id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014310-ara1.ms005	true	-6836565917213479073	24	201	123	1047	1544	300	توفي وترك ابنا خنثي وابن ابن خنثي ا-------ن للابن ثلاثة ارباع المال اصلها من اربعة وعشرين وخمس-----------------------------------------------------------------ة اسهم لابن الابن---------------------------------------------------------- ويفضل سهم من اربعة وعشرين للعصبة اساس بناء سحنون علي نظرية التداعي لابن القاسم فقال ايده الله فيها بني سحنون جوابه هذا علي مذهب ابن القاسم في التداعي فاخطا في بناءه عليه وتفسير ما ذهب اليه ان الابن يدعي جميع المال لانه يقول -انه ذكر وان ابن الابن انثي و----ابن الابن يدعي نصف المال لانه يقول -انه ذكر وان الابن انثي فيقال لابن الابن قد اقررت للابن بالنصف فادفعه اليه والنصف الثاني يقسم بينكما بنصفين لتداعيكما فيه فيحصل للابن ثلاثة ارباع المال ولابن الابن الربع ثم يقول العصبة لابن الابن انما لك من هذا الربع السدس لانكما جميعا انثيان فيقول بل هو لي كله لاني ذكر فيحصل التداعي بينهما في نصف السدس فيقسم بينهما فيحصل للعصبة ربع السدس وهو سهم من اربعة وعشرين كما قال سبب خطا سحنون انه اعتبر تداعي العصبة وابن الابن في نصف السدس ومكان الخطا في هذا البناء تقديره فيه ان العصبة تقول لابن الابن انما لك من هذا الربع السدس لانها لم	5	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms5603	false	-4373616695015080397	115	300	590	1536	1536	300	توفي وترك ابنا خنثي وابن ابن خنثي ايضا قال فللاول ثلاثة ارباع المال اصلها من اربعة وعشرين فيقال لابن الابن ان كنت ذكرا كان لك الربع الباقي كله فخذ نصفهوهو ثلاثة اسهم ثم يقال له لو كنت انثي كان لك السدس فخذ نصفه وهو سهمان فيصير له خمسة ويفضل سهم من اربعة وعشرين للعصبة قال محمد بن رشد-------------------------------------------------- بني سحنون جوابه هذا علي مذهب ابن القاسم في التداعي فاخطا في بناءه عليه وتفسير ما ذهب اليه ان الابن يدعي جميع المال لانه يقول بانه ذكر وان ابن الابن انثي وابن ابن الابن يدعي نصف المال لانه يقول بانه ذكر-وان الابن انثي فيقال لابن الابن قد اقررت للابن بالنصف فادفعه اليه والنصف الثاني يقسم بينكما بنصفين لتداعيكما فيه فيحصل للابن ثلاثة ارباع المال ولابن الابن الربع ثم يقول العصبة لابن الابن انما لك من هذا الربع السدس لانكما جميعا انثيان فيقول بل هو لي كله لاني ذكر فيحصل التداعي بينه-ا في نصف السدس فيقسم بينهما فيحصل للعصبة ربع السدس وهو سهم من اربعة وعشرين كما قال وموضع------------------------------------------------------------- الخطا في هذا البناء تقديره فيه ان العصبة تقول لابن الابن انما لك من هذه الربع السدس لانها لم-	5603	-563787473312675012	773	1396.0	623	1060	72.92453002929688	142	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms005	true	-6836565917213479073	201	300	1047	1544	1544	300	تقر لابن الابن بالسدس من الربع الباقي بيده وانما اقرت له بالسدس من النصف تكملة الثلثين علي انهما جميعا انثيان فالسدس الذي اقرت له به قد اخذ منه الابن نصفه بدعواه انه ذكر وهذا بين تصحيح ابن رشد للخطا علي اساس تداعي العصبة وابن الابن في السدس والصحيح في بناء المسالة علي مذهب ابن القاسم في التداعي ان الابن يقول لابن الابن وللعصبة انتما مقران لي بالنصف غير منازعين لي فيه لاني ان كنت انثي فلي النصف كنت انت ذكرا علي ما تدعي او انثي علي ما تدعيه العصبة فاسلماه الي فياخذ النصف ستة من انثي عشر ثم يقول-	5	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms5604	false	-989170396157536445	0	87	0	436	1548	300	تقر لابن الابن بالسدس من الربع الباقي بيده وانما اقرت له بالسدس من النصف تكملة الثلثين علي انهما جميعا انثيان والسدس الذي اقرت له به قد اخذ منه الابن نصفه بدعواه انه ذكر وهذا بين-------------------------------------------------------------- والصحيح في بناء المسالة علي مذهب ابن القاسم في التداعي ان الابن يقول لابن الابن وللعصبة انتما مقران لي بالنصف غير منازعين لي فيه لاني ان كنت انثي فلي النصف كنت انت ذكرا علي ما تدعي او انثي علي ما تدعيه العصبة فاسلماه الي فياخذ النصف ستة من اثني عشر ثم يقول	5604	-563787473312675012	432	844.0	346	498	86.74698638916016	84	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms006	true	6603390885378693516	0	223	0	1159	1551	300	ابن الابن للعصبة انتم مقرون لي من هذا النصف بالسدس تكملة الثلثين لانكم تدعون اني انثي فاسلموه الي فياخذ منه السدس سهمين ويبقي بايدي العصبة الثلث اربعة اسهم ثم يرجع الابن فيقول لابن الابن هذا السدس الذي بيدك هو لي لاني ذكر فيقول له بل هو لي لانك انثي فيقسم بينهما فياخذ منه سهما ويبقي بيده سهم ثم يرجع الي العصبة فيقول لهم هذا الثلث----- بايديكم هو لي لاني ذكر فيقول له العصبة بل هو لنا لانكما جميعا انثيان فيقسم بينهما فياخذ منهم سهمين من الاربعة الاسهم فيكمل له ثلاثة ارباع المال لانه كان بيده النصف ستة اسهم واخذ من ابن الابن سهما واحدا ومن العصبة سهمين فذلك تسعة اسهم من اثني عشر سهما ثم يرجع ابن الابن علي العصبة فيقول لهم هذان السهمان اللذان بايديكم ه-ما لي لاني ذكر فيقول له العصبة بل هما لنا لانكم------ا انثيان فيقسم بينه وبينهم بنصفين فياخذ منهما ابن الابن سهما واحدا فيصير بيده سهمان وهو السدس ويبقي بيد العصبة سهم واحد وهو نصف السدس يتم الحل باقامة اربع فراءض وكذا يجب لهم نصف السدس والسدس لابن الابن والثلاثة ار--باع للابن علي ما رتبه اهل الفراءض في عمل الفريضة من اقامة اربع فراءض فريضة علي انهما ذكران وفريضة علي انهما انثيان وفريضة علي ان الابن ذكر وابن الابن انثي CHECK 3 جرور الولاء في الميراث وفريضة علي ان الابن انثي وابن الابن ذكر وضرب الفراءض بعضها في	6	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms5604	false	-989170396157536445	87	300	436	1548	1548	300	ابن الابن للعصبة انتم مقرون لي من هذا النصف بالسدس تكملة الثلثين لانكم تدعون اني انثي فاسلموه -لي فياخذ منه السدس سهمين ويبقي بايدي العصبة الثلث اربعة اسهم ثم يرجع الابن فيقول لابن الابن هذا السدس الذي بيدك هو لي لاني ذكر فيقول له بل هو لي لانك انثي فيقسم بينهما فياخذ منه سهما ويبقي بيده سهم ثم يرجع الي العصبة فيقول لهم هذا الثلث الذي بايديكم هو لي لاني ذكر فيقول له العصبة بل هو لنا لانكما جميعا انثيان فيقسم بينهما فياخذ منهم سهمين من الاربعة الاسهم فيكمل له ثلاثة ارباع المال لانه كان بيده النصف ستة اسهم واخذ من ابن الابن سهما واحدا ومن العصبة سهمين فذلك تسعة اسهم من اثني عشر سهما ثم يرجع ابن الابن علي العصبة فيقول لهم هذان السهمان اللذان بايديكما هما لي لاني ذكر فتقول له العصبة بل هما لنا لانكما جميعا انثيان فيقسم بينه وبينهم بنصفين فياخذ منهم- ابن الابن سهما واحدا فيصير بيده سهمان وهو السدس ويبقي بيد العصبة سهم واحد وهو نصف السدس وكذلك-------------------------- يجب لهم نصف السدس والسدس لابن الابن والثلاثة الارباع للابن علي ما رتبه اهل الفراءض في عمل الفريضة من اقامة اربع فراءض فريضة علي انهما ذكران وفريضة علي انهما انثيان وفريضة علي ان الابن ذكر-وابن الابن انثي------------------------------- وفريضة علي ان الابن انثي وابن الابن ذكر وضرب الفراءض بعضها في-	5604	-563787473312675012	1089	2100.0	880	1173	92.83887481689453	204	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms006	true	6603390885378693516	223	300	1159	1551	1551	300	بعض الا ان تتداخل واضعافها اربع مرات وقسمتها علي الفراءض واعطاء كل واحد منهم ربع ما اجنمع له لان عملهم في مساءل الخنثي كلها انما تخرج علي مذهب ابن القاسم في التداعي التداعي لدي مالك علي اساس العول وياتي في هذه علي مذهب مالك في التداعي الذي يري القسمة فيه علي حساب عول الفراءض ان يقسم المال بينهم اجزاء من احد عشر لان الابن يدعي الكل وابن الابن يدعي النصف والعصبة تدعي الثلث وعلي هذا القول قال-	6	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms5605	false	135647942432440422	0	71	0	360	1492	300	بعض الا ان تتداخل واضعافها اربع مرات وقسمتها علي الفراءض واعطي- كل واحد منهم ربع ما اجتمع له لان عملهم في مساءل الخنثي كلها انما يخرج علي مذهب ابن القاسم في التداعي-------------------------------- وياتي في هذه علي مذهب مالك في التداعي الذي يري القسمة فيه علي حساب عول الفراءض ان يقسم المال بينهم اجزاء من احد عشر لان الابن يدعي الكل وابن الابن يدعي النصف والعصبة تدعي الثلث وعلي هذا القول قال	5605	-563787473312675012	356	678.5	286	393	90.58524322509766	67	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms007	true	4499837094553647248	0	33	0	173	1491	300	ابن حبيب في ابن ذكر وابن خنثي ان المال يقسم بينهما اسباعا فلا يصح في المسالة الا هذان القولان احدهما علي مذهب مالك والثاني علي مذهب ابن القاسم وما سواهما خطا وبالله التوفيق	7	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms5605	false	135647942432440422	71	104	360	533	1492	300	ابن حبيب في ابن ذكر وابن خنثي ان المال يقسم بينهما اسباعا فلا يصح في المسالة الا هذان القولان احدهما علي مذهب مالك والثاني علي مذهب ابن القاسم وما سواهما خطا وبالله التوفيق	5605	-563787473312675012	173	346.0	140	173	100.0	33	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms007	true	4499837094553647248	51	133	271	692	1491	300	في سماع اصبغ--- من كتاب ال-----------------------------------------------عتق مسالة وهي و----سءل ابن وهب عن اختين اشترتا اباهما فعتق عليهما وهما من حرة كانت امه-ا حرة فتوفيت احداهما فورثها ابوها ثم توفي الاب قال ترث الباقية النصف بالرحم والولادة وترث نصف النصف الباقي بالولاء ويبقي الربع فلهما النصف نصف هذا الربع الباقي لان اباها جر ولاء ولده------ لانه حين عتق جر ولاء ولده بعضهم الي بعض وكان مولاهما جميعا فجر ولاء هذه الي هذه وولاء هذه الي هذه فصار لها ها هنا سبعة اثمان الميراث	7	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms5917	false	250283544080034724	46	133	219	679	1576	300	في سماع ابي زيد من كتاب الوصايا وبالله تعالي التوفيق مسالة الولاء يجب للمعتق مسالة قال اصبغ سءل ابن وهب عن اختين اشترتا اباهما فعتق عليهما وهما من حرة كانت امهما حرة فتوفيت احداهما فورثها ابوها ثم توفي الاب قال ترث الثانية النصف بالرحم والولادة وترث نصف النصف الباقي بالولاء ويبقي الربع فله-ا النصف نصف هذا الربع الباقي لان اباها جر ولاء ولده اليها لانه حين عتق جر ولاء ولده بعضهم ل---بعض وكان مولاهما جميعا بجر ولاء هذه الي ------------------هذه فصار لها ها هنا سبعة اثمان الميراث	5917	-563787473312675012	388	704.5	311	482	80.4979248046875	68	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms007	true	4499837094553647248	259	300	1277	1491	1491	300	اليه عن المعتق او يجره اليه المعتق علي ما احكمته السنة عن النبي صلي الله عليه وسل--م من ذلك ان الموالي ثلاثة مولي الرجل الذي اعتقه ومولي ابيه ومولي امه فالولاء ينجر عن السيد المعتق الي ولده وعصبته الاقرب فالاقرب لقول-	7	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms5918	false	8849393956706288323	0	39	0	208	1586	300	اليه عن المعتق او يجره اليه المعتق علي ما احكمته السنة عن النبي--------- عليه السلام من ذلك ان الموالي ثلاثة مولي الرجل الذي اعتقه ومولي ابيه ومولي امه فالولاء ينجر عن السيد المعتق الي ولده وعصبته الاقرب فالاقرب لقول	5918	-563787473312675012	202	383.0	164	217	93.08755493164062	37	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms008	true	5136226720687398281	0	271	0	1437	1596	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الولاء للكبر والعبد المعتق يجر ولاء ولده الذين لم يعتقوا وولاء مواليهم الي مواليه والامة المعتقة تجر ولاء ولدها الذين لم يعتقوا وولاء مواليهم الي مواليها ايضا اذا كان ولدها من زنا او كان قد نفاهم ابوهم بلعان او ان كان عبدا او كافرا فلما اعتقت الابنتان اباهما في ------مسالتك التي سالت عنها وكانتا حرتين لم تعتقا ثم توفي الاب بعد موت احد-هما وجب ان ترث الابنة الباقية النصف بالرحم والولادة وترث نصف النصف الباقي بالولاء لانه اعتق عليها نصفه ونرث نصف الربع الباقي بجرور الولاء لان النصف الثاني الذي اعتق منه علي اختها الميتة ينجر اليها نصف ولاءه لانها اعني الباقية لما اعتق عليها نصف ابيها جر اليها الاب نصف ولاء ابنته الميتة علي ما بيناه من ان العبد المعتق يجر الي مواليه ولاء ولده تنظير لجرور الولاء الا تعرف انها لو ماتت بعد الاب لورثت اختها الباقية منها النصف بالرحم ونصف النصف الباقي بجرور الولاء لانها ابنة مولي لها نصف ولاءه واذا جر الاب اليها نصف ولاء اختها فهو يجر اليها ايضا نصف ولاء ما اعتقت علي ما بيناه والذي اعتقت انما هو نصف ابيها الثاني فلها ولاء نصف هذا النصف وهو------ فوجب لها ثلاثة ارباع ولاء ابيها النصف بعتقها اياه والربع يجر الولاء علي ما بيناه وهذا كله بين تنظير اخر ومما يزيده بيانا وايضاحا ان الابنة الميتة لو اعتقت عبدا اجنبيا لكان للابنة الباقية نصف ولاءه لانه مولي ابنة رجل اعتق عليها نصفه ف--------------------ذلك يكون لها نصف ولاء النصف الثاني الذي اعتقه -من ابيها لان المراة ترث بالولاء من اعتق---- من اعتقت غلط ابن القاسم بادخاله شركة الولاء كسبب للميراث وقد روي عن ابن القاسم في الاختين اللتين اشترتا اباهما فاعتق	8	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms5918	false	8849393956706288323	39	299	208	1580	1586	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الولاء للكبر والعبد المعتق يجر ولاء لد-ه الذين لم يعتقوه وولاء مواليهم الي مواليه والامة المعتقة تجر ولاء ولدها الذين لم يعتقوا وولاء مواليهم الي مواليها ايض----ا كان ولدها من زني او كان قد نفاهم ابوهم بلعان او ---كان عبدا او كافرا فلما اعتقت الابنتان اباهما في هذه المسالة---------------- وكانتا حرتين لم يعتقا ثم توفي الاب بعد موت احداهما وجب ان ترث الابنة الباقية النصف بالرحم والولادة وترث نصف النصف الباقي بالولاء لانه اعتق عليها نصفه وترث نصف الربع الباقي بجرور الولاء لان النصف الثاني الذي اعتق منه علي اختها الميتة ينجر اليها نصف ولاءه لانها اعني الباقية لما اعتق عليها نصف ابيها جر اليها الاب نصف ولاء ابنته الميتة علي ما بيناه من ان العبد المعتق يجر الي مواليه ولاء ولده------------------- الا تري- انها لو ماتت بعد الاب لورثت اختها الباقية منها النصف بالرحم ونصف النصف الثاني بجرور الولاء لانها ابنة مولي لها نصف ولاءه واذا جر الاب اليها نصف ولاء اختها فهو يجر اليها ايضا نصف ولاء ما اعتقت علي ما بيناه والذي اعتقت انما هو نصف ابيها الثاني فلها ولاء نصف هذا النصف وهو الربع فوجب لها ثلاثة ارباع ولاء ابيها النصف