id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014313-ara1.ms415	false	-1748881672917234460	154	207	820	1100	1591	300	لهذا الاختلاف في الاحكام المتعلقة بالدنيا----------------------------------------------------------------------------------- وانما تاثير هذا الاختلاف في احكام الاخرة لان الكافر اذا مات علي كفره فلا شك انه يعاقب علي كفره وهل يعاقب مع ذلك علي ترك- الصلاة والزكاة وغيره-ا ام لا فلا معني لقولنا انه مخاطب--- بهذه العبارات الا انه يعاقب علي تركها كما يعاقب-- علي ترك الايمان	415	4626543946592091886	JK000153-ara1.ms202	true	-3500430117263444338	161	227	921	1276	1656	300	لهذا الاختلاف في الاحكام المتعلقة بالدينا لانه ما دام الكافر كافرا يمتنع منه الاقدام علي الصلاة واذا اسلم لم يجب عليه القضاء وانما تاثير هذا الاختلاف في احكام الاخرة فان الكافر اذا مات علي كفره فلا شك انه يعاقب علي كفره وهل يعاقب مع ذلك علي تركه الصلاة والزكاة وغيرهما ام لا ولا معني لقولنا انهم مامورون بهذه العبادات الا انهم--------------- كما يعاقبون علي ترك الايمان	202	-8763359879908467035	254	451.5	205	370	68.64865112304688	40	Sham19Y0014313-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms562	false	6498631450755842570	148	279	790	1462	1577	300	وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا -فان الخطا لا يندرج تحت اقضية التكليف لانه غير مقصود اليه ولا مشعور به وقوله تعالي لا يس----------------معون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما فهذا استثناء من غير الجنس لان السلام ليس من اللغو ولا من التاثيم وقوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم و-------قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن والظن ليس من جنس العلم و-------قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله----- الا من رحم فعاصم فاعل ومن رحم مفعول وهو معصوم فالمفعول --------------ليس بفاعل وهو كثير في القران واما الدليل من كلام العرب فمنه قول النابغة------------------------------------------------------ وقفت فيها اصيلانا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد -----	562	4626543946592091886	JK000153-ara1.ms263	true	2554891791284932923	48	165	245	859	1543	300	وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا وثانيها ----------------------------------------------------------------قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون--------------------- الا ابليس وهو ما كان منهم بل كان من------------------------------------- الجن وثالثها -قوله تعالي------------------- لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ورابعها قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن والظن ليس من جنس العلم وخامسها قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما والسلام ليس من جنس اللغو واما الشعر فقوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والاالعيس و-----------------------قول النابغة وما بالدار من احد الا اواري والاواري ليس من جنس الاحد وقفت فيها اصيلانا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا اوا--ري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمطلومة الجلد واما	263	-8763359879908467035	358	528.0	283	781	45.83866882324219	60	Sham19Y0014313-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms601	false	-5759313647146011529	177	201	919	1054	1582	300	المحصول الشرط الواحد اذا دخل علي مشر--------------------وطين علي سبي------------------ل البد-------ل كقوله لجاريته ان زنيت جل-------------------------------------------------------دتك او نفيتك ومقتضاه احدهما مع ان التعيين فيهما ل--لقاءل	601	4626543946592091886	JK000153-ara1.ms273	true	-48901707655196860	230	272	1200	1429	1589	300	الخامسة الشرط الواحد اذا دخل علي مشروطين فاما ان يدخل عليهما علي سبيل الجمع او علي سبيل البدل فالاول كقول--------ك ان زنيت جلدتك ونفيتك ومقتضاه حصولهما معا والثاني كقولك ان زنيت جلدتك او نفيتك ومقتضاه احدهما مع ان التعيين فيه الي القاءل	273	-8763359879908467035	114	195.0	92	237	48.10126495361328	16	Sham19Y0014313-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms634	false	3019507282403275577	176	256	912	1294	1528	300	اما ان يكون المراد به البيان او لا والث--------اني عبث وهو غير جاءز علي الله تعالي وان اريد به البيان فاما ان يقت------رن بالمجمل ما يبينه او لا فان اقترن به بيانه فذلك تطويل من غير فاءدة لان التنصيص عليه بالبيان افصح--------- من ذكره باللفظ المجمل ثم يبين ذلك المجمل بلفظ اخر وان لم يقترن به ما يبينه فهو------------------------------------------------------------------------------ باطل لانه اذا اريد به البيان مع عدم بيانه في اللفظ فهو ممتنع لانه---------------------- تكليف- بما لا يطاق-------------- والجواب انا لا	634	4626543946592091886	JK000153-ara1.ms299	true	4447024253440462980	199	295	1047	1521	1546	300	اما ان يذكر لل---------افهام او لا للافهام والثاني عبث---- غير جاءز علي الله تعالي وا-------------لاول اما ان يكون قد قرن بالمجمل ما يبينه او لم يفعل ذلك والاول-------- تطويل من غير فاءدة لان التنصيص عليه اسهل وادخل في الفصاحة من ذكره باللفظ المجمل ثم بيان ذلك المجمل بلفظ اخر وايضا فيجوز ان يصل الانسان الي ذلك المجمل قبل وصوله الي ذلك البيان فيكون سببا للحيرة وانه غير جاءز والثاني باطل لانه اذا اراد الافهام مع ان------------ اللفظ لا يدل عليه وليس معه ما يدل عليه كان تكليفا بما لا يطاق وانه غير جاءز والجواب ان هذا	299	-8763359879908467035	233	304.0	178	520	44.80769348144531	40	Sham19Y0014313-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms631	false	-5834564850561947224	6	118	34	592	1555	300	الي المسمي الشرعي وتنصرف الاشارة في قولنا هذه صلاة فاسدة الي المسمي اللغوي فتقدير الكلام هذه الصلاة اللغوية فسدت عن ان تكون شرعية فهذا معني فسادها والا فالدعاء في نفسه لم يفسد حيث نقضي بالفساد لعدم الطهارة قوله وان كان حقيقيا اي وان كان الفعل الذي دخل عليه النفي حقيقيا اي لغويا لا يتوقف وجوده علي وجود الشرع فاما ان يكون له حكم واحد او اكثر فان كان له حكم واحد فان ذلك الحكم ينتفي فلا يكون فيه اجمال كقوله عليه السلام لا شهادة لمحدود في قذف لانه لا يمكن صرف النفي الي ذات الشهادة لانها قد وجدت فلا بد من صرف النفي الي حكمها وليس لها الا حكم واحد وهو الجواز	631	4626543946592091886	JK000153-ara1.ms302	true	8370305002011569379	47	119	246	584	1508	300	الي المسمي الش----------------------------------رعي وهذا الي المسمي اللغوي ومن هذا الباب قوله لا نكاح الا بولي و لا صيام لمن------------------------------------------- لم يبيت الصيام من الليل اما ان ----------------------------------كان المسم-------------------ي حقيقيا--------------------------------------- فاما ان يكون له حكم واحد او اكثر-------- من حكم واحد والاو--------------------------------ل كقولنا----------- لا شهادة لمجلود في قذف لانه لا يمكن صرف النفي الي ذات الشهادة لانها قد وجدت فلا بد من صرف النفي الي حكمها وليس لها الا حكم واحد وهو الجواز	302	-8763359879908467035	249	346.0	191	558	44.6236572265625	44	Sham19Y0014313-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms677	false	-3283826239512514199	160	210	876	1142	1595	300	لفظ الابد في التوراة ورد علي خلاف التابيد فقال في التوراة------------------------------------------------- العبد---- يستخدم ست سنين ثم يعتق في السابعة فان ابي العتق فلتثقب اذنه ويستخدم ابدا فاطلق الابد علي العمر خاصة وقال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السفر الثاني من التوراة قربوا الي كل يوم خروفين خروفا غدوة وخروفا عشية قربانا داءما لاحقا بكم	677	4626543946592091886	JK000153-ara1.ms349	true	-4349670941140031793	207	296	1054	1521	1539	300	لفظ------------------------------ التابيد----- في التوراة قد جاء للمبالغة دون الدوام في صور احداها قوله في العبد انه يستخدم ست سنين ثم يعتق في السابعة فان ابي العتق فلتثقب اذنه ويستخدم ابدا وثانيها قيل في البقرة التي امروا بذبحها يكون ذلك سنة ابدا ثم انقطع التعبد بذلك عندهم وثالثها امروا في قصة دم الفصح بان يذبحوا الجمل وياكلوا لحمه ملهوجا ولا يكسروا منه عظما ويكون لهم هذا سنة ابدا ثم زال التعبد بذلك ورابعها قال في السفر الثاني----------- قربوا الي كل يوم خروفين خروفا غدوة وخروفا عشية قربانا داءما لاحقا بكم	349	-8763359879908467035	190	306.0	152	513	37.03703689575195	31	Sham19Y0014313-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms729	false	3760017700847231967	179	231	981	1227	1623	300	عمر رضي الله عنه علي حد شارب الخمر ثمانين قياسا علي القذف حيث شاور عمر الصحابة رضي الله عنهم فقال علي رضي الله عنه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فاري ان يقام عليه حد المفتري فق-------ال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه هذا حد واقل الحدود ثمانون	729	4626543946592091886	JK000153-ara1.ms432	true	-5710521394552346453	228	268	1189	1377	1542	300	عمر رضي الله عنه انه----------------------------------------- شاو----ر الصحابة في حد الشارب فق-ال علي رضي الله عنه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وح-----------------د المفتري ثمانون وقال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه هذا حد واقل الح--د ثمانون	432	-8763359879908467035	159	255.5	123	253	62.845848083496094	30	Sham19Y0014313-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms792	false	3698665217933337261	15	159	68	785	1512	300	اخبرني او سمعته يحدث عن فلان واما اذا لم يقصد الشيخ اسماع السامع خاصا ولا قصد اسماع جماعة هو فيهم فلا يصدق انه حدثه ولا اخبره وانما يصدق انه سمعه فقط ولاجل هذا لا يقول السامع منه الا سمعته فقط فان سماعه لا يتوقف علي قصد اسماع الشيخ قوله عن فلان تعلق بالثلاثة وكذلك قوله ان قصد اسماعه قوله وثانيها ان يقول له اسمعت هذا من فلان فيقول نعم او يقول بعد الفراغ الامر كما قرات فالحكم مثل الاول في وجوب العمل ورواية السامع ش هذه المرتبة الثانية هي قراءة الراوي او غيره علي الشيخ وهي ان يقول الراوي للشيخ بعد الفراغ من القراءة هل سمعت هذا الحديث من فلان فيقول الشيخ نعم او يقول الشيخ بعد الفراغ من القراءة عليه الامر كما قرات علي او كما قرا فان العمل بالحديث لازم للس----امع وللسامع ايضا ان يقول حدثني او اخبرني او سمعته والي هذا	792	4626543946592091886	JK000153-ara1.ms525	true	-4424678712355214159	156	234	783	1162	1464	300	اخبرني --وسمعته يحدث عن فلان -اما ان -لم --------------------------------يقصد اسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه لا------ علي التفصيل ولا علي الجملة فله ان يقول سمعته يحدث عن فلان لكن ليس------------------------------------------------------- له ان يقول اخبرني ولا حدثني لانه لم يخبره ولم يحدث------------------------------------ه المرتبة الث--------------------------------------انية ان يقال للراوي---------------------------- هل سمعت هذا الحديث عن فلان فيقول------ نعم او يقول------ بعد الفراغ من القراءة عليه الامر كما قر-ء علي فها هنا ال-------عمل بالخبر- لازم علي السامع وله---- ايضا ان يقول حدثني او اخبرني او سمعت فلانا الا	525	-8763359879908467035	243	294.5	185	721	33.703189849853516	32	Sham19Y0014313-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms797	false	-2357773476183175342	29	193	140	891	1434	300	فانه يكون بذلك محدثا -----فلغيره ان يرويه عنه سواء قال--- اروه عني او لم يقل--- ذلك -اما اذا قال له حدث عني ما في هذا الكتاب ولم يقل------ سمعته فانه لا يكون محدثا--- وانما اجاز له التحدث--- وليس له ان يحدث به عنه -اما ------------اذا اشار الشيخ الي نسخة معينة من كتاب مشهور وقال سمعتها لم تجز رواية نسخة اخري----------------------------- لان النسخ تختلف الا ان يعلم انهما متفقتان قوله اذا قال له حدث عني ما في هذا الكتاب ولم يقل له سمعته لانه لم يقل سمعته لم يثبت اسناد الرواية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبطل العمل واما اذا قال له حدث عني ما في هذا الكتاب وقد سمعته فلغيره ان يحدث به عنه وكذلك اذا قال له سمعت ما في هذا الكتاب واشار الي كتاب معين فلغيره ان يحدث به عنه قوله وثامنها الاجازة وهي ت----------------------------------------------------------------------------------قتضي ان الشيخ اباح له ان يحدث------------- به وذلك اباحة للكذب لكنه في --عرف المحدثين معناه ان ما صح عند ك اني سمعته فارو ه عني	797	4626543946592091886	JK000153-ara1.ms527	true	1032827353398639600	1	131	7	603	1436	300	فانه يكون بذلك محدثا ويكون لغيره ان يروي -عنه سواء قال له اروه عني او لم يقل له ذلك فاما اذا قال له حدث عني ما في هذا ال-جزء ولم يقل له قد سمعته فانه لا يكون محدثا له وانما -جاز--- التحدث له وليس له ان يحدث به عنه لانه يكون كاذبا واذا -سمع الشيخ ن----سخ------ة من كتاب مشهور فليس له ان يشير الي ن-----سخة اخري من ذلك الكتاب ويقول سمعت هذا لان النسخ تختلف الا ان يعلم انهما متفقتان المرتبة السابعة الاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة وهي ان يقول الشيخ لغيره قد اجزت لك ان تروي ما صح عني من احاديثي واعلم ان ظاهر الاجازة يقتضي ان الشيخ اباح له ان يحدث بما لم يحدثه به وذلك اباحة الكذب لكنه في العرف يجري مجري ان يقول ما صح عند-ك اني سمعته فارو-ه عني	527	-8763359879908467035	365	533.5	280	914	39.93435287475586	68	Sham19Y0014313-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms813	false	-5167041132171116160	46	83	239	441	1564	300	برايي وقال عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحص-وها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رضي الله عنه لو كان الدين يءخذ بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره	813	4626543946592091886	JK000153-ara1.ms564	true	-1057421829393334965	2	103	10	507	1535	300	برايي وعن -عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعنه رضي الله عنه اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وعن شريح قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يومءذ من قبله قاض اقض بما في كتاب الله تعالي فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان تقضي وعن علي------------- لو كان الدين يءخذ بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره	564	-8763359879908467035	181	323.0	148	511	35.42074203491211	29	Sham19Y0014313-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms972	false	-6578233042427362906	210	287	1116	1512	1583	300	ان يعدل الانسان عن ان يحكم في --مسالة بمثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه اقوي منه كحكم مالك رضي الله عنه بالضمان في حق الصناع المءثرين والحمالين للطعام وكحكمه بالجواز في العرايا وكحكمه بالبناء في الرعاف في الصلاة بخلاف نظاءره كالقء والحدث قوله و--------------------------------قال ابو الحسين هو------- ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول ش هذا قول رابع وهذا القول راجع ايضا الي	972	4626543946592091886	JK000153-ara1.ms771	true	-1190565088248212944	185	252	998	1345	1583	300	ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم--- في نظاءرها الي خلافه لوجه اقوي يقت------------ض--------------------------------------------------------------------------ي العدول عن الاول وهذا يلزم عليه ان يكون العدول عن العموم الي التخصيص وعن المنسوخ الي الناسخ استحسانا الثاني قال ابو الحسين الاستحسان ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول قال ولا يلزم عليه العدول عن العموم الي -	771	-8763359879908467035	198	304.5	155	437	45.30892562866211	36	Sham19Y0014313-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0014313-ara1.ms952	false	-8471022111953325538	49	158	282	869	1619	300	الخمر وما لم يشهد الشرع له بالاعتبار ولا بالالغاء وهو المصلحة المرسلة وهي عند مالك حجة و------------------------------------------------------------قال الغ--------------زالي ان وقعت في محل الحاجة او التتمة فلا تعتبر وان وقعت في محل الضر------------------------------------------------------------ورة فيجوز ---ان يءدي اليها اجتهاد مجتهد ومثاله تترس الكفار----------- بجماعة من------ المسلمين فلو كففنا عنهم لصدمونا واستولوا علينا---------- وقتلوا المسلمين كافة ---------ولو رمينا هم--- لقتلنا الترس معهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فيشترط في---- هذه المصلحة ان تكون كل-----------------------------ية قطعية--------------------- ضرورية فالكلية احترازا مما اذا تترسوا في قلعة بمسلمين فلا يحل رمي المسلمين اذ لا يلزم من ترك تلك القلعة فساد عام والقطعية احترازا مما اذا لم نقطع باستيلاء الكفار علينا اذا لم نقصد ال-----------------------------------ترس ومن------ المضطر ياكل قطعة من فخذه	952	4626543946592091886	JK000153-ara1.ms785	true	-424232923321897700	10	190	47	1018	1576	300	الثالث ما لم يشهد------ له بالاعتبار ولا بالابطال نص معين فنقول قد ذكرنا في كتاب القياس ان المناسبة اما ان تكون في محل الضرورة او الحاجة او التتمة فقال الغزالي رحمه الله اما الواقع- في محل الحاجة او التتمة فلا يجوز الحكم فيها بمجرد المصلحة لانه يجري مجري وضع الشرع بالراي واما الواقع في رتبة الضرورة فلا يبعد ان يءدي اليه- اجتهاد مجتهد ومثاله --ان الكفار اذا تترسوا بجماعة من اساري المسلمين فلو كففنا عنهم لصدمونا واستولوا علي دار الاسلام وقتلوا--------- كافة المسلمين ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما لم يذنب وهذا لا عهد به في الشرع ولو كففنا لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري فيجوز ان يقول قاءل هذا الاسير مقتول بكل حال فحفظ كل المسلمين اقرب الي مقصود الشرع من حفظ المسلم الواحد قال وانما اعتبرنا هذه المصلحة لاشتمالها علي ثلاثة اوصاف وهي انها ضرورية قطعية كلية واحترزنا بقولنا ضرورية عن المناسبات التي تكون في مرتبة الحاجة او التتمة وبقولنا ----------------------------------------------------قطعية عما --------اذا لم نقطع بتس---لط الكفار علينا اذا لم نقصد الترس فان ها هنا لا يجوز القصد الي الترس وكذلك قطع المضطر----- قطعة من فخذه	785	-8763359879908467035	325	372.5	258	1058	30.71833610534668	45	Sham19Y0014313-ara1	JK000153-ara1