id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014313-ara1.ms353	false	1590959343594169631	32	126	172	644	1548	300	كقوله تعالي حكاية عن فرعون------------- فماذا تامرون مع ان رتبة قومه اخفض من رتبة فرعون فسمي خطابهم اياه امرا وكذلك قول عمرو بن العاص لمعاوية رضي الله عنهما امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ان رتبة عمرو بن العاص اخفض من رتبة معاوية فدل ذلك علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم اشتراط العلو اجيب عن هذا ان هذا من باب المشورة فالمستشير يعتقد ان رتبة المستشار في صواب الراي اعلي من رتبته واما القول باشتراط الاستعلاء فحجته ان من قال لغيره-------- افعل علي جهة التضرع لا يقال له امره وان كان اعلي رتبة	353	4626543946592091886	Sham19Y0019235-ara1.ms042	true	-2762351182351389710	76	192	414	1045	1669	300	لقوله تعالي حكاية عن فرعون اذ قال لقومه فماذا تامرون وقا--------------------------------------------------------------ل عمرو بن العاص لمعاوية--------------- امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هو فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وقال الحصين بن المنذر ليزيد بن المهلب امير خراسان والعراق امرتك امرا جازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما ولا الاستعلاء خلافا لابي الحسين البصري لما يقال في العرف فلان امر فلانا---------------------------------------------------- علي وجه الرفق واللين نعم لو بالغ في التواضع لا يسمي امرا عرفا وان سمي لغة احتجوا باستقباح العرف قول القاءل امرت الامير قال ابو الحسين اعتبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستعلاء اولي فان من قال لغيره استعلاء افعل يقال انه----------------- امره وان كان اعلي رتبة	42	-5364222134687866517	178	-10.5	141	907	19.625137329101562	30	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms462	false	-7086844187601630093	53	113	295	599	1546	300	المفهوم لا عمو----------------------------م له قال---- ال-------امام ان عني به انه لا يسمي عاما-------- لفظيا فقريب وان عني به انه لا يفيد عموم انتفاء الحكم-------------- فدليل كون المفهوم حجة ينفيه ش المراد بالمفهوم ها هنا هو مفهوم المخالفة ذكر المءلف في الباب------------- الاول في الفصل الثامن في التخصيص ان المفهوم يقتضي العموم في قوله في حقيقة التخصيص اخراج بعض ما يتناوله	462	4626543946592091886	Sham19Y0019235-ara1.ms081	true	1648272592987114419	0	58	0	305	1655	300	المفهوم لا عموم له اذ العموم لفظ تتشابه دلالته بالنسبة الي مفهوماته فان عني به انه لا يسمي عاما فالنزاع لفظي------- وان عني به انه لا يفيد----- انتفاء الحكم عن كل ما عداه فدليل كون المفهوم حجة ينفيه CHECK الفصل الثاني في الخصوص الفصل الثاني في الخصوص وفيه مساءل AUTO المسالة الاول------------------ي التخصيص عندنا------------------------------------------- اخراج بعض ما يتناوله	81	-5364222134687866517	161	199.0	127	378	42.592594146728516	25	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms486	false	-7337190091968212284	74	157	414	864	1657	300	للكتاب والسنة المتواترة ووافقنا الش----افعي وابو -------------------------الحسين وخالفنا----------------------------------------- الجباءي وابو هاشم في القياس مطلقا وقال عيسي بن ابان ان خص قبله بدليل مقطوع جاز والا فلا وقال الكرخي ان خص قبله بدليل منفصل جاز والا فلا وقال ابن شريح وكثير من الشافعية يجوز بالجلي دون------ الخفي و اختلف في الجلي والخفي --فقيل الجلي قياس المعني والخفي قياس الشبه وقيل الجلي ما تفهم علته ك--------------قوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان وقيل ---------------------------------------------ما ينقض القضاء بخلافه وقال الغزالي ان استويا------------- توقفنا والا طلبنا	486	4626543946592091886	Sham19Y0019235-ara1.ms090	true	-4742714822473091906	212	299	1174	1663	1669	300	الكتاب والسنة المتواترة بالقياس عند الشافعي وابي حنيفة ومالك والاشعري وابيالحسين البصري وابي هاشم اخيرا ومنع منه قوممطلقا وهو قول الجباءي وابي هاشم اولا وفص-----------ل عيسي و------------------------------------------------الكرخي كما تقدم وق---------------------------ال ابن سريج وكثير من فقهاءنا- يجوز بالقياس الجلي لا------------------------ الخفي ثم قيل الجلي قياس المعني والخفي قياس الشبه وقيل الجلي ما يفهم علته كما يفهم تعليل قوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان بانه يدهش عن تمام الفكر ليتعدي الي الجاءع وقيل هو ما ينقض القضاء بخلافه وقال الغزالي ان تعادل العام والقياس توقفنا والا رجحنا	90	-5364222134687866517	269	399.0	215	600	44.83333206176758	38	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms527	false	-1970921304112024240	170	226	840	1135	1533	300	العام باستثناء او صفة او حكم لا يتاتي الا في البعض لا يخصص---ه عند القاضي عبد الجبار وقيل يخصص---ه وقيل بال-وقف و-----اختاره الامام فالاستثناء كقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء الي قوله الا ان يعفون فانه خاص بالرشيد------------------------------------------------ات وال-صفة كقوله تعالي ياايها النبي اذا طلقتم------- الي قوله------ لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اي	527	4626543946592091886	Sham19Y0019235-ara1.ms094	true	-7962854300482579063	232	300	1210	1560	1560	300	العام باستثناء او صفة او حكم لا ي-اتي في بعضه -----لا يخصصه به عند القاضي عبد الجبار وقيل يخصصه به وقيل بالتوقف وهو المختار والا------------ول كقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء الي قوله الا ان يعفون استثني العفو بكناية راجعة الي النساء ولم يصح العفو الا من المكلفات والثاني كقوله تعالي ياايها النبي اذا طلقتم النساء الي قوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اي-	94	-5364222134687866517	244	396.5	196	369	66.12466430664062	40	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms636	false	-5648431360929207554	126	151	677	811	1569	300	وان تنافيا نحو -قوله عليه السلام من قرن الحج الي العمرة فليطف لهما طوافا واحدا----------- وطاف عليه السلام لهما طوافين فالقول مقدم لانه يدل بنفسه	636	4626543946592091886	Sham19Y0019235-ara1.ms099	true	742690517088948199	245	271	1281	1415	1589	300	وان تنافيا فيه كقوله عليه السلام من قرن الحج الي العمرة فليطف لهما طوافا واحدا مع انه قرن ------------وطاف لهما طوافين فالقول مقدم لانه يدل بنفسه	99	-5364222134687866517	116	211.0	93	146	79.45205688476562	20	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms655	false	-2578234421171694547	182	286	946	1440	1509	300	القول خاصا به------------ او بامته او عمهما وان تاخر القو------ل وهو --عام له ولامته اسقط حكم الفعل عن الكل وان اختص باحدهما خصصه عن عموم حكم الفعل وان تعقب الفعل القول من غير تراخ وعم القول له ولامته خصصه عن عموم القول وان اختص بالامة ترجح القول عل--------------------------ي الفعل---------- وان اختص به جاز ان جوزنا نسخ الشء قبل----- وقته والا فلا وان لم ي----تقدم واحد منهما رجح القول لاستغناءه بدلالته عن غيره من -غير عكس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عارض الفعل الفعل بان يقر------------ شخصا علي فعل فعل هو عليه السلام ضده فيعلم خروجه عنه او يفعل عليه السلام ضده في وقت يعلم لزوم مثله له فيه	655	4626543946592091886	Sham19Y0019235-ara1.ms110	true	439898185258007100	81	251	456	1316	1568	300	القول اختص به عليه السلام او بامته او عمهما وان تعقب القول الفعل وعم القول له ولامته اسقط حكم الفعل عن الكل وان اختص باحدهما خصصه عن عموم حكم الفعل وان تعقب الفعل القول------------ وعم القول له ولامته خصصه عن عموم القول وان اختص بالامة ترجح القول علي الفعل اذ ترجيح الفعل يلغي القول ولا ينعكس وان اختص به جاز ان جوز-- نسخ الشء قبل حضور وقته والا فلا وان لم يعلم تقدم واحد------ رجح القول لاستغناء --دلالته عن الفعل من غير عكس وليقين تناوله ايانا اذ الفعل بتقدير تقدمه لا يتناولنا فرع نهي عليه السلام عن استقبال القبلة واستدبارها في قضاء الحاجة ثم استقبل بيت المقدس فيه في البنيان فالشافعي خصص عموم النهي بفعله في البنيان ليجوز استقبال القبلة في البنيان للكل اذ فعله مع دليل وجوب التاسي اخص من عموم النهي والكرخي جعل فعله من خواصه والقاضي عبد الجبار توقف فيه وان عارض-ه فعل اخر-- بان يقر عليه السلام شخصا علي فعل ضد-------------------ه فيعلم خروجه عنه او يفعل عليه السلام ضده في وقت يعلم لزوم مثله له فيه	110	-5364222134687866517	420	703.5	328	904	46.46017837524414	79	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms677	false	-3283826239512514199	167	210	910	1142	1595	300	التابيد فقال في التوراة------------ العبد---- يستخدم ست سنين ثم يعتق في السابعة فان ابي العتق فل---تثقب اذنه ويستخدم ابدا فاطلق الابد علي العمر خاصة وقال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السفر الثاني من التوراة قربوا الي كل يوم خروفين خروفا غدوة وخروفا عشية قربانا داءما لاحقا بكم	677	4626543946592091886	Sham19Y0019235-ara1.ms116	true	3215555739112629273	84	160	451	846	1577	300	التابيد جاء ف-ي التوراة للمبالغة في العبد انه يستخدم ست سنين ثم يعتق في السابعة فان ابي العتق فانه تثقب اذنه ويستخدم ابدا وفي البقرة التي امروا بذبحها يكون ذلك سنة ابدا ثم انقطع ذلك عندهم وفي قصة دم الفصح امروا بان يذبحوا الجمل وياكلوا لحمه ملهوجا ولا يكسروا منه عظما ويكون لهم هذا سنة ابدا ثم زال ذلك التعبد وفي السفر الثاني----------- قربوا الي كل يوم خروفين خروفا غدوة وخروفا عشية قربانا داءما لاحقا بكم	116	-5364222134687866517	184	309.5	148	407	45.20884704589844	31	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms761	false	-1375529810673345249	189	270	1008	1446	1611	300	وقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدولا وقوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وقوله تعالي والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم الاية وغير ذلك من الايات الدالة علي فضل الصحابة رضي الله عنهم و------من ا---لسنة قوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم لان الاهتداء من غير عدالة محال وقوله عليه السلام والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل جبل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقوله عليه السلام خير القرون قرني	761	4626543946592091886	Sham19Y0019235-ara1.ms160	true	3729685848932811897	250	296	1271	1534	1557	300	لقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسط---------ا وقوله تعالي لقد رضي الله عن المء-----------------------منين وقوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والسابقون الاولون وقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم ا-------------------------------هتديتم وقوله عليه السلام---------------- لو انفق غيرهم ملء الارض-- ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقوله عليه السلام خير الناس- قرني	160	-5364222134687866517	224	375.5	179	447	50.11185836791992	33	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms787	false	5280455171055845534	60	191	337	1030	1577	300	خبر الواحد فيما تعم به البلوي او رده مطلقا لا يتجه والصحيح والصواب ان ذلك يختلف باختلاف القراءن والاحوال فلا بد للمجتهد من النظر في كل صورة قوله وان اقتضي عملا ت------------------------------------------------------------------------------------عم به البلوي احترازا مما لا تعم به البلوي فانه يقبل باولي واحري كقوله عليه السلام في اخذ الجزية من المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ومذهب مالك وجمهور العلماء ان خبر الواحد مقبول كان مما تعم به البلوي ام لا دليلهم الكتاب والسنة فالكتاب قوله تعالي ياايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا دليل الخطاب ان غير الفاسق مقبول والسنة قوله عليه السلام نحن نحكم بالظاهر والله متولي السراءر والظن ظاهر فيحكم به وقول عاءشة رضي الله عنها اذا التقي- الختانان فقد وجب الغسل وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر ابي موسي الاشعري في الاستءذان	787	4626543946592091886	Sham19Y0019235-ara1.ms172	true	9176724034586694887	135	204	668	1046	1531	300	خبر الواحد فيما تعم به البلوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقتضي عملا تعم به البلوي لم يرد خلافا للحنفية لنا الاية والمعقول المتقدمان ورجوع الصحابة الي خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة في--------------- التقاء الختانين وقبلت الحنفية خبر الواحد في احكام القء والرعاف والقهقهة في الصلاة ووجوب الوتر ونقل الوتر بالتواتر في غير نقل وجوبه به احتجوا بوجهين ا اجماع الصحابة رد ابو بكر خبر المغيرة في الجدة ورد عمر خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان	172	-5364222134687866517	102	-154.0	81	951	10.72555160522461	14	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0019235-ara1