id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014313-ara1.ms089	false	87672107889766283	49	116	262	591	1568	300	فاذا استحضر الواضع--------- صورة الاسد مثلا ليضع لها فتلك الصورة الكاءنة في ذهنه جزءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد فان هذه الصورة واقعة في هذا الز----مان ومثلها يقع في زمان اخر -و في ذهن شخص اخر والجميع مشترك في مطلق صورة الاسد فهذه الصورة جزءية من مطلق صورة الاسد فان وضع لها من حيث خصوصها فهو علم --جنس وان وضع لها من حيث عمومها فهو اسم الجنس	89	4626543946592091886	Sham19Y0001469-ara1.ms108	true	3109936493431845920	18	75	102	386	1618	300	فاذا استحضر الواضع في الذهن صورة الاسد----- ليضع لها فتلك الصورة الكاءنة في ذهنه جزءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد فان هذه الصورة واقعة لهذ الشخص في زمان ومثلها يقع في زمان اخر او في ذهن ا----خر والجميع مشترك في مطلق صورة الاسد -------------------------------------فان وضع لها من حيث خصوصها ف---علم الجنس او من ---------حيث عمومها ف---اسم الجنس	108	-521071187621048076	251	442.5	201	345	72.75362396240234	41	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms305	false	313713013266712701	167	196	843	989	1496	300	للابطال كقوله تعالي-- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وقد يكون لغير ابطال كقوله تعالي------------------------ ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا	305	4626543946592091886	Sham19Y0001469-ara1.ms151	true	-2998744857589916055	104	140	568	740	1563	300	للابطال لما وليته نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا	151	-521071187621048076	106	173.5	82	172	61.627906799316406	21	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms074	false	3402673598732225190	15	49	90	261	1646	300	علي ---فرد فرد بحيث لا يبقي فرد كقولنا كل رجل يشبعه رغيفان غالبا فهذا الحكم صادق باعتبار الكلية دون الكل والكل هو الحكم -----------------------علي المجموع-------- من حيث هو مجموع كقولنا كل رجل يشيل الصخرة	74	4626543946592091886	Sham19Y0001469-ara1.ms198	true	-3153702335844845663	109	141	576	729	1534	300	علي كل فرد فرد بحيث لا يبقي فرد كقولنا كل رجل يشبعه رغيفان اي ----------------------------------------كل واحد ----------علي انفراده وتارة يكون علي --مجموع الافراد من حيث هو مجموع كقولنا كل رجل يحمل الصخرة	198	-521071187621048076	111	177.5	87	205	54.14634323120117	21	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms536	false	459461638872112260	205	249	1143	1397	1700	300	فاذا استثني الشارع صورة لمصلحة ثم وجدت صورة اخري تشاركها في تلك المصلحة وجب اثبات---- الحكم ل-ها تكثيرا للمصلحة قال المءلف في الشرح ومراعاة المصالح اولي من مراعاة العموم فان ابقاء العموم علي عمومه اعتبار لغوي ومراعاة المصالح اعتبار شرعي والشرع- مقدم علي اللغة	536	4626543946592091886	Sham19Y0001469-ara1.ms223	true	-5179781530152404384	27	63	159	361	1610	300	فاذا استثني الشارع صورة لحكم-ة ثم وجدت صورة اخري تشاركها في تلك الحكم-ة وجب -ثبوت ذلك الحكم فيها تكثيرا للحكم وايضا------------------------------------------------------ فان ابقاء اللفظ -علي عمومه اعتبار لغوي ومراعاة المصالح اعتبار شرعي والشرعي مقدم علي اللغة	223	-521071187621048076	175	285.0	142	260	67.30769348144531	26	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms863	false	-3737906054954544051	266	293	1430	1570	1605	300	المشهور انه لا يجوز اجراء القياس في الاسباب كقياس اللواط علي الزنا في وجوب الحد لانه لا يحسن ان يقال في طلوع الشمس انه موجب للعبادة كغروبها	863	4626543946592091886	Sham19Y0001469-ara1.ms397	true	-1811326238534993125	110	136	585	720	1577	300	المشهور انه لا يجوز اجراء القياس في الاسباب كقياس اللواط علي الزني في----- الحد