id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014313-ara1.ms032	true	1878330735840505476	133	194	690	1003	1564	300	العلم معرفة المعلوم علي ما هو به لان العلم لا يعرف الا بعد مع--رفة المعلوم---------- لانه قد اخذ في حده ولا يعرف المعلوم ايضا الا بعد معرفة العلم لان المعلوم مشتق من العلم ولا يعرف المشتق الا بعد معرفة المشتق منه ومثاله ايضا قولك في حد الامر القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به --فان المامور والمامور به مشتقان من الامر	32	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms018	false	2784218012256591671	55	87	298	466	1574	300	العلم معرفة المعلوم علي ما ه-------------------------و ب-ه مع توقف المعلوم علي العلم لانه مشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق منه والامر هو------------------- القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به مع ان المامور والمامور به مشتقان من الامر	18	7573823118876538097	139	223.0	111	327	42.50764465332031	20	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms153	true	7136758639333638165	84	159	435	833	1623	300	بمفهوم الشرط لان الحكم فيه متعلق بشرط مثاله من تطهر صحت صلاته مفهومه ان من لم يتطهر لم تصح صلاته ومثاله ايضا قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن مفهومه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير الحوامل لا يجب الانفاق عليهن وقوله ومفهوم الاستثناء نحو قام القوم الا زيدا ش هذا هو النوع الرابع وهو مفهوم الاستثناء سمي بمفهوم الاستثناء لان الحكم فيه متعلق بالاستثناء مثاله قولك قام القوم الا زيدا مفهومه ان زيدا لم يقم وقوله مفهوم	153	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms248	false	2764002717085657124	65	152	345	796	1603	300	ومفهوم ال-------------------------شرط------ من تطهر صحت صلاته مفهومه ---من لم يتطهر لا تصح صلاته ومفهوم المانع لا يسقط الزكاة الا الدي---------------ن مفهومه ان من لا دين عليه لا تسقط عنه ومفهوم الزمان سافرت يوم الجمعة مفهومه انه لم يسافر يوم الخميس ومفهوم المكان جلست امامك مفهومه انه لم يجلس عن يمينك ومفهوم الغاية اتموا الصيام الي الليل البقرة مفهومه لا يجب بعد الليل ومفهوم الحصر انما الماء من الماء مفهومه انه لا يجب من غ-----------------------------ير الماء ومفهوم الاستثناء---- قام القوم الا ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا مفهومه ان زيدا لم يقم و-----مفهوم	248	7573823118876538097	149	195.5	117	662	22.507553100585938	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms163	true	-2185312222599350285	209	300	1086	1585	1585	300	عليه السلام ذكاة الجنين ذكاة امه اي ذكاة الجنين محصورة في ذكاة امه اي يستغني بذكاة امه عن ذكاته فلا يحتاج الي ذكاة ينفرد بها وروي هذا الحديث بروايتين رفع الذكاة الثانية ونصبها تمسك المالكية والشافعية برواي---------ة الرفع فمعناه عندهم ذكاة الجنين هي بنفسه------------------------------ا ذكاة --------------------------------------------------------------------------امه وتمسك- الحنفية ---برواية النصب فقالوا لا يءكل الا بذكاة نفسه فمعني الحديث عندهم ان يذكي الجنين كما تذكي امه فت----------------------------------------------------قدير النصب-------- عندهم ذكاة الجنين ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه ثم حذف ا----------------لمصدر وصفته التي هي مثل و---------اقيم المضاف اليه مقامها واعرب باعرابها واجيب بان-	163	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms514	false	1973650721554823634	71	167	357	875	1582	300	عليه السلام ذكاة الجنين ذكاة امه خرجه ابو داود يروي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الذكاة الثانية ونصبها فنحن--------- والشافعية نعتمد علي رواية الرفع ووجه الاعتماد عليها ان المبتدا يجب انحصاره في الخبر والمبتدا هنا ذكاة الجنين فتنحصر في زكاة امه فلا يحتاج الي ذكاة اخري والا لما انحصرت في ذكاة امه واعتمد الحنفية علي رواية النصب والت---------------------------------------------------------------------------قدير لوجه الحجة منها ان هذا النصب لا بد له من عامل يقتضي النصب وتقديره عندهم ذكاة الجنين ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه --فحذف مثل الذي هو نعت للمصدر المحذوف وهو مضاف لذكاة امه فاقيم المضاف اليه مقامه ف-اعرب كاعرابه بالنصب لان	514	7573823118876538097	213	240.0	174	702	30.341880798339844	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms168	true	8106843706177744467	229	271	1243	1437	1598	300	الخاص ايضا قوله عليه السلام انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اق-طع له قطعة من --نار	168	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms692	false	-1952300368966019717	137	178	670	863	1474	300	الملك ولنا قوله عليه السلام انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع---- فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقتطع له قطعة من النار	692	7573823118876538097	184	345.0	143	197	93.40101623535156	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms174	true	6775062400388763354	202	300	1106	1630	1630	300	---صلي الله عليه وسلم كانت اعظم من عطية الله لابراهيم عليه ال---------------------------------------------------سلام والتشبيه يقتضي ان يكون المشبه ادني رتبة من المشبه به او مساويا فكيف وقع هذا التشبيه فاختلفت الاجوبة في ذلك وكلها ضعيفة واصحها ان التشبيه وقع بين عطية تحصل لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تكن حصلت--- قبل الدعاء لان الدعاء انما يتعلق بالمعدوم المستقبل وحينءذ يكون الذي حصل لرسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الدعاء--- يدخل في التشبيه وهو الذي فضل به رسول الله صلي الله عليه وسلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام فهما صلوات الله عليهما كرجلين اعطي لاحدهما الف والاخر الفان ثم-	174	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms259	false	-7223171454799173860	129	206	706	1124	1605	300	من تلك العطية واذا--- كانت ع--------طية ال----نبي---- عليه السلام اعظم كان افضل فاندفع السءال فجعل التشبيه في الدعاء كالتشبيه في الخبر وليس الامر كذلك بل انما-------------------------- وقع---- التشبيه--------------------------------------------------------- بين عطية تحصل للنبي عليه السلا------------م لم تكن حصلت له قبل الدعاء فان الدعاء انما يتعلق بالمعدوم المستقبل وحينءذ يكون الذي حصل للنبي عليه السلا------------م قبل الدعاء لم يدخل في التشبيه وهو الذي فضل به----------------------------- ابراهيم عليه الس--------لام فهما صلوات الله عليهما كرجلين اعطي لاحدهما الف وللاخر الفان ثم	259	7573823118876538097	287	420.5	228	585	49.05982971191406	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms174	true	6775062400388763354	166	230	908	1253	1630	300	في العالمين انك حميد مجيد فيقال كيف وقع التشبيه يبن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والصلاة علي ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع ان الصلاة من الله تعالي عطيت----ه واحسانه وعطية الله تعالي لرسوله محمد صلي الله عليه وسلم كانت اعظم من عطية الله لابراهيم عليه السلام والتشبيه يقتضي ان يكون المشبه ادني رتبة من المشبه به او مساويا فكيف وقع هذا التشبيه	174	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms259	false	-7223171454799173860	0	61	0	324	1605	300	في العالمين انك حميد مجيد فيقول كيف وقع التشبيه بين الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والصلاة علي ابراهيم عليه الس--------لام مع ان الصلاة من الله تعالي هي اعطاءه واحسانه وعطية ال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم كانت اعظم من عطية الله لابراهيم عليه السلام والتشبيه يقتضي ان يكون المشبه ادني رتبة من المشبه به او مساويا فكيف وقع هذا التشبيه	259	7573823118876538097	309	588.0	249	349	88.53868103027344	55	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms213	true	-1960436504861142840	139	216	719	1109	1555	300	الواجب الموسع يجوز فعل----------ه في اول ازمنة التوسعة باتفاق ولا يجوز للحاءض ان تصوم-- في جميع زمان الحيض باتفاق----------------------- ولو صح ما قالوه من الواجب الموسع لصح ان يقال--- الظهر تجب من طلوع الشمس وجوبا موسعا فانها تفعل يعد الزوال كما