسين فيه وجها اخر انه غير واجب فيهما بناء علي ان الخطبتين غير بدل عن الركعتين وقد حكاه القاضي ابن كج ايضا وحكاه بعضهم قولا معزيا الي حلية الروياني	1205	4730591126111672076	157	303.0	128	161	97.5155258178711	30	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms162	false	-1710783919247860336	0	38	0	190	1545	300	عليه وسلم يقول في يوم الجمعة ساعة من النهار لا يسال العبد اللهعز وجلشيءا الا اعطاه له قيل اي ساعة هي قال حتي تقام الصلاة الي الانصراف منها رواه مسلم وهذا القول صححه في الروضة لاجل هذا الخبر	162	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1234	true	9101927861455773809	216	254	1135	1325	1553	300	عليه وسلم يقول في يوم الجمعة ساعة من النهار لا يسال العبد اللهعز وجلشيءا الا اعطاه له قيل اي ساعة هي قال حيث تقام الصلاة الي الانصراف منها رواه مسلم وهذا القول صححه في الروضة لاجل هذا الخبر	1234	4730591126111672076	188	374.0	150	190	98.9473648071289	37	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms162	false	-1710783919247860336	94	202	471	1029	1545	300	بقي من تفاريع مساءل الزحام فروع ------اذا لم يزل الزحام حتي سجد الامام في الثانية فانه يسجد معه وجها واحدا قاله القاضي ابو الطيب والماوردي والبغوي لكن القاضي والماوردي قالا انه يحصل له اذا سجد معه ركعة ملفقة من ركوع من الاولي وسجود من الثانية فيكون فيها الوجهان وقال البغوي ان قلنا انه يجب عليه متابعة الامام كانت الركعة ملفقة وان قلنا يمشي علي ترتيب صلاة نفسه حصلت له ركعة من الجمعة كذا رايته فيما وقفت عليه منه لكن في الرافعي انه قال ان قلنا ان الواجب عليه رعاية ترتيب صلاة نفسه حصلت له ركعة ملفقة وان قلنا ان الواجب عليه متابعة الامام فالحاصل له ركعة غير ملفقة	162	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1264	true	-1542695353871776877	119	227	630	1191	1564	300	بقي من تفاريع مساءل الزحام فروع الاول اذا لم يزل الزحام حتي سجد الامام في الثانية فانه يسجد معه وجها واحدا قاله القاضي ابو الطيب والماوردي والبغوي لكن القاضي والماوردي قالا انه يحصل له اذا سجد معه ركعة ملفقة من ركوع من الاولي وسجود من الثانية فيكون فيها الوجهان وقال البغوي ان قلنا انه يجب عليه متابعة الامام كانت الركعة ملفقة وان قلنا يمشي علي ترتيب صلاة نفسه حصلت له ركعة من الجمعة كذا رايته فيما وقفت عليه منه لكن في الرافعي انه قال ان قلنا ان الواجب عليه رعاية ترتيب صلاة نفسه حصلت له ركعة ملفقة وان قلنا--- الواجب عليه متابعة الامام فالحاصل له ركعة غير ملفقة	1264	4730591126111672076	555	1098.0	448	564	98.40425872802734	106	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms163	false	3034915342945524984	35	69	177	350	1579	300	لو اقتدي في العيد بمن يخالفه في التكبير بان كان هو يعتقد انها في الاولي ست وامامه يعتقد انها سبع او بالعكس-فهل يتابع امامه او يمشي علي اعتقاد نفسه حكي الامام في كتاب الجناءر	163	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1287	true	7035076378317838379	264	299	1348	1522	1524	300	لو اقتدي في العيد بمن يخالفه في التكبير بان كان هو يعتقد انها في الاولي ست وامامه يعتقد انها سبع او بالعكس فهل يتابع امامه او يمشي علي اعتقاد نفسه حكي الامام في كتاب الجناءز	1287	4730591126111672076	172	338.0	138	174	98.85057830810547	34	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms163	false	3034915342945524984	253	299	1343	1576	1579	300	ما ذكره الشيخ من المثال متجه اذا قلنا لا يصلي لخسوف القمر بعد طلوع الفجر كما هو القديم اما اذا قلنا يصليكما هو الجديد الذي لم يحك الشيخ غيرهفلا يتجه لانه يبدا بالوتر فانه اسرع فوتا قال وانما يتجه علي هذا ان يقول كركعتي الفجر والخسوف	163	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1321	true	1827952504877010917	82	127	425	652	1554	300	ما ذكره------ من المثال متجه اذا قلنا لا يصلي لخسوف القمر بعد طلوع الفجر كما هو القديم اما اذا قلنا يصليكما هو الجديد الذي لم يحك الشيخ غيرهفلا يتجه لانه يبدا بالوتر فانه اسرع فوتا قال وانما يتجه علي هذا ان نقول كركعتي الفجر والكسوف	1321	4730591126111672076	225	440.5	180	233	96.56652069091797	42	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms165	false	-6637061803366010063	208	245	1143	1349	1660	300	فقال عمر لقد طلبت الغيث بمجاد-ح السماء يعني الاستغفار-------------------------------------------------------- والمجاديح جمع مجدح بكسر الجيم وفتح الدال وقيل بضم الميم--هو كل نجم كانت العرب تستمط--------ر به المطر فاخبر عمر ان المجاديح التي يستمطر بها --هي الاستغفار لا النجوم	165	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1334	true	3625274089255730533	163	213	891	1156	1602	300	فقال---- لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر ثم قرا استغفروا ربكم انه كان غفارا الايات نوح 10 والمجاديح جمع مجدح بكسر الجيم وفتح الدال وقيل بضم الميم وهو كل نجم كانت العرب تزعم انها تمطر به------ فاخبر عمر ان المجاديح التي يستمطر بها الطر الاستغفار لا النجوم	1334	4730591126111672076	179	294.5	144	275	65.09091186523438	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms167	false	-7697425043874109232	118	145	627	771	1589	300	ويستحب ان يقول عند نزول المطر اللهم صيبا نافعا كما رواه البخاري وفي رواية ابن ماجه سيبا نافعا مرتين او ثلاثة قاله في الروضة ويستحب الجمع بينهما	167	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1342	true	6847754615951669766	270	296	1415	1554	1572	300	ويستحب ان يقول حين نزوله----- اللهم صيبا نافعا كما رواه البخاري وفي رواية ابن ماجه سيبا نافعا مرتين او ثلاثا قاله في الروضة ويستحب الجمع بينهما	1342	4730591126111672076	134	256.0	108	144	93.05555725097656	23	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms168	false	-5926254101480670799	160	205	839	1066	1544	300	فلو ماتاي الزوجوهي في عدة من طلاق رجعي فالمحكي عن نصه في الجامع الكبير انها لا تغسله لان نظرها اليه في حال الحياة كنظر الاجنبية فكانت كهي بعد الموت وفي شرح ابن التلمساني وجه لم اره في غيره ان لها ان تغسله لجريان التوارث بينهما	168	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1352	true	-3070128945517151528	144	189	745	964	1572	300	فلو مات -------وهي في عدة من طلاق رجعي فالمح-ي عن نصه في الجامع الكبير انها لا تغسله لان نظرها اليه في حال الحياة كنظر الاجنبية فكانت كهي بعد الموت وفي شرح ابن التلمساني وجه لم اره في غيره ان لها ان تغسله لجريان التوارث بينهما	1352	4730591126111672076	218	422.0	174	227	96.03524017333984	43	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms169	false	-4672111975933397845	59	107	312	548	1564	300	قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك -------------ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور ورواه مسلم وابنته هذه هي زينب زوج ابي العاص بن الربيع وهي اكبر بناته	169	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1362	true	-322617245152893140	243	290	1324	1562	1611	300	قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلكوفي رواية سبعاان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور----------- وابنته هذه هي زينب زوج ابي العاص بن الربيع وهي اكبر بناته	1362	4730591126111672076	224	427.0	179	249	89.9598388671875	43	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms169	false	-4672111975933397845	139	177	718	912	1564	300	الكفن قوله وتجب مءنة التجهيز في ماله مقدمة علي الدين والوصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا لم يكن ماله مرتهنا بدينه ولا جانيا قال في الروضة ولا مبيعا ثبت لباءعه حق الرجوع فيه فان كان فانه يقدم كما ذكرنا----ه في--------- الفراءض	169	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1370	true	-8194998002144230370	77	140	416	736	1517	300	الكفن واجر---------ة التكفين في ماله مقدمة علي الدين والوصية لحديث المحرم فانهعليه السلاملم يسال هل يخرج ثوباه من الثلث ام لا وهل هو موسر او معسر ولان ذلك شبيه بكسوته في حياته وهي مقدمة علي ديونه وهذا اذا لم يكن ماله مرتهنا بدينه ولا جانيا قال في الروضة ولا مبيعا ثبت لباءعه--- الرجوع فيه فان كان فقد---------- ذكرنا حكمه في اول كتاب الفراءض	1370	4730591126111672076	163	268.0	130	342	47.66082000732422	29	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms170	false	-6351466579070039991	148	230	754	1179	1548	300	اثواب بيض سحولية من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة قال ابن الصباغ وسحولبفتح السين مدينة بناحية اليمن يعمل فيها ثياب يقال لها السحولية والسحولبضم السين الثياب البيض من القطن وهو الكرسف قال القاضي الحسين والخبر بالضم علي الصحيح قلت و-في مسلم ما يرد عليه لانه روي عن عاءشة -------------انها قالت ادرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في حلة يمانية كانت لعبد الله بن ابي بكر ثم نزعت عنه وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية يمانية ليس فيها عمامة ولا قميص	170	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1372	true	5776468148137545712	0	84	0	439	1520	300	اثواب بيض سحولية من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة قال ابن الصباغ وسحولبفتح السين مدينة بناحية اليمن يعمل فيها ثياب يقال لها السحولية والسحولبضم السين الثياب البيض من القطن وهو الكرسف قال القاضي الحسين والخبر بالضم علي الصحيح قلت و في مسلم ما يرد عليه لانه روي عن عاءشةرضري الله عنهاانها قالت ادرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في حلة يمانية كانت لعبد الله بن ابي بكر ثم نزعت عنه وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية يمانية ليس فيها عمامة ولا قميص	1372	4730591126111672076	424	831.0	343	439	96.58314514160156	81	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms172	false	-6201153892653205680	182	234	946	1222	1555	300	كان عالما بطلت صلاته وان كان جاهلا لم تبطل واذا جمعت بين----- النقلين حصل لك--------- ثلاثة اوجه ثالثها الفرق بين العالم والجاهل والرافعي خص الوجهين بحالة العلم وقطع بالصحة في حالة الجهل وفيه نظر لانا قد قررنا ان عدد التكبيرات كعدد ركعات الصل----------------------------اة وتحرم بها-لم تصح صلاته فكذا ينبغي ان يكون --هنا	172	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1397	true	-5760739396891583417	155	211	790	1089	1555	300	كان عالما بطلت صلاته---------------------- واذا جمعت بين مطلق النقلين جاءك في المسالة ثلاثة اوجه ثالثها الفرق بين العالم والجاهل والرافعي خص الوجهين بحالة العلم وقطع بالصحة في حالة الجهل وفيه نظر لانا قد قررنا ان عدد التكبيرات كعدد ركعات الصلاة ومن جهل كم عدد ركعات الصلاة وتحرم بها لم تصح صلاته فكذا ينبغي ان يكون هاهنا	1397	4730591126111672076	248	457.5	202	321	77.2585678100586	43	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms175	false	-3026163734588623981	156	194	839	1022	1556	300	وكيفية ذلك ان يوضع راس الميت-وهو في التابوت-عند الموضع الذي يكون فيه رجلاه في القبر ثم يسل من قبل راسه سلا وينزل الي القبر علي راسه ويستحب ان يدني في اللحد من مقدمه كي لا ينكب علي وجهه	175	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1439	true	8869790545852174907	192	232	979	1164	1532	300	وكيفية ذلك ان يوضع راس الميت وهو في التابوت عند الموضع الذي يكون فيه رجلاه في القبر ثم يسل من قبل راسه سلا وينزل الي القبر علي راسه ويستحب ان يدني في اللحد من مقدمه كي لا ينكب علي وجهه	1439	4730591126111672076	183	356.0	145	185	98.9189224243164	40	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms175	false	-3026163734588623981	229	262	1209	1360	1556	300	ويكره ان يجعل تحت راسه مخدة او تحته مضرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال في التهذيب لا باس به اذ روي ابن عباس انه جعل في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء اخرجه مسلم	175	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1441	true	1938537791238873892	22	89	128	451	1559	300	ويكره ان يجعل تحت راسه مخدة او تحته مضربة لانه لم ينقل ذلك عن احد من السلف وقد نسب ابن الصباغ ذلك الي النص وعبارة الامام في النهاية لا ينبغي ان يوضع علي مخدة او مضربة وعبارة القاضي الحسين انه لا تستحب المضربة والوسادة وقال في التهذيب لا باس به اذ روي ابن عباس انه جعل في قبر النبي---- صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء اخرجه مسلم	1441	4730591126111672076	142	259.0	110	327	43.42507553100586	30	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms176	false	-7778360675355661220	98	241	490	1220	1538	300	القبر افضل من تسنيمه فان قيل قد روي ان رجلا راي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر مسنمة -------------------------------------------------------------------------------------------قيل راوي هذا الخبر مجهول ولا حجة عندنا في المراسيل انتهي كلامه وما ذ----------كره من رد هذا الخبر وتعبيره بقوله روي وتعليله بجهالة راويهعجيب فان ا------------------------------------------------لحديث رواه البخاري في صحيحه عن سفيان التمار انه شاهد ذلك ولاجل ذلك اعتذر البيهقي عن الحديث كما نقله عنه النووي في شرح المهذب بامور منها انه كان اولا كذلك ثم وقعت حاءط البيت فاعيد مسنما ومنها انه وان كان صحيحا الا انه من فعل الصحابة رضي الله عنهم ثم ان ايضافي مثل هذا بالمرسل غير مستقيم فتامله واين الارسال هاهنا قولهفي المسالة---------------- نعم قال ابو علي الطبري في الافصاح وكذا ابو علي بن ابي هريرة ان تسنيمه----- الان افضل لان التسطيح صار شعارا للروافض وزاد فقال انه لا يجهر بالتسليم لانه صار شعارا لهم وكلام	176	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1443	true	-4358575620867553195	26	150	125	745	1532	300	القبر سنة مستقرة ----فان قيل قد روي ان رجلا راي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر مسنمة وتسطيح القبر يشبه البناء للاحياء ويكره ان يجعل القبر كالبناء بدليل انه يكره تجصيصه وتزويقه قيل راوي هذا الخبر مجهول ولا حجة عندنا في المراسيل مع انه يحتمل انه اراد بما ذكره من التسنيم تشخيص القبر عن الارض ---------------------------فان اراد ما ذكره الساءل ففعله صلي الله عليه وسلم اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من فعل غيره ولا نسل-----------م ان ذلك يشبه بناء الاحياء لان بناءهم لا يشخص عن الارض مقدار شبر ويقتصر عليه بل ذلك يختص بالقبر نعم قال ابو علي الطبري في الافصاح وكذا ابو علي بن ابي هريرة تسن---يمه افضل الان----- لان-------ه صار شعار ا-لروافض وق-----ال انه لا يجهر بالتسليم لانه صار شعارا لهم وقال -	1443	4730591126111672076	304	309.5	236	900	33.77777862548828	55	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms178	false	-8265456164386428079	34	80	181	425	1578	300	قال البندنيجي قال اصحابنا ان البناء علي القبر في المقابر المسبلة مكروه وكلام غيره يقتضي انه لا يجوز لانه- عللوا المنع بان فيه تضييقا علي الناس و------لو بني عليه هدم فقد قال الماوردي قال الشافعي رايت من الولاة بمكة من يهدمه--------------- ولم ار الفقهاء يعيبون عليه	178	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1446	true	7956514084612777288	113	156	616	838	1570	300	قال البندنيجي قال اصحابنا وهو----------------------------------- مكروه وكلام غيره يقتضي انه لا يجوز لانهم عللوا المنع بان فيه تضييقا علي الناس وقالوا لو بني عليه هدم قا----ل الماوردي قال الشافعي رايت من الولا-----ة من يهدم بمكة ما بني بها ولم ار الفقهاء يعيبون عليه	1446	4730591126111672076	194	335.5	156	266	72.93232727050781	34	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms178	false	-8265456164386428079	232	262	1220	1359	1578	300	وفي هذه الحالة ينبغي ان يقلع ما في رجليه----------------------------------------------------------------------------------- لما روي بشار قال حانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم نظرة فاذا رجل يمشي في القبور بنعلين فقال يا	178	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1457	true	7541667348559488180	253	300	1366	1587	1587	300	وفي هذه الحالة ينبغي ان يقلع ما في رجليه كما اشار اليه الماوردي بقوله وان كان لابد له من المشي عليه خلع نعليه من رجليه ومشي لما روي بشار قال حانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم نظرة فاذا رجل يمشي في القبور بنعلين فقال يا-	1457	4730591126111672076	138	261.0	109	222	62.16216278076172	29	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms179	false	-9057429267439526269	226	251	1284	1405	1656	300	قال ابن يونس ومن تبعه و---زاد بعضهم وخلفه عليك اي كان الله خليفة عليك ولم اره في تعزية المسلم بالمسلم بل في غيره كما سنذكره	179	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1461	true	9146420686965255796	197	223	995	1119	1504	300	قال ابن يونس ومن تبعه وقد زاد بعضهم وخلفه عليك اي كان الله خليفة عليك ولم اره في تعزية المسلم بالمسلم بل في غيره كما سنذكره	1461	4730591126111672076	121	236.0	96	124	97.58064270019531	25	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms180	false	3348714602373742122	122	190	655	1057	1626	300	تخميش الوجه وهو اخذ لحمه بالاظفار ومنه قيل نهشته الكلاب انتهي التخميشبالخاء والشين المعجمتينهو الخدش الا ان الجوهري جعله ثلاثيا فقال خمش وجههاي بالتخفيفويخمشه ويخمشه اي بكسر الميم وضمها واما النهش بالشين المعجمة والمهملة ايضافهو اخذ اللحم بمقدم الاسنان كذا ذكره ايضاوهي مادة غير مادة الخمش وحينءذ فكيف يستقيم ان يقول المصنف ومنه كذا وكذا قوله فان قيل جزم الشيخ---- بجواز البكاء بعد الموت وقد ورد النهي عنه	180	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1463	true	-2676822328489920248	242	264	1274	1389	1586	300	تخميش الوجه وهو اخذ لحمه بالاظفار ومنه قيل نهشته الكلاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل---- الشيخ جزم بجواز البكاء بعد الموت وقد ورد النهي عنه	1463	4730591126111672076	111	197.0	90	406	27.339900970458984	19	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms181	false	-3192995202210949239	63	111	330	590	1573	300	والجديد الصحيح الوجوب فيه اي في الدين في الجملة لكنه ينظر فان كان الدين حالا علي ملء مقر ظاهرا و--باطنا باذلا له-وجبت فيه الزكاة وطولب باخراجها بعد حولان الحول-كما قال الامام وغيره-وحكي ابن التلمساني في شرحه لهذا الكتاب ان الغزالي حكي وجها اخر انه لا تجب وانه صححه	181	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1477	true	7475878469793777946	9	58	43	296	1557	300	والجديد الصحيح الوجوب فيه ف------------ي الجملة لكنه ينظر فان كان الدين حالا علي ملء مقر ظاهرا او باطنا باذلا له وجبت فيه الزكاة وطولب باخراجها بعد حولان الحول كما قال الامام وغيره وحكي ابن التلمساني في شرحه لهذا الكتاب ان الغزالي حكي وجها اخر انه لا تجب وانه صححه	1477	4730591126111672076	246	462.0	201	265	92.83018493652344	47	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms181	false	-3192995202210949239	214	257	1137	1361	1573	300	ملكه واه لان صاحب الدين يمكنه انتزاعه من يده متي شاء اذا امتنع هو من الاداء وقيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الايجاب عليه يءدي الي ايجاب زكاتين في مال واحد------------------ لانها تجب ---------علي صاحب الحق فلو الزمنا المديون------- ايضا-لصار المال الواحد سببا لزكاتين علي شخصين فلو	181	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1484	true	6771011210668868563	3	75	15	385	1547	300	ملكه واه لان صاحب الدين يمكنه انتزاعه من يده متي شاء اذا امتنع هو من الاداء واذا لم يمتنع وادي فلا يبقي له ملك وهذا ما اقتضي ايراده في الوجيز ترجيحه واليه يرشد ما سنذكره من كلام الاءمة والثاني ان الايجاب عليه يءدي الي ايجاب زكاتين في مال واحد قال القاضي الحسين لانها تجب بلا خلاف علي صاحب الحق فلو الزمنا المديون الزكاة ايضا لصار المال الواحد سببا لزكاتين علي شخصين وهو	1484	4730591126111672076	219	379.0	176	370	59.18918991088867	42	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms182	false	8297594021063144295	140	194	763	1051	1603	300	في---- ا-----------صل الوجوب وقال------------ الشيخ ابو حامد وشيعته والاكثرون لا خلاف في الوجوب وانما القولان في الاخراج اي هل يجب عليه اخراج زكاة اجرة السنتين عند مضي السنة الاولي او الواجب عليه عند مضيها----------- اخراج الزكاة عن حصتها من الاجرة وهي نصف وثمن دينار فاذا مضت السنة الاخري اخرج زكاة اجرة السنة الثانية لسنتين	182	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1489	true	-1441737915409451926	147	201	774	1057	1594	300	في عود اصل الخلاف الي الوجوب وعدمه والذي قاله الشيخ ابو حامد وشيعته ان------------------------------- القولين في انه------- هل يجب عليه اخراج زكاة اجرة السنتين عند مضي السنة الاولي او الواجب عليه عند مضي السنة الاولي اخراج --زكاة--- حصتها من الاجرة وهي نصف وثمن دينار فاذا مضت السنة الاخري اخرج زكاة اجرة السنة الثانية لسنتين	1489	4730591126111672076	234	401.0	187	326	71.77914428710938	41	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms183	false	1987660570528300486	207	279	1117	1484	1600	300	التفريع ان قلنا بطريقة ابي الطيب وهو ان القولين في الوجوب لا في الاخراجوجب عليه عند انقضاء الحول الاول اخراج دينار لا غير فاذا مضي الحول الثاني نظر فان كان قد اخرج ما وجب عليه في السنة الاولي من عين المال وجب عليه اخراج زكاة تسعة واربعين دينارا -------وان اخرج-- من غير-----ه وجب عليه زكاة الخمسين وان قلنا بطريقة الشيخ ابي حامد وهو ان القولين في الاخراج مع الجزم بالوجوب فان قلنا	183	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1491	true	-773354687154973215	9	79	42	379	1475	300	التفريع ان قلنا بطريقة ابي الطيب وجب ع--------------------------------------ليه عند ---مضي الحول الاول اخراج دينار لا غير فاذا مضي الحول الثاني نظر فان كان قد اخرج ما وجب عليه في السنة الاولي من غير المال وجب عليه اخراج زكاة تسعة واربعين دينارا لا غير وان اخرجها من غير المال وجب عليه زكاة الخمسين لا غير وان لم يخرجها اصلا انبني علي ان الزكاة تجب في العين او في الذمة ---فان قلنا	1491	4730591126111672076	246	432.0	193	381	64.56693267822266	45	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms184	false	-4094758394069016631	85	236	460	1249	1585	300	خاص-ة لان مذهبه ان التمكن شرط للو---جوب ولانعقا-------د الحول الثاني فاذا وجد الامكان بعد احوال فقد وجد شرط وجوب الزكاة للسنة الاولي ولم يوجد شرط عقد الاحوال بعدها كذا قاله صاحب البحر وغيره قال الرافعي وما ذكره مالك يقتضي ان يكون للشافعي قول مثله لان له قولا---------- ان الامكان من شراءط الوجوب كمذهب مالك قال ابن الرفعة قلت وقد ذال في البحر ان القاضي ابا علي الزجاجي الطبري ذكر في زيادة المفتاح هذا قولا لنا وجعل في المسالة ثلاثة اقوال وانفرد هو بهذا قلت وما ذكره ابو علي ان كان نقلا فلا اعتراض عليه بل نستفيد منه ان للشافعي قولا ان الحول الثاني انما يعقد عند التمكن من الاداء عن الاول كما قال به-------------- بعض الاصحاب وان كان تفقها-كما ابداه الرافعي-فلا وجه له لانا وان قلنا ان التمكن شرط للوجوب فابتداء الحول الثاني من حين انقضاء الاول لا من وقت التمكنك-ما ستعرفه-وبهذا خالف مذهبنا مذهب مالك انتهي كلامه ابن الرفعة رحمه	184	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1494	true	7087263675417310270	110	236	539	1178	1505	300	-اصله لان -عنده ان التمكن شرط في الوجوب وان لم يوجد عقد الحول الثاني فاذا وجد الامكان بعد احوال وجد ----شرط وجوب --زكاة السنة الاولي ولم يوجد شرط عقد الاحوال بعدها كذا قاله صاحب البحر وغيره قال الرافعي وما ذكره مالك يقتضي ان يكون للشافعي قول مثله لان له قولا كمذهبه في ان الامكان من شراءط الوجوب ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت وما ذكره ابو علي ان كان نقلا فلا اعتراض عليه بل نستفيد منه ان للشافعي قولا ان الحول الثاني انما يعقد عند التمكن من الاداء عن الاول كما سياتي حكايته وجها عن بعض الاصحاب وان كان تفقها كما ابداه الرافعي فلا وجه له لانا حيث قلنا ان التمكن شرط الوجوب فابتداء الحول الثاني من حين انقضاء الاول لا من وقت التمكن كما ستعرفه وبهذا خالف مذهبنا مذهب مالك------------------------رحمه	1494	4730591126111672076	572	1020.5	459	828	69.08212280273438	103	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms185	false	8669426036690391539	27	49	143	278	1564	300	ومنها المال المرهون هل تجب فيه الزكاة ----فيه طريقان حكاهما القاضي الحسين------------------ والمتولي عن الاصحاب احداهما تخريجه علي القولين في المغصوب والضال	185	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1498	true	1590116774021184114	263	289	1369	1522	1574	300	ومنها المال المرهون هل تجب---- الزكاة فيه فيه طريقان حكاهما القاضي الحسين في موضع من تعليقه والمتولي عن الاصحاب احداهما تخريجه علي القولين في المغصوب والضال	1498	4730591126111672076	131	240.5	110	157	83.43949127197266	20	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms185	false	8669426036690391539	50	131	282	687	1564	300	يورد في الوجيز غير هذه الطريقة--------------------------------------------------------- والثانية القطع بالوجوب ثم قال ما نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد قال الرافعي عند الكلام في زكاة الفطر ان هذا الخلاف لم نلقه الا في حكاية الامام والمصنف في الوسيط والذي اطلقه الجمهور هو الوجوب نعم يجء الخلاف في الوجوب من طريق اخر وهو ان الرهن لا-بد وان يكون بدين فيكون الخلاف في ان الدين هل يمنع وجوب الزكاة ام لا والذي قاله الجمهور جواب علي القول المشهور وهو انه لا يمنع قلت وفيما قاله نظر من وجهين	185	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1499	true	5148480069478334680	0	128	0	657	1500	300	يورد في الوجيز غير هذه الطريقة واليها اشار الامام في باب البيع في المال الذي فيه الزكاة والثانية القطع بالوجوب وهي التي صححها القاضي وحكاها عند الكلام في رهن الماشية هو وغيره عن النص ولم يورد العراقيون غيرها لانه هو الذي سد علي نفسه باب التصرف بتعلق حق الغير الناشء من تصرفه به بخلاف المغصوب فان امتناع تصرفه بغير اختياره وقد قال الرافعي عند الكلام في زكاة الفطر ان هذا الخلاف لم نلقه الا في حكاية الامام والمصنف في الوسيط والذي اطلقه الجمهور الو---جوب نعم يجء الخلاف في الوجوب من طريق اخر وهو ان الرهن لا بد وان يكون بدين فياتي الخلاف في ان الدين هل يمنع وجوب الزكاة ام لا والذي قاله الجمهور جواب علي القول المشهور وهو انه لا يمنع قلت وفيما قاله نظر من وجهين	1499	4730591126111672076	386	728.0	309	660	58.48484802246094	75	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms186	false	5802549299436292724	129	219	643	1120	1540	300	الذي وقع في المرهون باخذ الزكاة منه قال الصيدلانيوهو في تعليق القاضي الحسين منسوب الي القفال الز--------كاة تتعلق بالذمة فيجب ذلك----- وان قلنا تتعلق بالعين فوجهان اصحهما عند القفال المنع وقال الامام انهما ينبنيان علي الوجهين فيما اذا ظهر ربح في مال القراض وقلنا بان العامل لا يملك شيءا من الربح الا بالقسمة ورب المال قد ادي الزكاة من مال القراض فيجعل كان رب المال استرد طاءفة من المال او يرجي به مجري ساءر المءن فان قلنا ان ذلك كالمءن فلا يمتنع ويجب الجب------------------------------ر وان قلنا هو كاسترداد طاءفة فيتجه	186	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1503	true	1871706950944047477	0	99	0	520	1539	300	الذي وقع في المرهون باخذ الزكاة منه قال الصيدلانيوهو في تعليق القاضي الحسين منسوب الي القفال ان قلنا الزكاة تتعلق بالذمة فيجب ذلك عليه وان قلنا تتعلق بالعين فوجهان اصحهما عند القفال المنع وقال الامام انهما ينبنيان علي الوجهين فيما اذا ظهر ربح في مال القراض وقلنا بان العامل لا يملك شيءا من الربح الا بالقسمة ورب المال قد ادي الزكاة من مال القراض فيجعل كان رب المال استرد طاءفة من المال او يجري به مجري ساءر المءن فان قلنا ان ذلك كالمءن فلا يمتنع الا يوجب علي الراهن جبر النقصان اذا ايسر وان قلنا هو كاسترداد طاءفة فيتجه	1503	4730591126111672076	464	895.0	375	520	89.23076629638672	86	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms187	false	-1391231262429220926	31	136	161	703	1542	300	كل واحد من العدد بقسطه او في واحد من العدد او اكثر لا بعينه فيه وجهان في الزاوءد عن صاحب الفروع ذكرهما في ضمن مسالة ما اذا افرز الز----كاة وباع الباقي انتهي وهذان الوجهان اللذان اقتضي كلامه استغرابهما حتي عرفهما بما عرف قد ذكرهما الرافعي بعد المسالة بنحو ورقة في الكلام علي بيع المال الزكوي قبل اخراج الزكاة منه ولا شك انه لم يطلع علي ذلك في كلامه قولهفي المسالة فان قلت لعل القاءل بالاول هو الصاءر الي جواز تضحية شخصين بشاتين يملك كل واحد منهما نصفهما علي الاشاعة------------------------------------------------------------ وهو يطر- في عتق نصفي عبدين في الكفارة ومن قال ب------الثاني لعله--- القاءل بعدم الاجزاء في	187	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1507	true	-8831598237102250812	0	80	0	403	1525	300	كل واحد من العدد بقسطه او في واحد من العدد او اكثر لا بعينه فيه وجهان في الزواءد عن صاحب الفروع ذكرهما في ضمن مسالة ما اذا افرز قدر الزكاة وباع الباقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت لعل القاءل بالاول هو الصاءر الي جواز تضحية شخصين بشاتين يملك كل واحد منهما نصفه-ا علي الاشاعة فان اسم الشاة ناخذه باعتبار مجموع الجزاين وان كانا من شاتين وهو مطرد في عتق نصفي عبدين في الكفارة ومن قال بالوجه الثاني لعله هو القاءل بعدم الاجزاء في	1507	4730591126111672076	323	599.0	257	616	52.43506622314453	61	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms187	false	-1391231262429220926	192	219	988	1117	1542	300	ان من عليه قصاص لمورثه وغيره اذا مات مورثه لا يثبت له قصاص علي نفسه لاستحالة ان يثبت للانسان شء علي نفسه ولما كان ذلك ممتنعا سقط	187	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1508	true	894345983195239536	216	243	1114	1243	1519	300	ان من عليه قصاص لمورثه وغيره اذا مات مورثه لا يثبت له قصاص علي نفسه لاستحالة ان يثبت للانسان شء علي نفسه ولما كان ذلك ممتنعا سقط	1508	4730591126111672076	129	258.0	102	129	100.0	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms188	false	-6560340080341695434	23	63	113	319	1535	300	قال الرافعي والاوجه المذكورة هل هي مختصة بما اذا لم يقصد بالعلف قطع السوم وان قصده ينقطع لا محالة او هي شاملة للحالين في كلام الناقلين لبس في ذلك ولعل الاقرب الاول وكذا اورده صاحب العدة وغيره قلت ويءيد ذلك	188	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1519	true	2009502854256031033	152	192	798	1003	1533	300	قال الرافعي والاوجه المذكورة هل هي مختصة بما اذا لم يقصد بالعلف قطع السوم وان قصده ينقطع لا محالة او هي شاملة للحالين في كلام الناقلين لبس في ذلك ولعل الاقرب الاول -كذا اورده صاحب العدة وغيره قلت ويءيد ذلك	1519	4730591126111672076	205	405.0	165	206	99.51456451416016	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms188	false	-6560340080341695434	118	212	601	1070	1535	300	الحول فهل تجب ال----------------------------------------------------زكاة ام لابد من التمكن فيه قولان اصحهما الاول ويعبر عنهما بان التمكن شرط في الضمان او شرط في الوجوب وفاءدتهما تظهر فيما اذا نقص النصاب بعد الحول وقبل التمكن مثل ان كل ال-مال خمسا من الابل-------------------------------------- فتلفت واحدة فعلي الاول -سقط عنه خمس -------------------------------شاة وعلي الثاني لا شء عليه ثم قال ما نصه والقولان مت--فقان علي انه مهما حصل التلف بافة سماوية قبل التمكن فلا ضمان وعلي انه اذا اتلف المال قبله وجب----------------------- وفي الجيلي حكاية وجه في المسالة الاخيرة ان ذلك يمنع الوجوب اذا قلنا ان التمكن شرط فيه	188	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1520	true	4532396862234956204	35	150	187	762	1536	300	الحول وهل من شرطه التمكن من الاداء ام لا فيه القولان وهما جاريان في زكاة الثمار وغيرها--------------------------- ويعبر عنهما بان التمكن شرط في الضمان او شرط في الوجوب وفاءدتهما تظهر فيما اذا نقص النصاب بعد الحول وقبل التمكن مثل ان كان المال خمسا من الابل او ثلاثين من البقر او اربعين من الغنم فتلفت واحدة فعلي الاول يسقط عنه خمس شاة او ثلث عشر تبيع او ربع عشر شاة وعلي الثاني لا شء علي--------------ه والقولان متوافقان علي انه مهما حصل التلف بافة سماوية قبل التمكن فلا ضمان وعلي انه اذا -تلف المال قبله وجب كما تقدمت الاشارة اليه وفي الجيلي حكاية وجه في المسالة الاخيرة ان ذلك يمنع الوجوب اذا قلنا ان التمكن شرط فيه	1520	4730591126111672076	405	715.5	324	617	65.64019775390625	74	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms189	false	9188749392323314333	32	92	186	511	1585	300	روي ان ساعيا لعمر -----------وهو سعد بن رستم قال له ان هءلاء يزعمون انا نظلمهم فنعد عليهم السخلة ولا ناخذها منهم فقال اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي علي يديه ولا تاخذها انتهي ذكر الماوردي ان هذا الساعي اسمه سفيان بن عبد الله الثقفي وكان قد استعمله علي الطاءف قوله------------------------------------ وفي الحاوي انه-عليه الصلاة والسلام-قال لراعيه عد عليهم صغيرها وكبيرها	189	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1523	true	-4804465809914494058	2	58	7	309	1544	300	روي ان ساعيا لعمررضي الله عنهوهو سعد بن رستم قال له ان هءلاء يزعمون انا نظلمهم فنعد عليهم السخلة ولا ناخذها منهم فقال اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي علي يد-ه ولا تاخذها--------------------------------------------------------------- وكان عليكرم الله وجههيعد الصغار مع الكبار ولا مخالف لهما من الصحابة وفي الحاوي انه عليه --------السلام قال لساعيه عد عليهم صغيرها وكبيرها	1523	4730591126111672076	226	369.5	184	374	60.42780685424805	38	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms189	false	9188749392323314333	115	161	629	869	1585	300	وما ذكره الشيخ في بيان الجذعة هو الذي اختاره الروياني في الحلية كما قال الرافعي وقد حكي عن ابن الاعرابي انه قال المتولد بين شاتين يجذع لستة اشهر الي سبعة وبين هرمين يجذع لثمان--------------------------------------------ية وقيل هو ما اتي عليه ثمانية اشهر وهو اختيار الروياني في الحلية	189	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1541	true	5709656080629304493	221	276	1164	1447	1561	300	وما ذكره الشيخ في بيان الجذع- هو الذي اختاره الروياني في الحلية كما قال الرافعي وقد حكي عن ابن الاعرابي انه قال المتولد بين شاتين يجذع لستة اشهر الي تسعة وبين هرمين يجذع لثمانية اشهر وهو ما اورده ابن الصباغ في باب الاضحية وقيل هو ما اتي عليه ثمانية اشهر وهو اختيار الروياني في الحلية	1541	4730591126111672076	237	452.0	191	284	83.4507064819336	43	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms189	false	9188749392323314333	243	277	1287	1445	1585	300	وفي خمس وعشرين بنت مخاض------ وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية وسميت بذلك لان امها قد ان لها ان تكون ماخضا ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والماخض اسم جنس لا واحد له من لفظه والواحدة خلفة	189	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1542	true	-2411920288483965104	36	101	190	488	1450	300	وفي خمس وعشرين بنت مخاض للخبر وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية -سميت بذلك لان امها قد ان لها ان تكون ماخضا اي حاملا وقولنا ان لها اي دخل وقت قبول امها للحمل لا انه لا يشترط في صدق الاسم ان تكون امها حاءلا وكذا في اللبون لا يشترط ان تكون امه ذات لبن والماخض اسم جنس لا واحد له من لفظه والواحدة خلفة	1542	4730591126111672076	153	274.5	119	299	51.170570373535156	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms190	false	5807750336322527626	13	63	85	337	1598	300	من الابل قبل انتهاءه الي----- السنة تختلف اسماءه فالذي قاله الماوردي انه يقال لولد الناقة اذا وضعته لدون وقته ناقص الخلق خديج وان وضعته لوقته ناقص الخلق مخدوج وان وضعته لوقته كامل الخلق قيل له هبع وربع ثم فيصل ثم سليل --------ثم حاسر فاذا تمت سنة -قيل فيه ما ذكرناه	190	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1542	true	-2411920288483965104	114	165	548	802	1450	300	من الابل------------ الي تمام السنة تختلف اسماءه فالذي قاله الماوردي انه يقال لولد الناقة اذا وضعته لدون وقته ناقص الخلق خديج وان وضعته لوقته ناقص الخلق مخدوج وان وضعته لوقته كامل الخلق قيل له هبع وربع ثم فصيل ثم سليل ثم حوار ثم حاسر فاذا تمت سنته قيل فيه ما ذكرناه	1542	4730591126111672076	236	441.5	189	266	88.7218017578125	45	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms191	false	-1626556476978593778	138	262	730	1394	1582	300	ابن اللبو--------ن اجزا ا-لحق والجذع عنها ب--طريق الاولي وهو ما جزم به الاصحاب عند فقد ابن اللبون من ماله وكذا معظمهم مع وجوده وحكي الماورديو-تبعه الروياني-وجها ضعيفا انه لا يجزء لانه لا مدخل له في الزكاة انتهي كلامه وقد -تلخص منه ان الماوردي والروياني وساءر الاصحاب جازمون باجزاء الحق عند فقد ابن اللبون وان الوجه الضعيف انما حكياه عند وجوده والذي ذكره غلط فانه ليس في كلام الماوردي ما يشعر بذلك بالكلية بل ولا ما يوهمه بل مقتضاه التعميم وكذلك في كلام غيرهما ممن حكي هذا الوده ثم ان التعليل الذي حكاه مرشد ايضافلو تامله لم يذكر ما ذكره ولولا خشية الاطالة لذكرت لفظهما والموجب لغلط المصنف قوله فان كانت عنده وهي------------------------------------------------------------------------------------ معيبة فكالعدم وان ك------------------------------------------------------------------------------------انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كريمة فقيل يجوز له الانتقال الي ابن اللبون	191	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1543	true	-6337808671639553696	154	291	795	1494	1539	300	ابن اللبون عرفت ان اجزاء الحق والجذع عنها من طريق الاولي وهو ما جزم به الاصحاب عند فقد ابن اللبون من ماله وكذا معظمهم مع وجوده وحكي الماوردي وتبعه الروياني وجها ضعيفا انه لا يجزء لانه لا مدخل له في الزكاة------------ وقد اتفق الكل علي ----------------------------------------اجزاء الحقة والجذعة عنها ولو مع------------------------------ وجوده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اما اذا كانت في ابله ابنة مخاض نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت بحيث تجزء عنه ويجب عليه اخراجها فلا يقبل منه ابن اللبون بلا خلاف وان كانت مما لا تجزء لكونها معيبة فقد اطلق الغزالي وامامهوتبعهما الروياني والرافعيقبوله منه وفي تعليق القاضي ابي الطيب ان ابله لو كانت كراما وفيها بنت مخاض لءيمة او نجيبة مهزولة لم يجز اخراجها في زكاته فهل يجزءه ابن لبون او يجب عليه شراء بنت مخاض فيه وجهان وان كانت لا يجب اخراجها لكونها كريمة فه-ل يجوز له الانتقال الي ابن --لبون	1543	4730591126111672076	283	415.0	225	999	28.32832908630371	43	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms192	false	5470900986421672107	120	235	585	1190	1531	300	واذا قلنا يشتري الشقص فهل يكون من جنس الاعلي او الادني الذي اخرجه فيه وجهان عند المراوزة قال الامام والذي مال اليه الكافة هو الثاني-------------------------------------------------------------- هذا لفظه ثم حكي وجها ثالثا انه مخير بينهما اذا علمت ذلك فالذي نقله عن الامام من ترجيح الكافة للثانيوهو الادنيغلط فاحش وذهول عجيب فان الامام قد قال ما نصه وقد اختلف اءمتنا فقال بعضهم ينبغي ان يكون ذلك الشقص------------------ من نوع الماخوذ حتي يتحد قبيله ومنهم من قال يتعين تحصيله من النوع المتروك فانه المامور به وظاهر ما ذكره الاصحاب في الوجهين انه يتعين نوع عند الكافة والخلاف فيما يتعين ولا يبعد عن القياس تخيير المالك بين الامرين وقد اشار اليه بعض المصنفين وهو متجه فتحصل اذن ثلاثة اوجه	192	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1560	true	2052863273544558682	12	81	58	418	1537	300	واذا قلنا بشراء الشقص فهل يكون من جنس الاعلي او الادني الذي اخذ-ه فيه وجهان عند المراوزة قال الامام والذي مال اليه الكافة--- الثاني واظهرهما عند الصيدلاني مقابله قال الامام ولا يبعد عندي في مثل هذا المقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يخير المالك حتي يقال ان شاء اخرج من نوع الماخوذ وان شاء اخرج---------------------------- من النوع الاخر بعد تحقق جبران النقصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقد اشار اليه بعض المصنفين وهو متجه فيحصل اذا ثلاثة اوجه	1560	4730591126111672076	223	327.0	174	685	32.554744720458984	37	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms192	false	5470900986421672107	265	300	1361	1531	1531	300	فرع لو كانت ابله اربعماءة فقد اجتمع فيها ثمان- حقاق وعشر بنات لبون فان اخذ ---------------اربع حقاق وخمس بنات لبون جاز---------------------------- وقال الاصطخري لا يجوز الا من نوع واحد وهو الحقاق او---- بنات اللبون فان-	192	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1562	true	-2042729879167394464	243	283	1230	1428	1515	300	فرع لو كانت ابله اربعماءة فقد اجتمع فيها ثماني حقاق وعشر بنات لبون فان اخذ خمس بنات لبون واربع حقاق--------------- جاز ونظيره ما تقدم في الجبرانين وقال الاصطخري لا يجوز الا ان ياخذ ثماني ح----قاق او عشر بنات --لبون لان	1562	4730591126111672076	135	203.5	107	219	61.643836975097656	22	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms193	false	-2782578248933091524	0	69	0	341	1574	300	قيل قد ذكرتم ان الساعي لا ياخذ الا الاغبط علي المذهب ويلزم من ذلك ان يكون كل من الصنفين اغبط اذا جوزتم الاخذ من النوعين معا--- وذلك لا يمكن قال ابن الصباغ يجوز ان يكون لهم حظ ومصلحة من اجتماع النوعين قال الرافعي وهذا يفيد معرفة شء اخر وهو ان---- الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج الفضل وقدر التفاوت	193	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1563	true	-7203832429805360889	14	85	82	430	1479	300	قيل قد ذكرتم ان الساعي لا ياخذ الا الاغبط علي المذهب ويلزم من ذلك ان يكون كل من الصنفين اغبط اذا جوزتم احدهما له في هذه الحالة وذلك لا يمكن قال ابن الصباغ يجوز ان يكون لهم حظ ومصلحة من اجتماع النوعين قال الرافعي وهذا يفيد معرفة شء اخر وهو ان جهة الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج الفضل وقدر التفاوت	1563	4730591126111672076	323	617.0	256	348	92.81609344482422	65	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms193	false	-2782578248933091524	265	300	1389	1574	1574	300	فاذا استكمل سنة ودخل في الثانية قيل له جذع وللانثي جذعة -فاذا استكمل سنتين ودخل في الثالثة فهو ثني وثنية فاذا استكمل اربعا ودخل في الخامسة فهو سديس والانثي سديسة فاذا استكمل خمسا ودخل في-	193	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1566	true	4344452299160720731	0	34	0	180	1518	300	فاذا استكمل سنة ودخل في الثانية قيل له جذع وللانثي جذعة قفاذا استكمل سنتين ودخل في الثالثة فهو ثني وثنية فاذا استكمل اربعا ودخل في الخامسة فهو سديس و-------سديسة فاذا استكمل خمسا ودخل في	1566	4730591126111672076	178	338.0	145	187	95.18716430664062	32	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms194	false	-778510076092182319	102	161	557	849	1608	300	روي ابو القاسم البغوي في معجم الصحابة------ عن عبد الله بن معاوية الغاضري- من غاضرة قيس-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان من عبد الله وحده وانه لا اله الا هو واعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام ولا يعطي الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرط اللءيمة	194	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1573	true	-6079398606708995879	104	165	509	809	1500	300	روي ابو القاسم البغوي في معجم الصحابة بسنده عن عبد الله بن معاوية الغاضرين من غاضرة قيس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان من عبد الله وحده وانه لا اله الا هو واعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام ولا يعطي الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرط اللءيمة	1573	4730591126111672076	292	566.5	233	300	97.33333587646484	59	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms194	false	-778510076092182319	230	300	1247	1608	1608	300	ولو كان ماله ثلاثين من الابل -نصفها صحاح و--نصفها---- مراض وقيمة كل صحيحة اربعة دنانير و-----كل مريضة دينارانقال في التهذيب------------------- وغيره يجب عليه صحيحه قيمتها ثلاثة دنانير نظرا الي نصف قيمة الصحيح ونصف قيمة المريض قال الرافعي ولك ان تقول هلا كان هذا ملتفتا الي ان الزكاة هل تتقسط علي الوقص ام لا فان انبسطت عليه فذاك والا قسط الماخوذ علي الخمس والعشرين------ قلت لو خرج علي هذا فما الذي-	194	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1574	true	2461076353251761806	79	154	402	795	1565	300	ولو كان ماله ثلاثين من الابل ونصفه- صحاح والنصف الاخر مراض وقيمة كل صحيحة اربعة دنانير وقيمة كل مريضة دينارانقال في التهذيب تبعا للقاضي الحسين وغيره يجب عليه صحيحة قيمتها ثلاثة دنانير نظرا الي نصف قيمة الصحيح ونصف قيمة المريض قال الرافعي ولك ان تقول هلا كان هذا ملتفتا الي ان الزكاة هل تنبسط علي الوقص ام لا فان انبسطت----- فذاك والا قسط الماخوذ علي الخمس والعشرين انتهي قلت لو خرج علي هذا فما الذي	1574	4730591126111672076	351	640.5	283	399	87.96992492675781	64	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms195	false	-6382912540026437523	0	43	0	227	1610	300	يجعل الوقص--------------------------------- منه-- ان جعلناه من الصحاح اضررنا برب المال وان جعلناه من المراض اضررنا بالفقراء فتعين ان يجعل منهما وحينءذ لا تختلف النسبة علي ان جعله منهما وحينءذ لا تختلف النسبة علي ان جعله منهما علي السوية متعذر لان الخمس لا تنقسم	195	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1574	true	2461076353251761806	154	197	795	1016	1565	300	يجعل الوقص منه هل من الصحاح او من المراض او منهما ان جعلناه من الصحاح اضررنا برب المال وان جعلناه من المراض اضررنا بالفقراء فتعين ان يجعل منهما وحينءذ لا تختلف النسبة علي ان جعله من-----------------------------------------هما علي السوية متعذر لان الخمس لا تنقسم	1574	4730591126111672076	186	363.5	151	262	70.99236297607422	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms195	false	-6382912540026437523	162	189	870	1018	1610	300	كما اخرجه البخاري ومسلم وجه الدلالة منه ا-ه اخبر عنهم انهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم العناق والعناق الانثي الصغيرة من اولاد الغنم	195	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1579	true	-2357973495614027225	0	27	0	149	1568	300	كما اخرجه البخاري ومسلم وجه الدلالة منه انه اخبر عنهم انهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم العناق والعناق الانثي الصغيرة من اولاد الغنم	1579	4730591126111672076	148	291.0	121	149	99.328857421875	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms197	false	-1981597730308261211	2	100	10	490	1528	300	فان فيه اذا اخرجه ما تقدم في اخذ الذكر انتهي كلامه وحاصل كلامه ان هذه الصورة التي قالها الشيخ---------- لا تاتي علي المذهب وانما تاتي علي وجه ضعيف---------------------------------- لان الصحيح منع اخذ الذكر عن الانثي وليس كما قاله بل يتصور ذلك علي المذهب في خمس من الابل فان الشاة الواجبة فيها يجوز ان تكون ذكرا مع وجود الاناث كما هو المشهور وحينءذ فاذا تبرع باعطاء فحل غنمه جاز قبوله قوله وفي الابانة ان صاحب التقريب قال اذا اعطي-- كريمة لا تجزء لظاهر خبر معاذ وفي النهاية ان صاحب التقريب حكاه عن غيره وقال انه مزيف لا اصل له	197	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1591	true	-7854074998806058772	0	72	0	359	1573	300	فان فيه اذا اخرجه ما تقدم في اخذ الذكر وفي النهاية ان العراقيين حكوا وجها بعيدا عن بعض الاصحاب ان الربي لا تقبل من جهة انها لقرب عهدها بالولادة تكون مهزولة والهزال عيب قال وهو ساقط لان الهزال الذي يعد عيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو الظاهر البين وف-------------------------------------------ي الابانة ان صاحب التقريب قال اذا اعطانا كريمة لا تجزء لظاهر خبر معاذ وفي النهاية ان صاحب التقريب حكاه عن غيره وقال انه مزيف لا اصل له	1591	4730591126111672076	200	298.0	153	526	38.02281188964844	38	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms197	false	-1981597730308261211	128	189	631	952	1528	300	وقوله-- وفي بعض الشروح ان بعض الخراسانيين قال ان اشتراط الاشتراك في الفحل مخصوص بما اذا اتحد النوع وان اختلف كالضان والمعز فلا يضر اختلاف الفحل للضرورة قلت وحقيقة ذلك ترجع الي انا علي الاول لا نثبت حكم الخلطة عند اختلاف نوع المال اذ لا اشتراك في الفحل----------- ولكن نثبتها عند اتحاده------------------------------------- وعلي الثاني نجوزها في الحالين---------------------------------------------- وهذا لم اره لغيره	197	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1593	true	2611626488477830966	159	238	880	1295	1616	300	--وجهان وفي بعض الشروح ان بعض الخراسانيين قال ان اشتراط الاشتراك في الفحل مخصوص بما اذا اتحد النوع فان اختلف كالضان والمعز فلا يضر اختلاف الفحل للضرورة قلت وحقيقة ذلك ترجع الي انا علي الاول لا نثبت حكم الخلطة عند اختلاف نوع المال اذ لا اشتراك في الفحل مع اختلافه ولكن نثبتها عند اتحاد النوع اذ في تلك الحالة يتصور الاشتراك وعلي الثاني نجوزها في الحالين لكن لابد مع اتحاد النوع من الاشتراك فيه للخبر وهذا لم اره لغيره	1593	4730591126111672076	316	584.0	255	417	75.77937316894531	59	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms198	false	-6989329652412214877	124	170	645	867	1549	300	في القديم تجب الزكاة في الورس لان ابا بكر امر اهل خفاش بذلك وما ذكره الشيخ من جزم القديم بالوجوب ذكره ايضاوقال غيرهما----- ان الشافعي علق القول في القديم علي صحة هذا الاثر فقال ان صح قلت به وقد صح فيكون له---------- فيه علي القديم قولان	198	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1612	true	-9169498997155785952	228	260	1167	1325	1536	300	في القديم تجب الزكاة في الورسهو ما اورده البندنيجي و-----------------------------------------------------------غيرهما وقال ان الشافعي علق القول في القديم علي---- هذا الاثر فقال ان صح قلت به وقد صح ف-----له في القديم فيه----------- قولان	1612	4730591126111672076	120	182.0	95	237	50.632911682128906	21	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms199	false	-5564270232021984815	4	128	23	694	1631	300	ان الاعتبار بالحصد فان وقع الحصادان في سنةاي اثني عشر شهراضم احد--هما الي------------------------------ الاخر والا-------------------- فل--------------------------------------------------------------------ا قال الرافعي وكلام الاكثرين ماءل الي ترجيح هذا القول انتهي كلامه وهذا الذي قاله الرافعي من ترجيح الاكثرين لهذا القول وعزو المصنف ذلك لو ساكتا عليه متوهما صحتهكلام باطل فقد امعنت النظر وتتبعت كلامهم فلم اقف علي ترجيحه لاحد بالكلية فضلا عن الاكثرين ولا شك انه انقلب علي الرافعي فان كثيرا من الاصحاب قد صححوا اعتبار الزراعة في السنة منهم البندنيجي وابن الصباغ وصحح الروياني اعتبار الحصاد ولكن في فصل واحد لا في سنة واحدة قوله في المسالة ونص في الكبير علي قول خامس فقال ان وقع البذران في سنة ووقع الحصادان في سنةفاحدهما مضموم الي الثاني قال الرافعي ذلك ان ----------------وقع زرع الثاني وحصد الاول في سنة	199	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1622	true	-5240722860083913788	148	227	811	1244	1624	300	ان الاعتبار بالحصد فان وقع الحصادان في سنة وكان الزمان المتخلل بينهما اقل من سنة عربيةفاحدهما مضموم الي الاخر وان كان بين الحصادين سنة فلا ضم قالوا وهذه الاقوال هي المروية في المختصر واختلفوا في الاظهر منها قال الرافعي وكلام الاكثرين ماءل الي تر------------------------------------------------------ج--------------يح القول الرابع قالوا وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص في الكبير علي---- خامس -وهو ان وقع البذران في سنة ووقع الحصادان في سنةفاحدهما مضموم الي الثاني قال القاضي الحسين والرافعي وكذا ان وقع زرع الثاني وحصد الاول في سنة	1622	4730591126111672076	238	379.5	192	807	29.491945266723633	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms199	false	-5564270232021984815	180	220	967	1187	1631	300	في المهمات قوله والبعل في الحديث-------بتسكين العين المهملة------قد تقدم شرحه وهو ما يشرب بالعروق وقيل هو والعذق واحد وهو ما سقت- السماء والمشهور اختصاص هذا بالعذق واما البغل فهو ما تقدم و السواني جمع سانية وهي الناقة التي يسقي عليها	199	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1625	true	-1383611817473676894	77	116	407	620	1651	300	في نقصانها اولي والبعل في الحديث الاول بتسكين العين غير المعجمة وقد تقدم شرحه-------------------- وقيل هو والعذق واحد وهو ما سقته السماء والمشهور اختصاص هذا بالعذق واما البعل فهو ما تقدم و-السواني جمع سانية وهي الناقة التي يسقي عليها	1625	4730591126111672076	183	323.0	148	234	78.20513153076172	29	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms199	false	-5564270232021984815	275	300	1509	1631	1631	300	المصنف ق-وله---- ويجب اخراج الواجب من التمر يابسا ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اخرج من الرطب قدرا يكون اذا جف قدر الواجب لم يجزءه لانه بدل والبدل-	199	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1630	true	-1023845938257482096	170	221	864	1122	1511	300	الساعي قبوله قال ويجب اخراج الواجب من التمر يابسا لقول عتاب بن اسيد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا اخرجه الترمذي فلو اخرج من الرطب قدرا يكون اذا جف قدر الواجب لم يجزءه لانه بدل والبدل	1630	4730591126111672076	112	184.5	89	258	43.41085433959961	21	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms200	false	-4236581253386495059	0	43	0	211	1567	300	لا يجوز في الزكاة من غير ضرورة فعلي هذا ان كان باقيا رده الساعي اليه وان كان تالفا رد قيمته علي المذهب في المهذب وغيره وقيل يرد المثل وهذا الخلاف مبني علي ان الرطب والعنب مثليان او لا وسياتي الكلام فيه في الغصب	200	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1630	true	-1023845938257482096	221	263	1122	1332	1511	300	لا يجوز في الزكاة من غير ضرورة وعلي هذا ان كان باقيا رده الساعي اليه وان كان تالفا رد قيمته علي المذهب في-المهذب وغيره وقيل يرد المثل وهذا الخلاف مبني علي ان الرطب والعنب مثليان ام لا وسياتي الكلام فيه في الغصب	1630	4730591126111672076	208	409.0	166	211	98.57820129394531	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms201	false	-92898911345371878	25	138	120	717	1531	300	وان اقتصر علي دعوي الهلاك--------------- ولم يذكر السبب فالمفهوم من كلام الاصحاب قب----وله مع اليمين انتهي وهذا التعبير ايضاالرافعي وهو يشعر بعدم الوقوف علي نقل صريح في ذلك وهو عجيب فقد جزم كثيرون بذلك ومنهم الرافعي في اخر الوديعة قوله وان ادعي ان الخارص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلط عليه وبي-------ن المقدار --------------------------------------فان كان قدرا يحتمل مثله الغلط كخمسة اوسق في ماءة فهل يقبل---- وجهان احدهما لا لاحتمال ان النقصان وقع في الكيل ولعله يفي اذا كيل ثانيا وصار كما لو اشتري حنطة مكايلة وباعها مكايلة فانتقص بقدر ما يقع بين الكيلين-لا يرجع علي الاول واصحهما نعم لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي -----------------------وان كان ما ادعاه فاحشا لا يجوز لاهل النظر الغلط بمثله فلا	201	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1641	true	-403320477768405859	43	174	220	890	1548	300	وان اقتصر عند دعوي الهلاك علي مجرد دعواه ولم يذكر السبب فالمفهوم من كلام الاصحاب قبول قوله مع اليمين واذا زعم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخارص اجحف عليه لم يلتفت الي قوله الا ببينة كما لو ادعي الميل علي الحاكم والكذب علي الشاهد لا يقبل الا ببينة وان ادعي انه غلط عليه فان لم يبين المقدار لم يسمع قاله الماوردي والبغوي وان بين فان كان قدرا يحتمل مثله الغلط كخمسة اوسق في ماءة فهل يقبل فيه وجهان احدهما لا لاحتمال ان النقصان وقع في الكيل ولعله يفي اذا كيل ثانيا وصار كما لو اشتري حنطة مكايلة وباعها مكايلة فانتقص بقدر ما يقع بين الكيلين لا يرجع علي الاول واصحهما نعم لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي وهذا ما اورده الماوردي وان كان ما ادعاه فاحشا لا يجوز لاهل النظر الغلط بمثله فلا	1641	4730591126111672076	448	826.0	362	805	55.65217208862305	83	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms202	false	-1973601281505582	31	63	171	339	1598	300	ان يقال ان كان النصاب مختلفا كما اذا اشتمل علي كبار وصغارفالحكم كما قال وان كان غير مختلف للتساوي في الاسنان وتقارب الصفات --------------------------------فيكون في صحة البيع فيما عدا قدر الزكاة وجهان	202	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1647	true	8137997270037507851	146	184	807	1004	1601	300	ان يقال ان كان النصاب مختلفا كما اذا كان صغارا وكبارا ---فالحكم كما قال وان كان غير مختلف للتساوي في الاسنان وتقارب الصفات كما اذا كان جميعه كبارا او صغارافيكون في صحة البيع فيما عدا قدر الزكاة وجهان	1647	4730591126111672076	149	277.5	119	200	74.5	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms203	false	1480722161166355338	137	184	753	1022	1644	300	وقد كان في الجاهلية دراهم مختلفة بغلية وطبرية وغيرهما وغالب ما كانوا يتعاملون به من انواع الدراهم في عصرهعليه الصلاة والسلاموالصدر الاول بعده نوعان احدهما الطبرية زنة كل درهم منها ثمانية دوان-ق والاخر البغلية وهي منسوبة الي ملك يقال له راس البغل زنة كل درهم اربعة دوانق	203	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1657	true	-3414970666167278087	235	281	1254	1516	1614	300	وقد كان في الجاهلية دراهم مختلفة بغلية وطبرية وغيرهما وغالب ما كانوا يتعاملون به من انواع الدراهم في عصرهعليه --------السلاموالصدر الاول بعده نوعان احدهما الطبرية زنة كل درهم منها ثمانية دوانيق والاخر البغلية وهي منسوبة الي ملك يقال له راس البغل زنة كل درهم اربعة دوانق	1657	4730591126111672076	261	508.5	215	270	96.66666412353516	44	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms203	false	1480722161166355338	251	285	1404	1567	1644	300	وانما قالوا ذلك----------------------- لانه نص في البويطي و المختصر علي انه اذا كان له فضة مخلوطة علي لجام فعليه اخراج الصدقة عنها--------------------- ومذهب----ه ان الحلي المباح لا زكاة فيه فدل علي ان ذلك محرم	203	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1664	true	-8869766958814694319	165	207	885	1086	1599	300	وانما قالوا ان ذلك هو الذي يقتضيه النص لانه نص في---------- المختصر علي انه اذا كان له فضة ملطوخة علي لجام فعليه اخراج الصدقة عنها وهكذا ذكر في البويطي ومذهبه فيه ان الحلي المباح لا زكاة فيه فدل علي ان ذلك محرم	1664	4730591126111672076	147	251.5	115	211	69.66824340820312	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms205	false	3107497647595276302	230	263	1209	1373	1575	300	الامام ان من يعتبر النصاب في جميع الحول كما في زكاة الاعيان قد لا يسلم وجوب الزكاة في الربح في اخر الحول وقضية قياسه ان يقول ظهور الربح في اثناء الحول بمثابة نضوضه	205	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1693	true	-5401338033606523066	211	244	1111	1275	1605	300	الامام ان من يعتبر النصاب في جميع الحول كما في زكاة الاعيان قد لا يسلم وجوب الزكاة في الربح في اخر الحول وقضية قياسه ان يقول ظهور الربح في اثناء الحول بمثابة نضوضه	1693	4730591126111672076	164	328.0	131	164	100.0	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms207	false	-6591340123021841784	225	258	1223	1387	1623	300	الامام ان من يعتبر النصاب في جميع الحول كما في زكاة الاعيان قد لا يسلم وجوب الزكاة في الربح في اخر الحول وقضية قياسه ان يقول ظهور الربح في اثناء الحول بمثابة نضوضه	207	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1693	true	-5401338033606523066	211	244	1111	1275	1605	300	الامام ان من يعتبر النصاب في جميع الحول كما في زكاة الاعيان قد لا يسلم وجوب الزكاة في الربح في اخر الحول وقضية قياسه ان يقول ظهور الربح في اثناء الحول بمثابة نضوضه	1693	4730591126111672076	164	328.0	131	164	100.0	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms206	false	-2114338546939643377	0	35	0	185	1559	300	راس المال بعد حولان الحول ولم تزد قيمة العرض بعد الحول شيءافقد حكي الرافعي فيه وجهين احدهما ان الحكم كما لو كان النضوض في اثناء الحول حتي يزكي بحول الاصل واظهرهما انه يستانف للربح حولا	206	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1695	true	-1142576924268472177	19	50	96	261	1560	300	راس المال بعد حولان الحول ولم تزد قيمة العرض بعد الحول شيءافقد حكي الرافعي فيه وجهين احدهما ان الحكم كما لو كان النضوض في اثناء الحو--------------------ل واظهرهما انه يستانف للربح حولا	1695	4730591126111672076	165	321.0	134	185	89.1891860961914	30	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms206	false	-2114338546939643377	99	137	511	725	1559	300	وان باع الاثمان بعضها ببعض للتجارة -------------------------فقد قيل ينقطع الحول ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا ينقطع كما لو بادل عرضا للتجارة بعرض للتجارة وهذا ما نسبه البندنيجي الي الاصطخري والماوردي الي ابي العباس والقاضي الحسين الي القديم وصححه النووي	206	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1697	true	5275742271079841841	109	220	566	1166	1584	300	وان باع الاثمان بعضها ببعض للتجارةاي صيرفيا كان او غير صيرفيفقد قيل ينقطع الحول لانه مال تجب الزكاة في عينه فاذا بادل به استانف الحول كما لو فعله لغير التجارة ومنهم من عللهكما قال القاضي الحسينبانه لا ربح في ذلك الا قليلا والزكاة حيث وجبت انما وجبت في مال كثر نماءه ويتغابن الناس بالتبايع فيه وهذا ما ادعي البندنيجي انه المذهب وان به قال ابن سريج وابو اسحاق وقال الماوردي والروياني انه اقيس وحكي عن ابن سريج انه قال بشر الصيارفة بانه لا زكاة عليهم وقيل لا ينقطع كما لو بادل عرضا للتجارة بعرض للتجارة وهذا ما نسبه البندنيجي الي الاصطخري والماوردي الي ابي العباس والقاضي الحسين الي القديم وصححه النووي	1697	4730591126111672076	207	372.5	171	600	34.5	34	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms206	false	-2114338546939643377	171	254	893	1312	1559	300	اذن--- السيد للعبد ان يستخرج من المعدن علي ان ما يخرجه يكون ملكا له وفرعنا علي ان العبد يملك بتمليك السيد-كان النيل لل-----عبد كما حكاه ابن الصباغ وابو الطيب ولا زكاة ع-------------------------------------------------------------ليه وقد ادعي الامام في اثناء قسم الصدقات انا اذا حكمنا بان العبد يملك بتمليك السيد ف---قال له ملكتك ما تحتطبه وتصطاده او ما تتهبه ف----وجد سبب من هذه الاسباب-لم يحصل الملك للعبد فان التمليك لا يحصل غلا من جهة السيد في ملك حاصل وتمليك الاسباب لا يملك العبد ما يحصل بها	206	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1709	true	-532760221319799757	127	226	692	1178	1560	300	اذن له السيد في استخراج ذلك علي----------- ان ما يخرجه يكون ملكا له وفرعنا علي ان العبد يملك بتمليك السيد فان النيل يكون للعبد كما حكاه ابن الصباغ وابو الطيب ولا زكاة عليه نعم ان قلنا لا يملك بتمليك السيد كان النيل للسيد وزكاته عليه وقد ادعي الامام في اثناء قسم الصدقات انا اذا حكمنا بان العبد يملك بتمليك السيد فلو قال له ملكتك ما تحتطبه وتصطاده او ما تتهبه فاذا وجد سبب من هذه الاسباب لم يحصل الملك للعبد فان التمليك لا يحصل الا من جهة السيد في ملك حاصل وتمليك الاسباب لا يملك العبد ما يحصل بها	1709	4730591126111672076	386	733.0	308	497	77.6659927368164	75	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms205	false	3107497647595276302	149	188	788	991	1575	300	المعدن علي قول لا----------نه يحتاج في تحصيله وتمييزه الي مدة بخلاف الركاز----------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وهذا الفرق يقتضي التفرقة بين ما يجده بدرة او في بطحاء كشفها الريح او السيل وبين ما يوقف عل-----ي الطحن والتخليص وجوابه ان النظر الي الاغلب	205	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1717	true	6287538434248514179	63	123	335	653	1590	300	المعدن فان المال المستخرج منه يحتاج في تحصيله وتم-يزه الي مدة طويلة فلذلك ضربنا له مدة الحول كما ضربناه لاموال التجارة حتي يتمكن التاجر من تقليب المال والتصرف فيه في مدة الحول قلت وهذا الفرق يقتضي التفرقة بين ما يجده بدرة او في بطحاء كشفها الريح او السيل وبين ما يحتاج فيه الي الطحن والتخليص وجوابه ان النظر الي الاغلب	1717	4730591126111672076	178	308.0	141	319	55.799373626708984	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms208	false	-4380453042939201092	135	168	677	830	1523	300	لان الشيخ ابا بكر بن الحداد قال اذا كان له ولد صغير يملك قوت يوم العيد وليلته فلا يجب علي الاب نفقته في ذلك اليوم وتجب عليه فطرته ولو فرضت هذه الصورة في	208	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1738	true	-1138996852449113014	267	300	1468	1619	1619	300	لان الشيخ ابا بكر بن الحداد قال اذا ك-ن له ولد صغير يملك قوت يوم العيد وليلته فلا تجب علي الاب نفقته في ذلك اليوم وتجب عليه فطرته ولو فرضت هذه الصورة في-	1738	4730591126111672076	150	289.0	118	153	98.03921508789062	30	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms209	false	-2249811663737994138	33	71	142	333	1516	300	فان قلت ادراك اخر جزء من شهر رمضان لا يدرك الا بغروب --شمس ليلة العيد فلاي معني قاليعني الشيخ وغربت الشمس قلت ليبين لك ان مجموع الزمنين-اعني اخر جزء من رم----ضان واول جزء من ليلة العيد-هو سبب الوجوب	209	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1747	true	-9003535407641037027	254	294	1288	1477	1507	300	فان قلت ادراك اخر جزء من شهر رمضان لا يدرك الا بغروب الشمس ليلة العيد فلاي معني قال---------- وغربت الشمس قلت ليبين لك ان مجموع الزمنين اعني اخر جزء من شهر رمضان واول جزء من ليلة العيد هو سبب الوجوب	1747	4730591126111672076	179	330.5	142	199	89.94974517822266	36	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms209	false	-2249811663737994138	124	152	598	740	1516	300	بعد الغروبلم تسقط الا اذا حصل قبل التمكن من اخراج الفطرة فان في سقوطها وجهين-------------------------- عن ابن سريح احدهما نعم كزكاة المال والثاني لا لانها تجب في الذمة	209	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1748	true	-6442825593702188403	254	286	1322	1480	1554	300	بعد ذلك---------- الا اذا حصل قبل التمكن من اخراج الفطرة فان في سقوطها وجهين في تعليق القاضي ابي الطيب عن ابن سريج احدهما نعم كزكاة المال والثاني لا لانها تجب في الذمة	1748	4730591126111672076	129	236.5	102	168	76.78571319580078	25	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms209	false	-2249811663737994138	220	273	1088	1384	1516	300	لا فصلا قوله والافضل ان تخرج قبل صلاة العيد ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن--- المراد بالقبلية المذكور- في التهذيب انها تحصل بالتفرقة في ليلة العيد ويوم العيد قبل الصلاة وق-ال القاضي ابو الطيب---------- والبندنيجي والماوردي ان الافضل اخراجها في يوم العيد قبل الصلاة وهو الذي يقتضيه ظاهر الخبر وهو الاولي للخروج من الخلاف في----- التعجيل	209	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1749	true	-3049208507097898615	204	293	1050	1524	1559	300	---اعلم قال- والافضل ان تخرج قبل صلاة العيد لما روي البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عمر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة وهذا ما نص عليه في القديم كما قال ابو الطيب وابن الصباغ لكن ما المراد بالقبلية المذكورة في التهذيب انها تحصل بالتفرقة في ليلة العيد ويوم العيد قبل الصلاة و قال القاضي ابو الطيب والماوردي والبندنيج----------ي ان الافضل اخراجها--- يوم العيد قبل الصلاة وهو الذي يقتضيه ظاهر الخبر وهو الاولي للخروج من الخلاف في جواز التعجيل	1749	4730591126111672076	269	463.0	220	491	54.78615188598633	43	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms210	false	-8123900974823416177	28	81	133	389	1553	300	فلا سبب لها الا واحد ثم قال وقضية ذلك ا---لا يجوز التعجيل لان ما له سبب واحد لا يجوز تعجيله عليه وهذا لم اره لاحد من الاصحاب غير ان البندنيجي والماوردي حكيا ان ابا عبيد بن حر-بويه من اصحابنا قال لا يجوز تعجيل زكاة المال اصلا وذلك في زكاة الفطر اولي لانها فرعه	210	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1750	true	6987138210072358607	162	214	843	1096	1541	300	فلا سبب لها الا واحد------- وقضية ذلك انه لا يجوز التعجيل لان ما له سبب واحد لا يجوز تعجيله عليه وهذا لم اره لاحد من الاصحاب غير ان البندنيجي والماوردي حكيا ان ابا عبيد بن حروبويه من اصحابنا قال لا يجوز تعجيل زكاة المال اصلا وذلك في زكاة الفطر اولي لانها فرعه	1750	4730591126111672076	249	479.0	198	260	95.76923370361328	49	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms210	false	-8123900974823416177	120	152	583	748	1553	300	فان اخرجها في يوم الفطر بعد الصلاة اجزا- مع الكراهة كما قال القاضي ابو الطيب لما ذكرناه من خبر ابن عباس وقال البندنيجي انه يكون تاركا للافضل وهو ما يقتضيه كلام الشيخ	210	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1751	true	-2050481102405644639	256	286	1317	1474	1545	300	فان اخرجها فيه--------- بعد الصلاة اجزاه مع الكراهة كما قال القاضي ابو الطيب لما ذكرناه من خبر ابن عباس وقال البندنيجي انه يكون تاركا للافضل وهو ما يقتضيه كلام الشيخ	1751	4730591126111672076	155	295.0	125	166	93.37349700927734	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms210	false	-8123900974823416177	221	258	1128	1322	1553	300	ولو مات بعد الوجوب والتمكن وقبل انقضاء يوم العيد فالذي اطلقه الاصحاب الاستقرار قلت وهل ياثم يظهر تخريجه علي ما لو مات في اثناء وقت الصلاة وقد تمكن من فعلها لان الشرع جعل وقتها موسعا كوقت الصلاة	210	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1752	true	8350142605762735333	83	119	438	624	1501	300	فلو مات بعد --------التمكن وقبل انقضاء يوم العيد فالذي اطلقه الاصحاب الاستقرار قلت وهل ياثم يظهر تخريجه علي ما لو مات في اثناء وقت الصلاة وقد تمكن من فعلها لان الشرع جعل وقتها موسعا كوقت الصلاة	1752	4730591126111672076	185	360.5	149	194	95.36082458496094	34	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms211	false	6925218882069863123	224	263	1185	1378	1577	300	وتجب الفطرة مما يقتات به من هذه ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من غالب قوت البلد بالقياس علي الكفارة والعبرة بالغالب في وقت الوجوب------- لا في جميع السنة صرح به ف--ي الوسيط قال الرافعي ولم اظفر بهذا التقييد في كلام غيره	211	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1758	true	-1613887305182646040	172	277	863	1395	1515	300	وتجب الفطرة مما يقتات به من هذه الاجناس لانها تابعة للمءنة وواجبة في الفاضل عنها فوجب ان تكون منها وكما تعتبر في الزكاة ماشيته وهذا ظاهر نصه في المختصر والام كما قال ابو الطيب والماوردي وبه قال الاصطخري وابو عبيد بن حربويه من اصحابنا وقال ابن عبدان انه الصحيح عندي فعلي هذا لو كان يقتات من نوعين و احدهما الاغلب اخرج منه فان استويا ادي من ايهما شاء والافضل ان يءدي من خيرهما قاله القاضي الحسين وفي البحر وقيل من غالب قوت البلد اي من--------------------------------- وقت --وجوب الفطرة لا في جميع السنة كما قاله في الوسيط قال الرافعي ولم اظفر بهذا التقييد في كلام غيره	1758	4730591126111672076	140	232.5	108	567	24.69135856628418	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms213	false	2089400078865368508	30	73	161	387	1620	300	اجت----مع الدين وزكاة الفطر فقيل--------------------------- باجراء الاقوال وقي--------ل ان كانت التركة عبدا والفطرة عنه قدمت الفطرة قولا واحدا لانها متعلقة به فاشبه -----------------ارش الجناية وهذه الطريقة هي التي نص عليها في المختصر حيث قال ولو مات بعد ان اهل شوال وله رقيق فزكاة	213	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1781	true	2896272299166349895	247	299	1260	1542	1547	300	اجتمعت مع الدين وضاقت التركة عنهما فقد جزم الفوراني والبغوي باجراء الاقوال ومنهم من قال ان كانت التركة عبدا والفطرة عنه قدمت الفطرة قولا واحدا لانها متعلقة بالعبد واجبة بسببه فصارت كارش الجناية وهذه الطريقة هي التي نص عليها في المختصر حيث قال ولو مات بعد ان اهل شوال وله رقيق فزكاة	1781	4730591126111672076	204	355.5	164	282	72.34042358398438	36	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms213	false	2089400078865368508	74	186	394	999	1620	300	عنه وعنهم في ماله مبداة علي الديون انتهي كلامه وما ذكره من دلالة نص المختصر مع الطريقة المتقدمة علي شء واحد ذهول عجيب فان الطريقة محلها في فطرة العبد خاصة دون فطرة نفسه والتعليل بمشابهة ارش الجناية ايضاوالنص قاءل به في العبد وفي نفسه والتعليل بارش الجناية لا ياتي في الحر قولهفي المسالة وفي الرافعي ان الروياني حكي طريقة قاطعة بتقديم فطرة ن----فسه لقلتها في الغالب والذي رايته في البحر و الحاوي ان ابن س---------لمة قال ان----- الفطرة تقدم علي الدين قولا واحدا لقلتها في الغالب وتعلقها بالرقبة زاد الماوردي فاستحقت كارش الجناية وهذا هو عين الطريق السابق----------------------------------------------------------- لكن الروياني حكي الطريقة الاولي ثم حكي عن ابن س---------لمة ما ذكرناه فظن انه	213	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1782	true	-7737584090459004743	0	90	0	490	1582	300	عنه وعنهم في ماله مبداة علي الديون وقال البندنيجي انها ليس ب----------------------------------------شء والشافعي ذكر احد الاقوال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الرافعي ان الروياني حكي طريقة قاطعة بتقديم زكاة فطر نفسه لقلتها في الغالب والذي رايته في البحر و-الحاوي ان ابا الطيب بن سلمة قال ان زكاة الفطر- تقدم علي الدين قولا واحدا لقلتها في الغالب وتعلقها بالرقبة زاد الماوردي فاستحقت كارش الجناية وهذا هو عين الطريق السابق وكذلك الماوردي لم يحك مع الطريقة الطاردة للاقوال فيها غيره لكن الروياني حكي الطريقة الاولي ثم حكي عن ابي الطيب بن سلمة ما ذكرناه فظن انه	1782	4730591126111672076	350	609.0	283	691	50.65122985839844	56	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms216	false	6363364761429493613	84	127	448	665	1546	300	فروع اذا اتلف المالك النصاب او بعضه بعد التعجيل فاصح الوجهين انه كما لو تلف بنفسه حتي يسترجع ثم قال ما نصه------------------- والثاني لا لانه يريد نقض الاداء بقصده قيل وقضية هذا التعليل الا يجري هذا الوجه فيما اذا اتلفه انفاقا او لحاجة	216	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1800	true	5124208032595266038	22	67	114	346	1524	300	فروع اذا اتلف المالك النصاب او بعضه بعد التعجيل فهل يكون الحكم ---ما لو تلف بنفسه حتي يسترجع فيه وجهان في الطريقين اصحهما نعم والثاني لا لانه يريد نقض الاداء بقصد- قيل وقضية هذا التعليل الا يجري هذا الوهج فيما اذا اتلفه انفاقا او لحاجة	1800	4730591126111672076	185	336.5	147	236	78.38983154296875	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms217	false	4013934124011756504	51	89	283	492	1582	300	قال الرافعي وهذا الطريق هو الذي اورده الجامعون لطريقة القفال----------- وصححها في الابانة وذكر في الشامل ان الشيخ ابا حامد------ ايضا-والاظهر انه لا يثبت الرجوع سواء اثبتنا الخلاف ام لا وهو فيما اذا دفع المالك بنفسه اولي واظهر	217	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1803	true	-7001403953552453163	75	115	390	610	1542	300	قال الرافعي وهذا الطريق هو الذي اورده الجامعون لطريقة القفال واختياراته وصححها في الابانة وذكر في الشامل ان الشيخ ابا حامد حكاها ايضا والاظهر انه لا يثبت الرجوع سواء اثبتنا الخلاف او لا وهو فيما اذا دفع------- بنفسه اولي واظهر	1803	4730591126111672076	201	371.5	164	227	88.54625701904297	36	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms217	false	4013934124011756504	210	269	1118	1415	1582	300	ويجوز ان يدفع الزكاة الي الامام لانه ناءب--- المستحقين ----------------------------نعم هل ل----ه المطالبة بها بان يقول له اما ان تدفع بنفسك او تدفع -لي حتي اوصلها لهم قال الرافعي فيه وجهان في بعض الشروح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام من الرافعي يقتضي فرض الخلاف ----------في حالة امتناع رب المال من الدفع والمتولي ذكر الوجهين في حق من علم الامام انه يخرج الزكاة	217	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1807	true	3262593726606389292	109	234	539	1195	1526	300	ويجوز ان يدفع -------الي الامام لانه ناءب عن المستحقين فجاز الدفع اليه كولي اليتيم نعم هل للامام المطالبة بها بان يقول له اما ان تدفع بنفسك او تدفع الي حتي اوصل ------قال الرافعي فيه وجهان في بعض الشروح ويجريان في المطالبة بالنذور والكفارات وفيه نظر لان اداء الزكاة علي الفور والنذور والكفارات لا يجب الوفاء بها علي الفور كما حكاه ابن التلمساني هنا فكيف يسوي بينهما نعم ان فرض الكلام في الكفارات التي تجب علي الفور علي احد الوجهين وهي التي سببها محظور كما قال في الوسيط في كتاب الحج والنذور الذي صرح فيها بالفورية اتجه الالحاق ثم هذا الكلام من الرافعي يقتضي فرض الخلاف في الزكاة في حالة امتناع رب المال من الدفع والمتولي ذكر الوجهين في حق من علم الامام انه يخرج الزكاة	1807	4730591126111672076	282	505.0	226	669	42.1524658203125	53	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms218	false	5744947838643823567	28	66	156	349	1587	300	والثاني ان يدفع الي الامام--- وان كان جاءزا لما روي مسلم---- عن جرير بن عبد الله قال جاء ناس م-----ن الاعراب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان ناسا من المصدقين ياتوننا ليظلمو-نا فقال ارضوا مصدقيكم	218	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1808	true	6585141080611463075	23	64	118	324	1573	300	والثاني ان يدفع الي الامام اي وان كان جاءرا لما روي ابو داود عن جرير بن عبد الله قال جاء ناس يعني من الاعراب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان ناسا من المصدقين ياتوننا فيظلموننا فقال ارضوا مصدقيكم	1808	4730591126111672076	186	343.5	148	206	90.291259765625	34	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms218	false	5744947838643823567	108	136	584	740	1587	300	اما الصبي والمجنون فينوي عنهما الولي وجوبا لان المءدي عنه ليس اهلا للنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومساق التعليل يقتضي منع الحاق السفيه بهما لانه من اهل النية وفي الاعتداد بنيته نظر	218	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1831	true	6144213873199504459	45	99	225	504	1526	300	اما الصبي والمجنون فينوي عنهما الولي وجوبا لان المءدي عنه ليس اهلا للنية كما انه ليس اهلا للقسم والتفريق فينوب عنه في النية كما في القسمة فلو دفع من غير نية لم تقع الموقع وعليه الضمان قاله ابن كج ومساق التعليل يقتضي منع الحاق السفيه بهما لانه من اهل النية وفي الاعتداد بنيته نظر	1831	4730591126111672076	156	297.0	128	279	