id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014313-ara1.ms236	false	-5573955636373283894	213	275	1136	1466	1596	300	مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب مثاله القدرة علي التسليم في باب البيع فانها شرط صحة البيع الذي هو سبب ثبوت الملك لان حكمة البيع هو الانتفاع بالمبيع فعدم القدرة علي التسليم مستلزم لعدم الانتفاع بالمبيع الذي هو حكمة السبب فتحصل مما ذكرنا ان شرط الحكم ما اقتضي عدمه------------------------ نقيض حكم الس-بب مع بقاء حكمة السبب-------------- كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان	236	4626543946592091886	Masaha004768Vols-ara1.ms0023	true	-4166238572440692249	77	112	389	573	1606	300	مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب -----كالقدرة علي التسليم في باب البيع وما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدمه مشتملا علي حكمة مقتضاها نقيض حكم المسبب مع بقاء حكمة السبب فهو شرط الحكم كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان	23	-2567237175595496547	136	218.0	109	369	36.85636901855469	24	Sham19Y0014313-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms353	false	1590959343594169631	33	130	178	660	1548	300	تعالي حكاية عن فرعون فما---------------ذا تامرون مع ان---------- رتبة قومه اخفض من رتبة فرعون فسمي خطابهم اياه امرا وكذلك قول عمرو بن العاص لمعاوية رضي الله عنهما امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ان رتبة عمرو بن العاص اخفض من رتبة معاوية فدل ذلك علي عدم اشتراط العلو اجيب عن هذا ان هذا من باب المشورة فالمستشير يعتقد ان رتبة المستشار في صواب الراي اعلي من رتبته واما القول باشتراط الاستعلاء فحجته ان----------------------------------------------------------------------------------------------- من قال لغيره افعل علي جهة----------------------------------------------------------------------- التضرع----- لا يقال -له امره وان كان اعلي رتبة منه واذا قال له	353	4626543946592091886	Masaha004768Vols-ara1.ms0159	true	-8687790652931711653	65	196	353	1061	1615	300	تعالي حكاية عن فرعون انه قال لقومه فما ذا تامرون مع انه كان اعلي رتبة منهم وقا----------------------------------------------ل عمرو بن العاص لمعاوية--------------- امرتك امرا حازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هم فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وقال ابن المنذر ليزيد بن المهلب امير خراسان والعراق امرتك امرا حازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما وعلي اعتبار الاستعلاء انهم فرقوا بين الامر والالتماس والسءال فقالو------------------------------------------------------------------------------------ا ان -------كان الطلب ب-----------------------------------------------------------------------------------استعلاء كان امرا وان قارن الخضوع فهو السءال وان قارن التساوي فهو الالتماس ويستقبحون قول القاءل امرت الامير ولان من قال لغيره افعل علي سبيل الاستعلاء يقال انه امره وان كان ادني رتبة ومن قال لغيره افعل علي سبيل التضرع اليه لا يقال انه امره وان كان اعلي رتبة من--- المقول له	159	-2567237175595496547	209	121.0	162	946	22.0930233001709	35	Sham19Y0014313-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms236	false	-5573955636373283894	213	275	1136	1466	1596	300	مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب مثاله القدرة علي التسليم في باب البيع فانها شرط صحة البيع الذي هو سبب ثبوت الملك لان حكمة البيع هو الانتفاع بالمبيع فعدم القدرة علي التسليم مستلزم لعدم الانتفاع بالمبيع الذي هو حكمة السبب فتحصل مما ذكرنا ان شرط الحكم ما اقتضي عدمه------------------------ نقيض حكم الس-بب مع بقاء حكمة السبب-------------- كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان	236	4626543946592091886	Masaha004768Vols-ara1.ms0336	true	9141534859611253598	217	252	1151	1335	1617	300	مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب -----كالقدرة علي التسليم في باب البيع وما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدمه مشتملا علي حكمة مقتضاها نقيض حكم المسبب مع بقاء حكمة السبب فهو شرط الحكم كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان	336	-2567237175595496547	136	218.0	109	369	36.85636901855469	24	Sham19Y0014313-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms544	false	7094067390696068096	70	109	363	555	1570	300	ابن عباس-------- لعثمان رضي الله عنهما حين رد عثمان الام من الثلث الي السدس باخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي	544	4626543946592091886	Masaha004768Vols-ara1.ms0684	true	3419917154742248534	78	115	407	586	1590	300	ابن عباس انه قال لعثمان لما رد--------------------- الام من الثلث الي السدس باخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي	684	-2567237175595496547	166	308.5	131	200	83.0	33	Sham19Y0014313-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms567	false	-585903274096232635	104	154	524	757	1475	300	عليه السلام سال--------ه اليهود عن لبث اصحاب الكهف قال لهم غ---------------دا اجيبكم ولم يقل ان شاء الله------ فتاخر عنه الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت فقال صلي الله عليه وسلم ان شاء الله ------	567	4626543946592091886	Masaha004768Vols-ara1.ms0717	true	180712160604409358	54	106	274	515	1550	300	عليه واله وسلم انه سالته اليهود عن عدة اهل-- الكهف وعن مدة لبثهم فيه فقال غدا اجيبكم ولم يقل ان شاء الله تعالي فتاخر عنه الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل عليه------ ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت فقال------------------- ان شاء الله بطريق	717	-2567237175595496547	181	291.5	137	268	67.53731536865234	36	Sham19Y0014313-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms631	false	-5834564850561947224	82	118	420	592	1555	300	يكون فيه اجمال----- كقوله عليه السلام لا شهادة لمحدود في قذف لانه لا يمكن صرف النفي الي ذات الشهادة لانها قد وجدت فلا بد من صرف النفي الي حكمها وليس لها الا حكم واحد وهو الجواز	631	4626543946592091886	Masaha004768Vols-ara1.ms0803	true	8015480913668765967	9	43	37	196	1531	300	يكون للفعل حكم واحد كقوله------------ لا شهادة لمحدود في قذف فانه لا يمكن صرف النفي الي ذات الشهادة لانها قد وجدت فلا بد من صرفه -----الي حكمها وليس لها الا حكم واحد -هو الجواز	803	-2567237175595496547	142	250.0	111	177	80.22599029541016	26	Sham19Y0014313-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms665	false	-1317499898151179838	91	187	502	1021	1602	300	في النسخ وفيه خمسة فصول الفصل الاول في حقيقته الفصل الثاني في حكمه الفصل الثالث في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النا--------------------------------------------------سخ والمنسوخ -الفصل الرابع فيما يتوهم انه------------------------------------------------------------------------ ناسخ------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل الخامس فيما يعرف به النسخ CHECK الفصل الاول في حقيقته الباب الرابع عشر في النسخ وفيه خمسة فصول ش النسخ في اللغة يطلق علي معنيين احدهم------------ا الازالة والثاني النقل فمن الازالة قوله تعالي فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يزيله ومنه قوله نسخت الشمس الظل اي ازالته وقولهم نسخ----------------------------------------------------ت الريح الاثر اي ازالته و----------------قولهم نسخ الشيب الشباب ومثال المعني الذي هو النقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي	665	4626543946592091886	Masaha004768Vols-ara1.ms0891	true	2836206285832576535	36	201	181	1077	1590	300	في النسخ وفيه----- فصول الفصل الاول في حقيقته وفيه مباحث المبحث الاول في ماهيته لما كان اصول الفقه باحثا عن طرق الفقه التي يرجع كلها او اكثرها الي الكتاب والسنة وكان النسخ متطرقا اليهما وباعتباره يخرج المنسوخ عن كونه طريقا صالحا للاستدلال ويتعين الناسخ وجب علي الاصولي معرفة النسخ وشراءطه وحسنه والناسخ والمنسوخ والفرق بينه وبين البداء وما يلحق به وهو ما اخرج منه وما ادخل فيه وليس منه والطريق الي معرفة كون الشء ناسخا ومنسوخا ولنبدا بفاءدة اسمه ثم نعقبه بحده ثم نذكر باقي احكامه بتوفيق الله تعالي واعلم ان اسم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ في اللغة موضوع للازالة وللنقل والتحويل فاما الازالة ففي قولهم نسخ-------------------------------------------------------------------------ت الشمس الظل اي ازالته لانه قد لا يحصل الظل في مكان اخر فيظن انه انتقل اليه ويقال نسخت الريح ا-ثار القوم واما النقل والتحويل فقولهم نسخ-----ت الكتاب اي نقلت ما فيه الي كتاب اخر ومنه تناسخ الارواح وتناسخ القرون قرنا بعد قرن وتناسخ المواريث ويراد تحويلها ونقلها من وارث الي اخر ومنه قوله تعالي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي	891	-2567237175595496547	193	81.5	152	1086	17.771638870239258	25	Sham19Y0014313-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms677	false	-3283826239512514199	160	