يفعل --بالصوم بعد رمضان----- ويصح ايضا ان يقال ان رمضان يجب من رجب وجوبا موسعا ويفعل بعد انسلاخ شعبان كما يفعل الصوم بعد زوال العذر وذلك---- كله خلاف الاجماع فلا يصح ما قالوه من الواجب الموسع	213	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms272	false	-3436150563353218139	20	105	101	517	1574	300	الواجب الموسع من شرطه امكان وقوعه في اول ازمنة التوسعة وهذه ممنوعة اجماعا الي زمن الطهر في جميع زم-ن الحيض فلا يصح في حقها انه واجب موسع ولو صح ما قالوه----------------- لصح ان يقال ان الظهر يجب من طلوع الشمس وجوبا موسعا فانها تفعل بعد الزوال كما تفعل في الصوم بعد زوال العذر و-----يصح ان يقال ان رمضان يجب من رجب وجوبا موسعا ويفعل بعد انسلاخ شعبان كما يفعل الصوم بعد زوال العذر ولكن هذا كله خلاف الاجماع فلا يصح ما قالوه من الواجب الموسع	272	7573823118876538097	311	503.5	243	439	70.84282684326172	55	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms229	true	-3974878999329660577	63	300	391	1722	1722	300	اسباب انتقال الاملاك في الاعيان والمنافع والابضاع كالبيع -والاجارة والقراض والمساقاة---------- والجعالة والعارية والهبة والصدقة والوقف والوصية وغير ذلك مما هو سبب انتقال الاملاك فلا بد في هذا القسم من العلم والقدرة والارادة فمن باع مثلا وهو لا يعلم ان هذا اللفظ او هذا التصرف مثلا يوجب انتقال الملك لكونه اعجميا او طارءا علي بلاد الاسلام فلا يلزمه البيع وكذلك ساءر العقود وكذ----لك من اكره علي البيع فباع بغير اختياره وقدرته الناشءة عن داعية- الطبيع-ة لا يلزمه البيع وكذلك----- ما ذكر معه من العقود المذكورة وانما اشترطوا العلم والقدرة في هذا النوع لقوله عليه السلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولا يحصل الرضي الا مع الشعور والارادة والتمكن م-ن التصرف فتحصل مما ذكرنا ان قوله وقد يشترط في السبب العلم ان ذلك السبب يطرد في نوعين اسباب العقوبات واسباب الانتقالات قال بعض الشراح هذه الاسباب المستثناة من خطاب الوضع اعني اسباب العقوبات واسباب انتقال الاملاك هي في التحقيق خطاب تكليف وليست بخطاب وضع لانها متعلقة بافعال المكلفين لان حدود الجنايات لا تلزم الا المكلفين خاصة وكذلك عقود انتقال الاملاك لا تنعقد الا علي المكلفين خاصة ولذلك اشترط فيها علم المكلف وقدرته قال المءلف في القواعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يجتمع خطاب الوضع مع خطاب التكليف وقد ينفرد كل واحد منهما بنفسه فمثال اجتماعهما اسباب العقوبات كالزنا-------------------------------------------------------------------------- والسرقة فمن حيث انها -حرام خطاب تكليف ومن حيث انها سبب للعقوبة خطاب وضع وكذلك اسباب انتقال الاملاك كالبيع والصدقة فمن حيث انها مباحة او مندوبة خطاب تكليف ومن	229	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms158	false	3089515222993768897	127	296	701	1611	1629	300	اسباب انتقال الاملاك كالبيع والهبة والوصية والصدقة والوقف والاجارة والقراض والمساقاة والمغارسة والجعال---------------------------------------ة وغير ذلك مما هو سبب انتقال الاملاك ----------------------------------------------فمن باع----- وهو لا يعلم ان هذا اللفظ او هذا التصرف----- يوجب انتقال الملك لكونه -عجميا او طارءا علي بلاد الاسلام -لا يلزمه --بيع وكذلك جميع ما ذكر معه وكذلك من اكره علي البيع فباع بغير اختياره وقدرته الناشءة عن داعيته الطبيعية لا يلزمه البيع وكذلك جميع ما ذكر معه وسر استثناء هذه القاعدة من قاعدة خطاب الوضع ق-----------------وله عليه السلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس---ه ولا يحصل الرضا الا مع الشعور والارادة وال-مكنة من التصرف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك اشترط في هذه القاعدة العلم والارادة والقدرة اذا تقرر هذا تقرر شرط خطاب التكليف دون خطاب الوضع وظهر الفرق فازيده بيانا بذكر ثلاث مساءل المسالة الاولي اعلم ان خطاب الوضع قد يجتم-----------ع مع خطاب التكليف وقد ينفرد كل واحد منهما بنفسه اما-- اجتماعهما ف--------------كالزني فانه حرام ومن هذا الوجه هو خطاب تكليف وسبب للحد ومن هذا الوجه هو خطاب وضع والسرقة -من جهة انها محرمة خطاب تكليف ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	158	7573823118876538097	551	823.0	443	1546	35.64036178588867	84	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms230	true	5833330334034009623	42	125	255	700	1664	300	انفراد خطاب الوضع -كالزوال او طلوع الهلال ودوران الحول ونحوها فانها--- خطاب الوضع اذ ليس فيها امر ولا نهي ولا اذن من حيث هي -----------------------------------------كذلك ومثال انفراد خطاب التكليف -----------------كاداء الواجبات واجتناب المحرمات كايقاع الصلاة- وترك المنكرات فان الشرع ------------لم يجعل هذه ا--لاشياء سببا لفعل اخر نءمر به و--ننهي عنه-------------------------------------------- وان كان ال-----شرع قد جعلها سببا لبراءة الذمة وترتيب الثواب ودرء العقاب ل---ان هذه الامور ليست افعالا للمكلف ونحن لا نعني بكون الشء سببا الا كونه وضع بسبب الفعل من قبل المكلف وهذا	230	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms159	false	1854678134496054235	60	164	294	849	1588	300	انفراد خطاب الوضع فكالزوال ورءية-- الهلال ودوران الحول ونحوها فانها من خطاب الوضع و--ليس فيها امر ولا نهي ولا اذن من حيث هي كذلك بل انما وجد الامر في اثناءها وترتبها فقط واما-------- خطاب التكليف بدون خطاب الوضع فكاداء الواجبات واجتناب المحرمات كايقاع الصلوات وترك المنكرات فهذه من خطاب التكليف ولم يجعل-ها صاحب الشرع سببا لفعل اخر نءمر به او ننهي عنه بل وقف الحال عند اداءها وترتبها علي اسبابها وان كان صاحب الشرع قد جعلها سببا لبراءة الذمة وترتيب الثواب ودرء العقاب غير ان هذه------- ليست افعالا للمكلف ونحن لا نعني بكون الشء سببا الا كونه وضع -سببا لفعل من قبل المكلف فهذا	159	7573823118876538097	386	637.5	312	576	67.01388549804688	60	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms231	true	-3907362616252821043	0	116	0	644	1635	300	اعتق عبدك عني لتثبت له الكفارة والولاء ومثال اعدام الموجود كقاتل مورثه ومثاله ايضا تعذر استعمال الماء للطهارة مع وجوده وكذلك تقدير النجاسة المعفو عنها في حكم العدم كالدم القليل ودم البراغيث وموضع الحدث في المخرجين وغير ذلك ومثال توحيد المتعدد كشهادة النساء في الاموال قال الشيخ ابو محمد رحمه الله في الرسالة ولا تجوز شهادة النساء الا في الاموال وماءة امراة كامراتين وذلك كرجل واحد يقضي بذلك مع رجل او مع اليمين فيما يجوز--------------------------------------------- فيه شاهد ويمين ومثال تعديد المتحد كالامام الراتب قال ابو محمد في الرسالة والامام الراتب يقوم مقام الجماعة قال المءلف في القواعد --------ولا يكاد باب من ابواب الفقه ينفك عن التقدير الشرعي وقد بسطت ذلك في كتاب الامنية في ادراك النية	231	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms157	false	-1707608652098430824	101	161	569	874	1580	300	اعتق عبدك عني لتثبت له الكفارة والولاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع انه لا ملك له ونقدر الملك في دية المقتول خطا قبل موته حتي يصح فيه الارث فهاتان من باب اعطاء المعدوم حكم الموجود----------------------- والاوليان من باب اعطاء الموجود حكم المعدوم وهو كثير في الشريعة ولا يكاد باب من ابواب الفقه ينفك عن التقدير------- وقد بسطت ذلك في كتاب الامنية في ادراك النية	157	7573823118876538097	152	221.0	119	697	21.80774688720703	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms253	true	-8951244820983467960	6	69	28	371	1562	300	الله تعالي --فمعناه نهي------------------------ الله تعالي عنها قوله----------- فحق الله امره ونهيه اي اوامره ونواهيه قوله وحق العبد مصالحه اي مصالحه ومنافعه التي من الله تعالي بها عليه كديونه وعواريه ووداءعه واروش جنايته ودياته قوله والتك-ليف علي ثلاثة اقسام حق الله تعالي فقط كالايمان------------- وحق العب-د فقط كالديون والاثمان وقسم اختلف فيه هل يغلب فيه حق الله تعالي او حق العبد كحد القذف	253	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms138	false	-6994379759327994200	160	209	846	1118	1562	300	الله تعالي الفرق الثاني والعشرون بين قاعدة حقوق الله تعالي وقاعدة حقوق الادميين فحق الله امره ونهي-----------------------ه وحق العبد مصا----------لح------------------------------------------------------------------------------------ه والتكاليف علي ثلاثة اقسام حق الله تعالي فقط كالايمان وتحريم الكفر وحق العباد فقط كالديون والاثمان وقسم اختلف فيه هل يغلب فيه حق الله------ او حق العبد كحد القذف	138	7573823118876538097	204	318.0	164	395	51.64556884765625	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms254	true	-2007999969304971268	9	114	41	550	1442	300	ونعني بحق العبد المحض انه لو اسقطه لسقط والا فما من حق للعبد الا وفيه حق الله تعالي وهو امره بايصال ذلك الحق الي مستحقه ش هذا جواب عن تقدير سءال هو ان يقال لا يوجد حق العبد الا وفيه حق الله تعالي وهو امره بايصال ذلك الحق الي مستحقه ويوجد حق الله تعالي ب---------------------------------------------------------------------------------دون حق العبد فبماذا يعرف حق العمد المحض من حق الله تعالي فاجاب بان قال انما يعرف ل----صحة الاسقاط فكل ما للعبد اسقاطه فهو الذي نعني ب--حق العبد وكل ما ل-----------------------------------------------------------------------------يس للعبد اسقاطه فهو الذي نعني بحق ال---------له تعالي وان كان فيه حق العمد كعقود الربا------- والجهالات والغرر فان الله تعالي	254	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms138	false	-6994379759327994200	209	300	1118	1562	1562	300	ونعني بحق العبد المحض انه لو اسقطه لسقط والا فما من حق للع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد الا وفيه حق لله تعالي وهو امره بايصال ذلك الحق الي مستحقه فيوجد حق الله تعالي دون حق العبد ---ولا يوجد حق العبد الا وفيه حق الله تعالي و-------------انما يعرف ذلك بصحة الاسقاط فكل ما للعبد اسقاطه فهو الذي نعني به حق العبد وكل ما ليس له اسقاطه فهو الذي نعني بانه حق الله تعالي وقد يوجد حق الله تعالي وهو ما ليس للعبد اسقاطه -----ويكون معه حق العبد كتحريمه تعالي ل---------------------عقود الربا والغرر والجهالات------- فان الله تعالي-	138	7573823118876538097	239	232.5	190	689	34.68795394897461	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms382	true	-6612604541983594663	88	162	471	842	1565	300	في الشريعة فهذا مدرك هذا المذهب وما يرد عليه القول الخامس للحنفية ايضا ذكره المءلف في الشرح وفي القواعد ان المكلف ان عجل الفعل منع تعجيله من تعل-ق الوجوب باخر الوقت فلا يجزي نفل عن فرض ولا يكون موقوفا بل هو غاية النفل وان لم يعجله كان اخر الوقت واجبا موصوفا بصفة الوجوب فلا يرد عليه ما ورد علي الكرخي ويرد علي هذا المذهب ان الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم	382	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms277	false	-357873224488598819	93	150	490	779	1566	300	في القواعد -------------والمذهب الرابع------------------- للحنفية ايضا ا---------------------------------ن المكلف ان عجل الفعل منع تعجيله من تعليق الوجوب باخر الوقت فلا يجزء نفل عن فرض ولا يكون موقوفا بل ينوي به النفل وان لم يعجله كان اخر الوقت واجبا موصوفا بصفة الوجوب فلا يرد عليه ما ورد علي الكرخي ويرد عليه ان النبي عليه السلا------------------م واصحابه رضي الله عنهم	277	7573823118876538097	251	439.5	198	372	67.4731216430664	46	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms384	true	2186465062780420244	145	294	768	1509	1540	300	العزم وهو المشهور في المذهب --لان من -----------لم يفعل ولا -عزم علي الفعل----------------- يعد معرضا عن--------------------- الامر وقيل ليس بشرط لان اللفظ لم يدل مثلا الا علي الصلاة ولم يدل علي العزم وفيه قول ثالث اختاره الغزالي رضي الله عنه ذكره المءلف في القواعد وهو الفرق بين الغافل والذاكر فمن غفل عن الفعل والترك فلا يجب عليه العزم واما الذاكر وهو الذي خطر بباله الفعل والترك فهذا ان لم يعزم علي الفعل عزم علي الترك لغير ضرورة فيجب عليه العزم علي الفعل وهي طريقة حسنة قاله المءلف في القواعد ها هنا فرع مرتب علي القول بالتوسعة -هل---- يشترط -سلامة العاقبة مع التاخير فاذ مات قبل الفعل فقد اخر مختارا فياثم وهو قول الشافعية او لا ياثم لان----- الشارع قد اذن له في التاخير ومن فعل ما اذن له فيه ف----------------لا اثم عليه مع ان الاصل عدم اشتراط سلامة العاقبة وهو مذهب المالكية وهو الصحيح من جهة النظر انتهي ف-------الواجب	384	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms278	false	2434283315789080700	148	282	748	1424	1525	300	العزم علي الفعل في بقية الوقت لان من امره سيده فلم يفعل ولم يعزم علي الفعل في مستقبل الزمان يعد معرضا عن امر سيده والاعراض عن الامر حرام وما يندفع به الحرام واجب فالعزم واجب و----------------------------------------اختار- الغزالي طريقة وسطي وهي------------------------- الفرق بين الغا----------------فل عن الفعل والترك -لا يجب عليه العزم وبين من------------- خطر بباله الفعل والترك فهذا ان لم يعزم علي الفعل عزم علي الترك بال--ضرورة فيجب عليه العزم علي الفعل وهي طريقة حسنة------------------------------ فرع مرتب اذا قلنا- بالتوسعة فهل ذلك مشروط بسلامة العاقبة فان----------- مات قبل الفعل فقد اخر مختارا ي-اثم وهو قول الشافعية او لا ياثم لان صاحب الش-رع--- اذن له في التاخير فهو فعل ما اذن له فيه وفعل الماذون فيه لا اثم فيه و------الاصل عدم اشتراط سلامة العاقبة وهو مذهب المالكية وهو الصحيح من جهة النظر فهذا هو قاعدة الواجب	278	7573823118876538097	483	737.0	378	827	58.40386962890625	77	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms387	true	-4197818722387796441	110	237	595	1263	1632	300	فالواجب هو احد الخصال وهو القدر المشترك بينها لصدقه علي كل واحد منه-ا والصادق علي اشياء هو مشترك بينها فالواجب اذا هو القدر المشترك واما الخصوصيات التي--------------------------------------------------- هي الاطعام والكسوة والاعتاق فلا تجب اذ هي متعلق التخيير فالمشترك هو متعلق الوجوب من غير تخيير والخصوصيات هي متعلق التخيير من غير ايجاب قوله فما هو واجب لا تخيير فيه وما هو مخير لا وجوب فيه معناه فالقدر المشترك الذي هو واجب لا تخيير فيه للمكلف لامتناع تركه والخصوصيات التي هي محل التخيير لا وجوب فيها لعدم تعيين الشارع كل واحدة منها بالوجوب فالواجب واجب من غير تخيير والمخير فيه مخير فيه غير وجوب وذلك ان الله تعالي لم يخير----- المكلف بين فعل احد الخصال وبين ترك هذا الا حد المفهوم فان ترك هذا المفهوم انما هو بترك جميعها	387	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms273	false	5413106932764777393	9	78	45	421	1580	300	فالواجب هو احد الخصال وهو مفهوم --مشترك بينها لصدقه علي كل واحد منهما والصادق علي اشياء--- مشترك بينها -------وهذا--- القدر المشترك هو متعلق خمسة احكام الحكم الاول الوجوب فلا وجوب الا فيه والخصوصات التي هي العتق-- والكسوة--------------------------------------------------------------------------- وال-----اطعام متعلق التخيير من غير ايجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشترك هو متعلق الو-----جوب ولا تخيير فيه ف----لم يخير الله المكلف بين فعل احدها----- وبين ترك هذا المف-------هوم فان ترك هذا المفهوم انما هو بترك جميعها	273	7573823118876538097	256	385.0	205	725	35.31034469604492	40	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms394	true	4606223110553066329	163	272	760	1325	1482	300	--------الفاعل مع ان القاعدة ان ال---------------------------فعل البدني لا يجزء فيه احد عن احد و------------صلاة الجنازة والجهاد من افعال البدن وكذلك غيرها من فروض الكفاية كغسل الميت وتكفينه ودفنه فالجاري علي القواعد الا يجزء فيه احد عن احد فكيف يسوي الشرع بين من فعل ومن لم يفعل في السقوط فالجاري علي القواعد ان يسقط الوجوب عن الفاعل دون التارك قوله جوابه ان -------------------------------------الفاعل يساوي غير الفاعل ف-----------------------------ي سقوط التكليف واختلف السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسبب --سقوطه عن الفاعل فعله وعن غير الفاعل تعذر تحصيل ت--------------------------------------------لك المصلحة التي لاجلها وجب الفعل فانتفي الوجوب لتعذر حكمته ش يعني ان الفعل مساو للتارك في سقوط الوجوب لا في الثواب اذ ----لا يثاب -الا الفاعل ولا يثاب	394	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms118	false	7399951441385172243	103	233	548	1213	1559	300	البدني والقاع-------------دة ان الافعال البدنية لا يجزء فيها -------------------فعل احد عن احد وهاهنا اجزا كصلاة الجنازة والجهاد مثلا وكيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوي الشرع بين من فعل ومن لم يفعل----------------------------------------------------------------------- جوابه ان السقوط هنا ليس بنيابة الغير كما ذكره الساء-----------------ل في القاعدة بل من قاعدة اخري وهي سقوط الوجوب عن المكلف لعدم حكمة الوجوب لا لان الغير ناب عن غيره فاذا شال زيد الغريق سقط عن جميع الناس الوجوب لانه لو بقي لبقي لغير فاءدة وحكمة لان الحكمة حفظ حياة الغريق وقد حصلت فلم تبق بعد ذلك حكمة يثبت الوجوب لاجلها فهذا هو سبب السقوط عن غير الفاعل لا النيابة والتسوية فسبب السقوط- عن الفاعل فعله وعن غير الفاعل المعني المذكور واما التسوية بين الفاعل وغير الفاعل فما ذلك الا في معني السقوط-------------------------------------------------------------------------------- لا في الثواب بل الفاعل يثاب وغير الفاعل -لا ثواب	118	7573823118876538097	188	227.5	145	975	19.28205108642578	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms396	true	-5687481002374437447	89	194	479	1070	1653	300	الكفاية وما هو علي الاعيان في الشريعة غير انه يشكل علي هذه القاعدة صلاة الجنازة فانها ينبغي الا تكون علي الكفاي-----------ة وان تشرع اعادتها وتكررها كما قاله الشافعي رضي الله عنه فان مصلحتها المغفرة للميت ولم يعلم حصولها فينبغي ان يصلي عليه ابدا وتكون علي الاعيان مع انهم جعلوها علي الكفاية بخلاف انقاذ الغريق وشبهه فان مصلحته قد حصلت فلا فاءدة في تكريره والجواب ان مصلحة صلاة الجنازة حصول المغفرة ظنا---------------------------------------- وقد حصلت المغفرة ظنا بالطاءفة الاولي لان الدعاء مظنة الاجابة لقوله تعالي ادعوني استجب لكم و لان العلم بحصول المغفرة متعذر فيتعين الظن فاندرجت صلاة الجنازة في فر-ض الكفاية وامتنعت الاعادة كما ق-----------------------------------اله مالك	396	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms119	false	3751993907754023818	212	281	1144	1542	1639	300	الكفاية و----------------------------------------------------قاعدة فرض الاعيان ان -----------لا تكون صلاة الجنازة فرض كفاية وان تشرع اعادت--------ها كما قال- الشافعي رضي الله عنه فان مصلحتها المغفرة للميت ولم تحصل بالقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب ان مصلحة صلاة الجنازة -اما المغفرة ظنا او قطعا والثاني باطل لتعذره فتعين الاول وقد حصلت المغفرة ظنا بالطاءفة الاولي فان الدعاء مظنة الاجابة------------------------------------------------------------------------- فاندرجت صلاة الجنازة في فروض الكفاية وامتنعت الاعادة لحصول المصلحة التي هي معتمد الوجوب كما قاله مالك	119	7573823118876538097	269	411.5	220	678	39.67551803588867	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms397	true	5176863259176940297	31	66	178	402	1650	300	في الواجبات يتصوران في المندوبات كالاذان والاقامة والتسليم والتشميت وما يفعل بالاموات من المندوبات فهذه علي الكفاية وعل-----ي الاعيان كالوتر والفجر وصيام الايام الفاضلة وصلاة العيدين والطواف في غير النسك والصدقات ش هذا هو المطلب	397	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms118	false	7399951441385172243	0	33	0	221	1559	300	في الواجبات يتصوران في المندوبات كالاذان والاقامة والتسليم والتشميت وما يفعل بالاموات من المندوبات فهذه علي الكفاية والتي علي الاعيان كالوتر والفجر وصيام الايام الفاضلة وصلاة العيدين والطواف في غير النسك والصدقات المسالة --------	118	7573823118876538097	208	403.0	177	229	90.82969665527344	30	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms399	true	-8828813838459181243	104	180	559	978	1667	300	علي حد الواجب بان هذ---------------ا اللاحق بالمجاهدين او بغيرهم كان له الترك اجماعا من غير ذم------------------------- ومع ذلك فقد وصف-- فعله بالو-----------------جوب وعدم الذم علي تركه وذلك مناقض -لحد الواجب--------------------------------------------------------------------------------- والجواب ان الوج-------------------وب في هذه الصورة مشروط بالاتصال والاجتماع مع الفاعلين ف-------ان ترك مع الاجتماع اثم والترك مع الاجتماع لا يتصور الا بت---رك الجميع والعقاب حينءذ متحقق والقاعدة ان الوجوب المشروط بشرط ينتفي عند انتفاء ذلك الشرط فاذا كان منفردا عنهم ف----شرط الوجوب مفقود فينتفي الوجوب	399	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms119	false	3751993907754023818	25	136	136	727	1639	300	علي حد الواجب باي حد حددتموه فان هذا اللاحق بالمجاهدين او -غيرهم كان له الترك اجماعا من غير ذم ولا لوم ولا استحقاق عقاب ومع ذلك فقد وصفتم فعله بالوجوب فقد اجتمع الوجوب وعدم الذم علي تركه وذلك يناقض حدود الواجب كلها وهذا سءال صعب فيلزم اما بطلان تلك الحدود او بطلان هذه القاعدة والكل صعب جدا والجواب عن هذا السءال ان نقول الوجوب في هذه الصور- مشروط بالاتصال والاجتماع مع الفاعلين فلا جرم ان ترك مع الاجتماع اثم والترك مع الاجتماع لا يتصور الا اذا ترك الجميع والعقاب حينءذ متحقق والقاعدة ان الوجوب المشروط بشرط ينتفي عند انتفاء ذلك الشرط فاذا كان منفردا عنهم يكون شرط الوجوب مفقودا فيذهب الوجوب	119	7573823118876538097	396	691.0	321	593	66.77909088134766	60	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms402	true	4577120430180897426	175	236	981	1305	1636	300	قوله عليه السلام اذا سمعتم المء-----ذن فقولوا مثل ما يقول المءذن فان المثلية-------------- تصدق في- اللغة-- باي وصف كان من غير شمول لجميع الاوصاف كقولنا مثلا زيد مثل الاسد يكتفي في ذلك بالشجاعة دون ساءر الاوصاف---------------------------------------------------------- فالمثل المذكور في الحديث ان حمل علي اعلي المراتب ----------فيحكي الي اخر الاذان وان حمل علي ادني المراتب فيحكي الي اخر التشهدين--- وهو مشهور المذهب	402	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms137	false	7237827587933099647	172	245	899	1265	1561	300	قوله عليه السلام اذا سمعتم المءذن يءذن فقولوا مثل ما يقول وا----------لمثلية في لسان العرب تصدق بين الشيءين باي وصف كان من غير شمول فاذا قلت زيد مث-----------------ل الاسد ك--في في ذلك -الشجاعة دون بقية الاوصاف وكذلك زيد مثل عمرو يصدق ذلك حقيقة بمشاركتهما في صفة واحدة فالمثل المذكور في الاذان ان حمل علي اعلي ال--رتب قال مثل ما يقول الي اخر الاذان او ع-----لي ادني ال--رتب ففي---------- التشهد خاصة وهو مشهور --مذهب	137	7573823118876538097	229	307.5	179	417	54.91606903076172	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms403	true	8722611931760347783	42	146	232	772	1586	300	قوله انت علي حرام فهل يحمل علي اعلي مراتب----------------------------------------------------------------------- التحريم وهو الثلاث او يحمل علي-------------------------------- ادناها وهو الطلقة الواحدة ومثاله ايضا قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فقيل يحمل علي ادني مراتب الرشد وهو الرشد في المال خاصة وهو مذهب مالك رحمه الله او يحمل ع-------------------------------------لي اعلي مراتب الرشد وهو الرشد في المال والدين وهو مذهب الشافعي رحمه الله تعالي ومثاله ايضا قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فهل يحمل علي ا------------------------------دني المراتب وهو مطلق ما يسمي صعيدا ترابا كان او غيره من انواع الارض وهو مذهب مالك ر-ضي الله عنه او يحمل علي اعلي مراتب الصعيد وهو التراب وهو مذهب الشافعي	403	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms137	false	7237827587933099647	50	155	270	809	1561	300	قال- انت علي حرام فهل يحمل علي الثلاث او الواحدة خلاف يصح تخريجه علي هذه القاعدة لان قوله حرام مطلق دال علي مطلق التحريم الداءر بين الرتب المختلفة فامكن حمله علي اعلاها او علي ادناها و-------------يلحق بمسالة الحرام ما معها في م---------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب مالك --من الالفاظ نحو البتة والباءن وحبلك علي غاربك هل يحمل علي اعلي------ الرتب وهو الثلاث ام لا ومنها مسالة التيمم في قوله تعا--------------------------------لي فتيمموا صعيدا النساء فقوله صعيدا مدلوله امر كلي يمكن حمله علي ادني ال--رتب وهو مطلق ما يسمي صعيدا ترابا كان او غيره من جنس-- الارض وهو مذهب مالك رحمه الل----ه او--------- اعلي رت--ب الصعيد وهو التراب وهو مذهب الشافعي	137	7573823118876538097	239	324.0	185	711	33.614627838134766	35	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms405	true	2273789067075420134	5	110	28	581	1581	300	ومخالفة لفظ صاحب الشرع لا تجوز بخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا قال الله تعالي اعتقوا رقبة فعتقنا---- رقبة تساوي عشرة وتركنا --رقبة تس-----اوي الفا فليس هذا مخالفة- للفظ صاحب الشرع فقوله الامر المعلق علي الاسم يقتضي الاقتصار علي اوله يعني بالاسم الكلي دون الاسم الكل قال المءلف في الشرح وكثير من ال-------------فقهاء غلط في تصوير------------------ هذه المسالة حتي خرج عليها ما ليس من فروعها ظنا انها من فروعها فقال ابو الطاهر وغيره --------------------التيمم------ الي الكوعين او الي المرفقين او الي الابطين ثلاثة اقوال ان ذلك يتخرج علي هذه القاعدة هل يءخذ باواءل الاسماء فيقتصر علي الكوع او باواخرها فيصل الي الابطين ويجعلون ------------------كل ما هو من هذا	405	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms135	false	-1963607564394422495	43	172	217	854	1528	300	ومخالفة لفظ صاحب الشرع لا تجوز بخلاف الاول فاذا قال الله تعالي صوموا رمضان فمن عمد الي الاقتصار علي اقل اجزاءه فقد خالف لفظ صاحب الشرع بخلاف ما اذا قال الله تعالي اعتقوا رقبة فعمدنا الي رقبة تساوي عشرة وتركنا الرقبة التي تساوي الفا لا نكون- مخالفين للفظ صاحب الشرع وبهذا يظهر بطلان قول من يخرج الخلاف في غسل الذك---------------------------------------------------------------ر من المذي هل يقتصر فيه علي الحشفة ام لا بد من جملته علي هذه القاعدة لان هذا اقتصار علي جزء لا جزءي فهو كالاقتصار علي يوم من رمضان فلا يصح وكذلك تخريج الخلاف في التيمم هل هو الي الكوعين او الي المرفقين او الي الابطين------------------------- علي هذه القاعدة لا يصح ايضا فان ا------------------لكوع جزء اليد لا جزءي منها فكان كالاقتصار علي يوم من رمضان وكل ما هو من هذا	135	7573823118876538097	260	293.0	199	744	34.94623565673828	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms406	true	-3352119365681235782	31	72	162	355	1597	300	وبهذا يظهر بطلان---- من يخرج الخلاف في غسل الذكر من المذي هل يقتصر فيه علي الحشفة ام لا بد من جملته علي هذه القاعدة لان هذا اقتصار علي جزء لا علي جزءي فهذا بمنزلة الاقتصار علي يوم من رمضان فلا يصح	406	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms135	false	-1963607564394422495	93	133	481	667	1528	300	وبهذا يظهر بطلان قول من يخرج الخلاف في غسل الذكر من المذي هل يقتصر فيه علي الحشفة ام لا بد من جملته علي هذه القاعدة لان هذا اقتصار علي جزء لا---- جزءي فهو ك-------الاقتصار علي يوم من رمضان فلا يصح	135	7573823118876538097	179	334.0	141	197	90.86294555664062	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms431	true	8065545759687446354	32	116	164	632	1638	300	السنية في الفرق السبعين بين قاعدة اقتضاء النهي الفساد في نفس الماهية وبين قاعدة اقتضاء النهي الفساد في امر خارج عن الماهية---- بالغ ابو حنيفة في اثبات هذا الفرق حتي اثبت عقود الربا وافادتها الملك في اصل المال الربوي ورد الزاءد علي الاصل وذلك انه اذا باع درهما بدرهمين فان- العقد قد اوجب درهما واحدا من الدرهمين ويرد الدرهم الزاءد وكذلك جميع الربويات وبالغ ايضا-- احمد بن حنبل في الغاء هذا الفرق حتي ابطل الصلاة في الدار المغصوبة والصلاة بالثوب المغصوب والوضوء بالماء المغصوب	431	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms284	false	-1458949765690702082	229	300	1166	1571	1571	300	العشرة ال---فرق السبعون بين قاعدة اقتضاء النهي الفساد في نفس الماهية وبين قاعدة اقتضاء النهي الفساد في امر خارج عنها هذا الفرق بالغ ابو حنيفة في اعتباره ح--------تي اثبت عقود الربا وافادتها الملك في اصل المال الربوي ورد الزاءد ف------------------اذا باع درهما بدرهمين اوجب العقد درهم--------------ا من الدرهمين ويرد الدرهم الزاءد وكذلك بقية الربويات وبالغ قبالته احمد بن حنبل في الغاء هذا الفرق حتي ابطل الص--------------------------لاة بالثوب المغصوب والوضوء بالماء المسروق-	284	7573823118876538097	360	643.0	293	475	75.78947448730469	58	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms431	true	8065545759687446354	199	286	1099	1556	1638	300	والشافعية والحنفية ------خلافا للحنابلة وابن حبيب من المالكية وحجة الجمهور القاءلين بالصحة في هذه الفروع ان متعلق الامر قد وجد فيها بكماله--------------- فالصلاة من حيث هي صلاة حاصلة غير ان المصلي قد جني علي حق صاحب الدار مثلا فالنهي انما هو في المجاور للماهية لا في نفس الماهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبهذه القاعدة يظهر لك الفرق بين غاصب الخف اذا مسح عليه فتصح صلاته وبين المحرم اذا مسح علي الخف فلا تصح صلاته لان حقيقة المامور به حاصلة بكمالها في حق غاصب الخف بخلاف المحرم---------------------------------- فلم تحصل--- حقيقة المامور به	431	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms286	false	4545145612496683427	190	297	1080	1666	1685	300	والشافعية والحنفية بصحتها وقال الحنابلة ببطلانها فنحن نلاحظ--------------------------------------------- ان متعلق الامر قد وجد فيها بكماله مع متعلق النهي فالصلاة من حيث هي صلاة حاصلة غير ان المصلي--- جني علي حق صاحب الدار----- فالنهي ف--------ي المجاور والحنابلة مشوا علي اصلهم في التسوية بين الاصل والوصف المسالة الثانية غاصب الخف اذا مسح عليه عندنا صحت طهارته وصلاته وعند الحنابلة تبطل والمدرك عندنا انه محصل للطهارة بكمالها علي الوجه المطلوب شرعا وانما هو جان علي حق صاحب الخف كالصلاة في الدار المغصوبة وبهذه القاعدة يظهر ---الفرق بين هذا الفرع------------------------ وبين المحرم اذا مسح عل-----------------------------------------------------------------ي الخف ---ان المحرم مخاطب في طهارته بالغسل ولم يات به فلم تحصل به حقيقة المامور به	286	7573823118876538097	242	321.0	193	742	32.61455535888672	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms456	true	-8298767412404013816	237	292	1245	1514	1547	300	عليه السلام لهند بنت عتبة امراة ابي سفيان حين قالت له عليه السلام يا رسول الله---------- ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني وولدي ما يكفيني فقال لها------------ خذي ما ----------يكفيك وولدك بالمعروف فاختلف العلماء في -------------هذا التصرف منه عليه السلام هل هو من باب القضاء فلا يجوز ل---من ظفر بحقه او بجنسه ان ياخذه	456	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms193	false	7293687901198128114	135	193	676	964	1495	300	عليه وسل--م لهند بنت عتبة امراة ابي سفيان لما قالت له صلي---------------- الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني وولدي ما يكفيني فقال لها عليه السلام خذي لك ولولدك ما يكفي------ك بالمعروف -اختلف الفقهاء في هذه المسالة وهذا التصرف منه عليه السلام هل هو بطريق الفتوي ف----يجوز لكل من ظفر بحقه او بجنسه ان ياخذه	193	7573823118876538097	214	340.5	167	317	67.50788879394531	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms514	true	-6435678162039567699	108	270	549	1386	1525	300	الفرق التاسع والعشرين في الفرق بين------ النية المخصصة و----------النية المءكدة اكثر ارباب----------------------------------------------------------- الفتاوي لا يفرقون بين النية المخصصة والنية المءكدة فاذا قال لهم الحالف----- حلفت لا لبست ثوبا ونويت ثوب الكتان قالوا- له لا تحنث بغير الكتان وليس الامر كما قالوا بل لا بد في ذلك من التفصيل وهو ان ها هنا اربعة اوجه احدها ان ينوي جميع الثياب والثاني الا ينوي واحدا منها والثالث ان ينوي بعض الثياب ولم ينو اخراج غيره والرابع ان ينوي بعض الثياب وينوي ايضا اخراج غيره فهذه اربعة اوجه فاذا نوي جميع الثياب فانه يحنث بجميع الثياب باللفظ والنية الا------------------------------------ ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ها هنا مءكدة فان اللفظ يستقل بالحنث في جميع الثياب واما اذا لم ينو اصلا فانه يحنث ايضا بجميع الثياب للفظ لان اللفظ العام اذا اطلق من غير نية ولا بساط ولا عادة تصرفه الي الخصوص فان الحنث يلزم فيه جميع ا--------------------------------------------فراد ذلك العام واما اذا نوي بعض الثياب ولم ينو اخراج غيره فانه يحنث بجميع الثياب الا انه يحنث في البع-----------------------------------------------ض المنوي باللفظ	514	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms171	false	-6209133195068887897	171	300	876	1561	1561	300	الفرق التاسع والعشرون في الفرق بين قاعدة النية المخصصة وبين قاعدة النية