55.913978576660156	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms219	false	-1478635368680429057	58	101	319	538	1517	300	نظراءهم- وقوم يرجي حسن اسلامهم--------------------------------------------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم----------------------- لانه اعطي الزبرقان بن بدر وعدي بن حاتم وهما من الضرب الاول---- واعطي صفوان بن امية والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن كلا منهم ماءة من الابل وهم من الضرب الثاني	219	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1855	true	3004988451258602547	4	68	24	336	1531	300	---الظاء وقوم يرجي حسن اسلامهم اي ولهم ايضا شرف وان لم يعطوا ربما افضي بهم ضعف نياتهم الي الردة قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم اي يعطي ضربي هذا الضرب لانه اعطي الزبرقان بن بدر وعدي بن حاتم وهما من الضرب الاول منه واعطي صفوان بن امية والاقرع بن حابس وع-ينة بن حصن كلا منهم ماءة من الابل وهم من الضرب الثاني	1855	4730591126111672076	212	382.0	169	316	67.08860778808594	41	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms220	false	4312857677786877748	36	112	195	605	1585	300	ولو فقد الصنف في بلد المال ووجد في غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففيه ثلاث طرق احداهاقال-ها الماوردي انه ي---------------------------نقل س------هم الغزاة وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهم وجهان احدهما لا بل يصرف الي الموجودي--------------------------------------------------------ن والثاني نعم ثم قال والطريقة الثالثة اجراء الوجهين في جميع الاصناف بناء علي القولين في جواز النقل فان قلنا يجوز جاز --هنا والا فلا يجوز وهذه طريقة ابي علي بن ابي هريرة وقد صحح الاول منهما الغزالي والرافعي والقاضي ابو الطيب في اثناء كلامه- وصحح الثاني القاضي الحسين وغيره	220	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1879	true	7132941484711618650	62	203	325	1091	1608	300	ولو فقد الصنف في بلد المال ووجد في غيره فان كان المفقود العامل فالحكم كما تقدم وان كان غيره فان كان نصيب الموجودين قدر كفايتهم نقل نصيب المفقودين في البلد الي الذي وجدوا منه في غيره قاله البندنيجي وان كان نصيب الموجودين دون كفايتهم ففيه ثلاث طرق احداها حكاها الماوردي انه ينظر فان كان المفقود الغزاة نقل سهمهم الي الغزاة الذين يوجدون في الثغور وغيرها لانهم يكثرون في الثغور ويقلون في غيرها فلم يكتفوا بسهمهم من صدقات بلادهم وان كان المفقود غيرهم فه---------------ل يصرف الي الموجودين من باقي الاصناف او ينقل الي ذلك الصنف حيث كان فيه وجهان والثاني---------------------------ة اجراء الوجهين في جميع الاصناف بناء علي القولين في جواز النقل فان قلنا يجوز جاز هاهنا والا فلاي-جوز وهذه طريقة ابي علي بن ابي هريرة وقد صحح الاول منهما الغزالي والرافعي والقاضي ابو الطيب في اثناء كلامهن وصحح الثاني القاضي الحسين -غيره	1879	4730591126111672076	354	569.5	288	810	43.703704833984375	58	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms221	false	4023002911009118220	35	66	185	377	1523	300	الصابر وغيره هي التي اوردها البندنيجي والامام والغزالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي المتولي ذلك وجها في المسالة وصححه وحكي وراءه وجهين احدهما الكراهية مطلقا------------------ والثاني---- يستحب مطلق----------------------------------ا وهما مذكوران في تعليق القاضي الحسين	221	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1901	true	3722692682835109240	1	77	4	440	1666	300	الصابر وغيره هي التي اوردها البندنيجي والامام -الغزالي وغيرهم متمسكين بحمل الاحاديث المختلفة ما ذكرناه وما لم نذكره عليها بقوله عليه السلام ان لله عبادا لا يصلحهم الا الغني فلو افقرهم لاطغاهم وان لله عبادا لا يصلحهم الا الفقر فلو اغناهم لاطغاهم وقد حكي المتولي ذلك وجها في المسالة وصححه وحكي وراءه وجهين احدهما الكراه-ة مطلقا لظاهر الخبر الاول والثاني انه يستحب مطلقا لقصة ابي بكر وبلال رضي الله عنهما وهما مذكوران في تعليق القاضي الحسين	1901	4730591126111672076	190	329.5	159	438	43.37899398803711	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms223	false	6819960082917212679	186	211	957	1091	1569	300	وقال القاضي الحسين في التعليق واخرون-كما قال الرافعي يحتمل ان تبني صحة نذره علي ان النذر يسلك به مسلك ايجاب الله تعالي او ايجاب الادمي	223	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1913	true	-4184085442090791958	74	99	387	521	1566	300	وقال القاضي الحسين في التعليق واخرون كما قال الرافعي-يحتمل ان تبني صحة نذره علي ان النذر يسلك به مسلك ايجاب الله تعالي او ايجاب الادمي	1913	4730591126111672076	133	256.0	109	135	98.51851654052734	24	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms224	false	5967374650431187451	161	201	860	1058	1548	300	قال في التتمة ولان غاية الامر انه وقع القضاء بنية الاداء والاجماع علي انه لو شرع في الصلاة في اخر الوقت ثم خرج الوقت-----تصح صلاته وان كان ما يقع من صلاته خارج الوقت ليس باداء وقد اوقع الفعل بنية الاداء	224	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1931	true	7490265843105555630	114	156	587	790	1528	300	قال في التتمة ولان غاية الامر انه وقع القضاء بنية الاداء والاجماع علي انه لو شرع في الصلاة في اخر الوقت ثم خرج الوقت انه تصح صلاته وان كان ما يقع من صلاته خارج الوقت ليس باداء وقد اوقع الفعل بنية الاداء	1931	4730591126111672076	198	389.0	158	203	97.53694915771484	41	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms225	false	-1245338508359715968	34	84	163	390	1471	300	الثالثة اذا اجتهد فغلب علي ظنه ان رمضان قد فات فصامه قضاء ثم زال الاسر وظهر له ان ما صامه هو رمضان-فهذا يظهر ان يكون كما لو صام علي ظن انه رمضان فوافق ما بعده لانه ثم نوي الاداء وكان قضاء وهنا عكسه ولم اعثر في هذا علي نقل انتهي ------	225	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1935	true	-2826737783168271820	69	121	358	589	1454	300	الثالثة اذا اجتهد فغلب علي ظنه ان رمضان قد فات فصامه قضاء ثم زال الاسر وظهر له ان ما صامه--- رمضان فهذا يظهر ان يكون كما لو صام علي ظن انه رمضان فوافق ما بعده لانه ثم نوي الاداء وكان قضاء وهنا عكسه ولم اعثر في هذا علي نقل نعم ان اجري	1935	4730591126111672076	218	419.5	170	234	93.16239166259766	48	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms225	false	-1245338508359715968	213	258	1042	1255	1471	300	واعلم ان ظاهر كلام الشيخ يقتضي ان الصبي لو نوي صوم رمضان بالنهار لا يصح وان كان نفلا في حقه وكلام الشافعي في المختصر يخرجه فانه قال ولا يجزء احدا ص-ام فرض شهر رمضان ولا نذر ولا كفارة الا ان ينوي من الليل قبل الفجر	225	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1939	true	-3012678332687651947	196	240	995	1208	1479	300	واعلم ان ظاهر كلام الشيخ يقتضي ان الصبي لو نوي صوم رمضان بالنهار لا يصح وان كان نفلا في حقه وكلام الشافعي في المختصر يخرجه فانه قال ولا يجزء احدا صيام فرض شهر رمضان ولا-نذر ولا كفارة الا من ينوي من الليل قبل الفجر	1939	4730591126111672076	211	411.0	167	214	98.59812927246094	41	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms226	false	6930577552363439042	52	95	253	452	1474	300	قوله ويصح النفل بنية قبل الزوال ل--------------------------------------------------------------------------ما روي مسلم عن عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عند-م شء فقلنا لا فقال فاني اذن صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال	226	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1939	true	-3012678332687651947	240	300	1208	1479	1479	300	قال- ويصح النفل بنية قبل الزوال اي اذا لم يكن قد فعل ما ينافيه ولا يصح بنية بعده ووجه صحته بنية قبل الزوال ما روي مسلم عن عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا -قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال-	1939	4730591126111672076	193	356.0	151	274	70.43795776367188	38	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms226	false	6930577552363439042	127	213	626	1048	1474	300	بعد الزوال فيه قولان ثم قال- وحكي القاضي الحسين عن القفال انه كان يبني هذا الخلاف علي اصل اخر مقصود في نفسه وهو انه اذا نوي قبل الزوال فمن اي وقت يصير صاءما وفيه وجهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا يكون صاءما من اول النهار لم تجزءه النية بعد الزوال لانه لم ينو في معظم النهار وان قلنا يصير صاءما من وقت النية صحت نيته بعد الزوال وهذا فيه نظر من وجهين احدهما ان الخلاف المذكور قو----------------------لان فكيف يمكن بناءهما علي وجهين او علي قول ووجه -الثاني ان الرافعي	226	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1941	true	-3851332242572756290	51	200	271	1035	1499	300	قبل الزوال فانه لا مشقة فيها وحكي القاضي الحسين عن القفال انه كان يبني هذا الخلاف علي اصل اخر مقصود في نفسه وهو انه اذا نوي قبل الزوال -من اي وقت يصير صاءما وفيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه يكون صاءما من وقته وقبل ذلك يكون ممسكا امساك عادة لا يثاب عليه وهو الاصح في الابانةوقال الامام انه الذي ذهب اليه القاءسون قال الرافعي ويقال انه اختيار القفال لان النية في العبادات شرط والعبادة لا تسبق الشرط والمذهب انه يكون صاءما من اول النهار وبه قال اكثر الاصحاب كما قال الماوردي وابو الطيب فان قلنا يصير صاءما من اول النهار لم تجزءه النية بعد الزوال لانه لم يبق--- معظم النهار وان قلنا يصير صاءما من قوت النية صحت نيته بعد الزوال وهذا فيه نظر من وجهين احدهما ان الخلاف المذكور في وقت النيةكما ذكرنا قولان فكيف يمكن بناءهما علي وجهين او علي قول ووجه والثاني ان الرافعي	1941	4730591126111672076	392	723.0	309	768	51.04166793823242	74	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms227	false	-7139607920078649347	193	233	979	1178	1523	300	وفي النهاية في باب---------- جماع التيمم ان الاصحاب قالوا المرض الذي يجوز---- الفطر هو الضرر الظاهر وعندي انه كل مرض يمنع من- التصرف مع الصوم ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن البسيط ان بعض الاصحاب قال انه يكفي فيه ما يسمي مرضا واستوهنه	227	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1947	true	-6031702584808553416	168	230	869	1194	1536	300	وفي النهاية في باب التيمم او جماع التيمم ان الاصحاب قالوا المرض الذي يجوز فيه الفطر هو الضرر الظاهر وعندي انه كل مرض ي-قع منه التضرر مع الصوم وهو المعني بالضرر الظاهر الذي ذكره الاصحاب فانه جاز الافطار لاجل السفر حتي لا يتعذر علي طواءف يكثرون التقلب في اسفارهم وعن البسيط ان بعض الاصحاب قال انه يكفي فيه ما يسمي مرضا واستوهنه	1947	4730591126111672076	191	330.5	152	326	58.588958740234375	35	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms228	false	7654726590617401365	8	38	49	215	1606	300	والثالث----- تجب علي المرضع دون الحامل ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------- وعن الشيخ ابي حامد حكاية طريقة قاطعة بوجوبها علي المرضع و-----حكاية القولين في وجوبها علي الحامل وهي التي اوردها البندنيجي لا غير	228	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1952	true	-6864994541520187940	117	182	663	1029	1648	300	والثالث انها تجب علي المرضع دون الحامل لان المرضع افطرت لمعني منفصل عنها ففارقت المريض والمسافر والحامل افطرت لمعني متصل بها لان الولد اذا تضرر لحقها ضرره فاشبهت المريض وهذا ما نص عليه في مختصر البويطي قال القاضي الحسين وهو اختيار المزني وعن الشيخ ابي حامد حكاية طريقة قاطعة بوجوبها علي المرضع وتذكر حكاية --قولين في وجوبها علي الحامل وهي التي اوردها البندنيجي لا غير	1952	4730591126111672076	162	269.0	132	368	44.0217399597168	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms228	false	7654726590617401365	181	277	997	1484	1606	300	فروع احدها لو كانت الحامل والمرضع في سفر او مرض فافطرتا هل تجب عليه-ا الفدية نظر ان فط-رتا بسبب السفر او المرض فلا وان افطرتا لاجل الولد فنعم وان لم يكن لهما نية فوج----------هان بناء علي الوجهين في الم-----------------------سافر يطءها علي قصد الترخص هل تلزم---ه الكفارة ام لا ثم قال و------------------------------------------وافق القاضي الحسين علي هذا البناء في حق المرضع اذا كانت مريضة وقال فيها اذا كانت مسافرة ان الزمنا المجامع في السفر الكفارة ف--هنا اولي والا فوجهان والفرق ان المرضع يجوز ان تلزمها الفدية وان كان يباح لها الافطار وهي اذا كانت في الحضر كذلك --هنا	228	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1954	true	-3223657666163357499	35	142	170	725	1575	300	فروع احدها لو كانت الحامل والمرضع في سفر او مرض فافطرتا هل يجب عليهما الفدية نظر ان افطرتا بسبب السفر او المرض فلا وان افطرتا لاجل الولد فنعم وان لم يكن لهما نية ففي الفدية وجهان بناء علي الخلاف المحكي في طريق المراوزة في المسافر بصلاة علي قصد الرخصة هل يجب عليه الكفارة ام لا كما سنذكره ان الزمناه ثم فهاهنا كذلك والا فلا وقد وافق القاضي الحسين علي هذا البناء في حق المرضع ال-------مريضة وقال في الم---------سافرة ان الزمنا المجامع في السفر الكفارة فهاهنا اولي والا فوجهان والفرق ان المرضع يجوز ان يلزمها الفدية وان كان يباح لها الافطار وهي اذا كانت في الحضر كذلك هاهنا	1954	4730591126111672076	429	778.5	342	571	75.13134765625	75	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms229	false	-978616964692453527	83	163	442	849	1590	300	اخر المسالة ما نصه اما اذا لم يكن قد نوي من الليل فيلزمه القضاء بلا خلاف انتهي كلامه وما ادعاه من عدم الخلاف ليس بصحيح ففي الرافعي وجه ان القضاء لا يجب اذا استغرق الاغماء---------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع الشهر وفي-------------------------------------------------------------------- التتمة انه لا يجب وان كان مستغرقا ليوم واحد وذكر في التهذيب نحوه ايضا نعم فيما نقله الرافعي هنا كلام مذكور في المهمات قوله وان طهرت الحاءض او اسلم الكافر او افاق المجنون او قدم المسافر وهو مفطر-استحب لهم امساك بقية النهار	229	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1959	true	-5532915680486022307	191	281	1039	1483	1594	300	الي القفال-------- اما اذا لم يكن قد نوي من الليل --لزمه القضاء بلا-خلاف فرع لو كان قد نوي من الليل ثم شرب دواء فزال عقله بالنهار قال في التهذيب يترتب علي-------- الاغماء فان قلنا هناك لا يصح فهاهنا اولي والا فوجهان والاصح ان عليه القضاء ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره في جميع النهار فعليه القضاء وان بقي في بعضه ثم صحا فهو كالاغماء في بعض النهار قاله في التتمة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طهرت الحاءض او اسلم الكافر او افاق المجنون او قدم المسافر وهو مفطر استحب لهم -مساك بقية النهار	1959	4730591126111672076	186	239.0	148	576	32.29166793823242	29	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms229	false	-978616964692453527	165	213	856	1128	1590	300	وقد حكي ابن يونس وجوب الامساك علي الحاءض تطهر والمسافر يقدم وهو مفطر وادعي القاضي الحسين ان اصحابنا لم يختلفوا في ذلك وتبعه الامام لتحقق المبيح لهم ولعله اراد المراوزة والا فقد حكي صاحب المعتمد في وجوب الامساك علي الحاءض والنفساء وجهين وجريانهما في المسافر من طريق الاولي	229	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1960	true	114884456418146970	115	162	633	904	1663	300	وقد حكي ابن يونس وجوب الامساك علي الحاءض تطهر والمسافر يقدموه و-مفطر وادعي القاضي الحسين ان اصحابنا لم يختلفوا في ذلك وتبعه الامام لتحقق المبيح لهم ولعله اراد المراوزة والا فقد حكي صاحب المعتمد في وجوب الامساك علي الحاءض والنفساء وجهين وجريانهما في المسافر من طريق الاولي	1960	4730591126111672076	268	531.0	222	272	98.52941131591797	45	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms230	false	-4088881636080307710	30	97	166	505	1532	300	و المعاياة قوله وان بلغ الصبي او قدم المسافر وهما صاءمان فقد قيل يلزمهما اتمام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جزم به ابن الصباغ والامام---------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا اذا ا-----------------------------------تم- الصبي الصوم هل يجب -----قضاءه قال ابن الصباغ والبندنيجي وغيرهما ان- لم نوجب عليه القضاء وقد بلغ مفطرا ف--هنا اولي وان- اوجبناه ثم ففي وجوبه --هنا وجهان قال اس----حاق لا قضاء عليه وقال غيره عليه القضاء لانه لم ينو الفرض	230	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1961	true	8622167168828037937	29	170	157	863	1513	300	والله اعلم قال -وان بلغ الصبي او قدم المسافر وهما صاءمان فقد قيل يلزمهما اتمام الصوم لان سبب الرخصة زال قبل الترخص فلم يجز الترخص بعده كما لو قدم المسافر في اثناء الصلاة وبل اولي لانه قد نوي القصر وه والمرخص فيه وهنا نوي الصوم وهو ضد الرخصة وبالقياس علي ما لو زال المرض وهو صاءم فانه يلزمه الاتمام قولا واحدا كما قاله ابن الصباغ وغيره وهذا ما جزم به ابن الصباغ والامام تبعا لابي الطيب في حق الصبي في موضع وحكاه عن ابي اسحاق في حق المسافر في اخر فعلي هذا اذا اتم المسافر صومهن لا قضاء عليه وان اتمه الصبي ف-----هل يجب عليه قضاءه قال ابن الصباغ والبندنيجي وغيرهما اذا لم نوجب عليه القضاء وقد بلغ مفطرا فهاهنا اولي واذا اوجبناه ثم ففي وجوبه هاهنا وجهان قال ابو اسحاق لا قضاء----- وقال غيره عليه القضاء لانه لم ينو الفرض	1961	4730591126111672076	315	535.5	252	717	43.93305587768555	52	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms231	false	-7134470293618907643	276	300	1448	1554	1554	300	او صب الماء في اذنه فوصل الي دماغه او طع---------------------ن جوفه او طعن باذنه او داوي جرحه فوصل الدواء الي جوفه-------------------------------------------------------------------- او استقاء او-	231	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1963	true	8167671868305154541	204	246	975	1171	1415	300	او صب الماء في اذنه فوصل الي دماغه او طعن جوفه اي فنفذت الطعنة اليه او طعن باذنه او داوي جرحه فوصل الدواء الي جوفه اي فنفذت الطعنة اليه او طعن باذنه او داوي جرحه فوصل الدواء الي جوفه او استقاء اي	1963	4730591126111672076	101	192.0	78	196	51.53061294555664	21	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms230	false	-4088881636080307710	159	180	819	924	1532	300	ووراء ما ذكره الشيخ في بعض الصور وجوه احدها فيما اذا احتقن انه لا يفطر كما حكاه الرافعي عن القاضي الحسين	230	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1965	true	8508622835882364223	62	83	314	419	1507	300	ووراء ما ذكره الشيخ في بعض الصور وجوه احدها فيما اذا احتقن انه لا يفطر كما حكاه الرافعي عن القاضي الحسين	1965	4730591126111672076	105	210.0	84	105	100.0	21	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms231	false	-7134470293618907643	32	89	172	455	1554	300	وان قدر علي صرفه ومجه فلم يفعل-ففيه خلاف بين الاصحاب منهم من لم يءاخذه وبه -حسم الباب ما لم يتكلف صرفه عن مجراه الي الفم ومنهم من حكم بالفطر اذا تركه في مجراه مع القدرة علي مجه وهذا ما اورده القاضي-- الحسين وابو الطيب قال الرافعي وهو الذي اجاب به الحناطي وكثير من الاءمة ولم يذكروا غيره	231	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1966	true	-3429223561530791994	94	152	458	744	1476	300	وان قدر علي صرفه ومجه فلم يفعل ففيه خلاف بين الاصحاب منهم من لم يءاخذه -به وحسم الباب ما لم يتكلف صرفه من مجراه الي الفم ومنهم من حكم بالفطر اذا تركه في مجراه مع القدرة علي مجه وهذا ما اورده القاضيان الحسين وابو الطيب قال الرافعي وهو الذي اجاب به الحناطي وكثير من الاءمة ولم يذكروا غيره	1966	4730591126111672076	281	540.5	224	287	97.90940856933594	54	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms246	false	-4041552992235278525	23	69	118	356	1557	300	الصيام فقال ثم صورة الجهل المءثر في عدم بطلان الصوم ان يقدم علي ذلك لكونه حديث عهد بالاسلام او نشا في بادية بعيدة كما قاله البغوي وتبعه الرافعي وبعض المتاخرين صوره بما اذا اكل ناسيا او اغتاب فظن انه افطر بذلك فتعاطي المفطرات --هذا لفظه علي	246	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1971	true	3542598936259350942	150	195	752	985	1510	300	الصاءم----- ثم صورة الجهل المءثر في عدم بطلان الصوم ان يقدم علي ذلك لا-نه حديث عهد بالاسلام او نشا في بادية بعيدة كما قال- البغوي وتبعه الرافعي وبعض المتاخرين صوره بما اذا اكل ناسيا او اغتاب فظن انه افطر بذلك فتعاطي المفطرات عامدا بناء علي	1971	4730591126111672076	222	412.5	177	240	92.5	40	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms232	false	6365944985501464345	125	223	634	1125	1501	300	وان اكره حتي فعل بنفسه ففيه قولان اصحهما انه لا يبطل صومه لما ذكرناه ومقابله انه يبطل لانه حصل بفعله ثم قال ما نصه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما صححه في الوجيز كما قال- الرافعي والذي رايته في بعض النسخ تصحيح الاول موجها له بانه غير اثم وقال الرافعي هذه علة الفطر ومعني قوله ليس باثم ان الاكراه انما يءثر في دفع الاثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي كلامه واعلم ان الرافعيرحمه اللهلم ينقل ذلك عن الوجيز كما قاله المصنف بل عبر بقوله وهذا اصح عند صاحب الكتاب من غير تعرض ل الوجيز ولا لغيره قوله وقد قال بعض اصحابنا باجراء القولين---------------- فيما اذا فعل	232	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1973	true	-3041659213015108077	170	300	904	1544	1544	300	وان اكره حتي فعل بنفسه ففيه قولان اصحهما انه لا يبطل -----لما ذكرناه ومقابله انه يبطل لانه حصل بفعله مع علمه بالحال لدفع الضرر عن نفسه فبطل كما لو فعله لدفع المرض وشدة الجوع والحر فدل علي عدم الماثم ولا يلزم من نفيه عدم ايجاب القضاء ولولا الخبر الاخر في حق الناسي لما حكمنا بصحة صومه وهذا ما صححه في الوجيز كما قاله الرافعي والذي رايته في بعض النسخ تصحيح الاول موجها له بانه غير اثم وقال الرافعي هذه علة الفطر ومعني قوله ليس باثم ان الاكراه انما يءثر في دفع الاثم علي ما اقتضاه الخبر و حصول الفطر لا يتعلق به اثم وعلي هذا هل يجب عليه مع القضاء شء ان كان فطره بالجماع ففيه ما سنذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد قال بعض اصحابنا باجراء القولين في مسالة الكتاب فيما اذا فعل-	1973	4730591126111672076	324	470.0	259	793	40.85750198364258	60	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms233	false	-2064962977491614342	132	218	711	1179	1594	300	الرافعي ان الاكثرين زيفوهاعني قول الزياديبان قالوا يتصور فساد صومها بالجماع بان يولج وهي ناءمة او ناسية او مكرهة ثم تستيقظ او تتذكر او تطاوع بعد الايلاج وتستديمه والحكم لا يختلف علي القولين قال بعض الفضلاء وهذا لا يتوجه به فساد قول الزيادي وانا اقول فساد قول الزيادي ظاهر بما حكاه القاضي الحسين عنه فانه قال في التعليق وكان الزيادي يقول لا يتصور الخلاف في هذه المسالة لما ذكرناه من العلة قال القاضي الا انهم يصور-نه فيما لو جومعت مكرهة فطاوعت في اثناءه او ناسية فتذكرت	233	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1987	true	-5584424162132639806	215	300	1135	1588	1588	300	الرافعي ان الاكثرين زيفوه ---------------بان قالوا يتصور فساد صومها بالجماع بان يولج وهي ناءمة او ناسية او مكرهة ثم تستيقظ او تتذكر ثم تطاوع بعد الايلاج وتستديمه والحكم لا يختلف علي القولين قال بعض الفضلاء وهذا لا يتوجه به فساد قول الزيادي وانا اقول فساد قول الزيادي ظاهر بما حكاه القاضي الحسين عنه فانه قال في التعليق وكان الزيادي يقول لا يتصور الخلاف في هذه المسالة لما ذكرناه من العلة قال القاضي الا انهم يصورونه فيما لو جومعت مكرهة فطاوعت في اثناءه او ناسية فتذكرت-	1987	4730591126111672076	449	873.0	366	469	95.73561096191406	81	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms234	false	-5155972050347185133	40	75	213	398	1524	300	اما اذا كان الوطء في الموضع المكروه فالحكم في القضاء كما تقدم وكذا الكفارة في حق الرجل واما المراة فلا يجب عليها وفاقا كما قال القاضي ابو الطيب والبندنيجي وكذا حكم ال------رجل في الدبر انتهي	234	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1988	true	-1559728384347525249	177	213	925	1114	1581	300	اما اذا كان الوطء في الموضع المكروه فالحكم في القضاء كما تقدم وكذا الكفارة في حق الرجل واما المراة فلا يجب عليها وفاقا كما قال القاضي ابو الطيب والبندنيجي وكذا حكم اتيان الرجل في الدبر وفي --	1988	4730591126111672076	178	347.0	144	191	93.19371795654297	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms236	false	-866779675834855161	23	115	124	608	1596	300	الشيخ يقتضي انه لا فرق في الخلاف الذي ذكره------------------ بين ان يكون قد وطءها وهي ناشز او لا وقال في البحر------------------------ ان والده كان يقول ان قلنا بقول التحمل لو لم تكن ناشزا فهل يتحمل عنها والحالة هذه فيه وجهان احدهما لا كزكاة الفطر والنفقة والثاني نعم والفرق ان ذلك يلزمه في مقابلة التمكين وبالنشوز زال التمكين والكفارة تلزمه بالجماع لا للتم-كين قال الروياني وهذا اشبه بكلام اصحابنا والاول اقيس قلت وعندي في تصوير المسالة نظر لانه اذا وطءها مكرهة او ناءمة فقد استوفي حقه في تلك الحالة فزال النشوز بالنسبة اليها	236	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1989	true	-2732758722994832220	201	300	1010	1532	1532	300	الشيخ يقتضي انه لا فرق في الخلاف الذي ذكرهفيما اذا كانت زوجة بين ان يكون قد وطءها وهي ناشز او لا وف----ي البحر فيما اذا وطءها وهي ناشز ان والده كان يقول ان قلنا بقول التحمل لو لم تكن ناشزا فهل يتحمل عنها والحالة هذه فيه وجهان احدهما لا كزكاة الفطر والنفقة والثاني نعم والفرق ان ذلك يلزمه في مقابلة التمكين وبالنشوز زال التمكين والكفارة تلزمه بالجماع لا بالتمكين قال الروياني وهذا اشبه بكلام اصحابنا والاول اقيس قلت وعندي في تصوير المسالة نظر لانه اذا وطءها مكرهة او ناءمة فقد استوفي حقه في تلك الحالة فزال النشوز بالنسبة اليها-	1989	4730591126111672076	474	914.5	384	527	89.94307708740234	87	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms236	false	-866779675834855161	228	256	1209	1366	1596	300	ولو كان المسافر قد قدم من سفره نهارا مفطرا فاخبرته زوجته انها مفطرة لانقطاع حيضها فجامعها وكانت صاءمة-فان الكفارة تجب عليها بلا خلاف ولا يتحمل عنها لانه- غرته	236	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1991	true	8949380423392401587	196	225	987	1145	1535	300	ولو كان المسا-ر قد قدم من سفره نهارا مفطرا فاخبرته زوجته انها مفطرة لانقطاع حيضها فجامعها وكانت صاءمة فان الكفارة تجب عليها بلا خلاف ولا يتحمل عنها لانها غرته	1991	4730591126111672076	156	297.0	128	159	98.11320495605469	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms237	false	4744616478495061255	17	40	89	212	1642	300	وقد الحق الرافعي بالمجنون في هذا الصبي المراهق اذا قلنا لا كفارة عليه في نفس-----------ه وكذا الحق به الناسي والناءم اذا استدخلت ذكره	237	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1992	true	2091906207819150678	223	248	1164	1298	1571	300	وقد الحق الرافعي بالمجنون في هذا الصبي المراهق اذا قلنا لا كفارة عليه في نفسه كما سنذكره وكذا الحق به الناسي والناءم اذا استدخلت ذكره	1992	4730591126111672076	123	237.0	100	134	91.79104614257812	22	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms238	false	-355939561418700937	193	226	1075	1263	1634	300	والثالث-حكاه في الشامل والقاضي الحسين انه يطعم ويسقي من طعام الجنة وشرابها وانما يقع الفطر بطعام الدنيا وشرابها قال القاضي وقد روي هذا مفسرا لانه قال ابيت فيحمل الي الطعام والشراب من الجنة	238	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2005	true	4581551183858175496	188	222	949	1138	1512	300	والثالث حكاه في الشامل والقاضي الحسين انه يطعم ويسقي من طعام الجنة وشرابها وانما يقع الفطر بطعام الدنيا وشرابها قال القاضي وقد روي هذا مفسرا لانه قال ابيت فيحمل الي الطعام والشراب من الجنة	2005	4730591126111672076	188	371.0	155	189	99.47090148925781	34	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms239	false	-2071332209719187904	18	70	95	361	1532	300	فان شوتم فليقل اني صاءم ثم قال ما نصه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الشامل وتبعه الرافعي قال اصحابنا وليس معناه ان يقول ذلك بلسانه لخصمه فان ذلك يشبه المراءاة في العبادة ولكن معناه انه يقول لنفسه اني صاءم فيكف لسانه عنه ثم قال ابن الصباغ ويحتمل اجراء اللفظ علي ظاهره ويقوله لا لقصد الرياء	239	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2006	true	-1468048863990615392	188	266	930	1332	1493	300	فان شوتم فليقل اني صاءم لرواية البخاري ومسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قالاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم قال في الشامل وتبعه الرافعي قال اصحابنا وليس معناه ان يقول ذلك بلسانه لخصمه فان ذلك يشبه المراءاة في العبادة ولكن معناه ان ي-قول لنفسه اني صاءم فيكف لسانه عنه ثم قال ابن الصباغ ويحتمل اجراء اللفظ علي ظاهره ويقوله لا لقصد الرياء	2006	4730591126111672076	250	484.0	202	403	62.03474044799805	47	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms239	false	-2071332209719187904	110	142	548	710	1532	300	وعن القاضي الحسين انه قال والغالب انه في الفتاوي الاولي في زماننا ان يفطر علي ماء ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة فان الشبهات قد كثرت فيما في ايدي الناس	239	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2008	true	5662873641372030616	150	182	736	897	1481	300	وعن القاضي الحسين انه قال والغالب انه في الفتاوي الاولي في زماننا ان يفطر علي ما- ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة فان الشبهات قد كثرت فيما في ايدي الناس	2008	4730591126111672076	161	317.0	129	162	99.3827133178711	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms239	false	-2071332209719187904	258	300	1316	1532	1532	300	الثاني لو اخر القضاء رمضانين او اكثر فالاصح ف---------------------------------------ي الحاوي والمذهب في تعليق البندنيجي انه--- يجب---- مد واحد------------------------------- والصحيح في النهاية------- قال في البحر وبه قال عامة اصحابنا تكرر المد بتكرر السنين وعلي هذا لو كان عليه قضاء ايام ولم يبق بينه-	239	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2017	true	-7551198702089336456	33	87	190	466	1520	300	الثاني لو اخر القضاء رمضانين ف--اكثر فهل يتعدد المد بتكرار السنين فيه وجهان اصحهما في الحاوي والمذهب في تعليق البندنيجي انه لا يجب سوي مد واحد وقال في البحر انه قول ابن سريج والصحيح في النهاية مقابله قال في البحر وبه قال عامة اصحابنا----------------------- وعلي هذا لو كان عليه قضاء ايام ولم يبق بينه	2017	4730591126111672076	184	300.0	149	301	61.12957000732422	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms240	false	-803400191744131419	0	26	0	134	1548	300	وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء جميعها-فهل يلزمه في الحالة الفدية عما لا يسعه الوقت ام لا يلزمه الا بعد مجء رمضان فيه وجهان	240	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2017	true	-7551198702089336456	87	114	466	600	1520	300	وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء جميعها فهل يلزمه في الحال- الفدية عما لا يسعه الوقت ام لا يلزمه الا بعد مجء رمضان فيه وجهان	2017	4730591126111672076	133	256.0	107	135	98.51851654052734	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms240	false	-803400191744131419	84	110	426	555	1548	300	في التهذيب والحالة هذه ليس له التاخير بعذر السفر فلو اخره وفعله قبل ان ياتي رمضان اخر اما ل-سفر او لغيره-قال في التتمة فلا شء عليه	240	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2018	true	5235410752829391959	64	91	331	462	1526	300	في التهذيب والحالة هذه ليس له التاخير بعذر السفر فلو اخره وفعله قبل ان ياتي رمضان اخر اما للسفر او لغيره قال في التتمة فلا شء عليه	2018	4730591126111672076	129	248.0	103	131	98.47328186035156	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms240	false	-803400191744131419	161	248	820	1277	1548	300	مات بعد-ما ادركه رمضان و-------تمكن من القضاء قبله فهل يقضي عنه مدان او مد واحد فيه وجهان فان---------------------------------------------------------------------------- قلنا با--------لمد ف--------------الذي حكاه ابن الصباغ انه بدل الصوم فاذا اخرجه زال التفريط بالتاخير فلم يجب لاجله شء والذي حكاه------- ابو الطيب والبندنيجي انه في مقابلة التاخير ويسقط حكم القضاء لان التاخير اذا انجبر فكان العذر اتصل الي الموت واذا اتصل العذر كان القضاء غير واجب وهذا قد نسبه القاضي الحسين الي الاصطخري وحكي الماوردي عن ابن سريج انه قال يجب عليه مد واحد لان الفوات يضمن بالمد الواحد	240	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2019	true	-484201162162102686	78	187	372	942	1507	300	مات بعد ما ادركه رمضان اخر وقد تمكن من القضاء قبله فهل يقضي عنه مدان او مد واحد فيه وجهان المحكي منهما في تعليق القاضي الحسين عن النص الاول ولم يذكر في الابانة غيره واذا قلنا بالثاني فالمد في مقابله ماذا الذي حكاه ابن الصباغ انه بدل الصوم فاذا اخرجه زال التفريط بالتاخير فلم يجب لاجله شء والذي حكاه القاضي ابو الطيب والبندنيجي انه في مقابلة التاخير ويسقط حكم القضاء لان التاخير اذا انجبر فكان العذر اتصل الي الموت واذا اتصل العذر كان القضاء غير واجب وهذا قد نسبه القاضي الحسين الي الاصطخري وحكي الماوردي عن ابن سريج انه قال يجب عليه مد واحد لان الفوات يضمن بالمد الواحد	2019	4730591126111672076	453	850.5	366	570	79.47368621826172	86	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms241	false	-932355431386074217	22	55	104	269	1538	300	ويحتمل ان يراد به العصبات و------ان يراد به القريب وارثا كان او غير وارث----------------------------------- وفي الروضة انه المختار ولا يجب علي الولي الصوم اتفاقا كما قاله الشيخ ابو محمد والبغوي بل هو مستحب	241	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2020	true	-7491073155490826824	12	52	53	257	1538	300	ويحتمل ان يراد به العصبات ويحتمل ان يراد به القريب وارثا كان او غير وارث قال في الذخاءر وهو اظهر الاحتمالات وفي الروضة انه المختار ولا يجب علي الو-ي الصوم اتفاقا كما قال- الشيخ ابو محمد والبغوي بل هو مستحب	2020	4730591126111672076	163	296.5	130	206	79.12621307373047	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms241	false	-932355431386074217	235	298	1207	1525	1538	300	قول-ه ولو كان عليه قضاء يومين فتمكن من قضاء احد اليومين وبقي الامكان الي نصف اليوم الثاني ثم مات------وجب الاطعام---- لليوم الاول وفي اليوم الثاني وجهان واصله------------------------------------ما اذا قدر علي صوم نصف يوم هل يلزمه صوم يوم ام لا يلزمه شء فيه وجهان واصلهما ايضا ان وجوب بعض اليوم هل يستدعي وجوب الباقي فيه وجهان وهو في الكافر يسلم------------------- قاله في البحر انتهي ---	241	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2021	true	-941895699762439234	205	281	1024	1406	1497	300	-عليه ولو كان عليه قضاء يومين فتمكن من قضاء احد اليومين وبقي الامكان الي نصف اليوم الثاني ثم مات بعده وجب الاطعام عنه لليوم الاول وفي اليوم الثاني وجهان احدهما يلزمه الاطعام عنه والثاني لا واصلهما اذا قدر ----صوم نصف يوم هل يلزمه صوم يوم او لا يلزمه شء فيه وجهان واصلهما ايضا ان وجوب بعض اليوم هل يستدعي وجوب الباقي فيه وجهان وهو في الكافر يسلم في اثناء اليوم كذا قاله في البحر وقد افهم	2021	4730591126111672076	300	547.5	239	387	77.51937866210938	58	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms226	false	6930577552363439042	58	101	285	482	1474	300	لما روي مسلم عن عاءشة------------- قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندم شء فقلنا لا فقال فاني اذن صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ار-نيه ولقد اصبحت صاءما ثم اكل	226	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2031	true	-5172938814880441576	6	32	33	157	1473	300	لما روي مسلم عن عاءشة في حديث طويل قالت -------------------------------------------------------------------------------------ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارينيه فلقد اصبحت صاءما --فاكل	2031	4730591126111672076	108	183.5	85	211	51.18483352661133	19	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms243	false	-501995529096258695	254	300	1323	1542	1542	300	ولو صام يوم الشك عن فرض صح وهل يكره فيه وجهان قيل مختار ابي الطيب الكراهة وهو الذي جزم به في المهذب وقال في الحاوي انه مذهب الشافعي رضي الله عنه والذي رايته في تعليق------- ابي الطيب انه يسقط عنه الفرض ولا ثواب له ويكون بمنزلة-	243	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2034	true	5795361147156263299	140	182	703	909	1483	300	ولو صامه-------- عن فرض صح وهل يكره فيه وجهان قيل مختار ابي الطيب الكراهة وهو الذي جزم به في المهذب وقال في الحاوي انه مذهب الشافعي------------- والذي رايته في تعليق القاضي ابي الطيب انه يسقط عنه الفرض ولا ثواب له ويكون بمنزلة	2034	4730591126111672076	197	360.5	157	227	86.78414154052734	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms244	false	2438893411792358943	0	73	0	355	1492	300	الصلاة في الدار المغصوبة واستبعد ابن الصباغ ما حكي عن ابي الطيب من الكراهة وقال لم اره لغيره من اصحابنا وما قاله مخالف للقياس لانه اذا جاز ان يصوم فيه تطوعا له سبب كان الفرض اولي كالصلاة في الوقت المنهي عنه ولانه لو كان عليه يوم من رمضان فقد تعين عليه فعله فيه لان وقت القضاء قد ضاق ولاجل ذلك-- قال في المرشد ان صامه عن قضاء رمضان ينبغي الا يكره لانه متعين	244	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2034	true	5795361147156263299	182	256	909	1265	1483	300	الصلاة في الدار المغصوبة واستبعد ابن الصباغ ما حكي عن ابن الطيب من الكراهة وقال لم اره لغيره من اصحابنا وما قاله مخالف للقياس لانه اذا جاز ان يصوم فيه تطوعا له سبب كان الفرض اولي كالصلاة في الوقت المنهي عنه ولانه لو كان عليه يوم من رمضان فقد تعين عليه صومه فيه لان وقت القضاء قد ضاق -لاجل ذلك و قال في المرشد ان صامه عن قضاء رمضان ينبغي الا يكره لانه متعين	2034	4730591126111672076	350	685.5	277	357	98.03921508789062	70	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms245	false	-9127491789070868216	23	50	124	264	1557	300	واما حده شرعا فهو اللبث والاقامة في المسجد بقصد القربة من مسلم عاقل طاهر من الجنابة والحيض والنفاس صاح كاف نفسه عن قضاء شهوة الفرج مع الذكر	245	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2037	true	-9176779717321947023	177	204	959	1099	1588	300	واما حده شرعا فهو اللبث والاقامة في المسجد بقصد القربة من مسلم عاقل طاهر من الجنابة والحيض والنفاس صاح كاف نفسه عن قضاء شهوة الفرج مع الذكر	2037	4730591126111672076	140	280.0	113	140	100.0	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms245	false	-9127491789070868216	117	236	611	1205	1557	300	وخرج بقولنا مع الذكر قضاء شهوة الفرج ناسيا فانه لا يفسد الاعتكاف علي الصحيح كما لا يفسد الصوم وقد قال الرافعي ان الجهل بتحريم ذلك كالنسيان للاعتكاف في الافساد فعلي هذا ينبغي ان يضاف قيد العلم بالتحريم الي الحد لكني لم اذكره لشء سابديه وهو انا قد ذكرنا ان النية لابد منها وشرط المنوي ان يكون معلوما للناوي وحينءذ فلا تصح نية الشء ما لم يعلم ما هو ذلك الشء فلا يتصور الجهل بتحريم الجماع في الاعتكاف مع صحته اذن ولاجل ذلك صور العلماء الاكل والجماع في الصوم جاهلا بان يكون قد اكل ناسيا فاعتقد انه افطر به فاكل او جامع عامدا بناء علي انه افطر وان ذلك بعد ذلك ليس بحرام----- لكنه قد يفرض مثل هذا هنا ايضا	245	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2039	true	-2356735172249240765	53	173	278	877	1501	300	وخرج بقولنا مع الذكر قضاء شهوة الفرج ناسيا فانه لا يفسد الاعتكاف علي الصحيح كما لا يفسد الصوم وقد قال الرافعي ان الجهل بتحريم ذلك كالنسيان للاعتكاف في الافساد فعلي هذا ينبغي اني ضاف قيد العلم بالتحريم الي الحد لكني لم اذكره لشء سابديه وهو انا قد ذكرنا ان النية لابد منها وشرط المنوي ان يكون معلوما للناوي وحينءذ فلا تصح نية الشء ما لم يعلم ما هو ذلك الشء فلا يتصور الجهل بتحريم الجماع في الاعتكاف مع صحته اذن ولاجل ذلك صور العلماء الاكل والجماع في الصوم جاهلا بان يكون قد اكل ناسيا فاعتقد انه افطر به فاكل او جامع عامدا بناء علي انه افطر وان ذلك بعد ذلك ليس بحرام عليه لكنه قد يفرض مثل هذا هنا ايضا	2039	4730591126111672076	592	1175.0	474	599	98.83138275146484	118	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms246	false	-4041552992235278525	155	210	820	1110	1557	300	ويكفيه ان ينوي الاعتكاف------ ان كان متطوعا به ويقيم ما شاء الله ------قال الامام وكان شيخي يتردد في مثل هذه الصورة في الصلاة ويقول اذا نوي المتطوع الصلاة ولم يربط قصده باعداد من الركعات فالوجه تصحيح ركعة وركعتين وثلاث واربع ان اقتصر عليها فاما المزيد فلم يرد فيه ثبت علي الاسترسال ففيه نظر انتهي وقول	246	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2041	true	-9123850865830649381	181	237	892	1187	1514	300	ويكفيه ان ينوي الاعتكاف مطلقا ان كان متطوعا به ويقيم ما شاء الله تعالي قال الامام وكان شيخي يتردد في مثل هذه الصورة في الصلاة ويقول اذا نوي المتطوع الصلاة ولم يربط قصده باعداد من الركعات فالوجه تصحيح ركعة وركعتين وثلاث واربع ان اقتصر عليها فاما المزيد فلم يرد فيه ثبت علي الاسترسال ففيه نظر قال -------	2041	4730591126111672076	279	540.0	226	302	92.38410949707031	53	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms247	false	265295849404284239	0	96	0	483	1517	300	صرح به الرافع---------------------ي وان قال لله علي ان اع-كف يوما صاءما ان شفي الله مريضي فشفاه تعاليلزمه اعتكاف يوم وصيام يوم بلا خلاف لكن هل يتعين صوم يوم الاعتكاف للخروج عن موجب النذر حتي لو اعتكف بغير صوم او صام بدون اعتكاف لا يجزءه او لا يتعين فيجزءه ان يعتكف يوما ويصوم اخر فيه وجهان ماخوذان من قول الشافعي في المختصر فان نذر اعتكافا بصوم فافطر استانف فمنهم من قال-وهو ابو علي الطبري اراد استانف الصوم فاما الاعتكاف فلا لان الصوم ليس شرطا عند الاطلاق فكذا عند النذر كما لو قال لله علي ان اعتكف مصليا	247	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2047	true	-6288553326666111063	150	250	735	1235	1503	300	صرح به الرافعي تبعا للمتولي والبغوي وان قال لله علي ان اعتكف يوما صاءما ان ش-ي الله مريضي فشفاه -----لزمه اعتكاف يوم وصيام يوم بلا خلاف لكن هل يتعين صوم يوم الاعتكاف للخروج عن موجب النذر حتي لو اعتكف بغير صوم او صام بدون اعتكاف لا يجزءه او لا يتعين فيجزءه ان يعتكف يوما ويصوم اخر فيه وجهان ماخوذان من قول الشافعي في المختصر فان نذر اعتكافا بصوم فافطر استانف فمنهم من قال وهو ابو علي الطبري اراد استانف الصوم فاما الاعتكاف فلا لان الصوم ليس شرطا عند الاطلاق فكذا عند النذر كما لو قال لله علي ان اعتكف مصليا	2047	4730591126111672076	477	920.0	381	506	94.2687759399414	93	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms248	false	-5939347063420577941	11	60	51	311	1558	300	اذا قلنا بصحته اي صحة--- اعتكاف المراة في مسجد بيتها---------------------------فيجوز ان يقال انه في مسجد بيتها افضل لانه استر لها ويجوز ان يقال انه في المسجد افضل للخروج من الخلاف والتي يكره لها الاعتكاف في المسجد وهي التي يكره لها حضور الجماعات-فالاعتكاف في المسجد الجامع في حقها اشد كراهة	248	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2050	true	-1815442032368943811	101	158	551	842	1565	300	اذا قلنا بقوله الجديد ان اعتكاف المراة في مسجد بيتها لا يصح اما اذا قلنا بصحته فيجوز ان يقال انه في مسجد بيتها افضل لانه استر لها ويجوز ان يقال انه في المسجد افضل للخروج من الخلاف والتي يكره لها الاعتكاف في المسجد وهي التي يكره لها حضور الجماعات فالاعتكاف في المسجد الجامع في حقها اشد كراهة	2050	4730591126111672076	252	470.0	204	291	86.59793853759766	48	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms248	false	-5939347063420577941	158	196	845	1039	1558	300	ولاجل ذلك قال الرافعي ان القول بالتعيين هو الاصح وقال في البحر انه غير صحيح والمسالة علي قول واحد انه لا يتعين وكلام الشافعي محمول علي الاستحباب او علي ما اذا كان قد عين احد المساجد الثلاثة الي	248	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2052	true	2976302547983503680	77	115	415	609	1563	300	ولاجل ذلك قال الرافعي ان القول بالتعيين هو الاصح وقال في البحر انه غير صحيح والمسالة علي قول واحد انه لا يتعين وكلام الشافعي محمول علي الاستحباب او علي ما اذا كان قد عين احد المساجد الثلاثة الا	2052	4730591126111672076	193	385.0	155	194	99.48453521728516	37	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms248	false	-5939347063420577941	266	300	1396	1558	1558	300	وما ذكره الشيخ في الجمعة هو الذي نص عليه الشافعي في عامة كتبه وقد حكي عن نصه في البويطي انه لا يبطل بالخروج اليها لانه- فرض فكان ملحقا بما ذكرناه قال مجلي وعلي هذا-	248	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2073	true	3132409265270588365	75	109	403	567	1518	300	وما ذكره الشيخ في الجمعة هو الذي نص عليه الشافعي في عامة كتبه وقد حكي عن نصه في البويطي انه لا يبطل بالخروج اليها لانها فرض فكان ملحقا بما ذكرناه قال مجلي وعلي هذا	2073	4730591126111672076	162	314.0	129	164	98.78048706054688	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms249	false	-2279943929801088800	0	33	0	158	1521	300	يحتمل ان يقال له ان يقيم بقدر سماع الخطبة والصلاة ولا يزيد ويحتمل ان يقال له ان يفعل مع ذلك السنة كما صار اليه ابو حنيفة فان زاد علي القدر المشروع بطل تتابعه	249	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2073	true	3132409265270588365	109	142	567	725	1518	300	يحتمل ان يقال له ان يقيم بقدر سماع الخطبة والصلاة ولا يزيد ويحتمل ان يقال له ان يفعل مع ذلك السنة كما صار اليه ابو حنيفة فان زاد علي القدر المشروع بطل تتابعه	2073	4730591126111672076	158	316.0	125	158	100.0	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms249	false	-2279943929801088800	90	207	436	1042	1521	300	لم يضره وان وقف واطال------ بطل اعتكافه ثم قال ما نصه وان قصر فوجهان-او قولان كما حكاهما في التتمة و العدة والاصح انه لا باس انتهي كلامه وهو يقتضي ان صاحب التتمة و العدة جعلا الخلاف قولين او ترددا بين القولين والوجهين وليس كذلك ففي الرافعي عنهما انهما جعلاه وجهين وهو كذلك في التتمة ايضاواما العدة فالمراد بها عدة ابي المكارم الروياني ابن اخت صاحب البحر ولم اظفر انا ولا ايضابهذا التصنيف لكن في الرافعي عنه ما ذكرته وانما نقل المصنف عنه منه قوله وحكي القاضي الحسين---- عن النص ان له ان يصلي علي الجنازة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجري في التتمة الوجهين فيها ايضا ثم قال ما نصه وقال في التهذيب ان كانت متعينة فلا باس والا فوجهان اظهرهما الجواز	249	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2074	true	3558267863239022034	96	181	449	884	1509	300	لم يقف ف-ان وقف و-طال زمانه بطل ----------------------وان قصر فوجهان او قولان كما حكاهما في التتمة وال-عدة والاصح انه لا باس وادعي الامام اجماع الاصحاب عليه ويءيده ا----------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي الحسين حكي عن النص ان له ان يصلي علي الجنازة اذا كانت علي الطريق ولاجل ذلك قال الغزالي انه لا باس بوقفة يسيرة بقدر صلاة الجنازة وكذلك لا باس بالسلام فانه لا يزيد علي قدر صلاة الجنازة وقد اجري في التتمة الوجهين فيها ايضا-------------- وقال في التهذيب ان كانت متعينة فلا باس والا فوجهان اظهرهما الجواز	2074	4730591126111672076	243	385.0	194	758	32.058048248291016	42	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms250	false	6741072936618691027	119	152	647	811	1593	300	وان باشر فيما دون الفرج بشهوة اي كما اذا قبل او لمس او فاخذ ونحو ذلك مما ينقض الوضوء وفاقا او علي راي كما قاله الامامففيه قولان وجه البطلان---- قوله تعالي ولا تباشروهن	250	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2076	true	-1001783214974452025	180	214	882	1050	1500	300	وان باشر فيما دون الفرج بشهوة اي كما اذا قبل او لمس او فاخذ ونحو ذلك مما ينقض الوضوء وفاقا او علي راي كما قاله الامامففيه قولان وجه البطلان بها قوله تعالي ولا تباشروهن	2076	4730591126111672076	164	321.5	131	168	97.61904907226562	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms250	false	6741072936618691027	256	285	1370	1523	1593	300	لما روي الترمذي عن جابر انه-عليه الصلاة والسلامسءل عن العمرة اهي واجبة فقال لا وان تعتمر فهو افضل واجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاول عن ال---------------حديث ب----ان في رجاله ابن ارطاة وابن لهيعة	250	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2088	true	8485644756828746044	20	90	113	472	1535	300	لما روي الترمذي عن جابر انه عليه ال--------سلامسءل عن العمرة اهي واجبة فقال لا وان تعتمر فهو افضل وروي انه عليه السلامقال الحج جهاد والعمرة تطوع ولانها نسك يفعل علي وجه التبع ليس له وقت فوجب الا يكون واجبا كطواف القدوم وقد امتنع بعض الاصحاب من نسبة هذا القول الي الشافعي رضي الله عنهوقال انما ذكره حكاية عن الغير والجواب عن حديث جابر ان في رجاله ابن ارطاة وابن لهيعة	2088	4730591126111672076	136	218.5	108	367	37.057220458984375	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms251	false	-952962547199026512	137	168	711	870	1572	300	لعدم امكانه فانه لو خرج ليقضي فعوده يقتضي احراما جديدا فلا يمكنه تادية القضاء لذلك وعلي هذا لو صار حطابا او صيادا وجب عليه ونسب------------------------------------------- في المهذب ذلك الي صاحب التخليص	251	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2090	true	-6221533246412632037	202	239	1032	1230	1537	300	لعدم امكانه فانه لو خرج ليقضي فعوده يقتضي احراما جديدا فلا يمكنه تادية القضاء لذلك وعلي هذا لو صار حطابا او صيادا يجب عليه القضاء لامكانه حينءذ قاله القاضي لحسين وقد نسبه في المهذب---- الي صاحب التخليص	2090	4730591126111672076	150	280.5	120	202	74.2574234008789	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms252	false	-4146217451313602445	122	169	626	866	1558	300	الثاني ان يدخلها مقاتلا لباغ او قاطع طريق او خاءفا من ظالم----------------------------------------------------فلا يلزمه الاحرام------------------------------------------------ لان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلي راسه المغفر ولو كان محرما لم يلبسه وقد كان خاءفا من غدر الكفار وعدم قبولهم للصلح الواقع بينه وبين ابي سفيان	252	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2092	true	-6496807440766906279	123	189	629	969	1519	300	الثاني ان يدخلها مقاتلا لباغ او قاطع طريق او خاءفا من ظالم او غريم يحسبه وهو معسر لا يمكنه ان يظهر لاداء النسكفلا يلزمه الاحرام ايضا نص عليه الشافعي في المختصر والمناسك الكبير لان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلي راسه المغفر ولو كان محرما لم يلبسه وقد كان خاءفا من غدر الكفار وعدم قبولهم الصلح الواقع بينه وبين ابي سفيان	2092	4730591126111672076	239	450.5	192	340	70.29412078857422	46	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms253	false	2205810897833495869	0	68	0	326	1520	300	حكي في البحر عن والده فيما اذا كان قد وجد الزاد والراحلة في حال ردته ثم اسلم ومات في الحال هل يقضي عنه ام لا فيه قولان بناء علي ان الردة تزيل الملك ام لا فان ق-لنا تزيله لا يلزمه الحج لان ملكه زال عن الزاد والراحلة قبل استقرار الحج عليه وهما شرطان في الوجوب فصار كزوال الملك بالتلف وان قلنا لا تزيل الملك --لزمه انتهي كلامه وهذا	253	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2094	true	-8806226287549731752	26	92	126	444	1492	300	حكي في البحر عن والده فيما اذا كان قد وجد الزاد والراحلة في حال ردته ثم اسلم ومات في الحال هل يقضي عنه ام لا فيه قولان بناء علي ان الردة تزيل الملك ام لا فانا قلنا تزيله لا يلزمه الحج لان ملكه زال عن الزاد والراحلة قبل استقرار الحج عليه وهما شرطان في الوجوب فصار كزوال الملك بالتلف وان قلنا لا تزيل الملك فيلزمه ولهذا -----------	2094	4730591126111672076	308	603.5	243	329	93.61701965332031	62	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms253	false	2205810897833495869	188	220	939	1089	1520	300	فرع لو اراد المولي ان يحرم عن العبد قال الامام ان كان بالغا فليس له ذلك وهو يحرم عن نفسه وسكت عن العبد الصغير والقياس ان يكون الحكم فيه كما في تزويجه	253	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2104	true	648960932240876956	180	212	875	1025	1504	300	فرع لو اراد المولي ان يحرم عن العبد قال الامام ان كان بالغا فليس له ذلك وهو يحرم عن نفسه وسكت عن العبد الصغير والقياس ان يكون الحكم فيه كما في تزويجه	2104	4730591126111672076	150	300.0	118	150	100.0	32	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms254	false	801394835239801189	35	107	187	585	1571	300	ولا يلتحق بالمسكن والخادم الحاجة الي التزويج فيقدم الحج عليه اللهم الا ان يخاف العنت فيكون صرف المال الي النكاح اهم من صرفه الي الحج هذه عبارة الجمهور كما قال الرافعي وعللوه بان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي قال والاسبق الي الفهم من التقديم الذي اطلقوه انه لا يجب الحج والحالة هذه ويصرف ما يملكه الي مءنات النكاح وقد صرح الامام بهذا المفهوم قلت الذي حكاه الامام عن العراقيين العبارة المذكورة	254	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2112	true	4310042168168845244	223	295	1143	1541	1568	300	ولا يلتحق بالمسكن والخادم الحاجة الي التزويج فيقدم الحج عليه اللهم الا ان يخاف العنت فيكون صرف المال الي النكاح اهم من صرفه الي الحج هذه عبارة الجمهور كما قال الرافعي وعللوه بان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي قال والاسبق غلي الفهم من التقديم الذي اطلقوه انه لا يجب الحج والحالة هذه ويصرف ما يملكه الي مءنات النكاح وقد صرح الامام بهذا المفهوم قلت الذي حكاه الامام عن العراقيين العبارة المذكورة	2112	4730591126111672076	397	793.0	325	398	99.74874114990234	71	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms254	false	801394835239801189	199	245	1053	1273	1571	300	لما روي البخاري ومسلم ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عبادة ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة افاحج عنه قال نعم قالت اينفعه ذلك قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته نفعه	254	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2129	true	7846167308132120319	250	296	1248	1468	1492	300	لما روي البخاري ومسلم ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة افاحج عنه قال نعم قالت اينفعه ذلك قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته نفعه	2129	4730591126111672076	219	437.0	173	220	99.54545593261719	45	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms255	false	-7665733077271581147	2	71	11	341	1521	300	واعلم ان قول الشيخ ولا يءدي نذر الحج وعليه فرض الاسلام يجوز ان يريد بفرض الاسلام حج الاسلام ويجوز ان يريد به فرض الاسلام من حج او عمرة علي الجديد حتي انه اذا كان قد حج الفرض ولم يعتمر -لا يحرم بحجة نذرها وهذه الصورة لم اقف فيها علي شء لكن الذي يظهر الجواز اذ لو امتنع ذلك لامتنع ان يحرم بالعمرة تطوعا من اعتمر عمرة الاسلام ولم يحج	255	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2134	true	442682897605555547	78	147	410	741	1516	300	واعلم ان قول الشيخ ولا يءدي نذر الحج وعليه فرض الاسلام يجوز ان يريد بفرض الاسلام حج الاسلام ويجوز ان يريد به فرض الاسلام من حج او عمرة علي الجديد حتي انه اذا كان قد حج الفرض ولم يعتمر فلا يحرم بحجة نذرها وهذه الصورة لم اقف فيها علي شء لكن الذي يظهر الجواز اذ لو امتنع ذلك لامتنع ان يحرم بالعمرة تطوعا من اعتمر عمرة الاسلام ولم يحج	2134	4730591126111672076	330	655.0	261	331	99.69788360595703	68	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms255	false	-7665733077271581147	144	206	713	1025	1521	300	قال والافراد ان يحج ثم يخرج الي ادني الحل -------------------------------------------------------------ويحرم بالعمرة هذا التفسير وافق الشيخ فيه البندنيجي وغيره وهو ان اريد--- بيان حقيقة الافراد فهو يخرج من احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم حج من الميقات ومن لم يحرم الا بالحج من الميقات في سنة--عن ان يكون م-فردا وقد قال القاضي الحسين والامام انه مفرد في كل واحد- منهما بلا خلاف وصرح	255	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2146	true	7115038248764362283	223	300	1181	1560	1560	300	قال والافراد ان يحج ثم يخرج الي ادني الحل اي بعد التحلل منه كما قاله بعضهم مع ان في كلام الشيخ غنية عنهويحرم بالعمرة هذا التفسير وافق الشيخ فيه البندنيجي وغيره وهو ان يريد به بيان حقيقة الافراد فهو يخرج من احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم حج من الميقات ومن لم يحرم الا بالحج من الميقات في سنته عن ان يكون منفردا وقد قال القاضي الحسين والامام انه مفرد في كل واحدة منهما بلا خلاف وصرح-	2146	4730591126111672076	309	574.5	248	380	81.31578826904297	57	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms255	false	-7665733077271581147	206	259	1025	1292	1521	300	به الغزالي في الاولي وان اريد به بيان الافراد الذي هو افضل من التمتع والقران فهو-------- ايضالكن قد صرح باخراج الاخير وادخال الاول الرافعي حيث قال ان محل كون ال-قران افضل اذا اعتمر في تلك السنة اما لو اخر فكل واحد من التمتع والقران افضل منه لان تاخير العمرة عن سنة الحج مكروه	255	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2147	true	9085011522355480789	0	54	0	275	1548	300	به الغزالي في الاولي ولو اريد به بيان الافراد الذي هو افضل من التمتع والقران فهو يخرجهما ايضالكن قد صرح باخراج الاخير وا-خال الاول الرافعي حيث قال ان محل كون الافراد افضل اذا اعتمر في تلك السنة اما لو اخر فكل واحد من التمتع والقران افضل منه لان تاخير العمرة عن سنة الحج مكروه	2147	4730591126111672076	262	501.5	209	276	94.92753601074219	50	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms256	false	-7352204902116182011	182	221	897	1095	1499	300	ولو ادخل الحج علي العمرة بعد ان افس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها فقيل ينعقد ا---------لحج صحيحا وقيل ينعقد فاسدا وقيل لا ينعقد ثم قال ما نصه واذا قلنا يكون فاسدا فهل ينعقد علي الصحة ويفسد علي الاتصال او ينعقد علي الفساد فيه احتمالان	256	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2150	true	-6852357870113661018	160	227	836	1202	1579	300	ولو ادخل -لحج علي العمرة بعد ان افسدها فوجهان في المهذب وغيره احدهما ينعقد ويكون فاسدا والثاني لا ينعقد واختار في المرشد لانه لو انعقد لكان فاسدا ولم يصادف ما افسده ولا يجوز ان يكون صحيحا ومقارنه فاسدا وقيل ينعقد الاحرام بالحج صحيحا والعمرة علي الفساد حكاه الماوردي وهو بعيد--- واذا قلنا يكون فاسدا فهل ينعقد علي الصحة ويفسد علي الاتصال او ينعقد علي الفساد فيه احتمالان	2150	4730591126111672076	152	252.5	122	370	41.08108139038086	25	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms257	false	-1876979660342135769	23	271	129	1364	1518	300	وقد علل في الوجيز عدم ايجاب الدم عليه فيما اذا عن له الاحرام بالعمرة بعد دخوله مكة بانه صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وقال الرافعي عق-به ان هذا لم اجده لغيره بعد البحث بل كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء و القديم ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان مع ان الصورة اولا متعلقة بالخلاف في ان من قصد مكة هل يلزمه الاحرام بحج او عمرة قلت وما انكره ان كان هو الحكم فهو ما اورده الماوردي حيث قال من مر بميقات بلده يريد حجا او عمرة فلم يحرم من ميقاته بل جاوزه واحرم من الحل-ينظر في موضع احرامه فان كان بينه وبين الحرم مسافة لا تقصر فيها الصلاة فلا دم عليه لتمتعه ولا لقرانه لانه قد صار كحاضري المسجد الحرام وكذا القاضي الحسين-------- عند عد شراءط ايجاب الدم علي المتمتع الشرط الخامس ان يحرم بالعمرة من الميقات فان جا-ز الميقات ثم احرم بها لم يلزمه دم التمتع- وعليه دم الاساءة نص عليه فمن اصحابنا من قال به ومنهم من قال ان بقي بينه وبين مكة مسافة القصر يلزمه دم المتعة ودم الاساءة وان بقي دون مسافة القصر لم يلزمه دم المتعة ويلزمه دم الاساءة وحمل النص عليه وقد حكي------------ ايضاهذا في موضع اخر والنص المذكور نسبه الشيخ ابو حامد الي القديم وكذلك----- البندنيجي ولم يحك سواه وان كان ما انكره كونه جعله من حاضري المسجد الحرام فهو قريب لان غيره قال انه كهم كما ذكرنا- واذا كان كهم صدق عليه انه منهم تجوزا والله اعلم هذا	257	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2156	true	-2465926217170397380	9	258	42	1279	1489	300	وقد علل في الوجيز عدم ايجاب الدم عليه فيما اذا عن له الاحرام بالعمرة بعد دخول -مكة بانه صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وقال الرافعي عقيبه ان هذا لم اجده لغيره بعد البحث بل كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء و-القديم ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار ---------------------الاستيطان مع ان الصورة اولا متعلقة بالخلاف في ان من قصد مكة هل يلزمه الاحرام بحج او عمرة قلت وما انكره ان كان هو الحكم فهو ما اورده الماوردي حيث قال من مر بميقات بلده يريد حجا او عمرة فلم يحرم من ميقاته بل جاوزه واحرم من الحل ينظر في موضع احرامه فان كان بينه وبين الحرم مسافة لا تقصر فيها الصلاة فلا دم عليه لتمتعه ولا لقرانه لانه قد صار كحاضري المسجد الحرام وكذا القاضي الحسين حيث قال عند عد شراءط ايجاب الدم علي المتمتع الشرط الخامس ان يحرم بالعمرة من الميقات فان جاوز الميقات ثم احرم بها لم يلزمه دم ال-متعة وعليه دم الاساءة نص عليه فمن اصحابنا من قال به ومنهم من قال ان بقي بينه وبين مكة مسافة القصر يلزمه دم المتعة ودم الاساءة وان بقي دون مسافة القصر لم يلزمه دم المتعة ويلزمه دم الاساءة وحمل النص عليه وقد حكي الرافعي هذا ايض---ا في موضع اخر والنص المذكور نسبه الشيخ ابو حامد الي القديم وكذلك حكاه البندنيجي ولم يحك سواه فان كان ما انكره كونه جعله من حاضري المسجد الحرام فهو قريب لان غيره قال انه كهم كما ذكرناه وان -كان كهم صدق عليه انه منهم تجوزا والله اعلم وقد	2156	4730591126111672076	1200	2317.5	959	1265	94.86166381835938	232	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms258	false	2882914021951607340	95	116	486	586	1522	300	وعلي هذا قال في البحر--------- يكون من اراد النسك مخيرا بين ثلاثة اشياء بين ان يحرم قبل الميقات وبين ان يحرم	258	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2181	true	9017172238915464963	275	298	1388	1497	1507	300	وعلي هذا قال في البحر وعلي هذا يكون عن اراد النسك مخيرا بين ثلاثة اشياء بين ان يحرم قبل الميقات وبين ان يحرم	2181	4730591126111672076	99	188.0	78	109	90.82569122314453	20	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms258	false	2882914021951607340	113	204	573	1021	1522	300	وبين ان يحرم دونه ثم يعود اليه ولا يكون مسيءا في واحد منهما وعلي قول من قال لا يسقط الدم لا يخرج عن الاساءة بذلك فجعل كونه مسيءا وغير مسء مبنيا علي الوجهين وفي ابن يونس تفريعا علي قول السقوط انه هل يكون مسيءا ام لا فيه وجهان ولعله اخذهما من اطلاق صاحب الفروع القول بانه اذا مر بالميقات مريدا للنسك وجاوزه ولم يحرم ثم احرم دونه وعاد اليه-فظاهر المذهب انه لا يكون مسيءا وقيل هو مسء باصل المجاوزة وهذا الاطلاق يمكن حمله علي ما قال- في البحر فلا تمسك به	258	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2182	true	5627953095924225756	0	92	0	449	1476	300	وبين ان يحرم دونه ثم يعود اليه ولا يكون مسيءا في واحد منه-ا وعلي قول من قال لا يسقط الدم لا يخرج عن الاساءة بذلك فجعل كونه مسيءا وغير مسء مبنيا علي الوجهين وفي ابن يونس تفريعا علي قول السقوط انه هل يكون مسيءا ام لا فيه وجهان ولعله اخذهما من اطلاق صاحب الفروع القول بانه اذا مر بالميقات مريدا للنسك وجاوزه ولم يحرم ثم احرم دونه وعاد اليه فظاهر المذهب انه لا يكون مسيءا وقيل هو مسء باصل المجاوزة وهذا الاطلاق يمكن حمله علي ما قاله في البحر فلا تمسك به	2182	4730591126111672076	447	879.0	356	450	99.33333587646484	90	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms259	false	-7235943431054181675	9	47	50	242	1571	300	اما التطيب في ثوبه فقد قال في القديم واجب ان يجمر رحله وثياب------ه فمنهم من اجراه علي ظاهره وقال له ان يطيب ثياب بدنه للاحرام كما يطيب بدنه ويكون مستحبا كما حكاه القاضي الحسين وهو الذي صححه الامام	259	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2190	true	-7401928211160134762	240	278	1200	1392	1512	300	اما التطيب في ثوبه فقد قال في القديم واحب ان يجمر ------ثيابه ورحله فمنهم من اجراه علي ظاهره وقال له ان يطيب ثياب بدنه للاحرام كما يطيب بدنه ويكون مستحبا كما حكاه القاضي الحسين وهو الذي صححه الامام	2190	4730591126111672076	185	354.0	148	198	93.43434143066406	35	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms259	false	-7235943431054181675	147	184	753	951	1571	300	كاحرام زيد وكان--- احرام زيد فاسداف----في انعقاده مطلقا وعدم انعقاده وجهان في تعليق ابي الطيب مشبهان بوجهين حكاهما فيما لو نذر صلاة فاسدة هل يلزمه صلاة صحيحة او لا يلزمه شء وقال في الروضة ان الصحيح الثاني	259	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2198	true	5941518255688048333	17	56	89	288	1496	300	---كان زيد قد احرم احراما ---فاسدا فان في انعقاده مطلقا وعدم انعقاده وجهين في تعليق ابي الطيب مشبهين بوجهين حكاهما فيما لو نذر صلاة فاسدة هل تلزمه صلاة صحيحة ام لا يلزمه شء وقال في الروضة ان الصحيح الثاني	2198	4730591126111672076	179	329.5	144	205	87.31707000732422	29	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms259	false	-7235943431054181675	263	299	1379	1564	1571	300	واذا نوي القران واتمه سقط عنه حجة الاسلام بلا خلاف وهل تسقط---- عمرته ان جوزنا---------------- ادخال العمرة علي الحج فنع----------------------------------------------------م وان منعنا------- فالمذهب في تعليق البندنيجي وغيره انها لا تسقط ------------------------------عن ابي اسحاق انها تسقط لان	259	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2202	true	-6634295431072393997	4	62	20	314	1512	300	فاذا نوي القران واتمه سقط عنه حجة الاسلام بلا خلاف وهل تسقط عنه عمرته فيه قولان ينبنيان علي ان ادخال العمرة علي الحج هل يجوز ام لا فان قلنا بجوازه سقطت عنه ايضا عمرة الاسلام وان قلنا لا يجوز فالمذهب في تعليق البندنيجي وغيره انها لا تسقط لاحتمال ان يكون احرامه بالحج وعن ابي اسحاق انها تسقط لان	2202	4730591126111672076	169	269.0	134	294	57.482994079589844	30	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms260	false	-8237647198336068329	117	193	582	988	1513	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن مكروها ثم قال --وقد حكي الشيخ ابو حامد ان اهل العراق ذكروا عن الشافعي انه ي-------------كره الزيادة علي ذلك وغلطوا فيه فان المنقول عنه ما ذكرناه وهو ما اورده الفوراني انتهي كلامه بحروفه واعلم ان الفوراني قد جزم بكراهة الزيادة كذا رايته في الابانة له قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه لبيك من التلبية وهي اجابة المنادي والقصد بها هاهنا اجابة ابراهيم-علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام-التي امر بها كما تقدم في اول الباب	260	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2207	true	1411564196858285542	68	172	344	885	1558	300	صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا وقد حكي الشيخ ابو حامد ان اهل العراق ذكروا عن الشافعي رضي الله عنه انه تكره الزيادة علي ذلك وغلطوا فيه فان المنقول عنه ما ذكرناه وهو ما اورده الفوراني وقد استحب الشافعي رضي الله عن--------------------------------------ه في الام ان يلبي ثلاثا واختلف اصحابنا في تاويله علي ثلاثة اوجه حكاها الماوردي احدها انه يكرر قوله لبيك ثلاث مرات والثاني انه يكرر قوله لبيك اللهم لبيك ثلاث مرات والثالث انه يكرر جميع التلبية تنبيه لبيك من التلبية وهي اجابة المنادي والقصد بها --هنا اجابة ابراهيم علي نبينا وعليه -------------السلام التي امر بها كما تقدم في اول الباب	2207	4730591126111672076	289	492.5	231	594	48.6531982421875	52	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms260	false	-8237647198336068329	246	300	1245	1513	1513	300	فان لم يجد ازارا جاز ان يلبس السراويل اي الذي لا يتاتي الاتز-ار به لو فتق ثم----------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال ما الفرق بينه وبين القميص حيث لا يجوز لبسه اذا لم يجد رداء لامكان ارتداءه بالقميص لانا نقول المسالة مصورة في المحرم الذي لا يمكنه الاتزار- بالسراويل لو فتق اما اذا امكن فالذي اورده-	260	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2213	true	-8362618960259192442	92	174	461	876	1505	300	فان لم يجد ازارا جاز ان يلبس السراويل اي الذي لا يتاتي الاءتزار به لو فتق لما روي عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول السراويل لمن لا يجد الازار والخف لمن لا يجد النعلين اخرجه ابو داود والبخاري ومسلم بنحوه ولا يقال ما الفرق بينه وبين القميص حيث لا يجوز لبسه اذا لم يجد رداء لامكان ارتداءه بالقميص لانا نقول المسالة مصورة في المحرم الذي لا يمكنه الارتداء بالسراويل لو فتق اما اذا امكن فالذي اورده	2213	4730591126111672076	261	487.0	208	415	62.89156723022461	51	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms261	false	5720048373726532444	110	197	580	1085	1641	300	ويحرم عليه شم الادهان المطيبة--- كدهن الورد والزنبق والبان المنشوش-وهو المغلي بالمسك ونحوه-بالقياس علي المنصوص عليه وقد اطلق الامام الحكاية عن الشافعي ان ال-------------بان ودهنه ليس بطيب وعن بعض ال-مصنفين انه يعتبر عادة كل ناحية في طيبها وقال انه فاسد فانه يشوش القواعد وقال الغزالي انه غير بعيد والاكثرون اطلقوا القول بانه طيب وقيد----------------------ه المصنف-------- والماوردي والبغوي بان يكون منشوشاوهو المغلي بالمسك ونحوهوقالوا ان البان غير المغلي----- ليس بطيب قال الرافعي ويشبه ان يكون من اطلق القول بانه ليس بطيب مراده غير المنشوش ومن اطلق------ بانه طيب	261	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2218	true	-2833672837465044336	208	300	1035	1544	1544	300	ويحرم عليه شم الادهان المطيبة اي كدهن الورد والزنبق والبان المنشوش وهو المعلي بالمسك ونحوه بالقياس علي المنصوص عليه وقد اطلق الامام الحكاية عن الشافعي رضي الله عنه ان البان ودهنه ليس بطيب وعن يعفي المصنفين انه يعتبر عادة كل ناحية في طيبها وقال انه فاسد فانه يشوش القواعد وقال الغزالي انه غير بعيد والاكثرون اطلقوا القول بانه طيب والتقييد الذي ذكرناه صرح به المصنف والبغوي والماوردي ----------------------------------------------وق--------الوا- غير المغلي بمسك ليس يطيب قال الرافعي ويشبه ان يكون من اطلق القول بانه ليس بطيب مراده غير المنشوش ومن اطلق القول بانه طيب-	2218	4730591126111672076	433	788.5	357	565	76.63716888427734	72	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms261	false	5720048373726532444	197	225	1085	1237	1641	300	اراد- المنشوش قلت لكن كلام القاضي الحسين ينفي هذا الحمل فانه قال البان يحرم علي المحرم استعماله سواء شمه او اتخذ منه الدهن واستعمله او عصر ماءه واستعمله	261	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2219	true	4106550861151822405	0	28	0	153	1607	300	ارادت المنشوش قلت لكن كلام القاضي الحسين ينفي هذا الحمل فانه قال البان يحرم علي المحرم استعماله سواء شمه او اتخذ منه الدهن واستعمله او عصر ماءه واستعمله	2219	4730591126111672076	152	299.0	124	153	99.34640502929688	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms262	false	7254402050163237364	200	232	1029	1211	1581	300	-اذا علي قوله--- ويجوز له--- النيلوفر والبنفسج لانهما---------------------- لا يتخذ من يابسهما طيب فاشبها الاترج والسفرجل قال---------------------------------------------------------------------------- الامام و------في النفس من الاترج والنارنج شء----------------------------------------------- والحق التفاح بالسفرجل وستعرف ما حكاه غيره فيه	262	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2220	true	-3103097769403637379	160	222	840	1180	1599	300	لهذا التقييد قال ويجوز له شم النيلوفر والبنفسج لان القصد بهما التداوي ولانه لا يتخذ من يابسهما طيب فاشبها الاترج والسفرجل والنارنج فان الطرق متفقة علي انه يجوز شمها لان القصد منها الاكل والتداوي الا ان الامام قال ان في النفس من الاترج والنارنج شء فان قصد الاكل والتداوي ليس باغلب من قصد التطيب والحق التفاح بالسفرجل وستعرف ما حكاه غيره فيه	2220	4730591126111672076	169	267.5	138	340	49.70588302612305	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms262	false	7254402050163237364	263	293	1362	1546	1581	300	والريحان الفارسي هو الضميران المذكور في باب جامع الايمان والق-----------------------ولان ايضاكما -----------------------------------------------قال في المهذب في النرجس والنبق وكذا في التفاح والمرزنجوش كما قال البندنيجي تبعا للشيخ ابي حامد والقاضي الحسين	262	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2222	true	1062029426919243038	183	223	955	1209	1577	300	والريحان الفارسي هو الضيمران المذكور في باب جامع الايمان والقولان يجريان في ماءه ويجريان ايضاكما قال البندنيجيفي الريحان العربي ويجريان ايضاكما قال في المهذب في النرجس والنبق وكذا في التفاح والمرزنجوش كما قال البندنيجي تبعا للشيخ ابي حامد والقاضي الحسين	2222	4730591126111672076	180	356.0	150	254	70.86614227294922	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms263	false	-8103433462892106259	191	299	1013	1593	1598	300	قال الاصحاب اما الجلوس عند الكعبة وهي تجمراي تبخرفلا يكره وان قصد ذلك لاجل الطيب واما الجلوس عند العطار وعند المتطيب فقد قال البندنيجي انه ينظر فان كان لغير شم الطيب لم يكره قولا واحدا وان كان لشم الطيب كره واطلق الرافعي حكاية قولين فيما اذا جلس عند الكعبة وعند حانوت العطار وقال ان اصحهما الكراهة وحكي عن القاضي الحسين ان الكراهة ثابتة لا محالة والخلاف في وجوب الفدية والذي رايته في تعليقه انه هل يكره ان يستنشق الرواءح الطيبة فيه وجهان وينبغي ان يخرج في وجوب الفدية-اذا قصد الاستنشاقوج-هان كالصاء---م اذا فتح فاه حتي وصل الي جوفه غبار الطريق وغربلة الدقيق فان في حصول الفطر به وجهين	263	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2223	true	-3686788751048667268	6	115	26	596	1511	300	قال الاصحاب اما الجلوس عند الكعبة ---------------فلا يكره وان قصد ذلك لاجل الطيب واما الجلوس عند العطار وعند المتطيب فقد قال البندنيجي انه ينظر فان كان لغير شم الطيب لم يكره قولا واحدا وان كان لشم الطيب كره واطلق الرافعي حكاية قولين فيما اذا جلس عند الكعبة وعند حانوت العطار وقال ان اصحهما الكراهة وحكي عن القاضي الحسين ان الكراهة ثابتة لا محالة والخلاف في وجوب الفدية والذي رايته في تعليقه انه هل يكره ان يستنشق الرواءح الطيبة فيه وجهان وينبغي ان يخرج في وجوب الفدية اذا قصد الاستنشاق وجهان كالصاءم ثم اذا فتح فاه حتي وصل الي جوفه غبار الطريق وغربلة الدقيق فان في حصول الفطر به وجهين	2223	4730591126111672076	563	1102.0	457	585	96.23931884765625	105	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms266	false	-2867243055919596727	0	53	0	289	1602	300	علي حكم البيع والهبةلزمه الجزاء وضمنه لمالكه بالقيمة في البيع دون الهبة لانه لم يدفعه اليه علي ان يستحق لاجله عوضا كذا قال- الشافعي نصا في الهبة وهو مبني علي اصح الوجهين في الروضة في ان الهبة الفاسدة غير مضمونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سوي الرافعي بين الهبة والبيع والوصية وجعل الكل مضمونا عليه بالجزاء والقيمة	266	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2240	true	-8481821072183037188	11	96	48	489	1545	300	علي حكم البيع والهبةلزمه الجزاء وضمنه لمالكه بالقيمة في البيع دون الهبة لانه لم يدفعه اليه علي ان يستحق لاجله عوضا كذا قاله الشافعي نصا في الهبة وهو مبني علي اصح الوجهين في الروضة في ان الهبة الفاسدة غير مضمونة لكن في الحاوي ان الوجهين في ان الهبة الفاسدة هل تضمن مخرجان من اختلاف قوليه في ان الهبة هل تقتضي ثوابا ام لا فان قلنا تقتضيه ضمن والا فلا وهذا فيه نظر وقد سوي الرافعي بين الهبة والبيع والوصية وجعل الكل مضمونا عليه بالجزاء والقيمة	2240	4730591126111672076	289	561.0	236	441	65.53288269042969	52	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms266	false	-2867243055919596727	184	207	964	1096	1602	300	صال عليه حلال راكب حمار وحش ولم يتمكن من دفعه الا بقتل الحمار-قال الصيدلاني ففي الجزاء قولان للقفال والذي اورده الاكثرون منهما وجوبه	266	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2244	true	-1602545662417803689	212	236	1073	1206	1534	300	صال عليه حلال راكب حمار وحش ولم يتمكن من دفعه الا بقتل الحمار قال الصيدلاني ففي الجزاء قولان للقفال والذي اورده الاكثرون منهما وجوبه	2244	4730591126111672076	132	259.0	109	133	99.24812316894531	24	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms267	false	1612604846560633933	59	168	310	867	1551	300	تنبيهان احدهما ان كلام الشيخ يفهم ان المباشرة فيما دون الفرج بغير شهوة لا توجب الكفارة وظني اني رايته كذلك في كتب العراقيين ويءيده تقييدهم ايجاب الفدية بوجود الشهوة سواء انزل ام لم تنزل لكن الماوردي قال فيما اذا قبل زوجته بشهوة وجبت الفدية وانما قبلها وهو قاصد غير الشهوة كما اذا قبل زوجته عند قدومه وقصد تحية القادم ولا شهوة-فلا تجب وان لم يكن له قصد اصلا لكن ظاهر الحال يدل علي انه لم تكن -شهوة كما اذا قبلها عند القدوم وهو غافل عن القصدين فهل تجب فيه وجهان ووجه المنع اعتبار ظاهر الحال وهذا يدل علي ان مجرد المباشرة توجب الفدية الا ان يقصد بغير شهوة انتهي	267	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2258	true	3322138837823478614	136	245	695	1249	1557	300	تنييهان احدهما--- كلام الشيخ يفهم ان المباشرة فيما دون الفرج بغير شهوة لا توجب الكفارة وظني اني رايته كذلك في كتب العراقيين ويءيده تقييدهم ايجاب الفدية يوجود الشهوة سواء انزل او لم ينزل لكن الماوردي قال فيما اذا قبل زوجته بشهوة وجبت الفدية وان-- قبلها وهو قاصد غير الشهوة كما اذا قبل زوجته عند قدومه وقصد تحية القادم ولا شهوة فلا تجب وان لم يكن له قصد اصلا لكن ظاهر الحال يدل علي انه لم يكن بشهوة كما اذا قبلها عند القدوم وهو غافل عن القصدين فهل تجب فيه وجهان ووجه المنع اعتبار ظاهر الحال وهذا يدل علي ان مجرد المباشرة توجب الفدية الا ان يقصد لغير شهوة وكلام	2258	4730591126111672076	541	1049.5	433	559	96.77996063232422	99	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms267	false	1612604846560633933	272	300	1412	1551	1551	300	اما القارن فان فسد حجه بالجماع----------- ايضاعمرته وان ---------------------------------------------------------------لم يفسد------------ كما اذا وجد منه بعد الرمي وقبل الطواف-لم تفسد عمرته وان لم يات بشء من اعمالها وهذا بناء-	267	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2265	true	-5366181408697623997	190	234	1021	1243	1560	300	اما القارن فان فسد حجه