id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014324-ara1.ms035	false	3773021083816388193	17	115	76	598	1578	300	فان اقتصر علي مسح القليل من اعلاه اجزاه وان اقتصر علي ذلك من اسفله لم يجزءه علي ظاهر المذهب وقيل يجزءه ثم قال بعد تقرير هذا الخلاف ما نصه وقد جعل الرافعي محل الخلاف فيما يحاذي اخمص القدمين والكعبين وقال انه لا كلام في ان ما يحاذي غير الاخمص وغير العقبين يجوز الاقتصار عليه انتهي كلامه وتعبيره بالكعبين هنا غلط فان الكعب هو العظم الناتء بين مفصل الساق والقدم والصواب التعبير بالعقبين كما عبر به ثانيا قوله وان ظهرت الرجل من الخف او انقضت مدة المسحوهو -علي طهارة المسح-غسل القدمين في اصح القولين واستانف الوضوء في القول الاخر	35	6206980117907445973	JK000303-ara1.ms003	true	-2103433119117106370	245	284	1289	1486	1564	300	فان اقتصر علي مسح القليل من اعلاه اجزاه وان اقتصر علي ذلك من اسفله لم يجزءه علي ظاهر المذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهرت الرجل-------- او انقضت مدة المسح وهي علي طهارة المسح غسل القدمين في اصح القولين واستانف الوضوء في ------الاخر	3	-1177590400305894566	191	353.5	155	524	36.450382232666016	35	Sham19Y0014324-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms088	false	-5186304823011125425	151	179	759	894	1551	300	وان بلغ صبي او اسلم كافر او طهرت حاءض او نفساء او افاق مجنون او مغمي عليه قبل طلوع الشمس بركعة-لزمهم الصبح وان كان بدون ركعة ففيه قولان	88	6206980117907445973	JK000303-ara1.ms011	true	5840098107277057125	6	35	35	171	1470	300	وان بلغ صبي او اسلم كافر او طهرت حاءض او نفساء او افاق مجنون او مغمي عليه قبل طلوع الشمس بركعة لزمهم الصبح وان كان بدون ركعة ففيه قولان	11	-1177590400305894566	135	265.0	107	136	99.26470947265625	29	Sham19Y0014324-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms144	false	-1076073913929361591	0	191	0	982	1543	300	يسجد حتي سلم الامام ولم يطل الفصل سجد وان طال ففيه قولان اصحهما انه لا يسجد ان ظاهر ما ذكرهيعني الشيخمفرع علي ان محل السجود قبل السلام وبذلك قيده الشارحون لكلامه ولا يظهر للتقييد معني فانا اذا قلنا ان محله بعد السلام اذا كان السهو زيادة ولم يطل الزمان سجد في وقت السجود وان طال ففيه القولان صرح بهما البندنيجي وغيره انتهي كلامه واعلم ان ما قاله من عدم فاءدة التقييد كلام غريب فان لنا قولا ثالثا انه يجوز قبل السلام وبعده والشارحون قد ذكروا هذا القول ثم قيدوا كلام الشيخ بما سبق للاحتراز عنه فاعلم ذلك AUTO باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها قوله ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره فيها ما له- سبب كصلاة الجنازة وسجود التلاوة وقضاء الفاءتة -لما روي انهعليه الصلاة والسلام راي قيس بن قهد يصلي ركعتين بعد الصبح فقال ما هاتان الركعتان يا قيس فقال ركعتا الفجر لم اكن صليتهما فسكت ولم ينكر عليه انتهي كلامه والاستدلال الذي ذكره غير صحيح لان ركعتي الفجر بعد صلاة الصبح اداء لا قضاء علي المعروف وقد جاء في صحيح ابن حبان ما هو اصرح منه وهو انه صلاهما عقب سلام النبي صلي الله عليه وسلم قوله ولا عند الاستواء يوم الجمعة	144	6206980117907445973	JK000303-ara1.ms021	true	3050150351315433783	111	185	538	910	1498	300	يسجد حتي سل-------م ولم يطل الفصل سجد وان طال ففيه قولان اصحهما انه لا يسجد 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها 2 وهي خمسة اوقات عند طلوع الشمس حتي ترتفع قيد رمح وعند الاستواء حتي تزول وعند الاصفرار حتي تغرب وبعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر ولا يكره فيها ما لها سبب كصلاة الجنازة وسجود التلاوة وقضاء الفاءتة ولا يكره شء من-- الصلاة في هذه الساعات