210	876	1142	1595	300	لفظ الابد في التوراة ورد علي خلاف التابيد --فقال في التوراة---------------------------------------------- العبد يستخدم ست سنين ثم يعتق في السابعة فان ابي العتق فلتثقب اذنه ويستخدم ابدا فاطلق الابد علي العمر خاصة وقال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السفر الثاني من التوراة قربوا الي كل يوم خروفين خروفا غدوة وخروفا عشية قربانا داءما لاحقا بكم	677	4626543946592091886	Masaha004768Vols-ara1.ms0906	true	8728770246850252076	90	176	469	916	1567	300	لفظ------------------------------ التابيد قد جاء في التوراة للمبالغة في طول الزمان دون الدوام فانه قال في العبد يستخدم ست سنين ثم يعتق في السابعة فان ابي العتق فلتثقب اذنه ويستخدم ابدا وقال في البقرة التي امروا بذبحها يكون ذلك سنة ابدا ثم انقطع التعبد بذلك عندهم وامرهم في قصة دم الفصيح بان يذبحوا الجمل وياكلوا لحمه ملهوجا ولا يكسروا منه عظما ويكون لهم هذا سنة ابدا ثم زال التعبد بذلك وقال في السفر الثاني----------- قربوا الي كل يوم خروفين خروفا غدوة وخروفا عشية قربانا داءما لاحقا بكم	906	-2567237175595496547	191	324.0	155	488	39.13934326171875	32	Sham19Y0014313-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms756	false	9172958402839525843	164	191	863	1001	1534	300	ابو بكر خبر المغيرة في ميراث الجدة السدس حتي رواه محمد بن مسلمة وكذلك انكر عمر خ----بر ابي موسي الاشعري في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد الخدري	756	4626543946592091886	Masaha004768Vols-ara1.ms1140	true	6406070502135044019	15	40	64	184	1532	300	ابو بكر خبر المغيرة في------ ا------لجدة حتي رواه محمد بن مسلمة ولم يعمل-- عمر علي خبر ابي موس--------ي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد الخدري	1140	-2567237175595496547	106	183.5	83	142	74.64788818359375	18	Sham19Y0014313-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms520	false	4744657297764601863	173	203	891	1053	1572	300	وقال الكرخي ظاهر الخبر اولي وقال الشافعي ان خال------------------ف ظاهر الحديث رجع الي الحديث وان كان احد الاحتم---ال--ين رجع الي------ه وقال القاضي عبد الجبار ان ----كان تاويله علي خلاف ---------------الضرورة	520	4626543946592091886	Masaha004768Vols-ara1.ms1148	true	8778584493190982948	247	286	1280	1488	1553	300	وقال الكرخي ظاهر الخبر اولي وقال الشافعي ان كان تاويل الراوي بخلاف ظاهر الحديث رجع الي الحديث وان كان احد --محتملي الظاهر رجع الي تاويله وقال القاضي عبد الجبار ان لم يكن لتاويله ومذهبه وجه الا انه علم بالضرورة	1148	-2567237175595496547	143	219.5	116	210	68.0952377319336	23	Sham19Y0014313-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms783	false	-99865945131213879	213	243	1131	1293	1584	300	وقال الكرخي ظاهر الخبر اولي وقال الشافعي ان خال------------------ف ظاهر الحديث رجع الي الحديث وان كان احد الاحتم---ال--ين رجع الي------ه وقال القاضي عبد الجبار ان ----كان تاويله علي خلاف ---------------الضرورة	783	4626543946592091886	Masaha004768Vols-ara1.ms1148	true	8778584493190982948	247	286	1280	1488	1553	300	وقال الكرخي ظاهر الخبر اولي وقال الشافعي ان كان تاويل الراوي بخلاف ظاهر الحديث رجع الي الحديث وان كان احد --محتملي الظاهر رجع الي تاويله وقال القاضي عبد الجبار ان لم يكن لتاويله ومذهبه وجه الا انه علم بالضرورة	1148	-2567237175595496547	143	219.5	116	210	68.0952377319336	23	Sham19Y0014313-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms972	false	-6578233042427362906	212	287	1124	1512	1583	300	الا--نسان عن ان يحكم في مسالة ب--مثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه--- اقوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه كحكم مالك رضي الله عنه بالضمان في حق الصناع المءثرين والحمالين للطعام وكحكمه بالجواز في العرايا وكحكمه بالبناء في الرعاف في الصلاة بخلاف نظاءره كالقء والحدث قوله وقال ابو الحسين هو-------------- ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول ش هذا قول رابع وهذا القول راجع ايضا الي	972	4626543946592091886	Masaha004768Vols-ara1.ms1475	true	6814895976498802007	96	166	503	875	1592	300	الاستحسان هو العدول- في مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه هو اقوي ويدخل فيه العدول عن حكم العموم الي مقابله للدليل المخصص والعدول عن حكم الدليل المنسوخ الي مقابله للدليل الناسخ وليس باستحسان عندهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الحسين البصري الاستحسان ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول قال ولا يلزم عليه العدول عن العموم الي -	1475	-2567237175595496547	174	145.5	136	539	32.282005310058594	33	Sham19Y0014313-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms875	false	-3133191562196620350	79	152	439	829	1598	300	وان كانا مظنونين فان علم المتاخر ن-سخ المتقدم والا رج--------------------ع الي الت------------------------------------------------------------------------------------------------رجيح وان كان احدهما معلوما والاخر مظنونا والمتاخر المعلوم نسخ ا و---------------------------------------------------------------------------المظنون لم ينسخ وان جهل الحال-- تعين المعلوم وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا خاصين فحكمهما حكم ا--------------لعامين وان كان احدهما ع---------اما والاخر خاصا قدم الخاص علي العام لانه لا يقتضي الغاء احدهما بخلاف العكس وان كان احدهما عاما من وجه كما في قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله او- ما ملكت ايمانكم	875	4626543946592091886	Masaha004768Vols-ara1.ms1670	true	3642735794782479861	179	295	970	1603	1627	300	وان كانا مظنونين ف-------المتاخر ناسخ ولو تقارنا او جهل التاريخ وجب الرجوع الي الترجيح فيعمل بالاقوي وان تساويا وجب التخيير وفيه نظر اذ مع جهالة التاريخ يمكن تاخير احدهما فيكون ناسخا وان كان احدهما معلوما والاخر مظنونا فان كا-ن المعلوم متاخرا كان ناسخا للمتقدم وان كان بالعكس لم يكن المتاخر ناسخا فان المعلوم لا ينسخ بالمظنون --------وان جهل التاريخ تعين المعلوم لانه ان كان متاخرا كان ناسخا وان كان متقدما لم يكن منسوخا وان تقارنا كان المعلوم راجحا فيتعين العمل به علي كل تقدير الثاني ان يكونا خاصين وتفصيله كما تقدم في تفصيل العامين الثالث ان يكون كل منهما عاما و------خاصا باعتبارين ----------------------------------------------------------------------------كما في قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله الا ما ملكت ايمانكم	1670	-2567237175595496547	224	281.0	179	731	30.642955780029297	27	Sham19Y0014313-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms897	false	5317842187173289663	34	186	187	1040	1619	300	الحكم الوجودي بالوصف الوجودي اولي من تعليل الحكم العدمي بالوصف الوجودي مثاله اختلافهم في نية الوضوء قال مالك الوضوء عبادة بدنية فتشترط فيه النية اصله الصلاة وقال ابو حنيفة الوضوء طهارة ماءية فلا تشترط فيه النية اصله زوال النجاسة قوله والوجودي بالعدمي معناه وتعليل الحكم الوجودي بالوصف الوجودي اولي من تعليل الحك---------------------------------------------------------------------------م الوجودي بالوصف العدمي مثاله اختلافهم في قليل النبيذ قال مالك شراب يسكر كثيره فيحرم قليله اصله الخمر وقال ابو حنيفة شراب لا يسكر فيباح اصله اللبن قوله لان التعليل بالعدم----------- يستدعي تقدير -----الوجود وانما استدعي العدم تقدير الوجود لان---------------------------------------------------------------------------------------------- العلة -العدمية لا بد------------------------------- ان تكون عدما مضافا لشء معين كقولنا عدم الاسكار علة اباحة الخمر وعدم العقل علة منع التصرف كما نقول ليس بمسكر فلا يحرم ليس بعاقل فلا يصح تصرفه ليس بجان فلا يعاقب ونحو ذلك فلا بد ان يقدر معني هذا عدمه قوله و بالحكم الشرعي اولي ------------------------------------------------------------------------------------من التقديري معناه والتعليل بالحكم الشرعي اولي من التعليل بالوصف المقدر	897	4626543946592091886	Masaha004768Vols-ara1.ms1695	true	3369695070798558189	124	207	737	1258	1740	300	الحكم الوجودي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالع--------------------لة الوجودية-------------- اولي من تعليل الحكم العدمي بالوصف العدمي ومن تعليل الحكم العدمي بالوصف الوجودي ومن تعليل الحكم الوجودي بالوصف العدمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كون العلة والمعلول عدميين يستدعي تقدير كونهما وجوديين اذ------------------------------ العلية والمعلولية وصفان ثبوتيان فحملهما علي المعدوم لا يمكن الا اذا قدر المعدوم موجودا وتعليل العدم بالعدم اولي من القسمين الباقيين للمشابهة واما ان ت------------------------عليل العدم بالوجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي من تعليل الوجود بالعدم ففيه احتمال ونمنع كون العلية والمعلولية ثبوتيين وقد تقدم الثامن التع----------------ليل بالحكم الشرعي اولي من التعليل بالوصف المقدر	1695	-2567237175595496547	176	203.5	144	1154	15.251299858093262	18	Sham19Y0014313-ara1	Masaha004768Vols-ara1