المءكدة هذا الفرق ايضا ذهب عنه كل من يفتي من اهل العصر فلا يكادون يتعرضون عند الفتاوي ل--لفرق-- بينهما فاذا جاءهم ------------------------------حالف وقال حلفت لا لبست ثوبا ونويت---- الكتان يقولون له لا تحنث بغير الكتان------------------------------------------------ وهو -----------------------------------------------------------------------خطا بالاجماع وكذلك بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية النظاءر وطريق كشف الغطاء عن ذلك ان نقول ان المطلق اذا اطلق اللفظ العام ونوي جميع افراده بيمينه حنثناه بكل فرد من ذلك العموم لوجود اللفظ فيه ولوجود النية والنية ---هنا مءكدة لصيغة العموم وان اطلق اللفظ العام----------------------------------------------------------------------------------- من غير نية ولا بساط ولا عادة صارفة حنثناه بكل فرد من ا-----------------فراد العموم للوضع الصريح في ذلك وان اطلق اللف------ظ العام و--------نوي بعضها باليمين وغفل عن----------------------------------------------- البعض الاخر لم يتعرض له بنفي ولا اثبات حنثناه بالبعض المنوي باللفظ-	171	7573823118876538097	252	244.5	199	1156	21.79930877685547	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms572	true	1416006684087667252	71	184	413	1007	1668	300	اذا قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة فانه تلزمه الاثنتان لاستثناءه الثالثة مع ان الثالثة قد نطق بها بلفظ يخصها فقد استثني جملة ما نطق به فيها وهو استثناء الكل وعللوا ذلك بان خصوص الوحدات لا يتعلق به غرض فكانه قال انت طالق ثلاثا ا-----------لا واحدة ا-----لمسالة الرابعة ذكرها ابن شاس في الجواهر وابن ابي زيد في النوادر اذا قال انت طالق واحدة الا واحدة لزمته واحدة الا ان يعيد الاستثناء علي الواحدة فتلزمه اثنتان وذلك ان الواحدة صفة وقوله---- طالق موصوف فاذا رفعت صفة الواحدة بالنية --------------------------------------------------------------------------------فقد رفع بعض ما نطق به واذا ارتفعت الوحدة تعينت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة اذ لا واسطة بينهما------------------------------------------------- واقل مراتب الكثرة اثنا--------------ن لان الاصل براءة الذمة من	572	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms581	false	-5675400512031008258	100	233	501	1194	1561	300	اذا قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة فانه يلزمه طل--قتان ان اعاده علي طلقة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاث- ان اعاده علي الواحدة وهذه المسالة من مشكلات المساءل عند الفقهاء وتقريرها وايضاحه----------------------------------------------------------ا ان تقول ---------------------------------------------------------قوله انت طالق واحدة معناه طلقة واحدة والطلاق مصدر قد وصفه بالوحدة فهاهنا حينءذ صفة وموصوف في كلامه فان قصد رفع الصفة دون الموصوف فقد رفع بعض ما نطق به فيصح ولنا قاعدة عقلية ان كل ضدين لا ثالث لهما اذا رفع احدهما تعين ثبوت الاخر كقولك هذا العدد ليس بزوج يتعين ان يكون فردا وليس بفرد يتعين ان يكون زوجا لانه لا واسطة بين الزوج والفرد في العدد وكذلك هاهنا لا واسطة بين الوحدة والكثرة في حقيقة المصدر فاذا رفع الوحدة من مصدر الطلاق تعين ضدها وهو الكثرة واقل مراتب الكثرة اثنان فيلزمه طلقتان لان الاصل براءة الذمة من	581	7573823118876538097	189	188.0	144	955	19.79057502746582	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms603	true	-8533500188848914728	46	168	232	843	1519	300	ان كلمت زيدا ان دخلت الدار فانت طالق فهذا يسميه الفقهاء والاصوليون بتعليق التعليق ويسميه النحاة ب---------------------------------------------شرط الشرط فمذهب مالك ان التعليق مع عدم العطف كالتعليق مع العطف فان قولك جاء زيد جاء عمرو بمنزلة قولك جاء زيد وجاء عمرو لا فرق بينهما في المعني فاذا كلمت زيدا اولا فلا تطلق حتي تدخل لانه جعل دخول الدار شرطا في كون كلام زيد شرطا في الطلاق ولا يحصل المشروط بدون شرطه وكذلك اذا دخلت الدار اولا ولم تكلم زيدا فلا يحصل الطلاق ايضا لعدم شرطه الذي هو كلام زيد ومذهب الشافعي انها ------------------------------------------------ان دخلت الدار اولا ثم كلمت زيدا طلقت وان كلمت زيدا اولا ثم دخلت الدار لم تطلق لانه جعل دخول الدار شرطا في كلام زيد فوجب تقديمه لانه لما قال ان	603	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms081	false	-2487837704645442992	103	169	528	855	1560	300	ان كلمت زيدا ان دخلت الدار وهو تع-------------------------------------ليق التعليق فان كلمت زيدا اولا تعلق طلاقها بالدخول لانه شرط في اعتبار الشرط الاول قال الشيخ ابو اسحاق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذب هذا يسميه اهل النحو اعتراض الشرط علي الشرط فان دخلت الدار----- ثم كلمت زيدا طلقت وان كلمت زيدا اولا ثم دخلت الدار لم تطلق لانه جعل دخول الدار شرطا في كلام زيد فوجب تقديمه عليه وان قال ان	81	7573823118876538097	186	135.0	143	704	26.420454025268555	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms604	true	-5972735191414817899	55	79	294	420	1625	300	فانها تجري مجري القبول في العقود وهبتها لنفسها ايجاب كما تقول من وهبك شيءا للمكافاة لزم- ان تكافءه عليه ان اردت قبول تلك الهبة	604	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms083	false	-8343752910831375975	0	24	0	127	1563	300	فانها تجري مجري القبول في العقود وهبتها لنفسها ايجاب كما تقول من وهبك شيءا للمكافاة لزمك ان تكافءه عليه ان اردت قبول تلك الهبة	83	7573823118876538097	126	247.0	102	127	99.21260070800781	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms653	true	-6521484958110904364	169	300	887	1589	1589	300	كل واحد من الخصال حكم------- الاخري واما التخيير الذي لا يقتضي التسوية فهو التخيير بين الاقل والاكثر او بين الجزء والكل مثال التخيير بين الاقل والاكثر قوله تعالي يا-ايها المز-------مل قم الليل الا قليلا------- نصفه او انقص منه قليلا------- او زد عليه فانه------------------------------------- خيره تع-----الي بين الثلث والنصف والثلثين مع ان الثلث هو الواجب والزاء-----------------------------------------------د عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مندوب-------------------------- فقد وقع التخيير ها هنا بين --واجب و--مندوب ----لان التخيير قد وقع بين الاقل والاكثر ومثا----------------ل التخيير بين الجزء والكل قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------الي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا خير الله ا------لمسافرين بين ركعتين و--اربع ركعات مع ان الركعتين واجبتان جزما والزاءد ليس بواجب لانه يجوز تركه وما يجوز تركه ل---يس بواجب- واما الركعتان فلا يجوز تركهما اجماعا فقد وقع التخيير بين --واجب و---غير -واجب ------لان التخيير وقع--------------------------------------	653	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms221	false	5500020994918044131	6	201	29	1105	1669	300	كل خصلة من الخصال حكم الخصلة الاخري لانها امور متباينة المسالة الثانية قوله تع--------------------------------------------------------------------------------الي يا ايها المزمل المزمل قم الليل الا قليلا المزمل نصفه او انقص منه قليلا المزمل او زد عليه ورتل القران ترتيلا المزمل قال بعض العلماء خيره الله تعالي بين الثلث والنصف والثلثين لان قوله تعالي او انقص منه قليلا المزمل اي انقص من النصف والمراد الثلث او زد عليه اي علي النصف والمراد بالزيادة علي النصف السدس فيكون المراد الثلثين كذا وقع في تفسير هذه الاية وهذا تخيير وقع بين ثلاثة اشياء كخصال الكفارة ومع ذلك فالثلث واجب لا بد منه والنصف والثلثان مندوبان يجوز تركها وفعلهما اولي فقد وقع التخيير------- بين الواجب والمندوب بسبب ان التخيير--- وقع بين --اقل وا--كثر والاقل جزء فهذا مفارق للتخيير بين خصال الكفارة فتامله فهو لا يكاد يخطر بالبال الا ان التخيير يقتضي التسوية مطلقا المسالة الثالثة قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء الاية----------------- خير الله تعالي المسافر --بين ركعتين او اربع -----------والركعتان واجبتان جزما والزاءد ليس بواجب لانه يجوز تركه وما يجوز تركه لا يكون واجبا واما الركعتان فلا يجوز تركهما اجماعا فقد وقع التخيير بين الواجب وما ليس بواجب وهذا خلاف المتعارف المعهود من القاعدة وسببه ان التخيير وقع	221	7573823118876538097	454	603.5	364	1200	37.83333206176758	59	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms757	true	6471522040498832516	53	154	269	829	1600	300	عليه السلام ق--ال ان الميت ليعذب ببكاء الحي عليه اثبته مالك في الموطا وغيره من العلماء واختلف في الجواب عن هذا---- الحديث فقيل هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اوصي الميت بالبكاء والنياحة عليه كما قال الشاعر وهو طرفة العبدي من الشعراء الستة اذا مت فانع-ني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبدي فعلي هذا انما يعذب الميت بفعله وهو ايصاءه بالبكاء والنياحة عليه وقيل هذا اذا كان مع البكاء والنياحة الفاظ تدل علي الافتخار بالمنكرات كسفك الدماء والغصب والفسوق كما هو عادة العرب فاطلاق الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاء علي هذه الافعال مجاز- والعلاقة بين البكاء وهذه الافعال المحرمات هي الملازمة لان الب--------------------كاء يلازم هذا اللفظ	757	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms362	false	2677191695874853303	152	270	781	1398	1546	300	عليه وسلم انه قال ان الميت ليعذب ببكاء الحي عليه خرج-ه مالك في الموطا وغيره من العلماء------- في الصحاح فاشكل ظاهر الحديث من جهة ان الانسان لا يءاخذ بفعل غيره وهي قاعدة صحيحة تعارض هذه القاعدة وحصل الفرق من وجوه احدها انه محمول علي ما اذا اوصي-------------- بالنياحة -----كما قال----------- طرف------------------------ة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد--------------------------------------------------- وثانيها انهم كانوا يذكرون في نواءحهم مفاخر هي مخاز عند الشرع ك----------------------------------الغصب والفسوق فيعذب بها فيكون المعني ان الميت يعذب بمدلول ما يقع في البكاء من الالفاظ ولما كان بين البكاء وبين تلك الامور ملازمة قد حصلت في الواقع عبر بالبكاء عنه------------ مجازا والعلاقة هي هذه----------------------------- الملازمة لان اللفظ يلازم مدلوله والبكاء يلازم هذا اللفظ	362	7573823118876538097	252	307.5	201	805	31.30434799194336	35	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms757	true	6471522040498832516	204	300	1112	1600	1600	300	ان امراة في---- العراق مات لها ولد فحزنت عليه حزنا شديدا وبكت عليه بكاء عظيما وصارت تخرج كل عيد الي المقابر تبكي وتنوح عليه ورحلت من ذلك --البلد الي بلد اخر فلما حضر العيد فخرجت -------------------------------------------------------------------------------------الي مقابر ذلك البلد- الذي حلت به ف---------------------------------------------------------اكثرت البكاء والعويل في--------------ها ثم نامت فرات اهل تلك المقابر قد هاجوا يسال بعضهم بعضا هل لهذه المراة ولد عندنا -----قالوا لا فقال بعضهم لبعض ----------كيف جاءت عندنا تءذينا ببكاءها وعويلها من غير ان يكون لها عندنا ولد ثم ذهبوا اليها فضربوها ضربا وجيعا فاستيقظت فوجدت الما عظيما من ذلك الضرب ---وذلك يقتضي ان-	757	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms363	false	-8316529250288835934	75	186	402	972	1615	300	ان امراة من اهل العراق مات لها ولد ف-----------------------------------------------------------------------------------------رحلت في بعض مقاصدها الي المغرب فحضر يوم- العيد وعادتها فيه في بلدها تخرج الي المقابر فتبكي علي ولدها فلما لم تكن في بلدها خطر لها ان تخرج الي مقابر تلك البلدة التي حلت بها فتفعل فيها ما كانت تفعله في بلدها فخرجت اليها وفعلت ذلك واكثرت البكاء والعويل والتفجيع علي ولدها ثم نامت فرات اهل---- المقبرة قد هاجوا يسال بعضهم بعضا هل لهذه المراة---- عندنا ولد فقالوا لا فقال الساءل منهم للمسءول فكيف جاءت عندنا تءذينا ببكاءها وعويلها من غير ان يكون لها عندنا ولد ثم ذهبوا اليها فضربوها ضربا وجيعا فاستيقظت فوجدت الما عظيما من ذلك الضرب فدل ذلك --علي ان	363	7573823118876538097	335	521.5	266	670	50.0	53	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms928	true	-8131274054861314551	51	154	278	766	1538	300	القصاب في الذكاة ذكرا كان او انثي مسلما او كتابيا ومن مثله يذبح ش القصاب هو الجزار قال المءلف في القواعد ليس هذا الفرع من باب الرواية ولا من باب الشهادة وانما هو من قاعدة اخري وهي ان القاعدة الشرعية ان كل احد مءتمن علي ما يدعيه مما هو تحت يده فاذا قال الكافر هذا مالي ا وهذا عبدي او هذا ذكيته-------- صدق لانه مءتمن في ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان المسلم اذا قال هذا ملكي ا وهذه امتي لم نعده راويا لحكم شرعي و-لا -نشترط --فيه العدالة ولا نعده شاهدا ايضا بل نقبله منه وان كان افسق الناس وليس هذا من الفروع المترددة بين	928	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms012	false	5866497324655879868	133	271	724	1382	1543	300	القصاب في الذكاة ذكرا كان او انثي مسلما او كتابيا ومن مثله ----------------------------------------يذبح وليس هذا------ من باب الرواية او-------- الشهادة بل--------------------------- القاعدة الشرعية ان كل احد مءتمن علي ما يدعي---------------ه فاذا قال الكافر هذا مالي ا------------و هذا العبد رقيق لي صدق----------- في ذلك كله وكذلك اذا قال هذه ذكية فهو مءتمن فيه كما لو ادعي اي سبب من الاسباب المقررة للملك من الارث والاكتساب بالصناعة والزراعة وغير ذلك فهو مءتمن اذ كل احد مءتمن علي ما يدعيه مما هو تحت يده في انه مباح له او ملكه لانه لا يروي لنا دينا ولا يشهد عندنا في اثبات حكم بل هذا من باب التامين المطلق كما ان المسلم اذا قال هذا ملكي او هذه امتي لم نعده راويا لحكم شرعي والا لاشترطنا فيه العدالة ولا----- شاهد-----ا بل نقبله منه وان كان افسق الناس فليس هذا من الفروع المترددة بين	12	7573823118876538097	339	565.0	267	787	43.07496643066406	63	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms961	true	301410933148729746	214	262	1199	1475	1666	300	وموارد الاحكام علي قسمين مقاصد وهي المتضمنة للمصالح والمفاسد في انفسها ووساءل وهي الطرق المفضية اليها وحكمها حكم ما افضت اليه من تحريم او تحليل غير انها اخفض رتبة من المقاصد في احكامها فالوسيلة الي افضل المقاصد افضل الوساءل والي اقبح المقاصد اقبح الوساءل والي ما يتوسط متوسطة	961	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms243	false	8236336636400529252	40	87	210	482	1579	300	وموارد الاحكام علي قسمين مقاصد وهي المتضمنة للمصالح والمفاسد في انفسها ووساءل وهي الطرق المفضية اليها وحكمها حكم ما افضت اليه من تحريم و--تحليل غير انها اخفض رتبة من المقاصد في -حك-مها والوسيلة الي افضل المقاصد افضل الوساءل والي اقبح المقاصد اقبح الوساءل والي ما يتوسط متوسطة	243	7573823118876538097	270	522.5	223	276	97.82608795166016	45	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms961	true	301410933148729746	80	106	426	572	1666	300	ان الذريعة كما يجب سدها يجب فتحها ويكره ويندب ويباح فان الذريعة هي الوسيلة فكما ان وسيلة المحرم محرمة فوسيلة الواجب واجبة كالسعي الي الجمعة والحج	961	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms243	false	8236336636400529252	15	40	68	210	1579	300	ان الذريعة كما يجب سدها يجب فتحها وتكره وتندب وتباح فان الذريعة هي الوسيلة فكما ان وسيلة المحرم محرمة فوسيلة الواجب واجبة كالسعي ل----لجمعة والحج	243	7573823118876538097	138	265.5	113	146	94.52054595947266	21	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms962	true	4927419485481521958	2	160	15	935	1662	300	اخفض رتبة من المقاصد في احكام المقاصد مثال الوسيلة الي افضل المقاصد كالمشي الي تادية الفراءض من الصلاة وغيرها و مثال الوسيلة الي اقبح المقاصد كالمشي الي المحرمات من الزنا والحرابة وغيرهما ومثال الوسيلة الي ما يتوسط كالمشي الي السنن والمندوبات والمكروهات لان المندوبات متوسطة بين الواجبات والمباحات وكذلك المكروهات متوسطة بين المحظورات والمباحات وانما قلنا بتوسيط المندوب بين الواجب والمباح لان المندوب يشارك الواجب في طلب الفعل ويشارك المباح في جواز الترك وانما قلنا بتوسيط المكروه بين المحظور والمباح لان المكروه يشارك المحظور في الترك ويشارك المباح في جواز الترك قوله وينبه علي اعتبار الوساءل ق-------وله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح------- فاثابهم الله علي الظما والنصب وان لم يكونا من فعلهم ل----انهما حصلا لهما بسبب التوسل الي الجهاد الذي هو وسيلة لاعزاز الدين وصون المسلمين ف-----الاستعداد وسيلة الوسيلة ش استدل المءلف علي اعتبار --------------------------	962	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms243	false	8236336636400529252	66	162	361	880	1579	300	اخفض رتبة من المقاصد في -حك-----------مها والوسيلة الي افضل المقاصد افضل الوساءل وا-------------------------------------------لي اقبح المقاصد اقبح الوساءل و----------------------------------------------الي ما يتوسط -----------------------------------------------------متوسطة ومما يدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حسن--- الوساءل الحسنة قوله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح التوبة فاثابهم الله علي الظما والنصب وان لم يكونا من فعلهم بسبب انهما حصلا لهم- بسبب التوسل الي الجهاد الذي هو وسيلة لاعزاز الدين وصون المسلمين فيكون الاستعداد وسيلة الوسيلة تنبيه القاعدة انه كلما سقط اعتبار المقصد سقط اعتبار	243	7573823118876538097	399	668.0	322	969	41.17647171020508	69	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms963	true	-684540520840081249	43	138	231	720	1531	300	----كلما سقط اعتبار المقصد سقط اعتبار الوسيلة فانها تبع ش ومعني القاعدة صورة كلية تتبين بها جميع جزءياتها وهي القانون والضابط والرابط وذلك ان المقصود بالوسيلة اذا ذهب ذهبت الوسيلة فلا يخاطب بها لعدم ما يتوصل اليه بالوسيلة مثال ذلك اذا سقط وجوب الجمعة بالسفر مثلا سقط وجوب السعي اليه واذا سقط وجوب الحج بالفقر سقط وجوب السعي اليه وغير ذلك قوله وقد خولفت هذه القاعدة في الحج في امرار الموسي علي راس من لا شعر له مع انه وسيلة الي ازالة الشعر فيحتاج الي ما-- يدل علي انه مقصود في نفسه والا فهو مشكل	963	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms243	false	8236336636400529252	155	201	842	1062	1579	300	انه كلما سقط اعتبار المقصد سقط اعتبار الوسيلة فانها تبع له في الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خولفت هذه القاعدة في الحج في امرار الموسي علي راس من لا شعر له مع انه وسيلة الي ازالة الشعر فيحتاج الي دليل يدل علي انه مقصود في نفسه والا فهو مشكل	243	7573823118876538097	201	368.5	158	495	40.60606002807617	40	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms964	true	-2457329210156138557	25	104	133	547	1568	300	الراس --في الوضوء فامرار الموسي علي هذا علي راس من لا شعر ل---------------------------------------------------------ه مقصود ل--نفسه وهو علي قياس الشافعي وسيلة قوله تنبيه قد تكون وسيلة المحرم غير محرمة اذا افضت الي مصلحة راجحة كالتوسل الي فداء الاساري بدفع المال الي العدو الذي ي---حرم عليهم الانتفاع به لكو-------نهم مخاطبين بفروع الشريعة عندنا وكدفع المال لرجل ياكله حراما حتي لا يزني بامراة اذا عجز عن ذلك------ الا ب--ه وكدفع المال للمحارب حتي لا يقتتل هو و----------صاحب المال واشترط مالك رحمه الله	964	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms243	false	8236336636400529252	171	266	924	1405	1579	300	القاعدة في الحج في امرار الموسي --------علي راس من لا شعر له مع انه وسيلة الي ازالة الشعر فيحتاج الي دليل يدل علي انه مقصود في نفسه والا فهو مشكل علي القاعدة------ تنبيه قد تكون وسيلة المحرم غير محرمة اذا افضت الي مصلحة راجحة كالتوسل الي فداء الاساري بدفع المال للكفار--- الذي هو محرم عليهم الانتفاع به بناء علي انهم مخاطبون بفروع الشريعة عندنا وكدفع م--ال لرجل ياكله حراما حتي لا يزني بامراة اذا عجز عن دفعه عنها الا بذلك وكدفع المال للمحارب حتي لا يقع القتل بينه وبين صاحب المال عند--- مالك رحمه الله	243	7573823118876538097	333	554.0	266	503	66.2027816772461	53	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms982	true	-5640500860292965448	149	250	772	1367	1629	300	ينقسم الي ما هو بعوض في الاعيان كالبيع والقرض ا--------و في المنافع كالاجارة ويندرج فيها المساقاة والقراض والمزارعة-------- والجعالة والي ما هو بغير عوض كالهدايا والوصايا والعمري------- والهبات والصدقات والكفارات والزكاة والغنيمة والمسروق من اموال الكفار ش قوله ويندرج فيها اي في الاجارة وهذه الاشياء كلها فيها نقل الملك الي غير مالكه اما ملك الرقبة واما ملك المنفعة قوله الاسقاط ا----ما بعوض كالخلع والعفو علي مال والكتابة وبيع العبد من نفسه والصلح علي الدين والتعزير فجميع هذه------ تسقط----- الثابت ولا تنقله ل----ل-------------------------------------------------------باذل او بغير عوض كالابراء من الدين -والقصاص والتعزير وحد القذف والطلاق والعتاق وايقاف المساجد------- فجميع هذه------ تسقط----- الثابت ولا	982	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms310	false	-8002596923037641899	58	166	332	960	1657	300	ينقسم الي ما هو بعوض في الاعيان كالبيع والقرض والي ما هو في المنافع كالاجارة وا-----------لمساقاة --------والمزارعة والقراض والجعالة والي ما هو بغير عوض كالهدايا والوصايا والعمري والوقف والهبات والصدقات والكفارات والزكاة و---------المسروق من اموال الكفار والغنيمة في الجهاد فان ذلك كله------------------------- نقل --ملك في اعيان بغير عوض واما---------------------------- الاسقاط فهو اما بعوض كالخلع والعفو علي مال والكتابة وبيع العبد من نفسه والصلح علي الدين والتعزير فجميع هذه الصور يسقط فيها الثابت ولا ينتقل الي الباذل ما كان يملكه المبذول له من العصمة وبيع العبد ونحوهما واما بغير عوض كالابراء من الديون والقصاص والتعزير وحد القذف والطلاق والعتاق وايقاف المساجد وغيرها فجميع هذه الصور يسقط فيها الثابت ولا	310	7573823118876538097	446	743.0	367	711	62.72854995727539	59	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms983	true	-5693660650783402853	128	200	676	1035	1573	300	المسالة الاولي الابراء من الدين هل يفتقر الي القبول فلا يبرا من الدي-ن حتي يقبل او يبرا من الدي-ن اذا ابراه وان لم يقبل فمن جعله من باب -----------------------------------------------------------الاسقاط قال لا يحتاج الي القبول كالطلاق والعتاق ف-----------------------ان الطلاق والعتاق----- ينفذ ان -----------وان كرهت المراة والعبد ومن جعله من باب النقل وانه تمليك لما في ذمة المديان قال يحتاج الي القبول كما لو ملكه عينا بالهبة او غيرها لا بد من رضاه وقبوله	983	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms310	false	-8002596923037641899	175	255	1008	1438	1657	300	المسالة الاولي الابراء من الدين هل يفتقر الي القبول فلا يبرا من الديون حتي يقبل او يبرا من الديون اذا ابراه وان لم يقبل خلاف بين العلماء فظاهر المذهب اشتراط القبول ومنشا الخلاف هل الابراء اسقاط والاسقاط ----لا يحتاج الي القبول كالطلاق والعتاق فانهما لا يفتقران الي قبول المراة والعبد ولذلك ينفذ الطلاق والعتق وان كرهت المراة والعبد او هو--------------------- تمليك لما في ذمة المدي-ن ---فيفتقر الي القبول كما لو ملكه عينا بالهبة او غيرها لا بد من رضاه وقبوله	310	7573823118876538097	296	480.5	235	459	64.4880142211914	50	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms983	true	-5693660650783402853	213	300	1116	1573	1573	300	يفتقر الي القبول ام لا فمن جعله من باب الاسقاط قال لا يفتقر الي القبول لان الواقف اسقط حقه من المنافع في الشء الموقوف كالطلاق والعتاق ومن جعله من باب النقل قال يفتقر الي القبول لان الواقف ملك منافع الشء الموقوف للموقوف عليه فهو تمليك----------------------------------- فيفتقر الي القبول كالبيع والهبة وهذا اذا كان الموقوف عليه معينا واما غير المعين فلا يشترط قبوله لتعذره وهذا كله في منافع الموقوف واما اصل ملكه فظاهر مذهب مالك انه باق علي ملك الواقف ----------------لان مالكا رحمه الله اوجب الزكاة في الحاءط-	983	4626543946592091886	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms311	false	-4652430896555212157	0	75	0	397	1642	300	يفتقر الي القبول او لا خلاف في المذهب وبين العلماء ومنشا الخلاف هل الو--------اقف اسقط حقه من المنافع في----- الموقوف فيكون ذلك كالعتق او ---------------------------------------------------------------------------------------هو تمليك لمنافع العين الموقوفة للموقوف عليه فيفتقر الي القبول كالبيع والهبة وهذا اذا كان الموقوف عليه معينا -اما غير المعين فلا يشترط قبوله لتعذره -هذا---- في منافع الموقوف -اما اصل ملكه فهل يسقط او هو----- باق علي ملك الواقف وهو ظاهر المذهب لان مالكا رحمه الله اوجب الزكاة في الحاءط	311	7573823118876538097	269	424.5	215	509	52.848724365234375	42	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed