id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014313-ara1.ms046	false	1127188468550730960	115	300	616	1589	1589	300	الاحكام الشرعية كلها معلومة وليست بمظنونة والدليل علي انها معلومة -شيءان ال----اجماع وال----قطع اما -دليل الاجماع فبيانه ان كل حكم شرعي---- ثابت بالاجماع وكل ما ثبت بالاجماع فهو معلوم ينتج لك كل علم شرعي معلوم وانما قلنا--- كل حكم شرعي ثابت بالاجماع لان الاحكام الشرعية علي قسمين متفق عليه ومختلف فيه فالمتفق عليه ثابت بالاجماع ولا كلام فيه والمختلف فيه هو ايضا ثابت بالاجماع وانما قلنا الحكم المختلف------ فيه ثابت ايضا بالاجماع لانه------------ انعقد الاجماع علي ان كل مجتهد اذا غلب علي ظنه حكم شرعي فهو حكم الله في حقه وفي حق من قلده اذا حصل له سببه فصارت الاحكام في مواضع الخلاف ثابتة بالاجماع عند الظنون فصار كل حكم شرعي معلوما لثبوته بالاجماع لا-ن كل ما ثبت بالاجماع فهو معلوم -بناء علي-- ان الاجماع معصوم كما سياتي في باب الاجماع ان شاء الله هذا بيان دليل الاجماع عل---------ي -ان كل حكم شرعي معلوم لا مظنون واما دليل القطع فلان كل حكم شرعي ثابت بمقدمتين قطعيتين وبيان ذلك ان ن--------------------------------------------فرض الكلام في حكم من الاحكام ونقرر فيه تقريرا نجزم باطراده في جميع الاحكام فنقول مثلا وجوب الدلك مظ--------------نون لمالك قطعا عملا بالوجدان وكل ما ظنه-	46	4626543946592091886	Shamela0010781-ara1.ms0066	true	-674226851921295653	36	171	181	877	1510	300	الاحكام الشرعية معل-------------------------------------------ومة وظاهره الغلط او المغالطة وقرره من وجهين احدهما-------- ان كل حكم شرعي فهو ثابت بالاجماع وكل ما ثبت بالاجماع فهو معلوم -------فكل حكم شرعي معلوم وانما قلنا ان كل حكم شرعي ثابت بالاجماع لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم اما متفق عليه فهو ثابت----- بالاجماع او مختلف فيه وقد انعقد الاجماع علي ان كل مجتهد---- غلب علي ظنه حكم شرعي فهو حكم الله في حقه و---حق من قلده فقد -------------صارت الاحكام في مواضع الخلاف ثابتة بالاجماع عند الظنون ف----كل حكم شرعي --------ثابت- بالاجماع واما ان ما ثبت بالاجماع---- معلوم فبناء علي عصمة الاج-----------------------------------------------------------------ماع الوجه الثاني قال كل حكم ش------------------------------------------------رعي ثابت بمقدمتين قطعيتين وكل ما ثبت بمقدمتين قطعيتين فهو معلوم فكل حكم شرعي معلوم وفرض الكلام في حكم ب--------------------تقرير يطرد في كل حكم وهو ان------------------- وجوب التدليك في الطهارات مظنون لمالك قطعا عملا بالوجدان وكل ما ظنه	66	-331946928397100928	494	707.0	393	1081	45.698429107666016	73	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms200	false	-6343737475857992996	236	266	1112	1298	1462	300	اما الاول فكنفقات الزوجات والاقارب والدواب ورد المغصوب والوداءع والديون والعواري فانها واجبة فاذا فعلها الانسان غافلا عن امتثال امر الله تعالي فيها وقعت واجبة مجزءة مبرءة للذمة ولا يثاب	200	4626543946592091886	Shamela0010781-ara1.ms0177	true	-5587588644248167980	157	186	825	1004	1601	300	اما الاول فكنفقات الزوجات والاقارب والدواب ورد ال-غصوب والوداءع والديون والعواري فانها واجبة واذا فعلها الانسان غافلا عن امتثال امر الله تعالي فيها وقعت واجبة مجزءة مبرء------ة ولا يثاب	177	-331946928397100928	178	342.5	149	186	95.69892120361328	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms201	false	