بعتقها اياه والربع بجر الولاء علي ما بيناه وهذا كله بين---------- ومما يزيده بيانا وايضاحا ان الابنة الميتة لو اعتقت عبدا اجنبيا لكان للابنة الباقية نصف ولاءه لانه مولي ابنة رجل اعتق عليها نصفه فكان لها نصف ولاءه فكذلك يكون لها نصف ولاء النصف الثاني الذي اعتقته من ابيها لان المراة ترث بالولاء من اعتق ولد من اعتقت------------------------------------------------ وقد روي عن ابن القاسم في الاختين اللتين اشترتا اباهما ف-عتق	5918	-563787473312675012	1320	2508.5	1068	1475	89.49152374267578	236	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms008	true	5136226720687398281	271	300	1437	1596	1596	300	ان الاب ان توفي قبلهما فورثتاه ثم توفيت احداهما ان الاخت الباقية ترث النصف بالنسب ونصف النصف بشركة الولاء ونصف الربع بجرور الولاء اليها وهو غلط ظاهر والصحيح ما-	8	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms5919	false	4556378099734928773	0	29	0	160	1533	300	ان الاب ان توفي قبلهما فورثتاه ثم توفيت احداهما ان الاخت الباقية ترث النصف بالنسب ونصف النصف بشركة الولاء ونصف الربع بجرور الولاء اليها وهو غلط ظاهر والصحيح ما	5919	-563787473312675012	159	313.0	131	160	99.375	28	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms040	true	-5907086704979654068	271	300	1360	1509	1509	300	من ترك الصلاة فقد كفر وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك--------------------------- ايضا في اخوات الصلاة كلها------------- واحتج ل-لمساواة بينها وبينهن بقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة-	40	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms6611	false	-9191246808448383284	0	79	0	394	1477	300	من ترك الصلاة فقد كفر ومن ترك الصلاة فقد حبط عمله وهو ظاهر قول عمر رضي الله عنه ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وذهب ابن حبيب الي ان من ترك الصلاة وهو متعمد لتركها او مضيعا لها او متهاونا بها فهو كافر علي ظواهر الاثار الواردة في ذلك عن النبي عليه السلام وقاله ايضا في اخوات الصلاة من الزكاة والصيام واحتج بالمساواة بينها وبينهن بقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة	6611	-563787473312675012	142	235.0	114	394	36.04060745239258	24	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms059	true	6547179764821523744	234	287	1210	1495	1556	300	نكاح فسد لصداقه ونكاح فسد لعقده النكاح الفاسد للصداق فاما الذي فسد لصداقه فال---------------------صحيح------------ في المذهب--- المنصوص عليه لاصحابنا الا -------------------شء للمراة ----الا بالدخول وقد روي عن اصبغ فيمن تزوج بغرر ثم مات قبل الدخول ان لها صداق مثلها وان طلق فلا شء لها فراعي التسمية الفاسدة وجعله كنكاح التفويض التفويض علي مذهب	59	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms1683	false	4068944890714922038	231	300	1086	1421	1421	300	نكاح فسد لصداقه بما اشترطا فيه وقول عيسي بن دينار ان الصداق يبطل ان مات اذا كان علي ذلك وقع الشرط صحيح علي المعلوم في المذهب اذ المنصوص عليه من ان النكاح الذي فسد لصداقه لا شء للمراة فيه الا بالدخول وقد روي عن اصبغ فيمن تزوج بغرر ثم مات قبل الدخول ان لها صداق مثلها وان طلق فلا شء لها فراعي التسمية الفاسدة وجعله كنكاح التف--------ويض علي مذهب-	1683	-563787473312675012	206	330.0	165	344	59.88372039794922	35	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms097	true	8123267926726916970	202	300	993	1485	1485	300	محمول علي --سفهه ح------------------تي يثبت رشده وهو نص رواية يحيي عن ابن القاسم في كتاب الصدقات والهبات قال فيها ليس الاحتلام بالذي يخرجه من ولاية ابيه حتي تعرف حاله ويشهد العدول علي -صلاح امره وهو ظاهر ساءر الروايات عنه وعن مالك رحمه الله في المدونة وغيرها من ذلك ما وقع في المدونة في الكتاب الاول من النكاح وفي كتاب الهبة والصدقة وفي متاب الجعل والاجارة والثاني انه محمول علي الرشد حيث يثبت سفهه ويخرج بالاحتلام من ولاية ابيه اذا لم يعرف سفهه وان لم يعرف رشده روي ذلك زياد عن مالك وهو ما وقع في اول كتاب النكاح-	97	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms4764	false	3519059266844587676	245	296	1231	1494	1513	300	محمول علي السفه فلا يخرج من ولايته حتي يثبت رشده وهو نص رواية يحيي عن ابن القاسم في كتاب الصدقات والهبات قوله و---ليس الاحتلام بالذي يخرجه من ولاية ابيه حتي يعرف حاله ويشهد العدول علي اصلاح امره وهو ظاهر ساءر الرو-----------------------ايات في المدونة وغيرها--- الا ما وقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول كتاب النكاح	4764	-563787473312675012	228	405.0	184	514	44.357975006103516	39	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms098	true	-6593622162960029337	193	230	929	1102	1453	300	الاب ----فاطلاقه جاءز وهو م---------------صدق فيما يذكر من حاله وان لم يعرف ذلك الا من قوله و---قيل ان اطلاقه لا يجوز الا ان -تبين حاله ويعلم رشده وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم في ------كتابه الوصايا من	98	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms4913	false	3674097850929026741	218	261	1099	1301	1490	300	الاب يجوز اطلاقه من الي نظره من الولاية ويصدق فيما يذكر من حاله وان لم يعرف ذلك الا من قوله وقد قيل ان اطلاقه لا يجوز الا ان يتبين حاله ويعلم رشده وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم في رسم الكراء والاقضية من	4913	-563787473312675012	154	256.5	120	202	76.23762512207031	29	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms099	true	4443885421311764942	35	244	185	1173	1437	300	ان الولاية لا ت-------------------عتبر بثبوتها اذا علم الرشد ولا بسقوطها اذا علم السفه اعني في اليتيم لا في البكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد --------------------------------------روي ابن وهب عن مالك مثل قول ابن القاسم وروي زونان عن ابن القاسم ان من ثبتت عليه ولاية فلا تجوز افعاله حين يطلق منها وان ظهر رشده مثل قول مالك وكبار اصحابه فصل فان مات الاب ولم يوص ب-----ه الي احد ولا قدم عليه السلطان وصيا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها قول مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن--- اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك و---------------------------الثاني قول مطرف وابن الماجشون انه ان كان متصل السفه من حين بلوغه فلا يجوز شء من افعاله واما ان سفه وبعد ان اونس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة له ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز---- عليه ولا يتبع باث-من ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا------- او غير معلن به و---------------------------الثالث قول اصبغ انه كان معلنا بالسفه فافعاله غير جاءزة وان لم يكن معلنا به فافعاله جاءزة من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل	99	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms4107	false	2727477466611231229	76	300	341	1406	1406	300	ان الولاية الثابتة علي اليتيم لا يعتبر بثبوتها اذا علم الرشد ولا بسقوطها اذا علم السفه خلاف للمشهور من مذهب مالك وعامة اصحابه ان المولي عليه بوصي من قبل اب او مقدم من قبل سلطان لا تجوز افعاله وان علم رشده حتي يطلق من الولاية التي لزمته وقد روي زونان عن ابن القاسم مثل قول مالك وروي ابن وهب عن مالك مثل قول ابن القاسم واما اليتيم الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوص به ابوه الي احد ولا قدم عليه السلطان وليا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال ا-----------------------حدها ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حيت بلوغه او سفه بعد ان ا-نس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه وال-----------------------ثاني انه ان كان متصل السفه من حين بلوغه فلا يجوز شء من افعاله واما ان سفه -بعد ان ا-نس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة--- ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز ذلك عليه ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا بالسفه او غير معلن به وهو قول مطرف وابن الماجشون والثالث انه ان ك------ان معلنا بالسفه فافعاله غير جاءزة وان لم يكن معلنا به فافعاله جاءزة من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل-	4107	-563787473312675012	755	1356.0	589	1241	60.838035583496094	145	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms099	true	4443885421311764942	248	293	1193	1399	1437	300	ان- ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياع-------------------ه فان كان رشيدا---------- جازت افعاله----- وان كان سفيها لم يجز منها شء من غبر تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل------------------- واتفق جميعهم---- ان افعاله جاءزة لا يرد منها شء ان- جهلت حاله ولم يعلم بسفه ولا	99	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms4108	false	2468544331101211867	4	61	21	283	1483	300	انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه وما قضي به في ماله فان كان رشيدا في احواله جازت افعاله كلها وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل ب---ان يتصل سفهه او لا يتصل وهو قول ابن القاسم واتفق جميعهم علي ان افعاله جاءزة لا يرد منها شء اذا جهلت حاله ولم يعلم برشد ولا	4108	-563787473312675012	198	337.0	154	265	74.71697998046875	35	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms100	true	-6472797196866801011	96	171	484	864	1504	300	قول مالك في الموطا والمدونة وفي الواضحة من رواية مطرف عنه انها في ولاية ابيها حتي تتزوج ويدخل بها زوجها ويعرف من حالها اي يشهد العدول علي صلاح امرها فهي علي قول مالك هذا ما لم تنكح ويدخل بها زوجها ويعرف من حالها في ولايته مردودة افعالها و-------------فاذا دخل بها زوجها حملت علي السفه واقرت في ولايته وردت افعالها ما لم يظهر رشدها ان علم رشدها وظهر حسن حالها جازت افعالها وخرجت----- من ولاية ابيها	100	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms4765	false	8946891159792501331	167	241	821	1191	1492	300	قول مالك في الموطا والمدونة وفي الواضحة من رواية مطرف عنه انها في ولاية ابيها حتي تتزوج ويدخل بها زوجها ويعرف من حالها اي يشهد العدول علي صلاح امرها فهي علي قول مالك هذا ما لم تنكح ويدخل بها زوجها في ولا---------------يته مردودة افعالها وان علم رشدها فاذا دخل بها زوجها حملت علي السفه واقرت في ولايته وردت افعالها ما لم يظهر رش-------------دها وقد اختلف في الحد الذي تخرج به الجارية من ولاية ابيها	4765	-563787473312675012	317	597.5	253	398	79.64823913574219	59	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms103	true	-2275214687144555519	75	164	370	830	1529	300	لم يول عليها -اب ولا وصي فاختلف فيها علي قولين احدهما ان افعالها جاءزة اذا بلغت المحيض وهو سحنون في العتبية وقول غير ابن القاسم في المد----------------------ونة ورواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما لم لم تعنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في--- تعنيس هذه علي خمسة اقوال احدها وثلاثون سنة وهو قول ابن الماجشون وقيل اقل من الثلاثين وهو ----ابن نافع وقيل اربعون وهي رواية مطرف عن مالك واصبغ عن ابن القاسم وقيل من الخمسين الي الستين وهي رواية سنحنون-عن ابن القاسم وفي المدونة لمالك------------------------------ من رواية ابن القاسم عنه	103	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms1945	false	7943059014016961174	87	200	403	972	1468	300	لم يول عليها باب او- وصي افعا--------------------------------لها جاءزة اذا بلغت المحيض وهو ------------------قول غير ابن القاسم في كتاب النكاح الثاني من المدونة ورواية زياد عن مالك وقد قيل ان افعالها مردودة ما--- لم تعنس او تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قبل العام وهو قول ابن الماجشون وقيل ثلاثة اعوام ونحوها واختلف في حد تعنيسها --علي خمسة اقوال احدها -ثلاثين سنة وهو قول ابن الماجشون وقيل اقل من الثلاثين وهو قول ابن نافع وقيل اربعون وهي رواية مطرف عن مالك واصبغ و--------------قيل من الخمسين الي الستين وهي رواية س-حنون عن ابن القاسم وقيل حتي تقعد عن المحيض وهو قول مالك في المدنية من رواية ابن القاسم عنه	1945	-563787473312675012	352	591.0	280	641	54.9141960144043	60	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms106	true	-7558207821724658748	81	154	387	735	1458	300	صداق الا ان يكون قد دخل---- فيكون لها منه قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تستحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به والثاني ان لها الميراث وجميع الصداق والثالث ان لها الميراث وينظر الولي في النكاح فان كان نكاح غبطة مما لو نظر فيه الولي في حياته لم يفسخه واجازه فله---ا الصداق مع الميراث دخل بها او لم يدخل بها وان كان نكاحه نكاح فساد وعلي غير وجه غبطة وجب لها الميراث وردت الصداق دخل بها او لم يدخل بها ويترك لها	106	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms1767	false	7085454121277559669	176	300	868	1466	1466	300	-----الا ان يكون قد دخل بها فيكون لها منه قدر ما يستحل به الفرج علي القول بان النكاح محمول علي الرد يجاز وان النظر فيه يرتفع بموت من مات منهما وهو قول ابن القاسم في العشرة والرابع ان الميراث بينهما ثابت مراعاة الاختلاف ويبطل الصداق الا ان يكون قد دخل بها فيكون لها قدر ما تستحل به الفرج علي القول بان النكاح محمول علي الرد حتي يجاز وان النظر فيه يرتفع بموت من مات منهما وهو قول ابن القاسم في العشرة والخامس ان الم----يراث بينهما مراعاة للاختلاف------------- وينظر ف------ي النكاح فان كان نكاح غبطة مما لو نظر فيه الولي يوم وقع -----------اجازه كان لها الصداق----------- دخل---- او لم يدخل ----وان كان -----------------علي غير ذلك -بط---------------------ل الصداق الا ان يكون قد دخل بها فيكون لها-	1767	-563787473312675012	187	231.0	142	696	26.867816925048828	31	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms108	true	-5426093766367311886	74	213	371	1074	1492	300	الي نفس الا----جل فاما الست والثلاثون مسالة اللواتي تتفرع- فيما اشتري بالنقد----- الاجل بعينه فمنها خ-س عشرة مسالة لا تجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسالة يختلف في جوازها وهي ان يشتري منه اقل من الطعام بعد ان غاب عليه بمثل الثمن الي الاجل لانه يكون مقاصة فيدخله الاقتضاء من ثمن الطعام