id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014313-ara1.ms444	false	7558993871905902032	176	285	868	1381	1464	300	هي القسم المقيس فاما القسم المسموع فهي الالفاظ التي لا تستعمل الا في النفي وذكرها صاحب اصلاح المنطق وغيره من------------------------------------------------------------------------------------------- اللغويين فهي قولهم ما بها احد ولا وابر ولا صافر ولا عريب ولا كتيع ولا دبي ولا دبيج ولا نافخ ضرمة ولا ديار ولا طوري ولا دوري ولا طوءي ولا تءمري ولا لا عي قرو ولا ارم ولا داع ولا مجيب ولا معرب ولا انيس ولا ناخر ولا نابح ولا ثاغ ولا راغ ولا دعوي ولا شفر ولا صوات ولا ز-------------------------------------------------------------ابن ولا رايم ولا تامور ولا عين و-لا عا--------ين وما لي عنه بد فهذه اثنان وثلاثون لفظا قال المءلف في شرح المحصول ينبغي ان يلحق بها-------------------------- شء وموجود ومعلوم	444	4626543946592091886	Sham19Y0020860-ara1.ms152	true	-8967263989342592387	157	277	755	1312	1421	300	------------------------------------------------------------------في------------------ اصلاح المنطق والكراع في المنتخب في اللغة علي هذه الصيغ العامة التي تقتضي العموم في النهي فردوها نيفا وعشرين صيغة ----وهي هذه فقالوا ما بها احد ولا وابر ولا ضافر ولا غريب ولا كتيع ولا دبي ولا دبيج ولا نافخ ضرمة ولا ديار ولا طوري ولا دوري ولا تو---------مري ولا لا-عي قرو ولا ارم ولا داع ولا مجيب ولا معرب ولا انيس ولا ناهق ولا ناصح ولا ثاغ ولا راغ ولا دعوي هذا نص ابن السكيت وزاد الكراع علي ابن الكسيت ما بها طوي اي ما بها احد يطوي وما بها ابن وما بها اريم تامورة اي وماء ولا عاين ولا عين وما لي منه بد قلت و---------------------------------------------ينبغي ان يلحق بهذه الالفاظ ما في معناها نحو شء وموجود ومعلوم	152	4586782549812116999	303	487.0	231	700	43.28571319580078	54	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0020860-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms562	false	6498631450755842570	151	279	804	1462	1577	300	ان يقتل مءمنا الا خطا فان الخطا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يندرج تحت اقضية التكليف لانه غير مقصود اليه ولا مشعور به وقوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما فهذا استثناء من غير الجنس لان السلام ليس من اللغو ولا من التاثيم وقوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقوله تع--------------------------------------------------------الي ما لهم به من علم الا اتباع الظن والظن ليس من جنس العلم و-------قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم فعاصم فاعل ومن رحم مفعول وهو معصوم فالمفعول ليس بفاعل وهو كثير في القران واما الدليل من كلام العرب فمنه قو-------------------------------------ل النابغة وقفت فيها اصيلانا اساءلها -عيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد	562	4626543946592091886	Sham19Y0020860-ara1.ms291	true	-4687892636569067073	109	236	621	1285	1612	300	ان يقتل مءمنا الا خطا و---الخطا ليس له فليس من الاول فيكون منقطعا وثانيهما قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس وهو ما كان منهم بل من الجن لقوله تعالي الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه وثالثها قوله تع-------------------------------------------------------------------الي لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم والتجارة لا تءكل بالباطل فيكون منقطعا عن الاول ب ورابعها قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن والظن ليس من جنس العلم وخامسها قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما والسلام ليس من جنس اللغو------------------------------------------------------- واما الشعر فقول الشاعر وبلدة ليس فيها انيس الا اليعافير والا العيس وقول النابغة وقفت ب-ها اصيلانا اساءلها اعيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري ل-يا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد	291	4586782549812116999	300	375.0	240	940	31.914894104003906	50	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0020860-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms559	false	8338144474561430392	61	140	313	711	1534	300	المتصل عبارة عن ان تحكم علي جنس ما جكمت عليه اولا بنقيض ما حكمت به اولا فمتي انخرم قيد-- من هذين الق------------------يدين كان منقطعا فيكون المنقطع هو ان تحكم علي غير --جنس ما حكمت عليه اول------ا او بغير نقيض حكمت به اولا وعلي هذا يكون الاستثناء في الايتين منقطعا للحكم فيهما بغير النقيض--------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون ف-----------------------------------------------------يها و------------لم يحكم به بل الذوق في الدنيا ونقيض-------------------------------------------------------------- لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به	559	4626543946592091886	Sham19Y0020860-ara1.ms294	true	3495117033658884648	9	131	47	687	1599	300	المتصل------ هو ان تحكم علي جنس ما حكمت عليه اولا بنقيض ما حكمت به اولا فلا بد في المتصل من هذين القيدين ومتي انخرم احدهما صار منقطعا اما بان يحكم ------------علي غير الجنس نحو رايت القوم الا ثوبا ا-----------------------------------------------------------------------------و بغير النقيض فيكون المنقطع متنوعا الي نوعين والمتصل نوع واحد ويكون المنقطع كنقيض المتصل فان نقيض المركب بعدم اجزاءه فقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت حصل الانقطاع بسبب ان الحكم بعد الا بغير النقيض لان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها الموت ويكون معني الاية الا الموتة الاولي ذاقوها فيها وليس كذلك بل لم نحكم الا بذوقها ف-ي الدنيا فحكم بغير النقيض وكذلك الا ان تكون تجارة لم نحكم بالنقيض لان النقيض لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم نحكم به	294	4586782549812116999	230	359.5	179	736	31.25	35	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0020860-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms587	false	3791937749976081892	241	290	1324	1599	1649	300	العل---ماء الاستثناء من النفي اثبات يجب ان يكون مخصوصا--------------- فان الاستثناء يرد علي ------------------------------------الاسباب والشروط والموانع والاحكام والامور العامة التي لم ينطق بها فالاول نحو لا عقوبة الا بجناية وال-----ثاني نحو لا صلاة الا بطهور والثالث نحو لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض و----الرابع نحو قام القوم الا	587	4626543946592091886	Sham19Y0020860-ara1.ms310	true	-5781083436025860595	253	300	1312	1558	1558	300	العلماء ان الاستثناء من النفي اثبات يجب ان يكون مخصوصا بما عدا الشروط فان الاستثناء يرد علي الاحكام نحو قام القوم الا زيدا وعلي الاسباب نحو----------------------------------------------------------------- لا عقوبة الا بجناية وعلي الموانع نحو قولنا------------------------ لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض وعلي الشروط نحو لا صلاة الا---	310	4586782549812116999	157	241.5	126	338	46.449703216552734	26	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0020860-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms582	false	-977823992791406310	179	224	929	1203	1638	300	----القاعدة الاولي ان العرب لا تجمع بين الا وحرف العطف----------------------------- لان الا تقتضي الاخراج وحرف العطف يقتضي الشريك وهما متناقض-ان القاعدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان استثناء الاكثر والمساوي باطل القاعدة الثالثة ان القرب يقتضي الرجحان القاعدة الرابعة ان الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات---------------- نفي القاعدة الخامسة	582	4626543946592091886	Sham19Y0020860-ara1.ms311	true	-6521029068433194898	157	224	829	1202	1594	300	خمس القاعدة الاولي ان العرب لا تجمع بين الا وواو العطف فلا تقول قام القوم والا زيدا لان الا مخرجة والواو جامعة ف-------------------هما متناقضتان فلا يجمع بينهما بل لا تجتمع الواو العاطفة مع الا البتة الا اذا عطفت استثناء علي استثناء فانها حينءذ تكون جامعة بين الاستثناءين اما مع الاستثناء الواحد فلا القاعدة الثان---------------------------------------------------------------------------------------ية ان الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي وقد تقدم تقريره القاعدة الثالثة	311	4586782549812116999	132	204.5	106	479	27.557411193847656	19	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0020860-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms585	false	-4340784959698970392	242	263	1306	1405	1587	300	له عندي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا	585	4626543946592091886	Sham19Y0020860-ara1.ms314	true	-3757494490089299370	9	30	46	145	1687	300	له عندي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا	314	4586782549812116999	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0020860-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms578	false	8033044445969780777	203	250	1147	1395	1664	300	تعالي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فهذا الاستثناء تعين عوده الي الجملة الاولي دون الثانية لان مناسبة المعني تقتضيه ومثال رجوعه الي احدي الجملتين ايضا قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل-------- ولا	578	4626543946592091886	Sham19Y0020860-ara1.ms322	true	-3428873176573473323	93	139	489	722	1591	300	تعالي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فهذا ي---------تعين عوده علي الجملة الاولي دون الثانية لان مناسبة المعني تقتضيه وما هو محتمل للوجهين-------------- قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا	322	4586782549812116999	189	322.0	150	256	73.828125	33	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0020860-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms240	false	6548536396914085058	147	220	793	1181	1607	300	اللغوي------------ يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم كالسبب فاذا قلت ان دخلت الدار فانت حر فهذا شرط لغوي يلزم من وجود الدخول وجود الحرية ومن عدم الدخول عدم الحرية وذلك شان السبب بخلاف الشروط العقلية و-الشرعية و-العادية ف----لا يلزم من وجودها الوجود كشرطية الحياة مع العلم اذ لا يلزم من وجود الحياة وجود العلم لان الانسان قد يحيي جاهلا وكشرطية الطهارة مع الصلاة اذ لا يلزم من وجود الطهارة وجود صحة الصلاة	240	4626543946592091886	Sham19Y0020860-ara1.ms324	true	-8774922201423237839	129	159	662	825	1569	300	اللغوية وغيرها انه يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فالقيد الاول احترازا من الشر------------------------------------------------------------------------------------------------------ط العقلي او الشرعي او العادي- فانه لا يلزم من وجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الطهارة وجود صحة الصلاة	324	4586782549812116999	109	151.5	89	406	26.8472900390625	16	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0020860-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms236	false	-5573955636373283894	203	298	1085	1589	1596	300	الحكم وان كان عدم الشرط مستلزما لعدم حكمة السبب اي مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب --------مثاله ---------------------------القدرة علي التسليم في باب البيع فانها شرط صحة البيع الذي هو سبب ثبوت الملك لان حكمة البيع هو الانتفاع بالمبيع فعدم القدرة علي التسليم مستلزم لعدم الانتفاع بالمبيع الذي هو حكمة السبب فتحصل مما ذكرنا ان شرط الحكم ما اقتضي عدمه------------------------ نقيض حكم- السبب مع بقاء حكمة السبب كعد--------------م الطهارة في الصلاة مع الاتيان بمسم--------------------------اها وشرط السبب ما اخل عدمه بحكمة ال-------------------------------------------------سبب كعدم القدرة--- علي التسليم في البيع ومانع الحكم بيانه ما اقتضي وجوب---------- نقيض حكم- السبب	236	4626543946592091886	Sham19Y0020860-ara1.ms325	true	852421666175275287	61	144	306	744	1549	300	الحكم فما كان عدمه-------------------------------- مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب CHECK المسالة الثانية اصل صيغة الشرط ان كالقدرة علي التسليم في باب البيع وما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدمه مشتملا علي حكمة مقتضاها نقيض حكمة السبب مع بقاء حكم- السبب فهو شرط الحكم كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان بمسمي الصلاة كما ان المانع مانعان مانع السبب ومانع الحكم فمانع السبب كل وصف يخل وجوده بحمة السبب يقينا كالدين في باب------ الزكاة مع ملك ال----------نصاب ومانع الحكم هو كل وصف وجودي حكمته مقتضاها نقيض حكمة السبب	325	4586782549812116999	208	242.0	160	667	31.18440818786621	29	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0020860-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms603	false	-8533500188848914728	135	259	687	1295	1519	300	الشافعي -انها ان دخلت الدار اولا ثم كلمت زيدا طلقت وان كلمت زيدا اولا ثم دخلت الدار لم تطلق -----لان--------ه جعل دخول الدار شرطا في كلام زيد فوجب تقديمه لانه لما قال ان كلمت زيدا- جعل كلام زيد ش--رطا وسببا لطلاق امراته ثم انه جعل لهذا الشرط شرطا في اعتباره وهو دخول الدار ولاجل ذلك يسمي هذا الشرط الثاني بشرط الشرط فيكون دخول الدار سببا وشرطا في اعتبار -كون كل-ام زيد سببا لطلاق امراته والقاعدة ان الشء اذا وجد قبل سببه فلا يعتبر-- كوقوع --صلاة الظهر قبل الزوال فاذا وقع كلام زيد قبل دخول الدار فانه لا يعتبر فاذا دخلت الدار ---------------------------------بعد ذلك------------------ لم يلزم الطلاق لعدم سببه الذي هو كلام زيد---------- فاذا دخلت الدار اولا ثم كلمت زيدا فقد وقع كلام زيد-- بعد	603	4626543946592091886	Sham19Y0020860-ara1.ms331	true	-6828732411319711089	9	125	50	630	1576	300	الضعفاء فانها ان دخلت----------- ثم كلمت زيدا-------------------------------------- لم تعتق وتعتق ان كلمت زيدا ثم دخلت الدار وفي تحقيق الفرق سر المسالة فان--ه لما قال ان دخلت الدار جعل دخول الدار شرطا وسببا لطلاق امراته ثم انه جعل لهذا الشرط شرطا ف- اعتباره وهو كلام زيد وك------ذلك يسمون--------- الثاني شر-ط الشرط فيكون كلام زيد س--ببا وشرطا في اعتبار دخول الدار ---وسببا لعتقها------ والقاعدة ان الشء اذا وجد قبل سببه سقط اعتباره كوقوع الصلاة ------قبل الزوال فاذا وقع------------- دخول الدار قبل كلام زيد لا يكون معتبرا بل وجوده وعدمه سواء فاذا كلمت زيدا بعد ذلك لا يلزمه عتق لانه لم يوجد س------------ببه الذي هو دخول الدار المعتبر فاذا كلمت زيدا- اولا ثم دخلت الدا---ر وقع دخول الدار بعد	331	4586782549812116999	347	403.5	261	694	50.0	49	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0020860-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms513	false	2688237294754709745	65	97	360	510	1574	300	مفهوم الموافقة قول السيد لعبده ك---ل من دخل داري فاضربه ثم قال له ان دخلها زيد----- فلا تقل له اف فانه--- يدل علي تحريم ضرب زيد واخراجه من العموم نظرا الي مفهوم	513	4626543946592091886	Sham19Y0020860-ara1.ms362	true	-5755141995726645786	234	266	1234	1382	1565	300	مفهوم --موافقة او مخالفة حتي اذا قال من دخل داري فاضربه ثم قال--- ان دخل-- زيد داري فلا تقل له اف فان ذلك يدل علي تحريم ضرب زيد واخراجه من العموم ----بال--مفهوم	362	4586782549812116999	120	175.0	93	161	74.53416442871094	21	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0020860-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms528	false	7553159017335670788	3	65	19	340	1579	300	او الصفة او الحكم الا-------------- في بعض الافراد التي تناولها ذلك العا-م هل يجب ان يكون المراد بذلك العموم ذلك البعض---- ام لا ذكر المءلف فيه ثلاثة اقوال ثالثها الوقف وقد مثل المءلف كل واحدة من هذه المساءل الثلاث وبيان الاستثناء في الاية الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العفو المنسوب الي النساء لا يتاتي اي لا يصح الا من الرشيدات لانهن هن المالكات لامورهن دون	528	4626543946592091886	Sham19Y0020860-ara1.ms384	true	2545127478434180987	218	277	1112	1410	1532	300	او --صفة -----حكم وكان ذلك لا يتاتي في بعض ما---------- تناوله----- العموم هل يجب ان يكون المراد بذلك العموم ذلك البعض فقط او لا مثال--------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن الي قوله الا ان يعفون فاستثني العفو واضافه للضمير الراجع للنساء ومعلوم ان العفو -------------------------------لا يصح الا من الرشيدات--------- المالكات ام--رهن دون	384	4586782549812116999	143	154.0	110	449	31.848552703857422	21	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0020860-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms279	false	1336986343325452004	67	125	368	680	1642	300	عليه السلام في النفس المءمنة ماءة من الابل قال المءلف في الشرح كونها للسببية انكره جماعة من الادباء والصحيح ثبوته فان النفس ليس ظرفا للابل وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الاسراء فرايت في النار------------ امراة حميرية عجل بروحها الي النار ل----انها حبست هرة حتي ماتت جوعا وعطشا فدخلت النار فيها معناها بسببها ومنه احب في	279	4626543946592091886	Sham19Y0020860-ara1.ms388	true	-6578680323464664264	53	102	266	517	1577	300	عليه -وسل-م في النفس المءمنة ماءة من الابل ل-----------------------------------------------------------------------ان الظرفية متعذرة هاهنا وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الاسراء انه صلي الله عليه وسلم وجد امراة حميرية عجل بروحها الي النار بسبب انها حبست هرة حتي ماتت جوعا وعطشا فدخلت النار فيها اي ----بسببها وهو كثير في	388	4586782549812116999	192	301.5	152	328	58.53658676147461	33	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0020860-ara1