لانه لا يحسن ان يقال في طلوع الشمس انه موجب للعبادة كغروبها	397	-521071187621048076	134	260.0	108	140	95.71428680419922	24	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms488	false	-2263721007921216157	140	257	807	1438	1681	300	الخل ماءع لا تبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة قياسا علي الدهن فالوصف الذي هو كونه لا تبني القنطرة علي جنس-------------------ه غير مناسب ولكن مستلزم للمناسب الذي هو القلة لا-------------ن العادة جارية بان القناطير لا تبن----ي الا علي الماءع-------- الكثير- كالانهار ولا تبني علي الماءع القليل والقلة وصف مناسب- لعدم مشروعية الطهارة بالماءع المتصف بها اي بالقل-----------------ة فان الطهارة شرع عام والشرع العام يقتضي ان تكون اسبابه عامة الوجود في كل زمان ومكان رفقا ولطفا من الله تعالي لعباده فاما تكليف الكل بما لا يجده الا البعض فبعيد عن القواعد فالوصف الذي هو كونه لا تبني القنطرة علي جنسه ليس ------------------------------------------------------------بمناسب لعدم مشروعية الطهارة به ولكنه مستلزم للقلة التي هي وصف مناسب لعدم مشروعية الطهارة	488	4626543946592091886	Sham19Y0001469-ara1.ms464	true	8537131814001785944	203	300	1118	1650	1650	300	الخل ماءع لا تبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة ك---------الدهن ف-------------قولنا لا تبني القنطرة علي جنسه ليس مناسبا في ذاته غير ان-------ه مستلزم للمناسب قال القرافي في شرح التنقيح فان العادة -------ان القن-طرة لا تبني علي الاشياء القليلة بل علي الكثيرة كالا---------------------------نهار فالقلة---- مناسبة لعدم مشروعية---------------- المتصف بها من الماءعات للطهارة العامة فان ال-----------------شرع العام يقتضي ان تكون اشباهه عامة الوجود --------------------------------------------------اما تكليف الكل بما لا يحده الا البعض فبعيد عن القواعد ف-------صار قو--لنا لا تبني القنطرة علي جنسه ليس بمناسب وهو مستلزم للمناسب وقد شهد الشرع بتاثير جنس القلة والتعذر في عدم مشروعية الطهارة--------------------------------------------------------------	464	-521071187621048076	348	481.5	278	754	46.153846740722656	47	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms835	false	-9155610753499030193	49	247	265	1331	1601	300	الرابع الشبه قال القاضي ابو بكر هو الوصف الذي لا يناسب بذاته ويستلزم المناسب لذاته وقد شهد الشرع لتاثير جنسه القريب في جنس الحكم الق--------------------------------------ريب والشبه يقع في الحكم كشبه العبد المقتول بالحر ا وشبهه بساءر المملوكات وعند ابن علية يقع الشبه في الصورة كرد الجلسة الثانية الي الاولي في الحكم وعند الامام التسوية بين الامرين اذا غلب علي الظن انه مستلزم للحكم و هو ليس بحجة عند القاضي منا ش تكلم المءلف ها هنا علي الوصف الرابع من الاوصاف الثمانية الدالة علي العلة وهو الشبه ذكر المءلف حقيقته واقسامه وحكمه اما حقيقته فهو الوصف الذي لا يناسب بذاته ويستلزم المناسب لذاته كما قاله القاضي ابو بكر مثال ذلك -قولنا--- الخل ماءع لا تبني القنطرة علي جنسه في العادة وما لا تبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة قياسا علي الدهن فقولنا لا تبني القنطرة علي جنسه ليس بمناسب------------ ولكن مستلزم للمناسب وهو القلة وذلك----------------------- ان القنطرة لا تبني علي الماءع -القليل وانما تبني علي الماءع الكثير- كالانهار فالقلة مناسبة لعدم مشروعية الطهارة بالماءع المتصف بالقل------------------------ة فان الطهارة شرع عام وما هو شرع عام يقتضي ان تكون اسبابه عامة الوجود فان تكليف الجميع بما لا يجده الا البعض ب-عيد عن الق------------------------------------------------------------------واعد قوله وقد شهد الشرع لتاثير جنسه	835	4626543946592091886	Sham19Y0001469-ara1.ms464	true	8537131814001785944	168	294	933	1614	1650	300	الرابع الشبه قال القاضي ابو بكر هو الوصف الذي لا يناسب لذاته ويستلزم المناسب لذاته وقد شهد الشرع بتاثير جنسه القريب في جنس الحكم القريب اه يعني ولا يكتفي بالجنس البعيد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كقولنا في الخل ماءع لا تبني القنطرة علي جن---------------------------------------سه فلا تزال به النجاسة ك---------الدهن فقولنا لا تبني القنطرة علي جنسه ليس -مناسبا في ذاته غير انه مستلزم للمناسب قال القرافي في شرح التنقيح فان العادة ان القنطرة لا تبني علي الاشياء القليلة بل علي-------------- الكثيرة كالانهار فالقلة مناسبة لعدم مشروعية---------------- المتصف بها من الماءعات للطهارة العامة فان ال------شرع ال-------------عام يقتضي ان تكون اشباهه عامة الوجود اما تكليف الكل-- بما لا يحده الا البعض فبعيد عن القواعد فصار قولنا لا تبني القنطرة علي جنسه ليس بمناسب وهو مستلزم للمنا-----سب وقد شهد الشرع بتاثير جنس -	464	-521071187621048076	460	500.5	371	1236	37.216827392578125	68	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms978	false	-1377534479669446249	255	291	1479	1688	1731	300	واتفقوا--------- علي تغليب الاصل علي الغالب في الدعاوي فان الاصل براءة الذمة والغالب المعاملات لاسيما اذا كان المدعي من اهل الدين والورع واتفقوا-------------- علي تغليب الغالب علي الاصل في البينة فان الغالب صدقها والاصل براءة الذمة	978	4626543946592091886	Sham19Y0001469-ara1.ms532	true	-7282054578933163181	167	198	865	1050	1603	300	واتفقوا في مساءل علي تغليب الاصل علي الغالب ك--الدعاوي فان الاصل براءة الذمة والغالب المعاملة------------------------------------------- واتفقوا في مساءل اخري علي تغليب الغالب علي الاصل ك--البينة فان الغالب صدقها والاصل براءة الذمة	532	-521071187621048076	159	269.0	133	232	68.53448486328125	23	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms964	false	-2457329210156138557	47	78	242	419	1568	300	قد تكون وسيلة المحرم غير محرمة اذا افضت الي مصلحة راجحة كالتوسل الي فداء الاساري بدفع المال الي العدو الذي ي---حرم عليهم الانتفاع به لكونهم مخاطبين بفروع الشريعة عندنا وكدفع المال	964	4626543946592091886	Sham19Y0001469-ara1.ms541	true	-6823815704296596102	209	241	1099	1275	1577	300	قد يكون وسيلة المحرم غير محرمة اذا افضت الي مصلحة راجحة كالتوسل الي فداء الاساري بدفع المال ل----لعدو الذي هو محرم عليهم الانتفاع به لكونهم مخاطبين بفروع الشريعة عندنا اه فلذا قال	541	-521071187621048076	163	303.5	134	180	90.55555725097656	25	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms947	false	-8885858209805921213	151	271	786	1433	1590	300	في العلم --والاستواء في الدين فمنهم من خير ومنهم من ا وجب الاخذ بقول الاعلم قال الامام وهو------- الاقرب ولذلك قدم في امامة الصلاة وان كان في الدين والاستواء في العلم فيتعين الادين وان رجح احدهم في دينه والاخر في علمه فقيل يتعين الادين وقيل الاعلم قال وهو الارجح كما مر ش اي اذا حصل الرجحان من وجه واحد ففيه ثلاثة اوجه الاول استواءهما في الدين واحدهما اعلم والثاني استواءهما في العلم واحدهما ادين والثالث احدهما اعلم والاخر ادين اما استواءهما في الدين واحدهما اعلم ففيه قولان قول بالتخيير وقول بتقديم الاعلم حجة القول بالتخيير ان تقليد الاعلم غير واجب علي المشهور وحجة القول بتقديم الاعلم ان المقدم في كل موطن من مواطن الشريعة من هو اقوم بمصالح ذلك الموطن	947	4626543946592091886	Sham19Y0001469-ara1.ms600	true	-8096475586037994948	225	265	1152	1362	1544	300	في العلم مع الاستواء في الدين والورع فان بعض العلماء يوجب الاخذ بقول الاعلم قال الامام الرازي وهو الاقرب ولذلك قدم في امامة الصلاة زاءد الفقه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المقدم في كل موطن من مواطن الشريعة من هو اقوم بمصالح ذلك الموطن	600	-521071187621048076	165	277.5	132	656	25.15243911743164	29	Sham19Y0014313-ara1	Sham19Y0001469-ara1