طعاما فكرهه مالك في احد قوليه واتهمه في ان يكون دفع طعاما في اقل منه الي اجل ليحرزه في ضمانه الي ذلك الاجل واستخفه في القول الثاني لما بعدت التهمة عنده في ذلك لان الناس في الاغلب لا يقصدون الي ان يدفعوا كثيرا في قليل للضمان وعشرون منها جاءزة ويعرف----------- ما يجو----------ز منها مما لا يجوز بوجهين احدهما ان يكون الشراء باقل من الثمن الثاني ان يكون الشراء باكثر من الطعام-------- فهذان الوجهان لا يجوز ما تفرغ منهما نقدا ولا مقاصة ان غاب علي الطعام ولا نقدا ان لم يغب عهلي الطعام	108	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms2629	false	1254734028225499101	7	229	36	1119	1483	300	الي ابعد من الاجل فاما الست والثلاثون مسالة ال------متفرعة في الشراء- بالنقد والي الاجل------ فمنها خمس عشرة مسالة لا تجوز وهي ان يشتري منه باقل من الثمن نقد الطعام الذي باع منه بعينه قبل ان يغيب عليه او بعضه او كله وزيادة عليه وان يشتري منه باقل من الثمن ايضا مثل الطعام الذي باع منه بعد ان غاب عليه او اقل منه او اكثر نقدا او مقاصة وان يشتري منه الطعام بعينه الذي باع منه وزيادة عليه بمثل الثمن او باكثر منه نقدا وان يشتري منه مثل الطعام بعد ان غاب عليه وزيادة عليه بمثل الثمن او باكثر منه نقدا ومقاصة ومسالة يختلف في جوازها وهي ان يشتري منه اقل من الطعام بعد ان غاب عليه بمثل الثمن الي الاجل لانه يكون مقاصة فيدخله الاقتضاء من ثمن الطعام طعاما فكرهه مالك في احد قوليه واتهمه في ان يكون دفع طعاما في اقل منه الي اجل ليحرزه في طعامه الي ذلك الاجل واستخفه في القول الثاني لما بعدت التهمة عنده في ذلك لان الناس في الاغلب لا يقصدون الي ان يدفعوا كثيرا في قليل للضمان وعشرون----- جاءزة وهي الباقية واصل ما يعرف به الجاءز منها من غير الجاءز وهو ان الشرا-------------ء باقل من الثمن------- لا يجوز -وشراء -اكثر من الطعام لا يجوز فهذان الوجهان لا يجوز ما تفرع منهما نقدا ولا مقاصة ان غاب علي الطعام ولا نقدا ان لم يغب ع-لي الطعام	2629	-563787473312675012	610	1083.5	483	1124	54.27046203613281	109	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms109	true	4395646454104338609	141	228	698	1151	1530	300	الوجهين من الوجوه فيجوز ما تفرع منها بكل حال حاشا المسالة المتخلف فيها------------------------------ ويعرف الفساد فيما لا يجوز منها بان تنظر الي ما خرج من يد كل واحد منهما وما يرجع اليه فتجد المكروه قد وقع بينهما ومتي وجد المكروه قد وقع بين المتبايعين باجتماع الصفقتين اتهما علي القصد ا------------ليه علي مذهب مالك--------- بالمنع من الذراءع ومن قال بقوله حكم الثمان عشرة مسالة في الشراء الي ابعد من الاجل واما الثملن عشرة مسالة المتحصلة في الشراء الي ابعد من الاجل فمنها ثلاث عشرة مسالة لا تجوز ومسالة	109	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms2629	false	1254734028225499101	209	298	1026	1476	1483	300	الوجهان لا يج--------وز ما تفرع منهما نقدا ولا مقاصة ان غاب علي الطعام ولا نقدا ان لم يغب علي الطعام ويعرف الفساد فيما لا يجوز منها بان ينظر الي ما خرج عن يد كل واحد منهما وما يرجع اليه فتجد المكروه قد وقع بينهما ومتي وجد المكروه قد وقع بين المتبايعين باجتماع الصفقتين انهما علي القصد اليه والعمل عليه علي مذهب مالك في الحكم بالمنع من الذراءع ومن قال بقوله في ذلك------------------------------------------- واما الثمان عشرة مسالة المتفرعة في الشراء الي ابعد من الاجل فمنها ثلاث عشرة مسالة--- تجوز ومسالة	2629	-563787473312675012	346	615.0	276	504	68.65079498291016	58	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms109	true	4395646454104338609	227	292	1144	1490	1530	300	ومسالة يختلف في جوازها وهي ان يشتري منه مثل الطعام بمثل الثمن الي ابعد من الاجل لانه يدخله اسلفني واسلفك -استخفه ابن القاسم وكرهه ابن الماجشون ولو لم يغب علي الطعام لجاز باتفاق لان طعامه رجع اليه بعينه فكان لغوا واسلف المبتاع الاول الباءع الاول عشرة دراهم عند شهر ياخذها منه عند شهرين فهو----------------- قرض صحيح من المبتاع للباءع واربع جاءزة ويعرف ما يجو----------ز منها	109	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms2630	false	-7520256770728666525	0	70	0	373	1514	300	ومسالة مختلف في جوازها وهي ان يشتري منه مثل الطعام بمثل الثمن الي ابعد من الاجل لانه يدخله اسلفني واسلفك فاستخفه ابن القاسم وكرهه ابن الماجشون ولو لم يغب علي الطعام لجاز باتفاق لان طعامه رجع اليه بعينه فكان لغوا واسلف المبتاع الاول الباءع الاول عشرة دراهم عند شهر ياخذها منه عند شهرين فال الامر بينهما الي قرض صحيح من المبتاع للباءع واربع جاءزة واصل- ما يعرف به الجاءز منها	2630	-563787473312675012	337	634.5	272	374	90.10694885253906	60	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms110	true	-8494038708108298246	1	72	6	365	1514	300	من الثمن والثاني ان يكون المشتري بعض الطعام-- فهذان الوجهان لا يجوز ما تفرع منهما------------------ غاب علي الطعام او لم يغب وساءرها يجوزما تفرع منها ان لم يغب علي الطعام ولا يجوز ان غاب علي الطعام حاشا المسالة المختلف فيها المتقدمة الذكر وتعرف الفساد فيما لا يجوز منها بان تنظر ايضا الي ما خرج عن يد كل واحد منهما وما يرجع اليه فتجد المكروه قد وقع بينهما فيتهمان عل------------------------------------------------------ي القصد اليه	110	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms2629	false	1254734028225499101	198	266	974	1308	1483	300	من الثمن لا يجوز وشراء اكثر من الطعام لا يجوز فهذان الوجهان لا يجوز ما تفرع منهما نقدا ولا مقاصة ان غاب علي الطعام ولا نقد--------------------------ا ان لم يغب علي الطعام وي--------------------------------------------------------------------عرف الفساد فيما لا يجوز منها بان ينظر----- الي ما خرج عن يد كل واحد منهما وما يرجع اليه فتجد المكروه قد وقع بينهما ومتي وجد المكروه قد وقع بين المتبايعين باجتماع الصفقتين انهما علي القصد اليه	2629	-563787473312675012	212	326.5	165	433	48.96073913574219	40	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms110	true	-8494038708108298246	0	115	0	581	1514	300	باكثر من الثمن والثاني ان يكون المشتري بعض الطعام-------- فهذان الوجهان لا يجوز ما تفرع منهما غاب علي الطعام او لم يغب----- وساءرها------------- يجوزما تفرع منها ان لم يغب علي الطعام ولا يجوز ان غاب علي الطعام حاشا المسالة المختلف فيها المتقدمة الذكر وتعرف الفساد فيما لا يجوز منها بان تنظر ايضا الي ما خرج عن يد كل واحد منهما وما يرجع اليه فتجد المكروه قد وقع بينهما فيتهمان علي القصد اليه والاستحلال له بما اظهر م--ن البيعتين الصحيحتين في الظاهر هذا اذا كان الطعام الذي يشتريه-------------------- من صفة الطعام الذي باع---- فان كان من غير صفته فله حكم غير هذا وحكم العروض في ذلك حكم الطعام ا-ن لم يغب عليه الخمس عشرة -------مسالة الممنوعة	110	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms2630	false	-7520256770728666525	76	200	400	1013	1514	300	باكثر من الثمن لا يجوز وشراء---------- بعض الطعام لا يجوز فهذان الوجهان لا يجوز ما تفرع منهما غاب علي الطعام او لم يغب عليه وما عدا هذين الوجهين يجوز------------ ان لم يغب علي الطعام ولا يجوز ان غاب عليه------ حاشا المسالة المختلف فيها المتقدمة الذكر ويعرف الفساد فيما لا يجوز منها بان ينظر ايضا الي ما خرج عن يد كل واحد منهما وما يرجع اليه فتجد المكروه قد وقع بينهما فيتهمان علي القصد اليه والاستحلال له لما اظهراه من البيعتين الصحيحتين في الظاهر هذا اذا كان الطعام الذي يشتريه منه بعد ان غاب عليه من صفة الطعام الذي باع منه فان كان من غير صفته فله حكم غير هذا وحكم العروض في ذلك حكم الطعام اذا لم يغب عليه وقد افردنا لهذه المسالة المتفرعة	2630	-563787473312675012	518	932.5	410	641	80.81123352050781	93	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms116	true	-194509520077561347	28	199	152	1039	1571	300	ان يشتري منه مثل --طعامه بعد ان غاب عليه باقل من الثمن الي ابعد من الاجل فهذا لا يجوز وتدخله الزيادة في السلف لان الباءع الاول دفع للمبتاع عشرة ارادب فغاب عليها بها وردها اليه علي ان يعطيه المبتاع عند شهر خمسة دراهم لما اسلف-ه ويسلفه خمسة دراهم وتكون عنده الي شهري------ن ولو لم يغب علي الطعام ل-كن جاءزا- لان طعامه يرجع اليه بعينه فكان لغوا ويدفع المبتاع الي الباءع عند شهر عشرة دراهم وياخذ منه عند شهرين خمسة فلا يتهمان في ذلك العشرون مسالة الجاءزة في الشراء بالنقد والي نفس الاجل 31 فصل في ذكر المساءل الجاءزة المتقدمة الذكر المتحصلة في الشراء بالنقد والي الاجل وهي عشرون تتمة الست والثلاثين احداها ان يشتري منه طعامه بعينه باقل من الثمن الي الاجل مثال ذلك ان يبيع منه عشرة ارادب بعشرة دراهم الي شهر ثم يشتريه منه بعينه بخمسة دراهم الي ذلك الاجل فهذا جاءز لان طعامه رجع اليه بعينه فكان لغوا واذا حل الاجل قاصه بخمسة من العشرة ودفع اليه المبتاع خمسة فال الي ان اعطي المبتاع------ الباءع خمسة در------اهم عند	116	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms2630	false	-7520256770728666525	5	48	27	260	1514	300	ان يشتري منه مثل الطعام----------------- بمثل--- الثمن الي ابعد من الاجل لانه ي---------دخله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلفني واسلفك فاستخفه ابن القاسم وكرهه ابن الماجشون ولو لم يغب علي الطعام لجاز باتفاق لان طع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه رجع اليه بعينه فكان لغ--------------------------------------------------------------------وا واسلف المبتاع الاول الباءع الاول عشرة دراهم عند	2630	-563787473312675012	153	199.5	119	910	16.813186645507812	21	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms121	true	9057992400236872371	120	261	585	1301	1517	300	عليه- السلام الذين لا تحل لهم الزكاة قال الفقيه الامام الحافظ ابو الوليد محمد بن احمد بن احمد ابن رشد رضي الله عنه سال عن ال النبي صلي الله عليه وسلم الذين جاء فيهم ان الصدقة لا تحل لهم وعن قرابته الذين جعل الله لهم حظا في الفء وخمس الغنيمة من هم وما يحرم عليهم من الصدقة ويجب لهم من الفء حقا وخمس الغنيمة فقلت ال النبي عليه الصلاة والسلام الذين جاء فيهم ان الصدقة لا تحل لهم هم ذوو القربي الذين جعل الله لهم -حقا في الفء وخمس الغنيمة فقال تعالي واعلموا انما غنتم من شء فان لله خمسة وللرسول ولذي القربي سورة الانفال الاية وقال تعالي وماافاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي سورة الحشرة الاية لان الله تعالي وجل عوضهم ذلك من الصدقة التي حرمهم ايا---------ها اكراما لهم لانها اوساخ الناس يغسلونها عنهم فنزلهم	121	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms0697	false	-6433375687483242032	95	132	447	645	1462	300	عليهم السلام الذين لا تحل لهم الصدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم ذوو القربي الذين جعل الله لهم سهما في الفء وخمس الغنيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الله------ حرم عليهم------- الصدقة علي لسان نبيه ونزههم عنها اكراما لهم لانها اوساخ الناس يغسلونها عنهم وعوضهم	697	-563787473312675012	160	163.5	127	727	22.00825309753418	25	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms124	true	8230016899714105650	13	86	68	408	1475	300	ال قصي يا ال غالب يا فاطمة بنت رسول الله يا صفية عمة رسول الله اعملوا لما عند الله فاني لا املك م----ن الله شيءا والسابع انهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريش كلهم وهو بنو فهر فمن دونهم وما تناسلوا وان بعدوا وقيل انهم بنو النضير بن كنانة فمن دونهم وما تناسلوا وان بعدوا والي هذا ذهب جماعة من الصحابة علي ما روي ابن عباس انه ------------قال نحن هم يعني ال محمد وقد ابي ذلك علينا قومنا ----	124	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms0697	false	-6433375687483242032	0	78	0	365	1462	300	ال قصي يا ال غالب يا فاطمة بنت رسول الله يا صفية عمة رسول الله اعملوا لما عند الله فاني لا املك لكم من الله شيءا فتبين بمناداته اياهم انهم عشيرته الاقربون وقد اختلف الناس في سهم ذوي القربي من الفء والغنيمة من هم فمن الناس من قال محمد وقرابته خاصة ومنهم من قال قريش كلها قربي وقد بلغني عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس انه سءل عن ذلك فقال نحن هم يعني ال محمد وقد ابي ذلك علينا قومنا قال	697	-563787473312675012	180	295.0	137	494	36.43724822998047	38	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms124	true	8230016899714105650	250	278	1237	1367	1475	300	------ان يتصدق الرجل علي من شاء منهم بما شاء من ماله تطوعا والاصل في جواز ذلك ما روي عن ابن عباس قال قدمت عير المدينة فاشتري منها النبي	124	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms6945	false	-1129467780731494368	272	300	1426	1554	1554	300	للرجل ان يتصدق------ علي من شاء منهم بما شاء من ماله تطوعا والاصل في جواز ذلك ما روي عن ابن عباس قال قدمت عير المدينة فاشتري منه- النبي-	6945	-563787473312675012	122	219.0	96	136	89.70587921142578	25	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms126	true	2550933788770473367	265	300	1239	1414	1414	300	انه اذا وجد واحدا منهم----------------- ساواه فيما في يده- ان كان كل جزءه مثل ج------------------------------------------------------زءه ويتبعان معا اصحابهما قياسا علي المسالة التي في كتاب محمد وهي الرجل يترك زوجة وورثة غيرها فيقتسمون المال ثم طرا-	126	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms5528	false	6076497076712858912	100	149	506	750	1515	300	انه اذا وجد -احدهم مليءاوقد اعدم الثاني ساواه فيما في يديه ان كان--- جزءه مثل جزءه او رجع عليه بقدر جزءه من جزءه ان لم يكن جزءه مثل جزءه ويتبعان معا اصحابهما قياسا علي المسالة التي في كتاب محمد وهي الرجل يترك زوجة وورثة غيرها فيقتسمون المال ثم طرا	5528	-563787473312675012	164	290.0	132	248	66.12903594970703	29	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms127	true	-7259818814482460421	0	36	0	179	1496	300	بعد ذلك زوجة اخري فتجد هذه الزوجة الاولي التي اخذت الثمن كله عديمة قال --ترجع بحصتها في يد من وجدت مليءا من الورثة ثم يتبع ذلك الذي رجعت عليه بحصتها فيما في يديه الزوجة الاولي معها	127	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms5528	false	6076497076712858912	149	185	750	930	1515	300	بعد ذلك زوجة اخري فتجد هذه الزوجة الاولي التي اخذت الثمن كله عديمة انها تترجع بحصتها في يد من وجدت مليءا من الورثة ثم يتبع ذلك الذي