بالجماع فسدت عمرته ايضا----- وان كان في فواتها بفوات الحج وجهان اظهرهما الفوات ووجوب القضاء وان لم يفسد حجه بالجماع كما اذا وجد منه بعد الرمي وقبل الطواف لم تفسد عمرته وان لم يات بشء من اعمالها وهذا بناء	2265	4730591126111672076	134	222.0	107	227	59.03083801269531	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms268	false	-5830768823888982009	0	121	0	602	1473	300	علي الصحيح في ان الحج لا يفسد بالجماع بعد التحلل الاول اما اذا قلنا بفساده----- ايضا-وبه قال الاودني انتهي كلامه وحاصل ما نقله اخرا عن الادوني انه يوافق غيره في ان العمرة تبع للحج في الافساد وعدمه وانه انما افسد العمرة في الحج بعد التحلل الاول لانه قاءل بفساد الحج وما نقله عنه غلط لم اره في كلام احد فان الاودني قاءل بان ال---حج لا يفسد ولكن--------------------- تفسد العمرة لانه لم يات بشء من اعمالها هكذا ذكره البغوي والرافعي والنووي وجميع من تعرض للنقل عنه فالتبس الامر علي المصنف قوله اما اذا جامع الصبي فقد تقدم ذكر الخلاف في انه هل يفسد نسكه او لا بناء علي انه يسلك بعمده مسلك عمد البالغ ام لا ويظهر ان يكون جماع المجنون اذا	268	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2265	true	-5366181408697623997	234	300	1243	1560	1560	300	علي الصحيح في ان الحج لا يفسد بالجماع بعد التحلل الاول اما اذا قلنا بفساده فسدت ايضا وبه قال الاودني وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاو-------ل قال الاصحاب لا يوجد معتمر جامع قبل الطواف ولم تفسد --عمرته الا هذا اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جامع الصبي فقد تقدم ذكر الخلاف في انه هل يفسد نسكه او لا بناء علي انه يسلك بعمده م-لك عمد البالغ ام لا ويظهر ان يكون جماع المجنون اذا-	2265	4730591126111672076	261	400.0	205	632	41.29747009277344	48	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms268	false	-5830768823888982009	223	266	1082	1297	1473	300	ويجب عليه القضاء اما في الحج فلما روي ان رجلا افسد حجه فسال عمر بن الخطابرضي الله عنهفقال تقضي من قابل ثم سال ابن عباسرضي الله عنهمافقال تقضي من قابل ثم سال ابن عمررضي الله عنهمافقال مثل ما قالاه ولا يعرف لهم مخالف	268	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2267	true	-3129134194035541875	4	45	20	223	1496	300	ويجب عليه القضاء اما في الحج فلما روي ان رجلا افسد حجه فسال عمر بن الخطاب-------- عنهفقال تقضي من قابل ثم سال ابن عباسرضي الله عنهمافقال تقضي من قابل ثم سال ابن عمررضي الله عنهمافقال مثل ما قالاه ولا يعرف---- مخالف	2267	4730591126111672076	203	391.0	162	215	94.4186019897461	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms269	false	1023537440454750416	138	222	640	1066	1477	300	لانه تعين عليه بالشروع فيه ثم قال ما نصه و--------------------------هذا بخلاف ما لو احرم في اول اشهر الحج بالحج او بالعمرة في شهر من شهور السنة لا يلزمه قضاء الاحرام في ذلك الوقت والفرق ان الاحرام من الامكنة المعينة مما يلزم بالنذر فلزم بالشروع ولا كذلك الازمنة فانه لو نذر الاحرام من او-----ل مثلا-لم يجب عليه مراعاة الزمان في احرامه قال الرافعي وهذا الفرق لا يسلم عن --نزاع وقد قال القاضي الحسين ان فيه اشكالا لان طول الاحرام عبادة وما كان عبادة يلزم بالنذر	269	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2267	true	-3129134194035541875	71	160	351	811	1496	300	لانه تعين عليه بالشروع فيه وتاخير المكان نقصان في الاحرام فلا يسوغ وهذا بخلاف ما لو احرم في اول اشهر الحج بالحج او بالعمرة في شهر عن شهور السنة لا يلزمه قضاء الاحرام في ذلك الوقت والفرق ان الاحرام من الامكنة المعينة مما يلزم بالنذر فلزم بالشروع ولا كذلك الازمنة فانه لو نذر الاحرام من اول شوال مثلا لم يجب عليه مراعاة الزمان في احرامه قال الرافعي وهذا الفرق لا يسلم عن النزاع وقد قال القاضي الحسين ان فيه اشكالا لان طول الاحرام عبادة وما كان عبادة يلزم بالنذر	2267	4730591126111672076	412	785.5	330	460	89.56521606445312	77	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms270	false	8080489878826341568	5	62	25	305	1529	300	الميقات قوله ولو كان قد احرم في الاداء دون الميقات نظر فان كان قد عاد الي وطنه احرم في القضاء من الميقات وان لم تعد اليه فكذلك علي احد الوجهين وهو المختار في المرشد وغيره وبه جزم البغوي وغيره ومقابله انه يحرم به من حيث احرم في الاداء وهو ما اقتضاه اطلاق الشيخ وصححه الشيخ ابو علي	270	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2267	true	-3129134194035541875	210	265	1053	1322	1496	300	الميقات----- ولو كان قد احرم في الاداء دون الميقات نظر فان كان قد عاد الي وطنه احرم في القضاء من الميقات وان لم يعد اليه فكذلك علي احد الوجهين وهو المختار في المرشد وغيره وبه جزم البغوي وغيره ومقابله انه يحرم به من حيث احرم في الاداء وهو ما اقتضاه اطلاق الشيخ وصححه------ ابو علي	2267	4730591126111672076	268	520.5	213	280	95.71428680419922	52	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms270	false	8080489878826341568	252	279	1263	1411	1529	300	لغة-تطلق علي الذكر والانثي صرح به صاحب العين وقال كثير من اءمة اللغة او اكثرهم انها تطلق علي البعير والبقرة وقال الازهري تكون من الابل والبقر والغنم	270	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2273	true	-3143715088090893927	175	203	878	1026	1522	300	لغة تطلق علي الذكر والانثي صرح به صاحب العين وقال كثير من اهل- اللغة او اكثرهم انها تطلق علي البعير والبقرة وقال الازهري تكون من الابل والبقر والغنم	2273	4730591126111672076	145	278.0	118	149	97.31543731689453	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms271	false	-6447485068084360324	173	246	909	1314	1622	300	نعم اختلفوا في البدنة والبقرة والغنم الواجبة علي المجامع هل هي علي الترتيب او---- التخيير علي وجهين ووجه الاول بانه لما كانت كفارة الوطء اغلظ كفارات الحج تقديرا وجب ان تكون اغلظتها ترتيبا ووجه الاخر-وهو الصحيح والمنصوص في الاوسط ان البدنة لا تجب في الحج والعمرة الا في قتل النعامة والافساد فلما وجبت في قتل النعامة علي وجه التخيير اقتضي ان تجب في افسادهم-----ا علي وجه التخيير وهذه طريقة القاضي ابي الطيب والماوردي	271	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2275	true	2614407391227203234	186	259	1037	1429	1639	300	نعم اختلفوا في البدنة والبقرة والغنم-------------------- هل هي علي الر--يب او علي التخيير علي وجهين ووجه الاول بانه لما كانت كفارة الوطء اغلظ كفارات الحج تقديرا وجب ان تكون اغلظ-ها ترتيبا ووجه الاخر وهو الصحيح والمنصوص في الاوسط ان البدنة لا تجب في الحج والعمرة الا في قتل النعامة والافساد فلما وجبت في قتل النعامة علي وجه التخيير اقتضي ان تجب في افسادهما ايضا علي وجه التخيير وهذه طريقة القاضي ابي الطيب والماوردي	2275	4730591126111672076	381	720.0	311	415	91.8072280883789	67	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms272	false	-848715691279670873	141	212	732	1126	1565	300	والخامس تعتبر القيمة وطيب اللحم فان كان احدهما اكثر قيمة واطيب لحما لم يجزء عنه الادون ولا الخبيث--- اللحم---- ويجز------ء الاكثر قيمة والاطيب عن الادون والخبيث و-----السادس يجزء الذكر عن الانثي واما الانثي عن الذكر فان كان- صغيرين جاز والا فلا والسابع انتهي ملخصا ولم يبيناعني ابن الرفعةهذا الوجه وهو السابع بل ترك موضعه بخطه بياضا وقد رايته في الذخاءر مبينا فقال---- يجزء الذكر عن الانثي مطلقا واما الانثي عن الذكر	272	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2284	true	-3460373827536399863	1	55	7	302	1589	300	والخامس يعتبر القيمة وطيب اللحم فان كان احدهما اكثر قيمة واطيب لحما لم يجزي عنه الادون ولا الخبيث في اللحم عنه ويجزء ويجزء الاكثر قيمة والاطيب عن الادون والخبيث عكسه والسادس يجزء الذكر عن الانثي واما الانثي عن الذكر فان كانا صغيرين جاز والا فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -والسابع يجزء الذكر عن الانثي------ واما الانثي عن الذكر	2284	4730591126111672076	268	488.5	218	417	64.26858520507812	42	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms272	false	-848715691279670873	229	271	1204	1421	1565	300	وقد قال--- الماوردي ان الاصحاب لم يختلفوا في ان الانثي افضل عند ارادة التقويم نعم اختلفوا عند ارادة الذبح---------------------------- علي قولين احدهما-وبه قال ابن ابي هريرة انها افضل ايضا----------- والثاني لا وبه قا---------------------------ل ابو اسحاق انتهي ثم ذكر بعده عن القاضي ابي	272	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2284	true	-3460373827536399863	178	233	959	1235	1589	300	وقد قال في الحاو--ي ان الاصحاب لم يختلفوا في ان الانثي افضل في هذه الحالة---- نعم اختلفوا عند ارادة --ذبح الانثي هل الانثي افضل او لا علي قولين احدهما وبه قال ابن ابي هريرة انها افضل ايضا لما ذكرناه والثاني ليست بافضل من الذكر وان اجزات وبه قال ابو اسحاق وفي الشامل وتعليق--- القاضي ابي	2284	4730591126111672076	169	249.0	135	287	58.88501739501953	30	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms273	false	4998698842304325580	0	33	0	176	1600	300	عليه في قول-----ه بقيمة شاة لان الواجب عليه عنز كما قال النووي والشاة-كما ذكرنا-تطلق علي الذكر والانثي وجواب هذا ان الشيخ اتبع فيه الشافعي -----------والمراد العنز نعم لو قال بقيمة عنز كان اوضح	273	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2287	true	-3610054264550344480	112	149	577	771	1489	300	عليه في قوله ضمنه بقيمة شاة لان الواجب عليه عنز كما ذكر النووي والشاة كما ذكرنا تطلق علي الذكر والانثي وجواب هذا ان الشيخ اتبع فيه الشافعيرضي الله عنهوالمراد العنز نعم لو قال بقيمة عنز كان اوضح	2287	4730591126111672076	172	313.0	140	194	88.6597900390625	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms273	false	4998698842304325580	144	218	751	1171	1600	300	الثاني قال الازهري قال الشافعي------------ الحمام كل ما عب وهدر وان تفرقت اسماءه الي اليمام والدباسي والقماري والفواخت وغيرها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكساءي----- الحمام هو الذي لا يالف البيوت وهو الوحشي واليمام هو الذي يالف البيوت------------------------------------------------------------------------------- وعن الاصمعي انه قال كل ذات طوق كالفواخت والقماري واشباهه-ا فهي حمام -------------------------وفي المهذب انه ينظر في الطاءر فان كان حماما-وهو الذي يعب ويهدر-كالذي تقتنيه الناس في البيوت والدبسي والقمري فانه يجب فيه شاة وهذا مغاير لجميع ما ذكرناه فتامله	273	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2290	true	5050126927297846070	87	247	454	1292	1579	300	الثاني قال الازهري قال الشافعيرضي الله عنه الحمام كل ما عب وهدر وان تفرقت اسماءه الي اليمام والدباسي والقماري والفواخت وغيرها وقد عزا البندنيجي ذلك الي نصه في الام وعلي هذا يكون الشيخ بقوله وكل ما عب وهدر قد عطف الشء علي نفسه وكذا الغزالي حيث قال في الوسيط وفي معني الحمام كل ما عب وهدر والجواب عن الشيخ ان مثل ذلك جاءز عندنا لاختلاف اللفظ قال الشاعر من الوافر والفي قولها كذبا ومينا والكذب هو المين علي ان ابا عبيد قال سمعت الكساءي يقول الحمام هو الذي لا يالف البيوت وهو الوحشي واليمام هو الذي يالف البيوت وهو يوافق كلام البندنيجي في اول كلامه الحمام ما كان وحشيا واليمام ما كان اهليا وعن الاصمعي انه قال كل ذات طوق كالفواخت والقماري واشباههما فهي حمام وهذا يدفع السءال من اصله وفي المهذب انه ينظر في الطاءر فان كان حماما وهو الذي يعب ويهدر كالذي يقتنيه الناس في البيوت والدبسي والقمري فانه يجب فيه شاة وهذا مغاير لجميع ما ذكرناه فتامله	2290	4730591126111672076	417	739.5	343	838	49.76133728027344	72	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms274	false	4974662688539101312	0	66	0	319	1507	300	وان جرح صيدا له مثل فنقص عشر قيمتهلز---------------------------------------------------------------------مه عشر ثمن المثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا يكون مخيرا بين اخراج الطعام والصوم عن كل مد يوما بلا خلاف وهل يكون مع ذلك مخيرا في التصد-ق بالدراهم و------عشر المثل قيل نعم وحينءذ يكون مخيرا ب---------------------------------------------------ين اربعة اشياء ثم قال ما نصه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه ينطبق ما حكاه الرافعي عن ابن ابي هريرة ان له اخراج القيمة وان وجد شريكا في الذبح معه	274	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2293	true	-1220381249881567386	47	229	253	1165	1521	300	وان جرح صيدا له مثل فنقص عشر قيمته اي ان لم يءثر في ازالة امتناعه او لكونه صار ممتنعا بعد الاندمال قال لذمه عشر ثمن المثل لان ايجاب عشر المثل يشق فدل عنه كما عدل من زكاة الابل الي الغنم للعسر ولان كل جملة مضمونة بالمثل يكون النقص الداخل عليها بالجنابة مضمونا بالارقش من القيمة دون المثل اصله الطعام المغصوب اذا بله الماء او قلاه بالنار فان عليه ارش نقصه دون المثل وهذا ما نص عليه في المختصر وبه قال ابو اسحاق وابن ابي هريرة وساءر اصحابنا كمال قال الماوردي والبندنيجي واختاره في المرشد وعلي هذا يكون مخيرا بين اخراج الطعام والصوم عن كل مد يوما بلا خلاف وهل يكون مع ذلك ف------ي التصديق بالدر-هم واخراج عشر المثل ام لا الذي قاله الشيخ ابو حامد وهو المذكور في الحاوي والبحرالاول فيكون مخيرا بين اربعة اشياء بين ان يتصدق به وبين ان يشتري به جزءا من المثل ويتصدق به كما سنذكره وبين ان يشتري طعاما ويتصدق به وبين ان يصوم عن كل مد يوما وعليه ينطبق ما حكاه الرافعي عن -بن ابي هريرة ان له اخراج القيمة وان وجد شريكا في الذبح معه	2293	4730591126111672076	270	441.0	212	920	29.34782600402832	51	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms274	false	4974662688539101312	205	235	1024	1178	1507	300	وان قلنا بالقول المنسوب الي ابن سريج- قومناه صحيحا ثم مندمل الجرح فاذا عرف ما بينهما---- نقول هو الواجب او نقدره من المثل ان كان الصيد مثليا فيه الخلاف السابق	274	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2296	true	4734191382818288288	86	117	457	616	1521	300	وان قلنا بالقول المنسوب الي ابن سيريح قومناه صحيحا ثم مندمل الجرح فاذا عرف ما بينهما فهل نقول هو الواجب او نقدره من المثل ان كان الصيد مثليا فيه الخلاف السابق	2296	4730591126111672076	151	293.5	121	159	94.96855163574219	29	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms275	false	217714034495352695	13	99	59	489	1570	300	المثل قوله واعلم انه كما يحرم عليهما صيد الحرم يحرم الاصطياد فيه لصيد الحل مثل ان يرمي من الحرم سهما الي صيد في الحل او يرسل عليه كلبا لان كونه في الحرم يوجب تحريم الصيد عليه كذا قال -الاصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد الحقوا بذلك ما لو حبس صيدا في الحرم وله فراخ في الحل فماتت جوعا وقالوا انه يضمنها وليس في كلام الشيخ تعرض لهاتين الصورتين الا ان يستعمل قوله وصيد الحرم حرام في معنيين مختلفين وهو الاصطياد في الحرم ونفس صيد الحرم ولا يمكن ذلك لان اللفظ	275	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2303	true	3757545686577738985	184	300	898	1469	1469	300	الحرم ضمنه واعلم انه كما يحرم عليهما ميد الحرم يحرم الاصطياد فيه لصيد الحل مثل ان يرمي من الحرم سهما الي صيد في الحل او يرسل عليه كلبا لان كونه في الحرم يوجب تحريم الصيد عليه كذا قاله الاصحاب ويرد عليه ما حكيناه من قبل عن رواية القاضي الحسين فيما اذا كان في الحرم فادخل يده الحل ونصب فيه شبكة فوقع بها صيد الحل او الحرم لا جزاء عليه وقد الحقوا بذلك ما لو حبس صيدا في الحرم وله فراخ في الحل فماتت جوعا وقالوا انه يضمنها وليس في كلام الشيخ تعرض لهاتين الصورتين الا ان يستعمل قوله وصيد الحرم حرام في معنيين مختلفين وهو الاصطياد في الحرم ونفس صيد الحرم ولا يمكن ذلك لان اللفظ-	2303	4730591126111672076	421	818.0	337	572	73.60140228271484	81	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms275	false	217714034495352695	99	120	489	595	1570	300	الواحد لا يستعمل كذلك وايضا فيعكر عليه قوله من بعد فمن قبله منهما--------- فانه يقوي ان مراده المعني الثاني لا غير	275	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2304	true	-1094711592793303239	0	23	0	115	1477	300	الواحد لا يستعمل كذلك وايضا فيعكر عليه قوله من بعد فمن قتله منهما الي اخره فانه يقوي ان مراده المعني الثاني لا غير	2304	4730591126111672076	105	200.0	84	115	91.3043441772461	20	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms275	false	217714034495352695	236	267	1231	1384	1570	300	اما اذا كان الشجر قد حف فقلعه-فلا شء عليه قال القاضي الحسين كما اذا قطع الصيد الميت اربا اربا قال الماوردي والبندنيجي ولا فرق في ذلك بين ان يستهلكه ام لا	275	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2308	true	-8743957268126836176	164	196	866	1020	1501	300	اما اذا كان الشجر قد جف فقلعه فلا شء عليه قال القاضي الحسين كما اذا قطع الصيد الميت اربا اربا قال الماوردي والبندنيجي ولا فرق في ذلك بين ان يستهلكه او لا	2308	4730591126111672076	151	295.0	120	154	98.05194854736328	30	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms276	false	7717263148858744767	145	190	739	984	1536	300	والحق الاصحاب بجواز قطع الاذخر ما يتداوي به كالسنا لان اباحة الاذخر انما كانت لاجل الانتفاع--- فالحق به ما ينتفع به دواء وفي الوسيط حكاية وجه اخر انه لا يلحق بالاذخر غيره-وان مست اليها الحاجة كما في الاذخر-وحكاه الامام عن رواية عن رواية صاحب التلخيص	276	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2312	true	-8157663690302151489	60	104	298	524	1573	300	والحق الاصحاب به --------------ما يتداوي به كالسنا لان اباحة الاذخر انما كانت لاجل الانتفاع به فالحق به ما ينتفع به دواء وفي الوسيط حكاية وجه اخر انه لا يلحق بالاذخر غيره وان مست اليه- الحاجة كما في الاذخر وحكاه الامام عن رو---------اية صاحب التلخيص	2312	4730591126111672076	219	403.5	179	250	87.5999984741211	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms277	false	-5605179679909952971	184	239	983	1259	1576	300	وما وجب علي المحرم اي بسبب الاحرام من طعام وجب تفرقته علي مساكين الحرم كالهدي لكن ما يعطي كل مسكين منهم اطلق بعض الشراح فيه حكاية وجهين احدهما مد وهو اختيار ابن ابي هريرة والثاني ما شاء ومراده فيما عدا كفارة ال-------------------اذي فقد نص النبي صلي الله عليه وسلم في حديث كعب عل--------ي القدر المدفوع	277	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2316	true	-7504054115684716196	130	188	657	956	1559	300	وما وجب علي المحرم اي بسبب الاحرام-من طعام وجب تفرقته علي مساكين الحرم كالهدي لكن ما يعطي كل مسكين منهم اطلق بعض الشراح فيه حكاية وجهين احدهما مد وهو اختيار ابن ابي هريرة والثاني ما شاء ومراده فيما عدا كفارة الاذي اما في كفارة الاذي فقد نص النبيصل-- الله عليه وسلم-في حديث كعب بن عجرة علي القدر المدفوع	2316	4730591126111672076	268	512.5	216	303	88.44884490966797	47	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms278	false	655697808478541977	0	40	0	194	1548	300	سبعون نبيا كلهم خلعوا نعالهم من ذي طوي تعظيما للحرم قال الاصحاب ويستحب ان يدخل---- المسجد من باب بني شيبة------------------------------------------------------------ وقال في المرشد انه يستحب ان يخرج من باب بني مخزوم ----------انتهي كلامه و------اعلم ا---------------ن باب بني مخزوم هو --باب	278	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2325	true	6553383912780458523	231	288	1208	1499	1562	300	سبعون نبيا كلهم خلعوا نعالهم من ذي طوي تعظيما للحرم قال الاصحاب ويستحب ان يدخل الي المسجد من باب بني شيبة لان عاءشة كانت تدخل منه اقتداء برسول اللهصلي الله عليه وسلم وقال في المرشد غنه يستحب ان يخرج من باب بني مخزوم وقد وافق البغوي وشيخه وغيرهما علي استحباب الدخول من باب بني شيبة وهو الباب	2325	4730591126111672076	177	262.0	138	291	60.82474136352539	32	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms278	false	655697808478541977	128	174	654	880	1548	300	في جواز الطواف راكبا بين ان يكون لعذر من مرض او لا لانهع-ليه الصلاة والسلام-لم يطف راكبا لمرض كم----------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه مسلم عن جابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا جاز الطواف راكبا فهل هو مكروه قال الماوردي ان كان بغير عذر فنعم وهو الذي اورده ابو الطيب وغيره انتهي فيه	278	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2347	true	-3048696408551400971	0	100	0	504	1526	300	في جواز الطواف راكبا بين ان يكون لعذر من مرض او لا لانه عليه --------السلام لم يطف راكبا لمرض فان جابرا قال ربما ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ليراه الناس وليشرف عليهم ليسالوه فان الناس غشوه كذا رواه مسلم عنه في تتمة الحديث السابق قال الشافعيرضي الله عنه ولا اعلمه في تلك الحجة اشتكي قال الماوردي والاجماع علي جوازه بغير عذر وان كان ابو حنيفة ومالك يوجبان الدم اذا فعله بغير عذر ودليلنا ما ذكرناه ثم اذا جاز الطواف راكبا فهل هو مكروه قال الماوردي ان كان بغير عذر فنعم وهو الذي اورده ابو الطيب وغيره لانه عليه	2347	4730591126111672076	204	357.5	161	512	39.84375	40	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms280	false	-5305009290619024478	162	205	828	1053	1539	300	وانه حمله محرم ونويا جميعا اي نوي كل منه-----ما الطواف عن نفسه ووجد شرطه في كل واحد منهما-ففيه قولان احدهما ان الطواف للحامل ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه للمحمول لان الحامل الة له فهو كالراكب وهذا ما اختاره في المهذب وصحهه النو-وي في المناسك	280	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2347	true	-3048696408551400971	209	273	1051	1385	1526	300	وان- حمله محرم ونوبا جميعا اي نوي كل واحد منهما الطواف عن نفسه ووجد شرطه في كل واحد منهما ففيه قولان احدهما ان الطواف للحامل لانه الفاعل له فوقع عنه ولان الحامل اصل والمحمول تبع وهذا هو الاظهر في الشامل والاصح في تعليق ابي الطيب وغيره والثاني انه للمحمول لان الحامل الة له فهو كالراكب وهذا ما اختاره في المرشد وصححه النواوي في المناسك	2347	4730591126111672076	210	373.5	168	335	62.68656539916992	36	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms280	false	-5305009290619024478	253	300	1303	1539	1539	300	عن الحامل فقط قولهفي المسالة---------------------- تنبيه ظاهر كلام الشيخ يقتضي امورا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان الحامل لو نوي الطواف عن المحمول لم يجر القولان ولاجل ذلك قال النو-وي في التصحيح ان الحامل اذا نواه للمحمول وقع عنه وهذا صحيح ان كان---- في طواف القدوم او في طواف-	280	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2348	true	3646110855875480142	77	194	386	967	1487	300	عن الحامل فقط فيه وجهان سنذكرهما ويظهر جريانها هنا تنبيه ظاهر كلام الشيخ يقتضي امورا احدها انهما اذا لم ينويا جميعا بل نوي احدهما ان الطواف يكون له بلا خلاف قلت ويظهر ان يقال فيما اذا كانت النية ممكنة من كل واحد منهما ان ذلك ينبني علي ان نية الطواف هل تشترط او لا كما سياتي وقد صرح به في الابانة فان قلنا باشتراطها فالامر كما افهمه كلام الشيخ والا جاء القولان وكذا اذا كان المحمول صغيرا غير مميز ولم ينو حامله الثاني ان الحامل لو نوي الطواف عن المحمول لم يجر القولان ولاجل ذلك قال النواوي في ال-صحيح ان الحامل اذا نواه للمحمول وقع عنه وهذا صحيح ان كان هذا في طواف القدوم او في طواف	2348	4730591126111672076	218	367.5	174	582	37.45704650878906	41	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms281	false	1085000744771615419	232	273	1216	1433	1573	300	في- المسالة ويجوز ان يكون قوله ونويا جميعا اي نويا الطواف عن المحمول فان فيه قولين حكاهما الفوراني وغيره احدهما انه يقع عن الحامل والثاني انه يقع عن المحمول وهو الاصح وفيه قول ثالث انه يقع عنهما حكاه النو-وي في المناسك	281	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2350	true	-5713862004472169014	204	245	1019	1238	1496	300	فيه القولان ويجوز ان يكون قوله ونويا جميعا اي نويا الطواف عن المحمول فان فيه قولين حكاهما الفوراني وغيره احدهما انه يقع عن الحامل والثاني انه يقع عن المحمول وهو الاصح وفيه قول ثالث انه يقع عنهما حكاه النواوي في المناسك	2350	4730591126111672076	212	409.0	171	219	96.80364990234375	38	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms279	false	7072945983432793565	36	108	190	586	1526	300	لكن قد عمت البلوي بغلبة النجاسة في موضع الطواف من جهة الطير وغيره فلاجل ذلك اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين-كما قال النو-وي في المناسك انه يعفي عنها وانه ينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز منه من ذلك كما عفي عن دم القمل والبراغيث الي اخره وهذا لكلام الذي ذكرهرحمه اللهيشتمل علي سهو وتناقض وذلك لان النووي قد قال في المناسك وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين المطلعين انه يعفي	279	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2351	true	-6285573933134442405	272	300	1366	1519	1519	300	لكن قد عمت البلوي بغلبة النجاسة في موضع الطواف من جهة الطير وغيره فلاجل ذلك اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين كما قال النواوي في المناسك انه يعفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2351	4730591126111672076	151	284.0	125	398	37.939697265625	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms279	false	7072945983432793565	166	196	872	1020	1526	300	وقد اندرج فيما ذكره الشيخ عدم صحة طواف الناءم لانه محدث علي الصحيح وقد قال الامام ان هذا يقرب من صرف الطواف الي طلب غريم ويجوز ان يقطع بوقوعه موقعه	279	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2352	true	-8064367620925400003	125	155	644	792	1573	300	وقد اندرج فيما ذكره الشيخ عدم صحة طواف الناءم لانه محدث علي الصحيح وقد قال الامام ان هذا يقرب من صرف الطواف الي طلب غريم ويجوز ان يقطع بوقوعه موقعه	2352	4730591126111672076	148	296.0	118	148	100.0	30	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms282	false	-272292774730412249	0	27	0	141	1576	300	من الحجر مقدار الستة الاذرع ------علي رايه واستظهر ثم اقتحم في طوافه الجدار وراء ذلك وتخطي الحجر علي هذا السمت-اعتد بطوافه وان كان ما جاء به مكروها	282	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2357	true	1185841215992329069	219	247	1143	1285	1570	300	من الحجر مقدار------ الاذرع الستة علي رايه واستظهر ثم اقتحم في طوافه الجدار وراء ذلك وتخطي الحجر علي هذا السمت اعتد بطوافه وان كان ما جاء به مكروها	2357	4730591126111672076	135	251.5	109	148	91.21621704101562	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms280	false	-5305009290619024478	36	105	182	527	1539	300	الله صلي الله عليه وسلم اصغر مما هو عليه الان فاشتري عمر دورا وزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وهو اول من اتخذ جدارا للمسجد الحرام ثم وسعه عثمان كذلك واتخذ له الاروقة وكان اول من اتخذها له----------- وقيل اول من اتخذ-- عبد الله بن الزبير في خلافته ثم وسعه الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا هذا قاله في الروضة	280	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2359	true	8017889785004902539	0	69	0	355	1485	300	الله صلي الله عليه وسلم اصغر مما هو عليه الان فاشتري عمر دورا وزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وهو اول من اتخذ جدارا للمسجد الحرام ثم وسعه عثمان كذلك واتخذ--- الاروقة وكان اول من اتخذها للمسجد الحرام وقيل اول من اتخذها عبد الله بن الزبير في خلافته ثم وسعه الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا هذا قاله في الروضة	2359	4730591126111672076	341	659.5	273	358	95.25139617919922	65	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms281	false	1085000744771615419	181	221	956	1157	1573	300	وطواف القدوم يحتمل اجراء الوجهين فيه كما يشعر به ايراد الشيخ وسياق كلامه لانه من سننه الداخلة في العبادة بل قال المرني انه نسك فيه حتي يجب بتركه الدم------------------------------------------------------------------------- واذا كان من سنن-----------ه كانت النية منسحبة عليه لكن في ابن	281	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2359	true	8017889785004902539	240	297	1187	1472	1485	300	وطواف القدوم يحتمل اجراء الوجهين فيه كما يشعر به ايراد الشيخ وسياق كلامه لانه من سننه الداخلة في العبادة بل قال المزني انه نسك فيه حتي يجب بتركه الدم وهو الذي حكاه القاضي ابو الطيب عن بعض الاصحاب عقيب الكلام في طواف الوداع واذا كان من سننه او نسكا له كانت النية منسحبة عليه كما في سنن	2359	4730591126111672076	195	365.0	155	285	68.42105102539062	36	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms282	false	-272292774730412249	55	111	305	577	1576	300	عن الكراهة قوله وان طاف من غير نية-------- فقد قيل يصح لان نية الحج تاتي عليه كما تاتي علي الوقوف وهذا ما صححه النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يصح لانه عبادة تفتقر الي السير فافتقرت الي النية كركعتي المقام------------------------- وحكي في الوسيط وجها ثالثا انه يجزء الا اذا صرفه الي طلب غريم و--قصد اخر وهذا من تخريج الامام	282	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2359	true	8017889785004902539	67	154	345	769	1485	300	في ال-روضة قال- وان طاف من غير نية اي تخصه فقد قيل يصح لان نية الحج تاتي عليه كما تاتي علي الوقوف وهذا ما صححه النواوي وجزم به الامام عند الكلام في الطواف بالصبي وكذا ابن الصباغ عند الكلام فيما اذا طاف للوداع ولم يكن قد طاف طواف الزيارة وقيل لا يصح لانه عبادة تفتقر الي السير فافتقرت الي النية كركعتي المقام وهذا ما اختاره في المرشد وحكي في الوسيط وجها ثالثا انه يجزء الا اذا صرفه الي طلب غريم او قصد اخر وهذا من تخريج الامام	2359	4730591126111672076	262	472.0	206	426	61.50234603881836	52	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms282	false	-272292774730412249	165	248	863	1310	1576	300	قال الماوردي ويستحب له بعد استلام الركن وقبل خروجهاي الي المسعيان يقف في الملتزم ويدعو عنده لانه-عليه الصلاة والسلامفعله وان يدخل الحجر ويدعو تحت الميزاب لقوله-عليه الصلاة والسلام -ما من احد يدعو تحت الميزاب الا استجيب له ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الصلاح -ظاهر الحديث الصحيح يدل علي ان هذا مما لا ينبغي ان يشتغل به عق-ب الطواف الذي يستعقب السعي بل يخرج الي السعي ويءخر ذلك الي اوان------- اخر انتهي كلامه وما نقله عن الماودري من انه يستحب ذلك بعد الطواف المستعقب للسعي	282	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2365	true	874221598336167203	10	106	48	548	1527	300	قال الماوردي ويستحب له بعد استلام الركن وقبل خروجه ا------------ن يقف في الملتزم ويدعو عنده لانه عليه ال--------سلامفعله وان يدخل الحجر ويدعو تحت الميزاب لقوله عليه ال--------سلام اما من احد يدعو تحت الميزاب الا استجيب له وقد روي انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا جاوز ميزاب الكعبة اللهم اني اسالك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب وقال ابن الصلاح وظاهر الحديث الصحيح يدل علي ان هذا مما لا ينبغي الاشتغال به عقيب الطواف الذي يستعقب السعي بل يخرج الي السعي ويءخر ذلك الي ما بعد طواف-------------------------------- اخر ومن ا-----راد ذلك عقب الطواف المستعقب للسعي	2365	4730591126111672076	353	606.5	285	565	62.477874755859375	60	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms284	false	2684115199824691551	22	61	113	310	1527	300	ومن فاته ذلك او وقف وهو مغمي عليه-فقد فاته الحج اما اذا فاته ذلك فلفوات الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا وقف وهو مغمي عليه فلخروجه عن اهلية العبادة وهذا ما اورده الغزالي في الوسيط موجها له بما ذكرناه وصححه في الروضة	284	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2386	true	9062857453504405971	4	94	21	479	1456	300	ومن فاته ذلك او وقف وهو مغمي عليه فقد فانه الحج اما اذا فاته ذلك فلفوات الوقت ولا سبيل الي قضاءه لان القضاء انما يجب بامر جديد ولم يوجد ويخالف غيره من العبادات التي تقضي لان تلك لم تكن في مستقبل الزمان ما يمكن فعلها فيه اداء بخلاف الحج ولهذا قلنا من اراد التطوع بالاضحية وفاته يوم النحر وايام التشريق لا يضحي بعدها وان قلنا بقضاء النوافل واما اذا وقف وهو مغمي عليه فلخروجه عن اهلية العبادة وهذا ما اورده الغزالي في الوسيط موجها له بما ذكرناه وصححه في الروضة	2386	4730591126111672076	196	377.0	157	458	42.794761657714844	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms284	false	2684115199824691551	67	105	337	538	1527	300	انه اذا وقف وهو مجنون فقد فاته الحج من طريق الاولي لانه اسوا حالا من المغمي عليه وقد قيل فيهما انه يتم------ ايضا------------------------------------------------------وهو الذي ذكره القاضي الحسين في المغمي عليه ولاجله اقتضي ايراد البغوي ترجيحه فيه وصححه الرافعي	284	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2387	true	7069457417747953071	65	116	338	599	1524	300	انه اذا وقف وهو مجنون فقد فاته الحج من طريق الاولي لانه اسوا حالا من المغمي عليه وقد قيل فيهما انه يتم حجهما ايضا حكاه ابن الصباغ عن رواية ابن القطان وقال انه ليس بشء وهو الذي حكاه القاضي الحسين في المغمي عليه ولاجله اقتضي ايراد البغوي ترجيحه فيه وصححه الرافعي	2387	4730591126111672076	199	376.5	161	261	76.24520874023438	38	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms285	false	-2287701765254584234	57	90	297	462	1545	300	الغروب لزمه دم في احد الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين وهذا ما نص عليه في القديم----- والجديد وقال النو-وي انه الاصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف مبني علي ان الجمع بين الليل والنهار---------------------------- هل هو من واجبات الاحرام او من سننه	285	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2388	true	-8009215857538503924	0	153	0	770	1529	300	الغروب لزمه دم في احد القولين لقوله عليه السلام من ترك نسكا فعليه دم والوقوف بعرفة الي الليل نسك ولانه عليه السلام سن الدفع عن عرفة بعد الغروب كما سن الاحرام من الميقات ثم ثبت ان الدم يجب لمجاوزة الميقات فكذا هنا وهذا ما نص عليه في القديم لفظا والجديد وقال النواوي انه الاصح ومقابله انه يجب بل يستحب لانه عليه السلام في خبر عروة الطاءي السابق لم يامر به فدل علي انه غير واجب وبالقياس علي ما لو وقف ليلا فانه لا يلزمه الدم بلا خلاف وهذا ما نص عليه في الام والاملاء وقال القاضي الحسين وتبعه البغوي انه نص عليه في القديم وقد صححه المحاملي والروياني وقال الرافعي ان ثبت ذلك فالمسالة مما يفتي فيها علي القديم لكن ابا القاسم الكرخي ذكر ان الوجوب هو القديم وبالجملة فهذا الخلاف مبني علي ان الجمع بين الليل والنهار في الوقوف في حق من تمكن منه هل هو من واجبات الاحرام او من سننه	2388	4730591126111672076	161	281.5	128	770	20.909090042114258	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms285	false	-2287701765254584234	148	192	755	981	1545	300	في وقت العشاء ثم قال ومحل القول باستحباب الجمعكما قال--- الامام--اذا لم يخف فوت وقت الاختيار للعشاء قبل ان يوافي مزدلفة وفيه قولان في الكتاب الجديد ما لم يذبه ثلث الليل كما قاله ابو الطيب فان خاف فوت ذلك فيصلي في الطريق دون مزدلفة	285	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2390	true	-6379669942540385523	183	227	946	1168	1537	300	في وقتها جاز-------- ومحل القول باستحباب الجمعكما قال في الاملاء اذا لم يخف فوت وقت الاختيار للعشاء قبل ان يوافي مزدلفة وفيه قولان في الكتاب الجديد ما لم يذهب ثلث الليل كما قال- ابو الطيب فان خاف فوت ذلك فيصلي في الطريق دون مزدلفة	2390	4730591126111672076	208	388.0	167	231	90.04328918457031	38	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms286	false	9087010848165540960	266	300	1410	1577	1577	300	وكذا قوله النو-وي في الروضة ان الذي نص عليه الشافعي------------- فيما اذا حصل بمزذلفة في النصف الاخير انه حصل له المبيت وحكي قولا ضعيفا عن نصه في الاملاء و القديم انه يحصل بساعة بعد-	286	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2393	true	6293884517456047201	232	268	1131	1311	1477	300	وكذا قول- النواوي في الروضة ان الذي نص عليه الشافعي رضي الله عنه فيما اذا حصل بمزدلفة في النصف الاخير انه حصل له المبيت وحكي قولا ضعيفا عن نصه في الاملاء و-القديم انه يحصل بساعة بعد	2393	4730591126111672076	164	296.0	132	182	90.10989379882812	29	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms287	false	6619407980050298042	64	151	332	785	1533	300	الليل وطل--------------وع الشمس وفي قول يشترط معظم الليل هذا لفظه قولهفي اثناء بحث ----------قال الرافعي ولك ان تقول- هذه الاستحالة واضحة ان قيل بوجوب المبيت لكنه مستحب علي هذا القول فعلي هذا لا يستح-ب المصير الي الكون بها في معظم الليل او حالة الطلوع انتهي كلامه وصوابه الذ-------------------------------------------------------------------------------ي قال-------ه الرافعي لا يستحيل المصير بلفظ يستحيل اعني باللاملا بلفظ يستحب اي بالباء قوله قال في المهذب والمستحب ان يرمي جمرة العقبة من بطن الوادي وهو راكب لما روت ام سلمة قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	287	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2394	true	7164790254932901198	45	136	245	706	1567	300	الليل لم يكن بها حال طلوع الفجر ولا -------في معظم الليل فلا يتجه لها الاعتبار حالة الانتصاف قال الرافعي ولك ان تقودت هذه الاستحالة واضحة ان قيل بوجوب المبيت لكنه مستحب علي هذا القول فعلي هذا لا يستحيل المصير الي الكون بها في معظم الليل او حالة الطلوع ويجوز خلافه وهذا في حق غير المعذورين اما المعذورون فسياتي حكمهم عند الكلام في الدعاء ان شاء الله تعالي قال ثم يصلي الصبح في اول الوقت للخبر وقد روي البخاري ومسلم عن ابن مسعود----------------- قال ما-------------------------------------------------------------------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2394	4730591126111672076	249	342.5	193	565	44.070796966552734	41	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms287	false	6619407980050298042	126	162	664	833	1533	300	قال في المهذب والمستحب ان يرمي جمرة العقبة من بطن الوادي وهو راكب لما روت ام سلمة قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي من بطن الوادي وهو راكب وهو يكبر مع كل حصاة	287	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2400	true	-4709465251541634025	138	170	690	838	1486	300	قال في المهذب والمستحب ان يرمي------------ من بطن الوادي--------- لما روت ام سلمة قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي من بطن الوادي وهو راكب وهو يكبر مع كل حصاة	2400	4730591126111672076	148	276.5	116	169	87.57396697998047	30	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms287	false	6619407980050298042	203	250	1050	1279	1533	300	واذا رمي ذبح هديا ان كان معه لقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم---------------- وليوفوا نذورهم الحج29 يعني نحر الهدي ولقول جابر في صفة حجه صلي الله عليه وسل--م ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة ثم اعطي عليا فنحر ما غبر وي-------------------------------------------------------------------------------------------ستحب------------------------------ ان ياكل من كبد هديه	287	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2402	true	6196377950487138546	226	300	1163	1519	1519	300	واذا رمي ذبح هديا ان كان معه لقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم الحج يعني الرمي وليوفوا نذورهم الحج ي--عني نحر الهدي ولقول جابر في صفة حج---------ه عليه السلام ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة ثم اعطي عليا فنحر ما عبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر وطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها وقد استحب الشافعي رضي الله عنه لاجل ذلك ان ياكل من كبد هديه-	2402	4730591126111672076	210	355.5	167	368	57.065216064453125	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms289	false	9157832751388037787	0	73	0	371	1507	300	سياتي ا--------ن الصحيح فيما اذا اخر هذا الرمي الي اليوم الاول او الثاني او الثالث من ايام التشريق وقع اداء وهذا يدل علي ان الوقت لا يخرج بما ذكر ويجوز ان ي---قال المراد بخروج الوقت هنا خروج وقت الاختيار وما-- سياتي المراد به بيان وقت الجواز وحينءذ يكون للرمي ثلاثة اوقات وقت فضيلة وهو بعد طلوع الشمس الي الزوال ووقت اختيار وهو من الزوال الي الغروب ووقت جواز وهو الي اخر ايام التشريق	289	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2402	true	6196377950487138546	144	218	758	1130	1519	300	سياتي ان يقول ان الصحيح فيما اذا اخر هذا الرمي الي اليوم الاول او الثاني او الثالث من ايام التشريق وقع اداء وهذا يدل علي ان الوقت لم يخرج بما ذكر ويجوز ان يقال ان المراد------------ هنا خروج وقت الاختيار والذي سياتي المراد به ييان وقت الجواز وحينءذ يكون للرمي ثلاثة اوقات وقت فضيلة وهو بعد طلوع الشمس الي الزوال ووقت اختيار وهو من الزوال الي الغروب ووقت جواز وهو الي اخر ايام التشريق	2402	4730591126111672076	353	678.0	282	384	91.92708587646484	65	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms287	false	6619407980050298042	250	296	1279	1509	1533	300	اذا كان متطوعا به قبل ان يمضي الي طواف الافاضة واما اذا كان واجبا فقد تقدم الكلام فيه واذا ك----ان منذورا فسيات-----------------------ي ثم قال ما نصه الهدي ما يهدي الي الحرم من حيوان وغيره والمراد هنا-كما قال النو-وي ما يجزء في الاضحية من الابل والبقر والغنم	287	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2403	true	-3567858420859414983	0	50	0	248	1544	300	اذا كان متطوعا به قبل ان يمضي الي طواف الافاضة واما اذا كان واجبا فقد تقدم الكلام فيه واما اذا كان منذورا فسياتي حكمه ان شاء الله تعالي ثم----------- الهدي ما يهدي الي الحرم من حيوان وغيره والمراد هنا كما قال النواوي ما يجزء في الاضحية من الابل والبقر والغنم	2403	4730591126111672076	217	405.5	174	259	83.78378295898438	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms288	false	371623140145887634	123	177	626	904	1581	300	وقد اقتضي كلام الشيخ هنا وفي المهذب ان الافاضة لاجل الطواف تكون بعد الخطبة التي ذكر انها تشرع بعد الظهر وهو ما دل عليه كلام ابن الصباغ حيث قال يستحب ان يخطب الامام يوم النحر بعد صلاة------ بمني فيعلم الناس الذبح والرمي والمصير الي طواف الافاضة وذلك وجه يحكي في تعليق القاضي ابي الطيب	288	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2408	true	8388808452730700759	111	166	556	840	1488	300	وقد اقتضي كلام الشيخ هنا وفي المهذب ان الافاضة لاجل الطواف تكون بعد الخطبة التي ذكر انها تشرع بعد الظهر وهو ما دل عليه كلام ابن الصباغ حيث قال يستحب ان يخطب الامام يوم النحر بعد صلاة الظهر بمني فيعلم الناس النحر والرمي والمصير الي طواف الافاضة وذلك وجه محكي في تعليق القاضي ابي الطيب	2408	4730591126111672076	274	536.5	220	284	96.47887420654297	52	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms288	false	371623140145887634	186	228	943	1179	1581	300	وقال القاضي في الكلام علي الجبران انه الصحيح ولم يذكر القاضي الحسين والغزالي والرافعي غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار القاضي ابو الطيب وجها ثالثا في المسالة فقال ان كان الزمان صيفا عجل الافاضة في اول النهار لاتساعه وان كان شتاء اخرها لقصر النهار انتهي وما	288	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2409	true	2534964188398330225	0	129	0	639	1526	300	وقال القاضي---------------------- انه الصحيح ولم يذكر القاضي الحسين والغزالي والرافعي غيره ووجهه ما روي مسلم عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني قال نافع وكان ابن عمر يفيض يوم النحر ثم يرجع فيصلي الظهر بمني ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله واخرجه البخاري مختصرا لكن في مسلم ايضا ان جابرا قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان اكل من لحم هديه وشرب من مرقه ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر وهذا بظاهره معارض لخبر ابن عمر وقد اختار القاضي ابو الطيب وجها ثالثا في المسالة فقال ان كان الزمان صيفا عجل الافاضة في اول النهار لاتساعه وان كان شتاء اخرها بقصر النهار تنبيه سمي	2409	4730591126111672076	207	376.5	169	661	31.316186904907227	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms289	false	9157832751388037787	184	274	946	1370	1507	300	وقد حكي ابن التلمساني انه لا يجوز له ان يخرج من مكة حتي يطوف ثم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قلت والذي يظهر لي ان اقول من قال انه يجوز له تاخير الطواف الي اخر العمر ليس علي اطلاقه بل هو محمول علي ما اذا كان قد تحلل التحلل الاول اما اذا لم يكن قد تحلل التحلل الاول فلا يجوز له تاخيره وتاخير ما يحصل به التحلل الاول الي اخر العمر بل لا يجوز تاخيره الي العام القابل لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره وسنذكر مادة ذلك في باب الفوات والاحصار عن الماوردي	289	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2410	true	-4640103945519621351	6	173	30	847	1438	300	وقد حكي ابن التلمساني انه لا يجوز له ان يخرج من مكة حتي يطوف وقال الماوردي انه يكون مسيءا بتاخره بغير عذر عن يوم النحر وفي التتمة انه اذا اخره حتي مضت ايام التشريق وفعله كان قضاة واليه يرشد قول ابن الصباغ اذا خرج ولم يكن طاف للوداع وجب عليه الرجوع للطواف ولا يحل له النساء حتي يطوف وان طال زمانه وخرج وقته وبالجملة فالكل متفقون علي انه لا يلزمه دم بالتاخير لانه اخر النسك عن وقت الاختيار الي وقت الجواز فلم يلزمه الدم كما لو اخر الوقوف بعرفة عن النهار الي الليل قلت والذي يظهر لي ان -قول من قال انه يجوز له تاخير الطواف الي اخر العمر ليس علي اطلاقه بل هو محمول علي ما اذا كان قد تحلل التحلل الاول اما اذا لم يكن قد تحلل التحلل الاول فلا يجوز له تاخيره وتاخير ما يحصل به التحلل الاول الي اخر العمر بل لا يجوز تاخيره الي العام القابل لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره وسنذكر مادة ذلك في باب الفوات والاحصار عن الماوردي	2410	4730591126111672076	418	800.5	329	818	51.100242614746094	87	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms290	false	-2316229660150685292	118	153	596	762	1526	300	عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رمي احدكم جمرة العقبة فقد حل له كل شء الا النساء وفي كتب الفقهاء انه قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب واللباس	290	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2413	true	-1145641852815795912	0	35	0	166	1491	300	عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رمي احدكم جمرة العقبة فقد حل له كل شء الا النساء وفي كتب الفقهاء انه قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب واللباس	2413	4730591126111672076	166	332.0	131	166	100.0	35	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms291	false	1118151885308583498	0	53	0	271	1509	300	وفي التتمة ان الصحيح ترك الركوب في الايام الثلاثة وكانه-والله اعلم-تمسك بما رواه ابو داود عن ابن عمر انه كان ياتي الجمار في الايام الثلاثة بعد يوم النحر ماشيا ذاهبا وراجعا ويخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك -لكن في اسناده هذا الخبر عبد الله بن عمر بن حفص العمري	291	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2418	true	-5681800046537794624	245	300	1280	1552	1552	300	وفي التتمة ان الصحيح ترك الركوب في الايام الثلاثة وكانه والله اعلم تمسك بما رواه ابو داود عن ابن عمر انه كان ياتي الجمار في الايام الثلاثة بعد يوم النحر ماشيا ذاهبا وراجعا ويخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولكن في اسناد- هذا الخبر عبد الله بن عمر بن حفص العمري-	2418	4730591126111672076	269	513.0	217	274	98.17518615722656	52	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms291	false	1118151885308583498	249	290	1265	1470	1509	300	نعم لو ترك رمي اليوم الاول فهل ياتي به في الث------اني او---- رمي اليوم الاول والثاني فهل ياتي به في اليوم الثالث اداء فيه قولان ماخذهما ان ايام مني هل تجعل كاليوم الو---------------------------------------------------------احد ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقديم والجديد واحد قوليه في الاملاء	291	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2424	true	-2349335012544172555	171	244	839	1220	1519	300	نعم لو ترك رمي اليوم الاول فهل ياتي به في اليوم الثاني او ترك رمي اليوم الاول والثاني فهل ياتي به في اليوم الثالث اداء فيه قولان ماخذهما ان ايام مني هل تجعل كاليوم الواحد بالنسبة الي الرمي كما جعلت في جواز الاضحية كاليوم الواحد ام لا لان الرمي فيها مءقت ولوجعلت كاليوم الواحد لجاز رمي جميعها في اليوم الاول وهو لا يجوز اجماعا كما قال الماوردي فالقديم والجديد واحد قوليه في الاملاء	2424	4730591126111672076	204	381.0	163	381	53.54330825805664	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms292	false	-1745388474738663205	98	226	511	1162	1554	300	اما لو ترك رمي يوم النحر حتي دخلت ايام التشريق فهل ياتي به في ايام التشريق ويكون حكمه حكم رمي اليوم الاول من ايام التشريق اذا فاته فيما ذكرناه فيه طريقان منهم من قال نعم وهي الطريقة الصحيحة في الشامل وجعلها البندنيجي المذهب واختارها في المرشد انتهي كلامه وهو يقتض--------------ي انه اذا فعله فيها لا يكون اداء علي الصحيح عند هءلاء وليس كذلك فان صاحب الشامل لم يذكر سوي تصحيح الاتيان به وكذلك صاحب المرشد الا انه جزم به ونقله عن النص فقال فاما من اخر رمي جمرة العقبة حتي غربت الشمس من يوم النحر فانه يرميه- في ايام التشريق نص عليه الشافعي هذا لفظ المرشد ومن النسخة التي كانت لابن الرفعة وعليها خطه بذلك نقلت قوله فعلي هذا اذا ترك الرمي في الايام الاربعة حتي مضت ايام	292	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2428	true	66811577228681025	221	300	1136	1538	1538	300	اما لو ترك رمي يوم النحر حتي دخلت ايام التشريق فهل ياتي به في ايام التشريق ويكون حكهم حكم رمي اليوم الاول من ايام التشريق اذا فاته فيما ذكرناه فيه طريقان منهم من قال نعم وهي الطريقة الصحيحة في الشامل وجعلها البندنيجي المذهب واختارها في المرشد وقيل ان الشافعي رضي الله عنه نص علي انه اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر رمي جمرة العقبة حتي غربت الشمس --------------انه يرميها في ايام التشريق------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا اذا ترك الرمي في الايام الاربعة حتي مضت ايام-	2428	4730591126111672076	367	624.0	295	666	55.105106353759766	65	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms293	false	1248726004775387793	86	142	421	718	1528	300	ولو رحل من مني فغرب عليه الشمس -----وهو ساءر قبل انفصاله منها-لم يلزمه الرمي ايضا ولا المبيت لان عليه في الحط بعد الارتحال مشقة نعم لو كان مشغولا بالتاهب فغربت عليه- فوجهان في الشامل وغيره احدهما لا يلزمه المقام وهو المذكور في تعليق القاضي ابي الطيب لا غير واختاره في المرشد وقال الرافعي ان الاصح مقابله	293	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2441	true	-5269858342579938475	49	106	237	537	1516	300	ولو رحل من مني فغرب----ت الشمس عليه وهو ساءر قبل انفصاله منها لم يلزمه الرمي ايضا ولا المبيت لان عليه في الحط بعد الارتحال مشقة نعم لو كان مشغولا بالتاهب فغربت الشمس فوجهان في الشامل وغيره احدهما لا يلزمه المقام وهو المذكور في تعليق القاضي ابي الطيب لا غير واختاره في المرشد وقال الرافعي ان الاصح مقابله	2441	4730591126111672076	289	550.5	234	304	95.06578826904297	54	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms293	false	1248726004775387793	178	213	905	1082	1528	300	البيت ويصلي فيه النفل ثم قال اما صلاة الفرض فالقياس ان تكون خارج البيت افضل للخروج من خلاف الاءمة فان مالكا---------- لا يري بالصحة وهذا كما قلنا ان الافضل ايقاع ما فاته من الصلاة منفردا	293	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2443	true	-1502867668752819909	264	300	1267	1452	1452	300	اثبات وهذا نفي والاثبات مقدم اما صلاة الفرض فالقياس ان تكون خارجا عنه- افضل للخروج من خلاف الاءمة فان مالكا رحمه الله لا يري بالصحة وهذا كما قلنا ان الافضل ايقاع ما فاته من الصلاة منفردا-	2443	4730591126111672076	152	268.0	123	187	81.2834243774414	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms293	false	1248726004775387793	213	244	1082	1234	1528	300	للخروج من خلاف ابي حنيفة---------- فانه لا يري بصحة ذلك في جماعة لكن في مناسك النو-وي انه ان رجا كثرة جماعة فالصلاة خارجها افضل وان كان لا يرجوها فداخل البيت افضل	293	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2444	true	6634746349630118390	0	33	0	162	1514	300	للخروج من خلاف ابو حنيفة رحمه الله فانه لا يري بصحة ذلك في جماعة ل-ن في مناسك النواوي انه ان رجا كثرة جماعة فالصلاة خارجها افضل وان كان لا يرجوها فداخل البيت افضل	2444	4730591126111672076	150	279.5	119	163	92.0245361328125	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms295	false	7003226701274188082	8	69	45	334	1557	300	ولو شك هل طاف ثلاثا او اربعا بني علي اليقين كما في عدد الركعات نعم قال الشافعي -------------ان اخبره مخبر انه طاف سبعة او ثمانية احببت ان يقبل قوله في ذلك قال ابو الطيب والفرق بين هذا وبين من شك في صلاته حيث قلنا انه لا يقبل في الصلاة قول غيرههو ان الزيادة في الصلاة تبطلها والزيادة في الطواف لا تبطله	295	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2462	true	5924096494326076941	150	212	811	1112	1534	300	ولو شك هل طاف ثلاثا او اربعا بني علي اليقين كما في عدد الركعات نعم قال الشافعيرضي الله عنه فان اخبره مخبر انه طاف سبعة او ثمانية-احببت ان يقبل قوله في ذلك قال ابو الطيب والفرق بين هذا وبين من شك في صلاته حيث قلنا انه لا يقبل في الصلاة قول غيرههو ان الزيادة في الصلاة تبطلها والزيادة في الطواف لا تبطله	2462	4730591126111672076	287	557.0	228	302	95.03311157226562	57	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms295	false	7003226701274188082	149	181	743	922	1557	300	وقد ظهر لك بما ذكرناه ان الخلاف في اربع مساءل وهي الوقوف بعرفة الي الليل وطواف الوداع والمبيت ب--مزدلفة وبمني-ليالي الرمي والق----------------------------------------------------------------ديم فيها الوجوب وهو الذي صححه النو-وي في المناسك في الكل	295	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2465	true	6886133097891140235	109	155	532	779	1554	300	وقد ظهر لك مما ذكرناه ان الخلاف في اربع مساءل وهي الوقوف بعرفة الي الليل وطواف الوداع والمبيت بالمزدلفة وبمني ليالي الرمي بها وهو ماخوذ من الام والقديم والاملاء وان الذي نص عليه في الام والقديم فيها الوجوب وهو الذي صححه النواوي في المناسك في الكل	2465	4730591126111672076	174	329.5	142	247	70.44534301757812	29	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms295	false	7003226701274188082	238	286	1222	1479	1557	300	القضاء والهدي ثم قال واعلم ان الوزير ابن هبيرة قال-في كتابه الذي ذكر فيه ما اجتمع عليه الاءمة الاربعة وما اختلفوا فيه ان محل ايجاب القضاء عليه والهدي-اذا لم يشترط التحلل عند الاحرام اذا عرض له الحصر فان شرط ذلك استفاد به عند الحصر التحلل واسقاط الهدي والقضاء	295	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2473	true	-3409228548507198951	106	153	533	777	1524	300	القضاء-------------- واعلم ان الوزير ابن هبيرة قال في كتابه الذي ذكر فيه ما اج-مع عليه الاءمة الاربعة وما اختلفوا فيه ان محل ايجاب القضاء عليه والهدي اذا لم يشترط التحلل عند الاحرام اذا عرض له الحصر فان شرط ذلك استفاد به عند الحصر التحلل واسقاط الهدي والقضاء	2473	4730591126111672076	242	466.0	197	259	93.43629455566406	45	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms296	false	-1669207867786935902	91	148	505	799	1571	300	لم يلزمه القضاء لانه لو وجب لبينه الله-تعالي ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فقد كان من احصر مع رسول الله صلي الله عليه وسل--م الفا واربعماءة رجل قال الشافعي و-----------لم يعتمر في------ القابل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نفر معروفون ب---------انسابهم واسماءهم قال الماوردي واكثر ما قيل انهم سبعماءة ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء	296	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2495	true	-3958792002161336299	159	235	792	1194	1502	300	لم يلزمه القضاء لانه لو وجب لبينه الله تعالي في الاية ولبينه صلي الله عليه وسلم لاصحابه حين احصروا لانه اهم من الهدي ولانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة وايضا فقد كان من احصر مع------------------ه عليه السلام الفا واربعماءة رجل قال الشافعيرضي الله عنهولم يعتمر في العام القابل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نفر معروفون باسماءهم وانساب---------هم قال الماوردي واكثر ما قيل انهم سبعماءة ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء	2495	4730591126111672076	257	440.5	206	429	59.906761169433594	46	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms296	false	-1669207867786935902	181	232	973	1239	1571	300	وحكي الامام عن صاحب التقريب القولين فيما اذا صد عن البيت بعد الوقوف بعرفة وتحلل وفيما اذا صد عن الوقوف فقط وانه جعل ضابط التحلل المتفق علي عدم وجوب القضاء ---الا يصدر منه قبل الاحصار الا الاحرام المحض ثم تحلل واذا جري مع الاحرام -نسك ثم فرض الصد والتحللففي القضاء قولان	296	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2497	true	-958924078743601674	243	295	1194	1464	1493	300	وحكي الامام عن صاحب التقريب القولين فيما اذا صد عن البيت بعد الوقوف بعرفة وتحلل وفيما اذا صد عن الوقوف فقط وانه جعل ضابط التحلل المتفق علي عدم وجوب القضاء به الا يصدر منه قبل الاحصار الا الاحرام المحض ثم تحلل واذا جري مع الاحرام لنسك ثم فرض الصد والتحللففي القضاء قولان	2497	4730591126111672076	266	521.0	215	270	98.51851654052734	50	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms297	false	8280569332974812892	251	278	1347	1497	1628	300	فيهاي في كلام الشيخالحامل ان قيل ان الحمل في الحيوان عيب-كما هو الصحيح وستعرفه من بعد-وهو وجه محكي في شرح الوجيز للعجلي عن بعض الاصحاب والمشهور الاجزاء	297	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2517	true	5323009366722487916	61	88	317	454	1565	300	فيه ---------------الحامل ان قيل ان الحمل في الحيوان عيب كما هو الصحيح وستعرفه من بعد وهو وجه محكي في شرح الوجيز للعجلي عن بعض الاصحاب والمشهور الاجزاء	2517	4730591126111672076	134	248.0	110	152	88.15789794921875	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms298	false	6226081221797324326	236	279	1292	1498	1611	300	فان قيل من زال ملكه عن الشء فلا يملك بيعه فما فاءدة قول الشيخ ولم يجز له بيعها بعد قوله زال ملكه عنها قلنا له فواءد منها ان الخصموهو ابو حنيفةقال لا يزول الملك ويجوز البيع فاراد ان يذكر عن المذهب ما يخالفه	298	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2528	true	1757488583001455877	230	272	1173	1375	1519	300	فان قيل من زال ملكه عن الشء -لا يملك بيعه فما فاءدة قول الشيخ ولم يجز ---بيعها بعد قوله زال ملكه عنها قلنا له فواءد منها ان الخصموهو ابو حنيفةقال لا يزول الملك ويجوز البيع فاراد ان يذكر عن المذهب ما يخالفه	2528	4730591126111672076	202	393.0	160	206	98.0582504272461	40	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms299	false	-5687018774465804942	191	231	1082	1286	1656	300	نعم يختلف حكم البعير اذا ند واذا وقع في بءر -انه لو ارسل ل----لناد كلبا فقتله حل ولو ارسل عليه وهو في البءر كلبا-ففي حله وجهان اصحهما في البحر المنع ومقابله ينس-ب الي البصريين وصححه النو-وي في الروضة وكذا الشاشي	299	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2566	true	4079542654347912912	232	274	1211	1423	1550	300	نعم يختلف حكم البعير اذا ند واذا وقع في بءر فانه لو ارسل علي الناد كلبا فقتله حل ولو ارسل عليه وهو في البءر كلبا ففي حله وجهان اصحهما في البحر المنع ومقابله منسوب الي البصريين وصححه النواوي في الروضة وكذا الشاشي	2566	4730591126111672076	202	375.5	162	212	95.28302001953125	37	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms300	false	8845321044468562331	253	293	1351	1567	1608	300	والصحيح تحريم الضفدع والسرطان والسلحفاة وبه جزم الماوردي والبندنيجي نعم هل الضفدع طاهر او نجس فيه وجهان في الحاوي فان قلنا بنجاسة- فلو مات في ماء قليل فهل ينجس من غير تغير فيه وجهان وجه المنع لحوق المشقة كدم البراغيث	300	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2639	true	4632614411746021196	41	81	222	439	1555	300	والصحيح تحريم الضفدع والسرطان والسلحفاة وبه جزم الماوردي والبندنيجي نعم هل الضفدع طاهر او نجس فيه وجهان في الحاوي فان قلنا بنجاسته فلو مات في ماء قليل فهل ينجس من غير تغير فيه وجهان وجه المنع لحوق المشقة كدم البراغيث	2639	4730591126111672076	215	424.0	175	217	99.07833862304688	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms302	false	-3460670103583622338	134	184	821	1098	1696	300	وعلي الخلاف يتخرج نذر الصلاة في الحيض--------------------------------------------- ونذر الصوم ايام العيدين والتشريق ونحو ذلك نعم لو نذر الصلاة في الاوقات المكروهة-فقد تقدم ان الكراهية كراهة تحريم فياتي فيه الخلاف مع وجه اخر-حكاه الاصحاب انه ينعقد نذره علي القضاء في غيرها دون الوفاء به وهذا هو المنقول --انتهي كلامه فيه امران	302	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2674	true	1825085075169340175	17	79	78	394	1530	300	وعلي الخلاف ي-خرج ما اذا نذر ذبح ولده او نذرت المراة صوم ايام حيضها او الصلاة فيها ونذر --صوم ايام العيدين والتشريق ونحو ذلك نعم لو نذر الصلاة في الاوقات المكروهة فقد تقدم ان الكراه-ة كراهة تحريم فياتي فيه الخلاف مع وجه اخر حكاه الاصحاب انه ينعقد نذره علي القضاء في غيرها دون الوفاء به وهذا هو المنقول وقد راي الام------ام ان	2674	4730591126111672076	243	433.0	197	326	74.53987884521484	42	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms303	false	1757644145589487399	83	104	426	529	1490	300	جاريان فيما لو نذر ان ي-------حج من شوال والاظهر-----وهو اختيار صاحب التهذيب اللزوم وكذا لو نذر ان يحرم من بلد كذا	303	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2689	true	3810856245479653911	82	104	440	554	1552	300	جاريان فيما لو نذر ان يحرم بالحج من شوال والاظهر فيهاوهو اختيار صاحب التهذيب-اللزوم وكذا لو نذر ان يحرم من بلد كذا	2689	4730591126111672076	102	184.0	82	115	88.6956558227539	18	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms303	false	1757644145589487399	277	300	1374	1490	1490	300	الثاني اذا نذر الصلاة في مسجد غير الثلاثة انعقد نذره بالصلاة ولم تتعين عليه الصلاة في المسجد الذي عينه في نذره بل له-	303	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2699	true	-3597327472633151531	9	32	43	160	1499	300	الثاني اذا نذر الصلاة في مسجد غير الثلاثة انعقد نذره بالصلاة ولم يتعين عليه الصلاة في المسجد الذي عينه في نذره بل له	2699	4730591126111672076	115	224.0	93	117	98.29059600830078	22	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms304	false	-5352597018459343662	4	59	18	288	1569	300	ثم قال ووراء ما ذكرناه وجوه احدها انه اذا نذر ان يصلي ركعتين في مسجد تعين عليه الصلاة فيه حكاه في الذخاءر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانيحكاه مجلي ايضا ان من اصحابنا من قال اذا نذر الصلاة في الجامع تعين عليه والثالثحكاه في البحر انه اذا نذر الصلاة في الجامع له ان يصلي في مسجد وان لم يكن جامعا	304	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2699	true	-3597327472633151531	212	290	1070	1452	1499	300	ثم -----وراء ما ذكرناه وجوه احدها انه اذا نذر ان يصلي ركعتين في مسجد تعين عليه الصلاة فيه حكاه في الذخاءر ونسبه القاضي ابو الطيب الي قول ابي العباس بن القاص ثم قال وسمعت ابا عبد الله الحسين يقول هذا ليس بصحيح عن ابي العباس والثانيحكاه مجلي ايضا ان من اصحابنا من قال اذا نذر الصلاة في الجامع تعين عليه والثالثحكاه في البحر انه اذا نذر الصلاة في الجامع له ان يصلي في مسجد وان لم يكن جامعا	2699	4730591126111672076	265	514.0	211	387	68.47544860839844	52	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms304	false	-5352597018459343662	87	116	436	601	1569	300	الطبري في العدة لان اسم البدنة من جهة اللسان غير واقع علي هذين الجنسينيعني البقر والغنمثم قال----------- وما ذكرهيعني الطبريفيه منازعة تظهر لك مما ذكرناه في باب كفارات الاحرام	304	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2713	true	1759195049774380936	41	75	202	366	1526	300	السبع من الغنم- لان اسم البدنة من جهة اللسان غير واقع علي هذين الجنسين وعلي هذا يبقي في ذمته الي ان يقدر وما ذكره في----------- منازعة تظهر لك كما ذكرناه في باب كفارات الاحرام	2713	4730591126111672076	115	198.5	92	176	65.34091186523438	21	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms304	false	-5352597018459343662	151	191	789	1000	1569	300	وان كانت امراة فحاضت قضت ايام الحيض -------------------------------------------في اصح القولين لان الزمان زمان الصوم فاشبه رمض----------------------------------------ان وقد وافق الشيخ في تصحيحه البندنيجي وابا الحسين بن القطان وابا علي الطبري وقال ابن كد انه المشهور وحكي في البحر طريقة قاطعة به	304	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2721	true	1770287683309678442	247	300	1199	1492	1492	300	وان كانت امراة فحاضت قضت ايام الحيضاي الواقعة في غير رمضان وايام العيد والتشريقفي اصح القولين لان الزمان زمان الصوم وانما افطرت لمعني فيها فوجب عليها القضاء كصوم رمضان وقد وافق الشيخ في تصحيحه البندنيجي وابا الحسين بن القطان وابا علي الطبري وقال ابن كج انه المشهور وحكي في البحر طريقة قاطعة به-	2721	4730591126111672076	201	375.0	163	294	68.36734771728516	34	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms305	false	-5066251986944261752	50	76	256	379	1576	300	القولين وركعة في الاخر فان قلنا بالاول فلا يجوز ان يصلي--------- قاعدا الا ان يعجز ثم--------------------------------------------------------------------------------------------- قال ما نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قلنا بالقول الثاني جاز ان يصلي	305	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2736	true	1469674389862048916	222	300	1124	1512	1512	300	القولين في مسالة الكتاب ان قلنا بالاول فلا يجوز ان يصلي الركعتين قاعدا الا ان يعجز ولا علي الراحلة وله ان يصلي اربع ركعات بل لو نذر ان يصلي ركعتين جاز له ان يصلي اربعا ويجزءه كما قال في التهذيب تفريعا علي هذا القول وفي التتمة حكاية وجهين في اجزاءها في الصورة الاخيرة من غير بناء وقال الرافعي انه يمكن بناءها علي ان النذر يحمل علي اقل واجب الشرع او جاءزه وان قلنا بالقول الثاني جاز ان يصلي-	2736	4730591126111672076	103	146.5	80	389	26.4781494140625	19	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms306	false	-8213273686089507997	11	161	64	879	1656	300	باب ما يتم به البيع قوله ويعتبر في البيع----------------------------------------------------------------------- ثلاثة اشياء احدها العاقد وهو -----الباءع والمشتري والثاني المعقود عليه وهو----- الثمن والمثمن والثالث الصيغة وهي----------- الايجاب والقبول قال في الوسيط وهذه الثلاثة الاركان لاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منها لوجود صورة العقد واعترض الرافعي علي الغزالي فقال ان كان المراد انه لابد من وجودها في دخول صورة البيع في الوجود فالزمان والمكان وكثير من الامور بهذه المثابة فوجب ان تعد اركانا وان كان المراد انه لابد من حضورها في الذهن ليتصور البيع فلا نسلم ان العاقد والمعقود عليه بهذه المثابة----- لان البيع فعل من الافعال والفاعل لا يدخل في حقيقة الفعل الا تري انا اذا عددنا اركان الصلاة والحج لا نعد المصلي والحاج --اركانا---------------------------- بل الاشبه ان------- ايضا-ليست جزءا من حقيقة فعل البيع انتهي كلام الرافعي واجاب المصنف فقال ما نصه وجوابه- ان المراد الاول وانما لم نعد الزمان والمكان من الاركان لانه لا يعقل فعل من الافعال بدونهما عقدا كان او غير عقد	306	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2742	true	-5945719077985445882	116	300	580	1564	1564	300	باب ما يتم به البيع هذه ترجمة زاءدة علي ما في الباب لان اركان البيع علي ما حكاه غيرهوان كان في اطلاق ذلك مناقشة ثلاثة العاق------------د وهو ينظم الباءع والمشتري و-------المعقود عليه وهو ينظم الثمن والمثمن و---------صيغة العقد وهي تنظم الايجاب والقبول والمذكور منها في هذا الباب العاقد والصيغة والثالث وهو المعقود عليه مذكور في الباب الثاني فكان هذا التبويب به اليق والمناقشة التي اشرنا اليها ابداها الرافعي علي قول الغزالي لابد منها لوجود صورة العقد وهي ان المراد------------------ ان كان لابد----------- من وجودها ليدخ--ل صورة البيع في الوجود فالزمان والمكان وكثير من الامور بهذه المثابة فوجب ان تعد اركانا وان كان المراد انه لابد من حضورها في الذهن ليتصور البيع فلا نسلم ان العاقد والمعقود عليه بهذه المثابة وهذا لان البيع فعل من الافعال والفاعل لا يدخل في حقيقة الفعل الا تري انا اذا عددنا اركان الصلاة والحج لا نعد المصلي والحاج وان كانا في جملتهما وكذلك مورد الفعل بل الاشبه ان الصيغة ايضا ليست جزءا من حقيقة فعل البيع-------------------------------------------- وجوابها ان المراد الاول وانما لم يعد الزمان والمكان من الاركان لانه لا يعقل فعل من الافعال بدونهما عقدا كان او غير عقد-	2742	4730591126111672076	638	1070.0	514	1088	58.639705657958984	110	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms306	false	-8213273686089507997	265	300	1459	1656	1656	300	علي المحقرات ثم قال ما نصه ومثلوا المحقرات بالباقة من البقل---------------- ومنهم من يمثلها بما دون نصاب السرقة قال الرافعي والاشبه الرجوع فيه الي العادة فما يعتاد فيه الاقتصار علي المعاطاة بيعا ففيه التخريج ولهذا-	306	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2746	true	-741003831470775715	215	249	1112	1309	1570	300	علي الصحيح---------------- ومثلوا المحقرات بالباقة من البقل والرطل من الخبز ومنهم من -مثلها بما دون نصاب السرقة قال الرافعي والاشبه الرجوع فيه الي العادة فما يعتاد فيه الاقتصار علي المعاطاة بيعا ففيه التخريج ولهذا	2746	4730591126111672076	177	319.5	147	214	82.71028137207031	29	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms307	false	-2409210820128560444	0	34	0	182	1553	300	قال صاحب التتمة معبرا عن التخريج ما جرت العادة فيه بالمعاطاة فهو بيع وما لا كالدواب والعقار والجواري --------فلا هذا اخر كلامه وقد قدمت----------- من كلام صاحب التتمة ان بينهما فرقا فلا يحسن الاستشهاد	307	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2746	true	-741003831470775715	249	284	1309	1496	1570	300	قال صاحب التتمة------ عن التخريج ما جرت العادة فيه بالمعاطاة فهو بيع وما لا كالدواب-------- والجواري والعقار فلا هذا اخر كلامه وقد قدمت ان المفهوم من كلام صاحب التتمة ان بينهما فرقا فلا يحسن الاستشهاد	2746	4730591126111672076	168	307.0	136	201	83.58209228515625	30	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms307	false	-2409210820128560444	117	147	618	769	1553	300	اذا باع الاب او الجد مال ابنه الصغير-------- هل يفتقر الي النطق بلفظ العقد او تكفي نية ذلك فيه وجها-------------------------------------ن فان اعتبرنا الاتيان باللفظ--- فهل يفتقر الي القبول فيه وجهان	307	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2747	true	-5405151720394290824	117	157	607	806	1565	300	اذا باع الاب او الجد مال ابنه الصغير من نفسه هل يفتقر الي النطق بلفظ العقد او يكفي فيه ذلك فيه وجهان منقولان في كتاب الحاوي في كتاب الرهن فان اعتبرنا الاتيان باللفظ به فهل يفتقر الي القبول فيه وجهان	2747	4730591126111672076	148	255.5	118	199	74.37185668945312	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms307	false	-2409210820128560444	200	252	1047	1313	1553	300	وهذا التعليل من الماوردي مبني علي اعتقاده ان البيع لا ينعقد بق---------------------------------------------وله ابحتك هذا العبد بالف او سلطتك عليه او--- اوجبته لك او جعلته لك وما اشبه ذلك وهذا ان اراده مع وجود النية وجعل القاءل كالشاهد فهو خلاف الظاهر من المذهب علي ما حكاه الرافعي وغيره والاصح علي ما حكا---------------------------------ه الغزالي	307	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2748	true	3036247574843633853	95	163	484	822	1534	300	وهذا التعليل منه-------- مبني عل- اعتقاده ان البيع لا ينعقد من جهة الباءع الا بلفظ واحد وهو قوله بعتك دون قوله ابحتك هذا العبد بالف او سلطتك عليه او قد اوجبته لك او جعلته لك وما اشبه ذلك وهذا ان اراده مع وجود النية وجعل القابل كالشاهد فهو خلاف الظاهر من المذهب علي ما حكاه الرافعي وغيره والاصح علي ما حكاه الرافعي وغيره والاصح علي ما حكاه الغزالي	2748	4730591126111672076	253	468.0	202	347	72.91065979003906	46	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms308	false	6129275314078865786	69	102	381	552	1571	300	فروع لو قال الباءع بعتك بالف افقبلت فقال نعم او قال بعتك بالف فقال نعم-انعقد البيع حكاه الرافعي في كتاب النكاح وفي النهاية في كتاب الاقرار ان قول المشتري نعم لا يكون قبولا	308	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2751	true	4827540817615214259	56	90	284	456	1550	300	فروع لو قال الباءع بعتك بالف افقبلت فقال نعم او قال بعتك بالف فقال نعم انعقد البيع حكاه الرافعي في كتاب النكاح وفي النهاية في كتاب الاقررا ان قول المشتري نعم لا يكون قبولا	2751	4730591126111672076	169	331.0	136	172	98.25581359863281	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms308	false	6129275314078865786	241	264	1274	1390	1571	300	ولو قال بعتك بالف ان شءت فقال شءت-لم ينعقد وفي التتمة عند الكلام في نية الوضوء والتبرد انه يصح ولو قال اشتريت فوجهان	308	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2751	true	4827540817615214259	90	114	456	573	1550	300	ولو قال بعتك بالف ان شءت فقال شءت لم ينعقد وفي التتمة عند الكلام في نية الوضوء والتبرد انه يصح ولو قال اشتريت فوجهان	2751	4730591126111672076	116	227.0	93	117	99.14530181884766	24	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms309	false	4710011945395976796	154	286	781	1481	1552	300	---الام في كتاب الاقرار ايضافانه قال ما نصه لو قال هذا لك بالف درهم ان شءت فشاءكان هذا بيعا لازما ولكل واحد منهما الخيار لان قول انشاء لا اقرار هذا لفظه قوله------------------------------------------في المسالة ولو ق----------------------------------------ال اشتريت فوجهان اظهرها--وهو اختيار القاضي الحسين وبه اجاب القاضي ابو الطيب وابن الصباغ في كتاب الاقرار انه ينعقد ولو قال الطالب اشتريت---- هذا -منك ان شءت فقال بعته منك ان شءتقا-ل الامام في كتاب الاقرار الذي يجب القطع به انه لا ينعقد فان الموجب علق الايجاب بالمشيءة بعد سبق التعليق والتعليق يقتضي وجود شء بعده فلو قال الطالب مرة اخري اشتريت او قبلت-قال فالذي يقتضيه القياس عندي ان البيع لا يصح علي قياس ايضافا--------نه يبعد حمل المشيءة علي استدعاء القاءل وقد سبق فتعين حمله علي المشيءة نفسها واذا حمل علي ذلك كان تعليقا محض-ا والتعليق يبطل البيع	309	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2751	true	4827540817615214259	79	214	399	1095	1550	300	النهاية في كتاب الاقررا --------------------------------------------------------------------------------------------------ان قول المشتري نعم لا يكون قبولا ولو قال بعتك بالف ان شءت فقال شءت لم ينعقد وفي التتمة عند الكلام في نية الوضوء والتبرد انه يصح ولو قال اشتريت فوجهان اظهرهما وهو اختيار القاضي الحسين وبه اجاب القاضي ابو الطيب وابن الصباغ في كتاب الاقرار انه ينعقد ولو قال الطالب اشتريت منك هذا بالف ان شءت فقال بعته منك ان شءت قال الامام في كتاب الاقرار الذي يجب القطع به انه لا ينعقد فان الموجب علق الايجاب بالمشيءة بعد سبق التعليق والتعليق يقتضي وجود شء بعده فلو قال القاءل مرة اخري اشتريت او قبلت قال فالذي يظهر--------- عندي ان البيع لا يصح علي قياس القاضي ايضا فانه يبعد حمل المشيءة علي استدعاء القبول وقد سبق فتعين حمله علي المشيءة نفسها واذا حمل علي ذلك كان تعليقا محققا والتعليق يبطل البيع	2751	4730591126111672076	531	947.0	426	803	66.12702178955078	94	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms310	false	-6619065473353666658	28	59	146	312	1501	300	ولو قال الطالب اشتريت منك هذا العبد بالف------- فقال بعته منك ان شءتف--------------------------------يجب القطع بان البيع لا ينعقد فان الموجب علق الايجاب بالمشيءة بعد سبق القبول- والتعليق يقتضي وجود شء بعده	310	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2751	true	4827540817615214259	131	170	670	867	1550	300	ولو قال الطالب اشتريت منك هذا------ بالف ان شءت فقال بعته منك ان شءت قال الامام في كتاب الاقرار الذي يجب القطع به انه--- لا ينعقد فان الموجب علق الايجاب بالمشيءة بعد سبق التعليق والتعليق يقتضي وجود شء بعده	2751	4730591126111672076	147	238.5	118	206	71.35922241210938	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms310	false	-6619065473353666658	75	112	388	581	1501	300	يعتق عليه -----------------------ثبت فيه الخيار للب--------------------------------اءع وفي ثبوته للمشتري خلاف مبني علي اقوال الملك فا-ن قلنا ان الملك للباءع او موقوف ثبت--- ايضا-وان قلنا انه للمشتري لم يثبت علي الصحيح وفي الحاوي حكاية وجه انه يثبت ايضا	310	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2759	true	-5933146592793424267	0	49	0	253	1557	300	يعتق عليه صح شراءه بالاتفاق وهل يثبت فيه الخيار الذي ذهب اليه الاكثرون انه يثبت للباءع وفي ثبوته للمشتري خلاف مبني علي اقوال الملك فاذا قلنا ان الملك للباءع او موقوف ثبت له ايضا وان قلنا انه للمشتري لم يثبت علي الصحيح وفي الحاوي حكاية وجه انه يثبت ايضا	2759	4730591126111672076	190	340.0	153	253	75.09881591796875	35	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms310	false	-6619065473353666658	181	275	933	1386	1501	300	وفي جواز الخيار ثلاثة ايام ما رواه مسلم وابو داود عن محمد بن يحيي بن حبان قال كان جدي قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وما زال يخدع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعته فقل لا خلابة وانت بالخيار ثلاثا انتهي كلامه واعل---------------------------------------------------------------------------------م ان هذه الزيادة التي ساق الحديث------------------------------ لاجلها وهي قوله وانت بالخيار ثلاثا قد وهم في نسبتها الي مسلم والذي رواه مسلم عن ابن دينار انه سمع ابن عمر يقول ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقا-----ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	310	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2763	true	-4152688241020558301	21	121	118	590	1518	300	وفي جوازه ------ثلاثة ايام ما رو-ي مسلم وابو داود عن محمد بن يحيي بن حبان قال كان جدي قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وما زال يخدع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعته فقل لا خلابة وانت بالخيار ثلاثا وزاد البخاري في تاريخه بعد قوله فقل لا خلابة وانت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال وحكي الامام ان سبب ضعفه ما اصابه من شجة في راسه مامومة وكان قد ثقل لسانه لاجل الشجة فكان------------------------------------------------------------------------------------------ يقول لا خدابة وما روي عن عمررضي الله عنهانه قال ما اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	2763	4730591126111672076	247	368.0	189	569	43.409488677978516	48	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms311	false	-2260887542885226752	241	300	1269	1552	1552	300	والعلم بالاجل تارة يحصل بان يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم او ساعة فيصح وان اطلق لانه يحمل علي اليوم الذي هو فيه كما لو حلف ----لا يكلم- شهرا ثم ينظر ان كان العقد نصف النهار ثبت له الخيار الي ان ينتصف النهار من الغد والليل يدخل في حكم النهار للضرورة وان كان العقد بالليل فلابد ان يشترط الخيار في بقية الليل-	311	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2764	true	2207181603412310685	81	169	399	825	1465	300	والعلم------- تارة يحصل بان يقال الي طلوع الشمس او الي وقت طلوعها من الغد والي غروب الشمس او الي وقت غروبها من الغد وخالف الزبيري وقال التقييد بطلوع الشمس لا يصح وتارة بان يقال الي يوم او ساعة فيصح وان اطلق لانه يحمل علي اليوم الذي هو فيه كما لو حلف انه لا يكلمه شهرا ثم ينظر ان كان العقد نصف النهار ثبت له الخيار الي ان ينتصف النهار من الغد والليل يدخل في حكم النهار للضرورة وان كان العقد بالليل فلابد ان يشترط الخيار في بقية الليل	2764	4730591126111672076	276	524.5	219	433	63.74134063720703	56	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms312	false	720639547981249255	0	28	0	129	1516	300	كذا قاله في التتمة وفيه نظر من حيث انه جعل اليوم محمولا علي اليوم الذي هو فيه وفي نظيره من الاجارة لا يصح ولم يظهر لي فرق بينهما	312	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2764	true	2207181603412310685	169	197	825	954	1465	300	كذا قاله في التتمة وفيه نظر من حيث انه جعل اليوم محمولا علي اليوم الذي هو فيه وفي نظيره من الاجارة لا يصح ولم يظهر لي فرق بينهما	2764	4730591126111672076	129	258.0	101	129	100.0	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms312	false	720639547981249255	267	300	1352	1516	1516	300	ومحله اذا لم يكن الثمن مءجلا او كان ولكن لا اشتراك في علة الربا بينه وبين الثاني او كان مشتركا لكنهما جنسان كالذهب والفضة اما لو اتحد الجنس كالطعام عن الطعام لم يجز-	312	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2784	true	-2593767377754871070	130	162	729	892	1594	300	ومحله اذا لم يكن الثمن مءجلا او مءجلا و--لا اشتراك في علة الربا بينه وبين الثاني او كان مشتركا لكنهما جنسان كالذهب والفضة اما لو اتحد الجنس كالطعام عن الطعام لم يجز	2784	4730591126111672076	155	295.5	125	165	93.93939208984375	30	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms313	false	-7125818237852386575	214	272	1082	1396	1554	300	الوجهين والثالثوهو الاصح ان الثمن هو النقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقد او كان العوضان نقدين-فالثمن ما اتصلت به الباء والمثمن ما يقابله فاذا باع بغير النقدين في الذمة فان قلنا بالوجه الاول فيجوز الاستبدال عنه كالنقدين---------------------------- وان قلنا بغيره فلا يجوز انتهي ملخصا وما ذكره من ان-------------------ا اذا فرعنا عل-----------------------------------ي جواز الاستبدال عن ---	313	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2785	true	-5217770147580575317	17	85	81	448	1518	300	الاثمان والثالثوهو الاصح-ان الثمن هو النقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقد او كان العوضان نقدين فالثمن ما اتصل- به الباء والمثمن ما يقابله -------------------------------فان قلنا بالوجه الاول فيجوز الاستبدال عنه كالنقدين وادعي في التهذيب انه المذهب وان قلنا بغيره فلا يجوز ويظهر الاختلاف في ان الثمن ماذا فواءد اخر منها اذا كان العوضان نقدين فعلي الاول لا بيع فيجري في جواز الاستبدال عن كل	2785	4730591126111672076	250	396.5	203	400	62.5	40	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms314	false	6075898517602450704	27	155	152	821	1534	300	ويظهر للاختلاف في ان الثمن ماذا فواءد اخر منها اذا كان العوضان نقدين فعل- الاول لا يمتنع فيجري في جواز الاستبدال عن كل منهما الخلاف المذكور انتهي كلامه فيه امران احدهما ان الوجه الاول السابق في كلامه هو ان الثمن ما دخلت عليه الباء وما لم تدخل عليه يكون مبيعا وحينءذ فيكون نفي المبيع في المسالة المذكورة انما هو علي الوجه الثاني لا علي الوجه الاول فانعكس علي المصنف الامر الثاني ان ما ذكره من حكاية الخلاف في هذه المسالة لم ينقله عن احد ولم اقف عليه لغيره وهو فاسد لان هذا مصارفة والمعتبر في الصرف هو القبض الحقيقي ولهذا جزم الماوردي بمنع الابراء منه وقد جزم به ايضافي اخر باب الربا قوله ومنها اذا كان العوضان عرضين فلا يجوز علي الثاني الاستبدال عن واحد منهما وجها واحدا	314	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2785	true	-5217770147580575317	62	103	331	552	1518	300	ويظهر الاختلاف في ان الثمن ماذا فواءد اخر منها اذا كان العوضان نقدين فعلي الاول لا بي--ع فيجري في جواز الاستبدال عن كل منهما الخلاف المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اذا كان العوضان عرضين فلا يجوز علي الثاني الاستبدال عن واحد منهما وجها واحدا	2785	4730591126111672076	217	408.5	176	670	32.3880615234375	37	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms314	false	6075898517602450704	203	249	1048	1289	1534	300	اما اذا كان للباءع حق الحبس ونقله بغير اذنه-فقد حصل نقل الضمان وهل يملك التصرف فيه وجهان في الوسيط والمذكور في الرافعي و الحاوي العدم وفي النهاية حكاية عن الشيخ ابي محمد ان الاستيلاء كما ذكرنا لا يقتضي نقل الضمان كما لا يقتضي التصرف وهو بعيد	314	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2797	true	-1202185476322931692	160	204	832	1071	1554	300	اما اذا كان للباءع حق الحبس ونقله بغير اذنه فقد حصل نقل الضمان وهل يملك التصرف فيه وجهان في الوسيط والمذكور في الرافعي و-الحاوي العدم وفي النهاية حكاية عن الشيخ ابي محمد ان الاستيلاء-كما ذكرنا-لا يقتضي نقل الضمان كما لا يقتضي التصرف وهو بعيد	2797	4730591126111672076	238	456.0	195	242	98.34710693359375	41	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms315	false	-22705853012975010	128	280	691	1514	1606	300	وحكي عن القاضي الحسين وجه في جواز بيع السباع لاجل جلودها وهو جار في الحمار الذي تكسرت قواءمه وفي الطيور اذا كان في اجنحتها فاءدة ومنهم من لم يجره في الطيور وفرق بان الجلود يمكن تطهيرها ولا سبيل الي تطهير الاجنحة انتهي كلامه والذي امتنع من اجراء الوجه في الطيور وفرق بهذا الفرق هو الرافعي فانه نقل عن الامام اجراء الوجه فيه ثم قال ما نصه هكذا قال الامام لكن بينهما فرق فان الجلود تدبغ فتطهر ولا سبيل الي تطهير اجنحته هذا لفظه والفرق المذكور ليس بصحيح فان الانتفاع بالريش في النبل ونحوه من اليابسات جاءز والبيع وقع في حال الطهارة لان الكلام في بيع الطير ومع كونه باطلا فليس طريقة لبعض الاصحاب وخلافا ثابتا عندنا علي خلاف ايراد المصنف في الموضعين قوله واما السباع التي تصلح للاصطياد كالفهد والنمر والهرة وكذا ما يمكن القتال عليه كالفيل-فيجوز بيعهما لوجود المنفعة المقصودة وفي الفيل والهرة وجه انه لا يجوز بيعهما حكاه في الحلبة	315	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2808	true	-4277644562285071241	222	293	1142	1528	1565	300	وحكي عن القاضي الحسين وجه في جواز بيع السباع لاجل جلودها وهو جار في الحمار الذي تكسرت قواءمه وفي الطيور اذا كان في اجنحتها فاءدة ومنهم من لم يجره في الطيور وفرق بان الجلود يمكن تطهيرها ولا سبيل الي تطهير الاجنحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السباع التي تصلح للاصطياد كالفهد والنمر والهرة وكذا ما يمكن القتال عليه كالفيل فيجوز بيعه-ا لوجود المنفعة المقصودة وفي الفيل والهرة وجه انه لا يجوز بيعهما حكاه في الحلية	2808	4730591126111672076	384	745.0	314	824	46.6019401550293	68	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms317	false	-6418172450414353103	140	195	733	1012	1589	300	لا منفعة منه شرعا كالات الملاهي والاصنام اذا كانت بعد زوال صورتها لا مالية لها لا يجوز بيعها وكذا لو كان له بعد الرصاص مالية علي الاظهر عند عامة الاصحاب وعليه يدل خبر جابر ومنهم من جوز بيعها وراي الامام الاظهر الجواز اذا كانت متخذة من جواهر نفيسة بخلاف ما اذا اتخذت من خشب ونحوه	317	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2809	true	-7837385671392588469	86	141	452	731	1528	300	لا منفعة فيه شرعا كالات الملاهي والاصنام اذا كانت بعد زوال صورتها لا مالية لها لا يجوز بيعها وكذا لو كان له بعد الرضاض مالية علي الاظهر عند عامة الاصحاب وعليه يدل خبر جابر ومنهم من جوز بيعها وراي الامام الاظهر الجواز اذا كانت متخذة من جواهر نفيسة بخلاف ما اذا اتخذت من خشب ونحوه	2809	4730591126111672076	275	546.0	220	279	98.5663070678711	53	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms318	false	-6668011458522199349	132	187	721	997	1579	300	وعليه يخرج ما قيل في بيع الاشجار المساقي عليها انه لا يصح لان المساقاة عقد لازم وقد استحق العامل ان يعمل فيها ما يستحق به اجرا وبعض الناس يقول كان يتجه-------- علي بيع الاعيان المستاجرة من حيث ان العامل قد استحق جزءا من الثمرة الذي مقتضي العقد ان يكون للباءع وغفل عن ملاحظة هذا الاصل	318	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2811	true	8401493829456460434	213	270	1076	1360	1505	300	وعليه يخرج ما قيل في بيع الاشجار المساقي عليها انه لا يصح لان المساقاة عقد لازم وقد استحق العامل ان يعمل فيها ما يستحق به اجرا وبعض الناس يقول كان يتجه ان يخرج علي بيع الاعيان المستاجرة من حيث ان العامل قد استحق جزءا من الثمرة الذي مقتضي العقد ان يكون للباءع وغفل عن ملاحظة هذا الاصل	2811	4730591126111672076	276	543.5	221	284	97.18309783935547	55	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms318	false	-6668011458522199349	13	50	83	284	1579	300	والمرهون لا يصح بيعه لان المقصود من الرهن الاستيثاق الي حين قضاء الدين فلو صح بيعه قبل ذلك لبطلت فاءدة الرهن وابدي الامام في كتاب الاقرار احتمالا-في صحة بيعه ويكون موقوفا-من بيع المفلس ماله قبل فك الرهن	318	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2811	true	8401493829456460434	69	107	378	575	1505	300	والمرهون لا يصح بيعه لان المقصود من الرهن الاستيثاق الي حين قضاء الدين فلو صح بيعه قبل ذلك لبطلت فاءدة الرهن وابدي الامام في كتاب الاقرار احتمالا في صحة بيعه------ موقوفا من بيع المفلس ماله قبل فك الرهن	2811	4730591126111672076	195	372.5	159	203	96.05911254882812	37	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms319	false	4447221939060570246	56	104	288	547	1597	300	له بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع الي عروة البارقي دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين وباع احداهما بدينار وجاء بشاة ودينار فقالع-ليه الصلاة والسلام بارك الله لك في صفقة يمينك قال الماوردي فكان لو اشتري ترابا لربح ----------------فيه انتهي كلامه واسناده هذه الزيادة	319	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2817	true	4577175347381032762	125	174	623	873	1505	300	له بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع الي عروة البارقي دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين وباع احداهما بدينار وجاء بشاة ودينار فقال عليه --------السلام بارك الله لك في صفقة يمينك قال الماوردي فكان لو اشتري ترابا لربح فيه وجه الدلالة فيه انه باع الشاة ------------------	2817	4730591126111672076	221	417.0	179	276	80.07246398925781	41	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms320	false	-1237318943895043085	3	106	18	553	1557	300	المغصوب ويصح بيعه منهاي من الغاصبوكذا من غيره اذا كان الباءع او المشتري يقدر علي نزعه منه عند الشيخ في المهذب والماوردي وابن الصباغ والمحاملي وهو الصحيح عند غيرهم لكن يثبت للمشتري الخيار اذا كان هو القادر علي تخليصه وقد جهل الحال عند الشراء انتهي كلامه وهو صريح في اثبات الخلاف في الصحة عند قدرة الباءع وهذا لا توجيه له ولم اقف عليه ايضابل صرح النووي في شرح المهذب بانه لا خلاف في الصحة قولهفي المسالة وكذا اي يثبت الخيار ايضا للمشتري اذا علم وعجز لضعف طرا عليه او قوة طرات للغاصب وفي الرافعي حكاية وجه اشار اليه الامام انه لا خيار له	320	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2825	true	6952045660940702392	188	253	933	1267	1517	300	التحقيق ويصح بيعه منه و-----------كذا من غيره اذا كان الباءع او المشتري يقدر علي نزعه منه عند الشيخ في المهذب والماوردي وابن الصباغ والمحاملي وهو الصحيح عند غيرهم لكن يثبت للمشتري الخيار ان -كان هو القادر علي تخليصه وقد جهل الحال عند الشراء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ----------------------------اذا علم وعجز لضعف طرا عليه او قوة طرات للغاصب وفي الرافعي حكاية وجه اشار اليه الامام انه لا خيار له	2825	4730591126111672076	324	611.0	261	535	60.56074905395508	59	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms320	false	-1237318943895043085	236	272	1233	1422	1557	300	قوله وفي بيع الاعيان التي لم يرها المشتري قولان اصحهما انه لا يجوز لنهيهع-ليه الصلاة والسلامعن بيع الغرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ي----جوز اذا وصفها اي بان يقول بعتك العبد التركي الذي في بيتي --------------------------------------------اذا لم يكن ثم غيره	320	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2837	true	-2511698816593401588	21	112	102	566	1513	300	قال- وفي بيع الاعيان التي لم يرها المشتري قولان اصحهما انه لا يجوز لنهيه عليه --------السلامعن بيع الغرر وعن بيع غاءب بناجز ولم يفصل بين صرف وغيره فهو علي عمومه ولانها عين لم يرها من ابتاعها غبن فلم يصح بيعها قياسا علي الثوب في الغبن وهذا احد قولي الجديد الذي نص عليه في الام والبويطي والرسالة والسنن وهو اختيار المزني والربيع والبويطي قال والثاني انه يجوز اذا وصفها اي بان يقول بعتك العبد التركي الذي في بيتي او الفرس العربي الذي في اصطبلي وما اشبه ذلك اذا لم يكن ثم غيره	2837	4730591126111672076	177	314.5	142	473	37.420719146728516	32	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms320	false	-1237318943895043085	276	300	1436	1557	1557	300	وقيل يشترط مع ما ذكرناه ذكر معظم الصفات وضبطه البغوي بما يوصف به المدعي عند القاضي وفي التتمة عدا هذا وجها اخر وقيل يشترط-	320	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2837	true	-2511698816593401588	219	243	1100	1221	1513	300	وقيل يشترط مع ما ذكرناه ذكر معظم الصفات وضبطه البغوي بما يوصف به المدعي عند القاضي وفي التتمة عد- هذا وجها اخر وقيل يشترط	2837	4730591126111672076	120	230.0	97	122	98.36065673828125	23	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms321	false	-4284496614165284608	0	34	0	184	1529	300	استيعاب جميع صفات السلم وقال الماوردي انه ليس بشرط باتفاق الاصحاب وحكي عن البصريين انه اذا استوعب ذلك بطل لانه يخرج عن بيوع الاعيان ويصير من بيوع السلم والسلم في الاعيان لا يجوز انتهي	321	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2837	true	-2511698816593401588	243	277	1221	1404	1513	300	استيعاب جميع صفات السلم وقال الماوردي انه ليس بشرط باتفاق الاصحاب وحكي عن البصريين انه اذا استوعب ذلك بطل لانه يخرج عن بيوع الاعيان ويصير من بيوع السلم والسلم في الاعيان لا يجوز وحكي -	2837	4730591126111672076	178	352.0	145	184	96.73912811279297	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms321	false	-4284496614165284608	204	254	1031	1285	1529	300	ولو كان المبيع عقارا فلابد من ذكر البلد الذي هو فيه وفي ذكر البقعة وجهان تقدم ذكرهما ويشترط ذك----ر الحدود ولا يكتفي باثنين منها وهل يكتفي بذكر ثلاثة نظر ان لم يحصل بها التمييز لم يكف والا كفي علي الاصح حكاه الماوردي و---ايراده--- يشعر بان هذا لا يختص ببيع الغاءب	321	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2838	true	-4495238726298459770	2	55	14	278	1572	300	ولو كان المبيع عقارا فلابد من ذكر البلد الذي هو فيه وفي ذكر البقعة وجهان تقدم ذكرهما ويشترط فيه ذكر الحدود ولا يكتفي باثنين منها وهل يكتفي بذكر ثلاثة نظر ان لم يحصل بها التمييز لم يكف والا كفي علي الاصح حكاه الماوردي وفي ايراده ما يشعر بان هذا لا يختص ببيع الغاءب	2838	4730591126111672076	252	489.5	202	264	95.45454406738281	49	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms322	false	-8509667530387668273	170	197	893	1039	1577	300	والثوب المطوي لابد من نشره قال الامام ويحتمل عندي جواز بيع الثياب التي لا تنشر بالكلية الا عند القطع لما في نشرها من التنقيص ويلتحق بالجوز واللوز	322	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2843	true	7286881209943563650	207	234	1182	1328	1657	300	والثوب المطوي لابد من نشره قال الامام ويحتمل عندي جواز بيع الثياب التي لا تنشر بالكلية الا عند القطع لما في نشرها من التنقيص ويلتحق بالجوز واللوز	2843	4730591126111672076	146	292.0	119	146	100.0	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms323	false	4298678765462841357	54	91	287	475	1587	300	ولو راي من المثلي انموذجا وقال بعتك من هذا النوع كذا-لم يصح ولو قال بعتك من الحنطة التي في البيت وهذا انموذج منها فان لم يدخل الانموذج في البيع فالاصح انه لا يكفي وان ادخله فالاصح الاكتفاء	323	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2844	true	17038515833419399	163	201	908	1095	1616	300	ولو راي من المثل- انموذجا وقال بعتك من هذا النوع كذا لم يصح وان قال بعتك من الحنطة التي في البيت وهذا انموذج منها فان لم يدخل الانموذج في البيع فالاصح انه لا يكفي وان ادخل- فالاصح الاكتفاء	2844	4730591126111672076	184	351.0	147	189	97.35449981689453	35	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms323	false	4298678765462841357	240	264	1270	1395	1587	300	ولا يشترط مع ما ذكرناه من الرءية-الذوق في المذوق والشم في المشموم علي الاصح وهو ما ادعي الغزالي فيه الوفاق وفي التتمة و البحر	323	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2844	true	17038515833419399	276	300	1492	1616	1616	300	ولا يشترط مع ما ذكرناه من الرءية الذوق في المذوق والشم في المشموم علي الاصح وهو ما ادعي الغزالي فيه الوفاق وفي التتمة و-البحر-	2844	4730591126111672076	123	231.0	101	126	97.61904907226562	23	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms324	false	-5929467175814420768	114	246	606	1282	1531	300	واختلفا في النقصان-- عن الحالة التي وقعت فيها الرءيةفقد قيل القول قول المشتري ثم قال م------------------------------------------------ا نصه-------------- وحكي الغزالي عن صاحب التقريب وهو الاصح ان القول قول الباءع لان الاصل عدم التغير واستمرار العقد قلت ولو -فصل مفصل فقال اما ان يكون الاختلاف في نقص--- اصل الخلقة او في نقص حدث بعد ان كان كاملا فان كان الاول بان ادعي الباءع انه كذا ووجد ولم يحدث فيه نقص-فيظهر ان القول قوله وان كان الثاني بان ادعي الباءع انه كان كاملا و--ان هذا النقص حدث قبل الرءية وانه راه ناقصا كما هو الان-فالذي يظهر ان القول قول المشتري عملا بالاصل في الموضعين كما لو وقع مثل هذا الخلاف-- في عيب المغضوب بعد تلفه فان الحكم كما ذكرنا- علي الاصح وسنذكر-ان شاء الله تعالي-الفرق بين هذه المسالة ومسالة العيب الذي يمكن حدوثه في موضعها	324	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2845	true	5880325461030137734	88	237	467	1213	1542	300	واختلفا في النقصاناي عن الحالة التي وقعت فيها الرءية------ فالقول قول المشتري لانا نريد انتزاع الثمن من يده فلا ينزع منه الا بقوله وهذا نصه في كتاب الصرف وحكي الغزالي عن صاحب التقريب وهو الاصح ان القول قول الباءع لان الاصل عدم التغير واستمرار العقد قلت ولو وفصل مفصل فقال اما ان يكون الاختلاف في نقص من اصل الخلقة او في نقص حدث بعد ان كان كاملا فان كان الاول بان ادعي الباءع انه كذا -وجد ولم يحدث فيه نقص فيظهر ان القول قوله وان كان الثاني بان ادعي الباءع انه كان كاملا او ان هذا النقص حدث قبل الرءية وانه راه ناقصا كما هو الان فالذي يظهر ان القول قول المشتري عملا بالاصل في الموضعين كما لو وقع مثل هذا الاختلاف في عيب المغصوب بعد تلفه فان الحكم كما ذكرناه علي الاصح وسنذكر ان شاء الله تعالي الفرق بين هذه المسالة ومسالة العيب الذي يمكن حدوثه في موضعها	2845	4730591126111672076	653	1198.5	525	753	86.71978759765625	124	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms325	false	516601313567195159	93	128	460	639	1512	300	ولو غلب من جنس العروض نوع فهل ينصرف الذكر اليه عند الاطلاق فيه وجهان المذكور منهما في تعليق القاضي ابي الطيب في باب الربا والمحكي عن ابي اسحاق وهو المذهب في التتمة انه ينصرف اليه	325	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2852	true	-2560266098872990213	32	67	149	328	1531	300	ولو غلب من جنس العروض نوع فهل ينصرف الذكر اليه عند الاطلاق فيه وجهان المذكور منهما في تعليق القاضي ابي الطيب في باب الربا والمحكي عن ابي اسحاق وهو المذهب في التتمة انه ينصرف اليه	2852	4730591126111672076	179	358.0	144	179	100.0	35	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms325	false	516601313567195159	246	282	1243	1423	1512	300	فيما اذا باع معلوما ومجهولا ان قلنا يجيز بكل الثمن وان قلنا يجيز بقسطه من الثمن فلا يصح و-جها واحدا وحكي الرافعي علي هذا وجها انه يصح ويثبت له الخيار فان اجاز لزمه جميع الثمن انتهي	325	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2857	true	7678023668493226382	108	144	557	737	1592	300	وكذا اذا باع معلوما ومجهولا ان قلنا يجيز بكل الثمن وان قلنا يجيز بقسطه من الثمن فلا يجوز وجها واحدا وحكي الرافعي علي هذا وجها انه يصح ويثبت له الخيار فان اجاز لزمه جميع الثمن وحكي -	2857	4730591126111672076	167	324.0	133	181	92.26519012451172	32	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms326	false	7176602868852281356	33	83	184	430	1584	300	وان جمع بينهما فيما لا عوض فيها كالرهن والهبة---------------------------------------------------- فقد قيل يصح فيما يحل قولا واحدا نظرا الي العلة الاولي اي جهالة الثمن قال الامام وهذا فيه---- نظر فان الدي----ن لم يكن عوضا عن الرهن فرهن -------الشء بالدين المجهول لا يصح علي الاصح كما سياتي وما قاله يحتاج الي تامل	326	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2859	true	2365291569366648025	190	250	964	1253	1513	300	فان جمع بينهما فيما لا عوض فيه- كالرهن والهبة اي مثل ان يرهن عبده وعبد غيره او يهب عبده وعبد غيره فقد قيل يصح فيما يحل قولا واحدا نظرا الي العلة الاولي--------------- قال الامام وهذا فيه فضل نظر فان الدين وان لم يكن عوضا عن الرهن فرهن الدين بالشء------- المجهول لا يصح علي الاصح كما سياتي-وما قاله يحتاج الي تامل	2859	4730591126111672076	221	378.0	176	313	70.60702514648438	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms326	false	7176602868852281356	103	157	541	830	1584	300	في الكتابة والبيع لا يرجع الي البيع فانه باطل قولا واحدا علي ما حكاه الرافعي وغيره لصدور احد شقيه قبل تمام عقد الكتابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي -------------------------------------------------------------------------الجمهور في كتاب الكتابة في صحة البيع طريقين احدهما ما ذكرناه والثاني طرد القولين في الجميع انتهي وما حكاه------------------------------- عن الرافعي من الاتفاق علي بطلان البيع ليس كذلك فان الرافعي	326	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2864	true	-5615090125866204276	13	96	63	507	1583	300	في الكتابة والبيع لا يرجع الي البيع فانه باطل قولا واحدا علي ما حكاه الرافعي وغيره لصدور احد شقيه قبل تمام عقد الكتابة وانما يرجع الي الكتابة لكن قد اقترن بها عقد فاسد فتخرج صحتها ايضا علي هذا القول علي تفريق الصفقة فان جوزت صحت والا فلا وحكي البندنيجي في صحة البيع مع الكتابة طريقين صرح بهما الغزالي في كتاب الرهن والجمهور في كتاب الكتابة-------------------- احدهما ما ذكرناه والثاني طرد القولين في الجميع وفي المجموع للمحاملي ان القول بصحة البيع محكي عن الشافعي ------------------------------------------------	2864	4730591126111672076	206	345.5	167	512	40.234375	35	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms327	false	1882226200343164399	0	33	0	176	1546	300	وعلي هذايعني الصحةفهل يثبت الشرط المحكي عن الاصحاب الذي لا يكاد يوجد غيره انه لا يثبت كما حكاه الرافعي وقال الامام انه فاسد وحكي وجها انه يثبت الولاء للباءع من غير تقدير الملك	327	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2883	true	-8115706348587881983	259	292	1331	1498	1536	300	وعلي هذا ---------فهل يثبت الشرط المحكي عن الاصحاب الذي لا يكاد يوجد غيره انه لا يثبت كما حكاه الرافعي وقال الامام انه فاسد وحكي وجها انه يثبت الولاء للباءع من غير تقدير الملك	2883	4730591126111672076	166	322.0	134	176	94.31818389892578	32	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms327	false	1882226200343164399	142	182	740	938	1546	300	ولو جري البيع بشرط الولاء دون---- العتق بان قال بعتكه بشرط ان يكون الولاء لي ان اعتق-ه يوما من الدهر-فقد ذكر في التتمة ان العقد------ باطل بلا خلاف وقال في كتاب الحج- المشهور من المذهب فساد الحج- وهذا يشعر بخلاف	327	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2884	true	676109031321819977	25	68	132	344	1554	300	ولو جري البيع بشرط الولاء دون شرط العتق بان قال بعتكه بشرط ان يكون الولاء لي ان اعتقته يوما من الدهر فقد ذكر في التتمة ان العقد هاهنا باطل بلا خلاف وقال في كتاب الخلع المشهور من المذهب فساد العقد وهذا يشعر بخلاف	2884	4730591126111672076	194	350.0	154	212	91.50943756103516	38	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms327	false	1882226200343164399	190	300	985	1546	1546	300	اذا اشتري امة شراء فاسدا فوطءها فحملت منه ولو لم تمت من الولادة ولكن نقصت قيمتها-قال الاصحاب يجب عليه الارش وفي النهاية في كتاب الصداق انه لو اصدق زوجته جارية حاملا -ولدت في يد الزوجة وانتقصت قيمتها بالولادةانه يجب بناء هذا علي--- المبيع اذا جرح في يد الباءع ثم سرت الجراحة في يد المشتري وقد ظهر اختلاف الاصحاب في ذلك فمنهم من جعل السراية من ضمان البي-ع لان سببها الجراحة فعلي هذا نقصان الولادة من ضمان الزوج وان حدث في يدها ومن اصحابنا من قال نقصان السراية من ضمان المشتري لانه حدث في يده فعلي هذا نقصان الولادة من ضمانها قلت و-قد يتجه ان يجري مثل ذلك هاهنا وفيما اذا-	327	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2894	true	-5179524192626031116	149	262	760	1329	1522	300	اذا اشتري امة شراء فاسدا فوطءها فحملت منه ولو لم تمت من الولادة ولكن نقصت قيمتها قال الاصحاب يجب عليه الارش وفي النهاية في كتاب الصداق انه لو اصدق زوجته جارية حاملا وولدت في يد الزوجة وانتقصت قيمتها بالولادةانه يجب بناء هذا علي ان المبيع اذا خرج في يد الباءع ثم سرت الجراحة في يد المشتري وقد ظهر اختلاف الاصحاب في ذلك فمنهم من جعل السراية من ضمان الباءع لان سببها الجراحة فعلي هذا نقصان الولادة من ضمان الزوج وان حدث في يدها ومن اصحابنا من قال نقصان السراية من ضمان المشتري لانه حدث في يده فعلي هذا نقصان الولادة من ضمانها قلت و قد يتجه ان يجري مثل ذلك هاهنا وفيما اذا	2894	4730591126111672076	558	1082.0	449	569	98.06678009033203	109	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms328	false	-5937695930745796910	0	37	0	193	1552	300	ماتت من الطلق وما يتخيل بينهما من فرق فهو مندفع بما حكاه العمراني عن الطبري فيما اذا وطء الغاصب الجارية المغصوبة فحملت منه ثم ردها وماتت من الولادة-ان في ضمانه لها وجهين وغاية الامر هنا ان يلحق	328	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2894	true	-5179524192626031116	262	300	1329	1522	1522	300	ماتت من الطلق وما يتخيل بينهما من فرق فهو مندفع بما حكاه العمراني عن الطبري فيما اذا وطء الغاصب الجارية المغصوبة فحملت منه ثم ردها وماتت من الولادة ان في ضمانه لها وجهين وغاية الامر هنا ان تلحق-	2894	4730591126111672076	191	371.0	155	194	98.45360565185547	37	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms328	false	-5937695930745796910	155	268	792	1382	1552	300	باب الربا قوله الربا مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالالف وقد كتب ف-ي المصحف بالواو فانت مخير اذن في كتبه بالالف والواو واليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء انتهي لفظه بحروفه وهذا الكلام الذي ذكره ظاهر الاختلاف فان قوله فانت مخير اذن الي اخره يقتضي ان ما ذكره قبل ذلك يكون علة لجواز الاوجه الثلاثة وهو لم يذكر الا علة كتابته بالالف والواو فالاول انقلابها عن الواو والثاني اتباع رسم المصحف واما كتابته بالياء فلم يذكر له علة وقد ذكرها النووي في لغ-------------------------------------------------------------ات التنبيه وغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وهي امالة هذه الالف عند بعضهم لتقدم الكسرة عليها ولا شك ان المصنف اراد نقل ما في اللغات فترك بعضه نسيانا وقد استوفاه في شرح الوسيط قوله وهو في الشرع الزيادة في	328	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2895	true	-8899069622468837096	205	300	1035	1537	1537	300	باب الربا ال-----ربا مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالالف وقد كتبت في المصحف بالواو فانت مخير اذن في كتبه بالالف والواو والياء قال اهل الغلة والرماء بالميم والمد الربا والربية بالضم والتخفيف لغة في الربا واصل الربا في اللغة الزيادة قال تعالي فاذا انزلنا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الماء اهتزت وربت الحج اي زادت ونمت وقال تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة اي يضاعف ما يريد منها ومنه قولهم ربا الشء اذا زاد ومنه قولهم اربي فلان علي فلان اذا زاد عليه وقولهم للمرتفع من الارض ربوة لزيادته علي ما جاور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو في الشرع الزيادة في-	2895	4730591126111672076	150	43.5	122	920	16.30434799194336	23	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms329	false	-4864864964275560465	19	50	99	293	1528	300	بعلة واحدة كالذهب -الفضة والحنطة والشعير جاز فيهما التفاضل وحرم فيهما النساء والتفرق قبل التقابض لقوله-عليه الصلاة والسلام اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد------------------------------- فشرط التقابض وهو يستلزم الحلول	329	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2903	true	-955284431381249575	0	37	0	219	1594	300	بعلة واحدة كالذهب والفضة والحنطة والشعير جاز فيهما التفاضل وحرم فيهما النساء والتفرق قبل التقابض لقوله عليه --------السلام اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد وفي لفظ اذا اختلفت هذه الاصناف فشرط التقابض وهو يستلزم الحلول	2903	4730591126111672076	186	341.5	156	227	81.93832397460938	29	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms329	false	-4864864964275560465	72	132	404	707	1528	300	وذهب ابن ابي هريرة وطاءفة من البغداديين الي ان النص في العرايا ورد في التمر و-------قيس عليه الكرم وقد يستدل لهم بما روي الترمذي عن زيد بن ثابت ان رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي كان بايديهم	329	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2922	true	-3613677065402372480	175	233	886	1179	1511	300	وذهب ابن ابي هريرة وطاءفة من البغداديين الي ان النص----------- ورد في النخل والكرم مقيس عليه------ وقد يستدل لهم بما روي الترمذي عن زيد بن ثابت ان رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي كان بايديهم	2922	4730591126111672076	283	537.5	226	310	91.29032135009766	53	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms330	false	9183537345963893868	0	37	0	210	1604	300	خيبر بقلادة فيها خرز مغلفة بذهب ابتاعها رجل بتسعة دنانير او بسبعة فقال-عليه الصلاة والسلام لا حتي تميز بينه وبينها فقال انما اردت الحجارة فقال-عليه الصلاة والسلام لا حتي تميز بينهما قال فضالة فرده حتي ميز بينهما	330	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2926	true	220797289439176627	103	140	552	748	1581	300	خيبر بقلادة فيها خرز مغلفة بذهب ابتاعها رجل بسبعة دنانير او بتسعة فقال عليه --------السلام لا حتي يميز بينه وبينها فقال انما اردت الحجارة فقال عليه --------السلام لا حتي يميز بينهما قال فضالة فرده حتي ميز بينهما	2926	4730591126111672076	188	343.0	153	212	88.67924499511719	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms330	false	9183537345963893868	171	214	908	1134	1604	300	ولا خلاف في اندراج الاسفل من حجري الرحا اذا كان المبيع باسم الطاحون وكذا الاعلي علي الاظهر--------------------------------------------------- ولا خلاف في انه اذا قال بعتك هذا الباغ او البستان او الحاءط دخل فيه الارض والاشجار والحيطان ومجاري الماء وان كان فيها بناء فعلي الخلاف	330	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2936	true	-2590842908127891948	134	185	710	986	1608	300	ولا خلاف في اندراج الاسفل من حجري الرحا اذا كان المبيع باسم الطاحون وكذا الاعلي علي الاظهر ولفظ الساحة والعرصة والبقعة فيما ذكرناه كلفظ الارض ولا خلاف في انه اذا قال بعتك هذا الباغ او البستان او الحاءط دخل فيه الارض والاشجار والحيطان ومجاير الماء وان كان فيه- بناء فعلي الخلاف	2936	4730591126111672076	223	433.0	180	277	80.50541687011719	41	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms331	false	-7593258520304558092	26	97	131	487	1507	300	في البيع--- وللباءع تبقية ذلك---------- الي اول امكان حصاده ثم قال ما نصه----------------------------------- نعم عليهيعني الباءعقلع ما يضر بالارض من عروق الذرة واصول القطن وهل يلزمه تسوية الارض الكلام فيه مثل الكلام فيما اذا كان في الدار المبيعة ما لا يسعه بابها وقد حكي القاضي ابو الطيب فيه انه يجب نقض الباب حتي يخرج ويلزم الباءع ما نقض من الباب ثم قال ويحتمل ان يقال يلزمه بناءه كما تلزمه تسوية الارض	331	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2945	true	-5052676986131974093	90	169	481	875	1542	300	في المستعمل وللباءع تبقية ذلك بغير اجرة الي اول امكان حصاده دون نهايته او مدة تزيد في ثمنه لاقتضاء العرف ذلك نعم عليه ----------قلع ما يضر بالارض من عروق الذرة واصول القطن وهل يلزمه تسوية الارض الكلام فيه مثل الكلام فيما اذا كان في الدار المبيعة ما لا يسعه بابها وقد حكي القاضي ابو الطيب فيه انه يجب نقض الباب حتي يخرج ويلزم الباءع ما نقض من الباب ثم قال ويحتمل ان يقال يلزمه بناءه كما يلزمه تسوية الارض	2945	4730591126111672076	328	609.0	261	404	81.18811798095703	64	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms331	false	-7593258520304558092	187	209	938	1041	1507	300	فر-ع لو باع الارض وما بها من زرع فان ك------------------------------------------------ان قمحا ولم نجوز بيعه في سنبله-------------بطل فيه وفي الارض قولا تفريق الصفقة	331	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2946	true	-6199292261738542219	79	115	438	601	1529	300	فروع لو باع الارض وما بها من زرع فهل يصح البيع نظر ان كان قصيلا او شعيرا جاز وكذا ان كان قمحا وجوزنا-- بيعه في سنبله وان لم نجوز بطل فيه وفي الارض قولا تفريق الصفقة	2946	4730591126111672076	94	155.0	73	165	56.969696044921875	18	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms332	false	-7266381462454845214	97	141	481	714	1535	300	ولا يجوز بيع الزرع الاخضر الا بشرط القطع ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم اصول البطيخ والباذنجان ونحوهما عند الغزالي حكم الزرع فلا يجوز الا بشرط القطع اذا بيعت دون الارض والذي ذكره العراقيون وغيرهم انه يجوز ولا حاجة الي شرط القطع اذا لم يخف اختلاف ثماره	332	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2957	true	-2094798084251721305	6	129	28	653	1525	300	ولا يجوز بيع الزرع الاخضر الا بشرط القطع لما روي مسلم عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري وهذا فيه اشارة الي العلة المجوزة لبيعه بشرط القطع فان معه قد امن من العاهة اما اذا زالت الخضرة عنه وبدا صلاحه كما ذكرناه فيجوز بيعه مطلقا ويشترط القطع بشرط التبقية الي اوان الحصاد لما دل عليه خبر انس انه عليه السلام نهي عن بيع العنب حتي يسود وعن بيع الحب حتي يشتد وحكم اصول البطيخ والباذنجان ونحوهما عند الغزالي حكم الزرع فلا يجوز الا بشرط القلع اذا بيعت دون الارض والذي ذكره العراقيون وغيرهم انه يجوز ولا حاجة الي شرط القلع اذا لم يخف اختلاط ثماره	2957	4730591126111672076	225	400.0	182	625	36.0	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms334	false	-3008446660903260841	117	159	651	853	1573	300	ووراء ذلك وجوه---- احدها ان اللبن اذا كان باقيا يرده ثم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثالث انه لا يتعين التمر وان كان غالب قوت البلد وهو قول ابن ابي هريرة علي ما حكاه الماوردي بل يجوز اخراج ما يجزء في زكاة الفطر---------------------------------- وهذا صححه الرافعي	334	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2968	true	-4096087015696486177	6	132	34	652	1479	300	ووراء ذلك وجوه اخر احدها ان اللبن اذا كان باقيا لم يتغير لايتعين عليه رد التمر وله رد اللبن صرح به في المهذب وازد الشيخ ابو محمد عليه فقال يتعين رد اللبن واذا كان تالفا رد مثله فان اعوزه المثل رد قيمته اعتبارا بساءر المتلفات قال الامام وقد اوما الي هذا صاحب التقريب ولم يصرح به وهو عندي غلط صريح الثاني ان التمر انما يتعين اذا كان غالب قوت البلد اما اذا كان الغالب غيره فهو الواجب وهو قول الاصطخري وابن سريج و ابن ابي هريرة علي ما حكاه المحامل الثالث انه لا يتعين------ وان كان غالب قوت البلد وهو قول ابن ابي هريرة علي ما حكاه الماوردي بل يجوز اخراج ما يجري في زكاة الفطر قال الامام لكن لا يتعدي الي الاقط وهذا صححه الرافعي	2968	4730591126111672076	184	328.0	145	624	29.487178802490234	36	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms334	false	-3008446660903260841	211	278	1113	1461	1573	300	الواجب علي الصاع وقد ينقص ثم منهم من خص هذا الوجه بما اذا زادت قيمة الصاع علي نصف قيمة الشاة وقطع بوجوب الصاع فيما اذا نقصت عن النصف ومنهم من اطلقه اطلاقا ثم علي قول اعتبار القيمة قال الامام تعتبر القيمة الوسط للتمر بالحجاز وقيمة مثل ذلك الحيوان بالحجاز فاذا كان اللبن عشر الشاة مثلا اوجبنا من الصاع عشر قيمة الشاة انتهي كلامه وهذا النقل عن الامام	334	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2969	true	2057173116458004517	0	65	0	335	1514	300	الواجب علي الصاع وقد ينقص ثم منهم من خص هذا الوجه بما اذا زادت قيمة الصاع علي نصف قيمة الشاة وقطع بوجوب الصاع فيما اذا نقصت عن النصف ومنهم من اطلقه اطلاقا ثم علي قول اعتبار القيمة قال الامام تعتبر القيمة الوسط للتمر بالحجاز وقيمة مثل ذلك الحيوان بالحجاز فاذا كان اللبن عشر الشاة-مثلا اوجبنا من الصاع عشر قيمة الشاة------------ وهذا كله فيما اذا لم	2969	4730591126111672076	325	624.5	262	348	93.39080810546875	59	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms335	false	-5496784393581261932	227	298	1165	1535	1546	300	واعلم ان طريق معرفة الارش ان يقوم المبيع سليما فاذا قيل ماءة قوم معيبا فاذا قيل تسعون عرف ان التفاوت بينهما العشر فيرجع بعشر الثمن وفي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيمة المعتبرة------------------------ ثلاثة اقوال احدها وقت العقد والث----------------------------------------------------------اني وقت القبض ثم قال ما نصه والثالث---------------------------وهو الاصح ---------------------------------------------------------اقل القيمتين من يوم العقد الي يوم القبض لانها ان كانت يوم البيع اقل فالزيادة حدثت في ملك المشتري وان كان- يوم القبض اقل فما نقص من ضمان الباءع	335	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2986	true	-4702798900543126746	72	220	365	1128	1539	300	واعلم ان طريق معرفة الارش ان يقوم المبيع سليما فاذا قيل ماءة قوم معيبا فاذا قيل تسعون عرف ان التفاوت بينهام العشر فيرجع بعشر الثمن ان كان معلوما وان كان مجهولا فبعشر ما يتفقان عليه وان اختلفا قال الجيلي فيخرج علي قولين احدهما ان القول قول الباءع لانه غارم والثاني ان القول قول المشتري لان الباءع يدعي استقرار ملكه علي مقدار فلا يقبل قوله مع بدو العيب القديم ثم القيمة باي حال تعتبر حاصل ما قيل في ذلك ثلاثة اقوال احدها وقت العقد وهو ما حكاه مجلي عن الفوراني عن رواية عبد العزيز بن مقلاص والثاني وقت القبض وهو ما عزاه الرافعي الي رواية ابن مقلاص والثاثل وهو الاصح والذي جزم به الشيخ في المهذب والقاضي ابو الطيب والماوردي اقل القيمتين من يوم العقد الي يوم القبض لانها ان كانت يوم البيع اقل فالزيادة حدثت في ملك المشتري وان كانت يوم القبض اقل فما نقص من ضمان الباءع	2986	4730591126111672076	334	599.5	267	763	43.774574279785156	61	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms336	false	-5539099238157281763	75	105	412	560	1538	300	وقف المبيع او كان عبدا فاعتقه------------- او مات-------------------------------رجع بالارش ثم قال ما نصه---------------------------------------------------------------------------------- وحكي الامام قبيل كتاب الرهن ان المزني ذهب الي ان الرجوع بالارش لا يثبت بعد تلف المقبوض	336	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2991	true	8366349716968449713	236	291	1261	1535	1576	300	وقف المبيع او كان عبدا فاعتقهاي من غير شرط او مات اي قبل العلم بالعيب ثم علم به رجع بالارش لوقوع الاياس من الرد وتعين الارش طريقا لدفع الضرر وهكذا الحكم فيما لو اكل المبيع او اتلفه اجنبي وحكي الامام قبيل كتاب الرهن ان المزني ذهب الي ان الرجوع بالارش لا يثبت بعد تلف المقبوض	2991	4730591126111672076	136	217.5	109	274	49.63503646850586	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms337	false	-2221083550165776418	75	138	379	675	1528	300	واعلم ان الكلام فيما يرجع بارشه من العيوب فيما اذا خرج عن ملكه ونحو ذلك بمفروض فيما عدا الخصي فان---- كان العيب القديم هو الخصي فلا ارش له اصلا اذ لا نقص في القيمة حتي يعتبر من الثمن صرح به الامام والرافعي وفي تعليله نظر فانه قال لا ارش له كما لا رد وقد صرح هو وغيره بثبوت الرد عند امكانه بعيب الخصي	337	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2993	true	-141381654358183946	200	261	997	1280	1472	300	واعلم ان الكلام فيما يرجع بارشه من العيوب في-- هذا القسم وما قبله ---------------ما عدا الخصي اما اذا كان العيب القديم هو الخصي فلا ارش له اصلا اذ لا نقص في القيمة حتي يعتبر من الثمن صرح به الامام والرافعي وفي تعليله نظر فانه قال لا ارش له كما لا رد وقد صرح هو وغيره بثبوت الرد عند امكانه بعيب الخصي	2993	4730591126111672076	261	485.0	204	300	87.0	53	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms337	false	-2221083550165776418	182	300	927	1528	1528	300	العيوب واعتياد الاباق كما صرح به الغزالي والامام في باب السلم دون المرة الواحدة خلافا لابي علي الزجاجي والقاضي الحسين كما صرح به في الموضع الذي سنذكره وهذا منهما اشارة الي انه لو وجد في يد الباءع ولم يوجد في يد المشتري كفي وعلي الاول لا يكفي والي ذلك اشار في الاشراف انتهي كلامه وما ذكره من عدم الاكتفاء تفريعا علي الاول وهو الاعتيادكيف يستقيم لان الاعتياد لا يتوقف علي تعاطيه عند المشتري نعم راجعت الاشراف فرايت فيه ما ذكره المصنف الا ان في كلامه ما يدفع الوهم قوله وفي تعليق القاضي الحسين ان محل الرد بعيب الاباق اذا تكرر منه في يد الباءع واشتهر ووجد في يد المشتري اما اذا وجد في يد الباءع ثم وجد في-	337	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2997	true	-9084438632456396921	49	130	250	652	1516	300	الخيار واعتياد الاباق كما صرح به الغزالي والامام في باب السلم دون المرة الواحدة خلافا لابي علي الزجاجي والقاضي الحسين كما صرح به في الموضع الذي سنذكره وهذا منهما اشارة الي انه لو وجد في يد الباءع ولم يوجد في يد المشتري كفي وعلي الاول لا يكفي والي ذلك اشار في الاشراف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تعليق القاضي الحسين ان محل الرد بعيب الاباق اذا تكرر منه في يد الباءع واشتهر ووجد في يد المشتري اما اذا وجد في يد الباءع ثم وجد في	2997	4730591126111672076	398	758.0	318	602	66.11295318603516	79	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms338	false	8671275234760916999	278	300	1449	1563	1563	300	اختلفا في عيب يمكن حدوثه اي مثل تخريق الثوب وكسر الاناء والبرص وامثال ذلك فقال الباءع حدث عندك وقال المشتري بل كان-	338	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3004	true	-3354968537652730075	263	285	1363	1478	1555	300	اختلفا في عيب يمكن حدوثه اي مثل تخريق الثوب وكسر الاناء والبرص وامثال ذلك فقال الباءع حدث عندك وقال المشتري بل كان	3004	4730591126111672076	114	223.0	93	115	99.13043212890625	22	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms339	false	3980014439480663200	92	128	499	693	1567	300	باب بيع المرابحة والنجش والبيع علي بيع اخيه وبيع الحاضر للبادي والتسعير والاحتكار قوله واذ------ا اشتري سلعة جاز له بيعها من باءعها------------------- قبل اعطاء ثمنها له- وان باعه باقل وكان الثمنان من نوع يجري فيه الربا	339	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3009	true	8301997365166130599	4	44	22	231	1484	300	باب بيع المرابحة والنجش والبيع علي بيع اخيه وبيع الحاضر للبادين وتلقي الركبان قال يجوز اني بيع ما اشتراه براس المال للاجماع وباقل منه اي ولو من الباءع قبل نقد الثمن الاول وان -----------كان الثمنان من نوع يجري فيه الربا	3009	4730591126111672076	124	173.5	99	220	56.3636360168457	18	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms339	false	3980014439480663200	195	277	1050	1445	1567	300	وفي الحاوي في باب بيع الطعام ان النقصان اذا كان قبل التفرق كان فسخا للبيع الاول واستءناف بيع بعده بما بقي من الثمن الاول حتي لو كان ذلك بعد تلف المبيع او عتقه لم ينفذ النقص ويبقي الثمن الاول بحاله ولو كان قبل قبض المبيع ثم حط عنه شيءا من الثمن ثم تلف قبل احداث عقد ثانبطل العقد وهذا الحكم في الزيادة ثم قال ما نصه وابطل في هذا الباب ان يكون النقصان او الزيادة فسخا للعقد وقال في اواخر باب الربا	339	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3012	true	-8382254208110047219	204	271	1046	1368	1512	300	وفي الحاوي في باب بيع الطعام ان النقصان اذا كان قبل التفرق كان فسخا للبيع الاول واستءناف بيع بعده بما بقي من الثمن الاول حتي لو كان ذلك بعد تلف المبيع او عتقه لم ينفذ القبض ويبقي الثمن الاول بحاله ولو كان قد- قبض المبيع ثم حط عنه شيءا من الثمن---------------------------------------------------------------------- وابطل في هذا الباب ان يكون النقص-- او الزيادة فسخا للعقد وقال في اواخر باب الربا	3012	4730591126111672076	318	597.0	251	395	80.50633239746094	63	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms340	false	5006159042274946860	118	153	650	829	1636	300	ص-----حيح وفي ثبوت الخيار --قولان ثم قال ما نصه وقد بناهما الماوردي علي ان اخباره بالتسعين كذب ام لا وفيه خلاف فمن لم يجعله كذبا ووجهه بان التسعين تدخل في الماءة-قال لا يثبت للمشتري خيار	340	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3016	true	1928061181394425943	244	277	1259	1432	1546	300	البيع حيح وفي ثبوت الخيار القولان-------------- وقد بناهما الماوردي علي ان اخباره بالتسعين كذب ام لا وفيه خلاف فمن لم يجعله كذبا ووجهه بان التسعين تدخل في الماءة قال لا يثبت للمشتري خيار	3016	4730591126111672076	164	305.0	133	187	87.70053100585938	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms340	false	5006159042274946860	64	89	361	485	1636	300	الشافعي ومسلم بسندهما عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا بيع حاضر لباد دعوا الناس في غفلاتهم يرزق الله بعضهم من بعض	340	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3023	true	-6853972494360540727	161	186	770	894	1467	300	الشافعي ومسلم بسندهما عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبع حاضر لباد دعوا الناس في غفلاتهم يرزق الله بعضهم من بعض	3023	4730591126111672076	122	242.0	97	124	98.38710021972656	24	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms341	false	-5419058903324722581	17	77	87	408	1578	300	وهل هذا الخلاف في الاستحباب او الاستحقاق فيه وجهان في الحاوي اظهرهما الاول والذي نقله الامام الثاني انتهي وما نقله عن الامام من كون التقدم علي سبيل الاستحقاق غلط فان الامام لم يتكلم في هذه المسالة بشء نعم نقل الامام وجوب تقديم النفي علي الاثبات فسري الوه---------------------------م الي المصنف بسببه فاعلمه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- فيحلف انه ما باع بكذا ولقد باع بكذا	341	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3032	true	675915409177226205	143	210	753	1096	1552	300	وهل هذا الخلاف في الاستحباب او الاستحقاق فيه وجهان في الحاوي اظهرهما الاول والذي نقله الامام الثاني واعلم ان ما ذكرناه من--------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم الباءع او المشتري يجري في كل من حل محلهما من مسلم ومسلم اليه ومساق ومساقي ومقارض ومقارض ومستاجر واجر ومكاتب ومكاتب وزوج وزوجة في صداق او عوض خلع وغير ذلك علي ما صرح به الامام قال فيحلف انه ما باع بكذا ولقد باع بكذا	3032	4730591126111672076	162	245.5	128	442	36.65158462524414	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms341	false	-5419058903324722581	77	141	408	721	1578	300	ووراءه وجوه اخر احدها انه يكتفي بيمين النفي قياسا علي ساءر الخصومات وهو مخرج من نصه فيما اذا كان في يد رجلين دار فادعي كل منهما ان جميعها له فانه قال يحلف كل منهما علي مجرد نفي استحقاق صاحبه ما في يده فان حلف احدهما ونكل الاخر فالاخر يحلف يمينا اخري علي الاثبات انتهي وما ادعاه من ان -------------هذا هو القول المخرج من-------------------------- مسالة	341	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3033	true	4024530263629342164	2	73	9	361	1559	300	ووراءه وجوه اخر احدها انه يكتفي بيمين النفي قياسا علي ساءر الخصومات وهو مخرج من نصه فيما اذا كان في يد رجلين دار فادعي كل منهما ان جميعها له فانه قال يحلف كل منهما علي مجرد نفي استحقاق صاحبه ما في يده فان حلف احدهما ونكل الاخر فالاخر يحلف يمينا اخري علي الاثبات قال ابن يونس قال القاضي ابو الطيب وهذا هو الصحيح وقد فرق القاءل الاول بان المثبت في مسالة	3033	4730591126111672076	278	531.5	221	352	78.9772720336914	55	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms341	false	-5419058903324722581	251	292	1313	1537	1578	300	وقد خرج الاكثرون قولا الي مسالة الدعوي في الدار من مسالتنا انه يكتفي فيها بيمين واحدة جامعة بين النفي والاثبات وحكي الامام -الغزالي ذلك في الدعاوي واثبت هنا التخريج من مسالة الدار الي مسالتنا وقال------ ان مسالة الدار لا خلاف فيها	341	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3033	true	4024530263629342164	123	158	620	815	1559	300	وقد خرج الاكثرون قولا الي مسالة الدعوي في الدار من مسالتنا انه يكتفي فيها بيمين واحدة جامعة بين النفي والاثبات وحكي الامام والغزالي ذلك في الدعاوي والبينات------------------------------------ وقال هاهنا ان مسالة الدار لا خلاف فيها	3033	4730591126111672076	183	338.5	149	231	79.22077941894531	32	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms342	false	-1436104708709833462	160	238	875	1269	1575	300	الباءع----- والله لقد بعته ب---كذا ويقول المشتري والله لقد اشتريته ب---كذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي هذا قد تقدم الكلام عليه وانه هو القول المخرج وحينءذ فنتحصل فيما سبق علي ثلاثة اوجه فقط لا علي اربعة قوله وان قلنا يحلف كل واحد يمينين فاذا حلف الاول علي النفي ونكل الثاني عنه-عرضت علي الاول يمين الاثبات فان حلف قضي له وان نكل لم يقض له لاحتمال صدقه في نفي ما يدعيه صاحبه وكذبه فيما يدعيه وعن الشيخ ابي محمد انه كما لو تحالفا	342	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3034	true	3369914430406710334	202	280	1075	1479	1580	300	الباءع يقول والله -ما بعت الا بكذا ويقول المشتري والله ما- اشتريت الا بكذا التفريع اذا اكتفينا بيمين واحدةجامعة بين النفي والاثبات فاذا حلف احدهما ونكل الاخر عن النفي والاثبات قضي للحالف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا يحلف كل واحد يمينين فاذا حلف الاول علي النفي ونكل الثاني عنه عرضت علي الاول يمين الاثبات ف-ن حلف قضي له وان نكل لم يقض له لاحتمال صدقه في نفي ما يدعيه صاحبه وكذبه فيما يدعيه وعن الشيخ ابي محمد انه كما لو تحالفا	3034	4730591126111672076	271	389.5	217	517	52.41779327392578	51	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms342	false	-1436104708709833462	131	171	730	939	1575	300	نقل القاضي ابو حامد في جامعه ان من اصحابنا من قال يحلف كل منهما يمينين فيقول الباءع والله ما بعت بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ثم يقول الباءع والله لقد بعته بكذا ويقول المشتري والله لقد اشتريته بكذا	342	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3034	true	3369914430406710334	51	91	285	493	1580	300	نقل القاضي ابو حامد في جامعه ان من اصحابنا من قال يحلف كل منهما يمينين فيقول الباءع والله ما بعت بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ثم يقول الباءع والله لقد بعته بكذا ويقول المشتري والله -قد اشتريته بكذا	3034	4730591126111672076	208	411.0	168	209	99.52153015136719	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms343	false	6467997650104929578	2	29	17	153	1607	300	قال الشيخ ابو محمد انه يكفي ذلك ولا حاجة بعده الي --يمين الاثبات لان المحوج الي الفسخ جهالة الثمن وقد حصلت وهذا يظهر انه عين القول المخرج	343	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3035	true	5291713613116896972	0	27	0	138	1591	300	قال الشيخ ابو محمد انه يكفي ذلك ولا حاجة بعده الي اليمين الاثبات لان المحوج الي الفسخ جهالة الثمن وقد حصلت وهذا يظهر انه عين القول المخرج	3035	4730591126111672076	136	266.5	109	138	98.55072784423828	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms343	false	6467997650104929578	118	216	648	1160	1607	300	ولو رهن المبيع ثم تحالفاقال الرافعي يخير الباءع بين اخذ القيمة والصبر الي انفكاك الرهن فان اخذ القيمة كانت للحيولة علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وما قاله الرافعي من ان الباءع يتخير فيه نظر فان الغزالي حكي فيما اذا طلق الرجل زوجته قبل الدخول وكان الصداق مرهونا لو قال الزوج انتظر الفكاك للرجوع فلها اجباره علي قبول القيمة خيفة من غرر الضمان ان قلنا ان الصداق مضمون في يدها وان قلنا لا ضمان------------------------------------------------ فهل يلزمه اجابتها فيه وجهان ومنشا هذا------- انه قد------- يبدو له المطالبة بالقيمة وتخلو يدها في ذلك الوقت عن النقد وما ذكره من المعني موجود في مسالتنا	343	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3040	true	2844079062216210441	107	248	583	1310	1567	300	ولو رهن المبيع قا---------ل الرافعي يخير الباءع بين اخذ القيمة والصبر الي انفكاك الرهن فان اخذ القيمة كان فيما يرد عليه الفسخ الطريقان في المكاتب وايد الامام طريقة شيخه بان الرهن اذا لم ينفك تعين ان يبقي مملوكا حال نفوذ الفسخ واذا بقي مملوكا حال نفوذ الفسخ فيستحيل ان يتغير هذا بعد الفسخ قلت وما قاله الرافعي من ان الباءع يتخير فيه نظر فان الغزالي حكي فيما اذا طلق الرجل زوجته قبل الدخول وكان الصداق مرهونا لو قال الزوج ان-ظر الفكاك للرجوع فلها اجباره علي قبول القيمة خيفة من غرر الضمان ان قلنا ان الصداق مضمون في يدها وان قلنا لا ضمان او بداها عن الضمان حيث صححنا الابراء عما لم يجب فهل تلزمه الاجابة فيه وجهان ومنشا هذا الخلاف انه وعد وربما يبدو له المطالبة بالقيمة وتخلو يدها في ذلك الوقت عن النقد وما ذكره من المعني موجود في مسالتنا	3040	4730591126111672076	477	880.0	382	737	64.72184753417969	89	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms343	false	6467997650104929578	250	281	1328	1511	1607	300	قوله وان اختلفا في---- المبيع فقال الباءع بعتك هذه الجارية--- بالف في ذمتك وقال المشتري بل بعتني هذا العبد بهافالذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاه الشيخ ابو حامد والمحاملي والبندنيجي انهما لا يتحالفان واختاره الامام	343	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3041	true	-1206752224030318161	97	154	528	830	1592	300	قال- وان اختلفا في عين المبيع فقال الباءع بعتك هذه الجارية اي بالف في ذمتك وقال المشتري بل يعتني هذا العبداي بالالف لم يتحالفا لان ما في الذمة لا يتعين الا بالقبض ولم يتفقا علي مبيع معين فقدمت قاعدة التحالف وهي ان يتفقا علي بيع ومبيع معين وهذا ما حكاه الشيخ ابو حامد والمحاملي والبندنيجي------------------ واختاره الامام	3041	4730591126111672076	153	258.5	126	321	47.663551330566406	23	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms344	false	5824939148718176315	112	147	559	752	1540	300	التخريج منه قوله في المسالة------ وحكي القاضي ابو الطيب ان التحالف يجري في هذه------- ايضا-واختاره ابن الصباغ واستدل له القاضي بان ابن الحداد قال اذا اختلف الزوجان فقال مهرتك اباك فقالت بل مهرتني امي تحالفا	344	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3041	true	-1206752224030318161	167	205	894	1101	1592	300	الجارية كما تقدم في ساءر الخصومات وحكي القاضي ابو الطيب ان التحالف يجري في هذه الصورة ايضا واختاره ابن الصباغ واستدل له القاضي بان ابن الحداد قال اذا اختلف الزوجان فقال مهرتك اباك وقالت بل مهرتني امي تحالفا	3041	4730591126111672076	175	316.0	140	207	84.54106140136719	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms344	false	5824939148718176315	1	53	4	255	1540	300	الخلاف في هذه المسالة علي الخلاف فيما اذا اقر------ لانسان بالف من ثمن مبيع فقال بل عن قرض--------هل يملك المطالبة ام لا فان قلنا انه يملك المطالبة به صار كالمعين فانه لو وقع مثل ذلك في العين ملك المطالبة بها وجها واحدا وان قلنا لا يملك المطالبة به- فلا تحالف ثم ان	344	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3042	true	-6142351479013542804	5	58	28	287	1525	300	الخلاف في---- المسالة علي الخلاف فيما اذا اقر انسان لانسان بالف من ثمن مبيع فقال بل عن قرض في انه هل يملك المطالبة به--- فان قلنا انه يملك المطالبة به صار كالمعين فانه لو قيل مثل ذلك في العين ملك المطالبة بها وجها واحدا وان قلنا لا يملك المطالبة بها فلا تحالف ويبقي	3042	4730591126111672076	234	424.5	185	266	87.96992492675781	45	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms344	false	5824939148718176315	231	300	1205	1540	1540	300	فان فسخ فذاك وان صبر الي الاحضار دام الحجر ثم قال ما نصه قال الرافعي---------------- وحكي الامام عن ابن سريج انه لا يفسخ ولكن يرد المبيع الي الباءع ويحجر علي المشتري ويمهل الي الاحضار وادعي في الوسيط انه الصحيح وان كان بينهما دون مسافة القصر فهو كما لو كان في البلد اما لا لو كان علي مسافة القصر -فيه وجهان هذا اخر كلام الرافعي ومقتضاه ان خلاف ابن سريج-	344	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3049	true	-8738564394597906412	190	257	974	1307	1522	300	فان فسخ فذاك وان صبر الي الاحضار ف---الحجر كما سبق ------قال الرافعي عقيب هذا الكلام وحكي الامام عن ابن سريج انه لا يفسخ ولكن يرد المبيع الي الباءع ويحجر علي المشتري ويمهل الي الاحضار وادعي في الوسيط ان- الصحيح وان كان بينهما دون مسافة القصر فهو كما لو كان في البلد اما لو ---كان علي مسافة القصر ففيه وجهان هذا اخر كلامه------- ومقتضاه ان خلاف ابن سريج	3049	4730591126111672076	305	557.0	244	353	86.40226745605469	55	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms345	false	5199413008667932442	0	41	0	207	1535	300	فيما اذا كان المال في مسافة القصر والذي رايته فيما وقفت عليه من النهاية ان ابن سريج قال ان كان ماله--------- غاءبا عن المجلس فيمهل المشتري الي تحصيل الثمن ولا يحجر عليه ويرد المبيع الي الباءع الي ان يتوفر عليه الثمن	345	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3049	true	-8738564394597906412	257	300	1307	1522	1522	300	فيما اذا كان المال في مسافة القصر والذي رايته فيما وقفت عليه من النهاية ان ابن سريج قال ان كان ماله في البلد غاءبا عن المجلس فيمهل المشتري الي تحصيل الثمن ولا يحجر عليه ويرد المبيع الي الباءع الي ان يتوفر عليه الثمن-	3049	4730591126111672076	206	398.0	166	216	95.37036895751953	40	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms346	false	-8683350277400650474	99	148	541	797	1564	300	ولا يلزم قبول الراس وا--لرجل من الطير والراس والذنب من السمكة وكان بعض اصحابنا من البصريين يقول ما كان من الطير صغيرا لا يحتمل ان يباع مبعضا لزمه فيه اخذ الراس والرجلين وكذا ما كان من الحيتان صغيرا يلزم فيه اخذ الراس والذنب لانه يءكل معه ويطبخ والمذهب الاول	346	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3064	true	8849211673694997756	127	176	624	876	1483	300	ولا يلزم قبول الراس او الرجل من الطير والرا اول-ذنب من السمك- وكان بعض اصحابنا--- البصريين يقول ما كان من الطير صغيرا لا يحتمل ان يباع مبعضا لزمه -يه اخذ الراس والرجلين وكذا ما كان من الحيتان صغيرا يلزم فيه اخذ الراس والذنب لانه يءكل معه ويطبخ والمذهب الاول	3064	4730591126111672076	245	464.5	198	258	94.96124267578125	43	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms346	false	-8683350277400650474	194	218	1032	1157	1564	300	والحداثة عند الشيخ ابي حامد لان العتيق لا ----يصح السلم فيه قال القاضي ابو الطيب العتيق المتغير هو المعيب لا كل عتيق فيجب البيان	346	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3065	true	1602500890229767943	0	24	0	129	1520	300	والحداثة عند الشيخ ابي حامد لان العتيق معيب لايصح السلم فيه قال القاضي ابو الطيب العتيق المتغير هو المعيب لا كل عتيق فيجب البيان	3065	4730591126111672076	122	236.0	99	129	94.57364654541016	22	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms347	false	-3749309370015963834	158	187	817	962	1506	300	وفي الحاوي انه لو اسلم اليه في جارية بصفة فاتاه بها علي تلك الصفة وهي زوجته-لم يلزمه قبولها لانه لو قبلها بطل نكاحه----------------------- وكذلك المراة اذا اسلمت في عبد	347	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3086	true	-4554483014150839008	233	267	1186	1355	1518	300	وفي الحاوي انه لو اسلم اليه في جارية بصفة فاتاه بها علي تلك الصفة وهي زوجته لم يلزمه قبولها لانه لو قبلها بطل نكاحه فيدخل عليه بقبولها نقص وكذلك المراة اذا اسلمت في عبد	3086	4730591126111672076	145	273.0	116	169	85.79881286621094	30	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms347	false	-3749309370015963834	189	227	969	1152	1506	300	فان قيل ما ذكره من عدم وجوب قبول الزوج والزوجة ليس لما يلحقه من الضرر بفسخ النكاح بل لان الزواج عيب------------------------------- والمسلم فيه لا يجب قبوله معيبا قلت لما كان القبض يرفع النكاح قدر عدمه وان كان عيبا	347	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3087	true	5934404696708236609	84	128	409	623	1472	300	فان قيل ما ذكره من عدم وجوب قبول الزوج والزوجة ليس لما يلحقه من الضرر بفسخ النكاح بل لان الزواج عيب في الامة والعبد عند عامة الناس والمسلم فهي لا يجب قبوله معيبا قلت لما كان القبض يرفع النكاح قدر عدمه وان كان عيبا	3087	4730591126111672076	181	348.0	143	214	84.57943725585938	37	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms348	false	-7244522350407298569	64	116	376	621	1521	300	وقد روي عن كل من ابن مسعود وابن عباس----------- وابي الدراء انه قال لان اقرض مرتين احب الي من ان اتصدق مرة وروي البزار عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم قال قرض مرتين يعدل صدقة مرة وانما كان القرض خيرا من الصدقة لانه لا ياخذه الا محتاج اليه بخلاف الصدقة	348	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3093	true	-4976392125280447678	222	274	1083	1326	1455	300	وقد روي عن كل من -----------ابن عباس وابن مسعود وابي الدراء انه قال لان اقرض مرتين احب الي من ان اتصدق مرة وروي البزار عن ابن س-عود انه صلي الله عليه وسلم قال قرض مرتين يعدل صدقة مرة وانما كان القرض خير -من الصدقة لانه لا ياخذه الا محتاج اليه بخلاف الصدقة	3093	4730591126111672076	230	442.0	181	256	89.84375	47	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms348	false	-7244522350407298569	156	200	820	1021	1521	300	وهذا اذا كان المقرض عينا اما اذا كان دينا مثل ان يقول اقرضتك عشر- دراهم صفتها كذا وقبل فان عين في المجلس صح وان عين بعد مفارقة المجلس قال في المهذب ان لم يطل الفصل جاز وان طال لم يجز حتي يعيد لفظ القرض	348	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3094	true	2856830448967333590	109	153	565	767	1527	300	وهذا اذا كان المقرض عينا اما اذا كان دينا مثل ان يقول اقرضتك عشرة دراهم صفتها كذا وقبل فان عين في المجلس صح وان عين بعد مفارقة المجلس قال في المهذب ان لم يطل الفصل جاز وان طال لم يجز حتي يعيد لفظ القرض	3094	4730591126111672076	201	397.0	157	202	99.50495147705078	43	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms349	false	420559645353548662	73	98	380	503	1543	300	قال الاصحاب ويصير الحال مءجلا فيما اذا اوصي من له الحق الا يطالب به الا بعد شهر مثلا----- كما حكاه المتولي وسمعت من بعض مشايخنا	349	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3099	true	6365431738837651310	274	300	1401	1528	1528	300	قال الاصحاب ويصير الحال مءجلا فيما اذا اوصي من له الحق الا يطالب به الا بعد شهر مثلا ومات كما حكاه المتولي وسمعت من بعض مشايخنا-	3099	4730591126111672076	122	232.0	98	128	95.3125	24	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms351	false	1697521836879282098	128	197	669	1001	1511	300	يجو-ز ان ياخذ عوضه لانه قد زال ملكه عن العين اي اذا قلنا انه يملك بالقبض قال اما اذا قلنا انه لا يملك الا بالتصرف فقد قال بعض اصحابنا لا يجوز اخذ بدله للمقرض فانه وان كان ملكه باقيا الا انه قد ضعف بتسليط المستقرض هذا اخر كلامه وفي الرافعي ما يفهم حكاية هذا عن الشامل فيما اذا اورده اخذ العوض عن البدل الثابت في الذمة وكلامه لا يقتضي	351	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3105	true	8271721995329924664	231	300	1153	1483	1483	300	-جواز ان ياخذ عوضه لانه قد زال ملكه عن العين اي اذا قلنا انه يملك بالقبض قال اما اذا قلنا انه لا يملك الا بالتصرف فقد قال بعض اصحابنا لا يجوز اخذ بدله للمقرض فانه وان كان ملكه باقيا الا انه قد ضعف بتسليط المستقرض هذا اخر كلامه وفي الرافعي ما يفهم حكاية هذا عن الشامل فيما اذا اراد -اخذ العوض عن البدل الثابت في الذمة وكلامه لا يقتضي-	3105	4730591126111672076	326	637.0	259	333	97.89789581298828	65	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms352	false	8199613286376168752	27	64	127	321	1514	300	وان تشاحا اي تمانعا فيمن يكون تحت يده وكان الرهن مشروطا في بيع-كما نبه عليه الامام والرافعي في الباب الثالث من كتاب البيع-سلمه الحاكم الي عدل لانه العدل ثم قال اما اذا وقع التشاحح فيمن يقبض الرهن ------------	352	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3117	true	-5007940860203019148	52	92	234	436	1477	300	وان تشاحا اي تمانعا فيمن يكون تحت يده وكان الرهن مشروطا في بيع كما نبه عليه الامام والرافعي في الباب الثالث من كتاب البيع سلمه الحاكم الي عدل لانه العدل وقيل------ اذا اطلق العقد ولم يتبين من الذي يكون الرهن	3117	4730591126111672076	156	291.0	126	208	75.0	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms352	false	8199613286376168752	57	83	285	420	1514	300	اما اذا وقع التشاحح فيمن يقبض الرهن غير المشروط ابتداء فالذي يظهر انه لا يسلم الي العدل الا برضا الراهن لان له الامتناع من اصل الاقباض	352	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3117	true	-5007940860203019148	230	256	1115	1250	1477	300	اما اذا وقع التشاحح فيمن يقبض الرهن غير المشروط ابتداء فالذي يظهر انه لا يسلم الي العدل الا برضا الراهن لان له الامتناع من اصل الاقباض	3117	4730591126111672076	135	270.0	109	135	100.0	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms352	false	8199613286376168752	228	281	1147	1420	1514	300	وايضا فان المرتهن ينحصر حقه في عين المرهون حتي لا يتمكن من اجبار الراهن علي الدفع من غيره-كما صرح به الامام قبل AUTO باب الرهن والحميل بخمس عشرة ورقة-وان كان قادرا علي تحصيله من غيره ثم قال بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان كذلك فقد خالفنا هذا المقتضي بايجابنا بيع غير المرهون في وفاء دين الرهن	352	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3120	true	2364963363951901652	97	173	454	850	1476	300	وايضا فان المرتهن ينحصر حقه في عين المرهون حتي لا يتمكن من اجبار الراهن علي الدفع من غيره كما صرح به الامام قبل----- باب الرهن والحميل بخمس عشرة ورقة وان كان قادرا علي تحصيله من غيره واشار اليه ايضا بقوله في الاصل الثاني في اواءل كتاب الضمان ان المرتهن وان قصر بالارتهان حصر حقه في العين المرهونة فليس له الانفراد ببيعها واذا كان كذلك فقد خالفنا هذا المقتضي بايجابنا بيع غير المرهون في وفاء دين الرهن	3120	4730591126111672076	257	470.0	207	401	64.08977508544922	50	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms353	false	-7374903142510523188	149	188	714	912	1530	300	ولا فرق---- بين ان يرهن نصيبه من جملة الدار او من بيت منها والباقي مشترك ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صححنا الرهن ووقع البيت في نصيب الشريكقا-ل الغزالي احتمل ان يقال هو تلف واحتمل ان يقال الراهن ضامن والتفويت منسوب اليه	353	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3122	true	3855372174207057235	126	239	634	1212	1513	300	ولا فرق فيه بين ان يرهن نصيبه من جملة الدار او في بيت منها والباقي مشترك بينهما وفي رهن نصيبه من بيت من الدار مشاعا وجه انه لا يصح لانه ربما تقاسم الشريك فيقع الجميع في حصته ولا يبقي للرهن مقر ووجهه الشيخ في المهذب والمحاملي بان فيه اضرارا للشريك بان يقتسما فيقع البيت في صحته فيكون بعضه مرهونا قال المحاملي ومحله اذا كان الرهن بغير اذن الشريك اما اذا كان باذنه فانه يصح لانه رضي بما يلحقه من الضرر وهذا الوجه صححه مجلي والاول صححه المتولي وصاحب المرشد ثم اذا صححنا الرهن ووقع البيت في نصيب الشريك قال الغزالي احتمل ان يقال هو تلف واحتمل ان يقال الراهن ضامن والتفويت منسوب اليه	3122	4730591126111672076	188	350.0	150	578	32.52595138549805	36	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms354	false	-413835839112357812	0	22	0	114	1498	300	قيمته يوم الاعتاق صرح به الاصحاب وكان يتجه ان يتخرج علي الخلاف في وقت النفوذ واليه اشار ابن يونس بقوله علي الصحيح	354	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3143	true	5151461379595594555	187	209	953	1067	1504	300	قيمته يوم الاعتاق صرح به الاصحاب وكان يتجه ان يتخرج علي الخلاف في وقت النفوذ واليه اشار ابن يونس بقوله علي الصحيح	3143	4730591126111672076	114	228.0	92	114	100.0	22	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms357	false	7707001642589501750	165	221	859	1153	1588	300	وقد يقال علي راي الصيدلاني في حمل الشهادة بالاعسار علي وقوف البينة علي التلف انه لا يشترط ان يكون الشاهد من اهل الخبرة--------------------------------------------------- وقد يجاب بانا وان قدرنا ذلك فخلافه مظنون فاعتبرنا ان يكون من اهل الخبرة ليتحقق الشرط علي كل حال انتهي كلامه وهذا الاحتمال الذي -----------------------------------ذكره خطا فاحش لانه لا يسوغ بالاجماع الشهادة علي	357	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3179	true	-7306518338502843407	134	203	660	1016	1540	300	وقد يقال علي راي الصيدلاني في حمل الشهادة بالاعسار علي وقوف البينة علي التلف انه لا يشترط ان يكون الشاهد من اهل الخبرة كما صرح به الاصحاب فيما اذا شهدت البينة بتلف المال وقد يجاب بانا وان قدرنا ذلك فخلافه مظنون فاعتبرنا ان يكون من اهل الخبرة ليتحقق الشرط علي كل حال ووراء ما---------------------- ذكره الشيخ امران احدهما الجزم في الابانة والتتمة بانه لا يقبل --في هذه الشهادة الا	3179	4730591126111672076	239	400.0	188	380	62.894737243652344	44	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms354	false	-413835839112357812	84	133	440	690	1498	300	قوله ولان في الحجر مصلحة الغرماء فانه قد يخص بعضهم بالوفاء فيتضرر الباقون وقد يتصرف فيه فيضيع حق الجميع ومن هذه العلة يستنبط ان المال لو كان مرهونا امتنع الحجر اللهم الا ان يكون فيه رقيق ونقول بنفوذ عتق الراهن وهذا ما ظهر لي فقها ولم اقف عليه منقولا	354	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3184	true	8360576194309026839	145	194	698	948	1499	300	ماله ولان في الحجر مصلحة للغرماء فانه قد يخص بعضهم بالوفاء فيتضرر الباقون وقد يتصرف فيه فيضيع حق الجميع ومن هذه العلة يستنبط ان المال لو كان مرهونا امتنع الحجر اللهم الا ان يكون فيه رقيق ونقول بنفوذ عتق الراهن وهذا ما ظهر لي فقها ولم اقف عليه منقولا	3184	4730591126111672076	247	491.0	198	250	98.80000305175781	47	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms355	false	-7541885011950094250	202	224	1063	1170	1569	300	ولانه اذا لم يكن ذا مال وجبت نفقته علي كافة المسلمين فوجب اذا كان له مال ان يقدم بالانفاق منه بطريق الاولي	355	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3190	true	-8087131080579044444	136	158	683	789	1536	300	ولانه اذا لم يكن ذا مال وجبت ن-قته علي كافة المسلمين فوجب اذا كان له مال ان يقدم بالانفاق منه بطريق الاولي	3190	4730591126111672076	106	207.0	84	107	99.06542205810547	21	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms355	false	-7541885011950094250	254	300	1326	1569	1569	300	واعلم ان ما ذكرناهاي من النفقة عليه وعلي عيالهظاهر فيما اذا كان بعض ماله لم يتعلق به حق لمعين اما اذا تعلق بجميع ماله حق معين اما بسبب الحجر او بغيره او بهما كالاعيان المبيعة التي لم تقبض اثمانها والرهون والرقاب التي تعلقت بها اروش الجناياتففي--	355	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3192	true	6301635893855272026	215	258	1063	1280	1488	300	واعلم ان ما ذكروه ----------------------------ظاهر فيما اذا كان بعض ماله لم يتعلق به حق لمعين اما اذا تعلق بجميع ماله حق معين اما بسبب الحجر او بغيره او بهما كالاعيان المبيعة التي لم تقبض اثمانها والرهون والرقاب التي تعلقت بها اروش الجنايات ففي	3192	4730591126111672076	210	398.0	170	245	85.71428680419922	40	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms356	false	5382273882885025045	0	39	0	194	1523	300	النهاية انه اذا لم يكن له سوي المرهون لا ينفق عليه وعلي عياله منه وغير المرهون لم اقف فيه علي نقل والقياس ان يحلق بالمرهون في ذلك ويءيده قول جمهور اصحابنا في مءنة تجهيز الميت ودفنه انها لا تخرج	356	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3192	true	6301635893855272026	258	297	1280	1474	1488	300	النهاية انه اذا لم يكن له سوي المرهون لا ينفق عليه وعلي عياله منه وغير المرهون لم اقف فيه علي نقل والقياس ان يلحق بالمرهون في ذلك ويءيده قول جمهور اصحابنا في مءنة تجهيز الميت ودفنه انها لا تخرج	3192	4730591126111672076	192	382.0	153	194	98.96907043457031	38	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms355	false	-7541885011950094250	69	108	347	561	1569	300	واعلم ان وقت القسمة حين يجاز بيع الاموال وحيازة اثمانها ان رضي الغرماء بالتاخير الي ذلك الوقت او لم يمكن قسمة ما يتحصل اول- فاول اما اذا امكن وامتنع الغرماء من التاخير اطلق القاضي ابو الطيب والمحاملي والامام وغيرهم	355	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3197	true	7670008610030953164	261	300	1353	1567	1567	300	واعلم ان وقت القسمة حين يجاز بيع الاموال وحيازة اثمانها ان رضي الغرماء بالتاخير الي ذلك الوقت او لم يمكن قسمة ما يتحصل اولا فاول اما اذا امكن وامتنع الغرماء من التاخير اطلق القاضي ابو الطيب والمحاملي والامام وغيرهم-	3197	4730591126111672076	213	416.0	175	215	99.06977081298828	37	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms358	false	992249586608870563	20	58	100	313	1596	300	ويشهد لما ذكره المتولي في الاجارة ان الامام حكي عن شيخه ان الطلاق اذا وقع قبل الدخول والصداق مستاجر-انه لا يرجع الي عينه اذا منعنا بيع المستاجر واختاره وكذلك قال الاصحاب فيما اذا وقع التحالف والعين المبيعة مستاجرة	358	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3209	true	6618285274568900750	246	285	1271	1485	1563	300	ويشهد لما ذكره المتولي في الاجارة ان الامام حكي عن شيخه ان الطلاق اذا وقع قبل الدخول والصداق مستاجر انه لا يرجع الي عينه اذا منعنا بيع المستاجر واختاره وكذلك قال الاصحاب فيما اذا وقع التحالف والعين المبيعة مستاجرة	3209	4730591126111672076	213	421.0	175	214	99.53270721435547	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms358	false	992249586608870563	132	232	696	1224	1596	300	الفرع-------- وفي النهاية ما يجتمع منه اربعة اقوال فيه احدها ان باءع الارض فاقد عين ماله فلا يرجع بحال والثاني ان الارض والبناء والغراس يباعان معا كما يفعل في الثوب المصبوغ والثالث انه يرجع في الارض ويتخير بين ثلاثة اشياء كما في حق المستعير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ------------------انه ان كانت قيمة الارض اكثر فهو واحد وان كانت قيمة البناء اكثر فهو فاقد وان الحكم فيما لو وهب لولده ارضا كذلك----------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي وانت اذا تاملت هذا الكلام بعد وقوفك علي المذهب المعتمد وتصفحك عن كتب علماءنا ورايت ما بينهما من المخالفة الصريحة-قضيت العجب منه وقلت ليت شعري من اين اخذت هذه الاقوال	358	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3228	true	5128018298563807120	140	286	727	1510	1580	300	الفرع المذكور وفي النهاية ما يجتمع منه اربعة اقوال فيه احدها ان باءع الارض فاقد عين ماله فلا يرجع بحال والثاني ان الارض والبناء والغراس يباعان معا كما يفعل في الثوب المصبوغ والثالث انه يرجع في الارض ويتخير بين ثلاثة اشياء كما في حق المستعير واذا عين خصلة من الثلاثة فاختار المختار المفلس والغرماء غيرها او امتنعوا من الكل فوجهان في انه يرجع في الارض ويقلعهما مجانا او يجبرون علي ما عينه والرابع حكاه عن العراقيين انه ان كانت قيمة الارض اكثر فهو واجد وان كانت قيمة البناء اكثر فهو فاقد وان الحكم فيما لو وهب لولده ارضا فبني فيها الولد وغرس ورام الوالد الرجوع فيها كالحكم في الارض المبيعة فتجري فيها الاقوال قال الرافعي وانت اذا تاملت هذا الكلام بعد وقوفك علي المذهب المعتم- وتصفحك عن كتب علماءنا ورايت ما بينهما من المخالفة الصريحة قضيت العجب منه وقلت ليت شعري من اين اخذت هذه الاقوال	3228	4730591126111672076	522	991.5	422	784	66.58163452148438	98	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms359	false	-7338954618189999109	103	225	557	1214	1637	300	