بمكة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عند الاستواء يوم الجمعة	21	-1177590400305894566	206	332.0	164	1107	18.60885238647461	35	Sham19Y0014324-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms179	false	-9057429267439526269	144	246	852	1383	1656	300	المو-ت في الحيوان AUTO باب التعزية والبكاء علي الميت قوله وتستحب التعزية قبل الدفن بلا خلاف انتهي وما ادعاه من عدم الخلاف ليس كذلك فقد قال الخوارزمي في الكافي ما نصه ووقتها من ال------موت الي ثلاثة ايام وقيل من الدفن الي ثلاثة ايام انتهي وحاصله حكاية وجه ان اولها من الدفن وهو الذي نفاه المصنف وقد حكي الخوارزي وجها اخر لم يذكره المصنف وهو انها تفوت بتمام يوم الدفن قوله ويقول في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك قال ابن يونس ومن تبعه وزاد بعضهم وخلفه عليك اي كان الله خليفة عليك ولم اره في تعزية المسلم بالمسلم -----------------------------------------------	179	6206980117907445973	JK000303-ara1.ms034	true	-7956504503939622120	197	242	984	1239	1534	300	المبيت في المقبرة 2--- باب التعزية والبكاء علي الميت 2 وي---ستحب التعزية قب---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدفن وبعده الي ثلاثة ايام وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره الجلوس لها------------------------------- ويقول في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر ل--------------------------------------------------------------------------ميتك وفي تعزية المسلم بالكافر اعظم الله واحسن عزاءك وفي تعزية الكافر بالمسلم	34	-1177590400305894566	170	258.5	136	585	29.059829711914062	23	Sham19Y0014324-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms223	false	6819960082917212679	82	163	434	843	1569	300	صوم---- رمضان علي كل مسلم بالغ عاقل قادر علي الصوم يقتضي ان الحاءض وا--------لنفساء يجب عليهما وان كان يحر-----------------------------م عليهما ولا يصح منهما فعله والمشهور خلافه انتهي وهذا لا يرد---------------------------------------- علي- الشيخ لانه عاجز عنه كذا شرعا والعجز الشرعي كالحسي والعجب ان المصنف قد نقل عن القاضي الحسين في اثناء تقرير السءال ما يءخذ منه هذا الجواب ولكن تركته لطوله قوله واما من لا يقدر علي الصوم لكبر او مرض لا يرجي برءه فلا يجب عليه الصوم وخير بينه وبين الفدية	223	6206980117907445973	JK000303-ara1.ms044	true	5716272522771571606	75	158	368	760	1466	300	صوم شهر رمضان علي كل مسلم بالغ عاقل قادر علي الصوم ----فاما الكافر فان كان اصليا لم يجب عليه-- وان كان مرتدا وجب عليه واما الصبي فلا صوم عليه غير انه يءمر به لسبع ويضرب--------------------------- علي تركه لعشر ومن زال عقله بجنون لم يجب عليه الصوم فان بلغ الصبي او افاق المجنو-------------------------------------------------------ن في اثناء النهار لم يلزمهما صوم ذلك اليوم علي ظاهر المذهب ف----------اما من لا يقدر علي الصوم لكبر او مرض لا يرجي برءه فلا يجب عليه الصوم الا انه تلزمه- الفدية	44	-1177590400305894566	188	194.5	141	491	38.289207458496094	32	Sham19Y0014324-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms229	false	-978616964692453527	65	163	363	849	1590	300	وان اغمي عليه في بعض النهار اي وكان قد نوي من الليل ففيه ثلاثة اقوال ثم قال في اخر المسالة ما نصه اما اذ-----------------------------------------------------------------ا لم يكن قد نوي من الليل فيلزمه القضاء بلا خلاف انتهي كلامه وما ادعاه من عدم الخلاف ليس بصحيح ففي الرافعي وجه ان القضاء لا يجب اذا استغرق الاغماء جميع الشهر وفي التتمة انه لا يجب وان كان مستغرقا ليوم واحد وذكر في التهذيب نحوه ايضا نعم فيما