رجعت عليه بحصتها فيما في يد-ه الزوجة الاولي معها	5528	-563787473312675012	174	336.5	139	181	96.13259887695312	33	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms162	true	3405807917185141352	13	99	60	506	1539	300	لان نهاية الطلاق --ثلاث فاذا قال الرجل لامراته انت طالق بالبتة فانما معني قوله وارادته انت طالقة نهاية عدة الطلاق كما قال عمر بن عبد الغزيز رحمه الله لو كان الطلاق الفا ما ابقت البتة منه شيءا من قال البتة فقد رمي الغاية القصوي فلا فرق في المعني بين ان يقول انت طالق ثلاثا --وانت طالق البتة لانه واصف للطلاق في المسالتين جميعا باقصي ما تبين به المراة عنه من عدد الطلاق فوجب ان يستويا في جميع الاحكام من التلفيق في الشهادة والتبعيض بالاستثناء وغير ذلك	162	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms2356	false	5827076530821677476	49	134	252	690	1504	300	لان نهاية الطلاق الثلاث فاذا قال الرجل لامراته انت طالق -البتة فانما معني قوله وارادته انت طالق- نهاية عدة الطلاق كما قال عمر بن عبد العزيز---------- لو كان الطلاق الفا ما ابقت البتة منه شيءا من قال البتة فقد رمي الغاية القصوي فلا فرق في المعني بين ان يقول انت طالق ثلاثا او انت طالق البتة لانه واصف للطلاق في المسالتين جميعا باقصي ما تبين به المراة عنه من عدد الطلاق فوجب ان يستويا في جميع الاحكام من التلفيق في الشهادة والتبعيض بالاستثناء وغير ذلك	2356	-563787473312675012	432	831.5	348	450	96.0	79	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms168	true	5937421989823363540	155	287	803	1465	1522	300	الرهان -الرهان في المسابقة بالخيل تكون علي ثلاثة اوجه وجه جاءز باتفاق ووجه -لا يجوز باتفاق ووجه مختلف في جوازه فاما الوجه الجاءز باتقان فهو ان يخرج احد المتسابقين ان كانا اثنين او احد المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا لا يرجع اليه بحال ولا يخرج من سواه شيءا فان سبق مخرج الجعل كان الجعل للسابق وان سبق هو صاحبه ولم يكن معه غيره كان الجعل طعمه لمن حضر وان كانوا جماعة كان الجعل لمن جاء سابقا بعده منهم وهذا الوجه في الجواز مثل ان يخرج الامام الجعل فيجعله لمن سبق من المتسابقين فهو مما لا اختلاف فيه بين اهل العلم اجمعين واما الوجه الذي لا يجوز باتفاق فهو ان يخرج كل واحد من المتسابقين ان كانا اثنين او كل واحد من المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا علي ان- من سبق منهم احرز	168	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms7324	false	6166776024358737340	172	300	840	1479	1479	300	الرهان والرهان فيها -------------------علي ثلاثة اوجه وجه جاءز باتفاق ووجه غير جاءز باتفاق ووجه مختلف في جوازه فاما------ الجاءز باتفاق فهو ان يخرج احد المتسابقين ان كانا اثنين او احد المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا لا يرجع اليه بحال ولا يخرج من سواه شيءا فان سبق مخرج الجعل كان الجعل للسابق وان سبق هو صاحبه ولم يكن معه غيره كان الجعل طعمة لمن حضر وان كانوا جماعة كان الجعل لمن جاء سابقا بعده منهم وهذا الوجه في الجواز مثل ان يخرج الامام الجعل فيجعله لمن سبق من المتسابقين فهو مما لا اختلاف فيه بين اهل العلم اجمعين واما الوجه الذي لا يجوز باتفاق فهو ان يخرج كل واحد من المتسابقين ان كانا اثنين او كل واحد من المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا علي انه من سبق منهم احرز-	7324	-563787473312675012	626	1203.5	500	665	94.13533782958984	122	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms168	true	5937421989823363540	175	291	912	1485	1522	300	فاما الوجه الجاءز باتقان فهو ان يخرج احد المتسابقين ان كانا اثنين او احد المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا لا يرجع اليه بحال ولا يخرج من سواه شيءا -------فان سبق مخرج الجعل كان الجعل للسابق وان سبق هو صاحبه ولم يكن معه غيره كان الجعل طعمه لمن حضر وان كانوا جماعة كان الجعل لمن جاء سابقا بعده منهم وهذا الوجه في الجواز مثل ان يخرج الامام الجعل فيجعله لمن سبق من المتسابقين فهو مما لا اختلاف فيه -----بين اهل العلم----------- اجمعين وا--------ما الوجه الذي لا يجوز باتفاق فهو ان يخرج كل واحد من المتسابقين ان كانا اثنين او كل واحد من المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا علي ان من سبق منهم- احرز جعله واخذ جعل صاحبه	168	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms7325	false	5249253771175637118	27	98	143	492	1506	300	واما الوجه ال--مختلف فيه فهو ان يخرج احد المتسابقين ان كانا اثنين او احد المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا------------------ ولا يخرج من سواه شيءا علي انه ان سبق احرز --جعله ----------------وان سبق--------------------ه غير---------------------------------------ه كان الجعل ل------لسابق----------- فهذا الوجه--------------------------------------------------------------------------- اختل-ف فيه قول مالك وهو علي مذهب سعيد بن المسيب جاءز ومن هذا الوجه المختلف فيه ان ي------------خرج كل واحد من المتسابقين ج------------------------------------------------------علا علي ان من سبق منهما احرز جعله واخذ جعل صاحبه	7325	-563787473312675012	272	349.5	213	605	44.95867919921875	42	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms169	true	-3957797862614614199	17	88	98	449	1515	300	المختلف في جو-------------------ازه فهو ان يخرج احد المتسابقين ان كانا اثنين او احد المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا------------------ ولا يخرج من سواه شيءا علي انه ان سبق احرز --جعله وان سبقه غيره الجعل لل------------------------------------------------------------------------------------------------سابق----------- فهذا الوجه--------------------------------------------------------------------------- اختل-ف فيه قول مالك وهو علي مذهب سعيد ابن المسيب جاءز صورة من النوع الثالث وجود محلل ومن هذا الوجه المختلف فيه ان ي------------خرج كل واحد من المتسابقين ج------------------------------------------------------علا علي ان- من سبق منهما احرز	169	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms7324	false	6166776024358737340	186	300	917	1479	1479	300	--مختلف في جوازه فاما الجاءز باتفاق فهو ان يخرج احد المتسابقين ان كانا اثنين او احد المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا لا يرجع اليه بحال ولا يخرج من سواه شيءا -------فان سبق مخرج الجعل- كان الج----------عل للسابق وان سبق هو صاحبه ولم يكن معه غيره كان الجعل طعمة لمن حضر وان كانوا جماعة كان الجعل لمن جاء سابقا بعده منهم وهذا الوجه في الجواز مثل ان يخرج الامام الجعل فيجعله لمن سبق من المتسابقين فهو مما لا اختلاف فيه بين اهل العلم اجمعين واما الو--------------------------------------------------------جه الذي لا يجوز باتفاق فهو ان يخرج كل واحد من المتسابقين ان كانا اثنين او كل واحد من المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا علي انه من سبق منهم- احرز-	7324	-563787473312675012	221	307.0	173	640	34.53125	31	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms169	true	-3957797862614614199	0	233	0	1173	1515	300	كانوا جماعة فهذا لا يجوز باجماع لانه من الغرر والقمار والميسر والخطار المحرم في القران واما الوجه المختلف في جوازه فهو ان يخرج احد المتسابقين ان كانا اثنين او احد المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا ولا يخرج من سواه شيءا علي انه ان سبق احرز جعله وان سبقه غيره ال----جعل للسابق فهذا الوجه اختلف فيه قول مالك وهو علي مذهب سعيد ابن المسيب جاءز صورة من النوع الثالث وجود محلل ومن هذا الوجه المختلف فيه ان يخرج كل واحد من المتسابقين جعلا علي ان من سبق منهما احرز جعله واخذ جعل صاحبه علي ان يدخل- بينهما محللا لا يامنا---ن ان يسبقهما علي انه ان سبقهما اخذ الجعلين جميعا فهذا الوجه اجازة سعيد بن المسيب ولم يجزه مالك ولا اختلف فيه قوله كما اختلف فيه قوله في الوجه------ الذي قبله لانه اخف في الغرر منه ويجمع بينهما في المعني ان حكم مخرج الجعل مع صاحبه في ذلك في حكم مخرج الجعل مع المحلل في هذه وسواء كان مع جم--اعة المتسابقين محلل واحد او مع الاثنين المتسابقين جماعة محللون الخلاف في ذاك كله الا انه كلما كثر المحللون وقل المتسابقون كان الغرر اخف والامر اجوز وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية ابي هريرة انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فلا باس ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو يامن ان يسبق فذلكم القمار CHECK 97 غضب قمح وشعير لمالكين وخلطهما وهو حجة لابن المسيب وبالله التوفيق	169	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms7325	false	5249253771175637118	13	219	58	1107	1506	300	كانوا جماعة فهذا لا يجوز باجماع لانه من الغرر والقمار والميسر والخطار المحرم ب--القران واما الوجه المختلف في-----ه فهو ان يخرج احد المتسابقين ان كانا اثنين او احد المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا ولا يخرج من سواه شيءا علي انه ان سبق احرز جعله وان سبقه غيره كان الجعل للسابق فهذا الوجه اختلف فيه قول مالك وهو علي مذهب سعيد -بن المسيب جاءز -------------------------------ومن هذا الوجه المختلف فيه ان يخرج كل واحد من المتسابقين جعلا علي ان من سبق منهما احرز جعله واخذ جعل صاحبه علي ان يدخلا بينهما محللا لا يامنا كذا ان يسبقهما علي انه ان سبقهما اخذ الجعلين جميعا فهذا الوجه اجازه سعيد بن المسيب ولم يجزه مالك ولا اختلف فيه قوله كما اختلف ف---------ي الوجه الاول الذي قبله لانه اخف في الغرر منه ويجمع بينهما في المعني ان حكم مخرج الجعل مع صاحبه في تلك في حكم مخرج الجعل مع المحلل في هذه وسواء كان مع الجماعة المتسابقين محلل واحد او مع الاثنين المتسابقين جماعة محللون الخلاف في ذلك كله الا انه كلما كثر المحللون وقل المتسابقون كان الغرر اخف والامر اجوز وقد روي عن النبي-صلي الله عليه وسلم من رواية ابي هريرة انه قال من ادخل فرسا بين فرسين ----------------------------------------------------وهو يءمن ان يسبق فذلكم القمار ---------------------------------------وهو حجة لابن المسيب وبالله التوفيق	7325	-563787473312675012	1023	1950.0	820	1189	86.03868865966797	193	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms190	true	8072332477951430047	48	299	237	1473	1476	300	ان شه-----ادة الموصي له ---------------لا تجوز لنفسه ولا لغيره لانه يتهم في--- اليسير كما يتهم ف-------------ي غير الوصية وهي رواية ابن وهب عن مالك في المدونة والثاني ان شهادته تجوز لنفسه ولغيره-------- فان كان وحد-------------------ه حلف الموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به من الوصية حق فتثبت الوصية بشهادته مع ايمانهم و-اخذ هو ماله فيها لانه في خ-----يز التبع لجملة الوصية وان كان معه غيره ممن اوصي له فيها ايضا بيسير ثبتت الوصية بشهادتهما واخذ كل منهما ماله فيها بغير يمين وان كان الشاهد الذي معه في الوصية ممن لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية ايضا بشهادتهما واخذ هو ماله فيها بغير يمين وهذا هو قول ابن القاسم في المدونة ورواية مطرف عن مالك في الواضحة------------------------- والثالث ان شهادته تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم ولم يكن له هو شء وان كان معه غيره ممن اوصي له فيها ايضا بيسير ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهما فاخذوا وصاياهم بغير يمين وحلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان معه من لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواه وحلف هو مع شهادة صاحبه واستحق وصيته وهو قول ابن الماجشون في الواضحة و-الرا-بع ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره ولا تجوز له وتجوز لغيره ان لم يكن معه شاهد غيره فان كان معه شاهد غيره ثبتت الوصية بشهادته-ا واخذ هو ماله فيها بغير يمين وان لم يكن معه شاهد غيره حلف غيره مع شهادته واستحق وصيته ولم يكن له هو شء وهو قول	190	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms3701	false	-1780521827001324153	47	265	249	1328	1495	300	ان تجوز شهادة الموصي له بالستين لغيره ولا تجوز لنفسه وقوله وان كان الشء التافه اليسير--------- فانها جاءزة يريد ان الوصية تثبت ب------------------------------------------شهادتهما وياخذ هو ماله بغير يمين فان لم يكن علي الوصية شاهد غيره حلف الموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به من الوصية حق فتثبت الوصية بشهادته مع ايمانهم وياخذ هو ماله فيها لانه يسير في حيز التبع لجملة الوصية هذا معني قوله وهو مذهب اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم في المدونة ورواية مطرف عن مالك في الواضحة ان شهادته تجوز له ولغيره وقد قيل ان شهادته تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم ولم يكن له هو شء وان كان معه غيره ممن اوصي له فيها ايضا بيسير تثبت الوصية بشهادتهما لمن سواهما فاخذوا وصاياهم بغير يمين وحلف كل واحد منهم- مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان معه من لم يوص له فيها بشء تثبت الوصية بشهادتهما لمن سواه وحلف هو مع شهادة صاحبه واستحق وصيته وهو قول ابن الماجشون في الواضحة وقيل ايضا ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره ولا تجوز له وتجوز لغيره ان لم يكن معه شاهد غيره فان كان معه شاهد غيره ثبتت الوصية بشهادتهما واخذ هو ماله فيها بغير يمين فان لم يكن معه شاهد غيره حلف غيره مع شهادته واستحق وصيته ولم يكن له هو شء وهو قول	3701	-563787473312675012	887	1582.5	701	1333	66.54163360595703	167	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms191	true	262608937202830844	20	210	95	1076	1533	300	تجوز شهادته له ---ولا لغيره -في المشهور من الاقوال وتجوز شهادته لغيره ولا تجوز لنفسه علي قياس قول اصبغ في نوازله من كتاب الشهادات في العبدين يشهد ان بعد عتقهما ان الذي اعتقهما غصبهما من رجل مع ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة ولا تجوز في غصب رقابهما لانهما يتهمان ان يريدا ارقاق انفسهما ولا يجوز لحر ان يرق نفسه اذ يقوم من قوله في هذه المسالة ان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة يجوز منها مالا تهمة فيه وهو خلاف المشهور في المذهب حالتان للقسم الثاني واما القسم الثاني وهو يشهد الموصي علي وصيته لفظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير كتاب فيقول لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان كذا والشاهد احدهم فلا يخلو من وجهين احدهما ان يكون الذي اوصي به لاحد الشهود يسيرا والثاني ان يكون الذي اوصي به كثيرا الوصية شفوية وما سمي ف---------------------------------------------------------------------------------------------يها للشاهد يسير فاما ان كان الذي اوصي له به يسيرا فلا تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز لغير---------------ه فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاي-----------------اهم وان كان معه غيره ممن غيره ممن شهد لنفسه ايضا بيسير -----------------------------------------------------------حلف كل واحد منهما مع شهادة صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------حبه واستحق وصيته واخذ من -----------------سواهما و--صضاي-اهم بشهادته---ما دون يمين وان كان معه----- غيره	191	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms3701	false	-1780521827001324153	1	221	3	1126	1495	300	تجوز شهادته لنفسه ولا لغيره وهو المشهور من الاقوال وياتي ----------------------------علي قياس قول اصبغ في نوازله ف-----------------ي العبدين يشهد-ان بعد عتقهما ان الذي اعتقهما غصبهما من رجل مع ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة ولا تجوز في غصب رقابهما لانهما يتهمان ان يريدا ارقاق انفسهما -ان تجوز شه----------------------------------------------------ادة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموصي له بالستين لغيره ولا تجوز لنفسه وقوله وان كان الشء التافه اليسير فانها جاءزة يريد ان الوصية تثبت بشهادتهما وياخذ هو ماله بغير يمين فان لم يكن علي الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية شاهد غيره حلف الموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به من الوصية حق فتثبت الوصية بشهادته مع ايمانهم وياخذ هو ماله فيها لان-----------------------------------ه يسير في حيز التبع لجملة الوصية هذا معني قوله وهو مذهب ابن القاسم في المدونة ورواية مطرف عن مالك في الواضحة ان شهادته تجوز له ولغيره وقد قيل ان شهادته تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم ولم يكن له هو شء وان كان معه غيره ممن اوصي له فيها ا------يضا بيسير تثبت الوصية بشهادتهما لمن سواهما فاخذوا وصاياهم بغير يمين وحلف كل واحد منهم- مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان معه من لم يوص له فيها بشء تثبت الوصية بشهادتهما لمن سواه وحلف هو مع شهادة صاحبه واستحق وصيته وهو قول ابن الماجشون في الواضحة وقيل ايضا ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره	3701	-563787473312675012	451	568.0	356	1518	29.71014404296875	66	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms191	true	262608937202830844	227	270	1160	1380	1533	300	وقد يقال انه لا يجوز شهادته لنفسه ولا لغيره بتاويل ضعيف الوصية شفوية وما سمي للشاهد كثير واما ان- كان الذي شهد به لنفسه كثيرا فلا تجوز شهادته لنفسه باتفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز لغيره علي قول مطرف وابن الماجشون في الواضحة و-لا تجوز علي ما	191	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms3702	false	4814771218680358824	43	116	222	590	1496	300	وقد يقال انه لا تجوز شهادته لنفسه ولا لغيره بتاويل ضعيف--------------------------------- واما اذا كان الذي شهد به لنفسه كثيرا فلا تجوز شهادته لنفسه باتفاق ولا لغيره علي رواية اشهب هذه لانه قال فيها ان الذي اوصي له بالستين لا تجوز شهادته في وصية بعدما احدثها الميت وهو قول ابن المواز انها لا تجوز في الثانية الا ان يشهد انه نسخ الاولي وتجوز لغيره علي قول مطرف وابن الماجشون في الواضحة واذا جازت عندهما	3702	-563787473312675012	177	316.0	141	401	44.139652252197266	31	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms191	true	262608937202830844	20	88	95	439	1533	300	تجوز شهادته له ولا لغيره في المشهور من ال---اقوال -وتجوز شهادته لغيره ولا تجوز لنفسه---------------- علي قياس قول اصبغ في --------------نوازله من كتاب الشهادات في العبدين يشهد ان بعد عتقهما ان الذي اعتقهما غصبهما من رجل مع ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة ولا تجوز في غصب رقابهما لانهما يتهمان ان يريدا ارقاق انفسهما ولا يجوز لحر ان يرق نفسه اذ يقوم من قوله في هذه المسالة	191	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms3879	false	3365906756605016168	51	114	247	577	1523	300	تجوز وتسقط لهما ولغيرهما هو المشهور في المذهب وقد قيل ان شهادته--------ما تجوز لغيرهما وهو الذي ياتي علي قياس قول اصبغ بعد هذا في هذه النوازل ف------------------ي العبدين يشهد-ان بعد عتقهما ان الذي اعتقهما غصبهما من رجل مع ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة ولا تجوز في غصب رقابهما لانهما يتهمان ان يريدا ارقاق انفسهما وقد مضي تحصيل القول في هذ---------------------ه المسالة	3879	-563787473312675012	234	374.0	186	378	61.904762268066406	39	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms192	true	5255967673416855235	53	158	268	808	1570	300	الشاهادة للتهمة في بعضها فصل فالمشهور في المذهب ان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة ردت كل-----------------------------------------------ها وقد قيل انه يجوز منها ما لا تهمه فيه علي قياس قول اصبغ الذي حكيناه والمشهور في المذهب ايضا ان الشهادة اذا رد بعضها------ للتهمة ----جاز منها ما اجازته السنة وقد قيل انها ترد كلها وذلك قاءم من المدونة من قوله في شهادة النساء للوصي------------------- ان شهادتين لا تجوز ان كان----- عتق وابضاع النساء وكذلك المشهور ايضا في المذهب----- ان الشهادة اذا رد بعضها CHECK 101 احكام الميراث لانفراد الشاهد بها دون غيره انها انما تصح فيما تصح فيه شهادة الشاهد الواحد وتبطل فيما لا تصح الا بشهادة شاهدين	192	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms3887	false	-3029664572785661424	200	300	1019	1518	1518	300	---------------------------------------------------الشهادة اذا رد بعضها للسن-ة ردت كلها فالمشهور اذا رد بعض الشهادة للتهمة ان ترد كلها وقد قيل انه ي-رد منها ما لا تهمة فيه وهو----- قول اصبغ هذا-------- والمشهور-------------------------- اذا رد بعض الشهادة لل-سنة ان يجوز منها ما اجازته السنة وقد قيل انها ترد كلها وذلك قاءم من المدونة من قوله في شهادة النساء للوصي ان الميت اوصي اليه ان شهادتهن لا تجوز ان كان فيها عتق وابضاع النساء وكذلك المشهور----- في المذهب ايضا ان الشهادة اذا رد بعضها------------------------ لانفراد الشاهد بها دون غيره انها تجوز ف----يما تصح فيه شهادة الشاهد الواحد وتبطل فيما لا يصح الا بشهادة شاهدين-	3887	-563787473312675012	391	646.0	309	626	62.46006393432617	67	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms192	true	5255967673416855235	159	206	812	1062	1570	300	ان يشهد الرجل علي وصية رجل وفيها عتق ووصايا لقوم فان الموصي لهم بالمال يحلفون مع شهادة الشاهد وتكون وصاياهم فيما بعد----------------------------------------------- ذلك البرقي عن اشهب وجميع جلساءه واما اذا لم يات الشاهد بالشهادة علي وجهها -سقط من حفظه بعضها فانها تسقط كلها باجماع و-الله ولي التوفيق	192	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms3888	false	-1663542027146848803	2	57	9	302	1473	300	ان يشهد الرجل علي وصية رجل وفيها عتق ووصايا لقوم فان الموصي لهم بالمال يحلفون مع شهادة الشاهد وتكون وصاياهم فيما بعد قيمة المعتق وقد قيل ان الشهادة كلها مردودة حكي ذلك السد-ي عن اشهب وجميع جلساءه واما اذا لم يات الشاهد بالشهادة علي وجهها وسقط عن حفظ- بعضها فانها تسقط كلها باجماع وبالله---- التوفيق	3888	-563787473312675012	241	443.5	195	299	80.60200500488281	40	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms255	true	5599330969514760364	18	160	104	799	1480	300	لانه جعل ماله كله عينا حراما لاجل ما خالطه من الحرام ف-------------------------قال ان من عامله فيه وجب عليه ان يتصدق بجميع ما اخذ وهو بعيد والله اعلم ترجيح قول ابن وهب فترك معاملته والامتناع من قبول هديته اولي لمن اراد التورع لاسيما اذا كان ممن يقتدي به والله الموفق لمن يشاء برحمته واما الحال الثانية وهو ان يكون العالب علي ماله الحرام فالحكم فيما يجب علي صاحبه في خاصة نفسه علي ما تقدم سواء معاملة صاحب المال الغالب عليه الحرام واما معاملته وقبو---------------------ل هديته فمنع من ذلم اصحابنا قيل علي وجه الكراهة وقيل علي وجه التحريم الا ان ان يبتاع سلعة حلالا فلا باس ان تشتري منه وان تقبل منه هبة ان علم انه قد بقي بيده ما يفي بما عليه من التباعات علي القول بان معاملته مكروهة واما لو ورث سلعة او وهبت له لجاز ان تبتاع منه وان تقبل---- هبة	255	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms7498	false	-1144707903075870534	0	70	0	324	1602	300	لانه جعل ماله كله----- حراما لاجل ما خالطه من الحرام فاوجب عليه الصدقة بجميعه وقال ان من عامله فيه وجب عليه ان يتصدق بجميع ما اخذ من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و------------------اما ان -كان قد غلب علي ماله ا----------------------------------------------------------------------------------------------لربا وثمن ما باع من الخمر فلا يعامل ولا تقبل هديته ولا يءكل طعامه----- قيل علي وجه الكراهة وقيل علي وجه التحريم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ورث سلعة او وهبت له لجاز ان تشتري منه وان تقبل منه هبة	7498	-563787473312675012	230	349.0	175	745	30.872482299804688	44	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms260	true	3613074826442802301	4	60	24	308	1528	300	واما لو جني علي دابة رجل فقتلها او علي ثوبه فخرقه او افسده لما ساغ له ان يضمنه القيمة في ذلك الا علي القول الرابع لانه يدخل بذلك علي اهل تباعاته نقصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك------------------------------------------------------ اجارة في حجامته الا علي---- القول الرابع لانهم يدخلون بذلك علي اهل تباعاته نقصا ولو كانت الاجارة فيما يتعلق بماله لجرت---- مجري مبايعته	260	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms7538	false	8391032461851619000	92	184	446	889	1490	300	واما لو جني علي دابة رجل فقتلها او علي ثوبه فخرقه او افسده لما ساغ له ان يضمنه القيمة في ذلك الا علي مذهب من يري ان مبايعة من استغرق ذمته الحرام وقبول هبته واكل طعامه جاءز لوارثه ساءغ لان الحرام قد ترتب في ذمته وليس في غير المال الذي بيده اذ ليس هو المغصوب بعينه وكذلك لا يسوغ لاحد ان ياخذ منه اجرة في خدمته اياه ولا لحجام اجارة في حجامته الا علي هذا القول -------لانهم يدخلون بذلك علي اهل بياعاته نقصا ولو كان--------- فيما يتعلق بماله لجري ذلك مجري مبايعته	7538	-563787473312675012	221	353.0	173	459	48.14814758300781	40	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms284	true	8583350790306847365	121	252	595	1265	1480	300	البناء في الرعاف بواجب وانما ---من قبيل الجاءز وقد اختلف في المختار المستحب من ذلك فاختار ابن القاسم القطع القاسم القطع بسلام او كلام علي القياس قال-------------------------------------------------- فان ابتدا ولم يتكلم اعاد الصلاة واختار مالك رحمه الله البناء علي الاتباع للسلف وان خالف ذلك القياس والنظر وهذا علي اصله--- ان العمل اقوي من القياس لان العمل المتصل لا يكون اصله الا عن توقيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر ابن حبيب ما دل علي وجوب البناء وهو قوله ان الامام اذا رعف فاستحلف بالكلام جاهلا ام متعمدا بطلت ثلاته وصلاتهم فجعل قطعه صلاته بالكلام بعد الرعاف يبطل صلاتهم كما لو تكلم جاهلا او متعمدا بغير رعاف والصواب ما في المدونة بان صلاتهم لا تبطل لانه اذا رعف فالقطع له جاءز في قول ومستحب في قول فكيف----- صلاة القوم بفعله ما يجوز ---او ما يستحب له	284	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms7062	false	5057125426359348228	36	218	166	1064	1457	300	البناء في الرعاف بواجب وانما هو من قب-ل الجاءز وقد اختلف في المختار المستحب من ذلك فاختار ابن القاسم القطع وهو قول بعض اهل العلم في هذه الرواية لان اتكلم وابتدي احب الي من الا اتكلم وابني وهو القياس فان ابتدا ولم يتكلم اعاد الصلاة واختار مالك رحمه الله البناء علي الاتباع للسلف بان خالف ذلك القياس والنظر وهذا علي اصله في ان العمل اقوي من القياس لان العمل المتصل لا يكون اصله الا عن توقيف وهو قوله في هذه الرواية انه لا يتكلم في وضوءه وينصت في ذلك كله وقوله في اخر الكلام ورايه ان يتكلم ويبتدء هو من قول مالك حكاية عما اختاره بعض اهل العلم علي ما حكي عنه وقد ذكر ابن حبيب ما دل علي وجوب البناء وهو قوله ان الامام اذا رعف فاستخلف بالكلام جاهلا او متعمدا بطلت صلاته وصلاتهم فجعل قطعه صلاته بالكلام بعد الرعاف يبطل صلاتهم كما لو تكلم جاهلا او متعمدا بغير رعاف والصواب ما في المدونة -ان صلاتهم لا تبطل لانه اذا رعف فالقطع له جاءز في قول ومستحب في قول فكيف تبطل صلاة القوم بفعله ما يجوز له او ما يستحب له	7062	-563787473312675012	626	1169.5	501	900	69.55555725097656	112	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms315	true	8344538394086940536	30	225	155	1119	1457	300	ثم علي اعقابهم من بعدهم احتمل ان يريد بذلك ثم علي اعقابهم من بعد انقراض جميعهم وان يريد به ثم علي اعقاب من انقرض منهم الي ان ين------------------قرض جميعهم لاحتمال اللفظ للوجهين جميعا احتمالا واحدا وصلاحه لهما وكذلك كل ما كان علي صيغته من الالفاظ عطف جمع علي جمع بحرف ثم يجوز ان يعبر فيه عن كل واحد من الوجهين الا تري انك تقول ولد لفلان عشرة اولاد ثم ماتوا بعد ان ولدوا فتكون صادقا في قولك وان كان كلما ولد واحد منهم مات قبل ان يولد الاخر وتقول اشتري فلان عشر دور فبناها ثم باعها بعد ان بناها فتكون صادقا في قولك وان كان كلما اشتري دارا منها فبناها باعها قبل ان يشتري الاخري وكفي من الدليل علي هذا قول الله عز وجل كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحيكم ثم اليه ترجعون سورة البقرة الاية ا----------------------------------------------نه امات كل واحد منهم بعد ان احياه قبل ان يحيي بقيتهم وانه اراد -بقوله ثم يحييكم انه لم يح-ي منهم احدااما-----ت جميعهم والصيغة في اللفظين واحدة فلولا ان كل واحدة منهما محتملة للوجهين لما صح ان يريد بالواحدة غير مراده بالاخري وهذا ابي---ن ان يخفي ومما يدل علي ان قول المحبس ثم علي اعقابهم	315	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms4700	false	-7062532934004925243	78	223	357	1067	1445	300	ثم علي اولادهم من بعدهم يحتمل ان يريد ب--ه ثم علي اعقابهم من بعد انقراض جميعهم وان يريد به ثم علي اعقاب من انقرض منهم الي ان ينقرض منهم الي ان ينقرض جميعهم لاحتمال اللفظ للوجهين جميعا احتمالا واحد------------ا وكذلك كل ما كان علي صيغته من الالفاظ عطف جمع علي جمع بحرف ثم يجوز ان يعبر ب-ه عن كل واحد من الوجهين وذلك بين من قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم------------------- البقرة لانه قد علم انه اراد بقوله عز وجل فاحياكم ثم يميتكم انه امات كل واحد منهم بعد ان احياه قبل ان يحيي بقيتهم وانه اراد عز وجل ثم يحييكم انه لا يحيي منهم احدا حتي يميت جميعهم والصيغة في الفصلين واحدة فلولا ان كل واحدة منهما محتملة للوجهين لما صح ان يريد بالواحدة غير مراده بالاخري وهذا ابين من ان يخفي فاذا ك-------ان قول------ه ثم علي اولادهم	4700	-563787473312675012	582	1020.5	458	1038	56.06936264038086	105	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms320	true	-1742805803154295364	110	204	582	1061	1561	300	شهد به الشاهد الاخر وان ادعي المالين جميعا وقال انهما حقان تخرج ذلك علي قولين احدهما انه لا شء له وتحلف المراة الثاني انه يحلف مع كل واحد منهما ويستحق المالين جميعا علي القول ايضا بالحكم باليمين مع الشاهد وان قال ال---------------------------------------------------------شاهدان اذا استفسرا عن وجه شهادتهما لم تشهدنا المراة معا واتفقت شهادتهما علي تاريخ واحد مع كونهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مجلس---------------------------------------------------------------------------------ين والمراة منكرة كما ذكرت القول قول الطالب فيما يدعي من انهما حقان او حق واحد فان ادعي انهما حقان كان له ان يحلف مع ش-----------------------------------هادة كل واحد منهما ويستحق ما شهد له به علي	320	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms3915	false	-6460327288339492421	149	253	726	1232	1461	300	شهد به الشاهد الاخر وان شاء ان يرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمين علي المطلوب في الجميع وليس له ان ياخذ العشرة دون يمين اذ لم يجتمع له عليها الشاهدان -----------------------------------------------------------------------------------------بخلاف اذا شهد احدهما ان له عليه عشرة وشهد الاخر ان له عليه عشرين هذا له ان ياخذ العشرة دون يمين لاجتماع الشاهدين عليهما وان شاء ان يحلف مع الشاهد الذي شهد له بالعشرين وياخذها وهذا اذا كانت الشهادتان في مجلس واحد ولفظ واحد اختلفا فيه فقال احدهما انه اقر له بعشرة وقال الاخر بل اقر له بعشرين و-------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت ال-----------شهادة في مجلسين فهما حقان وله ان يحلف مع كل واحد منهما ويستحق ما شهد له به ولو	3915	-563787473312675012	96	-40.0	75	850	11.29411792755127	15	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms330	true	-682194335580156015	102	132	482	619	1428	300	راي امراة عند-------- فسطاط يريد حاملا فقال------ لعل صاحب هذه ان يلم بها لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره كيف يورثه وهو--- يحل له وكيف يسترقه وهو	330	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms2105	false	-7778738765625949077	266	300	1389	1542	1542	300	راي امراة عند خباء او فسطاط يريد حاملا والله اعلم لعل صاحب هذه ان يلم بها لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف يسترقه وهو-	2105	-563787473312675012	133	236.0	104	154	86.36363983154297	27	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms345	true	-1724790092166532000	223	300	1136	1509	1509	300	الا ان تشاء المراة ان تدع ذلك وتقيم معه لا يطءها ولا ينظر الي شعرها فان شاءت ذلك لم تطلق عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رفعت امرها و-طلبت الوطء طلقت مكانها ولم يضرب لها اجل الايلاء اذ لا يمكن من- الفء وقيل انه يضرب له اجل الايلاء وان كان لا يجوز له الوطء لعلها--- ترضي بالمقام معه علي غير وطء فاذا حل الاجل --------ولم ترض بالمقام معه علي غير وطء طلقت عليه بانقضاءه والقولان قاءمان----------- من كتاب الايلاء --من المدونة-	345	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms2312	false	358773142369207680	30	136	150	660	1492	300	الا ان يشاء -------ان تدع ذلك وتقيم معه لا يطاها ولا ينظر الي شعرها فان رفعت امرها طلقت مكانها قال محمد بن رشد وهذا كما قال لانه علي حنث ولا يقدر علي البر فلا سبيل له الي وطء امراته ابدا فان رضيت ان تبقي معه بغير وطء بقيت وان رفعت امرها وسالته الوطء طلقت مكانها ولم يضرب له- اجل الايلاء اذ لا يقدر علي الفء وقال انه يضرب له اجل الايلاء و-------لا يجوز له الوطء لعلها ان ترضي بالبقاء معه علي غير وطء فاذا حل --اجل الايلاء ولم ترض بالمقام معه علي غير وطء طلق ع-ليه بانقضاءه والقولان قاءمان من المدونة من كتاب الايلاء وهذه المسالة	2312	-563787473312675012	316	527.5	248	528	59.84848403930664	52	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms366	true	-176284983703665708	87	254	437	1260	1498	300	قصر الصلاة في السفر علي مذهب مالك رحمه الله وجميع اصحابه سنة من السنن التي الاخذ بها فضيلة وتركها الي غير خطيءة فان اتم المسافر الصلاة في السفر قاصدا الي الاتمام من اولها-- ناسيا لسفره او متعمدا لترك السنة او جاهلا بها او متاولا فيها اعاد---------- في الوقت ليدرك ما ترك من فضيلة القصر من يحرم بنية القصر ثم يتم عامدا واختلف ان احرم بنية----------- ركعتين ثم اتم ------مت------------------عمدا فقيل انه يعيد في الوقت وبعده وقيل انه يعيد في الوقت وكذلك ايضا يختلف اذا حرم علي--------------------------------------------- الاتمام -------------ثم قصر متعمدا فقيل يعيد في الوقت وبعده وقيل في الوقت قال ابو الوليد رضي الله عنه ف-------------------------القول الاول مبني علي ان المسافر مخير بين القصر والاتمام ما لم يتشبت بفعل الصلاة فا-ن تشبث بها لزمه ما احرم عليه من قصر الصلاة او اتمامها والثاني مبني علي انه مخير وان تشبث بها ولا يلزمه الاتمام علي----- ما احرم عليه من ق--ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او اتمام من يحرم بنية ركعتين ثم ي----تم ساهيا واما ان احرم بنية ركعتين ثم اتم فيتخرج في ذلك	366	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms0171	false	1727545101306240804	120	290	581	1429	1478	300	قصر الصلاة في السفر علي مذهب مالك----------------------- سنة فاذا --------------------------------------------------اتم المسافر الصلاة في السفر جاهلا او متعمدا او متاولا او ناسيا لسفره يري انه في حضر فل------------------------------ا اعادة عليه الا في الوقت علي طريق الاستحباب ليدرك فضل السنة------------------------- واختلف ان احرم بنية صلاة السفر ركعتين ثم اتم صلاته متعمدا اربعا علي قولين احدهما انه يعيد في الوقت وبعده ووجه --------------------ذلك انه لما احرم بنية القصر فكانه قد التزم قول من يوجب القصر فلم يصح له الاتمام علي ذلك الاحرام وقيل انه------- يعيد في الوقت ووجه ذلك ان القصر لما لم يكن عليه واجبا لم يوجبه عليه التشبث بالصلاة فعلي القول الاول------------ المسافر مخير بين القصر والاتمام ما لم يتشبث ب----الصلاة فاذا تشبث ----------------------------------------------------------------------------------بها -لم يكن له ان يتم علي خلاف ما احرم عليه من القصر او الاتمام وهو الذي ياتي علي ما في المدونة وعلي القول الاخر المسافر مخير بين القصر والاتمام مطلقا فاذا اتم صلاته وان كان قد احرم بنية القصر اعاد في الوقت استحبابا ليدرك فضل السنة واما- ان احرم بنية صلاة السفر ثم اتم ساهيا ف--------------------------------------في ذلك	171	-563787473312675012	338	366.5	262	1141	29.623138427734375	51	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms382	true	5992445386462596450	0	37	0	171	1509	300	ركعة واحدة عقب شفع ادناه ركعتان علي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م من رواية ابن عمر انه قال صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة واحدة توتر له ما قد صلي	382	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms7221	false	-8149254733384900029	101	135	532	691	1484	300	ركعة واحدة عقب شفع ادناه ركعتان علي ما روي عن النبي--------- عليه السلام من رواية ابن عمر انه قال صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح صلي وا-----حدة توتر له ما قد صلي	7221	-563787473312675012	152	285.0	118	173	87.86127471923828	32	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms385	true	6530680172475133645	63	107	298	499	1423	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا-------- الي اليمن قال له بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي قال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي رسوله و-ما	385	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms3967	false	-7645352764978499965	211	256	1013	1220	1443	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن واليا- بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال -بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد را-ي قال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي رسوله واما	3967	-563787473312675012	184	333.0	143	210	87.61904907226562	36	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms385	true	6530680172475133645	63	106	298	495	1423	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا ال-----------------------------------------------------------ي اليمن --------------------------------------قال له بم تحكم ----------قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ق-ال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي رسوله	385	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms6886	false	1421022543714826190	230	295	1124	1429	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين ابن مسعود وقيل بل اخي بينه وبين جعفر بن ابي طالب وهو احد عماله علي اليمن بعثه علي الجند من اليمن واليا ومعلما وقال له حين بعثه بما تقضي قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي فقال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي رسوله	6886	-563787473312675012	174	309.5	135	305	57.04917907714844	34	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms463	true	2504062367829516963	271	300	1364	1504	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها فان الله عز وجل------ يقول -اقم الصلاة لذكري-	463	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms0051	false	-5856395739362303084	231	260	1128	1276	1455	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها فان الله تبارك وتعالي يقول واقم الصلاة لذكري	51	-563787473312675012	134	246.0	107	148	90.54054260253906	25	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms465	true	2953508446027203174	147	256	720	1257	1478	300	صلي الله عليه وسلم انه سمعه يقول اول ما يحاسب به العبد المسلم صلاة المكتوبة فان اتمها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت الفريضة من تطوعه ثم -فعل بساءر الافعال المفروضة مثل ذلك فقيل ان معني ذلك----- فيمن كان عليه صلوات نسيها فلم يذكرها حتي مات اذ من كانت عليه صلوات تعمد تركها حتي خرج وقتها لا كفارة لها الا اتيان بها ولا تجزءة منها النافلة اذ لا تجزء نافلة عن فريضة وليس ذلك عندي بصحيح لان من عليه ----صل---وات نسيها فلم يذكرها حتي--- مات فهو غير محاس--------------------------------------ب بها لقول النبي صلي- الله عليه وسلم تجاوز الله لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا	465	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms0216	false	5280766618871880391	31	112	131	527	1459	300	صلي الله عليه وسلم قا----------ل اول ما يحاسب به العبد ال-----صلا---------ة فان اتمها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت الفريضة من تطوعه ثم يفعل بساءر الاعمال المفروضة مثل ذلك وهذا معناه والله اعلم فيمن سها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن فريضة ثم ذكرها -------------فكان عليه ان يصليها ثم نسيها ولم يذكرها الي ان مات واما من نسيها ولم يذكرها اصلا الي ان توفي فلا يحاسب بها لقول النبي عليه السلا--------م تجاوز الله لامتي عن الخطا -الحديث واما من تركها	216	-563787473312675012	276	387.0	212	592	46.621620178222656	46	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms530	true	-8712571239857261803	1	147	3	705	1432	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يعود باضحية اخري قال ابو بردة لا اجد الا جذعا يا رسول الله قال وان لم تجد الا جذعا فاذبح وقد قيل ان قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الجحرات نزلت في قوم ذبحوا قبل ان يذبح النبي صلي الله عليه وسلم فامرهم ان يعيدوا ومن السنة ان يخرج الامام اضحيته الي المصلي فيذبحها بيده عند فراغه من الصلاة والخطبة كي يذبح الناس بعده وقد اختلف ان لم يفعل ذلك واخرج اضحيته حتي ينصرف الي -داره فقيل علي الناس ان يءخروا ذبح ضحاياهم الي القدر الذي ينصرف فيه الي داره فيذبح من غير توان ولا تاخي---------------------------------ر فان ذبح احد قبل ذلك لم يجزه وهو مذهب ابن القاسم وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------ليس علي----هم ان يءخروا بعد صلاته الا الي القدر ا--------------لذي كان يذبح فيه ---------اضحيته لو اخرجها الي المصلي علي السنة في ذلك	530	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms1152	false	-449747639549319934	186	282	885	1367	1452	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يعود باضحية اخري الحديث فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يف---------------------------عل ذلك الامام وجب علي الناس ان يءخروا ذبح ضحاياهم الي --قدر ما يبلغ الامام فيذبح عند وصوله وليس لهم انتظاره ان تراخي في الذبح بعد وصوله لغير عذر فان اخر الذبح لعذر من اشتغال بقتال العدو او غيره انتظروه ما لم يذهب وقت الصلاة بزوال الشمس وقال ابو المصعب اذا لم يخرج الامام اضحية الي المصلي فليس علي الناس ان ينتظروه حتي يرجع الي منزله ومن ذبح بعد القدر الذي كان يذبح فيه بالمصلي فاضحيته في ذلك جاءزة والم---------راعي في ذلك	1152	-563787473312675012	173	188.5	130	854	20.257610321044922	26	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms530	true	-8712571239857261803	213	271	1038	1305	1432	300	روي عن البراء بن عازب قيل خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم اضحي الي البقيع فبدا فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه فقال ان اول سنت-نا في يومنا هذا ان نبدا ب---صلاة ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد وافق سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم عجله لاهله -ليس من النسك في شء	530	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms1180	false	8735512667361770129	42	100	195	467	1460	300	روي عن البراء بن عازب قال خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم اضحي الي البقيع فبدا فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه فقال ان اولي نسكنا في يومنا هذا ان نبتدء بالصلاة ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد وافق سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم عجله لاهله فليس من النسك في شء	1180	-563787473312675012	258	495.5	202	272	94.85294342041016	52	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms553	true	567055969677186646	63	164	309	781	1458	300	بها افضل بدليل مداومة النبي صلي الله عليه وسلم عل------------------------------------------------------------------------------ي ذلك اذ لا يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------ان يداوم النبي صلي الله عليه وسلم علي التغليس بها وهو اشق علي الناس الا لما في ذلك من زيادة الفضل اذ لو استوي الفضل في ذلك لداوم علي الايسر علي الناس لانه انما بعث ميسرا ولم يبعث معسرا و------------قد قالت عاءشة رضي الله عنها ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم في- امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه واما المغرب فالاجماع فيها علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اول الوقت افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قد قيل انه ليس لها الا وقت واحد	553	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms0306	false	426870325724298778	63	230	320	1128	1470	300	بها افضل -لقول --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسفروا بالصبح فكلما اسفرتم بها فهو اعظم للاجر او كما قال صلي الله عليه وسلم ومعني ذلك عندنا الحض علي التاخير الي ان يتضح اسفار الفجر فلا يرتاب في طلوعه حتي يتفق قوله وفعله لانه يبعد في القلوب ان يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوم علي الاغلاس الذي هو اشق ويترك الاسفار الذي هو اخف مع كونه اعظم اجرا فقد قالت عاءشة رضي الله عنها ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه فكيف اذا كان اعظم اجرا هذا ما لا يصح لمسلم ان يقوله وكذلك ساءر الصلوات اول اوقاتها افضل من اخرها عند مالك وقد تاول بعض الشيوخ عليه في انكاره لحديث يحيي بن سعيد في المدونة ان اول الوقت واوسطه واخره في الفضل سواء وهو تاويل لا يصح الا فيما عدا صلاة الصبح لنصه في هذه الرواية ان التغليس بها افضل من الاسفار وفيما عدا صلاة المغرب اذ قد قيل---- ليس لها الا وقت واحد	306	-563787473312675012	250	349.5	190	936	26.709402084350586	46	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms556	true	-1637290260457323444	183	271	900	1332	1469	300	كتاب الايمان بالطلاق من المدونة في الذي يقول لامراته قبل ان يدخل بها انت طالق انت طالق انت طالق وانت طالق وانت طالق وانت طالق ولا نية هل في انها طالق ثلاثا اذ لو كان الطلاق يقع عليه بنفس تمام اللفظ لما لزمته الا طلقة واحدة لان التي لم يدخل بها تبين بواحدة كما تبين التي دخل بها بالثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي ما في كتاب الظهار لا يلزمه في هذه المسالة الا طلقة وا---------------------------------------------حدة وعلي ما في كتاب الايمان بالطلا-------------------------------ق يلزمه في مسالة كتاب الظهار الظهار ان تزوجها بعد زوج	556	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms1021	false	-2769067874474710829	172	273	830	1336	1472	300	كتاب الايمان بالطلاق منها------ في الذي يقول لامراته قبل ان يدخل بها انت طالق --------وانت طالق وانت طالق---------------------------------- انها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث تطليقات الا ان يريد بتكرار الطلاق اسماعها وقال في كتاب الظهار منها في الذي يقول لامراته انت طالق البتة وانت علي كظهر امي انه لا يلزمه فيها الظهار ان تزوجها بعد زوج وذلك اختلاف من القول فعلي ما في كتاب الظهار لا يلزم الذي قال لزوجته قبل ان يدخل بها انت طالق وانت طالق وانت طالق الا طلقة واحدة وعلي ما في كتاب الايمان بالطلاق يلزم الذي قال لامراته انت طالق ثلاثا وانت علي كظهر ا---مي الظهار ان تزوجها بعد زوج	1021	-563787473312675012	202	314.0	158	693	29.14862823486328	35	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms556	true	-1637290260457323444	148	202	721	996	1469	300	لامراته انت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي لان الطلاق لا يقع------------------------------------------------- بنفس تمام اللفظ بالطلاق حتي يسكت بعده سكوتا يستقر فيه الطلاق ولا يمكنه فيه تعليقه بصفة ولا استثناء وهو الذي ياتي --------علي ما--- كتاب الايمان بالطلاق من المدونة في الذي يقول لامراته قبل ان يدخل بها انت طالق انت طالق انت طالق	556	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms5429	false	3189270432933690138	9	68	43	339	1496	300	لامراته انت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي -ان الظهار لا يلزمه واما علي قياس القول بان العتق والصدقة لا يجبان بنفس تمام اللفظ-------- حتي يسكت بعده سكوتا يستقر -به العتق او الصدقة----------------------------- وهو الصحيح من الاقوال علي ما في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة في الذي يقول لامراته قبل ان يدخل بها انت طالق انت طالق انت طالق	5429	-563787473312675012	212	326.5	167	335	63.2835807800293	37	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms556	true	-1637290260457323444	157	229	766	1123	1469	300	الطلاق لا --------------------------------------------------يقع بنفس تمام اللفظ بالطلاق حتي يسكت بعده سكوتا يستقر فيه الطلاق ولا يمكنه فيه تعليقه بصفة ولا استثناء وهو الذي ياتي علي ما كتاب الايمان بالطلاق من المدونة في الذي يقول لامراته قبل ان يدخل بها انت طالق انت طالق انت طالق وانت طالق وانت طالق وانت طالق ولا نية هل في انها طالق ثلاثا------- اذ لو كان الطلاق يقع عليه بنفس تمام اللفظ--- لما لزمته الا طلقة واحدة	556	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms5852	false	3880368405473923112	211	272	1018	1318	1452	300	الطلاق لا يقع في الصحيح من الاقوال بنفس تمام اللفظ به وانما يقع بعد مهلة يتقر-----------------------------------ر فيها وذلك بين من قوله في--------------------------------------------- كتاب الايمان بالطلاق من المدونة في الذي يقول لامراته قبل ا-----لدخول انت طالق انت طالق انت طالق في نسق واحد انه يلزمه-------------------------------- ثلاث تطليقات اذ لو كان الطلاق يقع عليه بنفس تمام اللفظ به لما لزمته الا طلقة واحدة	5852	-563787473312675012	183	275.0	145	417	43.884891510009766	32	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms565	true	5061743091117306211	89	134	460	673	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل اذ بعثه ال----------------------------------------------------ي ال------------------------يمن واليا ومعلما بم------------------ تقضي قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد وقال اجتهد رايي فقال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي رسوله فكان	565	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms6886	false	1421022543714826190	231	296	1129	1434	1457	300	الله- صلي الله عليه وسلم بينه وبين ابن مسعود وقيل بل اخي بينه وبين جعفر بن ابي طالب وهو احد عماله علي اليمن بعثه علي الجند من اليمن واليا ومعلما وقال له حين بعثه بما تقضي قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد ق-ال اجتهد رايي فقال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي رسوله وكان	6886	-563787473312675012	183	324.0	143	307	59.6091194152832	34	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms589	true	-4551989760805889406	159	243	814	1229	1524	300	وهذا في الوصي المامون واما غير المامون الذي يخشي عليه ان يتقبض علي الوصية ولا ينفذها فيكلفه اقامة البينة علي تنفيذها علي معني ما وقع في---------------- سماع اشهب في كتاب الوصايا فان لم يات بالبينة علي ذلك ضمن ان كان مارقا معلنا وان كان متهما ولم يكن بهذه CHECK 12 هدم من بيده الامر للقبب والروضات في المقابر الصفة استحلف ولم يضمن الا ان ينكل عن اليمين وان كان مامونا لم تكن عليه يمين-- وهو محمول علي انه مامون حتي يثبت انه غير مامون	589	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms4907	false	-4658287333211367156	34	82	160	401	1439	300	وهذا في الوصي المامون واما غير المامون فيكشف عن الوصايا كلها من العتق والصدقة بالعين وغير ذلك -----------------------عل-----ي ما قاله في رسم الوصايا من سماع اشهب بعد هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان السفيه المعلن المارق يكشف عن كل شء الصدقة وغيرها وهو محمول علي انه مامون حتي يثبت انه غير مامون	4907	-563787473312675012	117	141.5	89	433	27.020784378051758	21	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms613	true	-2814422331623023710	232	296	1252	1545	1563	300	في النكاح ان كان لم يجزه الوصي بامر المشرف حتي مات الزوج------------------------------------------ فان كان نكاح غبطة مما لو نظر فيه الولي اجازه كان لها الميراث و---------------الصداق وان كان علي غير هذه الصفة لم يكن له---ا ميراث CHECK 4 هل تعاد الشهادة عند قاض جديد بعد اخذ نفس الشهادة لدي قاض سابق ول--------ا صداق الا ان يكون قد دخل بها فيكون لها---- ما تستحل به	613	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms1768	false	-6722766480206871860	122	176	618	873	1467	300	في النكاح يرتفع بموت ا------------------------------لزوج لا بموت الزوجة والثامن انه ينظر في النكاح فان كان نكاح غبطة مما لو نظر فيه الولي اجازه كان---- الميراث بينهما ووجب لها الصداق وان كان علي غير ذلك ------لم يكن بينهما ميراث---------------------------------------------------------------------- ولا كان لها صداق الا ان يكون قد دخل بها فيكون لها قدر ما تستحل به	1768	-563787473312675012	165	231.5	127	365	45.20547866821289	32	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms646	true	-7438101182611349870	216	300	1114	1511	1511	300	سواء-- اذ لا فرق بين ان يكون الح----اءط او بعضه قد وجب قبل بيع الحاءط لغير رب الحاءط بهبة او---------------------------------------------- مساقاة وفي ذلك------------------------------------------- ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز في قلس ولا غيره لان ذلك بمنزلة ما لو باع حاءطه واستثني ثمرته قبل الابار او قبل الطلوع وهو نص قول غير ابن القاسم في مسالة المساقاة من المدونة لانه اذا لم يجز ذلك في الفلس فاحري الا يجيزه في غير التفليس والثاني ان ذلك جاءز في الفلس وغيره لان الباءع لم يستثن الثمرة-	646	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms5317	false	-565128000622046924	61	163	283	766	1462	300	كما هي اذ لا فرق بين ان يكون ثمر الحاءط او بعضه قد وجب قبل بيع الحاءط لغير رب الحاءط بهبة او بمساقاة وقد روي اشهب عن مالك اجازة بيع الحاءط مساقاة والعامل فيه لم يذكر تفليسا ولا غيره فهي مسالة فيها ثلاثة احوال احدها ان ذلك لا يجوز في فلس ولا غيره لان ذلك بمنزلة ما لو باع حاءطه واستثني ثمر-ه قبل الابار او قبل الطلوع وهو نص قول غير ابن القاسم في مسالة المساقاة في المدونة ان ------لم يجز ذلك في الفلس فاحري ل-ا يجيزه في غير الفل--س والثاني ان ذلك جاءز في الفلس وغيره لان الباءع لم يستثن الثمرة	5317	-563787473312675012	365	662.0	285	493	74.03651428222656	70	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms647	true	-8592543917971777168	0	194	0	1008	1546	300	لنفسه فيكون اذا استثنا-ها كانه قد اشتراها وانما اعلم بوجوبها لغيره فهو عيب تبرا منه في بيعه والثالث الفرق بين الفلس وغيره وهو قول ابن القاسم في سماع يحيي في------ الهبة وقوله في المدونة في مسالة المساقاة والي هذا القول رجع سحنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراه من جنس الضرورة قال لان اصحابنا يجيزون عند الضرورة من البيع ما لا يجيزونه عند غير الضرورة وعلي القول بان البيع لا يجوز في الفلس ولا غيره يوقف الحاءط في الفلس في المساقاة حتي تءبر الثمرة فيجوز بيعه واستثناء ثمرته ويتخرج فيه في الصدقة ثلاثة اقوال احدها انه يوقف ايضا والثاني انه يباع بثمرته وتبطل الصدقة قياسا علي عتق الجنين والثالث الفرق بين ان يكون المتصدق بالثمرة هو صاحب الحاءط او غيره فان كان هو بيع بثمرته وبطلت الصدقة بها وان كان غيره وقف حتي تءبر الثمرة والذي اقول به لصحته فيه النظر ان ذلك جاءز في الفلس وغيره لان بيع الحاءط واستثناء ثمرته قبل ان يءبر انما لم يجز علي قياس القول بان المستثني بمنزلة المشتري لانه يصير كان رب CHECK 310 خمس مساءل من القاضي ابي الفضل ابن عياض الحاءط قد باع حاءطه بما سمي من الثمن وبالثمرة التي استثناها وهذا لا يتصور اذا كانت الثمرة قد وجبت قبل	647	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms5317	false	-565128000622046924	163	300	766	1462	1462	300	لنفسه فيكون ---باستثناءها كانه--- اشتراها وانما -علم بوجوبها لغيره فهو عيب تبرا منه في بيعه والثالث الفرق بين الفلس وغيره وهو قول ابن القاسم في سماع يحيي في مسالة الهبة وقوله في المدونة في مسالة المساقاة وكان-------------- سحنون فيما حكي عنه ابن عبدوس يستحسن قول غير ابن القاسم في ان ذلك لا يجوز في فلس ولا غيره لانه من بيع الاصل واستثناء ثمرته ثم رجع الي قول ابن القاسم وراه من جنس الضرورة ----لان اصحابنا يجوزون عند الضرورة من البيع ما لا يجوزونه عند غير الضرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والذي اقول به ان ----------------ذلك جاءز في الفلس وغيره لان بيع الحاءط واستثناء ثمرته قبل ان تءبر انما لم يجز علي قياس القول بان المستثني بمنزلة المشتري لانه يصير كان رب الح-------------------------------------------------اءط قد باع حاءطه بما سمي من الثمن وبالثمرة التي استثناها وهذا لا يتصور اذا كانت الثمرة قد وجبت قبل-	5317	-563787473312675012	534	985.0	431	1157	46.153846740722656	94	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms669	