id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014313-ara1.ms248	true	4154602820576421099	46	135	254	715	1588	300	كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار مثال ذلك اذا سالك رجل عمن طلبه بحق وانت تعلم موضعه فان صدقت في اخبارك بموضعه كان صدقا نافعا وان كذبت كان كذبا ضارا ومثال الصدق الضار وقبح الكذ----------------------------------ب النافع اذا سالك الرجل عمن طلبه بظلم فان صدقت في اخبارك بموضعه كان صدقا ضارا وان كذبت كان كذبا نافعا فهذا محل النظر عند العقل لتردده بين اصلين فهذا بيان القسمين الضروري والنظري واما القسم الثالث الذي لا يدرك بالعقل وانما يدرك بالسمع كوجوب صو-م اخر يوم من رمضان وتحريم اول يوم من شوال	248	4626543946592091886	Sham19Y0017874-ara1.ms23	false	15356261050610452	41	72	214	375	1557	300	كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وقسم علمه العقل نظرا كحسن الصدق الضار والكذب النافع وقسم لم يصل اليه العقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوجوب صيام اخر يوم من رمضان وتحريم اول يوم من شوال	23	9005947281289154264	100	159.0	79	496	20.161291122436523	16	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0017874-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms883	true	-9128952691899700445	79	134	416	690	1561	300	او يكون راويه------------------------- فقيها او عالما بالعربية او عرفت عدالته بالاختبار او علمت بالعدد- الكثير او ذكر سبب عدالته او لم يختلط عقله في بعض الاوقات او كونه من اكابر الصحابة او له اسم واحد او لم تعرف له رواية في زمان الصبا والاخر ليس كذلك او يكون مدنيا والاخر مكيا او راويه متاخر الاسلام	883	4626543946592091886	Sham19Y0017874-ara1.ms42	false	9137197734113674049	53	96	269	489	1506	300	او يكون راويه من اكابر الصحابة او يكون فقيها او عالما بالعربية او عرفت عدالته بالاختبار او بتعديل الجمع الكثير او ذكر سبب عدالته و--لم يختلط عقله في بعض الاوقات -------------------------او له اسم واحد لا يختلط بغيره او ي-----------------------------------كون مدن------------يا او------ متاخر الاسلام	42	9005947281289154264	164	269.0	130	300	54.66666793823242	29	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0017874-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms885	true	8964483904036189913	140	175	736	899	1583	300	من الاضطراب ا والنص في المراد---------------------- او غير متفق علي تخصيصه او ورد علي غير سبب او قضي به علي الاخر في موضع او ورد بعبارات مختلفة -----------او يتضمن نفي النقص عن الصحابة رضوان الله	885	4626543946592091886	Sham19Y0017874-ara1.ms42	false	9137197734113674049	118	157	594	786	1506	300	من الاضطراب او يكون مستقلا بنفسه مستغنيا عن الاضمار او غير متفق علي تخصيصه او ورد علي غير سبب و--قضي به علي الاخر في موضع او ورد بعبارات مختلفة لمعني واحد او يتضمن نفي النقص عن الصحابة رضي-- الله	42	9005947281289154264	143	241.0	111	196	72.95918273925781	29	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0017874-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms888	true	6087342514868431983	22	132	118	661	1588	300	او يتضمن نفي النقص عن الصحابة فانه غير مطابق فان خبرنا نحن المالكية ليس فيه نفي النقص عن الصحابة وانما فيه عدم اضافة النقص اليهم وعدم اضافة النقص اليهم اعم من نفيه عنهم والدال علي الاعم غير دال علي الاخص فلو قال او لا يتضمن اضافة النقص الي الصحابة لكان اولي قوله والاخر ليس كذلك راجع الي كل واحد من السبعة المذكورة قوله قال الامام او يكون فصيح اللفظ او لفظه حقيقة او يدل علي المراد من وجهين او تاكد لفظه بالتكرار او يكون ناقلا عن حكم العقل او لم يعمل بعض الصحابة او السلف علي خلافه مع الاطلاع عليه او كان فيما لا تعم به البلوي والاخر ليس كذلك	888	4626543946592091886	Sham19Y0017874-ara1.ms42	false	9137197734113674049	149	202	747	999	1506	300	او يتضمن نفي النقص عن الصحابة رضي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او يكون فصيح اللفظ او لفظه حقيقة او يدل علي المراد من وجهين او تاكد لفظه بالتكرار او يكون ناقلا عن حكم العقل او لم يعمل بعض الصحابة او السلف علي خلافه مع الاطلاع عليه او كان مم----ا تعم به البلوي والاخر ليس كذلك	42	9005947281289154264	243	423.5	191	543	44.751380920410156	49	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0017874-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms912	true	8072386266688051708	253	299	1443	1689	1690	300	ان تكون المقدمة الاولي موجبة لا سالبة وان تكون المقدمة الثانية كلية لا جزءية مثاله قولك كل انسان حيوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل حيوان متحرك قوله و----------------------------------متي كان في الدليل- مقدمة سالبة او جزءية او مظنونة كانت النتيجة كذلك لانها تتبع اخس المقدمات ولا يلتفت الي ما صحبها اشرفها	912	4626543946592091886	Sham19Y0017874-ara1.ms10	false	-2679662115083938423	124	241	679	1330	1637	300	ان تكون المقدمة الصغري موجبة لا سالبة وان تكون الكبري ك---------لية لا جزء----------------------------ية وحينءذ تنتج نتيجة صحيحة الشكل الثاني ان يكون الحد الاوسط محمولا في المقدمتين ويسميه الفقهاء الفرق يشترط في انتاجه ان تكون الكبري كلية وان تكون احدي المقدمتين مخالفة للاخري في الايجاب والسلب ومثاله قولنا كل ثوب مزروع ولا ربوي مزروع فلا ثوب واحد ربوي الشكل الثالث ان يكون الحد الاوسط موضوعا في المقدمتين ويسميه الفقهاء ب النقض ويشترط في انتاجه ان تكون المقدمة الصغري موجبة وان تكون احداهما كلية ومثاله قولنا كل قمح مطعوم وكل قمح ربوي فبعض المطعوم ربوي AUTO تنبيهات ثلاثة الاول متي كان في البرهان مقدمة سالبة او جزءية او مظنونة كانت النتيجة كذلك لانها تتبع اخس المقدمات ولا تتبع-------------- اشرفها	10	9005947281289154264	160	33.5	127	702	22.792022705078125	27	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0017874-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms919	true	-4782122014513444259	0	32	0	162	1514	300	المذاهب في النوازل والانتقال من مذهب الي مذهب بثلاثة شروط ا------------------------------------------------------------------------لا يجمع بينهما----- علي وجه يخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد	919	4626543946592091886	Sham19Y0017874-ara1.ms39	false	-3582583172936574917	245	291	1305	1544	1591	300	المذاهب في النوازل والانتقال من مذهب الي مذهب بثلاثة شروط احدها ان يعتقد فيمن يقلده العلم والفضل الثاني لا يتبع رخص المذاهب الثالث لا يجمع بين المذاهب علي وجه يخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد	39	9005947281289154264	159	293.0	127	239	66.5271987915039	30	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0017874-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms952	true	-8471022111953325538	37	120	220	677	1619	300	شهد الشرع بعدم اعتباره نحو المنع من زراعة العنب لءلا يعصر منه الخمر وما ------------------لم يشهد الشرع له بالاعتبار- ولا بالالغاء ----وهو المصلحة المرسلة وهي---- عند مالك حجة-------- وقال الغزالي- ان وقعت في محل الحاجة او التتمة فلا تعتبر وان وقعت في محل الضرورة فيجوز ان يءدي اليها اجتهاد مجتهد ومثاله تترس الكفار بجماعة من المسلمين فلو كففنا عنهم لصدمونا واستولوا علينا وقتلوا المسلمين كافة ولو رمينا هم لقتلنا الترس معهم قال في-----------------------------------------------------------------------------------------------شترط--------- في هذه المصلحة ان تكون كلية قطعية--------- ضرورية فالكلية احترازا	952	4626543946592091886	Sham19Y0017874-ara1.ms36	false	5686533854488854602	117	201	646	1102	1650	300	شهد الشرع بعدم اعتباره ك---المنع من غراسة العنب لءلا يعصر منه --خمرا فهذا لا يقول به وقسم لم يشهد الشرع -----باعتباره ولا بعدم اعتباره وهو المصلحة المرسلة وهو حجة عند مالك خلافا لغيره وقال ابو حامد ان وقعت في محل الحاجة و--التتمة لم ي-عتبر كان وقعت في محل الضرورة فيجوز ان يءدي اليها اجتهاد مجتهد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرورة هي الخمسة التي اتفقت عليها الشراءع وهي حفظ الاديان والنفوس والانساب والاموال والعقول واشترط ابو حامد في---- المصلحة ان تكون كلية قطعية مع كونها ضرورية واما سد الذراءع	36	9005947281289154264	264	287.0	211	606	43.56435775756836	40	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0017874-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms967	true	-253888548182541837	109	232	629	1323	1700	300	كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------------- وكقولنا ان كان هذا الطعام مهلكا فهو حرام تقديره لو كان مهلكا لكان حراما ش فالذي يحسن فيه لو هو الذي يسميه المنطقيون بالمقدم والذي يحسن فيه اللام هو الذي يسميه المنطقيون بالتالي فاللازم في الاية المذكورة ما دخلت عليه اللام وهو الفساد والملزوم ما دخلت عليه لو وهو تعدد الالهة واللازم في المثال الثاني هو الحرام والملزوم هو الهلاك قوله والاستدلال اما بوجود الملزوم او بعدمه او بوجود اللازم او بعدمه فهذه الاربعة منها اثنان منتجان واثنان عقيمان فالمنتجان----- الاستدلال بوجود الملزوم علي وجود اللازم وبعدم اللازم علي عدم الملزوم فكلما انتج وجوده فعدمه عقيم وكلما انتج عدمه فوجوده عقي------------م الا ان يكون اللازم مساويا للملزوم فتنتج الاربعة نحو قولنا لو كان هذا انسانا لكان ضاحكا	967	4626543946592091886	Sham19Y0017874-ara1.ms35	false	-4825254409421075034	0	67	0	376	1666	300	كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء الاية وكقولنا ان كان هذا الطعام مهلكا فهو حرام تقديره لو كان مهلكا لكان حراما ويتصور في ذلك اربع صور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنان------------------------ منتجان وهما الاستدلال بوجود الملزوم علي وجود اللازم وبعدم اللازم علي عدم الملزوم واثنان عقيمان لا ينتجان وهما الاستدلال بعدم الملزوم او بوجود اللازم الا ان يكون اللازم مساويا للملزوم ي-نتج الاربعة نحو------ لو كان هذا انسانا لكان ضاحكا	35	9005947281289154264	273	454.5	221	726	37.60330581665039	45	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0017874-ara1