id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014313-ara1.ms027	false	-9036039867172913717	241	293	1183	1484	1528	300	الشء له في الوجود اربع رتب الاولي حقيقته في نفسه الثانية ثبوت مثاله في الذهن ويعبر عنه بالعلم التصويري الثالثة تاليف اصوات بحروف تدل عليه وهي العبارة الدالة علي المثال الذي في النفس الرابعة تاليف رقوم تدرك بحاس-ة البصر وه---------------ي الكتابة الدالة علي اللفظ فالكتابة تدل علي العبارة اللفظية والعبارة---- اللفظ-ية تدل	27	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms001	true	2536544097541554156	183	230	995	1249	1670	300	الشء له في الوجود اربع رتب------- حقيقة- في نفسه و-------ثبوت مثاله في الذهن ويعبر عنه بالعلم التصو-ري الثالث- تاليف اصوات بحروف تدل عليه وهي العبارة الدالة علي المثال الذي في النفس الرابع- تاليف رقوم تدرك بحاسبة البصر دالة علي اللفظ وهي الكتابة والكت--------------------------------------------------ابة تبع اللفظ اذ تدل	1	-6690802897318666130	221	373.5	179	322	68.63353729248047	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms027	false	-9036039867172913717	66	114	327	562	1528	300	حد الشء--- نفسه وذاته فقد حد احد معنيي الحد وهو مدلول اللفظ ومن قال حد الشء القول الشارح لمعناه علي وجه يجمع ويمنع فقد حد المعني الاخر من معنيي الحد وهو اللفظ الدال علي الذات فظهر من هذا التقرير ان هذ----ين القولين لم يتواردا علي محل واحد اذ	27	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms001	true	2536544097541554156	118	155	654	845	1670	300	حد الشء هو نفسه وذاته وقيل هو اللفظ المفسر---------------------------------------------- لمعناه علي وجه يجمع ويمنع فقال ثالث تصير حينءذ هذه المسالة مسالة خلاف وليس الامر كما قال----- هذا الثالث فان القاءلين الاولين لم يتواردا علي محل واحد بل	1	-6690802897318666130	101	123.5	79	242	41.735538482666016	15	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms028	false	2088959836339425751	227	279	1299	1584	1690	300	وهو غير المحدود ان اريد به اللفظ اشارة الي تحديد الدال وقوله ونفسه ان اريد به المعني------- اشارة الي تحديد المدلول فجري المءلف علي عادتهم من تخصيص اسم الحد بهذين الامرين وهم------------------------------------------------------------------------------------ا اللفظ الدال والمعني الخارجي وبالله التوفيق بمنه قوله وشرطه ان يكون جامعا لجملة افراد المحدود مانعا من دخول غيره معه	28	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms003	true	-7089059295761182474	116	168	594	868	1583	300	وهو غير المحدود ان اريد ب----------------------------ه اللفظ وعينه ان اريد به المعني هذا هو اشارة------------------------------ علي القولين المتقدمين اللذين حكا------------هما الغزالي ولا شك ان لفظ الحيوان والناطق الذي وقع في التحديد هو غير الانسان ومدلول هذا اللفظ هو عين الانسان-------------------------------- وشرطه ان يكون جامعا لجملة افراد المحدود مانعا من دخول غيره معه	3	-6690802897318666130	135	181.5	105	376	35.90425491333008	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms032	false	1878330735840505476	129	287	674	1495	1564	300	ايضا قولك ف-----ي حد العلم--- معرفة المعلوم علي ما هو به لان العلم لا يعرف الا بعد معرفة المعلوم لانه قد اخذ في حده ولا يعرف المعلوم ايضا الا بعد معرفة العلم لان المعلوم مشتق من العلم و-------لا يعرف المشتق الا بعد معرفة المشتق منه ومثاله ايضا قولك في حد الامر------------------------------------------------------------------------------------------------- القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به فان المامور والمامور به مشتقان من الامر فكل واحد من المعرف والمعرف متوقف علي ------------------------------------------------معرفة الاخر ومثال التوقف----------------------------------------------------------- بمراتب اذا قيل-- مال الزوج فيقال الاثنان فيقال وما الاثنان فيقال المنقسم بمتساويين فيقال وما المنقسم بمتساويين فيقال الزوج فقد عرف ال--زوج بما لا يعرف الا بعد معرفته بمراتب فهو اشد فسادا من القسم الاول قال- الخسروشاهي قولهم ما لا يعرف الا بعد معرفة المحدود فيه دور نحو قولنا في حد العلم هو معرفة المعلوم علي ما هو به لا يصح فيه الدور لان المقصود انما هو نسبة اللفظ الي الحقيقة وذلك------------- ان يكون الساءل عارفا بالمع---لوم ولكن لم يعلم كون العلم	32	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms005	true	-98356064486755888	71	235	364	1236	1558	300	---الاول قولنا في حد العلم هو معرفة المعلوم علي ما هو به مع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعلوم مشتق من العلم والمشتق لا يعرف------- الا بعد معرفة المشتق منه فلا يعرف المعلوم الا بعد معرفة العلم والعلم لا يعرف الا بعد معرفة المعلوم لوقوعه في حد العلم فيلزم الدور وكذلك قولنا الامر هو القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به فالما---مور والمامور به مشتقان من الامر فتعريف الامر بهما دور كما تقدم وكذلك الطاعة تعرف بانها موافقة الامر فلا تعرف الا بعد معرفة الامر فتعريف الامر بها دور القسم الثاني وهو ما لا يعرف المحدود الا بعد معرفته بمراتب نحو قولنا ما- الزوج فيقول الاثنان فيقال -ما الاثنان فيقول المنقسم بمتساويين فيقال م-ا المنقسم بمتساويين فيقال الزوج وقد عرفنا الزوج بما لا يعرف الا بعد معرفته بمراتب فهو اشد فسادا من القسم الاول وكان الخسروشاهي يجيب عن القسم الاول في تلك الح-----دود فيقول هي صحيحة لان الحد هو شرح ما دل----------------------------------------------------------------- اللفظ الاول عليه بطريق الاجمال فجاز ان يكون الساءل يعرف معني المعلوم و----لا يعرف لفظ العلم	5	-6690802897318666130	450	687.0	361	1061	42.412818908691406	62	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms039	false	8231043666981793162	155	208	870	1165	1654	300	المراد بالضاحك-------- ونحوه--- من خصاءص الانسان هو الضاحك بالقوة دون الفعل لان الضاحك بالقوة هو الموجود في جميع افراد الانسان فيكون جامعا مانعا واما الضاحك بالفعل فقد يعري عنه كثير من افراد الانسان ويكون عبوسا فلا يكون جا-----معا بل المراد القوة التي هي القابلية دون الفعل الذي هو الوجود والوقوع وقس عليه غيره	39	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms008	true	4554389659920115667	224	279	1205	1510	1619	300	المراد بالضاحك والكاتب ونحو ذلك من خصاءص الانسان--- الضاحك بالقوة دون الفعل فان الض-حك بالقوة هو الموجود في جميع افراد الانسان فيكون جامعا مانعا -اما الضحك- بالفعل فقد يعري عنه كثير من افراد الانسان ويكون معبسا فلا يكون الحد جامعا بل المراد القوة التي هي القابلية دون الفعل الذي هو الوجود والوقوع وقس عليه غيره	8	-6690802897318666130	280	523.0	228	311	90.03215789794922	45	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms042	false	1525119839680677553	171	279	921	1467	1572	300	ان لفظتي ما ومن مشتركة بين معان --------والمشترك مما يجتنب و يمنع في الحدود والثاني -------ان معاني من --ها هنا متعذرة اذ لا يصلح ان تكون هنا للتبعيض ولا لابتداء الغاية ولا لبيان الجنس وانما قلنا لا تكون للتبعيض لان النخلة مثلا ليست بعض النواة بل هي---- اضعافها وانما قلنا لا تكون لابتداء الغاية اذ----------------- شان المغيا ان يتكرر قبل الغاية والنخلة لم تت----------------------------------------------------------------------------------------------------كرر وانما قلنا لا تكون لبيان الجنس لان النخلة ليست اعم من النواة حتي تتبين بالنواة واجاب ع------------------------------ن الاول وهو الاشتراك ان المشترك دل ------------------------السياق --علي المراد به ها هنا فان المراد ب ما ها هنا الموصولة والمراد ب من ها هنا مجاز ابتداء الغاية	42	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms011	true	6210489011886868797	183	293	975	1542	1570	300	ان لفظة من لفظ- مشترك وكذلك لفظ ما ايضا والمشترك لا يق----------ع في الحدود لاجماله وايضا فان معاني من كلها لا تصح ---------------------------------------------------------------------------------------------هنا لان النخلة ل-----يست بعض النواة اذ النخلة اضعافها و----------لا ------ابتداء الغاية ولا انتهاءها لان من شان المغيا ان يتكرر قبل الغاية والنخلة لم تتكرر ويلزم ان كل ما فهي ابتداء غاية ان يكون اصلا فقولنا سرت من النيل الي مكة ان يكون النيل اصل السير لغة وليس كذلك ولا ------بيان الجنس فان النخلة ليست اعم من النواة حتي تتبين بالنواة فهذه ثلاثة اسءلة الجواب انه قد تقدم ان---------- الاشتراك والمجاز يصح دخولهما في الحدود اذا كان السياق مرشدا للمراد -------------والمراد ب-ما ---هنا الموصولة وبمن--------------- مجاز ابتداء الغاية	11	-6690802897318666130	286	358.0	227	740	38.64864730834961	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms043	false	8862271572837231891	19	82	104	433	1613	300	----------الغاية لاجل هذا الشبه او تقول المراد ب من مجاز التبعيض لا حقيقته فان النخلة بعضها من النواة لا كلها قال المءلف فجعلنا النخلة جزءا من النواة توسعا من باب اطلاق لفظ الجزء علي الكل قال المءلف في الشرح ولاجل ----------------------هذه الاعتراضات اختار سيف الدين حدا اخر فقال اصل الشء ما يستند وجوده اليه من غير تاثير احترازا من استناد الممكن للصانع المءثر	43	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms012	true	717099191508484195	2	61	17	335	1700	300	كما يبتدا السير---------------- او تقول المراد----- مجاز التبعيض لا حقيقته فان النخلة بعضها من النواة لا كلها----------- فجعلناها كلها جزءا من النواة توسعا من باب اطلاق لفظ الجزء علي الكل وكذلك قولنا اصل الانسان نطفة واصل السنبلة برة ولهذه الاسءلة--- اختار سيف الدين قوله اص--------ل الشء ما يستند وجوده اليه من غير تاثير احترازا من استناد الممكن للصانع المءثر	12	-6690802897318666130	241	418.5	194	361	66.75900268554688	40	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms045	false	6299044759151806125	1	104	5	581	1739	300	الابدان والشعر في العرف مخصوص بعلم الاوزان وهذا من باب تخصيص العرف لما عمته اللغة قال المءلف في الشرح قال ابو اسحاق الشيرازي الفقه في اللغة ادراك الاشياء الخفية فلذلك تقول فقهت كلامك ولا تقول فقهت السماء والارض وعلي هذا------ لا يكون لفظ الفقه مرادفا لهذه الالفاظ وعلي نقل المازري يكون مرادفا والثاني هو الذي يظهر لي ولذلك خصص الفقهاء اسم الفقه بالعلوم النظرية واخرجت شعاءر الاسلام من لفظ الفقه وحده انتهي نصه انظر قوله الثاني هو الذي يظهر لي هو عين ما تقدم من التخصيص العرفي ومراده بالثاني هو تفسير الشيرازي قوله والفقه في الاصطلاح هو العلم بالاحكام الشرعية العملية بالاستدلال لما ---	45	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms012	true	717099191508484195	171	242	912	1340	1700	300	الانسان والشعر بمعرفة------------- الاوزان والفقه بمعرفة الاحكام وق----------------ال الشيخ-------------- ابو اسحاق الشيرازي الفقه في اللغة ادراك الاشياء الخفية فلذلك نقول فقهت كلامك ولا تقول فقهت السماء والارض وعلي هذا النقل لا يكون لفظ الفقه مرادفا لهذه الالفاظ وعلي نقل المازري يكون مرادفا والثاني هو الذي يظهر لي ولذلك خصص الفقهاء اسم الفقه بالعلوم النظرية واخرجت شعاءر الاسلام من لفظ الفقه وحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والفقه في الاصطلاح هو العلم بالاحكام الشرعية العملية بالاستدلال فقولنا	12	-6690802897318666130	380	697.0	314	585	64.95726776123047	60	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms046	false	1127188468550730960	133	229	730	1230	1589	300	كل حكم شرعي ثابت بالاجماع وكل ما ثبت بالاجماع فهو معلوم ينتج لك كل علم شرعي معلوم وانما قلنا--- كل حكم شرعي ثابت بالاجماع لان الاحكام الشرعية علي قسمين----------- متفق عليه ومختلف -----------------------------فيه فالمتفق عليه ثابت بالاجماع ولا كلام فيه والمختلف فيه هو ايضا ثابت بالاجماع وانما قلنا الحكم المختلف فيه ثابت ايضا بالاجماع لانه انعقد الاجماع علي ان كل مجتهد اذا غلب علي ظنه حكم شرعي فهو حكم الله في حقه وفي حق من قلده اذا حصل له سببه ف---صارت الاحكام في مواضع الخلاف ثابتة بالاجماع عند الظنون فصار كل حكم شرعي معلوما لثبوته بالاجماع	46	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms013	true	2038823741954658159	185	265	1016	1407	1577	300	كل حكم شرعي ثابت بالاجماع وكل ما ثبت بالاجماع فهو معلوم -------فكل حكم شرعي معلوم وانما قلنا ان كل حكم شرعي ثابت بالاجماع لان الاحكام --------علي قسمين منها ما هو متفق عليه فهو ثابت بالاجماع ومنها ما هو مختلف فيه فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعقد الاجماع علي ان كل مجتهد اذا غلب علي ظنه حكم شرعي فهو حكم الله في حقه و---حق من قلده اذا حصل له سببه فقد صارت الاحكام في مواقع الخلاف ثابتة بالاجماع عند الظنون ف----كل حكم شرعي --------ثابت- بالاجماع	13	-6690802897318666130	330	566.0	262	546	60.43955993652344	60	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms047	false	8353979666169470247	0	50	0	294	1564	300	مالك فهو حكم الله قطعا عملا بالاجماع فينتج لك التدل-ك حكم الله قطعا عملا بالاجماع وهذا التقرير يطرد في جميع صور الخلاف فتكون الاحكام الشرعية كلها معلومة لانها ثابتة بمقدمتين قطعي------------------------------------تين ف--------------النتيجة تابعة للمقدمات فتابع القطعي قطعي وتابع العلمي علمي فثبت بدليل الاجماع وبدليل العقل ان كل حكم شرعي معلوم	47	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms014	true	2020782147351692286	129	174	635	888	1588	300	مالك فهو حكم الله قطعا عملا بالاجماع فوجوب--- التدليك حكم الله قطعا-------------- وهذا التقرير يطرد في جميع صور الخلاف فتكون---------------- كل-------------ها ثابتة بمقدمتين قطعيتين واما ان كال ما ثبت بمقدمتين قطعيتين فهو معلوم فلان النتيجة تابعة للمقدمات------------------------------------ فثبت بهاتين الطريقتين ----------ان كل حكم شرعي معلوم	14	-6690802897318666130	182	281.0	149	345	52.753623962402344	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms048	false	-9178755152656179121	212	299	1187	1659	1665	300	ما قاله سيف الدين الامدي لانه قال العلم بالاحكام الشرعية الفروعية فيجعل الفروعية عوض العملية لان الفروعية تشمل ما يتعلق به الفقه كان في الجوارح او في القلب واما قوله بالاستدلال فاعترض بان قيل غير مانع لدخول المقلد فيه لان --------------------------------------------------------------------------------------العلم الحاصل للمقلد هو ايضا حاصل له بالدليل كما حصل العلم للفقيه بالدليل ودليل المقلد هو القياس وهو قوله ---------------------هذا -ما افتاني به المفتي عملا بالسماع وكل ما افتاني به المفتي فهو حكم الله في حقي عملا بالاجماع فينتج هذا حكم الله عملا بالاجماع وهذا الدلي---ل يطرد	48	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms014	true	2020782147351692286	182	254	931	1336	1588	300	ما ذكره سيف الدين الامدي وهو ال-----علم بالاحكام الشرعية الفروعية الخ ولا نقول------ العملية فان الفروعية تشمل ما يتعلق به الفقه كان في الجوارح او--- القلب و-----------------------------------------------عن الثالث ان بعض المقلدين المطلع علي انعقاد الاجماع في وجوب اتباع المقلد للمفتي هو المقصود هنا بالخروج والعلم---------------------- حاصل--------------------------------------------------------------------- له بمقدمتين قطعيتين احداهما هذا افتاني به المفتي عملا بالسماع وكل ما افتاني به المفتي فهو حكم الله------- عملا بالاجماع ف-----هذا حكم الله-------------- وهذا الاستدلال يطرد	14	-6690802897318666130	255	382.5	205	583	43.739280700683594	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms049	false	-216402813719229027	133	191	771	1057	1662	300	ويقال فقه بكسر القاف اذا فهم وبفتحها اذا سبق غيره الي الفهم وبضمها اذا صار الفقه له سجية قال المءلف في الشرح هكذا نقله ابن عطية في تفسيره فاسم الفاعل من الاولين فاقه واسم الفاعل من الاخر فقيه لان القاعدة العربية ان اسم الفاعل من فعل بضم العين هو علي----------------------------------- فعيل نحو --------------شرف فهو شريف وظرف فهو ظريف	49	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms015	true	-2962195218126151906	57	107	315	552	1653	300	ويقال فقه بكسر القاف اذا فهم وبفتحها اذا سبق غيرها ل---لفهم وبضمها اذا صار الفقه له سجية كذلك-------------------- نقله ابن عطية في تفسيره و-----------------------------------------------------------قاعدة العرب-- ان اسم الفاعل من فعل وفعل هو فاعل نحو ضرب فهو ضارب وسمع فهو سامع ومن فعل فعيل نحو ظرف فهو ظريف وشرف فهو شريف --------------	15	-6690802897318666130	167	252.5	131	335	49.850746154785156	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms053	false	8507227429531416570	26	176	137	920	1627	300	اللفظ دليلا علي المعني---------------------- هو الوضع الذي وضعه اهل اللغة واحترز بذلك من-------------------------------------------- المنقولات الثلاث- التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينها بعد هذا وقوله وهذا هو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع اللغوي هذا احد الاقسام الاربعة التي قسم عليها الوضع وقوله وعلي غلبة استعمال اللفظ في المعني حتي يصير اشهر فيه من غيره هذا هو المعني الثاني من معنيي الوضع وهو معطوف علي قوله علي جعل اللفظ دليلا علي المعني تقديره يطلق الوضع علي جعل اللفظ دليلا علي المعني ويطلق علي غلبة استعمال اللفظ في المعني وقوله حتي يصير اشهر فيه من غيره هذا بيان للغلبة المذكورة وهي ان يصير المعني الثاني اشهر من المعني الاول وقوله حتي يصير اشهر فيه من غيره معناه بحيث يصير اللفظ اشهر في المعني الثاني من غيره اي م--ن المعني الاول الذي وضع له اللفظ في اللغة ابتداء قال المءلف في الشرح اريد بصيرورته اشهر من غي-ره ان يصير هو المتبادر---------- ولا يحمل علي غيره الا بقرينة كحال الحقيقة اللغوية مع المجاز	53	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms015	true	-2962195218126151906	134	263	702	1440	1653	300	اللفظ دليلا علي المعني كسمية الولد زيدا وهذا هو الوضع اللغوي وعلي غلبة استعمال اللفظ في المعني حتي يصير اشهر فيه من غيره وهذا هو وضع المنقولات الثلاثة الشرعي نحو الصلاة والعرفي العام نحو الدابة والعرفي الخاص نحو الجوهر والعرض عند المتكلمين والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة مسماه بالحكيم وهو الحقيقة او غير مسماه لعلاقة بينه-------ما و----------هو المجاز والحمل اتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه او ما اشتمل علي مراده فالمراد كاعتقاد المالكي ان الله تارك وتعالي اراد بلفظ القرء الطهر والحنفي ان الله تعالي اراد الحيض والمشتمل نحو حمل الشافعي رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------- اللفظ المشترك علي جملة معانيه عند تجرده عن القران لاشتما--------------------------------------له عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مراد المتكلمين احتياطا------------------------------------------------- اريد بصيرورة شهرته علي غيره ان يصير هو المتبادر الي الذهن ولا يحمل علي غيره غلا بقرينة كحال الحقيقة اللغوية مع المجاز	15	-6690802897318666130	185	70.5	147	1227	15.077425003051758	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms058	false	-8036690656054410506	75	194	409	1105	1678	300	اعتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه------------------------------ كاعتقاد المالكي ان المراد بال-------------------قرء الطهر وكاعتقاد الحنفي ان المراد به الحيض قال ابو زكريا المسطاسي اختلف في القرء علي خمسة اقوال قيل حقيقة في الطهر مجاز في الحيض وقيل بالعكس وقيل حقيقة فيهما فيكون مشتركا وقيل موضوع للقدر المشترك بينهما فيكون متواطءا وقيل موضوع لمجموعهما كلفظ العجين لانه موضوع لمجموع الدقيق والماء وكلفظ الخبز فانه موضوع لمجموع الدقيق والماء والطبخ وكلفظ المداد لمجموع العفص والزاج والماء ولاجل هذا القول الخامس قال الزهري القرء طهر وحيض معا والزهري هو من اكابر العلماء و من العرب الفصحاء فالقرء علي هذا اسم لمجموعهما قوله والمشتمل نحو حمل الشافعي رضي الله عنه اللفظ المشترك علي جملة معانيه عند تجرده عن القراءن لاشتماله علي مراد المتكلم-- احتياطا	58	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms015	true	-2962195218126151906	192	241	1043	1322	1653	300	-اتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه او ما اشتمل علي مراده فالمراد كاعتقاد المالكي ان الله تارك وتعالي اراد بلفظ القرء الطهر و--------الحنفي ان الله تعالي اراد ال--------------------------------------------------------------------------------حيض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشتمل نحو حمل الشافعي رضي الله عنه اللفظ المشترك علي جملة معانيه عند تجرده عن القرا-ن لاشتماله علي مراد المتكلمين احتياطا	15	-6690802897318666130	204	343.0	168	747	27.309236526489258	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms055	false	-8744185310489203033	157	210	842	1118	1594	300	وبقي من الوضع قسم ثالث--------- وهو ما يذكره جماعة من العلماء في قولهم هل من شرط المجاز الوضع او ليس من شرطه قولان ويريدون بالوضع ها هنا مطلق الاستعمال ولو مرة يسمع من العرب استعمال ذلك النوع من المجاز فيحصل الشرط فصار الوضع جعل اللفظ دليلا علي المعني او غلبة الاستعمال واصل الاستعمال	55	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms016	true	-7737745174101679857	187	241	994	1276	1581	300	وبقي من الوضع قسم ثالث لم اذكره وهو ما يذكره جماعة من العلماء في قولهم هل من شرط المجاز الوضع ام ليس من شرطه قولان ويريدون بالوضع--- هنا مطلق الاستعمال ولو مرة يسمع من العرب استعمال ذلك النوع من المجاز فيحصل الشرط فصار الوضع جعل اللفظ دليلا علي المعني او غلبة الاستعمال واصل الاستعمال	16	-6690802897318666130	272	528.0	220	285	95.4385986328125	50	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms061	false	1464581059582104292	106	149	544	766	1546	300	فدلالة اللفظ فهم السامع من كلام المتكلم كمال المسمي او جزءه او لازمه-------------------------------- هذا حقيقة دلالة اللفظ علي قول وقيل حقيقتها كون اللفظ بحيث اذا اطلق دل وهذان القولان ذكرهما ابن سيناء حجة القول الاول ان--------- اللفظ اذا حصل--------------- منه فهم السامع قيل	61	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms016	true	-7737745174101679857	257	298	1368	1574	1581	300	فدلالة اللفظ فهم السامع من كلام المتكلم كمال المسمي او جزاه او لازمه ذكر ابن سينا فيها مذهبين احدهما هذا والاخر ان---------------------------ها كون اللفظ بحيث اذا اطلق دل------------------------------- حجة------ الاول انه اذا دار اللفظ بين المتخاطبين فان فهم منه شء-------- قيل	16	-6690802897318666130	132	181.5	102	278	47.48201370239258	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms061	false	1464581059582104292	152	296	777	1524	1546	300	وان لم يحصل منه فهم السامع قيل هو لفظ لم يدل----- فدار اطلاق لفظ الدلالة مع ال-----فهم وجودا وعدما فيقتضي ذلك ان الفهم هو مسمي الدلالة كدوران لفظ الانسان مع الحيوان الناطق وساءر الاسماء مع مسمياتها و--------حجة ال-قول الثاني ان الدلالة صفة -للفظ لانك تقول لفظ دال والفهم هو صفة للسامع لا للفظ فيقتضي ذلك الا تفسر الدلالة بفهم السامع واعترض كل واحد من القولين اما الاول فقد اعترض عليه بان قيل الدلالة صفة للفظ لانك تقول لفظ دال والفهم صفة للسامع فاين احدهما من الاخر واما القول الثاني فقد اعترض عليه بان قيل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تسمية الشء بما------- هو قابل له وذلك------------------------------------------------------------------------ مجاز- والحقيقة اولي من المجاز وذكر المءلف في الشرح هذين القولين وذكر الاعتراضين فلما تخيل له الاعتراض عليهما رجع الي قول اخر فقال والذي اختاره ان دلالة اللفظ افهام السامع لا فهم السامع فيسلم من المجاز ومن كون صفة الشء في غيره	61	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms017	true	5129537678463154711	0	134	0	720	1638	300	وان لم يفهم منه شء قيل ---------------لم يدل عليه فدار اطلاق لفظ الدلالة مع وجود الفهم وجودا وعدما فدل علي انه مسماه كما دار لف-----------------ظ الانسان مع الحيوان الناطق وجميع ال---------مسميات مع اسماءها حجة الفريق الاخر- ان الدلالة صفة اللفظ لانا نقول لفظ دال وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم صفة للسامع فاين احدهما من الاخر اجاب الاولون-------------------- بان الدلالة كالصياغة والنجارة والخياطة يجمعها وزن فعالة بكسر الفاء فكما تقول للشخص انه صاءغ وتاجر وخاءط مع ان الصياغة في المصوغ والنجارة في الخشبة والخياطة في الثوب فكذلك هنا اللفظ دال والدلالة في السامع ولان ما ذكرتموه تسمية للشء باعتبار ما هو قابل له وما ذكرناه تسمية باعتبار ما هو واقع بالفعل فيكون ما ذكرناه حقيقة وما ذكرتموه مجازا والحقيقة اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اختاره ان دلالة اللفظ افهام السامع لا فهم السامع فيسلم من المجاز ومن كون صفة الشء في غيره	17	-6690802897318666130	339	534.0	268	1055	32.1327018737793	52	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms062	false	4222348848268753407	181	247	950	1320	1612	300	المصوغ واما هذه المعاني التي هي النجارة والخياطة والصياغة فهي ا-عراض فانية من ساعتها لان العرض لا يبقي زمانين والذي تراه في المفعول هو اثرها لا عينها قوله------------------------------ ولها ثلاثة انواع دلالة المطابقة وهي فهم السامع من كلام المتكلم كمال المسمي ودلالة التضمن وهي فهم السامع من كلام المتكلم جزء المسمي ودلالة الالتزام وهي فهم السامع من كلام المتكلم لازم المسمي البين وهو اللازم ف---ي الذهن	62	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms017	true	5129537678463154711	156	211	841	1149	1638	300	المصوغ واما تلك الحركات التي ------------------------------هي المصدر ففنيت من ح------------------------------------------------------------------ينها وليست في المصوغ وكذلك بقية النظاءر ولها ثلاثة انواع دلالة المطابقة وهي فهم السامع من كلام المتكلم كمال المسمي ودلالة التضمن وهي فهم السامع من كلام المتكلم جزء المسمي ودلالة الالتزام وهي فهم السامع من كلام المتكلم لازم المسمي البين وهو اللازم له في الذهن	17	-6690802897318666130	254	453.5	205	404	62.87128829956055	41	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms065	false	-185001931083746363	194	273	1084	1490	1634	300	كلية لا كل والذي يقابل الكلية هو الجزءية وليست ايضا بالالتزام------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا الفرد الذي هو زيد ان كان لازما لزم ان يكون كل فرد لازما فاين المسمي الذي هو الملزوم حينءذ--------------------------- فبطلت الدلالات الثلاث مع ان الصيغة تدل بالوضع فما انحصرت دلالات الوضع في الثلاث هكذا في شرح المءلف وهو الظاهر فلم تنحصر دلالة اللفظ اذن في الثلاثة المذكورة قال المءلف في الشرح هذا سءال صعب وقد اوردته في شرح المحصول واجبت عنه بشء---------- وفي النفس منه شء	65	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms019	true	6956935648875660774	195	274	1035	1448	1596	300	كلية لا كل والذي يقابل الكلية ا---لجزءية لا الجزء لكنهم قالوا في دلالة التضمين هي دلالة اللفظ علي جزء مسماه وهذا ليس جزءا فلا يدل اللفظ عليه تضمنا ولا التزاما لان---- الفرد اذا----------- كان لازم المسمي وبقية الافراد مثله فاين المسمي---------------- حينءذ فلا يدل اللفظ عليه التزاما فبطلت الدلالات الثلاث مع ان الصيغة تدل بالوضع فما انحصرت دلالات الوضع في الثلاث قلت --------------------------------------------------------------------------------------------هذا سءال صعب وقد اورد-ه في شرح المحصول واجبت عنه بشء فيه نكادة وفي النفس منه شء	19	-6690802897318666130	231	352.5	185	540	42.77777862548828	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms066	false	1223651693972958792	51	178	284	964	1631	300	الباء في ---قوله باللفظ للاستعانة لان المتكلم يستعين بنطقه علي افهام السامع ما في نفسه---- كالباء في كتبت بالقلم ونجرت بالقدوم انتهي يعني ان معني الدلالة باللفظ هو ان يدلك المخاطب باللفظ الذي تكلم به علي انه استعمله في حقيقته او مجازه ولما لم يكن له طريق الي تعريفك مراده الا بواسطة اللفظ كانت الباء في قوله باللفظ للاستعانة تقدير كلامه وحقيقة الدلالة باللفظ هي استعمال اللفظ اما في موضوعه اي في مسماه الذي وضع له في اللغة وهو الحقيقة اي وهو الاستعمال الحقيقي واما استعماله في غير مسماه الذي وضع له في اللغة وهو المجاز بشرط ثبوت العلاقة بين ال-----------------------------------موضوع الاول وغيره وهو الاستعمال المجازي قال المءلف في الشرح ----------------------------------------------------------------قولي او في غير موضوعه وهو المجاز يتعين ان يزاد فيه لعلاقة بينهما فان بدونه-ا لا مجاز	66	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms020	true	-8452751529426816733	22	92	117	503	1547	300	الباء في الدلالة باللفظ للاستعانة لان المتكلم يستعين بنطقه علي افهام السامع ما في نفسه فهي كالباء في كتبت بالقلم ونجرت بالقدوم والتفرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الدلالة باللفظ ودلالة اللفظ من مهمات مباحث الالفاظ وقد ذكرت منها الفرق بينهما من ثلاثة اوجه وفي شرح المحصول ذكرت خمسة عشر وجها وهذه الثلاثة تكفي في هذا المختصر وقولي او في غير موضوعه وهو المجاز يتعين ان يزاد فيه لعلاقة بينهما فان بدونهما لا مجاز	20	-6690802897318666130	216	367.5	173	787	27.44599723815918	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms068	false	4774601088343277915	135	204	738	1102	1625	300	ولهذه نوعان وهما الحقيقة والمجاز الي اخره و قوله لا يع--------------------------------رضان بكسر الراء في المستقبل وفتحه------------------------------------------------------ا في الماضي نحو ضرب يضرب قال الهروي يقال عرض لي الشء واعرض وتعرض واعترض بمعني واحد قال المءلف في الشرح و الفرق بين الدلالة باللفظ ودلالة اللفظ من مهمات مباحث الالفاظ وقد بينت ها هنا الفرق بينهما من ثلاثة اوجه وذكرت في شرح المحصول----- خمسة عشر وجها وهذه الثلاثة تكفي في هذا المختصر	68	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms020	true	-8452751529426816733	8	75	39	417	1547	300	ولهذه نوعان وهما الحقيقة والمجاز---------------- لا يعرضان لتلك وانواع تلك ثلاثة لا تعرض-- لهذه الباء في الدلالة باللفظ للاستعانة لان المتكلم يستعين بنطقه علي افهام السامع ما في نفسه فهي كالباء في كتبت بالقلم ونجرت بالقدوم والتفرقة---------------------------------------------------- بين الدلالة باللفظ ودلالة اللفظ من مهمات مباحث الالفاظ وقد ذكرت منه--ا الفرق بينهما من ثلاثة اوجه و-----في شرح المحصول ذكرت خمسة عشر وجها وهذه الثلاثة تكفي في هذا المختصر	20	-6690802897318666130	213	319.0	169	455	46.81318664550781	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms070	false	-9143208615974624643	152	181	808	954	1627	300	سواء امتنع وجوده كالمستحيل او امكن ولم يوجد كبحر من زءبق او وجد ولم يتعدد كالشمس او تعدد كالانسان وقد تركت قسمين احدهما محال والثاني ادب ش هذا هو --	70	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms020	true	-8452751529426816733	136	164	716	864	1547	300	سواء امتنع وجوده كالمستحيل او امكن ولم يوجد كبحر من زءبق او وجد ولم يتعدد كالشمس او تعدد كالانسان وقد تركت قسمين احدهما محال والثاني ادب والجزءي هو	20	-6690802897318666130	137	271.5	111	148	92.56756591796875	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms403	false	8722611931760347783	171	204	906	1079	1586	300	الفصل الخامس من الباب الاول بيان ذلك فالكلي هو الذي لا يمنع تصوره من----- الشركة في-----------------ه------------------------------------------------------------------------ كالانسان مثلا فانه يصدق علي جميع اشخاص الاناسي والج-زءي هو الذي يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه	403	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms020	true	-8452751529426816733	120	170	631	894	1547	300	الفصل الخامس الفرق بين الكلي والجزءي فالكلي هو الذي لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه سواء امتنع وجوده كالمستحيل او امكن ولم يوجد كبحر من زءبق او وجد ولم يتعدد كالشمس او تعدد كالانسان وقد تركت قسمين احدهما محال والثاني ادب والجزءي هو الذي يمنع تصوره من----- الشركة فيه	20	-6690802897318666130	107	152.5	85	268	39.92537307739258	17	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms071	false	3353196377448310061	85	145	461	771	1621	300	ان ارباب علم المنطق يقولون من اقسام الكلي واجب الوجود سبحانه فان مجرد تصور-------------------------ه لا يمنع من الشركة في الذهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما هو تصور وهو مع ذلك يستحيل عليه الشركة في نفس الامر قال المءلف في الشرح ا-------------------------طلاق لفظ الكلي علي واجب الوجود سبحانه وتعالي فيه ايهام تمنع من اطلاقه الشريعة فلذلك قلت تركته ادبا انتهي وهذا القسم هو احد القسمين ----------	71	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms021	true	1637485977930924301	42	130	214	684	1614	300	ان ارباب علم المنطق ا----ن من اقسام الكلي واجب الوجود------- فان مجرد تصور ان للعالم الها هذا بمفرده لا يكفينا في حصول العلم بالوحدانية حتي نستحضر مقدمات برهان التمانع او غيره وحينءذ يحصل العلم بالواحدانية اما مجرد التصور فلا فصال التصور غير مانع بما هو تصور وهو مع ذلك يستحيل عليه الشركة في نفس الامر كما قل--نا في الواحد مع نصف عشر الاربعين لكن اطلاق لفظ الكلي علي واجب الوجود سبحانه وتعالي فيه ايهام تمنع من اطلاقه الشريعة فلذلك قلت تركته ادبا وام------ا القسم المستحيل فهو انهم يقولون	21	-6690802897318666130	241	394.0	190	489	49.28425216674805	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms074	false	3402673598732225190	0	117	0	649	1646	300	الكلي والجزءي فينبغي ايضا ان يعلم الفرق بين الكلية والكل- والجزءية والجزء فالكلية هي الحكم علي ---فرد فرد بحيث لا يبقي فرد كقولنا كل رجل يشبعه رغيفان غالبا فهذا الحكم صادق باعتبار الكلية دون الكل والكل هو الحكم -علي المجموع من حيث هو مجموع كقولنا كل رجل يشيل الصخرة العظيمة فهذا الحكم صادق باعتبار الكل دون الكلية والجزءية هي الحكم علي بعض افراد الحقيقة من غير تعيين كقولنا بعض الحيوان انسان والجزءي هو الشخص من كل حقيقة كلية والجزء--- ما تركب منه ومن غيره كل كالخمسة مع العشرة وجميع هذه الحقاءق لها موضوعات في اللغة فصيغة العموم للكلية واسماء العدد للكل والنكرات للكلي والاعلام للجزءي وقولنا بعض الحيوان انسان وبعض العدد زوج للجزءية وقولنا جزء موضوع للجزء	74	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms021	true	1637485977930924301	182	300	966	1614	1614	300	الكلي والجزءي فينبغي ايضا ان يعلم ---مع ذلك الكلية والكلي والجزءية والجزء فالكلية هي الحكم علي كل فرد فرد بحيث لا يبقي فرد كقولنا كل رجل يشبعه رغيفان غالبا ف----الحكم صادق باعتبار الكلية دون الكل والكل هو القضاء علي المجموع من حيث هو مجموع كقولنا كل رجل يشيل الصخرة العظيمة فهذا الحكم صادق باعتبار الكل دون الكلية والجزءية هي الحكم علي بعض افراد الحقيقة من غير تعيين كقولنا بعض الحيوان انسان والجزءي هو الشخص من كل حقيقة كلية -الجزء هو ما تركب منه ومن غيره كل كالخمسة مع العشرة وجميع هذه الحقاءق لها موضوعات في اللغة فصيغة العموم للكلية واسماء العدد للكل والنكرات للكلي والاعلام للجزءي وقولنا بعض الحيوان انسان وبعض العدد زوج للجزءية وقولنا جزء موضوع للجزء-	21	-6690802897318666130	631	1211.5	517	657	96.04261779785156	109	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms075	false	-6163099384883321500	231	287	1309	1621	1681	300	في مسميات الالفاظ التي ياتي ذكرها قوله المشترك هو اللفظ الموضوع لكل واحد من معنيين فاكثر كالعين وقولنا لكل واحد احترازا من اسماء العدد فانها لمجموع المعاني لا لكل واحد ولا حاجة لقولنا مختلفين فان الوضع يستحيل ان يكون لمثلين فان التعيين ان اعتبر في التسمية كانا مختلفين وان لم يعتبر كانا واحدا والواحد ليس بمثلين	75	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms022	true	1958783056820290327	13	63	73	354	1728	300	في اسماء- الالفاظ--------------------- المشترك هو اللفظ الموضوع لكل واحد من معنيين فاكثر كالعين وقولنا -كل واحد احتراز- من اسماع العدد فانها لمجموع المعاني لا لكل واحد ولا حاجة لقولنا مختلفين فان الوضع يستحيل ل-------لمثلين فان التعيين ان اعتبر في التسمية كانا مختلفين وان لم يعتبر كانا واحدا والواحد ليس بمثلين	22	-6690802897318666130	276	521.0	226	312	88.46154022216797	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms076	false	4986319175386397545	156	289	931	1686	1759	300	جرت عادة المصنفين ان يقولوا المشترك هو اللفظ الموضوع لمعنيين مختلفين فيندرج في لفظهم اسماء الاعداد فان لفظ اث--نين يصدق عليه انه وضع لمعنيين وهما الوحدتان اللتان يتركب منهما مفهوم الاثنين ولفظ الثلاثة يصدق عليه انه وضع لاكثر من معنيين وكذلك بقية اسماء الاعداد مع انها كلها غير مشتركة فيكون الحد غير مانع فقلت انا لكل واحد لتخرج اسماء الاعداد لانها للمجموعات لا لكل واحد انتهي نصه و قوله ولا حاجة لقولنا مختلفين يعني انه لا يحتاج الي زيادة قولنا مختلفين علي قولنا من معنيين كما زاده غيره من المصنفين لانهم يقولون المشترك هو اللفظ الموضوع لمعنيين مختلفين ويحترزون بقولهم مختلفين من ال--لفظ المتواطء لان اللفظ المتواطء يصدق عليه انه موضوع لمعنيين متماثلين لا مختلفين كلفظ الانسان مثلا فانه يتناول جميع الاناسي وهي متماثلة من حيث انها اناسي مع ان اللفظ غير مشترك	76	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms022	true	1958783056820290327	63	152	354	852	1728	300	جرت عادة المصنفين ان يقولوا-------- هو اللفظ الموضوع لمعنيين مختلفين فيندرج في لفظهم اسماء الاعداد فان لفظ الاثنين يصدق عليه انه وضع لمعنيين وهما الوحدتان اللتان -تركب منهما مفهوم الاثنين ولفظ الثلاثة يصدق عليه انه وضع لاكثر من معنيين وكذلك بقية اسماء العد--د مع انها كلها غير مشتركة فيكون الحد غير مانع فقلت انا لكل واحد لتخرج اسماء الاعداد لانها للمجموعات لا لكل واحد وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو------------------------------لون ان مختلفين -يحترز-- ب------------ه عن الاسماء المتواطءة------------------------------------------------------------------ كلفظ الانسان----- فانه يتناول جميع الاناسي وهي متماثلة من حيث انها اناسي مع ان اللفظ غير مشترك	22	-6690802897318666130	479	833.5	391	759	63.10935592651367	77	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms077	false	1828325106453689577	3	64	16	337	1691	300	وهذا لا يحتاج اليه فان لفظ الانسان وغيره من اسماء الانواع والاجناس انما وضع للقدر المشترك بينها لا لها والقدر المشترك بينها هو مفهوم واحد فما وضع اللفظ الا لواحد فقد خرج هذا بقولي من معنيين فلا حاجة الي اخراجه بقيد اخر لانه حشو في الحد بغير فاءدة والوضع للمتماثلات مستحيل لما ذكرته من البرهان في الاصل انتهي نصه قوله فان	77	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms022	true	1958783056820290327	152	208	852	1153	1728	300	وهذا لا يحتاج غليه فان لفظ الانسان وغيره من اسماء الانواع والاجناس انما وضع للقد- المشترك بينها لا لها و------المشترك--------- مفهوم واحد فما وضع اللفظ الا لواحد وقد خرج هذا بقولي ل--معنيين فلا حاجة الي اخراجه بقيد اخر لانه حشو في الحد بغير فاءدة والوضع للمتماثلين مستحيل لما ذكرته من البرهان في الاصل وقولي فصاعدا لان --	22	-6690802897318666130	282	524.5	228	321	87.8504638671875	47	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms078	false	-2647558079576058438	46	126	239	702	1677	300	ينبغي ان يفرق بين اللفظ المشترك وبين اللفظ الموضوع للمشترك فان اللفظ الاول مشترك والثاني لمعني واحد مشترك واللفظ ليس -مشتركا فالاول مجمل والثاني ليس بمجمل لاتحاد مسماه انتهي نصه فالفرق بينهما من ثلاثة اوجه احدها ان الاول مشترك والثاني ليس بمشترك وثانيها ان الاول مجمل والثاني ليس بمجمل وثالثها ان الاول مسماه متعدد والثاني مسماه متحد قوله والمتواطء هو اللفظ الموضوع لمعني كلي مستو في محاله كالرجل ش هذا هو المطلب الثاني وهو حقيقة اللفظ المتواطء قوله الموضوع لمعني	78	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms022	true	1958783056820290327	228	270	1272	1527	1728	300	ينبغي ان يفرق بين اللفظ المشترك وبين اللفظ الموضوع للمشترك لان اللفظ الاول مشترك والثاني لمعني واحد مشترك واللفظ ليس بمشترك- والاول مجمل والثاني ليس بمجمل لاتحاد مسما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمتواطء هو اللفظ الموضوع لمعني كلي مستو-في محاله كالرجل --------والمشكك --------هو------ اللفظ-------------- الموضوع لمعني	22	-6690802897318666130	248	426.5	206	464	53.44827651977539	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms079	false	1413360560000479201	44	75	264	414	1691	300	سمي ---------المشكك مشككا-- لانه يشكك الناظر فيه هل هو مشترك او متواطء فانه ان نظر الي اطلاقه علي المختلفات قال هو مشترك وان نظر ا---لي ان مسماه واحد قال هو متواطء	79	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms023	true	-6628167778308922353	22	54	116	276	1695	300	سمي متواطءا والمشكك من الشك لانه يشكك الناظر فيه هل هو مشترك او متواطء ف----ان نظر الي اطلاقه علي المختلفات قال هو مشترك كالقراء او الي ان مسماه واحد قال هو متواطء	23	-6690802897318666130	136	236.5	107	164	82.92682647705078	24	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms081	false	8921234889007941000	48	128	262	710	1719	300	وقع فيه الاختلاف بغير جنسه يسمي متواطءا وذلك -----ان زيادة النور نور فالزيادة من جنس النور بخلاف الطول والقصر والعلم والجهل والشجاعة وغير ذلك فانها اجناس اخر مباينة للرجولية وليست من معني الرجولية قال المءلف في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتعين----- ان يزاد في حد المشكك بجنسه ليخرج المتواطء من الحد---------- فتقول اذا في حد المشكك هو اللفظ الموضوع لمعني كلي مختلف في محاله بجنسه قول--------------------------------------ه و------------------------------------------------------------المترادفة هي الالفاظ الكثيرة لمعني واحد كالقمح والبر والحنطة ش هذا هو المطلب الرابع وهو حقيقة الالفاظ	81	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms024	true	5177983884907070572	83	187	446	1012	1651	300	وقع ب-ه الاختلاف ان كان من جنس المسمي فهو المشكك فان زيادة النور نور او من غير جنسه فهو المتواطء فان ----------العلم------- والشجاعة وغير ذلك------ اجناس اخر مباينة للرجولية وليست منها فوقع الاصطلاح علي ان المختلف بجنسه هو المشكك والمختلف بغير جنسه هو المتواطء واللفظ لم يوضع في القسمين الا المشترك مع قطع النظر عن الزيادة والنقص فان قلت فيتعين عليك ان تزيد في---------------------------------- الحد في المشكك فتقول-------------------------------------------- مختلف في محاله بجنسه حتي يخرج المتواطء الذي اختلافه من غير جنسه والا فحدك باطل لعدم المنع لدخول المتواطء فيه قلت نعم ذلك حق والمترادفة هي الالفاظ الكثيرة لمعني واحد كالقمح والبر والحنطة والمتباينة هي الالفاظ -------------------	24	-6690802897318666130	211	259.0	172	687	30.713245391845703	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms083	false	3882144590150158238	98	175	512	951	1636	300	متي اختلفت المفهومات --في الذه---ن فاللفظان متباينان سواء كانا في الخارج متحدين كاللون والسواد او-------------------------------------------------------------------- متعددين ----------كالانسان والفرس ومتي اتفق المفهومان في الذهن فهما مترادفان كالاسد والسبع وذلك ان التباين يقع بين الالفاظ اذا اختلفت المفهومات سواء تفاصلت او تواصلت اي سواء كان ذلك بين الذوات المختلفة نحو رجل وامراة او بين الصفات مع اتحاد الذات نحو متكلم فصيح او بين الصفات وصفة الصفات نحو متكلم فصيح قوله والمرتجل هو اللفظ الموضوع لمعني لم يسبق بوضع اخر	83	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms024	true	5177983884907070572	205	244	1114	1361	1651	300	متي اختلف- المفهومان اعني المسميين فاللفظان متباينان وان- كانا في الخارج متحدين كاللون والسواد متحدان في الخارج ولفظاهما متباينان لتغاير المفهومين عند العقل وقد يكون متعددين في الخارج كالانسان والفرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرتجل هو اللفظ الموضوع لمعني لم يسبق بوضع اخر	24	-6690802897318666130	155	255.5	128	522	29.6934871673584	20	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms085	false	-4434491063039607177	147	204	809	1095	1589	300	المرتجل ماخوذ من الرجل ومنه قولهم انشد ارتجالا اي انشد من غير روية ولا فكرة وذلك ان شان الواقف علي رجل واحدة ان يشتغل بسقوطه عن فكرته فشبه الذي لم يسبق بوضع اخر بالذي لم يسبق بفكرة فان ----------------------------------------جعفر في النهر الصغير مرتجل وهو في المولود علم ليس بمرتجل لتقدم وضعه للنهر الصغير قال وكذلك زيد مرتجل	85	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms024	true	5177983884907070572	244	300	1361	1651	1651	300	المرتجل مشتق- من الرجل ومنه ا------نشد ارتجالا اي انشد من غير روية و---فكرة ل----ان شان الواقف علي رجل--------- يشتغل بسقوطه عن فكرته فشبه الذي لم يسبق بوضع---- بالذي لم يسبق بفكر هذا هو اصطلاح الادباء ذكره صاحب المفصل وغره فجعفر في النهر الصغير مرتجل و---في الشخص علما- ليس بمرتجل لتقدم وضعه للنهر الصغير---- وكذلك زيد مرتجل-	24	-6690802897318666130	232	381.5	187	326	71.16564178466797	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms089	false	87672107889766283	16	167	79	861	1568	300	وتحرير الفرق بين علم ال-جن-س وعلم الشخص وبن علم الجنس واسم الجنس---- من نفاءس المباحث ومشكلات المطالب وكان الخسروشاهي يقرر-------------------------ه وكان يقول ليس في البلاد المصرية من يعرفه وهو ان الوضع فرع التصور فاذا استحضر الواضع صورة الاسد مثلا ليضع لها فتلك الصورة الكاءنة في ذهنه جز---ءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد فان هذه الصورة واقعة ---------------في هذا الزمان ومثلها يقع في زمان اخر و في ذهن شخص اخر والجميع مشترك في مطلق صورة الاسد فهذه الصورة جزءية من مطلق صورة الاسد فان وضع لها من حيث خصوصها فهو علم --جنس وان وضع لها من حيث عمومها فهو اسم الجنس وهي من حيث عمومها وخصوصها تنطبق علي كل اسد في العالم بسبب انا اذ-ا اخذناها ف-ي الذهن مجردة عن جميع الخصوص-ات فتنطبق علي الجميع فلا جرم يصدق لفظ الاسد ولفظ اسامة علي جميع الاسود لوجود المشترك فيها كلها فيقع الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس بخصوص الصورة الذهنية- والفرق بين علم	89	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms025	true	-1000569227781890499	144	300	795	1605	1605	300	وتحرير الفرق بين علم الاجناس وعلم الشخص و---علم الجنس واسم الجنس وهو من نفاءس المباحث ومشكلات المطالب وكان الخسروشاهي يقرره ولم اسمعه من احد الا منه وكان يقول ما ف-ي البلاد المصرية من يعرفه وهو ان الوضع فرع التصور فاذا استحضر الواضع صورة الاسد----- ليضع لها فتلك الصورة الكاءنة--- ذهنه هي جزءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد فان هذه الصورة واقعة في نفس الواضع وفي هذا الزمان ومثلها يقع في زمان اخر وفي- ذهن شخص اخر والجميع مشترك في مطلق صورة الاسد فهذه الصورة جزءية من مطلق صورة الاسد فان وضع لها من حيث خصوصها فهو علم الجنس ---------او من حيث عمومها فهو اسم الجنس وهي من حيث عمومها وخصوصها تنطبق علي كل اسد في العالم بسبب انا انما اخذنا ما في الذهن مجردة عن جميع الخصوصيات فتنطبق علي الجميع فلا جرم يصدق لفظ الاسد و----اسامة علي جميع الاسود لوجود المشترك فيها كلها فيقع الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس بخصوص الصورة الذهنيةن والفرق بين علم-	25	-6690802897318666130	740	1382.5	599	837	88.4109878540039	126	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms090	false	8325312302500105505	4	95	23	510	1639	300	هو اللفظ المحتاج في تفسيره الي لفظ منفصل عنه ان كان غاءبا او قرينة تكلم او خطاب فقولنا الي لفظ احترازا من الفاظ الاشارات وقولنا منفصل عنه احترازا من الموصولات وقولنا قرينة تكلم او خطاب ليندرج--- ضمير المتكلم والمخاطب ش هذا هو المطلب الثامن في حقيقة المضمر يقال فيه المضمر والضمير وسمي المضمر بالمضمر اما انه ماخوذ من الضمور الذي هو القلة لانه قليل الحروف بالنسبة الي الظاهر ومنه قولهم فرس ضامر ومنه قوله تعالي وعلي كل ضامر واما انه ماخوذ من الضمير لانه كناية عما في الضمير وهو الاسم الظاهر	90	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms026	true	512992801430481269	19	81	115	451	1571	300	هو اللفظ المحتاج في تفسيره الي لفظ منفصل عنه ان كان غاءبا او قرينة تكلم او خطاب فقولنا الي لفظ احترازا من الفاظ الاشار-ة وقولنا منفصل عنه احترازا من الموصولات وقولنا قرينة تكلم او خطاب ليدخل فيه ضمير المتكلم والم----------------------------------------------------------------------------خاطب المضمر-------- ماخوذ من الضمور لانه مختصر-------- قليل الحروف بالنسبة الي الظاهر او من الض-------------------------------------------------------------مير لانه كناية عما في الضمير وهو الاسم الظاهر	26	-6690802897318666130	306	558.5	248	490	62.448978424072266	52	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms093	false	5121934005879544280	235	273	1222	1402	1526	300	المذهب الصحيح ا-----------لذي اجزم بصحت------------------------------ه انه لو كان مسماه جزءيا لما صدق علي شخص اخر الا بوضع اخر كالاعلام فان العلم لما كان مسماه- جزءيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصدق علي غيره الا بوضع---- ثان فان زيدا الذي هو- اسم علم	93	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms027	true	1803565133128298635	92	167	446	808	1501	300	المذهب وعليه الاقلون وهو الذي اجزم بصحته وهو ان مسماه كلي والدليل عليه انه لو كان مسماه جزءيا لما صدق علي شخص اخر غلا بوضع اخر كالاعلام فانها ----لما كان مسماها جزءيا لم تصدق علي غير من وضعت له الا بوضع ثان فاذا قال قاءل انا فان كان اللفظ موضوعا بازاء خصوصه من حيث هو هو وخصوصه ليس موجودا في غيره فيلزم ان لا يصدق علي غيره الا بوضع اخر وان كان موضوعا لمفهوم المتكلم	27	-6690802897318666130	151	207.0	119	366	41.256832122802734	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms094	false	-2775877291465756477	104	211	524	1062	1486	300	اللفظ قد يوضع لمعني عام ويدل الواضع علي ان مسمي اللفظ محصور في شخص معين فيدل اللفظ عليه لانحصار مسماه فيه لا لاجل وضعه له مثاله قولك رايت قاضي المدينة فان المفهوم من هذا الكلام هو القاضي المتولي في هذا الوقت دون غيره فان لفظ القاضي موضوع لقدر مشترك بين افراد القضاة ولكن دل الواضع ها هنا علي حصر مسماه في شخص معين وهكذا نقول في المضمرات وذلك ان العرب وضعت لفظة انا مثلا للقدر المشترك بين افراد المتكلمين وهو مفهوم المتكلم بها كاءنا من كان فاذا قال القاءل انا فهم ا----ن الواضع---- لم يقل هذه اللفظة الان الا هو لاجل انح----صار المسمي فيه لا لاجل وضع	94	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms027	true	1803565133128298635	228	284	1128	1415	1501	300	اللفظ بازاء ---معني عام ويدل الواقع علي ان مسمي اللفظ محصور في شخص معين فيدل اللفظ عليه لانحصار مسماه فيه لا للوضع بازاءه ومن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المضمرات وضعت--- العرب لفظ ------انا مثلا لمف-------------------------------------هوم المتكلم بها------------- فاذا قال القاءل انا فهم هو لان الواقع انه لم يقل هذه اللفظة الان الا هو ففهمناه لانحصار المسمي فيه لا ---للوضع	27	-6690802897318666130	232	359.0	183	550	42.181819915771484	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms095	false	3387637455665359730	114	249	595	1267	1512	300	والنص فيه ثلاثة اصطلاحات قيل هو ما دل علي معني قطعا ولا يحتمل غيره قطعا كاسماء الاعداد وقيل هو ما دل علي معني قطعا وان احتمل غيره كصيغ الجموع في العموم فانها تدل علي اقل الجمع قطعا وتحتمل الاستغراق وقيل هو ما دل علي معني كيف ---كان وهو غالب استعمال الفقهاء ش هذا هو المطلب التاسع وهو حقيقة النص فذكر فيه المءلف ثلاثة اقوال في الاصطلاح واما معناه في اللغة فهو وصول الشء الي غايته ومنه قوله في الحديث حين دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفات سار العنق فاذا وجد فرجة نص العنق ضرب من السير وقوله فاذا وجد فرجة نص اي فاذا وجد فسحة وسعة نص اي دفع السير الي غايته ومنه منصة العروس وهي الكرسي الذي تجلس عليه لانها ترفع الي غايتها اللاءقة بالعروس ومنه نصت الظبية جيدها اذا رفعته	95	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms029	true	6508872924233821833	1	95	8	486	1614	300	والنص فيه ثلاثة اصطلاحات قيل--- ما دل علي معني قطعا ولا يحتمل غيره قطعا كاسماء الاعداد وقيل--- ما دل علي معني قطعا وان احتمل غيره كصيغ الجموع في العموم فانها تدل علي اقل الجمع قطعا وتحتمل الاستغراق وقيل--- ما دل علي معني كيف ما كان وهو غالب استعمال الفقهاء--------------------------------- النص اصله في---------------------------------------------- اللغة---- وصول الشء الي غايته ومنه قوله في الحديث كان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم يسي--------ر العن------------------------------------------ق فاذا وجد فجوة نص اي رف-------------------------ع السير الي غايته ومنه منصة العروس-------------------------- لانها ترفع الي غايتها اللاءقة بالعروس ومنه نصت الظبية جيدها اذا رفعته	29	-6690802897318666130	461	823.5	368	675	68.29629516601562	80	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms623	false	-3391237256921719075	89	115	466	611	1553	300	والمجمل هو المتردد بين احتمالين فاكثر علي السواء ثم التردد قد يكون من جهة الوضع كالمشترك وقد يكون من جهة العقل كالمتواطء بالنسبة الي اشخاص مسماه	623	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms029	true	6508872924233821833	205	231	1100	1245	1614	300	والمجمل هو المتردد بين احتمالين فاكثر علي السواء ثم التردد قد يكون من جهة الوضع كالمشترك وقد يكون من جهة العقل كالمتواطء بالنسبة الي اشخاص مسماة	29	-6690802897318666130	144	287.0	118	145	99.31034851074219	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms105	false	-1596381196611097171	119	286	636	1457	1529	300	اضيف الي مسماه معني زاءد عليه نحو رجل صالح ش هذا هو المطلب الخامس عشر في حقيقة اللفظ المقيد وهو ضد المطلق مثاله رجل صالح او عالم او جاهل فان الصلاح والعلم والجهل معان زاءدة علي الرجولية و قوله معني يريد او اكثر من معني واحد نحو زيد عالم صالح شجاع سخي او غير ذلك قال المءلف في الشرح التقييد والاطلاق امران اضافيان فرب مطلق مقيد بن--سبة ورب مقيد مطلق بنسبة فاذا قلت حيوان ناطق فهذا مقيد واذا عبرت عنه بانسان صار مطلقا واذا قلت انسان ذكر كان مقيدا واذا عبرت عنه برجل صار مطلقا وكذلك ما من مطلق الا و يمكن جعله مقيدا بتفصيل مسماه والتعبير عن الجزءين بلفظين وما من مقيد الا و يمكن ان يعبر عنه بلفظ واحد فيصير مطلقا الا ما يندر جدا كالبساءط انتهي نصه وضابط ذلك ان كل حقيقة ان اعتبرت من حيث هي هي فهي مطلقة وان اعتبرت مضافة الي غيرها فهي مقيدة قوله والامر هو اللفظ الموضوع لطلب الفعل طلبا جازما علي سبيل الاستعلاء نحو قم ش هذا هو -	105	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms032	true	-6482334468695490075	0	90	0	470	1647	300	اضيف الي مسماه معني زاءد عليه نحو رجل ص------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح التقييد والاطلاق امران اضافيان فرب مطلق مقيد بالنسبة ورب مقيد مطلق------ فاذا قلت حيوان ناطق فهذا مقيد واذا عبرت عنه بانسان صار مطلقا واذا قلت انسان ذكر كان مقيدا واذا عبرت عنه برجل صار مطلقا وكذلك ما من مطلق الا وي-مكن جعله مقيدا بتفصيل مسماه والتعبير عن الجزاين بلفظين وما من مقيد الا وي-مكن ان يعبر عنه بلفظ واحد فيصير مطلقا الا ما يندر جدا كالبساءط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر هو اللفظ الموضوع لطلب الفعل طلبا جازما علي سبيل الاستعلاء نحو قم والنهي هو	32	-6690802897318666130	454	867.5	366	824	55.09708786010742	81	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms117	false	-8198761972235810134	83	300	429	1608	1608	300	صاحب الشرع وضع هذه الالفاظ لهذه العبادات او معناه ان حملة الشرع غلب استعمالهم للفظ الصلاة في الافعال المخصوصة حتي لا يفهم منه الا هذه العبادة المخصوصة كلامه محتمل وذلك ان العلماء اختلفوا في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال احدها وهو مذهب القاضي ابي بكر بن الطيب الباقلاني ان صاحب الشرع لم يض-----------ع شيءا وانما استعمل الالفاظ في موضوعاتها اللغوية ودلت الادلة الشرعية علي ان تلك المسميات اللغوية لا بد ل-ها من قيود زاءدة حتي تصير شرعية القول الثاني للمعتزلة ان صاحب الشرع وضع هذه الالفاظ لهذه العبادات وجدد الوضع لهذه العبادات كمولود جديد يتجدد فلا بد له من لفظ يدل عليه القول الثالث وهو مذهب فخر ال------------------------دين وجمهور الفقهاء ان صاحب الشرع استعمل الالفاظ في----- هذه العبادات علي سبيل المجاز لاشتمالها علي المسمي اللغوي لان الدعاء الذي هو الصلاة لغة موجود في------------------------ الفاتحة والامساك مثلا موجود في الصوم والنماء موجود في الزكاة وا---------------------------------------------------------------------لقصد موجود في الحج والتعب موجود في الجهاد الي غير ذلك فهذا من باب تسمية الشء بما اشتمل عليه فغلب استعمال الناس لهذه الالفاظ في هذه العبادات المخصوصة حتي صار مجازا راجحا فهذه ثلاثة اقوال احدها ان الشرع ابقاها وثانيها انه نقلها وثالثها انه تجوز بها اي ابقاها في موضوعها ولا نقلها عنه ولكن تجوز بها وقال القاضي ابو بكر فتح هذا الباب وهو كون الشرع نقل هذه الالفاظ يحصل غرض الشيعة من الطعن-	117	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms035	true	-4559383802389390482	0	129	0	679	1662	300	صاحب الشرع وضع هذه الالفاظ لهذه العبارات وفي هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المسالة---- ثلاثة اقوال -----------قال القاضي ابو بكر ---------الباقلاني-------------- لم يضع صاحب الشرع شيءا وانما استعمل الالفاظ في مسمي-اتها اللغوية ودلت الادلة ع--------لي ان تلك المسميات اللغوية لا بد معها من قيود زاءدة حتي تصير شرعية وقالت ا-------لمعتزلة بل ----------تحدد هذه العبار--------------------------------------ات كمولود جديد يتحدد فلا بد له من لفظ يدل عليه -وقال الامام فخرا ---------لدين وطاءفة معه ما استعمل في المسمي ال----لغوي ولا نقل بل استعمل ال-لف-ظ في خصوص هذه العبارات علي سبيل المجاز ----------------------------لان الدعاء الذي هو الصلاة لغة جزء الصلاة الشرعية لان فيها دعاء الفاتحة ويبعد غاية البعد ان يكون قوله عليه الصل-----------اة والسلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور ان يكون مراده الدعاء من حيث هو دعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي-------- فتح هذا الباب------------------------------ يحصل غرض الشيعة من الطعن	35	-6690802897318666130	436	387.5	345	1314	33.18112564086914	61	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms118	false	-8379607475769795262	1	79	3	423	1625	300	الصحابة رضي ا--لله عن-هم فانهم يكفرون الصحابة ويقولون كفروا فاذا قيل لهم قد امنوا والله تعالي وعد المءمنين بالجنة فيقو------------لو---ن الايمان الذي هو التصديق صدر منهم ولكن الشرع نقل هذا اللفظ الي فعل الطاعة -وهم صدقوا وما اطاعوا في امر الخلافة فاذا قلنا ان الشرع لم ينقل انسد هذا الباب الردء والدليل ع-لي --ان الشرع لم ينقل هذه الالفاظ وجودها في القران والقران كله عربي فلو كانت هذه الالفاظ منقولة عن مسمياتها لغة لما كان القران كله عربيا	118	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms035	true	-4559383802389390482	130	197	683	1044	1662	300	الصحابة رضوان الله عليهم فانهم يكفرون الصحابة فا--------------ذا قيل ان ا-----------لله تعالي وعد المءمنين بالجنة وهم قد امنوا يقولون ان الايمان الذي هو التصديق صدر منهم ولكن الشرع نقل هذا اللفظ علي---- الطاعات وهم صدقوا وما اطاعوا في امر الخلافة فاذا قلنا ان الشرع لم ينقل استد هذا الباب الردء ولقوله تعالي قران-ا عر-----بيا وهذه الالفاظ موضوعة في القران----------------- فلو كانت------------ منقولة لم يك-----------------ن القران كله عربيا	35	-6690802897318666130	297	468.0	240	442	67.19457244873047	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms125	false	-7297019713492308917	0	118	0	660	1649	300	كاستعمال لفظ الصلاة في الدعاء وعرفي عام كاستعمال لفظ الدابة في مطلق ما اتصف بالدبيب و-----خاصي كاستعمال لفظ الجوهر في النفيس ش هذا هو المطلب الرابع في اقسام المجاز فاعلم ان المءلف رحمه الله قسم المجاز باعتبارات ثلاثة قسمه اولا باعتبار الوضع ثم قسمه ثانيا باعتبار الموضوع له ثم قسمه ثالثا باعتبار هيءته قوله وهو ينقسم بحسب الوضع الي اربعة ومراده ها هنا بالوضع اللغة والشرع والعرف العام والعرف الخاص فالوضع اذا اربعة اشياء وانما كان اقسام المجاز اربعة لانها مقابلة لاقسام الحق------------------------------------------------------------------------يقة وذلك ان لف----------------------------------------------------------------------------------------------ظ الصلاة مثلا اذا استعمل في الدعاء كان حقيقة لغوية مجازا شرعيا لانه استعم-ل في غير ما وضع له باعتبار الوضع الشرعي وان استعمل في الافعال المخصوصة كان حقيقة شرعية مجازا لغويا ولفظ --------------	125	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms036	true	-2528441426850156952	27	121	140	636	1642	300	كاستعمال لفظ الصلاة في الدعاء وعرفي عام كاستعمال لفظ الدابة في مطلق ما ----------دب وعرفي خاص- كاستعمال لفظ الجوهر في النفيس لما تقرر------------------------------------ ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقاءق اربع كانت المجازات اربعة فلفظ الدابة اذا استعمل في مطلق ما دب كان حقيقة لغوية مجازا لغويا واذا استعمل في الحمار كان حقيقة عرفية مجازا لغويا لانه استعمال له في غير ما وضع له ولفظ الصلاة----- اذا استعمل في الدعاء كان حقيقة لغوية مجازا شرع-ا لانه استعمال في غير ما وضع له باعتبار الوضع الشرعي وان استعمل في الافعال المخصوصة كان حقيقة شرعية مجازا لغويا وكذلك القول في لفظ	36	-6690802897318666130	287	499.5	233	846	33.92435073852539	45	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms126	false	-4196593821986363765	0	44	0	274	1678	300	الكبير كر الغداة ومر العشي فالمفردات حقيقية واسناد الاشابة والافناء الي الكر والمر مجاز في التركيب والي مفرد ومركب ك---قولهم احياني اكتحالي بطلعتك فاستعمال الاحياء والاكتحال في السرور والرءية مجاز في الافراد واضافة الاحياء الي الاكتحال مجاز في التركيب فانه مضاف الي الله تعالي	126	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms036	true	-2528441426850156952	242	287	1300	1576	1642	300	الكبير كر الفداة ومر العشي فالتفردات حقيق-ة واسناد الاشابة والافناء الي الكر والمر مجاز في التركيب وغلي مفرد ومركب نحو قولهم احياني اكتحالي بطلعتك فاستعمال الاحياء والاكتحال في السرور والرءية مجاز في الافراد واضافة الاحياء الي الاكتحال مجاز في التركيب فانه مضاف الي الله تعالي	36	-6690802897318666130	269	523.0	225	277	97.1119155883789	40	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms128	false	5166041179889900967	267	300	1409	1609	1609	300	والي مركب كقول---هم اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي ----------------------------------------الي اخره قوله وا-----------------لي مفرد ومركب كقول---هم احياني اكتحالي بطلعتك فاستعمال الاحياء والاكتحال في السرور والرءية مجاز في الافراد واضافة الاحياء الي-	128	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms036	true	-2528441426850156952	235	278	1262	1526	1642	300	والي مركب نحو قولهم اشاب الصغير وافني الكبير كر الفداة ومر العشي فالتفردات حقيقة واسناد الاشابة والافناء الي الكر والمر مجاز في التركيب وغلي مفرد ومركب نحو قولهم احياني اكتحالي بطلعتك فاستعمال الاحياء والاكتحال في السرور والرءية مجاز في الافراد واضافة الاحياء الي	36	-6690802897318666130	184	328.0	153	264	69.69696807861328	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms129	false	-7288722344114753559	79	176	438	939	1631	300	الاحياء -الي الاكتحال--------------- مجاز في التركيب اذ--------- -------------لا يركب الاحياء مع لفظ الاكتحال حقيقة فلا يقال احياه الكحل حقيقة قال المءلف في الشرح فلو كان اضافة الاحياء الي الاكتحال حقيقة لكان من مات يوضع الكحل في عينيه----- فيعيش فاذا قلت احياه الله ------كان حقيقة في التركيب لان اللفظ ركب مع اللفظ الذي وضع لان يركب معه ولا فرق في هذا الموضع بين الفاعل والمفعول والمضاف وغيرها فسرج الدار مجاز في الترك----------------------------يب الا ان يراد به مطلق الاضافة لا--ن الدار ليس لها سرج تركب به فانه قد يقال سرج الدار باعتبار انه موضوع فيها فيكون --حقيقة في التركيب	129	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms037	true	-8586237788359796964	181	274	965	1449	1594	300	الافراد وجعل الاكتحال فاعلا بالاحياء مجازا ي التركيب لان الاحياء لا يصدر عنه ولا يركب معه فلم يق---------------------------ل احياه الكحل حقيقة والا-------------------------------------------------------- لكان من مات يوضع------ في عينه الكحل فيعيش فاذا قلت احياه الله تعالي كان حقيقة في التركيب لان اللفظ ركب مع اللفظ الذي وضع للتركيب -معه ولا فرق في هذا الموضع بني الفاعل والمفعول والمضاف وغ-رها فسرج الدار مجاز في التركيب وباب الدابة مجاز في التركيب الا ان تريد--- مطلق الاضافة لا ان الدار---- لها سرج تركب به فانه قد يقال سرج الدار باعتبار انه موضوع فيها فتكون الحقيقة في التركيب	37	-6690802897318666130	368	604.0	292	582	63.23023986816406	59	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms121	false	-7842176241671553945	18	73	94	397	1707	300	يشترط في العلاقة ان يكون لها اختصاص وشهرة ولا يكتفي بمجرد الارتباط كيف كان----------------------------------------------------------------------- ولو فتح هذا الباب لصح التجوز بكل شء الي كل شء وقد نصوا علي منعه فلا يصلح------------------- استعمال لفظ السماء في الارض ولا بالعكس تجو------زا مع انها ---------تلازمها وتقابلها والملازمة احد اقسام العلاقة لكن المعتبر الملازمة الخاصة---------- كملازمة الراوية للجمل الحامل	121	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms038	true	-3839277630032264236	151	230	790	1196	1589	300	نشترط في العلاقة ان يكون لها اختصاص وشهرة ولا يكتفي بمجرد الارتباط كيف كان والا امكن ان يقال النفاسة لا تقع الا في الجوهر فبينهما ملابسة فهو مجاز ولو فتح هذا الباب -صح التجوز بكل شء الي كل شء وقد نصوا علي منعه فقد قال الامام فخر الدين ان استعمال لفظ السماء في الارض -لا يصلح ان يكون مجازا مع انها تقابلها وتلازم---------ها والملازمة احد اقسام العلاقة لكن-ا نعني بالملازمة ما هو اخص من هذا كملازمة الراوية للجمل الحامل	38	-6690802897318666130	264	444.0	213	418	63.157894134521484	42	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms133	false	-4816645275427701962	258	295	1434	1621	1643	300	وظا--هر ك-لامه في الشرح في هذا الموضع ان -------الجوهر------- عند المتكلمين نقل لا مجاز فانظره قوله----------- كل محل قام به معني و-جب ان يشتق له من لفظ ذلك المعني لفظ ويمتنع الاشتقاق لغيره خلافا للمعتزلة في الامرين	133	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms039	true	3699097021727809816	24	64	109	325	1581	300	ولا نقل كالاسد في الرجل الشجاع والنقل ولا مجاز كالجوهر والذات عند المتكلمين واجتمعا معا في الدابة والراوية فرع كل محل قام به معني واجب ان يشتق له من لفظ ذلك المعني لفظ ويمتنع الاشتقاق لغيره خلافا للمعتزلة في الامرين	39	-6690802897318666130	143	209.5	111	216	66.20370483398438	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms135	false	7794411544110586274	125	184	672	985	1615	300	الاثر قوله فان كان الاشتقاق باعتبار قيامه في الاستقبال فهو مجاز اجماعا نحو تسمية العنب خمرا او باعتبار قيامه في الحال فهو حقيقة اجماعا نحو تسمية الخمر خمرا او باعتبار قيامه في الماضي ففي كونه حقيقة او مجاز مذهبان اصحهما المجاز و هذا اذا كان محكوما به و اما اذا كان متعلق الحكم فهو حقيقة مطلقا نحو اقتلوا المشركين	135	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms039	true	3699097021727809816	63	113	317	596	1581	300	الامرين--- فان كان الاشتقاق باعتبار قيامه في الاستقبال فهو مجاز اجماعا نحو تسمية العنب بالخمر------------------ الحال فهو حقيقة اجماعا نحو تسمية الخمر خمرا او باعتبار--------- الماضي وفي كونه حقيقة او مجاز قول-ان اصحهما المجاز و-هذا اذا كان محكوما به-- اما اذا كان متعلق الحكم فهو حقيقة مطلقا نحو اقتلوا المشركين	39	-6690802897318666130	266	479.5	216	313	84.98402404785156	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms135	false	7794411544110586274	216	295	1164	1593	1615	300	باعتبار قيام المعني في احد الازمنة الثلاثة انما هو الاشتقاق م-------ن المصادر كاس--م الفاعل نحو ضارب واسم-- المفعول نحو مضروب و--افعل التفضيل نحو زيد اكرم من عمرو واس--م الزمان او المكان نحو مضرب ومقتل ومخرج واس--م الالة نحو المروحة والمدهن والمسعط واسم ا--لهيءة نحو الجلسة والعمة واما الفعل الماضي فانه مشتق وهو حقيقة في الماضي دون غيره وكذلك لفظ الامر والنهي فانه حقيقة في المستقبل دون غيره وليس في هذه الامثلة خلاف------------------------------------------------- بل ذلك خاص بما ذكرته من الصيغ	135	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms040	true	-5884822572093093187	3	94	17	503	1619	300	باعتبار الاستقبال او الحال او الماضي اريد به------ الاشتقاق الكاءن من المصادر في اسم الفاعل نحو ضارب او اسم المفعول نحو مضروب او افعل التفضيل نحو زيد اضرب من عمرو او اسم الزمان او المكان نحو مضرب ومقتل ومخرج او اسم الالة نحو المروحة والمدهن والمسعط او اسما لهيءة نحو الجلسة والعمة واما الفعل الماضي فانه مشتق وهو حقيقة في الماضي دون غيره وكذلك لفظ الامر والنهي----- حقيقة في المستقبل دون غيره فليس في الماضي قولان اصحهما المجاز ولا صيغة الامر باعتبار المستقبل اجماعا بل ذلك خاص بما ذكرته من الصيغ	40	-6690802897318666130	346	617.0	277	497	69.61770629882812	58	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms138	false	-3573304479585350416	103	136	571	741	1624	300	الفصل الثامن في بيان حقيقة التخصيص قوله وهو اخراج بعض--- يتناوله اللفظ العام او ما يقوم مقامه بدليل منفصل في الزمان ان كان المخصص لفظيا او بالجنس ان كان عقليا قبل تقرر حكمه	138	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms041	true	9160395607153062609	244	275	1297	1454	1603	300	الفصل الثامن في----------- التخصيص----- وهو اخراج بعض ما يتناوله اللفظ العام او ما يقوم مقامه بدليل منفصل في الزمان ان كان المخصص لفظيا او بالجنس ان كان عقليا قبل تقرر حكمه	41	-6690802897318666130	154	285.0	124	173	89.01734161376953	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms141	false	6151716835010186053	250	289	1366	1583	1637	300	-قول-ك اكرم قريشا حتي يدخلوا الدار ومثال التخصيص ب--------------------------------------------------------------------------الشرط -قول-ك اكرم قريشا ان دخلوا الدار وهذا الاعتراض لازم لان المءلف قد اورده في الشرح والتزمه قال في شرحه------------------------ فينبغي ان يءتي بعبارة تجمع هذه النقوض وتخرج الاستثناء وفيها عسر	141	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms043	true	7639003181600391246	2	55	11	318	1702	300	كقولنا اكرم قريشا حتي يدخلوا الدار --فان الداخل للدار يخرج من هذا العموم والصفة كقولنا اكرم قريشا الطوال فان القصار يخرجون والشرط كقولنا اكرم----هم ان كانوا طوالا فهذه مخصصات لفظية وقد خرجت من الحد الاشتراطي الانفص------ال في الزمان فانها متصلة في الزمان فينبغي ان يءتي بعبارة تجمع هذه النقوض وتخرج الاستثناء وفيها عسر	43	-6690802897318666130	133	144.5	104	319	41.69279098510742	18	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms147	false	5442986137083404555	30	71	163	388	1621	300	دلالة الاقتضاء هي- دلالة اللفظ-------- علي ما يتوقف عليه صدق المتكلم قوله----------------------- نحو قوله تعالي فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق تقديره فضرب فانفلق وقوله تعالي فاتيا فرعون الي قوله تعالي--------------- قال الم نربك فينا وليدا تقديره فاتياه مثال	147	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms043	true	7639003181600391246	68	119	399	671	1702	300	دلالة للاقتضاء وهو دلالة اللفظ التزاما علي ما لا يستقل الحكم الا به وان كان اللفظ لا يقتضيه وضعا نحو قوله تعالي فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق تقديره فضرب فانفلق وقوله تعالي فاتيا فرعون الي قوله تعالي حكاية عن فرعون قال الم نربك فينا وليدا تقديره فاتياه وقيل	43	-6690802897318666130	196	335.0	158	272	72.05882263183594	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms155	false	-8886338011361214862	132	279	673	1448	1552	300	ومفهوم الزمان نحو سافرت يوم الجمعة ش هذا هو النوع السابع وهو مفهوم الزمان سمي بمفهوم الزمان لان الحكم فيه معلق بزمان مثاله سافرت يوم الجمعة -مفهومه انه لم يسافر يوم الخميس ولا غيره لان سفره مقيد بزمان مخصوص استقر فيه قوله ومفهوم المكان نحو جلست امام زيد ش هذا هو النوع الثامن وهو مفهوم المكان سمي بمفهوم المكان لان الحكم فيه مقيد بمكان مثاله جلست امام زيد مفهومه انه لم يجلس وراء زيد ولا يمينه ولا شماله لان جلوسه مقيد بمكان مخصوص واستقر فيه قوله ومفهوم العدد نحو قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة ش هذا هو النوع التاسع وهو مفهوم العدد سمي بمفهوم العدد لان الحكم فيه مقيد بالعدد مثاله قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة مفهومه انهم لا يجلدون اكثر من ثمانين جلدة قوله ومفهوم اللقب وهو تعليق الحكم علي مجرد اسماء الذوات نحو في الغنم الزكاة وهو اضعفها ش هذا هو النوع العاشر وهو مفهوم	155	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms043	true	7639003181600391246	210	248	1174	1390	1702	300	ومفهوم الزمان نح---------------------------------------------------------------------------------------------------------و سافرت يوم الجمعة ومفهوم الم----------------------------------------------------------------------------------كان نحو جلست امام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد ومفهوم العدو نحو قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة ومفهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اللقب وهو تعليق الحكم علي مجرد------ الذوات نحو في الغنم الزكاة وهو اضعفها --------وتنبيه الخطاب وهو مفهوم	43	-6690802897318666130	191	276.5	154	776	24.613401412963867	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms157	false	8768691810933372907	76	241	363	1276	1586	300	وتنبيه الخطاب -هو------ الموافقة عند القاضي عبد الوهاب----------------------------- وكلاهما فحوي الخطاب عند الباجي فيترادف تنبيه الخطاب ومفهوم الموافقة وفحواه---------------- لمعني واحد ش تكلم المءلف ها هنا علي بيان مفهوم الموافقة وذكر ان القاضي عبد الوهاب نص علي ان تنبيه الخطاب هو مفهوم الموافقة وان الباجي نص علي ان تنبيه الخطاب ومفهوم الموافقة معناهما فحوي الخطاب فتبين بذلك ان هذه الالفاظ الثلاثة مترادفة علي معني واحد قوله وهو اثبات حكم المنطوق به للمسكوت عنه بطريق الاولي هذا بيان مفهوم الموافقة المذكور وهو ان يثبت الحكم الذي ثبت للمنطوق بعينه للمسكوت عنه وسمي هذا المعني بمفهوم الموافقة لان حكم المسكوت عنه موافق لحكم المنطوق به وسمي بتنبيه الخطاب لان المنطوق به قد نبه علي حكم المسكوت عنه لان فيه التنبيه اما بالادني علي الاعلي او بالاعلي علي الادني كما سياتي في امثلته وسمي بفحوي الخطاب لان فحوي الخطاب معناه ما يفهم من الكلام علي سبيل القطع لانك تقول فهمت من فحوي كلامك كذا اذا فهمت منه علي سبيل القطع قوله كما ترادف مفهوم المخالفة ودليل الخطاب وتنبيهه	157	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms043	true	7639003181600391246	244	287	1366	1630	1702	300	وتنبيه الخطاب وهو مفهوم الموافقة عند القاضي عبد الوهاب او المخالفة عند غيره وكلاهما وكلاهما فحو- الخطاب عند الباجي فتر-ادف تنبيه الخطاب---------------- وفحواه ومفهوم الموافقة لمعني واحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اثبات حكم المنطوق به للمسكوت عنه بطريق الاول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ترادف مفهوم المخالفة ودليل الخطاب وتنبيهه	43	-6690802897318666130	209	336.5	174	965	21.658031463623047	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms145	false	-8092430390643291838	136	300	784	1643	1643	300	الاخران قوله لحن الخطاب معناه في اللغة افهام الشء من غير تصريح به يقال لحنت له لحنا اذا قلت قولا يفهمه ويخفي علي غيره ولحنه عني لحنا اذا فهمه ومنه قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول اي في فلتات الكلام من غير تصريح بالنفاق ولذلك قال الامير المامون بن هارون الرشيد في بعض كلامه ايها الناس لا تضمروا لنا بغضا فانه والله من يضمر لنا بغضا ندركه من فلتات كلامه وصفحات وجهه ولمحات عينيه ومن هذا المعني قول الشاعر وحديث الذه وهو مما يشتهي الناعتون يوزن وزنا منطق صاءب وتلحن احيا-نا واحلي الحديث ما كان لحنا هذه الابيات من بحر الخفيف وهو مسدس الداءرة مبني من فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن قوله منطق صاءب معناه قاصد للصواب قوله وتلحن احيانا معناه تصيب وتفطن وقوله واحلي الحديث ما كان لحنا اي ما كان اصابة وفطنة اي واحلي الحديث ما كان تعريضا وتشويقا من غير تصريح وقال ابن دريد اللحن هو الفطنة ومنه قوله عليه --------السلام ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض اي-	145	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms044	true	6644442954162729298	30	126	162	657	1657	300	الا------ولي لحن الخطاب اصله- في اللغة افهام الشء من غير تصريح ومنه ق-------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول اي في فلتات الكلام من غير تصريح بالنفاق ولذلك قال------- المامون----------------------------- ايها الناس لا تضمروا لنا بغضا فانه والله من يضمر لنا بغضا ندركه في فلتات كلامه وصف-ات وجهه ولمحات عينه- ومن ذلك------- قول الشاعر وحديث الذه وهو مما يشتهي الناعتون يوزن وزنا منطق صاءب وتلحن احيا نا واحلي الحديث ما كان لح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي------------------------------------------ تعريضا وتشويقا من غير تصريح وقال ابن دريد اللحن--- الفطنة ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض اي	44	-6690802897318666130	468	822.5	376	869	53.85500717163086	81	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms146	false	-2721143504976777461	2	33	11	171	1580	300	لها وقال ابن يونس ذكر اهل اللغة ان اللحن باسكان الحاء هو- الخطا وبفتح الحاء هو الصواب وقال عبد الحق في النكت اللحن من اسماء الاضداد كالصواب والخطا ولاجل هذا قال	146	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms044	true	6644442954162729298	127	154	662	807	1657	300	لها -قال ابن يونس ذكر اهل اللغة ال---لحن باسكان الحاء انه الخطا وبفتحها------- الصواب وقال عبد الحق في النكت اللحن من اسماء الاضداد للصو-اب والخطا فل----ذلك قال	44	-6690802897318666130	132	228.5	105	161	81.98757934570312	21	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms147	false	5442986137083404555	3	144	19	796	1621	300	واما دلالة الاقتضاء فا-------ن المعني هو الذي يقتضيها ولا يقتضيها اللفظ لا بمنطوقه ولا بمفهومه بل المعني فقط ولاجل هذا قال جماعة من اهل الاصول في معني دلالة الاقتضاء هي دلالة اللفظ علي ما يتوقف عليه صدق المتكلم ----------------------------------------------------قوله نحو قوله تعالي فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق تقديره فضرب فانفلق وقوله تعالي فاتيا فرعون الي قوله تعالي قال الم نربك فينا وليدا تقديره فاتياه مثال دلالة الاقتضاء قوله تعالي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق تقديره فضرب موسي البحر فانفلق لان الانفلاق لا يحصل الا بالضرب ومثالها ايضا قوله تعالي فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين الي قوله قال الم نربك فينا وليدا تقديره فاتياه فقالا له ذلك قال فرعون لموسي عليه السلام قال الم نربك فينا وليدا ومثالها قوله تعالي واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المر---------------سلون فلما جاء سليمان تقديره-------------------------------------------------------------- فارسلت رسولا فلما جاء سليمان	147	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms044	true	6644442954162729298	161	226	852	1221	1657	300	واما دلالة الاقتضاء فمعناها ان المعني يتقاضها ل-----------------ا اللفظ حتي -------------------------------------------قال جماعة في ضابطها انها دلال-------------------------ة اللفظ علي ما يتوقف عليه صدق المتكلم فان قوله تعالي فانفلق انما ينتظم بالاضمار المذكور وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله تعالي واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون الي قوله تعالي فلما جاء سليمان فمجء الرسول الي سليمان عليه الصلاة والسلام فرع ارساله فيتعين ان يضمر فارسلت رسولا فلما جاء سليمان	44	-6690802897318666130	190	50.0	151	913	20.810514450073242	30	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms150	false	-6136815225415131293	219	300	1185	1616	1616	300	مما توهمه الشيخ ابن ابي زيد وغيره من الاستدلال ------------------------------------------علي وجوب الصلاة علي اموات المسلمين بقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا فقالوا مفهوم التحريم علي المنافقين هو الوجوب في حق المسلمين وليس كما زعموا فان الوجوب هو ضد التحريم لا نقيضه والحاصل في المفهوم هو النقيض وهو سلب ذلك الحكم المرتب في المنطوق وهو عدم التحريم وعدم التحريم اعم من----- الوجوب ف--------قوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا مقتضاه تحريم الصلاة علي المنافقين م-فهومه----------------- لا تحرم-	150	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms045	true	-1342545048226035101	0	74	0	406	1573	300	عما توهمه الشيخ -بن ابي زيد وغيره ف----استدلوا بقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا علي وجوب الصلاة علي اموات المسلمين بطريق المفهوم و----------------------------قالوا مفهوم التحريم علي المنافقين--- الوجوب في حق المسلمين وليس كما زعموا فان الوجوب هو ضد التحريم--------- والحاصل في المفهوم انما ------هو سلب ذلك الحكم المرتب في المنطوق---------------- وعدم التحريم اعم من ثبوت الوجوب فاذا قال الله تعالي حرمت عليك--------------------------------م الصلاة علي المنافقين فمفهومه ان غير المنافقين لا تحرم	45	-6690802897318666130	300	453.5	245	505	59.405941009521484	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms153	false	7136758639333638165	16	55	79	276	1623	300	الصفة تارة تكون علة وتارة تكون متممة للع------------------------لة فان الزكاة لم تجب في الساءمة لكونها تسوم اي ترعي ولو كان الامر كذلك لوجبت الزكاة في الوحش وليس فليس وانما وجبت لنعمة الملك وهي في السوم اتم منها مع العلف	153	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms045	true	-1342545048226035101	132	167	701	874	1573	300	الصفة قد ت-----------------كون متممة للعلة لا علة فهي اعم من العلة فان الزكاة لم تجب في الساءمة لكونها تسوم وغلا---------------------- لوجبت الزكاة في الوحوش--------- وانما وجبت لنعمة الملك وهي مع السوم اتم منها مع العلف	45	-6690802897318666130	137	234.0	109	221	61.99095153808594	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms167	false	-6721222481847155165	19	54	99	268	1577	300	وعلي التقديرين فقد يكون عاما في المتعلق نحو ما تقدم وقد يكون خاصا نحو قوله تعالي انما انت منذر اي باعتبار من لا يءمن فان حظه منه الانذار ليس الا فهو محصور في انذاره ولا	167	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms046	true	4897889902003581337	265	300	1462	1630	1630	300	وعلي التقديرين فقد يكون عاما في المتعلق نحو ما تقدم وقد يكون خاصا نحو قوله تعالي انما انت منذر اي باعتبار من لا يءمن فان حظه منه الانذار ليس الا فهو محصور في انذاره ولا-	46	-6690802897318666130	168	331.0	134	169	99.40828704833984	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms163	false	-2185312222599350285	72	161	390	836	1585	300	الشرح وانما قلنا ان المبتدا المحصور في الخبر مطلقا لان المبتدا يجب ان يكون اخص من الخبر او مساويا له ولا يجوز ان يكون اعم منه ------فلا يجوز ان تقول الحيوان انسان ولا الزوج عشرة بل تقول الانسان حيوان والعشرة زوج فحينءذ يصدق الكلام -----------والعرب لم تضع-------------- الكذب ولم تضع الا الصدق فيجب ان يكون الم------------ساوي محصورا في مساويه والاخص محصورا في اعمه والا لم يكن اخص ولا مساويا فهذا برهان علي ثبوت الحصر مطلقا كيف كان المبتدا او خبره فلا بد- اذا ان يكون المب---------تدا اخص من الخبر	163	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms047	true	3566381040121119253	181	267	926	1360	1531	300	الحصر وانما قلنا ان الحصر ثابت مط--------------لقا لان المبتدا يجوز ا يكون اخص--------- او مساويا ويمتنع عليه ان يكون اعم لغة وعقلا فلا يجوز ان تقول الحيوان انسان ولا الزوج عشرة ب-----ل الانسان حيوان والعشرة زوج -حينءذ يصدق وقبل ذلك فهو كاذب والعرب لم تضع الا للصدق دون الكذب و------------------------------المساوي يجب ان يكون محصورا في مساويه والاخص محصورا في اعمه والا لم يكن اخص ولا مساويا فهذا برهان علي ثبوت الحصر مطلقا كيف كان المبتدا و--خبره غير انه اذا ----كان الخبر نكرة يقع الحصر في الخبر	47	-6690802897318666130	325	512.0	256	499	65.13026428222656	53	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms167	false	-6721222481847155165	54	80	268	408	1577	300	وصف له غير الانذار باعتبار هذه الطاءفة والا فهذه الصيغة تقتضي حصره في النذارة فلا يوصف بالبشارة ولا بالعلم ولا بالشجاعة ولا بصفة اخري ش-- هذا	167	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms047	true	3566381040121119253	0	26	0	142	1531	300	وصف له غير الانذار باعتبار هذه الطاءفة وغلا فهذه الصيغة تقتضي حصره في الندارة فلا يوصف بالبشارة ولا بالعلم ولا بالشجاعة ولا بصفة اخري ومن هذا	47	-6690802897318666130	137	265.5	111	142	96.47887420654297	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms169	false	-589185054430842132	66	106	358	558	1553	300	ومن هذا الباب قولهم زيد صديقي وصديقي زيد فالاول يقتضي حصر زيد في صداقتك فلا يصادق غيرك وانت يجوز ان تصادق غيره والثاني يقتضي حصر صداقت-ك فيه وهو غير منحصر في صداقتك بل يجوز ان يصادق غيرك علي عكس الاول	169	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms047	true	3566381040121119253	24	64	134	335	1531	300	ومن هذا الباب قولهم زيد صديقي وصديقي زيد فالاول يقتضي حصر زيد في صداقتك فلا يصادق غيره وانت يجوز ان تصادق غيره والثاني يقتضي حصر اصدقاءك فيه وهو غير محصور في صداقتك بل يجوز ان يصادق غيرك علي عكس الاول	47	-6690802897318666130	192	374.0	152	201	95.52238464355469	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms165	false	-1902430033875630748	221	293	1178	1533	1567	300	الشرح ----زاد الامام فخر الدين في كتاب الاعجاز له لام التعريف في الخبر وقال هي تقتضي حصر الخبر في المبتدا عكس الحصور كلها فا------------ن الاول هو الذي يحصر في الثاني الا هذا فان الثاني فيه يكون محصورا في الاول مثاله قولك ابو بكر الصديق الخليفة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا يكون غيره خليفة ومثاله ايضا زيد المحد-ث في هذه القضية اي لا يحد-ث فيها احد غيره وهو كثير	165	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms049	true	-3878070692177101945	77	138	419	730	1626	300	الشتم في وزاد الامام فخر الدين في كتاب الاعجاز له لام التعريف في الخبر وقال هي تقتضي حصر الخبر في المبتدا عكس الحصور كلها في المبتدات فان الاول ي----------------------------------------------كون محصورا في الثاني فاذا قلنا ابو بكر الصديق الخليفة بعد رسول الله b يكون الثاني محصورا في الاول وكذلك قولك------------ زيد المتحدث في هذه القضية اي لا يتحدث فيها غ----يره وهو كثير	49	-6690802897318666130	238	397.0	186	373	63.806968688964844	40	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms169	false	-589185054430842132	163	281	842	1455	1553	300	يجوز ان تصادق غيره لانك غير م------حصور في صداقته وقوله صديقي زيد هذا مثال حصر الصفة في موصوفها لانه--------------------------- حصرت صداقتك في زيد فلا تصادق غيره وهو يجوز ان يصادق غيرك لانه غير منحصر في صداقتك علي عكس الاول الذي هو حصر الموصوف في الصفة ومن باب حصر الصفة في الموصوف قوله تبارك وتعالي انما يخشي الله من عباده العلماء يقتضي حصر خشية الله تعالي في العلماء فلا-------- يخشاه غي------رهم ويجوز ان يخشوا غ---يره تعالي ب----مقتضي دلالة هذا اللفظ ولو عكس فقيل انما يخشي العلماء الله بتقديم الفاعل لانعكس المعني فيقتضي ان العلماء محصورون في خشية الله تعالي فلا يخشون غيره ويجوز ان يخشاه غيرهم ب----مقتضي دلالة هذا اللفظ فيكون علي هذا التقدير من باب حصر الموصوف في	169	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms050	true	8929288832460956536	31	127	165	662	1651	300	يجوز ان يصادق غيري لان الاول ابدا محصور فيا لثاني والثاني يجوز ان يكون اعم فلا ينحصر في الاول فلذلك يجوز ان يصادق زيد غيري لاني حصرت صداقتي فيه ولم احصره في صداقتي وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تع-------الي انما يخشي الله من عباده العلماء يقتضي حصر خشية الله تعالي في العلماء فلا يجوز ان يخشاه تعالي غيرهم ويجوز ان يخشوا هم غيره تعالي بالنظر علي دلالة هذا اللفظ ولو عكس فقيل انما يخشي العلماء الله بتقديم الفاعل -انعكس الحال فلا ----------------------------------------------يخشون غيره ويجوز ان يخشاه غيرهم بالنظر الي دلالة ال----لفظ فاءدة باب الحصر ينقسم علي حصر الثاني في ----	50	-6690802897318666130	300	439.0	235	671	44.709388732910156	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms170	false	-3876203624404320559	51	247	290	1405	1704	300	الثاني محصورا في الاول في شيءين وهما تقديم المعمولات ودخول----------------------------------------------------------------- لام التعريف في الخبر كما قاله الامام فخر الدين و---يكون الاول محصورا في الثاني فيما سوي ذلك -------------------------------------------------------------------وبالله التوفيق CHECK الفصل الحادي عشر خمس حقاءق لا تتعلق الا بالمستقبل من الزمان وبالمعدوم الفصل الحادي عشر خمس حقاءق لا تتعلق الا بالمستقبل من الزمان وبالمعدوم وهي الامر والنهي والدعاء والشر-ط وجزاءه ش تعرض المءلف رحمه الله في هذا الفصل لبيان الحقاءق التي لا تتعلق الا بالزمان المستقبل قال المءلف في الشرح وينبني عليها فواءد كثيرة نبهت علي بعضها في شرح المحصول قال المءلف في الشرح صوابه-------- بالمعدوم --المستقبل فقولنا بالمعدوم احترازا من الحال وقولنا بالمستقبل احترازا من الماضي ولو قلت بالمستقبل لاجزا لكن التصريح--------- احسن لانه انص علي اعتبار المعدوم ----------------------------------------------------في -ذلك قوله وهي الامر والنهي- والدعاء والشرط وجزاءه--- ووجه اختصاصها بالمستقبل اما الامر والنهي والدعاء فلان معناها---- طلب وطلب الماضي محال وكذلك الحاضر لانه- تحصيل الحاص-----ل فتعين المستقبل واما الشرط وجزاءه فلان معناهما توقيف دخول امر في الوجود علي دخول امر اخر والتوقيف في الوجود انما يكون في المستقبل فاذا قلت انت طالق ان دخلت الدار ف---------لا يمكن ان يكون الشرط دخلة ------مضت ولا يمكن ان يكون المشروط طلقة مضت بل دخلة مستانفة وطلقة مستقبلة -اما	170	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms050	true	8929288832460956536	125	285	652	1578	1651	300	الثاني------- في الاول في----------- تقديم المعمولات فالعبادة والاستعانة والعمل محصورات في تلك الايات فيما تقدم عليها وكذلك لام التعريف فيما حكيته عن ----الامام فخر الدين والي حصر الاول ف-------ي الثاني فيما عدا ذلك الفصل الحادي عشر خمس حقاءق لا تتعلق الا بالمستقبل من الزمان وبالمعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم وهي الامر والنهي والدعاء والشروط وجزاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوابه ان يقول بالمعدوم وبالمستقبل فقولنا بالمعدوم احتراز- من الحال وقولنا -المستقبل احتراز- من الماضي ولو قلت بالمستقبل لاجزا لكن التصريح بالمعدوم احسن لانه انص علي اعتبار المعدوم في ذلك والحقت بعد وضع هذا الكتاب لهذه الخمسة خمسة اخري صارت عشرة وهي الوعد والوعيد والترجي والتمني والاباحة ووجه اختصاصها بالمستقبل ا-ن الامر والنهي والدعاء والترجي والتمني طلب وطلب الماضي متعذر والحال موجود وطلب تحصيل الحاصل محال فتعين المستقبل و----الشرط وجزاءه ربط ارم يتوق-----ف دخول---ه في الوجود علي دخول امر اخر والتوق-ف في الوجود انما يكون في المستقبل فاذا قال ----------ن دخلت الدار فانت طالق لا يمكن ان يكون المعلق عليه دخله مضت ولا------------- المشروط طلقة مضت بل------------------- مستقبلة واما	50	-6690802897318666130	582	692.0	473	1353	43.01552200317383	75	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms177	false	906540893554811337	126	231	656	1241	1577	300	العقل الي كثير الاقسام وقوله ---والاحتمالات اما مستوية فهو الشك او بعضها راجح فالراجح هو الظن والمرجوح وهم ش الالف واللام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا--------------لاحتمالات للعهد المتضمن في قوله غير جازم لان معني غير الجازم هو المحتمل وانما جمع المءلف الاحتمالات لان التردد قد يكون بين اكثر من امرين وجعل المءلف غير الجازم وهو المتردد ثلاثة اقسام وهي الشك والظن والوهم فالشك معناه المتردد بين احتمالين فاكثر علي السواء اي من غير ترجيح احد الطرفين علي الاخر ومعني الظن هو الطرف الراجح من المتردد بين احتمالين فاكثر ومعني الوهم هو الطرف المرجوح من المتردد بين احتمالين فاكثر فتبين بهذا ان مسمي الشك مركب ومسمي الظن والوهم بسيط ----	177	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms051	true	-2990170360543116722	49	131	273	731	1590	300	العقل بامر علي امر اما غير جازم والاحتمالات اما مستوية فهو الشك او بعضها راجح والراجح هو الظن والمرجوح وهم والجازم اما غير مطابق وهو الجهل المركب او مطابق وهو اما لغير موجب وهو التقليد او لموجب وهو اما عقل وده فان استغني عن الكسب فهو البديهي والا فهو النظري او حس وحده وهو المسحسوسات الخمس او مركب منهما وهو المتواترات والتجريبات والحسيات والوجدانيات اشبه بالمحسوسات فتندرج معها في الحكم الشك اسم لاحتمالين فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر مستوية فسماه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب ومسمي الظن والوهم بسيط لان	51	-6690802897318666130	130	164.5	104	863	15.06373119354248	18	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms179	false	8159331898759552061	81	152	394	748	1492	300	لانه جهل ----الحق في نفس الامر وجهل انه جهله ففيه --------------------------------------------------------جهلان-------------------- وقد يقع الجهل مركبا من ثلاث جهالات ومنه قول المتنبي رحمه الله ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ويجهل علمي انه بي جاهل و------------------------------------------اورد------------------------------ علي هذا الكلام بان ظاهره يقتضي بان ------------الجهل المركب لا يكون الا في التصديقات دون التصورات مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -قد ي-قع ا--------يضا في التصورات نحو--- تصور الحقاءق علي خلاف ما هي عليه كتصو------------------------ر الانسان بانه الحيوان فقط	179	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms051	true	-2990170360543116722	153	287	866	1517	1590	300	فانهم يجهلون الحق في نفس الامر واذا قيل لهم انتم عالمون او جاهلون قالوا عالمون فقد جهلوا جهلهم فاجتمع لهم جهلان فيه فسمي جهلا مركبا وقد جمع المتنبي------- ثلاث جهالات في بيت حيث قال------------ ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ويجهل علمي انه بي جاهل وكذلك كل من اعتقد في رجل انه صالح وهو طالح او طالح وهو صالح وكل من اعتقد شيءا علي --------------------------خلاف ما هو عليه والجهل المركب يقابله الجهل البسيط وهو ان يجهل ويعلم--- انه يجهل كما اذا قيل له انت تعلم عدد شعر راسك او تجهله يقول اجهله فاذا قيل له فانت تعلم انك جاهل بذلك يقول نعم وهذه العبارة لا تجمع الجهل المركب كله فقد يدخل الجهل المركب في التصورات فان من تصور الحقاءق علي خلاف ما هي عليه فهو جاهل جهلا مركبا كمن يتصور الانسان -انه الحيوان فقط	51	-6690802897318666130	208	257.5	159	700	29.714284896850586	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms186	false	7343375967680602056	23	85	127	453	1600	300	لحن لان الفعل الماخوذ من الحواس رباعي لقوله تع---------------------الي فلما احس عيسي منهم الكفر فاسم المفعول منه محس فالجاري في جمعه علي هذا محسات لا محسوسات واما حس الثلاثي فله ثلاثة معان اخر يقال------ حسه اذا قتله ومنه قوله تعالي اذ تحسونهم باذنه وحسه اذا مسحه ومنه حس الفرس وحسه اذا القي عليه الحجارة المحماة لينضج فاسم المفعول من هذه الثلاثة م------------------حسوس	186	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms052	true	49406297905762899	157	207	911	1171	1664	300	لحن فان الفعل الماخوذ من الحواس رباعي تقول احس زيد بكذا قال الله تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر-------------------------------------------------------------- واما حس الثلاثي فله ثلاثة معان اخر تقول العرب حسه اذا قتل---------------------------------ه وحسه اذا مسحه ومنه حس الفرس وحس -اذا القي عليه الحجارة المحماة لينضج ف---------------هذه الثلاثة يقول للمفعول فيها محسوس	52	-6690802897318666130	205	347.0	166	371	55.256065368652344	32	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms183	false	524319985840340289	215	300	1298	1716	1716	300	المتواترات فبيان ذلك فيها انه لا بد فيها من سماع اخبار -----------------متواترة هذا حظ الحس فيها ثم بعد ذلك اذا قال العقل هءلاء الجماعة يستحيل تواطءهم علي الكذب حصل العلم فهذا حظ العقل فيها واما----------------------------------------- المجربات فبيان ذلك فيها ان الليمون ----او الثمر مثلا لا بد ان----------------------- يباشر الحس ذلك اول مرة فيجده حلوا او حامضا فيشك العقل في ذلك فيقول لعل هذا الفرد من هذا الجنس اصابه عارض اوجب له ذلك كما توجد المرارة في بعض افراد الفقوس والخيار مع كون الجنس في نفسه-	183	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms053	true	1819899351384553252	54	139	274	709	1531	300	المتواترات من الحس والعقل انه لا بد----- من سماع اخبار جماعة عن الامر المتواتر فهذا حظ السمع ثم ان------------- قال العقل هءلاء-------- يستحيل تواطءهم عن- الكذب حصل العلم فهذا حظ العقل وان لم يقل ذلك لم يحصل العلم وكذلك التجريبات وتسمي المجربات ايضا نحو كو-----ن الليمون حامضا والصبر مرا والتمر حلوا ونحو ذلك فان اول مرة يباشر الحس ذلك النوع يجوز العقل ان يكون ذلك------------------------------- الفرد من ذلك النوع اصابه عارض اوجب له ذلك كما توجد المرارة في بعض افراد الفقوس والخيار والنوع------ في نفسه	53	-6690802897318666130	254	335.5	201	504	50.39682388305664	39	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms184	false	-6527599158728939476	25	189	114	960	1647	300	كل- ليمونة حامضة وكل ثمرة ح--------------------------------------------لوة فيحصل العلم -بذلك وهذا حظ العقل فيها واما الحدسيات فبيان ذلك فيها ان الدرهم مثلا يراه البصر----- اول مرة -------------فلا يعرفه اهو ردء ام جيد فهذا حظ الحس فيها ثم يقال له هو ر-دء فيتامله ويتكرر ذلك----- كثيرا حتي يحصل عند العقل قراءن لا يمكن التعبير عنها فيقول العقل لاجلها كل ما كان من الدراهم هكذا فهو درهم ردء فهذا حظ العقل فيها فالحاصل مما قررناه ان الاصناف اعني المتواترات والمجربات والحدسيات اشتركت في الحس والعقل------------------ واشتركت ايضا --------------------------في ان اول مرة يحص----ل الشك وعند التكرار يحصل الظن وعند طول التكرير يحصل العلم فاذا ظهر الاشتراك بينها ف------------------الفرق بينها ان المتواترات تختص بالاخبار والحدسيات تحتاج الي النظر حالة ال-حكم علي الجزءيات والمجربات لا تحتاج الي النظر حالة ال-حكم علي الجزءيات فاذا قال لك قاءل مثلا معي درهم هل هو جيد او ردء فلا بد ان تقول حتي انظر اليه لان هذا من الحدسيات واذا قال لك القاءل معي ليمونة هل هي حامضة ام لا فانك تقول هي حامضة	184	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms053	true	1819899351384553252	156	300	791	1531	1531	300	كلي ليمونة حامضة وكل تمرة حلوة فهذه المقدمة هي نصيب العقل لا بد منها وعندما يحصل العلم وكذلك------------------------ الحدسيات كنقد الفضة ونضج الفاكهة فان------- البصر يدرك اول مرة الدرهم الردء فلا يعرفه ف-----------------------------------يقال له انه ردء فيتامله ويتكرر ذلك عليه كثيرا حتي يحصل عند العقل قراءن لا يمنك التعبير عنها فيقو------ل لاجلها كل ما كان ------------كذا فهو درهم ردء فهذه المقدمة هي تصيب ال--------------------------------------------------------------------------------عقل وعندها يحصل العلم واشتركت المتواترات والحدسيات والمجريات في ان اول مرة ربما حصل الشك وعند التكرار----- الظن وبعد -----ذلك قد يحصل العلم وقد لا يحصل وانها تحتاج للحس والعقل غير ان الفرق بينها ان المتواترات تختص بالاخبار والحدسيات تحتاج الي --نظر حالة القضاء علي الجزءيات والمجربات لا تحتاج الي --نظر حالة القضاء علي الجزءيات فاذا قال لك اح---------------------------------------د ان معي مسك هي هو عطر ام لا قلت هو عطر او --------------------معي ليمونة هل هي حامضة ام لا ------قلت هي حامضة-	53	-6690802897318666130	459	618.0	363	984	46.64634323120117	71	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms185	false	2756702945545434259	149	265	815	1419	1645	300	لان الحس لا يدرك الا الجزءيات وكذلك الوجداني لا يدرك الا الجزءيات بخلاف العقل فانه المدرك للكليات وانما قلنا ان الحس لا يدرك الا الجزءيات لان الانسان لا يذوق كل طعام ولا يشم كل طيب ولا يسمع كل صوت ولا يبصر كل شء و---------لا يلم--------------------------------------س كل شء فمدركات الحس ابدا جزءية وكذلك الوجدانيات فانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- امور جزءيات فانه لا يقوم بالانسان كل جوع ولا كل عطش ولا كل وجع مثلا بل يقوم به فرد واحد من افراد ذلك الجنس فمدركه جزءية كالحس بخلاف العقل فان مدركاته الكليات لان العقل هو الذي يقول مثلا كل ليمونة حامضة وكل تمرة حلوة وكل حنظلة مرة وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------- فلذلك الحق-- العلماء الوجدانيات بالمحسوسات في الحكم دون العقليات والوجدانيات قبيل قاءم بنفسه	185	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms054	true	-8902571555369341449	144	237	692	1168	1498	300	لان الحس لا يدرك الا --جزءيا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمع كل صوت ولا يمكن ان يذوق كل طعم ولا يلمس كل لبونة او حرارة بل فردا خاصا من ذلك النوع فمدركات الحس ابدا جزءية والعقل هو المدرك للامور الكلية فهو الذي يقول كل مسك عطر وكل ليمونة حامضة فمدركات العقول كليات ومدركات الحواس جزءيات والوجدانيات امور جزءية ف-انه لا يقوم بالانسان كل جوع ولا كل عطش بل------------------------ فر-----د من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فهي جزءية وليست حسية لان من فقد حواسه كلها وجد المه وليست عقلية لانها جزءية فلذلك الحقها العلماء بالحسيات---------------------- دون العقليات وهي-------- قبيل قاءم بذاته	54	-6690802897318666130	194	249.0	149	834	23.261390686035156	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms186	false	7343375967680602056	215	274	1133	1457	1600	300	-للعقل ان البهاءم لا عقل لها ومع ذلك تدرك الامور بحواسها فدل ذلك علي ان الحواس مستقلة بالادراك دون العقل ودليل القول بان العقل هو الذي يدرك وان الحواس بمنزلة الطاقات ان الانسان اذا نام وفتحت عيناه فلا يدرك شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يستيقظ فياتي شء للبصر ولجميع الحواس فحينءذ يحصل الادراك وبالله التوفيق AUTO---------- الفصل الثالث عشر في الحكم واقسامه	186	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms055	true	481809368560232722	8	78	39	421	1704	300	الاو-ل ان البهاءم لا عقل لها وهي---- تدرك------- بحواسها فدل ذلك علي ان الحواس مستقلة بالادراك دون النفس ويدل علي المذهب الثاني ا--------------------------------------ن الانسان اذا نام وفتحت عيناه -لا يدرك شيءا مع وجود العين بجملتها السبع طبقات وثلاث رطوبات والعصب الاجوف والروح الباصرة ولا يزال كذلك غير مدرك حتي يستيقظ فياتي شء للبصر و-جميع الحواس وحينءذ يحصل الادراك فدل علي ان الحواس طاقات للنفس الفصل الثالث عشر في الحكم واقسامه	55	-6690802897318666130	226	361.0	181	434	52.073734283447266	35	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms189	false	5713902622561458740	109	174	596	941	1638	300	--يتعلق بافعال المكلفين من غير طلبهم بفعله ولا بتركه ولا بتخييرهم فيه بين فعله وتركه هذا بيان حد الحكم الشرعي قوله فالقديم احترازا من نصوص ادلة الحك--م فانها خطاب الله تعالي وليست حكما والا اتحد الدليل والمدلول وهي محدثة ش هذا بيا---------ن المحترز منه بقوله القديم قال المءلف في الشر-----------------------------------ح اني اتبعت في هذا الحد الامام فخر الدين رحمه الله الا----- اني ----------زدت في----ه القديم	189	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms055	true	481809368560232722	85	142	460	801	1704	300	المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير---------------------------------------------------------------------- فالقديم احتراز- من نصوص ادلة الاحكام فانها خطاب الله تعالي وليست حكما والا اتحد الدليل والمدلول وهي محدثة والمكلفين احتراز من المتعلق بالجماد وغيره والاقتضاء احتراز عن الخبر وقولنا او التخيير ليندرج المباح اني اتبعت في هذا الحد الامام فخر الدين رحمه الله تعالي مع اني غيرت بالزيادة في قولي القديم	55	-6690802897318666130	202	288.5	160	412	49.02912521362305	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms191	false	6498945461716697899	181	243	949	1287	1598	300	يعلل بالحوادث فانك تقول مثلا حلت المراة بالعقد وحرمت بالطلاق فالمعلل بالح-ادث حادث اجاب المءلف عن هذا بان العلل الشرعية معرفات لا مءثرات فالمعرف يجوز ان يتاخر عن المعرف كما عرف الله بصفته الخامس ان قوله القديم كيف يفسر به الحكم الشرعي مع ان الحكم الشرعي يوصف بانه مسبوق بالعدم لانك تقول حلت المراة بعد ان لم تكن حلالا والمسبوق بالعدم حادث	191	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms056	true	5578326600560634595	188	216	959	1126	1607	300	يعلل بالحوادث ف----يقال----- حلت المراة بالعقد وحرمت بالطلاق والمعلل بالحوادث حادث وثالثها انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوصف بانه مسبوق بالعدم ----فيقال حلت المراة بعد ان لم تكن حلالا والمسبوق بالعدم حادث	56	-6690802897318666130	150	243.0	123	339	44.24778747558594	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms191	false	6498945461716697899	82	300	430	1598	1598	300	عن هذا با-ن الشء قد يوصف بما ليس قاءم -به كقولنا--- قيام الساعة---- مذكور -معلوم بذكر قام ب-------------نا ووصف الفعل بالاحكام من هذا القبيل فمعني قولنا فعل واجب او فعل حرام معناه بوجوب قاءم بذات الله تعالي وتحريم قاءم بذات الله تعالي وانما يلزم الحدوث من الصفة في الموصوف اذا كانت قاءمة به كالسواد والبياض واما الاقوال المتعلقة بالافعال فلا تكون صفات لها و-لا هي قاءمة بها ف----------------------------------اذا قال السيد لعبده اسرج الدابة فقد اوجب عليه الاسراج ب------------------ايجاب قام بالسيد دون الاسراج الذي هو فعل العبد الرابع ان قوله القديم كيف يفسر به الحكم الشرعي مع ان الحكم الشرعي يعلل بالحوادث فانك تقول مثلا حلت المراة بالعقد وحرمت بالطلاق فالمعلل بالحادث حادث اجاب المءلف عن هذا بان العلل الشرعية معرفات لا مءثرات فالمعر-ف يجوز ان يتاخر عن المعرف كما عرف الل------ه بص-فته---- الخامس ان قوله القديم كيف يفسر به الحكم الشرعي مع ان الحكم الشرعي يوصف بانه مسبوق بالعدم لانك تقول حلت المراة بعد ان لم تكن حلالا والمسبوق بالعدم حادث اذ البعدية تشعر بالحدوث اجاب المءلف عن هذا بان الحالة التي يتعلق بها الحكم الشرعي في الازل انما هي حالة اجتماع الشروط وانتفاء الموانع فقولنا حلت المراة بعد ان لم تكن حلالا لان وجود الحالة التي بها يتعلق الحل في الازل -هي حالة اجتماع الشر-وط وانتفاء الموانع فان المتعلق في الازل انما كان متعلقا بهذه الحالة فالحدوث-	191	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms057	true	647101843221793855	53	189	274	1002	1546	300	عن الاول ان الشء قد يوصف بما ليس قاءما به كقولنا في قيام الساعة انه مذكور ومعلوم بذكر قام بنا وعلم قام بنا ووصف الفعل بالاحكام من هذا القبيل---------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يلزم الحدوث من الصفة في الحادث -اذا كانت تقوم -به كالسواد والبياض و----الاقوال المتعلقة بالافعال -لا تكون صفات لها والا لكان القول صفة للمعدوم والمستحيل فانا نخبر عنه واذا قال السيد لعبده اسرج الدابة فقد اوجب عليه الاسراج والاسراج واجب عليه ايجاب قام بالسيد دون الاسراج وكذلك اذا اباحه له وعن الثاني ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علل الاحكام معرفات لا مءثرات والمعروف يجوز ان يتاخر عن المعرف كما عرف الله تعالي بصنعته وعن الثالث ان معني قولنا------------------------------------------------------------------------------ حلت المراة بعد ما لم تكن حلالا انها وجدت---------------------------------------------------------- الحالة التي ت-علق بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحل في الازل وهي حالة اجتماع الشراءط وانتفاء الموانع فان الت-علق في الازل انما كان متعلقا بهذه الحالة فالحدوث	57	-6690802897318666130	543	844.5	437	1259	43.12946701049805	81	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms192	false	279310043057210631	2	38	8	186	1622	300	في المتعلق بفتح اللام لا في المتعلق بكسر اللام ولا في التعلق خلافا لمن قال الت---علق حادث بل التعلق قديم------------------------ فان الذي يحيل حصول علم في الازل بلا معلوم فيحيل حصول امر في الازل بلا مامور	192	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms057	true	647101843221793855	189	228	1002	1191	1546	300	في المتعلق----------- لا في المتعلق بكسرها---- ولا في التعلق خلافا لمن قال ان التعلق حادث وقد صرح بذلك تاج الدين في الحاصل وغيره فان الذي يحيل حصول علم في الازل بلا معلوم -يحيل حصول امر في الازل بلا مامور	57	-6690802897318666130	145	249.5	114	205	70.73170471191406	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms192	false	279310043057210631	196	255	1055	1373	1622	300	فالحق ان تقول في الحد الحكم الشرعي هو كلام الله تعالي القديم المتعلق بافعال المكلفين علي وجه الاقتضاء او التخيير او ما يوجب ثبوت الحكم او انتفاءه فما يوجب ثبوت الحكم هو السب--ب وما يوجب انتفاءه هو الشرط بعدمه او المانع بوجوده فيجتمع في الحد او ثلاث مرات فحينءذ يستقيم الحد ويجمع جميع الاحكام الشرعية وهذا هو الذي اختاره	192	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms058	true	3264408221098310471	17	74	97	406	1653	300	فالحق ان نقول في الحد الحكم الشرعي هو كلام الله------ القديم المتعلق بافعال المكلفين علي وجه الاقتضاء او التخيير او ما يوجب ثبوت الحكم او انتفاءه فما يوجب ثبوت الحكم هو الاسباب وما يوجب انتفاءه هو الشرط بعدمه او المانع بوجوده فيجتمع في الحد او ثلاث مرات وحينءذ يستقيم----- ويجمع جميع الاحكام الشرعية وهذا هو الذي اختاره	58	-6690802897318666130	303	583.5	246	320	94.6875	52	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms196	false	-2695629193063846099	223	300	1151	1515	1515	300	قولهم ما ذم فاعله ف-يه اشكال من جهة انه قد لا يفعل فلا يوجد فاعله ولا الذم المترتب عليه وكذلك قولهم ما ذم تاركه قد لا يوجد تاركه بان يفعل الواجب وهو كثير فتخرج هذه الصور كلها من الحد فلا يكون جامعا يعني ان من الواجبات ما لا يمكن تركه ومن المحرمات ما لا يمكن فعله قال وجوابه ان التحديد قد يقع بذوات الاوصاف اي بنفس الوصف كقوله في المندوب ما رجح فعله علي تركه وقد يقع-	196	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms059	true	-8320976622428544094	70	125	397	663	1582	300	قوله- ما ذم فاعله عليه اشكال من جهة انه قد لا يفعل فلا يوجد فاعله ولا الذم المترتب عليه وكذلك قوله------م تاركه قد لا يوجد تاركه بان يفعل الواجب وهو كثير فتخرج هذه الصور كلها من الحد فلا يكون جامعا--------------------------------------------------------------------- وجوابه ان التحديد قد يقع بذوات الاوصا--------------ف كقولنا---------- ما رجح فعله علي تركه وقد يقع	59	-6690802897318666130	261	468.0	207	366	71.31147766113281	49	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms197	false	697469624019500974	0	31	0	160	1425	300	بحيثيات الاوصاف نحو هذا ومعناه هو الذي يكون بحيث اذا ترك ترتب----- عليه الذم وهذه الحيثية ثابتة له فعل او ترك فتنبه لهذه القاعدة فهي غريبة وقد بسطتها في شرح المحصول	197	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms059	true	-8320976622428544094	125	155	663	818	1582	300	بحيثيات الاوصاف نحو هذا ومعناه هو الذي----- بحيث اذا ترك ترتب الذم عليه----- وهذه الحيثية ثابتة له فعل او ترك فتنبه لهذه القاعدة فهي غريبة وقد بسطتها في شرح المحصول	59	-6690802897318666130	150	279.0	121	165	90.90908813476562	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms200	false	-6343737475857992996	236	266	1112	1298	1462	300	اما الاول فكنفقات الزوجات والاقارب والدواب ورد المغصوب والوداءع والديون والعواري فانها واجبة فاذا فعلها الانسان غافلا عن امتثال امر الله تعالي فيها وقعت واجبة مجزءة مبرءة للذمة ولا يثاب	200	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms059	true	-8320976622428544094	2	32	9	195	1582	300	اما الاول فكنفقات الزوجات والاقارب والدواب ورد المغصوب والوداءع والديون والعواري فانها واجبة فاذا فعلها الانسان غافلا عن امتثال امر الله تعالي فيها وقعت واجبة مجزءة مبرءة للذمة ولا ثواب	59	-6690802897318666130	184	366.0	154	186	98.92472839355469	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms201	false	-2093117407205724114	50	108	267	573	1561	300	غافلا عن امتثال امر الله تعالي اي غير قاصد الي امتثال الامر بل لو لم يشعر بوجوبها عليه كبعض العوام والاجلاف فانها مجزءة مبرءة ايضا مع عدم الشعور بالوجوب قوله واما الثاني فلان المحرمات يخرج الانسان عن عهدتها بمجرد تركها وان لم يشعر بها فضلا عن القصد اليها حتي ينوي امتثال امر الله تعالي فيها فلا ثواب حينءذ	201	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms059	true	-8320976622428544094	18	61	121	349	1582	300	غافلا عن امتثال امر الله تعالي فيها وقعت واجبة------------------------------------------------------------------- مجزءة مبرءة للذمة ولا ثواب حينءذ----------- واما الثاني فلان المحرمات يخرج الانسان عن عهدتها بمجرد تركها وان لم يشعر بها فضلا عن القصد اليها حتي ينوي امتثال امر الله تعالي فيها فلا ثواب حينءذ	59	-6690802897318666130	195	324.0	157	306	63.72549057006836	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms204	false	371670414894438637	78	217	412	1127	1589	300	العبادة في وقتها المعين لها عرفا لان طاعة العبد لسيده عبادة وهذا والله اعلم اولي لان الترويحات سنها عمر رضي الله عنه وفعل عمر امر شرعي لا عرفي قوله فقولنا في وقتها احترازا من القضاء وقولنا شرعا احتراز من العرف ش بين المءلف بهذا الكلام الشء الذي احترز منه بقوله في وقتها والشء الذي احترز منه بقوله شرعا واما الشء الذي احترز منه بقوله العبادة فلم يذكره وكذلك الشء الذي احترز منه بقوله المعين لها وقد بيناه قبل هذا وقوله لمصلحة اشتمل عليها الوقت احترازا من تعيين الوقت لمصلحة المامور به لا لمصلحة في الوقت كما اذا قلنا الامر للفور فانه يتعين الزمان الذي يلي ورود الامر الا انه لا يوصف بكونه اداء في وقته ولا قضاء بعد وقته -كمن بادر لازالة منكر او انقاذ غريق فان المصلحة ها هنا في---- الانقاذ سواء كان في هذا الزمان او--- غيره	204	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms059	true	-8320976622428544094	167	245	884	1293	1582	300	العبادة في وقتها المعين لها شرعا لمصلحة اشتمل عليها الوقت------------------------------------------------------------------------------------------ فقولنا في وقتها احتراز م-ن القضاء وقولنا شرعا احتراز من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرف وقو------لنا اشتمل عليها الوقت احتراز- من تعيين الوقت لمصلحة المامور به لا لمصلحة في الوقت كما اذا قلنا الامر للفور فانه يتعين الزم-ن الذي يلي ورود الامر و-------لا يوصف بكون- اداء في وقته ولا قضاء بعد وقته وكمن بادر لازالة منكر وان--قاذ غريق فان المصلحة--- هنا في نفس الانقاذ سواء كان في هذا الزمان او في غيره	59	-6690802897318666130	364	620.5	292	723	50.34578323364258	61	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms208	false	5714871716829279233	4	121	23	639	1605	300	علي سبيل الوجوب العقلي ومعني ذلك عندهم انه يستحيل عليه تعالي خلاف ذلك لانه حكيم والحكيم لا يفعل المفسدة واما اهل السنة فالله تعالي عندهم له ان يفعل في ملكه ما يشاء ويحكم في خلقه بما يريد قوله فقد تلخص ان التعيين ف-----------------------------------ي الفوريات لتكميل مصلحة المامور به وفي العبادات لمصالح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوقات فظهر الفرق ش اي ظهر الفرق بين ما يوصف بالاداء والقضاء وبين ما لا يوصف بهما مع اشتراكهما في تعيين الوقت قوله الاداء ايقاع العبادة في وقتها المعين--------------------------------------------------------------------------- لها شرعا لمصلحة اشتمل عليها الوقت ش هذا الحد حرز به المءلف حد الاداء وعدل المءلف عن الحد الذي حد به القدماء الاداء والقضاء وهو قولهم الاداء ايقاع الواجب في وقته والقضاء ايقاع الواجب خارج وقته	208	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms060	true	-6802221674659762973	64	175	348	930	1615	300	علي سبيل الوجوب العقلي و-------------------يستحيل عليه تعالي خلاف ذلك وعند---------------------------------- اهل الحق------------------- له ان يفعل في ملكه ما يشاء ويحكم ---------ما يريد ومثال ما ذكرته ان ملكا لو كانت عادته ان لا يخلع الاخضر الا علي الفقهاء فرايناه خلع اخضر علي من لا نعرفه اعتقدنا انه فقيه لقاعدة ذلك الملك ولما استقرينا لشراءع وجدناها مصالح ولا يامر الله تعالي فيها الا بخير ولا ينهي الا عن ضرر ووجدنا اشياء لم نعلم ما هي وهي قليلة بالنسبة لما علمناه قلنا هي من جنسها مصالح كتعيين زمان رمضان للصوم والاوقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعينة للصلاة نصب الزكاة والحدود وغير ذلك وغيرت قيود الجماعة بسب انهم يقولون الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء ايقاع الواجب في وقته والقضاء ايقاع الواجب خارج وقته	60	-6690802897318666130	184	110.0	146	938	19.6162052154541	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms210	false	2771510124026748165	190	229	1058	1271	1623	300	تنبيه لا يشترط في القضاء تقدم الوجوب بل تقدم سببه عند الامام والمازري وغيرهما من المحققين خلافا للقاضي عبد الوهاب وجماعة من الفقهاء لان الحاءض تقضي ما حرم عليها فعله في زمان الحيض والحرام لا يتصف بالوجوب وبسط ذلك	210	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms061	true	826752434903339063	97	136	495	707	1591	300	تنبيه لا يشترط في القضاء تقدم الوجوب بل تقدم سببه عنه الامام والمازري وغيرهما من المحققين خلافا للقاضي عبد الوهاب وجماعة من الفقهاء فان الحاءض تقضي ما حرم عليها فعله في زمن- الحيض والحرام لا يتصف بالوجوب وبسط ذلك	61	-6690802897318666130	209	413.0	170	213	98.12206268310547	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms211	false	-4680910905530415481	198	299	1076	1611	1614	300	لا يشترط في القضاء تقدم الوجوب بل تقدم سببه ش اي لا يشترط في كون القضاء قضاء حقيقة ان يتقدم وجوب الفعل بل المشترط هو تقدم سبب الوجوب كمثل رءية الهلال فان رءية الهلال سبب لوجوب الصوم هذا مذهب الامامين الامام فخر الدين والامام المازري وجماهير--- المحققين وقا-ل القاضي عبد الوهاب وجماعة من الفقهاء -----------------------------------------------------------------------------بل يشترط في القضاء ان يتقدم الوجوب مع السبب وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للقاضي عبد الوهاب قال المءلف في الشرح معني هذا ان القاضي عبد الوهاب قال الحيض يمنع--- صحة الصوم دون وجوبه فاشترط في خصوص هذه الصورة تقدم الوجوب مع السبب ولم يجعل ذلك شرطا عاما ووافقه الحنفية	211	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms061	true	826752434903339063	98	211	501	1092	1591	300	لا يشترط في القضاء تقدم الوجوب بل تقدم سببه عنه الامام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المازري وغيرهما من المحققين خلافا للقاضي عبد الوهاب وجماعة من الفقهاء فان الحاءض تقضي ما حرم عليها فعله في زمن الحيض والحرام لا يتصف بالوجوب وبسط ذلك ذكرته في الفقه ثم --تقدم---------- السبب قد يكون مع الاثم كالمعتمد المتمكن وقد لا يكون كالناءم والحاءض والمزيل للاثم قد يكون من جهة العبد كالسفر وقد لا يكون كالحيض وقد يصح معه الاداء كالمرض وقد لا يصح اما شرعا كالحيض او عقلا كالنوم قولي خلافا للقاضي عبد الوهاب معناه انه قال--------------- ان ال----------------------حيض يمنع من صحة الصوم دون وجوبه فاشترط في خصوص هذه الصورة تقدم الوجوب مع السبب ولم يجعل ذلك شرطا عاما ووافقه الحنفية	61	-6690802897318666130	266	444.5	213	809	32.88010025024414	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms215	false	-7010766857476812615	2	132	13	642	1478	300	وقد لا يكون كالناءم والحاءض معناه وقد لا يكون تقدم السبب مع الاثم كالناءم والحاءض اذ لا اثم عليهما قال عليه السلام رفع القلم عن الناءم حتي ينتبه وانما لا يءثم في هذا القسم لعدم التمكن من الفعل قوله والمزيل للاثم قد يكون من جهة العبد كالسفر وقد لا يكون كالحيض ش لما ذكر ان السبب قد يكون مع الاثم اراد ان يبين ها هنا السبب الذي يزول به ذلك الاثم فذكر ها هنا ان الذي يزول به ذلك الاثم قسمان احدهما ما يكون من جهة العبد كالسفر فان المسافر لا اثم عليه اذا افطر في رمضان والقسم الاخر ما يكون من غير جهة العبد كالحيض فان الحاءض لا اثم عليها في ترك الصوم قوله والمزيل قد يصح معه الاداء كالمرض وقد لا يصح اما شرعا كالحيض واما عقلا كالنوم	215	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms061	true	826752434903339063	148	179	770	927	1591	300	وقد لا يكون كالناءم والحاءض والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيل للاثم قد يكون من جهة العبد كالسفر وقد لا يكون كالحيض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يصح معه الاداء كالمرض وقد لا يصح اما شرعا كالحيض او-- عقلا كالنوم	61	-6690802897318666130	150	183.5	119	629	23.847375869750977	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms216	false	-3517340179165811508	0	86	0	455	1566	300	عن الواجب ويحتمل ان يقال يجزءه ذلك تخريجا علي الصلاة في الدار المغصوبة فان الصلاة فيها تصح فان كل واحد منهما مطيع لله تعالي في فعل العبادة وهو عاص من جهة اخري لان المريض الصاءم جني علي نفسه بالفساد كما جني الغاصب علي منافع المغصوب فكل واحد منهما مطيع لله تعالي بفعل العبادة وكل واحد منهما جاءر احدهما جاءر علي نفسه وهو المريض والاخر جاءر علي غيره وهو غاصب الدار قوله فاءدة العبادة قد توصف بالاداء والقضاء كالصلوات الخمس وقد لا توصف بهما كالنوافل وقد توصف	216	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms062	true	4238755629438512556	257	300	1313	1554	1554	300	عن الواجب ويحتمل تخرجه عل-------------------ي الصلاة فيا لدار المعصوبة فانه----------- تصح لان-------------ه مطيع لله تعالي بصومه وجان علي النفس--------------------------------------------- بالفساد كما جني الغاصب علي منافع المغصوب وفيه احتمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة العبادة قد توصف بالاداء والقضاء كالصل-ات الخمس وقد لا توصف بهما كالنوافل وقد توصف-	62	-6690802897318666130	199	314.0	162	455	43.736263275146484	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms216	false	-3517340179165811508	86	164	455	850	1566	300	بالاداء وحده كالجمعة والعيدين ش قال المءلف في الشرح تمثيلي بالعيدين انما هو علي مذهب مالك رحمه الله واما -الشافعي فانها عنده توصف بالاداء والقضاء لانه يقول بالقضاء في كل------------------- نافلة لها سبب قوله كالجمعة قال المءلف في الشرح فيه اشكال من جهة ان العرب لا تصف الشء بصفة الا اذا كان قابلا لضدها فلا يقولون للحاءط---- اعمي وان كان لا يبصر لانه لا يقبل البصر----- وكذلك لا يقال----- اصم وان كان لا يسمع لانه لا يقبل السماع	216	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms063	true	3395611016742182542	0	68	0	352	1598	300	بالاداء وحده كالجمعة والعيدين---------------------- تمثيلي بالعيدين انما هو علي مذهب مالك رحمه الله والا فالشافعي واحمد رضي الله عنهما يقولان-------------- بالقضاء ايضا في العيدين وكل صلاة نافلة لها سبب وعلي -الجمعة------------------------ اشكال من جهة ان العرب لا تصف الشء بصفة الا اذا كان قابلا لضدها فلا يقولون للحاءط انه اعمي وان كان لا يبصر لانه لا يقبل البصر عادة وكذلك لا يقولون له--------------- اصم- لانه لا يقبل السماع	63	-6690802897318666130	284	456.5	226	429	66.20046997070312	48	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms218	false	5974741222210470291	89	156	509	862	1586	300	المتكلمين ما خالف الامر ومعني -----------------------البطلان علي مذهب الفقهاء ما امكن ان يترتب فيه القضاء قوله فصلاة من ظن الطهارة وهو محدث صحيحة عند المتكلمين لان الله تعالي امره ان يصلي صلاة تغلب علي ظنه طهارتها وقد فعل وهو موافق للامر وباطلة عند الفقهاء لكونها لم تمنع من ترت-ب القضاء ش قال المءلف في الشرح لا خلاف بين------------------------------------------------------------------------- الفريقين في المعني لانهم اتفقوا علي جميع الاحكام لانهم	218	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms063	true	3395611016742182542	227	299	1201	1592	1598	300	المتكلمين ما وافق الامر وعند الفقهاء ما اسقط القضاء والبطل----------------------------ان يتخرج علي المذهبين--- فصلاة من ظن الطهارة وهو محدث صحيحه عند المتكلمين لان الله تعالي امره ان يصلي صلاة يغلب---- ظنه طهارته- وقد فعل فهو موافق للامر وباطله عند الفقهاء لكونها لم تمنع من ترتيب القضاء واما فساد العقود فهو خلل يوجب عدم ترتيب اثارها عليها الا ان تلحق بها عوارض علي اصولنا في البيع الفاسد اتفق الفريقان -----------------------علي جميع الاحكام وانما	63	-6690802897318666130	237	358.0	188	450	52.66666793823242	32	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms218	false	5974741222210470291	157	262	869	1385	1586	300	علي انه موافق لامر الله تعالي وانه مثاب وانه يجب عليه القضاء اذا اطلع علي الحدث وانه لا يجب عليه القضاء اذا لم يطلع علي الحدث وا------------------------------نما الخل-اف في التسمية خاص-ة هل يقال لفظ الصحة لما وافق الامر سواء وجب القضاء او لم يجب او لا يقال لفظ الصحة الا لما لا يمكن ان يتعقبه القضاء قال المءلف في الشرح مذهب الفقهاء انسب الي اللغة فان العرب لا تسمي الاناء صحيحا الا اذا كان- صحيحا من جميع الجهات واما اذا كان فيه كسر ولو من جهة واحدة فلا ---------تسميه- صحيحا---------------------------------------------------- وهذه الصلاة--- مختلة علي تقدير --ذكر الحدث فلا تسمي صحيحة بمنزلة الاناء المكسور- من بعض -----	218	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms064	true	-3397172964690228898	3	95	19	469	1613	300	علي انه موافق لامر الله وا------نه مثاب و----------------------------------------انه لا يجب عليه القضاء اذا لم يطلع عل- الحدث وانه يجب عليه القضاء اذا اطلع وانما اختلفوا في وضع لفظ الصحة هل يضعونه --------لما وافق الامر سواء وجب القضاء ام لم يجب او ----------------------لما لا يمكن ان يتعقبه --قضاء و-------------------مذهب الفقهاء انسب -----للغة فان ال-------------------------نية اذا كانت صحيحة من جميع الجهات الا ---------------------من جهة واحدة فان العرب لا تسميها صحيحة وانما تسمي صحيحا ما لا كسر فيه البتة بطريق من الطرق وهذه الصلاة هي مختلة علي تقدير الذكر فهي كالانية----------------------- المكسورة من وجه ووجه	64	-6690802897318666130	296	380.5	229	622	47.58842468261719	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms221	false	-2334933164959168389	0	125	0	661	1613	300	الفعل كافيا في الخروج عن عهدة التكليف وقيل ما اسقط القضاء ش شرع المءلف ها هنا في بيان الوصف الخامس من اوصاف العبادات وهو الاجزاء يعني ان الا-تيان بالفعل يك----------------------------------في في سقوط التعبد به وانما يكون كذلك اذا اتي به مستجمعا لجميع الامور المعتبرة فيه من حيث وقع التعبد له قوله ما اسقط القضاء هذا قول الفقهاء المتقدم في الصحة وقوله كون الفعل كافيا في الخروج عن --عهدة التكليف هو معني قول-ه في الصحة ما -وافق -الامر علي قول المتكلمين قال المءلف في الشرح------------- فيلزم علي هذا ان يكونا مسالة واحدة فلم جعلوهما مسالتين يعني ان الصحة والاجزاء يلزم علي هذا التقرير ان يكونا مترادفين اجاب المءلف في الشرح عن هذا فقال العقود توصف بالصحة ولا توصف بالاجزاء وكذلك النوافل من العبادات توصف بالصحة دون	221	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms064	true	-3397172964690228898	234	300	1241	1613	1613	300	الفعل كافيا في الخروج عن عهدة التكليف وقيل ما اسقط القضاء--------------------------------------------------------------- الاجزاء ---شديد الالتباس بالصحة فان الصلاة الصحيحة مجزءة وقولنا الكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الخروج عن العهدة --------هو معني قولنا في الصحة هي موافقة الامر وقولنا هنا ما اسقط القضاء هو مذهب الفقهاء في الصحة فيلزم-------- ان يكونا مسالة واحدة فلم عملوهما مسالتين والجواب ان------------------------------------------------------------------------------------ العقود توصف بالصحة ولا توصف بالاجزاء وكذلك النوافل من العبادات توصف بالصحة دون-	64	-6690802897318666130	260	355.0	209	714	36.41456604003906	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms430	false	-4552924440627143698	11	56	57	308	1590	300	وقالوا اذا اشتري امة شراء فاسدا جاز له وطءها وكذلك جميع العقود الفاسدة فطردوا ايضا-- اصلهم وذهبت المالكية الي التفصيل في ذلك فقالوا ي-دل علي- الفساد الا اذا اتصل به احد الاربعة المذكورة فيمضي بالقيمة ل-------------------------------------ان البيع الفاسد عندهم يفيد شبهة الملك فيما يقبل الملك	430	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms064	true	-3397172964690228898	157	202	817	1069	1613	300	وقالوا اذا اشتري امة شراء فاسدا جاز له وطءها وكذلك جميع العقود الفاسدة وطرد الشافعية اصلهم وقا----------------------------------لوا يحرم عليه الانتفاع مطلقا وان بيع الف بيع وجب نقض الجميع ونحن خالفنا اصلنا وراعينا الخلاف في المسالة وقلنا ان البيع الفاسد------ يفيد شبهة الملك فيما يقبل الملك	64	-6690802897318666130	150	217.5	118	292	51.3698616027832	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms221	false	-2334933164959168389	125	276	661	1479	1613	300	الاجزاء وانما يوصف بالاجزاء ما هو واجب ولذلك استدل جماعة من العلماء علي وجوب الاضحية بقوله عليه --------السلام لابي بردة بن نيار تجزءك ولا تجزء عن احد بعدك فحينءذ الصحة اعم من الاجزاء بكثير فهما حقيقتان متباينتان فامكن جعلهما مسالتين قال المءلف في الشرح قولهم الاجزاء ما اسقط القضاء غير متجه -من جهة ان الذي يسقط القضاء هو المجزء لا الاجزاء فالاولي لصاحب هذا المذهب ان يقول فالاجزاء هو كون الفعل مسقطا للقضاء فيجعله صفة لل---فعل لا لنفس الفعل وحكي الامام فخر الدين انه قيل -هو سقوط القضاء فجعله صاحب هذا المذهب نفس السقوط فيلزمه حيث وجد سقوط القضاء يوجد الاجزاء وليس كذلك بل من مات--- وسط الوقت ولم يصل او صلي صلاة فاسدة فانه وجد في حقه سقوط القضاء ولم يوجد الاجزاء فان القضاء انما يتوجه بعد خروج الوقت وبقاء اهلية التكليف والميت ليس اهلا للتكليف ولانا نعلل سقوط القضاء بالاجزاء والعلة مغايرة للمعلول فلا يكون الاجزاء نفس سقوط القضاء	221	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms065	true	8509266530222107689	0	147	0	802	1648	300	الاجزاء وانما يوصف بالاجزاء ما هو واجب فلذلك استدل جماعة من العلماء علي وجوب الاضحية بقوله عليه الصلاة والسلام لابي بردة بن نيار تجزيك ولا تجزي احدا-- بعدك بحينءذ الصحة اعم من الاجزاء بكثير فبما حقيقتان متباينتان فامكن جعلهما مسالتين و-------------------قولهم الاجزاء ما اسقط القضاء غير متجه ومن جهة ان الذي يسقط القضاء هو المجزء لا الاجزاء فالاولي لصاحب هذا المذهب ان يقول و--------هو كون الفعل مسقطا للقضاء فيجعله صفة في الفعل لا نف-س الفعل وحكي الامام فخر الدين انه قيل انه سقوط القضاء فجعله صاحب هذا المذهب نفس-السقوط فيلزمه حيث وجد سقوط القضاء يوجد الاجزاء وليس كذلك بل من مات في وسط الوقت ولم يصل او صلي صلاة فاسدة فانه وجد في حقه سقوط القضاء ولم يوجد الاجزاء فان القضاء انما يتوجه بعد خروج الوقت وبقاء اهلية التكليف والميت ليس اهلا -لتكليف ولانا نعلل سقوط القضاء بالاجزاء والعلة مغايرة للمعلول فلا يكون الاجزاء نفس سقوط القضاء	65	-6690802897318666130	770	1462.0	626	834	92.32614135742188	129	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms222	false	-8118873717472405015	0	53	0	263	1575	300	القضاء دو-ن الاجزاء في حق------- من مات في وسط الوقت ولم يصل او صلي صلاة فاسدة -ان المراد ------بسقوط الق----------------------------ضاء انما هو في حق من يمكن في حقه وجوب القضاء وهو الحي دون الميت واجاب عن الالزام الثاني الذي هو قوله يعلل سقوط القضاء بالاجزاء والعلة مغايرة للمعلول ------ان ال---علة في سقوط القضاء	222	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms065	true	8509266530222107689	93	147	511	802	1648	300	القضاء يوجد الاجزاء وليس كذلك بل من مات في وسط الوقت ولم يصل او صلي صلاة فاسدة فان--ه وجد في حقه سقوط القضاء ولم يوجد الاجزاء فان القضاء انما يتوجه بعد خروج الوقت وبقاء اهلية التكليف و-------الميت ليس اهلا لتكليف ولانا ن---------------علل سقوط القضاء بالاجزاء والعلة مغايرة للمعلول فلا يكون الاجزاء نفس سقوط القضاء	65	-6690802897318666130	161	198.5	128	315	51.11111068725586	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms223	false	7648330285488593385	15	109	83	627	1638	300	الفصل الخامس عشر فيما تتوقف عليه الاحكام ش الالف واللام في الاحكام للحوالة المتقدمة في فصل الحكم الشرعي في قوله واختلف في اقسامه فقيل خمسة الوجوب والتحريم والندب والكراهة والاباحة والي تلك الاحكام الخمسة اشار بالالف واللام وهي الاحكام التكليفية قوله وهو ثلاثة السبب والشرط وانتفاء المانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المءلف في الشرح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجد متوقف عليه وهو كمال ما يتوقف عليه الا احد هذه الثلاثة و--العقليات والشرطيات والعاديات وقولي وهو كمال ما يتوقف عليه احترازا من جزء السبب وجزء ال-----------------------------------------شرط بخلاف جزء المانع لا يتوقف علي انتفاءه بل يكفي انتفاء تلك الحقيقة ويكفي في انتفاءها	223	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms065	true	8509266530222107689	147	300	802	1648	1648	300	الفصل الخا-س عشر فيما تتوقف عليه الاحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وهي--------------------------- ثلاثة السبب والشرط وانتفاء المانع فان الله تعالي شرع الاحكام وشرع لها اسبابا وشروطا وموانع وورد خطابه علي قسمين خطاب تكليف يشترط فيه علم المكلف وقدرته وغير ذلك كالعبادات وخطاب وضع لا يشترط فيه شء من ذلك وهو الخطاب بكثير من الاسباب والشروط والموانع وليس ذلك عاما فيها فلذلك نوجب الضمان علي المجانين والغافلين بسبب الاتلاف لكونه من باب الوضع الذي معناه ان الله تبارك وتعالي قال اذا وقع هذا في الوجود فاعلموا ان حكمت بكذا ومن ذلك الطلاق بالاضرار والاعسار والتوريث بالانساب وقد يشترط في السبب العلم كايجاب الزنا للحد والقتل للقصاص لا يوجد متوقف عليه وهو كما- ما يتوقف عليه الا احد هذه الثلاثة في العقليات والشرعيات والعبادات وقولي وهو كمال ما -توقف عليه احتراز- من جزء السبب وجزء الشرط فان جزء السبب يتوقف عليه وكذلك جزء الشرط بخلاف جزء المانع لا يتوقف علي انتفاءه بل يكفي انتفاء تلك الحقيقة ويكفي في انتفاءها-	65	-6690802897318666130	311	502.0	255	1060	29.339622497558594	47	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms224	false	5794666876498766746	146	215	789	1170	1651	300	فان الله تعالي شرع الاحكام وشرع لها اسبابا وشروطا وموانع ش يعني بالاحكام ها هنا الاحكام التكليفية الخمسة قوله وشرع لها اي شرع لوقوعها في الوجود اسبابا وشروطا وموانع قال ابو حامد الغزالي في المستصفي لما انقطع الوحي وعسر علي الخلق معرفة خطاب الله تعالي في كل حال اظهر الله تعالي خطابه بنصب الاسباب قوله وورود خطابه علي قسمين خطاب تكليف يشترط فيه علم المكلف وقدرته وغير ذلك كالعبادات	224	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms065	true	8509266530222107689	160	184	880	1016	1648	300	فان الله تعالي شرع الاحكام وشرع لها اسبابا وشروطا وموانع وور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د خطابه علي قسمين خطاب تكليف يشترط فيه علم المكلف وقدرته وغير ذلك كالعبادات	65	-6690802897318666130	133	222.5	109	381	34.908138275146484	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms227	false	-2473496369342067656	4	276	22	1494	1643	300	وهو الخطاب بكثير من الاسباب والشروط والموانع وليس ذلك عاما فيها ش اي ليس عدم اشتراط العلم والقدرة عاما في جميع الاسباب والشروط بل يشترط العلم والقدرة وغيرهما في بعض الاسباب وقد بين ذلك بقوله بعد وقد يشترط في السبب العلم كما سياتي بيانه قوله وهو الخطاب بكثير من الاسباب الي اخره مثال الاسباب نصب الزوال وقتا للظهر ومثال الشروط نصب الحول للزكاة ومثال الموانع نصب الحيض مانعا للصلاة والصوم ونصب القتل والرق والكفر مانعا من الميراث وغير ذلك والباء في قوله بكثير بمعني مع اذ لا يخاطب الانسان بتحصيل الاسباب والشروط وانتفاء الموانع وانما يخاطب بالحكم عند حصولها قوله فلذلك نوجب الضمان علي المجانين والغافلين بسبب الاتلاف الاشارة تعود علي قوله لا يشترط شء من ذلك اي ولاجل عدم اشتراط العلم والقدرة في خطاب الوضع نوجب الضمان علي المجانين والغافين بسبب الاتلاف لان المجنون او الغافل او الناءم اذا اتلف شيءا وجب عليه غرمه وان لم يكن عالما بما اتلفه ولا قادرا علي التحرز من اتلافه قوله لكونه من باب الوضع الذي معناه ان الله تع-------الي قال اذا وقع هذا في الوجود فاعلموا اني حكمت بكذا ش هذا جواب عن سءال مقدر كانه يقول انما قلنا بثبوت الضمان علي المجانين والغافلين من غير علمهم ولا قدرتهم علي التحرز من الاتلاف لكون هذا من خطاب الوضع الذي معناه في الشرع ان الله تعالي يقول لعباده اذا وقع هذا الاتلاف مثلا فاعلموا اني حكمت بالضمان قوله اذا وقع هذا في الوجود تقديره اذا وقع السبب فاعلموا اني حكمت بالحكم واذا عدم الشرط فاعلموا اني حكمت بعدم الحكم واذا وقع المانع فاعلموا اني حكمت بعدم الحكم قوله ومن ذلك الطلاق بالاضرار والاعسار والتوريث بالانساب ش يعني ومن خطاب الوضع الذي لا----- يشترط في-----ه العلم	227	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms065	true	8509266530222107689	192	243	1049	1341	1648	300	وهو الخطاب بكثير من الاسباب والشروط والموانع وليس ذلك عاما فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك نوجب الضمان علي المجانين والغافلين بسبب الاتلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكونه من باب الوضع الذي معناه ان الله تبارك وتعالي قال اذا وقع هذا في الوجود فاعلموا ان- حكمت بكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذلك الطلاق بالاضرار والاعسار والتوريث بالا-------------------------------نساب وقد يشترط في السبب العلم	65	-6690802897318666130	271	454.5	223	1489	18.20013427734375	42	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms225	false	858286675903216372	254	300	1381	1622	1622	300	علي ----ان العلم شرط في التكليف قوله تبارك وتعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا نفي التعذيب حتي يحصل العلم بالتبليغ------- وقوله تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل فهذا يدل علي ان الحجة تكون للخلق من جهة الجهل بعدم التبليغ-	225	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms066	true	-2831426983767957406	82	125	431	661	1557	300	علي اشتراط العلم---- في التكليف قوله تعال-------- وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا نفي التعذي -حتي يحصل العلم بالتبليغ للسامع وقوله تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل----- يدل علي ان الحجة----- للخلق من جهة الجهل بعدم التبليغ	66	-6690802897318666130	214	375.0	174	253	84.5849838256836	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms232	false	1067402725112241220	30	158	144	800	1533	300	فالاول احترازا من الشرط والثاني احترازا من المانع والثالث احترازا من مقارنته فقدان الشرط او وجود المانع فلا يلزم من وجوده الوجود او اخلافه بسبب اخر فلا يلزم من عدمه العلم ش اراد بالاول قوله ما يلزم من وجوده الوجود اي يلزم من وجود السبب وجود الحكم كالنصاب يلزم من وجوده وجود وجوب الزكاة واحترز بذلك من الشرط لان الشرط لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم كدوران الحول فان دوران الحول لا يلزم من وجوده وجود وجوب الزكاة ولا عدمه قوله والثاني احترازا من المانع اراد بالثاني قوله ومن عدمه ال-------------------------عدم واحترز بذلك من المانع فان---- المانع لا يلزم منه شء لا وجود ولا عدم كالدين مانع للز---كاة فمن لا---------- دين عليه قد لا تجب عليه الزكاة لعدم النصاب وقد تجب لوجود------------------------------------------ نصاب حال عليه الحول وقوله	232	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms068	true	6298357440534734711	74	169	383	855	1525	300	فالاول احتراز- من الشرط والثاني احتراز- من المانع والثالث احتراز- من مقارنته فقدان الشرط او وجود المانع فلا يلزم من وجوده الوجود او اخلافه بسبب اخر فلا يلزم من عدمه العدم انما قلت احتراز من الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط لان-----ه لا يلزم من وجود الشرط ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم وقولي يلزم من عدمه العدم -احتر----از من المانع فان عدم المانع لا يلزم منه شء كما تقول ال--------دين مانع من الزكاة فاذا لم يكن عليه دين لا يلزم ان تجب عليه الزكاة لاحتمال فقره مع عدم الدين ولا ان لا تجب الزكاة لاحتمال ان يكون عنده نصاب حال عليه الحول وكذلك	68	-6690802897318666130	305	415.0	238	740	41.216217041015625	49	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms237	false	8895851881523754643	23	78	127	413	1620	300	فواءد خمس الاولي الشرط وجزاء العلة كلاهما يلزم من عدمهما العدم ولا يلزم من وجودهما وجود ولا عدم فهما يلتبسان والفرق بينهما ان جزء العلة مناسب في ذاته والشرط مناسب في غيره كجزء النصاب فانه مشتمل علي بعض الغني في ذاته ودوران الحول ليس فيه شء من الغني وانما هو مكمل