id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014313-ara1.ms084	false	-4215501961499647640	212	285	1114	1481	1562	300	بعضهم و قد يكون النقل-- من صوت وعني بذلك ببه وهو لقب ل-----------------عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب وهو منقول من الصوت الذي كانت امه ترقصه به-------- وذلك قولها -------------------------------------هذا الرجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانكحن ببه جارية خدبة مكرمة محبة تحب اهل الكعبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تحب اهل الكعبة جعله بعضهم بضم التاء وكسر الحاء المهملة وهو بين وجعله بعضهم بفتح التاء وكسر الجيم المعجمة ومعناه تغلبهم حسنا يقال فلان جب القوم اذا غلبهم قاله -	84	4626543946592091886	Shamela0009988-ara1.ms053	true	-651656973083526445	36	195	184	985	1508	300	بعضهم في المنقول منقولا من صوت وعني بذلك ببه وهو ابن لبعض بني هاشم وهو عبد الله بن الحارث بن نوفل --------------وهو منقول من الصوت----- كانت امه ترقصه به وهو صبي وذلك قولها لانكحن ببه جارية خدبه مكرمة محبه تجب اهل الكعبه1 قال ابن مالك والصحيح ان ببه منقول من قولهم للغلام السمين ببه قال ابن خالويه2 ان ببه هو الغلام السمين فيكون منقولا من الصفة وقال في الصحاح يقال للاحمق الثقيل ببه وهو ايضا لقب لعبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب والي البصرة قال الفرزدق وبايعت اقواما وفيت بعهدهم وببه قد بايعته غير نادم1 واسم جارية وقال لانكحن ببه جارية خدبة مكرمة محبة تجب اهل الكعبة ا ه2 وقد وهم في استشهاده في الرجز علي انه اسم جارية لان ببه في الرجز هو اللقب لعبد الله بن الحارث كما تقدم وانشده بفتح الهمزة في قوله لانحكن والصواب ضمها وانشد تجب اهل الكعبة بفت------------------------------------------------------------ح التاء وكسر الجيم3 اي----------- تغلبهم حسنا يقال----- جب القوم اذا غلبهم والله	53	1068130363793933959	234	303.0	183	896	26.116071701049805	39	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms089	false	87672107889766283	1	87	6	457	1568	300	للحقيقة الذهنية من حيث هي هي لا باعت----------------------بار قيد معها اصلا قال المءلف في شرحه وتحرير الفرق بين علم الجنس وعلم الشخص وبن علم الجنس واسم الجنس من نفاءس المباحث ومشكلات المطالب وك-----------------------------------------------------------------------------------------------ان الخسروشاهي يقرره وكان يقول ليس في البلاد المصرية من يعرفه وهو ان الوضع فرع التصور---------------------------------- فاذا استحضر الواضع صورة الاسد مثلا ليضع لها فتلك الصورة الكاءنة في ذهنه جزءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد- فان هذه الصورة واقعة في هذا الز-------مان ومثلها يقع في زمان اخر -و في ذهن شخص اخر والجميع مشترك	89	4626543946592091886	Shamela0009988-ara1.ms055	true	2335373354501477809	203	300	1006	1531	1531	300	للحقيقة الذهنية من حيث هي هي فاسد موضوع للحقيقة من غير اعتبار قيد معها اصلا---------------------------------------------- وعلم --------------الجنس كاسامة موضوع للحقيقة باعتبار حضورها الذهني الذي هو نوع شخصي لها مع قطع النظر عن افرادها ونظيره المعرف باللام التي للحقيقة والماهية وبيان ذلك ان الحقيقة الحاضرة--------------- في الذهن وان كان عامة بالنسبة الي افرادها فهي باعتبار حضورها فيه اخص من مطلق الحقيقة فاذا استحضر الواضع صورة الاسد----- ليضع لها فتلك الصورة الكاءنة في ذهنه جزءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد1 فان هذه الصورة واقعة ل--هذا الشخص في زمان ومثلها يقع في زمان اخر او في ذهو اخر2--- والجميع يشترك-	55	1068130363793933959	257	352.0	205	611	42.06219482421875	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms277	false	1689876344736690912	232	265	1182	1350	1511	300	يدخل ان كا---ن غير جزء نحو انه لينام الليل حتي الصباح رابعها تارة يدخل وتارة لا يدخل فيجوز الامران ثم قال-------------- واختلف ايضا في المجرور بالي والذي عليه اكثر المحققين انه لا يدخل	277	4626543946592091886	Shamela0009988-ara1.ms186	true	6083651985612326536	102	141	544	729	1536	300	يدخل ما لم يكن غير جزء نحو انه لينام الليل حتي الصباح وصرح سيبويه بان ما بعدها داخل ولا بد ولكنه مثل بما هو بعض ما قبله واختلف ايضا في المجرور بالي والذي عليه اكثر المحققين انه لا يدخل	186	1068130363793933959	117	193.0	91	185	63.24324417114258	21	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms315	false	8467334492717318962	245	300	1279	1585	1585	300	المصدر المضاف له خمسة ا-وجه احدها ان يضاف الي الفاعل- ويحذف المفعول كقوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه والثاني ان يضاف الي المفعول- ويحذف الفاعل كقوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير الثالث ان يضاف الي الفاعل وي-------------نصب مفعوله كقوله تعالي ولولا دفع الله الناس الرابع ان يضاف الي مفعوله وي------------رفع فاعله ---كقوله-	315	4626543946592091886	Shamela0009988-ara1.ms212	true	7385827039698017336	165	222	878	1174	1567	300	للمصدر المضاف--- خمسة احوال الاول ان يضاف الي --فاعله ويحذف --مفعوله نحو------- وما كان استغفار ابراهيم -------الثاني ان يضاف الي --مفعوله ويحذف --فاعله نحو------- لا يسام الانسان من دعاء الخير الثالث ان يضاف الي --فاعله ثم يكمل عمله بنصب مفعوله نحو-------- ولولا دفع الله الناس الرابع ان يضاف الي مفعوله ثم يكمل عمله برفع فاعله نحو قوله	212	1068130363793933959	239	342.5	193	338	70.7100601196289	35	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms436	false	6568413521629889996	221	283	1092	1411	1496	300	لانها في تقدير المخصصة تقديره شء ع-ظيم احسن زيدا اي جعله حسنا يعني علي راي سيبويه خلافا للاخفش القاءل بانها موصولة او نكرة موصوفة ففي ما ثلاثة اقوال ما في قولك ما احسن زيدا مبتدا والجملة بعد ما خبر ما هذا مذهب سيبويه واما علي مذهب الاخفش فما موصولة مبتدا-----------------ة والجملة بعدها صلتها و--خبر ما محذو-----------ف تقديره الذي احسن زيدا شء عظيم	436	4626543946592091886	Shamela0009988-ara1.ms229	true	-3265448520653016592	134	178	700	928	1611	300	لانها في تقدير التخصيص والمعني شء عظيم احسن زيدا اي جعله حسنا فهو كقولهم شء جاء بك وشر اهر ذا ناب2 انتهي وفيه نظر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الاخفش وطاءفة من الكوفيين الي انها موصولة والفعل------- صلتها والخبر--- محذوف لازم الحذف تقديره الذي احسن زيدا شء عظيم	229	1068130363793933959	114	159.5	91	350	32.57143020629883	16	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms305	false	313713013266712701	35	196	174	989	1496	300	لا تضرب زيدا بل عمرا فانك تقرر النهي عن ضرب زيد وتثبت ضد ذلك النهي لعمرو وهو الامر بضرب عمرو فتبين بما ذكرنا ان قوله بل لابطال الحكم عن الاول واثباته للثاني انما ذلك في الخبر والامر دون النفي والنهي -----------------------------------------------قال ابن مالك في الالفية وبل كلاكن بعد مصحوبيها كم اكن في مربع بل تيها وانقل بها للثاني حكم الاول في الخبر المثبت والامر الجلي اراد بقوله مصحوبيها النفي والنهي وقوله مربع هي الارض التي يربع فيها اي يقام فيها في زمان الربيع وقوله تيها هي الارض التي يتاه فيها ولا يهتدي فيها اسقط المءلف همزته وقصره للضرورة ولا ينصرف وهو علي وزن صحراء قوله وبل لابطال الحكم عن الاول واثباته للثاني انما يطرد ذلك في عطف المفرد في الخبر----------------------- والامر كما تقدم ولا يطرد ذلك في عطف الجمل فانه قد يكون للابطال كقوله تع------------------------------------الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وقد يكون ل------------غير ابطال كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا	305	4626543946592091886	Shamela0009988-ara1.ms285	true	6869750587177448458	21	167	109	823	1471	300	لا تضرب زيدا بل عمرا ف----تقرر النهي عن ----زيد و-ثبت----------------------- الامر بضرب عمرو ووافق المبرد علي هذا------------- الحكم واجاز مع ذلك كون بل ناقلة حكم----------------------- النفي والنهي لما بعدها ووافقه علي ذلك ابو الحسين عبد الوارث قال المصنف وما اجازه مخالف الاستعمال ثم قال-------------------------- وانقل بها للثان- حكم الاول في الخبر المثبت والامر الجلي -----------مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------- الخبر المثبت جاء زيد بل عمرو والامر اضرب زيدا بل عمرا فهي في ذلك لازالة الحكم عما قبلها حتي كانه سكوت عنه وجعله لما بعدها وذهب الكوفيون الي ان بل لا تكون نسقا الا بعد النفي او ما جري مجراه ولا تكون نسقا بعد الايجاب وجملة القول في بل انها ان وقع بعدها جملة كانت اضرابا عما قبلها اما علي جهة الابطال نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما علي جهة الترك من غير ابطال نحو-------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا	285	1068130363793933959	292	336.5	225	1095	26.66666603088379	49	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms477	false	1848286927917989194	189	294	951	1507	1543	300	وبفعاءل اجمعن فعاله وشبهه ذا تاء او مزاله قال المرادي هذا الجمع الذي هو فعاءل -هو لكل رباعي مءنث بمدة قبل اخره مختوما بالتاء او مجردا منها قال----------------------------- فاندرج في ذلك خمسة اوزان بالتاء وخمسة اوزان بلا تاء فالتي بالتاء فعالة نحو سحابة وسحاءب وفعالة نحو رسالة ورساءل وفعالة نحو ذءابة وذواءب و-فعولة نحو حمولة وحماءل وفعيلة نحو صحيفة وصحاءف والتي بلا تاء فعال نحو شمال وشماءل وفعال ن-----------------------حو عقاب وعقاءب وفعول نحو عجوز وعجاءز وفعيل نحو سعيد وسعاءد علم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة ثم قال يشترط في-- هذه المثل المجردة من التاء ان تكون مءنثة فلو كانت مذكرة لم تجمع علي فعاءل الا نادرا كقولهم جزور وجزاءر	477	4626543946592091886	Shamela0009988-ara1.ms471	true	-8673339424426610771	147	282	765	1490	1599	300	وبفعاءل اجمعن فعاله وشبهه ذا تاء او مزاله ومن امثلة --------جمع ال-كثرة فعاءل وهو لكل رباعي مءنث بمدة قبل اخره مختوما بالتاء او مجردا منها والي هذا الضابط اشار بقوله وشبهه فاندرج فيه--- خمسة اوزان بالتاء وخمسة------ بلا تاء فالتي بالتاء فعالة نحو سحابة وسحاءب وفعالة نحو رسالة ورساءل وفعالة نحو ذءابة وذواءب1 وفعولة نحو حمولة وحماءل وفعيلة نحو صحيفة وصحاءف والتي بلا تاء فعال نحو شمال وشماءل وفعال نحو شمال وشماءل2 وفعال نحو عقاب وعقاءب وفعول نحو عجوز وعجاءز وفعيل نحو سعي-------د علم امراةقال في شرح الكافية واما فعاءل جمع فعيل من هذا القبيل فلم يات اسم جنس فيما اعلم لكنه بمقتضي القياس يكون لعلم مءنث كسعاءد جمع سعيد اسم امراة تنبيهات الاول شرط هذه المثل المجردة من التاء ان تكون مءنثة فلو كانت مذكرة لم تجمع علي فعاءل الا نادرا كقولهم جزور وجزاءر	471	1068130363793933959	500	891.0	405	750	66.66666412353516	83	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0009988-ara1