id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014313-ara1.ms291	false	-7921294492969919793	42	107	220	573	1609	300	تعالي قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم اي مع الحق او تقدر مع مجرورها بالحال فتقول تقديره جاءكم الرسول مصدقا وقوله نسبح بحمدك اي مع حمدك وال--------------معني التاسع العوض وباء العوض هي الداخلة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعواض والاثمان ويقال لها ايضا باء المقابلة مثالها اشتريتها بالف وكفيت الاحسان بضعف وقولك اشتريت كذا بكذا وقولك بعت كذا بكذا ومنه قوله عليه السلام ما يسرني بها حمر النعم اي	291	4626543946592091886	Sham19Y0032476-ara1.ms0604	true	8604308624911934770	168	252	884	1342	1605	300	تعالي قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم النساء ويغني عنها وعن مصحوبها ال-حال فال---تقدير هنا محقا ولهذا يسميها كثير من النحويين باء الحال الخامس الظرفية بمعني في المكانية نحو ولقد نصركم الله ببدر ال عمران او الزمانية نحو وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل الصافات وربما كانت الظرفية مجازية نحو بكلامك بهجة ولو قلنا بكونها للظرف مجازا فلا بدع ان يتعدد المجاز في الواحد بحسب الاع---------------------------تبار السادس البدلية وهي ما يصح ان يحل محلها لفظ بدل كما في حديث -----------------------------------------------------ما يسرني بها حمر النعم اي	604	-6788134035303023237	105	63.0	84	542	19.37269401550293	12	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms305	false	313713013266712701	168	201	851	1016	1496	300	كقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وقد يكون ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ابطا------ل كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا-- وقوله تعالي واذا قرء عليهم	305	4626543946592091886	Sham19Y0032476-ara1.ms0608	true	6439419561745719336	187	269	887	1301	1444	300	كقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال للاول كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة المءمنون وقوله تعالي بل ادارك علمهم	608	-6788134035303023237	145	236.5	115	414	35.02415466308594	25	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms456	false	-8298767412404013816	51	96	275	504	1547	300	الغرر مثلا تعين ان يكون لفظ المحكي عاما والا كان ذلك قدحا في عدالته حيث روي بصيغة العموم ما ليس -عاما والمقدر انه عدل مقبول القول هذا خلف فلا يتجه قولنا الحجة في المحكي لا في الحكاية بل الحجة في الحكاية لاجل قاعدة الرواية بالمعني	456	4626543946592091886	Sham19Y0032476-ara1.ms0801	true	-7644689873128989728	120	152	611	782	1530	300	الغرر-----------ان يكون عاما----------- والا فتقدح------- في عدالته حيث روي بصيغة العموم ما ليس بعام وحينءذ------------------------------ فلا يتجه قولنا الحجة في المحكي لا في الحكاية بل الحجة في الحكاية لاجل قاعدة الرواية بالمعني	801	-6788134035303023237	154	261.0	123	230	66.9565200805664	27	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms524	false	-9216052551710191130	151	262	826	1389	1583	300	قال الشيخ الامام عز الدين بن عبد السلام ليس من هذا الباب العام المرتب علي شرط تقدم بل يخت--------ص اتفاقا كقوله تعالي ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا فان -----الشرط المتقدم هو صلاح المخاطب---------ين وصلاحهم لا يكون سببا في مغفرة -من تقدم من الامم قبلهم و--ياتي بعدهم فان قاعدة اللغة وقاعدة الشرع تابي ذلك اما قاعدة اللغة فان شرط الجزاء لا يرتب جزاءه علي غيره واما قاعدة الشرع فان سعي كل انسان لا يتعداه لغفران غيره الا ان يكون له فيه وجه سبب و----لا سبب ها هنا فلا يتعدي كما في قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي فيتعين ان يكون المراد بالاية المذكورة انه كان للاوابين منكم غفورا	524	4626543946592091886	Sham19Y0032476-ara1.ms0817	true	4661270889075715829	81	160	416	827	1566	300	قال الشيخ------- عز الدين --------------ليس من هذا الباب العام المرتب علي شرط تقدم ذكره بل ذلك خاص اتفاقا كقوله تعالي ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا الاسراء فالشرط المتقدم هو صلاح المخاطبين الحاضرين وصلاحهم لا يكون سببا لل-مغفرة لمن تقدم من الامم قبلهم او ياتي بعدهم فان قواعد ال-------------شرع تابي ذلك فان صلاح---------------------------------------------------------------------- كل ا--حد لا يتعداه لغفران غيره الا ان يكون--- في----ه سبب وهنا لا سبب------- فلا يتعد---------------------------------------------ي فيتعين ان يكون المراد ---------------فانه كان للاوابين منكم غفورا	817	-6788134035303023237	355	566.5	283	592	59.966217041015625	55	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms972	false	-6578233042427362906	211	271	1119	1440	1583	300	يعدل الانسان عن ان يحكم في مسالة بمثل ما حكم به في نظاءرها الي -------خلافه لوجه اقوي منه كحكم مالك رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالضمان في حق الصناع المءثرين والحمالين للطعام وكحكمه بالجواز في الع------رايا وكحكمه بالبناء في الرعاف ف-----------------------------------------------------------------ي الصلاة ب-----------------------------------------------------------خلاف نظاءره كالقء والحدث قوله وقال ابو الحسين هو------- ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي	972	4626543946592091886	Sham19Y0032476-ara1.ms1234	true	6395117519765639412	194	300	963	1532	1532	300	يعدل-------- عن ال--حكم في مسالة ب----ما حكم به في نظاءرها الي الحكم بخلافه لوجه اقوي من الاول يقتضي العدول- عنه وذلك كتخصيص ابي حنيفة قول القاءل مالي صدقة بالمال الزكوي لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة فان الدليل الدال علي وجوب الوفاء بالنذر يقتضي وجوب التصدق بجميع امواله عملا بعموم لفظ الناذر لكن الدليل الخاص اقتض---------------------------------------------------------------ي العدول عن هذا الحكم- بالنسبة الي غير الزكوي وهو خذ من اموالهم صدقة والجامع قرينة اضافة الصدقة الي المال في الصورتين ورد ذلك بانه يلزم ان كل تخصيص استحسان وهو وفاق فاين محل الخلاف------------------------- وقال ابو الحسين الاستحسان ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي-	1234	-6788134035303023237	171	84.0	134	674	25.370920181274414	25	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms960	false	-2816067557191693405	269	300	1394	1556	1556	300	فقد اجتمعت الامة علي انها ------علي ثلاثة اقسام احدها معتبر اجماعا كحفر الابار في طرق المسلمين والقاء السم في اطعمتهم وس-ب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله تعالي-	960	4626543946592091886	Sham19Y0032476-ara1.ms1254	true	6046124796304875767	189	221	1002	1171	1621	300	فقد اج-معت الامة علي ان الذراءع علي ثلاثة اقسام احدها معتبر اجماعا كحفر الابار في طرق المسلمين والقاء السم في اطعمتهم ويسب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله تعالي	1254	-6788134035303023237	158	296.5	129	170	92.94117736816406	29	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms961	false	301410933148729746	0	106	0	572	1666	300	حينءذ وثانيها ملغي اجماعا كزراعة العنب فانه لا يمنع خشية الخمر والشركة في سكني الدار خشية الزنا وثالثها مختلف فيه كبيوع الاجال اعتبرنا نحن الذريعة فيها وخالفنا غيرنا---- فحاصل القضية انا قلنا بسد الذراءع اكثر من غيرنا لا انها خاصة بنا ش قوله كبيوع الاجال مثاله اذا باع سلعة بثمن الي اجل ثم اشتراها نقدا باقل من ذلك الثمن فانه لا يجوز عند المالكية فانه يتوصل فيه الي سلف بزيادة لانه عجل قليلا لياخذ كثيرا عند حلول الاجل قوله واعلم ان الذريعة كما يجب سدها يجب فتحها ويكره ويندب ويباح فان الذريعة هي الوسيلة فكما ان وسيلة المحرم محرمة فوسيلة الواجب واجبة كالسعي الي الجمعة والحج	961	4626543946592091886	Sham19Y0032476-ara1.ms1254	true	6046124796304875767	221	291	1171	1561	1621	300	حينءذ وثانيها ملغي اجماعا كزراعة العنب فانه لا يمنع خشية الخمر والشركة في سكني الادر خشية الزنا وثالثها مختلف فيه كبيوع الاجال اعتبرنا نحن الذريعة فيها وخالفنا غيرنا قال فحاصل القضية انا قلنا بسد الذراءع اكثر من غيرنا لا انها خاصة بنا ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الذريعة كما يجب سدها يجب فتحها ويكره ويندب ويباح فان الذريعة هي الوسيلة فكما ان وسيلة المحرم محرمة فوسيلة الواجب واجبة كالسعي ل----لجمعة والحج	1254	-6788134035303023237	377	723.0	309	576	65.45138549804688	65	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms961	false	301410933148729746	223	262	1260	1475	1666	300	في انفسها ووساءل وهي الطرق المفضية اليها وحكمها حكم ما افضت اليه من تحريم او تحليل غير انها اخفض رتبة من المقاصد في احكامها فالوسيلة الي افضل المقاصد افضل الوساءل والي اقبح المقاصد اقبح الوساءل والي ما يتوسط متوسطة	961	4626543946592091886	Sham19Y0032476-ara1.ms1255	true	-2456689947874598537	0	39	0	213	1613	300	في انفسها ووساءل وهي الطرق المفضية اليها وحكمها حكم ما افضت اليه من تحريم او تحليل غير انها اخفض رتبة من المقاصد في حك--مها فالوسيلة الي افضل المقاصد افضل الوساءل والي اقبح المقاصد اقبح الوساءل والي ما يتوسط متوسطة	1255	-6788134035303023237	211	416.0	172	215	98.13953399658203	38	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms962	false	4927419485481521958	2	152	15	884	1662	300	اخفض رتبة من المقاصد في احكام المقاصد مثال الوسيلة الي افضل المقاصد كالمشي الي تادية الفراءض من الصلاة وغيرها و مثال الوسيلة الي اقبح المقاصد كالمشي الي المحرمات من الزنا والحرابة وغيرهما ومثال الوسيلة الي ما يتوسط كالمشي الي السنن والمندوبات والمكروهات لان المندوبات متوسطة بين الواجبات والمباحات وكذلك المكروهات متوسطة بين المحظورات والمباحات وانما قلنا بتوسيط المندوب بين الواجب والمباح لان المندوب يشارك الواجب في طلب الفعل ويشارك المباح في جواز الترك وانما قلنا بتوسيط المكروه بين المحظور والمباح لان المكروه يشارك المحظور في الترك ويشارك المباح في جواز الترك قوله وينبه علي اعتبار الوساءل قوله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح------- فاثابهم الله علي الظما والنصب وان لم يكونا من فعلهم لانهما حصلا لهما بسبب التوسل الي الجهاد الذي هو وسيلة لاعزاز الدين وصون المسلمين	962	4626543946592091886	Sham19Y0032476-ara1.ms1255	true	-2456689947874598537	18	97	92	513	1613	300	اخفض رتبة من المقاصد في -حك-----------مها فالوسيلة الي افضل المقاصد افضل الوساءل وا-------------------------------------------لي اقبح المقاصد اقبح الوساءل و----------------------------------------------الي ما يتوسط متوسطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبه علي اعتبار الوساءل قوله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح التوبة فاثابهم عل-----ي الظما والنصب وان لم يكونا من فعلهم لانهما حصلا لهم- بسبب التوسل الي الجهاد الذي هو وسيلة لاعزاز الدين وصون المسلمين	1255	-6788134035303023237	375	654.0	302	876	42.80821990966797	67	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0032476-ara1