true	6569818497255020602	193	254	964	1269	1512	300	كان ممن تليق به التهمة--- الشهر ونحوه رجاء ان توجد عليه بينة وان قو-ت عليه التهمة بما -شبه به عليه مما لم يتحقق تحققا يوجب القسامة حبس الحبس الطويل قال ابن حبيب في الواضحة حتي تتبين براءته او تاتي عليه السنون الكثيرة قال مالك ولقد كان الرجل يحبس في الدم باللطخ والشبهة حتي ان اهله ليتمنون له الموت من طول سجنه	669	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms6214	false	3543705232084264101	211	266	1055	1336	1497	300	كان من اهل----- التهم حبس الشهر ونحوه----------------------- وان قويت عليه التهمة بما اشبه به عليه معا-لم يتحقق تحققا يوجب القسامة حبس الحبس الطويل قال ابن حبيب في الواضحة حتي يتبين براءته او ياتي عليه السنون الكثيرة قال مالك ولقد كان الرجل يحبس في الدم باللطخ والشبهة حتي ان اهله ليتمنون له الموت من طول حبسه	6214	-563787473312675012	265	479.0	212	310	85.48387145996094	46	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms676	true	6049302870866769766	99	161	521	854	1574	300	ولا يباح للمشهود عليه ان يجرح الشاهد عليه اذا كان مبرزا في العدالة بالاسفاه ان دعا الي ذلك وانما يباح اليه تجريحه بالعداوة والهجرة اذ قد يكون ذلك في الصالح البارز في الفضل والصلاح هذا الذي اختاره مما قي-----------------------------ل في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجرح الشاهد بالعداوة بمن هو مثله في العدالة وفوقه ودونه -بخلاف -التجريح- بالاسفاه وبالله تعالي ال-توفيق لا شريك له سءالان من	676	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms3703	false	-1403174150159040077	55	140	267	702	1529	300	فلا يباح للمشهود عليه ان يجرحه بالاس------------------------------------فاه ان دعا الي ذلك وانما يباح ل--ه تجريحه بالعداوة والهجرة اذ قد يكون ذلك في الصالح البارز في الفضل والصلاح قال ذلك اصبغ في الواضحة وهو تفسير لقول من اجمل القول في ذلك كسحنون في نوازله وغيره من اصحاب مالك وقد روي عن مالك انه لا يباح تجريح المبرز في العدالة بعداوة ولا غيرها وهو بعيد والله اعلم ويجرح الشاهد بالعداوة -من هو مثله----------- وفوقه ودونه واختلف في تجريحه بالاسفاه فقال---- ابن الماجشون لا يجرح به --الا- من	3703	-563787473312675012	228	330.5	179	492	46.34146499633789	35	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms705	true	7037742157315764246	71	129	363	642	1489	300	صلي الله عليه وسلم وانقطاع الوحي من ذلك الخبر المشهور لمعاذ بن جبل حين انفذه الي اليمين واليا ومعلما فقال له بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رايي فقال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي رسوله ومن ذلك قوله	705	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms3967	false	-7645352764978499965	213	257	1023	1225	1443	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------- لمعاذ بن جبل حين بعث-ه الي اليم-ن واليا--------------- بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال -بسنة رسو-------------------ل الله قال فان لم تجد قال اجتهد راي ق--ال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي رسوله واما--- قوله	3967	-563787473312675012	190	311.5	147	279	68.10035705566406	36	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms705	true	7037742157315764246	71	126	363	629	1489	300	صلي الله عليه وسلم وانقطاع الوحي من ذلك الخبر المشهور لمعاذ بن جبل حين انفذه ال---------------ي اليمي-----------------------ن واليا ومعلما فقال له بم تحكم ----------قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رايي فقال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي رسوله	705	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms6886	false	1421022543714826190	232	295	1134	1429	1457	300	صلي الله عليه وسلم بينه وبين ابن مسعود وقيل بل اخي بينه وبين جعفر بن ابي طالب وهو احد عماله علي اليمن بعثه علي الجند من اليمن واليا ومعلما وقال له حين بعثه بما تقضي قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسو-------------------ل الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي فقال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي رسوله	6886	-563787473312675012	176	299.0	137	314	56.05095672607422	32	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms708	true	-6103518104453184451	186	262	876	1264	1430	300	الله---- عز وجل لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم النساء فدل علي انه يستوي القاعدون من اولي الضرر مع المجاهدين وقال صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا وهم معكم حبسهم العذر وقال صلي الله عليه وسلم ما من امرء تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم الا كتب الله له اجر صلاته ر وكان نومه عليه صدقة	708	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms1249	false	-8223240968483310002	247	284	1296	1474	1561	300	الله قال عز وجل لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر----------------------------------------- ال------------------------------------------------------نساء وقال صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ما من امرء تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم الا كتب----- له اجر صلاته-- وكان نومه عليه صدقة	1249	-563787473312675012	170	292.0	134	392	43.367347717285156	33	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms708	true	-6103518104453184451	237	263	1152	1269	1430	300	صلي الله عليه وسلم ما من امرء تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم الا كتب الله له اجر صلاته ر وكان نومه عليه صدقة وقال	708	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms7315	false	1502994680143370550	178	203	880	995	1460	300	صلي الله عليه وسلم ما من امرء تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم الا كتب الله له اجر صلاته-- وكان نومه عليه صدقة وقال	7315	-563787473312675012	115	224.5	90	117	98.29059600830078	25	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms709	true	-8713166914438125292	96	221	465	1038	1406	300	انه لا يجوز ان يصل-----------ي احد عن احد واختلفوا في الصيام والحج والمشي فمالك لا يري ان يحج احد عن احد الا ان يو------صي بذلك فتنفذ- وصيته ------لما جاء في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ومراعاة للاختلاف-------------------------------------------------------------------------------------------- فيه واما من مات وعليه صيام او------------------------------------------------------------------------------------------------- نذر مشي فلا يصام عنه ولا يمشي عنه ولا تنفذ وصيته في ذلك وان اوصي به ويهدي عنه في المشي قيل هديان وقيل يهدي عنه من الهدايا بقدر الكراء والنفقة ويطعم----------------- عنه في الصيام مد عن كل يوم لكل مسكين و-----سحنون يري ان- تنفذ وصيته ب-----------المشي كما تنفذ وصيته بالحج--------- وابن كنانة لا يري ان تنفذ وصيته لا في الحج ولا في المشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحب مالك------------------------------------ لمن وعد اباه ان يمشي عنه ان يفي ل-ه بما وعده به من ذلك	709	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms1217	false	50743693794310936	56	263	282	1236	1432	300	انه لا يحج احد عن احد ولا يمشي احد عن احد لان ذلك من اعمال الابدان قياسا علي ما اجمعوا عليه في الصلاة الا انه يقول ان اوصي بذلك --نفذت وصيته بالحج لما جاء في ذلك عن النبي ---------عليه السلام ولم ينفذ في المشي واهدي عن الموصي هديين قاله هاهنا وفي رسم حلف بعد هذا وفي المدونة هدي للمشي وهدي لما يكون فيه المشي اذ لا يكون الا في حج او عمرة وفي سماع سحنون من هذا الكتاب لابن القاسم اذا اوصي ان ينفذ عنه ما يجب عليه في المشي الذي نذر-------------------------------------------------------------------------------------------------- يهدي عنه بقد-----------ر الكراء والنفقة هدايا الي مكة ولا يمشي عنه ونحوه في سماع اشهب من كتاب النذور وذهب سحنون الي انه تنفذ وصيته في الحج وفي المشي قياسا علي الحج وهو قوله هاهنا وابن كنانة لا يري ان تنفذ وصيته--- في الحج ولا في المشي ويهدي عنه بقدر النفقة في ذلك هدايا او يتصدق بذلك عنه وقول ابن كنانة القياس علي المذهب في انه ليس من البر ان يحج احد عن احد وانما ينفذ من الوصايا ما فيه بر وقربة الا ان من اصل مذهب مالك مراعاة الخلاف وهو استحسان واستحب مالك رحمه الله في رسم باع غلاما بعبد هذا لمن وعد اباه ان يمشي عنه ان يفي عنه بما وعده به من ذلك	1217	-563787473312675012	269	289.0	198	1077	24.976787567138672	47	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms732	true	-4224800673924359590	139	239	718	1185	1477	300	تفصيل اما ما ينثر عليهم ليوكل-- علي وجه ما يوكل دون ان ينتهب فانتها به حرام لا يحل ولا يجوز للنهي الوارد في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وعلي المنع منها بينة وهي استءثار بعضهم بها بحق بعض واخذه عن غير طيب نفس منه وذلك ما لا يحل ولا يجوز لان مخرجه انما اراد ان يتساووا في اكله علي وجه ما يوكل فمن اخذ منه اكثر مما كان ياكل منه مع اصحابه علي وجه الاكل فقد اخذ حراما واكل سحتا لا مزية فيه ودخل تحت الوعيد في النهي واما ما ينثر عليهم لينتهبوه فهذا كرهه مالك واباحه غيره	732	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms1194	false	405917426943561913	230	295	1108	1419	1442	300	تفصيل اما ما ينثر عليهم لياكلوه علي وجه ما يءكل دون ان ينتهب فانتها-به حرام لا يحل ولا يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز لان مخرجه انما اراد ان يتساووا في اكله علي وجه ما يءكل فمن اخذ منه اكثر مما كان ياكل منه مع اصحابه علي وجه الاكل فقد اكل حراما واكل سحتا لا مرية فيه ودخل تحت الوعيد--------- واما ما ينثر عليهم لينتهبوه فهذا كرهه مالك واجازه غيره	1194	-563787473312675012	301	571.5	236	469	64.17910766601562	59	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms732	true	-4224800673924359590	139	300	718	1477	1477	300	تفصيل اما ما ينثر عليهم ليوكل-- علي وجه ما يوكل دون ان ينتهب فانتها به حرام لا يحل ولا يجوز للنهي الوارد في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وعلي المنع منها بينة وهي استءثار بعضهم بها بحق بعض واخذه عن غير طيب نفس منه وذلك ما لا يحل ولا يجوز لان مخرجه انما اراد ان يتساووا في اكله علي وجه ما يوكل فمن اخذ منه اكثر مما كان ياكل منه مع اصحابه علي وجه الاكل فقد اخذ حراما واكل سحتا لا مزية فيه ودخل تحت الوعيد في النهي واما ما ينثر عليهم لينتهبوه فهذا كرهه مالك واباحه غيره كما ذكرت والمباح والمكروه سواء في انه لا حرج ولا اثم في فعل واحد منهما وانما يفترقان في الترك فراي مالك رحمه الله ترك ذلك افضل اتباعا لظواهر الاثار في النهي------------ عن النهبة ولم يحرمه لان النهي عنده انما هو في انتهاب ما لم يءذن في انتهابه بدليل ما جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	732	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms6847	false	2418384622846945436	124	283	604	1353	1428	300	تفصيل اما ما ينثر عليهم لياكلوه علي وجه ما يءكل دون ان ينتهب ----------حرام لا يحل ولا يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز لان مخرجه انما اراد ان يتساووا في اكله علي وجه ما يءكل فمن اخذ منه اكثر مما كان ياكل منه مع اصحابه علي وجه الاكل فقد اخذ حراما واكل سحتا لا مرية فيه ودخل تحت الوعيد--------- واما ما ينثر عليهم لينتهبوه فهذا كرهه مالك واجازه غيره ---------------------------------------------وتاول ان نه---------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي عليه السلام عن الانتهاب----------------------- انما معناه انتهاب ما لم يءذن في انتهابه بدليل ما روي عن عبد الله بن قوط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الايام الي الله يوم النحر ثم يوم القر فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدنات خمسا او ستا فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت جنوبها قال كلمة خفية لم افقهها فقلت للذي كان الي جنبي ما قال رسول الله صلي الله عليه قال قال من شاء اقتطع وما روي من ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه قال ----	6847	-563787473312675012	394	699.0	306	1081	36.44773483276367	77	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms733	true	3454769998930250396	0	65	0	316	1474	300	يا رسول الله كيف اصنع فيما عطب من الهدي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انحرها ثم الق قلاءدها في دمها ثم خل بين الناس وبينها ياكلونها وفي حديث اخر انه قال في بدنات له حين وجبت جنوبها من شاء فليقتطع فاباح------------------- في هذين الحديثين للناس الذين يحل لهم الهدي ان ياخذوا منها ما شاءوا----- من غير مقدار ولا قسم معلوم وبالله تعالي ------------------	733	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms1195	false	2015861991905475099	90	153	425	720	1429	300	يا رسول الله كيف اصنع ب-ما عطب من الهدي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انحرها ثم الو قلاءدها في دمها ثم خل بين الناس وبينها ياكلونها لانه ------------------------------------------------------------اباح صلي الله عليه وسلم في هذين الحديثين للناس الذين يحل لهم الهدي ان ياخذ-- منهم من شاء ما اخذ من غير مقدار ولا قسم معلوم وفي هذا بيان ان شاء الله مسالة	1195	-563787473312675012	231	405.0	181	358	64.52513885498047	42	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms733	true	3454769998930250396	17	63	77	303	1474	300	انحرها ثم الق قلاءدها في دمها ثم خل بين الناس وبينها ياكلونها وفي حديث اخر انه قال في بدنات له حين وجبت جنوبها من شاء فليقتطع فاباح في هذين الحديثين للناس الذين يحل لهم الهدي ان ياخذوا منها ما شاءوا----- من غير مقدار ولا قسم معلوم	733	-1029691224984718524	Shamela0021751-ara1.ms6848	false	-6822018027236826928	0	38	0	183	1416	300	انحرها ثم الق قلاءدها في دمها ثم خل بين الناس وبينها ياكلونها لانه صلي الله عليه ----------------------------------------------اباح في هذين الحديثين للناس الذين يحل لهم الهدي ان ياخذ-- منهم من شاء ما اخذ من غير مقدار ولا قسم معلوم	6848	-563787473312675012	157	273.0	124	231	67.96537017822266	27	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021751-ara1