-2093117407205724114	50	108	267	573	1561	300	غافلا عن امتثال امر الله تعالي اي غير قاصد الي امتثال الامر بل لو لم يشعر بوجوبها عليه كبعض العوام والاجلاف فانها مجزءة مبرءة ايضا مع عدم الشعور بالوجوب قوله واما الثاني فلان المحرمات يخرج الانسان عن عهدتها بمجرد تركها وان لم يشعر بها فضلا عن القصد اليها حتي ينوي امتثال امر الله تعالي فيها فلا ثواب حينءذ	201	4626543946592091886	Shamela0010781-ara1.ms0177	true	-5587588644248167980	173	214	936	1154	1601	300	غافلا عن امتثال امر الله تعالي فيها وقعت واجبة------------------------------------------------------------------- مجزءة مبرءة ولا يثاب عليها----------------- واما الثاني فلان المحرمات يخرج الانسان عن عهدتها بمجرد تركها وان لم يشعر---- فضلا عن القصد اليها حتي ينوي امتثال امر الله تعالي فيها فلا ثواب حينءذ	177	-331946928397100928	190	312.5	153	306	62.09150314331055	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms247	false	8573172179917274294	116	150	638	812	1610	300	كالعلم بحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او ------نظر-----ا كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مظهرة لما لم يعلمه العقل ضرورة ولا نظرا كوجوب صوم اخر يوم من رمضان وتحريم صوم اول يوم	247	4626543946592091886	Shamela0010781-ara1.ms0205	true	-6447018046947902268	183	255	967	1372	1613	300	-العقل كحسن ال----ايما-ن وقبح الكفر ومنها ما يدرك بنظر العقل كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع اذ قد اشتمل كل منهما علي جهتين حسن وقبح ومصلحة ومفسدة فاحتيج في معرفة الحسن والقبح منهما الي نظر يرجح احدي الجهتين علي الاخري ومنها ما لا يدرك الا بالسمع كحسن العبادات واختصاصها بالامكنة والاوقات اذ تقدير نصب الزكوات وقدر الواجب فيها واروش الجنايات والاسباب الموجبة لها وايجا----------------------------------------------ب صوم اخر يوم من رمضان وتحريم صوم ا--ليوم	205	-331946928397100928	103	-7.5	80	459	22.440086364746094	14	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms239	false	-6326976123884296329	0	99	0	523	1647	300	يمنع ابتداء الحكم واستمراره ومنها-------------------------------------------------- ما يمنع ابتداءه فقط ومنها-------------------------------------------- ما اختلف فيه هل يلحق بالاول او بالثاني فالاول كالرضاع يمنع ابتداء النكاح واستمراره اذا طرا عليه والثاني كالاستبراء يمنع ابتداء النكاح ولا يبطل استمراره اذا طرا عليه والثالث كالاحرام بالنسبة الي وضع اليد علي الصيد فانه يمنع من وضع اليد علي الصيد ابتداء فان طرا علي الصيد فهل تجب ازالة اليد عنه ام لا فيه خلاف بين العلماء وكالطول يمنع من---- نكاح الامة ابتداء فان طرا عليه فهل يبطله ام لا فيه خلاف و كوجود الماء يمنع------- التيمم ابتداء فان طرا----------- عليه ف---------هل يبطله ام لا في-------ه خلاف	239	4626543946592091886	Shamela0010781-ara1.ms0226	true	6931036846962713340	138	209	726	1112	1606	300	يمنع ابتداء الحكم واستمراره كالرضاع يمنع ابتداء النكاح واستمراره اذا طرا عليه ومنها ما يمنع ابتداءه فقط كالعدة تمنع ابتداء النكاح ولا تبطل استمراره ومنها ما اختلف فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاحرام يمنع ابتداء الص-------------ي---------------------------------------د فان طرا علي الصيد فهل تجب ازالة اليد عنه--------------------------- وكالطول يمنع ابتداء نكاح الامة------- فان طرا عليه فهل يبطله