نقله الرافعي هنا كلام مذكور في المهمات قوله وان طهرت الحاءض او اسلم الكافر او افاق المجنون او قدم المسافر وهو مفطر-استحب لهم امساك بقية النهار	229	6206980117907445973	JK000303-ara1.ms045	true	8443116304078943804	148	199	752	1006	1493	300	وان اغمي عليه في بعض النهار------------------------ ففيه ثلاثة اقوال احدها يبطل صومه والثاني لا يبطل والثالث ان كان مفيقا من اول النهار لم يبطل وقيل ان كان في طرفيه مفيقا لم يبطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طهرت الحاءض او اسلم الكافر او افاق المجنون او قدم المسافر وهو مفطر استحب لهم امساك بقية النهار	45	-1177590400305894566	151	240.5	122	552	27.355072021484375	27	Sham19Y0014324-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms231	false	-7134470293618907643	268	300	1415	1554	1554	300	وان اكل او شرب او استعط او احتقن او صب الماء في اذن-ه فوصل الي دماغه او طعن جوفه او طعن باذنه او داوي جرحه فوصل الدواء الي جوفه او استقاء او-	231	6206980117907445973	JK000303-ara1.ms045	true	8443116304078943804	227	259	1152	1293	1493	300	فان اكل او شرب او استعط او احتقن او صب الماء في اذنيه فوصل الي دماغه او طعن جوفه او طعن باذنه او داوي جرحه فوصل الدواء الي جوفه او استقاء او	45	-1177590400305894566	138	265.0	107	141	97.8723373413086	30	Sham19Y0014324-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms233	false	-2064962977491614342	12	33	58	172	1594	300	وفي الكفارة ثلاثة اقوال احدها تجب علي كل واحد منهما كفارة والثاني تجب عليه دونها والثالث تجب عليه كفارة عنه وعنها	233	6206980117907445973	JK000303-ara1.ms046	true	8846749443832622095	80	101	387	501	1484	300	وفي الكفارة ثلاثة اقوال احدها تجب علي كل واحد منهما كفارة والثاني تجب عليه دونها والثالث تجب عليه كفارة عنه وعنها	46	-1177590400305894566	114	228.0	93	114	100.0	21	Sham19Y0014324-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms303	false	1757644145589487399	152	231	765	1144	1490	300	وان نذر المشي الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---لي اخره ثم قال----------- في اثناءه ما نصه بناء علي الوجهين فيما لو نذر ان يعتكف شهرا بصوم هل يجزءه ان يعتكف رمضان انتهي وما ذكره هنا من حكاية الوجهين هو الصواب وقد ادعي في باب الاعتكاف عدم الخلاف فيه وسبق ذكر لفظه هناك والوعد بذكر هذا الموضع قوله قاليعني الشيخ وان نذر المشي الي ما سواهما من المساجد لم يلزمه الي اخره ثم تكلم في ان نذر	303	6206980117907445973	JK000303-ara1.ms063	true	-7942042931735249926	221	256	1051	1220	1436	300	وان نذر المشي الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي المسجد الاقصي لزمه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في احد القولين دون الاخر------------------------------------------------------------------- وان نذر المشي الي ما سواهما من المساجد لم يلزمه المشي ومن نذر -------------	63	-1177590400305894566	117	195.5	91	393	29.770992279052734	22	Sham19Y0014324-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms339	false	3980014439480663200	92	193	499	1043	1567	300	باب بيع المرابحة والنجش والبيع علي بيع اخيه وبيع الحاضر للبادي والتسعير والاحتكار قوله واذا اشتري سلعة جاز له بيعها من باءعها قبل اعطاء ثمنها له وان باعه باقل وكان الثمنان من نوع يجري فيه---------------------- الربا ثم قال وهذه المسالة تعرف بمسالة العينة اخذا من العين وهو النقد الحاضر نبه عليه ابن الصباع في مداينة العبيد انتهي كلامه وهذا النقل عن ابن الصباغ صحيح لكنه بعيد في المعني ومخالف لكلام اهل هذا الشان فقد قال الجوهري بالكسرالسلف واعتان الرجل اذا اشتري بالنسيءة هذا كلام الجوهري وذكر غيره مثله قوله وما يزاد في الثمن ويحط منه في مدة الخيار يلحق براس المال	339	6206980117907445973	JK000303-ara1.ms072	true	6040389192155196443	198	243	963	1196	1470	300	باب بيع المرابحة والنجش والبيع علي بيع اخيه وبيع الحاضر للبادي وتلقي الركبان 2 يجوز ان يبيع ما اشتراه براس المال و----------------------------------------باقل منه ويجوز ان يبيعه مرابحة اذا بين راس المال ومقدار الربح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يزاد في الثمن ويحط منه في مدة الخيار يلحق براس المال	72	-1177590400305894566	140	191.0	110	566	24.734981536865234	24	Sham19Y0014324-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms373	false	-4956729029939352677	16	47	80	229	1529	300	وان احاله علي من لا دين له عليه اي وصححناهالم يرجع في الحال لانه لم يغرم شيءا قال حتي يدفع اليه المحال عليه ثم يرجع علي الضامن فيغرمه ثم يرجع الضامن	373	6206980117907445973	JK000303-ara1.ms083	true	-4979183409681651452	278	300	1359	1463	1463	300	وان احاله علي من لا دين له علي---------------------------------ه لم يرجع--------- حتي يدفع اليه المحال عليه وي--رجع علي الضامن فيغرمه ثم يرجع الضامن-	83	-1177590400305894566	99	158.5	78	149	66.44295501708984	18	Sham19Y0014324-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms383	false	-1446699803035475529	47	155	234	799	1558	300	عن الشيخ و----ان تعدي الوكيل انفسخت الوكالة ثم قال ما نصه وهذا ما قال الامام انه المذهب كا هو قضية كلام الشيخ انتهي كلامه وهذا النقل عن الامام غلط فان الذي عزاه في النهاية الي المذهب انما هو عدم الانعزال فانه قال فرع اذا اسلم الرجل عينا الي وكيله ووكله ببيعها فتعدي الوكيل في العين وصار ضامنا بعدوانهفالمذهب انه لا ينعزل عن البيع وابعد بعض اصحابنا فقضي بانعزاله قياسا علي انعزال المودع فانه لا يعود امينا وان ترك العدوان مع اطراد الامر بالحفظ علي الازمان هذا لفظ الامام AUTO باب الوديعة قوله و-----------------------------------------------ان اودع صبي ما لا ضمنه المودع عنده ولا يبرا الا بالتسليم الي الناظر في امره	383	6206980117907445973	JK000303-ara1.ms088	true	7579560124395563053	58	96	289	480	1427	300	----لا ينعزل وان تعدي الوكيل انفسخت الوكالة --وقيل لا تنفسخ 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الوديعة 2 لا يصح الايداع الا من جاءز التصرف عند جاءز التصرف فان اودع صبي ما-لا ضمنه المودع----- ولا يبرا الا بالتسليم الي الناظر في امره	88	-1177590400305894566	121	174.0	96	616	19.64285659790039	17	Sham19Y0014324-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms387	false	2637856023037720760	128	150	686	789	1537	300	وان غصب عصيرا فصار خمرا ثم صار خلا-رده وما نقص من قيمة العصير ثم قال وقيل يرد الخل ويضمن مثله من العصير	387	6206980117907445973	JK000303-ara1.ms094	true	-6424753656867208219	71	92	321	418	1456	300	وان غصب عصيرا فصار خمرا ثم صار خلا رده وما نقص من قيمة العصير------- وقيل يرد الخل ويضمن مثله من العصير	94	-1177590400305894566	96	179.0	76	104	92.30769348144531	20	Sham19Y0014324-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms401	false	689972180437414733	119	144	619	757	1593	300	دفع اليه ثوبا فقطعه قميصا فقال صاحب الثوب امرتك ان تقطعه قباء فعليك الارش وقال الخياط بل امرتني بقميص فعليك الاجرة تحالفا علي ظاهر المذهب	401	6206980117907445973	JK000303-ara1.ms104	true	-6122156004616310110	15	40	70	208	1571	300	دفع اليه ثوبا فقطعه قميصا فقال صاحب الثوب امرتك ان تقطعه قباء فعليك الارش وقال الخياط بل امرتني بقميص فعليك الاجرة تحالفا علي ظاهر المذهب	104	-1177590400305894566	138	276.0	113	138	100.0	25	Sham19Y0014324-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms403	false	-6164529290890452187	190	220	1081	1242	1676	300	وان حمي الامام ارضا لترعي فيها ابل الصد-قة ونعم الجزية وخيل المقاتلة والاموال العشرية ومال من يضعف عن الابعاد في طلب النجعة ولم يضر ذلك بالناس جاز في اصح القولين	403	6206980117907445973	JK000303-ara1.ms109	true	8328377266633929552	3	33	19	179	1524	300	وان حمي الامام ارضا لترعي فيها ابل الصداقة ونعم الجزية وخيل المقاتلة و--اموال الحشرية ومال من يضعف عن الابعاد في طلب النجعة ولم يضر ذلك بالناس جاز في اصح القولين	109	-1177590400305894566	158	304.5	128	162	97.5308609008789	27	Sham19Y0014324-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms428	false	-2217286571169597780	151	190	802	998	1556	300	ولا يشارك احد منهم اهل الفرض في --------------------------------------------------فرضهم الا في مسالة المشركة وهي زوج وام او جدة وابنان من ولد الام و--------ولد الاب والام فيجعل للزوج النصف وللام او الجدة السدس ولولد الام الثلث يشاركهم فيه ولد الاب والام	428	6206980117907445973	JK000303-ara1.ms131	true	-8718776333136518187	7	56	27	271	1471	300	ولا يشارك احد منهم اهل الفرض في فرضه الا ولد الاب والام فانهم يشاركون ولد الام في فرضهم في---------- المشركة وهي زوج وام او جدة واثنان من ولد الام وواحد من ولد الاب والام فيجعل للزوج النصف وللام او الجدة السدس ولولد الام الثلث يشاركهم فيه ولد الاب والام	131	-1177590400305894566	183	343.5	146	254	72.0472412109375	35	Sham19Y0014324-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms453	false	-2902289618409776619	59	128	309	647	1513	300	وان قال انت طالق نصف طلقة او نصفي ط----لقة طلقت طلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي اخر ما ذكر اهملرحمه اللهمن كلام التثنية مسالة فلم يذكرها وهي ما اذا قال انت طالق نصفي طلقتين اعني بالتثنية فيهما وقد اجاب الشيخ فيها بوقوع طلقتين وكذلك جزم به الرافعي ايضا قوله وان قال انت طالق ثلاثا الا ان يشارك ابوك واحدة فقال ابوها شءت واحدة لم تطلق كما لو قال انت طا---------------------------------------------------------------------لق الا ان يدخل	453	6206980117907445973	JK000303-ara1.ms152	true	-3825328723413145815	93	174	446	821	1402	300	وان قال انت طالق ثلاثا الا طلقتين الا طلقة طلقت طلقتين وان قال انت طالق خمسا الا ثلاثا فقد قيل تطلق ثلاثا وقيل طلقتين وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فقد قيل يقع ثلاثا وقيل طلقتان وقيل طلقة وان قال انت طالق ثلاثا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يشاء- ابوك واحدة فقال ابوها شءت واحدة لم تطلق ---وان قال انت طالق ان شاء الله تعالي او انت طالق ان لم يشا الله لم يقع وان قال انت طالق الا ان يشاء	152	-1177590400305894566	103	-32.0	78	586	17.576791763305664	18	Sham19Y0014324-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms455	false	-3549694486048118922	36	85	178	437	1523	300	انقضاء الحيضة قوله قاليعني الشيخوان كان له عبيد ونساء فقال كلما طلقت امراة فعبد حر وان طلقت امراتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وان طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار فطلق اربعة نسوة عتق خمسة عشر عبدا علي ظاهر المذهب وقيل عشرة وقيل سبعة عشر ثم- قال	455	6206980117907445973	JK000303-ara1.ms154	true	4714773967843292181	198	249	935	1188	1421	300	او جاء الحاج فانت طالق لم تطلق -وان كان له عبيد ونساء فقال كلما طلقت امراة فعبد حر وان طلقت امراتان فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وان طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار فطلق اربع- نسوة عتق خمسة عشر عبدا علي----- المذهب وقيل عشرة وقيل سبعة عشر وان قال	154	-1177590400305894566	226	416.0	181	260	86.92308044433594	39	Sham19Y0014324-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms456	false	4037323631644653702	151	175	751	868	1542	300	وان قال ان كان هذا الطاءر غرابا ف-------------------------------امراتي ط--------------------------الق وان لم يكن غرابا فعبدي حر فطار ولم يعرف فيتوقف عن التصرف فيهما حتي يعلم	456	6206980117907445973	JK000303-ara1.ms157	true	-3524789634286467247	253	287	1252	1409	1467	300	وان قال ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق فطار ولم يعرف لم تطلق امراته وان قال ان كان غرابا فانت طالق وان لم يكن غرابا فعبدي حر -----------------وقف عن التصرف فيهما حتي يعلم	157	-1177590400305894566	98	156.0	77	174	56.32183837890625	18	Sham19Y0014324-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms459	false	-8396296950307856018	15	104	76	503	1483	300	باب الايلاء قوله تنبيه لو اقتصر الشيخ علي قوله كل من صح طلاقه وهو قادر علي الوطء صح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايلاءه وترك لفظ الزوج كما فعل في باب الظهار لكان اولي لان لفظ الزوج يخرج الرجعية اذا قلنا ان الطلاق الرجعي يقطع الزوجية انتهي كلامه وما ذكره من اولوية الحذف ذهول فان ---------الشيخ احترز به عن القاضي فانه يطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المولي عند امتناعه م----------ن الفيءة ومع ذلك لا يصح ايلاءه قوله وان قال والله لا انيكك او لا اغيب ذكري في فرجك او ------لا افتضك وهي بكر فهو مول -ثم قال	459	6206980117907445973	JK000303-ara1.ms159	true	-7795823169484583894	162	275	811	1337	1449	300	باب الايلاء 2 كل زوج-------------------------------- صح طلاقه وهو قادر علي الوطء صح ايلاءه وان كان غير قادر ولمرض صح ايلاءه وان كان لشلل او لجب ففيه قولان احدهما يصح ايلاءه والثاني لا يصح والايلاء هو ان يحلف بالله عز وجل يمينا تمنع الجماع في الفرج اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اربعة اشهر------- فان حلف بغير الله عز وجل بان قال ان وطاتك فانت طالق ثلاثا وان وطاتك فعلي صوم او صلاة او عتاق ففيه قولان اصحهما انه مول والثاني انه ليس بمول وان حلف علي ترك الجماع في الدبر او فيما دون الفرج لم يكن موليا وان ---------------قال والله لا انيكك او-لا اغيب ذكري في فرجك او والله لا افتضك وهي بكر فهو مول وان قال	159	-1177590400305894566	146	30.5	108	721	20.249652862548828	27	Sham19Y0014324-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms460	false	686691119403899261	18	109	86	553	1511	300	وان بقي- من اللعان الكلمة الخامسة فظاهر منها ثم اتي بالكلمة لم يصر عاءدا وهذا متفق عليه لانه والحالة هذه فارقتها بكلمة واحدة فكان كما لو طلقها وفي الجيلي انه قد قيل يطرد الخلاف فيه ايضا وهو بعيد انتهي كلامه وهو يقتصر انه لا خلاف في المسالة الا هذا النقل الذي لا يعتمد وليس كذلك فان الفوراني في الابانة قد حكي فيه هذا الخلاف الذي حكاه الجيلي قوله وان ظاهر منها ظهارا مءقتا فامسكها زمانا يمكن فيه الطلاق فقد قيل يصير عاءدا وقيل لا يصير عاءدا الا بالوطء وهو الصحيح وظاهر	460	6206980117907445973	JK000303-ara1.ms163	true	7744813855807117287	25	81	117	403	1568	300	وان بقيت من اللعان الكلمة الخامسة فظاهر منها ثم اتي بالكلمة لم يصر عاءدا و ان كانت الزوجة امة فابتاعها الزوج عقيب الظهار ف------------------------------------قد قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك عود فلا يطاها بالملك حتي يكفر