للغني الكاءن في النصاب	237	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms069	true	-3310678203964374731	185	240	1006	1287	1593	300	فواءد خمس الاولي الشرط وجز-ء العلة كلاهما يلزم من عدمه-- العدم ولا يلزم من وجوده --وجود ولا عدم فهما يلتبسان والفرق بينهما ان جزء العلة مناسب في ذاته والشرط مناسب في غيره كجزء النصاب فانه مشتمل علي بعض الغني في ذاته ودوران الحول ليس فيه شء من الغني وانما هو مكمل للغني الكاءن في النصاب	69	-6690802897318666130	280	546.0	226	286	97.902099609375	52	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms238	false	1585581614494658626	0	72	0	366	1572	300	ترتب الحكم----- فما الفرق بين الوصف الذي هو جزء --علة وبين------ الذي هو علة مستقلة والفرق ان الذي هو جزء العلة اذا انفرد لا يترتب معه الحكم كاحد اوصاف القتل العمد العدوان فان المجموع---- سبب للقصاص واذا انفرد جزء العلة لا يترتب عليه --قصاص والوصف الذي هو علة مستقلة اذا اجتمع مع غيره ترتب الحكم واذا انفرد ترتب معه ا--يضا كايجاب الوضوء علي من لامس وبال ونام واذا انفرد احدها وجب الوضوء	238	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms070	true	-490165625630525671	100	174	545	930	1623	300	ترتب الحكم ايضا فما الفرق بين الوصف الذي هو جزء العلة وبين الوصف الذي هو علة مستقلة والفرق -بينهما ان جزء العلة اذا انفرد لا يثبت م-عه الحكم كاحد اوصاف القتل العمد العدوان فان المجموع علة سبب القصاص واذا انفرد جزء العلة لا يترتب عليه القصاص والوصف الذي هو علة مستقلة اذا اجتمع مع غيره ترتب الحكم واذا انفرد ترتب الحكم ايضا كايجاب الوضوء علي من لامس وبال ونام واذا انفرد احدها وجب الوضوء	70	-6690802897318666130	346	638.5	277	387	89.40568542480469	62	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms238	false	1585581614494658626	225	300	1173	1572	1572	300	الثالثة الحكم كما يتوقف علي وجود سببه يتوقف علي وجود شرطه فيم يعلم كل واحد منهما ي-------علم بان السبب مناسب في ذاته والشرط مناسبته في غيره كالنصاب فانه مشتمل علي الغني في ذاته ودوران الحول ليس فيه شء من الغني وانما هو مكمل لحكمة الغني في النصاب بالتمكن من التنمية ش ذكر في هذه الفاءدة الجمع والفرق بين السبب والشرط ففرق بينهما بالمناسبة وعدمها وذلك بين قوله الرابعة الموانع الشرعية علي ثلاثة اقسام منها ما-	238	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms070	true	-490165625630525671	175	225	935	1208	1623	300	الثالثة الحكم كما يتوقف علي وجود سببه يتوقف علي وجود شرطه فيم يعلم كل واحد منهما الجواب يعلم بان السبب مناسب في ذاته والشرط مناسبته في غيره كالنصاب----- مشتمل علي الغني في ذاته و------الحول----------------------------- مكمل لحكمة الغني في النصاب بالتمكن من التنمية---------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة الموانع الشرعية علي ثلاثة اقسام منها ما	70	-6690802897318666130	264	478.5	216	407	64.8648681640625	45	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms239	false	-6326976123884296329	0	76	0	418	1647	300	يمنع ابتداء الحكم واستمراره ومنها ما يمنع ابتداءه فقط ومنها ما اختلف فيه هل يلحق بالاول او بالثاني فالاول كالرضاع يمنع ابتداء---- النكاح واستمراره اذا طرا عليه والثاني كالاستبراء يمنع ابتداء النكاح ولا يبطل استمراره اذا طرا عليه والثالث كالاحرام بالنسبة الي وضع اليد علي الصيد فانه يمنع من وضع اليد علي الصيد ابتداء فان طرا علي الصيد فهل تجب ازالة اليد عنه ام لا فيه خلاف بين العلماء وكالطول يمنع من نكاح الامة ابتداء فان	239	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms070	true	-490165625630525671	225	300	1208	1623	1623	300	يمنع ابتداء الحكم واستمراره ومنها ما يمنع ابتداءه فقط ومنها ما اختلف فيه هل يلحق بالاول او بالثاني فالاول كالرضاع يمنع ابتداء حكم النكاح واستمراره اذا طرا عليه والثاني كالاستبراء يمنع ابتداء النكاح ولا يبطل استمراره اذا طرا عليه والثالث كالاحرام بالنسبة الي وضع اليد علي الصيد فانه يمنع من وضع اليد علي الصيد ابتداء فان طرا علي الصيد فهل تجب ازالة اليد عنه ------فيه خلاف بين العلماء وكالطول يمنع من نكاح الامة ابتداء فان-	70	-6690802897318666130	411	803.0	338	422	97.39336395263672	72	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms239	false	-6326976123884296329	202	286	1119	1573	1647	300	بالاستبراء فان المعتدة لا يجوز --عقد النكاح عليها صونا لماء الغير من الاختلاط فان طرا الاستبراء علي النكاح مثل ان توطا امراة متزوجة بغصب او بزن--ا او----- بشبهة فانها تستبرا من هذا الماء الفاسد ليتبين هل يكون منه ولد فيلحق بالغير في وطء الشبهة او تلاعن منه في الزنا و---------------لا يبطل النكاح بهذا الاستبراء فقد قوي الاستبراء علي منع المبادي وما قوي علي قطع التمادي ومثل المءلف النوع الثالث وهو المانع المختلف فيه بثلاثة امثلة المثال الاول الاحرام فانه يمنع من وضع ال-يد علي	239	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms071	true	6887164577011675602	36	109	183	561	1583	300	والمستبراة ك---المعتدة لا يجوز العقد------- عليها صونا لماء الغير عن الاختلاط فاذا غصبت------------------------------- امراة متزوجة او زنت اختيارا او وطنت بشبهة فانه- تستبرا من هذا الماء------- ليتبين هل -----منه ولد فيلحق بالغير في وطء الشبهة او يلاعن منه في الزنا ومع ذلك فالنكاح لا يبطل------- بهذا الاستبراء فقد قوي الاستبراء علي منع المبادء وما قوي علي قطع ال-فادي والمحرم لا يحل له ان يضع يده علي الصيد و----------------------------------الاحرام----- يمنع من وضع الصيد فان	71	-6690802897318666130	291	423.5	231	479	60.751564025878906	41	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms240	false	6548536396914085058	45	270	229	1447	1607	300	يمنع من التيمم ابتداء فان طرا وجود الماء بعد التيمم فهل يبطل التيمم---- ام لا فيه خلاف قوله الخامسة الشروط اللغوية اسباب لانها يلزم من وجودها الوجود ومن عدمها العدم بخلاف الشروط العقلية كالحياة مع العلم والشرعية كالطهارة مع الصلاة والعادية كالغذاء مع الحياة في بعض الحيوانات ش ذكر المءلف في هذه الفاءدة تنويع الشروط وقسمه علي اربعة اقسام لغوي وعقلي وشرعي وعادي وفي هذه الفاءدة تنبيه علي ان الشرط الذي حده اولا انما هو غير الشرط اللغوي واما الشرط اللغوي وهو الذي بصيغة ان واخواتها فلا يتناوله الحد المذكور في حقيقة الشرط وانما يتناوله الحد الذي ذكره في السبب لان الشرط اللغوي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم كالسبب فاذا قلت ان دخلت الدار فانت حر فهذا شرط لغوي يلزم من وجود الدخول وجود الحرية ومن عدم الدخول-- عدم الحرية وذلك--- شان السبب بخلاف الشروط العقلية والشرعية والعادي----------------------------------ة فلا يلزم من وجودها الوجود كشرطية الحياة مع العلم اذ لا--- يلزم من وجود الحياة وجود العلم لان الانسان قد يحيي جاهلا وكشرطية--------------- الطهارة مع----- ال---------------------------------صلاة اذ لا يلزم من وجود الطهارة وجود صحة الصلاة لاحتمال عدم الصلاة بالكلية او يصليها بغير شرط او ركن وكشرطية الحياة مع الغذاء اذ لا يلزم من وجود الحياة وجود الغذاء قال المءلف في الشرح وقولي في بعض الحيوانات احترازا مما يحكي عن الحيات انها تمكث تحت الارض في- الشتاء بغير غذاء وقيل تتغذي بالتراب فلا يحترز عنها حينءذ	240	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms071	true	6887164577011675602	104	259	539	1357	1583	300	يمنع من وضع الصيد---- فان احرم وهو عنده------------ فهل يجب عليه افلاته ام لا فيه خلاف----- الخامسة الشروط اللغوية اسباب لانه- يلزم من وجودها الوجود ومن عدمها العدم بخلاف الشروط العقلية كالحياة مع العلم والشرعية كالطهارة مع الصالة والعادية كالغذاء مع الحياة في بعض الحيوانات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلت ان دخلت الدار فانت حر-------------- يلزم من دخول الد------ار الحرية ومن عدم --دخولها عدم الحرية وهذا هو شان السبب ان يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته كما تقدم تحديده واما الحياة فلا يلزم من وجودها ---------------------مع-رفة مذهب مالك ويلزم من -عدم الحياة عدم معرفته وهذا هو حقيقة الشرط كما تقدم تحديده ويلزم من عدم الطهارة عدم صحة الصلاة حيث كانت شرطا في صورة القدرة عليها ولا يلزم من وجود الطهارة----- صحة الصلاة لاحتمال عدم الصلاة بالكلية او يصليها بدون شرط او ركن----------------------------------------------------------------------------------- وقولي في بعض الحيوانات احتراز ع-ما يحكي عن الحياة انها تمكث تحت التراب في الشتاء بغير غذاء وقيل تتغذي بالتراب فلا يحترز عنها حينءذ	71	-6690802897318666130	567	843.0	452	1318	43.01972579956055	88	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms241	false	-3437617315239580704	80	162	456	909	1681	300	الامام فخر الدين قال في المحصول الرخصة جواز الاقدام مع قيام المانع ثم راي المءلف ان هذا الحد غير مانع لانه يتناول جميع الواجبات من الصلوات الخمس والصيام--------------- والجهاد والحج والحدود والتعزيرات وغيرها لان في -جميعها جواز الاقدام مع قيام المانع منها والمانع منها هو الظواهر المقتضية لمنع وجوبها كقوله تعا--------لي وما جعل----- عليكم في الدين من حرج وقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولقد كرمنا بني ادم وقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم	241	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms072	true	553058875799553375	23	139	128	762	1610	300	الامام فخر الدين في---- المحصول ------بجواز الاقدام مع قيام المانع وذلك مشكل ل-------------------------انه يلزم منه ان تكو-------ن الصلوات الخمس رخصة والحدود والتعازير والجهاد والحج رخصة--------------------- لان ذلك جميعه يجو-ز الاقدام عليه وفيه مانعان احدهما ظو--------------اهر النصوص المانعة من التزامه وهو قوله تعالي وما جعل الله عليكم في الدين من حرج وقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار وجميع ذلك يمنع ان تجب هذه الامور علينا لانه حرج وعسر وضرر غير ان ما فيها من المصالح العاجلة والمثوبات الاجلة هو المعارض الذي لاجله خولفت ظواهر هذه النصوص وثانيهما صورة الانسان مكرمة معظمة لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم	72	-6690802897318666130	283	447.5	228	712	39.7471923828125	45	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms242	false	-1630463759031875752	1	117	4	609	1597	300	ينفر احد عند سماع قولنا صلي فلان او صام فلان او اقيم الحد علي فلان او -----------------نحو ذلك فقوله جواز الاقدام علي الفعل------------------------------------------------ مع اشتهار المانع تقديره جواز الاقدام علي الفعل مع نفور الطبع السليم عن ذلك قال المءلف في الشرح هذا الحد فاسد لانه غير جامع لخروج رخص عديدة منه ولم التهم اليها حين ذكري لهذا الحد ---كالاجارة والقراض والمساقاة والسلم فان الاجارة رخصة من بيع المعدوم الذي لا يقدر علي تسليمه والقراض والمساقاة رخصة من اجرة مجهولة والسلم رخصة --------من الغرر بالنسبة الي المرءي واكل -----------------------------------------الصيد رخصة من منع اكل الحيوان المشتمل ---علي دماءه فيك-في فيه الجرح والخدش وهذه الامور غير مندرجة تحت الحد اذ لا ينفر احد اذا ذكر له ملابسة هذه الامور	242	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms072	true	553058875799553375	193	292	1043	1567	1610	300	ينفر احد من------ قولنا------------------------ اقيم الحد علي الانسان ولا صلي الانسان ونحو ذلك----------- ولا يستعظم كيف اجتمع ذلك مع وصف الانسانية كما يستعظم اجتماع الاكل مع الميتة والافطار مع رمضان ومع هذا الاحتراز لا يسلم الحد عن الفساد فان-------------- في الشريعة رخصا لم الهم لها حالة-------------------------------------------- ذكري لهذا الحد وهي الاجازة رخصة------------------------------------- من بيع المعدوم الذي لا يقدر علي تسليمه وال--------------------------------------سلم رخصة لما فيه من الغرر بالنسبة الي المرءي والقراض والمساقاة رخصتان لجهالة الاجرة فيهما والصيد رخصة لاك------ل الحيوان مع اشتماله علي دماءه ويكتفي فيه بمجرد جرحه وخدشه ومع ذلك ف----------------------لا ينفر احد اذا ذكر له ملابسة هذه الامور	72	-6690802897318666130	259	322.0	201	726	35.674930572509766	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms243	false	3682850509024081931	75	187	394	1010	1647	300	في المحصول-------- هي جواز الاقدام مع عدم المانع قال المءلف في الشرح هذا الحد غير مانع لانه يندرج فيه اكل الطيبات ولبس اللينات لجواز الاق--------------دام عليها وليس فيه-------------------ا مانع ------مع انها ليست من العزاءم اذ لا طلب فيها لان العزيمة ماخوذة من العزم وهو الطلب المءكد فيه و----------------------لذلك زدت في حدي طلب الفعل مع عدم اشتهار المانع الشرعي فقيد الطلب يخ-رج اكل الطيبات ونحوها وقيد اشتهار المانع يخرج----- الرخصة اذا طلبت كاكل المضطر الميتة لان اكل المضطر الميتة فيه طلب الفعل مع اشتهار المانع الشرعي وقصدت -اصل الطلب ولم اعين الوجوب لان المالكية قالوا ان السجدات المندوبة للسجود عند تلاوتها عزاءم قا-لوا عزاءم القران احدي عشرة سجدة فذكرت الطلب ليندرج المندوب والواجب	243	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms073	true	3080246133128946553	185	289	935	1510	1567	300	في المحصول العزيمة هي جواز الاقدام مع عدم المانع فيرد عليه ان اكل الطيب----------------------------------------ات ولبس الثياب من العزاءم لانه يجوز الاقدام عليها وليس فيها مانع علي زعمه في المانع ولا يمكن ان-- تكون من العزاءم--------------- فان العزاءم ماخوذة من العزم وهو الطلب المءكد فيه ولا طلب في هذه الامور فلذلك زدت في حدي طلب الفعل مع عدم اشتهار المانع الشرعي فقيد الطلب ليخرج اكل الطيبات ونحوها وعدم اشتهار المانع احتراز من الرخصة اذا طلبت كاكل المضطر الميتة------------------------------------------------------------ وقصدت باصل الطلب ولم اعين الوجوب لان المالكية قالوا ان السجدات المندوب ا-لسجود عند تلاوتها عزاءم فقالوا عزاءم القران احدي عشرة سجدة فذكرت الطلب ليندرج المندوب والواجب	73	-6690802897318666130	439	761.0	358	693	63.34776306152344	65	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms244	false	-6663678170275546467	123	153	661	803	1559	300	الشرح وقولي وقد لا يباح سببها كالغصة لشرب الخمر ان اريد به انه لا يباح لاحد ان يغص نفسه حتي يشرب الخمر ولا لغير شرب الخمر بل الغصة حرام مطلقا	244	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms073	true	3080246133128946553	156	184	794	930	1567	300	الوجه وقولي وقد لا يباح سببها كالغصة لشرب الخمر--- اريد--- انه لا يباح لاحد ان يغص نفسه حتي يشرب الخمر ولا لغير شرب الخمر بل الغصة حرام مطلقا	73	-6690802897318666130	133	251.0	105	142	93.66197204589844	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms245	false	-1917479563029287537	0	50	0	266	1660	300	او نقص نحو العلم حسن والجهل قبيح --وكونهما موجبين للمدح او الذم الشرعيين فالاولان عقليان اجماعا والثالث شرعي عندنا لا يعلم ولا يثبت الا بالشرع فالقبيح ما نهي الله ع-----نه والحسن ما لم ينه عنه وعند المعتزلة هو عقلي لا يفتقر الي ورود الشراءع بل العقل يستبد بثبوته قبل الرسل	245	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms074	true	4104863831193720897	12	64	72	342	1642	300	او نقص نحو العلم حسن والجهل قبيح او كونه-- موجبا- للمدح او الذم الشرعيين والاولان عقليان اجماعا والثالث شرعي عندنا لا يعلم ولا يثبت الا بالشرع فالقبيح ما نهي اله تعالي عنه والحسن ما لم ينه عنه وعند المعتزلة هو عقلي لا يفتقر الي ورود الشراءع بل العقل يستقل بثبوته قبل الرسل	74	-6690802897318666130	255	485.0	206	273	93.4065933227539	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms245	false	-1917479563029287537	156	300	890	1660	1660	300	قوله فالاولان عقليان اجماعا يعني ان القسمين الاولين من هذه الثلاثة وقع الاجماع والاتفاق بين اهل السنة واهل الاعتزال علي ان العقل----------------------- يست------قل بادراكه-ا من غير ورود الشراءع فيدرك العقل ان ال-حس-ن موافق للطبع وان القبيح مخالف للطبع وان العلم كمال وان الجهل نقصان قوله والثالث شرعي عندنا يعني ان القسم الثالث هو محل النزاع وهو كون الفعل يوجب الندم او الذم الشرعيين فهو عند اهل السنة شرعي اي لا يعلم ولا يثبت الا بالشرع وهو عند اهل الاعتزال عقلي اي يعلم بالعقل ولا يفتقر الي ورود الشراءع وبيان ذلك ان من انقذ غريقا ففي فعله امران احدهما كون الطب-ع السليم ي-نشرح له وهذا عقلي باتفاق والامر الثاني كونه يثيبه الله علي ذلك في الاخرة وهذا محل النزاع وكذلك من غرق انسانا ظلما فيه ايضا امران احدهما كون الطبع السليم يتالم منه------------- وهذا عقلي اتفاق ايضا والامر الثاني كونه يعاقبه الله تعالي----- وهذا محل-	245	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms074	true	4104863831193720897	197	292	1065	1597	1642	300	قولي ا-لاولان عقليان اجماعا انا وافقنا المعتزلة --------------------------------------------------------------------علي ان الحسن والقبح بهذين التفسيرين يستقل العقل بادراكهما من غير ورود الشراءع فيدرك العقل ان الاحسان ملاءم والاساءة منافرة وان------------- العلم كمال و---الجهل نقص اما كو-------------------------------------------------------------ن الفعل يثيب الله عليه او يعاقب فهذا------------------------- لا يعلم--------- الا بالشرع---- عندنا و-----------------------بالعقل عندهم ف---------------------------------من انقذ غريقا ففي فعله امران احدهما كون الطباع السليمة تنشرح له وهذا عقلي وثانيهما ان الله تعالي ---يثيبه -----علي ذلك---------- وهذا محل النزاع وكذلك من غرق انسانا ظلما فيه----- امران احدهما كونه------------ يتالم منه الطبع السليم وهذا عقلي وثانيهما كو----------------نه يعاقبه الله تعالي عليه وهذا محل	74	-6690802897318666130	357	468.0	289	823	43.37788391113281	45	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms247	false	8573172179917274294	108	152	591	820	1610	300	وانما الضراءع مءكدة لحكم العقل فيما علمه ضرورة كالعلم بحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او نظرا كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع او مظهرة لما لم يعلمه العقل ضرورة ولا نظرا كوجوب صوم اخر يوم من رمضان وتحريم صوم اول يوم من شوال	247	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms074	true	4104863831193720897	64	106	342	562	1642	300	وانما الشراءع مءكدة لحكم العقل فيما علمه ضرورة كالعلم بحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او نظرا كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع او مظهرة لما لا يعلمه العقل ضرورة ولا نظرا كص-----وم اخر يوم من رمضان وتحري----م اول يوم من شوال	74	-6690802897318666130	217	420.5	175	229	94.75982666015625	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms248	false	4154602820576421099	46	135	254	715	1588	300	كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار مثال ذلك اذا سالك رجل عمن طلبه بحق وانت تعلم موضعه فان صدقت في اخبارك بموضعه كان صدقا نافعا وان كذبت كان كذبا ضارا ومثال الصدق الضار وقبح الكذب النافع اذا سالك الرجل عمن طلبه بظلم فان صدقت في اخبارك بموضعه كان صدقا ضارا وان كذبت كان كذبا نافعا فهذا محل النظر عند العقل لتردده بين اصلين فهذا بيان القسمين الضروري والنظري واما القسم الثالث الذي لا يدرك بالعقل وانما يدرك بالسمع كوجوب صوم اخر يوم من رمضان وتحريم اول يوم من شوال	248	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms074	true	4104863831193720897	73	106	396	562	1642	300	بحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او نظرا كحسن الصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الضار وقبح الكذب النافع او مظهرة لما لا يعلمه------------------------------------------------------------------------------------------ العقل ضرورة ولا نظرا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------صوم اخر يوم من رمضان وتحريم اول يوم من شوال	74	-6690802897318666130	115	168.5	90	461	24.945770263671875	19	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms249	false	-9194506854678236976	44	164	260	889	1573	300	خاصة قوله وخلافا للابهري من اصحابنا القاءل بالحظر مطلقا واب-----------------------------ي الفرج القاءل بالاباحة مطلقا ش هذا هو المطلب الثاني في حكم الافعال قبل ورود الشرع فذكر المءلف فيها لاهل السنة ثلاثة اقوال احدها التوقف اي لا حكم فيها حتي يرد الشرع وهو قوله فعلي راينا لا يثبت حكم قبل الشرع وهذا قول الجمهور القول الثاني انها علي الحظر مطلقا اي لا فرق بين ما اطلع العقل وما لم يطلع عليه وهو قوله خلافا للابهري من اصحابنا القاءل بالحظر مطلقا القول الثالث انها علي الاباحة مطلقا ولا فرق بين ما اطلع العقل عليه وما لم يطلع عليه وهو قوله وابي الفرج القاءل بالاباحة مطلقا قوله وكذلك قال بقولهما جماعة من المعتزلة فيما لم يطلع العقل علي حاله كاخر يوم من رمضان	249	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms074	true	4104863831193720897	129	159	683	854	1642	300	ثابت قبله وخلافا للابهري من اصحابنا القاءل بالحظر مطلقا وابي الفرج القاءل بالاباحة مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قال بقولهما جماعة من المعتزلة فيما لا يطلع العقل علي حاله كاخر يوم من رمضان	74	-6690802897318666130	137	6.0	111	658	20.820669174194336	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms250	false	6175336783976536756	0	26	0	124	1597	300	ان كل ما ثبت- بعد الشرع فهو ثابت قبله قوله-------------------------------------------------------------------------- وكذلك قال بقولهما جماعة من المعتزلة فيما لم يطلع العقل علي حاله كاخر يوم من رمضان	250	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms074	true	4104863831193720897	122	159	655	854	1642	300	ان كل ما يثاب بعد الشرع فهو ثابت قبله وخلافا للابهري من اصحابنا القاءل بالحظر مطلقا وابي الفرج القاءل بالاباحة مطلقا وكذلك قال بقولهما جماعة من المعتزلة فيما لا يطلع العقل علي حاله كاخر يوم من رمضان	74	-6690802897318666130	117	209.0	91	199	58.793968200683594	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms252	false	3843039163278357825	12	152	69	827	1569	300	نفي التعذيب قبل البعثة فينتفي ملزومه وهو الحكم انتهي قوله فينتفي ملزومه اي ملزوم التعذيب بواسطة العصيان لانه يلزم من انتفاء لازم اللازم انتفاء الملزوم الاول كما يقال يلزم من انتفاء شرط الشرط انتفاء المشروط الاول كما اذا قلنا الخطبة شرط في صلاة الجمعة والطهارة شرط في الخطبة يلزم من انتفاء الطهارة في الخطبة انتفاء الصلاة قوله احتجوا با-نا نعلم بالضرورة حسن الاحسان وقبح الاساءة ش هذا دليل المعتزلة القاءلين بان العقل يعرف الحسن والقبيح ولا يفتقر الي ورود الشرع لان كل عاقل يعلم بضرورة عقله حسن الاحسان وقبح الاساءة وذلك امر ذاتي للعقل من غير نظر الي شرع ولا عرف ولو لم يكن ذلك امرا ذاتيا للعقل لما كان الامر كذلك قوله قلنا محل الضرورة مورد الطباع وليس محل النزاع ش هذا جواب المءلف عن دليل المعتزلة قال المءلف في الشرح و---------------------------------------------مع--ني ذلك ان ال-----------------------------------------------------------------------------عقل انما ادرك حسن الاحسان	252	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms074	true	4104863831193720897	172	221	916	1213	1642	300	نفي التعذيب قبل البعثة فينتفي ملزومه وهو الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجوا باننا نعلم بالضرورة حسن الاحسان وقبح الاساءة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا محل الضرورة مورد الطباع وليس محل النزاع --------------------------------------------------------معني قولي الاولان عقليان اجماعا انا وافقنا المعتزلة علي ان الحسن والقبح بهذين التفسيرين يستقل العقل بادراكهما من غير ورود الشراءع فيدرك العقل ا-----------ن الاحسان	74	-6690802897318666130	167	216.0	137	883	18.912797927856445	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms954	false	-4846348828070001295	121	206	661	1137	1684	300	قبل ورود الشراءع ومذهب المعتزلة--------- ان كل ما ثبت- بعد الشرع فهو ثابت قبله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الابهري ان التحريم ثابت قبل الشرع ومذهب الباجي ان الاباحة ثابتة قبل الشرع فهذه اربعة مذاهب مذهب الجمهور عدم ثبوت الاحكام الشرعية قبل ورود الشرع ومذهب الابهري ثبوت التحريم خاصة ومذهب الباجي ثبوت الاباحة خاصة ومذهب المعتزلة ثبوتها بالعقل لا بالسمع لان العقل عندهم يحسن ويقبح فدليل اهل السنة علي عدم الحكم قبل الشرع ------------------------قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا نفي التعذيب قبل البعثة فينتفي ملزومه وهو الحكم	954	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms074	true	4104863831193720897	116	180	621	963	1642	300	قبل----- الشر--ع خلافا للمعتزلة في قولهم ان كل ما يثاب بعد الشرع فهو ثابت قبله وخلافا للابهري من اصحابنا القاءل بالحظر مطلقا وابي الفرج القاءل بالاباحة مطلقا وكذلك قال بقولهما جماعة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة فيما لا يطلع--------------- العقل--------------------------------- علي حاله كاخر يوم من رمضان واول يوم من شوال لنا قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا نفي التعذيب قبل البعثة فينتفي ملزومه وهو الحكم	74	-6690802897318666130	166	86.0	130	614	27.035831451416016	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms246	false	-943952844325568013	65	224	366	1223	1601	300	في هذه المسالة ان الله تعالي حكيم والحكيم يستحيل عليه------ اهمال المصالح والمفاسد اي يستحيل عليه اهمال المفاسد فلا يحرمها واهمال المصالح فلا يامر بها فيكون كل ما ث----بت بعد الشرع فهو ثابت قبله لانه لو لم يثبت قبله لوقع اهمال المفاسد والمصالح وهذا معني قوله بل العقل يستبد بثبوته قبل الرسل ومعني هذا الاستقلال عندهم ان العقل ادرك ان الله تعالي حكم بتحريم المفاسد وايجاب المصالح وليس ال--عقل هو الموجب والمحرم بل الموجب والمحرم هو الله تعالي و----ذلك عندهم يجب له لذاته لكونه حكيما كما يجب له لذاته لكونه عليما واهل السنة يقولون معني كونه حكي------ما كونه------ متصفا بصفات الكمال من العلم العام ال-تعلق والقدرة العامة التاثير والارادة النافذة اي العامة النفوذ------- لا بمعني انه------ يراعي المفاسد والمصالح بل له تعالي ان يضل الخلق اجمعين وله ان يهديهم اجمعين وله ان يهدي البعض ويضل البعض وله ان يفعل في ملكه ما يشاء ويحكم ما يريد فكل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل والخلاءق داءرون بين فضله وعدله	246	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms076	true	707384000775308325	20	159	108	845	1572	300	في هذه المسالة ان الله تعالي حكيم -------فيستحيل عليه تعالي اهمال المفاسد ---------------------------------------لا يحرمها واهمال المصالح فلا يامر بها فكذلك كل ما هو ثابت بعد الشرع -هو ثابت قبله اذ-- لو لم يثبت قبله لوقع اهمال المفاسد والمصالح فالعق------------------------------------------------------------ل عندهم--------- ادرك ان الله تعالي حكم بتحريم المفاسد وايجاب المصالح لا لان العقل هو الموجب والمحرم بل الموجب والمحرم هو الله تعالي ولكن ذلك عندهم يجب له لذاته لكونه حكيما كما يجب له لذاته ك-ونه عليما ونحن نقول م--------عني كونه تعالي حكيما كونه تعالي متصفا بصفات الكمال من العلم العام المتعلق والقدرة العامة التاثير والارادة النافذة ونحو ذلك من صفاته تعالي لا بمعني انه تعالي يراعي المصالح والمفاسد بل له تعالي ان يضل الخلق اجمعين وان ---يهديهم اجمعين و--------------------------------ان يفعل في ملكه ما يشاء ويحكم ما يريد فكل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل والخلاءق داءرون بين فضله وعدله	76	-6690802897318666130	636	1094.5	510	899	70.74526977539062	105	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms955	false	6709872822590077681	117	221	619	1186	1570	300	المعتزلة ف-----------هو ان الله تعالي حكيم والحكيم يستحيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه اهمال المصالح والمفاسد فالعقل عندهم ادرك ان الله تعالي حكم ب---------------ايجاب المصالح وتحريم المفاسد لا ان العقل هو الموجب والمحرم بل الموجب والمحرم هو الله تعالي -لكن يجب ذلك---------- له لذاته لكونه حكيما كما يجب له لذاته كونه عالما واما ------عند اهل السنة فكونه تعالي حكيما معناه اتصافه---- بصفات الكمال من العلم العام ال-تعلق والارادة العامة النفوذ والقدرة العامة التاثير وغير -----------------ذلك من صفاته لا ان ذلك بمعني انه------ يراعي المصالح والمفاسد بل له تعالي ان يضل الخلاءق اجمعين او- يهديهم اجمعين او يضل البعض ويهدي البعض يفعل في ملكه ما يشاء ويحكم ما يريد	955	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms076	true	707384000775308325	19	146	99	780	1572	300	المعتزلة في هذه المسالة ان الله تعالي حكيم ف-------يستحيل عليه تعالي اهمال المفاسد لا يحرمها واهمال المصالح فلا يامر بها فكذلك كل ما هو ثابت بعد الشرع هو ثابت قبله اذ لو لم يثبت قبله لوقع اهمال المفاسد والمصالح فالعقل عندهم ادرك ان الله تعالي حكم بتحريم المفاسد وايجاب المصالح لا لان-------------- العقل هو الموجب والمحرم بل الموجب والمحرم هو الله تعالي ولكن---- ذلك عندهم يجب له لذاته لكونه حكيما كما يجب له لذاته كونه عليما ونحن نقول معني -----------كونه تعالي حكيما كونه تعالي متصفا بصفات الكمال من العلم العام المتعلق----------------------- والقدرة العامة التاثير والارادة النافذة ونحو ذلك من صفاته تعالي لا- بمعني انه تعالي يراعي المصالح والمفاسد بل له تعالي ان يضل الخل--ق اجمعين وان يهديهم اجمعين وان--------------------- يفعل في ملكه ما يشاء ويحكم ما يريد	76	-6690802897318666130	432	697.5	345	764	56.54450225830078	68	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms250	false	6175336783976536756	199	278	1061	1470	1597	300	بهيمة الانعام -مفهومه انها كانت قبل ذلك محرمة فدل ذلك علي ان---- الاشياء قبل الشرع علي الحظر اجيب عن الاستدلال بالايتين ان الثابت في دليل الخطاب انما هو النقيض لا الضد ونقيض الحلية عدم الحلية وعدم الحلية اعم من التحريم فالدال علي الاعم غير دال علي الاخص واما دليل ابي الفرج المالكي القاءل بالاباحة مطلقا فقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وذلك يدل علي--- الاذن في الجميع	250	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms078	true	-6176387773583844199	0	43	0	212	1600	300	بهيمة الانعام ومفهومه انها كانت قبل ذلك محرمة فدل---- علي ان حكم الاشياء كلها كانت علي الحظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما دليل --------------------------الاباحة------ فقوله تعال--------ي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وذلك يدل علي ان الاذن في الجميع	78	-6690802897318666130	195	315.0	155	417	46.76258850097656	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms870	false	-6669190366142836223	185	293	1011	1567	1607	300	بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم فان مفهوم هاتين الايتين يقتضي انها كانت قبل ذلك---------- علي الح-----------------------------ظر واما ابو الفرج فمستنده في الاباحة -قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي فان ذلك يدل علي--- الاذن في الجميع فهذه المدارك الشرعية تدل بعد ورودها علي ان الاشياء قبل ورود الشرع انما هي علي الحظر او علي الاباحة فلو لم ترد هذه النصوص لقال هءلاء الفقهاء لا علم لنا بحظر-- ولا باباحة بخلاف المعتزلة فانهم يقولون المدارك عندنا العقل فلا يضرنا عدم ورود الشراءع الا فيما لا يمكن الاطلاع علي حكمته فمن ها هنا افترق هءلاء الفقهاء من المعتزلة	870	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms078	true	-6176387773583844199	0	83	0	436	1600	300	بهيمة الانعام و---------------------مفهومه------------------- انها كانت قبل ذلك محرمة فدل علي ان حكم الاشياء كلها كانت علي الحظر واما ----------------دليل الاباحة فقوله تعال--------ي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي و---ذلك يدل علي ان الاذن في الجميع بهذه المدارك الشرعية الدالة علي الحل --------------قبل ورود الشراءع------------------------------- فلو لم ترد هذه النصوص لقال هءلاء الفقهاء لا علم لنا بتحريم ولا -اباحة وتقول المعتزلة المد--------------رك عندنا العقل فلا يضرنا عدم ورود الشراءع----------------------------------- فمن--- هنا افترق هءلاء الفقهاء من المعتزلة	78	-6690802897318666130	351	533.5	280	601	58.40266036987305	56	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms955	false	6709872822590077681	14	82	75	429	1570	300	بهيمة الانعام -مفهومه انها كانت قبل ذلك محرمة الجواب عن هاتين الايتين ان الثابت في----------- دليل الخطاب انما هو النقيض لا الضد ونقيض الحلية عدم الحلية وعدم الحلية اعم من التحريم فالدال علي الاعم غير دال علي الاخص ودليل ابي الفرج القاءل بالاباحة -قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي ومقتضي الايتين يدل علي--- الاذن في الجميع	955	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms078	true	-6176387773583844199	0	43	0	212	1600	300	بهيمة الانعام ومفهومه انها كانت قبل ذلك محرمة فدل علي ان حكم الاشياء كلها كانت علي الحظر واما دليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاباحة فقوله تعال--------ي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وذلك---------- يدل علي ان الاذن في الجميع	78	-6690802897318666130	159	253.0	126	370	42.97297286987305	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms251	false	-6786378351149869222	170	299	919	1640	1645	300	الاستدلال بقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا لا يتم الا بمقدمتين فانه لا يلزم من نفي التعذيب نفي التكليف لاحتمال ان يكون المكلف اطاع فلا تعذيب------ مع ان التكليف واقع او يكون المكلف عصي ولكن وقع العفو عنه بفضل الله او بالشفاع-----------------------------------ة فلا بد من مقدمتين لينتهض الاستدلال بالاية المقدمة الاولي قولنا لو كلفوا قبل البعثة ل-عصوا عملا بالغالب فان الغالب علي العالم العصيان لقوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وقوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله---------- المقدمة-- الثانية قولنا لو -عصوا لعذ-بوا عملا بالاصل لان الاصل ترت-ب المسبب علي سببه فالعصيان سبب التعذيب فترتيب القياس ا---------------ذا لو كلفوا لعص-وا ولو -عصوا لعذبوا فالعذاب لازم لازم التكليف ولازم اللازم لازم فانتفاء اللازم الاخ-ر يقتضي انتفاء الملزوم الاول	251	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms079	true	-3077920388037345078	89	220	499	1220	1646	300	الاستدلال بقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا لا يتم الا بمقدمتين فانه لا يلزم من نفي التعذيب نفي التكليف لاحتمال ان يكون المكلف اطاع فلا تعذيب حينءذ مع ان التكليف واقع او يكون------- عصي غير ان العذاب قد تاخر الي بعد البعثة كما تاخر عن بعد البعثة الي يوم القيامة فلا بد من مقدمتين وهما قولنا كل-------------------------------------فوا قبل البعثة لتركوا عملا بالغالب فان الغالب علي العالم العصيان لقوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد------------------------- وقوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله فهذه احدي المقدمتين الثانية -انهم لو تركوا لعوقبوا عملا بالاصل لان الاصل ترتيب المسبب علي سببه والعصيان سبب العقوبة فيترتب عليه فتنتظم ملازمتان هكذا لو كلفوا لتركوا ولو تركوا لعذبوا فالعذاب لاز-----م التكليف ولازم اللازم لازم فانتفاء اللازم الاخير يقتضي انتفاء الملزوم الاول	79	-6690802897318666130	565	987.5	457	796	70.97989654541016	90	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms252	false	3843039163278357825	126	188	691	1005	1569	300	محل الضرورة مورد الطباع وليس محل النزاع ش هذا جواب المءلف عن دليل المعتزلة قال المءلف في الشرح ومعني ذلك ان العقل ان-----ما ادرك حسن الاحسان من جهة انه ملاءم للطبع لا من جهة انه يثاب عليه وقبح الاساءة من جهة منافرتها للطبع لا من جهة انه يعاف -عليها والضرورة حينءذ انما هي في مورد الطباع الذي هو الملاءمة والمنافرة لا في	252	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms079	true	-3077920388037345078	250	300	1392	1646	1646	300	محل الضرورة مورد الطباع وليس محل النزاع----------------------------------------------------------------- ان العقل انما انما ادرك حسن الاحسان من جهة انه ملاءم للطبع لا من جهة انه يثاب عليه وقبح الاساءة من جهة منافرتها للطبع لا من جهة انه يعاقب عليها والضرورة حينءذ انما هي في مورد الطباع الذي هو الملاءمة والمنافرة لا في-	79	-6690802897318666130	246	468.0	199	320	76.875	45	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms954	false	-4846348828070001295	191	293	1054	1636	1684	300	تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ------------------------------------نفي التعذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل البعثة فينتفي ملزومه وهو الحكم وبيان الاستدلال بهذه الاية الكريمة ان نقول لو كلفوا لعصوا عملا بالغالب فان الغالب علي العالم العصيان لقوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وقوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ولو عصوا لعذ----------------------------------بوا عملا بالاصل اذ- الاصل ترت-ب المسبب علي سببه فالعصيان سبب التعذيب فترتيب القياس ا---------------ذا لو كلفوا لعص-وا ولو -عصوا لعذبوا فالعذاب لازم لازم التكليف ولازم اللازم لازم فانتفاء اللازم الاخ-ر يقتضي انتفاء الملزوم الاول فيلزم-------------------------------------------------- من انتفاء العذاب قبل البعثة انتفاء التكليف قبل البعثة	954	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms079	true	-3077920388037345078	91	239	515	1330	1646	300	تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا لا يتم الا بمقدمتين فانه لا يلزم من نفي التعذيب نفي التكليف لاحتمال ان يكون المكلف اطاع فلا تعذيب حينءذ مع ان التكليف واقع او يكون عصي غير ان العذاب قد تاخر الي بعد البعثة كما تاخر عن بعد البعثة الي يوم القيامة فلا بد من مقدمتين وهما قولنا كلفوا قبل البعثة لترك---------------------------------------------------------------------------وا عملا بالغالب فان الغالب علي العالم العصيان لقوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد------------------------- وقوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله فهذه احدي المقدمتين الثانية انهم لو تركوا لعوقبوا عملا بالاصل لان الاصل ترتيب المسبب علي سببه والعصيان سبب العقوبة فيترتب عليه فتنتظم ملازمتان هكذا لو كلفوا لتركوا ولو تركوا لعذبوا فالعذاب لاز-----م التكليف ولازم اللازم لازم فانتفاء اللازم الاخير يقتضي انتفاء الملزوم الاول كما ان انتفاء شرط الشرط يقتضي انتفاء المشروط فلذلك يلزم من انتفاء العذاب قبل البعثة انتفاء التكليف قبل البعثة	79	-6690802897318666130	433	744.0	352	920	47.065216064453125	67	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms253	false	-8951244820983467960	125	191	693	1003	1562	300	المختلف فيه حد القذف -قيل هو حق العبد لانه جناية علي عرضه وقيل هو حق الله تعالي ان ليس للعبد ان ياذن في اخذ عرضه كما ليس له ان ياذن في قطع--------------------------------- اعضاء------------ه والقول الثالث بالتفصيل بين ان يصل الي الامام فنغلب فيه حق الله------ لوصوله الي ناءبه فلا يصح اسقاطه لانه قد بلغ محله وان لم يصل الي الامام فيغلب فيه حق العبد فيصح اسقاطه	253	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms080	true	-1296159407548881357	225	287	1123	1421	1509	300	العلماء في- حد القذف فقيل هو حق للعبد لانه جناية علي عرضه وقيل--- حق -لله تعالي كما نقول------------ في الاعضاء ان حفظها هو حق لله تعالي كذلك الاعراض ولو اذن احد في عضو من اعضاءه لم يصح اذنه والقول الثالث الفرق--- بين ان يصل الي الامام فيغلب---- حق الله تعالي لوصوله ل---ناءب--------------------------------ه وان لم يصل الي الامام كان حقا للعق-----د فيصح اسقاطه	80	-6690802897318666130	185	242.5	141	362	51.10497283935547	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms256	false	-7240960778172674625	256	300	1422	1646	1646	300	ان المعلومين اما ان يجتمعا او لا الثاني هما المتباينان والاول لا يخلو اما ان يصدق علي كل واحد منهما في جميع موارد الاخر او لا والاول هما المتساويان والثاني ان يصدق احدهما في جميع موارد الاخر من غير عكس فهو الاعم مطلقا والاخص-	256	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms081	true	3748532267141330157	161	202	852	1061	1609	300	ان المعلومين اما ان يجتمعا او لا الثاني ----المتباينان والاول لا يخلو اما ان يصدق---- كل واحد منهما في جميع موارد الاخر او لا -الاول ----المتساويان والثاني ان -صدق احدهما في --كل موارد الاخر من غير عكس فهو الاعم مطلقا والاخص	81	-6690802897318666130	206	370.0	166	225	91.55555725097656	35	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms257	false	-587621612705737196	157	238	861	1315	1666	300	واما متباينان وهما اللذان لا يجتمعان في محل----- كالاسلام والجزية ش هذا هو المطلب الثاني وهما المتباينان مثالهما الاسلام والجزية هذا مثالهما في الفقهيات ومثالهما في العقليات الانسان مع الفرس فلا شء من الانسان بفرس ولا شء من الفرس بانسان قوله واما اعم مطلقا واخص مطلقا وهما اللذان -وجد احدهما مع وجود كل افراد الاخر من غير عكس كالغسل والانزال المعتبر فان الغسل اعم مطلقا والانزال اخص مطلقا ش هذا -----------هو المطلب -----الثالث ومعناهما اللذان يصدق ----احد---هما في جميع موارد الاخر	257	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms081	true	3748532267141330157	18	74	96	391	1609	300	واما متباينان وهما اللذان لا يجتمعان في محل واحد كالاسلام والجزية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اعم مطلقا واخص مطلقا وهما اللذان يوجد احدهما مع وجود كل افراد الاخر من غير عكس كالغسل والانزال المعتبر فان الغسل اعم مطلقا والانزال اخص مطلقا -واما كل واحد منهما اعم من وجه واخص من وجه وهما اللذان يوجد كل واحد منهما -----------مع الاخر	81	-6690802897318666130	242	367.5	195	483	50.103519439697266	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms258	false	5063957273890325082	127	300	644	1596	1596	300	كالغسل والانزال المعتبر هذا مثالهما في الفقهيات ومثالهما في العقليات الانسان مع الحيوان فالحيوان اعم مطلقا لانه يصدق في جميع افراد الانسان والانسان اخص مطلقا لانه لا يصدق الا في بعض افراد الحيوان قوله واما كل واحد منهما اعم من وجه واخص من وجه وهما اللذان يوجد كل واحد منهما مع الاخر وبدونه كحل النكاح مع ملك اليمين ي-وجد حل النكاح بدون الملك في------- الحراءر ويوجد الملك بدون حل النكاح في موطوءات الاباء من الاماء ويجتمعان معا في الامة التي ليس فيها مانع شرعي ش هذا هو المطلب الرابع وهو كون كل واحد منهما اعم واخص مثالهما حل النكاح الذي هو الوطء مع ملك اليمين وضابطهما انهما يجتمعان في سورة وينفرد كل واحد منهما بصورته هذا مثالهما في الفقهيات ومثالهما في العقليات الحيوان والابيض يوجد الحيوان بدون الابيض في السودان ويوجد الابيض بدون الحيوان في الثلج واللبن ويجتمعان في الحيوان الابيض قوله فيستدل بوجود المساوي علي وجود مساويه وبعدمه علي عدمه وبوجود الاخص علي وجود الاعم وبنفي الاعم علي نفي الاخص وبوجود المباين علي عدم----- مباينته ولا دلالة في ال--------------------------------------------------------------------اعم من وجه مطلقا-	258	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms081	true	3748532267141330157	46	152	246	809	1609	300	كالغسل والانزال المعتبر فان الغسل ا---------------------------------------------------------------عم مطلقا والانزال-------------------------------- اخص مطلقا------------------------------------------- واما كل واحد منهما اعم من وجه واخص من وجه وهما اللذان يوجد كل واحد منهما مع الاخر وبدونه كحل النكاح مع ملك اليمين فيوجد حل النكاح بدون --ملك اليمين في الحراءر ويوجد الملك بدون حل النكاح في موطوءات الاباء من الاماء ويجتمعان معا في الامة التي ليس فيها مانع شرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيستدل بوجود المساوي علي وجود مساويه وبعدمه علي عدمه وبوجود الاخص علي وجود الاعم وبنفي الاعم علي نفي الاخص وبوجود المباين علي عدم وجود مباين-ه ولا دلالة في الاعم علي نفي الاخص وبوجود المباين علي عدم وجود مباينه ولا دلالة في الاعم من وجه مطلقا	81	-6690802897318666130	462	833.5	373	1034	44.680850982666016	80	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms968	false	1575370535714943655	169	211	918	1134	1618	300	فيستدل بوجود المساوي علي وجود مساويه وبعدمه علي عدمه وبوجود الاخص علي وجود الاعم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفي الاعم علي نفي الاخص وبوجود المباين علي عدم مباينه ولا دلالة في الاعم من وجه مطلقا ولا في عدم الاخص ولا في وجود الاعم قوله ال--ا ان	968	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms081	true	3748532267141330157	107	162	567	855	1609	300	فيستدل بوجود المساوي علي وجود مساويه وبعدمه علي عدمه وبوجود الاخص علي وجود الاعم وبنفي الاعم علي نفي الاخص وبوجود المباين علي عدم وجود مباينه ولا دلالة في الاعم علي نفي الاخص وبوجود المباين علي عدم وجود مباينه ولا دلالة في ال----------------------------------------------------------------------اعم من وجه مطلقا ولا في عدم الاخص ولا--- وجود الاعم دليل الحصر ان	81	-6690802897318666130	138	148.0	110	361	38.22714614868164	24	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms260	false	8050117320508568286	27	122	134	706	1690	300	الفصل العشرون في المعلومات المعلومات كلها اربعة اقسام ش مقصود المءلف بهذا الفصل والفصل الذي قبله بيان الاستدلال بالملازمة وهذه الاقسام الاربعة المذكورة في هذا الفصل هي المطالب التي احتوي عليها هذا الفصل وهي النقيضان وال-------------------------------------------------خلافان وال------------------------------------------ضدان والمثلان قوله المعلومات اي الحقاءق المعلومات منحصرة في هذه الاقسام الاربعة قال المءلف في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل الحصر في هذه الاقسام الاربعة ان المعلومين اما ان يمكن اجتماعهما او لا فان امكن اجتماعهما فهما الخلافان وان لم يمكن اجتماعهما فاما ان يمكن ارتفاعهما او لا الثاني النقيضان والاول اما --------ان يختلفا في الحقيقة او لا والاول الضدان والثاني المثلان	260	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms082	true	-3166971214351045815	161	251	878	1417	1695	300	الفصل العشرون في المعلومات المعلومات كلها اربعة اقسام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقيضان وهما اللذان لا يجتمعان ولا يرتفعان كوجود زيد وعدمه وخلافان وهما اللذان يجتمعان ويرتفعان كالحركة واللون وضدان وهما اللذان لا يجتمعان ويمكن ارتفاعهما مع الاختلا-----------------------------------ف في الحقيقة كالسواد والبياض ومثلان وهما اللذان لا يجتمعان ويمكن ارتفاعهما مع التساوي في الحقيقة كالبياض والبياض دليل الحصر----------------------- ان المعلومين اما ان يمكن اجتماعهما او لا فان امكن---------- فهما الخلافان وان لم يمكن---------- فاما ان يمكن ارتفاعهما او لا الثاني النقيضان والاول لا يخلو اما ان يختلفا في الحقيقة او لا -الاول الضدان والثاني المثلان	82	-6690802897318666130	280	437.0	230	773	36.222511291503906	41	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms262	false	333076619961456449	14	70	68	378	1629	300	----قال المءلف في الشرح كيف يقال في حد الضدين------ يمكن ارتفاعهما مع ان الضدين كالحركة والسكون ------لا يمكن ارتفاعهما عن الجسم وكذلك الحياة والموت لا يمكن ارتفاعهما عن الحيوان وكذلك العلم والجهل لا يمكن ارتفاعهما عن الحي قال جوابه ان امكان الارتفاع اعم من امكان الارتفاع مع بقاء المحل فنحن نقول يمكن ارتفاعهما من حيث الجملة	262	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms082	true	-3166971214351045815	249	300	1401	1695	1695	300	والثاني المثلان سءال--- كيف يقال في حد الضدين انهما يمكن ارتفاعهما و-------------الحركة والسكون ضدان ولا يمكن ارتفاعهما عن الجسم و-----الحياة والموت لا يمكن ارتفاع-ما عن الحيوان و-----العلم والجهل لا يمكن ارتفاعهما عن الحي---- جوابه ان امكان الارتفاع اعم من امكان الارتفاع مع بقاء المحل فنحن نقول يمكن ارتفاعهما من حيث الجملة-	82	-6690802897318666130	268	463.5	221	326	82.20858764648438	39	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms261	false	-1703779983926555828	87	114	461	624	1707	300	يتعذر ارتفاعهما كالعشرة مع الزوجية------------------------- والخمسة مع الفردية والجوهر مع الكو--ن وهو كثير ولا -تنافي بين امكا----------ن الارتفاع بالنسبة الي الذات وتعذر الارتفاع بالنسبة الي امر خارج -	261	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms083	true	-5941082150525000337	41	72	217	419	1623	300	يتعذر افتراقهما كالعشرة مع الزوجية خلافان ويستحيل افتراقهما والخمسة مع الفردية والجوهر مع الاكوان وهو كثير ولا تتنافي بين امكان الافتراق والارتفاع بالنسبة الي الذات وتعذر الارتفاع بالنسبة الي امر خارجي	83	-6690802897318666130	155	279.0	130	202	76.73267364501953	21	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms262	false	333076619961456449	71	173	385	933	1629	300	يمكن ارتفاعهما مع ارتفاع المحل فنقول العالم قبل وجوده لا متحرك ولا ساكن ولا---------- حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل فيصح الحد ولكن هذا الذي قال المءلف رحمه الله لا يحتاج اليه مع ما قدمنا والله اعلم لانه قد قدمنا ان قوله ويمكن ارتفاعهما يعني اذا كان بينهما واسطة قوله ومثلان وهما اللذان لا يجتمعان ويمكن ارتفاعهما مع تساوي الحقيقة كالبياض والبياض ش هذا هو المطلب الرابع قوله لا يجتمعان اخرج به ال--------------------------------------------------خلافين ------------وقوله ويمكن ارتفاعهما اخرج به النقيضين وقوله مع تساوي الحقيقة اخرج به الضدين فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة حصر المعلومات كلها في------------ الاقسام المذكورة لا يخرج منها شء الا ذات ا----لله تعالي	262	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms083	true	-5941082150525000337	1	91	5	515	1623	300	ممكنا الرفع ---مع ارتفاع المحل فقب-ل العالم---------- لا متحرك ولا ساكن ولا من العالم حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل ف-صح الحد فاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلافان قد يتعذر ارتفاعهما الخصوص حقيقة غير كونهما خلافين كذات واجب الوجود سبحان---------------------------------ه مع صفاته وقد يتعذر افتراقهما كالعشرة مع الزوجية خلافان ويستحيل افتراقهما والخمسة مع الفردية والجوهر مع الاكوان وهو كثير ولا تتنافي بين امكان الافتراق والارتفاع بالنسبة الي الذات وتعذر الارتفاع بالنسبة الي امر خارجي عنهما فاءدة حصر المعلومات كلها في هذه الاربعة الاقسام حق ------لا يخرج منها شء الا ما توحد الله تعالي	83	-6690802897318666130	175	228.0	138	825	21.212121963500977	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms267	false	1398501824057144907	5	134	24	771	1648	300	----------ان الترتيب له سببان وهما اداة لفظية وحقيقة زمانية فالاداة اللفظية نحو الفاء وثم والحقيقة الزمانية هي ان اجزاء الزمان مترتبة بذاتها فالماضي قبل الحال والحال قبل الاستقبال فلا يقع الحال قبل الماضي ولا يقع المستقبل قبل الحال--------------------------------------- واجتماع الازمان محال عقلا فاذا كانت اجزاء الزمان مترتبة فالافعال والاقوال الواقعة فيها مترتبة فالواقع في المرتب مرتب والواقع في السابق سابق علي الواقع في اللاحق فالمنطوق به اولا متقدم لتقدم زمانه ---والمنطوق به اخرا متاخر لتاخر زمانه ولاجل ذلك ي----قدم المفعول علي الفاعل تشريفا له بالحقيقة الزمانية فقط كقولنا انشد رسول الله صلي الله عليه وسلم حسان بن ثابت وليس ها هنا لفظ مرتب بالادوات اللفظية بل الزمان فقط فتبين بهذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما---------------------------------------------------- عتب الخطيب لترك الترتيب بالحقيقة الزمانية لا لترك الترتيب بالاداة اللفظية	267	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms084	true	3118266197426463556	21	147	117	804	1622	300	علي الاول ان الترتيب له سببان----- اداة لفظية وحقيقة زمانية فاللف-------ظية نحو الفاء وثم والحقيقة الزمانية هي ان اجزاء الزمان مر-تبة بذاتها--------------------------------------- فلا يقع الحال قبل الماضي ولا---- المستقبل قبل الحال ولا حين الا قبل حين بعده وبعد حين قبله واجتماع الازمان محال----- فاذا كانت اجزاء الزمان م-رتبة هكذا بعضها قبل بعض والواقع في------------------- المرتب مرتب وف-------ي السابق سابق علي الواقع في اللاحق فالمنطوق به اولا متقدم لتقدم زمانه علي المنطوق به اخر ا------لتاخر زمانه ول----ذلك انا نقدم المفعول علي الفاعل لشرف----ه بالحقيقة الزمانية فقط فنقول- انشد النبي----------------------- حسان بن ثابت ول--------ا لفظ مرتب هنا------------- بل الزمان فقط اذا تقرر هذا فنقول اذا قال الخطيب ومن يعص الله ورسوله فقد حصل الترتيب بالحقيقة الزمانية عندنا واتجه عتب الخطيب ---عند عدمها فلم قلتم ا--------------ن الترتيب --لاداة --لفظية	84	-6690802897318666130	471	696.5	381	855	55.08771896362305	66	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms267	false	1398501824057144907	126	236	713	1307	1648	300	الترتيب بالحقيقة الزم-----------------------------------------------انية لا لترك الترتيب بالاداة اللفظية فحمل كلامه عليه السلام علي هذا اولي من حمله علي ذلك لان حمله علي ما قلنا مجمع عليه وما ذكر--وه مختلف فيه فاضافة كلام الشارع الي المتفق عليه اولي من حمله علي المختلف فيه لان الترتيب الزماني متفق عليه والترتيب اللفظي مختلف فيه قال المءلف في الشرح قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فقد جمع بينهما في الضمير كما جمع الخطيب بينهما فما الفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بين الكلامين اجيب عنه بان كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم جملة واحدة وايقاع الظاهر موقع المضمر في الجملة الواحدة قبيح-------------------------------------- وكلام الخطيب جملتان احداهما	267	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms084	true	3118266197426463556	132	300	713	1622	1622	300	الترتيب بالحقيقة الزمانية عندنا واتجه عتب الخطيب عند عدمها فلم قلتم ان---------- الترتيب --لاداة --لفظية بل لما ذكرنا وهو-------------------------------------------------------- مجمع عليه وما ذكرتموه مختلف فيه واضافة كلام الشارع ل----لمتفق عليه اولي وهو الجواب عن الثاني فاءدة -------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فقد جمع بينهما في الضمير كما جمع الخطيب------- فما الفرق وما الجواب الجواب من وجهين احدهما ذكره الشيخ عز الدين عبد السلام قدس الله روحه فقال ان منصب الخطيب حقير قابل للزلل فاذا نطق بهذه العبارة قد يتوهم فيه لنقصه انه انما جمع بينهما في الضمير لانه اهمل الفصل بينهما في الضمير والفرق فلذلك امتنع لما فيه من ايهام التسوية ومنصب رسول الله صلي الله عليه وسلم في غاية الجلالة والبعد عن الوهم والتوهم فلا يقع بسبب جمعه عليه الصلاة والسلام وايهام التسوية وثانيهما ذكره بعض الفضلاء فقال ك-----------------------------لام رسول الله صلي الله عليه وسلم جملة واحدة و-تقدم الظاهر من------------ الجملة يبعد استعمال الظاهر موضع الضمير بل الضمير هو الحسن وكلام الخطيب جملتان احداهما-	84	-6690802897318666130	339	318.0	276	1106	30.6509952545166	50	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms270	false	5335042525931561407	30	148	157	750	1536	300	والدليل علي ان الفاء للترتيب وجو----ب دخولها في جواب الشرط اذا كان جملة اسمية نحو قولك من دخل داري فله درهم -قال النحاة لو لم يقل فله بل قال له بغير فاء لكان اقرارا بالدرهم ويكو----------------------------------------------------ن الشرط المتقدم -بقي لغوا بغير جواب وكذلك قولك ان دخلت الدار فانت طالق وقولك ان دخلت الدار فانت حر لو حذف الفاء لوقع الطلاق والعتق في الحال من غير توقف علي دخول الدار لان الموجب لتعليق الطلاق والعتق علي دخول الدار انما هو الفاء في الجملة الاسمية فاذا عدمت الفاء انقطع الكلام عما قبله فصار انشاء لا تعليقا من جهة دلالة اللفظ لا من جهة الارادة والفتيا فاذا كانت الفاء هي التي ترتب دل علي انها للترتيب قوله وثم للتراخي ش هذا	270	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms085	true	-1561598765887207546	90	200	496	1051	1566	300	والدليل علي انها---- للترتيب انها يجب دخولها في جواب الشرط اذا كان جملة اسمية نحو----- من دخل داري فله دينار قال النحاة لو لم يقل فله بل قال له بغير فاء لكان اقرارا بالدينار ولزمه دفعه له ولم يكن تعليقا للدينار علي دخول الدار وكان الشرط المتقدم يبقي لغوا بغير جواب و-----كذلك ان دخلت الدار فانت طالق او ف-----------------انت حر لو حذف الفاء طلقت وعتق العبد ف---ي الحال--------------------------- لان الموجب لتعليق الطلاق---------------------- انما هو الفاء في الجملة الاسمية فاذا عدمت------ انقطع الكلام عما قبله فصار انشاء لا تعليقا من حيث دلالة اللفظ لا من حيث الارادة والفتيا فاذا كانت الفاء هي التي ترتب دل علي انها للترتيب----- وثم للتراخي-- هذا	85	-6690802897318666130	454	798.0	360	651	69.73886108398438	78	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms277	false	1689876344736690912	75	300	359	1511	1511	300	واختلف العلماء في------- الغاية---------- هل ---تدخل في المغيا ام لا علي اربعة اقوال ثالثها تدخل ان كانت من جنس المغيا----------------------------------------------------------------------------- والا فلا تدخل مثال ما هو من جنسه بعتك الرمان من هذه الرمانة الي هذه الرمانة ومثال غير الجنس بعتك الرمان من هذه الزيتونة الي هذه الزيتونة القول الرابع بالتفصيل بين ان ي------فصل بينهما امر- حسي فلا يندرج كقوله تع-------الي ثم اتموا الصيام الي الليل---------- لان الليل- متميز عن النهار بالبصر وان لم يكن بينهما امر حسي فتندرج كما في قوله تعالي وايديكم الي المرافق قال المءلف في الشرح هذه الاقوال الاربعة انقلها في انتهاء الغاية واما ابتداءها فلا انقل فيه الا قولين يعني المتقابلين وذكر المءلف في شرحه ان اطلاق العلماء الخلاف في انتهاء الغاية ينبغي ان يكون الخلاف مخصوصا بالي اما انتهاءها في حتي فانه يندرج فيما قبله ليس الا وذكر المرادي في شرح الالفية في المجرور بحتي اذا لم تكن قرينة تدل علي الدخول او الخروج اربعة اقوال ثالثها يدخل ان كان جزءا ولا يدخل ان كان غير جزء نحو انه لينام الليل حتي الصباح رابعها تارة يدخل وتارة لا يدخل فيجوز الامران ثم قال واختلف ايضا في المجرور بالي والذي عليه اكثر المحققين انه لا يدخل قال المءلف في الشرح المغيا لا بد ان يتكرر قبل الغاية بعد ثبوته فاذا قلت سرت الي مكة -------فلا بد ان تثبت حقيقة السير قبل مكة وتتكرر قبلها اما ما لا يتكرر فلا يتصور فيه-	277	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms086	true	8115737030392912838	28	149	131	757	1523	300	واختلف العلماء في ابتداء الغاية وانتهاءها هل يندرجان في المغيا ام لا علي اربعة اقوال ثالثها الفرق بين ان تكون الغاية من الجنس فتندرج ام لا فلا تندرج فان كان المبيع رمانا والشجرتان رمانتان اندرجتا والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع -ال--فرق بين ان يكون الفصل بينهما امرا حسي---ا كما في قوله تبارك وتعالي ثم اتموا الصيام الي الليل فلا يندرج لان الظلام متميز عن النهار بالبصر -او لا فيند-------------------رج كما في قوله تعالي وايديكم الي المرافق هذه---------------------------- الاربعة انقلها في انتهاء الغاية واما ابتداءها فلا انقل فيه الي قولين فاءدة الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيا لا بد ان يتكرر قبل الغاية بعد ثبوته فاذا قلت سرت الي مكة من مصر فلا بد ان تثبت حقيقة -لسير قبل مكة ويتكرر قبلها اما ما لا يتكرر فلا تتصور فيه	86	-6690802897318666130	433	663.5	341	1282	33.775352478027344	74	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms278	false	-5522277975453758357	0	96	0	496	1608	300	الغاية فلذلك قال بعض------ الحنفية ان العامل في قوله تعالي الي المرافق ليس هو اغسلوا ايديكم فان غسل اليد لا يثبت الا بعد غسل المر-فق لان اليد اسم للعضو من الابط الي الاصابع وغسل هذا لا يثبت قبل المرافق فضلا عن تكرره بل الثابت قبل المرفق بعض اليد فيكون تقدير الاية اغسلوا ايديكم واتركوا من اباطكم الي المرافق فالي المرافق غاية الترك لا للغسل لان الترك ثبت قبل المرفق وتكرر الي المرفق فيكون هذا علي القول بان الغاية لا تدخل في المغيا فلا تدخل المرافق في المتروك بل تغسل مع المغسول قال المءلف وهذا بحث حسن	278	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms086	true	8115737030392912838	149	241	757	1233	1523	300	الغاية فلذلك قال بعض علماء الحنفية ان العامل في قوله تعالي الي المرافق ليس هو اغسلوا ايديكم لان غسل اليد لا يثبت الا بعد غسل المرافق لان اليد اسم لها --من الابط الي الاصابع وغسل هذا لا يثبت قبل المرافق فضلا عن تكرره بل الثابت قبل المرفق بعض اليد فيكون تقدير الاية اغسلوا ايديكم واتركوا من اباطكم الي المرافق فالي المرافق غاية للترك لا للغسل وال---ترك ثبت قبل المرفق وتكرر الي المرفق وتفرع---- علي هذا ا---ن الغاية لا تدخل في المغيا فلا تدخل المرافق في الترك في----غسل مع المغسول----------- وهذا بحث حسن	86	-6690802897318666130	446	828.0	358	503	88.6679916381836	79	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms279	false	1336986343325452004	66	290	363	1581	1642	300	-------------قوله عليه السلام في النفس المءمنة ماءة من الابل قال المءلف في الشرح كونها للسببية انكره جماعة من الادباء والصحيح ثبوته فان النفس ليس- ظرفا للابل وكذلك قوله صلي- الله عليه وسلم في حديث الاسراء فرايت في النار امراة حميرية عجل بروحها الي النار لانها حبست هرة حتي ماتت جوعا وعطشا فدخلت النار فيها معناها بسببها و--------------------منه احب في الله وابغض في الله اي احب بسبب طاعة الله وابغض بسبب معصية الله انتهي نصه ومثاله ايضا قوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم وقوله تعالي فذلكن الذي لمتنني فيه ذكر المءلف ل في معنيين الظرفية والسببية وزاد غيره ثالثا وهو الاستعلاء كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها ومنه قول الشاعر وقفت فيها اصيلانا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد اي وقفت عليها قوله واللام للتمليك نحو المال لزيد والاختصاص نحو هذا ابن لزيد والاستحقاق نحو هذا السرج للدابة والتعليق نحو هذه العقوبة للتاديب والتاكيد نحو ان زيدا لقاءم وللقسم نحو قوله تعالي لنسفعا بالناصية ش هذا هو المطلب السادس ذكر المءلف للام ستة معان قال تكون للتمليك نحو المال لزيد ومثاله ايضا الدار لزيد او الدابة لزيد او العبد لزيد وتعرف لا-------م التمليك باضافة- ما يقبل الملك لمن يقبل الم-------لك ومنه -----------------قوله تعالي ولله خزاءن السماوات والارض قال بعضهم لم يفرق المءلف بين لام ال-------------------------------------------ملك ولام التمليك فان الملك خلاف التمليك مثال الملك قولك المال لزيد	279	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms087	true	2174863516619918095	18	165	91	887	1608	300	نحو قوله صلي الله عليه -وسل-م في النفس المءمنة ماءة من الابل-------------------- كونها للسببية انكره جماعة من الادباء والصحيح ثبوته فان النفس ليست ظرفا للابل وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام في حديث الاسراء فرايت في النار امراة حميرية عجل بر-حها الي النار لانها حبست هرة حتي ماتت جوعا وعطشا فدخلت النار فيها معناه -بسببها لانها ليست في الهرة ومنه احب في الله وابغض في الله اي احب بسبب طاعة الله وابغض بسبب معصية الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واللام للتمل-ك نحو المال لزيد والاختصاص نحو هذا ابن لزيد والاستحقاق نحو---- السرج للدابة والتعليل نحو هذه العقوبة للتاديب وللتاكيد نحو ان زيدا لقاءم وللقسم نحو قوله تعالي لنسفعا بالن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصية ضابط التمليك ان يضاف ما يقبل الملك لمن يقبله فيفيد الملك ومنه قلنا العبد لملك لقوله عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال والمواطن في ذلك ثلاثة موطن لا يقبل الملك نحو المال المجمل وموطن يقبل الملك وهو معين نحو ال---------------------------------------مال لزيد	87	-6690802897318666130	581	1005.5	472	1328	43.75	88	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms280	false	-5324003151631724905	98	140	550	773	1647	300	بين الاستحقاق والاختصاص ان الاستحقاق اخص فان ضابطه ما شهدت--- العادة به كما شهدت للفرس بالسرج وللحمار بالبردعة بخلاف الاختصاص فان الشء ---------قد يختص----- بالشء من غير شهادة عادة كقولنا هذا ابن لزيد فانه ليس من لوازم البشر ان يكون له ولد	280	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms087	true	2174863516619918095	249	289	1338	1553	1608	300	بين الاستحقاق والاختصاص ان الاستحقاق اخص فان ضابطه ما شهدت به العادة--- كما شهدت للفرس بالسرج والحمار بالبرذعة والدار بالباب فهذا هو الاستحقاق وقد يختص الشء بالشء من غير شهادة عادة-------------------- فانه ليس من ل-ازم الشء- ان يكون له ولد	87	-6690802897318666130	173	280.0	139	240	72.08333587646484	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms293	false	-4538022790885955212	56	86	318	473	1571	300	نحو العدد اما زوج واما فرد اي هو متنوع الي هذين النوعين هذا معني خامس وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنويع ويقال ايضا التفصيل والتقسيم ومثاله ايضا العالم اما جماد او نبات او حيوان	293	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms089	true	-7055866853074862798	0	80	0	430	1493	300	نحو العدد اما زوج او-- فرد اي هو متنوع الي هذين النوعين يصح الايهام والايهام بالباء موحدة من تحتها والياء باثنتين من تحتها لان المقصود التلبيس علي السامع وانت في الشك لا تعلم الاتي منهما وهذه فروق بحسب كل واحدة منها علي حدته والفرق بين التخيير والاباحة والثلاثة الباقية ان الثلاثة الاخيرة لا تكون الا في الخبر والتخيير والاباحة لا يكونان الا في الامر فهذا فرق عام والفرق الاول خاص ومن التنويع قولن----------------------------------ا العالم اما جماد او نبات او حيوان	89	-6690802897318666130	98	149.5	75	466	21.03004264831543	19	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms295	false	-5081871369576178239	88	119	459	601	1507	300	وكل ما تضمن معناها للشرط نحو ان جاء زيد جاء عمرو ومن دخل داري فله درهم وما تصنع اصنع مثله واي شء تفعل افعل ومتي اطعت الله سعدت واين تجلس اجلس	295	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms089	true	-7055866853074862798	89	119	471	608	1493	300	وكل ما تضمن معناها للشرط نحو ان جاء زيد جاء عمرو ومن دخل داري فله درهم وما تصنع اصنع----- واي شء تفعل افعل ومتي اطعت الله سعدت واين تجلس اجلس	89	-6690802897318666130	137	267.0	107	142	96.47887420654297	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms299	false	3335311706566187144	24	66	120	340	1498	300	----في القران قوله ولو مثل هذه الكلمات في الشرط نحو لو جاء زيد لاكرمنه وهي تدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره فمتي دخلت علي ثبوتين فهما منفيان ومتي دخلت علي منفيين فهما ثبوتان ومتي دخلت علي نفي وثبوت----- فالثابت منفي والمنفي ثابت	299	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms090	true	-4418086727847434700	242	282	1190	1393	1486	300	فينبغي ان تضبط---- ولو مثل هذه الكلمات في الشرط نحو لو جاء زيد -اكرمته وهي تدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره فمتي دخلت علي ثبوتين فهما -نفيان او علي --------نفيين فهما ثبوتان او علي ------------ثبوت ونفي فالثابت منفي والمنفي ثابت	90	-6690802897318666130	172	309.0	138	229	75.10916900634766	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms441	false	-6530943691313080644	69	273	363	1385	1523	300	زيد فاكرمه فعلق---- الاكرام علي مطلق --مجء زيد وعام علي عام نحو كلما دخلت------ فكل عبد لي حر فكل دخلة معلق عليها عت-ق كل عبد وعام علي م-----------------طلق نحو ان دخلت الدار فكل عبد لي حر ومطلق علي عام نحو متي دخلت الدار فانت حر علقت حريته علي كل فرد من افراد الازمنة التي يقع الدخول فيها قال المءلف وينشا من هذه القاعدة فواءد------ عظيمة جليلة منها ان اليمين تنحل بالمرة الواحدة في قولنا متي دخلت الدار فانت طالق فدخلت مرارا فانها لا تطلق الا طلقة واحدة------------------------------------------------------------------- لان المعلق مطلق وان ك------------ان المعلق عليه عاما ومن----------------ها الفرق بين قول الفقهاء-------- كلما دخلت الدار فعلي درهم وبين قولهم-------- ان دخلت الدار --ومتي دخلت الدار فعلي درهم ان لزوم الدراهم يتكرر في الاول دون الثاني بسبب ان- في الاول علق عام- علي عام فيتكرر وفي الثاني علق مطلق علي عام فلم يتكرر وكذلك يتكرر عليه الطلاق في كلما دون متي وا---ن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتهي نصه فتامل ذلك انظر تفرقة المءلف بين كل-------------------------------------------------------ما دخلت الدار فعلي درهم وبين متي دخلت الدار فعلي درهم والظاهر انه في الصورتين تعليق مطلق علي عام فلا يتكرر الدراهم في الصورتين والله اعلم قال المءلف في الشرح فهذه قاعدة شريفة تعلم منها مباحث كثيرة في الاصول والفروع فينبغي ان تضبط قوله ومتي في ----------	441	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms090	true	-4418086727847434700	0	250	0	1228	1486	300	زيد فاكرمه علي مطلق الاكرام علي مطلق المجء---- وعام علي عام نحو كلما دخلت الدار فكل عبد لي حر فكل دخلة معلق عليها وتعق كل عبد معلق علي كل دخلة وعام علي مطلق نحو ان دخلت الدار فكل عبد لي حر ومطلق علي عام نحو متي دخلت الدار فانت حر علق- حريته علي كل فرد من افراد الازمنة التي يقع الدخول فيها----------- وينشا من هذه القاعدة فواءد جليلة عظيم------ة منها ان اليمين تنحل بالمرة الواحدة في قولنا متي دخلت الدار فانت طالق فدخلت مرارا ------لا تطلق الا مر-ة واحدة وان كان الاصوليون والفقهاء نصوا علي ان متي وحيث واين من صيغ العموم لان المعلق عليه وان كان عاما الا ان المعلق مطلق فانحلت اليمين بالمرة ومنها الفرق بين قول الفقهاء اذا قال كلما دخلت الدار فعلي درهم وبين قولهم اذا قال ان دخلت الدار او متي دخلت الدار فعلي درهم ان لزوم الدر-هم يتكرر في الاول دون الثاني بسبب انه في الاول علق عاما علي عام فيتكرر وفي الثاني---- مطلق علي عام فلم يتكرر ولذلك يتكرر عليه الطلاق في كلما دون متي ما وان واذا ومنها ان اذا وان كانت مطلقة في الزمان مثل ان لكنها تدل علي الزمان مطابقة لانها من اسماءه وان وان كانت مطلقة في الزمان مثل اذا ا----------------لا انها لا تدل علي الزمان الا بطريق الالتزام لانها لم توضع للزمان بل لربط ارم ما بما دخ-ت عليه وذلك لا بد فيه من الزمان فدلت---------------------------------------------- علي الزمان التزاما وبالجملة ------------------------------------------هذه قاعدة شريفة يعلم منها مباحث كثيرة في الاصول والفروع فينبغي ان تضبط ولو مثل هذه الكلمات في	90	-6690802897318666130	765	1291.5	601	1367	55.96195983886719	136	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms301	false	-8622082790876618450	5	45	28	226	1454	300	ان صهيبا رضي الله عنه اجتمع في حقه سببان الخوف والاجلال فسبب طاعة الله عز وجل في حقه شيءان خوف الله تعالي واجلاله فلو انتفي الخوف لم تنصدر منه المعصية لاجل الاجلال فلو لم يخف الله لم يعصه وهذا غاية	301	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms091	true	-4452846497188898959	211	238	1083	1219	1517	300	ان صهيبا------------- اجتمع في حقه سببان الخوف والاجلال ----------------------------------------لله تعالي --------فلو انتفي الخوف لم ت-صدر منه المعصية لاجل الاجلال فلو لم يخف الله لم يعصه وهذا غاية	91	-6690802897318666130	136	227.0	109	198	68.6868667602539	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms303	false	-287234465405222273	27	120	128	598	1485	300	ولولا تدل علي انتفاء الشء لوجود غيره لاجل ان لا نفت النفي الكاءن مع لو فصار ثبوتا والا فحكم لو لم ينتقض فقو---------له عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك ل---كل صلاة يدل علي انتفاء الامر لوجود المشقة المترتبة علي تقدير ورود الامر ش هذ----------------------ا هو --------------------------------------------------------------------المطلب الحادي عشر تكلم ها هنا علي لولا وهو الحرف الثاني من الحرفين اللذين يفيدان تعليق ماض علي ماض قوله تدل علي انتفاء الشء لوجود غيره يعني ان معني لولا حرف امتناع ا--------------------------------------------------------------------------------لشء الذي هو جوابها لاجل وجود غيره الذي هو اسمها واراد بذلك لولا	303	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms092	true	-616738274504634396	17	118	90	585	1489	300	ولولا تدل علي انتفاء الشء لوجود غيره لاجل ان لا نفت النفي الكاءن مع لو فصار ثبوتا والا فحكم لو لم ينتقض لقوله صلي الله عليه وسلم ل--ولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة يدل علي انتفاء الامر لوجود المشقة الم-رتبة علي تقدير ورود الامر الاصل فيما تدخل عليه لو مما هو ثابت في ظاهر اللفظ ان يكون منفيا في المعني فلما كان منفيا في المعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حرف نفي والنفي اذا دخل علي النفي صار ثبوتا فلا جرم كان اسم لولا وجودا فقلنا تدل علي انتفاء الشء الذي هو جوابها ل----وجود غيره الذي هو اسمها و-نفي جواب لولا	92	-6690802897318666130	286	398.5	226	652	43.86503219604492	51	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms304	false	-280402313754556120	37	154	180	791	1540	300	علي تقدير ورود الامر قصدت به التنبيه علي ان قول النحاة لوجود غيره ليس الم---------------------------راد وجوده بالفعل خاصة بل المراد به ما هو اعم من ذلك اي سواء كان وجوده بالوقوع او بالتقدير مثال الموجود بالوقوع قول عمر رضي الله عنه لولا علي لهلك عمر فان عليا موجود حقيقة ومثال الموجود بالتقدير قوله عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك لكل صلاة فان المشقة غير موجودة فعلا اي ليست موجودة بالوقوع فانها لم تقع ولا تقع وانما هي موجودة بالتقدير اي هي موجودة علي تقدير ورود الامر بالسواك فقولهم اذا لولا حرف امتناع الشء لوجود غيره معناه لوجود غيره تحقيقا او تقديرا قوله وبل لابطال الحكم عن الاول واثباته للثاني نحو جاء زيد بل عمرو	304	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms092	true	-616738274504634396	136	218	675	1078	1489	300	علي تقدير ورود الامر قصدت به التنبيه علي ان قول النحاة لوجود غيره ليس هو كما يفهمه اكثر الناس ان المراد وجوده بالفعل كما في ---------------------------------------------------------------------------------------قول عمر رضي الله عنه لولا علي لهلك عمر ف---علي- موجود حقيقة و--ال----وجود في ل-----------------------ولا اعم من كونه واقعا -----------------------فان المشقة في الحديث--------- ليست واقعة ----------------------ولا تقع وانما هي واقع-----------------------ة علي تقدير ورود الامر وذلك التقدير لم يقع ولا يقع فقصدت افهام هذا العموم و --------------------------------------بل لابطال الحكم عن الاول وايجابه للثاني نحو جاء زيد بل عمرو	92	-6690802897318666130	281	382.5	220	638	44.043888092041016	46	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms308	false	2183667955735775488	0	46	0	255	1607	300	يقوم مقام حرف النفي في المفردات قوله والعدد يذكر فيه المءنث ويءنث فيه المذكر ولذلك قلنا ان المراد بقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الاطهار دون الحيض لان الطهر مذكر والحيض- مءنث- وقد ورد النص بصيغة التانيث فيكون المعد-د مذكرا لا مءنثا ش هذا هو	308	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms093	true	-6511441882041453588	67	110	334	580	1649	300	يقوم مقام---- النفي من التناقض------ والعدد يذكر فيه المءنث ويءنث فيه المذكر ولذلك قلنا ان المراد بقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الاطهار دون الحيض لان الطهر مذكر والحيضة مءنثة وقد ورد النص بصيغة التانيث فيكون المعدود مذكرا لا مءنثا-- هذا من	93	-6690802897318666130	234	424.5	191	258	90.69767761230469	35	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms313	false	-4543488586769519384	7	124	36	655	1617	300	قوله تعالي لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد قيل لا زاءدة واصل الكلام اقسم بهذا البلد وقيل ليست بزاءدة وتقدير الكلام لا اقسم بهذا البلد وانت لست فيه بل لا يعظم ولا يصلح للقسم الا اذا كنت فيه قوله وعلي الترتيب دون التقديم والتاخير ش هذه حقيقة سابعة مثاله قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فظاهر الاية ان الكفارة لا تجب ا--------لا بالوصفين المذكورين قبلها وهما الظهار والعودة وقيل في الاية تقديم وتاخير تقديره والذين يظاهرون من نساءهم فتحرير رقبة ثم يعودون لما قالوا اي لما كانوا عليه قبل الظهار سالمين من الاثم بسبب فعل الكفارة فعلي هذا لا يكون العود شرطا في كفارة الظهار	313	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms094	true	-1091557484267519726	171	265	969	1483	1665	300	قوله تعالي لا اقسم بهذا ال-------------------بلد قيل لا زاءدة واصل الكلام اقسم بهذا البلد وقيل ليست -زاءدة وتقدير الكلام لا اقسم بهذا البلد وانت ليس فيه بل لا يعظم و---يصلح للقسم الا اذا كنت فيه و---------------------التقديم والتاخير كقوله تع-----------------------الي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة الاية----------- فظاهرها انه----------- لا تجب الكفارة غلا بالوصفين المذكورين قبلها وهما الظهار والعود و-قيل فيها---- تقديم وتاخير تقديره والذين يظاهرون من نساءهم فتحرير رقبة ثم يعودون -------------لما كانوا من ق--بل الظهار سالمين من الاثم بسبب---- الكفارة وعلي هذا لا يكون العود شرطا في كفارة الظهار	94	-6690802897318666130	480	846.5	390	627	76.55502319335938	75	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms314	false	3819638100220062468	87	300	490	1570	1570	300	تزيد في التاكيد علي اكثر من ثلاث مرات فلا تاكيد في السورة البتة فان قوله تبارك وتعالي فباي الاء ربكما تكذبان -يحمل----- في كل موضع علي الذي يليه من قبله---------- ويكون التكذيب ذكر باعتبار ما قبل ذلك اللفظ خاص-------------------ة فلا ت------كرار في السورة اصلا فقوله تعالي مثلا يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان -المراد بالالاء ها هنا خروج اللءل-ء والمرجان خاصة وهكذا تقول في كل موضع من اول السورة الي اخرها انتهي قال ابن قتيبة في كتاب تاويل المشكل ومثال هذا قولك للرجل وقد احسنت اليه دهرك وتابعت عليه نعماءك وهو في ذلك ينكرك ويكفرك الم ابوءك منزلا وانت طريد افتنكر هذا الم احملك وانت راجل افتنكر هذا الم احج بك وانت صرورة افتنكر هذا انتهي قال المءلف في الشرح وكذلك القول في سورة والمرسلات فقوله-------------------- ويل يومءذ للمكذبين يرجع-------------------------------------------------------------------- كل لفظ من ذلك الي الذي يليه من قبله خاصة فيكون الجميع تاسيسا لا تاكيدا قوله وعلي البقاء دون النسخ ش هذه حقيقة تاسعة وانما قدم البقاء علي النسخ لان ما ثبت وجوده يجب استصحابه فلا يرفع بالنسخ الا بدليل مثاله قوله تع------------------------------------الي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به ف--حصر المحرم في هذه الاربعة يقتضي اباحة ما عداها-	314	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms095	true	4612033883942394550	0	139	0	734	1584	300	تزيد في التاكيد علي------------------------------------------------------------------------------------ ثلاث فيحمل الاي في كل موطن علي ما تقدم قبل لفظ ذلك التكذيب ويكون التكذيب ذكر باعتبار ما قبل ذلك اللفظ خاصة فلا يتكرر منها لفظ فلا تاكيد البتة في السورة كلها فقوله تعالي----- يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان فالمراد بالاء--------- خروج اللءلءء والمرجان خاصة وكذلك جميع السورة وكذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك القول في سورة والمرسلات فان ظاهر تكرير قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين انه تكرار وتاكيد فيلزم الزيادة علي الثلاث فيحمل علي المكذبين بما ذكر قبل كل لفظ علي حياله------------------------ فيكون الجميع تاسيسا لا تاكيدا ومثال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ اختلاف العلماء في اباحة سباع الطير فقيل انها مباحة لقوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فالحصر------- في هذه الاربعة يقتضي اباحة ما عداها	95	-6690802897318666130	470	750.0	373	1250	37.599998474121094	77	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms316	false	6612346591191901905	36	137	192	737	1589	300	قوله عليه --------السلام الاثنان فما فوقهما جماعة فان حملناه علي انه حصل لهما الاج---------------تماع فذلك معلوم بالعقل وان حملناه علي انهما حصل لهما فضيلة الجماعة فذلك معلوم بالشرع فهو حكم شرعي وهو اولي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بعث لبيان الشرعيات لا لبيان العقليات لانه يستبد العقل بادراكها قوله وعلي العرفي دون اللغوي ش هذه الحقيقة الحادية عشرة انما يقدم العرف علي اللغة لان العرف ناسخ للغة فالناسخ مقدم علي المنسوخ والعرف علي ضربين عرف شرعي وعرف عامي مثال الشرعي قوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور فان حملناه علي اللغوي الذي هو الدعاء	316	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms095	true	4612033883942394550	195	249	1025	1313	1584	300	قوله عليه الصلاة والسلام الاثنان فما فوقهما جماعة فان حملناه علي معني-------- الاجتماع وانه حصل بهما- فذلك معلوم بالعقل وان حملناه علي حصول---------- فضيلة الجماعة وذلك----------------- حكم شرعي وهو اولي لان رسول الله b ا-----------------نما بعث لبيان الشرعيات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال العرفي قوله b----------------- لا يقبل الله صلاة بغير طهور -ان حملناه علي اللغوي و----هو الدعاء	95	-6690802897318666130	247	389.5	198	568	43.48591613769531	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms319	false	-7774032215717834277	249	300	1317	1595	1595	300	علي النبي قوله وهذا الفرع مبني علي قاعدة وهي ان المجاز علي ثلاثة اقسام جاءز اجماعا وهو ما اتحد محمله وقربت علاقته وممتنع اجماعا وهو مجاز التعقيد وهو ما افتقر الي علاقات كثيرة نحو قول القاءل تزوجت بنت الامير ويفسر ذلك برءيته لوالد عاقد الانكحة بالمدينة معتمدا علي ان النكاح ملازم-	319	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms096	true	-5675219021634028790	2	51	9	279	1651	300	علي وقوع-----ه وهذا الفرع مبني علي قاعدة وهي ان المجاز---- ثلاثة اقسام جاءز اجماعا وهو ما اتحد محمله وقربت علاقته وممتنع اجماعا وهو مجاز التعقيد وهو ما افتقر الي علاقات كثيرة نحو قول القاءل تزوجت بنت الامير ويفسر ذلك برءيته لوالد عاقد الانكحة بالمدينة معتمدا علي ان النكاح ملازم	96	-6690802897318666130	265	513.5	217	279	94.9820785522461	47	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms320	false	-1643149852411761468	0	47	0	245	1662	300	للعقد الذي هو ملازم للعاقد الذي هو ملازم لابيه ومجاز مختلف فيه وهو الجمع بين حقيقتين او مجازين او مجاز وحقيقة فان الجمع بين حقيقتين مجاز وكذلك الباقي لان اللفظ لم يوضع للمجموع فهو مجاز فيه فنحن والشافعي- نقول بهذا المجاز وغيرنا لا يقول به ش-- قوله	320	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms096	true	-5675219021634028790	51	98	279	527	1651	300	للعقد الذي هو ملازم للعاقد الذي هو ملازم لابيه ومجاز مختلف فيه وهو الجمع بين حقيقتين او مجازين او مجاز وحقيقة فان الجمع بين حقيقتين مجاز وكذلك النافي لان اللفظ لم يوضع للمجموع فهو مجاز فيه فنحن والشافعية نقول بهذا المجاز وغيرنا لا يقول به لنا قوله	96	-6690802897318666130	242	470.5	195	248	97.58064270019531	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms321	false	-6605570186539629361	136	160	720	846	1610	300	وهو الجمع بين حقيقتين او مجازين او مجاز وحقيقة فان الجمع بين حقيقتين مجاز وكذلك الباقي لان اللفظ لم يوضع للمجموع فهو مجاز فيه	321	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms096	true	-5675219021634028790	63	87	342	468	1651	300	وهو الجمع بين حقيقتين او مجازين او مجاز وحقيقة فان الجمع بين حقيقتين مجاز وكذلك النافي لان اللفظ لم يوضع للمجموع فهو مجاز فيه	96	-6690802897318666130	124	246.0	100	126	98.4126968383789	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms323	false	-3651113964110466398	59	95	362	551	1605	300	لان اللفظ لم يوضع للمجموع فهو مجاز فيه ولكن لو قدم دليل الجواز واخر دليل المجاز لكان احسن لان المجاز ثان عن الجواز قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجوا بانه يمتنع استعماله حقيقة لعدم الوضع ومجازا لان العرب لم تجزه	323	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms096	true	-5675219021634028790	79	128	429	701	1651	300	لان اللفظ لم يوضع للمجموع فهو مجاز فيه فنحن والشافعية نقول بهذا المجاز وغيرنا لا يقول به لنا---------------------- قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي والصلاة من الملاءكة الدعاء ومن الله الاحسان فقد استعمل في المعنيين احتجوا بانه يمتنع استعماله حقيقة لعدم الوضع -مجازا لان العرب لم تجزه	96	-6690802897318666130	118	184.0	95	295	40.0	20	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms324	false	5235621369715972566	206	272	1097	1462	1586	300	الثالث اذا دار اللفظ بين الحقيقة المرجوحة والمجاز الراجح كلفظ الدابة حقيقة مرجوحة في مطلق ما دب-------- مجاز راجح في الحمار -يحمل علي الحقيقة عند ابي حنيفة ترجيحا للحقيقة علي المجاز وعلي المجاز الراجح عند ابي يوسف نظرا الي الرجحان وتوقف الامام فخر الدين نظرا الي التعارض والاظهر مذهب ابي يوسف لان كل شء قدم من الالفاظ انما قدم لرجحانه والتقدير رجحان المجاز فيجب المصير اليه	324	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms099	true	-3214521894272291826	213	277	1209	1566	1691	300	الثالث اذا دار اللفظ بين الحقيقة المرجوحة والمجاز الراجح كلفظ الدابة حقيقة مرجوحة في مطلق ما دب والدابة مجاز----- في الحمار فيحمل علي الحقيقة عند ابي حنيفة ترجيحا للحقيقة علي المجاز وعلي المجاز الراجح عند ابي يوسف نظرا للرج----حان وتوقف الامام في ذلك كله ل--------لتعارض والظاهر مذهب ابي يوسف فان كل شء قدم من الالفاظ انما قدم لرجحانه والتقدير رجحان المجاز فيجب المصير اليه	99	-6690802897318666130	331	626.0	271	374	88.50267028808594	54	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms326	false	-4651561331043070395	197	273	1072	1478	1624	300	لهذا---- بين الحقيقة المرجوحة والمج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از الراجح فلا يتعين لاحدهما الا بالنية واعترض هذا التعارض بان قيل لا معني لكونه قويا الا انه يحمل علي معناه من غير قرينة ولا معني لكونه ضعيفا الا انه لا يحمل علي معناه الا بقرينة فلا يصح وصف الحقيقة في هذه المسالة بالقوة ولا وصف المجاز بالضعف بل المجاز راجح والعمل بالراجح متعين وهذا معني قوله فان كل شء قدم من الالفاظ انما قدم لرجحانه والتقدير رجحان المجاز فيجب المصير اليه	326	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms099	true	-3214521894272291826	216	277	1224	1566	1691	300	---اللفظ بين الحقيقة المرجوحة والمجاز الراجح كلفظ الدابة حقيقة مرجوحة في مطلق ما دب والدابة مجاز في الحمار فيحمل علي الحقيقة عند ابي حنيفة ترجيحا للحقيقة علي المجاز وعلي المجاز الراجح عند ابي يوسف نظرا للرجحان وتوقف الامام في ذلك كله ل---------------------------------------------------لتعارض والظاهر مذهب ابي يوسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كل شء قدم من الالفاظ انما قدم لرجحانه والتقدير رجحان المجاز فيجب المصير اليه	99	-6690802897318666130	120	86.5	98	610	19.672130584716797	18	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms325	false	7417824188582915996	3	112	13	596	1601	300	المجاز الراجح قال لا تطلق الا مع عدم الحمار خاصة قال المءلف في الشرح هذه المسالة مرجعها الي الحنفية وقد سالتهم عنها ورايتها مسطورة في كتبهم علي ما اصف لك قالوا المجاز مع الحقيقة لا يخلو من اربعة اقسام اما ان يكون المجاز مرجوحا لا يفهم الا بقرينة مثاله الاسد في الرجل الشجاع و كالحمار في الرجل البليد فان الحقيقة تقدم ها هنا اجماعا القسم الثاني ان يساوي المجاز الحقيقة في الاستعمال ------------------ولا راجح ولا مرجوح فا-----ن الحقيقة ها هنا مقدمة---------------------- ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفاقا بين ابي يوسف وابي حنيفة لان الاصل تقديم الحقيقة مثاله--------------- لو حلف رجل لا-نكح فالنكاح حقيقة في الوطء مجاز في العقد فيحنث بالعقد------------------ المجازي لمساواته -الحقيقة	325	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms100	true	-6629547767901631509	51	156	276	865	1597	300	المجاز الراجح ليس بعض افراد الحقيقة كالراوية والنجو و----------------هذه المسالة مرجعها الي الحنفية وقد سالتهم عنها ورايتها مسطورة في كتبهم علي ما اصف لك قالوا المجاز ان كان م----------------------------------------------رجوحا لا يفهم الا بقرينة قدمت الحقيقة----------------------------------------------------------------- اجماعا وان غلب ----------------------------------استعماله حتي ساوي الحقيقة ولا راجح ولا مرجوح بالكلية فالحقيقة------- مقدمة عند ابي يوسف ولا خلاف ايضا وان رجح المجاز فله حالتان تارة تمات الحقيقة بالكلية فيرجح ابو حنيفة الي ابي يوسف ويقدم المجاز الراجح اتفاقا وان كانت الحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات فهذا موضع الخلاف مثال المساوي لو حلف---- لا نكح والنكاح حقيقة في الوطء مجاز في العقد فيحنث بالعقد في تساويهما ومثال المجاز ال---راجح والحقيقة	100	-6690802897318666130	288	371.5	234	764	37.69633483886719	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms327	false	-3627191446471348495	66	124	354	673	1612	300	الراجح بالضرورة فلا يتاتي توقف الامام وان كان في سياق الاثبات والمجاز الراجح بعض افراد الحقيقة فهو نص في اثبات الحقيق---------ة بالضرورة فلا يتاتي توقف الامام وانما يتاتي له ذلك ان سلم له في نفي الحقيقة والكلام في سياق النفي او في اثبات المجاز والكلام في سياق الاثبات او يكون المجاز الراجح ليس بعض افراد الحقيقة كالرواية والنجو	327	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms100	true	-6629547767901631509	0	59	0	328	1597	300	الراجح بالضرورة فلا يتاتي توقف الامام وان كان في سياق الاثبات والمجاز الراجح بعض افراد الحقيقة فهو نص في اثبات الحقيقة المرجوحة بالضرورة فلا يتاتي توقف الامام وانما يتاتي له ذلك ان سلم له في نفي الحقيقة والكلام في سياق النفي او في اثبات المجاز والكلام في سياق الاثبات او يكون المجاز الراجح ليس بعض افراد الحقيقة كالراوية والنجو	100	-6690802897318666130	317	623.0	259	328	96.6463394165039	56	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms328	false	5832200438485031989	104	241	554	1310	1613	300	الراجح بالضرورة فلا يتاتي توقف الامام قوله وان كان في سياق الاثبات والمجاز الراجح بعض افراد الحقيقة فهو نص في اثبات الحقيقة--------- بالضرورة فلا يتاتي توقف الامام هذا هو الوجه الثاني من الوجهين اللذين لا يمكن فيهما توقف الامام وهو اذا كان الكلام في سياق الاثبات مع كون المجاز الراجح بعض افراد الحقيقة مثاله قولك في الدار دابة فان اراد المتكلم بالدابة الحقيقة فقد ثبتت الحقيقة بالمطابقة وان اراد المجاز الراجح كان نصا في اثبات الحقيقة بالالتزام لانه يلزم من وجود الاخص وجود الاعم فلا يصح توقف الامام في هذا الوجه ايضا فان الحقيقة ثابتة علي التقديرين سواء قصد اثباتها او قصد اثبات المجاز الراجح قوله وانما يتاتي--- ذلك ان سلم له في نفي الحقيقة والكلام في سياق النفي او في اثبات المجاز والكلام في سياق الاثبات او يكون المجاز الراجح ليس بعض افراد الحقيقة كالرواية والنجو	328	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms100	true	-6629547767901631509	0	59	0	328	1597	300	الراجح بالضرورة فلا يتاتي توقف الامام -----وان كان في سياق الاثبات والمجاز الراجح بعض افراد الحقيقة فهو نص في اثبات الحقيقة المرجوحة بالضرورة فلا يتاتي توقف الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يتاتي له ذلك ان سلم له في نفي الحقيقة والكلام في سياق النفي او في اثبات المجاز والكلام في سياق الاثبات او يكون المجاز الراجح ليس بعض افراد الحقيقة كالراوية والنجو	100	-6690802897318666130	314	570.0	257	768	40.88541793823242	54	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms329	false	-8681586016762448040	29	143	148	754	1558	300	وانما يتاتي له ذلك ان سلم له في نفي الحقيقة والكلام في سياق النفي ------------------------------------------قوله او في اثبات المجاز والكلام في سياق الاثبات هذا هو الوجه الثاني من الاوجه الثلاثة التي يمكن فيها التوقف وهو ثبوت المجاز مع كون الكلام في سياق الاثبات مثاله قولك في الدار دابة فان اراد المتكلم مطلق الدابة الذي هو الحقيقة فلا يلزم من ثبوت مطلق الدابة ثبوت المجاز الراجح الذي هو الحمار اذ لا يلزم من وجود الاعم وجود الاخص فيصح فيه توقف الامام فيكون المجاز الراجح اذا يحتمل ثبوته ويحتمل نفيه والي هذا الوجه الثاني اشار المءلف بقوله او في اثبات المجاز والكلام في سياق الاثبات قوله او يكون المجاز الراجح ليس بعض افراد الحقيقة كالرواية والنجو	329	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms100	true	-6629547767901631509	27	59	159	328	1597	300	وانما يتاتي له ذلك ان سلم له في نفي الحقيقة والكلام في سياق النفي او في اثبات المجاز والكلام في سياق الاثبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون المجاز الراجح ليس بعض افراد الحقيقة كالراوية والنجو	100	-6690802897318666130	125	-17.5	100	648	19.290122985839844	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms330	false	309211403765444547	25	231	146	1306	1676	300	الرابع اذا دار اللفظ بين احتمالين مرجوحين فيقدم التخصيص والمجاز والاضمار والنقل والاشتراك علي النسخ والاربعة الاولي علي الاشتراك والثلاثة الاولي علي النقل والاولان علي الاضمار والاول علي الثاني لان النسخ يحتاط فيه اكثر لكونه يصير اللفظ باطلا فتكون مقدماته اكثر فيكون مرجوحا فتقدم لرجحانه- عليه والاشتراك مجمل حالة عدم القرينة بخلاف الاربعة والنقل يحتاج الي اتفاق علي ابطال وانشاء وضع بعد وضع والثلاثة يكفي فيها مجرد القرينة فتقدم عليه- ولان الاضمار اقل فيكون مرجوحا ولان التخصيص في بعض الحقيقة بخلاف المجاز ش هذه الامور الستة المذكورة في هذا الفرع هي مرجوحة بالنسبة الي اضدادها المتقدمة في اول---- الباب في قوله يحمل اللفظ علي الحقيقة دون المجاز وعلي العموم دون التخصيص الي اخره الا انه لم يذكر ضد النقل فيما تقدم ولكن وان لم يذكره فهو فرع مرجوح بالنسبة الي عدم النقل اذ الاصل عدم النقل فتكلم المءلف رحمه الله ها هنا علي هذه الامور الستة المرجوحة فيما بينها اذ --------فقد الراجح من اضدادها المذكورة اول الباب فان انفرد واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من هذه المرجوحات الستة يحمل اللفظ عليه وان اجتمع منها اثنان فاكثر ولم يتعذر الجمع حمل اللفظ عليها ان دل علي الجمع قرينة والا اقتصر علي واحد منها تقليلا للمخالفة------- بحسب الامكان فا-لاولي بالتقديم من هذه الامور هو التخ-------صيص ثم المجاز ثم الاضمار ثم النقل ثم	330	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms102	true	4037223872018668426	99	262	538	1473	1685	300	الرابع اذا دار اللفظ بين احتمالين مرجوحين فيقدم التخصيص والمجاز والاضمار والنقل والاشتراك علي النسخ -الاربعة الاول- علي الاشتراك والثلاثة الاول- علي النقل والاولان علي الاضمار والاول علي الثاني لان النسخ يحتاط فيه اكثر لكونه يصير اللفظ باطلا فتكون مقدماته اكثر فيكون مرجوحا فتقدم لرجحانها عليه والاشتراك مجمل عند عد-م القرينة بخلاف الاربعة والنقل يحتاج الي اتفاق علي ابطال وانشاء وضع بعد وضع والثلاثة يكفي فيها مجرد القرينة فتقدم عليها ولان الاضمار اقل فيكون مرجوحا ولان التخصيص في بعض الحقيقة بخلاف المجاز-- هذه الامور مرج-------------------------------وحة بالنسبة الي اضدادها كما تقدم--- اول هذا الباب لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا تعينت وفقد الراجح الذي هو الاصل---------------- فان انفرد واحد منها حمل اللفظ عليه وان اجتمع منها اثنان فاكثر ولم يتعذر الجمع بينها حمل اللفظ عليه وان اجتمع منها اثنان فاكثر ولم يتعذر الجمع بينها حمل اللفظ عل------------------------------------------------------------------------------------------------يها ان دل علي الجمع قرينة والا اقتصر علي واحد منها تقليلا -لمخالفة الدليل بحسب الامكان لان اسباب الترجيح ما تقدم ذكره فاولي الكل التخصيص ثم المجاز ثم الاضمار ثم النقل ثم	102	-6690802897318666130	698	1135.5	577	1336	52.24551010131836	104	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms331	false	5529758522633095936	22	207	112	1167	1656	300	التخصيص والمجاز والاضمار والنقل علي---------------------------------- الاشتراك بينه المءلف بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاشتراك مجمل حالة عدم القرينة معناه ان فقدت القرينة بقي اللفظ معطلا بخلاف الاربعة فان اللفظ معها لا يعطل ولاجل هذا كان الاشتراك مرجوحا بالنسبة الي الاربعة وسبب تقديم الثلاثة التي هي التخصيص والمجاز والاضمار علي النقل بينه المءلف بقوله والنقل يحتاج الي اتفاق علي ابطال وانشاء وضع بعد وضع يعني ان النقل لا يحصل الا بعد اتفاق الكل علي ابطال الوضع الاول وانشاء وضع اخر وذلك متعذر او متعسر بخلاف الثلاثة التي هي التخصيص والمجاز والاضمار فانها يكتفي فيها بمجرد القرينة فلاجل هذا تقدم هذه الثلاثة علي النقل وسبب تقديم الاولين اللذين هما التخصيص والمجاز علي الاضمار بينه المءلف بقوله ولان الاضمار اقل فيكون مرجوحا يعني ان الاضمار اقل في كلام العرب من التخصيص والمجاز فالاكثر راجح والاقل مرجوح فيقدمان علي الاضمار فنص المءلف ها هنا علي ان المجاز يقدم علي------- الاضمار هو نص الامام فخر الدين في المعالم ونص الامام فخر الدين في المحصول ان المجاز والاضمار سواء لان كل واحد منهما يحتاج الي قرينة فاختلف كلامه في كتابيه وسبب تقديم التخصيص علي المجاز بينه المءلف بقوله ولان التخصيص في بعض الحقيقة بخلاف المجاز	331	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms102	true	4037223872018668426	107	181	586	1041	1685	300	التخصيص والمجاز والاضمار والنقل والاشتراك علي النسخ الاربعة الاول علي الاشتراك والثلاثة الاول علي النقل والاولان علي الاضمار والاول علي الثاني لان النسخ يحتاط فيه اكثر لكونه يصير اللفظ باطلا فتكون مقدماته اكثر فيكون مرجوحا فتقدم لرجحانها عليه والاشتراك مجمل عند- عدم القر----------------------ينة بخلا----------------ف الار-------------------------------------------------------------------------بعة وال--------------------------------------------------------------------------------نقل يحتاج الي اتفاق علي ابطال وانشاء وضع بعد وضع والثلاثة يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فيها -مجرد القرينة فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم عليها ولان الاضمار اقل فيكون مرجوحا ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التخصيص في بعض الحقيقة بخلاف المجاز	102	-6690802897318666130	213	277.5	174	1242	17.14975929260254	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms334	false	-5549703857333051140	90	145	502	817	1690	300	تعارض النقل والاشتراك------- قوله عليه السلام اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا يقول الشافعي الطه-------------ارة في عرف الشرع منقولة الي ازالة الحدث والخ--بث ولا حدث فيتعين الخبث ويقول المالكي الطهارة لفظ-- مشترك في عرف اللغة بين ازالة الاقذار والغسل علي وجه التقرب الي الله تعالي لانه مستعمل فيهما حقيقة اجماعا والاصل عدم التغيير -----	334	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms103	true	-4244683825526393404	137	195	770	1091	1675	300	تعارض -------الاشتراك والنقل قوله b---------- اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا يقول الشافعي رضي الله عنه الطهارة في عرف الشرع منقولة الي ازالة الحدث او الخبث ولا حدث فيتعين الخبث -يقول المالكي الطهارة لفظها مشترك في---- اللغة بين ازالة الاقذار والغسل علي وجه التقرب الي الله تعالي لانه مستعمل فيه-ا حقيقة اجماعا والاصل عدم التغيير مثال	103	-6690802897318666130	283	507.0	231	344	82.26744079589844	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms176	false	-3036496300997279723	246	299	1338	1609	1613	300	الفعل كقو---لنا كنا في امر عظيم اذا كنا في الصلاة ويقال علي الشء نحو قو--------------------------------------لنا اءتني بامر ما اي بشء ما ويقال علي الشان نحو قوله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر معناه وما شاننا في ايجادنا الا ترتيب مقدورنا علي قدرتنا وارادتنا من غير تاخير كلمح بالبصر ويقال الامر علي الصفة ---------------------------	176	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms105	true	3890044521601987888	206	266	1164	1471	1637	300	الفعل نحو قولنا كنا في امر عظيم اذا كنا في الصلاة و-قال ابو الحسين هو موضوع مع القول المذكور للشء ايضا نحو قولنا اءتني بامر ما اي -شء ول------------لشان نحو قوله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر معناه -ما شاننا في ايجادنا الا ترت-ب مقدورنا علي قدرتنا وارادتنا من غير تاخ-ر كلمح بالبصر و---------------الصفة كقول الشاعر عزمت علي اقامة	105	-6690802897318666130	224	373.5	179	339	66.07669830322266	35	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms336	false	4643604539924790667	168	219	836	1122	1480	300	الفصل الاول في مسماه ما هو قوله اما لفظ الامر فالصحيح انه اسم لمطلق الصيغة الدالة علي الطلب من ساءر اللغات لانه المتبادر الي الذهن----- هذا مذهب الجمهور وعند بعض الفقهاء مشترك بين القول والفعل وعند ابي الحسين مشترك بينهما وبين الشء والشان------ والصفة وقيل--- موضوع للكلام النفس------------اني وقيل--- مشترك بينهما	336	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms105	true	3890044521601987888	78	132	450	748	1637	300	الفصل الاول في مسماه ما هو----- اما لفظ الامر فالصحيح انه اهم لمطلق الصيغة الدالة علي الطلب من ساءر اللغات لانه المتبادر ل----لذهن منها هذا مذهب الجمهور وعند بعض الفقهاء مشترك بين القول والفعل وعند ابي الحسين مشترك بينه-- وبين ------الشان والشء والصفة وقبل هو موضوع للكلام النفساني دون اللساني وقيل هو مشترك بينهما	105	-6690802897318666130	266	479.0	218	315	84.44444274902344	41	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms337	false	-7101723453051178882	64	169	331	940	1682	300	اما لفظ الامر فالصحيح انه اسم لمطلق الصيغة الدالة علي الطلب من ساءر اللغات------------------------- هذا --هو المطلب الاول وهو موضوع الامر اي مسمي الامر فالموضوع والمسمي مترادف-----------------ان واعلم ان العلماء قد اختلفوا في الكلام وجميع انواعه من الامر والنهي والخبر والاستخبار والتنبيه والدعاء وغير ذلك علي ثلاثة مذاهب قيل حقيقة في اللساني مجاز في النفساني وهو مذهب الاصوليين وقيل حقيقة في النفساني مجاز في اللساني وهو مذهب المتكلمين واليه اشار المءلف بقوله وقيل هو موضوع للكلام النفساني دون اللساني وقيل هو حقيقة في---------------------------------هما معا اي حق-----يقة في ---------اللساني --والنفساني معا فيكون لفظا مشتركا بينهما اي بين اللساني والنفساني واليه اشار المءلف بقوله وقيل مشترك بينهما	337	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms105	true	3890044521601987888	84	150	477	846	1637	300	اما لفظ الامر فالصحيح انه اهم لمطلق الصيغة الدالة علي الطلب من ساءر اللغات لانه المتبادر للذهن منها هذا مذهب الجمهور وعند بعض الفقهاء مشترك بين القول والفعل وعند ابي الحسين مشترك بينه وبين الشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وال----شء وال-------صفة وقبل هو موضوع للكلام النفساني دون اللساني وقيل هو مشترك بينهما يتحصل ان الامر والهي وما سواهما مما يتعلق بالكلام هل ذلك موضوع للساني او النفساني ------------او مشترك- بينهما -------------------------------------------------------------------	105	-6690802897318666130	186	207.0	147	702	26.495725631713867	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms338	false	-7093303287031884059	177	257	963	1357	1577	300	كنا في امر عظيم اذا كنا في الصلاة ومثال الشء قولك----------------------------------------------- اءتني بامر ما اي بشء ما ومنه قولهم في المثل الساءر لامر ما جدع قصير انفه ومثال الشان ----قوله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر قال المءلف في الشرح معناه وما شاننا في ايجادنا الا ترتيب مقدورنا علي قدرتنا وارادتنا من غير تاخير كلمح بالبصر اي كخطفة البصر ومثال الصفة -قول الشاعر عزمت علي اقامة ذي صباح لامر ما يسود من يسود اي لصفة ما يسود من يسود	338	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms105	true	3890044521601987888	209	279	1180	1524	1637	300	كنا في امر عظيم اذا كنا في الصلاة و-قال ابو الحسين هو موضوع مع القول المذكور للشء ايضا نحو قولنا اءتني بامر ما اي -شء ول---------------------------------------------------------لشان نحو قوله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر-------------------- معناه -ما شاننا في ايجادنا الا ترت-ب مقدورنا علي قدرتنا وارادتنا من غير تاخ-ر كلمح بال---------------بصر و-----الصفة كقول الشاعر عزمت علي اقامة ذي صباح لامر ما يسود من يسود اي لصفة ما يسود من يسود	105	-6690802897318666130	281	459.0	222	446	63.004486083984375	48	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms338	false	-7093303287031884059	60	100	312	529	1577	300	والصحيح انه اسم لمطلق الصيغة الدالة علي الطلب من ساءر اللغات------------------------- هذا هو مذهب الجمهور وقيل مشترك بين شيءين اي بين القول والفعل وهو مذهب الباجي وغيره واليه اشار المءلف بقوله وعند بعض الفقهاء مشترك بين القول والفعل حجته انه	338	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms105	true	3890044521601987888	87	114	491	643	1637	300	فالصحيح انه اهم لمطلق الصيغة الدالة علي الطلب من ساءر اللغات لانه المتبادر للذهن منها هذا مذه---ب الجمهور و---------------------------------------------------------------------------------------عند بعض الفقهاء مشترك بين القول والفعل وعند ابي	105	-6690802897318666130	116	203.0	93	242	47.93388366699219	17	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms340	false	7641001998489782180	217	248	1170	1345	1662	300	في الامر سبعة مذاهب للوجوب وللندب للقدر المشترك بينهما------ مشترك بينهما لاحدهما لا يعلم حاله للاباحة الوقف في ذلك كله ذكر --الامام فخر الدين في المحصول والمعالم بعضها ها هنا وبعضها	340	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms106	true	-3847331111530825951	8	39	39	218	1590	300	في الامر سبعة مذاهب للوجوب -للندب للقدر المشترك بينهما اللفظ مشترك بينهما لاحدهما لا يعلم حاله للاباحة الوقف في ذلك كله ذكرها الامام فخر الدين في المحصول والمعالم بعض---ها هنا وبعضها	106	-6690802897318666130	170	321.0	141	183	92.89617156982422	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms419	false	-3960814381373429582	101	132	504	680	1604	300	في الامر سبعة مذاهب للوجوب للندب للقدر المشترك بينهما------ مشترك بينهما لاحدهما لا يعلم حاله للاباحة الوقف في ذلك كله ذكرها الامام فخر الدين في المحصول والمعالم بعضها ها هنا وبعضها	419	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms106	true	-3847331111530825951	8	39	39	218	1590	300	في الامر سبعة مذاهب للوجوب للندب للقدر المشترك بينهما اللفظ مشترك بينهما لاحدهما لا يعلم حاله للاباحة الوقف في ذلك كله ذكرها الامام فخر الدين في المحصول والمعالم بعض---ها هنا وبعضها	106	-6690802897318666130	173	335.5	143	182	95.05494689941406	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms342	false	3317547778835394509	124	256	730	1437	1697	300	وهو عنده ايضا للفور وعند الحنفية خلافا لاصحابنا المغاربة والشافعية وقيل بالوقف ش هذا هو المطلب الثالث وهو قولنا هل يدل الامر علي الفور ام لا ومعني هذا هل يجب تعجيل الفعل المامور به في اول ازمنة الامكان ام لا ذكر المءلف رحمه الله تعالي في ذلك ثلاثة اقوال الاول وجوب المبادرة الي الفعل اول اوقات امكانه واليه اشار المءلف رحمه الله تعالي بقوله وهو عنده ايضا للفور وعند الحنفية اي ومدلول صيغة افعل عند مالك والحنفية عند عدم القرينة موضوع للفور اي مقتض للفور اي مقتض للتعجيل والمبادرة دون تراخ وهو مذهب البغداديين من اصحاب مالك قال القاضي عبد الوهاب في الملخص الذي ينصره اصحابنا انه علي الفور واخذوا ذلك ----------------من امر مالك بتعجيل الحج ومنعه من تفرقة الوضوء وغير ذلك من عدة مساءل في مذهبه القول الثاني انه يقتض----------ي التراخي	342	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms107	true	5746083022408088201	104	153	557	830	1582	300	وهو عنده ايضا للفور وع-د الحنفية خلافا لاصحابنا المغاربة والشافعية وقيل بالوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال القاضي عبد الوهاب في الملخص الذي ينصره اصحابنا انه علي الفور واخذ من قول مالك انه للفور من امره---- بتعجيل الحج ومنعه من تفرقة الوضوء و-----------عدة مساءل في مذهبه ووافق القاضي ابو بكر الشافعية في التراخي	107	-6690802897318666130	226	384.5	185	733	30.832197189331055	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms346	false	4241306856766914620	202	300	1043	1579	1579	300	فان علق علي الشرط فهو عنده وعند جمهور اصحابه والشافعية للتكرار خلافا للحنفية ش هذا الفرع من تمام المطلب الذي قبله وذلك انه ذكر اولا الخلاف في الامر المطلق هل يقتضي التكرار ام لا فذكر ها هنا الخلاف في خصوصية الامر المعلق علي شرط ولكن هذا الخلاف انما هو علي القول بان الامر المطلق لا يفيد التكرار واما علي القول بان الامر المطلق يفيد التكرار فاولي واحري ان يفيد التكرار عند تعلقه بشرط-------------------------------- لان الشروط اللغوية اسباب والحكم يتكرر بتكرر اسبابه فيجتمع حينءذ موجبان للتكرار وهما الوضع والسببية واما من قال الامر المطلق لا يقتضي التكرار--------------- فاختلفوا عند-	346	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms109	true	570588817739435841	102	149	543	820	1641	300	فان علق علي --شرط فهو عنده وعند جمهور اصحابه والشافعية للتكرار خلافا للحنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية القاءلون بالتكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار عند عدم الشروط قاءلون به مع الشرط بطريق الاولي لان الشروط اللغوية اسباب والحكم يتكرر بتكرر سب--به فيجتمع -------امران -لتكرار----- الوضع والسببية واما من----------------- قال بعدم التكرار عد عدم التعليق فاختلفوا عند	109	-6690802897318666130	195	295.5	161	584	33.390411376953125	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms347	false	437854380843182941	163	229	918	1258	1623	300	حجة القول بعدم التكرار ان اللفظ لم يدل الا علي التعليق---------------------------------------------------------------------------- بالشرط او الصفة والمفهوم من تعليق شء علي شء اعم من كونه بوصف -الدوام او المرة الواحدة والدال علي الاعم غير دال علي الاخص ف-----تبين بذلك ان التعليق لا دلالة فيه علي التكرار لانه ليس فيه الا مجرد الربط قال المءلف في الشرح حجة التكرار ان الشرط والصفة يجريان مجري العلة والحكم يتكرر بتكرر علته	347	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms109	true	570588817739435841	225	285	1247	1568	1641	300	حجة القول بعدم التكرار عند وجود الشرط كقوله ان زالت الشمس فصل او الصفة كقوله تعالي الزانية الزاني فاجلدوا ان هذا ليس فيه الا الربط بالشرط --والصفة والربط--------------------- اعم من كونه يوصف بالدوام----------------- والدال علي الاعم غير دال علي الاخص فوجب ان لا يدل علي التعليق------------- علي التكرار------------------------------------------------ حجة التكرار ان الصفة والشرط يجريان مجري العلة والحكم يتكرر بتكرر علته	109	-6690802897318666130	190	240.5	151	422	45.02369689941406	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms349	false	3057446227762508226	4	127	26	653	1498	300	قال الامام فخر الدين يحمل علي التغاير لان لام الجنس كما تستعمل للعهد تستعمل لبيان حقيقة الجنس كقول السيد لعبده اشتر لنا الخبز او اشتر لنا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحم قوله وهو يدل علي الاجزاء عند اصحابه خلافا لابي هاشم ش هذا هو المطلب الخامس وهو قوله هل يدل علي الاجزاء ام لا الضمير في قوله هو يعود علي الامر والضمير في قوله اصحابه يعود علي مالك رضي الله عنه ذكر المءلف في دلالة الامر علي الاجزاء قولين احدهما انه يدل علي اجزاء الفعل المامور به اذا فعله المكلف وهو قول اصحاب مالك وجمهور الفقهاء القول الثاني انه لا يدل علي الاجزاء وهو قول ابي هاشم وجمهور الاصوليين قوله لانه لو بقيت الذمة مشغولة بعد الفعل لم يكن اتي بما امر به والمقدر خلافه -هذا خلف	349	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms111	true	-905776269069791580	187	255	1002	1360	1603	300	قال وعندي----------- يحمل علي التغاير لان لام الجنس كما تستعمل للعهد تستعمل لبيان حقيقة الجنس كقول السيد لعبد- اشتر لنا الخبز و-----------اللحم فما تعينت معارضتها للعطف قال والاشبه اذا عطف العام علي الخاص الوقف لانه ليس ترك ظاهر العموم اولي من ترك ظاهر العطف --------ويدل علي الاجزاء عند اصحابه خلافا لابي هاشم لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو بقيت الذمة مشغولة بال---فعل لم يكن اتي بما امر به والمقدر خلافه وهذا خلف	111	-6690802897318666130	228	393.5	182	743	30.6864070892334	39	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms350	false	-6840423341481789705	98	194	488	966	1499	300	عن الاول بان الكلام انما هو في الفعل المستجمع للشرو-ط في نفس الامر لا في نفس المكلف فقط اجيب عن الثاني بان القضاء انما وجب استدراكا لمصلحة ما امر به اولا من الحج او الصوم العاري عن الفساد وما يفعله في تماديه انما هو مجزء- عن الامر الوارد بالتمادي اجيب عن قياس الامر علي النهي بانه قياس في اللغة وهو ضعيف وان سلمنا صحته فنمنع كون النهي لا يدل----- علي الفساد بل يدل عليه قوله وعلي النهي عن اضداد المامور به عند اكثر اصحابه من المعني لا من اللفظ خلافا لجمهور المعتزلة وكثير من اهل السنة	350	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms113	true	407057207505584824	53	115	250	561	1495	300	عن الاول -ان --كلامنا في------ الفعل المستجمع للشراءط في نفس الامر لا في ظن- المكلف فقط وعن ----الثاني -ان تلك الافعال------------------------------------------------------------------------------------------------- مجزءة عن الامر الوارد بالتمادي وعن الثالث انا لا نسلم ا--------------------------------------------------------ن النهي لا يدل شرعا علي الفساد بل يدل علي-----ه وعل- النهي عن اضداد المامور به عند اكثر اصحابه من المعني لا من اللفظ خلافا لجمهور المعتزلة وكثير من اهل السنة	113	-6690802897318666130	264	419.5	210	485	54.43299102783203	42	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms351	false	-5359379085126300662	146	209	743	1069	1541	300	ومن محاسن العبارة في هذه المسالة ان ي---قال الامر بالشء نهي عن جميع اضداده والنهي عن الشء امر باحد اضداده فاذا قال له اجلس في البيت فقد نهاه عن الجلوس في السوق والحمام والمسجد والطريق وجميع المواضع واذا قال له لا تجلس في البيت فقد امره با----------حد المواضع ولم يامره بالجلوس في كلها انتهي نصه وانما يكون الامر بالشء نهيا عن جمي----------------------------ع الاضداد	351	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms113	true	407057207505584824	231	299	1139	1489	1495	300	ومن محاسن العبارة في هذه المسالة ان يقال ان الامر بالشء نهي عن جميع اضداده والنهي عن الشء امر باحد اضداده فاذا قال له اجلس في البيت فقد نهاه عن الجلوس في السوق والحمام والمسجد والطريق وجميع المواضع فاذا قال--- لا تجلس في البيت فقد امره بالجلوس في احد المواضع ولم يامره بالجلوس في كلها لن------------ا --ان الامر بالشء يدل علي الوجوب ومن لوازم الوجوب ترك جميع الاضداد	113	-6690802897318666130	294	533.5	235	367	80.10899353027344	51	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms106	false	-6953208996826691075	263	300	1434	1652	1652	300	ولا يشترط فيه علو الامر خلافا للمعتزلة واختار الباجي من المالكية وابو الحسين والامام فخر ا----------------------لدين الاستعلاء ولم يشترط غيرهم الاستعلاء ولا العلو والاستعلاء هيءة في الامر من الترفع واظهار القهر والعلو يرجع الي هيءة الامر من-	106	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms114	true	6831099630489578971	109	147	575	804	1627	300	ولا يشترط فيه علو الامر خلافا للمعتزلة واختار الباجي من المالكية ------------والامام فخر الدين وابو الحسين والمعتزلة الاستعلاء ولم يشترط غيرهم الاستعلاء ولا العلو والاستعلاء في هيءة الامر من الترفع واظهار القهر والعلو يرجع علي هيءة الامر من	114	-6690802897318666130	195	371.0	162	241	80.9128646850586	30	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms351	false	-5359379085126300662	30	96	160	493	1541	300	علي الشء دال علي لوازمه فالامر يدل بالالتزام علي ترك جميع الاضداد وحجة القاءلين بان الامر لا يقتضي النهي قول المءلف في الشرح لان الامر بالشء قد يكون غافلا عن ضده والغافل عن الشء لا ينهي عنه قال المءلف في الشرح الجواب عن هذا ان القصد انما يشترط في الدلالة باللفظ واما في------------------ دلالة اللفظ فلا وهذا من----- دلالة اللفظ قوله من المعني لا من --------------اللفظ	351	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms114	true	6831099630489578971	0	53	0	276	1627	300	علي الشء دال علي لوازمه فالامر دال بالالتزام علي ترك جميع الاضداد احتجوا------- بان ال---------------------------------------------امر بالشء قد يكون غافلا عن ضده والغافل عن الشء لا ينهي عنه وجوابه--------------------------- ان القصد انما يشترط في الدلالة باللفظ التي هي استعمال اللفظ اما دلالة اللفظ فلا وهذا من قبيل دلالة اللفظ--------------- لا من قبيل الدلالة باللفظ	114	-6690802897318666130	222	363.5	175	370	60.0	39	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms352	false	3313110548740765450	59	148	306	811	1620	300	ولا يشترط فيه علو الامر خلافا للمعتزلة واختار الباجي من المالكية------------------ وابو الحسين والامام فخر الدين الاستعلاء ولم يشترط غيرهم الاستعلاء ولا العلو والاستعلاء هيءة في الامر من الترفع واظهار القهر والعلو يرجع الي هيءة الامر من شرفه وعلو منزلته بالنسبة الي المامور ش هذا------------------------------------------------------------------------------------ هو المطلب السابع وهو قولنا هل يشترط ف--------------------------يه العلو والاستعلاء ام لا ذكر المءلف في هذا الفرع ثلاثة اقوال احدها اشتراط العلو خاصة دون الاستعلاء القول الثاني عكسه وهو اشتراط الاستعلاء خاصة دون العلو القول الثالث لا يشترط واحد منهما لا علو ولا استعلاء	352	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms114	true	6831099630489578971	109	190	575	1039	1627	300	ولا يشترط فيه علو الامر خلافا للمعتزلة واختار الباجي من المالكية والامام فخر الدين وابو الحسين وال--------معتزلة الاستعلاء ولم يشترط غيرهم الاستعلاء ولا العلو والاستعلاء في هيءة الامر من الترفع واظهار القهر والعلو يرجع علي هيءة الامر من شرفه وعلو منزلته بالنسبة الي المامور قال القاضي عقد الوهاب في الملخص الذي عليه اهل اللغة وجمهور اهل العلم اشتراط العلو واختاره هو ايضا اعني القاضي عبد الوهاب وقال الامام فخر الدين ان الذي عليه المتكلمون انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يشترط----------- لا علو ولا استعلاء	114	-6690802897318666130	278	460.0	227	633	43.917850494384766	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms353	false	1590959343594169631	133	245	674	1263	1548	300	الاستعلاء في اللفظ يقال له امره وان كان الامر اخفض رتبة من المامور ولاجل ذلك يصفون من فعل ذلك بالجهل والحمق ويقولون للعبد اتامر سيدك اذا استعلي في لفظه واما اذا لم يستعل في لفظه فلا يقولون له ذلك فدل علي ان الاستعلاء شرط في الامر واعترض بانه ورد------------------------ في كتاب الله -عز وجل الطلب من الله عز وجل---- عباده بالامتثال لما اوجبه عليهم وخاطبهم باحسن خ--طاب والين خطاب من غير استعلاء في الكلام كقوله تعالي ياايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وقوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وغير ذلك من التذكير بجميل نعمه وجزيل احسانه ومعلوم ان هذا ضد الاستعلاء	353	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms115	true	-8352783637153530702	3	83	13	425	1601	300	الاستعلاء يقا---------ل له امر ول----------------------------------------ذلك يصفون من فعل ذلك ب-------الحمق ويقولون للعبد اتامر سيدك اذا استعلي في لفظه و----اذا لم يستعل ---------لا يقولون له ذلك فدل علي ان الاستعلاء شرط ويرد علي الفريقين ان الله تعالي يقال لهذه الصيغة في كتاب----ه امر اجماعا مع ان الله تعالي خاطب عباده -----------------------------------احسن الخطاب والينه فقال اتفقوا الله الذي تساءلون به وفي موضع اخر ا-------------------لذي خلقكم من نفس واحدة الي ---------------------------------------------------------------------------------غير ذلك من التذكير بجميل نعمه وجزيل احسانه ومعلوم ان هذا ضد الاستعلاء	115	-6690802897318666130	287	407.0	226	620	46.290321350097656	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms357	false	8836919444330154192	101	170	513	895	1603	300	الفصل الثاني ورود الامر بعد الحظر اذا ورد بعد الحظر اقتضي الوجوب عند الباجي ومتقدم------------ي اصحاب الشافعي والامام فخر الدين خلافا لبعض اصحابنا واصحاب الشافعي والامام في قولهم بالاباحة كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا بعد قوله------ لا تقتلوا الصيد وانتم حرم لان الاصل استعمال الصيغة في مسماها ش ذكر المءلف في هذا الفصل-------- الخلاف في محمل-- الامر ------------------------------------------اذا ورد------------------ بعد الحظر هل يحمل علي الوجوب او يحمل علي الاباحة	357	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms116	true	-6999486080147676831	108	184	544	965	1568	300	الفصل الثاني ورود الامر بعض الحظر ا-ن ورد بعض الحظر اقتضي الوجوب عند الباجي ومتقدمي اصحاب مالك واصحاب الشافعي والامام فخر الدين خلافا لبعض اصحابنا واصحاب الشافعي-------- في قولهم بالاباحة كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا بعد قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم لان الاصل استعمال الصيغة في مسماها -------------------قال القاضي عبد الوهاب في الملخص الحظر قسمان تارة يرد معلقا بغاية او شرط او علة فاذا ورد الامر بعد زوال ما علق الحظر عليه افاد--------------------- الاباحة	116	-6690802897318666130	307	515.5	251	470	65.31914520263672	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms361	false	-4726786508230560919	118	147	646	794	1640	300	ويجوز ان يرد خبر- لا طلب فيه كقوله تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا وان --يرد الخبر بمعناه كقوله تعالي والوالدات يرضعن اولاده-------------ن وهو كثير	361	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms118	true	820684498071369679	165	197	839	1003	1546	300	ويجوز ان يرد خبرا لا طلب فيه كقوله تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا او ان يرد الخبر بمعناه كقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وهو كثير	118	-6690802897318666130	144	273.5	116	164	87.80487823486328	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms362	false	3074916907834322256	177	292	868	1448	1486	300	فاءدة وجود الخبر بمعني الامر هو ان الامر لا----- يكون الا بما فيه داعية للامر و--------سبب له فاذا عبر عنه بلفظ الامر اشعر بالداعية --وان ----------------فاءدة ------ورود الامر بمعني الخبر ان الخبر مستلزم ثبوت مخبره ووقوعه بخلاف مخبره فاذا عبر عن الامر بلفظ الخبر كان اكد في اقتضاء الوقوع حتي كانه واقع وهذا الذي ذكره المءلف لا تعلق له بهذا الفن وانما هو من علم البيان وقد ذكر اهل هذا الفن لوقوع كل واحد منهما بمعني الاخر فواءد كثيرة انظرها في كتبهم AUTO الفصل الرابع جواز تكليف ما لا يطاق قوله---------------------------------------------- يجوز تكليف ما لا يطاق خلافا للمعتزلة والغزالي وان كان لم يقع في الشرع خلافا للامام فخر الدين ش ذكر المءلف رحمه الله تعالي	362	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms118	true	820684498071369679	197	296	1003	1528	1546	300	فاءدة ورود الخبر ب-لفظ الامر--- ان الامر شانه ان يكون م----ما فيه داعية لل-مر والخبر ليس كذلك فاذا عبر---- بلفظ الامر اشعر بالداعية فيكون ثبوت صدقه اقرب وفاءدة التعبير عن الامر بلفظ ال-خبر ان الخبر يستلزم ثبوت مخبره -وقوعه بخلاف الامر فا-ن عبر عن الامر بلفظ الخبر كان اكد في اقتضاء الوقوع حتي كانه واقع ولذلك اختير للدعاء لفظ الخبر تفاءلا بالوقوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل الرابع جواز تكليف ما لا يطاق الامر بالمركب امر باجزاءه الامر بالفعل في وقت معين يجوز تكليف ما لا يطاق خلافا للمعتزلة والغزالي وان كان لم يقع في الشرع خلافا للامام فخر الدين لنا قو--------------له تعالي	118	-6690802897318666130	365	534.5	289	663	55.052791595458984	57	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms363	false	1221746989826191760	238	290	1166	1435	1483	300	ووجه الاستدلال بالاية ان الدعاء بمتعذر الوقوع حرام فلا يجوز اللهم اجمع بين الضدين ولا اللهم اغفر للكافرين ولا غير ذلك من الممتنعات عقلا او شرعا او عادة فلما سالوا دفعه وذكر الله تعالي ذلك في سياق المدح لهم دل علي انهم لم يعصوا في دعاءهم فيكون دعاء بما يجوز وهو المطلوب	363	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms119	true	-6684458495273043785	159	206	823	1072	1578	300	ووجه الاستدلال بالاية ان الدعاء بمتعذر الوقوع حرام فلا يجوز اللهم اجمع بين الضدين ولا------ اغفر للكافر --ولا غير ذلك من الممتنعات عقلا و--شرعا-------- فلما سالوا رفعه وذكر الله تعالي ذلك في سياق المدح لهم دل علي انهم لم يعصوا ب--دعاءهم فيكون دعاء بما يجوز وهو المطلوب	119	-6690802897318666130	245	456.5	199	269	91.07806396484375	42	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms364	false	-2786557712751715613	116	181	615	965	1590	300	واما قول الامام انه واقع فاعتمد في ذلك علي ان جميع التكاليف اما معلومة الوجود فتكون واجبة الوقوع واما معلومة العدم فتكون ممتنعة الوقوع والتكليف بالواجب الوقوع او م--متنع الوقوع تكليف بما لا يطاق وهذا انما يقتضي وقوع تكليف ما لا يطاق عقلا لا عادة فان امتناع خلاف المعلوم انما هو عقلي والنزاع ليس فيه بل النزاع في المحال العادي فقط فلا يحصل مطلوب الامام	364	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms119	true	-6684458495273043785	206	270	1072	1415	1578	300	واما قول الامام انه واقع فاعتمد في ذلك علي ان جميع التكاليف اما معلومة الوجود فتكون واجبة الوقوع --او معلومة العدم فتكون ممتنعة الوقوع والتكليف بالواجب الوقوع او الممتنع الوقوع تكليف بما لا يطاق وهذا انما يقتضي وقوع تكليف ما لا يطاق عقلا لا عادة فان امتناع خلاف المعلوم انما هو عقلي والنزاع ليس فيه بل------- في المحال العادي فقط فلا يحصل مطلوب الامام	119	-6690802897318666130	338	657.0	274	352	96.0227279663086	61	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms367	false	7253402701499956434	98	285	505	1479	1552	300	هذه المسالة مبنية علي قاعدتين القاعدة الاولي ان الامر بالفعل--------------------------------------------- في وقت معين لا يكون الا لمصلحة تختص بذلك الوقت القاعدة الثانية ان الامر بالمركب امر بمفرداته------------------------------ فمن لاحظ القاعدة الاولي قال الاوقات لا تتساوي ولا تتقارب في المصالح الا بدليل فلا قضاء الا بامر جديد يدل علي ان الوقت الثاني فيه مصلحة لفعل المامور به كالوقت الاول ومن لاحظ القاعدة الثانية قال الامر بالفعل في الوقت المعين---------------- يقتضي الامر بشيءين وهما ايقاع الفعل وبكونه- في ذلك الوقت فهذا امر بمركب فاذا تعذر احد الجزءي------ن وهو ال-----وقت بقي الجزء الاخر وهو الفعل فيوقعه في اي وقت شاء فيكون القضاء بالامر الاول قوله واذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعلق بحقيقة كلية لا يكون متعلقا بشء من جزءياتها لان الدال علي الاعم غير دال علي الاخص ش هذه مسالة ثانية فهذه قاعدة عظيمة تبني عليها فروع كثيرة من احكام الفقه وبيان هذه القاعدة انك اذا قلت مثلا في الدار جسم فلا يدل علي انه حيوان لان الجسم اعم من الحيوان لان الجسم يصدق علي الحيوان والجماد فلا يلزم من وجود العام وجود الخاص واذا قلت في الدار حيوان فلا يدل علي انه انسان واذا قلت في الدار انسان فلا يدل علي انه رجل	367	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms120	true	-7431068241110193869	7	237	39	1215	1551	300	هذه المسالة مبنية علي قاعدتين القاعدة الاولي ان الامر بالمركب امر باجزاءه القاعدة الثانية ان الامر بالفعل في وقت معين لا يكون الا لمصلحة تختص بذلك الوقت والا لكان تخصيص ذلك الفعل بذلك الوقت من بين ساءر الاوقات ترجيحا من غير مرجح فمن لاحظ القاعدة الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الامر ف-------ي الوقت المعين بالصلاة المعينة يقتضي الامر بشيءين بالصلاة--------- وبكونها في ذلك القوت فهو ام-ر بمركب فاذا تعذر احد --جزاي المركب وهو خصوص الوقت بقي الجزء الاخر وهو الفعل فيوقعه في اي وقت شاء فيكون القضاء بالامر الاول ومن لاحظ القاعدة الثانية قال ان القامة مثلا اختصت بصلاة الظهر لمصلحة ما في القامة وما دلنا دليل علي مساواة غيرها من الاوقات لها بل الظاهر عدم المساواة والا لما اختصت بوجوب الفعل فلا تثبت الصلاة في غير القامة لعدم المصلحة في غير القامة فاذا دل الدليل علي وجوب القضاء علمنا ان الوقت الثاني يقارب الاول في مصلحة الفعل واذا لم يدل دليل فلا فهذه هو مدرك هذه المسالة وهذا اذا كان الوقت معينا فان كان وظيفة العمر فقد تقدم انه لا قضاء فيه وان الخلاف فيما هو علي الفور في باب ان الامر للفور واذا تعلق بحقيقة كلية لا يكون م-علقا بشء من جزءياتها لان الدال علي الاعم غير دال علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------لاخص اذا قل----نا في الدار جسم -لا يدل علي انه حيوان لان الجسم اعم او في ال--------------------------------------------------------------------------------------دار حيوان -لا يدل علي انه انسان ------او في الدار انسان -لا يدل علي انه زيد	120	-6690802897318666130	510	867.0	400	1554	32.81853103637695	87	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms368	false	-3830683615993079563	21	75	104	392	1596	300	القاعدة قلنا ان الوكيل بالبيع لا يملك البيع بثمن المثل بمقتضي اللفظ وانما يملكه بمقتضي العادة فاذا قيل له بع سلعتي حمل علي ثمن المثل ب------العادة لا باللفظ فلولا تقييد اطلاق الكلام بالعادة لكان للوكيل ان يبيع بثمن المثل او اقل منه او اكثر منه لان البيع حقيقة كلية مشتركة---- بين ثمن المثل والزاءد -	368	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms120	true	-7431068241110193869	238	275	1221	1416	1551	300	القاعدة قلنا ان الوكيل بالبيع لا يملك البيع بثمن المثل دون البخس الا بالعادة لا باللفظ------- فاذا قال له بع سلعتي حمل علي ثمن المثل بدلالة العادة------------------------------------------------------------------------------------------------- لان البيع حقيقة كلية مشترك فيها بين ثمن المثل والمساوي	120	-6690802897318666130	148	228.5	118	299	49.498329162597656	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms404	false	-2753197212587489756	3	49	13	214	1495	300	علي جزءياته لانك اذا قل-ت في الدار جسم لا يدل علي انه حيوان واذا قل---------ت فيها---- حيوان لا يدل علي انه انسان واذا قلت فيها انسان لا يدل علي انه رجل واذا قلت فيها رجل لا يدل علي انه زيد فظهر لك بهذ------ا ان الكلي لا --------	404	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms120	true	-7431068241110193869	204	244	1072	1254	1551	300	علي الاخص------- اذا قلنا في الدار جسم لا يدل علي انه حيوان لا-ن الجسم اعم او في الدار حيوان لا يدل علي انه انسان او في الدار ان--سان لا يدل علي -------------------------------------انه زيد ولهذه القاعدة قلنا ان الوكيل بالبيع لا	120	-6690802897318666130	114	158.5	85	229	49.78165817260742	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms369	false	-2552284453352459025	169	220	877	1168	1596	300	الحادث خلافا لساءر الفرق ولكنه لا يصير مامورا الا حالة الملابسة خلافا للمعتزلة والحاصل قبل ذلك اعلام بانه سيصير مامورا لان كلام الله تعالي قديم والامر متعلق لذاته فلا يوجد غير متعلق والامر بالشء حالة عدمه محال للجمع بين النقيضين وحالة -بقاءه محال لتحصيل الحاصل فيتعين زمان الحدوث ش هذه --مسالة	369	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms121	true	-368038737913448431	114	163	632	917	1622	300	الحادث المتعلق فقط------ ولكنه لا يصير مامورا الا حالة الملابسة خلافا للمعتزلة والحاصل قبل ذلك اعلام بانه سيصير مامورا لان كلام الله تعالي قديم والامر متعلق بذاته فلا يوجد غير متعلق والامر بالشء حالة عدمه محال للجمع بين النقيضين وحالة ايقاعه محال لتحصيل الحاصل فيتعين زم-ن الحدوث-- هذه المسالة	121	-6690802897318666130	269	499.5	221	294	91.49659729003906	42	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms370	false	3797121581800551687	279	300	1566	1677	1677	300	ولكنه لا يصير مامورا الا حالة الملابسة -----------------------------------------------------------------------الي قوله زما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحدوث قال المءلف في الشرح هذه المسالة لعلها اغمض مسالة في-	370	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms121	true	-368038737913448431	117	167	651	937	1622	300	ولكنه لا يصير مامورا الا حالة الملابسة خلافا للمعتزلة والحاصل قبل ذلك اعلام بانه سيصير مامورا لان كلام الله تعالي قديم والامر متعلق بذاته فلا يوجد غير متعلق والامر بالشء حالة عدمه محال للجمع بين النقيضين وحالة ايقاعه محال لتحصيل الحاصل فيتعين زمن الحدوث-------------------- هذه المسالة لعلها اغمض مسالة في	121	-6690802897318666130	85	120.0	69	306	27.77777862548828	13	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms372	false	1903531601003233022	110	212	579	1084	1475	300	والامر بالامر بالشء لا يكون امرا بذلك الشء الا ان ينص الامر علي ذلك كقوله عليه --------السلام مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر ش معناه اذا امر الامر فلانا ان يامر غيره بان يفعل كذا فان ذلك الامر لا يكون امرا لذلك الغير فاذا قلت يا زيد قل لعمرو ان يفعل كذا فلا يكون ذلك امرا لعمرو قوله والامر بالامر بالشء لا يكون امرا بذلك الشء تقديره والامر للثاني بالامر بالشء لا يكون امرا بذلك الشء للثالث قال المءلف في الشرح من امر غيره ان يامر شخصا---- فهو كمن امر زيدا ان يصيح علي الدابة فانه لا يصدق علي----ه امر للدابة------ قوله	372	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms123	true	-5328211671591417103	184	232	990	1232	1594	300	والامر بالامر بالشء لا يكون امرا بذلك الشء الا ان ينص الامر علي ذلك كقوله عليه الصلاة والسلام مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امر غيره ان يامر شخصا اخر فهو كمن امر زيدا ان يصيح علي الدابة فانه لا يصدق عليه انه امر الدابة وكذلك قوله	123	-6690802897318666130	219	399.0	175	527	41.55597686767578	40	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms373	false	7829285513308017630	0	118	0	590	1545	300	عبد الله لما طلق------- في الحيض مره فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فتلك العدة التي امر الله ان ي------طلق لها النساء لانه فهم من قوله مره انه امر لابن عمر بدليل قوله فليراجعها قال المءلف في الشرح ومتي علم ان الامر قصد بذلك الامر التبليغ كان ذلك امرا للثالث كقوله عليه السلام لعمر بن الخطاب في حق ابنه لما طلق في الحيض مره فليراجعها الحديث المتقدم ومقتضي---- القاعدة المتقدمة ان ابن عمر رضي الله عنه-- لا تجب عليه المراجعة -اذ الامر بالامر لا يكون امرا ولكن علم من الشريعة ان كل من امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يامر------ غيره انما هو علي سبيل التبليغ ومتي كان علي سبيل التبليغ صار الثالث مامورا اجماعا	373	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms124	true	308206420447219358	20	92	101	454	1550	300	عبد الله لما طلق امراته في الحيض مره فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي هذه القاعدة ---------ان ابن عمر رضي الله عنهما لا يجب عليه المراجعة لان الامر بالامر لا يكون امرا -لكن علم من الشريعة ان كل من امره رسول الله b ------------------ان يامر فانما غيره----- هو علي سبيل التبليغ ومتي كان علي سبيل التبليغ صار الثالث مامورا اجماعا	124	-6690802897318666130	319	554.0	253	616	51.78571319580078	57	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms376	false	-2974586054809738766	92	300	458	1513	1513	300	لقوله تعالي ويعفو عن كثير والذين يقولون لا بد من انفاذ الوعيد هم المعتزلة الضلال وقد مر ابو عمرو بن العلاء رضي الله عنه برجل من اهل البصرة يتكلم في الوعيد وانه لا بد من انفاذه من الله تعالي فقال له ابو عمرو بن العلاء من العجمة اوتيتم اما علمتم ان الكريم اذا وعد وفا واذا توعد عفا ثم انشد يقول واني ان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي قوله وليس من شرطه تحقق العقاب الي اخره قال المءلف في الشرح هذ المسالة ليست --------علي هذه الصورة في اصول الفقه ولا قال القاضي بهذه العبارة ولا الغزالي ايضا بل المنقول في كتاب القاضي انه قال اذا اوجب الله------ علينا شيءا وجب ولا يشترط في تحقيق الوجوب استحقاق العقاب علي الترك بل يك-في في الوجوب الطلب الجازم وقال غيره الوجوب والندب اشتركا في رجحان الفعل ولم يتميز الوجوب الا باستحقاق الع--------قاب فاذا اسقطناه عن الاعتبار لم يبق فرق البتة والحق ما قاله القاضي فانا اذا دعونا وقلنا اللهم توفنا مسلمين فانا نجد انفسنا جازمة بهذا الطلب من غير رخصة في تركه واذا قلنا اللهم اعطنا عشرة الاف دينار فانا نجد رخصة في انها لو كانت خمسة لم نتالم لذلك فالطلب ها هنا غير جازم بخلاف الاول وقد تصورنا الطلب هنا في حق الله ------جازما وغير جازم مع استحالة-	376	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms124	true	308206420447219358	106	248	529	1274	1550	300	لقوله تعالي ويعفو عن كثير -----------------------------------هذه المسالة نقلتها هنا واختصرتها كما وقعت------------------------------------------ في المحصول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------ليست المسالة علي هذه الصورة في اصول الفقه ولا قال القاضي هذ-ه العبارة ولا الغزالي ايضا بل المنقول في كتاب القاضي انه قال اذا اوجب الله تعالي علينا شيءا وجب ولا يشترط في تحق-ق الوجوب استحقاق العقاب علي الترك بل يكتفي في الوجوب الطلب الجازم وقال غيره الوجوب والندب اشتركا في رجحان الفعل ولم ي-ميز الوجوب الا باستحقاق الذم او العقاب فاذا اسقطناه عن الاعتبار لم يبق فرق البتة والحق ما قاله القاضي فانا اذا دعونا وقلنا الله- توفنا مسلمين فانا نجد انفسنا جازمة بهذا الطلب من غير رخصة في تركه واذا قلنا الله- اعطني عشرة الاف دينار فاني اجد رخصة في انها لو كانت خمسة لم اتالم لذلك فالطلب ---هنا غير جازم بخلاف الاول فقد تصورنا الطلب منا في حق الله تعالي جازما وغير جازم مع استحالة	124	-6690802897318666130	666	1207.0	535	1085	61.38248825073242	114	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms377	false	-3059047089003160995	0	41	0	218	1683	300	استحقاق الذم ونحوه فاذا تصورنا الطلب الجازم بدون استحقاق الذم صح ما قاله القاضي والغزالي لم يخا-ف في لزوم العقاب بل الغزالي وكل منتم الي شريعة الاسلام يقول بجواز العفو ولو بعد التوبة لان عدم الغفران مطلقا -لم يقل به احد	377	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms124	true	308206420447219358	247	288	1266	1486	1550	300	استحالة الذم ونحوه فاذا تصورنا الطلب الجازم بدون استحقاق الذم صح ما قاله القاضي والغزالي لم يخالف في لزوم العقاب بل الغزالي وكل منتم الي شريعة الاسلام يقول بجواز العفو ولو بعد التوبة اما عدم الغفران مطلقا فلم يقل به احد	124	-6690802897318666130	212	408.0	171	220	96.36363983154297	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms380	false	-3689868506966006670	171	300	910	1604	1604	300	اليوم تنكر-- هذا المذهب غير انه منقول في كتب كثيرة من كتب الاصول ومستند هذا القول ان الاصل ترتب المسببات علي اسبابها فوجوب الظهر مثلا متعلق باول الوقت وهو الزوال اذ الاصل ترتب المسبب عقيب سببه وايضا الجمع بين التوسع والوجوب محال لانهما متناقضان لان التوسع يقتضي جواز الترك والوجوب يقتضي منع الترك وهما منتفيان اجيب عن هذا بان جواز الترك في زمان خاص لا ينافي الوجوب وانما الذي ينافي الوجوب هو جواز الترك في جميع الازمنة ويرد علي هذا المذهب ان الاذن في تفويت الاداء لفعل القضاء لغير عذر غير معلوم في الشريعة وقد اتفق العلماء علي جواز التاخير في الصلاة- وجواز التعجيل واما الاذن في تفويت الاداء لفعل القضاء لعذر فهو معلوم في الشريعة كتفويت الاداء في حق المسافر فيصوم قضاء فهذا مدرك هذا المذهب وما يرد-	380	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms125	true	-4091059734656087413	157	219	873	1201	1648	300	اليوم ينكرون هذا المذهب غير انه منقول في عدة كثيرة من كتب الاصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرد علي هذا المذهب ان الاذن في تفويت الاداء لفعل القضاء لغير عذر غير معلوم في الشريعة وقد اجمعت الامة -علي جواز التاخير في الصلوات وجواز التعجيل -اما الاذن في تفويت الاداء لفعل القضاء لعذر فمعهود-------------- كتفويت الاداء في حق المسافر ويصوم قضاء فهذا مدرك هذا المذهب وما يرد	125	-6690802897318666130	302	548.0	243	698	43.266475677490234	52	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms381	false	-6381950594251532906	104	190	556	998	1564	300	بناء علي تعلق الوجوب باخر الوقت اي ويعزي ----------------------------للحنفية منعه والو-------------------------------اقع قبله اي قبل اخر الوقت نفل يسد مسد الواجب اي يقوم مقام الواجب في سقوط الاثم اجيب عن هذا بان ترتيب الاثم لاجل تعطيل القدر المشترك لا لاجل تعلق الوجوب باخر الوقت ويرد علي هذا المذهب ان اجزاء غير الواجب عن الواجب خلاف الاصول والقواعد هذا مدرك هذا المذهب وما يرد عليه قوله وللكرخي منعه بناء علي ان الواقع من الفعل موقوف فان كان الفاعل في اخر الوقت من المكلفين فالواقع فرض والا فهو نفل	381	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms125	true	-4091059734656087413	18	67	98	355	1648	300	بناء علي تعلق الوجوب باول الوقت والواقع بعد ذلك قضاء يسد مسد الاداء وللحنفية منعه بناء علي تعلق الوجوب باخر الوقت الواقع قبله -----------------نفل يسد مسد الواجب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكرخي منعه بناء علي ان الواقع من الفعل موقوف فان كان الفاعل في اخر الوقت من المكلفين فالواقع فرض والا فهو نفل	125	-6690802897318666130	182	292.0	146	501	36.32734680175781	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms383	false	1631597822367270856	184	214	928	1080	1557	300	فلا جرم صح اول الوقت لوجود المشترك ولم ياثم بالتاخير لبقاء المشترك في اخره وياثم اذا فوت جملة الوقت لتعطيل المشترك الذي هو متعلق الوجوب ش اي لا ريب ولا	383	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms125	true	-4091059734656087413	81	