و----------------كوجود الماء يمنع ابتداء التيمم------- فلو طرا وجود الماء عليه في الصلاة هل يبطله ام لا في ذلك كله خلاف	226	-331946928397100928	224	330.5	176	655	34.1984748840332	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms230	false	5833330334034009623	68	157	386	855	1664	300	انفراد خطاب التكليف------------------------ كاداء الواجبات واجتناب المحرمات كايقاع الصلاة وترك المنكرات فان الشرع لم يجعل هذه الاشياء سببا لفعل اخر نءمر به وننهي عنه وان كان ال-----شرع قد جعلها سببا لبراءة الذمة وترتيب الثواب ودرء العقاب ل---ان هذه الامور ليست افعالا للمكلف ونحن لا نعني بكون الشء سببا الا كونه وضع بسبب الفعل من قبل المكلف وهذا الذي ذكره المءلف في القواعد من انفراد خطاب التكليف مخالف لما ذكره في الشرح لانه قال في الشر------ح لا يتصور انفراد----- التكليف اذ لا تكليف الا -له سبب او شرط او مانع	230	4626543946592091886	Shamela0010781-ara1.ms0227	true	-3936334989933483805	148	211	790	1117	1621	300	انفراد خطاب الطلب فقال القرافي في الفروق هو كاداء الواجبات واجتناب المحرمات------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان صاحب الشرع قد جعلها سببا لبراءة الذمة وترتيب الثواب ودرء العقاب غير ان هذه------- ليست افعالا للمكلف و----لا نعني بكون الشء سببا الا كونه وضع -سببا لفعل من قبل المكلف و------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح التنقيح لا يتصور انفراد خطاب التكليف اذ لا تكليف الا وله سبب او شرط او مانع	227	-331946928397100928	270	430.5	217	513	52.6315803527832	45	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms215	false	-7010766857476812615	8	132	47	642	1478	300	وقد لا يكون تقدم السبب مع الاثم كالناءم والحاءض اذ لا اثم عليهما قال عليه السلام رفع القلم عن الناءم حتي ينتبه وانما لا يءثم في هذا القسم لعدم التمكن من الفعل قوله والمزيل للاثم قد يكون من جهة العبد كالسفر وقد لا يكون كالحيض ش لما ذكر ان السبب قد يكون مع الاثم اراد ان يبين ها هنا السبب الذي يزول به ذلك الاثم فذكر ها هنا ان الذي يزول به ذلك الاثم قسمان احدهما ما يكون من جهة العبد كالسفر فان المسافر لا اثم عليه اذا افطر في رمضان والقسم الاخر ما يكون من غير جهة العبد كالحيض فان الحاءض لا اثم عليها في ترك الصوم قوله والمزيل قد يصح معه الاداء كالمرض وقد لا يصح اما شرعا كالحيض واما عقلا كالنوم	215	4626543946592091886	Shamela0010781-ara1.ms0234	true	7883371033013520070	182	217	969	1139	1571	300	وقد لا يكون مع ال-----------اثم كالناءم والحاءض ثم الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيل للاثم قد يكون من جهة العبد كالسفر وقد لا يكون كالحيض ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يصح معه الاداء كالمرض وقد لا يصح اما شرعا كالحيض او-- عقلا كالنوم	234	-331946928397100928	155	261.5	122	595	26.0504207611084	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms095	false	3387637455665359730	115	161	601	824	1512	300	فيه ثلاثة اصطلاحات قيل هو ما دل علي معني قطعا ولا يحتمل غيره قطعا كاسماء الا--------------------عداد وقيل هو ما دل علي معني قطعا وان احتمل غيره كصيغ الجموع في العموم فانها تدل علي اقل الجمع قطعا وتحتمل----- الاستغراق وقيل هو ما دل علي معني كيف كان	95	4626543946592091886	Shamela0010781-ara1.ms0292	true	6262147756665360671	134	180	707	944	1570	300	----ثلاثة اصطلاحات -احدها ما دل علي معني قطعا ولا يحتمل غيره قطعا