والمراد بالحجر في اصطلاح العلماء المنع من التصرف انتهي كلامه وهذا التعريف ناقص ولابد ان يقول من التصرف في المال لان طلاق السفيه وخلعه صحيحان فان قيل هذا القيد وان حسن لاخراج طلاق السفيه لكن يعكر من جهة ان طلاق الصبي والمجنون لا يصح فلابد من ادخالهماقلنا انما لم يصح طلاقهما لسلب عبارتهما وهو امر زاءد علي معني الحجر قوله وهواي الحجرنوعان الاول لحق الغير وهو خمسة اضرب حجر المفلس لحق الغرماء وحجر الراهن لحق المرتهن وحجر المريض لحق الورثة وحجر العبد لحق السيد وكذا المكاتب وحجر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمرتد لحق المسلمين قلت وينبغي ان يلحق بما ذكر حجر سادس وهو الحجر علي الورثة في التركة لحق الميت وحق الغرماء وسابع وهو الحجر علي السيد في المكاتب لحقه وكذا في العبد الجاني علي قول	359	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3232	true	8450916813319047301	163	263	868	1385	1590	300	والمراد بالحجر في اصطلاح العلماء المنع من التصرف وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوعان الاول لحق الغير وهو خمسة اضرب حجر المفلس لحق الغرماء وحجر الراهن لحق المرتهن وحجر المريض لحق الورثة وحجر العبد لحق السيد وكذا المكاتب مع ان فيه حق الله تعالي ايضا قال الامام وقد انكر بعض اصحابنا عد الرقيق من المحجورين وقال انه لا يملك شيءا ففيم يتصرف ثم قال وهذا لا اصل له وحجر المرتد لحق المسلمين قلت وينبغي ان يلحق بما ذكر حجر سادس وهو الحجر علي الورثة في التركة لحق الميت وحق الغرماء وسابع وهو الحجر علي السيد في المكاتب لحقه وكذا في العبد الجاني علي قول	3232	4730591126111672076	368	696.5	300	796	46.23115539550781	66	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms363	false	-3571500883022509128	120	152	613	783	1557	300	ولابد عند الشراء بقصد التجارة لهما-علي ما حكاه الماوردي-من ان يكون ما يشتري لا يسرع اليه الفساد وان يكون الربح حاصلا منه في الغالب حالا او مالا وان يكون بالنقد دون النسيءة	363	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3241	true	6064199536079655981	91	125	460	632	1521	300	ولابد عند الشراء بقصد التجارة لهما علي ما حكاه الماوردي من ان يكون ما يشتري لا يسرع اليه الفساد وان يكون الربح حاصلا منه في الغالب حالا او مالا وان يكون بالنقد دون النسيءة	3241	4730591126111672076	170	330.0	138	172	98.83721160888672	34	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms363	false	-3571500883022509128	188	209	980	1091	1557	300	وفي التتمة ان الغلام اذا انزل المني قبل الطعن في العاشرة لا يكون بلوغا وان الانبات في السنة التاسعة يجعل بلوغا	363	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3256	true	5775530345599292812	124	145	677	788	1575	300	وفي التتمة ان الغلام اذا انزل المني قبل الطعن في العاشرة لا يكون بلوغا وان الانبات في السنة التاسعة يجعل بلوغا	3256	4730591126111672076	111	222.0	90	111	100.0	21	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms363	false	-3571500883022509128	261	300	1357	1557	1557	300	ثم المراد بالرش-د في الدين الا يرتكب من المعاصي ما يخرجه عن حيز العدالة وان اتي بما يسقط المروءة كالاكل في الاسواق ونحوه كذا قاله ابن الصباغ وغيره وهو بناء علي المشهور من ان تعاطي هذه الاشياء ليس بمحرم-	363	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3260	true	3635117269177665826	192	231	950	1150	1482	300	ثم المراد بالرشيد في الدين الا يرتكب من المعاصي ما يخرجه عن حيز العدالة وان اتي بما يسقط المروءة كالاكل في السو--ق ونحوه كذا قاله ابن الصباغ وغيره وهو بناء علي المشهور من ان تعاطي هذه الاشياء ليس بمحرم	3260	4730591126111672076	196	376.0	158	202	97.02970123291016	37	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms364	false	2077664702124096981	0	67	0	321	1499	300	وسماعي من شيخ المشايخ قاضي القضاة تقي الدين ابي عبد الله محمد بن رزين--------------- انه سمع من بعض علماء الشام ان تعاطي ما ترد به الشهادة من الاكل في الاسواق ونحوه هل هو حرام ام لا فيه ثلاث- اوجه للاصحاب ثالثها ان كان قد تحمل شهادة حرم عليه تعاطي ذلك لان فيه سعيا في ابطال شهادته المتعلق بها حق الغير والا فلا فعلي وجه التحريم ينبغي ان	364	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3260	true	3635117269177665826	231	300	1150	1482	1482	300	وسماعي من شيخ المشايخ قاضي القضاة تقي الدين ابي عبد الله محمد بن رزين رحمة الله عليه انه سمع من بعض علماء الشام ان تعاطي ما ترد به الشهادة من الاكل في الاسواق ونحوه هل--- حرام ام لا فيه ثلاثة اوجه للاصحاب ثالث-ا ان كان قد تحمل شهادة حرم عليه تعاطي ذلك لان فيه سعيا في ابطال شهادته المتعلق بها حق الغير والا فلا فعلي وجه التحريم ينبغي ان-	3260	4730591126111672076	316	602.0	251	337	93.76854705810547	62	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms365	false	6145133308496708577	211	286	1075	1462	1541	300	وما روي عن صاحب التلخيص من انه جوز الصلح عن ارش الموضحة اذا علما قدره وانه منع صحة بيعه-فقد خالفه فيه المعظم--------------------------------------------- وقالوا ان كان الارش مجهولا كالحكومة التي لم تقدر بعد لم يصح الصلح عنه ولا بيعه وان كان معلوم القدر والصفة كالدراهم اذا ضبطت في الحكومة جاز الصلح عنها وجاز بيعها ممن هي عليه وان كان معلوم القدر دون الصفة-------------------------- كالابل الواجبة في الدية ففي جواز الاعتياض عنها بلفظ الصلح وبلفظ البيع------ وجهان	365	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3273	true	4712163405020319613	203	293	997	1459	1504	300	وما روي عن صاحب التلخيص من انه جوز الصلح عن ارش الموضحة اذا علما قدره وانه منع صحة بيعه فقد خالفه فيه المعظم وان كان الغزالي جعل المخالف له الشيخ ابا علي وقالوا ان كان الارش مجهولا كالحكومة التي لم تقدر بعد لم يصح الصلح عنه ولا بيعه وان كان معلوم القدر والصفة كالدراهم اذا ضبطت في الحكومة جاز الصلح عنها وجاز بيعها ممن--- عليه وان كان معلوم القدر دون الصفة علي الحد المعتبر في السلم كالابل الواجبة في الدية ففي جواز الاعتياض عنها بلفظ الصلح وبلفظ البيع جميعا وجهان	3273	4730591126111672076	384	734.5	310	465	82.58064270019531	74	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms364	false	2077664702124096981	138	190	667	930	1499	300	ولو قال ابرءني من الدين كان اقرارا وان قال ابرءني من المال فكذلك علي الاصح وفي الاشراف ان ابن القاص حكي عن بعض اصحابنا انه ليس باقرار لان الله تعالي قال فبراه الله مما قالوا الاحزاب69 وموسي صلي الله عليه وسلم لم يكن ادر وتبرءته عن عيب الادرة لم تقتض اثبات الادرة	364	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3278	true	7882158517743939678	226	274	1179	1421	1543	300	ولو قال ابرءني من الدين كان اقرارا ولو قال ابرءني من المال فكذلك علي الاصح وفي الاشراف ان ابن القاص حكي عن بعض اصحابنا انه ليس باقرار لان الله تعالي قال فبراه الله مما قالوا الاحزاب-- وموسي------------------- لم يكن ادر وتبرءته عن عيب الادرة لم تقتض اثبات الادرة	3278	4730591126111672076	240	461.5	192	263	91.25475311279297	45	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms365	false	6145133308496708577	6	41	31	210	1541	300	وان قلنا---- لابد----------- من اقراره----------------- فلابد ان يقول الوكيل العين لك وقد اقر بها المدعي عليه ووكلني في مصالحتك وهذا ما ادعي ابن يونس ان كلام الشيخ محمول عليه وهو الذي اورده ابن الصباغ والمحاملي	365	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3281	true	3761681874769445109	177	218	860	1071	1478	300	وان قلنا انه لابد مع الوكالة من اقرار الموكل عند الوكيل فلابد ان يقول الوكيل العين لك وقد اقر بها المدعي عليه ووكلني في مصالحتك وهذا ما ادعي ابن يونس ان كلام الشيخ محمول عليه وهو الذي اورده ابن الصباغ والمحاملي	3281	4730591126111672076	178	330.5	143	211	84.36019134521484	35	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms366	false	-5794036846956809982	38	94	193	489	1555	300	واعلم انه كما يجوز له ان يشرع الجناح الي الشارع يجوز لمن له فيه داران متقابلتان ان يركب عليهما ساباطا ويجوز له ان يحفر فيه سردابا ويبني عليه ازجا يمر عليه المارة ويحكمه صرح به العراقيون وغيرهم قال في بحر المذهب ويمثل هذا اجاب الاصحاب-يعني في السرداب-فيما اذا لم يكن الطريق نافذا وغلط من قال بخلافه	366	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3284	true	-1945519847533389653	136	194	687	985	1534	300	واعلم انه كما يجوز له ان يشرع الجناح الي الشارع يجوز لمن له فيه داران متقابلتان ان يركب عليهما ساباطا ويجوز له ان يحفر فيه سردابا ويبني عليه ازجا يمر عليه المارة ويحكمه صرح به العراقيون وغيرهم قال في بحر المذهب وبمثل هذا اجاب الاصحاب يعني في السرداب فيما اذا لم يكن الطريق نافذا وغلط من قال بخلافه	3284	4730591126111672076	295	579.0	239	298	98.9932861328125	57	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms367	false	7716656866072656650	21	57	97	281	1532	300	قد حكي الغزالي في كتاب الاجارة فيما اذا اسلمت امراة وليس هناك من يحسن الفاتحة الا واحد فجعل صداقها تعليمها الفاتحة-جاز علي الاصح من الوجهين مع ان ذلك واجب عليه فيتجه ان يجء مثل ذلك --هنا	367	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3288	true	7805651892731171212	0	37	0	183	1504	300	قد حكي الغزالي في ب-اب الاجارة فيما اذا اسلمت امراة وليس ثم-- من يحسن الفاتحة الا واحد فجعل صداقها تعليمها الفاتحة جاز علي الاصح من الوجهين مع ان ذلك واجب عليه -يتجه ان يجء مثل ذلك هاهنا	3288	4730591126111672076	177	325.0	141	187	94.65240478515625	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms368	false	7989974606062500080	85	148	439	772	1575	300	وقيل اذا قلنا انهاء استيفاء جاز ان يحيل بالحال عن المءجل وبالمءجل الي شهر عن المءجل الي اكثر منه وبالصحيح عن المكسر وبالجيد عن الردء ولا يجوز العكس وفي الوسيط عكس هذا فانه قال كل ما يمنع الاستيفاء الا بمعاونة تمتنع الحوالة فيه ولو كان لا يمنع الاستيفاء بل يجب القبول ولا يشترط رضا المستحق به كتسليم الصحيح عن المكسر والاجود عن الردء	368	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3310	true	7866968941287390928	237	300	1282	1613	1613	300	وقيل اذا قلنا انها- استيفاء جاز ان يحيل بالحال عن المءجل وبالمءجل الي شهر عن المءجل الي اكثر منه وبالصحيح عن المكسر وبالجيد عن الردء ولا يجوز العكس وفي الوسيط عكس هذا فانه قال كل ما يمنع الاستيفاء الا بمعاوضة تمتنع الحوالة فيه ولو كان لا يمنع الاستيفاء بل يجب القبول ولا يشترط رضا المستحق به كتسليم الصحيح عن المكسر والاجود عن الردء-	3310	4730591126111672076	330	649.0	268	333	99.0990982055664	60	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms368	false	7989974606062500080	148	172	772	902	1575	300	والحال عن المءجل في بعض الاحوال-جازت الحوالة به وان كان يفتقر الي الرضا المجرد دون المعاوضة ففيه وجهان وهذا ما حكاه الامام عن شيخه	368	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3311	true	-8491855232724369934	0	25	0	131	1473	300	والحال عن المءجل في بعض الاحوال جازت الحوالة به وان كان يفتقر الي الرضا المجرد دون المعاوضة ففيه وجهان وهذا ما حكاه الامام عن شيخه	3311	4730591126111672076	130	255.0	106	131	99.23664093017578	25	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms369	false	-286189451210987802	56	139	279	689	1516	300	المزني- ان القول قول ا---------لمحيل ثم قال فان قلنا بقول المزني فان كان المحتال لم يقبض الحق بعد لم يكن له قبضه فلو قبضه فهل يكون مضمونا عليه فيه وجهان قال الماوردي ماخوذان من اختلاف اصحابنا في ان هذه وكالة فاسدة او حوالة فاسدة فان قلنا وكالة فاسدة لم يضمن والا ضمن وان كان قد قبضه برء المحال عليه وحكي الرافعي عن الامام رواية وجه ضعيف عن صاحب التقريب انه لا يبرا والذي فهمته من كلام الامام ما حكيته عن الماوردي من قبل	369	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3320	true	-123331277012123310	201	286	1024	1444	1518	300	التفريع ان قلنا بقول ابن سريج فلا يخفي حكمه وان قلنا بقول المزني فان كان المحتال لم يقبض الحق بعد لم يكن له قبضه فلو قبضه فهل يكون مضمونا عليه فيه وجهان قال الماوردي ماخوذان من اختلاف اصحابنا في ان هذه وكالة فاسدة او حوالة فاسدة فان قلنا وكالة فاسدة لم يضمن والا ضمن وان كان قد قبضه برء المحال عليه وحكي الرافعي عن الامام رواية وجه ضعيف عن صاحب التقريب انه لا يبرا والذي فهمته من كلام الامام ما حكيته عن الماوردي من قبل	3320	4730591126111672076	391	749.0	311	420	93.0952377319336	76	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms370	false	291068308262254497	0	21	0	101	1454	300	بعد الضمان او به وبما في يده من الربح الحاصل من قبل او بهما وبراس المال فيه ثلاثة اوجه اقيسها الثالث	370	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3327	true	-4867855744575924628	252	273	1312	1413	1542	300	بعد الضمان او به وبما في يده من الربح الحاصل من قبل او بهما وبراس المال فيه ثلاثة اوجه اقيسها الثالث	3327	4730591126111672076	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms370	false	291068308262254497	200	231	960	1106	1454	300	وقيل لا تشترط معرفة واحد منهما----------------- لان عليا وابا قتادة ضمنا دين من لم يعرفاه-------------------------------------------------------------------------- كذا قاله الماوردي مع انه حكي في موضع اخر ان المضمون عنه كان من اهل الصفة	370	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3331	true	2638927980923357754	15	67	72	309	1511	300	وقيل لا تشترط معرفة واحد منهما وهو قول ابن سريج لان عليا وابا قتادة ضمنا دين من لم يعرفاه مع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف ومن يجء به غير معروف كذا قاله الماوردي مع انه حكي في موضع اخر ان المضمون عنه كان من اهل الصفة	3331	4730591126111672076	146	268.0	115	237	61.60337448120117	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms371	false	-5190333381935103013	77	137	390	692	1547	300	الامام ولا يشترط رضا المضمون له عند------------------------------------------- الاكثرين--- لكن --------لا يلزم----------ه قبوله ما يحضره الضامن ان كان بغير اذن المضمون عنه ثم قال وان ك-----------------------------------------------ان باذن المضمون عنه حيث لا يثبت له الرجوع----------- ففي اللزوم وجهان والاشهر انه ليس له الامتناع وهما مبنيان علي ان المءدي يقع فداء او موهوبا ممن عليه الدين ان قلنا بالثاني لم يكن له الامتناع	371	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3332	true	-7121067146706075904	26	109	135	551	1539	300	الضمان فهل يشترط رضا المضمون له فيه وجهان احدهما نعم والثاني وهو الذي ذهب اليه الاكثرون لا لكن علي هذا لا يلزم المضمون له قبول- ما يحضره الضامن ان كان بغير اذن المضمون عنه------- وان كان في صورة يثبت للضامن الرجوع بما غرم وجب وان كان باذن المضمون عنه حيث لا يثبت له الرجوع كما سنذكره ففي اللزوم وجهان والاشهر انه ليس له الامتناع وهما مبنيان علي ان المءدي يقع فداء او موهوبا ممن عليه الدين ان قلنا بالثاني لم يكن له الامتناع	3332	4730591126111672076	285	473.5	227	424	67.21697998046875	51	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms372	false	3214842410490650985	195	271	989	1375	1542	300	تعليق الضمان ف--------علي هذا لو قال اذا بعت عبدك لفلان بالف فانا ضامن للثمن فباعه من---------------------------------------------------------------------------------ه بخمسماءة-فعند صاحب التقريب يكون ضامنا لها وعند ابن سريج لا ثم قال قلت وقد حكي الامام عن ابن سريج في اواخر هذا الباب ان رجلا لو ادعي ان فلانا ضمن لي الف درهم واقام شاهدين شهد احدهما انه ضمن الفا والاخر انه ضمن خمسماءة-فالالف لا تثبت وهل تثبت الخمسماءة فعلي قولين خرجهما ابن سريج وكان يتجه ان يخرج مثلهما هاهنا	372	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3344	true	-7288980863216725802	87	180	415	885	1466	300	تعليق مقصوده بالوجوب فعلي هذا لو قال اذا بعت عبدك لفلان بالف فانا ضامن للثمن فباعه منه بالفين قال ابن سريج لا يكون ضامنا لشء وقال صاحب التقريب يكون ضامنا لالف ولو باعه بخمسماءة فعند صاحب التقريب يكون ضامنا لها وعند ابن سريج لا------- قلت وقد حكي الامام عن ابن سريج في اواخر هذا الباب ان رجلا لو ادعي ان فلانا ضمن لي الف درهم واقام شاهدين شهد احدهما انه ضمن الفا والاخر انه ضمن خمسماءة فالالف لا تثبت وهل تثبت الخمسماءة فعلي قولين خرجهما ابن سريج وكان يتجه ان يخرج مثلهما هاهنا	3344	4730591126111672076	372	713.5	298	477	77.98741912841797	72	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms373	false	-4956729029939352677	15	98	76	486	1529	300	قال وان احاله علي من لا دين له عليه اي وصححناها-لم يرجع--- في الحال لانه لم يغرم شيءا قال حتي يدفع اليه المحال عليه ثم يرجع علي الضامن فيغرمه ثم يرجع الضامن علي المضمون عنه لانه حينءذ--- غرم باذنه وهذا من الشيخ تفريع علي ان هذه الحوالة لا تحصل براءة ذمة المحيل في الحال فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا -------بالبراءة لم يش----------------ترط دفع المحال عليه-------------- بل يشترط رجوع المحال عليه علي المحيل الذي هو الضامن انتهي كلامه واعلم ان الشيخ قد صحح في باب الحوالة -ان ----	373	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3355	true	-6552586795068947130	95	231	442	1114	1460	300	قال وان احاله علي من لا دين له عليه اي وصححناها لم يرجع اي في الحال لانه لم يغرم شيءا قال حتي يدفع اليه المحال عليه ثم يرجع علي الضامن فيغرمه ثم يرجع الضامن علي المضمون عنه لانه حينءذ قد غرم باذنه وهذا من الشيخ تفريع علي ان هذه الحوالة لا تحصل براءة ذمة المحيل في الحال بناء علي انها في الحقيقة ضمان كما حكيناه عن صاحب التهذيب وغيره في بابها وقد وجد من المحيل الاذن في الاداء او لم يوجد علي اصح الوجوه فيما اذا ضمن بالاذن فادي بغير الاذن اقامة للحوالة مقام الاذن في الضمان كما صرح به البندنيجي اما اذا قلنا انها تحصل براءة الذمة في الحال فلا يشترط دفع المحال عليه المال للمحتال بل يشترط رجوع المحال عليه علي المحيل الذي هو الضامن كما صرح به الرافعي في--------------- باب الحوالة وان كان	3355	4730591126111672076	363	631.5	288	687	52.83842849731445	72	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms373	false	-4956729029939352677	198	231	1001	1160	1529	300	وان غاب المكفول الي موضع معلوم لم يطالب به حتي يمضي زمان يمكن المضي فيه اليه والرجوع------------------------------------------------------------------ فاذا مضت تلك المدة ولم يات به حبسه الحاكم الي ان يحضره او يموت المكفول به	373	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3363	true	-245857333620747708	126	171	624	844	1504	300	وان غاب اي -----الي موضع معلوم لم يطالب به حتي يمضي زمان يمكن المضي فيه اليه والرجوع لان القدرة علي تسليم الدين المضمون شرط في المطالبة فكذلك في البدن فاذا مضت تلك المدة ولم يات به حبسه الحاكم الي ان يحضره او يموت المكفول به	3363	4730591126111672076	152	286.0	120	225	67.55555725097656	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms374	false	9187216654299395777	52	108	306	618	1616	300	قال الرافعي اذا جوزنا الشركة في المثليات فان استوت القيمتان كانا شريكين علي السواء وان اختلف-ا كما اذا كانا لاحدهما كر حنطة قيمته ماءة وللاخر كر قيمته خمسون-------فهما شريكان با--لثلثين والثلث كذا حكاه الرافعي-- ثم قال وهذا مبني علي قطع النظر في المثليات عن تساوي الاجزاء في القيمة والا فليس هذا الكثير مثلا لذلك القليل قلت	374	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3367	true	6276101913363012279	241	300	1318	1640	1640	300	قال الرافعي اذا جوزنا الشركة في المثليات فان استوت القيمتان كانا شريكين علي السواء وان اختلفتا كما اذا كان- لاحدهما كر حنطة قيمته ماءة وللاخر كر قيمته خمسون درهما فهما شريكان في الثلثين والثلث كذا حكاه العراقيون ثم قال وهذا مبني علي قطع النظر في المثليات عن تساوي الاجزاء في القيمة والا فليس هذا الكثير مثلا لذلك القليل قلت-	3367	4730591126111672076	304	571.0	249	324	93.82716369628906	52	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms374	false	9187216654299395777	108	137	618	769	1616	300	وهذا الكلام منه يدل علي صحة عقد الشركة عليها والذي شرطناه اولا من تساوي المثلين في الوصف يمنع ذلك وقد صرح بحكاية المنع في هذه الصورة الروياني في البحر	374	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3368	true	-4420341994906799998	0	29	0	151	1566	300	وهذا الكلام منه يدل علي صحة عقد الشركة عليها والذي شرطناه اولا من تساوي المثلين في الوصف يمنع ذلك وقد صرح بحكاية المنع في هذه الصورة الروياني في البحر	3368	4730591126111672076	151	302.0	122	151	100.0	29	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms375	false	1117183686618032554	138	167	757	908	1582	300	اذا قال لزوجته اذا طلقتك فانت طالق قبلة ثلاثا فانه يمتنع عليه ايقاع الطلاق علي راي وله التوكيل في الطلاق فاذا طلق الوكيل وقع علي الاصح كما حكاه الجيلي	375	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3386	true	2107313636547177817	37	66	185	336	1506	300	اذا قال لزوجته اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فانه يمتنع عليه ايقاع الطلاق علي راي وله التوكيل في الطلاق فاذا طلق الوكيل وقع علي الاصح كما حكاه الجيلي	3386	4730591126111672076	150	299.0	121	151	99.3377456665039	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms376	false	-7782901794604889723	48	77	247	394	1527	300	في الفسوخ مصورا بما اذا لم يكن حق الفسخ علي الفور اما اذا كان علي الفور قال الرافعي فالتاخير فيه بالتوكيل قد يكون تقصيرا وهذا ما ذكره المتولي جزما	376	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3389	true	-2350971829263003065	0	29	0	146	1524	300	في الفسوخ مصور- بما اذا لم يكن حق الفسخ علي الفور اما اذا كان علي الفور قال الرافعي فالتاخير فيه بالتوكيل قد يكون تقصيرا وهذا ما ذكره المتولي جزما	3389	4730591126111672076	146	287.0	117	147	99.3197250366211	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms376	false	-7782901794604889723	184	229	951	1166	1527	300	وما ذكره الجمهور والقاضي بناء علي الصحيح في ان الابراء من المجهول لا يصح اما اذا قلنا انه يصح فيحسن ان نجزم بالصحة وعليه يتفرع ما اذا قال ابرء فلانا عن شء من ديني او عما شءت من دينيفيصح ابراءه بشرط ان يبقي منه شيءا	376	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3390	true	-3401870309237021439	112	157	578	790	1511	300	وما ذكره الجمهور والقاضي بناء علي الصحيح في ان الابراء من المجهول لا يصح اما اذا قلنا انه يصح فيحسن ان نجزم بالصحة وعليه يتفرع ما اذا قال ابرء فلانا عن شء من ديني او عما شءت منه ---فيصح ابراءه بشرط ان يبقي منه شيءا	3390	4730591126111672076	210	412.0	166	215	97.6744155883789	43	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms377	false	-4024281058908844574	254	284	1267	1425	1514	300	اثبات حد لله تعالي لانه يحتاط لاسقاطه فالتوكيل في اثباته مناقض للمقصود---- ولان الوكالة لو جازت في ذلك لكانت في الدعوي والدعوي فيه غير مسموعة كما صرح به في البحر	377	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3393	true	850552718826988496	173	201	920	1070	1585	300	اثباته------------ لانه يحتاط لاسقاطه فالتوكيل في اثباته مناقض للمقصود فيه ولان الوكالة لو جازت في ذلك لكانت في العدوي والدعوي فيه غير مسموعة كما صرح به في البحر	3393	4730591126111672076	143	266.0	116	162	88.2716064453125	25	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms377	false	-4024281058908844574	192	237	944	1178	1514	300	ثم ما ذكرناه من عدم اشتراط الفورية في الوكالة مفروض فيما اذا لم يعين زمان العمل الذي وكل فيه فان تعين وخيف فواته كان القبول فيها علي الفور وكذلك لو عرضها الحاكم عليه عند ثبوتها عنده صار قبولها علي الفور صرح به الماوردي وتبعه الروياني	377	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3397	true	-9061124057278639664	146	189	768	991	1543	300	ثم ما ذكرناه من عدم اشتراط الفوري-----------ة مفروض فيما اذا لم يعين زمان العمل الذي وكل فيه فان تعين وخيف فواته كان القبول فيها علي الفور وكذلك لو عرضها الحاكم عليه عند ثبوتها عنده صار قبولها علي الفور صرح به الماوردي وتبعه الروياني	3397	4730591126111672076	223	437.0	180	234	95.29914855957031	42	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms378	false	-3049730409329865274	69	115	368	615	1579	300	ولو دفع اليه انفا- وقال اشتر بهذا الثمن عبدا ولم يقل بعينه ولا في الذمة-فوجهان احدهما-وهو قول ابي علي الطبري في افصاحه ان مقتضاه الشراء بعينها وقد تقدم حكمه والثاني انه يجوز ان يشتري بعينها وفي الذمة وينقد الالف وهو ما اختاره في المرشد ورجحه الرافعي	378	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3420	true	-7752000889592187320	151	197	742	982	1488	300	ولو دفع اليه الالف وقال اشتر بهذا الثمن عبدا ولم يقل بعينه ولا في الذمة فوجهان احدهما وهو قول ابي علي الطبري---------- ان مقتضاه الشراء بعينها وقد تقدم حكمه والثاني انه يجوز ان يشتري بعينها وفي الذمة وينقد الالف وهو ما اختاره في المرشد ورجحه الرافعي	3420	4730591126111672076	234	440.5	190	250	93.5999984741211	44	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms381	false	8045939981608724056	77	199	395	1027	1544	300	وان قال اشتر بهذا الدينار شا----------ة فاشتري شاتينكانا للم--------------------------------------------------------------وكل لما روي انه صلي الله عليه وسلم دفع الي عروة--------- البارقي دينارا ليبتاع به شاة فاشتري به شاتين فلقيه رجل فسامومه في احداهما فباعها بدينار ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه شاة ودينار وحدثه الحديث فقال بارك الله لك في صفقة يمينك فكان بعد ذلك يخرج الي كناسة الكوفة فيربح الربح العظيم وكان من اكثر اهل الكوفة مالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للوكيل شاة بنصف دينار والاخري -للموكل والحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قيل انه مرسل كما حكيناه عند بيع الفضولي فلا حجة فيه وان صح-كما ذكر عبد الحقا-ن البخاري خرج عن شبيب -بن غرقدة قال سمعت الحي يتحدثون عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا وذكر الحديث ففيه ما يستدل به لهذا القول	381	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3424	true	5239797293993263635	40	244	205	1208	1490	300	وان قال اشتر بهذا الدينار شاة اي موصوفة فاشتري شاتين تساوي كل واحدة منهما دينارا اي بالصفة كما امره به كان الجميع له اي للوكل لما روي انه صلي الله عليه وسلم دفع الي عروة بن الجعد البارقي دينارا ليبتاع به شاة فاشتري شا---تين فلقيه رجل فسا-ومه في احداهما فباعها بدينار ثم اتي النبي------------------- ومعه شاة ودينار فحدثه الحديث فقال بارك الله لك في صفقة يمينك فكان بعد ذلك يخرج الي كناسة الكوفة فيربح الربح العظيم وكان من اكثر اهل الكوفة مالا فلما قبل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك دل علي جوازه لانه حصل له المقصود وزيادة فصح للموكل كما لو وكله في شراء شء بعشرة فاشتراه بخمسة او في بيع شء بعشرة فباعه بخمسة عشر وهذا هو الاصح في الطرق قال وقيل للوكيل شاة بنصف دينار ---يعني وللموكل كذلك ووجهه ان الموكل انما اذن في شراء شاة فلا يملكه ما لم ياذن في شراءه وينفذ في حق الوكيل لتعلق احكام العقد به و اما الحديث فقد قيل انه مرسل كما حكيناه عند بيع الفضولي فلا حجة فيه فان صح كما ذكر عبد الحق ان البخاري خرج عن شبيب ابن غرقدة قال سمعت الحي يتحدثون عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا وذكر الحديث ففيه ما يستدل به لهذا القول	3424	4730591126111672076	584	1028.5	469	1029	56.75413131713867	106	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms379	false	8109345895413560115	34	164	187	868	1652	300	ولو استمهل الباءع الوكيل في الرد بالعيب الي ان يعلم موكله لم يلزمه ذلك فلو اجاب- فهل يسقط حقه من الرد فيه وجهان في المهذب والمختار منهما في المرشد عدم السقوط وقد حكاهما الامام ع----------ن ايضا-فيما لو ابطل الوكيل حق رد نفسه بالزام العقد وصحح وجه السقوط وهو الذي اختاره في المرشد ثم قال عقبه من غير فاصل وعلي هذا اذا حضر الموكل واجاز العقد فلا كلام وان لم يرض به ففي التهذيب ان المبيع للوكيل ولا يرد لتاخيره مع الامكان وقيل له الرد لانه لم يرض بالعيب وضعفه وهذا القول لم يحك ---------البندنيجي والمتولي سواه واختاره في المرشد وادعي الامام انه متفق عليه لانه اذا لم يبطل حق الموكل بابطال الوكيل فبالتاخير اولي ثم هذا اذا توافق الباءع والمشتري والموكل علي ان العقد وقع للموكل بالنية او بالتصريح بالسفارة	379	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3430	true	-2695351601250806707	158	286	818	1493	1556	300	ولو استمهل الباءع الوكيل في الرد------- الي ان يعلم موكله لم يلزمه ذلك فلو اجابه فهل يسقط حقه من الرد فيه وجهان في المهذب -المختار منهما في المرشد عدم السقوط -قد حكاهما الامام عن العراقيين ايضا فيما لو ابطل الوكيل حق رد نفسه بالزام العقد وصحح وجه السقوط وهوا لذي اختاره في المرشد علي مثل هذا في المسالة قبلها ----اذا حضر الموكل واجاز العقد فلا كلام -ان لم يرض به ففي التهذيب ان المبيع للوكيل ولا يرد لتاخيره مع الامكان وقيل ي----رد لانه لم يرض بالعيب وضعفه وهذا القول لم يحك المتولي والبندنيج---------ي سواه واختاره في المرشد وادعي الامام انه متفق عليه لانه اذا لم يبطل حق الموكل بابطال الوكيل فبالتاخير اولي ثم هذا اذا توافق الباءع والمشتري والموكل علي ان العقد وقع للموكل بالنية او بالتصريح بالسفارة	3430	4730591126111672076	625	1160.0	504	702	89.03134155273438	110	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms382	false	6459881792282443792	0	27	0	131	1544	300	الحسين خلافه كما حكاه المتولي والذي رايته في تعليقه------ ان الموكل اذا حضر وقال كنت قد رضيت به لا يحتاج الي بيع جديد انتهي واعلم ان هذا	382	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3432	true	-8724099867330761393	47	75	216	350	1427	300	الحسين خلافه كما حكاه المتولي والذي رايته في تعليق القاضي ان الموكل اذا حضر وقال كنت قد رضيت به لا يحتاج الي بيع جديد وقد يقال--- ان هذا	3432	4730591126111672076	120	218.5	94	137	87.59123992919922	25	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms382	false	6459881792282443792	234	272	1200	1405	1544	300	---كتاب الحجر ظاهر المذهب ان الاغماء لا يقتضي العزل وحكاه غيره وجها وهو الاظهر عند الامام ولذلك صححه في الوسيط لكنه احتج له بان المغمي عليه لا يلتحق بمن يولي عليه والمعتبر في الانعزال التحاق الوكيل او الموكل	382	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3460	true	-7535852855715030581	262	300	1357	1557	1557	300	في كتاب الحجر ظاهر المذهب انه لا يتق-------ضي العزل وحكاه غيره وجها وهو الاظهر عند الامام وكذلك صححه في الوسيط لكنه احتج له بان المغمي عليه لا يلتحق بمن يولي عليه والمعتبر في الانعزال التحاق الوكيل او الموكل-	3460	4730591126111672076	190	363.0	156	208	91.34615325927734	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms383	false	-1446699803035475529	139	184	722	948	1558	300	وان اودع صبي ما لا ضمنه المودع عنده------------------------------------ ولا يبرا الا بالتسليم الي الناظر في امره ثم قال لكن----------------------------- لو اتلف الصبي المذكور ما اودعه من غير تسليط-------------------- فالذي يظهر براءته فان فعل الصبي لا سبيل الي احباط فعله ويستحيل تضمينه مال نفسه فتعينت----- البراءة	383	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3468	true	-7941832285515561034	210	268	1060	1354	1519	300	فان اودع صبي ما-لا ضمنه المودع لوضع يده عليه بغير اذن معتبر كالغاصب قال ولا يبرا الا بالتسليم الي الناظر في امره كما لو غصبه وفي هذا الحصر نظر فان الصبي لو اتلف المال المودع---------- من غير تسليط من المودع عنده عليه فالذي يظهر براءته فان فعل الصبي لا سبيل الي احباطه و-----------تضمينه مال نفسه محال فتتعين البراءة	3468	4730591126111672076	176	267.5	138	316	55.69620132446289	29	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms384	false	4734628541105113117	99	126	523	682	1664	300	باب العارية قوله العارية مشددة الياء وروي تخفيفها وجمعها العواري-مشددا و--مخففا-وهي مشتقة من عار الرجل اذا ذهب وجاء وقيلك م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العار لان طلبها عار وعيب قاله الجوهري	384	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3494	true	2811366040194247404	119	216	616	1153	1619	300	باب العارية----- العارية مشددة الياء وروي تخفيفها وجمعها العواري مشددا او مخففا وهي مشتقة من عار الرجل اذا ذهب وجاء ومنه العير كما قاله مجلي وقيل للغلام الخفيف عيار لخفته في بطالته وكثرة ذهابه ومجيءه قال الازهري وانما شددت لانهم نسبوها الي العارة يقال اعرته اعارة وعارة فالاعارة مصدر والعارة الاسم وهو كقولهم اجبته اجابة وجابة واطعته اطاعة وطاعة وقيل من التعاور وهو التناوب من قول العرب اعتوروا الشء وتعاوروه وتعوروه اذا تداولوه وتناوبوه وكان من دفع ما يختص به الي غيره لينتفع به فقد جعل له نوبة وقيل من العار لان طلبها عار وعيب قاله الجوهري	3494	4730591126111672076	147	266.5	122	542	27.12177085876465	25	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms384	false	4734628541105113117	227	256	1252	1424	1664	300	كان المعير محرما والمستعير حلالا-فلا جزاء علي المستعير وعليه القيمة ان قلنا لا يزول ملك المحرم عنه وان قلنا بزواله فلا وعلي المحرم القيمة لتقصيره بعدم الارسال قاله المحاملي	384	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3499	true	-2625350679519268592	188	217	1006	1171	1624	300	كان المعير محرما والمستعير حلالا فلا جزاء عليه --------وعليه القيمة ان قلنا لا يزول ملك المحرم عنه وان قلنا بزواله فلا وعلي المحرم القيمة لتقصيره بعدم الارسال قاله المحاملي	3499	4730591126111672076	162	311.5	135	173	93.64161682128906	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms385	false	8470686045019380787	59	111	286	551	1538	300	اما لو وضع الميت في القبر ولم يدفن فكلام الرافعي يقتضي منع الرجوع في هذه الحالة فانه قال وله الرجوع قبل الحفر وبعده ما لم يوضع فيه الميت ثم قال وقال المتولي له الرجوع ومءنة الحفر في هذه الحالة علي ولي الميت ولا يلزم المعير الضمان وكلام الامام يقتضي ما ذكره المتولي	385	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3518	true	692611501675389418	249	300	1290	1553	1553	300	اما لو وضع الميت في القبر ولم يدفن فكلام الرافعي يقتضي منع الرجوع في هذه الحالة فانه قال وله الرجوع قبل الحفر وبعده ما-لم يوضع فيه الميت ثم قال وقال المتولي له الرجوع ومءنة الحفر في هذه الحالة علي ولي الميت ولا يلزم المعير الضمان وكلام الامام يقتضي ما ذكره المتولي-	3518	4730591126111672076	263	516.0	213	265	99.24528503417969	49	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms386	false	6517781698229842744	116	148	636	794	1591	300	ثم قال---- ولا فرق في ذلك بين الولد الموجود حال العقد او الحادث بعده وفي الجيلي تخصيص محل الخلاف بما اذا حدث وجزم فيما اذا كان موجودا حال العقد فتسلم الام وتبعها	386	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3522	true	2867524807248064191	268	300	1381	1541	1541	300	-في المرشد ولا فرق في ذلك بين الولد الموجود حال العقد او الحادث بعده وفي الجيلي تخصيص محل الخلاف بما اذا حدث وجزم فيما اذا كان موجودا حال العقد فتسلم الام وتبعها-	3522	4730591126111672076	153	291.5	123	162	94.44444274902344	29	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms386	false	6517781698229842744	242	274	1286	1452	1591	300	قوله ولو فتح قفصا عن طاءر فوقف ثم طار-لم يضمن ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلط الروياني في البحر من صار الي وجوب الضمان وحكي الرافعي عنه وعن الشيخ ابي خلف السلمي وغيرهما-اختيار وجوب الضمان	386	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3583	true	-9174647656276290741	191	276	947	1411	1533	300	قال وان- فتح قفصا عن طاءر فوقف ثم طار لم يضمن لان الطير له اختيار بدليل توقيه المكاره وطلبه الرعي وقد وجد من الفاتح سبب غير ملجء ومن الطاءر مابشرة فرجحت علي السبب غير الملجء واحترزنا بالسبب غير الملجء عن المكره وشهود الزنا ونحوهما وهذا ما حكاه العراقيون وحكي صاحب التهذيب وغيرهم طريقة اخري بجريان قولين في الضمان ونسب فيالتهذيب قول الضمان الي القديم وغلط الروياني في البحر من صار الي وجوب الضمان وحكي الرافعي عنه وعن الشيخ ابي خلف السلمي ونحوهما اختيار وجوب الضمان	3583	4730591126111672076	153	270.5	123	465	32.90322494506836	29	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms387	false	2637856023037720760	68	97	353	529	1537	300	منفعة الكلب تكون بالاصطياد وحفظ الزرع والماشية واقتناءه لذلك جاءز وفي حف------ظ البيوت وج----هان ظاهر النص------ الجواز واق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناء الجرو الصغير الصالح للمنافع المذكورة عند كبره هل يجوز فيه وجهان	387	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3589	true	-9010816970963122262	160	231	862	1251	1588	300	منفعة الكلب تكون بالاصطياد وحفظ الزرع والماشية واقتناءه لذلك جاءز وهل يجوز لحفظ البيوت فيه وجهان ظاهر النص منهما الجواز واما الكلاب التي لا تصلح لذلك فلا يجوز افتناءها لقوله صلي الله عليه وسلم من اقتني كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا ارض فانه ينقص من اجره قيراطان خرجه مسلم قال الامام واجمع الاصحاب علي انه نهي تحريم واقتناء الجرو الصغير الصالح للمنافع المذكورة عند كبره هل يجوز فيه وجهان	3589	4730591126111672076	169	318.5	140	389	43.44472885131836	25	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms387	false	2637856023037720760	149	201	782	1034	1537	300	العصير هكذا حكاه في المهذب------ وفي بعض --نسخ التنبيه زيادة علي هذا-------- وارش ما نقص اي من قيمة الخل والعصير و---------------------------------------------------------------كانه بناء علي مذهب ابي ثور في ان الغاصب يضمن عند رده العين فوات الاسعار ومنهم من قال يظهر بناءه علي ان الغاصب يضمن ارش السمنين ولم يظهر لي صحة ذلك فتامله	387	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3592	true	372686357194557007	75	141	347	672	1452	300	الخلاف هكذا -----في المهذب وغيره وفي بعض النسخ بعد قوله ويضمن مثله من العصير وارش ما نقص اي من قيمة الخل والعصير الذي اخذه بدلا عن قيمة العصير المغصوب الي حين انقلابه خمرا وهذا كانه بناء علي مذهب ابي ثور في ان الغاصب يضمن عند رده العين فوات الاسعار ومنهم من قال يظهر بناءه علي ان ال-اصب يضمن ارش السمنين ولم يظهر لي صحة ذلك فتامله	3592	4730591126111672076	221	367.5	173	331	66.76737213134766	43	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms388	false	8125822645798706770	23	64	119	333	1577	300	اما اذا بيع البناء او الغراس مع الارض الحاملة له لا غير وكان ذلك عريضا بحيث يقبل القسمةففي ثبوت---- الشفعة---------- وجها------------ن اقيسهما في الرافعي المنع لان الارض في هذه الحالة تابعة والمنقول متبوع ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في جريان الخلاف بين	388	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3602	true	-9173325911449704740	234	300	1210	1554	1554	300	اما اذا بيع ذلك------------- مع الارض الحاملة له لا غير وكان ذلك عريضا بحيث يقبل القسم فهل تثبت فيه الشفعة ام لا فيه وجهان في الطريقين اقيسهما في الرافعي المنع لان الارض في هذه الحالة تابعة والمنقول متبوع والعبرة بالمتبوع لا بالتابع وهذا ما ادعي في البحر انه المشهور عند اهل العراق وقال الامام ابو محمد الجويني انه المذهب المشهور ولا فرق في جريان الخلاف بين-	3602	4730591126111672076	186	302.5	149	358	51.95530700683594	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms388	false	8125822645798706770	64	87	333	456	1577	300	ان ينص علي ادراج المغارس والاساس في البيع او يقول باندراجها في البيع عند اطلاق بيع البناء والغراس علي وجه صرح بذلك الرافعي	388	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3603	true	3330228549679501331	0	23	0	123	1547	300	ان ينص علي ادراج المغارس والاساس في البيع او يقول باندراجها في البيع عند اطلاق بيع البناء والغراس علي وجه صرح بذلك الرافعي	3603	4730591126111672076	123	246.0	100	123	100.0	23	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms388	false	8125822645798706770	251	284	1334	1492	1577	300	وفي امالي ابي الفرج-------- ان صاحب التقريب قال اذا كان ما يقابل الشقص مما لا يثبت في الذمة ب----السلم ولا بالقرض فلا شفعة فيه لانه تعذر اخذه بما ملك به المتملك وهو غريب	388	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3609	true	1481154823597316294	43	78	206	376	1518	300	وفي امالي ابي الفرج السرخسي ان صاحب التقريب قال اذا كان ما يقابل الشقص مما لا يثبت في الذمة بعقد السلم ولا بالقرض فلا شفعة فيه لانه تعذر اخذه بما ملك به المتملك وهو غريب	3609	4730591126111672076	158	301.0	125	170	92.94117736816406	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms389	false	-6995026457626233667	15	49	80	245	1523	300	-في امالي ابي الفرج السرخسي ان صاحب التلخيص قال اذا كان ما يقابل الشقص مما لا يثبت في الذمة ب----السلم ولا بالقرض فلا شفعة فيه لانه تعذر اخذه بما ملك به المتملك وهو غريب	389	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3609	true	1481154823597316294	43	78	206	376	1518	300	وفي امالي ابي الفرج السرخسي ان صاحب التقريب قال اذا كان ما يقابل الشقص مما لا يثبت في الذمة بعقد السلم ولا بالقرض فلا شفعة فيه لانه تعذر اخذه بما ملك به المتملك وهو غريب	3609	4730591126111672076	162	309.5	128	170	95.29412078857422	32	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms389	false	-6995026457626233667	85	112	433	566	1523	300	لو حضر -جل مغنما فاعطاه الامام لحضوره شقصا من دار-فهل تثبت فيه الشفعة نظر ان اعطاه عن رضخ فلا لانه تبرع وان اخذه بسهم مستحق ففيه وجهان	389	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3610	true	-7629317194886771226	15	43	73	208	1505	300	لو حضر رجل مغنما فاعطاه الامام لحضوره شقصا من دار فهل تثبت فيه الشفعة نظر ان اعطاه عن رضخ فلا لانه تبرع وان اخذه بسهم مستحق ففيه وجهان	3610	4730591126111672076	133	256.0	106	135	98.51851654052734	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms389	false	-6995026457626233667	226	256	1148	1293	1523	300	وفي ابن يونس حكاية وجه عن المراوزة ان الشفعة لا تبطل بذلك اي بقوله بعني ولم اقف عليه فيما وقفت عليه من كتبهم الا علي قولنا ان الشفعة علي التابيد	389	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3621	true	-3210258765169237186	73	100	369	500	1512	300	وفي ابن يونس حكاية وجه عن المراوزة ان الشفعة لا تبطل بذلك-------------- ولم اقف عليه فيما وقفت عليه من كتبهم الا علي قولنا ان الشفعة علي التابيد	3621	4730591126111672076	131	253.0	104	145	90.3448257446289	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms390	false	5156181633086368784	69	119	370	607	1561	300	وان توكل في بيعه سقطت شفعته علي وجه-------------------------------------------------------------------------- لانه قد يتهاون في طلب زيادة---- عليه فصار كما----------------- لو باع الوصي شقصا له فيه شفعة وقيل لا تسقط كما لو توكل في الشراء ثم قال ما نصه وعن رواية صاحب التقريب جريانه في ايضاوبه قا----------------------------------ل ابن القطان ايضاكما حكاه ابن الصباغ	390	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3633	true	3035751913809035686	196	263	988	1306	1491	300	وان توكل في بيعه سقطت شفعت--------ه لان التهمة تلحقه من تخفيف الثمن لياخذ به ولو قدر البيع باكثر من ثمن المثل لانه قد يتهاون في طلب زيادة ثمن عليه واذا كان كذلك بطل حقه كما لو باع الوصي شقصا له فيه شفعة وقد ادع-------------------ي الشيخ ابو علي كما حكاه الامام ع-----------------نه فيه اجماع الاصحاب علي انه لا شفعة للوصي وهذا قول ابن الحداد ----كما حكاه ابن الصباغ	3633	4730591126111672076	140	175.5	107	366	38.251365661621094	23	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms391	false	-3941443027311111766	7	147	32	729	1501	300	اما اذا لم يكن شريكا في الشقصين اخذ ما هو شريك فيه مقتصرا عليه وجها واحدا انتهي كلامه وما ادعاه من عدم الخلاف ليس كذلك فانه لو اشتري شقصا وسيفا لم يكن له تبعيض الصفقة في قول بل ياخذهما او يتركهما كذا حكاه ابن القاص في باب تفريق الصفقة من التلخيص وحكاه في المطلب عنه قال ولو باع حصته قبل العلم بالشفعة ثم علم بطلت شفعته في اصح الوجهين عند جماعة فعلي هذا لو باع بعض حصته فوجهان وجه الثبوت في حال الجهل وهو الاصح في التهذيب بقاء الضرر انتهي وهو يشعر بحكاية خلاف في التهذيب وليس كذلك بل في التهذيب الجزم بالثبوت قوله وان هلك بعض الشقص بغرق اخذ الباقي بحصته من الثمن ثم قال فعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يقوم الجميع حال العقد فاذا قيل ماءة قوم بعد الغرق فاذا قالوا تسعين علم ان الفاءت العشر فياخذ------ الموجود بتسعة اعشار الثمن	391	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3639	true	-3002710460235929275	76	152	390	774	1548	300	اما اذا لم يكن شريكا في الشقصين اخذ ما هو شريك فيه مقتصرا عليه وجها واحدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان هلك بعض الشقص يفرق اخذ الباقي بحصته من الثمن لانه اخذ بالشفعة بعض ما تناولته الصفقة فوجب اخذه بالحصة كما لو اشتري مع الشقص سيفا بثمن واحد فانه ياخذ الشقص بحصتيه من الثمن فعلي هذا يقوم الجميع حال العقد فاذا قيل ماءة قوم بعد الفرق فاذا قيل-- تسعون علم ان الفاءت العشر فياخذ الشقص الموجود بتسعة اعشار الثمن	3639	4730591126111672076	243	447.0	193	821	29.598051071166992	45	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms391	false	-3941443027311111766	176	281	887	1401	1501	300	فرع لو كان بين ثلاثة عقار فوكل احدهم واحد -من شركاءه في بيع نصف نصيبه وجعل له اذا اراد ان يبيع مع ذلك نصيبه او بضعه ان يفعل فباع نصف ما يملكه ونصف ما يملكه موكله من شخص قال الماوردي فللموكل اخذ نصيب الوكيل وللوكيل اخذ نصيب الموكل ولا يجوز للثالث اخذ نصيب احدهما دون الاخر لان الباءع واحد فاما ان ياخذ الجميع او يدع وما قاله مبني علي ان اتحاد الصفقة وتفرقها يكون بالنسبة علي العاقد وان الوكيل له اخذ ما باعه وفي كل ---ذلك خلاف قد تقدم في موضعه وقد حكي الرافعي انه يمتنع علي احدهما اخذ نصيب صاحبه لاجل تفريق الصفقة عليه	391	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3646	true	-3941611295836143422	91	197	475	993	1544	300	فرع لو كان بين ثلاثة عقار فوكل احدهم واحدا من شركاءه في بيع نصف نصيبه وجعل له اذا اراد ان يبيع مع ذلك نصيبه او بعضه ان يفعل فباع نصف ما يملكه ونصف ما يملكه موكله من شخص قال الماوردي فللموكل اخذ نصيب الوكيل وللوكيل اخذ نصيب الموكل ولا يجوز للثالث اخذ نصيب احدهما دون الاخر لان الباءع واحد فاما ان ياخذ الجميع او يدع وما قاله مبني علي ان اتحاد الصفقة وتفرقها يكون بالنسبة الي العاقد وان الوكيل له اخذ ما باعه وفي كل من ذلك خلاف قد تقدم في موضعه وقد حكي الرافعي انه يمتنع علي احدهما اخذ نصيب صاحبه لاجل تفريق الصفقة عليه	3646	4730591126111672076	510	1008.0	406	518	98.45559692382812	102	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms392	false	-2815626137493665952	4	167	22	855	1543	300	والحيلة في ابطال الشفعة بالجوار مباحة قبل العقد وبعده قال البندنيجي لانها حيلة في ابطال ما ليس بواجب واما الحيلة في ابطال--- الشفعة بالمشاركة فينظر فيها فان كان بعد وجوبها فلا يحل ذلك لانه حق قد وجب فلا يجوز السعي فلا اسقاطه واما قبل وجوبها كما اذا فعل شيءا يزهد الشفيع فيها قال ابو العباس يكره ذلك فاذا فعل صح وقال ابو بكر الصيرفي في كتاب الحيل هو مباح كما حكاه عنه البندنيجي وفي كلام الدبيلي في ادب القضاء له ما يدل علي المنع فانه قال اذا اراد احد الشريكين في عقار ان يبيع نصيبه من غير شريكه فلقنه انسان ان يهب بعض نصيبه من المشتري ويبيع الباقي منه فان هذا التلقين لا يجوز لان فيه اسقاط حق الشفيع والمشهور الاول وقد ذكر الاصحاب في ذلك صورا منها ان يبيع الشقص الذي قيمته ماءة بماءتين ثم ياخذ عرضا قيمته ماءة عن الماءتين------------------------------- ومنها ان يشتري الشقص بماءة وهو يساوي خمسين ثم يحط عن المشتري بعد المجلس خمسين وفي هاتين الصورتين تغرير علي المشتري	392	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3665	true	-7195625490888076874	132	299	715	1565	1569	300	والحيلة في ابطال الشفعة بالجوار مباحة قبل العقد وبعده قال البندنيجي لانها حيلة في ابطال ما ليس بواجب واما الحيلة في ابطال حق الشفعة بالمشاركة فينظر فيها فان كان بعد وجوبها فلا يحل ذلك لانه حق قد وجب فلا يجوز السعي في ا-سقاطه واما قبل وجوبها كما اذا فعل شيءا يزهد الشفيع فيها قال ابو العباس يكره ذلك فاذا فعل صح وقال ابو بكر الصيرفي في كتاب الحيل هو مباح كما حكا----ه البندنيجي وفي كلام الزبيلي في ادب القضاء له ما يدل علي المنع فانه قال اذا اراد احد الشريكين في عقار ان يبيع نصيبه من غير شريكه فلقنه انسان ان يهب بعض نصيبه من المشتري ويبيع الباقي منه فان هذا التلقين لا يجوز لان فيه اسقاط حق الشفيع والمشهور الاول وقد ذكر الاصحاب في ذلك صورا منها ان يبيع الشقص الذي قيمته ماءة بماءتين ثم ياخذ عرضا قيمته ماءة عن الماءتين وفي هذه الصورة غرر علي المشتري ومنها ان يشتري الشقص بماءة وهو يساوي خمسين ثم يحط عن المشتري بعد المجلس خمسين وفيها ايضا-------- تغرير---- المشتري	3665	4730591126111672076	806	1571.0	648	867	92.96424102783203	153	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms393	false	7574091817416170660	175	216	972	1159	1586	300	قال وان عقده الي شهر علي الا يشتري بعده اي وجعل له البيع صح لانه لو عقد مطلقا ملك رب المال منعه من الشراء اي وقت شاء فلم يكن فيما شرطه منافاة لمقتضي العقد----------------------------------------------- وفي المهذب وغيره------ وجه انه لا يصح	393	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3686	true	1898489055023933452	212	263	1070	1310	1508	300	قال وان عقده الي شهر علي الا يشتري بعده اي وجعل له البيع صح لانه لو عقد مطلقا ملك رب المال منعه من الشراء اي وقت شاء فلم يكن فيما شرطه منافاة لمقتضي العقد وهذا ما جزم به الماوردي وابو الطيب وابن الصباغ وفي المهذب وغيره حكاية وجه انه لا يصح	3686	4730591126111672076	187	357.5	146	240	77.91666412353516	41	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms394	false	-7244279089643612814	40	71	220	402	1576	300	قال واي قدر يكون في مال المضاربة قيل الزاءد علي نفقة الحضر اي كالركوب وزيادة -------ملبوس وماكول وزيادة سعر في الماء والطعام كما حكاه البندنيجي وثمن الخف والادارة -والسطحية والسفرة والمحارة	394	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3694	true	-1498416613468085356	269	300	1349	1531	1531	300	قال واي قدر يكون في مال المضاربة قيل الزاءد علي نفقة الحضر اي كالركوب وزيادة ماكول وملبوس وزي-------ادة سعر في الماء والطعام كما حكاه البندنيجي وثمن الخف والاداووة والسطيحة والسفرة والمحارة-	3694	4730591126111672076	167	315.0	139	190	87.89473724365234	25	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms394	false	-7244279089643612814	71	102	402	575	1576	300	ونحو ذلك كما حكاه الرافعي ل-----ان ذلك هو الملتزم لاجل السفر وهذا هو الاصح في الرافعي وغيره وقيل الجميع اي ذلك والطعام والادام والكسوة واجرة المنزل كما صرح به البندنيجي والرافعي	394	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3695	true	-3662212010127149801	0	32	0	178	1537	300	ونحو ذلك كما حكاه الرافعي ووجهه ان ذلك هو الملتزم لاجل السفر وهذا هو الاصح في الرافعي وغيره وقيل الجميع اي ذلك والطعام والادام والكسوة واجرة المنزل كما صرح به البندنيجي والرافعي	3695	4730591126111672076	172	336.0	141	178	96.62921142578125	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms394	false	-7244279089643612814	164	232	902	1242	1576	300	الباب قبل ايضاحه قوله ليس للعامل التصرف في الخمر شراء وبيعا وان كان ذميا فلو خالف واشتري خمرا او خنزيرا او ام ولد ودفع ثمن ذلك عن علم فهو ضامن وان كان جاهلا فكذلك علي الاشهر وقال القفال يضمن في الخمر دون ام الولد اذ ليس عليها امارة يعرفها وفي التهذيب عن بعضهم التسوية بين الخمر وبينها في عدم الضمان قال الرافعي وابعد منه وجه نقله في الشامل	394	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3715	true	-5700849194734674594	232	300	1123	1461	1461	300	الباب بفروع تتعلق ب-ه ليس للعامل التصرف في الخمر شراء وبيعا وان كان ذميا فلو خالف واشتري خمرا او خنزيرا او ام ولد ودفع ثمن ذلك عن علم فهو ضامن وان كان جاهلا فكذلك علي الاشهر وقال القفال يضمن في الخمر دون ام الولد اذ ليس عليها امارة يعرفها وفي التهذيب عن بعضهم التسوية بين الخمر وبينها في عدم الضمان قال الرافعي وابعد منه وجه نقله في الشامل-	3715	4730591126111672076	325	633.0	260	340	95.5882339477539	64	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms394	false	-7244279089643612814	232	299	1242	1568	1576	300	انه لا يضمن حالة العلم ايضا انتهي وهذا الوج--------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاخير نقله الرافعي كذلك الا انه ليس مطابقا لما في الشامل فانه انما حكي الوجه في الخمر خاصة ومع ذلك فلم يصرح بكونه في حال العلم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوجه المذكور في شراء الخمر عالما انه لا يصح هو في الذمي دون---------------- المسلم لانه يعتقده مالا قاله في البيان قوله ول------------------و قال خذ هذه الدراهم قراضا وصارف بها مع	394	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3716	true	8207158080634207053	0	89	0	456	1534	300	انه لا يضمن حالة العلم ايضا ولو قارضه علي ان ينقل المال الي موضع كذا ويشتري به من امتعة ثم يبيعها هناك او يردها الي موضع القراض فالذي ذهب اليه الا-----------------كثرونكما ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال الامامفساد القراض لان نقل المال من قطر الي قطر عمل زاءد علي التجارة فاشبه شرط الطحن والخبز ويخالف ما اذا اذن له في السفر فان الغرض منه رفع الحرج وعن الاستاذ ابي اسحاق وطاءفة م---------ن المحققين ان شرط المسافرة لا يضر فانها الركن الاعظم في الاموال والبضاءع الخطيرة لو قال خذ هذه الدراهم قراضا وصارف بها مع	3716	4730591126111672076	101	94.5	78	571	17.68826675415039	14	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms395	false	4257446819715908502	204	233	1056	1208	1561	300	تنبيه اراد الشيخ بالكرم العنب وكان الاولي الا يذكر لفظ الكرم ويذكر لفظ العنب كما حكيناه عن لفظ الشافعي في المختصر لانه ثبت في صحيح مسلم لا تقولوا الكرم	395	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3728	true	-3627034371606508290	68	97	373	525	1655	300	تنبيه اراد الشيخ بالكرم العنب وكان الاولي الا يذكر لفظ الكرم ويذكر لفظ العنب كما حكيناه عن لفظ الشافعي في المختصر لانه ثبت في صحيح مسلم لا تقولوا الكرم	3728	4730591126111672076	152	304.0	123	152	100.0	29	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms396	false	8331614080076632103	127	187	678	992	1597	300	ولنختم الباب بفروع ---------اذا كانت الاشجار بين شخصين نصفين فساقي احدهما صاحبه علي نصيبه و-شرط له اكثر من نصف الثمر من الجميع----------------- صح وان شرط له نصف الثمرة لم يصح لانه لم يثبت عوضا للمساقاة----------------------------------------------------------------- وهل للعامل اجرة المثل فيه خلاف المزني وابن سريج-------------------------------------------------------------------------- ولو شرط جميع الثمرة للعامل فس------د علي الاصح كما ذكرناه وفي استحقاقه اجرة المثل الخلاف السابق	396	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3750	true	-814024729255897427	131	227	678	1164	1559	300	ولنختم الباب بفروع تتعلق به اذا كانت الاشجار بين شخصين نصفين فساقي احدهما صاحبه علي نصيبه و شرط له اكثر من نصف الثمرة مثل ان جعل له ثلثي الثمرة صح وان شرط له نصف الثمرة لم يصح لانه لم يثبت عوضا للمساقاة ومن طريق الاولي اذا شرط له الثلث لانه شرط عليه ان يترك بعض ثمرته وهل للعامل اجرة المثل فيه خلاف المزني وابن سريج و قد حكي الماوردي ان ابا اسحاق وجمهور اصحابنا وافقوا المزني في عدم الرجوع ولو شرط جميع الثمرة للعامل فسد العقد علي الاصح كما ذكرناه وفي استحقاقه اجرة المثل الخلاف السابق	3750	4730591126111672076	304	559.0	246	486	62.55144119262695	57	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms397	false	3487498226125005585	24	57	120	295	1636	300	باب المزارعة قوله قاليعني الشيخ المزراعة ان يسلم الارض الي رجل ليزرعها ببعض ما يخرج منها وهذا التفسير--------- يقتضي صدق هذه التسمية سواء كان البذر من صاحب الارض او من العامل او منهما	397	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3752	true	2246675302675995779	114	147	583	751	1577	300	باب المزارعة قال المزار---------------عة ان يسلم الارض الي رجل ليزرعها ببعض ما يخرج منها -هذا التفسير من الشيخ يقتضي صدق هذه التسمية سواء كان البذر من صاحب الارض او من العامل او منهما	3752	4730591126111672076	151	283.0	121	184	82.06521606445312	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms397	false	3487498226125005585	61	83	312	433	1636	300	والصحيح ان المزارعة المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج من زرعها والبذر من مالك الارض والمخابرة مثلها الا ان البذر من العامل	397	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3752	true	2246675302675995779	276	298	1442	1563	1577	300	والصحيح ان المزارعة المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج من زرعها والبذر من مالك الارض والمخابرة مثلها الا ان البذر من العامل	3752	4730591126111672076	121	242.0	99	121	100.0	22	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms398	false	1928630024358320659	0	69	0	351	1542	300	باب بيع المصراة يقتضي خلافه فانه قال واما قول مالك ان الغناء حرام فلا نسلم ذلك وانما قال الشافعي انه لهو ولعب وسخف وليس من اهل-- الدين قلت وليس ذلك بخلاف في المسالة بل كلام الشيخ محمول علي ما اذا اتبعه شء من الات الملاهي المحرمة كالمزمار ونحوه وما قاله القاضي محمول علي ما اذا لم يصحبه شء من الة الملاهي وقص-------د صرح بهذا الحكم في الحالتين الماوردي والشاشي	398	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3764	true	-5561675655311260768	33	103	173	531	1640	300	باب بيع المصراة يقتضي خلافه فانه قال واما قول مالك ان الغناء حرام فلا نسلم ذلك وانما قال الشافعي انه لهو ولعب وسخف وليس من اخلاق الدين قلت وليس ذلك بخلاف في المسالة بل كلام الشيخ محمول علي ما اذا -تبعه شء من ال-ة الملاهي المحرمة كالمزمار ونحوه وما قاله القاضي محمول علي ما اذا لم يصحبه شء من الة الملاهي المحرمة وقد صرح بهذا الحكم في الحالتين الماوردي والشاشي	3764	4730591126111672076	344	661.0	275	360	95.55555725097656	65	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms398	false	1928630024358320659	145	207	725	1046	1542	300	فروع اذا اكتري دابة الي بلد فبلغ عمارتها فللمك-ري استرداد الدابة ولا يلزمه تبليغه داره كذا اطلقه بعضهم وقال الماوردي مثل ذلك----- اذا كان البلد واسعا فان ----كان صغيرا فله --------------ان يركب الي منزله قلت ويتجه ان يتخرج علي القولين فيما اذا استاجر حمالا لحمل وقر -الي داره وهي ضيفة الباب هل عليه ادخاله الدار ام لا ووجه الثبوت النظر الي العرف	398	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3806	true	-2640403045014145538	45	111	220	566	1500	300	فروع اذا اكتري دابة الي بلد فبلغ عمارتها فللمكتري استرداد الدابة ولا يلزمه تبليغه داره كذا اطلقه بعضهم وقال الماوردي مثل ذلك فيما اذا كان البلد واسعا اما اذا كان صغيرا تتقارب اقطاره جاز ان يركب الي منزله قلت ويتجه ان يتخرج علي القولين فيما اذا استاجر حمالا يحمل وقرا الي داره وهي ضيقة الباب هل عليه ادخاله الدار ام لا ووجه الثبوت النظر الي العرف	3806	4730591126111672076	311	585.5	251	346	89.88439178466797	56	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms399	false	8937629340009507841	99	190	518	1034	1645	300	الاجارة خلافا لابن الحداد وان قلنا بالانفساخ ففي عود ما بقي من المنفعة الي الباءع وجهان وفي رجوع المشتري عليه بصحته من الاجرة----- وجهان ايضا ثم قال ما نصه-- قلت ومن القول بانفساخ الاجارة ورجوع منفعة المدة الباقية الي الاجير الباءع وعدم رجوع المشتري عليه بقسطها من الاجرة تمسك القاءل يصح--ح ما اوهمه لفظ الغزالي من عدم صحة البيع لكون ذلك ملازما للبيع فتصير المنفعة في تقيمه المدة كالمستثناة------------------------------------------------ والاستثناء باللفظ اذا كان مبطلا للعقد كان الاستثناء بالشرع مثله دليله بيع الجارية واستثناء حملها وبيعها اذا كانت حاملا بحر والله اعلم	399	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3837	true	1293091286792290572	128	221	705	1230	1654	300	الاج-رة وجها واحدا------- وان قلنا لا ترد المنافع ال---------------------ي الباءع -----فهل يسترد المشتري ------قسطا من الاجرة فعلي وجهين وهذا ليس وراءه تحصيل قلت ومن القول بانفساخ الاجارة ورجوع منفعة المدة الباقية الي الاج-ر الباءع وعدم رجوع المشتري عليه بقسطها من الاجرة تمسك القاءل بتصحيح ما اوهمه لفظ الغزالي من عدم صحة البيع لكون ذلك ملازما للبيع فتصير المنفعة في بقية ال-مدة كالمستثناة كما اشار اليه كلام ابي الطيب الذي سنذكره من بعد والاستثناء باللفظ اذا كان مبطلا للعقد كان الاستثناء بالشرع مثله دليله بيع الجارية واستثناء حملها واذا------ كانت حاملا بحر والله اعلم	3837	4730591126111672076	403	703.5	328	573	70.33158874511719	62	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms400	false	1207216874136205469	77	144	402	743	1550	300	ويلزم المولي للعبد اقل الامرين من اجرته او نفقته ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الوجه-------------- لم اره لاحد---------- بل المحكي في المهذب وغيره ان العبد هل يستحق علي السيد اجرة المثل ام لا فيه قولان القديم نعم والجديد لا فعلي هذا هل يرجع علي السيد بنفقته فيه وجهان احدهما انها تجب في بيت المال والثاني وهو الاشبه في الرافعي والمختار في المرشد انها تكون علي السيد استيفاء لما تقدم	400	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3841	true	7752636187722562748	28	174	161	912	1561	300	ويلزم المولي للعبد اقل الامرين من اجرته او نفقته اما وجوب اجرة المثل اذا كانت اقل من النفقة فلان الحرية قطعت سبب وجوب النفقةوهو الرقوقد فوت السيد عليه منافعه في باقي مدة الاجارة فضمن بدلها كما لو اكرهه علي العمل واما وجوب النفقة اذا كانت اقل من اجرة المثل فلان العتق انما يقع علي ما هو مملوك للسيد والمنفعة في حال العقد لم تكن مملوكة له فلم ينلها العتق وامتنع ان يرجع ببدلها فوجبت النفقة لانه كالباقي علي ملكه بدليل انه يملك بدل منفعته بحق الملك وهذا الوجه علي هذا النعت لم اره فيما وقفت عليه بل المحكي في المهذب وغيره ان العبد هل يستحق علي السيد اجرة المثل ام لا فيه قولان القديم نعم والجديد لا فعلي هذا هل يرجع ال----سيد بنفقته فيه وجهان احدهما انها تجب في بيت المال والثاني وهو الاشبه في الرافعي والمختار في المرشد انها تكون علي السيد استيفاء لما تقدم	3841	4730591126111672076	327	613.0	262	755	43.311256408691406	62	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms401	false	689972180437414733	0	76	0	399	1593	300	في هذه الاجارة اي الواردة علي الذمة الا بالعمل ثم قال---------------------------------------------------------------- وفي الرافعي والوسيط ان الاجارة اذا وردت علي الذمة وسلم دابة بالوصف المشروط فمضت المدة عند المك-ري استقرت الاجرة لتع-ين حقه بالتسليم وحصول التمكين ويمكن ان يحمل ما قاله الشيخ علي ما اذا اعتمد العقد العمل كما اذا قال الزمت ذمتك خياطة ثوب من صفته كذا بكذا وما قاله الرافعي وغيره علي ما اذا اعتمد الدابة فقال مثلا-- اجرتك دابة في ذمتي ونصفها انتهي وهذا	401	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3847	true	-3504460627554795269	25	102	124	531	1524	300	في هذه الاجار---------------------ة الا بالعمل لان المعقود عليه ما في الذمة فلا يستقر بدله من غير استيفاء كالمسلم فيه وفي الرافعي والوسيط ان الاجارة اذا وردت علي الذمة وسلم دابة بالوصف المشروط فمضت المدة عند المكتري استقرت الاجرة لتعيين حقه بالتسليم وحصول التمكين ويمكن ان يحمل ما قاله الشيخ علي ما اذا اعتمد العقد العمل كما صورناه--------------------------------------- وما قاله الرافعي وغيره علي ما اذا اعتمد الدابة كما اذا قال اجرتك دابة في ذمتي من صفتها كذا وكذا	3847	4730591126111672076	310	537.0	250	467	66.38115692138672	52	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms401	false	689972180437414733	118	144	615	757	1593	300	وان دفع اليه ثوبا فقطعه قميص----------ا فقال صاحب الثوب امرتك ان تقطعه قباء فعليك الارش وقال الخياط بل امرتني بقميص فعليك الاجرة تحالفا علي ظاهر المذهب	401	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3850	true	1851570729736648460	105	133	539	691	1598	300	وان دفع اليه ثوبا فقطعه قميصا ثم اختلفا فقال صاحب الثوب امرتك ان تقطعه قباء فعليك الارش وقال الخياط بل امرتني بقميص فعليك الاجرة تحالفا علي ظاهر المذهب	3850	4730591126111672076	142	275.0	116	152	93.42105102539062	25	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms402	false	7476648163454790826	5	47	27	240	1564	300	فرع لو فسخ المالك العقد في غيبة العامل بعد الشروع في العمل ولم يعلم المجعول له به ثم تمم العمل قال المتولي ذلك ينبني علي القولين في عزل الوكيل قبل العلم وقال الامام لا يبعد تخريجه علي ذلك والظاهر ان الجعالة تنفسخ	402	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3866	true	-4714734790065220404	239	281	1210	1423	1519	300	فرع لو فسخ المالك العقد في غيبة العامل بعد الشروع في العمل ولم يعلم المجعول له به ثم تمم العمل قال المتولي ذلك ينبني علي القولين في عزل الوكيل قبل العلم وقال الامام لا يبعد تخريجه علي ذلك والظاهر ان الجعالة تنفسخ	3866	4730591126111672076	213	426.0	171	213	100.0	42	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms402	false	7476648163454790826	222	252	1143	1307	1564	300	قال وان شرط- الرمي عن القسي العربية او الفارسية او احدهما يرمي عن العربية والاخر عن الفارسية حملا عليه----- بمقتضي الشرط وكذا لو شرط ان يرمي احدهما بالنبل والاخر بالنشاب	402	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3902	true	3354969157172286275	267	297	1294	1463	1477	300	قال وان شرطا الرمي عن القسي العربية او الفارسية او احدهما يرمي عن العربية والاخر عن الفارسية-حملا عليه عملا بمقتضي الشرط وكذا لو شرط ان يرمي احدهما بالنبل والاخر بالنشاب	3902	4730591126111672076	163	309.0	134	170	95.88235473632812	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms403	false	-6164529290890452187	190	236	1081	1339	1676	300	وان حمي الامام ارضا لترعي فيها ابل الصدق----------ة ونعم الجزية وخيل المقاتلة والاموال العشرية ومال من يضعف عن الابعاد في طلب النجعة ولم يضر ذلك بالناس------------------------------------- جاز في اصح القولين لان---------ه عليه الصلاة والسلام حمي النقيع لخيل المسلمين والمجاهدين ترعي فيه كما خرجه ابو داود والبخاري	403	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3935	true	4994548984073824917	126	182	679	983	1574	300	وان حمي الامام ارضا لترعي فيها ابل الصدقة اي الزكاة ونعم الجزية وخيل المقاتلة والاموال الحشرية ومال من يضعف عن الابعاد في طلب النجعة ولم يضر ذلك بالناس اي لكونه قليلا من كثير يكفي المسلمين جاز في اصح القولين لانه صلي الله عليه وسل----------م حمي النقيع لخيل المسلمين والمجاهدين ترعي فيه كما خرجه ابو داود والبخاري	3935	4730591126111672076	244	449.0	199	314	77.7070083618164	41	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms405	false	-2406670899106727448	8	57	35	279	1508	300	تنبيه ظاهر قول الشيخ ان- كالحر يقتضي انه لا تنزع منه اللقطة وقد- حكي ابن كج في انها هل تنزع منه او تبقي في يده ويضم اليه مشرف وجهين والظاهر الانتزاع ثم وجهين علي القول بالانتزاع في انه--- يسلم الي السيد او يحفظه الحاكم الي ظهور مالكه والاظهر الثاني	405	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3962	true	2023615059043783523	80	128	426	666	1557	300	تنبيه ظاهر قول الشيخ انه كالحر يقتضي انه لا تنزع منه اللقطة وكذا حكي ابن كج في ---انها تنزع منه او تبقي في يده ويضم اليه مشرف------ والظاهر الانتزاع ثم وجهين علي القول بالانتزاع في انه هل يسلم الي السيد او يحفظه الحاكم الي ظهور مالكه والاظهر الثاني	3962	4730591126111672076	231	434.5	184	249	92.77108764648438	43	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms405	false	-2406670899106727448	170	198	853	993	1508	300	واذا اختار الاكل فاكل فظاهر كلام الشيخ انه لا يجب التعريف بعده كما هو ظاهر النص وبه قال بعض الاصحاب وصححه القاضي --حسين وحكي وجها اخر انه يجب	405	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3970	true	-1968137308894925573	16	44	76	217	1511	300	واذا اختار الاكل فاكل فظاهر كلام الشيخ انه لا يجب التعريف بعده كما هو ظاهر النص وبه قال بعض الاصحاب وصححه القاضي الحسين وحكي وجه- اخر انه يجب	3970	4730591126111672076	139	267.5	111	142	97.88732147216797	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms406	false	-2912663021910039805	52	234	243	1207	1560	300	ان يبيع فان اكل عزل قيمته مدة التعريف كما قاله الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ظاهر كلامه يق-----تضي انه الذي يعزل القيمة واذا عزلها صارت ملكا لصاحب اللقطة ك-------------------------------------------ا صرح به القاضيان ابو الطيب والحسين وغيرهما وفي الرافعي انه يرفع الامر الي الحاكم ليقبض عن صاحب المال --انتهي كلامه وكلامه يوهم ايهاما كبيرا ان القاضيين قد صرحا بانه الذي يعزل وليس كذلك فقد راجعت كلاهما معا فلم اجد فيهما الا مثل عبارة الشيخ فينبغي ان يجعل التصريح راجعا الي صيرورته ملكا وما يترتب عليه قوله فان قلنا يرفع الي القاضي ليقبض عن صاحب المال فلم يجد حاكما فهل للملتقط بسلطان الالتقاط ان ينيب عنه فيه احتمال للامام انتهي كلامه وتقييد هذا الاحتمال بحالة عدم الحاكم قلد فيه الرافعي وليس كذلك فقد صرح الامام بان الاحتمال يجري مع وجود الحاكم وغيبته قوله واذا اقر القيمة قال الغزالي فلا تصير ملكا لصاحب اللقطة لكنه هو اولي بتملكها ويقدم بها عند افلاس الملتقط وفي ذلك نظر لانه لو كان كذلك لما سقط حقه بهلاك القيمة المفروزة وقد نص علي السقوط وعلي انه اذا مضت مدة التعريف كان له ان ي-ملك تلك القيمة وهذا يقتضي صيرورتها ملكا لصاحب اللقطة	406	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3971	true	2381845079374387476	3	152	16	779	1525	300	اولي ---فان اكل عزل قيمته مدة التعريف وعرف اي اللقطة سنة اي اذا كان في البلد ثم يتصرف فيها لانه ليس له ان يتصرف في اللقطة قبل الحول فاذا اكل اقيمت القيمة مقامها ثم ظاهر كلام الشيخ يقتضي انه الذي يعزل القيمة فاذا عزلها صارت ملكا لصاحب اللقطة فان تلفت من غير تفريط لا ضمان علي الملتقط كما صرح به القاضيان ابو الطيب والحسين وغيرهما وفي الرافعي انه يرعف الامر الي الحاكم ليقبض عن صاحب المال وقال في الاشراف --------------------------------------------انه الوجه المنقاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ------------------------------------------لم يجد حاكما فهل للملتقط بسلطان الالتقاط ان ينيب عنه فيه احتمال للامام واذا فرزها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الغزالي -لم تص-ر ملكا لصاحب المال لكن-- هو اولي بتملكها ويقدم بها عند افلاس الملتقط وفي ذلك نظر لانه لو كان كذلك لما سقط حقه بهلاك القيمة المفروزة وقد نص علي السقوط وعلي انه اذا مضت مدة التعريف كان له ان يتملك تلك القيمة وهذا يقتضي صيرورتها ملكا لصاحب اللقطة	3971	4730591126111672076	543	900.0	436	1123	48.35262680053711	93	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms407	false	-2373997186367070325	1	64	5	328	1501	300	فروع اذا وجد كلبا يقتني فهل يجوز التقاطه لغير الحفظ الذي مال اليه الامام لا لان الاختصاص به بالعوض ممتنع وبغير عوض يخالف وضع اللقطة وقال اكثرهم يعرف- سنة ثم يختص به وينتفع فان ظهر صاحبه بعد ذلك وقد تلف لم يضمنه وهل عليه اجرة المثل لمنفعة تلك المدة فيه وجهان بناء علي اجارته وجعل ابن الصباغ الانتفاع به مخرجا علي جواز اجارته	407	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3972	true	5457960467317302001	183	246	909	1232	1523	300	فروع اذا وجد كلبا يقتني فهل يجوز التقاطه لغير الحفظ الذي مال اليه الامام لا لان الاختصاص به بالعوض ممتنع ولا ب-عوض يخالف وضع اللقطة وقال اكثرهم يعرفه سنة ثم يختص به وينتفع فان ظهر صاحبه بعد ذلك وقد تلف لم يضمنه وهل عليه اجرة المثل لمنفعة تلك المدة فيه وجهان بناء علي اجارته وجعل ابن الصباغ الانتفاع به مخرجا علي جواز اجارته	3972	4730591126111672076	318	622.0	256	324	98.14814758300781	60	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms407	false	-2373997186367070325	139	187	695	919	1501	300	ولا ينفق عليه المتلقط من ماله بغير اذن الحاكم--- اذا امكن لانه لا-------------------------------------------------------------------------------- ولاية له عليه وان كان حاضنا-------------- وهذا ما ادعي الامام و---------------الماوردي نفي الخلاف فيه --------------------------وفي الجيلي ان في الحاوي حكا-ة وجه ان له ذلك------------------------ فان انفق----------------- ضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفي كتاب ابن كج وجه غريب انه لا	407	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3978	true	2169853508191864757	193	300	963	1476	1476	300	ولا ينفق عليه الملتقط من ماله بغير اذن الحاكم اي اذا امكن لان الذي يلي التصرف في مال الطفل بغير تولية ابوه وجده واما ما عداهما من العصبات فليس له ولاية-------- وان كان حاضنا فالملتقط اولي وهذا ما ادعي الامام نفي خلافه وكذلك الماوردي وقال سواء قلنا ان للحاكم عليه نظرا ام لا وفي الجيلي ان في الحاوي حكاية وجه ان له ان ينفق بغير اذن الحاكم قال فان انفق عليه من غير اذنه ضمن لتصرفه في مال الغير بغير اذنه فاشبه ما لو كان للطفل مال مودع عند انسان فانفق عليه منه بغير اذن وليه فانه يلزمه الضمان وفي كتاب ابن كج وجه غريب انه لا-	3978	4730591126111672076	192	273.5	150	522	36.78160858154297	36	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms407	false	-2373997186367070325	245	300	1216	1501	1501	300	واما الكلب فجزم المعظم بمنع وقفه وان جازت اجارته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجاز بعضهم وقفه واختلفوا في اصله فالشيخ ابو حامد كما حكا----ه في الابانة عنه والماوردي والقاضي الحسين بنوه علي جواز اجارته ومنهم من بناه علي جواز هبته ومنهم من بناه علي ان الوقف لا يقتضي نقل الملك وقد حكي في البحر طريقة قاطعة بهذا الوجه-	407	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4014	true	2159358532722888246	106	181	548	949	1597	300	واما الكلب فجزم المعظم بمنع وقفه وان جازت اجازته لعدم الملك فيه كالحر وممن جزم به البندنيجي والماوردي والقفال كما حكاه القاضي الحسين والقاضي ابو الطيب حكاه عن النص وقد اجاز بعضهم وقفه واختلفوا في اصله فالشيخ ابو حامد كما حكاه عنه في الابانة---- والماوردي والقاضي الحسين بنوه علي جواز اجازته ومنهم من بناه علي جواز هبته ومنهم من بناه علي ان الوقف لا يقتضي نقل الملك وقد حكي في البحر طريقة قاطعة بهذا الوجه	4014	4730591126111672076	279	520.0	226	405	68.88888549804688	50	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms408	false	6387557868139071223	0	22	0	123	1488	300	ونسبها الفوراني الي القفال واختارها في المرشد ومن خرج هذا الوجه علي ما ذكرناه يلزمه تجويز وقف الموصي له بالمنفعة ولم يجوزه	408	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4014	true	2159358532722888246	181	203	949	1072	1597	300	ونسبها الفوراني الي القفال واختارها في المرشد ومن خرج هذا الوقف علي ما ذكرناه يلزمه تجويز وقف الموصي له بالمنفعة ولم يجوزه	4014	4730591126111672076	121	240.0	99	123	98.37398529052734	21	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms408	false	6387557868139071223	81	108	426	545	1488	300	الشيخ فان وقف علي قاطع الطريق او---- حربي او مرتد لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقف علي ذمي جاز ثم قال ------------------------------------------------------------------فان قيل يظهر ان المراد بالذمي غير معين	408	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4016	true	-225036914314965049	233	299	1181	1522	1525	300	الخير فان وقف علي قاطع الطريق او علي حربي او مرتد لم يجز لان القصد بالوقف القربة وبالاول تحصل وفي الثاني اعانة علي معصية فهو ضد المراد والمعروف الاحسان والبر اسم جامع للخير واصله الطاعة فهو اعم من المعروف قال وان وقف علي ذمي جاز لان الوقف يجري مجري صدقة التطوع وصدقة التطوع علي الذمي جاءزة فكذلك الوقف فان قيل يظهر ان المراد بالذمي غير معين	4016	4730591126111672076	112	187.5	87	341	32.844573974609375	24	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms408	false	6387557868139071223	108	197	545	977	1488	300	كما ان مراده بقاطع الطريق والمرتد والحربي ليس شخصا معينا بل من يقطع او-------- يرتد او- يحارب اذ لو كان معينا لكان كما لو وقف علي زيد مثلا وكان قاطع ط--ريق فانه يصح جزما وكذا لو وقف عليه وه--------و حربي او مرتد في وجه- قلت ليس الامر كذلك بل المراد الواحد المعين فان هذه الصيغة ليس فيها عموم وما ذكر من ان المراد بقاطع الطريق واحد غير معين فصحيح لانه مضاف الي الطريق ومثل ذلك يقتضي ا------------------لعموم وما ذكر من ان المراد بالحربي والمرت-----د غير معين ممنوع لما ذكرناه	408	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4017	true	-5985216562914697678	4	97	17	480	1512	300	كما ان مراده بقاطع الطريق والمرتد والحربي ليس شخصا معينا بل من يقطع الطريق ومن يرتد ومن يحارب والا فهو ------------كما لو وقف علي زيد مثلا وكان قاطع الطريق فانه يصح جزما وكذا لو وقف عليه وهو مرتد او حربي علي احد الوجهين قلت ليس الامر كذلك بل المراد الواحد المعين فان هذه الصيغة ليس فيها عموم وما ذكر من ان المراد بقاطع الطريق واحد غير معين فصحيح لانه مضاف الي الطريق ومثل ذلك يقتضي العموم كما في ابن السبيل وما ذكر من ان المراد بالحربي والمرتد واحد غير معين ممنوع لما ذكرناه	4017	4730591126111672076	391	715.0	309	475	82.31578826904297	73	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms409	false	1245750052186531954	246	274	1226	1384	1520	300	-هم المشتغلون بتحصيل الفقه مبتدءهم ومنتهيهم و----الفقهاء هم الذي---ن حصلوا من الفقه شيءا---- وان قل كذا قاله الرافعي والذي حكاه القاضي الحسين انهم الذي------------------------ن يعرفون من كل علم	409	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4019	true	8555474565451639071	141	176	774	955	1601	300	وهو المشتغلون بتحصيل الفقه مبتدءهم ومنتهيهم وعلي الفقهاء ويخل فيه من حصل----------- شيءا منه وان قل كذا قاله الرافعي والذي حكاه القاضي الحسين انه اذا وقف علي الفقهاء صرف الي من يعرف-- من كل علم	4019	4730591126111672076	132	205.5	108	194	68.0412368774414	20	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms410	false	4108393742753207780	176	206	907	1058	1555	300	في الفتاوي مسالة في زم-ن الاستاذ ابي اسحاق وهي ان من قال وقفت داري هذه علي المساكين بعد موتي فافتي الاستاذ بان الوقف يقع بعد الموت وقوع العتق في المدبر	410	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4038	true	-5409873037657570528	210	240	1073	1225	1508	300	