id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014313-ara1.ms529	false	3597397780620799719	257	292	1330	1515	1551	300	تعالي ومنهم من يستمعون اليك وقوله تعالي ومن الشياطين من يغوصون له ومنه قو--------------------------ل الشاعر ---------------------------------------------------------------------تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان مثال اعتبارهما معا قوله تعالي --------------------------------ومن يعص الله ورسوله	529	4626543946592091886	Tafsir01005-ara1.ms0271	true	2173491732959985612	47	107	245	557	1563	300	تعالي ومنهم من يستمعون اليك يونس علي المعني وقال ومنهم من يستمع اليك الانعام 25 ومحمد علي اللفظ وقال الشاعر الما بسلمي عنكما ان عرضتما وقولا لها عوجي علي من تخلفوا وقال الفرزدق تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان فحمل علي المعني ولو حمل علي اللفظ لقال يصطحب وتخلف وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله	271	-6198253677468548428	115	165.5	90	312	36.85897445678711	20	Sham19Y0014313-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms293	false	-4538022790885955212	159	186	845	973	1571	300	قوله تعالي فهي كالحجارة او اشد قسوة اي بل اشد قسوة ومنه قول الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح	293	4626543946592091886	Tafsir01005-ara1.ms0296	true	3478119753450193867	215	278	1109	1426	1539	300	قوله تعالي فهي كالحجارة او اشد قسوة او قيل هي بمعني الواو كما قال اثما او كفورا الانسان عذرا او نذرا المرسلات وقال الشاعر نال الخلافة او كانت له قدرا اي وكانت وقيل هي بمعني بل كقوله تعالي وارسلناه الي مءة الف او يزيدون الصافات المعني بل يزيدون وقال الشاعر بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح	296	-6198253677468548428	105	199.0	82	317	33.12302780151367	20	Sham19Y0014313-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms092	false	6853507463902587999	160	223	823	1128	1505	300	من صدق كان خيرا--------------------- له ومن كذب كان شرا له لان صدق وكذب يدلان علي مصدرهما فاسم كان هو ضمير يعود علي الصدق في الكلام الاول ويعود علي الكذب في الكلام الثاني ومن هذا قول الشاعر اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف يعني بقوله جري اليه اي جري الي السفه لان اسم الفاعل يدل علي المصدر فالسفيه يدل علي السفه	92	4626543946592091886	Tafsir01005-ara1.ms1378	true	1238610613521681900	230	261	1178	1327	1525	300	من صدق كان خيرا له اي كان الصدق خيرا له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هذا قول الشاعر اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف فالمعن---------------ي جري الي السفه------------------------------ فالسفيه -دل علي السفه	1378	-6198253677468548428	122	199.5	96	326	37.42331314086914	22	Sham19Y0014313-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms562	false	6498631450755842570	213	284	1125	1489	1577	300	تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن والظن ليس من جنس العلم وقوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم فعاصم فاعل ومن رحم مفعول وهو معصوم فالمفعول ليس بفاعل وهو كثير في القران واما الدليل من كلام العرب فمنه قول النابغة وقفت فيها اصيلانا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد ف-----------الاواري ليست من جنس الاحد	562	4626543946592091886	Tafsir01005-ara1.ms1703	true	-6622834789643393104	201	239	1007	1207	1498	300	تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة وقفت فيها اصيلانا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد فلما لم تكن الاواري----- من جنس --احد	1703	-6198253677468548428	179	319.5	145	375	47.733333587646484	31	Sham19Y0014313-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms926	false	-5566236065772881719	192	221	954	1092	1497	300	وصفة الحكومة ان يقوم المجني عليه لو كان عبدا سليما ثم يقوم مع الجناية فما نقص من قيمته جعل جزءا من ديته بالغا ما بلغ وظاهر كلام المءلف ان	926	4626543946592091886	Tafsir01005-ara1.ms2004	true	-1313582715184918593	82	111	444	580	1544	300	وصفة الحكومة ان يقوم المجني عليه لو كان عبدا سليما ثم يقوم مع الجناية فما نقص من ثمن-ه جعل جزءا من ديته بالغا ما بلغ وحكاه ابن المنذر عن -	2004	-6198253677468548428	115	223.0	89	138	83.33333587646484	24	Sham19Y0014313-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms821	false	2039974995506578503	161	213	858	1128	1578	300	البحيرة ----بنت الساءبة والساءبة هي الناقة اذا تابعت بين عشر اناث ليس بينهن ذكر فانها لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف فكلما نتجت بعد ذلك من انثي فهي البحيرة فانها تشق اذنها ويخلي سبيلها ويفعل بها ما يف--------------------------------------------------عل بامها فهي البحيرة -بنت الساءبة يقال ---بحرت اذ-----ن الناقة	821	4626543946592091886	Tafsir01005-ara1.ms2122	true	-7261862710760419554	0	61	0	306	