id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014324-ara1.ms040	false	6828114427619534511	132	281	633	1358	1457	300	----نجس والخامسة المستحاضة عليها ال---------------------صلاة والامساك في كل يوم شك هل هو يوم انقطاع الدم ام لا والسادسة اذا علم ان النجاسة ما اصابت بدنه و--ثوبه الا في موضع قليل وشك في ذلك الموضعكان عليه غسله و---السابعةقلته تخريجا اذا شك المسافر هل وصل الي البلد الذي قصد ام لا لم يج-ز له شء مما رخص للمسافر والثامنة اذا شك المسافر في سفره هل نوي الاقامة ام لا لم ي-كن له رخصة المسافر قلته تخريجا والتاسعة المستحاضة ومن به سلس البول او غيره اذا توضا ثم شك هل انقطع ام----- لا فصلي علي ذلكلم يجز و------العاشرة اذا طلب في سفره الماء وتيمم ثم ابصر شيءا لا يدري اسراب هو او ماء وشك فيه فصليلم يجزءه وان كان سرابا قلته تخريجا والحادية عشرة رجل رمي صيدا فجرحه --فغاب عنه فلحقه ميتا والسهم فيه فشك هل اصابته رمية اخري من حجر او غيره-لم يجز له اكله وكذلك لو ارسل عليه كلبا هذا	40	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms0138	true	-704382644546457813	101	212	483	1026	1499	300	فهو نجس -الخامسة المستحاضة المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة -----تشك في --------------------انقطاع الدم قبلها -السادسة من اصابته ---نجاسة في------ بدنه او ثوبه وجهل-- موضعها يلزم-----------------------ه غسله كله السابعة--------------- شك --مسافر --اوصل ------بلد--------ه ام لا لا يجوز له الترخص -------------الثامنة---- شك --مسافر-------- هل نوي الاقامة ام لا لا يجوز له الترخص -------------------التاسعة المستحاضة و------سلس البول --------اذا توضا ثم شك هل انقطع حدثه ام لا فصلي بطهارته لم تصح صلاته العاشرة -----------------------تيمم ثم راي- شيءا لا يدري اسراب هو ام ماء بطل تيمم-----------ه وان بان سرابا -------------الحادية عشرة---- رمي صيدا فجرحه ثم غاب فوجد----ه ميتا وشك -----------هل اصابته رمية اخري من حجر--- غيره لم يحل--- اكله وكذا- لو ارسل عليه كلبا هذه	138	5297317824081532584	402	459.0	311	771	52.140079498291016	54	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms014	false	5805604686780050978	21	63	106	332	1640	300	الخامسة قال اصحابنا يستوي في التحريم جميع انواع الاستعمال من الاكل والشرب--------------- والبول في الاناء-------------------- والتجمر بمجمرة فضة اذا احتوي عليها قالوا ولا باس اذا لم يحتو------ وجاءته الراءحة من بع-د وينبغي ان يكون بعدها بحيث لا ينسب الي- انه متطيب بها	14	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms0178	true	-3298400156320352944	137	185	719	988	1633	300	الخامسة قال اصحابنا يستوي في التحريم جميع انواع الاستعمال من الاكل والشرب والوضوء والغسل والبول في الاناء والاكل بمعلقة الفضة والتجمر بمجمرة فضة اذا احتوي عليها قالوا ولا باس اذا لم يحتو عليها وجاءته الراءحة من بعيد وينبغي ان يكون بعدها بحيث لا ينسب اليه انه متطيب بها	178	5297317824081532584	226	425.5	184	269	84.0148696899414	40	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms026	false	3060701367304572865	133	209	692	1065	1533	300	منكم من احد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ويستتنشقالا خرت خطايا فيه وانفه مع الماء ثم يغسل وجهه كما امر الله تعالي الا خرت خطايا وجهه --مع اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الي مرفقيه الا خرت خطايا بدنه من اطراف انامله مع الماء ثم يمسح راسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه مع- الكعبين كما امره الله الا خرت خطايا رجليه من اطراف اصابعه من الماء انتهي كلامه وهذا	26	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms0315	true	-2666606679446427116	0	45	0	218	1507	300	منكم من احد يقرب وضوءه في---مضمض --------الا خرت خط-----------------------------------------------------------------ايا وجهه وفيه وخيا---شيمه مع الماء الي ان قال ---------------------------------------------------------ثم يمسح راسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين-------------- الا خرت خطايا رجليه من------ انامله مع الماء رواه مسل--م بهذا	315	5297317824081532584	181	257.5	140	376	48.13829803466797	28	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms025	false	6931792860347801706	0	41	0	190	1517	300	عمر روي--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن وضوءه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صادقا من قلبه-فتح الله له ثمانية ابواب--- الجنة يدخل --من ايها-- شاء	25	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms0346	true	12223501822303618	234	280	1154	1361	1459	300	عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن وضوءه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صادقا من قلبه فتح الله له ثمانية ابواب من الجنة يدخلها من اي باب شاء	346	5297317824081532584	186	340.0	146	207	89.85507202148438	40	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms025	false	6931792860347801706	2	117	8	551	1517	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن وضوءه ثم قال------ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صادقا من قلبهفتح الله له ثمانية ابواب الجنة يدخل من ايها شاء اخرجه مسلم انتهي كلامه وهذا اللفظ كله لم يخرجه مسلم عن عمر بل ------------------------------------------------------------لفظه في الرواية عنه ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله-الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وهو مغاير لما ذكره المصنف من وجوه فتامله وفي رواية ل------------ه من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله	25	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms0347	true	1118351209617371042	4	108	20	513	1495	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا وقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم طبع بطابع فلم ي-----فتح الي القيامة الشرح حديث---------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه رواه مسلم واصحاب السنن لكن في المهذب تغييرات فيه فلفظه في مسلم------- ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء----------------------------------------- وفي رواية لمسلم ايضا قال من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله	347	5297317824081532584	323	505.5	248	622	51.92926025390625	66	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms061	false	6636680997308109936	79	143	403	732	1517	300	قال اصحابنا فان كانت الجراحة علي وجهه فخاف ان غسل راسه نزول الماء اليها-لم يسقط غسل الراس بل يلزمه ان يستلقي علي قفاه و--يخفض راسه فان خاف انتشار الماء وضع بقرب الجراحة خرقة مبلولة وتحامل عليها ليقطر منها ما يغسل الصحيح الملاصق للجرح ---------------------------فان لم يمكنه ذلك امس ما حوالي الجر-ح الماء من غير افاضة واجزاه وقد رايت نص الشافعي---------- في الام نحو هذا	61	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms0737	true	-4625027063816728396	2	75	9	379	1521	300	قال اصحابنا فان كانت الجراحة علي وجهه فخاف ان غسل راسه نزول الماء اليها لم يسقط غسل الراس بل يلزمه ان يستلقي علي قفاه او يخفض راسه فان خاف انتشار الماء وضع بقرب الجراحة خرقة مبلولة وتحامل عليها ليقطر منها ما يغسل الصحيح الملاصق للجريح قال صاحبا التهذيب و البحر فان لم يمكنه ذلك امس ما حوالي الجريح الماء من غير افاضة واجزاه وقد رايت نص الشافعي رحمه الله في الام نحو هذا	737	5297317824081532584	326	618.5	263	370	88.10810852050781	63	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms073	false	-4254503588631202062	249	278	1283	1443	1570	300	--------------------------صامته علي الولاء ثم مرة اخري قبل السابع عشر ثم مرة اخري من السابع عشر مثاله عليها يومان------------------------------- تصوم يومين متواليين والسابع عشر والثامن عشر وتصوم بينهما يومين متتابعين	73	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms0894	true	-5752899446524620183	92	126	498	685	1637	300	صامت ذلك القدر متواليا ثم صامته مرة ا--------------خري قبل السابع عشر ثم مرة اخري من السابع عشر فاذا ارادت يومين متتابعين صامت يومين متتابعين ثم تصوم ----------------السابع عشر والثامن عشر وتصوم بينهما يومين متتابعين	894	5297317824081532584	110	164.0	88	217	50.691246032714844	18	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms077	false	8659743919846003875	64	129	341	668	1602	300	الحيض لان الحيض محكوم به ظاهرا لا قطعا--------------- فجاز ان ينتقل عنه الي ظاهر اخر والنفاس مقطوع به او الولادة معلومة والنفاس هو الدم الخارج بعد الولادة فلا ينتقل عنه الي غيره الا ب-قين وهو مجاوزة الاكثر --------فعلي هذا ن-------جعل الزاءد استحاضة الي تمام طهرها المعتاد و-----------------المردود- اليه في ال---مبتداة اي من اكثر الطهر او غالبه او اقله علي ما مر ثم ما بعده حيض	77	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms0956	true	7790250832913679984	219	274	1180	1462	1603	300	الحيض بان الحيض محكوم به من حيث الظاهر وليس مقطوعا به فجاز ان ينتقل عنه الي ظاهر اخر والنفاس مقطوع به----------------------------------------------------- فلا ينتقل عنه الي غيره الا بيقين وهو مجاوزة الاكثر قال الرافعي وهذا القاءل يجعل الزاءد استحاضة الي تمام طهرها المعتاد ان كانت معتادة او المردودة اليه ان كانت مبتداة-------------------------------------------- ثم ما بعده حيض	956	5297317824081532584	208	327.0	166	379	54.88126754760742	33	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms082	false	-3960284210036004204	120	152	606	758	1551	300	قال ولا يبين لي في بول الصبي والجارية فرق من السنة الثابتة ولو غسل بول الجارية كان احب الي احتياطا وان رش عليه ما لم تاكل الطعام اجزا ان شاء الله تعالي	82	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms1018	true	-6425176785637543656	177	209	921	1073	1547	300	قال ولا يبين لي في بول الصبي والجارية فرق من السنة الثابتة ولو غسل بول الجارية كان احب الي احتياطا وان رش عليه ما لم تاكل الطعام اجزا ان شاء الله تعالي	1018	5297317824081532584	152	304.0	120	152	100.0	32	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms085	false	6851326661781646593	68	182	345	933	1614	300	القاضي الحسين فان قيل------------------------------------------- يجوز الجمع بين المغرب والعشاء تقديما--------------------- ومن شرط صحة الجمع ان يقع اداء الصلاتين في و--------------------------------------------------------------قت احداهما وذلك يدل علي ان اول قوت المغرب يمتد اكثر مما وصفتمقلنا لا نسلم ان من شرط صحة الجمع ما ذكرتم بل من شرط صحته ان تءدي احدي الصلاتين في وقتها ثم توجد الاخري عقيبها قلت وايضا فالصلاتان في الجمع كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة الواحدة وقد تقدم ان المغرب تجوز استدامتها فكذا ما جعل في معناها انتهي موضع الحاجة من كلامه ملخصا والجواب الذي نقله عن القاضي وارتضاه جواب باطل وممن نبه عليه النووي في شرح المهذب فانه نظير من جمع بين الظهر والعصر في اخر وقت العصر بحيث وقعت الظهر قبل غروب الشمس والعصر بعد الغروب	85	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms1068	true	748903586583063117	172	281	940	1538	1634	300	القاضي --حسين -ان قيل كيف قلتم للمغرب وقت واحد علي الجديد مع انه يجوز الجمع بين المغرب والعشاء في وقت المغرب بالسفر والمطر ومن شرط---- الجم-------ع وقوع الصلاتين في احداهما فالجواب من وجهين احدهما انه لا يشترط وقوع الصلاتين في وقت احداهما انما يشترط وقوع احداهما عقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخري والثاني ان وقت المغرب بعد الطهارة ونحوها قدر خمس ركعات للفريضة والسنة وهذا القدر يمكن فيه صلاة المغرب والعشاء مقصورة وكذا تامة تفريعا علي الاصح ان الصلاة التي يقع بعضها خارج الوقت اداء هذا-------------------------------------------------- كلام---------------------------- القاضي والسءال قوي والجوابان ضعيفان اما الاول فينتقض ب----------------من جمع بين الظهر والعصر في اخر وقت العصر بحيث وقعت الظهر قبل غروب الشمس والعصر بعد الغروب	1068	5297317824081532584	229	216.0	179	824	27.791261672973633	30	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms091	false	7742011905376905401	235	290	1248	1536	1583	300	وهو انه ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة------------- فهي افضل والا فالاذان واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترجيح الامامة مطلقا فانه لم يختره بل قال ومن اصحابنا الي اخره قوله وقد نص الشافعي في الام علي كراهة الامامة فقال احب الاذان لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله------ للمءذنين واكره الامامة للضمان وما علي الامام فيها	91	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms1117	true	-3848355863750544572	218	282	1202	1563	1657	300	والرابع ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة وجميع خصالها فهي افضل والا فالاذان حكاه الشيخ ابو حامد وصاحب البيان وغيرهما ونقله الرافعي عن ابي الطبري والقاضي ابي القاسم بن كج والمسعودي والقاضي حسين والمذهب ترجيح الاذان------------------------------------------------------ وقد نص-------- في الام علي كراهة الامامة فقال احب الاذان لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اللهم اغفر للمءذنين واكره الامامة للضمان وما علي الامام فيها	1117	5297317824081532584	211	346.5	170	427	49.414520263671875	35	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms148	false	5210326471314977050	8	54	42	255	1496	300	الحديث ولفظه في الصحيحين ع--------------------------------ن ابن عمر انه اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ثم قال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة ذات برد ومطر ان يقول الا صلوا في الرحال قوله	148	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms1171	true	2299656196763929551	99	149	518	756	1482	300	احاديث كثيرة في الصحيحين بعد الاذان وفي اثناءه فروي نافع ان ابن عمر---- اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ثم قال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة ذات برد ومطر--- يقول الا صلوا في الرحال رواه	1171	5297317824081532584	196	357.5	152	245	80.0	38	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms101	false	2567557010377351062	184	231	981	1229	1622	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع في قبل البيت ركعتين----------------------------- وقال هذه القبلة انتهي قبل-------------------------------------------------------------------------------- بضم القاف والباء ويجوز اسكان الباء واختلفوا في معناه فقيل مقابلها وقيل ما استقبلك منها ---اي بوجهها ويءيده رواية ابن عمر في الصحيحين في هذا الحديث فصلي ركعتين في وجه الكعبة	101	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms1229	true	2579641712375480777	60	122	305	627	1559	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخ-------ل البيت ولم يصل وخرج وركع ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة الشرح حديث اسامة رواه البخاري ومسلم من رواية اسامة ومن رواية ابن عباس وقوله قبل الكعبة هو بضم القاف والباء ويجوز اسكان الباء قيل-------- معناه------------------ ما استقبلك منها وقيل مقابلها و---في رواية ابن عمر في الصحيح-- في هذا الحديث فصلي ركعتين في وجه الكعبة	1229	5297317824081532584	184	279.5	144	360	51.11111068725586	31	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms105	false	-6116434961945255576	186	228	929	1144	1520	300	فالجواب انه انما يستحب الخروج من خلاف محترم وهو الخلاف في مسالة اجتهادية اما اذا كان الخلاف مخالفا لسنة صحيحة كما في هذه المسالة فلا حرمة له ولا يستحب الخروج منه لان صاحبه لم تبلغه هذه السنة وان بلغته-------- فهو محجوج بها	105	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms1231	true	3507284966996071289	189	232	993	1215	1569	300	فالجواب انا انما نستحب الخروج من خلاف محترم وهو الخلاف في مسالة اجتهادية اما اذا كان الخلاف مخالفا -سنة صحيحة كما في هذه المسالة فلا حرمة له ولا يستحب الخروج منه لان صاحبه لم تبلغه هذه السنة وان بلغته وخالفها فهو محجوج بها	1231	5297317824081532584	212	408.5	170	223	95.06726837158203	39	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms115	false	-103897330318113110	115	160	593	803	1545	300	ولا يطبق لما روي عن مصعب بن سعد ابن ابي وقاص قال صليت الي جنب سعد بن مالك فجعلت يدي بين ركبتي وبين فخذي وطبقتهما فضرب بيدي وقال اضرب بيد-ك علي ركبتيك وقال يا بني انا--- كنا نفعل هذا فامرنا ان نضرب بالاكف علي الركب	115	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms1412	true	7179535736084737894	41	87	213	427	1506	300	ولا يطبق لما روي عن مصعب بن سعد رضي الله عنه قال صليت الي جنب سعد بن مالك فجعلت يدي بين ركبتي وبين فخذي وطبقتهما فضرب بيدي وقال اضرب بكفيك علي ركبتيك وقال يا بني انا قد كنا نفعل هذا فامرنا ان نضرب بالاكف علي الركب	1412	5297317824081532584	198	373.0	154	214	92.52336120605469	41	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms115	false	-103897330318113110	56	95	313	503	1545	300	------قد رواه- البخاري ايضا------------عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص قال صليت الي جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب وقوله في هذا الحديث	115	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms1414	true	5796826498778520666	26	64	133	329	1561	300	التطبيق- رواها البخاري ومسلم باسنادهما عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص قال صليت الي جنب ابي فطبقت بين كفي و--وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب واما ----------حديث	1414	5297317824081532584	168	300.0	133	209	80.38277435302734	31	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms116	false	3256877812325661346	181	263	907	1317	1516	300	لما روي مسلم وغيره عن خباب بن الارت -------------قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي---------------------------------------------------------------------------------- لم يزل شكايتنا انتهي كلامه واعلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------- مسلما لم يتعرض لقوله في جباهنا واكفنا وانما خرج اصل الحديث ولفظه-------------------------------------------- عن خباب قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكونا اليه حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم انتهي لفظ------ مسلم نعم روي هذه الزيادة البيهقي	116	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms1432	true	-4894506645026419512	12	157	56	768	1508	300	لما روي خ--------------باب بن الارت رضي الله عنه قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا واما السجود علي الانف فهو سنة لما روي ابو حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد وامكن جبهته وانفه من الارض فان تركه اجزاه لما روي جابر رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد باعلي جبهته علي قصاص الشعر واذا سجد باعلي جبهته لم يسجد علي الانف الشرح حديث ابن عمر وجابر حديث جابر بلفظه هنا لكنه ضعفه واما حديث خباب فرواه البيهقي بلفظه هنا واسناده جيد ورواه مسلم بغير هذا اللفظ فروا---------------------------------------ه عن زهير عن ابي اسحاق السبيعي عن سعيد بن وهب عن خباب قال اتينا رسول الله------------------- فشكونا اليه حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت -في تعجيلها قال نعم هذا-- لفظ رواية مسلم ---ورو-----------اه البيهقي	1432	5297317824081532584	266	398.0	209	801	33.20848846435547	49	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms124	false	-4042101785624821319	58	132	287	678	1541	300	قال الشافعي والاصحابرحمهم الله يستحب للامام اذا سلم ان يقوم من مصلاه عقب سلامه اذا لم يكن خلفه نساء هكذا قاله الشافعي في المختصر واتفق عليه الاصحاب وعللوه----------------------- بعلتين احداهما لءلا يشك هو او من خلفه هل سلم ام لا والثانية لءلا يدخل غريب فيظنه بعد في الصلاة فيقتدي به اما اذا كان خلفه نساء فيستحب ان يثبت بعد سلامه ويثبت الرجال قدرا يسيرا يذكرون----- تعالي-حتي ينصرف النساء------------------------------------------------ ويستحب لهن ان ينصرفن عقب سلامه	124	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms1505	true	4726627413362527082	179	264	895	1336	1533	300	قال الشافعي والاصحاب س---------------------------لم ان يقوم من مصلاه عقب سلامه اذا لم يكن خلفه نساء هكذا قاله الشافعي في المختصر واتفق عليه الاصحاب وعلله الشيخ ابو حامد والاصحاب بعلتين احداهما لءلا يشك هو او من خلفه هل سلم ام لا والثانية لءلا يدخل غريب فيظنه بعد في الصلاة فيقتدي به اما اذا كان خلفه نساء فيستحب ان يلبث بعد سلامه ويثبت الرجال قدرا يسيرا يذكرون الله تعالي حتي تنصرف النساء بحيث لا يدرك المسارعون في سيرهم من الرجال اخرهن ويستحب لهن ان ينصرفن عقب سلامه	1505	5297317824081532584	357	656.5	288	468	76.28205108642578	67	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms124	false	-4042101785624821319	220	244	1144	1265	1541	300	يدخل يمينه في المحراب ويساره الي الناس ويجلس علي يمين المحراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الامام-------- ان لم يصح في هذا تعبد فلست اري فيه الا التخيير	124	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms1507	true	-702518796673463313	10	103	54	529	1523	300	يدخل يمينه في المحراب ويساره الي الناس ويجلس علي يمين المحراب والثاني وهو الاصح يدخل يساره في المحراب ويمينه الي القوم ويجلس علي يسار المحراب هذا لفظ البغوي في التهذيب وجزم البغوي في شرح السنة بهذا الثاني واستدل له بحديث البراء بن عازب رضي الله عنهما قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه فسمعته يقول في قنوته رب قني عذابك يوم تبعث او تجمع عبادك رواه مسلم وقال --امام الحرمين ان لم يصح في هذا حديث فلست اري فيه الا التخيير	1507	5297317824081532584	115	191.0	91	477	24.1090145111084	22	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms131	false	6351011183763257031	108	269	598	1414	1595	300	استقيموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رواه ابو داود ورايت في كلام بعضهم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي كلامه وهذا اللفظ الذي اورده في معرض الاستغراب قد رواه ابن ماجه في سننه في كتاب الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------ والبيهقي فيه وفي فضاءل الصلاة قبيل استقبال القبلة روياه من حديث عبد الله ابن عمرو بن العاص ومن حديث ثوبان ------------------------------------------------------------------------------لكن في رواية ابن ماجه عن عبد الله ان من خير اعمالكم اعني باثبات من وكذلك في بعض روايات البيهقي------------------------- واسناد رواية عبد الله فيه ضع-ف واسناد رواية ثوبان جيد لكنه من رواية سالم بن ابي الجعد- عن ثوبان وقد قال احمد بن حنبل ان سالما لم يسمع----- من ثوبان وذكره مالك في الموطا مرسلا معضلا فقال بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كذا وكذا الا انه اتي ب لن عوضا عن لا في يحافظ واستقيموا معناه---------------------------------------- الزموا طريق الاستق-----------------------------------------------امة ولن تحصوا اي تطيقوا الاستقامة في جميع الاعمال وقيل لن تحصوا ما لكم في	131	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms1533	true	4635025995879501501	99	300	554	1626	1626	300	استقيموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلا-----------------------------------------------------------------------------------ة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن ولانها تجمع من القرب ما لا يجمع غيرها من الطهارة واستقبال القبلة والقراءة وذكر الله تعالي والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويمنع فيها من كل ما يمنع منه-------------------------------------------------------------------- في ساءر العبادات وتزيد عليها بالامتناع من الكلام والمشي وساءر الافعال وتطوعها افضل التطوع الشرح حديث عبد الله هذا رواه والبيهقي فيه وفي فضاءل الصلوات قيل استقبال القبلة روياه من حديث عبد الله------------------ ومن حديث ثوبان بلفظه هنا وفيه زيادة قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة الخ لكن في رواية ابن ماجه عن عبد الله ان من خير اعمالكم الصلاة وفي------------- بعض روايات البيهقي اثبات من وفي بعضها حذفها واسناد رواية عبد الله فيه ضعيف واسناد رواية ثوبان جيد لكن- من رواية سالم بن ابي الجعدي عن ثوبان وق---ال احمد بن حنبل--------- لم يسمع سالم من ثوبان وذكره مالك في الموطا مرسلا معضلا فقال بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولن يحافظ علي الوضوء الا مءمن قال صاحب مطالع الانوار الزموا طريق الاستقامة وقاربوا وسددوا فانكم لا تطيقون جميع اعمال البر ولن تحصوا ان تطيقوا الاستقامة في جميع الاعمال وقيل لن تحصوا ما لكم في-	1533	5297317824081532584	531	748.5	422	1268	41.87697219848633	91	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms140	false	1192144256926456664	146	260	761	1349	1554	300	والغرار-بكسر الغين المعجمة وتكرير الراء المهملة هو النقصان وقد اختلف العلماء في ضبط قوله ولا تسليم فروي منصوبا ومجرورا فمن نصبه عطفه علي غرار اي لا غرار ولا تسليم في الصلاة وهذا هو معني ما نقله المصنف عن احم-------------------د ومن جره عطفه علي صلاة اي لا غرار في صلاة ولا في تسليم وبهذا جزم الخطابي ويءيده ما جاء في رواية البيهقي لا غرار في تسليم ولا صلاة والغرار في التسليم ان يسلم عليك انسان فترد عليه انقص مما قال بان قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فتقول عليك---------------------------------------------------م السلام قال وللغرار في الصلاة--- تفسيران احدهما الا يتم ركوعها وسجودها----- ونحو ذلك والثاني ان ينصرف وهو شاك هل صلي ثلاثا او اربعا مثلا قوله وقول	140	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms1643	true	4580639632832205930	36	149	172	756	1558	300	والغرار بكسر الغين المعجمة وتكرير الراء و-------هو النقصان وقد اختلف العلماء في ضبط قوله ولا تسليم فروي منصوبا ومجرورا فمن نصبه عطفه علي غرار اي لا غرار ولا تسليم في الصلاة وهذا--- معني قول-------------- احمد الذي ذكره ابو داود ومن جره عطفه علي صلاة اي لا غرار في صلاة ولا في تسليم وبهذا جزم الخ-----------------------------------------------------طابي قال والغرار في التسليم ان يسلم عليك انسان فترد عليه انقص مما قال بان قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ف-قلت عليكم السلام فلا ترد التحية بكمالها بل تبخسه حقه من كمال الجواب قال والغرار في الصلاة له تفسيران احدهما ان- يتم ركوعها وسجودها يعني ونحوهما- والثاني--- ينصرف وهو شاك هل صلي ثلاثا ام اربعا مثلا وفي رواية	1643	5297317824081532584	474	845.0	380	667	71.06446838378906	81	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms149	false	-3984352143203463995	170	196	916	1077	1611	300	المهذب قال الشافعي والاصحاب يستحب للامام ان يخفف القراءة والاذكار بحيث ----------------------------------لا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل المستحب للمنفرد من طوال المفصل واوساطه واذكار الركوع	149	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms1734	true	4435013480090018397	78	110	411	606	1582	300	الحاجة قال الشافعي والاصحاب يستحب للامام ان يخفف القراءة والاذكار بحيث لا يترك من الابعاض والهيءات شيءا ولا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل المستحب للمنفرد من طوال المفصل واوساطه واذكار الركوع	1734	5297317824081532584	157	307.0	131	195	80.5128173828125	24	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms167	false	-7697425043874109232	150	189	806	995	1589	300	وبعدها ياء مثناة من تحت مكسورة ثم باء موحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المطر كذا نقله البخاري في صحيحه عن ابن عباس -قال الواحدي انه ال--مطر الشديد من قولهم صاب يصوب صوبا اذا كان من علو الي -سفل وقيل الصيب السحاب واما	167	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms2176	true	3778079051313612467	2	67	11	347	1619	300	وبعدها ياء مثناة من تحت مكسورة ثم باء موحدة هكذا صوابه وهكذا هو في صحيح البخاري وغيره من كتب الحديث ووقع في المهذب اللهم صبا بحذف المثناة وبباء موحدة مشددة ولكل واحد منهما وجه فالصيب الذي في البخاري وغيره هو المطر قا----له البخاري--------- عن ابن عباس وقال الواحدي الصيب المطر الشديد من قولهم صاب يصوب----- اذا نزل من علو الي اسفل وقيل الصيب السحاب واما	2176	5297317824081532584	161	274.0	127	354	45.480224609375	27	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms193	false	-2782578248933091524	0	78	0	392	1574	300	قيل قد ذكرتم ان الساعي لا ياخذ الا الاغبط علي المذهب ويلزم من ذلك ان يكون كل من الصنفين اغبط اذا جوزتم الاخذ من النوعين معا وذلك لا يمكن قال ابن الصباغ يج----------------------------وز ان يكون لهم حظ ومصلحة من اجتماع النوعين قال الرافعي وهذا يفيد معرفة شء اخر وهو ان الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج الفضل وقدر التفاوت انتهي كلامه وهذا ال---------اعتراض الذي اجاب عنه ابن الصباغ	193	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms2472	true	3743481809504189638	68	144	360	743	1538	300	قيل--- ذكرتم ان الساعي--- ياخذ---- الاغبط----------- ويلزم من هذا ان يكون اغبط- الصنفين هو المخرج وكيف يجوز البعض من هذا والبعض من ذاك قال الرافعي الجواب ما اجاب به ابن الصباغ قال يجوز ان يكون لهم حظ ومصلحة في اجتماع النوعين قال وفي هذا تصريح من ابن الصباغ با------ن الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج -------قدر التفاوت هذا-- كلام الرافعي ويجاب عن اعتراض---------ه علي ابن الصباغ	2472	5297317824081532584	230	351.0	181	429	53.61305236816406	35	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms194	false	-778510076092182319	239	294	1294	1585	1608	300	مراض وقيمة كل صحيحة اربعة دنانير وكل مريضة دينارانقال في التهذيب وغيره يجب عليه صحيحه قيمتها---- ثلاثة دنانير نظرا الي نصف قيمة الصحيح ونصف قيمة المريض قال الرافعي ولك ان تقول هلا كان هذا ملتفتا الي ان الزكاة هل تتقسط علي الوقص--------------- ام لا فان انبسطت عليه فذاك---------- والا ---قسط الماخوذ علي الخمس والعشرين قلت	194	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms2480	true	8063716065722364951	0	52	0	273	1594	300	مراض وقيمة كل صحيحة اربعة دنانير وكل مريضة ديناران وجب صحيحة بنصف قيمة صحيحة ونصف قيمة مريضة وهو ثلاثة دنانير ذكره البغوي وغيره------------------------ قال الرافعي ولك ان تقول هلا كان مبنيا ع-----لي ان-------------------- الوقص يتعلق به الفرض ام لا وان علقناه به فالحكم كما ذكروه والا فليقسط الواجب عل-ي الخمس والعشرين قلت	2480	5297317824081532584	160	218.5	125	323	49.53560256958008	25	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms201	false	-92898911345371878	209	257	1084	1320	1531	300	كخمسة اوسق في ماءة قبل------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان المدعي فوق ما يقع بين الكيلين فان كان-------------------- يسيرا--------- بقدر ما يقع بينهما------------------ فهل يحط عنه فيه وجهان احد------------------------------------------------------هما لا------------------------- لاحتمال ان النقص وقع في الكيل ولو كيل ثانيا -وفي -الثاني يحط---------- لان الكيل يقين- والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي	201	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms2557	true	-949893230305876713	0	85	0	445	1566	300	كخمسة اوسق في ماءة قبل قوله وحط عنه ما ادعاه فان اتهمه حلفه وفي اليمين الوجهان السابقان اصحهما مستحبة هذا اذا كان المدعي فوق ما يقع بين الكيلين اما اذا ادعي بعد الكيل غلطا يسيرا في الخرص بقدر ما يقع بين الكيلين كصاع من ماءة فهل يحط---- فيه وجهان حكاهما امام الحرمين عن حكاية العراقيين والصيدلاني قال اصحهما لا يقبل لانا لم نتحقق النقص لاحتمال انه----- وقع في الكيل ولو كيل ثانيا لوفي والثاني يقبل ويحط عنه لان الكيل تعيين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي	2557	5297317824081532584	209	298.0	163	454	46.03524398803711	37	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms205	false	3107497647595276302	232	275	1219	1436	1575	300	من يعتبر النصاب في جميع الحول كما في زكاة الاعيان قد لا يسلم وجوب الزكاة في الربح في اخر الحول وقضية قياسه ان يقول ظهور الربح في اثناء الحول بمثابة نضوضه انتهي كلامه زاد الامام علي هذا فقال لابد منه ولما نقله الرافعي	205	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms2644	true	2866805085133230483	246	281	1291	1467	1567	300	من يعتبر النصاب في جميع الاحوال------------------ قد لا يسلم وجوب الزكاة في الربح في اخر الحول ومقتضا----ه ان يقول ظهور الربح في اثناءه ك-----------نضوضه فيكون فيه الخلاف السابق قال وهذا لا --بد منه قال------ الرافعي	2644	5297317824081532584	127	199.5	98	217	58.52534484863281	22	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms207	false	-6591340123021841784	227	270	1233	1450	1623	300	من يعتبر النصاب في جميع الحول كما في زكاة الاعيان قد لا يسلم وجوب الزكاة في الربح في اخر الحول وقضية قياسه ان يقول ظهور الربح في اثناء الحول بمثابة نضوضه انتهي كلامه زاد الامام علي هذا فقال لابد منه ولما نقله الرافعي	207	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms2644	true	2866805085133230483	246	281	1291	1467	1567	300	من يعتبر النصاب في جميع الاحوال------------------ قد لا يسلم وجوب الزكاة في الربح في اخر الحول ومقتضا----ه ان يقول ظهور الربح في اثناءه ك-----------نضوضه فيكون فيه الخلاف السابق قال وهذا لا --بد منه قال------ الرافعي	2644	5297317824081532584	127	199.5	98	217	58.52534484863281	22	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms208	false	-4380453042939201092	52	78	267	404	1523	300	ويقال للمخرج فطرة بكسر الفاء لا غير وهي لفظة مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء وكانها من الفطرة التي هي الخلقة اي زكاة الخلقة	208	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms2682	true	7498045768506809951	68	94	349	486	1524	300	ويقال للمخرج فطرة بكسر الفاء لا غير وهي لفظة مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء وكانها من الفطرة التي هي الخلقة اي زكاة الخلقة	2682	5297317824081532584	137	274.0	111	137	100.0	26	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms219	false	-1478635368680429057	64	105	354	560	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم لان----------------------------------------------------ه اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طي الزبرقان بن بدر وعدي بن حاتم وهما من الضرب الاول واعطي ----------------------------------------------------------------------------------------صفوان بن امية والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن كلا---- منهم ماءة من الابل وهم -------من الضرب الثاني انتهي كلامه فيه امران	219	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms2793	true	-206956467860731993	85	232	447	1202	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم وهل يعطون بعده فيه قولان احدهما يعطون لان المعني الذي به اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم قد يوجد بعده والثاني لا يعطون لان الخلفاء رضي الله عنهم بعد رسول الله لم يعطوهم وقال عمر رضي الله عنه انا لا نعطي علي الاسلام شيءا فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر فاذا قلنا انهم يعطون فانهم لا يعطون من الزكاة لان الزكاة لا حق فيها للكفار وانما يعطون من سهم المصالح واما المسلمون فهم اربعة اضرب احدهما قوم لهم شرف فيطعون ليرغب نظراءهم في الاسلام لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الزبرقان بن بدر وعدي بن حاتم والثاني قوم اسلموا ونيتهم في الاسلام ضعيفة فيعطون لتقوي نيتهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية والاقرع بن حابس وعيينه بن حصن لكل احد منهم ماءة من الابل وهل يعطي هذان الفريقان بعد ا------لنبي فيه قولان	2793	5297317824081532584	154	222.5	118	761	20.236530303955078	24	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms219	false	-1478635368680429057	248	279	1256	1411	1517	300	حديث اعطاء النبي صلي الله عليه وسلم مءلفة الكفار صحيح مشهور من ذلك انه صلي الله عليه وسلم اعطي صفوان بن امية من غناءم حنين وصفوان يومءذ كافر هذا كلامه وقد	219	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms2794	true	-7001768781539908834	43	74	245	400	1618	300	حديث اعطاء النبي صلي الله عليه وسلم مءلفة الكفار صحيح مشهور من ذلك انه صلي الله عليه وسلم اعطي صفوان بن امية من غناءم حنين وصفوان يومءذ كافر قال صفوان لقد	2794	5297317824081532584	146	283.0	115	155	94.19355010986328	28	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms244	false	2438893411792358943	5	58	33	283	1492	300	ابن الصباغ ما حكي عن ابي----------- الطيب من الكراهة وقال -لم اره--- لغيره من اصحابنا وما قاله--- مخالف للقياس لانه اذا جاز ان يصوم فيه تطوعا له سبب كان الفرض اولي ك------------------الصلاة في الوقت المنهي عنه ولانه لو -كان عليه----- يوم من رمضان فقد تعين عليه فعله فيه لان وقت القضاء- قد ضاق	244	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms3047	true	1611020163571160060	14	68	82	341	1525	300	ابن الصباغ في الشامل قال القاضي ابو الطيب يكره ويجزءه قال ولم ار ذلك لغيره من اصحابن----ا قال وهو مخالف للقياس لانه اذا جاز ان يصوم فيه تطوعا له سبب ف---الفرض اولي كالوقت الذي نهي عن الصلاة في----------------ه ولانه اذا كان عليه قضاء يوم من رمضان فقد تعين عل---------يه لان وقت --قضاءه قد ضاق	3047	5297317824081532584	187	264.0	145	293	63.82252502441406	33	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms254	false	801394835239801189	130	177	716	942	1571	300	-----قد قال ما نصه قال العراقيون لو فضل شء وخاف العنت لو لم يتزوج وكان بحيث يباح له نكاح الامة-لم يلزمه ان يحج بل له صرف المال الي النكاح لانه في حكم ضرورة ناجزة والحج علي التراخي---- فاذن لا استطاعة ولا وجوب-------------------------------------------------------------------------- هذا لفظ الامام بحروفه وكان	254	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms3207	true	-6068566352712728869	231	292	1232	1533	1577	300	الحرمين قال -------قال العراقيون لو فضل شء وخاف العنت لو لم يتزوج وكان بحيث يباح له نكاح الامة لم يلزمه ان يحج بل له صرف المال الي النكاح لان- في تاخيره ضررا به- والحج علي التراخي قال فاذن لا استطاعة ولا وجوب قال وهذا الذي ذكره العراقيون قاطعين به قياس طرقنا وان لم نجده منصوصا فيها هذا لفظ الامام بحروفه وفيه	3207	5297317824081532584	198	343.0	155	310	63.870967864990234	39	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms254	false	801394835239801189	43	105	238	568	1571	300	الحج عليه اللهم الا ان يخاف العنت فيكون صرف المال الي النكاح اهم من صرفه الي الحج هذه عبارة الجمهور كما قال الرافعي وعللوه بان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي قال والاسبق الي الفهم من التقديم الذي اطلقوه انه لا يجب الحج والحالة هذه ويصرف ما يملكه الي مءنات النكاح وقد صرح الامام------ بهذا المفهوم قلت الذي حكاه الامام عن العراقيين	254	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms3207	true	-6068566352712728869	62	114	322	597	1577	300	الحج واحتاج الي النكاح لخوف العنت ف-----صرف المال الي النكاح اهم من صرفه الي الحج هذه عبارة الجمهور---------------- وعللوه بان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي والسا----بق الي الفهم من هذه العبارة ات--------ه لا يجب الحج والحالة هذه ويصرف ما معه في الن---------كاح وقد صرح امام الحرمين بهذا ولكن كثير م-------------------ن العراقيين	3207	5297317824081532584	215	338.5	171	336	63.988094329833984	34	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms254	false	801394835239801189	203	247	1075	1283	1571	300	ان امراة من خثعم ق------------------------------الت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عبادة ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة افاحج عنه قال نعم قالت اينفعه ذلك قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته نفعه فشبه الحج --------	254	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms3241	true	3526208077497464498	122	173	593	835	1477	300	ان امراة من خثعم اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة افاحج عنه ----نعم قالت اينفعه ذلك قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته نفعه ولانه ايس من الحج	3241	5297317824081532584	193	364.0	151	246	78.45528411865234	38	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms257	false	-1876979660342135769	38	83	202	433	1518	300	دخوله مكة بانه------------------- صار من الحاضرين اذ- ليس يشترط فيه قصد الاقامة وقال الرافعي عقبه ان هذا لم اجده لغيره بعد البحث بل---------------------------------------------------------------------------------------------- كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء و القديم----- ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان	257	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms3318	true	8234133494350583363	158	221	815	1137	1539	300	دخوله مكة ثم حج لم يكن متمتعا اذا صار من الحاضرين اذا ليس يشترط فيه قصد الاقامة -قال الرافعي وهذه المسالة تتعلق بالخلاف السابق في ان قصد مكة هل يوجب الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم قال ما ذكره من اعتبار اشتراط الاقامة ينازعه فيه كلام----- الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء و-القديم فانه ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار--------------------- الاستيطان	3318	5297317824081532584	165	244.0	133	350	47.14285659790039	24	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms267	false	1612604846560633933	190	213	971	1089	1551	300	واما اللمس بغير شهوة فليس بحرام بلا خلاف ولا فدية فيه بلا خلاف-------------------------------------------------------------- واما قول الغزالي------------------ تحرم كل مباشرة تنقض الوضوء فغلطوه فيه	267	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms3437	true	-1289587935687955806	190	228	1009	1207	1609	300	واما اللمس بغير شهوة فليس بحرام بلا خلاف وينكر علي المصنف كونه لم ينبه عليه كما نبه عليه الاصحاب وكما نبه عليه هو في التنبيه واما قول الغزالي في الوسيط والوجيز تحرم كل مباشرة تنقض الوضوء فغلطوه فيه	3437	5297317824081532584	99	148.0	79	198	50.0	18	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms269	false	1023537440454750416	2	130	8	600	1477	300	عمرو بن شعيب عن ابيه ان رجلا اتي عبد الله بن عمرويعني ابن العاصفساله عن محرم وقع بامراته فاشار الي عبد الله بن عمر فقال اذهب الي ذلك فسله قال شعيب فلم يعرفه الرجل فذهب م-عه فسالت ابن عمر فقال بطل حجك فقال الرجل فما اصنع قال اخرج مع الناس واصنع ما يصنعون فاذا ادركت قابلا فحج واهد فرجع علي عبد الله بن عمرو وانا معه فاخبره فقال اذهب علي ابن عباس فاس------------------------------------اله فقال له كما قال ابن عمر فرجع الي عبد الله بن عمرو وانا معه فاخبره بما قال ابن عباس ثم قال ما تقول انت فقال قولي مثل ما قالا قا----------------------------ل البيهقي---- اسناده صحيح قال وفيه دليل علي صحة سماع شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص من جده عبد الله بن عمرو	269	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms3522	true	-7287488238610762562	128	271	636	1289	1429	300	عمرو بن شعيب عن ابيه ان رجلا اتي عبد الله بن عمرو وانا معه يس----اله عن محرم وقع بامراته فاشار الي عبد الله بن عمر فقال اذهب الي ذلك فسله قال شعيب فلم يع-زم الرجل فذهبت معه فسال- ابن عمر فقال بطل حجك فقال الرجل فما اصنع قال اخرج مع الناس واصنع ما يصنعون فاذا ادركت قابل- فحج واهد فرجع الي عبد الله بن عمرو وانا معه فاخبره فقال اذهب الي ابن عباس فسله قال شعيب فذهبت معه الي ابن عباس فساله فقال له كما قال ابن عمر فرجع الي عبد الله بن عمرو وانا معه فاخبره بما قال ابن عباس ثم قال ما تقول انت فقال قولي مثل ما قالا رواه البيهقي باسناد صحيح ثم قال البيهقي هذا اسناد ص-حيح قال وفيه دليل علي صحة سماع شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص من جده عبد الله بن عمرو	3522	5297317824081532584	560	1056.5	436	661	84.72012329101562	116	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms272	false	-848715691279670873	3	30	16	154	1565	300	قال --فيه طرق اصحها عند المصنف وساءر الاصحاب وهو المنصوص في المختصر وغيره ونقله القاضي ابو الطيب في تعليقه عن نص الشاف-ي في عامة كتبه انه دم	272	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms3531	true	5790325087911579979	273	300	1409	1545	1545	300	--لا ففيه طرق اصحها عند المصنف وساءر الاصحاب وهو المنصوص في المختصر وغيره قال-- القاضي ابو الطيب في تعليقه هو نص الشافعي في عامة كتبه انه دم-	3531	5297317824081532584	127	233.5	102	141	90.0709228515625	21	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms279	false	7072945983432793565	38	81	197	429	1526	300	عمت--- البلوي بغلبة النجاسة في موضع الطواف من جهة الطير وغيره فلاجل ذلك اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققينكما قال النووي في المناسك انه يعفي عنها وانه ينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز منه من ذلك كما عفي عن دم القمل والبراغيث	279	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms3615	true	4239185450838447630	133	171	713	918	1555	300	عمت به البلوي -غلبة النجاسة في موضع الطواف من جهة الطير وغيره وقد------ اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين المطلعين العفو------------------- عنها و----ينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك كما عفي عن دم القمل والبراغيث	3615	5297317824081532584	183	324.5	148	235	77.8723373413086	31	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms280	false	-5305009290619024478	37	102	187	512	1539	300	صلي الله عليه وسلم اصغر مما هو عليه الان ف----------------------------------------اشتري عمر دورا وزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة و-----هو اول من اتخذ جدارا للمسجد الحرام ثم وسعه عثمان كذلك واتخذ له الاروقة وكان اول من اتخذها له وقيل اول من اتخذ عبد الله بن الزبير في خلافته ثم وسعه الوليد -بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا هذا	280	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms3646	true	-276087480296003033	212	280	1127	1466	1578	300	صلي الله عليه وسلم بزيادات كثيرة زيدت فيه فاول من زاده عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشتري---- دورا فزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكان عمر اول من اتخذ ----------له الجدار ثم وسعه عثمان----- واتخذ له الاروقة و-هو اول من اتخذها ثم وسعه عب------------د الله بن الزبير في خلافته ثم وسعه الوليد ابن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا هذا	3646	5297317824081532584	253	426.5	199	371	68.1940689086914	43	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms290	false	-2316229660150685292	99	153	500	762	1526	300	قلنا ان الحلق نسك حصل له التحلل الاول باثنين من ثلاثة وهي ال-------حل---------------------------------------------------------------------------------------------------ق والرمي والطواف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابو داود عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رمي احدكم جمرة العقبة فقد حل له كل شء الا النساء وفي كتب الفقهاء انه قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب واللباس	290	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms3777	true	2036612308995905466	33	120	165	607	1531	300	قلنا ان الحلق نسك حصل له التحلل الاول باثنين من ثلاثة وهي الرمي والحلق والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثالث وان قلنا ان الحلق ليس بنسك حصل له التحلل الاول بواحد من اثنين الرمي والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثاني وقال ابو سعيد الاصطخري اذا دخل وقت الرمي حصل له التحلل الاول وان لم يرم كما اذا فات وقت الرمي حصل له التحلل الاول وان لم يرم والمذهب الاول لما روت------------ عاءشة ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم ق-------------------------------------------------------------------------ال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب واللباس	3777	5297317824081532584	154	240.5	123	537	28.677839279174805	28	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms279	false	7072945983432793565	38	81	197	429	1526	300	عمت--- البلوي بغلبة النجاسة في موضع الطواف من جهة الطير وغيره فلاجل ذلك اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققينكما قال النووي في المناسك انه يعفي عنها وانه ينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز منه من ذلك كما عفي عن دم القمل والبراغيث	279	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms3839	true	-5810515843625354842	256	294	1321	1526	1558	300	عمت به البلوي -غلبة النجاسة في موضع الطواف من جهة الطير وغيره وقد------ اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين المطلعين العفو------------------- عنها و----ينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك كما عفي عن دم القمل والبراغيث	3839	5297317824081532584	183	324.5	148	235	77.8723373413086	31	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms310	false	-6619065473353666658	184	224	949	1135	1501	300	ثلاثة ايام ----------------------------ما رواه مسلم وابو داود عن محمد -بن يحيي بن حبان قال كان جدي قد بلغ ماءة وثلاثين------ سنة وما -----------------------زال يخدع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعته فقل لا خلابة وانت بالخيار ثلاثا	310	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms4234	true	-5764158453452225318	128	174	698	917	1551	300	ثلاثة ايام في البيوع التي لا ربا فيها لما روي------------------- محمد ابن يحيي بن حبان قال كان جدي قد بلغ ------ثلاثين وماءة سنة لا يترك البيع والشراء ولا يزال يخدع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعته فقل لا خلابة وانت بالخيار ثلاثا	4234	5297317824081532584	156	253.0	122	244	63.934425354003906	29	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms310	false	-6619065473353666658	253	281	1282	1413	1501	300	ابن عمر يقول ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل لا خلابة فكان	310	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms4235	true	-3465359143536157571	53	82	278	411	1456	300	ابن عمر قا-ل ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل لا خلابة رواه	4235	5297317824081532584	125	237.0	97	134	93.28358459472656	26	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms381	false	8045939981608724056	89	146	461	757	1544	300	صلي الله عليه وسلم دفع الي عروة البارقي دينارا ليبتاع به شاة فاشتري ب-ه شاتين فلقيه رجل فسامومه في احداهما فباعها بدينار ثم اتي النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم ومعه شاة ودينار وحدثه الحديث فقال بارك الله لك في صفقة يمينك فكان----- بعد ذلك يخرج الي كناسة الكوفة فيربح الربح العظيم وكان من اكثر اهل الكوفة مالا	381	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms4312	true	-3135620200588939053	120	173	647	916	1570	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- دينارا لاشتري له شاة فاشتريت له شاتين فبعت---------------- احداهم-------ا بدينار وجءت بالشاة والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ما كان من امره------ فقال بارك الله لك في صفقة يمينك فكان يخرج بعد ذلك -----الي كناسة الكوفة فيربح الربح العظيم فكان من اكثر اهل الكوفة مالا	4312	5297317824081532584	197	303.0	155	324	60.802467346191406	31	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms360	false	835609072454707624	27	67	140	338	1567	300	ومنها اذا استاجر صباغا ليصبغ ثوبا وسلمه اليه فليس للمالك بيعه ما لم يصبغه لان له ان يحبسه الي ان يعمل ما يستحق فيه العوض- واذا صبغه فله بيعه قبل الاسترداد- ان وفي الاجرة والا فلا لانه ليستحق حبسه الي --------	360	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms4319	true	5186160277176683804	189	226	1008	1198	1582	300	ومنها اذا استاجر صباغا ليصبغ ثوبا وسلمه اليه فليس للمالك بيعه قبل ص---بغه لان له ----حبسه ب-------عمل ما يستحق -به الاجرة واذا صبغه فله بيعه قبل --استرداده ان دفع الاجرة والا فلا لانه يس-تحق حبسه الي استيفاء	4319	5297317824081532584	166	272.5	131	208	79.80769348144531	27	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms313	false	-7125818237852386575	204	250	1024	1277	1554	300	والثاني انه النقدان لا غير والمثمن ما يقابلهما علي اختلاف الوجهين والثالثوهو الاصح ان الثمن هو النقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقد او كان العوضان نقدين-فالثمن ما اتصلت به الباء والمثمن ما يقابله فاذا باع بغير النقدين في الذمة فان قلنا با-----لوجه	313	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms4325	true	-5549391791578655810	196	240	1054	1287	1610	300	والثاني انه النقد مطل---قا والمثمن ما يقابله-- علي ا-------لوجهين واصحهما--------- ان الثمن ال---نقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقد او كان العوضان نقدين فالثمن ما الصقت به الباء والمثمن ما يقابله فلو- باع احد ا-لنقدين بالاخر فلا مثمن فيه علي الوجه	4325	5297317824081532584	187	304.5	151	259	72.20077514648438	29	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms322	false	-8509667530387668273	213	293	1114	1543	1577	300	المهذب فقال هكذا اطلقه الاصحاب وقطعوا به ثم نقل احتمال الامام واعلم ان الخلاف ثابت مشهور حتي جزم في شرح التلخيص بانه لا يشترط ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضاعنه البغوي في فتاويه وجزم به الجرجاني في كتابه الشافي وحكي وجهين من غير ترجيح فيما اذا لم ينقص بالنشر وعلل الجواز بان الغرر يقل بمشاهدة ظاهرها فتحصلنا علي ثلاثة اوجه قوله ولا يجوز بيع الثياب التوزية في الم-سوح علي---- القول باشتراط الرءية اما التوزية فبتاء مثناة من فوق مفتوحة ثم واو مفتوحة مشددة ثم زاي	322	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms4346	true	898545522217093862	10	97	62	520	1623	300	المطوي نشره هكذا اطلقه الاصحاب وقطعوا به قال ------------امام الحرمين يحتمل عندي ان--------------------------------- لا يشترط النشر في بيع الثوب التي لا تنشر اصلا الا عند العقد لما في نشرها من النقص والضرر ثم اذا نشرت الثياب فما كان منها صفيقا كالديباج المنقوش اشترط رءية وجهيه وكذا يشترط رءية وجهي البسط والزلالي واما ما كان رفيعا كالكرباس فيكفي رءية احد وجهيه علي اصح ال--------------------------------------------------------------وجهين قال اصحابنا---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ي-صح بيع الثياب التوزية في المنسوج علي هذا ا---------------لقول وهو التوزية -بتاء مثناة--- فوق مفتوحة ثم واو مفتوحة مشددة ثم زاي	4346	5297317824081532584	157	62.0	123	679	23.122238159179688	22	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms328	false	-5937695930745796910	155	179	792	916	1552	300	باب الربا قوله الربا مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالالف وقد كتب ------------------------------------------------------------------------------------------------في المصحف بالواو فانت مخير اذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتبه بالالف والواو والياء	328	6206980117907445973	JK000913-ara1.ms4458	true	2914433107098490295	132	208	728	1176	1675	300	باب الربا ال-----ربا مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالالف وتثنيته ربوان واختار الكوفيون كتبه وتثنيته بالباء بسبب الكسرة في اوله وغلطهم البصريون قال الثعلبي كتبوه في المصحف بالواو وقال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربوا فعلموهم صورة الخط علي لغتهم قال وكذلك قراها ابو سماك العدوي بالواو وقرا حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء واقر الباقون بالتفخيم لفتحة الباء قال وانت بالخيار في كتبه بالالف والواو والياء	4458	5297317824081532584	101	153.5	80	453	22.295804977416992	17	Sham19Y0014324-ara1	JK000913-ara1