كاسماء الاعداد نحو احد اثنين ثلاثة والثاني ما دل علي معني قطعا وان احتمل غيره كصيغ الجموع في العموم------ تدل علي اقل الجمع قطعا مع احتمالها الاستغراق والثالث ما دل علي معني كيف كان	292	-331946928397100928	186	331.0	145	248	75.0	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms681	false	3291497296169275021	132	211	670	1056	1535	300	انه لا بد في النسخ من بدل بخير او مثل اجيب عنه بان رفع الحكم لغير بدل قد يكون خيرا----------------------------------- للمكلف باعتبار التخفيف عليه يرفع التكليف عنه واجيب عنه ايضا بان قوله تعالي ما ننسخ من اية------------------------- الاية------ صيغة شرط والشرط -لا يستلزم الامكان اذ ليس من شرط الشرط ان يكون ممكنا --فقد يكون الشرط ممكنا كقوله ان جاء زيد فاكرمه وقد يكون متعذرا ان كان الواحد نصف العشرة فالعشرة اثنان فهذا الشرط محال مع ان الكلام عربي فصيح	681	4626543946592091886	Shamela0010781-ara1.ms0472	true	4814457970381490583	229	297	1147	1484	1498	300	انه لا بد في النسخ من --------------------------------------------بدل قد يكون في غير المصلحة فيكون عدم بدل الحكم اصلح للمكلف فهذه المصلحة بدل عن مصلحة المنسوخ وان لم يخلفه حكم لانها مصلحة عدمية اي ناشءة عن عدم الحكم واجاب القرافي عن الاية بانها صيغة -------شرط ولا ي--لزم في الش-------------------رط ان يكون ممكنا بل قد يكون محال------ا كقولن---------------------------------ا ان كان الواحد نصف العشرة فالعشرة اثنان فهذا ش--رط محال و-----الكلام عربي صحيح	472	-331946928397100928	181	197.0	139	455	39.78022003173828	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms544	false	7094067390696068096	70	125	363	638	1570	300	ابن عباس لعثمان رضي الله عنهما حين رد عثمان الام--------- من الثلث الي السدس باخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس------- وليس الاخوان اخوة في ----------لسان قومك فقال عث---مان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس فلما لم ينكر عليه عثمان وعدل الي التاويل دل علي ان الاخوين ليسا اخوة	544	4626543946592091886	Shamela0010781-ara1.ms0585	true	-3743441181955961292	177	230	946	1221	1548	300	ابن عباس لعثمان رضي الله عنهم لم حجبت ------الام بالاثنين من الاخوة وانما---------- قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وليس الاخوان اخوة في لسانك ولا لسان قومك فقال له عثمان لا---------- انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار فاحتج عثمان بالاجماع وما منع ان ا---لاخوين ليسا اخوة	585	-331946928397100928	185	288.5	145	304	60.855262756347656	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms169	false	-589185054430842132	67	92	362	494	1553	300	هذا الباب------ قولهم زيد صديقي وصديقي زيد فالاول يقتضي حص---ر زيد في صداقتك فلا يصادق غيرك وانت يجوز ان تصادق غيره والثاني يقتضي حصر صداقتك ----	169	4626543946592091886	Shamela0010781-ara1.ms0721	true	6275336992655089963	273	298	1470	1609	1615	300	------باب الحصر قولهم زيد صديقي وصديقي زيد فالاول يقتضي انحصار زيد في صداقتك فلا يصادق غيرك وانت يجوز ان تصادق غيره والثاني يقتضي انحصار اصدقاءك	721	-331946928397100928	113	211.0	91	145	77.93103790283203	20	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms615	false	-5285282539070875271	114	207	608	1121	1596	300	ان المشروط لا يجب انتفاءه عند انتفاء --شرطه فانه متفق عليه بل معناه ان هذا الانتفاء ليس مدلولا -للفظ ش اراد المءلف ان يبين بهذا الكلام محل الخلاف في مفهوم الشرط وبيان ذلك ان قولك مثلا في الشرط انت طالق ان دخلت الدار ------فهذا الشرط فيه اربع-----ة امور------- احدها ارتباط الطلاق بالدخول وثانيها ارتباط عدم الطلاق بعدم الدخول وثالثها دلالة لفظ التعليق علي ارتباط الطلاق بالدخول ورابعها دلالة لفظ التعليق علي ارتباط عدم الطلاق بعدم الدخول فهذه اربعة اقسام اما الاقسام الثلاثة الاولي فلا خلاف فيها وانما الخلاف في القسم الرابع منها وهو	615	4626543946592091886	Shamela0010781-ara1.ms0726	true	1341134815059361316	190	265	1005	1420	1614	300	ان المشروط لا يجب انتفاءه عند انتفاء الشرط- فانه متفق عليه بل في ان ذلك--- الانتفاء هل دل عليه اللفظ ----او الاستصحاب في نحو قوله--------------------------------------------------------------- انت طالق ان دخلت الدار وذلك ان في الشرط نحو هذه الصيغة امورا اربعة احدها ارتباط الطلاق بالدخول وثانيها ارتباط عدم الطلاق بعدم الدخول وثالثها دلالة لفظ التعليق علي ارتباط الطلاق بالدخول ورابعها دلالة لفظ التعليق علي ارتباط عدم الطلاق بعدم الدخول و----------------------------الثلاثة الاول متفق عل----يها والنزاع في----------- الرابع----- وهو	726	-331946928397100928	334	525.0	270	534	62.546817779541016	48	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms708	false	-1968102097354439140	51	89	260	474	1540	300	اتفاق اهل الحل والعقد من هذه الامة في امر من الامور---- ونعني بالاتفاق الاشتراك اما في القول او في الفعل او في الاعتقاد و نعني باهل الحل والعقد المجتهدين في الاحكام الشرعية وبامر من الامور الشرعيات والعقليات والعرفيات	708	4626543946592091886	Shamela0010781-ara1.ms0736	true	5359112552405422030	66	101	333	539	1650	300	اتفاق اهل الحل والعقد من هذه الامة في امر من الامور قال ونعني بالاتفاق الاشتراك اما في القول او--- الفعل او--- الاعتقاد و------باهل الحل والعقد المجتهدين في الاحكام الشرعية وبامر من الامور الشرعيات والعقليات والعرفيات	736	-331946928397100928	202	378.0	168	218	92.66055297851562	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms973	false	8874194562056318661	4	95	18	521	1618	300	---------------مالك في تضمين الصناع المءثري-----------ن بصنعتهم و------الحمالين للطعام وشبه ذلك فانه ---------------------ترك وجها من وجوه الاجتهاد وهو---- عدم التضمين الذي هو شان الاجارات قوله غير شامل شمول الالفاظ لان عدم التضمين قاعد-------ة لا لفظ قوله---------------- لوجه اقوي منه اشارة الي الفرق الذي لاحظ في صورة ال-ضمان ----لان اعتباره راجح علي عدم اعتباره واضافة الحكم الي المشترك الذي هو قاعدة الاجارات وعدم التضمين وهذا الفرق في حكم الطارء علي قاعدة الاجارات فان المستثنيات-------------------------------------------- طارءات علي الاصول واما احد القياسين علي الاخر فليس احدهما اصلا للاخر حتي يكون في حكم الطارء عليه قوله	973	4626543946592091886	Shamela0010781-ara1.ms0842	true	8570596191471552045	164	263	841	1392	1595	300	القرافي بتضمين مالك--------- الصناع المءثرين في الاعيان بصنعتهم وتضمين الحمالين للطعام والادام دون غيرهم من الحمالين فهذا ترك وجه- من وجوه الاجتهاد وهو ترك عدم التضمين الذي هو شان الاجارة وهو-- غير شامل شمول الالفاظ لان عدم التضمين قاعدة معنوية لا لفظية وترك الوجه المذكور لوجه اقوي منه وهو ان اعتبار الفرق------ في صورة التضمين اولي من اعتبار الجامع بينها وبين صورة عدم التض------------------------------------------------مين وهذا الفرق في حكم الطارء علي قاعدة الاجارات لان محله وهو صورة التضمين كالمستثني عن ذلك لمعني والمستثني طارء-- علي الاصل بخلاف احد القياسين فانه ------ليس------- اصلا للاخر حتي يكون في حكم الطارء عليه قوله	842	-331946928397100928	324	455.0	262	632	51.26582336425781	48	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms952	false	-8471022111953325538	15	189	88	1047	1619	300	المصلحة المرسلة و-----------المصالح بالاضافة الي شهادة الشرع لها بالاعتبار علي ثلاثة اقسام ما شهد الشرع باعتباره وهو القياس الذي تقدم ذكره وما شهد الشرع بعدم اعتباره نحو المنع من زراعة العنب لءلا يعصر منه الخمر ---------------------------------وما لم يشهد الشرع له بالاعتبار- ولا بالالغاء- وهو المصلحة المرسلة وهي عند مالك حجة وقال الغزالي ان وقعت في م-حل الحاجة او التتمة فلا تعتبر وان وقعت في محل- الضرورة فيجوز ان يءدي اليها اجتهاد مجتهد ومثاله تترس الكفار بجماعة من المسلمين فلو كففنا عنهم لصدمونا واستولوا علينا وقتلوا المسلمين كافة ولو رمينا هم لقتلنا الترس معهم قال فيشترط في هذه المصلحة ان تكون------ كلية----------------------------------------------- قطعية ضرورية فالكلية احترازا مما اذا تترسوا في قلعة بمسلمين فلا يحل رمي المسلمين اذ لا يلزم من ترك تلك القلعة فساد عام والقطعية احترازا مما اذا لم نقطع باستيلاء الكفار علينا اذا لم نقصد الترس ومن المضطر ياكل قطعة من فخذه والضرورية احترازا من المناسب الكاءن في محل الحاجة ا والتتمة لنا ان الله تعالي انما بعث الرسل--------------------- لتحصيل مصالح العباد عملا -----بالاستقراء فمهما وجدنا مصلحة غلب علي الظن انها مطلوبة للشرع	952	4626543946592091886	Shamela0010781-ara1.ms0849	true	-8168389375819286681	126	238	653	1268	1599	300	المصلحة المرسلة قال القرافي المصالح بالاضافة الي شهادة الشرع لها بالاعتبار علي ثلاثة اقسام ما شهد الشرع باعتباره وهو القياس ---------------وما شهد الشرع بعدم اعتباره نحو المنع من زراعة العنب لءلا يعصر---- الخمر والشركة في سكني الدور خشية الزني وما لم يشهد -----------باعتباره ولا ---الغاءه وهي المصلحة المرسلة وهي عند مالك حجة وقال الغزالي ان وقعت في موضع الحاجة او التتمة لم- تعتبر وان وقعت في موضع الضرورة جا--ز ان يءدي اليها اجتهاد مجتهد بشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون قطعية كلية وحكي مثال ذلك وتفصيله ثم استدل علي كونها حجة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي انما بعث الرسل عليهم الصلاة والسلام لتحصيل مصالح العباد علمنا ذلك بالاستقراء فمهما وجدنا مصلحة غلب علي الظن انها مطلوبة للشرع	849	-331946928397100928	469	634.5	381	1086	43.186004638671875	78	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms960	false	-2816067557191693405	263	299	1359	1551	1556	300	الا مجرد المصلحة قوله واما الذراءع فقد اجتمعت الامة علي انها علي ثلاثة اقسام احدها معتبر اجماعا كحفر الابار في طرق المسلمين والقاء السم في اطعمتهم وسب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله	960	4626543946592091886	Shamela0010781-ara1.ms0850	true	-3976568027438463399	72	107	420	607	1671	300	علي مجرد المناسبة قال واما الذراءع فقد اج-معت الامة علي انها---- ثلاثة اقسام احدها معتبر اجماعا كحفر الابار في طرق المسلمين والقاء السم في اطعمتهم وسب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله	850	-331946928397100928	176	332.5	142	