1564	300	البحيرة هي ابنة الساءبة والساءبة هي الناقة اذا تابعت بين عشر اناث ليس بينهن ذكر------ لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف ف--ما نتجت بعد ذلك من انثي شقت------------------ اذنها و-خلي سبيلها مع امها فلم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف كما فعل بامها فهي البحيرة ابنة الساءبة وقال الشافعي اذا نتجت الناقة	2122	-6198253677468548428	218	362.5	173	333	65.46546173095703	35	Sham19Y0014313-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms376	false	-2974586054809738766	8	47	44	235	1513	300	ان الامر اذا ورد لا يقتضي----- اكثر من اقتضاء الفعل فاما العقاب عند الترك فلا يءخذ من نفس الامر ولا يقتضيه الاقتضاء وانما يكون العقاب بالخبر عنه وهو قوله ان لم تفعل كذا عذبتك----- كما ورد في هذه الاية	376	4626543946592091886	Tafsir01005-ara1.ms2674	true	6220636876718698630	249	289	1342	1540	1608	300	ان الامر اذا ورد فليس في وروده اكثر من اقتضاء الفعل فاما العقاب عند الترك فلا يءخذ من نفس الامر ولا يقتضيه الاقتضاء وانما يكون العقاب بالخبر عنه ك---قوله ان لم تفعل كذا عذبتك بكذا كما ورد في هذه الاية	2674	-6198253677468548428	179	332.0	142	201	89.05472564697266	35	Sham19Y0014313-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms395	false	4863459369522635955	154	243	794	1247	1568	300	عن انس بن مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لما رجع رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------سلم من غزوة تبوك------------------------------------------------ فقال ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم العذر قال القاضي ابو بكر بن العربي في احكام القران في سورة التوبة في قوله تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله اعطي الله تعالي للمعذور ما اعطي للقوي العامل بفضله قال وقال بعض الناس انما يكون له الاج--------ر غير مضاعف ويضاعف للعامل المباشر--------------- وهذا تحكم علي الله تعالي وتضييق لسعة رحمته	395	4626543946592091886	Tafsir01005-ara1.ms2809	true	-4734640574884930810	133	246	702	1271	1545	300	عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قا--لوا -يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال حبسهم العذر خرجه مسلم من حديث جابر قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة فقال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم المرض فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم للمعذور------------------------------------------------------------- من الاجر مثل---------------------------------------------- ما اعطي للقوي العامل وقد -------قال بعض الناس انما يكون--- الاجر للمعذور غير مضاعف ويض-عف للعامل المباشر قال ابن العربي وهذا تحكم علي الله تعالي وتضييق لسعة رحمته	2809	-6198253677468548428	254	332.0	200	690	36.81159591674805	40	Sham19Y0014313-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms383	false	1631597822367270856	96	181	503	913	1557	300	قوله تعالي لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون معني لا جرم عند الخليل وسيبويه------------- حق ف لا و-جرم------- كلمة واحدة بنيتا علي الفتح--------------------------------------------------------------- وعن الخليل ايضا ان معناها لا بد ولا محالة الكساءي معناها لا صد ولا منع وقيل معناها لا قطع عن انهم في الاخرة هم الاخسرون واصل جرم من معني القطع وقيل المعني لا قطع قاطع عن ذلك فحذف الفاعل حين كثر استعماله فصار كالمثل وذهب الزجاج الي ان لا------- رد لما قالوا وجرم بم----------------------------------------عني كسب اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران	383	4626543946592091886	Tafsir01005-ara1.ms2901	true	-6318308723925454197	14	91	76	458	1512	300	قوله تعالي لا جرم للعلماء فيها اقوال فقال الخ-------------------ليل وسيبويه لا جرم بمعني حق ف لا و جرم عندهما كلمة واحدة و ان عندهما في موضع رفع وهذا قول الفراء ومحمد ابن يزيد حكاه النحاس قال المهدوي وعن الخليل ايضا ان معناها لا بد ولا محالة وهو قول الفراء ايضا ذكره الثعلبي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج لا هاهنا نفي وهو رد لقولهم ان الاصنام تنفعهم كان المعني لا ينفعهم ذلك وجرم بمعني كسب اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران	2901	-6198253677468548428	157	199.0	118	541	29.02033233642578	30	Sham19Y0014313-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms933	false	-1755418709254640292	36	59	180	298	1570	300	وقال اخ---ر زوامل للاسفار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باوساقه او راح ما في الغراءر	933	4626543946592091886	Tafsir01005-ara1.ms5773	true	3497556391272762088	119	142	607	728	1510	300	وقال الشاعر زوامل للاسفار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باوساقه او راح ما في الغراءر	5773	-6198253677468548428	117	227.0	94	121	96.6942138671875	22	Sham19Y0014313-ara1	Tafsir01005-ara1