id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014313-ara1.ms089	false	87672107889766283	16	221	79	1159	1568	300	وتحرير الفرق بين علم الجنس وعلم الشخص وبن علم الجنس واسم الجنس--- من نفاءس المباحث ومشكلات المطالب و----كان الخسروشاهي يقرر-------------------------ه وكان يقول ليس في البلاد المصرية من يعرفه--------- وهو ان الوضع فرع التصو-ر فاذا استحضر الواضع صورة الاسد مثلا ليضع ل--ها فتلك الصورة الكاءنة في ذهنه جز---ءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد فان هذه الصورة واقعة----------- في هذا الزمان ومثلها يقع في زمان اخر -و في ذهن شخص اخر والجميع مشترك في مطلق صورة الاسد فهذه الصورة جزءية من مطلق صورة الاسد فان وضع لها من حيث خصوصها فهو علم --جنس وان وضع لها من حيث عمومها فهو اسم الجنس وهي من حيث عمومها وخصوصها تنطبق علي كل اسد في العالم بسبب انا اذ-ا اخذناها في الذهن مجردة عن جميع الخصوصات فتنطبق علي الجميع فلا جرم يصدق لفظ الاسد ولفظ اسامة علي جميع الاسود لوجود المشترك فيها كلها فيقع الفرق بين اسم الجنس وعلم ال-----------جنس بخصوص الصورة الذهنية والفرق بين علم الجنس وعلم الشخص ان علم الشخص موضوع للحقيقة بقيد الشخص الخارجي وعلم الجنس موضوع للماهية بقيد الشخص الذهني انتهي نصه فالفرق بين الثلاثة ان علم الشخص الوضع فيه للشخص الخارجي وعلم الجنس الوضع فيه للشخص الذهني واسم الجنس الوضع فيه للكلي الذهني و قال بعض الشراح في تفريق المءلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين علم الجنس واسم الجنس	89	4626543946592091886	Sham19Y0020562-ara1.ms0229	true	4726702572756698300	11	259	59	1350	1568	300	وتحرير الفرق بين علم الجنس وعلم الشخص و---علم الجنس واسم الجنس هو من نفاءس المباحث ومشكلات المطالب قال وكان الخسروشاهي يقرره ولم اسمعه من احد الا منه وكان يقول ما ف-ي البلاد المصرية -ن يعرفه غيري قال وهو ان الوضع فرع التصوير فاذا استحضر الواضع صورة الاسد----- ليضع عليها فتلك الصورة الكاءنة في ذهنه هي جزءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد فان هذه الصورة واقعة لهذا الشخص في هذا الزمان ومثلها يقع في زمان اخر او في ذهن شخص اخر والجميع مشترك في مطلق صورة الاسد فهذه الصورة جزءية من مطلق صورة الاسد فان وضع لها من حيث خصوصها فهو علم الجنس ---------او من حيث عمومها فهو اسم الجنس وهي من حيث عمومها وخصوصها تنطبق علي كل اسد في العالم بسبب انا انما اخذناها في الذهن مجردة عن جميع الخصوصات فتنطبق علي الجميع فلا جرم يصدق لفظ الاسد و----اسامة علي جميع الاسود لوجود المشترك فيها كلها فيقع الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس وعلم الجنس بخصوص الصورة الذهنية والفرق بين علم الجنس وعلم الشخص ان علم الشخص موضوع للحقيقة بقيد الشخص الخارجي وعلم الجنس موضوع للماهية بقيد الشخص الذهني انتهي كلامه وقد رد الناس هذا المذهب حتي الف عليه------------------------------------------------------------------------------------------- بعض ا------------هل العصر جزءا قصد فيه الرد عليه واحالة مذهبه كلن بقبول سواه ولا حاجة بنا الي ذكر ذلك لورود رده وتصريحه بان اهل قطره لا يعرفه منهم احد سواه شاهد بانه لا يعرفه رايت منقولا من خط شيخنا القاضي ابي عبد الله المقريرحمه اللهسالني يعني الاستاذ ابا محمد عبد المهيمن الحضرمي عن الفرق بين علم الجنس واسم الجنس	229	1025054535266277750	898	1631.5	723	1417	63.37332534790039	155	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms290	false	-7396390711559266383	149	229	826	1284	1655	300	تنبت بالدهن علي قراءة ابن كثير وابي عمرو بضم التاء وكسر الباء قيل الباء زاءدة وقيل للمصاحبة تقديره تنبت جناها وفيها الدهن وعلي قراءة الجماعة بفتح التاء وضم الباء فالباء للتعدية وقيل للمصاحبة وعلي قراءة الشاذة بالتركيب فالباء للمصاحبة والمعني السابع الزيادة كقوله تعالي وكفي بالله شهيدا اي وكفي الله شهيدا فالباء زاءدة في الفاعل وتزاد ايضا في المفعول نحو قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ومنه---------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------قول الشاعر فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا	290	4626543946592091886	Sham19Y0020562-ara1.ms1175	true	8233628669343102540	51	103	250	513	1487	300	تنبت بالدهن علي قراءة ابن كثير وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة علي احتمال وفي قراءة ابي جعفر يكاد سنا برقه يذهب بالابصار ومن ذلك في الشعر قول قيس بن زهير الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وقول الاخ-ر فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا	1175	1025054535266277750	119	200.5	94	592	20.101350784301758	21	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms778	false	4053326636817410219	132	161	678	817	1526	300	انا للشء الذي ليس نافعي ويغضب منه صاحبي بقءول فعطف يغضب------- علي الشء وهو اسم------------- غير مصدر------------------------------------ وقال --اخر ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما	778	4626543946592091886	Sham19Y0020562-ara1.ms2004	true	-9034904619578424825	209	249	1043	1240	1490	300	انا للشء الذي ليس نافعي ويغضب منه صاحبي بقءول جعل ويغضب معطوفا علي الشء اي ما انا بقءول للشء غير نافع ولان يغضب اي للسبب المءدي الي الغضب وقال الاخر ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما	2004	1025054535266277750	125	201.0	98	197	63.451778411865234	23	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms595	false	3132754144809082614	0	32	0	143	1527	300	لو حرف شرط في مضي ويقل ايلاءه- مستقبلا لكن قبل وهي في الاختصاص بالفعل ك ان لكن لو ان بها قد تقترن وان مضارع تلاها صرفا الي المضي نحو لو يفي كفي	595	4626543946592091886	Sham19Y0020562-ara1.ms2051	true	8216456898144882516	237	267	1169	1311	1455	300	لو حرف شرط في مضي ويقل ايلاءها مستقبلا لكن قبل وهي في الاختصاص بالفعل ك-ان لكن لو ان بها قد تقترن وان مضارع تلاها صرفا الي المضي نحو لو-يفي كفي	2051	1025054535266277750	141	267.0	111	144	97.91666412353516	27	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0020562-ara1