109	446	596	1648	300	فلا جرم صح اول الوقت لوجود المشترك ولم ياثم بالتاخير لبقاء المشترك في اخره وياثم اذا فوت جملة الوقت لتعطيل المشترك الذي هو متعلق الوجوب فلا يرد علينا --	125	-6690802897318666130	138	269.0	112	152	90.78947448730469	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms386	false	-6997955150818105302	196	219	1082	1200	1630	300	ويحكي عن المعتزلة ايضا انه متعلق بواحد معين عند الله تعالي وهو ما علم ان المكلف سيوقعه وهم ينقلون ايضا هذا المذهب عنا	386	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms126	true	7442633382307527404	268	291	1411	1529	1587	300	ويحكي عن المعتزلة ايضا انه متعلق بواحد معين عند الله تعالي وهو ما علم ان المكلف سيوقعه وهم ينقلون ايضا هذا المذهب عنا	126	-6690802897318666130	118	236.0	95	118	100.0	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms386	false	-6997955150818105302	2	35	9	198	1630	300	وقول المعتزلة انه متعلق بالجميع معناه بالجميع علي وجه تبرا ذمته بفعل البعض فلا يكون خلافا للمذهب الاخر وعند التحقيق تستوي المذاهب في هذه المسالة وتبقي لا خلاف فيها فان المذهب الاخر--- ينكرونه	386	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms127	true	-4084862537692815705	110	144	606	798	1625	300	وقول المعتزلة انه متعلق بالجميع معناه بالجميع علي وجه تبرا ذمته بفعل البعض فلا يكون خلافا للمذهب الاخر وعند التحقيق تستوي المذاهب في هذه المسالة وتبقي لا خلاف فيها فان المذهب الاخر هم ينكرونه	127	-6690802897318666130	189	372.0	156	192	98.4375	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms388	false	-2458038979142123998	49	82	261	450	1583	300	فلا جرم يجزيه كل معين منها لتضمنه القدر المشترك وفاعل الاخص فاعل الاعم ولا ياثم بترك بعضها اذا فعل البعض لانه تارك للخصوص المباح فاعل للمشترك الواجب وياثم بترك الجميع لتعطيله المشترك بينها	388	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms127	true	-4084862537692815705	21	54	103	292	1625	300	فلا جرم يجزءه كل معين منها لتضمنه القدر المشترك وفاعل الاخص فاعل الاعم ولا ياثم بترك بعضها اذا فعل البعض لانه تارك للخصوص المباح فاعل للمشترك الواجب وياثم بترك الجميع لتعطيله المشترك بينها	127	-6690802897318666130	188	375.0	155	189	99.47090148925781	32	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms388	false	-2458038979142123998	215	293	1109	1548	1583	300	لانه تارك للخصوص المباح فاعل للمشترك الواجب وانما يلزمه الاثم اذا ترك --جميع الخصال لاجل تعطيله فعل القدر المشترك لا لاجل ترك الخصوصات قال المءلف في الشرح القدر المشترك بين الخصال المخير بينها متعلق ب--خمسة احكام الوجوب والثواب والعقاب وبراءة الذمة والنية فلا يجب الا القدر المشترك ولا يث--------------------اب الا علي القدر المشترك اذا فعل ولا ي--------------------------------عاقب الا علي القدر المشترك اذا ترك ولا تبرا -------الذمة الا بالقدر المشترك اذا فعل ولا ينوي اداء الواجب الا بالقدر المشترك	388	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms127	true	-4084862537692815705	41	102	208	553	1625	300	لانه تارك للخصوص المباح فاعل للمشترك الواجب و------------ياثم ---بترك الجميع ل-----------تعطيله---------- المشترك بينها عندنا المشترك----------------------------------- بين الخصال المخير بينها متعلق به خمسة احكام الوجوب و--------------------------------------------------------------لا يثاب ثواب الواجب اذا فعل الا علي القدر المشترك و--------لا يعاقب عقاب تارك الواجب اذا ترك الجميع غلا علي القدر المشترك --------ولا تبرا ذمته اذا فعل الا بالقدر المشترك و--------لا ينوي اداء الواجب الا بالقدر المشترك	127	-6690802897318666130	251	377.5	204	502	50.0	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms392	false	-5593338156983390345	47	110	249	589	1657	300	بالجميع اي بكل واحد ابتداء فلا يكون متعلقا بالقدر المشترك صوابه ان يقول فلا جرم سقط الوجوب بفعل طاءفة معينة من الطواءف لانتفاء علة الوجوب من حيث حصول المقصود فيكون حينءذ موافقا لما قال بعد هذا قوله ولا تاثم طاءفة معينة اذا غلب علي الظن فعل غيرها لتحق-ق الفعل من المشترك بينها ظنا وياثم الجميع اذا تواطءوا علي الترك لتحقق تعط------يل المشترك بينها	392	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms129	true	991467449962957570	193	238	999	1251	1594	300	بالجميع اول الامر لتعذر خطاب المجه-----------------------------------ول فلا جرم سقط الوجوب بفعل طاءفة معينة من الطواءف لوجود المشترك فيها------------------------------------------------------------ ولا تاثم طاءفة معينة اذا غلب علي الظن فعل غيرها لتحقيق الفعل من المشترك بينها ظنا وياثم الجميع اذا تواطءوا علي الترك لتحقق تعطيل الفعل المشترك بينها	129	-6690802897318666130	204	352.5	166	347	58.78962707519531	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms392	false	-5593338156983390345	176	230	963	1266	1657	300	المشترك بينها كما تقدم في العلة التي قبلها في قوله لوجود المشترك فيها صوابه ان يقول والله اعلم--------------------------------------------------------- وياثم الجميع اذا تواطءوا علي الترك لعدم حصو--------ل المقصود قوله ا-----ذا تقرر تعلق الخطاب في الابواب الثلاثة بالقدر المشترك فالفرق بينها ان المشترك في الموسع هو الواجب فيه وفي الكفاية الو---اجب عليه وفي المخير الواجب نفسه	392	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms129	true	991467449962957570	209	266	1089	1408	1594	300	المشتر---------------------------------------------------------ك فيها ولا تاثم طاءفة معينة اذا غلب علي الظن فعل غيرها لتحقيق الفعل من المشترك بينها ظنا وياثم الجميع اذا تواطءوا علي الترك لتحقق تعطيل الفعل المشترك بينها ظنا اذا تقرر تعلق الخطاب في الابواب الثلاثة بالقدر المشترك فالفرق بينها ان المشترك في الموسع هو الواجب فيه وفي الكفاية هو الواجب عليه وفي المخير الواجب نفسه	129	-6690802897318666130	205	359.5	167	376	54.521278381347656	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms390	false	-472772392221667240	213	277	1143	1495	1621	300	مشترك بينها لصدقه علي كل طاءفة والصادق علي اشياء مشترك بينها كصدق الحيوان علي جميع انواعه واللغة لم تقتض الا ذلك في النصوص الواردة بفرض الكفاية كقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر و-قوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين------ ونحو هذه النصوص انما مقتضي اللغة فيها غير معين وهو مشترك بين الطواءف	390	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms130	true	-4335414955631046189	0	65	0	359	1520	300	مشترك بينها لصدقه علي كل طاءفة والصادق علي اشياء مشترك بينها كصدق الحيوان علي جميع انواعه واللغة لم تقتض الا ذلك في النصوص الواردة بفرض الكفاية كقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وكقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين الاية ونحو هذه النصوص انما مقتضي اللغة فيها غير معين وهو مشترك بين الطواءف	130	-6690802897318666130	352	693.0	288	359	98.05014038085938	63	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms393	false	3127184948466593651	158	231	786	1150	1515	300	فاذا غلب علي ظن هذه الطاءفة الي اخره يعني------------------------------------- ان هذه الحالات الثلاث كلها مبنية علي الظن دون اليقين قال المءلف في الشرح--- اصل التك-ليف ا--لا يكون الا بالعلم في اكثر الصور اقام الشرع الظن مقامه لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقوله تعالي وان الظن لا يغني من الحق شيءا ولكن لما تعذر حصول العلم في اكثر الصور اقام الشرع الظن مقامه لغلبة صوابه وندرة خطءه ف-نيطت به التكاليف	393	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms130	true	-4335414955631046189	129	207	701	1070	1520	300	فاذا غلب علي ظن هذه الطاءفة ان تلك فعلت سقط عن هذه واذا غلب علي ظن تلك الطاءفة ان هذه فعلت سقط عنها واذا غلب علي ظن الطاءفتين فعل كل واحدة منهما سقط عنهما اصل التكاليف ان لا تكون الا بعلم-------------------------------------- لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقوله تعالي وان الظن لا يغني عن الحق شيءا غير انه- تعذر حصول العلم في اكثر الصور اقام الشرع الظن مقامه لغلبة صوابه وندرة خطءه فانيطت به التكاليف	130	-6690802897318666130	242	383.5	189	408	59.313724517822266	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms393	false	3127184948466593651	41	85	223	427	1515	300	فاءدة لا يشترط في فرض الكفاية تحقق الفعل بل ظنه فاذا غلب علي ظن هذه الطاءفة ان تلك فعلت سقط عن هذه واذا غلب علي ظن تلك الطاءفة ان هذه فعلته سقط عنها واذا غلب علي ظن الطاءفتين فعل كل واحدة منهما سقط عنهما	393	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms130	true	-4335414955631046189	119	163	653	856	1520	300	فاءدة لا يشترط في فرض الكفاية تحقق الفعل بل ظنه فاذا غلب علي ظن هذه الطاءفة ان تلك فعلت سقط عن هذه واذا غلب علي ظن تلك الطاءفة ان هذه فعلت- سقط عنها واذا غلب علي ظن الطاءفتين فعل كل واحدة منهما سقط عنهما	130	-6690802897318666130	203	401.0	159	204	99.50980377197266	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms394	false	4606223110553066329	0	88	0	397	1482	300	علي ظنه ان هذه امراته جاز له وطءها او غلب علي ظنه ان هذه غير امراته حرم عليه وطءها او غلب علي ظنه ان هذا الخمر خل جاز له ------شربه او غلب علي ظنه ان هذا الخل--------------------------------- خمر حرم عليه شربه او غلب علي ظنه انه متطهر وهو محدث اجزاته صلاته او غلب علي ظنه ا------------------------------نه محدث لم تجز صلاته ---------------------------------------------------------------------وغير ذلك من نظاءره مما تعظم مشقته فاسقطه الشارع عن الخلق قوله سءال اذا تقرر الوجوب في فرض الكفاية علي جملة الطواءف--------------- فكيف يسقط عمن لم يفعل بفعل	394	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms130	true	-4335414955631046189	209	300	1078	1520	1520	300	علي ظنه ان هذه امراته جاز له وطءها او هذا--------------------------------------------------------------- الخمر جل--اب لم ياثم بشربه او غلب علي ظنه ان زوجته امراة اجنبية حرمت عليه او ان الجلاب خمر حرم علي-----ه او غلب علي ظنه انه متطهر وهو محدث اجز------اته الصلاة وبرءت ذمته وان كان محدثا حتي يطلع علي انه محدث فكذلك هنا يقع التكليف بالظن ويسقط بالظن كما تسقط الصلاة مع الحدث وغيره من النظاءر وغير ذلك قد----------- تعظم مشقته فاسقطه الشارع عن الخلق----- سءال اذا تقرر الوجوب ---------------علي جملة الطواءف في فرض الكفاية فكيف يسقط عمن لم يفعل بفعل-	130	-6690802897318666130	246	366.0	190	550	44.727272033691406	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms394	false	4606223110553066329	167	265	781	1294	1482	300	ان الفعل البدني لا يجزء فيه احد عن احد وصلاة الجنازة والجهاد من افعال البدن وكذلك غيرها من فروض الكفاية كغسل الميت وتكفينه ودفنه فالجاري علي القواعد ----الا يجزء فيه---- احد عن احد فكيف يسوي الش-رع بين من فعل ومن لم يفعل في السقوط فالجاري علي القواعد ان يسقط الوجوب عن الفاعل دون التارك قوله جوابه ان الفاعل يساوي غير الفاعل في سقوط التكليف واختلف السبب فسبب سقوطه عن الفاعل فعله وعن غير الفاعل تعذر تحصيل تلك المصلحة التي لاجلها وجب الفعل فانتفي الوجوب لتعذر حكمته ش يعني ان الفعل مساو للتارك في سقوط الوجوب ل-------------ا في الثواب	394	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms131	true	-4365049972016464253	2	68	8	358	1622	300	ان الفعل البدني ك-----------------------صلاة الجنازة والج----------------------------------------------------------------------------------------هاد مثلا لا يجزء فيه فعل احد عن احد وكيف يسوي الشارع بين من فعل و---لم يفعل----------------------------------------------------------------------- جوابه ان الفاعل يساوي غير الفاعل في سقوط التكليف واختلف السبب فسبب سقوطه عن الفاعل فعله وعن غير الفاعل تعذر تحصيل تلك المصلحة التي لاجلها وجب الفعل فانتفي الوجوب لتعذر حكمته لا يلزم من حصول المساواة في اصل السقوط حصول المساواة مطلقا في الثواب	131	-6690802897318666130	282	490.5	226	535	52.71028137207031	47	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms395	false	4863459369522635955	244	300	1252	1568	1568	300	قاعدة الفعل علي قسمين منه ما تتكرر مصلحته بتكرره كالصلوات الخمس فان مصلحتها الخضوع لذي الجلال وهو متكرر بتكرر الصلاة ومنه ما لا تتكرر مصلحته بتكرره كانقاذ الغريق فانه اذا شيل من البحر فالنازل بعد ذلك الي البحر لا يحصل شيءا من المصلحة وكذلك اطعام الجيعان واكساء--- العريان وقتل الكفار فالقسم الاول جعله الشرع علي الاعيان-	395	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms131	true	-4365049972016464253	106	163	555	873	1622	300	قاعدة الفعل علي قسمين منه ما -تكرر مصلحته بتكرره كالصلوات الخمس فان مصلحتها الخضوع لذي الحلال وهو متكرر بتكرر الصلاة ومنه ما لا تتكرر مصلحته بتكرره كانقاذ الغريق فانه اذا ش-ل من البحر فالنازل بعد ذلك الي البحر لا يحصل شيءا من المصلحة وكذلك اطعام الجاءع وكذلك كسوة العريان وقتل الكفار فالقسم الاول جعله الشرع علي الاعيان	131	-6690802897318666130	302	578.5	248	320	94.375	51	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms396	false	-5687481002374437447	0	179	0	978	1653	300	تكثيرا للمصلحة والقسم الثاني علي الكفاية لعدم الفاءدة في الاعيان ش هذا هو المطلب السابع وهو قولنا ما الحكمة في جعل بعض الاحكام علي الاعيان وجعل بعضها علي الكفاية قوله قاعدة هذه اول القواعد الست التي اشار اليها في مقدمة الكتاب في قوله مع اني زدت كثيرا من القواعد والمراد بالقواعد القوانين والضوابط ومعني القاعدة صورة كلية تتبين لها جميع جزءياتها قال المءلف في الشرح هذه القاعدة هي سر ما يشرع علي الكفاية وما يشرع -في الاعيان وهو تكرار المصلحة وعدم تكررها فمن علم ذلك علم ما هو---------- علي الكفاية وما هو---------- علي الاعيان في الشريعة غير انه يشكل علي هذه القاعدة صلاة الجنازة فانها ينبغي الا تكون علي الكفاية وان تشرع اعادتها وتكررها كما قاله الشافعي رضي الله عنه فان مصلحتها المغفرة للميت ولم يعلم حصولها------ فينبغي ان يصلي عليه ابدا وتكون علي الاعيان مع انهم جعلوها علي الكفاية بخلاف انقاذ الغريق وشبهه فان مصلحته قد حصلت فلا فاءدة في تكريره والجواب ان مصلحة صلاة الجنازة حصول المغفرة ظنا وقد حصل--ت المغفرة ظنا بالطاءفة---- الاولي لان الدعاء مظنة الاجابة لقوله تعالي ادعوني استجب لكم و لان العلم بحصول	396	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms131	true	-4365049972016464253	163	267	873	1442	1622	300	تكثيرا للمصلحة والقسم الثاني علي الكفاية لعدم الفاءدة في الاعيان هذه القاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة هي سر ما يشرع علي الكفاية وما يشرع علي الاعيان---- تكرار المصلحة وعدم تكررها فمن علم ذلك علم ما هو الذي يكون علي الكفاية وما هو الذي يكون علي الاعيان في الشريعة غير انه يشكل علي هذه القاعدة صلاة الجنازة ف---------------انها علي الكفاية مع ان مص-----------------------------------------------------لحتها المغفرة للميت وذلك غير معلوم الحصول فينبغي ان يصلي عليه ابدا ويكون علي الاعيان--------------------------- بخلاف انقاذ الغريق------ فان مصلحته--- حصلت ويتعذر تكررها------ والجواب ان مصلحة صلاة الجنازة حصول المغفرة ظنا وقد حصل ظن المغفرة بالدعاء في المرة الاولي------------------------ لقوله تعالي ادعوني استجب لكم و-لانه لا يحصل ---	131	-6690802897318666130	468	776.0	380	1011	46.290802001953125	74	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms397	false	5176863259176940297	31	101	178	608	1650	300	في الواجبات يتصوران في المندوبات كالاذان والاقامة والتسليم والتشميت وما يفعل بالاموات من المندوبات فهذه علي الكفاية وعلي الاعيان كالوتر والفجر وصيام الايام الفاضلة وصلاة العيدين والطواف في غير النسك والصدقات ش هذا هو المطلب الثامن وهو الفواءد الثلاث التي ذكرها المءلف قوله الاولي الكفاية والاعيان الي اخره ومقصود المءلف بهذه الفاءدة التنبيه علي ان الندب يوصف بالكفاية والاعيان كما يوصف به الفرض لان اكثر الناس انما يتخيلون ذلك في	397	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms132	true	-8662157509919067731	0	57	0	357	1712	300	في الواجبات يتصوران في المندوبات كالاذان والاقامة والتسليم والتشميت وما يفعل بالاموات من المندوبات فهذه علي الكفاية وعلي الاعيان كالوتر والفجر وصيام الايام الفاضلة وصلاة العيدين والطواف في غير النسك والصدقات هذه مندوبات يكتفي فيها ببعض الناس كما اكتفي في الواجبات بالبعض وقصدت------------------------------------------- بهذه الفاءدة التنبيه علي ان الندب يوصف بالكفاية و------------------------------اكثر الناس انما يتخيلون ذلك في	132	-6690802897318666130	297	515.0	249	430	69.06977081298828	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms398	false	-8815637803343002000	221	293	1179	1565	1596	300	الثانية نقل صاحب الطراز وغيره ان اللاحق بالمجاهدين وقد كان سقط عنه الفرض يقع فعله فرضا بعد-ما لم يكن واجبا عليه وطرده غيره من العلماء في ساءر فروض الكفاية كمن يلتحق بمجهز- الاموات من الاحياء او بالساعين في تحصيل العلم من العلماء فان ذلك الطالب للعلم يقع فعله واجبا معللا لذلك فان مصلحة الوجوب لم تتحقق بعد ولم تحصل الا بفعل الجميع فوجب ان يكون فعل الجميع واجبا ويختلف ثوابهم بحسب مساعيهم	398	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms132	true	-8662157509919067731	62	133	388	768	1712	300	الثانية نقل صاحب الطراز وغيره ان اللاحق بالمجاهدين وقد كان سقط عنه الفرض يقع فعله فرضا بعد ما لم يكن واجبا عليه وطرد- غيره من العلماء في ساءر فروض الكفاية كمن يل-حق بمجهزي الاموات من الاحياء و--بالساعين في تحصيل العلم من العلماء فان ذلك الطالب للعلم يقع فعله واجبا معللا لذلك بان مصلحة الوجوب لم تتحقق---- ولم تحصل الا بفعل الجميع فوجب ان يكون فعل الجميع واجبا ويختلف ثوابهم بحسب مساعيهم	132	-6690802897318666130	376	718.0	306	388	96.90721893310547	65	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms399	false	-8828813838459181243	41	272	214	1501	1667	300	لم تتحقق بعد اي لم تحصل بعد وصول اللاحق قوله بفعل الجميع يعني اللاحق والسابق قال المءلف في الشرح الو-----------------جوب يتبع المصلحة فاذا لم تحصل المصلحة بقي الخطاب بالوجوب فمن اوقع مصلحة الوجوب استحق ثواب الواجب والجميع موقع لمصلحة الوجوب فوجب اشتراكهم في ثواب الواجب والكلام حيث لم تتحقق المصلحة اما من جاء بعد تحقيقها فلا انتهي نصه قال المءلف في القواعد يرد علي حد الواجب بان هذا اللاحق بالمجاهدين او بغيرهم كان له الترك اجماعا من غير ذم ومع ذلك فقد وصف فعله بالوجوب وعدم الذم علي تركه وذلك مناقض لحد الواجب والجواب ان الوجوب في هذه الصورة مشروط بالاتصال والاجتماع مع الفاعلين فان ترك مع الاجتماع اثم والترك مع الاجتماع لا يتصور الا بترك الجميع والعقاب حينءذ متحقق والقاعدة ان الوجوب المشروط بشرط ينتفي عند انتفاء ذلك الشرط فاذا كان منفردا عنهم فشرط الوجوب مفقود فينتفي الوجوب قوله الثالثة الاشياء المامور بها علي الترتيب او علي البدل قد يحرم الجمع بينها كالمباح والميتة من المرتبات وتزويج المراة من احد الكفاين من المشروع علي سبيل البدل وقد يباح كالوضوء والتيمم من المرتبات والسترة من احد الثوبين من باب البدل وقد يستحب كخصال الكفارة في الظهار من المرتبات وخصال كفارة الحنث مما --شرع علي البدل ش ذكر المءلف في هذه الفاءدة الثالثة احكام المامورات المرتبات والمخيرات ومعني المرتبات هي الاشياء التي لا يجوز فعل الثاني منها الا عند تعذر الاول حسا او شرعا ومعني المخيرات هي الاشياء التي يتخير المكلف بينها	399	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms132	true	-8662157509919067731	116	243	677	1384	1712	300	لم تتحقق ------ولم تحصل الا----------------- بفعل الجميع فوجب ان يكون فعل الجميع واجبا ويختلف ثوابهم بحسب مساعيهم الوجوب يتبع المصلحة فاذا لم تحصل المصلحة بقي الخطاب بالوجوب ومن اوقع مصلحة الوجوب استحق ثواب الواجب والجميع موقع لمصلحة الوجوب فوجب اشتراكهم في ثواب الواجب والكلام حيث لم تتحقق المصلحة اما من جاء بعد تحق-قها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا الثالثة الاشياء المامور بها علي الترتيب او علي البدل قد يحرم الجمع بينها كالمباح والميتة من المرتبات وتزويج المراة من احد الكفءين من المشروع علي سبيل البدل وقد يباح كالوضوء والتيمم من المرتبات والسترة باح--د الثوبين من باب البدل وقد تستحب كخصال الكفارة في الظهار------------ وخصال كفارة الحنث فيما يشرع علي البذل المرت-----------------------------------------------------------------------------بات هي ا--------لتي لا يجوز فعل الثاني -----الا عند تعذر الاول حسا او شرعا وذوات ال---بدل هي ا--------لتي يتخير المكلف بينها	132	-6690802897318666130	619	1110.5	501	1306	47.396629333496094	98	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms400	false	-8663928862703002617	72	134	388	738	1630	300	وتزويج المراة من احد الكفاين من المشروع علي سبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البدل اي علي سبيل التخيير اي يتخير في ايهما شاء ومثال اباحة الجمع بينهما في المرتبات الوضوء والتيمم فيجوز الجمع بين الوضوء والتيمم قال المءلف في--------- ال-شرح -اباحة التيمم مع الوضوء--- معناه صورة التيمم اما التيمم الشرعي المبيح للصلاة فلا تتصور حقيقته مع الوضوء لانه حينءذ غير مشروع طهارة وان ابيحت صورته فاباحة	400	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms132	true	-8662157509919067731	187	272	1080	1551	1712	300	وتزويج المراة من احد الكفءين من المشروع علي سبيل البدل وقد يباح كالوضوء والتيمم من المرتبات والسترة باحد الثوبين من باب البدل وقد تستحب كخصال الكفارة في الظهار وخصال كفارة الحنث فيما يشرع علي البذل المرتبات هي التي لا يجوز فعل الثاني الا عند تعذر الاول حسا او شرعا وذوات البدل هي الت---------------ي يتخير المكلف---------------------------------------------------------------------------------------------------- بينها كثياب السترة واباحة التيمم مع الوضوء اذ معناه صورة التيمم اما التيمم الشرعي المبيح للصلاة فلا تتصور حقيقته مع الوضوء لانه حينءذ غير مشروع طهارة وان ابيحت صورته وكفارة	132	-6690802897318666130	217	370.5	175	586	37.03071594238281	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms401	false	664851647387388071	202	293	1105	1606	1638	300	هذه المسالة ان الحكم اذا علق ------علي معني كلي له محال كثيرة وجزءيات متباينة في العلو والسفل-- والكثرة والقلة هل يقتصر بذلك الحكم علي ادني المراتب لتحقق المسمي بجملته فيه او يسلك به طريق الاحتياط فيقصد في ذلك المعني الكلي اعلي المراتب ففي ذلك قولان والمختار عند القاضي عبد الوهاب في كتابه الملخص ان يقتصر به علي اقل مراتبه مثال ذلك قوله عليه السلام اذا ركعت فاطمءن راكعا فهذا امر بالطمانينة فهل يكتفي بادني رتبة تصدق فيه الطمانينة او يقصد اعلاها قولان للعلماء ومثاله ا---يضا قوله عليه الس--------لام خللوا الشعر وانقوا	401	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms133	true	-133973989699957685	141	214	745	1155	1626	300	هذه القاعدة ---------اذا علق الحكم علي معني كلي له محال كثيرة وجزءيات متباينة في العلو والدناءة والكثرة والقلة هل يقتصر بذلك الحكم علي ادني المراتب لتحقق المسمي بجملته فيه او يسلك--- طريق الاحتياط فيقصد في ذلك المعني الكلي اعلي المراتب هذا موضع الخلاف ومثاله اذا قال رسول الله b -----------------------------------------------------------------------اذا ركعت فاطمءن راكعا ف----امر بالطمانينة فهل يكتفي بادني رتبة تصدق فيه الطمانينة او يقصد اع-----------------------لاها وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام خللوا الشعر وانقوا	133	-6690802897318666130	340	590.0	276	520	65.38461303710938	53	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms401	false	664851647387388071	144	201	792	1099	1638	300	انفرد لا يجزء في المرتبات قوله فرع اختار القاضي عبد الوهاب ان الامر المعلق علي الاسم يقتضي الاقتصار علي اوله والزاءد علي ذلك اما مندوب او ساقط ش هذا هو المطلب التاسع في الامر المعلق علي الاسم الذي له مراتب هل يتعلق باولها او باخرها هذه المسالة مشهورة بالاخذ باواءل الاسماء او باواخرها ففي ذلك قولان للعلماء	401	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms133	true	-133973989699957685	0	36	0	204	1626	300	انفرد لا يجزء في المرتبة------ فرع اختار القاضي عبد الوهاب ان الامر المعلق علي الاسم يقتضي الاقتصار علي اوله والزاءد علي ذلك اما مندوب او قساط----------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة مشهورة بالاخذ باواءل الاسماء او باواخرها-------- قولان للعلماء	133	-6690802897318666130	200	368.5	164	307	65.1465835571289	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms405	false	2273789067075420134	34	154	183	811	1581	300	الامر المعلق علي الاسم يقتضي الاقتصار علي اوله يعني------------------------------------------------------- بالاسم الكلي دون الاسم الكل قال المءلف في الشرح وكثير من الفقهاء غلط في تصوير هذه المسالة حتي خرج عليها ما ليس من فروعها ظ-نا انها من فروعها فقال ابو الطاهر وغيره--------------- التيمم الي الكوعين او الي المرفقين او الي الابطين ثلاثة اقوال ان ذلك يتخرج علي هذه القاعدة هل يءخذ باواءل الاسماء فيقتصر علي الكوع او باواخرها فيصل الي الابطين ويجعلون كل ما هو من هذا الباب مخرجا علي هذه القاعدة وهذا باطل اجماعا ومنشا الغلط اجراء احكام الجزءيات علي الاجزاء والتسوية بينهما ولا خلاف ان الحكم في الكل لا يقتصر به علي جزءه فلا تجزء ركعة عن ركعتين في الصبح ولا يوم عن شهر رمضان في الصوم ونظاءره كثيرة	405	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms133	true	-133973989699957685	11	139	56	735	1626	300	الامر المعلق علي الاسم يقتضي الاقتصار علي اوله والزاءد علي ذلك اما مندوب او قساط هذه المسالة مشهورة بالاخذ باواءل الاسماء او باواخرها قولان للعلماء------- وكثير من الفقهاء غلط في تصويرها---------- حتي خرج عليها ما ليس من فروعها ظانا انه- من فروعها فقال ابو الطاهر وغيره في قول الفقهاء التيمم الي الكوعين او الي المرفقين او الي الابطين ثلاثة اقوال ان ذلك يتخرج علي هذه القاعدة هل يءخذ باواءل الاسماء فيقتصر علي الكوع او باواخرها فيصل الي الابط-- ويجعلون كل ما هو من هذا الباب مخرجا علي هذه القاعدة وهذا باطل اجماعا ومنشا الغلط اجراء احكام الجزءيات علي الاجزاء والتسوية بينهما ولا خلاف ان الحكم في الكل لا يقتصر به علي جزءه فلا تجزء ركعة عن ركعتين في الصبح ولا يوم عن شهر رمضان في الصوم ونظاءره كثيرة	133	-6690802897318666130	571	1059.0	460	699	81.68812561035156	104	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms402	false	4577120430180897426	144	173	816	969	1636	300	ووجه الاقتصار علي اول المراتب جمعا بين الدال علي الوجوب وان الاصل براءة الذمة كما انه لو وجب عتق رقبة واقتصرنا علي م---سمي الرقبة اجزا وان كانت ادني الرقاب	402	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms134	true	-4494959854344543912	2	32	17	169	1626	300	ووجب الاقتصار علي اول الر--تب جمعا بين الدال علي الوجوب وان الاصل براءة الذمة كما انه لو وجب عتق رقبة واقتصرنا علي ما يسمي ر--قبة اجزا وان كانت ادني الرقاب	134	-6690802897318666130	146	275.0	117	156	93.5897445678711	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms407	false	-2318211792489455844	203	295	1088	1575	1597	300	الشرح اجمع المسلمون---- ان ما يتوقف الوجوب عليه من سبب او شرط او انتفاء مانع لا يجب تحصيله-------------- كالنصاب --------في وجوب الزكاة فلا يجب تحصيله اجماعا وك---------------------------------------الاقامة في وجوب الصيام فلا يجب تحصيلها ل-ذلك اجماعا وكالدين في منع وجوب الزكاة فلا يجب دفعه ل---تجب الزكاة اجماع----------------------------------------------ا وانما النزاع فيما يتوقف عليه ايقاع الواجب بعد تحقق الوجوب فقيل يجب لتوقف الواجب عليه وقيل لا يجب لان الامر ما اقتضي الا تحصيل المقصد اما الوسيلة فلا ولانه اذا ترك المقصد كصلاة الجمعة او الحج مثلا فانما يعاقب علي ترك الجمعة والحج اما المشي الي	407	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms134	true	-4494959854344543912	197	300	1080	1626	1626	300	الصوم اجمع المسلمون علي ان ما يتوقف الوجوب عليه من سبب او شرط او انتفاء مانع لا يجب تحصيله اجماعا فالسبب كالنصاب يتوقف عليه وجوب الزكاة ولا يجب تحصيله اجماعا والا فانه يتوقف عليها وجوب الصوم ولا يجب الا-------------------------------قامة لاجله اجماعا وكالدين ي--منع وجوب الزكاة ولا يجب دفعه حتي تجب الزكاة اجماعا فكل ما يتوقف عليه الوجوب لا يجب تحصيله اجماعا وانما النزاع فيما يتوقف عليه ايقاع الواجب بعد تحقق الوجوب فقيل يجب لتوقف الواجب عليه وقيل لا يجب لان الامر ما اقتضي الا تحصيل المقصد اما الوسيلة فلا ولانه اذا ترك المقصد كصلاة الجمعة او الحج فانه------ يعاقب عليه ام----------------ا المشي الي-	134	-6690802897318666130	407	708.5	328	602	67.60797119140625	69	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms407	false	-2318211792489455844	42	146	221	784	1597	300	الفعل المامور به ام لا قوله وعندنا و----جمهور العلماء ما لا يتم الواجب المطلق الا به وهو مقدور للمكلف فهو واجب لتوقف الواجب عليه ش ذكر المءلف رحمه الله ها هنا ان وسيلة الواجب تكون واجبة بشرطين احدهما ان يكون الواجب مطلقا لا مقيدا والشرط الثاني ان تكون تلك الوسيلة مقدورا للمكلف اي يمكن تحصيلها للمكلف احترازا من المعجوز عنها قوله الواجب المطلق اي الواجب الذي اطلق ايجابه اي لم يقيد ايجابه بسبب ولا شرط ولا مانع قوله فالقيد الاول يعني به قوله المطلق احترازا من الواجب المقيد باسباب الوجوب وشروطه وانتفاء موانعه فانها لا تجب اجماعا مع --توقف الوجوب عليها مثاله قوله عليه -------------	407	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms134	true	-4494959854344543912	47	91	246	493	1626	300	الفصل السابع في وسيلت-----ه وعندنا وعند جمهور العلماء ما لا يتم الواجب المطلق الا به وهو مقدور للمكلف فهو واجب لتوقف الواجب علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالقيد ا-------------------لاول- احتراز- من ---------------اسباب الوجوب وشروطه وانتفاء موانعه فانها لا تجب اجماعا مع التوقف -------عليها وانما الخلاف فيما تتوقف عليه	134	-6690802897318666130	198	316.5	161	582	34.0206184387207	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms408	false	5194829130476108020	65	167	346	927	1634	300	---اجماعا قوله فالقيد الاول احترازا من اسباب الوجوب وشروط---------------ه فانها لا تجب اجماعا مع التوقف اشار بهذا الكلام الي شروط الوجوب وهي الاشياء التي يتوقف عليها الوجوب فلا يجب علي المكلف تحصيلها اجماعا كالجماعة والامام والاستطانة لصلاة الجمعة قوله و انما الخلاف فيما تتوقف عليه الصحة بعد الوجوب اشار بهذا الكلام الي شروط الاداء وهي الاشياء التي تجب علي المكلف بعد ورود الواجب كالطهارة للصلاة والسعي الي الجمعة والحج وغير ذلك فشروط الاداء اذا هي محل الخلاف قوله والقيد الثاني احترازا من توقف فعل العبد بعد وجوبه علي تعلق علم الله تعالي وارادته وقدرته بايجاده ولا يجب علي المكلف تحصيل ذلك اجماعا	408	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms134	true	-4494959854344543912	68	118	358	643	1626	300	الواجب علي---ه فالقيد الاول احتراز- من اسباب الوجوب وشروطه وانتفاء موانعه فانها لا تجب اجماعا مع التوقف --------------------------------------------------------عليها و----------------------------------------------------------------------------------------انما الخلاف فيما تتوقف عليه الصحة بعد الوجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقيد الثاني احترازا من توقف فعل العبد بعد وجوبه علي تعلق علم الله تعالي وارادته وقدرته بايجاده ولا يجب علي المكلف تحصيل ذلك اجماعا	134	-6690802897318666130	262	462.0	215	599	43.739566802978516	41	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms410	false	-2231374753298058776	58	175	287	939	1643	300	الطهارة انتهي نصه قوله او عرفي كنصب السلم لصعود السطح هذا مثال الوسيلة التي يتوقف عليها المقصد في العرف والعادة لان صعود السطح لا يمكن الا بوجود السلم بمقتضي العادة والعرف و هذا توقف عرفي قوله او عقلي كترك الاستدبار لفعل الاستقبال هذا مثال الوسيلة التي يتوقف عليها المقصد في العقل لان فعل استقبال القبلة لا يمكن في العقل الا بفعل الاستدبار لاجل المضادة بين الاستقبال والاستدبار لانه لا يمكن فعل ضد الا بترك ضده عقلا هذا توقف عقلي قوله والثاني -جعله وسيلة اما بسبب الاشتباه نحو ايجاب خمس صلوات لتحصيل صلاة منسية و--كاختلاط النجس بالطاهر والمذكاة بالميتة والمنكوحة بالاجنبية او لتيقن الاستيفاء كغسل جزء من الراس مع الوجه او امساك جزء من---- الليل مع نهار الصوم	410	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms134	true	-4494959854344543912	146	198	788	1086	1626	300	الطهارة ---------------او عرفي كنصب السلم لصعود السطح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عقلي كترك الاستدبار لفعل الاستق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال-------------------------------------------------------------------- والثاني نجعله وسيلة اما بسبب الاشتباه نحو ايجاب خمس صلوات لتحصيل صلاة منسية او كاختلاط النجس بالطاهر والمذكاة بالميتة والمنكوحة بالاخت--- او لتيقن الاستيفاء كغسل جزء من الراس مع الوجه او امساك جزء من اخر الليل مع نهار الصوم	134	-6690802897318666130	288	496.0	238	659	43.702579498291016	45	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms408	false	5194829130476108020	0	57	0	309	1634	300	دليل علي انه يعاقب عليه فاذا انتفي استحقاق العقاب انتفي الوجوب------------------- لان استحقاق العقاب من خصاءص الوجوب انتهي نصه قوله---------------------------------------- الواجب المطلق يقتضي شيءين واجب مطلق وواجب مقيد مثال المطلق---------------- قول السيد لعبده اصعد السطح هذا محل الخلاف هل يجب علي العبد تحصيل الة الصعود ام لا ومثال المقيد قول السيد لعبده اذا نصب السلم فاصعد السطع	408	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms135	true	-2993058630568802194	6	56	27	291	1580	300	دليل علي انه يعاقب عليه مع عقابه علي المقصد واذا لم يستحق عقابا عليه لم يكن واجبا لان استحقاق العقاب من خصاءص الوجوب فمعني قولنا مطلقا اي اطلق الوجوب فيه فيصير معني الكلام الواج---------------------------------------------ب المطلق ايجابه ففرق بين قول السيد لعبده اصعد السطح وبين قول--------------------------------------------------------------------------ه اذا نصب السلم -اصعد السطح	135	-6690802897318666130	132	160.0	105	384	34.375	20	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms408	false	5194829130476108020	190	292	1051	1587	1634	300	مقدور للمكلف احترازا من المعجوز عنه فانه لا يجب بناء علي نفي التكليف بما لا يطاق وان كنا نجوزه---- الباء الجارة في قوله بايجاده متعلقة بتعلق والضمير في قوله بايجاده يعود علي فعل العبد لان كل فعل وقع في الوجوب لا بد ان يتعلق بهذه الصفات الثلاث علم الله تعالي لايجاده وارادته تعالي لايجاده وقدرته تعالي بايجاده فان العبد من المحال ان يصلي مثلا حتي يقدر الله تعالي له ان يصلي ويعلم الله تعالي انه يصلي ويخلق الله تعالي له حركات الصلاة وسكناتها فتعلق هذه الصفات شرط في ايقاع الواجب ولا يمكن ايجابها علي العبد لعجزه عن التصرف في صفات الله تعالي	408	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms135	true	-2993058630568802194	77	143	402	740	1580	300	مقدورا ف-----احتراز- عن المعجوز عنه فانه لا يجب بناء علي نفي التكليف بما لا يطاق وان كنا نجوزه ومن الشرط المعجوز عنها تعلق صفات الله تعالي ب----------------------------------فعل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد من المحال ان يصلي----- حتي يقدر الله تعالي له ان يصلي ويعلم----------- انه يصلي ويخلق----------- له حركات الصلاة وسكناتها فتعلق هذه الصفات شرط في ايقاع الواجب ولا يمكن ايجابها علي العبد لعجزه عن التصرف في صفات الله تعالي	135	-6690802897318666130	295	505.5	236	540	54.62963104248047	50	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms410	false	-2231374753298058776	15	59	76	295	1643	300	كما قاله امام الحرمين انه اذا تقرر ان الطهارة شرط في صحة الصلاة ثم ورد الامر بعد ذلك بصلاة ركعتين فانه تجب الطهارة اما من غير هذا الوجه فلا فلو قال الله تعالي صلوا ابتداء صلينا بغير وضوء حتي يدل دليل علي اشتراط الطهارة	410	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms135	true	-2993058630568802194	202	243	1070	1273	1580	300	كما قال- امام الحرمين انه اذا تقرر ان الطهارة شرط-------------- ثم ورد الامر بعد ذلك بصلاة ركعتين فانه تجب الطهارة اما من غير هذا الوجه فلا فلو قال ا-له تعالي صلوا ابتداء صلينا بغير وضوء حتي يدل دليل علي اشتراط الطهارة	135	-6690802897318666130	203	384.5	162	219	92.69406127929688	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms413	false	6165142761131315455	63	97	353	551	1671	300	قال الباجي وظاهر مذهب مالك خطابهم بها خلافا لجمهور الحنفية وابي حامد الاسفرا--ني لقوله تعالي حكاية عنهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولان العمومات تتناولهم وقيل مخاطبون بالنواهي دون الاوامر	413	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms136	true	-4205304193189819388	4	34	27	211	1618	300	قال الباجي وظاهر مذهب مالك خطابهم بها خلافا لجمهور الحنفية وابي حامد الاسفراءيني لقوله تعالي حكاية عنهم---------------- قالوا لم نك من المصلين ولان العمومات تتناولهم وقيل مخاطبون بالنواهي دون الاوامر	136	-6690802897318666130	182	346.5	152	200	91.0	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms414	false	-4586715584545902026	121	262	656	1384	1573	300	لو امر بالفروع لامر بها اما حالة الكفر واما بعد الكفر وكلا الامرين خلاف الاجماع وذلك انه اذا قلنا هو مامور بالفروع في حالة كفره فذلك خلاف الاجماع لان الامة مجمعة علي انه لا يقال صل وانت كافر واذا قلنا مامور بها بعد الكفر فهو----- خلاف الاجماع ايضا لقوله عليه --------السلام الاسلام يجب ما قبله واجمعت الامة علي ذلك ايضا اجيب عن هذا بانه امر حالة الكفر بان يسلم ويفعل العبادات كما خوطب المحدث حالة الحدث بالصلاة فمعني ذلك انه يءمر بان يتطهر ويصلي فزمان الكفر ظرف للتكليف لا لوقوع الفعل المكلف--- كما ان زما---------------------------------------ن الحدث ظرف للمخاطب بالصلاة لانه ظرف لوقو--------ع الصلاة فلا تقول له صل وانت محدث بل تقول له يجب عليك ان تزيل الحدث وتصلي فانت الان مكلف بذلك فكذلك نقول للكافر انت الان مكلف بازالة الكفر --وايقاع الفروع لا انك مكلف بايقاع الفروع في زمان الكفر فهذا	414	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms138	true	7673425357800497874	1	104	4	535	1553	300	لو امر بالفروع لامر بها اما حالة الكفر و------------------------هو خلاف الاجماع فا------------------------------------------------------------------ن الامة مجمعة علي انه لا يقال صل وانت كافر وا---------------ما بعد الكفر وهو ايضا خلاف الاجماع----- لقوله عليه الصلاة والسلام الاسلام يجب ما قبله وجواب هذه النكتة ان زمن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر ظرف للتكليف لا لوقوع------ المكلف به كما نقول المحدث مامور بالصلاة اجماعا ومعناه ان زمن الحدث ظرف لل-خطاب -للصلاة والتكليف بها لا لايقاع الصلاة فلا نقول له صل وانت محدث بل --------يجب عليك ان تزيل الحدث وتصلي وانت الان مكلف بذلك -كذلك نقول للكافر انت الان مكلف بازالة الكفر ثم ايقاع الفروع لا انك مكلف بايقاع الفروع في زم-ن الكفر فزمن	138	-6690802897318666130	413	659.0	327	793	52.08070755004883	66	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms416	false	-8732869564594437680	0	39	0	196	1591	300	ان المءمن ليختم له بالكفر بسبب كثرة ذنوبه فيءخذ منها ان ا-لكافر قد يختم له بالايمان بسبب كثرة --------حسناته وان وقع الاجماع علي انه لا يثاب عليها في الاخرة ولكن--- ورد الحديث الصحيح انه يعطي بها في الدنيا و	416	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms139	true	-5851040336365404000	27	63	148	338	1600	300	ان المءمن ليختم له بالكفر بسبب كثرة ذنوبه فيناسب ان يختم للكافر----------- بالايمان بسبب كثرة احسانه وحسناته وان اجمعنا----- علي انه لا يثاب عليها في الاخرة الا انه ورد الحديث الصحيح انه يطعم بها في الدنيا --	139	-6690802897318666130	153	252.5	122	208	73.55769348144531	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms419	false	-3960814381373429582	138	286	708	1535	1604	300	في الشرح نظير تلك المذاهب السبعة ها هنا في النهي ان نقول انه موضوع للتحريم للكراهة للقدر المشترك بينهما وهو مطلق الترك اللفظ مشترك بينهما موض---وع لاحدهما لا يعلم بعينه هو موضوع للاباحة الوقف فهذه سبعة مذاهب في الامر والنهي قال المءلف في الشرح وحكي القاضي عبد الوهاب في الملخص--- قولا ثامنا بالفرق بين الامر والنهي فيحمل النهي علي التحريم ويحمل الامر علي------ الندب لان عناية العقلاء وصاحب الشرع بدرء المفاسد اشد من عنايتهم بالمصالح والنهي يعتمد المفاسد والامر يعتمد المصالح فنقول اذا في حكم كل واحد من الامر والنهي سبعة مذاهب فاذا جمعت بين الامر والنهي قلت ثمانية اقوال --ثامنها الفرق بين ال--امر والن--هي والمشهور من هذ الاقوال الثمانية هو التحريم حجة القول بتقوية هذا المذهب الذي هو التحريم ان السيد اذا قال لعبده لا تفعل كذا فان فعله استحق الذم والتوبيخ فدل ذلك علي التحريم قوله واختلف العلماء في افادته للتكرار وهو المشهور من مذهب العلماء	419	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms140	true	1514599880937637077	114	210	605	1162	1611	300	في الامر نظير تلك المذاهب السبعة--- هنا--------- ان نقول انه موضوع للتحريم للكراهة للقدر المشترك بينهما وهو مطلق الترك اللفظ مشترك بينهما هو موضوع لاحدهما لا يعلم بعينه--- موضوع للاباحة الوقف فهذه سبعة مذاهب في الامر والنهي-------------------- وحكي القاضي عبد الوهاب في الملخص ان من العلماء من فرق بين ال-------نهي ف-حمل-----ه علي التحريم و-بين الامر فحمله علي الندب لان عناية العقلاء وصاحب الشرع بدرء المفاسد اشد من عنايتهم بالمصالح والنهي يعتمد المفاسد والامر يعتمد المصالح---------------------------------------------------- فاذا جمعت البابين--------- قلت ثمانية اقوال الثامن-- الفرق بين الاوامر والنواهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في افادته التكرار وهو المشهور من مذهب العلماء	140	-6690802897318666130	508	881.5	417	845	60.118343353271484	74	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms421	false	-1746600923911002807	17	198	92	1000	1546	300	عن عهدته----- بمطلق الترك في زمان ما واشد الناس عصيانا وفسوقا لا بد ان يترك تلك المعصية في زمان ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لضرورة- الحياة من النوم والاعتداء وغير ذلك فاذا كان الامر كذلك فلا يوجد عاص ابدا اورد المءلف -هذا السءال في مجلس الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله فاجاب الشيخ عز الدين بن عبد السلام عن هذا السءال بقاعدة التعليق وذلك انه قد يعلق عام علي عام ومطلق علي مطلق-------------------------------------------------------------- او عام--- علي مطلق------------------------- او مطلق علي عام مثال العام علي العام قولك اكرم الناس كلهم في كل يوم ومثال المطلق علي المطلق قولك اكرم رجلا في يوم ومثال العام علي المطلق قولك اكرم الناس كلهم في يوم ومثال المطلق علي العام قولك اكرم رجلا في كل يوم فعلي مقتضي هذه القاعدة ان القاءل بالتكرار في النهي يقول هذا تعليق عام علي عام لانه مامو-ر بجميع المتروك في جميع الازمنة وال---قاءل ----------بعدم التكرار في النهي يقول هذا تعليق مطلق علي عام لانه مامور بترك واحد في جميع الازمنة فالمطلوب في النهي علي هذا ترك واحد في جميع الازمان ف----------------لا يجوز ان يلابس المنهي عنه اصلا فمتي لابسه تحقق العصيان	421	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms141	true	444155065516329566	15	177	66	848	1480	300	عن عهدة النهي بمطلق الترك في زمن -ما واشد الناس عصيانا وفسوقا لا بد ان يترك تلك المعصية في زم-ن ما فيخرج عن عهدة النهي بذلك الزمن الفرد فلا يكون عاصيا ابدا وما راينا احدا في العالم واظب علي معصية فلم يفتر عنها الي ان مات بل لا بد من فترات ولو لضرورات الحياة من النوم والاغتداء وغير ذ--------------------------------------------------لك فلزم السءال قال لي------------------------------ رحمه الله هذه المسالة تتخرج علي قاعدة وهي ان القاعدة-------------------------- انه قد يكون عام -في -----مطلق نحو اكرم الناس كلهم في يوم او مطلق في عام نحو اكرم زيدا في جميع الايام او عام في عام نحو اكرم الناس في جميع الايام او مطل-------------------------------------------------------------------------ق -في --مطلق -نحو اكرم رجلا في يوم اذا تقررت هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ه القاعدة --فالقاءل با--------ن النهي يقتضي التكرار يقول هو عموم في عموم امر بجميع ال-تروك في جميع الازمان والذي يقول النهي لا يقتضي التكرار--------- يقول ا-------------------------------------------------------------لمطلوب----------------- ترك واحد في جميع الازمان فهو مطلق في عام فلا يجوز ان يلابس المنهي عنه في زمن ما في----تحقق العصيان	141	-6690802897318666130	375	410.5	286	1175	31.914894104003906	51	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms420	false	-1127661085426951542	67	92	358	500	1595	300	النهي انما يعتمد المفاسد واجتناب المفسدة انما يحصل اذا اجتنبها داءما كما اذا قلت لولدك لا تقرب الاسد فمقصودك لا يحصل الا بالاجتناب داءما وحجة	420	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms143	true	-1278717524786242121	17	41	93	230	1543	300	النهي----- يعتمد المفاسد واجتناب المفسدة انما يحصل اذا اجتنبها داءما كما اذا قلت لولدك لا تقرب الاسد فمقصوده لا يحصل الا بالاجتناب داءما ولان	143	-6690802897318666130	133	255.0	109	142	93.66197204589844	21	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms424	false	-1690040267355531515	2	103	9	516	1536	300	العقلاء يمدحون من لم يزن علي عدم الزنا وان لم يخطر ببالهم فعل الضد واجيب عن هذا ب---------------------------------------انهم يمدحونه بما هو من صنعه والعدم------ ليس من صنعه وانما يمدحونه علي فعله وهو الامتناع من ذلك الفعل والامتناع هو امر وجودي وهو اما فعل الضد واما كف النفس قال المءلف في الشرح سءال ما الفرق بين قولهم متعلق النهي فعل ضد المنهي عنه وبين قولهم النهي عن الشء امر بضده لان قولهم النهي عن الشء امر بضده هو معني قولهم متعلق النهي فعل ضد المنهي عنه قال جوابه ان الامر والنهي متعلقان بكسر اللام والمنهي عنه وضده متعلقان بفتح اللام فاذا قلنا	424	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms143	true	-1278717524786242121	236	300	1212	1543	1543	300	العقلاء علي مدحه وتعليل ذلك المدح---------------------------------------------- بانه لم يفعل ولا يذكرون الضد جوابه انهم انما يمدحون- بما هو من صنعه والعدم الصرف ليس من صنعه --فلا يمدحونه به---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءال ما الفرق بين هذه المسالة------------------------ وبين قولهم النهي عن الشء امر بضده فان هذ-------------------------ه هو ----كقولكم متعلق النهي---- ضد المنهي عنه---- جوابه ان الامر والنهي متعلقان بكسر اللام والمنهي---- وضده متعلقان بفتح اللام فاذا قلنا-	143	-6690802897318666130	242	310.0	193	552	43.840579986572266	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms424	false	-1690040267355531515	73	212	358	1105	1536	300	النهي عن الشء امر بضده هو معني قولهم متعلق النهي فعل ضد المنهي عنه قال جوابه ان الامر والنهي متعلقان بكسر اللام والمنهي عنه وضده متعلقان بفتح اللام فاذا قلنا النهي عن الشء امر بضده فهو بحث في المتعلقات بكسر اللام هل هو ذلك او غيره ثم اذا تقرر بيننا شء في المتعلقات بكسر اللام من اتحاد او تعداد امكننا بعد ذلك ان نختلف في المتعلقات بفتح اللام هل المتعلق نفس العدم او الضد فهذه مسالة اخري وليس- عين المسالة الاولي انتهي نصه يعني ان البحث في احدي المسالتين في المتعلق بالكسر والبحث في الاخري في المتعلق بالفتح AUTO الفصل الثاني في اقسامه ش يعني اقسام النهي باعتبار متعلقاته وفي هذا الفصل اربعة اقسام النهي المعلق علي الجميع والمعلق علي الجمع والمعلق علي البدل المقيد والمعلق علي البدل المطلق قوله واذا تعلق بالاشياء فاما علي الجميع نحو الخمر والخنزير	424	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms144	true	-6536105340370281290	0	67	0	340	1518	300	النهي عن الشء امر بضده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بحث في المتعلقات بكسر اللام هل هو ذاك او غيره ثم اذا تقرر بيننا شء من المتعلقات بكسر اللام من اتحاد او تعد-د امكننا بعد ذلك ان نختلف في المتعلقات بفتح اللام هل المتعلق نفس العدم او الضد فهذه مسالة اخري وليست عين المسالة الاولي فهذا هو الفرق الف--------------------------------------------------------------------------------------صل الثاني في اقسام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا تعلق ب--اشياء فاما علي الجم-ع نحو الخمر والخنزير	144	-6690802897318666130	319	591.0	255	748	42.64706039428711	55	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms425	false	-3428141522182592036	0	285	0	1486	1569	300	واحدة في ------نفسها ليست محرمة بل المحرم هو الجمع بينهما فقط بخلاف القسم الاول المعلق فيه النهي علي الجميع لانه تعلق فيه بالجميع اي بالانفراد والاجتماع واما هذا القسم الثاني فلا يحرم فيه الا حالة واحدة وهي حالة الاجتماع ولا تحرم حالة الانفراد فالنهي في القسم الاول تعلق بالجميع والنهي في القسم الثاني تعلق بالجمع خاصة قال المءلف في الشرح ونظير هذين قول النحاة تقول العرب لا تاكل السمك وتشرب اللبن فيه ثلاثة اوجه الجزم والنصب والرفع فان جزمنا الفعلين -----------كان كل واحد منهما متعلق النهي سواء انفردا او اجتمعا وان نصبنا الثاني وجزمنا الاول -كان متعلق النهي هو الجمع بينهما فقط وكل واحد منهما غير منهي عنه في نفسه وان جزمنا الاول ورفعنا الثاني كان الاول هو م-طلق النهي فقط في حالة ملابسة الثاني معناه لا تاكل السمك في حالة شرب- اللبن والحال ليس منهيا عنه- فاذا قلت لا تسافر والبحر هاءج ولا تصل والشمس طالعة فلست تنهي عن هيجان البحر ولا عن طلوع الشمس بل عن الاول فقط كذلك ها هنا فتختلف المعاني باختلاف رفع الثاني ونصبه وجزمه والفعل الاول في الاحوال الثلاثة مجزوم قوله وعلي البدل مثل ان فعلت كذا فلا تفعل كذا كنكاح الام بعد بنتها ش هذا هو القسم الثالث وهو المنهي المتعلق علي البدل المقيد مثاله قولك ان فعلت هذا فلا تفعل ذاك وان فعلت ذلك فلا تفعل هذا لانه نهي عن فعل شء بقيد فعل غيره لان تحريم نكاح البنت انما هو بشرط نكاح امها وكذلك ايضا نكاح الام انما يحرم بقيد نكاح البنت كما هو المعروف عند الفقهاء لان الفقهاء يقولون العقد علي البنات يحرم الامهات والدخول بالامهات يحرم البنات قال المءلف في الشرح و النهي عن البدل يرجع الي النهي عن الجمع فان معني قولنا ان فعلت كذا فلا تفعل ذلك ان الجمع بينه-ا محرم -انتهي	425	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms144	true	-6536105340370281290	128	268	636	1360	1518	300	واحدة منهما في نفسها ليست محرمة بل المحرم هو الجمع فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير هذين قول النحاة تقول العرب لا تاكل السمك وتشرب اللبن فيه ثلاثة اوجه ان جزمن---------------------ا الفعلين تاكل وتشرب كان كل واحد منهما متعلق النهي ----------------------وان نصبنا الثاني وجزمنا الاول لكان متعلق النهي هو الجمع بينهما فقط وكل واحد منهما غير منهي عن--------ه وان جزمنا الاول ورفعنا الثاني كان الاول هو متعلق النهي فقط في حال- ملابسة الثاني ---اي لا تاكل السمك في حالة شربك اللبن فالحال ليس منهيا عنها فاذا قلت لا تسافر والبحر هاءج ولا تصل والشمس طالعة فلست تنهي عن هيجان البحر ولا عن طلوع الشمس بل عن الاول فقط كذلك--- هنا فتختلف المعاني باختلاف رفع الثاني ونصبه وجزمه والا------ول فيا لاحوال الثلاثة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزوم و-النهي عن البدل يرجع الي النهي عن الجمع فان معني قولنا ان فعلت -ذا فلا تفعل ذاك ان الجمع بينهما محرم والنهي	144	-6690802897318666130	676	1215.5	542	1509	44.79787826538086	115	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms426	false	-4158571657263649890	38	71	183	350	1598	300	والنهي عن البدل له صورتان ان يجعل غير الواجب بدلا عن الواجب ك----التصدق بدرهم بدلا عن الصلاة وان يجعل بعض الواجب بدلا عن كله كجعل ركعة بدلا من ركعتين AUTO الفصل الثالث في	426	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms144	true	-6536105340370281290	267	300	1353	1518	1518	300	والنهي عن البدل له صورتان ان تجعل غير الواجب بدلا عن الواجب كجعل التصدق بدرهم بدلا عن الصلاة وان تجعل بعض الواجب بدلا عن كله كجعل ركعة بدلا عن ركعتين----- الفصل الثالث في-	144	-6690802897318666130	158	294.5	127	171	92.39765930175781	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms427	false	7430289195677033215	1	152	4	827	1574	300	ومن لم يات بما ام-ر به فهو باق في عهدة التكليف وهذا -معني -قولنا النهي يدل علي الفساد في العبادات واما في المعاملات فلان النهي انما ورد لدفع المفسدة الكاءنة في----------- المنهي عنه فلو قلنا بثبوت الملك والاذن في التصرف لكان ذلك تقريرا لتلك المفسدة والمفسدة لا يجوز تقرير-------------------------ها واما----------------------------------------------- حجة القاءلين بعدم اقتضاءه الفساد مطلقا فاما في العبادات فلانه لا تنافي بين قول الشارع صل وتوضا وصل بثوب طاهر وحج بمال حلال وبين قوله نهيتك عن الصلاة في الدار المغصوبة----------------------------------------------------------- وعن الوضوء بالماء المغصوب والصلاة ب--الثوب المغصوب والحج بالمال المغصوب واداء الزكاة بالمكيال المغصوب واذا اتيت بهذه العبادات جعلتها سببا لبراءة ذمتك قال المءلف في الشرح يعني ان الشارع اذا قال لا تفعل كذا فاذا فعلته كان سببا لبراءة ذمتك فان كلامه صحيح غير متناقض لان معتم----------------------------د البراءة حصول المصلحة لا عدم------- المفسدة مثال ذلك اذا اعطي الانسان لصاحب الدين دينه وضربه او شتمه فان ذمته تبرا----- من الدين ولا	427	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms145	true	-6633812107548420192	146	289	805	1596	1655	300	ومن لم يات بالمامور به بقي---- في عهدة التكليف وهو المعني بقولنا النهي يقتض--ي الفساد في العبادات واما في المعاملات فلان النهي يعتمد وجود المف---سدة الخالصة او الراجحة في المنهي عنه فلو ثب-------ت الملك والاذن في التصرف لكان ذلك تقريرا لتلك المفسدة والمفسدة لا ينبغي ان تقرر والا لما ورد النهي عنها والمقدر ورود النهي عنها هذا خلف وقياسا علي العبادات حجة ع----------دم اقتضاءه------- مطلقا -اما في العبادات فا-نه لا تنافي بين قول صاحب الشرع------------------------------------------- نهيتك عن الصلاة في الدار المغصوبة واذا اتيت بها جعلتها سببا لبراءة ذمتك كما حكي فيها الاجماع وعن الوضوء بالماء المغصوب والصلاة في الثوب المغصوب والحج بالمال المغصو------------------------------ب واذا اتيت بهذه العبادات جعلتها سببا لبراءة ذ---------------------------------------------------------------------------------------متك فان مصالح العبادات حاصلة في تلك الصور وانما قارنتها مفسدة ومقصد البراءة حصول المصلحة لا عدم مقارنة المفسدة لانه لو اعطاه------------------------ دينه وضربه لم يقدح ذلك في براءة الذمة من الدين ولا	145	-6690802897318666130	490	743.5	391	1010	48.51485061645508	72	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms428	false	1045142910266186084	187	297	984	1574	1583	300	-في العبادات------- واما المعاملات فانها اسباب والسبب ليس من شرطه ان يكون مامورا به كما تقدم قوله لنا ان النهي انما يكون لدرء المفاسد الكاءنة في المنهي عنه والمتضمن للمفسدة فاسد ش هذا دليل عقلي يدل علي اقتضاء النهي الفساد مطلقا لا في العبادات ولا في العادات وبيانه ان تقول بالقياس الجلي المنهي عنه متضمن للمفسدة وكل ما تضمن مفسدة فهو فاسد ينتج لك المنهي عنه فاسد حذف المءلف المقدمة الصغري لظهورها قوله ومعني الفساد في العبادات وقوعها علي نوع من الخلل يوجب بقاء الذمة مشغولة بها وفي المعاملات عدم ترتب اثارها عليها الا ان يتصل بها ما يقرر اثارها من التصرفات علي تفصيل ياتي علي اصولنا في البيع وغيره	428	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms145	true	-6633812107548420192	17	70	100	394	1655	300	بين العبادات فيقتضي وبين المعاملات فلا يقتضي----------------------------------------------------- لنا ان النهي انما يكون لدرء المفسدة الكاءنة في المنهي عنه والمتضمن للمفسدة فاسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الفساد في العبادات وقوعها علي نوع من الخلل يوجب بقاء الذمة مشغولة بها وفي المعاملات عدم ترتب اثارها عليها الا ان يتصل بها ما يقرر اثارها ع---------------------------لي اصولنا في البيع وغيره	145	-6690802897318666130	269	474.0	218	598	44.9832763671875	45	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms428	false	1045142910266186084	96	201	494	1060	1583	300	فقواعد الشريعة تشهد انه ليس من شرط السبب ان يكون مشروعا ولا مساويا لمسببه في الحكم---------------------------------------- وبهذا يظهر بطلان التشنيع علي المالكية حيث جعلوا ترك السنة في الصلاة سببا لوجوب السجود فقيل لهم كيف يكون ترك المندوب سبب الوجوب وكيف يكون الفرع اقوي من اصله و جوابه- ما تقدم انتهي نصه واما حجة القاءلين بان النهي يقتضي الفساد في العبادات دون العادات فلان الانسان امر بالاتيان بالعبادة المامور بها فاتي بالمنهي عنه ولم يات بالمامور به ومن لم يات بالمامور به فهو باق في عهدة التكليف وهذا معني قولنا يقتضي الفساد في العبادات و-----------------------------------------------اما المعاملات فانها اسباب والسبب ليس من شرطه ان يكون مامورا به	428	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms146	true	6071608907145758986	105	204	604	1126	1609	300	فقواعد الشريعة تشهد انه ليس من شرط السبب ان يكون مشروعا ولا مساويا لمسببه في الحكم بل يكون السبب حراما وللمترتب عليه واجبا وبهذا يظهر بطلان التشنيع علي المالكية حيث جعلوا ترك السنة في الصلاة سببا لوجوب السجود فق-ل لهم كيف يكون ترك المندوب سبب الوجوب وكيف يكون الفرع اقوي من اصله و-جوابهم ما تقدم--------------- حجة الفرق ان البراءة تعتمد ---------------------------------------------------الاتيان ب--------المامور ب------------------ه ولم يات-------------------------------- به فتبقي ال---عهدة واذا كان المندوب لا يجزء عن العبادة الواجبة فاولي المحرم فلو صلي الف ركعة ما نابت عن صلاة الصبح واما المعاملات فهي-- اسبا- والسبب ليس من شرطه ان يكون مامورا به	146	-6690802897318666130	357	573.5	288	654	54.587154388427734	57	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms432	false	-7296407723368796162	83	224	460	1204	1635	300	قوله ويقتضي الامر بضد من اضداد المنهي عنه -ش يعني ان المحرم لا يمكن تركه الا بالتلبس بضد من اضداده قال المءلف في الشرح النهي عن الشء امر باحد الاضداد والامر بالشء نهي عن جميع الاضداد فاذا قلت اجلس في البيت فانه نهي عن الجلوس في السوق والحمام وجميع البقاع المضادة للبيت واذا قلت لا تجلس في البيت فانه امر بالجلوس في احد الموا-----------------ضع المضادة للبيت قوله ويقتضي الامر بضد من اضداد المنهي عنه ما الفرق بين هذه المسالة وبين قوله اولا ومتعلقه فعل ضد المنهي عنه فالفرق بينهما ان البحث في احدي المسالتين في المتعلق بكسر اللام والبحث في الاخري في المتعلق بفتح اللام فقولنا النهي عن الشء امر بضده بحث في المتعلق بكسر اللام وقولنا يقتضي الامر بضد من اضداد المنهي عنه في المتعلق بفتح اللام AUTO الباب السادس في العمومات وفيه سبعة فصول الفصل الاول في ادوات العموم	432	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms148	true	1029369549631674639	58	122	316	656	1536	300	اصله ويق-ضي الامر بضد من اضداد المنهي عنه قد تقدم ان النهي ام--------------------------------------------------------------------------ر باحد الاضداد والامر بالشء نهي عن جميع الاضداد كقوله--- اجلس في البيت فانه نهي عن الجلوس في السوق والحمام وجميع البقاع وكقوله---------------- لا تجلس في البيت امر----- بالجلوس في احد المواضع اما جميع المواضع المضادة للبيت فلا لانه نهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب السادس في العمومات وفيه سبعة فصول الفصل الاول في ادوات العموم	148	-6690802897318666130	283	462.5	225	762	37.13910675048828	48	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms433	false	7022723235194355470	159	298	875	1595	1607	300	الفصل الاول في ادوات العموم ش تعرض المءلف ها هنا لبيان الصيغ التي تفيد العموم وفاقا وخلافا مختارا او مزيفا قوله ادوات العموم ادوات جمع اداة وهي الالة التي يتوصل بها الي المطلوب قوله وادوات العموم اي بالوضع هذا قول الجمهور القاءلين بان العموم له صيغة موضوعة له تدل عليه خلافا للقاضي ابي بكر وغيره كما بينه المءلف في قوله اخر هذا الفصل خالف القاضي ابو بكر في جميع هذه الصيغ وقال بالوقف مع الواقفية قوله وهي نحو من عشرين صيغة ش صرح المءلف بثماني عشرة صيغة وسنذكرها واحدة بعد واحدة قوله قال الامام وهي اما ان تكون موضوعة للعموم بذاتها نحو كل او بلفظ يضاف اليها كالنفي ولام التعريف والاضافة وفيه نظر ش يعني ان الا---------------------------------------------------------------------------مام فخر الدين نوع ادوات العموم نوعين احد النوعين يفيد العموم بنفسه اي من غير اضافة شء اليه نحو كل وجميع ومن وما	433	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms148	true	1029369549631674639	117	176	628	941	1536	300	الفصل الاول في ادوات العموم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي نحو--- عشرين صيغة------------------------------------------------------------ قال الامام وهي اما ان تكون موضوعة للعموم بذاتها نحو كل او بلفظ يضاف اليها كالنفي ولام التعريف والاضافة وفيه نظر قد تقدم في الباب الاول حد صيغة العموم والكلام عليها تحريرا واشكالا وجوابا واما تقسيم الامام فخر الدين اياها الي ما---------------------- يفيد العموم بنفس------------------------ه نحو كل وجميع ومن وما	148	-6690802897318666130	215	336.0	172	795	27.044025421142578	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms434	false	-4313626832940154284	1	209	5	1039	1515	300	يفيد العموم باضافة شء اليه اي-------------------- يفيد العموم بضميمة شء اليه كحرف ا----لنفي وحرف التعريف والاضافة فقولك في النفي لا رجل في الدار يفيد العموم فلولا حرف النفي لما افاد العموم لانه لو سقط منه حرف النفي لم يفد العموم لانه لم يبق الا مطلق النكرة وهو لا يفيد العموم -وقولك في حرف التعريف---- اقتلوا المشركين يفيد العموم فلو سقط منه حرف التعريف لم يفد العموم لانه لم يبق حينءذ الا الجمع المنكر وهو لا يفيد العموم وقولك في الاضافة ----عبيدي احرار يفيد العموم بسبب الاضافة فلو سقطت منه الاضافة لم ي-فد العموم ولم يع-م العتق جميع عبيده لانه لا يلزمه حينءذ الا عتق ثلاثة اعبد فقط قوله وفيه نظر هذا كلام المءلف يعني ان كلام الامام فخر الدين الذي نوع ادوات العموم الي ما يفيد العموم بنفسه وما لا يفيده الا بضميمة اليه فيه نظر وبحث اي في هذا التفصيل نظر وبحث لوجود الاضافة والانضمام في جميع صيغ العموم قال المءلف في الشرح معني هذا النظر ان من وما ايضا لا يفيدان العموم الا باضافة لفظ اخر يضاف اليه-ا وهي الصلة في الخبرية نحو رايت من في الدار او لفظ هو شرط في الشرطية نحو من دخل داري فله درهم او لفظ مستفهم عنه نحو من عندك فلو نطقنا بمن وما وحدهما لم يحصل عموم بل--- يكون	434	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms148	true	1029369549631674639	168	300	902	1536	1536	300	يفيد العموم بنفسه نحو كل وجميع ومن وما والي ما لا يفيد العموم الا بلفظ يضاف اليها نحو النفي كقولنا------------------------------ لا رجل في الدار فانه --------لولا---- النف-------------------------------------------------------------ي لم يبق الا مطلق النكرة وهي لا تفيد العموم بنفسها او لام التعريف نحو اقتلوا المشركين فانه لولا لام التع--------------ري-------------------ف لم يبق ------الا الجمع المنكر وهو لا يفيد العموم------ او الاضافة نحو عبيدي احرار فلولا الاضا--------------------------------فة لم يحصل العموم ولم يعمم العتق بل كان------------ يلزمه---------- عتق ثلاثة اعبد فقط هذا معني كلامه ومعني قولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر ان من وما ايضا لا يفيدان العموم الا باضافة---- اخر يضاف اليهما وهي الصلة في الخبرية نحو را-ت من في الدار او لفظ هو شرط نحو----------- من دخل داري فله درهم او لفظ مستفهم عنه نحو من عندك فلو نطقنا ممن وما وحدهما لم يحصل عموم بل قد يكون-	148	-6690802897318666130	473	702.5	364	1073	44.08201217651367	79	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms434	false	-4313626832940154284	209	250	1039	1238	1515	300	كل واحد منهما نكرة موصوفة او غير ذلك وكذلك كل وجميع لا بد من اضافة كل واحد منهما للفظ اخر حتي يحصل العموم فيه نحو كل رجل انسان او جميع العالم ممكن فتخصيص الامام المحتاج للفظ اخر بتلك الثلاثة لا يتجه	434	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms149	true	-8033438140336882531	0	40	0	193	1541	300	كل واحد منهما نكرة موصوفة او غير ذلك وكذلك كل وجميع لا بد من اضافة كل واحد منهما للفظ اخر حتي يحصل العموم فيه نحو كل رجل انسان او جميع العالم ممكن فتخصيصه------ المحتاج للفظ اخر بتلك الثلاثة لا يتجه	149	-6690802897318666130	192	375.5	152	199	96.48241424560547	39	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms435	false	3939486511672776183	68	103	354	549	1501	300	فمنها كل وجميع ومن وما والمعرف باللام----- مفردا وجمعا والذي والتي وتثنيتهما وجمعهما واي ومتي في الزمان واين وحيث في المكان قاله------ عبد الوهاب واسم الجنس اذا اضيف والنكرة في سياق النفي فهذه عندنا للعموم	435	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms149	true	-8033438140336882531	40	76	193	393	1541	300	فمنها كل وجميع ومن وما والمعرف باللام جمعا مفردا------ والذي والتي وتثنيتهما وجمعهما واي ومتي في الزمان واين وحيث في المكان قال القاضي عبد الوهاب واسم الجنس اذا اضيف والنكرة في سياق النفي فهذه عندنا للعموم	149	-6690802897318666130	188	354.5	154	206	91.26213836669922	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms447	false	633887545526117209	2	79	10	405	1533	300	واختلف في الفعل في سياق النفي المراد به هو الفعل المتعدي المجرد عن المفاعيل اعني الفعل الذي لم يصرح معه بذكر المصدر ولا بالمفعول به ولا بالمفعول فيه زمانا او مكانا وهذا هو محل الخلاف اذا ورد في سياق النفي نحو قولك والله لا اكل فقيل يعم مفاعيله قاله الشافعي وقال لا يعم مفاعيله ابو حنيفة قوله فعند الشافعي للعموم في الماك--ل فله تخصيصه بنيته في بعضها وهذا هو الظاهر من مذهبنا وقال ابو حنيفة لا يصح	447	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms149	true	-8033438140336882531	76	106	393	547	1541	300	واختلف في الفعل في سياق النفي ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك والله لا اكل----------------------------------------------------------------- فعند الشافعي للعموم في المواكيل فله تخصيصه بنيته في بعضها وهذا هو الظاهر من مذهبنا وقال ابو حنيفة لا يصح	149	-6690802897318666130	149	271.0	119	397	37.53148651123047	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms447	false	633887545526117209	188	292	959	1493	1533	300	لان الفعل يدل علي المصدر وهو لا واحد ولا كثير فلا تعميم ولا تخصيص ش هذه حجة ابي حنيفة وبيانها ان الفعل نحو لا اكل يدل علي المصدر وهو الاكل والمصدر لا واحد اي لا اشعار له بالوحدة المصححة لنية التعيين لانه جنس ولا كثير اي لا اشعار له بالكثرة والتعدد المصححة لنية التخصيص لصدقه علي القليل والكثير فلا تعميم فيه اذا ولا تخصيص اي فلا يتحقق فيه العموم ولا يتحقق فيه التخصيص اي المصدر ليس مختصا بواحد من الاحداث وليس موضوعا لاقتضاء العموم فلا تنفع فيه نية التقييد ولا نية التخصيص قوله واتفق الامامان علي قوله لا اكلت اكلا انه عام يصح تخصيصه	447	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms149	true	-8033438140336882531	106	131	547	669	1541	300	لان الفعل يدل علي المصدر وهو لا واحد ولا كثير فلا تعميم ولا تخصيص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق الامامان علي قوله لا اكلت اكلا انه عام يصح تخصيصه	149	-6690802897318666130	122	226.5	97	534	22.8464412689209	24	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms439	false	-7840663689048234268	176	300	965	1640	1640	300	الجمع ان تعم افراد الجموع ولا تعم الاحاد فيتعذر الاستدلال به حينءذ علي الاحاد امرا او نهيا ثبوتا ونفيا------- فاذا قيل مثلا اقتلوا المشركين فلا يتناول الامر الا قتل افراد المجموع واما قتل كافر واحد فلا يتناوله وكذلك اذا قيل ------مثلا لا تقتلوا الصبيان فانه لا يتناول النهي الا افراد المجموع معناه لا تقتلوا جماعات الصبيان فذلك يقتضي جواز قتل صبي واحد فان النهي انما ---يقتضي افراد الجموع والواحد ليس بجمع وهذا------------------------------------------------------------ خلاف المعهود من صيغة العموم من كونها تقتضي ثبوت حكمها لكل فرد من افرادها امرا ونهيا -ثبوتا ونفيا فلا يختلف --حالها في شء من -مواردها واجاب المءلف عن هذا الاشكال ب--------------ان لام التعريف اذا دخلت علي الجمع ابطلت حقيقة الجمعية ويصير الجمع حينءذ كالمفرد فيكون الحكم فيهما ثابتا لكل فرد من الافراد-	439	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms150	true	-4143684691684958893	12	115	63	602	1574	300	الجمع ت---عم افراد الجموع وحينءذ ---------يتعذر الاستدلال به حالة النفي او النهي علي ثبوت حكمه لفرد من افراده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا قال الله تعالي لا تقتلوا الصيد يجوز ان تقتل واحدا فانا--------------------------------------------------------------------------------------- انما نهينا عن افراد الجموع والواحد ليس بجمع وكذلك اذا قلنا لم ار اخوتك يجوز ان تصدق وقد راينا منهم واحدا وهو خلاف المعهود من صيغة العموم وانما يق---تضي ثبوت حكمها لكل فرد من افرادها امرا ونهيا وثبوتا ونفيا ولا يختلف الحال-- في شء من الوارد وحينءذ لاجل------ هذا الاشكال يتعين ان يعتقد ان لام التعريف اذا دخلت علي الجمع تبطل- حقيقة الجمعية ويصير الجمع------ كالمفرد وا--ن الحكم------ ثابت- لكل فرد من الافراد	150	-6690802897318666130	336	492.5	270	770	43.6363639831543	48	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms440	false	3460206609341205098	176	300	933	1553	1553	300	فقال اذا كانت هذه الظروف تقتضي العموم في-لزم اذا قال القاءل متي دخلت الدار فانت طالق فدخلت مرارا ان تطلق------- ثلاث تطليقات عملا بالعموم وليس الامر كذلك اذ لا يلزمه الا طلقة واحدة وان دخلت مرارا وكذلك اذا قال اين وجدتك فانت طالق او قال حيث وجدتك فانت طالق فوجدها مرارا لا تطلق الا واحدة فاذا كان لا يلزمه الا طلقة واحدة فليست اذا للعموم مع انهم نصوا علي انها للعموم ونصوا ايضا علي انه لا يلزمه الا طلقة واحدة فهذا وجه الاشكال واجاب المءلف عن هذا الاشكال بان الظرف المعلق عليه عام وهو متي واين وحيث والمعلق مطلق وهو مطلق الطلاق فلا يلزمه الا مطل----ق في جميع الازمنة في متي او في جميع البقاع في اين وحيث فاذا لزمه طلقة واحدة فقد وقع-	440	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms150	true	-4143684691684958893	140	206	732	1075	1574	300	يقول اذا كانت هذه للع-------------موم فينبغي اذا قا-------ل متي دخلت الدار فانت طالق فدخلت مرارا ينبغي ان يلزمه ثلاث تطليقات عملا بالعموم وليس------ كذلك --فلا يكن للعموم------------------------- وكذلك ا--------ين وجدتك فانت طالق او---- حيث وجدتك فانت طالق لانا نقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعلق عليه عام وهو متي واين وحيث والمعلق مطلق وهو مطلق الطلاق فهو التزام مطلق الطلاق في جميع الازمنة او--------------- البقاع فا------------ذا لزمه طلقة واحدة فقط وقع	150	-6690802897318666130	280	384.5	221	633	44.23380661010742	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms441	false	-6530943691313080644	0	45	0	237	1523	300	ما التزمه من مطلق الطلاق فلا تلزمه طلقة اخري بل تنحل اليمين بالطلقة الواحدة اذ لا يلزم من عموم الظرف عموم المظروف كما لو قال انت طالق في جميع الايام طلقة فالظرف عام والمظروف مطلق فكذلك ها هنا فالمعلق عليه عام والمعلق مطلق فاندفع الاشكال	441	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms150	true	-4143684691684958893	206	240	1075	1253	1574	300	ما التزمه من مطلق الطلاق فلا تلزمه طلقة اخري بل تنحل اليمين------------------------------------------------------ كما لو قال انت طالق في جميع الايام طلقة فالظرف عام والمظروف مطلق -كذلك--- هنا -المعلق عليه عام والمعلق مطلق فاندفع الاشكال	150	-6690802897318666130	178	328.0	144	237	75.10548400878906	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms442	false	8963008885998565060	171	295	889	1530	1552	300	-قول الاعرابي المفسد لصومه لرسول الله------------------- ما بين لابتيها احوج مني اليها واللابة هي الحجارة السود فعم ذلك جميع الحجارة السود التي هنالك ومثال الجمع قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم قوله واسم الجنس يريد اسم الجنس الذي يصدق علي القليل والكثير نحو ماء ومال وذهب وفضة لان الماء يصدق علي ما قل وكثر من جنس الماء وكذلك المال والذهب والفضة فهذا هو الذي يعم واما اسم الجنس الذي يصدق علي القليل دون الكثير اي لا يصدق الا علي الواحد نحو ------دينار ودرهم ورجل وعبد اذ لا يصدق علي جماعة الدراهم انها درهم ولا يصدق علي جماعة الدنانير انها دينار ولا يصدق علي جماعة الرجال انها رجل ولا يصدق علي جماعة العبيد انها عبد فهذا النوع الذي لا يصدق علي الكثير ينبغي ا--لا يعم	442	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms151	true	-3137820380493984134	2	81	14	423	1514	300	كقول الاعرابي المفسد لصومه لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها احوج مني------ واللابة--- الحجارة السود فعم ذلك جميع الحجارة السود تنبيه اسم الجنس قسمان منه ما يصدق علي الق----------------------------------------------------------------ليل والكثير نحو ماء ومال وذهب وفضة ومنه ما لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق الا علي الواحد نحو درهم ودينار------ ورجل وعبد --فلا يصدق علي جماعة الدراهم انها درهم ولا--------------- الدنانير انها دينار ولا--------------- الرجال انهم رجل ولا--------------- العبيد انهم عبد فهذا ا------لذي لا يصدق علي الكثير ينبغي ان لا يعم	151	-6690802897318666130	328	541.5	265	669	49.02840042114258	49	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms443	false	-497859861633855849	12	114	55	571	1447	300	يعم من حيث اللفظ بخلاف قوله عبيدي احرار او نساءي طوالق او دنانيري او دراهمي صدقة قال المءلف في الشرح ينبغي ان يفصل بين النوعين في اسم الجنس اذا اضيف ويدعي العموم في احدهما دون الاخر لكني لم اره منقولا والاستعمالات العربية والعرفية تقتضيه قال وكذلك فرق الغزالي بين ال-فرد الذي فيه هاء التانيث يمتاز بها عن الجنس نحو برة وبر وبين ما ليس كذلك فجعل لام التعريف تعم في الثاني دون الاول فتعم في البر دون البرة و في الثمر دون الثمرة قال المءلف في الشرح وهو تفصيل حسن وهو يعضد هذا الموضع ايضا في اسم الجنس اذا اضيف قوله واسم	443	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms151	true	-3137820380493984134	80	161	419	841	1514	300	يعم------------- بخلاف----- عبيدي احرار و--نساءي طوالق فكان----------------------------------------- ينبغي ان يفصل بين القسمين في اسم الجنس اذا اضيف ويدعي العموم في احدهما دون الاخر لكني لم اره منقولا والاستعمالات العربية والعرفية تقتضيه---- وكذلك فرق الغزالي بين المفرد الذي فيه هاء التانيث يمتاز بها عن الجنس نحو برة---- وبين ما ليس كذلك فجعل لام التعريف تعم في الثاني دون الاول فتعم في البر دون البرة و-في التمر دون التمرة --------------------وهو تفصيل حسن وهو يعضد هذا الموضع ايضا في اسم الجنس اذا اضيف واما -----	151	-6690802897318666130	407	728.5	326	517	78.72340393066406	68	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms469	false	-1179920012437220067	18	143	88	679	1405	300	في سياق النفي------------------ و--هي سلب الحكم ع-ن العموم------ات فقولك ليس كل بيع حلالا لا عموم له لانه ليس فيه حكم بسلب الحلية عن كل فرد من افراد البيوع وانما ال------------------------مقصود به ابطال قول من قال كل بيع حلال فقيل له---- ليس كل بيع حلالا اي ليست الكلية صادقة بل بعض البيع ليس كذلك فهو سلب الحكم ع-ن العموم لا انه حكم بالسلب علي العموم لانه لم يحكم علي العموم بالسلب فهو اذا سلب الحكم عن بعض الافراد لا سلب الحكم عن جميع الافراد فلو كان معناه سلب الحكم عن جميع افراد البيوع لما كان في البيوع حلال وذلك باطل ومثال ذلك ايضا قولك ليس كل عدد زوجا وقولك ليس كل حيوان انسانا وغير ذلك فان هذا سلب الحكم عن العموم لا حكم بالسلب علي العموم	469	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms151	true	-3137820380493984134	219	290	1138	1460	1514	300	في سياق النفي وهي لا تعم اجماعا وكذلك سلب الحكم علي العموم حيث وقع كقولك -ما كل عدد زوج فان هذا ليس حكما بالسلب علي----------------- كل فرد من افراد العدد والا لم يكن فيه زوج وذلك باطل بل مقصودك-- ابطال قول من قال كل عدد -زوج فقلت له انت ليس كل عدد زوج-ا اي ليست الكلية صادقة بل بعضها ل----يس كذلك فهو سلب الحكم علي العموم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حكم بالسلب علي العموم	151	-6690802897318666130	193	269.0	145	647	29.829984664916992	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms444	false	7558993871905902032	191	299	950	1458	1464	300	صاحب اصلاح المنطق وغيره من اللغويين فه------------------------------ي قولهم ما بها احد ولا وابر ولا صافر ولا عريب ولا كتيع ولا------- دبي- ولا دبيج ولا نافخ ضرمة ولا ديار ولا طوري ولا دوري ولا طوءي ولا تءمري ولا لا عي قرو ولا ارم ولا داع ولا مجيب ولا معرب ولا انيس ولا ناخر ولا نابح ولا ثاغ- ولا راغ ولا دعوي ولا شفر ولا صوات ----------------------------------------------------------------ولا زابن ولا رايم ولا تامور ولا عين ولا عاين وما لي عنه بد فهذه اثنان وثلاثون لفظا قال المءلف في شرح المحصول ينبغي ان يلحق بها شء وموجود ومعلوم فتكون خمسة وثلاثين لفظا فهذه الالفاظ وضعت للعموم في النفي ---------------------وما عداها لا يقتضي	444	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms152	true	5553672432297493119	135	243	648	1145	1433	300	صاحب اصلاح المنطق وغيره ان اللفظ الذي يستعمل في النفي فقط وهو الذي في قولنا ما بها احد ولا وابر ولا صافر ولا عريب ولا كتيع ولا دبي من دبيب ولا دبيح ولا نافخ ضرمة ولا ديار ولا طوري ولا دوري و---------لا تءمري ولا لا-عي و----لا ارم ولا داع ولا مجيب ولا معرب ولا انيس ولا ناخر ولا نامج ولا ثاغن ولا راغ ولا دعوي ولا شفر ولا صوات وزاد الكراع في كتاب المنتخب طوي اي ما بها احد يطوي ولا بها طوءي ولا زابن و---------لا تامور ولا عين ولا عاءن وما لي منه بد فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه الالفاظ وضعت للعموم في النفي وذلك نحو ثلاثين صيغة وما عداه---ا يقتضي	152	-6690802897318666130	356	634.0	276	632	56.3291130065918	65	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms444	false	7558993871905902032	0	104	0	489	1464	300	فلو قلت ما جاءني رجل لم يحصل العموم نص عليه الجرجاني في اول شرح الايضاح قال المءلف في الشرح وكذلك ابو القاسم الزمخشري وغيره قالوا في قوله تعالي ما لكم من اله غيره لو قال ما لكم ال-----ه بحذف من لم يحصل العموم وكذلك قالوا في قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين -لو قال ما تاتيهم اية بحذف من لم يحصل العموم ومثال النكرة----------------------- اذا كانت لفظا عاما قولك ما جا--------------------------------------------------------------ءني احد او ما رايت شيءا فانه يقتضي-------- العموم -------------------فلو قلت ما جاءني من احد او ما رايت من شء باثبات من كانت--- مءكدة للعموم لا منشءة	444	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms152	true	5553672432297493119	29	129	140	615	1433	300	ولو قلت ما جاءني رجل لم يحصل العموم وهذه نكرة في سياق النفي وكذلك ------قال--------------------------------- الزمخشري وغيره------ في قوله تعالي ما لكم من اله غيره لو قال ما لكم اله غيره بحذف من لم يحصل العموم وكذلك--------- قوله تعالي -ما ياتيهم من اية من ايات ----------------------ربهم ولو قال ما ياتيهم اية بحذف من لم يحصل العموم وهذا يقتضي ان هذه الصيغ الخاصة كلها اذا كانت في سياق النفي لا تفيد العموم وانما تفيده النكرات العامة نحو احد وشء فاذا قلت ما جاءن-------------------------------ي احد حصل العموم وكذلك نقله النحاة واذا قلت ما جاءني من احد ك---------------------------انت من مءكدة للعموم لا منشءة	152	-6690802897318666130	286	427.0	220	610	46.88524627685547	51	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms445	false	261740202077243449	110	272	574	1431	1560	300	هو البيان ومنه الثيب تعرب عن نفسها اي ما ب-ها مبين ويحتمل ان يكون معناه ما فيها من -نسب الي يعرب بن قحطان ومعني كتيع من التكتع وهو التجمع يقال تكتع الجلد اذا القي في النار فاجتمع ومنه قولهم اكتعون ابصعون ومعني دبي من دببت ومعني دبيج- متلون والضرمة هي النار ودي---------ار منسوب الي الدار وا--لطوري منسوب الي الطور وهو --جبل والدوري منسوب الي الدور جمع دار اي ليس فيها صاحب نار ولا دار ولا جبل والطوءي من الطي اي ما هنالك احد يطوي والتءمري--- التامور -وهو دم القلب ولاعي القرو قال الجوهري معناه لاحس عسل من قدح ومعني الارم الساكن ويطلق علي البالي الدارس والداعي والمجيب من الدعاء والاجابة ومعني معرب مثل عريب والناخر من النخير والنابح الكلب والثغاء صوت الغنم والرغاء صوت الابل والدعوي من الدعوة وهي وليمة الطعام والشفر من الشفير وهو الحافة----------------------------------- وزابن من الزبن ورايم من الارم والتامور الق---لب------ وعين وعاين من العين والبد الانفكاك اي ما لي عنه انفكاك انتهي كلامه قوله-- النكرة في سياق النفي	445	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms153	true	7153666529192755223	0	154	0	807	1525	300	هو البيان ومنه الثيب تعرب عن نفسها اي ما فيها مبين او ما في------------------ها من ينسب الي يعرب بن قحطان و-----كتيع من التكتع وهو التجمع تقول تكتع الجلد اذا القي في النار فاجتمع ومنه------ اكتعون ابصعون و-----دبي من دبيب ودبيح معناه متلون والضرمة الن---ار وديرا من الدار منسوب اليها كحطاب والطوري من------- الطور وهو الجبل-------------------------------- اي ليس فيها صاحب نار ولا دار ولا جبل و--دوري من الدور جمع دار و--------------تءمري من التاموري وهو دم القلب ولاعي القرو قال الجوهري------ لاحس عسك من قدح وال-----ارم الساكن ويطلق علي -ليالي الدارس والداعي والمجيب من الدعاء والاجابة و-----معرب مثل عريب والناخر من النخير والنابح الكلب والثغاء صوت الغنم والرغاء صوت الابل والدعوي من الدعوة وهي وليمة الطعام والشفر من الشفير وهي الحافة والطوي من الطي اي ما هناك احد يطوي وزابن من الزبن واريم من الارم والتامور من القلب وعاءن وع------ين من العين والبد الانفكاك اي ما-لي منه انفكاك اذا تقرر هذا فاقول النكرة في سياق النفي	153	-6690802897318666130	667	1139.5	537	923	72.26435852050781	101	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms469	false	-1179920012437220067	162	189	772	890	1405	300	النكرة في سياق النفي تعم سواء دخل النفي عليها نحو لا رجل في الدار او دخل علي ما هو متعلق بها نحو قولك ما جاءني من احد	469	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms153	true	7153666529192755223	187	213	982	1095	1525	300	النكرة في سياق النفي تعم سواء دخل النفي عليها نحو لا رجل في الدار او دخل علي ما هو متعلق بها نحو----- ما جاءني من احد	153	-6690802897318666130	113	219.0	87	118	95.76271057128906	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms470	false	8647019508533521118	0	48	0	234	1536	300	الذي يظهر لي انه انما يعم في الفاعل والمفعول اذا كانا متعلقي الفعل اما ما زاد علي ذلك فلا نحو قولنا ليس في الدار احد او لم ياتني اليوم احد فان ذلك ليس نفيا للظرفين المذكورين وكذلك قولك ما جاءني احد ضاحكا او الا ضاحكا ليس نفيا للاحوال	470	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms153	true	7153666529192755223	219	264	1128	1350	1525	300	الذي يظهر لي انه انما يعم في الفاعل والمفعول اذا كانا متعلق- الفعل اما ما زاد علي ذلك---- نحو قولنا ليس في الدار احد او لم ياتني اليوم احد فان ذلك ليس نفيا للطرفين المذكورين وكذ-----لك ما جاءني احد ضاحكا و--الا ضاحكا ليس نفيا للاحوال	153	-6690802897318666130	220	415.0	175	234	94.01709747314453	40	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms449	false	420763192425121472	274	300	1445	1574	1574	300	لا اكل يدل علي نفي المصدر مطابقة وعلي نفي المفعول التزاما اذ-- من لوازم الفعل ان له مفعولا فهذا اللازم ان كان عاما دخله التخصيص وان-	449	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms154	true	6580179922257590864	157	182	821	949	1569	300	لا اكل يدل علي نفي المصدر مطابقة وعلي---- المفعول التزاما لانه من لوازم الفعل ان له مفعولا فهذا اللازم ان كان عاما دخله التخصيص وان	154	-6690802897318666130	123	227.0	99	132	93.18181610107422	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms449	false	420763192425121472	187	231	988	1230	1574	300	الزامهم لنا عدم جواز التخصيص بالزمان والمكان وقياسهم المفعول به علي المفعول فيه فنحن لا نساعدهم ولا الشافعية علي الحكم في الظرفين بل اذا قال والله لا اكلت ونوي يوما معينا او مكانا معينا لم يحنث بغيره فيلزمهم ما الزمناهم ولا يلزمنا ما الزمونا	449	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms155	true	458021984243766655	86	130	437	679	1550	300	الزامهم لنا عدم جواز التخصيص بالزمان والمكان وقياسهم المفعول به علي المفعول فيه فنحن لا نساعدهم ولا الشافعية علي الحكم في الظرفين بل اذا قال والله لا اكلت ونوي يوما معينا او مكانا معينا لم يحنث بغيره فيلزمهم ما الزمناهم ولا يلزمنا ما الزمونا	155	-6690802897318666130	242	484.0	198	242	100.0	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms455	false	7864447665376557995	214	275	1136	1445	1568	300	لان الحجة في المحكي لا في الحكاية قد استشكله المءلف في الشرح فقال هذ--------ا الموضع مشكل لان العلماء اختلفوا في --نقل الحديث بالمعني فان منعناه امتنع هذا الفصل لان قول الراوي نهي عليه السلام او قضي او حكم ليس بلفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وان قلنا يجوز نقل الحديث بالمعني فمن شرطه ا--لا يزيد --لفظ الراوي---------- في معناه علي	455	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms158	true	717385002235497075	24	81	118	407	1593	300	لان الحجة في المحكي لا في الحكاية وكذلك قوله كان يفعل كذا وقيل يفيده عرفا هذا الموضع مشكل لان العلماء اختلفوا في رواية الحديث بالمعني فان منعناه امتنع هذا الفصل لان قول الراوي نهي-------------------------- ليس -لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وان قلنا بجوازه----------------- فمن شرطه ان لا يزيد اللفظ الثاني علي الاول في معناه ولا	158	-6690802897318666130	224	360.5	177	333	67.26726531982422	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms456	false	-8298767412404013816	37	100	204	524	1547	300	فاذا روي العدل مع هذه الشروط بصيغة العموم --كقوله نهي عليه السلام عن بيع الغرر مثلا تعين ان يكون --لفظ المحكي عاما- والا كان ذلك قدحا في عدالته حيث روي بصيغة العموم ما ليس عاما والمقدر انه عدل مقبول القول هذا خلف فلا يتجه قولنا الحجة في المحكي لا في الحكاية بل الحجة في الحكاية لاجل قاعدة الرواية بالمعني قوله او------- قضي بالشفعة	456	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms158	true	717385002235497075	84	139	423	709	1593	300	فاذا روي العدل------- المعني بصيغة العموم في قوله----------------------- الغرر----- تعين ان يكون اللفظ المحكي عموما والا كان ذلك قدحا في عدالته حيث روي بصيغة العموم ما ليس عاما والمقرر انه عدل مقبول القول هذا خلف فلا يتجه قولنا الحجة في المحكي لا في الحكاية بل فيهما----------- لاجل قاعدة الرواية بالمعني نعم قول الراوي قضي بالشفعة	158	-6690802897318666130	253	433.5	201	332	76.20481872558594	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms457	false	-8347960043672634571	119	294	651	1554	1584	300	لا تدل علي العموم لانها موضوعة لمطلق وقوع الفعل في الزمان الماضي كساءر الافعال وذلك اعم من كون الفعل تكرر بعد ذلك او لم يتكرر انقطع بعد ذلك او لم ينقطع قال ابو موسي الجزولي فكان لاقتران مضمون الجملة بالزمان الماضي قوله وقيل يفيده عرفا اي وقال بعضهم يفيد العموم من جهة العرف والعادة لا من جهة اللغة لانه اذا قيل كان فلان يتهجد بالليل لا يحسن ذلك---- الا اذا كان---- متكررا منه وهذا معني قوله وقيل يفيده عرفا اي يفيد العموم عرفا لا لغة ولكن المراد بالعموم ها هنا التكرار واطلاق العموم علي التكرر مجاز فان الذي يفيده كان في العرف هو التكرار في الزمان الماضي كقولهم كان حاتم يكرم الضيف وكقولك كان زيد يفعل كذا وقولك كنا نفعل كذا انما يفيد التكرار ولا يفيد العموم فاطلاق العموم علي التكرار مجاز فلو كان يفيد العموم الحقيقي لكان حاتم في قولنا كان حاتم يكرم الضيف يكرم جميع اضياف الدنيا وليس كذلك وهذا كله اذا نسب الي الله تعالي كقوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله بكل شء عليما ---------وكان الله عزيزا حكيما وكان الله شاكرا	457	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms159	true	1753963609104035051	5	81	28	389	1553	300	لا تدل الا علي -----------------مطلق وقوع الفعل في الزمان الماضي وهو--------------- اعم من كونه----- تكرر بعد ذلك او لم يتكرر انقطع بعد ذلك او لم ينقطع هذا هو مدلولها لغة غير ان -------------------------------------------------------------------------------------------------العادة جارية بان القاءل ----اذا قال كان فلان يتهجد بالليل لا يحسن ذلك منه الا وقد كان ذلك متكررا منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------------------------ي الزمن- الماضي واما قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي------ وكان الله غفورا رحيما وكان الله بكل شء عليما فدلت قرينة ان الله تعالي موصوف بذلك داءما علي -	159	-6690802897318666130	264	365.0	201	920	28.69565200805664	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms458	false	-6919560662793015416	28	73	143	386	1582	300	قال القاضي عبد الوهاب ان ساءر ليست للعموم فان معناها باقي الشء لا جملته وقال صاحب الصحاح وغيره من الادباء انها بمعني جملة الشء وهي ماخوذة من سور المدينة المحيط بها لا من السءر الذي هو البقية فعلي هذا تكون للعموم و----الاول عليه الجمهور والاستعمال	458	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms159	true	1753963609104035051	211	255	1081	1319	1553	300	قال القاضي عبد الوهاب ان ساءر ليست للعموم فان معناها باقي الشء لا جملته وقال صاحب الصحاح وغيره من الادباء انها بمعني جملة الشء وهو ماخوذة من سور المدينة المحيط---- لا من السور الذي هو البقية فعلي هذا يكون للعموم وعلي الاول----- الجمهور والاستعمال	159	-6690802897318666130	231	439.0	188	247	93.52227020263672	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms460	false	-2164966588747581823	159	291	812	1498	1537	300	وحجة الجباءي ان حمله علي العموم حمل له علي جميع حقاءقه فيكون اولي لان حمل اللفظ علي جميع حقاءقه---- اولي من حمله علي بعض حقاءقه واجيب عن هذا بان حقيقته واحدة وهي القدر المشترك بين الجموع كزيد وعمرو فهي------- محل حقيقته لا انها حقاءقه فقوله جميع حقاءقه كلام باطل وايضا يلزمه ان يحمل رجلا علي جميع افراد الرجال ولا قاءل به قوله والجمع المنكر للعموم المسالة المراد بهذا الجمع هو جمع الكثرة واما جمع القلة فلا يتصور فيه الخلاف لانه ظاهر في العشرة فما دونها فلا عموم له قوله والعطف علي العام لا يقتضي العموم نحو قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال------ وبعولتهن احق بردهن في ذلك فهذا الضمير لا يلزم ان يكون عاما في جميع ما تقدم لان العطف مقتضاه التشريك في الحكم الذي سيق الكلام لاجله فقط	460	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms160	true	2473786943627058475	65	143	343	762	1593	300	وحجة الجباءي ان حمله علي العموم --------------------------------------حمل اللفظ علي جميع حقاءقه فهو اولي جوابه -------------------------------ان حقيقته واحدة وهي القدر المشترك بين الجموع واما افراد الجموع فهو محل حقيقته لا انها حقاءقه فقوله جميع حقاءقه كلام باطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعطف علي العام لا يقتضي العموم نحو قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال تعالي وبعولتهن احق بردهن------- فهذا الضمير لا يلزم ان يكون عاما في جملة ما تقدم لان العطف مقتضاه التشريك في الحكم الذي سيق الكلام لاجله فقط	160	-6690802897318666130	382	695.5	308	703	54.33855056762695	66	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms461	false	3190722080003108203	11	100	62	553	1601	300	علي العام لا يقتضي --عموم ذلك الخاص حملا له علي ذلك العام نحو قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال بعد ذلك وبعولتهن احق بردهن في ذلك فالمعطوف عليه هو قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فهو عام لانه جمع معرف بلام التعريف فهو عام للباءنات والرجعيات لان الجميع يءمرن بالتربص ثلاثة قروء وقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك فهذا الضمير المذكور في المعطوف هو خاص بالرجعيات دون الباءنات اذ لا رجعة في الباءنات قوله لان العطف مقتضاه التشريك في الحكم الذي سيق الكلام لاجله فقط	461	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms160	true	2473786943627058475	102	143	544	762	1593	300	علي العام لا يقتضي العمو--------------------------------م نحو قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وبعولتهن احق بردهن------- فهذا الضمير لا يلزم ان يكون عاما في جملة ما تقدم لا----------------------------------------ن العطف مقتضاه التشريك في الحكم الذي سيق الكلام لاجله فقط	160	-6690802897318666130	177	302.5	143	493	35.90263748168945	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms462	false	-7086844187601630093	51	93	282	490	1546	300	وقال الغزالي المفهوم لا عموم له قال الامام ان عني به انه لا يسمي عاما لفظيا فقريب وان عني به انه لا يفيد عموم انتفاء الحكم فدليل كون المفهوم حجة ينفيه ش المراد بالمفهوم ها هنا هو مفهوم المخالفة ذكر المءلف في	462	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms160	true	2473786943627058475	210	250	1136	1335	1593	300	وقال الغزالي المفهوم لا عموم له قال الامام ان عني--- انه لا يسمي عاما لفظيا فقريب وان عني--- انه لا يفيد عموم انتقاء الحكم فدليل كون المفهوم حجة ينفيه الظاهر من حال الغزالي في هذه المسالة انه انما خا---لف في	160	-6690802897318666130	154	273.5	122	208	74.03845977783203	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms463	false	6533401672089654191	0	30	0	162	1600	300	وقيل يحمل علي اقل الجمع وخالف ابو هاشم مع الواقفية في الجمع المعرف باللام وخالف الامام فخر الدين مع الواقفية في المفرد المعرف باللام ش اختلف العلماء في العموم هل	463	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms161	true	-8789496859335491724	4	32	26	176	1633	300	وقيل يحمل علي اقل الجمع وخالف ابو هاشم مع الواقفية في الجمع المعرف باللام وخالف الامام فخر الدين مع الواقفية في المفرد المعرف باللام لنا ان------------ العموم هو	161	-6690802897318666130	144	274.5	117	162	88.88888549804688	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms463	false	6533401672089654191	186	300	1005	1600	1600	300	الو-قف-- في المفرد المعرف باللام واليه اشار المءلف بقوله وخالف الامام فخر ا------------لدين في المفرد المعرف باللام فتلخص مما ذكرنا سبعة اقوال اما حجة القول الذي عليه الجمهور وهو كون العموم له صيغة تخصه فقد بينها المءلف بعد هذا بقوله لنا ان العموم هو المتبادر فيكون مسمي اللفظ------ كساءر الالفاظ كما سياتي وحجة الواقفية مع القاضي بالوقف قال المءلف في الشرح سبب توقف القاضي في الجميع ان---- اكثر صيغ العموم مستعملة في الخصوص حتي قيل ما من عام الا وقد خص الا قوله تعالي والله بكل شء عليم ولما تعارضت الادلة عنده من جهة ان الاصل عدم التخصيص وعدم المجاز وعدم الاشتراك حصل له التوقف وقال--- مستند هذا التوقف انه لو علم مسمي هذه-	463	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms161	true	-8789496859335491724	13	101	68	533	1633	300	الواقفية في ال-جمع المعرف باللام------------------------ وخالف الامام فخر الدين مع الواقفية في المفرد المعرف باللام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ان العموم هو المتبارد فيكون مسمي اللفظ عموما كساءر الالفاظ لصحة الاستثناء في كل فرد وما صح استثناءه وجب اندراجه-------- سبب توقف القاضي في الجميع وجدانه اكثر صيغ العموم مستعملة في الخصوص حتي قيل ما من عام الا وقد خص الا قوله تعالي والله بكل شء عليم فلما تعارضت الادلة عنده من جهة ان الاصل عدم التخصيص وعدم المجاز وعدم الاشتراك حصل له التوقف وقال في مستند---- التوقف---- لو علم مسمي هذه	161	-6690802897318666130	378	580.5	301	624	60.57692337036133	64	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms464	false	5749273298872363117	8	85	44	459	1625	300	لعلم اما بالعقل وهو باطل لعدم استقلال العقل بدرك اللغات او بالنقل وهو اما متواتر وهو باطل والا لعلمه الكل لان التواتر مفيد للعلم او احاد وهو باطل لان الاحاد لا يفيد الا الظن والمسالة علمية وهذا المستند طرده القاضي في الاوامر والعمومات وجميع الالفاظ التي حصل له فيها التوقف وجوابه انه علم بالاستقراء التام من اللغة- علي سبيل القطع ان تلك الصيغ للعموم ولا يلزم ان يعلم ذلك كل واحد لعدم الاشتراك-- في هذا الاستقراء التام	464	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms161	true	-8789496859335491724	102	173	539	929	1633	300	لعلم اما بالعقل وهو باطل لعدم استقلال العقل بدرك اللغات او بالنقل وهو اما متواتر وهو باطل والا لعلمه الكل لان التواتر مفيد للعلم او احاد وهو باطل لان الاحاد لا تفيد الا الظن والمسالة علمية وهذا المستند طرده------- في الاوامر والعمومات وجميع الالفاظ التي حصل له فيها التوقف وجوابه انه علم بالاستقراء التام من اللغات علي سبيل القطع والتواتر----------- ولا يلزم ----علم ال--كل --به لعدم --اشتراكهم في هذا الاستقراء التام	161	-6690802897318666130	375	686.5	304	418	89.71292114257812	63	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms465	false	-3652188155591394246	17	99	95	539	1657	300	غير انه -فرق بين المفرد والجمع بان قال لو كان المفرد المعرف باللام للعموم لصح نعته بالجمع وتاكيده فنقول جاء-- الفقيه الفضلاء وجاء الفقيه اجمعون مع ان ذلك ممنوع اذ لا ينعت المفرد بالجمع ولا يءكد به فاذا كان المفرد المعرف باللام لا ينعت بما يفيد العموم ولا يءكد بما يفيد العموم فلا يصح ان يكون للعموم وجوابه ان-----ه يشترط ف-ي النعت والتاكيد مع المساواة في المعني المناسبة اللفظية فلا ينعت-- المفرد الا بالمفرد ولا التثنية الا بالتثنية ولا الجمع الا بالجمع	465	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms162	true	-5523491964252007537	122	178	682	997	1662	300	غير انه يفرق بين --------الجمع والمفرد لو كان للع---------------------موم لصح نعته بالجمع فت--------قول جاءني الفقيه الفضلاء ولا يءك--------------------------------------------د بالجمع نحو جاءني الفقيه كلهم وليس كذلك فدل علي انه ليس للعم-----------------------------------------------------------وم وجوابه ان العرب اشترطت في النعت والتاكيد مع المساواة في المعني المناسبة اللفظية فلا ينعتون المفرد الا بالمفرد ولا التثنية الا بالتثنية ولا الجمع الا بالجمع	162	-6690802897318666130	242	373.5	197	455	53.18681335449219	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms466	false	-7112798863295656611	175	222	956	1204	1624	300	تنبيه النكرة في سياق النفي يستثني منها صورتان احداهما لا رجل في الدار بالرفع فان المنقول عن العلماء انها لا تعم وهي تبطل علي الحنفية ما ادعوه من ان النكرة انما عمت لضرورة نفي المشترك وعند غيرهم عمت لانها موضوعة لغة لاثبات السلب لكل واحد من افرادها	466	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms162	true	-5523491964252007537	248	295	1384	1632	1662	300	تنبيه النكرة في سياق النفي يستثني منها صورتان احداهما لا رجل في الدار بالرفع فان المنقول عن العلماء انها لا نعم وهي تبطل علي الحنفية ما ادعوه من ان النكرة انما عمت لضرورة ففي المشترك وعند غيرهم عمت لانها موضوعة لغة لاثبات السلب لكل واحد من افرادها	162	-6690802897318666130	246	490.0	199	248	99.19355010986328	45	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms103	false	-9058564368469600481	2	27	12	130	1557	300	الفصل الثاني في مدلوله وهو كل واحد واحد لا الكل من حيث هو كل فهو كلية لا كل والا لتعذر الاستدلال به حالة--------- النفي والنهي	103	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms163	true	4068493819084689304	263	288	1312	1427	1500	300	الفصل الثاني في مدلوله وهو كل و-----احد لا الكل من حيث هو كل فهو كلية لا كل والا لتعذر الاستدلال به حالة النهي او النفي -------	163	-6690802897318666130	106	203.0	83	127	83.46456909179688	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms104	false	7553745209511620397	273	298	1433	1551	1560	300	الفصل الثاني في مدلوله وهو كل واحد واحد لا الكل من حيث هو كل فهو كلية لا كل والا لتعذر الاستدلال به حالة--------- النفي والنهي	104	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms163	true	4068493819084689304	263	288	1312	1427	1500	300	الفصل الثاني في مدلوله وهو كل و-----احد لا الكل من حيث هو كل فهو كلية لا كل والا لتعذر الاستدلال به حالة النهي او النفي -------	163	-6690802897318666130	106	203.0	83	127	83.46456909179688	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms467	false	-3665502400459576787	227	300	1224	1595	1595	300	انتفت بدلالة ال--مطابقة بناء علي ان العرب انما وضعتها لاثبات--------------- النفي لكل واحد من افرادها بحيث-------- لا يبقي فرد قال المءلف في الشرح ويدل علي مذهبنا قول النحاة ان ذلك جواب لقول القاءل هل من رجل في الدار فكان الاصل ان يكون الجواب لا من رجل في الدار باث--بات من ---لان الجواب يطابق السءال الا ان العرب حذفتها تخفيفا وابقت معناها وهو سبب البناء لاجل تضمن الكلام معني المبني وهو من فاذا تقرر-	467	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms163	true	4068493819084689304	52	111	276	564	1500	300	--------والافراد مطابقة --------وان العرب----- وضع---------ت النكرة في سياق النفي للقضاء بالحكم علي كل فرد فرد حتي لا يبقي فرد لا لانها-------------------------------------------------- لقول القاءل هل من رجل في الدار فكان الاصل ان يقال------- لا من رجل في الدار مع اثبات من غير ان ال---------------------------عرب حذفتها تخفيفا وابقت معناها وهو سبب البناء لاجل تضمن الكلام معني المبني وهو من واذا تقرر	163	-6690802897318666130	214	320.0	169	402	53.233829498291016	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms468	false	6961231772313678031	1	244	3	1296	1605	300	من هي في اصل الكلام وهي سبب البناء ومن لا تدخل ها هنا الا للتبعيض---- والتبعيض لا يتاتي في ذلك القدر المشترك لانه امر كلي وانما يتاتي التبعيض في الافراد فيكون النافي انما نفي الافراد وهو المطلوب انتهي نصه فاذا كان النفي متسلطا علي الافراد فدلالته علي نفي الافراد مطابقة بخلاف مذهب الحنفية فان النفي عندهم انما تسلط علي القدر المشترك بين الافراد وهو معني الرجولية ولم يسلط عندهم علي الافراد وانما انتفت الافراد بدلالة الالتزام عندهم واما عندنا فقد انتفت الافراد بالمطابقة قوله لضرورة نفي المشترك معناه انما عمت الافراد بالنفي لاجل انتفاء القدر المشترك بينها لانه يلزم من نفي المشترك نفي افراده بضرورة العقل اذ لا يلزم من نفي الاعم نفي الاخص قال المءلف في الشرح واما ما ذكرته من ان النكرة المرفوعة تبطل مذهب الحنفية فليس كذلك لان قولنا لا رجل في الدار بالرفع معناه نفي مفهوم الرجولية بوصف الوحدة فالنفي لم يدخل علي المشترك من حيث هو مشترك وانما دخل -------------------------------------علي ما هو اخص منه وهو المشترك المقيد بالوحدة ولا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فلم ينتف ها هنا المشترك الذي هو اعم فاذا لم ينتف الاعم لم تنتف الافراد وانما يلزم السءال--------------- لو كان هذا الكلام وهو لا رجل في الدار بالرفع نفيا للمشترك من حيث هو مشترك ولم تنتف الافراد فحينءذ يلزمهم هذا السء-------------ال فان نفي المشترك يلزم منه نفي الافراد قطعا انتهي نصه فقوله وهي تبطل علي الحنفية ما ادعوه غير صحيح فلا خلاف بين الحنفية وغيرهم ان النكرة في سياق النفي تعم الافراد بالنفي	468	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms163	true	4068493819084689304	113	235	572	1175	1500	300	من هي في اصل الكلام وهو سبب البناء ومن لا تدخل------- الا للتبعيض هنا والتبعيض لا يتاتي في ذلك الامر الكلي بل في الافر--------------------------------اد فيكون النافي انما نفي الافراد وهو المطلوب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما ذكرته من ان النكرة المرفوعة تبطل مذهبهم------ فليس كذلك لان قولنا لا رجل في الدار بالرفع معناه نفي مفهوم الرجولية بوصف الوحدة ف---------------------------------------------ما دخل النفي علي المشترك من حيث هو مشترك بل علي ما هو اخص منه--------------------------- ولا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فما نفي الاعم---------- ------------------------------------------------الذي يلزم ن نفيه نفي افراده نعم لو كان هذا الكلام--------------------------- نفيا للمشترك من حيث هو مشترك ولم تنتف الافراد --------لزمهم---- السءال لكن ذلك محال فان نفي المشترك يلزم منه نفي الافراد قطعا فاءدة الن--------------------------------------------------------------------------------كرة في سياق النفي تعم سواء دخل النفي	163	-6690802897318666130	478	781.0	378	1362	35.0954475402832	83	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms469	false	-1179920012437220067	157	194	743	906	1405	300	الافراد دون البعض قوله فاءدة النكرة في سياق النفي تعم سواء دخل النفي عليها نحو لا رجل في الدار او دخل علي ما هو متعلق بها نحو قولك ما جاءني من احد ش اي لا ----------------------------فرق بين	469	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms163	true	4068493819084689304	224	260	1116	1289	1500	300	الافراد قطعا---------- فاءدة النكرة في سياق النفي تعم سواء دخل النفي عليها نحو لا رجل في الدار او دخل علي ما هو متعلق بها نحو----- ما جاءني--- احد تقدم ايضا التنبيه علي هذا الموضع والفرق بين	163	-6690802897318666130	134	228.5	103	191	70.15706634521484	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms475	false	6100456260025628320	181	292	911	1541	1578	300	لان شمول اللفظ يقتضي جميع ذلك الاشارة راجعة الي المساءل الثلاث وهي مسالة العبد ومسالة النبي عليه السلام ومسالة المخاطب قوله شمول اللفظ اي عموم اللفظ يقال شملهم الامر اذا عمهم يقال شملهم الامر بكسر العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الماضي وبفتحه ويقال في مستقبله يشملهم بفتح العين وضمه قاله ابن هشام في شرح الفصيح قوله والصحيح عندنا اندراج النساء في خطاب التذكير قاله القاضي عبد الوهاب وقال الامام فخر الدين ان اختص الجمع بالذكور فلا يتناول الاناث وبالعكس كشواكر وشكر وان لم يختص كصيغة من وما يتناولهما وقيل لا يتناولهما وان لم يكن مختصا وان كان متميزا بعلامة الاناث فلا يتناول الذكور كمسلمات وان تميز بعلامة الذكور كمسلمين فلا يتناول الاناث وقيل يتناولهن	475	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms166	true	-51943697839299890	54	159	287	853	1598	300	لان شمول اللفظ يقتضي جميع ذلك المراد ال---------------------------------------------------------------------------خاطب------------------------------------------------------------------------- بكسر الطاء الذي هو فاعل الخطاب فاذا قال من دخل داري فامراته طالق هل يندرج هو فاذا دخل طلقت امراته او لا يندرج فلا تطلق امراته ويبطل لفظه بالكلية مثل هذا المثال لانه ليس له التصرف في طلاق امراة غيره وكذلك في العتق--------------------------------------------------------------------------------- والصحيح عندنا اندراج النساء في خطاب التذكير قاله القاضي عبد الوهاب وقال الامام فخر الدين ان اختص الجمع بالذكور -لا يتناول الاناث وبالعكس كشواكر وشكر وان لم يختص كصيغة من -----تناوله------------------ما وان لم يكن مختصا فان كان م-ميزا بعلامة الاناث -لم يتناول الذكور كمسلمات وان تم-ز بعلامة الذكور كمسلمين -لا يتناول الاناث وقيل يتناولهن	166	-6690802897318666130	359	627.5	294	823	43.62089920043945	55	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms438	false	-8108393709787354837	23	76	115	396	1610	300	قول الاصوليين من و-ما في الاستفهام للعموم يرد عليه انا اذا قلنا من في الدار حسن الجواب بقولنا زيد--------------------------- والعموم كيف ينطبق عليه زيد------------------------------------------------------------------------------------- والجواب ا----------------ن العموم-------- باعتبار---- الاستفهام لا باعتبار الوقوع والكون في الدار فلو قال ليس فيها احد لكان جوابا مطابقا يعني المستفهم يسال عن هل-------------- يتصور ان يكون في الدار	438	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms167	true	-7969635270135070283	109	185	625	1026	1600	300	قال الاصوليون من و ما في الاستفهام للعموم ف------------اذا قلنا من في الدار حسن الجواب بقولنا زيد واجمعوا علي انه جواب مطابق والعموم كيف ينطبق عليه زيد فانطباق زيد يقتضي ان الصيغة ليست للعموم وكذلك ما عندك فنقول درهم وهذا سءال مشكل جليل والجواب عنه عسير وجوابه ان العموم انما هو باعتبار حكم الاستفهام لا باعتبار --------الكون في الدار والاستفهام عن جميع الرتب وكان-------------- المستفهم -قال اني اسالك عن كل احد يتصور ان يكون في الدار	167	-6690802897318666130	208	300.0	168	436	47.7064208984375	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms479	false	567125847332033125	42	70	231	401	1662	300	جمع السلامة بالواو والنون او بالياء والنون نحو المسلمون والمسلمين خاص بالمذكر لان الواو فيه علامة الرفع والجمع والتذكير فلا يتناول المءنث انتهي نصه وذلك ان النحاة يقولون	479	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms167	true	-7969635270135070283	38	63	225	375	1600	300	جمع السلامة بالواو والنون او بالياء والنون نحو --مسلمون ---مسلمين خاص بالمذكر وان الواو فيه علامة للرفع والجمع والتذكير فلا يتناول المءنث با--------------ن النحاة -قالوا	167	-6690802897318666130	144	257.0	119	170	84.70587921142578	19	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms482	false	894732581940490577	205	300	1082	1599	1599	300	صيغ العموم وان كانت عامة في الاشخاص فهي مطلقة في الازمنة والبقاع والاحوال والمتعلقات فهذه الاربعة لا عموم فيها من جهة ثبوت العموم في غيرها حتي يوجد لفظ يقتضي العموم فيها نحو لاصومن الايام ولاصلين في----- البقاع ولاطيعن ا-لله في جميع الاحوال ولاشتغلن بتحصيل----- المعلومات فاذا قال الله تعالي فاقتلوا المشركين فهذا عام في جميع افراد المشركين وهو مطلق في الازمنة والبقاع والاحوال والمتعلقات فيقتضي النص قتل كل مشرك في زمان ما -في مكان ما -في حالة ما وقد اشرك بشء ما ولا يدل اللفظ علي خصوص يوم السبت ولا مدينة معينة من مداءن المشركين-	482	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms168	true	-8602940700571279493	23	120	105	630	1521	300	صيغ العموم وان كانت عامة في الاشخاص فهي مطلقة في الازمنة والبقاع والاحوال والمتعلقات فهذه الاربعة لا عموم فيها من جهة ثبوت العموم ن- غيرها حتي يوجد لفظ يقتضي العموم فيها نحو لاصومن الايام ولاصلين في جميع البقاع ولا عصيت الله في جميع الاحوال ولاشتغلن بتحصيل جميع المعلومات فاذا قال الله تعالي فاقتلوا المشركين فهذا عام في جميع افراد المشركين ----مطلق في الازمنة والبقاع والاحوال والمتعلقات فيقتضي النص قتل كل مشرك في زمان ما وفي مكان ما وفي حال -ما وقد اشرك بشء ما ولا يدل اللفظ علي خصوص يوم السبت ولا مدينة معينة من مداءن المشركين	168	-6690802897318666130	503	956.5	412	531	94.7269287109375	88	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms485	false	-4411380759012973506	52	165	266	885	1675	300	الخلاف ف------ي هذه المسالة راجع ا---------لي التسمية فان خروج هذه الامور من هذا العموم لا ينازع فيه مسلم وانما الخلاف هل يسمي --تخصيصا و------------------------------------اما بقاء العموم علي عمومه فلا يقوله مسلم وهذا الذي قاله المءلف من كون الخلاف في التسمية قاله ايضا القاضي عبد الوهاب في الملخص وقاله ايضا ابو المعالي في التلخيص وقاله ابو جعفر الطبري في تنقيح الادلة قوله وبالاجماع ش هذا مخصص ثان اي يجوز تخصيص العموم بالاجماع قال سيف الدين لا اعلم خلافا في التخصيص به لانه اذا جاز تخصيصه بالظواهر فجواز تخصيصه بالاجماع اولي مثال التخصيص بالاجماع قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم خرج منه الاخت من الرضاعة وغيرها من موطوءات الاباء والابناء بالاجماع ومثاله ا--يضا قوله تعالي	485	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms170	true	4078945791449176248	18	93	98	496	1632	300	الخلاف محكي علي هذه الصورة وعندي انه عاءد علي التسمية فان خروج هذه الامور من هذا العموم لا ينازع فيه مسلم غير انه لا----- يسمي التخصيص الا ما كان باللفظ هذا ما يمكن ان يقال اما بقاء العموم علي عمومه فلا يقوله مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالاجماع والكتاب بالكتاب--------------------------------------------------- خلافا لبعض اهل الظاهر------------------------------------------------------ مثال ما خص-ص بالاجماع قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم خرج منه الاخت من الرضاعة وغيرها من مءطوءات الاباء والابناء وال---مخصص بالكتاب وهو قوله تعالي	170	-6690802897318666130	274	417.0	221	674	40.6528205871582	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms486	false	-7337190091968212284	19	189	115	1039	1657	300	خصصه قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون حجة اهل الظاهر قوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم لانه يقضي ان البيان لا يكون الا بالسنة ولا يكون بالقران والتخصيص بيان اجيب عنه بقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب--------------------------------- تبيانا لكل شء والقران- شء فيبين نفسه وهو المطلوب قوله وبالقياس الجلي والخفي للكتاب والسنة المتواترة ووافقنا الشافعي و--------------------ابو الحسين------- وخالفنا الجباءي وابو هاشم في القياس مطلقا وقال عيسي بن ابان ان خص قبله بدليل مقطوع جاز والا فلا وقال الكرخي ان خص قبله بدليل منفصل جاز والا فلا وقال ابن شريح وكثير من الشافعية يجوز بالجلي دون الخفي و اختلف في الجلي والخفي فقيل الجلي قياس المعني والخفي قياس الشبه وقيل الجلي ما تفهم علته كقوله عليه --------السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان وقيل ما ينقض القضاء بخلافه وقال الغزالي ان استويا توقفنا والا طلبنا الترجيح وتوقف القاضي ابو بكر وامام الحرمين وهذا اذا كان اصل القياس متواترا فان كان خبر واحد كان الخلاف اقوي لنا ان اقتضاء النصوص تابع للحكم والقياس مشتمل علي علة الحكمة فيقدم	486	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms170	true	4078945791449176248	102	273	548	1490	1632	300	خصصه قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن احتجوا بقوله تعالي لن-------------------بين للناس ما نزل اليهم وهو يقتضي ان البيان لا يكون الا بالسنة----------------- والتخصيص بيان فوجب ان يكون بالسنة فلا يكون---- الكتاب مخصصا جوابه قوله تعالي في القران تبيانا لكل شء وهو نفسه شء فيبين نفسه وهو المطلوب----- وبالقياس الجلي والخفي للكتاب والسنة المتواترة ووافقنا الشافعي وابو حنيفة والاشعري وابو الحسين البصري وخالفنا الجباءي وابو هاشم في القياس مطلقا وقال عيسي بن ابان ان خص قبله بدليل مقطوع جاز والا فلا وقال الكرخي ان خص قبله بدليل منفصل جاز والا فلا وقال ابن سريج وكثير من الشافعية يجوز بالجلي دون الخفي و-اختلف في الجلي والخفي فقيل الجلي قياس المعني والخفي قياس الشبه وقيل الجلي ما تفهم علته كقوله عليه الصلاة والسلام لا يقضي القاضي وهو غضبان وقيل ما ينقض القضاء بخلافه وقال الغزالي ان استويا توقفنا والا طلبنا الترجيح وتوقف القاضي ابو بكر وامام الحرمين وهذا اذا كان اصل القياس متواترا فان كان خبر واحد كان الخلاف اقوي لنا ان اقتضاء النصوص تابع للحكم والقياس مشتمل علي---- الحكم- فيقدم	170	-6690802897318666130	781	1436.5	634	993	78.65055084228516	132	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms490	false	8478631645922922248	198	282	1082	1532	1632	300	وتوقف القاضي ابو بكر وامام الحرمين هذا هو القول السابع في جواز التخصيص بالقياس وهو القول بالتوقف قوله وهذا اذا كان اصل القياس متواترا فان كان خبر واحد كان الخلاف اقوي ش يعني ان الخلاف المذكور في جواز التخصيص بالقياس مخصوص بما اذا كان حكم اصله ثبت بالتواتر كنص الكتاب والسنة المتواترة او الاجماع واما ان كان حكم اصل القياس ثبت بخبر الاحاد كان الخلاف اقوي في منع التخصيص به لضعف اصله قوله لنا ان اقتضاء النصوص تابع للحكم والقياس مشتمل علي الحكمة فيقدم	490	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms170	true	4078945791449176248	243	273	1328	1490	1632	300	وتوقف القاضي ابو بكر وامام الحرمين------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان اصل القياس متواترا فان كان خبر واحد كان الخلاف اقوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ان اقتضاء النصوص تابع للحكم والقياس مشتمل علي الحكم- فيقدم	170	-6690802897318666130	162	283.0	132	450	36.0	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms491	false	6449975061179942121	98	300	529	1648	1648	300	لان دلالة العام------- علي ذلك الخاص اضعف من دلالة الخاص علي ذلك الخاص لجواز اطلاق العام بدون ارادة---- الخاص ول------ا يجوز اطلاق الخاص بدون ارادة ذلك الخاص اذ ليس له مدلول غيره قال المءلف في الشرح وذلك ان القياس دليل شرعي والعموم دليل شرعي وهما متعارضان فلا يصح اعمالهما لءلا يجتمع النقيضان ولا يصح الغاءهما لءلا يرتفع النقيضان ولا يصح اعمال العام دون القياس لانه يءدي الي تقديم الاضعف وهو العام علي الاقوي وهو القياس وانما قلنا بضعف العام وقوة القياس لان العام يجوز اطلاقه بدون ارادة الخاص ولا يجوز اطلاق الخاص بدون ارادة القياس فاذا انبطلت هذه الاوجه الثلاثة تعين الوجه الرابع وهو تقديم القياس علي العام وهو المطلوب وبيانه بالمثال قوله تعالي واحل الله البيع يقتضي بعمومه حل بيع الارز متفاضلا ونسيءة والقياس علي البر يمنع ف-ان اعملناهما ابحنا التفاضل بالاية ومنعناه بالقياس فيجتمع النقيضان وان الغيناهما فنلغي الحل من الاية ونلغي التحريم من القياس فيحل ولا يحل و ذلك ارتفاع النقيضين او الجمع بين النقيضين فان الغاء العا-م يقتضي ا--لا يحل والغاء القياس يقتضي ال--ا يحرم فان قدمنا العا-م لزم تقديم الاضعف --------اذ يجوز اطلاق العام بدون ارادة الارز وقياس الارز لا يمكن ان يثبت بدون التحريم في الارز قال المءلف في الشرح وهذه الدلالة مطردة في جميع صور-	491	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms171	true	-873450280581195298	2	127	9	705	1602	300	لان------ العام دلالته علي ذلك الخاص اضعف من دلالة الخاص علي ذلك الخاص لجواز اط-----لاقه بدون ارادة ذلك الخاص والخاص لا يجوز اطلاق-----ه بدون ارادة ذلك الخاص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاضعف لا يقد--م علي الاقوي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين تقديم ال-خاص عليه وه-----و المطلوب وبيانه بالمثال قوله تعالي واحل لكم- البيع يقتضي------- حل بيع الارز متفاضلا ونسيءة والقياس علي البر يمنعه فان اعملناهما ابحنا التفاضل بالاية ومنعناه بالقياس فيجتمع النقيضان او- الغيناهما فنلغي الحل من الاية والتح-----ريم من القياس فيحل ولا يحل وهو-- ارتفاع النقيضين او الجمع بين النقيضين فان الغاء العموم يقتضي ان لا يحل والغاء القياس يقتضي ان لا يحرم وان قدمنا العموم لزم تقديم الاضعف فان العموم يجوز اطلاق-----ه بدون ارادة الارز وقياس الارز لا يمكن ان يثبت بدون التحريم في الارز-------------------- وهذه الدلالة مطردة في جميع صور	171	-6690802897318666130	620	1025.5	505	1152	53.81944274902344	94	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms492	false	2802310503254723197	42	183	215	967	1608	300	منع التخصيص بالقياس مطلقا ا-ن القياس فرع الن------------------------صوص----------------------------- فلو قدم القياس علي النص للزم منه تقديم الفرع علي الاصل اجيب عنه با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النص الذي هو--- اصل القياس مخالف للنص المخصوص بالقياس فلم يتقدم الفرع علي الاصل وذلك ان حديث عبادة بن الصامت في الربا في الاشياء------ هو اصل القياس مثلا والنص المخصوص--- الاية فما قدم فرع علي اصل حجة القول الثالث الذي قاله عيسي بن ابان بالتفصيل بين دليل مقطوع ومظنون ان العام اذا خصص قبل القياس بدليل قطعي----- قطع------------------------نا بضعفه فجاز تسليط القياس عليه واما اذا خص بدليل ظني ف--لم يقطع بضعفه --------------------------فلا ي-سلط عليه القياس حجة القول الرابع الذي قاله ابو ثور الكرخي --بالتفصيل بين دليل منفصل ومتصل ان المخصص المتصل كالشرط و--الاستثناء--------------- والصفة والغاية-- لا ي-----ستقل---- ب-نفسه- فيتعين ان يكون مع الكلام الذي دخل ع-ليه كلاما واحدا موضوعا لما بقي بعد التخصيص فهو كالحقيقة لقربه من الحقيقة فلا	492	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms171	true	-873450280581195298	133	300	740	1602	1602	300	منع القي---------اس مطلقا بان القياس فرع النصوص وكل ما هو شرط في النصوص فهو شرط في القياس من غير عكس فلو قدم القياس علي النص لزم----- تقديم الفرع علي الاصل وتقديم ما هو اكثر مقدمات علي ما هو اقل وهو باطل فان الاقل ارجح مما هو اكثر مقدمات وتقديم المرجوح علي الراجح محال والجواب ان النص الذي هو من اصل القياس --غير النص المخصوص بالقياس فلم يتقدم الفرع علي الاصل ف-------حديث عبادة بن الصامت في الربا في الاشياء الستة هو اصل القياس مثلا والنص المخصوص هو الاية فما قدم فرع علي اصل حجة----------------------- عيسي بن ----------------------------------ابان ا--نه اذا خ-ص قبل القياس بدليل مقطوع فقد قطعنا بدخول المجاز فيه فقطعنا بضعفه فجاز تسليط القياس عليه -اما اذا خص بدليل مظنون فلم يقطع بضعفه او لم يدخله التخصيص البتة فلا يتسلط----- القياس عليه حجة-------------------------- الكرخي ان التخصيص با-----------------------لمخصص المتصل وهو اربعة الاستثناء والشرط والغاية والصفة وهذه امور لا يمكن استقلالها بانفسها فينبغي ان تكون مع الكلام الذي دخلت عليه كلاما واحد- موضوعا لما بقي بعد التخصيص فيكون حق------------------يقة فلا-	171	-6690802897318666130	520	736.0	415	1020	50.98039245605469	77	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms489	false	-7791836206584119562	223	293	1146	1517	1556	300	ينقض قضاء القاضي اذا خالف الاجماع او النص او القياس الجلي او القواعد قال المءلف في الشرح قول من قال القياس الجلي ما ينقض القضاء بخلافه هو تفسير يلزم منه الدور فان الفقهاء يقولون ينقض قضاء القاضي اذا خالف الاجماع او النص او القواعد او القياس الجلي فهذا يقتضي ان يكون القياس الجلي معلوما قبل النقض فاذا عرف بالنقض توقف معرفة كل واحد منهما علي معرفة الاخر قوله وقا----------ل الغزالي	489	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms172	true	3589268231981826504	253	289	1329	1522	1586	300	ينقض قضاء القاضي اذا خالف الاجماع او النص او القياس الجلي او القواعد فينبغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يكون القياس الجلي معلوما قبل النقض واذا عرف بالنقض توقف------ كل واحد منهما علي معرفة الاخر فلزم الدور واما قول الغزالي	172	-6690802897318666130	170	298.5	136	381	44.619422912597656	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms493	false	-6300753595803282169	13	162	79	925	1672	300	ويجوز عندنا تخصيص السنة المتواترة بمثلها وتخصيص الكتاب بالسنة المتواترة كانت قولا او فعلا خلافا لبعض الشافعية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش هذا مخصص خامس وهو التخصيص بالسنة المتواترة قوله ويجوز عندنا تخصيص السنة المتواترة بمثلها اعلم ان عبارة كثير من الاشياخ هي يجوز تخصيص السنة بمثلها وزاد الامام فخر الدين قيد التواتر وتبعه المءلف علي ذلك قال المءلف في الشرح تصوير هذه المسالة في السنتين المتواترتين انما هو في زمان الصحابة والتابعين رضي الله عنهم لشدة العناية اذ ذاك بالرواية وقرب العهد بالمروي عنه صلي الله عليه وسلم واما تصويرها في زماننا فهو عسير او م--------------------------------نقطع لقلة العناية بالرواية وطول العهد بالمروي عنه صلي الله عليه وسلم وليس في الاحاديث في زماننا متواتر وليس فيها الا ما يفيد الظن حتي قال بعض الفقهاء ليس في السنة متواتر الا قوله عليه --------السلام الاعمال بالنيات وعند التحقيق لا تجده متواترا عندنا لفقدان العدد الذي يستحيل تواطءهم علي الكذب في جميع الطبقات بيننا وبين رسول	493	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms173	true	-1340314427261764986	188	300	1036	1661	1661	300	وبجوز عندنا تخصيص السنة المتواترة بمثلها وتخصيص الكتاب بالسنة المتواترة كانت قولا او فعلا خلافا لبعض الشافعية لنا ان الخاص والعام اذا اجتمعا فاما ان يعمل بهما او لا يعمل بهما او يقدم العام علي الخاص او الخاص علي العام والاقسام الثلاثة الاول باطلة فتعين الرابع وقد تقدم بسطه وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوير هذه المسالة في السنتين المتوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتين في زماننا عسر فان التواتر في الاحاديث قل في زماننا او انقطع لقلة العناية ب--رواية الحديث ولم يبق------------------------------------------------------------------ فيها الا ما يفيد الظن حتي قال بعض الفقهاء ليس في السنة متواتر الا قوله عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيات وعند التحقيق لا نجده متواترا عندنا واي--ن العدد الذي يستحيل تواطءهم علي الكذب في جميع الطبقات بيننا وبين رسول-	173	-6690802897318666130	385	488.0	316	1052	36.59695816040039	58	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms495	false	6579155499445911762	2	152	8	811	1615	300	لا يقبل هذا الحكم اعني خلق نفسه في جميع الحالات وكذلك قوله تعالي واوتيت من كل شء فانها لم تءت النبوة ولا ملك سليمان ولا الشمس و--القمر مثلا في جميع الحالات وكذلك قوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها فانها لم تدمر الجبال ولا السموات في جميع الحالات فهذا تخصيص محقق لما فيه من المناقضة للعموم قال المءلف في شرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبهذه الطريقة يظهر لك ان اكثر ما يعتقد فيه التخصيص ليس مخصوصا فان تلك الافراد الخارجة من العموم انما خرجت في احوال خاصة لا في جميع الحالات فلا يحصل التناقض بين العام والخاص الذي هو شرط التخصيص فتلك الافراد اذا انما اخرجت بالتقييد لا بالتخصيص قوله وتخصيص الكتاب بالسنة المتواترة وكذلك يجوز عكس هذا وهو تخصيص السنة المتواترة بالكتاب علي المشهور نص عليه فخر الدين وغيره قوله ويجوز عندنا وعند الشافعي وابي حنيفة تخصيص الكتاب بخبر الواحد وفصل ابن ابان والكرخي كما تقدم- وقيل لا يجوز مطلقا وتوقف القاضي فيه	495	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms175	true	-3262036780727376569	41	171	191	838	1531	300	لا يقبل هذا الحكم في حالة ما وقوله تع------------------------الي واوتيت من كل شء فانها لم تءت النبوة او- ملك الدنيا او- الشمس او القمر وغير ذلك ي حالة ما وقوله تع-------الي تدمر كل شء بامر ربها ------لم تدمر الجبال ولا السم-اء في حالة ما----- فهذا تخصيص محقق لما فيه -ن المناقضة للعموم ومن شرط المخصص ان يكون مناقضا للعموم ولا تناقض بين ثبوت الحكم في حالة ما وبين عدم ثبوته في حالة مخصوصة بل الناقض عدم ثبوته في جميع الحالات وبهذه الطريقة يظهر لك ان اكثر ما يعتقد فيه التخصيص ليس مخصوصا فان تلك الافراد ا------------------نما خرجت في احوال خاصة لا في جميع الحالات فلا يحصل التناقضز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز عندنا وعند الشافعي وابي حنيفة تخصيص الكتاب بخبر الواحد وفصل ابن ابان والكرخي كما تقدمن وقيل لا يجوز مطلقا وتوقف القاضي فيه	175	-6690802897318666130	446	758.0	351	926	48.164146423339844	78	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms497	false	-4723174705422427972	110	197	585	1035	1545	300	الغزالي ها هنا ان ينظر ا----لي مراتب الظنون كما تقدم له في القياس فان مراتب خبر الواحد في ------الظن مختلفة كاختلاف مراتب العموم وليس له ان يقول خبو الواحد اقوي من القياس لانه ----وان كان اقوي ------فذلك المدرك بعينة-- موجود ها ---هنا فيلزم انتقاضه وهو خلاف الاصل قال المءلف في الشرح------------------------------------------------------------------------------------ اكثر النحاة والمحدثين علي منع ابان من الصرف لوجود علتين فرعيتين فيه وهم---------------------------------ا العلمية ووزن الفعل اعتبارا باصله لان ا----------------------------------------------------------------صله ابين علي وزن افعل فانقلبت --ياءه الفا بعد -----نقل حركته الي ما قبله فصار ابان ومن	497	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms176	true	7175457101860375258	91	215	492	1121	1542	300	الغزالي ا-------ن ينظر هنا الي مراتب الظنون كما تقدم له في القياس فان مراتب خبر الواحد في افادة الظن مختلفة وكذلك-------- العموم وليس له ان يقول خبر الواحد اقوي من القياس لانا نقول هب انه اقوي غير ان ذلك المدرك المتقدم موجود بعينه هنا فيلزم انتقاضه وهو خلاف الاصل والفرق لا ينجي من ذلكن فان الفرق ان كان معتبرا لزم ان ينعطف منه وصف اخر مضافا لما ذكرته من المدرك فاءدة اكثر النحاة والمحدثين علي منع ابان من الصرف وهو مشكل فان وزنه في ظاهر الحال فعال وهو عربي فلم يبق فيه الا العلمية والعلة والواحدة لا تمنع الصرف علي الصحيحن والنون فيه اصلية لانه من ابان وجوابه ان وزنه افعل واصله ابين ثم -----------انقلبت الياء- الفا لتحركها ونقل حركتها ل--ما قبلها فمنع من -----	176	-6690802897318666130	306	427.0	244	663	46.153846740722656	46	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms498	false	-1105177399739967278	0	208	0	1097	1610	300	الفعل مخصصا له ولغيره ان علم بدليل ان حكمه كحكمه لكن المخصص فعله مع ذلك الدليل وكذلك اذا كان العام متناولا لامته فقط وعلم بدليل ان حكمه كحكم امته وكذلك الاقرار يخصص الشخص ال-سكوت عنه لما خالف العموم ويخصص غيره ان علم ان حكمه علي الواحد حكم علي الكل ش ذكر المءلف رحمه الله تعالي ها هنا مسالتين وهما تخصيص العام بفعله صلي الله عليه وسلم وتخصيص العام باقراره صلي الله عليه وسلم ومعني قولنا تخصيص العام بفعله عليه السلام انه اذا ورد لفظ عام ثم فعل عليه السلام خلاف مقتضي ذلك العام ومعني قولنا تخصيص العام باقراره عليه السلام انه ورد لفظ عام ثم راي عليه السلام رجلا فعل خلاف مقتضي ذلك العام فاقره علي ذلك ولم ينكره عليه قال المءلف في شرحه اما تخصيص الفعل والاقرار للكتاب والسنة فكما تقدم من تخصيص خبر -الواحد لهما خلافا ومدركا وسءالا وجوابا الا ان الفعل والاقرار اضعف دلالة من القول لان القول يدل بنفسه والفعل يدل بغيره اي لا يكون دليلا شرعيا الا بغيره اي لا يكون مدركا شرعيا الا ب--------القول لان دلالته انما يستفاد من القول كقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وقوله تعالي ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقوله عليه السل--------ام خذوا عني مناسككم وقوله صلوا كما رايتموني اصلي------------------------- قوله وعندنا يخصص فعله عليه السلام	498	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms177	true	-2953108875483350683	40	153	211	821	1605	300	الفعل مخصصا له ولغيره ان علم بدليل ان حكمه كحكمه لكن المخصص فعله مع ذلك الدليل وكذلك ان- كان العام متناولا لامته فقط وعلم بدليل ان حكمه -حكم امته وكذلك الاقرار يخصص الشخص المسكوت عنه لما خالف العموم ويخصص غيره ان علم ان حكمه علي الواحد حكم علي الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما تخصيص الفعل والاقرار للكتاب والسنة فلما تقدم من تخصيص خبر والواحد لهما خلافا ومدركا وسءالا وجوابا ------والفعل والاقرار اضعف دلالة من القول لان القول يدل بنفسه والفعل لا ي----------------------------------------------كون مدركا شرعيا الا بدليل من القول يدل علي انه حجة---------------- كقوله تعالي -ما اتاكم الرسول فخذ----------------------------------------------------وه وقوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم و-----صلوا كما رايتموني اصلي واما تفضيل الامام فمثاله----------------- قوله عليه الصلاة	177	-6690802897318666130	541	968.0	438	1140	47.456138610839844	87	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms499	false	-8119451286756020535	92	131	478	673	1552	300	وفصل الامام فخر الدين فقال ان تناوله العام كان الفعل مخصصا له ولغيره و ان علم بدليل ان حكمه كحكمه لكن المخصص فعله مع ذلك الدليل وكذلك اذا كان العام متناولا لامته فقط وعلم بدليل ان حكمه كحكم امته	499	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms177	true	-2953108875483350683	33	69	174	355	1605	300	وفصل الامام---------- فقال ان تناوله العام كان الفعل مخصصا له ولغيره-- ان علم بدليل ان حكمه كحكمه لكن المخصص فعله مع ذلك الدليل وكذلك ان كا-ن العام متناولا لامته فقط وعلم بدليل ان حكمه -حكم امته	177	-6690802897318666130	177	334.5	142	195	90.76923370361328	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms500	false	763926068942553334	86	209	453	1088	1558	300	كان الفعل مخصصا له اي فعله عليه السلام مخصصا لنفسه مطلقا قوله ولغيره ان علم بدليل ان حكمه كحكمه معناه ويخصص فعله عليه السلام غيره من الناس بشرط ان يدل دليل علي ان حكم غيره من الناس كحكمه عليه السلام اي يدل دليل علي وجوب التاسي به عليه السلام في ذلك الفعل قوله لكن المخصص فعله مع ذلك الدليل معناه ----ان ال------------------------------------------------مخصص لغيره عليه السلام شيءان احدهما فعله عليه السلام والثاني هو الدليل الدال علي وجوب التاسي به في ذلك الفعل والمخصص للنبي عليه السلام شء واحد والمخصص لغيره شيءان فعله عليه السلام والدليل الدال علي وجوب التاسي به في ذلك الفعل قوله وكذلك الاقرار يخصص الشخص المسكوت عنه لما خالف العموم ويخصص غيره ان علم ان حكمه علي الواحد حكم علي الكل	500	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms177	true	-2953108875483350683	39	89	207	458	1605	300	كان الفعل مخصصا -------------------------------------------له ولغيره ان علم بدليل ان حكمه كحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن المخصص فعله مع ذلك الدليل وكذلك ان كان العام متناولا لامته فقط وعلم بدليل ان حكمه حكم امت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك الاقرار يخصص الشخص المسكوت عنه لما خالف العموم ويخصص غيره ان علم ان حكمه علي الواحد حكم علي الكل	177	-6690802897318666130	194	209.5	154	687	28.238719940185547	35	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms501	false	8403443694417956353	0	125	0	658	1558	300	غيره لان ذلك يءدي الي خروج جملة الافراد من ذلك اللفظ فلا يبقي فيه شء فيكون اذ ذاك نسخا لا تخصيصا قوله---------------------------------------- وعندنا العواءد مخصصة للعموم قال الامام ان علم وجودها في زمان الخطاب وهو متجه ش هذا مخصص اخر تعرض المءلف هنا لتخصيص العام بالعادة وهي العرف وهي الحقيقة العرفية كانت عامة او خاصة وظاهر كلام المءلف ان العادة تخصص مطلقا سواء كانت قولية او فعلية وليس الامر كذلك بل العادة التي تخصص العموم هي العادة القولية خاصة دون الفعلية وانما قلنا بان العادة القولية هي المخصصة دون الفعلية لان القولية هي المعارضة للغة دون الفعلية فكل من له عرف وعادة في لفظه فانما يحمل لفظه علي ----------------------------------------------ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفه وعادته لان دلالة العرف مقدمة علي دلالة اللغة لان العرف ناسخ للغة فالناسخ مقدم علي المنسوخ	501	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms178	true	4440138270033424850	58	158	269	787	1544	300	غيره لان ذلك يءدي الي خروج جملة الافراد من ذلك اللفظ ولا يبقي منه شء فيكون هذا--- نسخ---ا تخصيصا وبيانا بل يريد به بعض الاشخاص تحقيقا للتخصيص وعندنا العواءد مخصصة للعموم قال الامام ان علم وجودها في زم-ن الخطاب وهو متجه القاعدة ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من له عرف وعادة في لفظ ا--نما يحمل لفظه علي عرفهن فان كان المتكلم هو الشرع حملنا لفظه علي عرفه وخصصنا عموم لفظه في ذلك العرف ان اقتضي العرف تخصيصا او علي المجاز ان اقتضي المجاز وتركا الحقيقة او اضمار او غيرهن وبا--لجملة دلالة العرف مقدمة علي دلالة اللغة لان العرف ناسخ للغة والناسخ يقدم علي المنسوخ	178	-6690802897318666130	287	497.0	227	858	33.44988250732422	49	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms503	false	-1859499208303311143	157	284	826	1542	1627	300	فقد غلط في هذا جماعة من اكابر الفقهاء المالكية وغ--------------------يرهم وق-----ال-وا من ح-لف بايمان المسلمين انما يلزمه صيا-م شهرين متتابعين والحج دون الاعتكاف ------لاجل العادة الفعلية لان عادة الناس انهم يصومون كثيرا ويحجون كثيرا ولم تجر عادتهم بالاعتكاف الا نادرا وليس ذلك كما قالوا انما يلزمهم الصوم والحج دون الاعتكاف لاجل عادتهم القولية لان عادتهم اذا نطقوا --بالايمان ان يحلفوا بال-زام الصوم والحج------- ولم تجر عادت-------هم في النطق بالايمان -التزام الاعتكاف وكذلك ايضا قال-------------------------------------وا اذا حلف الانسان وقال والله لا اكل رءوسا فمنهم من حنثه برءوس الانعام خاصة لان رءوس الانعام قد جرت العادة الفعلية باكلها دون غي-------------------------------------------------------------------------------------رها وليس ذلك كما قالوه بل نقول منشا الخلاف في هذا ان ع-ادتهم القولية اذا نطقوا للفظ الرءوس في الايمان فانهم يخصون رءوس الانعام دون غيرها فهي اذا عادة قولية	503	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms179	true	-5137484637074545207	147	276	729	1437	1555	300	فقد غلط فيه--- جماعة من اكابر الفقهاء المالكية وغيرهم حتي جعل بعضهم ان ما وقع للمالكية من حملهم ايمان المسلمين في الحلف علي صوم شهرين متتابعين والحج دون الاعتكاف انه من باب الع-رف الفعلي- وان عادة الناس----- يصومون كثيرا ويحجون كثيرا دون ------------الاعتكاف---------- وليس---- كما قالوا بل هو لان عادت---------------------------------------------------هم اذا نطقوا في الايم---ان يحلفون بالتزام ا-------لحج والصوم ولم تجر عادتهم بنطقهم في -------الايمان بالتزام الاعتكاف فلذلك لم يندرج الاعتكاف في ايمان المسلمين ولذلك قالوا اذا حلف لا ي------------------اكل رءوسا فمنهم من حنثه برءوس الانعام التي-------------------- جرت العادة --------باكلها خاصة ومنهم من حنثه بجميع الرءوس فقال ايضا منشا الخلاف العادة الفعلية باكل هذه الرءوس دون غيرها وليس---- كما قالوا ب-----ل منشا الخلاف------- ان عباد--ة ال--ناس اذا نطقوا بلفظ الرءوس في الايمان------ يخصون -هذا النوع-- دون غيره- فه---ذه عادة نطقية	179	-6690802897318666130	447	586.5	360	891	50.16835021972656	48	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms507	false	-8030171830572614468	93	233	476	1280	1640	300	يخص-ص الشرط والاستثناء العموم مطلقا ونص الا-----------مام علي الصفة والغاية و------قال -ان تعقبت الصفة جملا جري فيها الخلاف الجاري في الاستثناء والغاية حتي والي فان اجتمع غايتان كما لو قال-- لا تقربوهن حتي يطهرن حتي يغتسلن قال الامام فالغاية في الحقيقة الثانية والاولي سميت غاية لقربها منها ش ذكر المءلف ها هنا اربعة اشياء من المخصصات -و هي الشرط والاستثناء و الصفة والغاية مثال الشرط---------------------- اقتلوا المشركين ان حاربوا ومثال الاستثناء اقتلوا المشركين الا ان يتركوا الحرابة فالشرط والاستثناء يقصران القتل علي المحاربين ويخرج منه القتل في حالة عدم الحرابة ولول----ا الشرط والاستثناء لعم القتل جميع الاحوال لغة ولم يحصل لنا العلم بعدم القتل عند عدم الحرابة فكان الشرط او الاستثناء مخصصا للعموم واما علي قاعدة المءلف من كون العام في الاشخاص هو مطلق في الاحوال فانه تقضي ان يكون الشرط مقيدا لتلك الحالة المطلقة لا مخصصا وكذلك الاستثناء والصفة	507	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms180	true	-4454576161036682941	79	186	398	985	1583	300	تخصيص الشرط والاستثناء للعموم مطلقا ونص الامام ونص الامام علي -------الغاية والصفة قال وان تعقبت الصفة جملا جري فيها الخلاف الجاري في الاستثناء والغاية حتي والي فان اجتمع غايتان كما لو قالوا لا تقربوهن حتي يطهرن حتي يغتسلن قال الامام فالغاية في الحقيقة الثانية والاولي سميت غاية لقربها منها --------------------------------------تقدمت حقيقة الشرط في باب ما توقف عليه الحكم واما صورة التخصيص به فكقوله تعالي اقتلوا المشركين ان حاربوا فهذا الشرط يقتضي اخراج من لم يحارب وقد كان يقتل ----------------------------------------------------------------------------------------لولا هذا الشرط واعلم انه علي ما تقدم من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العام في الاشخاص ---مطلق في الاحوال يقت----ضي ان يكون الشرط مقيدا لتلك الحالة المطلقة لا مخصصا وكذلك ال---غاية والصفة	180	-6690802897318666130	426	661.5	348	852	50.0	62	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms509	false	-1365303704038031356	226	258	1320	1498	1714	300	فان اجتمع غايتان كما لو قال-- لا تقربوهن حتي يطهرن حتي يغتسلن قال الامام فالغاية في الحقيقة الثانية والاولي سميت غاية لقربها منها وانما صارت الثانية هي الغاية حقيقة لان---------------------- الحكم انما	509	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms180	true	-4454576161036682941	105	138	552	731	1583	300	فان اجتمع غايتان كما لو قالوا لا تقربوهن حتي يطهرن حتي يغتسلن قال الامام فالغاية في الحقيقة الثانية والاولي سميت غاية لقربها منها تقدمت----------------------- حقيقة الشرط في باب ما توقف عليه الحكم واما	180	-6690802897318666130	146	249.0	118	202	72.27722930908203	24	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms513	false	2688237294754709745	1	63	10	353	1574	300	ثم قال عليه السلام في الغنم الساءمة الزكاة------- مفهومه عدم الزكاة في المعلوفة فمن العلماء من قدم العموم علي المفهوم فقال بوجوب الزكاة في المعلوفة لان دلالة المنطوق اولي من دلالة المفهوم------------------------------- ومنهم من -قدم المفهوم علي العموم لان المفهوم اخص من العموم لانه لم يتناول الا المعلوفة والعموم اعم والاخص يقدم علي العموم وهو قول الشافعي في خصوص مسالة الزكاة هذه	513	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms182	true	-1879257647401056245	132	183	645	928	1550	300	ثم قال ف------------ي الغنم الساءمة الزكاة ومقتضي مفهومه عدم الزكاة في المعلوفة فمن------هم من رجح العموم لانه منطوق و----------------------------------------المنطوق اولي من المف------هوم ويقول بوجوب الزكاة في المعلوفة ومنهم من يقول المف-----------------------هوم اخص من العموم لانه لم يتناول الا المعلوفة------------ والاخص مقدم علي العموم وهو قول الشافعي في خصوص مسالة الزكاة هذه	182	-6690802897318666130	220	349.0	177	382	57.59162139892578	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms516	false	2456417557864564202	46	166	269	874	1558	300	الفصل الرابع فيما ليس من المخصصات للعموم ش شرع المءلف رحمه الله في هذا الفصل في بيان ما يتوهم فيه انه مخصص للعموم وليس بمخصص له عند الجمهور ذكر المءلف في هذا الفصل عشر مساءل قوله وليس من المخصصات للعموم سببه بل يحمل عندنا علي عمومه اذا كان مستقلا لعدم المنافاة خلافا للشافعي والمزني رضي الله عنهما وان كان السبب يندرج في العموم اولي من غيره وعلي ذلك اكثر اصحابنا وعن مالك فيه روايتان ش هذه اول المساءل العشر يعني ان الخطاب العام اذا ورد علي سببه هل يقتصر به علي ذلك السبب فلا يعم غيره او يعم ذلك السبب وغيره قال المءلف في الشرح رايت فيه ثلاثة مذاهب يخص ولا يخ-ص الفرق بين المستقل فيخص وبين غير المستقل فلا	516	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms182	true	-1879257647401056245	183	238	928	1221	1550	300	الفصل الرابع فيما ليس من --مخصصات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس من --مخصصات العموم سببه بل يحمل عندنا علي عمومه اذا كان مستقلا لعدم المنافاة خلافا للشافعي والمزني--------------- وان كان السبب يندرج في العموم اولي من غيره وعلي ذلك اكثر اصحابنا وعن مالك فيه روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رايت في- ثلاثة مذاهب يخصص لا يخصص الفرق بين المستقل----- وبين غير المستقل فلا	182	-6690802897318666130	289	495.5	235	606	47.68976974487305	46	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms514	false	-6435678162039567699	112	202	574	1048	1525	300	الفرق بين النية المخصصة والنية المءكدة -اكثر ارباب-------------------------------- الفتاوي لا يفرقون بين النية المخصصة والنية المءكدة فاذا قال لهم الحالف---- حلفت لا لبست ثوبا ونويت ثوب الكتان قالوا له لا تحنث بغير الكتان وليس الامر كما قالوا ب---------------ل لا بد في---------------------------------------- ذلك من التفصيل وهو ان ها هنا اربعة اوجه احدها ان ي----نوي- جميع الثياب والثاني الا ينوي واحدا منها والثالث ان ينوي بعض الثياب ولم ينو اخراج غيره والرابع ان ينوي بعض الثياب وينوي ايضا اخراج غيره فهذه اربعة اوجه فاذا نوي جميع الثياب ف------انه يحنث بجميع الثياب باللفظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	514	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms183	true	3933748425894853238	141	230	762	1230	1606	300	الفرق بين النية المخصصة والنية المءكدة واكثر الذين يفتون لا يطلبون الفرق بينهما في الفتاوي بل يف-----تون الناس فيهما سواء واذا جاء---------------- الحالف وقد حلفت لا لبست ثوبا ونويت---- الكتان فيقولون- لا تحنث بغيره------ وليس------ كما قالوا بل يقولون اذا قال لا لبست ثوبا يقتضي حنثه باي ثوب كان ثم النية بعد ذلك لها احوال-------------------------- احدها ان يقول نويت حملة الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياب فيقولون له تحنث بكل ثو-----ب باللفظ وبالنية المءكدة له وثانيها ان يقول نويت بعض الثياب وهي الكتان وتركت غيرها لم اتعرض له فيقول له تحنث بثياب الكتان باللفظ	183	-6690802897318666130	185	188.0	144	697	26.54232406616211	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms518	false	6644133044720378049	176	205	942	1114	1617	300	والضمير الخاص لا يخصص عموم ظاهره كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء -هذا عام ثم قال وبعولتهن احق بردهن و-------هذا خاص بالرجعيات نقله الباجي منا خلافا للشافعي والمزني	518	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms185	true	4980639727038322864	77	108	425	605	1605	300	والضمير الخاص لا يخصص عموم ظاهره كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وهذا عام ثم قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك وهذا خاص بالرجعيات نقله الباجي عنا خلافا للشافعي والمزني	185	-6690802897318666130	170	328.0	141	180	94.44444274902344	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms784	false	2887247115782591805	43	129	211	661	1555	300	ومذهب الراوي لا يخصص عند مالك والشافعي--------------- خلافا لبعض اصحابنا وبعض اصحاب الشافعي وقال المءلف في شرحه هنالك---------- والذي اعتقده انه مخصوص بما اذا كان الراوي صحابيا لانه هو الذي يحسن ان يشاهد-------------------------------------------------------------------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قواءن------ تدل علي تخصيص ذلك العام وانه عليه --------السلام اطلق العام لارادة الخاص و-----------------------------------اما اذا كان الراوي مالكا و--غيره ممن-------------- لم يشاهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم فلا يتاتي ذلك فيه ومذهبه ليس دليلا حتي يخصص به كلام صاحب الشرع والتخصيص بغير دليل لا يجوز اجماعا	784	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms185	true	4980639727038322864	119	237	663	1283	1605	300	ومذهب الراوي ي---خصص عند مالك والشافعي رضي الله عنهما خلافا لبعض اصحابنا وبعض اصحاب الشافعي هذه المسالة منقولة هكذا علي الاطلاق والذي اعتقده انه مخصوص بما اذا كان الراوي صحابيا شانه الاخذ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول انه اذا خالف مذهبه ما رواه يدل ذلك منه علي انه اطلع من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قراءن حالية تدل علي تخصيص ذلك العام وانه عليه الصلاة والسلام اطلق العام لارادة الخاص وحده فلذلك كان مذهبه مخالفا لروايته اما اذا كان الراوي مالكا او غيره من المتاخرين الذي لم يشاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يتاتي ذلك فيه ومذهبه ليس دليلا حتي يخصص به كلام صاحب الشرع والتخصيص بغير دليل لا يجوز اجماعا	185	-6690802897318666130	397	652.0	320	623	63.723915100097656	69	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms521	false	-6033476361027848701	33	168	168	929	1595	300	بذلك النوع قال المءلف في الشرح وعادة العرب انها اذا اهتمت ببعض انواع العام خصصته بالذكر ابعادا له عن المجاز والتخصيص بذلك النوع -------------------------------------------------------------------------------ومثال ذلك قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فان الصلاة الوسطي بعض افراد الصلوات ومثله ايضا قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي فان ايتاء ذي القربي بعض انواع الاحسان وكذلك قوله تعالي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي كان---------------------------------------------- البغي بعض انواع المنكر فانما ذكر مع اندراجه في المنكر لانه اقبح المنكر واهم ان-------------------------------------------------واعه ومثاله ايضا قوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فجبريل وميكاءيل بعض انواع الملاءكة قال المءلف في الشرح وكثير من العلماء يمثلون هذا الباب بقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان وليس منه لان لفظ فاكهة مطلق لا عموم فيه فلا يت------------ناول النخل والرمان--------------------- بخلاف المثل السابقة فانها تعم-- ما ذكر بعدها	521	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms186	true	-3038747175331957966	41	163	228	891	1595	300	بهذا النوع من هذا العام------- وعادة العرب انها اذا اهتمت ببعض انواع العام خصصته بالذكر ابعادا له عن المجاز والتخصيص بذلك النوع فاذا نص عليه ينفي احتمال التخصيص فيه دون غيره فلا ينفي احتمال التخصيص فيه البتة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قوله تعالي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي مع ان المنكر عام للام التعريف فيه فهو بعمومه يشمل البغي فذكره بعد ذلك ----انما هو اشعار ب----------------انه اقبح المنكر واهم انواعه بالذكر فلا يتوهم تخصيص العام المتقدم باخراجه منه و------كذلك قوله تعالي---------------- وملاءكت------ه وجبريل -----خص جبريل اهتماما به------------------------------------- وكثير من العلماء يمثل-- هذا الباب بقوله تعالي فيه-ا فاكهة ونخل ورمان وليس منه لان فا----كهة مطلق لا عموم فيه حتي يكون اولا قد تناول -------الرمان فيخصص بعد ذلك بالذكر بخلاف المثل السابقة عامة تناولت ما ذكر بعدها	186	-6690802897318666130	383	419.0	308	970	39.484535217285156	56	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms522	false	661958049644673023	2	97	9	497	1510	300	قال جماعة من المالكية -------------------------هذا من باب حمل المطلق----- علي المقيد قال المءلف وهذا غلط بل هذا تخصيص العام بذكر بعض انواعه ولكن الصحيح ان ذكر بعض افراد العموم لا يخصصه فهذا المثال من باب العموم والخصوص وليس من باب المطلق والمقيد فان-- معني المطلق والمقيد ان يكون المطلق ماهية كلية فيذكر معها او بعدها قيد نحو رقبة في اية وفي اية اخري ر-------قبة مءمنة فهذا هو المطلق والمقيد الذي يحمل فيه المطلق علي المقيد لان التقييد زاد علي الثابت او-لا مدلول القيد انها اذا كان اللفظ عاما فالقيد يكون منقصا ان اخرجنا ما عدا	522	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms186	true	-3038747175331957966	219	300	1166	1595	1595	300	قال جماعة من المالكية لان العموم المتقدم مطلق وهذا م-----قيد والمطلق يحمل علي المقيد و-----------هذا غلط بل هذا تخصيص العام بذكر بعض انواعه و----الصحيح انه باطل كما تقد------------------------------------------------------------م والمطلق والمقيد -انما معناه-------------- ان يكون المطلق ماهية كلية فيذكر معها او بعدها قيد نحو فتحرير رقبة وفي اية اخري فتحرير رقبة مءمنة فهذه هو المطلق والمقيد الذي يحمل فيه المطلق علي المقيد لان المق-يد زاد علي الثابت او لا مدلول القيد ام-ا اذا كان اللفظ عاما فالقيد يكون منقصا ان اخرجنا ما-عدا-	186	-6690802897318666130	352	562.5	285	528	66.66666412353516	56	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms522	false	661958049644673023	97	285	497	1436	1510	300	محل القيد واما في المطلق فلا يكون القيد منقصا قا-----------------ل المءلف -في الشرح و------------------------------------هذا فرق عظيم ينبغي ان تلاحظه فهو نفيس في الاصول والفروع قوله وكونه مخاطبا لا يخصص العام ان كان خبرا وان كان امرا جعل جزاء قال الامام يشبه ان يكون مخصصا ش هذه مسالة خامسة والمراد بالمخاطب ها هنا هو المتكلم وهو المخاطب بكسر الطاء وهو فاعل الخطاب فذكر المءلف ها هنا الفرق بين الخبر والامر فيخصص في الامر ولا يخصص في الخبر بل يندرج في خطابه مثال الخبر من دخل داري فهو سارق السلعة فاذا قلنا باندراجه في عموم خطابه فهو مقر علي نفسه بانه سارق السلعة وكذلك قوله لامراته من كلمك فانت طالق فاذا قلنا باندراجه في عموم خطابه فانها تطلق عليه اذا كلمها هو وكذلك قوله من دخل داري فامراته طالق فاذا قلنا باندراجه في عموم خطابه فتطلق عليه امراته اذا دخل داره وكذلك قوله من دخل داري فعبده حر فاذا قلنا باندراجه في عموم خطابه فعبده حر اذا دخل داره واما امراة غيره او عبد غيره فلا تصرف له في ذلك اذ ليس له طلاق امراة غيره ولا عتاق عبد غيره ومثال الامر قول السي------د لعبده من دخل داري فاعطه درهما	522	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms187	true	5039808214981811546	0	89	0	448	1519	300	محل القيد و----في المطلق -لا يكون------ منقصا فلذلك كان الصحيح حمل المطلق علي المقيد والصحيح عدم تخصيص العموم بذكر بعضه فهذا فرق عظيم ينبغي ان تلاحظه فهو نفيس في الاصول والفروع----- وكونه مخاطبا لا يخصص العام ان كان خبرا وان كان امرا جعل جزاء قال الامام يشبه ان يكون مخصصا -------------------المراد------------------------------- المخاطب بكسر الطاء ال--فاعل لل--------------------------------------------------------------------------------------------خطاب- مثال الخبر من دخل داري فهو سارق السلعة هل يقتضي ذلك انه اذا دخل هو ان يكون مخبرا عن نفسه -انه سارق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال الامر---- الذي هو جزاء قوله من دخل داري فاعطه درهما	187	-6690802897318666130	325	478.0	259	999	32.53253173828125	50	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms523	false	-7566218952756449033	187	293	982	1501	1536	300	قول المراة لوليها زوجني ممن شءت فهل له ان يزوجها لن--فسه لاندراجه في العموم ام لا وكذلك بع سلعتي ممن شءت او ممن رايت فهل له شراءها لنفسه ام لا فيه خلاف بين العلماء قال المءلف في الشرح والصحيح ا----ندراجه في العموم لانه متناول له لغة والاصل عدم التخصيص قوله وذكر العام في معرض المدح او الذم لا يخصص خلافا لبعض الفقهاء ش هذه مسالة سادسة ومعناها ان----- الله تعالي اذا ذكر فاعل المحرم ثم -قال بعده والل--ه لا يحب- الظالمين او ذكر فاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------- المامور به ثم قال بعد ذكره والله يحب المحسنين ف--------------------------------هل يعم ذلك اللفظ كل ظالم وكل محسن ---------او يختص ذلك بمن تقدم	523	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms187	true	5039808214981811546	110	227	549	1135	1519	300	قول المراة------- زوجني ممن شءت فهل له ان يزوجها من نفسه لاندراجه في العموم او قال----- بع سلعتي -----------ممن رايت فهل له شراءها لانه راي نفسه------- بين العلماء خلاف--------------- والصحيح انه مندر--ج في العموم لانه متناول له لغة والاصل عدم التخصيص----- وذكر العام في معرض المدح او الذم لا يخصص خلافا لبعض الفقهاء------ مثال--------------ه ان يذكر الله تعالي-------- فاعل المحرم ثم يقول بعد ذكره انه لا يفلح الظالمون فهل يقتضي انه مخصوص بمن تقدم ذكره او يكون عاما ويندرج فيه المتقدم ذكره اندراجا اوليا وكذلك اذا ذكر الله تعالي فاعل المامور به ثم يقول عقبه ان الله مع --المحسنين انه كان للاوابين غفورا ونحو ذلك فهل يعم---- اللفظ والحكم --كل محسن وكل اواب او يختص---- بمن تقدم	187	-6690802897318666130	359	509.0	282	678	52.949851989746094	54	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms524	false	-9216052551710191130	84	167	465	904	1583	300	حجة القول بالتعميم ان اللفظ عام ولا ضرورة تلجء الي تخصيصه بمن تقدم فان حكم الجميع ثابت بالعموم والاصل عدم التخصيص فيبقي اللفظ -----علي حاله حجة التخصيص بمن تقدم ان ذكرالعام بعده يجري مجري الجواب عنه وشان الجواب ان يكون مطابقا للسءال من غير زيادة ولا نقصان كان يقول والله يحب المحسنين الذين تقدم ذكرهم والله لا يحب الظالمين الذين تقدم ذكرهم قال المءلف في الشرح تنبيه قال الشيخ الامام عز الدين بن عبد السلام ليس من هذا الباب العام المرتب علي شرط	524	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms187	true	5039808214981811546	260	300	1314	1519	1519	300	حجة عدم التخصيص--- ان اللفظ عام ولا ضرورة لت--------خصيصه بمن تقدم فان حكم الجميع ثابت بالعموم والاصل عدم التخصيص فيبقي اللفظ عاما علي حاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قال الشيخ------- عز الدين بن عبد السلام ليس من هذا الباب العام المرتب علي شرط-	187	-6690802897318666130	187	330.0	150	444	42.11711883544922	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms524	false	-9216052551710191130	167	292	904	1547	1583	300	تقدم بل يختص اتفاقا كقوله تعالي ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا فان الشرط المتقدم هو صلاح المخاطب---------ين وصلاحهم لا يكون سببا في مغفرة -من تقدم من الامم قبلهم و--ياتي بعدهم فان قاعدة اللغة وقاعدة الشرع تابي ذلك اما قاعدة اللغة فان شرط الجزاء لا يرتب جزاءه علي غيره واما قاعدة الشرع فان سعي كل انسان لا يتعداه لغفران غيره الا ان يكون له فيه وجه سبب و----لا -سبب ها هنا فلا يتعدي كما في قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي فيتعين ان يكون المراد بالاية المذكورة انه كان للاوابين منكم غفورا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ وعطف الخاص علي العام لا يقتضي تخصيصه خلافا للحنفية كقوله عليه --------السلام لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده فان الثاني خاص بالحربي فيكون الاول كذلك عندهم	524	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms188	true	-889286438609176448	0	115	0	604	1620	300	تقدم بل يختص اتفاقا كقوله تعالي ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا ف---الشرط المتقدم هو صلاح المخاطبين الحاضرين وصلاحهم لا يكون سببا لل-مغفرة لمن تقدم من الامم قبلهم او ياتي بعدهم فان قواعد ال-------------شرع تابي ذلك و-----------------------------------------------------------------------ان سعي كل ا--حد لا يتعداه لغفران غيره الا ان يكون له فيه ت---سبب وهنا لا تسبب------- فلا يتعد---------------------------------------------ي فيتعين ان يكون المراد ---------------فانه كان للاوابين منكم غفورا فان شرط الجزاء لا يترتب جزاءه علي غيره وهذه قاعدة لغوية وشرعية اما اذا لم يكن شرطا امكن جريان الخلاف وعطف الخاص علي العام لا يقتضي تخصيصه خلافا للحنفية كقوله عليه الصلاة والسلام لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده فان الثاني خاص بالحربي فيكون الاول كذلك عندهم	188	-6690802897318666130	467	791.5	375	764	61.12565612792969	78	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms526	false	8011166111355391013	147	300	774	1565	1565	300	الذي لا يقتل به المعاهد خاص بالحربي فان الثاني اراد بالثاني الكافر وان لم يتقدم ذكره في اللفظ فانه مقدر في المعني لان قوله عليه السلام ولا ذو عهد في عهده معناه لا يقتل ذو عهد في عهده بكافر وهو من باب حذف الاواخر لدلالة الاواءل واتفقوا علي تخصيص هذا الكافر المقدر في اخر الحديث بالحربي فيكون الكافر الاول في الحديث كذلك عندهم اي عند الحنفية لاجل قاعدة--------------- التسوية بين المعطوف والمع------------------------------طوف عليه في الحكم كما تقدم وذك---------------------------------------------------------------------------ر المءلف في الشرح ان --------------------------------------------------الجواب عن هذا من اربعة اوجه احدها ا---------ن الواو لا نسلم انها للعطف وانما هي للاستءناف فلا يلزم التشريك لعدم العطف الثاني سلمنا العطف لكن العطف انما يقتضي التشريك في اصل الحكم خاصة دون توابعه فانك -------اذا قلت مررت بزيد قاءما وعمرو فلا يلزم ان تكون مررت بعمرو ايضا قاءما بل اص---ل المرور فقط كذلك جميع التوابع من المتعلقات وغيرها فيقتضي العطف ها هنا -انه لا يقتل ذو عهد اما تعيين-	526	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms188	true	-889286438609176448	183	295	987	1600	1620	300	الذي لا يقتل به المعاهد هو الكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحربي وال-----------------------------------------------------------------قاعدة ان العطف يقتضي التسوية------------ والمعطوف لا يقتل بالحربي فيكون المعطوف عليه لا يقتل بالحربي عملا بالتسوية فيكون الكافر المذكور اول الحديث المراد به الحربي وهو متفق عليه انما النزاع في الذمي فدخل العام المعطوف عليه التخصيص بسبب عطف الخاص عليه والجواب عنه ---من اربعة اوجه احدها انا نمنع ان الواو عاطفة بل---------------- هي للاستءناف فلا يلزم التشريك وثانيها---------- سلمناه----- لكن العطف----- يقتضي التشريك في اصل الحكم----- دون توابعه قالا لنحاة فاذا قال مررت بزيد قاءما وعمرو -لا يلزم ان يكون مررت بعمرو ايضا قاءما بل في اصل المرور فقط كذلك جميع التوابع من المتعلقات وغيرها -يقتضي العطف--- هنا لانه لا يقتل------- اما تعيين	188	-6690802897318666130	354	493.0	282	982	36.04888153076172	46	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms527	false	-1970921304112024240	4	255	15	1309	1533	300	لان الذي يقتل به من توابع الحكم الثالث-- لا نسلم ان----- قوله عليه --------السلام ولا ذو عهد في عهده معناه لا يقتل ذو عهد في عهده بكافر حربي بل معناه التنبيه علي السببية فتكون في في قوله ولا ذو عهد في عهده للسببية كقوله عليه السلام في النفس المءمنة ماءة من الابل اي تجب ماءة من الابل بسبب قتل النفس المءمنة كما تقدم في الباب الثاني من معاني الحروف فقوله عليه السلام علي هذا ولا ذو عهد في عهده معناه لا يقتل ذو عهد بسبب --معاهدته فيفيد الكلام ان المعاهدة سبب يوجب العصمة وليس المراد انه يقتص منه ولا غير ذلك الجواب الرابع التنبيه علي----------- ان عقد المعاهدة لا يدوم كما يدوم عقد الذمة----- فبين عليه السلام ان اثر---- العهد انما هو في ذلك الزمان خاصة لا يتعداه لما بعده فتكون في علي هذا للظرفية وهو المعني الغالب عليها قوله وعطف الخاص علي العام انظر هل هو تكرار لقوله اولا والضمير الخاص لا يخص عموم ظاهره ليس بتكرار لان الاولي خاصة بالضمير وهذا اعم قوله وتعق-ب العام باستثناء او صفة او حكم لا يتاتي الا في البعض لا يخصصه عند القاضي عبد الجبار وقيل يخصصه وقيل بالوقف واختاره الامام فالاستثناء كقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء الي قوله الا ان يعفون فانه خاص بالرشيدات والصفة كقوله تعالي يا-ايها النبي اذا طلقتم الي ق-------وله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اي الرغبة في الرجعة والحكم كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الي قوله وبعولتهن احق بردهن فانه خاص بالرجعيات فتبقي العمومات علي عمومها وتختص هذه الامور بمن تصلح له	527	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms189	true	-2463644631776517001	0	182	0	948	1580	300	لان الذي يقتل به من توابع الحكم -وثالثها لا نسلم ان معني قوله عليه الصالة والسلام ولا ذو عهد في عهده معناه ب----------------------------حربي بل معناه التنبيه علي السببية فان----- في قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدم في --باب---------------- الحروف تقرير انها تكون للسببية فيصير معني الكلام ولا يقتل ذو --------عهد بسبب المعاهدة- فيفيدنا ذلك ا-ن المعاهدة سبب يوجب العصمة وليس المراد انه يقتص منه ولا غير ذلك ورابعها ان معناه نفي الوهم عمن يعتقد ان عقد المعاهدة كعق----------------د الذمة يدون فنبه عليه السلام ان اثر ذلك العهد انما هو في ذلك الزمان خاصة لا يتعداه لما بعده وتكون في علي هذا للظرفية وهو------- الغالب عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقيب العام باستثناء او صفة او حكم لا يتاتي الا في البعض لا يخصصه عند القاضي عبد الجبار وقيل يخصصه وقبل بالوقف واختاره الامام فالاستثناء كقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء الي قوله الا ان يعفون فانه خاص بالرشيدات والصفة كقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الي قوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اي الرغبة في الرجعة والحكم كقوله تعالي--------------------------------------------- وبعولتهن احق بردهن فان- خاص بالرجعيات فتبقي العمومات علي عمومها وتختص هذه الامور بمن يصلح له	189	-6690802897318666130	809	1406.0	647	1340	60.37313461303711	137	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms528	false	7553159017335670788	195	292	1035	1544	1579	300	-لنا في ساءر صور النزاع اي في جميع المساءل العشر المذكورة في هذا الفصل ان الاصل بقاء العموم علي عمومه فمهما امكن ذلك لا يعدل عنه تغليبا للاصل وبيان ذلك ان العموم ثابت والاصل عدم التخصيص فيجب التمسك بهذا الاصل الا ان يدل دليل علي خلاف ذلك الاصل وحجة القول بالتخصيص ان الاصل الاتحاد في الضماءر وفي جميع ما يعود عليه الحكم المتاخر اي شء كان ولا ي-حصل الاتحاد الا اذا اعتقدنا ان المراد بالسابق ما يحصل لذلك الحكم اللاحق ومتي كان ذ-لك لزم التخصيص جزما وحجة الوقف تعارض الادلة AUTO الفص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخامس فيما يجوز التخصيص اليه	528	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms189	true	-2463644631776517001	182	299	948	1575	1580	300	ولنا في ساءر صور النزاع ان ال-----------------------------------------------اصل بقاء العموم علي عمومه فمهما امكن ذلك لا يعدل عنه تغليبا --------------------------------للاصل حجة التخص------------------------------------------------------------------------------يص ان الاصل الاتحاد في الضماءر وج---ميع ما يعود عليه الحكم المتاخر اي شء كان وليس يحصل الاتحاد الا اذا اعتقدنا ان المراد بالسابق ما يصلح لذلك الحكم اللاحق ومتي كان كذلك لزم التخصيص جزما حج-ة الوقف تعارض الادلة وانما جعلنا الرغبة في الرجعة صفة وذلك لانها امر حقيقي وحالة من احوال النفوس والحكم الشرعي قاءم بذات الله تعالي لا بنفس الخلق فهي حينءذ صفة واما كون الزوج اولي بالرجعة فذلك حكم شرعي يرجع الي الاباحة والتحريم علي غيره ان يمنعه من ذلك وهذه احكام شرعية بخلاف الرغبة فلذلك اختلفت المثل الفصل الخامس فيما يجوز التخصيص اليه	189	-6690802897318666130	322	607.5	258	788	40.862945556640625	52	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms529	false	3597397780620799719	33	88	178	458	1551	300	ال-----------------ي الواحد ا---------------ن الجمع--- يطلق ويراد به الواحد كما في قوله------ الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم قيل الجامع هو ابو سفيان وهو المراد بالناس الثاني وكذلك المراد بالناس في قوله تعالي ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله قيل المراد بالناس المحسودين هو رسول الله صلي الله عليه وسلم	529	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms190	true	2708306046112024377	117	173	613	891	1557	300	اليه وحجة الجواز الي الواحد في الجموع ايضا ان الجمع قد يطلق ويراد به الواحد كما في قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم قيل الجامع--- ابو سفيان وهو المراد بالناس------- وكذلك-------------- في قوله تعالي ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله قيل-------------- المحسود----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	190	-6690802897318666130	236	413.0	188	321	73.52024841308594	41	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms530	false	-8153249654092802766	10	142	55	764	1567	300	في من و-ما ونحوهما لانه يجوز اطلاقهما علي الواحد باعتبار اللفظ قوله قال وقال القفال -يجب ابقاء اقل الجمع في الجموع المعرفة ش هذا قول ثان ومعناه ان ابا بكر القفال قال بالتفصيل بين الجموع المعرفة كالرجال والمسلمين والمشركين فيجب ابقاء اقل الجمع منها وهو ثلاثة واما غير الجموع المعرفة من ساءر صيغ العموم فيجوز التخصيص فيها الي الواحد حجة القفال ان صيغ الجمع يصح الجمع اطلاقها حقيقة علي اقل الجمع والمحافظة علي اقل الجمع تمنع من ارادة الواحد والتخصيص اليه بخلاف من وما وغيرهما مما هو في اللفظ مفرد فيجوز تخصيصه الي الواحد لانه يطلق علي الواحد قوله وقيل يجوز الي الواحد فيها ش هذا تكرار لانه قول القاضي عبد الوهاب الذي ذكره المءلف اولا قوله وقال ابو الحسين------- لا بد من الكثرة في الكل الا اذا استعمله الواحد المعظم نفسه	530	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms190	true	2708306046112024377	15	51	82	264	1557	300	في من و ما ونحوهما -------------------------------------------------قال وقال القفال ويجب ابقاء اقل الجمع في الجموع المعرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز الي الواحد فيها وق------------------------------------------------------------------ال ابو الحسين البصري لا بد من الكثرة في الكل الا اذا استعمله الواحد المعظم نفسه	190	-6690802897318666130	171	265.0	137	718	23.8161563873291	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms530	false	-8153249654092802766	230	300	1197	1567	1567	300	فحينءذ لا بد من كثرة يحسن------ العموم لاجلها والا امتنع قال المءلف في الشرح وقد نص امام الحرمين وغيره علي استقباح تخصيص الحنفية قوله عليه --------السلام ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باط----------ل بالمكاتبة وال---امة وان هذا التخصيص في غاية البعد ولا البعد ولا يجوز لغة مع ان انواع المكاتبة وال--امة افراده غير متناهية فكيف اذا لم يبق الا فرد واحد -كان اشد في القبح واما الواحد المعظم نفسه-	530	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms190	true	2708306046112024377	198	267	1014	1380	1557	300	فحينءذ لا بد من كثرة يحسن اطلاق العموم لاجلها والا امتنع-------------------- وقد نص امام الحرمين وغيره علي استقباح تخصيص الحنفية قوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل بالمكاتبة او بالامة وان هذا التخصيص في غاية البعد ----------ولا يجوز لغة مع ان نو--ع المكاتبة او الامة افراده غير متناهية فكيف اذا لم يبق الا فرد واحد فكان اشد ب--القبح واما------- المعظم نفسه	190	-6690802897318666130	320	564.5	259	407	78.62407684326172	52	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms531	false	8010917084054276542	131	163	691	888	1707	300	لنا وللشافعية والحنفية في كونه بعد التخصيص حقيقة او مجاز- قولان واختار الامام وابو الحسين التفصيل بين تخصيصه بقرين-------ة عقلية او سمعية فيكون مجازا --او تخصيصة بالمتصل كالشرط والاستثناء والصفة فيكون حقيقة	531	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms191	true	-6724983672289642233	3	36	17	223	1656	300	لنا وللشافعية والحنفية في كونه بعد التخصيص حقيقة او مجازا قولان واختار الامام وابو الحسين التفصيل بين تخصيصه بقرينة مستقلة عقلية او سمعية فيكون مجازا وبين تخصصه- بالمتصل كالشرط والاستثناء والصفة فيكون حقيقة	191	-6690802897318666130	192	359.5	160	207	92.75362396240234	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms532	false	-7826463036678524834	10	130	51	708	1615	300	في غير ما وضع له فيكون مجازا لانه وضع للعموم ثم استعمل في الخصوص حجة القول بالتفصيل ان الدليل- المتصل ك-------------------------------الشرط والاستثناء وال----صفة لا يستقل ب----------------------------------------------------نفسه فلا بد ان ينضم الي ما قبله فيكون كاللفظ الواحد فلا يثبت الحكم -------الا بمجموعهما فيكون المجموع حقيقة فيما بقي بعد التخصيص حتي قال القاضي ابو بكر وجماعة ان الثمانية له- عبارتان ثمانية وعشرة الا اثنين وقالت الحنفية ايضا الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا ومرادهم ما ذكرناه واما المخص-ص المنفصل كنهيه عليه السلام-------- عن قتل النساء -والصبيان بعد الامر بقتال المشركين ونهيه عليه السلام-------- عن بيع الغرر بعد قوله تعالي واحل الله البيع فلا يمكن----------------- جعله مع لفظ العموم كلاما واحدا فيتعين ان يكون اللفظ الاول مستعملا في غير ما وضع له فيكون مجازا	532	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms191	true	-6724983672289642233	109	227	612	1290	1656	300	في غير--------ها فيكون مجازا------------------------------------ حجة -------التفريق ان القرينة المتصلة لا تستقل بنفسها فان الاستثناء والشرط -----------والصفة لفظ لا يستقل وقاعدة العرب ان اللفظ المستقل اذا تعقبه ما لا يستقل بنفسه صيره مع اللفظ المستقل كلفظة واحدة و-------------لا يثبتون للاول حكما الا ب-------ه فيكون المجموع حقيقة فيما بقي بعد التخصيص حتي قال القاضي-------- وجماعة ان الثمانية لها عبارتان ثمانية وعشرة الا اثنين وتقول الحنفية----- الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا ومرادهم ما ذكرناه واما التخصيص المنفصل كنهيه عليه الصلاة والسلام عن قتل النسوان والصبيان بعد الامر بقتل- المشركين ونهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الغرر بعد قوله تعالي واحل الله البيع فهذه لاجل استقلاله يستحيل جعله مع الاصل----- كلاما واحدا فيتعين ا-----ن اللفظ الاول استعمل- في غير موضو---عه فيكون مجازا	191	-6690802897318666130	464	739.0	377	788	58.88324737548828	64	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms532	false	-7826463036678524834	131	169	713	904	1615	300	وهو حجة عند الجميع الا عيسي بن ابان وابا ثور وخصص الكرخي التمسك به اذا خصص بالمتصل وقال الامام فخر الدين ان خ-ص تخصيصا اجماليا نحو قوله هذا العام مخصوص فليس بحجة وما اظنه يخالف في هذا التفصيل	532	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms192	true	2415217211620796158	3	41	17	209	1550	300	وهو حجة عند الجميع الا عيسي بن ابان وابا ثور وخصص الكرخي التمسك به اذا خصص بالمتصل وقال الامام فخر الدين ان خصص تخصيصا اجماليا نحو قوله هذا العام مخصوص فليس بحجة وما اظنه يخالف في هذا التفصيل	192	-6690802897318666130	191	377.0	153	192	99.47916412353516	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms533	false	7695929008564186605	5	235	33	1232	1553	300	لم يتعين اي مجاز يحمل اللفظ عليه بعد التخصيص اذ ليس البعض اولي من البعض فلما تعين الاجمال -سقط الاستدلال قال المءلف في الشرح جواب -هذا ان هذا يصح في الم-----جاز الاجنبي- عن الحقيقة كالاسد اذا اريد به الرجل الشجاع فليس حمله علي بعض الشجعان باولي من حمله علي البعض الاخر فيتعين الاجمال واما المجاز في العام المخص-ص فل-----------يس اجنبيا عن الحقيقة بل محل- التجوز -البعض الباقي بعد التخصيص فلا اجمال و حجة----- الكرخي الحنف---------------------ي ان المخصص المتصل يصير مع الاصل حقيقة فيما بقي بعد التخصيص بخلاف المخصص المنفصل فلا يكون جعله ------مع الاصل كلاما واحدا فيتعين فيه ----الاجمال قوله ان خص تخصيصا اجماليا كقوله عليه السلام مثلا نهيت عن قتل طاءفة من المشركين بعد قوله فاقتلوا المشركين قال المءلف في الشرح انها تفصيل الامام فخر الدين فليس تفصيليا في التحقيق بل هو راجع الي القول بانه حجة فان الله تعالي اذا قال مثلا فاقتلوا المشركين ثم قال حرمت عليكم قتل طاءفة معينة لا اعينها لكم فلا شك انا نتوقف عن القتل قطعا حتي نعلم الواجب قتله من المحرم قتله وهذا لا يتصور فيه الخلاف بل هذا تفريع علي انه------------ حجة بعد التخ--------صيص انتهي قوله لنا انه وضع للاستغراق ولم يستعمل فيه فيكون مجازا ش هذا دليل علي انه مجاز في الباقي بعد التخصيص وقد تقدمت هذه الحجة قوله ومقتضيا--------------- ثبوت الحكم لكل فرد من افراده وليس البعض شرطا في البعض والا للزم الدور فيبقي حجة في------ الباقي بعد التخصيص	533	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms192	true	2415217211620796158	122	298	620	1544	1550	300	لم يتعين م---جاز يحمل اللفظ عليه------------ اذ ليس البعض اولي من البعض ف---يتعين الاجمال فسقط الاستدلال-------------------- جوابه هذا انم--ا يصح اذا كان المجاز --اجنبيا عن الحقيقة كالاسد اذا لم تكن الحقيقة فيه مراده وليس بع-----ض الشجعان -اولي من -----------بعض------ فيتعين الاجمال -اما المجاز في العام المخصوص فمتعين لانه ليس اجنبيا----------- بل محرر التجوز ما ب-------قي بعد التخصيص فلا اجمال واما مستند الكرخي في التفصيل فهو بناء منه علي ان المخصص المتصل يصير مع الاصل حقيقة فيما بقي والحقيقة حجة والمخصص---- المنفصل -لا يمكن جعله حقيقة مع الاصل------------ فيتعين المجاز والاجمال وجوابه ما تقدم وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تفصيل الامام فخر الدين فليس تفصيل-ا في التحقيق بل--- راجع الي القول بانه حجة فان الله تعالي اذا قال ------اقتلوا المشركين ثم قال حرمت عليكم طاء----فة معينة لا اعينها لكم فلا شك انا نتوقف عن القتل قطعا حتي نعلم الواجب قتله من المحرم قتله وهذا لا يتصور فيه الخلاف بل هذا تفريع علي انه بعد التخصيص حجة الا ان يكون التخصيص اجماليا وقولي ليس البعض شرطا------------------------------------------------------- في البعض----------------------- هذه --حجة الامام في المحصول وبسطها ان ثبوت ا---------------------------------------------------------------------لحكم في البعض الباقي بعد التخصيص	192	-6690802897318666130	678	1012.0	540	1298	52.23420715332031	102	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms536	false	459461638872112260	169	258	937	1451	1700	300	حجة المنع ان الصورة المخصوصة علي خلاف الاصل لانها مخالفة لقاعدة العموم فلو قسنا عليها غيرها لادي ذلك الي تكثير مخالفة الاصل الذي هو قاعدة العموم------ حجة القول بالجواز ان قاعدة الشرع تقتضي مراعاة -------المصالح والحكم فاذا استثني الشارع صورة لمصلحة ثم وجدت صورة اخري تشاركها في تلك المصلحة وجب اثبات---- الحكم ل-ها تكثيرا للمصلحة قال المءلف في الشرح ومراعاة المصالح اولي من مراعاة العموم- فان ابقاء العموم علي عمومه اعتبار لغوي ومراعاة المصالح اعتبار شرعي والشرع- مقدم علي اللغة AUTO الفصل السابع في الفرق بينه وبين النسخ والاستثناء	536	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms194	true	-5962743765996450019	5	83	26	475	1660	300	حجة المنع ان الصورة المخصوصة علي -------------------خلاف -قاعدة العموم فلو قسنا عليها افض------ي ذلك الي تكثير مخالفة الاصل وكثرة التخصيص وهو غير جاءز حجة -------الجواز ان قواعد الشر----اءع مراعاة الحكم والمصالح------- فاذا استثني الشارع صورة لحكم-ة ثم وجد- صورة اخري تشاركها في تلك الحكم-ة وجب -ثبوت ذلك الحكم فيها تكثي----------------------را للحكم و-------المصالح ---وهذا مراعاة التخصيص فان ابقاء العموم علي عمومه اعتبار لغوي ومراعاة المصالح اعتبار شرعي والشرعي مقدم علي اللغة----- الفصل السابع في الفرق بينه وبين النسخ والاستثناء	194	-6690802897318666130	375	590.5	302	534	70.22471618652344	52	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms537	false	2050210324126209989	30	208	167	1119	1629	300	فيما يتناوله اللفظ ويكون فيما يتناوله الفعل او الاقرار او القراءن الوجه الثاني ان التخصيص لا يكون الا قبل العمل بخلاف النسخ فانه يجوز قبل العمل وبعده ش وانما كان التخصيص لا يكون الا قبل العمل ولا يكون بعد العمل بالعام لان التخصيص بيان المراد بخلاف النسخ فانه ابطال المراد فاذا حصل العمل علم انه مراد فالواقع ----------بعد ذلك ابطال ونسخ لذ-------------------------------------------------------------لك المراد ويكون الن-----------------------------سخ ايضا قبل العمل اذا علم ان مدلول اللفظ مراد مثال النسخ قبل العمل كامر الله تعالي ابراهيم عليه السلام بذبح ابنه كما في قوله تعالي يابني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري ومثال النسخ بعد العمل كنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة كما في قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام الوجه الثالث انه يجوز نسخ شريعة باخري ولا يجوز تخصيصها بها ش يعني انه يجوز نسخ شريعة بشريعة اخري في بعض الفروع خاصة ولا يجوز ف-------------ي العقاءد الدينية ولا في الكليات الخمس وهي حفظ النفوس والاديان والانساب والعقول والاموال مع جوازه في الجميع عقلا غير انه لم يقع فاذا قيل ---شريعتنا ناسخة لجميع الشراءع فمعناه في بعض الفروع خاصة	537	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms194	true	-5962743765996450019	195	296	1107	1632	1660	300	فيما يتناوله اللفظ او ثبت بالقراءن او الفعل او الا----------قرا-ر ول-------ا يكون التخصيص-------- الا قبل العمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التخصيص بيان المرا------------------------------د فاذا عمل به صار الجميع مرادا فلا يبقي الاخراج بعد ذ----------------لك الا نسخا وابطالا لما هو مراد والتخصيص هو اخراج غير المراد عن المراد وبعد العمل بالجميع يتعذر ذلك ويجوز النسخ ايضا قبل العمل اذا علم ان مدلول اللفظ مراد --واما نسخ شري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة بشريعة فذلك لم يقع بين الشراءع في القواعد الكلية ولا في العقاءد الدينية بل- في بعض الفروع----------------------------------------------------- مع جوازه في الجميع عقلا غير انه لم يقع واذا قيل ان شريعتنا ناسخة لجميع الشراءع فمعناه في بعض الفروع خاصة	194	-6690802897318666130	306	421.5	241	1068	28.65168571472168	46	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms537	false	2050210324126209989	257	300	1388	1629	1629	300	بالمتاخرة لان التخصيص بيان وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وانما ل--------------------------------------------------ا تخص-ص المتاخرة بالمتقدمة ف-ان عادة الله تبارك وتعالي ا------لا يخاطب قوما الا بما يتعلق بهم خاصة فلو كان في الشريعة المتقدمة ما يكون بيانا وتخصيصا للمتاخرة لكانوا مخاطبين بما لا-	537	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms195	true	227210851967487645	7	58	43	325	1650	300	باللاحقة فلان التخصيص بيان وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فلو خصصت المتاخرة المتقدمة لتاخر البيان عن وقت الحاجة واما تخصيص المتاخرة بالمتقدمة فلان عادة الله ان لا ينزل علي قوم ولا يخاطبهم ---الا بما يتعلق بهم خاصة فلو نزل في المتق--------دمة ما يكون بيانا وتخصيصا للمتاخرة لخوطبوا -------بما لا	195	-6690802897318666130	180	294.5	146	300	60.0	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms538	false	6741152863205417563	0	269	0	1497	1699	300	يتعلق بهم وهذا كله عادة ربانية لا وجوب عقلي قوله والاستثناء---- مع ال----------------------------------------مستثني منه كاللفظة الواحدة الدالة علي شء واحد ولا يثبت بالقرينة الحالية ولا يجوز تاخيره بخلاف التخصيص ش هذه هي المسالة الثانية في الفرق بين التخصيص والاستثناء فرق المءلف بينهما بثلاثة اوجه ايضا احدها ان الاستثناء لا يستقل بنفسه عن المستثني منه لان الاستثناء والمستثني منه كاللفظة الواحدة الدالة علي معني واحد وهو الباقي بعد الاستثناء ولاجل هذا قال القاضي ابو بكر -الخمسة لها عبارتان احداهما خم-------سة والاخري عشرة الا خمسة قال المءلف في الشرح تعليل---------- الاستثناء بعدم الاستقلال بنفسه يلزم مثله في التخصيص بالشرط والصفة والغاية لكن --لم يذكروه الا في الاستثناء الوجه الثاني ان الاستث--------------------------------------------------------------نا----------------------ء لا يثبت بالقراءن الحالية اي لا يثبت الا باللفظ ولا يثبت بالقرينة فاذا قال رجل لفلان له عندي عشرة ودلت القرينة علي انه اراد الا خمسة لزم ان يكون لفظ العشرة قد استعمل في الخمسة مجازا وتلك القرينة هي دليل المجاز وذلك ممنوع لان المجاز لا يجوز دخوله في الفاظ العدد بخلاف التخصيص فانه يجوز بالقرينة لان التخصيص مجاز والمجاز يجوز دخوله في العمومات اجماعا لاحتمالها بخلاف الفاظ العدد لانها لا تحتمل لانها نصوصات الوجه الثالث ان الاستثناء لا يجوز ----تاخيره عن المستثني منه فلا يجوز ان تقول له عندي عشرة ثم تقول بعد يوم----- الا اثنين وان---------------------------------ما لا يجوز ذلك لان الاستثناء لا يستقل بنفسه ولا يجوز ان يفرد بالنطق وكذلك المخصص المتصل كالشرط والاستثناء والصفة والغاية لان كل واحد منها لا يستقل بنفسه في الدلالة اذ لا بد من ضمه الي ما قبله واما المخصص المنفصل فلا يمكن جعله مع --عامه------- لفظا واحدا لاستقلال كل واحد منهما بنفسه قوله بخلاف التخصيص راجع الي الاوجه الثلاثة كانه ي-----قول والاستثناء	538	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms195	true	227210851967487645	58	235	325	1291	1650	300	يتعلق بهم وهذا كله عادة ربانية لا وجوب عقلي -واما الاستثناء فهو مع اللفظ المستثني منه كاللفظة الواحدة الدالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معني واحد وهو ما بقي قا------------------------ل القاضي ابو بكر فالخمسة لها عبارتان خمسة وعشرة الا خمسة واعلم ان--------------------------------- تعليلهم ذلك بان الاستثناء غير مستقل بن-----فسه يلزم ان يكون التخصيص بالصفة والشرط والغاية كذلك ولم يذكروه الا في الاستثناء وهنا فرق اخر يخص الاستثناء وهو انه يخرج من العدد فتقول له عشرة الا اثنين وغير الاستثناء لا يمكن ذلك فيه ولذلك لا يثبت بالقرينة الحالية فانه لو------------------------------------- قال له عشرة الا اثنين----- ودلت القرينة علي انه اراد خم----سة لزم ان يكون لفظ العشرة الم---------------------------------------------------------------------جاز لا يجوز------ في -لف-ظ العدد -----والتخصيص ي-----جوز بالقرينة لان التخصيص مجاز والمجاز يدخل ف------ي العمومات اج---------------------------------------------------------------------------------ماعا ولا يجوز ان يتاخ-----ر الاستثن---اء فلا ي--------قول له----- عشرة و-------بعد يوم يقول الا اثنين لانه فضلة في الكلام لا يستقل بنفسه و--------------------------ما لا يستقل بنفسه -لا ين-------فرد بالنطق وك---------------ذلك الشرط وال---غاية والصفة واما التخصيص بالمخصص---------------------------------------------------------------------- المنفصل فلا يمكن جعله مع العام المخصوص لفظا واحدا لاستقلال كل واحد منهما بنفسه والصواب ان تقول الاخراج جنس ل-------لثلاثة التخصيص والنسخ والاستثناء	195	-6690802897318666130	577	615.0	460	1701	33.92122268676758	75	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms539	false	-8834991666949847677	227	268	1372	1594	1757	300	-----لا يتعدد زمانه- فلا يقبل الاخراج لان الاخراج من الشء فرع تعدده بين المخرج والمخرج عنه لانه ---------------------------------------لم يخرج منه بعض الازمنة وبقي بعضها بل بطل المامور به بالكلية بخلاف وقوف الواحد للعشرة ثبت في بعض الازمنة وخرج المستقبل بعدها بالنسخ	539	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms196	true	-4669330150756740444	22	63	129	356	1604	300	التي لا يتعدد زمانها فلا يقبل الاخراج لان الاخراج من الشء فرع تعدده بين المخرج والمخرج عنه كامر ابراهيم بذبح اسحق عليه الصلاة والسلام ولم يخرج منه بعض الازمنة وبقي بعضها بل بطل المامور---------------------------------------- به بعض الازمنة وخرج المستقبل بعدها بالنسخ	196	-6690802897318666130	177	325.0	143	267	66.2921371459961	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms546	false	8637657302406482589	199	236	1010	1192	1528	300	وعندي ان محل النزاع مشكل فانه ان كان الخلاف في صيغة الجمع التي هي الجيم والميم والعين لم يكن اثبات الحكم لغيرها من الصيغ وقد اتفقوا علي ذلك ش قوله لم يكن اثبات الحكم لغيرها من الصيغ	546	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms196	true	-4669330150756740444	106	140	585	749	1604	300	وعندي ان محل النزاع مشكل لانه ان كان الخلاف في صيغة الجمع التي هي الجيم والميم والعين لم يكن اثبات الحكم لغيرها من الصيغ وقد اتفقوا علي ذلك ----------------وان كان في غيرها من --صيغ	196	-6690802897318666130	154	280.0	122	182	84.61538696289062	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms547	false	1033651744341072199	55	177	264	906	1518	300	وان كان في غيرها من صيغ الجموع فهي علي قسمين جمع قلة وهو جمع سلا--مة مذكرا او مءنثا ومن جمع التكسير------ ما في قول الشاعر بافعل وبافعال وافعلة وفعلة يعرف الادني من العدد وجمع كثرة وهو ما عدا ذلك فجموع القلة لل-عشرة فما دون ذلك وجموع الكثرة -لاحد عشر فاكثر ش م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثال جمع السلامة مسلمون ومسلمين ومسلمات ومءمنات ضابطه ما جمع بالواو والنون او بالياء والنون او -------------------بالالف والتاء وقد ذكر بعض النحاة في وضع جمع السلامة هل وضع للقلة او للكثرة ثلاثة اقوال ثالثها وضع للقلة و الكثرة معا وذكر المءلف ان جمع التكسير كله للكثرة الا اربعة اوزان وهي المذكورة في هذا البيت المتقدم مثال افعل افلس واكلب ومثال افعال اعدال واحمال ومثال افعلة ارغفة واغربة ومثال فعلة صبية وغلمة	547	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms196	true	-4669330150756740444	134	283	725	1514	1604	300	وان كان في غيرها من صيغ الجموع فهي علي قسمين جمع قلة وهو جمع السلامة مذكرا او مءنثا ومن جمع التكسير القلة ما في قول الشاعر بافعل واف-عال وافعلة وفعلة يعرف الادني من العدد وجمع كثرة وهو ما-عدا ذلك فجموع القلة المعشرة فما دون ذلك وجموع الكثرة للاحد عشر فاكثر هذا هو نقل العلماء ثم قد يستعار كل واحد منهما للاخر مجازا والخلاف في هذه المسالة انما هو في الحقيقة اللغوية فان كان الخلاف في جموع الكثرة فاقلها احد عشر فلا معني للقول بالاثنين والثلاثة وان كان في جموع القلة فهو يستقيم لكنهم لما اثبتوا الاحكام والاستدلال في جموع الكثرة علمنا انهم غير مقتصرين عليها وان محل الخلاف ما هو اعم منها لا هي مثال جمع السلامة------------------------------------- ما جمع بالواو والنون او -الياء والنون نحو مسلمون ومسلمين او بالالف والتاء وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءنث نحو مسلمات وعرفات ومثال ا---------------------------------------------------------فعل ا------فلس ومثال افعال اجمال واحمال ومثال افعلة ارغفة وفعلة نحو-------- صبية وغلمة	196	-6690802897318666130	378	639.5	303	1004	37.6494026184082	61	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms550	false	-704755257188510929	24	68	131	360	1569	300	فان كان الخلاف في جموع الكثرة فاقلها احد عشر فلا معني للقول بالاثنين والثلاثة وان كان في جموع القلة فهو مستقيم لكنهم لما اثبتوا الاحكام والاستدلال في جموع الكثرة علمنا انهم غير مقتصرين عليها وان محل النزاع ما هو اعم منها لا هي ش	550	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms196	true	-4669330150756740444	205	248	1088	1315	1604	300	فان كان الخلاف في جموع الكثرة فاقلها احد عشر فلا معني للقول بالاثنين والثلاثة وان كان في جموع القلة فهو يستقيم لكنهم لما اثبتوا الاحكام والاستدلال في جموع الكثرة علمنا انهم غير مقتصرين عليها وان محل الخلاف ما هو اعم منها لا هي --	196	-6690802897318666130	223	436.5	180	229	97.37991333007812	41	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms548	false	-5754812868730607723	84	285	450	1519	1598	300	ولا يبقي لمسماه- اقل ولا اكثر اذ ليس له الا رتبة واحدة وهي العموم بخلاف الجمع المنكر فان مسماه الذي هو كونه جمعا متردد بين مراتب مختلفة وكل واحدة من تلك المراتب يصدق عليها انها جمع فالف رجل جمع------ وثلاثة رجال جمع قوله هذا هو نقل العلماء يعني هذا نقل العلماء في الفرق بين مراتب الاقل في جمع القلة والكثرة قوله ثم قد يستعار كل واحد منهما للاخر مجازا ش يعني ان الجمع الموضوع للقلة يجوز استعماله في موضع جمع الكثرة وكذلك الجمع الموضوع للكثرة يجوز استعماله في موضع جمع القلة علي طريق المجاز لا علي طريق الحقيقة وهذا الذي قاله المءلف نص عليه الزمخشري في المفصل وكذلك ابن الانباري ايضا والعلاقة في هذا المجاز هي الاشتراك في معني الجمع قال صاحب المفصل يست---عار لفظ الجمع لل--------قلة للكثرة والموضوع للكثرة للقلة فقوله--- يستعار كل واحد منهما للاخر يدل علي انه ليس موضوعا له فان المستعار مجاز اجماعا و-----قال ابن الانباري وقد يستعمل كل واحد منهما للاخر بسبب اشتراكهما في معني الجمع فابداءه للعلاقة المصححة للمجاز دليل المجاز مثال استعمال جمع الكثرة في موضع جمع القلة ق---------وله تعالي ثلاثة قروء لان اصل الكلام ثلاثة------------------------------ اقراء فاستعمل ق---------------------------------روء الذي هو- وزن فعول وهو من اوزان الكثرة ف-ي موضع افعال الذي هو من اوزان	548	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms197	true	-2120691903383968877	8	139	41	750	1632	300	ولا يبقي لمسماها اقل ولا اكثر بل----------- رتبة واحدة وهي العموم بخلاف ------المنكر فان مسماه و----هو كونه جمعا متردد بين مراتب مختلفة وكل--------- تلك المراتب يصدق عليها انها جمع فالف رجل جمع ورجال وثلاثة ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع قال صاحب المفصل قد يستعار لفظ الجمع الموضوع للقلة للكثرة والموضوع للكثرة للقلة وقوله قد يستعار كل واحد منهما للاخر يدل علي انه ليس موضوعا له فان المستعار مجاز اجماعا وكذلك قال ابن الانباري -قد يستعار كل واحد منهما للاخر بسبب اشتراكهما في معني الجمع فابداءه للعلاقة المصححة للمجاز دليل المجاز وكذلك قال غيرهما واستشكل جماعة من المفسرين والنحاة قوله تعالي ثلاثة قروء-------- فقالوا ثلاثة دون العشرة فكان المنطبق عليها اقراء الذي هو افعال لانه من صيغ جموع القلة اما قروء الذي علي وزن فعول فهو من -جموع الكثرة فلم يعبر به عن الثلاثة مع امكان	197	-6690802897318666130	520	840.0	415	1169	44.48246383666992	79	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms549	false	8621891431367437711	199	291	1032	1533	1587	300	الفضلاء قال الجواب عن الاشكال المذكور ان الكلام في هذه المسالة انما هو في الحقيقة العرفية دون اللغوية لان العرف سوي بين القسمين ولا فرق بين جمع القلة وجمع الكثرة فلذلك اطلقت الفتيا في القسمين قال في الشرح وهذا جواب لا يصح لان بحث العلماء ا--------------لمهم في اصول الفقه انما هو الحقيقة اللغوية دون غيرها -------كما يقولون الامر للوجوب او الامر للتكرار او الام-------------ر للفور او النهي للتحريم او الصيغة للعموم وغير ذلك من المباحث انما يريدون بذلك الحقيقة اللغوية وهي المهمة في اصول الفقه والدلي---------------------------------------------ل علي ان كلامهم في الحقيقة اللغوية	549	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms197	true	-2120691903383968877	174	259	926	1409	1632	300	الفضلاء قال الجواب عنه--------------- ان الكلام في هذه المسالة انما هو في الحقيقة العرفية دون اللغوية وا---لعرف سوي بين القسمين---------------- القلة و----الكثرة فلذلك اطلقت الفتيا في القسمين وهو-------------- جواب لا يصح لان بحث العلماء في اصول الفقه ا------------------لمهم منه الحقيقة اللغوية دون غيرها وهي المراد بقولنا الامر للوجوب --والامر للتكرار والصيغة العموم والامر للفور و--النهي للتحري-----------------م وغير ذلك من المباحث انما يريدون----- الحقيقة اللغوية وهي المهمة في اصول الفقه حتي اذا تقررت حمل عليها الكتاب والسنة وثانيها اذا سلم له ان -بحثهم في الحقيقة العرفية	197	-6690802897318666130	361	577.5	293	580	62.24137878417969	52	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms550	false	-704755257188510929	90	183	471	930	1569	300	الذي تقتضيه القواعد ان نقول-- اقل مسمي الجمع المنكر من جموع القلة اثنان او ثلاثة واقل جموع الكث--------رة احد عشر قال وهذا متجه ولا خفاء فيه واما التعميم فمشكل جدا قال ومقتضي القواعد ان القاءل اذا قال مثلا لله علي صوم شهور ان يلزمه احد عشر شهرا لانه جمع كثرة واذا قال لله علي ان اصوم اياما ان يلزمه ثلاثة ايام لانه جمع قلة واذا قال له علي--------- دنانير او دراهم ان يلزمه احد عشر لانه جمع كثرة و-تقرر الفتاوي واقضية الحكام علي هذه الصورة حتي يثبت لهذه القواعد ناسخ عرفي او شرعي	550	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms198	true	-4385006229292268576	62	148	353	781	1597	300	الذي تقتضيه القواعد ان يقولوا اقل مسمي الجمع المنكر من جموع القلة اثنان او ثلاثة واقل جموع الكثرة المنكرة احد عشر -----هذا متجه -لا خفاء فيه ا-ما التعميم فمشكل جدا---- ومقتضي القواعد ان القاءل اذا قال----- لله علي صوم شهور ان يلزمه احد عشر شهرا لانه جمع كثرة او ------------------صوم ايام- ان يلزمه ثلاثة----- لانه جمع قلة --او قال علي له دراهم او دنا---------نير ان يلزمه احد عشر لانه جمع كثرة وتتقرر الفتاوي واقضية الحكام علي هذه الصورة حتي يثبت لهذه القواعد ناسخ عرفي او شرعي	198	-6690802897318666130	393	687.5	312	479	82.04592895507812	67	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms551	false	-5071692425310061985	239	283	1266	1465	1553	300	حد الاستثناء فقد ذكره المءلف في هذا الفصل الاول وهو قوله AUTO الفصل الاول في حده وهو عبارة عن اخراج بعض ما دل اللفظ عليه ذاتا كان او عددا او ما لم يدل عليه وهو اما محل المدلول او امر عام بلفظ الا او	551	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms199	true	2935586019196449008	263	300	1449	1614	1614	300	في الاستثناء---- وفيه ثل-اثة ف--صول الفصل ال--------------------------اول في حده وهو عبارة عن اخراج بعض ما دل اللفظ عليه ذاتا كان او عددا او ما لم يدل عليه وهو اما محل المدلول او امر عام بلفظ الا او-	199	-6690802897318666130	153	271.0	117	199	76.8844223022461	30	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms552	false	8110215049089241846	244	296	1243	1491	1507	300	فالذات نحو رايت زيدا الا يده ش هذا بيان النوع الاول من الفصل الاول وهو كون المستثني ذاتا اي جزءا لان يد زيد جزء مما دل عليه اللفظ اي جزء من اجزاء زيد قوله والعدد اما متناه نحو قوله عندي عشرة الا اثنين او غير متناه نحو اقتلوا المشركين الا اهل الذمة	552	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms200	true	178706056469753049	3	27	15	135	1510	300	فالذات نحو رايت زيدا الا يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعدد اما متناه نحو --له عندي عشرة الا اثنين او غير متناه نحو اقتلوا المشركين الا اهل الذمة	200	-6690802897318666130	120	225.5	96	248	48.3870964050293	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms553	false	-6738499643766217781	25	123	142	659	1581	300	------------------عشرة الا اثنين فان الاثنين احادا محصورة بالعدد ومثال غير المحصور وهو غير المتناهي--- اقتلوا المشركين الا اهل الذمة فان احاد الذميين غير محصور اي غير متناه فخرج من كلامه ان الاستثناء مما دل عليه اللفظ ثلاثة اشياء وهي ذات او عدد متناه او عدد غير متناه قوله ومحل المدلول نحو اعتق رقبة الا الكفار وصل الا عند الزوال اذا----- قلنا--- الامر ليس للتكرار فان الرقبة امر مشترك عام يقبل التعيين في محال كثيرة من الاشخاص فان كل شخص هو محل لاعمه وكذلك الفعل حقيقة كلية تقبل الوقوع في اي زمان كان فالازمان محال الافعال والاشخاص محال الحقاءق	553	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms200	true	178706056469753049	11	80	55	404	1510	300	متناه نحو له عندي عشرة الا اث------------نين ا---------------------------------------و غير --متناه نحو اقتلوا المشركين الا اهل الذمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل المدلول نحو اعتق رقبة الا الكفار وصل الا عند --زوال الشمس ان قلنا ان الامر ليس للتكرار فان الرقبة امر مشترك عام يقبل ان يعين في محال كثيرة من الاشخاص فان كل شخص هو محل لاعمه وكذلك العمل حقيقة كلية تقبل الوقوع في اي زمان كان والازمان محل- الافعال والاشخاص مح-ل الحقاءق	200	-6690802897318666130	309	526.5	248	546	56.593406677246094	50	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms554	false	3330943297491616149	196	244	1023	1282	1575	300	فالازمان محال الافعال والاشخاص محال الحقاءق ادخل المءلف الفاء علي هذه الجملة كالنتيجة عما تقدم من المقدمات قوله والامر العام نحو قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي لتاتنني به في كل حالة من الحالات الا حا---لة الاحاطة بكم فالحالة امر عام لم يدل اللفظ عليها	554	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms200	true	178706056469753049	74	110	362	548	1510	300	والازمان مح-ل الافعال والاشخاص مح-ل الحقاءق --------------------------------------------------------------------والامر العام نحو قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي لتاتنني به في كل حالة من الحالات الا في حالة الاحاطة بكم فالحالة امر عام لم يدل------ عليها	200	-6690802897318666130	180	330.5	145	262	68.7022933959961	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms555	false	1959188098722200979	4	64	15	312	1480	300	محال المدلول من الاشخاص والازمان ليست مدلولة للفظ اي لا يدل اللفظ عليها بالتعيين قوله فان فرعت علي ان الاستثناء المنقطع مجاز فقد كمل الحد فانا انما نحد الحقيقة وان قلت هو حقيقة زدت بعد قولك او امر عام او ما يعرض في نفس المتكلم وتكون او للتنويع كانك قلت اي شء وقع علي وجه من هذه الوجوه فهو استثناء	555	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms200	true	178706056469753049	112	162	560	800	1510	300	محال المدلول ليس--------------------- مدلولة--------------- اللفظ-------------------- فان فرعت علي ان الاستثناء المنقطع مجاز فقط كمل الحد فانا انما نحد الحقيقة وان قلت هو حقيقة ردت بعد قولك او امر عام او ما يعرض في نفس المتمم ف-تكون او للتنويع كانك قلت اي شء وقع علي وجه من هذه الوجوه فهو استثناء	200	-6690802897318666130	231	419.5	182	297	77.77777862548828	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms556	false	-4603325083135774437	240	298	1333	1636	1645	300	الشرح الي هذه الاعتراضات المذكورة قال في الشرح الذي ينبغي ان يقال في حد الاستثناء ما يدخل في الكلام -----لاخراج بعضه او بعض احواله او متعلقاته مع ذكر لفظ المخرج ولا يستقل بنفسه فقولنا -لاخراج بعضه احترازا من النسخ فانه--- يبطل الكل وقولنا او بعض احواله او متعلقاته ليندرج في الحد ------------------ما لم يدل اللفظ عليه وهو ثمانية	556	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms200	true	178706056469753049	209	267	1044	1334	1510	300	القيد علي هذه الصورة من الاشكال بل----------------- ينبغي ان يقال في حده هو ما ل---ا يدخل في الكلام الا الاخراج بعضه او بعض احواله او متعلقاته مع ذكر لفظ المخرج ولا يستقل بنفسه فقولنا الاخراج بعضه احترازا من النسخ فانه قد يبطل الكل وقولنا او بعض---------- متعلقاته يري----------د ما يجوز استثناءه مما لم يدل اللفظ عليه وهي ثمانية	200	-6690802897318666130	228	378.5	181	330	69.09091186523438	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms556	false	-4603325083135774437	96	126	558	704	1645	300	فان كل شخص هو محل لاعمه ومثا---------------------------------------------------------ل الاستثناء من الاحوال------------------------- قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي لتاتنني به في كل حالة من الحالات الا ح---الة الاحاطة بكم	556	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms200	true	178706056469753049	58	104	288	519	1510	300	فان كل شخص هو محل لاعمه وكذلك العمل حقيقة كلية تقبل الوقوع في اي زمان كان والازمان محل الافعال والاشخاص محل الحقاءق والامر العام نحو قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي لتاتنني به في كل حالة من الحالات الا في حالة الاحاطة بكم	200	-6690802897318666130	126	218.5	98	231	54.54545593261719	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms557	false	-1632972996922231300	30	117	175	650	1672	300	يتركوا الحرابة وكذلك قولك في الشرط اقتلوا المشركين ان حاربوا فان هذا كله خرج منه اهل الذمة مع ان لفظهم لم يذكر----------------------------------------------- بخلاف قولنا اقتلوا المشركين الا اهل الذمة فهذا استثناء لان لفظ المخرج مذكور------ وقولنا ولا يستقل بنفسه احترازا مما يستقل بنفسه من الجمل كقول-ك اقتلوا المشركين لا تقتلوا اهل الذمة وكذلك قو------------------------------------------لنا قام زيد ولم يقم عمرو قال المءلف في الشرح هذا--------------------------------------------------- الحد منطبق علي الاستثناء AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل الثاني في اقسامه ش اي في بيان تقسيم الاستثناء قوله وهو ينقسم الي الاثبات والنفي والمتصل والمنقطع	557	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms201	true	-6868307063874189169	1	105	5	576	1601	300	يتركوا الح----------------------------------------------------------رابة خرج---- اهل الذمة -----------ولم يذكروا او المحاربين خرج بالصفة اهل الذمة ولم يذكروا بخلاف قولنا ----------------الا اهل الذمة ---المستثني--------- المخرج مذكور بلفظه وقولي --لا يستقل بنفسه احتر----------------ازا من -------قولنا اقتلوا المشركين لا تقتلوا اهل الذمة فانه ليس استثناء لكونه جملة مستقلة بنفسها وكذلك قولنا قام زيد لا----- عمرو واخرجنا عمرا مما دخل فيه زيد ولكن ليس بعض زيد ولا من متعلقاته وحينءذ ينطبق الحد ------علي الاستثناء فاءدة ادواته احد عشر الا وهي ام الباب وغير وليس ولا يكون وحاشا وخلا وعدا وسوي وسوي وسواء واعدا وما خلا ولاسيما علي خلاف فيها الفصل الثاني في اقسام----------------------------------ه وهو ينقسم الي الاثبات والنفي والمتصل والمنقطع	201	-6690802897318666130	254	319.0	206	742	34.231807708740234	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms558	false	-6288993180728327382	205	300	1109	1581	1581	300	قوله فان قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي منقطع علي الاصح مع ان المحكوم عليه بعد الا هو بعض المحكوم عليه اولا ومن جنسه ش هذا دليل علي ان الاستثناء من الجنس قد يكون منقطعا ولو كان من الجنس اذا حكم فيه بغير نقيض حكم المستثني منه وذلك ان المحكوم عليه في هذه الاية اولا هو جملة افراد الموت والمحكوم عليه بعد الا هو بعض افراد الموت ومن جنسه قوله وكذلك قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة منقطع مع ان المحكوم عليه بعد الا هو عين الاموال-	558	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms201	true	-6868307063874189169	123	172	675	926	1601	300	كذلك فان قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي منقطع علي الاصح مع ان المحكوم عليه بعد الا هو بعض المحكوم عليه اولا ومن جنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة منقطع مع ان المحكوم عليه بعد الا هو عين الاموال	201	-6690802897318666130	247	476.0	199	473	52.219871520996094	47	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms559	false	8338144474561430392	31	152	156	780	1534	300	المنقطع هو الاستثناء من غير الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس غير جامع لان المنقطع يكون ايضا في الجنس الواحد اذا حكم بغير النقيض كما في هاتين الايتين الكريمتين قوله بل ينبغي ان تعلم ان المتصل عبارة عن ان تحكم علي جنس ما جكمت عليه اولا بنقيض ما حكمت به اولا فمتي انخرم قيد من هذين القيدين كان منقطعا فيكون المنقطع هو ان تحكم علي غير جنس ما حكمت عليه اولا او بغير نقيض--- حكمت به اولا وعلي هذا يكون الاستثناء في الايتين منقطعا للحكم فيهما بغير النقيض فان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها------ ولم يحكم به بل -الذوق في الدنيا ونقيض -لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به وعلي هذا الضابط تخرج جميع اقوال العلماء في الكتاب والسنة ولسان العرب	559	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms201	true	-6868307063874189169	116	274	636	1444	1601	300	المنقطع هو الاستثناء من غير الجنس وليس كذلك فان قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي منقطع علي الاصح مع ان المحكوم عليه بعد الا هو بعض المحكوم عليه اولا ومن جنسه وكذلك قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة منقطع مع ان المحكوم عليه بعد الا هو عين الاموال التي----------------------------------------------------- حكم عليها قبل الا---------------------------------- بل ينبغي ان تعلم ان المتصل عبارة عن ان تحكم علي جنس ما حكمت عليه اولا بنقيض ما حكمت به اولا فمتي انخرم قيد من هذين القيدين كان منقطعا فيكون المنقطع هو ان تحكم علي غير جنس ما حكمت عليه اولا ب---غير نقيض ما حكمت به اولا وعلي هذا يكون الاستثناء في الايتين منقطعا للحكم فيهما بغير النقيض فان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها الموت ولم يحكم به بل بالذوق في الدنيا ونقيض ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به وعلي هذا الضابط يخرج جميع اقوال العلماء في الكتاب والسنة ولسان العرب	201	-6690802897318666130	519	824.5	416	898	57.795101165771484	96	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms563	false	-1126023396934308570	241	299	1288	1579	1584	300	الخلاف في هذا ان ال--------عرب هل وضعت الا لتركبها مع جنس ما قبلها او لتركبها مع الجنس وغيره فمن قال ب---------------------------------------------الاول قال--------- المنقطع مجاز -في التركيب ومن قال بالثاني قال هو حقيقة هذا كله اذا قلنا ان العرب وضعت المركبات كما وضعت المفردات وهي- مسالة خلاف وا--ما اذا قلنا بان العرب لم تضع الا المفردات ولم تض----------------ع المركبات	563	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms203	true	7328772565608631053	51	118	267	625	1569	300	الخلاف في هذه المسالة ان العرب هل وضعت الا لتركبها مع جنس ما قبلها او تركيبها مع الجنس وغيره فيكون الخلاف في انه مجاز يرجع الي هذا فان قلنا بالقول الاول تعين ان يكون المنقطع مجازا في التركيب ويتوقف كون المتصل حقيقة لغوية علي ان ال------------عرب وضعت المركبات كما وضعت المفردات وهذه مسالة خلاف واختار الا---مام ان المجاز المركب عقلي ومعناه ليس حقيقة لغوية فلم تضع المركبات	203	-6690802897318666130	186	281.5	148	373	49.86595153808594	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms564	false	-4620618689834579271	11	51	62	268	1575	300	في التركيب واختار الامام ان ال------مجاز المركب عقلي بناء علي ان العرب لم تضع المركب قوله وذكر القاضي ان قول القاءل له عندي ماءة دينار الا ثوبا من هذا الباب وانه جاءز علي المجاز وانه يرجع الي المعني بطريق القيمة	564	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms203	true	7328772565608631053	2	39	13	209	1569	300	في احكامه --اختار الامام ان المنقطع مجاز ووافقه القاضي عبد الوهاب وفيه خلاف-------------- وذكر القاضي ان قول القاءل له عندي ماءة دينار الا ثوبا من هذا الباب فانه جاءز علي المجاز وانه يرجع الي المعني بطريق القيمة	203	-6690802897318666130	151	261.5	119	212	71.2264175415039	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms564	false	-4620618689834579271	162	300	836	1575	1575	300	قيمة الثوب فهذا استثناء من لازم المنطوق لان من لوازم --ماءة دينار قيمة الثوب لان الدنانير تقوم بها الاشياء فلما كانت القيمة تلازم الدنانير صح استثناء قيمة الثوب منها فهو في المعني استثناء القيمة من القيمة واختلف-------- الاصوليون في كيفية تقدير هذا الموضع فمنهم من يقول عبر بالثوب عن القيمة من غير حذف فيكون لفظ الثوب علي هذا مجاز- ومنهم من يقول فيه حذف مضا------ف تقديره الا قيمة ثوب فيكون لفظ الثوب علي هذا مستعملا في------- حقيقته فيكون مجاز الحذف والمعني في التقديرين واحد----- قوله خلافا لمن قال انه مقدر بلكن ش اي خلافا لمن قال ان الاستثناء المنقطع مقدر بلكن وقوله ايضا خلافا لمن قال انه مقدر بلكن قال المءلف في الشرح هذه العبارة وافق عليها الامام فخر الدين القاضي عبد الوهاب وهي عبارة باطلة بسبب ان الاستثناء المنقطع عند الناس اجمعين مقدر بلكن ومعني هذا التقدير-	564	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms203	true	7328772565608631053	127	212	669	1114	1569	300	قيمة ث--وب فه-و استثناء من لازم المنطوق لان من ل-ازم الماءة دينار قيمة --ثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفت عبارات الاصوليين في هذ------------ا الموضع فمنهم من يقول عبر بالثوب عن --قيمة من غير حذف فيكون لفظ الثوب علي هذا مجازا ومنهم من يقول نم----- مضاف محذوف تقديره الا قيمة ثوب فيكون لفظ الثوب علي هذا مستعملا في موضوعه حقيقة------------------ والمعني------------- واحد واما قوله خلافا لمن قال انه مقدر بلكن فقد وافقه الامام علي---------------------------------------------------------------------------------------- هذه العبارة---------------------------------------------- وهي------ باطلة بسبب ان الاستثناء المنقطع عند الناس اجمعين مقدر بلكن ومعني هذا التقدير	203	-6690802897318666130	388	611.5	311	769	50.455135345458984	61	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms139	false	5783716549017609388	172	201	923	1067	1610	300	ويجب اتصال الاستثناء بالمستثني منه عادة خلافا لابن عباس رضي الله عنه-- قال الامام ان صح عنه النقل---- يحمل علي ما اذا نوي عند التلفظ ثم اظهره بعد ذلك	139	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms204	true	9170253395962240138	55	84	261	407	1550	300	ويجب اتصال الاستثناء بالمستثني منه عادة خلافا لابن عباس رضي الله عنهما قال الامام ان صح---- النقل عنه يحمل علي ما اذا نوي عند التلفظ ثم اظهره بعد ذلك	204	-6690802897318666130	140	261.5	112	150	93.33333587646484	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms569	false	1992505484635637395	40	195	202	999	1541	300	يقبح فيه ان يقول الانسان لغيره بع سلعتي ممن شءت ثم يقول بعد غد الا من زيد فاذا كان قبيحا عرفا كان قبيحا لغة لان الاصل عدم النقل والتغيير ومنها ان الاستثناء يقاس علي الشرط والغاية والصفة اذ-- لا يجوز تاخيرها باتفاق والجامع بي-----------نهما ان الجميع فضلة في الكلام غير مستقلة بنفسها ومنها ان الاستثناء لو جاز تاخيره لما استقر شء من العقود كالطلاق والعتاق ولا يثبت حنث ولا اقرار ولا عهود وقد حكي ابن العربي في القبس انه سمع امراة ببغداد تقول لجاريتها مذهب ابن في الاستثناء غير صحيح اذ لو كان صحيحا لقال الله لنبيه ايوب عليه السلام استثن ولا تحنث ولا يقول له وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث قوله واختار القاضي عبد الوهاب والامام جواز استثناء الاكثر وقال القاضي ابو بكر يجب ان يكون اقل وقيل يجوز المساوي دون الاكثر لنا قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين ومعلوم انهم الاكثر ش- هذه --مسالة	569	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms205	true	1955331470691335260	152	235	805	1236	1555	300	يقبح --------قول القاءل- لغيره بع ثوبي--------- ثم يقول بعد غد الا من زيد واذا كان قبيحا عرفا قبح------ لغة لان الاصل عدم النقل والتغيير وقياسا----------------- علي الشرط والغاية والصفة فانه لا يجوز تاخيرها------- والجامع كون كل واحد منهما---------- فضلة في الكلام غير مستقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختار القاضي عبد الوهاب والامام جواز استثناء الاكثر وقال القاضي ابو بكر يجب ان يكون اقل وقيل يجوز المساوي دون الاكثر لق---وله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين ومعلوم انه--- اكثر في هذه المسالة	205	-6690802897318666130	391	658.0	312	813	48.09347915649414	66	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms605	false	4497793216742400942	62	84	343	466	1626	300	واختار القاضي عبد الوهاب والامام جواز استثناء الاكثر وقال القاضي ابو بكر يجب ان يكون اقل وقيل يجوز المساوي دون الاكثر -قوله	605	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms205	true	1955331470691335260	195	217	1023	1147	1555	300	واختار القاضي عبد الوهاب والامام جواز استثناء الاكثر وقال القاضي ابو بكر يجب ان يكون اقل وقيل يجوز المساوي دون الاكثر لقوله	205	-6690802897318666130	123	241.0	101	124	99.19355010986328	21	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms572	false	1416006684087667252	0	178	0	976	1668	300	ثلاثا الا اثنتين ف------------------في لزوم الثلاث قولان قيل تلزمه الثلاث--- بناء علي انه استثني ثلاثا من ثلاث فيكون الاستثناء- باطلا لاستغراقه وقيل تلزمه اثنتان بناء علي ان استثناء الكل اذا تعقبه استثناء اخر يصيره اقل من الثلاث وهو قوله الا اثنتين وذلك ان الثلا---------------------------------------ث الاولي -----مثبتة والثلاث- الثانية من----------فية والاستثناء الثاني وهو الاثنتان مثبتتان لانه استثناء من نفي فلم ينتف الا واحد------ة فقط فتلزمه اثنتان المسالة الثالثة ذكرها اصحاب المذهب ايضا اذا قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة فانه تلزمه الاثنتان لاستثناءه الثالثة مع ان الثالثة قد نطق بها بلفظ يخصها فقد استثني جملة ما نطق به فيها وهو استثناء الكل وعللوا ذلك بان خصوص الوحدات لا يتعلق به -غرض فكانه قال انت طالق ثلاثا الا واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الرابعة ذكرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شاس في الجواهر وابن ابي زيد في النوادر اذا قال انت طالق واحدة الا واحدة لزمته واحدة الا ان يعيد الاستثناء علي الواحدة فتلزمه اثنتان وذلك ا---ن الواحدة صفة وقوله طالق موصوف-------------------- فاذا رفعت صفة الواحدة بالنية فقد رفع بعض ما نطق به واذا ارتفعت الو-حدة تعينت الكثرة اذ-- لا واسطة بينهما واقل مراتب الكثرة	572	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms207	true	7594060564791970153	74	300	407	1622	1622	300	ثلاثا الا اثنتين او الا واحدة قولين في لزو-----------------------م الثلاث له بناء علي انه استثني ثلاثا من ثلاث فيكون --استثناءه ب------------------------------اطلا او --يقال استثناء ي---------عقبه استثناء اخر يص-ره اقل من الثلاث وهو قوله الا اثنتين فبقي من الثلاث المخرجة واحدة فيلزمه اثنتان لان الثلاث الاولي كانت مثبتة والثلاثة الباقية المستثناة منفية والاستثناء الثاني وهو الاثنتان مثبت--- لانه-------- من نفي فتبقي------- واحدة منفية فقط فيلزمه اثنتان وثالثها نقل---------- اصحاب----------نا اذا قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة -انه تلزمه --اثنتان لاستثناءه الثالثة مع ان الثالثة قد نطق بها بلفظ يخصها فقد استثني جملة ما نطق به فيها ومع ذلك نفعه---- وعللوا ذلك بان خصوص الوحدات لا يتعلق بها غرض فهو كقوله انت طالق ثلاثا الا واحدة وهذا بخلاف ما اذا قال قام زيد وعمرو وخالد الا زيدا فانه استثني جملة ما نطق به فيها وشانه ان يتعلق به غرض بخصوصه ويلزم الاصحاب علي هذه المسالة ان يقولوا اذا قال له عندي درهم ودرهم ودرهم الا درهما انه يلزمه درهمان فقط فان خصوص الدراهم غير مقصودة لاسيما والنقدان لا يتعينان عندنا وكذلك الدنانير ورابعها قال --------------------ابن ابي زيد في النوادر اذا قال انت طالق واحدة الا واحدة لزم-ه واحدة الا ان يعيد الاستثناء علي الواحدة فيلزمه اثنتان وتقريره ان الواحدة صفة وال--------موصوف طالق وصفته الواحدةن فاذا رفع -صفة الواحد-------ة فقد رفع بعض ما نطق به واذا --رفع- الواحدة تعينت الكثرة لانه لا واسطة بينهما واقل مراتب الكثرة-	207	-6690802897318666130	748	1193.0	602	1368	54.67836380004883	111	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms589	false	4447367726978331267	100	157	551	859	1670	300	ابي زيد في النوادر اذا قال الرجل انت طالق واحدة الا واحدة تلزمه طلقة واحدة لبطلان استثناءه بالاستغراق الا ان يعيد الاستثناء علي الواحدة فتلزمه طلقتان وبيان ذلك ان الواحدة صفة و الموصوف طلقة فاذا ---------------رفع صفة الوحدة بالنية فقد رفع بعض ما نطق به فاذا ارتفعت الوح-دة تعينت الكثرة اذ-- لا واسطة بينهما واقل مراتب الكثرة	589	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms207	true	7594060564791970153	249	300	1348	1622	1622	300	ابي زيد في النوادر اذا قا------ل انت طالق واحدة الا وا-----------------حدة لزمه واحدة ----------------الا ان يعيد الاستثناء علي الواحدة فيلزمه اثنتان وتقريره-- ان الواحدة صفة و-الموصوف طالق وصفته الواحدةن فاذا رفع صفة الواحد------ة فقد رفع بعض ما نطق به واذا --رفع- الواحدة تعينت الكثرة لانه لا واسطة بينهما واقل مراتب الكثرة-	207	-6690802897318666130	220	355.0	175	326	67.48466491699219	32	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms572	false	1416006684087667252	178	223	976	1224	1668	300	اثن-ان لان الاصل براءة الذمة من الزيادة قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاستثناء من الاثبات نفي اتفاقا ومن النفي اثبات خلافا لابي حنيفة و----------من اصحابه المتاخرين من يحكي التسوية بينهما في عدم اثبات نقيض المحكوم به بعد الا لنا انه المتبادر عرفا فيكون كذلك لغة لان الاصل عدم النقل	572	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms208	true	-6619638372910717426	2	115	14	618	1533	300	اثنتان لان الاصل براءة الذمة من الزاءد وقد ذكرت في هذه المسالة ستة احوال لكل حالة حكم يخصها مستوعبا ذلك في كتاب الاستغناء في احكام الاستثناء وهو كتاب يسره الله تعالي مجلدا كبيرا نحو الجلاب كله في الاستثناء فيه احد وخمسون بابا ونحو اربعماءة مسالة فهذه المسالة في ظاهرها تقتضي انها علي خلاف هذه القاعدة وفي الحقيقة لم يجر فيها استثناء الكل من الكل لما تقدم انه انما استثني الصفة وهو بعض ما نطق به والاستثناء من الاثبات نفي اتفاقا ومن النفي اثبات خلافا لابي حنيفة رحمه الله ومن اصحابه المتاخرين من يحكي التسوية بينهما في عدم اثبات نقيض المحكوم به بعد الا لنا انه المتبادر عرفا فيكون----- لغة لان الاصل عدم النقل	208	-6690802897318666130	236	431.5	193	609	38.752052307128906	39	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms573	false	5535386237769319036	45	103	282	611	1626	300	والاستثناء من ال------نفي لا يكون اثباتا والي هذا القول اشار المءلف بقوله ومن النفي اثبات خلافا لابي حنيفة رحمه الله تعالي واما المتاخرون من الحنفية فيقولون بالاطلاق فلا يقتضي الاستثناء عندهم نفيا ولا اثباتا والي هذا القول اشار المءلف بقوله ومن اصحابه المتاخرين من يحكي التسوية بينهما في عدم اثبات نقيض المحكوم به بعد الا واعلم ان هذه	573	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms208	true	-6619638372910717426	77	107	409	574	1533	300	والاستثناء من الاثبات نفي اتفاقا ومن الن-----------------------------------------في اثبات خلافا لابي حنيفة رحمه الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصحابه المتاخرين من يحكي التسوية بينهما في عدم اثبات نقيض المحكوم به بعد الا لنا انه -----	208	-6690802897318666130	137	250.0	112	335	40.89552307128906	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms573	false	5535386237769319036	266	300	1441	1626	1626	300	واعلم ان الكل قد اتفقوا علي اثبات نقيض ما قبل الاستثناء بما بعده ولكنهم اختلفوا فنحن نثبت نقيض المحكوم به والحنفية يثبتون نقيض الحكم فيصير ما بعد الاستثناء غير محكوم عليه بنفي ولا اثبات-	573	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms208	true	-6619638372910717426	116	149	627	810	1533	300	واعلم ان الكل--- اتفقوا علي اثبات نقيض ما قبل الاستثناء لما بعده ولكنهم اختلفوا فنحن نثبت نقيض المحكوم به والحنفية يثبتون نقيض الحكم فيصير ما بعد الاستثناء غير محكوم عليه بنفي ولا اثبات	208	-6690802897318666130	181	350.0	149	186	97.31182861328125	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms589	false	4447367726978331267	157	241	859	1323	1670	300	اثن-ان لان الاصل براءة الذمة من الزاءد ومثال استثناء جملة الصفة ايضا مررت بالمتحرك الا المتحرك تقديره مررت بالجسم المتحرك فهذان شيءان موصوف وصفة ثم استثنيت احدهما وهو الصفة التي هي الحركة فيتعين السكون لان كل ضدين لا ثالث لهما اذا رفعت احدهما تعين الاخر للوقوع فكانك قلت مررت بالساكن قال المءلف في شرحه والاستثناء من الصفات هو باب غريب في الاستثناء وقد بسطته هو وغيره---------------------------------------------- في كتاب الاستغناء في احكام الاستثناء وهو سفر----------------------- كبير و--------------------------- فيه احد وخمسون بابا ونحو اربعماءة مسالة واما	589	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms208	true	-6619638372910717426	2	48	14	265	1533	300	اثنتان لان الاصل براءة الذمة من الزاءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرت في هذه المسالة ستة احوال لكل حالة حكم يخصها مستوعبا ذلك في كتاب الاستغناء في احكام الاستثناء وهو كتاب يسره الله تعالي مجلدا كبيرا نحو الجلاب كله في الاستثناء فيه احد وخمسون بابا ونحو اربعماءة مسالة فهذه	208	-6690802897318666130	132	187.0	106	561	23.52941131591797	20	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms508	false	-3868537179947009298	154	222	833	1206	1602	300	تعقب الاستثناء الجمل يرجع الي جملتها عند مالك والشافعي وعند اصحابهما---------------- والي الاخيرة عند ابي حنيفة---------- ومشترك بين الامرين عند------ المرتضي ومنهم من فصل فقال ان تنوعت الجملتان بان تكون احداهما خبرا والاخري امرا عاد الي الاخيرة فقط وان لم تتنوع الجملتان ولا كان حكم احداهما في الاخري ولا اضمر اسم احداهما في الاخري فكذلك ايضا والا عاد الي الكل واختاره الامام وتوقف------- ابو بكر منا في الجميع	508	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms210	true	-2034033800499155214	74	149	394	804	1658	300	تعقب الاستثناء الجمل يرجع الي جملتها عند مالك والشافعي وعند اصحابهما رحمة الله عليهم والي الاخيرة عند ابي حنيفة رحمه الله ومشترك بين الامرين عن الشريف المرتضي ومنهم من فصل فقال ان تنوعت الجملتان بان تكون احداهما خبرا والاخري امرا عاد الي الاخير- فقط وان لم تتنوع الجملتان ولا كان حكم احد-هما في الاخري ولا اضمر اسم احداهما في الاخري فكذلك ايضا والا عاد الي الكل واختاره الامام وتوقف القاضي ابو بكر منا في الجميع	210	-6690802897318666130	370	694.0	302	412	89.80582427978516	66	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms574	false	7930715333632954107	274	300	1455	1604	1604	300	واذا تعقب الاستثناء الجمل يرجع الي جملتها عند مالك والشافعي وعند اصحابهما---------------- والي الاخيرة عند ابي حنيفة---------- ومشترك بين الامرين عند------ المرتضي ومنهم من فصل فقال-	574	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms210	true	-2034033800499155214	73	105	389	571	1658	300	واذا تعقب الاستثناء الجمل يرجع الي جملتها عند مالك والشافعي وعند اصحابهما رحمة الله عليهم والي الاخيرة عند ابي حنيفة رحمه الله ومشترك بين الامرين عن الشريف المرتضي ومنهم من فصل فقال	210	-6690802897318666130	148	263.0	123	182	81.31867980957031	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms575	false	8096947941376667186	0	44	0	235	1599	300	ان تنوعت الجملتان بان تكون احداهما خبرا والاخري امرا عاد الي الاخيرة فقط وان لم تتنوع الجملتان ولا كان حكم احداهما في الاخري ولا اضمر اسم احداهما في الاخري فكذلك ايضا والا عاد الي الكل واختاره الامام وتوقف القاضي ابو بكر منا في الجميع	575	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms210	true	-2034033800499155214	105	149	571	804	1658	300	ان تنوعت الجملتان بان تكون احداهما خبرا والاخري امرا عاد الي الاخير- فقط وان لم تتنوع الجملتان ولا كان حكم احد-هما في الاخري ولا اضمر اسم احداهما في الاخري فكذلك ايضا والا عاد الي الكل واختاره الامام وتوقف القاضي ابو بكر منا في الجميع	210	-6690802897318666130	233	456.0	189	235	99.14893341064453	42	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms576	false	-4652983652884986691	1	249	5	1365	1622	300	-التنوع---------- بان تكون احداهما خبرا والاخري امرا قام الزيدون واكرم العمرين الا الطوال فان الاستثناء ها هنا يعود الي الاخيرة خاصة لانها مستقلة بنفسها ومثال عدم التنوع وعدم الاضمار قام الزيدون وقام العمرون الا الطوال فان الاستثناء ها هنا ايضا يرجع الي الاخيرة فقط لانها مستقلة بنفسها والي هذا اشار المءلف بقوله وان لم تتنوع الجملتان ولا كان حكم احداهما في الاخري ولا اضمر اسم احداهما في الاخري فكذلك ايضا يعني انه يرجع الي الاخيرة فقط ومعني قوله وان لم تتنوع الجملتان اي هما معا من نوع واحد اي هما معا خبر او هما معا امر مثال الخبر قام الزيدون وقام العمرون الا الطوال ومثال الام-----------------------------------------------------------------------ر اكرم الزيدين واكرم العمرين الا الطوال ومثال عدم التنوع ----------مع وجود الاضمار قام الزيدون والعمرون الا الطوال فقد عدم التنوع في الجملتين ها هنا لانها معا خبر ووجد الاضمار لان حكم الجملة الثانية وهو القيام مضمر اي مقدر في النفس لانه لم يذكر في اللفظ لانه استغني عنه بحرف العطف لان حرف العطف ينوب مناب الفعل فان حكم الجملة الثانية مذكور في الاولي فقد استغني بحكم الاولي عن حكم الثانية فصارت الثانية متعلقة بالاولي ف--------------صارت الجملتان لاجل ذلك كالجملة الواحدة والي هذا اشار المءلف بقوله ولا كان حكم احداهما في الاخري هذا مثال اضمار---------- الحكم ومثال اضمار الاسم قام الزيدون وخرجوا الا الطوال وذلك ان الاسم الذي هو الزيدون هو مضمر في الجملة الثانية لان الضمير الذي هو الواو في خرجوا يعود علي الزيدين -------فقد صارت الجملة الثانية مفتقرة الي الاولي في اسمها لان ضميرها--- يحتاج الي التفسير فصارت الجملتان كالجملة الواحدة	576	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms210	true	-2034033800499155214	105	237	571	1324	1658	300	ان تنوعت الجملتان بان تكون احداهما خبرا والاخري امرا عا-----------------------------------------------------------د الي الاخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط----------------------------------------------- وان لم تتنوع الجملتان ولا كان حكم احد-هما في الاخري ولا اضمر اسم احداهما في الاخري فكذلك ايضا والا -----عاد الي الكل واختاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام وتوقف القاضي ابو بكر منا في الجميع مثال احداهما خبرا والاخري امرا قولك قام الزيدون واكرم العمرين الا الطوال ومثال عدم التنوع وحكم احداهما --في الا-خري قام الزيدون والعمرون الا الطوال فان العمرين نا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب مناب الفعل في حقهم العطف فقد يست-------------------------غني بحكم الاولي عن حكم الثانية فصارت الثانية متعلقة بالاولي من حيث الجملة وصارت الجملتان--------- كالجملة الواحدة فناسب العود عليهما و-----------------------------------------مثال اضمار الاسم دون الحكم -------------قوله قام الزيدون وخرجوا الا الطوال فا--------------------------------------------------------ن الضمير الذي هو الواو عاءد--------- علي الظاهر المتقدم فقد صارت الثان-------ية مفتقرة للاو----لي في اسمها لاجل انه مضمر يحتاج ل----لتفسير فصارت--------ا كالجملة الواحدة	210	-6690802897318666130	515	710.0	417	1486	34.656795501708984	70	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms578	false	8033044445969780777	203	236	1147	1320	1664	300	تعالي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فهذا الاستثناء تعين عوده الي الجملة الاولي دون الثانية لان مناسبة المعني تقتضيه	578	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms212	true	-9219116960703329795	268	300	1495	1657	1657	300	تعالي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه م-ي الا من اغترف غرفة بيده فهذا ي---------تعين عوده علي الجملة الاولي دون الثانية لان مناسبة المعني تقتضيه-	212	-6690802897318666130	160	299.0	129	173	92.48554992675781	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms579	false	-4119364880806706133	0	42	0	225	1623	300	الي الكل -و الي الاخيرة هو من الاشتراك الواقع في التركيب دون الافراد اي وضعت العرب الا لتركبها عاءدة علي الكل وتركبها عاءدة علي الاخيرة فهو من فروع كون العرب وضعت المركبات كما وضعت المفردات وفي-----ه قولان و اختار الامام --منعه وحجة	579	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms213	true	3114060984271817111	96	137	482	709	1614	300	علي الكل او الاخ----يرة هو من الاشتراك الواقع في التركيب دون الافراد اي وضعت العرب الا لتركبها عاءدة علي الكل وتركبها عاءدة علي الاخيرة فهو من فروع ا-ن العرب وضعت المركبات كما وضعت المفردات وهي مسالة قولين و-اختار الامام المنع فاءدة	213	-6690802897318666130	207	375.5	168	233	88.84120178222656	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms580	false	1971588534388148265	236	299	1251	1600	1606	300	قام الرجال لا النساء الا الطوال او ما قام الرجال لكن النساء الا الطوال فالمحكوم عليه واحد بعينه اي فالمحكوم عليه بالقيام احد الفريقين بعينه دون الاخر قال المءلف في الشرح يمكن ان يقال لا يمكن عود الاستثناء عليهما لعدم اندراجهما مع------ا في الحكم اذ عود الاستثناء عليهما يقتضي عود- الحكم عليهما ويمكن ان يقال انهما معا- محكوم عليهما احد-هما محكوم عليه بالنفي	580	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms213	true	3114060984271817111	196	241	1043	1296	1614	300	قام القوم- لا النساء وبل النساء و--ما قام القوم- لكن النساء فالقاء-----------------------------------------------------م احد الفريقين------ دون الاخر بعينه فامكن ان ي-------------قال لا يمكن عود الاستثناء عليهما ل--------انهما لم يندرجا في الحكم والعود علي----------هما يقتضي تقدم الحكم عليهما ويمكن ان يقال انهما معاص محكوم عليهما احداهما----------- بالنفي	213	-6690802897318666130	200	287.5	159	358	55.86592102050781	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms581	false	-227855396718680931	4	33	25	192	1626	300	ان صححنا عود الاستثناء عليهما يلزم ان يرفع باعتبار النفي وينصب باعتبار الايجاب واجتماع الرفع والنصب---- محال الا ان يصرف احدهما للفظ والاخر للمعني فهذا القسم هو موضع تردد	581	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms213	true	3114060984271817111	255	284	1365	1535	1614	300	ان صححنا عود الاستثناء عليهما يلزم ان يرفع باعتبار النفي وينصب باعتبار الايجاب واجتماع الرفع والنصب معا محال الا ان يصرف احدهما للفظ والاخر للمعني وبالجملة ف-هو موضع تردد	213	-6690802897318666130	157	293.5	130	171	91.8128662109375	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms581	false	-227855396718680931	253	292	1364	1583	1626	300	عطف استثناء علي استثناء فان كان الثاني بحرف عطف او هو اكثر من الاستثناء الاول او مساو له عاد الي اصل الكلام لاستحالة العطف في الاستثناء و--------اخراج الاكثر والمساوي والا عاد علي الاستثناء الاول ترجيحا للقرب ونفيا للغو الكلام	581	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms214	true	-951465221937530742	114	153	594	817	1627	300	عطف استثناء علي استثناء فان كان الثاني بحرف عطف او هو اكثر من الاستثناء الاول او مساو له ا----لي اصل الكلام لاستحالة العطف في الاستثناء واستحالة اخراج الاكثر والمساوي والا عاد الي الاستثناء الاول ترجيحا للقرب ونفيا للغو الكلام	214	-6690802897318666130	213	412.0	175	227	93.83259582519531	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms582	false	-977823992791406310	83	277	422	1505	1638	300	واذا تعدد الاستثناء قوله------- فان كان الثاني بحرف عطف الي اخر كلامه يحتوي كلامه علي ثلاثة اقسام الاول ان يكون الاستثناء المتعدد بحرف العطف كقولك عندي عشرة الا ثلاثة والا اثنين القسم الثاني ان يكون بغير حرف العطف ويكون الثاني اكثر من الا----------ول او مساويا كقولك في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر له عندي عشرة الا ثلاثة الا اربعة وكقولك في المساوي له عندي عشرة الا ثلاثة الا ثلاثة---------------------------------------------------------- القسم الثالث ان يكون بغير عطف ايضا ويكون الاستثناء الثاني اقل من الاول كقولك له عندي عشرة الا ثلاثة الا اثنين قال المءلف في الشرح وهذه المسالة مبنية علي خمس قواعد القاعدة الاولي ان العرب لا تجمع بين الا وحرف العطف لان الا تقتضي الاخراج وحرف العطف يقتضي الشريك وهما متناقضان القاعدة الثانية ان استثناء الاكثر والمساوي باطل القاعدة الثالثة ان القرب يقتضي الرجحان القاعدة الرابعة ان الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي القاعدة الخامسة انه اذا دار الكلام بين الاعمال والالغاء فالاعمال اولي من الالغاء فاذا ظهرت لك هذه القواعد فنقول اذا قال له عندي عشرة الا ثلاثة والا اثنين يتعين عود الاستثناء علي اصل الكلام وهو المستثني منه ويمتنع عود الاستثناء علي الثلاثة لءلا يجتمع الاستثناء وحرف العطف وهو مقتضي القاعدة الاولي والي هذه القاعدة اشار	582	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms214	true	-951465221937530742	113	296	589	1608	1627	300	واذا -عطف --استثناء علي استثناء فان كان الثاني بحرف عطف او هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من الاستثناء الاول او مساو له الي اصل الكلام لاستحالة العطف في الاستثناء واستحالة اخراج الاكثر والمساوي والا عاد الي الاستثناء الاول ترجيحا للقرب ونفيا للغو الكلام مثال حرف العطف فه عشرة الا ثلاثة والا اثنين مثال الاكثر له----- عشرة الا ثلاثة الا اربعة مثال المس-----اوي له -----عشرة الا ثلاثة الا ثلاثة مثال الاقل له عشرة الا ثالثة الا اثنين ونقل الزيدي في هذا القسم الاخير خلافا فقيل يعود علي-------- الاستثناء-------------- الاول وقيل يعود علي اصل الكلام---------------------------------- وهذه المسالة مبنية علي خمس قواعد الاو--------لي ان العرب لا تجمع بين الا وحرف العطف لان الا تقتضي الاخراج وحرف العطف يقتضي الضم-- وهما متناقضان القاعدة الثانية ان استثناء الاكثر والمساوي باطل القاعدة الثالثة ان القرب يوجب- الرجحان القاعدة الرابعة ان الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي القاعدة الخامسة ----اذا دار الكلام بين الالغاء والاعمال فالاعمال اولي ------------اذا ظهرت هذه--- القواعد فنقول اذا قال له----- عشرة الا ثلاثة والا اثنين يتعين عوده علي عوده علي اصل الكلام----------------- ويمتنع عوده عل---------ي الثلاثة لءلا يجتمع الاستثناء والع----طف وه------ي القاعدة الاولي واذا قلنا له عشرة ----	214	-6690802897318666130	650	1044.0	527	1333	48.76219177246094	94	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms583	false	-5022297296256939885	49	118	252	634	1576	300	الا ثلاثة يتعين عوده علي اصل الكلام لان استثناء المساوي-------- باطل وهو مقتضي القاعدة الثانية والي مقتضي هذه القاعدة اشار المءلف بقوله واخراج الاكثر والمساوي فتقدير كلامه فان كان الثاني اكثر او مساويا عاد الي اصل الكلام لاستحالة اخراج الاكثر والمساوي فالمقر به علي هذا ثلاثة واذا قال- له عندي عشرة الا ثلاثة الا اثنين يتعين عوده علي الاستثناء الذي قبله و------------------ل---------------ا يعود علي اصل الكلام لان عوده علي	583	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms215	true	-1687805651020917086	1	40	3	211	1623	300	الا ثلاثة يتعين عوده علي اصل الكلام لان استثناء المساوي والاكثر باطل للقاع----------دة الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا قلنا له----- عشرة الا ثلاثة الا اثنين ف--------------الاستثناء الثاني اما ان يعود عليهما او لا يعود عليهما او يعود علي اصل الكلام ------او علي	215	-6690802897318666130	146	221.5	117	424	34.433963775634766	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms584	false	-8646515407686141073	0	101	0	562	1609	300	بعد ذلك الا اثنين فباعتبار عوده علي اصل الكلام يخرج من السبعة اثنين وباعتبار عوده علي الثلاثة يرد اثنين لان الثلاثة منفية واصل الكلام مثبت وهو مقتضي القاعدة الرابعة فينجبر المنفي بالثابت فيصير الاعتراف بسبعة وهو الذي اقر به قبل الاستثناء الثاني فيكون الاستثناء الثاني علي هذا لغوا اي حشوا لا فاءدة فيه فحصل مما ذكرنا ان الاستثناء الثاني في هذا القسم له اربعة اوجه واحد صحيح وثلاثة باطلة فالوجه الصحيح هو------- عوده علي الاستثناء خاصة والثلاثة الباطلة عوده علي اصل الكلام او عوده عليهما معا او لا عوده علي واحد منهما فقوله ترجيحا للقرب اشارة الي انه يعو-------------------------------------------د علي الاستثناء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	584	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms215	true	-1687805651020917086	72	162	384	879	1623	300	بعد ذلك الا اثنين -باعتبار عوده علي اصل الكلام يخرج من السبعة اثنين وباعتبار عوده علي الثلاثة يرد اثنين لان الثلاثة منفية واصل الكلام مثبت وه------ي القاعدة الرابعة فت-جبر المنفي بالثابت فيصير الاعتراف بسبعة وهو الذي كان--- قبل الاستثناء الثاني فصار-------------------------- لغوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمكن عوده ع-----------------------------------------لي اصل الكلام وحده لانه يءدي الي-------------------------------- ترجيح البعي-------------------د علي القريب وهي القاعدة الثالثة فيتعين عوده علي الاستثناء لا علي اصل الكلام وهو المطلوب حجة من قال بعوده علي اصل الكلام ان اصل الاستثناء ان يكون عاءدا في ما صدر به الكلام فعوده علي الاستثناء	215	-6690802897318666130	283	471.5	231	745	37.986576080322266	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms556	false	-4603325083135774437	50	114	275	647	1645	300	الاسباب والشروط والموانع والمحال والاحوال والازمان والامكنة ومطلق الوجود مثال الاستثناء من الاسباب لا عقوبة الا بجناية ومثال الاستثناء من الشروط لا صلاة الا بطهور ومثال الاستثناء من الموانع لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض ومثال الاستثناء من المحال اكرم رجلا الا زيدا وعمرا وبكرا فان كل شخص هو محل لاعمه ومثال الاستثناء من الاحوال قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط بكم	556	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms216	true	-8192616594778860189	161	207	870	1122	1641	300	الاسباب والشروط والموانع --------والاحكام ---------والامور العامة التي لم ينطق بها فالاول نحو----- لا عقوبة الا بجناية والثاني نحو-------------- لا صلاة الا بطهور و--الثالث----------------- لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض والرابع نحو قام القوم --------------الا زيدا والخامس نحو--------------------------------------------------- قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط بكم	216	-6690802897318666130	176	242.0	141	372	47.31182861328125	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms574	false	7930715333632954107	243	272	1282	1443	1604	300	ولما كانت الشروط لا يلزم من وجودها الوجود ولا العدم لم يلزم من الحكم بالنفي قبل الاستثناء لعدم الشرط الحكم بالوجود بعد الاستثناء لاجل وجوده فيكون مطردا فيما عدا	574	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms216	true	-8192616594778860189	207	236	1122	1283	1641	300	ولما كانت الشروط لا يلزم من وجودها الوجود ولا العدم لم يلزم من الحكم بالنفي قبل الاستثناء لعدم الشرط الحكم بالوجود بعد الاستثناء لاجل وجوده فيكون مطردا فيما عدا	216	-6690802897318666130	161	322.0	132	161	100.0	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms587	false	3791937749976081892	11	300	59	1649	1649	300	فاءدتان الاولي قد يكون الاستثناء عبارة عما لولاه لعلم دخوله او ما لولاه لظن دخوله او ما لولاه لجاز دخوله او ما لولاه لقطع بعدم دخوله فهذه اربعة اقسام فالاول الاستثناء من النصوص نحو قوله عندي عشرة الا اثنين والثاني الاستثناء من الظواهر نحو اقتلوا المشركين الا زيدا والثالث الاستثناء من المحال والازمان والاحوال نحو اكرم رجلا الا زيدا و عمرا وصل الا عند الزوال و لتاتنني به الا ان يحاط بكم والرابع الاستثناء المنقطع نحو رايت القوم الا حمارا ش هاتان الفاءدتان هما باعتبار فهم السامع للاستثناء وانما يقطع بدخوله ف---ي النصوص لكون اللفظ لا يحتمل المجاز لانه ----------لا يستعمل الا في مسماه وانما يظن دخوله في الظواهر لانه يحتمل المجاز وانما يجوز دخوله من غير علم ولا ظن في المحال والازمان والاحوال لان اللفظ لا يشعر بخصوصها ولم يتناولها فانتفي العلم والظن وانما يقطع بعدم دخول المن-------قطع لعدم صلاحية اللفظ له فان لفظ القوم لا يندرج فيه الحمار قطعا قوله نحو اكرم رجالا فقولك اكرم دال وقولك رجالا مدلول ومحله الاشخاص ومن هذا المحل يستثني وقوله والازمان يريد والبقاع مثال البقاع كقولك صل الا في المجزرة فقولك صل دال والصلاة مدلول و محله البقاع ومن هذا المحل يقع الاستثناء ومثال الازمان كقولك صل الا عند الزوال فقولك صل دال والصلاة مدلول ومحلها الازمان ومن هذا المحل يستثني وقوله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فقوله لتاتنني به دال والاتيان باخي يوسف مدلول ومحله الاحوال قوله الثانية ان اطلاق العل---ماء الاستثناء من النفي اثبات يجب ان يكون مخصوصا فان الاستثناء يرد علي الاسباب والشروط والموانع والاحكام والامور العامة التي لم ينطق بها فالاول نحو لا عقوبة الا بجناية والثاني نحو لا صلاة الا بطهور والثالث نحو لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض والرابع نحو قام القوم الا زيدا والخامس نحو قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط-	587	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms216	true	-8192616594778860189	14	206	63	1118	1641	300	فاءدتان الاولي قد يكون الاستثناء عبارة عما لولاه لعلم دخوله او ما لولاه لظن دخوله او ما لولاه لجاز دخوله او ما لولاه لقطع بعدم دخوله فهذه اربعة اقسام فالاول --استثناء من النصوص نحو --له عندي عشرة الا اثنين والثاني الاستثناء من الظواهر نحو اقتلوا المشركين الا زيدا والثالث الاستثناء من المحال والازمان والاحوال نحو اكرم رجلا الا زيدا و-عمرا وصل الا عند الزوال و-لتاتنني--- الا ان يحاط بكم والرابع الاستثناء المنقطع نحو رايت القوم الا ح---------------------------------------------------------مارا يقطع بالاندراج في النصوص ل--------------تعذر المجاز فيها وان لفظها لا يستعمل الا في مسماها ويظن ف----------ي الظواهر بسبب -جواز المجاز فيها ويجوز------ من غير علم ولا ظن في المحال ونحوها----------- لان اللفظ لا يشعر بخصوصها------------- فانتفي العلم والظن و-----يقطع بعدم الاندراج في المنقطع لعدم صلاحية اللفظ له فان لفظ القوم لا يندرج فيه الحمار قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثانية--- اطلاق العلماء ان الاستثناء من النفي------ يجب ان يكون مخصوصا فان الاستثناء يرد علي الاسباب والشروط والموانع والاحكام والامور العامة التي لم ينطق بها فالاول نحو لا عقوبة الا بجناية والثاني نحو لا صلاة الا بطهور والثالث---- لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض والرابع نحو قام القوم الا زيدا والخامس نحو قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط	216	-6690802897318666130	976	1796.5	793	1614	60.47087860107422	162	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms588	false	6247019471695267712	258	286	1366	1522	1609	300	الاستثناء يقع في عشرة امور----- اثنان ينطق بهما وثمانية لا ينطق بها ف------------------اما اللذان ينطق بهما فهما الاحكام والصفات فمثال الاحكام---- قام القوم الا زيدا ونحوه من الافعال	588	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms216	true	-8192616594778860189	250	282	1364	1542	1641	300	الاستثناء يقع في عشرة امور منها امران ينطق بهما وثمانية لا ينطق بها وقع الاستثناء منها اما اللذان ينطق بهما فهما الاحكام والصفات ف-----الاحكام نحو قام القوم الا زيدا ونحوه من الافعال	216	-6690802897318666130	148	262.5	121	183	80.87431335449219	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms588	false	6247019471695267712	0	51	0	288	1609	300	بكم ولما كانت الشروط لا يلزم من وجودها الوجود ولا العدم لم يلزم من الحكم بالنفي قبل الاستثناء لعدم الشرط الحكم بالوجود بعد الاستثناء لاجل وجوده فيكون مطردا فيما عدا الشروط ش المقصود بهذه الفاءدة الرد علي الحنفية القاءلين بان الاستثناء من النفي لا يكون اثباتا فانهم قالوا -لو كان الاستثناء	588	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms216	true	-8192616594778860189	206	251	1118	1374	1641	300	بكم ولما كانت الشروط لا يلزم من وجودها الوجود ولا العدم لم يلزم من الحكم بالنفي قبل الاستثناء لعدم الشرط الحكم بالوجود بعد الاستثناء لاجل وجوده فيكون مطردا فيما عدا الشرط ------------هذه الفاءدة ----تقدم التنبيه ----عليها في الاستثناء من النفي-------- اثبات- وا----ذيلها هنا بان الاستثناء	216	-6690802897318666130	233	397.0	190	289	80.62284088134766	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms556	false	-4603325083135774437	90	205	527	1141	1645	300	اكرم رجلا الا زيدا وعمرا وبكرا فان كل شخص هو محل لاعمه ومثال الاستثناء من الاحوال قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي لتاتنني به في كل حالة من الحالات الا ح---الة الاحاطة بكم فاني اعذركم ومثال الاستثناء في الازمان---- صل الا عند الزوال ومثال الاستثناء في الامكنة---- صل الا عند ---------المجزرة والمزبلة ومثال الاستثناء من مطلق الوجود مع قطع النظر عن الخصوص-ات---- قوله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم يعني الاصنام التي يعبدونها اي لا حقيقة لها الا------------------- مجرد اللفظ ولا وجود لها الا وجود اللفظ فوقع الاستثن-----اء من مطلق الوجود علي سبيل المبالغة في النفي------------------------------------------------------ فهذه الثمانية لم تذكر قبل الاستثناء وانما تعلم بما يذكر بعد الاستثناء -من فرد	556	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms217	true	5461221453268964851	186	300	1059	1650	1650	300	اكرم رجلا الا زيدا وعمرا وبكرا فان كل شخص هو محل لاعمه و-----------خامسها الاحوال -------نحو لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي لتاتنني به في ------جميع الاحوال الا في حالة الاحاطة بكم فان- اعذركم وسادسها----------- الازمان نحو صل الا عند الزوال وسابها------------ الامكنة نحو صل الي عند المزبلة والمجزرة ونحو ذلك و-----------ثامنها مطلق الوجود مع قطع النظر عن الخصوصيات نحو قوله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ---------------------------اي لا حقيقة للاصنام البتة الا انها لفظ ----------------------------------------مجرد فاستثني اللفظ من مطلق الوجود علي سبيل المبالغة في النفي اي لم يثبت لها وجود البتة الا وجود اللفظ ولا شء وراءه فهذه الثمانية لم تذكر قبل الاستثناء وانما تعلم بما يذكر بعد الاستثناء وهو فرد-	217	-6690802897318666130	433	671.5	344	718	60.3064079284668	72	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms589	false	4447367726978331267	169	264	927	1471	1670	300	مررت بالمتحرك الا المتحرك تقديره مررت بالجسم المتحرك فهذان شيءان موصوف وصفة ثم------------------------------- استثنيت احدهما وهو الصفة التي هي الحركة فيتعين السكون لان كل ضدين لا ثالث لهما اذا رفعت احدهما تعين الاخر للوقوع فكانك قلت مررت بالساكن قال المءلف في شرحه والاستثناء من الصفات هو باب غريب في الاستثناء وقد بسطته هو وغيره في كتاب الاستغناء في احكام الاستثناء وهو سفر -كبير و فيه احد وخمسون بابا ونحو اربعماءة مسالة واما الثمانية التي لا ينط-ق بها ويقع الاستثناء منها فهي الاسباب والشروط والموانع و-----------------------ال-------------------------------------------------------------------محال والاحوال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الازمان و----------------------------الامكنة و------------------------------------------------مطلق الوجود مع قطع النظر عن الخصوص-ات	589	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms217	true	5461221453268964851	113	245	628	1366	1650	300	مررت بالمتحرك الا المت---------------------------حرك فيكون مررت بالساكن لانك ذكرت اولا جسما متحركا فهما امران استثنيت احدهما وهو-------------- الحركة فيتعين السكون لان كل ضدين لا ثالث لهما اذا رفعت احدهما تعين الاخر للوقوع ------------------------------------------والاستثناء من الصفات هو باب غريب في الاستثناء وقد بسطته هو وغيره في كتاب الاستغناء في احكام الاستثناء الكتاب الكبير الموضوع في الاستثناء--------------------- واما الثمانية التي لا ينطبق بها ويقع الاستثناء منها ----الاسباب والشروط والموانع وقد تقدم تمثيلها الرابع المحال نحو اكرم رجلا الا زيدا وعمرا وبكرا فان كل شخص هو محل لاعمه وخامسها -الاحوال نحو لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي لتاتنني به في جميع الاحوال الا في حالة الاحاطة بكم فان اعذركم وسادسها الازمان نحو صل الا عند الزوال وسابها الامكنة نحو صل الي عند المزبلة والمجزرة ونحو ذلك وثامنها مطلق الوجود مع قطع النظر عن الخصوصيات	217	-6690802897318666130	380	605.5	313	847	44.864227294921875	55	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms590	false	-22962579868155888	1	113	5	609	1650	300	وبكرا فان كل شخص هو محله لاعمه ومثال الاستثناء من الاحوال قوله لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي لتاتنني به في كل حالة من الاحوال الا ح---الة الاحاطة بكم فاني اعذركم فيها ومثال ذلك الاستثناء من الازمان صل ----الا عند الزوال ومثال الاستثناء من الامكنة---- صل الا في- المزبلة والمجزرة ومثال الاستثناء من مطلق الوجود مع قطع النظر عن الخصوص-ات ق----وله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم يعني الاصنام التي كانوا يعبدونها اي لا حقيقة لها الا------------------- مجرد اللفظ ولا وجود لها الا وجود اللفظ فوقع الاستثن-----اء من مطلق الوجود علي سبيل المبالغة في النفي------------------------------------------------------ فهذه الثمانية لم تذكر قبل الاستثناء وانما تعلم بالفرد الذي يذكر منها بعد الاستثناء	590	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms217	true	5461221453268964851	191	298	1084	1643	1650	300	وبكرا فان كل شخص هو محل- لاعمه و-----------خامسها الاحوال -نحو لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي لتاتنني به في جميع الاح------وال الا في حالة الاحاطة بكم فان- اعذركم وسادسها-------------------- الازمان نحو صل الا عند الزوال وسابها------------ الامكنة نحو صل الي عند المزبلة والمجزرة و-نحو ذلك وث-امنها مطلق الوجود مع قطع النظر عن الخصوصيات نحو قوله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ---------------------------------اي لا حقيقة للاصنام البتة الا انها لفظ ----------------------------------------مجرد فاستثني اللفظ من مطلق الوجود علي سبيل المبالغة في النفي اي لم يثبت لها وجود البتة الا وجود اللفظ ولا شء وراءه فهذه الثمانية لم تذكر قبل الاستثناء وانما تعلم بما-------- يذكر----- بعد الاستثناء	217	-6690802897318666130	401	617.5	319	699	57.36766815185547	63	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms590	false	-22962579868155888	113	229	609	1247	1650	300	فيستدل بذلك الفرد علي ------ان جنسه هو الكاءن قبل الاستثناء فيعلم حينءذ-------------- ان الاستثناء في هذه الامور الثمانية هو استثن------اء متصل لانه استثناء من الجنس والحكم فيه بالنقيض بعد الا----------------------------------- وكثير من النحاة يعتقد انه استثناء منقطع لانه يلاحظ الفعل المتقدم قبل الاستثناء ويجد ما بعده من غير جنسه فيقضي عليه بانقطاعه لاعتقاده ان ما بعد الا--ستثناء من المنطوق به قبله وليس كما ظن بل الاستثناء واقع من غير مذكور وهو متصل باعتباره قال المءلف في شرحه وهذه الامور مبسوطة في --كتاب ال-----استغناء في احكام الاستثناء----------------------------------------------------- فمن ارادها فليطالعه فانها فواءد غريبة وفواءد جليلة وهي كلها من فضل الله------ له المنة في جميع الاحوال AUTO------------------------ الباب التاسع في الشروط وفيه ثلاثة فصول الفصل الاول في ادواته	590	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms218	true	-466061152233772145	1	135	5	739	1544	300	فيستدل بذلك الفرد علي جنسه وان جنسه هو الكاءن بعد الاستثناء و-----حينءذ ينبغي ان يعلم ان الاستثناء في هذه الامور التي لم تذكر كلها استثناء متصل لانه م--------ن الجنس و--حكم---- بالنقيض بعد الا وهذان القيدان وافيان بحقيقة المتصل وكثير من النحاة يعتقد انه استثناء منقطع لانه يلاحظ الفعل المتقدم قبل الاستثناء ويجد ما بعده من غير جنسه فيقضي----- بانقطاعه لاعتقاده ان ما بعد الا مستثني م-ن المنطوق-------- وليس كما ظن بل الاستثناء واقع من غير مذكور وهو متصل باعتبارها------------------ وهذه الامور مبسوطة في الكتاب الكبير الموضوع في------ الاستثناء ولكل واحد منها باب يخصه بمثله من الكتاب العزيز هنالك فمن ارادها فليطالعه فانها فواءد غريبة وقواعد جليلة وهي كلها من فضل الله تعالي له المنة في جميع الاحوال لا اله الا هو الكبير المتعال الباب التاسع في الشروط وفيه ثلاثة فصول الفصل الاول في ادواته	218	-6690802897318666130	545	918.5	443	791	68.9001235961914	88	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms596	false	-2717010183909510871	4	68	25	342	1504	300	الفصل الثاني في حقيقته ش اي في حقيقة الشرط الشرعي قوله وهو الذي يتوقف عليه تاثير المءثر ويلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم ش تقدم في فصل ما تتوقف عليه الاحكام حقيقة الشرط وكرره المءلف ها هنا وضم اليه حد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام الفخ------------------ر في المحصول لانه قال في المحصول الشرط هو الذي يتوقف عليه تاثير المءثر ولم يزد علي هذا	596	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms220	true	-2411592516656193336	55	138	275	699	1519	300	الفصل الثاني في حقيقت--------------------------------ه وهو الذي يتوقف عليه تاثير المءثر ويلزم من عدمه العدم ولا يلزم ---وجوده وجود ولا عدم ثم هو قد لا يوج---------------------------------------------------------------د الا مندرجا كدوران الحول وقد يوجد دفعة كالنية وقد يقبل الامرين كالسترة فيعتبر من الاول اخر جزء منه ومن الثاني جملته وكذلك الثالث لامكان تحققه فان كان الشرط عدمه اعتبر الو ازمنة عدمه في الثلاثة نقلت قول الامام في المحصول فانه لم يذكر في ضابط الشرط غير قوله-------------- هو الذي يتوقف عليه تاثير المءثر ولم يزد علي هذا	220	-6690802897318666130	168	272.0	133	536	31.34328269958496	30	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms596	false	-2717010183909510871	128	275	640	1375	1504	300	تاثيره في وجو-ب الزكاة موقوف علي دوران الحول وكتوقف تاثير الزوال في -وجوب الظهر علي البلوغ وغير ذلك قال المءلف في الشرح هذا الحد فاسد لانه غير جامع لان ال------------------شرط قد يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرطا فيما ليس مءثرا نحو قولنا الجوهر شرط في وجود العرض المخصوص لا في تاثيره وكذلك قولنا الفرج شرط في وجود الزنا لا في تاثيره وكذلك قولنا الحياة شرط في العلم مع ا----------------------ن العلم غير مءثر وكذلك قولنا العلم شرط في الارادة مع ان الارادة غير مءثرة لانها مخصصة لا مءثرة قال المءلف--------------------- فهذه الصور-- كلها خارجة عن ضابط الامام فلذلك زدت انا--------------------------------------- ويلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم قال وهذا غ------------------------------ير جيد مني لان هذه الزيادة مضافة الي ضابط الامام فصار الحد باطلا كما كان قبل الزيادة وانما قلنا الكل باطل لان القيد الاول الذي ذكره الامام يلزم ان يوجد في جميع الشروط وذلك لا يصح-------- لما ذكرته من	596	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms220	true	-2411592516656193336	147	280	746	1420	1519	300	-------في ايجاب الزكاة والبلوغ في ت------------------اثير الزوال في ايجاب الصلاة ونحو---------- ذلك وهذا الضابط الذي ذكره رحمه الل-------ه غير جامع لجميع انواع الشرط فان الشرط قد يكون لاجل ذات السبب ووجوده لا لتاثيره كما تقول في الفروج فانها شرط في اصول وجود الزنا في تاثيره وقد يكون الشرط شرطا فيما ليس مءثرا كما تقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحياة شرط في العلم والعلم شرط في الارادة مع ان العلم غير مءثر والارادة------------------------------------------------------ مخصصة لا مءثرة والجوهر شرط لوجود العرض المخصوص فهذه الانواع كلها خرجت- عن ضابطه------ فلذلك زدت انا من عندي القيود التي بعد هذا القيد فقلت ويلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم فبقيت هذه الزيادة مضمومة الي كلامه وهو غير جيد مني بسبب ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن القيد الاول الذي ذكره ي-------لزم ان يوجد في جميع الشروط وهو غير لازم الوجود لما ذكرته من	220	-6690802897318666130	307	412.0	234	983	31.230926513671875	53	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms510	false	317109093511076352	161	186	882	1003	1596	300	الباب التاسع في قوله اذا رتب مشروط علي شرطين لا يحصل الا عند حصولهما ان كانا علي الجمع وان كانا علي البدل حصل عند احدهما	510	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms222	true	8574772920490562524	114	139	533	654	1485	300	الفصل الثالث في حكمه اذا رتب مشروط علي شرطين لا يحصل الا عند حصولهما ان كانا علي الجمع وان كانا علي البدل حصل عند احدهما	222	-6690802897318666130	112	215.0	87	121	92.56198120117188	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms600	false	-8161460614742527321	225	298	1104	1471	1480	300	الفصل الثالث في حكمه ش اي في حكم الشرط وفي هذا الفصل اربع مساءل قوله اذا رتب مشروط علي شرطين لا يحصل الا عند حصولهما ان كانا علي الجمع وان كانا علي البدل حصل عند احدهما والي المعلق تعيينه لان الحاصل ان الشرط هو المشترك بينهما ش هذا اول المساءل يعني ان المشروط اذا علق علي شرطين علي الاجتماعية فلا يحصل الا بحصول الشرطين معا كقوله لزوجته ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت	600	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms222	true	8574772920490562524	114	156	533	745	1485	300	الفصل الثالث في حكم------------------------------------------------ه اذا رتب مشروط علي شرطين لا يحصل الا عند حصولهما ان كانا علي الجمع وان كانا علي البدل حصل عند احدهما والي المعلق تع-ينه لان ال-اصل ان الشرط -----مشترك بينهما مثاله قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت	222	-6690802897318666130	206	366.5	164	367	56.13079071044922	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms605	false	4497793216742400942	163	216	902	1184	1626	300	لانه اذا قال اكرم بني تميم ان اطاعوا الله فقد لا يطيعه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرهم فيخرج من الكلام اكثره وقد لا يطيعه احد منهم فيبطل جميع الكلام فلا يقبح ذلك بخ--------------لاف-------- الاستثناء لان--------------------------------------------------------------------- المتكلم به يعد عابثا بنطقه----------------- بما يعتقد بطلان اكثره او بطلان جميعه والفرق بين الشرط والاستثناء ا-----ن الخارج بالشرط غير متعين بخلاف	605	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms223	true	6842922295771772912	175	265	966	1428	1617	300	فانه اذا قال اكرم بني تميم ان اطاعوا الله فقد لا يطيع منهم احد فيبطل جميع الكلام الذي كان يثبت لولا هذا الشرط فانهم مستحقون الاكرام لولا هذا الشرط وكذلك قد لا يطيع اكثرهم فيخرج من الكلام اكثره و----------------------------------------لا يقبح ذلك ولا يجري فيه الخلاف الذي في الاستثناء والفرق من وجهين احدهما ان الموجب لقبح اخراج الكل او الاكثر بالاستثناء ان المتكلم به يعد عابثا في كونه اقدم علي النطق بما يعتقد خلافه وانه يعود فيبطله بلفظ اخر ولا يعد عابثا في الشرط بسبب ان الخارج بالشرط غير متعين حال --	223	-6690802897318666130	172	258.0	136	504	34.126983642578125	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms606	false	-545795699465124457	50	116	276	620	1558	300	------ان الشرط فضلة في الكلام والفضلة شانها التاخير كالصفة والغاية والنعت والمفعول والتاكيد وغير ذلك قال المءلف في الشرح---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد غلط بعض الجهال في هذه المسالة فقال ان العلماء اختلفوا في تقديم المشروط علي شرطه---------------------------------------- واذا سءل اين ذلك اشار الي هذه المسالة وهو غلط ما قال احد بان المشروط لا يتوقف علي شرطه بل الخلاف انما هو في التقدم في النطق حالة التعليق فقط قال ----	606	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms224	true	-2757282843378561247	9	98	47	510	1608	300	يلاحظ ان-----ه فضله في الكلام والفضلة شانها التاخير كالصفة والغاية والنعت والمفعول والتاكيد وغيره يلاحظ انه سبب والسبب شانه التقديم فهو متقدم في المعني فيكون متقدما في اللفظ وهو معني قوله هو متقدم في الطبع فيقدم في الوضع وقد غلط بعض الجهال وق---------------ال ان العلماء قد جوزوا تقد---م المشروط علي شرطه وان وجود المشروط حالة عدم شرطه فيه خلاف واذا سءل اين ذلك يشير الي تلك المسالة وهو غلط ما قال احد بان المشروط لا يتوقف علي شرطه بل الخلاف ف--------ي التقدم في النطق حالة التعليق فقط هل يقول	224	-6690802897318666130	264	464.0	211	494	53.4412956237793	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms607	false	5766384388631833477	6	281	28	1529	1635	300	ولا معني مقيد قوله التقييد والاطلاق امران اعتباريان ش اي امران نسبيان اي اضافيان قوله فقد يكون المقيد مطلقا بالنسبة الي قيد اخر كالرقبة مقيدة بالملك مطلقة بالنسبة الي الايمان ش هذا تفسير وبيان لقوله امران اعتباريان ومعناه قد يكون الشء مطلقا باعتبار شء ويكون ايضا مقيدا باعتبار شء اخر مثله المءلف بالرقبة فان الرقبة اذا اعتبرت ان معناها المملوكة فهي مقيدة لخروج غير المملوكة منها واذا اعتبرت صدقها علي المءمنة والكافرة حرة كانت او مملوكة فهي مطلقة ولكن جهة التقييد خلاف جهة الاطلاق فما به الاطلاق خلاف ما به التقييد قوله وقد يكون المطلق مقيدا كالرقبة مطلقة وهي مقيدة بالرق ش اي اذا اعتبرت كون الرقبة تصدق علي المءمنة والكافرة فهي مطلقة واذا اعتبرت كونها مملوكة فهي مقيدة قوله والحاصل ان كل حقيقة ان اعتبرت من حيث هي هي فهي مطلقة وان اعتبرت مضافة الي غيرها فهي مقيدة ش قال المءلف في شرحه ضابط الاطلاق انك تقتصر علي مسمي اللفظة المفردة نحو رقبة او انسان او حيوان ونحو ذلك من الالفاظ المفردة فهذه كلها مطلقات ومتي زدت علي مدلول اللفظة مدلولا اخر بلفظ او بغير لفظ صار مقيدا مثال زيادته بلفظ نحو رقبة مءمنة او انسان صالح او حيوان ناطق ومثال زيادته بغير لفظ ان تاخذ هذه الالفاظ المطلقة باعتبار------------------------------------------- الفاظ اخر وذلك ان الرقبة ان---سان مملوك وان -------الانسان حيوان ناطق وان -------الحيوان جسم حساس وان الرجل انسان ذكر وما اشبه ذلك فتبين بما ذكرناه ------------ان التقييد والاطلاق امران نسبيان----------------------------- فرب مطلق مقيد ورب مقيد مطلق قوله ووقوعه في الشرع علي اربعة انواع متفق الحكم والسبب كاطلاق الغنم في حديث وتقييدها في حديث اخر بالسوم ومختلف الحكم والسبب كتقييد الشهادة بالعدالة واطلاق الرقبة في الظهار ومتحد الحكم مختلف السبب كالعتق مقيد في القتل مطلق	607	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms224	true	-2757282843378561247	126	300	640	1608	1608	300	------والمقيد ----والتق-يد والاطلاق امران اعتباريان---------------------------------- فقد يكون المقيد مطلقا بالنسبة الي قيد اخر كالرقبة مقيدة بالملك مطلقة بالنسبة الي الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون المطلق مقيدا كالرقبة مطلقة وهي مقيدة بالرق -------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاصل ان كل حقيقة اعتب---رت من حيث هي هي فهي مطلقة وان اعتبرت مضافة الي غيرها فهي مقيدة--------------------- ضابط الاطلاق انك تقتصر علي مسمي اللفظة المفردة نحو رقبة او انسان او حيوان ونحو ذلك من الالفاظ المفردة فهذه كلها مطلقات ومتي زدت علي مدلول اللفظة مدلولا اخر بلفظ او بغير لفظ صار مقيدا كقولك رق---------------بة مءمنة او انسان صالح او حيوان ناطق و-----------------------------ه--------ذه المطلقات هي في انفسها مقيدات اذا اخذت مسمياتها بالنسبة الي الفاظ اخر ----فان الرقبة هي انسان مملوك وهذا مقيد والانسان حيوان ناطق وهذا مقيد والحيوان جسم ح--------------------------------------------------ساس وهذا مقيد فصار التقييد والاطلاق امرين نسبيين بحسب ما ينسب اليه من الالفاظ فرب مطلق مقيد ورب مقيد مطلق----- ووقوعه في الشرع علي اربعة اقسام متفق الحكم والسبب كاطلاق الغنم في حديث وتقييدها في ا-----خر بالسوم ومختلف الحكم والسبب كتقييد الشهادة بالعدالة واطلاق الرقبة في الظهار ومتحد الحكم مختلف السبب كالعتق مقيد في القتل مطلق-	224	-6690802897318666130	824	1431.5	674	1602	51.435707092285156	129	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms610	false	3756418140518903286	110	137	598	764	1657	300	والثالث لا يحمل فيه المطلق علي المقيد عند اكثر اصحابنا و الحنفية خلافا لاكثر الشافعية لان الاصل في اختلاف الاسباب اختلاف الاحكام فيقتضي احدهما التقييد والاخر الاطلاق	610	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms225	true	1400674526840227067	37	63	207	372	1689	300	والثالث لا يحمل فيه المطلق علي المقيد عند اكثر اصحابنا و-الحنفية خلافا لاكثر الشافعية لان الاصل في اختلاف الاسباب اختلاف الاحكام فيقتضي احدهما التقييد والاخر الاطلاق	225	-6690802897318666130	165	325.0	139	166	99.39759063720703	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms612	false	1501569738919406311	211	296	1191	1638	1660	300	فان قيد بقيدين مختلفين في موضعين حمل علي الاقيس عن------د الامام ويبقي علي اطلاقه عند الحنفية ومتقدمي الشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعية ش تكلم اولا علي ما اذا قيد المطلق بقيد واحد وتكلم ها هنا علي ما اذا قيد بقيدين قوله فان قيد بقيدين احترازا من قيد واحد وقد تقدم قوله مختلفين احترازا من قيدين متفقين فان حكمهما حكم القيد الواحد قوله مختلفين مثاله قوله تعالي في كفارة اليمين بالله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام هذا الصوم مطلق ولم يقيد بت-تابع ولا -------بتفريق وقيد الصوم-------- في الظهار	612	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms227	true	-3711246662248232031	124	192	656	1027	1620	300	فان قيد بقيدين مختلفين في موضعين حمل علي الاقيس منهما عند الامام ويبقي علي اطلاقه عند الحنفية ومتقدمي الشافعية ما اظن بين الفريقين خلافا لان القياس اذا وجد قال به الحنفية والشافعية وغيرهم فيحمل قولهم يبقي علي اطلاقه علي ما اذا لم يوجد قياس او استوي القياسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مثاله قوله تعالي في كفارة الحنث------------------------ فصيام ثلاثة ايام--------------- ولم يذكر التتابع ولا عدمه فهو مطلق وذكر الصوم متتابعا في الظهار	227	-6690802897318666130	182	112.5	146	619	29.40226173400879	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms613	false	-1278056320889415542	108	163	541	850	1639	300	يصح --قياسه علي الظهار لان الظهار معصية تناسب التغليظ بخلاف كفارة الحنث ولا يصح قياسه علي------------- التمتع لان ا-----------------------------------------------------------------لحج من باب العبادات وهذا من باب الكفارات-------------------------- فلا يصح القياس مع اختلاف الابواب ومثاله ايضا----------------------------------------------------------------------------- قوله عليه --------السلام اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا احداهن بالتراب وفي رواية اولاهن بالتراب وفي رواية اخراهن بالتراب	613	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms227	true	-3711246662248232031	215	298	1145	1608	1620	300	يصح القياس لا------------ن الظهار معصية تناسب التغليظ بخلاف------ الحنث في اليمين وامكن القياس علي صوم التمتع لانه جابر لنقص الحج وخلله وكفارة الحنث جابرة لما فات من البر او يقال الحج من باب العبادات وهذا من باب الكفارات فالباب مختلف فيختلف الحكم فلا يصح القياسز فاءدة قال صدر الدين قاضي قضاة الحنفية يوما نقض الشافعية اصلهم فانهم يقولون يحمل المطلق علي المقيد وقد ورد قوله عليه الصالة والسلام اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا وهذا مطلق وروي---------- اولاهن بالتراب و---------احداهن بالتراب	227	-6690802897318666130	209	288.5	172	500	41.79999923706055	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms614	false	-990548485500619049	3	31	15	162	1613	300	ما اظن بين الفريقين خلافا لان القياس اذا وجد قال به الحنفية والشافعية وغيرهم فيحمل قولهم يبقي علي اطلاقه علي ما اذا لم يوجد قياس او استوي القياسان	614	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms227	true	-3711246662248232031	143	171	767	914	1620	300	ما اظن بين الفريقين خلافا لان القياس اذا وجد قال به الحنفية والشافعية وغيرهم فيحمل قولهم يبقي علي اطلاقه علي ما اذا لم يوجد قياس او استوي القياسان	227	-6690802897318666130	147	294.0	119	147	100.0	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms614	false	-990548485500619049	38	117	199	618	1613	300	الباب الحادي عشر في دليل الخطاب وهو مفهوم المخالفة وقد تقدمت حقيقته وانواعه العشرة ش يعني ان حقيقة مفهوم المخالفة تقدمت في الباب الاول في الفصل التاسع منه في قوله وهو اثبات نقيض حكم المنطوق به للمسكوت عنه وتقدمت انواعه ايضا كذلك هنالك في قوله وهو عشرة انواع ولم يذكر في هذا الباب من انواعه الا ثلاثة انواع وهي مفهوم الشرط ومفهوم الصفة ومفهوم الحصر قوله وهو حجة عند مالك---------- وجماعة من اصحابه واصحاب الشافعي ش قال--------------- القاضي عبد	614	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms228	true	8640306996590232454	61	92	332	506	1656	300	الباب الحادي عشر في دليل الخطاب وهو مفهوم المخالفة وقد تقدمت حقيقته وانواعه العشرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حجة عند مالك رحمه الله وجماعة من اصحابه واصحاب الشافعي وخالف في مفهوم الشرط القاضي ابو	228	-6690802897318666130	142	242.5	116	444	31.98198127746582	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms615	false	-5285282539070875271	111	286	594	1526	1596	300	وليس معني ذلك ان المشروط لا يجب انتفاءه عند انتفاء --شرطه فانه متفق عليه بل معناه ان هذا الانتفاء ليس مدلولا للفظ ش اراد المءلف ان يبين بهذا الكلام محل الخلاف في مفهوم الشرط وبيان ذلك ان قولك مثلا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرط------------------- انت طالق ان دخلت الدار فهذا الشرط فيه اربعة امور احدها ارتباط الطلاق بالدخول وثانيها ارتباط عدم الطلاق بعدم الدخول وثالثها دلالة لفظ التعليق علي ارتباط الطلاق بالدخول ورابعها دلالة لفظ التعليق علي ارتباط عدم الطلاق بعدم الدخول فهذه اربعة اقسام اما الاقسام الثلاثة الاولي فلا خلاف فيها وانم-------ا الخلاف في القسم الرابع منها وهو دلالة لفظ التعليق علي ارتباط عدم الطلاق بعدم الدخول وذلك ان الجميع متفقون علي ان المراة ان لم تدخل الدار لا تطلق وانما اختلفوا من اين استفيد عدم الطلاق اذا لم تدخل الدار هل هو مستفاد من استصحاب العصمة السابقة لا من اللفظ وهو مذهب القاضي ابي بكر واكثر المعتزلة كما قال المءلف او هو مستفاد من دلالة لفظ التعليق مع ذلك الاستصحاب فيحصل بما ذكرنا ان الخلاف لفظي لانهم اتفقوا علي انها لا تطلق اذا لم تدخل الدار ----	615	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms228	true	8640306996590232454	96	238	529	1310	1656	300	وليس معني ذلك ان المشروط لا يجب انتفاءه عند انتفاء الشرط- فانه متفق عليه بل معناه ان هذا الانتفاء ليس مدلولا للفظ وخالف--------------------------------------- في مفهوم الصفة ابو حنيفة وابن سريج والقاضي وامام الحرمين وجمهور المعتزلة ووافقنا الشافعي والاشعري وحكي الامام ان مفهوم اللقب لم يقل به الا القاق لنا ان التخصيص لو لم يقتض سلب الحكم عن المسكوت عنه للزم الترجيح من غير مرجح وهو محال الحاصل في الشرط اربعة امور اذا قال انت طالق ان دخلت الدار مثلا--------------------- احدها ارتباط الطلاق بالدخول وثانيها ارتباط عدم الطلاق بعدم الدخول وثالثها دلالة لفظ التعليق علي ارتباط الطلاق بالدخول ورابعها دلالة لفظ التعليق علي ارتباط عدم الطلاق بعدم الدخول ف--------------------الاقسام الثلاثة متفق عليها بين القاضي وغيره وانما الخلاف في------ الرابع -----وهو دلالة لفظ التعليق علي ارتباط عدم الطلاق بعدم الدخول فيقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي رحمه الله انا اقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لا تطلق اذا لم تدخل الدار لكن	228	-6690802897318666130	475	767.5	384	1163	40.842647552490234	77	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms616	false	-8805313059155399805	52	129	267	681	1620	300	انتفاء المشروط عند انتفاء --شرطه هل مستند -----------------هذا الانتفاء هو الاستصحاب خاصة قاله القاضي او مستنده لفظ الشرط مع الاستصحاب فيكون حجة علي هذا قوله وخالف في مفهوم الصفة ابو حنيفة وابن شريح والقاضي وامام الحرمين وجمهور المعتزلة ووافقنا الشافعي والاشعري ش حجة القول بان مفهوم الصفة حجة شيءان احدهما ما قال المءلف بعد هذا وهو قوله لنا ان التخصيص لو لم يقتض سلب الحكم عن المسكوت عنه للزم الترجيح من غير مرجح وهو محال الثاني ان	616	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms228	true	8640306996590232454	103	164	561	888	1656	300	انتفاءه------- عند انتفاء الشرط فانه متفق عليه بل معناه ان هذا الانتفاء ليس مدلولا للفظ---------------------------------------------------------------------- وخالف في مفهوم الصفة ابو حنيفة وابن سريج والقاضي وامام الحرمين وجمهور المعتزلة ووافقنا الشافعي والاشعري وحكي الامام -ان مفهوم اللقب لم يقل به الا القاق---------------------------- لنا ان التخصيص لو لم يقتض سلب الحكم عن المسكوت عنه للزم الترجيح من غير مرجح وهو محال الحاصل في	228	-6690802897318666130	245	389.0	196	433	56.58198547363281	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms616	false	-8805313059155399805	188	293	998	1584	1620	300	لامور اخري احدها ان بيان الصورة الاخري قد تقدم قبل ذلك وثانيها ان صاحب الصورة المذكورة هو الحاضر الان--------------------------------------------------- وثالثها ان يكون الشارع انما سكت عن الصورة الاخري ليفوز المجتهد بثواب الاجتهاد في التسوية بين الصورتين بالقياس كما نص عليه --------السلام علي الاشياء الستة مع ان حكم غيرها من الربويات مثلها غير انها فوضت لاجتهاد المجتهدين ورابعها ان يكون انما سكت عن الصورة الاخري لينص علي-----------ها نصا خاصا بها ليكون ذلك ابعد لها عن احتمال التخصيص وخامسها ان يكون مقصود الشارع تكثير الالفاظ ل-----------------يكثر ثواب القارء والحافظ والضابط لها وبالجملة فالمرجحات كثيرة فلا يتعين سلب الحكم عن المسكوت عنه ولا يلزم --ترجيح من غير مرجح	616	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms229	true	7173305833861235315	96	199	509	1100	1644	300	لامور----- احدها ان بيان الصورة الاخري قد تقدم-------- وثانيها ان------------------------ الحاضر الان هو صاحب الساءمة مثلا دون المعلوفة فلذلك خصص بالذكر وثالثها ا-----ن ال----متكلم سكت عن الصورة الاخري ليفوز المجتهد بثواب الاجتهاد في التسوية بين الصورتين بالقياس كما نص عليه الصلاة والسلام علي الاشياء الستة و-----حكم غيرها من الربويات مثلها غير انها فوضت لاجتهاد المجتهدين ورابعها ان مقصود المتكلم ان ---------------ينص علي كل واحد منها نصا خاص----ا ليكون ذلك ابعد ----عن احتمال التخصيص وخامسها ا-----ن مقصود الشارع تكثير الالفاظ بتعديد النصوص حتي يكثر ثواب القارء والحافظ والضابط لها وبالجملة فالمرجحات كثيرة فما -تعين سلب الحكم عن المسكوت---- ولا يلزم الترجيح من غير مرجح	229	-6690802897318666130	480	798.5	394	675	71.11111450195312	69	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms618	false	-2529726937641736695	219	259	1134	1357	1562	300	فرعان الاول--- المفهوم متي خرج مخرج الغالب فليس بحجة اجماعا نحو قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق ولذلك يرد علي الشافعية في قوله عليه --------السلام في ساءمة الغنم الزكاة فانه خرج مخرج الغالب فان غالب اغنام الحجاز وغيرها السوم	618	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms229	true	7173305833861235315	249	291	1366	1599	1644	300	فرعان الاول ان المفهوم متي خرج مخرج الغالب فليس بحجة اجماعا نحو قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق ولذلك يرد علي الشافعية في قوله عليه الصلاة والسلام في ساءمة الغنم الزكاة -انه خرج مخرج الغالب فان غالب انعام الحجاز وغيرها السوم	229	-6690802897318666130	220	418.5	180	234	94.01709747314453	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms619	false	-3520343241552989070	14	123	69	651	1563	300	الغالبة علي الحقيقة حجة ودلي--لا علي ---نفي الحكم عن المسكوت عنه ----لان الصفة الغالبة علي الحقيقة هي ابدا لازمة للحقيقة بس-بب الغلبة فاذا استحضر-- المتكلم تلك الحقيقة ليحكم عليها حضرت معها تلك الصفة فينطق بها-------- لحضورها--------- مع الحقيقة في الذهن ل---------ا ليفيد بها انتفاء الحكم عن المسكوت عنه اما اذا لم تكن الصفة غالبة علي الحقيقة فلا تكون لازمة ل----ها في الذهن فاذا نطق بها المتكلم علمنا انه انما استحضره-ا ليءيد بها انتفاء الحكم عن المسكوت عنه فلاجل ذلك كانت--- الصفة ----------------------------غير الغالبة دالة علي نفي الحكم عن المسكوت عنه وكانت الصفة الغالبة غير دالة علي نفي الحكم عن المسكوت عنه وقال شيخ الاسلام عز الدين بن عبد السلام	619	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms230	true	-8952571226418068825	0	103	0	539	1517	300	الغالب لا يكون----- حجة ولا دالا علي انتفاء الحكم عن المسكوت عنه بسبب ان الصفة الغالبة علي الحقيقة--- تكون لازمة في الذهن بسبب الغلبة فاذا استحضرها المتكلم------------ ليحكم عليها حضرت معها تلك الصفة ف-نطق بها المتكلم لحضورها في الذهن مع المحكوم عليه لا انه استحضرها ليفيد بها انتفاء الحكم عن المسكوت عنه اما اذا لم تكن------ غالبة -------------لا تكون لازمة للحقيقة في الذهن ف-------يكون المتكلم ---قد قصد حضورها في ذهنه ليفيد بها ---سلب الحكم عن المسكوت عنه فل----ذلك لا تكون الصفة الغالبة دالة علي نفي الحكم وغير الغالبة دالة علي نفي الحكم عن المسكوت عنه سءال كان الشيخ------------------------------------------------------------ عز الدين بن عبد السلام	230	-6690802897318666130	382	528.5	301	656	58.23170852661133	58	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms620	false	-9087180406606847289	208	287	1093	1480	1544	300	الثاني----------- بالصفة في جنس هل يقتضي نفي ذلك الحكم عن ساءر الاجناس فيقتضي الحديث مثلا ---نفي وجوب الزكاة عن ساءر الانعام وغيرها او لا يقتضي نفيه الا عن ذلك الجنس خاصة وهو اختيار الامام فخر الدين ش البحث في هذا الفرع مبني علي ان نقيض المركب هل هو عبارة عن----- سلب الحكم عن ذلك المركب خاصة او هو عبارة عن سلب الحكم مطلقا فالاول لغوي والثاني عقلي فاذا قلنا زيد في الدار فالذي يناقضه لغة زيد ليس في الدار	620	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms230	true	-8952571226418068825	208	275	1076	1404	1517	300	الثاني ان التقييد بالصفة في جنس هل يقتضي نفي ذلك الحكم عن ساءر الاجناس فيقتضي الحديث مثلا في نفي وجوب الزكاة عن ساءر الانعام وغيرها او لا يقتضي نفيه الا عن ذلك الجنس خاصة وهو اختيار الامام------------ البحث في هذا النوع مبني علي ان نقيض المركب--- في اللغة انما هو سلب الحكم عن ذلك المركب لا--------------------------- مطلقا فنقيض قو-----------------------لنا زيد في الدار ان زيدا------------- ليس في الدار	230	-6690802897318666130	286	475.0	225	406	70.44335174560547	52	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms621	false	6525829897620152548	136	192	729	1030	1605	300	الباب الثاني عشر في المجمل والمبين وفيه ستة فصول الفصل الاول في معني الفاظه الفصل الثاني فيما ليس مجملا الفصل الثالث في اقسامه الفصل الرابع في حكمه الفصل الخامس في وقته الفصل السادس في المبين له CHECK الفصل الاول ف--------ي معني الفاظه الباب الثاني عشر في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمل والمبين ش المجمل ماخوذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجمل الذي هو الخلط	621	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms231	true	7572059499551421263	172	252	895	1320	1562	300	الباب الثاني عشر في المجمل والمبين وفيه ستة فصول الفصل الاول في معني الفاظه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبين ------هو اللفظ الدال بالوضع علي معني اما بالاصالة واما بعد البيان والمجمل هو الداءر بين احتمالين فصاعدا اما بسبب الوضع وهو المشترك او من جهة العقل كالمتواطء بالنسبة الي جزءياته فكل مشترك مجمل وليس كل ----مجمل مشتركا وقد يكون اللفظ مبينا من وجه كقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده فانه ميز في الحق مجمل في مقداره تقدم ان المجمل مشتق من الجمل الذي هو الخلط	231	-6690802897318666130	139	167.0	109	543	25.598526000976562	20	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms623	false	-3391237256921719075	44	252	233	1322	1553	300	والمجمل هو التردد بين احتمالين فصاعدا اما بسبب الوضع وهو المشترك او من جهة العقل كالمتواطء بالنسبة الي جزءياته ش هذا الحد الذي ذكره المءلف ها هنا في المجمل هو موافق في المعني للحد الذي ذكره في الباب الاول في قوله في الفصل السادس منه والمجمل هو المتردد بين احتمالين فاكثر علي السواء ثم التردد قد يكون من جهة الوضع كالمشترك وقد يكون من جهة العقل كالمتواطء بالنسبة الي اشخاص مسماه ومعني كلامه في الموضعين ان سبب الاجمال امران احدهما الوضع والاخر العقل وقد تقدم بيان ذلك في الباب الاول في الفصل السادس في اسماء الالفاظ قوله فكل مشترك مجمل وليس كل مجمل مشتركا ش لما كان الاجمال له سببان احدهما الاشتراك اللفظي وهو اللفظ المشترك والثاني الاشتراك المعنوي وهو المتواطء كان الاجمال اعم من كل واحد منهما وكل واحد منهما اخص منه فصار كل مشترك وضعا مجملا وليس كل مجمل مشتركا وضعا وكذلك ايضا نقول كل متواطء مجمل وليس كل مجمل متواطءا انظر لاي شء خص المءلف المشترك بهذا الحكم دون المتواطء مع ان ذلك يقال في المتواطء كما يقال في المشترك قوله وقد يكون اللفظ مبينا من وجه مجملا من وجه كقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده فانه مبين في الحق مجمل في مقاديره ش سم--ي المءلف ---------ثبوت الحق ها هنا مبينا وسماه في الباب الاول	623	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms231	true	7572059499551421263	198	255	1039	1335	1562	300	والمجمل هو الداءر بين احتمالين فصاعدا اما بسبب الوضع وهو المشترك او من جهة العقل كالمتواطء بالنسبة الي جزءيات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكل مشترك مجمل وليس كل مجمل مشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركا وقد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اللفظ مبينا من -------------وجه كقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده فانه ميز ف-ي الحق مجمل في مق-داره تقدم ان المجمل مشتق من الجمل الذي ه----------و الخلط في الباب الاول	231	-6690802897318666130	253	432.0	201	1100	23.0	39	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms625	false	7606403113074071888	90	295	489	1598	1622	300	ذل--------------------ك من الاحتمال المرجوح مع الاحتمال الراجح قوله ماخوذ من المال ش اي المءول ماخوذ من المال وهو الرجوع يقال ال يءول اذا رجع والمال اسم مصدر قوله اما لانه يءول الي الظهور بسبب الدليل العاضد ش يعني ان المءول سمي مءولا لانه يرجع معناه الي الظهور والرجحان بسبب الدليل العاضد اي المقوي والمرجح لارادة ذلك المعني مثال ذلك اذا قال رايت اسدا فان المتبادر الي ذهن السامع هو الحيوان المفترس لانه حقيقته لغة ويحتمل ان يريد به المجاز وهو الرجل الشجاع وهو الاحتمال الخفي وهذا الاحتمال الخفي قد يءول الي الظهور والرجحان اذا كان هناك دليل يعضده اي قرينة تبين ارادة ذلك المعني الخفي كقوله مثلا رايت اسدا يلعب بسيفه فان اللعب بالسيف دليل يعضد ارادة المعني الخفي الذي هو الرجل الشجاع قوله او لان العقل يءول الي فهمه بعد فهم الظاهر ش اي ويحتمل ان يسمي المءول مءولا لان العقل يرجع الي فهم المعني الخفي بعد فهم الظاهر وذلك ان العقل اذا سمع اللفظ فاول ما يسبق اليه الاحتمال الظاهر كالحقيقة بالنسبة الي المجاز والعموم بالنسبة الي الخصوص والاطلاق بالنسبة الي التقييد ثم ينتقل بعد ذلك الي الاحتمال الخفي كالمجاز والخصوص والتقييد ويجوز ان يكون مراد المتكلم ذلك الاحتمال الخفي قوله وهذا وصف له بما هو موصوف به في الوقت الحاضر فيكون حقيقة	625	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms232	true	-3595890360197978589	103	144	528	737	1553	300	ذلك من المقادير والمءول هو الاحتمال الخفي------------------------------------------- مع الظاهر ماخوذ من المال----------------------------------------------------- اما لانه يءول الي الظهور بسبب الدليل الع----------------------------------------------------------------------------------اضد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لان العقل يءول الي فهمه بعد فهم الظ------------------------------------------------------------------------------------اهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وصف له بما هو موصوف به في الوقت الحاضر فيكون حقيقة	232	-6690802897318666130	177	281.5	139	1129	15.677590370178223	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms626	false	-1205914813291839761	0	158	0	803	1580	300	لان العقل يءول الي فهمه بعد فهم الظاهر حقيقة لانه وصف بوصف قام به في الحال قوله فيكون حقيقة معناه فيكون اطلاق المءول علي هذا المعني الخفي حقيقة قوله وهذا وصف له بما هو موصوف به ش اي و هذا الوصف وصف للمءول بما هو موصوف به اي بالوصف الذي المءول موصوف به اي بذلك الوصف فالضمير المجرور بالباء هو عاءد علي ما وهو الرابط بين الصلة والموصول قوله وفي الاول باعتبار ما يصير اليه وقد لا يقع فيكون مجازا مطلقا ش اي وتسميته في المعني الاول وهو كونه يءول ---------------------------------------الي الظهور بحسب الدليل العاضد انما هو باعتبار الدليل العاضد وذلك وصف للشء بوصف سيوجد فيه فيكون مجازا لانه وصف مستقبل لان وصف الموصوف بوصف مستقبل مجاز قوله وقد لا يقع فيكون مجازا مطلقا اي وقد لا ----------------------------------------يقع الدليل العاضد فيكون------ اطلاق المءول علي ذلك المعني الخفي علي هذا----------------------------------------------------------------- مجازا مطلقا اي وجد ذلك الدليل العاضد او لم يوجد وبالله التوفيق بمنه AUTO الفصل الثاني فيما ليس مجملا	626	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms232	true	-3595890360197978589	124	222	642	1136	1553	300	لان العقل يءول الي فهمه بعد فهم الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وصف ل--------------------------------------------ه بما هو موصوف به في -الوقت الحاضر فيكون حقيقة----------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاول باعتبار ما يصير اليه وقد لا يقع فيكون مجازا مطلقا العقل اذا سمع اللفظ اول ما يسبق اليه الظاهر الذي هو الحقيقة مثلا ثم ينتقل بعد ذلك الي احتمال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاز ويجوز ان --------يكون مرادان فهذا قد وقع للفظ اما الدليل العاضد فلم يقع بعدن وقد لا يقع ال--------بتة فيكون الاول اطلاقا بما هو موصوف به في الحال فيكون حقيقة كما تقدم في المشتق والثاني باعتبار ما يقبله في الاستقبال فيكون مجازا------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني فيما ليس مجملا	232	-6690802897318666130	218	198.0	169	953	22.875131607055664	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms628	false	6254079690822480622	60	89	306	451	1534	300	واذا دخل النفي علي --فعل كان مجملا عند ابي عبد الله البصري نحو قوله عليه --------السلام لا صلاة الا بطهور ولا نكاح الا بولي لدوران النفي بين الكمال والصحة	628	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms233	true	-3573618865162701401	107	137	586	741	1603	300	واذا دخل النفي علي الفعل كان مجملا عند ابي عبد الله البصري نحو قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بطهور ولا نكاح الا بولي لدوران النفي بين الكمال والصحة	233	-6690802897318666130	145	276.0	116	155	93.54838562011719	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms629	false	1355081922852501024	252	285	1377	1555	1630	300	وقيل ان كان المسمي شرعيا انتفي ولا اجمال وقولنا هذه صلاة فاسدة محمول علي اللغوي وان كان حقيقيا نحو الخطا والنسيان وله حكم واحد -انتفي ولا اجمال والا تحقق الاجمال وهو قول الاكثرين	629	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms233	true	-3573618865162701401	137	170	741	920	1603	300	وقيل ان كان المسمي شرعيا انتفي ولا اجمال وقولنا هذه صلاة فاسدة محمول علي اللغوي وان كان حقيقيا نحو الخطا والنسيان وله حكم واحد وانتفي ولا اجمال والا تحقق الاجمال وهو قول الاكثرين	233	-6690802897318666130	178	351.0	145	179	99.44133758544922	32	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms632	false	2400970563478531522	209	236	1202	1357	1721	300	والبيان اما بالقول او بالفعل كالكتابة و--الاشارة او بالدليل العقلي او بالترك فيعلم انه ليس واجبا او بالسكوت بعد السءال فيعلم عدم الحكم الشرعي في تلك الحادثة	632	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms234	true	-3216090157064078801	268	296	1470	1627	1646	300	والبيان اما بالقول او بالفعل كالكتابة او الاشارة او بالدليل العقلي او بالترك فيعلم انه ليس واجبا او بالسكوت بعد السءال فيعلم عدم الحكم الشرعي في تلك الحادثة	234	-6690802897318666130	154	301.5	127	157	98.08917236328125	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms634	false	3019507282403275577	28	66	148	338	1528	300	يجوز ورود المجمل في كتاب الله عز وجل وسنة نبي---------ه عليه السلام خلافا لقوم لنا ان اية الجمعة واية الزكاة مجملتان وهما في كتاب الله عز وجل ش هذه هي المسالة الاولي حجة القول بورود المجمل في القران	634	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms236	true	-5758976456498932683	195	228	1061	1229	1596	300	يجوز ورود المجمل في كتاب الله تعالي- وسنة نبيه صلي الله عليه وسل--م خلافا لقوم لنا ان اية الجمعة واية الزكاة مجملتان وهما في كتاب الله تعا-------------------------لي حجة المنع ان الوارد--- في الكتاب	236	-6690802897318666130	134	208.0	104	199	67.33668518066406	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms634	false	3019507282403275577	262	300	1326	1528	1528	300	بل فيه--- فواءد ومصالح احد-ها امتحان العبد حتي يظهر تثبته وفحصه عن البيان فيعظم اجره او يظهر اعراضه فيظهر -------عصيانه وثانيها انه اذا ورد المجمل ثم ورد البيان بعده------- ازداد شرف العبد بكثرة مخاطبة سيده له وثالث-ها ان-	634	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms237	true	-1066333666146090686	4	40	17	219	1648	300	---في ذلك فواءد ومصالح احداها امتحان العبد حتي يظهر تثبته وفحصه عن البيان فيعظم اجره او----- اعراضه فيظهر تخلفه وعصيانه وثانيتها--- اذا ورد المجمل وورد--------- بعده البيان ازداد شرف العبد بكثرة مخاطبة سيده له وثالثتها ان	237	-6690802897318666130	174	287.0	142	222	78.37837982177734	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms635	false	2079160019027764830	124	296	647	1598	1620	300	ويجوز البيان بالفعل خلافا لقوم ش حجة المشهور القاءل بالجواز دليل النقل ودليل فاما دليل النقل فهو الافعال الصادرة من النبي عليه السلام علي وجه البيان لانه عليه الس-------------------------------------------------------------------------------لام ل-ما بين الصلاة بفعله فقال صلوا كما رايتموني اصلي ولما بين الحج بفعله فقال خذوا عني مناسككم فدل ذلك علي ان فعله بيان لتفاصيل الصلاة والحج هذا دليل النقل واما دليل العقل فلان مشاهدة فعل الصلاة والحج مثلا ادل علي معرفة تفاصيلها من الاخبار عنهما بالقول اذ ليس الخبر كالمعاينة حجة القول بالمنع ان البيان بالفعل فيه----- تطويل وتاخير البيان مع امكانه بما هو اقصر من الفعل وهو القول عبث والعبث علي الله تعالي محال -وذلك ان زمان البيان بالقول اقل من زمان البيان بالفعل اجيب عنه بان البيان بالقول قد يكون اطول من البيان بالفعل وذلك في الاشياء الغامضة التي تحتاج الي --------الفاظ كثيرة واما الفعل فقد يظهر بالمرة ال---واحدة----- ضروريا عند من شاهد ذلك الفعل وايضا سلمنا ان الفعل اطول ولكن ذلك لفاءدة وهي كون الف---------------------------------------------------------عل اقوي واثبت في النفس------- ولذلك كانت الصناءع تنضبط بالمشاهدة-------- دون الاقوال المجردة كالتجارة والحياكة والصياغة	635	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms237	true	-1066333666146090686	71	207	389	1152	1648	300	ويجوز البيان بالفعل خلافا لقوم واذا تطابق القول والفعل فالبين القول والفعل مءكد له وان تنافيا نحو قول---------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام من قرن الحج الي العمرة فليطف لهما طوافا واحدا وطاف عليه الصلاة والسلام لهما طوافين فالقول مقدم لكونه يدل بنفسه ويجوز------------------------------------------------------------------ بيان المعلوم بالمظنون خلافا للكرخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حجة -------المنع من البيان بالفعل ان الفعل تطويل وتاخير البيان مع امكانه وتيسره عبث من المبين وهو عل-----------------ي الله تعالي محال جوابه -----ان البيان بال-----------------------------------------------------قول قد يكون اطول من البيان بالفعل ك-------الاشياء الغامضة الدقيقة فانها لا تظهر بالفاظ كثيرة وتكرار كثير جدا ومجرد الفعل مرة واحدة يصير ضرورية عند من شاهد ذلك الفعل------ سلمنا ان-----ه اطول -لكنه قد وقع كما تقدم بيانه في الحج وغيره ثم ما فيه من التطويل معارض بان البيان بالفعل اقوي عند----- النفس واثبتن ولذلك ان-- الصناءع تنضبط ب--مشاهدة الافعال دون الاقوال المجردة كالتجارة--------- والصياغة	237	-6690802897318666130	361	428.0	290	1125	32.088890075683594	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms637	false	-6783432563592499066	117	293	673	1570	1602	300	عنده -------لا مظنون اذ لا يكون التواتر اقوي من---- المباشرة قوله خلافا للكرخي حجة ابي الحسن الكرخي ان المظنون اضعف من المعلوم -فلا يعتمد علي الاضعف في البيان الجواب عن-------ه ان خبر الاحاد وان كا-----ن مظنونا من حيث------------------------------------ السند فان المتواتر ايضا مظنون من حيث الدلالة ف---اشتركا في الظن وخبر الاحاد اخص فيقيد به لانه اقوي دلالة ولان فيه الجمع بين الدليلين بخلاف العكس وبهذا ما قدمنا الا ما هو اقوي علي ما هو اضعف وفي هذا الجواب نظر لان الدليلين انما تعارضا بالنسبة الي ما تناوله الدليل الخاص واما ما عداه فلم يحصل فيه معارضة وحينءذ يلزم من اعمال احدهما الغاء الاخر فلا محالة ولا يقال ان ذلك الاخص اقوي فاذا تعارضا من كل وجه وجب التوقف حتي يرد البيان AUTO الفصل الخامس في وقته الضمير في وقته يعود علي البيان دل عليه سياق الفصل ذكر المءلف في هذا الفصل ثلاثة مساءل وهي تاخير البيان عن وقت الحاجة وتاخير البيان الي وقت الحاجة وتاخير ما يوحي اليه عليه السلام الي وقت الحاجة قوله من جوز تكليف ما لا يطاق جوز تاخير البيان عن وقت الحاجة	637	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms238	true	-5215989817725047249	41	120	212	620	1576	300	عندهم مقطوع لا مظنون لا-------ن التواتر لا يزيد علي المباشرة------------------ حجة---------- الكرخي ان المظنون يقصر علي المقطوع فلا يعتمد عليه وكذلك تخصيص القران بالقياس وجوابه ان المقطوع في سنده قد يكون مظنونا في دلالته كما تقول في عمومات القران مقطوعة السند مظنونة ------------------------الدلالة فقد اشتركا في الظن والبيان---- اخص -------والاخص اقوي من الاعم ف------------------------------------------ما قدمنا الا ما هو اقوي -لا ما هو اضعف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الخامس في ورقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من جوز تكليف ما لا يطاق جوز تاخير البيان عن وقت الحاجة	238	-6690802897318666130	245	294.5	189	960	25.52083396911621	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms638	false	-964990780737954842	199	280	981	1408	1527	300	تاخير البيان عن وقت الحاجة قال يجب البيان في اول صفر والبيان مثلا قوله عليه السلام نهيت عن قتل النساء والصبيان قوله وتاخيره عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة جاءز عندنا سواء كان للخطاب ظاهر-- اريد خلافه او لم يكن خلافا لجمهور المعتزلة الا في ال-----------------------نسخ ومنع ابو الحسين منه فيما له ظاهر اريد خلافه واوجب تقديم البيان الاجمالي دون التفصيلي بان تقول هذا الظاهر ليس مرادا ش--- هذه هي المس---------------------------------------الة الثانية وهي تاخير ال----------------بيان ----عن وقت الخطاب --------الي وقت الحاجة	638	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms238	true	-5215989817725047249	115	192	593	1012	1576	300	تاخير البيان عن وقت الحاجة----------------------------------------------------------------------------------------- وتاخيره عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة جاءز عندنا سواء كان الخطاب ظاهرا واريد خلافه او لم يكن خلافا لجمهور المعتزلة الا في النسخ لانهم وافقوا علي النسخ ومنع ابو الحسين منه فيما له ظاهر اريد خلافه واوجب تقديم البيان الاجمالي دون التفصيلي بان يقول هذا الظاهر ليس مرادا مثال هذه--- المسالة ان يقول الله تعالي في رمضان فاذا انسلخ ال-----------اشهر الحرم فاقتلوا المشركين فرمضان وقت الخطاب واول صفر هو وقت الحاجة	238	-6690802897318666130	309	496.0	249	522	59.195404052734375	48	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms640	false	-1494783622198115300	122	161	638	835	1542	300	الجهل مفسدة اجماعا و---------------------------يستحيل علي الله تبارك وتعالي ان يوقع عبده في مفسدة فلا يءخر البيان عن وقت الخطاب نفيا لهذه المفسدة قاله المعتزلة اجيب عن هذا بان الله تبارك وتعالي له ان يفعل في ملكه ما يشاء لا --	640	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms238	true	-5215989817725047249	263	297	1384	1559	1576	300	الجهل مفسدة اجماعا فعند المعتزلة ان الله تعالي يستحيل عليه -----------------ان يوقع عبده في مفسدة فلا يءخر البيان عن وقت الخطاب نفيا لهذه المفسدة وعندنا لله تعالي ----------------------------------ان يفعل في ملكه ما يشاء وابو	238	-6690802897318666130	125	205.5	101	226	55.30973434448242	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms641	false	-5165330626188519125	174	234	906	1246	1591	300	ومنع ابو الحسين منه فيما له ظاهر اريد خلافه اي كالعام اذا اريد به خصوصه وكالمطلق اذا اريد به تقييده وكالحقيقة اذا اريد مجازها مثال الاول اقتلوا المشركين ويريد الرجال الحربيين ومثال الثاني اكرم رجالا ويريد العلماء ومثال الثالث اضرب الاسد ويريد الرجل الشجاع قوله واوجب تقديم البيان الاجمالي مثاله ان ي--------قول هذا الظاهر ليس مرادا--------- ولا يجب ان يقول	641	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms238	true	-5215989817725047249	148	174	770	910	1576	300	ومنع ابو الحسين منه فيما له ظاهر اريد خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واوجب تقديم البيان الاجمالي دون التفصيلي بان يقول هذا الظاهر ليس مرادا مثال هذه المسالة ان يقول	238	-6690802897318666130	108	185.0	87	357	30.252099990844727	18	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms641	false	-5165330626188519125	51	172	247	894	1591	300	ابو الحسن لا اجوز علي الله تعالي ايقاع عب-ده في الجهل الم-----------------ركب لفرط قبحه ولامكان السلامة منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب تعجيل البيان الاجمالي بان يقول الله تعالي هذا الظاهر ليس مرادا فيذهب الجهل المركب ويبقي البسيط فقط فيتاخر بيانه التفصيلي الي وقت --حاجة ---------قال المءلف في- الشرح واما اتفاقهم معنا علي جواز تاخير البيان بالنسخ لا---------------------------ن النسخ يستحيل ان يقع الا مءخرا لان التاخير من ضروريات النسخ فانه لو -عجل بيانه في وقت الخطاب مثل ان يقول الله تعالي سانسخ عنكم وقوف -الواحد للعشرة في الجهاد بعد سنة لكان ذلك من باب المغيا ب----الغاية لا من باب النسخ ك-----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل فمن ضرورة النسخ تاخير البيان فيه فلذلك وافقونا عليه بخلاف غير النسخ من البيانات ليس---- من ضرور-ته تاخير	641	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms239	true	-176344467076070615	70	267	377	1412	1590	300	ابو الحسين-- اجوز علي الله تعالي ايقاع عباده في الجهل البسيط لخفته دون المركب لفرط قبحه فيما لا ظاهر له كاللفظ المشترك اذا تاخر فيه البيان الي وقت الحاجة انما يقع العبد في الجهل البسيط وهو كونه لا يعلم مراد الله تعالي وذلك لا ضرر فيه لانه من لوازم العبد واما ماله ظاهر كالعموم الذي اريد به الخصوص فمتي تاخر البيان فيه عن وقت الخطاب اعتقد السامع انه مراد الله تعالي مع انه ليس مراده وذلك جهل مركب احيله علي الله تعالي فيجب تعجيل البيان الاجمالي بان يقول الله تعالي---- الظاهر ليس مراد- فيذهب الجهل المركب ويبقي البسيط فقط فت-اخر بيانه التفصيلي الي وقت الحاجة فهذا هو منشا الخلاف بين الفرق واما اتفاقهم معنا علي جواز تاخير البيان الي وقت الحاجة عن وقت الخطاب فسببه ان النسخ يستحيل ان يقع الا هكذا------------------------------ فانه لو تعجل بيانه--- وقت الخطاب ------ويقول الله تعالي سانسخ عنكم وقوف والواحد للعشرة---------- بعد سنة صار هذا الخطاب ---مغيا بهذه الغاية وينتهي بوصوله الي غايته ولا يكون نسخا كما ينتهي الصوم بوصوله الي غايته التي هي الليل ولا يكون نسخا لقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل فمن ضرورة النسخ تاخير البيان عنه -لذلك وافقوا- عليه وغيره---------- من البيانات ليس ذلك من ضروراته وبهذا	239	-6690802897318666130	489	747.5	391	1107	44.17344284057617	69	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms643	false	-8739207293630718516	254	295	1315	1544	1564	300	البيان عن وقت الحاجة قوله- ثم المطلوب قد يكون علما فقط كالعلماء بالنسبة الي الحيض- او عملا فقط كالنساء بالنسبة الي احكام الحيض وفقهه او العلم والعمل كالعلماء بالنسبة الي احوالهم او لا علم ولا عمل كالعلماء بالنسبة الي الكتب السالفة	643	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms241	true	-3532101782559327064	93	134	498	729	1595	300	البيان لمن اريد افهامه فقط ثم المطلوب قد يكون علما فقط كالعلماء بالنسبة الي الحيضن او عملا فقط كالنساء بالنسبة الي احكام الحيض وفقهه او العلم والعمل كالعلماء بالنسبة الي احوالهم او لا علم ولا عمل كالعلماء بالنسبة الي الكتب السالفة	241	-6690802897318666130	211	403.0	173	231	91.34198760986328	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms645	false	7580993481863893256	57	289	292	1489	1544	300	علي ظن المجتهد هو حكم الله تعالي في حقه وفي حق من قلده اذا حصل له سببه فصار ما حصل له علما بهذه الطريقة وقد تقدم هذا في حد الفقه في الاول قوله او لا علم ولا عمل كالعلماء بالنسبة -الي الكتب السالفة اي الوجه الرابع ان يكون ذلك المطلوب لا علم ولا عمل مثاله العلماء بالنسبة الي الكتب السالفة في الامم الماضية كالتوراة والانجيل والزبور وغيرها قال الامام في المحصول لم يرد الله تعالي من هذه الامة ان يفهموا مراده من الكتب السالفة ولا ان يفعلوا مقتضاها قال المءلف في الشرح انما لم نءمر بتعلمها والعمل بمقتضاها لعدم صحتها وتادبا مع الافضل منها الذي هو القران العظيم وا--------------------------------------نما نءمر بما فيها من -------------------------------العقاءد والقواعد الكلية وغيرها من الفروع -من جهة دلالة شرعنا علي اعتبار ذلك لا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهة تلك الكتب قوله او لا علم ولا عمل اعترض هذا القسم بانه ليس من اقسام المطلب لانه غير مطلوب فقد ادخل في المقسوم ما ليس منه ومن شرط المقسوم صدقه علي كل واحد من اقسامه اجيب عنه بان المطلوب اعم من كونه مطلوب الترك او مطلوب الفعل فيكون هذا القسم المذكور من اقسام المطلوب والله اعلم قوله ويجوز اسماع المخصوص بالعقل من غير التنبيه عليه وفاقا ش هذه مسالة ثالثة وانما وقع الاتفاق عليه من غير التنبيه علي تخصيصه لان الدليل العقلي حاصل في الطباع فيحصل البيان بالتامل فاذا كان فيه التاخير كان التفريط من جهة المكلف لا من جهة المتكلم بخلاف الخصوص	645	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms242	true	4195447651478072093	0	109	0	556	1539	300	علي ظنه ف------هو حكم الله ف------ي حقه و---حق من قلده اذا حصل له سببه فصار الحاصل له علما بهذا ا---------------------------------------------------------------------------لطريق واما الكتب السا-------------------------------------------------------------------------------------------لفة فلم يء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بتعلمها ل----------------عدم صحتها و-ادبا مع الافضل منها و----هو القران ولا العمل بما فيها من حيث هو فيها لعدم الصحة وانما نعمل بما فيها من حيث دلالة شرعنا علي اعتباره من العقاءد والقواعد الكلية وغيرها من الفروع ام----------------------------------ا من جهة تلك الكتب فلا وانما حصل الاتفاق علي اسماع المخصوص بالفعل من جهة تلك الكتب فلا وانما حصل الاتفاق علي اسماع المخصوص بالفعل من جهة ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاصل في الطباع فيحصل البيان بالتامل فتاخره انما هو من جهة -----تفريط------- المكلف لا من جهة المتكلم واما- المخصص	242	-6690802897318666130	290	216.5	230	1404	20.655271530151367	41	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms646	false	-7101785558451505276	45	170	260	877	1580	300	عليه السلام ما كان في تبليغه يطوف علي القباءل حتي يستوعب انواعهم واشخاصهم بكل حكم بل يبلغ من حيث الجملة ويقول بلغوا عني ولو اية وقال صلي الله عليه وسلم رحم الله امرا- سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها فرب حامل فقه الي من هو افقه منه فهذا يدل علي انه كان يسمع البعض فقط وذلك معلوم من حاله عليه الس--------لام بالضر--------------------------------------------ورة الدليل الثاني ان بعض الناس يسمعون العام ولا يسمعون مخصصه الا بعد حين كما روي ان فاطمة رضي الله عنها سمعت قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم ولم تسمع قوله عليه السلام نحن معاشر الانبياء لا نورث الا بعد حين وحجة القول بان ذلك لا يجوز ان ذلك يفضي الي اعتقاد حكم الله تعالي علي خلاف ما هو عليه وذلك مفسدة لا تليق	646	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms242	true	4195447651478072093	175	260	900	1330	1539	300	عليه وسلم لم يك--ن في تبليغه يطوف علي القباءل حتي يستوعب انواعهم واشخاصهم بكل حكم بل يبلغ من حيث الجملة ويقول بلغوا عني ولو اية ف-----------------------رحم الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فاد-ها كما سمعها فرب حامل فقه الي من هو افقه منه وهذا يدل علي انه كان يسمع البعض فقط وذلك معلوم من حاله عليه الصلاة والسلام بالضرورة فيكون اكثر المكلفين لم يسمع المخصص وهو صورة النزاع احتج الخصم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ---------------ذلك يفضي الي اعتقاد السامع الحكم --علي خلاف ما هو عليه وانه مفسدة لا تليق	242	-6690802897318666130	333	603.5	262	670	49.70149230957031	59	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms647	false	-1214915399924206881	58	300	297	1549	1549	300	الندب او الاباحة وان لم يكن بيانا وفيه قربة فهو عند مالك رحمه الله تعال---------ي وابن القصار والابهري والباجي وبعض الشافعية للوجوب وعند الشافعي للندب وعند القاضي ابي بكر ----والامام فخر الدين واكثر المعتزلة علي الوقف و اما ما لا قربة فيه كالاكل والشرب واللباس فهو عند الباجي للاباحة وعند بعض اصحابنا للن------------------------------------------دب ش ذكر المءلف رحمه الله ان فعله عليه السلام اما ان يكون بيانا لمجمل او لا والثاني اما ان تكون فيه قربة او لا فهذه ثلاثة اقسام فان كان بيانا لمجمل فحكمه حكم ذلك المجمل مطلقا فان كان المبين واجبا فكذلك الفعل الذي هو بيانه واجب وان كان المبين مندوبا فكذلك الفعل الذي هو بيانه وان كان المبين مباحا فكذلك الفعل الذي هو بيانه لان البيان تابع لمبينه في حكمه ان واجبا فواجبا وان مندوبا فمندوبا وان مباحا فمباحا وهذا القسم لا خلاف فيه قال المءلف في شرحه وذلك ان البيان يعد كانه منطوق به في ذلك المبين فبيانه عليه السلام لاي-------------------------------------------------------ة الحج يعد كانه منطوق به في الاية فكانه تعالي قال ولله علي الناس حج البيت علي هذه الصفة وكذلك بيانه عليه السلام لاية الجمعة وقد فعلها بخطبة وجماعة وجامع وغير ذلك من شروطها يعد ذلك كانه منطوق به في الاية فكانه تعالي يقول ياايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة التي من- شانها كذا وصفتها كذا من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وغير ذلك من ساءر افعاله عليه السلام التي هي بيان للمجملات فاذا كان البيان بعد فكانه منطوق- به في المبين صار حكمه حكم-	647	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms243	true	-3319408253735598815	0	136	0	719	1652	300	الندب او الاباحة وان لم يكن بيانا وفيه قربة فهو عند مالك رحمه الله تعالي والابهري وابن القصار--------- والباجي وبعض الشافعية للوجوب وعند الشافعي للندب وعند القاضي ابي بكر هذا والامام---------- واكثر المعتزلة علي الوقف و-اما ما لا قربة فيه كالاكل والشرب-------- فهو عند الباجي للاباحة وعند بعض اصحابنا للندب واما اقراره عن الفعل فبدل علي جوازه الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان يعد كانه منطوق به في ذلك المبين فبيانه عليه الصلاة والسلام الحج الوارد في كتاب الله تعالي يعد منطوقا به في اية الحج كان الله تع------------------------الي قال ولله علي الناس حج البيت علي هذه الصفة وكذلك بيانه عليه السلام لاية الجمعة ----فعلها بخطبة وجماعة وجامع وغير ذلك فصار معني الاية يا -----------------------------------------ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة التي هذا شانه---------------ا من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله و----------------------------------------------------------------------اذا كان البيان يعد------ منطوقا به في المبين كان حكمه حكم	243	-6690802897318666130	571	729.0	460	1365	41.83150100708008	92	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms648	false	-5230101224862034819	64	128	344	716	1628	300	الكتاب والسنة واجماع اهل-- السنة فالكتاب -قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وفعله مما اتانا به فوجب اخذه وقوله تعالي واتبعوه لعلكم تهتدون والامر محمول علي الوجوب وقوله تعالي ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله جعل الله- اتباع نبيه من لوازم محب--ة الله تعالي ومحبتنا -لله تعالي واجبة ولازم الواجب واجب فاتباعه عليه --------السلام واجب فقوله تعالي فاتبعوني امر والامر محمول علي الوجوب	648	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms243	true	-3319408253735598815	149	204	789	1113	1652	300	القران وال-----اجماع والمعقول اما القران فقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه والفعل ما اتي-- به فوجب اخذه لان ظاهر الامر الو-----------------------------------جوب وقوله تعالي ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله جعل تعالي اتباع نبيه من لوازم محبتنا الله------ ومحبتنا الله تعالي واجبة ولازم الواجب واجب فاتباعه عليه الصلاة والسلام واجب وقوله تعالي فاتبعو-----ه والامر---------- للوجوب	243	-6690802897318666130	262	415.0	214	387	67.70025634765625	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms649	false	6619980571820548619	63	108	338	585	1567	300	الندب ان الادلة المذكورة دلت علي رجحان الفعل والاصل الذي هو براءة الذمة دل علي عدم الحرج فيجمع بين المدركين وهما الرجحان وعدم الحرج فيحمل علي الندب اجيب عن هذا بان ذلك الاصل قد ارتفع بظواهر الاوامر الدالة علي الوجوب حجة القول بالوقف تعارض المدارك	649	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms244	true	9164369851272129826	6	43	33	240	1603	300	الندب ان الادلة السابق-ة دلت علي رجحان الفعل والاصل الذي هو براءة الذمة دل علي عدم الحرج فيجمع بين المدركين------------------------ فيحمل علي الندب ووجوابه -----ان ذلك الاصل--- ارتفع بظواهر الاوامر الدالة علي الوجوب حجة -------الوقف تعارض المدارك	244	-6690802897318666130	196	343.0	159	247	79.35222625732422	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms650	false	8436430893155149775	37	93	177	474	1562	300	فلم ينكر-- عليه السلام عليه الكلام في الصلاة لتفهيم الامام فدل ذلك علي جوازه AUTO----------------------- الفصل الثاني في اتباعه عليه الس--------لام قال جماهير الفقهاء والمعتزلة يجب اتباعه-------------------- في فعله اذا علم وجهه وجب اتباعه في ذلك الوجه لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه والامر ظاهر في الوجوب وقال ابو علي بن خلاد به في العبادات فقط	650	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms244	true	9164369851272129826	194	254	1039	1361	1603	300	ولم ينكرها عليه الصلاة والسل----------------------------ام فدل ذلك علي اباحتها الا ما دل الدليل علي منعه الفصل الثاني في اتباعه عليه الصلاة والسلام قال جماهير الفقهاء والمعتزلة يجب اتباعه عليه الصلاة والسلام في فعله اذا علم وجهه وجب اتباعه في ذلك الوجه لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه والامر ظاهر في الوجوب وقال ابو علي بن خلاد به في العبادات فقط	244	-6690802897318666130	251	440.0	201	350	71.71428680419922	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms652	false	-6257531952352837923	151	230	784	1225	1577	300	واذا وجب التاسي به وجب معرفة وجه فعله من الوجوب والندب والاباحة ش التاسي معناه الاتباع والاقتداء والاقتفاء والاقتفار وانما لم يذكر من اقسام الحكم الشرعي الا هذه الثلاثة لان افعاله عليه السلام محصورة في هذه الثلاثة لانه عليه السلام معصوم من المحرم ومن المكروه قوله اما بالنص او بالتخيير بينه وبين غيره م-ما علم فيه وج-ه فيسوي به او بما يدل علي نفي القسمين فيتعين الثالث او بالاستصحاب في عدم الوجوب و--بالقربة علي نفي الاباحة فيحصل الندب وبالقضاء	652	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms244	true	9164369851272129826	254	300	1361	1603	1603	300	واذا وجب التاسي به وجب معرفة وجه فعله من الوجوب والندب والاباحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بالنص او بالتخيير بينه وبين غيره فيما علم فيه وجهه فيسوي به اي بما يدل علي نفي --قسمين فيتعين الثالث او بالاستصحاب في عدم الوجوب او بالقربة علي عدم الاباحة فيحصل الندب وبالقضاء-	244	-6690802897318666130	232	409.0	188	445	52.134830474853516	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms650	false	8436430893155149775	232	297	1240	1548	1562	300	يجب اتباعه في فعله اذا علم وجهه اي اذا علم حكمه الذي فعله عليه اي ان فعله علي وجه الوجوب وجب علينا ان نفعله علي وجه الوجوب وان فعله علي وجه الندب وجب علينا ان نفعله علي وجه الندب اذا اردنا فعله --------وان فعل---ه علي وجه الاباحة وجب علينا ان نفعله علي وجه الاباحة اذا اردنا فعله اذ لو خالفناه في النية لم يحصل الاتباع	650	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms245	true	8806660939924612685	20	58	118	302	1568	300	يجب اتباعه في ذلك الوجه ---------------------------------------اي ان فعله علي وجه ال----------------------------------------------------------ندب وجب علينا ان نفعله علي وجه الندب ا-------و فعله عليه الصلاة والسلام علي وجه ال-وجوب وجب علينا ان نفعله كذلك-------------------------- اذ لو خالفناه في النية ذهب---- الاتباع	245	-6690802897318666130	146	209.0	111	319	45.76802444458008	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms654	false	-2313320136231809742	4	175	17	949	1637	300	او بما يدل علي نفي قسمين فيتعين الثالث يعني اذا كان هناك ما يدل علي نفي حكمين فان الثالث يتعين ذلك ان افعاله عليه السلام محصورة في ثلاثة احكام وهي الوجوب والندب والاباحة اذ لا يفعل------- محرما------ ولا مكروها فاذا كان هنالك ما ينف---------ي الوجوب والندب تعين الاباحة واذا كان هنالك ما ينفي الوجوب والاباحة تعين الندب واذا كان هنالك ما ينفي الندب والاباحة تعين الوجوب وانما يتعين الثالث بانتفاء الاثنين----------------- لضرورة انحصار احكامه في ثلاثة اشياء وهي المذكورة قبل قوله او ب-------------------------------------------------------الاستصحاب في عدم الوجوب وبالقربة علي نفي الاباحة يعني ان من وجوه الاستدلال ان الاستصحاب يدل علي عدم الوجوب وكونه قربة----------------------------------------------------------------- يدل علي عدم الاباحة وهذا تكرار لانه احد اقسام ما يدل علي نفي قسمين فجعله المءلف قسيما للذي قبله مع انه احد اقسامه لانه حين انتفي الوجوب والاباحة ----------------تعين الندب فصوابه ان يقول كالاستصحاب في عدم الوجوب مع القربة في نفي الاباحة فيحصل الندب قوله وبالقضاء علي الوجوب هذا علي مذهب مالك القاءل بان النوافل لا تقضي واما علي مذهب- الشافعي القاءل بان ذوات الاسباب من النوافل كالعيدين	654	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms246	true	3192741334080997438	61	180	341	976	1604	300	او -ما يدل علي نفي قسمين فيتعين الثالث معناه ان فعل النبي صلي ال------------------------------------------له عليه وسلم------------------------------------------------------ لا يقع في فعله محرم لعصمته ولا مكروه---------- لظاهر حاله فلم يبق الا الوجوب --------------------------------------------------------------------------------------------والندب والاباحة فهي ثلاثة اذا دل الدليل علي نفي ---------اثنين منها تعين الثالث لضرورة الحصر فاذا ذهبت الاباحة والندب تعين الوجوب او الوجوب والاباحة تعين الندب او الندب والوجوب تعينت الاباحة ومعني الاستصحاب في عدم الوجوب وبالقربة علي عدم الاباحة اي----- من وجوه الاستدلال ان نقول هذ--------------------------ه قربة لانها صلاة او صيام مثلا فلا تكون مباحة لان الصلاة في هذه الابواب عد--------م الاباحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل ايضا عدم الوجوب فيتعين الندب و----------------------------------------------------------------------------------بالقضاء علي الوجوب هذا علي مذهب مالك --------ان النوافل لا تقضي واما علي قاعدة الشافعي رضي الله عنه ان --------------------العيدين	246	-6690802897318666130	310	343.5	247	1108	27.97834014892578	39	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms655	false	-2578234421171694547	186	299	963	1505	1509	300	بامته او عمهما وان تاخر القول وهو عام له ولامته اسقط حكم الفعل عن الكل وان اختص باحدهما خصصه عن ع-موم حكم الفعل وان تعقب الفعل القول من غير تراخ وعم القول له ولامته ---------------------خصصه عن عموم القول وان اختص بالامة ترجح القول علي الفعل وان اختص به جاز ان جوزنا نسخ الشء قبل وقته والا فلا وان لم يتقدم واحد منهما رجح القول لاستغناءه بدلالته عن غيره من غير عكس فان عارض الفعل الفعل بان يقر شخصا علي فعل فعل هو عليه --------السلام ضده فيعلم خروجه عنه او يفعل عليه السلام ضد----------------ه في وقت---- يعلم لزوم مثله له فيه فيكون نسخا للاول ش كلام المءلف ها هنا في حكم الدليل---------ين اذا تعارضا	655	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms247	true	2374701662950702339	0	97	0	488	1531	300	بامته او عمهما وان تاخر القول وهو عام له ولامته اسقط حكم الفعل عن الكل وان اختص باحدهما خصصه علي عموم حكم الفعل وان تعقب الفعل القول من غير تراخ وعم القول له ولامته عليه الصلاة والسلام وخصصه عن عموم القول وان اختص بالامة ترجح الق------------------------------------------------------------------------------------------------ول لاستغناءه بدلالته عن غيره من غير عكس فان عارض الفعل الفعل بان يقر شخصا علي فعل فعل هو عليه الصلاة والسلام ضده فيعلم خروجه عنه او يفعل ضده فيعلم خروجه عنه او يفعل ضده في وقت اخر يعلم لزوم مثله له فيه فيكون نسخا للاول القاعدة ان----------------- الدليلين الشرعيين اذا تعارضا	247	-6690802897318666130	402	736.0	319	601	66.88851928710938	76	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms659	false	1716276411765685875	26	58	134	286	1501	300	فان عارض الفعل الفعل بان يقر شخصا علي فعل وفعل هو عليه --------السلام ضده فيعلم خروجه عنه او يفعل عليه السلام ضد----------------ه في وقت---- يعلم لزوم مثله له فيه فيكون نسخا للاول	659	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms247	true	2374701662950702339	53	91	269	448	1531	300	فان عارض الفعل الفعل بان يقر شخصا علي فعل -فعل هو عليه الصلاة والسلام ضده فيعلم خروجه عنه او يفعل ضده فيعلم خروجه عنه او يفعل ضده في وقت اخر يعلم لزوم مثله له فيه فيكون نسخا للاول	247	-6690802897318666130	137	242.5	107	180	76.11111450195312	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms658	false	1229145739119111555	49	99	256	527	1516	300	اختص القول بالامة والفعل ايضا شانه ان يترتب في حقهم حكمه وهما متناقضان متعارضان فيقدم القول علي الفعل لقوته لان دلالة القول بالوضع فلا يفتقر الي دليل يدل علي انه حجة بخلاف الفعل لولا قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه ل-----تعذر علينا نص-ب الفعل دليلا مثال هذا قوله عليه السلام	658	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms248	true	-2791669517094440513	24	73	132	399	1561	300	اختص القول بالامة والفعل ايضا شانه ان يترتب في حقهم حكمه وهما متناقضان متعارضان فيقدم القول علي الفعل لقوته لان دلالته----- بالوضع فلا يفتقر الي دليل يدل علي انه حجة بخلاف الفعل لولا قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه ونحوه تعذر علينا نصيب الفعل دليلا واذا فعل----- عليه الصلاة	248	-6690802897318666130	249	464.5	201	277	89.89169311523438	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms660	false	-6719572095744347734	4	209	23	1092	1578	300	الفصل الثالث في تاسيه عليه السلام ش التاسي هو الاتباع اي في اتباعه عليه السلام لشرع من قبله من الانبياء عليهم السلام الفرق بين هذا الفصل والذي قبله ان التاسي فيما تقدم اضيف الي المفعول وها هنا في هذا الفصل اضيف الي الفاعل تقدير الفصل المتقدم الفصل الثاني في اتباع الامة للنبي عليه السلام وتقدير هذا الفصل الثالث اي الفصل الثالث في اتباع النبي عليه السلام لشرع من قبله من الانبياء عليهم السلام قوله مذهب مالك واصحابه انه-------------------- لم يكن متعبدا بشرع من قبله قبل نبوته وقيل كان متعبدا ش يقال تعبد اذا تلبس بالعبادة فهو متعبد بكسر الباء اسم الفاعل ويقال تعبده الله بكذا اذا كلفه عبادته فهو متعبد بفتح الباء اسم مفعول قال المءلف في الشرح المختار----- ان نقول متعبد- بكسر الباء فيما قبل النبوة ونقول متعبد بفتح الباء فيما بعد النبوة قال وهو الصواب وهو الذي يظهر لي قال والدليل علي ذلك ----------------انه عليه ------------------------------------------------السلام قبل النبوة كان ينظر الي ما عليه الناس فيجدهم علي حالة لا تليق لصانع العالم فكان يخرج الي غار حراء يتحنث فيه اي يتعبد ويقترح اشياء من ذاته لقربها من المناسب في اعتقاده ويخشي ا--لا تكون مناسبة لصانع العالم فكان من ذلك في امر عظيم وكرب شديد حتي بعثه الله سبحانه وعلمه جميع طرق الهداية واوضح له	660	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms249	true	6681450028571043733	187	300	998	1581	1581	300	الفصل الثالث في تاسيه عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب مالك واصحابه انه عليه الصلاة والسلام لم يكن متعبدا بشرع من قبله قبل نبوته وقيل كان متعبدا --------------------------------------------------------------------------------لنا انه لو كان كذلك لافتخرت به اهل تلك الملة وليس فليس هذه المسالة---- المختار فيها ان نقول متعبدا بكسر الباء--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه اسم فاعل ومعناه انه عليه الصلاة واللام كان كما قيل في سيرته عليه الصلاة والسلام--------------- ينظر الي ما عليه الناس فيجدهم علي طريق لا يليق بصانع العالم فكان يخرج الي غار حراء يتحنث---- اي يتعبد ويقترح اشياء-------- لقربها من المناسب في اعتقاده ويخشي ان لا تكون مناسبة لصانع العالم فكان من ذلك في الم عظيم---------- حتي بعثه الله تعالي- وعلمه جميع طرق الهداية واوضح له-	249	-6690802897318666130	410	622.5	322	1161	35.31438446044922	67	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms661	false	-2860455504037638096	3	103	12	556	1545	300	مذهب مالك واصحابه انه-------------------- لم يكن متعبدا بشرع من قبله قبل نبوته وقيل كان متعبدا ذكر المءلف في هذا الفصل مسالتين الاولي فيما قبل نبوته عليه السلام والثانية فيما بعد نبوته عليه السلام فذكر فيما قبل النبوة قولين وفيه قول ثالث بالوقف ففيه اذا ثلاثة اقوال والقاءلون بالتعبد اختلفوا في الشريعة التي تعبدها فقيل بجميع الشراءع وقيل بشريعة ادم وقيل بشريعة ابراهيم وقيل بشريعة نوح وقيل بشريعة موسي وقيل بشريعة عيسي وهي ستة اقوال حجة القول المشهور الذي عليه مالك واصحابه رضي الله عنهم بعدم التعبد هي قوله لنا انه لو كان كذلك لافتخرت به اهل تلك الملة وليس فليس	661	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms249	true	6681450028571043733	194	224	1040	1190	1581	300	مذهب مالك واصحابه انه عليه الصلاة والسلام لم يكن متعبدا بشرع من قبله قبل نبوته وقيل كان متعبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنا انه لو كان كذلك لافتخرت به اهل تلك الملة وليس فليس	249	-6690802897318666130	130	222.5	103	564	23.049644470214844	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms660	false	-6719572095744347734	209	247	1092	1292	1578	300	جميع مسالك الضلالة فزال عنه ذلك الثقل الذي كان يجده وهو المراد بقوله تعالي ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك علي احد التاويلات اي ووضعنا عنك الثقل الذي كنت تجده من امر العبادة والتقرب وهذا ------------------يقتضي ان نقول	660	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms250	true	-5586227776897079412	0	38	0	200	1570	300	جميع مسالك الضلالة -زال عنه ذلك الثقل الذي كان يجده وهو المراد بقوله------ ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك علي احد التاويلات اي----------- النقل الذي كنت تجده من امر العبادة والتقرب فهذه يتجه واما بفتحها فيقتضي ان يكون	250	-6690802897318666130	176	310.0	141	218	80.73394775390625	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms662	false	-2985682456279486638	168	253	910	1401	1636	300	مخصوص- بالفروع واما الاصول فلا خلاف في التكليف بها والدليل ان اموات الكفار في الجاهلية------------------------------------------------------------- يعذبون علي تركها ولولا التكليف بها لما عذبوا بتركها و-------------------------------------------------------------------------انما الخلاف في الفروع خاصة ف-----اطلاق العلماء ها هنا مخصوص بالاجماع التنبيه الثاني قال المازري والابياري في شرح البرهان والامام فخر الدين وامام الحرمين والتبريزي هذه المسالة لا تظهر---- ثمرة لا في الاصول ولا في الفروع البتة بل تجري مجري التواريخ المنقولة ولا يترتب عليها حكم في الشريعة البتة قوله و---------------اما بعد ثبوته-------------------- فمذهب مالك رحمه الله تعالي وجمهور اصحابه واصحاب	662	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms251	true	-5195200721159446811	197	300	1016	1605	1605	300	مخصوصا بالفروع دون الا-صول فان قواعد العقاءد كان الناس ف--------------------ي الجاهلية مكلفين بها اجماعا ولذلك انعقد الاجماع علي ان موتاهم في النار يعذبون علي كفرهم ولولا التكليف---- لما عذبوا فهو عليه الصلاة والسلام متعبد بشرع من قبله بفتح الباء بمعني مكلف هذا لا مرية فيه انما الخلاف في الفروع خاصة فعموم اطلاق العلماء------- مخصوص بالاجماع قاءدة--------- قال المازري والابياري في شرح البرهان والامام ----------وامام الحرمين---------- هذه المسالة لا تظهر لها ثمرة ف---ي الاصول ولا في الفروع البتة بل تجري مجري التواريخ المنقولة ولا ينبني عليهم حكم في الشريعة البتة وكذلك قاله التبريزي واما بعد نبوته عليه الصلاة والسلام فمذهب مالك---------------- وجمهور اصحابه واصحاب-	251	-6690802897318666130	349	536.5	287	670	52.08955383300781	46	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms662	false	-2985682456279486638	253	289	1401	1581	1636	300	الشافعي و------ابي حنيفة---------------- انه متعبد بشرع من قبله وكذلك امته الا ما خ-صه الدليل ومنع من ذلك القاضي ابو بكر وغيره لنا قوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وهو عام لانه اسم جنس اضيف	662	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms252	true	7919067474793972331	0	40	0	203	1490	300	الشافعي واصحاب ابي حنيفة رحمة الله عليهم انه متعبد بشرع من قبله وكذلك امته الا ما خصصه الدليل ومنع من ذلك القاضي ابو بكر وغيره لنا قوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وهو عام لانه اسم جنس اضيف	252	-6690802897318666130	180	338.5	144	203	88.66995239257812	35	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms663	false	8442356156944534687	34	123	183	627	1552	300	شراءع من قبلنا علي ثلاثة اقسام قسم لا نكلف به باتفاق وقسم نكلف به باتفاق وقسم مختلف فيه فالقسم الذي لا نكلف به باتفاق هو ما لا يعلم الا بقولهم ومن جهة كتبهم المبدلة فلا نكلف به لعدم صحته والقسم الذي نكلف به باتفاق هو ما علم بشر-------------------عنا وامرن---------ا به---------------------------------------- كقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر------------------------------------- الاية وقوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم والقسم المختلف فيه ما علم بشرعنا انه مشروع- لهم ولم نءمر به فهذا القسم الثالث -----هو محل الخلاف	663	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms252	true	7919067474793972331	40	124	203	613	1490	300	شراءع من قبلنا---- ثلاثة اقسام منها------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يعلم الا بقولهم كما ف لفظ ما بايديهم من التوراة ان الله حرم عليهم لحم الجدي بلبن امه يشيرون الي المضيرة ومنه ما علم بشرعنا وامرنا نحن ايضا به وزشرع لنا فهذا ايضا لا خلاف انه شرع لنا كقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي مع قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية وثالثها ان يدل شرعنا ----------------علي ان فعلا كان---------------------------------------- مشروعا لهم ولم يقل لنا شرع لكم انتم ايضا فهذا هو محل الخلاف	252	-6690802897318666130	156	168.0	121	555	28.108108520507812	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms663	false	8442356156944534687	158	244	815	1245	1552	300	تعالي حكاية عن منادي----------- يوسف عليه الس--------لام ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم والزعيم هو الضامن هل يستدل بهذه الاية علي وجوب الضمانة ام لا وكذلك قوله تعالي حكاية عن شعيب وموسي عليهما الس--------لام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك الاية هل يستدل بهذه الاية علي جواز الاجارة ام لا مذهب مالك وجمهور العلماء ان النبي عليه السلام متعبد بشرع من قبلنا وكذلك امته معناه ان شرع من قبلنا شرع لنا ا--لا -ما	663	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms252	true	7919067474793972331	127	194	626	962	1490	300	تعالي حكاية عن المادي الذي بعثه يوسف عليه الصلاة والسلام ولمن جاء به حمل بعير وانا به-------- زعيم ------------فيستدل به-------- علي جواز الضمانن وك------ذلك قوله تعالي حكاية عن شعيب وموسي عليهما الصلاة والسلام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك الاية--- يستدل به-------ا علي جواز الاجازة بناء علي-------------------------------------------------------------------------------- ان شرع من قبلنا شرع لنا ام لا اما	252	-6690802897318666130	280	458.0	220	460	60.869564056396484	47	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms664	false	-4408845535475006289	131	206	694	1099	1604	300	قوله تعالي ملة ابيكم ابرا----------------------------------هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكذلك قوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واجيب عن هذا الاستدلال بهذه الايات كلها بانه يحتمل ان يكون المراد الاتباع في الاصول والقواعد الكلية دون الفروع و----------------------------------------------------------حجة القول بعدم التعبد اوجه احدها قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الوجه الثاني انه لو كان-------------------- متعبدا بشرع من قبله لوجب عليه مراجعة علماء تلك الشريعة ولا يتوقف الي نزول الوحي عليه اذ لو فعل ذلك	664	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms253	true	-5713318355599461931	125	200	612	1017	1533	300	قوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم ن تقديره اتبعوا ملة ابيكم ابراهيم ويرد علي الكل ان المقصود قواعد العقاءد لا جزءيات الفروع لانها هي التي وقع الاشتراك فيها بين الانبياء كلهم وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القواعد الكلية م-ن الفروع اما جزءيات المساءل فلا اشتراك فيها بل هي مختلفة في الشراءع حجة النافين من وجو-------ه احدها---------------------------------------------------- انه لو كان عليه الصلاة والسلام متعبدا بشرع من قبله لوجب عليه مراجعة------ تلك الكتب-- ولا يتوقف الي نزول الوحي لكنه لم ي--فعل ذلك	253	-6690802897318666130	165	221.0	130	623	26.484750747680664	24	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms666	false	-1507938324006705239	172	197	940	1069	1630	300	الفصل الاول في حقيقته قال القاضي منا والغزالي هو خطاب دال علي ارتفاع حكم ثابت بخطاب متقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه	666	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms254	true	-6776657570286708534	150	175	786	915	1590	300	الفصل الاول في حقيقته قال القاضي منا والغزالي هو خطاب دال علي ارتفاع حكم ثابت بخطاب متقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه	254	-6690802897318666130	129	258.0	104	129	100.0	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms668	false	541455476107014808	273	300	1454	1589	1589	300	مع تراخيه عنه حشو قوله قال الامام فخر الدين الناسخ طريق شرعي يدل علي ان مثل الحكم الثابت بطريق لا يوجد بعده متراخيا عنه بحيث لولاه لكان-	668	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms254	true	-6776657570286708534	172	197	901	1028	1590	300	مع تراخيه عنه و--------قال الامام فخر الدين الناسخ طريق شرعي يدل علي ان مثل الحكم الثابت بطر-ق لا يوجد بعده متراخيا عنه بحيث لولاه لكان	254	-6690802897318666130	125	230.5	101	136	91.9117660522461	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms669	false	-2891675877414840079	0	40	0	236	1606	300	ثابتا فالطريق يشمل ساءر المدارك الخطاب وغيره وقوله مثل الحكم لان الثابت قبل النسخ غير المعدوم بعده وقوله متراخيا---- لءلا يتهافت الخطاب وقوله لولاه لكان ثابتا احترازا من المغيات نحو الخطاب بالافطار بعد غروب الشمس فانه ليس ناسخا لوجوب الصوم	669	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms254	true	-6776657570286708534	197	238	1028	1266	1590	300	ثابتا فالطريق يشمل ساءر المدارك الخطاب وغيره وقوله مثل الحكم لان الثابت قبل النسخ غير المعدوم بعده وقوله متراخيا عنه لءلا يتهافت الخطاب وقوله لولاه لكان ثابتا احتراز- من المغيات نحو الخطاب بالافطار بعد غروب الشمس فانه ليس ن-سخا لوجوب الصوم	254	-6690802897318666130	234	451.5	194	240	97.5	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms669	false	-2891675877414840079	256	300	1379	1606	1606	300	مع تراخيه عنه لانه لو قال الشارع افعلوا لا تفعلوا لتهافت الخطاب واسقط الثاني الاول وكذلك لو قال عند الاول هو منسوخ عنكم بعد سنة لكان هذا الوجوب مغيا بتلك الغاية من السنة فلا يتحقق النسخ بل ينتهي بوصوله الي غايته وحينءذ يتعين ان-	669	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms255	true	7712721997764705817	50	92	271	488	1582	300	مع تراخيه عنه لانه لو قال------- افعلوا لا تفعلوا لتهافت الخطاب واسقط الثاين الاول وكذلك لو قال عند الاول هو منسوخ عنكم بعد سنة -كان هذا الوجوب مغيا بتلك الغاية من السنة فلا يتحقق النسخ بل ينتهي بوصوله ل---غايته وحينءذ يتعين ان	255	-6690802897318666130	213	399.0	172	228	93.42105102539062	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms671	false	-8051667798199509960	212	263	1053	1332	1532	300	وقال القاضي منا والغزالي الحكم المتاخر يزيل الحكم المتقدم وقال الامام والاستاذ وجماعة هو بيان -انتهاء مدة الحكم وهو الذي يتجه لانه لو كان داءما في نفس الامر لعلمه الله داء------ما فكان يستحيل نسخه لاستحالة انقلاب العلم جهلا وكذلك الكلام القديم الذي هو خبر عنه ش لما ذكر المءلف حد النسخ	671	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms255	true	7712721997764705817	130	176	680	941	1582	300	وقال القاضي منا والغزالي الحكم المتاخر يزيل ------المتقدم وقال الامام والاستاذ وجماعة هو بيان لانتهاء مدة الحكم وهو الحق----- لانه لو كان داءما في نفس الامر لعلمه الله تعالي داءما فكان يستحيل نسخه لاستحالة انقلاب العلم----- وكذلك الكلام القديم الذي هو خبر عنه قال القاضي--------- النسخ	255	-6690802897318666130	241	439.5	197	286	84.26573181152344	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms673	false	8123671521012769354	135	174	698	899	1593	300	الفصل -ثماني مساءل قوله وهو واقع وانكره بعض اليهود عقلا وبعضهم سمعا وبعض المسلمين مءولا لما وقع من ذلك بالتخصيص لنا ما اتفقت عليه الامم من ان الله تعالي شرع لادم تزويج الاخ باخته غير توامته وقد نسخ ذلك	673	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms256	true	-6437917331717711183	65	98	346	518	1611	300	الفصل الثاني في حكم---ه وهو واقع وانكره بعض اليهود عقلا وبعضهم سمعا وبعض المسلمين هءلاء لما وقع من ذلك بالتخصيص لنا ان---------------------------ه تعالي شرع لادم تزويج الاخ باخته غير توامته وقد نسخ ذلك	256	-6690802897318666130	157	283.0	125	202	77.72277069091797	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms674	false	-5641774139200683975	205	289	1054	1505	1560	300	الجمع بين الحرة والامة ف--------------------ي شرع ابراهيم لانه جمع -----------------بين سارة الحرة وهاجر الامة ثم نسخ ذلك في التوراة ولنا ايضا ------------ان الله تعالي قال في التوراة لموسي عليه السلام اخرج انت وشعب-ك لترثوا الارض المقدسة التي وعدت بها اباكم ابراهيم-------------- فلما صاروا الي التيه قال الله تعالي لا تدخلوها لانكم--- عصيتموني فهذا ايضا عين النسخ قال المءلف في الشرح----------------------------------------------------------------------- وقد ذكرت في شرح المحصول صورا كثيرة غير هذه وكذلك ذكرتها ---في كتاب الاجوبة الفاخرة عن الاسءلة الفاجرة في الرد علي اليهود والنصاري ولنا	674	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms258	true	5054243415273024745	121	221	633	1186	1636	300	الجمع بين الحرة والامة في النكاح كان جاءزا في شرع ابراهيم عليه الصلاة والسلام لجمعه بين سارة الحرة وهاجر الامة وحرمته التو-------راة ورابعته-ا ان التوراة قال الله تعالي فيها---------- لموسي عليه السلام اخرج انت وشيعتك لترثوا الارض المقدسة التي وعدت بها اباكم ابراهيم ان ارثها نسله فلما ساروا الي التيه قال الله تعالي لا تدخلوها لانكم قد عصيتموني وه------و عين النسخ وخامسها تحريم السبت فانه لم يزل العمل مباحا الي زمن موسي عليه الصلاة والسلام وهو عين النسخ وقد ذكرت--------------- صورا كثيرة غير هذه في شرح المحصول وفي كتاب الاجوبة الفاخرة عن الاسءلة الفاجرة في الرد علي اليهود والنصاري واما	258	-6690802897318666130	349	557.5	280	592	58.952701568603516	54	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms679	false	-7116695314246745698	3	285	19	1577	1663	300	قوله تعالي لا ---------------ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فلو نسخ لبطل لان النسخ ابطال اجيب بان معني الاية لم يتقدمه من الكتب ما يبطله ولا ياتي بعده ما يبطله فالناسخ ----------والمنسو--------خ حق قوله----------------------------------------------------------------------------- ويجوز نسخ الشء قبل وقوعه عندنا خلافا لاكثر الشافعية والحنفية والمعتزلة كنسخ ذبح اسحاق عليه --------السلام قبل وقوعه ش هذه مسالة ثالثة قال المءلف في شرحه ها هنا اربع صور احداها ان يوقت الفعل بزمان مستقبل فينسخ قبل حضوره وثانيها ان يءمر به علي الفور فينسخ قبل الشروع فيه وثالثها ان يشرع فيه فينسخ قبل كماله ورابعها ان يكون الفعل يتكرر فيفعل مرارا ثم ينسخ فاما هذه الصورة----------------------------------------- الرابعة فقد وافقنا في-ها المعتزلة لحصول مصلحة الفعل بتلك المرة -الواقعة قبل النسخ كنسخ بيت المقدس بالكعبة وغير ذلك واما المسالة الاولي والثانية وهما النسخ قبل الوقت وقبل الشروع فقد منعه المعتزلة لعدم حصول --مصلحة--- الفعل لان ترك المصلحة عندهم ممنوع علي قاعدة التحسين والتقبيح واما الصورة الثالثة وهي النسخ--------------------------------- بعد الشروع وقبل الكمال فقال المءلف في شرحه لم ار فيه نقلا للاصوليين ومقتضي -----------------------------------مذهب المعتزلة في هذه الصورة التفصيل --------------------------------بين الفعل ال-----ذي لا تحصل مصلحته الا بكماله وبين الفعل الذي تكون مصلحته متوزعة علي اجزاءه مثال الفعل الذي لم تحصل مصلحته الا بكماله كذبح الحيوان وانقاذ الغريق فان مجرد قطع الجلد لا يحصل مقصود الذكاة من اخراج الفضلات وزهوق الروح علي وجه السهولة وكذلك ايصال الغريق في البحر الي قرب البر ويترك هنالك لا يحصل مقصود النجاة ومثال الفعل الذي تكون --مصلحته متوزعة علي اجزاءه كاطعام الجوعان وسقي العطشان واكساء-------------- العريان فان كل جزء من هذه الافعال يحصل جزءا من المصلحة فمقتضي مذهبهم في القس-------م الاول م---------نع النسخ لعدم حصول المصلحة ومقتضي مذهبهم في القسم الثاني الاحتمال يحتمل ان يقولوا بالجواز لحصول بعض المصلحة المخرجة للامر الاول	679	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms259	true	-9080526001705048040	24	300	132	1654	1654	300	الله تعالي وصف كتابه بانه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فلو نسخ لبطل وجوابه ---------------ان معناه----- لم يتقدمه من الكتب ما يبطله ولا ياتي بعده ما يبطله ويبين انه ليس بحق والمنسوخ والناسخ حق فليس من هذا الباب فاءدة ابو مسلم كنيته واسمه عمرو بن يحيي قاله ابو اسحاق في اللمع ويجوز نسخ الشء قبل وقوعه عندنا خلافا لاكثر الشافعية والحنفية والمعتزلة كنسخ ذبح اسح-ق عليه الصلاة والسلام قبل وقوعه المساءل في هذا المعني---------------------- اربع---- احداهن ان يوقت الفعل بزمان مستقبل فينسخ قبل حضوره وثانيها ان يءمر به علي الفور فينسخ قبل الشروع فيه وثالثها ان يشرع فيه فينسخ قبل كماله ورابعها ان يكون الفعل يتكرر فيفعل مرارا ثم ينسخ فاما الثلاثة الاولي فهي في الفعل الواحد غير المتكرر واما الرابعة ف---وافقنا عليها المعتزلة لحصول مصلحة الفعل بتلك المرات الواقعة قبل النسخ ومنه نسخ القبل--------ة وغيرها ومنعوا قبل----------------------------------- الوقت وقبل الشروع------------------ لعدم حصول المصلحة من الفعل و---ترك المصلحة عندهم ممتنع علي قاعدة الحس--ن وال-قب-ح والنقل في هاتين المسالتين في هذا الموضع قد نقله الاصوليون واما بعد الشروع وقبل الكمال ف-------------------لم ار فيه نقلا---------- ومقتضي مذهبنا جواز النسخ في الجميع ومقتضي مذهب المعتزلة-------------- التفصيل لا المنع مطلقا ولا الجواز مطلقا فان الفعل الواحد قد لا يحصل مصلحته الا باستيفاء------------------------------------- اجزاء------------------------------------------ه كذبح الح-وان وانقاذ الغريق فان مجرد قطع الجلد لا يحصل مقصود الذكاة من اخراج الفضلات وزهوق الروح علي وجه السهولة و-----اخراج الغريق--------- الي قرب البر وتركه هنا-ك لا يحصل مقصود الحياة و-------------قد تكون المصلح-ة متوزعة علي اجزاءه ك---------------سقي العطشان واطعام الجيعان وكسوة العريان فان كل جزء من ذلك ي--------حصل جزءا من المصلحة الري والشبع والكسوة ففي القسم الاول مقتضي مذهبهم المنع لعدم حصول المصلحة وفي ال-------------------ثاني الج--------------------------واز لحصول بعض المصلحة المخرجة للامر الاول-	259	-6690802897318666130	1043	1622.5	840	1861	56.045135498046875	153	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms680	false	-2998932338764380041	257	297	1312	1525	1538	300	سيف الدين---------- هذه المسالة بنسخ الخمسين صلاة ليلة الاسراء بخمس صلوات قال المءلف في شرحه ويرد عليه ان ذلك خبر واحد والمسالة علمية فلا يفيد القطع ولانه------------- نسخ قبل الانزال وقبل الانزال لا يتقرر علينا حكم فليس من صورة النزاع	680	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms260	true	-4475854080381262725	93	131	487	690	1559	300	سيف الدين الامدي في هذه المسالة بنسخ الخمسين صلاة ليلة الاسراء حتي بقيت خمسا---------------- ويرد عليه انها-- خبر واحد--------------- فلا يفيد القطع والمسالة قطعية ولا نسخ قبل الانزال وقبل الانزال لا يتقرر علينا حكم فليس من صورة النزاع	260	-6690802897318666130	162	265.0	130	236	68.6440658569336	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms681	false	3291497296169275021	51	245	252	1229	1535	300	لا الي بدل خلافا لقوم كنسخ الصدقة في قوله تعالي فقدموا بين يدي نجواكم صدقة لغير بدل ش هذه مسالة رابعة اختلف فيها اهل السنة واهل الاعتزال قوله خلافا لقوم يعني المعتزلة سبب الخلاف هل يجوز ارتفاع التكليف عن الم----------------------------------------------كلفين جملة او لا يجوز جوزه اهل السنة ومنعه المعتزلة فاذا جوزناه جملة فاولي واحري ان نجيزه في عبادة مخصوصة واحتج المعتزلة علي منع النسخ بغير بدل------------------------------------------ بقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها فنص ع------لي انه لا بد في النسخ من بدل بخير او مثل اجيب عنه بان رفع الحكم لغير بدل قد يكون خيرا للمكلف باعتبار التخفيف عليه يرفع التكليف عنه واجيب عنه ايضا بان قوله تعالي ما ننسخ من اية الاية صيغة شرط والشرط لا يستلزم الامكان اذ ليس من شرط الشرط ان يكون ممكنا فقد يكون الشرط ممكنا كقوله ان جاء زيد فاكرمه وقد يكون متعذرا------ ان كان الواحد نصف العشرة فالعشرة اثنان فهذا الشرط محال مع ان الكلام----- عربي فصيح ومنه قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فالشرط ها هنا محال ايضا لان تعدد الالهة محال فاذا كان الشرط لا يستلزم------ الامكان فلا يدل علي الوقوع--- مطلقا فضلا عن الوقوع ببدل	681	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms260	true	-4475854080381262725	132	253	697	1296	1559	300	لا الي بدل خلافا لقوم كنسخ الصدقة في قوله تعالي فقدموا بين يدي نجواكم صدقة لغير بدل قيل ان ذلك زال لزوال سببه وهو التمييز بي------------------------------------------------------------------------------ن المءمنين والمنافقين وقد ذهب المنافقون فاستغني عن الفرق جوابه روي انه لم يتصدق الا---------------------------------------------------------------------------------------- علي رضي الله عنه فقط مع بقاء السبب بعد صدقته ثم نسخ حينءذ احتجوا بقوله تعالي ما ننسخ ا---ية او ننسها نات بخير منها او مثلها فنص تعالي علي انه لا بد من ال-------بدل احسن او مثل جوابه ان هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيغة شرط و---------------------------ليس من شرط الشرط ان يكون ممكنا فقد يك---------------------------------------------ون متعذرا كقولك ان كان الواحد نصف العشرة فالعشرة اثنان وهذا الشرط محال و-----الكلام صحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------عربي واذا---------- لم يستلزم الشرط الامكان -لا يدل علي الوقوع به مطلقا فضلا عن الوقوع ببدل	260	-6690802897318666130	379	520.0	295	1091	34.738773345947266	64	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms682	false	-2284837253769811952	0	62	0	327	1635	300	انه لم يتصدق الا علي رضي الله عنه فرفع الحكم ونسخ حينءذ مع بقاء السبب بعد صدقته واجيب عنه ايضا بان سبب الامر بالصدقة هو ان اهل المشورة غلبوا علي مجالسة النبي عليه السلام ومناجاته فكره عليه السلام ذلك فامر الله عز وجل الاغنياء بالصدقة عند المناجاة ثم نسخ ذلك ----------قوله ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ الحكم الي الاثقل خلافا لبعض اهل الظاهر كنسخ عاشوراء برمضان	682	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms260	true	-4475854080381262725	168	283	888	1469	1559	300	انه لم يتصدق الا علي رضي الله عنه فقط------------------ مع بقاء السبب بعد صدقته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نسخ حينءذ احتجوا بقوله تعالي ما ننسخ اية او ننسها نات بخير منها او مثلها فنص تعالي علي انه لا بد من البدل احسن او مثل جوابه ان هذه صيغة شرط وليس من شرط الشرط ان يكون ممكنا فقد يكون متعذرا كقولك ان كان الواحد نصف العشرة فالعشرة اثنان وهذا الشرط محال والكلام صحيح عربي واذا لم يستلزم الشرط الامكان لا يدل علي الوقوع به مطلقا فضلا عن الوقوع ببدل سلمناه لكنه قد يكون رفع الحكم لغير بدل خيرا للمكلف باعتبار مصالحه والخفة عليه وبعده من الفتنة وغواءل التكليف ونسخ الحكم الي الاثقل خلافا لبعض اهل الظاهر كنسخ عاشوراء برمضان	260	-6690802897318666130	134	219.0	106	766	17.493473052978516	24	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms683	false	8804993888495965543	0	104	0	537	1583	300	دون الحكم كنسح الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله مع بقاء الرجم والحكم دون التلاوة كما تقدم في اية الجهاد وهما معا لاستلزام امكان المفردات امكان المركبات ش هذه مسالة سادسة ذكر المءلف فيها ثلاثة فروع وهي نسخ التلاوة مع بقاء الحكم او نسخ الحكم مع بقا-------------------------------------------------------------------------------ء التلاوة او نسخ التلاوة والحكم معا مثال نسخ التلاوة دون الحكم قو---------------------له تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله وكذلك روي ع-------------------------------------------------ن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال كنا نقرا من القران لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر ---------------------بكم -وكذلك روي عن --انس رضي الله عنه انه قال---------- انزل	683	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms261	true	7977094873001731670	61	173	324	908	1537	300	دون الحكم كنسخ الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله مع بقاء الرجم والحكم دون التلاوة كما تقدم في---- الجهاد وهما معا لاستلزام امكان المفردات امكان المركب-------------- لان------------------------------------- التلاوة -------والحكم عبادتان مستقلتان فلا يبعد في العقل ان يصيرا معا مفسدة في وقت احدهما دون الاخر وتكون الفاءدة في بقاء التل-------------------------------------------اوة دون الحكم ما يحصل من العلم بان الله تعالي انزل مثل ها الحكم رحمة منه بعباده وعن انس نزل في قتلي بءر معونة بلغوا اخواننا اننا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وعن ابي بكر---------------------------- كنا نقرا من القران لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم ومثال التلاوة والحكم معا ما روي عن عاءشة رضي الله عنه---ا قالت كان فيما انزل	261	-6690802897318666130	307	468.5	244	720	42.63888931274414	46	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms684	false	-2097283523394482376	150	205	800	1071	1583	300	ونسخ الخبر اذا كان متضمنا لحكم عندنا خلافا لمن جوز- مطلقا او منع- مطلقا وهو ابو علي وابو هاشم واكثر المتقدمين لنا ان نسخ الخبر يوجب عدم المطابقة وهو محال فاذا تضمن------ جاز نسخه لانه مستعار له ونسخ- الحكم جاءز كما لو عبر عنه بالامر ش هذه مسالة سابعة ذكر المءلف في جواز نسخ الخبر	684	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms261	true	7977094873001731670	186	238	977	1243	1537	300	ونسخ الخبر اذا كان متضمنا لحكم عندنا خلافا لمن جوزه مطلقا --ومنعه مطلقا وهو ابو علي وابو هاشم واكثر المتقدمين لنا ان نسخ الخبر يوجب عدم المطابقة وهو محال فاذا تضمن الحكم جاز نسخه لانه مستعار له ونسخه الحكم جاءز كما لو عبر عنه بالامر -------قال الامام فخر ال-----دين اذا كان الخبر	261	-6690802897318666130	238	414.0	189	280	85.0	42	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms686	false	3209689094866599031	0	159	0	830	1626	300	افعلوا ابدا خلافا لقوم لان صيغة ابدا بمنزلة العموم في الازمان والعموم قابل للتخصيص والنسخ ش هذه مسالة ثامنة مثالها ان يقول الشارع مثلا صوموا ابدا حجة المشهور ان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ الابد بمنزلة لفظ العموم في الازمان فيصح به النسخ والتخصيص كساءر الالفاظ العامة ولاجل هذا قال ابن العربي اذا قال الرجل لامراته انت طالق ابدا وقال نويت يوما او شهرا فله الرجعة بخلاف قوله لها انت طالق حياتها فليس له الرجعة قاله في احكام القران له في سورة الحجر حجة المانع قوله تعالي خالدين فيها ابدا في اهل الجنة وفي اهل النار فلولا كلمة ابدا لما استفدنا دوام اهل الجنة في الجنة ولا دوام اهل النار في النار اجيب عنه ب------------------ان الدوام لم يستفد من مجرد لفظة ابدا وانما استفيد ذلك من تكراره في القران تكرارا يفيد القطع بالدوا-----------------------------------------------------------م والبقاء AUTO----------------------------- الفصل الثالث في الناسخ والمنسوخ ش اي في بيان ما يقع به النسخ وفي بيان ما يقع فيه النسخ قوله و يجوز عندنا نسخ الكتاب بالكتاب وعند الاكثرين	686	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms262	true	-4383846052629587308	198	299	1015	1543	1548	300	افعلوه ابدا خلافا لقوم لان صيغة ابدا بمنزلة العموم في الازمان والعموم قابل للتخصيص والنسخ احتجوا بان صيغة ابدا لو جاز---------------------------------------- ان لا يراد بها الدوام لم يبق لنا طريق الي الجزم بخلود اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار لان ذلك كله مستفاد من ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي خالدين فيها ابدا والجواب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجزم انما حصل في الخلود ل--يس----- بمجرد لفظ- ابدا بل بتكرره تكررا افا----------------------------د القطع بسياقاته وقراءنه علي ذلك اما مجرد لفظة واحد من ابدا فلا يوجب الجزم والكلام في هذه المسالة انما هو في مثل هذا الفصل الثالث في الناسخ والمنسوخ-------------------------------------------------------------- يجوز عندنا نسخ الكتاب بالكتاب وعند الاكثرين	262	-6690802897318666130	239	134.0	195	1048	22.805343627929688	32	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms687	false	1074256546572183113	0	59	0	342	1668	300	بالسنة المتواترة فيجوز من باب الاولي-------------- والاحري فانه اذا جاز النسخ بالمساوي فاولي واحري بالاقوي قوله اجماعا راجع الي الثلاث مساءل الاحاد قوله واما جواز نسخ الكتاب بالاحاد فجاءز عقلا غير واقع سمعا خلافا لاهل الظاهر والباجي منا مستدلا بتحويل القبلة عن بيت المقدس الي الكعبة لنا ان الكتاب متواتر قطعي فلا يرفع بالاحاد المظنونة لتقدم العلم علي الظن	687	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms263	true	-2683366885137510973	59	106	349	620	1646	300	والسنة المتواترة ينسخان خبر الواحد لانهما اقوي منه والاقوي اولي ب-------النسخ--------------------------------------------------------------------------- واما جواز نسخ الكتاب بالاحاد فجاءز عقلا غير واقع سمعا خلافا لاهل الظاهر والباجي منا مستدلا بتحويل القبلة عن بيت المقدس الي مك---ة لنا ان الكتاب متواتر قطعي فلا يرفع بالاحاد المظنونة لتقدم العلم علي الظن	263	-6690802897318666130	228	401.5	186	356	64.0449447631836	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms688	false	-2544717040160683908	54	156	275	806	1578	300	واستدل الباجي ايضا بقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية نسخها قوله عليه السلام نهيت عن ا-------كل ذي ناب من السباع وهو خبر واحد ورد هذا الاستدلال بان النسخ لا يصح ها هنا لفوات شرطه وهو المنافاة بين الناسخ والمنسوخ اذ لا منافاة ها هنا بين هذه الزيادة والمزيد عليه فاذا انتفت المنافاة انتفي النسخ واستدل الباجي ايضا بقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم نسخ----ه قوله عليه الس--------لام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ورد هذا الاستدلال با---------------------------------------------------------------ن العام في الاشخاص مطلق في الاحوال فيحمل هذا العام علي حالة عدم القرابة المذكورة	688	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms263	true	-2683366885137510973	106	215	620	1200	1646	300	واستدلوا----- ايضا بقوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية نسخت بنهيه عليه الصلاة والسلام علي الك كل ذي ناب من السباع وهو خبر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وبقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم نسخ ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا---- خالتها الحديث ولانه دليل شرعي فينسخ كساءر الادلة ولانه يخصص الكتاب فينسخه لان النسخ تخصيص في الازمان والجواب عن الاول ان الاية انما اقتضت التحريم الي تلك الغاية فلا ينافيها ورود تحريم بعدها واذا لم ينافها لا يكون ناسخا لان من شرط النسخ التنافي وعن الثاني ان العام في الاشخاص مطلق في الاحوال فيحمل ال----عام علي حالة عدم القرابة المذكورة	263	-6690802897318666130	290	493.0	233	779	37.22721481323242	46	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms877	false	2190667819716912724	169	249	921	1343	1610	300	في اليومين عند الغروب هذا معلوم والاول مظنون وذلك انه يشترط في الناسخ ان يكون مساويا ا واقوي فان كان المعلوم هو المتاخر نسخ لانه اقوي وان كان المظنون هو المتاخر لم--------------------------------------------------------------- ينسخ لانه اضعف مثاله حديث اهل قباء وخالف فيه الباجي واهل الظاهر كما تقدم في باب النسخ في الفصل الثالث في الناسخ والمنسوخ في قول المءلف واما جواز نسخ الكتاب بالاحاد فجاءز عقلا غير واقع سمعا خلافا لاهل الظاهر والباجي منا مستدلا بتحويل القبلة عن بيت المقدس الي	877	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms263	true	-2683366885137510973	32	92	180	543	1646	300	في البابين---- الناسخ -والمنسوخ والاحاد بمثلها لان ن---شترط في الناسخ ان يكون مساويا للمنسوخ او ا---------------------------------قوي والاحاد مساوية للاحاد فيجوز وبالكتاب والسنة المتواترة اجماعا بسبب ان الكتاب والسنة المتواترة ينسخان خبر الواحد لانهما اقوي منه والاقوي اولي ب--------------------------------النسخ------------------------------------------------- واما جواز نسخ الكتاب بالاحاد فجاءز عقلا غير واقع سمعا خلافا لاهل الظاهر والباجي منا مستدلا بتحويل القبلة عن بيت المقدس الي	263	-6690802897318666130	200	271.5	162	485	41.23711395263672	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms689	false	-8316711766777669075	151	204	802	1097	1599	300	يعارضه قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيا-------نا لكل شء قوله------------------------------------------------- ويجوز نسخ الكتاب بالسنة المتواترة لمساواتها له في الطريق العلمي عند اكثر اصحابنا وواقع كنسخ الوصية للوارث بقوله عليه --------السلام لا وصية لوارث ونسخ اية الحبس في البيوت بالرجم وقال الشافعي رضي الله عنه لم يقع لان اية الحبس في البيوت نسخت بالجلد	689	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms264	true	-8855654909226450392	213	273	1162	1501	1660	300	معارض بقوله تعالي------- ف حق الكتاب العزيز تبيانا لكل شء والسنة شء فيكون الكتاب تبيانا لها فينسخها وهو المطلوب ويجوز نسخ الكتاب بالسنة المتواترة لمساواتها له في الطريق العلمي عند اكثر اصحابنا وواقع كنسخ الوصية للوارث بقوله عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث ونسخ اية الحبس في البيوت بالرجم وقال الشافعي------------- لم يقع لان اية الحبس في البيوت نسخت بالجلد	264	-6690802897318666130	261	469.5	213	359	72.70195007324219	41	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms690	false	579410791224580152	235	298	1188	1504	1511	300	قول الشافعي------------- ان اية الحبس نسخت بالجلد ظاهره ان اي------------------------------------ة الجلد نزلت بعد اية الحبس بل ظاهر السنة يقتضي خلاف ذلك---- لانه عليه --------السلام قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب رجم بالحجارة والبكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام فظاهر هذا ان---- الان نسخ ذلك الحكم قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به --ش ذكر المءلف رحمه الله ان------------- الاجماع	690	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms265	true	7497788940686258467	9	118	44	598	1582	300	قول الشافعي رضي الله عنه ان اية الحبس نسخت بالجلد فذلك يتوقف علي تاريخ لم يتحقق ومن اين لنا ان اية الجلد نزلت بعد اية الحبس بل ظاهر السنة يقتضي خلاف ما قاله لانه عليه الصلاة والسلام قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب رجم بالحجارة والبكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام فظاهره يقتضي انه الان نسخ ذلك الحكم ويرد علي الاول الوصية جاءزة لغير الوارث اذا كان قريبا فدخله التخصيص والمدعي للنسخ وعلي الثاني انه ايضا تخصيص دخل في الكتاب لا نسخ لان بعض ما احل حرم ولا تنازع فيه والاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به هذا نقل المحصول وقال الشيخ سيف الدين كون الاجماع	265	-6690802897318666130	273	457.5	217	554	49.277976989746094	48	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms691	false	4615594113867944117	271	296	1366	1501	1515	300	ويجوز نسخ الفحوي الذي هو مفهوم الموافقة تبعا للاصل ومنع ابو الحسين من نسخه مع بقاء الاصل رفعا للتناقض بين تحريم التافيف مثلا وحل الضرب	691	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms266	true	7554042703781446051	211	236	1118	1253	1594	300	ويجوز نسخ الفحوي الذي هو مفهوم الموافقة تبعا للاصل ومنع ابو الحسين من نسخه مع بقاء الاصل دفعا للتناقض بين تحريم التافيف مثلا وحل الضرب	266	-6690802897318666130	134	267.0	109	135	99.25926208496094	24	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms693	false	1787491409226342933	181	223	957	1157	1557	300	والعقل يكون ناسخا في حق من سقطت رجلاه فان الوجوب ساقط عنه قاله الامام ش قال المءلف في شرحه ليس هذا بنسخ ----فان بقاء المحل شرط وعدم الحكم لعدم-------- شرطه او سببه او قيام مانعه ليس بنسخ- والا كان النسخ واقعا طول	693	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms267	true	2080927011850822526	264	300	1412	1587	1587	300	والعقل يكون ناسخا في حق--- سقطت رجلاه فان الوجوب ساقط عنه قاله الامام------------------------- هذا ليس نسخا فان بقاء المحل شرط وعدم الحكم لعدم سببه او شرطه-------- او قيام مانعه ليس -نسخا والا كان النسخ واقعا طول-	267	-6690802897318666130	158	265.5	127	213	74.17840576171875	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms697	false	-6913093242903266660	97	210	588	1198	1696	300	بين العبد وال-كفر ترك الصلاة وقيل لتوسطها بين ا-------------------------------------------------------علي الايمان وادناه لقوله عليه السلام الايمان بضع وسبعون خصلة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق قوله والزيادة علي العبادة الواحدة ليست نسخا عند مالك رحمه الله وعند اكثر اصحابه والشافعي خلافا للحنفية وقيل ان نفت-------- ما دل عليه المفهوم الذي هو دليل الخطاب او الشرط كانت نسخا والا فلا وقيل ان لم يجز الاصل بعدها فهي نسخ والا فلا فعلي مذهبنا زيادة التغريب---------- ليست نسخا وكذلك تقييد الرقبة بالايمان واباحة قطع السارق في الثانية والتخيير بين الواجب وغيره لان المنع من اقامة الغير مقامه عقلي لا شرعي وكذلك لو وجب الصوم الي الشفق ش شرع المءلف رحمه الله	697	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms268	true	-5059473432898245664	131	239	729	1337	1657	300	بين الليل والنهار وهي الصبح و-قيل لتوسطها بين الاعداد الثناءية والرباعية فتتوسط الثلاثية فتكون المغرب علي القول الاول تكن العصر لانها قبلها الصبح والظهر وبعدها المغرب والعشاء------------------------------------------------------- والزيادة علي العبادة الواحدة ليست نسخا عند مالك---------- وعند اكثر اصحابه والشافعي خلافا للحنفية وقيل ان نفت الزيادة ما دل عليه المفهوم الذي هو علي- الخطاب او الشرط كانت نسخا والا فلا وقيل ان لم يجز الاصل بعدها فهي نسخ وغلا فلا فعلي مذهبنا زيادة التغريب علي الجلد ليست نسخا وكذلك تقييد الرقبة بالايمان واباحة قطع السارق في الثانية والتخيير بين الواجب وغيره لان المنع من اقامة الغير مقامه عقلي لا شرعي وكذلك لو وجب الصوم الي الشفق حجتنا ا---------ن الله	268	-6690802897318666130	452	804.0	365	684	66.08187103271484	77	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms699	false	2523461030656096390	6	105	26	520	1540	300	ثم يقول بعد ذلك في الغنم مطلقا الزكاة فان عموم هذا الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفي المفهوم المتقدم فيكون نسخا لانه رافع لما هو ثابت بدليل شرعي وه---------و المفهوم فجعل القاضي- عب-د الجبار النفي الا---------------------------------------------------------صلي حكما شرعيا لاقترانه بمفهوم الصفة او مفهوم الشرط قال المءلف في شرحه وليس الامر كما قال لان الله تعالي لو قال لا اشرع لكم في هذه السنة حكما او قال لا اكلفكم في هذه السنة بشء فانه تعالي لم تكن -------له في- هذه السنة شريعة -----------------------------فان رفع الحكم---------- الاصلي ليس بنسخ اي فان رفع الحكم العقلي ليس بنسخ ف-------------------------------------------------------------------------------------القاضي عبد الجبار---- مع تدقيقه قد فاته هذا الموضع	699	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms269	true	-7641184729235044593	160	295	841	1534	1554	300	ثم يقول-------- في الغنم مطلقا الزكاة فان----- هذا العموم ينفيه مفهوم الشرط المتقدم ومثال المفهوم ان يقول في الغنم الساءمة الزكاة ثم يقول في الغنم الزكاة فان هذا العموم رافع للمفهوم المتقدم فيكون نسخا فانه ------ما هو ثابت بدليل شرعي وهو الشرط او المفهوم وهذا التفريق مبني علي ان النفي الاصلي قد تقرر بمفهوم الشرط ومفهوم الصفة وان تقرير النفي الاصلي حكم- شرعي--------------------------------------------------------- وليس كذلك--------- لان الله تعالي لو قال لا اشرع لكم في هذه السنة حكما و------لا اكلفكم------------- بشء----------- لم يكن لله تعالي فيه هذه السنة شريعة عملا بتنصيصه تعالي علي ذلك مع انه تعالي قد قرر النفي الاصلي وكذلك لما قرر رفع التكليف عن المجنون والناءم وغيرهما لم يكن ذلك حكما شرعيا بل اخبار عن عدم الحكم والجنوح الي مفهوم الصفة هو قول القاضي عبد الجبار وهو مع تدقيقه قد فاته هذا الموضع	269	-6690802897318666130	299	398.5	232	809	36.95920944213867	42	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms700	false	-9166651609086829428	133	300	750	1610	1610	300	لانها رافعة لعدم اباحة القطع وعدم الاباحة ----حكم عقلي ورفع الحكم العقلي ليس بنسخ فان قيل ان الادمي محرم-------- مطلقا و----التحريم حكم شرعي وقد ارتفع باباحة القطع فيكون نسخا لانه رفع حكم شرعي بحكم شرعي اجيب عنه بوجهين احدهما انا لا نسلم ان الادمي محرم بل الاصل في الادمي وغيره عدم الحكم لا تحريم ولا اباحة لان عدم الحكم هو الاصل عندنا في جميع اجزاء العال---------------م حتي وردت الشر----------------------------------------اءع ف----------اباحة القطع رافعة لعدم الحكم لا للتحريم فلا يكون نسخا الوجه الثاني انا نسلم التحريم و-لكن ذلك التحريم انما هو لادميته وشرفه من غير نظر الي الجناي-ة وهذا التحريم باق واباحة قطعه انما هي من حيث جنايته ولا تنافي بين --تحريم--ه من حيث هو هو وبين اباحته من حيث الجناية فان التحريم باق لم يرتفع فلا نسخ لعدم المنافاة كما نقول في الميتة هي محرمة من جهة انها ميتة ومباحة من جهة الاض-رار اليها فلا تكون الاباحة فيها نسخا -لتحريمها الثابت لها من حيث هي هي لعدم المنافاة وانما يحصل التنافي--- لو ا-----------------------بحنا الميتة من حيث هي ميتة-	700	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms270	true	4651147362198451683	127	263	683	1367	1553	300	لانه- رافع- لعد-----------------م الاباحة وهو حكم عقلي فلا يكون نسخا -------------فان ق---لت الادمي اجزاءه محرمة مطلقا وهذا التحريم حكم شرعي----------------------- فيكون نسخا لما- رفع قلت لنا هنا مقاما----------------ن احدهما ان---- ندعي ان الاصل ف---------------ي الادمي وغيره عدم الحكم لا تحريم ولا اباحة لان------------- الاصل في ا-----------جزاء العالم كلها عدم الحكم حتي وردت الشراءع كما تقرر انه لا حكم للاشياء قبل الشراءع فعلي هذا الاباحة------ رافعة لعدم الحكم لا للتحريم فلا يكون نسخا او نس--------------لم التحريم ونقول حكم التحريم بمقتضي --ادميته وشرفه من غير نظر الي الجنايات وهذا التحريم باق ----------------------------------ولا تنافي بين التحريم له من حيث هو هو و----اباحته من جهة الجنايات كما ان اباحة الميتة من جه------------------------------------------------------------------------------ة الاضطرار -------لا يكون------------- نسخا للتحريم --الثابت لها من حيث هي هي-------------- وانما يحصل التنافي ان لو ابحناه من حيث هو هو او ابحنا الميتة من حيث هي ميتة	270	-6690802897318666130	469	646.5	374	976	48.053279876708984	62	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms701	false	-4849489091804039139	187	300	955	1524	1524	300	لك لم لا تتخير بين صلاة الظهر وصدقة درهم -------------------------------------------------------------------تقول لان البدل لم يشرع تشير الي عدم المشروعية وعدم المشروعية حكم عقلي انتهي وكذلك لو قيل لم لا تتخير بين غسل الرجلين والمسح علي الخفين تقول لان البدل لم يشرع تشير الي عدم المشروعية وعدم المشروعية حكم عقلي فمتي خير بين الواجب وغيره فقد رفع عدم مشروعية ذلك البدل فقط قوله وكذلك لو وجب الصوم الي الشفق يعني انه لو ورد وجوب الصوم الي الشفق بعد وروده الي الغروب فلا يكون نسخا لانه رافع لعدم الوجوب من الغروب الي الشفق وعدم الوجوب حكم عقلي ورفع الحكم العقلي------------------- ليس بنسخ قوله--- ونقصان العبادة نسخ لما سقط دون الباقي ان لم يتوقف وان توقف قال-	701	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms271	true	-122046976780252821	0	72	0	358	1567	300	لك لم لا تتخير بين صلاة الظهر وصدقة درهم نقول لان البدل لم يشرع فيشير الي عدم المشروعية وعدم المشروعية حكم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلي فمتي خير بين --واجب وغيره فقد رفع عدم مشروعية ذلك البدل فقط ------------ووجوب الصوم الي ال-----------------------------------------------------------------------------شفق يرفع -عدم الوجوب من المغرب الي الشفق --------فهو حكم عقلي ولهذه التقيرات يتضح لك ما هو نسخ مما ليس بنسخ فتاملها ونقصان العبادة نسخ لما سقط دون الباقي ان لم يتوقف وان توقف قال	271	-6690802897318666130	234	252.5	182	659	35.50834655761719	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms703	false	5520876865368483990	29	137	161	723	1546	300	--بقوله وان توقف قال القاضي عبد الجبار هو نسخ في الجزء دون الشرط والي القول بعدم النسخ مطلقا لا فرق بين نسخ الجزء ونسخ الشرط اشار المءلف بقوله واختار فخر الدين والكرخي عدم النسخ يعني لا فرق بين نسخ الجزء ونسخ الشرط ف-------------------------------لا يكون نسخ بعض العبادة نسخا للباقي منها كان ذلك البعض المنسوخ جزءا من اجزاءها او شرطا من شروطها واما القول بانه نسخ مطلقا فلم يذكره المءلف ولم يذكر الا القولين قول بالتفصيل وقول بعدم النسخ من غير تفصيل حجة القول المشهور وهو عدم النسخ مطلقا ان ايجاب الحكم لجميع العبادة يجري مجري اثبات الحكم للعموم فكما ان اخراج بعض---- العموم لا يقدح في الباقي فكذلك	703	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms271	true	-122046976780252821	68	132	339	667	1567	300	يتوقف-- وان توقف قال القاضي عبد الجبار هو نسخ في الجزء دون الشرط------------------------------------------------------------------------------ واخترا فخر الدين والكرخي عدم النسخ مثال نسخ ما لا يتوقف عليه العبادة نسخ الزكاة بالنسبة الي الصلاة فانه لا يكون---------------- نسخا مثال الجزء ركعة----------------------- من الصلاة مثال الشرط الطهارة مع الصلاة لنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ايجاب ذلك كله------------ يجري مجري اثبات الحكم للعموم وكما ان اخراج بعض صور العموم لا يقدح---------- فكذلك	271	-6690802897318666130	196	265.5	152	599	32.7212028503418	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms704	false	8135920834946042754	99	124	574	702	1644	300	ويعلم التاريخ بالنص علي التاخير او علي السنة او الغزوة او الهجرة ويعلم نسبة ذلك الي زمان الحكم او برواية من مات قبل رواية الحكم	704	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms271	true	-122046976780252821	264	288	1373	1497	1567	300	ويعلم التاريخ بالنص علي التاخير او---- السنة او الغزوة او الهجرة ويعلم نسبة ذلك الي زمان الحكم او برواية من مات قبل رواية الحكم	271	-6690802897318666130	124	241.5	100	128	96.875	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms705	false	564596139092860440	99	143	512	734	1564	300	ذلك مقبول وان لم يقبل قوله في نسخ ال-علوم كثبوت الاحصان بشهادة اثنين بخلاف الرجم وشهادة النساء في الولادة دون النسب ش ها هنا ثلاثة الفاظ احدها ان يقول الصحابي هذا ----------قبل ذلك ثانيها ان يقول ه-------------------------------ذا نسخ ذلك --ثالثها ان يقول هذا منسوخ	705	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms272	true	3967810663574825347	0	49	0	252	1593	300	ذلك مقبول وان لم يقبل قوله في نسخ المعلوم كثبوت الاحصان بشهادة اثنين بخلاف الرجم وشهادة النساء في الولادة دون النسب وقول الامام فخر الدين قو---------ل الصحابي هذا منسوخ لا يقبل ال----جواز ان يكون اجتهادا منه وقال الكرخي ان قال اذا نسخ ذلك لم يقبل وان -قال هذا منسوخ	272	-6690802897318666130	170	266.5	134	266	63.90977478027344	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms706	false	8737774831786389816	7	60	36	309	1555	300	الا---- بشها-------------------------دة الرجال والجامع بينهما ان التقدم شرط ثبوت النسخ والولادة شرط ثبوت النسب -قوله قال-- فخر الدين قول الصحابي هذا منسوخ لا يقبل -لجواز ان يكون اجتهادا منه وقال الكرخي ان قال هذا نسخ ذلك لم يقبل وان قال هذا منسوخ قبل لانه لم يخل للاجتهاد مجالا فيكون قاطعا به وضعفه الامام	706	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms272	true	3967810663574825347	10	60	48	311	1593	300	الاحصان بشهادة اثنين بخلاف الرجم وشهادة النساء في --------------------------------------الولادة دون -----النسب وقول الامام فخر الدين قول الصحابي هذا منسوخ لا يقبل الجواز ان يكون اجتهادا منه وقال الكرخي ان قال اذا نسخ ذلك لم يقبل وان قال هذا منسوخ قبل لانه لم يخل للاجتهاد مجالا فيكون قاطعا به وضعفه الامام	272	-6690802897318666130	216	380.0	172	306	70.5882339477539	35	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms706	false	8737774831786389816	158	288	803	1487	1555	300	ونظير قوله هذا منسوخ فيقبل قول بعض-----------------------هم في الخبر المرسل انه ا---------قوي من المسند لانه اذا بين ال-سند ورجاله فقد جعل لك مجالا في الاجتهاد في عدالتهم واما اذا سكت ----فقد التزم ذلك في ذمته فيكون اقوي في العدالة ممن لم يلتزم فكذلك اذا قال هذا منسوخ قوله وضعفه الامام اي لانه يحتمل ان يقول ذلك لقوة ظنه والظن محتمل للخطا تنبيه لا يثبت التقديم والتاخير بتقدم احدي الايتين علي الاخري في المصحف لانه ليس ترتيب الايات في المصحف علي ترتيبها في النزول لانه ربما قدم المتاخر وربما اخر المتقدم والدليل علي ذلك ان قوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ناسخ لقوله تعالي متاعا الي الحول غير اخراج مع ان الناسخ متقدم علي المنسوخ في المصحف AUTO الباب الخامس عشر في الاجماع وفيه خمسة فصول الفصل الاول في حقيقته	706	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms272	true	3967810663574825347	124	185	647	948	1593	300	ونظير قوله هذا منسوخ ف-قبل لانه لم يخل للاجتهاد مجالا قولهم في --خبر المرسل قال بعضهم هو اقوي من المسند لانه اذا بين المسند ورجاله فقد جعل لك مجالا في النظر--- في عدالتهم -اما اذا سكت عنه فقد التزمه--- في ذمته فهو ا--قوي في العدالة ممن لم يلتزم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباب الخامس عشر في الاجماع وفيه خمسة فصول الفصل الاول في حقيقته	272	-6690802897318666130	243	391.0	191	721	33.703189849853516	41	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms708	false	-1968102097354439140	50	165	256	831	1540	300	وهو اتفاق اهل الحل والعقد من هذه الامة في امر من الامور ونعني بالاتفاق الاشتراك اما في القول او في الفعل او في الاعتقاد و نعني باهل الحل والعقد المجتهدين في الاحكام الشرعية وبامر من الامور الشرعيات والعقليات والعرفيات ش هذا الحد مع تفسير قيوده هو حد الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المحصول قوله اما في القول مثل ان يصرحوا بان يقولوا مذهبنا في هذا انه حلال او حرام او واجب مثلا قوله او في الفعل مثل ان يفعلوا كلهم فعلا من الافعال فيدل ذلك علي جوازه ونفي الحرج يريد ما لم تقم قرينة تدل علي وجوبه او ندبه فيحكم بمقتضي القرينة كما ان فع-له عليه السلام يدل علي الاباحة ما لم تقم قرينة تدل- علي الوجوب او	708	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms272	true	3967810663574825347	185	274	948	1446	1593	300	وهو اتفاق اهل الحل والعقد في هذه الامة في امر من الامور ونعني بالاتفاق الاشتراك اما في القول او ال---فعل او--- الاعتقاد و------باهل الحل والعقد المجتهدين في الاحكام الشرعية وبامر من الامور الشرعيات والعقليات والعرفيات قال ------------------------------امام الحرمين في البرهان لا اثر للاجماع في العقليات فان المعتبر فيها الادلة القاطعة فان انتصبت لم يعارضها شقاق ولم يعضدها وفاق وانما يعتبر الاجماع في السمعيات واذا اجمعوا علي فعل نحو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلهم الطعام دل اجماعهم علي اباحته--------------------------------------------------------------------------------- كما يدل اكله عليه السلام علي---- الاباحة ما لم تقم قرينة دالة علي الند-ب او	272	-6690802897318666130	274	298.5	222	755	36.29138946533203	41	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms709	false	-2985491860132229170	82	116	463	657	1638	300	اذ لا مدخل للاجماع في العقليات قال امام الحرمين في البرهان لا اثر للاجماع في العقليات فان المعتبر فيها الادلة القاطعة فاذا انتصبت لم يعارضها شقاق ولم يعضدها وفاق وانما يعتبر الاجماع في السمعيات	709	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms272	true	3967810663574825347	219	248	1144	1316	1593	300	---------------------والعرفيات قال امام الحرمين في البرهان لا اثر للاجماع في العقليات فان المعتبر فيها الادلة القاطعة فان- انتصبت لم يعارضها شقاق ولم يعضدها وفاق وانما يعتبر الاجماع في السمعيات	272	-6690802897318666130	168	327.0	139	194	86.59793853759766	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms709	false	-2985491860132229170	203	253	1110	1376	1638	300	الفصل الثاني في حكمه وهو عند الكافة حجة خلافا للنظام والشيعة والخوارج لقوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي الاية----------------- وثبوت الوعيد علي المخالفة يدل علي وجوب المتابعة وقوله عليه السلام لا تجتمع امتي علي خطا يدل علي ذلك	709	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms273	true	4609842756863360312	239	292	1248	1531	1574	300	الفصل الثاني في حكمه وهو عند الكافة حجة خلافا للنظام والشيعة والخوارج لقوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا وثبوت الوعيد علي المخالفة يدل علي وجوب المتابعة وقوله عليه السلام لا تجتمع امتي علي خطا يدل علي ذلك	273	-6690802897318666130	261	505.5	211	283	92.22615051269531	49	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms710	false	-5112112540549071472	103	162	566	908	1623	300	لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا و------------------------الوسط معناه الخيار سمي الخيار وسطا لتوسطه بين طرفي الافراط والتفريط قاله المءلف في شرحه فمدحهم يدل علي انهم علي الصواب والصواب حق يجب اتباعه فيجب اتباعهم وقوله تعالي ايضا كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن ال-----------------------------منكر فمدحهم يدل علي انهم علي الصواب والصواب يجب اتباعه فيجب اتباعهم	710	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms274	true	-7206986113392777512	0	59	0	338	1628	300	لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا قال اءمة اللغة والمفسرون الوسط الخ------يار سمي الخيار وسطا لتوسطه بين طرفي الافراط والتفريط ----وانما يحسن هذا المدح-- اذا ---كانوا علي الصواب----------------------------------- وقوله تعالي----- كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وجه التمسك به ذكرهم في سياق المدح-- يدل علي انهم علي الصواب والصواب يجب اتباعه فيجب اتباعهم	274	-6690802897318666130	255	414.0	209	395	64.55696105957031	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms713	false	1313519140709353091	176	300	943	1613	1613	300	ذوو الارحام فانهم اتفقوا علي عدم الفصل بينهم فمن ورث العمة ورث الخالة بموجب القرابة والرحم ومن لم يورث العمة لم يورث الخالة لضعف القرابة عن التوريث فلا يجوز لاحد ان يورث الع-مة دون الخالة او يورث الخالة دون العمة ف--طريق الحكم وعلته واحدة في المسالتين واما ان اختلفت العلة- بان--------------------------------------------------- يقول بعضهم لا اورث العمة لبعدها من الاب ويقول البعض الاخر لا اورث الخالة لادلاءها بالام فان الفصل يجوز لان اختلاف المد-رك يسوغ ذلك لانه اذا قال قاءل اورث العمة لشاءبة الادلاء بالاب ولا اورث الخالة لادلاءها بالام وجهة الانوثية ضعيفة فهذا قد قال بالتوريث في العمة وقد قاله بعض الامة فلم يخرق الاجماع وقال بعدم التوريث في الخالة وقد قاله بعض الامة ايضا فلم يخرق الاجماع وكذلك قال باعتبار ما اعتبره من-	713	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms276	true	-1372493363587896909	83	203	423	1073	1600	300	ذوو الارحا------م اتفقوا علي عدم الفصل بينهم فمن ورث العمة ورث الخالة بموجب القرابة ولارحم ومن لم يورث العمة لم يورث الخالة لضعف القرابة عن التوريث فلا يجوز لاحد ان يورث العامة دون الخالة ----ولا الخالة دون العمة فالطريقة----------- واحدة في المسالتين وان كان المدرك مختلفا بان يقول احد الفريقين لا اورث الخالة لانها تدلي بالام ويقول الاخر لا اورث العمة لبعدها من------------------------------------------------ الاب جاز الفصل بسبب ان -اختلاف المدارك يسوغ ذلك لانه اذا قال قاءل اورث العمة لشاءبة الادلاء بالاب ولا اورث الخالة لادراءها بالام وجهة الاموم-ة ضعيفة فهذا قد قال بالتوريث في العمة وقد قاله بعض الامة فلم يخرق الاجماع وقال بعدم التوريث في الخالة وهو قول- بعض الامة----- فلم يخرق الاجماع وكذلك قال باعتبار ما اعتبره من	276	-6690802897318666130	553	1005.0	447	727	76.06602478027344	88	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms711	false	881651023198919296	231	291	1221	1534	1581	300	واذا اختلف العصر الاول علي قولين فلا يجوز لمن بعدهم احداث قول ثالث عند الاكثرين وجوزه اهل الظاهر وفصل الامام فقال ان لزم منه خلاف ما اجمعوا عليه امتنع والا فلا كما قيل للجد كل المال وقيل يقاسم الاخ فالقول بجعل المال كله للاخ مناقض للاول واذا اجتمعت الامة علي عدم الفصل بين مسالتين فلا يجوز لمن بعدهم الفصل بينهما	711	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms277	true	-8392768577444920690	103	163	540	849	1590	300	واذا اختلف العصر الاول علي قولين -لم يج-ز لمن بعدهم احداث قول ثالث عند الاكثرين وجوزه اهل الظاهر وفصل الامام فقال ان لزم منه خلاف ما اجمعوا عليه امتنع والا فلا كما قيل للجد كل المال وقيل يقاسم الاخ فالقول يجعل المال كله للاخ مناقض للاول واذا اج-معت الامة علي عدم الفصل بين مسالتين -لا يجوز لمن بعدهم الفصل بينهما	277	-6690802897318666130	307	592.0	247	313	98.08306884765625	55	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms714	false	-4865079084849134908	107	143	567	777	1620	300	ويجوز حصول الاتفاق بعد الاختلاف في العصر الواحد خلافا للصيرفي وفي العصر الثاني لنا وللشافعية والحنفية--- قولان مبنيان علي ان اجماعهم علي الخلاف هل يقتضي انه الحق فيمتنع الاتفاق او هو مشروط بعدم الاتفاق وهو الصحيح	714	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms277	true	-8392768577444920690	239	275	1246	1456	1590	300	ويجوز حصول الاتفاق بين الاختلاف في العصر الواحد خلافا للصيرفي وفي العصر الثاني لنا والشافعية والحنفية في قولان مبنيان علي ان اجماعهم علي الخلاف--- يقتضي انه الحق فيمتنع الاتفاق او هو مشروط بعدم الاتفاق وهو الصحيح	277	-6690802897318666130	204	393.0	169	213	95.77465057373047	32	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms716	false	-8210041055166207394	33	252	162	1375	1615	300	وانقراض العصر ليس شرطا خلافا لقوم من الفقهاء والمتكلمين لتج--------------------------------------------------------------------------دد الولادة في كل يوم فيتعذر الاجماع ش هذه مسالة سادسة مذهب الجمهور ان الاجماع يصير حجة بنفس انعقاده ولا يشترط فيه انقراض المجمعين وذهب احمد بن حنبل وبعض الشافعية وبعض المعتزلة الي انه لا يصير حجة الا بعد انقراض المجمعين حجة الجمهور القاءلين بعدم اشتراط انقراض العصر ما ذكره المءلف من تجدد الولادة في كل يوم فيتعذر الاجماع يعني ان اشتراط انقراض العصر في انعقاد الاجماع يءدي الي عدم تحقق الاجماع في شء من الاعصار لان التابعين يولدون في زمن الصحابة رضوان الله عليهم ويصير منهم فقهاء مجتهدون قبل انقراض عصر الصحابة فيلزم ا--لا ينعقد اجماع الصحابة دونهم ثم عصر التابعين ايضا كذلك فتتداخل الاعصار بعضها في بعض-- فلا ينعقد اجماع ابدا لان من قال باشتراط انقراض العصر اشترط موافقة اللاحقين لهم في صحة اجماعهم قوله لتجدد الولادة في كل يوم يعني ويصير المولود مجتهدا فتتداخل الاعصار فيتعذر الاجماع قال بعضهم قول المءلف يمتنع الاجماع لتجدد الولادة في كل يوم لا يصح لان المعتبر في الاجماع من ادرك من المجتهدين عصر المجمعين واما من ادرك عصر من ادرك عصر المجمعين فلا يعتبر في اجماع من لم يعاصره فيصح اشتراط انقراض العصر حجة القول باشتراط انقراض العصر في صحة الاجماع ان الناس ما داموا احياء فهم في مهلة النظر والاجتهاد فربما يرجعون او بعضهم عما اجمعوا عليه فلا ينعقد الاجماع	716	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms278	true	6286900849701722288	184	253	951	1342	1594	300	وانقراض العصر ليس شرطا خلافا لقوم من الفقهاء والمتكلمين لتجدد الولادة كل يوم فيتعذر الاجماع لنا النصوص الدالة علي كون الاجماع حجة ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التابعين يولدون في زمن الصحابة وي-----------------صير منهم فقهاء-------- قبل انقراض عصرهم------ فيلزم ان لا ينعقد اجماع الصحابة دونهم ثم عصر التابعين ايضا كذلك فتتداخل الاعصار------ في بعضها ولا ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد الاجماع احتجوا با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس ما داموا احياء فهم في مهلة ا--------------------------------لنظر فلا يستقر الراي فلا ينعقد الاجماع	278	-6690802897318666130	280	242.0	227	1291	21.688613891601562	41	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms716	false	-8210041055166207394	253	299	1380	1612	1615	300	واذا حكم بعض الاءمة وسكت الباقون فعند الشافعي والامام ليس بحجة ولا اجماع وعند الجباءي اجماع وحجة بعد انقراض العصر وعند ابي هاشم ليس باجماع وهو حجة وعند ابي علي بن ابي هريرة ان كان القاءل حاكما لم يكن اجماعا ولا حجة وان كان غيره فهو	716	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms279	true	-7800369795890579503	25	71	129	360	1527	300	واذا حكم بعض الا-مة وسكت الباقون فعند الشافعي والامام ليس بحجة ولا اجماع وعند الجباءي اجماع وحجة بعد انقراض العصر وعند ابي هاشم ليس باجماع وهو حجة وعند ابي علي بن ابي هريرة ان كان القاءل حاكما لم يكن اجماعا ولا حجة وان كان غيره فهو	279	-6690802897318666130	231	457.0	185	232	99.56896209716797	45	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms717	false	-6732821772393552596	105	291	543	1498	1535	300	كان الساكت موافقا للقاءل كان اجماعا وحجة عملا بالادلة الدالة علي كون الاجماع حجة حجة القول بانه ليس باجماع ول--------------------------------ا حجة------ ان السكوت لا يدل علي الرضي لان الساكت قد يسكت لانه في مهلة النظر او التدبر او يعتقد ان قول خصمه مما يمكن ان يذهب اليه ذاهب او يعتقد ان كل مجتهد مصيب او لانه عنده منكر ولكن يظن-- ان غيره قام بالانكار عليه او يعتقد ان انكاره لا يفيد او لانه لا يقدر علي الانكار في الحال ومع هذه الاحتمالات لا يقال الساكت موافق للقاءل وهو معني قول الشافعي -------------لا ينسب الي ساكت قول حج----------------------------------------------------------ة الجباءي القاءل بانه اجماع وحجة بعد انقراض العصر --------------------------------------------------------------------------------------ان الساكت ما دام حيا هو في مه--------------لة النظر والاجتهاد فاذا مات امن خلافه حجة القول بانه حجة وليس باجماع وانما قال ليس باجماع- لاحتمال السكوت----------- غير الموافقة كما تقدم وانما قال هو حجة لان السكوت ظاهر في الرضي والظاهر يفيد الظن والظن حجة معمول به لقوله عليه السلام نحن نحكم بالظاهر وقوله عليه السلام امرت ان اقضي بالظاهر وقياسا علي ساءر المدارك الظنية حجة القول بالفرق بين الحاكم والمفتي ان احكام الحاكم تابعة لما يطلع عليه من امور الرعية- فربما	717	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms279	true	-7800369795890579503	59	228	304	1145	1527	300	كان القاءل -حاكما ل----م يكن اجماعا----------------------------------------------------------------------- ولا حجة وان كان غيره فهو اجماع وحجة حجة الاول ان السكو----------------------------ت قد يكون لانه في مهلة الن----------ظر او يعتقد ان قول خصمه مما يمكن ان يذهب اليه ذاهب او يعتقد ان كل مجتهد مصيب او----- عنده منكر ولكن يعتقد ان غيره قام بالانكار عن-ه او يعتقد ان انكاره لا يفيد------------------------------------- ومع هذه الاحتمالات لا يقال للساكت موافق للقاءل وهو معني قول الشافعي رضي الله عنه لا ينسب الي ساكت قول واذا لم يكن اجماعا لا يكون حجة لان قول بعض الامة ليس بحجة حجة الجباءي ا-------------------------------ن السكوت ظاهر في الرضا لاسيما مع طول المدة ولذلك قال عليه السلام في البكر واذنها صماتها واذا كان الساكت موافقا كان اجماعا وحجة عملا بالادلة الدالة علي كون الاجماع حجة --------حجة ابي هاشم انه------------------------ ليس -اجماعا لاحتمال السكوت ما تقدم من غير الموافقة واما انه حجة فانه يف-----------------------------------------يد الظن والظن حجة--------- لقوله عليه الس-----------------------------------لام امرت ان اقضي بالظاهر وقياسا علي -----المدارك الظنية حجة ابي علي ا------ن الحاكم يتبع------ احكامه -------------ما يطلع عليه من امور --رعيته فربما	279	-6690802897318666130	508	711.0	399	1179	43.08736038208008	77	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms718	false	-8898326067847493822	43	102	230	512	1526	300	يري المذهب المرجوح راجحا في بعض الخصوم مما لا ي-------------------------------طلع علي----------------------------ه الا من ولي عليه قوله فان قال بعض الصحابة قولا ولم يعرف له مخالف قال الامام ان كان مما تعم به البلوي ولم ينتشر ذلك القول ف------يهم ففيه مخالف لم يظهر فيجري مجري قول البعض وسكوت البعض وان كان مما لا تعم به البلوي فليس باجماع ولا حجة	718	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms280	true	5463829306902992251	0	67	0	334	1548	300	يري المذهب المرجوح ---في حق هذا الخصم هو الراجح المتعين في حق هذا الخصم لامر اطلع عليه ولا يمكن الاعتراض عليه لهذه الاحتمالات---------- فان قال بعض الصحابة قولا ولم يعرف له مخالف قال الامام ان كان مما نعم به البلوي ولم ينتشر ذلك القول فيهم وفيهم فقيه مخالف لم يظهر فيجري مجري قول البعض وسكوت البعض وان كان مما لا تعم به البلوي فليس باجماع ولا حجة	280	-6690802897318666130	244	425.0	192	347	70.31700134277344	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms719	false	3050835470926730494	115	300	548	1482	1482	300	وان كان مما لا تعم به البلوي اي وان كان مما لا يحتاج اليه كل احد م-----------------------------------------------------ن المكلفين كالاستحاضة والسلس والدود والحصي بالنسبة الي نقض الوضوء وانما قال الامام اذا كان مما تعم به البلوي يجري مجري قول البعض وسكوت البعض لان ما تعم ------به البلوي شانه ان ينتشر بينهم لعموم سببه لهم وشموله لهم فاذا لم ينتشر -بينهم فلا بد ان يكون الساكت علم تلك الفتوي لوجود سببها في حقه وهو اما موافق-------- او مخالف قال المءلف في شرحه قولي ففيه مخالف لم يظهر صوابه ف--------------فيه قاءل لم يظهر اما المخالف فلا يتعين لان الساكت قد يكون موافقا للقاءل وقد يكون مخالفا له وانما قال الامام اذا كان مما لا تعم به البلوي فلا يكون اجماعا ولا حجة لاح-------------------------------------------------------------------------------------تمال- ذهول البعض عنه وانما قال الامام ليس باجماع ولا حجة ل-------ان مذهبه في الاجماع السكوتي انه ليس باجماع- ولا حجة والا ف---------------------الخلاف جار في الجميع قوله واذا جوزنا الاجماع السكوتي فكثير ممن لم يعتبر انقراض العصر في القولي اعتبره في السكوتي ش هذه مسالة تاسعة والفرق بين القولي والسكوتي في هذا المعني ان الاجماع القولي قد صرح كل واحد بما في نفسه فلا معني -لانتظار-	719	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms280	true	5463829306902992251	56	212	285	1080	1548	300	وان كان مما لا تعم به البلوي فليس باجماع ولا حجة اذا كانت الفتوي مما تعم بها البلوي بان كان سببها عاما كدم البراغيث وطين المطر والفصادة وكونها ت------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------قض الطهارة ونحو ذلك فشان هذه الفتوي----- ان تنتشر بينهم لعموم سببها او -شموله لهم واذا لم تنتشر فبعضهم عنده----------------- علم تلك الفتوي لوجود سببها في حقه وهو اما موافق لما ظهر او مخالف له وق---------------ولي -فيه مخالف غير هذه العبارة اجود بل يقول فيه قاءل ا--------ما المخالف فلا يتعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال انه موافق واما اذا لم تعم به البلوي فيتخرج علي الاجماع السكوتي هل هو اجماع وحجة ام لا وهذا ال--ذي نقلته هو قول الامام فخر الدين في المحصول ولما كان مذهبه في الاجماع السكوتي انه ليس -اجماعا ولا حجة قال هنا كذلك وهو يتخرج علي الخلاف المتقدم و-----------اذا جوزنا الاجماع السكوتي وكثير ممن لم يعتبر انقراض العصر في القولي اعتبره في السكوتي سبب ---------------الفرق---------------------------------- ان الاجماع القولي قد صرح كل واحد بما في نفسه فلا معني للانتظار	280	-6690802897318666130	443	572.5	348	1133	39.099735260009766	64	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms720	false	6506700098549686192	3	121	18	635	1582	300	السكوتي في--حتم-ل ان يكون الساكت في مهلة النظر فينتظر حتي ينقرض العصر فاذا مات علمنا رضاه قال الامام فخر الدين -هذا ضعيف لان السكوت اما ان يدل علي الرضا ام لا فان دل علي الرضا دل عليه في الحياة وان لم يدل علي الرضا لم يدل عليه في الممات قوله والاجماع المروي ب------الاحاد ---------حجة خلافا لاكثر الناس لان هذه الاجماعات وان لم تفد العلم فهي تفيد الظن والظن معتبر في الاحكام كالقياس وخبر الواحد غير انا لا نكفر مخالفها قاله الامام ش هذه مسالة عاشرة حجة كونه حجة ثلاثة اوجه احدها ما قال المءلف انه مفيد للظن والظن معتبر شرعا كالقياس وخبر الواحد الوجه الثاني ان الاجماع حجة شرعية فيصح التمسك بمظنونه كما يصح بمقطوعه كالنصوص والقياس الوجه	720	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms280	true	5463829306902992251	213	297	1084	1536	1548	300	السكوتي في احتمال ان يكون الساكت في مهلة النظر فينتظر حتي ينقرض العصر فاذا مات علمنا رضاه قال الامام فخر الدين وهذا ضعيف لان السكوت اذا ----دل علي ال-----------------------رضا دل ف-----ي الحياة -او لا يدل ---------فلا يدل عند---- الممات----- والاجماع المروي باخبار الاحاد المظنونة حجة خلافا لاكثر الناس لان هذه الاجماعات وان لم تفد العلم فهي تفيد الظن والظن معتبر في الاحكام كالقياس وخبر الواحد غير انا لا نكفر مخالفها قاله الامام ولا---------------------نه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة شرعية فيصح التمسك بمظنونه كما يصح بمقطوعه كالنصوص والقياس حجة --	280	-6690802897318666130	418	725.0	338	636	65.72327423095703	68	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms720	false	6506700098549686192	159	300	842	1582	1582	300	حجة كونه--------ا ليس بحجة ان الاجماع م-------------ن الوقاءع العظيمة فشانه ان تتوفر الدواعي علي نقله فاذا لم ي----------------------نقل بالتواتر----- كان ذلك ريبة فيه ورد هذا الدليل بانه لازم في- خبر الواحد ب-ما تعم به البلوي مع ان الصحيح قبوله اجيب عنه ب-------------------------ان عموم البلوي اقل من الكل قوله غير انا لا نكفر مخالفها وانما لا يكفر مخالف الاجماعات المروية بالاخبار الاحادية لانها ظنية ولا يكفر بمخالفة الظنون باتفاق وانما الخلاف في الاجماع الثابت بالتواتر هل يكفر به ام لا كما سياتي ان شاء الله في اخر هذا الفصل في قوله واختلف في تكفير مخالفه بناء علي انه قطعي وهو الصحيح ولذلك قدم علي الكتاب والسنة وقيل ظني قوله قال واذا استدل اهل العصر الاول بدليل وذكروا تاويلا واستدل اهل العصر الثاني بدليل اخر وذكروا تاويلا اخر فلا يجوز ابطال التاويل القديم واما الجديد فان لزم منه ابطال القديم بطل والا فلا-	720	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms281	true	6799402761110254676	3	93	17	492	1557	300	حجة في السنة وهذا ليس منها ثم الفرق ان اجما عالامة من الوقاءع العظيمة ف--------تتوفر الدواعي علي نقلها بخلاف وقاءع اخبار الاحاد فحيث نقل باخبار الاحاد كان ذلك ريبة في ذلك النقل فان قلت الصحيح قبول خبر الواحد فيما تعم به البلوي مع انه مما يتوفر الدواعي علي نقله فما الفرق قلت الفرق ان عموم البلوي اقل من الكل قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا استد----ل العصر الاول بدليل وذكروا تاويلا واستدل العص----ر الثاني بدليل اخر وذكروا تاويلا اخر فلا يجوز ابطال ال-اويل القديم واما الجديد فان لزم منه ابطال القديم بطل والا فلا	281	-6690802897318666130	306	475.0	246	816	37.5	50	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms722	false	3042820798177878389	153	300	847	1616	1616	300	قوله عليه السلام لا تجتمع امتي علي خطا -مفهوم ذلك ان بعض الامة يجوز عليه الخطا واهل المدينة هم بعض الامة اجيب عنه بان منطوق الحديث المثبت اولي من مفهوم الحديث النافي قوله واجماع اهل المدينة يعني علماءها قالوا علماء المدينة سبعة جمعهم بعضهم في هذين البيتين الا كل من لا يقتدي باءمة فقسمته ضيزي عن الحق خارجة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة بيانهم بالنثر عبيد الله بن عبد الله بن مسعود وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وسعيد بن المسيب وابو بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وخارجة بن زيد وجمعهم بعضهم ايضا بهذه الحروف السبعة عينان وسينان والفان وخاء قوله ومن الناس من اعتبر اجماع اهل الكوفة ش هذه مسالة ثالثة عشر والمشهور ان اجماعهم لا يكون حجة حجة القول بان اجماعهم حجة ان عليا رضي الله عنه وجماعة كثيرة من الصحابة والعلماء كانوا بها فكان ذلك دليلا علي-	722	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms282	true	-6457895856615858862	100	153	511	789	1616	300	قوله عليه السلام لا تجتمع امتي علي خطا ومفهومه--- ان بعض الامة يجوز عليه الخطا واهل المدينة--- بعض الامة وجوابه ---ان منطوق الحديث المثبت اقوي من مفهوم الحديث الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من اعتبر اجماع اهل الكوفة سببه--------------------------------------------------------------------------- ان عليا رضي الله عنه وجمعا- كثيرا من الصحابة -العلماء كانوا بها فكان ذلك دليل- علي	282	-6690802897318666130	258	411.0	207	771	33.463035583496094	42	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms723	false	2850124930465478062	123	299	652	1616	1620	300	الامامية -قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا والخطا رجس فوجب ان يزال عنهم اجيب عن هذا من وجهين احدهما ان الرجس ظاهر في المعصية والاجتهاد المخطء ليس بمعصية -لانه عليه السلام اثبت فيه اجرا والاجر لا يكون في المعصية الوجه الثاني ان قوله تعالي انما يريد الله صيغته صيغة الحصر والحصر متعذر-------- لان ارادة الله تعالي شاملة لجميع اجزاء العالم فبطلت الحقيقة فاذا بطلت الحقيقة تعين المجاز------- ووجوه المجاز غير منحصرة فيصير في الاية اجمال فيسقط بها الاستدلال واختلف في اهل البيت المذكورين في هذه الاية المذكورة قيل زوجاته عليه السلام وقيل علي وفاطمة والحسن والحسين وقيل بنو عبد المطلب وقيل بنو هاشم قوله واجماع الخلفاء الاربعة حجة عند ابي حازم ولم يعتد بخلاف زيد في توريث ذوي الارحام ش هذه مسالة خامسة عشر يعني ان القاضي ابا حازم من اصحاب ابي حنيفة قال اجماع ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم علي مسالة حجة ولا عبرة بمخالفة من خالفهم من الصحابة وغيرهم حجته قوله عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ فهذا----- تحضيض	723	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms282	true	-6457895856615858862	160	244	825	1304	1616	300	الامامية لقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت--------------- والخطا رجس فوجب نفيه وجوابه ا-----------------------------ن الرجس ظاهر في المعصية والاجتهاد الخطا- ليس بمعصية ولان ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------يغة ال-------حصر متعذرة في ذلك لان ارادة الله تعالي شاملة لجميع اجزاء العالم في------------------------------تعين ابطال الحقيقة ووجوه المجاز غير منحصرة فيبقي مجملا فسقط-------------- الاستدلال ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجماع الخلفاء الاربعة حجة عند ابي حازم ولم يعتد بخلاف زيد في توريث ذوي الارحام مستنده في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وهذه صيغة تحضيض	282	-6690802897318666130	407	669.0	333	986	41.277889251708984	60	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms725	false	-204941758309998166	0	300	0	1600	1600	300	احداث قول ثالث وان توقفوا ا-------فتي بما يراه -----------------------------------------------------------------------------------قوله واجماع الصحابة مع مخالفة من ادركهم يريد اذا كان من اهل الاجتهاد حالة اتفاقهم واما اذا لم يكن من اهل الاجتهاد حالة اتفاقهم فلا عبرة به هذا هو مذهب الجمهور حجة المشهور ان التابعي بعض الامة والصحابة بعض الامة وقول بعض الامة ليس بحجة في ا--------لا---جماع حجة المخالف قوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة ولو لم يكونوا عدولا ما رضي الله عنهم وقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا وقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس لان هذا كله خاص بالصحابة و-قوله عليه السلام لا تءذوني في اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل جبل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقول عاءشة رضي الله عنها لابي مسيلمة حين يناكر الصحابة في احوال الاجتهاد فقالت له مثلك كمثل الفروج يسمع الديكة تصرخ فيصرخ معها اجيب عن الاول ان الاية لا تعلق لها بالاجماع لانها تقتضي عدم المعصية وحصول الطاعة في البيعة ولا تعلق لذلك بالاجماع واجيب عن الاية الثانية والثالثة بان هناك عمومات تتناول المءمنين كقوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين وقوله عليه السلام لا تجتمع امتي علي خطا واجيب عن الحديث انه يقتضي ا-----ن قول-- كل واحد منهم يكون حجة وانتم لا تقولون ذلك واجيب عن انكار عاءشة علي ابي مسيلمة بانه لم يبلغ درجة الاجتهاد وبانه اخطا طريق الاجتهاد قوله قال ومخالفة من خالفنا في الاصول ان كفرناهم لم نعتبرهم ولا يثبت تكفيرهم باجماعنا لانه فرع تكفيرهم وان لم نكفرهم اعتبرناهم ش هذه مسالة سابعة عشر يعني ان المبتدعة المخالفين لاهل السنة في اصول الدين ان قلنا بكفرهم فلا عبرة بهم في انعقاد الاجماع لان العصمة انما تثبت ل-----لامة وهي المءمنو----------------------------------------------ن لا الكافرون وان قلنا بعدم كفرهم فانهم يعتبرون في انعقاد الاجماع لانهم من الامة اذ هم مءمنون وذلك ان المبتدعة اختلف العلماء في تكفيرهم بسبب -ما يءول اليه مذهبهم من الكفر-	725	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms283	true	3645881832904449374	22	177	120	933	1594	300	احداث قول ثالث وان توقفوا فله ان يفتي بما يراه فهذه ثلاثة احوال وان حدثت بعد ان صار من اهل الاجتهاد فهو كاحدهم فصار للمسالة حالتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في احداهما ثلاث حالات حجة المخالف قوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة ولو لم يكونوا عدولا ما رضي----- ع-------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ولقوله عليه السلام------------------------------------- لو انفق احدكم ملء الارض-- ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه والجواب عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ان الاية تق----------------------------ضي عدم المعصية وحصول الطاعة في البيعة ولا تعلق لذلك بالاجماع وعن----------- الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يقتضي ان يكون قولهم كل واحد ----------حجة وانتم لا تقولون ب----------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ومخالفة من خالفنا في الاصول ان كفرناهم لم نعتبرهم ولا يثبت تكفيرهم باجماعنا لانه فرع تكفيرهم وان لم نكفرهم اعتبرناهم لا نعتبر الكفار في الاجماع لا---------------------------------------------------------------------------------------------ن العصمة----- تثبت لهذه الامة وليس من جملتها الكفار لان المقصود بالعصمة من اتصف بالايمان لا من بعث له عليه السلام واهل البدع------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في تكفيرهم نظرا لما يلزم من --مذهبهم من الكفر	283	-6690802897318666130	545	675.5	433	1762	30.930761337280273	86	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms726	false	4733236176806506971	44	102	235	560	1631	300	ولا يثبت تكفيرهم باجماعنا لانه فرع تكفيرهم معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجماعنا لا يكون حجة علي تكفيرهم الا اذا كنا---- كل الامة ولا نكو----ن كل الامة الا -اذا حكمنا ---بتكفيرهم فصار اجماعنا متوقفا علي تكفيرهم فلو توقف تكفيرهم ع------لي اجماعنا ل-------------------------------لزم الدور وهو محال وانما يثبت تكفيرهم بالادلة القاطعة قوله ويعتبر عند------ مالك مخالفة الواحد في ابطال الاجماع خلافا لقوم	726	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms283	true	3645881832904449374	127	270	659	1437	1594	300	ولا يثبت تكفيرهم باجماعنا لانه فرع تكفيرهم وان لم نكفرهم اعتبرناهم لا نعتبر الكفار في الاجماع لان العصمة تثبت لهذه الامة وليس من جملتها الكفار لان المقصود بالعصمة من اتصف بالايمان لا من بعث له عليه السلام واهل البدع اختلف العلماء في تكفيرهم نظرا لما يلزم من مذهبهم من الكفر الصريح فمن اعتبر ذلك وجعل لازم المذهب مذهبا كفرهم ومن لم يجعل لازم المذهب مذهبا لم يكفرهم وهذه القاعدة لمالك والشافعي وابي حنيفة والاشعري وللقاضي في تكفيرهم قولان فحيث بنينا علي انهم كفار ينبغي ان يثبت ذلك بدليل غير اجماعنا فان اجماعنا لا يكون حجة علي تكفيرهم الا اذا كنا نحن كل الامة ولا نكون نحن كل الامة حتي يكون غيرنا كافرا فيتوقف كون اجماعنا ---حجة علي كونهم كفارا ويتوقف كونهم كفارا علي اجماعنا فتوقف كل واحد منهما علي الاخر فيلزم الدور------------------------------------------------- ويعتبر عند اصحاب مالك مخالفة الواحد في ابطال الاجماع خلافا لقوم	283	-6690802897318666130	222	315.5	176	830	26.74698829650879	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms727	false	1730385645653627477	41	266	201	1411	1600	300	اسم الاسود مجاز لا حقيقة كذلك اطلاق اسم ال---------------امة لا يصدق علي بعضها الا مجازا------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة القول بان عدد التواتر تضر مخالفته دون الاقل ان ما قصر عن عدد التواتر لا يقطع بايمانه فلا يقدح من يشك في ايمانه في الاجتهاد اجيب عن هذا بانه يبطل بما اذا اختلفت الامة علي قولين وكل واحد من الفريقين يبلغ عدد التواتر وحجة القول بان مخالفة الواحد والاثنين تضر في الفروع دون الاصول ان اصول الديانات مد-ركها العقل والعقول قد تعرض لها الشبهات فلا يقدح ذلك في الحق الحاصل للجمهور و-اما الفروع فمدركها السمع وتحصيل---------ه واجب علي كل مجتهد فاذا خالف واحد او اثنان فانما خالفوا مدركا صحيحا اجيب عن هذا بان الشبهات كما تعرض ل----------لعقليات تعرض ل---لسمعيات اما من جهة سندها او من جهة دلالتها او من ------------جهة ما يعارضها بتخصيصها او بنسخها او غير ذلك فالكل سواء قوله وهو مقدم علي الكتاب والسنة والقياس هذه مسالة تاسعة عشر وجه ذلك ان الكتاب والسنة يقبلان النسخ والتاويل والق------------ياس يحتمل الخطا لقيام --فارق او -------------------------------فوات شرط -----واما الاجماع فمعصوم مطلقا لا---- احتمال فيه والاجماع المراد ها هنا هو الاجماع------- اللفظي المشاهد او المنقول بالتواتر واما------ الاجماع ----------السكوتي والمنقول بالاحاد مثلا فان الكتاب والسنة المتواترة يقدمان عليه لانه ظني قوله وهو مقدم علي الكتاب والسنة يريد اذا كان لفظيا او متواترا قوله واختلف في تكفير مخالفه بناء علي انه قطعي وهو الصحيح ولذلك -قدم علي الكتاب والسنة وقيل ظني	727	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms284	true	-6912697965993248265	115	300	629	1657	1657	300	اسم الاسود حينءذ انما يصدق مجازا بل الاسود بعضهه فكذلك الامة لا يصدق علي بعضها الا مجازا وعن الرابع ان المنقاد للاجماع من بعدهم ومن عصرهم من ليس له اهلية النظر والنزاع هنا فيمن له اهلية النظر حجة المنع ا-----------------------------ن الادلة انما شهدت بالعصمة لمجموع------------------------------------------------------------------------------------------ الامة والمجموع ليس بحاصل فلا تحصل العصمة حجة الفرق ------------------------------------------------------------------ان اصول الديانات مداركها نظرية والعقول قد تعرض لها الشبهات فلا يقدح ذلك في الحق الواقع للجمهور ومدرك الفروع سمعي واجب للنقل والتعلم وحصوله واجب علي كل مجتهد فما -خالف ال------اثنان الا لمدرك--------- صحيح وجوابه------------------ كما تعرض الشبهة في العقليات تعرض في السمعيات من --------------------جهة دلالتها ومن جهة سندها ومن جهة ما يعارضها------------ بنسخها وغيره----- فالكل سواء----- وهو مقدم علي الكتاب والسنة والقياس لان الكتاب---------------------------------- يقبل-- النسخ والتاويل وكذلك السنة والقياس يحتمل -------قيام الفارق وخفاءه الذي مع وجوده يبطل القياس وفوات شرط من شروطه والاجماع -معصوم قطعي ليس فيه احتمال وهذا الاجماع المراد به هنا هو الاجماع القطعي اللفظي المشاهد او المنقول بالتواتر واما انواع الاجماعات الظنية كالسكوتي ونحوه---------------- فان الكتاب قد يقدم---------------- علي----------------------------------------------------------------------------ه واختلف في تكفير مخالفه بناء علي انه قطعي وهو الصحيح ولذلك يقدم علي الكتاب والسنة وقيل ظني-	284	-6690802897318666130	587	809.0	473	1442	40.70735168457031	76	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms728	false	-7418243534941954440	21	105	118	607	1644	300	يكون المجمع عليه ضروريا كالعبادات الخمس مثلا احترازا من الامو---------------------------------ر الخفية----------------------------- التي لا يطلع عليها الا المجتهدون المتبحرون في الفقه كالاجارات والجنايات فلا يكفر مخالفه لانه لم يقصد الي تكذيب صاحب الشريعة فان قيل كيف تكفرون مخالف الاجماع و-----لا تكفرون جاحد اصل الاجماع كالنظام والشيعة وغيرهم من منكري الاجماع مع انهم اولي بالتكفير لان جحدهم يشمل كل اجماع بخلاف جاحد اجماع خاص----------------------------------------- جوابه ان الجاحد لاصل الاجماع لم يستقر عنده حصول الادلة السمعية الدالة علي وجوب متابعة الاجماع فلم يتحقق منه تكذيب صاحب الشريعة	728	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms285	true	4188784693867613238	9	102	43	552	1607	300	يكون المجمع عليه ضر-----------------------------وريا من الدين اما من جحد ما اجمع عليه من الامور الخفية في الجنايات وغيرها من الامور التي لا يطلع عليها الا---------- المتبحرون في الفقه فهذا لا نكفره اذا عذر بعدم الاطلاع علي الاجماع سءا----------------------------ل كيف تكفرون مخالف الاجماع وانتم لا تكفرون جاحد اصل الاجماع كالنظام والشيعة وغيرهم و---------------------هم اولي بالتكفير لان جحدهم يشمل كل اجماع بخلاف جاحد اجماع خاص لا يتعدي جحده ذلك الاجماع في مخالفة حكمه جوابه ان الجاحد لاصل الاجماع لم يستقر عنده حصول الادلة السمعية الدالة علي وجوب متابعة الاجماع فلم يتحقق منه تكذيب صاحب الشريعة	285	-6690802897318666130	347	603.5	285	597	58.12395477294922	57	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms728	false	-7418243534941954440	189	236	1071	1317	1644	300	الفصل الثالث في مستنده ش اي في الشء الذي يصدر عنه الاجماع قوله ويجوز عند مالك---------------- انعقاده علي القياس والدلالة والامارة وجوزه قوم بغير ذلك بمجود الشبهة والبخت ومنهم من قال لا ينعقد عن الامارة بل لا بد من الدلالة ومنهم من فصل بين الامارة الجلية وغيرها	728	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms286	true	2881594214806558292	15	56	77	297	1612	300	الفصل الثالث في مستند----------------------------------------ه ويجوز عند مالك رحمه الله تعالي انعقاده عن- القياس والدلالة والامارة وجوزه قوم بغير ذلك بمجرد الشبه- والبحث ومنهم من قال لا ينعقد عن الامارة بل لا بد من الدلالة ومنهم من فصل بين الامارة الجلية وغيرها	286	-6690802897318666130	200	371.0	162	262	76.33587646484375	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms730	false	2757158137915655346	164	268	857	1408	1573	300	عن الدلالة دون الامارة ا-------ن الظنون تتفاوت فلا يصح- فيها الاتفاق بخلاف الدلالة وهي الدليل القاطع فهو ظاهر لا مجال للاختلاف فيه فيتصور بسببه الاجماع اجيب عن هذا بثلاثة اوجه احدها ما قدمناه من ان الغيم الرطب يجوز اشتراك الجمع العظيم ف------------------------------------------------------------ي الظن بموجبه الوجه الثاني ان الدليل القاطع قد تعرض ل-ه الشبهة ايضا كما تعرض للظني ولذلك اختلف العقلاء في حدوث العالم وغيره من ال-----------------قطعيات لكن عروض الموانع لا عبرة بها الوجه الثالث انا لا ندعي وجوب حصول الاجماع بل ندعي انه اذا حصل كان حجة وتعذر حصوله في كثير من الصور لا يقدح في ذلك حجة القول بالفرق بين الامارة الجلية والخفية	730	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms287	true	-5066707444105773625	68	164	344	851	1610	300	من الدلالة وهي الدليل القاطع لان الظنون تتفاوت فلا يحصل فيها --اتفاق -----------------والدليل القاطع ق----اهر لا مجال للاختلاف فيه فيتصور بسببه الاجماع وجوابه ا------------------------------------ن الغيم الرطب تستوي الامة------------- في الظن الناشء منه ممن هو عارف باحوال السحب كذلك كل امارة تثير الظن -----------------مع ان الدليل القطعي قد تعرض فيه الشبهات------------------- ولذلك اختلف العقلاء في حديث العالم وكثير من المساءل العقليات القطعيات لكن عروض الموانع لا عبرة بها ل------------انا لا ندعي وجوب حصول الاجماع بل ندعي انه اذا حصل كان حجة وتعذر حصوله في كثير من الصور لا يقدح في ذلك واما وجه --الفرق بين-------- الجلية والخفية	287	-6690802897318666130	364	556.5	288	637	57.14285659790039	56	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms731	false	3527833234446667010	76	164	402	870	1668	300	الفصل الرابع في المجمعين ش اي في بيان المعتبرين في انعقاد الاجماع قوله فلا يعتبر فيه جملة الامة الي يوم القيامة لانتفاء فاءدة الاجماع ش وهذا الذي ذكره المءلف ها هنا لا خلاف فيه اذ لا يمكن التمسك بقول جميع الامة من زمان الرسول عليه السلام الي يوم القيامة اما قبل يوم القيامة فلعدم كمال الاجماع واما في يوم القيامة فلانه لا تكليف فيه والي هذا اشار بقوله لانتفاء فاءدة الاجماع قوله ولا العوام عند مالك---------- وعند غيره خلافا للقاضي لان الاعتبار فرع الاهلية ولا اهلية فلا اعتبار	731	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms287	true	-5066707444105773625	167	200	866	1053	1610	300	الفصل الرابع في المجمعين ----------------------------------------------فلا يعتبر فيه جملة الامة الي يوم القيامة لانتفاء فاءدة الاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع و--------------------------------------------------------------------------------------لا العوام عند مالك رحمه الله وعند غيره خلافا للقاضي لان الاعتبار فرع الاهلية ولا اهلية فلا اعتبار	287	-6690802897318666130	177	286.0	146	478	37.02928924560547	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms732	false	-8694064702660884491	9	109	49	608	1687	300	ادلة الاجماع يتعين حملها علي العلماء دون العوام لان قول العامي بغير مستند خطا والخطا لا عبرة به وايضا ان الصحابة رضي-- الله عن-هم اجمعوا علي عدم اعتبار العوام وعلي الزامهم اتباع العلماء حجة القول باعتبار العوام فيما يعلم من الدين بالضرورة ان العوام والعلماء سواء في حصول المعرفة بالعلوم من الدين بالضرورة وانما يفترق الحال بين العوام والعلماء فيما لا يعلمه الا العلماء قال بعضهم هذا القول الثالث بالتفصيل يحتمل ان يكون تفسيرا لمحل الخلاف وان ما يعلم من الدين ضرورة يعتبر فيه العوام باتف------------------------اق وانما الخلاف فيما عداه والله اعلم قوله-------------------------- والمعتبر في كل فن اهل الاجتهاد في	732	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms287	true	-5066707444105773625	240	300	1270	1610	1610	300	ادلة الاجماع يتعين حملها علي غير الع--------وام لان قول العامي بغير مستند خطا والخطا لا عبرة به ولا----ن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعوا علي عدم اعتبار العوام و----الزامهم اتباع العل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء قاله القاضي عبد الوهاب وقيل-------------------------------------------------------------------- يعتبر---- العوام في الاجماع العام كتحريم الطلاق والزنا والربا وشرب الخمر دون الاجماع الخاص الحاصل في دقاءق الفقه والمعتبر في كل فن اهل الاجتهاد في-	287	-6690802897318666130	216	318.0	175	612	35.29411697387695	30	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms732	false	-8694064702660884491	109	196	608	1072	1687	300	ذلك الفن وان لم يكونوا من اهل الاجتهاد في غيره فيعتبر في الكلام المتكلمون وفي الفقه الفقهاء قاله الامام ش وانما لا يعتبر في الفن الا اربابه لان غير اربابه بمنزلة العوام بالنسبة الي غير فنه والعوام لا عبرة بهم ويلزم علي قول القاضي المتقدم ان يعتبر اهل كل فن في غير فنه لان غايتهم ان يكونوا كالعوام بالنسبة الي غير فنهم قوله وقال لا عبرة بالفقيه الحافظ للاحكام والذ-اهب ان ل-م يكن مجتهدا والاصولي المتمكن من الاجتهاد غير الحافظ للاحكام و المذاهب خلافه معتبر علي الاصح	732	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms288	true	-2275146457955302195	0	41	0	237	1629	300	ذلك الفن وان لم يكونوا من اهل الاجتهاد في غيره فيعتبر في الكلام المتكلمون وفي الفقه الفقهاء قاله الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لا غبرة بالفقيه الحافظ للاحكام والمذاهب اذا لم يكن مجتهدا والاصولي المتمكن من الاجتهاد غير الحافظ للاحكام---------- خلافه مستبر علي الاصح	288	-6690802897318666130	229	429.5	189	466	49.141632080078125	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms733	false	3659622333266689634	148	253	853	1395	1639	300	الاحكام من------------- الاصولي قوله ولا يشترط بلوغ المجمعين الي حد التواتر بل لو لم يبق--------- والعياذ بالله الا واحد كان قوله حجة ش------------------------------------------------------------- اختلف هل يشترط في المجمعين العدد المفيد للعلم وهو عدد التواتر قاله القاضي ابو بكر فان قصروا عن ذلك فليس بحجة او لا يشترط ذلك قاله الجمهور -----------------حجة عدم الاشتراط الادلة الدالة علي كون الاجماع حجة اذ لم يفصل فيها بين عدد وعدد كقوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي وق--------------------وله عليه --------السلام لا تجتمع امتي علي خطا وغير ذلك ح------------------جة القول بالاشتراط انا مكلفون بالشريعة وان نقطع بصحة قواعدها في جميع الاعصار ومتي قصر العدد-- عن التواتر لم يحصل	733	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms288	true	-2275146457955302195	36	141	207	772	1629	300	للاحكام خلافه مستبر علي الاصح------- ولا يشترط بلوغ المجمعين الي حد التواتر بل لو لم يبق الي واحد والعياذ بالله--------- كان قوله حجة واجماع غير الصحابة حجة خلافا لاهل الظاهر قال القاضي عبد الوهاب اختلف هل يشترط في الاجم-اع العدد المفيد للعلم وهو عدد التوات--------------------ر فان قصروا عن ذلك------------- لم ي--كن حجة قاله القاضي ابو بكر الباقلاني حجة عدم الاشتراط ق----------------------------------------------------------------وله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين ولم يفصل بين قليلهم وكثيرهم وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا تجتمع امتي علي خطا وغير ذلك من الادلة السمعية حجة الاشتر-------اط انا مكلفون بالشريعة وان نقطع بصحة قواعدها في جميع الاعصار ومتي قصر --عددهم عن التواتر لم يحصل	288	-6690802897318666130	377	554.5	299	690	54.63768005371094	60	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms734	false	-6374402063930083145	3	169	21	887	1580	300	حجة الجمهور ان الا-----دلة الدالة علي كون الاجماع حجة ---تتناول الجميع ولا يخص عصر الصحابة دون غيره حجة الظاهرية قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لان هذا خطاب ------------مشافهة وحضرة------ فلا يتناول الا الحاضرين دون من بعدهم اجيب عنه بانه وردت اخبار تتناول الجميع ---كقوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي وقوله عليه --------السلام -----------------------لا تزال طاءفة من امتي علي الحق ظاهرين----------- حتي ياتي امر الله عز وجل لان هذه الادلة --لا تخ-ص بعض الاعصار دون البعض فوجب التعميم وبالله التوفيق بمنه AUTO الفصل الخامس في المجمع عليه ش اي في بيان ما يصح فيه الاجماع وما لا يصح فيه الاجماع اي في بيان ما يثبت بالاجماع وما لا يثبت بالاجماع اي في بيان ما يكون الاجماع فيه حجة وما لا يكون الاجماع فيه حجة قوله كل ما يتوقف عليه العلم بكون الاجماع حجة----- لا يثبت بالاجماع كوجود الصانع وقدرته وعلمه والنبوة وما لا يتوقف عليه كحدوث العالم والو-حدانية فيثبت واختلف-- في كونه حجة في الحروب والاراء	734	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms289	true	-2598659866759233545	68	190	343	1007	1589	300	حجة فلظواهر النصوص والادلة الدالة علي كون الاجماع حجة واحتج اهل ال--------------------ظاهر بان--------- الظاهر-- قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا وهذه الضماءر انما وضعت للمشافهة ومن هو حاضر فلا تتناول----------------- من يحد----ث بعض وجوابهم ان النصوص تتناول الجميع مثل قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين وق-------------وله عليه الصلاة والسلام لا تجتمع امتي علي خطا ولا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من خذلهم حتي ياتي ارم الله تعالي وهم كذلك وهذه صيغ لا تختص بعصر----------------- فوجب التعميم------------------------- الفصل الخامس في المجمع علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كل ما يتوقف----- العلم بكون الاجماع حجة عليه لا يثبت بالاجماع كوجود الصانع وقدرته وعلمه والنبوة وما لا يتوقف عليه كحدوث العالم والواحدانية فيثبت واختلفوا في كونه حجة في الحروب والاراء	289	-6690802897318666130	492	737.0	396	948	51.89873504638672	72	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms735	false	-3933035969742662924	93	212	489	1150	1612	300	كوجود الصانع وقدرته وعلمه والنبوة هذه اربعة امثلة اي لا يثبت وجود الصانع جل وعلا بالاجماع لتوقف وجود الاجماع علي وجود الصانع ولا تثبت قدرة الله بالاجماع لتوقف وجود الاجماع علي وجود القدرة ولا يثبت علم الله بالاجماع لتوقف الاجماع علي علم الله تعالي ولا تثبت النبوة بالاجماع لتوقف الاجماع علي صحة النبوة قوله وما لا يتوقف عليه كحدوث العالم والو-حدانية فيثبت----------------- هذا هو الوجه الثاني من الاربعة الاوجه وهو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتوقف عليه الاجماع الا بالنظر البعيد كحدوث العالم والوحدانية بيان ذلك ان العقل لو فرض قدم العالم لم يكن الارسال مستحيلا في ذاته فلا يتوقف الاجماع علي حدوث العالم وانما يتوقف عليه بالنظر البعيد وهو انه يلزم من قدم العالم ---نفي الارادة فان القديم يستحيل ان يراد	735	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms289	true	-2598659866759233545	170	272	885	1452	1589	300	كوجود الصانع وقدرته وعلمه والنبوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يتوقف عليه كحدوث العالم والواحدانية فيثبت واختلفوا في كونه حجة في الحروب والاراء ويجوز اشتراكهم في عدم العلم بما لم يكلفوا به كون الاجماع حجة فرع النبوة والنبوة فرع الربوبية وكون الاله سبحانه وتعالي عالما فان لم يعلم زيدا لا يرسله مريدا فان اختيار زيد دون الناس للرسالة فرع ثبوت الارادة والحياة لان الحياة شرط في العلم والارادة فهذه شراءط في الرسالة فلو ثبت بالاجماع الذي هو فرع الرسالة لزم الدور واما حدوث العالم فلا يتوقف عليه الاجماع الا بالنظر البعيد من جهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يلزم من قدم العالم انتفاء الارادة فان القديم يستحيل ان يراد	289	-6690802897318666130	188	301.5	152	993	18.932527542114258	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms736	false	7895202679831284445	72	167	404	891	1575	300	قال القاضي عبد الوهاب في الملخص والاشبه بمذهب مالك انه لا تجوز مخالفتهم فيما اتفقوا عليه من الحروب والاراء غير اني لا احفظ فيه شيءا عن اصحابنا ------حجة القول بمنع المخالفة ان الادلة الدالة علي كون الاجماع حجة عامة في كل ما اجمعوا عليه كان دينيا او دنيويا لثبوت عصمة الامة من الخطا لقوله عليه السلام لا تجتمع امتي علي خطا حجة القول بجواز مخالفتهم في هذا ان الادلة انما دلت علي عصمتهم فيما يقولونه عن الله تعالي وهذا ليس منه فلا يكون اجماعهم علي هذا حجة اجيب عنه بان هذا تخصيص والاصل عدمه واما	736	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms290	true	2018737667761143586	57	119	277	605	1530	300	قال القاضي عبد الوهاب ----------والاشبه بمذهب مالك انه لا تجوز مخالفتهم فيما اتفقوا عليه من الحروب والاراء غير اني لا احفظ فيه -----عن اصحابنا شيءا وحجته ان عموم-------------- الادلة يقتضي انهم معصومون مطلقا فيحرم خلافهم حجة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز ان الادلة انما دلت علي عصمتهم فيها يقولونه عن الله تعالي وهذا ليس منه فلا يكون قولهم حجة وجوابه -------------ان هذا تخصيص -الاصل عدمه واما	290	-6690802897318666130	251	421.5	200	493	50.91278076171875	42	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms737	false	5543111939528123132	6	56	34	293	1629	300	-----الحالة الاولي اتفاقهم علي الخطا في مسالة واحدة كاجماعهم علي ان العبد يرث فهذا لا يجوز باتفاق الحال---ة الثانية ان يخطء كل فريق في مسالة اجنبية عن المسالة الاخري فهذا يجوز باتفاق لانه يجوز الخطا علي كل مجتهد------------- وما من مذهب من المذاهب الا و-------فيه ما ينكر ولهذا----------------------------- قال مالك	737	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms290	true	2018737667761143586	237	297	1224	1518	1530	300	ثلاث الحالة الاولي اتفاقهم علي الخطا في مسالة واحدة كاجماعهم علي ان العبد يرث ف----لا يجوز ذلك عليهم الحالة الثانية ان يخطء كل فريق في مسالة اجنبية عن المسالة الاخري ف----يجوز فانا نقطع ان-------------- كل مجتهد يجوز ان يخطء وما من مذهب من المذاهب الا وقد وقع فيه ما يتكرر وان قل فهذا لا بد للبشر منه ولذلك قال مالك	290	-6690802897318666130	209	351.5	167	316	66.13924407958984	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms737	false	5543111939528123132	60	118	308	616	1629	300	ماخوذ ومردود-------- الا صاحب هذا القبر------------------- الحالة الثالثة ان يخطءوا كلهم في مسالتين هما في حكم المسالة الواحدة مثل ان يقول احد الفريقين العبد يرث ويقول الفريق الاخر القاتل عمدا يرث لان هاتين المسالتين ترجعان الي مسالة واحدة وهو مانع الميراث فوقع الخطا فيه من الكل فمن نظر الي اتحاد الاصل منع هذا ومن نظر الي تعدد الفرع -	737	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms291	true	690186909627265374	1	52	4	268	1613	300	ماخوذ من قوله ومتروك الا صاحب هذا القبر صلي الله عليه وسلم الحالة الثالثة ان يخطءوا----- في مسالتين---- في حكم المسالة الواحدة مثل هذه المسالة فا-----ن العبد و----------------------القاتل كلهما يرجع الي فرع--------------------------- واحد- وهو مانع الميراث فوقع الخطا فيه كله---- فمن نظر الي اتحاد الاصل منع---- ومن نظر الي تعدد الفروع	291	-6690802897318666130	195	294.0	155	336	58.03571319580078	30	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms739	false	4403611063812321611	231	299	1191	1583	1590	300	احترازا من خروج المفهوم علي حذف المضاف قال المءلف في شرحه الخبر من حيث هو خبر يحتمل الصدق وال-------------كذب والتصديق والتكذيب فالصدق هو مطابقة الخبر للمخبر عنه والكذب هو عدم --مطابقة الخبر للمخبر عنه والتصديق هو الاخبار عن كونه صدقا والتكذيب هو الاخبار عن كونه كذبا فالصدق والكذب نسبتان بين الخبر ومتعلقه عدميتان لا وجود لهما في الاعيان وانما وجودهما في الاذهان والتصديق والتكذيب خبران وجوديان في الاعيان	739	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms291	true	690186909627265374	74	128	390	700	1613	300	احترازا من خ-بر المعصوم والخبر عن خلافا الضرورة ال----------خبر من حيث هو خبر يحتمل الصدق وهو المطابقة والكذب و----------------------------------------------------------هو عدم المطابقة والتص-----------------ديق هو الاخبار عن كونه صدقا والتكذيب هو الاخبار عن كونه كذبا فالصدق والكذب نسبتان بين الخبر ومتعلقه عدميتان لا وجود لهما في الاعيان بل في----------- الاذهان والتصديق والتكذيب خبران وجوديان في الاعيان	291	-6690802897318666130	257	454.0	210	407	63.144962310791016	39	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms740	false	-2388911080083813206	3	210	15	1138	1646	300	الصدق والتصديق و بين الكذب والتكذيب و قوله في حد------------------------------------------------------------------ الخبر هو المحتمل للصدق والكذب والتصديق والتكذيب كما قال في الشرح معترض بان قيل الصدق والكذب نسبتان بين الخبر ومتعلقه والنسبة بين الشيءين لا تعرف الا بعد معرفتهما فتعريف الخبر بهما تعريف الشء بما لا يعرف الا بعد معرفته وهو محال وكذلك التصديق والتكذيب هما نوعان من انواع الخبر والنوع لا يعرف الا بعد معرفة الجنس فتعريف الجنس بهما ايضا دور اجيب عن ذلك با--------------------------------------ن الحد--- شرح اللفظ وهو نسبة اللفظ الي المعني والمعني في نفسه معروف فلا دور واجاب بعضهم بان النسبة بين الخبر ومتعلقه معناها الاسناد والصدق والكذب خلاف الاسناد فالاسناد قابل لهما وهما مقبولان والفرق بين القابل والمقبول ظاهر وقد اشار المءلف الي هذا في الباب الاول في الفصل السادس في حد الخبر بقوله اسنادا يقبل الصدق والكذب لذاته قوله وقال الجاحظ يجوز عزوه عن الصدق والكذب والخلاف لفظي ش مذهب اهل السنة ان الخبر علي قسمين خاصة صادق وكاذب فلا واسطة بين الصدق والكذب وقال الجاحظ م---ن ----------------------المعتزلة الخبر علي ثلاثة اقسام صادق وكاذب وغير صادق ولا كاذب وسبب الخلاف يرجع الي العرب هل وضعت العرب لفظ الصدق للمطابقة كيف كانت او وضعته للمطابقة مع القصد اليها وكذلك لفظ الكذب هل وضعته العرب لعدم المطابقة كيف كانت او وضعته لعدم المطابقة مع القصد	740	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms291	true	690186909627265374	165	292	887	1571	1613	300	الصدق والتصديق ولكن ذلك النظر الي متعلقه لا بالنظر الي ذاته فلذلك قلت في الحد لذاته سءال التصديق والتكذيب نوعان من الخبر والنوع لا يعرف الا بعد معرفة الجنس فتعريف الجنس به دور والصدق وال-----------------كذب نسبتان بين الخبر ومتعلقه والنسبة بين الشيءين لا تعرف الا بعد معرفتهما فتعريف الخبر بهما تعريف الشء بما لا يعرف الا بعد معرفته فهذا دور----------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا جوابه انه تقدم في اول الكتاب ان التحديد بمثل هذا يجوز وان الحد هو شرح اللفظ وبيان مسماه دون تخليص الحقاءق-------------------------------- بعضه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا من بعض وبسطته هنالك فليطالع ثمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الجاحظ يجوز عروه عن الصدق والكذب والخلاف لفظي قال--- اهل ا------------------------------------لسنة لا واسطة بين الصدق والكذب لانه لا واسطة بين المطابقة وعدمها وقالت المعتزلة لف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الكذب ليس موضوعا---- لعدم المطابقة كيف كانت ------بل لعدم المطابقة مع القصد	291	-6690802897318666130	346	485.5	277	1255	27.569721221923828	54	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms741	false	2917995376950780830	186	300	1008	1590	1590	300	المطابقة -----وقوله عليه السلام من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده في النار فدل علي ان الكذب يتصور بدون العمد لان تقييده بال-عمد يدل علي تصوره بدون العمد وقوله عليه الس----------------------------------لام كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع فجعله كاذبا اذا حدث بكل ما سمع وان كان لا يشعر بعدم المطابقة فذلك يدل علي ان القصد لعدم المطابقة ليس بشرط- في تحقق----- الكذب وهو المطلوب حجة الجاحظ ق--وله تعالي حكاية عن الكفار افتري علي الله كذبا ام به جنة فجعلوا الجنون قسيم الكذب وقسيم الشء غيره ولا يوصف الجنون بصدق ولا كذب فجعلوا الجنون قسيم الكذب لعدم القصد فيه مع ان خبره علي التقديرين غير مطابق فدل ذلك علي اشتراط القصد في حقيقة الكذب-	741	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms292	true	-2828635018499103869	17	116	87	587	1593	300	المطابقة حجتنا قوله عليه السلام من كذب علي متعمدا -ليتبوا مقعده من النار فلما ق-----------------------------------يده بالمعمد -دل علي تصوره بدون العمد كما قال تعالي ومن قتله منكم متعمدا وقال عليه السلام كفي بالرجل كذبا ان يحدث بكل ما سمع فجعله كاذبا اذا حدث بكل ما سمع وان كان لا ي-علم عدم --مطابق----ته فدل علي ان القصد لعدم المطابقة ليس -شرطا في تحقق مسمي الكذ------------ب حجة المعتزلة قوله تعالي حكاية عن الكفار افتري علي الله كذبا ام به جنة فجعلوا الجنون قسيم ال----------------------------------------------------------------------كذب لعدم القصد فيه مع ان خبره علي التقديرين غير مطابق فدل ع----لي اشتراط القصد في حقيقة الكذب	292	-6690802897318666130	413	708.5	329	631	65.45166778564453	71	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms742	false	6089392508977880871	4	172	22	951	1638	300	-عبارة عن ال-----اختراع- فهم نوعوا الكذب الي اختراع وجنون لا انهم نوعوا كلامه الي كذب وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله------------- واختلفوا في اشتراط الاراده في حقيقة كونه خبرا وعند ابي علي وابي هاشم الخبرية معللة بتلك الارادة وانكره الامام لخفاءها فكان يلزم ا--لا يعلم خبر البتة ولا ستحالة قيام الخبرية بمجموع الحروف لعدمه ولا ببعضها والا -كان خبرا وليس فليس ش ذكر المءلف ها هن------------------------ا الخلاف بيننا وبين المعتزلة في مقامين احدهما هل تشترط الارادة في كون الخبر خبرا ام لا المقام الثاني اذا قلنا باشتراط الارادة هل هي علة الخبرية ام لا ثم ذكر المءلف بعد هذا جوابين الاول عن الاول والثاني عن الثاني قوله واختلفوا في اشتراط الارادة في حقيقة كونه خبرا هذا هو المقام الاول مذهب اهل السنة ان الارادة غير مشروطة في حقيقة كون الخبر خبرا ومذهب المعتزلة انها مشروطة حجة المعتزلة ان الخبر قد ياتي والمراد به الامر كقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن وقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن وياتي والمراد به الدعاء كقولنا غفر الله لنا وياتي والمراد به التهديد---- كقوله تعالي سنفرغ لكم ايه- الثقلان	742	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms292	true	-2828635018499103869	124	231	633	1208	1593	300	هو ابتداء الكذب واختراعه فهم نوعوا الكذب الي اختراع وجنون لا انهم قسموا كلامه الي كذب وغيره فيرجع الخلاف في ذلك الي ان العرب هل وضعت لفظ الكذب لغير المطابق كيف كان او لعدم المطابقة مع القصد لذلك وهو معني قولي والخلاف لفظي واختلفوا في اشتراط الارادة في حقيقة كونه خبرا فعند ابي علي وابي هاشم الخبرية معلنة بتلك الارادة وانكره الامام لخفاءها فكان يلزم ان لا يعلم خبر البتة ولا-ستحالة قيام الخبرية بمجموع الحروف لعدمه ولا ببعضه- والا لكان خبرا وليس فليس الخلاف في هذه المسالة مثل مسالة الامر قالوا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر قد يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء نحو غي---ر الله لنا و------------------تهديدا نحو قوله تعالي سنفرغ لكم ايها الثقلان	292	-6690802897318666130	370	610.5	301	1092	33.882781982421875	53	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms744	false	1799007811701373717	43	300	230	1618	1618	300	التواتر لغة قوله وهو ماخوذ من مجء الواحد بعد الواحد بفترة بينهما ش هذه حقيقته لغة ومن---ه قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري اي واحدا بعد واحد بفترة بينهم- وقيل مشتق من الوتر وهو الفرد وقال بعض اللغويين من لحن العوام قولهم تواترت علي كتبك---- ومرادهم تواصلت علي كتبك وهو لحن و--لا يقال ذلك الا في عدم التواصل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاصطلاح خبر اقوام عن امر محسوس يستحيل تواطءهم علي الكذب عادة ش هذه مسالة ثانية في حقيقته اصطلاحا قوله خبر اقوام اي جماعة احترازا من -------------خب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واحد قوله عن امر محسوس وهو ما يدرك بالحواس الخمس احترازا من امر عقلي كساءر النظريات كما اذا اخبر الجمع العظيم ب------حدوث العالم -----------فان خبرهم لا يحصل العلم----------------------------------------- قال --امام الحرمين في البرهان ويلحق بذلك ما كان ضروريا بقراءن الاحوال كصفرة الوجل وحمرة الخجل فانه ضروري عند المشاهدة -قوله يستحيل تواطءهم علي الكذب احترازا من خب-ر الاحاد -قوله عادة احترازا من العقل فان العلم الحاصل بالتواتر هو عادي لا عقلي لان العقل يجوز الكذب علي كل عدد وان كثروا فالا---------حالة المذكورة في التواتر هي عادية لا عقلية قوله خبر اقوام يريد عقلاء عالمين بما اخبروا به وقولنا عقلاء احترازا من غير العقلاء كالمجانين وغيرهم وقوله تواطءهم معناه توافقهم يقال تواطا القوم علي الامر اي توافقوا عليه ومنه قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله معناه ليوافقوا عدة ما حرم الله يقال واطاتك علي الامر اي وافقتك عليه فالمواطاة هي الموافقة ولا يشترط فيهم الاسلام ولا العدالة ولا البلوغ ولا الذكورية ولا الحرية وقولنا عالمين بما اخبروا به احترازا مما اذا كانوا ظانين لذلك قوله واكثر العقلاء علي انه مفيد للعلم في-	744	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms293	true	-7222534186926656539	75	292	381	1526	1586	300	التواتر وه---------و ماخوذ من مجء الواحد بعد الواحد بفترة بينهما----------------- ومن ذلك قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا اي واحدا بعد واحد بفترة بينهما وقال -----------------------------بعض اللغويين من لحن العوام قولهم تواترت---- كتبك علي ومرادهم تواصلت ---------وهو لحن بل لا يقال ذلك الا في عدم التواصل كما تقدم وقال بعضهم ليس هو مشتقا من هذا بل من التوتر وهو الفرد والوتر قد يتوالي وقد يتباعد بعضه عن بعض وفي الاصطلاح خبر اقوام عن امر محسوس يستحيل تواطءهم علي الكذب عادة الاخبار في الاصطلاح ثلاثة اقسام المتواتر وهو ما تقدم والاحاد وهو ما افاد ظنا كان المخبر واحدا او اكثر وما ليس بتواتر ولا احاد وهو خبر المفرد اذا احتفت به القراءن فليس متواترا لاشتراطنا في التواتر العدد ولا احادا لافادته العلم وهذا القسم ما علمت له اسما في الاصطلاح وقولي عن امر محسو--------------------------س احتراز- من--------------- النظريات فان--------- الجمع اذا اخبروا عن حدوث العالم او غير ذلك فان خبرهم لا يحصل العلم وتعني بالمحسوس ما يدرك احدي الحواس الخمس قال الامام ف--------ي البرهان -يلحق بذلك ما كان ضروريا بقراءن الاحوال كصفرة الرجل وحمرة الخجل فانه ضروري عند المشاهدة وقولي يستحيل تواطءهم علي الكذب احتراز عن اخبار الاحاد وقولي عادة احتراز- من العقل فان الع--------لم التواتري --عادي لا عقلي لان العقل يجوز الكذب عن- كل عدد وان عظم وانما هذه الاستحالة -----------------------عادية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر العقلاء علي انه مفيد للعلم في	293	-6690802897318666130	664	1012.5	538	1755	37.83475875854492	99	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms745	false	3815266823785160428	8	268	62	1467	1625	300	من اعترف به في الحاضرات فقط ش هذه مسالة ثالثة هل يفيد العلم ام لا ثالثها يفيده في الحاضرات دون الماضيات حجة الجمهور بانه يفيده مطلقا في الماضيات والحاضرات انا نقطع بوجود دولة الاكاسرة والاقاصرة والخلفاء الراشدين ومن بعدهم من بني امية وبني العباس من الماضيات وان كنا لا نقطع بتفاصيل ذلك ونقطع بوجود مكة والمدينة ودمشق وبغداد وخراسان وغير ذلك من الامور الحاضرات فقد حصل العلم بالتواتر من حيث الجملة حجة السمنية وهي طاءفة من اهل الهند انه كثيرا ما يجزم بالشء ثم ينكشف الامر بخلافه فلو كان التواتر يفيد العلم لما---- انكش-ف الامر بخلافه وحجة ثانية ان كل واحد من المخبرين يجوز عليه الكذب فيجور علي المجموع فان المجموع مركب من الاحاد وخبر الاحاد مظنون والمركب من المظنون مظنون كما نقول في الزنج لما كان كل واحد منهم اسود كان مجموعهم اسود --اجيب عن الاول ان تلك الصور التي ينكشف الامر فيها بخلافه لم يحصل فيها العلم والذي يحصل فيها هو الاعتقاد ولو حصل فيها العلم لم------ا انكشف الامر بخلافه ونحن لا ندعي حصول العلم في جميع الصور بل ادعينا انه قد يحصل وذلك لا ينافي عدم حصوله في كثير من الصور واجيب عن الثاني بان من الاحكام --ما----- لا يثبت الا للمجموع دون الاحاد ومنها ما لا يثبت الا للاحاد دون المجموع فمثال الاول اشباع مجموع اللقم من الطعام وارواء مجموع القطرات من الماء----------------------- وغلبة مجموع الجيش للعدو و ما اشبه ذلك من الاحكام الثابتة للمجموعات دون الاحاد ومثال ما يثبت للاحاد دون المجموع كالالوان والطعوم والرواءح فانه- يستحيل ثبوتها الا للاحاد واما المجموعات فانها امور ذهنية والامور الذهنية لا يمكن ان تقوم بها كيفيات الالوان وغيرها	745	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms294	true	5722965389701179934	0	190	0	1023	1653	300	من اعترف به في الحاضرات فقط لنا ان نقطع ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دولة الاكاسرة والاقاصرة والخلفاء الراشدين ومن بعدهم من بني امية وبني العباس من الماضيات وان كنا لا نقطع بتف-صيل ذلك ونقطع بوجود --------------دمشق وبغداد وخراسان وغير ذلك من الامور الحاضرة- فقد حصل العلم بالتواتر من حيث الجملة احتجوا بان ----------------------------كثيرا ما نجزم بالشء ثم ينكشف الامر بخلافه فلو كان التواتر يفيد العلم لما جاز انكشاف الامر بخلافه و---------لان كل واحد من المخبرين يجوز عليه الكذب فيجوز علي المجموع لان كل واحد من------------------------------------------------------------------- الزنج لما كان ا-------------سود كان مجموعهم اسود والجواب ن الاول ان تلك الصور انما حصل فيها----------------------------------------------------- الاعتقاد ولو حصل----- العلم لم يجز ان ينكشف الامر بخلافه ونحن لم ندع -حصول العلم في جميع الصور بل ادعينا انه قد يحصل وذلك لا ينافي عدم حصوله في كثير من الصور وع-----ن الثاني---- ان الاحكام قسمان قسم لا يجوز ثبوته للاحاد بل لمجموعها فقط ك--------------------------------------------------------------------------ارواء مجموع القطرات من الماء واشباع مجموع لقم الخبز وغلبة مجموع الجيش للعدو و-----غير ذلك فهذه احكام --ثابتة للمجموعات دون الاحاد ومنه -ما يثبت للاحاد فقط-------- كالالوان والطعوم والرواءح فانها يستحيل ثبوتها الا للاحاد -اما المجموعات فا-----مور ذهنية والامور الذهنية لا يمكن ان تقوم بها كيفيات الالوان وغيرها	294	-6690802897318666130	877	1466.0	708	1449	60.524497985839844	135	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms746	false	4225149693873654354	0	95	0	546	1589	300	الفرق بين الحاضرات والماضيات ا--ن الماضيات غاءبة عن الحس فيتطرق اليها احتمال الخطا والنسيان ولذلك ان الدول الماضي--ة لم يبق عندنا شء من احوالها واما الحاضرات فمعضودة بالحس ف-بعد تطرق احتمال الخطا والنسيان اليها قال المءلف الجواب عنه ان حصول الفرق لا يمنع من الاشتراك في الحكم و------------------------------------------------------يدل عليه ما قدمناه من حصول العلم بالدول الماضية والبلدان الغاءبة فبطل ما تعلقوا به قوله والعلم الحاصل منه ضروري عند الجمهور خلافا لابي الحسين البصري وامام الحرمين والغزالي ش هذه مسالة رابعة حجة الجمهور انا نجد العلم التواتري يحصل للصبيان والنسوان ومن ليس له اهلية النظر فلو	746	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms294	true	5722965389701179934	208	300	1134	1653	1653	300	الفرق بين الحاضرات والماضيات فلان الماضيات غاءبة عن الحس فيتطرق اليها احتمال الخطا والنسيان و-ذلك ان الدول المتقادمة لم يبق عندنا شء من احوالها واما الحاضرات فمعضودة بالحس فيبعد تطرق------- الخطا--------- اليها و----------الجواب---- ان حصول الفرق لا يمنع من الاشتراك في الحكم وقد بيناه فيما تقدم كما تقول زيد فقيه وهو حيوان وعمرو ليس بفقيه لا يلزم ان لا يكون عمرو حيوانا لوجود الفرق------------------------------------ والعلم الحاصل منه ضروري عند الجمهور خلافا لابي الحسين البصري وامام الحرمين والغزالي------------------ حجة الجمهور انا نجد العلم التواتري حاصل للصبيان والنسوان ومن ليس له اهلية للنظر فلو-	294	-6690802897318666130	409	697.5	335	605	67.60330200195312	59	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms746	false	4225149693873654354	96	297	550	1575	1589	300	نظريا لما حصل الا لمن له اهلية النظر حجة القول بانه نظري ان السامع -----------------اذا توهم التهمة من المخبرين فيما اخبروا به لم يحصل له العلم واذا لم يتوهم ذلك حصل له العلم واذا علم ان المخبرين من اهل الديانة والصدق حصل له العلم بالعدد اليسير منهم واذا علم ان المخبرين من اهل الفسق والكذب لم يحصل له العل----------------------------------م باخبار العدد الكثير منهم فاذا كان العلم يتوقف حصوله علي ثبوت اسباب وشروط وانتفاء موانع فلا بد من النظر في تل-----ك الاسباب والشروط وانتفاء تلك الموانع وما توقف ----------------------------------------------------------علي النظر فهو نظري اجيب عن هذا بانه صحيح ولكن تلك المقدمات --حاصلة في اواءل الفكرة ول------ا يحتاج في العلم الحاصل عنها الي كبير تامل ولا يقال في العلم انه نظري الا اذا كان لا يحصل الا لمن له اهلية النظر وقد بينا ان الامر ليس كذلك قوله والاربعة لا تفيد العلم قاله القاضي ابو بكر وتوقف في الخ-مسة قال فخر ا-------لدين والحق ان عددهم غير محصور -خلافا لمن حصرهم في اثني عشرة عدة نقباء موسي عليه السلام او --عشرين عند ابي الهذيل لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين او اربعين لقوله تعالي يا-ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا حينءذ اربعين او سبعين عدد المختارين من قوم موسي	746	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms295	true	-3873455353930435464	1	204	4	1053	1541	300	نظري- لما حصل الا لمن له اهلية النظر حجة الفريق الاخر انا نعلم بالضرورة ان المخبرين اذا توهم السامع انهم متهمون فيما اخبروا به لا يحصل له العلم واذا لم يتوهم ذلك حصل له العلم واذا علم ان-------هم من اهل الديانة والصدق حصل له العلم بالعدد اليسير منهم واذا------------------------------------ لم يحصل له العلم بانهم كذلك بل بالضد لم يحصل العلم باخبار------ الكثير منهم واذا كان العلم يتوقف حصوله علي ثبوت اسباب وانت------فاء موانع فلا بد من النظر في حصول تلك الاسباب وانت--------فاء تلك الموانع هل حصلت كلها او بعضها فيكون العلم الحاصل عقيب التواتر نظريا لتوقفه علي النظر والجواب ان ذلك----------- صحيح -لكن تلك المقدمات الحاصلة في اواءل الفطرة والعلم لا يحتاج--------------------- الي كبير تامل ولا يقال--- للعلم انه نظري الا اذا---- لم يحصل الا لمن له اهلية النظر وقد بينا ان الامر ليس كذلك----- والاربعة لا تفيد العلم قاله القاضي ابو بكر وتوقف في الخامسة قال الامام فخرا لدين والحق ان عددهم غير محصور وخلافا لمن حصرهم في اثني عشر- عدد نقباء موسي عليه السلام او العشرين عند ابي الهذيل لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين او اربعين لقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا حينءذ اربعين او سبعين عدد المختارين من قوم موسي	295	-6690802897318666130	839	1482.0	670	1159	72.3899917602539	142	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms747	false	4267496730528611357	0	152	0	812	1629	300	ثلاثماءة عدد اهل بدر او عشرة عدد اهل بيعة الرضوان ش هذه مسالة خامسة وهي هل عدد التواتر محصور او غير محصور ذكر المءلف فيه ها هنا ثمانية اقوال احدها وهو اصحها انه غير محصور الثاني الزاءد علي الخمسة الثالث عشرة الرابع اثنا عشر الخامس عشرون السادس اربعون السابع سبعون الثامن ثلاثماءة قوله نقباء موسي عليه السلام وهم الذين ارسلهم موسي عليه السلام ليستخبروا له بلاد الجبارين بالشام وهم اثنا عشر رجلا عدد الاسباط لانه جعل علي كل سبط نقيبا والنقيب معناه الامين وسمي نقيبا لانه ينقب علي احوال قومه وانما جزم القاضي رحمه الله بان الاربعة لا تفيد العلم لاحتياج تزكيتهم في الزنا-------------------- فلو كان خبر الاربعة يفيد العلم لما ا-------------------------حتاج الاربع----ة في الزنا الي التزكية وذلك خلاف الاجماع وانما توقف في الخمسة لاحتمال حصول العلم بخبرهم و---ظاهر كلام القاضي رحمه الله ان العدد بما هو عدد هو مدرك العلم وفيه نظر بل الحق ان القراءن لا بد منها مع الخبر	747	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms295	true	-3873455353930435464	205	281	1056	1445	1541	300	ثلاثماءة عدد اهل بدر او عشرة عدد---- بيعة الرضوان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما جزم القاضي رحمه الله بان الاربعة لا تفيد العلم لان شهود الزنا اربعة وهم محتاجون الي التزكية فلو كان خبر الاربعة يفيد العلم لافاد خبر كل اربعة وحينءذ لا يحتاج الي التزكية في صورة لكنه------------- خلاف الاجماع و-----توقف في الخمسة لاحتمال حصول العلم بخبرهم وهذا البحث من القاضي يقتضي ا----ن العدد بما هو عدد هو مدرك العلم--------- بل الحق ان القراءن لا بد منها مع الخير	295	-6690802897318666130	281	443.5	223	864	32.52314758300781	47	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms747	false	4267496730528611357	161	300	863	1629	1629	300	وهذه المذاهب الم----------شترطة عددا معين----ا فمدركها -----ان تلك الرتبة من العدد وصفت بمنقبة حسنة فجعل ذلك سببا لان تحصل لذلك العدد منقبة اخري وهو -حصول العلم بخبرهم قال المءلف في الشرح وهذا غير لازم لان الفضاءل لا يلزم فيها التلازم فقد يحصل العلم بقول الكفار احيانا ولا يحصل بقول الاخيار احيانا بل الضابط حصول العلم فاذا حصل العلم بعدد فذلك العدد---------- هو عدد التواتر قوله وهو ينقسم الي اللفظي وهو ان تقع الشركة- بين ذلك العدد في اللفظ المروي والمعنوي وهو وقوع الاشتراك في معني عام كشجاعة علي------------- وسخاء حاتم ش هذه مسالة سادسة وهي تقسيم الخبر المتواتر الي اللفظي والمعنوي ومعني اللفظي اشتراك المخبرين في اللفظ ومعني المعنوي اشتراك المخبرين في المعني فمثال التواتر اللفظي كما نقول في القران العظيم انه متواتر اي كل لفظ منه اشترك فيها العدد الناقلون للقران وكذلك دمشق وبغداد اي جميع المخبرين نطقوا-	747	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms296	true	6435722385659259706	49	161	256	853	1614	300	وهذه المذاهب المتقدمة في اشتراط عدد- معين انما -مدرك الجميع ان تلك الرتبة من العدد وصفت بمنقبة حسنة فجعل ذلك سببا لان يحصل لذلك العدد منقبة اخري وهي تحصيل العلم--------------------------- وهذا غير لازم و---الفضاءل لا يلزم فيها التلازم وقد يحصل العلم بقول الكفار احيانا ولا يحصل بقول الاخيار احيانا بل الضابط حصول العلم فمتي حصل----------- فذلك العدد المحصل له هو عدد التواتر -----وهو ينقسم الي اللفظي وهي ان يقع المشترك بين ذلك العدد في اللفظ المروي والمعنوي وهو وقوع الاشتراك في معني عام كشجاعة علي رضي الله عنه وسخاء حاتم الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظي كما تقول--- القران الكريم---- متواتر اي كل لفظ منه اشترك فيها العدد الناقل-- للقران وكذلك دمشق وبغداد اي جميع النقلة-- نطقوا	296	-6690802897318666130	524	901.0	423	811	64.61158752441406	83	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms748	false	5121507244801505287	0	176	0	950	1599	300	بهذا اللفظ ومثال التواتر المعنوي كشجاعة علي وسخاء حاتم فلم تقع الشركة في اللفظ وانما وقعت في المعني كما يروي ان عليا------------- قتل الفا في الغزوة الفلانية وقتل كذا وكذا في غزوة اخري وتروي قصص اخري بالفاظ اخري يدل مجموعها علي شجاعته وذلك بالفاظ مختلفة ولكن معني جميعها واحد وهو الشجاعة ف-----شجاعة علي رضي الله عنه ثابتة بالتواتر المعنوي وكذلك سخاء حاتم كما يروي انه اعطي ماءة ناقة واعطي------------ الف دينار واعطي كذا وكذا واضاف كذا وكذا وذلك بالفاظ مختلفة ولكن يدل مجموعها علي معني واحد و----------------------------------------------------------هو السخاء فسخاء حاتم ثابت بالتواتر المعنوي قوله وشرطه علي الاطلاق ان كان ال-خبر لنا غير المباشر استواء الطرفين والواسطة وان كان المباشر فيكون المخبر عنه محسوسا فان الاخبار عن العقليات لا يحصل العلم ش هذه مسالة سابعة وهي شرط التواتر قال المءلف في شرحه التواتر له اربع حالات وهي اما طرف واحد واما طرفان واما طرفان وواسطة واما طرفان ووساءط فمعني طرف واحد اذا كان المخبر لنا هو المباشر لسماعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني طرفان ----------اذا كان المخبر لنا ناقلا عن المباشر ومعني طرفان وواسطة	748	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms296	true	6435722385659259706	161	284	853	1517	1614	300	بهذه اللفظ--------ة واما المعنوي فلا ي----------------------قع الشركة في اللفظ--------------------- كما يروي ان عليا رضي الله عنه قتل الفا في الغزوة الفلانية--------------------------- وتروي قصص اخري بالفاظ اخري وكلها تشترك في معني------------------------------------------------ الشجاعة فنقول شجاعة علي رضي الله عنه ثابتة بالتواتر المعنوي ويروي --ان حاتما وهب------------- ماءة ناقة ويروي اخر انه وهب الف دينار و--------------------------نحو ذلك حتي تتحصل حكايات------ مجموعها يفيد القطع بسخاءه وان كانت كل حكاية من تلك الحكايات لم يتواتر لفظها فهذا هو ------------------------التواتر المعنوي----- وشرطه علي الاطلاق ان كان المخبر لنا غير المباشر استواء الطرفين والواسطة وان كان المباشر فيكون المخبر عنه محسوسا فان الاخبار عن العقليات لا يحصل العلم التوا-----------------------------------------------------تر له اربع ح----------------------------------------------------------------------الات طرف -فقط ا-ن كان المخبر ه----و المباشر --------------------------------------------وطرفان بغير واسطة ان كان المخبر لنا -----غير المباشر و-----طرفان وواسطة	296	-6690802897318666130	470	661.0	378	1049	44.8045768737793	68	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms748	false	5121507244801505287	203	282	1095	1509	1599	300	كما نقول في القران العظيم فان سامعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم نقله عنه وساءط وقرون متعددة حتي انتهي الينا قوله وشرطه علي الاطلاق اي كان لفظيا او معنويا قوله ان كان الخبر لنا غير الباشر اي غير مباشر السماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله استواء الطرفين والواسطة يعني استواءهم في الشرطين--- اللذين اشار اليهما المءلف في حد التواتر وهما ان يكون كل طاءفة يستحيل تواطءهم علي الكذب عادة وان يكون المخبر عنه امرا	748	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms297	true	-7188777573697994575	6	58	42	290	1563	300	كما ف-----ي القران الكريم فان سامعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم نقله عنه وساءط وقرون------- حتي انتهي الينا بعد ستة او سبعة ونحو ذلك وعلي كل واحد من هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرق لا بد من ---------------------شرطين في الجميع ان ت--------------------------------------كون كل طاءفة يستحيل تواطءهم علي الكذب عادة وان يكون المخبر عنه امرا	297	-6690802897318666130	184	283.0	146	417	44.124698638916016	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms750	false	2221259595561579086	38	98	180	527	1604	300	وهي سبعة كون المخبر عنه معلوما بالضرورة او بالاستدلال او خبر الله سبحانه او خبر الرسول عليه السلام او خبر مجموع الامة او الجمع العظيم عن الوجدانيات في انفسهم او القراءن عند امام الحرمين والغزالي والنظام خلافا للباقين ش قوله كون المخبر عنه معلوما بالضرورة كقولك الواحد نصف الاثنين والواحد ثلث الثلاثة قوله او بالاستدلال كقولك الواحد سدس عشر الستين	750	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms297	true	-7188777573697994575	94	139	482	757	1563	300	وهي سبعة كون المخبر عنه معلوما بالضرورة او -الاستدلال وخب--ر الله تعالي وخب---ر الرسول و--------------خبر مجموع الامة او الجمع العظيم عن الوجدانيات في نفوسهم او القراءن عند امام الحرمين والغزالي والنظام خلافا للب-----------اقين ال---------معلوم- بالضرورة نحو-- الواحد نصف الاث---------------------------نين وبالاستدلال نحو-- الواحد سدس عشر الستين	297	-6690802897318666130	247	426.5	204	347	71.18155670166016	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms750	false	2221259595561579086	245	300	1353	1604	1604	300	ان يخبر كل واحد من الجمع العظيم علي انه وجد هذا الطعام شهيا او كريها فانا نقطع بان ذلك الطعام كما اخبروا به لان متعلق اخبارهم واحد وهو كونه شهيا او كريها وان كنا لا نق--طع بما في نفس كل واحد من تلك الشهوة او تلك ال-----------كراهة لان كل واحد -----لم يخبر عما قام بغيره	750	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms297	true	-7188777573697994575	181	222	974	1165	1563	300	ان يخبر كل واحد-------------------- انه وجد هذا الطعام شهيا او كريها ف----نقطع -ان ذلك الطعام كذلك ف---------ان متعلق اخبارهم واحد----------------------- وان لم يحصل القطع بما في نفس كل واحد من تل--------------ك الكراهية لان كراهة---- كل واحد منهم لم يخبر عنها غيره ---	297	-6690802897318666130	150	220.0	117	269	55.762081146240234	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms751	false	5660078586754675916	68	294	344	1490	1523	300	العلم انا ن--------قطع بموت زيد ثم ينكشف الامر بخلاف ذلك وانه فعل ذلك خوفا من --سلطان او فعل ذلك لغرض اخر اجيب عن هذا بانا لا نسلم ا---------------------------ن الحاصل في هذه الصورة هو العلم بل الحاصل فيها هو ال-اعتقاد الجازم ونحن لا ندعي ان القراءن تفيد العلم في جميع الصور بل يحصل العلم في بعضها ويحصل الظن -في بعضها ويحصل الاعتقاد -في بعضها------ ونقطع في بعض الصور بحصول العلم--------- وان الامر لا ينكشف بخلافه ومن انصف وراجع نفسه وجد الامر كذلك في كثير من الصور نعم و في بعض الصور ليست كذلك- ولا ن--زاع فيه وانما النزاع هل يمكن ان يحصل العلم في صورة ام لا فهم ي--نفونه علي الاطلاق ونحن نثبته في بعض الصور قاله المءلف وبالله التوفيق بمنه AUTO الفصل الرابع في الدال علي كذب الخبر ش هذا الفصل هو علي ضد ما عليه الفصل الذي قبله قوله وهو خمسة منافاته لما علم بالضرورة او النظر او الدليل القاطع او --ما شانه ان ي-----تواتر و-لم يتواتر كسقوط المءذن يوم الجمعة ولم يخبر به الا واحد وكقواعد الشرع او-لهما جميعا كالمعجزات او طلب في صدور الرواة او كتبهم بعد استقرار الاحاديث فلم يوجد ش قوله منافاته لما علم بالضرورة مثال مخالفة الخبر لما علم بالضرورة كقولك الواحد ليس نصف الاثنين قوله او النظر مثال مخالفة الخبر لما علم بالنظر والاستدلال قولك الواحد ليس سدس عشر الستين او الواحد ليس ربع عشر الاربعين قوله والدليل القاطع	751	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms298	true	185076306691887009	6	189	24	955	1549	300	المنع ان كثيرا ما يقطع بموت زيد ثم ينكشف الغيب عن كو-------نه فعل ذلك خوفا من السلطان او-------- لغرض اخر ومع قيام هذا الاحتمال لا يحصل العلم وجوابه انا نمنع ان الحاصل في تلك الصورة ع-----لم------------------ بل اعتقاد و-------نحن لا ندعي ان القراءن تفيد العلم في جميع الصور بل----------- في بعضها فحص-ل الظن وفي بعضها------ الاعتقاد وفي بعضها العلم ونقطع في بعض الصور بما دلت عليه القراءن وان الامر لا ينكشف بخلافه ومن انصف وراجع نفسه وجد الامر كذلك في كثير من الصور نعم-- في بعضها---- ليس- كذلكن وما النزاع فيها انما النزاع هل يمكن ان يحصل العلم في صورة ام لا فانتم تنفونه علي الاطلاق ونحن نثبته في ------صورة الفص------------------------------------ل الرابع في الدال علي كذب الخبر--------------------------------------------------- وهو خمسة منافاته لما علم بالضرورة او النظر او الدليل القاطع او فيما شانه ان يكون متواترا ولم يتواتر كسقوط المءذن يوم الجمعة ولم يخبر به الا واحد وكقواعد الشرع او لهما جميعا كالمعجزات او طلب في صدور الرواة او كتبهم بعد استقراء الاحاديث فلم يوجد-- قول القاءل الواحد ------------------------------------------------------------ليس نصف الا-------------------ثنين مخالف------- لما علم بالضرورة مثال الثاني الواحد --ليس سدس عشر ال-------------------------------ستين ومثال الدليل القاطع	298	-6690802897318666130	742	1234.5	591	1215	61.0699577331543	119	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms752	false	-6045030628806986331	93	198	491	1065	1596	300	الشرع ك----وجوب الصلاة والزكاة و--تحريم الزنا والخمر وغير ذلك------- من قواعد الدين ومثال ما -------------------------------------------------شانه ان يكون متواترا لغ------------------------------رابته وشرفه---- معجزات الرسول عليه السلام ففيها الغرابة لا-نها من خوارق العادات وفيها الشرف لانها اصل النبوة- فاذا لم يتواتر شء من ذلك ولم ينقله الا واحد فانه يدل علي كذب المخبر ولكن بشرطين احدهما ان --يحضره جمع كبير والثاني الا يقوم غيره مقامه في حصول المقصود منه فقولنا ان يحضره جمع كبير احترازا من انشقاق القمر فانه ----------لم يحضره عدد التواتر لانه وقع في الليل وقولنا الا يقوم غيره مقامه احترازا من بقية معجزات الرسول عليه الس--------لام كتكثير القليل ونطق العجماء ونبع الماء من بين اصابعه	752	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms298	true	185076306691887009	194	298	982	1537	1549	300	الشراءع هو وجوب الصلاة والزكاة او تحريم -------الخمر ونحو ذلك مما هو من قواعد الدين فان شان هذا ان يتواتر لتوفر الدواعي علي نقله كسقوط المءذن شانه ان ي-----تواتر- لغرابتهن وقواعد الدين شانها ان تتواتر لشرفها والمعجزات جمعت بين---------------- الغرابة لكونها من خوارق العادات و-----الشرف لانها اصل النبوات فاذا لم يتواتر شء من ذلك ولم ينقله الا واحد ------دل علي كذب ال-خبر --ان -------------كان قد حضره جمع عظيم و--------لم يق-م غيره مقامه في حصول المقصود منه فالقيد الاول احتراز------------- من انشقاق القمر فانه كان ليلا ولم يحضره عدد التواتر والقيد الثاني احتراز ع--------------------------------ن بقية معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام ك---------------------------نبع الماء من بين اصابعه	298	-6690802897318666130	360	491.5	287	692	52.02312088012695	51	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms753	false	-6093357229454009091	23	188	126	927	1529	300	اذا طلب حديث ولم يوجد عند الرواة ولا في شء من كتب الحديث فانه يدل علي كذبه ولكن بش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط استيعاب الاستقراء بحيث لا يبقي ديوان ولا راو الا وقد كشف امره في جميع اقطار الارض وذلك--- متعذر او متعسر واما الكشف في البعض دون البعض فلا ي------قطع بكذبه و عدمه لاحتمال ان يكون ذلك الحديث في البعض الباقي وقد ذكر-- ابو حازم حديثا في مجلس هارون الرشيد بحضرة ابن شهاب الزهري فقال ابن شهاب لا اعرف هذا الحديث فقال له ابو حازم اكل سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عرفتها فقال لا فقال اثلث-ها فقال لا فقال له انصفها فسكت فقال له اجعل هذا في النصف الذي لم تعرفه فهذا--- ابن شهاب مع كثرة حفظه--- فما ظنك بغيره AUTO الفصل الخامس في خبر الواحد --ش شرع المءلف ها هنا في خبر الواحد اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حقيقته والاحتجاج به وشروطه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم لنا------ ان الخبر عند المءلف ثلاثة اقسام تواتر واحاد وما ليس بتواتر ولا احاد وهو خبر الواح--------د اذا احتفت به القراءن حتي يفيد العلم	753	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms299	true	-7901800299912501535	39	269	214	1373	1537	300	اذا طلب حديث ولم يوجد ثم وجد لا------------------------------ يدل علي كذبه فان السنة كانت مفرقة في الارض في صدور الحفظة الحالة الثانية بعد الضبط التام وتحصيلها اذا طلب حديث فلم يوجد في شء من دواوين الحديث ولا عند رواته دل ذلك علي عدم صحته غير انه يشترط استيعاب الاستقراء بحيث لا يبقي ديوان ولا راو الي و---كشف امره في جميع اقطار الارض وهو عسر متعذ---------ر واما الكشف في ال----------بعض فلا يحصل القطع بكذب-------ه لاحتمال ان يكون في ال-----------بعض الاخر -وقد ذكروا ابو حازم حديثا في مجلس هارون الرشيد وحضره ابن شهاب الزهري فقال ابن شهاب لا اعرف هذا الحديث فقال له ابو حازم اكل سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عرفتها فقال لا فقال اثلثيها فقال لا -قال--- انصفها فسكت فقال له اجعل هذا من النصف الذي لم تعرفه -هذا هو ابن شهاب الزهري شيخ مالك فما ظنك بغيره----- الفصل الخامس في خبر الواحد وهو خبر العدل--------------- الواحد او العدول المقيد للظن وهو عند مالك رحمة الله عليه وعند اصحابه حجة واتفقوا علي جواز العمل به في الدنيويات والفتوي والشهادات والخلاف انما هو في كونه حجة في حق المجتهدين فالاكثرون علي انه حجة لمبادرة الصحابة رضوان الله عليهم الي العمل به كون خبر الجماعة اذا افاد الظن يسمي خبر الواحد هو اصطلاح لا لغة وقد تقدم اول الباب ان الاخبار--------- ثلاثة اقسام تواتر واحاد ولا توا-----تر ولا احاد وهو خبر الواحد المنفرد اذا احتفت به القراءن حتي افاد العلم	299	-6690802897318666130	604	919.5	473	1269	47.59653091430664	101	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms754	false	1951205605740002843	141	217	743	1117	1524	300	خبر الواحد في اللغة انما هو خبر انسان و--احد اعم من ان يكون عدلا او فاسقا وهو اعم من ان يفيد علما او ظنا او شكا قوله وهو عند مالك رحمه الل-----ه وعند اصحابه حجة واتفقوا علي جواز العمل به في الدنيويات والفتوي والشهادات والخلاف انما هو في كونه حجة في حق المجتهدين فالاكثرون علي انه حجة لمبادرة الصحابة رض--ي الله عن-هم الي العمل به ش اختلف العلماء -هل يجوز ال--تعبد بخبر الواحد عقلا-- او لا	754	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms299	true	-7901800299912501535	182	243	911	1237	1537	300	خبر الواحد و-------------هو خبر العدل الواحد او العدول المقيد للظن --------------------------------------------------وهو عند مالك رحمة الله عليه وعند اصحابه حجة واتفقوا علي جواز العمل به في الدنيويات والفتوي والشهادات والخلاف انما هو في كونه حجة في حق المجتهدين فالاكثرون علي انه حجة لمبادرة الصحابة رضوان الله عليهم الي العمل به كون خبر الجماعة اذا افاد الظن يسمي خبر الواحد هو اصطلاح لا	299	-6690802897318666130	254	404.0	201	389	65.2956314086914	39	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms755	false	7745508689371616317	85	150	456	811	1595	300	تعالي-------------------- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فاوجب ا----------------------------------لتبين عند---------------- الفسق وعند عدمه يجب العمل وهو المطل-ب و-قوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون فاوجب ال-----------حذر بقول الطاءفة الخارجة من الفرقة والف-----رقة تصدق علي --ثلاثة والخارج منها يكون اقل منها وهو واحد او اثنان فاذا وجب الحذر عند قولهم كان قولهم حجة وهو المطلوب	755	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms300	true	5790004556817022247	222	298	1185	1601	1610	300	تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فجعل تعالي الموجب للتبين كونه فاسقا فعند عدم الفسق---------- يجب العمل وهو المطلوب ولقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون -اوجب الله تعالي الحذر بقول الطاءفة الخارجة من الفرقة مع ان الفرقة تصدق علي الثلاثة فالخارج منها يكون اقل منها------------------ فاذا وجب الحذر عند قولهم كان قولهم حجة وهو المطلوب	300	-6690802897318666130	311	530.0	253	445	69.88764190673828	47	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms756	false	9172958402839525843	0	106	0	571	1534	300	يف----يد الظن والظن يجوز خطءه فيقع المكلف في الجهل والفساد وهو غير ساءغ اجيب عن هذا بوجهين احدهما ان هذا مبني -علي قاعدة التحسين والتقبيح نحن نمنعها الوجه الثاني ان الظن اصابته غالبة وخطءه نادر و------القواعد تقتضي الا تترك المصلحة الغالبة للمفسدة النادرة ولذلك اقام----- الشرع الظن مقام العلم في امور كثيرة لغلبة صوابه وندرة خطءه حجة القول بمنع التعبد به سمعا قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وخبر الواحد لا يفيد علما--------- وقوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا------------------------------------------------------------------------------------------ وجوابه- ان ذلك مخصوص باصول- الديانات وقواعد العباد---------ات ويدل علي ذلك قوله عليه السلام نحن نحكم بالظاهر والله متولي السراءر وكذلك	756	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms300	true	5790004556817022247	101	222	538	1185	1610	300	يفيد الا الظن وهو-- يجوز خطءه فيقع المكلف في الجهل والفساد وهو غير جاءز وهذه الحجة باطلة اما لانه------ا مبنية علي قاعدة ال-حس-ن والقبح ون-حن نمنعها او لان ا---------لظن اصابته غالبة وخطءه نادر ومقتضي القواعد ان ----لا تترك المصالح الغالبة للمفسدة النادرة فلذلك اقام صاحب الشرع الظن مقام العلم-------------- لغلبة صوابه وندرة خطءه حجة ال-----منع من الوقوع قاله تع-----الي ولا تقف ما ليس لك به علم -خبر الواحد لا يوجب علما فلا يتبع وقوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا وقوله تعالي ان يتبعون الا الظن في سياق الذم وذلك يقتضي تحريم اتباع الظن وهذه النصوص كثيرة وجوابها ان ذلك مخصوص بقواعد الديانات واصول- العبادات القطعيات ويدل علي ذلك قوله عليه السلام نحن نقضي بالظاهر والله يتولي السراءر وقوله	300	-6690802897318666130	438	713.0	349	697	62.84074783325195	64	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms758	false	9116214229039489370	183	293	1036	1630	1662	300	يجب الاعتماد علي قول------ه وان كان قوله لا يفيد الا الظن عند المستفتي ومعني الشهادات ان قو-------------------------------------------ل الشاهد العدل يجب علي الحاكم قبول شهادته وان كان قوله لا يفيد الا الظن عند الحاكم قوله والخلاف انما هو في كونه حجة في حق المجتهدين اي----------------------- وانما الخلاف ف------------------ي الاحكام المتعلقة بالفتاوي هل يجوز للمجتهد الاعتماد علي ذلك ام لا علي الخلاف المتقدم قوله ويشترط في المخبر العقل والتكليف وان كان تحمل الصبي صحيحا والاسلام واختلف في المبتدعة اذا كفرناهم فعند القاضي ابي بكر منا وعند القاضي عبد الجبار لا تقبل روايتهم وفصل------- فخر الدين وابو الحسين بين من يبيح الكذب وغيره والعدالة والصحابة رضي-- الله عن-هم عدول الا عند قيام المعارض	758	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms301	true	-8338833877540698190	36	130	210	731	1602	300	يجب الاعتماد علي قول المفتي وان كان قوله لا يفيد عن---------د المستفتين الا الظن ولذلك اجتمعت الامة علي ان الحاكم يجب عليه ان يحكم بقول الشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدين وان لم يحصل عنده الا الظن وانما الخلاف اذا اجتهد العلماء في الاحكام المتعلقة بالفتاوي هل يجوز للمجتهد الاعتماد علي ذلك------------------------------ ويشترط في المخبر العقل والتكليف وان كان تحمل الصبي صحيحا والاسلام واختلف في المبتدعة اذا كفرناهم فعند القاضي ابي بكر منا والق----اضي عبد الجبار لا نقبل روايتهم وفصل الامام فخر الدين وابو الحسين بين من يبيح الكذب وغيره--------- والصحابة رضوان الله عليهم عدول الا عند قيام المعارض	301	-6690802897318666130	388	671.5	317	694	55.907779693603516	60	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms760	false	2226752843943192372	96	123	516	661	1608	300	واختلف في المبتدعة اذا كفرناهم فعند القاضي ابي بكر منا وعند القاضي عبد الجبار لا تقبل روايتهم وفصل------- فخر الدين وابو الحسين بين من يبيح الكذب وغيره	760	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms301	true	-8338833877540698190	94	121	531	679	1602	300	واختلف في المبتدعة اذا كفرناهم فعند القاضي ابي بكر منا والق----اضي عبد الجبار لا نقبل روايتهم وفصل الامام فخر الدين وابو الحسين بين من يبيح الكذب وغيره	301	-6690802897318666130	137	264.5	111	152	90.13157653808594	24	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms764	false	2920402965940970746	104	210	584	1138	1658	300	ثم الفاسق ان كان فسقه مظنونا قبلت روايته بالاتفاق وان كان مقطوعا به قبل الشافعي رواية ارباب الاهواء الا الخطابية من الرافضة لتجويزهم الكذب لموافقة مذهبهم ومنع القاضي ابو بكر من قبولها ش لما ذكر ان العدالة شرط في قبول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية شرع ها هنا في ضدها وهو الفسق فذكر ان الفسق علي ضربين مظنون ومقطوع فالمظنون لا يمنع من القبول باتفاق فالمظنون ان-------- يعتقد انه علي صواب لمستند حصل له ونحن نظن بطلان ذلك المستند ولا نقطع ببطلانه فهو في حكم الفاسق لولا ذلك المستند اما لو ظننا فسقه ببينة شهدت عليه انه ارتكب شيءا من اسباب الفس-ق فلا تقبل روايته باتفاق وليس من هذا القبيل	764	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms304	true	2665944634956458327	91	194	505	1059	1667	300	ثم الفاسق ان كان فسقه مظنونا قبلت روايته بالاتفاق وان كان مقطوعا--- قبل الشافعي رواية ارباب الاهواء الا الخطابية من الرافضة لتجويزهم الكذب لموافقة مذهبهم ومنع القاضي ابو بكر من قبولها واختلف العلماء في شارب النبيذ من غير سكر فقال الشافعي احده واقبل شهادته بناء ان فسقه مظنون وقال مالك احده ولا اقبل شهادته كانه قطع بفسقه معني الفسق المظنون الذي تقبل معه الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون هو يعتقد انه علي صواب لمستند حصل له ونحن نظن بطلان ذلك المستند ولا نقطع ببطلانه فهو في حكم الفاسق لولا ذلك المستند اما لو ظننا فسقه ببينة شهدت بارتكابه-------------- اسباب الفسوق فليس هو-------------------- من هذا القبيل	304	-6690802897318666130	365	640.5	296	700	52.14285659790039	63	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms765	false	-3054228755260698593	231	260	1268	1419	1631	300	واختلف العلماء في شارب النبيذ من غير سكر فقال الشافعي احده واقبل شهادته بناء علي ان فسقه مظنون وقال مالك رحمه الله احده ولا اقبل شهادته كانه قطع بفسقه	765	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms304	true	2665944634956458327	122	148	686	823	1667	300	واختلف العلماء في شارب النبيذ من غير سكر فقال الشافعي احده واقبل شهادته بناء---- ان فسقه مظنون وقال مالك اح----------ده ولا اقبل شهادته كانه قطع بفسقه	304	-6690802897318666130	136	258.5	110	151	90.06622314453125	24	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms766	false	9046134396853542107	94	274	530	1474	1594	300	تاكد- بقضاء القاضي وهي الاجماع والنص والقياس الجلي والقواعد فاذا كان الحكم لا يقر اذا خالف هذه الاشياء فلا يجوز التقليد فيه فالتقليد فيه كالعدم فيكون المقلد فيه ك-------------------------------------------------------انه لم يقلد احدا ومن لم يقلد احدا في شرب النبيذ كان عاصيا في شربه والعاصي بمثل هذه الفعلة يكون فاسقا فهذ-ه القاعدة هي مدرك مالك رحمه الله ولاجل هذا قال مالك احده ولا اقبل شهادته وانما حده ل--عصيانه ورد شهادته لفسقه قال المءلف في شرحه وقاعدة مالك اوجه في النظر من قاعدة الشافعي لان قاعدة الشا------------------فعي و ان كانت صحيحة يرد عليها انها لم توجد الا في الزواجر التي ليست بمحدودة واما المحدودة فلا توجد الا في المعاصي وانما قلنا ان المقلد في شرب النبيذ لابي حنيفة كانه غير مقلد لاحد لان ابا حنيفة خالف ها هنا النص والقياس الجلي والقواعد اما النص فهو قوله عليه السلام كل مسكر خمر وكل خمر حرام واما القياس فهو قياسه ----------------علي الخمر بجامع السكر واما القواعد --------------فهو سد الذريعة في صون العقل ولاجل هذا انعق-د الاجماع علي تحريم القطرة الواحدة من الخمر وان كانت لا تسكر سد الذريعة قوله--- وقالت الحنفي-ة يقبل قول المجهول	766	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms305	true	6488157837079116153	99	227	526	1195	1576	300	تاكده بقضاء القاضي بنقضه فاولي ان لا نقره شرعا ان لم يتاكد واذا لم نقره شرعا لم يج----------------------------ز التقليد فيه وي--------------------كون الناطق به من المجتهدين كانه ساكت لم يقل شيءا والمقلد لذلك المجتهد كانه لم يقلد احدا ومن لم يكن مقلدا في شرب النبيذ كان عاصيا-------- والعاصي بمثل هذه الفعلة يكون فاسقا فلهذه القاعدة ---------------------------------قال مالك ا--------------------------حده للمعصية وا-رد شهادته لفسقه وهو--------------------------- اوجه في النظر من ق--ول الشافعي لما تقدم من الاشكال علي قول الشافعي ومسالة النبيذ خولف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها النصوص لق---------------------------------وله عليه السلام كل مسكر خمر وكل خمر حرام ونحوه وهو كثير في السنة والقياس الجلي علي الخمر ----------------والقواعد من جهة ان القاعدة سد الذريعة في صون العقول ل--------انعقاد الاجماع علي تحريم النقط--------ة من الخمر وان كانت لا تسكر سدا لذريعة الاسكار وقال ابو حنيفة يقبل قول المجهول	305	-6690802897318666130	391	517.0	311	1056	37.02651596069336	56	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms767	false	-5505465005377526575	178	298	951	1594	1602	300	فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون فاوجب الحذر عند -------قولهم ولم يشترط العدالة فيقب---------ل قول المجهول والوجه الثالث ان اعرابيا -----شهد عند النبي عليه السلام برءية ------الهلال فقبل شهادته ف------------------اذا جاز المجهول في الشهادة ---ففي الرواية --------اولي لان الشهادة يشترط فيها ما لا يشترط في الرواية من الذكورية والحرية والعدد ----------الجواب عن الاول وهو قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان الفسق اذا علم زواله ثبتت العدالة لانهما ضدان لا ثالث لهما متي علم زوال احدهما ثبت الاخر ومع جهل الحال لم ينتف قطعا ولا ظنا فلا يقبل واجيب عن الثاني وهو قوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة الاية ان الطاءفة مطلقة وق------------------------------------------وله عليه السلام	767	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms306	true	5801490969697768867	0	110	0	591	1693	300	فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون -اوجب الحذر عند قبولهم قولهم ولم يشترط العدالة فوجب جواز قبول قول المجهول ول------------ان اعرابيا جاء يشهد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهلال فقبل شهادته وامر الناس بالصوم واذا جاز ذلك ف----ي الشهادة جاز في الرواية بطريق الاولي لان الشهادة يشترط فيها ما لا يشترط في الرواية من الذكورية والحرية والعدد وغير ذلك والجواب عن الاول انا اذا علمنا زوال-------------------------- الفسق-------------- ثبتت العدالة لانهما ضدان لا ثالث لهما متي علم نفي- احدهما ثبت الاخر وع-------------------------------------------------ن الثاني ا-----------------------------------------------------ن الطاءفة مطلقة في الاية فيحمل علي ما تقدم من تقييد السنة بقوله عليه السلام	306	-6690802897318666130	429	692.5	347	751	57.123836517333984	65	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms768	false	5431868120010229539	208	285	1107	1546	1615	300	قوله وتثبت العدالة اما بالاختبار او بالتزكية لما ذكر المءلف ان العدالة شرط اراد ان يذكر ما تثبت به فذكر ها هنا انها تثبت باحد شيءين احدهما الاختبار والثاني التزكية وزاد في الشرح شيءين اخرين وهما السماع المتواتر او المستفيض وزاد غيره خامسا وهو روا-----------------------------------------ية العدل فهذه خمسة اشياء تدل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العدالة ومعني الاختبار هو ----------------------------------المعاملة و المخالطة التي يطلع بها علي خبايا النفوس ودساءسها ومعني التزكية ثناء العدول المبرزين عليه بصفات العدالة وصفة هذا معروفة عند	768	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms306	true	5801490969697768867	183	269	974	1498	1693	300	-----وتثبت العدالة اما بالاختبار او بالتزكية واختلف الناس في اشتراط العد-----------------------------------------------------------------------------------------------د في التزكية والتجريح فشرطه بعض المحدثين في التزكية والتجريح في ال----------رواية والشهادة واشترطه القاضي ابو بكر في تزكية الشهادة فقط واختاره الامام فخر الدين وقال الشافعي يشترط ابداء سبب التجريح دون التعديل لاختلاف المذاهب في ذلك والعدالة شء واحد وعكس قوم لوقوع الاكتفاء بالظاهر في العدالة دون التجريح ونفي ذلك القاضي ابو بكر فيهما الاختبار كالمعاملة و-المخالطة التي تطلع ----علي خبايا النفوس ودساءسها و-----التزكية ثناء العدول المبرزين عليه بصفات العدالة علي ما تقرر في كتب -	306	-6690802897318666130	176	207.5	147	645	27.286821365356445	17	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms768	false	5431868120010229539	31	97	168	515	1615	300	ان قضايا الاعيان اذا جهل حالها نزلت علي القواعد وقاعدة الشهادة العدالة ولو نقل عن قاض من قضاة الوقت -انه حكم بقول رجل ولم يذكر صفته حمل علي انه ثبتت عنده عدالته فاذا كان هذا في احاد القضاة فرسول الله صلي الله عليه وسلم اولي لاسيما وهو عليه السلام يقول اذا شهد ذو- عدل فصوموا وافطروا وانسكوا فتصريحه عليه السلام بالعدالة يابي قبول شهادة المجهول -فثبت	768	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms306	true	5801490969697768867	131	184	692	980	1693	300	ان قضايا الاعيان تتنزل عل-------------ي القواعد وقاعدة الشهادة العدالة ولو نقل عن بعض--- قضاة الزمان انه حكم بقول رجل ولم يذكر صفته حمل علي انه ثبتت----- عدالته---------------------------- فرسول الله صلي الله عليه وسلم اولي لاسيما وهو------------ يقول اذا شهد ذوا عدل فصوموا -افطروا وانسكوا فتصريحه عليه السلام بالعدالة يابي قبول شهادة المجهول وتثبت	306	-6690802897318666130	270	478.0	219	350	77.14286041259766	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms770	false	7196049342726201106	200	243	1127	1382	1699	300	في التزكية والتجريح فيها تسوية بين الفرع واصله قوله----------- في تزكية الشهادة يريد وتجريحها قوله---------- وقال الشافعي يشترط ابداء سبب التجريح دون التعديل لاختلاف المذاهب------- والعدالة شء واحد وعكس قوم لوقوع الاكتفاء بالظاهر في العدالة دون التجريح ونفي ذلك القاضي ابو بكر فيهما	770	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms306	true	5801490969697768867	200	248	1082	1365	1693	300	في التزكية والتجريح في الرواية والشهادة واشترطه القاضي ابو بكر في تزكية الشهادة فقط واختاره الامام فخر الدين وقال الشافعي يشترط ابداء سبب التجريح دون التعديل لاختلاف المذاهب في ذلك والعدالة شء واحد وعكس قوم لوقوع الاكتفاء بالظاهر في العدالة دون التجريح ونفي ذلك القاضي ابو بكر فيهما	306	-6690802897318666130	214	365.5	177	283	75.61837768554688	35	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms770	false	7196049342726201106	52	81	268	445	1699	300	واختلف الناس في اشتراط العدد في التزكية والتجريح فشرطه بعض المحدثين في التزكية والتجريح في الرواية والشهادة واشترطه القاضي ابو بكر في تزكية الشهادة فقط واختاره الامام فخر الدين	770	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms306	true	5801490969697768867	189	218	1014	1191	1693	300	واختلف الناس في اشتراط العدد في التزكية والتجريح فشرطه بعض المحدثين في التزكية والتجريح في الرواية والشهادة واشترطه القاضي ابو بكر في تزكية الشهادة فقط واختاره الامام فخر الدين	306	-6690802897318666130	177	354.0	148	177	100.0	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms771	false	-4856087168237455902	150	300	829	1593	1593	300	اختلاف المذاهب فلا حجة فيه لان العالم المتقن لا يجرح بامر مختلف فيه يمكن------- التقليد فيه ولا يفسق بذلك الا جاهل فما من مذهب الا وفيه ا مور ينكرها اهل المذاهب الاخر- ولو صح------ التفسيق بذلك----- لفسقت كل طاءفة --طاءفة --اخري وذلك يءدي الي تفسيق جميع الامة وذلك خلاف الاجماع فالمذاهب كلها مسالك الي الجنة وطرق الي السعادة فمن سلك منها طريقا وصله الي الجنة فكل من قلد تقليدا صحيحا فهو مطيع ------لله تعالي وان كان غيره من اهل المذاهب مخالفا في ذلك قال المءلف في شرحه واما الاكتفاء بالظاهر فهو شان الجهلة والاغبياء الضعفاء الحزم والعزم ومثل هءلاء لا ينبغي للحاكم الاعتماد علي قولهم في التزكية وكل من كان يغلب عليه حسن الظن بالناس فلا ينبغي ان يكون مزكيا ولا حاكما لبعده من الحزم وقد قال عليه السلا--------م الحزم سوء الظن فمن ضيع سوء الظن فقد ضيع الحزم ث-م لا ينبغي ان يبني علي سوء ظنه شيءا الا لمستند-	771	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms307	true	7777067723704350261	90	220	501	1168	1587	300	اختلاف المذاهب ف---------------العالم المتقن لا يجرح بامر مختلف فيه يمكن ان يصح التقليد فيه ولا يفسق بذلك الا جاهل فما من مذهب الا وفيه ا-مور ينكرها اهل المذاهب الاخري ولا سبيل الي التفسيق بذلك والا لفسقت كل طاءفة الطاءفة الاخري فتفس--------------ق جميع الامة وهو- خلاف الاجماع بل كل------------------------------------------------------------------------------- من قلد تقليدا صحيحا فهو مطيع لامر الله تعالي وان كان غيره من---- المذاهب يخالفه في ذلك------------------- واما الاكتفاء بالظاهر فهو شان الجهلة -الاغبياء الضعفاء الحزم والعزم ومثل هءلاء لا ينبغي للحاكم الاعتماد علي قولهم في التزكية وكل من كان يغلب عليه حسن الظن بالناس -لا ينبغي ان يكون مزكيا ولا حاكما لبعده عن الحزم وقد قال صلي- الله عليه وسلم الحزم سوء الظن فمن ضيع سوء الظن فقد ضيع الحزم نعم لا ينبغي ان يبني علي سوء ظنه شيءا الا لمستند	307	-6690802897318666130	606	1056.5	485	803	75.46699523925781	102	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms772	false	8521942145349775561	0	88	0	445	1577	300	شرعي وهو معني قوله تعالي ياايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم اي اجتنبوا العمل به حتي يثبت بطريق شرعي فالحق مذهب القاضي انتهي نصه قال ابن الحاجب في الفروع في كتاب الشهادات ولا يجب ذكر سبب التعديل وفي سبب الجرح ثالثها لمطرف ان كان عالما بوجهه لم يجب ورابعها لاشهب ان كان غير مبرز لم يجب انتهي نصه قوله ويقدم الجرح علي التعديل الا ان يجرحه بقتل انسا-----ن فيقول المعدل رايته حيا وقيل يقدم المعدل اذا زاد عدده ش قوله ويقدم الجرح علي	772	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms307	true	7777067723704350261	220	268	1168	1412	1587	300	شرعي وهو معني قوله تعالي اجتن-------------------بوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم اي اجتنبوا العمل به حتي يثبت بطريق شرعي فالحق مذهب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي ويقدم الجرح علي الع-ديل الا ان يجرحه بقتل انسان معين فيقول المعدل رايته حيا وقيل يقدم المعدل ان- زاد عدده ----انما قدم الجرح لان	307	-6690802897318666130	222	406.5	176	450	49.33333206176758	40	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms773	false	8597395443197810738	253	281	1277	1417	1514	300	وثانيهما ان يعلم قراءة جميع الكتاب ولا يذكر الالفاظ ولا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوقت ش يعني ان يعلم انه روي جميع الكتاب عن شيخه وج-------------زم بروايته عن شيخه من حيث الجملة	773	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms308	true	-113174635693660201	64	117	370	645	1609	300	وثانيه-ا ان يعلم قراءة جميع الكتاب ولا يذكر الالفاظ ولا الوقت وثالثها ان يشك في سماعه فلا تجوز له رواية بخلاف الاولين ورابعها ان يعتمد علي خطة فيجوز عند الشافعي وابي يوسف ومحمد خلافا لابي حني-فة اذا علم --قراءة جميع الكتاب ولا يذكر نطقه به فهو جازم بروايته عن شيخه من حيث الجملة	308	-6690802897318666130	112	176.5	89	279	40.143367767333984	18	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms774	false	236101864574147991	0	63	0	297	1514	300	لحصول الثقة بذلك بمنزلة من -قطع بانه راي مسالة في كتاب ولا ي-ذكر صورة حروفها فانه يجوز له الاعتماد علي ما جزم به من ذلك قوله ان يعلم قراءة جميع الكتاب يريد او حدثه الشيخ به قوله وثالثها ان يشك في سماعه فلا تجوز له روايته بخلاف الاولين ش لان الشاك لا مستند له لا علم ولا ظن قوله ورابعها ان يعتم-د علي	774	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms308	true	-113174635693660201	121	158	666	836	1609	300	لحصول الثقة بذلك كما ان من يقطع بانه راي مسالة في كتاب ولا يتذكر صورة حروفها----- يجوز له الاعتماد علي ما جزم به من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الش---------------ك لا مستند له لا علم ولا ظن واما الا---------عتماد علي	308	-6690802897318666130	155	250.0	119	300	51.66666793823242	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms774	false	236101864574147991	160	261	792	1333	1514	300	علي الخط لا في الرواية ولا في الشهادة وقال الشافعي يعتمد علي الخ-------------------------------ط في الرواية دون الشهادة حجة القول بالاعتماد مطلقا ان الانسان قد يقطع بصور الحروف وانها لم تتبدل بقراءن حالية قامت بتلك الحروف ولا يمكن التعبير عن تلك القراءن كما ان --منتقد -------الذهب والفضة يقطع بجيدها ورديءها بقراءن في تلك الاعيان لا يمكنه التعبير عنها حجة المنع من الاعتماد علي الخط -------قوة احتمال التزوير علي الخط ومن استقرا- احوال المزورين علي الخطوط علم ان وضع مثل الخط ليس من البعيد المتعسر وانه من القريب المتيسر حتي روي بعض المصنفين في مذهب مالك انه----- رجع ع-ن الشهادة علي الخط وذكر	774	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms308	true	-113174635693660201	157	248	832	1311	1609	300	علي ا---------------------------------------------------------لخط في مسالة ذات اقوال اعتبره مالك في الرواية ---والشهادة بناء علي ان----------------- الانسان قد يقطع بصور الحروف وانها لم تتبدل بقراءن حالية عنده لتلك الحروف -لا يمكن التعبير عن تلك القراءن كما ان المنتقد للفضة والذهب يق-------طع بجيدها ورديءها بقراءن في تلك الاعيان لا يمكنه ان يعبر عنها وقيل ل-------ا يعتم-د علي الخط مطلقا لقوة احتمال التزوير--------- ومن استقراء احوال المزورين ل----لخطوط علم ان وضع مثل الخط ليس من البعيد المتعذر بل نم --القريب-------- حتي روي بعض المصنفين في مذهب مالك ان مالكا رجع علي الشهادة علي الخط وفصل	308	-6690802897318666130	380	624.5	305	595	63.86554718017578	56	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms775	false	-987428491994244046	225	299	1175	1545	1548	300	احتج الجباءي بحديث ذي ال--يدين لانه عليه السلام-- سلم من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال عليه السلام كل ذلك لم يكن فقال ذو اليدين قد كان بعض ذلك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للصحابة رضي الله عنهم احق ما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فلم يقبل عليه السلام قول ذي اليدين وحده واحتج الجباءي ايضا بحديث--------- ابي موسي الاشعري----- في الاستءذان	775	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms309	true	4850091081087380762	61	129	333	657	1530	300	احتج الجباءي بان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سلم نم اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال------------ كل ذلك لم يكن فقال---------- قد كان بعض ذلك يا رسول الله فقال عليه السلا-----------------م للصحابة-------------- احق ما قال -----------فقالوا نعم فلم يقبل عليه السلام قول ذي اليدين وحده ولان عمر رضي الله عنه لم يقبل خبر ابي موسي الاشعري وحده في الاستءذان	309	-6690802897318666130	250	383.5	194	388	64.43299102783203	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms775	false	-987428491994244046	67	138	378	755	1548	300	الطباع البشرية وبالله التوفيق AUTO الفصل السابع في عدده ش اي هل يشترط تعدد الراوي للحديث ام لا قوله والواحد عندنا وعند جمهور الفقهاء يكفي خلافا للجباءي في اشتراطه الاثنين او يعضد الواحد ظاهر او عمل بعض الصحابة او اجتهاد او يكون منتشرا فيهم ولم يقبل في الزنا الا اربعة لنا ان الصحابة رضوان الله عليهم قبلوا خبر عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين وحدها وهو مما تعم به البلوي	775	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms309	true	4850091081087380762	3	61	21	333	1530	300	الطباع البشرية-------------------- الفصل السابع في عدد--------------------------------------------ه والواحد عندنا وعند جمهور الفقهاء يكفي خلافا للجباءي في اشتراط- الاثنين او يعضد الواحد ظاهر او عمل بعض الصحابة او اجتهاد او يكون منتشرا فيهم ولم يقبل في الزنا الا اربعة لنا ان الصحابة رضوان الله عليهم قبلوا خبر عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين وحدها وهو مما تعم به البلوي	309	-6690802897318666130	312	598.0	254	377	82.75862121582031	55	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms779	false	8412218420625087790	132	163	696	860	1570	300	قالت الحنفية اذا لم يقبل راوي الاصل الحديث لا تقبل رواية الفرع قال الامام ان جزم كل واحد منهما لم يقبل والا عمل بالراجح وقال اكثر اصحابنا والشافعية والحنفية اذا شك	779	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms309	true	4850091081087380762	269	300	1368	1530	1530	300	قال- الحقيقة اذا لم يقبل راوي الاصل الحديث لا تقبل رواية الفرع قال الامام ان جزم كل واحد منهما لم يقبل والا عمل بالراجح وقال اكثر اصحابنا والشافعية والحنفية اذا شك-	309	-6690802897318666130	159	305.0	129	164	96.95121765136719	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms780	false	8667630623071746491	171	204	870	1029	1525	300	الاصل في الحديث لا يضر ذلك اي -------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدح ذلك في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية الفرع بل تقبل روايته لان عدالته مع جزمه تقتضي صدقه وعدم علم الاصل لا ينافي صدقه فالمثبت مقدم علي النافي لان	780	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms310	true	3502234298676737565	0	77	0	385	1516	300	الاصل في الحديث لا يضر ذلكن خلافا للكرخي حجة الحنفية ان اعتبار الفرع فرع اعتبار الاصل والاصل انكر ان يكون الفرع روي عنه فلا يقبل الفرع كما لو قال الاصل في الشهادة لم اعلم هذه الشهادة او اجزم بعدم تحملها فان الشهادة لا تقبل قال الامام فخر الدين اذا لم يجزم بعدمه بل قال لا اذكر انه رواه عني قبلت رواية الفرع ---------------لان عدالت--------ه تقتضي صدقه وعدم علم الاصل لا ينافي صدقه ف-لمثبت مقدم علي النافي وان	310	-6690802897318666130	122	180.5	98	409	29.8288516998291	18	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms781	false	-8246002702278537468	30	159	150	836	1557	300	الاصل لا يضر مع جزم الفرع قوله والمنقول عن مالك ان الراوي اذا لم يكن فقيها فانه كان يترك روايته ووافقه ابو حنيفة وخالفه الامام وجماعة ش ذكر المءلف ها هنا قولين في اشتراط الفقه في الراوي فاشترطه مالك لانه كان يترك رواية الراوي الجاهل بالفقه ووافقه علي ذلك الشرط ابو حنيفة وقال الامام فخر الدين وجمهور العلماء لا يشترط في الراوي معرفته بالفقه حجة مالك وابي حنيفة ان غير الفقيه يسوء فهمه فيفهم الحديث علي خلاف مقتضاه وربما يخطر بباله ان ينقله بالمعني الذي فهمه معرضا علي اللفظ فيقع الخلل في مقصود الشارع فالاحتياط والحزم ا--لا يروي الحديث الا عن فقيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة الجمهور ثلاثة اوجه احدها قوله عليه السلام يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله فاش---ترط العدالة دون الفقه فدل ذلك علي ان الفقه ساقط ع-ن الاعتبار	781	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms310	true	3502234298676737565	124	249	623	1250	1516	300	الاصل لا يعارض اليقين--------- والمنقول عن مالك ان الراوي اذا لم يكن فقيها فانه كان يترك روايته ووافقه ابو حنيفة وخالفه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام فخر الدين وجماعة -----------------------------------------حجة مالك----------- ان غير الفقيه يسوء فهمه فيفهم الحديث علي خلاف وضعه-- وربما -خطر ---له ان ينقله بالمعني الذي فهمه معرضا عن- اللفظ فيقع الخلل في مقصود الشارع ف----------الحزم ان لا يروي عن غي-------ر فقيه ولقوله صلي الله عليه وسلم نصر الله امرءا سمع مقالتي فاداها كما سمعها فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه الي من ليس بفقيه فجعل الحامل اما فقيها وغيره افقه منه او غيره جاهلا ولم يجعل من جملة الاقسام ان الحامل جاهل حجة الجواز ق------------------وله عليه السلام يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ولم يشت------------رط الفقه فكان---------------- ساقطا عن الاعتبار	310	-6690802897318666130	360	586.5	287	914	39.38731002807617	58	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms520	false	4744657297764601863	150	209	772	1079	1572	300	ولا يكون مذهبه علي خلاف روايته وهو مذهب اكثر اصحابنا وفيه اربعة مذاهب قال الحنفي -ان خصصه رجع الي مذهب الراوي لانه اعلم وقال الكرخي ظاهر الخبر اولي وقال الشافعي ان خالف ظاهر الحديث رجع الي الحديث وان كان احد الاحتمالين رجع اليه وقال القاضي عبد الجبار ان كان تاويله علي خلاف الضرورة ترك والا وجب النظر في ذلك	520	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms311	true	8304369172538735336	177	236	905	1212	1550	300	ولا -كون مذهبه علي خلاف روايته وهو مذهب اكثر اصحابنا وفيه اربعة مذاهب قال الحنفية ان خصصه رجع الي مذهب الراوي لانه اعلم وقال الكرخي ظاهر الخبر اولي وقال الشافعي ان خالف ظاهر الحديث رجع الي الحديث وان كان احد الاحتمالين رجع اليه وقال القاضي عبد الجبار ان كان تاويله علي خلاف الضرورة ترك والا وجب النظر في ذلك	311	-6690802897318666130	305	602.0	247	308	99.02597045898438	57	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms782	false	-4684849947023529946	37	172	200	897	1562	300	اتفقوا علي ان مخالفة الحفاظ لا تمنع من القبول ولا كونه علي خلاف الكتاب خلافا لعيسي بن ابان ش ذكر المءلف ها هنا ستة اشياء لا تقدح في الراوي للحديث احدها جهله بفنون العلم سوي علم الحديث وهو المشار اليه بقوله تساهله في غير الحديث فاذا علم ضبط الراوي للحديث وعلم عدم تساهله فيه فلا يضر تساهله في غيره اذ المقصود ضبط------------------------- الشريعة فاذا علم ضبط----- الراوي للحديث حصل المقصود فتقبل روايته الثاني جهله بالعربية اي جهله بعلم النحو لان عدالته تمنعه ان يروي الحديث الا كما سمع وعلي اعرابه وصورته وانه متي شك في شء تركه الثالث ------------------------------------الجهل بنسبه اذ المقصود ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو حصول عدالته ولا يضر عدم العلم بنسبه الرابع مخالفة اكثر الاءمة لروايته اي اذا خالفه اكثر الصحابة فيما رواه فلا يقدح ذلك في حديثه لانه قد ينفرد بما لم يطلعوا عليه	782	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms311	true	8304369172538735336	1	99	4	505	1550	300	اتفقوا علي ان مخالفة الحفاظ لا تمنع من القبول ولا كونه علي خلاف الكتاب خلافا لعيسي بن ابان المق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صود ضبط الشراءع فالتساهل في غيرها لا يضر -اذا علم ضبطه وتشديده في الحديث واذا جهل -----------------------------العربية عدا-----------------------لته تمنعه ان يروي------- الا كما سمع وعلي اعرابه وصورته وانه متي شك في شء تركه هذا كله اثر العدالة وهي موجودة فيكتفي بها والجهل بنسبه----------- انما يتوقع منه التدليس به وتزكنه علي نسب اخر فيقع التدليس ولكن هذا امر يتعلق بالراوي عنه الذي يدلس به اما هو فلا ومخالفة الاكثر------------------------------------------- لروايته او الحفاظ لا تقدح---------------------------------------- لانه قد ينفرد بما لم يطلعوا عليه	311	-6690802897318666130	272	410.5	214	864	31.481481552124023	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms783	false	-99865945131213879	190	291	1013	1540	1584	300	ولا كون مذهبه علي خلاف روايته وهو مذهب اكثر اصحابنا وفيه اربعة مذاهب قال الحنفي -ان خصصه رجع الي مذهب الراوي لانه اعلم وقال الكرخي ظاهر الخبر اولي وقال الشافعي ان خالف ظاهر الحديث رجع الي الحديث وان كان احد الاحتمالين رجع اليه وقال القاضي عبد الجبار ان كان تاويله علي خلاف الضرورة ترك والا وجب النظر في ذلك ش قال المءلف في شرحه ينبغي ان تكون هذه المسالة مخصوصة بالر---------------------------------اوي المباشر للنقل عن النبي------------- عليه السلام لانه هو الذي يحسن ان يقال فيه هو اعلم بمراد المتكلم واما غيره كمالك في مخالفته لح-ديث بيع الخيار الذي رواه وغيره من الاحاديث	783	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms311	true	8304369172538735336	177	276	905	1425	1550	300	ولا كون مذهبه علي خلاف روايته وهو مذهب اكثر اصحابنا وفيه اربعة مذاهب قال الحنفية ان خصصه رجع الي مذهب الراوي لانه اعلم وقال الكرخي ظاهر الخبر اولي وقال الشافعي ان خالف ظاهر الحديث رجع الي الحديث وان كان احد الاحتمالين رجع اليه وقال القاضي عبد الجبار ان كان تاويله علي خلاف الضرورة ترك والا وجب النظر في ذلك----------------------------------- هذه المسالة عندي ينبغي ان تخصص ببعض الرواة فتحمل علي الراوي المباشر للنقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حت-----------ي يحسن ان يقال ----هو اعلم بمراد المتكلم -اما مثل --مالك و--مخالفته الحديث بيع الخيار الذي رواه وغيره من الاحاديث	311	-6690802897318666130	442	798.5	357	575	76.86956787109375	76	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms784	false	2887247115782591805	159	299	816	1551	1555	300	المذهب مطلقا حجته ان الحجة في لفظ صاحب الشرع لا في مذهب الراوي لاحتمال ان يكون ذلك اجتهادا منه واجتهاده لا يكون حجة علي غيره القول الثاني ان مذهب الراوي اولي من الحديث وهو مذهب الحنفية حجته ان المباشر يحصل له من القراءن الحالية والمقالية ما يقتضي خلاف الحديث فيرجع الي مذهبه ------كما يرجع اليه في اصل الحديث القول الثالث وهو مذهب الشافعي ان الحديث ا-ن كان له ظاهر فالحديث اولي مثاله اللفظ العام قال الشافعي كيف اخذ بقول من لو عاصرته لحججته واترك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان المذهب تفسيرا للمجمل فالتفسير اولي حجته ان الحديث ان كان له ظاهر فالحجة في ظ-اهر الشريعة لا في مذ-هب الراوي وان---- لم يكن له ظاهر وكانت الاحتمالات متساوية فلا حجة فيه لاجماله وحينءذ يرجع الي تفسير الراوي لانه اعلم بحال المتكلم مثاله اللف---------------------ظ المشترك -كما اذا قال	784	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms312	true	1870434841707139947	8	93	45	476	1536	300	الحديث مطلقا----- ان الحجة في لفظ صاحب الشرع لا في مذهب الراوي فوجب المصير الي الحديث حجة--------------------------------------------------------------------------------------- الحنفية ان----- المباشر يحصل له من القراءن------------------ ما يقتضي تخصيص العام فيرجع اليه في التخصيص كما يرجع اليه في اصل الحديث حجة الشا------------------فعي ان الحديث اذا كان له ظاهر يرجع اليه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------الحجة في ظواهر الشريعة لا في مذاهب الرواة اما اذا لم يكن له ظاهر فقد سقطت الحجة منه فيعتمد ع-------------------------------لي تفسير الراوي لانه اعلم بحال المتكلم ولم يعارضه ظاهر سرعي وهذا كاللفظ المشتركن كما اذا قال	312	-6690802897318666130	287	372.5	224	770	37.272727966308594	46	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms785	false	7358608840245041456	139	225	727	1175	1568	300	واذا ورد الخبر في مسالة علمية وليس في الادلة القطعية ما يعضده رد لان الظن لا يكفي في القطعيات والا قبل ش المساءل العلمية هي اصول الدين فان المقصود فيها انما ---هو العلم لا الظن والمراد بالادلة القطعية العقلية والنقلية وهي الكتاب والسنة المتواترة والاجماع فاذا ورد في المسالة العلمية خبر يفيد الظن فاما ان يكون في الدلالة القطعية ما يقتضي ذلك الذي اقتضي الخبر ام ل-------------------------------------------ا ف----------------------------------------------------ان لم يكن ذلك فان الخبر يرد لعدم الفاءدة فيه لان ما ورد فيه --------لا يعتبر فيه والذي--- يعتبر	785	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms312	true	1870434841707139947	169	252	846	1272	1536	300	واذا ورد الخبر في مسالة علمية وليس في الادلة القطعية ما يعضده رد لان الظن لا يكفي في القطعيات والا قبل ----مساءل----------- اصول الدي----ن المطلوب فيها اليقين وهو المكلف به فيها عند الجمهور----------------------------------------------------------------- فاذا ورد ما --------------------يفيد الظن ------------وفي ال-ادلة العقلية ما يقتضي ذلك المطلوب بعينه حصل المقصود بذلك القطعي وبقي السمعي مءكدا له ومءنسا فان اليقين ما ورد فيه السمع والعقل بخلاف العقل وحده وان لم يكن غيره ----------رد لعدم الفاءدة فيه لان ما يفيده ذلك الخبر لا يعتبر---- والذي هو معتبر	312	-6690802897318666130	246	333.5	193	557	44.16516876220703	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms787	false	5280455171055845534	219	281	1168	1480	1577	300	الفصل التاسع في كيفية الرواية ش اي في صفة الرواية ولا يخلو الراوي اما ان يكون صحابيا او غيره فان كان صحابيا فذكر فيه المءلف سبع مراتب وان كان الراوي غير صحابي فذكر فيه ثماني مراتب قوله اذا قال الصحابي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم او اخبرني او شافهني فهذا اعلي المراتب ش يريد وكذلك اذا قال حدثني عليه السلام	787	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms313	true	-3332360391211336611	97	124	511	657	1518	300	الفصل التاسع في كيفية الرواية اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الصحابي سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم او اخبرني او شافهني فهذا اعلي المراتب وثانيها ان يقول قال ع-------ليه السلام	313	-6690802897318666130	118	191.0	96	312	37.82051467895508	19	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms788	false	-2576300918260173503	15	300	86	1517	1517	300	وثانيها ان يقول قال عليه السلام ش انما جعل المءلف هذه المرتبة اخفض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاولي لان الاولي لا تحتمل الا المشافهة واما قال فيحتمل المشافهة و يحتمل الواسطة------------- كما يقول احدنا اليوم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان لم يسمعه ولا شافهه ولا شك ان اللفظ الدال علي المشافهة انص في المقصود وابعد عن الخلل المتوقع من الوساءط قوله ثانيها وثالثها ورابعها الي اخرها انما اتي بها علي صورة التذكير لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبر الاقسام ولم يعتبر المراتب لان المراتب هي في المعني اقسام قوله وثالثها ان يقول امر بكذا ا ونهي عن كذا ش يعني امر او نهي بالبسط من غير ذكر الفاعل قال المءلف في شرحه يريد وكذلك اذا قال امرنا او نهانا قوله وهذا كله محمول عند المالكية علي امر النبي عليه السلام خلافا لقوم ش هذا الكلام راجع الي المرتبة الثالثة خاصة وهي قوله امر او نهي قال المءلف في الشرح و قولي انه محمول عند المالكية علي امر النبي عليه السلام اريد اذا لم يذكر النبي عليه السلا--------م في الامر بل يقول الراوي امر بكذا او امرنا بكذا فان اللفظ يحتمل ان يكون فاعل هذا الامر هو النبي عليه السلام-------- او غيره انتهي وانما جعل هذه المرتبة اخفض من التي قبلها لان التي قبلها لا تحتمل الا احتمالا واحدا وهو احتمال الوسيطة واما هذه المرتبة الثالثة فتحتمل احتمالات كثيرة اي هل امر عليه السلام او امر غيره ثم هل المراد بالامر الطلب ام لا ثم الطلب هل المراد به الجازم او لا ثم الجازم هل المراد به الفور او التراخي ثم الفور هل المراد به التكرار او المرة الواحدة وهل المراد به الكل او البعض حجة المالكية ان هذا محمول علي امره عليه السلام ا ونهيه ان من له رءيس معظم اذا قال امر بكذا او امرنا بكذا انما-	788	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms313	true	-3332360391211336611	118	288	625	1463	1518	300	وثانيها ان يقول قال عليه السلام وثالثها امر عليه السلام بكذا او نهي عن كذا وهذا كله محمول عند المالكية علي امره عليه السلام خلافا لقوم الفرق بين قال وما قبلها ان قوله قال يصدق -------------------------------------------------------------------------من الوساطة وان لم يشافه كما يقول احدنا اليوم قال النبي عليه السلا-----------م وان كان لم يسمعه و----------لا شك ان اللفظ الدال علي المشافهة انص في المقصود وابعد عن الخلل المتوقع من الوساءط ودون ذلك امر او نهي------------------------------------------------ لانه يدخله احتمال الوساءط وتوقع الخلل من قبلها مضافا الي الخلل الحاصل من اختلاف الناس في صيغتي الامر والنهي هل هما للطلب الجازم ام لا واحتمال اخر هو ان ذلك الامر للكل او البعض وهل داءم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير داءم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولي انه محمول عند المالكية علي امر-----ه عليه السلام اريد اذا لم يذكر النبي صلي- الله عليه وسلم في الامر بل يقول الراوي امر بكذا او امرنا بكذا فان اللفظ يحتمل ان يكون فاعل هذا الامر هو النبي صلي- الله عليه وسلم او غيره لكن العاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------ ان من له رءيس معظم ---فقال امر بكذا او امرنا بكذا انما	313	-6690802897318666130	424	509.5	332	1752	24.200912475585938	77	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms789	false	-1747479511496651631	177	270	927	1405	1550	300	ورابعها ان يقول امرنا بكذا او نهينا عن كذا فعندنا وعند الشافعية يحمل علي ---------------امره عليه السلام خلافا للكرخي ش اعترض علي المءلف في جعل هذه مرتبة اخري اذ لا فرق بين بسط الفعل وتركيبه فيما اذا حذف الفاعل فالاولي ان يجعل هذه المرتبة مع التي قبلها مرتبة واحدة لاتحادهما في الحكم والاحتجاج قوله وخامسها ان يقول السنة كذا فعندنا يحمل علي سنته عليه السلام خلافا -لقوم ش سبب الخلاف النظر الي ال-------------------------لغة او النظر الي العرف من نظر الي اللغة قال لفظ السنة مجمل لان معني السنة في اللغة هو الطريقة ومنه	789	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms314	true	-7015343865884273548	58	105	316	569	1569	300	ورابعها ان يقول امرنا بكذا او نهينا عن كذا فعندنا وعند الشافعي- يحمل علي امره ونهيه صلي الله عليه -وسل-م خلافا للكرخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخامسها ان يقول السنة كذا فعندنا يعمل علي سنته عليه السلام خلافا للقوم قد تقدم تقرير امرنا ونهينا واما السنة فاصلها في اللغة---------------------------------------------------------------------------------- الطريقة ومنه	314	-6690802897318666130	183	310.0	148	519	35.26011657714844	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms790	false	8697512385759333847	24	200	120	1005	1551	300	عليه السلام في الشريعة فاذا قلنا المراد بالسنة طريقة النبي عليه السلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------هو المعني العرفي انظر ما معني السنة في اصطلاح اهل الشرع فقيل السنة هي المندوب ولاجل ذلك تذكر السنة في مقابلة الفرض فيقال فروض الصلاة وسنن----ها كذا و----كذا وقيل السنة ما ثبت من قبله عليه السلام من قول او فعل غير--- القران كان مندوبا او و------------------------------------------اجب------ا ولذلك قال- الشافعي الختان س-----نة وهو عنده واجب اي ثابت بالسنة وقيل السنة ما فعله عليه السلام وداوم عليه واقترن به ما يدل علي انه غير واجب وقيل ما فعله عليه السلام في جماعة وداوم عليه واقترن به ما يدل علي انه غير واجب وتظهر ثمرة الخلاف بين هذين القولين في ركعتي الفجر هل هي من السنن او من الرغاءب من اشترط الجماعة قال من الرغاءب ومن اسقط الجماعة من الحد قال من السنن قول--------ه وسادسها ان يقول عن النبي عليه السلام -قيل يحمل علي سماعه هو وقيل لا ش هذا اللفظ يحتمل المباشرة ويحتمل الواسطة وذلك ان قول الراوي عن النبي عليه السلام يحتمل ان يكون متعلق هذا الجار رويت او نقلت او اخذت عن النبي عليه	790	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms314	true	-7015343865884273548	118	243	640	1267	1569	300	عليه السلام في الشريعة فمن رجح اللغة توقف لعدم تعين ذلك النوع من السنة التي تقتضيها اللغة ومن لاحظ النقل حمله علي الشريعة وللعلماء خلاف في لفظ السنة فمنهم من يقول السنة هو------------------------------------------------------------------- المندوب ول----ذلك تذكر قبا----------لة الفرض فيقال فروض الصلاة كذا وسنتها كذا ومنهم من يقول السنة ما ثبت من قبله عليه السلام بق--ول او فعل غير ان القران كان ----------واجبا او سنة فيقال من السنة كذا ويريد انه واجب بالسنة ولذلك يقول الشافعي الختان من السنة وهو عنده واج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ومنهم من يقول السنة ما فعله عليه السلام وواظب عليه وسادسها ان يقول عن النبي عليه السلام فقيل يحمل علي سماعه هو -قي------------ل لا يحتمل ان يكون المراد ر------------------------وي عن النبي فل---ا يلزم------ ان يكون هو سامعا او يكون المراد-------- اخذت عن النبي صلي -	314	-6690802897318666130	312	422.5	244	1056	29.545454025268555	47	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms791	false	3823376677128626267	38	183	192	935	1521	300	عليه السلام علي ذلك الفعل واقراره عليه وذلك يقتضي كونه شرعا لانه عليه السلام لا يقر علي باطل ولان الصحابة رضوان الله علي-----------------هم لا يقرون بين اظهرهم الا ما كا-ن شرعا فيكون ذلك الفعل شرعا حجة المخالف انهم كانوا يفعلون في زمانه عليه السلام ما لا يكون مسندا اليه كما قال بعضهم حين اختلفوا في الغسل من التقاء الختانين كنا نجامع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نغتسل وقال جابر كنا نبيع امهات الاولاد علي عهد النبي عليه السلام اجيب عن هذا بان محل النزاع انما هو فيما الغالب عليه اطلاعه عليه السلام واما مثل هذه الافعال مما يمكن اخفاءه عنه عليه السلام فليس بمحل النزاع قوله واما غير الصحابي فاعلي مراتبه ان يقول حدثني او اخبرني او سمعته وللسامع منه ان يقول حدثني ا واخبرني ا وسمعته يحدث عن فلان ان قصد اسماعه خاصة او في جماعة والا فيقول سمعته يحدث	791	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms315	true	-1153781588658647106	0	63	0	327	1568	300	عليه السلام علي ذلك وتقري------ره عليه وذلك يقتضي الشرعية وايضا فال---------------------------------صحابة رضوان الله عليهم حالهم يقتضي انهم لا يقرون بين اظهرهم الا ما يكون شرعا فيكون ذلك------ شرعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غير الصحابي فاعلي مراتبه ان يقول حدثني او اخبرني او سمعته وللسامع منه ان يقول حدثني او اخبرني او سمعته يحدث عن فلان ان قصد اسماعه خاصة او في جماعة والا فيقول سمعته يحدث	315	-6690802897318666130	281	496.0	225	761	36.92509841918945	50	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms792	false	3698665217933337261	203	295	1009	1483	1512	300	اذا قيل له اسمعت هذا من فلان فيقول نعم ف------------------------------------------------------------------------------ان لفظة نعم في اللغة------ تقتضي اعادة الكلام الاول بعين--ه فاذا قلت لغيرك اقام زيد فيقول نعم تقديره نعم قام زيد فاذا قيل لشيخ اسمعت هذا فيقول نعم تقديره نعم سمعته -قوله الامر كما قرات عبر-- بالامر ها هنا عما سمعه وضبطه تقديره الذي سمعته وضبطته كما قرات اي مثل الذي قرات لا-----------------------------------------------ن اللفظ اذا اعيد بعينه كان الثاني مثل الاول لانها امثال تتكرر وتتوالي فاذا اعاد الانسان قراءة الفاتحة كانت اصواته الثانية مثل اصواته الاولي لا انها عينها بل هي اصوات تتكرر	792	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms315	true	-1153781588658647106	104	212	521	1071	1568	300	ان نقول له -سمعت هذا من فلان فيقول نعم او يقول بعد الفراغ الامر كما قرء فالحكم مثل الاول في وجوب العمل ورواية السامع لان لفظة نعم في --لغة العرب تقتضي اعادة الكلام الاول وتقريره فاذا قلت لغيرك -قام زيد ف-قال نعم تقديره نعم قام زيد فاذا قيل ل---ه سمعت هذا ف-قال نعم تقديره نعم سمعته وقوله الامر كما قرء المراد بالامر مسموعه وما ------ضبطه تقديره الذي سمعته وضبطته مث------------ل الذي قرء فيكون عين المسموع له لانا لا نعني بعينه الا ذلك فان اللفظ اذا اعيد بعينه كان الثاني مثل الاول قطعا وكلما كرر--------------------- الانسان------ الفاتحة كانت اصواته الثانية مثل اصواته الاولي ل-----ا عينها بل هي امثال -تكرر	315	-6690802897318666130	366	556.0	290	610	60.0	56	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms792	false	3698665217933337261	12	99	55	483	1512	300	منه حد--------ثني او اخبرني او سمعته يحدث عن فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا لم يقصد الشيخ اسماع السامع خاصا ولا قصد اسماع جماعة هو فيهم فلا يصدق انه حدثه ولا اخبره وانما يصدق انه--- سمعه فقط ولاجل هذا لا يقول السامع منه الا سمعته فقط فان سماعه لا يتوقف علي قصد اسماع الشيخ قوله عن فلان تعلق بالثلاثة وكذلك قوله ان قصد اسماعه قوله وثانيها ان يقول له اسمعت هذا من فلان فيقول نعم او يقول بعد الفراغ الامر كما قرات فالحكم مثل الاول في وجوب العمل ورواية السامع	792	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms315	true	-1153781588658647106	41	128	224	637	1568	300	منه ان يقول حدثني او اخبرني او سمعته يحدث عن فلان ان قصد اسماعه خاصة او في جماعة والا فيقول سمعته يحدث اذا حدث جماعة هو احدهم صدق لغة ان يقول حدثني واخبرني واما اذا لم يقصد------ اسماعه ولا اس---------------ماع جماعة هو فيهم -لا يصدق انه حدثه ولا اخبره ---بل يصدق انه هو سمعه -------------------------------------------فقط فان سماعه لا يتوقف علي قصد اسماع--------------------------------------------------------------ه وثانيها ان نقول له -سمعت هذا من فلان فيقول نعم او يقول بعد الفراغ الامر كما قرء- فالحكم مثل الاول في وجوب العمل ورواية السامع	315	-6690802897318666130	283	480.5	223	545	51.926605224609375	50	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms793	false	-5021892555234023123	210	258	1096	1340	1588	300	وثالثها ان يكتب الي غيره بسماعه فللمكتوب اليه ان يعمل بكتابه اذا تحققه او ظنه ولا يقول سمعته ولا حدثني ويقول اخبرني ش قد تقدم لنا في الفصل السادس من هذا الباب ان الاعتماد علي الخط ف-------------ي الرواية جوزه جمهور العلماء وقد جوزه كثير ممن منعه في الشهادة	793	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms315	true	-1153781588658647106	212	249	1071	1263	1568	300	وثالثها ان يكتب الي غيره -سماعه فللمكتوب اليه ان يعمل بكتابه اذا تحققه او ظنه ولا يقول سمعت -ولا حدثني ويقول اخبرني-- قد تقدم--------------------------------- ان الاعتماد علي الخط والكتاب جوزه في الرواية---------------------------- كثير ممن منعه في الشهادة	315	-6690802897318666130	177	307.5	143	257	68.87159729003906	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms794	false	-6895450938189296969	131	300	750	1679	1679	300	او خب-را من باب تسمية الدا-ل باسم المدلول ولان الاعلام يقع بالكتابة كما يقع باللفظ فقولهم في الكتابة اخبرني معناه اعلمني قوله ورابعها ان يقال له هل سمعت هذا فيشير براسه او باصبعه فيجب العمل--- ولا يقول المشار اليه اخبرني ولا حدثني ولا سمعته ش وانما قال ها هنا يجب العمل بمقتضي الاشارة لان الاشارة في اللغة والعرف تقوم مقام----- نعم فتفيد غلبة الظن ------------------------والعمل بالظن----- في هذا الباب واجب قوله ولا يقول المشار اليه اخبرني ولا حدثني ولا -سمعته لان الاشارة ليست خبرا حقيقة ول-----ا حديثا ولا هي مسموعة لانها من المبصرات لا من المسموعات وهذه المعاني موجودة ايضا في الكتابة فيحتاج ان يقال في الاشارة اخبرني كما يقال ذلك في الكتابة قال المءلف في شرحه الفر-------ق بين الكتابة والاشارة---------------------------------------------------------- من وجهين احدهما ان الكتابة امس بالاخبار ل--كثرة --استعمالها------------------------------------------------------------------ وتداولها بي--------ن الناس----------------------- ولذلك ملء--ت الخزاءن ب--الكتب و---------الدواوين----- بخلاف الاشارة الوجه الثاني----------- ان الكتابة فيها وضع اصطلاحي بخلاف الاشارة قوله وخامسها ان يقرا عليه ولا ينكر- باشارة ولا عبارة ولا يعترف فان غلب علي الظن اعترافه لزم العمل--- وعامة-	794	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms316	true	-7145859625349042548	3	166	16	889	1578	300	-واخبارا من باب تسمية الدليل باسم المدلول------------------------------------------------------------------------------------ ورابعها ان يقال له هل سمعت هذا فيشير براسه او باصبعه فيجب العمل به ولا يقول المشار اليه اخبرني ولا حدثني ولا سمعته هذا الاشارة قاءمة ف--------------------------------------ي اللغة والعرف----- مقام قوله نعم فيغلب عل-ي الظن انه معتقد صحة ما قيل له والعمل بالظن واجب في هذا ال------------------------------------------------باب ولا تسم--ي هذه الاشارة----- خبرا ولا اخبارا ولا حديثا ولا هي شء يسمع فلا يقول سمعته و------------------------------------------------------يحتاج في هذا المقام الي ال---------------------------------------------------فرق بينها وبين الكتابة فان كليهما فعل وكلاهما لا يصدق عليه الاخبار حقيقة لغوية فيقع الفرق من وجهين احدهما ان الكتابة امس بالاخبار في كثرة الاستعمال فلما اطرد ذلك صار كانه موضوع للاخبار والاشارة اقل في الكتابة في ذلك وتداول المكاتبات بين الناس اكثر من تداول الاشارات ولذلك امتلات الخزاءن من الكتب والدول من الدواوين كلها بطريق الكتابة -------وثانيها في القرق ان الكتابة فيها وضع اصطلاحي بخلاف الاشارة----- وخامسها ان يقرا عليه فلا ينكره باشارة ولا عبارة ولا يعترف فان غلب علي الظن اعترافه لزم العمل به وعامة	316	-6690802897318666130	520	738.0	419	1174	44.29301452636719	77	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms795	false	1017381068121249433	0	49	0	269	1532	300	الفقهاء جو-زوا روايته وانكرها المتكلمون وقال بعض المحدثين ليس له ان يقول الا اخبرني قراءة عليه وكذلك الخلاف لو قال القارء للراوي بعد قراءة الحديث اارويه عنك قال نعم وهو السادس وفي مثل هذا اصطلاح المحدثين وهو من مجاز- التشبيه شبه السكوت بالاخبار ش يعني اذا قرا الطالب علي	795	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms316	true	-7145859625349042548	166	212	889	1145	1578	300	الفقهاء جوازوا روايته وانكرها المتكلمون وقال بعض المحدثين ليس له ان يقول الا اخبرني قراءة عليه وكذلك الخلاف لو قال القارء للراوي بعد قراءة الحديث -ارويه عنك قال نعم وهو السادس وفي مثل هذا اصطلاح المحدثين وهو من مجازا التشبيه شبه السكوت بالاخبار------- اذا غ-------لب علي	316	-6690802897318666130	253	474.0	207	271	93.3579330444336	41	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms796	false	344065872939101474	45	155	226	817	1580	300	غلبة--- الظن باعترافه واما الفرع الثالث وهو كيفية الرواية فقد بينه المءلف بقوله-- وقال بعض المحدثين ليس له ان يقول الا اخبرني قراءة عليه يعني انه لا يقول اخبرني مطلقا من غير تقييد بالقراءة عليه لا نه محض الكذب وانما يقول اخبرني قراءة عليه فسر اخباره بانه قراءة عليه فان قوله قراء ة عليه منصوب علي التمييز والتمييز مفسر لكون اخباره قراءة عليه لا سماعا لفظيا هذا هو قول الجمهور وقيل يقول اخبرني مطلقا او حدثني مطلقا من غير تقييد بالقراءة عليه قوله وكذلك الخلاف لو قال القارء للراوي بعد قراءته الحديث اارويه عنك قال نعم وهو السادس وفي مثل هذا اصطلاح المحدثين وهو من مجاز- التشبيه شبه السكوت بالاخبار	796	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms316	true	-7145859625349042548	158	209	849	1133	1578	300	غلب علي الظن -اعترافه لزم- العمل به وعامة الفقهاء جوازوا روايته وانكرها المتكلمون وقال بعض المحدثين ليس له ان يقول الا اخبرني قراءة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك الخلاف لو قال القارء للراوي بعد قراءة- الحديث -ارويه عنك قال نعم وهو السادس وفي مثل هذا اصطلاح المحدثين وهو من مجازا التشبيه شبه السكوت بالاخبار	316	-6690802897318666130	227	360.0	182	597	38.0234489440918	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms796	false	344065872939101474	28	104	146	540	1580	300	ما يقوم مقام السماع لا يجوز اجيب بمنع الثاني لان ها هنا ما يقوم مقام السماع وهو غلبة الظن باعترافه واما الفرع الثالث وهو كيفية الرواية فقد بينه المءلف بقوله وقال بعض المحدثين ليس له ان يقول الا اخبرني قراءة عليه يعني انه لا يقول اخبرني مطلقا من غير تقييد بالقراءة عليه لا نه محض الكذب وانما يقول اخبرني قراءة علي------ه فسر --اخباره بانه قراءة عليه فان قوله قراء ة عليه منصوب علي التمييز والتمييز مفسر	796	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms317	true	-6653217489943495307	0	38	0	201	1479	300	ما يقوم مقام السماع لا يجوز وقوله اخبرني قراءة عليه معنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان اخباره لم يكن باسماعي لفظ---------------------------------------------------------------ا من قبله لانه ساكت بل اخباري قراءة عليه فكانه فسر الاخبار- بانه قرا-- عليه فان قراءة----------- منصوب علي التمييز والتمييز مفسر	317	-6690802897318666130	120	147.5	93	402	29.850746154785156	17	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms797	false	-2357773476183175342	129	300	603	1434	1434	300	اذا قال له حدث عني ما في هذا الكتاب و-------قد سمعته فلغيره ان يحدث به -------------------------------عنه وكذلك اذا قال له سمعت ما في هذا الكتاب واشار الي كتاب معين فلغيره ان يحدث به عنه قوله وثامنها الاجازة وهي تقتضي ان الشيخ اباح له ان يحدث به وذلك اباحة للكذب -لكنه في عرف المحدثين معناه ان ما صح عند ك اني سمعته فارو ه عني والعمل عندنا بالاجازة جاءز خلافا لاهل الظاهر في اشتراطهم المناولة وكذلك اذا كتب اليه ان الكتاب الفلاني رويته فاروه عني اذا صح عندك فاذا صح عنده جازت له الرواية وكذلك اذا قال له مشافهة ما صح عندك من حديثي فاروه عني ش تكلم المءلف في هذه المرتبة في الاجازة والكلام فيها في اربعة مطالب ما صورتها وما حكمها وما كيفية الرواية به وما حكم------------------------------------------------------------------ العمل بها اما المطلب الاول وهو صورة الاجازة فلها صورتان مطلقة ومقيدة فالمطلقة ان يقول الشيخ مثلا اجزت--ك ان تروي عني كل شء لانك حاذق تقي او يقول له اجزت لك الرواية عني مطلقا- فهذه هي المطلقة وهي تقتضي ان- يروي عنه كل-	797	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms317	true	-6653217489943495307	52	204	277	1006	1479	300	اذا قال له حدث عني ما في هذا الكتاب ولم يقل له سمعته فانه لا يكون محدثا له وبه وانما اذن له في التحدث عن--------------------------------------------------------------------------------------ه وثامنها الاجازة---- تقتضي ان الشيخ اباح له ان يحدث به وذلك اباحة للكذب ولكنه في عرف المحدثين معناه ان ما صح عند-ك اني سمعته فاروه -عني والعمل عندنا بالاجازة جاءز خلافا لاهل الظاهر في اشتراطهم المناولة وكذلك اذا كتب اليه ان الكتاب الفلاني رويته فاروه عني ا-ن صح عندك فاذا صح عنده جازت له الرواية وكذلك اذا قال له مشافهة ما صح عندك من حديثي فاروه عني ان صح عندك فاذا صح عنده جازت له الرواية لا يمكنه ان يسند الروا---------------------------------ية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لم يقل له سمعته فانه لم يثبت له اصل بنفسه فيبطل العمل به والاجازة تقتضي بظاهرها الكذب لان لفظه-------------------------------------------------ا اجزت لك ان تروي عني كل شء او اجزت ----------------------لك الرواية عني مطلقان فهذ---------------ا يقتضي انه يروي عنه كل	317	-6690802897318666130	482	749.5	382	941	51.222103118896484	84	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms798	false	-6063400599325146107	21	127	106	611	1544	300	الاجازة تقتضي ان الشيخ اباح له ان يحدث به وذلك اباحة للكذب والاجازة المقيدة ان يقول له ما صح عندك اني سمعته فاروه عني او قال له ما صح عندك اني رويته فاروه عني او قال له مشافهة ما صح عندك من حديثي فاروه عني وما في معني ذلك فهذه الاجازة المقيدة ليس فيها اباحة للكذب والي هذا اشار المءلف بقوله لكنه في عرف المحدثين معناه ان ما صح عندك اني سمعته فاروه عني قوله ما صح عندك اني سمعته فاروه عني وكذلك قوله -------------------------اذا كتب اليه ان الكتاب الفلاني رويته فاروه عني وكذلك قوله -----------------------------------اذا قال له مشافهة ما صح عندك من حديثي فاروه عني	798	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms317	true	-6653217489943495307	78	144	391	725	1479	300	الاجازة تقتضي ان الشيخ اباح له ان يحدث به وذلك اباحة للكذب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنه في عرف المحدثين معناه ان ما صح عندك اني سمعته فاروه عني والعمل عندنا بالاجازة جاءز خلافا لاهل الظاهر في اشتراطهم المناولة وكذلك اذا كتب اليه ان الكتاب الفلاني رويته فاروه عني ان صح عندك فاذا صح عنده جازت له الرواية وكذلك اذا قال له مشافهة ما صح عندك من حديثي فاروه عني	317	-6690802897318666130	221	364.0	174	565	39.11504364013672	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms798	false	-6063400599325146107	215	300	1076	1544	1544	300	فيما يقول المجاز-------------- فقيل يقول اخبرني اجازة ولا يقول اخبرني مطلقا ولا حدثني وقيل يقول كتب الي او اجازني فقط واما المطلب الرابع وهو حكم العمل بها فقال المءلف العمل عندنا بالاجازة جاءز خلافا لاهل الظاهر في اشتراط المناولة ومعني المناولة ان يناوله الشيخ كتابا ويجيزه الرواية به عنه والمناولة عندنا ليست بشرط ولكن هي مءكدة وعاضدة لان المقصود انما هو اتصال السند بطريق صحيح فاذا جمع اتصال السند حصل المقصود ولا عبرة بالمناولة حجة اهل الظاهر ان خصوص هذا الكتاب الذي وجده الان لم-	798	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms318	true	-2162558476271202648	4	37	28	196	1546	300	فيما يقول المجاز اذا اجزنا ذلك فقيل يقول اخبرني اجازة ولا يقول اخبرني مطلقا ولا حدثني وقيل يقول كتب الي و--اجازني فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة اهل الظاهر ان خصوص هذا الكتاب الذي وجده الان لم	318	-6690802897318666130	152	269.0	123	483	31.469980239868164	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms799	false	-7313101234522014868	0	201	0	1046	1567	300	يسمعه من شيخه فلم يتصل --سنده فيه فلا تجوز نسبته الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم فلا يجوز العمل به اجيب عنه بان السند متصل بالطريق الذي بيناه وقد صح عنده رواية مجيزه له فيتصل السند ولا حاجة للمناولة لان ثبوت رواية المجيز------------------ يقوم مقام المناولة فالمقصود----- اتصال السند بطريق صحيح كيف كان قال المءلف في الشرح وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني جواز العمل ---انه يجوز للمجتهد ان يجعله مستنده فيما يفتي به من حكم الله عز وجل واما من ليس بمجتهد فلا يجوز له العمل بمقتضي حديث وان صح عنده سنده لاحتمال نسخ--------ه وتخصيصه وتقييده وغير ذلك من العوارض ا-لتي لا يضبطها الا المجتهدون وكذلك لا يجوز لغير المجتهد ان يعتمد علي ايات القران------- لما ذكرنا بل الواجب عليه------ تقليد مجتهد معتبر ليس الا لا يخلصه عند الله تعالي الا ذلك كما ان--------- المجتهد لا يخلصه الا ما ادي اليه اجتهاده بعد بذل جهده بشرطه ولا يخلصه التقليد وسياتي بيانه في باب الاجتهاد في الفصل التاسع فيمن يتعين عليه الاستفتاء AUTO الفصل العاشر في مساءل شتي ش اي في بيان مساءل مفترقة مختلفة اي لم تجتمع في جنس وهي ثلاث مساءل قوله فالمسالة الاولي المراس-ل عند مالك رحمه الله وابي حنيفة وجمهور المعتزلة حجة خلافا للشافعي لانه انما ارسل حيث جزم بالعدالة فتكون حجة	799	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms318	true	-2162558476271202648	37	271	196	1410	1546	300	يسمعه نم شيخه فلم يتصل السند- فيه فلا يجوز نسبته الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يجوز العمل به وجوابهم ا--ن السند متصل بالطريق الذي بيناه وقد صح عنده رواية مجيزه له فاتصل السند ولا حاجة للمناولة لانه اذا ثبت ان مجيزه يرويه فهذا الطريق يقوم مقام المناولة والمقصود حصول اتصال السند بطريق صحيح كيف كان ومعني قوله ان الكتاب الفلاني رويته فاروه عني اذا صح عندك ان النسخة التي معك هي النسخة التي رويتها انا او هي مقابلة عليها مقابلة لا تشك ان هذه مثل تلك من غير زيادة ولا نقص اما صحة اصل الرواية في ذلك الديوان من حيث الجملة لا تبيح له اباحة جميع نسخه كيف كانت لاحتمال الزيادة او النقص فلا تجوز الرواية ولا العمل وفي الاول تجوز الرواية والعمل ومعني جواز العمل به انه يجوز للمجتهد ان يجعله مستنده في الفتيا ب-----حكم الله تعالي --اما من ليس بمجتهد فلا يجوز له العمل بمقتضي حديث وان صح عنده سنده لاحتمال نسخه وتقييده وتخصيص--------ه وغير ذلك من --عوارضه التي لا يضبطها الي المجتهدون وكذلك لا يجوز للعامي الاعتما------د علي ايات الكتاب العزيز لما تقدم- بل الواجب علي العامي تقليد مجتهد معتبر ليس الا لا يخلصه من- الله تعالي الا ذلك كما انه لا يخلص المجتهد التقليد بل ما يء-دي اليه اجتهاده بعد بذل جهده بشرطه الفص----------------------------------------------------------------------------------------------ل العاشر في مساءل شتي فا--------------------------------------------------------------------------------لاولي المراسيل عند مالك---------- وابي حنيفة وجمهور المعتزلة حجة خلافا للشافعي لانه انما ارسل حيث جزم بالعدالة فيكون حجة	318	-6690802897318666130	726	1238.0	580	1429	50.80475997924805	117	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms800	false	1122287979584013793	183	253	963	1318	1585	300	المرسل ان سكوت المرسل مع عدالته------ وعلمه بان روايته يترتب عليها شرع عام يق-تضي ذلك انه ما سكت عنه الا وقد جزم بعدالته فان سكوته كاخباره بعدالته وهو لو زكاه عندنا قبلنا تزكيته وروا------يته فكذلك سكوته عنه ولاجل هذا قال بعضهم ان المرسل اقوي من المسند فكانه لما ارسله فقد التزمه في ذمته وتذممه في ذمته بخلاف -----------------------------------------ما اذا ابرزه فقد فوض امره الي السامع ينظر فيه والي بسط هذه ---	800	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms319	true	5105410651618042675	31	107	172	568	1564	300	الجواز ان سكوته عنه-- مع عدالة الساكت وعلمه -ان روايته يترتب عليها شرع عام فيقتضي ذلك انه ما سكت عنه الا وقد جزم بعدالتهن فسك--وته كاخباره بعدالته وهو لو زكاه عندنا قبلنا تزكيته وقبلنا روايته فكذلك سكوته عنه حتي------ قال بعضهم ان المرسل اقوي من المسند بهذا الطريق وهو ان المرسل قد تذمم الراوي واخذه في ذمته عند الله تعالي وذلك يقتضي وثوقه بعدالته واما اذا اسند -فقد فوض امره ل----لسامع ينظر فيه ولم يتذممه فهذه	319	-6690802897318666130	248	394.0	196	412	60.194175720214844	39	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms801	false	-124480176763391881	149	195	742	984	1590	300	الارسال معناه اسقاط صحابي من السند والصحابة ع-----دول فلا فرق بين ذكر الصحابي والسكوت عنه فكيف يجري الخلاف فيه فالجواب انهم عدول الا عند قيام المعارض فقد يكون المسكوت عنه ممن- عرض في حقه ما يوجب القدح فيتوقف في قبول المرسل حتي تعلم سلامته من الق-دح	801	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms319	true	5105410651618042675	252	297	1317	1549	1564	300	الارسال هو--- اسقاط صحابي من السند والصحابة كلهم عدول فلا فرق بين ذكره------- والسكوت عنه فكيف -جري الخلاف جوابه------ انهم عدول الا عند قيام المعارض وقد يكون المسكوت عنه منهم عرض في حقه ما يوجب القدح فيتوقف في قبول الحديث حتي تعلم سلامته عن القادح	319	-6690802897318666130	208	366.0	164	249	83.53413391113281	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms456	false	-8298767412404013816	2	37	8	204	1547	300	ونقل الخبر بالمعني عند ابي الحسين والشافعي وابي حنيفة--------- جاءز خلافا لابن سيرين وبعض المحدثين بثلاثة شروط ا--لا تزيد الترجمة ولا تنقص والا تكون اخفي لان المقصود انما هو ايصال المعاني فلا يضر فوات غيرها	456	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms320	true	6229281566887891774	7	43	39	236	1585	300	ونقل الخبر بالمعني عند ابي الحسين--------- وابي حنيفة والشافعي جاءز خلافا لابن سيرين وبعض المحدثين بثلاثة شروط ان لا تزيد الترجمة ولا تنقص و-لا تكون اخفي لان المقصود انما هو ايصال المعاني فلا يصر فوات غيرها	320	-6690802897318666130	185	343.5	151	207	89.37197875976562	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms803	false	7552795810118674741	21	56	95	292	1660	300	ونقل الخبر بالمعني عند ابي الحسين والشافعي وابي حنيفة--------- جاءز خلافا لابن سيرين وبعض المحدثين بثلاثة شروط ا--لا تزيد الترجمة والا تنقص والا تكون اخفي لان المقصود انما هو ايصال المعاني فلا يضر فوات غيرها	803	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms320	true	6229281566887891774	7	43	39	236	1585	300	ونقل الخبر بالمعني عند ابي الحسين--------- وابي حنيفة والشافعي جاءز خلافا لابن سيرين وبعض المحدثين بثلاثة شروط ان لا تزيد الترجمة و-لا تنقص و-لا تكون اخفي لان المقصود انما هو ايصال المعاني فلا يصر فوات غيرها	320	-6690802897318666130	185	338.5	151	208	88.94230651855469	30	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms804	false	-6439729729948997191	21	105	111	549	1580	300	عبارة الراوي اذا زادت او نقصت فقد زاد في الشرع او نقص منه وذلك حرام اجماعا واما كونها لا تكون اخفي ولا اجلي فلان الحديث متي كانت عبار------ته جلية --وابدلها بعبارة خفية فقد اوقع في الحديث وهنا يوجب تقديم غيره عليه بسبب خفاءه فان الاحاديث اذا تعارضت في الحكم الواحد يقدم اجلاها علي اخفاها------------------------------------------------------------------------------ وكذلك اذا كانت عبارة الحديث خفي-------ة فابدلها بعبارة جلية فقد اوجب له ------تقديمه عل-----------------------ي غير-----ه عند التعارض فقد تسبب بذلك التبديل----------- الي تغيير حكم الله تعالي وذلك لا يجوز واما	804	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms320	true	6229281566887891774	45	142	245	747	1585	300	عبارة الراوي -----------------فقد زاد في الشرع او نقص و----ذلك حرام اجماعا و--------------------------------------------متي كانت عبارة الحديث جلية فقد غيرها بعبارة خفية فقد اوقع في الحديث وهنا يوجب تقديم غيره عليه بسبب خفاءه فان الاحاديث اذا تعارضت في الحكم الواحد يقدم اجلاها علي اخفاها فان كان اصل الحديث جليا فابدله يخفي فقد ابطل منه مزية حسنة تخل به عند التعارض وكذلك اذا كان الح-------ديث خفي العبارة فابدلها باجلي منها فق-د اوجب له حكم التقديم -علي غيره وحكم الله ان يقدم غيره عليه عند التعارض فقد تسبب بهذا التغيير في العبارة الي تغيير حكم الله تعالي وذلك لا يجوز فهذا	320	-6690802897318666130	329	548.5	264	576	57.11805725097656	54	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms806	false	3795906993453964990	0	129	0	687	1645	300	مختلف قبلت وان كان واحدا ويتاتي الذهول عن تلك الزيادة قبلت والا لم تقبل ش اي اذا انفرد احد الرواة بالزيادة في الحديث دون الباقين فان كان المجلس مختلفا قبلت الزيادة باتفاق قال ابن الحاجب فان تعدد المجلس قبل باتفاق فان جهل فاولي بالقبول انتهي وانما تقبل الزيادة باتفاق في تعدد المجلس لان الراوي قد يسمع الزيادة في مجلس اخر لم يحضر فيه الباقون لتلك الزيادة فاما ان كان المجلس واحدا فهذا محل الخلاف وفيه ثلاثة اقوال ثالثها بالتفصيل بين امكان الذهول عن الزيادة وعدم امكانه وهذا القول هو الذي ذكره المءلف ها هنا قال القاضي عبد الوهاب في الملخص و اذا انفرد بعض رواة الحديث بزيادة وخالفه بقية الرواة فقال مالك وابو الفرج من اصحابنا تقبل ان كان ثقة ضابطا وقال الشيخ ابو بكر الابهري وغيره لا تقبل	806	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms321	true	3998405926039358128	14	62	77	326	1641	300	مختلف قبلت وان كان واحدا و-تاتي الذهول عن تلك الزيادة قبلت والا لم تقبل قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عبد الوهاب في الملخص-- اذا انفرد بعض رواة الحديث بزيادة وخالفه بقية الرواة فعن- مالك وابي الفرج من اصحابنا يقبل ان كان ثقة ضابطا وقال الشيخ ابو بكر الابهري وغيره لا تقبل	321	-6690802897318666130	243	452.5	195	687	35.371177673339844	42	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms807	false	-1577760325877426923	257	291	1389	1590	1637	300	الفصل الاول في حقيقته وهو اثبات مثل حكم معلوم لمعلوم اخر لاجل ا شتباههما في علة الحكم عند المثبت فالاثبات المراد به المشترك بين العلم والظن والاعتقاد ونعني بالمعلوم المشترك بين المعلوم والمظنون وقولنا	807	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms321	true	3998405926039358128	267	300	1442	1641	1641	300	الفصل الاول في حقيقته وهو اثبات مثل حكم معلوم لمعلوم اخر لاجل ا-شتباههما في علة الحكم عند المثبت فالاثبات المراد به المشترك بين العلم والظن والاعتقاد ونعني بالمعلوم المشترك بين المعلوم والمظنون وقولنا-	321	-6690802897318666130	199	388.0	167	201	99.00497436523438	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms808	false	-2742772708932723075	173	296	889	1515	1534	300	لو قلنا لاجل اشتباههما في علة الحكم خاصة فان ذلك لا يتناول---- الا العلة المرادة للشرع ولا يتناول العلة التي هي غير مرادة للشرع فيخرج القياس الفاسد من الحد ف--يكون الحد غير جامع لان القياس الفاسد هو قياس شرعي وذلك ان العلماء لما اختلفوا في علة الربا هل هي-- الطعم ا---------و القوت او الادخار او الكيل او غير ذلك-------------------- وقاس كل امام بعلة------ اعتقدها -اجمعت الامة علي ان الجميع اقيسة شرعية ---سواء قلنا كل مجتهد مصيب او قلنا المصيب واحد فان قلنا كل مجتهد مصيب فكل واحد مصيب للعلة المرادة للشرع وان قلنا المصيب واحد وذلك الواحد المصيب لم يتعين فيتعين ان يكون الجميع اقيسة شرعية مع ان جميع تلك العلل غي-ر مرادة ل------لشرع فالقياس بغير علة صاحب الشرع قياس- فاسد مع انه	808	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms322	true	-9152083293617422237	166	254	891	1344	1587	300	لو قلنا لاشتراك----هما في علة الحكم------------- لم يتناول ذلك الا العلة المرادة لصاحب ال-----------------------------------شرع ف-----القياس بغيرها يلزم ان لا يكون----------------------------------- قياسا لكن الخلاف--------- لما وقع في-------- الربا هل علته الطعم او الكيل او القوت-------------------- او غير ذلك من الماذهب في العلل وقاس كل امام بعلته التي اعتقدها فاجمعنا----- علي ان الجميع اقيسة شرعية لانا ان قلنا كل مجتهد م-------------------------------------------صيب فظاهر---------------------------- وان قلنا المصيب واحد فل------------------م يتعين فت-عين ان-يكون الجميع اقيسة شرعية مع ان جميع تلك العلل ليست مرادة لصاحب الشرع فالقاءس بغير علة صابح الشرع قياسه فاسد وهو ---	322	-6690802897318666130	333	437.0	260	681	48.898677825927734	45	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms808	false	-2742772708932723075	100	163	516	832	1534	300	اخر احترازا ممن قال حد القياس اثبات ح----------------------كم الاصل في الفرع لان الاصل والفرع ل--ا يعقلان الا بعد معرفة القياس فتعريف القياس بهما دور فاذا قيل اثبات مثل حكم معلوم لمعلوم اخر اندفع ا--------------------لدور و قوله لاجل اشتباههما في علة الحكم احترازا من اثبات الحكم بالنص كما لو ورد نص بتحريم الربا في الارز كما ورد في البر فان ذلك لا يكون قياسا	808	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms322	true	-9152083293617422237	33	84	186	453	1587	300	اولي من قول -من---------- قال اثبات حكم فرع لاصل او اثبات حكم الاصل في الفرع لان الاصل والفرع انما يعقلان---- بعد معرفة القياس فتعريف القياس بهما دور فاذا قلنا------------- مع-------لوم---- اندفعت هذه الشبهة الموجبة للدور و-قولي لاجل اشتباههما في علة الحكم احتراز- من اثبات الحكم بالنص---------------------------------------------------- فان ذلك لا يكون قياسا	322	-6690802897318666130	203	323.5	164	360	56.38888931274414	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms809	false	2718178980329831600	14	136	75	766	1634	300	الفصل الثاني في حكمه وهو حجة عند مالك---------- وجماهير العلماء---------------- خلافا لاهل الظاهر لقوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار ولقول معاذ رضي الله عنه اجتهد رايي بعد ذكره للكتاب والسنة ش حجة الجمهور علي ان القياس حجة شرعية الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فمن وجوه احدها قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار ووجه الاستدلال من هذه الاية ان الاعتبار معناه تمثيل الشء بالشء واجراء حكمه عليه فالاعتبار ماخوذ من العبور وهو المجاوزة ومنه قولهم المعبر للمكان الذي يعبر منه من شاطء-- الوادي ومنه قولهم ايضا المعبر للسفينة ومنه قولهم الع-----برة للدمع لانها تعبر من الشقوق الي العين ومنه عابر الرءيا لانه يتجاوز من تلك المثل المرءية الي المراد فكان القياس يتجاوز--------------------- من حكم الاصل الي حكم الفرع فيتناول- لفظ الاية القياس بالاشتقاق	809	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms323	true	-1519732739363448245	19	119	115	670	1614	300	الفصل الثاني في حكمه وهو حجة عند مالك رحمه الله وجماهير العلماء رحمة الله عليهم خلافا لاهل الظاهر لقوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار ولقول معاذ رضي الله عنه اجتهد رايي بعد ذكره الكتاب وال----------------------------------------------------سنة ------------------------------------------------------------------------وجه الاستدلال من---- الاية الاولي ان قوله تعالي فاعتبروا مشتق م---------------------------------ن العبور وهو المجاوزة ومنه --سمي المعبر للمكان الذي يعبر منه من شط الي الوادي ويعبر فيه وهو ا---------لسفينة وسميت -----العبرة عبرة ------لانها تعبر من الشءن ال-ي العين ع-----ابر المنام هو المتجاوز من تلك المثل المرءية الي المراد بالمنام من الامور الحقيقية والقاءس عابر من حكم الاصل الي حكم الفرع فيتناوله لفظ الاية بطريق --الاشتقاق	323	-6690802897318666130	405	633.5	329	746	54.28954315185547	58	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms810	false	7140420222882822552	13	61	65	290	1479	300	مطلق -------فلا عموم للاية في------- كل عبور فلا تندرج فيه-- صورة النزاع لانه مطلق فاذا كان- مطلقا فانه يدل -علي ما هو اعم من القياس والدال علي الاعم غير دال علي الاخص كما ان لفظ الحيوان لا يدل علي الانسان ولفظ العدد لا يدل علي الزو-ج و----يرد علي	810	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms323	true	-1519732739363448245	146	194	813	1048	1614	300	مطلق العبور فلا عموم فيها حتي تتناول كل عبور في---ندرج تحتها صورة النزاع و----------اذا كانت مطلقة كانت دالة علي ما هو اعم من القياس والدال علي الاعم غير دال علي الاخص كما ان لفظ الحيوان لا يدل علي الانسان ولفظ العدد لا يدل علي الزواج ومما يدل علي	323	-6690802897318666130	192	308.5	149	248	77.41935729980469	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms811	false	1982957661037547351	146	259	760	1360	1552	300	اعم من القياس فالدال علي الاعم غير دال علي الاخص ---------------------------------------------------------------------------------------ويرد علي الثالث وهو حديث الرطب اذا جف انه نص علي العلة وليس بمحل النزاع وانما النزاع في العلة المستنبطة لا في المنصوصة ويرد علي الرابع وهو حديث القضاء بالراي انه رواية اسامة الليثي وهو ضعيف ويرد علي الخامس والسادس وهما حديث القبلة وحديث الدين ان اجتهاد النبي عليه السلام لا يلحق به غيره لانه لا ينطق عن الهوي واما دليل الاجماع فهو ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعوا علي العمل بالقياس وذلك يعلم من استقراء احوالهم ومناظراتهم وقد كتب عمر---------- رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري اعرف الاشباه والنظاءر وما اختلج في صدرك فالحقه بما هو اشبه بالحق وهذا--- عين القياس	811	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms323	true	-1519732739363448245	167	237	919	1283	1614	300	اعم من القياس والدال علي الاعم غير دال علي الاخص كما ان لفظ الحيوان لا يدل علي الانسان ولفظ العدد لا يدل علي الزواج ومما يدل علي القياس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع------- الصحابة رضوان الله عليهم علي------- العمل بالقياس وذلك يعلم من استقراء احوالهم ومناظر-تهم وقد كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري اعرف الاشياء والنظاءر وما اختلج في صدرك فالحقه بما هو اشبه بالحق وهذا هو عين القياس	323	-6690802897318666130	258	273.5	209	700	36.85714340209961	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms813	false	-5167041132171116160	22	95	120	498	1564	300	الصحابة -فلان الصحابة--------- يذمون القياس فمن ذلك قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان- قلت في القران--- برايي وقال عم----ر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحصوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وقال --------------علي رضي الله عنه لو كان الدين يءخذ بالقياس- لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وهذا يدل ------------علي منع القياس اجي---ب عن هذا-- ان ذم الصحابة القياس	813	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms324	true	9221698287635189169	61	137	319	725	1598	300	الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يذمون القياس فقال--------------- الصديق رضي الله عنه اي سماء تضلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال عمر رضي رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحصوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وقال امير المءمنين علي رضي الله عنه لو كان الدين يءخذ ---قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظ-هره وهذا يدل علي اتفاقهم علي منع القياس والجواب عن الاول ان--- الحاكم بالقياس	324	-6690802897318666130	326	537.0	259	428	76.16822052001953	54	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms813	false	-5167041132171116160	113	280	594	1460	1564	300	الخبر انما يرد لتحصيل الحكم والقياس متضمن للحكمة فيقدم علي الخبر ش ذكر-------------------------- القاضي عياض في التنبيهات وابن رشد في المقدمات قولين في مذهب مالك في تقديم القياس علي خبر الواحد ------------------------------حجة تقديم القياس --------------------انه متضمن- لتحصيل المصالح و--درء المفاسد بخلاف الخبر فما تضمن المصلحة او درا المفسدة موافق للقواعد و ما لم يتضمن ذلك فهو مخالف للقواعد فالقياس مقدم لموافقته القواعد والخبر المخالف له مخالف للقواعد فيقدم القياس عليه حجة المنع ان القياس فرع النصوص والفرع لا يقدم علي اصله وانما قلنا ان القياس فرع النصوص لانه لم يكن حجة الا بالنصوص الدالة علي كونه حجة فالقياس فرع النصوص وايضا فالمقيس عليه لا بد -ان يكون منصوصا عليه فصار القياس فرع النصوص من هذين الوجهين اما قولنا ان ال-فرع لا يقدم علي اصله فلانه لو قدم علي اصله ل-بطل اصله ولو -بطل اصله لبطل هو في نفسه اجي------ب عن هذه با------ن النصوص التي هي اصل القياس غير النص الذي قدم عليه القياس فلا تناقض و-لم يقدم الفرع علي اصله بل قدم علي غير اصله قوله وهو	813	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms325	true	-6177681967416690732	0	152	0	789	1580	300	الخبر انما ورد لتحصيل الحكم والقياس متضمن للحكمة فيقدم علي الخبر وهو حجة في الدنيويات اتفاقا حكي القاضي عياض في التنبيهات وابن رشد في المقدمات------ في مذهب مالك في تقديم القياس علي خبر الواحد قولين وعند الحنفية قولان ايضا حجة تقديم القياس انه موافق للقواعد من جهة تضمنه لتحصيل المصالح او درء المفاسد -----والخبر المخالف له يمنع -----------------------------------------من ذلك فيقدم ا------------------------لموافق-- للقواعد ---علي المخالف لها حج-------------------------------ة المنع ان القياس فرع النصوص والفرع لا يقدم علي اصله بيان الاول ان القياس ----------------لم يكن حجة الا بالنصوص فهو فرعها ولان -------------------------------المقيس عليه لا بد وان يكون منصوصا عليه فصار القياس فرع النصوص من هذين الوجهين -----واما ان المفرع لا يقدم علي اصله فلانه لو قدم علي اصله لابطل اصله ولو ابطل اصله لبطل فلا يبطل اصله والجواب عن هذه النكتة ان النصوص التي هي اصل القياس غير النص الذي قدم عليه القياس فلا تناقضن فلم يقدم الفرع علي اصله بل ----علي غير اص-----له وهو	325	-6690802897318666130	610	982.0	488	962	63.40956497192383	99	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms814	false	5948796377215260878	55	236	303	1259	1584	300	قوله وهو ان كان بالغاء الفارق فهو تنقيح المناط عند الغزالي او باستخراج الجامع من الاصل ثم تحقيقه في الفرع فالاول----- تخريج المناط والثاني تحقيقه ش ذكر المءلف ها هنا ثلاثة اشياء وهي تنقيح المناط وتخريج المناط وتحقيق المناط قال المءلف في شرحه المناط اسم مكان الاناطة والاناطة هي التعليق والالصاق قال حسان بن ثابت رضي الله عنه فيمن هجاه وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد الزنيم هو الملاصق للقوم ومنه قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم ومنه قول حبيب الطاءي ايضا بلاد بها نيطت علي تماءمي واول ارض مس جلدي ترابها اي علقت علي الحروز فيها وسميت العلة------------------------------- مناطا علي وجه ---------الاستعارة والتشبيه لان الحكم علق عليها ونيط بها قوله ان كان بالغاء الفارق اي ان كان القياس واقعا بالغاء الفارق فيسمي تنقيح المناط -عند الغزالي فنقول علي هذا تنقيح المناط هو الغاء الفارق اي ترك الفارق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين المقيس والمقيس عليه مثاله قياس العبد علي الامة في تشطير الحد لانه------------------ ورد النص بالتشطير في الامة- في قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فيقاس علي الامة في ذلك اذ -لا فارق بينهما	814	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms325	true	-6177681967416690732	150	299	780	1575	1580	300	اصله وهو ان كان بالغاء الفارق فهي تنقيح المناط عند الغزالي او باستخراج الجامع من الاصل ثم تحقيقه في الفرع فالاول يسمي تخريج المناط والثاني تحقيق------------------------------------------------------------------------------------------------ه المناط اسم مكان الاناطة والاناطة--- التعليق والالصاق قال حسان بن ثابت------------- فيمن هجاه وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد اي علق وقا------------------------------------------------------ل حبيب الطاءي----- بلاد بها نيطت علي تماءمي واول ارض مس جلدي ترابها اي علقت علي الحرور فيها و-----العلة ربط بها الحكم وعلق عليها فسميت مناطا علي وجه التشبيه والاستعا---------------------------------------------------------------------------------------رة واختلف النا-س ف---ي تنقيح المناط فقال الغزالي ه---------------------------و الغاء الفارق كما تقول لا فارق بين بيع الصفة وبيع الرءية الا الرءية وهي لا تصلح ان تكون فارقا متعلقات اغراض البيع فوجب استواءهما في الجواز ولا فارق بين الذكور والاناث في مفهوم الرق وتش--------------------طير الحد فوجب استواءهما فيه وقد ورد النص بذل----ك في احدهما في قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات نم ال--------------------------عذاب ولا فارق بين ---	325	-6690802897318666130	530	820.0	423	1142	46.40980911254883	83	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms815	false	3481334074916611816	73	219	386	1168	1629	300	الاعرابي الذي جاء ال---------رسول----- صلي الله عليه وسلم يضرب صدره وينتف شعره فقال هلكت --هلكت واقعت اهلي في نهار رمضان فاوجب النبي عليه السلام----- الكفارة عليه---------- فذكر في الحديث كونه اعرابيا وكونه يضرب --صدره وكونه ينتف --شعره وهذه الاوصاف كلها لا تصلح للتعليل لعدم مناسبتها وكونه مفسد ا للصوم هو المناسب للكفارة فقد استخرجت علة الحكم من الاصل ومثاله ايضا قياس الارز مثلا علي البر في تحريم الربا الا مثلا بمثل يدا بيد لانه ورد النهي عن بيع البر بالبر الا مثلا بمثل يدا بيد ولم يذكر العلة ولا اوصافا--- تشتمل- علي العلة فاختلف في العلة هل الطعم ا---------------و القوت او الكيل او المالية كم-------------------------------ا هو المعروف في الفقه فهذا ايضا استخراج العلة من الاصل بخلاف القسم الثاني الذي هو الغاء الفارق فان القسم الاول يسمي عند الغزال--------------------------------------------------------------------------------------ي تنقيح المناط وهذا القسم الثاني يسمي عند الغزالي تخريج المناط قوله عند الغزالي راجع الي القسمين----- تنقيح المناط	815	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms326	true	-6493406397667957767	62	190	322	1017	1616	300	الاعراب-----ي جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يضرب صدره وينتف شعره فقال هلكت واهلكت واقعت اهلي في شه-ر رمضان فاوجب------ عليه السلام عليه الكفارة الحديث المشهور فذكر في الحديث كونه اعرابيا و------ضرب الصدر------- ونتف الشعر- وهي-------------- لا تصلح للتعليل وك--------------ونه مفسد-ا للصوم من-----اسب للكفارة فعين علة من اوصاف مذكورة------ ومثال الثاني نهيه عليه السلام----------------------------------------------------------- عن بيع البر بالبر الا مثلا بمثل يدا بيد ولم يذكر العلة ولا اوصافا هي مشتملة عليها فتعين----------------- الطعم للعلة او الكيل او القوت او--------- المالية اخراج علة من اوصاف غير مذكورة فهذا هو -----تخريج ال---مناط لاننا اخرجنا- العلة من غيب و---------------------------------------------------الاول تنقيح المناط لانه تصفية وازالة لما لا يصلح عما يصلحن وتنقيح الشء اصلاحه فهذا اصطلاح مناسب فتحصل لنا في تنقيح المناط مذهبان وف------------------------ي تخريج المنا----------------------------ط قولان واما تحقيق المناط	326	-6690802897318666130	400	474.0	317	958	41.75365447998047	54	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms816	false	7416514640346089887	38	247	228	1293	1569	300	تنقيح المناط كلاهما مناسب لان التنقيح معناه التصفية والاصلاح والازالة وهو ازالة ما لا يصلح عما يصلح قوله ثم تحقيقه في الفرع هذا هو اللفظ الثالث من الالفاظ الثلاثة و-------------------------------------------------هو تحقيق المناط ومعني تحقيق المناط عبارة عن تحقيق العلة------------- في الفرع بعد الاتفاق عليها مثال ذلك ان يتفق علي ان --علة ال---ربا هي القوت الغالب ثم يختلف بعد ذلك في الربا في التين فقيل فيه بالربا بناء علي انه يقتات غالبا ب--الاندلوس وقيل فيه بعدم الربا بناء علي انه لا يقتات غالبا بالحجاز وغيرها فهذا معني تحقيق المناط وهو ان ينظر في المناط هل هو محقق في الفرع ام لا اي هل هو موجود في الفرع ام لا بعد الاتفاق علي كونه علة للحكم في الاصل فقد تبين لك الفرق بين هذه الحقاءق الثلاث وهي تنقيح المناط وتخريج المناط وتحقيق المناط وكلها اصطلاحات لفظية AUTO الفصل الثالث في الدال علي العلة ش اي فيما يدل علي العلة الجامعة بين الاصل والفرع لان كل علة لا بد لها من دليل يدل عليها كما ان كل حكم لا بد له من دليل يدل عليه قوله وهو ثمانية النص والايماء والمناسبة والشبه والدوران والسبر والطرد وتنقيح المناط ش زاد بعضهم تاسعا وهو الاجماع قوله فالنص علي العلة---- ظاهر ش---------------------------- نحو قول الشارع العلة كذا او انما فعلته لاجل كذا ومنه قوله تعالي	816	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms326	true	-6493406397667957767	161	282	853	1516	1616	300	تنقيح المناط لانه ----------------------------تصفية وازالة ل--------------------ما لا يصلح عما يصلحن وتنقيح الشء اصلاحه فهذا اصطلاح مناسب فتحصل لنا في تنقيح المناط مذهبان وفي تخريج المناط قولان واما تحقيق المناط فهو تحقي-----------------------------------------ق العلة المتفق عليها في الفرع------------------ مثاله ---ان يتفق علي ان العلة في الربا هي القوت الغالب و--يختلف-------- في الربا في ا----------------لتين بناء علي انه يقتات غالبا في الاندلس او لا نظرا الي -----------------------------------الحجاز وغيره- فهذا----- تحقيق المناط------- ينظر هل ----------هو محقق ام ---------------------------------------لا بعد الاتفاق عليه----------------------- فقد ظهر ----الفر-----------------------ق بين تخريج المناط وتنقيح الما-ط وتحقيق المناط و--هي اصطلاحات لفظية----- الفصل الثالث في الدال علي العلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ثمانية النص والايماء والمناسبة والشبه والدوران -السير والطرد وتنقيح المناط فالاول ا-----------------------------لنص علي العلة وهو ظاهر الثاني الايماء وهو خمسة الفاء نحو ق-------------------------------------------------وله تعالي	326	-6690802897318666130	441	578.0	355	1166	37.82161331176758	51	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms817	false	145293314646647127	216	300	1162	1619	1619	300	الامام---------- سواء كان مناسبا او لم يكن هو اشارة الي ان ترتيب الحكم علي الوصف مستقل- بالدلالة علي العلية وان عري عن المناسبة فان القاءل اذا قال اكرم الجهال- واهن العلماء فان- السامعين ينكرون ذلك ويعيبونه ويستقبحونه ومدرك الاستقباح انهم فهموا ان القاءل جعل الجهل علة الاكرام وجعل العلم علة الاهانة ولا----- مستند لهم في اعتقاد هذا التعليل الا ترتيب الحكم علي الوصف لا المناسبة فان المناسبة ها هنا مفقودة---- فدل ذلك علي ان --ترتيب الحكم علي الوصف يدل علي العلية وان فقدت المناسبة-	817	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms327	true	1641320152618616228	94	166	471	874	1563	300	الامام فخر الدين سواء كان مناسبا او لم يكن يشير---- الي ان المناسبة------------- مستقلة بالدلالة علي العلية و-----كذلك الترتيب- فان القاءل لو- قال اكرم الجهلاء واهن العلماء انكر السامعون هذا القول وعابو--------------ه ومدرك الاستقباح انهم فهموا انه------ جعل الجهل علة الاكرام وا----لعلم علة الاهانة وليس لهم مستند---- في اعتقاد---- التعليل الا ترتيب الحكم علي الوصف لا المناسبة فان المناسبة------- مفقودة هنا فدل ذلك علي ان الترتيب---------------- يدل علي العلية وان فقدت المناسبة	327	-6690802897318666130	333	495.5	268	482	69.0871353149414	49	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms818	false	-7279452954880818977	49	150	250	781	1570	300	عليه السلام لعدم علمه بنقصان الرطب اذا جف لان كل احد يعلم ذلك وانما سءاله ل------------------تنبيه السامع علي علة المنع فيكون السامع مستحضرا لعلة الحكم حالة وروده عليه فيكون ذلك اقرب لقبوله للحكم بخلاف ---اذا غابت العلة عن السامع وربما صعب عليه تلقي الحكم واحتاج لنفسه من المجاهدة ما لا يحتاجه -اذا علم العلة ----قوله و-------تفريق الشارع بين --شيءين في الحكم نحو قوله عليه السلام القاتل عمدا لا يرث ش وذلك ان قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم يقتضي توريث جميع الا------ولاد وقوله عليه السلام القاتل لا يرث يقتضي تفريق الحكم في الاولاد فيقتضي ذلك ان القتل هو علة المنع من	818	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms327	true	1641320152618616228	172	264	903	1383	1563	300	عليه وسلم عن ----------نقصان الرطب اذا جف لانه لا--- يعلم ذلك بل ليعرف به السامعون ليكون ذلك تنبيها------ علي علة المنع فيكونا لسامع مستحضرا لعلة الحكم حالة وروده عليه فيكون ذلك اقرب لقبوله الحكم بخلاف ما اذا غابت العلة عن السامع -ربما صعب عليه تلقي الحكم واحتاج لنفسه من المجاهدة ما لا يحتاجها اذا علم العلة وحضرت له ومعني التفريق------- بين الشيءين ان الاية وردت بتوريث الابناء مطلقا بق-----------------------وله تعالي يوصيكم الله في اولادكم ----للذكر مثل حظ الانثيين فلما -قال- عليه السلام القاتل لا يرث علم ان ذلك لاجل علة----------------------- القتل مع -------------	327	-6690802897318666130	346	494.5	278	572	60.48950958251953	52	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms818	false	-7279452954880818977	220	299	1159	1568	1570	300	فقوله تعالي بعد ذلك وذروا البيع يقتضي منع البيع لان البيع يمنع السعي الواجب وفعل الجمعة---------------- فيكون ذلك من باب الايماء الي العلة وان تحريم البيع علته التشاغل عن فعل الجمعة فيدخل في ذلك النهي كل ما يشغله عن الجمعة من الاكل والشرب والكلام وغير ذلك كما بينه ابن ابي زيد في قوله ويحرم حينءذ البيع وكل ما يشغل عن السعي قوله والمناسب- ما تضمن تحصيل مصلحة او درء مفسدة فالاول كالغني علة في وجوب الزكاة والثاني كالاسكار علة	818	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms328	true	7717981848718872371	0	45	0	249	1701	300	فقوله تعالي بعد ذلك وذروا البيع نهي عن ال---بيع لانه----- يمنع -----------من فعل الجمعة بالتشاغل بالبيع فيكون هذا ---------ايماء لان العلة في- تحريم البيع هي-- التشاغل ع---------------------------------------------ن الجمعة والثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------المناسبة ما تضمن تحصيل مصلحة او درء مفسدة فالاول كالغني علة ل--وجوب الزكاة والثاني كالاسكار علة	328	-6690802897318666130	200	294.5	161	426	46.94835662841797	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms819	false	4477862927571808572	120	245	678	1361	1649	300	بالاسكار فانه علة لتحريم الخمر لان الاسكار مناسب للتحريم لما فيه من خلل العقل قوله و المناسب ينقسم الي ما هو في محل الضرورات والي ما هو في محل الحا-جات والي ما هو في محل التتمات فيقدم الاول علي الثاني والثاني علي الثالث عند التعارف ش قسم المءلف الوصف المناسب للحكم ها هنا ثلاثة اقسام ضروري وحاجي وتتمي فالضروري هو الذي لا يستغني عنه اصلا ولا بد منه لكل احد علي كل حال والحاجي هو الذي يحتاج اليه في بعض الاحوال والتتمي هو الذي يستغني عنه ولا يحتاج اليه ولكن هو من تتماته وتكميلاته وتحسيناته وتزييناته وفاءدة هذا التقسيم تظهر في تعارض الاقيسة فيقدم الضروري علي الحاجي ويقدم الحاجي علي التتمي قوله فالاول نحو الكليات الخمس وهي حفظ النفوس والاديان والانساب والعقول والاموال وقيل والاعراض	819	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms328	true	7717981848718872371	43	89	236	498	1701	300	كالاسكار----- علة لتحريم الخمر والمن-----------------------------------------------------اسب ينقسم الي ما هو في محل الضرورات والي ما هو في محل الحافجات والي ما هو في محل التتمات فيقدم الاول علي الثاني والثاني علي الثالث عند ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعارض-------------------------------------------------------------- فالاول نحو الكليات الخمس وهي حفظ النفوس والاديان والانساب والعقول والاموال -قيل والاعراض	328	-6690802897318666130	256	471.0	210	684	37.42689895629883	41	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms822	false	-2116374583546220487	209	280	1099	1493	1604	300	قوله والثاني مثل تزويج الولي الصغيرة فان النكاح غير ضروري لكن الحاجة تدعو- اليه في تحصيل الكفء لءلا يفوت ش هذا مثال للوصف الذي في محل الحاجات فالكفء وهو المثل وصف مناسب لتزويج الولي الصغيرة وتزويج الولي الصغيرة حكم مرتب علي هذا الوصف لما فيه من مصلحة وهي مخافة التفويت قوله و الثالث ما كان حثا علي مكارم الاخلاق كتحريم تناول القاذورات وسلب اهلية الشهادة- عن الارقاء ونحو الكتابات ونفقات القرابات	822	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms328	true	7717981848718872371	89	126	498	719	1701	300	-و----الثاني مثل تزويج الولي الصغيرة فان النكاح غير ضروري لكن الحاجة تدعوي اليه في تحصيل الكفء لءلا يفوت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما كان حثا علي مكارم الاخلاق كتحريم تناول القاذورات وسلب اهلية الشهادات عن الارقاء ونحو الكتابات ونفقات القرابات	328	-6690802897318666130	217	408.0	180	396	54.79798126220703	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms823	false	1474403222945952388	155	184	851	1017	1588	300	وتقع اوصاف مترددة بين هذه المراتب كقطع الايدي باليد الواحدة فان شرعيته ضرورية صونا للاعضاء و---امكن ان يقال ليس منه لانه يحتاج الجاني فيه الي الاستعانة بالغير وقد يتعذر	823	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms328	true	7717981848718872371	126	156	719	888	1701	300	وتقع اوصاف مترددة بين هذه المراتب كقطع الايدي باليد الواحدة فان شرعيته ضرورية صونا للاطراف وان امكن ان يقال ليس منه لانه يحتاج الجاني فيه الي الاستعانة بالغير وقد يتعذر	328	-6690802897318666130	163	317.0	134	169	96.44970703125	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms824	false	4846814634154037948	36	181	198	1021	1723	300	وقطع الايدي المتعددة باليد الواحدة حكم مرتب علي قطع اليد الواحدة وهو ضروري لمصلحة وهي حفظ الاعضاء وامكن ان يقال ليس من الضروري بل هو من الحاجي لانه يحتاج الجاني فيه الي الاستعانة بغيره والضروري لا يحتاج الجاني فيه الي الاستعانة بالغير وقد يتعذر الاستعانة بالغير قوله ومثال اجتماعها كلها في وصف واحد ان نفقة النفس ضرورية والزوجات حاجية والاقارب تتمة ش وذلك ان الجوع وصف مناسب لوجوب النفقة كانت النفقة ضرورية كالنفقة علي نفسه او كانت حاجية كالنفقة علي الزوجة او كانت تتمة كالنفقة علي الابوين فقد اجتمعت الضرورة والحاجة والتتمة في شء واحد وهو وجوب النفقة قوله واشتراط العدالة في الشهادة ضروري صونا للنفوس والاموال وفي الامامة علي الخلاف حاجية لانها شفاعة والحاجة داعية الي اصلاح---- الشفيع وفي النكاح تتمة لان الولي قريب يز-عه طبعه عن الوقوع في العار والسعي في الاضرار وقيل حاجية علي الخلاف ولا يشترط في الاقرار لقوة الوازع الطب-عي	824	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms328	true	7717981848718872371	132	216	753	1239	1701	300	كقطع الايدي--------- باليد الواحدة فان شرعيته ضرورية صونا للاطراف وان -----------------------------امكن ان يقال ليس منه -----------------------لان-------------------------------------------------ه يحتاج الجاني فيه الي الاستعانة بالغير وقد يتعذر---------------------- ومثال اجتماعها كلها في وصف واحد ان نقطة النفس ضرورية والزوجات حاجية والاقارب تتمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتراط العدالة في الشهادة ضروري صونا للنفوس والاموال وفي الامامة علي الخلاف حاجية لانها شفاعة والحاجة داعية ل---اصلاح حال الشفيع وفي النكاح تتمة لان الولي قريب يمنعه طبعه عن الوقوع في العار والسعي في الاضرار وقيل حاجية علي الخلاف ولا يشترط في الاقرار لقوة الوازع الطبيعي	328	-6690802897318666130	441	783.5	364	829	53.19662094116211	66	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms825	false	8904860460240871324	134	197	731	1080	1628	300	ودفع المشقة عن النفوس مصلحة ولو افضت الي مخالفة القواعد وهي ضرورية مءثرة في الترخيص كالبلد الذي يتعذر فيه العدول قال ابن ابي زيد في النوادر تقبل شهادة امثلهم حالا لانها ضرورة وكذلك يلزم في القضاة وولاة الامور وحاجية ف-----------ي الاوصياء علي الخلاف في عدم اشتراط العدالة وتمامية في السلم والمساقاة وبيع الغاءب فان في منعها مشقة علي الناس وهي من تتمات معايشهم	825	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms328	true	7717981848718872371	216	279	1239	1585	1701	300	ودفع المشقة عن النفوس مصلحة ولو افضت الي خلاف-- القواعد وهي ضرورية مءثرة في الترخيص كالبلد الذي يتعذر فيه العدول قال ابن ابي زيد في النوادر تقبل شهادة امثلهم حالا لانها ضرورة وكذلك يلزم في القضاة وولاة الامور وحاجية علي الخلاف في الاوصياء----------- في عدم اشتراط العدالة وتمامية في السلم والمساقاة وبيع الغاءب فان في منعها مشقة علي الناس وهي من تتمات معا-شهم	328	-6690802897318666130	331	631.5	270	360	91.94444274902344	57	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms823	false	1474403222945952388	101	139	534	762	1588	300	لانها عون علي حصول العتق وازالة الرق عن الصورة البشرية المكرمة كما قال تعالي ولقد كرمنا بني ادم فالكتابة من مكارم الاخلاق وتتمات المصالح وكذلك نفقات القرابات كالابوين والاولاد فهي من مكارم الاخلاق وتتمات المصالح وذلك ان القرابة	823	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms329	true	1262633322845544957	92	121	536	699	1672	300	لانها عون علي حصول العتق وازالة الرق عن------- البشرية المكرمة من---------------------- بني ادم ف-----هو من مكارم الاخلاق وتتمات المصالح وكذلك نفقات الاقا-------رب من تتما----------ت مكارم الاخلاق وقوله-------------- ان العدالة	329	-6690802897318666130	143	217.5	115	228	62.71929931640625	21	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms826	false	3466597792189982788	223	298	1177	1579	1587	300	------------حاجية في الاوصياء معناه ان الناس--- يحتاجون ----ان يوصوا لغير العدول وفي منعهم من ذلك مشقة عليهم وفيه خلاف ومذهب مالك انه انما يشترط فيه ان يكون مستور الحال فقط وعلي القول بعدم اشتراط العدالة مع انها ولاية والولاية لا بد فيها من العدالة لكن خولفت هذه الق-اعدة في عدم اشتراط العدالة في الاوصياء دفعا للمشقة الناشءة من الحيلولة بين الانسان و بين من يريد ان يعتمد عليه قوله وتمامية ف-------ي السلم والمساقاة وبيع الغاءب	826	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms329	true	1262633322845544957	204	271	1127	1497	1672	300	في الاوصياء حاجية------------ معناه ان الناس قد يحتاجون الي ان يوصوا لغير العدول---------------------------- وفيه خلاف ومذهب مالك--------- يشترط فيه ان يكون مستور الحال---- وعلي القول بعدم اشتراط العدالة مع انها ولاية والولاية لا بد فيها من العدالة فقد خالف---نا القواعد- في عدم اشتراط العدالة في الاوصياء دفعا لل-شقة الناشءة من الحيلولة بين الانسان و-بين من يريد ان يعتمد عليه وكذلك خولفت القواعد في السلم والمساقاة وبيع الغاءب	329	-6690802897318666130	323	550.5	263	429	75.29137420654297	50	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms827	false	5756919633172028481	83	121	426	650	1592	300	وكذلك خولفت القواعد في السلم والمساقاة وبيع الغاءب والجعالة ----------والمغارسة------- وغير ذلك ل-ما فيه من جهال----------ة وغرر وكذلك الصيد لاشتماله علي الفضلات وعدم تسهيل الموت علي الحيوانات فقد خولفت القواعد في هذه الاشياء لتتمة المعاش فان من الناس	827	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms329	true	1262633322845544957	263	300	1446	1672	1672	300	وكذلك خولفت القواعد في السلم والمساقاة وبيع الغاءب والجعالة والمضاربة والمغارسة والصيد وغير ذلك فيما فيه--- جهالة في الاجرة وغرر واما- الصيد فلبقاء------ الفضلات وعدم تسهيل الموت علي الحيوانات فقد خولفت القواعد--------------- لتتمة المعاش فان من الناس-	329	-6690802897318666130	188	305.5	156	252	74.6031723022461	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms827	false	5756919633172028481	121	285	650	1510	1592	300	من يحتاج في معاشه الي---- هذه الامور -وذلك شرع- عام في الكل لعدم الانضباط في مقادير الحاجات فتقرر بما قررناه ان الوصف الذي هو المشقة اجتمع فيه ايضا الثلاثة الاشياء الضرورة---------- والحاجة و---التتمة قوله و هو ينقسم ايضا الي ما اعتبره الشرع والي ما الغاه والي ما جهل حاله فالاول ينقسم الي ما اعتبر نوعه في نوع الحكم كاعتبار نوع الاسكار في نوع التحريم والي ما اعتبر جنسه في جنسه كالتعليل بمطلق المصلحة كاقامة الشرب مقام القذف لانه مظنته والي ما اعتبر نوعه في جنسه كاعتبار الاخوة في التقديم في الميراث فيقدم في النكاح والي ما اعتبر جنسه في نوع الحكم كاسقاط الصلاة عن الحاءض بالمشقة فان المشقة جنس وهو ن-----------وع من الرخص فتاثير النوع في النوع مقدم علي تاثير النوع في الجنس وتاثير النوع في الجنس مقدم علي تاثير الجنس في النوع وهو مقدم علي تاثير الجنس في الجنس والملغي نحو المنع من زراعة العنب خشية الخمر والذي جهل امره هو المصلحة المرسلة التي نحن نقول بها وعند التحقيق هي عامة في المذاهب	827	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms330	true	-1650059236478316437	0	161	0	851	1578	300	من يحتاج في معاشه الي احد هذه الامور فجعلت شرعا عاما------- لعدم الانضباط في مقادير الحاجات وهذه الرتب يظهر اثرها عند تعارض الاقيسة فيقدم-------------------------- الضروري عل الحاجي والحاجي علي التتمة -وهو ايضا ينقسم----- الي ما اعتبره الشرع والي ما الغاه والي ما جهل حاله والاول ينقسم الي ما اعتبر نوعه في نوع الحكم كاعتبار نوع الاسكار في نوع التحريم والي ما اعتبر جنسه في جنسه كالتعليل بمطلق المصلحة كاقامة الشرب مقام القذف لانه مظنته والي ما اعتبر نوعه في جنسه كاعتبار الاخوة في التقديم في الميراث فتقدم في النكاح والي ما اعتبر جنسه في نوع الحكم كاسقاط الصلاة عن الحاءض بالمشقة فان المشقة جنس وهو اي الاسقاط نوع من الرخص فتاثير النوع في النوع مقدم علي تاثير النوع في الجنس وتاثير النوع في الجنس مقدم علي تاثير الجنس في النوع وهو مقدم علي تاثير الجنس في الجنس والملغي نحو المنع من زراعة العنب خشية الخمر والذي جهل امره هو المصلحة المرسلة التي نحن نقول بها وعند التحقيق هي عامة في المذاهب	330	-6690802897318666130	764	1420.5	615	890	85.84269714355469	136	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms829	false	2505817833493600411	49	266	263	1412	1584	300	في النوع ---قوله والي ما اعتبر جنسه في جنسه كالتعليل بمطلق المصلحة كاقامة الشرب مقام القذف لانه مظنته هذا مثال تاثير الجنس في الجنس معناه كالتعليل بمطلق المصلحة في مطلق الحكم اي كالتعليل بجنس المصلحة في جنس الحكم وذلك ان شرب الخمر جنس الوصف والحد جنس الحكم وذلك ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه سءل عن حد شارب الخمر فقال اراه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فاري عليه حد المفتري فاخذ رضي الله عنه مطلق المناسبة والمظنة لان الشرب مظنة القذف قوله والي ما اعتبر نوعه في جنسه كاعتبار الاخوة في التقديم في الميراث فيقدم في النكاح هذا مثال تاثير النوع في الجنس وذلك ان الاخوة نوع من الاوصاف لان النسب جنس للاخوة والتقديم جنس من الاحكام لانه يحتوي علي التقديم في الميراث وعلي التقديم في النكاح وعلي التقديم في صلاة الجنازة فيقدم الاخوة مطلقا في الابواب الثلاثة قياسا للنكاح والجنازة علي الميراث قوله والي ما اعتبر جنسه في نوع الحكم كاسقاط الصلاة عن الحاءض بالمشقة فان المشقة جنس وهو نوع م-----------ن الرخص هذا مثال تاثير الجنس في النوع وذلك ان المشقة جنس لانها متنوعة الي مشقة الصلاة والي مشقة الصيام و الي غير ذلك من انواع المشاق فمطلق المشقة جنس واسقاط الصلاة عن الحاءض نوع من الاحكام والاسقاطات والرخص قوله فتاثير النوع في النوع مقدم علي تاثير النوع في الجنس	829	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms330	true	-1650059236478316437	56	120	298	637	1578	300	في --نوع التحريم والي ما اعتبر جنسه في جنسه كالتعليل بمطلق المصلحة كاقامة الشرب مقام القذف لانه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنته والي ما اعتبر نوعه في جنسه كاعتبار الاخوة في التقديم في الميراث فتقدم في النك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------ح والي ما اعتبر جنسه في نوع الحكم كاسقاط الصلاة عن الحاءض بالمشقة فان المشقة جنس وهو اي الاسقاط نوع من الرخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتاثير النوع في النوع مقدم علي تاثير النوع في الجنس	330	-6690802897318666130	311	573.5	250	1163	26.741186141967773	54	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms829	false	2505817833493600411	215	294	1143	1553	1584	300	نوع من الرخص هذا مثال تاثير الجنس في النوع- وذلك ا---------ن المشقة جنس- لانها متنوعة الي مشقة----- الصلاة و-----ال---ي مشقة الصيام و الي -----غير ذلك من انواع المشاق فمطلق المشقة جنس----------------------------------------- واسقاط الصلاة عن الحاءض نوع من الاحكام والاسقاطات والرخص قوله فتاثير النوع في النوع مقدم علي تاثير النوع في الجنس لما ذكر اقسام المناسب الاربعة اراد ها هنا ان يبين احكام تلك الاقسام فيما اذا تعارضت فذكر ها هنا اولا ان تاثير النوع في النوع مقدم علي الجميع	829	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms331	true	-7779313914428744648	0	54	0	308	1677	300	نوع من ال-------احكام فيقاس ا-----حد النوعين علي الاخر وجعلت المشقة جنسا لانها متنوعة الي مشقة قضاء الصلاة ومشقة الصوم ومشقة القيام في الصلاة وغير ذلك من انواع المشاق فمطلق المشقة جنس وهو نوع باعتبار الوصف المصلحي او المناسب واسقاط الصلاة عن الحاءض نوع من الاحكام والاسقاطات والرخص----- بتاثير النوع في النوع مقدم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجميع	331	-6690802897318666130	212	314.5	172	480	44.16666793823242	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms830	false	-1414475523288561617	62	156	327	840	1574	300	النوع في النوع عل-----ي الجميع لوجود الخصوصين فيه اذ الاخص----------------------------- بالشء مقدم علي غيره ابدا ولاجل هذه القاعدة قدمت البنوة في الميراث علي الاخوة وقدمت الاخوة علي العمومة ولذلك قدم ال----نجس علي الحرير ف-----ي الصلاة من حيث المنع لان النجس اخص بالصلاة من الحرير -فان --منع الحرير لا يختص بالصلاة فكان تحريم النجس اقوي من تحريم الحرير لاختصاص منع النجس بالصلاة علي الخلاف فيه وكذلك المحرم اذا لم يجد------- الا ميتة وصيدا فانه ياكل الميتة دون الصيد لان تحريم الصيد خاص بالاحرام بخلاف تحريم الميتة فانه عام للاحرام وغيره فالقاعدة ان الاخص ابدا مقدم	830	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms331	true	-7779313914428744648	48	128	277	708	1677	300	النوع في النوع مقدم علي الجميع لان-- الخصوصين قد حصلا فيه خصوص الوصف وخصوص الحكم والاخص بالشء مقدم علي الاعم ولذلك---------------- قدمت البنوة في الميراث علي الاخوة والا-----خوة علي العمومة وكذلك قدم ليس النجس علي الحرير فمنع في الصلاة لانه------------------ اخص بالصلاة من الحرير ولان تحريم الحرير لا يختص بالصلاة فكان تحريم النجس اقوي منه لانه مختص بها وك---------------------------------------ذلك------- اذا لم يجد المحرم الا ميتة وصيدا ------اكل الميتة دون الصيد لان تحريم الصيد خاص بالاح------------------------------------رام و------القاعدة ان الاخص ابدا مقدم	331	-6690802897318666130	320	517.0	255	566	56.53710174560547	49	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms488	false	-2263721007921216157	140	290	807	1619	1681	300	الخل ماءع لا تبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة قياسا علي الدهن فالوصف الذي هو كونه لا تبني القنطرة علي جنس-------------------ه غير مناسب ولكن مستلزم للمناسب الذي هو القلة لان العادة جارية بان القناطير لا تبن----ي الا علي الماءع-------- الكثير- كالانهار ولا تبني علي الماءع القليل والقلة وصف مناسب- لعدم مشروعية الطهارة بالماءع المتصف بها اي بالقلة فان الطهارة شرع عام وال--شرع العام يقتضي ان تكون اسبابه عامة الوجود في كل زمان ومكان رفقا ولطفا من الله تعالي لعباده فاما تك-ليف الكل بما لا يجده الا البعض فبعيد عن القواعد فالوصف الذي هو كونه لا تبني القنطرة علي جنسه ليس ------------------------------------------------------بمناسب لعدم مشروعية الطهارة--------------------------------------------------------- به ولكنه مستلزم للقلة التي هي وصف مناسب لعدم مشروعية الطهارة قوله فقيل الجلي قياس المعني والخفي قياس الشبه وذلك ان الوصف باعتبار القياس اما--------------------------------------------------- ان يكون مناسبا واما الا يكون مناسبا ولكن هو مستلزم للمناسب واما ان لا يكون مناسبا ولا مستلزما للمناسب	488	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms332	true	4003906915864370295	54	186	290	999	1576	300	الخل ماءع لا تبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة ك---------الدهن ف-------------قولنا لا تبني القنطرة علي جنسه ليس مناسبا في ذاته غير ان-------ه مستلزم للمناسب فا--------------ن العادة -------ان القن-طرة لا تبني علي الاشياء القليلة بل علي الكثيرة كالانهار--------------------------- والقلة---- مناسبة لعدم مشروعية---------------- المتصف بها من -ال-ماءعات للطهارة العامة فان الشرع العام يقتضي ان تكون اسبابه عامة الوجود --------------------------------------------------اما تكاليف الكل بما لا يجده الا البعض فبعيد عن القواعد ف-------صار قو--لنا لا تبني القنطرة علي جنسه ليس بمناسب وهو مستلزم للمناسب وقد شهد الشرع بجنس القلة والتعذر في عدم مشروعية الطهارة بدليل ان الماء اذا قل واشتدت اليه الحاجة فانه يسقط الامر به ويتوجه------------ التيمم قال القاضي ابو بكر في هذا التقسيم---------------------------------------------------- الوصف ان كان مناسبا بذاته فهو المناسب وان لم يكن مناسبا في ذاته فلا يخلو ما ان يكون مس------------------------------------------------------------------------------تلزما للمناسب	332	-6690802897318666130	404	497.0	323	1010	40.0	53	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms835	false	-9155610753499030193	70	277	381	1484	1601	300	في جنس الحكم القريب والشبه يقع في الحكم كشبه--- العبد المقتول بالحر ا وشبهه بساءر المملوكات وعند ابن علية يقع الشبه في الصورة كرد الجلسة الثانية الي الاولي في الحكم وعند الامام التسوية بين الامرين اذا غلب علي الظن انه مستلزم للحكم و هو ليس بحجة عند القاضي منا ش تكلم المءلف ها هنا علي الوصف الرابع من الاوصاف الثمانية الدالة علي العلة وهو الشبه ذكر المءلف حقيقته واقسامه وحكمه اما حقيقته فهو الوصف الذي لا يناسب بذاته ويستلزم المناسب لذاته كما قاله القاضي ابو بكر مثال ذلك قولنا---------------- الخل ماءع لا تبني القنطرة علي جنسه في العادة وما لا تبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة قياسا علي الدهن فقولنا لا تبني القنطرة علي جنسه ليس بمناسب------------ ولكن مستلزم للمناسب وهو القلة وذلك ان القنطرة لا تبني علي الماءع -القليل وانما تبني علي الماءع الكثير- كالانهار فالقلة مناسبة لعدم مشروعية الطهارة بالماءع المتصف بالقلة -----فان الطهارة شرع عام وما هو شرع --عام يقتضي ان تكون اسبابه عامة الوجود فان تك-ليف الجميع بما لا يجده الا البعض -بعيد عن القواعد قوله -------------------------------------------------------------وقد شهد الشرع لتاثير جنسه القريب في جنس الحكم القريب اي وقد اعتبر الشرع ان قلة الماء يءثر في عدم استعماله في الطهارة اذا الجات------------------------ الحاجة الي الماء في السفر مثلا فانه يرجع الي------------ التيمم	835	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms332	true	4003906915864370295	0	159	0	865	1576	300	في جنس الحكم القريب والشبه يقع في الحكم كمشابهة العبد المقتول بالحر او شبهه بساءر المملوكات وعند ابن علية يقع الشبه في الصورة كرد الجلسة الثانية الي الاولي في الحكم وعند الامام التسوية بين الامرين اذا غلب علي الظن انه مستلزم للحكم و-هو ليس بحجة عند القاضي منا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثال الشبه عند القاضي قولنا في الخل ماءع لا تبني القنطرة علي جن---------------------------------------سه فلا تزال به النجاسة ك---------الدهن فقولنا لا تبني القنطرة علي جنسه ليس -مناسبا في ذاته غير انه مستلزم للمناسب فان ال----عادة ان القنطرة لا تبني علي الاشياء القليلة بل علي-------------- الكثيرة كالانهار والقلة مناسبة لعدم مشروعية---------------- المتصف بها من الماءعات للطهارة --العامة فان الشرع العام يقتضي ان تكون اسبابه عامة الوجود اما تكاليف الكل-- بما لا يجده الا البعض فبعيد عن القواعد فصار قولنا لا تبني القنطرة علي جنسه ليس بمناسب وهو مستلزم للمناسب وقد شهد الشرع ------بجنس- القلة والتعذ--------------------------------------------------ر في عدم ----مشروعية الطهارة بدليل ان الماء اذا قل واشتدت اليه الحاجة------------------------ فانه يسقط الامر به ويتوجه التيمم	332	-6690802897318666130	632	992.0	508	1242	50.88566970825195	94	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms836	false	-8827749384616632569	209	263	1079	1374	1569	300	المملوكات قوله وعند ابن علية يقع الشبه في الصورة كرد الجلسة الثانية الي الاولي في الحكم اي قال ابن علية تقاس الجلسة الثانية علي الجلسة الاولي فتكونان سنتين لمشابهتهما في الصورة قوله وعند الامام للتسوية بين الامرين اذا غلب علي الظن انه مستلزم للحكم وهو ليس بحجة عند القاضي منا هذا بيان حكم الشبه	836	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms332	true	4003906915864370295	15	50	82	270	1576	300	المملوكات وع-----ند ابن علية يقع الشبه في الصورة كرد الجلسة الثانية الي الاولي في الحكم وعن----------------------------------------------------------------------------------------------د الامام التسوية بين الامرين اذا غلب علي الظن انه مستلزم للحكم وهو ليس بحجة عند القاضي منا مثا--------ل الشبه	332	-6690802897318666130	179	333.5	144	295	60.6779670715332	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms837	false	2360922230029251222	88	281	468	1518	1615	300	ليس بحجة كما قال القاضي ان الاصل الا يعمل بالظن------ لقوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا خالفناه في قياس المناسبة فيبقي قياس الشبه علي مقتضي الدليل حجة القول بان قياس--------------------- الشبه --الشرعي-------- حجة دون الصوري ان الشرعي اولي من غيره بالاعتبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخلاف كله انما هو فيما اذا عدم قياس العلة وكذلك اذ ا كان الفرع تجاذباه اصلان وكان الفرع اقوي شبها باحدهما فان الاقوي شبها يقدم علي الاخر باتفاق عملا بالراجح وانما محل النزاع ما عدا هاتين الصورتين قوله الخامس الدوران وهو عبارة عن اقتران ثبوت الحكم مع ثبوت الوصف وعدمه مع عدمه وفيه خلاف والاكثرون من اصحابنا وغيرهم يقولون بكونه حجة ش هذا هو الوصف الخامس من الثمانية الدالة علي العلة وهو المعبر عنه بالدوران ويعبر عنه ايضا بالطرد والعكس وبالاطراد والانعكاس ومعناه اقتران الوجود بالوجود والعدم بالعدم اي اذا وجد الوصف وجد الحكم واذا عدم عدم مثاله الاسكار مع التحريم فان التحريم يدور مع الاسكار وجودا وعدما اذا وجد الاسكار وجد التحريم واذا عدم الاسكار عدم التحريم فان عصير العنب قبل الشدة ل-----يس بمسكر فليس بحرام فقد اقترن العدم بالعدم واذا صار مسكرا صار حراما فقد اقترن الوجود بالوجود واذا تخلل صار ليس مسكرا ولا حراما فقد	837	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms333	true	-5474370380762152211	2	130	9	681	1571	300	ليس بحجة لان الدليل ينفي ال-----------عمل بالظن مطلقا لقوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا خالفناه في قياس المناسبة ف-بقي قياس الشبه علي موجب- الدليل ولان الصحابة انما اجمعت علي المناسب اما الشبه فلا نوجب ان يكون حجة جوابه انه معارض لقوله تعالي فاعتبروا لقوله عليه السلام نحن نحكم بالظاهر وهو يفيد الظن فوجب ان يندرج في عموم النص ولانه مندرج في عموم قول معاذ بن جبل اجتهد رايي وهذا نوع من الاجتهاد الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امس الدوران وهو عبارة عن اقتران ثبوت الحكم مع ثبوت الوصف وعدمه مع عدمه وفيه خلاف والاكثرون من اصحابنا وغيرهم يقول-- بكونه حجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنب حين كونه عصيرا ليس بمسكر ولا --حرام فقد اقترن العدم بالعدم واذا صار مسكرا صار حراما فقد اقترن الثبوت بالثبوت فاذا تخلل لم يكن مس-كرا ولا حراما فقد	333	-6690802897318666130	388	606.0	308	1208	32.119205474853516	60	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms838	false	-3498564055227363429	26	265	134	1394	1590	300	اقتران ثبوت الحكم مع ثبوت الوصف وعدمه مع عدمه قد يكون ذلك في صورة واحدة كما تقدم في عصير---------------- العنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون ذلك في صورتين مثا--------------له ان ندعي وجوب الزكاة في الحلي المتخذ للاستعمال المباح فنقول الموجب لوجود الزكاة في النقدين كونهما احد الحجرين لان وجوب الزكاة دار مع كونهما احد الحجرين وجودا وعدما اما وجودا ففي صورة المسكوك فانه احد الحجرين فالزكاة واجبة فيه واما عدما ففي صورة العقار فانه ليس احد الحجرين فلا تجب الزكاة فيه الا انه في الصورة الواحدة ارجح منه في الصورتين لان انتفاء الحكم بعد ثبوته في الصورة الواحدة يقتضي انه ليس--- معه ما يقتضيه في تلك الصورة والا لثبت فيها وام----ا انتفاء الحكم من صورة اخري في---------------مكن ان يقال--- موجب الحكم في صورة الثبوت غير الوصف المدعي علة --------------وان الوصف المدعي علة لو فرض انتفاءه لثبت الحكم ب------وصف --اخر فلم يتعين ها هنا عدم اعتبار غير ه بخلاف الصورة الواحدة قوله وفيه خلاف والاكثرون من اصحابنا وغيرهم يقولون بكونه حجة واختلف الاصوليون في الدوران علي اربعة اقوال قيل يفيد العلة قطعا وقيل يفيدها ظنا وقيل ان تكرر كثيرا افادها قطعا والا افادها ظنا والقول الرابع لا يفيدها مطلقا لا قطعا ولا ظنا حجة الاكثرين القاءلين بان الدوران حجة ان اقتران الوجود بالوجود والعدم بالعدم يغلب علي الظن ان المدار علة ل-لداءر بل--- يحصل القطع بذلك في بعض الصور وذلك ان من ناديناه باسم فغضب ثم سكتنا عنه فزال غضبه ثم ناديناه بذلك الاسم فغضب ثم سكتنا عنه فزال غضبه ثم ناديناه به	838	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms333	true	-5474370380762152211	82	300	426	1571	1571	300	اقتران ثبوت الحكم مع ثبوت الوصف وعدمه مع عدمه وفيه خلاف والاكثرون من اصحابنا وغيرهم يقول بكونه حجة مثاله العنب حين كونه عصيرا ليس بمسكر ولا حرام فقد اقترن العدم بالعدم واذا صار مسكرا صار حراما فقد اقترن الثبوت بالثبوت فاذا تخلل لم يكن مسكرا ولا حراما فقد اقترن العدم بالعدم فهذا هو الدوران في صورة واحدة وهي الخمر وقد يقع في----- صورتين وهو دون الاول مثاله ان يدعي وجوب الزكاة في الحلي المتخذ -لاستعمال --مباح فنقول الموجب لوجوب الزكاة في النقدين كونهما احد الحجرين لان وجوب الزكاة دار مع كونه-- احد الحجرين وجودا وعدما اما وجودا ففي----- المسكوك --هو احد الحجرين والزكاة واجبة فيه واما عدما ف--------العقار -----ليس احد الحجرين ولا تجب الزكاة فيه وانما رجحت الصورة الاولي علي هذه --------------لان انتفاء الحكم بعد ثبوته في الصورة المعينة يقتضي انه لم يبق معه ما يقتضيه في تلك الصورة والا لثبت فيها -اما اذا انتفي------- من صورة اخري غير صورة الثبوت امكن ان يقال ان موجب الحكم ---------------غير الوصف المدعي علة اما ما ذكرتموه من الوصف----------- لو فرض انتفاءه لثبت الحكم بذلك الوصف الاخر فما -تعين------- عدم اعتبار غير-ه بخلاف الصورة الواحدة حجة ان الدوران دليل--------------------------------------------------------------------------------------------- العلية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتران الوجود بالوجود والعدم بالعدم يغلب علي الظن ان المدار علية الداءر بل قد يحصل القطع بذلك ل-----------------ان من ناديناه باسم فغضب ثم سكتنا عنه فزال غضبه ثم نادين--------------------------------------------------اه به-	333	-6690802897318666130	749	1178.0	601	1544	48.5103645324707	111	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms905	false	-7523109840454576217	107	264	547	1391	1577	300	الدوران وهو عبارة عن اقتران ثبوت الحكم مع ثبوت الوصف وعدمه مع عدمه مثاله في صورة واحدة الاسكار مع التحريم فان الاسكار يدور مع التحريم وجودا وعدما فان عصير العنب قبل الاسكار ل---يس بمسكر فهو ليس بحرا-----------------------م واذا صار مسكرا صار حراما و-------------------------اذا تخلل -زال الاسكار فزال التحريم- فقد اقترن الوجود بالوجود والعدم بالعدم --ها ه-------نا في صورة واحدة ومثاله في----------- صورتين ----------------اقتران----- وجوب الزكاة ف--------------------------------------------------------ي النقدين بكونهما احد الحجرين فان وجوب الزكاة دار مع كونهما احد الحجرين وجودا وعدما اما وجودا ففي صورة المسكوك و---------------------------------اما عدما ففي صورة العقار----------------------------------- وانما رجحت الصورة الاولي علي هذه الصورة لان انتقاء الحكم بعد ثبوته في الصورة الواحدة يقتضي انه ليس--- معه ما يقتضيه في تلك الصورة والا لثبت فيها وام----ا انتفاء الحكم من صورة اخري غير صورة الثبوت فيحتم------ل ان يكون موجب الحكم فيها غير الوصف المدعي كونه علة --------------وان الوصف المدعي كونه علة لو فرض انتفاءه -ثبت الحكم ب------وصف --اخر فلا يتعين عدم اعتبار غيره بخلاف الصورة الواحدة	905	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms333	true	-5474370380762152211	78	264	405	1386	1571	300	الدوران وهو عبارة عن اقتران ثبوت الحكم مع ثبوت الوصف وعدمه مع عدمه وفيه خلاف والاكثرون من اصحابنا وغيرهم يقول بكونه حجة مثاله----------------------------- العنب حين كونه عصيرا ليس بمسكر ولا -----حرام فقد اقترن العدم بالعدم واذا صار مسكرا صار حراما فقد اقترن الثبوت بالثبوت فاذا تخلل لم يكن مسكرا ولا---- حراما فقد اقترن ----------------العدم بالعدم فهذا هو الدوران في صورة واحدة وهي الخمر وقد يقع في صورتين وهو دون الاول مثاله ان يدعي وجوب الزكاة في الحلي المتخذ لاستعمال مباح فنقول الموجب لوجوب الزكاة في النقدين -كونهما احد الحجرين لان وجوب الزكاة دار مع كونه-- احد الحجرين وجودا وعدما اما وجودا ففي----- المسكوك هو احد الحجرين والزكاة واجبة فيه واما عدما ف--------العقار ليس احد الحجرين ولا تجب الزكاة فيه وانما رجحت الصورة الاولي علي هذه -------لان انتفاء الحكم بعد ثبوته في الصورة المعينة يقتضي انه لم يبق معه ما يقتضيه في تلك الصورة والا لثبت فيها -اما اذا انتفي------- من صورة اخري غير صورة الثبوت امكن ان يقال ا-----ن موجب الحكم -----غير الوصف المدعي----- علة اما ما ذكرتموه من الوصف---------------- لو فرض انتفاءه لثبت الحكم بذلك الوصف الاخر فما -تعين عدم اعتبار غيره بخلاف الصورة الواحدة	333	-6690802897318666130	612	867.0	485	1098	55.73770523071289	88	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms839	false	-447093572140319384	0	178	0	948	1574	300	وجود تلك العقاقير وعدمها عند عدمها فالدوران اصل كبير من اصول الدنيا والاخرة فاذا وجدناه بين الوصف والحكم جزمنا بعل-ة الوصف للحكم--------------------------------------- قال امام- الحرمين في البره----------------------------------------------------ان الدوران اقوي ما تثبت به العلة ح--------------------------------------------------------------------------------------جة القول بان الدوران ليس بحجة ان بعض الدورانات ليس بحجة فوجب ان يكون الجميع ليس بحجة وذلك ك-----------------------------------------------الجوهر مع العرض وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------حركات الافلاك م------ع الكواكب فان كل واحد منهما يدور مع الاخر وليس احدهما علة للاخر ف-------------وجب ان--- يكون الجميع ليس بحجة الا ما وقع الاتفاق عليه اجيب عنه ب----------------------------------------------ان القول بكون الدوران حجة مشروط بالا يجزم------ بعدم عليته و--------الموصوف بهذه الصفة لم يوجد في صورة النقض فلا ي-رد النقض قوله الس-----------------------------------------------------------------------ادس السبر والتقسيم وهو ان تقول اما ان يكون الحكم معللا بكذا او بكذا او بكذا والكل باطل الا كذا فيتعين ش هذا هو الوصف السادس من الثمانية الدالة علي العلة وهو السبر والتقسيم والسبر في اللغة معناه الاختبار ومنه المسبار لما يختبر به---- الجرح طولا وعرضا ومنه قو----ل العرب هذه القضية يسبر بها غور العقل قال المءلف والاولي ان يقال التقسيم والسبر بتقديم التقسيم علي السبر لانا نقسم اولا ثم نسبر تل------------------ك الاقسام	839	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms334	true	-8375051707765206659	34	274	189	1457	1605	300	وجود تلك العقاقير وعدمها عند عدمها فالدوران اصل كبير في امور الدنيا والاخرة فاذا وجد--- بين الوصف والحكم جزمنا بعلية الوصف للحكم او نقول بعض الدوران حجة قطعا كدوران قطع الراس مع ال--موت في مجري العادات فوجب ان يكون جميع الدورانات حجة لقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل التسوية وعدم الاختلاف احسان للخلق بتوفر خواطرهم عن الفحص عن الفكرة في مدارك الفروق حجة المنع--------------------- ان بعض الدورانات ليس بحجة فوجب ان يكون الجميع ليس بحجة الا ما اجمعنا عليه اما ان بعض الدورانات ليس بحجة فان الجوهر و--العرض داءران كل واحد منهما مع الاخر وليس احدهما علة للاخر والحكم داءر مع شرطه وجزء علته وليس احدهما علة للاخر وحركات الافلاك داءرة مع الكواكب --------------------------------وليس احدهما علة للاخر واذا كان كذلك وجب ان لا يكون فيها شء حجة فلانه لو كان حجة للزم النقض بذلك البعض الاخر والنقض خلاف الدليل والجواب انا لا ندعي ا-----------ن الدوران حجة الا بوصف كونه لا نقطع بعدم علي-ه والدوران الموصوف بهذه الصفة لم يوجد في صورة النقض فلا يتجه النقض لان من شرط النقض وجود الموجب بجميع صفاتهن وان لم يوجد فلا نقض فاندفع السءال السادس السبر والتقييم وهو ان يقول اما ان يكون الحكم معللا بكذا او ب--------كذا والكل باطل الا كذا فيتعين السبر معناه ف-----------------------------------------------------------------ي اللغة------ الاختبار ومنه سمي -----ما يختبر به طول الجرح----- وعرضه مسبارا وتقول العرب هذه القضية يسبر بها غور العقل -اي -يختبر والاصل- ان نقول التقسيم وال-------------------------سبر لانا نقسم اولا ثم نقول في معرض الاختبار لتلك الاوصاف	334	-6690802897318666130	585	806.0	464	1457	40.15099334716797	85	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms840	false	-4151483308852708897	89	166	449	885	1602	300	السابع الطرد وهو عبارة عن اقتران الحكم بساءر صور الوصف وليس مناسبا ولا مستلزما للمناسب وفيه خلاف ش هذا هو الوصف السابع من الثمانية الدالة علي العلة وهو الطرد ومعناه اقتران الحكم بجميع صور الوصف وهو اقتران الوجود بالوجود وليس مناسبا ولا مستلزما للمناسب لانه لو ك-ان مناسبا لكان هو المن------------------------------------------------------------------------------------اسب المتقدم ولو كان مستلزما للمناسب لكان هو الشبه المتقدم ونحن انما قصدنا ها هنا اثبات طريق اخر غير المناسب وغير الشبه ف-------اقتران الوجود بالوجود طريق مستقل	840	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms335	true	7686410317049693240	51	109	275	585	1589	300	السابع الطرد وهو عبارة عن اقتران الحكم بساءر صور الوصف فليس مناسبا ولا مستلزم- للمناسب وفيه خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه متي كان مناسبا -كان ذلك طريقا اخر غير الطرد ونحن نقصد ان نثبت طريقا اخر غير المناسبة وكذلك لا يكون مستلزما للمناسب اذ لو ك------ان مستلزما للمناسب لكان هو الشبه-------- ونحن نقصد طريقا غي-----------------------------------ر الشبه فمجرد الاقتران هو ط------------ريق مستقل	335	-6690802897318666130	186	283.5	150	528	35.227272033691406	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms841	false	-757225090765251256	1	191	6	1042	1599	300	ان الاصل ف---------ي الشراءع اعتبار المصالح و------المفاسد فما لم يعلم فيه تحصيل مصلحة ولا درء مفسدة وجب ا--لا يعتبر الوجه الثاني ان الصحابة رضي-- الله عن-هم انما نقل عنهم العمل بالمناسب واما غير المناسب فلا فوجب بقاءه علي الاصل في عدم الاعتبار الوجه الثالث ان العلل الشرعية امارات نصبها الشرع علي الاحكام فلا تثبت الا بدلالة السمع فلا بد من اقامة الدليل علي اعتبارها الوجه الرابع ان الطرد راجع الي السلامة من النقص ولا يلزم من انتفاء مفسدة خاصة انتفاء جميع المفسدات وعلي تقدير انتفاء جميع المفسدات فلا يلزم ثبوت الصحة قوله الثامن تنقيح المناط وهو الغاء الفارق فيشتركان في الحكم ش هذا هو الوصف الثامن الباقي من الثمانية الدالة علي العلة وهو المعبر عنه بتنقيح المناط تقدم لنا الخلاف في م-عني تنقيح المناط----- هل هو الغاء الفارق قاله الغزالي او تعيين العلة من اوصاف مذكورة قاله غيره ومعني قوله فيشتركان في الحكم اي يشترك الاصل والفرع في الحكم لعدم الفارق بينهما والدليل علي ان تنقيح المناط حجة علي ---تفسيره بالغاء الفارق ان الاصل في كل مثلين ان يكون حكمهما واحد ا فاذا استوت صورتان ولم يوجد بينهما فارق فان الظن القوي القريب من القطع يقتضي انهما متساويتان في الحكم	841	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms335	true	7686410317049693240	155	258	830	1372	1589	300	ان الاصل لا يعتبر في الشراءع الا--- المصالح او درء المفاسد فما لم يعلم فيه تحصيل مصلحة ولا درء مفسدة وجب ان لا يعتبر ولا-----------ن الصحابة رضوان الله عليهم انما نقل عنهم العمل بالمناسب -اما غير المناسب فلا فوجب بقاءه علي الاصل في عدم الاعتبار الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن تنقيح المناط وهو الغاء الفارق فيشتركان في الحكم قد------------------------------------------------------------------------------------ تقدم---- الخلاف في موضوع تنقيح المناط ماذا هل هو الغاء الفارق------------- او تعيين العلة من اوصاف مذكورة----------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي انه------------ حجة بهذا ال---------------تفسير ان الاصل في كل مثلين ان يكون حكمهما واحد-ا فاذا استوي صورتان ولم يوجد بينهما فارق ف---الظن القوي القريب من القطع------ انهما م-ستوي-ان في الحكم	335	-6690802897318666130	488	753.5	392	1065	45.821598052978516	77	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms842	false	3997221298654888764	42	147	233	769	1509	300	الاول النقض وهو وجود الوصف بدون الحكم ش قوله وجود الوصف بدون الحكم يعني في صورة اخري مثاله تعليل وجوب الزكاة بالغني فانه ينتقض بالعقار فان فيه الغني مع عدم الزكاة فقد وجدنا العلة بدون الحكم وكما يرد النقض علي العلة فكذلك يرد علي الادلة والحدود فان وجود الدليل بدون المدلول ووجود الحد بدون المحدود نقض عليه ولا خلاف في انه قادح في الحد واختلف في قدحه في العلة والدليل فقيل يقدح في العلل والادلة كما يقدح في الحد وقيل لا يقدح قوله وفيه اربعة مذاهب ثالثها ان وجد المانع في صورة النقض فلا يقدح والا قدح ورابعها ان نص عليها لم يقدح والا قدح	842	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms336	true	-5542366372127171423	15	44	77	221	1511	300	الاول النقض وهو وجود الوصف بدون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اربعة مذاهب ثالثها ان وجد المانع في صورة النقض فلا يقدح والا قدح -رابعها ان نص عليها لم يقدح والا قدح	336	-6690802897318666130	144	251.0	115	536	26.865671157836914	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms843	false	-9213293297946566486	0	216	0	1080	1504	300	الوصف اما -------------ان يكون علة او مستلزما لها-- او لا يكون علة ولا مستلزما لها فلو كان علة او مستلزما لها لثبت الحكم معه في جميع صوره وان لم يكن الوصف علة ولا مستلزما لها لكان الوصف وحده ليس بعلة حتي ينضاف اليه غيره والمقدر انه علة -هذا خلف حجة القول بان النقض لا يقدح اي لا يمنع من اعتبار العلة مطلقا وجهان احدهما ان الموجب -لعلية الوصف هو المناسبة والمناسبة تقتضي ان يثبت الحكم معها حيثما وجدت---------------- وقد وجدت فيما عدا صورة النقض فوجب ان يثب-ت الحكم معها و ان لم يوجد معها في صورة النقض الوجه الثاني ان العلة امارة علي الحكم فجاز تخصيصها بمنزلة العام وتكون العلة كالعام المخصوص اذا خرجت منه بعض الصور فانه يبقي حجة فيما عدا صورة التخصيص سواء علم مو-جب التخصيص ام لا ولاجل هذا قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل كثير من الاص----------وليين--- النقض تخ----صيص للعلة قال المءلف وهذا هو المذهب المشهور حجة القول بالفرق بين وجود المانع من الحكم في صورة النقض وعدم المانع ان الفرق اذا وجد في صورة النقض كان ذلك الفارق مانعا من ثبوت الحكم مع العلة في صورة الن--------------------------------------------قض اما اذا لم يوجد فارق كان عدم الحكم في صورة النقض منافيا لعدم علية الوصف لا لقيام المانع فلا يكون الوصف علة حجة القول بالفرق بين التنصيص علي العلة وعدم التنصيص ان الوصف اذا نص علي كونه علة تعين	843	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms336	true	-5542366372127171423	114	300	576	1511	1511	300	الوصف من حيث هو هو اما ان يكون------- مستلزما للعلة او لا يكون فان كان يلزم وجود الحكم---------------------------------- معه في جميع صوره وان لم يكن ---------------------------كان الوصف وحده ليس بعلة حتي ينضاف اليه غيره والمقدر انه علة وهذا خلف حجة الجواز-------------------------------------------- مطلقا ا-------------ن الموجب للعلية------ هو المناسبة فالمناسبة تقتضي ان--------------ها حيث-- وجدت ترتب الحكم معها وقد وجد- فيما عدا صورة النقض فوجب ----ثبوت الحكم معها و-ان لم يوجد معها في صورة النقض ف----------------------------------------------------------------تكون العلة كالعام المخصوص اذا خرجت عنه بعض الصور ------بقي حجة فيما عدا صورة التخصيص سواء عمل بموجب التخصيص ام لا كذلك هنا فان تناول المناسبة لجميع الصور كتناول الدلالة اللغوية لجميع الصور فهو في الحقيقة تخصيص ولذلك يقول كثير من الاصوليين والجدليين في النقض انه تخصيص للعلة و-----------هذا هو المذهب المشهور حجة الثالث ا---------------------------------------------------------ن الفرق اذا وجد في صورة النقض كان ذلك الفارق مانعا من ثبوت الحكم مع العلة في صورة النقض فكانا لعذر منتهضا في دم ثبوته في صورة النقض اما اذا لم يوجد فارق كان عدم الحكم في صورة النقض مضاف-ا لعدم علية الوصف لا لقيام المانع فلا يكون الوصف علة حجة الرابع ان الو-----------------------------------------صف اذا نص علي كونه علة تعين-	336	-6690802897318666130	678	1093.5	535	1269	53.427894592285156	114	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms843	false	-9213293297946566486	216	293	1080	1462	1504	300	الانقياد لنص صاحب الشرع وهو اعلم بالمصالح فلا عبرة بالنقض مع نص صاحب الشرع-- بل النص مقدم اما اذا لم يوجد نص فانه يتعين ان الوصف ليس بعلة لانه لو كان علة لثبت الحكم معه في جميع صوره وليس فليس قوله وجواب النقض اما بمنع وجود الوصف في صورة النقض او بالتزام الحكم فيها ش لما كان النقض مركبا من شيء---ين احدهما وجود الوصف في صورة النقض والثاني عدم الحكم فيها كان انتفاء احد--هما مانع-ا من النقض	843	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms337	true	-6639397861001198416	0	76	0	376	1540	300	الانقياد لنص صاحب الشرع وهو اعلم بالمصالح ولا عبرة بالنقض مع نص صاحب الشريعة بل النص مقدم اما اذا لم يوجد نص ------تعين ان الوصف ليس بعلة لانه لو كان علة لثبت الحكم معه في جميع صوره وليس فليس وجو------ب النقض اما بمنع وجود الوصف في صورة النقض او بالتزام الحكم فيها-- لما كان النقض لا يتم الا بامرين احدهما وجود الوصف في صورة النقض والثاني عدم الحكم فيها كان انتفاء احد هذين يمنع تحقق النقض	337	-6690802897318666130	342	624.5	271	390	87.69230651855469	64	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms845	false	356714047139167550	0	76	0	376	1548	300	ثم يعدم ذلك الوصف ويبقي الحكم فيقدح بخلاف العكس وهو وجود الحكم بدون الوصف في صورة اخري فلا يقدح لان العلل الشرعية يخلف بعضها بعضا ش ذكر المءلف ها هنا عدم التاثير ثم ادرج في هذا دالا اخر وهو المعبر عنه بالعكس مثال عدم التاثير تعليل تحريم الخمر بغليانه في دنه او بلون خاص ثم زال غليانه ا وتغير لونه المعلل به الي لون اخر مع كون تحريمه باق--يا فهذا عدم التاثير وهو وجود الحكم بدون --------------------------------------------	845	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms337	true	-6639397861001198416	180	240	904	1213	1540	300	ثم يعدم ذلك الوصف ويبقي الحكم فيقدح بخلاف العكس وهو وجود الحكم بدون الوصف في صورة اخري فلا يقدح لان العلل الشرعية يخلف بعضها بعضا------------------------------------------------------------------------------ مثال عدم التاثير ان تح---ريم الخمر ثابت مع اللون الخاص للخمر فاذا تغيرت--------------------------- الي لون اخر ----فالتحريم- باق فيعلم ان علة التحريم ليس هو ذلك اللون والعكس هو عكس النقيض فان النقض وجود العلة بدون	337	-6690802897318666130	192	308.5	152	422	45.49763107299805	32	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms846	false	-1814825386932643514	0	102	0	540	1552	300	بين النقض والعكس وعدم التاثير انتهي نصه فالنقض وعكسه في صورتين وعدم التاثير في صورة واحدة اعلم ذلك قوله الثالث القلب وهو اثبات --نقيض الحكم بعين العلة كقولنا في الاعتكاف لبث في مكان مخصوص فلا يستقل بنفسه قياسا علي الوقوف بعرفة فيكون الصوم شرطا فيه فيقول الساءل لبث في مكان مخصوص فلا يكون الصوم شرطا فيه كالوقوف بعرفة وهو اما ان يقصد به اثبات مذهب الساءل ا وابطال مذهب المستدل فالاول كما سبق والثاني كما يقول الحنفي مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يكفي فيه اقل ما يمكن اصله الوجه ويقول الشافعي ركن من اركان الوضوء فلا يقدر بالربع اصله الوجه	846	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms338	true	-1059484645648714551	71	158	375	839	1569	300	بين النقض والعكس وعدم التا----------------------------------------------ثير فتامل------------- ذلك----- الثالث القلب وهو اثبات النقيض الحكم بعين العلة كقولنا في الاعتكاف لبث في مكان مخصوص فلا يستقل بنفسه ---------كالوقوف بعرفة فيكون الصوم شرطا فيه فيقول الساءل لبث في مكان مخصوص فلا يكون الصوم شرطا فيه كالوقوف بعرفة وهو اما ان يقصد به اثبات مذهب الساءل او ابطال مذهب المستدل فالاول كما سبق والثاني كما يقول الحنفي---- ال-مح ركن من اركان الوضوء فلا يكفي فيه اقل ما يمكن اصله الوجه فيقول الشافعي ركن من اركان الوضوء فلا يقدر بالربع اصله الوجه	338	-6690802897318666130	452	848.5	366	542	83.39483642578125	78	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms847	false	-4676022769374040423	189	251	1007	1334	1599	300	فيه وصورة النزاع باقية ومثاله ايضا----- قول المستدل الم---حرم لا يغسل ولا ي----طيب لقو---------له عليه السلام في محرم وقصت به ناقته لا تمسوه بطيب فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فيقول المعترض ليس النزاع---- في ذلك المحرم الذي ورد فيه النص وانما النزاع في غيره لان ذلك ا-------لنص ليس فيه عموم يتناول غيره------------------ فلا يضرنا ذلك ومثاله ايضا------ استدلال الشافعي علي وجوب العمرة	847	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms339	true	6268946562638979182	150	221	788	1151	1574	300	في --صورة النزاع------ ومثاله في النصوص قول المستدل ان المحرم لا يغسل ولا يمس بطيب لقوله صلي الله عليه وسل--م في محرم وقصت به ناقته لا تمسوه بطيب فانه يبعث يوم القيامة ملبيا -يقول ال-----ساءل النزاع ليس في ذلك المحرم الذي ورد فيه النص وانما النزاع في المحرمين في زماننا والنص ليس فيه عموم يتناولهم انما هو في شخص مخصوص فلا يضرنا التزام موجبه وكذلك لو استدل بعضهم---- علي وجوب الزكاة	339	-6690802897318666130	256	376.5	203	383	66.84072875976562	40	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms848	false	1242811193859152919	0	89	0	477	1623	300	عليه فتجب---- الزكاة فيه كال-----------------------------ابل فيقول المعترض اقول بموجب هذه العلة ولكن تجب الزكاة فيها--------------- اذا كانت للت----------------------------جارة -------وانما محل النزاع هل --تجب الزكاة في رقابها من حيث هي خيل قوله الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امس الفرق وهو ابداء معني مناسب للحكم في احدي الصورتين مفقود في الاخري وقدحه مبني علي ان الحكم لا يعلل بعلتين لاحتمال ان يكون الفارق احداهما فلا يلزم من عدمه عدم الحكم لاستقلال الحكم باحدي العلتين ش هذا هو الخامس من مبطلات العلة وهو الفرق بين الاصل والفرع قوله مناسب للحكم يريد الحكم المدعي احترازا من غير المناسب -----------------------------------------------------------	848	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms339	true	6268946562638979182	100	291	527	1533	1574	300	عليه فتجب فيه الزكاة كال----ابل فان الخيل يسابق عليها كالابل -يقول-ا لساءل اقول بموجب هذه العلة----- فان الزكاة عندي واجبة في الخيل اذا كانت للتجارة فايجاب الزكاة من حيث الجملة اقول به انما---- النزاع في ايجاب الزكاة في رقابها من حيث هي خيل فيسلم ما اقتضته العلة ولم يضره ذلك في صورة النزاع ومثاله في النصوص قول المستدل ان المحرم لا يغسل ولا يمس بطيب لقوله صلي الله عليه وسلم في محرم وقصت به ناقته لا تمسوه بطيب فانه يبعث يوم القيامة ملبيا يقول الساءل النزاع ليس في ذلك المحرم الذي ورد فيه النص وانما النزاع في المحرمين في زماننا والنص ليس فيه عموم يتناولهم انما هو في شخص مخصوص فلا يضرنا التزام موجبه وكذلك لو استدل بعضهم علي وجوب الزكاة بصورة الاخلاص فانا نقول بموجبها الذي هو التوحيد ولا يلزم من ذلك وجوب الزكاة في صورة النزاع الخامس الفرق وهو ابداء معني مناسب للحكم في احدي الصورتين مفقود في الاخري وقدحه مبني علي ان الحكم لا يعلل بعلتين لاحتمال ان يكون الفارق احد-هما فلا يلزم من عدمه عدم الحكم لاستقلال الحكم باحدي العلتين قولنا مناسب---------------------------------------------------------------------------------- احتراز- من غير المناسب وقد يكون الشء لحكم غير الحكم المتنازع فيه مثال غير المناسب	339	-6690802897318666130	338	557.0	270	1105	30.58823585510254	54	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms848	false	1242811193859152919	138	298	747	1613	1623	300	الفرق بينهما ان الارز اشد بياضا و--ايسر تقشيرا من سنبله من البر فهذا الفرق لا عبرة به لعدم المناسبة فيه ومثال الفرق بالمعني المناسب للحكم المدعي قياس الهبة علي البيع في منع الغرر فان المستدل يقول عقد ينقل الملك فلا يجوز فيه الغرر قياسا علي البيع فيقول المعترض الفرق بينهما ان البيع عقد معاوضة والمعاوضة مكايسة يخل بها الغرر بخلاف الهبة فانها عقد مكارمة واحسان محض فلا يخل بها الغرر ولان الموهوب له اذا لم يحصل له شء فلا يتضرر به بخلاف المشتري وهذا هو الفرق المعتبر ومثال الفرق بالمعني المناسب لحكم اخر خلاف الحكم المدعي قيا----س المساقاة علي القراض في جواز المعاملة علي جزء مجهول فيقول المعترض الفرق بينهما ان الشجر اذا ترك العمل فيها هلكت بخلاف النقدين فهذا ليس بمناسب للحكم المدعي وهو جواز المساقاة وانما هو مناسب ل---لزوم عقد المساقاة لا لجوازه فا---------------ن القول بجواز عقد المساقاة يءدي الي جواز رده بعد مدة من غير عمل فتهلك الشجر اما باعتبار الغرر فلا مدخل لمناسبة هذا الفرق فيه	848	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms340	true	4426261634230330269	1	70	7	382	1604	300	الفرق بينهما ان الارز اشد بياضا او ايسر تقشيرا من سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله مثال-------------- المناسب لغير--------- الحكم المذكور ان نقيس المساقاة علي القراض في جواز المعاملة علي جزء مجهول فيقول ال-ساءل الفرق ا-------ن الشجر اذا ترك العمل فيها هلكت بخلاف النقدين وهذا--------------------------------------------------- مناسب لان يكون عقد المساقاة لازما جاءزا بخلاف القراض فان القول بجوازه------------ يءدي الي جواز رده بعد مدة فيتلف الش-----------جر اما باعتبار الغرر فلا مدخل لمناسبة هذا الفرق فيه	340	-6690802897318666130	308	505.0	249	890	34.60674285888672	49	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms849	false	4474913403031827992	92	190	475	1007	1612	300	ولا يضر عدمها من الفرع لاشتراكهما في العلة الاخري فان عدم احداهما -----لا يمنع ترتب الحكم علي الاخري فلاجل هذا قال الامام وقدحه مبني علي ان الحكم الواحد لا يعلل بعلتين لاحتمال ان يكون الفارق احداهما قال المءلف في الشرح وعليه اشكال لا----ن الجمهور علي جواز تعليل الحكم الواحد بعلتين والجمهور ايضا علي سماع الفرق فكيف هذا البناء لان ذلك يقتضي بطلان قوله--- سماع الفرق ينافي تعليل الحكم بعلتين والجواب ان الفرق قد يستق---------ل بالعل-ة ك-----------الصغر مع البكارة وقد لا يستق---------ل كما نفرق بزيادة المشقة وزيادة الغرر من باب صفة الصفة التي لا تصلح للتعليل المستقل فما لا	849	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms340	true	4426261634230330269	214	300	1157	1604	1604	300	ولا يضر عدم الفارق في صورة النزاع ل----------------ان عدم احدي العلتين لا يمنع ترتب الحكم فلذلك قال ان سماع الفرق-------------- مبني علي ان الحكم -------لا يعلل بعلتين غير ان هنا---------------------------------------------- اشكالا وهو ان الجمهور علي جواز تعليل الحكم------- بعلتين والجمهور -----علي سماع الفرق فيبطل------------------------------ قوله ان سماع الفرق ينافي تعليل الحكم بعلتين والجواب ان الفرق قد يصلح للاستقلال بالعلية كما نقول في الصغر مع البكارة وقد لا يصلح للاستقلال كما يفرق بزيادة المشقة ومزيد- الغرر من باب صفة الصفة التي لا تصلح للتعليل المستقل فما لا-	340	-6690802897318666130	330	507.0	265	574	57.49129104614258	52	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms849	false	4474913403031827992	190	293	1007	1581	1612	300	يصلح للاستقلال يمكن ان يسمع مع جواز التعليل بعلتين فاتجه ما قاله الامام وذلك ان --------------------------------ما يصلح للاستقلال لا يمكن ايراده اذا جوزنا التعليل بعلتين وبالله التوفيق AUTO-- الفصل الخامس في تعدد العلل يجوز تعليل الحكم الواحد بعلتين منصوصتين خلافا لبعضهم ك---وجوب الوضوء علي من بال ولا مس ولا يجوز بمستنبطتين لان الاصل عدم الاستقلال فيجعلان علة واحدة ش ذكر المءلف قولين في جواز تعليل الحكم الواحد بعلتين منصوصتين حجة القول بالجواز وهو المشهو---ر ان العلل الشرعية امارات علي الاحكام ومعرفات لها فيجوز للشارع ان يربط الحكم الشرعي بعلة واحدة او بعلتين او باكثر او بغير علة--------------- يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	849	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms341	true	-4666375960822690331	0	86	0	478	1613	300	يصلح للاستقلال يمكن ان يسمع مع جواز التعليل بعلتين لان قول الساءل السابق حينءذ لا يتجه وهو الذي قال به الجمهور وما يصلح للاستقلال لا يمكن ايراده اذا جوزنا التعليل بعلتين فهذا تلخيص هذا الموضع الفصل الخامس في تعدد العلل يجوز تعليل الحكم الواحد بعلتين منصوصتين خلافا لبعضهم نحو وجوب الوضوء علي من بال ولا-مس ولا يجوز بمستنبطتين لان الاصل عدم الاستقلال فيجعلان علة واحدة-------------------------------------------------------------- حجة -------الجواز -في المنصوصتين ان لصاحب الش----------------------------------------------رع ان يربط الحكم------- بعلة و---------------------------بغير علة ووبعلتين فاكثر يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	341	-6690802897318666130	367	560.0	298	629	58.346580505371094	57	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms850	false	1878204232448100363	46	148	256	794	1631	300	--ان تعليل الحكم الواحد بعلتين يلزم منه نقض العلة وذلك خلاف الاصل بيانه انه اذا وجدت احدي العلتين ترتب الحكم عليها------ فاذا وجدت العلة الاخري لم------ يترتب عليها شء------------------------------------------------------------------------------ فيلزم وجود العلة بدون----- مقتضاها وذلك نقض علي العلة والنقض علي العلة يبطلها كما تقدم في مبطلات العلة الوجه الثاني ان تعليل الحكم الواحد بعلتين يلزم منه اجتماع مءثرين علي اثر واحد وهو محال لانه يءدي الي الجمع بين النقيضين وذلك ان الوقوع باحدهما سبب في عدم الوقوع بالاخر فلو وقع بهما للزم الا يقع بهما وذلك جمع بين النقيضين وهو محال والجواب عن الاول ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض لقيام المانع لا يقدح في العلة	850	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms341	true	-4666375960822690331	177	270	953	1462	1613	300	ولان تعليل الحكم------- بعلتين يفضي غلي نقض العلة وهو- خلاف الاصل بيانه انه اذا وجدت احدي العلتين ترتب------ عليها الحكم فاذا وجدت------ الاخري بعدها لا يترتب عليها شء فقد وجدت العلة الثانية بدون الترتيب لتقدم الترتيب عليها بناء علي العلة الاخري فيلزم وجود العلة بدون وجود مقتضاها و-هو نقض عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب عن الاول ان علل الشرع معرفات لا مءثرات والمحال المذكور انما يلزم من المءثرات ويجوز اجتماع معرفين فاكثر علي مدلول واحد كما يعرف الله تعالي وصفاته العلية بكل جزء من اجزاء العالم وعن الثاني ان النقض لقيام المانع لا يقدم في العلة	341	-6690802897318666130	219	341.0	174	813	26.93726921081543	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms851	false	8817860439198269302	236	300	1275	1621	1621	300	والعلة القاصرة شيءان لا شء واحد فلو كانا شيءا واحدا لما حسن التخريج والفرق بين المحل والعلة القاصرة ان ال------------------------------------------------------------------محل ما وضع اللفظ له كوصف البرية والعلة القاصرة هي وصف اشتمل عليه محل النص ولم يوضع اللفظ له كاشتمال البر------ علي نوع من الحرارة والرطوبة وهو ملاءم --لمزاج الانسان ملاءمة لا تحصل بين الانسان والارز فان الارز حار يابس يبسا شديدا منافيا لمزاج الانسان-	851	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms342	true	5205485550738099719	93	155	485	807	1579	300	والعلة القاصرة من حيث الصورة والمعني لا من حيث جواز التعليل---------------------------------------- ان العلة القاصرة قد تكون وصفا اشتمل عليه محل النصر لم يوضع اللفظ له والمحل ما وضع اللفظ له كوصف البرية مثلا اذا قيل ان ----------------------------------------------------البر اشتمل علي نوع من الحرارة والرطوبة -----لاسم به مزاج الانسان ملاءمة لا تحصل بين الانسان والارز فان الارز حار يابس يبسا شديدا ينافي-- مزاج الانسان	342	-6690802897318666130	188	274.0	154	421	44.655582427978516	30	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms851	false	8817860439198269302	22	137	114	748	1621	300	علة لا علة مستقلة لان الاصل عدم الاستقلال حتي ينص صاحب الشرع علي استقلالها -او احده-ا فيستقل قوله يجوز تعليل الحكم الواحد بعلتين منصوصتين خلافا لبعضهم ذكر المءلف الخلاف في تعدد العلة للحكم الواحد وسكت عن الخلاف في تعدد الحكم للعلة الواحدة والمشهور جوازه لان العلل الشرعية معرفات وامارات علي الاحكام فكما تكون العلة الواحدة امارة علي حكم واحد فكذلك تكون امارة علي حكمين فاكثر اذ لا مانع من ذلك مثال ذلك الاحرام علة لتحريم الوطء والطيب ولبس المخيط وغير ذلك AUTO الفصل السادس في انواعها وهي احد عشر نوعا الاول التعليل بالمحل وفيه خلاف قال الامام---------- ان جوزنا ان تكون العلة قاصرة جوزناه كتعليل الخمر بكونه خمرا او البر يحرم الربا فيه لكونه برا	851	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms342	true	5205485550738099719	0	52	0	277	1579	300	علة لا علة مستقلة لان الاصل عدم الاستقلال حتي ينص صاحب الشرع علي استقلالهما او احدهما فيستقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل السادس في انواعها وهي احد عشر نوعا الاول التعليل بالمحل -فيه خلاف قال الامام فخر الدين ان جوزنا ان تكون العلة قاصرة جوزناه كتعليل الخمر بكون- خمرا او البر يحرم الربا فيه لكونه برا	342	-6690802897318666130	263	488.5	214	646	40.712074279785156	45	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms852	false	4505875727118970939	1	106	6	543	1606	300	الربا في البر -------------------------لاجل هذه الملاءمة الخاصة التي لا توجد في غير البر فهذه علة قاصرة لا محل واما وصف البرية بما هو برية فهو المحل حجة من جوز التعليل في الجزء دون الكل ان الجزء قد يتعد ي بخلاف الكل اي كل المحل قوله قال الامام ان جوزنا ان تكون العلة قاصرة جوزناه يقتضي ان كل من قال بجواز التعليل بالعلة القاصرة قال به في المحل وليس كذلك فان الاكثر علي جواز التعليل بالعلة القاصرة والاكثر علي منع التعليل بالمحل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني الوصف ان لم يكن منضبطا جاز التعليل بالحكمة وفيه خلاف والحكمة هي التي لاجلها صار الوصف علة كذهاب العقل الموجب لجعل الاسكار	852	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms342	true	5205485550738099719	156	255	812	1334	1579	300	الربا في البر ومنع بدل واحد منه باثنين لاجل هذه الملاءمة الخاصة التي لا توجد في غير البر فهذا علة قاصرة لا محل واما وصف البرية بما هي برية فهو المحل فلذلك حسن من--------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------امام تخريج التعليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمحل علي التعليل بالعلة القاصرة ولو كان شيءا واحدا لم يحسن التخريج ولا التفريع اذا ظهر لك الفرق بينهما فكل ما يذكر في العلة القاصرة من الحجاج بين الفريقين نفيا واثباتا فهو بعينه ههنا فيكتفي بذلك عن ذكره ههنا الثاني الوصف ان لم يكن منضبطا جاز التعليل بالحكمة وفيه خلاف والحكمة هي التي لاجلها صار الوصف علة كذهاب العقل الموجب لجعل الاسكار	342	-6690802897318666130	273	476.5	218	760	35.921051025390625	48	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms856	false	-2428244673726924070	211	291	1161	1605	1660	300	القاصرة اي القاصرة علي محل النص اي لم توجد في غير محل النص كتعليل تحريم الربا----------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------في الذهب والفضة بكونهما اصول الاثمان- والمثمونات وكتع------------ليل الربا ايضا في البر بكونه مشتملا --------------------------------------------------------------------------------------------------علي نوع من الحرارة والرطوبة ملاءم --لمزاج الانسان ملاءمة لا تحصل بين الانسان والارز فان الارز حار يابس يبسا شديدا منافيا لمزاج الانسان ف------------------------------------------------هذه الملاءمة الخاصة----- لا توجد في غير البر فهي- علة قاصرة علي محل النص كالثمنية في النقدين وقد حكي القاضي عبد الوهاب في جواز التعليل------------------------ بالعلة القاصرة	856	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms342	true	5205485550738099719	53	198	284	1029	1579	300	القاصرة هي ال------عل----ة ال---تي لا توجد في غير محل النص كوصف البر والخمر اذا قلنا ان الخمر خاص بما عصر من العنب علي صورة خاصة والخلاف في العلة القاصرة هو مع الحنفية منعوها واجازها الجمهور غير ان الفرق بين المحل والعلة القاصرة من حيث الصورة والمعني لا من حيث جواز التعليل ان العلة القاصرة قد تكون وصفا اشتمل عليه محل النصر لم يوضع اللفظ له والمحل ما وضع اللفظ له كوصف البرية مثلا اذا قيل ان البر اشتمل علي نوع من الحرارة والرطوبة -لاسم به مزاج الانسان ملاءمة لا تحصل بين الانسان والارز فان الارز حار يابس يبسا شديدا ينافي-- مزاج الانسان فحرم الربا في البر ومنع بدل واحد منه باثنين لاجل هذه الملاءمة الخاصة التي لا توجد في غير البر فهذا علة قاصرة -لا محل واما وصف البرية بما هي برية فهو المحل فلذلك حسن من الامام تخريج التعليل بالمحل علي التعليل بالعلة القاصرة	342	-6690802897318666130	277	380.5	217	762	36.351707458496094	40	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms852	false	4505875727118970939	222	292	1175	1569	1606	300	سبب ورود الشراءع فالاعتماد عليها اولي من الاعتماد علي --فرعها حجة القول بمنع التعليل بالحكمة وجهان احدهما انه لو جاز التعليل بالحكمة لامتنع بالو---------صف لان الاصل لا يعدل عن---------ه الا عند تعذره والحكمة ليست متعذرة فيجب التعليل بها فاذا-------------- علل بها ام---------------------------------------------------تنع التعليل بالوصف لكن المنع من التعليل بالوصف خلاف اجماع ارباب القياس الوجه الثاني انه لو جاز التعليل بالحكمة للزم النقض وهو تخلف الحكم عن علته وذلك خلاف الاصل	852	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms343	true	-3158843816615870400	1	75	3	407	1603	300	سبب ورود الشراءع فالاعتماد عليها اولي من الاعتماد علي الفرع-- حجة ال----------------------------------منع انه لو جاز التعليل بالحكمة لما جاز التعليل بالوصف لان الاصل--- يعدل عنه الي فرعه الا عند تعذره والحكمة ليست متعذرة فلا يجوز العدول عنها فيعلل بها ومتي علل بها سقط التعليل بالوصف فظهر انه لو صح التعليل بالحكمة لامتنع التعليل بالوصف لكن المنع من ال---------وصف خلاف اج------ماع القاءسين و---------لانه لو جاز التعليل بالحكمة للزم---------- تخلف الحكم عن علة وهو خل--اف الاصل	343	-6690802897318666130	270	440.0	219	479	56.367431640625	39	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms853	false	7953574892146117498	5	300	26	1615	1615	300	ان وصف الرضاع سبب التحريم ----وحكمته ان جزء المراة وهو لبنها صار جزءا من الرضيع لانه قد --------صار لحما للرضيع فاشبه لبنها منيها الذي صار جزءا للرضيع فكما ان ولد الصلب حرام فكذلك ولد الرضاع وهو سر قوله عليه --------السلام الرضاع لحمة كلحمة النسب اشارة الي الجزءية فاذا كانت هذه هي الحكمة فلو اكل رضيع-- قطعة من لحم امراة فقد صار جزءها جزءه فكان يلزم التحريم ولم يقل به احد فقد وجدت العلة وتخلف حكمها فانبطلت العلة وكذلك------------------- وصف الزنا حكمته اختلاط الانساب فاذا اخذ رجل صبيانا صغارا وغيبهم عن ابا-------------ءهم حتي صاروا رجالا ولم يعرفهم اباءهم فاختلطت انسابهم فكان --ينبغي ان يجب عليه الحد اي حد الزنا لوجود حكمة وصف الزنا لكنه خلاف الاجماع فقد وجدت العلة ها هنا ايضا وتخلف حكمها فبطلت العلة فلو جاز التعليل بالحكمة للزم النقض بهذه الصور ف----لا يجوز التعليل بها اذا وهو المطلوب حجة القول بالتفصيل انه اذا جاز التعليل بالوصف لانضباطه وان لم يكن هو المقصود فاولي واحري ان يجوز التعليل بالحكمة اذا كانت منضبطة لان الحكمة هي المقصودة وانما جء بالوصف من اجل الحكمة ليكون الوصف معرفا لها ودليلا عليها قوله الثالث يجوز التعليل بالعدم خلافا لبعض الفقهاء فان عدم العلة علة لعدم المعلول ش مثال التعليل بالعدم قولنا لا علة تتقي في العصير فيباح كاللبن وقولك لا علة تتقي في العصير فلا يحرم كاللبن فالمثال الاول تعليل الحكم الثابت بالمعدوم والمثال الثاني تعليل الحكم المعدوم بالمعدوم حجة القول بالجواز وجهان احدهما ان العلة الشرعية امارة ودلالة علي الحكم وهي معرف له والمعرف للشء يجوز ان يكون وجوديا وعدميا حقيقيا واضافيا حكما وحكمة قاصرا ومتعديا اذ لا مانع من ذلك كله الوجه الثاني بالقياس علي الحكم فان الحكم يجوز ان يكون وجودا وعدما فكذلك العلة حجة القول بالمنع وجهان احدهما ان العدم نفي محض لا تمييز فيه وما لا تمييز فيه فلا يمكن جعله علة لان-	853	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms343	true	-3158843816615870400	76	235	413	1249	1603	300	ان وصف الرضاع سبب حرمة النكاح وحكمته ان جزء المراة---------- صار جزءا للر---ضيع لان لبنها جزءها صار لحما للجنين فاشبه من-------ها الذي صار جزءا للجنين فكما ان ولد الصلب حرام فكذلك ولد الرضاع وهو سر قوله عليه الصلاة والسلام الرضاع لحمه كلحمة النسب اشارة الي الجزءية فاذا كانت هذه هي الحكمة فلو اكل الجنين قطعة من لحم امراة فقد صار جزءها جزاه فكان يلزم التحريم ولم يقل به احد----------------------------------------- وكذلك اذا كانت الحكمة في وصف الزنا------ اختلاط الانساب فاذا اخذ رجل صبيانا صغارا وفرقهم الي حيث لم يرهم اباءهم حتي صاروا رجالا ولم يعرفهم اباءهم فاختلطت انسابهم حينءذ فينبغي ان يجب عليه-------- حد الزنا لوجود حكمة وصف الزنا لكنه خلاف الاجماع فعملنا انه -----------------------------------------لو جاز التعليل بالحكمة للزم النقض وهو خلاف الاصل فلا يجوز التعليل بالحكمة وهو المطلوب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يجوز التعليل بالعدم خلافا لبعض الفقهاء فان عدم العلة علة لعدم الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علول حجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنع ان------------- العدم نفي محض لا تمييز فيه وما لا تمييز فيه -لا يمكن جعله علة فان	343	-6690802897318666130	698	1201.0	560	1650	42.30303192138672	116	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms854	false	-951793526189672964	6	69	31	368	1643	300	لان العلة فرع التم-يز الوجه الثاني ان العلة وصف وجودي لانها نقيض--- لا علية ولا ع----------------------لية عدم فتكون العلة وجوديا والصفة الوجودية لا تقدم بالعدم ولا المعدوم والا لزم-- الشك في وجود الاجسام لانا لا نري من هذا العالم الا اعراضه فلو جو-زنا قيام الصفات الوجودية بالعدم لجاز--- ان تكون هذه الالوان قاءمة بالمعدوم فلا يوج------د شء من اجزاء العالم وهو خلاف الضرورة	854	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms343	true	-3158843816615870400	234	300	1245	1603	1603	300	فان العلة فرع التمييز ول-----------ان العلة وصف وجودي لانها نقيض ان لا علية المحمولة علي العدم وان لا علية عدم فتكون العلة وجودية والوصف الوجودي- لا يقوم بالعدم ولا المعدوم والا لزمنا الشك في وجود الاجسام لانا لا نري من الع----الم الا اعراضه فاذا جوزنا قيام الصفات الوجودية بالمعدوم جوزنا ان تكون هذه الالوان قاءمة بالمعدوم فلا نجزم بوجود شء من اجزاء العالم وهو خلاف الضرورة-	343	-6690802897318666130	289	506.0	233	375	77.06666564941406	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms854	false	-951793526189672964	70	300	375	1643	1643	300	عن الاول ان العدم الذي يقع التعليل به لا بد ان يكون عدم شء بعينه فهو عدم متميز فيصح التعليل به فان عدم العلة علة لعدم المعلول كما نقول عدم الاسكار عل----ة الاباحة -------------والتطهير لان الاسكار علة التحريم والتنجيس فاذا عدم الاسكار ثبت الاباحة والتطهير والجواب ع--ن الثا---------------------------------ني انه لا نسلم -ان العلية وصف وجودي لان العلة عندنا نسبة واضافة والنسب والاضافات عدمية عندنا فيكون قولنا لا علية ثبوتا لان النفي اذا دخل علي النفي صار ثبوتا------------------------------------- فتكون العل-ة عدما ل-ان نقيضها ثبوت فلا يتم مقصودكم قوله الرابع المانعون من التعليل بالعدم امتنعوا من التعليل بالاضافة- لانها عدم ش تكلم ها هنا علي العدم الاضافي وما تقدم هو العدم المطلق مثال العدم الاضافي النبيذ غير مسكر للعقل فيباح اصله اللبن لان عدم العلة علة لعدم المعلول قال المءلف في شرحه النسب والاضافات كالابوة والبنوة والتقدم -والتاخر- والمعية والقبلية والبع-------دية عدمية عندنا مطلقا ذهنا وخارجا وهي عند الفلاسفة وجودية في الذهن عدمية في الخارج فهي عندهم موجودة في الاذهان مفقودة في الاعيان بخلاف الاوصاف العدمية فهي عدم مطلقا في الذهن والخارج فهذا هو الفرق بين العدم الاطلاقي والعدم الاضافي فقد استوي القسمان في العدم في الخارج فلاجل ذلك من منع ذل-ك منع هذا ومن جوز ذلك جوز هذا من باب اولي قوله الخامس يجوز --تعليل الحكم الشرعي بالحكم الش-------------رعي خلافا لقوم كقولنا نجس فيحرم ش حجة الجواز ان العلل الشرعية امارات ومعرفات للاحكام فللشارع ان يجعل الحكم علما علي حكم اخر-	854	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms344	true	-3479594104837452111	1	170	8	946	1615	300	عن الاول ان العدم الذي يقع التعليل به لا بد ان يكون عدم شء بعينه فهو عدم متميز فيصح التعليل به------------------------------- كما تقول عدم علة التحريم علة الاباحة في جميع موارد الشريعة لان الاسكار علة التحريم والتنجيس فاذا عدم-------- ثبت التط---------هير والاباحة وعن الثاني ان قولنا لا علية حرف سلب دخل علي اسم ----سلب لان العلية عن--------------------دنا نسبة واضافة والنسب والاضافات عدمية عندنا والسلب----------------------------- اذا دخل علي السلب صار ثبوتا فلا عليه ثبوت لا سلب فلا يتم مقصودكم فتكون العلية عدمية فان نقيضها ثبوت--------------------- الرابع المانعون من التعليل بالعدم امتنعوا من التعليل بالاضافات لانها عدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسب والاضافات كالابوة والبنوة والتقديم والتاخير والمعية والقبلية والبعدية وجودية---------------------------------- عند الفلاسفة عدمية عندنا غير ان وجودها ذهني فقط فهي--- موجودة في الاذهان لا في---- الاعيان و-----الاوصاف العدمية ع----دم مطلقا في الذهن والخارج فهذا هو الفرق بينهما و------------------------------استوي القسمان في العدم في الخارج فلذل----ك من منع هناك منع هنا -------------------------------------الخامس يجوز التعليل------------- بالحكم الشرعي للحكم الشرعي خلافا لقوم كقولنا نجس فيحرم-- حجة الجواز ان --علل الشرع ----------معرفات-------- فللشارع ان ينصب حك------ما علي حكم اخر	344	-6690802897318666130	715	1100.0	583	1387	51.55010986328125	96	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms855	false	-7142641965970983649	1	119	9	633	1633	300	--فانها حكم شرعي وقد جعلها الشرع علما علي تحريم البيع او الاكل وتحريم البيع او الاكل حكم شرعي ايضا حجة المنع وجهان احدهما ان الحكم شانه ان يكون معلولا لا علة فلو كان علة للزم قلب- الحقاءق والوجه الثاني ان الحكمين متساويان في كون كل واحد منهما حكما---- فليس جعل احدهما علة للاخر باولي من العكس -الجواب عن الاول ان كونه معلو---------------------------------لا لعلته غير مانع من ان يكون علة لحكم اخر فيكون علة باعتبار ومعلولا باعتبار اخر وهذا ليس فيه قلب الحقاءق فان قلتم ان شان الحكم ا--لا يكون علة- البتة فهذا محل النزاع الجواب عن الثاني ان المناسبة تعين احدهما للعلية والاخر للمعلولية كما تقول نجس فيحرم وطاهر فتحل- به الصلاة فان النجاسة مناسبة للتحريم والطهارة مناسبة	855	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms344	true	-3479594104837452111	173	273	963	1486	1615	300	التي هي حكم شرعي--------------------- علي تحريم البيع او الاكل------- الذي- هو------ حكم شرعي----- حجة المنع ---ان الح----------كم شانه ان يكون معلولا------- فلو صار علة ل--انقلبت الحقاءق ولان ا------------لحكمين متساويان في ا-ن كل واحد منهما حكم شرعي فليس جعل احدهما علة للاخر -اولي من العكس والجواب عن الاول ليس في ذلك قلب الحقاءق بل يكون ذلك الحكم معلولا لعلته وعلة معرفة الح------------كم اخر غير علته فان ادعي----------------------------------------------------تم ان شان الحكم ان لا يكون علته البتة فهذا محل النزاع وع------ن الثاني ان المناسبة تعين احدهما للعلية والاخر للمعلولية كما تقول نجس فيحرم وطاهر فيجوز به الصلاة فان النجاسة مناسبة للتحريم والطهارة مناسبة	344	-6690802897318666130	411	655.0	329	669	61.43497848510742	61	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms856	false	-2428244673726924070	0	130	0	700	1660	300	بالعلة المركبة عند الاكثرين كالقتل العمد العدوان ش حجة الجواز وجهان احدهما ان العلل الشرعية امارات و معرفات فكما يصح التعريف بالمفرد فكذلك يصح بالمركب الوجه الثاني ان المصلحة قد لا ت-صح الا مع التركيب كوص------------------------------------ف الزنا فانه لا يستقل بالحد حتي ينضاف اليه العلم ب---كون الموطوءة---------- اجنبية والا -------لم يناسب وجوب الحد وكذلك القتل وحده لا يناسب وجوب القصاص حتي ينضاف اليه العمد العدوان حجة القول بالمنع ان القول بتركيب العلة الشرعية يءدي الي نقض العلة العقلية بيانه------------------- ان عدم جزء المركب علة لعدم ذلك المركب فاذا فرضنا عل------ة مركبة من ثلاثة اجزاء فعدم واحد منها عدم -----لذلك المركب ف------------------------------اذا عدم جزء اخر --------لم يترتب عليه عدم ذلك المركب وا----------------------------------لا لزم تحصيل الحاصل فقد وجدت العلة العقلية بدون اثرها وذلك نقض لها ----------------------وهو محال لان نقض العلة العقلية محال	856	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms345	true	-1510064938443362198	84	222	480	1195	1604	300	بالعلة المركبة عند الاكثرين كالقتل العمد العدوان حج--ة الجواز ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصلحة قد لا تحصل الا ب--التركيب فان الوصف الواحد قد يقصر كما تقول ان وصف الزنا -----لا يستقل بمناسبة وجوب الحد الا بشرط ان يكون الواطء عالما بانها اجنبية فلو جهل ذلك لم يناسب وجوب الحد وكذلك القتل وحده لا يناسب وجوب القصاص حتي ي-ضاف اليه العمد العدوان حجة -------المنع ان القول بتركيب العلة الشرعية يفضي الي نقض العلة العقلية بيانه ان القاعدة العقلية ان عدم جزء المركب علة لعدم ذلك المركب فاذا فرضنا علة شرعية مركبة او عقلية------ فعدم جزء- منها فلا شك ان ذلك المركب يعدم وتعدم تلك العلية تبعا له فاذا عدم جزء اخر بعد ذلك لم يترتب عليه عدم ذلك المركب ولا تلك العلية لتقدم ذلك علي عدمه والا لزم تحصيل الحاصل فقد وجدت العلة العقلية بدون اثر-------------ها وهو نقض العلة العقلية وهو محال ---------------------------	345	-6690802897318666130	473	758.5	378	881	53.68899154663086	75	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms856	false	-2428244673726924070	173	234	930	1287	1660	300	الثامن يجوز التعليل بالعلة القاصرة عند الشافعي واكثر المتكلمين خلافا لابي حنيفة واصحابه الا ان تكون منصوصة لان فاءدة التعليل عند الحنفية التعدية للفرع وقد امتنعت وجوابهم بقاء سكون النفس للحكم والاطلاع علي مقصود الشرع ش ومعني ال-----علة --------القاصرة اي القاصرة علي محل النص اي لم توجد في غير محل النص كتعليل تحريم الربا في الذهب والفضة بكونهما اصول الاثمان والمثمونات	856	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms346	true	5792576889977318920	17	72	92	433	1703	300	الثامن يجوز التعليل بالعلة القاصرة عند الشافعي واكثر المتكلمين خلافا لابي حنيفة واصحابه الا ان تكون منصوصة لان فاءدة التعليل عند الحنفية التعدية للفرع وقد انتف-ت وجوابهم بقي- سكون النفس للحكم والاطلاع علي مقصود الشرع فيه قال القاضي عبد الوهاب بالقاصر قال اصحابنا واصحاب الشافعي وانبني علي ذلك تعليل-------------------------- الذهب والفضة با-نهما اصول الاثمان والمتمولات	346	-6690802897318666130	270	465.5	224	370	72.97297668457031	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms857	false	-1532863655818175060	4	158	21	854	1648	300	اكثر العراقيين والجواز في المنصو----صة والم----نع ف--ي المستنبطة الا ان ينعقد فيها اجماع وهو قول العراقيين ايضا حجة الجواز مطلقا ان العلل الشرعية امارات و معرفات للاحكام فكما يجوز ان تكون امارات علي اشياء فكذلك يجوز ان تكون امارات علي شء واحد ولا مانع من ذلك حجة المنع مطلقا ان فاءدة العلة هي التعدية الي الفرع فاذا كانت قاصرة علي محل النص وقد عدمت التعديه ها هنا فيستغني بالنص عنها---------------------------------------------------------------------- حجة الجواز في- المنصوصة دون المستنبطة ان النص--------------- يجب الانقياد اليه ولا مندوحة عنه واما استنباطنا ----فلا يجوز ان يكون الا للتعدية اذ لا فاءدة للاستنباط الا التعدية والجواب ان فاءدة ذلك ما قاله المءلف وهو---------------------------------------------------------------------------- الاطلاع علي حكمة الشرع في الاصل فيكون ذلك ادعي لطواعية العبد وسكون نفسه للحكم فان العبد اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يطلع علي الحكمة فربما تنفر نفسه من ذلك فيحتاج الي معالجتها ومعاناتها قوله---- التاسع اتفقوا علي انه لا يجوز التعليل بالاسم ش مثاله تعليل الخمر بكونه خمرا والفرق بين التعليل	857	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms346	true	5792576889977318920	73	239	440	1356	1703	300	اكثر العراقيين وفضل بعضهم بين المنصوصة والمستنبطة فمنع المستنبطة الا ان ينعقد فيها اجماع حج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المنع مطلقا ان ال-----------------------------------------قاصرة غير معلومة من طريقة الصحابة رضوان الله عليهم فلا تثبت لان القياس وتفاريعه انما يتلقي من الصحابة ويلزم من عدم المدرك عدم الحكم حجة من فصل بين المنصوصة وغيرها ا-------ن النص تعبد من الشارع يجب تلقيه بالقبول ----------------اما استنباطنا نحن فلا يجوز ان يكون الا للتع----------------------------------دية والجواب عن الاول ان المنقول عن الصحابة رضوان الله عليهم الفحص عن حكم الشريعة واسرارها بحسب الامكان ومن حكمة الشريعة الاطلاع علي حكم ا-لشرع في الاصل فيكون ذلك ادعي لطواعية العبد وسكون نفسه للحكم وعن الثاني انا نستنبط لما تقدم من الفواءد ولانه قد يجتمع في الاصل مع القاصرة وصف متعد والحكم منفي عنه بالاجماع فيكون ذلك الوصف المتعدي انما ترك لاجل عدم القاصرة فان عدم العلة علة لعدم المعلول فان لم يعتبر القاصرة يكون المتعدي قد ترك بلا معارض وهذه فاءدة اخري في اعتبار القاصرة التاسع اتفقوا علي انه لا يجوز التعليل بالاسم العاشر اختار الامام انه لا يجوز التعليل ----------	346	-6690802897318666130	315	364.5	248	1195	26.359832763671875	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms858	false	3930331288090197061	227	299	1270	1630	1635	300	اردب من الحنطة وهو غير معين ولا مقدر في الذمة فكيف تصح المطالبة بذلك الاردب مع كونه غير معين ولا مقدر في الذمة فذلك طلب بلا مطلوب وعقد بلا معقود بل هو-- لفظ بلا معني وكذلك اذا باعه سلعة بثمن الي اجل فان هذا الثمن غير معين فاذا كان غير مقدر- في الذمة فكيف----------------- يتصور كونه ثمنا وكذلك الاجارة لا بد من تقدير المنافع المعقود عليها في الاعيان المستاجرة وال----------------------------------ا امتنعت اجارتها	858	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms347	true	3364602227446520299	72	136	363	666	1535	300	اردب من الحنطة وهو غير معين ولا مقدر في الذمة فحينءذ هذا --------------------------------------------------------------------------عقد بلا معقود عليه بل لفظ بلا معني وكذلك اذا باعه----- بثمن الي اجل ----هذا الثمن غير معين فاذا -لم يكن مقدرا في الذمة -كيف يبقي بعد ذلك ثمن يتصور---------- وكذلك الاجارة لا بد من تقدير --منافع ف--------------ي الاعيان حتي يصح ان يكون مورد العقد اذ لولا تخيل ذلك فيها امتنعت اجارتها	347	-6690802897318666130	219	320.5	172	414	52.89855194091797	35	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms859	false	7806441241816320749	220	277	1179	1485	1605	300	الحادي عشر يجوز تعليل الحكم العدمي بالوصف الوجودي ولا يتوقف علي وجود المقتضي عند الامام خلافا للاكثرين في التوقف وهذا هو تعليل انتفاء الحكم بالمانع فهو يقول المانع--- ضد علة الثبوت والشء لا يتوقف علي ضده وجوابه انه لا يحسن في العادة ان يقال للاعمي انه لا يبصر زيدا للجدار الذي بينهما وانما يحسن ذلك في البصير	859	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms347	true	3364602227446520299	210	268	1058	1367	1535	300	الحادي عشر يجوز تعليل الحكم العدمي بالوصف الوجودي ولا يتوقف علي وجود المقتضي عند الامام خلافا للاكثرين في التوقف وهذا هو تعامل انتفاء الحكم بالمانع فهو يقول المانع هو ضد علة الثبوت والشء لا يتوقف علي ضده وجوابه انه لا يحسن في القادة ان يقال للاعمي انه لا يبصر زيدا للجدار الذي بينهما وانما يحسن ذلك في البصير	347	-6690802897318666130	303	597.0	246	309	98.0582504272461	55	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms861	false	-6303690749426511971	122	146	667	789	1645	300	وجوابه انه لا يحسن في العادة ان يقال للاعمي انه لا يبصر زيدا للجدار الذي بينهما وانما يحسن ذلك في البصير هذا دليل الجماعة	861	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms347	true	3364602227446520299	247	270	1262	1380	1535	300	وجوابه انه لا يحسن في القادة ان يقال للاعمي انه لا يبصر زيدا للجدار الذي بينهما وانما يحسن ذلك في البصير مدرك---- الجماعة	347	-6690802897318666130	113	214.5	90	122	92.6229476928711	21	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms860	false	6961242518135954562	174	231	965	1249	1617	300	ضد المقتضي واحد الضدين لا يكون شرطا في وجود الاخر اذ- من شرط الشرط امكان اجتماعه مع المشروط والضد لا يمكن اجتماعه مع ضده وهذا معني قوله المانع ضد علة الثبوت والشء لا يتوقف علي ضده الجواب ان تقول لا نسلم ان المانع---- ضد المقتضي وانما هو ضد اثره فالتضاد انما هو بين الاثرين لا بين المءثرين	860	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms348	true	2044998500788450907	14	54	70	275	1639	300	ضد المقتضي واحد الضدين لا يكون شرطا في----- الاخر لان من شرط الشرط امكان اجتماعه مع المشروط والضد لا يمكن اجتماعه مع ضده و----------------------------------------------------------الجواب عنه------------ ان المانع ليس ضد المقتضي بل اثره -ضد اثره فالتضاد بي--------ن الاثرين لا بين المءثرين	348	-6690802897318666130	187	323.5	150	289	64.70587921142578	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms861	false	-6303690749426511971	1	78	4	439	1645	300	بين الاثرين لا بين المءثرين فا------------------------------------------------------------------ن اثر النصاب وجوب الزكاة واثر الدين عدم وجوبها فقد وقع التضاد بين الاثرين وهما الوجوب وعدمه ولم يقع التضاد بين المءثرين وهما النصاب والدين لانه يمكن اجتماعهما لانه قد يكون مديانا وعنده النصاب وانما وقع التضاد بين الاثرين وهما الوجوب والعدم والوجوب مع العدم متناقضان والجماعة لم يقولوا بان احد-----هما شرط- في الاخر بل قالوا بنفي-- احدهما مطلقا وقالوا اح--------د المءثرين شرط في الاخر ولم يقولوا احد الاثرين شرط في الاخر	861	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms348	true	2044998500788450907	49	105	247	550	1639	300	بين الاثرين لا بين المءثرين فالدين والنصاب لا تضاد بينهما فيكون مديونا وله نصاب من غير منافاة لكن اث------------------------ر الدين عدم وجوب الزكاة واثر النصاب وجوب الزكاة والزكاة-- وعدمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متناقضان ونحن لم نقل------- بان احد الاثرين شرطا في الاخر بل -------نفينا احد الاثرين جزما وانما قلنا احد المءثرين شرط في الاخر ------فاين احد البابين---- من الاخر	348	-6690802897318666130	146	176.0	116	517	28.239845275878906	21	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms861	false	-6303690749426511971	221	300	1175	1645	1645	300	الفصل السابع فيما يدخله القياس وهو ثمانية انواع الاول اتفق اكثر المتكلمين علي جوازه في العقليات ويسمونه الحاق الغاءب بالشاهد ش اختلف في هذا النوع الاول الذي هو العقليات مذهب الجمهور جواز القياس فيها ويسمونه الحاق الغاءب بالشاهد قالوا الجامع بي-----ن الغاءب والشاهد اربعة اشياء وهي الحقيقة والدليل والشرط والعلة مثال الجمع بالحقيقة -قولنا------ العالم من قام به العلم والله تعالي عالم فيقوم به العلم ومثال الجمع بالدليل -قولنا الاتقان في الشاهد دليل العلم والله تعالي متقن-------- فيكون عالما-	861	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms348	true	2044998500788450907	105	161	550	888	1639	300	الفصل السابع فيما يدخل- القياس وهو ثمانية انواع الاول اتفق اكثر المتكلمين علي جوازه في العقليات ويسمونه الحاق الغاءب بالشاهد جع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الجامع في الحاق الغاءب بالشاهد اربعة الجمع--------------------------------------------- بالحقيقة كقولنا حقيقة العالم من قام به العلم والله تعالي عالم فيقوم به العلم و-----الجمع بالدليل كقولنا الاتقان في الشاهد دليل العلم والله تعالي متقن لافعاله فيكون عالما	348	-6690802897318666130	307	555.0	255	492	62.398372650146484	45	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms862	false	-1635583073523610792	2	148	12	800	1590	300	بالشرط -قولنا العلم في الشاهد مشروط بالحياة والله تعالي عالم فيكون حيا ومثال الجمع بالعلة -قولنا العلم في الشاهد علة العالمية والله تعالي له علم فيكون عالما وكثير من------ اصول الديانات مبني علي قياس الغاءب علي الشاهد حجة القول بمنع قياس الغاءب علي الشاهد ان صورة المقيس اما ان تكون بعينها صورة المقيس عليه او غيرها فان كانت هي فلا قياس لانهما صورة واحدة وان كانت غيرها فلكل واحد منهما تعيين فلعل تعيين الاصل---------- شرط في ثبوت الحكم------ وتعيين الفرع مانع-- من ثبوت الحكم ومع الاحتمال لا يقين- والمطلوب بهذا القياس اليقين واجيب عن هذا بان العقل قد يقطع بسقوط الخصوص-ات عن الاعتبار كال-----------لون القاءم بالحيوان والجماد والنبات فانه يفتقر لمحل يقوم به وخ------------------صوصية الحيوان ا والجماد او النبات لا مدخل له في افتقار اللون للمحل لا شرطا ولا مانعا ولا موجبا بل ذلك لذات اللون من حيث هو لون وكذلك العلم القاءم بزيد مشروط بالحياة	862	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms348	true	2044998500788450907	162	299	895	1635	1639	300	بالشرط كقولنا العلم في الشاهد مشروط بالحياة والله تعالي عالم فيكون حيا و-----الجمع بالعلة كقولنا العلم في الشاهد علة للعالمية والله تعالي له علم فيكون عالما وكثير من مباحث اصول الدين--- مبني علي قياس الشاهد علي الغاءب حجة المنع---------------------------- ان صورة المقيس اذا كانت--- بعينها صورة المقيس عليه فهما واحد و-----------لا قياس حينءذ وان تغاير----------------ا فلكل واحد منهما تع-ين فلعل تعين- الاصل شرط ولاجل ذلك صح ثبوت الحكم للاصل وتعي-ن الفرع مانعا ولا يثبت الحكم ومع الاحتمال لا يتعين والمطلوب بهذا القياس التعين والجواب ا------ن العقل قد يقطع بسقوط الخصوصيات عن الاعتبار كما تقول ان اللون الذي قام بزيد م-----------------------فتقر للجوهر وكذلك الجماد والنبات وان خصوصية الحيوان-- والجماد والن--بات لا مدخل له في افتقار اللون للمحل لا شرطا ولا م-نعا ولا موجبا بل ذلك لذات اللون من حيث هو لون وكذلك --علم زيد انما هو مشروط بالحياة	348	-6690802897318666130	578	941.0	463	845	68.4023666381836	83	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms862	false	-1635583073523610792	149	191	806	1029	1590	300	علما لا لخصوص محل زيد ونحن انما نقيس فيما هذا شانه فاندفع الاشكال وزال الاحتمال قوله-------------------------------- الثاني اختار الامام وجماعة----- القياس في اللغات وقال ابن جني هو قو ل اكثر الادباء خلافا للحنفية وجماعة من الفقهاء ش اختلفوا----------- في جواز القياس في	862	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms349	true	-5619367845782392790	0	46	0	252	1681	300	علم- لا بخصوص محل---- ونحن انما نقيس فيما هذا شانه فاندفع------------- الاحتمال وحصل القطع باستواء الموضعين في العلم الثاني اختار الامام وجماعة جواز القياس في اللغات وقال ابن جني هو قو-ل اكثر الادباء خلافا للحنفية وجماعة من الفقهاء قال سيف الدين الامدي لا يجوز القياس في	349	-6690802897318666130	187	311.0	150	271	69.00369262695312	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms863	false	-3737906054954544051	2	91	11	512	1605	300	لا مجازا ولا قياسا--------- وقال بعضهم جميع اللغات اليوم ثابتة بالقياس لان العرب انما وضعت اسماء الاجناس للاعيان التي شاهدوها كالانسان والفرس والطير مثلا وقد ذهبت تلك الاعيان وجاءت اعيان اخر فلم ي---طلق عليها ذلك الاسم الا بالقياس علي الاسماء التي شاهدتها العرب حين الوضع قال المءلف في الشرح وهذا غلط- لان العرب انما وضعت لما تصورته بعقولها لا لما شاهدته بابصارها والمتصور ب--العقل شامل ل------------لماضي- والحاضر والغاءب علي حد واحد فكان------------------------------------------------ الواضع يقول مثلا في وضع الفرس كل ما تنطبق عليه هذه الصورة الذهنية فهو المسمي بالفرس عندي	863	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms349	true	-5619367845782392790	42	131	234	739	1681	300	لا يجوز--- القياس في اللغات وقال بعضهم جميع اللغات اليوم ثابتة بالقياس لان العرب انما وضعت اسماء الاجناس للاعيان التي شاهدوها فاذا هلك---------------------------ت تلك الاعيان وجاءت اعيان اخري فانما يطلق عليها ا----لاسم---- بالقياس فلفظ الفرس وغيره من الحيوانات اليوم انما يطلق بالقياس------- وهذا غلطن فان العرب انما وضعت لما تصورته بعقولها لا لما شاهدته بابصارها والمتصور في العقل موجود في الاشخاص الماضية والحاضرة -------علي حد واحد فمفهوم الفرس المعقول هو الموضوع له ويصير معني ذلك ان الواضع قال------------------- كل ما ينطبق عليه هذه الصورة الذهنية هو- المسمي بالفرس عندي	349	-6690802897318666130	345	534.5	282	577	59.79202651977539	48	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms863	false	-3737906054954544051	265	299	1423	1602	1605	300	الثالث المشهور انه لا يجوز اجراء القياس في الاسباب كقياس اللواط علي الزنا في وجوب الحد لانه لا يحسن ان يقال في طلوع الشمس انه موجب للعبادة كغروبها ش المشهور منع القياس في الاسباب	863	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms350	true	6896424236316574870	82	114	427	596	1566	300	الثالث المشهور انه لا يجوز اجراء القياس في الاسباب كقياس اللواط علي الزنا في وجوب الحد لانه لا يحسن ان يقال في طلوع الشمس انه موجب للعبادة كغروبها حجة الجواز ان السببية ----------	350	-6690802897318666130	151	292.5	122	179	84.3575439453125	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms864	false	-4554513734999852389	57	244	302	1306	1627	300	حجة القول بالجواز من وجهين احدهما ان السببية حكم شرعي فجاز القياس فيها كساءر الاحكام الوجه الثاني ان السبب انما يكون سببا لاجل الحكمة التي اشتمل عليها فاذا وجدت تلك الحكمة في غيره وجب ان يكون سببا تكثيرا لتلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة قوله لانه لا يحسن ان يقال في طلوع الشمس انه موجب للعبادة كغروبها فيه نظر لانه قياس بغير جامع وهو ممنوع باتفاق وليس محل النزاع قوله الرابع اختلفوا في----- دخول القياس في العدم الاصلي قال الامام والحق انه يدخله قياس الاستدلال بعدم خواص الشء علي عدمه دون قياس العلة وهذا بخلاف----- الاعدام فانة حكم شرعي ش معني العدم الاصلي هو البراءة الاصلية السابقة قبل الشرع اختلفوا في القياس بالعدم الاصلي علي ثلاثة اقوال الجواز والمنع والثالث للامام بالتفصيل يجوز قياس الاستدلال و لا يجوز قياس العلة ومثال العدم الاصلي عدم وجوب صلاة سادسة وعدم وجوب---- شهر غير رمضان وما اشبه ذلك حجة الجواز مطلقا انه يمكن ان يقال انما لم يجب الفعل الفلاني لان- فيه مفسدة خالصة او راجحة وهذا --فع------ل فيه مفسدة خالصة او راجحة فوجب ال--ا يجب قياسا علي الفعل الفلاني-- حجة المنع مطلقا ان العدم الاصلي----- مستمر بذاته وما هو مستمر بذاته يستحيل اثباته	864	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms350	true	6896424236316574870	110	300	574	1566	1566	300	حجة -------الجواز ان ا----------------لسببية حكم شرعي فجاز القياس فيها كساءر الاحكام ولان ا-----------لسبب انما يكون سببا لاجل الحكمة التي اشتمل عليها فاذا وجدت----------- في غيره وجب ان يكون سببا تكثيرا لتلك الحكمة حجة المنع ان الحكمة غير منضبطة لا ها مقادير من الحاجات وانما المنضبطة الاوصاف ولذلك انما ترتب الحكم علي سببه وجدت حكمة ام لا بدليل انا نقطع بالسرقة وان لم يتلف المال بان وجد مع السارق ونحد الزاني وان لم يختلط نسب بل تحيض ولا يظهر حبل فعلمنا ان الحكمة انما هي مرعية في الجملة والمعتبر انما هو الاوصاف فاذا قسنا فانما نجمع بالحكمة وهي غير منضبطة والجمع----------------------------------------------------------------------------------------- بغير المنضبط لا يجوز--------------------------- الرابع اختلفوا في جواز دخول القياس في العدم الاصلي قال الامام والحق انه يدخله قياس الاستدلال بعدم خواص الشء علي عدمه دون قياس العلة وهذا بخلاف قياس الاعدام فانه حكم شرع-------ي العدم الاصلي كعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة سادسة وعدم وجوب صوم شهر غير رمضان و-------نحوه حجة الجواز ا------نه يمكن ان يقال انما لم يجب الفعل الفلاني لانه فيه مفسدة خالصة او راجحة وهذا الفعل مشتمل علي مفسدة خالصة او راجحة فوجب ان ل--------------------------ا يجب حجة المنع ا------ن العدم الاصلي ثابت مستمر بذاته وما هو مستمر بذاته يستحيل اثباته-	350	-6690802897318666130	566	720.5	455	1393	40.63172912597656	94	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms865	false	-951235512332570360	31	240	162	1307	1632	300	العدم قد يعلل ب----المفسدة كقولنا-- انما لم يبح الله تعالي الخمر والزنا وشبههما لما في ذلك من مفسدة وهذا الفعل مشتمل علي المفسدة فوجب الا يباح قوله وهذا بخلاف الاعدام فانه حكم شرعي معناه والعدم الاصلي مخالف للاعدام فان الاعدام حكم شرعي والعدم الاصلي هو حكم عقلي مثال العدم الاصلي عدم وجوب صلاة سادسة ومثال الاعدام كالخمر اذا تخلل فيباح بالقياس علي اصله قبل التخمير فيستدل برفع الحكم علي اباحته ومعني الاعدام هو رفع الحكم بعد ثبوته و---------رفع الثابت يحتاج الي رافع بخلاف العدم الاصلي ف---انه يرتفع بنفسه ولا يحتاج الي رافع لءلا يكون تحصيل الحاصل وتحصيل الحاصل محال فظهر الفرق بين العدم والاعدام قوله الخامس قال الجباءي والكرخي لا يجوز اثبات اصول--------------------------------------------------------------------------- العبادات بالقياس ش وقال غيرهما بالجواز مثال ذلك المريض العاجز عن كل امر سوي نيته هل يخاطب بالصلاة قياسا علي الايمان ام لا قال ابن الحاجب فان عجز عن كل امر سوي نيته فلا نص وعن الشافعي ايجاب القصد وعن ابي حنيفة سقوط قال ابن بشير الاحتياط مذهب الشافعي والرجوع الي براءة الذمة مقتضي مذهب الحنفية حجة الجواز من وجهين احدهما ان الاصول احكام شرعية فيجوز اثباتها بالقياس كساءر الاحكام الشرعية الوجه الثاني ان اصل العبادة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وجب--------------- لنوع من المصلحة ووجدنا تلك المصلحة--------- في فعل اخر وجب ان يكون ذلك الفعل واجبا--------------------------------- تكثيرا لتلك المصلحة	865	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms351	true	3167844497585866722	25	161	134	852	1614	300	العدم قد يعلل بدرء المفسدة كما تقول انما لم يبح الله تعالي -------الزنا ونحوه-- لما في---ه من---------------------------------------------------------------------------------------------------- المفاسد واما الاعدام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو رفع الحكم بعد ثبوته ولا شك ان رفع الثابت يحتاج الي رافع بخلاف تحقق ما هو محقق فانه يلزم منه-------------------------------- تحصيل الحاص-------------------ل فظهر الفرق بين العدم والاعدام----- الخامس قال الجباءي والكرخي لا يجوز اثبات اصولا لعبادات بالقياس حجة المنع ان الدليل ينفي العمل بالظن خالفناه في اثبات فرع العبادات بالقياس فيبقي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقتضي الدليل في اصولها والفرق -----------------------------------------------------------------------------------------------ان اصل العبادة امر مهم في الدين فيكون بالتنصيص من جهة صاحب الشرع لاهتمامه به والفرع بعد ذلك ينبه عليه اصله فيكفي فيه القياس حجة الجواز ان الشريعة غذا وجد فيها اصل عبادة لنوع من المصالح ووجد-- ذلك النوع من المصالح في فعل اخر وجب ان يكون مامورا به عبادة قياسا علي ذلك النوع الثابت بالنص تكثيرا ل-----لمصلحة	351	-6690802897318666130	345	434.5	273	1426	24.19354820251465	46	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms866	false	-9058123185693819091	177	221	994	1221	1654	300	حجة المنع ان المقدرات كنصب الزكاة- والحدود----------------- والكفارات ---ام-ور تعبديات لا يعقل معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما لا يعقل معناه -تعذر------- فيه القياس لانه لا بد من جامع ولا جامع فلا قياس اجيب عن هذا بانا لا نقول بالقياس الا حيث ظفرنا بالمعني الذي لاجله ثبت الحكم	866	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms351	true	3167844497585866722	236	296	1274	1596	1614	300	حجة المنع ان المقدرات كنصب الزكوات والحدود كجلد الزاني ماءة والكفارات كصيام ثلاثة ايام لا يعقل معني هذه الحدود دون ما هو اقل منها كتسعة عشر دينارا في الزكاة وتسعة وتسعين سوطا او يمين او احد وستين في كفارة الطهارة مثلا وما لا يعقل معناه يتعذر القياس فيه والجواب انا انم-----------------------------------------------ا نقول بالقياس---- حيث ظفرنا بالمعني الذي لاجله ثبت الحكم	351	-6690802897318666130	152	191.0	123	373	40.75067138671875	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms866	false	-9058123185693819091	3	92	18	525	1654	300	والادلة الدالة علي القياس عامة للاصول والفروع فالجمع بين الدليلين اولي ما امكن اجيب عن الثاني--- بان مصلحة الاصول----- اما ان تكون اعظم من مصلحة الفروع او مثلها لان الفرع لا يكون اضعف من اصله وعلي كل تقدير يصح الق-------ياس تحصيلا لتلك المصلحة التي هي اعظم بطريق الاولي --والمصلحة المساوية لان ما ثبت لاحد المثلين ثبت للاخر قوله السادس يجوز عند ابن القصار والباجي والشافعي جريان القياس في المقدرات والحدود والكفارات خلافا لابي حنيفة واصحابه لانها احكام شرعية ش مثال------ المقدرات كنصب الزك-اة ومثال الحدود ح--د الز-نا ومثال الكفارات	866	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms351	true	3167844497585866722	161	247	852	1344	1614	300	والادلة الدالة علي القياس لم تفرق------------------- بين مصلحة ومصلحة وما ذكرتموه من الفرق معارض بان مصلحة اصل العبادة اما ا--------عظم من مصلحة الفر-ع او مثلها لان الاصل لا يكون اضعف من فرعه وعلي كل تقدير وجب القول بالقياس تحصيلا لتلك المصلحة التي هي اعظم بطريق الاولي او المصلحة المساوية لان حكم ----احد المثلين حكم الاخر----- السادس يجوز عند ابن القصار والباجي والشافعي جربان القياس في المقدرات والحدود والكفارات خلافا لابي حنيفة واصحابه لانها احكام شرعية حجة المنع ان المقدرات كنصب الزكوات و-----الحدود كجلد الزاني ماءة والكفارات	351	-6690802897318666130	389	619.5	316	534	72.84644317626953	53	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms867	false	3370562926159704082	3	300	17	1605	1605	300	القياس عليها كغيرها من الاحكام الشرعية الوجه الثاني الادلة الدالة علي كون القياس حجة حجة المنع ان الرخص مخالفة للدليل------- فالقياس عليها يءدي الي كثرة مخالفة الدليل وذلك غير ساءغ اجيب عنه با---ن الدليل انما يخالفه صاحب الشرع لمصلحة تزيد علي مصلحة ذلك الدليل عملا بالاستقراء وتقديم الارجح هو شان صاحب الشرع وهو مقتضي الدليل فاذا وجدنا تلك المصلحة التي من اجلها خولف الدليل------- في صورة اخري وجب ان يخالف الدليل به-----ا عملا برجحانها فنحن علي هذا انما كثرنا--- موافقة الدليل لا مخالفة الدليل قوله الثامن لا يدخل القياس فيما طريقه الخلقة والعادة كالحيض و لا فيما لا يتعلق به عمل كفتح مكة عنوة ونحوه ش الخلقة هي الطبيعة فلا تقاس طبيعة زيد علي طبيعة عمرو مثلا لان الطباءع تختلف فرب طبيعة يغلب عليها معني لا يغلب علي طبيعة اخري قال المءلف في الشرح لا يمكن ان تقول فلانة تحيض عشرة ايام وينقطع دمها فوجب ان تقيس عليها غيرها واعترض هذا الذي قاله المءلف بقياس المبتداة علي ايام لداتها لان ذلك روي عن مالك قوله كالحيض هذا مثال الخلقة اي كالحيض بالنسبة الي اقله واكثره وكالطهر ايضا بالنسبة الي اقله واكثره وكالنفاس بالنسبة الي اقله واكثره فلا تقاس امراة بامراة في جميع ذلك فكل طبيعة يحكم عليها بحكمها ولا يحكم علي طبيعة بحكم غيرها قوله والعادة اي لا يدخل القياس ايضا فيما طريقه العادة والعرف لان العواءد تختلف باختلاف الاقاليم فرب اقليم يغلب عليه معني لا يغلب علي غيره من الاقاليم قوله ولا فيما لا يتعلق به عمل كفتح مكة عنوة ونحوه هذا قول الامام في المحصول قال المءلف في الشرح فان اراد ان مكة فتحت عنوة فوجب ان يكون----------------- دمشق مثلا مثلها فهو------------------- صحيح لان العنوة تابعة لاسبابها ولا يمكن اثبات عنوة ولا صلح بالقياس وان اراد ان العنوة ليس فيها حكم شرعي فليس الامر كذلك ------لان----- العنوة تتعلق بها احكام- شرعية --------كالحبس و--------------------الاجارة- والشفعة و-----القسمة-	867	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms352	true	6724798472949525778	28	230	152	1223	1607	300	القياس علي الرخص وخرجوا علي القولين فروعا في المذهب منها ليس خف علي خف وغير ذلك حج-----ة المنع ان الرخص مخالفة للدليل فالقول بالقياس عليها يءدي الي كثرة مخالفة الدليل فوجب ان لا يجوز حجة الجواز ان الدليل انما يخالفه صاحب الشرع لمصلحة تزيد علي مصلحة ذلك الدليل عملا بالاستقراء وتقديم الارجح هو شان صاحب الشرع وهو مقتضي الدليل فاذا وجدنا تلك المصلحة التي--------- خولف الدليل لاجلها في صورة----- وجب ان يخالف الدليل بها ايضا عملا برجحانها فنحن حينءذ------- كثرنا من موافقة الدليل لا مخالفته -----------الثامن لا يدخل القياس فيما طريقه الحلقة والعادة كالحيض و----فيما لا يتعلق به عمل كفتح مكة عنوة ونحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن ان نقول فلانة تحيض عشرة ايام وينقطع د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها وجب ان تكون الاخري كذلك قياسا عليها فان هذه الامور تتبع الطباع والامزجة و----------------------العواءد في الاقا-----------ليم فرب اقليم يغلب عليه معني لا يغلب علي غيره من الاقاليم--------- واما -----------------فتح مكة عنوة فان اريد به انه وجب ---------------------------------------------------------------ان يكون الواقع العنوة في دمشق كما وقعت في بلد علم انه عنوة فهذا صحيح فان العنوة تتبع --اسبابها ولا يمكن اثبات عنوة ولا صلح بالقياس وان اريد ان العنوة ليس فيها حكم شرعي فليس------ كذلك بل لنا ان نثبت العنوة---------- احكاما شرعية بالقياس كالحبس في الاراضي وغيرها من الاجارات والشفعات وصحة القسمة	352	-6690802897318666130	748	1153.0	606	1696	44.10377502441406	110	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms868	false	1990023266731482770	0	102	0	571	1679	300	والارث وغير ذلك فقد قال مالك ان ارض العنوة يم-نع فيها ذلك كله- وقال الشافعي يجوز فيها جميع ذلك فاذا تعلقت بها هذه الاحكام------ امكن التمسك في بعضها بالقياس ان- وجد جامع يقتضيه غير ان الامام---------- اطلق القول في ذلك والحق هذا التفصيل AUTO الباب الثامن عشر في التعارض والترجيح وفيه خمسة فصول الفصل الاول هل يجوز تساوي الامارتين الخ الفصل الثاني في الترجيح الفصل الثالث في ترجيحات الاخبار الفصل الرابع في ترجيح الاقيسة الفصل الخامس في ترجيح طرق العلة الباب الثامن عشر في التعارض والترجيح وفيه خمسة فصول AUTO الفصل الاول اختلفوا هل يجوز تساوي الامارتين فمنعه الكرخي وجوزه الباقون والمجوزون	868	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms352	true	6724798472949525778	230	300	1223	1607	1607	300	والارث وغير ذلك فقد قال مالك ان ارض العنوة يمتنع فيها جميع ذلك وقال الشافعي يجوز فيها جميع ذلك فهذا تعلق- به -------احكام شرعية امكن التمسك في بعضها بالقياس اذا وجد جامع يقتضيه غير ان الامام فخر الدين اطلق القول في ذلك والحق في- التفصيل----- الباب الثامن عشر في التعارض والترجيح وفيه خمسة فصول الفصل الاول هل يجوز تساوي الامارتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا هل يجوز تساويا لامارتين فمنعه الكرخي وجوزه الباقون والمجوزون-	352	-6690802897318666130	351	623.0	288	590	59.49152374267578	55	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms868	false	1990023266731482770	102	298	571	1671	1679	300	اختلفوا فقال القاضي ابو بكر منا وابو علي وابو هاشم يتخير ويتساقطان عند بعض الفقهاء قال الامام رحمه الله ان وقع التعارض في فعل واحد باعتبار حكمين فهو مت-عذر وان وقع في فعلين والحكم واحد كالتوجه الي جهتين للكعبة فيتخير و قال الباجي في القسم الاول اذا تعارضا في الحظ--ر والاباحة يتخير وقال الابهري يتعين الحظر بناء علي اصله ان الاشياء علي الحظر وقال ابو الفرج تتعين الاباحة بناء علي اصله ان الاشياء علي الاباحة فالثلاثة رجعوا الي حكم العقل عل-----ي اصولهم ش قوله يتخير هذا هو المشهور قوله ويتساقطان وهو القول بالتوقف وهو شاذ مثال تعارضهما في فعل واحد قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن قوله وبعولتهن يقتضي ثبوت الزوجية فيحل وطء الرجعية وقوله واحق بردهن يقتضي زوال الزوجية فيحرم وطءها والجمع بين التحليل والتحريم في شء واحد متعذر حجة الكرخي القاءل بمنع تساوي الامارتين ان الظنون---------- تختلف ولا تنضبط لانها تابعة للعقول والطباءع و----العقول والطباءع مختلفة غير منضبطة فتابع المختلف مختلف فعلي قول الكرخي لا بد ان تكون احدي الامارتين راجحة والاخري مرجوحة فيعمل عنده بالراجحة حجة الجواز ان الغيم الرطب------ في زمان الشتاء قد يستوي العقلاء-------------- في موجبه وما يقتضيه حاله وكذلك الجدار الماءل لا بد--------- ان يجتمع---------- اثنان علي حكمه وان خالفهما الباقون	868	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms353	true	-6935489280370577676	0	142	0	791	1635	300	اختلفوا فقال القاضي ابو بكر هنا وابو علي وابو هاشم بتخير ويتساقطان عند بعض الفقهاء قال الامام---------- ان وقع التعارض في فعل واحد باعتبار حكمين فهذا متعذر وان وقع في فعلين والحكم واحد كالتوجه الي جهتين للكعبة فيتخير قا--ل الباجي في القسم الاول اذا تعارضا في الاقطار والاباحة تخ-ير وقال الابهري يتعين الحظر بناء علي اصله ان الاشياء ع-ن الحذر وقال ابو الفرج يتعين الاباحة بناء علي اصله ان الاشياء علي الاباحة فالثلاثة رجعوا الي حكم العقل بناء علي اصولهم حجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع تساويهما ا-------ن الظنون لها مراتب تختلف---------- باختلاف حكم العقول والسجايا ولكن العقول والسجا-------يا غير منضبطة المقدار فما نشا عنها غير منضبط المقدار فيتعذر تساوي الامارتين حج--------------------------------------------ة الجواز ان الغيم الرطب المشف في زم-ن الشتاء--- يستوي العقلاء او عاقلان فقط في موجبه وما يقتضيه حاله وكذلك الجدار المتداعي للسقوط لا بد ان يجتمع في العالم اثنان علي حكمه وان خالفهم -الباقون	353	-6690802897318666130	613	1047.5	497	1161	52.799312591552734	92	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms869	false	8300305927041907866	16	176	86	940	1619	300	حجة القول بالتغيير ان التساوي يمنع الترجيح وا-عمال الدليل الشرعي واجب بحسب الامكان فاذا خيرناه بينهما فقد اعملنا الدليل الشرعي من حيث الجملة بخلاف اذا قلنا بالتساقط فانه الغاء للدليل الشرعي بالكلية حجة القول بالتساقط من وجهين احدهما ان الحكم لا بد له من مستند والمستند اما علم او ظن ومع التساوي لا علم ولا ظن فلا حكم الوجه الثاني انا اذا خيرنا- فقد -رجحنا----- الاباحة مع------ انها م-ساوية ل-------لحظر والرجحان مع التساوي محال اجيب ع----------------------------------------------------------------------------------ن الاول ان الظن المنفي انما هو الظن الناشء عن احدهما عينا لا ظن التخيير الناشء عن التساوي فانه لا نسلم انه غير حاصل واجيب عن الثاني ان التخيير انما----------------- نشا عن --تساوي الامارتين لا عن امارة الاباحة فلا يلزم الترجيح من غير مرجح فقد تشترك المختلفات في اللازم الواحد كاشتراك الانسان والفرس في الحيوانية قال المءلف في شرحه واما ------------------------------------------------------------------قول الامام هذا متعذر--------- في فعل واحد باعتبار حكمين فليس كما قال فان المتعذر هو ثبوت حكمين لفعل واحد من جهة واحدة اما ثبوتهما له	869	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms353	true	-6935489280370577676	156	300	868	1635	1635	300	حجة القول بالتخي-ر ان التساوي يمنع الترجيح والعلم بالدليل الشرعي واجب بحسب الامكان فا-ن خيرناه بينهما فقد اعملنا الدليل الشرعي من حيث الجملة بخلاف اذا قلنا بالتساقط فانه الغاء-------------- بالكلية حجة -------التساقط ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا-ن خيرناه فقد اعملنا دليل الاباحة والتقدير انها متساوية لامارة الحظر فيلزم الترجيح من غير مرجح ولانهما اذا تعارضا لم يحصل في نفس المجتهد ظن واذا فقد الظن والعلم حرمت الفتيا والجواب عن الاول ا----------------------------------------------نا------------------------------------- لا نسلم انه ترجيح لامارة الاباحة من حيث هي امارة اباحة بل هذا التخيير نشا عن التساوي ----------لا عن امارة الاباحة وقد ي-----------------------------شترك المختلفان في --لازم --واحد ولم يلزم الترجيح من غير مرجح وعن الثاني ان اعتبار ظن احدهما عينا منفي اما ظن التخيير الناشء عن التساوي فلا نسلم انه غير حاصل وقول الامام هذا متعذر في حكمين في فعل و-حد ---------------ليس كما قال بل- المتعذر ---ثبوت حكمين لفعل واحد من وجه واحد -اما ثبوتهما له-	353	-6690802897318666130	429	567.5	344	1052	40.77946853637695	53	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms869	false	8300305927041907866	182	300	972	1619	1619	300	كالصلاة في الدار المغصوبة هي حرام -واجبة من جهتين مختلفتين وتعارض الامارتين ليس من ذلك فانا لا نقول بمقتضاهما الذي هو الوجوب والحظر مثلا بل نقول انهما اقتضيا حكمين متضاد-ين فلو امتنع ذلك لامتنع وجود المقتضي والمانع في جميع صور الشريعة وليس كذلك فلا محال حينءذ انتهي نصه انظر قول المءلف ولو امتنع ذلك لامتنع وجود المقتضي والمانع فان مذهب الامام منع اجتماعهما فهو استدلال بمحل النزاع وقد تقدم شبهة الامام في ذلك والرد عليه في باب القياس في قول المءلف يجوز تعليل الحكم العدمي بالوصف الوجودي ولا يتوقف علي وجود المقتضي عند الامام خلافا لاكثرين في التوقف قوله كالتوجه الي جهتين للكعبة هذا مثال التعارض في حكم واحد في فعلين وذلك ان تدل امارة علي ان القبلة-	869	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms354	true	5567704119331154509	4	52	19	279	1590	300	كالصلاة في الدار المغصوبة--- حرام وواجبة وايسر من ذلك تع------ارض الامارتين----------- فانا لم نق-ل بمقتضاه----------------------------ا بل قلن------ا اقتضيا حكمين متعارضين فلو امتنع ذلك لامتنع وجود المقتضي والمانع في جميع صور الشريعة وليس كذلك فلا محال حينءذ ومثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حكم واحد في فعلين----- ان تدل امارة علي ان القبلة	354	-6690802897318666130	233	360.0	188	650	35.846153259277344	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms871	false	-3290567717094930402	20	201	93	1054	1590	300	ورجح سيف الدين الامدي الحظر علي الاباحة عند التعارض بثلاثة اوجه احدها ان الحظر انما يكون -لتضمن المفاسد وعناية الش-رع والعقلاء بدرء المفاسد اعظم من عنايتهم بتحصيل المصالح فيقدم الحظر عنده علي المباح والواجب والمندوب -الوجه الثاني-- ان الحظر------------------- موافق- للاصل ------وهو عدم الفعل لان عدم الفعل هو الاصل بخلاف غيره فان مقتضا--ه الفعل وهو خلاف الاصل الوجه الثالث-- ان الحظر يخرج الانسان عن عهدته بمجرد تركه وان لم يشعر به بخلا----------------------ف الوجوب ونحوه فانه لا بد فيه من الشعور حتي يخرج من العهدة فالحظر بهذا الاعتبار اقرب الي الاصول فهذه ترجيحات غير تلك الاصول المتقدمة قوله واذا نقل عن مجتهد قولان فان كانا في موضعين وعلم التاريخ عد الثاني رجوعا عن الاول وان لم يعلم حكي عنه القولان ولا يحكم عليه بالرجوع وان كانا في موضع واحد بان يقول في المسالة قولان فان اشار الي تقوية احدهما فهو قوله وان لم يعلم فقيل يتخير السامع بينهما ش فاذا علم التاريخ عد القول الثاني رجوعا عن الاول قال المءلف في شرحه فلا يجوز الفتيا بالاول ولا تقليده فيه ولا---- يعد من الشريعة بل هو كالنص المنسوخ من نصوص صاحب الشريعة لا	871	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms354	true	5567704119331154509	78	246	428	1322	1590	300	ورجح سيف الدين الامدي الحظر علي الاباحة عند التعارض بثلاثة اوجه احدها ان الحظر انما يكون التضمن المفاسد ورعاية الشارع والعقلاء بدرء المفاسد اعظم من رعايتهم لتحصل- المصالح فيقدم الحظر عنده علي --------الواجب والمندوب والمباح وثانيها ان القول بترجيح الحضر يقتضي موافقة الاصل فان موجبه عدم الفعل ---وعدم الفعل هو الاصل اما الوجوب ونحوه فموجبه الفعل وهو خلاف الاصل -------وثالثها ان الحظر يخرج الانسان عن عهدته وان -----------لم يشعر به فهو اهون واقرب للاصول بخلاف الوجوب ونحو-----ه لا بد فيه من الشعور حتي يخرج عن العهدة------------------------------------- فهذه ترجيحات غير تلك الاصول المتقدمة و-----اذا نقل عن مجتهد قولان فان كانا في موضعين وعلم التاريخ عد الثاني رجوعا عن الاول وان لم يعلم حكي عنه القولان ولا يحكم عليه بر--جوع وان كانا في موضع واحد بان يقول في المسالة قولان فان اشار الي تقوية احدهما فهو قوله وان لم يعلم فقيل يتخير السامع بينهما و--اذا علم ال----------------------رجوع- عن الاول --------------------لا يجوز الفتيا به ----ولا تقليده فيه ولا بقي يعد من الشريعة بل هو كالنص المنسوخ من نصوص صاحب الشريعة لم	354	-6690802897318666130	778	1353.0	624	1022	76.125244140625	127	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms872	false	-5185133752889867941	24	117	140	644	1676	300	وان لم يعلم حكي عنه القولان ولا يحكم عليه بالرجوع اي اذا لم يعلم التاريخ فلا يحكم عليه بالرجوع عن احدهما قال المءلف في الشرح ولا يعمل بواحد منها لحصول الجزم بان احدهما مرجوع عنه والمرجوع عنه منسوخ ولكن لا يعلم الناسخ من المنسوخ فيحرم العمل بكل واحد منهما بمنزلة اختلاط الجاءز بالممنوع كاختلاط المذكاة بالميتة والاجنبية بالاخت من الرضاع قوله وان كانا في موضع واحد بان يقول في المسالة قولان فان اشار الي تقوية احدهما فذلك قوله اي ويترك القول الاخر وان لم يعلم كونه مشيرا الي تقوية احدهما فقيل يتخير المقلد	872	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms354	true	5567704119331154509	186	219	1029	1190	1590	300	وان لم يعلم حكي عنه القولان ولا يحكم عليه ب--رجوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانا في موضع واحد بان يقول في المسالة قولان فان اشار الي تقوية احدهما ف-هو قوله--------------------- وان لم يعلم---------------------------- فقيل يتخير السامع	354	-6690802897318666130	155	212.5	122	504	30.753969192504883	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms872	false	-5185133752889867941	111	300	609	1676	1676	300	----الي تقوية احدهما فقيل يتخير المقلد بين القولين ووجه هذا التخيير قياسا علي تعارض الامارتين لان المشهور في تعارض الامارتين هو التخيير كما تقدم فان نصوص المجتهد بالنسبة الي المقلد كنسبة نصوص صاحب الشريعة الي المجتهد وكذلك يحمل عام المجتهد علي خاصة ومطلقه علي مقيده وناسخه علي منسوخه وصريحه علي محتمله كما يعمل ذلك في نصوص صاحب الشرع قا-------------------ل المءلف في شرحه كون المجتهد جازما بالقولين في مسالة واحدة محال ضرورة وانما معني ذلك انه-----------------------------------------ما قولان محتملان للعلماء اي--------------- يمكن ان يقول بكل واحد منهما عالم لتقاربهما من الحق AUTO-------------------------- الفصل الثاني في الترجيح ش اي في ترجيح الادلة بعضها علي بعض قوله والاكثرون اتفقوا علي التمسك به وانكره بعضهم وقال يلزم التخيير ا والتوقف ش حجة الجواز ثلاثة اوجه احدها قوله عليه السلام نحن نحكم بالظاهر والله متولي السراءر الثاني قوله عليه السلام عليكم بالسواد الاعظم فانه يقتضي تغليب الظاهر الراجح لان الظاهر كون الحق معهم الثالث بالقياس عل-------------------------------ي الفتيا والشهادة وقيم المتلفات وغير ذلك فان الظاهر فيها الصدق------- والكذب مرجوح وقد اعتبر فيها الراجح اجماعا فكذلك ها هنا حجة القول بمنع الترجيح ان الدليلين اذا تعارضا ورجح احدهما ففي كل واحد منهما مقدار--- معارض بمثله فيسقط المثلان-	872	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms355	true	3781224309440845758	110	278	596	1545	1664	300	يشر الي تقوية احدهما توجه التخيير بينهما--------------------------- قياسا علي تعارض الامارتين ---------------------------------------------------فان نصوص المجتهد بالنسبة الي المقلد كنسبة نصوص صاحب الشرع للمج------تهد ولذلك يحمل عام المجتهد علي خاصة ومطلقة علي مقيده وناسخه علي منسوخه وصريحه علي محتمله كما يعمل ذلك في نصوص صاحب الشرع واما كيف يتصور ان يقو-------------------ل المجتهد في ال-------------مسالة قولان مع انه لا يتصور عنده الرجحان الا في احدهما فقيل معناه انه اشار الي انهما قو--------لان للعلماء او انهما احتمالان يمكن ان يقول بكل واحد منهما عا-م لتقاربهما من الحق واما انه جازم بهما فمحال ضرورة الفصل الثاني في الترجيح---------------------------------------- والاكثرون اتفقوا علي التمسك به وانكره بعضهم وقال يلزم التخيير او التوقف حج--ة ال-----------------جواز قوله عليه الصلاة والس-----------------------------------------------------لام عليكم بالسواد الاعظم وهو- يقتضي تغليب الظاهر الراجح وقوله عليه الصلاة والسلام نحن نحكم بالظاهر وقياسا علي البناء علي الظاهر في الفتيا والشهادة وقيم المتلفات وغيرها --فان الظاهر----- الصدق في ذلك والكذب مرجوح وقد اعتبر الر-----اجح اجماعا فكذلك ه--هنا حجة ال-----منع-------- ان الدليلين اذا تعارضا ورجح احدهما ففي كل واحد منهما مقدار هو معارض بمثلهن فسقط المثلان	355	-6690802897318666130	667	1063.5	546	1214	54.94234085083008	94	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms874	false	4023559294172173866	177	300	952	1627	1627	300	ويمتنع الترجيح هو احد القولين المذكورين وهذه القاعدة هي سبب الخلاف في الايمان القلبي هل يزيد وينقص ام لا قوله ومذهبنا ومذهب الشافعي الترجيح بكثرة الادلة خلافا لقوم ش حجة الجواز ان كثرة الادلة ت-----زيد ظنا- بالمدلول والظن مرجح والعمل-- بالراجح متعين حج---------ة المنع القياس علي --منع--- الترجيح بالعدد في الشهادة فان المشهور المنع منه بخلاف الترجيح بمزيد العدالة والجواب -------ان الترجيح ب-----العدد انما منع في الشهادة سدا لباب الخصومات وحسما لمادة النزاع بين الخصمين فلو فتح هذا الباب لادي الي ان ياتي كل واحد من الخصمين باكثر من عدد شهود صاحبه ولا يزال كل واحد منهما يتحيل في ---------------------------ذلك فلا تكاد تنفصل --خصومة بخلاف الترجيح بمزيد العدالة اذ ليس في قدرة الخصم ان يصير بينته اعدل من بينة خصمه والترجيح بكثرة الادلة-	874	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms356	true	-4278729214193318943	75	175	440	1008	1704	300	ويمتنع الترجيح في العقليات لتعذر التفاوت بي---------------------------------ن القطعيين و-----------------------مذهبنا ومذهب الشافعي الترجيح بكثرة الادلة خلاف القوم ل------------ان كثرة الادلة توجب مزيد الظن بالمدلول فيكون من باب القضاء بالراجح كما تقدم بيانه حجة المنع القياس علي المنع من الترجيح بالعدد في البينات فان المشهور المنع منه بخلاف الترجيح بمزيد العدالة والجواب الفرق بان الترجيح بكثرة العدد ----يمنع سد -------------باب الخصومات ومقصود صاحب الشرع سده بان يقول الخصم انا اتي بعدد ------------------------------------اكثر من عدده ف--------------------------------يتحيل وياتي به فيقول لاخر انا افعل كذلك فلا----- تنفصل الخصومة بخلاف الترجيح بمزيد العدالة--- ليس في قدرة الخصم ان يصير بين-ه اعدل من بينة خصمه و---------كذلك الادلة	356	-6690802897318666130	388	522.0	318	739	52.50338363647461	46	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms875	false	-3133191562196620350	6	151	28	821	1598	300	ان يصير دليلا مرجوح-ا راجحا ولا ان يصير قليل الادلة كثيرها لان الادلة قد استقرت من جهة صاحب الشرع فلا قدرة علي الزيادة فيها بخلاف غيره فالترجيح بكثرة الادلة كالترجيح بمزيد العدالة لا كالترجيح بالعدد فظهر --------الفرق بينهما قوله واذا تعارض دليلان فالعمل بكل واحد منهما من وجه اولي من العمل باحدهما دون الاخر وهما ان كانا عامين معلومين والتاريخ معلوم نسخ المتاخر المتقدم وان كان مجهولا سقطا وان علمت المقارنة خير بينهما وان كانا مظنونين فان علم المتاخر نسخ المتقدم والا رجع الي الترجيح وان كان احدهما معلوما والاخر مظنونا والمتاخر المعلوم نسخ ا والمظنون لم ينسخ وان جهل الحال تعين المعلوم وان كانا خاصين فحكمهما حكم العامين وان كان احدهما عاما والاخر خاصا قدم الخاص علي العام لانه لا يقتضي الغاء احدهما بخلاف العكس وان كان احدهما عاما من وجه كما في قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله------ او ما ملكت	875	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms356	true	-4278729214193318943	177	300	1016	1704	1704	300	ان يصير------ مرجوحها راجحا ولا-------- قليلها----- كثيرا ف-ان الادلة قد استقرت من جهة صاحب الشرع فتتعذر------ الزيادة فيها----------- فالترجيح بكثرة الادلة كالترجيح ب-----العدالة لا كالترجيح بالعدد فظهر الجواب والفرق------------ واذا تعارض دليلان فالعمل بكل واحد منهما من وجه اولي من العمل باحدهما دون الاخر وهما ان كانا عامين معلومين والتاريخ معلوم نسخ المتاخر المتقدم وان كان مجهولا سقطا وان علمت المقارنة خير بينهما وان كانا مظنونين فان علم المتاخر نسخ المتقدم والارجح- الي الترجيح وان كان احدهما معلوما والاخر مظنونا والمتاخر المعلوم نسخ او المظنون لم ينسخ وان جهل الحال تعين المعلوم وان كانا خاصين فحكمهما حكم العامين وان كان احد----------------------------------------------------------------هما بخلاف العكس وان كان احدهما عاما من وجه كما في قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله تعالي او ما ملكت-	356	-6690802897318666130	659	1202.0	541	808	81.55940246582031	107	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms877	false	2190667819716912724	13	136	69	750	1610	300	بينهما لءلا يتهافت الخطاب قوله وان كانا مظنونين فان علم المتاخر نسخ المتقدم لحصول المساواة بينهما في الظن مثالهما قوله عليه السلام انما نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة التي ترد عليكم واما الان فكلوا وتصدقوا وادخروا قوله والا رجع الي الترجيح اي وان لم يعلم المتاخر منهما رجع الي الترجيح ولا سبيل ها هنا الي التساقط بخلاف المعلومين لتعذر التفاوت بين المعلومين مثاله قوله عليه السلام وهل هو الا بضعة منك مع قوله عليه السلام من مس ذكره فليتوضا هذا ارجح لانه رواه عدد كثير بخلاف الاول لانه رواه عدد قليل ولو علمت المقارنة ها هنا في المظنونين خير بينهما كما يخير في المعلومين قوله وان كان احدهما معلوما والاخر مظنونا والمتاخر المعلوم نسخ او المظنون لم ينسخ ------مثال المتاخر المعلوم	877	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms356	true	-4278729214193318943	239	269	1375	1550	1704	300	بينهما وان------------------------ كانا مظنونين فان علم المتاخر نسخ الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم والا-رجح الي التر---------------------------------------------جيح وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان احدهما معلوما والاخر مظنونا والمتاخر المعلوم نسخ او المظنون لم ينسخ وان جهل الحال تعين المعلوم	356	-6690802897318666130	152	258.5	125	687	22.125181198120117	21	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms878	false	7282934460789076090	16	105	96	594	1687	300	كانا م------علومين والتاريخ معلوم نسخ المتاخر المتقدم مثاله قوله تعالي عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الاية هذا خاص وقوله تعالي الان خفف الله عنكم الاية هذا خاص ايضا وان جهل التاريخ سقطا ووجب الوقف وان علمت المقارنة خير بينهما وان كانا مظنونين فان علم التاريخ نسخ المتاخر---- المتقدم وان جهل التاريخ رجع الي الترجيح وان علمت المقارنة خير بينهما وان كان احدهما معلوما والاخر مظنونا فان كان المتاخر المعلوم -------------------ن-----------------------------------------------------------------------------سخ والا فلا علي ما تقدم فان كان احدهما عاما والاخر خاصا قدم الخاص نحو قوله تعالي فاقتلوا المشركي------ن مع قوله	878	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms356	true	-4278729214193318943	223	296	1279	1688	1704	300	كانا عامين معلومين والتاريخ معلوم نسخ المتاخر المتقدم وان كان مجهولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- س-----------قطا وان علمت المقارنة خير بينهما وان كانا مظنونين فان ع------------لم المتاخر نسخ المتقدم والارجح------------ الي الترجي-----------------------------ح وان كان احدهما معلوما والاخر مظنونا -------والمتاخر المعلوم نسخ او المظنون لم ينسخ وان جهل الحال تعين المعلوم وان كانا خاصين فحكمهما حكم العامين وان كان احدهما بخلا-ف الع--------كس وان كان احدهما ------------عاما من وجه كما في قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله	356	-6690802897318666130	233	304.0	189	610	38.196720123291016	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms878	false	7282934460789076090	140	230	782	1275	1687	300	الصبيان ولو قدمنا---------------------------------------------------------------------------- عموم الاية -------لبطل الحديث بالكلية الوجه الثاني ان دلالة الخاص علي ما دل عليه اقوي من دلالة العام عليه فان العام يصح ا-طلاقه- بدون ذلك الخاص ----ولا يصح ا-طلاق ال-خاص بدون ارادة الصبيان لانهم جميع مدلوله -----------------------------------------------------------قوله وان كان احدهما عاما من وجه ما في قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله او ما ملكت ايمانكم وجب الترجيح ان كانا مظنونين ووجه العموم فيها ان قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين يتناول الحرتين والمملوكتين خاص بالاخوات دون غيرهن وقوله------ او ما ملكت ايمانكم يتناول الاختين والاجنبيتين	878	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms357	true	-5076496513085417743	203	263	1104	1473	1680	300	الصبيان مع قوله تعالي اقتلوا المشركين فان تقديم الحديث لا يقتضي الغاءه ولا الغاء الاية وتقديم عموم الاية يقتضي الغاء الحديث ول---------------------------------------------------------------------------ان الاية يجوز اطلاقها بدون ارادة الصبيان ولا يجوز اطلاق الحديث بدون ارادة الصبيان لانهم جميع مدلوله فيبقي هدرا فالاول اولي وقوله تعالي وان تجمعوا بني الاختين ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناول ---------المملوكتين والحرتي--------------ن وقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم يتناول الاختين والاجنبيتين	357	-6690802897318666130	170	92.0	140	649	26.19414520263672	20	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms879	false	-881101124440354758	134	210	749	1132	1607	300	الفصل الثالث في ترجيح-- الاخبار وهو اما في الاسناد او في المتن فالاول قال الباجي يترجح بانه في قص-ة مشهورة والاخر ليس كذلك او راويه احفظ او اكثر او مسموع منه عليه الس--------لام والاخر مكتوب به او متفق علي رفعه اليه عليه الس--------لام او تتفق رواته عند اثبات الحكم به او راويه صاحب القضية او اجماع اهل المدينة علي العمل به او روايته احسن نسقا او سالم من الاضطراب او موافق لظاهر الكتاب والاخر ليس كذلك	879	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms358	true	-288451723006854214	83	160	454	851	1594	300	الفصل الثالث في ترجيحات الاخبار وهي اما في الاسناد او--- المتن فالاول قال الباجي يترجح بانه في قضية مشهور- والاخر ليس كذلك او راوية احفظ او اكثر او مسموع منه عليه الصلاة والسلام والاخر مكتوب به او متفق علي رفعه اليه عليه الصلاة والسلام او اتفق رواته علي اثبات الحكم به او راويه صاحب القضية او اجماع اهل المدينة علي العمل به او راوي-ه احسن نسقا او عالم من الاضطراب او موافق لظاهر الكتاب والاخر ليس كذلك	358	-6690802897318666130	367	685.5	292	402	91.29353332519531	63	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms883	false	-9128952691899700445	68	148	363	758	1561	300	بالكتاب------- اقوي في الظن مما ليس له----- عاضد قوله- قال الامام او يكون راويه فقيها او عالما بالعربية او عرفت عدالته بالاختبار او علمت بالعدد الكثير او ذكر سبب عدالته او لم يختلط عقله في بعض الاوقات او كونه من اكابر الصحابة -----------------او له اسم واحد او لم تعرف له رواية في زمان الصبا والاخر ليس كذلك او يكون مدنيا والاخر مكيا او راويه متاخر الاسلام ش قوله او يكون راويه فقيها لان العلم بالفقه--------------- يبعد معه الخطا في النقل	883	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms359	true	-6072239384548873678	44	123	232	636	1545	300	بالكتاب العزيز اقوي في الظن من المنفرد لغير عاضد فيقدم قال الامام او يكون راويه فقيها او عالما بالعربية او عرفت عدالته بالاختبار او علمت بالعدد الكثير او ذكر سبب عدالته او لم يختلط عقله في بعض الاوقات او كونه من اكابر الصحابة رضوان الله عليهم او له اهم واحد او لم يعرف له رواية في زم-ن الصبا والاخر ليس كذلك او يكون مدنيا والاخر مكيا او راويه متاخر الاسلام------------------------------- العلم بالفقه او العربية مما يبعد---- الخطا في النقل	359	-6690802897318666130	345	616.0	275	440	78.40908813476562	63	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms884	false	-8839649014763747185	181	298	978	1563	1570	300	له اسم واحد يبعد التدليس -به بخلاف ذي الاسمين لان ذي الاسمين اقرب اشتباها بغيره ممن ليس بعدل وهو يسمي باحد اسميه فتقع الرواية عن ال----ذي ليس بعدل فيظن السامع ان- العدل ذو الاسمين -----------------------------------------------------------------------------------------------قوله او لم تعرف له رواية في زمان الصبا مثاله اختلافهم في سجود التلاوة في المفصل قال ابن عباس رضي الله عنه ما سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في والنجم والانشقاق والعلق منذ تحول من مكة الي المدينة وقال ابو هريرة رضي الله عنه سجدنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في والنجم والانشقاق والعلق وابو هريرة لم تعرف له رواية في زمان الصبا بخلاف ابن عباس لان رواية الصبا غير موثوق بها بخلاف الذي لم يرو الا بعد البلوغ	884	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms359	true	-6072239384548873678	190	254	978	1293	1545	300	له اسم واحد يبعد التدليس فيه والذي له --اسمان ي---------------قرب اشتباهه بغيره ممن ليس بعدل وهو مسمي باحد اسميه فتقع الرواية عن ذلك الذي ليس بعدل فيظن السامع انه العدل ذو الاسمين فيقبله والذي وقعت روايته في زمن الصبا اذا روي عنه لنا يجوز ان يكون مما يقل عنه في زمن الصبا ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الصبي غير موثوق بها بخلاف الذي لم يرو الا بعد البلوغ	359	-6690802897318666130	201	133.0	158	686	29.300291061401367	32	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms885	false	8964483904036189913	131	184	685	947	1583	300	واما ترجيح المتن قال الباجي رحمه الله يترجح السالم من الاضطراب ا والنص في المراد او غير متفق علي تخصيصه او ورد علي غير سبب او قضي به علي الاخر في موضع او ورد بعبارات مختلفة او يتضمن نفي النقص عن الصحابة رضوان الله عليهم والاخر ليس كذلك ش قوله السالم من الاضطراب	885	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms360	true	-3829338910189049219	13	59	73	306	1572	300	واما ترجيح المتن قال الباجي---------- يترجح السالم من الاضطراب-- والنص في المراد او غير متفق علي تخصيصه او ورد علي غير سبب او قضي به علي الاخر في موضع او ورد بعبارات مختلفة او يتضمن نفي النقص عن الصحابة رضوان الله عليهم والاخر ليس -----------------كذلك الاضطراب	360	-6690802897318666130	229	439.0	183	262	87.40457916259766	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms888	false	6087342514868431983	85	132	438	661	1588	300	قال ال----------امام او يكون فصيح اللفظ او لفظه حقيقة او يدل علي المراد من وجهين او تاكد لفظه بالتكرار او يكون ناقلا عن حكم العقل او لم يعمل بعض الصحابة او السلف علي خلافه مع الاطلاع عليه او كان فيما لا تعم به البلوي والاخر ليس كذلك	888	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms360	true	-3829338910189049219	156	205	826	1058	1572	300	قال الامام رحمه الله او يكون نصبح اللفظ او لفظه حقيقة او يدل علي المراد من وجهين او يءكد لفظه بالتكرار او يكون ناقلا عن حكم العقل او لم يعمل بعض الصحابة او السلف علي خلافه مع الاطلاع عليه او كان م-ما لا تعم به البلوي والاخر ليس كذلك	360	-6690802897318666130	214	415.0	167	233	91.84549713134766	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms891	false	7095420781388544722	0	39	0	188	1631	300	يكون احد القياسين فرعه من جنس اصله او علته متعدية او تعم فروعها او هي اعم او هي منتزعة من اصل منصوص عليه او اقل اوصافا والقياس الاخر ليس كذلك ش قوله يترجح احد القياسين علي الاخر بالنص علي --------------	891	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms361	true	1506909166445948362	15	50	74	239	1611	300	يكون احد القياسين فرعه من جنس اصله او علته متعدية او يعم فروعها او هي اعم او هي منتزعة من اصل منصوص عليه او اقل اوصافا والقياس الاخر ليس كذلك -------------------------------------النص علي العلة يدل علي	361	-6690802897318666130	150	278.0	118	202	74.2574234008789	30	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms831	false	-8692586541312278098	248	277	1288	1440	1572	300	والمناسب الذي اعتبر نوعه في نوع الحكم مقدم علي ما اعتبر جنسه في نوع-------ه ونوع-----ه في جنسه --وجنسه في جنسه لان الاخص بالشء ارجح واولي به والثاني والثالث متعارضان	831	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms362	true	3300989152322152757	237	269	1331	1492	1665	300	والمناسب الذي اعتبر نوعه في نوع الحك-----م علي ما اعتبر جنسه في نوع الحكم او نوع الحكم في جنسه او جنسه في جنسه لان الاخص بالشء ارجح واولي به والثاني والثالث متعارضان	362	-6690802897318666130	142	251.5	115	166	85.54216766357422	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms895	false	-6569812388410234775	237	263	1277	1437	1634	300	اولي من العدمي بالعدمي ومن العدمي بالوجودي و-- الوجودي بالعدمي لان التعليل بالعدم يستدعي تقدير الوجود وبالحكم الشرعي اولي من التقديري لكون التقدير- علي خلاف الاصل	895	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms362	true	3300989152322152757	0	26	0	163	1665	300	اولي من العدمي بالعدمي ومن العدمي بالوجودي ومن الوجودي بالعدمي لان التعليل بالعدم استلزم تقدير الوجود وبالحكم الشرعي اولي من التقديري لكون التقديري علي خلاف الاصل	362	-6690802897318666130	156	297.5	130	163	95.70552062988281	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms897	false	5317842187173289663	120	177	695	981	1619	300	استدعي العدم تقدير الوجود لان العلة العدمية لا بد ان تكون عدما مضافا لشء معين كقولنا عدم الاسكار علة اباحة الخمر وعدم العقل علة منع التصرف كما نقول ليس بمسكر فلا يحرم ليس بعاقل فلا يصح تصرفه ليس بجان فلا يعاقب ونحو ذلك فلا بد ان يقد-ر معني هذا عدمه قوله و بالحكم الشرعي اولي من---- التقديري	897	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms362	true	3300989152322152757	175	210	988	1175	1665	300	استدعي العدم تقدير الوجود لان العلة العدمية لا بد ان تكون عدما مضافا لشء معين كقولنا عدم الاسكار علة اباحة الخمر------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك فلا بد من تقدير معني هذا عدمه و-------الحكم الشرعي حقيقي بخلاف التقديري	362	-6690802897318666130	172	307.0	138	291	59.106529235839844	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms901	false	1996501681367843013	51	108	302	602	1627	300	والمناسب الذي اعتبر نوعه في نوع الحكم مقدم علي ما اعتبر جنسه في نوع-------ه ونوع-----ه في جنسه --وجنسه في جنسه لان الاخص بالشء ارجح واولي به والثاني والثالث متعارضان والثلاثة راجحة علي الرابع ثم الاجناس عالية وسافلة ومتوسطة وكلما قرب كان ارجح ش تقدم لنا في باب القياس في الفصل الثالث في الدال علي العلة ان----------------- المناسب -	901	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms362	true	3300989152322152757	237	299	1331	1658	1665	300	والمناسب الذي اعتبر نوعه في نوع الحك-----م علي ما اعتبر جنسه في نوع الحكم او نوع الحكم في جنسه او جنسه في جنسه لان الاخص بالشء ارجح واولي به والثاني والثالث متعارضان والثلاثة راجحة علي الرابع ثم الاجناس عالية وسافلة ومتوسطة وكلما قرب كان ارجح والدوران في صورة ارجح منه في صورتين والشبه في الصفة اقوي منه في الحكم وفيه خلاف المناسبة	362	-6690802897318666130	229	408.5	188	332	68.97590637207031	40	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms904	false	-8105549400818814357	105	131	554	681	1524	300	والمناسب الذي اعتبر نوعه في نوع الحكم مقدم علي ما اعتبر جنسه في نوع-------ه ونوع-----ه في جنسه --وجنسه في جنسه لان الاخص بالشء ارجح واولي به	904	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms362	true	3300989152322152757	237	266	1331	1467	1665	300	والمناسب الذي اعتبر نوعه في نوع الحك-----م علي ما اعتبر جنسه في نوع الحكم او نوع الحكم في جنسه او جنسه في جنسه لان الاخص بالشء ارجح واولي به	362	-6690802897318666130	117	201.5	93	141	82.97872161865234	24	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms022	false	-5387815759366166367	155	181	782	922	1515	300	الباب التاسع عشر في الاجتهاد وهو استفراغ الوسع في المطلوب لغة واستفراغ الوسع في النظر فيما يلحقه فيه لوم شرعي اصطلاحا ثم قال وفيه تسعة فصول	22	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms363	true	5318319064537527563	172	196	1005	1138	1726	300	الباب التاسع عشر في الاجتهاد وهو استفراغ الوسع في المطلوب لغة واستفراغ الوسع في النظر فيما يلحقه فيه لوم شرعي اصطلاحا------- وفيه تسعة فصول	363	-6690802897318666130	133	258.0	109	140	95.0	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms899	false	6015656317846414408	154	300	846	1722	1722	300	ظاهرة واما -الدوران فليس فيه الا مجرد الاقتران وهو اقتران الوجود بالوجود والعدم بالعدم والشراءع مبنية علي المصالح فما كانت فيه المصلحة ظاهرة فهو اولي بالمراعاة حجة القول بان الدوران مقدم علي المناسبة ان الدوران فيه طرد وعكس وهو اقتران الوجود بالوجود والعدم بالعدم والعلة المطردة المنعكسة اشبه بالعلل العقلية فيكون الدوران اولي من المناسبة واجيب بان الترجيح بالطرد والعكس انم-------------------ا يكون مع المساواة في المناسبة والمناسبة المطردة المنعكسة اولي من المناسبة التي لا تكون كذلك واما مجرد الطرد والعكس فممنوع واما تقديم المناسبة علي التاثير فلان التاثير هو اعتبار الجنس في الجنس والاعتبار اضعف من المناسبة لان الاعتبار مظنة المناسبة فما ظهرت فيه المناسبة اولي واما تقديم المناسبة علي الشبه فلان الشبه هو الذي لا يناسب لذاته ولكنه يستلزم المناسب لذاته فالمناسب في ذاته اولي مما ليس كذلك واما تقديم المناسبة علي السبر والتقسيم فلان السبر والتقسيم -وقع التعيين فيه بالغاء الغير او بعدم اعتباره-	899	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms363	true	5318319064537527563	0	82	0	494	1726	300	بادية فيها والدوران في-----ه الا مجرد الاقتران ----------------------------------------والشراءع مبنية علي المصالح---------------------------------------------- حجة المنع------------------------------ ان الدوران فيه طرد وعكس ---لاقتران الوجود بالوجود والعدم بالعدم والعلة المطردة المنعكسة اشبه بالعلل العقلية فيكون ا---رجح والجواب المناسب المطرد المن------------------عكس ارجح من المناسب الذي لا ي---------------------------------------------------------------------------------كون كذلك -اما مجرد الطرد والعكس فممنوع والتا------------------------------------ثير هو اعتبار الجنس في الجنس والاعتبار يضعف عن المناسب لما تقدم وال--------------------------------------------------------------------------------شبه هو الم------------------------ستلزم للمناسب------ فالمناسب مقدم عليه وقد تقدم تمثيله في طرق العلة والسب والتق-------------------------------سيم ووقع التعيين فيه بالغاء الغير او تقدم اعتباره	363	-6690802897318666130	374	541.5	309	898	41.64810562133789	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms906	false	-4530219791189065173	55	128	277	646	1604	300	الشبه في الصفة اقوي ان الاوصاف هي اصل العلل والاصل في الاحكام ان تكون-------- معلولات لا عللا فالحكم اذا فرع الوصف والوصف اصل له فاذا تعارضا قدم الاصل وحجة القول بان الشبه في الحكم اقوي ان الحكم يستلزم علته فيقع الشبه في الصفة والحكم معا والشبه من وجهين اقوي منه من و جه واحد اجيب عن هذا بانه لا يلزم من الشبه في الحكم الشبه في العلة فان الاحكام المتماثلة تعلل بالعلل المختلفة	906	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms363	true	5318319064537527563	127	172	765	1005	1726	300	الشبه في الصفة لان---- الاوصاف هي اصل العلل والاصل----------- ان تكون الاحكام معلولات لا عللا وقيل لا وحجته ا------------------------------------------------------------------------------ن الحكم يستلزم علته فيقع الشبه في امرين فيكون ارجح وجوابه --------------------------------------------انه لا يلزم من الشبه في الحكم الشبه في العلة فان الاحكام المتماثلة تعلل بالعلل المختلفة	363	-6690802897318666130	197	313.0	157	377	52.254642486572266	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms909	false	-5321152318032208498	91	132	555	787	1714	300	الفصل الاول في النظر وهو الفكر وقيل تردد الذهن بين انحاء الضروريات وقيل تحديق العقل الي جهة الضروريات وقيل ترتيب تصديقات يتوصل بها الي علم او ظن وقيل ترتيب تصديقين وقيل ترتيب معلومات وقيل ترتيب معلومين فهذه سبعة مذاهب -اصحها الثلاثة	909	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms363	true	5318319064537527563	196	237	1138	1371	1726	300	الفصل الاول في النظر وهو الفكر وقيل تردد الذهن بين انحاء الضروريات وقيل تحديق العقل الي جهة الضروريات وقيل ترتيب تصديقات يتوصل بها الي علم او ظن وقيل ترتيب تصديقين وقيل ترتيب معلومات وقيل ترتيب معلومين فهذه سبعة مذاهب واصحها الثلاثة	363	-6690802897318666130	232	459.0	191	233	99.57081604003906	40	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms910	false	-8922235268283215820	3	122	17	719	1711	300	وقيل تردد الذهن بين انحاء الضروريات الانحاء جمع نحو والنحو معناه الجهة ومنه تسمية علم العربية بالنحو لانه جهة الصواب وقيل الانحاء جمع ناحية التردد هو التفكر والذهن هو العقل والانحاء هي الجهات والطرق والمسالك والضروريات هي القضايا القطعية التي لا تحتاج الي الاستدلال عليها وهي المعبر عنها بالبديهيات فان العقل يقصدها ابتداء ليستخرج منها القضايا النظريات ومعني قوله تردد الذهن بين انحاء الضروريات اي تردد العقل بين جهات القطعيات قوله وقيل تحديق العقل الي جهة الضروريات --اي تصويب العقل وتسخيره الي جهة القطعيات قال المءلف في شرحه و هذه الاقوال الثلاثة الاولي متقاربة في المعني وان اختلفت العبارة قوله وقيل ترتيب تصديقات يتوصل بها الي علم او ظن وقيل ترتيب تصديقين وقيل ترتيب معلومات وقيل ترتيب معلومين وهذه	910	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms363	true	5318319064537527563	202	233	1169	1345	1726	300	وقيل تردد الذهن بين انحاء الضرور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات وق-------------------------------------------------------------------------------يل تحديق العقل الي جهة الضروريات وقيل ترتيب ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صديقات يتوصل بها الي علم او ظن وقيل ترتيب تصديقين وقيل ترتيب معلومات وقيل ترتيب معلومين فهذه	363	-6690802897318666130	167	259.5	136	704	23.721590042114258	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms911	false	8247082227864970142	96	135	555	784	1687	300	الثلاثة الاولي لعدم اشتراط الترتيب والتعدد فيها قوله وهو يكون في التصورات لتحصيل الحدود الكاشفة عن الحقاءق المفردة علي ترتيب خاص---- تقدم اول الكتاب وفي التصديقا ت لتحصيل المطالب التصديقية علي ترتيب خاص وشروط خاصة حررت في ع-لم المنطق	911	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms363	true	5318319064537527563	236	269	1363	1557	1726	300	الثلاثة الاول--------------------------------------- وهو يكون في التصورات لتحصيل الحدود الكاشفة عن الحقاءق المفردة علي ترتيب خاص كما تقدم اول الكتاب وفي التصديقا-ت لتحصيل المطالب التصديقية علي ترتيب خاص وشروط خاصة حررت في عالم المنطق	363	-6690802897318666130	189	350.5	157	234	80.76923370361328	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms912	false	8072386266688051708	276	299	1567	1689	1690	300	ومتي كان في الدليل مقدمة سالبة او جزءية او مظنونة كانت النتيجة كذلك لانها تتبع اخس المقدمات ولا يلتفت الي ما صحبها--- اشرفها	912	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms363	true	5318319064537527563	269	293	1557	1682	1726	300	ومتي كان في الدليل مقدمة سالبة او جزءية او مظنونة كانت النتيجة كذلك لانها تتبع اخس المقدمات ولا يلتفت الي ما صحبها من اشرفها	363	-6690802897318666130	122	238.0	99	125	97.5999984741211	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms913	false	-4413647437449000979	8	117	67	688	1685	300	-القطعية مثال --------السالبة مع الموجبة كل انسان حيوان ولا شء من الحيوان ب-حجر فالنتيجة لا شء من الانسان بحجر فالنتيجة هنا تابعة للسلب لان السلب اخس من الايجاب ومثال الجزءية مع الكلية بعض الحيوان انسان وكل انسان ناطق فالنتيجة بعض الحيوان ناطق فالنتيجة ههنا تابعة للجزءية لان الجزءية اخس من الكلية ومثال المظنونة مع القطعية في البيت عصفور عملا باخبار زيد ----------وكل عصفور حيوان ---فالنتيجة في البيت حيوان ظنا و----------ضابط ---الانتاج ابدا انك تسقط الحد المتكرر وتحكم بالثاني علي الاول كما ذكرنا في هذه الامثلة قوله لان------- النتيجة تتبع اخس المقدمات وانما تتبع اخس المقدمات لان تلك المقدمة القوية متوقفة علي تلك الخسيسة ولا تستقل بنفسها فلذلك صارت--------- كالضعيفة	913	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms364	true	-8437593512952139049	140	231	778	1294	1681	300	والتعدد- مثال المقدمة السالبة و--الموجبة كل انسان حيوان ولا شء من الحيوان بجماد ف--------لا شء من الانسان بجماد ومثا-------------------------------------------------ل الجزءية والك--لية بعض الحيوان انسان وكل انسان ناطق ف--------بعض الحيوان ناطق ومثال------------------------------------------------------ المظنونة --والقطعية في البيت عصفور عملا باخبار زيد وهذه ظنية وكل عصفور حيوان وهذه قطعية ففي الدار حيوان ظنا لا قطعا والضابط في الانتاج ابدا انك تحذف الم------كرر وتحكم بالثاني علي الاول كما تقدم في المثل السابقة والسبب في كونه النتيجة تتبع اخس المقدمات -------------------------ان تلك المقدمة القوية متوقفة علي تلك الخسيسة ولا تستقل بنفسها فلذلك صارت مع قوتها كالضعيفة	364	-6690802897318666130	393	631.0	319	673	58.39524459838867	58	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms916	false	44693954893913865	191	244	1003	1306	1597	300	وقد استثني مالك رحمه الله------- اربع عشرة صورة لاجل الضرورة الصورة الاولي قال ابن القصار قال مالك يجب علي العوام تقليد المجتهدين في الاحكام ويجب عليهم الاجتهاد في اعيان المجتهدين كما يجب علي المجتهدين الاجتهاد في اعيان الادلة وهو قول جمهور العلماء خلافا لمعتزلة بغداد و قال الجباءي يجوز في مساءل الاجتهاد فقط	916	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms364	true	-8437593512952139049	251	298	1410	1673	1681	300	وقد استثني مالك رحمه الله من ذلك اربع عشرة صورة لاجل الضرور-------ة الاولي قال ابن القصار قال مالك يجب علي العوام تقليد المجتهدين في الاحكام--------------------------------------- كما يجب علي المجتهدين الاجتهاد في اعيان الادلة وهو قول جمهور العلماء خلافا لمعتزلة بغداد وق-ال الجباءي يجوز في مساءل الاجتهاد فقط	364	-6690802897318666130	255	484.0	210	310	82.25806427001953	42	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms946	false	-4948594614319933095	147	183	723	934	1491	300	الاولي قال ابن القصار قال مالك يجب علي العوام تقليد المجتهدين في الاحكام ويجب عليهم الاجتهاد في اعيان المجتهدين كما يجب علي المجتهدين الاجتهاد في اعيان الادلة وهو قول جمهور العلماء خلافا لمعتزلة بغداد قوله وقال	946	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms364	true	-8437593512952139049	263	292	1471	1638	1681	300	الاولي قال ابن القصار قال مالك يجب علي العوام تقليد المجتهدين في الاحكام--------------------------------------- كما يجب علي المجتهدين الاجتهاد في اعيان الادلة وهو قول جمهور العلماء خلافا لمعتزلة بغداد----- وقال	364	-6690802897318666130	167	315.0	138	211	79.14691925048828	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms915	false	3407180214217888404	13	202	69	1067	1575	300	انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وقوله انا وجدنا اباءنا علي ا-مة وانا علي اثارهم مقتدون--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون وقوله تعالي اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون وغير ذلك حجة القول بجواز التقليد في الاصول قوله عليه الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وقوله عليه السلام للجارية اين الله فقالت في السماء فقا-------ل اعتقها فانها مءمنة ويدل علي ذلك ايضا ان اعرابيا ابصر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال والله ما هذا بوجه كذاب فصدقه واسلم ويدل علي ذلك ايضا ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الله بعثك قال له عليه السلام اي والله فصدقه بيمينه واسلم ويدل علي ذلك ايضا انه عليه السلام كان يقبل الايمان من الاعراب الاجلاف البعيدين عن النظر ويقرهم علي ذلك ولو صح منع التقليد لما حكم عليه السلام بايمانهم هذا كله يدل علي جواز التقليد واجيب----------- عن هذه الادلة بان ذلك كان من احكام اواءل الاسلام لضرورة المبادء لان ذلك اقرب الي الاستءلاف وعدم التنفير كما قال عليه السلام سكنوا ولا تنفروا واما بعد تقرر الاسلام وتمهيده فيجب العمل	915	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms365	true	9039317846992875574	81	183	421	968	1627	300	انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وقال- تعا---------------لي ايضا وانا علي اثارهم مقتدون وقال تعالي قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم فامر بالنظر في ذلك وقال فهم علي اثارهم يهرعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة ال-------------------------شاذ انه عليه الصلاة والسلام كان يقبل ايمان الاعرابي الجلف البعيد عن النظر ولو صح ما قلتموه ما اقرهم علي ذلك او حكم بايمانهم وسال عليه الصلاة والسلام ا-----------------------------------------------------------------لجارية اين الله فقالت في السماء فقال للساءل اعتقها فانها مءمنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله يدل علي عدم اشتراط النظر اجاب الجمهور عن هذه الصور- بان ذلك كان من احكام اواءل الاسلام لضرورة المبادء ------------------------------------------------------------------------------اما بعد تقرر الاسلام-------- فيجب العمل	365	-6690802897318666130	267	301.0	214	1245	21.445783615112305	41	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms917	false	7943519163352281291	92	191	573	1127	1739	300	وهي وجوب --تقليدهم حجة المعتزلة قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم ومن الاستطاعة ترك التقليد واجيب عن هذا بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العوام لا قوام لهم بوجوه النظر لانهم لا يعرفون الناسخ والمنسوخ والعام والخاص والمطلق والمقيد ولا غير ذلك مما يتوقف عليه النظر والاجتهاد وما لا يضبطونه لا تحل لهم محاولته لفرط الغرر فيه حج----------------------ة الجباءي ان شعاءر الاسلام ل--------ا تحتاج الي نصب ادلة الاجتهاد فلا حاجة---- للتقليد فيها----------------------------------- واما الامور الخفية--------------- فيتعين التقليد فيها لغموضها وقال بعضهم قول الجباءي ليس بخلاف لقول الجمهور بل هو وفاق لان شعاءر الاسلام لا يجوز التقليد فيها اذا انتهت الي حد الضرورة بطل التقليد	917	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms366	true	7122798258332196652	2	117	12	649	1598	300	وهو وجوب التقليد-- حجة المعتزلة قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم ومن الاستطاعة ترك التقليد ولا------------ن العامي متمكن من كثير من وجوه النظر فوجب ان لا يجوز له تركها قياسا علي المجتهد والجواب علي الاول ان الخطا متعين في حق العوام اذا انفردوا بالاحكام--- لانهم لا يعرفون الناسخ والمنسوخ ولا المخصص ولا --------المقيد ولا كثيرا-- مما تتوقف عليه الالفاظ-------- وما لا يضبطونه لا يحل لهم محاولته لفرط الغرر فيهز وهو الجواب عن الثاني حجة الجباءي ان شعاءر الاسلام الظاهرة لا تحتاج لم--نصب المجته------د فلا حاجة الي التقليد فيها كالصلوات الخمس وصوم رمضان ونحو ذلك واما الامور الخفية من المجتهد فيه فيتعين التقليد فيه- لغموضه والجواب ان تلك الامور ان---------------------------------------------------------------------------- انتهت الي حد الضرورة بطل التقليد	366	-6690802897318666130	353	530.5	287	757	46.631439208984375	50	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms918	false	-3030559303699351679	158	186	882	1035	1633	300	فروع ثلاثة الاول قال ابن القصار اذا استفتي العامي في نازلة ثم عادت--- يحتمل ان يعتمد علي تلك الفتوي لانها حق ويحتمل ان يعيد الاستفتاء لاحتمال تغير الاجتهاد	918	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms366	true	7122798258332196652	153	182	839	995	1598	300	فروع ثلاثة الاول قال ابن القصار اذا استفتي العامي في نازلة ثم عادت لم يحتمل ان يعتمد علي تلك الفتوي لانها حق ويحتمل ان يعيد الاستفتاء لاحتمال تغير الاجتهاد	366	-6690802897318666130	153	300.0	125	156	98.07691955566406	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms919	false	-4782122014513444259	0	63	0	328	1514	300	المذاهب في النوازل والانتقال من مذهب الي مذهب بثلاثة شروط ا--لا يجمع بينهما علي وجه يخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد وان يعتقد فيمن يقلده الفضل بوصول اخباره اليه ولا يقلده رميا في عماية وا--لا ي-تبع رخص المذاهب قال والمذاهب كلها مسالك الي الجنة وطرق الي السعادة فمن سلك منها طريقا وصله	919	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms366	true	7122798258332196652	188	252	1030	1359	1598	300	المذاهب في النوازل والانتقال من مذهب الي مذهب بثلاثة شروط ان لا يجمع بينهما علي وجه يخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق---- ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد وان يعتقد فيمن يقلده الفضل بوصول اخباره غليه ولا يقلده رميا في عماية وان لا يتتبع رخص المذاهب قال والمذاهب كلها مسالك الي الجنة وطرق الي الخيرات فمن سلك منها طريقا وصله	366	-6690802897318666130	318	608.0	256	333	95.49549865722656	58	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms921	false	2896636884991732229	13	104	73	514	1518	300	والمذاهب كلها مسالك الي الجنة وطرق الي السعادة سواء قلنا المصيب واحد في نفس الامر او قلنا كل مجتهد مصيب لانه انعقد الاجماع علي ان كل ما غلب علي ظن المجتهد هو حكم الله تعالي في حقه وفي حق من قلده قوله تنبيه قال غير ه يجوز تقليد المذاهب والانتقال اليها في كل ما لا ينقض فيه حكم الحاكم وهو اربعة ما خالف الاجماع ا والقواعد ا والنص ا والقياس الجلي فان اراد رحمه الله بالرخص هذه الاربعة فهو حسن متعين فان ما لا نقره مع تاكده بحكم الحاكم فاولي ان	921	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms366	true	7122798258332196652	239	300	1288	1598	1598	300	والمذاهب كلها مسالك الي الجنة وطرق الي الخيرات فمن سلك منها طريقا وص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تنبيه قال غير-ه يجوز تقليد المذاهب والانتقال اليها في كل ما لا ينقض فيه حكم الحاكم وهو اربعة ما خالف الاجماع او القواعد او النص او القياس الجلي فان اراد رحمه الله بالرخص هذه الاربعة فهو حسن متعين فان ما لا تقره مع تاكده بحكم الحاكم فاولي ان-	366	-6690802897318666130	277	507.5	224	441	62.811790466308594	49	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms945	false	-4564725315141559161	42	70	211	354	1558	300	تنبيه قال غيره يجوز تقليد المذاهب والانتقال اليها في كل ما لا ينقض فيه حكم الحاكم وهو اربعة ما خالف الاجماع او القواعد او النص او القياس الجلي	945	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms366	true	7122798258332196652	252	280	1359	1502	1598	300	تنبيه قال غيره يجوز تقليد المذاهب والانتقال اليها في كل ما لا ينقض فيه حكم الحاكم وهو اربعة ما خالف الاجماع او القواعد او النص او القياس الجلي	366	-6690802897318666130	143	286.0	115	143	100.0	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms921	false	2896636884991732229	104	139	514	692	1518	300	لا نقره قبل ذلك وان اراد بالرخص ما فيه سهولة علي المكلف كيف كان فيلزمه ان يكون من قلد مالكا رحمه الله في المياه والارواث وترك الالفاظ في العقود مخالفا لتقوي الله تعالي وليس كذلك	921	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms367	true	4482423567050991790	0	33	0	167	1512	300	لا نقره قبل ذلك وان اراد بالرخص ما فيه سهولة علي المكلف كيف كان -يلزمه ان يكون من قلد مالكا في---------- المياه والارواث وترك الالفاظ في العقود مخالفا لتقوي الله تعالي وليس كذلك	367	-6690802897318666130	165	323.0	132	178	92.6966323852539	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms923	false	-7032207728005962751	138	195	745	1021	1545	300	قاعدة انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء بغير حجر واجمع الصحابة رض--ي الله عن-هم علي ان من استفتي ابا بكر و عمر رضي الله عنهما -و قلدهما فله ان يستفتي ابا هريرة ومعاذ بن جبل وغيرهما ويعمل بقولهما من غير نكير فمن ادعي رفع هذين الاجماعين فعليه الدليل ش قوله	923	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms367	true	4482423567050991790	33	88	167	445	1512	300	قاعدة انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء بغير حجر واجمع الصحابة رضوان الله عليهم علي ان من استفتي ابا بكر و-عمر رضي الله عنهما او قلدهما فله ان يستفتي ابا هريرة ومعاذ بن جبل وغيرهما ويعمل بقولهم- من غير نكير فمن ادعي رفع هذين الاجماعين فعليه الدليل الثالث	367	-6690802897318666130	267	501.5	212	280	95.35713958740234	49	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms924	false	-4996486332651471449	29	264	132	1281	1477	300	الثالث اذا فعل المكلف فعلا مختلفا في تحريمه غير مقلد لاحد فهل نءثمه بناء علي القول بالتحريم او لا نءثمه بناء علي القول بالتحليل مع انه ليس اضافته الي احد المذهبين اولي من الاخر ولم يسالنا عن مذهبنا فنجيبه ولم ار لاصحاب-------نا فيه ن-صا وكان الشيخ الامام عز الدين ابن عبد ال------------------------------سلام من الشافعية يقول في هذا الفرع انه اثم من جهة ان كل واحد يجب عليه ا--لا يقدم علي فعل حتي يعلم حكم الله فيه------- وهذا قد اقدم غير عالم فهو اثم بترك التعلم واما تاثيمه بالفعل نفسه فان كان مما علم --بالشرع قبحه اثمناه والا فلا ش قوله الثالث اي الفرع الثالث قال المءلف في الشرح مثال ما علم بالشرع قبحه كتلقي الركبان ونحوه لانه من الفساد علي الناس وقال غيره اما تاثيمه من جهة اقدامه من غير علم بحكم الله فلا نزاع فيه واما تاثيمه من جهة نفسه فالاولي ان لا يءثم وان كان مما علم في الشرع قبحه اذا كان الفاعل غير عالم لان التكليف مع عدم العلم تكليف بما لا يطاق فالاولي تفويض ذلك الي الله تعالي حتي يدل الدليل القاطع علي التاثيم قوله الصورة الثانية قال ابن القصار يقلد القاءف العدل عند مالك وروي لا بد من اثنين ش قال المءلف في شرحه سبب الخلاف عند المالك--------------ية في هذا الفرع هل هذا من باب الرواية------ او من باب الشهادة فمن جعله من باب الرواية قال---------------------------- يكفي فيه واحد ومن جعله من باب الشهادة قال لا بد فيه من اثنين	924	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms367	true	4482423567050991790	87	253	438	1275	1512	300	الثالث اذا فعل المكلف فعلا مختلفا في تحريمه غير مقلد لاحد فهل نءثمه بناء علي القول بالتحريم او لا نءثمه بناء علي القول بالتحليل مع انه ليس اضافته الي احد المذهبين اولي من الاخر ولم يسالنا عن مذهبنا فنجيبه ولم ار لاحد من اصحابنا فيه نقلا وكان الشيخ الامام عز الدين -بن عبد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد من الشافعية يقول في هذا الفرع انه اثم من جهة ان كل -احد يجب عليه ان لا يقدم علي فعل حتي يعلم حكم الله تعالي فيهن وهذا--- اقدم غير عالم فهو اثم بترك التعلم واما تاثيمه بالفعل نفسه فان كان مما علم من الشرع قبحه اثمناه والا فلا وكان بمثله بما اشتهر ق------------------------------------------------بحه كتلقي الركبان وهو من------- الفساد علي الناس ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك -------------------------------------------------------------الثانية قال ابن القصار يقلد القاءف العدل عند مالك وروي لا بد من اثنين -------اختلف في مدرك هذه المسالة فقال اصحابنا انه كالروا-----------------------------------ية فيكفي الواحد او الشهادة فلا --بد من اثنين وقال الشافعية المدرك انه حاكم والحاكم يكفي---- واحد -------------او --شهادة ---فلا بد---- من اثنين	367	-6690802897318666130	647	1086.5	508	1246	51.92616271972656	115	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms925	false	2070529618424682074	213	262	1141	1381	1572	300	الثالثة قال يجوز عنده تقليد التاجر في قيم المتلفات الا ان تتعلق القيمة بحد من حدود الله تعالي فلا بد من اثنين لدر-ية التاجر بالقيم وروي-------- لا بد من اثنين في كل موضع ش مثال القيمة التي يتعلق بها --حد من حدود الله تقويم العرض المسروق هل وصلت قيمته	925	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms367	true	4482423567050991790	253	300	1275	1512	1512	300	الثالثة قال يجوز عنده تقليد التاجر في قيم المتلفات غلا ان تتعلق القيمة بحد من حدود الله تعالي فلا بد من اثنين لدراية التاجر بالقيم وروي عنه انه لا بد من اثنين في كل موضع يريد بالق-يمة التي يتعلق بها الحد ك------------تقويم العرض المسروق هل وصلت قيمته-	367	-6690802897318666130	215	388.5	172	251	85.6573715209961	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms927	false	8983813980349186737	105	248	556	1320	1584	300	الخبرة فيه قول--ه التاسعة قال يقلد الملاح في القبلة اذا خفيت ادلتها وكان عدلا دريا ب--السير في البحر ش الملاح هو الرءيس وهو رءيس البحر قوله وكذلك كل من كانت صن-عته في الصحراء وهو عدل ش اي دليل القوم في الصحراء يقبل قوله في القبلة ايضا اذا خفيت ادلتها لانه اعلم بذلك من غيره بشرط عدالته غلب شبه الرواية علي شبه الشهادة في هذه الفروع الاربعة اعني الخارص والطبيب ورءيس البحر ورءيس الصحراء قوله العاشرة قال ولا يجوز عنده ان يقلد عامي عاميا الا في رءية الهلال لضبط التاريخ دون العبادة ش اي فاءدة قبوله ضبط التاريخ خاصة واما العبادة كالفطر والصوم فلا يقبل فيه الا العد ل قوله الحادية عشرة قال يجوز عنده تقليد الصبي والانثي والكافر والواحد في الهد-ية والاستءذان ش لان هذ-------ه الصور وما اشبهها احتفت بها ---قراءن تدل علي الصدق فاغنت عن العدد والاسلام والبلوغ والذكورية فربما حصل العلم	927	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms368	true	-5497066912628339690	81	152	436	835	1637	300	الطبيب فيما يدعيه التاسعة ي----قلد الملاح في القبلة اذا خفيت ادلتها وكان عدلا دربا في السير في البحر--------------------------------------- وكذلك كل من كانت صناعته في الصحراء وهو عدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاشرة قال ولا يجوز عنده ان يقلد عامي عاميا---- في رءية الهلال لضبط التاريخ دون العبادة------------------------------------------------------------------------------------------ الحادية عشرة قال يجوز عنده تقليد الصبي والانثي والكافر -الواحد في الهداية والاستءذان قال الشافعية هذه الصورة ونحو---ها احتفت فيها القراءن فناب--------------ت عن العدد والاسلام و------------------ربما حصل العلم	368	-6690802897318666130	351	564.5	286	780	45.0	49	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms928	false	-8131274054861314551	164	233	824	1199	1538	300	الثالثة عشرة قال تقلد محاريب البلاد العامرة التي -تكررت الصلاة فيها ويعلم ان امام المسلمين بناها او نصبها او اجتمع اهل البلد علي بناءها قال لانه قد علم انها لم تنصب الا بعد اجتهاد العلماء في ذلك ويقلدها العالم والجاهل واما غير ذلك فعلي العالم الاجتهاد فان تعذرت عليه الادلة صلي الي المحراب اذا كان البلد عامرا لانه اقوي من الاجتهاد بغير دليل واما العامي فيصلي في ساءر المساجد	928	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms368	true	-5497066912628339690	169	237	921	1293	1637	300	الثالثة عشرة قال يقلد محاريب البلاد العامرة التي تتكرر- الصلاة فيها ويعلم ان امام المسلمين بناها و--نصبها او اجتمع اهل البلد علي بناءها قال لانه قد علم انها لم تنصب الا بعد اجتهاد العلماء في ذلك ويقلدها العالم والجاهل واما غير تلك فعلي العالم الاجتهاد فان تعذر- عليه الادلة صلي الي المحراب اذا كان البلد عامرا لانه اقوي من الاجتهاد بغير دليل واما العامي فيصلي في ساءر المساجد	368	-6690802897318666130	368	715.5	300	376	97.8723373413086	63	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms929	false	3773373212476795299	67	160	364	842	1559	300	الرابعة عشرة قال يقلد العامي في ترجمة الفتوي باللسان العربي او العجمي وفي قراءتها ايضا ش ذكر المءلف في القواعد في المترجم للفتاوي والخطوط قولين قال قال مالك يكفي مترجم واحد وقيل لا بد من اثنين سببهما هل هو من باب الرواية او من باب الشهادة لانه اشبه الرواية من حيث انه نصب نصبا عاما لجميع الناس ولا يختص بمعين واشبه الشهادة لانه يخبر عن فتوي معينة او عن خط معين ولا يتعدي اخباره ذلك الكلام المعين او ذلك الخط المعين قوله ولا يجوز لعالم ولا لجاهل التقليد في زوال الشمس لانه مشاهد	929	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms369	true	-1783070798618217507	8	34	37	181	1545	300	الرابعة عشرة قال يقلد العامي في ترجمة الفتوي باللسان العربي او العجمي وفي قراءتها ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لعالم ولا -جاهل التقليد في زوال الشمس لانه مشاهد	369	-6690802897318666130	143	271.0	117	478	29.916318893432617	24	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms930	false	897067850223859130	37	300	183	1516	1516	300	الفصل الثالث فيم---------------------ن يتعين عليه الاجتهاد ش اي فيمن يتعين عليه تحصيل ادلة الاجتهاد ولم يرد من يتعين عليه الاجتهاد بعد تحصيل ادلته لان الاجتهاد بعد تحصيل ادلته يتعين بثلاثة شروط وهي ان تنزل به نازلة ويخاف فواتها وليس هناك من يقوم مقامه من المجتهدين وذلك ان الاجتهاد علي ثلاثة اقسام فرض عين وفرض كفاية ومندوب اليه ففرض العين هو علي المجتهد الذي نزلت به نازلة وخاف فوات وقتها وليس هناك من يقوم مقامه وفرض الكفاية هو علي المجتهد الذي وجد هناك من يقوم مقامه والمندوب اليه ما يجوز حدوثه من النوازل ولم ينزل بعد قوله افتي اصحابنا ر--ضي الله عنهم بان العلم علي قسمين فرض عين وفرض كفاية وحكي الشافعي في رسالته والغزالي في احياء علوم الدين الاجماع علي ذلك ففرض العين الواجب علي كل احد هو علمه بحالته التي هو فيها مثاله رجل اسلم ودخل----- وقت الصلاة فيجب عليه ان يتعلم الوضوء والصلاة فان اراد ان يشتري طعاما لغذاءه قلنا له يجب عليك ان تتعلم ما تعتمده في ذلك وان اراد الزواج وجب عليه ان يتعلم ما يعتمده في ذلك وان اراد ان يءدي شهادة وجب عليه ان يتعلم شروط التحمل والاداء وان اراد ان يصرف ذهبا وجب عليه ان يتعلم حكم الصرف فكل حالة يتصف بها وجب عليه ان يتعلم حكم الله تعالي فيها فعلي هذا لا ينحصر فرض العين في العبادات ولا في باب من ابواب الفقه كما يعتقده كثير من الاغبياء وعلي هذا القسم يحمل قوله عليه --------السلام طلب العلم فريضة علي كل مسلم فمن توجهت عليه حالة فعلم وعمل بمقتضي علمه فقد اطاع الله تعالي طاعتين ومن لم يعلم ولم يعمل فقد عصي الله تعالي معصيتين ومن-	930	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms369	true	-1783070798618217507	34	193	181	981	1545	300	الفصل الثالث فيمن يتعين عليه الاجتهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتي اصحابنا رحمهم الله----- بان العلم علي قسمين فرض عين وفرض كفاية وحكي الشافعي في رسالته والغزالي في احياء علوم الدين الاجماع علي ذلك ففرض العين الواجب علي كل احد هو عامه بحالته التي هو فيها مثاله رجل اسلم ودخل عليه وقت الصلاة فيجب عليه ان يتعلم الوضوء والصلاة فان اراد ان يشتري طعاما لغذاءه قلنا يجب--- عليك ان تتعلم ما تعتمده في ذلك وان اراد الزواج وجب عليه ان يتعلم ما يعتمده في ذلك وان اراد ان يءدي شهاد------------------------------------------------------------ة وجب عليه ان يتعلم حكم الصرف فكل حالة يتصف بها يجب عليه ان ي-علم حكم الله تعالي فيها فعلي هذا لا ينحصر فرض العين في العبادات ولا في باب من ابواب الفقه كما يعتقده كثير من الاغبياء وعلي هذا القسم يحمل قوله عليه الصلاة والسلام طلب العلم فريضة علي كل مسلم فمن توجهت عليه حالة فعلم وعمل بمقتضي علمه فقد اطاع الله------ طاعتين ومن لم يعلم ولم يعمل فقد عصي الله------ معصيتين ومن	369	-6690802897318666130	755	1192.0	602	1370	55.10948944091797	143	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms931	false	7828741032744007993	0	105	0	555	1555	300	علم ولم يعمل فقد اطاع الله طاعة وعصاه معصية ففي هذا المقام يكون العالم خيرا من الجاهل والمقام الذي يكون الجاهل فيه خيرا من العالم كمن شرب خمرا يعلمه وشربه اخر يجهله- فان العالم--- ياثم بخلاف الجاهل فهو احسن حالا من العالم وكذلك من اتسع في العلم باعه تعظم مءاخذته لعلو منزلته بخلاف الجاهل فانه اسعد حالا من العالم في هذين الوجهين واما فرض الكفاية فهو العلم الذي لا يتعلق بحالة الانسان فيجب علي الامة ان تكون منهم طاءفة يتفقهون في الدين ليكونوا قدوة للمسلمين حفظا للشرع من الضياع والذي يتعين لذلك من الناس--- من جاد حفظه وحسن ادراكه وطابت سجيته وسريرته- ومن لا فلا	931	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms369	true	-1783070798618217507	193	299	981	1542	1545	300	علم ولم يعمل فقد اطاع الله طاعة وعصاه معصية ففي هذا المقام يكون العالم خير- من الجاهل والمقام الذي يكون الجاهل فيه خيرا من العالم -من شرب خمرا بعلمه وشربه اخر بجهلهن فان العالم به ياثم بخلاف الجاهل وهو احسن حالا من العالم وكذلك من اتسع في العلم باعه تعظم مءاخذته لعلو منزلته بخلاف الجاهل فهذا اسعد حالا من العالم في هذين الوجهين واما فرض الكفاية فهو العلم الذي لا يتعلق بحالة الانسان فيجب علي الامة ان يكون منهم طاءفة يتفقهون في الدين ليكونوا قدوة للمسلمين حفظا للشرع من الضياع والذي يتعين لهذا من المسلمين من جاد حفظه وحسن ادراجه وطابت سجيته وسريرتهن ومن لا فلا	369	-6690802897318666130	539	1032.0	434	563	95.73712158203125	94	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms933	false	-1755418709254640292	178	288	943	1504	1570	300	لا يحصل منه------------ لتعذره اما لكونه سيء الفهم فيتعذر وصوله ل-------رتبة الاقتداء واما لسوء الظن به فينفر الناس عنه فلا يحصل---- مقصود الاقتداء علي كل حال AUTO الفصل الرابع في زمانه اتفقوا علي جواز الاجتهاد بعد وفاته عليه السلا--------م واما في زمانه فوقوعه منه عليه الس--------لام قال به الشافعي وابو يوسف وقال ابو علي وابو هاشم لم يكن متعبدا به لقوله تعالي ان هو الا وحي يوحي وقال بعضهم كان له ------------ان يجتهد في الحروب والاراء دون الاحكام و قال الامام -توقف اكثر المحققين في الكل واما وقوع الاجتهاد في زمانه عليه الس--------لام من غيره فقيل----- جاءز عقلا في الحاضر عنده-------------------- والغاءب عنه فقد قال--- معاذ بن جبل اجتهد رايي	933	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms370	true	-1496061471267180691	4	122	16	635	1553	300	لا يحصل منه المقصود اما لتعذره ك---------سيء الفهم -يتعذر عليه ان يصل لمرتبة الاقتداء او-- لسوء الظن به فينفر الناس عنه فلا يحصل منه مقصود الاقتداء---------------- الفصل الرابع في زمانه وافقوا علي جواز الاجتهاد بعد وفاته عليه الصلاة والسلام واما في زمانه فوقوعه منه عليه الصلاة والسلام قال به الشافعي وابو يوسف وقال ابو علي وابو هاشم لم يكن متعبدا به لقوله تعالي ان هو الا وحي يوحي وقال بعضهم كان له عليه السلام ان يجتهد في الحروب والاراء دون الاحكام ق--ال الامام وتوقف اكثر المحققين في الكل واما وقوع الاجتهاد في زمانه عليه الصلاة والسلام من غيره فقليل وهو جاءز عقلا في الحاضر عنده عليه الصلاة والسلام والغاءب عنه فقد قال له معاذ بن جبل اجتهد رايي	370	-6690802897318666130	513	896.0	411	649	79.04468536376953	90	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms935	false	-6555629760428721691	47	129	227	698	1655	300	الفصل الخامس في شراءطه وهي ان يكون عالما بمعاني الالفاظ وعوارضها من التخصيص والنسخ واصول الفقه ومن كتاب الله تعالي ما يتضمن الاحكام وهي خمسماءة اية ولا يشترط الحفظ بل العلم بمواضعها لينظرها عند الحاجة اليها ومن السنة -مواضع احاديث الاحكام دون حفظها ومواضع الاجتماع والاختلاف والبراءة الاصلية وشراءط الحد والبرهان والنحو واللغة والتصريف واحوال الرواة ويقلد من تقدم في ذلك ولا يشترط عموم النظر بل يجوز ان تحصل صفة الاجتهاد في فن دون فن وفي مسالة دون مسالة اخري خلافا لبعضهم	935	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms371	true	-5203734106435122096	29	110	150	616	1603	300	الفصل الخامس في شراءطه وهو ان يكون عالما بمعاني الالفاظ وعوارضها من التخصيص والنسخ واصول الفقه ومن كتاب الله تعالي ما يتضمن الاحكام وهي خمسماءة اية ولا يشترك الحفظ بل العلم بمواضعها لينظرها عند الحاجة اليها ومن السنة بمواضع احاديث الاحكام دون حفظها ومواضع الاج-ماع والاختلاف والبراءة الاصلية وشراءط الحد والبرهان والنحو واللغة والتصريف واحوال الرواة ويقلد من تقدم في ذلك ولا يشترط عموم النظر بل يجوز ان يحصل صفة الاجتهاد في فن دون فن وفي مسالة دون مسالة----- خلافا لبعضهم	371	-6690802897318666130	462	904.0	381	472	97.88135528564453	75	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms936	false	-7625222861103618697	224	300	1163	1582	1582	300	في علم المنطق قوله والنحو واللغة والتصريف قال المءلف في شرحه انما يشترط معرفة النحو واللغة والتصريف --------لان الحكم يتبع الاعراب كما قال عليه السلام نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا ه صدقة بالرفع فرواه الرافضة بالنصب معناه لا نورث ما تركناه وقفا و----مفهومه انهم يورثون في غيره وكذلك قوله عليه الس--------لام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر بالخفض رواه الشيعة بالنصب علي حذف حرف النداء تقديره عندهم يا ابا بكر وعمر فيكونان مقتديين-	936	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms371	true	-5203734106435122096	230	291	1224	1558	1603	300	في علم المنطق واما----------------------------------------------------------- النحو------- والتصريف واللغة فلان الحكم يتبع الاعراب كما قال عليه الصلاة والسلام ما ت-------------------ركنا-- صدقة بالرفع فرواه الرافضة بالنصب ---اي لا يورث ما تركناه وقفا وصار مفهومه انهم يورثون في غيره وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر------- رواه الشيعة ابا بكر وعمر فانعكس المعني اي--------- يا ابا بكر وعمر فيكونان مقتديين	371	-6690802897318666130	264	424.0	214	440	60.0	41	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms937	false	-7843179068269545112	11	212	61	1109	1580	300	انما يعرف من جهة التصريف قوله واح--------------وال الرواة اي ان يعرف العدل وغير العدل من الرواة قوله ويقلد من تقدم في ذلك اي و يقلد في احوال رواة الحديث من تقدم من العلماء المتعرضين له لبعد احوالهم عنا فيتعين التقليد لمن اطلع علي احوالهم لتعذر ذلك علينا فلاجل ذلك يقلد من مضي كالبخاري ومسلم قول------ه ولا يشتر-ط عموم النظر حجته ان المقصود بالاجتهاد البعد عن الخطا بتحصيل شراءط الاجتهاد فاذا حصل ذلك في فن واحد كان كحصوله في جميع الفنون قوله خلافا لبعضهم اي القاءل باشتراط عموم النظر في الفنون حج-----ته ان الف--------نون يمد بعضها بعضا فمن غاب عنه فن فقد غاب عنه نور فيما ---يعلمه فحينءذ لا يكمل النظر الا بالشمول فلذلك تري النحو ي الذي لا يحسن الفقه ولا المعقولات----- قاصرا في نحوه بالنسبة الي من يعلم ذلك وكذلك جميع الفنون ولهذا قال ابن العربي في شعره تعلمن كل علم تبلغ الاملا ولا يكن لك علم واحد شغلا فالنحل لما رعت من كل نابتة ابدت لنا الجوهرين الشمع والعسلا الشمع نور مبين يستضاء به والعسل يبري باذن الواحد العللا AUTO الفصل السادس في التصويب قال الجاحظ وعبيد الله العنبري بتصويب المجتهدين في اصول الدين بمعني عدم الاثم لا بمعني مطابقة الاعتقاد واتفق ساءر العلماء علي فساده ش هذا نص	937	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms372	true	747206328363173430	0	119	0	631	1560	300	انما يعلم من جهة التصريف وانما قلد من مضي في احوال الرواة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبعد احوالهم عنا ف-تعين التقليد لمن اطلع علي حا--لهم لتعذر ذلك ع--------------------------------------------لينا حجة عدم اشتراط عموم النظر ا-----ن المقصو----------د البعد عن الخطا بتحصيل شراءط الاجتهاد فاذا حصل ذلك في فن واحد كان كحصوله في جميع الف---------------------------------------------------------نون حجة المنع ان العلوم والفنون يمد بعضها بعضا فمن غاب عنه--- فقد غاب ----نور فيما هو يعلمه وحينءذ لا يكمل النظر الا بالشمول ولذلك ان- النحو-ي الذي لا يحسن الفقه ولا المعقولات تجده قاصرا في نحوه بالنسبة ل---من يعلم ذلك وكذلك جميع الفنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل السادس في التصويب قال الجاحظ وعب-د الله العنبري بتصويب المجتهدين في اصولا لدين بمعني عدم الاثم لا بمعني مطابقة الاعتقاد واتفق ساءر العلماء علي فساده واما في -	372	-6690802897318666130	553	905.5	447	1090	50.733943939208984	84	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms938	false	5476470418106143265	111	184	598	962	1555	300	واما في الاحكام الشرعية فاختلفوا هل لله تعالي في نفس الامر حكم معين في الوقاءع ام لا والثاني قول من قال كل مجتهد مصيب وهو قول جمهور المتكلمين -منهم الاشعري والقاضي ابو بكر منا وابو علي وابو هاشم من المعتزلة واذا لم يكن لله تعالي حكم معين فهل في الواقعة حكم لو كان لله تعالي حكم معين-------------------------------------------------------- لحكم به او لا والاول هو القول بالاشبه وهو قول جماعة من المصوبين والثاني قول بعضهم	938	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms372	true	747206328363173430	117	202	623	1044	1560	300	واما في الاحكام الشرعية فاختلفوا هل لله تعالي في نفس الامر حكم معين في الوقاءع ام لا والثاني قول من قال كل مجتهد مصيب وهو قول جمهور المتكلمين ومنهم الاشعري والقاضي ابو بكر منا وابو علي وابو هاشم من المعتزلة واذا لم يكن لله تعالي حكم معين فهل في الواقعة حكم لو كان لله تعالي حكم معين فهل في الواقعة حكم لو كان لله تعالي حكم معين في الواقعة لحكم به او لا والاول هو القول بالاشبه وهو قول جماعة من المصوبين والثاني قول بعضهم	372	-6690802897318666130	364	710.0	291	421	86.46080780029297	72	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms939	false	7867155324736976446	175	267	915	1404	1571	300	واذا قلنا ب------المعين فاما ان يكون عليه دليل ظني او قطعي او ليس عليه واحد منهما والثاني قول جماعة من الفقهاء والمتكلمين ونقل عن الشافعي -------------وهو عندهم كدفين يعثر عليه بالاتفاق والقول بان عليه دليلا ظنيا فهل كلف بطلب ذلك الدليل فان اخطاه تعين التكليف الي ما غلب علي ظنه وهو قول بعضهم او لم يكلف بطلبه لخفاء-ه وهو قول كافة الفقهاء منهم الشافعي وابو حنيفة ---------------والقاءلون بان عليه دليلا قطعيا اتفقوا علي ان المكلف مامور بطلبه وقال بشر المريسي ان اخطاه استحق العقاب وقال غيره لا يستحق العقاب واختلفوا ايضا هل	939	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms372	true	747206328363173430	202	300	1044	1560	1560	300	واذا قلنا بالحكم المعين فاما ان يكون عليه دليل ظني او قطعي او ليس عليه واحد منهما والثاني قول جماعة من الفقهاء والمتكلمين ونقل عن الشافعي رضي الله عنه وهو عندهم كدفين يعثر عليه بالاتفاق والقول بان عليه دليلا ظنيا فهل كلف بطلب ذلك الدليل فان اخطاه تعين التكليف الي ما غلب علي ظنه وهو قول ------او لم يكلف بطلبه لحقاءقه وهو قول كافة الفقهاء منهم الشافعي وابو حنيفة رضي الله عنهما والقاءلون بان عليه دليلا قطعيا اتفقوا علي ان المكلف مامور بطلبه وقال بشر المريسي ان اخطا- استحق العقاب وقال غمير لا يستحق العقاب واختلفوا ايضا هل-	372	-6690802897318666130	476	897.0	386	524	90.83969116210938	86	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms940	false	-1959631519037073467	197	253	1039	1323	1569	300	والقول بان عليه دليلا ظنيا فهل كلف بطلب ذلك الدليل او لم يكلف بطلبه يعني اذا قلنا مامور بطلبه فان طلبه واخطا ه فانه يجب عليه الرجوع الي ما غلب علي ظنه ويسقط عنه الاثم قوله او لم يكلف بطلبه لخفاء-ه ومخطءه معذور ماجور قوله------------------------------------ والقاءلون بان عليه دليلا قطعيا اتفقوا علي ان المكلف مامور بطلبه	940	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms372	true	747206328363173430	237	285	1230	1480	1560	300	والقول بان عليه دليلا ظنيا فهل كلف بطلب ذلك الدليل------------------------------------------- فان ------اخطاه تعين التكليف--------- الي ما غلب علي ظنه و------------هو قول- او لم يكلف بطلبه لحقاءقه وهو قول كافة الفقهاء منهم الشافعي وابو حنيفة رضي الله عنهما والقاءلون بان عليه دليلا قطعيا اتفقوا علي ان المكلف مامور بطلبه	372	-6690802897318666130	175	264.0	138	321	54.51713562011719	30	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms938	false	5476470418106143265	10	135	58	716	1555	300	حجة الجاحظ ان المجتهد في اصول الدين اذا بذل جهده فقد فنيت قدرته فتكليفه بعد ذلك بما زاد علي ذلك تكليف بما لا يطاق وهو منفي في الشريعة وان قلنا بجوازه لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا ال-ا وسعها حجة الجمهور ان الاصول الدينية- مهمة عظيمة فلذلك شرع الله تعالي فيها الاكراه دون غيرها فيكره علي الاسلام بالسيف و--------القتل واخذ الاموال والذراري وذلك اعظم الاكراه-------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك لم يعذر- الله تعالي بالجهل في اصول الدين اجماعا بخلاف الفروع فان من شرب خمرا يظنه خ--لا او وطء امراة يظنها امراته فانه يعذر بالجهل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس الخصم الاصول علي الفروع غلط لعظم التفاوت بينهما قوله واما في الاحكام الشرعية فاختلفوا هل لله تعالي في نفس الامر حكم معين في الوقاءع ام لا والثاني قول من قال ---------------كل مجتهد مصيب	938	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms373	true	-3851331291055523683	104	290	599	1568	1609	300	حجة الجاحظ ان المجتهد في اصول الدين اذا بذل جهده فقد فنيت قدرته فتكليفه بعد ذلك بما زاد علي ذلك تكليف بما لا يطلق وهو منفي في الشريعة وان قلنا بجوازه لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الها وسعها حجة الجمهور ان --اصول الديانات مهمة عظيمة فلذلك شرع الله تعالي فيها الاكراه دون غيرها فيكره علي الاسلام بالسيف والقتال والقتل واخذ الاموال والذراري وذلك اعظم الاكراه واذا حصل الايمان في هذه الحالة اعتبر في ظاهر الشرع وغيره لو وقع بهذه الاسباب لم يعتبر ولذلك لم يعذره الله------ بالجهل في اصول الدين اجماعا ولو---------------- شرب خمرا يظنه حلالا او وطء امراة يظنها امراته ------عذر بالجهل وكذلك جعل النظر الاول واجبا من الجهل بالموجب وذلك تكليف ما لا يطاق فكذلك اذا حصل الكفر مع بذل الجهد يءاخذ الله تعالي به ولا ينفعه بذل جهده لعظم خطر الباب وجلالة رتبته وظواهر النصوص تقتضي انه من لم يءمن بالله ورسوله ويعمل صالحا فان له نار جهنم خالدا فيها وقياس الخصم الاصول علي الفروع غلط لعظم التفاوت بينهما واذا قلنا ليس--------------------------- لله تعالي في نفس الامر حكم معين فليس هناك الا ما ظهر في ظنون المجتهدين فقد اصابوه فكل مجتهد مصيب	373	-6690802897318666130	554	955.0	443	1026	53.99610137939453	93	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms942	false	5430528533736310538	138	167	645	809	1533	300	لنا ان الله تعالي شرع الشراءع لتحصيل المصالح الخالصة او الراجحة او درء المفاسد الخالصة او الراجحة ويستحيل وجودها في النقيضين فيتحد الحكم ش هذا دليل المالكية--- علي ان	942	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms373	true	-3851331291055523683	31	59	174	341	1609	300	لنا ان الله تعالي شرع الشراءع لتحصيل المصالح الخالصة او الراجحة او درء المفاسد الخالصة او الراجحة ويستحيل وجودها في النقيضين فيتحد الحكم احتجوا بانعقاد الاجماع علي ان	373	-6690802897318666130	145	275.5	119	167	86.82634735107422	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms943	false	7927901276350914887	17	71	80	382	1597	300	احتجوا بانعقاد الاجماع علي ان المجتهد يجب عليه ان يتبع ما غلب علي ظنه ولو خالف الاجماع وكذلك من قلده ولا نعني بحكم الله تعالي الا ذلك فكل مجتهد مصيب فتكون ظنون المجتهدين تتبعها الاحكام كاحوال المضطرين والمختارين بالنسبة الي الميتة فيكون الفعل الواحد حلالا حراما بالنسبة الي شخصين كالميتة ش هذا جواب عن	943	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms373	true	-3851331291055523683	54	107	311	613	1609	300	احتجوا بانعقاد الاجماع علي ان المجتهد يجب عليه ان يتبع ما غلب علي ظنه ولو خالف الاجماع وكذلك من قلده ولا نعني بحكم الله تعالي الا ذلك فكل مجتهد مصيب وتكون ظنون المجتهدين تتبعها الاحكام كاحوال المضطرين والمختارين بالنسبة الي الميتة فيكون الفعل الواحد حلالا حراما بالنسبة الي شخصين كالميتة حجة الجاحظ ان	373	-6690802897318666130	292	574.0	240	302	96.6887435913086	49	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms939	false	7867155324736976446	88	174	465	910	1571	300	ومعني المذهب الثالث وهو القول بالاشبه انه ليس في نفس الامر حكم معين وانما في نفس الامر ما لو عين الله شيءا لعينه فهو اشبه الامور بمقاصد الشريعة كما تقول لا نبي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الزمان رجل صديق خير لو ان الله تعالي يبعث نبيا لبعثه----------------------------------------------- والظاهر هو القول بالاشبه فان الافعال المتجلية لا تخلو عن الرجحان في بعضها والقو-ل الثالث يقول اذا لم يعين الله تعالي شيءا استوت الافعال كما ا---ن المباحات----- مباحة كلها لم تختلف وان كانت مصالحها مختلفة	939	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms374	true	353835971334699513	40	136	199	687	1529	300	ومعني المذهب الثالث وهو القول بالاشبه انه ليس في نفس الامر حكم معين وانما في نفس الامر ما لو عين الله شيءا لعينه فهو اشبه الامور بمقاصد الشريعة كما تقول لا نبي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الزمان رجل صديق خير لو ان الله تعالي يبعث نبيا لبعثه والقاءل الاخر يقول ليس في نفس الامر شء هو اشبه والظاهر هو الاول-------- فان الافعال المتخيلة لا تخلو عن الرجحان في بعضها والقاءل الثاني يقول اذا لم يعين الله تعالي شيءا استوت الافعال كما لو ان المباحات كلها مباحة----- لم تختلف وان كانت مصالحها مختلفة	374	-6690802897318666130	424	806.5	340	501	84.6307373046875	78	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms941	false	-8737812567695153058	26	181	137	927	1536	300	حجة الدليل القطعي علي الحكم في نفس الامر ان تكليف الكل بشء معين يعتمد دليلا يظهر للكل وما ذلك الا القطعي واما الظني فتختلف فيه القراءح حجة الدليل الظني ان الله --------تعالي امتحن الخلق بذلك الحكم في نفس الامر وامرهم ببذل- الجهد في طلبه فلولا انه ودليله في غاية الخفاء لعرفه الكل فزال الامتحان وليس كذلك حجة القول بانه ليس عليه دليل لا ظني ولا قطعي انه لو كانت عليه امارة ل------------------------------------------------علمها الكل لكن الحكم ليس كذلك فلا امارة عليه وقول بشر باستحقاق العقاب اذا اخطاه لانه يجعل التقصير من جهته ومن قصر استحق العقاب حجة الجمهور قوله عليه --------السلام اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران فجعل الثواب مع الخطا فلا عقاب حينءذ واما قول الاصم---- بنقض قضاء القاضي اذا خالفه ف-هو في غاية العسر من جهة تصوره بسبب ان هذا الحكم غير معلوم وكذلك دليله ونحن و ان قلنا ان المصيب واحد فهو غير معلوم ونقض قضاء القاضي انما يكون	941	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms374	true	353835971334699513	136	300	687	1529	1529	300	حجة الدليل القطعي علي الحكم في نفس الامر ان تكليف الكل بشء معين يعتمد دليلا يظهر للكل وما ذاك الا القطعي -اما الظني فيختلف فيه القراءح حجة الدليل الظني ان الله سبحانه وتعالي امتحن الخلق بذلك الحكم في نفس الامر وامرهم ببذلك الجهد في طلبه فلولا انه ودليله في غاية الخفاء لعرفه الكل فزال الامتحان وليس كذلك حجة ا-------نه ليس د-----ليل لا ظني ولا قطعي انه لو كانت عليه امارة لفهمها الكل الا تري ان المطر اذا كانت عليه امارة علمها الكل لكن الحكم ليس كذلك فلا امارة عليه وقول بشر باستحقاق العقاب اذا اخطاه لانه يجعل التقصير من جهته ومن قصر استحق العقاب حجة الجمهور قوله عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران فجعل الثواب مع الخطا فلا عقاب حينءذ واما قول الاصم انه ينقض قضاء القاضي اذا خالفه فانه في غاية العسر من جهة تصوره بسبب ان هذا الحكم غير معلوم وكذلك دلسله ونحن و-ان قلنا--- المصيب واحد فهو غير معلوم ونقض قضاء القاضي انما يكون-	374	-6690802897318666130	765	1449.5	615	860	88.9534912109375	137	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms871	false	-3290567717094930402	224	278	1187	1469	1590	300	الفصل السابع في نقض الاجتهاد اما المجتهد في نفسه فلو تزوج امراة علق طلاقها الثلاث قبل الملك بالاجتهاد فان حكم به حاكم ثم تغير اجتهاده لم ينقض وان لم يحكم به الحاكم نقض ولم يجز له امساك المراة واما العامي فاذا فعل ذلك بقول المفتي ثم تغير اجتهاده فالصحيح انه تجب -----المفارقة قاله الامام	871	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms375	true	-5734785630227988957	112	166	595	874	1588	300	الفصل السابع في نقض الاجتهاد اما المجتهد في نفسه فلو تزوج امراة علق طلاقها الثلاث علي الملك بالاجتهاد فان حكم به حاكم ثم تغير اجتهاده لم ينقض وان لم يحكم له ن-------قض ولم يجز له امساك المراة واما العامي -اذا فعل ذلك بقول المفتي ثم تغير اجتهاده فالصحيح انه يجب عليه المفارقة قاله الامام	375	-6690802897318666130	268	513.0	215	287	93.37979125976562	48	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms943	false	7927901276350914887	209	300	1121	1597	1597	300	واما قول المصوبة انه يجب عليه اتباع ظنه وان خالف الاجماع فمسلم ولكن الاحكام التي علي السنة المجتهدين وظنونهم متفق عليها وانها احكام الله تعالي لانهم قالوا كل مجتهد مصيب باعتبار الرجحان في ظنه لا باعتبار نفس الامر وانما النزاع في ثبوت امر اخ-------------ر غيرها و هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس لله تعالي في نفس الامر حكم غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا محل النزاع وهذا هو الذي ينبغي ان يقيموا عليه الدليل AUTO--- الفصل السابع في نقض الاجتهاد اما المجتهد في نفسه فلو تزوج امراة علق طلاقها الثلاث قبل الملك بالاجتهاد فان حكم به حاكم ثم-	943	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms375	true	-5734785630227988957	12	135	59	716	1588	300	واما قول المصوبة انه يجب عليه اتباع ظنه وان خالف الاجماع فمسلم ولكن الاحكام التي علي السنة المجتهدين وظنونهم متفق عليها وانها احكام الله تعالي والنزاع--------------------------------------------------------------------------- في ثبوت امر اخر في نفس الامر غيرها فما اقاموا فيه الدليل لا نزاع فيه وما فيه النزاع لم يقيموا الدليل عليه فلا ينبغي ان يقيموا الدليل علي ان هذه احكام الله تعالي بل يقيمون الدليل علي انه ليس لله تعالي -------------حكم غيرها فانه محل النزاع والقاءلون بالتصويب يقولون ان الحكم انما يتبع المصلحة الخالصة او الراجحة في مواقع الاجماع اما في محل الاختلاف فلا يسلمون ذلك فهذا منع حسن ايض---------------------------ا علي--- دليل المخطءة الفصل السابع في نقض الاجتهاد اما المجتهد في نفسه فلو تزوج امراة علق طلاقها الثلاث علي الملك بالاجتهاد فان حكم به حاكم ثم	375	-6690802897318666130	332	523.0	268	775	42.83871078491211	58	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms944	false	-8950605540206905021	0	52	0	255	1582	300	تغير اجتهاده لم ينقض وان لم يحكم به حاكم نقض ولم يجز له امساك المراة واما العامي اذا فعل ذلك بقول المفتي ثم تغير اجتهاده فالصحيح انه تجب -----المفارقة قاله الامام وكل حكم اتصل به قضاء القاضي استقر الا ان يكون ذلك القضاء مما ينقض في نفسه ش قوله في نقض------ الاجتهاد	944	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms375	true	-5734785630227988957	135	187	716	977	1588	300	تغير اجتهاده لم ينقض وان لم يحكم له ن-----قض ولم يجز له امساك المراة واما العامي اذا فعل ذلك بقول المفتي ثم تغير اجتهاده فالصحيح انه يجب عليه المفارقة قاله الامام وكل حكم اتصل به قضاء القاضي استقر الا ان يكون ذلك القضاء مما ينقض في نفسه حكم الحاكم في مساءل الاجتهاد	375	-6690802897318666130	234	441.0	186	266	87.96992492675781	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms944	false	-8950605540206905021	130	198	679	1032	1582	300	فان حكم به حاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لم ينقض اي فان حكم حاكم بالتزويج لم ينقض اي فان قضي القاضي بامضاء ذلك التزويج ثم بعد ذلك تغير اجتهاد المتزوج لم ينقض اجتهاده الاول بالثاني لتقرر الاول بقضاء القاضي لا ن حك-----------------------------------------م الحاكم------------------ يعين ------حكم الله تعالي ل--------ان الحاكم ناءب الله تعالي في مساءل الخلاف فيكون حكمه------------------------------ كالنص الوارد في خصوص تلك الواقعة من تلك القاعدة العامة والدليل الخاص ابدا مقدم علي	944	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms375	true	-5734785630227988957	130	224	697	1173	1588	300	فان حكم به حاكم ثم تغير اجتهاده لم ينقض وان لم يحكم له نقض ولم يجز له امساك المراة واما العامي اذا فعل ذلك بقول المفتي ثم تغير اجتهاده فالصحيح انه يجب عليه المفارقة قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامام وكل حكم اتصل به ق----ضاء القاضي استقر الا ان يكون ذلك القضاء مما ينقض في نفسه حكم الحاكم في مساءل الاجتهاد يعين ذلك الحكم الذي حكم به الحاكم فان الحاكم ناءب الله تعالي في مساءل الخلاف فاذا انشا حكما في مساءل الاجتهاد كان ذلك كالنص الوارد في خصوص تلك الواقعة من تلك القاعدة العامة والدليل الخاص----- مقدم علي	375	-6690802897318666130	174	116.0	139	610	28.52458953857422	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms918	false	-3030559303699351679	252	294	1375	1599	1633	300	الفصل الثامن في الاستفتاء في قوله اذا است-فتي مجتهد فافتي ثم سءل ثانية عن تلك الحادثة فان كان ذاكرا لاجتهاده الاول افتي به وان نسي استانف الاجتهاد فان اداه الي خلاف الاول افتي بالثاني قال الامام و الاحسن ان يعرف العامي ليرجع	918	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms376	true	-1126519990921721489	26	64	134	347	1546	300	الفصل الثامن في الاستفتاء-------- اذا استثفتي مجتهد فافتي ثم سءل ثانية عن تلك الحادثة فان كان ذاكرا لاجتهاده الاول افتي--- وان نسي استانف الاجتهاد فان اداه الي خلاف الاول افتي بالثاني قال الامام و-الاحسن ان يعرف العامي ليرجع	376	-6690802897318666130	212	399.5	174	225	94.22222137451172	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms945	false	-4564725315141559161	198	279	1018	1448	1558	300	كان-------- ذاكرا لادلة اجتهاده الاول افتي به قال المءلف في شرحه لا ينبغي للمجتهد ان يقتصر علي مجرد الذكر بل يحرك الاجتهاد لعله يظفر فيه بخطا او بزيادة فيعمل بمقتضي قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم--------------------------------------------------- --------------------------------------------------فان الله تعالي يخلق علي الدوام فلعل الله تعالي يخلق له علوما ومصالح لم يكن يشعر بها قبل ذلك فاهمال الاجتهاد تقصير قوله و-----------الاحسن ان يعرف العامي ليرجع وانما قال ذلك ولم يقل وجب تعريف العامي لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ولكن الثاني اغلب علي	945	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms376	true	-1126519990921721489	214	300	1101	1546	1546	300	كان المجتهد ذاكرا ل----لاجتهاد------------------------------------- ينبغي ان لا----- يقتصر علي مجرد الذكر بل يحركه-------- لعله يظفر فيه بخطا او -زيادة------ بمقتضي قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم ولان رتبة المجتهد ان لا يقصر ولا يترك من جهده شيءا فان استقر له اجتهاد في زمن لا يلزمه استقراره داءما بل الله تعالي خلاق علي الدوام فيخلق في نفس----------ه علوما ومصالح لم يكن يشعر بها قبل ذلك فاهمال ذلك----- تقصير وانما قال الامام الاحسن ان يعرف العامي اذا تغير اجتهاده---------------------------- لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ولكن الثاني اغلب علي-	376	-6690802897318666130	279	413.0	224	550	50.727272033691406	46	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms945	false	-4564725315141559161	107	146	535	750	1558	300	الفصل الثامن في الاستفتاء اذا است-فتي مجتهد فافتي ثم سءل ثانية عن تلك الحادثة فان كان ذاكرا لاجتهاده الاول افتي به وان نسي استانف الاجتهاد فان اداه الي خلاف الاول افتي بالثاني قال الامام والاحسن ان يعرف العامي ليرجع	945	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms376	true	-1126519990921721489	26	64	134	347	1546	300	الفصل الثامن في الاستفتاء اذا استثفتي مجتهد فافتي ثم سءل ثانية عن تلك الحادثة فان كان ذاكرا لاجتهاده الاول افتي--- وان نسي استانف الاجتهاد فان اداه الي خلاف الاول افتي بالثاني قال الامام والاحسن ان يعرف العامي ليرجع	376	-6690802897318666130	212	413.0	174	216	98.14814758300781	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms946	false	-4948594614319933095	18	300	94	1491	1491	300	قاله الامام قوله ول------------------------ا يجوز لاحد ان يستفتي- الا اذا غلب علي ظنه ان الذي يستفتيه من اهل -------الدين والعلم والورع ش اي ولا يقلد ه رميا في عماية كما تقدم في الفصل الثاني من الباب في قوله و ان يعتقد فيمن يقلده الفضل بوصول اخباره اليه ولا يقلده رميا في عماية و اما اذا لم يتضح له ذلك فلا يحل له الاستفتاء لان دين الله تعالي لا يءخذ من غير اهله قال الله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون مفهومه تحريم سءال غيرهم قوله فان اختلف عليه العلماء في الفتوي فقال قوم يجب عليه الاجتهاد في اعلمهم واورعهم لتمكنه من ذلك ش هذا قول مالك المتقدم في اول الفصل الثاني في الباب في قول المءلف الصورة الاولي قال ابن القصار قال مالك يجب علي العوام تقليد المجتهدين في الاحكام ويجب عليهم الاجتهاد في اعيان المجتهدين كما يجب علي المجتهدين الاجتهاد في اعيان الادلة وهو قول جمهور العلماء خلافا لمعتزلة بغداد قوله وقال قوم لا يجب عليه لان الكل طر-ق الي حكم الله تعالي ولم ينكر احد علي العوام في كل عصر ترك النظر في احوال العلماء ش ذكر المءلف ها هنا الخلاف في المقلد هل يجب عليه الاجتهاد في اعيان المجتهدين او لا يجب وهذا مناقض للاجماع الذي ذكره في الفصل الثاني من الباب في قوله قاعدة انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء بغير حجر الي اخره اجيب عنه بان قيل قوله من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء يريد من اسلم وضاق عليه الوقت ولم يمهله الوقت الي استفحاص احوال العلماء قوله واذا فرعنا علي الاول فان حصل ظن الاستواء مطلقا -امكن ان يقال ذلك متعذر كما قيل في-	946	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms376	true	-1126519990921721489	57	139	307	716	1546	300	قال- الامام والاحسن ان يعرف العامي ليرجع ولا يجوز لاحد ا-لاستفتاء الا اذا غلب علي ظنه ان الذي ي--فتيه من اهل العلم والدين------- والورع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلف عليه العلماء في الفتوي فقال قوم يجب عليه الاجتهاد في اعلمهم واورعهم لتمكنه من ذلك وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم لا يجب ذلك -لان الكل طريق الي---- الله تعالي ولم ينكر احد علي العوام في كل عصر ترك النظر في احوال العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فرعنا علي الاول فان حصل ظن الاستواء مطلقا فامكن ان يقال ذلك متعذر كما قيل في	376	-6690802897318666130	357	620.0	284	1432	24.93016815185547	62	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms947	false	-8885858209805921213	87	202	479	1047	1590	300	وامكن ان يقال سقط عنه التكليف ش هذا قول ثان وهو سقوط التكليف لتعارض الجوابين قوله ويفعل ما يشاء منها ش هذا قول ثالث وهو القول بالتخيير فيفعل ما يشاء من الفتاوي وهو المشهور قوله وان حصل -ظن الرجحان مطلقا تعين العمل بالراجح ش اي حصل الرجحان مطلقا اي من كل وجه اي لا مقيدا بوجه واحد قوله وان حصل من وجه فان كان في العلم والاستواء في الدين فمنهم من خير ومنهم من ا وجب الاخذ بقول الاعلم قال الامام وهو الاقرب ولذلك قدم في امامة الصلاة وان كان في الدين والاستواء في العلم فيتعين الادين وان رجح احدهم- في دينه والاخر في علمه فقيل يتعين الادين وقيل الاعلم قال وهو الارجح كما مر	947	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms376	true	-1126519990921721489	140	213	725	1098	1546	300	وامكن ان يقال سقط عنه التكليف---------------------------------------------------- -----------------------------------------------------ويفعل ما يشاء---------------------------- وان حصل علي الرجحان مطلقا تعين العمل بالراجح وان ---------------------------------------------------------------حصل من وجه فان كان في العلم والاستواء في الدين فمنهم من خير ومنهم من ا-وجب الاخذ بقول الاعلم قول الامام وهو الاقرب ولذلك قدم في امامة الصلاة وان كان في الدين والاستواء في العلم فيتعين الادين فان رجح احدهما في دينه والاخر في علمه فقيل يتعين الادين وقيل الاعلم قال وهو الارجح كما مر	376	-6690802897318666130	362	663.5	290	570	63.50877380371094	63	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms946	false	-4948594614319933095	31	114	155	553	1491	300	ان الذي يستفتيه من اهل الدين والعلم------- والورع ش اي ولا يقلد ه رميا في عماية كما تقدم في الفصل الثاني من الباب في قوله و ان يعتقد فيمن يقلده الفضل بوصول اخباره اليه ولا يقلده رميا في عماية و ------اما اذا لم يتضح له ذلك فلا يحل له الاستفتاء لان دين الله تعالي لا يءخذ من- غير اهله قال الله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون و---قال تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون --------------------------------مفهومه تحريم سءال غيرهم	946	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms377	true	-1200781991632618267	14	78	73	408	1601	300	ان الذي يستفتيه من اهل -------العلم والدين والورع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبار وقراءن الاحوال فذلك عند العامة متيسر واما اذا لم يتضح له ذلك فلا يحل له الاستفتاء لان دين الله تعالي لا يءخذ علي غير اهله قال الله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقد قال تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فتعين اهل الذكر بالنطق يقتضي بالمفهوم- تحريم سءال غيرهم	377	-6690802897318666130	250	412.5	199	447	55.92841339111328	46	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms947	false	-8885858209805921213	151	300	786	1590	1590	300	في العلم والاستواء في الدين فمنهم من خير ومنهم من ا وجب الاخذ بقول الاعلم قال الامام وهو الاقرب ولذلك قدم في امامة الصلاة وان كان في الدين والاستواء في العلم فيتعين الادين وان رجح احدهم في دينه والاخر في علمه فقيل يتعين الادين وقيل الاعلم قال وهو الارجح كما مر ش اي اذا حصل الرجحان من وجه واحد ففيه ثلاثة اوجه الاول استواءهما في الدين واحدهما اعلم والثاني استواءهما في العلم واحدهما ادين والثالث احدهما اعلم والاخر ادين اما استواءهما في الدين واحدهما اعلم ففيه قولان قول بالتخيير وقول بتقديم الاعلم حجة القول بالتخيير ان تقليد الاعلم غير واجب علي المش--------------------------------------هور وحجة القول بتقديم الاعلم ان المقدم في كل موطن من مواطن الشريعة من هو اقوم بمصالح ذلك الموطن فيقدم في الحروب مثلا من هو اعلم بمكاءد الحروب وسياسة الجيوش ويقدم في القضاء من هو اعلم بالتفطن لحج-ج الخصوم ويقدم علي الايتام من هو اعلم بتنمية الاموال وضبطها-	947	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms377	true	-1200781991632618267	102	163	560	890	1601	300	في العلم والاستواء في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقليد الاعلم غير واجب علي المشهور وغاية هذا ان يكون اعلم فيتخير المستفتي حجة -------تقديم الاعلم ان المقدم في كل موطن من مواطن الشريعة من هو اقوم بمصالح ذلك الموطن فيقدم في الحروب----- من هو اعلم بمكايد الحروب وسياسة الجيوش وف-----ي القضاء من هو اعلم بالتفطن بحجاج الخصوم ولامانة الحكم من اع-------لم بتنمية الاموال وضبطها	377	-6690802897318666130	264	436.0	215	844	31.279621124267578	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms948	false	4952315227365932833	0	287	0	1580	1642	300	واحوال الايتام وم--صالحها ولذلك قدم في الصلاة الفقيه علي القارء لان الفقيه اقوم بمصالح الصلاة في سهوها وعوارضها وكذلك الفتوي يقدم العالم فيها علي الادين لان العالم بها احق من الادين واما استواءهما في العلم واحدهما ادين فيقدم الادين واما ان رجح كل واحد منهما من وجه اي احدهما اعلم والاخر ادين ففيه قولان قيل يقدم الادين وقيل يقدم الاعلم قال الامام وهو الارجح كما مر اي كما مر في القسم الاول وهو استواءهما في الدين واحدهما اعلم وحاصل ما ذكر المءلف خمسة اوجه اما الاستواء مطلقا واما الرجحان مطلقا واما الرجحان في العلم خاصة واما الرجحان في الدين خاصة واما رجحان احدهما في العلم ورجحان الاخر في الدين AUTO الفصل التاسع فيمن يتعين عليه الاستفتاء ش معني الاستفتاء طلب الفتيا وهو الجواب القوي يقال الفتيا والفتوي بضم الفاء مع الياء وبفتح الفاء مع الواو ومنه الفتي للموصوف بالصبوة والقوة تعر ض المءلف في هذا الفصل لامرين احدهما من يجب عليه التقليد وهو الاستفتاء والثاني في الشء الذي يقلد فيه قوله فيمن يتعين عليه الاستفتاء اي في بيان من يجب عليه التقليد اي ومن يجب عليه ترك الاستفتاء وهو العالم المجتهد قوله الذي تنزل به الواقعة ان كان عاميا وجب عليه الاستفتاء ش لان العامي ليس له اهلية الاجتهاد فيتعين عليه ان يقلد كما في القبلة لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فامر العوام بسءال العلماء وقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين الي قوله يحذرون فامر العوام بالحذر عند انذار العلماء اياهم فلولا وجوب التقليد لما وجب ذلك عليهم وقوله تعالي ياايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فامرهم بطاعة العلماء يدل علي وجوب التقليد واولو الامر هم العلماء وقيل الامراء قوله وان كان عالما لم يبلغ درجة الاجتهاد قال فالاقرب انه يجوز له الاستفتاء	948	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms377	true	-1200781991632618267	163	218	890	1200	1601	300	واحوال الايتام في مصالحها ولذلك قدم في الصلاة الفقيه علي القارء لان الفقيه اقوم بمصالح الصلاة في سهوها وعوارضها وكذلك الفتوي----- الاعلم اخص----------------------- بها---- من ال-دين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل التاسع فيمن يتعين عليه الاستفتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي تنزل به الواقعة ان كان عاميا وجب عليه الاستفتاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان عالما لم يبلغ درجة الاجتهاد -ال فالاقرب انه يجوز له الاستفتاء	377	-6690802897318666130	299	454.0	245	1582	18.90012550354004	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms949	false	-8623539122869671392	10	160	55	778	1505	300	وان بلغ درجة الاجتهاد وكان قد اجتهد وغلب علي ظنه حكم ف---اتفقوا علي تعيينه في حقه ش يريد وكذلك يتعين ذلك في حق من قلده في ذلك وذلك كله اذا كان المجتهد متصفا بسبب الاجتهاد والا فقد يجتهد في زكاة الغنم ولا غنم له وقد يجتهد في احكام الجناية ولا جناية له ولا عليه وقد يجتهد في احكام الحيض والعدة وغير ذلك مما لا يتصف به ولكن المقصود انه يتعين ذلك عليه بحيث ان لو كان موصوفا به لكان ذلك الحكم حكم الله تعالي في حقه قوله وان كان لم يجتهد فاكثر اهل السنة علي انه لا يجوز له التقليد وهو مذهب مالك وق----------ال احمد بن حنبل واسحاق ابن راهويه وسفيان الثوري يجوز مطلقا وقيل يجوز تقليد العالم الاعلم وهو قول محمد بن الحسن وقيل يجوز فيما يخصه دون ما يفتي به وقال ابن سريج ان ضاق وقته عن الاجتهاد جاز والا فلا- فهذه خمسة اقوال لنا قوله تعالي فاتقوا	949	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms377	true	-1200781991632618267	218	300	1200	1601	1601	300	وان بلغ درجة الاجتهاد وكان قد اجتهد وغلب علي ظنه حكم فقد اتفقوا علي تعيينه في حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان لم يجتهد فاكثر اهل السنة علي انه لا يجوز له التقليد وهو مذهب مالك رحمه الله وقال احمد بن حنبل واسحق --بن راهويه وسفيان الثوري يجوز مطلقا وقيل يجوز تقليد العالم للاعلم وهو قول محمد بن الحسن وقيل يجوز فيما يخصه دون ما يفتي به وقال ابن سريج ان ضاق وقته عن الاجتهاد جاز والا فلان فهذه خمسة اقوال لنا قوله تعالي فاتقوا-	377	-6690802897318666130	382	723.0	305	737	51.831748962402344	72	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms949	false	-8623539122869671392	164	290	796	1452	1505	300	حجة منع التقليد للمج----تهد مطلقا ق--------------------------وله تعالي -----------------------------فاتقوا الله ما استطعتم وم---------ن الاستطاعة ترك---- التقليد ولان معه الة يتوصل بها الي الحكم المطلوب فلا يجوز له تقليد غيره كالعقليات حجة الجواز مطلقا ان غاية المجتهد في اجتهاده ان يحصل مثل ما يحصله غيره من المجتهد ين فكما يجوز ان يكون اجتهاده اقوي يجوز ان يكون اضعف فيتساقطان فيبقي التساوي واحد المثلين يقوم مقام الاخر -------حجة تقليد الاعلم ا--------ن الظاهر ان اجتهاد الاعلم اقرب الي الصواب حجة التقليد فيما يخصه دون ما يفتي به ان الحاجة تدعوه الي ما يخصه ولا مندوحة له عنه بخلاف ما يفتي به غيره فان له ان يحيله --------علي غيره حجة الجواز في ضيق الوقت لان ضيق الوقت ضرورة تلجءه الي التقليد بخلاف اتساع الوقت قوله ولا يجوز التقليد في اصول الدين	949	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms378	true	9137923541369881609	119	226	604	1176	1594	300	حجة منع التقليد علي المجتهد مطلقا ان الاصل ان لا يجوز الظن لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم خالفناه في اعلي مراتب الظنون الناشءة عن الاجتهاد فيبقي ظن التقليد الضعيف علي مقتضي الدليل-------------------------------------------------- حجة الجواز مطلقا ان غاية المجتهد في اجتهاده ان يحصل مثل ما -حصله غيره و--------------كما يجوز ان يكون الثاني- اقوي يجوز ان يكون اضعف فيتساقطان فيبقي التساوي واحد المثلين يقوم مقام الاخر وبهذا يظهر تفنيد العالم للاعلم لان الظاهر ان اجتهاد الاعلم اقرب ل----لصواب واما ما يخصصه فلا---------------------ن الحاجة تدعو- الي-------------------------ه بخلاف الفتيا ف------------له ان يحيل المستفتي علي غيره---ن وكذلك اذا ضاق الوقت كانت حالة---- ضرورة بخل------------------اف اتساعه واما------------------------- اصول الدين	378	-6690802897318666130	355	471.0	282	751	47.27030563354492	49	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms951	false	-8715512896773957910	37	242	219	1375	1687	300	فلنتكلم اولا علي ادلة مشروعيتها فنقول هي الكتاب والسنة واجماع الامة واجماع اهل المدينة والقياس وقول الصحابي والمصلحة المرسلة والاستصحاب والبراءة الاصلية والعواءد والاستقراء و سد الذراءع والاستدلال والاستحسان والاخذ بالاخف والعصمة واجماع اهل الكوفة واجماع العترة واجماع الخلفاء الاربعة فاما الخمسة الاول فقد تقدم الكلام عليها ش تقدم الكلام علي الخمسة الاول في ابوابها تقدم الكتاب في باب العموم والخصوص والنسخ وتقدم السنة في باب الخبر وتقدم الاجماع واجماع اهل المدينة في باب الاجماع وتقدم القياس في باب القياس قوله واما قول الصحابي فهو حجة عند مالك والشافعي في قوله القديم مطلقا لقوله عليه السل--------ام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ومنهم من قال ان خالف القياس فهو حجة والا فلا ومنهم من قال قول ابي بكر وعمر--------------- حجة دون غيرهما- وقيل قول الخلفاء الاربعة حجة اذا اتفقوا ش قوله مطلقا اي من غير تقييد ببعض الصحابة ولا بمخالفة القياس بخلاف الاقوال الباقية حجة كونه حجة اذا خالف القياس لانه اذا خالف القياس يقتضي انه----- عمل بنص ا-ما اذا لم يخالف القياس فامكن ان يكون عن اجتهاد واجتهاده لا يكون حجة علي غيره من المجتهدين فيكون ذلك كقول غير الصحابي ح---------------------------------------------------------------------جة القول بان قول ابي بكر وعمر حجة دون غيرهما قوله عليه السل--------ام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر -مفهومه------ ان غيرهما ليس كذلك	951	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms379	true	-8279783083114885190	4	159	22	918	1688	300	فلنتكلم اولا عن- ادلة مشروعيتها فنقول هي الكتاب والسنة واجماع الامة واجماع اهل المدينة والقياس وقول الصحابي والمصلحة المرسلة والاستصحاب والبراءة الاصلية والعواءد والاستقراء و-سد الذراءع والاستدلال والاستحسان والاخذ بالاخف والعصمة واجماع اهل الكوفة واجماع العترة واجماع الخلفاء الاربعة فاما الخمسة الاول فقد تقدم الكلام عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الصحابي فهو حجة عند مالك والشافعي في قوله القديم مطلقا لقوله عليه الصلاة والسلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ومنهم من قال ان خالف القياس فهو حجة والا فلا ومنهم من قال قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما حجة دون غيرهمان وقيل قول الخلفاء الاربعة حجة اذا اتفقوا -----------------------------------------------------------------------------------حجة كونه حجة ا-----------------نه اذا خالف القياس يقتضي انه انما عمل لنص فاما اذا لم يخالف القياس فامكن ان يكون عن اجتهاد------------------------------------------- فيكون---- كقول غير الصحابي فيصير دليلا لدلالته علي الدليل عند هذا القاءل لا لكونه دليلا في نفسه ح-------------------------------جة -----الاخر قوله عليه الصلاة والسلام اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر ومفهومه يقتضي ان غيرهما ليس كذلك	379	-6690802897318666130	771	1387.0	636	1270	60.70866012573242	119	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms952	false	-8471022111953325538	14	157	83	864	1619	300	قوله المصلحة المرسلة والمصالح بالاضافة الي شهادة الشرع لها بالاعتبار علي ثلاثة اقسام ما شهد الشرع باعتباره وهو القياس الذي تقدم ذكره وما شهد الشرع بعدم اعتباره نحو المنع من زراعة العنب لءلا يعصر منه الخمر وما لم يشهد الشرع له بالاعتبار ولا بالالغاء وهو المصلحة المرسلة وهي عند مالك---------- حجة وقال الغزالي ان وقعت في محل الحاجة او التتمة فلا تعتبر وان وقعت في محل الضرورة فيجوز ان يءدي اليها اجتهاد مجتهد ومثاله تترس الكفار بجماعة من المسلمين فلو كففنا عنهم لصدمونا واستولوا علينا---------- وقتلوا المسلمين كافة--------- ولو رمينا هم لقتلنا الترس معهم قال فيشترط في هذه المصلحة ان تكون كلية قطعية ضرورية فالكلية احترازا مما اذا تترسوا في قلعة بمسلمين فلا يحل رمي المسلمين اذ لا يلزم من ترك تلك القلعة فساد عام والقطعية احترازا مما اذا لم نقطع باستيلاء الكفار- علينا اذا لم نقصد الترس ومن المضطر ياكل قطعة من	952	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms379	true	-8279783083114885190	158	300	913	1688	1688	300	كذلك المصلحة المرسلة والمصالح بالاضافة الي شهادة الشرع لها بالاعتبار عن- ثلاثة اقسام ما شهد الشرع باعتباره وهو القياس الذي تقدمن ----وما شهد الشرع بعدم اعتباره نحو المنع من زراعة العنب لءلا يعصر خمرا -----وما لم يشهد------ له باعت--بار ولا ب--الغاء وهو المصلحة المرسلة وهي عند مالك رحمه الله حجة وقال الغزالي ان وقعت في محل الحاجة او التتمة فلا تعتبر وان وقعت في محل الضرورة فيجوز ان يءدي اليها اجتهاد مجتهد ومثاله تترس الكفار بجماعة--- المسلمين فلو كففنا عنهم لصدمونا واستولوا علي دار الاسلام وقتلوا--------- كافة المسلمين ولو رمينا-هم لقتلنا الترس معهم قال فيشترط في هذه المصلحة ان تكون كلية قطعية ضرورية فالكلية احتراز- عما اذا تترسوا في قلعة بمسلمين فلا يحل رمي المسلمين اذ لا يلزم من ترك تلك القلعة فساد عام والقطعية احتراز- عما اذا لم نقطع باستيلاء الكفارة علينا اذا لم نقصد الترس وعن المضطر ياكل قطعة من-	379	-6690802897318666130	727	1348.0	593	811	89.64241790771484	118	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms952	false	-8471022111953325538	157	240	864	1307	1619	300	فخذه والضرورية احترازا من المناسب الكاءن في مح-ل الحاجة ا والتتمة لنا ان الله تعالي انما بعث الرسل--------------------- لتحصيل مصالح العباد عملا بالاستقراء فمهما وجدنا مصلحة غلب علي الظن انها مطلوبة للشرع--- ش ومعني المرسلة اي المهملة اي اهملها الشرع فلم يشهد لها باعتب--------------------------------------------------ار ولا بالغاء قوله وهي عند مالك حجة ودليل مالك ا-----------------------ن الصحابة رضي ا--لله عنهم قد عملوا اشياء بمطلق المصلحة من غير ان يتقدم لها ما يشهد لها بالاعتبار وذلك ككتابة القران في الصحاءف كما فعله ابو----------------------- بك-----ر رضي الله	952	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms380	true	557033802316586845	0	93	0	543	1698	300	فخذه والضرورية احتراز عن- المناسب الكاءن في محال الحاجة-- والتتمة لنا ان الله تعالي انما بعث الرسل عليهم الصلاة والسلام لتحصيل مصالح العباد عملا بالاستقراء فمهما وجدنا مصلحة غلب علي الظن انها مطلوبة للشرع قد تقدم ان المصلحة--- المرسلة في جميع المذاهب عند التحقيق لانهم يقيسون ويفرقون بالمناسبات ولا يطلبون شاهدا بالاعتبار ولا نعني بالمصلحة المرسلة الا ذلك ومما يءكد العمل بالمصلحة المرسلة ان الصحابة رضوان الله عليهم-- عملوا امورا لمطلق المصلحة------- لا لتقدم -----------شاهد بالاعتبار نحو --كتابة المصحف ولم يتقدم فيه امر ولا نظير وولاية العهد من ابي بكر لعمر رضي الله	380	-6690802897318666130	286	387.5	228	571	50.08756637573242	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms954	false	-4846348828070001295	16	88	93	479	1684	300	ان الاستصحاب امر عام يشمل كل شء فاذا كثر عموم الشء كثرت مخصصاته وما كثرت مخصصاته ضعفت دلالته فلا يكون حجة والجواب ان الظن الضعيف يجب اتباعه حتي يوجد معارضة الراجح عليه كالبراءة الاصلية فان شمولها لم يمنع من التمسك بها حتي يوجد رافعها قوله البراءة الاصلية وهي استصحاب حكم العقل في عدم الاحكام خلافا للمعتزلة والابهري وابي الفرج منا لنا ان ثبوت العدم في الماضي يوجب ظن عدم-----ه في الحال فيجب	954	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms380	true	557033802316586845	229	300	1316	1698	1698	300	ان الاستصحاب امر عام يشمل كل شء واذا كثر عموم الشء كثرت مخصصاته وما كثرت مخصصاته ضعفت دلالته فلا يكون حجة والجواب ان الظن الضعيف يجب اتباعه حتي يوجد معارضه الراجح عليه كالبراءة الاصلية فان شمولها--- يمنع من التمسك بها حتي يوجد رافعها----- البراءة الاصلية وهي استصحاب حكم العقل في عدم الاحكام خلافا للمعتزلة والابهري وابي الفرج منا لنا ان ثبوت العدم في الماضي يوجب ظن عدم ثبوته في الحال فيجب-	380	-6690802897318666130	375	723.0	306	391	95.90792846679688	65	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms250	false	6175336783976536756	178	275	941	1454	1597	300	القاءل --بالحظر مطلقا فقوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم مفهومه ا----ن المتقدم قبل التحليل هو التحريم وكذلك قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام مفهومه انها كانت قبل ذلك محرمة فدل ذلك علي ان الاشياء قبل الشرع علي الحظر اجيب عن الاستدلال بالايتين ان الثابت في دليل الخطاب انما هو النقيض لا الضد ونقيض الحلية عدم الحلية وعدم الحلية اعم من التحريم فالدال علي الاعم غير دال علي الاخص واما دليل ابي الفرج المالكي القاءل بالاباحة مطلقا فقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وذلك-------- يدل علي	250	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms381	true	3883951972648890462	78	129	441	700	1615	300	الوارد في الحظر -------قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم وذلك يقتضي ان المتقدم---- التحريم علي العموم وكذلك قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الادلة ل------------------------------------------------------------------------لاباحة -------قوله تعال--------ي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي ونحو ذلك مما يدل علي	381	-6690802897318666130	197	295.0	155	527	37.381404876708984	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms870	false	-6669190366142836223	152	230	826	1231	1607	300	من الفقهاء بان الاشياء قبل ورود الشراءع عل--ي الحظر -----او الاباحة ليس--------------------------------------- موافقا للمعتزلة وانما ذلك لمستند شرعي اما الابهري فمستنده في ال----------------------------------حظر قوله تعالي يسالونك ماذا احل -----------------------------------------لهم و-----قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم فان مفهوم هاتين الايتين يقتضي انها كانت قبل ذلك علي الحظر واما ابو الفرج فمستنده في الاباحة قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي فان ذلك----- يدل علي	870	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms381	true	3883951972648890462	49	129	273	700	1615	300	من الف----------------------------قهاء قالوا بالحظر مطلقا وبالاباحة مطلقا وقد تقدم تفصيل مذاهبهم وليس ذلك منهم موافقة للمعتزلة في تحكيم العقل بل قالوا بذلك لادلة سمعية وردت فقالوا بذلك لاجلها فمن الوارد في الحظر قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم وذلك يقتضي ان المتقدم التحريم علي العموم وكذلك قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم ومن الادلة للاب-------------------------------------------------------------------------احة قوله تعال--------ي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي ونحو ذلك مما يدل علي	381	-6690802897318666130	216	335.5	172	536	40.29850769042969	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms956	false	2288633465760346884	11	54	63	315	1625	300	والعادة غلبة معني من المعاني علي الناس وهذا موافق لمعناها لغة قوله وقد تكون هذه الغلبة في ساءر الام---م كالحاجة للغذاء والتنفس ل---لهواء وقد تكون خاصة ببعض البلاد كالنقود والعيوب وقد تكون خاصة ببعض الفرق كالاذان للمسلمين والناقوس للنصاري ش ذكر المءلف للعادة	956	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms381	true	3883951972648890462	136	173	742	963	1615	300	والعادة غلبة معني من المعاني علي الناس وقد ت----------------------------كون هذه الغلبة في ساءر الاقاليم كالحاجة للغذاء والتنفس في الهواء وقد تكون خاصة ببعض البلاد كالنقود والعيوب وقد تكون خاصة ببعض الفرق كالاذان للاسلام- والناقوس للنصاري فهذ--------ه العادة	381	-6690802897318666130	202	368.5	167	258	78.29457092285156	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms957	false	-6829603815603520494	16	118	98	643	1567	300	الاستقراء و هو تتبع الحكم في جزءياته علي حالة يغلب علي الظن انه في صورة النزاع علي تلك الحالة كاستقراءنا الفرض في جزءياته ا-نه لا يءدي علي الراحلة فيغلب علي الظن ان الوتر لو كان فرضا لما ادي علي الراحلة وهذا الظن حجة عندنا وعند الفقهاء ش قوله في جزءياته يعني جزءيات الصلاة الفريضة وهي حالاتها من الاداء والقضاء والاتمام والقصر واعترض استدلال المءلف علي عدم فرضية الوتر------------ بفعله عليه الس--------لام اياه علي الراحلة بكونه عليه السلام لم يفعل ذلك الا في السفر مع ان الوتر و----------------------قيام--------- الليل ليسا بواجبين عليه في السفر فلم يفعل عليه السلام علي الراحلة الا---- غير الواجب	957	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms381	true	3883951972648890462	180	275	1000	1479	1615	300	الاستقراء و-هو تتبع الحكم في جزءياته علي حالة يغلب علي الظن انه في صورة النزاع علي تلك الحالة كاستقراء الع--رض في جزءياته بانه لا يءدي علي الراح-ة فيغلب علي الظن ان الوتر لو كان فرضا لما ادي علي الراحلة وهذا الظن حجة عندنا وعند الفقهاء في ال---------------------------------------------------------------------------------------------استدلال -------علي عدم -وجوب الوتر علي الراجلة بفعله عليه الصلاة والسلام اياه علي الراحلة اشكال من جهة انه لم يكن-- ذلك الا في السفر والمنقول انه لم يكن واجبا هو ولا القيام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فما -ف------------عل علي الراحلة الا وهو غير --واجب	381	-6690802897318666130	358	563.0	285	601	59.567386627197266	58	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms960	false	-2816067557191693405	265	300	1368	1556	1556	300	المصلحة قوله--- واما الذراءع فقد اجتمعت الامة علي انها علي ثلاثة اقسام احدها معتبر اجماعا كحفر الابار في طرق المسلمين والقاء السم في اطعمتهم وسب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله تعالي-	960	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms382	true	317428722612259981	62	96	373	561	1677	300	المصلحة المرسلة واما الذراءع فقد اجتمعت الامة علي انها---- ثلاثة اقسام احدها معتبر اجماعا كحفر الابار في طرق المسلمين والقاء السم في اطعمتهم وسب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله تعالي	382	-6690802897318666130	180	341.5	147	192	93.75	32	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms960	false	-2816067557191693405	30	62	159	367	1556	300	واما المصلحة المرسلة فغيرنا يصرح بانكارها ولكنهم عند التفريع تجدهم يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفروق والجوامع بابداء الشاهد لها بالاعتبار بل يعتمدون علي مجرد المناسبة وهذا هو المصلحة المرسلة	960	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms382	true	317428722612259981	32	64	182	389	1677	300	واما المصلحة المرسلة فغيرنا يصرح بانكارها ولكنهم عند التفريع نجدهم يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفروع والجوامع بابداء الشاهد لها بالاعتبار بل يعت-دون علي مجرد المناسبة وهذا هو المصلحة المرسلة	382	-6690802897318666130	205	403.0	173	208	98.55769348144531	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms961	false	301410933148729746	214	262	1199	1475	1666	300	وموارد الاحكام علي قسمين مقاصد وهي المتضمن-----ة للمصالح والمفاسد في انفسها ووساءل وهي الطرق المفضية اليها وحكمها -حكم ما افضت اليه من تحريم او تحليل غير انها اخفض رتبة من المقاصد في احكامها فالوسيلة الي افضل المقاصد افضل الوساءل والي اقبح المقاصد اقبح الوساءل والي ما ي---توسط متوسطة	961	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms382	true	317428722612259981	163	212	941	1221	1677	300	وموارد الاحكام علي قسمين مقاصد وهي الطرق المفضية للمصالح والمفاسد--- انفسها ووساءل وهي الطرق المفضية اليها وحكمها كحكم ما افضت اليه من تحريم او تحليل غير انها اخفض رتبة من المقاصد في حك--مها فالوسيلة الي افضل المقاصد افضل الوساءل والي اقبح المقاصد اقبح الوساءل والي ما هو متوسط متوسطة	382	-6690802897318666130	263	491.5	216	285	92.28070068359375	42	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms961	false	301410933148729746	0	106	0	572	1666	300	حينءذ وثانيها ملغي اجماعا كزراعة العنب فانه لا يمنع خشية الخمر والشركة في سكني الدار خشية الزنا وثالثها مختلف فيه كبيوع الاجال اعتبرنا نحن الذريعة فيها وخالفنا غيرنا فحاصل القضية انا قلنا ب-سد الذراءع اكثر من غيرنا لا انها خاصة بنا ش قوله كبيوع الاجال مثاله اذا باع سلعة بثمن الي اجل ثم اشتراها نقدا باقل من ذلك الثمن فانه لا يجوز عند المالكية فانه يتوصل فيه الي سلف بزيادة لانه عجل قليلا لياخذ كثيرا عند حلول الاجل قوله واعلم ان الذريعة كما يجب سدها يجب فتحها ويكره ويندب ويباح فان الذريعة هي الوسيلة فكما ان وسيلة المحرم محرمة فوسيلة الواجب واجبة كالسعي الي الجمعة والحج	961	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms382	true	317428722612259981	96	163	561	941	1677	300	حينءذ وثانيها ملغي اجماعا كزراعة العنب فانه لا يمنع خشية الخمر والشركة في سكني الدار خشية الزنا وثالثها مختلف فيه كبيوع الاجال اعتبرنا نحن الذريعة فيها وخالفنا غيرنا فحاصل القضية انا قلنا تفسد الذراءع اكثر من غيرنا لا انها خاصة بنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الذريعة كما يجب سدها يجب فتحها ويكره ويندب ويباح فان الذريعة هي الوسيلة فكما ان وسيلة المحرم محرمة فوسيلة الواجب واجبة كالسعي ل----لجمعة والحج	382	-6690802897318666130	377	728.5	310	573	65.7940673828125	64	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms962	false	4927419485481521958	2	160	15	935	1662	300	اخفض رتبة من المقاصد في احكام المقاصد مثال الوسيلة الي افضل المقاصد كالمشي الي تادية الفراءض من الصلاة وغيرها و مثال الوسيلة الي اقبح المقاصد كالمشي الي المحرمات من الزنا والحرابة وغيرهما ومثال الوسيلة الي ما ي---توسط كالمشي الي السنن والمندوبات والمكروهات لان المندوبات متوسطة بين الواجبات والمباحات وكذلك المكروهات متوسطة بين المحظورات والمباحات وانما قلنا بتوسيط المندوب بين الواجب والمباح لان المندوب يشارك الواجب في طلب الفعل ويشارك المباح في جواز الترك وانما قلنا بتوسيط المكروه بين المحظور والمباح لان المكروه يشارك المحظور في الترك ويشارك المباح في جواز الترك قوله وينبه علي اعتبار الوساءل قوله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح فاثابهم الله علي الظما والنصب وان لم يكونا من فعلهم لانهما حصلا لهما بسبب التوسل الي الجهاد الذي هو وسيلة لاعزاز الدين وصون المسلمين فالاستعداد وسيلة---- الوسيلة ش استدل المءلف علي اعتبار ------------------	962	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms382	true	317428722612259981	190	281	1097	1588	1677	300	اخفض رتبة من المقاصد في -حك-----------مها فالوسيلة الي افضل المقاصد افضل الوساءل وا-------------------------------------------لي اقبح المقاصد اقبح الوساءل و----------------------------------------------الي ما هو متوسط متوسطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبه علي اعتبار الوساءل قوله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح فاثابهم الله علي الظما والنصب وان لم يكونا من فعلهم لانهما حصلا لهم- بسبب التوسل الي الجهاد الذي هو وسيلة لاعزاز الدين وصون المسلمين فالاستعداد وسيلة الي الوسيلة-- قاعدة كلم--ا سقط اعتبار المقصد سقط اعتبار	382	-6690802897318666130	418	717.0	337	945	44.23280334472656	71	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms963	false	-684540520840081249	42	121	225	640	1531	300	قاعدة كلما سقط اعتبار المقصد سقط اعتبار الوسيلة فانها تبع ش ومعني القاعدة صورة كلية تتبين بها جميع جزءياتها وهي القانون والضابط والرابط وذلك ان المقصود بالوسيلة اذا ذهب ذهبت الوسيلة فلا يخاطب بها لعدم ما يتوصل اليه بالوسيلة مثال ذلك اذا سقط وجوب الجمعة بالسفر مثلا سقط وجوب السعي اليه واذا سقط وجوب الحج بالفقر سقط وجوب السعي اليه وغير ذلك قوله وقد خولفت هذه القاعدة في الحج في امرار الموسي علي --راس من لا شعر له مع	963	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms382	true	317428722612259981	274	300	1548	1677	1677	300	قاعدة كلما سقط اعتبار المقصد سقط اعتبار الوسيلة فانها تبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خولفت هذه القاعدة في الحج في امرار الموسي علي الراس من لا شعر له مع-	382	-6690802897318666130	127	231.5	102	417	30.45563507080078	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms964	false	-2457329210156138557	38	106	192	559	1568	300	مقصود ل--نفسه وهو علي قياس الشافعي وسيلة قوله تنبيه قد تكون وسيلة المحرم غير محرمة اذا افضت الي مصلحة راجحة كالتوسل الي فداء الاساري بدفع المال الي العدو -الذي ي---حرم عليهم الانتفاع به لكونهم مخاطبين بفروع الشريعة عندنا وكدفع المال لرجل ياكله حراما حتي لا يزني بامراة اذا عجز عن ذلك الا به وكدفع المال للمحارب حتي لا يقتتل هو وصاحب المال واشترط مالك رحمه الله فيه اليسارة	964	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms383	true	1189716991360497013	11	76	52	393	1565	300	مقصود في نفسه والا فهو مشكل------------------ تنبيه قد تكون وسيلة المحرم غير محرمة اذا افضت الي مصلحة راجحة كالتوسل الي فداء الاس-ري بدفع المال الي العدو والذي هو محرم عليهم للانتفاع به لكونهم مخاطبين بفروع الشريعة عندنا وكدفع م--ال لرجل ياكله حراما حتي لا يزني بامراة اذا عجز عن ذلك الا به وكدفع المال للمحارب حتي لا يق-تل هو وصاحب المال واشترط مالك---------- فيه اليسارة	383	-6690802897318666130	319	581.0	258	373	85.52278900146484	53	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms965	false	-9123067993192803228	17	75	89	388	1604	300	ومما شنع علي مالك رحمه الله مخالفته لحديث بين الخيار مع روايته له وهو مهيع متسع ومسلك غير ممتنع فلا يوجد عالم الا وقد خالف من كتاب الله وسنة نبيه عليه --------السلام ادلة كثيرة ولكن -لمعارض راجح عليها عند مخالف-ها وكذ-----لك ترك مالك هذا الحديث لمعارض راجح -----وهو عمل اهل المدينة وليس هذا بابا اخترعه ولا بدعا افترعه	965	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms383	true	1189716991360497013	76	136	393	706	1565	300	ومما شنع علي مالك رحمه الله مخالفته لحديث بيع الخيار مع روايته له وهو مهيع متسع ومسلك غير ممتنع ولا يوجد عالم الا وقد خالف من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ادلة كثيرة ولكن المعارض راجح عن-ها عند مخالفتها وكذلك مالك تر-----ك هذا الحديث لمعارض راجح عنده وهو عمل اهل المدينة فليس هذا بابا اخترعه ولا بدعا ابتدعه	383	-6690802897318666130	287	524.5	230	319	89.9686508178711	47	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms966	false	7724138105047436138	3	169	17	830	1495	300	وهو مهيع متسع اي طريق واضح متسع قوله ومسلك غير ممتنع اي هو طريق لا يمنع احد من سلوكه فقد سلكه العلماء اذ لا يوجد عالم الا وقد خالف في مذهبه ادلة من كتاب الله او من سنته عليه --------السلام لاجل -------------معارض راج--------------------------------------------------------ح عنده لذلك قوله وليس ----------هذا بابا اخترعه ولا بدعا افترعه اي ليس مخالفة مالك لحديث رواه شيءا احدثه وانفرد به قوله ولا بدعا افترعه اي ليس شيءا سبق اليه مالك فافترعه قبل غيره من العلماء فالبدع بكسر الباء هو السابق بالشء ومنه قوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل اي لست باول مرسل قوله ومن هذا الباب ما يروي عن الشافعي------------- انه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي والا فاضربوا بمذهبي عرض الحاءط فان ك-ان مراده مع عدم المعارض فهو مذهب العلماء كافة وليس خاصا به وان كان مع وجود المعارض فهو- خلاف الاجماع وليس هذا القول خاصا بمذهبه كما ظنه بعضهم ش قوله ومن هذا الباب معناه ومن هذا الباب الذي هو مخالفة العالم للحديث لان قول الشافعي اذا صح الحديث	966	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms383	true	1189716991360497013	89	200	459	1036	1565	300	وهو مهيع متسع----------------------- ومسلك غير ممتنع و---------------------------------------------------لا يوجد عالم الا وقد خالف-------------- من كتاب الله وسنة نبي-ه عليه الصلاة والسلام ادلة كثيرة ولكن المعارض راجح عنها عند مخالفتها وكذلك مالك ترك هذا الحديث لمعارض راجح عنده وهو عمل اهل المدينة فليس هذا بابا اخترعه ولا بدعا ابتدعه ومن هذا الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ما يروي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي او-- فاضربوه بمذهبي عرض الحاءط فانه كان مراده مع عدم المعارض فهو مذهب العلماء كافة وليس خاصا به وان كان مع وجود المعارض فهذا خلاف الاجماع فليس هذا القول خاصة بمذهبه كما ظنه بعضهم كثير من فقهاء الشافعية يعتمدون علي هذا ويقولون مذهب الشافعي كذا------------------------- لان الحديث	383	-6690802897318666130	362	565.5	285	915	39.562843322753906	58	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms967	false	-253888548182541837	8	113	55	648	1700	300	الاستدلال هو اقام-ة الدليل الموصل الي الحكم الشرعي من جهة القوانين العقلية لا من جهة الادلة التي نصبت لذلك من الكتاب والسنة والاجماع والقياس الشرعي قوله المفضي الي الحكم الشرعي يعني اما قطعا واما ظاهرا وقوله لا من جهة الادلة المنصوبة يعني انه لم يتعرض ها هنا للادلة المنصوبة للاستدلال علي الاحكام الشرعية وهي ادلة القران والسنة والاجماع والقياس لانه بين جميع ذلك في الابواب المتقدمة قوله وفيه قاعدتان ش اي في الاستدلال ها هنا قاعدتان يعني قاعدة الملازمة وقاعدة الاصالة قوله القاعدة الاولي في الملازمات وضابط الملزوم ما يحسن فيه لو واللازم ما يحسن فيه اللام نحو قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا	967	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms383	true	1189716991360497013	260	300	1344	1565	1565	300	الاستدلال هو محاولة الدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفضي الي الحكم الشرعي من جهة القواعد---------------- لا من جهة الادلة المنصوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه قاعدتان------------------------------------------------------------------------- القاعدة الاولي في الملازمات وضابط الملزوم ما يحسن فيه لو واللازم ما يحسن فيه اللام كق---وله تعالي لو كان فيهما الهة الا-	383	-6690802897318666130	203	306.5	166	594	34.17508316040039	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms967	false	-253888548182541837	113	233	648	1330	1700	300	الله لفسدتا وكقولنا ان كان هذا الطعام مهلكا فهو حرام تقديره لو كان مهلكا لكان حراما ش فالذي يحسن فيه لو هو الذي يسميه المنطقيون بالمقدم والذي يحسن فيه اللام هو الذي يسميه المنطقيون بالتالي فاللازم في الاية المذكورة ما دخلت عليه اللام وهو الفساد والملزوم ما دخلت عليه لو وهو تعدد الالهة واللازم في المثال الثاني هو الحرام والملزوم هو الهلاك قوله والاستدلال اما بوجود الملزوم او بعدمه او بوجود اللازم او بعدمه فهذه الاربعة منها اثنان منتجان واثنان عقيمان فالمنتجان الاستدلال بوجود الملزوم علي وجود اللازم وبعدم اللازم علي عدم الملزوم فكل-ما ا-----------------------------نتج وجوده فعدمه عقيم وكلما انتج عدمه فوجوده عقيم الا ان يكون اللازم مساويا للملزوم فتنتج الاربعة نحو قولنا- لو كان هذا انسانا لكان ضاحكا بالقوة	967	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms384	true	3307759751239125517	0	75	0	424	1679	300	الله لفسدتا وكقولنا ان كان هذا الطعام مهلكا لهو حرام تقديره لو كان مهلكا لكان حراما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستدلال اما بوجود الملزوم او بعدمه او بوجود اللازم او بعدمه فهذه الاربعة منها اثنان منتجان واثنان عقيمان فالمنتجان الاستدلال بوجود الملزوم علي وجود اللازم وبعدم اللازم علي عدم الملزوم فكل ما انتج عدمه فوجوده عقيم وكل ما انتج وجوده فعدمه ع----------------------------قيم الا ان يكون اللازم مساويا للملزوم فتنتج الاربعة نحو قولناك لو كان هذا انسانا لكان ضاحكا بالقوة	384	-6690802897318666130	392	755.0	324	713	54.97896194458008	64	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms968	false	1575370535714943655	141	293	763	1586	1618	300	وكل ما انتج عدمه فوجوده عقيم وقد تقدم التنبيه علي هذا في الباب الاول في الفصل التاسع عشر في العموم والخصوص والمساواة والمباينة واحكامها في قول المءلف هناك فيستدل بوجود المساوي علي وجود مساويه وبعدمه علي عدمه وبوجود الاخص علي وجود الاعم وينفي الاعم علي نفي الاخص وبوجود المباين علي عدم مباينه ولا دلالة في الاعم من وجه مطلقا ولا في عدم الاخص ولا في وجود الاعم قوله الا ان يكون اللازم مساويا للملزوم فينتج الاربعة نحو قولنا- لو كان هذا انسانا لكان ضاحكا بالقوة ش يعني انه اذا ساوي اللازم الملزوم فانه ينتج المطالب الاربعة فيقال في الانتاج لكنه انسان فهو ضاحك بالقوة لكنه ضاحك بالقوة فهو انسان لكنه ليس بانسان فليس بضاحك بالقوة لكنه ليس بضاحك بالقوة فليس بانسان وهكذا نقول في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فانه ينتج المطالب الاربعة قوله ثم الملازمة قد تكون قطعية كالعشرة مع الزوجية و ظنية كالنجاسة مع كاس الحجام	968	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms384	true	3307759751239125517	46	88	271	498	1679	300	فكل ما انتج عدمه فوجوده عقيم وكل ما انتج وجوده فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه عقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ا-----------------------------لا ان يكون اللازم مساويا للملزوم فتنتج الاربعة نحو قولناك لو كان هذا انسانا لكان ضاحكا بالقوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الملازمة قد تكون قطعية كالعشرة مع الزوجية و-ظنية كالنجاسة مع كاس الحجام	384	-6690802897318666130	205	337.0	166	824	24.87864112854004	30	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms969	false	1880392211998935989	89	150	479	815	1628	300	وقد تكون كلية كالتكليف مع العقل فكل مكلف عاقل في ساءر الازمان والاحوال فكليتها باعتبار ذلك لا باعتبار الاشخاص وجزءية كالوضوء مع الغسل فالوضوء لازم للغسل اذا سلم من النواقض حالة ايقاعه فقط فلا جرم لم يلزم من انتفاء اللازم الذي هو الوضوء انتفاء ال-لزوم الذي هو الغسل لانه ليس كليا بخلاف انتفاء العقل فانه يوجب انتفاء التكليف في ساءر الصور	969	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms384	true	3307759751239125517	88	149	498	834	1679	300	وقد تكون كلية كالتكليف مع العقل فكل مكلف عاقل في ساءر الازمان والاحوال فكليتها باعتبار ذلك لا باعتبار الاشخاص وجزءية كالوضوء مع الغسل فالوضوء لازم للغسل اذا سلم من النواقض حالة ايقاعه فقط فلا جرم لا يلزم -ن انتفاء اللازم الذي هو الوضوء انتفاء الملزوم الذي هو الغسل لانه ليس كليا بخلاف انتفاء العقل فانه يوجب انتفاء التكليف في ساءر الصور	384	-6690802897318666130	334	657.0	273	337	99.10979461669922	58	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms970	false	7826995215421668186	3	203	18	1125	1651	300	الازمان ------------------------------------------------------------والاحوال قوله فالوضوء لازم للغسل اذا سلم من النواقض حالة ايقاعه فقط فيه تقديم وتاخير تقديره فالوضوء لازم للغسل حالة ايقاعه فقط اذا سلم من النواقض اي يل----------------زم الو--------ضوء ا-------لغسل في حالة ايقاع الغسل----------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سلم من النواقض ولا ملازمة بينهما اذا نقض الوضوء ولاجل ملازمة الوضوء للغسل قال ارباب مذهب مالك اذا اقتصر المغتسل علي الغسل دون الوضوء اجزاه وقا----------------------ل بعض العلماء لا يجزء الغسل عن الوضوء فلا بد للمغتسل من الوضوء واستدل علي ذلك بالقاعدة العقلية وهي انه يلزم من انتفاء اللازم انتفاء الملزوم فلو كان الوضوء لازما للغسل ل-----لزم----------- انتفاء الغسل --------بانتفاء الوضوء فا------------------------------ذا احدث المغتسل الحدث الاصغر يلزمه الغسل وذلك خلاف الاجماع--------------------------------------------------------- والجواب عن -هذا ان الملازمة بينهما جزءية اي خاصة ببعض الاحوال وهي حالة الابتداء فقط واما بعد ذلك فل-ا ملازمة بينهما فلا يلزم من انتفاء ما ليس بلازم انتفاء شء البتة وكذلك نقول--- كل مءثر لا----زم لاثره حالة ايقاعه لانه قد ينتفي الصانع وتبقي --صنعته بعده لان الملازمة بينهما جزءية في بعض الاحوال وهي حالة الحدوث فقط وما عدا تلك الحالة فلا ملازمة بينهما فيها فلا يلزم------ من --نفيه نفيها فكذلك لا يلزم من انتفاء الطهارة الصغري انتفاء الطهارة الكبري بعد زمان الابتداء لعدم الملازمة بعد ذلك فقولهم يلزم من انتفاء-------- اللازم انتفاء	970	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms384	true	3307759751239125517	99	299	552	1672	1679	300	الازمان والاحوال فكليتها باعتبار ذلك لا باعتبار الاشخاص وجزءية كالوضوء مع ال--غسل فالوضوء لازم للغسل اذا سلم من النواقض حالة ايقاعه فقط ف-----------------------------------------------------------لا جرم لا----------- يلزم ن انتفاء اللازم الذي هو الوضوء انتفاء الملزوم الذي هو---- الغسل لانه ليس كليا بخلاف انتفاء العقل فانه يوجب انتفاء التكليف في ساءر الصور استدل مرة بعض الفضلاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان المغتسل لا يكفيه غسله للصلاة حتي يتوضا وهو قول بعض العلماء بان قال ---------------------------------------------------------القاعدة العقلية---- انه يلزم من انتفاء اللازم انتفاء الملزوم فلو كان الوضوء لازما للغسل لكان يلزم من انتفاءه انتفاء الغسل فيلزم من انتفاء الطهارة الصغري انتفاء الطهارة الكبري فغذا احدث --------الحدث الاصغر يلزمه الغسل وهو- خلاف الاجماع فلا تكون الطهارة الصغري لازمة للطهارة الكبري وهو المطلوب والجواب ما تقدم ان الملازمة ---هنا جزءية في ------بعض الاحوال وهي حالة الابتداء فقط واما بعد ذلك فليست لازمة---------------- من انتفاء------- بلازم انتفاء شء البتة وكذلك يقول ان كل مءثر فهو لازم لاثره حالة ايقاعه ----وقد يكتفي الصانع وتبقي الصنعة- بعده لان الملازمة بينهما جزءية في بعض الاحوال وهي حالة الحدوث فقط---- عدا تلك الحالة -لا ملازمة بينهما فيها فلا يلزم النفي من النفي------- فلذلك لا يلزم من انتفاء الطهارة الصغري انتفاء الطهارة الكبري بعذر م-ن الابتداء ----------------فلذلك ----لا يلزم من انتفاء الطهارة الصغري انتفاء	384	-6690802897318666130	681	915.5	552	1453	46.86854934692383	94	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms970	false	7826995215421668186	189	264	1042	1460	1651	300	الكبري بعد زمان الابتداء لعدم الملازمة بعد ذلك فقولهم يلزم------------------------- من انتفاء اللازم انتفاء الملزوم خاص بما اذا كانت الملازمة كلية اي عامة واما اذا كانت جزءية اي خاصة فلا يلزم نفيه من نفيه قوله القاعدة الثانية ان الاصل في المنافع الاذن و في المضار المنع بادلة السمع لا بادلة العقل خلافا للمعتزلة وقد تعظم المنفعة فيصحبها--------- الوجوب او الندب وقد تعظم المضرة فيصحبها التحريم او الكراهة علي قدر رتبتها فيستدل علي الاحكام بهذه القاعدة	970	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms385	true	-297826538753312014	0	55	0	323	1641	300	الكبري بعذر م-ن الابتداء لعدم الملازمة في بقية الاحوال غير ان الابتداء شرطه السلامة من النواقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاعدة الثانية ان الاصل في الم-انع الاذن و-في المضار المنع بادلة السمع لا بادلة العقل خلافا للمعتزلة وقد تعظم المنفعة فيصحبها الندب او الوجوب مع الاذن وقد تعظم المضرة فيصحبها التحريم -----------علي قدر رتبتها فيستدل علي الاحكام بهذه القاعدة	385	-6690802897318666130	257	429.0	211	452	56.85840606689453	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms971	false	-6878584819715083753	136	232	741	1284	1642	300	الاصل في المنافع الاذن وفي المضار المنع بادل---------------ة العقل لان العقل عندهم يحسن ويقبح كما تقدم تقريره في الباب الاول في الفصل السابع عشر في الحسن والقبح قوله وقد تعظم المنفعة مثاله الجاءع الخاءف علي نفسه الموت يجب عليه الاكل مخافة الموت لان منفعة الاكل لهذا عظيمة لان احياء النفس واجب قوله وقد تعظم المضرة مثاله الخمر ومتي قلت المنفعة فيصحبها الندب ومتي قلت الم-------------------ضرة فيصحبها الكراهة ومتي تساويا فيصحبها الاباحة قوله علي قدر رتبتها اي رتبة المنافع والمضار-------------------------------------------------------------------- من الكثرة والقلة قوله-------------- الاستحسان قال الباجي هو القول باقوي الدليلين وعلي هذا يكون حجة اجماعا وليس	971	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms385	true	-297826538753312014	19	86	113	494	1641	300	الاصل في الم-انع الاذن وفي المضار المنع بادلة السمع لا بادلة الع------------------------------------------------------------------------------------قل خلافا للمعتزلة وقد تعظم المن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة فيصحبها الندب او الوجوب مع الاذن وقد تعظم المضرة فيصحبها التحريم ---------------------------------علي قدر رتبتها فيستدل علي الاحكام بهذه القاعدة يعلم ما يصحبه الوجوب او الندب او التحريم او الكراهة بنظاءره من الشريعة وما عهدناه في تلك المادة الاستحسان قال الباجي هو القول باقوي الدليلين وعلي هذا يكون حجة اجماعا وليس	385	-6690802897318666130	196	284.0	160	659	29.742033004760742	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms972	false	-6578233042427362906	74	125	414	661	1583	300	وقيل هو الحكم بغير دليل وهو- اتباع الهوي فيكون حراما اجماعا ش هذا قول ثان وهو قول من قال ليس بحجة قوله و قال الكرخي هو العدول عما حكم به في نظاءر مسالة الي خلافه لوجه اقوي منه وهذا يقتضي ان يكون العدول عن العموم الي الخصوص استحسانا ومن المنسوخ الي	972	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms385	true	-297826538753312014	87	126	500	703	1641	300	وقيل هو الحكم بغير دليل وهذا اتباع للهوي فيكون حراما اجماعا و--------------------------------------------قال الكرخي هو العدول عما حكم به في نظاءر مسالة الي خلافه لوجه اقوي منه وهذا يقتضي ان يكون العدول من العموم الي الخصوص استحسانا ومن الناس-خ الي	385	-6690802897318666130	196	362.0	157	248	79.03225708007812	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms972	false	-6578233042427362906	256	278	1364	1472	1583	300	وقال ابو الحسين هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول	972	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms385	true	-297826538753312014	127	149	711	819	1641	300	وقال ابو الحسين هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول	385	-6690802897318666130	108	216.0	86	108	100.0	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms973	false	8874194562056318661	142	266	781	1428	1618	300	الراجح علي القياس المرجوح قوله -------ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاو--------ل قال الغزالي مثاله-- ترك تقدير اجرة الحجام والسقاء لوجه اقوي منه وهو استقباح العادة لان تقدير الثمن في مثل هذا قبيح في العادة فاستقباحه في حكم الطارء فيقدم علي التقدير قوله لوجه اقوي منه اي اقوي من المتروك قوله وهو حجة عند الحنفية وبعض البصريين منا وانكره العراقيون ش حجة كونه حجة كونه راجحا علي ما يقابله علي ما تقدم تقريره والعمل بالراجح متعين---------- ولقوله عليه --------السلام نحن نحكم بالظاهر والله متولي السراءر وحجة كونه ليس بحجة كونه لم تتحقق له حقيقة في-------- الشرع و----------انما هو شء يهجس في النف-س وليس بقياس- ولا هو مما دلت عليه النصوص فلا----- يتبع فان	973	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms385	true	-297826538753312014	124	221	692	1214	1641	300	الناسخ الي المنسوخ وقال ابو الحسين هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول فبالاول خرج العموم وبالثاني ترك القياس المرجوح للقياس الراجح لعدم طريانه عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حجة عند الحنفية وبعض البصريين منا وانكره العراقيون-- حجة الجواز ا---نه راجح- علي ما يقابله علي ما تقدم تحريره -فيعمل به كساءر الادلة الراجحة ولقوله عليه الصلاة والسلام نحن نقضي بالظاهر حجة الممنع ا-----------------------------نه لم تتحقق له حقيقة من الحقاءق الشرعية فيعمل به انما هو شء يهجس في النفوس وليس -قياسا ولا--- مما دلت----- النصوص عليه حتي يتبع وقد	385	-6690802897318666130	337	484.0	266	707	47.666194915771484	49	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms973	false	8874194562056318661	68	95	371	521	1618	300	في حكم الطارء علي قاعدة الاجارات فان المستثنيات طارءات علي الاصول واما احد القياسين علي الاخر فليس احدهما اصلا للاخر حتي يكون في حكم الطارء عليه قوله -	973	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms386	true	8137924092680137258	0	27	0	150	1609	300	في حكم الطارء علي قاعدة الاجارات فان المستثنيات طارءات علي الاصول واما احد القياسين مع -الاخر فليس احدهما اصلا للاخر حتي يكون في حكم الطارء عليه الاخذ	386	-6690802897318666130	141	270.0	116	151	93.37748718261719	24	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms974	false	6104753671834522736	22	68	108	348	1569	300	تكون خالية من المعارض قوله الاخذ بالاخف وهو عند الشافعي----------------- حجة كما قيل في دية اليهودي انها مساوية لدية المسلم ومنهم من قال نصف دية المسلم وهو قولنا ومنهم من قال ثلثها اخذا بالاقل و اوجب الثلث فقط لكونه مجمعا عليه وما زاد منفي بالبراءة الاصلية	974	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms386	true	8137924092680137258	21	70	120	373	1609	300	يكون في حكم الطارء علي---ه الاخذ بالاخف وهو عند الشافعي رضي الله عنه عنه حجة كما قيل في دية اليهودي انها مساوية لدية المسلم ومنهم من قال نصف دية المسلم وهو قولنا ومنهم من قال ثلثها اخذا بالاقل ف-اوجب الثلث فقط لكونه مجمعا عليه وما زاد منفي بالبراءة الاصلية	386	-6690802897318666130	217	408.5	175	257	84.43579864501953	39	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms975	false	-8267822854457851396	0	27	0	153	1540	300	او عالم احكم فانك لا تحكم الا بالصواب فقطع بوقوع ذلك مويس بن عمران من العلماء وقطع جمهور المعتزلة بامتناعه وتوقف الشافعي------------- في امتناعه وجوازه ووافقه الامام	975	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms386	true	8137924092680137258	82	112	435	601	1609	300	او عالم احكم فانك لا تحكم الا بالصواب فقطع بوقوع ذلك موسي بن عمران من العلماء وقطع جمهور المعتزلة بامتناعه وتوقف الشافعي رضي الله عنه في امتناعه وجوازه ووافقه الامام	386	-6690802897318666130	151	289.0	124	166	90.96385192871094	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms975	false	-8267822854457851396	123	228	624	1175	1540	300	حجة الجواز والوقوع قوله تعالي الا ما حرم اسراءيل علي نفسه فوجه الاستدلال بهذه الاية ان الله تعالي اضاف التحريم الي اسراءيل فدل ذلك ان المحرم لذلك هو اسراءيل ولو كان المحرم لذلك هو الله تعالي لقال الا ما حرمنا علي اسراءيل ومقتضي السياق ان ذلك لما حرمه اسراءيل علي نفسه صار حراما عليه وذلك يقتضي انه ما -حرم علي نفسه الا ما جعل----- له ان يفعله فقد فعل التحريم علي نفسه واعترض علي الاحتجاج بهذه الاية لانها وردت في النبي دون العالم فالدليل خاص والمدلول عليه عام وحجة المنع ان ذلك----- تصرف- في الشرع-- بالهوي والله تعالي--- يشرع الشراءع للمصالح والمفاسد لا لاتباع الهوي	975	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms386	true	8137924092680137258	112	182	601	950	1609	300	حجة الجواز والوقوع قوله تعالي الا ما حرم اسراءيل علي ن-----------------------فسه فاخبر الله تعالي انه حرم علي نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي السياق ان-----------------------------ه صار حراما عليه وذلك يقتضي انه ما يحرم علي نفسه الا ما جعل الله له ان يفعله ف---فعل التحريم ولو ان الله تعالي هو المحرم لقال الا ما حرمنا علي اسراءيل حج--------------------------------------------ة المنع ان ذلك يكون تصرفا في الاديان بالهوي والله تعالي لا يشرع الا---- للمصالح لا ----------اتباع الهوي	386	-6690802897318666130	249	358.5	196	568	43.83802795410156	40	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms976	false	6470492849715766212	0	151	0	805	1637	300	في المدينة فهذه ادلة مشروعية الاحكام ش حجة القول بان اجماع اهل الكوفة حجة ان عليا رضي الله عنه وجماعة كثيرة من الصحابة والعلماء رضي الله عنهم كانوا بها فدل ذلك علي ان الحق لا يفوتهم وحجة القول المشهور الذي هو ليس بحجة ان اهل الكوفة هم بعض الامة والعصمة انما ثبتت لمجموع الامة لا لبعض الامة فلا يكون اجماع بعض الامة حجة قوله قاعدة يقع التعارض في الشرع بين الدليلين والبينتين والاصلين والظاهرين والاصل والظاهر و اختلف العلماء في جميع ذلك ش كان من حقه ان يجعل هذه القاعدة في باب التعارض والترجيح ولكن جعلها هنا لانها من ادلة المجتهدين قوله الدليلان نحو قوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم فهو يتناول الجمع بين الاختين في الملك وقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين يقتضي تحريم الجمع مطلقا ولذلك قال علي رضي الله عنه حرمتهما اية وحللتهما اية وذلك كثير في الكتاب والسنة واختلف العلماء هل ي-خير بينهما او يتساقطان ش حجة	976	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms386	true	8137924092680137258	220	291	1144	1557	1609	300	في المدينة فهذه ادلة مشروعية الاحكام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدة يقع التعارض في الشرع بين الدليلين والبينتين والاصلين والظاهرين والاصل والظاهر-- يختلف العلماء في جميع ذلك فال----------------------------------------------------------------------------------------------------دليلان نحو قوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم وهو يتناول الجمع بين الاختين في الملك وقوله تعالي وان تجمعوا بني الاختين يقتضي تحريم الجمع مطلقا ولذلك قال علي رضي الله عنه حرمتهما اية وحللتهما اية وذلك كثير في الكتاب والسنة واختلف العلماء هل يتخير بينهما او يس--قطان-- حجة	386	-6690802897318666130	404	757.5	333	806	50.12406921386719	63	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms976	false	6470492849715766212	152	300	813	1637	1637	300	ان العمل بالدليل الشرعي واجب بحسب الامكان فالتخيير عمل بالدليل ف----اي شء اختاره فهو فيه مستند الي دليل شرعي وذلك اولي من الغاءها بالكلية حجة التساقط تعارضهما وليس العمل باحدهما اولي من الاخر فتساقطا فاذا تساقطا فيكون الحكم فيه كالحكم قبل ورود الشرع وقد تقدم الخلاف فيه والمشهور فيه عدم الحكم علي مقتضي البراءة الاصلية ولكن يرجح دليل التحريم ها هنا للاختلاف في اية التحريم دخلها التخصيص ام لا واما اية التحليل فلا خلاف انها مخصوصة بموطوءات الاباء وغيرها وما اختلف في تخصيص اقوي مما اتفق علي تخصيصه قوله البينتان نحو شهادة بينة -ان هذه الدار لزيد وشهادة اخري -انها لعمر و فهل تترجح احد ي البينتين فيه خلاف ش اي قيل بالترجيح وقيل بالتساقط لاجل التعارض فاذا قلنا بالترجيح فيقع الترجيح بالاعدلية وبالكثرة واذا قلنا بالتساقط تقسم بينهما بعد ايمانهما انظر فروع ذلك في كتب الفقه قوله الاصلان نحو رجل قطع رجلا ملفوفا نصفين ثم -نازع اولياءه-	976	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms387	true	-6250756232830080785	0	51	0	281	1713	300	ان العمل بالدليل الشرعي واجب بحسب الامكان والتخيير عمل بالدليل فانه اي شء اختاره ----فيه مستند الي دليل شرعي فلم يحصل ال--الغاء فهو اولي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينتان نحو شهادة بينة بان هذه الدار لزيد وشهادة اخري بانه- لعمر-و فهل تترجح احد-ي البينتين---- خلاف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصلان نحو رجل قطع رجلا ملفوفا نصفين ثم تنازع اولياءه	387	-6690802897318666130	251	404.0	207	832	30.168270111083984	35	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms977	false	5150744993364194491	0	266	0	1445	1611	300	انه كان حيا حالة القطع فالاصل براءة الذمة من القصاص والاصل بقاء الحياة فاختلف العلماء في نفي القصاص وثبوته --والتفرقة بين ان يكون ملفوفا في ثياب----------- الاحياء او الاموات ش قوله الاصلان معناه العقليان ا وتقول الراجحان قوله ملفوفا اي في ثيابه ولا يدري هل هو حي او ميت فقيل يرجح القصاص وقيل يرجح عدم القصاص والقول الثالث بالتفصيل وقال بعضهم القول بالتفرقة هو الصواب لان احد الامرين يرجح احد الاصلين وحمل بعضهم القول بالتفرقة علي التفسير وانه لا يختلف في نفي القصاص اذا كان ملفوفا في ثياب الاموات لان ذلك قرينة تقتضي انه كان ميتا قبل القطع فاما ان لم يكن ملفوفا في ثياب الاموات فهو محل النزاع و الخلاف هل يثبت القصاص او لا يثبت لتعارض الاصلين المذكورين قوله ونحو العبد اذا انقطع خبره فهل تجب زكاة فطره لان الاصل بقاء حياته او لا تجب لان الاصل براءة الذمة ش هذا مثال اخر لتعارض الاصلين قوله الظاهران نحو اختلاف الزوجين في متاع البيت فان اليد ظاهرة في الملك ولكل واحد منهما يد فسوي الشافعي بينهما ورجحنا نحن بالعادة ش قوله الظاهران معناه الغالبان العرفيان فاذا اختلف الزوجان في متاع البيت فادعاه كل واحد منهما مع عدم البينة فقال الشافعي هو مشترك بينهما قضاء بمقتضي الظاهرين معا لعدم رجحان احدهما علي الاخر وقال مالك يقضي بينهما بالعادة فما يعرف للنساء يقضي به للزوجة وما يعرف للرجال يقضي به للزوج وما يعرف للرجال والنساء معا يقضي به للزوج ايضا لان البيت بيته وقال ابن القاسم يقضي به لهما بعد ايمانهما انظر كتب الفقه قوله ونحو شهادة رجلين منفردين برءية الهلال والسماء مصحية فظاهر العدالة الصدق وظاهر الصحو اشتراك الناس في الرءية فرجح مالك العدالة و----سحنون الصحو	977	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms387	true	-6250756232830080785	51	147	281	806	1713	300	انه كان حيا حالة القطع فالاصل براءة الذمة من القصاص والاصل بقاء الحياة فاختلف العلماء في نفي القصاص وثبوته او التفرقة بين ان يكون ملفوفا في ثياب الاموات او الاحياء ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو العبد اذا انقطع خبره فهل تجب زكاة فطره لان الاصل بقاء حياته او لا تجب لان الاصل براءة الذمة خلاف الظاهر -----------------------------ان نحو اختلاف الزوجين في متاع البيت فان اليد ظاهرة في الملك ولكل واحد منهما يد فسوي الشافعي بينهما ورجحنا نحن بالعادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو شهادة عدل--------ين برءية الهلال والسماء مصحية فظاهر العدالة الصدق وظاهر الصحو اشتراك الناس في الرءية فرجح مالك العدالة ورجح سحنون الصحو	387	-6690802897318666130	491	903.5	401	1462	33.58413314819336	86	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms978	false	-1377534479669446249	7	160	34	932	1731	300	الاصل والظاهر نحو المقبرة القديمة -الظاهر تنجيسها فتحرم الصلاة فيها والاصل عدم النجاسة ش قوله الاصل والظاهر معناه العقلي والعرفي وانما قال الاصل عدم النجاسة لانه الاصل في جميع اجزاء الارض لقوله عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وانما قال الظاهر تنجيسها لما فيها من عظام الموتي هذا علي القول بنجاسة الميت مسلما كان او كافرا وفي بعض النسخ الظاهر نبشها والنسختان متقاربتان لان نبشها ملازم لتنجيسها قوله وكذلك اختلاف الزوجين في النفقة ظاهر العادة دفعها والاصل بقاءها فغلبنا ال----اول والشافعي الثاني ش قوله فغلبنا الاول راجع الي المسالتين مسالة المقبرة ومسالة النفقة وكذلك قوله والشافعي الثاني راجع الي المسالتين ايضا تقدير الكلام فغلبنا التنجيس في المقبرة والدفع في النفقة وغلب الشافعي الطهارة في المقبرة وبقاء النفقة في النفقة قوله و نحو اختلاف الجاني مع المجني عليه في سلامة العضو ا ووجوده الظاهر سلامة --اعضاء--- الناس ووجودها والاصل براءة الذمة فاختلف العلماء في جميع ذلك ش هذا مثال اخر في تعارض الاصل	978	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms387	true	-6250756232830080785	147	203	806	1149	1713	300	الاصل والظاهر ---كالمقبرة القديمة فالظاهر نبش--ها فتحرم الصلاة فيها والاصل عدم النجاسة وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اختلاف الزوجين في النفقة ظاهر العادة دفعها والاصل بقاءها فغلبنا نحو الاول والشافعي الثاني ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو اختلاف الجاني مع المجني عليه في سلامة العضو او وجوده الظاهر سلامة الاعضاء في الناس ووجودها والاصل براءة الذمة -اختلف العلماء في جميع ذلك واتفقوا عل------ي تغليب الاصل	387	-6690802897318666130	308	462.0	256	908	33.92070388793945	42	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms978	false	-1377534479669446249	255	291	1479	1688	1731	300	واتفقوا علي تغليب الاصل علي الغالب في الدعاوي فان الاصل براءة الذمة والغالب المعاملات لا-سيما اذا كان المدعي من اهل الدين والورع واتفقوا علي تغليب الغالب علي الاصل في البينة فان الغالب صدقها والاصل براءة الذمة	978	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms387	true	-6250756232830080785	199	236	1125	1335	1713	300	واتفقوا علي تغليب الاصل علي الغالب في الدعاوي فان الاصل براءة الذمة والغالب المعاملات لا سيما اذا كان المدعي من اهل الدين والورع واتفقوا علي تغليب الغالب علي الاصل في البينة فان الغالب صدقها والاصل براءة الذمة	387	-6690802897318666130	209	413.0	173	210	99.52381134033203	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms980	false	4291437849247948783	121	183	633	971	1605	300	اليه يمين الذي عليه الدين قوله------ وثانيهما تحليف المدعي ع-------ليه فيجتمع استصحاب البراءة مع ظهو ر اليمين ش وهذه المسالة هي التي تقدم مثالها فيمن ادعي عليه بدين فانكره يعني لا يحكم فيها بمجرد البراءة الاصلية فلا بد من اليمين اي لا بد من يمين الذي عليه الدين قوله وثالثها اشتباه الاواني والاثواب يجتهد فيها علي الخلاف فيجتمع الاصل مع ظهور الاجتهاد	980	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms387	true	-6250756232830080785	263	292	1474	1662	1713	300	---اليمين الي النكول فيجتمع الظاهران وثانيه-ا تحليف المدعي المدعي عليه فيجتمع استصحاب البراءة مع ظهو-ر اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها اشتباه الاواني -الاثواب يجتهد فيها علي الخلاف فيجتمع الاصل مع ظهور الاجتهاد	387	-6690802897318666130	154	253.5	129	351	43.8746452331543	18	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms981	false	-4398238909520244026	51	114	259	622	1620	300	واما ادلة وقوع الاحكام بعد مشروعيتها فهي ادلة وقوع اسبابها وحصول شروطها وانتفاء موانعها وهي غير محصورة وهي اما معلومة بالضرورة كدلالة زيادة الظل علي الزوال وا-كمال العدة علي الهلال واما مظنونة كالاقارير والبينات والنكول والايمان و----------الايدي علي الاملاك وشعاءر الاسلام عليه الذي هو شرط في الميراث وشعاءر الكفر عليه و----هو مانع من الميراث وهو- باب لا يعد ولا يحصي ش لما فرغ	981	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms388	true	-7757062378937964074	5	67	24	385	1638	300	واما ادلة وقوع الاحكام بعد مشروعيتها فهي ادلة وقوع اسبابها وحصول شروطها وانتفاء موانعها وهي غير محصورة وهي اما معلومة بالضرورة كدلال------ة الظل علي الزوال او كمال العدة علي الهلال واما مظنونة كالاقارير والبينات و--------الايمان والنكولات والايدي علي الاملاك وشعاءر الاسلام عليه الذي هو شرط في الميراث وشعاءر الكفر عليه الذي هو مانع من الميراث وهذا باب لا يعد ولا يحصي الفصل ----	388	-6690802897318666130	336	631.5	277	379	88.65435028076172	54	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms982	false	-5640500860292965448	5	260	31	1414	1629	300	والبينات والايمان والنكولات والايدي -------قوله وشعاءر الاسلام عليه اي علي الاسلام فان الصلاة مثلا دليل علي الاسلام الذي هو شرط في الميراث والشعاءر هي المعالم والادلة قوله وشعاءر الكفر عليه اي علي الكفر فان عبادة الصنم مثلا دليل علي الكفر الذي هو مانع من الميراث قوله وه-و باب لا يعد ولا يحصي اي باب ادلة وقوع الاحكام باب لا يعد ولا يحصي قوله AUTO الفصل الثاني في تصرفات المكلفين في الاعيان هذا هو الفصل الثاني من الفصلين اللذين حصر فيهما المءلف الباب العشرين في قوله الباب العشرون في جميع ادلة المجتهدين وتصرفات المكلفين في الاعيان وفيه فصلان بين الفصل الاول وشرع ها هنا في بيان الثاني قوله في الاعيان يعني وفي المنافع قوله وهي اما نقل ا و ا سقاط او قبض او اقباض او التزام او خلط او انشاء ملك او اختصاص او اذن او اتلاف او تاديب ا وزجر ش قوله النقل ينقسم الي ما هو بعوض في الاعيان كالبيع والقرض او في المنافع كالاجارة ويندرج في-ها المساقاة والقراض والمزارعة والجعالة والي ما هو بغير عوض كالهدايا والوصايا والعمري والهبات والصدقات والكفارات والزكاة- والغنيمة والمسروق من اموال الكفار ش قوله ويندرج فيها اي في الاجارة وهذه الاشياء كلها فيها نقل الملك الي غير مالكه اما ملك الرقبة واما ملك المنفعة قوله الاسقاط اما بعوض كالخلع والعفو علي مال والكتابة وبيع العبد من نفسه والصلح علي الدين والتعزير فجميع هذه تسقط الثابت ولا تنقله للباذل او بغير عوض كالابراء- من الدين -والقصاص --والتعزير وح--د القذف والطلاق والعتاق وايقاف المساجد فجميع هذه تسقط الثابت ولا تنقله ش انظر ما الفرق بين النقل -------------------------والاسقاط مع ان	982	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms388	true	-7757062378937964074	38	192	221	1081	1638	300	والبينات والايمان والنكولات والايدي علي الاملاك وشعاءر الاسلام عليه الذي------------------------------------------------ هو شرط في الميراث و--شعاء-------------------------------ر الكفر عليه الذي------------------------------------------------- هو مانع من الميراث----- وهذا باب لا يعد ولا ي-------------------------------------------------------حصي الفصل الثاني في تصرفات المكلفين في الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان-------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اما نقل ا-و اسق-اط او قبض او اقباض او التزام او خلط او انشاء ملك او اختصا -او اذن او اتلاف او تاديب او زجر ال-------نقل ي-قسم الي ما هو بعوض في الاعيان كالبيع والقرض او في المنافع كالاجارة ويندرج تحتها المساقاة والقراض والمزارعة والجعالة والي ما هو بغير عوض كالهدايا والوصايا والعمري والهبات والصدقات والكفارات والزكوات والغنيمة والمسروق من اموال الكفار الاسق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اط اما بعوض كالخلع والعفو علي مال والكتابة وبيع العبد من نفسه والصلح ع-ن الدين والتعزيز فجميع هذه تسقط الثابت ولا تنقله للباذل او بغير عوض كال-براءة من الديون والقصاص او التعزيز او حد القذف والطلاق والعتاق وايقاف المساجد فجميع هذه تسقط الثابت ولا تنقله------- مع العوض يقع النقل مع احد الجانبين في العوض والاسقاط من ---	388	-6690802897318666130	773	1371.0	630	1424	54.28370666503906	118	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms984	false	509178403535599928	120	292	648	1561	1598	300	القته الريح في دار انسان ومال اللقيط وقبض المغصوب من الغاصب واموال الغاءبين واموال بيت المال والمحجور عليهم والزك-وات ش قوله وهو اما ب---------------اذ----------------------------------------------------------------------------------------ن الشرع المراد بالاذن ها هنا جواز الاقدام لان هذه الاشياء واجبة قوله ومال اللقيط كاذا كان مع اللقيط دنانير او دراهم او غيرها قوله وقبض المغصوب من الغاصب لان الشرع اذن للحاكم ان يقبض المغصوب من الغاصب ويرده الي صاحبه قوله واموال الغاءبين اي يقبضها الحاكم او ورثة الغاءب حتي يجء الغاءب قال المءلف في شرحه ويلحق بالغاءبين المحبوسون الذين -------------------لا يقدرون علي حفظ اموالهم فتحفظ لهم اموالهم وكذلك المودع اذا مات وترك الوديعة وورثته غاءبون ومات الذي هي عنده فالامام اولي بحفظها واما اذا كان الذي هي عنده حيا فيحتمل ايضا ان يقال الامام اولي من الذي هي عن---ده لان اذن المودع قد انقطع بموته------------------ وهذا هو ظاهر الفقه ويحتمل ان يستصحب حفظه لها حتي يوصلها ل---مستحقها وكذلك قبض المضطر -ما يدفع به ضرورته هو ايضا باذن الشرع وكذلك قبض الانسان مال من ظلمه في ماله اذا ظفر بجنس حقه او بغير جنسه علي الخلاف في ذلك	984	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms389	true	5554092191200111638	0	141	0	771	1600	300	القنه الريح من دار انسان ومال اللقيط وقبض المغصوب من الغاصب واموال الغاءبين واموال بيت المال والمحجوز عليهم والزكاوات او باذن غير الشرع كقبض المبيع باذن الباءع والمستلم والبيع الفاسد والرهون والهبات والصدقات والعواري والوداءع او بغير اذن من الشرع ولا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره كالغصب ----------------------------------------------يقبض المغصوب من الغاصب ولاة الامور اجماعا وفي قبض احاد الناس خلاف بين العلماء------------------------------------------------ ويلحق بالغاءبين المحبوسين الذين لا يلحقون باموالهم لا يقدرون علي حفظها------ فتحفظ --------لهم وكذلك المودع اذا مات وترك الوديعة -ورثته غاءبون ومات الذي هي عنده فان كان-------------------------------------- حيا فيحتمل ا-----ن يقال الامام اولي من الذي هي تحت يده لان اذن الاول---- انقطع بموته وهو لم يوص للثاني وهذا هو ظاهر الفقه ويحتمل ان يستصحب حفظه لها حتي يوصلها الي مستحقها وقبض----- المضطر لما يدفع به ضرورته هو----- باذن الشرع وكذلك قبض الانسان --------------------اذا ظفر بجنس حقه او بغير جنسه علي الخلاف في ذلك	389	-6690802897318666130	526	847.5	425	1061	49.575870513916016	81	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms985	false	-6224121614326404343	37	126	226	724	1573	300	بيت المال قوله والمحجور عليهم اي يقبضها الولي قوله والزك-وات اي يقبضها السعاة قوله او باذن غير الشرع كقبض المبيع باذن الباءع والمستاجر والبيع الفاسد والرهون والهبات والصدقات والعواري والوداءع ش هذا قسم ثان في القبض وهو القبض باذن غير الشرع قوله والمستاجر بفتح الجيم وهو قبض الشء المستاجر باذن المستاجر وفي بعض النسخ والمستام وهو السلعة المعرضة للسوم ويقال المستام للذي يعرض سلعته للسوم قوله او باذن غير الشرع بل نقول هذه الاشياء كلها فيها ايضا اذن الشرع قوله او بغير اذن من الشرع ولا من غيره كالغصب	985	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms389	true	5554092191200111638	14	44	83	266	1600	300	بيت المال -----والمحجوز عليهم--------------------- والزكا----------------------وات او باذن غير الشرع كقبض المبيع باذن الباءع والمستلم- والبيع الفاسد والرهون والهبات والصدقات والعواري والوداءع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بغير اذن من الشرع ولا من غيره كالغصب	389	-6690802897318666130	177	308.0	147	499	35.470943450927734	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms987	false	8664082243665724494	80	300	477	1663	1663	300	كالسبق الي منافع المواضع المباحات كالحطب والحشيش قوله ومقاعد الاسواق الي اخر الامثلة هو من باب الاتيان بالخاص بعد العام لان ذلك كله من المواضع المباحات و---------يلحق بذلك الاختصاص بالخانات المسبلة في الطرقات لقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم---------------------------------------- وكذلك الاختصاص بجلد الميتة وكلب الصيد والارواث النجسة فانا وان منعنا من بيعها فانا نمنع من اخذها ممن حازها لينتفع بها قال المءلف في شرحه قولنا الاختصاص ببيوت المدارس والخواني -معناه ان لهم ان ينتفعوا بذلك لا انهم يملكون تلك المنافع فلذلك كان لهم ان يسكنوا وليس لهم ان يءجروا ولا ان يسكنوا غيرهم ممن لم يقم بشرط الواقف فان بذل- المنفعة للغير بعوض او بغير عوض فرع ملكها وهو ليس بحاصل بل له ان ينتفع بنفسه اذا قام بشرطها فقط دون ان ينقل المنفعة لغيره قوله الاذن اما في الاعيان كالضيافات وا-----لمناءح او في المنافع كالعواري والاصطناع ب--الحلق والحجامة او في التصرفات كالتوكيل والابضاع والايصاء ش قوله كالضيافات اي طعام الضيف لان تقديم الطعام للضيف اذن له في اكله قال المءلف في الشرح الصحيح ان تقديم الطعام-------- للضيف اذن له في تناوله واشتراط بعضهم الاذن بالقول--------- قياسا علي البيع وهو بعيد وله ان ياكل بنفسه وليس له ان يبيع ولا ان يعطيه لغيره ولا ان ياكل فوق حاجته لان العادة انما د لت علي تناوله لنفسه فقط مقدار حاجته فلا يتعدي موجب الاذن-	987	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms390	true	-9143958197563563812	54	223	313	1247	1647	300	والسبق الي-------------- المباحات-------------------- ومقاعد الاسواق ولمساجد ومواضع النسك كالمطاف ولمسعي وعرفة ومزدلفة ومني ومرعي الجمار والمدارس والربط والاوقاف يلحق بذلك الاختصاص بالحانات المسبلة في الطرقات والاختصاص بالكلاب التي للصيد وجلد الميتة فانا وان منعنا بيع الكلب وجلد الميتة فانا نمنع من اخذه ممن هو بيده وكذلك ---------------------------------الارواث------------ وان منعنا--- بيعها فانا نمنع من اخذها ممن حازها وان قلنا بالاختص--------------------------اص ببيوت المدارس والخوانق فمعناه ان لهم ان ينتفعوا----- لا انهم -ملكوا تلك المنافع فلذلك---- له- ان يسكن-- وليس له -ان يءجر-- ولا--- يسكن-- غيره وممن لم يقم بشرط الواقع فان بذلك المنفعة للغير بعوض او بغير عوض فرع ملكها وهو ليس بحاصل بل له ان ينتفع بنفسه اذا قام بشرطها فقط دون ان ينقل المنفعة لغير-----ه الاذن اما في الاعيان كالصياغات او في المناءح او في المنافع كالعواري والاصطناع في الحلق والحجامة او في التصرف-- كالتوكيل والابضاع-------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح ان --عرض الطعام وتقديمه للضيف اذن له في تناوله واشتر-ط بعضهم الاذن بالقول وهو بعيد قياسا علي البيع--------- وله ان ياكل بنفسه وليس ---ان يبيع ولا------------------------------------------------------------------------------- مقدار حاجته فلا يتعدي موجب الاذن	390	-6690802897318666130	686	1043.5	558	1262	54.35816192626953	97	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms988	false	-4775183934803549555	0	78	0	407	1555	300	لان الاصل استصحاب الملك السابق بحسب الامكان ونقل عن الشافعية خلاف في الزمان الذي يحصل به الملك للضيف هل--- بالتقديم او بالازدراد ولا معني للقول بالازدراد لان الملك هو اذن الشارع في التصرف وبعد الازدراد انقطع ذلك بل مقتضي الفقه ان يقال لا ملك ها هنا البتة بل اذن في ان يتناول باكله مقدار حاجته ويلحق بذلك ما دلت العادة علي الاذن فيه كا-طعام الهر ونحوه--- فالعادة كالقول في الاذن فكل ما دلت العا دة عليه فهو كالمصرح	988	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms390	true	-9143958197563563812	223	300	1247	1647	1647	300	لان------ استصحاب الملك السابق بحسب الامكان ونقل عن الشافعية خلاف في الزم-ن الذي يحصل به الملك للضيف هل هو بالتقديم او بالازدراد ولا معني للقول بالازدراد لان لم-لك هو اذن الشارع في التصرف وبعد الازدراد انقطع ذلك بل مقتضي الفقه ان يقال لا ملك--- هنا البتة بل غذن في ان يتناول باكله مقدار حاجته والحق بذلك ما دلت العادة علي الاذن فيه من طعام الهر ونحو ذلك فالعادة كالقول في الاذن فكل-ما دلت العادة- عليه فهو كالمصرح-	390	-6690802897318666130	384	715.5	311	414	92.75362396240234	65	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms988	false	-4775183934803549555	78	193	407	1005	1555	300	به في هذا و في غيره ولذلك ان كتب الرساءل التي تسير للناس تلك الاوراق كانت علي ملك مرسلها وذكر الغزالي انها بعد الارسال يحتمل ان تكون انتقلت الي ملك المرسل اليه ويحتمل ان يقال انها لم يحصل فيها الا اسقاط الملك السابق---- وبقيت بعد تحصيل المقصود منها مباحة للناس اجمعين ما لم ي-كن فيها سر وما يحافظ عليه فان كان كذلك فقد تدل العادة علي رده لمرسله بعد الوقوف عليه وقد تدل علي تحفظ الثاني به من غير رد وقد تدل العادة علي تمليك الثاني لتلك الرقعة كالتراقيع التي يكتبها الخلفاء والملوك لتشريف المكتوب اليه فانها تبقي عند الاعقاب تذكيرا لذلك الشرف وعظم المنزلة فكل ما دلت عليه العادة من ذلك اتبع وكان كالمنطوق	988	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms391	true	7478913717175927024	0	115	0	600	1626	300	به في هذا و-في غيره وكذلك ان كتب الرساءل التي تسير للناس تلك الاوراق كانت علي ملك مرسلها وذلك الغزالي انها بعد الارسال يحتمل ان يكون انتقلت الي ملك المرسل اليه ويحتمل ان يقال انه -لم يحصل فيها الا اسقاط الملك السابق فقط وبقيت بعد تحصيل المقصود منها مباحة للناس اجمعين ما لم يمكن فيها سر وما يحافظ عليه فان كان كذلك فقد تدل العادة علي رده لمرسله بعد الوقوف عليه وقد تدل علي تحفظ الثاني به من غير رد وقد تدل العادة علي تمليك الثاني لتلك الرقعة كالتو-قيع التي يكتبها الخلفاء والملوك لتشريف المكتوب غليه فانها تبقي عند الاعقاب تذكيرا بذلك الشرف وعظم المنزلة فكل ما دلت عليه العادة من ذلك اتبع وكان كالمنطوق	391	-6690802897318666130	587	1142.5	474	603	97.34660339355469	105	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms989	false	2185245743520433671	113	155	612	872	1626	300	الاتلاف اما للاصلاح في الاجساد والارواح كالاطعمة والادوية والذباءح وقطع الاعضاء المتاكلة او لل-دفع كقتل الصوال والمءذي من الحيوان او لتعظيم الله تعالي كقتل الكفار لمحو الكفر من قلوبهم وافساد الصلبان او لتعظيم الكلمة كقت-ل البغاة او لل-زجر كرجم الزناة وقتل الجناة	989	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms391	true	7478913717175927024	143	184	759	1015	1626	300	الاتلاف اما للاصلاح في الاجساد والارواح كالاطعمة والادوية والذباءح وقطع الاعضاء المتاكلة او المدفع كقتل الصوال والمءذي من الحيوان او لتعظيم الله كقت------ل الكفار لمحو الكفر من قلوبهم وافساد الصلبان او لتعظيم الكلمة كقتال البغاة او المزجر كرجم الزنا- وقتل الجناة	391	-6690802897318666130	248	472.5	207	263	94.29657745361328	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms991	false	7093965061999435217	0	63	0	325	1630	300	لدفع ظلمهم وحسم مادة فسادهم وتخريب ديارهم وقطع اشجارهم وقتل دوابهم اذا لم يمكن دفعهم الا بذلك و--كذلك ك-ل من كان دابه اذاية المسلمين و-------------تكرر ذلك منه-------- وعظم ضرره وفساده في الارض ولم يمكن دفعه الا بقتله قتل بايسر الطرق المزهقة لروحه وكذلك من طلق امراته ثلاثا وكان يهجم علي الزنا----------------------------- بها ولم يقدر علي دفعه الا بقتله قتل-- بايسر الطرق في ذلك	991	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms391	true	7478913717175927024	217	289	1203	1567	1626	300	لدفع ظلمهم وحسم مادة فسادهم وتخريب ديارهم وقطع اشجارهم وقتل دوابهم اذ- لم يمكن دفعهم الا بذلك ومن ذلك قتل من كان دابه اذ-ية المسلمين طبعا له وذلك متكرر---- منه لا لعذر وعظم ضرره وفساده في الارض ولم يمكن دفعه الا بقتله قتل بايسر الطرق المزهقة لروحه وكذلك من طلق امراته ثلاثا وكان يهجم علي الزنا بها فان لها مدافعته بكل طريق ولو -لم تقدر--------- الا بقتله قتلته بايسر الطرق في ذلك	391	-6690802897318666130	302	531.0	242	380	79.47368621826172	52	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms990	false	-3706103972856620256	0	148	0	723	1551	300	تكرر ذلك منه لا نه طبعه واحترز بالقيد الثاني من ان يكون ذلك منه علي وجه الفلتة فان ذلك لا يوجب قتله بل القتل انما يكون في المايوس من صل----------احه من الادميين والبهاءم واما كيفية القتل حيث قيل به فقال ابو حنيفة رحمه الله ------اذا اذت الهرة وقصد الي قتلها فلا تعذب ولا تخنق بل تذبح بموسي حادة لقوله عليه الس--------لام ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وهذا كله بحسب الامكان لنهيه عليه السلام عن تعذيب الحيوان وانظر علي هذا في الحيوا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي لا يءكل لحمه اذا بلغ به المرض الي حد لا يرجي واشتد به المه هل يذبح تسهيلا عليه ورا حة له من الم الوجع ام لا قال المءلف في الشرح الذي رايته المنع الا ان يكون مما يذكي لاخذ جلده كالسباع واجمع الناس علي منع ذلك في ال---ادمي وان اشتد المه فيحتمل ان يكون ذلك لشرفه	990	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms392	true	-5651490112109423343	59	195	273	961	1590	300	تكرر ذلك منه لا-نه طبع -واحترز بالقيد الثاني من ان يكون ذلك منه علي وجه القل-ة فان ذلك لا يوجب قتله--------- انما يكون في المايوس من صلاحه واستصلاحه من الادميين والبهاءم وق----------------------------ال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا اذت الهرة وقصد ----قتلها فلا تعذب ولا تخنق بل تذبح بموسي حادة لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة ومن--------------------------------------------------------------- هذا الباب مسالة السفن وما يطرح منها خوف الغرق علي المال او النفس فانه اتلاف لصون النفس والمال مسالة الحيوان الذي لا يءكل----- اذا وصل في المرض ل---حد لا يرجي-------------- هل يذبح تسهيلا عليه واراحة له من الم الوجع ا--------------------------لذي رايته المنع الا ان يكون مما يذكي لاخذ جلده كالسباع واجمع الناس علي منع ذلك في حق الادمي وان اشتد المه واحتمل ان يكون ذلك لشرفه	392	-6690802897318666130	542	964.0	429	843	64.294189453125	95	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms991	false	7093965061999435217	203	264	1079	1442	1630	300	بالتاديب تاديب الاباء والامهات للبنين والبنات والازواج للزوجات وكذلك السادات للعبيد والاماء وذلك يختلف بحسب جنايت------------هم علي القوانين الشرعية من غير افراط وكذلك -------------------------------------------------------الرياضات في ساءر الحيوانات فمهما حصل ذلك بالاخف من القول او غيره فلا يعدل الي ما هو اشد منه لحصول المقصود بذلك فالزيادة علي ذلك مفسدة لغير مصلحة فتحرم---- قال امام الحرمين اذا كانت العقوبة المناسبة لتلك الجناية	991	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms392	true	-5651490112109423343	239	300	1218	1590	1590	300	بالتاديب تاديب الاباء والامهات للبنين والبنات و----------------------السادات للعبيد والاماء----------- بحسب جناياتهم واستصلاحهم علي القوانين الشرعية من غير افراط وكذلك تاديب الازواج للزوجات علي نحو ذلكن وكذلك تاديب الدواب بالرياضات و------------------مهما حصل ذلك بالاخف من القول لا يجوز العدو--ل الي ما هو اشد منه لحصول المقصود بذلك فالزيادة-------- مفسدة بغير مصلحة فتحرم حتي قال امام الحرمين اذا كانت العقوبة المناسبة لتلك الجناية-	392	-6690802897318666130	288	494.0	239	434	66.35944366455078	39	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms991	false	7093965061999435217	264	298	1442	1621	1630	300	لا تءثر في استصلاحه---------------- فلا يحل ان يزجر اصلا اما بال-رتبة المناسبة فلعدم الفاءدة واما بما هو اعلي منها فلعدم المبيح له فيحرم الجميع حتي يتاتي استصلاحه بما يجوز ان ي-رتب علي تلك الجناية	991	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms393	true	6868993391089713898	0	36	0	187	1034	199	لا تاثر في استصلاحه علي تلك المفسدة فلا يحل ان يزجر اصلا اما بالمرت---------بة فلعدم الفاءدة واما -ما هو اعلي منها فلعدم المبيح له فيحرم الجميع حتي يتاتي استصلاحه بما يجوز ان يترتب علي تلك الجناية	393	-6690802897318666130	168	301.5	135	197	85.27919006347656	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms992	false	890322079733935250	90	144	465	763	1302	244	فهذه فواءد جليلة وقواعد جميلة نفع الله بها واضعها وكاتبها وقاريها وسامعها وختم لنا بخير اجمعين في القول والعمل بمنه وكرمه وهو حسبنا ونعم الوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلي الله علي سيدنا ومولانا محمد خاتم النبيين و ---علي اله الطيبين واصحابه الطاهرين وسلم تسليما ثم قال رحمه الله تعالي--- وكان --فراغي من تاليف هذا الشرح ضحي يوم	992	4626543946592091886	Shamela0021813-ara1.ms393	true	6868993391089713898	36	101	187	538	1034	199	فهذه فواءد جليلة وقواعد جميلة نفع الله بها واضعها وكاتب--------ها وسامعها وختم لنا بخير اجمعين في القول والعلم بمنه وكرمه وهو حسبنا ونعم الوكيل وهذا اخر شرح الكتاب المسمي بتنقيح الفصول في اختصار المحصول نفع الله به المسلمين انه علي كل شء قدير وصلي الله علي سيد--------نا محمد----- النبي الامي وعلي اله وصحبه------------------- وسلم تسليما كثيرا داءما الي يوم الدين وكان الفراغ- من تاليفه يوم -------------	393	-6690802897318666130	209	335.0	170	405	51.60493850708008	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0021813-ara1