في الفتاوي مسالة في زمان الاستاذ ابي اسحاق وهي ان من قال وقفت داري هذه علي المساكين بعد موتي فافتي الاستاذ بان الوقف يقع بعد الموت وقوع العتق في المدبر	4038	4730591126111672076	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms411	false	3335186212715747710	194	272	1037	1431	1597	300	قوله وان وطءت الموقوفة بشبهة او مكرهة اخذ الموقوف عليه المهر لانه بدل منفعتها وهكذا الحكم اذا زوجت وحكي في------------------------------- الحلية في صورة الشبهة ثلاثة اوجه ----احدها هذا ولم يبين ما عدا----------------ه قال مجلي في الذخاءر ويحتمل ان يكون الثاني انه---- يشتري به عبد ويكون وقفا والثالث يكون للواقف كما جعلنا التزويج اليه علي قول قلت ويظهر فيه-ا شء اخر ان صح النقل وهو ان منفعة البضع لا تدخل علي وجه لكونها غير معتادة كما قلنا في الموصي ---	411	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4046	true	-5767402286863558837	191	274	996	1419	1560	300	قال- وان وطءت اي------ بشبهة او مكرهة اخذ الموقوف عليه المهر لانه بدل منفعتها وهكذا الحكم اذا زوجت وادعي القاضي الحسين فيه نفي الخلاف وفي الحلية في الاولي----- ثلاثة اوجه هذا احده----ا ولم يب-ن ما عداه ولم اره في غيره قال مجلي----------- ويحتمل ان يكون الاخران احدهما يشتري به عبد ويكون وقفا والثاني يكون للواقف كما جعلنا التزويج اليه علي قول قلت ويظهر فيهما شء اخر ان صح النقل وهو ان يقال الوقف انما يقتضي تمليك المنافع ال-معتادة كما قلنا -اذا اوصي له	4046	4730591126111672076	300	469.0	236	453	66.22516632080078	50	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms411	false	3335186212715747710	0	48	0	252	1597	300	احدهما ان شرطه غير متبع لان جعل البقعة مسجدا كالتحرير فكيف يختص-------- بجماعة والثاني وبه جزم القاضي حسين وقال الرافعي يشبه ان تكون الفتوي به اولي ان يتبع رعاية لشرط الواقف فعلي الاول قال في التتمة يفسد الوقف لفساد الشرط وقياس ما ذكرناه عن الامام انه لا يفسد	411	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4064	true	-3101078965982444701	185	216	957	1120	1584	300	احدهما ان شرطه غير متبع لان جعل البقعة مسجدا كالتحرير فلا معني لاختصاصه بجماعة وعلي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التتمة يفسد الوقف لفساد الشرط وقياس ما ذكرناه عن الامام انه لا يفسد	4064	4730591126111672076	141	264.5	113	260	54.230770111083984	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms412	false	-7314170525716320336	158	262	870	1412	1616	300	فرع تعم به البلوي اذا اقر الاب بان هذه العين ملك لابني وهي في يدي امانة ثم ادعي بعد ذلك بان المقر به كان نحلة وقد رجعت فيه وكذبه الولد جزم القاضي الحسين في التعليق هنا بان القول قول الولد وقال في فتاويه الظاهر ان القول قوله ايضا وفي الاشراف ان القاضي ابا سعد افتي في هذه المسالة بهراة باثبات الرجوع لان الاقرار المطلق ينزل من السببين او الملكين علي اضعفهما كما ينزل من المقدارين علي اقلهما استبقاء للاصل القديم والسبب الضعيف هنا كون ذلك عن هبة وا-ن الشيخ ابا الحسن العبادي والقاضي ابا الطيب والماوردي افتوا بمنع الرجوع لان الاصل بقاء الملك له	412	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4093	true	-4892704609457414981	18	123	93	634	1549	300	فرع تعم به البلوي اذا اقر الاب بان هذه العين ملك -ابني وهي في يدي امانة ثم ادعي بعد ذلك بان المقر به كان نحلة وقد رجعت فيه وكذبه الولد جزم القاضي الحسين في التعليق هنا بان القول قول الولد وقال في فتاويه الظاهر ان القول قوله ايضا وفي الاشراف ان القاضي ابا سعد افتي في هذه المسالة بهراة باثبات الرجوع لان الاقرار المطلق ينزل من السببين او الملكين علي اضعفهما كما ينزل من المقدارين علي اقلهما اسب-قاء للاصل القديم والسبب الضعيف هنا كون ذلك عن هبة و ان الشيخ ابا الحسن العبادي والقاضي ابا الطيب والماوردي اقتوا بمنع الرجوع لان الاصل بقاء الملك له	4093	4730591126111672076	537	1062.0	433	543	98.89502716064453	101	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms413	false	4327334645164336735	112	146	605	775	1546	300	وقد رايت للنووي التسوية بين الاب والام والجد- في ذلك والتصحيح في الكل لقبول التفسير وعندي في ذلك نظر فان الاب يقدر علي النقل من غير واسطة ولا كذلك الام والجدة اذا لم تثبت	413	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4093	true	-4892704609457414981	266	300	1379	1549	1549	300	وقد رايت للنووي التسوية بين الاب والام والجدة في ذلك والتصحيح في الكل لقبول التفسير وعندي في ذلك نظر فان الاب يقدر علي النقل من غير واسطة ولا كذلك الام والجدة اذا لم تثبت-	4093	4730591126111672076	169	328.0	136	171	98.83040618896484	32	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms413	false	4327334645164336735	252	287	1296	1480	1546	300	اما اذا جعل له ان يوصي عن الموصي صح كذا حكاه القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وصاحب البحر في الصورتين في كتاب الوكالة وان اطلقوا الكلام هنا وكلام الرافعي مصرح بان الخلاف في الصورة الثانية	413	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4107	true	-3284089111007717039	146	181	738	922	1494	300	اما اذا جعل له ان يوصي عن الموصي صح كذا حكاه القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وصاحب البحر في الصورتين في كتاب الوكالة وان اطلقوا الكلام هنا وكلام الرافعي مصرح بان الخلاف في الصورة الثانية	4107	4730591126111672076	184	368.0	149	184	100.0	35	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms414	false	8639253925108093121	19	72	100	377	1522	300	مسالة اذا وقف دارا في مرض موته علي ابنه الحاءز لميراثه وقلنا بالصحيح انها صحيحة ولكن يوقف علي------------------------------------ الاجازة ف------------------المشهور ------------انه ليس-------------------------------------------------------- للوارث ابطال الوقف في شء منها اذا احتملها الثالث لان تصرف المريض في الثلث---- نافذ فاذا تمكن من قطع حق الوارث جميع الثلث فلان يتمكن من وقفه عليه وتعلق حق الفقراء	414	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4115	true	363986083371974939	89	163	452	829	1489	300	مسالة اذا وقف دارا في مرض موته علي ابنه الحاءز لتركته فان ابطلنا الوصية لوارث فال-----وقف علي الابن باطل وان اعتبرناها موقوفة علي الاجازة فعن ابن الحداد وهو المشهور وقال الامام انه لم يرو في الطرق ما يخالفه انه ينظر فان احتملها الثلث لم يكن للوارث ابطال الوقف في شء منها------------------- لان تصرف الوارث في ثلث المال نافذ فاذا تمكن من قطع حق الوارث في ال--ثلث فلان يتمكن من وقفه عليه وتعلق حق الفقراء	4115	4730591126111672076	204	322.0	161	403	50.62034606933594	37	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms414	false	8639253925108093121	82	109	424	555	1522	300	ولا فرق فيما ذكرناه بين ان يقبل الابن الوقف في حياة والده او يقبل له لصغر او لا لان الرد والاجازة انما يعتبران في الوصية بعد الموت	414	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4115	true	363986083371974939	269	296	1344	1475	1489	300	ولا فرق فيما ذكرناه بين ان يقبل الابن الوقف في حياة والده او يقبل له لصغر او لا لان الرد والاجازة انما يعتبران في الوصية بعد الموت	4115	4730591126111672076	131	262.0	104	131	100.0	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms415	false	-132555740702160156	66	135	333	666	1515	300	اليوم الاول والثاني يحسب التبرع فيها من راس المال كما صرح به البندنيجي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها من اول حدوثها مخوفة ثم قال وعلي الاول اذا اتصل الموت بحمي يوم او يومين ففي تعليق البندنيجي انه لا اثر لذلك وفي الوسيط ان ن-بين ان ذلك مخوف وهو منطبق علي ما حكاه القاضي --حسين حيث قال ----اذا تبرع في مرض غير مخوف ثم مات منه بان لنا انا اخطانا فيعتبر من الثالث	415	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4143	true	-5962688719893722130	28	114	138	577	1533	300	اليوم الاول والثاني----------------- من راس المال كما صرح به البندنيجي وفي الحاوي الحاق الثالث بالثاني وكلام الامام مصرح بانه متي جاوزت الحمي اليومين فالتبرع في اليومين من الثلث وفي التهذيب والتتمة وجه انها من اول حدوثها مخوفة------- وعلي الاول اذا اتصل الموت بحمي يوم او يومين ففي تعليق البندنيجي انه لا اثر لذلك وفي الوسيط لنا تبين ان ذلك مخوف وهو منطبق علي ما حكاه القاضي الحسين حيث قال انه اذا تبرع في مرض غير مخوف ثم مات منه بان لنا انه اخط--ا فيعتبر من الث-لث	4143	4730591126111672076	300	532.5	237	466	64.377685546875	55	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms415	false	-132555740702160156	223	251	1116	1256	1515	300	قال ابن الصباغ وينبغي ان يكون--- هنا الاخ من الام مع الجد كالاخ من الاب وبه صرح المتولي وصاحب البحر وكذلك غيرهما في نظير المسالة من كتاب الوقف	415	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4170	true	1928932826987927579	164	193	857	1000	1560	300	قال ابن الصباغ وينبغي ان يكون ها هنا الاخ من الام مع الجد كالاخ من الاب وبه صرح المتولي وصاحب البحر وكذلك غيرهما في نظير المسالة من كتاب الوقف	4170	4730591126111672076	140	274.0	112	143	97.902099609375	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms416	false	-9108769134450188910	0	98	0	508	1592	300	قبل موت الموصي بطلت الوصية بخلاف مكاتب الاجنبي اذا و-صي له وعجز نفسه فانها لا تبطل قال في البحر وكانت لمولاه وقال في الحاوي ان لم يكن احدهما فهي مردودة لانه صار عبدا انتهي كلامه وما ذكرهرحمه اللهعن الحاوي ليس مطابقا لما فيه فانه لم يذكر مكاتب الاجنبي ولا مكاتب وارثه بالكلية وانما ذكر مكاتب نفسه خاصة فقال ولو اوصي لمكاتبه كانت الوصية جاءزة لان المكاتب يملك فان عتق بالاداء فقد استقر استحقاقه لها فان كان قد اخذها قبل العتق والا اخذها وان رق بالعجز نظر فان لم يكن قد اخذها فهي مردودة لانه صار عبدا موروثا وان	416	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4181	true	5326670632163222983	14	49	69	242	1502	300	قبل موت الموصي بطلت الوصية بخلاف مكاتب الاجنبي اذا اوصي له وعجز نفسه فانها لا تبطل قال في البحر وكانت لمولاه وقال في الحاوي ان لم يكن اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذها فهي مردودة لانه صار عبدا ---قال وان	4181	4730591126111672076	167	318.0	132	509	32.80942916870117	32	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms416	false	-9108769134450188910	171	216	910	1141	1592	300	فرع اذا جني العبد الموصي برقبته او بمنفعته جناية نظر فان كانت توجب القصاص الي اخره ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل لمالك المنفعة بسبب الوصية فداءه اجبارا كما ان لمالك الرقبة ذلك فيه وجهان المذكور منهما في الحاوي ان له ان يفديه ويبقي حق مالك الرقبة فيه	416	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4190	true	1346110625795874200	104	231	560	1229	1576	300	فرع اذا جني العبد الموصي برقبته او بمنفعته جناية نظر فان كانت توجب القصاص في النفس واستوفي منه بطلت الوصية وان كانت توجبه في اليدين والرجلين واستوفي منه قال في الحاوي بطلت الوصية بمنفعته وان كانت جنايته خطا تعلقت برقبته فان لم يتبرع احد بفداءه بيع في الجناية فان زاد الثمن علي الارش قال ابو الفرج السرخسي يقسم الزاءد بينهما علي قدر حقهما قال الرافعي وينبغي ان يجء فيه الخلاف السابق قلت وينبغي ان يقتصر علي بيع قدر ارش الجناية فان به يحصل الغرض اللهم الا الا يمكن بيع البعض فيباع الكل واذا فداه مالك الرقبة بقي مالك المنفعة علي حقه وهل لمالك المنفعة بسبب الوصية فداءه اجبارا كما--- لمالك الرقبة ذلك فيه وجهان المذكور منهما في الحاوي ان له ان يفديه ويبقي حق مالك الرقبة فيه	4190	4730591126111672076	214	402.0	172	672	31.845237731933594	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms403	false	-6164529290890452187	0	30	0	157	1676	300	النبل وهو قوس العرب وعلي قوس النشاب وهو الذي يرمي بالسهام وعلي قوس الحسبان وهو الذي يرمي بالسهام ايضا لكن سهامه صغار لا يراها الانسان حتي تقع فيه وهما للعجم	403	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4198	true	324284836476950105	133	163	664	821	1521	300	النبل وهو قوس العرب وعلي قوس النشاب وهو الذي يرمي بالسهام وعلي قوس الحسبان وهو الذي يرمي بالسهام ايضا لكن سهامه صغار لا يراها الانسان حتي تقع فيه وهما للعجم	4198	4730591126111672076	157	314.0	127	157	100.0	30	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms416	false	-9108769134450188910	245	300	1296	1592	1592	300	ولو اوصي لواحد بالنصف ولاخر بالثلث واجاز الورثة فالمسالة من ستة لان مخرج النصف والثلث من خمسة فنعطي للموصي له بالنصف ثلاثة اسهم وللموصي له بالثلث سهمان وسهم للوارث فان رد-- الزيادة علي الثلث فالثلث للموصي لهما وهو سهم من ثلاثة لا ينقسم علي خمسة فيضر- مخرج الثلاث في مخرج الخمسة فيصير خمسة عشر للموصي-	416	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4209	true	-5231807588776712237	87	142	469	768	1632	300	ولو اوصي لواحد بالنصف ولاخر بالثلث واجاز الورثة فالمسالة من ستة لان مخرج النصف والثلث من خمسة فيعطي للموصي له بالنصف ثلاثة اسهم وللموصي له بالثلث سهمان وللورثة سهم وان ردوا الزيادة علي الثلث فالثلث للموصي لهما وهو سهم من ثلاثة لا ينقسم علي خمسة فيضرب مخرج الثل-ث في مخرج الخمسة فيصير خمسة عشر للموصي	4209	4730591126111672076	283	535.0	230	300	94.33333587646484	48	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms417	false	-898107756447317963	166	194	835	987	1504	300	كون العتق قربة اذا كان منجزا اما العتق المعلق- فليس -عقد قربة وكذلك الايصاء ليس بعقد قربة بخلاف التدبير حكاه الرافعي في كتاب الصداق في مسالة الرجوع بنصفه	417	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4227	true	6378606321192469698	254	283	1263	1417	1494	300	كون العتق قربة اذا كان منجزا اما اذا كان معلقا فليس بعقد قربة وكذلك الايصاء ليس بعقد قربة بخلاف التدبير حكاه الرافعي في كتاب الصداق في مسالة الرجوع بنصفه	4227	4730591126111672076	145	273.0	118	154	94.15584564208984	25	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms418	false	9210625057261977746	30	54	152	271	1505	300	فرع لو كانت امته تسمي حرة قبل جريان الرق عليها فقال لها يا حرة علي قصد النداءلم تعتق وان اطلق فوجهان اشبههما عدم العتق	418	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4228	true	-5055937282687664254	137	161	676	795	1455	300	فرع لو كانت امته تسمي حرة قبل جريان الرق عليها فقال لها يا حرة علي قصد النداءلم تعتق وان اطلق فوجهان اشبههما عدم العتق	4228	4730591126111672076	119	238.0	95	119	100.0	24	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms418	false	9210625057261977746	185	214	949	1094	1505	300	الظاهر انها لا تعتق قوله لو قال لعبده اعتقك الله قال القاضي الحسين لا يعتق لانه دعاء له بالاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاق ولو قال -الله اعتقك----- فالظاهر ان هذا صريح في العتق	418	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4229	true	-7407363580639493534	198	250	996	1258	1504	300	---ان شاء الله تعالي فرع لو قال لعبده اعتقك الله قال القاضي الحسين لا يعتق لانه دعاء له بالاعتاق وجزم العبادي في الزيادات بانه يعتق وطرده فيما اذا قال لامراته طلقك الله لان الله لا يطلق الا وهي طالق وقال القاضي اذا قال لعبده اعتقك الله فالظاهر ان هذا صريح في العتق	4229	4730591126111672076	119	203.0	93	265	44.90565872192383	21	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms418	false	9210625057261977746	274	300	1387	1505	1505	300	حر فدخل واحد ثم واحد وهكذا لم يعتق واحد منهم ما دام الحالف حيا لجواز ان يدخل بعدهم غيرهم فاذا مات تبينا عتق اخر من دخل-	418	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4232	true	-3510264842667675255	0	24	0	112	1554	300	حر فدخل واحد ثم واحد وهكذا-لم يعتق -احد----- ما دام الحالف حيا لجواز ان يدخل بعدهم غيرهم فاذا مات تبينا عتق اخر من دخل	4232	4730591126111672076	111	200.0	88	119	93.27731323242188	22	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms419	false	8243920421229672019	0	63	0	307	1477	300	منهم قبل موته----- اذا كان موجودا حين اليمين فلو كان اخرهم دخولا من لم يكن في ملكه حال اليمين فالذي يظهر ان يقال لا يعتق واحد منهم لان الموجودين لم توجد الصفة في واحد منهم والذي وجدت---- الصفة فيه لم يكنحي-ن التعليق-في ملكه فلم يقع انتهي كلامه لقاءل ان يقول المتجه وقوع العتق علي اخر من دخل- ممن هو في ملكه حال ال------تعليق	419	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4232	true	-3510264842667675255	24	85	112	404	1554	300	منهم قبل موت السيد اذا كان موجودا حين اليمين فلو كان اخرهم دخولا من لم يكن في ملكه حال اليمين فالذي يظهر ان يقال لا يعتق واحد منهم لان الموجودين لم توجد الصفة في واحد منهم والذي وجدت فيه الصفة---- لم يكن حين التعليق في ملكه فلم يقع قال واذا علق------------------------- العتق علي صفة لم يملك الرجوع في----ه بالقول لانه تعليق	4232	4730591126111672076	243	412.0	190	325	74.76923370361328	47	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms419	false	8243920421229672019	202	300	1005	1477	1477	300	ولو قال اعتقك نصفك وكان يملك من العبد نصفه فهل وقع العتق ابتداء علي نصيبه بجملته او ينصرف علي نصف العبد مشاعا فيقع العتق مباشرة علي نصف نصفه ثم يسري الي الربع الاخر الذي يملكه لا غير ان كان معسرا وان كان موسرا فالي الجميع فيه وجهان قال الامام ولا يظهر لهذا الاختلاف فاءدة الا ان يفرض تعليق عتاق او طلاق علي ذلك بان يقول ان اعتقت نصفي من هذا العبد فامراتي طالق قلت وقد يظهر له فاءدة هذ---ا الباب وهو ان شريكه لو وكله في عتق نصف-ه فان قلنا ان العتق يقع مثالها عتق جميع العبد علي-	419	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4245	true	8383858652980012201	21	120	97	573	1499	300	ولو قال اعتقت نصفك وكان يملك من العبد نصفه فهل وقع العتق ابتداء علي نصيبه بجملته او انصرف الي نصف العبد مشاعا فيقع العتق مباشرة علي نصف نصفه ثم يسري الي الربع الاخر الذي يملكه لا غير ان كان معسرا وان كان موسرا فالي الجميع فيه وجهان قال الامام ولا يظهر لهذا الاختلاف فاءدة الا ان يفرض تعليق عتاق او طلاق علي ذلك بان يقول ان اعتقت نصفي من هذا العبد فامراتي طالق قلت وقد تظهر له فاءدة في هذا الباب وهو ان شريكه لو وكله في عتق نصيبه فان قلنا ان العتق يقع شاءع-ا عتق جميع العبد علي	4245	4730591126111672076	460	897.0	363	477	96.4360580444336	91	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms420	false	4598735175639593413	0	37	0	184	1516	300	--------الموكل والوكيل وان قلنا يقع علي نصيبه لم يعتق حصة الشريك وقد حكي ابن الصباغ في هذه الصورة وجهين احدهما انه يتناول نصيب شريكه لا غير والثاني يعتق نصيب نفسه لا غير لانه لا يحتاج الي نية	420	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4245	true	8383858652980012201	120	157	573	757	1499	300	الوكيل والموك--------ل وان قلنا يقع علي نصيبه لم تعتق حصة الشريك وقد حكي ابن الصباغ في هذه الصورة وجهين احدهما انه يتناول نصيب شريكه لا غير والثاني يعتق نصيب نفسه لا غير لانه لا يحتاج الي نية	4245	4730591126111672076	175	337.5	139	192	91.14583587646484	34	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms420	false	4598735175639593413	268	300	1338	1516	1516	300	ولو قال المعتق بين ثلاثة لاحدهم نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق صاحب الثلث والسدس حصت-هما في وقت واحد وهما موسران سري العتق الي النصف الثاني عليهما وفي كيفية التقويم قولان احدهما-	420	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4248	true	5280877156702236849	3	34	17	196	1595	300	ولو كان المعتق بين ثلاثة لاحدهم نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق صاحب الثلث والسدس حصتيهما في وقت واحد وهما موسران-سري العتق الي النصف الباقي عليهما وفي كيفية التقويم قولان احدهما	4248	4730591126111672076	173	327.0	143	180	96.11111450195312	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms421	false	2861564826935142472	0	42	0	233	1535	300	انه عليهما نصفين والثاني ----علي قدر الملكين--------------------------------------------------- وبعض الاصحاب جزم با-------------------------------لاول كالجراحات ثم قال--------------------------- وهذا ما اورده في المهذب والشامل والحاوي وقال- الرافعي انه ----اظهر باتفاق فرق الاصحاب الا الامام فانه قال ليس هذا كذلك لان الجراحات لها غور وضبطها غير ممكن	421	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4248	true	5280877156702236849	34	96	196	546	1595	300	انه عليهما نصفين والثاني انه علي قدر الملكين فيغرم صاحب الثلث قيمة الثلث وصاحب السدس قيمة السدس وبعض الاصحاب جزم بالاول لان ذلك شبيه بتغريم الجناة ارش -الجراحات والغرم في الجراحات علي عدد الرءوس وهذا ما اورده في المهذب والشامل والحاوي وحكاه الرافعي وجعله الاظهر باتفاق طرق الاصحاب الا الامام فانه قال ليس هذا بذاك لان الجراحات لها غور وضبطها غير ممكن	4248	4730591126111672076	213	371.5	173	351	60.68376159667969	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms421	false	2861564826935142472	104	148	560	779	1535	300	فرع اذا باع احداهما او وهبها او اجرها فهل يكون اختيارا منه للملك في ذلك ام لا حكمه حكم الاستخدام فان قلنا يكون اختيارا صح البيع قاله القاضي الحسين وكان يتجه ان يتخرج علي الخلاف في نظير المسالة من بيع الاب ما وهبه لولده	421	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4257	true	5428198039963258555	15	59	84	303	1553	300	فرع اذا باع احداهما او وهبها او اجرها فهل يكون اختيار امته للملك في ذلك ام لا حكمه حكم الاستخدام فان قلنا يكون اختيارا صح البيع قاله القاضي الحسين وكان يتجه ان يتخرج علي الخلاف في نظير المسالة من بيع الاب ما وهبه لولده	4257	4730591126111672076	216	429.0	173	219	98.63013458251953	43	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms422	false	2157478084708817101	109	219	552	1117	1529	300	قوله ولا يستحب الكتابة الا ممن عرف كسبه وامانته وقي---------------------------------------------------------ل اذا كان له دين وامانة يستحب كتابته وان لم يكن كسوبا لانه يدفع اليه من الصد-------------------------------------------قات وقيل يستحب كتابة الكسوب وان لم يكن امينا -----------ولا نزاع في ان ذلك لا يكره انتهي كلامه وما اطلقه من الاتفاق علي عدم الكراهة غير مستقيم ففي الرافعي عن ابن القطان انها تكره عند فقط الشرطين او قوله وقد---------------------------------------------------------------------------------- حكي القاضي --حسين فيما اذا لم يكن مال الكتابة عام الوجودوج-هين كالوجه--------ين فيما اذا كاتبه علي مال عظيم في نجمين يسيرين وتظهر فاءدة-------- ايضا-فيما اذا اسلم في مال عام الوجود فانقطع فان قلنا يجوز في هذه المسالة لم ينفسخ العقد وان قلنا بمقابله فكالمسلم فيه	422	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4290	true	-4953175888652460688	111	256	600	1317	1538	300	قال- ولا تستحب الا ل--------من عرف كسبه وامانته لما ذكرناه من معني الاية وفي البحر وغيره ان من اصحابنا من قال اذا كان له دين وامانة تستحب كتابته وان لم يكن كسوبا لانه يدفع اليه من الصدقات وهذا مشهور في المهذب وغيره وان منهم من قا-----ل تستحب كتابة الكسوب وان لم يكن امينا والاول اصح ولا نزاع في ان ذلك لا يكره قالك ولا تجوز الا ---------------علي عوض --------------------في الذمة اذ لا قدرة للعبد علي الاعيان قال معلوم الصفة كالمسلم فيه واطلاق الشيخ يقتضي انه لا فرق بين ان يكون المال مما يعم وجوده او مما يندر وقدم حكي القاضي الحسين فيما اذا لم يكن------------ عام الوجود وجهين كالوجهين الاتيين فيما اذا كاتبه علي مال عظيم في نجمين يسيرين وتظهر فاءدة الوجهين ايضا فيما اذا اسلم في مال عام الوجود فانقطع فان قلنا يجوز في هذه المسالة لم ينفسخ العقد وان قلنا بمقابله فكالمسلم فيه	4290	4730591126111672076	422	709.0	335	778	54.24164581298828	72	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms424	false	-1914271187473900426	62	106	315	544	1524	300	وقال في الوسيط ان المكاتب اذا جن وسلم المال الي السيد عتق لان فعل العبد ليس بشرط بل اذا تعذر فعله فللسيد اخذه ثم قال وهكذا اطلق- الاصحاب واستشكل استقلال السيد بالاخذ عند امكان مراجعة القاضي والاشكال علي مقتضي ذلك صحيح وهو يطرد في	424	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4302	true	6733326859981043363	256	300	1339	1567	1567	300	وقال في الوسيط ان المكاتب اذا جن وسلم المال الي السيد عتق لان فعل العبد ليس بشرط بل اذا تعذر فعله فللسيد اخذه ثم قال -هكذا اطلقه الاصحاب واستشكل استقلال السيد بالاخذ عند امكان مراجعة القاضي والاشكال علي مقتضي ذلك صحيح وهو مطرد في-	4302	4730591126111672076	226	436.0	183	230	98.26087188720703	40	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms424	false	-1914271187473900426	106	130	544	654	1524	300	حصول العتق بدفع المجنون لان فعله كلا فعل وما في الذمة يشترط في مقبضه ان يكون ممن هو من اهله كما تقدم في البيع	424	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4303	true	8667787674214101323	0	24	0	110	1498	300	حصول العتق بدفع المجنون لان فعله كلا فعل وما في الذمة يشترط في مقبضه ان يكون ممن هو من اهله كما تقدم في البيع	4303	4730591126111672076	110	220.0	86	110	100.0	24	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms423	false	5808549227005268327	0	50	0	248	1574	300	اوجه ثالثها انه لا يقوم عليه في الحال ويقوم بعد زوال الكتابة ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حصل القبض بالاجبار فكذلك الحكم لانه مختار في عقد الكتابة قلت وكان يتجه ان يتخرج علي خلاف ذكرناه فيما اذا ورث عينا فاطلع بها علي عيب وكان عوضها بعض من يعتق عليه فرد المعيب فعاد	423	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4313	true	7429693550736508661	176	300	902	1521	1521	300	اوجه ثالثها انه لا يقوم----- في الحال ويقوم بعد زوال الكتابة وقول عدم التقويم مطلقا في هذه المسالة هو عين الذي رواه صاحب التقريب فيما تقدم مخرجا اذ لا فرق بين حصول البراءة بالقبض او بالابراء وعلي هذا لك ان تجري كلام الشيخ علي ظاهره وتقول اذا كاتباه فابراه احدهما عن حقه او مات فابراه احد الوارثين عن حقهعتق نصيبه وقوم عليه نصيب شريكه في احد القولين ولا يقوم في الاخر اي مطلقا ثم علي قول التقويم فهل هو في الحال او بعد العجز عن الكتابة فيه قولان ولو حصل القبض بالاجبار فكذلك الحكم لانه مختار في عقد الكتابة قلت وكان يتجه ان يتخرج علي خلاف ذكرناه فيما اذا ورث عينا فاطلع بها علي عيب وكان عوضها بعض من يعتق عليه فرد المعيب فعاد-	4313	4730591126111672076	236	449.5	189	625	37.7599983215332	45	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms423	false	5808549227005268327	50	129	248	650	1574	300	اليه القريب هل يسري وهذا لا يتقاعد عن ان يكون مثل ذلك انتهي كلامه وهذا البحث الذي ذكره باطل قوله ان مسالتنا لا تتقاعد عن مسالة الارث عجيب فان سبب العتق هناكوهو الردمختار فيه واما هاهنا فالسبب الذي هو القبض مجبر عليه فكيف يصح التخريج مع ذلك وقد نبه عليه في حاشية الكتاب وقال ان هذا التخريج فاسد ظاهر الفساد قوله في المسالة نعم لو كان المجبر علي القبض هو الوارث فلا يسري العتق اليه اتفاقا صرح به الاصحاب	423	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4314	true	-9167991595289088166	0	27	0	132	1555	300	اليه القريب هل يسري وهذا لا يتقاعد عن ان يكون مثل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو كان المجبر علي القبول-- الوارث فلا يسري العتق اليه اتفاقا صرح به الاصحاب	4314	4730591126111672076	130	240.5	103	402	32.33831024169922	25	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms423	false	5808549227005268327	197	223	1024	1162	1574	300	والقولان جاريان فيما اذا وهب من سيده شيءا واقبضه وحكي الامام عن شيخه والعراقيين طريقة اخري------ بانها تصح قولا واحدا كما لو عجل له النجم الاول	423	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4318	true	-531264115658925623	69	96	357	501	1545	300	والقولان جاريان فيما اذا وهب من سيده شيءا واقبضه وحكي الامام عن شيخه والعراقيين طريقة اخري جازمة بانها تصح قولا واحدا كما لو عجل له النجم الاول	4318	4730591126111672076	138	268.5	112	144	95.83333587646484	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms424	false	-1914271187473900426	268	300	1354	1524	1524	300	وان حبس السيد المكاتب مدة لزمه اجرة المثل في اصح القولين لان المنافع تضمن بالاجرة لا بالمثل ويحبس-ه مثل تلك المدة في القول الاخر ثم قال-------------------------------------------------------------- والقولان جاريان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما اذا حبسه سلطان-	424	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4326	true	-1399416370337446041	71	146	368	762	1523	300	وان حبس السيد المكاتب مدة لزمه اجرة المثل في اصح القولين لان المنافع تضمن بالاجرة لا بالمثل وتخليته مثل تلك المدة في القول الاخر لانه دخل معه في العقد علي ان يمكنه من التصرف في مدة فلزمه الوفاء بها والقولان جاريان فيما لو باعه السيد وقلنا لا يصح بيعه واستولي عليه المشتري او غصبه واستخدمه حتي مضت مدة كما حكاه البندنيجي والطبري عند الكلام في منع بيع المكاتب وكذا هما جاريان فيما اذا حبسه سلطان	4326	4730591126111672076	160	288.0	130	394	40.60913848876953	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms425	false	680816505735711009	0	25	0	136	1566	300	او ظالم او مرض او سبي وحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البندنيجي في موضع اخر فيما اذا سبي المكاتب-طريقين احدهما جريان الخلاف والثاني القطع بالقول الثاني اذ لا يقتصر	425	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4326	true	-1399416370337446041	146	195	762	1009	1523	300	او ظالم او مرض او سبي وحكي الامام عن العراقيين انا اذا قلنا عند حبس السيد له يمهل فلو حبسه غاصب فهل يمهل علي هذا القول فيه وجهان وقد حكي البندنيجي في موضع اخر فيما اذا سبي المكاتب طريقين احدهما جريان الخلاف والثاني القطع بالقول الثاني اذ لا تقصير	4326	4730591126111672076	133	255.0	108	247	53.846153259277344	24	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms425	false	680816505735711009	72	107	393	580	1566	300	فلو اخذ السيد المال مطلقا واختلفا في ان المقبوض عن النجوم او عن الارش فالقول قول المكاتب في تعيينه كما في ساءر المواضع ذكره القفال وقيل يحتمل ان يكون القول قول السيد قاله بعض الخراسانيين	425	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4329	true	-5470709785487545940	118	150	571	744	1527	300	ولو اخذ السيد المال مطلقا واختلفا في ان المقبوض عن ماذا-------------- فالقول قول المكاتب في تعيينه كما في ساءر المواضع ذكره القفال وقيل يحتمل ان يكون القول قول السيد قاله بعض الخراسانيين	4329	4730591126111672076	168	326.0	136	187	89.83956909179688	30	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms425	false	680816505735711009	150	199	794	1057	1566	300	وفي تزويجها ثلاثة اقوال اصحها انه يجوز و-------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يجوز مطلقا ثم قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يجوز له برضاها لانه ثبت لها حق الحرية بسببها لا يملك السيد ابطاله فلا يملك تزويجها بدون اذنها لما فيه من الاضرار بها بعد العتق وتملكه باذنها كالمكاتبة وهذا ما اختاره في المرشد وهو القديم	425	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4350	true	-3217022716511987767	63	182	350	1025	1632	300	وفي تزويجها ثلاثة اقوال اصحها انه يجوز لانه يملك رقبتها ومنافعها حتي الاستمتاع فملك تزويجها برضاها وبدونه كالمدبرة وهذا هو الجديد والثاني لا يجوز اي وان رضيت لانها ناقصة في نفسها وولاية الولي عليها ناقصة فاشبهت الصغيرة اذا زوجها الاخ برضاها وهذا منصوص في القديم واختاره القفال فعلي هذا هل يملك الحاكم تزويجها باذنها وان السيد كما قاله الامام فيه وجهان اختيار ابي اسحاق والاصطخري المنع كما حكاه في البحر وحكاه البندنيجي وابن الصباغ والمصنف عن ابن ابي هريرة ونسبوا الجواز الي الاصطخري والثالث يجوز له برضاها لانه ثبت لها حق الحرية بسبب-- لا يملك السيد ابطاله فلا يملك تزويجها بدون اذنها لما فيه من الاضرار بها بعد العتق و-ملكه باذنها كالمكاتبة وهذا ما اختاره في المرشد وهو القديم	4350	4730591126111672076	246	446.5	200	678	36.28318405151367	42	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms425	false	680816505735711009	247	277	1278	1443	1566	300	وقول الشيخ بملك يقال بكسر الميم وفتحها قال اهل اللغة ملكت الشء املكه ملكا بكسر الميم وهو ملك يميني بفتح الميم وكسرها والفتح افصح كما قاله ابن قتيبة والجوهري وغيرهما	425	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4355	true	-4042639669944435371	96	124	473	627	1539	300	وقوله----- بملك يقال بكسر الميم وفتحها قال اهل اللغة ملكت الشء املكه ملكا بكسر الميم وهو ملك------ بفتح الميم وكسرها والفتح افصح كما قاله ابن قتيبة والجوهري وغيرهما	4355	4730591126111672076	153	290.5	125	165	92.7272720336914	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms426	false	-1063992395004189865	77	117	432	637	1587	300	نص الشافعي علي ان المراة اذا اعتقت امة زوجها ابوها بسبب عصوبة الولاء ونص فيما اذا اعتق رجل امته فمات المعتق وخلف ابنا صغيرا وللابن الصغير جد انه ليس للجد ان يزوج الامة المعتقة---------- قال وفرق------------------ القفال------ بينهما ان في	426	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4363	true	5884966666129817334	254	300	1314	1552	1552	300	نص الشافعي علي ان المراة اذا اعتقت امة زوجها ابوها بسبب عصوبة الولاء ونص فيما اذا اعتق رجل امته فمات المعتق وخلف ابنا صغيرا وللابن الصغير جد انه ليس للجد ان يزوج الامة المعتقة فما الفرق قال القاضي الحسين حكاية عن القفال الفرق بينهما ان في-	4363	4730591126111672076	200	362.0	161	239	83.6820068359375	38	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms426	false	-1063992395004189865	117	143	637	790	1587	300	مسالة المعتقة قد وقع الاياس عن ثبوت الولاية لها فجعلت كالمعدومة فانتقلت الولاية الي ابيها وفي تلك المسالة لم يقع الاياس بثبوت الولاية للابن الصغير انتهي	426	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4364	true	-5277032836996100958	0	27	0	152	1726	300	مسالة المعتقة قد وقع الاياس من ثبوت الولاء- لها فجعلت كالمعدومة فانتقلت الولاية الي ابيها وفي تلك المسالة لم يقع الاياس بثبوت الولاية للابن الصغير بل هي	4364	4730591126111672076	147	284.0	121	153	96.07843017578125	24	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms427	false	6787011605054564874	86	112	455	610	1587	300	مسالة المعتقة قد وقع الاياس عن ثبوت الولاية لها بالولاء---- فجعلت كالمعدومة فانتقلت الولاية الي ابيها وفي تلك المسالة لم يقع الاياس بثبوت الولاية للابن الصغير	427	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4364	true	-5277032836996100958	0	25	0	146	1726	300	مسالة المعتقة قد وقع الاياس من ثبوت ا-------------لولاء لها فجعلت كالمعدومة فانتقلت الولاية الي ابيها وفي تلك المسالة لم يقع الاياس بثبوت الولاية للابن الصغير	4364	4730591126111672076	141	263.5	117	159	88.67924499511719	22	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms428	false	-2217286571169597780	151	172	802	899	1556	300	ولا يشارك احد منهم اهل الفرض في فرضهم------------------------------ الا في مسالة المشركة وهي زوج وام او جدة وابنان من ولد الام	428	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4395	true	3529245727197990471	273	300	1404	1530	1530	300	ولا يشارك احد منهم اهل الفرض في فرضه لما فيه من الاضرار بصاحب الفرض الا في مسالة المشركة وهي زوج وام او جدة وابنان من ولد الام-	4395	4730591126111672076	95	174.5	75	127	74.80314636230469	20	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms428	false	-2217286571169597780	172	198	899	1040	1556	300	وولد الاب والام فيجعل للزوج النصف وللام او الجدة السدس ولولد الام الثلث يشاركهم فيه ولد الاب والام لاشتراكهم في الرحم و----------------------------لو كان -ول-د الاب والام	428	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4396	true	6450485547776425407	0	32	0	171	1507	300	وولد الاب والام فيجعل للزوج النصف وللام او الجدة السدس ولولد الام الثلث يشاركهم فيه ولد الاب والام لاشتراكهم في الرحم الذي ورثوا به الفرض فاشبه ما لو كان اولاد الام بعضهم	4396	4730591126111672076	135	242.0	109	171	78.9473648071289	23	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms428	false	-2217286571169597780	229	295	1192	1537	1556	300	تقدير ان يكون ذكرا فالمسالة من ستة ولا عول فيها لكن نصيب اولاد الام----- سهمان وهم ثلاثة لا ينقسم عليهم --------ولا وفق لذلك-- فيضرب مخرج الكسر وهو ثلاثة في اصل المسالة تبلغ ثمانية عشر وعلي تقدير كونه انثي تكون من ستة ايضا لكن تعول الي تسعة ثم بين المسالة الاولي والثانية موافقة بالثلث فاضرب جزءا والوفق من احداهما في كامل الاخر ت-بلغ اربعة وخمسين فالزوج والام	428	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4397	true	-5354953541798506695	205	269	1068	1401	1564	300	تقدير ان يكون ذكرا من ---------ستة ولا عول فيها لكن نصيب اولاد الام منها سهمان وهم ثلاثة لا ينقسم عليهم السهمان ولا وفق بينهما فيضرب مخرج الكسر وهو ثلاثة في اصل المسالة تبلغ ثمانية عشر وعلي تقدير كونه انثي تكون من ستة ايضا و---تعول الي تسعة ثم بين المسالتين-------------- موافقة بالثلث فاضرب جزء --الوفق من احداهما في كامل الاخري تبلغ اربعة وخمسين فالزوج والام	4397	4730591126111672076	303	552.0	244	361	83.93351745605469	54	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms429	false	1014654017905339604	253	298	1322	1534	1545	300	ولو تزوج السفيه من غير مراجعة الولي لم يصح وقال الجيلي علي الاصح وذلك يدل علي ذكر خلاف فيه ولم اره في غيره فلو دخل بها فلا حد ولا يجب المهر-علي الاصح-سواء كانت عالمة او لم تكن لانه- مفرطة بعدم البحث كمن باع من مفلس	429	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4431	true	-3470220850218353486	206	252	1096	1304	1558	300	ولو تزوج------- من غير مراجعة الولي لم يصح وقال الجيلي علي الاصح وذلك يدل علي ذكر خلاف فيه ولم اره في غيره فلو دخل بها فلا حد ولا يجب المهر علي الاصح سواء كانت عالمة او لم تكن لانها مفرطة بعدم البحث كمن باع من مفلس	4431	4730591126111672076	205	387.0	161	215	95.34883880615234	44	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms430	false	-3507621387142237327	121	153	620	783	1585	300	اما اذا كان بين البكر وبين ابيها عداوة فقال ابن كج في كتابه ليس له اجبارها علي النكاح هكذا نقله الحناطي عن ابن المرزبان ثم قال ويحتمل جوازه وحكي الحناطي فيه وجهين	430	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4437	true	-1489697436167945832	1	29	6	146	1572	300	اما اذا كانت فقد -----------------------قال ابن كج في كتابه ليس له اجبارها علي النكاح هكذا نقله الحناطي عن ابن المرزبان ثم قال ويحتمل جوازه وحكي الحناطي فيه وجهين	4437	4730591126111672076	134	254.0	108	163	82.20858764648438	25	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms430	false	-3507621387142237327	256	295	1354	1558	1585	300	فرع لو قالت وكلته بتزويجي قاله الرافعي فالذين لقيناهم من الاءمة لا يعتدون به اذنا لان توكيل المراة في النكاح باطل ويجوز ان يعتد به اذنا لم- ذكرنا في---- الوكالة انها اذا فسدت فالاصح انه ينفذ التصرف بحكم الاذن	430	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4439	true	1315359218698769788	119	159	609	817	1566	300	فرع لو قالت وكلته بتزويجي قال- الرافعي فالذين لقيناهم من الاءمة لا يعتدون به اذنا لان توكيل المراة في النكاح باطل ويجوز ان يعتد به اذنا لما ذكرنا في باب الوكالة انها اذا فسدت فالاصح انه ينفذ التصرف بحكم الاذن	4439	4730591126111672076	203	389.5	164	209	97.12918853759766	37	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms431	false	5241463035979018364	135	183	709	945	1530	300	فلو بلغت عاقلة ثم جنت فهل يزوجها الاب و-الجد قال مجلي وهو في الوسيط فيه وجهان مرتبان علي قولنا ان ولاية المال لا تعود ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال في التتمة يزوجها الاب بلا خلاف ولكن اذا قلنا بعدم ولاية المال فهل تنفرد او يحتاج الي اذن السلطان فيه وجهان	431	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4441	true	-2034467903289987691	67	136	363	713	1555	300	فلو بلغت عاقلة ثم جنت فهل يزوجها الاب و الجد قال مجلي-وهو في الوسيط فيه وجهان مرتبان علي قولنا ان ولاية المال لا تعود منهم من قال لا تعود ولاية النكاح كولاية المال ومنهم من قال انها تعود وهو الاظهر لانهما كاملا الشفقة فكانا اولي من غيرهما وقال في التتمة يزوجها الاب بلا خلاف ولكن اذا قلنا بعدم ولاية المال فهل ينفرد او يحتاج الي اذن السلطان فيه وجهان	4441	4730591126111672076	228	412.5	182	351	64.95726776123047	44	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms432	false	6197917349645162857	0	195	0	988	1545	300	التزويج قال في البحر ينظر ان زال بقوله انا اميل الي النساء فلا لانه وان قبل في حق نفسه حتي يتزوج امراة لا يقبل علي غيره وان زال الاشكال بامارات لا يرتاب فيها فله الو------------------------------------------------------------------لاية انتهي كلامه وما نقله عن الروياني في البحر من عدم القبول اذا زال الاشكال بقوله انا اميل غلط ليس له ذكر في البحر بل فيه الجزم بعكس ذلك فقال في الكلام عن اخباره بالميل وهل يقبل فيما يتهم من الولاية والميراث قولان احدهما لا يقبل لتهمته فيه والمشهور في اكثر كتبه انه يقبل لان الاحكام لا تتعبض هذه عبارته ذكر ذلك في ابواب النكاح قبيل باب الاختيار قوله--------------------------------- حكي في الذخاءر ان المراة اذا لم يكن لها ولي وكانت في موضع لا حاكم فيهففيه وجهان احدهما تزوج نفسها للضرورة والثاني ترد امرها الي رجل يزوجها وفي البحر حكاية وجه انها تصبر الي ان تجد وليا كما لو فقدت الشهود قال الشاشي وكان الشيخ ابو اسحاقيعني الشيرازييختار في مثل هذا ان يحكم فقيها من اهل الاجتهاد في ذلك بناء علي التحكيم في النكاح وقد كان شيخنا يري ذلك ويفتي به وقال الشيخ ابو المعالي الجويني هذا البناء لا يصح لان هناك جعلاه حكما -----------------------------------------------------------------فيه خاصة وهذه ولاية ممن لا يستحقها فافترقا	432	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4443	true	6764272228518593165	77	253	393	1303	1550	300	التزويج قال في البحر ينظر ان زال بقوله انا اميل الي النساء فلا لانه وان قبل في حق نفسه حتي يتزوج امراة لا يقبل علي غيره وان زال الاشكال بامارات لا يرتاب فهيا فله الولاية نكاح رسول اللهصلي الله عليه وسلمهل كان ينعقد بغير ولي وشهود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان اصحهما في البحر نعم----- لان اعتبار الولي لاجل الكفاءة وهو اكفا الناس واعتبار الشهود خشية الجحود وهو مامون منه صلي الله عليه وسلم الثاني حكي في الذخاءر ان المراة اذا لم يكن لها ولي وكانت في موضع لا حاكم فيهففيه وجهان احدهما تزوج نفسها للضرورة والثاني يرد امرها علي رجل يزوجها وفي البحر حكاية وجه انها تصبر الي ان تجد وليا كما لو فقدت الشهود قال الشاشي وكان الشيخ ابو اسحاقيعني الشيرازييختار في مثل هذا ان يحكم فقيها من اهل الاجتهاد في ذلك بناء علي التحكيم في النكاح وقد كان شيخنا يري ذلك ويفتي به وقال الشيخ ابو المعالي الجويني هذا البناء لا يصح لان هناك جعلاه حكما فيما يتنازعان فيه من امر النكاح وغيره فيصير النظر اليه فيما حكاه فيه خاصة وهذه ولاية ممن لا يستحقها فافترقا	4443	4730591126111672076	653	1066.5	521	1152	56.68402862548828	124	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms433	false	4160683563495871146	0	43	0	211	1519	300	يكون وليا ----------انتقلت الولاية الي من بعده ل------------ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمرو بن امية الضمري الي الحبشة فزوج له ام حبيبة بنت ابي سفيان زوجها الوليد بن سعيد بن العاص فكان ابن عمها لان اباها كان كافرا حي- قاله البغوي	433	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4452	true	1303476455219448878	179	223	919	1151	1538	300	يكون وليااي بما ذكرهانتقلت الولاية الي من بعده من الاولياء لان النبي-صلي الله عليه وسلم-بعث عمرو بن امية الضمري الي الحبشة فزوج له ام حبيبة بنت ابي سفيان زوجها الوليد بن سعيد بن العاص وكان ابن عمها لان اباها كان كافرا حيا قاله البغوي	4452	4730591126111672076	206	377.0	166	234	88.03418731689453	34	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms436	false	-7437705508087282721	140	185	741	962	1560	300	واذا كان الراغب فيمن لا ولي لها هو القاضي زوجها به- من فوقه من الولاة او يخرج الي قاضي بلد اخر ليزوجها ب-ه او يستخلف خليفة ان كان--- الاستخلاف جاءزا له كذا قاله الغزالي وفي الشامل في جواز قبوله من خليفته وجهان -المذهب ا---------لا يجوز	436	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4458	true	-3823486225221380207	89	130	447	655	1518	300	واذا كان الراغب------------------- القاضي زوجها منه من فوقه من الولاة او يخرج الي قاضي بلد اخر ليزوجها منه او يستخلف خليفة ان كان له الاستخلاف--------- كذا قاله الغزالي وفي الشامل في جواز قبوله من خليفته وجهان والمذهب منهما انه لا يجوز	4458	4730591126111672076	189	326.0	151	236	80.08474731445312	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms434	false	-5824417161570249243	191	233	974	1183	1545	300	قال الرافعي واعلم ان الحرف الدنية في الاباء والاشتهار بالفسق مما يتعير به الولد فيشبه ان يكون حال الذي كان ابوه صاحب حرف- دنية او مشهور- بالفسق مع التي ابوها عدل كما ذكرنا في حق من اسلم بنفسه مع التي ابوها مسلم	434	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4462	true	256261235267332075	103	145	613	823	1644	300	قال الرافعي واعلم ان الحرف الدنية في الاباء والاشتهار بالفسق مما يتعير به الولد فيشبه ان ي-ون حال الذي كان ابوه صاحب حرفة دنية او مشهورا بالفسق مع التي ابوها عدل كما ذكرنا في حق من اسلم بنفسه مع التي ابوها مسلم	4462	4730591126111672076	208	401.0	166	211	98.57820129394531	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms434	false	-5824417161570249243	134	166	691	841	1545	300	الاصحاب اطبقوا علي ان المراة لو اذنت لوليها في ان يزوجها من معين فزوجها مدة ثم ظفر انه غير كفء فلا خيار لها بخلاف ما اذا خرج معيبا----------- وقد حكم ذلك الامام	434	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4464	true	-8611683486128489313	0	32	0	153	1549	300	الاصحاب اطبقوا علي ان المراة لو اذنت لوليها في ان يزوجها من معين فزوجها منه ثم ظهر انه غير كفء فلا خيار لهما ولو-------- خرج معيبا ثبت الخيار وقد حكي ذلك الامام	4464	4730591126111672076	133	245.5	104	161	82.60869598388672	25	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms435	false	6206807477251878688	190	230	969	1185	1551	300	وان كان الكلام اي الفاصل بين الايجاب والقبول يسيرا اجنبيا عن العقد فهل يمنع ذلك صحة العقد فيه وجهان منقولان في النهاية عند الكلام في الخطبة وقال الرافعي عند الكلام في الاستثناء في الطلاق ان الاصح انه لا يقطع الاتصال	435	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4472	true	6378392325385030515	250	285	1301	1487	1575	300	وان كان الكلام------------------------------ يسيرا اجنبيا عن العقد فهل يمنع ذلك صحة العقد فيه وجهان منقولان في النهاية عند الكلام في الخطبة وقال الرافعي عند الكلام في الاستثناء في الطلاق ان الاصح انه لا يقطع الاتصال	4472	4730591126111672076	186	354.0	151	216	86.11111450195312	34	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms437	false	1415148756391691895	26	54	163	303	1596	300	قوله وان كانت حرة لم يجز الا باذنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال في التتمة وهو ظاهر المذهب وقال الرافعي انه اظهر الطريقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز من غير اذنها وهو -----------------الاصح في النو-وي	437	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4479	true	5148623096843241315	138	231	700	1181	1568	300	قال- وان كانت حرة لم يجز الا باذنها لما روي عن ابن عباس وابن مسعودرضي الله عنهماانهما قالا تستاذن الحرة في العزل ولما يلحقها من الضرر بتبعيض الاستمتاع وتهييج دواعيها ولا غرض صحيح له قال في التتمة وهو ظاهر المذهب وقال الرافعي انه اظهر الطريقين وقال في الذخاءر قال اصحابنا وغيرهم وهذا غير صحيح لانه صلي الله عليه وسلم لم يفرق بين حالتيها وحقها ساقط عن الزوج في هذا المعني بدليل انه لو غيب الحشفة في الفرج فانزل علي قرب قال وقيل يجوز من غير اذنها وهو الاشبه عند مجلي والاصح في النواوي	4479	4730591126111672076	137	239.0	109	482	28.423236846923828	24	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms437	false	1415148756391691895	179	240	959	1278	1596	300	ويزول--------- الاشكال باختيار الخنثي الذكورة او الانوثة عند فقد العلامات علي المشهور وفي الحاوي في باب الحضانة انه لو اخبر عن اختياره بانه رجل او امراة عمل علي قوله في سقوط الحضانة وهل يعمل علي قول- في استحقاقها فيه وجهان ووجه عدم القبول التهمة قلت ومقتضي هذا------ ان يجري هذا الوجه في جميع ما يترتب له علي اختيار الذكورة او الانوثة	437	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4483	true	-75708382072370087	222	280	1198	1499	1606	300	ويزول باختياره الاشكال---------------------------------- عند فقد العلامات علي المشهور وفي الحاوي في باب الحضانة انه لو اخبر عن اختياره بانه رجل او امراة عمل علي قوله في سقوط الحضانة وهل يعمل علي قوله في استحقاقها فيه وجهان ووجه عدم القبول التهمة قلت ومقتضي هذا الوجه ان يجري هذا الوجه في جميع ما يترتب له علي اختيار الذكورة او الانوثة	4483	4730591126111672076	285	536.5	229	335	85.07462310791016	54	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms438	false	8544876750681366617	24	159	119	795	1487	300	ولو لم ترض الحرة التي وجدها الا باكثر من مهر المثل وهو يجده قال في الابانة حكاية عن القفال وفي الزواءد حكاية عن الطبري وفي الرافعي عن البغوي- انه لا ينكح الامة وطردوا ذلك عنهم فيما لو- وجد الرقبة في الكفارة بثمن غال فانه لا يجوز له ان يكفر بالصوم وقال في التتمة له ان ينكح الامة كما في التي-مم اذا لم يجد الماء الا باكثر من ثمن المثل فانه يجوز له ان يتيمم وتوسط الامام والغزالي فقالا ان كانت المغالاة بقدر كبير يعد بذله اسرافا فله نكاح الامة والا فلا والفرق بينه وبين------ التيمم ان الحاجة علي الماء تتكرر فيحصل الضرر بخلاف النكاح ولان النكاح يتعلق به اغراض كلية فلا يعد باذل المال في مثلها مغبونا قال ف--------ي البسيط وهذا منشءه امر وهو ان نقصان الولي من مهر المثل في حق الطفلة والزيادة في	438	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4502	true	-3773943256811067143	163	300	817	1509	1509	300	ولو لم ترض الحرة التي وجدها الا باكثر من مهر المثل وهو يجده قال في الابانة حكاية عن القفال وفي الزواءد حكاية عن الطبري وفي الرافعي عن التهذيب انه لا ينكح الامة وطردوا ذلك عنهم فيما اذا وجد الرقبة في الكفارة بثمن غال فانه لا يجوز له ان يكفر بالصوم وقال في التتمة له ان ينكح الامة كما في المتيمم اذا لم يجد الماء الا باكثر من ثمن المثل فانه يجوز له ان يتيمم وتوسط الامام والغزالي فقالا ان كانت المغالاة بقدر كبير يعد بذله اسرافا فله نكاح الامة والا فلا والفرق بينه وبين مسالة التيمم ان الحاجة الي الماء تتكرر فيحصل الضرر بخلاف النكاح ولان النكاح يتعلق به اغراض كلية فلا يعد باذل المال في مثلها مغبونا قال الغزالي في البسيط وهذا منشءه امر وهو ان نقصان الولي من مهر المثل في حق الطفلة والزيادة في-	4502	4730591126111672076	666	1296.0	532	693	96.10389709472656	129	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms438	false	8544876750681366617	159	300	795	1487	1487	300	حق الطفل مهما كان الي حد يقدر غرض في ----المواصلة ويجعله الولي وسيلة اليها فهو محتمل وما انتهي الي حد الاسراف فهو ممنوع واعلم ان ما ذكره-------- عن صاحب التهذيب لم ار كلامه في التهذيب مصرحا به ولا مشيرا اليه لانه فرض المسالة فيما اذا كان في بلد وصداق الحراءر ببلد اخر ا-رخص وهو واجد لذلك فقال فان لم تلحقه مشقة في الخروج اليها لا يجوز له نكاح الامة وكذلك رقبة الكفارة اذا بيعت بثمن غال وهو واجد لا ينتقل الي الصوم فيحمل ايضا علي ما اذا كان ببلد اخر ارخص لسياق ما تقدم من كلامه واذا كانت الصورة كذلك فليست الزيادة علي بلد اخر زيادة علي مهر المثل وقيمة المثل فان العبرة في- المتقومات ببلد التقويم لا غير- ثم كلام الرافعي يدل علي انه نقل ذلك عن التهذيب في هذا الموضع لانه قال قال ها-هنا لا يقبل و-قال ف-ي الكفارات-	438	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4503	true	-5480675944208451123	0	139	0	688	1482	300	حق الطفل مهما كان الي حد يقدر غرض خاص في المواصلة ويجعله الولي وسيلة اليهاف-هو محتمل وما انتهي الي حد الاسراف فهو ممنوع واعلم ان ما ذكره الرافعي عن صاحب التهذيب لم ار كلامه في التهذيب مصرحا به ولا مشيرا اليه لانه فرض المسالة فيما اذا كان في بلد وصداق الحراءر ببلد اخري ارخص وهو واجد لذلك -----فان لم تلحقه مشقة في الخروج و-----لا يجوز له نكاح الامة وكذلك رقبة الكفارة اذا بيعت بثمن غال وهو واجد لا ينتقل الي الصوم------ ايضاع-لي ما اذا كان ببلد اخر ارخص لسياق ما تقدم من كلامه واذا كانت الصورة كذلك فليست الزيادة علي بلد اخر زيادة علي مهر المثل و-ثمن المثل فان المعتبر في المتقومات ببلد التقويم لا غيره ثم كلام الرافعي يدل علي انه نقل ذلك عن التهذيب في هذا الموضع لانه ----قال ها هنا لا يعدل و قالي في الكفارات	4503	4730591126111672076	648	1224.5	518	711	91.13924407958984	121	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms439	false	-8889142690770415220	0	21	0	108	1518	300	يعدل وذكر ما اورده هنا ذكر من ينقل وجها بعيدا او تخريجا غريبا وافهم ان بين الكلامين تناقضا ولا تناقض بينهما	439	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4503	true	-5480675944208451123	139	160	688	796	1482	300	يعدل وذكر ما اورده هنا ذكر من ينقل وجها بعيدا او تخريجا غريبا وافهم ان بين الكلامين تناقضا ولا تناقض بينهما	4503	4730591126111672076	108	216.0	87	108	100.0	21	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms440	false	3870521380461683446	7	55	37	260	1516	300	وان جمع الحربين حرة وامة ------في عقد واحد وهو ممن يحل له نكاح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة بان وجد حرة تسمح بمهر مءجل او بما دون مهر المثل وغيره وقلنا ان ذلك لا يمنع نكاح الامة فلا ي-------------------------------صح نكاح الامة لان الامة لا تقارن بالحرة كما لا يدخل عليها و----اما الحرة	440	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4504	true	-1555507712602557378	149	259	753	1292	1520	300	وان جمع ----بين حرة وامةاي الحرفي عقد واحد وهو ممن يحل له نكاح الامة ففيه قولان احدهما انه يبطل العقد فيهما والثاني لا يصح وهو الاصح في الحرة ويبطل في الامة لما عرف من قاعدة تفريق الصفقة وحكي الخراسانيون طريقة قاطعة ان نكاح الحرة لا يبطل قولا واحدا لان النكاح لا يفسد بفساد الصداق وهو احد جزاي العقد فكيف فساد في قرينه اما اذا كان ممن يحل له نكاح الامة بان وجد حرة تسمح بمهر مءجل او بما دون مهر المثل وغيره وقلنا ان ذلك لا يمنع نكاح الامة-فلا يصح ايضا نكاح الامة لانه لو صح لصح نكاح الحرة ---والامة لا تقارن ال-حرة كما لا تدخل عليها وفي نكاح الحرة	4504	4730591126111672076	204	352.5	159	548	37.22627639770508	35	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms441	false	-8818004279798126133	13	97	70	530	1582	300	والعنة امتناع الوقاع--------- وهي في اللغة الحظيرة ومنه سمي العنان عنانا لانه ي-بس الدابة عن مرادها انتهي كلامه وهو يقتضي ان اهل اللغة وضعوا لفظ العنة للحظيرة ثم انهم ايضا يعنياهل اللغةاستعملوه مصدرا للمعني المذكور هنا وليس كذلك فان المعروف في المصدر انما هو التعنين والعنانة كما هو مشهور في اللغة ونب------------------------------------------------------------------------------------ه عليه النووي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ليس للزوج اجبار المراة الرتقاء علي شق الموضع فان فعلت وامكن الوطء فلا خيار ويمكن ان يجء فيه الخلاف المذكور فيما اذا اطلع علي عيب المبيع بعد زواله	441	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4525	true	-8146639829079486687	13	138	69	715	1615	300	والعنة امتناع الوقاع واحتباسه وهي في اللغة الحظيرة ومنه سمي العنان عنانا لانه يحبس الدابة عن مرادها والجب القطع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يثبت الخيار اذا لم يبق ما يمكن الجماع به اما اذا امكن بان بقي قدر الحشفة فلا يثبت وفي كتاب القاضي ابن كج ان ابا الطيب بن سلمة خرجه عل--------ي قولين كما في الخصي ولا يثبت الخيار بكونها مفضاة ولا بضيق المحل بحيث لا يمكنه الوطء الا بالافضاء ولا بكبر الة الزوج بحيث لا يمكن الجماع به وقال الغزالي في الديات عند الكلام في الافضاء ان الضيق ينزل منزلة الرتق والكبر منزلة الجب في اثبات الخيار فرع ليس للزوج اجبار المراة الرتقاء علي شق الموضع ولو فعلت وامكن الوطء فلا خيار ويمكن ان يجء فيه الخلاف المذكور فيما اذا اطلع علي عيب المبيع بعد زواله	4525	4730591126111672076	259	422.0	208	792	32.70201873779297	43	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms441	false	-8818004279798126133	136	185	742	983	1582	300	كان قبله فلا خيار جزما قوله قاليعني الشيخ وان حدث العيب بالزوج اي قبل الدخول كان لها ان تفسخ دفعا للضرر اذ تعين ذلك طريقا اما اذا حدث بعد الدخول فان كان الحادث الجنون او الجذام او البرص فقد حكي صاحب الكتاب فيه وجهين قال الرافعي ولم ير لغيره	441	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4526	true	-8368119278115702697	257	300	1275	1490	1490	300	شاء الله تعالي قال----------------------- وان حدث العيب بالزوج-اي قبل الدخول-كان لها ان تفسخ دفعا للضرر اذ تعين ذلك طريقا اما اذا حدث بعد الدخول فان كان الحادث الجنون او الجذام او البرص فقد حكي صاحب الكتاب فيه وجهين قال الرافعي ولم ير لغيره-	4526	4730591126111672076	203	373.5	162	241	84.23236846923828	36	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms442	false	-236605302515948354	83	113	410	558	1542	300	وهذا مفروض فيما اذا لم يقبض علي فمها اما اذا قبض عليه---- فلا تردد في بقاء حقها وهذا يناظر تفصيل الاصحاب فيما اذا -خرج احد المتبايعين من مجلس العقد قهرا	442	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4551	true	-177834592374391139	7	38	34	186	1525	300	وهذا مفروض فيما اذا لم يقبض علي فيها اما اذا قبض علي فيها فلا تردد في بقاء حقه- وهذا يناظر تفصيل الاصحاب فيما اذا اخرج احد المتبايعين من مجلس العقد قهرا	4551	4730591126111672076	145	271.5	115	153	94.771240234375	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms442	false	-236605302515948354	148	192	751	950	1542	300	ولو طلق المشرك امراته ثلاثا ثم تزوجها قبل ان تنكح زوجا غيره ثم اسلما لم يقرا عليه لانها لم تحل له قبل----------- زوج---- فلم يقرا----- كما لو اسلم وتحته---- محرم قلت لو خرج ذلك علي القولين في ان نكاحهم صحيح او فاسد لم يبعد	442	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4570	true	5534452480054338861	4	53	24	247	1626	300	ولو طلق المشرك امراته ثلاثا ثم تزوجها قبل ان تنكح زوجا غيره ثم اسلما لم يقرا عليه لانها لا تحل له قبل ان يتزوجها زوج اخر فلم يقرا عليه كما لو اسلم وتحته ذات محرم قلت لو خرج ذلك علي القولين في ان نكاحهم صحيح او فاسد لم يبعد	4570	4730591126111672076	198	365.0	154	223	88.78923797607422	43	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms442	false	-236605302515948354	259	300	1338	1542	1542	300	فرع فسخ النكاح بسبب اعسار الزوج بالصداق هل يشطر الصداق قال في الجيلي في كتاب النفقات ان قلنا انه فسخ سقط جميعه وقال في التتمة في ضمن فرع وهو اذا كانت الزوجة صغيرة فاعسر زوجها بصداقها لا يفسخ الولي لانه ان-	442	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4596	true	1701003937919596512	89	130	471	676	1548	300	فرع فسخ النكاح بسبب اعسار الزوج بالصداق هل يشطر الصداق قال في الجيلي في كتاب النفقات ان قلنا انه فسخ سقط جميعه وقال في التتمة في ضمن فرع وهو اذا كانت الزوجة صغيرة فاعسر زوجها بصداقها لا يفسخ الولي لانه ان	4596	4730591126111672076	204	403.0	164	205	99.51219177246094	41	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms443	false	8961546271266176576	0	58	0	277	1506	300	كان قبل الدخول يشطر المهر وان كان بعده فهو باق في ذمته فلا فاءدة في الفسخ وهذا يشعر بان الفسخ بالاعسار يشطر المهر فان فسخ الولي يتنزل منزلة فسخ المولي عليه بدليل ما تقدم ويمكن ان يقال في هذه الصورة يتشطر اذ لا تضييع من جهتها بخلاف ما اذا فسخت هي ويمن -ان يكون بناء علي انه طلاق	443	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4596	true	1701003937919596512	130	187	676	950	1548	300	كان قبل الدخول يشطر المهر وان كان بعده-فهو باق في ذمته فلا فاءدة في الفسخ وهذا يشعر بان الفسخ بالاعسار يشطر المهر فان فسخ الولي ي-نزل منزلة فسخ المولي عليه بدليل ما تقدم ويمكن ان يقال في هذه الصورة يتشطر اذ لا من--ع من جهتها بخلاف ما اذا فسخت هي ويمكن ان يكون بناء علي انه طلاق	4596	4730591126111672076	269	519.5	213	278	96.76258850097656	53	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms443	false	8961546271266176576	163	215	806	1054	1506	300	فان قال قاءل يرجع الزوج بنصف قيمة الكل او بقيمة نصف الكل وبينهما تفاوت قلنا يرجع بقيمة نصف الكل فانه لم يفته الا ذلك----- قلت ومما يءيد ذلك ان- من اعتق نصف عبد يملكه وهو موسر وسري علي نصف شريكه يجب عليه قيمة نصفه لا نصف قيمته وقد صرح ايضاالشيخ في المهذب	443	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4609	true	-4047379096764554281	237	290	1223	1477	1533	300	فان قال قاءل يرجع الزوج بنصف قيمة الكل او بقيمة نصف الكل وبينهما تفاوت قلنا يرجع بقيمة نصف الكل فانه لم يفته الا نصف الكل قلت ومما يءيد ذلك انه من اعتق نصف عبد يملكه وهو موسر وسري الي نصف شريكه يجب عليه قيمة نصفه لا نصف قيمته وقد صرح ايضاالشيخ في المهذب	4609	4730591126111672076	244	473.5	192	254	96.06299591064453	49	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms443	false	8961546271266176576	258	300	1296	1506	1506	300	علي القديم بشروطه ولو تقدم عفو الولي علي الفراق لم يصح وقيل يصح ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول لو وقع العفو مع الفراق كما اذا اختلع-ا به فوجهان الذي اجاب به وفي التتمة والتهذيب-------- منهما الجواز وفي الوسيط ان اظهرهما المنع وهو ما-	443	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4614	true	67592178287406966	107	190	574	1000	1570	300	عليها بالسف-----ه ولو تقدم عفو الولي علي الفراق لم يصح لان الزوج مالك لبضعها بازاء المهر وقد يدخل بها بعد العفو فتفوت منفعة البضع عليها بخلاف ما اذا طلقها لانه عاد البضع اليها سليما فلا يعظم الضرر في اسقاط المال وفيما علق عن الامام ان ابا محمد جوز العفو قبل الطلاق اذا راي الولي المصلحة فيه وعلي الاول لو وقع العفو مع الفراق كما اذا اختلعها به فوجهان الذي اجاب به ف-ي --------التهذيب والتتمة منهما الجواز وفي الوسيط ان اظهرهما المنع وهو ما	4614	4730591126111672076	174	289.5	139	440	39.54545593261719	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms444	false	-2942957375877776290	153	225	778	1131	1538	300	قوله وان اعتق امة- بشرط ان يتزوجها ويكون عتقها صداقها ف----------قبلت عتقت ----------------ولا يلزمها ان تتزوج به ثم قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما نفوذ العتق فلانه اعتقها علي شرط باطل فلغا الشرط وثبت العتق كما لو قال لعبده ان ضمنت لي خمرا فانت حر فضمنه كذا علله الاصحاب قلت وفي المسالة المقيس عليها نظر فان ذلك يشابه ما لو حلف لا يبيع الخمر فانه لا يحنث اذا وجد منه صورة البيع علي المذهب والضمان كذلك	444	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4623	true	5532817243848384092	73	176	424	939	1590	300	قال- وان اعتق امته بشرط ان يتزوجها ويكون عتقها صداقها عتقتاي اذا قبلت هذا الشرط علي الاتصالولا يلزمها ان تتزوج به لنه سلف في عقد فلا يلزمها كما لو اسلم لامراة اخري دراهم في نكاحها وفي شرح مختصر الجويني حكاية وجه عن ابي اسحاق المروزي انه يجب عليها الوفاء به واما نفوذ العتق فلانه اعتقها علي شرط باطل فلغا الشرط وثبت العتق كما لو قال لعبده ان ضمنت لي خمرا فانت حر فضمنه كذا علله الاصحاب قلت وفي المسالة المقيس عليها نظر فان ذلك يشابه ما لو حلف لا يبيع الخمر فانه لا يحنث اذا وجد منه صورة البيع علي المذهب والمضان كذلك	4623	4730591126111672076	335	617.0	266	516	64.92247772216797	64	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms445	false	5944877983558731867	48	88	244	463	1537	300	الثاني لو وقع الاختلاف في قدر المهر او صفته بين ولي الصغيرة او المجنونة وبين الزوج فوجهان اظهرهما وبه قال ابن سريج وابو اسحاق انهما لا يتحالفان ولكن توقف الي البلوغ او الافاقة------------------------------------------------- والثاني انهما يتحالفان وهو الاصح في المهذب	445	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4633	true	2721165755525409647	2	50	13	280	1621	300	الثاني لو وقع الاختلاف في قدر المهر او صفته بين ولي الصغيرة او المجنونة وبين الزوج فوجهان اظهرهما-وبه قال ابن سريج وابو اسحاق انهما لا يتحالفان ولكن يوقف الي البلوغ او الافاقة ويجوز ان يحلف الزوج ويوقف يمينها الي زمن الامكان والثاني انهما يتحالفان وهو الاصح في المهذب	4633	4730591126111672076	217	419.0	178	268	80.97014617919922	37	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms445	false	5944877983558731867	247	287	1256	1474	1537	300	ولا فرق بين ان يكون ثيابتها------ بالنكاح او بالزنا او بالشبهة ولو حصلت بمرض فعلي الوجهين في اشتراط استنطاقها اي عند تزويجها كذا قاله الرافعي ومقتضاه ان التي ثابت بالزني يكون حكمها حكم البكر علي الصحيح كما تقدم في الاستنطاق	445	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4659	true	-3386926807391819396	255	293	1320	1529	1565	300	ولا فرق بين ان تكون ثيابة الجديدة بالنكاح او بالزني او بالشبهة ولو حصلت بمرض فعلي الوجهين في اشتراط استنطاق---------------ها كذا قاله الرافعي ومقتضاه ان التي ثابت بالزني يكون حكمها حكم البكر علي الصحيح كما تقدم في الاستنطاق	4659	4730591126111672076	199	380.5	162	224	88.83928680419922	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms446	false	2286605516217244063	89	122	456	631	1578	300	وان بلغا الي الشتم والضرب بعث الحاكم حرين مسلمين عدلين ثم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ صاحب التهذيب ان علي الحاكم ان يبعث حكما- وهو يشعر بالوجوب وقال الروياني في الحلية---- يستحب للحاكم ان يبعث الحكمين	446	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4665	true	-1621871906313933316	197	261	1029	1383	1586	300	فان بلغا الي الشتم والضرب بعث الحاكم حر-------ين عدلين والاولي ان يكونا من اهلهما لينظرا لانهما اعلم ببواطن امورهما ويفعلا ما فيه المصلحة من الاصلاح او التفريق لقوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء وهل يكون بعث الحكمين واجبا لفظ صاحب التهذيب ان علي الحاكم ان يبعث حكمين وهو يشعر بالوجوب وقال الروياني في الحلية انه يستحب للحاكم ان يبعث الحكمين	4665	4730591126111672076	162	291.5	131	361	44.87534713745117	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms446	false	2286605516217244063	220	259	1155	1366	1578	300	في النهاية ان الفتوي عليه و-------------------------------الثاني انه فسخ لا ينتقص--- العدد---------------------------------------- وهو القديم والمتصور في الخلاف واختاره القاضي ابو حامد وذكر في الابانة انه الاصح وكذلك القاضي ابو الطيب في اخر تعليقته وذكر ابو مخلد البصري ان الفتوي عليه	446	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4678	true	-7194054947898550987	225	279	1184	1469	1575	300	في النهاية غير ان عبارتهم انه تكرر علي لسان العامة والقول الثاني انه فسخ لا ينتقص به العدد ويجوز تجديد النكاح بعد تكرره من غير حصر وهو القديم والمنصوص في الخلاف واختاره القاضي ابو حامد وذكر في الابانة انه الاصح وكذلك القاضي ابو الطيب في اخر تعليقته وذكر ابو مخلد البصري ان الفتوي عليه	4678	4730591126111672076	194	354.0	157	285	68.07017517089844	35	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms447	false	1594812805848203978	54	91	265	464	1577	300	المسالة الثالثة وهي انت طالق علي الف ان يقول قبلت الالف والاتيان باللفظ شرط علي ما حكاه الرافعي و-----مجلي وصاحب الشامل والمتولي انها اذا دفعت له الالف علي الفور وقع الطلاق لانه طلقها علي الالف فكيف حصلت	447	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4686	true	-8954218581798886772	266	300	1382	1564	1564	300	المسالة الثانية ان ت---------------------قول قبلت الالف والاتيان باللفظ شرط علي ما حكاه الرافعي و قال مجلي وصاحب الشامل والمتولي انها اذا دفعت له الالف علي الفور وقع الطلاق لانه طلقها علي الالف فكيف حصلت-	4686	4730591126111672076	171	321.5	141	204	83.82353210449219	29	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms447	false	1594812805848203978	254	300	1321	1577	1577	300	ذلك اختلاف وصف في العوض اذ الهروي والمروي نوعان من القطن واختلاف الوصف في العوض لا يمنع الصحة وانما--- يثبت الخيار ك------البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------- السرخسي وهذا علي قولنا ان اختلاف الصفة لا يتنزل منزلة اختلاف العين وفيه قولان ذكرناهما في النكاح فان نزلناه منزلة اختلاف العين فالعوض-	447	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4695	true	536454128957108304	30	97	190	539	1573	300	ذلك اختلاف وصف في العوض--------------------------------- واختلاف الوصف ---------لا يمنع --صحة العقد بل يثبت الخيار كما في البيع وفي شرح مختصر الجويني وجه انه اذا كانت قيمة المروي اكثر او لم يكن تفاوت فلا يرد لان الجنس واحد ولا نقصان والظاهر الاول قال ابو الفرج السرخسي وهذا علي قولنا ان اختلاف الصفة لا ي-نزل منزلة اختلاف العين وفيه قولان ذكرناهما في النكاح فان نزلناه منزلة -ختلاف العين فالعوض	4695	4730591126111672076	205	323.0	168	395	51.89873504638672	32	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms448	false	-1296302933505178334	0	70	0	353	1504	300	فاسد وليس له امساكه ويرجع الي مهر المثل او بدل الثوب لو كان هرويا------------------- قلت وما قاله من ان اختلاف الصفة كاختلاف العين مذكور في الزوجين لان الوصف فيهما يقوم مقام الرءية فاذا اختلف الوصف كان بمنزلة ما لو راي عينا وعهد علي غيرها واما بلد الخلع فهو بالمبيع اشبه ولم يعلم خلافا فيما اذا اشتري عبدا وشرط انه تركي فخرج غير تركي انه يبطل البيع بل المنقول ثبوت الخيار	448	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4695	true	536454128957108304	97	170	539	910	1573	300	فاسد وليس له امساكه ويرجع الي مهر المثل او بدل الثوب ان كان هرويا علي اختلاف القولين قلت وما قاله من ان اختلاف الصفة كاختلاف العين مذكور في الزوجين لان الوصف فيهما يقوم مقام الرءية فاذا اختلف الوصف كان بمنزلة ما لو راي عينا وعقد علي غيرها واما بدل الخلع فهو بال-بيع اشبه ولم نعلم خلافا فيما اذا اشتري عبدا وشرط انه تركي فخرج غير تركي انه يبطل البيع بل المنقول ثبوت الخيار	4695	4730591126111672076	346	672.0	276	372	93.01074981689453	65	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms448	false	-1296302933505178334	124	253	629	1256	1504	300	ولو قالت لزوجها هذا الثوب هروي فقال ان اعطيتني هذا الثوب فانت طالق فاعطته وبان مرويا قال في التتمة ينبني ذلك علي ان المتواطا عليه قبل العقد هل هو كالمشروط في الصداق ان قلنا نعم لم يقع الطلاق والا وقع وليس له الا الثوب وهذا البناء فيه نظر فان المنقول عن الاصحاب في مسالة تناظر هذه المسالة من الحكم ما يفهم منه ان هذا ليس من قبيل الشروط وذلك انهم قالوا لو دفع الي خياط ثوبا وقال له ان كان يكفيني هذا قباء فاقطعه فقطعه فلم يكفه وجب عليه الارش ولو قال ايكفيني هذا قباء فقال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكفه فلا شء عليه وكان مقتضي ما قاله في التتمة ان يخرج ذلك علي الشرط السابق اذا جري منه اخبار قبل القطع كما جري منها اخبار قبل العقد	448	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4696	true	5203545742348083339	112	238	578	1198	1498	300	ولو قالت لزوجها هذا الثوب هروي فقال ان اعطيتني هذا الثوب فانت طالق فاعطته وبان مرويا قال في التتمة ينبني ذلك علي--- المتواطا عليه قبل العقد هل هو كالمشروط في العقد- ان قلنا نعم لم يقع الطلاق والا وقع وليس له الا الثوب وهذا البناء فيه نظر فان المنقول عن الاصحاب في مسالة تناظر هذه المسالة من الحكم ما يفهم منه ان هذا ليس من قبيل الشروط وذلك انهم قالوا لو دفع الي خياط ثوبا وقال له ان كان يكفيني هذا قباء فاقطعه فقطعه فلم يكفه-وجب عليه الارش ولو قال ايكفيني هذا قباء فقال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكفه-فلا شء عليه وكان مقتضي ما قاله في التتمة ان يخرج ذلك علي الشرط السابق اذ- جري منه اخبار قبل القطع كما جري منها اخبار قبل العقد	4696	4730591126111672076	617	1205.0	491	627	98.40510559082031	121	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms420	false	4598735175639593413	135	229	664	1141	1516	300	ثلاثا ولك الف فطلقها طلقة ونصفا فهل يستحق ثلثي الالف لوقوع طلقتين او النصف خاصة- لانه انما اوقع نصف الثلاث والتكميل حكم الشرع فيه وجهان في كتاب- الخلع من الرافعي من غير ترجيح ورجح في الروضة من زواءده الوجه الثاني وما ذكروه هناك ياتي هاهنافاذا قال اعتق النصف الذي لك ع---------------------------------------------لي الف فاطلق اعتاق النصف---------- فان قلنا ينزل علي نصيبه استحق------ وان قلنا يكون شاءعا حتي لا يعتق اولا الا نصف نصيبه ثم سري فالراجح انه لا يستحق الا نصف الالف كما تقدم لان الاعتاق علي مال كالخلع علي مال كما قال------ه الرافعي في	420	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4697	true	-1765579525540211127	183	260	956	1349	1553	300	الاول ولو طل-----قها طلقة ونصفا فهل يستحق ثلثي الالف لوقوع طلقتين او --نصف الالف لانه----- اوقع نصف الثلاث والتكميل من- الشرع فيه وجهان ومثل هذا الخلاف ما ------------------------------------------------------------------------------------اذا قالت طلقني بالف فقال طلقت نصفك فهل يستحق الالف ينبني علي انه هل يقع علي النصف ثم يسري او يقع علي جملتها فان قلنا بالثاني------- استحق الالف وان قلنا بالاول وجب ا-------------------------------------------------لا يستحق الا نصف الالف كما لو قالت طلقني ثلاثا فطلقها واحدة يستحق بالقسط كذا حكاه الرافعي في	4697	4730591126111672076	198	223.5	155	546	36.263736724853516	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms449	false	-5631373742750924490	4	63	21	317	1534	300	ومنهم من خص القولين في ما له كالنكاح اما ما عليه كالضمان والاقرار فهو نافذ لا محالة تغليظا عليه وعلي هذا فلو كان التصرف له من وجه وعليه من وجه كالبيع والاجارة فيحكم بنفوذه تغليبا لطرف التغليظ وفي التهذيب انه يصح الاجارة ولا يصح بيعه لانه يجمع ما له وعليه فغلب ما له وكذلك لا يصح نكاحه ولا انكاحه	449	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4714	true	7216874784708102369	179	237	959	1253	1594	300	ومنهم من خص القولين فيما- له كالنكاح اما ما عليه كالضمان والاقرار فهو نافذ لا محالة تغليظا عليه وعلي هذا فلو كان التصرف له من وجه وعليه من وجه كالبيع والاجارة فيحكم بنفوذه تغليبا لطرف التغليظ وفي التهذيب انه تصح اجارته -ولا يصح بيعه لانه يجمع ما له وعليه فغلب ما له وكذلك لا يصح نكاحه ولا انكاحه	4714	4730591126111672076	286	564.5	229	296	96.62162017822266	54	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms449	false	-5631373742750924490	125	172	620	870	1534	300	الرابع اذا جري لسانه بكلمة الطلاق ولم يرفع صوته بقدر ما يسمع ففي التتمة ان الكرخي حكي ان المزني نقل فيه قولين احدهما وقوع الطلاق لانا نوقع الطلاق بالكناية مع النية فعند ال-لفظ اولي والثاني المنع لانه ليس بكلام ولهذا يشترط في قراءة الصلاة ان يسمع نفسه	449	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4740	true	7621311890634737315	108	155	573	824	1614	300	الرابع اذا حرك لسانه بكلمة الطلاق ولم يرفع صوته بقدر ما يسمع ففي التتمة ان الكرخي حكي ان المزني حكي فيه قولين احدهما وقوع الطلاق لانا نوقع الطلاق بالكناية مع النية فعند التلفظ اولي والثاني المنع لانه ليس بكلام ولهذا يشترط في قراءة الصلاة ان يسمع نفسه	4740	4730591126111672076	245	480.0	198	251	97.60955810546875	44	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms449	false	-5631373742750924490	214	264	1097	1349	1534	300	المءثرة في الكناية بالاتفاق ان تقترن بجميع اللفظ من قوله انت الي اخر القاف من طالق كما صرح به المتولي في باب النية في الصلاة فان اقترنت باوله ثم عزبت في اثناءه فالمذهب الوقوع ولو خلا اوله-وهو -----انت عن النية ثم نوي في اثناءه عند قوله طالق ففي الوقوع وجهان	449	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4742	true	807739805739565675	27	79	132	386	1477	300	المءثرة في ذلك---- بالاتفاق ان تقترن بجميع اللفظ من قوله انت الي اخر القاف من طالق كما صرح به المتولي في باب النية في الصلاة فان اقترنت باوله ثم عزبت في اثناءه فالمذهب الوقوع ولو خلا اوله وهو قوله انت عن النية ثم نوي في اثناءه عند قوله طالق ففي الوقوع وجهان	4742	4730591126111672076	247	474.5	197	258	95.73643493652344	50	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms450	false	7082198044743795371	168	257	869	1305	1529	300	ان لفظ الحرام غير صريح في ايجاب الكفارة اما اذا قلنا انه صريح فقد حكي الحناطي وجها انه لا يكون طلاقا وهو قضية الضابط المذكور في النهاية وغيرها ان اللفظ اذا كان صريحا في باب ووجد نفاذا في موضوعه فلا سبيل الي رده عن العمل فيما هو صريح فيه ويستحيل ان يكون صريحا نافذا في اصله ووضعه ويكون كناية منوية في وجه اخر وهو ما جزم به في المهذ-ب تفريعا علي هذا القول عند الكلام فيه والمذهب انه يكون طلاقا قال في الذخاءر لانه انما يكون صريحا في ايجاب	450	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4742	true	807739805739565675	211	300	1042	1477	1477	300	ان لفظ الحرام غير صريح في ايجاب الكفارة اما اذا قلنا انه صريح فقد حكي الحناطي وجها انه لا يكون طلاقا وهو قضية الضابط المذكور في النهاية وغيرها ان اللفظ اذا كان صريحا في باب ووجد نفاذا في موضوعه فلا سبيل الي رده عن العمل فيما هو صرحي فيه ويستحيل ان يكون صريحا نافذا في اصله ووضعه ويكون كناية منوية في وجه اخر وهو ما جزم به في التهذيب تفريعا علي هذا القول عند الكلام فيه والمذهب ان- يكون طلاقا قال في الذخاءر لانه انما يكون صرحيا في ايجاب-	4742	4730591126111672076	429	838.0	341	437	98.1693344116211	84	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms451	false	-1031987480078048714	242	297	1246	1506	1522	300	قال وقد يضاف الي فواءده ما اذا ضمن احضار جزء----- من انسان شاءع او غير شاءع لا تبقي الحياة بدونه فان قلنا انه بطريق السراية لم يصح الضمان وان قلنا بطريق التعبير بالبعض عن الكل لم يصح لكن لو قيل لكن لو قيل به للزم ان يكون الص-----------------------------------------------حيح صحة الضمان وقد حكينا ان الراجح خلافه	451	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4755	true	5919321781880453263	115	176	567	860	1494	300	قلت وقد يضاف الي ذلك--- ما اذا ضمن احضار جزء شاءع من انسان----- او غير شاءع لا تبقي الحياة بدونه فان قلنا انه بطريق السراية لم يصح الضمان وان قلنا بطريق التعبير بالبعض عن الكل لم يصح لكن لو -----------قيل به للزم ان يكون الصحيح نه يقع بطريق التعبير بالبعض عن الكل فان الصحيح صحة الضمان وقد حكينا ان الراجح خلافه	4755	4730591126111672076	236	441.0	185	312	75.64102935791016	46	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms452	false	6636801123562165346	25	49	138	256	1523	300	باطل قوله---------- ولو قال حياتك طالق ففي النهاية ان -يقع وفي التهذيب انه ان اراد الروح وقع وان اراد المعني القاءم بالحي لم يقع	452	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4756	true	8110630032311369140	114	140	646	775	1572	300	فيقع قاله في التتمة ولو قال حياتك طالق ففي النهاية انه يقع وفي التهذيب انه ان اراد الروح وقع وان اراد المعني القاءم بالحي لم يقع	4756	4730591126111672076	112	206.5	89	129	86.82170867919922	21	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms452	false	6636801123562165346	138	224	705	1154	1523	300	لو قال لامراته يا بنتي وقعت الفرقة بينهما عند احتمال اللبس انتهي كلامه وتعبيره باللبس تحريف لا معني له وصوابه وهو المذكور في الفتاوي المذكورة انما هو السن اي يحتمل ما قاله من كونه بنتا له والمصنفرحمه اللهلم يظفر بهذه الفتاوي وانما اعتمد فيها علي نقل الرافعي والرافعي قد ذكره علي الصواب قوله ولو قال امراتي هذه محرمة علي لا تحل لي ابدا نقل الرافعي عن جده انها لا تطلق لان التحريم قد يكون بغير الطلاق وقد يظن ما لا يحرم محرما وقيل يحكم عليه بالبينونة	452	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4757	true	-4390933869105776378	86	130	416	632	1533	300	لو قال لامراته يا بنتي وقعت الفرقة بينهما عند احتمال------------------------------------------------------------------------------------------------- السن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال امراتي هذه محرمة علي لا تحل لي ابدا نقل الرافعي عن جده انها لا تطلق لان التحريم قد يكون بغير الطلاق وقد يظن ما لا يحرم محرما وقيل يحكم عليه بالبينونة	4757	4730591126111672076	216	414.0	172	449	48.106903076171875	42	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms453	false	-2902289618409776619	104	300	539	1513	1513	300	وان قال انت طالق ثلاثا الا ان يشارك ابوك واحدة فقال ابوها شءت واحدة لم تطلق كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل وعلي هذا لو شاء اثنتين او ثلاثا لم يقع شء ايضا لانه شاء واحدة وزيادة وقيل تقع اثنتان ويكون تقدير الكلام الا ان يشاء ابوك واحدة فلا تقع تلك الواحدة وتقع ما سواها وهذا محكي في التتمة وقيل تقع واحدة ويكون تقدير الكلام الا ان يشاء ابوك واحدة فلا تقع الثلاث وتقع الواحدة ومحل الخلاف عند الاطلاق فلو قال اردت المعني الثاني او الثالث قبل ولو قال اردت المعني الاول وفرعنا علي الوجه الثاني او الثالث فهل يقبل منه حتي لا يقع شء فيه وجهان اظهرهما القبول انتهي كلامه وما اقتضاه كلامه من القبول جزما اذا قال اردت المعني الثاني مستقيم اذا فرعنا علي الاول واما اذا فرعنا علي الثالث فادعي انه اراد الثاني فلا شك ان فيه نقصانا في العدد فيجري فيه الوجهان في عكسه قوله في المسالة ولو قال انت طالق واحدة الا ان يشاء ابوك ثلاثا فان شاء ثلاثا لم يقع شء جوابا علي الاولي----- وهو الصحيح وان لم يشا شيءا او شاء واحدة او اثنتين وقعت واحدة كذا حكاه الرافعي ولم يتعرض للتفريع علي ما-	453	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4783	true	5573047137020107667	17	172	92	853	1502	300	وان قال انت طالق ثلاثا الا ان يشا-ء ابوك واحدة فقال ابوها شءت واحدة لم تطلق كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل وعلي هذا لو شاء اثنتين او ثلاثا لم يقع شء ايضا لانه شاء واحدة وزيادة وقيل تقع اثنتان ويكون تقدير الكلام الا ان يشاء ابوك واحدة فلا تقع تلك الواحدة ويقع ما سواها وهذا محكي في التتمة وقيل تقع واحدة ويكون تقدير الكلام الا ان يشاء ابوك واحدة فلا يقع الثلاث وتقع الواحدة ومحل الخلاف عند الاطلاق فلو قال اردت المعني الثاني او الثالث قبل ولو قال اردت المعني الاول وفرعنا علي الوجه الثاني او الثالث فهل يقبل منه حتي لا يقع شء فيه وجهان اظهرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القبول- ولو قال انت طالق واحدة الا ان يشاء ابوك ثلاثا فان شاء ثلاثا لم يقع شء جوابا علي الوجه الاول وهو الصحيح وان لم يشا شيءا او شاء واحدة او اثنتين وقعت واحدة كذا حكاه الرافعي ولم يتعرض للتفريع علي ما	4783	4730591126111672076	744	1459.5	591	980	75.91836547851562	148	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms454	false	5643270509517599334	46	141	238	708	1490	300	وان قال ان حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تحيض وتطهر لانه علقه بتمام الحيض وهكذا علله الرافعي وزاد عليه فقال وحينءذ فيقع سنيا فان صح ما وقفت عليه من النسخ هكذا ففيه نظر ------لان الطلاق انما يقع بعد وجود الشرط او معه والشرط هنا وجود الحيضة بكمالها فلو وقع بطريق التبين لوقع قبل وجود شرطه فلعل هذا من الناسخ ومما يءيد ذلك انه قال من بعد لو قال كلما حضت حيضة فانت طالق طلقت ثلاثا في انتهاء ثلاث حيض مستقبلة وتكون الطلقات سنية فلو كان الطلاق يقع بطريق التبين لم تكن الطلقات سنية	454	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4804	true	-3306112496586346363	69	166	376	851	1526	300	وان قال ان حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تحيض وتطهر لانه علقة بتمام الحيض وهكذا علله الرافعي وزاد عليه فقال وحينءذ -يقع سنيا فان صح ما وقفت عليه من النسخ هكذا ففيه نظر من حيث ان الطلاق انما يقع بعد وجود الشرط او معه والشرط هنا وجود الحيضة بكمالها فلو وقع بطريق التبين لوقع قبل وجود شرطه فلعل هذا من الناسخ ومما يءيد ذلك انه قال من بعد لو قال كلما حضت حيضة فانت طالق طلقت ثلاثا في انتهاء ثلاث حيض مستقبلة وتكون الطلقات سنية فلو كان الطلاق يقع بطريق التبين لم تكن الطلقات سنية	4804	4730591126111672076	467	919.5	372	476	98.10924530029297	93	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms455	false	-3549694486048118922	41	106	214	547	1523	300	كان له عبيد ونساء فقال كلما طلقت امراة فعبد حر وان طلقت امراتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وان طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار فطلق اربعة نسوة عتق خمسة عشر عبدا علي ظاهر المذهب وقيل عشرة وقيل سبعة عشر ثم قال------- وما قالهرحمه الل----هانما يجء اذا كان الماتي به صيغة كلما في كل مرة فانها تقتضي التكرار وليس لغيرها هذا الوصف الي	455	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4818	true	3363407408280841266	19	86	107	449	1639	300	كان له عبيد ونساء فقال كلما طلقت امراة فعبد حر وان طلقت امراتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وان طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار فطلق اربع- نسوة عتق خمسة عشر عبدا علي ظاهر المذهب وقيل عشرة وقيل سبعة عشر هذا اخر كلامه وما قالهرضي- الله عنهانما يجء اذا كان الماتي به صيغة كلما في كل مرة فانها تقتضي التكرار وليس لغيرها هذا الوصف الا	4818	4730591126111672076	323	613.5	259	344	93.89534759521484	59	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms455	false	-3549694486048118922	153	184	783	929	1523	300	قوله ولو قال انت طالق في سلخ رمضان ففيه اربعة اوجه احدها انه يقع في اخر جزء من الشهر وهذا ما اجاب به الشيخ ابو حامد وهو المذكور في المهذب والشامل	455	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4835	true	3344636514359094226	171	202	828	974	1479	300	اوجه ولو قال انت طالق في سلخ رمضان ففيه اربعة اوجه احدها انه يقع في اخر جزء من الشهر وهذا ما اجاب به الشيخ ابو حامد وهو المذكور في المهذب والشامل	4835	4730591126111672076	144	286.0	113	146	98.63013458251953	30	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms456	false	4037323631644653702	151	234	751	1191	1542	300	وان قال ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن غرابا فعبدي حر فطار ولم يعرف فيتوقف عن التصرف فيهما حتي يعلم وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه نفقتهما الي البيان وفي الرافعي حكاية وجه ان العبد يءجره الحاكم وينفق عليه من اجرته فان فضل شء حفظه الي ان يتبين الحال وفي الذخاءر حكاية الخلاف فيما اذا اراد السيد ان ينفق عليهن واراد الامام ان يكتسبن وينفقن علي انفسهن من كسبهن فاحد الوجهين تغليب قول السيد والثاني تغليب قول الامام وذكرنا الاماء لانه صور المسالة فيهن	456	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4890	true	1567388855098560932	98	290	518	1504	1555	300	وان قال ان كان هذا الطاءر غرابا ف---انت طالق فطار ولم يعرفلم تطلق لجواز ان يكون غير غراب والاصل بقاء النكاحوهكذا لو قال ان كان غرابا فانت طالق وان كان حماما فعبدي حرلم تطلق ولم يعتق العبد لاحتمال ان يكون نوعا اخر قال وان قال ان كان غرابا فانت طالق وان لم يكن غرابا فعبدي حر وطار ولم يعرف----وقف عن التصرف فيهما حتي يعلم لانه علم زوال ملكه عن احدهما فاشبه ما اذا طلق احدي زوجتيه وفيه وجه انه يقرع بين العبد والزوجة كما سنذكره فيما اذا مات الحالف فعلي هذا لو اقرعنا فخرجت القرعة علي العبد ثم قال تبينت ان الحنث كان في الطلاقلم ينقض حكم القرعة وحكمنا بوقوع الطلاق والصحيح انه لا قرعة ما دام الحالف حيا لان البيان متوقع منه وقد يطلعه الفحص علي كيفية الحال بعد الشك والتردد نعم عليه نفقتهما الي البيان وفي الرافعي حكاية وجه ان العبد يءجره الحاكم وينفق عليه من اجرته فان فضل شء حفظه الي ان يتبين الحال وفي الذخاءر حكاية الخلاف فيما اذا اراد السيد ان ينفق عليهن واراد الاماء ان يكتسبن وينفقن علي انفسهن من كسبهن فاحد الوجهين يغل-ب قول السيد والثاني يغل-ب قول الاماء وذكرنا الاماء لانه صور المسالة فيهن	4890	4730591126111672076	422	796.5	340	995	42.41205978393555	74	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms457	false	5232763912620023797	15	53	70	262	1577	300	ولو طلق احدي زوجتيه علي الابهام ثم عين في --مرض الموت فهل يكون فارا فيه وجهان ينبنيان علي ان الطلاق يقع من حين التعيين او من حين اللفظ كذا حكاه مجلي عن الحلية وابدي الرافعي ذلك احتمالا للبوشنجي	457	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4899	true	6521801182899799733	3	37	19	200	1574	300	ولو طلق احدي زوجتيه علي الابهام ثم عين في المرض-------فهل يكون فارا فيه وجهان ينبنيان علي ان الطلاق يقع حي---ن التعيين او حي---ن اللفظ كذا حكاه مجلي عن الحلية وابدي الرافعي ذلك احتمالا للبوشنجي	4899	4730591126111672076	175	332.5	141	194	90.20618438720703	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms457	false	5232763912620023797	104	159	535	830	1577	300	وله ان يطلقها ويظاهر منها ويولي منها قبل ان يراجعها لان الزوجية باقية وفي الجيلي حكاية وجه انه لا تلحقها الطلقة الثانية وعزاه الي البسيط ووجه اخر انه لا يصح الظهار والايلاء وبناه علي عدم وقوع الطلقة الثانية والثالثة وعزاه الي تعليق اسعد وان في البسيط اشارة اليه وقد تتبعت مظانه فيه فلم اجده ولا	457	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4901	true	-4789958606600237471	245	300	1263	1557	1557	300	وله ان يطلقها ويظاهر منها ويولي منها قبل ان يراجعها لان الزوجية باقية وفي الجيلي حكاية وجه انه لا يلحقها الطلقة الثانية وعزاه الي البسيط ووجه اخر انه لا يصح الظهار والايلاء وبناه علي عدم وقوع الطلقة الثانية والثالثة وعزاه الي تعليق اسعد وان في البسيط اشارة اليه وقد تتبعت مظانه فيه فلم اجده ولا-	4901	4730591126111672076	293	580.0	239	295	99.32203674316406	53	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms458	false	-8843599277494057611	219	288	1162	1523	1584	300	وفصل القفال فيما اذا سبق الرجل بدعوي الرجعة فقال ان كان قول المراة قد انقضت عدتي متراخيا عن قول الرجل فالحكم كما تقدم وان كان متصلا به فهي المصدقة بيمينها لانا نجعل اقراره بالمراجعة في زم-ن العدة كانشاء الرجعة في الحال الي اخره ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وما قاله القفال من ان الاقرار بالرجعة كالانشاء--------------------------------- قد يمنع منه كما سياتي انتهي وما نقله ع------------------------------ن الق----فال خاصة في تنزيله منزلة-------- الانشاء	458	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4911	true	5091296423066223926	73	179	401	942	1566	300	وفصل القفال فيما اذا سبق الرجل بدعوي الرجعة فقال ان كان قول المراة قد انقضت عدتي متراخيا عن قوله----- فالحكم كما تقدم وان كان متصلا به فهي المصدقة بيمينها لانا نجعل اقراره بالمراجعة في زمان العدة كانشاء الرجعة في الحال فقولها عقيبه انقضت عدتي اخبار عن امر كان من قبل فكان قوله راجعتك صادف انقضاء العدة فلا يصح وعلي ذلك جري صاحب التهذيب والتتمة قلت وما قاله القفال من ان الاقرار بالرجعة في زمان العدة يجعل كانشاء الرجعة في الحال قد يمنع منه كما سياتي بل يمكن ان يكون لما قاله ماخذ غير ذلك وهو ان من القواعد المءسسة في المذهب ان من قدر علي الانشاء	4911	4730591126111672076	303	482.0	242	546	55.4945068359375	53	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms459	false	-8396296950307856018	18	56	93	280	1483	300	تنبيه لو اقتصر الشيخ علي قوله كل من صح طلاقه وهو قادر علي الوطء صح ايلاء--ه وترك لفظ الزوج كما فعل في باب الظهار لكان اولي لان لفظ ال---------------زوج يخرج الرجعية اذا قلنا ان الطلاق الرجعي يقطع الزوجية	459	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4924	true	1213737295289715915	180	211	922	1087	1517	300	تنبيه لو اقتصر الشيخ علي قوله--- من---------------------------- صح الي اخره وترك لفظ الزوج-كما فعل في باب الظهار-لكان اولي لانه يدخل الرجعية ولفظ الزوج يخرجها------ اذا قلنا ان الطلاق الرجعي يقطع الزوجية	4924	4730591126111672076	136	235.5	110	204	66.66666412353516	19	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms459	false	-8396296950307856018	192	237	951	1165	1483	300	قوله والعود هو ان يمسكها بعد الظهار زمانا يمكنه ان يطلق فيه فلا يطلق ثم قال ما نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا هو------ الجديد وفي القدي---م حكاية قول علي ما حكاه الشيخ ابو حاتم القزويني ان العود هو الوطء قال الامام وهو ان صح فهو--- حكم المرجوع عنه	459	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4978	true	-7279948339833925882	21	103	113	520	1517	300	قال- والعود هو ان يمسكها بعد الظهار زمانا يمكنه ان يطلق فيه فلا يطلق لان تشبيهها بالام يقتضي الا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول عبارة عن مخالفته يقال فلان قال قولا ثم عاد فيه وعاد له اي خالفه ونقضه ويخالف العود الي القول فانه قول مثله وهذا هو القول الجديد وفي القديم ثم حكاية قول-علي ما حكاه الشيخ ابو حاتم القزويني ان العود هو الوطء قال الامام وهو ان صح فهو في حكم المرجوع عنه	4978	4730591126111672076	199	347.5	158	409	48.65525817871094	37	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms460	false	686691119403899261	18	56	86	280	1511	300	وان بقي من اللعان الكلمة الخامسة فظاهر منها ثم اتي بالكلمة -------لم يصر عاءدا وهذا متفق عليه لانه والحالة هذه فارقتها بكلمة واحدة فكان كما لو طلقها وفي الجيلي انه قد قيل يطرد الخلاف فيه ايضا وهو بعيد	460	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4981	true	7845728365639086956	250	286	1254	1452	1521	300	وان بقي من اللعان الكلمة الخامسة فظاهر منها ثم اتي بالكلمة الخامسةلم يصر عاءدا وهذا متفق عليه لانه-والحالة هذه-فارق-ها بكلمة واحدة فكان كما لو طلقها وفي الجيلي انه قدق يل يطرد الخلاف فيه ايضا وهو بعيد	4981	4730591126111672076	189	353.0	154	201	94.02985382080078	32	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms460	false	686691119403899261	86	267	431	1333	1511	300	وان ظاهر منها ظهارا مء-----------------قتا فامسكها زمانا يمكن فيه الطلاق فقد قيل يصير عاءدا------------------------------------- وقيل لا يصير عاءدا الا بالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طء و----هو الصحيح وظاهر النص وعلي هذا هل يحصل العود عند الوطء او بالوطء نتبين انه صار عاءدا من وقت الامساك ----------------وجهان اشبههما ف-------------------------------------------------ي الرافعي--- الاول و-----علي ذلك ينبني حل الوطء فان قلنا بالثاني كان الوطء حراما كما لو قال لزوجته ان وطءتك فانت طالق قبله---------------------------------- وان قلنا بالاول كان له الوطء لكن يجب عليه اذا غيب الحشفة ان ينزع كما ذكرنا فيما ا ذا قال ان وطءتك فانت طالق قال الامام وقد ذكرنا هناك وجها انه لا يحل الوطء ولا شك في خروجه ---هنا قلت وفي ذلك نظر لان من قال به ممن صور المسالة بما اذا كانت اليمين بالطلاق الثلاث لان الوطء يستعقب النزع وهو حرام ولا سبيل الي حصوله في حالة الاباحة فيمنع من الابتداء لاجل ذلك و---هنا اي في الظهار يمكن ا--لنزع في حالة هي حلال له بان يعلق العتق عن كفارته بالجماع او ينجزه عقيب تغييب الحشفة--------- فينتفي المحذور وهو بمثابة ما ابديته فيما اذا كانت اليمين بطلاق رجعي اي من قدرته علي رجعتها عند تمام الايلاج	460	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4983	true	3924826085309162011	7	250	33	1263	1499	300	وان ظاهر منها ظهارا مءقتا اي وصححناه مءقتا فامسكها زمانا يمكن فيه الطلاق----------صار عاءدا كما في المطلق وهذا ما اجاب به المزني وقيل لا يصير عاءدا الا بالوطء اي في المدة لان الحل منتظر بعد المدة فالامساك يحتمل ان يكون للحل ويحتمل ان يكون لاجل الوطء في المدة والاصل فراغ ذمته من التزام الكفارة واذا وطء فقد تحقق الامساك لاجل الوطء وهذا هو الصحيح وظاهر النص وعلي هذا هل يحصل العود عند الوطء او بالوطء نتبين انه صار عاءدا من وقت الامساك عقيب الظهار فيه وجهان الذي ذهب اليه الصيدلاني والقاضي الحسين وغيرهما الثاني وادعي الرافعي ان الاول اشبه وعلي ذلك ينبني حل الوطء فان قلنا بالثاني كان الوطء حراما كما لو قال لزوجته ان وطءتك فانت طالق قبله فانه لا يجوز له الاقدام علي الوطء وان قلنا بالاول كان له الوطء لكن يجب عليه اذا غيب الحشفة ان ينزع كما ذكرنا فيما ا-ذا قال ان وطءتك فانت طالق قال الامام وقد ذكرنا ثم --وجها انه لا يحل له ولا----شك في خروجه ها هنا قلت وفي ذلك نظر لان من قال به ثم- صور المسالة بما اذا كانت اليمين بالطلاق الثلاث لان الوطء يستعقب النزع وهو حرام ولا سبيل الي حصوله في حالة الاباحة فيمنع من الابتداء لاجل ذلك وها هنا النزع ي-------مكن ان يكون في حالة هي حلال له بان يعلق العتق عن كفارته بالجماع او ينجزه عقيب تغييب الحشفة في الفرج فينتفي المحذور وهو يشابه -ما ابديته فيما اذا كانت اليمين بطلاق رجعي اي من قدرته علي رجعتها عند تمام الايلاج	4983	4730591126111672076	841	1517.0	671	1256	66.9585952758789	157	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms461	false	258312454629396993	37	147	212	781	1575	300	وان اعتق نصف عبدين ---وهو معسر فقد قيل يجزءه لان --------------------------------------------------------------الاشقاص تنزل منزلة الاشخاص في الزكاة كما اذا ملك نصف ثمانين شاة ونصفها الاخر لذمي فانه يلزمه ما يلزمه لو ملك اربعين شاة وقيل لا يجزء لانه مامور باعتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق رقبة ونصفا رقبة ليسا برقبة وقيل ان كان الباقي حرا اجزاه لحصول الاستقلال بالتصرف وان---------------------- كان رقيقا لم يجزه وهو الاظهر في الرافعي والروضة ثم قال -------فان قيل ما ذكرتم اي في تعليل الاول موجود في الاضحية وقد جزمتم بعدم الاجزاء قلنا فرق الاصحاب بينهما بان التشقيص عيب ومطلق العيب يمنع الاجزاء في الاضحية ولا كذلك--- هنا وهذا الفرق قد يمنع فان ايضالا تمنع من الاجزاء فيها الا ما ينقص اللحم	461	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4998	true	-1463780601278271500	63	211	337	1090	1531	300	وان اعتق نصف عبدين اي وهو معسر-فقد قيل يجزءه وهو الذي ذهب اليه اكثر الاصحاب علي ما دل عليه كلام ابن الصباغ لان الاشقاص تنزل منزلة الاشخاص في الزكاة كما اذا ملك نصف ثمانين شاة ونصفها الاخر لذمي-فانه يلزمه ما يلزمه لو ملك اربعين شاة وكذا لو ملك نصف عبدين لزمه صاع في الفطرة كما لو ملك عبدا وفي تعليق القاضي الحسين ان الشافعي رضي الله عنه نص علي اجزاء انصاف الرقاب عن الكفارة فقال ولو اعتق رقبتين عن كفارتي ظهار او ظهار وقتل ---------------اجزاه ---ويقع نصفه عن كفارة هذا ونصف عن كفارة ذاك وانما كان كذلك لان الجملة اذا قوبلت بالجملة تتوزع احادها علي احادها فان قيل ما ذكرتم------------------ موجود في الاضحية وقد جزمتم بعدم الاجزاء قلنا فرق الاصحاب بينهما بان التشقيص عيب ومطلق العيب يمنع الاجزاء في الاضحية ولا كذلك ها هنا وهذا الفرق قد يمنع فان ايضالا يمنع من الاجزاء فيها الا ما ينقص اللحم	4998	4730591126111672076	405	655.5	322	791	51.201011657714844	68	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms462	false	-4503702801393368717	2	49	12	253	1562	300	وفي تعليق القاضي الحسين ان الشافعي-رضي الله عنه-نص علي اجزاء انصاف الرقاب عن الكفارة فقال ولو اعتق رقبتين عن كفارتي ظهار او ظهار وقتل اجزاه ويقع نصف- عن------ هذا ونصف عن------ ذا---------------ك لان الجملة اذا قوبلت بالجملة يتوزع احادها علي احادها ثم قال وقد حصل لك بما	462	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4998	true	-1463780601278271500	121	172	623	883	1531	300	وفي تعليق القاضي الحسين ان الشافعي رضي الله عنه نص علي اجزاء انصاف الرقاب عن الكفارة فقال ولو اعتق رقبتين عن كفارتي ظهار او ظهار وقتل اجزاه ويقع نصفه عن كفارة هذا ونصف عن كفارة ذاك وانما كان كذلك لان الجملة اذا قوبلت بالجملة تتوزع احادها علي احادها فان قيل ما -----------	4998	4730591126111672076	219	394.5	177	271	80.81180572509766	40	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms462	false	-4503702801393368717	45	114	238	579	1562	300	وقد حصل لك بما ذكرناه ان هذه المسالة التي وجد فيها النصف لم يختلف احد من اصحابنا في حصول الاجزاء فيها وقد صرح بذلك ابن الصباغ وفي الرافعي ان الامام ذكر ان منهم من اثبت خلافا فيها والذي رايته في النهاية في هذا الموضع اجراء الخلاف فيما اذا اعتق نصف عبدين خالصين له عن كفارة واحدة وجعله بمنزلة ما اذا اعتق نصفين من عبدين باقيهما حر دون ما عداه	462	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4999	true	-1086954106599276506	116	184	623	959	1589	300	وقد ظهر لك بما ذكرناه ان---- المسالة التي وجد فيها النص- لم يختلف احد من اصحابنا في حصول الاجزاء فيها وقد صرح بذلك ابن الصباغ وفي الرافعي ان الامام ذكر ان منهم من اثبت خلافا فيها والذي رايته في النهاية في هذا الموضع اجراء الخلاف فيما اذا اعتق نصف عبدين خالصين له عن كفارة واحدة وجعله بمنزلة ما اذا اعتق نصفين من عبدين باقيهما حر دون ما عداه	4999	4730591126111672076	333	651.5	265	341	97.65396118164062	65	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms471	false	-246173247069405951	234	300	1231	1567	1567	300	فيقال له ان اردت الوطء فاسلم واعتق------------------------------------ وكذا لو كان معسرا عن الرقبة وهو قادر علي الصوم لا يجوز له العدول الي الاطعام لانه يمكنه ان يسلم ويصوم-------------------------------------------------- هكذا قال-ه البغوي وحكاه الامام عن القاضي------- ثم قال وفيه نظر فان الخطاب بالعبادة البدنية لا يجب علي الكافر الاصلي فكان الصوم مخرجا من كفارة الذمي -----------------------------------قال الرافعي وقد يجاب عن ذلك بانا لا نحمل الذمي علي الاسلام-	471	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5017	true	-9019055072126046433	53	142	245	710	1519	300	ويقال له ان اردت الوطء فاسلم واعتق لان الرقبة موجودة والتعذر لمعني فيه وكذا لو كان معسرا عن الرقبة وهو قادر علي الصوم لا يجوز له العدول الي الاطعام لانه يمكنه ان يسلم فيصوم فان كان عاجزا عنه لمرض او هرم فحينءذ يطعم في كفره هكذا اورده البغوي وحكاه الامام عن القاضي الحسين ثم قال وفيه نظر فان الخطاب بالعبادة البدنية لا يجب علي الكافر الاصلي فكانا لصوم مخرج- من كفارة الذمي وهي ايلةفي حقهالي الاعتاق والاطعام قال الرافعي وقد يجاب عن ذلك بانا لا نحمل الذمي علي الاسلام	5017	4730591126111672076	328	584.0	264	466	70.38626861572266	61	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms472	false	-9167383440026772545	0	48	0	246	1549	300	ولا نخاطبه بالصوم ولكن نقول لا نمكنك من الوطء الا هكذا فاما ان تتركه او تسلك سبيل الحل وايضا فالاطعام بدل عن الصيام وتقدير البدل في حق من لا يتحقق في حقه المبدل مستبعد وهذا ابداه------- في تردده وجعل- الغزالي ما ذكره الامام المذهب واستبعد ما قاله-- القاضي	472	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5017	true	-9019055072126046433	142	192	710	966	1519	300	ولا نخاطبه بالصوم ولكن نقول لا نمكنك من الوطء الا هكذا فاما ان تتركه او تسلك طريق الحل وايضا فالاطعام بدل عن الصيام وتقرير البدل في حق من لا يتحقق في حقه المبدل مستبعد وهذا ابداه الامام في تردده واقام الغزالي ما ذكره الامام المذهب واستبعد ما حكي عن القاضي	5017	4730591126111672076	235	440.5	187	256	91.796875	44	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms463	false	4786745548728712795	61	130	309	663	1544	300	وقال وطءك فلان بشبهة اي وصدقه فلان وادعي الولد عرض علي القاءف ولم يلاعن لنفيه لان له طريقا اخر ينقطع به النسب وهو العرض علي القاءف والحاقه بفلان وانما يصار الي نفي النسب باللعان اذا لم يكن للاسقاط طريق اخر الا تري ان ولد الامة لا ينتفي باللعان علي الاصح لامكان نفيه بدعوي الاستبراء ثم قال--------------------------------------------------- فان الحقه القاءف بفلان لحقه وان الحقه بالزوج فله اذ ذاك ان يلاعن	463	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5026	true	5274738289425640729	0	76	0	404	1566	300	وقال وطءك فلان بشبهة اي وصدقه فلان وادعي الولد-عرض علي القاءف ولم يلاعن لنفيه لان له طريقا اخر ينقطع به النسب وهو العرض علي القاءف والحاقه بفلان وانما يصار الي نفي النسب باللعان اذا لم يكن للاسقاط طريق اخر الا تري ان ولد الامة لا ينتفي باللعان علي الاصح لامكان نفيه بدعوي الاستبراء وهذه طريقة الشيخ ابي حامد وادعي الرافعي ان عليها الاكثرين فان الحقه القاءف بفلان لحقه وان الحقه بالزوج فله اذ ذاك ان يلاعن	5026	4730591126111672076	347	670.0	280	405	85.67901611328125	65	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms463	false	4786745548728712795	193	222	971	1125	1544	300	قاءل فاذا بلغ الرجل الي لفظ اللعنة او المراة للغضب استحب للحاكم ان يقول انها اي اللفظة الخامسة موجبة للعذاب اي في الدنيا وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	463	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5041	true	2335701654124733175	133	160	688	839	1525	300	قا-ل فاذا بلغ الرجل الي لفظ اللعنة او المراة الغضب استحب للحاكم ان يقول انها-اي اللفظة الخامسة-موجبة للعذاب اي في الدنيا وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	5041	4730591126111672076	150	284.0	123	154	97.40259552001953	23	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms464	false	-3025649647676811941	125	174	746	985	1586	300	وان تلاعنا ثم قذفها اجنبي حد اي سواء كانت بتلك الزنية التي قذفها الزوج بها او غيرها لما روي الترمذي عن ابن عباس انه صلي الله ---عليه وسلم -لاعن بين هلال وامراته وقضي الا يدعي ولدها لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها فمن رماها او رمي ولدها فعليه الحد	464	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5047	true	4677944887670248752	27	73	165	402	1577	300	وان تلاعنا ثم قذفها اجنبي حد اي سواء كان- بتلك الزنية التي قذفها الزوج بها او غيرها لما روي الترمذي عن ابن عباسرض-----ي الله انهعليه السلاملاعن بين هلال وامراته وقضي الا يدعي ولدها لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها فمن رماها او رمي ولدها فعليه الحد	5047	4730591126111672076	226	428.0	180	243	93.00411224365234	42	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms464	false	-3025649647676811941	215	300	1172	1586	1586	300	ولو لم يحصل العلم بان الولد ليس منه بل غلب علي ظنه ذلك كما اذا اتت به بعد الوطء والاستبراء بستة اشهر او اكثر الي اربع سنين فقد حكي الامام في---- المسالة ثلاثة اوجه احدها انه يباح له النفي والثاني حكاه عن العراقيين انه ان راي بعد الاستبراء مخيلة الزني التي تسلط علي القذف او تيقن الزنا جاز بل وجب----------------------- وان لم ير شيءا فلا يجوز له والثالث يجوز النفي سواء وجدت مخيلة الزني او لم توجد ولا يجب بحال لمكان التردد-------------------------------------------------- قال الرافعي وكلام-	464	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5060	true	2490276384171177472	1	98	4	494	1499	300	ولو لم يحصل العلم بان الولد ليس منه بل غلب علي ظنه ذلك كما اذا اتت به بعد الوطء والاستبراء بستة اشهر او اكثر الي اربع سنين-فقد حكي الامام في هذه المسالة ثلاثة اوجه احدها انه يباح له النفي والثاني-حكاه عن العراقيين انه ان راي بعد الاستبراء مخيلة الزني التي تسلط علي القذف او تيقن الزني جاز بل وجب وهذا ما قاله في التتمة وان لم ير شيءا فلا يجوز له والثالث يجوز النفي سواء وجدت مخيلة الزني او لم توجد ولا يجب بحال لمكان التردد والاول هو المذكور في تعليق القاضي الحسين والتهذيب قال الرافعي وكلام	5060	4730591126111672076	411	778.5	329	492	83.53658294677734	80	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms465	false	534344527949996944	262	300	1390	1594	1594	300	ولو كان بين الولدين ستة اشهر فصاعدا لم يلحقه احدهما باقراره بالاخر لكن ينظر ان نفي الاول باللعان كان له نفي ايضاباللعان ولا ينتفي بدونه لانها وان بانت باللعان ------كان احتمال وطءه لها بعد وضع الاول ممكنا فيجوز-	465	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5068	true	9022942318685567119	99	138	541	752	1636	300	ولو كان بين الولدين ستة اشهر فصاعدا لم يلحقه احدهما باقراره بالاخر لكن ينظر ان نفي الاول باللعان كان له نفي ايضاباللعان ولا ينتفي بدونه لانها وان بانت باللعان الاول كان احتمال وطءه لها بعد وضع الاول ممكنا فيجوز	5068	4730591126111672076	204	395.5	167	211	96.68246459960938	38	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms466	false	3307068495899268129	0	38	0	197	1533	300	ان تكون قد علقت قبل اللعان ويكون حاءلا حال حصول البينونة وفي المهذب ان الثاني ينتفي ب--غير لعان لانها علقت به بعد زوال الفراش قال الرافعي وليس هذا وجها اخر بل الاشبه انه سهو والتوجيه الذي ذكره ممنوع	466	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5068	true	9022942318685567119	138	177	752	951	1636	300	ان تكون قد علقت قبل اللعان وتكون حاءلا حال حصول البينونة ففي المهذب ان الثاني ينتفي من غير لعان لانها علقت به بعد زوال الفراش قال الرافعي وليس هذا وجها اخر بل الاشبه انه سهو والتوجيه الذي ذكره ممنوع	5068	4730591126111672076	194	379.5	156	199	97.48743438720703	36	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms466	false	3307068495899268129	148	179	757	911	1533	300	وقال ابن الصباغ بعد حكاية الخلاف ان ذلك يختلف باختلاف احوال الناس فمنهم من يكون له ذلك اعون علي نفسه وامكن له في طاعته واقطع للدنيا عنه فيكون في حقه طاعة	466	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5086	true	3162660851808241102	156	187	847	1001	1584	300	وقال ابن الصباغ بعد حكاية الخلاف ان ذلك يختلف باختلاف احوال الناس فمنهم من يكون له ذلك اعون علي نفسه وامكن له في طاعته واقطع للدنيا عنه فيكون في حقه طاعة	5086	4730591126111672076	154	308.0	123	154	100.0	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms467	false	-2260482758194244140	1	25	5	128	1563	300	وان حلف باسم له يسمي به غيره مع التقييد كالرب والرحيم والقادر والقاهر ولم ينو غيره انعقدت يمينه--- سواء نوي به اليمين او اطلق	467	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5091	true	-6074124257009411706	173	197	903	1028	1560	300	وان حلف باسم له يسمي به غيره مع التقييد كالرب والرحيم والقادر والقاهر ولم ينو غيره-انعقدت يمينه اي سواء نوي به اليمين او اطلق	5091	4730591126111672076	122	233.0	99	126	96.82539367675781	22	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms467	false	-2260482758194244140	97	121	509	633	1563	300	يحنث وهو ما قطع به الشيخ ابو نصر وهذا الخلاف ابداه الامام احتمالا ولو حلف لا ياكله فاستفه او بله وتناوله باصبعه او ملعقةحنث	467	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5124	true	8613268784317350854	0	24	0	124	1487	300	يحنث وهو ما قطع به الشيخ ابو نصر وهذا الخلاف ابداه الامام احتمالا وان حلف لا ياكله فاستفه او بله وتناوله باصبعه او ملعقةحنث	5124	4730591126111672076	122	242.0	98	124	98.38710021972656	23	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms468	false	-6220061987526787894	155	181	775	893	1504	300	وان حلف لا يلبس له ثوبا فوهبه منه او اشتراه او لبس ما اشتراه له اي بطريق الوكالة لم يحنث لانه لبس ثوبا له حالة اليمين	468	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5136	true	-5081173154026929635	239	263	1194	1310	1493	300	وان حلف لا يلبس له ثوبا فوهبه منه او اشتراه او لبس ما اشتراه له-اي بطريق الوكالة-لم يحنث لانه لبس ثوبا له حالة اليمين	5136	4730591126111672076	116	222.0	92	118	98.30508422851562	22	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms469	false	3437317056090812810	84	197	426	1016	1579	300	بادني زمان ثم قال وكذلك اذا قال احقابا لانها اسماء مبهمة تطلق علي قليل الزمان وكثيره انتهي كلامه وما ذكره في الاحقاب غير صحيح لانه لو ح--------------------------لف لا يكلمه اياما لم يبر الا بثلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة ايام فكذلك اذا حلف علي الاحقاب لابد من ثلاثة ازمنة والذي اوقع المصنف في هذا الوهم ان الرافعي ذكر ذلك فيما اذا حلف علي الاثبات كقوله لاقضين دينك الي حقب فقال لا يحنث الا بالموت بعد التمكن قال وكذلك لو اتي باحقاب والذي ذكره واضح لان زمان البر اذا اتسع في الاثبات مع التعبير بالمفرد فمع الجمع اولي فنقله المصنف الي مسالتنا وهو النفي ذهولا قوله تنبيه الحقب-بضم الحاء وضم القاف وسكونهاه-و الدهر وجمعه احقاب كذا قاله اهل اللغة	469	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5147	true	729876931970971187	134	236	670	1186	1484	300	بادني زمان------- وكذلك اذا قال احقابا لانها اسماء مبهمة تطلق علي قليل الزمان وكثيره ولم يرد فيها نص فيتبع والقياس لا مجال له فيها فبر بما ينطلق عليه الاسم ولو حلف لا يكلمه مدة قريبة او بعيدة بر بادني زمان ولو حلف ليقضين حقه الي ايام قال جماعة من جملتهم المحاملي ان ذلك بمنزلة ما لو حلف ليقضين حقه الي حين فيبسط علي مدة العمر وفي المجرد للقاضي ابي الطيب ان في مسالة الايام يحمل علي ثلاثة ايام لانه لفظ جمع وعل-------------------------------------------------ي هذا جري الصيدلاني وصاحب التهذيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه الحقب بضم الحاء وضم القاف وسكونها هو الدهر وجمعه احقاب كذا قاله اهل اللغة	5147	4730591126111672076	190	271.0	151	809	23.48578453063965	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms468	false	-6220061987526787894	262	300	1304	1504	1504	300	انه--- جعل هناك العدد للاسواط وهي متعددة وهاهنا جعل العدد للضربات فلابد من تعددها ثم قال ما نصه وعنده ايضا اي عند القاءل بالفرق انه لابد من تواليها حتي تقع الضربة بعد الضربة حتي تت--م الضربات المذكورة قاله-	468	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5151	true	1049726711874770339	265	295	1325	1491	1515	300	انه ثم جعل----- العدد للاسواط وهي متعددة وهاهنا جعل العدد للضربات فلابد من تعددها-------------- وعنده ايضا--------------------- انه لابد من تواليها حتي تقع الضربة بعد الضربة حتي تتنجز الضربات المذكورة قاله	5151	4730591126111672076	159	273.0	131	206	77.18446350097656	25	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms469	false	3437317056090812810	258	290	1343	1523	1579	300	لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتم-----ر فاكله الا تمرة ولم يعرف انها المحلوف عليها لم يحنث لاحتمال انها---- المحلوف عليها والاصل فراغ ذمته من الكفارة---- والورع ان يكفر لاحتمال انها المحلوف عليها	469	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5152	true	-8060655090248570503	0	35	0	193	1484	300	لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر كثير فاكله الا تمرة ولم يعرف انها المحلوف عليها لم يحنث لاحتمال انها غير المحلوف عليها والاصل فراغ ذمته من الكفارة قال والورع ان يكفر لاحتمال انها المحلوف عليها	5152	4730591126111672076	180	340.0	148	193	93.26425170898438	31	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms470	false	4105788279020134222	85	272	448	1383	1532	300	قال بعده فان جري الاستثناء علي لسانه علي العاد-ة ولم يقصد به رفع اليمين لم يصح الاستثناء لان ذلك لغو الاستثناء ولما لم ينعقد لغو اليمين لم ينعقد لغو الاستثناء -----------فان قيل حكي صاحب البيان فيما اذا نوي صوم غد من شهر رمضان وقال ان شاء الله-خلافا في انعقاد نيته عند عدم قصد التعليق فهلا جري مثله هاهنا فالجواب انا اخذنا بالاحوط في الموضعين انتهي كلامه والسءال الذي ذكره عجيب فان مسالة الشيخ في اللغو وهو الذي لم يقصد بل سبق اليه والاجماع علي انه لا اثر له ومسالة صاحب البيان فيما اذا قصد اللفظ ولكن لم يقصد به التعليق ولا التبرك وهو ان الامور كلها لا تقع الا بمشيءة تعاليوالخلاف حكاه الماوردي علي ان كلام البيان غير محرر فان تعبيره يقتضي جريان الخلاف في ما اذا قصد التعليق او قصد التبرك ولا يمكن القول به بل اطلاق من اطلق محمول عليها صرح به غيره وهو انه ان اراد التبرك لم يصح او حقيقة التعليق صح قوله في المسالة واعلم ان قول الشيخ ولم يقصد به رفع اليمين يفهم انه اذا قصد به رفع اليمين انها لا تنعقد وفي الشامل والصورة هذه انها تنعقد وفي ذلك نظر	470	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5165	true	6310958135025421911	9	103	47	516	1538	300	قال و-----ان جري الاستثناء علي لسانه علي --عادته ولم يقصد به رفع اليمين لم يصح الاستثناء لان ذلك لغو الاستثناء ولما لم ينعقد لغو اليمين لم ينعقد لغو الاستثناء قياسا عليه فان قيل حكي صاحب البيان فيما اذا نوي صوم غد من شهر رمضان وقال ان شاء الله خلافا في انعقاد نيته عند عدم قصد التعليق فهلا جري مثله هاهنا فالجواب انا اخذنا بالاحوط في الموضعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان قول الشيخ ولم يقصد به رفع اليمين يفهم انه اذا قصد به رفع اليمين انها لا تنعقد وفي الشامل والصورة هذه انها تنعقد وفي ذلك نظر	5165	4730591126111672076	454	861.5	363	948	47.890296936035156	89	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms471	false	-246173247069405951	29	81	162	430	1567	300	تنبيه يشترط في اجزاء العتق المعجل عن الكفارة ان يبقي العبد حيا الي الحنث وكذا علي الاسلام فلو مات قبل الحنث او ارتد لم يجزءه كما في الزكاة المعجلة كذا صرح به الرافعي ومقتضاه ان يعتبر بقاء ساءر الاوصاف وكذا بقاء من صرف اليه الطعام او الكسوة علي صفة الاستحقاق الي الحنث	471	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5171	true	-8047715979401356024	121	173	592	860	1517	300	تنبيه يشترط في اجزاء العتق المعجل عن الكفارة ان يبقي العبد حيا الي الحنث وكذا علي الاسلام فلو مات قبل الحنث او ارتد لم يجزءه كما في الزكاة المعجلة كذا صرح به الرافعي ومقتضاه ان يعتبر بقاء ساءر الاوصاف وكذا بقاء من صرف اليه الطعام او الكسوة علي صفة الاستحقاق الي الحنث	5171	4730591126111672076	268	536.0	216	268	100.0	52	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms471	false	-246173247069405951	134	180	715	944	1567	300	ان التكفير بالمال قد يجب علي من يحل له الزكاة واعتبر العمر الغالب وهو معني قول الشافعي وجماعة انه داءر مع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ من الزكاة ثم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما نصه------------------------------------- ويتجه ان يجء فيما نحن فيه وجه- ثالث ابداه الرافعي احتمالا في كتاب الظهار ان المعتبر كف-----------------اية سنة	471	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5175	true	3217939252658609679	96	210	492	1080	1550	300	ان التكفير بالمال قد يجب علي من تحل له الزكاة وا------لكفارة----- وهو من وجدها فاضلة عن قوته وقوت عياله ولا يصير بفضلها غنيا فيجب عليه التكفير بالمال دون الصيام لوجودها في ملكه فاضلة عن كفاية وقته ويحل له ان ياخذ من الزكوات والكفاراة لدخوله في حكم الفقر والمسكنة واجاب عن نص الشافعي بانه اشار الي الاغلب من احوال الناس والاغلب ما قاله قلت وقد انتظم من مجموع النقلين خلاف وهو مشابه للوجهين اللذين حكاهما ابن الصباغ في الحج في ان المعتبر ان يفضل ما يحتاج اليه في الحج عن الكفاية علي الدوام ويتجه ان يجء فيما نحن فيه مذهب ثالث ابداه الرافعي احتمالا في كتاب الظهار ان المعتبر ان يكون فاضلا عن كفاية سنة	5175	4730591126111672076	163	237.5	126	599	27.212020874023438	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms473	false	6683955129183862792	189	211	987	1103	1578	300	فرع لو حصل العتق والطلاق معا اعتدت عدة الحراءر وجها واحدا وذلك يتصور بان يعلق السيد عتقها والزوج طلاقها علي شء واحد	473	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5204	true	7564022251080012187	257	279	1449	1565	1675	300	فرع لو حصل العتق والطلاق معا اعتدت عدة الحراءر وجها واحدا وذلك يتصور بان يعلق السيد عتقها والزوج طلاقها علي شء واحد	5204	4730591126111672076	116	232.0	94	116	100.0	22	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms474	false	4965400458450864741	15	64	69	310	1612	300	قاسم بن اصبغ ذكر عن زينب بنت ام سلمة ابنة النحام توفي عنها زوجها فاتت امها النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابنتي تشتكي عينها افاكلحها قال لا قالت اني اخشي ان تنفقء عينها قال لا وان انفقات رواه--- عبد الحق في احكامه الكبري وقال ان -------اسناده صحيح	474	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5219	true	-3726393295177175007	157	207	803	1048	1536	300	قاسم بن اصبغ ذكر ان زينب بنت ام سلمة ابنة النحام توفي عنها زوجها فاتت امها النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابنتي تشتكي عينها افاكحلها قال لا قالت اني اخشي ان تنفقء قال------ لا وان انفقات وقد قال عبد الحق في احكامه الكبري ذكره ابو محمد واسناده صحيح	5219	4730591126111672076	219	412.5	172	251	87.2509994506836	41	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms472	false	-9167383440026772545	194	285	998	1467	1549	300	قوله وان اذن لها في الخروج الي منزل او الي بلد لحاجة------------ ثم اختلفا-------------------------فقالت نقلتني الي الثاني ففيه اعتد فقال ما ن-------------------------------قلتك فالقول قول الزوج ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان مات الزوج واختلفت هي والورثة في ذلك فالقول قولها لانهما استويا في الجهل بقصد الزوج ومع الزوجة ظاهر وهو ان الامر بالخروج يقتضي خروجها من غير عود وهذا ما حكاه القفال عن نص الشافعي في الصورتين علي ما حك-ه الفوراني وهو الاصح ب--اتفاق الاصحاب ونقل نص الشافعي ان القول قول الوارث ايضا ونص ان القول قولها سواء كان الاختلاف مع الزوج او وارثه	472	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5233	true	6440417368414760044	110	236	580	1213	1547	300	قال -وان اذن لها في الخروج الي منزل او الي بلد لحاجة اي ادعي ذلك ثم اختلفا اي وهي في المنزل الثاني فقالت نقلتني الي الثاني ففيه اعتد وقال ما نقلتك اي واصر علي ما ادعاه انه لحاجة فالقول قول الزوج لانهما لو اختلفا في اصل الاذن كان القول قوله فكذلك اذا اختلفا في صفته لانه اعرف به ولان الاصل عدم الاذن في النقلة قال وان مات الزوج واختلفت هي والورثة في ذلك-فالقول قولها لانهما استويا في الجهل بقصد الزوج ومع الزوجة ظاهر وهو ان الامر بالخروج يقتضي خروجها من غير عود وهذا ما حكاه القفال عن نص الشافعي في الصورتين علي ما حكاه الفوراني وهو الاصح بالاتفاق-------- ونقل نص-------- ان القول قول الوارث ايضا ونص ان القول قولها سواء كان الاختلاف مع الزوج او وارثه	5233	4730591126111672076	442	794.5	355	651	67.89554595947266	80	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms473	false	6683955129183862792	118	157	627	827	1578	300	فروعك لو قال الزوج او الوارث لم يحصل الانتقال بالاذن فالقول قوله قال الامام ويحتمل ا- يجعل القول قولها لوجه ذكر فيما لو قال صاحب اليد اعرتني هذه الدار فقال المالك ما اعرتك انه يجعل القول قول صاحب اليد	473	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5234	true	59369265063187558	123	162	641	841	1581	300	فروع- لو قال الزوج او الوارث لم يحصل الانتقال بالاذن فالقول قوله قال الامام ويحتمل ان يجعل القول قولها لوجه ذكر فيما لو قال صاحب اليد اعرتني هذه الدار فقال المالك ما اعرتك انه يجعل القول قول صاحب اليد	5234	4730591126111672076	199	388.0	160	201	99.00497436523438	37	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms474	false	4965400458450864741	177	218	940	1169	1612	300	فرع للزوج ان يراجعها بعد التفريق في عدته ان كان الطلاق رجعيا وفي جواز تجديد النكاح اذا كان باءنا وجهان حكاهما المراوزة والاصح منهما عند القفال لا وبه اجاب صاحب التهذيب والقاضي الروياني وغيرهما ومقابله هو المحكي عن الشيخ ابي حامد	474	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5237	true	8667986347839001733	61	102	307	536	1546	300	فرع للزوج ان يراجعها بعد التفريق في عدته ان كان الطلاق رجعيا وفي جواز تجديد النكاح اذا كان باءنا وجهان حكاهما المراوزة والاصح منهما عند القفال لا وبه اجاب صاحب التهذيب والقاضي الروياني وغيرهما ومقابله هو المحكي عن الشيخ ابي حامد	5237	4730591126111672076	229	458.0	188	229	100.0	41	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms475	false	-311642210125598215	28	75	159	425	1591	300	ثم قال وعلي القول بعدم انقضاء العدة فذاك بالنسبة الي لحوق الطلقة الثانية والثالثة اما بالنسبة الي ثبوت الرجعة فلا------------------------------------ كذا قاله الفراء في --فتاويهيعني البغويوفي فتاوي القفال ما يوافقه وصرح به الروياني في الحلية انتهي كلامه فيه امران احدهما ان هذا الذي نقله عن فتاوي البغوي	475	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5244	true	-4327821384379854045	186	232	1010	1260	1645	300	ثم -----علي القول بعدم انقضاء العدة فذاك بالنسبة الي لحوق الطلقة الثانية والثالثة اما بالنسبة الي ثبوت الرجعة فلا تثبت بعد مضي ثلاثة اقراء بعد الطلاق كذا قاله الفراء في الفتاوي -----------وفي فتاوي القفال ما يوافقه وصرح به الروياني في حليته فرع محكي-------------------------------------- عن فتاوي البغوي	5244	4730591126111672076	198	338.5	162	304	65.13157653808594	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms475	false	-311642210125598215	221	264	1187	1414	1591	300	الاستبراء قوله ومن لا يحل وطءها قبل الاستبراء---------------------- لا يحل التلذذ بها ----------------------------------------------لاحتمال ان تكون حاملا من سيدها فتكون ام ولد له ويتبين انه لم يملكها ولان هذه الاستمتاعات تدعو الي الوطء المحرم فحرمت---- الا المسبية فانه يحل التلذذ بها في غير الجماع	475	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5261	true	-2137967793426459420	153	206	811	1109	1606	300	الاستبراء قال- ومن لا يحل وطءها قبل الاستبراءاي بسبب تجدد ملك الرقبةلم يحل التلذذ بها قبل الاستبراءاي مثل القبلة واللمس والنظر بشهوةلاحتمال ان تكون حاملا من سيدها فتكون ام ولد له ويتبين انه لم يملكها ولان هذه الاستمتاعات تدعو الي الوطء المحرم فحرمت قال الا المسبية فانه يحل التلذذ بها في غير الجماع	5261	4730591126111672076	223	388.5	181	299	74.58193969726562	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms473	false	6683955129183862792	256	284	1337	1493	1578	300	الثالثة ان يموتا معا فلا استبراء علي الصحيح وتجب عليها عدة الحراءر علي الص-حيح عند البغوي وهو موافق لما حكيته عن الماوردي فيما اذا وقع الطلاق والعتق معا-انها	473	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5268	true	-2395048814687154050	271	300	1381	1538	1538	300	الثالثة ان يموتا معا فلا استبراء علي الصحيح ويجب عليها عدة الحراءر علي الصححيح عند البغوي وهو موافق لما حكيته عن الماوردي فيما اذا وقع الطلاق والعتق معا انها-	5268	4730591126111672076	154	292.0	127	158	97.46835327148438	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms476	false	5183667793841727305	41	211	222	1067	1517	300	قال الشيخ وان ثار لها لبن من وطء من غير حمل ----------------------------------ففيه قولان احدهما يحرم لان لبن النساء غذاء للاطفال وهذ---ا رايته فيما وقفت عليه من كتب الاصحاب وهكذا الحكم عندهم في-----من لا ولد لها من بكر او ثيب---- والثاني لا يحرم لان ولد الرضاع تابع لولد النسب ولا ولد لها و-----------هذا القول حكاه مجلي وجها في البكر والثيب التي لا ولد لها ونسبه الي الخراسانيين والرافعي اقتصر علي حكايته في البكر الحاقا ل---ها بلبن الرجل انتهي كلامه وحاصله انه لم يقف علي حكاية ذلك في الثيب وان ما حكاه مجلي ونسبه الي الخراسانيين غير معروف وهو غريب فان الامام قد حكاه فيهما معا في باب رضاع الخنثي فقال البكر والثيب التي لم تلد قط اذا در لهما لبن ففي تعلق الحرمة بذلك اللبن وجهان ظاهران احدهما ان الحرمة تتعلق به نظرا الي الجنس والثاني لا لانه لم يتبع مولودا هذه عبارته قوله اما اذا كانت في سن من لا تحمل كبنت ثمان-----فلبنها نجس ولا تثبت الحرمة به قال ابن يونس ولا خلاف انه لا يثبت التحريم بالنسبة الي زوجها	476	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5283	true	1675971424106558359	163	278	830	1395	1496	300	قال ------وان ثار لها لبن من وطء من غير حملاي وهي في سن من تحمل كابنة عشر مثلاففيه قولان احدهما يحرم لان لبن النساء غذاء للاطفال وهذا ما رايته فيما وقفت عليه من كتب الاصحاب وهكذا الحكم عندهم في لبن من لا ولد لها من بكر او ثيب قال والثاني لا يحرم لان ولد الرضاع تابع لولد النسب ولا ولد فانتفت التبعية وهذا القول حكاه مجلي وجها في البكر وفي ال---تي لا ولد لها ونسبه الي الخراسانيين والرافعي اقتصر علي حكايته في البكر الحاقا للبنها بلبن الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا كانت في سن من لا تحمل كبنت ثمان مثلافلبنها نجس ولا يثبت الحرمة به قال ابن يونس ولا خلاف انه لا يثبت التحريم بالنسبة الي زوجها	5283	4730591126111672076	488	908.0	389	910	53.626373291015625	92	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms477	false	465301736455480398	208	290	1074	1452	1497	300	فالذي ذكره الماوردي ان الموسر من يقدر علي نفقة الموسرين في حق نفسه وحق كل من يلزمه نفقته من كسبه لا من اصل ماله والمعسر من لا يقدر علي ان ينفق من كسبه علي نفسه وعلي من يلزمه نفقته -لا نفقة المعسرين وان زاد عليها كانت من اصل ماله لا من كسبه والمتوسط هو ان يقدر علي ان ينفق من كسبه علي نفسه وعلي من يلزمه نفقته نفقة المتوسطين وان زاد عليها كان من اصل ماله وان نقص عنها فضل من كسبه	477	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5298	true	-2420948841389849905	172	253	930	1308	1554	300	فالذي ذكره الماوردي ان الموسر من يقدر علي نفقة الموسرين في حقنف-سه وحق كل من يلزمه نفقته من كسبه لا من اصل ماله والمعسر من لا يقدر علي ان ينفق من كسبه علي نفسه وعلي من تلزمه نفقته الا نفقة المعسرين وان زاد عليها كانت من اصل ماله لا من كسبه والمتوسط هو ان يقدر علي ان ينفق من كسبه علي نفسه وعلي من تلزمه نفقته نفقة المتوسطين فان زاد عليها كان من اصل ماله وان نقص عنها فضل عن كسبه	5298	4730591126111672076	371	732.0	290	379	97.8891830444336	75	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms478	false	-1136045130550046469	0	39	0	189	1549	300	فان لم يعرف له مال فالقول قوله وان عرف له مال ايسر به فالقول قولها وهذا يظهر علي قول من اعتبر وجود المال في اليسار واما علي طريقة القاضي والماوردي فالذي يظهر انه لا اثر لوجود المال او عدمه	478	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5299	true	-1688317600642491834	213	252	1073	1262	1502	300	فان لم يعرف له مال فالقول قوله وان عرف له مال ايسر به فالقول قولها وهذا يظهر علي قول من اعتبر وجود المال في اليسار واما علي طريقة القاضي والماوردي فالذي يظهر انه لا اثر لوجود المال او عدمه	5299	4730591126111672076	189	378.0	150	189	100.0	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms478	false	-1136045130550046469	93	157	483	791	1549	300	وان تصرفت فيما اخذت من الكسوة ببيع او غيره جاز--------------------------------------------------------------- كالمهر--------------- وقيل لا يجوز لان له غرضا في تجملها و-----------------هذا قول ابن الحداد----------------------------------------------- وهو مبني علي ان الكسوة امتاع والاول علي القول بانها تمليك ثم قال ما نصه فاذا قلنا بمذهب ابن الحداد فقد قال ابو اسحاق ان لها ان تلبس ما دون الماخوذ كما في النفقة والظاهر المنع لما للزوج من غرض التزين	478	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5310	true	-901021609898692632	6	91	32	468	1535	300	وان تصرفت فيما اخذت من الكسوة ببيع او غيرهاي مثل الهبة والاجارةجاز لانه عوض مستحق بسبب النكاح فجاز التصرف فيه كالمهر وهذا هو الصحيح وقيل لا يجوز لان له غرضا في جمالها وعليه ضرر نقصانه وهذا قول ابن الحداد وقد وافقه عليه بعض اصحابنا كما حكاه ابن الصباغ وهو مبني علي ان الكسوة امتاع والاول علي القول بانها تمليك-------------- فاذا قلنا بمذهب ابن الحداد فقد قال ابو اسحاق ان لها ان تلبس ما دون الماخوذ كما في النفقة والظاهر المنع لما للزوج من غرض التزين	5310	4730591126111672076	287	522.5	228	450	63.77777862548828	55	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms478	false	-1136045130550046469	209	257	1060	1321	1549	300	فواءد عند المراوزة منها لو اختلفا في التمكين فقالت المراة مكنت----------- من وقت كذا وانكر -----فان قلنا ب------الجديد فالقول قوله-------------- والا فقولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف مصور في الوجيز والوسيط بما اذا تنازعا في النشوز قال الرافعي ولفظ الاكثرين كما صورنا----ه ويجب ان يكون ما ذكره محمولا عليه ومنها اذا	478	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5323	true	8035951291174743089	136	244	717	1303	1604	300	فواءد عند المراوزة منها لو اختلفا في التمكين فقالت المراة مكنت وسلمت نفسي من وقت كذا وانكر الزوجفان قلنا بالقول الجديد فالقول قوله وعليها البينة والا فقولها وهو ما نسبه البغوي الي الاملاء وقد اشار الروياني الي القطع بان القول قوله وهو الذي يقتضيه ايراد الشيخ علي القول ايضافانه جعل التسليم شرطا في وجوب التسليم والقاعدة انه متي وجد الشك في الشرط لا يترتب الحكم ويكون الشيخ نبه بقوله الا انه لا يجب التسليم الا بالتمكين يوما فيوما الي هذا الحكم ومحل الخلاف مصور في الوجيز والوسيط بما اذا تنازعا في النشوز قال الرافعي ولفظ الاكثرين كما صورناه فيه ويجب ان يكون ما ذكره محمولا عليه ام--ا اذا	5323	4730591126111672076	258	458.0	210	588	43.8775520324707	45	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms478	false	-1136045130550046469	255	286	1311	1469	1549	300	ومنها اذا لم يطالبها بالزفاف ولم تمتنع هي منه ولا عرضت نفسها عليه ومضت مدة فتجب النفقة علي القديم واما علي الجديد فلا وهو ما حكي الامام عن العراقيين القطع به	478	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5324	true	-574162947850377275	11	41	57	214	1496	300	ومنها اذا لم يطالبها بالزفاف ولم تمتنع هي منه ولا عرضت نفسها عليه ومضت مدة-فتجب النفقة علي القديم واما علي الجديد فلا وهو ما حكي الامام عن العراقيين القطع به	5324	4730591126111672076	157	309.0	127	158	99.3670883178711	29	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms479	false	-82478726057420028	103	163	597	917	1648	300	وقال الماوردي ان لم يدعها الي الخروج منه بالاستمتاع فهي علي حقها وان دعاها فامتنعتكانت ناشزة------------- ان كان ذلك في اول النهار وان كان في اخره فلا لقرب الزمان---------------------------- ويفهم من كلامه انه لو دعاها الي الخروج لغير الاستمتاع فلم تفعل كانت علي حقها وهذا وجه حكاه في العدة ثالثا قال الرافعي وقد استحسن الروياني هذا التفصيل والاكثرون سكتوا عنه	479	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5326	true	5269419494823593819	11	77	56	414	1535	300	وقال الماوردي ان لم يدعها الي الخروج منه بالاستمتاع فهي علي حقها وان دعاها فابت ك--انت ناشزة وسقطت نفقتها ان كان ذلك في اول النهار وان كان في اخره فلا لقرب الزمان والتحاقه بزمان الاكل والشرب ويفهم من كلامه انه لو دعاها الي الخروج لغير الاستمتاع فلم تفعلك-انت علي حقها وهذا وجه حكاه في العدة ثالثا قال الرافعي وقد استحسن الروياني هذا التفصيل والاكثرون سكتوا عنه	5326	4730591126111672076	313	597.5	254	361	86.70359802246094	57	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms480	false	-2962859434399784604	25	62	126	319	1572	300	الثالثة اذا مضت الايام الثلاثة فلها الفسخ صبيحة اليوم الرابع ان لم يسلم نفقته وان سلمها لم يجز الفسخ بما مضي وليس لها ان تقول اخذه عن نفقة بعض الايام الثلاثة لان الاعتبار في الاداء بقصد المءدي	480	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5349	true	-4744369829307168597	264	300	1370	1561	1561	300	الثالثة اذا-مضت الايام الثلاثة فلها الفسخ صبيحة اليوم الرابع ان لم يسلم نفقته وان سلمها لم يجز الفسخ بما مضي وليس لها ان تقول اخذه عن نفقة بعض الايام الثلاثة لان الاعتبار في الاداء بقصد المءدي-	5349	4730591126111672076	191	372.0	156	193	98.96372985839844	34	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms480	false	-2962859434399784604	83	115	438	608	1572	300	الرابعة لو مضي يومان بلا نفقة ووجد نفقة اليوم الثالث وسلمها وعجز في الرابع فيستانف المدة او يبني فيه وجهان اظهرهما البناء فعلي هذا يصبر يوما اخر ويفسخ في اليوم الذي يليه	480	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5350	true	-8137659936121012676	36	67	185	354	1566	300	الرابعة لو مضي يومان بلا نفقة ووجد نفقة اليوم الثالث وسلمها وعجز في الرابعفت-ستانف المدة او تبني فيه وجهان اظهرهما البناء فعلي هذا تصبر يوما اخر وتفسخ في اليوم الذي يليه	5350	4730591126111672076	164	321.0	133	170	96.47058868408203	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms481	false	6771477644187093807	45	118	239	615	1576	300	فرع لو كان له ابن وولد خنثي مشكل فان قلنا عند اجتماع الابن والبنت النفقة عليهما فكذلك --هنا وان قلنا النفقة علي الابن فوجهان احدهما النصف علي الابن والنصف الاخر يستقرضه الحاكم فان بان ان الخنثي ذكر وجب عليه والا فالرجوع علي الابن كذا قاله الرافعي والاولي ان -يقال وان بان انه انثي رجع به علي الابن لانه قد لا يظهر انه ذكر ولا انثي ويستمر اشكاله واظهرهما ----------------------انه يءخذ الجميع من الابن	481	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5366	true	118135250158319018	128	204	713	1108	1628	300	فرع لو كان له ابن وولد خنثي مشكل فان قلنا عند اجتماع الابن والبنت النفقة عليهما فكذلك هاهنا وان قلنا النفقة علي الابن فوجهان احدهما النصف علي الابن والنصف الاخر يستقرضه الحاكم فان بان انه ذ------كر وجب عليه والا فالرجوع علي الابن كذا قاله الرافعي والاولي ان ييقال وان بان انه انثي رجع به علي الابن لانه قد لا يظهر انه ذكر ولا انثي ويستمر اشكاله واظهرهماوهو ما حكاه ابن الصباغ انه يءخذ الجميع من الابن	5366	4730591126111672076	366	704.0	296	401	91.27182006835938	67	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms481	false	6771477644187093807	171	218	890	1132	1576	300	فان طلبت الاجرة فقد قيل يجوز استءجارها واحتج له بقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق6 ولو لم يجز استءجارها لم يكن لها اجرة وهذا هو الاصح في الرافعي------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجوز لانه يستحق الاستمتاع بها في تلك الحالة فلا يجوز ان يعقد عليها عقدا اخر	481	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5372	true	-2656584675821598256	128	187	621	932	1529	300	وان طلبت الاجرة فقد قيل يجوز استءجارها واحتج له بقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق- ولو لم يجز استءجارها لم يكن لها اجر- وهذا هو الاصح في الرافعي والذي حكاه القاضي الحسين وقاسه علي جواز استءجارها علي الخياطة وغيرها قال وقيل لا يجوز لانه ي--حق الاستمتاع بها في تلك الحالة فلا يجوز ان يعقد عليها عقدا اخر	5372	4730591126111672076	237	448.5	190	315	75.23809814453125	43	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms482	false	6048923524279150292	87	132	426	647	1493	300	وروي ابو داود ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبة حجة الوداع الا انكم معشر خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا عاقله فمن قتل له بعد اليوم----- قتيل فاهله بين خيرتين ان ياخذوا العقل او يقتلوا وقال الترمذي انه حسن صحيح	482	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5407	true	-6629484639030036437	41	87	182	408	1514	300	وروي ابو داود ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبة حجة الوداع الا انكم معشر خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا عاقله فمن قتل له بعد مقالتي هذه قتيل فاهله بين خيرتين ان ياخذوا العقل او يقتلوا وقال الترمذي انه حسن صحيح	5407	4730591126111672076	216	421.5	171	226	95.5752182006836	44	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms482	false	6048923524279150292	160	207	778	1016	1493	300	وجب القصاص علي رجل فورث القصاص ولده----------------- لم يستوف و---------------------------------------------------صورة ----ذلك ان يقتل ولد عتيق والده------------------- او عتيق زوجته وله منها ولد ثم يموت العتيق او الزوجة بعد بينونتها منه وقبل استيفاء القصاص ثم قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الشيخ مصرح بان الابن يرث القصاص الواجب علي ابيه لكنه يسقط	482	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5413	true	-4667491269352037734	209	300	1101	1567	1567	300	وجب القصاص علي رجل فورث القصاص ولدهلم يستوف لانه اذا لم يستوف منه بجنايته علي الولد كان اولي الا يستوفيه الولد ثم صورة المسالة ان يقتل ولد عتيق و-لده بكما صوره الفوراني او عتيق زوجته وله منها ولد ثم يموت العتيق او الزوجة بعد بينونتها منه وقبل استيفاء القصاص وكما لا يجب عليه اذا ورثه القاتل وصورته ان يقتل ابن زوجته ثم يموت فينتقل اليه منه النصف او الربع او اقل من ذلك ويسقط القصاص لعدم امكان تحريه تنبيه كلام الشيخ مصرح بان الابن يرث القصاص الواجب علي ابيه لكنه يسقط-	5413	4730591126111672076	226	365.0	182	468	48.29059982299805	41	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms483	false	-1847658182596488606	103	134	558	721	1603	300	وذهب قوم الي نفي الكراهة في تعلم السحر كما لا يكره تعلم مذاهب الكفر للرد عليهم وبهذا قال بعض اصحابنا كما حكاه الامام ايضا وبه جزم القاضي الحسين والغزالي في الوسيط	483	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5450	true	-1123341296952850258	2	31	12	165	1501	300	وذهب قوم علي نفي الكراهة فيه ----------كما لا يكره تعلم مذاهب الكفر للرد عليهم وبهذا قال بعض اصحابنا كما حكاه الامام ايضا وبه جزم القاضي الحسين والغزالي في الوسيط	5450	4730591126111672076	150	290.5	122	163	92.0245361328125	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms484	false	367706173427823046	161	187	852	1008	1629	300	تنبيهان احدهما العضد--------------------------------------------------------- من المرفق الي الكتف وفيها لغات اشهرها عضد-بفتح العين------------------------ وضم وعضد-بضم------ وعضد-بفتح العين وكسر الضاد-وعلي هذا لا يجوز كسر العين واسكان الضاد انتهي -	484	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5466	true	9167055511967125292	16	61	81	329	1594	300	تنبيهان احدهما العضد مءنثة وتذكر قال الزجاجي وغيره لا يجوز تذكيرها وهي المفصل من المرفق الي الكتف وفيها لغات اشهرها عضد بفتح العين وضم الضاد وعضد باسكان الضاد وعضد بضم العين وعضد بفتح العين وكسر الضاد وعلي هذا لا يجوز كسر العين واسكان الضاد الثاني	5466	4730591126111672076	147	249.5	123	248	59.274192810058594	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms484	false	367706173427823046	95	130	524	695	1629	300	فرع اذا قطع يد رجل ثم سرت الي النفس فقال ورثة المقطوع مات من السراية وقال الجاني بل من سم شربه وهو موح فم--ن القول قوله وجهان في تعليق القاضي الحسين واصحهما قبول قول الوارث	484	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5489	true	3588841054652325131	214	249	1160	1333	1604	300	فرع اذا قطع يد رجل ثم سرت الي النفس فقال ورثة المقطوع مات من السراية وقال الجاني بل من سم شربه وهو موح ففيمن القول قوله وجهان في تعليق القاضي الحسين واصحهما قبول قول الوارث	5489	4730591126111672076	170	336.5	135	173	98.26589965820312	34	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms485	false	-3147328538918137529	43	82	207	393	1475	300	عفوت عن هذه الجناية وما يحدث منها فسرت الي النفسسقط القصاص في الجميع وقيل يجب في النفس---------------------------------------- وعلي هذا قال القاضي ابن كج لو عفا عن القصاص لم يكن له الا نصل الدية لسقوط النصف بالعفو عن ارش اليد	485	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5514	true	414178696369334147	182	230	907	1125	1482	300	عفوت عن هذه الجناية ولم يزد------ فسرت الي --نفسه وذكر في الزواءد ان الطبري حكي عن ابن سلمة انه حكي ذلك قولا مخرجا عن ابن سريج وعلي هذا قال القاضي ابن كج لو عفا عن القصاص لم ينك له الا نصف الدية لسقوط النصف بالعفو عن ارش اليد	5514	4730591126111672076	137	223.5	105	226	60.619468688964844	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms485	false	-3147328538918137529	130	181	632	882	1475	300	وان قلع سن صغير لم يثغر اي لم يسقط اسنان اللبن لم يجز ان يقتص منه--------------------------------------------------------------------------- حتي يءيس من نباتها لان العادة انها تعود ثم قال ما نصه--- وهذا بخلاف الموضحة والجاءفة فانه يقتص منهما في الحال وان كان الغالب عودهما والفرق انا لو لم نفعل---- لصارت معظم المواضح والجواءف هدرا	485	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5549	true	5454443347373584655	33	98	183	515	1493	300	وان قلع سن صغير لم يثغر اي لم يسقط اسنان اللبن لم يجز ان يقتص منه لان العادة في اسنان من هذا حاله انها تعود بعدما سقطت فلم يتحقق اتلافها قال حتي يءيس من نباتها لانا حينءذ نتحقق الاتلاف وفساد المنبت وهذا بخلاف الموضحة والجاءفة فانه يقتص منهما في الحال وان كان الغالب عودهما والفرق انا لو لم نفعل ذلك لصارت معظم المواضح والجواءف هدرا	5549	4730591126111672076	221	405.0	175	332	66.5662612915039	43	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms486	false	-1413119390940008417	111	138	572	709	1562	300	الرافعي ا-----ن الاءمة لم يتكلموا في التغليظ عند وجود الغرة الا ان الزيادي قال ينبغي ان يقال تجب غرة قيمتها نصف عشر الدية المغلظة وان هذا حسن	486	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5633	true	-5685247779039222599	69	97	343	485	1488	300	الرافعي وقال ان الاءمة لم يتكلموا في التغليظ عند وجود الغرة الا ان الزيادي قال ينبغي ان يقال تجب غرة قيمتها نصف عشر الدية المغلظة وان هذا حسن	5633	4730591126111672076	136	267.0	109	142	95.77465057373047	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms486	false	-1413119390940008417	202	255	1070	1341	1562	300	ووراءه امران حكاهما الماوردي----- وثالث عن غيره فاحد الامرين حكاه ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة عن الشافعي ------------ان الحكم كذلك اذا لم يمكن معرفة قدر الشجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الموضحة فان امكن ذلك اعتبر ما انتهت اليه في اللحم من مقدار ما بلغته الموضحة حتي وصلت الي العظم فاذا عرف مقداره من	486	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5644	true	-194475146600395755	230	300	1245	1599	1599	300	ووراءه امران حكاهما الماوردي ايضا وثالث عن غيره فاحد الامرين حكي- ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة عن الشافعي رضي الله عنهان الحكم كذلك اذا لم يمكن معرفة قدر الشجة من الموضحة فان امكن ذلك اعتبر ما انتهت اليه في اللحم من مقدار ما بلغته الموضحة فان امكن ذلك اعتبر ما انتهت اليه في اللحم من مقدار ما بلغته المو---------------------------------------------------------------------------ضحة حتي وصلت الي العظم فاذا عرف مقداره من-	5644	4730591126111672076	193	243.5	156	431	44.77958297729492	34	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms486	false	-1413119390940008417	255	300	1341	1562	1562	300	نصف او ثلث او ربع كان فيه بقدر ذلك من ارش الموضحة فان علم انه النصف وشك في الزاءداعتبر شكه بتقويم الحكومة فان زاد علي النصف وبلغ الثلثين زال حكم الشك في الزيادة ثابتا بها وحكم بها ولزم ثلثا ودية الموضحة وان بلغت النصف زال-	486	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5645	true	8627973838159593330	0	44	0	219	1572	300	نصف او ثلث او ربع كان فيه بقدر ذلك من ارش الموضحة فان -لم انه النصف وشك في الزاءداعتبر شكه بتقويم الحكومة فان زاد علي النصف وبلغ الثلثين زال حكم الشك في الزيادة باثبات-ها وحكم بها ولزم ثلثا -دية الموضحة وان بلغت النصف زال	5645	4730591126111672076	214	404.0	171	222	96.39639282226562	41	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms487	false	-602380210142012051	0	116	0	606	1552	300	حكم الشك في الزيادة باسقاطها وحكم بنصف دية الموضحة وان نقصت عن النصف بطل حكم النقصان والزيادة وثبت حكم النصف وهذا ما نسبه الرافعي الي الاكثرين وعليه اقتصر في المهذب قوله وقال ابن الصباغ انه الذي قاله اصحابنا وحكي القاضي ابو الطيب قبل الكلام في دية اليهودي والنصراني انا اذا عرفنا نسبة المجروح من الموضحة نوجب اكثر الامرين مما اقتضاه التوزيع او حكومة لا تبلغ بها ارش الموضحة والفرق بين هذا وبين ما حكيناه عن ابي اسحاق وغيره انا علي هذا نوجب الحك-ومة اذا زاد قدرها علي قدر ما اقتضاه التوزيع مع تحقق قدر النسبة وعلي راي ابي اسحاق اذا تحققنا نسبة الجرح من الموضحة من غير شك في زيادة عليه لا نوجب الا قدر النسبة	487	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5645	true	8627973838159593330	44	158	219	818	1572	300	حكم الشك في الزيادة باسقاطها وحكم بنصف دية الموضحة وان نقصت عن النصف بطل حكم النقصان والزيادة وثبت حكم النصف وهذا ما نسبه الرافعي الي الاكثرين وعليه اقتصر في المهذب----- وقال ابن الصباغ انه الذي قاله اصحابنا وحكي القاضي ابو الطيب قبل الكلام في دية اليهودي والنصراني انا اذا عرفنا نسبة المجروح من الموضحة نوجب اكثر الامرين مما اقتضاه التوزيع او حكومة لا يبلغ بها ارش --موضحة والفرق بين هذا وبين ما حكيناه عن ابي اسحاق وغيره انا علي هذا نوجب المحكومة اذا زاد قدرها علي قدر ما اقتضاه التوزيع مع تحقق قدر النسبة وعلي راي ابي اسحاق اذا تحققنا نسبة الجرح من الموضحة من غير شك في زيادة عليه لا-نوجب الا قدر النسبة	5645	4730591126111672076	595	1170.5	481	607	98.02306365966797	109	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms488	false	131623371695220465	0	66	0	352	1524	300	القصاص في حلمة الرجل بحلمة الرجل سواء اوجبن--------------------------------------------------------------------------ا في حلمة الرجل الدية فان لم نوجبها قطعت حلمة الرجل بالمراة ان رضيت دو- العكس وتقطع حلمة المراة بالم------راة وفي التتمة وجه---- ان لم يتدل الثدي لا يجب الق-اص لاتصالهما بحلم الصدر وتعذر التمييز ولا يجب القصاص في الثدي كما قاله في التهذيب لانه لا يمكن رعاية المماثلة فيه ولكن للمجني عليه ان يقطع الحلمة وياخذ حكومة الثدي	488	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5697	true	8651245205643172630	158	238	780	1212	1524	300	القصاص في حلمة الرجل بحلمة الرجل --ان اوجبنا فيهما الدية او الحكومة وكذلك يجري في حلمة المراة بالرج وبالعكس اذا اوجبنا في حلمة الرجل الدية وان لم نوجبها قطعت حلمة الرجل بالمراة ان رضيت دون العكس وتقطع حلمة المراة بحلمة بالمراة وفي التتمة وجه انه ان لم يتدل الثدي لا يجب القصاص لاتصالهما بلحم الصدر وتعذر التمييز ولا يجب القصاص في الثدي كما قاله في التذهيب لانه لا يمكن رعاية المماثلة فيه و----للمجني عليه ان يقطع الحلمة وياخذ حكومة الثدي	5697	4730591126111672076	339	614.5	274	438	77.39726257324219	56	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms488	false	131623371695220465	174	237	915	1231	1524	300	وان كانت الحناية مما لا ينقص بها شء بعد الاندمال ويخاف منها التلف حين الجناية كالاصبع الزاءد وذكر العبد اي اذا كان اشل او فرعنا علي القديم في ان الواجب فيه ما نقص من القيمة كما سنذكره ----قوم حال الجناية فما نقص من ذلك وجب لانه لما تعذر تقويمه في حال الاندمال لانتفاء النقص قوم في الحالة التي يظهر فيها وهي حالة الجناية	488	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5707	true	-4636306528062987759	11	75	54	373	1522	300	وان كانت الجناية مما لا ينقص بها شء بعد الاندمال ويخاف منها التلف حين الجناية كالاصبع الزاءد وذكر العبد اي اذا كان اصل او فرعنا علي القديم في ان الواجب -يه ما نقص من القيمة كما سنذكره قال قوم حال الجناية فما نقص من ذلك وجب لانه لما تعذر تقويمه في حال الاندمال لانتفاء النقص قوم في الحالة التي يظهر فهيا وهي حالة الجناية	5707	4730591126111672076	311	606.5	248	320	97.1875	59	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms488	false	131623371695220465	239	276	1238	1409	1524	300	وقد ذهب ابن سريج الي ان الجناية اذا لم تنقص شيءا بعد الاندمال لا يجب فيه- شء وبه جزم بعضهم في ذكر العبد ورجحه الرافعي وقال ان الامام قال ان قول ابن سريج هو ظاهر القياس علي	488	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5707	true	-4636306528062987759	173	210	897	1069	1522	300	وقد ذهب ابن سريج الي ان الجناية اذا لم تنقص شيءا بعد الاندمال لا يجب فيها شء وبه جزم بعضهم في ذكر العبد ورجحه الرافعي وقال ان الامام قال ان قول ابن سريج هو ظاهر القياس فان	5707	4730591126111672076	168	328.0	131	172	97.6744155883789	35	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms488	false	131623371695220465	279	300	1421	1524	1524	300	اما اذا قطع ذكر العبد وفرعنا علي الجديد في ان جراح العبد من قيمته كجراح الحر من ديته فالواجب القيمة وان-	488	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5708	true	2897367188932013505	215	236	1116	1220	1519	300	اما اذا قطع ذكر العبد وفرعنا علي الجديد في ان جراح العبد من قيمته كجراح الحر من ديته فالواجب القيمة وان	5708	4730591126111672076	103	201.0	83	104	99.03845977783203	21	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms489	false	7248374630869533799	134	174	669	870	1518	300	فرع لو كانت الامة حال القتل -زوجة قال الرافعي في اول فصل مذكور في نكاح الغرور ان الواجب قيمتها خلية عن الزوج وان كان تقدير ذلك فيها ممكن لو بقيت ولكنا نعتبر الصفة التي كانت الجارية عليها في حال الاتلاف	489	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5711	true	4345408066621860039	124	162	680	875	1613	300	فرع لو كانت الامة حال القتل مزوجة قال الامام- في اول فصل مذكور في نكاح الغرور ان الواجب قيمتها خلية عن الزوج و----ان تقدير ذلك فيها ممكن لو بقيت ولكنا نعتبر الصفة التي كانت الجارية عليها حالة-- الاتلاف	5711	4730591126111672076	186	353.0	148	202	92.07920837402344	34	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms490	false	-2432160696349012815	63	203	302	1044	1511	300	الامام ان الاءمة قيدوا الضرب علي عصبات المعتق بموت المعتق وانه يمكن تعليله بان العصبات لا حق لهم في الو------------------لاء فيقعون من المعتق في حياة المعتق موقع الاجانب فاذا مات المعتق ورثوا بالولاء وصار الولاء لهم لحمة كلحمة النسب فاذ ذاك يضرب عليهم وانه لا يتجه الا هذا نعم اذا لم يكن ثم معتق وضربنا علي عصبته فهل يختص الضرب بالاقربين ولا يتعداهم ام يتعداهم الي الاباعد كصن-عنا في عصبات النسب هذا فيه تردد ظاهر والاصح الثاني قلت ومادة الاحتمال الاولي تقوي بما حكاه القاضي الحسين في باب الولاء عن نص الشافعي فيما اذا اعتق رجل امة فمات المعتق وخلف ابنا صغيرا وللابن الصغير جدان الجد ليس له ان يزوج الامة المعتقة وكذا- يقوي ما حكاه الامام عن الاءمة في حال حياة المعتق بما حكاه القاضي الحسين في باب الولاء ان المعتق لو قتل المعتق وللمعتق ابن-لا يرث القاتل المقتول	490	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5742	true	4708897749101462242	158	300	825	1582	1582	300	الامام ان الاءمة قيدوا الضرب علي عصبات المعتق بموت المعتق وانه يمكن تعليله بان العصبات لا حق لهم في الولاء ولاحق لهم بالولاء فيقعون من المعتق في حياة المعتق موقع الاجانب فاذا مات المعتق ورثوا بالولاء وصار الولاء لهم لحمة-كلحمة النسب فاذ ذاك يضرب عليهم وانه لا يتجه الا هذا نعم اذا لم يكن ثم معتق وضربنا علي عصبته فهل يختص الضرب بالاقربين ولا نتعداهم ام نتعداهم الي الاباعد كصنيعنا في عصبات النسب هذا فيه تردد ظاهر والاصح الثاني قلت ومادة الاحتمال الاولي تقوي بما حكاه القاضي الحسين في باب الولاء عن نص الشافعي فيما اذا اعتق رجل امة فمات المعتق وخلف ابنا صغيرا وللابن الصغير جدان الجد ليس له ان يزوج الامة المعتقة وكذلك يقوي ما حكاه الامام عن الاءمة في---- حياة المعتق بما حكاه القاضي الحسين في باب الولاء ان المعتق لو قتل المعتق وللمعتق ابن لا يرث القاتل المقتول-	5742	4730591126111672076	733	1425.5	596	763	96.06815338134766	131	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms490	false	-2432160696349012815	203	230	1044	1172	1511	300	ولا ولده يرثه ولا شك في ان المعتق لو كان امراة يتحمل العقل عن معتقها من--------------------- يملك تزويجها صرح به الفوراني وان سكت عن الكلام فيما سبق	490	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5743	true	-8416032854556681322	0	31	0	149	1610	300	ولا ولده يرثه ولا شك في ان المعتق لو كان امراة يتحمل العقل عن معتقها من يتحمل العقل عنها كما يملك تزويجها صرح به الفوراني وان سكت عن الكلام فيما سبق	5743	4730591126111672076	128	250.0	101	149	85.90604400634766	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms490	false	-2432160696349012815	271	300	1371	1511	1511	300	قال الامام وهذا يخرج منه انا لا نحكم بان الدية تجب مءجلة علي العاقلة بل نقضي بان ابتداء وجوبها في اخر السنة وهذا فيه تعقيد فان الدية ان كانت-	490	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5757	true	2232476768818972702	47	76	230	371	1517	300	قال الامام وهذا يخرج منه انا لا نحكم بان الدية تجب مءجلة علي العاقلة بل نقضي بان ابتداء وجوبها في اخر السنة وهذا فيه تعقيد فان الدية ان كانت	5757	4730591126111672076	140	275.0	112	141	99.29077911376953	29	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms491	false	7104795262236571587	0	49	0	259	1591	300	واجبة فلتجب علي العاقلة ولتكن مءجلة عليهم فان لم تكن واجبة فهذا يبعد عن قياس الاصول فان موجب الدية القتل وقد وقع----------------------------------------------------------- والاوجه ان يقول وجبت الدية بالقتل وهي متاصلة ولكنا لا نضيف وجوبها الي العاقلة فان كانوا فقراء تبينا ان وجوبها لم يتعلق بهم ولكن متعلقة ببيت المال	491	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5757	true	2232476768818972702	76	137	371	688	1517	300	واجبة فلتجب علي العاقلة ولتكن مءجلة عليهم فان لم تكن واجبة فهذا يبعد عن قياس ال-صول فان موجب الدية القتل وقد وقع فكان الاصل لوجوب الدية علي العاقلة وهذا اصل بدع لا نظير له والاوجه ان يقول وجبت الدية بالقتل وهي متاصلة ولكنا لا نضيف وجوبها الي العاقلة فان كانوا فقراء تبينا ان وجوبها لم يتعلق بهم ولكن متعلقة ببيت المال	5757	4730591126111672076	258	499.0	209	318	81.13207244873047	48	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms491	false	7104795262236571587	114	184	617	999	1591	300	القطعيات غالطون قال الرافعي وعلي الوجهين يخرج ان معاوية ومن ت-بعه مخطءون فيما اعتقدوه قطعا او ظنا لانهم باغون عند الاءمة بلا شك وعليه يدل الخبر المشهور ان عمارا تقتله الفءة الباغية فان شرطنا في البغي ان يكون بطلان التاويل مظنونا فنقول كان مبطلا فيما هذب اليه ظنا وان لم نشترطه واثبتنا اسم البغي وحكمه مع القطع ببطلان التاويل فنقول كان معاوية مبطلا قطعا وهذا الكلام لم يظهر لي توجيهه	491	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5771	true	5638777733669654074	0	70	0	382	1593	300	القطعيات غالطون قال الرافعي وعلي الوجهين يخرج ان معاوية ومن تابعه مخطءون فيما اعتقد-ه قطعا او ظنا لانهم باغون عند الاءمة بلا شك وعليه يدل الخبر المشهور ان عمارا تقتله الفءة الباغية فان شرطنا في البغي ان يكون بطلان التاويل مظنونا فنقول كان مبطلا فيما ذهب اليه ظنا وان لم نشترطه واثبتنا اسم البغي وحكمه مع القطع ببطلان التاويل فنقول كان معاوية مبطلا قطعا وهذا الكلام لم يظهر لي توجيهه	5771	4730591126111672076	379	746.0	309	383	98.95561218261719	67	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms492	false	5034795516760996452	0	44	0	236	1554	300	المشهور ان عمارا تقتله الفءة الباغية فان شرطنا في البغي ان يكون بطلان التاويل مظنونا فنقول -ان معاوية كان مبطلا فيما ذهب اليه ظنا وان لم نشترطه واثبتنا اسم البغي وحكمه مع القطع ببطلان التاويل فقد نقول -ان معاوية كان مبطلا قطعا -قال الامام	492	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5771	true	5638777733669654074	26	66	143	364	1593	300	المشهور ان عمارا تقتله الفءة الباغية فان شرطنا في البغي ان يكون بطلان التاويل مظنونا فنقول كان مب-----------طلا فيما ذهب اليه ظنا وان لم نشترطه واثبتنا اسم البغي وحكمه مع القطع ببطلان التاويل ف---نقول كان معاوية مب----طلا قطعا وهذا الكلام	5771	4730591126111672076	210	391.0	170	239	87.8661117553711	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms492	false	5034795516760996452	171	247	887	1278	1554	300	ولو استعان اهل البغي باهل العهد الي مدة- قال القاضي ابو الطيب كان ذلك نقضا لعهدهم الا في مسالة واحدة وهي اذا كانوا مكرهين واقاموا بذلك بينة دون ما اذا ادعوا ذلك او ادعوا الجهل بالحال والفرق بينهم وبين اهل الذمة حيث قبلنا دعواهم للاكراه والجهل بلا بينةان الذمة اقوي وبهذا نقول يجوز ان ينبذ اليهم عهدهم لخوف الخيانة ولا كذلك في اهل الذمة وعلي ما قاله جري الاءمة ولم ار له مخالفا فيما وقفت عليه	492	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5782	true	8964469655302603582	24	94	125	476	1575	300	ولو استعان اهل البغي باهل العهد الي مدةن قال القاضي ابو الطيب كان ذلك نقضا لعهدهم الا في مسالة واحدة وهي اذا كانوا مكرهين واقاموا بذلك بينة -ون ما اذا ادعوا ذلك او ادعوا الجهل بالحال والفرق بينهم وبين اهل الذمة ----------------------------------------ان الذمة اقوي ولهذا نقول يجوز ان ينبذ اليهم عهدهم لخوف الجناية ولا كذلك في اهل الذمة وعلي ما قاله جري الاءمة ولم ار له مخالفا فيما وقفت عليه	5782	4730591126111672076	346	653.5	276	392	88.26530456542969	65	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms493	false	4638648827522973885	116	140	688	815	1651	300	وفي كلام الامارة اشارة الي حكاية خلاف في صحة ردته فانه قال وسبيل الردة الصادرة منه كسبيل صدور الاسلام منه كما ذكرناه في اللقيط	493	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5806	true	-3290521512238916692	261	285	1364	1490	1555	300	وفي كلام الامام- اشارة الي حكاية خلاف في صحة ردته فانه قال وسبيل الردة الصادرة منه كسبيل صدور الاسلام منه كما ذكرناه في اللقيط	5806	4730591126111672076	125	244.0	101	127	98.4251937866211	23	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms493	false	4638648827522973885	184	235	1038	1306	1651	300	وفي صحة استثناءه في حالة السكر وجهان------------------- احدهما انها تصح كما تصح ردته لكن المستحب ان تءخر الي الافاقة قال الماوردي وهذا ظاهر مذهب الشافعي------------- وبه قال ابو اسحاق والثاني وهو المذكور في الشامل المنع لان الشبهة لا تزول في تكل الحالة ولو عاد الي الاسلام--------- صح اسلامه وارتفع حكم الردة	493	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5807	true	6224959066648031279	157	215	759	1066	1479	300	وفي صحة استتابته في حال- السكر وجهان في الحاوي والتهذيب احدهما انها تصح كما تصح ردته لكن المستحب ان يءخر الي الافاقة قال الماوردي وهذا ظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه وبه قال ابو اسحاق والثاني-وهو المذكور في الشامل المنع لان الشبهة لا تزول في تلك الحالة ولو عاد الي الاسلام في السكر صح اسلامه وارتفع حكم الردة	5807	4730591126111672076	259	469.0	209	309	83.81877136230469	45	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms494	false	6763166509446944622	64	115	328	595	1556	300	-الشيخ وان ارتد وله مال ففيه قولان اي منصوصان في صدقة الورق احدهما انه باق علي ملكه لان الكفر لا ينافي الملك كالكفر الاصلي ولان الردة سبب لهدر الدم فلا يزيل الملك كالزني والقتل في الحرابة وهذا قد نص عليه ايضا في زكاة المواشي وهو الاصح في الحاوي واختاره المزني والنو-وي	494	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5823	true	-4371043527945924387	93	143	487	752	1566	300	قال--- وان ارتد وله مال ففيه قولان اي منصوصان في صدقة الورق احدهما انه باق علي ملكه لان الكفر لا-ينافي الملك كالكفر الاصلي ولان الردة سبب لهدر الدم فلا تزيل الملك كالزني والقتل في الحرابة وهذا قد نص عليه ايضا في زكاة المواشي وهو الاصح في الحاوي واختاره المزني والنواوي	5823	4730591126111672076	262	507.0	212	269	97.39776611328125	46	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms494	false	6763166509446944622	157	193	799	989	1556	300	قلت ولو قيل بان ولد المرتد من الكافرة الاصلية كفره اصلي ومن المرتدة يكون مرتدا لم يبعد بناء علي اصلين احدهما ان الذمي لا يقتل بالمرتد لكونه اشرف منه مع اشتراكهما في الكفر والثاني ان المتولد	494	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5832	true	1953228226307724016	264	300	1362	1551	1551	300	قلت ولو قيل بان ولد المرتد من الكافرة الاصلية كفره اصلي ومن المرتدة يكون مرتدا لم يبعد بناء علي اصلين احدهما ان الذمي لا يقتل بالمرتد لكونه اشرف منه مع اشتراكهما في الكفر والثاني ان المتولد-	5832	4730591126111672076	189	373.0	154	190	99.47368621826172	35	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms223	false	6819960082917212679	28	72	140	384	1569	300	وفي هذا العاميعني الثانيفرض الصيام وكان في شعبان وكانوا يصومون عاشوراء كذا نقله الماوردي وفي تعليق ابي الطيب و الشامل وغيرهما ان الصيام فرض بعد سنتين من الهجرة هذا لفظه واما الخطبة بزكاة الفطر فرددها هناك فقال وخطب----------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	223	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5837	true	-7750273518341852549	209	267	1064	1368	1534	300	وفي هذا العام ----------فرض الصيام وكان في شعبان وكانوا يصومون عاشوراء كذا نقله الماوردي وفي تعليق ابي الطيب و الشامل وغيرهما ان الصيام فرض بعد سنتين من الهجرة---- وفيه ايضا اقرت صل---اة السفر وزيد في الحضر ركعتان فجعلت اربعا وحولت القبلة الي الكعبة في يوم الثلاثاء النصف من شعبان بعد ان صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5837	4730591126111672076	193	326.0	155	321	60.124610900878906	32	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms495	false	-3696675208717752283	265	300	1441	1608	1608	300	غزوة حنين وفتحها و-----خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرة القضاء في هلال ذي القعدة وخرج معه من شهد الحديبية وغيرهم الا من قتل منهم او مات واحرم من قبل ال-سير الذي صد- منه-	495	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5839	true	-640346321249140955	45	81	217	392	1487	300	غزوة خيبر وفتحها وفيها خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرة القضاء في هلال ذي القعدة وخرج معه من شهد الحديبية وغيرهم الا من قتل منهم او مات واحرم من قبل المسير الذي صدر منه	5839	4730591126111672076	163	300.0	129	175	93.14286041259766	32	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms496	false	6849049948540000653	52	118	256	588	1588	300	الا ان يكون في المسلمين قلة-------------------------------------------------------------- والذي يستعين به حسن الراي في المسلمين ---------------------------------------لان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------بعد بدر استعان بيهود بني قينقاع فغزوا معه وشهد معه صفوان بن امية حنينا بعد الفتح وهو يومءذ مشرك-------------------------- وقد استعار منه رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعين درعا عام الفتح فقال اغصبا يا محمد -قال--- بل عارية مضمونة مءداة واستصحبه معه في غزوة هوازن	496	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5866	true	5242450766197559641	151	241	759	1221	1526	300	الا ان يكون في المسلمين قلة اي بحيث تمس الحاجة الي الاستعانة بهم كما قاله البندنيجي وغيره والذي يستعين به حسن الراي في المسلمين اي فيجوز حينءذ لظن تحصيل المقصود منهم ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بعد بدر------- بيهود بني قينقاع فغزوا معه وشهد معه صفوان بن امية حنينا بعد الفتح وهو يومءذ مشرك وكان حسن الراي في الاسلام وقد استعار منه رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعين درعا عام الفتح فقال اغصب- يا محمد فقال لا بل عارية مضمونة مءداة واستصحبه معه في غزوة هوازن	5866	4730591126111672076	324	571.0	259	470	68.93617248535156	61	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms496	false	6849049948540000653	198	237	1006	1224	1588	300	الامان من احاد الرعية مشروط بامرين احدهما الا يتعطل الجهاد--- وذلك مثل ان تءمن نفرا يسيرا من الواحد الي العشرة وكذا الماءة والقافلة وكذا القافلة وكذا القلعة الصغيرة كما حكي عن البيان----------------------------- وفي الرافعي ان الاشبه في القلعة المنع	496	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5882	true	5131090275527231557	241	283	1208	1438	1515	300	--امان اح----د الرعية م-نوط بشرطين احدهما الا يتعطل الجهاد به وذلك مثل ان يءمن نفرا يسيرا من الواحد الي العشرة وكذا الماءة -------------والقافلة وكذا القلعة الصغيرة كما حكي عن البيان ويشهد لذلك قصة العبد السابقة وفي الرافعي ان الاشبه في القلعة المنع	5882	4730591126111672076	190	341.5	154	250	76.0	30	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms497	false	5707358085952288108	58	98	308	483	1612	300	ومن قتل من الكفار كره نقل راسه من بلد الي بلد لانه لم يعهد في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا له فاءدة وقد روي ان جماعة نقلوا رءوس الكفار من قتلي دمشق في زمن ابي بكر الي	497	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5937	true	3769178502968090948	259	299	1251	1426	1430	300	ومن قتل من الكفار كره نقل راسه من بلد الي بلد لانه لم يعهد في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا له فاءدة وقد روي ان جماعة نقلوا رءوس الكفار من قتلي دمشق في زمن ابي بكر رضي	5937	4730591126111672076	173	344.0	133	175	98.85713958740234	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms498	false	-6351157992281489802	114	185	634	987	1594	300	---------قوله في قول الشيخ الغنيمة ما اخذ من الكفار بالقتال واي---جاف الخيل و--الركاب ان الواو هنا بمعني او ثم قال------------------------------------------------------ فان قلت يلزم من هذا ان يكون ما اخذ من الكفار عند انجلاءهم بسبب حصول خيل المسلمين او ركابهم في دار الحرب وضرب معسكرهم والبروز في مقابلتهم غنيمة لانه قد حصل بايجاف خيل او ركاب وليس كذلك قلت قد حكي الامام عن رواية الشيخ ابي علي وصاحب التقريب في ذلك وجهين	498	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5942	true	-2416422434518653580	219	300	1148	1562	1562	300	واذا كان كذلك فكانه قال--- الغنيمة ما اخذ من الكفار بالقتال او بايجاف الخيل او الركاب وحينءذ يندفع السءال ولاندفاعه طريق اخر ساذكره في الباب الذي يليه ان شاء الله تعالي فان قلت يلزم من هذا ان يكون ما اخذ من الكفار عند انجلاءهم بسبب حصول خيل المسلمين او ركابهم في دار الحرب وضرب معسكرهم والبروز في مقاتلتهم غنيمة لانه--- حصل بايجاف خيل او ركاب وليس كذلك قلت قد حكي الامام عن رواية الشيخ ابي علي وصاحب التقريب في ذلك وجهين-	5942	4730591126111672076	307	553.0	245	421	72.92161560058594	55	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms499	false	-5108484032503441700	177	298	951	1524	1535	300	ثم تقدم بعد ب---------------------------------ني عبد مناف بني --------------قصي وهم بنو عبد العزي وبنو عبد الدار لان عبد العزي وعبد الدار اخوة عبد مناف وهم اولاد كلاب لان كلابا ليس له عقب من غيرهم- ثم تقدم بنو مرة وهم بنو تيم وبنو مخزوم لان تيما ومخزوما اخوة كلاب انتهي كلامه وهذا الكلام الذي ذكره فيه غلط واسقاط وذلك لانه يقدم بعد اولا قصي بنو زهرة بن كلاب و-هو اخو قصي-------------------- ثم يقدم بعد اولاد كلاب ما ذكره المصنف وهم اولاد مرة ابن كعب فاسقط اولاد زهرة ولزم من اسقاطهم الحكم علي عبد مناف وعبد الدار وعبد العزي بانهم اولاد كلاب مع انهم اولاد قصي قوله في المسالة ايضا ثم يقدم بنو كعب وهم بنو عدي وبنو سهم وبنو جمح لانهم اخوة مرة	499	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5984	true	-3498536104790842160	20	99	96	453	1449	300	ثم يقدم بعد بني عبد شمس بنو نوفل وبهم يكمل اولاد عبد مناف ثم يقدم بعدهم بنو قصي وهم بنو عبد العزي وبنو عبد الدار لان بعد العزي وعبد ال-ار اخوا عبد مناف وهم اولاد كلاب لان كلابا ليس له عقب من غيرهمز ثم يقدم بنو مرة وهم بنو تيم وبنو مخزوم لان تيما ومخزوما اخوا ك----------------------------------------------------------------------------------------------لاب وابو بكر رضي الله عنه من بني تيم ثم يقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو كعب وهم بنو عدي وبنو سهم وبنو جمح لانهم اخوة مرة	5984	4730591126111672076	270	471.5	207	642	42.05607604980469	50	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms499	false	-5108484032503441700	94	120	504	644	1535	300	ومن مات منهم اي من اجناد اهل الفء دفع الي ورثته اي من الاولاد الذين كانت تلزمه نفقتهم وزوجته-الكفاية اي من اربعة اخماس الفء اعتبارا بالمصلحة	499	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5989	true	-4918879941563565852	162	189	836	977	1587	300	ومن مات منهم اي من اجناد اهل الفء دفع الي ورثته اي من الاولاد الذين كانت تلزمه نفقتهم وزوجته الكفاية اي من اربعة اخماس الفء اعتبارا بالمصلحة	5989	4730591126111672076	140	275.0	114	141	99.29077911376953	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms499	false	-5108484032503441700	122	156	651	836	1535	300	ووراء ما ذكره الشيخ امران احدهما حكي في المهذب وغيره من الكتب المشهورة قولا---- جعله الرافعي الاظهر ان الذرية والزوجة لا يعطون شيءا لان ما استحق به العطاء وهو ارصاد النفس للجهاد مفقود فيهم	499	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5990	true	6893393280809951054	116	151	622	811	1541	300	ووراء ما ذكره الشيخ امران احدهما حكي في المهذب وغيره من الكتب المشهورة قولا اخر جعله الرافعي الاظهر ان الذرية والزوجة لا يعطون شيءا لان ما استحق به العطاء وهو ارصاد النفس للجهاد مفقود فيهم	5990	4730591126111672076	185	363.5	151	189	97.88359832763672	34	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms500	false	-8732830198108422024	47	137	248	714	1544	300	وان كان في مال الفء اراض وقلنا انهااي- الاخماس الاربعة-للمصالح صارت وقفا تصرف غلتها فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا انها للمقاتلة قسمت بينهم لانها ملك لهم فوجب قسمته- بينهم كالمنقول وهذا--------------------------- ما اختاره النوو-ي وقيل تصير وقفا وتقسم غلتها بينهم لان ملك الغلة في كل عام امد وانفع وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصح في الرافعي وعلي هذا فهل تصير وقفا بنفس حصولها للف------------------------------------------------------ء ام لا بد من ان يتلفظ الامام -------فيه وجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي صححه الرافعي والنووي هو الثاني وقالا ان راي الامام ان يبيعها ويصرف ثمنها لهم فعل وان راي وقفها فعل وهذا وجه ثالث	500	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5992	true	-7284297271788132570	47	259	243	1350	1584	300	وان كان في مال الفء اراض وقلنا انها اي الاخماس الاربعة للمصالح-صارت وقفا تصرف غلتها فيها لما في ذلك من استدامة المصلحة واستدراك الغلة في كل عام وقضية هذا ان نجزم بمثله في سهم المصالح من خمس الفء وكلام الرافعي مصرح بجريان الخلاف الاتي فيه قال وان قلنا انها للمقاتلة قسمت بينهم لانها ملك لهم فوجب قسمتها بينهم كالمنقول وغيره كاربعة اخماس الغنيمة وهذا ما اختاره النواوي وقيل تصير وقفا وتقسم غلتها بينهم لان ملك الغلة في كل عام امر وانفع ولان اهل الفء قاموا في تملكه مقام النبي صلي الله عليه وسلم وحقه من اراضي الفء وقف فكذلك ما ملكه الجيش بعده منها ويخالف ما ينقل ويحول فانه لا تتابد منفعته ويفارق الغنيمة لان للاجتهاد مدخلا هاهنا في التقدير بخلاف الغنيمة وهذا ما دل عليه ظاهر لفظه في المختصر وقال به كثير من اصحابنا كما حكاه الماوردي وهو اصح في الرافعي فعلي هذا -هل تصير وقفا بنفس حصولها للفء من غير لفظ كما يصير الذراري والنسوان بنفس الاسر ارقاء ام لا بد من ان يتلفظ الامام بالوقف فيه وجهان في الشامل وغيره والذي رجحه الماوردي الاول كما دل عليه كلام الشيخ ونسب الثاني الي بعض البصريين وقال انه خطا وهو الذي صححه الرافعي والنوو----------ي وقالا ان راي الامام ان يبيعها ويصرف ثمنها لهم فعل فان راي وقفها فعل وهذا وجه ثالث	5992	4730591126111672076	442	793.5	355	1119	39.49955368041992	77	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms500	false	-8732830198108422024	200	300	1034	1544	1544	300	ثم قال وقولهم و----لكنه اذا بذل الجزية فهل يعصم بها دمه يظهر ان يقال انه يترتب علي الاسير اذا بذلها وقد ذكرنا فيه خلافا في باب قتال المشركين فان- قلنا في الاسير انه يعصم ----دمه فهاهنا اولي والا فوجهان فا--------------------------------------------------------------ن قلت الذي يقتضيه كلام ابي الطيب وابن الصباغ الجزم بعصمة دمه لانهما قالا فيما اذا امتنع الكل من بذل ما التزموه زاءدا علي الدينار من ضيافة انهم يقاتلون فاذا قاتلوا فقد نقضوا العهد فان طلبوا بعد ذلك عقد الذمة وبذلوا قدر الدينار وجب قبوله والكف عنهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يمكن حمل ذلك علي ما اذا خرجوا عن قبضة الامام بالقتال فامتاروا عن-	500	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6073	true	8680740267195663095	136	275	711	1427	1546	300	وافقوه ولو لم يسلم لكنه ----بذل الجزية فهل يعصم بها دمه يظهر ان يقال انه يترتب علي الاسير اذا بذلها وقد ذكرنا فيه خلافا في باب قتال المشركين فانا قلنا في الاسير انه يعصم بها دمه فهاهنا اولي والا فوجهان ولهذا الترتيب نظير ساذكره في باب عقد الهدنة ان شاء الله تعالي فان قلت الذي يقتضيه كلام ابي الطيب وابن الصباغ الجزم بعصمة دمه لانهما قالا فيما اذا امتنع الكل من بذل ما التزموه زاءدا علي الدينار من ضيافة انهم يقاتلون فاذا قاتلوا فقد نقضوا العهد فان طلبوا بعد ذلك عقد الذمة وبذلوا قدر الدينار وجب قبوله والكف عنهم ولا يقال لعل هذا تفريغ علي عدم اغتيالهم لانهم اذا قاتلوا لم يجز قول تبليغ المامن كما صرح به الاصحاب ومنهم الماوردي والامام وهم فقد قاتلوا قلت يمكن حمل ذلك علي ما اذا خرجوا عن قبضة الامام بالقتال وامتازوا عن	6073	4730591126111672076	493	925.5	396	720	68.47222137451172	92	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms501	false	3016847067098190384	70	131	352	656	1477	300	الغزالي انه عبارة عن ايلاج فرج في فرج اي من غير حاءل محرم قطعا مشتهي طبعا اذا انتفت عنه الشبهة قال الرافعي وفي قوله محرم قطعا غنية عن قوله اذا انتفت الشبهة عنه وفيه نظر لان المراد بكونه محرما قطعا ان يكون لا خلاف فيه وذلك قد يوجد مع وجود الشبهة كما اذا وطء الجارية المشتركة بينه وبين غيره واخته المملوكة	501	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6122	true	-4603266323136878642	81	142	408	711	1485	300	الغزالي انه عبارة عن ايلاج فرج في فرج اي من غير حاءل محرم قطعا مشتهي طبعا اذا انتفت عنه الشبهة قال الرافعي وفي قوله محرم قطعا غنية عن قوله اذا انتفت الشبهة عنه وفيه نظر لان المراد بكونه محرم ق-طعا ان يكون لا خلاف فيه وذلك قد يوجد مع وجود الشبهة كما اذا وطء الجارية المشتركة بينه وبين غيره واخته المملوكة	6122	4730591126111672076	301	601.0	241	304	99.0131607055664	60	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms501	false	3016847067098190384	236	286	1166	1414	1477	300	واعلم ان الرافعي عد قوله يا لوطي من كنايات القذف وكذلك---------------- القاضي ابو الطيب والشيخ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المهذب وقال ابن الصباغ---- فيه نظر لانه يستعمل في الرمي بالفاحشة فلا ينبغي ان يقبل قوله اني اردت به اني علي دينهم بل يكون قذفا وقد حكاه صاحب الكافي وجها مع جزمه بانه عند	501	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6182	true	2556549581821093085	215	300	1040	1436	1436	300	واعلم ان الرافعي عد قوله يا لوطي من كن-يات القذف وهو منطبق علي ما حكاه القاضي ابو الطيب في تعليقه انه يرجع اليه اذا قال اردت بذلك انه علي دين قوم لوط لم يجب عليه الحد وان قال اردت انه يعمل عمل قوم لوط وجب عليه الحد وعليه جري في المهذب وقال ابن الصباغ هذا فيه نظر لانه مستعمل في الرمي بالفاحشة فلا ينبغي ان يقبل قوله اني اردت به انه علي دينهم بل يكون قذفا وقد حكاه صاحب الكافي وجها مع جزمه بانه عند-	6182	4730591126111672076	232	415.0	184	398	58.29145812988281	43	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms505	false	-3381156678142651798	11	48	54	241	1521	300	وجهان احدهما لا بل يعتبر فيه ---------ظهور التوب- والثاني نعم-- لانه قد اقيم في الحرابة مقام الحد وعلي هذا فقال------------------------------------------- الزبيري يتقد---ر بستة اشهر كي-لا تزيد علي تغريب الزني في حق العبد وقا---------------------ل ابن سريجة يقد---ر بسنة	505	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6284	true	7113819896884533787	108	161	525	793	1514	300	وجهان احدهما لا و--يعتبر فيه الانابة وظهور التوبة والثاني تتقدر لانه قد اقيم في الحرابة مقام الحد وعلي هذا ففي قدر المدة وجهان احدهما وهو قول ابي عبد الله الزبيري انه مقدر بستة اشهر كي لا يزيد علي تغريب الزني في حق العبد والثاني وهو الظاهر من قول ابن سريج انه مقدر بسنة	6284	4730591126111672076	166	262.0	131	270	61.48147964477539	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms502	false	-7246191250224463951	150	203	792	1072	1589	300	اليد وصححه-- الرافعي ثم قال وقيل لا يسقط اي بنفس التوبة لان القطع ليس من احكام المحاربة بل هو من احكام المحاربة بل هو من احكام اخذ المال علي وجه يتعذر الاحتراز منه ولذلك اعتبرنا فيه اخذ النصاب والحرز كالسرقة وهذا قول ابي اسحاق واختاره الشيخ ابو حامد كما قاله البندنيجي وتبعه النو-وي	502	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6297	true	-2434794653430767751	238	284	1234	1486	1564	300	الوسيط وكذلك الرافعي------- وقيل لا يسقط اي بنفس التوبة لان القطع ليس من احكام المحاربة بل هو من احك------------------------ام اخذ المال علي وجه يتعذر الاحتراز منه ولذلك اعتبرنا فيه اخذ النصاب والحرز كالسرقة وهذا قول ابي اسحاق واختاره الشيخ ابو حامد كما قاله البندنيجي وتبعه النواوي	6297	4730591126111672076	241	461.5	196	283	85.15901184082031	41	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms503	false	3910924528447377783	0	35	0	189	1604	300	مضمون وغير مضمون وحكاه الرافعي في كتاب موجبات الضمان عن حكاية ابن المرزبان وغيره وهذا ما اختار---ه النو-وي وقال الامام انه الذي ذهب اليه اهل التحقيق وفي الحاوي في اخر الفصل انه الظاهر من مذهبه	503	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6311	true	6536148036276254098	69	105	337	530	1492	300	مضمون وغير مضمون وحكاه الرافعي في كتاب موجبات الضمان عن حكاية ابن المرزبان وغيره وهذا ما اشار اليه النواوي وقال الامام انه الذي ذهب اليه اهل التحقيق وفي الحاوي في اخر الفصل انه الظاهر من مذهبه	6311	4730591126111672076	185	356.5	150	193	95.85491943359375	33	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms504	false	6533478578033260623	145	190	786	1033	1570	300	ومدة الحبس اذا راه هل تتقدر قال ابو عبد الله الزبيري من اصحابنا نعم تتقدر بشهر للاستبراء والكشف وبستة اشهر للتاديب والتقويم وغيره لم يقدرها انتهي كلامه وما ذكرهرحمه اللهمن ان غير الزبيري لم يقدرها ليس كذل فان الشافعي قد صرح بتقديرها----------- بما دون السنة	504	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6328	true	3619008963260628407	61	107	299	550	1527	300	ومدة الحبس اذا راه هل تتقدر قال ابو عبد الله الزبيري من اصحابنا نعم تتقدر بشهر للاستبراء والكشف وبستة اشهر للتاديب والتقويم وغيره لم يقدرها ويجوز للامام النفي في التعزير كما قاله الماوردي وان ظاهر مذهب------- الشافعي رضي الله عنه ان مدته مقدرة بما دون السنة	6328	4730591126111672076	175	285.0	141	258	67.82946014404297	29	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms505	false	-3381156678142651798	49	111	246	559	1521	300	ويجوز للامام النفي في التعزير كما قاله الماوردي وان ظاهر مذهب الشافعي-رضي الله عنه-ان مدته مقدرة بما دون السنة ولو بيوم كي لا يصير مساويا للتغريب وكذا صرح به في الاشراف عن قول الشافعي وقد اشار الامام الي تضعيف هذا القول في الغياثي وان لم يحكه بان التغريب بعض الحد فلو غرب في التعزير مدة سنة لم نكن قد بلغنا به الحد	505	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6328	true	3619008963260628407	86	150	439	752	1527	300	ويجوز للامام النفي في التعزير كما قاله الماوردي وان ظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه ان مدته مقدرة بما دون السنة ولو بيوم كي لا يصير مساويا للتغريب وكذا صرح به في الاشراف عن قول الشافعي وقد اشار الامام الي تضعيف هذا القول في الغياثي وان لم يحكه فان التغريب بعض الحد فلو غرب في التعزير مدة سنة لم يكن قد بلغ-- به الحد	6328	4730591126111672076	309	600.5	247	315	98.0952377319336	61	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms506	false	1320389848220424175	25	81	129	434	1506	300	وجعل الامر شوري بعده بين اثنين فصاعدا الي عدد محصور كالاستخلاف الا ان المستخلف غير متعين فيتشاورون ويتفقون علي احدهم جعل عمر-رضي الله عنهالامر شوري في ستة فقال هذا الامر الي علي وبازاءه الزبير والي عثمان وبازاءه عبد الرحمن بن عوف والي طلحة وبازاءه ابو عبيدة بن الجراح فلما جلسوا للشوري بعد موت عمر قال عبد	506	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6337	true	-8915689615431645947	244	300	1286	1589	1589	300	وجعل الامر شوري بعده بين اثنين-فصاعدا الي عدد محصور كالاستخلاف الا ان المستخلف غير متعين فيتشاورون ويتفقون علي احدهم جعل عمر رضي الله عنهالامر شوري في ستة فقال هذا الامر الي علي وبازاءه الزبير والي عثمان وبازاءه عبد الرحمن بن عوف والي طلحة وبازاءه ابو عبيدة بن الجارح فلما خل-وا للشوري بعد موت عمر قال عبد-	6337	4730591126111672076	299	575.0	245	306	97.71241760253906	52	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms506	false	1320389848220424175	81	151	434	785	1506	300	الرحمن اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم فقال الزبير جعلت امري الي علي وقال طلحة جعلت امري الي عثمان وقال ابو عبيدة جعلت امري الي عبد الرحمن فقال عبد الرحمن ايكم يبرا من هذا الامر ويجعله اليه فلم يجبه احد فقال عبد الرحمن اتجعلوها الي واخرج منها نفسي والله شهيد فقالا نعم فقال قد فعلت ثم بعد ذلك بايع عثمان انتهي كلامه وما ذكره من ان ابا عبيدة من اهل الشوري	506	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6338	true	1898843741828205743	0	62	0	317	1571	300	الرحمن اجعلوا امركم الي ثلاثة فق-----ال الزبير جعلت امري الي علة وقال طلحة جعلت امري الي عثمان وقال ابو عبيدة جعلت امري الي عبد الرحمن فقال عبد الرحم- ايكم يبرا من هذا الامر ويجعله اليه فلم يجبه احد فقال----------- اتجعلوها الي واخرج منها نفسي والله شهيد فقالا نعم فقال قد فعلت ثم بعد ذلك بايع عثمان واتفقوا عليه فلو امتنع----------------- اهل الشوري	6338	4730591126111672076	293	545.0	234	351	83.47578430175781	54	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms507	false	-6610641989681839510	43	86	241	457	1587	300	والخنثي المشكل فيما نحن فيه كالمراة قال الماوردي ولو بان انه رجل لم يصح تقليده يعني انه لو بان بعد التقليد رجلا لم تنعقد ولايته كما صرح به في البحر وقال انه المذهب ---قال وقيل فيه وجهان اما اذا بانت رجوليته قبل التولية	507	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6382	true	-7729632207643242745	256	300	1321	1538	1538	300	والخنثي المشكل فيما نحن فيه كالمراة قال الماوردي ولو بان انه رجل لم يصح تقليده يعني انه لو بان بعد التقليد رجلا لم تنعقد ولايته كما صرح به في البحر وقال انه المذهب ثم قال وقيل فيه وجهان اما اذا بانت رجول-ته قبل التولية-	6382	4730591126111672076	214	412.0	172	219	97.7168960571289	41	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms507	false	-6610641989681839510	230	270	1211	1426	1587	300	فان قيل هذا يقتضي ان تكون صفة الاسلام في الكاتب واجبة قلنا قد قال--- بعض الاصحاب ولم يورد الماوردي وابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ وغيرهم سواه وهو الصحيح والقاءل بالاول قال ما نكتبه لابد وان يقف عليه القاضي ثم يمضيه	507	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6401	true	-4187497693689574898	261	300	1344	1551	1551	300	فان قيل هذا يقتضي ان تكون صفة الاسلام---------- واجبة قلنا قد قال به بعض الاصحاب ولم يورد الماوردي وابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ وغيرهم سواه وهو الصحيح والقاءل بالاول قال ما يكتبه لابد وان يقف عليه القاضي ثم يمضيه-	6401	4730591126111672076	203	384.5	166	218	93.1192626953125	35	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms508	false	1752859907320032459	6	33	30	169	1596	300	ففي فرض رده ثلاثة اوجه مجموعة في ابن يونس وهي ماخوذة من كلام مجلي احدها يرد عليه في الحال والثاني--------- بعد الحكم والثالث يرد عليهما انتهي كلامه	508	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6439	true	6215903430219754277	0	29	0	148	1557	300	ففي فرض رده ثلاثة اوجه مجموعة في ابن يونس وهي ماخوذة من كلام مجلي احدها يرد عليه في الحال والثاني يرد عليه بعد الحكم والثالث يرد عليهما والذي اورده	6439	4730591126111672076	131	245.0	104	148	88.51351165771484	25	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms508	false	1752859907320032459	85	125	447	665	1596	300	فرع اخر اذا تقدم للقاضي خصمان وقالا ان بيننا خصومة في كذا وقد فصلها القاضي فلان بيننا وحكم بكذا ولكنا نريد ان نستانف الحكم بيننا باجتهادك ونرضي بحكم- واجتهادك ---فعن القاضي ابن كج---- حكاية وجهين فيه اشبههما في الرافعي الثاني	508	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6465	true	-461733856314224814	26	65	149	364	1582	300	فرع اخر اذا تقدم للقاضي خصمان وقالا ان بيننا خصومة في كذا وقد فصلها القاضي فلان بيننا وحكم بكذا ولكنا نريد ان نستانف الحكم بيننا باجتهادك ونرضي بحكمك واجتهادك فيهفعن------- ابن كج فيه حكاية وجهين---- اشبههما في الرافعي الثاني	6465	4730591126111672076	207	382.0	169	226	91.5929183959961	35	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms508	false	1752859907320032459	173	251	942	1348	1596	300	القضاء قول--------ه قاليعني الشيخ وان اقام شاهدا واحدا اي عدلا وساله ان يحبسه حتي ياتي بالثاني اي وقال انه في مكان قريب كما قال الشافعي -----------ففيه قولان اصحهما انه لا يحبس لان الحق لم يثبت بعد وهذا ما نص عليه في اللعان وقد وافق الشيخ في تصحيحه ابن الصباغ وصاحب البحر والتهذيب والنووي- والثاني يحبس لانه لما حبس مع كمال العدد ونقصان العدالة جاز ان يحبس مع كمال العدالة ونقصان العدد وهذا ما ادعي الرافعي ان الروياني اختاره	508	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6506	true	-1099542927754062228	16	95	79	494	1561	300	القضاة اصطلحوا عليه قال---------- وان اقام شاهدا واحدا اي عدلا وساله ان يحبسه حتي ياتي بالثاني اي وقال انه في مكان قريب كما قال الشافعيرضي الله عنهففيه قولان اصحهما انه لا يحبس لان الحق لم يثبت بعد وهذا ما نص عليه في اللعان وقد وافق الشيخ في تصحيحه ابن الصباغ وصاحب البحر والبغوي- والنواوي والثاني يحبس لانه لما حبس مع كمال العدد ونقصان العدالة جاز ان يحبس مع كمال العدالة ونقصان العدد وهذا ما ادعي الرافعي ان الروياني اختاره	6506	4730591126111672076	385	728.0	309	426	90.3755874633789	70	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms509	false	1295632462540245556	3	25	15	123	1536	300	قال وان اقام شاهدا واحد--------ا وساله ان يحبسه حتي ياتي بالثاني ----------------------------------------------------ففيه قولان اصحهما انه لا يحبس لان الحق لم يثبت بعد	509	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6506	true	-1099542927754062228	19	53	99	267	1561	300	قال وان اقام شاهدا واحدا اي عدلا وساله ان يحبسه حتي ياتي بالثاني اي وقال انه في مكان قريب كما قال الشافعيرضي الله عنهففيه قولان اصحهما انه لا يحبس لان الحق لم يثبت بعد	6506	4730591126111672076	108	192.5	86	168	64.28571319580078	20	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms509	false	1295632462540245556	257	293	1320	1502	1536	300	ولو احتاج المترجم الي اجرة فهل هي علي صاحب الحق ام في بيت المال كاجرة الحاكم فيه وجهان في الاحكام لابن شداد وقال---- اذا قلنا بالاول فالواجب عليه اجرة المثل فيما يتعلق بخاصته في مثل حقه	509	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6565	true	-4267375806045485097	51	86	249	424	1572	300	ولو احتاج-------- الي اجرة ف---هي علي صاحب الحق ام في بيت المال كاجرة الحاكم فيه وجهان في الاحكام لابن شداد وقال انا اذا قلنا بالاول فالواجب عليه اجرة المثل فيما يتعلق بخاصته في مثل حقه	6565	4730591126111672076	171	323.5	137	186	91.93548583984375	32	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms510	false	5955815398796202308	152	182	801	957	1586	300	في المسالة وفي الرافعي عوضا عن الاول ان -----------------------------------------------------------------------------------------------مءنة ما يترجم للمدعي علي المدعي عليه لانه يبلع كلامه والخلاف جار في اجرة المسمع ويكون علي الوجه الاول علي صاحب الحق	510	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6565	true	-4267375806045485097	83	133	413	664	1572	300	في مثل حقه وفي الرافعي عوضا عن الاول انها لا تجب في بيت المال كالوكيل ونسبه الي تخريج صاحب التلخيص وانه يحكي عن ابي زيد ايضا وعلي هذا فمءنة ما يترجم للمدعي علي المدعي عليه لانه يبلغ كلامه والخلاف جار في اجرة المسمع ويكون علي الوجه الاول علي صاحب الحق	6565	4730591126111672076	147	273.0	118	251	58.565738677978516	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms511	false	-8137614657114960005	109	228	557	1163	1544	300	وقد اعترض الامام علي الاصحاب في اطلاقهم القول بان القسمة التي في-ا رد بيع وقال الوجه الذي يراه بناء هذا علي الاجبار علي القسمة وقد قال الاصحاب لا سبيل الي الاجبار علي بذلك العوض اصلا وهل يجري الاجبار علي القدر الذي لا حاجة فيه الي الرد بان يجعل العبد الذي يساوي ستماءة سهم- ويجعل ستماءة من العبد المساوي الف- سهم- ويبقي الشيوع في مقدار اربعماءة فيه خلاف فاذا تحرر ذلك قلنا القدر الذي يقابل العوض لا شك انه سب-ع وما يجري فيه بيع ومن سمي هذا القدر قسمة فهو متجوز او غافل وما لا يقابله العوض فان قلنا يجري الاجبار فيه ففي ذلك القدر قولا الافراز والبيع مذهبا واحدا وان قلنا لا يجري الاجبار فيما وراء ذلك ففي القسمة	511	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6580	true	4446731556559248527	184	300	1020	1624	1624	300	وقد اعترض الامام علي الاصحاب في اطلاقهم القول بان القسمة التي فيها ردب-يع وقال الوجه الذي نراه بناء هذا علي الاجبار علي القسمة وقد قال الاصحاب لا سبيل الي الاجبار علي بذل- العوض اصلا وهل يجري الاجبار علي القدر الذي لا حاجة فيه الي الرد بان يجعل العبد المس---اوي ستماءة سهما ويجعل ستماءة من العبد المساوي الفا سهما ويبقي الشيوع في مقدار اربعماءة فيه خلاف فاذا تحرر ذلك قلنا القدر الذي يقابل العوض لا شك انه مبيع وما يجري فيهبي-ع ومن سمي هذا القدر قسمة فهو متجوز او غافل وما لا يقابله العوض فان قلنا يجري الاجبار فيه ففي ذلك القدر قولا الافراز والبيع مذهبا واحدا وان قلنا لا يجري الاجبار فيما وراء ذلك ففي القسمة-	6580	4730591126111672076	592	1138.0	477	611	96.89034271240234	105	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms511	false	-8137614657114960005	228	300	1163	1544	1544	300	المفتقرة الي التراضي طريقان سبقا فليجريا --هنا وقد بطل اطلاق القول بالقطع بان القسمة المشتملة علي الرد بيع وبان ان هذا التفصيل لا-بد منه ولم يذكره الا بعد ان راينا في كلام الاءمة ما يدل عليه ولما راي الغزالي ما قاله اي الامام اقتصر علي ايراده في الوسيط قلت وفيما قاله الامام من التخريج نظر من حيث ان هذه القسمة اعتمدت التقويم والتعديل فان- نجعل اربعة اخماس النفيس في مقابلة جملة الخسيس-	511	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6581	true	-3514542210079886501	0	70	0	372	1569	300	المفتقرة الي التراضي طريقان سبقا فليجريا هاهنا وقد بطل اطلاق القول بالقطع بان القسمة المشتملة علي الرد بيع وبا---ن هذا التفصيل لا بد منه ولم نذكره الا بعد ان راينا في كلام الاءمة ما يدل عليه ولما راي الغزالي ما فيه----------- اقتصر علي ايراده في الوسيط قلت وفيما قاله الامام من التخريج نظر من حيث ان هذه القسمة اعتمدت التقويم والتعديل فانا نجعل اربعة اخماس النفيس في مقابلة جملة الخسيس	6581	4730591126111672076	363	686.5	295	386	94.04145050048828	65	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms512	false	-2851604277102648018	0	61	0	347	1615	300	وذلك تقويم وتعديل وقد حكينا عنه من قبل فيما اذا احتاجت القسمة الي تقويم وقلنا بالاجبار رواية طريقين احداهما القطع بانها بيع وهي التي صححها الغزالي والثانية اجراء القولين وان قلنا بعدم الاجبار فالمذهب انها بيع وقضية ذلك ان ينعكس ما ابداه من التخريج ويقال ان قلنا بعدم الاجبار فالوجه القطع بانها بيع بناء علي المذهب وان قلنا بالاجبار ففيها الطريقان	512	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6581	true	-3514542210079886501	70	130	372	716	1569	300	وذلك تقويم وتعديل وقد حكينا عنه من قبل فيما اذا احتاجت القسمة الي تقويم وقلنا بالاجبار-رواية طريقين احد-هما القطع بانها بيع وهي التي صححها الغزالي والثاني- اجراء القولين وان قلنا بعدم الاجبار فالمذهب انها بيع وقضية ذلك ان ينعكس ما ابداه من التخريج ويقال ان قلنا بعدم الاجبار فالوجه القطع بانها بيع بناء علي المذهب وان قلنا بالاجبار ففيها الطريقان	6581	4730591126111672076	344	673.0	284	347	99.13544464111328	57	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms512	false	-2851604277102648018	131	174	699	928	1615	300	وان نصبوا حكما يقسم بينهم------- اعتبر التراضي بعد خروج القرعة علي المنصوص لان هذه قسمة لا-بد في ابتداءها من التراضي فكذلك في الانتهاء كقسمة الرد وهذا ما قطع به المراوزة---------------- وبه اجاب الشيخ ابو حامد كما قال الرافعي وقال ان اليه مال المعتبرون	512	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6587	true	6950673352157584078	35	83	174	425	1576	300	وان نصبوا من-- يقسم بينهماي حكما اعتبر التراضي بعد خروج القرعة علي المنصوص لان هذه قسمة لا بد في ابتداءها من التراضي فكذلك في الانتهاء كقسمة الرد وهذا ما قطع به المراوزة كما قاله الامام وبه اجاب الشيخ ابو حامد كما قال الرافعي وقال ان اليه مال المعتبرون	6587	4730591126111672076	225	423.5	182	253	88.93280792236328	42	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms512	false	-2851604277102648018	261	291	1389	1570	1615	300	كان بينهما عبدان قيمة احدهما ماءة والاخر ماءتين واراد احدهما القسمة بان يجع---ل الخسيس وربع النفيس بينهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------قد حكي الفوراني وصاحب البحر فيه قولين وحكي الرافعي فيها طريقة جازمة بالاجبار	512	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6606	true	-5728207044363787220	216	259	1199	1449	1673	300	كان بينهما عبدان قيمة احدهما ماءة والاخر ماءتين واراد احدهما القسمة بان يجعل كل الخسيس وربع النفيس --سهما وثلاثة ارباع النفيس سهماعن الشافعي قولين في هذه الصورة ولا فرق بينها وبين التي قبلها في التعليل المذكور وقد حك------------------------------------ي الرافعي فيها طريقة جازمة بالاجبار	6606	4730591126111672076	141	237.5	117	288	48.95833206176758	20	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms513	false	612901881484610079	47	102	239	512	1524	300	مطلق اسم النكاح ينصرف الي النكاح الشرعي ثم قال ما نص-------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------قال في الاشراف واصل هذا الخلاف ان العبد اذا اذن له في نكاح صحيح فنكح نكاحا فاسدا هل يجب المهر حيث يجب في النكاح الصحيح ام لا وقضية هذا البناء ان يكون الصحيح الاكتفاء بالاطلاق لان الصحيح انه يجب حيث يجب في النكاح الصحيح	513	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6662	true	9010015622313364803	73	155	371	791	1585	300	مطلق اسم النكاح ينصرف الي النكاح الشرعي والنكاح الشرعي ما وجدت فيه هذه الشراءط وهذا منسوب لابن ابي هريرة في البحر وحكي عنه انه قال ويكفيه ان يقول نكحتها نكاحا صحيحا وفي الحاوي نسبة هذا الوجه الي ابن سريج قال في الاشراف واصل هذا الخلاف ان العبد اذا اذن له في نكاح صحيح فنكح نكاحا فاسدا هل يجب المهر حيث يجب في النكاح الصحيح ام لا وقضية هذا البناء ان يكون الصحيح الاكتفاء بالاطلاق لان الصحيح انه يجب حيث يجب--- النكاح الصحيح	6662	4730591126111672076	259	464.0	208	423	61.229312896728516	49	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms514	false	-8630416004852428285	147	239	816	1276	1577	300	وقد قاس القاضي ابو الطيب الوجه المعزي الي اختيار القفال في كتاب الصلح علي ما اذا قال لرجل لك عندي الف درهم فقال ما لي عندك شء فانه لا يصح هذا الاقرار ولا يلزمه شء فكذلك --هنا وهذا من القاضي تفريع علي الصحيح والا فقد حكي الرافعي في كتاب الرهن ان الانسان لو اقر بانه جني علي المرهون فكذبه الراهن وصدقه المرتههن واخذ منه الارش ثم حصلت البراءة من الدين ففيما يفعل مما اخذ من الارش وجها- اصحهما انه يرد الي المقر وبه جزم في الحاوي والاستقصاء والثاني يجعل في بيت المال	514	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6684	true	-8992925563412992928	200	290	1026	1485	1536	300	وقد قاس القاضي ابو الطيب الوجه المعزي الي اختيار القفال في كتاب الصلح علي ما اذا قال لرجل لك عندي الف درهم فقال ما لي عندك شء-فانه لا يصح هذا الاقرار ولا يلزمه شء فكذلك هاهنا وهذا من القاضي تفريع علي الصحيح والا فقد حكي الرافعي في كتاب الرهن ان الانسان لو اقر بانه جني علي المرهون وكذبه الراهن وصدقه المرت-هن واخذ منه الارش ثم حصلت البراءة من الدين--فيما يفعل بما اخذ من الارش وجهين اصحهما انه يرد الي المقر وبه جزم في الحاوي والاستقصاء والثاني يجعل في بيت المال	6684	4730591126111672076	453	877.0	363	463	97.84017181396484	83	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms515	false	-2394385096107870740	78	183	397	943	1573	300	فرع لو شهد شاهدان انه اشتري من فلان ساعة كذا وشهد اخران انه كان في تلك الحالة ساكتا فهل تقبل هذه الشهادة الثانية ونحكم بالتعارض او لا تقبل فيه خلاف والذي ذهب اليه الاكثرون كما ذكره الامام انها مردودة لتعلقها بالنفي ومبني الشهادة علي التعرض للاثبات ومقابله يوجه بان هذا نفي يمكن تقدير العلم فيه وقد ادعي الرافعي في الفروع التي ذكرها في اخر كتاب الطلاق انه ظاهر المذهب لانه قال لو راي ذهبا وحلف بالطلاق انه الذهب الذي اخذه من فلان فشهد شاهدان انه ليس ذلك الذهب وانه حانث فظاهر المذهب وقوع الطلاق وان كانت هذه شهادة علي النفي لانه نفي يحيط العلم به	515	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6741	true	-4658979545447817966	6	107	36	577	1567	300	فرع لو شهد شاهدان انه اشتري من فلان ساعة كذا وشهد اخران انه كان في تلك الحالة ساكنا-فهل تقبل هذه الشهادة الثانية ويحكم بالتعارض او لا تقبل فيه خلاف والذي ذهب اليه الاكثرون-كما ذكره الامام-انها مردودة لتعلقها بالنفي ومبني الشهادة علي التعرض للاثبات ومقابله موجه بان هذا نفي يمكن تقدير العلم فيه وقد ادعي الرافعي في الفروع التي ذكرها في اخر كتاب الطلاق انه ظاهر المذهب لانه قال لو راي ذهبا وحلف بالطلاق انه الذهب الذي اخذه من فلان فشهد شاهدان انه ليس ذلك الذهب وانه حانث-فظاهر المذهب وقوع الطلاق وان كانت هذه شه-دة علي لانفي لانه نفي يحيط العلم به	6741	4730591126111672076	536	1042.0	435	546	98.16849517822266	93	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms515	false	-2394385096107870740	256	280	1319	1455	1573	300	وان مات نصراني اي من عرف بالنصرانية وترك ابنا مسلما وابنا نصرانيا فاقام المسلم بينه بانه ---مات مسلما واقام النصراني بينة بانه مات نصرانيا	515	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6761	true	4282273094745179281	113	137	553	690	1609	300	وان مات نصراني اي من عرف بالنصرانية-وترك ابنا مسلما وابنا نصرانيا فاقام المسلم بينة ان اباه مات مسلما واقام النصراني بينة -انه مات نصرانيا	6761	4730591126111672076	128	241.5	106	139	92.08633422851562	19	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms516	false	3279842107560582629	133	257	753	1363	1562	300	منكرا ولا بينة له فله ان ياخذه لعجزه عن حقه وقال القفال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس له الاخذ بل يقتضر علي التحليف وعلي الاول لو كان صاحب الحق مرجوا اقراره لو حضر عند القاضي وعرض عليه اليمين وجب احضاره ولم يجز له الاخذ ان قلنا لو ----كان مفرا مماطلا لم يجز له الاخذ قاله الرافعي انتهي كلامه وهذا الذي عزاه الي الرافعي واقتضي كلامه عدم الوقوف عليه من كلام غيره كما هو اصطلاحه عند الاقتصار عليه قد صرح به القفال كما حكاه عنه في البحر وحينءذ فكيف يجامع ايضا هذا النقل لما نقله عنه المصنف في اول المسالة قوله فان كان ---الماخوذ في الظفر من غير جنس حقه باعه بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يواطء من نقر له بحق عند الحاكم وانه ممتنع اي وهذه السلعة له فنتبع الحاكم عليه	516	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6777	true	3151369605688878364	92	227	476	1177	1544	300	منكرا ولا بينة له فله ان ياخذ- لعجزه عن حقه الا باخذه بنفسه قال الماوردي والبندنيجي وابن الصباغ وغيرهم وهكذا لو كانت له بينة وعجز عن الاخذ لقوة سلطان الغريم وعن القفال في مسالة الكتاب انه ليس له الاخذ بل يقتصر علي التحليف وعلي الاول لو كان صاحب الحق يرجو- اقراره لو حضر عند القاضي وعرض عليه اليمين-وجب احضاره ولم يجز له الاخذ ان قلنا انه لو كان مقرا مماطلا لم يجز له الاخذ قاله الرافعي قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان اي الماخوذ من ---------غير جنس حقه باعه بنفسهاي من غير حاكملانه قد يتعذر عليه اثبات حقه عند الحاكم فوليناه بيعه بنفسه لاجل الضرورة كالاخذ وهذا قول اكثر الاصحاب في الحاوي وفي تعليق القاضي ابي الطيب والشامل نسبته الي الاصطخري وقال البندنيجي انه المنصوص وقيل يواطء من يقر له بحق عند الحاكم وانه ممتنع لبي-------------------ع الحاكم عليه	6777	4730591126111672076	331	551.5	260	954	34.69601821899414	59	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms517	false	-6596153173642621813	221	253	1140	1309	1576	300	ولو غصب انسان عينا من انسان وظفر المغصوب منه بعين للغاصب والامتناع قاءم قال الامام فله ان ياخذه- ويبيعها وينتفع بقيمتها كما لو ابق العبد المغصوب ثم قال ما نصه فاذن البيع	517	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6780	true	6289728393725777276	271	300	1341	1502	1502	300	ولو غصب انسان عينا من انسان وظفر المغصوب منه بعين للغاصب والامتناع قاءم-قال الامام فله ان ياخذها ويبيعها وينتفع بقيمتها كما لو ابق العبد المغصوب ثم قال فاذا------- البيع-	6780	4730591126111672076	157	294.0	129	170	92.35294342041016	25	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms518	false	-7479617815006546854	0	44	0	197	1488	300	وان كانت الدعوي في قتل عمد ففي القود قولان اصحهما انه لا يجب ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والثاني يجب ل--------------------------------------ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل في القسامة رجلا من بني النضر بن مالك	518	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6795	true	-4458344521533995887	139	263	793	1409	1606	300	وان كانت الدعوي في قتل عمد ففي القود قولان اصحهما انه لا يجب لانه صلي الله عليه وسلم كتب الي يهود اما ان تدوا صاحبكم او تاذنوا بحرب فاطلق ايجاب الدية ولم يفصل فلو صحت لايجاب القصاص لبينة ولان ايمان المدعين لا يثبت بها النكاح فوجب الا يثبت بها القصاص كشهادة النسوة ورجل وامراتين وعلي هذا قال الاصحاب تجب الدية مغلظة في مال -الجاني وهذا القول هو الجديد ومقابله ان القود يجب كما رواه ابو ثور وهو معزي الي القيدم في الحاوي وغيره ووجهه قوله صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم اي دم قاتل صاحبكم وقد روي ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل في القسامة رجلا من بني النضر بن مالك	6795	4730591126111672076	187	334.0	144	617	30.307941436767578	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms518	false	-7479617815006546854	100	126	480	616	1488	300	ولو خلف المقتول جدا واخا لاب وام واخا ---------لاب -------فالاخ للاب والام يعادد الاخ للاب علي الجد ولا يرث فيحلف الجد عشرين يمينا والاخ للابوين ثلاثين	518	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6799	true	7029516608991728340	107	130	563	686	1557	300	ولو خلف-------- جدا واخا لاب وام واخا للابفاخ الاب يعاد به الاخ للاب والاما---------------------لجد ولا يرث فيحلف الجد عشرين يمينا والاخ للابوين ثلاثين	6799	4730591126111672076	105	173.5	85	152	69.07894897460938	17	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms518	false	-7479617815006546854	202	231	1014	1152	1488	300	ومن توجهت عليه اليمين لجماعة حلف لكل واحد منهم--------------------------------------- فان اكتفوا منه بيمين واحدة لم يجز ف---------------------------------------------------------ي الاصح ثم قال وفي البحر------------ في باب ما علي القاضي في الخصوم	518	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6846	true	4083527772710917548	57	106	299	545	1521	300	ومن توجهت عليه اليمين لجماعة حلف لكل واحد منهم لان لكل واحد منهم يمينا فلم تتداخل قال فان اكتفوا منه بيمين واحدة فقد قيل يجوز كما يجوز ان تثبت بينة واحدة حقوق جماعة وهذا منسوب الي الاصطخري في تعليق القاضي ابي الطيب في باب ما علي القاضي في الخصوم	6846	4730591126111672076	114	175.0	90	246	46.34146499633789	21	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms518	false	-7479617815006546854	227	300	1131	1488	1488	300	علي القاضي في الخصوم ان بعض اصحابنا بخراسان حكي في مسالة الكتاب وجها انه يجوز للحاكم ان يحلفه يمينا واحدة من غير رضي الخصوم--------- وكان الروياني اشار بالبعض الذي لم يصرح به الي الفوراني فان في الابانة له ما يدل عليه وهذا الوجه موافق لما في الرافعي في كتاب اللعان وهو انه لو شهد له شاهد بحق علي رجل وعلي اخر بحق جاز ان يحلف معه يمينا واحدة يذكر فيها الحقيق وقضية ما-	518	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6847	true	-4600880811312089927	0	57	0	292	1442	300	علي القاضي في الخصوم ان بعض اصحابنا بخراسان حكي في مسالة الكتاب وجها انه يجوز للحاكم ان يحلفه يمينا واحدة من غير رضا الخصوم وليس بشء وكانهوالله اعلميشير---------------------- الي الفوراني فان كلامه---------------------------------------------------- في كتاب اللعان وهو انه لو شهد له شاهد بحق علي رجل وعلي اخر بحق-جاز ان يحلف معه يمينا واحدة يذكر فيها الحقين وقضية ما	6847	4730591126111672076	260	463.0	207	367	70.84468841552734	49	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms519	false	8619040121260490689	210	232	1066	1183	1517	300	فروع------ الغناء بغير الة مكروه عندنا غير محرم علي المشهور -عن ابي الفرج الزار رواية وجهين احدهما انه يحرم كثيره دون قليله	519	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6878	true	-5203174117717701427	277	300	1439	1562	1562	300	فروع احدها الغناء بغير الة مكروه عندنا غير محرم علي المشهور وعن ابي الفرج الزاز رواية وجهين احدهما انه يحرم كثيره دون قليله-	6878	4730591126111672076	115	211.5	94	124	92.74193572998047	19	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms519	false	8619040121260490689	239	264	1219	1345	1517	300	وفي الرافعي ان القاضي ابا الطيب قال بتحريم سماعه من الاجنبية قال الرافعي وهذا هو الخلاف الذي سبق في ان صوتها هل هو عورة انتهي -----	519	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6879	true	-3029378141591343538	202	228	1006	1132	1498	300	وفي الرافعي ان القاضي ابا الطيب قال بتحريم-----ه من الاجنبية قال الرافعي وهذا هو الخلاف الذي سبق في ان صوتها هل هو عورة فان كان في	6879	4730591126111672076	115	222.0	92	131	87.78626251220703	22	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms520	false	4899827999827286651	89	119	472	638	1560	300	والتقويم ملحق عند ابي اسحاق-------- بما نحن فيه فثبتت بالشاهد والمراتين والشاهد واليمين وقال ابن ابي هريرة لا مدخل للنساء فيه ق-ال الزبيلي قال ابو الحسن والاولي قول ابي اسحاق	520	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6926	true	9010609274358853830	1	32	8	183	1600	300	والتقويم ملحق عند ابي اسحاق المروزي بما نحن فيه فيثبت بالشاهد والمراتين والشاهد واليمين وقال ابن ابي هريرة لا مدخل للنساء فيه وقال الزبيلي قال ابو الحسن والاولي قول ابي اسحاق	6926	4730591126111672076	162	309.5	132	175	92.57142639160156	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms520	false	4899827999827286651	177	233	936	1222	1560	300	وان شهد ثلاثة بالزنا وجب علي الشهود حد القذف في احد القولين لما روي ان المغيرة بن شعبة كان اميرا علي البصرة من قبل عمر وكان منكاحااي كثير التزويجفخلا بامراة في دار كان ينزلها وينزل---- فيها معه ابو بكرة ونافع ونفيع وزياد ابن ابيه وكان جميعهم من ثقيف فهب- ريح ففتحت الباب------------ فراوه علي بطن ا-مراة	520	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6943	true	-1486201343577808058	100	157	519	804	1528	300	وان شهد ثلاثة بالزني وجب علي الشهود حد القذف في احد القولين لما روي ان المغيرة بن شعبة كان اميرا علي البصرة من قبل عمر وكان مناكحا --------------فخلا بامراة في دار كان ينزلها وينزل معه فيها---- ابو بكرة وناقع ونفيع وزياد -بن امية وكان جميعهم من ثقيف فهبت ريح ففتحت الباب علي المغيرة فراوه علي بطن المراة	6943	4730591126111672076	260	463.0	207	304	85.52631378173828	45	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms522	false	1687757901278534983	20	102	94	513	1568	300	ولا خلاف--- انه يجوز ان يتعمد النظر الي الوجه عند تحمله الشهادة لها او عليها وكذا عند الاداء------------------------------ وان كانت في غاية الجمال الا ان يخاف الفتنة فلا ينظر ويكف عن الشهادة الا ان تكون متعينة عليه فانه ينظر بعد ضبط نفسه كما قاله الماوردي والرافعي انتهي كلامه واعلم ان الرافعي انما ذكر ذلك بحثا فقال فتشبه هذه عبارته نعم ذكره الماوردي وكذلك الروياني في البحر وعبرا بما اذا خاف اثارة الشهوة قوله نعم لو تعمد النظر للوجه من غير حاج------ة فسق	522	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6954	true	150224693765412737	213	276	1118	1428	1549	300	ولا خلاف في انه يجوز ان يتعمد النظر الي الوجه عند تحمل- الشهادة لها او عليها وكذا عند الاداء اذا كان لا يعرفها ليضبط حلاها وان كانت في غاية الجمال الا ان يخاف الفتنة فلا ينظر ويكف عن الشهادة الا ان تكون متعينة عليه فانه ينظر بعد ضبط نفسه كما قاله الماوردي والرافعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم لو تعمد النظر للوجه من غير حاجة بشهوة فسق	6954	4730591126111672076	271	490.5	216	458	59.17030715942383	52	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms522	false	1687757901278534983	141	175	707	894	1568	300	بالاستفاضة ثم قال ما نصه وقد الحق الامام بهذه الصور الثلاث صورة راءعة وهي الشهادة بالاعتبار فقال انه يتحملها بالاستفاضة لانه لا مطلع عليه ولو لم يكن في اثباته طريق لتخلد الحبس علي المعسر	522	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6959	true	-5775144009610159733	237	267	1244	1416	1600	300	بالاستفاضة-------------- وقد الحق الامام بهذه الصور الثلاث صورة رابعة وهي الشهادة بالاعس-ار فقال انه يتحملها بالاستفاضة لانه لا مطلع عليه ولو لم يكن في اثباته طريق لتخلد الحبس علي المعسر	6959	4730591126111672076	170	321.5	140	187	90.90908813476562	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms522	false	1687757901278534983	194	231	996	1207	1568	300	لا تكفي قوله وتثبت--------- الاستفاضة باثنين عند------------------------------------------------------- الشيخ ابي حامد------------------- ولم يورد البندنيجي والقاضي ابو الطيب سوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الماوردي---------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح ان الاعتبار في ذلك بالعدد المقطوع بصدق مخبره وهو عدد التواتر--------------------------- وعلي ذلك جري النو-وي و---حكي الامام	522	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6961	true	-587115252453866707	78	194	412	1054	1599	300	--------قال واقل ما يثبت به الاستفاضة -اثنان لان الحاكم يعتمد علي قولهما في الحكم فكذلك الشاهد وهذا قول الشيخ ابي حامد وابي حاتم القزويني ولم يورد البندنيجي والقاضي ابو الطيب سواه ونسبه ابن الصباغ الي المتاخرين من اصحابنا وحكاه الامام عن العراقيين وانهم قالوا لا يعتبر في ذلك لفظ الشهادة من المخبرين وكذا لا يشترط ان ياتي المخبر بصيغة الشهادة علي الشهادة لكن يعتبر ان يكونا عدلين وتطيب نفس السامع بهما وقد حكاه غيره وقال الماودري ان هذا وهم من قاءله لان قول الاثنين من اخبار الاحاد واخبار الاحاد لا تبلغ التتابع المستفيض بل الصحيح ان الاعتبار في ذلك بالعدد المقطوع بصدق مخبره وهو عدد التواتر المنتفي عن المواطاة والغلط وعلي---- جري النواوي وقد حكي الامام	6961	4730591126111672076	184	268.5	151	655	28.091602325439453	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms523	false	-7404550666597937335	225	299	1213	1587	1591	300	لا يجب علي شاهد الاصل ان يشهد علي شهادته اذا طولب بذلك واختار لنفسه وجوبه ان كان مما ينتقل الي الاعيان كالوقف والاجارة والديون المءقتين باجل لا يعيش اليه غالبا وقال ابن عصرون ان خاف ضياع الحق كوقوعه --------------------------------------------------------------في مرض مخوف وارادة- الجهاد--------- وجب ثم قال وقال الشاشي عندي انه لو بني هذا علي وجوب الاشهاد علي الحاكم في ما حكم به وكتابه المحضر كان اشبه قلت وفيما ذكره نظر لا------------------ن الاشهاد علي القاضي	523	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6988	true	6217710461314803673	146	213	816	1142	1596	300	لا يجب علي شاهد الاصل ان يشهد علي شهادته الا ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف ضياع الحق المشهود به وقال في الانتصار عندي ان يختلف باختلاف حال الشاهد فان كان في مرض مخوف او يريد الجهاد ونحو ذلك وجب------- وقال الشاشي عندي انه لو بني هذا علي وجوب الاشهاد علي الحاكم في-ما حكم به وكت-به المحضر كان اشبه قلت وفيما ذكره نظر لانه جمع في كلامه بين الاشهاد علي القاضي	6988	4730591126111672076	218	358.0	172	464	46.982757568359375	39	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms524	false	6966050095017496300	259	300	1384	1589	1589	300	ولا تثبت شهادة كل واحد من شاهدي الاصل الا بشاهدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شهد اثنان علي احد الشاهدين ثم شهدا علي الاخر ففيه قولان احدهما يجوز--------------------------------------------------- كما لو شهدا علي مقرين ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجوز لانهما قاما مقام احد الشاهدين فلو قاما-	524	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6995	true	-6215015708655312155	162	261	836	1357	1573	300	ولا تثبت شهادة كل واحد من شاهدي الاصل الا بشاهدين لما ذكرناه في عدم سماع شهادة النسوة وحكي ابن ابي الدم ان الشيخ ابا محمد حكي في السلسلة قولا قديما للشافعي انها تثبت بشهادة فرع واحد كالحر قال ولم ار لغيره حكايته فلا يعتد به قال فان شهد اثنان علي احد الشاهدين ثم شهدا علي الاخر-ففيه قولان احدهما يجوز لانها شهاة علي شخصين فجاز ان يجتمعا عليهما في حقين كما لو شهدا علي مقرين قال الرافعي وهذا ما اختاره العراقيون وهو كذلك لان البندنيجي والروياني صححاه واختاره في المرشد والثاني لا يجوز لانهما قاما مقام احد الشاهدين فلو قاما	6995	4730591126111672076	200	329.0	162	522	38.31417465209961	37	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms525	false	-6095717034697674194	48	105	261	556	1540	300	ومتي رجع شهود المال بعد الحكم لزمهم الضمان في اصح القولين لانهم حالوا بينه وبين ماله بغير حق فاشبه من--- غصب عبدا فابق في يده ثم-------------------------------------------------- قال------------------------------ ولا يلزمهم في الاخر لان العين انما تضمن باليد او الاتلاف وهما معدومان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما ادعي الفوراني والامام انه الجديد وصححه النووي انتهي كلامه وهذا النقل عن النو-وي قد ذكره	525	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7019	true	-1950907315880624568	191	285	992	1465	1555	300	ومتي رجع شهود المال بعد الحكم لزمهم الضمان في اصح القولين لانهم حالوا بينه وبين ماله بغير حق فاشبه ما لو غصب عبدا فابق من يده والشيخ في تصحيح هذا القول متبع للقاضي ابي الطيب فانه قال في شرح الفروع انه الصحيح عندي ولا يلزمهم في الاخر لان العين انما تضمن باليد او الاتلاف وهما معدومان هاهنا ولان المشهود عليه لم يياس من رد ماله فان من حكم له بالمال لو اعترف بانه له رد عليه وذلك يوضح ان الفوات غير محقق وهذا ما ادعي الفوراني والامام انه الجديد وصححه النو-----------اوي وهذا--------ن القولان قد -----	7019	4730591126111672076	260	436.5	208	497	52.31388473510742	45	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms525	false	-6095717034697674194	227	256	1179	1318	1540	300	وفي المال قولان اي اذا اسند- الي ما قبل الحجر احدهما يجوز اي ويضارب المقر له به مع الغرماء في الدين ويسلم له العين والثاني لا يجوز في الحال	525	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7053	true	-528640582814269862	70	99	359	499	1522	300	وفي المال قولان اي اذا اسنده الي ما قبل الحجر احدهما يجوز اي ويضارب المقر له به مع الغرماء في الدين وتسلم له العين والثاني لا يجوز في الحال	7053	4730591126111672076	138	270.0	109	140	98.57142639160156	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms526	false	-6292058741400902332	22	88	110	422	1499	300	بعد فك الحجر ثم قال --------------------------------------وقد حكيت في باب التفليس عن رواية الامام والقاضي الحسين قولين فيما اذا اقر بعين ثم فضلت بعد فك الحجر هل يسلم للمقر له ام لا وقلت ان القياس طرد ذلك في الدين ايضا وقد اشار اليه في الوسيط ايضا ه--نا اخذا من قول الامام هنا ا-ن الاءمة حكوا قولين في صحة بيع المفلس عينا من امواله موقوفا علي التبيين في	526	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7053	true	-528640582814269862	228	300	1171	1522	1522	300	بعد فك الحجر عنه الخلاف السابق في مطالبة السفيه بعد الرشد وقد حكيت في باب التفليس عن رواية الامام والقاضي الحسين قولين فيما اذا اقر بعين ثم فضلت بعد فك الحجر هل تسلم للمقر له ام لا وقلت ان القياس طرد ذلك في الدين ايضا وقد اشار اليه في الوسيط ايضا هاهنا اخذا من قول الامام هناك ان الاءمة حكوا قولين في صحة بيع المفلس عينا من امواله موقوفا علي التب-ين في-	7053	4730591126111672076	302	561.0	240	353	85.55240631103516	58	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms526	false	-6292058741400902332	88	155	422	776	1499	300	الجديد فان كنا نري بوقف بيع المفلس فاقراره----- بقبوله للوقف وان رددنا انشاء تصرفه ففي اقراره تردد حينءذ والا ظهر في القياس الا نرده بل نقفه فان الاقرار ليس انشاء تصرف وانما هو اخبار والمفلس من اهل الاخبار فان رددنا قوله في الحال لحقوق الغرماء فاذا زالت فلا يبعد ان يءاخذ المقر الان بموجب اقراره وهذا واضح ورد اقراره عند تقدير زوال----- الغرماء مشكل في القياس جدا	526	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7054	true	-8030012608741068597	0	68	0	362	1582	300	الجديد فان كنا نري توقف بيع المفلس فاقراره اولي بقبول ا-لوقف وان رددنا انشاء تصرفه ففي اقراره تردد حينءذ والا-ظهر في القياس الا نرده بل نقفه فان الاقرار ليس انشاء تصرف وانما هو اخبار والمفلس من اهل الاخبار فان رددنا قوله في الحال لحقوق الغرماء فاذا زالت فلا يبعد ان يءاخذ المقر الان بموجب اقراره وهذا واضح ورد اقراره عند تقدير زوال حقوق الغرماء مشكل في القياس جدا	7054	4730591126111672076	349	674.0	284	364	95.87911987304688	63	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms528	false	5121921540289562681	127	161	642	796	1455	300	فلو قال---- لانسان-------- او لواحد من بني ادم او لواحد من اهل البلد علي الف هل يصح اقراره خرجه----------------------------- الشيخ ابو علي علي وجهين بناء ع---------------------لي انه اذا اقر لمعين بشء فكذبه المقر له	528	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7065	true	-8692087126009776218	254	300	1263	1468	1468	300	اذا قال شخص لانسان علي الف او لواحد من بني ادم او------ من اهل القرية الف فان مثل ذلك يثبت له الحق المقر به وقد حكي عن رواية الشيخ اب----ي علي في صحة هذا الاقرار وجهان مبنيان علي انه اذا اقر لمعين بشء فكذبه المقر له-	7065	4730591126111672076	100	127.0	75	216	46.296295166015625	18	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms526	false	-6292058741400902332	272	300	1357	1499	1499	300	باقراره فلو رجع عنه لم يسقط المهر وفي سقوط حد الزني جوابان للقاضي احدهما يحتمل ان يكون كحد السرقة ويحتمل ان يقال يسقط الحد قولا واحدا لان وجوب-	526	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7073	true	7878094603247015853	0	28	0	143	1489	300	باقراره فلو رجع عنه لم يسقط المهر وفي سقوط حد الزني جوابان للقاضي احدهما يحتمل ان يكون كحد السرقة ويحتمل ان يقال يسقط الحد قولا واحدا لان وجوب	7073	4730591126111672076	142	279.0	115	143	99.30069732666016	28	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms527	false	6800820567969867886	0	129	0	646	1493	300	الحد ينفك عن المهر ووجوب القطع لا ينفك عن مطالبته برد عين او غرم فارتباط القطع بالمال اشد من ارتباط الحد بالمهر قال الامام ومن سلك الطريقة الاخري في القطع---- وقال اذا سقط -----ففي سقوط الغرم خلاف قد يلتزم مثل هذا هنا فنقول بسقوط الحد وفي سقوط المهر قولان قلت ويقوي هذا ان القاضي قال في باب حد الزني لو قال زنيت بفلان- او بفلان هل يحد لاجل الذي قذفه فيه خلاف وجه المنع ان المقصود هو الاقرار بالزني وعلي مقابله اذا رجع عن الاقرار سقط حد الزني وهل يسقط حد القذف فيه وجهان بناء علي ما لو اقر بالسرقة ثم رجع يسقط القطع وفي الغرم خلاف ووجه الشبه ان المقصود --هنا الاقرار بالزني دون القذف وفي السرقة المقصود حق الادمي بالاقرار فمتي رجع عن المقصود ففي التابع قولان	527	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7073	true	7878094603247015853	28	159	143	798	1489	300	الحد ينقل عن المهر ووجوب القطع لا ينقل عن مطالبة- برد عين او غرم فارتباط القطع بالمال اشد من ارتباط الحد بالمهر قال الامام ومن سلك الطريقة الاخري في حد السرقة وقال اذا سقط الحد ففي سقوط الغرم خلاف قد يلتزم مثل هذا هنا فيقول بسقوط الحد وفي سقوط المهر تردد- قلت ويقوي هذا ان القاضي قال في باب حد الزني لو قال زنيت بفلانة او بفلان هل يحد لاجل الذي قذفه فيه خلاف وجه المنع ان المقصود هو الاقرار بالزني وعلي مقابله اذا رجع عن الاقرار سقط حد الزني وهل يسقط حد القذف فيه وجهان بناء علي ما لو اقر بالسرقة ثم رجع يسقط القطع وفي الغرم خلاف ووجه ا-شبه ان المقصود هاهنا الاقرار بالزني دون القذف وفي السرقة المقصود حق الادمي بالاقرار فمتي رجع عن المقصود ففي التابع قولان	7073	4730591126111672076	628	1203.5	499	658	95.44072723388672	120	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms528	false	5121921540289562681	1	67	6	341	1455	300	كلام الشيخ وغيره يقتضي ان محل الخلاف ما اذا اقر بالعين وهو ما صرح به القاضي الحسين والامام-- الرافعي اما اذا اقر بالدين فقد ذكرنا عن القاضي ابي الطيب في باب الدعاوي-------- ما يقتضي الجزم بانه لا ينزع وهو ما حكاه القاضي الحسين واقتضاه كلام التهذيب -------------------------------------------------------------------------------------وقد ادعي ابن يونس انه لا فرق في جريانه بين العين والدين وقد -لنا ثم---- وجه استنبطناه من كلام الرافعي	528	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7081	true	2790427026329497439	203	293	1008	1443	1470	300	كلام الشيخ وغيره يقتضي ان محل الخلاف ما اذا اقر بالعين وهو ما صرح به القاضي الحسين والامام و الرافعي اما اذا اقر بالدين فقد ذكرنا عن القاضي ابي الطيب في باب الدعاوي والامام ما يقتضي الجزم بانه لا ينزع وهو ما حكاه القاضي الحسين في ضمن مسالة اولها اذا قال لزيد علي الف الا نصف ما لابنه وهو قضية ما حكيناه عن البغوي في هذا الباب من قبل وقد ادعي ابن يونس انه لا فرق في جريانه بين العين والدين وقد قلنا ثم انه وجه استنبطانه من كلام الرافعي	7081	4730591126111672076	315	551.0	251	435	72.4137954711914	61	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms529	false	-2537473302243463202	126	177	603	838	1457	300	ولو قال مالك علي اكثر من ماءة ففي لزوم الماءة له وجهان في الرافعي والراجح عدم اللزوم وبه اجاب في العدة ويشبه ان يجري مثله-ا فيما لو قال ما-لك علي الا ماءة اخذا مما حكيناه فيما اذا حلف لا ياكل الا هذا هل يحنث اذا لم ياكله ام لا وفيه خلاف	529	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7085	true	-6018807336319658693	168	219	835	1068	1455	300	ولو قال مالك علي اكثر من ماءة ففي لزوم الماءة له وجهان في الرافعي والراجح عدم اللزوم وبه اجاب في العدة ويشبه ان يجري مثلهما فيما لو قال ما لك ----الا ماءة اخذا مما حكيناه فيما اذا حلف لا ياكل الا هذا هل يحنث اذا لم ياكله ام لا وفيه خلاف	7085	4730591126111672076	231	447.0	181	237	97.46835327148438	49	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms530	false	-4355855797904925867	58	92	298	457	1526	300	علي الف ان شاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لم يلزمه شء علي الصحيح ثم قال---------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف في انه لو قال لزوجته انت طالق ان شاء الله-------لا يقع شء لان الطلاق قابل للتعليق علي الجملة بخلاف الاقرار	530	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7086	true	-6431896967219871975	4	95	20	455	1401	300	علي الف ان شاء الله علي الخلاف فيما اذا قال علي الف من ثمن خمر لانه لو اقتصر علي اول الكلام لكان اقرارا جازما وقال الامام والوجه تخريج الخلاف فيما لو قال له علي الف ان شءت اي وان لم يخرج في قوله ان شاء الله لانه نفي باخر كلامه مقتضي اوله وليس ذلك كقوله ان شاء الله فانه يجري في الكلام كالتردد بخلاف التعليق بمشيءة غيره ولا خلاف في انه لو قال لزوجته انت طالق ان شاء الله تعالي لا يقع شء لان الطلاق قابل للتعليق علي الجملة بخلاف الاقرار	7086	4730591126111672076	135	212.0	105	435	31.034482955932617	27	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms530	false	-4355855797904925867	227	300	1153	1526	1526	300	المفتاح عن الشافعي انه يلزمه تسعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاره في المرشد وفي الاشراف ان المزني نقل في المنثور انه يلزمه عشرة وقد حكاه ابو خلف السلمي عن القفال ثم قال ما نصه ومثل هذه ال-------------------------------اقوال--------------------------- قد حكاها الرافعي فيما لو قال اعطوه ما بين الدرهم والعشرة وان الاستاذ ابا منصور حكي عن بعض الاصحاب انه ان اراد الحساب فللموصي--- خمسة وخمسون وان لم يرد الحساب فله المتفق----- وهو ثمانية قال الرافعي هناك ولا يشك في-	530	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7106	true	-3083858182197558449	17	129	90	666	1568	300	المفتاح عن الشافعي انه يلزمه تسعة لادخاله العاشر فيه وقد نسب القاضي هذا المذهب الي صاحب التخليص نفسه وانه وجهة بان الحد اذا كان من جنس المحدود دخل والعشر من الجنس فدخل وهذا ما اختاره في المرشد وفي الاشراف ان المزني نقل في المنثور انه يلزمه عشرة وقد حكاه ابو خلف السلمي عن القفال لان المقصود بيان غاية ما عليه وبه يحصل في المسالة ثلاثة اقوال وبعضهم يوردها وجوها ومثلها قد حكاه- الرافعي فيما لو قال اعطوه ما بين الدرهم والعشرة وان الاستاذ ابا منصور حكي عن بعض الاصحاب انه ان اراد الحساب فللموصي له خمسة وخمسون وان لم يرد الحساب فله المتفق عليه وهو ثمانية قال الرافعي ثم لا ----شك في	7106	4730591126111672076	339	593.5	275	581	58.34767532348633	63	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms532	false	11063584161344870	0	46	0	240	1577	300	الحاوي وجه ثالث انه اذا كان ما بعد الالف عددا بلفظ الجمع كقوله الف وثلاثة او اربعة دراهم وهكذا الي العشرة-لم يكن ذلك تفسيرا للالف وان كان ما بعد ع------ددا منسوبا للدرهم كقوله احد عشر درهما فما زاد كان تفسيرا للالف لان التمييز اخص بالصفات والنعوت	532	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7111	true	8866149844287525482	199	247	1024	1271	1532	300	الحاوي وجه ثالث انه اذا كان ما بعد الالف عددا بلفظ الجمع كقوله الف وثلاثة او اربعة دراهم وهكذا الي العشرة لم يكن ذلك تفسيرا للالف وان كان ما بعد الالف عددا منسوبا للدرهم كقوله احد عشر درهما فما زاد كان تفسيرا للالف لان التمييز اخص بالصفات والنعوت	7111	4730591126111672076	239	467.5	193	247	96.7611312866211	46	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms532	false	11063584161344870	123	160	657	846	1577	300	قوله وفي العدة انه لو قال له علي الف درهم الا ماءة درهم او خمسين درهما لزمه الالف في احد الوجهين لان الاستثناء المتاخر مشكوك فيه فلا ترفع المتقدم المتيقن كقوله الا ماءة درهم او عشرة دنانير	532	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7113	true	7201833440734437399	55	92	287	474	1554	300	صح-- وفي العدة انه لو قال له علي الف درهم الا ماءة درهم او خمسين درهما لزمه الالف في احد الوجهين لان الاستثناء المتاخر مشكوك فيه فلا يرفع المتقدم المتيقن كقوله الا ماءة درهم او عشرة دنانير	7113	4730591126111672076	184	365.0	147	189	97.35449981689453	35	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms533	false	-1482813564970928583	93	135	492	689	1528	300	فيه فص او عليه فص لم يلزمه الفص كما قاله في المهذب لكن الصحيح في النهاية و-تعليق القاضي الحسين ان الصحيح اللزوم ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قال الثعالبي في فقه اللغة انه لا يقال خاتم الا اذا كان فيه فص والا فهو فتخة	533	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7140	true	2450733042557275160	176	239	821	1126	1424	300	فيه فص او عليه --------------فص كما قاله في المهذب لكن ف-------ي النهاية و تعليق القاضي الحسين فيما اذا اقر بخاتم فيه فص حكاية وجهين اظهرهما انه مقر بهما جميعا وهو موافق في الدليل لما في المهذب و التهذيب فيما اذا قال عندي خاتم لزمه الخاتم والفص لان اسم الخاتم يجمعها بل قال الثعالبي في فقه اللغة انه لا يقال خاتم --------------------الا فهو فتخة	7140	4730591126111672076	133	224.5	104	346	38.439308166503906	26	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms533	false	-1482813564970928583	221	300	1144	1528	1528	300	تصير الجارية ام ولد--- ام لا فيه وجهان ثم قال لو تب------------------------ين انه وطءها زنا قال الرافعي فان كان منفصلا عن اللفظ فهو كما لو ----بين النسب وان كان متصلا باللفظ فلا يثبت النسب ولا امية الولد قاله في التهذيب ولك ان تقول ينبغي ان يتخرج علي قولي تبعيض الاقرار قلت لا وجه لذلك لان المسالة مصورة في التهذيب بما اذا كان التفسير منفصلا لانه قال في صدر المسالة اذا كان امتان لكل واحدة ولد فقال احد هذين الولدين-	533	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7174	true	-2008720236993453773	56	141	257	665	1445	300	تصير-------- ام ولد له ام لا كما تقدم ولا ولاء علي الولد لانه خلق حرا ولو بين انه وطءها زني قال الرافعي فان كان منفصلا عن اللفظ فهو كما لو لم يبين السبب وان كان متصلا باللفظ فلا يثبت النسب ولا امية الولد قاله في التهذيب ولك ان تقول ينبغي ان يتخرج علي قولي تبعيص الاقرار قلت لا وجه لذلك لان المسالة مصورة في التهذيب بما اذا كان التفسير منفصلا لانه قال في صدر المسالة اذا كان امتان لكل واحدة ولد فقال احد هذين الولدين	7174	4730591126111672076	352	657.0	278	416	84.61538696289062	67	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014324-ara1.ms534	false	3401688572246725812	0	90	0	449	1331	260	ولدي يءمر بالتعيين فاذا عين في احدهما ثبت نسبه وهل تصير ام ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قولان وان اطلق فقولان ايضا وان قال استولدتها بالزنا لا يقبل هذا التفسير وهو كالاطلاق واذا كان -ذلك فقوله هذا ولدي صدر منه منفصلا في اول لفظه وقضيته ان تكون امه ام ولد علي قول- وقوله بعد ذلك استولدتها بالزنا يدفع ذلك ويدفع ايضا كون الولد حرا نسيبا فكان مثل قوله له علي الف ثم يقول من-------- فيلزمه قولا واحدا نعم لو قال ابتداء احدهما ولدي استولدت ام---ة بالزنا اتجه التخريج كما قال هذا اخر كلام	534	6206980117907445973	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7174	true	-2008720236993453773	141	259	665	1239	1445	300	ولدي يءمر بالتعيين فاذا عين في احدهما ثبت نسبه وهل تصير ام ولد نظر ان قال بملك اليمين صارت ام ولد له وان قال استولدتها بملك النكاح لم تر ام ولد له وان قال بوطء شبهة فهل تصير ام ولد وقضيته فيه قولان وان اطلق فقولان ايضا وان قال استولدتها بالزني لم يقبل هذا التفسير وهو كال-طلاق واذا كان كذلك فقوله هذا ولدي صدر منه منفصلا في اول لفظه وقضيته ان تكون امه ام ولد علي قوله وقوله بعد ذلك استولدتها بالزني يرفع ذلك ايضاك-------ون الولد حرا نسيبا فكان مثل قوله له علي الف ثم يقول من ثمن خمر فيلزمه قولا واحدا نعم لو قال ابتداء احدهما ولدي استولدت امه به بالزني اتجه التخريج كما قال وقد ذكر -----	7174	4730591126111672076	421	779.0	334	587	71.72061157226562	75	Sham19Y0014324-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown