id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014313-ara1.ms028	false	2088959836339425751	227	279	1299	1584	1690	300	وهو غير المحدود ان اريد به اللفظ اشارة الي تحديد الدال وقوله ونفسه ان اريد به المعني اشارة الي تحديد المدلول فجري المءلف علي عادتهم من تخصيص اسم الحد بهذين الامرين وهما اللفظ الدال والمعني الخارجي وبالله التوفيق بمنه قوله وشرطه ان يكون جامعا لجملة افراد المحدود مانعا من دخول غيره معه	28	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0015	true	3927437435588227701	146	170	771	891	1635	300	وهو غير المحدود ان اريد به اللفظ---------------------------- ونفسه ان اريد به المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه ان يكون جامعا لجملة افراد المحدود مانعا من دخول غيره معه	15	-578219568985770301	120	203.0	96	285	42.105262756347656	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms035	false	-5293293975810621581	13	45	71	253	1614	300	وشرطه ان يكون جامعا لجملة افراد المحدود الي قوله ---------------------------------------------------------------------------------------والاجمال في اللفظ قوله والمعرفة- خمسة الحد التام والحد الناقص والرسم التام والرسم الناقص وتبديل لفظ بلفظ مرادف له اشهر منه عند السامع	35	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0015	true	3927437435588227701	158	205	828	1093	1635	300	وشرطه ان يكون جامعا لجملة افراد المحدود مانعا من دخول غيره معه ويحترز فيه من التحديد بالمساوي والاخفي وما لا يعرف الا بعد معرفة المحدود والاجمال في اللفظ----- والمعرفات خمسة الحد التام والحد الناقص والرسم التام والرسم الناقص وتبديل لفظ بلفظ مرادف له اشهر منه عند السامع	15	-578219568985770301	168	309.0	138	270	62.22222137451172	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms041	false	4192150056061495913	159	223	866	1221	1628	300	وتبديل لفظ بلفظ مرادف له اشهر منه عند السامع وقد تقدم بيانه مثله المءلف بقوله ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البر فنقول القمح لان القمح مرادف للبر وهو اشهر منه في الاستعمال ومثاله ايضا ما الحنطة فنقول القمح ومثاله ايضا ما العقار فنقول الخمر ومثاله ايضا ما الغضنفر فنقول الاسد وغير ذلك من الالفاظ المرادفة المشهورة وبالله التوفيق AUTO الفصل الثاني في تفسير اصول الفقه شرع المءلف رحمه -	41	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0015	true	3927437435588227701	196	257	1048	1407	1635	300	وتبديل لفظ بلفظ مرادف له اشهر منه عند السامع -------------------فالاول التعريف بجملة الاجزاء نحو قولنا الانسان هو الحيوان الناطق والثاني التعريف بالفصل وحده وهو الناطق والثالث التعريف بالجنس والخاصة كقولنا الحيوان الضاحك والرابع بالخاصة وحدها نحو قولنا هو الضاحك والخامس وضع احد المترادفين موضع الاخر نحو ما هو البر فتقول القمح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني في تفسير اصول الفقه فاصل الشء ما منه	15	-578219568985770301	99	139.0	80	586	16.894197463989258	16	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms049	false	-216402813719229027	81	155	450	880	1662	300	والفقه في الاصطلاح هو العلم با لاحكام الشرعية الفروعية بالاستدلال بادلة خاصة بالانواع هكذا قال المءلف في الشرح ولك ان تقول في اختصار الحد هو العلم بالاحكام الشرعية الفروعية بالاستدلال التفصيلي فقولنا بالاستدلال يخرج به ما يحصل بالضرورة كوجوب الصلاة والزكاة وقولنا التفصيلي يخرج به المقلد لان دليله اجمالي لا تفصيلي وقوله ويقال فقه بكسر القاف اذا فهم وبفتحها اذا سبق غيره الي الفهم وبضمها اذا صار الفقه له سجية قال المءلف في الشرح	49	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0016	true	-8617479580978930848	5	34	31	199	1723	300	والفقه في الاصطلاح هو العل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالاحكام الشرعية ال-عملية بالاستدلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال فقه بكسر القاف اذا فهم وبفتحها اذا سبق غيره ل----لفهم وبضمها اذا صار الفقه له سجية -الفصل الثالث الفرق	16	-578219568985770301	154	208.0	126	430	35.8139533996582	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms062	false	4222348848268753407	209	247	1104	1320	1612	300	ولها ثلاثة انواع دلالة المطابقة وهي فهم السامع من كلام المتكلم كمال المسمي ودلالة التضمن وهي فهم السامع من كلام المتكلم جزء المسمي ودلالة الالتزام وهي فهم السامع من كلام المتكلم لازم المسمي البين وهو اللازم في الذهن	62	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0016	true	-8617479580978930848	174	212	1016	1232	1723	300	ولها ثلاثة انواع دلالة المطابقة وهي فهم السامع من كلام المتكلم كمال المسمي ودلالة التضمن وهي فهم السامع من كلام المتكلم جزء المسمي ودلالة الالتزام وهي فهم السامع من كلام المتكلم لازم المسمي البين وهو اللازم في الذهن	16	-578219568985770301	216	432.0	178	216	100.0	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms067	false	-5048867946012911160	6	55	33	307	1587	300	باللفظ والاستعمال حقيقة واحدة قوله ---------------------------------------------------------والفرق بينهما ان هذه صفة للمتكلم والفاظ قاءمة باللسان وقصبة الرءة وتلك صفة للسامع وعلم او ظن قاءم بالقلب ولهذه نوعان وهما الحقيقة والمجاز لا يعرضان لتلك وانواع تلك الدلالة ثلاثة لا تعرض لهذه ش هذا هو المطلب الثالث وهو بيان الفرق بين دلالة	67	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0016	true	-8617479580978930848	231	286	1347	1651	1723	300	باللفظ هي استعمال اللفظ اما في موضوعه وهو الحقيقة او في غير موضوعه لعلاقة بينهما وهو المجاز والفرق بينهما ان هذه صفة للمتكلم والفاظ قاءمة باللسان وقصبة الرءة وتلك صفة السامع وعلم او ظن قاءم بالقلب ولهذا نوعان وهما الحقيقة والمجاز لا يعرضان لتلك وانواع تلك-------- ثلاثة لا تعرض لهذه الفصل الخامس------------------- الفرق بين الكلي	16	-578219568985770301	213	371.5	172	331	64.35045623779297	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms070	false	-9143208615974624643	155	181	825	954	1627	300	كالمستحيل او امكن ولم يوجد كبحر من زءبق او وجد ولم يتعدد كالشمس او تعدد كالانسان وقد تركت قسمين احدهما محال والثاني ادب ش هذا هو --	70	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0017	true	2052014085429092272	0	25	0	131	1686	300	كالمستحيل او امكن ولم يوجد كبحر من زءبق او وجد ولم يتعدد كالشمس او تعدد كالانسان وقد تركت قسمين احدهما محال والثاني ادب والجزءي هو	17	-578219568985770301	120	237.5	97	131	91.6030502319336	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms075	false	-6163099384883321500	231	287	1309	1621	1681	300	في مسميات الالفاظ التي ياتي ذكرها قوله المشترك هو اللفظ الموضوع لكل واحد من معنيين فاكثر كالعين وقولنا لكل واحد احترازا من اسماء العد--د فانها لمجموع المعاني لا لكل واحد ولا حاجة لقولنا مختلفين فان الوضع يستحيل ان يكون لمثلين فان التعيين ان اعتبر في التسمية كانا مختلفين وان لم يعتبر كانا واحدا والواحد ليس بمثلين	75	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0017	true	2052014085429092272	33	83	174	458	1686	300	في اسماء- الالفاظ--------------------- المشترك هو اللفظ الموضوع لكل واحد من معنيين فاكثر كالعين وقولنا لكل واحد احترازا من اسماء الاعداد فانها لمجموع المعاني لا لكل واحد ولا حاجة لقولنا مختلفين فان الوضع مستحيل ل-------لمثلين فان التع-ين ان اعتبر في التسمية كانا مختلفين وان لم يعتبر كانا واحدا والواحد ليس بمثلين	17	-578219568985770301	275	518.0	225	314	87.57962036132812	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms090	false	8325312302500105505	3	43	15	237	1639	300	والمضمر هو اللفظ المحتاج في تفسيره الي لفظ منفصل عنه ان كان غاءبا او قرينة تكلم او خطاب فقولنا الي لفظ احترازا من الفاظ الاشارات وقولنا منفصل عنه احترازا من الموصولات وقولنا قرينة تكلم او خطاب ليندرج ضمير المتكلم والمخاطب	90	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0017	true	2052014085429092272	185	225	1075	1294	1686	300	والمضمر هو اللفظ المحتاج في تفسيره الي لفظ منفصل عنه ان كان غاءبا او قرينة تكلم او خطاب فقولنا الي لفظ احترازا من الفاظ الاشار-ة وقولنا منفصل عنه احترازا من الموصولات وقولنا قرينة تكلم او خطاب ليدخل- ضمير المتكلم -المخاطب	17	-578219568985770301	215	414.0	175	222	96.84684753417969	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms095	false	3387637455665359730	114	168	595	858	1512	300	والنص فيه ثلاثة اصطلاحات قيل هو ما دل علي معني قطعا ولا يحتمل غيره قطعا كاسماء الاعداد وقيل هو ما دل علي معني قطعا وان احتمل غيره كصيغ الجموع في العموم فانها تدل علي اقل الجمع قطعا وتحتمل الاستغراق وقيل هو ما دل علي معني كيف كان وهو غالب استعمال الفقهاء ش هذا-- هو	95	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0017	true	2052014085429092272	225	276	1294	1553	1686	300	والنص فيه ثلاثة اصطلاحات قيل هو ما دل علي معني قطعا ولا يحتمل غيره قطعا كاسماء الاعداد وقيل--- ما دل علي معني قطعا وان احتمل غيره كصيغ الجموع في العموم فانها تدل علي اقل الجمع قطعا وتحتمل الاستغراق وقيل--- ما دل علي معني كيف كان وهو غالب استعمال الفقهاء والظاهر هو	17	-578219568985770301	253	484.5	202	265	95.47169494628906	48	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms097	false	6540189742584323682	55	152	283	822	1663	300	قيل هو ما دل علي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كيف كان وهو غالب استعمال الفقهاء وهذا هو الاصطلاح الثالث الذي هو الجاري غالبا علي السنة الفقهاء لانهم يقولون نص مالك علي هذه المسالة ويقولون لنا في هذه المسالة النص والمعني ويقولون ايضا نصوص الشريعة متظافرة بكذا وسبب الاختلاف بين هذه الاقوال الثلاثة ان النص له ثلاث مراتب العليا والدنيا والوسطي فمن لاحظ العليا قال بالقول الاول وفي اقوي الدلالات ومن لاحظ الدنيا قال بالقول الثالث لانه راعي مطلق الارتفاع والظهور ومن لاحظ الوسطي قال بالقول الثاني قوله والظاهر هو المتردد بين احتمالين فاكثر وهو في احدهما ارجح ش هذا هو --	97	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0017	true	2052014085429092272	229	286	1319	1609	1686	300	قيل هو ما دل علي معني قطعا ولا يحتمل غيره قطعا كاسماء الاعداد وقيل ما دل علي معني قطعا وان احتمل غيره كصيغ الجموع في العموم فانها تدل علي اقل الجمع قطعا وتحتمل الاستغراق وقيل ما دل علي معني كيف كان وهو غالب استعمال الفقهاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والظاهر هو المتردد بين احتمالين فاكثر -هو في احدهما ارجح والمجمل هو	17	-578219568985770301	111	202.5	89	709	15.655853271484375	19	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms116	false	5682386336082719504	98	132	595	797	1740	300	وهي اربعة لغوية كاستعمال لفظ الانسان في الحيوان الناطق وشرعية كاستعمال لفظ الصلاة في الافعال المخصوصة وعرفية عامة كاستعمال لفظ الدابة في الحمار وخاصة --كا ستعمال لفظ الجوهر في المتحيز الذي لا يقبل القسمة	116	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0018	true	5533671616459258896	134	167	736	936	1695	300	وهي اربعة لغوية كاستعمال---- الانسان في الحيوان الناطق وشرعية كاستعمال لفظ الصلاة في الافعال المخصوصة وعرفية عامة كاستعمال لفظ الدابة في الحمار وخاصة نحو استعمال لفظ الجوهر في المتحيز الذي لا يقبل القسمة	18	-578219568985770301	195	375.0	163	204	95.5882339477539	30	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms126	false	-4196593821986363765	0	44	0	274	1678	300	الكبير كر الغداة ومر العشي فالمفردات حقيقية واسناد الاشابة والافناء الي الكر والمر مجاز في التركيب والي مفرد ومركب ك---قولهم احياني اكتحالي بطلعتك فاستعمال الاحياء والاكتحال في السرور والرءية مجاز في الافراد واضافة الاحياء الي الاكتحال مجاز في التركيب فانه مضاف الي الله تعالي	126	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0018	true	5533671616459258896	234	279	1303	1579	1695	300	الكبير كر الغداة ومر العشي فالمفردات حقيق-ة واسناد الاشابة والافناء الي الكر والمر مجاز في التركيب والي مفرد ومركب نحو قولهم احياني اكتحالي بطلعتك فاستعمال الاحياء والاكتحال في السرور والرءية مجاز في الافراد واضافة الاحياء الي الاكتحال مجاز في التركيب فانه مضاف الي الله تعالي	18	-578219568985770301	272	532.0	228	277	98.1949462890625	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms127	false	-4107029532260235225	81	111	472	647	1686	300	الي مفرد نحو قولنا اسد للرجل الشجاع وقوله والي مركب كقولهم اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي فالمفردات حقيقة واسناد الاشابه والافناء الي الكر والمر مجاز في التركيب	127	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0018	true	5533671616459258896	221	250	1233	1401	1695	300	الي مفرد نحو قولنا اسد للرجل الشجاع------ والي مركب كقوله- اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي فالمفردات حقيقة واسناد الاشابة والافناء الي الكر والمر مجاز في التركيب	18	-578219568985770301	167	320.5	138	175	95.42857360839844	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms128	false	5166041179889900967	267	300	1409	1609	1609	300	والي مركب كقولهم اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي ----------------------------------------الي اخره قوله----------------- والي مفرد ومركب كقول---هم احياني اكتحالي بطلعتك فاستعمال الاحياء والاكتحال في السرور والرءية مجاز في الافراد واضافة الاحياء الي-	128	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0018	true	5533671616459258896	228	270	1269	1529	1695	300	والي مركب كقوله- اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي فالمفردات حقيقة واسناد الاشابة والافناء الي الكر والمر مجاز في التركيب والي مفرد ومركب نحو قولهم احياني اكتحالي بطلعتك فاستعمال الاحياء والاكتحال في السرور والرءية مجاز في الافراد واضافة الاحياء الي	18	-578219568985770301	190	336.0	158	261	72.79693603515625	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms133	false	-4816645275427701962	274	295	1517	1621	1643	300	كل محل قام به معني وجب ان يشتق له من لفظ ذلك المعني لفظ ويمتنع الاشتقاق لغيره خلافا للمعتزلة في الامرين	133	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0019	true	-2006640434825207655	11	32	66	170	1639	300	كل محل قام به معني وجب ان يشتق له من لفظ ذلك المعني لفظ ويمتنع الاشتقاق لغيره خلافا للمعتزلة في الامرين	19	-578219568985770301	104	208.0	83	104	100.0	21	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms135	false	7794411544110586274	125	184	672	985	1615	300	الاثر قوله فان كان الاشتقاق باعتبار قيامه في الاستقبال فهو مجاز اجماعا نحو تسمية العنب ---خمرا او باعتبار قيامه في الحال فهو حقيقة اجماعا نحو تسمية الخمر خمرا او باعتبار قيامه في الماضي ففي كونه حقيقة او مجاز- مذهبان اصحهما المجاز و هذا اذا كان محكوما به و اما اذا كان متعلق الحكم فهو حقيقة مطلقا نحو -اقتلوا المشركين	135	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0019	true	-2006640434825207655	31	85	162	463	1639	300	الامرين--- فان كان الاشتقاق باعتبار قيامه في الاستقبال فهو مجاز اجماعا نحو تسمية العنب بالخمر- او باعتبار قيامه في الحال فهو حقيقة اجماعا نحو تسمية الخمر خمرا او باعتبار--------- الماضي ففي كونه حقيقة او مجازا مذهبان اصحهما المجاز-- هذا اذا كان محكوما به-- اما اذا كان متعلق الحكم فهو حقيقة مطلقا نحو فاقتلوا المشركين	19	-578219568985770301	293	536.0	239	318	92.13836669921875	47	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms136	false	1295638063843848314	0	148	0	796	1589	300	الاشتقاق باعتبار قيامه في الاستقبال معناه فان كان الاشتقاق بالنسبة الي قيام المعني بالمحل في زمان مستقبل فان ذلك مجاز اجماعا لان المعني لا وجود له في هذا المحل اصلا لا في الماضي ولا في الحال فلذلك وقع عليه الاجماع لانه معني سيقوم بالمحل مثله المءلف بتسمية العنب ---خمرا ومنه قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا اي عنبا ومثاله ايضا تسمية الحي ميتا لانه سيموت ومنه قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قوله او باعتبار قيامه في الحال فهو حقيقة اجماعا اي اذا كان اشتقاق اللفظ من المعني القاءم بالمحل بالنسبة الي قيامه في زمان الحال فهو حقيقة اجماعا لانه وصف موجود بالموصوف في الحال لاجل ذلك وقع عليه الاجماع ايضا مثله المءلف بتسمية الخمر خمرا ومثاله ايضا تسمية الحي حيا وتسمية الميت ميتا وقوله او باعتبار قيامه في الماضي ففي كونه حقيقة او مجازا مذهبان اصحهما المجاز -اي اذا كان	136	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0019	true	-2006640434825207655	34	72	178	392	1639	300	الاشتقاق باعتبار قيامه في الاستقبال فهو مج-------------------------------------------------------------------------از اجماعا نحو تسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العنب بالخمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او باعتبار قيامه في الحال فهو حقيقة اجماعا نحو تسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخ---------------------------------------------------مر خمرا او باعتبار الم---------اضي ففي كونه حقيقة او مجازا مذهبان اصحهما المجاز هذا اذا كان	19	-578219568985770301	178	256.0	143	800	22.25	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms138	false	-3573304479585350416	103	136	571	741	1624	300	الفصل الثامن في بيان حقيقة التخصيص قوله وهو اخراج بعض--- يتناوله اللفظ العام او ما يقوم مقامه بدليل منفصل في الزمان ان كان المخصص لفظيا او بالجنس ان كان عقليا قبل تقرر حكمه	138	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0019	true	-2006640434825207655	85	115	463	617	1639	300	الفصل الثامن-------------- التخصيص----- وهو اخراج بعض ما يتناوله اللفظ العام او ما يقوم مقامه بدليل منفصل في الزمان ان كان المخصص لفظيا او بالجنس ان كان عقليا قبل تقرر حكمه	19	-578219568985770301	151	277.5	122	173	87.28323364257812	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms144	false	4791745471190877039	136	201	709	1078	1672	300	التخصيص---- اخراج بعص ما يتناوله اللفظ العام او ما يقوم مقامه قبل تقرر حكمه ويترك غير ذلك لكان اصوب والله اعلم قال بعضهم التخصيص لفظ------------------------------------------------- مشترك بين هذه المعاني الثمانية فحد المءلف بعض معاني اللفظ المشترك ولم يحد الباقي ولا يضره ذلك وذلك انه حد معنيين من الثمانية وهما----- التخصيص بالقول المنفصل والتخصيص--------------------------------------------------------------------------------------------- بالعقل AUTO------------------------- الفصل التاسع في لحن الخطاب وفحواه ودليله وتنبيهه واقتضاءه ومفهومه	144	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0019	true	-2006640434825207655	87	163	476	896	1639	300	التخصيص وهو اخراج بعض ما يتناوله اللفظ العام او ما يقوم مقامه بدليل منفصل في الزمان ان ----كان المخص---------------------------ص لفظيا او بالجنس ان كان عقليا قبل تقرر حكمه فقولنا او ما يقوم مقامه احتراز-------------------------------------------------------------------------------------------- من المفهوم فانه يدخله التخصيص --وقولنا في الزمان احتراز من الاستثناء وقولنا بالجنس لان المخصص العقلي مقارن وقولنا قبل تقرر حكمه احترازا من ان يعمل بالعام فان الاخراج بعد هذا يكون نسخا الفصل التاسع في لحن الخطاب وفحواه ودليله وتنبيهه واقتضاءه ومفهومه	19	-578219568985770301	168	182.0	136	545	30.825687408447266	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms155	false	-8886338011361214862	132	279	673	1448	1552	300	ومفهوم الزمان نحو سافرت يوم الجمعة ش هذا هو النوع السابع وهو مفهوم الزمان سمي بمفهوم الزمان لان الحكم فيه معلق بزمان مثاله سافرت يوم الجمعة -مفهومه انه لم يسافر يوم الخميس ولا غيره لان سفره مقيد بزمان مخصوص استقر فيه قوله ومفهوم المكان نحو جلست امام زيد ش هذا هو النوع الثامن وهو مفهوم المكان سمي بمفهوم المكان لان الحكم فيه مقيد بمكان مثاله جلست امام زيد مفهومه انه لم يجلس وراء زيد ولا يمينه ولا شماله لان جلوسه مقيد بمكان مخصوص واستقر فيه قوله ومفهوم العدد نحو قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة ش هذا هو النوع التاسع وهو مفهوم العدد سمي بمفهوم العدد لان الحكم فيه مقيد بالعدد مثاله قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة مفهومه انهم لا يجلدون اكثر من ثمانين جلدة قوله ومفهوم اللقب وهو تعليق الحكم علي مجرد اسماء الذوات نحو في الغنم الزكاة وهو اضعفها ش هذا هو النوع العاشر وهو مفهوم	155	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0020	true	5173247626967712106	5	44	24	246	1649	300	ومفهوم الزمان نح---------------------------------------------------------------------------------------------------------و سافرت يوم الجمعة ومفهوم الم----------------------------------------------------------------------------------كان نحو جلست امام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد ومفهوم العدد نحو قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة ومفهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اللقب وهو تعليق الحكم علي مجرد اسماء الذوات نحو في الغنم الزكاة وهو اضعفها --------وتنبيه الخطاب وهو مفهوم	20	-578219568985770301	198	299.0	160	776	25.515464782714844	32	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms157	false	8768691810933372907	76	241	363	1276	1586	300	وتنبيه الخطاب -هو------ الموافقة عند القاضي عبد الوهاب--------------------- وكلاهما فحوي الخطاب عند الباجي فيترادف تنبيه الخطاب ومفهوم الموافقة وفحواه---------------- لمعني واحد ش تكلم المءلف ها هنا علي بيان مفهوم الموافقة وذكر ان القاضي عبد الوهاب نص علي ان تنبيه الخطاب هو مفهوم الموافقة وان الباجي نص علي ان تنبيه الخطاب ومفهوم الموافقة معناهما فحوي الخطاب فتبين بذلك ان هذه الالفاظ الثلاثة مترادفة علي معني واحد قوله وهو اثبات حكم المنطوق به للمسكوت عنه بطريق الاولي هذا بيان مفهوم الموافقة المذكور وهو ان يثبت الحكم الذي ثبت للمنطوق بعينه للمسكوت عنه وسمي هذا المعني بمفهوم الموافقة لان حكم المسكوت عنه موافق لحكم المنطوق به وسمي بتنبيه الخطاب لان المنطوق به قد نبه علي حكم المسكوت عنه لان فيه التنبيه اما بالادني علي الاعلي او بالاعلي علي الادني كما سياتي في امثلته وسمي بفحوي الخطاب لان فحوي الخطاب معناه ما يفهم من الكلام علي سبيل القطع لانك تقول فهمت من فحوي كلامك كذا اذا فهمت منه علي سبيل القطع قوله كما ترادف مفهوم المخالفة ودليل الخطاب وتنبيهه	157	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0020	true	5173247626967712106	40	82	222	480	1649	300	وتنبيه الخطاب وهو مفهوم الموافقة عند القاضي عبد الوهاب او المخالفة عند غيره وكلاهما فحوي الخطاب عند الباجي فتر-ادف تنبيه الخطاب---------------- وفحواه ومفهوم الموافقة لمعني واحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اثبات حكم المنطوق به للمسكوت عنه بطريق الاول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كما يتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادف مفهوم المخالفة ودليل الخطاب وتنبيهه	20	-578219568985770301	208	342.5	173	957	21.734586715698242	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms158	false	4807945815671022618	27	75	160	431	1604	300	مفهوم الموافقة باتفاق قول---------ه ومفهوم الموافقة نوعان احدهما اثباته في الاكثر نحو قوله تعالي فلا تقل لهما اف فانه يقتضي تحريم الضرب بطريق الاولي وثانيهما اثباته في الاقل نحو قوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك فانه يقتضي ثبوت الامانة في الدرهم بطريق الاولي	158	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0020	true	5173247626967712106	77	126	444	724	1649	300	مفهوم المخالفة ودليل الخطاب وتنبيهه ومفهوم الموافقة نوعان احدهما اثباته في الاكثر نحو قوله تعالي فلا تقل لهما اف فانه يقتضي تحريم الضرب بطريق الاولي وثانيهما اثباته في الاقل نحو قوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك فانه يقتضي ثبوت الامانة في الدرهم بطريق الاولي	20	-578219568985770301	258	497.0	211	280	92.14286041259766	45	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms162	false	9117937450513913882	59	83	276	427	1582	300	والمبتدا مع الخبر نحو قوله عليه السلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فالتحريم محصور في التكبير والتحليل محصور- في التسليم وكذلك ذكاة الجنين ذكاة امه	162	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0020	true	5173247626967712106	159	183	895	1047	1649	300	والمبتدا مع الخبر نحو قوله عليه السلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فالتحريم محصور في التكبير والتحليل محصورا في التسليم وكذلك ذكاة الجنين ذكاة امه	20	-578219568985770301	151	297.0	127	152	99.34210205078125	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms167	false	-6721222481847155165	19	80	99	408	1577	300	وعلي التقديرين فقد يكون عاما في المتعلق نحو ما تقدم وقد يكون خاصا نحو قوله تعالي انما انت منذر اي باعتبار من لا يءمن فان حظه منه الانذار ليس الا فهو محصور في انذاره ولا وصف له غير الانذار باعتبار هذه الطاءفة والا فهذه الصيغة تقتضي حصره في النذارة فلا يوصف بالبشارة ولا بالعلم ولا بالشجاعة ولا بصفة اخري ش-- هذا	167	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0020	true	5173247626967712106	223	284	1255	1566	1649	300	وعلي التقديرين فقد يكون عاما في المتعلق نحو ما تقدم وقد يكون خاصا نحو قوله تعالي انما انت منذر اي باعتبار من لا يءمن فان حظه منه الانذار ليس الا فهو محصور في انذاره ولا وصف له غير الانذار باعتبار هذه الطاءفة والا فهذه الصيغة تقتضي حصره في النذارة فلا يوصف بالبشارة ولا بالعلم ولا بالشجاعة ولا بصفة اخري ومن هذا	20	-578219568985770301	308	609.5	247	311	99.03536987304688	60	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms024	false	-7222041716986380503	70	97	428	580	1803	300	الحصر الفصل الحادي عشر خمس حقاءق لا تتعلق ----بالمستقبل من الزمان وبالمعدوم الفصل ---------------------------------------الثاني عشر حكم العقل بامر علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الفصل الثالث عشر في الحكم واقسامه الفصل	24	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0021	true	7205318256328953587	21	120	102	660	1695	300	الاول الفصل الحادي عشر خمس حقاءق لا تتعلق الا بالمستقبل من الزمان وبالمعدوم وهي الامر والنهي والدعاء والشرط وجزاءه الفصل الثاني عشر حكم العقل بامر علي امر اما غير جازم او جازم والاحتمالات اما مستوية فهو الشك او بعضها راجح وهو الظن والمرجوح وهم والجازم اما غير مطابق وهو الجهل المركب او مطابق وهو اما لغير موجب وهو التقليد او لموجب وهو اما عقل وحده فان استغني عن الكسب فهو البديهي والا فهو النظري او حس وحده وهو المحسوسات الخمس او مركب منهما وهو المتواترات والتجريبيات والحدسيات والوجدانيات اشبه بالمحسوسات فتندرج معها الفصل الثالث عشر في الحكم واقسامه الحكم	21	-578219568985770301	137	258.5	111	558	24.551971435546875	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms169	false	-589185054430842132	84	106	450	558	1553	300	يجوز ان تصادق غيره والثاني يقتضي حصر صداقتك فيه وهو غير منحصر في صداقتك بل يجوز ان يصادق غيرك علي عكس الاول	169	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0021	true	7205318256328953587	0	22	0	108	1695	300	يجوز ان تصادق غيره والثاني يقتضي حصر صداقتك فيه وهو غير منحصر في صداقتك بل يجوز ان يصادق غيرك علي عكس الاول	21	-578219568985770301	108	216.0	86	108	100.0	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms181	false	7501576312033289051	0	25	0	144	1567	300	اما عقل وحده فان استغني عن الكسب فهو البديهي والا فهو النظري او حسي وحده وهو المحسوسات الخمس او مركب منهما وهو المتواترات والتجريبيات والحدسيات	181	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0021	true	7205318256328953587	83	108	437	580	1695	300	اما عقل وحده فان استغني عن الكسب فهو البديهي والا فهو النظري او حس و-حده وهو المحسوسات الخمس او مركب منهما وهو المتواترات والتجريبيات والحدسيات	21	-578219568985770301	141	281.0	117	144	97.91666412353516	24	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms200	false	-6343737475857992996	236	266	1112	1298	1462	300	اما الاول فكنفقات الزوجات والاقارب والدواب ورد المغصوب والوداءع والديون والعواري فانها واجبة فاذا فعلها الانسان غافلا عن امتثال امر الله تعالي فيها وقعت واجبة مجزءة مبرءة للذمة ولا يثاب	200	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0021	true	7205318256328953587	270	300	1510	1695	1695	300	اما الاول فكنفقات الزوجات والاقارب والدواب ورد المغضوب والوداءع والديون والعواري فانها واجبة واذا فعلها الانسان غافلا عن امتثال امر الله تعالي فيها وقعت واجبة مجزءة مبرءة للذمة ولا ثواب-	21	-578219568985770301	181	353.0	152	186	97.31182861328125	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms201	false	-2093117407205724114	80	108	425	573	1561	300	واما الثاني فلان المحرمات يخرج الانسان عن عهدتها بمجرد تركها وان لم يشعر بها فضلا عن القصد اليها حتي ينوي امتثال امر الله تعالي فيها فلا ثواب حينءذ	201	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0022	true	417747727843519100	0	28	0	148	1613	300	واما الثاني فلان المحرمات يخرج الانسان عن عهدتها بمجرد تركها وان لم يشعر بها فضلا عن القصد اليها حتي ينوي امتثال امر الله تعالي فيها فلا ثواب حينءذ	22	-578219568985770301	148	296.0	120	148	100.0	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms204	false	371670414894438637	78	217	412	1127	1589	300	العبادة في وقتها المعين لها عرفا لان طاعة العبد لسيده عبادة وهذا والله اعلم اولي لان الترويحات سنها عمر رضي الله عنه وفعل عمر امر شرعي لا عرفي قوله فقولنا في وقتها احترازا من القضاء وقولنا شرعا احتراز م-ن العرف ش بين المءلف بهذا الكلام الشء الذي احترز منه بقوله في وقتها والشء الذي احترز منه بقوله شرعا واما الشء الذي احترز منه بقوله العبادة فلم يذكره وكذلك الشء الذي احترز منه بقوله المعين لها وقد بيناه قبل هذا وقول-ه لمصلحة اشتمل عليها الوقت احترازا من تعيين الوقت لمصلحة المامور به لا لمصلحة في الوقت كما اذا قلنا الامر للفور فانه يتعين الزمان الذي يلي ورود الامر الا انه لا يوصف بكونه اداء في وقته ولا قضاء بعد وقته كمن بادر لازالة منكر او انقاذ غريق فان المصلحة ها هنا في الانقاذ سواء كان في هذا الزمان او غيره	204	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0022	true	417747727843519100	49	127	262	677	1613	300	العبادة في وقتها المعين لها شرعا لمصلحة اشتمل عليها الوقت------------------------------------------------------------------------------------------ فقولنا في وقتها احترازا من القضاء وقولنا شرعا احترازا من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرف وقولنا لمصلحة اشتمل عليها الوقت احترازا من تعيين الوقت لمصلحة المامور به لا لمصلحة في الوقت كما اذا قلنا الامر للفور فانه يتعين الزم-ن الذي يلي ورود الامر و-------لا يوصف بكونه اداء في وقته ولا قضاء بعد وقته كمن بادر لازالة منكر او انقاذ غريق فان المصلحة ه--هنا في الانقاذ سواء كان في هذا الزمان او غيره	22	-578219568985770301	380	686.5	306	717	52.99860382080078	66	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms205	false	295694746062454572	211	241	1164	1329	1640	300	وقولنا لمصلحة اشتمل عليها الوقت احترازا من تعيين الوقت لمصلحة المامور به لا لمصلحة في الوقت وقوله كما اذا قلنا الامر للفور فانه يتعين الزمان الذي يلي ورود الامر الي	205	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0022	true	417747727843519100	70	99	383	541	1613	300	وقولنا لمصلحة اشتمل عليها الوقت احترازا من تعيين الوقت لمصلحة المامور به لا لمصلحة في الوقت------ كما اذا قلنا الامر للفور فانه يتعين الزم-ن الذي يلي ورود الامر ولا	22	-578219568985770301	156	297.5	127	165	94.54545593261719	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms206	false	-5563997180835603139	154	300	811	1550	1550	300	فانه يتعين الزمان الذي يلي الزمان الذي يلي زمان ورود الامر لان الازمنة ها هنا ثلاثة زمان ورود الامر وزمان فهم معني الامر وزمان فعل المامور به قوله الا انه لا يوصف بكونه اداء في وقته ولا قضاء بعد وقته وانما قال لا يوصف بالاداء والقضاء لانه لم يتعلق بوقت مشتمل علي المصلحة في نفسه وقوله كمن بادر لازالة او انقاذ غريق هذا هو المثال الجزءي وبه يظهر لك المثال الكلي لان هذا المثال مندرج في المثال الاول لانه من جزءياته فان ازالة منكر او انقاذ غريق في الماء فان المصلحة------------------------- في هذا في ازالة المنكر وفي انقاذ الغريق اي وقت اتفق فيه ذلك ولا فرق بين ساءر اوقات الليل والنهار لان المصلحة في المامور به ولا مصلحة في وقت معين لان هذا تابع لسببه لا لوقت معين قوله اما تعيين اوقات العبادات فنحن نعتقد انها لمصالح في نفس الامر اشتملت عليها هذه الاوقات وان كنا-	206	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0022	true	417747727843519100	91	144	500	772	1613	300	فانه يتعي----------------ن الزم-ن الذي يلي----- ورود الامر ولا يو-----------------------------------------------------------------------------------------------صف بكونه اداء في وقته ولا قضاء بعد وقت-------------------------------------------------------------------------------------ه كمن بادر لاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة منكر او انقاذ غ---------ريق فان المصلحة ههنا في الانقاذ سواء كان في هذا الزمان او غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تعيين اوقات العبادات فنحن نعتقد انها لمصالح في نفس الامر اشتملت عليها هذه الاوقات وان كنا	22	-578219568985770301	221	325.5	177	765	28.88888931274414	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms210	false	2771510124026748165	190	236	1058	1308	1623	300	تنبيه لا يشترط في القضاء تقدم الوجوب بل تقدم سببه عند الامام والمازري وغيرهما من المحققين خلافا للقاضي عبد الوهاب وجماعة من الفقهاء لان الحاءض تقضي ما حرم عليها فعله في زمان الحيض والحرام لا يتصف بالوجوب وبسط ذلك في كتاب الطهارة في موانع الحيض مذكور	210	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0022	true	417747727843519100	200	245	1077	1321	1613	300	تنبيه لا يشترط في القضاء تقدم الوجوب بل تقدم سببه عند الامام والمازري وغيرهما من المحققين خلافا للقاضي عبد الوهاب وجماعة من الفقهاء لان الحاءض تقضي ما حرم عليها فعله في زم-ن الحيض والحرام لا يتصف بالوجوب وبسط ذلك في----- الطهارة في موانع الحيض مذكور	22	-578219568985770301	244	476.0	199	250	97.5999984741211	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms211	false	-4680910905530415481	198	252	1076	1367	1614	300	لا يشترط في القضاء تقدم الوجوب بل تقدم سببه ش اي لا يشترط في كون القضاء قضاء حقيقة ان يتقدم وجوب الفعل بل المشترط هو تقدم سبب الوجوب كمثل رءية الهلال فان رءية الهلال سبب لوجوب الصوم هذا مذهب الامامين الامام فخر الدين والامام المازري وجماهير--- المحققين وقال ا-لقاضي عبد الوهاب وجماعة من الفقهاء	211	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0022	true	417747727843519100	201	223	1083	1209	1613	300	لا يشترط في القضاء تقدم الوجوب بل تقدم سببه عند الامام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المازري وغيرهما من المحققين خلافا للقاضي عبد الوهاب وجماعة من الفقهاء	22	-578219568985770301	102	178.0	84	295	34.576271057128906	15	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms215	false	-7010766857476812615	2	132	13	642	1478	300	وقد لا يكون كالناءم والحاءض معناه وقد لا يكون تقدم السبب مع الاثم كالناءم والحاءض اذ لا اثم عليهما قال عليه السلام رفع القلم عن الناءم حتي ينتبه وانما لا يءثم في هذا القسم لعدم التمكن من الفعل قوله والمزيل للاثم قد يكون من جهة العبد كالسفر وقد لا يكون كالحيض ش لما ذكر ان السبب قد يكون مع الاثم اراد ان يبين ها هنا السبب الذي يزول به ذلك الاثم فذكر ها هنا ان الذي يزول به ذلك الاثم قسمان احدهما ما يكون من جهة العبد كالسفر فان المسافر لا اثم عليه اذا افطر في رمضان والقسم الاخر ما يكون من غير جهة العبد كالحيض فان الحاءض لا اثم عليها في ترك الصوم قوله والمزيل قد يصح معه الاداء كالمرض وقد لا يصح اما شرعا كالحيض واما عقلا كالنوم	215	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0022	true	417747727843519100	254	285	1369	1526	1613	300	وقد لا يكون كالناءم والحاءض والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيل للاثم قد يكون من جهة العبد كالسفر وقد لا يكون كالحيض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يصح معه الاداء كالمرض وقد لا يصح اما شرعا كالحيض او-- عقلا كالنوم	22	-578219568985770301	150	183.5	119	629	23.847375869750977	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms217	false	-6957752004051444296	204	283	1060	1466	1550	300	ثم الخلل قد يكون في الصحة كمن صلي بدون شرط او ركن وقد يكون في الكمال كمن صلي منفردا ش وفي بعض النسخ كالمنفرد بالصلاة ومعناهما واحد فالاعادة في حق من صلي بدون شرط او ركن خلل في الاجزاء اي في الصحة والاعادة في حق من صلي وحده واعادها في جماعة خلل في الكمال مثال الشرط الطهارة ومثال الركن تكبير الاحرام قوله الرابع الصحة وهي عند المتكلمين بها وافق الامر وعند الفقهاء ما اسقط القضاء والبطلان يتخرج علي المذهبين	217	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0023	true	-4862632655929033049	18	53	106	293	1629	300	ثم الخلل قد يكون في الصحة كمن صلي بدون شرط او ركن وقد يكون في الكمال------------------------------- كالمنفرد بالصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع الصحة وهي عند المتكلمين م-ا وافق الامر وعند الفقهاء ما اسقط القضاء والبطلان يتخرج علي المذهبين	23	-578219568985770301	186	345.0	151	406	45.812808990478516	32	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms218	false	5974741222210470291	89	139	509	773	1586	300	المتكلمين ما خالف الامر ومعني -----------------------البطلان علي مذهب الفقهاء ما امكن ان يترتب فيه القضاء قوله فصلاة من ظن الطهارة وهو محدث صحيحة عند المتكلمين لان الله تعالي امره ان يصلي صلاة تغلب علي ظنه طهارتها وقد فعل وهو موافق للامر وباطلة عند الفقهاء لكونها لم تمنع من ترتب القضاء	218	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0023	true	-4862632655929033049	40	87	213	468	1629	300	المتكلمين ما وافق الامر وعند الفقهاء ما اسقط القضاء والبطل----------------------------ان يتخرج علي المذهبين--- فصلاة من ظن الطهارة وهو محدث صحيحة عند المتكلمين لان الله تعالي امره ان يصلي صلاة يغلب علي ظنه طهارته- وقد فعل فهو موافق للامر وباطلة عند الفقهاء لكونها لم تمنع من ترتب القضاء	23	-578219568985770301	210	369.5	168	287	73.17073059082031	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms224	false	5794666876498766746	146	215	789	1170	1651	300	فان الله تعالي شرع الاحكام وشرع لها اسبابا وشروطا وموانع ش يعني بالاحكام ها هنا الاحكام التكليفية الخمسة قوله وشرع لها اي شرع لوقوعها في الوجود اسبابا وشروطا وموانع قال ابو حامد الغزالي في المستصفي لما انقطع الوحي وعسر علي الخلق معرفة خطاب الله تعالي في كل حال اظهر الله تعالي خطابه بنصب الاسباب قوله وورود خطابه علي قسمين خطاب تكليف يشترط فيه علم المكلف وقدرته وغير ذلك كالعبادات	224	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0023	true	-4862632655929033049	141	165	757	893	1629	300	فان الله تعالي شرع الاحكام وشرع لها اسبابا وشروطا وموانع وور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د خطابه علي قسمين خطاب تكليف يشترط فيه علم المكلف وقدرته وغير ذلك كالعبادات	23	-578219568985770301	133	222.5	109	381	34.908138275146484	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms227	false	-2473496369342067656	4	276	22	1494	1643	300	وهو الخطاب بكثير من الاسباب والشروط والموانع وليس ذلك عاما فيها ش اي ليس عدم اشتراط العلم والقدرة عاما في جميع الاسباب والشروط بل يشترط العلم والقدرة وغيرهما في بعض الاسباب وقد بين ذلك بقوله بعد وقد يشترط في السبب العلم كما سياتي بيانه قوله وهو الخطاب بكثير من الاسباب الي اخره مثال الاسباب نصب الزوال وقتا للظهر ومثال الشروط نصب الحول للزكاة ومثال الموانع نصب الحيض مانعا للصلاة والصوم ونصب القتل والرق والكفر مانعا من الميراث وغير ذلك والباء في قوله بكثير بمعني مع اذ لا يخاطب الانسان بتحصيل الاسباب والشروط وانتفاء الموانع وانما يخاطب بالحكم عند حصولها قوله فلذلك نوجب الضمان علي المجانين والغافلين بسبب الاتلاف الاشارة تعود علي قوله لا يشترط شء من ذلك اي ولاجل عدم اشتراط العلم والقدرة في خطاب الوضع نوجب الضمان علي المجانين والغافين بسبب الاتلاف لان المجنون او الغافل او الناءم اذا اتلف شيءا وجب عليه غرمه وان لم يكن عالما بما اتلفه ولا قادرا علي التحرز من اتلافه قوله لكونه من باب الوضع الذي معناه ان الله تعالي قال اذا وقع هذا في الوجود فاعلموا اني حكمت بكذا ش هذا جواب عن سءال مقدر كانه يقول انما قلنا بثبوت الضمان علي المجانين والغافلين من غير علمهم ولا قدرتهم علي التحرز من الاتلاف لكون هذا من خطاب الوضع الذي معناه في الشرع ان الله تعالي يقول لعباده اذا وقع هذا الاتلاف مثلا فاعلموا اني حكمت بالضمان قوله اذا وقع هذا في الوجود تقديره اذا وقع السبب فاعلموا اني حكمت بالحكم واذا عدم الشرط فاعلموا اني حكمت بعدم الحكم واذا وقع المانع فاعلموا اني حكمت بعدم الحكم قوله ومن ذلك الطلاق بالاضرار والاعسار والتوريث بالانساب ش يعني ومن خطاب الوضع الذي لا----- يشترط في-----ه العلم	227	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0023	true	-4862632655929033049	173	223	926	1212	1629	300	وهو الخطاب بكثير من الاسباب والشروط والموانع وليس ذلك عاما فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك توجب الضمان علي المجانين والغافلين بسبب الاتلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكونه من باب الوضع الذي معناه ان الله تعالي قال اذا وقع هذا في الوجود فاعلموا اني حكمت بكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذلك الطلاق بالاضرار والاعسار والتوريث بالا-------------------------------نساب وقد يشترط في السبب العلم	23	-578219568985770301	272	466.5	224	1482	18.35357666015625	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms237	false	8895851881523754643	23	78	127	413	1620	300	فواءد خمس الاولي الشرط وجزاء العلة كلاهما يلزم من عدمهما العدم ولا يلزم من وجودهما وجود ولا عدم فهما يلتبسان والفرق بينهما ان جزء العلة مناسب في ذاته والشرط مناسب في غيره كجزء النصاب فانه مشتمل علي بعض الغني في ذاته ودوران الحول ليس فيه شء من الغني وانما هو مكمل للغني الكاءن في النصاب	237	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0024	true	-186010486444374968	52	107	289	569	1618	300	فواءد خمس الاول- الشرط وجز-ء العلة كلاهما يلزم من عدمه-- العدم ولا يلزم من وجوده --وجود ولا عدم فهما يلتبسان والفرق بينهما ان جزء العلة مناسب في ذاته والشرط مناسب في غيره كجزء النصاب فانه مشتمل علي بعض الغني في ذاته ودوران الحول ليس فيه شء من الغني وانما هو مكمل للغني الكاءن في النصاب	24	-578219568985770301	279	539.0	225	286	97.55244445800781	51	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms238	false	1585581614494658626	225	300	1173	1572	1572	300	الثالثة الحكم كما يتوقف علي وجود سببه يتوقف علي وجود شرطه فيم يعلم كل واحد منهما يعلم بان السبب مناسب في ذاته والشرط مناسبته في غيره كالنصاب فانه مشتمل علي الغني في ذاته ودوران الحول ليس فيه شء من الغني وانما هو مكمل لحكمة الغني في النصاب بالتمكن من التنمية ش ذكر في هذه الفاءدة الجمع والفرق بين السبب والشرط ففرق بينهما بالمناسبة وعدمها وذلك بين قوله الرابعة الموانع الشرعية علي ثلاثة اقسام منها ما-	238	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0024	true	-186010486444374968	192	241	1022	1286	1618	300	الثالثة الحكم كما يتوقف علي وجود سببه يتوقف علي وجود شرطه فبم يعلم كل واحد منهما يعلم بان السبب مناسب في ذاته والشرط مناسب-- في غيره كالنصاب----- مشتمل علي الغني في ذاته و------الحول----------------------------- مكمل لحكمة الغني في النصاب بالتمكن من التنمية---------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة الموانع الشرعية علي ثلاثة اقسام منها ما	24	-578219568985770301	262	474.0	214	400	65.5	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms238	false	1585581614494658626	0	72	0	366	1572	300	ترتب الحكم----- فما الفرق بين الوصف الذي هو جزء علة وبين------ الذي هو علة مستقلة والفرق ان الذي هو جزء العلة اذا انفرد لا يترتب معه الحكم كاحد اوصاف القتل العمد -العدوان فان المجموع -سبب للقصاص واذا انفرد جزء العلة لا يترتب عليه قصاص والوصف الذي هو علة مستقلة اذا اجتمع مع غيره ترتب الحكم واذا انفرد ترتب معه ا------يضا كايجاب الوضوء علي من لامس وبال ونام واذا انفرد احده-ا وجب الوضوء	238	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0024	true	-186010486444374968	118	191	638	1017	1618	300	ترتب الحكم ايضا فما الفرق بين الوصف الذي هو جزء علة وبين الوصف الذي هو علة مستقلة والفرق -بينهما ان جزء العلة اذا انفرد لا يثبت- معه الحكم كاحد اوصاف القتل العمد والعدوان فان المجموع يسبب القصاص واذا انفرد جزء-----ه لا يترتب عليه قصاص والوصف الذي هو علة مستقلة اذا اجتمع مع غيره ترتب الحكم واذا انفرد ترتب معه الحكم ايضا كايجاب الوضوء علي من لامس وبال ونام واذا انفرد احدهما وجب الوضوء	24	-578219568985770301	347	628.0	277	386	89.89636993408203	61	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms239	false	-6326976123884296329	0	59	0	334	1647	300	يمنع ابتداء الحكم واستمراره ومنها ما يمنع ابتداءه فقط ومنها ما اختلف فيه هل يلحق بالاول او بالثاني فالاول كالرضاع يمنع ابتداء النكاح واستمراره اذا طرا عليه والثاني كالاستبراء يمنع ابتداء النكاح ولا يبطل استمراره اذا طرا عليه والثالث كالاحرام بالنسبة الي وضع اليد علي الصيد فانه يمنع من وضع اليد علي الصيد ابتداء فان طرا علي الصيد فهل	239	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0024	true	-186010486444374968	241	300	1286	1618	1618	300	يمنع ابتداء الحكم واستمراره ومنها ما يمنع ابتداء- فقط ومنها ما اختلف فيه هل يلحق بالاول او بالثاني فالاول كالرضاع يمنع ابتداء النكاح واستمراره اذا طرا عليه والثاني كالاستبراء يمنع ابتداء النكاح ولا يبطل استمراره اذا طرا عليه والثالث كالاحرام بالنسبة الي وضع اليد علي الصيد فانه يمنع من وضع اليد علي الصيد ابتداء فان طرا علي الصيد فهل-	24	-578219568985770301	332	654.0	274	334	99.40119934082031	57	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms240	false	6548536396914085058	3	91	13	490	1607	300	ازالة اليد عنه واطلاقه فيه خلاف بين العلماء المثال الثاني في وجود الطول فانه يمنع من نكاح الامة ابتداء فان تزوجها وهو غير واجد للطول ثم حدث الطول عنده فهل يبطل نكاح الامة ام لا فيه خلاف المثال الثالث وجود الماء فانه يمنع من التيمم ابتداء فان طرا --------------------------وجود الماء -بعد التيمم-------------------- فهل يبطل التيمم ام لا فيه خلاف قوله الخامسة الشروط اللغوية اسباب لانها يلزم من وجودها الوجود ومن عدمها العدم بخلاف الشروط العقلية كالحياة مع العلم والشرعية كالطهارة مع الصلاة والعادية كالغذاء مع الحياة في بعض	240	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0025	true	-5392587590588941512	1	60	4	338	1619	300	ازالة اليد عنه خ------------لاف بين العلماء وكالطول يمنع------------------------- من نكاح الامة ابتداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طرا عليه فهل يبطله فيه خلاف وكوجود الماء يمنع التيمم ابتداء فلو طرا بعده فهل يبط------------له فيه خلاف----- الخامسة الشروط اللغوية اسباب لانه- يلزم من وجودها الوجود ومن عدمها العدم بخلاف الشروط العقلية كالحياة مع العلم والشرعية كالطهارة مع الصلاة والعادية كالغذاء مع الحياة في بعض	25	-578219568985770301	270	466.0	221	524	51.52671813964844	41	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms245	false	-1917479563029287537	0	50	0	266	1660	300	او نقص نحو العلم حسن والجهل قبيح --وكونهما موجبين للمدح او الذم الشرعيين فالاولان عقليان اجماعا والثالث شرعي عندنا لا يعلم ولا يثبت الا بالشرع فالقبيح ما نهي الله ع------نه والحسن ما لم ي-------نه عنه وعند المعتزلة هو عقلي لا يفتقر الي ورود الشراءع بل العقل يستبد بثبوته قبل الرسل	245	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0025	true	-5392587590588941512	129	182	710	987	1619	300	او نقص نحو العلم حسن والجهل قبيح او كونه-- موجبا- للمدح او الذم الشرعيين والاولان عقليان اجماعا والثالث شرعي عندنا لا يعلم ولا يثبت الا بالشرع فالقبيح ما نهي الله تعالي عنه والحسن ما لم ينه سبحانه عنه وعند المعتزلة هو عقلي لا يفتقر الي ورود الشراءع بل العقل اقتضي -ثبوته قبل الرسل	25	-578219568985770301	254	468.5	204	281	90.3914566040039	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms247	false	8573172179917274294	108	152	591	820	1610	300	وانما الضراءع مءكدة لحكم العقل فيما علمه ضرورة كالعلم بحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او نظرا كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع او مظهرة لما لم يعلمه العقل ضرورة ولا نظرا كوجوب صوم اخر يوم من رمضان وتحريم صوم اول يوم من شوال	247	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0025	true	-5392587590588941512	182	224	987	1208	1619	300	وانما الشراءع مءكدة لحكم العقل فيما علمه ضرورة كالعلم بحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او نظرا كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع او مظهرة لما لم يعلمه العقل ضرورة ولا نظرا كوجوب---- اخر يوم من رمضان وتحري----م اول يوم من شوال	25	-578219568985770301	220	426.0	178	229	96.06986999511719	39	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms248	false	4154602820576421099	46	135	254	715	1588	300	كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار مثال ذلك اذا سالك رجل عمن طلبه بحق وانت تعلم موضعه فان صدقت في اخبارك بموضعه كان صدقا نافعا وان كذبت كان كذبا ضارا ومثال الصدق الضار وقبح الكذب النافع اذا سالك الرجل عمن طلبه بظلم فان صدقت في اخبارك بموضعه كان صدقا ضارا وان كذبت كان كذبا نافعا فهذا محل النظر عند العقل لتردده بين اصلين فهذا بيان القسمين الضروري والنظري واما القسم الثالث الذي لا يدرك بالعقل وانما يدرك بالسمع كوجوب صوم اخر يوم من رمضان وتحريم اول يوم من شوال	248	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0025	true	-5392587590588941512	191	224	1041	1208	1619	300	بحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او نظرا كحسن الصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الضار وقبح الكذب النافع او مظهرة لما لم يعلمه------------------------------------------------------------------------------------------ العقل ضرورة ولا نظرا-------------------------------------------------------------------------------------------- كوجوب---- اخر يوم من رمضان وتحريم اول يوم من شوال	25	-578219568985770301	118	169.5	92	461	25.596529006958008	19	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms249	false	-9194506854678236976	87	164	493	889	1573	300	فعلي راينا لا يثبت حكم قبل الشرع وهذا قول الجمهور القول الثاني انها علي الحظر مطلقا اي لا فرق بين ما اطلع العقل وما لم يطلع عليه وهو قوله خلاف---------------------------------------------------------------ا للابهري من اصحابنا القاءل بالحظر مطلقا القول الثالث انها علي الاباحة مطلقا ولا فرق بين ما اطلع العقل عليه وما لم يطلع عليه وهو قوله وابي الفرج القاءل بالاباحة مطلقا قوله وكذلك قال بقولهما جماعة من المعتزلة فيما لم يطلع العقل علي حاله كاخر يوم من رمضان	249	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0025	true	-5392587590588941512	229	277	1240	1497	1619	300	فعلي راينا لا يثبت حكم قبل الشرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للمعتزلة في قولهم ان كل ما يثبت بعد الشرع فهو ثابت قبله وخلافا للابهري من اصحابنا القاءل بالحظر مطل------------------------------------قا ول--------------------------------------------------------ابي الفرج القاءل بالاباحة مطلقا----- وكذلك قال بقولهما جماعة من المعتزلة فيما لم يطلع العقل علي حاله كاخر يوم من رمضان	25	-578219568985770301	194	333.0	159	459	42.26579666137695	30	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms250	false	6175336783976536756	0	26	0	124	1597	300	ان كل ما -ثبت بعد الشرع فهو ثابت قبله قوله--------------------------------------------------------------------------- وكذلك قال بقولهما جماعة من المعتزلة فيما لم يطلع العقل علي حاله كاخر يوم من رمضان	250	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0025	true	-5392587590588941512	240	277	1297	1497	1619	300	ان كل ما يثبت بعد الشرع فهو ثابت قبله وخلافا للابهري من اصحابنا القاءل بالحظر مطلقا ولابي الفرج القاءل بالاباحة مطلقا وكذلك قال بقولهما جماعة من المعتزلة فيما لم يطلع العقل علي حاله كاخر يوم من رمضان	25	-578219568985770301	121	218.0	95	200	60.5	24	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms954	false	-4846348828070001295	121	206	661	1137	1684	300	قبل ورود الشراءع ومذهب المعتزلة--------- ان كل ما -ثبت بعد الشرع فهو ثابت قبله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الابهري ان التحريم ثابت قبل الشرع ومذهب الباجي ان الاباحة ثابتة قبل الشرع فهذه اربعة مذاهب مذهب الجمهور عدم ثبوت الاحكام الشرعية قبل ورود الشرع ومذهب الابهري ثبوت التحريم خاصة ومذهب الباجي ثبوت الاباحة خاصة ومذهب المعتزلة ثبوتها بالعقل لا بالسمع لان العقل عندهم يحسن ويقبح فدليل اهل السنة علي عدم الحكم قبل الشرع -------قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا نفي التعذيب قبل البعثة فينتفي ملزومه وهو الحكم	954	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0025	true	-5392587590588941512	234	294	1263	1589	1619	300	قبل----- الشر--ع خلافا للمعتزلة في قولهم ان كل ما يثبت بعد الشرع فهو ثابت قبله وخلافا للابهري من اصحابنا القاءل بالحظر مطلقا ولابي الفرج القاءل بالاباحة مطلقا وكذلك قال بقولهما جماعة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة فيما لم يطلع--------------- العقل--------------------------------- علي حاله كاخر يوم من رمضان لنا قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا نفي التعذيب قبل البعثة فينتفي ملزومه وهو الحكم	25	-578219568985770301	169	92.0	133	598	28.2608699798584	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms252	false	3843039163278357825	125	219	686	1177	1569	300	قلنا محل الضرورة مورد الطباع وليس محل النزاع ش هذا جواب المءلف عن دليل المعتزلة قال المءلف في الشرح ومعني ذلك ان العقل انما ادرك حسن الاحسان من جهة انه ملاءم للطبع لا من جهة انه يثاب عليه وقبح الاساءة من جهة منافرتها للطبع لا من جهة انه يعاف عليها والضرورة حينءذ انما هي في مورد الطباع الذي هو الملاءمة والمنافرة لا في صورة النزاع الذي هو الثواب والعقاب فدليل المعتزلة اذا لا يمس محل النزاع وبالله التوفيق بمنه AUTO الفصل الثامن عشر في بيان الحقوق فحق الله تعالي امره ونهيه وحق العبد مصالحه	252	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0026	true	3451289905846358021	3	24	21	135	1656	300	قلنا محل الضرورة مورد الطباع وليس محل الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاع------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن عشر في بيان الحقوق فحق الله تعالي امره ونهيه وحق العبد مصالحه	26	-578219568985770301	114	204.0	93	491	23.21792221069336	20	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms257	false	-587621612705737196	157	238	861	1315	1666	300	واما متباينان وهما اللذان لا يجتمعان-------------- في محل كالاسلام والجزية ش هذا هو المطلب الثاني وهما المتباينان مثالهما الاسلام والجزية هذا مثالهما في الفقهيات ومثالهما في العقليات الانسان مع الفرس فلا شء من الانسان بفرس ولا شء من الفرس بانسان قوله واما اعم مطلقا --واخص مطلقا وهما اللذان -وجد احدهما مع وجود كل افراد الاخر من غير عكس كالغسل والانزال المعتبر فان الغسل اعم مطلقا والانزال اخص مطلقا---------------- ش هذا هو المطلب -----الثالث ومعناهما اللذان يصدق ----احد---هما في جميع موارد الاخر	257	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0026	true	3451289905846358021	108	168	585	894	1656	300	واما متباينان وهما اللذان لا يجتمع احدهما مع الاخر في محل كالاسلام والجزية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اعم مطلقا او اخص مطلقا وهما اللذان يوجد احدهما مع وجود كل افراد الاخر من غير عكس كالغسل والانزال المعتبر فان الغسل اعم مطلقا والانزال اخص مطلقا او يكون كل واحد منهما--- اعم من وجه واخص من وجه وهما اللذان يوجد كل واحد منهما -----------مع الاخر	26	-578219568985770301	240	347.0	194	499	48.09619140625	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms258	false	5063957273890325082	127	300	644	1596	1596	300	كالغسل والانزال المعتبر هذا مثالهما في الفقهيات ومثالهما في العقليات الانسان مع الحيوان فالحيوان اعم مطلقا لانه يصدق في جميع افراد الانسان والانسان اخص مطلقا لانه لا يصدق الا في بعض افراد الحيوان قول----ه واما كل واحد منهما اعم من وجه واخص من وجه وهما اللذان يوجد كل واحد منهما مع الاخر وبدونه كحل النكاح مع ملك اليمين ي-وجد حل النكاح بدون الم-لك في الحراءر ويوجد الملك بدون حل النكاح في موطوءات الاباء من الاماء ويجتمعان معا في الامة التي ليس فيها مانع شرعي ش هذا هو المطلب الرابع وهو كون كل واحد منهما اعم واخص مثالهما حل النكاح الذي هو الوطء مع ملك اليمين وضابطهما انهما يجتمعان في سورة وينفرد كل واحد منهما بصورته هذا مثالهما في الفقهيات ومثالهما في العقليات الحيوان والابيض يوجد الحيوان بدون الابيض في السودان ويوجد الابيض بدون الحيوان في الثلج واللبن ويجتمعان في الحيوان الابيض قوله فيستدل بوجود المساوي علي وجود مساويه وبعدمه علي عدمه وبوجود الاخص علي وجود الاعم وبنفي الاعم علي نفي الاخص وبوجود المباين علي عدم مباينته ولا دلالة في الاعم من وجه مطلقا-	258	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0026	true	3451289905846358021	139	230	746	1230	1656	300	كالغسل والانزال المعتبر فان الغسل ا---------------------------------------------------------------عم مطلقا والانزال-------------------------------- اخ--------------------------------------------ص مطلقا او يكون كل واحد منهما اعم من وجه واخص من وجه وهما اللذان يوجد كل واحد منهما مع الاخر وبدونه كحل النكاح مع ملك اليمين فيوجد حل النكاح بدون المالك في الحراءر ويوجد الملك بدون حل النكاح في موطوءات الاباء من الاماء ويجتمعان معا في الامة التي ليس فيها مانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيستدل بوجود المساوي علي وجود مساويه وبعدمه علي عدمه وبوجود الاخص علي وجود الاعم وينفي الاعم علي نفي الاخص وبوجود المباين علي عدم مباين-ه ولا دلالة في الاعم من وجه مطلقا	26	-578219568985770301	451	825.0	363	959	47.02815246582031	78	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms968	false	1575370535714943655	169	208	918	1122	1618	300	فيستدل بوجود المساوي علي وجود مساويه وبعدمه علي عدمه وبوجود الاخص علي وجود الاعم وينفي الاعم علي نفي الاخص وبوجود المباين علي عدم مباينه ولا دلالة في الاعم من وجه مطلقا ولا في عدم الاخص ولا في وجود الاعم	968	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0026	true	3451289905846358021	199	237	1061	1262	1656	300	فيستدل بوجود المساوي علي وجود مساويه وبعدمه علي عدمه وبوجود الاخص علي وجود الاعم وينفي الاعم علي نفي الاخص وبوجود المباين علي عدم مباينه ولا دلالة في الاعم من وجه مطلقا ولا في عدم الاخص ولا--- وجود الاعم	26	-578219568985770301	201	396.0	163	204	98.52941131591797	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms279	false	1336986343325452004	197	228	1063	1250	1642	300	واللام للتمليك نحو المال لزيد والاختصاص نحو هذا ابن لزيد والاستحقاق نحو هذا السرج للدابة والتعليق نحو- هذه العقوبة للتاديب والتاكيد نحو ان زيدا لقاءم وللقسم نحو قوله تعالي لنسفعا بالناصية	279	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0027	true	531651529645373178	27	58	152	340	1564	300	واللام للتمليك نحو المال لزيد والاختصاص نحو هذا ابن لزيد والاستحقاق نحو هذا السرج للدابة والتعليل نحوه هذه العقوبة للتاديب والتاكيد نحو ان زيدا لقاءم والقسم نحو قوله تعالي لنسفعا بالناصية	27	-578219568985770301	185	363.0	154	188	98.40425872802734	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms292	false	-4741898348854093898	0	60	0	313	1551	300	للتخيير نحو قوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة او ا-----طعام ستين مسكينا و--------------للاباحة نحو اصحب العلماء او الزهاد فله الجمع بينهما بخلاف الاول -و للشك نحو جاء-- زيد او عمرو و--للابهام نحو جاء-- زيد- او عمرو وانت عالم- بالاتي منهما وانما اردت التلبيس علي السامع بخلاف الشك و ا-لتنويع نحو العدد اما زوج واما فرد اي هو متنوع الي هذين النوعين	292	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0027	true	531651529645373178	82	148	475	814	1564	300	للتخيير نحو قوله تعالي هديا بالغ الكعب-ة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما او للاباحة نحو اصحب العلماء او الزهاد فله الجمع بينهما بخلاف الاول او للشك نحو جاءني زيد او عمرو او للابهام نحو جاءني زيدا او عمرو وكنت عالما بالاتي منهما وانما اردت التلبيس علي السامع بخلاف الشك او للتنويع نحو العدد اما زوج او-- فرد اي هو متنوع الي هذين النوعين	27	-578219568985770301	274	466.0	219	342	80.11695861816406	46	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms299	false	3335311706566187144	27	66	135	340	1498	300	ولو مثل هذه الكلمات في الشرط نحو لو جاء زيد لاكرمنه وهي تدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره فمتي دخلت علي ثبوتين فهما منفيان ومتي دخلت علي منفيين فهما ثبوتان ومتي دخلت علي نفي وثبوت فالثابت منفي والمنفي ثابت	299	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0027	true	531651529645373178	178	217	949	1152	1564	300	ولو مثل هذه الكلمات في الشرط نحو لو جاء زيد -اكرمته وهي تدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره فمتي دخلت علي ثبوتين فهما منفيان ومتي دخلت علي -نفيين فهما ثابتان ومتي دخلت علي نفي وثبوت فالثابت منفي والمنفي ثابت	27	-578219568985770301	200	387.0	161	205	97.56097412109375	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms303	false	-287234465405222273	27	72	128	360	1485	300	ولولا تدل علي انتفاء الشء لوجود غيره لاجل ان لا نف-ت النفي الكاءن مع لو فصار ثبوتا والا فحكم لو لم ينتقض فقو---------له عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك لكل صلاة يدل علي انتفاء الامر لو----جود المشقة المترتبة علي تقدير ورود الامر	303	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0027	true	531651529645373178	217	263	1152	1387	1564	300	ولولا تدل علي انتفاء الشء لوجود غيره لاجل ان لا يثبت النفي الكاءن مع لو فصار ثبوتا والا فحكم لو لم ينتقض فقوله صلي الله عليه وسل--م لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك--------- يدل علي انتفاء الامر لاجل وجود المشقة المترتبة علي تقدير ورود الامر	27	-578219568985770301	215	396.5	172	246	87.39837646484375	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms308	false	2183667955735775488	5	59	23	328	1607	300	المفردات قوله والعدد يذكر فيه المءنث ويءنث فيه المذكر ولذلك قلنا ان المراد بقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الاطهار دون الحيض لان الطهر مذكر والحيض- مءنث- وقد ورد النص بصيغة التانيث فيكون المعد-د مذكرا لا مءنثا ش هذا هو المطلب الخامس عشر ذكر المءلف-- رحمه الله تعالي ان التاء الفارقة بين المذكر	308	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0028	true	-1655012265052085663	2	51	10	303	1703	300	المركبات----- والعدد يذكر فيه المءنث ويءنث فيه المذكر ولذلك قلنا ان المراد بقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الاطهار دون الحيض لان الطهر مذكر والحيضة مءنثة وقد ورد النص بصيغة التانيث فيكون المعدود مذكرا لا مءنثا الباب الثالث في -تعارض مقتضيات ال-الفاظ يحمل اللفظ ع-لي--------- الحقيقة دون المجاز	28	-578219568985770301	248	404.5	201	310	80.0	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms317	false	3708661772457362875	247	277	1336	1499	1625	300	فروع اربعة الاول يجوز عند المالكية والشافعي وجماعة من اصحابه استعمال اللفظ في حقاءقه ان كان مشتركا او مجازاته او مجازه وحقيقته و------------------------------------------------------------يشترط فيه دليل يدل علي وقوعه ش هذا	317	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0028	true	-1655012265052085663	95	131	568	764	1703	300	فروع اربعة الاول يجوز عند المالكية-------------------------- استعمال اللفظ في حقاءقه ان كان مشتركا او مجازاته او مجازه وحقيقته وبذلك قال الشافعي رحمه الله وجماعة من اصحابه خلافا لقوم وهذا يشترط فيه دليل يدل علي وقوعه -وهذا	28	-578219568985770301	135	239.5	110	223	60.538116455078125	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms319	false	-7774032215717834277	213	300	1143	1595	1595	300	فيه دليل يدل علي وقوعه ش اي لا بد في هذا الاستعمال من دليل من اللغة يدل علي وجود هذا الاستعمال في اللغة وهذا الدليل ذكره المءلف في قوله لنا قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي قوله وهذا الفرع مبني علي قاعدة وهي ان المجاز علي ثلاثة اقسام جاءز اجماعا وهو ما اتحد محمله وقربت علاقته وممتنع اجماعا وهو مجاز التعقيد وهو ما افتقر الي علاقات كثيرة نحو قول القاءل تزوجت بنت الامير ويفسر ذلك برءيته لوالد عاقد الانكحة بالمدينة معتمدا علي ان النكاح ملازم-	319	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0028	true	-1655012265052085663	125	178	736	1023	1703	300	فيه دليل يدل علي وقوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا الفرع يبني علي قاعدة وهي ان المجاز علي ثلاثة اقسام جاءز اجماعا وهو ما اتحد محمله وقربت علاقته وممتنع اجماعا وهو مجاز التعقيد وهو ما افتقر الي علاقات كثيرة نحو قول القاءل تزوجت بنت الامير ويفسر ذلك برءيته لوالد عاقد الانكحة بالمدينة معتمدا علي ان النكاح ملازم	28	-578219568985770301	285	561.0	233	453	62.91390609741211	51	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms320	false	-1643149852411761468	0	47	0	245	1662	300	للعقد الذي هو ملازم للعاقد الذي هو ملازم لابيه ومجاز مختلف فيه وهو الجمع بين حقيقتين او مجازين او مجاز وحقيقة فان الجمع بين --حقيقتين مجاز وكذلك الباقي لان اللفظ لم يوضع للمجموع فهو مجاز فيه فنحن والشافعي نقول بهذا المجاز وغيرنا لا يقول به ش-- قوله	320	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0028	true	-1655012265052085663	178	225	1023	1272	1703	300	للعقد الذي هو ملازم للعاقد الذي هو ملازم لابيه ومجاز مختلف فيه وهو الجمع بين حقيقتين او مجازين او مجاز وحقيقة فان الجمع بين الحقيقتين مجاز وكذلك الباقي لان اللفظ لم يوضع للمجموع فهو مجاز فيه فنحن والشافعي نقول بهذا المجاز وغيرنا لا يقول به لنا قوله	28	-578219568985770301	244	476.0	197	249	97.9919662475586	45	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms321	false	-6605570186539629361	136	160	720	846	1610	300	وهو الجمع بين حقيقتين او مجازين او مجاز وحقيقة فان الجمع بين --حقيقتين مجاز وكذلك الباقي لان اللفظ لم يوضع للمجموع فهو مجاز فيه	321	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0028	true	-1655012265052085663	190	214	1086	1214	1703	300	وهو الجمع بين حقيقتين او مجازين او مجاز وحقيقة فان الجمع بين الحقيقتين مجاز وكذلك الباقي لان اللفظ لم يوضع للمجموع فهو مجاز فيه	28	-578219568985770301	126	246.5	102	128	98.4375	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms323	false	-3651113964110466398	59	95	362	551	1605	300	لان اللفظ لم يوضع للمجموع فهو مجاز فيه ولكن لو قدم دليل الجواز واخر دليل المجاز لكان احسن لان المجاز ثان عن الجواز قوله احتجوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه يمتنع استعماله حقيقة لعدم الوضع ومجازا لان العرب لم تجزه	323	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0028	true	-1655012265052085663	206	255	1175	1446	1703	300	لان اللفظ لم يوضع للمجموع فهو مجاز فيه فنحن والشافعي نقول بهذا المجاز وغيرنا لا يقول به لنا----------------------- قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي والصلاة من الملاءكة الدعاء ومن الله تعالي الاحسان فقد استعمل في المعنيين بانه يمتنع استعماله حقيقة لعدم الوضع ومجازا لان العرب لم تجزه	28	-578219568985770301	113	171.0	87	294	38.43537521362305	20	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms324	false	5235621369715972566	228	272	1218	1462	1586	300	علي الحقيقة عند ابي حنيفة ترجيحا للحقيقة علي المجاز وعلي المجاز الراجح عند ابي يوسف نظرا الي الرجحان- وتوقف الامام فخر الدين------- نظرا الي التعارض والاظهر مذهب ابي يوسف لان كل شء قدم من الالفاظ انما قدم لرجحانه والتقدير رجحان المجاز فيجب المصير اليه	324	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0029	true	6612575104837961639	1	45	6	249	1699	300	علي الحقيقة عند ابي حنيفة ترجيحا للحقيقة علي المجاز وعلي المجاز الراجح عند ابي يوسف نظرا -----لرجحانه وتوقف الامام فخر الدين في ذلك نظرا ل----لتعارض والاظهر مذهب ابي يوسف فان كل شء قدم من الالفاظ انما قدم لرجحانه والتقدير رجحان المجاز فيجب المصير اليه	29	-578219568985770301	233	437.5	191	252	92.46031951904297	39	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms327	false	-3627191446471348495	8	124	44	673	1612	300	الشريعة انما قدم جميع ذلك لرجحانه علي غيره و قوله والتقدير اي والفرض ها هنا رجحان المجاز علي الحقيقة فيجب تقديمه علي الحقيقة قال المءلف في الشرح فاهمال الرجحان ها هنا ليس بجيد قوله وها هنا دقيقة وهي ان الكلام اذا كان في سياق النفي والمجاز الراجح بعض افراد الحقيقة كالدابة والطلاق ي----كون الكلام نصا في نفي المجاز الراجح بالضرورة فلا يتاتي توقف الامام---------- وا-ن كان في سياق الاثبات والمجاز الراجح بعض افراد الحقيقة فهو نص في اثبات الحقيقة بالضرورة فلا يتاتي توقف الامام وانما يتاتي له ذلك ان سلم له في نفي الحقيقة والكلام في سياق النفي او في اثبات المجاز والكلام في سياق الاثبات او يكون المجاز الراجح ليس بعض افراد الحقيقة كالرواية والنجو	327	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0029	true	6612575104837961639	35	130	185	709	1699	300	الالفاظ انما قدم--------- لرجحان----------------ه والتقدير----------------- رجحان المجاز------------ فيجب المصير الي---------------------------------------------------------------ه وها هنا دقيقة وهو ان الكلام اذا كان في سياق النفي والمجاز الراجح بعض افراد الحقيقة كالدابة والطلاق يتعين ان الكلام نص- في نفي المجاز الراجح بالضرورة فلا يتاتي توقف الامام رحمه الله واذا كان في سياق الاثبات والمجاز الراجح بعض افراد الحقيقة فهو نص في اثبات الحقيقة بالضرورة فلا ي-اتي توقفه ايضا- وانما يتاتي له ذلك ان سلم له في نفي الحقيقة والكلام في سياق النفي او في اثبات المجاز والكلام في سياق الاثبات او يكون المجاز الراجح ليس بعض افراد الحقيقة كالرواية والنجو	29	-578219568985770301	488	862.0	397	644	75.77639770507812	78	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms328	false	5832200438485031989	82	241	437	1310	1613	300	وهي ان الكلام اذا كان في سياق النفي والمجاز الراجح بعض افراد الحقيقة كالدابة والطلاق و يكون الك--لام نصا في نفي المجاز الراجح بالضرورة فلا يتاتي توقف الامام----- قوله وا-ن كان في سياق الاثبات والمجاز الراجح بعض افراد الحقيقة فهو نص في اثبات الحقيقة بالضرورة فلا يتاتي توقف الامام هذا هو الوجه الثاني من الوجهين اللذين لا يمكن فيهما توقف الامام وهو اذا كان الكلام في سياق الاثبات مع كون المجاز الراجح بعض افراد الحقيقة مثاله قولك في الدار دابة فان اراد المتكلم بالدابة الحقيقة فقد ثبتت الحقيقة بالمطابقة وان اراد المجاز الراجح كان نصا في اثبات الحقيقة بالالتزام لانه يلزم من وجود الاخص وجود الاعم فلا يصح توقف الامام في هذا الوجه ايضا فان الحقيقة ثابتة علي التقديرين سواء قصد اثباتها او قصد اثبات المجاز الراجح قوله وانما يتاتي--- ذلك ان سلم له في نفي الحقيقة والكلام في سياق النفي او في اثبات المجاز والكلام في سياق الاثبات او يكون المجاز الراجح ليس بعض افراد الحقيقة كالرواية والنجو	328	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0029	true	6612575104837961639	48	130	263	709	1699	300	وهو ان الكلام اذا كان في سياق النفي والمجاز الراجح بعض افراد الحقيقة كالدابة والطلاق يتعين ان الكلام نص- في نفي المجاز الراجح بالضرورة فلا يتاتي توقف الامام رحمه الله واذا كان في سياق الاثبات والمجاز الراجح بعض افراد الحقيقة فهو نص في اثبات الحقيقة بالضرورة فلا ي-اتي توقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ايضا--------------------------------------------------------------------------------- وانما يتاتي له ذلك ان سلم له في نفي الحقيقة والكلام في سياق النفي او في اثبات المجاز والكلام في سياق الاثبات او يكون المجاز الراجح ليس بعض افراد الحقيقة كالرواية والنجو	29	-578219568985770301	421	782.5	343	884	47.62443542480469	70	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms329	false	-8681586016762448040	29	143	148	754	1558	300	وانما يتاتي له ذلك ان سلم له في نفي الحقيقة والكلام في سياق النفي ------------------------------------------قوله او في اثبات المجاز والكلام في سياق الاثبات هذا هو الوجه الثاني من الاوجه الثلاثة التي يمكن فيها التوقف وهو ثبوت المجاز مع كون الكلام في سياق الاثبات مثاله قولك في الدار دابة فان اراد المتكلم مطلق الدابة الذي هو الحقيقة فلا يلزم من ثبوت مطلق الدابة ثبوت المجاز الراجح الذي هو الحمار اذ لا يلزم من وجود الاعم وجود الاخص فيصح فيه توقف الامام فيكون المجاز الراجح اذا يحتمل ثبوته ويحتمل نفيه والي هذا الوجه الثاني اشار المءلف بقوله او في اثبات المجاز والكلام في سياق الاثبات قوله او يكون المجاز الراجح ليس بعض افراد الحقيقة كالرواية والنجو	329	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0029	true	6612575104837961639	98	130	540	709	1699	300	وانما يتاتي له ذلك ان سلم له في نفي الحقيقة والكلام في سياق النفي او في اثبات المجاز والكلام في سياق الاثبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون المجاز الراجح ليس بعض افراد الحقيقة كالرواية والنجو	29	-578219568985770301	127	-11.5	102	648	19.598766326904297	24	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms330	false	309211403765444547	16	109	99	657	1676	300	مجازا راجحا من باب تسمية الحال باسم المحل قوله-- الرابع اذا دار اللفظ بين احتمالين مرجوحين فيقدم التخصيص والمجاز والاضمار والنقل والاشتراك علي النسخ والاربعة الاولي علي الاشتراك والثلاثة الاولي علي النقل والاولان علي الاضمار والاول علي الثاني لان النسخ يحتاط فيه اكثر لكونه يصير اللفظ باطلا فتكون مقدماته اكثر فيكون مرجوحا فتقدم لرجحانه- عليه والاشتراك مجمل حالة عدم القرينة بخلاف الاربعة والنقل يحتاج الي اتفاق علي ابطال وانشاء وضع بعد وضع والثلاثة يكفي فيها مجرد القرينة فتقدم عليه ولان الاضمار اقل فيكون مرجوحا ولان التخصيص في بعض الحقيقة بخلاف المجاز ش هذه	330	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0029	true	6612575104837961639	123	212	664	1217	1699	300	----الراجح ليس بعض افراد الحقيقة كالرواية والنجو الرابع اذا دار اللفظ بين احتمالين مرجوحين فيقدم التخصيص والمجاز والاضمار والنقل والاشتراك علي النسخ والاربعة الاولي علي الاشتراك والثلاثة الاولي علي النقل والاولان علي الاضمار والاول علي الثاني لان النسخ يحتاط فيه اكثر لكونه يصير اللفظ باطلا فتكون مقدماته اكثر فيكون مرجوحا فتقدم لرجحانها عليه والاشتراك محمل حال----ه القريبة بخلاف الاربعة والنقل يحتاج الي اتفاق علي ابطال وانشاء وضع بعد وضع والثلاثة يكفي فيها مجرد القرينة فتقدم عليه ولان الاضمار اقل فيكون مرجوحا ولان التخصيص في بعض الحقيقة بخلاف المجاز الباب	29	-578219568985770301	514	978.0	427	561	91.62210083007812	77	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms331	false	5529758522633095936	22	207	112	1167	1656	300	التخصيص والمجاز والاضمار والنق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الاشتراك بينه المءلف بقول--------------------------------------------------------------------------------ه والاشتراك مجمل حالة عدم القرينة معناه ان فقدت القرينة بقي اللفظ معطلا بخلاف الاربعة فان اللفظ معها لا يعطل ولاجل هذا كان الاشتراك مرجوحا بالنسبة الي الاربعة وسبب تقديم الثلاثة التي هي التخصيص والمجاز والاضمار علي النقل بينه المءلف بقوله والنقل يحتاج الي اتفاق علي ابطال وانشاء وضع بعد وضع يعني ان النقل لا يحصل الا بعد اتفاق الكل علي ابطال الوضع الاول وانشاء وضع اخر وذلك متعذر او متعسر بخلاف الثلاثة التي هي التخصيص والمجاز والاضمار فانها يكتفي فيها بمجرد القرينة فلاجل هذا تقدم هذه الثلاثة علي النقل وسبب تقديم الاولين اللذين هما التخصيص والمجاز علي الاضمار بينه المءلف بقوله ولان الاضمار اقل فيكون مرجوحا يعني ان الاضمار اقل في كلام العرب من التخصيص والمجاز فالاكثر راجح والاقل مرجوح فيقدمان علي الاضمار فنص المءلف ها هنا علي ان المجاز يقدم علي------ الاضمار هو نص الامام فخر الدين في المعالم ونص الامام فخر الدين في المحصول ان المجاز والاضمار سواء لان كل واحد منهما يحتاج الي قرينة فاختلف كلامه في كتابيه وسبب تقديم التخصيص علي المجاز بينه المءلف بقوله ولان التخصيص في بعض الحقيقة بخلاف المجاز	331	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0029	true	6612575104837961639	138	211	757	1211	1699	300	التخصيص والمجاز والاضمار والنقل والاشتراك علي النسخ والاربعة الاولي علي الاشتراك والثلاثة الاولي علي النقل والاولان علي الاضمار والاول علي الثاني لان النسخ يحتاط فيه اكثر لكونه يصير اللفظ باطلا فتكون مقدماته اكثر فيكون مرجوحا فتقدم لرجحانها عليه والاشتراك محمل حال----ه القريبة بخلا--------------------------------------ف الار-------------------------------------------------------------------------بعة وال--------------------------------------------------------------------------------نقل يحتاج الي اتفاق علي ابطال وانشاء وضع بعد وضع والثلاثة يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فيها -مجرد القرينة فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم عليه ولان الاضمار اقل فيكون مرجوحا ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التخصيص في بعض الحقيقة بخلاف المجاز	29	-578219568985770301	205	260.5	168	1244	16.47909927368164	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms336	false	4643604539924790667	168	231	836	1177	1480	300	الفصل الاول في مسماه ما هو قوله اما لفظ الامر فالصحيح انه اسم لمطلق الصيغة الدالة علي الطلب من ساءر اللغات لانه المتبادر الي الذهن هذا--- مذهب الجمهور وعند بعض الفقهاء مشترك- بين القول والفعل وعند ابي الحسين مشترك- بينهما وبين الشء والشان------ والصفة وقيل مو---ضوع للكلام النفس------------اني وقيل مشترك بينهما ش و في هذا الفصل ثمانية مطال-ب ما موضوع الامر وما موضوع	336	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0029	true	6612575104837961639	218	280	1252	1593	1699	300	الفصل الاول في مسماه ما هو----- اما لفظ الامر فالصحيح انه اسم لمطلق الصيغة الدالة علي الطلب من ساءر اللغات لانه المتبادر الي الذهن هذا هو مذهب الجمهور وعند بعض الفقهاء مشتركة بين القول والفعل وعند ابي الحسين مشتركة بينهما وبين ------الشان والشء والصفة وقيل هو موضوع للكلام النفساني دون اللساني وقيل م-نزل بينهما ------واما اللفظ ---------الذي هو مدلول الامر فهو موضوع	29	-578219568985770301	295	506.5	238	368	80.16304016113281	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms337	false	-7101723453051178882	64	144	331	795	1682	300	اما لفظ الامر فالصحيح انه اسم لمطلق الصيغة الدالة علي الطلب من ساءر اللغات------------------------ هذا هو المطلب الاول وهو موضوع الامر اي مسمي الامر فالموضوع والمسمي مترادف----------------------------ان واعلم ان العلماء قد اختلفوا في الكلام وجميع انواعه من الامر والنهي والخبر والاستخبار والتنبيه والدعاء وغير ذلك علي ثلاثة مذاهب قيل حقيقة في اللساني مجاز في النفساني وهو مذهب الاصوليين وقيل حقيقة في النفساني مجاز في اللساني وهو مذهب المتكلمين واليه اشار المءلف بقوله وقيل هو موضوع للكلام النفساني دون اللساني وقيل	337	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0029	true	6612575104837961639	224	270	1279	1540	1699	300	اما لفظ الامر فالصحيح انه اسم لمطلق الصيغة الدالة علي الطلب من ساءر اللغات لانه المتبادر الي الذهن هذا هو --مذهب الجمهور وعند بعض الفقهاء مشتركة بين القول والفعل وعند ابي الحسين مشتركة بينهما وبين الشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والشء والصفة و-----------قيل هو موضوع للكلام النفساني دون اللساني وقيل	29	-578219568985770301	148	217.5	119	516	28.682170867919922	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms339	false	-8416827354271501649	168	196	922	1070	1619	300	واما اللفظ الذي هو مدلول الامر فهو موضوع عند مالك رحمه الله وعند اصحابه للوجوب وعند ابي هاشم للندب وللقدر المشترك بينهما عند قوم وعند اخرين لا يعلم	339	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0029	true	6612575104837961639	272	300	1552	1699	1699	300	واما اللفظ الذي هو مدلول الامر فهو موضوع عند مالك رحمه الله وعند اصحابه للوجوب وعند ابي هاشم للندب وللقدر المشترك بينهما عند قوم وعند اخرين لا يعلم-	29	-578219568985770301	147	289.0	120	148	99.32432556152344	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms418	false	2129477565410064644	162	199	827	1020	1567	300	الباب الرابع في قوله----------------------------------------------- اما لفظ الامر فالصحيح انه اسم -مطلق الصيغة الدالة علي الطلب من ساءر اللغات وقال بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اللفظ الذي هو مدلول الامر فهو موضوع عند مالك رحمه الله تعالي وعند اصحابه للوجوب	418	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0029	true	6612575104837961639	211	287	1211	1631	1699	300	الباب الرابع في الاوامر وفيه ثمانية فصول الفصل الاول في مسماه ما هو اما لفظ الامر فالصحيح انه اسم لمطلق الصيغة الدالة علي الطلب من ساءر اللغات لانه المتبادر الي الذهن هذا هو مذهب الجمهور وعند بعض الفقهاء مشتركة بين القول والفعل وعند ابي الحسين مشتركة بينهما وبين الشان والشء والصفة وقيل هو موضوع للكلام النفساني دون اللساني وقيل منزل بينهما واما اللفظ الذي هو مدلول الامر فهو موضوع عند مالك رحمه الله وع------ند اصحابه للوجوب	29	-578219568985770301	171	298.5	136	426	40.140846252441406	30	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms106	false	-6953208996826691075	263	299	1434	1650	1652	300	ولا يشترط فيه علو الامر خلافا للمعتزلة واختار الباجي من ا----لمالكية وابو الحسين و--------------------------------الامام فخر الدين الاستعلاء ولم يشترط غيرهم الاستعلاء ولا العلو والاستعلاء هيءة في الامر من الترفع واظهار القهر والعلو يرجع الي هيءة الامر	106	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0030	true	-6388817585868439475	114	154	618	850	1637	300	ولا يشترط فيه علو الامر خلافا للمعتزلة ونص--- الباجي من اصحاب مالك-- وابو الحسن من المعتزلة علي الاستعلاء واختاره الامام فخر الدين---------- ولم يشترط غيرهم الاستعلاء ولا العلو والاستعلاء----- في الامر من الترفع واظهار القهر والعلو يرجع الي هيبة الامر	30	-578219568985770301	188	322.5	155	252	74.6031723022461	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms349	false	3057446227762508226	32	125	175	645	1498	300	وهو يدل علي الاجزاء عند اصحابه خلافا لابي هاشم ش هذا هو المطلب الخامس وهو قوله هل يدل علي الاجزاء ام لا الضمير في قوله هو يعود علي الامر والضمير في قوله اصحابه يعود علي مالك رضي الله عنه ذكر المءلف في دلالة الامر علي الاجزاء قولين احدهما انه يدل علي اجزاء الفعل المامور به اذا فعله المكلف وهو قول اصحاب مالك وجمهور الفقهاء القول الثاني انه لا يدل علي الاجزاء وهو قول ابي هاشم وجمهور الاصوليين قوله لانه لو بقيت الذمة مشغولة بعد الفعل لم يكن اتي بما امر به والمقدر خلافه	349	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0030	true	-6388817585868439475	70	94	393	512	1637	300	وهو يدل علي الاجزاء عند اصحابه خلافا لابي هاشم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو بقيت الذمة مشغولة بعد الفعل لم يكن اتي بما امر به والمقرر خلافه	30	-578219568985770301	118	216.5	94	470	25.106382369995117	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms352	false	3313110548740765450	59	112	306	608	1620	300	ولا يشترط فيه علو الامر خلافا للمعتزلة واختار الباجي من ا----لمالكية وابو الحسين و--------------------------------الامام فخر الدين الاستعلاء ولم يشترط غيرهم الاستعلاء ولا العلو والاستعلاء هيءة في الامر من الترفع واظهار القهر والعلو يرجع الي هيءة الامر من شرفه وعلو منزلته بالنسبة الي المامور ش هذا هو المطلب السابع وهو قولنا هل يشترط فيه	352	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0030	true	-6388817585868439475	114	162	618	898	1637	300	ولا يشترط فيه علو الامر خلافا للمعتزلة ونص--- الباجي من اصحاب مالك-- وابو الحسن من المعتزلة علي الاستعلاء واختاره الامام فخر الدين---------- ولم يشترط غيرهم الاستعلاء ولا العلو والاستعلاء----- في الامر من الترفع واظهار القهر والعلو يرجع الي هيبة الامر و--شرفه وعلو منزلته بالنسبة ل----لم----------------------------امور ول----ا يشترط فيه	30	-578219568985770301	229	379.0	189	338	67.75148010253906	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms357	false	8836919444330154192	17	142	88	756	1603	300	لنا انها معني خفي يتوقف العلم بها علي اللفظ فلو توقف اللفظ عليها للزم الدور ش هذا دليل علي ان الارادة غير مشروطة في صيغة الامر وذلك ان الارادة معني خفي اي امر باطن لا يعلم الا باللفظ اي لا يعلم الا بصيغة الامر فيتوقف العلم بها اي بالارادة علي اللفظ اي علي سماع اللفظ من الامر فلو قلنا تشترط الارادة في صيغة الامر لكانت صيغة الامر متوقفة علي الارادة فذلك دور لتوقف كل واحد من الامرين علي الاخر والتعريف الدوري تعريف جهلي AUTO الفصل الثاني ورود الامر بعد الحظر اذا ورد بعد الحظر اقتضي الوجوب عند الباجي ومتقدم------------ي اصحاب الشافعي والامام فخر الدين خلافا لبعض ا---صحابنا واصحاب الشافعي والامام في قولهم بالاباحة كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا بعد قوله------ لا تقتلوا الصيد وانتم حرم	357	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0030	true	-6388817585868439475	176	228	973	1266	1637	300	لنا انها معني خفي يتوقف العلم به- علي اللفظ فلو توقف اللفظ عليها -لزم الدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني--------------------- اذا ورد بعد الحظر اقتضي الوجوب عند الباجي ومتقدمي اصحاب مالك واصحاب الشافعي والامام فخر الدين وعند جماعة من اصحابنا واصحاب الشافعي ------------------الاباحة كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا بعد قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم	30	-578219568985770301	260	453.0	214	689	37.73584747314453	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms361	false	-4726786508230560919	118	147	646	794	1640	300	ويجوز ان يرد خبر- لا طلب فيه كقوله تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا وان يرد الخبر بمعناه كقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن وهو كثير	361	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0030	true	-6388817585868439475	255	283	1407	1548	1637	300	ويجوز ان يرد خبرا لا طلب فيه كقوله تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا وان يرد الخبر بمعناه كقوله تعالي والوالدات يرضع--------ن وهو كثير	30	-578219568985770301	140	266.5	112	149	93.95973205566406	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms364	false	-2786557712751715613	184	223	980	1179	1590	300	وها هنا دقيقة وهي ان كلما لا يطاق قد يكون عاديا فقط نحو الطيران في الهواء او عقلا -فقط كايمان الكافر الذي علم الله------ انه لا يءمن او عاديا وعقلي----ا كالجمع بين الضدين فالاول والثالث هما المرادان دون الثاني	364	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0031	true	-6183969028734442991	30	71	142	350	1604	300	وها هنا دقيقة وهي ان --ما لا يطاق قد يكون عاديا فقط نحو الطيران في الهواء او عقليا فقط كايمان الكافر الذي علم الله تعالي انه لا يءمن او عاديا وعقليا معا كالجمع بين الضدين فالاول والثالث هما المرادان دون الثاني	31	-578219568985770301	195	369.5	157	210	92.85713958740234	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms369	false	-2552284453352459025	160	217	826	1156	1596	300	ولا تشترط مقارنته للمامور بل يتعلق في الازل بالشخص الحادث خلافا لساءر الفرق ولكنه لا ي-صير مامورا الا حالة الملابسة خلافا للمعتزلة والحاصل قبل ذلك اعلام بانه سيصير مامورا لان كلام الله تعالي قديم والامر متعلق لذاته فلا يوجد غير متعلق والامر بالشء حالة عدمه محال للجمع بين النقيضين وحالة بقاءه محال لتحصيل الحاصل فيتعين زمان الحدوث	369	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0031	true	-6183969028734442991	103	160	520	849	1604	300	ولا يشترط مقارنته للمامور بل يتعلق في الاول بالشخص الحادث خلافا لساءر الفرق ولكنه لا يعتبر مامورا الا حالة الملابسة خلافا للمعتزلة والحاصل قبل ذلك اعلام بانه سيصير مامورا لان كلام الله تعالي قديم والامر متعلق لذاته فلا يوجد غير متعلق والامر بالشء حالة عدمه محال للجمع بين النقيضين وحالة بقاءه محال لتحصيل الحاصل فيتعين نص-- الحدوث	31	-578219568985770301	322	627.5	265	331	97.28096771240234	53	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms381	false	-6381950594251532906	168	190	886	998	1564	300	وللكرخي منعه بناء علي ان الواقع من الفعل موقوف فان كان الفاعل في اخر الوقت من المكلفين فالواقع فرض والا فهو نفل	381	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0031	true	-6183969028734442991	262	284	1397	1509	1604	300	وللكرخي منعه بناء علي ان الواقع من الفعل موقوف فان كان الفاعل في اخر الوقت من المكلفين فالواقع فرض والا فهو نقل	31	-578219568985770301	111	221.0	89	112	99.10713958740234	21	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms383	false	1631597822367270856	187	214	939	1080	1557	300	اول الوقت لوجود المشترك ولم ياثم بالتاخير لبقاء المشترك في اخره وياثم اذا فوت جملة الوقت لتعطيل المشترك الذي هو متعلق الوجوب ش اي لا ريب ولا	383	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0032	true	3472673357230893103	0	25	0	138	1603	300	اول الوقت لوجود المشترك ولم ياثم بالتاخير لبقاء المشترك في اخره و-اثم اذا فوت جملة الوقت لتعطيل المشترك الذي هو متعلق الوجوب فلا ترد علينا --	32	-578219568985770301	126	240.0	103	141	89.36170196533203	21	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms386	false	-6997955150818105302	196	219	1082	1200	1630	300	ويحكي عن المعتزلة ايضا انه متعلق بواحد معين عند الله تعالي وهو ما علم ان المكلف سيوقعه وهم ينقلون ايضا هذا المذهب عنا	386	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0032	true	3472673357230893103	48	71	276	394	1603	300	ويحكي عن المعتزلة ايضا انه متعلق بواحد معين عند الله تعالي وهو ما علم ان المكلف سيوقعه وهم ينقلون ايضا هذا المذهب عنا	32	-578219568985770301	118	236.0	95	118	100.0	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms388	false	-2458038979142123998	49	82	261	450	1583	300	فلا جرم يجزيه كل معين منها لتضمنه القدر المشترك وفاعل الاخص فاعل الاعم ولا ياثم بترك بعضها اذا فعل البعض لانه تارك للخصوص المباح فاعل للمشترك الواجب وياثم بترك الجميع لتعطيله المشترك بينها	388	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0032	true	3472673357230893103	101	134	554	742	1603	300	فلا جرم يجزيه كل معين منها لتضمنه للقدر المشترك وفاعل الاخص فاعل الاعم ولا ياثم بترك بعضها اذا فعل البعض لانه تارك للخصوص المباح فاعل للمشترك الواجب وياثم بترك الجميع لتعطيل- المشترك بينها	32	-578219568985770301	187	368.0	154	189	98.9417953491211	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms392	false	-5593338156983390345	47	230	249	1266	1657	300	بالجميع اي بكل واحد ابتداء فلا يكون متعلقا بالقدر المشترك صوابه ان يقول فلا جرم سقط الوجوب بفعل طاءفة معينة من الطواءف لانتفاء علة الوجوب من حيث حصول المقصود فيكون حينءذ موافقا لما قال بعد هذا قوله ولا تاثم طاءفة معينة اذا غلب علي الظن فعل غيرها لتحقق الفعل من المشترك بينها ظنا وياثم الجميع اذا تواطءوا علي الترك لتح------------------------قق تعطيل المشترك بينها ش انما سقط الاثم عن التاركة بظن فعل الفاعلة لان التكليف في الكفاية موقوف علي حصول الظن الغالب قوله لتحقق الفعل اطلق المءلف التحقق بظن الفاعلة لان التكليف في الكفاية موقوف علي الظن مجازا ليقابل به تحقق التعطيل وتقول في الكلام حذف مضاف تقديره لظن تحقيق الفعل واعترض قوله لتحقق الفعل من المشترك بينها كالاعتراض المتقدم صوابه ان يقول الانتفاء علة الوجوب واعترض قوله لتحقق تعطيل المشترك بينها كما تقدم في العلة التي قبلها في قوله لوجود المشترك فيها صوابه ان يقول والله اعلم وياثم الجميع اذا تواطءوا علي الترك لعدم حصول المقصود قوله اذا تقرر تعلق الخطاب في الابواب الثلاثة بالقدر المشترك فالفرق بينها ان المشترك في الموسع هو الواجب فيه وفي الكفاية الواجب عليه وفي المخير الواجب نفسه	392	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0032	true	3472673357230893103	153	222	844	1234	1603	300	بالجميع اول الامر لتعذر خطاب المجه-----------------------------------ول فلا جرم سقط الوجوب بفعل طاءفة معينة من الطواءف لوجود المشترك فيها------------------------------------------------------------ ولا تاثم طاءفة معينة اذا غلب ا----لظن فعل غيرها لتحقق الفعل من المشترك بينها ظنا وياثم الجميع اذا تواطءوا علي الترك لتحقق تعطيل المشترك بينها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تقرر تعلق الخطاب في الابواب الثلاثة بالقدر المشترك فالفرق بينها ان المشترك في الموسع هو الواجب فيه وفي الكفاية الواجب عليه وفي ال-خير الواجب نفسه	32	-578219568985770301	325	299.0	266	1041	31.219980239868164	54	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms393	false	3127184948466593651	1	97	4	484	1515	300	تقدم لان متعلق الوجوب في الكفاية هو كل واحد لا القدر المشترك لان الخطاب اذا دار بين افراد جنس علي البدلية يكون متعلقا بالقدر المشترك بين تلك الافراد وليس الو---------------------------------------اجب علي الكفاية كذلك لانه متعلق بالجميع علي القول الصحيح قوله فاءدة لا يشترط في فرض الكفاية تحقق الفعل بل ظنه فاذا غلب علي ظن هذه الطاءفة ان تلك فعلت سقط عن هذه واذا غلب علي ظن تلك الطاءفة ان هذه فعلته سقط عنها واذا غلب علي ظن الطاءفتين فعل كل واحدة منهما سقط عنهما ---ش هذا --هو المطلب الخامس وهو قولنا هل يشترط في فرض الكفاية	393	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0032	true	3472673357230893103	197	276	1089	1490	1603	300	تقرر ت-----علق-------------------------------------------------- الخطاب في الابواب الثلاثة--------------------------- بالقدر المشترك فالفرق بينها ان المشترك في الموسع هو الواجب فيه وفي الكفاية الواجب عليه وفي الخير الواجب نفس-------------------------------ه فاءدة لا يشترط في فرض الكفاية تحقق الفعل بل ظنه فاذا غلب علي ظن هذه الطاءفة ان تلك فعلت سقط عن هذه واذا غلب علي ظن تلك الطاءفة ان هذه فعلت- سقط عنها واذا غلب علي ظن الطاءفتين فعل كل واحدة منهما سقط عنهما سءال اذا تقرر الوجوب عل-------ي جمل-ة ال-طواءف في فرض الكفاية	32	-578219568985770301	279	427.5	215	524	53.2442741394043	49	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms394	false	4606223110553066329	202	257	964	1254	1482	300	الشرع بين من فعل ومن لم يفعل في السقوط فالجاري علي القواعد ان يسقط الوجوب عن الفاعل دون التارك قوله جوابه ان الفاعل يساوي غير الفاعل في سقوط التكليف واختلف السبب فسبب سقوطه- عن الفاعل فعله وعن غير الفاعل تعذر تحصيل تلك المصلحة التي لاجلها وجب الفعل ف-------انتفي الوجوب لتعذر حكمته ش يعني ان الفعل	394	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0033	true	4427756752973860464	0	42	0	222	1697	300	الشرع بين من فعل ومن لم يفعل----------------------------------------------------------------------- جوابه ان الفاعل -ساوي غير الفاعل في سقوط التكليف واختلف السبب فسبب سقوطها عن الفاعل فعله وعن غير الفاعل تعذر تحصيل تلك المصلحة التي لاجلها وجب الفعل فلا جرم انتفي الوجوب لتعذر حكمته ----قاعدة الفعل	33	-578219568985770301	209	376.5	169	298	70.13423156738281	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms395	false	4863459369522635955	244	300	1252	1568	1568	300	قاعدة الفعل علي قسمين منه ما تتكرر مصلحته بتكرره كالصلوات الخمس فان مصلحتها الخضوع لذي الجلال وهو متكرر بتكرر الصلاة ومنه ما لا تتكرر مصلحته بتكرره كانقاذ الغريق فانه------ اذا شيل من البحر فالنازل بعد ذلك الي البحر لا يحصل شيءا من المصلحة وكذلك اطعام الجيعان واكساء العريان وقتل الكفار فالقسم الاول جعله الشرع علي الاعيان-	395	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0033	true	4427756752973860464	40	95	210	524	1697	300	قاعدة الفعل علي قسمين منه ما تتكرر مصلحته بتكرره كالصلوات الخمس فان مصلحتها الخضوع لذي الجلال وهو متكرر بتكرر الصلاة ومنه ما لا تتكرر مصلحته بتكرره كانقاذ الغريق فان الغريق اذا شيل من البحر فالنازل بعد ذلك الي البحر لا تحصل مصلحته--------- وكذلك اطعام الجوعان واكساء العريان وقتل الكفار فالقسم الاول جعله الشرع علي الاعيان	33	-578219568985770301	298	573.0	245	323	92.26006317138672	51	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms397	false	5176863259176940297	24	62	131	386	1650	300	فواءد ثلاث الاولي الكفاية والاعيان كما يتصوران في الواجبات يتصوران في المندوبات كالاذان والاقامة والتسليم والتشميت وما يفعل بالاموات من المندوبات فهذه علي الكفاية وعلي الاعيان كالوتر والفجر وصيام الايام الفاضلة وصلاة العيدين والطواف في غير النسك والصدقات	397	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0033	true	4427756752973860464	105	143	588	843	1697	300	فواءد ثلاث الاولي الكفاية والاعيان كما يتصوران في الواجبات يتصوران في المندوبات كالاذان والاقامة والتسليم والتشميت وما يفعل بالاموات من المندوبات فهذه علي الكفاية وعلي الاعيان كالوتر والفجر وصيام الايام الفاضلة وصلاة العيدين والطواف في غير النسك والصدقات	33	-578219568985770301	255	510.0	217	255	100.0	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms398	false	-8815637803343002000	221	293	1179	1565	1596	300	الثانية نقل صاحب الطراز وغيره---- ان اللاحق ب--المجاهدين وقد كان سقط عنه الفرض---- يقع فعله فرضا بعد-ما لم يكن واجبا عليه وطرده غيره من العلماء في ساءر فروض الكفاية كمن يلتحق بمجهز الاموات من الاحياء او بالساعين في تحصيل العلم من العلماء فان ذلك الطالب للعلم يقع فعله واجبا معللا لذلك فان مصلحة الوجوب لم تتحقق بعد ولم تحصل الا بفعل الجميع فوجب ان يكون فعل الجميع واجبا ويختلف ثوابهم بحسب مساعيهم	398	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0033	true	4427756752973860464	143	218	843	1235	1697	300	الثانية نقل صاحب الطراز وغيره علي ان اللاحق من المجاهدين ومن كان سقط---- الفرض عنه يقع فعله فرضا بعد ما لم يكن واجبا عليه وطرده غيره من العلماء في ساءر فروض الكفاية كمن يلتحق بمجهز الاموات من الاحياء او بالساعين في تحصيل العلم من العلماء فان ذلك الطالب للعلم يقع فعله واجبا معللا لذلك بان مصلحة الوجوب لم تتحقق بعد ولم تقع- الا بفعل الجميع فوجب ان يكون فعل الجميع واجبا ويختلف ثوابهم بحسب مساعيهم	33	-578219568985770301	375	709.0	304	397	94.45843505859375	68	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms399	false	-8828813838459181243	181	236	983	1294	1667	300	الثالثة الاشياء المامور بها علي الترتيب او علي البدل قد يحرم الجمع بينها كالمباح والميتة من المرتبات وتزويج المراة من احد الكفاين من المشروع علي سبيل البدل وقد يباح كالوضوء والتيمم من المرتبات والسترة من احد الثوبين من باب البدل وقد يستحب كخصال الكفارة في الظهار من المرتبات وخصال كفارة الحنث مما شرع علي البدل	399	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0033	true	4427756752973860464	218	271	1235	1540	1697	300	الثالثة الاشياء المامور بها علي الترتيب او علي البدل قد يحرم الجمع بينها كالمباح والميتة من المرتبات وتزويج المراة من احد الكفاين من المشروع علي سبيل البدل وقد يباح كالوضوء والتيمم من المرتبات والسترة ب------الثوبين من باب البدل وقد تستجب كخصال الكفارة في الظهار من المرتبات وخصال كفارة الحنت مما شرع علي البدل	33	-578219568985770301	301	590.5	248	311	96.7845687866211	50	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms401	false	664851647387388071	150	177	823	961	1638	300	فرع اختار القاضي عبد الوهاب ان الامر المعلق علي الاسم يقتضي الاقتصار علي اوله والزاءد علي ذلك اما مندوب او ساقط ش هذا هو المطلب التاسع في	401	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0033	true	4427756752973860464	271	294	1540	1662	1697	300	فرع اختار القاضي عبد الوهاب ان الامر المعلق علي الاسم يقتضي الاقتصار علي اوله والزاءد علي ذلك اما مندوب او ساقط الساب----------------ع في	33	-578219568985770301	117	226.0	94	138	84.78260803222656	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms611	false	-103281301671692758	164	185	855	967	1589	300	فرع اختار القاضي عبد الوهاب ان الامر المعلق علي الاسم يقتضي الاقتصار علي اوله والزاءد علي ذلك اما مندوب او ساقط	611	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0033	true	4427756752973860464	271	292	1540	1652	1697	300	فرع اختار القاضي عبد الوهاب ان الامر المعلق علي الاسم يقتضي الاقتصار علي اوله والزاءد علي ذلك اما مندوب او ساقط	33	-578219568985770301	112	224.0	91	112	100.0	21	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms408	false	5194829130476108020	65	167	346	927	1634	300	---اجماعا قوله فالقيد الاول احترازا من اسباب الوجوب وشروطه فانها لا تجب اجماعا مع التوقف اشار بهذا الكلام الي شروط الوجوب وهي الاشياء التي يتوقف عليها الوجوب فلا يجب علي المكلف تحصيلها اجماعا كالجماعة والامام والاستطانة لصلاة الجمعة قوله و انما الخلاف فيما تتوقف عليه الصحة بعد الوجوب اشار بهذا الكلام الي شروط الاداء وهي الاشياء التي تجب علي المكلف بعد ورود الواجب كالطهارة للصلاة والسعي الي الجمعة والحج وغير ذلك فشروط الاداء اذا هي محل الخلاف قوله والقيد الثاني احترازا من توقف----- فعل العبد بعد وجوبه علي تعلق علم الله تعالي وارادته وقدرته بايجاده ولا يجب علي المكلف تحصيل ذلك اجماعا	408	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0034	true	7023203198087542092	13	61	63	333	1650	300	الواجب علي---ه فالقيد الاول احترازا من اسباب الوجوب وشروطه لانها لا تحب اجماعا مع التوقف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما الخلاف فيما تتوقف عليه الصحة بعد الوجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقيد الثاني احترازا من توقفه علي فعل العبد بعد وجوبه علي تعلق علم الله تعالي وارادته وقدرته بايجاده ولا يجب علي المكلف تحصيل ذلك اجماعا	34	-578219568985770301	255	454.0	209	589	43.29371643066406	40	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms410	false	-2231374753298058776	58	175	287	939	1643	300	الطهارة انتهي نصه قوله او عرفي كنصب السلم لصعود السطح هذا مثال الوسيلة التي يتوقف عليها المقصد في العرف والعادة لان صعود السطح لا يمكن الا بوجود السلم بمقتضي العادة والعرف و هذا توقف عرفي قوله او عقلي كترك الاستدبار لفعل الاستقبال هذا مثال الوسيلة التي يتوقف عليها المقصد في العقل لان فعل استقبال القبلة لا يمكن في العقل الا بفعل الاستدبار لاجل المضادة بين الاستقبال والاستدبار لانه لا يمكن فعل ضد الا بترك ضده عقلا هذا توقف عقلي قوله والثاني -جعله وسيلة اما بسبب الاشتباه نحو ايجاب خمس صلوات لتحصيل صلاة منسية و--كاختلاط النجس بالطاهر والمذكاة بالميتة والمنكوحة بالاجنبية او لتيقن الاستيفاء كغسل جزء من الراس مع الوجه او امساك جزء من الليل مع نهار الصوم	410	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0034	true	7023203198087542092	89	139	478	769	1650	300	الطهارة ---------------او عرفي كنصب السلم لصعود السطح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عقلي كترك الاستدبار لفعل الاستق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال-------------------------------------------------------------------- والثاني يجعله وسيلة اما بسبب الاشتباه ك---ايجاب خمس صلوات لتحصيل صلاة منسية او كاختلاط النجس بالطاهر والمذكاة بالميتة والمنكوحة بالاخت--- او لتيقن الاستيفاء كغسل جزء من الراس مع الوجه او امساك جزء من الليل مع نهار الصوم	34	-578219568985770301	284	487.5	235	655	43.35877990722656	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms413	false	6165142761131315455	63	97	353	551	1671	300	قال الباجي وظاهر مذهب مالك---------- خطابهم بها خلافا لجمهور الحنفية وابي حامد الاسفرا-ني لقوله تعالي حكاية عنهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولان العمومات تتناولهم وقيل مخاطبون بالنواهي دون الاوامر	413	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0034	true	7023203198087542092	153	185	856	1049	1650	300	قال الباجي وظاهر مذهب مالك رحمه الله خطابهم بها خلافا لجمهور الحنفية وابي حامد الاسفرايني لقوله تعالي حكاية عنهم---------------- قالوا لم نك من المصلين ولان العمومات تتناولهم وقيل مخاطبون بالنواهي دون الاوامر	34	-578219568985770301	182	338.0	152	209	87.08133697509766	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms428	false	1045142910266186084	187	297	984	1574	1583	300	-في العبادات------- واما المعاملات فانها اسباب والسبب ليس من شرطه ان يكون مامورا به كما تقدم قوله لنا ان النهي انما يكون لدرء المفاسد الكاءنة في المنهي عنه والمتضمن للمفسدة فاسد ش هذا دليل عقلي يدل علي اقتضاء النهي الفساد مطلقا لا في العبادات ولا في العادات وبيانه ان تقول بالقياس الجلي المنهي عنه متضمن للمفسدة وكل ما تضمن مفسدة فهو فاسد ينتج لك المنهي عنه فاسد حذف المءلف المقدمة الصغري لظهورها قوله ومعني الفساد في العبادات وقوعها علي نوع من الخلل يوجب بقاء الذمة مشغولة بها وفي المعاملات عدم ترتب اثارها عليها الا ان يتصل بها ما يقرر اثارها من التصرفات علي تفصيل ياتي علي اصولنا في البيع وغيره	428	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0035	true	5772846923381144055	21	77	120	430	1599	300	بين العبادات فيقتضي وبين المعاملات فلا يقتضي----------------------------------------------------- لنا ان النهي انما يكون لدرء المفاسد الكاءنة في المنهي عنه والمتضمن للمفسدة فاسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الفساد في العبادات وقوعها علي نوع من الخلل يوجب بقاء الذمة مشغولة بها وفي المعاملات عدم ترتب اثارها عليها الا ان يتصل بها ما يقرر اثارها من التصرفات علي تفضيل ياتي ف-----------ي البيع وغيره	35	-578219568985770301	287	520.0	233	598	47.99331283569336	48	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms433	false	7022723235194355470	251	272	1358	1470	1607	300	قال الامام وهي اما ان تكون موضوعة للعموم بذاتها نحو- كل او بلفظ يضاف اليها كالنفي ولام التعريف والاضافة وفيه نظر	433	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0035	true	5772846923381144055	121	142	665	778	1599	300	قال الامام وهي اما ان تكون موضوعة للعموم بذاتها نحول كل او بلفظ يضاف اليها كالنفي ولام التعريف والاضافة وفيه نظر	35	-578219568985770301	112	219.0	91	113	99.11504364013672	20	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms435	false	3939486511672776183	68	103	354	549	1501	300	فمنها كل وجميع ومن وما والمعرف باللام ------مفردا وجمعا والذي والتي وتثنيتهما وجمعهما واي ومتي في الزمان واين وحيث في المكان قاله عبد الوهاب واسم الجنس اذا اضيف والنكرة في سياق النفي فهذه عندنا للعموم	435	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0035	true	5772846923381144055	142	177	778	973	1599	300	فمنها كل وجميع ومن وما والمعرف باللام جمعا ومفردا------ والذي والتي وتثنيتهما وجمعهما واي ومتي في الزمان واين وحيث في المكان قاله عبد الوهاب واسم الجنس اذا اضيف والنكرة في سياق النفي فهذه عندنا للعموم	35	-578219568985770301	189	364.5	155	201	94.02985382080078	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms447	false	633887545526117209	188	292	959	1493	1533	300	لان الفعل يدل علي المصدر وهو لا واحد ولا كثير فلا تعميم ولا تخصيص ش هذه حجة ابي حنيفة وبيانها ان الفعل نحو لا اكل يدل علي المصدر وهو الاكل والمصدر لا واحد اي لا اشعار له بالوحدة المصححة لنية التعيين لانه جنس ولا كثير اي لا اشعار له بالكثرة والتعدد المصححة لنية التخصيص لصدقه علي القليل والكثير فلا تعميم فيه اذا ولا تخصيص اي فلا يتحقق فيه العموم ولا يتحقق فيه التخصيص اي المصدر ليس مختصا بواحد من الاحداث وليس موضوعا لاقتضاء العموم فلا تنفع فيه نية التقييد ولا نية التخصيص قوله واتفق الامامان علي قوله لا اكلت اكلا انه عام يصح تخصيصه	447	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0035	true	5772846923381144055	209	234	1133	1255	1599	300	لان الفعل يدل علي المصدر وهو لا واحد ولا كثير فلا تعميم ولا تخصيص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق الامامان علي قوله لا اكلت اكلا انه عام يصح تخصيصه	35	-578219568985770301	122	226.5	97	534	22.8464412689209	24	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms447	false	633887545526117209	2	79	10	405	1533	300	واختلف في الفعل في سياق النفي المراد به هو الفعل المتعدي المجرد عن المفاعيل اعني الفعل الذي لم يصرح معه بذكر المصدر ولا بالمفعول به ولا بالمفعول فيه زمانا او مكانا وهذا هو محل الخلاف اذا ورد في سياق النفي نحو قولك والله لا اكل فقيل يعم مفاعيله قاله الشافعي وقال لا يعم مفاعيله ابو حنيفة قوله فعند الشافعي--- للعموم في الماكل ف--له تخصيصه بنيته في بعضها وهذا هو الظاهر من مذهبنا وقال ابو حنيفة لا يصح	447	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0035	true	5772846923381144055	177	209	973	1133	1599	300	واختلف في الفعل في سياق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي نحو قوله والله لا اكل----------------------------------------------------------------- فعند الشافعي هو للعموم في المواكيل وله تخصيصه بنيته في بعضها وهذا هو الظاهر من مذهبنا وقال ابو حنيفة لا يصح	35	-578219568985770301	149	274.0	119	400	37.25	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms450	false	-8090127770992466152	56	138	282	731	1547	300	وهو المطلوب اي وهو المقصود من مذهبنا نحن المالكية قوله قال الشافعي رحمه الله ترك الاستفصال في حكاية- الاحوال يقوم مقام العموم --بالمقال ش يعني ان الشارع اذا اطلق الجواب في واقعة محتملة لوجوه ولم يسال الشارع عن تلك الوجوه المحتملة فان عدم السءال عنها يقوم مقام العموم بالمقال فيها فان ترك الاستفصال كالتعميم بالمقال قوله نحو قو---------له عليه السلام ل--غيلان حين اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن من غير كشف عن تقدم عقودهن او تاخيرها او اتحادها او تعددها	450	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0035	true	5772846923381144055	254	299	1358	1594	1599	300	وهو المطلوب و------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله ترك الاستفصال في حكايات الاحوال يقوم مقام العموم في المقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قوله صلي الله عليه وسلم لابن غيلان حين اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن من غير كشف عن تقدم عقودهن او تاخ-رها او اتحادها او تعددها	35	-578219568985770301	211	346.5	171	463	45.57235336303711	35	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms458	false	-6919560662793015416	29	73	147	386	1582	300	القاضي عبد الوهاب ان ساءر ليست للعموم فان معناها باقي الشء لا جملته وقال صاحب الصحاح وغيره من الادباء انها بمعني جملة الشء وهي ماخوذة من سور المدينة المحيط بها لا من السءر الذي هو البقية فعلي هذا تكون للعموم والاول عليه الجمهور والاستعمال	458	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0036	true	9110839990284365414	51	94	255	490	1591	300	القاضي عبد الوهاب ان ساءر ليست للعموم فان معناها باقي الشء لا جملته وقال صاحب الصحاح وغيره من الادباء انها بمعني جملة الشء وهي ماخوذة من سور المدينة المحيط---- لا من السءر الذي هو البقية فعلي هذا تكون للعموم والاول عليه الجمهور والاستعمال	36	-578219568985770301	235	463.5	192	239	98.32636260986328	42	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms460	false	-2164966588747581823	248	291	1272	1498	1537	300	والعطف علي العام لا يقتضي العموم نحو قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال------ وبعولتهن احق بردهن في ذلك فهذا الضمير لا يلزم ان يكون عاما في جميع ما تقدم لان العطف مقتضاه التشريك في الحكم الذي سيق الكلام لاجله فقط	460	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0036	true	9110839990284365414	107	149	562	786	1591	300	والعطف علي العام لا يقتضي العموم نحو قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاث- قروء ثم قال تعالي وبعولتهن احق بردهن------- فهذا الضمير لا يلزم ان يكون عاما في جملة ما تقدم لان العطف مقتضاه التشريك في الحكم الذي سبق الكلام لاجله فقط	36	-578219568985770301	215	406.5	174	232	92.67241668701172	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms462	false	-7086844187601630093	17	83	87	435	1546	300	الخاص لا يخصص عموم ظاهره كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن هذا عام-- ثم قال------ وبعولتهن احق بردهن فهذا خاص بالرجعيات نقله الباجي منا خلافا للشافعي والمزني وسياتي بيانه هنالك ان شاء الله تعالي قوله--------------- وقال الغزالي المفهوم لا عموم له قال الامام ان عني به انه لا يسمي عاما لفظيا فقريب وان عني به انه لا يفيد عموم انتفاء الحكم فدليل كون المفهوم حجة ينفيه ش	462	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0036	true	9110839990284365414	109	178	573	930	1591	300	العام لا يقتضي العموم نحو قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاث قروء ثم قال تعالي وبعولتهن احق بردهن فهذا -----الضمير لا يلزم ان يكون عاما في جملة ما تقدم لان العطف مقتضاه التشريك في الحكم الذي سبق الكلام لاجله فقط وقال الغزالي المفهوم لا عموم له قال الامام ان عني--- انه لا يسمي عاما لفظ-ا فقريب وان عني--- انه لا يفيد عموم انتفاء الحكم فدليل كون المفهوم حجة بنفيه --	36	-578219568985770301	231	359.0	182	371	62.26415252685547	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms463	false	6533401672089654191	98	236	507	1281	1600	300	وخالف القاضي ابو بكر في جميع هذه الصيغ وقال بالوقف مع الواقفية والمراد بقوله هذه الصيغ جميع الصيغ المفيدة للعموم المذكور في هذا الفصل من اوله الي ها هنا القول الرابع بالاشتراك بين العموم والخصوص واليه اشار المءلف بقوله وقال اكثر الواقفية ان الصيغ مشترك- بين العموم والخصوص القول الخامس ان صيغة العموم تحمل علي الخصوص واليه اشار المءلف بقوله وقيل يحمل علي اقل الجمع القول السادس الوقف في الجمع المعرف باللام خاصة واليه اشار المءلف بقوله وخالف ابو هاشم مع الواقفية في ال-جمع المعرف باللام القول السابع الوقف في المفرد المعرف باللام واليه اشار المءلف بقوله وخالف الامام فخر ا------------لدين في المفرد المعرف باللام فتلخص مما ذكرنا سبعة اقوال اما حجة القول الذي عليه الجمهور وهو كون العموم له صيغة تخصه فقد بينها المءلف بعد هذا بقوله لنا ان العموم هو المتبادر فيكون مسمي اللفظ كساءر الالفاظ	463	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0036	true	9110839990284365414	178	233	930	1237	1591	300	وخالف القاضي ابو بكر في جميع هذه الصيغ وقال بالوقف مع الواقفية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اكثر الواقفية ان الصيغ مشتركة بين العموم والخصوص وقيل----------------------- تحمل ع---------------------------------------------لي اقل الجمع وخا-----------------------------------------------------------------------لف ابو هاشم مع الواقفية في المجمع المعرف بال-------------------------------------------لام وخال------------------------ف الامام فخر الدين مع الواقفية في ال-فرد المعرف باللام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ان العموم هو المتبادر فيكون مسمي اللفظ كساءر الالفاظ	36	-578219568985770301	280	416.5	227	788	35.53299331665039	42	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms466	false	-7112798863295656611	175	222	956	1204	1624	300	تنبيه النكرة في سياق النفي يستثني منها صورتان احداهما لا رجل في الدار بالرفع فان المنقول عن العلماء انها لا تعم وهي تبطل علي الحنفية ما ادعوه من ان النكرة انما عمت لضرورة نفي المشترك وعند غيرهم عمت لانها موضوعة لغة لاثبات السلب لكل واحد من افرادها	466	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0036	true	9110839990284365414	243	289	1291	1534	1591	300	تنبيه النكرة في سياق النفي يستثني منها صورتان احداهما لا رجل في الدار بالرفع فان المنقول عن العلماء انها لا تعم وهي تبطل علي الحقيقة ما ادعوه من ان النكرة ع-----مت لضرورة نفي المشترك وعند غيرهم عمت لانها موضوعة لغة لاثبات السلب لكل واحد من افرادها	36	-578219568985770301	239	470.0	193	248	96.37096405029297	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms103	false	-9058564368469600481	2	27	12	130	1557	300	الفصل الثاني في مدلوله وهو كل واحد واحد لا الكل من حيث هو كل فهو كلية لا كل والا لتعذر الاستدلال به--- حالة النفي والنهي	103	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0037	true	5677088001192466681	45	71	204	325	1612	300	الفصل الثاني في مدلوله وهو كل واحد واحد لا الكل من حيث هو كل فهو كلية لا كل والا لتعذر الاستدلال به في حالة النفي والنهي	37	-578219568985770301	118	230.0	93	121	97.52066040039062	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms104	false	7553745209511620397	273	298	1433	1551	1560	300	الفصل الثاني في مدلوله وهو كل واحد واحد لا الكل من حيث هو كل فهو كلية لا كل والا لتعذر الاستدلال به--- حالة النفي والنهي	104	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0037	true	5677088001192466681	45	71	204	325	1612	300	الفصل الثاني في مدلوله وهو كل واحد واحد لا الكل من حيث هو كل فهو كلية لا كل والا لتعذر الاستدلال به في حالة النفي والنهي	37	-578219568985770301	118	230.0	93	121	97.52066040039062	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms469	false	-1179920012437220067	134	189	634	890	1405	300	سلب الحكم عن العموم لا حكم بالسلب علي العموم كانه يقول ليس هذا العموم صادقا في جميع افراده بل هو صادق في بعض الافراد دون البعض قوله فاءدة النكرة في سياق النفي تعم سواء دخل النفي عليها نحو لا رجل في الدار او دخل علي ما هو متعلق بها نحو قولك ما جاءني من احد	469	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0037	true	5677088001192466681	10	45	43	204	1612	300	سلب للحكم عن العموم لا حكم بالسلب علي العموم--------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة النكرة في سياق النفي تعم سواء دخل النفي عليها نحو لا رجل في الدار او دخل علي ما هو متعلق بها نحو----- ما جاءني--- احد	37	-578219568985770301	160	284.5	125	256	62.5	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms475	false	6100456260025628320	181	292	911	1541	1578	300	لان شمول اللفظ يقتضي جميع ذلك الاشارة راجعة الي المساءل الثلاث وهي مسالة العبد ومسالة النبي عليه السلام ومسالة المخاطب قوله شمول اللفظ اي عموم اللفظ يقال شملهم الامر اذا عمهم يقال شملهم الامر بكسر العين في الماضي وبفتحه ويقال في مستقبله يشملهم بفتح العين وضمه قاله ابن هشام في شرح الفصيح قوله والصحيح عندنا اندراج النساء في خطاب التذكير قاله القاضي عبد الوهاب وقال الامام فخر الدين ان اختص الجمع بالذكور فلا يتناول الاناث وبالعكس كشواكر وشكر وان لم يختص كصيغة من وما يتناولهما و----قيل لا يتناولهما وان لم يكن مختصا وان كان متميزا بعلامة الاناث فلا يتناول الذكور كمسلمات وان تميز بعلامة الذكور كمسلمين فلا يتناول الاناث وقيل يتناولهن	475	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0037	true	5677088001192466681	116	180	582	945	1612	300	لان شمول اللفظ يقتضي جميع ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح عندنا اندراج النساء في خطاب التذكير قاله القاضي عبد الوهاب وقال الامام فخر الدين ان اختص الجمع بالذكور -لا يتناول الاناث وبالعكس كشواكر وشكر وان لم يختص كصيغة من -----تناولهما قال وقيل لا يتناولهما وان لم يكن مختصا فان كان متقيدا بعلامة الاناث -لا يتناول الذكور كمسلمات وان تميز بعلامة الذكور كمسلمين -لا يتناول الاناث وقيل يتناولهن	37	-578219568985770301	355	671.5	292	634	55.993690490722656	55	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms484	false	277744857700973238	84	107	574	696	1683	300	ويجوز عند مالك رحمه الله وعند اصحابه تخصيصه بالعقل خلافا لقوم كقوله تعالي الله خالق كل شء خصص العقل ذات الله تعالي وصفاته	484	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0037	true	5677088001192466681	187	209	982	1098	1612	300	ويجوز عند مالك رحمه الله وعند اصحابه تخصيصه بالعقل خلافا لقوم كقوله تعالي الله خالق كل شء خصص العقل ذات الله------ وصفاته	37	-578219568985770301	116	224.5	94	122	95.08197021484375	21	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms486	false	-7337190091968212284	71	152	392	836	1657	300	وبالقياس الجلي والخفي للكتاب والسنة المتواترة ووافقنا الشافعي و--------------------ابو الحسين------- وخالفنا الجباءي وابو هاشم في القياس مطلقا وقال عيسي بن ابان ان خص قبله بدليل مقطوع جاز والا فلا وقال الكرخي ان خص- قبله بدليل منفصل جاز والا فلا وقال ابن شريح وكثير من الشافعية يجوز بالجلي دون الخفي و اختلف في الجلي والخفي فقيل الجلي قياس المعني والخفي قياس الشبه وقيل الجلي ما تفهم علته كقو---------له عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان وقيل ما ينقض القضاء بخلافه وقال الغزالي	486	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0037	true	5677088001192466681	216	300	1146	1612	1612	300	وبالقياس الجلي والخفي للكتاب والسنة المتواترة ووافقنا الشافعي وابو حنيفة والاشعري وابو الحسين البصري وخالفنا الجباءي وابو هاشم---------- مطلقا وقال عيسي بن ابان ان خص قبله بدليل مقطوع جاز والا فلا وقال الكرخي ان خصب قبله بدليل منفصل جاز والا فلا وقال ابن سريج وكثير من الشافعية يجوز بالجلي دون الخفي و-اختلف في الجلي والخفي فقيل الجلي قياس المعني والخفي قياس الشبه وقيل الجلي ما تفهم علته كقوله صلي الله عليه وسل--م لا يقض- القاضي وهو غضبان وقيل ما ينقض القضاء بخلافه وقال الغزالي-	37	-578219568985770301	424	792.5	347	481	88.14968872070312	69	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms486	false	-7337190091968212284	152	189	836	1039	1657	300	ان استويا توقفنا والا طلبنا الترجيح وتوقف القاضي ابو بكر وامام الحرمين وهذا اذا كان اصل القياس متواترا فان كان خبر واحد كان الخلاف اقوي لنا ان اقتضاء النصوص تابع للحكم والقياس مشتمل علي علة الحكمة فيقدم	486	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0038	true	9074936101121130200	0	35	0	195	1622	300	ان استويا توقفنا والا طلبنا الترجيح وتوقف القاضي ابو بكر وامام الحرمين وهذا اذا كان اصل القياس متواترا فان كان خبر واحد كان الخلاف اقوي لنا--- اقتضاء النصوص تابع للحكم والقياس مشتمل علي---- الحكم- فيقدم	38	-578219568985770301	195	376.0	160	203	96.05911254882812	32	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms490	false	8478631645922922248	198	282	1082	1532	1632	300	وتوقف القاضي ابو بكر وامام الحرمين هذا هو القول السابع في جواز التخصيص بالقياس وهو القول بالتوقف قوله وهذا اذا كان اصل القياس متواترا فان كان خبر واحد كان الخلاف اقوي ش يعني ان الخلاف المذكور في جواز التخصيص بالقياس مخصوص بما اذا كان حكم اصله ثبت بالتواتر كنص الكتاب والسنة المتواترة او الاجماع واما ان كان حكم اصل القياس ثبت بخبر الاحاد كان الخلاف اقوي في منع التخصيص به لضعف اصله قوله لنا ان اقتضاء النصوص تابع للحكم والقياس مشتمل علي الحكمة فيقدم	490	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0038	true	9074936101121130200	6	35	36	195	1622	300	وتوقف القاضي ابو بكر وامام الحرمين------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان اصل القياس متواترا فان كان خبر واحد كان الخلاف اقوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا--- اقتضاء النصوص تابع للحكم والقياس مشتمل علي الحكم- فيقدم	38	-578219568985770301	159	271.0	130	450	35.33333206176758	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms495	false	6579155499445911762	109	152	565	811	1615	300	الكتاب بالسنة المتواترة وكذلك يجوز عكس هذا وهو تخصيص السنة المتواتر-----------------------ة بالكتاب علي المشهور نص عليه فخر الدين وغيره قوله-------------- ويجوز عندنا وعند الشافعي وابي حنيفة تخصيص الكتاب بخبر الواحد وفصل ابن ابان والكرخي كما تقدم وقيل لا يجوز مطلقا وتوقف القاضي فيه	495	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0038	true	9074936101121130200	38	76	213	443	1622	300	--------السنة المتوا---------------------------------------------ترة بالسنة المتواترة وتخصيص الكتاب بالسنة المتواترة كانت قولا او فعلا خلافا لبعض الشافعية ويجوز عندنا وعند الشافعي وابي حنيفة تخصيص الكتاب بخبر الواحد وفصل ابن ابان والكرخي كما تقدم وقيل لا يجوز مطلقا وتوقف القاضي فيه	38	-578219568985770301	151	266.5	124	283	53.35689163208008	24	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms498	false	-1105177399739967278	0	49	0	248	1610	300	الفعل مخصصا له ولغيره ان علم بدليل ان حكمه كحكمه لكن المخصص فعله مع ذلك الدليل وكذلك اذا كان العام متناولا لامته فقط وعلم بدليل ان حكمه كحكم امته وكذلك الاقرار يخصص الشخص ال-سكوت عنه لما خالف العموم ويخصص -غيره ان علم ان حكمه علي الواحد حكم علي الكل	498	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0038	true	9074936101121130200	95	144	548	797	1622	300	الفعل مخصصا له ولغيره ان علم بدليل ان حكمه كحكمه لكن المخصص فعله مع ذلك الدليل وكذلك اذا كان العام متناولا لامته فقط وعلم بدليل ان حكمه -حكم امته وكذلك الاقرار مخصص للشخص المسكوت عنه لما خالف العموم ومخصص لغيره ان علم ان حكمه علي الواحد حكم علي الكل	38	-578219568985770301	244	470.0	195	250	97.5999984741211	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms499	false	-8119451286756020535	92	131	478	673	1552	300	وفصل الامام فخر الدين فقال ان تناوله العام كان الفعل مخصصا له ولغيره و ان علم بدليل ان حكمه كحكمه لكن المخصص فعله مع ذلك الدليل وكذلك اذا كان العام متناولا لامته فقط وعلم بدليل ان حكمه كحكم امته	499	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0038	true	9074936101121130200	86	124	501	693	1622	300	وفصل الامام فخر الدين فقال ان تناوله العام كان الفعل مخصصا له ولغيره-- ان علم بدليل ان حكمه كحكمه لكن المخصص فعله مع ذلك الدليل وكذلك اذا كان العام متناولا لامته فقط وعلم بدليل ان حكمه -حكم امته	38	-578219568985770301	192	373.5	154	195	98.46154022216797	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms500	false	763926068942553334	86	209	453	1088	1558	300	كان الفعل مخصصا له اي فعله عليه السلام مخصصا لنفسه مطلقا قوله ولغيره ان علم بدليل ان حكمه كحكمه معناه ويخصص فعله عليه السلام غيره من الناس بشرط ان يدل دليل علي ان حكم غيره من الناس كحكمه عليه السلام اي يدل دليل علي وجوب التاسي به عليه السلام في ذلك الفعل قوله لكن المخصص فعله مع ذلك الدليل معناه -----ان ال------------------------------------------------مخصص لغيره عليه السلام شيءان احدهما فعله عليه السلام والثاني هو الدليل الدال علي وجوب التاسي به في ذلك الفعل والمخصص للنبي عليه السلام شء واحد والمخصص لغيره شيءان فعله عليه السلام والدليل الدال علي وجوب التاسي به في ذلك الفعل قوله وكذلك الاقرار يخصص الشخص المسكوت عنه لما خالف العموم ويخصص -غيره ان علم ان حكمه علي الواحد حكم علي الكل	500	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0038	true	9074936101121130200	94	144	544	797	1622	300	كان الفعل مخصصا -------------------------------------------له ولغيره ان علم بدليل ان حكمه كحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن المخصص فعله مع ذلك الدليل وكذلك اذا كان العام متناولا لامته فقط وعلم بدليل ان حكمه حكم امت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك الاقرار مخصص للشخص المسكوت عنه لما خالف العموم ومخصص لغيره ان علم ان حكمه علي الواحد حكم علي الكل	38	-578219568985770301	191	195.0	151	689	27.72133445739746	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms507	false	-8030171830572614468	93	140	476	746	1640	300	يخصص الشرط والاستثناء العموم مطلقا ونص الامام علي ال--------صفة والغاية وقال ان تعقبت الصفة جملا جري فيها الخلاف الجاري في الاستثناء والغاية حتي والي فان اجتمع غايتان كما لو قال لا تقربوهن حتي يطهرن حتي يغتسلن قال الامام فالغاية ف---ي الحقيقة الثانية والاولي سميت غاية لقربها منها	507	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0038	true	9074936101121130200	159	207	880	1153	1622	300	يخصص الشرط والاستثناء العموم مطلقا ونص الامام علي الغاية والصف--------ة وقال ان تعقبت الصفة حملا جري فيها الخلاف الجاري في الاستثناء والغاية حتي والي فان اجتمع غايتان كما لو قال لا تقربوهن حتي يطهرن حتي يغتسلن قال الامام فالغاية هي في الحقيقة الثانية والاولي سميت غاية لقربها منها	38	-578219568985770301	260	500.5	214	281	92.52668762207031	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms509	false	-1365303704038031356	226	249	1320	1448	1714	300	فان اجتمع غايتان كما لو قال لا تقربوهن حتي يطهرن حتي يغتسلن قال الامام فالغاية--- في الحقيقة الثانية والاولي سميت غاية لقربها منها	509	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0038	true	9074936101121130200	183	207	1022	1153	1622	300	فان اجتمع غايتان كما لو قال لا تقربوهن حتي يطهرن حتي يغتسلن قال الامام فالغاية هي في الحقيقة الثانية والاولي سميت غاية لقربها منها	38	-578219568985770301	128	250.0	105	131	97.70992279052734	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms513	false	2688237294754709745	99	216	524	1125	1574	300	لنا في ساءر صور النزاع ان ما يدعي انه مخصص لا بد -ان يكون منافيا واخص من المخصص ش ذكر المءلف ها هنا ان المخصص للعموم يشترط فيه شرطان احدهما ان يكون منافيا للعموم اي مناقضا له والثاني ان يكون المخصص وهو الخاص اخص من المخصص الذي هو العام فلا بد في كل دليل يدعي انه مخصص للعموم من هذين الشرطين كونه مناقضا للعموم بحيث يمتنع اجتماعهما وارتفاعهما وكونه ايضا اخص من العموم واما ان كان مساويا للعموم مع مناقضته اياه فهو نسخ لا تخصيص قوله فان اعملا او الغيا اجتمع النقيضان ش اي فان اعمل العام والخاص معا في الصورة المخصوصة اجتمع النقيضان في الصورة المخصصة قوله وان اعمل العام مطلقا بطلت جملة الخاص بخلاف العكس	513	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0038	true	9074936101121130200	227	259	1247	1404	1622	300	لنا في ساءر صور النزاع ان ما يدعي انه مخصص لا بد وان يكون منافيا واخص من المخصص فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعملا او الغيا اجتمع النقيضان ----------------------------------------------------------------------------------------وان اعمل------ مطلقا بطلت جملة الخاص بخلاف العكس	38	-578219568985770301	152	244.5	121	602	25.249170303344727	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms516	false	2456417557864564202	78	119	427	645	1558	300	الفصل عشر مساءل قوله وليس من المخصصات- للعموم سببه بل يحمل عندنا علي عمومه اذا كان مستقلا لعدم المنافاة خلافا للشافعي والمزني رضي الله عنهما وان كان السبب يندرج في العموم اولي من----- غيره وعلي ذلك اكثر اصحابنا وعن مالك فيه	516	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0038	true	9074936101121130200	262	300	1423	1622	1622	300	الفصل الرابع وفيما ---ليس من --مخصصاته للعموم سببه بل يحمل عندنا علي عمومه اذا كان مستقلا-------------- خلافا للشافعي والمزني رضي الله عنهما وان كان السبب يندرج في العموم اولي من وعلي غيره----- ذلك اكثر اصحابنا وعن مالك فيه-	38	-578219568985770301	181	309.0	147	224	80.80357360839844	30	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms462	false	-7086844187601630093	16	43	79	240	1546	300	والضمير الخاص لا يخصص عموم ظاهره كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن -هذا عام ثم قال وبعولتهن احق بردهن فهذا خاص بالرجعيات نقله الباجي منا خلافا للشافعي والمزني	462	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0039	true	1110711716676294603	1	28	8	170	1624	300	والضمير الخاص لا يخصص عموم ظاهره كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن وهذا عام ثم قال وبعولتهن احق بردهن وهذا خاص بالرجعيات نقله الباجي منا خلافا للشافعي والمزني	39	-578219568985770301	160	314.0	133	162	98.76543426513672	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms518	false	6644133044720378049	176	205	942	1114	1617	300	والضمير الخاص لا يخصص عموم ظاهره كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء هذا عام ثم قال وبعولتهن احق بردهن وهذا خاص بالرجعيات نقله الباجي منا خلافا للشافعي والمزني	518	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0039	true	1110711716676294603	1	28	8	170	1624	300	والضمير الخاص لا يخصص عموم ظاهره كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن و----------هذا عام ثم قال وبعولتهن احق بردهن وهذا خاص بالرجعيات نقله الباجي منا خلافا للشافعي والمزني	39	-578219568985770301	161	311.5	134	172	93.60465240478516	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms524	false	-9216052551710191130	263	292	1394	1547	1583	300	وعطف الخاص علي العام لا يقتضي تخصيصه خلافا للحنفية كقو---------له عليه السلام لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده فان الثاني خاص بالحربي فيكون الاول كذلك عندهم	524	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0039	true	1110711716676294603	81	111	445	602	1624	300	وعطف الخاص علي العام--- يقتضي تخصيصه خلافا للحنفية كقوله صلي الله عليه -وسل-م لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده فان الثاني خاص بالحربي فيكون الاول كذلك عندهم	39	-578219568985770301	147	271.0	119	162	90.74073791503906	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms527	false	-1970921304112024240	144	255	704	1309	1533	300	وعطف الخاص علي العام انظر هل هو تكرار لقوله اولا والضمير الخاص لا يخص عموم ظاهره ليس بتكرار ل-------------------ا-------------------------ن الاولي خاصة بالضمير وهذا اعم قوله وتعقب العام-------- باستثناء او صفة او حكم لا يتاتي الا في البعض لا يخصصه عند القاضي عبد الجبار وقيل يخصصه وقيل بالوقف واختاره الامام---------- فالاستثناء كقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء الي قوله ------الا ان يعفون فانه خاص بالرشيدات والصفة كقوله تعالي يا-ايها النبي اذا طلقتم------- الي قوله------ لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اي الرغبة في الرجعة والحكم كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الي قوله وبعولتهن احق بردهن فانه خاص بالرجعيات فتبقي العمومات علي عمومها وتختص هذه الامور بمن تصلح له	527	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0039	true	1110711716676294603	81	203	445	1106	1624	300	وعطف الخاص علي العام يقتضي تخصيصه خلافا للحنفية كقوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده فان الثاني خاص بالحربي فيكون الاول كذلك عندهم ولا يخصص ال--------------عام بتعقيبه باستثناء او صفه او حكم لا ي-اتي الا في البعض لا يخصصه عند القاضي عبد الجبار وقيل يخصصه وقيل بالوقف واختاره الامام فخر الدين فالاستثناء كقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء الي قوله تعالي الا ان يعفون فانه خاص بالرشيدات والصفة كقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الي قوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اي الرغبة في الرجعة والحكم كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن----------- الي قوله وبعولتهن احق بردهن فانه خاص بالرجعيات فتبقي العمومات علي عمومها وتختص هذه الامور بمن تصلح له	39	-578219568985770301	491	849.5	400	687	71.47016143798828	85	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms530	false	-8153249654092802766	10	142	55	764	1567	300	في من وما ونحوهما لانه يجوز اطلاقهما علي الواحد باعتبار اللفظ قوله قال وقال القفال يجب ابقاء اقل الجمع في الجموع المعرفة ش هذا قول ثان ومعناه ان ابا بكر القفال قال بالتفصيل بين الجموع المعرفة كالرجال والمسلمين والمشركين فيجب ابقاء اقل الجمع منها وهو ثلاثة واما غير الجموع المعرفة من ساءر صيغ العموم فيجوز التخصيص فيها الي الواحد حجة القفال ان صيغ الجمع يصح الجمع اطلاقها حقيقة علي اقل الجمع والمحافظة علي اقل الجمع تمنع من ارادة الواحد والتخصيص اليه بخلاف من وما وغيرهما مما هو في اللفظ مفرد فيجوز تخصيصه الي الواحد لانه يطلق علي الواحد قوله وقيل يجوز الي الواحد فيها ش هذا تكرار لانه قول القاضي عبد الوهاب الذي ذكره المءلف اولا قوله وقال ابو الحسين لا بد من الكثرة في الكل الا اذا استعمله الواحد المعظم نفسه	530	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0039	true	1110711716676294603	246	280	1338	1509	1624	300	في من وما ونحوهما -------------------------------------------------قال وقال القفال يجب ايضا- اقل الجمع في الجموع المعرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز الي الواحد فيها وق------------------------------------------------------------------ال ابو الحسين لا بد من الكثرة في الكل الا اذا استعمل للو-احد المعظم نفسه	39	-578219568985770301	163	260.0	130	709	22.990127563476562	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms531	false	8010917084054276542	40	144	216	768	1707	300	في كلام-- المءلف الا ثلاثة اقوال يجوز الي الواحد في الكل------------- لا بد من الكثرة في الكل الفرق بين الجموع المعرفة وغيرها وهناك قول رابع انه يجوز الي الاثنين ولا يجوز الي الواحد AUTO الفصل السادس في حكمه بعد التخصيص ش ذكر المءلف في هذا الفصل ثلاث مساءل الاولي دلالة العام علي الباقي بعد التخصيص هل هي بطريق الحقيقة او بطريق المجاز المسالة الثانية اذا قلنا انه مجاز هل هو مبين فيصح الاحتجاج به او هو مجمل فلا يصح الاحتجاج به المسالة الثالثة جواز القياس علي الصورة المخصوصة اذا علمت قوله لنا وللشافعية والحنفية في كونه بعد التخصيص حقيقة او مجاز- قولان واختار الامام	531	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0039	true	1110711716676294603	257	299	1391	1621	1624	300	في الجموع المعرفة وقي----------ل يجوز الي الواحد فيها وقال ابو الحسين لا بد من الكثرة في الكل الا اذا استعمل للواحد المعظم نفسه ال-----------------------------------------------------------فصل السادس في حكمه بعد التخصيص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا وللشافعية وللحنفية في كونه بعد التخصيص حقيقة او مجازا قولان واختار الامام	39	-578219568985770301	165	246.0	133	568	29.04929542541504	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms532	false	-7826463036678524834	128	169	696	904	1615	300	فيكون مجازا قوله وهو حجة عند الجميع الا عيسي -بن ابان وابا ثور وخصص الكرخي التمسك به اذا خصص بالمتصل وقال الامام فخر الدين ان خ-ص تخصيصا اجماليا نحو قوله هذا العام مخصوص فليس بحجة وما اظنه يخالف في هذا التفصيل	532	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0040	true	2628558192081000862	19	57	121	315	1647	300	فيكون حقيقة----- وهو حجة عند الجم-ع الا عيسي ابن ابان وابا ثور وخصص الكرخي التمسك به اذا خصص بالمتصل وقال الامام---------- ان خصص تخصيصا اجماليا نحو قوله هذا العام مخصوص فليس بحجة وما اظنه يخالف في هذا التفصيل	40	-578219568985770301	187	340.5	149	210	89.04762268066406	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms533	false	7695929008564186605	190	235	1002	1232	1553	300	لنا انه وضع للاستغراق ولم يستعمل فيه فيكون مجازا ش هذا دليل علي انه مجاز في الباقي بعد التخصيص وقد تقدمت هذه الحجة قوله ومقتضيا ثبوت الحكم لكل فرد من افراده وليس البعض شرطا في البعض والا للزم الدور فيبقي حجة في الباقي بعد التخصيص	533	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0040	true	2628558192081000862	57	85	315	466	1647	300	لنا انه وضع للاستغراق ولم يستعمل فيه فيكون مجازا----------------------------------------------------------------------- ومقتضيا ثبوت الحكم لكل------- افراده وليس البعض شرطا في البعض والا -لزم الدور فيبقي حجة في الباقي بعد التخصيص	40	-578219568985770301	151	277.0	123	230	65.65217590332031	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms537	false	2050210324126209989	14	57	84	317	1629	300	ان التخصيص لا يكون الا فيما يتناوله اللفظ بخلاف النسخ فانه يكون في الامرين اي يكون فيما يتناوله اللفظ ويكون فيما يتناوله الفعل او الاقرار او القراءن الوجه الثاني ان التخصيص لا يكون الا قبل العمل بخلاف النسخ فانه يجوز قبل العمل وبعده	537	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0040	true	2628558192081000862	108	130	602	716	1647	300	ان التخصيص لا يكون الا فيما -تناوله اللفظ بخلاف النسخ -ولا يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قبل العمل بخلاف النسخ فانه يجوز قبل العمل وبعده	40	-578219568985770301	111	185.0	89	233	47.63948440551758	19	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms540	false	-6420210067290974227	274	300	1500	1636	1636	300	قال القاضي ابو بكر مذهب مالك رحمه الله ان اقل الجمع اثنان ووافقه القاضي علي ذلك والاستاذ ابو اسحاق وعبد الملك -بن الماجشون من اصحابه وعند-	540	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0040	true	2628558192081000862	179	205	1024	1162	1647	300	قال القاضي ابو بكر مذهب مالك رحمه الله ان اقل الجمع اثنان ووافقه القاضي علي ذلك والاستاذ ابو اسحاق وعبد الملك ابن الماجشون من اصحابه وعند	40	-578219568985770301	136	262.0	111	138	98.55072784423828	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms546	false	8637657302406482589	199	236	1010	1192	1528	300	وعندي ان محل النزاع مشكل فانه ان كان الخلاف في صيغة الجمع التي هي الجيم والميم والعين لم ي-كن اثبات الحكم لغيرها من الصيغ وقد اتفقوا علي ذلك ش قوله لم يكن اثبات الحكم لغيرها من الصيغ	546	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0040	true	2628558192081000862	219	253	1243	1408	1647	300	وعندي ان محل الخلاف مشكل فانه ان كان الخلاف في صيغة الجمع التي هي الجيم والميم والعين لم يحسن اثبات الحكم لغيرها من الصيغ وقد اتفقوا علي ذلك ----------------وان كان في غيرها من --صيغ	40	-578219568985770301	151	266.0	119	183	82.51366424560547	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms547	false	1033651744341072199	55	105	264	511	1518	300	وان كان في غيرها من صيغ الجموع فهي علي قسمين جمع قلة وهو جمع --سلامة مذكرا او مءنثا ومن جمع التكسير------ ما في قول الشاعر بافعل وبافعال وافعلة وفعلة يعرف الادني من العدد وجمع كثرة وهو ما عدا ذلك فجموع القلة للعشرة ف-ما دون ذلك وجموع الكثرة -لاحد عشر فاكثر	547	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0040	true	2628558192081000862	247	298	1384	1641	1647	300	وان كان في غيرها من صيغ الجموع فهي علي قسمين جمع قلة وهو جمع السلامة مذكرا او مءنثا ومن جمع التكسير القلة ما في قول الشاعر بافعل وبافعال وافعلة وفعلة يعرف الادني من العدد وجمع كثرة وهي ما عدا ذلك فجموع القلة للعشرة فيما دون ذلك وجموع الكثرة للاحد عشر فاكثر	40	-578219568985770301	246	468.0	196	257	95.71984100341797	46	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms550	false	-704755257188510929	24	70	131	370	1569	300	فان كان الخلاف في جموع الكثرة فاقل------ها احد عشر فلا معني للقول بالاثنين و----الثلاثة وان كان في جموع القلة فهو مستقيم لكنهم لما اثبتوا الاحكام والاستدلال في جموع الكثرة علمنا انهم غير مقتصرين عليها وان محل النزاع ما هو اعم منها -لا هي ----ش الضمير في	550	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0041	true	1322300581266942631	19	67	101	355	1521	300	فان كان الخلاف في جموع الكثرة فاقل مراتبها احد عشر فلا معني للقول بالاثنين ولا بالثلاثة وان كان في جموع القلة فهو يستقيم لكنهم لما اثبتوا الاحكام والاستدلال في جموع الكثرة علمنا انهم غير مقتصرين عليها وان محل الخلاف ما هو اعم منها ولا هي الباب الثامن في	41	-578219568985770301	230	425.5	184	254	90.55117797851562	40	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms551	false	-5071692425310061985	239	285	1266	1473	1553	300	حد الاستثناء فقد ذكره المءلف في هذا الفصل الاول وهو قوله AUTO الفصل الاول في حده وهو عبارة عن اخراج بعض ما دل اللفظ عليه ذاتا كان او عددا او ما لم يدل عليه وهو اما محل المدلول او امر عام بلفظ الا او ما يقوم	551	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0041	true	1322300581266942631	66	105	352	526	1521	300	في الاستثناء---- وفيه ثل-اثة ف--صول الفصل ال--------------------------اول في حده وهو عبارة عن اخراج بعض ما دل اللفظ عليه ذاتا كان او عددا او ما لم يدل عليه وهو اما محل المدلول او امر عام بلفظ الا او ما يقوم	41	-578219568985770301	162	294.0	123	207	78.26087188720703	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms552	false	8110215049089241846	244	296	1243	1491	1507	300	فالذات نحو رايت زيدا الا يده ش هذا بيان النوع الاول من الفصل الاول وهو كون المستثني ذاتا اي جزءا لان يد زيد جزء مما دل عليه اللفظ اي جزء من اجزاء زيد قوله والعدد اما متناه نحو قوله عندي عشرة الا اثنين او غير متناه نحو اقتلوا المشركين الا اهل الذمة	552	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0041	true	1322300581266942631	106	130	533	655	1521	300	فالذات نحو رايت زيدا الا يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعدد اما متناه نحو قوله عندي عشرة الا اثنين او غير متناه نحو اقتلوا المشركين الا اهل الذمة	41	-578219568985770301	122	235.0	98	248	49.19355010986328	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms553	false	-6738499643766217781	25	123	142	659	1581	300	عشرة الا اثنين فان الاثنين احادا محصورة بالعدد ومثال غير المحصور وهو غير المتناهي--- اقتلوا المشركين الا اهل الذمة فان احاد الذميين غير محصور اي غير متناه فخرج من كلامه ان الاستثناء مما دل عليه اللفظ ثلاثة اشياء وهي ذات او عدد متناه او عدد غير متناه قوله ومحل المدلول نحو اعتق رقبة الا الكفار وصل الا عند الزوال اذا قلنا---- الامر ليس للتكرار فان الرقبة امر مشترك عام يقبل التعيين في محال كثيرة من الاشخاص فان كل شخص هو محل لاعمه وكذلك الفعل حقيقة كلية تقبل الوقوع في اي زمان كان فالازمان محال الافعال والاشخاص محال الحقاءق	553	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0041	true	1322300581266942631	118	183	593	924	1521	300	عشرة الا اث------------نين ا---------------------------------------و غير --متناه نحو اقتلوا المشركين الا اهل الذمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل المدلول نحو اعتق رقبة الا الكفار وصل الا عند الزوال اذا قلنا بان الامر ليس للتكرار فان الرقبة امر مشترك عام تقبل ان تعين في محال كثيرة من الاشخاص فان كل شخص هو محل لاعمه وكذلك الفعل حقيقة كلية تقبل ان تقع في اي زمان كان فالازمنة محال الافعال والاشخاص محال الحقاءق	41	-578219568985770301	312	564.0	251	524	59.54198455810547	53	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms554	false	3330943297491616149	166	300	848	1575	1575	300	وصل الا عند الزوال وقوله والاشخاص محال الحقاءق راجع الي قوله اعتق رقبة قوله فالازم------ان محال الافعال اي محال لايقاع الافعال قوله والا-----------------------------------------------شخاص محال ا--لحقاءق اي محال لوجود المعاني قوله فالازمان محال الافعال والاشخاص محال الحقاءق ادخل المءلف الفاء علي هذه الجملة كالنتيجة عما تقدم من المقدمات قوله والامر العام نحو قوله -تعالي لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي لتاتنني به في كل حالة من الحالات الا حا---لة الاحاطة بكم فالحالة امر عام لم يدل اللفظ عليها ش هذا بيان النوع الثاني من المستثني الذي لم يدل عليه- اللفظ وهو الامر العام الذي اشار اليه بقوله او امر عام فالاستثناء في قوله تعالي الا ان يحاط بكم واقع من حالات غير مدلولة للفظ قوله والامر العام اي ومثال الاستثناء من الامر العام قوله تعالي لتاتنني به الاية قوله وكذلك محال المدلول ليست مدلولة-	554	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0041	true	1322300581266942631	137	219	693	1106	1521	300	وصل الا عند الزوال اذا قلنا بان الامر ليس للتكرار فان ال----------رقبة ------امر مشترك عام تقبل ان تعين في محال كثيرة من ------------الاشخاص فان كل شخص هو محل لاعمه وكذلك الفعل حقيقة كلية تقبل ان تقع في اي زمان ---------كان------ فالازمنة محال الافعال والاشخاص محال الحقاءق والامر ال--------------------------------------------------------------------عام نحو قوله سبحانه لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي لتاتنني به في كل حالة من الحالات الا في حالة الاحاطة بكم فالحالة امر عام لم ------------------------------------------------------------يدل عليها اللفظ وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك محال المدلول ليست مدلولة	41	-578219568985770301	260	364.0	205	788	32.99492263793945	39	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms555	false	1959188098722200979	4	64	15	312	1480	300	محال المدلول من الاشخاص والازمان ليست مدلولة للفظ اي لا يدل اللفظ عليها بالتعيين قوله فان فرعت علي ان الاستثناء المنقطع مجاز فقد كمل الحد فانا انما نحد الحقيقة وان قلت هو حقيقة زدت بعد قولك او امر عام او ما يعرض في نفس المتكلم وتكون او للتنويع كانك قلت اي شء وقع علي وجه من هذه الوجوه فهو استثناء	555	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0041	true	1322300581266942631	215	265	1081	1323	1521	300	محال المدلول-------------------- ليست مدلولة--------------- اللفظ-------------------- فان فرعت علي ان الاستثناء المنقطع مجاز فقد كمل الحد فانا انما نحد الحقيقة وان قلت هو حقيقة ردت بعد قولك او امر عام او ما يعرض في نفس المتكلم وتكون او للتنويع كانك قلت اي شء وقع علي وجه من هذه الوجوه فهو استثناء	41	-578219568985770301	241	442.5	191	297	81.14478302001953	46	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms556	false	-4603325083135774437	96	126	558	704	1645	300	فان كل شخص هو محل لاعمه ومثا----------------------------------------------------------ل الاستثناء من الاحوال-------------------------- قوله -تعالي لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي لتاتنني به في كل حالة من الحالات الا ح---الة الاحاطة بكم	556	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0041	true	1322300581266942631	160	207	806	1040	1521	300	فان كل شخص هو محل لاعمه وكذلك الفعل حقيقة كلية تقبل ان تقع في اي زمان كان فالازمنة محال الافعال والاشخاص محال الحقاءق والامر العام نحو قوله سبحانه لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي لتاتنني به في كل حالة من الحالات الا في حالة الاحاطة بكم	41	-578219568985770301	121	208.5	93	234	51.70940017700195	24	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms139	false	5783716549017609388	172	201	923	1067	1610	300	ويجب اتصال الاستثناء بالمستثني منه عادة خلافا لابن عباس رضي الله عنه قال الامام---------- ان صح عنه النقل---- يحمل علي ما اذا نوي عند التلفظ ثم اظهره بعد ذلك	139	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0042	true	6107677279675238007	198	229	1015	1169	1554	300	ويجب اتصال الاستثناء بالمستثني منه عادة خلافا لابن عباس رضي الله عنه قال الامام فخر الدين ان صح---- النقل عنه يحمل علي ما اذا نوي عند التلفظ ثم اظهره بعد ذلك	42	-578219568985770301	140	257.5	112	158	88.60759735107422	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms558	false	-6288993180728327382	210	300	1132	1581	1581	300	يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي منقطع علي الاصح مع ان المحكوم عليه بعد الا هو بعض المحكوم عليه اولا ومن جنسه ش هذا دليل علي ان الاستثناء من الجنس قد يكون منقطعا ولو كان من الجنس اذا حكم فيه بغير نقيض حكم المستثني منه وذلك ان المحكوم عليه في هذه الاية اولا هو جملة افراد الموت والمحكوم عليه بعد الا هو بعض افراد الموت ومن جنسه قوله وكذلك قوله تعالي -لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة منقطع مع ان المحكوم عليه بعد الا هو عين الاموال-	558	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0042	true	6107677279675238007	0	44	0	229	1554	300	يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي منقطع علي الاصح مع ان المحكوم عليه بعد الا هو بعض المحكوم عليه اولا ومن جنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة منقطع مع ان المحكوم عليه بعد الا هو عين الاموال	42	-578219568985770301	227	434.0	184	451	50.33259582519531	42	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms559	false	8338144474561430392	0	155	0	794	1534	300	التي حكم عليها قبل الا ش هذا مثال اخر للاستثناء المنقطع مع انه من الجنس لانه حكم فيه بغير نقيض حكم المستثني منه فتبين بهذا التقرير ان قولهم في حد الاستثناء المنقطع هو الاستثناء من غير الجنس غير جامع لان المنقطع يكون ايضا في الجنس الواحد اذا حكم بغير النقيض كما في هاتين الايتين الكريمتين قوله بل ينبغي ان تعلم ان المتصل عبارة عن ان تحكم علي جنس ما جكمت عليه اولا بنقيض ما حكمت----- به اولا فمتي انخرم قيد من هذين القيدين كان منقطعا فيكون المنقطع هو ان تحكم علي غير جنس ما حكمت عليه اولا او بغير نقيض--- حكمت به اولا وعلي هذا يكون الاستثناء في الايتين منقطعا للحكم فيهما بغير النقيض فان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها------ ولم يحكم به بل -الذوق في الدنيا ونقيض لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به وعلي هذا الضابط تخرج جميع اقوال العلماء في الكتاب والسنة ولسان العرب --قوله تعالي في	559	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0042	true	6107677279675238007	44	151	229	770	1554	300	التي حكم عليها قبل الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل ينبغي ان تعلم ان المتصل عبارة عن ان تحكم علي جنس ما حكمت عليه اولا بنقيض ما حكمت عليه به اولا فمتي انحرم قيد من هذين القيدين كان منقطعا فيكون المنقطع هو ان تحكم علي غير جنس ما حكمت عليه اولا او بغير نقيض ما حكمت به اولا وعلي هذا يكون الاستثناء في الايتين منقطعا للحكم فيهما بغير النقيض فان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها الموت ولم يحكم به بل بالذوق في الدنيا ونقيض لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به وعلي هذا الضابط تخرج جميع اقوال العلماء في الكتاب والسنة ولسان العرب الفصل الثالث في	42	-578219568985770301	515	981.0	412	811	63.50185012817383	98	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms572	false	1416006684087667252	186	215	1020	1184	1668	300	والاستثناء من الاثبات نفي اتفاقا ومن النفي اثبات خلافا لابي حنيفة و----------من اصحابه المتاخرين من يحكي التسوية بينهما في عدم اثبات نقيض المحكوم به بعد الا لنا انه المتبادر	572	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0042	true	6107677279675238007	269	300	1381	1554	1554	300	والاستثناء من الاثبات نفي اتفاقا ومن النفي اثبات خلافا لابي حنيفة رحمه الله ومن اصحابه المتاخرين من يحكي التسوية بينهما في عدم اثبات نفيض المحكوم به بعد الا لنا انه المتبادر-	42	-578219568985770301	161	308.5	133	174	92.52873229980469	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms605	false	4497793216742400942	24	84	131	466	1626	300	ويجب اتصال الاستثناء بالمستثني منه عادة خلافا لابن عباس رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------- الفرع الثاني جواز التقييد في الشرط سواء كان اقل او اكثر او مستغرقا ولا يدخله الخلاف المتقدم ايضا في استثناء الاكثر والمساوي في قول المءلف اولا واختار القاضي عبد الوهاب والامام جواز استثناء الاكثر وقال الق--------------------------اضي ابو بكر---- يجب ان يكون اقل وقيل--- يجوز المساوي دون الاكثر -قوله	605	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0042	true	6107677279675238007	198	256	1015	1318	1554	300	ويجب اتصال الاستثناء بالمستثني منه عادة خلافا لابن عباس رضي الله عنه قال الامام فخر الدين ان صح النقل عنه يحمل علي ما اذا نوي عند التلفظ ثم اظهره بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار القاضي عبد الوهاب جو--------از استثناء الاكثر ووافقه الامام فخر الدين واختار القاضي ابو بكر انه يجب ان يكون اقل وقيل قد يجوز المساوي دون الاكثر لقوله	42	-578219568985770301	176	199.5	144	454	38.76652145385742	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms508	false	-3868537179947009298	149	232	807	1256	1602	300	باب الاستثناء في قوله -----------------------اذا تعقب الاستثناء الجمل يرجع الي جملتها عند مالك والشافعي------------ وعند اصحابهما والي الاخيرة عند ابي حنيفة ومشترك بين الامرين عند------- المرتضي ومنهم من فصل فقال ان تنوعت الجملتان بان تكون احداهما خبرا والاخري امرا عاد الي الاخيرة فقط وان لم تتنوع الجملتان ولا كان حكم احداهما في الاخري ولا اضمر اسم احداهما في الاخري فكذلك ايضا والا عاد الي الكل واختاره الامام---------- وتوقف------- ابو بكر منا في الجميع انتهي نصه وسياتي بيان ذلك في باب الاستثناء ان شاء	508	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0043	true	5990691593536953749	33	123	183	678	1653	300	بعد الاستثناء غير محكوم عليه بنفي ولا اثبات واذا تعقب الاستثناء الجمل يرجع الي جملتها عند مالك والشافعي رحمهما الله وعند اصحابهما والي الاخيرة عند ابي حنيفة ومشترك بين الامرين عند الشريف