192	91.66666412353516	30	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms960	false	-2816067557191693405	30	58	159	343	1556	300	واما المصلحة المرسلة فغيرنا يصرح بانكارها ولكنهم عند التفريع تجدهم يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفروق والجوامع بابداء الشاهد لها بالاعتبار بل يعتمدون علي مجرد المناسبة	960	4626543946592091886	Shamela0010781-ara1.ms0850	true	-3976568027438463399	47	75	254	438	1671	300	واما المصلحة المرسلة فغيرنا يصرح بانكارها ولكنهم عند التفريع تجدهم يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفروق والجوامع بابداء الشاهد لها بالاعتبار بل يعتمدون علي مجرد المناسبة	850	-331946928397100928	184	368.0	156	184	100.0	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms961	false	301410933148729746	0	41	0	231	1666	300	حينءذ وثانيها ملغي اجماعا كزراعة العنب فانه لا يمنع خشية الخمر---- والشركة في سكني الدار خشية الزنا---------------- وثالثها مختلف فيه كبيوع الاجال اعتبرنا نحن الذريعة فيها وخالفنا غيرنا فحاصل القضية انا قلنا بسد الذراءع اكثر من غيرنا لا انها خاصة بنا	961	4626543946592091886	Shamela0010781-ara1.ms0850	true	-3976568027438463399	111	154	622	860	1671	300	حينءذ وثانيها ملغي اجماعا كزراعة ا-------------لعنب خشية عصره خمرا والشركة في سكني الدور خشية الزني فلا يمنع من ذلك وثالثها مختلف فيه كبيوع الاجال اعتبرنا نحن الذريعة فيها وخالفنا غيرنا فحاصل القضية انا قلنا بسد الذراءع اكثر من غيرنا لا انها خاصة بنا	850	-331946928397100928	208	391.5	170	251	82.86852264404297	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms807	false	-1577760325877426923	262	284	1415	1539	1637	300	اثبات مثل حكم معلوم لمعلوم اخر لاجل ا شتباههما في علة الحكم عند المثبت ف---الاثبات المراد به المشترك بين العلم والظن والاعتقاد	807	4626543946592091886	Shamela0010781-ara1.ms0854	true	8148111063237478372	179	201	916	1040	1576	300	اثبات مثل حكم معلوم لمعلوم اخر لاجل ا-شتباههما في علة الحكم عند المثبت فقوله اثبات ي--راد به المشترك بين العلم والظن والاعتقاد	854	-331946928397100928	118	216.5	97	127	92.91338348388672	19	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms488	false	-2263721007921216157	140	232	807	1300	1681	300	الخل ماءع لا ت-بني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة قياسا علي الدهن فالوصف الذي هو كونه لا ت-بني القنطرة علي جنسه غير مناسب ولكن--------- مستلزم للمناسب الذي هو القلة لان العادة جارية بان القناطير لا تبن----ي الا علي الماءع-------- الكثير- كالانهار ولا تبني علي الماءع القليل والقلة وصف مناسب- لعدم مشروعية الطهارة بالماءع المتصف بها اي بالقلة فان الطهارة شرع عام والشرع العام يقتضي ان تكون اسبابه عامة الوجود في كل زمان ومكان رفقا ولطفا من الله تعالي لعباده فاما تكليف الكل بما لا يجده الا البعض فبعيد عن القواعد	488	4626543946592091886	Shamela0010781-ara1.ms0981	true	-2184739174220685506	125	194	637	1012	1572	300	الخل ماءع لا تنبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة ك---------الدهن ف-------------قولنا لا تنبني القنطرة علي جنسه ليس مناسبا في ذاته لكنه مستلزم للمناسب اذ ---------------العادة -------ان القن-طرة لا تبني علي الاشياء القليلة بل علي الكثيرة كالانهار ونحوها-------------------- والقلة---- مناسبة لعدم مشروعية الطهارة بما ا------تصف بها من الماءعات لان ---------------الشرع العام يقتضي ان تكون اسبابه عامة الوجود اذ--------------------------------------------------- تكليف الكل -ما لا يجده الا البعض -بعيد عن القواعد	981	-331946928397100928	301	421.5	242	518	58.10810852050781	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms835	false	-9155610753499030193	143	241	770	1300	1601	300	الوصف الذي لا يناسب بذاته ويستلزم المناسب لذاته كما قاله القاضي ابو بكر مثال ذلك قولنا الخل ماءع لا ت-بني القنطرة علي جنسه في العادة وما لا تبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة قياسا علي الدهن فقولنا لا ت-بني القنطرة علي جنسه ليس بمناسب ولكن--------- مستلزم للمناسب وهو القلة وذلك ان القنطرة لا تبني علي الماءع -القليل وانما تبني علي الماءع الكثير- كالانهار فال-------قلة مناسبة لعدم مشروعية الطهارة بالماءع المتصف ب---------القلة فان الطهارة شرع عام وما هو شرع عام يقتضي ان تكون اسبابه عامة الوجود فان تكليف الجميع بما لا يجده الا البعض بعيد عن القواعد	835	4626543946592091886	Shamela0010781-ara1.ms0981	true	-2184739174220685506	116	194	582	1012	1572	300	الوصف الذي لا يناسب لذاته ويستلزم المناسب لذاته كقو--------------------------------لنا الخل ماءع لا تنبني القنطرة علي جن---------------------------------------سه فلا تزال به النجاسة ك---------الدهن فقولنا لا تنبني القنطرة علي جنسه ليس -مناسبا في ذاته لكنه مستلزم للمناسب اذ العادة----- ان القنطرة لا تبني علي الاشياء القليلة بل علي-------------- الكثيرة كالانهار ونحوها والقلة مناسبة لعدم مشروعية الطهارة بما ا------تصف بها من الماءعات لان ال------شرع ال-------------عام يقتضي ان تكون اسبابه عامة الوجود اذ- تكليف الكل ما ---لا يجده الا البعض بعيد عن القواعد	981	-331946928397100928	350	557.5	285	559	62.6118049621582	47	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms939	false	7867155324736976446	188	276	975	1456	1571	300	عليه واحد منهما والثاني قول جماعة من الفقهاء والمتكلمين ونقل عن الشافعي وهو عندهم كدفين يعثر عليه بالاتفاق والقول بان عليه دليلا ظنيا فهل كلف بطلب ذلك الدليل فان اخطاه تعين التكليف الي ما غلب علي ظنه وهو قول بعضهم او لم يكلف بطلبه لخفاءه وهو قول كافة الفقهاء منهم الشاف----------------------------------------------------------------------------------عي وابو حنيفة والقاءلون بان عليه دليلا قطعيا اتفقوا علي ان المكلف مامور بطلبه وقال------------------------------------ بشر المريسي ان اخطاه استحق العقاب وقال غيره لا يستحق العقاب واختلفوا ايضا هل ينقض قضاء القاضي اذا خالفه قال--ه الاصم -خلافا للباقين	939	4626543946592091886	Shamela0010781-ara1.ms1095	true	-6954263349599744577	207	273	1108	1454	1587	300	عليه وهو ---------------قول جماعة من الفقهاء والمتكلمين ونقل عن الشافعي وهو عندهم كدفين يعثر عليه بالاتفاق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم من زعم ان عليه دليلا ثم اختلفوا هل هو قطعي او ظني قال الاصم وبشر المريسي في اخرين هو قطعي و-----------------------------------------اتفقوا علي ان المكلف مامور بطلبه واختلفوا هل يستحق العقاب ان اخطاه قال به بشر المريسي وخالفه-------------------- غيره و-----------------------------هل ينقض قضاء القاضي اذا خالفه قال به الاصم وخالفه الباقون	1095	-331946928397100928	202	297.5	164	602	33.55481719970703	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0010781-ara1