وقيل ليس بعود ----------------وان ظاهر منها ظهارا مءقتا فامسكها زمانا يمكن فيه الطلاق ---------صار عاءدا وقيل لا يصير عاءدا الا بالوطء و-------ان تظاهر	163	-1177590400305894566	193	304.0	153	468	41.239315032958984	31	Sham19Y0014324-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms464	false	-3025649647676811941	52	214	309	1167	1586	300	وان كانا ذميين لاعن بينهما في المواضع التي يعظمونها فيلاعن بين اليهوديين في الكنيسة وبين النصرانيين في البيعة وبين المجوس في بيت النار انتهي والذي ذكره الجوهري ان الكنيسة والبيعة للنصاري--- وان الصلوات لليهود واليه الاشارة بقوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد الحج40 ولم يتعرض في الكشاف في سورة الحج للكنيسة وقال ان البيعة لليهود والصوات للنصاري ونقل النووي في تهذيب الاسماء واللغات عن الجوهري ان الكنيسة للنصاري ولم يذكر البيعة قوله وان تلاعنا ثم قذفها اجنبي حد اي سواء كانت بتلك الزنية التي قذفها الزوج بها او غيرها لما روي الترمذي عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم لاعن بين هلال وامراته وقضي الا يدعي ولدها لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها فمن رماها او رمي ولدها فعليه الحد انتهي هذا الحديث رواه ابو داود ولم يروه الترمذي نعم ذكر ان ابن عباس ممن روي اللعان من حيث هو فانه قال وفي الباب عن ابن عباس وسهل بن سعد الساعدي AUTO باب ما يلحق من النسب وما لا يلحق	464	6206980117907445973	JK000303-ara1.ms166	true	1730832773848270681	215	281	1079	1416	1501	300	وان كانا ذميين لاعن بينهما في المواضع التي يعظمونها وان ترك التغليظ بالجماع----------------------------------------------------------------------------------------------ة وال-------زمان جاز وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك التغليظ بالمكان ففيه قولان واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلاعنا ثم قذفها اجنبي حد فان قذف--------------------------ها الزوج عزر ولم يلاعن ع-------------------------------لي المذهب وان اكذب الزوج نفسه -----------------------------------------------------------------------------------------حد ان كان محصنة وعز--------------------------------------ر ان كانت غير محصنة ولحقه النسب وان اكذبت المراة نفسها حدت حد الزنا 2------------------------- باب ما يلحق من النسب وما لا يلحق	166	-1177590400305894566	164	161.5	125	861	19.047618865966797	26	Sham19Y0014324-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms470	false	4105788279020134222	73	116	395	610	1532	300	وان حلف فقال ان شاء الله ناويا رفع اليمين لم يحنث ثم قال بعده فان جري الاستثناء علي لسانه علي العادة ولم يقصد به رفع اليمين لم يصح الاستث----------------------------------ناء لان ذلك لغو الاستثناء ولما لم ينعقد لغو اليمين لم ينعقد لغو الاستثناء فان	470	6206980117907445973	JK000303-ara1.ms174	true	-4834595498977143679	49	85	229	410	1433	300	وان حلف فقال ان شاء الله متصلا ---باليمين لم يحنث و------------ان جري الاستثناء علي لسانه علي العادة ولم يقصد به رفع اليمين لم يصح الاستثناء وان عقد اليمين ثم عن له الاستثناء -----لم يصح الاستثناء وان ------------------------------------------------	174	-1177590400305894566	134	212.5	106	249	53.81526184082031	22	Sham19Y0014324-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms472	false	-9167383440026772545	195	231	1003	1185	1549	300	وان اذن لها في الخروج الي منزل او الي بلد لحاجة ثم اختلفا-فقالت نقلتني الي الثاني ففيه اعتد فقال ما نقلتك فالقول قول الزوج ثم قال وان مات الزوج واختلفت هي والورثة في ذلك فالقول قولها	472	6206980117907445973	JK000303-ara1.ms177	true	5033091038595811949	144	179	707	883	1491	300	وان اذن لها في الخروج الي منزل او الي بلد لحاجة ثم اختلفا فقالت نقلتني الي الثاني ففيه اعتد وقال ما نقلتك فالقول قول الزوج------- وان مات الزوج واختلفت هي والورثة في ذلك فالقول قولها	177	-1177590400305894566	174	334.0	140	183	95.08197021484375	33	Sham19Y0014324-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms506	false	1320389848220424175	230	300	1160	1506	1506	300	القضاء AUTO باب ولاية القضاء -----وادب القاضي قوله وان تحاكما----- الي رجل يصلح للقضاء فحكماه في مال ففيه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان ثم -قال فان تحاكما اليه في النكاح واللعان والقصاص وحد القذف فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز انتهي واعلم ان ما ذكره هاهنا في حكاية لفظ الشيخ تبع يه ابن يونس شارح التنبيه وهو مخالف لما في التنبيه فان في اكثر نسخه فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز وقيل علي قولين-	506	6206980117907445973	JK000303-ara1.ms223	true	4066946738801396704	34	100	163	492	1508	300	القضاء الا بتول----ية الامام او من فوض اليه الامام فان تحاكم رجلان الي رجل يصلح للقضاء فحكماه في مال ففيه قولان احدهما انه لا يلزم ذلك الحكم الا ان يتراضيا به بعد الحكم والثاني يلزم بنفس الحكم فان رجع فيه احدهما قبل ان يحكم فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز وان تحاكما اليه في النكاح واللعان والقصاص وحد القذف فقد ----------قيل لا يجوز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل علي قولين	223	-1177590400305894566	151	230.5	118	488	30.942623138427734	23	Sham19Y0014324-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms516	false	3279842107560582629	133	257	753	1363	1562	300	منكرا ولا بينة له فله ان ياخذه لعجزه عن حقه وقال القفال ليس له الاخذ بل يقتضر علي التحليف وعلي الاول لو كان صاحب الحق مرجوا اقراره لو حضر عند القاضي وعرض عليه اليمين وجب احضاره ولم يجز له الاخذ ان قلنا لو كان مفرا مماطلا لم يجز له الاخذ قاله الرافعي انتهي كلامه وهذا الذي عزاه الي الرافعي واقتضي كلامه عدم الوقوف عليه من كلام غيره كما هو اصطلاحه عند الاقتصار عليه قد صرح به القفال كما حكاه عنه في البحر وحينءذ فكيف يجامع ايضا هذا النقل لما نقله عنه المصنف في اول المسالة قوله فان كان الماخوذ في الظفر من غير جنس حقه باعه بنفسه وقيل يواطء من نقر له بحق عند الحاكم وانه ممتنع اي وهذه السلعة له فنتبع الحاكم عليه	516	6206980117907445973	JK000303-ara1.ms238	true	-1106188881422863568	153	181	687	816	1388	300	منكرا ولا بينة له فله ان ياخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان----------------- من غير جنس حقه باعه بنفسه وقيل يواطء من يقر له بحق عند الحاكم وانه ممتنع ليبي------------------ع الحاكم عليه	238	-1177590400305894566	125	207.5	97	610	20.491804122924805	24	Sham19Y0014324-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0014324-ara1.ms524	false	6966050095017496300	259	293	1384	1551	1589	300	ولا تثبت شهادة كل واحد من شاهدي الاصل الا بشاهدين فان شهد اثنان علي احد الشاهدين ثم شهدا علي الاخر ففيه قولان احدهما يجوز كما لو شهدا علي مقرين ثم قال والثاني لا يجوز	524	6206980117907445973	JK000303-ara1.ms243	true	4212065674806209470	236	263	1154	1292	1474	300	ولا يثبت شهادة كل واحد من شاهدي الاصل الا بشاهدين فان شهد اثنان علي احد الشاهدين ثم شهدا علي الاخر ففيه قولان احدهما يجوز----------------------------- والثاني لا يجوز	243	-1177590400305894566	137	254.0	110	167	82.03592681884766	25	Sham19Y0014324-ara1	JK000303-ara1