المرتضي ومنهم من فصل فقال ان تنوعت الجملتان بان تكون احداهما خبرا والاخري امرا عاد الي الاخيرة فقط وان لم تتنوع الجملتان ولا كان حكم احداهما في الاخري ولا اضمر اسم احداهما في الاخري فكذلك ايضا والا عاد الي الكل واختاره الامام فخر الدين وتوقف القاضي ابو بكر منا في الجميع واذا عطف استثناء علي استثناء فان كان -------------	43	-578219568985770301	394	727.0	320	508	77.55905151367188	69	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms573	false	5535386237769319036	266	300	1441	1626	1626	300	واعلم ان الكل قد اتفقوا علي اثبات نقيض ما قبل الاستثناء بما بعده ولكنهم اختلفوا فنحن نثبت نقيض المحكوم به والحنفية يثبتون نقيض الحكم فيصير ما بعد الاستثناء غير محكوم عليه بنفي ولا اثبات-	573	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0043	true	5990691593536953749	8	41	44	227	1653	300	واعلم ان الكل--- اتفقوا علي اثبات نقيض ما قبل الاستثناء لما بعده ولكنهم اختلفوا فنحن نثبت نقيض المحكوم به والحنفية يثبتون نقيض الحكم فيصير ما بعد الاستثناء غير محكوم عليه بنفي ولا اثبات	43	-578219568985770301	181	350.0	149	186	97.31182861328125	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms574	false	7930715333632954107	262	300	1383	1604	1604	300	الحكم بالوجود- بعد الاستثناء لاجل وجوده فيكون مطردا فيما عدا الشروط قوله واذا تعقب الاستثناء الجمل يرجع الي جملتها عند مالك والشافعي------------ وعند اصحابهما والي الاخيرة عند ابي حنيفة ومشترك بين الامرين عند------- المرتضي ومنهم من فصل فقال-	574	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0043	true	5990691593536953749	30	70	168	396	1653	300	الحكم فيصير ما بعد الاستثناء غير محكوم عليه بنفي ولا اثبات-------------- واذا تعقب الاستثناء الجمل يرجع الي جملتها عند مالك والشافعي رحمهما الله وعند اصحابهما والي الاخيرة عند ابي حنيفة ومشترك بين الامرين عند الشريف المرتضي ومنهم من فصل فقال	43	-578219568985770301	173	287.5	143	242	71.48760223388672	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms575	false	8096947941376667186	0	59	0	322	1599	300	ان تنوعت الجملتان بان تكون احداهما خبرا والاخري امرا عاد الي الاخيرة فقط وان لم تتنوع الجملتان ولا كان حكم احداهما في الاخري ولا اضمر اسم احداهما في الاخري فكذلك ايضا والا عاد الي الكل واختاره الامام---------- وتوقف القاضي ابو بكر منا في الجميع ش هذه هي المسالة الخامسة--------------------------------------- من احكام الاستثناء وهي تعقب الاستثناء الجمل هل يرجع الاستثناء	575	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0043	true	5990691593536953749	70	131	396	718	1653	300	ان تنوعت الجملتان بان تكون احداهما خبرا والاخري امرا عاد الي الاخيرة فقط وان لم تتنوع الجملتان ولا كان حكم احداهما في الاخري ولا اضمر اسم احداهما في الاخري فكذلك ايضا والا عاد الي الكل واختاره الامام فخر الدين وتوقف القاضي ابو بكر منا في الجميع واذا عطف استثناء علي استثناء فان كان الثاني بحرف عطف او هو اكثر من------ الاستثناء -------------------------------------------	43	-578219568985770301	254	455.5	205	371	68.46361541748047	45	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms576	false	-4652983652884986691	1	75	5	419	1622	300	-التنوع---------- بان تكون احداهما خبرا والاخري امرا قام الزيدون واكرم العمرين الا الطوال فان الاستثناء ها هنا يعود الي الاخيرة خاصة لانها مستقلة بنفسها ومثال عدم التنوع وعدم الاضمار قام الزيدون وقام العمرون الا الطوال فان الاستثناء ها هنا ايضا يرجع الي الاخيرة فقط لانها مستقلة بنفسها والي هذا اشار المءلف بقوله وان لم تتنوع الجملتان ولا كان حكم احداهما في الاخري ولا اضمر اسم احداهما في الاخري فكذلك ايضا يعني انه يرجع الي	576	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0043	true	5990691593536953749	70	104	396	576	1653	300	ان تنوعت الجملتان بان تكون احداهما خبرا والاخري ----------------------------------------------------------امرا -عاد الي الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة فقط----------------------------------------------- وان لم تتنوع الجملتان ولا كان حكم احداهما في الاخري ولا اضمر اسم احداهما في الاخري فكذلك ايضا والا عاد الي -----	43	-578219568985770301	152	263.0	121	425	35.764705657958984	24	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms581	false	-227855396718680931	250	300	1351	1626	1626	300	ذلك قوله اذا عطف استثناء علي استثناء فان كان الثاني بحرف عطف او هو اكثر من الاستثناء الاول او مساو-- له عاد الي اصل الكلام -لاستحالة العطف في الاستثناء واخراج الاكثر وا--لمساوي والا عاد علي الاستثناء الاول ترجيحا للقرب ونفيا للغو الكلام ش هذه هي المسالة السادسة من احكام الاستثناء-	581	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0043	true	5990691593536953749	116	162	641	903	1653	300	-----و---اذا عطف استثناء علي استثناء فان كان الثاني بحرف عطف او هو اكثر من الاستثناء الاول او مساويا له عاد الي اصل الكلام الاستحالة العطف في الاستثناء واخراج الاكثر او المساوي والا عاد الي الاستثناء الاول ترجيحا للقرب ونفيا للغو الكلام --------فاءدتا-ن ال-اولي قد -يكون الاستثناء	43	-578219568985770301	240	419.5	196	281	85.40925598144531	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms587	false	3791937749976081892	201	300	1098	1649	1649	300	الاستثناء ----ومثال -الازمان كقولك -----------------------------------صل الا عند الزوال فقولك صل دال والصلاة مدلول ومحلها الازمان ومن هذا المحل يستثني وقوله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فقوله لتاتنني به دال والاتيان باخي يوسف مدلول ومحله الاحوال قوله الثانية ان اطلاق العل---ماء الاستثناء من النفي اثبات يجب ان يكون مخصوصا فان الاستثناء يرد علي الاسباب والشروط والموانع والاحكام والامور العامة التي لم ينطق بها فالاول نحو لا عقوبة الا بجناية والثاني نحو لا صلاة الا بطهور و-الثالث نحو لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض والرابع نحو قام القوم الا زيدا والخامس نحو قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط-	587	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0043	true	5990691593536953749	206	299	1140	1650	1653	300	الاستثناء من المحال والازمان والاحوال نحو اكرم رجلا الا زيدا او مروا وصل الا عند---------------------------------------------------------------------- الزول لتاتنني به الا ان يحاط بكم والرابع الاستثناء المنقطع نحو رايت القوم الا حمارا-------------- الثانية ان اطلاق العلماء ان الاستثناء من النفي اثبات يجب ان يكون مخص-صا فان الاستثناء يرد علي الاثبات والشروط والموانع والاحكام والامور العامة التي لم ينطق بها فالاول نحو لا عقوبة الا بجناية والثاني نحو لا صلاة الا بطهارة والثالث نحو لا تسقط الصلاة عن ا-مراة الا بالحيض والرابع نحو قام القوم الا زيدا والخامس نحو قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط	43	-578219568985770301	402	695.5	326	596	67.44966125488281	64	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms587	false	3791937749976081892	11	99	59	549	1649	300	فاءدتان الاولي قد يكون الاستثناء عبارة عما لولاه لعلم دخوله او ما لولاه لظن دخوله او ما لولاه لجاز دخوله او ما لولاه لقطع بعدم دخوله فهذه اربعة اقسام فالاول الاستثناء من النصوص نحو قوله عندي عشرة الا اثنين والثاني الاستثناء من الظواهر نحو اقتلوا المشركين الا زيدا والثالث الاستثناء من المحال والازمان والاحوال نحو اكرم رجلا الا زيدا و عمر-ا وصل الا عند الزوال و لتاتنني به الا ان يحاط بكم والرابع الاستثناء المنقطع نحو رايت القوم الا حمارا ش ها---تان الفاءدتان هما باعتبار فهم السامع للاستثناء	587	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0043	true	5990691593536953749	157	242	870	1343	1653	300	فاءدتان الاولي قد يكون الاستثناء عبارة عما لولاه لعلم دخوله او ما لولاه لظن دخوله او ما لولاه لجاز دخوله او ما لولاه لقطع بعدم دخوله فهذه اربعة اقسام فالاول الاستثناء من النصوص نحو --له عندي عشرة الا اثنين والثاني الاستثناء من الظواهر نحو اقتلوا المشركين الا زيدا والثالث الاستثناء من المحال والازمان والاحوال نحو اكرم رجلا الا زيدا او مروا وصل الا عند الزول--- لتاتنني به الا ان يحاط بكم والرابع الاستثناء المنقطع نحو رايت القوم الا حمارا الثانية ان اطلا--------ق العلماء --------ان الاستثناء	43	-578219568985770301	450	841.5	367	494	91.0931167602539	76	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms510	false	317109093511076352	161	186	882	1003	1596	300	الباب التاسع في قوله اذا رتب مشروط علي شرطين لا يحصل الا عند حصولهما ان كانا علي الجمع وان كانا علي البدل حصل عند احدهما	510	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0044	true	8584895519006055988	124	149	658	779	1642	300	الفصل الثالث في حكمه اذا رتب مشروط علي شرطين لا يحصل الا عند حصولهما ان كانا علي الجمع وان كانا علي البدل حصل عند احدهما	44	-578219568985770301	112	215.0	87	121	92.56198120117188	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms574	false	7930715333632954107	243	272	1282	1443	1604	300	ولما كانت الشروط لا يلزم من وجودها الوجود ولا العدم لم يلزم من الحكم بالنفي قبل الاستثناء لعدم الشرط الحكم بالوجود بعد الاستثناء لاجل وجوده فيكون مطردا فيما عدا	574	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0044	true	8584895519006055988	0	29	0	161	1642	300	ولما كانت الشروط لا يلزم من وجودها الوجود ولا العدم لم يلزم من الحكم بالنفي قبل الاستثناء لعدم الشرط الحكم بالوجود بعد الاستثناء لاجل وجوده فيكون مطردا فيما عدا	44	-578219568985770301	161	322.0	132	161	100.0	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms600	false	-8161460614742527321	225	274	1104	1340	1480	300	الفصل الثالث في حكمه ش اي في حكم الشرط وفي هذا الفصل اربع مساءل قوله اذا رتب مشروط علي شرطين لا يحصل الا عند حصولهما ان كانا علي الجمع وان كانا علي البدل حصل عند احدهما والي المعلق تعيينه لان الحاصل ان الشرط هو المشترك بينهما ش هذا اول	600	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0044	true	8584895519006055988	124	161	658	845	1642	300	الفصل الثالث في حكم------------------------------------------------ه اذا رتب مشروط علي شرطين لا يحصل الا عند حصولهما ان كانا علي الجمع وان كانا علي البدل حصل عند احدهما والي المعلق تعيينه لان الحاصل ان الشرط هو المشترك بينهما -واذا دخل	44	-578219568985770301	183	348.0	146	236	77.54237365722656	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms607	false	5766384388631833477	6	145	28	793	1635	300	ولا معني مقيد قوله التقييد والاطلاق امران اعتباريان ش اي امران نسبيان اي اضافيان قوله فقد يكون المقيد مطلقا بالنسبة الي قيد اخر كالرقبة مقيدة------------ بالملك مط----لقة بالنسبة الي الايمان ش هذا تفسير وبيان لقوله امران اعتباريان ومعناه قد يكون الشء مطلقا باعتبار شء ويكون ايضا مقيدا باعتبار شء اخر مثله المءلف بالرقبة فان الرقبة اذا اعتبرت ان معناها المملوكة فهي مقيدة لخروج غير المملوكة منها واذا اعتبرت صدقها علي المءمنة والكافرة حرة كانت او مملوكة فهي مطلقة ولكن جهة التقييد خلاف جهة الاطلاق فما به الاطلاق خلاف ما به التقييد قوله وقد يكون المطلق مقيدا كالرقبة مطلقة وهي مقيدة بالرق ش اي اذا اعتبرت كون الرقبة تصدق علي المءمنة والكافرة فهي مطلقة واذا اعتبرت كونها مملوكة فهي مقيدة قوله والحاصل ان كل حقيقة ان اعتبرت من حيث هي هي فهي مطلقة وان اعتبرت مضافة الي غيرها فهي مقيدة	607	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0044	true	8584895519006055988	217	268	1164	1452	1642	300	------والمقيد----- التقييد والاطلاق امران اعتباريان---------------------------------- فقد يكون المقيد مطلقا بالنسبة الي قيد اخر كالرقبة المملوكة هي مقيدة بالملك وهي مطلقة بالنسبة الي الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون المطلق مقيدا كالرقبة مطلقة وهي مقيدة بالرق------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان كل حقيقة ان اعتبرت من حيث هي هي فهي مطلقة وان اعتبرت مضافة الي غيرها فهي مقيدة	44	-578219568985770301	262	465.5	214	781	33.54673385620117	42	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms607	false	5766384388631833477	244	276	1312	1503	1635	300	ووقوعه في الشرع علي اربعة انواع متفق الحكم والسبب كاطلاق الغنم في حديث وتقييدها في حديث اخر بالسوم ومختلف الحكم والسبب كتقييد الشهادة بالعدالة واطلاق الرقبة في الظهار ومتحد الحكم مختلف السبب	607	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0044	true	8584895519006055988	268	300	1452	1642	1642	300	ووقوعه في الشرع علي اربعة اقسام متفق الحكم والسبب كاطلاق الغنم في حديث وتقييدها في حديث اخر بالسوم ومختلف الحكم والسبب كتقييد الشهادة بالعدالة واطلاق الرقبة في الظهار ومتحد الحكم مختلف السبب-	44	-578219568985770301	187	366.0	156	191	97.90576171875	30	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms610	false	3756418140518903286	110	137	598	764	1657	300	والثالث لا يحمل فيه المطلق علي المقيد عند اكثر اصحابنا و--- الحنفية خلافا لاكثر الشافعية لان الاصل في اختلاف الاسباب اختلاف الاحكام فيقتضي احدهما التقييد والاخر الاطلاق	610	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0045	true	-220293005917459153	43	70	238	407	1661	300	والثالث لا يحمل فيه المطلق علي المقيد عند اكثر اصحابنا وعند الحنفية خلافا لاكثر الشافعية لان الاصل في اختلاف الاسباب اختلاف الاحكام فيقتضي احدهما التقييد والاخر الاطلاق	45	-578219568985770301	166	326.0	139	169	98.224853515625	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms614	false	-990548485500619049	38	117	199	618	1613	300	الباب الحادي عشر في دليل الخطاب وهو مفهوم المخالفة وقد تقدمت حقيقته وانواعه العشرة ش يعني ان حقيقة مفهوم المخالفة تقدمت في الباب الاول في الفصل التاسع منه في قوله وهو اثبات نقيض حكم المنطوق به للمسكوت عنه وتقدمت انواعه ايضا كذلك هنالك في قوله وهو عشرة انواع ولم يذكر في هذا الباب من انواعه الا ثلاثة انواع وهي مفهوم الشرط ومفهوم الصفة ومفهوم الحصر قوله وهو حجة عند مالك وجماعة من اصحابه واصحاب الشافعي ش قال--------------- القاضي عبد	614	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0045	true	-220293005917459153	94	123	545	709	1661	300	الباب الحادي عشر في دليل الخطاب وهو مفهوم المخالفة وقد تقدمت حقيقته وانواعه العشرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حجة عند مالك وجماعة من اصحابه واصحاب الشافعي وخالف في مفهوم الشرط القاضي ابو	45	-578219568985770301	142	251.5	116	434	32.718894958496094	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms615	false	-5285282539070875271	111	144	594	760	1596	300	وليس معني ذلك ان المشروط لا يجب انتفاءه عند انتفاء --شرطه فانه متفق عليه بل معناه ان هذا الانتفاء ليس مدلولا للفظ ش اراد المءلف ان يبين بهذا الكلام محل الخلاف في مفهوم	615	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0045	true	-220293005917459153	128	153	739	867	1661	300	وليس معني ذلك ان المشروط لا يجب انتفاءه عند انتفاء الشرط- فانه متفق عليه بل معناه ان هذا الانتفاء ليس مدلولا للفظ وخال---------------------------------------ف في مفهوم	45	-578219568985770301	123	218.5	98	168	73.21428680419922	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms616	false	-8805313059155399805	52	129	267	681	1620	300	انتفاء المشروط عند انتفاء --شرطه هل مستند -----------------هذا الانتفاء هو الاستصحاب خاصة قاله القاضي او مستنده لفظ الشرط مع الاستصحاب فيكون حجة علي هذا قوله وخالف في مفهوم الصفة ابو حنيفة وابن شريح والقاضي وامام الحرمين وجمهور المعتزلة ووافقنا الشافعي والاشعري ش حجة القول بان مفهوم الصفة حجة شيءان احدهما ما قال المءلف بعد هذا وهو قوله لنا ان التخصيص لو لم يقتض سلب الحكم عن المسكوت عنه للزم الترجيح من غير مرجح وهو محال الثاني ان -----	616	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0045	true	-220293005917459153	135	197	771	1104	1661	300	انتفاءه------- عند انتفاء الشرط فانه متفق عليه بل معناه ان هذا الانتفاء ليس مدلولا للفظ---------------------------------------------------------------------- وخالف في مفهوم الصفة ابو حنيفة وابن سريج والقاضي وامام الحرمين وجمهور المعتزلة ووافقنا الشافعي والاشعري وحكي الامام -ان مفهوم اللقب لم يقل به الا الدقاق--------------------------- لنا ان التخصيص لو لم يقتض سلب الحكم عن المسكوت عنه للزم الترجيح من غير مرجح وهو محال فرعان الاول ان	45	-578219568985770301	243	384.5	196	438	55.47945022583008	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms618	false	-2529726937641736695	219	259	1134	1357	1562	300	فرعان الاول--- المفهوم متي خرج مخرج الغالب فليس بحجة اجماعا نحو قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق ولذلك يرد علي الشافعية في قوله عليه السلام في ساءمة الغنم الزكاة فانه خرج مخرج الغالب فان غالب اغنام الحجاز وغيرها السوم	618	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0045	true	-220293005917459153	194	235	1089	1314	1661	300	فرعان الاول ان المفهوم متي خرج مخرج الغالب فليس بحجة اجماعا نحو قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق ولذلك يرد علي الشافعية في قوله عليه السلام في ساءمة الغنم الزكاة -انه خرج مخرج الغالب فان غالب اغنام الحجاز وغيرها السوم	45	-578219568985770301	222	433.0	182	226	98.23008728027344	39	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms620	false	-9087180406606847289	109	245	539	1280	1544	300	ولذلك يرد علي الشافعية في قوله عليه السلام في ساءمة الغنم الزكاة-------------------- فان غالب اغنام الحجاز وغيرها السوم وذلك ان الشافعية اوجبوا الزكاة في الساءمة دون المعلوفة تمسكا منهم بمفهوم هذا الحديث قوله السوم معناه الرعي يقال سامت البهيمة تسوم سوما اي رعت والساءمة هي الراعية وجمعها سواءم يقال اسمتها وسومتها اي جعلتها ساءمة ومنه قوله تعالي ومنه شجر فيه تسيمون اي ترعون قوله المفهوم متي خرج مخرج الغالب هذا من باب المجاز لان الذي خرج مخرج الغالب هو القيد الدال علي المفهوم فاطلق المءلف وصف الملزوم علي اللازم لان المفهوم لازم عن القيد والعلاقة بينهما هي الملازمة قوله الثاني----------- بالصفة في جنس هل يقتضي نفي ذلك الحكم عن ساءر الاجناس فيقتضي الحديث مثلا نفي وجوب الزكاة عن ساءر الانعام وغيرها او لا يقتضي نفيه الا عن ذلك الجنس خاصة وهو اختيار الامام فخر الدين ش	620	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0045	true	-220293005917459153	213	273	1194	1510	1661	300	ولذلك يرد علي الشافعية في قوله عليه السلام في ساءمة الغنم الزكاة انه خرج مخرج الغالب فان غالب اغنام الحجاز وغيرها السوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان التقييد بالصفة في جنس هل يقتضي نفي ذلك الحكم عن ساءر الاجناس فيقتضي الحديث مثلا نفي وجوب الزكاة عن ساءر الانعام وغيرها او لا يقتضي نفيه الا عن ذلك الجنس خاصة وهو اختيار الامام فخر الدين --	45	-578219568985770301	285	520.5	231	772	36.91709899902344	53	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms621	false	6525829897620152548	54	150	269	805	1605	300	عليه السلام في ساءمة الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نم الزكاة فنقيضه علي مذهب الجمهور ليس فيما ليس ساءمة من الغنم الزكاة ونقيضه علي القول الاخر ليس فيما ليس بساءمة مطلقا الزكاة فالقول الذي عليه الجمهور لا يتناول المفهوم في الحديث الا المعلوفة من الغنم واما علي القول الاخر فيتناول المفهوم المعلوفة من الغنم ويتناول كل ما ليس بغنم من الابل والبقر والخضر والعقار والحلي فيستدل بهذا الحديث علي هذا القول علي عدم وجوب الزكاة في هذ---------------------------------ه الاشياء كلها لانها ليست بغنم ساءمة وبالله التوفيق بمنه AUTO الباب الثاني عشر في المجمل والمبين وفيه ستة فصول الفصل الاول في معني الفاظه	621	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0045	true	-220293005917459153	219	287	1225	1586	1661	300	عليه السلام في ساءمة الغنم الزكاة انه خرج مخرج الغالب فان غالب اغنام الحجاز وغيرها السوم الثاني ان التقييد بالصفة في جنس هل يقتضي نفي ذلك الحكم عن ساءر الاجناس فيقتض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث مثلا نفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب الزكاة عن ساءر الانعام وغيرها او لا يقتضي نفيه الا عن ذلك الجنس خاصة وهو اختيار الامام فخر الدين---------- الباب الثاني عشر في المجمل والمبين وفيه ستة فصول الفصل الاول في معني الفاظه	45	-578219568985770301	133	25.5	107	710	18.73239517211914	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms623	false	-3391237256921719075	45	240	241	1265	1553	300	هو التردد بين احتمالين فصاعدا اما بسبب الوضع وهو المشترك او من جهة العقل كالمتواطء بالنسبة الي جزءياته ش هذا الحد الذي ذكره المءلف ها هنا في المجمل هو موافق في المعني للحد الذي ذكره في الباب الاول في قوله في الفصل السادس منه والمجمل هو المتردد بين احتمالين فاكثر علي السواء ثم التردد قد يكون من جهة الوضع كالمشترك وقد يكون من جهة العقل كالمتواطء بالنسبة الي اشخاص مسماه ومعني كلامه في الموضعين ان سبب الاجمال امران احدهما الوضع والاخر العقل وقد تقدم بيان ذلك في الباب الاول في الفصل السادس في اسماء الالفاظ قوله فكل مشترك مجمل وليس كل مجمل مشتركا ش لما كان الاجمال له سببان احدهما الاشتراك اللفظي وهو اللفظ المشترك والثاني الاشتراك المعنوي وهو المتواطء كان الاجمال اعم من كل واحد منهما وكل واحد منهما اخص منه فصار كل مشترك وضعا مجملا وليس كل مجمل مشتركا وضعا وكذلك ايضا نقول كل متواطء مجمل وليس كل مجمل متواطءا انظر لاي شء خص المءلف المشترك بهذا الحكم دون المتواطء مع ان ذلك يقال في المتواطء كما يقال في المشترك قوله وقد يكون اللفظ مبينا من وجه مجملا من وجه كقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده فانه مبين في الحق مجمل في مقاديره	623	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0046	true	4653021433706957455	0	47	0	244	1611	300	هو الداءر بين احتمالين فصاعدا اما بسبب الوضع وهو المشترك او من جهة العقل كالمتواطء بالنسبة الي جزءيات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكل مشترك مجمل وليس كل مجمل مشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركا وقد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اللفظ مبينا من وجه مجملا من وجه كقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده فانه مبين في الحق مجمل في مق-داره	46	-578219568985770301	235	442.0	189	1024	22.94921875	41	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms625	false	7606403113074071888	94	295	513	1598	1622	300	مع الاحتمال الراجح قوله ماخوذ من المال ش اي المءول ماخوذ من المال وهو الرجوع يقال ال يءول اذا رجع والمال اسم مصدر قوله اما لانه يءول الي الظهور بسبب الدليل العاضد ش يعني ان المءول سمي مءولا لانه يرجع معناه الي الظهور والرجحان بسبب الدليل العاضد اي المقوي والمرجح لارادة ذلك المعني مثال ذلك اذا قال رايت اسدا فان المتبادر الي ذهن السامع هو الحيوان المفترس لانه حقيقته لغة ويحتمل ان يريد به المجاز وهو الرجل الشجاع وهو الاحتمال الخفي وهذا الاحتمال الخفي قد يءول الي الظهور والرجحان اذا كان هناك دليل يعضده اي قرينة تبين ارادة ذلك المعني الخفي كقوله مثلا رايت اسدا يلعب بسيفه فان اللعب بالسيف دليل يعضد ارادة المعني الخفي الذي هو الرجل الشجاع قوله او لان العقل يءول الي فهمه بعد فهم الظاهر ش اي ويحتمل ان يسمي المءول مءولا لان العقل يرجع الي فهم المعني الخفي بعد فهم الظاهر وذلك ان العقل اذا سمع اللفظ فاول ما يسبق اليه الاحتمال الظاهر كالحقيقة بالنسبة الي المجاز والعموم بالنسبة الي الخصوص والاطلاق بالنسبة الي التقييد ثم ينتقل بعد ذلك الي الاحتمال الخفي كالمجاز والخصوص والتقييد ويجوز ان يكون مراد المتكلم ذلك الاحتمال الخفي قوله وهذا وصف له بما هو موصوف به في الوقت الحاضر فيكون حقيقة	625	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0046	true	4653021433706957455	48	85	252	437	1611	300	هو الاحتمال ال------------خفي مع الظا-----------هر ماخوذ من المال----------------------------------------------------- اما لانه يءول الي الظهور بسبب الدليل الع----------------------------------------------------------------------------------اضد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لان العقل يءول الي فهمه بعد فهم الظ------------------------------------------------------------------------------------اهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وصف له بما هو موصوف به في الوقت الحاضر فيكون حقيقة	46	-578219568985770301	177	270.5	140	1085	16.313364028930664	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms626	false	-1205914813291839761	0	237	0	1214	1580	300	لان العقل يءول الي فهمه بعد فهم الظاهر حقيقة لانه وصف بوصف قام به في الحال قوله فيكون حقيقة معناه فيكون اطلاق المءول علي هذا المعني الخفي حقيقة قوله وهذا وصف له بما هو موصوف به ش اي و هذا الوصف وصف للمءول بما هو موصوف به اي بالوصف الذي المءول موصوف به اي بذلك الوصف فالضمير المجرور بالباء هو عاءد علي ما وهو الرابط بين الصلة والموصول قوله وفي الاول باعتبار ما يصير اليه وق--------------------------د لا يقع فيكون مجازا مطلقا ش اي وتسميته في المعني الاول وهو كونه يءول الي الظهور بحسب الدليل العاضد انما هو باعتبار الدليل العاضد وذلك وصف للشء بوصف سيوجد فيه فيكون مجازا لانه وصف مستقبل لان وصف الموصوف بوصف مستقبل مجاز قوله وقد لا يقع فيكون مجازا مطلقا اي وقد لا يقع الدليل العاضد فيكون اطلاق المءول علي ذلك المعني الخفي علي هذا مجازا مطلقا اي وجد ذلك الدليل العاضد او لم يوجد وبالله التوفيق بمنه AUTO الفصل الثاني فيما ليس مجملا معناه فيما يتوهم انه مجمل وليس بمجمل بل هو مبين ونظير هذه الترجمة قوله في الاوامر الفصل الرابع فيما ليس من مقتضاه وقوله في العموم الفصل الرابع فيما ليس من المخصصات للعموم وقوله في باب النسخ الفصل الرابع فيما يتوهم انه ناسخ قوله فيما ليس مجملا فلا يقال لم يترجم المءلف لهذا في الباب لان ما ليس مجملا هو مبين فقد ترجم له لانه مبين ذكر المءلف في هذا الفصل مسالتين قوله اضافة التحريم والتحليل الي الاعيان ليس مجملا	626	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0046	true	4653021433706957455	65	109	342	570	1611	300	لان العقل يءول الي فهمه بعد فهم الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وصف ل--------------------------------------------ه بما هو موصوف به في -الوقت الحاضر فيكون حقيقة----------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاول باعتبار ما يصير اليه وقد لا يقع فيكون مجازا مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل الثاني فيما ليس مجملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضافة التحريم والتحليل الي الاعيان ليس مجملا	46	-578219568985770301	182	31.5	145	1240	14.677419662475586	30	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms628	false	6254079690822480622	60	89	306	451	1534	300	واذا دخل النفي علي --فعل كان مجملا عند ابي عبد الله البصري نحو قوله عليه السلام لا صلاة الا بطهور ولا نكاح الا بولي لدوران النفي بين الكمال والصحة	628	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0046	true	4653021433706957455	130	159	678	825	1611	300	واذا دخل النفي علي الفعل كان مجملا عند ابي عبد الله البصري نحو قوله عليه السلام لا صلاة الا بطهور ولا نكاح الا بولي لدوران النفي بين الكمال والصحة	46	-578219568985770301	145	284.5	116	147	98.63945770263672	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms629	false	1355081922852501024	252	287	1377	1561	1630	300	وقيل ان كان المسمي شرعيا انتفي ولا اجمال وقولنا هذه صلاة فاسدة محمول علي اللغوي وان كان حقيقيا نحو الخطا والنسيان وله حكم واحد انتفي ولا اجمال والا تحقق الاجمال وهو قول الاكثرين ش هذا	629	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0046	true	4653021433706957455	159	193	825	1009	1611	300	وقيل ان كان المسمي شرعيا انتفي ولا اجمال وقولنا هذه صلاة فاسدة محمول علي اللغوي وان كان حقيقيا نحو الخطا والنسيان وله حكم واحد انتفي ولا اجمال والا تحقق الاجمال وهو قول الاكثرين الفصل	46	-578219568985770301	179	353.0	145	184	97.28260803222656	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms632	false	2400970563478531522	209	236	1202	1357	1721	300	والبيان اما بالقول او بالفعل كالكتابة والاشارة او بالدليل العقلي او بالترك فيعلم انه ليس واجبا او بالسكوت بعد السءال فيعلم عدم الحكم الشرعي في تلك الحادثة	632	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0046	true	4653021433706957455	211	238	1127	1281	1611	300	والبيان اما بالقول او بالفعل كالكتابة والاشارة او بالدليل العقلي او بالترك فيعلم انه ليس واجبا او بالسكوت بعد السءال فيعلم عدم الحكم للشرع- في تلك الحادثة	46	-578219568985770301	153	300.0	126	155	98.70967864990234	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms638	false	-964990780737954842	199	280	981	1408	1527	300	تاخير البيان عن وقت الحاجة قال يجب البيان في اول صفر والبيان مثلا قوله عليه السلام نهيت عن قتل النساء والصبيان قوله وتاخيره عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة جاءز عندنا سواء كان للخطاب ظاهر اريد خلافه او لم يكن خلافا لجمهور المعتزلة الا في النسخ ومنع ابو الحسين منه فيما له ظاهر اريد خلافه واوجب تقديم البيان الاجمالي دون التفصيلي بان تقول هذا الظاهر ليس مرادا ش هذه هي المسالة الثانية وهي تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة	638	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0047	true	-2309517699669407369	26	88	145	475	1650	300	تاخير البيان عن وقت الحاجة----------------------------------------------------------------------------------------- وتاخيره عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة جاءز عندنا سواء كان للخطاب ظاهر اريد خلافه او لم يكن خلافا لجمهور المعتزلة الا في النسخ ومنع ابو الحسين منه فيما له ظاهر اريد خلافه واوجب تقديم البيان الاجمالي دون التفصيلي بان يقول هذا الظاهر ليس مرادا ويجوز له عليه الصلاة والسلام تاخير ما ي------وحي ال--يه الي وقت الحاجة	47	-578219568985770301	297	503.5	238	427	69.55503845214844	52	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms641	false	-5165330626188519125	174	289	906	1536	1591	300	ومنع ابو الحسين منه فيما له ظاهر اريد خلافه اي كالعام اذا اريد به خصوصه وكالمطلق اذا اريد به تقييده وكالحقيقة اذا اريد مجازها مثال الاول اقتلوا المشركين ويريد الرجال الحربيين ومثال الثاني اكرم رجالا ويريد العلماء ومثال الثالث اضرب الاسد ويريد الرجل الشجاع قوله واوجب تقديم البيان الاجمالي مثاله ان ي--------قول هذا الظاهر ليس مرادا ولا يجب ان يقول ليس مرادا بهذا كذا وكذا معينا بالبيان التفصيلي وانما بينه بيانا اجماليا مثل قوله الظاهر غير مراد او يقول المراد به الخصوص او المراد به التقييد او المراد به المجاز من غير تعيين ذلك الخصوص ولا تعيين ذلك التقييد ولا تعيين ذلك المجاز قوله ويجوز له عليه --------السلام تاخير ما يوحي اليه الي وقت الحاجة	641	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0047	true	-2309517699669407369	55	88	297	475	1650	300	ومنع ابو الحسين منه فيما له ظاهر اريد خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واوجب تقديم البيان الاجمالي دون التفصيلي بان يقول هذا الظاهر ليس مرادا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز له عليه الصلاة والسلام تاخير ما يوحي اليه الي وقت الحاجة	47	-578219568985770301	153	272.5	124	646	23.6842098236084	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms643	false	-8739207293630718516	244	295	1271	1544	1564	300	فيما تقدم من جوز تكليف ما لا يطاق جوز تاخير البيان عن وقت الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم المطلوب قد يكون علما فقط كالعلماء بالنسبة الي الحيض او عملا فقط كالنساء بالنسبة الي احكام الحيض وفقهه او العلم والعمل كالعلماء بالنسبة الي احوالهم او لا علم ولا عمل كالعلماء بالنسبة الي الكتب السالفة	643	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0047	true	-2309517699669407369	17	155	109	844	1650	300	في وقته-- من جوز تكليف ما لا يطاق جوز تاخير البيان عن وقت الحاجة وتاخيره عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة جاءز عندنا سواء كان للخطاب ظاهر اريد خلافه او لم يكن خلافا لجمهور المعتزلة الا في النسخ ومنع ابو الحسين منه فيما له ظاهر اريد خلافه واوجب تقديم البيان الاجمالي دون التفصيلي بان يقول هذا الظاهر ليس مرادا ويجوز له عليه الصلاة والسلام تاخير ما يوحي اليه الي وقت الحاجة لنا قوله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه وكلمة ثم للتراخي فيجوز التاخير وهو المطلوب الفصل السادس في المبين له يجب البيان لمن اريد افهامه فقط دون غيره ثم المطلوب قد يكون علما فقط كالعلماء بالنسبة الي الحيض او عملا فقط كالنساء بالنسبة الي احكام الحيض وفقهه او العلم والعمل كالعلماء بالنسبة الي احوالهم او لا علم ولا عمل كالعلماء بالنسبة الي الكتب السالفة	47	-578219568985770301	267	500.0	217	737	36.22795104980469	50	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms647	false	-1214915399924206881	0	111	0	591	1549	300	عشر في فعله عليه السلام ش المقصود بهذا الباب هو التاسي بالنبي عليه السلام في افعاله قوله في فعله عليه السلام اي في دلالة فعله عليه السلام علي حكم ذلك الفعل بالنسبة الينا نحن الامة قوله وفيه ثلاثة فصول AUTO الفصل الاول في دلالة فعله عليه السلام ان كان بيانا لمجمل فحكمه حكم ذلك المجمل في الوجوب او الندب او الاباحة وان لم يكن بيانا وفيه قربة فهو عند مالك رحمه الله تعالي وابن القصار والابهري والباجي وبعض الشافعية للوجوب وعند الشافعي للندب وعند القاضي ابي بكر والامام فخر الدين واكثر المعتزلة علي الوقف و اما ما لا قربة فيه كالاكل والشرب واللباس فهو عند الباجي للاباحة وعند بعض اصحابنا للندب	647	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0047	true	-2309517699669407369	181	257	1004	1418	1650	300	عشر في فعله عليه السلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ثلاثة فصول----- الفصل الاول في دلالة فعله عليه السلام ان كان بيانا لمجمل فحكمه حكم ذلك المجمل في الوجوب او الندب او الاباحة وان لم يكن بيانا وفيه قربة فهو عند مالك رحمه الله------ وابن القصار والابهري والباجي وبعض الشافعية للوجوب وعند الشافعي للندب وعند القاضي ابي بكر والامام فخر الدين واكثر المعتزلة علي الوقف و-----ما لا قربة فيه كالاكل والشرب واللباس فهو عند الباجي للاباحة وعند بعض اصحابنا للندب	47	-578219568985770301	413	768.0	337	591	69.88155364990234	72	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms650	false	8436430893155149775	49	86	242	443	1562	300	علي جوازه AUTO الفصل الثاني في اتباعه عليه السلام قال جماهير الفقهاء والمعتزلة يجب اتباعه في فعله اذا علم وجهه وجب اتباعه في ذلك الوجه لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه---------------------- والامر ظاهر في الوجوب وقال ابو	650	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0047	true	-2309517699669407369	262	300	1445	1650	1650	300	علي جوازه----- الفصل الثاني في اتباعه------------ قال جماهير الفقهاء والمعتزلة يجب اتباعه في فعله اذا علم وجهه وجب اتباعه في ذلك الوجه لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا والامر ظاهر في الوجوب وقال ابو-	47	-578219568985770301	183	337.5	150	223	82.06278228759766	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms652	false	-6257531952352837923	151	255	784	1367	1577	300	واذا وجب التاسي به وجب معرفة وجه فعله من الوجوب والندب والاباحة ش التاسي معناه الاتباع والاقتداء والاقتفاء والاقتفار وانما لم يذكر من اقسام الحكم الشرعي الا هذه الثلاثة لان افعاله عليه السلام محصورة في هذه الثلاثة لانه عليه السلام معصوم من المحرم ومن المكروه قوله اما بالنص او بالتخيير بينه وبين غيره مما علم فيه وج------ه فيسوي به او بما يدل علي نفي القسمين فيتعين الثالث او بالاستصحاب في عدم الوجوب و--بالقربة علي نفي الاباحة في-حصل الندب وبالقضاء علي الوجوب وبالادامة مع الترك في بعض الاوقات علي الندب وبعلامة الوجوب عليه كالاذان وبكونه جزاء لسبب الوجوب كالنذر ش ذكر المءلف ها هنا الاشياء	652	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0048	true	-8679729593538766911	7	77	31	415	1530	300	واذا وجب التاسي به وجب معرفة وجه فعله من الوجوب والندب والاباحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بالنص او بالتخيير بينه وبين غيره مما علم فيه وجه ثبوته فيسوي به او بما يدل علي نفي --قسمين فيتعين الثالث او بالاستصحاب في عدم الوجوب او بالقربة علي نفي الاباحة فيتعين الندب وبالقضاء علي الوجوب وبالادامة مع الترك في بعض الاوقات علي الندب وبعلامة الوجوب عليه كالاذان وبكونه جزءا لسبب الوجوب كالنذر تفريع ا------ذا وجب الاتباع	48	-578219568985770301	357	642.0	289	592	60.304054260253906	59	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms654	false	-2313320136231809742	4	190	17	1032	1637	300	او بما يدل علي نفي قسمين فيتعين الثالث يعني اذا كان هناك ما يدل علي نفي حكمين فان الثالث يتعين ذلك ان افعاله عليه السلام محصورة في ثلاثة احكام وهي الوجوب والندب والاباحة اذ لا يفعل محرما ولا مكروها فاذا كان هنالك ما ينفي الوجوب والندب تعين الاباحة واذا كان هنالك ما ينفي الوجوب والاباحة تعين الندب واذا كان هنالك ما ينفي الندب والاباحة تعين الوجوب وانما يتعين الثالث بانتفاء الاثنين لضرورة انحصار احكامه في ثلاثة اشياء وهي المذكورة قبل قوله او بالاستصحاب في عدم الوجوب و--بالقربة علي نفي الاباحة يعني ان من وجوه الاستدلال ان الاستصحاب يدل علي عدم الوجوب وكونه قربة يدل علي عدم الاباحة وهذا تكرار لانه احد اقسام ما يدل علي نفي قسمين فجعله المءلف قسيما للذي قبله مع انه احد اقسامه لانه حين انتفي الوجوب والاباحة تعين الندب فصوابه ان يقول كالاستصحاب في عدم الوجوب مع القربة في نفي الاباحة في-حصل الندب قوله وبالقضاء علي الوجوب هذا علي مذهب مالك القاءل بان النوافل لا تقضي واما علي مذهب الشافعي القاءل بان ذوات الاسباب من النوافل كالعيدين تقضي فلا يستدل بالقضاء علي الوجوب قوله وبالادامة مع الترك في بعض الاوقات علي الندب	654	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0048	true	-8679729593538766911	33	64	163	334	1530	300	او بما يدل علي نفي قسمين فيتعين الثالث او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاستصحاب في عدم الوجوب او بالقربة علي نفي الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة فيتعين الندب----- وبالقضاء علي الوجوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالادامة مع الترك في بعض الاوقات علي الندب	48	-578219568985770301	162	232.0	132	1018	15.913556098937988	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms655	false	-2578234421171694547	160	289	827	1457	1509	300	فسبب الوجوب اذا النذر والندب قوله تفريع اذا وجب الاتباع وعارض فعله قوله فان تقدم القول وتاخر الفعل نسخ الفعل القول كان القول خاصا به او بامته او عمهما وان تاخر القول وهو عام له ولامته------------ اسقط حكم الفعل عن الكل وان اختص باحدهما خصصه عن عموم حكم الفعل وان تعقب الفعل القول من غير تراخ وعم القول له ولامته------------ خصصه عن عموم القول وان اختص بالامة ترجح القول علي الفعل وان اختص به جاز ان جوزنا نسخ الشء قبل وقته والا فلا وان لم يتقدم واحد منهما رجح القول لاستغناءه بدلالته عن غيره من غير عكس فان عارض الفعل الفعل بان يقر شخصا علي فعل فعل هو عليه السلام ضده فيعلم خروجه عنه او يفعل عليه السلام ضده في وقت يعلم لزوم مثله له فيه فيكون نسخا للاول	655	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0048	true	-8679729593538766911	70	199	374	1009	1530	300	لسبب الوجوب ك---النذر------------ تفريع اذا وجب الاتباع وعارض فعله قوله فان تقدم القول وتاخر الفعل نسخ الفعل القول كان القول خاصا به او بامته او عمهما وان تاخر القول وهو عام له ولامته عليه السلام اسقط حكم الفعل عن الكل وان اختص باحدهما خصصه عن عموم حكم الفعل وان تعقب الفعل القول من غير تراخ وعم القول له الامته عليه السلام خصصه عن عموم القول وان اختص بالامة ترجح القول علي الفعل وان اختص به جاز ان يكون نس-خ الشء قبل وقته والا فلا وان لم يتقدم واحد منهما صحح القول لاستغناءه بدلالته عن غيره من غير عكس فان عارض الفعل الفعل بان يقر شخصا علي فعل فعل--- عليه السلام ضده فيعلم خروجه عنه او يفعل عليه السلام ضده في وقت يعلم لزوم مثله له فيه فيكون نسخا للاول	48	-578219568985770301	600	1149.5	476	654	91.74311828613281	118	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms657	false	-9168927353791398302	36	209	183	1053	1510	300	وان تاخر القول وهو عام له ولامته اسقط حكم الفعل عن الكل فلما ذكر حكم الفعل اذا تاخر عن القول شرع ها هنا في عكسه وهو حكم القول اذا تاخر عن الفعل فذكر ان القول ان كان عاما له ولامته اسقط حكم الفعل عن الكل معناه اسقط ذلك القول المتاخر حكم الفعل المتقدم عن الكل اي عن النبي عليه السلام وعن امته مثال ذلك انه عليه السلام يسجد سجدة التلاوة مع اصحابه حتي قال لهم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء قوله وان اختص باحدهما خصصه عن عموم حكم الفعل اعلم ان الفعل في ذاته لا عموم له ولاجل ذلك اضاف المءلف العموم الي حكمه لا الي ذاته بخلاف القول فلا عموم للفعل وانما يتعلق الفعل بالنبي عليه السلام بالدليل الدال علي التكرار في حقه وتعلق بالامة بالدليل الدال علي التاسي فالقول الخاص باحدهما ناسخ وهي عبارة فخر الدين والامدي وغيرهما فاطلاق التخصيص عليه تجوز قوله وان تعقب الفعل القول من غير تراخ وعم القول له ولامته------------ خصصه عن عموم القول هذا مقابل قوله اولا فا---ن تقدم القول وتاخر الفعل نسخ	657	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0048	true	-8679729593538766911	96	143	510	743	1530	300	وان تاخر القول وهو عام له ولامت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام اسقط حكم الفعل عن الكل---------------------------------------------------------- وان اختص باحدهما خصصه عن عموم حكم الفعل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعقب الفعل القول من غير تراخ وعم القول له الامته عليه السلام خصصه عن عموم القول -----------وان اختص بالامة ترجح القول --علي الفعل وان	48	-578219568985770301	182	228.0	139	885	20.564971923828125	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms659	false	1716276411765685875	26	62	134	301	1501	300	فان عارض الفعل الفعل بان يقر شخصا علي فعل وفعل هو عليه السلام ضده فيعلم خروجه عنه او يفعل عليه السلام ضده في وقت يعلم لزوم مثله له فيه فيكون نسخا للاول ش هذا هو الجزء	659	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0048	true	-8679729593538766911	168	200	861	1015	1530	300	فان عارض الفعل الفعل بان يقر شخصا علي فعل -فعل--- عليه السلام ضده فيعلم خروجه عنه او يفعل عليه السلام ضده في وقت يعلم لزوم مثله له فيه فيكون نسخا للاول الفصل ---------	48	-578219568985770301	149	279.0	117	167	89.2215576171875	30	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms660	false	-6719572095744347734	4	93	23	496	1578	300	الفصل الثالث في تاسيه عليه السلام ش التاسي هو الاتباع اي في اتباعه عليه السلام لشرع من قبله من الانبياء عليهم السلام الفرق بين هذا الفصل والذي قبله ان التاسي فيما تقدم اضيف الي المفعول وها هنا في هذا الفصل اضيف الي الفاعل تقدير الفصل المتقدم الفصل الثاني في اتباع الامة للنبي عليه السلام وتقدير هذا الفصل الثالث اي الفصل الثالث في اتباع النبي عليه السلام لشرع من قبله من الانبياء عليهم السلام قوله مذهب مالك---------- واصحابه انه لم يكن متعبدا بشرع من قبله قبل نبوته وقيل كان متعبدا	660	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0048	true	-8679729593538766911	199	222	1009	1128	1530	300	الفصل الثالث في تاسيه عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب مالك رحمه الله واصحابه انه لم يكن متعبدا بشرع من قبله قبل نبوته وقيل كان متعبدا	48	-578219568985770301	109	191.0	88	483	22.56728744506836	20	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms661	false	-2860455504037638096	3	103	12	556	1545	300	مذهب مالك واصح----------ابه انه لم يكن متعبدا بشرع من قبله قبل نبوته وقيل كان متعبدا ذكر المءلف في هذا الفصل مسالتين الاولي فيما قبل نبوته عليه السلام والثانية فيما بعد نبوته عليه السلام فذكر فيما قبل النبوة قولين وفيه قول ثالث بالوقف ففيه اذا ثلاثة اقوال والقاءلون بالتعبد اختلفوا في الشريعة التي تعبدها فقيل بجميع الشراءع وقيل بشريعة ادم وقيل بشريعة ابراهيم وقيل بشريعة نوح وقيل بشريعة موسي وقيل بشريعة عيسي وهي ستة اقوال حجة القول المشهور الذي عليه مالك واصحابه رضي الله عنهم بعدم التعبد هي قوله لنا انه لو كان كذلك لافتخرت به اهل تلك الملة وليس فليس	661	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0048	true	-8679729593538766911	205	234	1043	1183	1530	300	مذهب مالك رحمه الله واصحابه انه لم يكن متعبدا بشرع من قبله قبل نبوته وقيل كان متعبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنا انه لو كان كذلك لافتخرت به اهل تلك الملة وليس فليس	48	-578219568985770301	126	227.5	99	554	22.743682861328125	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms662	false	-2985682456279486638	242	289	1338	1581	1636	300	واما بعد ثبوته فمذهب مالك رحمه الله تعالي وجمهور اصحابه واصحاب الشافعي وابي حنيفة انه---- متعبد- بشرع من قبله وكذلك امته الا ما خصه الدليل ومنع من ذلك القاضي ابو بكر وغيره------------ لنا قوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وهو عام لانه اسم جنس اضيف	662	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0048	true	-8679729593538766911	234	280	1183	1424	1530	300	واما بعد نبوته فمذهب مالك---------------- وجمهور اصحابه واصحاب الشافعي وابي حنيفة انه كان متعبدا بشرع من قبله وكذلك امته الا ما خصه الدليل ومنع منه--- القاضي ابو بكر وجماعة من اصحابنا لنا قوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وهو عام لانه اسم جنس اضيف	48	-578219568985770301	218	396.0	175	260	83.84615325927734	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms667	false	5888608719840383990	162	185	863	980	1565	300	تفريع اذا وجب الاتباع وعارض فعله قوله فان تقدم القول وتاخر الفعل نسخ الفعل القول كان القول خاصا به او بامته او عمهما	667	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0048	true	-8679729593538766911	73	96	393	510	1530	300	تفريع اذا وجب الاتباع وعارض فعله قوله فان تقدم القول وتاخر الفعل نسخ الفعل القول كان القول خاصا به او بامته او عمهما	48	-578219568985770301	117	234.0	94	117	100.0	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms670	false	-4441683442359906530	171	205	884	1045	1525	300	وان تعقب الفعل القول من غير تراخ وعم القول له ولامته------------ خصصه عن عموم القول وان اختص بالامة ترجح القول علي الفعل وان اختص به جاز ان جوزنا نسخ الشء قبل وقته والا فلا	670	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0048	true	-8679729593538766911	118	154	618	790	1530	300	وان تعقب الفعل القول من غير تراخ وعم القول له الامته عليه السلام خصصه عن عموم القول وان اختص بالامة ترجح القول علي الفعل وان اختص به جاز ان يكون- نسخ الشء قبل وقته والا فلا	48	-578219568985770301	156	293.5	122	173	90.17340850830078	32	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms668	false	541455476107014808	273	300	1454	1589	1589	300	مع تراخيه عنه حشو قوله قال الامام فخر الدين الناسخ طريق شرعي يدل علي ان مثل الحكم الثابت بطريق لا يوجد بعده متراخيا عنه بحيث لولاه لكان-	668	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0049	true	-8128348467455685475	12	37	60	188	1636	300	مع تراخيه عنه و--------قال الامام فخر الدين الناسخ طريق شرعي يدل علي ان مثل الحكم الثابت بطريق لا يوجد بعده متراخيا عنه بحيث لولاه لكان	49	-578219568985770301	126	237.5	102	136	92.64705657958984	24	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms669	false	-2891675877414840079	7	40	45	236	1606	300	وقوله مثل الحكم لان الثابت قبل النسخ غير المعدوم بعده وقوله متراخيا لءلا يتهافت الخطاب وقوله لولاه لكان ثابتا احترازا من المغيات نحو الخطاب بالافطار بعد غروب الشمس فانه ليس ناسخا لوجوب الصوم	669	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0049	true	-8128348467455685475	61	93	320	505	1636	300	وقوله مثل الحكم لان الثابت قبل النسخ غير المعدوم بعده وقوله متراخيا لءلا يتهافت الخطاب وقول------ه لكان ثابتا احترازا من المغيات نحو الخطاب بالافطار بعد غروب الشمس فانه ليس ناسخا لوجوب الصوم	49	-578219568985770301	185	365.0	153	191	96.85863494873047	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms671	false	-8051667798199509960	212	257	1053	1306	1532	300	وقال القاضي منا والغزالي الحكم المتاخر يزيل الحكم المتقدم وقال الامام والاستاذ وجماعة هو بيان انتهاء مدة الحكم وهو الذي يتجه لانه لو كان داءما في نفس الامر لعلمه الله داء------ما فكان يستحيل نسخه لاستحالة انقلاب العلم جهلا وكذلك الكلام القديم الذي هو خبر عنه	671	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0049	true	-8128348467455685475	93	136	505	748	1636	300	وقال القاضي منا والغزالي الحكم المتاخر يزيل ------المتقدم وقال الامام والاستاذ وجماعة هو بيان انتهاء مدة الحكم وهو الحق----- لانه لو كان داءما في نفس الامر لعلمه الله تعالي داءما فكان يستحيل نسخه لاستحالة انقلاب العلم----- وكذلك الكلام القديم الذي هو خبر عنه	49	-578219568985770301	232	440.5	190	259	89.57528686523438	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms673	false	8123671521012769354	72	174	385	899	1593	300	فقو--ل القاضي النسخ هو الحك----م المتاخر يزيل المتقدم انما هو بالنسبة الي اعتقادنا وقول الامام وال-------جماعة هو بيان انتهاء مدة الحكم انما هو بالنسبة الي ----ما في نفس الامر فعلي هذا فلا خلاف بين الفريقين AUTO ال--------------------------------------------------------------فصل الثاني في حكمه ش اي في حكم النسخ باعتبار الجواز والوقوع اي هل هو جاءز ام لا وهل هو واقع ام لا ذكر المءلف في هذا الفصل ثماني مساءل قوله وهو واقع وانكره بعض اليهود عقلا وبعضهم سمعا وبعض المسلمين مءولا لما وقع من ذلك بالتخصيص لنا ما اتفقت عليه الامم من ان الله تعالي شرع لادم تزويج الاخ باخته غير توامته وقد نسخ ذلك	673	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0049	true	-8128348467455685475	93	175	505	947	1636	300	--وقال القاضي منا والغزالي الحكم المتاخر يزيل المتقدم وقا-----------------------------ل الامام والاستاذ وجماعة هو بيان انتهاء مدة الحكم وهو الحق لانه لو كان داءما في نفس الامر لعلمه الله تعالي داءما فكان يستحيل نسخه لاستحالة انقلاب العلم وكذلك الكلام القديم الذي هو خبر عنه الفصل الثاني في حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو واقع وانكره بعض اليهود عقلا وبعضهم سمعا وبعض المسلمين مءولا لما وقع من ذلك بالتخصيص لنا ما اتفقت عليه الامم من ان الله تعالي شرع لادم تزويج الاخ باخته غير توءمته وقد نسخ ذلك	49	-578219568985770301	295	513.5	238	593	49.747047424316406	49	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms684	false	-2097283523394482376	128	173	680	915	1583	300	التلاوة دون الحكم وجاز ايضا في حالة افراد ال---------------------------------------------------------حكم دون التلاوة فيجوز نسخ-----------هما معا في حالة تركيبهما اي في حالة اجتماعهما قوله ونسخ الخبر اذا كان متضمنا لحكم عندنا خلافا لمن جوز مطلقا او منع مطلقا وهو ابو علي وابو هاشم واكثر المتقدمين لنا ان	684	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0049	true	-8128348467455685475	246	300	1342	1636	1636	300	التلاوة دون الحكم وبالعكس كنسخ الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله مع بقاء الرجم والحكم دون --تلاوة كما تقدم في الجهاد وهما معا لاستلزام امكان المفردات امكان المركب------ ونسخ الخبر اذا كان متضمنا لحكم عندنا خلافا لمن جوز مطلقا او منع مطلقا وهو ابو علي وابو هاشم واكثر المتقدمين لنا ان-	49	-578219568985770301	160	245.0	128	303	52.80527877807617	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms687	false	1074256546572183113	23	62	139	352	1668	300	واما جواز نسخ الكتاب بالاحاد فجاءز عقلا غير واقع سمعا خلافا ل----اهل الظاهر والباجي منا مستدلا بتحويل القبلة عن بيت المقدس الي الكعبة لنا ان الكتاب متواتر قطعي فلا يرفع بالاحاد المظنونة لتقدم العلم علي الظن ش هذا نسخ	687	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0050	true	870366086080469652	64	103	377	594	1686	300	واما جواز نسخ الكتاب بالاحاد فجاءز عقلا غير واقع سمعا خلافا لبعض اهل الظاهر والباجي منا مستدلا بتحويل القبلة عن بيت المقدس الي الكعبة لنا ان الكتاب متواتر قطعي فلا يرفع بالاحاد المظنونة لتقدم العلم علي الظن ويجوز نسخ	50	-578219568985770301	208	404.5	170	217	95.85253143310547	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms688	false	-2544717040160683908	262	300	1371	1578	1578	300	ان الكتاب متواتر قطعي فلا يرفع بالاحاد المظنونة لتقدم العلم علي الظن هذا دليل القول المشهور وهو عدم وقوعه لان الاضعف لا يحكم به علي الاقوي قوله ويجوز نسخ السنة بالكتاب عندنا خلافا للشافعي وبعض اصحابه لنا نسخ-	688	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0050	true	870366086080469652	89	112	515	648	1686	300	ان الكتاب متواتر قطعي فلا يرفع بالاحاد المظنونة لتقدم العلم علي الظن--------------------------------------------------------------------------- ويجوز نسخ السنة بالكتاب عندنا خلافا للشافعي وبعض اصحابه لنا نسخ	50	-578219568985770301	132	247.0	110	208	63.46154022216797	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms689	false	-8316711766777669075	157	204	839	1097	1599	300	----------تبيانا لكل شء قوله ويجوز نسخ الكتاب بالسنة المتواترة لمساواتها له في الطريق العلمي عند اكثر --اصحابنا وواقع كنسخ الوصية للوارث بقوله عليه السلام لا وصية لوارث ونسخ اية الحبس في البيوت بالرجم وقال الشافعي رضي الله عنه لم يقع لان اية الحبس في البيوت نسخت بالجلد	689	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0050	true	870366086080469652	128	172	741	992	1686	300	عملا بالاستقراء------------- ويجوز نسخ الكتاب بالسنة المتواترة لمساواتها له في الطريق العلمي عند اكثر الاصحاب-- وواقع كنسخ الوصية للوارث بقوله عليه السلام لا وصية لوارث ونسخ---- الحبس في البيوت بالرجم وقال الشافعي رضي الله عنه لم يقع لان اية الحبس في البيوت نسخت بالجلد	50	-578219568985770301	236	442.5	193	270	87.40740966796875	40	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms691	false	4615594113867944117	251	296	1258	1501	1515	300	والاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به عارضه بعضهم بالاجماع علي مصحف الصديق والاجماع علي مصحف عثمان رضي الله عنه قوله ويجوز نسخ الفحوي الذي هو مفهوم الموافقة تبعا للاصل ومنع ابو الحسين من نسخه مع بقاء الاصل رفعا للتناقض بين تحريم التافيف مثلا وحل الضرب	691	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0050	true	870366086080469652	172	203	992	1156	1686	300	والاجماع لا ينسخ ولا ينسخ ب-------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز نسخ الفحوي الذي هو مفهوم الموافقة تبعا للاصل ومنع ابو الحسين من نسخه مع بقاء الاصل دفعا للتناقض بين تحريم التافيف مثلا وحل الضرب	50	-578219568985770301	163	316.0	132	243	67.07818603515625	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms693	false	1787491409226342933	181	266	957	1392	1557	300	والعقل يكون ناسخا في حق من سقطت رجلاه فان الوجوب ساقط عنه قاله الامام ش قال المءلف في شرحه ليس هذا بنسخ فان بقاء المحل شرط وعدم الحكم لعدم شرطه او سببه او قيام مانعه ليس بنسخ والا كان النسخ واقعا طول الزمان لطريان الاسباب وعدمها فقول الامام فخر الدين سقوط غسل الرجلين بسقوط الرجلين هو نسخ لوجوب غسل الرجلين المامور به في قوله تعالي وارجلكم الي الكعبين لا يصح وانما ذلك من باب سقوط الحكم لعدم محله AUTO الفصل الرابع فيما يتوهم انه ناسخ	693	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0050	true	870366086080469652	214	236	1215	1328	1686	300	والعقل يكون ناسخا في حق من سقطت رجلاه فان الوجوب ساقط عنه قاله الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام فخر الد--------------------------------------------------------ين----------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الرابع فيما يتوهم انه ناسخ	50	-578219568985770301	113	211.0	91	435	25.97701072692871	20	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms694	false	4394863974128820445	40	127	195	654	1586	300	في حق من سقطت رجلاه كما---------------- قاله الامام السءال الثاني لاي شء خالف المءلف عبارة المحصول لانه قال فيما يتوهم وقال الامام في المحصول فيما يظن انه ناسخ وليس كذلك فعبر الامام بالظن وعبر المءلف بالوهم مع ان الظن والوهم حقيقتان متباينتان اجيب عنه بان الامام نظر الي من اثبت النسخ في هذه المساءل فعبر بالظن ونظر الشهاب الي من منعه فعبر بالوهم لان المثبت يقضي بغلبة ظنه والمانع يقول انما ذلك وهم لا ظن قوله زيادة صلاة علي الصلوات وزيادة عبادة علي العبادات ليست نسخا وفاقا	694	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0050	true	870366086080469652	217	247	1233	1389	1686	300	في حق من سقطت رجلاه فان الوجوب ساقط عنه قاله الامام فخر الدين الفصل الرابع في---------------------------------ما يتوهم-------------------------------- انه ناسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة صلاة علي الصلوات او---- عبادة علي العبادات ليست نسخا وفاقا	50	-578219568985770301	114	155.0	91	475	24.0	18	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms697	false	-6913093242903266660	128	155	762	911	1696	300	والزيادة علي العبادة الواحدة ليست نسخا عند مالك رحمه الله وعند اكثر اصحابه والشافعي خلافا للحنفية وقيل ان نفت-------- ما دل عليه المفهوم الذي هو دليل الخطاب	697	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0050	true	870366086080469652	272	300	1530	1686	1686	300	والزيادة علي العبادة الواحدة ليست نسخا عند مالك رحمه الله وعند اكثر اصحابه والشافعي خلافا للحنفية وقيل ان نفت الزيادة ما دل عليه المفهوم الذي هو دليل الخطاب-	50	-578219568985770301	148	282.5	122	157	94.26751708984375	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms877	false	2190667819716912724	218	250	1171	1350	1610	300	في الفصل الثالث في الناسخ والمنسوخ في قول المءلف------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما جواز نسخ الكتاب بالاحاد فجاءز عقلا غير واقع سمعا خلافا ل----اهل الظاهر والباجي منا مستدلا بتحويل القبلة عن بيت المقدس الي الكعبة	877	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0050	true	870366086080469652	43	88	228	511	1686	300	---الفصل الثالث في الناسخ والمنسوخ يجوز عندنا نسخ الكتاب بالكتاب وعند الاكثرين والسنة المتواترة بمثلها والاحاد بمثلها وبالكتاب وبالسنة المتواترة اجماعا واما جواز نسخ الكتاب بالاحاد فجاءز عقلا غير واقع سمعا خلافا لبعض اهل الظاهر والباجي منا مستدلا بتحويل القبلة عن بيت المقدس الي الكعبة	50	-578219568985770301	163	297.5	134	286	56.99300765991211	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms697	false	-6913093242903266660	155	205	911	1175	1696	300	او الشرط كانت نسخا والا فلا وقيل ان لم يجز الاصل بعدها فهي نسخ والا فلا فعلي مذهبنا زيادة التغريب---------- ليست نسخا وكذلك تقييد الرقبة بالايمان واباحة قطع السارق في الثانية والتخيير بين الواجب وغيره لان المنع من اقامة الغير مقامه عقلي لا شرعي وكذلك لو وجب الصوم الي الشفق	697	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0051	true	-1528670849957154050	0	52	0	274	1592	300	او الشرط كانت نسخا والا فلا وقيل ان لم يجز الاصل بعدها فهي نسخ والا فلا فعلي مذهبنا زيادة التغريب علي الجلد ليست نسخا وكذلك تقييد الرقبة بالايمان واباحة قطع السارق في الثانية والتخيير بين الواجب وغيره لان المنع من اقامة الغير مقامه عقلي لا شرعي وكذلك لو وجب الصوم الي الشفق	51	-578219568985770301	264	518.5	214	274	96.3503646850586	50	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms704	false	8135920834946042754	99	125	574	708	1644	300	ويعلم التاريخ بالنص علي التاخير او علي السنة او الغزوة او الهجرة ويعلم نسبة ذلك الي زمان الحكم او برواية من مات قبل رواية الحكم الاخر	704	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0051	true	-1528670849957154050	96	121	496	626	1592	300	ويعلم التاريخ بالنص علي التاخير او---- السنة او الغزوة او الهجرة ويعلم نسبة ذلك الي زمان الحكم او برواية من مات قبل رواية الحكم الاخر	51	-578219568985770301	130	253.5	105	134	97.01492309570312	24	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms705	false	564596139092860440	88	143	448	734	1564	300	قال القاضي عبد الجبار قول الصحابي في الخبرين المتواترين -هذا قبل ذلك مقبول وان لم يقبل قوله في نسخ ال-علوم كثبوت الاحصان بشهادة اثنين بخلاف الرجم وشهادة النساء في الولادة دون النسب ش ها هنا ثلاثة الفاظ احدها ان يقول الصحابي هذا قبل ذلك ثانيها ان يقول ه-----------------------------------ذا نسخ ذلك --ثالثها ان يقول هذا منسوخ	705	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0051	true	-1528670849957154050	121	181	626	941	1592	300	قال القاضي عبد الجبار قول الصحابي في الخبرين المتواترين وهذا قبل ذاك مقبول وان لم يقبل قوله في نسخ المعلوم كثبوت الاحصان بشهادة اثنين بخلاف الرجم وشهادة النساء في الولادة دون النسب وقال الا-----مام فخر الدين ----قول الصحابي هذا منسوخ لا يقبل لجواز ان يكون اجتهادا منه وقال الكرخي ان قال ذا نسخ ذاك لم يقبل وان -قال هذا منسوخ	51	-578219568985770301	228	379.5	182	325	70.15384674072266	35	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms706	false	8737774831786389816	7	62	36	315	1555	300	الا---- بشها-------------------------دة الرجال والجامع بينهما ان التقدم شرط ثبوت النسخ والولادة شرط ثبوت النسب قوله قال--- فخر الدين قول الصحابي هذا منسوخ لا يقبل لجواز ان يكون اجتهادا منه وقال الكرخي ان قال هذا نسخ ذلك لم يقبل وان قال هذا منسوخ قبل لانه لم يخل للاجتهاد مجالا فيكون قاطعا به وضعفه الامام ش ذكر	706	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0051	true	-1528670849957154050	142	193	739	1006	1592	300	الاحصان بشهادة اثنين بخلاف الرجم وشهادة النساء في --------------------------------------الولادة دون -----النسب وقال الامام فخر الدين قول الصحابي هذا منسوخ لا يقبل لجواز ان يكون اجتهادا منه وقال الكرخي ان قال -ذا نسخ ذاك لم يقبل وان قال هذا منسوخ قبل لانه لم يخل للاجتهاد مجالا فيكون قاطعا به وضعفه الامام الباب	51	-578219568985770301	213	373.5	167	311	68.4887466430664	35	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms708	false	-1968102097354439140	50	91	256	480	1540	300	وهو اتفاق اهل الحل والعقد من هذه الامة ف-ي امر من الامور ونعني بالاتفاق الاشتراك اما في القول او في الفعل او في الاعتقاد و نعني باهل الحل والعقد المجتهدين في الاحكام الشرعية وبامر من الامور الشرعيات والعقليات والعرفيات ش هذا	708	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0051	true	-1528670849957154050	204	241	1065	1281	1592	300	وهو اتفاق اهل الحل والعقد من هذه الامة علي امر من الامور ونعني بالاتفاق الاشتراك اما في القول او في الفعل او--- الاعتقاد و------باهل الحل والعقد المجتهدين في الاحكام الشرعية وبامر من الامور الشرعيات والعقليات والعرفيات الفصل	51	-578219568985770301	209	393.5	172	225	92.88888549804688	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms709	false	-2985491860132229170	203	253	1110	1376	1638	300	الفصل الثاني في حكمه وهو عند الكافة حجة خلافا للنظام والشيعة والخوارج لقوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي الاية وثبوت الوعيد علي المخالفة يدل علي وجوب المتابعة وقوله عليه السلام لا تجتمع امتي علي خطا يدل علي ذلك	709	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0051	true	-1528670849957154050	240	290	1275	1541	1592	300	الفصل الثاني في حكمه وهو عند الكافة حجة خلافا للنظام والشيعة والخوارج لقوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي الاية وثبوت الوعيد علي المخالفة يدل علي وجوب المتابعة وقوله عليه السلام لا تجتمع امتي علي خطا يدل علي ذلك	51	-578219568985770301	266	532.0	216	266	100.0	50	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms711	false	881651023198919296	223	291	1182	1534	1581	300	ما خالفهم----- خطا لتع-ين الحق في جهتهم قوله واذا اختلف---- العصر الاول علي قولين فلا يجوز لمن بعدهم احداث قول ثالث عند الاكثرين وجوزه اهل الظاهر وفصل الامام---------- فقال ان لزم منه خلاف ما اجمعوا عليه امتنع والا فلا كما قيل للجد كل المال وقيل يقاسم الاخ فالقول بجعل المال كله للاخ مناقض للاول واذا اجتمعت الامة علي عدم الفصل بين مسالتين فلا يجوز لمن بعدهم الفصل بينهما	711	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0052	true	4119290346355846322	0	71	0	365	1602	300	ما خالفهم يكون خطا لتعيين الحق في جهتهم وا-----ذا اختلف اهل العصر الاول علي قولين فلا يجوز لمن بعدهم احداث قول ثالث عند الاكثرين وجوزه اهل الظاهر وفصل الامام فخر الدين فقال ان لزم منه خلاف ما اجمعوا عليه امتنع والا فلا كما قيل للجد كل المال وقيل يقاسم الاخ فالقول بجعل المال كله للاخ مناقض للاول واذا اج-معت الامة علي عدم الفصل بين مسالتين -لا يجوز لمن بعدهم الفصل بينهما	52	-578219568985770301	343	645.5	276	372	92.20429992675781	63	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms714	false	-4865079084849134908	107	143	567	777	1620	300	ويجوز حصول الاتفاق بعد الاختلاف في العصر الواحد خلافا للصيرفي وفي العصر الثاني لنا وللشافعية والحنفية---- قولان مبنيان علي ان اجماعهم علي الخلاف هل يقتضي انه الحق فيمتنع الاتفاق او هو مشروط بعدم الاتفاق وهو الصحيح	714	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0052	true	4119290346355846322	71	107	365	576	1602	300	ويجوز حصول الاتفاق بعد الاختلاف في العصر الواحد خلافا للصيرفي وفي العصر الثاني لنا وللشافعية والحنفية فيه قولان مبنيان علي ان اجماعهم علي الخلاف--- يقتضي انه الحق فيمتنع الاتفاق او هو مشروط بعدم الاتفاق وهو الصحيح	52	-578219568985770301	207	402.0	172	214	96.72897338867188	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms716	false	-8210041055166207394	251	299	1367	1612	1615	300	الاجماع قوله واذا حكم بعض الاءمة وسكت الباقون فعند الشافعي والامام ل--------------يس بحجة ولا اجماع وعند الجباءي اجماع وحجة بعد انقراض العصر وعند ابي هاشم ليس باجماع وهو حجة وعند ابي علي بن ابي هريرة ان كان القاءل حاكما لم يكن اجماعا ولا حجة وان كان غيره فهو	716	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0052	true	4119290346355846322	122	172	663	916	1602	300	الاجماع----- واذا حكم بعض الا-مة وسكت الباقون فعند الشافعي والامام فخر الدين انه ليس بحجة ولا اجماع وعند الجباءي اجماع وحجة بعد انقراض العصر وعند ابي هاشم ليس باجماع وهو حجة وعند ابي علي بن ابي هبيرة ان كان القاءل حاكما لم يكن اجماعا ولا حجة وان كان غيره فهو	52	-578219568985770301	237	451.5	190	259	91.50579071044922	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms718	false	-8898326067847493822	59	102	307	512	1526	300	فان قال بعض الصحابة قولا ولم يعرف له مخالف قال الامام---------- ان كان مما تعم به البلوي ولم ينتشر ذلك القول فيهم ففيه مخ---------------الف لم يظهر فيجري مجري قول البعض وسكوت البعض وان كان مما لا تعم به البلوي فليس باجماع ولا حجة	718	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0052	true	4119290346355846322	174	222	927	1157	1602	300	فان قال بعض الصحابة قولا ولم يعرف له مخالف قال الامام فخر الدين ان كان مما تعم به البلوي ولم ينتشر ذلك القول فيهم فيحتمل ان يكون فيهم مخالف لم يظهر فيجري مجري قول البعض وسكوت البعض وان كان مما لا تعم به البلوي فليس باجماع ولا حجة	52	-578219568985770301	199	384.0	157	230	86.52173614501953	41	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms720	false	6506700098549686192	267	300	1400	1582	1582	300	قال واذا استدل اهل العصر الاول بدليل وذكروا تاويلا واستدل اهل العصر الثاني بدليل اخر وذكروا تاويلا اخر فلا يجوز ابطال التاويل القديم واما الجديد فان لزم منه ابطال القديم بطل والا فلا-	720	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0052	true	4119290346355846322	267	299	1417	1596	1602	300	قال واذا استدل اهل العصر الاول بدليل وذكروا تاويلا واستدل العص----ر الثاني بدليل اخر وذكروا تاويلا اخر فلا يجوز ابطال التاويل القديم واما الجديد فان لزم منه ابطال القديم بطل والا فلا	52	-578219568985770301	175	344.5	144	183	95.62841796875	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms720	false	6506700098549686192	50	84	241	430	1582	300	في الممات قوله والاجماع المروي بالاحاد حجة خلافا لاكثر الناس لان هذه الاجماعات وان لم تفد العلم فهي تفيد الظن والظن معتبر في الاحكام كالقياس وخبر الواحد غير انا لا نكفر مخالفها قاله الامام	720	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0052	true	4119290346355846322	234	267	1232	1417	1602	300	في السكوتي---- والاجماع المروي بالاحاد حجة خلافا لاكثر الناس لان هذه الاجماعات وان لم تفد القطع فهي تفيد الظن والظن معتبر في الاحكام كالقياس وخبر الواحد غير انا لا نكفر مخالفها قاله الامام	52	-578219568985770301	178	342.5	145	189	94.17989349365234	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms725	false	-204941758309998166	218	239	1152	1273	1600	300	قال ومخالفة من خالفنا في الاصول ان كفرناهم لم نعتبرهم ولا يثبت تكفيرهم باجماعنا لانه فرع تكفيرهم وان لم نكفرهم اعتبرناهم	725	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0053	true	5460526617935675041	54	75	298	419	1662	300	قال ومخالفة من خالفنا في الاصول ان كفرناهم لم نعتبرهم ولا يثبت تكفيرهم باجماعنا لانه فرع تكفيرهم وان لم نكفرهم اعتبرناهم	53	-578219568985770301	121	242.0	100	121	100.0	21	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms726	false	4733236176806506971	44	102	235	560	1631	300	ولا يثبت تكفيرهم باجماعنا لانه فرع تكفيرهم معناه ان اجماعنا لا يكون حجة علي تكفيرهم الا اذا كنا كل الامة ولا نكون كل الامة الا اذا حكمنا بتكفيرهم فصار اجماعنا متوقفا علي تكفيرهم فلو توقف تكفيرهم علي اجماعنا للزم الدور وهو محال وانما يثبت تكفيرهم بالادلة القاطعة قوله ويعتبر عند------ مالك---------- مخالفة الواحد في ابطال الاجماع خلافا لقوم	726	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0053	true	5460526617935675041	64	88	352	493	1662	300	ولا يثبت تكفيرهم باجماعنا لانه فرع تكفيرهم وان لم نكف---------------------------رهم اعتبرناهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر عند اصحاب مالك رحمه الله مخالفة الواحد في ابطال الاجماع خلافا لقوم	53	-578219568985770301	110	163.5	91	341	32.25806427001953	17	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms727	false	1730385645653627477	178	266	909	1411	1600	300	وهو مقدم علي الكتاب والسنة والقياس هذه مسالة تاسعة عشر وجه ذلك ان الكتاب والسنة يقبلان النسخ والتاويل والقياس يحتمل الخطا لقيام فارق او فوات شرط واما الاجماع فمعصوم مطلقا لا احتمال فيه والاجماع المراد ها هنا هو الاجماع اللفظي المشاهد او المنقول بالتواتر واما الاجماع السكوتي والمنقول بالاحاد مثلا فان الكتاب والسنة المتواترة يقدمان عليه لانه ظني قوله وهو مقدم علي الكتاب والسنة يريد اذا كان لفظيا او متواترا قوله واختلف في تكفير مخالفه بناء علي انه قطعي وهو الصحيح ولذلك قدم علي الكتاب والسنة وقيل ظني	727	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0053	true	5460526617935675041	88	111	493	617	1662	300	وهو مقدم علي الكتاب والسنة والقياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في تكفير مخالفه بناء علي انه قطعي وهو الصحيح ولذلك قدم علي الكتاب والسنة وقيل ظني	53	-578219568985770301	124	227.0	101	502	24.701194763183594	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms728	false	-7418243534941954440	189	236	1071	1317	1644	300	الفصل الثالث في مستنده ش اي في الشء الذي يصدر عنه الاجماع قوله ويجوز عند مالك---------- انعقاده علي القياس والدلالة والامارة وجوزه قوم بغير ذلك بمجود الشبهة والبخت ومنهم من قال لا ينعقد عن الامارة بل لا بد من الدلالة ومنهم من فصل بين الامارة الجلية وغيرها	728	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0053	true	5460526617935675041	111	151	617	832	1662	300	الفصل الثالث في مستند----------------------------------------ه ويجوز عند مالك رحمه الله انعقاده عن- القياس والدلالة والامارة وجوزه قوم بغير ذلك بمجرد الشبهة والبحث ومنهم من قال لا ينعقد عن الامارة بل لا بد من الدلالة ومنهم من فصل بين الامارة الجلية وغيرها	53	-578219568985770301	201	375.0	163	256	78.515625	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms731	false	3527833234446667010	76	164	402	870	1668	300	الفصل الرابع في المجمعين ش اي في بيان المعتبرين في انعقاد الاجماع قوله فلا يعتبر فيه جملة الامة الي يوم القيامة لانتفاء فاءدة الاجماع ش وهذا الذي ذكره المءلف ها هنا لا خلاف فيه اذ لا يمكن التمسك بقول جميع الامة من زمان الرسول عليه السلام الي يوم القيامة اما قبل يوم القيامة فلعدم كمال الاجماع واما في يوم القيامة فلانه لا تكليف فيه والي هذا اشار بقوله لانتفاء فاءدة الاجماع قوله ولا العوام عند مالك---------- وعند غيره خلافا للقاضي لان الاعتبار فرع الاهلية ولا اهلية فلا اعتبار	731	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0053	true	5460526617935675041	151	184	832	1019	1662	300	الفصل الرابع في المجمعين ----------------------------------------------فلا يعتبر فيه جملة الامة الي يوم القيامة لانتفاء فاءدة الاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع و--------------------------------------------------------------------------------------لا العوام عند مالك رحمه الله وعند غيره خلافا للقاضي لان الاعتبار فرع الاهلية ولا اهلية فلا اعتبار	53	-578219568985770301	177	286.0	146	478	37.02928924560547	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms732	false	-8694064702660884491	102	196	574	1072	1687	300	والمعتبر في كل فن اهل الاجتهاد في ذلك الفن وان لم يكونوا من اهل الاجتهاد في غيره فيعتبر في الكلام المتكلمون وفي الفقه الفقهاء قاله الامام ش وانما لا يعتبر في الفن الا اربابه لان غير اربابه بمنزلة العوام بالنسبة الي غير فنه والعوام لا عبرة بهم ويلزم علي قول القاضي المتقدم ان يعتبر اهل كل فن في غير فنه لان غايتهم ان يكونوا كالعوام بالنسبة الي غير فنهم قوله وقال لا عبرة بالفقيه الحافظ للاحكام والذ-اهب ان ل-م يكن مجتهدا والاصولي المتمكن من الاجتهاد غير الحافظ للاحكام و المذاهب خلافه معتبر علي الاصح	732	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0053	true	5460526617935675041	184	234	1019	1300	1662	300	والمعتبر في كل فن اهل الاجتهاد في ذلك الفن وان لم يكونوا من اهل الاجتهاد في غيره فيعتبر في الكلام المتكلمون وفي الفقه الفقهاء قاله الامام فخر الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لا عبرة بالفقيه الحافظ للاحكام والمذاهب اذا لم يكن مجتهدا والاصولي المتمكن من الاجتهاد غير الحافظ للاحكام---------- خلافه معتبر علي الاصح	53	-578219568985770301	266	499.5	218	500	53.20000076293945	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms734	false	-6374402063930083145	95	169	511	887	1580	300	الفصل الخامس في المجمع عليه ش اي في بيان ما يصح فيه الاجماع وما لا يصح فيه الاجماع اي في بيان ما يثبت بالاجماع وما لا يثبت بالاجماع اي في بيان ما يكون الاجماع فيه حجة وما لا يكون الاجماع فيه حجة قوله كل ما يتوقف عليه العلم بكون الاجماع حجة----- لا يثبت بالاجماع كوجود الصانع وقدرته وعلمه والنبوة وما لا يتوقف عليه كحدوث العالم والوحدانية فيثبت واختلف-- في كونه حجة في الحروب والاراء	734	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0053	true	5460526617935675041	259	295	1429	1635	1662	300	الفصل الخامس في المجمع علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كل ما يتوقف----- العلم بكون الاجماع حجة عليه لا يثبت بالاجماع كوجود الصانع وقدرته وعلمه والنبوة وما لا يتوقف عليه كحدوث العالم والوحدانية فيثبت واختلفوا في كونه حجة في الحروب والاراء	53	-578219568985770301	199	366.5	164	383	51.95822525024414	32	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms744	false	1799007811701373717	43	114	230	597	1618	300	التواتر لغة قوله وهو ماخوذ من مجء الواحد بعد الواحد بفترة بينهما ش هذه حقيقته لغة ومنه قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري اي واحدا بعد واحد بفترة بينهم وقيل مشتق من الوتر وهو الفرد وقال بعض اللغويين من لحن العوام قولهم تواترت علي كتبك ومرادهم تواصلت علي كتبك وهو لحن ولا يقال ذلك الا في عدم التواصل قوله وفي الاصطلاح خبر اقوام عن امر محسوس يستحيل تواطءهم علي الكذب عادة	744	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0054	true	-1954693779970572900	81	103	453	575	1659	300	التواتر ---------وهو ماخوذ من مجء الواحد بعد الواحد بفترة بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاصطلاح خبر اقوام عن امر محسوس يستحيل تواطءهم علي الكذب عادة	54	-578219568985770301	122	223.0	100	367	33.24250793457031	20	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms746	false	4225149693873654354	231	300	1224	1589	1589	300	والاربعة لا تفيد العلم قاله القاضي ابو بكر وتوقف في الخمسة قال------- فخر الدين والحق ان عددهم غير محصور خلافا لمن حصرهم في اثني عشرة عدة نقباء موسي عليه السلام او عشرين عند ابي الهذيل لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين او اربعين لقوله تعالي يا-ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا حينءذ اربعين او سبعين عدد المختارين من قوم موسي عليه السلام او-	746	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0054	true	-1954693779970572900	138	209	794	1167	1659	300	والاربعة لا تفيد العلم قاله القاضي ابو بكر وتوقف في الخمسة قال الامام فخر الدين والحق ان عددهم غير محصور خلافا لمن حصرهم في اثني عشر- عدة نقباء موسي عليه السلام او عشرين عند ابي الهذيل لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين او اربعين لقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا حينءذ اربعين او سبعين عدد المختارين من قوم موسي عليه السلام او	54	-578219568985770301	364	705.0	296	374	97.32620239257812	69	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms747	false	4267496730528611357	223	251	1196	1343	1629	300	عدد التواتر قوله وهو ينقسم الي اللفظي وهو ان تقع الشركة بين ذلك العدد في اللفظ المروي والمعنوي وهو وقوع الاشتراك في معني عام كشجاعة علي وسخاء حاتم	747	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0054	true	-1954693779970572900	215	243	1196	1343	1659	300	عدد بيعة الرضوان وهو ينقسم الي اللفظي وهو ان تقع الشركة بين ذلك العدد في اللفظ المروي والمعنوي وهو وقوع الاشتراك في معني عام كشجاعة علي وسخاء حاتم	54	-578219568985770301	136	261.0	109	147	92.51700592041016	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms748	false	5121507244801505287	84	120	452	660	1599	300	معني واحد وهو السخاء فسخاء حاتم ثابت بالتواتر المعنوي قوله وشرطه علي الاطلاق ان كان ال-خبر لنا غير المباشر استواء الطرفين والواسطة وان كان المباشر فيكون المخبر عنه محسوسا فان الاخبار عن العقليات لا يحصل العلم	748	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0054	true	-1954693779970572900	237	269	1312	1493	1659	300	معني عام كشجاعة علي وس-خاء حاتم--------------------------- وشرطه علي الاطلاق ان كان المخبر لنا غير المباشر استواء الطرفين والواسطة وان كان المباشر فيكون المخبر عنه محسوسا فان الاخبار عن العقليات لا يحصل العلم	54	-578219568985770301	164	299.0	135	209	78.46890258789062	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms750	false	2221259595561579086	38	61	180	301	1604	300	وهي سبعة كون المخبر عنه معلوما بالضرورة او بالاستدلال او خبر الله سبحانه او خبر الرسول عليه السلام او خبر مجموع الامة او	750	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0054	true	-1954693779970572900	277	300	1541	1659	1659	300	وهي سبعة كون المخبر عنه معلوما بالضرورة او -الاستدلال او خبر الله -تعالي او خبر الرسول عليه السلام او خبر مجموع الامة او-	54	-578219568985770301	114	209.0	92	121	94.21487426757812	20	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms751	false	5660078586754675916	189	252	932	1254	1523	300	الفصل الرابع في الدال علي كذب الخبر ش هذا الفصل هو علي ضد ما عليه الفصل الذي قبله قوله وهو خمسة منافاته لما علم بالضرورة او النظر او الدليل القاطع او --ما شانه ان ي-----تواتر و-لم يتواتر كسقوط المءذن يوم الجمعة ولم يخبر به الا واحد وكقواعد الشرع اولهما جميعا كالمعجزات او طلب في صدور الرواة او كتبهم بعد استقرار الاحاديث فلم يوجد	751	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0055	true	7610228603860655696	15	66	96	372	1719	300	الفصل الرابع في الدال علي كذب الخبر--------------------------------------------------- وهو خمسة منافاته لما علم بالضرورة او النظر او الدليل القاطع او فيما شانه ان يكون متواترا ولم يتواتر كسقوط المءذن يوم الجمعة ولم يخبر--- الا واحد وكقواعد الشرع اولهما جميعا كالمعجزات او طلب في صدور الرواة او كتبهم بعد استقراء الاحاديث فلم يوجد	55	-578219568985770301	265	497.5	216	330	80.30303192138672	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms754	false	1951205605740002843	168	206	858	1063	1524	300	وهو عند مالك رحمه الله وعند اصحابه حجة واتفقوا علي جواز العمل به في الدنيويات والفتوي والشهادات والخلاف انما هو في كونه حجة في حق المجتهدين فالاكثرون علي انه حجة لمبادرة الصحابة رضي الله عنهم الي العمل به	754	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0055	true	7610228603860655696	78	116	435	640	1719	300	وهو عند مالك رحمه الله وعند اصحابه حجة واتفقوا علي جواز العمل به في الدنيويات والفتوي والشهادات والخلاف انما هو في كونه حجة في حق المجتهدين فالاكثرون علي انه حجة لمبادرة الصحابة رضي الله عنهم الي العمل به	55	-578219568985770301	205	410.0	167	205	100.0	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms758	false	9116214229039489370	217	293	1209	1630	1662	300	والخلاف انما هو في كونه حجة في حق المجتهدين اي وانما الخلاف في الاحكام المتعلقة بالفتاوي هل يجوز للمجتهد الاعتماد علي ذلك ام لا ع------------------------------------------لي الخلاف المتقدم قوله ويشترط في المخبر العقل والتكليف وان كان تحمل الصبي صحيحا والاسلام------- واختلف في المبتدعة اذا كفرناهم فعند القاضي ابي بكر منا وعند القاضي عبد الجبار لا تقبل روايتهم وفصل------- فخر الدين وابو الحسين بين من يبيح الكذب وغيره والعدالة والصحابة رض--ي الله عن-هم عدول الا عند قيام المعارض	758	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0055	true	7610228603860655696	95	164	531	913	1719	300	والخلاف انما هو في كونه حجة في حق المجتهدين فالاكثرون --------------------------------------------------------------------------علي انه حجة لمبادرة الصحابة رضي الله عنهم الي العمل ب-----------ه ويشترط في المخبر العقل والتكليف وان كان تحمل الصبي صحيحا والاسلام والضبط واختلف في المبتدعة اذا كفرناهم فعند القاضي ابي بكر منا والق----اضي عبد الجبار لا تقبل روايتهم وفصل الامام فخر الدين وابو الحسين بين من يبيح الكذب وغيره--------- والصحابة رضوان الله عليهم عدول الا عند قيام المعارض	55	-578219568985770301	303	541.0	246	480	63.125	51	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms760	false	2226752843943192372	96	203	516	1083	1608	300	واختلف في المبتدعة اذا كفرناهم فعند القاضي ابي بكر منا وعند القاضي عبد الجبار لا تقبل روايتهم وفصل------- فخر الدين وابو الحسين بين من يبيح الكذب وغيره ش ففي قبول رواية المبتدعة ثلاثة اقوال ثالثها التفصيل بين من يبيح الكذب فلا تقبل روايته و من لا يبيحه فتقبل روايته حجة القول بالمنع مطلقا وهو مذهب مالك رحمه الله فانهم اما كفار واما فس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق وايا ما كان فلا تقبل روايتهم حجة القبول مطلقا انهم من اهل القبلة وان احكام الاسلام تجري عليهم لانهم يورثون ويورثون حجة القول بتجويز رواية من منع الكذب دون من جوزه وهو مذهب الشافعي كما قاله المءلف في قوله قبل الشافعي رواية ارباب الاهواء	760	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0055	true	7610228603860655696	128	193	713	1094	1719	300	واختلف في المبتدعة اذا كفرناهم فعند القاضي ابي بكر منا والق----اضي عبد الجبار لا تقبل روايتهم وفصل الامام فخر الدين وابو الحسين بين من يبيح الكذب وغيره والصحابة رضوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليهم عدول الا عند قيام المعارض والعدالة اجتناب الكباءر وبعض الصغاءر والاصرار عليها والمباحات القادحة في المروءة ثم الفاسق ان كان فسقه مظنونا قبلت روايته بالاتفاق----------------------------------------------------------------- وان كان مقطوعا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل الشافعي رواية ارباب الاهواء	55	-578219568985770301	190	294.5	152	712	26.685392379760742	32	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms764	false	2920402965940970746	104	136	584	768	1658	300	ثم الفاسق ان كان فسقه مظنونا قبلت روايته بالاتفاق وان كان مقطوعا به قبل الشافعي رواية ارباب الاهواء الا الخطابية من الرافضة لتجويزهم الكذب لموافقة مذهبهم ومنع القاضي ابو بكر من قبولها	764	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0055	true	7610228603860655696	175	207	994	1178	1719	300	ثم الفاسق ان كان فسقه مظنونا قبلت روايته بالاتفاق وان كان مقطوعا به قبل الشافعي رواية ارباب الاهواء الا الخطابية من الرافضة لتجويزهم الكذب لموافقة مذهبهم ومنع القاضي ابو بكر من قبولها	55	-578219568985770301	184	368.0	152	184	100.0	32	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms765	false	-3054228755260698593	144	260	803	1419	1631	300	واختلف في المبتدعة اذا كفرناهم الي قوله-------------------------------------------------- وفصل------- فخر الدين وابو الحسين بين من يبيح الكذب وغيره و----------------------------------------------------ذلك الخلاف المذكور اولا هو هذا الخلاف المذكور ها هنا وقال بعضهم ليس بتكرار لانه تكلم اولا علي حكم المبتدعة علي القول بانهم كفار وتكلم ها هنا علي حكمهم علي القول بانهم فساق وذلك انه لما ذكر شرط الاسلام اعقبه بحكم المبتدعة بالنسبة الي ضده الذي هو الكفر ولما ذكر شرط العدالة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقبها بضدها الذي هو الفسق فذكر حكم المبتدعة بالنسبة الي الفسق فلا تكرار ولو كان الخلاف كالخلاف قوله واختلف العلماء في شارب النبيذ من غير سكر فقال الشافعي احده واقبل شهادته بناء علي ان فسقه مظنون وقال مالك رحمه الله احده ولا اقبل شهادته كانه قطع بفسقه	765	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0055	true	7610228603860655696	128	236	713	1329	1719	300	واختلف في المبتدعة اذا كفرناهم فعند القاضي ابي بكر منا والقاضي عبد الجبار لا تقبل روايتهم وفصل الامام فخر الدين وابو الحسين بين من يبيح الكذب وغيره والصحابة رضوان الله عليهم عدول الا عند قيام المعارض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدالة اجتناب الكباءر وبعض الصغاءر والاصرار عليها والمباحات القادحة في المروءة ثم الفاسق ان كان فسقه مظنونا قبلت روايته بالاتفاق وان كان مقطوعا به قبل الشافعي رواية ارباب الاهواء الا الخطابية من الرافضة لتجويزهم الكذب لموافقة مذهبهم ومنع القاضي ابو بكر من قبولها--------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في شارب النبيذ من غير سكر فقال الشافعي احده واقبل شهادته بناء علي ان فسقه مظنون وقال مالك رحمه الله احده ولا اقبل شهادته كانه قطع بفسقه	55	-578219568985770301	246	120.5	199	979	25.127681732177734	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms768	false	5431868120010229539	125	215	662	1152	1615	300	اجتناب الكباءر وبعض الصغاءر والاصرار عليها والمباحات القادحة في المروءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقدم وقيل سببه ان العدالة عندهم حق للعبد فاذا لم يطلبها الخصم فلا تجب فاذا طلبها الخصم وجب علي الحاكم اجابته واما الجمهور فالعدالة عندهم حق لله تعالي فلا بد من ثبوتها طلبت او لم تطلب وقيل سبب ذلك ان ابا حنيفة انما قال في ذلك في اول الاسلام حيث كان الناس الغالب عليهم العدالة ولما كثر الفساد وقل الرشاد فلا بد من ثبوت العدالة الحاقا للنادر بالغالب في الوجهين والله اعلم قوله-------------------------------------------------------- وتثبت العدالة اما بالاختبار او بالتزكية	768	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0055	true	7610228603860655696	165	247	922	1399	1719	300	اجتناب الكباءر وبعض الصغاءر والاصرار عليها والمباحات القادحة في المروءة ثم الفاسق ان كان فسقه مظنونا قبلت روايته بالاتفاق وان كان مقطوعا به قبل الشافعي رواية ارباب الاهواء الا الخطابية من الرافضة لتجويزهم الكذب لموافقة مذهبهم ومنع القاضي ابو بكر من قبولها واختلف العلماء في شارب النبيذ من غير سكر فقال الشافعي احده واقبل شهادته بناء---------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان فسقه مظنون وقال مالك رحمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله احده ولا اقبل شهادته كانه قطع بفسقه وقال الحنفية يقبل قول المجهول وتثبت العدالة اما بالاختبار او بالتزكية	55	-578219568985770301	129	32.5	106	806	16.004962921142578	17	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms770	false	7196049342726201106	52	81	268	445	1699	300	واختلف الناس في اشتراط العدد في التزكية والتجريح فشرطه بعض المحدثين في التزكية والتجريح في الرواية والشهادة واشترطه القاضي ابو بكر في تزكية الشهادة فقط واختاره الامام فخر الدين	770	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0055	true	7610228603860655696	247	276	1399	1576	1719	300	واختلف الناس في اشتراط العدد في التزكية والتجريح فشرطه بعض المحدثين في التزكية والتجريح في الرواية والشهادة واشترطه القاضي ابو بكر في تزكية الشهادة فقط واختاره الامام فخر الدين	55	-578219568985770301	177	354.0	148	177	100.0	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms770	false	7196049342726201106	200	237	1127	1352	1699	300	في التزكية والتجريح فيها تسوية بين الفرع واصله قوله----------- في تزكية الشهادة يريد وتجريحها قوله---------- وقال الشافعي يشترط ابداء سبب التجريح دون التعديل لاختلاف المذاهب------- والعدالة شء واحد وعكس قوم لوقوع الاكتفاء بالظاهر في العدالة دون التجريح	770	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0055	true	7610228603860655696	258	300	1467	1719	1719	300	في التزكية والتجريح في الرواية والشهادة واشترطه القاضي ابو بكر في تزكية الشهادة فقط واختاره الامام فخر الدين وقال الشافعي يشترط ابداء سبب التجريح دون التعديل لاختلاف المذاهب في ذلك والعدالة شء واحد وعكس قوم لوقوع الاكتفاء بالظاهر في العدالة دون التجريح-	55	-578219568985770301	183	298.5	153	253	72.33201599121094	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms520	false	4744657297764601863	150	209	772	1079	1572	300	ولا يكون مذهبه علي خلاف روايته وهو مذهب اكثر اصحابنا وفيه اربعة مذاهب قال الحنفي -ان خصصه رجع الي مذهب الراوي لانه اعلم وقال الكرخي ظاهر الخبر اولي وقال الشافعي ان خالف ظاهر الحديث رجع الي الحديث وان كان احد الاحتمالين رجع اليه وقال القاضي عبد الجبار ان كان تاويله علي خلاف الضرورة ترك والا وجب النظر في ذلك	520	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0056	true	-8134015307702117242	242	300	1278	1581	1581	300	ولا -كون مذهبه بخ---لاف روايته وهو مذهب اكثر اصحابنا وفيه اربعة مذاهب قال الحنفية ان خصصه زجع الي مذهب الراوي لانه اعلم وقال الكرخي ظاهر الخبر اولي وقال الشافعي ان خالف ظاهر الحديث رجع الي الحديث وان كان احد الاحتمالين رجع اليه وقال القاضي عبد الجبار ان كان تاويله علي خلاف الضرورة ترك والا وجب النظر في ذلك-	56	-578219568985770301	298	577.0	242	308	96.75325012207031	53	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms774	false	236101864574147991	26	73	123	352	1514	300	ان يعلم قراءة جميع الكتاب يريد او حدثه الشيخ به قوله وثالثها ان يشك في سماعه فلا تجوز له روايته بخلاف الاولين ش لان الشاك لا مستند له لا علم ولا ظن قوله ورابعها ان يعتمد علي خطه فيجوز عند الشافعي وابي يوسف ومحمد خلافا لابي حنيفة	774	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0056	true	-8134015307702117242	44	79	234	420	1581	300	ان يعلم قراءة جميع الكتاب ولا يذكر الالفاظ ولا الوقت وثالثها ان يشك في سماعه فلا يجوز له روايته يخلاف الاولين------------------------------------------- ورابعها ان يعتمد علي خطه فيجوز عند الشافعي وابي يوسف ومحمد خلافا لابي حنيفة	56	-578219568985770301	159	287.0	128	229	69.43231201171875	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms775	false	-987428491994244046	72	138	413	755	1548	300	الفصل السابع في عدده ش اي هل يشترط تعدد الراوي للحديث ام لا قوله والواحد عندنا وعند جمهور الفقهاء يكفي خلافا للجباءي في اشتراطه الاثنين او يعضد الواحد ظاهر او عمل بعض الصحابة او اجتهاد او يكون منتشرا فيهم ولم يقبل في الزنا الا اربعة لنا ان الصحابة رضوان الله عليهم قبلوا خبر عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين وحدها وهو مما تعم به البلوي	775	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0056	true	-8134015307702117242	79	132	420	699	1581	300	الفصل السابع في عدد--------------------------------------------ه والواحد عندنا وعند جمهور الفقهاء يكفي خلافا للجباءي في اشتراطه --اثنين او يعضد الواحد ظاهر او عمل بعض الصحابة او اجتهاد او يكون منتشرا فيهم ولم يقبل في الزنا الا اربعة لنا ان الصحابة----------------- قبلوا خبر عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين وحدها وهو مما تعم به البلوي	56	-578219568985770301	279	530.5	226	342	81.57894897460938	50	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms779	false	8412218420625087790	22	187	117	976	1570	300	في الفصل الخامس قوله لنا ان الصحابة قبلوا خبر عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين وحدها وهو مما تعم به البلوي ---------------------------------------------------هذا حجة الجمهور في قبول الراوي المنفر د وكذلك قوله عليه السلام نحن نحكم بالظاهر والله متولي السراءر يدل علي قبوله وكذلك قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا مفهومه ان خبر العدل المنفرد مقبول كما تقدم في الفصل الخامس في خبر الواحد CHECK الفصل الثامن فيما اختلف فيه من الشروط الفصل الثامن فيما اختلف فيه من الشروط تعرض المءلف ها هنا لذكر الشروط المختلف فيها هل تعتبر في الرواية ام لا والصواب ان يجعل هذا الفصل مع الذي قبله ترجمة واحدة لاجل وجود الخلاف في الجميع قوله قالت الحنفية اذا لم يقبل راوي الاصل الحديث لا تقبل رواية الفرع قال الامام ان جزم كل واحد منهما لم يقبل والا عمل بالراجح وقال اكثر اصحابنا والشافعية والحنفية اذا شك الاصل في الحديث لا يضر ذلك خلافا للكرخي ش قوله اذا لم يقبل راوي الاصل الحديث لا تقبل رواية الفرع يعني ان الراوي اذا	779	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0056	true	-8134015307702117242	110	188	588	991	1581	300	في الزنا الا اربعة-- لنا ان الصحابة قبلوا خبر عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين وحدها وهو مما تعم به البلوي الفصل الثامن فيما اختلف فيه من الشروط في القبول قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفية اذا لم يقبل راوي الاصل الحديث لا تقبل رواية الفرع قال الامام ان جزم كل واحد منهما لم تقبل والا عمل بالراجح وقال اكثر اصحابنا والشافعية والحنفية اذا شك الاصل في الحديث لا يضر ذلك خلافا للكرخي والمنقول عن مالك رحمه الله ا-----------------------------------ن الراوي اذا	56	-578219568985770301	314	322.0	251	910	34.5054931640625	58	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms782	false	-4684849947023529946	15	55	82	291	1562	300	قال الامام ----------ولا يخل بالراوي تساهله في غير الحديث ولا جهله بالعربية ولا الجهل بنسبه ولا مخالفة اكثر الاءمة لروايته و قد اتفقوا علي ان مخالفة الحفاظ لا تمنع من القبول ولا كونه علي خلاف الكتاب خلافا لعيسي بن ابان	782	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0056	true	-8134015307702117242	201	242	1063	1278	1581	300	قال الامام فخر الدين ولا يخل بالراوي تساهله في غير الحديث ولا جهله بالعربية ولا الجهل بنسبه ولا خلاف-- اكثر الا-مة لروايته و-قد اتفقوا علي ان مخالفة الحفاظ لا تمنع من القبول ولا كونه علي خلاف الكتاب خلافا لعيسي بن ابان	56	-578219568985770301	202	376.0	163	219	92.23744201660156	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms783	false	-99865945131213879	190	249	1013	1319	1584	300	ولا كون مذهبه علي خلاف روايته وهو مذهب اكثر اصحابنا وفيه اربعة مذاهب قال الحنفي -ان خصصه رجع الي مذهب الراوي لانه اعلم وقال الكرخي ظاهر الخبر اولي وقال الشافعي ان خالف ظاهر الحديث رجع الي الحديث وان كان احد الاحتمالين رجع اليه وقال القاضي عبد الجبار ان كان تاويله علي خلاف الضرورة ترك والا وجب النظر في ذلك	783	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0056	true	-8134015307702117242	242	300	1278	1581	1581	300	ولا كون مذهبه بخ---لاف روايته وهو مذهب اكثر اصحابنا وفيه اربعة مذاهب قال الحنفية ان خصصه زجع الي مذهب الراوي لانه اعلم وقال الكرخي ظاهر الخبر اولي وقال الشافعي ان خالف ظاهر الحديث رجع الي الحديث وان كان احد الاحتمالين رجع اليه وقال القاضي عبد الجبار ان كان تاويله علي خلاف الضرورة ترك والا وجب النظر في ذلك-	56	-578219568985770301	298	582.0	242	307	97.06840515136719	54	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms785	false	7358608840245041456	139	160	727	830	1568	300	واذا ورد الخبر في مسالة علمية وليس في الادلة القطعية ما يعضده رد لان الظن لا يكفي في القطعيات والا قبل	785	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0057	true	4808133578496009122	0	21	0	103	1570	300	واذا ورد الخبر في مسالة علمية وليس في الادلة القطعية ما يعضده رد لان الظن لا يكفي في القطعيات والا قبل	57	-578219568985770301	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms786	false	-6642408023055831764	39	62	227	364	1544	300	القطعيين وقوله--- وان اقتضي عملا تعم به البلوي---- عند المالكية والشافعية خلافا للحنفية لنا حديث عاءشة رضي الله عنها المتقدم في التقاء الختانين	786	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0057	true	4808133578496009122	18	43	85	229	1570	300	القطعيات والا قبل وان اقتضي عملا تعم به البلوي قبل عند المالكية والشافعية خلافا للحنفية لنا حديث عاءشة رضي الله عنها المتقدم في التقاء الختانين	57	-578219568985770301	131	245.0	108	144	90.97222137451172	21	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms787	false	5280455171055845534	219	294	1168	1550	1577	300	الفصل التاسع في كيفية الرواية ش اي في صفة الرواية ولا يخلو الراوي اما ان يكون صحابيا او غيره فان كان صحابيا فذكر فيه المءلف سبع مراتب وان كان الراوي غير صحابي فذكر فيه ثماني مراتب قوله اذا قال الصحابي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم او اخبرني او شافهني فهذا اعلي المراتب ش يريد وكذلك اذا قال حدثني عليه الس------------------------لام ب--------------كذا وهذه المرتبة هي اعلي المراتب ولا خلاف انه كلام النبي عليه السلام	787	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0057	true	4808133578496009122	43	89	229	472	1570	300	الفصل التاسع في كيفية الرواية اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الصحابي سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم او اخبرني او شافهني فهذا اعلي المراتب وثاني-----ها ان يقول --قال عليه السلام وثالثها امر عليه السلام بكذا او نهي عن كذا وهذا كله محمول عند المالكية علي امر ال-----------نبي عليه الصلاة	57	-578219568985770301	149	207.5	119	420	35.47618865966797	21	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms789	false	-1747479511496651631	86	244	457	1281	1550	300	وثالثها ا-ن يقول ا---مر بكذا او نهي عن كذا ببسط الفعل فيهما سكت المءلف عن مرتبة اخري وهي اذا صرح بالفاعل فقال امر النبي عليه السلام او نهي عليه السلام عن كذا ففيها الخلاف ايضا وحكمها عند المالكية حكم المرتبة التي هي امر او نهي من غير ذكر النبي عليه --------السلام الا ان هذه المرتبة التي فيها التصريح بذكر النبي عليه السلام اقوي من المرتبة التي لم يذكر فيها النبي عليه السلام لانه اذا ذكر النبي عليه السلام ارتفع منه احتمال واحد وهو ارادة غيره عليه السلام وبقي ساءر الاحتمالات قوله ورابعها ان يقول امرنا بكذا او نهينا عن كذا فعندنا وعند الشافعية يحمل علي امره عليه السلام خلافا للكرخي ش اعترض علي المءلف في جعل هذه مرتبة اخري اذ لا فرق بين بسط الفعل وتركيبه فيما اذا حذف الفاعل فالاولي ان يجعل هذه المرتبة مع التي قبلها مرتبة واحدة لاتحادهما في الحكم والاحتجاج قوله وخامسها ان يقول السنة كذا فعندنا يحمل علي سنته عليه السلام خلافا لقوم	789	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0057	true	4808133578496009122	70	124	375	663	1570	300	وثالثها امر عليه السلام بكذا او نهي عن كذا وهذا كله محمول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند المالكية ----عل------------ي امر ا------------------لنبي عليه الصلاة والسلام خلافا لقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها ان يقول امرنا بكذا او نهينا عن كذا فعندنا وعند الشافعي- يحمل علي امره عليه السلام خلافا للكرخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخامسها ان يقول السنة كذا فعندنا يحمل علي سنته عليه السلام خلافا لقوم	57	-578219568985770301	249	402.5	198	836	29.78468894958496	40	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms791	false	3823376677128626267	148	183	761	935	1521	300	واما غير الصحابي فاعلي مراتبه ان يقول حدثني او اخبرني او سمعته وللسامع منه ان يقول حدثني ا واخبرني ا وسمعته يحدث عن فلان ان قصد اسماعه خاصة او في جماعة والا فيقول سمعته يحدث	791	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0057	true	4808133578496009122	146	179	771	941	1570	300	واما غير الصحابي فاعلي مراتبه ان يقول حدثني او اخبرني او سمعته وللسامع منه ان يقول حدثني-- واخبرني-- وسمعته يحدث عن فلان ان قصد اسماعه خاصة او في جماعة والا فيقول سمعته يحدث	57	-578219568985770301	170	329.0	137	174	97.7011489868164	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms795	false	1017381068121249433	0	31	0	175	1532	300	الفقهاء جوزوا روايته وانكرها المتكلمون وقال بعض المحدثين ليس له ان يقول الا اخبرني قراءة عليه وكذلك الخلاف لو قال القارء للراوي بعد قراءة الحديث اارويه عنك قال نعم وهو السادس	795	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0057	true	4808133578496009122	269	300	1397	1570	1570	300	الفقهاء جوزوا روايته وانكرها المتكلمون وقال بعض المحدثين ليس له ان يقول الا اخبرني قراءة عليه وكذلك الخلاف لو قال القارء للراوي بعد قراءة الحديث -ارويه عنك قال نعم وهو السادس-	57	-578219568985770301	173	336.0	143	175	98.85713958740234	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms796	false	344065872939101474	45	143	226	749	1580	300	غلبة--- الظن باعترافه واما الفرع الثالث وهو كيفية الرواية فقد بينه المءلف بقوله وقال بعض المحدثين ليس له ان يقول الا اخبرني قراءة عليه يعني انه لا يقول اخبرني مطلقا من غير تقييد بالقراءة عليه لا نه محض الكذب وانما يقول اخبرني قراءة عليه فسر اخباره بانه قراءة عليه فان قوله قراء ة عليه منصوب علي التمييز والتمييز مفسر لكون اخباره قراءة عليه لا سماعا لفظيا هذا هو قول الجمهور وقيل يقول اخبرني مطلقا او حدثني مطلقا من غير تقييد بالقراءة عليه قوله وكذلك الخلاف لو قال القارء للراوي بعد قراءته الحديث اارويه عنك قال نعم وهو السادس	796	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0057	true	4808133578496009122	262	300	1360	1570	1570	300	غلب علي الظن -اعترافه لزم- العمل وعامة الفقهاء جوزوا روايته وانكرها المتكلمون-- وقال بعض المحدثين ليس له ان يقول الا اخبرني قراءة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك الخلاف لو قال القارء للراوي بعد قراءة- الحديث -ارويه عنك قال نعم وهو السادس-	57	-578219568985770301	157	222.5	126	526	29.84790802001953	24	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms456	false	-8298767412404013816	2	38	8	209	1547	300	ونقل الخبر بالمعني عند ابي الحسين والشافعي وابي حنيفة-------------- جاءز خلافا لابن سيرين وبعض المحدثين بثلاثة شروط الا تزيد الترجمة ولا تنقص والا تكون اخفي لان المقصود انما هو ايصال المعاني فلا يضر فوات غيرها فاذا	456	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0058	true	6777267537730634898	129	168	662	876	1613	300	ونقل الخبر بالمعني عند ابي الحسين والشافعي وابي حنيفة رضي الله عنهم جاءز خلافا لابن سيرين وبعض المحدثين بثلاثة شروط الا تزيد الترجمة ولا تنقص و-لا تكون اخفي لان المقصود انما هو ايصال المعاني فلا يضر فوات غيرها واذا	58	-578219568985770301	199	380.5	163	215	92.55813598632812	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms797	false	-2357773476183175342	129	238	603	1122	1434	300	اذا قال له حدث عني ما في هذا الكتاب وقد سمعته فلغيره ان يحدث به عنه وكذلك اذا قال له سمعت ما في هذا الكتاب واشار الي كتاب معين فلغيره ان يحدث به عنه قوله وثامنها الاجازة وهي تقتضي ان الشيخ اباح له ان يحدث به وذلك اباحة للكذب لكنه في عرف المحدثين معناه ان ما صح عند ك اني سمعته فارو ه عني والعمل عندنا بالاجازة جاءز خلافا لاهل الظاهر في اشتراطهم المناولة وكذلك اذا كتب اليه ان الكتاب الفلاني رويته فاروه عني اذا صح عندك فاذا صح عنده جازت له الرواية وكذلك اذا قال له مشافهة ما صح عندك من حديثي فاروه عني ش تكلم المءلف في	797	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0058	true	6777267537730634898	13	108	76	539	1613	300	اذا قال له حدث عني ما في هذا الكتاب ولم يقل-------------------------------------- له سمعته فانه لا يكون محدثا له به وانما اذن له في التحدث عن-----------ه وثامنها الاجازة---- تقتضي ان الشيخ اباح له ان يحدث به وذلك اباحة للكذب لكنه في عرف المحدثين معناه ان ما صح عند-ك اني سمعته فاروه -عني والعمل عندنا بالاجازة جاءز خلافا لاهل الظاهر في اشتراطهم المناولة وكذلك اذا كتب اليه ان الكتاب الفلاني رويته فاروه عني اذا صح عندك فاذا صح عنده جازت له الرواية وكذلك اذا قال له مشافهة ما صح عندك من حديثي فاروه عني الفصل- العاشر في	58	-578219568985770301	401	715.0	316	519	77.26396942138672	74	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms798	false	-6063400599325146107	21	159	106	774	1544	300	الاجازة تقتضي ان الشيخ اباح له ان يحدث به وذلك اباحة للكذب والاجازة المقيدة ان يقول له ما صح عندك اني سمعته فاروه عني او قال له ما صح عندك اني رويته فاروه عني او قال له مشافهة ما صح عندك من حديثي فاروه عني وما في معني ذلك فهذه الاجازة المقيدة ليس فيها اباحة للكذب والي هذا اشار المءلف بقوله لكنه في عرف المحدثين معناه ان ما صح عندك اني سمعته فاروه عني قوله ما صح عندك اني سمعته فاروه عني وكذلك قوله اذا كتب اليه ان الكتاب الفلاني رويته فاروه عني وكذلك قوله اذا قال له مشافهة ما صح عندك من حديثي فاروه عني ذلك كله امثلة للاجازة المقيدة قوله وكذ-------------------------------لك اذا كتب اليه ان الكتاب الفلاني رويته فاروه عني وذلك كما فعل المازري كتب الي عياض ان كتاب معلم رويته فاروه عني اذا صح عندك	798	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0058	true	6777267537730634898	39	87	189	440	1613	300	الاجازة تقتضي ان الشيخ اباح له ان يحدث به وذلك اباحة للكذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه في عرف المحدثين معناه ان ما ------------------------------------صح عندك اني سمعته فاروه عني والعمل عندنا با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجازة جاءز خلافا لاهل الظاهر في اشتراطهم المناولة وكذلك اذا كتب اليه ان الكتاب الفلاني رويته فاروه ع---------------------------------------------------------------ني اذا صح عندك	58	-578219568985770301	191	280.5	152	699	27.324748992919922	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms799	false	-7313101234522014868	158	201	818	1046	1567	300	الفصل العاشر في مساءل شتي ش اي في بيان مساءل مفترقة مختلفة اي لم تجتمع في جنس وهي ثلاث مساءل قوله فالمسالة الاولي المراس-ل عند مالك رحمه الله وابي حنيفة وجمهور المعتزلة حجة خلافا للشافعي لانه انما ارسل حيث جزم بالعدالة فتكون حجة	799	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0058	true	6777267537730634898	105	129	523	662	1613	300	الفصل العاشر في مساءل شتي ف--------------------------------------------------------------------------------الاولي المراسيل عند مالك---------- وابي حنيفة وجمهور المعتزلة حجة خلافا للشافعي لانه انما ارسل حيث جزم بالعدالة فتكون حجة	58	-578219568985770301	137	245.0	113	229	59.8253288269043	21	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms803	false	7552795810118674741	21	56	95	292	1660	300	ونقل الخبر بالمعني عند ابي الحسين والشافعي وابي حنيفة-------------- جاءز خلافا لابن سيرين وبعض المحدثين بثلاثة شروط الا تزيد الترجمة والا تنقص والا تكون اخفي لان المقصود انما هو ايصال المعاني فلا يضر فوات غيرها	803	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0058	true	6777267537730634898	129	167	662	871	1613	300	ونقل الخبر بالمعني عند ابي الحسين والشافعي وابي حنيفة رضي الله عنهم جاءز خلافا لابن سيرين وبعض المحدثين بثلاثة شروط الا تزيد الترجمة و-لا تنقص و-لا تكون اخفي لان المقصود انما هو ايصال المعاني فلا يضر فوات غيرها	58	-578219568985770301	195	368.5	160	211	92.41706085205078	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms807	false	-1577760325877426923	257	297	1389	1625	1637	300	الفصل الاول في حقيقته وهو اثبات مثل حكم معلوم لمعلوم اخر لاجل ا شتباههما في علة الحكم عند المثبت فالاثبات المراد به المشترك بين العلم والظن والاعتقاد------ ونعني بالمعلوم المشترك بين المعلوم والمظنون--------- وقولنا عند المثبت ليدخل فيه القياس الفاسد	807	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0058	true	6777267537730634898	197	236	1033	1268	1613	300	الفصل الاول في حقيقته وهو اثبات مثل حكم معلوم لمعلوم اخر لاجل اشتراك-هما في علة الحكم عند المثبت فالاثبات المراد به المشترك بين العلم------ والاعتقاد والظن ونعني بالمعلوم المشترك بين ---------المظنون والمعلوم وقولنا عند المثبت ليدخل فيه القياس الفاسد	58	-578219568985770301	215	403.5	178	251	85.6573715209961	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms809	false	2718178980329831600	2	44	11	242	1634	300	عند المثبت ليتناول جميع العلل كانت علة صاحب الشرع او غيرها AUTO الفصل الثاني في حكمه وهو حجة عند مالك وجماهير العلماء-------------- خلافا لاهل الظاهر لقوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار ولقول معاذ رضي الله عنه اجتهد رايي بعد ذكره للكتاب والسنة	809	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0058	true	6777267537730634898	230	269	1233	1449	1613	300	عند المثبت ليدخل فيه القياس الفاسد----------------------------- الفصل الثاني في حكمه وهو حجة عند مالك وجماهير العلماء رضي الله عنهم خلافا لاهل الظاهر لقوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار ولقول معاذ رضي الله عنه اجتهد رايي بعد ذكره الكتاب والسنة	58	-578219568985770301	181	324.5	148	245	73.87754821777344	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms818	false	-7279452954880818977	1	299	5	1568	1570	300	نحو ترتيب الكفارة علي قوله واقعت اهلي في نهار رمضان يفهم منه ان الجماع علة الكفارة و مثاله ايضا قوله عليه السلام خمس فويسقات يقتلن في الحل والحرم قوله وسءاله عليه السلام عن وصف المحكوم عليه نحو قوله عليه السلام اينقص الرطب اذا جف ش لم يكن سءاله عليه السلام لعدم علمه بنقصان الرطب اذا جف لان كل احد يعلم ذلك وانما سءاله لتنبيه السامع علي علة المنع فيكون السامع مستحضرا لعلة الحكم حالة وروده عليه فيكون ذلك اقرب لقبوله للحكم بخلاف اذا غابت العلة عن السامع وربما صعب عليه تلقي الحكم واحتاج لنفسه من المجاهدة ما لا يحتاجه اذا علم العلة قوله وتفريق الشارع بين شيءين في الحكم نحو قوله عليه السلام القاتل عمدا لا يرث ش وذلك ان قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم يقتضي توريث جميع الاولاد وقوله عليه السلام القاتل لا يرث يقتضي تفريق الحكم في الاولاد فيقتضي ذلك ان القتل هو علة المنع من الميراث لان التفريق بين شيءين في الحكم يءذن بالعلة و في هذا ايضا ترتيب الحكم علي الوصف ومثاله ايضا تفريقه عليه السلام بين الفارس والراجل في الاسهام فقال للفارس سهمان وللراجل سهم فالتفريق بينهما يءذن بالعلة قوله وورود النهي عن فعل يمنع ما تقدم وجوبه ش مثاله قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الاية فهذا يدل علي وجوب السعي الي الجمعة فقوله تعالي بعد ذلك وذروا البيع يقتضي منع البيع لان البيع يمنع السعي الواجب وفعل الجمعة فيكون ذلك من باب الايماء الي العلة وان تحريم البيع علته التشاغل عن فعل الجمعة فيدخل في ذلك النهي كل ما يشغله عن الجمعة من الاكل والشرب والكلام وغير ذلك كما بينه ابن ابي زيد في قوله ويحرم حينءذ البيع وكل ما يشغل عن السعي قوله والمناسب ما تضمن تحصيل مصلحة او درء مفسدة فالاول كالغني علة في وجوب الزكاة والثاني كالاسكار علة	818	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0059	true	7963904128438676102	59	133	354	739	1703	300	نحو ترتيب الكفارة علي قوله واقعت اهلي في شه-ر رمضان --------قال الامام فخر الدين سواء كان مناسبا او لم يكن-------------------------------------------- وسءاله عليه السلام عن وصف المحكوم عليه نحو قوله عليه السلام اينقص الرطب اذا جف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفريق الشارع بين شيءين في الحكم نحو قوله عليه السلام الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل لا يرث او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورود النهي عن فعل يمنع ما تقدم وجوبه الثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المناسب ما تضمن تحصيل مصلحة او درء مفسدة فالاول كالغني علة لوجو--ب الزكاة والثاني كالاسكار علة	59	-578219568985770301	337	525.0	271	1563	21.561100006103516	56	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms819	false	4477862927571808572	120	245	678	1361	1649	300	بالاسكار فانه علة لتحريم الخمر لان الاسكار مناسب للتحريم لما فيه من خلل العقل قوله و المناسب ينقسم الي ما هو في محل الضرورات والي ما هو في محل الحاجات والي ما هو في محل التتمات فيقدم الاول علي الثاني والثاني علي الثالث عند التعارف ش قسم المءلف الوصف المناسب للحكم ها هنا ثلاثة اقسام ضروري وحاجي وتتمي فالضروري هو الذي لا يستغني عنه اصلا ولا بد منه لكل احد علي كل حال والحاجي هو الذي يحتاج اليه في بعض الاحوال والتتمي هو الذي يستغني عنه ولا يحتاج اليه ولكن هو من تتماته وتكميلاته وتحسيناته وتزييناته وفاءدة هذا التقسيم تظهر في تعارض الاقيسة فيقدم الضروري علي الحاجي ويقدم الحاجي علي التتمي قوله فالاول نحو الكليات الخمس وهي حفظ النفوس والاديان والانساب والعقول والاموال وقيل والاعراض	819	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0059	true	7963904128438676102	131	177	726	988	1703	300	كالاسكار----- علة لتحريم الخمر والمن-----------------------------------------------------اسب ينقسم الي ما هو في محل الضرورات والي ما هو في محل الحاجات والي ما هو في محل التتمات فيقدم الاول علي الثاني والثاني علي الثالث عند ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعارض-------------------------------------------------------------- فالاول نحو الكليات الخمس وهي حفظ النفوس والاديان والانساب والعقول والاموال وقيل والاعراض	59	-578219568985770301	257	483.0	211	683	37.62811279296875	43	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms822	false	-2116374583546220487	209	280	1099	1493	1604	300	قوله والثاني مثل تزويج الولي الصغيرة فان النكاح غير ضروري لكن الحاجة تدعو اليه في تحصيل الكفء لءلا يفوت ش هذا مثال للوصف الذي في محل الحاجات فالكفء وهو المثل وصف مناسب لتزويج الولي الصغيرة وتزويج الولي الصغيرة حكم مرتب علي هذا الوصف لما فيه من مصلحة وهي مخافة التفويت قوله و الثالث ما كان حثا علي مكارم الاخلاق كتحريم تناول القاذورات وسلب اهلية الشهادة- عن الارقاء ونحو الكتابات ونفقات القرابات	822	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0059	true	7963904128438676102	177	214	988	1208	1703	300	-و----الثاني مثل تزويج الولي الصغيرة فان النكاح غير ضروري لكن الحاجة تدعو اليه في تحصيل الكفء لءلا يفوت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما كان حثا علي مكارم الاخلاق كتحريم تناول القاذورات وسلب اهلية الشهادات عن الارقاء ونحو الكتابات ونفقات القرابات	59	-578219568985770301	217	413.0	180	395	54.936710357666016	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms823	false	1474403222945952388	155	184	851	1017	1588	300	وتقع اوصاف مترددة بين هذه المراتب كقطع الايدي باليد الواحدة فان شرعيته ضرورية صونا ---------للاعضاء و---امكن ان يقال ليس منه لانه يحتاج الجاني فيه الي الاستعانة بالغير وقد يتعذر	823	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0059	true	7963904128438676102	214	245	1208	1386	1703	300	وتقع اوصاف مترددة بين هذه المراتب كقطع الايدي باليد الواحدة فان شرعيته ضرورية صونا للاطراف وللاعضاء وان امكن ان يقال ليس منه لانه يحتاج الجاني فيه الي الاستعانة بالغير وقد يتعذر	59	-578219568985770301	166	320.0	137	178	93.25843048095703	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms824	false	4846814634154037948	36	176	198	991	1723	300	وقطع الايدي المتعددة باليد الواحدة حكم مرتب علي قطع اليد الواحدة وهو ضروري لمصلحة وهي حفظ الاعضاء و---امكن ان يقال ليس من الضروري بل هو من الحاجي لانه يحتاج الجاني فيه الي الاستعانة بغيره والضروري لا يحتاج الجاني فيه الي الاستعانة بالغير وقد يتعذر الاستعانة بالغير قوله ومثال اجتماعها كلها في وصف واحد ان نفقة النفس ضرورية والزوجات حاجية والاقارب تتمة ش وذلك ان الجوع وصف مناسب لوجوب النفقة كانت النفقة ضرورية كالنفقة علي نفسه او كانت حاجية كالنفقة علي الزوجة او كانت تتمة كالنفقة علي الابوين فقد اجتمعت الضرورة والحاجة والتتمة في شء واحد وهو وجوب النفقة قوله واشتراط العدالة في الشهادة ضروري صونا للنفوس والاموال وفي الامامة علي الخلاف حاجية لانها شفاعة والحاجة داعية الي اصلاح---- الشفيع وفي النكاح تتمة لان الولي قريب يزعه طبعه عن الوقوع في العار والسعي في الاضرار وقيل حاجية علي الخلاف ولا يشترط	824	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0059	true	7963904128438676102	220	300	1242	1703	1703	300	كقطع الايدي--------- باليد الواحدة فان شرعيته ضرورية صونا للاطراف ول-----------------------لاعضاء وان امكن ان يقال ليس منه -----------------------لان-------------------------------------------------ه يحتاج الجاني فيه الي الاستعانة بالغير وقد يتعذر---------------------- ومثال اجتماعها كلها في وصف واحد ان نفقة النفس ضرورية والزوجات حاجية والاقارب تتمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتراط العدالة في الشهادة ضروري صونا للنفوس والاموال وفي الامامة علي الخلاف حاجة -لانها شفاعة والحاجة داعية ل---اصلاح حال الشفيع وفي النكاح تتمة لان الولي قريب يزعه طبعه عن الوقوع في العار والسعي في الاضرار وقيل حاجية علي الخلاف ولا تشترط-	59	-578219568985770301	417	733.0	346	800	52.125	62	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms825	false	8904860460240871324	134	197	731	1080	1628	300	ودفع المشقة عن النفوس مصلحة ولو افضت الي مخالفة القواعد وهي ضرورية مءثرة في الترخيص كالبلد الذي يتعذر فيه العدول قال ابن ابي زيد في النوادر تقبل شهادة امثلهم حالا لانها ضرورة وكذلك يلزم في القضاة وولاة الامور وحاجية في الاوصياء علي الخلاف في عدم اشتراط العدالة وتمامية في السلم والمساقاة وبيع الغاءب فان في منعها مشقة علي الناس وهي من تتمات معايشهم	825	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0060	true	8616296762011267499	5	67	30	373	1604	300	ودفع المشقة عن النفوس مصلحة ولو افضت الي مخالفة القواعد وهي ضرورية مءثرة في الترخيص كالبلد الذي يتعذر فيه العدول قال ابن---- زيد في النوادر تقبل شهادة امثلهم حالا لانه -ضرورة وكذلك يلزم في القضاة وولاة الامور وحاجية في الاوصياء علي الخلاف في عدم اشتراط العدالة وتمامية في السلم والمساقاة وبيع الغاءب فان في منعها مشقة علي الناس وهي من تتمات معا-شهم	60	-578219568985770301	342	673.0	281	349	97.99427032470703	59	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms827	false	5756919633172028481	86	285	446	1510	1592	300	في السلم والمساقاة وبيع الغاءب والجعالة والمغارسة وغير ذلك لما فيه من جهالة وغرر وكذلك الصيد لاشتماله علي الفضلات وعدم تسهيل الموت علي الحيوانات فقد خولفت القواعد في هذه الاشياء لتتمة المعاش فان من الناس من يحتاج في معاشه الي هذه الامور وذلك شرع عام في الكل لعدم الانضباط في مقادير الحاجات فتقرر بما قررناه ان الوصف الذي هو المشقة اجتمع فيه ايضا الثلاثة الاشياء الضرورة والحاجة والتتمة قوله و هو---- ينقسم ايضا الي ما اعتبره الشرع والي ما الغاه والي ما جهل حاله فالاول ينقسم الي ما اعتبر نوعه في نوع الحكم كاعتبار نوع الاسكار في نوع التحريم والي ما اعتبر جنسه في جنسه كالتعليل بمطلق المصلحة كاقامة الشرب مقام القذف لانه مظنته والي ما اعتبر نوعه في جنسه كاعتبار الاخوة في التقديم في الميراث فيقدم في النكاح والي ما اعتبر جنسه في نوع الحكم كاسقاط الصلاة عن الحاءض بالمشقة فان المشقة جنس وهو ن-----------وع من الرخص فتاثير النوع في النوع مقدم علي تاثير النوع في الجنس وتاثير النوع في الجنس مقدم علي تاثير الجنس في النوع وهو مقدم علي تاثير الجنس في الجنس والملغي نحو المنع من زراعة العنب خشية الخمر والذي جهل امره هو المصلحة المرسلة التي نحن نقول بها وعند التحقيق هي عامة في المذاهب	827	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0060	true	8616296762011267499	52	203	294	1079	1604	300	في السلم والمساقاة وبيع الغاءب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان في منعها --------------------------------------------------------------------------------------------------------مشقة علي الناس وهي من تتمات معاشهم علي الناس وهي من تتمات معاشهم وهو ايضا ينقسم -----الي ما اعتبره الشرع والي ما الغاه والي ما جهل حاله والاول ينقسم الي ما اعتبر نوعه في نوع -لحكم كاعتبار نوع الاسكار في نوع التحريم والي ما اعتبر جنسه في جنسه كالتعليل بمطلق المصلحة كاقامة الشرب مقام القذف لانه مظنته والي ما اعتبر نوعه في جنسه كاعتبار الاخوة في التقديم في الميراث فتقدم في النكاح والي ما اعتبر جنسه في نوع الحكم كاسقاط الصلاة عن الحاءض بالمشقة فان المشقة جنس وهو اي الاسقاط نوع من الرخص فتاثير النوع في------ مقدم علي تاثير النوع في الجنس وتاثير النوع في الجنس مقدم علي تاثير الجنس في النوع وهو مقدم علي تاثير الجنس في الجنس والملغي نحو المنع من زراعة العنب خشية الخمر والذي جهل امره هو المصلحة المرسلة التي نحن نقول بها وعند التحقيق هي عامة في المذاهب	60	-578219568985770301	705	1308.0	565	1079	65.3382797241211	126	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms829	false	2505817833493600411	49	266	263	1412	1584	300	في النوع ---قوله والي ما اعتبر جنسه في جنسه كالتعليل بمطلق المصلحة كاقامة الشرب مقام القذف لانه مظنته هذا مثال تاثير الجنس في الجنس معناه كالتعليل بمطلق المصلحة في مطلق الحكم اي كالتعليل بجنس المصلحة في جنس الحكم وذلك ان شرب الخمر جنس الوصف والحد جنس الحكم وذلك ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه سءل عن حد شارب الخمر فقال اراه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فاري عليه حد المفتري فاخذ رضي الله عنه مطلق المناسبة والمظنة لان الشرب مظنة القذف قوله والي ما اعتبر نوعه في جنسه كاعتبار الاخوة في التقديم في الميراث فيقدم في النكاح هذا مثال تاثير النوع في الجنس وذلك ان الاخوة نوع من الاوصاف لان النسب جنس للاخوة والتقديم جنس من الاحكام لانه يحتوي علي التقديم في الميراث وعلي التقديم في النكاح وعلي التقديم في صلاة الجنازة فيقدم الاخوة مطلقا في الابواب الثلاثة قياسا للنكاح والجنازة علي الميراث قوله والي ما اعتبر جنسه في نوع الحكم كاسقاط الصلاة عن الحاءض بالمشقة فان المشقة جنس وهو نوع م-----------ن الرخص هذا مثال تاثير الجنس في النوع وذلك ان المشقة جنس لانها متنوعة الي مشقة الصلاة والي مشقة الصيام و الي غير ذلك من انواع المشاق فمطلق المشقة جنس واسقاط الصلاة عن الحاءض نوع من الاحكام والاسقاطات والرخص قوله فتاثير النوع في النوع مقدم علي تاثير النوع في الجنس	829	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0060	true	8616296762011267499	99	162	532	865	1604	300	في --نوع التحريم والي ما اعتبر جنسه في جنسه كالتعليل بمطلق المصلحة كاقامة الشرب مقام القذف لانه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنته والي ما اعتبر نوعه في جنسه كاعتبار الاخوة في التقديم في الميراث فتقدم في النك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------ح والي ما اعتبر جنسه في نوع الحكم كاسقاط الصلاة عن الحاءض بالمشقة فان المشقة جنس وهو اي الاسقاط نوع من الرخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتاثير النوع في------ مقدم علي تاثير النوع في الجنس	60	-578219568985770301	305	554.0	245	1163	26.225278854370117	52	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms835	false	-9155610753499030193	49	119	265	638	1601	300	الرابع الشبه قال القاضي ابو بكر هو الوصف الذي لا يناسب بذاته ويستلزم المناسب لذاته وقد شهد الشرع لتاثير جنسه القريب في جنس الحكم القريب والشبه يقع في الحكم كشبه العبد المقتول بالحر ا وشبهه بساءر المملوكات وعند ابن علية يقع الشبه في الصورة كرد الجلسة الثانية الي------- الاولي في الحكم وعند الامام التسوية بين الامرين اذا غلب علي الظن انه مستلزم للحكم و -----------------------------هو ليس بحجة عند القاضي منا	835	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0060	true	8616296762011267499	203	279	1079	1486	1604	300	الرابع الشبه قال القاضي ابو بكر هو الوصف الذي لا يناسب بذاته ويستلزم المناسب لذاته وقد شهد الشرع لتاثير جنسه القريب في جنس الحكم القريب والشبه يقع في الحكم كشبه العبد المقتول بالحر-- وشبهه بساءر المملوكات وعند ابن علية يقع الشبه في الصورة كرد الجلسة الثانية الي الجلسة الاولي في الحكم وعند الامام التسوية بين الامرين اذا غلب علي الظن انه مستلزم للحكم او لما هو علة للحكم صح القياس وهو ليس بحجة عند القاضي منا	60	-578219568985770301	369	710.5	301	409	90.22004699707031	66	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms836	false	-8827749384616632569	209	259	1079	1355	1569	300	المملوكات قوله وعند ابن علية يقع الشبه في الصورة كرد الجلسة الثانية الي الاو-------لي في الحكم اي قال ابن علية تقاس الجلسة الثانية علي الجلسة الاولي فتكونان سنتين لمشابهتهما في الصورة قوله وعند الامام للتسوية بين الامرين اذا غلب علي الظن انه مستلزم للحكم------------------------------ وهو ليس بحجة عند القاضي منا	836	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0060	true	8616296762011267499	238	279	1272	1486	1604	300	المملوكات وع-----ند ابن علية يقع الشبه في الصورة كرد الجلسة الثانية الي الجلسة الاولي في الحكم وعن----------------------------------------------------------------------------------------------د الامام التسوية بين الامرين اذا غلب علي الظن انه مستلزم للحكم او لما هو علة للحكم صح القياس وهو ليس بحجة عند القاضي منا	60	-578219568985770301	169	308.5	136	313	53.99361038208008	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms837	false	2360922230029251222	171	192	903	1022	1615	300	الخامس الدوران وهو عبارة عن اقتران ثبوت الحكم مع ثبوت الوصف وعدمه مع عدمه وفيه خلاف والاكثرون من اصحابنا وغيرهم يقولون	837	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0060	true	8616296762011267499	279	300	1486	1604	1604	300	الخامس الدوران وهو عبارة عن اقتران ثبوت الحكم مع ثبوت الوصف وعدمه مع عدمه وفيه خلاف والاكثرون من اصحابنا وغيرهم يقولون-	60	-578219568985770301	118	231.0	98	119	99.15966033935547	20	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms842	false	3997221298654888764	42	147	233	769	1509	300	الاول النقض وهو وجود الوصف بدون الحكم ش قوله وجود الوصف بدون الحكم يعني في صورة اخري مثاله تعليل وجوب الزكاة بالغني فانه ينتقض بالعقار فان فيه الغني مع عدم الزكاة فقد وجدنا العلة بدون الحكم وكما يرد النقض علي العلة فكذلك يرد علي الادلة والحدود فان وجود الدليل بدون المدلول ووجود الحد بدون المحدود نقض عليه ولا خلاف في انه قادح في الحد واختلف في قدحه في العلة والدليل فقيل يقدح في العلل والادلة كما يقدح في الحد وقيل لا يقدح قوله وفيه اربعة مذاهب ثالثها ان وجد المانع في صورة النقض فلا يقدح والا قدح ورابعها ان نص عليها لم يقدح والا قدح	842	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0061	true	-5343141152465696258	59	88	318	463	1604	300	الاول النقض وهو وجود الوصف بدون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اربعة مذاهب ثالثها ان وجد المانع في صورة النقض فلا يقدح والا قدح ورابعها ان نص عليها لم يقدح والا قدح	61	-578219568985770301	145	258.0	116	536	27.05223846435547	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms845	false	356714047139167550	0	25	0	130	1548	300	ثم يعدم ذلك الوصف ويبقي الحكم فيقدح------------- بخلاف العكس وهو وجود الحكم بدون الوصف في صورة اخري فلا يقدح لان العلل الشرعية يخلف بعضها بعضا	845	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0061	true	-5343141152465696258	111	139	582	725	1604	300	ثم يعدم ذلك الوصف ويبقي الحكم فيقدح ذلك في غلبته بخلاف العكس وهو وجود الحكم بدون الوصف في صورة اخري فلا يقدح لان العلل الشرعية يخلف بعضها بعضا	61	-578219568985770301	130	249.0	105	143	90.90908813476562	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms846	false	-1814825386932643514	19	102	104	540	1552	300	الثالث القلب وهو اثبات نقيض الحكم بعين العلة كقولنا في الاعتكاف لبث في مكان مخصوص فلا يستقل بنفسه قياسا علي الوقوف بعرفة فيكون الصوم شرطا فيه فيقول الساءل لبث في مكان مخصوص فلا يكون الصوم شرطا فيه كالوقوف بعرفة وهو اما ان يقصد به اثبات مذهب الساءل ا وابطال مذهب المستدل فالاول كما سبق والثاني كما يقول الحنفي مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يكفي فيه اقل ما يمكن اصله الوجه ويقول الشافعي ركن من اركان الوضوء فلا يقدر بالربع اصله الوجه	846	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0061	true	-5343141152465696258	139	221	725	1157	1604	300	الثالث القلب وهو اثبات نقيض الحكم بعين العلة كقولنا في الاعتكاف لبث في مكان مخصوص فلا يستقل بنفسه قياسا علي الوقوف بعرفة فيكون الصوم شرطا فيه فيقول الساءل لبث في مكان مخصوص فلا يكون الصوم شرطا فيه كالوقوف بعرفة وهو اما ان يقصد به اثبات مذهب الساءل او ابطال مذهب المستدل فالاول كما سبق والثاني كما يقول الحنفي---- المسح ركن من اركان الوضوء فلا يكفي فيه اقل ما يمكن اصله الوجه فيقول الشافعي ركن من اركان الوضوء فلا يقدر بالربع اصله الوجه	61	-578219568985770301	426	839.5	345	436	97.7064208984375	78	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms848	false	1242811193859152919	31	74	161	392	1623	300	الخامس الفرق وهو ابداء معني مناسب للحكم في احدي الصورتين مفقود في الاخري وقدحه مبني علي ان الحكم لا يعلل بعلتين لاحتمال ان يكون الفارق احداهما فلا يلزم من عدمه عدم الحكم لاستقلال الحكم باحدي العلتين ش هذا هو الخامس من مبطلات العلة	848	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0061	true	-5343141152465696258	237	278	1245	1471	1604	300	الخامس الفرق وهو ابداء معني مناسب للحكم في احدي الصورتين مفقود في الاخري وقدحه مبني علي ان الحكم لا يعلل بعلتين لاحتمال ان يكون الفارق احداهما فلا يلزم من عدمه عدم الحكم لاستقلال الحكم باحدي العلنين الفصل--- الخامس في --تعدد العلل	61	-578219568985770301	213	401.5	172	231	92.20779418945312	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms849	false	4474913403031827992	113	246	585	1328	1612	300	الامام وقدحه مبني علي ان الحكم الواحد لا يعلل بعلتين لاحتمال ان يكون الفارق احداهما ق--------------------------------ال المءلف في الشرح وعليه اشكال لان الجمهور علي جواز تعليل الحكم الواحد بعلتين والجمهور ايضا علي سماع الفرق فكيف هذا البناء لان ذلك يقتضي بطلان قوله سماع الفرق ينافي تعليل الحكم بعلتين والجواب ان الفرق قد يستقل بالعلة كالصغر مع البكارة وقد لا يستقل كما نفرق بزيادة المشقة وزيادة الغرر من باب صفة الصفة التي لا تصلح للتعليل المستقل فما لا يصلح للاستقلال يمكن ان يسمع مع جواز التعليل بعلتين فاتجه ما قاله الامام وذلك ان ما يصلح للاستقلال لا يمكن ايراده اذا جوزنا التعليل بعلتين وبالله التوفيق AUTO الفصل الخامس في تعدد العلل يجوز تعليل الحكم الواحد بعلتين منصوصتين خلافا لبعضهم كوجوب الوضوء علي من بال ولا مس ولا يجوز بمستنبطتين لان الاصل عدم الاستقلال فيجعلان	849	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0061	true	-5343141152465696258	249	300	1311	1604	1604	300	الاخري وقدحه مبني علي ان الحكم -------لا يعلل بعلتين لاحتمال ان يكون الفارق احداهما فلا يلزم من عدمه عدم الحكم لاستقلال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم باحدي العلنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الخامس في تعدد العلل يجوز تعليل الحكم الواحد بعلتين منصوصتين خلافا لبعضهم كوجوب الوضوء علي من بال ولا-مس ولا يجوز بمستن-طتين لان الاصل عدم الاستقلال فيجعلان-	61	-578219568985770301	247	429.0	204	775	31.870967864990234	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms851	false	8817860439198269302	104	143	572	777	1621	300	الفصل السادس في انواعها وهي احد عشر نوعا الاول التعليل بالمحل وفيه خلاف قال الامام---------- ان جوزنا ان تكون العلة قاصرة جوزناه كتعليل الخمر بكونه خمرا او البر يحرم الربا فيه لكونه برا ش ذكر المءلف في جو-------------از التعليل	851	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0062	true	4730739084512625925	2	44	10	235	1741	300	الفصل السادس في انواعها وهي احد عشر نوعا الاول التعليل بالمحل -فيه خلاف قال الامام فخر الدين ان جوزنا ان تكون العلة قاصرة جوزناه كتعليل الخمر بكونه خمرا و--البر يحرم الربا فيه لكونه برا الثاني الوصف ان لم يكن منضبطا جاز التعليل	62	-578219568985770301	186	325.0	150	228	81.57894897460938	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms852	false	4505875727118970939	45	116	209	590	1606	300	قوله -----قال الامام---------- ان جوزنا ان تكون العلة قاصرة جوزناه يقتضي ان كل من قال بجواز التعليل بالعلة القاصرة قال به في المحل وليس كذلك فان الاكثر علي جواز التعليل بالعلة القاصرة والاكثر علي منع التعليل بالمحل قوله الثاني الوصف ان لم يكن منضبطا جاز التعليل بالحكمة وفيه خلاف والحكمة هي التي لاجلها صار الوصف علة كذهاب العقل الموجب لجعل الاسكار علة ش ذكر المءلف ها هنا الخلاف في جواز التعليل	852	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0062	true	4730739084512625925	13	63	72	346	1741	300	-فيه خلاف قال الامام فخر الدين ان جوزنا ان تكون العلة قاصرة جوزناه كتعليل الخمر بكونه خمرا والبر يحرم الربا فيه لكونه برا --------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الوصف ان لم يكن منضبطا جاز التعليل بالحكمة وفيه خلاف والحكمة هي التي لاجلها صار الوصف علة كذهاب العقل الموجب لجعل الاسكار علة------ الثالث ----------------يجو-ز التعليل	62	-578219568985770301	205	328.0	166	396	51.767677307128906	32	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms856	false	-2428244673726924070	173	208	930	1147	1660	300	الثامن يجوز التعليل------------ بالعلة القاصرة -عند الشافعي واكثر المتكلمين خلافا لابي حنيفة واصحابه الا ان تكون منصوصة لان فاءدة التعليل عند الحنفية التعدية للفرع وقد امتنعت وجوابهم بقاء سكون النفس للحكم والاطلاع علي مقصود الشرع	856	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0062	true	4730739084512625925	118	155	700	928	1741	300	الثامن يجوز التعليل عند اصحابنا بالعلة القاصرة وعند الشافعي واكثر المتكلمين خلافا لابي حنيفة واصحابه الا ان تكون منصوصة لان فاءدة التعليل عند الحنفية التعدية للفرع وقد انتف-ت وجوابهم نفي- سكون النفس للحكم والاطلاع علي مقصود الشرع	62	-578219568985770301	210	389.5	175	230	91.3043441772461	32	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms859	false	7806441241816320749	220	277	1179	1485	1605	300	الحادي عشر يجوز تعليل الحكم العدمي بالوصف الوجودي ولا يتوقف علي وجود المقتضي عند الامام خلافا للاكثرين في التوقف وهذا هو تعليل انتفاء الحكم بالمانع فهو يقول المانع--- ضد علة الثبوت والشء لا يتوقف علي ضده وجوابه انه لا يحسن في العادة ان يقال للاعمي انه لا يبصر زيدا للجدار الذي بينهما وانما يحسن ذلك في البصير	859	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0062	true	4730739084512625925	181	239	1087	1396	1741	300	الحادي عشر يجوز تعليل الحكم العدمي بالوصف الوجودي ولا يتوقف علي وجود المقتضي عند الامام خلافا للاكثرين في التوقف وهذا هو تعليل انتفاء الحكم بالمانع فهو يقول المانع هو ضد علة الثبوت والشء لا يتوقف علي ضده وجوابه انه لا يحسن في العادة ان يقال للاعمي انه لا يبصر زيدا للجدار الذي بينهما وانما يحسن ذلك في البصير	62	-578219568985770301	306	606.0	249	309	99.02912902832031	57	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms861	false	-6303690749426511971	122	241	667	1300	1645	300	وجوابه انه لا يحسن في العادة ان يقال للاعمي انه لا يبصر زيدا للجدار الذي بينهما وانما يحسن ذلك في البصير هذا دليل الجماعة وهو دليل عادي علي ان المانع يتوقف علي وجود المقتضي وهو انه لا يحسن ان يقال الاعمي لا يبصر زيدا لاجل الجدار الكاءن بينه وبن زيد وانما الذي يحسن ان يقال لا يبصر ه لكونه اعمي فالمانع الذي هو الجدار يستدعي ثبوت المقتضي وهو البصر لان البصر يقتضي الابصار عادة فدليل الامام واحد وهو عقلي ودليل الجماعة شيءان عادي وشرعي فالعادي ما ذكر من الاعمي والشرعي ما ذكر من عدم الزكاة وعدم ارث العبد AUTO الفصل السابع فيما يدخله القياس وهو ثمانية انواع الاول اتفق اكثر المتكلمين علي جوازه في العقليات ويسمونه الحاق الغاءب بالشاهد	861	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0062	true	4730739084512625925	218	259	1291	1521	1741	300	وجوابه انه لا يحسن في العادة ان يقال للاعمي انه لا يبصر زيدا للجدار الذي بينهما وانما يحسن ذلك في البصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل السابع فيما يدخله القياس وهو ثمانية انواع الاول اتفق اكثر المتكلمين علي جوازه في العقليات ويسمونه الحاق الغاءب بالشاهد	62	-578219568985770301	230	448.0	189	633	36.33491134643555	40	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms864	false	-4554513734999852389	101	152	536	809	1627	300	ان يقال في طلوع الشمس انه موجب للعبادة كغروبها فيه نظر لانه قياس بغير جامع وهو ممنوع باتفاق وليس محل النزاع قوله الرابع اختلفوا في دخول القياس في العدم الاصلي قال الامام والحق انه يدخله قياس الاستدلال بعدم خواص الشء علي عدمه دون قياس العلة وهذا بخلاف الاعدام فانة حكم شرعي	864	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0063	true	8138079220503108071	0	38	0	207	1698	300	ان يقال في طلوع الشمس انه موجب للعبادة كغروبها------------------------------------------------------------------ الرابع اختلفوا في دخول القياس في العدم الاصلي قال الامام والحق انه يدخله قياس الاستدلال بعدم خواص الشء علي عدمه دون قياس العلة وهذا بخلاف الاعدام فانه حكم شرعي	63	-578219568985770301	206	401.0	168	273	75.45787811279297	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms868	false	1990023266731482770	44	184	223	1016	1679	300	الباب الثامن عشر في التعارض والترجيح وفيه خمسة فصول الفصل الاول هل يجوز تساوي الامارتين الخ الفصل الثاني في الترجيح الفصل الثالث في ترجيحات الاخبار الفصل الرابع في ترجيح الاقيسة الفصل الخامس في ترجيح طرق العلة الباب الثامن عشر في التعارض والترجيح وفيه خمسة فصول AUTO الفصل الاول اختلفوا هل يجوز تساوي الامارتين فمنعه الكرخي وجوزه الباقون والمجوزون اختلفوا فقال القاضي ابو بكر منا وابو علي وابو هاشم يتخ---------------------------ير ويتساقطان عند بعض الفقهاء قال الامام---------- رحمه الله ان وقع التعارض في فعل واحد باعتبار حكمين فهو- متعذر وان وقع في فعلين والحكم واحد كالتوجه الي جهتين للكعبة فيتخير و قال الباجي في القسم الاول اذا تعارضا في الحظر والاباحة يتخير وقال الابهري يتعين الحظر بناء علي اصله ان الاشياء علي الحظر وقال ابو الفرج تتعين الاباحة بناء علي اصله ان الاشياء علي الاباحة فالثلاثة رجعوا الي حكم العقل علي اصولهم	868	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0063	true	8138079220503108071	98	206	566	1180	1698	300	الباب الثامن عشر في التعارض والترجيح وفيه خمسة فصول الفصل الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اختلفوا هل يجوز تساوي الامارتين فمنعه الكرخي وجوزه الباقون والمجوزون اختلفوا فقال القاضي ابو بكر منا وابو علي وابو هاشم وبعض الشافعية وبعض الحنفية يتخير ويتساقطان عند بعض الفقهاء قال الامام فخر الدين رحمه الله ان وقع التعارض في فعل واحد باعتبار حكمين فهذا متعذر وان وقع في فعلين والحكم واحد كالتوجه الي جهتين للكعبة فيتخير وقا-ل الباجي في القسم الاول اذا تعارضا في الحظر والاباحة -تخير وقال الابهري يتعين الحظر بناء علي اصله ان الاشياء علي الحظر وقال ابو الفرج يتعين الاباحة بناء علي اصله ان الاشياء علي الاباحة فالثلاثة رجعوا الي حكم العقل علي اصولهم	63	-578219568985770301	569	1106.5	467	831	68.47171783447266	96	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms871	false	-3290567717094930402	117	174	633	919	1590	300	واذا نقل عن مجتهد قولان فان كانا في موضعين وعلم التاريخ عد الثاني رجوعا عن الاول وان لم يعلم حكي عنه القولان ولا يحكم عليه بالرجوع وان كانا في موضع واحد بان يقول في المسالة قولان فان اشار الي تقوية احدهما فهو قوله وان لم يعلم فقيل يتخير السامع بينهما ش فاذا علم التاريخ عد القول الثاني	871	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0063	true	8138079220503108071	206	257	1180	1439	1698	300	واذا نقل عن مجتهد قولان فان كانا ---موضعين وعلم التاريخ عد الثاني رجوعا عن الاول وان لم يعلم حكي عنه القولان ولا يحكم عليه ب--رجوع وان كانا في موضع واحد بان يقول في المسالة قولان فان اشار الي تقوية احدهما فهو قوله وان لم يعلم فقيل يتخير السامع بينهما الفص----------------------ل الثاني	63	-578219568985770301	256	488.5	205	286	89.51049041748047	48	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms872	false	-5185133752889867941	24	117	140	644	1676	300	وان لم يعلم حكي عنه القولان ولا يحكم عليه بالرجوع اي اذا لم يعلم التاريخ فلا يحكم عليه بالرجوع عن احدهما قال المءلف في الشرح ولا يعمل بواحد منها لحصول الجزم بان احدهما مرجوع عنه والمرجوع عنه منسوخ ولكن لا يعلم الناسخ من المنسوخ فيحرم العمل بكل واحد منهما بمنزلة اختلاط الجاءز بالممنوع كاختلاط المذكاة بالميتة والاجنبية بالاخت من الرضاع قوله وان كانا في موضع واحد بان يقول في المسالة قولان فان اشار الي تقوية احدهما فذلك قوله اي ويترك القول الاخر وان لم يعلم كونه مشيرا الي تقوية احدهما فقيل يتخير المقلد	872	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0063	true	8138079220503108071	221	254	1258	1419	1698	300	وان لم يعلم حكي عنه القولان ولا يحكم عليه ب--رجوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانا في موضع واحد بان يقول في المسالة قولان فان اشار الي تقوية احدهما ف-هو قوله--------------------- وان لم يعلم---------------------------- فقيل يتخير السامع	63	-578219568985770301	155	212.5	122	504	30.753969192504883	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms947	false	-8885858209805921213	55	87	283	479	1590	300	التعارض والترجيح في ق--------ول المءلف الفصل الاول اختلفوا هل يجوز تساوي الامارتين فمنعه الكرخي وجوزه الباقون والمجوزون اختلفوا فقال القاضي ابو بكر و----ابو علي وابو هاشم--------------------------- يتخير ويتساقطان عند بعض الفقهاء قوله	947	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0063	true	8138079220503108071	102	139	586	813	1698	300	التعارض والترجيح وفيه خمسة فصول------- الفصل الاول اختلفوا هل يجوز تساوي الامارتين فمنعه الكرخي وجوزه الباقون والمجوزون اختلفوا فقال القاضي ابو بكر منا وابو علي وابو هاشم وبعض الشافعية وبعض الحنفية يتخير ويتساقطان عند بعض الفقهاء قال -	63	-578219568985770301	181	324.5	152	235	77.02127838134766	27	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms875	false	-3133191562196620350	58	159	318	863	1598	300	دون الاخر وهما ان كانا عامين معلومين والتاريخ معلوم نسخ المتاخر المتقدم وان كان مجهولا سقطا وان علمت المقارنة خير بينهما وان كانا مظنونين فان علم المتاخر نسخ المتقدم والا رجع الي الترجيح وان كان احدهما معلوما والاخر مظنونا والمتاخر المعلوم نسخ ا والمظنون لم ينسخ وان جهل الحال تعين المعلوم وان كانا خاصين فحكمهما حكم العامين وان كان احدهما عاما والاخر خاصا قدم الخاص علي العام لانه لا يقتضي---- الغاء احدهما بخلاف العكس وان كان احدهما عاما من وجه كما في قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله------ او ما ملكت ايمانكم وجب الترجيح ان كانا مظنونين ش هذا	875	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0064	true	1111199378197224389	0	102	0	555	1550	300	دون الاخر وهما ان كانا عامين معلومين والتاريخ معلوم نسخ المتاخر المتقدم وان كان مجهولا سقطا وان علمت المقارنة خير بينهما وان كانا مظنونين فان علم المتاخر نسخ المتقدم والا رجع الي الترجيح وان كان احدهما معلوما والاخر مظنونا والمتاخر المعلوم نسخ او المظنون لم ينسخ وان جهل الحال تعين المعلوم وان كانا خاصين فحكمهما حكم العامين وان كان احدهما عاما والاخر خاصا قدم الخاص علي العام لانه لا يقتضي عدم الغاء احدهما بخلاف العكس وان كان احدهما عاما من وجه كما في قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم وجب الترجيح ان كانا مظنونين الفصل	64	-578219568985770301	538	1055.0	439	555	96.93693542480469	98	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms877	false	2190667819716912724	13	136	69	750	1610	300	بينهما لءلا يتهافت الخطاب قوله وان كانا مظنونين فان علم المتاخر نسخ المتقدم لحصول المساواة بينهما في الظن مثالهما قوله عليه السلام انما نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة التي ترد عليكم واما الان فكلوا وتصدقوا وادخروا قوله والا رجع الي الترجيح اي وان لم يعلم المتاخر منهما رجع الي الترجيح ولا سبيل ها هنا الي التساقط بخلاف المعلومين لتعذر التفاوت بين المعلومين مثاله قوله عليه السلام وهل هو الا بضعة منك مع قوله عليه السلام من مس ذكره فليتوضا هذا ارجح لانه رواه عدد كثير بخلاف الاول لانه رواه عدد قليل ولو علمت المقارنة ها هنا في المظنونين خير بينهما كما يخير في المعلومين قوله وان كان احدهما معلوما والاخر مظنونا والمتاخر المعلوم نسخ او المظنون لم ينسخ ------مثال المتاخر المعلوم	877	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0064	true	1111199378197224389	20	51	114	290	1550	300	بينهما وان------------------------ كانا مظنونين فان علم المتاخر نسخ المتقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا رجع الي التر---------------------------------------------جيح وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان احدهما معلوما والاخر مظنونا والمتاخر المعلوم نسخ او المظنون لم ينسخ وان جهل الحال تعين المعلوم	64	-578219568985770301	158	272.5	130	687	22.998544692993164	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms878	false	7282934460789076090	16	205	96	1119	1687	300	كانا م------علومين والتاريخ معلوم نسخ المتاخر المتقدم مثاله قوله تعالي عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الاية هذا خاص وقوله تعالي الان خفف الله عنكم الاية هذا خاص ايضا وان جهل التاريخ سقطا ووجب الوقف وان علمت المقارنة خير بينهما وان كانا مظنونين فان علم التاريخ نسخ المتاخر---- المتقدم وان جهل التاريخ رجع الي الترجيح وان علمت المقارنة خير بينهما وان كان احدهما معلوما والاخر مظنونا فان كان المتاخر المعلوم -------------------ن---------------------------------------------سخ والا فلا علي ما تقدم فان كان احدهما عاما والاخر خاصا قدم الخاص نحو قوله تعالي فاقتلوا المشركين مع قوله عليه السلام لا تقتلوا النساء والصبيان وانما يقدم الخاص علي العام من وجهين احدهما ما ذكر ه المءلف وهو انه لا يقتضي---- الغاء احدهما بخلاف العكس لانا اذا قدمنا الحديث بقيت الاية مستقلة فيما عدا الصبيان ولو قدمنا عموم الاية لبطل الحديث بالكلية الوجه الثاني ان دلالة الخاص علي ما دل عليه اقوي من دلالة العام عليه فان العام يصح اطلاقه بدون ذلك الخاص ولا يصح اطلاق الخاص بدون ارادة الصبيان لانهم جميع مدلوله قوله وان كان احدهما عاما من وجه -ما في قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله------ او ما ملكت ايمانكم وجب الترجيح ان كانا مظنونين	878	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0064	true	1111199378197224389	4	101	18	549	1550	300	كانا عامين معلومين والتاريخ معلوم نسخ المتاخر المتقدم وان كان مجهولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- س-----------قطا وان علمت المقارنة خير بينهما وان كانا مظنونين فان ع------------لم المتاخر نسخ المتقدم والا----------- رجع الي الترجي-----------------------------ح وان كان احدهما معلوما والاخر مظنونا -------والمتاخر المعلوم نسخ او المظنون لم ينسخ وان جهل الحال تعين المعلوم وان كانا خاصين فحكمهما حكم العام----ين وان كان احدهما عاما والاخر خاصا قدم الخاص -----------------------------------------------------------------------------------------------علي العام ل-----------------------------------انه لا يقتضي عدم الغاء احدهما بخلاف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعكس وان كان احدهما عاما من وجه كما في قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم وجب الترجيح ان كانا مظنونين	64	-578219568985770301	403	623.0	325	1108	36.37184143066406	63	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms879	false	-881101124440354758	134	210	749	1132	1607	300	الفصل الثالث في ترجيح-- الاخبار وهو اما في الاسناد او في المتن فالاول قال الباجي---------- يترجح بانه في قص-ة مشهورة والاخر ليس كذلك او راويه احفظ او اكثر او مسموع منه عليه السلام والاخر مكتوب به او متفق علي رفعه اليه عليه السلام او تتفق رواته عند اثبات الحكم به او راويه صاحب القضية او اجماع اهل المدينة علي العمل به او روايته احسن نسقا او سالم من الاضطراب --او موافق لظاهر الكتاب والاخر ليس كذلك	879	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0064	true	1111199378197224389	101	179	549	947	1550	300	الفصل الثالث في ترجيحات الاخبار وهي اما في الاسناد او في المتن فالاول قال الباجي رحمه الله يترجح بانه في قضية مشهورة والاخر ليس كذلك او رواته احفظ او اكثر او مسموع منه عليه السلام والاخر مكتوب به او متفق علي رفعه اليه عليه السلام او اتفق رواته عند اثبات الحكم به او رواية صاحب القضية او اجماع اهل المدينة علي العمل به او روايته احسن نسقا او سالم من الاضطرابات او موافق لظاهر الكتاب والاخر ليس كذلك	64	-578219568985770301	373	713.5	298	398	93.71858978271484	69	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms883	false	-9128952691899700445	77	134	405	690	1561	300	قال الامام او ي--------------------كون راويه فقيها او عالما بالعربية او عرفت عدالته بالاختبار او علمت بالعدد الكثير او ذكر سبب عدالته او لم يختلط عقله في بعض الاوقات او كونه من اكابر الصحابة او له اسم واحد او لم تعرف له رواية في زمان الصبا والاخر ليس كذلك او يكون مدنيا والاخر مكيا او راويه متاخر الاسلام	883	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0064	true	1111199378197224389	179	240	947	1251	1550	300	قال الامام فخر الدين رحمه الله او يكون روايه فقيها او عالما بالعربية او عرفت عدالته بالاختبار او علمت بالعدد الكثير او ذكر سبب عدالته او لم يختلط عقله في بعض الاوقات او كونه من اكابر الصحابة او له اسم واحد او لم تعرف له رواية في زم-ن الصبا والاخر ليس كذلك او يكون مدنيا والاخر مكيا او رواية متاخر الاسلام	64	-578219568985770301	275	539.0	219	305	90.16393280029297	52	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms885	false	8964483904036189913	129	179	672	921	1583	300	الاسلام قوله واما ترجيح المتن قال الباجي رحمه الله يترجح السالم من الاضطراب ا والنص في المراد او غير متفق علي تخصيصه او ورد علي غير سبب او قضي به علي الاخر في موضع او ورد بعبارات مختلفة او يتضمن نفي النقص عن الصحابة رضوان الله عليهم والاخر ليس كذلك	885	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0064	true	1111199378197224389	239	287	1243	1487	1550	300	الاسلام----- واما ترجيح المتن قال الباجي رحمه الله يترجح السالم من الاضطرابات والنص في المراد او غير متفق علي تخصيصه او ورد علي غير سبب او قضي به علي الاخر في موضع او ورد بعبارات مختلفة او يتضمن نفي النقص عن الصحابة رضوان الله عليهم والاخر ليس كذلك	64	-578219568985770301	242	475.0	194	249	97.18875122070312	46	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms888	false	6087342514868431983	22	94	118	482	1588	300	او يتضمن نفي النقص عن الصحابة فانه غير مطابق فان خبرنا نحن المالكية ليس فيه نفي النقص عن الصحابة وانما فيه عدم اضافة النقص اليهم وعدم اضافة النقص اليهم اعم من نفيه عنهم والدال علي الاعم غير دال علي الاخص فلو قال او لا يتضمن اضافة النقص الي الصحابة لكان اولي قوله والاخر ليس كذلك راجع الي كل واحد من السبعة المذكورة قوله قال الامام-------------------- او يكون فصيح اللفظ او لفظه حقيقة	888	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0064	true	1111199378197224389	275	300	1424	1550	1550	300	او يتضمن نفي النقص عن الصحابة رضوان الله عل----------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------هم---------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر ليس كذلك ق-----------------------------------------ال الامام فخر الدين رحمه الله او يكون فصيح اللفظ او لفظه حقيقة-	64	-578219568985770301	92	138.0	74	384	23.95833396911621	16	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms022	false	-5387815759366166367	155	181	782	922	1515	300	الباب التاسع عشر في الاجتهاد وهو استفراغ الوسع في المطلوب لغة واستفراغ الوسع في النظر فيما يلحقه فيه لوم شرعي اصطلاحا ثم قال وفيه تسعة فصول	22	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0065	true	18329637693133216	276	300	1481	1613	1613	300	الباب التاسع عشر في الاجتهاد وهو استفراغ الوسع في المطلوب لغة واستفراغ الوسع في النظر فيما يلحقه فيه لوم شرعي اصطلاحا------- وفيه تسعة فصول-	65	-578219568985770301	132	251.0	109	140	94.28571319580078	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms831	false	-8692586541312278098	249	277	1297	1440	1572	300	الذي اعتبر نوعه في نوع الحكم مقدم علي ما اعتبر جنسه في نوعه --ونوع-----ه في جنسه --وجنسه في جنسه لان الاخص بالشء ارجح واولي به والثاني والثالث متعارضان	831	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0065	true	18329637693133216	217	247	1177	1324	1613	300	الذي اعتبر نوعه في نوع الحك-----م علي ما اعتبر جنسه في نوعه او نوع الحكم في جنسه او جنسه في جنسه لان الاخص بالشء ارجح واولي به والثاني والثالث متعارضان	65	-578219568985770301	135	242.0	108	152	88.81578826904297	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms888	false	6087342514868431983	94	132	482	661	1588	300	او يدل علي المراد من وجهين او تاكد لفظه بالتكرار او يكون ناقلا عن حكم العقل او لم يعمل بعض الصحابة او السلف علي خلافه مع الاطلاع عليه او كان فيما لا تعم به البلوي والاخر ليس كذلك	888	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0065	true	18329637693133216	0	38	0	179	1613	300	او يدل علي المراد من وجهين او يءكد لفظه بالتكرار او يكون ناقلا عن حكم العقل او لم يعمل بعض الصحابة او السلف علي خلافه مع الاطلاع عليه او كان فيما لا تعم به البلوي والاخر ليس كذلك	65	-578219568985770301	177	352.0	139	179	98.88268280029297	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms890	false	7332202325211528315	209	299	1084	1556	1558	300	الفصل الرابع في ترجيح الاقيسة ش انما قدم المءلف رحمه الله ترجيح الاخبار علي ترجيح الاقيسة لوجهين احدهما ان الاخبار اشرف لاضافتها الي النبي صلي الله عليه وسلم الوجه الثاني ان الاخبار اصل للاقيسة فالاصل مقدم علي فرعه واعلم ان ترجيح القياس يكون من احد اربعة اشياء اما ان يكون من جهة الاصل واما من جهة الفرع واما من جهة العلة واما من جهة الحكم قوله قال الباجي---------- يترجح احد القياسين علي الاخر بالنص علي علته اولا--- يعود علي اصله بالتخصيص او علته مطردة منعكسة او تشهد لها اصول كثيرة	890	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0065	true	18329637693133216	38	70	179	349	1613	300	الفصل الرابع في ترجيح الاقيسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الباجي رحمه الله يترجح احد القياسين علي الاخر بالنص علي علته او لانه يعود علي اصله بالتخصيص او علته مطردة منعكسة او تشهد لها اصول كثيرة	65	-578219568985770301	155	255.0	126	485	31.958763122558594	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms891	false	7095420781388544722	0	40	0	193	1631	300	يكون احد القياسين فرعه من جنس اصله او علته متعدية او تعم فروعها او هي اعم او هي منتزعة من اصل منصوص عليه او اقل اوصافا والقياس الاخر ليس ------------------------كذلك ش قوله --يترجح احد القياسين علي الاخر بالنص علي علته	891	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0065	true	18329637693133216	77	120	382	591	1613	300	يكون احد القياسين فرعه من جنس اصله او علته متعدية او تعم فروعها او هي اعم او هي منتزعة من اصل منصوص عليه او اقل اوصافا والقياس الاخر ليس كذلك قال الامام فخر الدين رحمه الله او يكون احد القياسين متفقا ----------علي علته	65	-578219568985770301	165	300.0	129	219	75.34246826171875	32	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms895	false	-6569812388410234775	218	263	1140	1437	1634	300	ويترجح التعليل بالحكمة علي العدمي والاضافي والحكم الشرعي والتقديري والتعليل بالعدمي اولي من التقديري وتعليل الحكم الوجودي بالوصف الوجودي اولي من العدمي بالعدمي ومن العدمي بالوجودي و الوجودي بالعدمي لان التعليل بالعدم يستدعي تقدير الوجود وبالحكم الشرعي اولي من التقديري لكون التقدير علي خلاف الاصل	895	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0065	true	18329637693133216	131	175	644	938	1613	300	ويترجح التعليل بالحكمة علي العدم- والاضافي والحكم الشرعي والتقديري والتعليل بالعدم- اولي من التقديري وتعليل الحكم الوجودي بالوصف الوجودي اولي من العدمي بالعدمي ومن العدمي بالوجودي و-الوجودي بالعدمي لان التعليل بالعدم يستدعي تقدير الوجود وبالحكم الشرعي اولي من التقديري لكون التقدير علي خلاف الاصل	65	-578219568985770301	294	573.0	250	297	98.98989868164062	41	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms899	false	6015656317846414408	57	128	307	696	1722	300	اولي لا-ن ثبوت الحكم في اصله ثبت---------------- بالتواتر واما القياس الاول فانما ثبت بالاحاد وهو قوله عليه السلام الطهور ماءه الحل ميتته AUTO الفصل الخامس في ترجيح طرق العلل ش قد تقدم لنا ان الترجيح يكون في الاخبار ويكون في الاقيسة ويكون في طرق العلة وترجيح الاقيسة يكون باعتبار الاصل او الفرع او الحكم او العلة قوله قال الامام-------------------- المناسبة اقوي من الدوران خلافا لقوم ومن التاثير والسبر المظنون والشبه والطرد	899	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0065	true	18329637693133216	176	215	946	1162	1613	300	الذي يكون ثبوت الحكم في اصله اقوي او بالاجماع او بالتواتر اقوي مما ليس كذلك------------------------------------------------------------------- الفصل الخامس في ترجيح طرق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة----- قال الامام فخر الدين رحمه الله المناسبة اقوي من الدوران خلافا لقوم ومن التاثير والسبر المظنون والشبه والطرد	65	-578219568985770301	156	238.5	126	426	36.61971664428711	24	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms901	false	1996501681367843013	52	93	311	531	1627	300	الذي اعتبر نوعه في نوع الحكم مقدم علي ما اعتبر جنسه في نوعه --ونوع-----ه في جنسه --وجنسه في جنسه لان الاخص بالشء ارجح واولي به والثاني والثالث متعارضان والثلاثة راجحة علي الرابع ثم الاجناس عالية وسافلة ومتوسطة وكلما قرب كان ارجح	901	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0065	true	18329637693133216	217	260	1177	1401	1613	300	الذي اعتبر نوعه في نوع الحك-----م علي ما اعتبر جنسه في نوعه او نوع الحكم في جنسه او جنسه في جنسه لان الاخص بالشء ارجح واولي به والثاني والثالث متعارضان والثلاثة راجحة علي الرابع ثم الاجناس عالية وسافلة ومتوسطة وكلما قرب كان ارجح	65	-578219568985770301	212	396.0	172	229	92.576416015625	39	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms904	false	-8105549400818814357	106	131	563	681	1524	300	الذي اعتبر نوعه في نوع الحكم مقدم علي ما اعتبر جنسه في نوعه --ونوع-----ه في جنسه --وجنسه في جنسه لان الاخص بالشء ارجح واولي به	904	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0065	true	18329637693133216	217	244	1177	1299	1613	300	الذي اعتبر نوعه في نوع الحك-----م علي ما اعتبر جنسه في نوعه او نوع الحكم في جنسه او جنسه في جنسه لان الاخص بالشء ارجح واولي به	65	-578219568985770301	110	192.0	86	127	86.61417388916016	23	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms909	false	-5321152318032208498	91	132	555	787	1714	300	الفصل الاول في النظر وهو الفكر وقيل تردد الذهن بين انحاء الضروريات وقيل تحديق العقل الي جهة الضروريات وقيل ترتيب تصديقات يتوصل بها الي علم او ظن وقيل ترتيب تصديقين وقيل ترتيب معلومات وقيل ترتيب معلومين فهذه سبعة مذاهب -اصحها الثلاثة	909	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0066	true	-4940160443465380193	0	41	0	233	1652	300	الفصل الاول في النظر وهو الفكر وقيل تردد الذهن بين انحاء الضروريات وقيل تحديق العقل الي جهة الضروريات وقيل ترتيب تصديقات يتوصل بها الي علم او ظن وقيل ترتيب تصديقين وقيل ترتيب معلومات وقيل ترتيب معلومين فهذه سبعة مذاهب واصحها الثلاثة	66	-578219568985770301	232	459.0	191	233	99.57081604003906	40	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms910	false	-8922235268283215820	3	122	17	719	1711	300	وقيل تردد الذهن بين انحاء الضروريات الانحاء جمع نحو والنحو معناه الجهة ومنه تسمية علم العربية بالنحو لانه جهة الصواب وقيل الانحاء جمع ناحية التردد هو التفكر والذهن هو العقل والانحاء هي الجهات والطرق والمسالك والضروريات هي القضايا القطعية التي لا تحتاج الي الاستدلال عليها وهي المعبر عنها بالبديهيات فان العقل يقصدها ابتداء ليستخرج منها القضايا النظريات ومعني قوله تردد الذهن بين انحاء الضروريات اي تردد العقل بين جهات القطعيات قوله وقيل تحديق العقل الي جهة الضروريات --اي تصويب العقل وتسخيره الي جهة القطعيات قال المءلف في شرحه و هذه الاقوال الثلاثة الاولي متقاربة في المعني وان اختلفت العبارة قوله وقيل ترتيب تصديقات يتوصل بها الي علم او ظن وقيل ترتيب تصديقين وقيل ترتيب معلومات وقيل ترتيب معلومين وهذه	910	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0066	true	-4940160443465380193	6	37	31	207	1652	300	وقيل تردد الذهن بين انحاء الضرور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات وق-------------------------------------------------------------------------------يل تحديق العقل الي جهة الضروريات وقيل ترتيب ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صديقات يتوصل بها الي علم او ظن وقيل ترتيب تصديقين وقيل ترتيب معلومات وقيل ترتيب معلومين فهذه	66	-578219568985770301	167	259.5	136	704	23.721590042114258	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms911	false	8247082227864970142	96	135	555	784	1687	300	الثلاثة الاولي لعدم اشتراط الترتيب والتعدد فيها قوله وهو يكون في التصورات لتحصيل الحدود الكاشفة عن الحقاءق المفردة علي ترتيب خاص---- تقدم اول الكتاب وفي التصديقا ت لتحصيل المطالب التصديقية علي ترتيب خاص وشروط خاصة حررت في علم المنطق	911	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0066	true	-4940160443465380193	40	73	225	418	1652	300	الثلاثة الاول--------------------------------------- وهو يكون في التصورات لتحصيل الحدود الكاشفة عن الحقاءق المفردة علي ترتيب خاص كما تقدم اول الكتاب وفي التصديقا-ت لتحصيل المطالب التصديقية علي ترتيب خاص وشروط خاصة حررت في علم المنطق	66	-578219568985770301	189	355.5	157	233	81.11588287353516	30	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms912	false	8072386266688051708	135	299	774	1689	1690	300	علي ترتيب خاص---- تقدم فهمه مما ذكرنا اول الكتاب لان تمثيل المءلف ذلك يفهم منه تقديم الجنس علي الفصل ا وعلي الخاصة قوله وفي التصديقات لتحصيل المطالب التصديقية اي ويكون النظر في التصديقات وفاءدته فيها تحصيل المطالب التصديقية قوله علي ترتيب خاص وهو تقديم المقدمة الصغري علي المقدمة الكبري ومعني المقدمة الصغري هي التي فيها الحد الاصغر ومعني المقدمة الكبري هي التي فيها الحد الاكبر كقولك كل انسان حيوان هذه مقدمة صغري وقولك كل حيوان متحرك هذه مقدمة كبري وانما كانت الاولي صغري لاشتمالها علي الانسان الذي هو اخص وسميت الثانية كبري لاشتمالها الحيوان الذي هو اعم من الانسان قوله وشروط خاصة حررت في علم المنطق كقولهم في الشكل الاول يشترط في انتاجه ايجاب الصغري وكلية الكبري معناه ان تكون المقدمة الاولي موجبة لا سالبة وان تكون المقدمة الثانية كلية لا جزءية مثاله قولك كل انسان حيوان وكل حيوان متحرك قوله ومتي كان في الدليل مقدمة سالبة او جزءية او مظنونة كانت النتيجة كذلك لانها تتبع اخس المقدمات ولا يلتفت الي ما صحبها--- اشرفها	912	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0066	true	-4940160443465380193	52	97	301	543	1652	300	علي ترتيب خاص كما تقدم--------------- اول الكتاب----------------------------------------------------------------------- وفي التصديقات -----------------------------------------------------------------لتحصيل المطالب التصديقية----- علي ترتيب خاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشروط خاصة حررت في علم المنطق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي كان في الدليل مقدمة سالبة او جزءية او مظنونة كانت النتيجة كذلك لانها تتبع اخس المقدمات ولا يلتفت الي ما صحبها من اشرفها	66	-578219568985770301	234	402.5	191	922	25.379610061645508	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms916	false	44693954893913865	191	244	1003	1306	1597	300	وقد استثني مالك رحمه الله اربع عشرة صورة لاجل الضرورة الصورة الاولي قال ابن القصار قال مالك يجب علي العوام تقليد المجتهدين في الاحكام ويجب عليهم الاجتهاد في اعيان المجتهدين كما يجب علي المجتهدين الاجتهاد في اعيان الادلة وهو قول جمهور العلماء خلافا لمعتزلة بغداد و قال الجباءي يجوز في مساءل الاجتهاد فقط	916	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0066	true	-4940160443465380193	117	168	663	958	1652	300	وقد استثني مالك رحمه الله اربع عشرة صورة لاجل الضرور-------ة الاولي قال ابن القصار قال مالك يجب علي العوام تقليد المجتهدين في الاحكام ويجب عليهم الاجتهاد في اعيان المجتهدين كما يجب علي المجتهدين الاجتهاد في اعيان الادلة وهو قول جمهور العلماء خلافا لمعتزلة بغداد وق-ال الجباءي يجوز في مساءل الاجتهاد فقط	66	-578219568985770301	294	582.0	243	303	97.02970123291016	49	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms918	false	-3030559303699351679	158	186	882	1035	1633	300	فروع ثلاثة الاول قال ابن القصار اذا استفتي العامي في نازلة ثم عادت--- يحتمل ان يعتمد علي تلك الفتوي لانها حق ويحتمل ان يعيد الاستفتاء لاحتمال تغير الاجتهاد	918	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0066	true	-4940160443465380193	168	197	958	1114	1652	300	فروع ثلاثة الاول قال ابن القصار اذا استفتي العامي في نازلة ثم عادت له يحتمل ان يعتمد علي تلك الفتوي لانها حق ويحتمل ان يعيد الاستفتاء لاحتمال تغير الاجتهاد	66	-578219568985770301	153	300.0	125	156	98.07691955566406	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms919	false	-4782122014513444259	0	63	0	328	1514	300	المذاهب في النوازل والانتقال من مذهب الي مذهب بثلاثة شروط الا يجمع بينهما علي وجه يخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد وان يعتقد فيمن يقلده الفضل بوصول اخباره اليه ولا يقلده رميا في عماية والا ي-تبع رخص المذاهب قال والمذاهب كلها مسالك الي الجنة وطرق الي السعادة فمن سلك منها طريقا وصله	919	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0066	true	-4940160443465380193	202	265	1144	1472	1652	300	المذاهب في النوازل والانتقال من مذهب الي مذهب بثلاثة شروط الا يجمع بينه-ا علي وجه يخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد وان يعتقد فيمن يقلده الفضل بوصول اخباره اليه ولا يقلده رميا في عماية والا يتتبع رخص المذاهب قال والمذاهب كلها مسالك الي الجنة وطرق الي السعادة فمن سلك منها طريقا وصله	66	-578219568985770301	327	644.0	264	329	99.39209747314453	61	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms921	false	2896636884991732229	13	91	73	455	1518	300	والمذاهب كلها مسالك الي الجنة وطرق الي السعادة سواء قلنا المصيب واحد في نفس الامر او قلنا كل مجتهد مصيب لانه انعقد الاجماع علي ان كل ما غلب علي ظن المجتهد هو حكم الله تعالي في حقه وفي حق من قلده قوله تنبيه قال غير ه يجوز تقليد المذاهب والانتقال اليها في كل ما لا ينقض فيه حكم الحاكم وهو اربعة ما خالف الاجماع ا والقواعد ا والنص ا والقياس الجلي فان اراد رحمه الله بالرخص هذه الاربعة	921	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0066	true	-4940160443465380193	252	300	1401	1652	1652	300	والمذاهب كلها مسالك الي الجنة وطرق الي السعادة فمن سلك منها طريقا وص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تنبيه قال غير-ه يجوز تقليد المذاهب والانتقال اليها في كل ما لا ينقض فيه حكم الحاكم وهو اربعة ما خالف الاجماع او القواعد او النص او القياس الجلي فان اراد رحمه الله بالرخص هذه الاربعة-	66	-578219568985770301	224	412.5	184	382	58.63874435424805	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms945	false	-4564725315141559161	42	70	211	354	1558	300	تنبيه قال غيره يجوز تقليد المذاهب والانتقال اليها في كل ما لا ينقض فيه حكم الحاكم وهو اربعة ما خالف الاجماع او القواعد او النص او القياس الجلي	945	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0066	true	-4940160443465380193	265	293	1472	1615	1652	300	تنبيه قال غيره يجوز تقليد المذاهب والانتقال اليها في كل ما لا ينقض فيه حكم الحاكم وهو اربعة ما خالف الاجماع او القواعد او النص او القياس الجلي	66	-578219568985770301	143	286.0	115	143	100.0	28	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms946	false	-4948594614319933095	147	183	723	934	1491	300	الاولي قال ابن القصار قال مالك يجب علي العوام تقليد المجتهدين في الاحكام ويجب عليهم الاجتهاد في اعيان المجتهدين كما يجب علي المجتهدين الاجتهاد في اعيان الادلة وهو قول جمهور العلماء خلافا لمعتزلة بغداد قوله وقال	946	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0066	true	-4940160443465380193	127	162	717	923	1652	300	الاولي قال ابن القصار قال مالك يجب علي العوام تقليد المجتهدين في الاحكام ويجب عليهم الاجتهاد في اعيان المجتهدين كما يجب علي المجتهدين الاجتهاد في اعيان الادلة وهو قول جمهور العلماء خلافا لمعتزلة بغداد----- وقال	66	-578219568985770301	206	405.0	171	211	97.63033294677734	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms921	false	2896636884991732229	91	139	455	692	1518	300	فهو حسن متعين فان ما لا نقره مع تاكده بحكم الحاكم فاولي ان لا نقره قبل ذلك وان اراد بالرخص ما فيه سهولة علي المكلف كيف كان فيلزمه ان يكون من قلد مالكا رحمه الله في المياه والارواث وترك الالفاظ في العقود مخالفا لتقوي الله تعالي وليس كذلك	921	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0067	true	3649277971555762850	0	46	0	226	1510	300	فهو حسن متعين فان ما لا نقره مع تاكده بحكم الحاكم فاولي ان لا نقره قبل ذلك وان اراد بالرخص ما فيه سهولة علي المكلف كيف كان -يلزمه ان يكون من قلد مالكا في---------- المياه والارواث وترك الالفاظ في العقود مخالفا لتقوي الله تعالي وليس كذلك	67	-578219568985770301	224	441.0	178	237	94.5147705078125	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms923	false	-7032207728005962751	138	195	745	1021	1545	300	قاعدة انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء بغير حجر واجمع الصحابة رض--ي الله عن-هم علي ان من استفتي ابا بكر و عمر رضي الله عنهما -و قلدهما فله ان يستفتي ابا هريرة ومعاذ بن جبل وغيرهما ويعمل بقولهما من غير نكير فمن ادعي رفع هذين الاجماعين فعليه الدليل ش قوله	923	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0067	true	3649277971555762850	46	101	226	505	1510	300	قاعدة انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء بغير حجر واجمع الصحابة رضوان الله عليهم علي ان من استفتي ابا بكر و-عمر رضي الله عنهما او قلدهما فله ان يستفتي ابا هريرة ومعاذ بن جبل وغيرهما ويعمل بقولهما من غير نكير فمن ادعي رفع هذين الاجماعين فعليه الدليل الثالث	67	-578219568985770301	268	508.5	213	280	95.71428680419922	50	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms924	false	-4996486332651471449	29	127	132	617	1477	300	الثالث اذا فعل المكلف فعلا مختلفا في تحريمه غير مقلد لاحد فهل نءثمه بناء علي القول بالتحريم او لا نءثمه بناء علي القول بالتحليل مع انه ليس اضافته الي احد المذهبين اولي من الاخر ولم يسالنا عن مذهبنا فنجيبه ولم ار لاصحابنا فيه نصا وكان الشيخ الامام عز الدين ابن عبد السلام من الشافعية-------------- يقول في هذا الفرع انه اثم من جهة ان كل واحد يجب عليه الا يقدم علي فعل حتي يعلم حكم الله ------فيه وهذا قد اقدم غير عالم فهو اثم بترك التعلم واما تاثيمه بالفعل نفسه فان كان مما علم ب--الشرع قبحه اثمناه والا فلا	924	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0067	true	3649277971555762850	100	202	498	1000	1510	300	الثالث اذا فعل المكلف فعلا مختلفا في تحريمه غير مقلد لاحد فهل نءثمه بناء علي القول بالتحريم او لا نءثمه بناء علي القول بالتحليل مع انه ليس اضافته الي احد المذهبين اولي من الاخر ولم يسالنا عن مذهبنا فنجيبه ولم ار لاصحابنا فيه نصا وكان الشيخ الامام عز الدين -بن عبد السلام من الشافعية قدس الله روحه يقول في هذا الفرع انه اثم من جهة ان كل -احد يجب عليه الا يقدم علي فعل حتي يعلم حكم الله تعالي فيه وهذا--- اقدم غير عالم فهو اثم بترك التعلم واما تاثيمه بالفعل نفسه فان كان مما علم من الشرع قبحه اثمناه والا فلا	67	-578219568985770301	479	916.5	382	507	94.4773178100586	94	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms925	false	2070529618424682074	213	246	1141	1302	1572	300	الثالثة قال يجوز عنده تقليد التاجر في قيم المتلفات الا ان تتعلق القيمة بحد من حدود الله تعالي فلا بد من اثنين لدرية التاجر بالقيم وروي-------- لا بد من اثنين في كل موضع	925	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0067	true	3649277971555762850	218	253	1081	1250	1510	300	الثالثة قال يجوز عنده تقليد التاجر في قيم المتلفات الا ان تتعلق القيمة بحد من حدود الله تعالي فلا بد من اثنين لدربة التاجر بالقيم وروي عنه انه لا بد من اثنين في كل موضع	67	-578219568985770301	160	310.5	127	169	94.67455291748047	32	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms927	false	8983813980349186737	108	228	572	1207	1584	300	التاسعة قال يقلد الملاح في القبلة اذا خفيت ادلتها وكان عدلا دريا بالسير في البحر ش الملاح هو الرءيس وهو رءيس البحر قوله وكذلك كل من كانت صن-عته في الصحراء وهو عدل ش اي دليل القوم في الصحراء يقبل قوله في القبلة ايضا اذا خفيت ادلتها لانه اعلم بذلك من غيره بشرط عدالته غلب شبه الرواية علي شبه الشهادة في هذه الفروع الاربعة اعني الخارص والطبيب ورءيس البحر ورءيس الصحراء قوله العاشرة قال ولا يجوز عنده ان يقلد عامي عاميا الا في رءية الهلال لضبط التاريخ دون العبادة ش اي فاءدة قبوله ضبط التاريخ خاصة واما العبادة كالفطر والصوم فلا يقبل فيه الا العد ل قوله الحادية عشرة قال -يجوز عنده تقليد الصبي والانثي والكافر والواحد في الهدية والاستءذان ش	927	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0068	true	6516311152446529973	4	58	23	320	1572	300	التاسعة قال يقلد الملاح في القبلة اذا خفيت ادلتها وكان عدلا دريا بالسير في البحر--------------------------------------- وكذلك كل من كانت صناعته في الصحراء وهو عدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاشر ق-ال ولا يجوز عنده ان يقلد عامي عاميا الا في رءية الهلال لضبط التاريخ دون العبادة------------------------------------------------------------------------------------------ الحادية عشرة قال ويجوز عنده تقليد الصبي والانثي والكافر والواحد في الهدية والاستءذان --	68	-578219568985770301	293	527.0	240	637	45.99686050415039	48	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms928	false	-8131274054861314551	164	233	824	1199	1538	300	الثالثة عشرة قال تقلد محاريب البلاد العامرة التي -تكررت الصلاة فيها ويعلم ان امام المسلمين بناها او نصبها او اجتمع اهل البلد- علي بناءها قال لانه قد علم انها لم تنصب الا بعد اجتهاد العلماء في ذلك ويقلدها العالم والجاهل واما غير ذلك فعلي العالم الاجتهاد فان تعذرت عليه الادلة صلي الي المحراب اذا كان البلد عامرا لانه اقوي من الاجتهاد بغير دليل واما العامي فيصلي في ساءر المساجد	928	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0068	true	6516311152446529973	75	143	406	780	1572	300	الثالثة عشرة قال يقلد محاريب البلاد العامرة التي تتكرر- الصلاة فيها ويعلم ان امام المسلمين بناها و--نصبها او اجتمع اهل البلدة علي بناءها قال لانه قد علم انها لم تنصب الا بعد اجتهاد العلماء في ذلك ويقلدها العالم والجاهل واما غير تلك فعلي العالم الاجتهاد فان تعذرت عليه الادلة صلي الي المحراب اذا كان البلد عامرا لانه اقوي من الاجتهاد بغير دليل واما العامي فيصلي في ساءر المساجد	68	-578219568985770301	369	717.5	301	377	97.87798309326172	63	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms929	false	3773373212476795299	33	160	182	842	1559	300	الاجتهاد فان تعذرت عليه ادلة القبلة بسبب غيم السماء مثلا صلي الي المحراب لا--------------------نه اقوي من الاجتهاد بغير دليل لاحتمال ان يكون نصب عن دليل وان كان جاهلا بالادلة صلي الي المحراب مطلقا قوله الرابعة عشرة قال يقلد العامي في ترجمة الفتوي باللسان العربي او العجمي وفي قراء-تها ايضا ش ذكر المءلف في القواعد في المترجم للفتاوي والخطوط قولين قال قال مالك يكفي مترجم واحد وقيل لا بد من اثنين سببهما هل هو من باب الرواية او من باب الشهادة لانه اشبه الرواية من حيث انه نصب نصبا عاما لجميع الناس ولا يختص بمعين واشبه الشهادة لانه يخبر عن فتوي معينة او عن خط معين ولا يتعدي اخباره ذلك الكلام المعين او ذلك الخط المعين قوله ولا يجوز لعالم ولا لجاهل التقليد في زوال الشمس لانه مشاهد	929	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0068	true	6516311152446529973	119	169	647	926	1572	300	الاجتهاد فان تعذرت ع---------------------ليه ال-----ادلة صلي الي المحراب اذا كان البلد عامرا لانه اقوي من الاجتهاد بغير د----------------------------ليل واما العامي فيصلي في ساءر المساجد--------------- الرابعة عشرة قال يقلد العامي في ترجمة الفتوي باللسان العربي او العجمي وفي قراءاتها ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لعالم ولا لجاهل التقليد في زوال الشمس لانه مشاهد	68	-578219568985770301	224	378.5	182	681	32.89280319213867	34	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms930	false	897067850223859130	37	256	183	1291	1516	300	الفصل الثالث فيم---------------------ن يتعين عليه الاجتهاد ش اي فيمن يتعين عليه تحصيل ادلة الاجتهاد ولم يرد من يتعين عليه الاجتهاد بعد تحصيل ادلته لان الاجتهاد بعد تحصيل ادلته يتعين بثلاثة شروط وهي ان تنزل به نازلة ويخاف فواتها وليس هناك من يقوم مقامه من المجتهدين وذلك ان الاجتهاد علي ثلاثة اقسام فرض عين وفرض كفاية ومندوب اليه ففرض العين هو علي المجتهد الذي نزلت به نازلة وخاف فوات وقتها وليس هناك من يقوم مقامه وفرض الكفاية هو علي المجتهد الذي وجد هناك من يقوم مقامه والمندوب اليه ما يجوز حدوثه من النوازل ولم ينزل بعد قوله افتي اصحابنا رضي الله عنهم بان العلم علي قسمين فرض عين وفرض كفاية وحكي الشافعي في رسالته والغزالي في احياء علوم الدين الاجماع علي ذلك ففرض العين الواجب علي كل احد هو علمه بحالته التي هو فيها مثاله رجل اسلم ودخل--- وقت الصلاة فيجب عليه ان يتعلم الوضوء والصلاة فان اراد ان يشتري طعاما لغذاءه قلنا له يجب عليك ان تتعلم ما تعتمده في ذلك وان اراد الزواج وجب عليه ان يتعلم ما يعتمده في ذلك --وان اراد ان يءدي شهادة -وجب عليه ان يتعلم شروط التحمل والاداء وان اراد ان يصرف ذهبا -وجب عليه ان يتعلم حكم الصرف فكل حالة يتصف بها وجب عليه ان يتعلم حكم الله تعالي ف-----يها فعلي هذا لا ينحصر فرض العين في العبادات ولا في باب من	930	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0068	true	6516311152446529973	169	300	926	1572	1572	300	الفصل الثالث فيمن يتعين عليه الاجتهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتي اصحابنا رضي الله عنهم بان العلم علي قسمين فرض عين وفرض كفاية وحكي الشافعي في رسالته والغزالي في احياء علوم الدين الاجماع علي ذلك ففرض العين الواجب علي كل احد هو علمه بحالته التي هو فيها مثاله رجل اسلم ودخل في وقت الصلاة فيجب عليه ان يتعلم الوضوء والصلاة فان اراد ان يشتري طعاما لغذاءه قلنا--- يجب عليه ان يتعلم ما يعتمده في ذلك -او اراد الزواج وجب عليه ان يتعلم ما يعتمده في ذلك او ان اراد ان يءدي شهادة فيجب عليه ان يتعلم شروط التحمل والاداء فان اراد ان يصرف ذهبا فيجب عليه ان يتعلم حكم الصرف فكل حالة يتصف بها يجب عليه ان ي-علم حكم الله تعالي عليه فيها فعلي هذا لا ينحصر فرض العين في العبادات ولا في باب من-	68	-578219568985770301	603	889.5	479	1141	52.8483772277832	112	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms931	false	7828741032744007993	107	158	562	818	1555	300	افتي اصحابنا رضي الله عنهم بان العلم علي قسمين --------------------------------------------------------------------------------------الي قوله والذي يتعين لذلك من الناس كله توطءة للمقصود الذي هو قوله والذي يتعين لذلك من الناس من جاد حفظه وحسن ادراكه وطابت سجيته وسريرته ومن لا فلا قوله ففرض العين الواجب علي كل احد هو علمه بحالته التي هو فيها	931	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0068	true	6516311152446529973	175	212	964	1155	1572	300	افتي اصحابنا رضي الله عنهم بان العلم علي قسمين فرض عين وفرض كفاية وحكي الشافعي في رسالته والغزالي في احياء علوم الدين الاجماع علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففرض العين الواجب علي كل احد هو علمه بحالته التي هو فيها	68	-578219568985770301	105	86.5	83	342	30.701753616333008	21	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms930	false	897067850223859130	256	300	1291	1516	1516	300	ابواب الفقه كما يعتقده كثير من الاغبياء وعلي هذا القسم يحمل قو---------له عليه السلام طلب العلم فريضة علي كل مسلم فمن توجهت عليه حالة فعلم وعمل بمقتضي علمه فقد اطاع الله تعالي طاعتين ومن لم يعلم ولم يعمل فقد عصي الله تعالي معصيتين ومن-	930	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0069	true	3607827743068739537	0	45	0	226	1598	300	ابواب الفقه كما يعتقد- كثير من الاغبياء وعلي هذا القسم يحمل قوله صلي الله عليه وسل--م طلب العلم فريضة علي كل مسلم فمن توجهت عليه حالة فعلم وعمل بمقتضي علمه فقد اطاع الله تعالي طاعتين ومن لم يعلم ولم يعمل فقد عصي الله------ معصيتين ومن	69	-578219568985770301	213	395.5	171	235	90.63829803466797	39	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms931	false	7828741032744007993	0	105	0	555	1555	300	علم ولم يعمل فقد اطاع الله طاعة وعصا----ه معصية ففي هذا المقام يكون العالم خيرا من الجاهل والمقام الذي يكون الجاهل فيه خيرا من العالم كمن شرب خمرا يعلمه وشربه اخر يجهله فان العالم ياثم بخلاف الجاهل فهو احسن حالا من العالم وكذلك من اتسع في العلم باعه تعظم مءاخذته لعلو منزلته بخلاف الجاهل فانه اسعد حالا من العالم في هذين الوجهين واما فرض الكفاية فهو العلم الذي لا يتعلق بحالة الانسان فيجب علي الامة ان تكون منهم طاءفة يتفقهون في الدين ليكونوا قدوة للمسلمين حفظا للشرع من الضياع والذي يتعين لذلك من الناس من جاد حفظه وحسن ادراكه وطابت سجيته وسريرته ومن لا فلا	931	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0069	true	3607827743068739537	45	151	226	783	1598	300	علم ولم يعمل فقد اطاع الله طاعة وعصي الله معصية ففي هذا المقام يكون العالم خيرا من الجاهل والمقام الذي يكون الجاهل فيه خيرا من العالم -من شرب خمرا يعلمه وشربه اخر يجهله فان العالم ياثم بخلاف الجاهل فهو احسن حالا من العالم وكذلك من اتسع في العلم باعه تعظم مءاخذته لعلو منزلته بخلاف الجاهل فهو- اسعد حالا من العالم في هذين الوجهين واما فرض الكفاية فهو العلم الذي لا يتعلق بحالة الانسان فيجب علي الامة ان يكون منهم طاءفة يتفقهون في الدين ليكونوا قدوة للمسلمين حفظا للشرع من الضياع والذي يتعين لهذا من الناس من جاد حفظه وحسن ادراكه وطابت سجيته وسريرته ومن لا فلا	69	-578219568985770301	546	1068.5	441	559	97.6744155883789	100	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms932	false	-7561096074235295633	104	251	548	1319	1545	300	فيجب علي الامة ان تكون منهم طاءفة يتفقهون في الدين ليكونوا قدوة للمسلمين والاصل في هذا قوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين وقال عليه السلام يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وكذلك تعلم جميع الصناعات التي لا بد للناس منها فهو فرض كفاية فاذا نوي بها الانسان ذلك كان له ثواب الواجب قوله الذي يتعين لذلك من الناس من جاد حفظه اي قوي حفظه قوله وحسن ادراكه اي قوي فهمه قوله وطابت سجيته وسريرته معناه قويت ضميرته وعقيدته وعزيمته فالسجية والسريرة بمعني واحد و معناهما الطبيعة وقيل السجية هي الطبيعة ومعني السريرة هي التقوي فمعني طابت سجيته اي اعتدلت طبيعته ومعني طابت سريرته اي حسن دينه وذلك انه اذا اعتدلت طبيعته يكون جيد الفهم فيمكن منه ادراك المقصود واذا حسن دينه فيمكن منه المقصود ايضا لان من العلوم ما لا يحصل الا مع التقوي قوله من جاد حفظه وحسن ادراكه	932	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0069	true	3607827743068739537	118	145	608	752	1598	300	فيجب علي الامة ان يكون منهم طاءفة يتفقهون في الدين ليكونوا قدوة للمسلمين حفظا للشرع من الضياع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يتعين لهذا من الناس من جاد ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظه وحسن ادراكه	69	-578219568985770301	121	205.0	97	771	15.693903923034668	19	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms933	false	-1755418709254640292	205	292	1084	1520	1570	300	الفصل الرابع في زمانه اتفقوا علي جواز الاجتهاد بعد وفاته عليه السلام واما في زمانه فوقوعه منه عليه السلام قال به الشافعي وابو يوسف وقال ابو علي وابو هاشم لم يكن متعبدا به -لقوله تعالي ان هو الا وحي يوحي وقال بعضهم كان له ان يجتهد في الحروب والاراء دون الاحكام و قال الامام -----------توقف اكثر المحققين في الكل واما وقوع الاجتهاد في زمانه عليه السلام -من غيره فقيل----- جاءز عقلا في الحاضر عنده------------ والغاءب عنه فقد قال--- معاذ بن جبل------ اجتهد رايي ش ذكر المءلف في	933	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0069	true	3607827743068739537	151	242	783	1246	1598	300	الفصل الرابع في زمانه اتفقوا علي جواز الاجتهاد بعد وفاته عليه السلام واما في زم-نه فوقوعه منه عليه السلام قال به الشافعي وابو يوسف وقال ابو علي وابو هاشم لم يكن متعبدا به ولقوله تعالي ان هو الا وحي يوحي وقال بعضهم كان له ان يجتهد في الحروب-------- دون الاحكام ق--ال الامام فخر الدين وتوقف اكثر المحققين في الكل واما وقوع الاجتهاد في زم-نه عليه السلام ومن غيره فقليل وهو جاءز عقلا في الحاضر عنده عليه السلام والغاءب عنه وقد قال له معاذ رضي الله عنه اجتهد رايي الفصل الخامس في	69	-578219568985770301	406	723.5	323	475	85.47368621826172	71	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms935	false	-6555629760428721691	34	108	161	597	1655	300	عليه السلام الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسوله AUTO الفصل الخامس في شراءطه وهي ان يكون عالما بمعاني الالفاظ وعوارضها من التخصيص والنسخ واصول الفقه ومن كتاب الله تعالي ما يتضمن الاحكام وهي خمسماءة اية ولا يشترط الحفظ بل العلم بمواضعها لينظرها عند الحاجة اليها ومن السنة مواضع احاديث الاحكام دون حفظها ومواضع الاجتماع والاختلاف والبراءة الاصلية وشراءط الحد والبرهان والنحو واللغة والتصريف واحوال الرواة ويقلد من تقدم في ذلك	935	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0069	true	3607827743068739537	226	300	1166	1598	1598	300	عليه السلام والغاءب عنه وقد قال له معاذ رضي الله عنه اجتهد رايي-- الفصل الخامس في شراءطه وهي ان يكون عالما بمعاني الالفاظ وعوارضها من التخصيص والنسخ واصول الفقه ومن كتاب الله تعالي ما يتضمن الاحكام وهو خمسماءة اية ولا يشترط الحفظ بل العلم بمواضعها لينظرها عند الحاجة اليها ومن السنة مواضع احاديث الاحكام دون حفظها ومواضع الاج-ماع والاختلاف والبراءة الاصلية وشراءط الحد والبرهان والنحو واللغة والتصريف واحوال الرواة ويقلد من تقدم في ذلك-	69	-578219568985770301	381	727.0	318	436	87.38532257080078	60	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms937	false	-7843179068269545112	183	212	945	1109	1580	300	الفصل السادس في التصويب قال الجاحظ وعبيد الله---------- العنبري بتصويب المجتهدين في اصول الدين بمعني عدم الاثم لا بمعني مطابقة الاعتقاد واتفق ساءر العلماء علي فساده ش هذا نص	937	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0070	true	3884102462126627920	20	50	96	268	1579	300	الفصل السادس في التصويب قال الجاحظ وعب-د الله بن الحسين العنبري بتصويب المجتهدين في اصول الدين بمعني نفي الاثم لا بمعني مطابقة الاعتقاد واتفق ساءر العلماء علي فساده واما في -	70	-578219568985770301	151	280.5	125	174	86.78160858154297	24	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms938	false	5476470418106143265	111	184	598	962	1555	300	واما في الاحكام الشرعية فاختلفوا هل لله تعالي في نفس الامر حكم معين في الوقاءع ام لا والثاني قول من قال كل مجتهد مصيب وهو قول جمهور المتكلمين -منهم الاشعري والقاضي ابو بكر منا وابو علي وابو هاشم من المعتزلة واذا لم يكن لله تعالي حكم معين فهل في الواقعة حكم لو كان لله تعالي حكم معين لحكم به او لا والاول هو القول بالاشبه وهو قول جماعة من المصوبين والثاني قول بعضهم	938	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0070	true	3884102462126627920	48	121	260	624	1579	300	واما في الاحكام الشرعية فاختلفوا هل لله تعالي في نفس الامر حكم معين في الواق-ع ام لا والثاني قول من قال كل مجتهد مصيب وهو قول جمهور المتكلمين ومنهم الاشعري والقاضي ابو بكر منا وابو علي وابو هاشم من المعتزلة واذا لم يكن لله تعالي حكم معين فهل في الواقعة حكم لو كان لله تعالي حكم معين لحكم به ام لا والاول هو القول بالاشبه وهو قول جماعة من المصوبين والثاني قول بعضهم	70	-578219568985770301	360	710.0	287	365	98.63013458251953	70	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms939	false	7867155324736976446	175	276	915	1456	1571	300	واذا قلنا بالمعين فاما ان يكون عليه دليل ظني او قطعي او ليس عليه واحد منهما والثاني ---قول جماعة من الفقهاء والمتكلمين ونقل عن الشافعي وهو عندهم كدفين يعثر عليه بالاتفاق و----القول بان عليه دليلا ظنيا فهل كلف --------بطلب ذلك الدليل فان اخطاه تعين التكليف الي ما غلب علي ظنه وهو قول بعضهم او لم يكلف بطلبه لخفاءه وهو قول كافة الفقهاء منهم الشافعي وابو حنيفة --------------والقاءلون بان عليه دليلا قطعيا اتفقوا علي ان المكلف مامور بطلبه وقال بشر المريسي ان اخطاه استحق العقاب وقال غيره لا يستحق العقاب واختلفوا ايضا هل ينقض قضاء القاضي اذا خالفه قاله الاصم ----خلافا للباقين	939	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0070	true	3884102462126627920	121	228	624	1191	1579	300	واذا قلنا بالمعين فاما ان يكون عليه دليل ظني او قطعي او ليس عليه واحد منهما والثاني هو قول جماعة من الفقهاء والمتكلمين ونقل عن الشافعي وهو عندهم كدفين يعثر عليه بالاتفاق وعلي القول بان عليه دليلا ظنيا فهل كلف الانسان بطلب ذلك الدليل فان اخطاه تعين التكليف الي ما غلب علي ظنه وهو قول ------او لم يكلف بطلبه لخفاءه وهو قول كافة الفقهاء منهم الشافعي وابو حنيفة رضي الله عنهم والقاءلون بان عليه دليلا قطعيا اتفقوا علي ان المكلف مامور بطلبه وقال بشر المريسي ان اخطاه استحق العقاب وقال غيره لا يستحق العقاب واختلفوا ايضا هل ينقض قضاء القاضي اذا خالفه قال- الاصم ينقض وقال الباقون	70	-578219568985770301	527	995.5	427	574	91.81184387207031	96	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms940	false	-1959631519037073467	198	300	1046	1569	1569	300	بان عليه دليلا ظنيا فهل كلف --------بطلب ذلك الدليل او لم يكلف بطلبه يعني اذا قلنا مامور بطلبه فان طلبه واخطا ه فانه يجب عليه الرجوع الي ما غلب علي ظنه ويسقط عنه الاثم قوله او لم يكلف بطلبه لخفاءه ومخطءه معذور ماجور قوله----------------------------------- والقاءلون بان عليه دليلا قطعيا اتفقوا علي ان المكلف مامور بطلبه اي اتفقوا في هذا القول علي ان المجتهد مامور بطلبه واختلف ها هنا في موضعين احدهما هل يستحق مخطءه العقاب قاله بشر المريسي من المعتزلة او -----------------لا يستحق العقاب قاله الباقون والموضع الثاني هل ينقض القضاء -------اذا خالفه قاله ابو بكر الاصم او لا ينقض قاله الباقون-	940	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0070	true	3884102462126627920	155	228	805	1191	1579	300	بان عليه دليلا ظنيا فهل كلف الانسان بطلب ذلك الدليل------------------------------------------- فان ------اخطاه تعين التكليف--------- الي ما غلب علي ظنه و------------هو قول- او لم يكلف بطلبه لخفاءه وهو قول كافة الفقهاء منهم الشافعي وابو حنيفة رضي الله عنهم والقاءلون بان عليه دليلا قطعيا اتفقوا علي ان المكلف مامور بطلبه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشر المريسي ان اخطاه استحق العقاب وقال غيره لا يستحق العقاب واختلفوا ايضا --------------هل ينقض --قضاء القاضي اذا خالفه قال--------- الاصم------ ينقض وقال الباقون	70	-578219568985770301	250	308.0	197	591	42.301185607910156	40	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms942	false	5430528533736310538	138	167	645	809	1533	300	لنا ان الله تعالي شرع الشراءع لتحصيل المصالح الخالصة او الراجحة او درء المفاسد الخالصة او الراجحة ويستحيل وجودها في النقيضين فيتحد الحكم ش هذا دليل المالكية--- علي ان	942	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0070	true	3884102462126627920	251	279	1315	1482	1579	300	لنا ان الله تعالي شرع الشراءع لتحصيل المصالح الخالصة او الراجحة او درء المفاسد الخالصة او الراجحة ويستحيل وجودها في النقيضين فيتحد الحكم احتجوا بانعقاد الاجماع علي ان	70	-578219568985770301	145	275.5	119	167	86.82634735107422	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms943	false	7927901276350914887	17	44	80	214	1597	300	احتجوا بانعقاد الاجماع علي ان المجتهد يجب عليه ان يتبع ما غلب علي ظنه ولو خالف الاجماع وكذلك من قلده ولا نعني بحكم الله تعالي الا ذلك	943	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0070	true	3884102462126627920	274	300	1452	1579	1579	300	احتجوا بانعقاد الاجماع علي ان المجتهد يجب عليه ان يتبع ما غلب علي ظنه ولو خالف الاجماع وكذلك من قلده ولا نعني بحكم الله------ الا ذلك-	70	-578219568985770301	127	241.5	102	134	94.776123046875	24	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms871	false	-3290567717094930402	204	278	1069	1469	1590	300	بالنسبة الي المقلد كنصوص صاحب الشريعة------------ بالنسبة الي المجتهد فان المتاخر منها ناسخ للمتقدم قال المءلف في باب الاجتهاد في الفصل السابع في نقض الاجتهاد اما--- المجتهد في نفسه فلو تزوج امراة علق طلاقها الثلاث قبل الملك بالاجتهاد فان حكم به حاكم ثم تغير اجتهاده لم ينقض وان لم يحكم به الحاكم نقض ولم يجز له امساك المراة واما العامي فاذا فعل ذلك بقول المفتي ثم تغير اجتهاده فالصحيح انه تجب المفارقة قاله الامام	871	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0071	true	431819569323814706	11	76	78	428	1581	300	بالنسبة الي الميتة فيكون الفعل الواحد حلالا حراما بالنسبة الي شخصين كالميتة------------------------------------------------------ الفصل السابع في نقض الاجتهاد اما في المجتهد في نفسه فلو تزوج امراة علق طلاقها الثلاث علي الملك بالاجتهاد فان حكم به حاكم ثم تغير اجتهاده لم ينقض وان لم يح----------كم نقض ولم يجز له امساك المراة واما العامي -اذا فعل ذلك بقول المفتي ثم تغير اجتهاده فالصحيح انه تجب المفارقة قاله الامام	71	-578219568985770301	300	524.0	240	415	72.28915405273438	53	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms918	false	-3030559303699351679	252	299	1375	1628	1633	300	الفصل الثامن في الاستفتاء في قوله اذا استفتي مجتهد فافتي ثم سءل ثانية عن تلك الحادثة فان كان ذاكرا لاجتهاده الاول افتي به وان نسي استانف الاجتهاد فان اداه الي خلاف الاول افتي بالثاني قال الامام و الاحسن ان يعرف العامي ليرجع قوله الثاني قال الرياشي يجوز	918	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0071	true	431819569323814706	92	135	502	736	1581	300	الفصل الثامن في الاستفتاء-------- اذا استفتي مجتهد فافتي ثم سءل ثانية عن تلك الحادثة فان كان ذاكرا لاجتهاده الاول افتي--- وان نسي استانف الاجتهاد فان اداه الي خلاف الاول افتي بالثاني قال الامام و-الاحسن ان يعرف العامي ليرجع عن ذلك القول ولا------- يجوز	71	-578219568985770301	219	407.5	179	253	86.56126403808594	36	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms943	false	7927901276350914887	277	300	1477	1597	1597	300	الفصل السابع في نقض الاجتهاد اما--- المجتهد في نفسه فلو تزوج امراة علق طلاقها الثلاث قبل الملك بالاجتهاد فان حكم به حاكم ثم-	943	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0071	true	431819569323814706	23	47	154	278	1581	300	الفصل السابع في نقض الاجتهاد اما في المجتهد في نفسه فلو تزوج امراة علق طلاقها الثلاث علي الملك بالاجتهاد فان حكم به حاكم ثم	71	-578219568985770301	117	220.0	95	124	94.3548355102539	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms944	false	-8950605540206905021	0	63	0	322	1582	300	تغير اجتهاده لم ينقض وان لم يحكم به حاكم نقض ولم يجز له امساك المراة واما العامي اذا فعل ذلك بقول المفتي ثم تغير اجتهاده فالصحيح انه تجب المفارقة قاله الامام وكل حكم اتصل به قضاء القاضي استقر الا ان يكون ذلك القضاء مما ينقض في نفسه ش قول------ه في نقض الاجتهاد اي اذا تغير اجتهاد المجتهد فهل ينقض الاجتهاد الثاني الاجتهاد----------------------- الاول	944	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0071	true	431819569323814706	47	111	278	608	1581	300	تغير اجتهاده لم ينقض وان لم يح--------كم نقض ولم يجز له امساك المراة واما العامي اذا فعل ذلك بقول المفتي ثم تغير اجتهاده فالصحيح انه تجب المفارقة قاله الامام وكل حكم اتصل به قضاء القاضي استقر الا ان يكون ذلك القضاء مما ينقض في نفسه الفصل الثامن في---- الاست--فتاء اذا استفتي -------مجتهد فافتي ثم سءل ثانية عن تلك الحادثة فان كان ذاكرا لاجتهاده الاول	71	-578219568985770301	255	447.5	202	351	72.64957427978516	46	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms945	false	-4564725315141559161	5	148	25	756	1558	300	تغير اجتهاده بعلم ف------تجب المفارقة قوله الا ان يكون ذلك القضاء مما ينقض نفسه وهو ما خالف احد اربعة امور الاجماع او القواعد او النص او القياس الجلي كما تقدم في الفصل الثاني من الباب في قوله تنبيه قال غيره يجوز تقليد المذاهب والانتقال اليها في كل ما لا ينقض فيه حكم الحاكم وهو اربعة ما خالف الاجماع او القواعد او النص او القياس الجلي قوله وكل حكم اتصل به قضاء القاضي استقر الي اخره يعني ان القاضي اذا قضي في حكم فلا ينقض قضاءه الا اذا قضي بما يخالف هذه الاربعة المذكورة فان قضاءه ينقض ولا يمنع قضاءه نقض قضاءه AUTO الفصل الثامن في الاستفتاء اذا استفتي مجتهد فافتي ثم سءل ثانية عن تلك الحادثة فان كان ذاكرا لاجتهاده الاول افتي به وان نسي استانف الاجتهاد فان اداه الي خلاف الاول افتي بالثاني قال الامام والاحسن ان يعرف العامي ليرجع ش ذكر -	945	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0071	true	431819569323814706	68	132	378	721	1581	300	تغير اجتهاده فالصحيح انه تجب المفارقة قاله الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل حكم اتصل به قضاء القاضي استقر الا ان يكون ذلك القضاء مما ينقض في نفسه الفصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن في الاستفتاء اذا استفتي مجتهد فافتي ثم سءل ثانية عن تلك الحادثة فان كان ذاكرا لاجتهاده الاول افتي--- وان نسي استانف الاجتهاد فان اداه الي خلاف الاول افتي بالثاني قال الامام والاحسن ان يعرف العامي ليرجع عن ذلك	71	-578219568985770301	285	513.5	232	738	38.61788558959961	47	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms946	false	-4948594614319933095	4	300	17	1491	1491	300	واما العامي اذا فعل ذلك بقول المفتي ثم تغير اجتهاده فالصحيح انه تجب المفارقة قاله الامام قوله ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز لاحد ان يستفتي ا-لا اذا غلب علي ظنه ان الذي يستفتيه من اهل -------الدين والعلم والورع ش اي ولا يقلد ه رميا في عماية كما تقدم في الفصل الثاني من الباب في قوله و ان يعتقد فيمن يقلده الفضل بوصول اخباره اليه ولا يقلده رميا في عماية و اما اذا لم يتضح له ذلك فلا يحل له الاستفتاء لان دين الله تعالي لا يءخذ من غير اهله قال الله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون مفهومه تحريم سءال غيرهم قوله فان اختلف عليه العلماء في الفتوي فقال قوم يجب عليه الاجتهاد في اعلمهم واورعهم لتمكنه من ذلك ش هذا قول مالك المتقدم في اول الفصل الثاني في الباب في قول المءلف الصورة الاولي قال ابن القصار قال مالك يجب علي العوام تقليد المجتهدين في الاحكام ويجب عليهم الاجتهاد في اعيان المجتهدين كما يجب علي المجتهدين الاجتهاد في اعيان الادلة وهو قول جمهور العلماء خلافا لمعتزلة بغداد قوله وقال قوم لا يجب عليه لان الكل طرق الي حكم الله تعالي ولم ينكر احد علي العوام في كل عصر ترك النظر في احوال العلماء ش ذكر المءلف ها هنا الخلاف في المقلد هل يجب عليه الاجتهاد في اعيان المجتهدين او لا يجب وهذا مناقض للاجماع الذي ذكره في الفصل الثاني من الباب في قوله قاعدة انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء بغير حجر الي اخره اجيب عنه بان قيل قوله من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء يريد من اسلم وضاق عليه الوقت ولم يمهله الوقت الي استفحاص احوال العلماء قوله واذا فرعنا علي الاول فان حصل ظن الاستواء مطلقا -امكن ان يقال ذلك متعذر كما قيل في-	946	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0071	true	431819569323814706	60	207	339	1094	1581	300	واما العامي اذا فعل ذلك بقول المفتي ثم تغير اجتهاده فالصحيح انه تجب المفارقة قاله الامام وكل حكم اتصل به قضاء القاضي استقر الا ان يكون ذلك القضاء مما ينقض في نفسه الفصل الثامن في الاستفتاء اذا استفتي مجتهد فافتي ثم سءل ثانية عن تلك الحادثة فان كان ذاكرا لاجتهاده الاول افتي وان نسي استانف الاجتهاد فان اداه الي خلاف الاول افتي بالثاني قال الامام والاحسن ان يعرف العامي ليرجع عن ذلك القول ولا يجوز لاحد ا-لاستفتاء الا اذا غلب علي ظنه ان الذي يستفتيه من اهل العلم والدين------- والورع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلف عليه العلماء في الفتوي فقال قوم يجب عليه الاجتهاد في اعلمهم واورعهم لتمكنه من ذلك وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم لا يجب ذلك -لان الكل طرق الي---- الله تعالي ولم ينكر احد علي العوام في--- عصر ترك النظر في احوال العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فرعنا علي الاول فان حصل ظن الاستواء مطلقا فامكن ان يقال ذلك متعذر كما قيل في	71	-578219568985770301	431	771.5	346	1778	24.240720748901367	76	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms947	false	-8885858209805921213	114	206	614	1060	1590	300	فيفعل ما يشاء من الفتاوي وهو المشهور قوله وان حصل ظن الرجحان مطلقا تعين العمل بالراجح ش اي حصل الرجحان مطلقا اي من كل وجه اي لا مقيدا بوجه واحد قوله وان حصل من وجه فان كان في العلم والاستواء في الدين فمنهم من خير ومنهم من ا وجب الاخذ بقول الاعلم قال الامام وهو الاقرب ولذلك قدم في امامة الصلاة وان كان في الدين والاستواء في العلم فيتعين الادين وان رجح احدهم- في دينه والاخر في علمه فقيل يتعين الادين وقيل الاعلم قال وهو الارجح كما مر ش اي اذا حصل	947	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0071	true	431819569323814706	214	282	1134	1482	1581	300	ويفعل ما يشاء وان ----------------------------حصل ظن الرجحان مطلقا تعين العمل بالراجح وان ---------------------------------------------------------------حصل من وجه فان كان في العلم والاستواء في الدين فمنهم من خير ومنهم من ا-وجب الاخذ بقول الاعلم قال الامام وهو الاقرب ولذلك قدم في امامة الصلاة وان كان في الدين والاستواء في العلم فيتعين الادين فان رجح احدهما في دينه والاخر في علمه فقيل يتعين الادين وقيل الاعلم قال وهو الارجح كما مر الفصل -------	71	-578219568985770301	331	640.0	266	447	74.0492172241211	59	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms949	false	-8623539122869671392	10	171	55	837	1505	300	وان بلغ درجة الاجتهاد وكان قد اجتهد وغلب علي ظنه حكم فاتفقوا علي تعيينه في حقه ش يريد وكذلك يتعين ذلك في حق من قلده في ذلك وذلك كله اذا كان المجتهد متصفا بسبب الاجتهاد والا فقد يجتهد في زكاة الغنم ولا غنم له وقد يجتهد في احكام الجناية ولا جناية له ولا عليه وقد يجتهد في احكام الحيض والعدة وغير ذلك مما لا يتصف به ولكن المقصود انه يتعين ذلك عليه بحيث ان لو كان موصوفا به لكان ذلك الحكم حكم الله تعالي في حقه قوله وان كان لم يجتهد فاكثر اهل السنة علي انه لا يجوز له التقليد وهو مذهب ----------مالك وقال احمد بن حنبل واسحاق ابن راهويه وسفيان الثوري ي-----------جوز مطلقا وقيل يجوز------- تقليد العالم الاعلم وهو قول محمد بن الحسن وقيل يجوز فيما يخصه دون ما يفتي به وقال ابن سريج ان ضاق وقته عن الاجتهاد جاز والا فلا فهذه خمسة اقوال لنا قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم --ش حجة منع التقليد -------------للمجتهد ------------------مطلقا قوله تعالي	949	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0072	true	-9116515538646540038	10	108	56	550	1668	300	وان بلغ درجة الاجتهاد وكان قد اجتهد وغلب علي ظنه حكم فاتفقوا علي تع-ينه في حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان لم يجتهد فاكثر اهل السنة علي انه لا يجوز له التقليد وهو مذهب مالك رحمه الله وقال ا----بن حنبل واسحاق -بن راهويه وسفيان الثوري رحمهم الله يجوز مطلقا وقيل يجوز للعالم تقليد------- الاعلم وهو قول محمد بن الحسن وقيل يجوز فيما يخصه دون ما يفتي به وقال ابن سريج ان ضاق وقته عن الاجتهاد جاز والا فلا فهذه خمسة اقوال لنا قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم ولا يج---وز التقليد في اصول الدين لمجتهد ولا للعوام عند الجمهور لقوله تعالي	72	-578219568985770301	419	737.5	333	843	49.70344161987305	76	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms950	false	-4728195695238201257	0	145	0	801	1705	300	ليس لك به علم ولعظم الخطر في الخطا في جانب الربوبية بخلاف الفروع فانه ربما كفر في الاول ويثاب في الثاني جزما ش قد تقدم حجج الفريقين في الفصل الثاني من الباب قوله ربما كفر في الاول يعني الاصول قوله ويثاب في الثاني يعني الفروع قوله جزما اي قطعا تقدير كلام المءلف ربما كفر المجتهد اذا اخطا الصواب في الاصول لان المصيب فيها واحد ويثاب المجتهد جزما اذا اخطا الصواب في الفروع لقوله عليه السلام اذا اجتهد مجتهد فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران AUTO الباب العشرون في جميع ادلة المجتهدين وتصرفات المكلفين في الاعيان وفيه فصلان الفصل الاول في الادلة الفصل الثاني في تصرفات المكلفين في الاعيان الباب العشرون في جميع ادلة المجتهدين وتصرفات المكلفين في الاعيان وفيه فصلان AUTO الفصل الاول في الادلة وهي علي قسمين ادلة مشروعيتها وادلة وقوعها فاما ادلة مشروعيتها فتسعة عشر بالاستقراء واما ادلة وقوعها فلا يحصرها عدد	950	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0072	true	-9116515538646540038	111	166	561	872	1668	300	ليس لك به علم ولعظم الخطر في الخطا في جانب الربوبية بخلاف الفروع فانه ربما كفر في الاول ويثاب في الثاني جزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب العشرون في جميع ادلة المجتهدين وتصرفات المكلفي-----------ن وفيه فصلان الفصل الاول في الاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وهي علي قسمين ادلة مشروعيتها وادلة وقوعها فاما ادلة مشروعيتها فتسعة عشر بالاستقراء واما ادلة وقوعها فلا يحصرها عدد	72	-578219568985770301	311	607.0	256	801	38.82646560668945	51	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms951	false	-8715512896773957910	21	165	118	981	1687	300	الادلة الدالة علي وقوع الاحكام بعد مشروعيتها وهي ادلة وقوع اسبابها وحصول شروطها وانتفاء موانعها قوله--------------------------------- فلنتكلم اولا علي ادلة مشروعيتها فنقول هي الكتاب والسنة واجماع الامة واجماع اهل المدينة والقياس وقول الصحابي و-المصلحة المرسلة والاستصحاب والبراءة الاصلية والعواءد والاستقراء و سد الذراءع والاستدلال والاستحسان والاخذ بالاخف والعصمة واجماع اهل الكوفة واجماع العترة واجماع الخلفاء الاربعة فاما الخمسة الاول- فقد تقدم الكلام عليها ش تقدم الكلام علي الخمسة الاول في ابوابها تقدم الكتاب في باب العموم والخصوص والنسخ وتقدم السنة في باب الخبر وتقدم الاجماع واجماع اهل المدينة في باب الاجماع وتقدم القياس في باب القياس قوله واما قول الصحابي فهو حجة عند مالك والشافعي في قوله القديم مطلقا لقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ومنهم من قال ان خالف القياس فهو حجة والا فلا ومنهم من قال قول ابي بكر وعمر ---------------حجة دون غيرهما وقيل قول الخلفاء الاربعة حجة اذا اتفقوا	951	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0072	true	-9116515538646540038	146	263	750	1462	1668	300	الادلة ---وهي علي قسمين ادلة مشروعي------تها و---ادلة وقوعها فاما ادلة مشروعيتها فتسعة عشر بالاستقراء واما ادلة وقوعها فلا يحصرها عدد فلنتكلم اولا علي ادلة مشروعيتها فنقول هي الكتاب والسنة واجماع الامة واجماع اهل المدينة والقياس وقول الصحابي و المصلحة المرسلة والاستصحاب والبراءة الاصلية والعواءد والاستقراء و-سد الذراءع والاستدلال والاستحسان والاخذ بالاخف والعصمة واجماع اهل الكوفة واجماع العشرة واجماع الخلفاء الاربعة فاما الخمسة الاولي فقد تقدم الكلام عليها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول الصحابي فهو حجة عند مالك والشافعي في قوله القديم مطلقا لقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ومنهم من قال ان خالف القياس فهو حجة والا فلا ومنهم من قال قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما حجة دون غيرهما وقيل قول الخلفاء الاربعة حجة اذا اتفقوا	72	-578219568985770301	602	1118.5	503	913	65.93647003173828	92	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms952	false	-8471022111953325538	15	53	88	300	1619	300	المصلحة المرسلة والمصالح بالاضافة الي شهادة الشرع لها بالاعتبار علي ثلاثة اقسام ما شهد الشرع باعتباره وهو القياس الذي تقدم ذكره وما شهد الشرع بعدم اعتباره نحو المنع من زراعة العنب لءلا يعصر منه الخمر وما لم يشهد	952	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0072	true	-9116515538646540038	263	300	1462	1668	1668	300	المصلحة المرسلة والمصالح بالاضافة الي شهادة الشرع لها بالاعتبار علي ثلاثة اقسام ما شهد الشرع باعتباره وهو القياس الذي تقدم -----وما شهد الشرع بعدم اعتباره نحو المنع من زراعة العنب لءلا يعصر منه الخمر وما لم يشهد-	72	-578219568985770301	206	400.0	170	212	97.16981506347656	35	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms952	false	-8471022111953325538	54	190	306	1049	1619	300	له بالاعتبار ولا بالالغاء وهو المصلحة المرسلة وهي عند مالك---------- حجة وقال الغزالي ان وقعت في محل الحاجة او التتمة فلا تعتبر وان وقعت في محل الضرورة فيجوز ان يءدي اليها اجتهاد مجتهد ومثاله تترس الكفار بجماعة من المسلمين فلو كففنا عنهم لصدمونا واستولوا علينا وقتلوا المسلمين كافة ولو رمينا هم لقتلنا الترس معهم قال فيشترط في هذه المصلحة ان تكون كلية قطعية ضرورية فالكلية احترازا مما اذا تترسوا في قلعة بمسلمين فلا يحل رمي المسلمين اذ لا يلزم من ترك تلك القلعة فساد عام والقطعية احترازا مما اذا لم نقطع باستيلاء الكفار علينا اذا لم نقصد الترس ومن المضطر ياكل قطعة من فخذه والضرورية احترازا من المناسب الكاءن في محل الحاجة ا والتتمة لنا ان الله تعالي انما بعث الرسل لتحصيل مصالح العباد عملا بالاستقراء فمهما وجدنا مصلحة غلب علي الظن انها مطلوبة للشرع ش --------	952	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0073	true	3954201468088723281	0	136	0	751	1672	300	له ب--اعتبار ولا ب--الغاء وهو المصلحة المرسلة وهي عند مالك رحمه الله حجة وقال الغزالي ان وقعت في محل الحاجة او التتمة فلا تعتبر وان وقعت في محل الضرورة فيجوز ان يءدي اليها اجتهاد مجتهد ومثاله تترس الكفار بجماعة من المسلمين فلو كففنا عنهم لصدمونا واستولوا علينا وقتلوا المسلمين كافة ولو رمينا-هم لقتلنا الترس معهم قال فيشترط في هذه المصلحة ان تكون كلية قطعية ضرورية فالكلية احتراز- عما اذا تترسوا في قلعة بمسلمين فلا يحل رمي المسلمين اذ لا يلزم من ترك تلك القلعة فساد عام والقطعية احتراز- عما اذا لم يقطع باستيلاء الكفار علينا اذا لم نقصد الترس وعن المضطر ياكل قطعة من فخذه والضرورية احتراز عن- المناسب الكاءن في محل الحاجة-- والتتمة لنا ان الله تعالي انما بعث الرسل لتحصيل مصالح العباد عملا بالاستقراء فمهما وجدنا مصلحة غلب علي الظن انها مطلوبة للشرع الاستصحاب	73	-578219568985770301	724	1394.0	592	761	95.13797760009766	122	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms954	false	-4846348828070001295	61	109	332	587	1684	300	البراءة الاصلية وهي استصحاب حكم العقل في عدم الاحكام خلافا للمعتزلة والابهري وابي الفرج منا لنا ان ثبوت العد----م في الماضي يوجب ظن عدمه في الحال فيجب الاعتماد علي هذا الظن بعد الفحص عن رافعه وعدم وجوده عندنا وعند طاءفة من الفقهاء ش البراءة الاصلية هي قسم من ---	954	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0073	true	3954201468088723281	181	227	1010	1264	1672	300	البراءة الاصلية وهي استصحاب حكم العقل في عدم الاحكام خلافا للمعتزلة والابهري وابي الفرج منا و------ثبوت عدم الحكم في الماضي يوجب ظن عدمه في الحال فيجب الاعتماد علي هذا الظن بعد الفحص عن رافعه وعدم وجوده عندنا وعند طاءفة من الفقهاء-- العواءد والعادة غلبة معني من	73	-578219568985770301	225	417.5	182	262	85.87786102294922	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms956	false	2288633465760346884	11	54	63	315	1625	300	والعادة غلبة معني من المعاني علي الناس وهذا موافق لمعناها لغة قوله وقد تكون هذه الغلبة في ساءر الام---م كالحاجة للغذاء والتنفس ل---لهواء وقد تكون خاصة ببعض البلاد كالنقود والعيوب وقد تكون خاصة ببعض الفرق كالاذان للمسلمين والناقوس للنصاري ش ذكر المءلف للعادة	956	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0073	true	3954201468088723281	223	260	1243	1464	1672	300	والعادة غلبة معني من المعاني علي الناس وقد ت----------------------------كون هذه الغلبة في ساءر الاقاليم كالحاجة للغذاء والتنفس في الهواء وقد تكون خاصة ببعض البلاد كالنقود والعيوب وقد تكون خاصة ببعض الفرق كالاذان للاسلام- والناقوس للنصاري فهذ--------ه العادة	73	-578219568985770301	202	368.5	167	258	78.29457092285156	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms957	false	-6829603815603520494	5	50	30	271	1567	300	لنا انه قضاء بالطرف الراجح فيصح كاروش الجنايات واتباع الشهادات قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستقراء و هو تتبع الحكم في جزءياته علي حالة يغلب علي الظن انه في صورة النزاع علي تلك الحالة كاستقراءنا الفرض في جزءياته -انه لا يءدي علي الراحلة فيغلب علي الظن ان الوتر لو	957	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0073	true	3954201468088723281	171	300	947	1672	1672	300	لنا انه قضاء بالطرف الراجح فيصح كاروش الجنايات واتباع الشهادات البراءة الاصلية وهي استصحاب حكم العقل في عدم الاحكام خلافا للمعتزلة والابهري وابي الفرج منا وثبوت عدم الحكم في الماضي يوجب ظن عدمه في الحال فيجب الاعتماد علي هذا الظن بعد الفحص عن رافعه وعدم وجوده عندنا وعند طاءفة من الفقهاء العواءد والعادة غلبة معني من المعاني علي الناس وقد تكون هذه الغلبة في ساءر الاقاليم كالحاجة للغذاء والتنفس في الهواء وقد تكون خاصة ببعض البلاد كالنقود والعيوب وقد تكون خاصة ببعض الفرق كالاذان للاسلام والناقوس للنصاري فهذه العادة يقضي بها عندنا لما تقدم في الاستصحاب الاستقراء و-هو تتبع الحكم في جزءياته علي حالة يغلب علي الظن انه في صورة النزاع علي تلك الحالة كاستقراءنا الفرض في جزءياته بانه لا يءدي علي الر-حلة فيغلب علي الظن ان الوتر لو-	73	-578219568985770301	232	435.0	190	728	31.868131637573242	38	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms960	false	-2816067557191693405	30	62	159	367	1556	300	واما المصلحة المرسلة فغيرنا يصرح بانكارها ولكنهم عند التفريع تجدهم يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفرو-ق والجوامع بابداء الشاهد لها بالاعتبار بل يعتمدون علي مجرد المناسبة وهذا هو المصلحة المرسلة	960	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0074	true	-8956440753990816585	70	102	385	594	1670	300	واما المصلحة المرسلة فغيرنا يصرح بانكارها ولكنهم عند التفريع تجدهم يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفوارق والجوامع بابداء الشاهد لها بالاعتبار بل يعتمدون علي مجرد المناسبة وهذا هو المصلحة المرسلة	74	-578219568985770301	206	405.0	174	209	98.56459045410156	31	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms960	false	-2816067557191693405	265	300	1368	1556	1556	300	المصلحة قوله--- واما الذراءع فقد اجتمعت الامة علي انها علي ثلاثة اقسام احدها معتبر اجماعا كحفر الابار في طرق المسلمين والقاء السم في اطعمتهم وسب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله تعالي-	960	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0074	true	-8956440753990816585	100	135	578	769	1670	300	المصلحة المرسلة واما الذراءع فقد اج-معت الامة علي انها علي ثلاثة اقسام احدها معتبر اجماعا كحفر الابار في طرق المسلمين والقاء السم في اطعمتهم وسب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله تعالي	74	-578219568985770301	183	349.0	149	192	95.3125	33	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms961	false	301410933148729746	0	106	0	572	1666	300	حينءذ وثانيها ملغي اجماعا كزراعة العنب فانه لا يمنع خشية الخمر والشركة في سكني الدار خشية الزنا وثالثها مختلف فيه كبيوع الاجال اعتبرنا نحن الذريعة فيها وخالفنا غيرنا فحاصل القضية انا قلنا بسد الذراءع اكثر من غيرنا لا انها خاصة بنا ش قوله كبيوع الاجال مثاله اذا باع سلعة بثمن الي اجل ثم اشتراها نقدا باقل من ذلك الثمن فانه لا يجوز عند المالكية فانه يتوصل فيه الي سلف بزيادة لانه عجل قليلا لياخذ كثيرا عند حلول الاجل قوله واعلم ان الذريعة كما يجب سدها يجب فتحها ويكره ويندب ويباح فان الذريعة هي الوسيلة فكما ان وسيلة المحرم محرمة فوسيلة الواجب واجبة كالسعي الي الجمعة والحج	961	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0074	true	-8956440753990816585	135	202	769	1149	1670	300	حينءذ وثانيها ملغي اجماعا كزراعة العنب فانه لا يمنع خشية الخمر والشركة في سكني الادر خشية الزنا وثالثها مختلف فيه كبيوع الاجال اعتبرنا نحن الذريعة فيها وخالفنا غيرنا فحاصل القضية انا قلنا بسد الذراءع اكثر من غيرنا لا انها خاصة بنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الذريعة كما يجب سدها يجب فتحها ويكره ويندب ويباح فان الذريعة هي الوسيلة فكما ان وسيلة المحرم محرمة فوسيلة الواجب واجبة كالسعي للم---جمعة والحج	74	-578219568985770301	376	730.0	309	572	65.73426818847656	64	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms961	false	301410933148729746	214	262	1199	1475	1666	300	وموارد الاحكام علي قسمين مقاصد وهي المتضمنة للمصالح والمفاسد في انفسها ووساءل وهي الطرق المفضية اليها وحكمها حكم ما افضت اليه من تحريم او تحليل غير انها اخفض رتبة من المقاصد في احكامها فالوسيلة الي افضل المقاصد افضل الوساءل والي اقبح المقاصد اقبح الوساءل والي ما ي---توسط متوسطة	961	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0074	true	-8956440753990816585	202	251	1149	1426	1670	300	وموارد الاحكام علي قسمين مقاصد وهي المتضمنة للمصالح والمفاسد في انفسها ووساءل وهي الطرق المفضية اليها وحكمها حكم ما افضت اليه من تحريم او تحليل غير انها اخفض رتبة من المقاصد في حك--مها فالوسيلة الي افضل المقاصد افضل الوساءل والي اقبح المقاصد اقبح الوساءل والي ما هو متوسط متوسطة	74	-578219568985770301	271	529.0	223	279	97.13261413574219	46	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms962	false	4927419485481521958	2	144	15	836	1662	300	اخفض رتبة من المقاصد في احكام المقاصد مثال الوسيلة الي افضل المقاصد كالمشي الي تادية الفراءض من الصلاة وغيرها و مثال الوسيلة الي اقبح المقاصد كالمشي الي المحرمات من الزنا والحرابة وغيرهما ومثال الوسيلة الي ما ي---توسط كالمشي الي السنن والمندوبات والمكروهات لان المندوبات متوسطة بين الواجبات والمباحات وكذلك المكروهات متوسطة بين المحظورات والمباحات وانما قلنا بتوسيط المندوب بين الواجب والمباح لان المندوب يشارك الواجب في طلب الفعل ويشارك المباح في جواز الترك وانما قلنا بتوسيط المكروه بين المحظور والمباح لان المكروه يشارك المحظور في الترك ويشارك المباح في جواز الترك قوله وينبه علي اعتبار الوساءل قوله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح فاثابهم الله علي الظما والنصب وان لم يكونا من فعلهم لانهما حصلا لهما بسبب التوسل الي	962	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0074	true	-8956440753990816585	229	300	1302	1670	1670	300	اخفض رتبة من المقاصد في -حك-----------مها فالوسيلة الي افضل المقاصد افضل الوساءل وا-------------------------------------------لي اقبح المقاصد اقبح الوساءل و----------------------------------------------الي ما هو متوسط متوسطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبه علي اعتبار الوساءل قوله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح فاثابهم عل-----ي الظما والنصب وان لم يكونا من فعلهم لانهما حصلا لهم- بسبب التوسل الي-	74	-578219568985770301	325	550.0	261	824	39.44174575805664	57	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms963	false	-684540520840081249	42	138	225	720	1531	300	قاعدة كلما سقط اعتبار المقصد سقط اعتبار الوسيلة فانها تبع ش ومعني القاعدة صورة كلية تتبين بها جميع جزءياتها وهي القانون والضابط والرابط وذلك ان المقصود بالوسيلة اذا ذهب ذهبت الوسيلة فلا يخاطب بها لعدم ما يتوصل اليه بالوسيلة مثال ذلك اذا سقط وجوب الجمعة بالسفر مثلا سقط وجوب السعي اليه واذا سقط وجوب الحج بالفقر سقط وجوب السعي اليه وغير ذلك قوله وقد خولفت هذه القاعدة في الحج في امرار الموسي علي راس من لا شعر له مع انه وسيلة الي ازالة الشعر فيحتاج الي ما يدل علي انه مقصود في نفسه والا فهو مشكل	963	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0075	true	-3544901357213281987	12	55	77	285	1571	300	قاعدة كلما سقط اعتبار المقصد سقط اعتبار الوسيلة فانها تبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خولفت هذه القاعدة في الحج في امرار الموسي علي راس من لا شعر له مع انه وسيلة الي ازالة الشعر فيحتاج الي ما يدل علي انه مقصود في نفسه والا فهو مشكل	75	-578219568985770301	208	404.0	165	495	42.02020263671875	42	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms964	false	-2457329210156138557	25	106	133	559	1568	300	الراس --في الوضوء فامرار الموسي علي هذا علي راس من لا شعر ل-------------------------------------------------------ه مقصود ل--نفسه وهو علي قياس الشافعي وسيلة قوله تنبيه قد تكون وسيلة المحرم غير محرمة اذا افضت الي مصلحة راجحة كالتوسل الي فداء الاساري بدفع المال الي العدو الذي يحرم عليهم الانتفاع به لكونهم مخاطبين بفروع الشريعة عندنا وكدفع المال لرجل ياكله حراما حتي لا يزني بامراة اذا عجز عن ذلك الا به وكدفع المال للمحارب حتي لا يقتتل هو وصاحب المال واشترط مالك رحمه الله فيه اليسارة	964	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0075	true	-3544901357213281987	25	113	149	594	1571	300	القاعدة في الحج في امرار الموسي --------علي راس من لا شعر له مع انه وسيلة الي ازالة الشعر فيحتاج الي ما يدل علي انه مقصود في نفسه والا فهو مشكل------------------ تنبيه قد تكون وسيلة المحرم غير محرمة اذا افضت الي مصلحة راجحة كالتوسل الي فداء الاس-ري بدفع المال الي العدو الذي -حرم عليهم الانتفاع به لكونهم مخاطبين بفروع الشريعة عندنا وكدفع م--ال لرجل ياكله حراما حتي لا يزني بامراة اذا عجز عن ذلك الا به وكدفع المال للمحارب حتي لا يقتتل هو وصاحب المال واشترط مالك---------- فيه اليسارة	75	-578219568985770301	363	661.5	293	485	74.8453598022461	63	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms965	false	-9123067993192803228	17	75	89	388	1604	300	ومما -شنع--- علي مالك رحمه الل-----ه مخالفته لحديث بين الخيار مع روايته له وهو مهيع متسع ومسلك غير ممتنع فلا يوجد عالم الا وقد خالف من كتاب الله------ وسنة --------------نبيه عليه السلام ادلة كثيرة ولكن لمعارض راجح عليها عند مخالفها وكذلك ترك مالك هذا الحديث لمعارض راجح -----وهو عمل اهل المدينة وليس هذا بابا اخترعه ولا بدعا افترعه	965	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0075	true	-3544901357213281987	113	178	594	925	1571	300	ومما يشنع به علي مالك رحمه الله عليه مخالفته لحديث بيع الخيار مع روايته له وهو مهيع متسع ومسلك غير ممتنع فلا يوجد عالم الا وقد خالف من كتاب الله تعالي وسنة نبيه محمد صلي الله عليه وسل--م ادلة كثيرة ولكن لمعارض راجح عليها عند مخالفها وكذلك ترك مالك هذا الحديث لمعارض راجح عنده وهو عمل اهل المدينة فليس هذا بابا اخترعه ولا بدعا ابتدعه	75	-578219568985770301	287	528.5	229	333	86.18618774414062	51	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms966	false	7724138105047436138	3	149	17	730	1495	300	وهو مهيع متسع اي طريق واضح متسع قوله ومسلك غير ممتنع اي هو طريق لا يمنع احد من سلوكه فقد سلكه العلماء اذ لا يوجد عالم الا وقد خالف في مذهبه ادلة من كتاب الله او من سنت-------------------ه ----------------------------------------------------------------------عليه السلام لاجل معارض راجح عنده لذلك قوله وليس ----------هذا بابا اخترعه ولا بدعا افترعه اي ليس مخالفة مالك لحديث رواه شيءا احدثه وانفرد به قوله ولا بدعا افترعه اي ليس شيءا سبق اليه مالك فافترعه قبل غيره من العلماء فالبدع بكسر الباء هو السابق بالشء ومنه قوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل اي لست باول مرسل قوله ومن هذا الباب ما يروي عن الشافعي------------- انه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي والا فاضربوا بمذهبي عرض الحاءط فان كان مراده مع عدم المعارض فهو -مذهب العلماء كافة وليس خاصا به وان كان مع وجود المعارض فهو خلاف الاجماع وليس هذا القول خاصا بمذهبه كما ظنه بعضهم	966	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0075	true	-3544901357213281987	128	229	669	1179	1571	300	وهو مهيع متسع----------------------- ومسلك غير ممتنع ف---------------------------------------------------لا يوجد عالم الا وقد خالف-------------- من كتاب الله تعالي وسنة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم ادلة كثيرة ولكن لمعارض راجح عليها عند مخالفها وكذلك ترك مالك هذا الحديث ل----معارض راجح عنده وهو عمل اهل المدينة فليس هذا بابا اخترعه ولا بدعا ابتدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن هذا الباب ما يروي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي او-- فاضربوا بمذهبي عرض الحاءط فان كان مراده مع عدم المعارض فهذا مذهب العلماء كافة وليس خاصا به وان كان مع وجود المعارض فهو خلاف الاجماع وليس هذا القول خاصا بمذهبه كما ظنه بعضهم	75	-578219568985770301	359	581.0	284	826	43.46247100830078	65	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms967	false	-253888548182541837	8	191	55	1080	1700	300	الاستدلال -هو اقام-ة الدليل الموصل الي الحكم الشرعي من جهة القوانين العقلية لا من جهة الادلة التي نصبت لذلك من الكتاب والسنة والاجماع والقياس الشرعي قوله المفضي الي الحكم الشرعي يعني اما قطعا واما ظاهرا وقوله لا من جهة الادلة المنصوبة يعني انه لم يتعرض ها هنا للادلة المنصوبة للاستدلال علي الاحكام الشرعية وهي ادلة القران والسنة والاجماع والقياس لانه بين جميع ذلك في الابواب المتقدمة قوله وفيه قاعدتان ش اي في الاستدلال ها هنا قاعدتان يعني قاعدة الملازمة وقاعدة الاصالة قوله القاعدة الاولي في الملازمات وضابط الملزوم ما يحسن فيه لو واللازم ما يحسن فيه اللام نحو قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وكقولنا ان كان هذا الطعام مهلكا فهو حرام تقديره لو كان مهلكا لكان حراما ش فالذي يحسن فيه لو هو الذي يسميه المنطقيون بالمقدم والذي يحسن فيه اللام هو الذي يسميه المنطقيون بالتالي فاللازم في الاية المذكورة ما دخلت عليه اللام وهو الفساد والملزوم ما دخلت عليه لو وهو تعدد الالهة واللازم في المثال الثاني هو الحرام والملزوم هو الهلاك قوله والاستدلال اما بوجود الملزوم او بعدمه او بوجود اللازم او بعدمه فهذه الاربعة منها اثنان	967	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0075	true	-3544901357213281987	229	300	1179	1571	1571	300	الاستدلال وهو محاولة الدليل المفضي الي الحكم الشرعي من جهة القواعد لا-------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الادلة المنصوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه قاعدتان------------------------------------------------------------------------- القاعدة الاولي في الملازمات وضابط الملزوم ما يحسن فيه لو واللازم ما يحسن فيه اللام نحو قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وكقولنا ان كان هذا الطعام مهلكا فهو حرام تقديره لو كان مهلكا لكان حراما-- فالاستد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال اما بوجود الملزوم او بعدمه او بوجود اللازم او بعدمه فهذه الاربعة منها اثنان-	75	-578219568985770301	374	643.0	305	1027	36.416748046875	60	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms967	false	-253888548182541837	191	233	1080	1330	1700	300	منتجان واثنان عقيمان فالمنتجان الاستدلال بوجود الملزوم علي وجود اللازم وبعدم اللازم علي عدم الملزوم فكل-ما انتج وجوده فعدمه عقيم وكل-ما انتج عدمه فوجوده عقيم الا ان يكون اللازم مساويا للملزوم فتنتج الاربعة نحو قولنا لو كان هذا انسانا لكان ضاحكا بالقوة	967	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0076	true	7366052659798356022	0	44	0	252	1663	300	منتجان واثنان عقيمان فالمنتجان الاستدلال بوجود الملزوم علي وجود اللازم وبعدم اللازم علي عدم الملزوم فكل ما انتج وجوده فعدمه عقيم وكل ما انتج عدمه فوجوده عقيم الا ان يكون اللازم مساويا للملزوم فتنتج الاربعة نحو قولنا لو كان هذا انسانا لكان ضاحكا بالقوة	76	-578219568985770301	250	490.0	208	252	99.20635223388672	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms968	false	1575370535714943655	136	293	735	1586	1618	300	فكل-ما انتج وجوده فعدمه عقيم وكل ما انتج عدمه فوجوده عقيم وقد تقدم التنبيه علي هذا في الباب الاول في الفصل التاسع عشر في العموم والخصوص والمساواة والمباينة واحكامها في قول المءلف هناك فيستدل بوجود المساوي علي وجود مساويه وبعدمه علي عدمه وبوجود الاخص علي وجود الاعم وينفي الاعم علي نفي الاخص وبوجود المباين علي عدم مباينه ولا دلالة في الاعم من وجه مطلقا ولا في عدم الاخص ولا في وجود الاعم قوله الا ان يكون اللازم مساويا للملزوم فينتج الاربعة نحو قولنا لو كان هذا انسانا لكان ضاحكا بالقوة ش يعني انه اذا ساوي اللازم الملزوم فانه ينتج المطالب الاربعة فيقال في الانتاج لكنه انسان فهو ضاحك بالقوة لكنه ضاحك بالقوة فهو انسان لكنه ليس بانسان فليس بضاحك بالقوة لكنه ليس بضاحك بالقوة فليس بانسان وهكذا نقول في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فانه ينتج المطالب الاربعة قوله ثم الملازمة قد تكون قطعية كالعشرة مع الزوجية و ظنية كالنجاسة مع كاس الحجام	968	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0076	true	7366052659798356022	15	57	100	326	1663	300	فكل ما انتج وجوده فعدمه عقيم وكل ما انتج عدمه فوجوده عقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ا-----------------------------لا ان يكون اللازم مساويا للملزوم فتنتج الاربعة نحو قولنا لو كان هذا انسانا لكان ضاحكا بالقوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الملازمة قد تكون قطعية كالعشرة مع الزوجية و-ظنية كالنجاسة مع كاس الحجام	76	-578219568985770301	224	396.5	183	852	26.291080474853516	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms969	false	1880392211998935989	89	150	479	815	1628	300	وقد تكون كلية كالتكليف مع العقل فكل مكلف عاقل في ساءر الازمان والاحوال فكليتها باعتبار ذلك لا باعتبار الاشخاص وجزءية كالوضوء مع الغسل فالوضوء لازم للغسل اذا سلم من النواقض حالة ايقاعه فقط فلا جرم لم يلزم من انتفاء اللازم الذي هو الوضوء انتفاء ال-لزوم الذي هو الغسل لانه ليس كليا بخلاف انتفاء العقل فانه يوجب انتفاء التكليف في ساءر الصور	969	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0076	true	7366052659798356022	57	118	326	662	1663	300	وقد تكون كلية كالتكليف مع العقل فكل مكلف عاقل في ساءر الازمان والاحوال فكليتها باعتبار ذلك لا باعتبار الاشخاص وجزءية كالوضوء مع الغسل فالوضوء لازم للغسل اذا سلم من النواقض حال- ايقاعه فقط فلا جرم لم يلزم من انتفاء اللازم الذي هو الوضوء انتفاء الملزوم الذي هو الغسل لانه ليس كليا بخلاف انتفاء العقل فانه يوجب انتفاء التكليف في ساءر الصور	76	-578219568985770301	335	660.0	274	337	99.40652465820312	59	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms970	false	7826995215421668186	198	264	1096	1460	1651	300	يلزم من انتفاء اللازم انتفا---------------ء الملزوم خاص بما اذا كانت الملازمة كلية اي عامة واما اذا كانت جزءية اي خاصة فلا يلزم نفيه من نفيه قوله القاعدة الثانية ان الاصل في المنافع الاذن و في المضار المنع بادلة السمع لا بادلة العقل خلافا للمعتزلة وقد تعظم المنفعة فيصحبها--------- الوجوب او الندب وقد تعظم المضرة فيصحبها التحريم او الكراهة علي قدر رتبتها فيستدل علي الاحكام بهذه القاعدة	970	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0076	true	7366052659798356022	93	156	524	887	1663	300	يلزم من انتفاء اللازم الذي هو الوضوء انتفاء الملزوم الذي هو الغسل لانه ليس كليا بخلاف انتفاء العقل فانه يوجب انتفاء التكليف في ساءر الصور القا--------عدة الثانية ان الاصل في المنافع الاذن و-في المضار المنع بادلة السمع لا بال-----عقل خلافا للمعتزلة وقد تعظم المنفعة فيصحبها الندب او الوجوب مع الاذن وقد تعظم المضرة فيصحبها التحريم -----------علي قدر رتبتها فيستدل علي الاحكام بهذه القاعدة	76	-578219568985770301	244	415.0	200	388	62.8865966796875	35	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms971	false	-6878584819715083753	136	233	741	1289	1642	300	الاصل في المنافع الاذن وفي المضار المنع بادلة ال--عقل لان العقل عندهم يحسن ويقبح كما تقدم تقريره في الباب الاول في الفصل السابع عشر في الحسن والقبح ----------قوله وقد تعظم المنفعة مثاله الجاءع الخاءف علي نفسه الموت يجب عليه الاكل مخافة الموت لان منفعة الاكل لهذا عظيمة لان احياء النفس واجب قوله وقد تعظم المضرة مثاله الخمر ومتي قلت المنفعة فيصحبها الندب ومتي قلت الم-------------------ضرة فيصحبها الكراهة ومتي تساويا فيصحبها الاباحة قوله علي قدر رتبتها اي رتبة المنافع والمضار من الكثرة والقلة قوله الاستحسان قال الباجي هو القول باقوي الدليلين وعلي هذا يكون حجة اجماعا وليس كذلك	971	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0076	true	7366052659798356022	121	170	681	967	1663	300	الاصل في المنافع الاذن وفي المضار المنع بادلة السمع لا ب--ا------------------------------------------------------------------------------------لعقل خلافا للمعتزلة وقد تعظم المن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة فيصحبها الندب او الوجوب مع الاذن وقد تعظم المضرة فيصحبها التحريم ---------------------------------علي قدر رتبتها فيستدل علي الاحكام بهذه القاعدة-------------- الاستحسان قال الباجي هو القول باقوي الدليلين وعلي هذا يكون حجة اجماعا وليس كذلك	76	-578219568985770301	200	309.0	163	579	34.54231262207031	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms972	false	-6578233042427362906	74	125	414	661	1583	300	وقيل هو الحكم بغير دليل وهو- اتباع الهوي فيكون حراما اجماعا ش هذا قول ثان وهو قول من قال ليس بحجة قوله و قال الكرخي هو العدول عما حكم به في نظاءر مسالة الي خلافه لوجه اقوي منه وهذا يقتضي ان يكون العدول عن العموم الي الخصوص استحسانا ومن المنسوخ الي	972	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0076	true	7366052659798356022	170	209	967	1170	1663	300	وقيل هو الحكم بغير دليل وهذا اتباع للهوي فيكون حراما اجماعا و--------------------------------------------قال الكرخي هو العدول عما حكم به في نظاءر مسالة الي خلافه لوجه اقوي منه وهذا يقتضي ان يكون العدول عن العموم الي الخصوص استحسانا ومن الناس-خ الي	76	-578219568985770301	197	365.0	158	248	79.43548583984375	35	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms972	false	-6578233042427362906	256	278	1364	1472	1583	300	وقال ابو الحسين هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول	972	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0076	true	7366052659798356022	210	232	1178	1286	1663	300	وقال ابو الحسين هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول	76	-578219568985770301	108	216.0	86	108	100.0	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms973	false	8874194562056318661	142	213	781	1164	1618	300	الراجح علي القياس المرجوح قوله -------ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاو--------ل قال الغزالي مثاله------ ترك تقدير اجرة الحجام والسقاء لوجه اقوي منه وهو استقباح العادة لان تقدير الثمن في مثل هذا قبيح في العادة فاستقباحه في حكم الطارء فيقدم علي التقدير قوله لوجه اقوي منه اي اقوي من المتروك قوله وهو حجة عند الحنفية وبعض البصريين منا وانكره العراقيون	973	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0076	true	7366052659798356022	207	254	1159	1423	1663	300	الناسخ الي المنسوخ وقال ابو الحسين هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول فبالاول خرج العموم وبالثاني خرج ترك القياس المرجوح للقياس الراجح لعدم طريانه عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حجة عند الحنفية وبعض البصريين منا وانكره العراقيون	76	-578219568985770301	164	264.0	132	404	40.594058990478516	26	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms974	false	6104753671834522736	2	68	9	348	1569	300	ترك وجه من وجوه الاجتهاد---------------------- لوجه اقوي منه واما المصلحة---------------------------------------------------------- المرسلة فلا يشترط فيها ان يكون لها معارض بل قد تكون خالية من المعارض قوله-------------------- الاخذ بالاخف وهو عند الشافعي ----------حجة كما قيل في دية اليهودي انها مساوية لدية المسلم ومنهم من قال نصف دية المسلم وهو قولنا ومنهم من قال ثلثها اخذا بالاقل و اوجب الثلث فقط لكونه مجمعا عليه وما زاد منفي بالبراءة الاصلية	974	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0076	true	7366052659798356022	214	296	1197	1642	1663	300	ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول فبالاول خرج العموم وبالثاني خرج ترك القياس المرجوح للقياس الراجح لعدم طريانه عليه وهو حجة عند الحنفية وبعض البصريين منا وانكره العراقيون الاخذ بالاخف -هو عند الشافعي رحمه الله حجة كما قيل في دية اليهودي انها مساوية لدية المسلم ومنهم من قال نصف دية المسلم وهو قولنا ومنهم من قال ثلثها اخذا بالاقل ف-اوجب الثلث فقط لا-نه مجمع- عليه وما زاد منفي بالبراءة الاصلية	76	-578219568985770301	257	409.5	205	449	57.23830795288086	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms975	false	-8267822854457851396	0	27	0	153	1540	300	او -عالم احكم فانك لا تحكم الا بالصواب فقطع بوقوع ذلك مويس بن عمران من العلماء وقطع جمهور المعتزلة بامتناعه وتوقف الشافعي في امتناعه وجوازه ووافقه الامام	975	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0077	true	8184030385057343879	8	35	40	194	1704	300	او لعالم احكم فانك لا تحكم الا بالصواب فقطع بوقوع ذلك موسي بن عمران من العلماء وقطع جمهور المعتزلة بامتناعه وتوقف الشافعي في امتناعه وجوازه ووافقه الامام	77	-578219568985770301	151	295.0	124	154	98.05194854736328	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms976	false	6470492849715766212	1	149	3	799	1637	300	المدينة فهذه ادلة مشروعية الاحكام ش حجة القول بان اجماع اهل الكوفة حجة ان عليا رضي الله عنه وجماعة كثيرة من الصحابة والعلماء رضي الله عنهم كانوا بها فدل ذلك علي ان الحق لا يفوتهم وحجة القول المشهور الذي هو ليس بحجة ان اهل الكوفة هم بعض الامة والعصمة انما ثبتت لمجموع الامة لا لبعض الامة فلا يكون اجماع بعض الامة حجة قوله قاعدة يقع التعارض في الشرع بين الدليلين والبينتين والاصلين والظاهرين والاصل والظاهر و اختلف العلماء في جميع ذلك ش كان من حقه ان يجعل هذه القاعدة في باب التعارض والترجيح ولكن جعلها هنا لانها من ادلة المجتهدين قوله الدليلان نحو قوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم فهو يتناول الجمع بين الاختين في الملك وقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين يقتضي تحريم الجمع مطلقا ولذلك قال علي رضي الله عنه حرمتهما اية وحللتهما اية وذلك كثير في الكتاب والسنة واختلف العلماء هل يخير بينهما او يتساقطان	976	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0077	true	8184030385057343879	60	128	313	713	1704	300	المدينة فهذه ادلة مشروعية الاحكام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدة يقع التعارض في الشرع بين الدليلين والبينتين والاصلين والظاهرين والاصل والظاهر و-يختلف العلماء في جميع ذلك فال----------------------------------------------------------------------------------------------------دليلان نحو قوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم وهو يتناول الجمع بين الاختين في الملك وقوله------ وان تجمعوا بين الاختين يقتضي تحريم الجمع مطلقا ولذلك قال علي رضي الله عنه حرمتهما اية واحلتهما اية وذلك كثير في الكتاب والسنة واختلف العلماء هل يخبر بينهما او يس--قطان	77	-578219568985770301	391	734.0	323	796	49.120601654052734	60	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms976	false	6470492849715766212	242	300	1321	1637	1637	300	نحو شهادة بينة -ان هذه الدار لزيد وشهادة اخري -انها لعمر و فهل تترجح احد ي البينتين فيه خلاف ش اي قيل بالترجيح وقيل بالتساقط لاجل التعارض فاذا قلنا بالترجيح فيقع الترجيح بالاعدلية وبالكثرة واذا قلنا بالتساقط تقسم بينهما بعد ايمانهما انظر فروع ذلك في كتب الفقه قوله الاصلان نحو رجل قطع رجلا ملفوفا نصفين ثم نازع اولياءه-	976	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0077	true	8184030385057343879	129	155	723	865	1704	300	نحو شهادة بينة بان هذه الدار لزيد وشهادة اخري بانها لعمر-و فهل تترجح احد-ي البينتين---- خلاف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصلان نحو رجل قطع رجلا ملفوفا نصفين ثم نازع اولياءه	77	-578219568985770301	138	228.5	113	319	43.260189056396484	20	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms977	false	5150744993364194491	0	266	0	1445	1611	300	انه كان حيا حالة القطع فالاصل براءة الذمة من القصاص والاصل بقاء الحياة فاختلف العلماء في نفي القصاص وثبوته --والتفرقة بين ان يكون ملفوفا في ثياب----------- الاحياء او الاموات ش قوله الاصلان معناه العقليان ا وتقول الراجحان قوله ملفوفا اي في ثيابه ولا يدري هل هو حي او ميت فقيل يرجح القصاص وقيل يرجح عدم القصاص والقول الثالث بالتفصيل وقال بعضهم القول بالتفرقة هو الصواب لان احد الامرين يرجح احد الاصلين وحمل بعضهم القول بالتفرقة علي التفسير وانه لا يختلف في نفي القصاص اذا كان ملفوفا في ثياب الاموات لان ذلك قرينة تقتضي انه كان ميتا قبل القطع فاما ان لم يكن ملفوفا في ثياب الاموات فهو محل النزاع و الخلاف هل يثبت القصاص او لا يثبت لتعارض الاصلين المذكورين قوله ونحو العبد اذا انقطع خبره فهل تجب زكاة فطره لان الاصل بقاء حياته او لا تجب لان الاصل براءة الذمة ش هذا مثال اخر لتعارض الاصلين قوله الظاهران نحو اختلاف الزوجين في متاع البيت فان اليد ظاهرة في الملك ولكل واحد منهما يد فسوي الشافعي بينهما ورجحنا نحن بالعادة ش قوله الظاهران معناه الغالبان العرفيان فاذا اختلف الزوجان في متاع البيت فادعاه كل واحد منهما مع عدم البينة فقال الشافعي هو مشترك بينهما قضاء بمقتضي الظاهرين معا لعدم رجحان احدهما علي الاخر وقال مالك يقضي بينهما بالعادة فما يعرف للنساء يقضي به للزوجة وما يعرف للرجال يقضي به للزوج وما يعرف للرجال والنساء معا يقضي به للزوج ايضا لان البيت بيته وقال ابن القاسم يقضي به لهما بعد ايمانهما انظر كتب الفقه قوله ونحو شهادة رجلين منفردين برءية الهلال والسماء مصحية فظاهر العدالة الصدق وظاهر الصحو اشتراك الناس في الرءية فرجح مالك العدالة و----سحنون الصحو	977	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0077	true	8184030385057343879	156	253	868	1408	1704	300	انه كان حيا حالة القطع فالاصل براءة الذمة من القصاص والاصل بقاء الحياة فاختلف العلماء في نفي القصاص وثبوته او التفرقة بين ان يكون ملفوفا في ثياب الاموات او الاحياء ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو العبد اذا انقطع خبره فهل تجب زكاة فطره لان الاصل بقاء حياته او لا تجب لان الاصل براءة الذمة خلاف والظاه-----------------------------ران نحو اختلاف الزوجين في متاع البيت فان اليد ظاهرة في الملك ولكل واحد منهما يد فسوي الشافعي بينهما ورجحنا نحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احده--------------------------------ما بالعادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو شهادة عدلين منفردين برءية الهلال والسماء مصحية فظاهر العدالة الصدق وظاهر الصحو اشتراك الناس في الرءية فرجح مالك العدالة ورجح سحنون الصحو	77	-578219568985770301	506	931.5	414	1462	34.61012268066406	86	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms978	false	-1377534479669446249	8	149	40	882	1731	300	والظاهر نحو المقبرة القديمة الظاهر تنجيسها فتحرم الصلاة فيها والاصل عدم النجاسة ش قوله الاصل والظاهر معناه العقلي والعرفي وانما قال الاصل عدم النجاسة لانه الاصل في جميع اجزاء الارض لقوله عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وانما قال الظاهر تنجيسها لما فيها من عظام الموتي هذا علي القول بنجاسة الميت مسلما كان او كافرا وفي بعض النسخ الظاهر نبشها والنسختان متقاربتان لان نبشها ملازم لتنجيسها قوله وكذلك اختلاف الزوجين في النفقة ظاهر العادة دفعها والاصل بقاءها فغلبنا ال----اول والشافعي الثاني ش قوله فغلبنا الاول راجع الي المسالتين مسالة المقبرة ومسالة النفقة وكذلك قوله والشافعي الثاني راجع الي المسالتين ايضا تقدير الكلام فغلبنا التنجيس في المقبرة والدفع في النفقة وغلب الشافعي الطهارة في المقبرة وبقاء النفقة في النفقة قوله و نحو اختلاف الجاني مع المجني عليه في سلامة العضو ا ووجوده الظاهر سلامة اعضاء الناس ووجودها والاصل براءة الذمة فاختلف	978	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0077	true	8184030385057343879	254	300	1415	1704	1704	300	والظاهر ---كالمقبرة القديمة الظاهر تنجيسها فتحرم الصلاة فيها والاصل عدم النجاسة وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اختلاف الزوجين في النفقة ظاهر العادة دفعها والاصل بقاءها فغلبنا نحن الاول والشافعي الثاني ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو اختلاف الجاني مع المجني عليه في سلامة العضو او وجوده الظاهر سلامة اعضاء الناس ووجودها والاصل براءة الذمة فاختلف-	77	-578219568985770301	276	443.5	233	846	32.624114990234375	39	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms978	false	-1377534479669446249	255	291	1479	1688	1731	300	واتفقوا علي تغليب الاصل علي الغالب في الدعاوي فان الاصل براءة الذمة والغالب المعاملات لا-سيما اذا كان المدعي من اهل الدين والورع واتفقوا علي تغليب الغالب علي الاصل في البينة فان الغالب صدقها والاصل براءة الذمة	978	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0078	true	7708883345011721600	4	41	20	230	1718	300	واتفقوا علي تغليب الاصل علي الغالب في الدعاوي فان الاصل براءة الذمة والغالب المعاملات لا سيما اذا كان المدعي من اهل الدين والورع واتفقوا علي تغليب الغالب علي الاصل في البينة فان الغالب صدقها والاصل براءة الذمة	78	-578219568985770301	209	413.0	173	210	99.52381134033203	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms980	false	4291437849247948783	120	183	629	971	1605	300	يضم اليه -----------يمين الذي عليه الدين قوله------ وثانيهما تحليف المدعي عليه فيجتمع استصحاب البراءة مع ظهو ر اليمين ش وهذه المسالة هي التي تقدم مثالها فيمن ادعي عليه بدين فانكره يعني لا يحكم فيها بمجرد البراءة الاصلية فلا بد من اليمين اي لا بد من يمين الذي عليه الدين قوله وثالثها اشتباه الاواني والاثواب يجتهد فيها علي الخلاف فيجتمع الاصل مع ظهور الاجتهاد	980	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0078	true	7708883345011721600	64	96	351	551	1718	300	يضم اليه احدها ضم اليمين الي النكول فيجتمع الظاهران وثانيه-ا تحليف المدعي عليه فيجتمع استصحاب البراءة مع ظهو-ر اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها اشتباه الاواني والاثواب يجتهد فيها علي الخلاف فيجتمع الاصل مع ظهور الاجتهاد	78	-578219568985770301	165	273.5	138	359	45.961002349853516	22	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms981	false	-4398238909520244026	8	114	34	622	1620	300	في القبلة بمجرد ظهور الاجتهاد اذ ليس هناك جهة تستصحب القبلة فيها فلا يقال الاصل بقاء القبلة في جهة حتي يدل الدليل قال ابن الحاجب وليس للمجتهد تقليد غيره فان اغمي عليه ففي تخييره او اربع صلوات او تقليده ثلاثة اقوال انتهي قوله واما ادلة وقوع الاحكام بعد مشروعيتها----------------------- فهي ادلة وقوع اسبابها وحصول شروطها وانتفاء موانعها وهي غير محصورة وهي اما معلومة بالضرورة كدلالة زيادة الظل علي الزوال وا-كمال العدة علي الهلال واما مظنونة كالاقارير والبينات والنكول والايمان و----------الايدي علي الاملاك وشعاءر الاسلام عليه الذي هو شرط في الميراث وشعاءر الكفر عليه وهو مانع من الميراث وهو- باب لا يعد ولا يحصي ش لما فرغ	981	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0078	true	7708883345011721600	97	183	558	1054	1718	300	في القبلة بمجرد----- الاجتهاد لتعذر انحصار القبل------------------------------------------ة في جهة حتي يستصحب فيها فهذه ادلة مشروعية الاحكام وتفاصيل احوالها و--------------------------------------------------------------------اما ادلة وقوع الاحكام بعد مشروعيتها فلا تعد ولا تقف عند حد فهي ادلة وقوع اسبابها وحصول شروطها وانتفاء موانعها وهي غير محصورة وهي اما معلومة بالضرورة كدلالة زيادة الظل علي الزوال او كمال العدة علي الهلال واما مظنونة كالاقارير والبينات و--------الايمان والنكولات والايدي علي الاملاك وشعاءر الاسلام عليه الذي هو شرط في الميراث وشعاءر الكفر عليه وهو مانع من الميراث وهذا باب لا يعد ولا يحصي الفصل ----	78	-578219568985770301	385	683.0	316	623	61.797752380371094	61	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms982	false	-5640500860292965448	5	251	31	1373	1629	300	والبينات والايمان والنكولات والايدي -------قوله وشعاءر الاسلام عليه اي علي الاسلام فان الصلاة مثلا دليل علي الاسلام الذي هو شرط في الميراث والشعاءر هي المعالم والادلة قوله وشعاءر الكفر عليه اي علي الكفر فان عبادة الصنم مثلا دليل علي الكفر الذي هو مانع من الميراث قوله وه-و باب لا يعد ولا يحصي اي باب ادلة وقوع الاحكام باب لا يعد ولا يحصي قوله AUTO الفصل الثاني في تصرفات المكلفين في الاعيان هذا هو الفصل الثاني من الفصلين اللذين حصر فيهما المءلف الباب العشرين في قوله الباب العشرون في جميع ادلة المجتهدين وتصرفات المكلفين في الاعيان وفيه فصلان بين الفصل الاول وشرع ها هنا في بيان الثاني قوله في الاعيان يعني وفي المنافع قوله وهي اما نقل ا و ا سقاط او قبض او اقباض او التزام او خلط او انشاء ملك او اختصاص او اذن او اتلاف او تاديب ا وزجر ش قوله النقل ينقسم الي ما هو بعوض في الاعيان كالبيع والقرض او في المنافع كالاجارة ويندرج فيها المساقاة والقراض والمزارعة والجعالة والي ما هو بغير عوض كالهدايا والوصايا والعمري والهبات والصدقات والكفارات والزكاة- والغنيمة والمسروق من اموال الكفار ش قوله ويندرج فيها اي في الاجارة وهذه الاشياء كلها فيها نقل الملك الي غير مالكه اما ملك الرقبة واما ملك المنفعة قوله الاسقاط اما بعوض كالخلع والعفو علي مال والكتابة وبيع العبد من نفسه والصلح علي الدين والتعزير فجميع هذه تسقط الثابت ولا تنقله ل----لباذل او بغير عوض كالابراء من الدين -والقصاص والتعزير وحد القذف والطلاق والعتاق وايقاف المساجد فجميع هذه تسقط الثابت ولا تنقله	982	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0078	true	7708883345011721600	155	295	894	1694	1718	300	والبينات والايمان والنكولات والايدي علي الاملاك وشعاءر الاسلام عليه الذي------------------------------------------------ هو شرط في الميراث و--شعاء-------------------------------ر الكفر عليه و-----------------------------------------------------هو مانع من الميراث----- وهذا باب لا يعد ولا ي-------------------------------------------------------حصي الفصل الثاني في تصرفات المكلفين في الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان-------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اما نقل ا-و اسق-اط او قبض او اقباض او التزام او خلط او انشاء ملك او اختصاص او اذن او اتلاف او تاديب-- وزجر------- النقل ينقسم الي ما هو بعوض في الاعيان كالبيع والقرض او في المنافع كالاجارة وتندرج فيها المساقاة والقراض والمزارعة والجعالة والي ما هو بغير عوض كالهدايا والوصايا والعمري والهبات والصدقات والكفارات والزكوات والغنيمة والمسروق من اموال الكفار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسقاط اما بعوض كالخلع والعفو علي مال والكتابة وبيع العبد من نفسه والصلح علي الدين والتعزير فجميع هذه تسقط الثابت ولا تنقله الي الباذل او بغير عوض كالابراء من الديون والقصاص والتعزيز وحد القذف والطلاق والعناق وايقاف المساجد فجميع هذه تسقط الثابت ولا تنقله	78	-578219568985770301	764	1398.0	627	1356	56.34218215942383	119	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms984	false	509178403535599928	116	147	624	805	1598	300	وحده كاللقطة والثوب اذا القته الريح في دار انسان ومال اللقيط وقبض------- المغصوب من الغاصب واموال الغاءبين واموال بيت المال والمحجور عليهم والزكوات ش قوله وهو اما باذن الشرع----- المراد بالاذن	984	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0079	true	6301554331616252151	0	31	0	183	1856	300	وحده كاللقطة والثوب اذا القته الريح في دار انسان ومال اللقيط وقبض الامام المغصوب من الغاصب واموال الغاءبين واموال بيت المال والمحجور عليهم والزكوات او باذن غير-------- الشرع كقبض المبيع ب--اذن	79	-578219568985770301	157	281.5	130	193	81.34715270996094	24	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms989	false	2185245743520433671	77	155	423	872	1626	300	بالة الحلق والة الحجامة قوله او في التصرف كالتوكيل لان التوكيل هو اذن للوكيل في التصرف و قوله والابضاع لانه اذن في توصيل البضاعة و قوله والايصاء لانه اذن للوصي في التصرف في مال الموصي قوله الاتلاف اما للاصلاح في الاجساد والارواح كالاطعمة والادوية والذباءح وقطع الاعضاء المتاكلة او للدفع كقتل الصوال والمءذي من الحيوان او لتعظيم الله تعالي كقتل الكفار لمحو الكفر من قلوبهم وافساد الصلبان او لتعظيم الكلمة كقتل- البغاة او للزجر كرجم الزناة وقتل الجناة	989	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0079	true	6301554331616252151	137	186	877	1183	1856	300	ب----الحلق و----الحجامة----- او في التصرف كالتوكيل -------------------------------------------------------------------------------------والايصاء-------------------------------------------- الاتلاف اما للاصلاح في الاجساد والارواح كالاطعمة والادوية والذباءح وقطع الاعضاء المتاكلة او للدفع كقتل الصوال والمءذي من الحيوان او لتعظيم الله تعالي كقتل الكفار لمحو الكفر من قلوبهم وافساد الصلبان او لنظ--م الكلمة كقتال البغاة او للزجر كرجم الزناة وقتل الجناة	79	-578219568985770301	302	541.5	253	450	67.11111450195312	44	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms757	false	6471522040498832516	53	103	269	529	1600	300	عليه السلام قال ان الميت ليعذب ببكاء الحي عليه اثبته مالك في الموطا و------------------------------------غير-------ه من العلماء واختلف في الجواب عن هذا الحديث فقيل هذا اذا اوصي الميت بالبكاء والنياحة عليه كما قال الشاعر وهو طرفة العبدي من الشعراء الستة اذا مت فانع-ني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة	757	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms0549	true	-1900917290971010653	235	277	1179	1386	1501	300	عليه السلام ا----ن الميت ليعذب ببكاء الحي عليه في----------- الموطا مشكل من جهة ان الانسان لا يواخذ بفعل غيره وجوابه من وجوه الاول يحمل علي انه---------------------------- اوصي ب--------------النياحة----- كما قال----------- طرف------------------------ة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة	549	-578219568985770301	137	181.0	108	304	45.06578826904297	21	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms984	false	509178403535599928	112	147	605	805	1598	300	---------وهو اما باذن الشرع وحده كاللقطة والثوب اذا القته الريح في دار انسان ومال اللقيط وقبض المغصوب من الغاصب وام-------------------------------------------وال الغاءبين واموال بيت المال والمحجور عليهم والزكوات ش قوله وهو اما باذن---- الشرع----- المراد بالاذن	984	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms1398	true	8069638690450721523	243	288	1275	1521	1606	300	هو الاستيلاء اما باذن الشرع وحده كاللقطة والثوب اذا القاه الريح في دار انسان ومال اللقيط وقبض المغصوب من الغاصب اذا قبضه من يزيل منكرا من حاكم او غيره وقبض اموال الغاءبين ام-وال بيت المال والمحجور عليهم والزكوات ------------او باذن غير الشرع كقبض المبيع ب--اذن	1398	-578219568985770301	171	293.5	139	261	65.51724243164062	25	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms825	false	8904860460240871324	135	199	736	1086	1628	300	المشقة عن النفوس-------- مصلحة ولو افضت الي مخالفة القواعد وهي -ضرورية مءثرة في الترخيص كالبلد الذي يتعذر فيه العدول قال ابن ابي زيد في النوادر تقبل شهادة امثلهم حالا لانها ضرورة وكذلك يلزم في القضاة و-----ولاة الامور وحاجية في الاوصياء عل------------------------ي الخلاف في عدم اشتراط العدالة--------------------------------------------------------------------------------------- وتمامية في السلم والمساقاة وبيع الغاءب ف--ان في منعها مشقة علي الناس وهي من تتمات معايشهم ش هذا	825	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms1469	true	7295226704822349792	100	184	557	1021	1654	300	الضرر- عن النفوس والمشقة مصلحة ولو افضت الي مخالفة القواعد وذلك ضروري- مءثر- في الرخ--ص كالبلد الذي يتعذر فيه العدول قال ابن ابي زيد في النوادر تقبل شهادة امثلهم----- لانها ضرورة وكذلك يلزم في القضاة وساءر ولاة الامور وحاجية في الاوصياء وساءر ولاة الامر وحاجية علي الخلاف في عدم اشتراط العدالة فان التولية علي الايتام في الاموال والابضاع انما تحسن لمن تثبت امانته علي خلاف القواعد وتمامية في السلم والمساقاة وبيع الغاءب في ان في منعها مشقة علي الناس وهي من -تمام معا-شهم -وهذا	1469	-578219568985770301	325	559.0	264	477	68.13417053222656	52	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms976	false	6470492849715766212	63	124	319	660	1637	300	قوله قاعدة يقع التعارض في الشرع بين الدليلين والبينتين والاصلين والظاهرين والاصل والظاهر و اختلف العلماء في جميع ذلك ش كان من حقه ان يجعل هذه القاعدة في باب التعارض والترجيح ولكن جعلها هنا لانها من ادلة المجتهدين قوله الدليلان نحو قوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم فهو يتناول الجمع بين الاختين في الملك وقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين يقتضي	976	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms1541	true	-8808199195324038208	174	211	957	1194	1719	300	قواعد----- يقع التعارض بي---------ن الدليلين والبينتين والاصلين والظاهرين والاصل والظاهر وي-ختلف العلماء في جميع ذلك ب------------------------------------------------الترجيح والتسوية فال----------------------------------دليلان ---كقوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم---- يتناول الجمع بين الاختين في الملك وقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين يقتضي	1541	-578219568985770301	219	380.5	183	341	64.2228775024414	29	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms821	false	2039974995506578503	224	282	1198	1485	1578	300	هي الشاة اذا اتامت عشر اناث متتابعات في خمسة ابطن ليس بينهن ذكر فهي- وصيلة ف----ما ولدت- بعد ذلك فهو لذكور---هم دون اناثهم الا ان يموت منها شء فيشترك -في اكله الذكور والاناث ومعني الحام هو الفحل اذا نتج له عشر اناث متتابعات ليس بينهن ذكر فيقال حمي ظهره فلا يركب ولا يجز وبره ويخلي سبيله و-----------لا ينتفع	821	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms4026	true	3998659424441463275	9	65	53	332	1583	300	---الشاة -----تنتج عشر اناث متتابعات في خمسة ابطن ليس في-هن ذكر جعلت وصيلة وكان ما ولدته بعد ذلك ---للذكور منهم دون اناثهم الا ان يموت منها شء فيشركون في اكله --ذكورهم واناثهم---- الحامي-- الفحل يتم---- له عشر اناث متتابعات ليس في-هن ذكر في----حمي ظهره فلا يركب ولا يجز وبره ويخلي في ابله يضرب فيها لا ينتفع	4026	-578219568985770301	227	338.0	179	308	73.70130157470703	37	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014313-ara1.ms722	false	3042820798177878389	200	221	1102	1205	1616	300	الا كل من لا يقتدي باءمة فقسمته ضيزي عن الحق خارجة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة	722	4626543946592091886	Shamela0001717-ara1.completed.ms4038	true	2725668365038647719	84	105	451	554	1634	300	الا كل من لا يقتدي باءمة فقسمته ضيزي عن الحق خارجة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة	4038	-578219568985770301	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0014313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed