id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014310-ara1.ms039	true	-7789073479858291196	141	231	716	1180	1514	300	اسح-ق بن راهويه منهم وقد اجمعوا في الصلاة علي شء لم يجمعوا عليه في ساءر الشراءع وهو ان من عرف بالكفر ثم رءي يصلي الصلاة في وقتها حتي صلي صلوات كثيرة في اوقاتها ولم يعلم انه يعلم انه اقر بلسانه بالتوحيد------- فانه يحكم له بحكم الايمان بخلاف الصوم والزكاة والحج يريد----------- انه---- يحكم له بفعل الصلاة دون ساءر الشراءع بحكم الايمان والاسلام فكذلك يحكم له اذا تركها دون ساءر الشراءع بحكم الكفر والارتداد و---قول احمد بن حنبل رحمه الله لا يكفر احد----- من اهل القبلة بذنب الا بترك الصلاة عامدا	39	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0109	false	5169387190657150276	134	217	667	1091	1504	300	اسحاق بن راهويه----- وقد اجمعوا في الصلاة علي شء لم يجمعوا عليه في ساءر الشراءع وهو ان من عرف بالكفر ثم رءي يصلي الصلاة في وقتها حتي صلي صلوات كثيرة في اوقاتها ولم يعلم ---------انه اقر------- بالتوحيد بلسانه فانه يحكم له ب----الايمان بخلاف الصوم والزكاة والحج يريد والله اعلم انه كما يحكم له بفعل الصلاة----------------- بحكم الايمان والاسلام فكذلك يحكم له اذا تركها بحك-----------------م الكفر والارتداد وهو قول احمد بن حنبل ان------ه لا يكفر احد بذنب من اهل القبلة----- الا بترك الصلاة ع-مدا	109	5583844935739588370	388	673.5	311	495	78.38383483886719	68	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms040	true	-5907086704979654068	110	224	553	1130	1509	300	الاية وهو ما ذهب اليه مالك رحمه الله والشافعي واكثر اهل العلم ا---ن ترك الصلاة عمدا ليس بكفر علي الحقيقة ولا بدليل عليه وان الحكم في تاركها عمدا وهو مقر بفرضها ان-------------- يقتل اذا ابي من فعلها علي ذنب من الذنوب----------- ويرثه ورثته من المسلمين وانما قلنا ان هذا القول احسن الاقاويل واولاها بالاتباع لوجوب القتل عليه بقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه في جماعة من الصحابة من غير نكير عليه----------- والله لا قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فقاتلهم ولم يسبهم لانهم ----------------------------------------قالوا بعد----- ما كفرنا بعد ايماننا ولكننا شححنا علي اموالنا وبقول رسول الله صلي الله عليه وسل-----م نهيت عن قتل المصلين فدل ذلك علي انه--- امر بقتل من لم يصل	40	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0110	false	7314678069731253229	56	154	295	800	1496	300	الثاني هو ما ذهب اليه مالك---------- والشافعي واكثر اهل العلم ان من ترك الصلاة وابي من فعله----------------------------------------------------ا وهو مقر بفرضها فليس بكافر ولكنه يقتل -----------------علي ذنب من الذنوب لا علي كفر ويرثه ورثته من المسلمين والحجة لهم ق--------------------------------------------------------------ول ابي بكر الصديق------------- في جماعة من الصحابة في الذين منعوا زكاة اموالهم والله لا-قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فقاتلهم ولم يسبهم لانهم لم يكفروا بعد الايمان ولا اشركوا بالله وقالوا لابي بكر ما كفرنا بعد ايماننا ولكننا شححنا علي اموالنا وق------ول ال---نبي عليه الصلاة والسلام نهيت عن قتل المصلين فدل ذلك علي انه قد امر بقتل من لم يصل	110	5583844935739588370	358	523.5	282	669	53.5127067565918	60	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms047	true	-5973057309181188110	179	277	866	1367	1477	300	ما يستتر الناس به من اسرارهم وما ينطوون عليه من اخبارهم او مايحدثه الله من غلاء الاسعار ورخصها ونزول المطر ووقوع القتل وحلول الفتن وارتفاعها وغير ذ---لك من المغيبات ابطال لدلاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبوات وتكذيب للايات المنزلات وقد روي عنه النبي صلي------------ الله عليه وسلم انه قال من صدق كاهنا او عرافا وفي بعض الاخبار او منجما فقد كفر بما انزل الله علي قلب محمد وقال صلي الله عليه وسلم اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي فاما من قال مطرنا بفضل الل-------ه فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بكوكب كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب	47	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms1318	false	-5703269781791883592	36	114	178	569	1485	300	ما يستتر الناس به من الاخبار وما تحدث من------------------------------------------------------------------------------------ الفتن والاهوال وما اشبه ذلك من المغيبات فقيل ان ذلك كفر يجب به القتل دون الاستتابة لقول الله عز وجل ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا الفرقان ولقول -------------------------------------------النبي عليه السلام قال الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء- كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب	1318	5583844935739588370	210	314.0	163	636	33.01886749267578	39	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms061	true	2357117577468195342	110	146	566	750	1538	300	لا يستباح الفرج الا به وانما هو نح---------------------------------------------------لة من الله عز وجل فرضا للزوجات علي ازواجهن لا عن عوض الاستمتاع---- لانها تستمتع به--------------- ويلحقه في- ذلك مثل الذي يلحقها لان المباضعة فيما بينها وبين زوجها واحدة	61	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0388	false	-8553145183348909033	199	248	1051	1305	1576	300	لا يستبيح الفرج الا بصداق وقال الله تعالي فيه انه نحلة والنحلة ما لم يعتض عليه فهي نحلة من الله تعالي فرضها للزوجات علي ازواجهن لا عن عوض الاستمتاع بها لانها تستمتع به كما يستمتع بها ويلحقها من ذلك مثل الذي يلحقه- لان المباضعة فيما بينها وبين زوجها واحدة	388	5583844935739588370	156	271.5	126	255	61.17647171020508	24	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms093	true	-6188790421360318695	161	235	838	1253	1616	300	يصح للانسان------- في ماله الا باربعة اوصاف وهي البلوغ والحرية وكمال العقل وبلوغ الرشد فاما اشتراط الحرية في ذلك فلان العبد لا يملك ماله ملكا مستقرا اذ لسيده انتزاعه منه فهو مجبور عليه فيه لحق الملك----------------------------- واما الرشد فلان الله تبارك وتعالي جعل الاموال قوام العيش وسببا للحياة وصلاحا للدين والدنيا ونهي عن اضاعتها وتبذيرها في غير وجوهها نظرا منه لعباده ورافة بهم فقال ولا تبذر تبذيرا-------- ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين سورة الاسراء	93	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0818	false	3272356898061116506	219	299	1055	1508	1512	300	يصح للانسان التصرف في ماله الا باربعة اوصاف وهي البلوغ والحرية وكمال العقل وبلوغ الرشد فاما اشتراط الحرية في ذلك فا-ن العبد لا يملك ماله ملكا مستقرا اذ لسيده انتزاعه منه فهو محجور عليه فيه بحق الملكوقد مضي الكلام علي ذلك مستوفي واما الرشد فلان الله تبارك وتعالي جعل الاموال قوام العيش وسببا للحياة وصلاحا للدين والدنيا ونهي عن اضاعتها وتبذيرها في غير وجوهها نظرا منه لعباده ورافة بهم فقال ولا تبذر تبذيرا الاسراء ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين----- الاسراء	818	5583844935739588370	405	766.0	332	459	88.23529052734375	67	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms094	true	-5080308324088685127	0	251	0	1301	1555	300	اشتراط البلوغ وكمال العقل في ذلك فلانهما جميعا مشترطان في صحة الرشد وكماله اذ لا يصح رشد من صبي لضعف ميزه بوجوه منافعه ولا من مجنون لسقوط ميزه وذهاب رايه فوجب الاحتياط للاموال وقطع مادة الضرر عنها بان يمنع من التصرف فيها من ليس باهل التصرف فيها ويحجر عليه فيها ويحال بينه وبينها خشية الاضاعة لها امتثالا لامر الله تعالي فيها تحديد البلوغ فصل واما البلوغ فحده الاحتلام في الرجال والمحيض في النساء او ابن القاسم يبلغ احدهما من السن اقصي سن من لا يحتلم واختلف فيه من خمسة عشر عاما الي ثمانية عشر عاما واختلف قول مالك فيمن وجب عليه حد وقد انبت ولم يبلغ اقصي سن من لا يحتلم فادعي انه لم يحتلم هل يصدق فيما ادعاه او يقام عليه الحد بما ظهر من انباته علي قولين الاصح منهما تصديقه والا يقام عليه الحد بشك في احتلامه ولا اختلاف عندي انه لا يعتبر بالانبات فيما بينه وبين الله تعالي من الاحكام تحديد العقل واما العقل فمحله القلب وحده علوم يتميز من وصف بها من البهيمة والمجنون وهي كالعلم بان الاثنين اكثر من الواحد وان الضدين لا يجتمعان وان الجزاين لا بد ان يكونا مجتمعين او مفترقين وان السماء فوقنا والارض تحتنا وما اشبه ذلك تحديد الرشد فصل فحد البلوغ وكمال العقل بنيان تدرك معرفتهما بادني حظ من النظر والاستدلال واما الرشد فحده حسن النظر في المال ووضع الامور فيه مواضعها واختلف هل من شرط كما له الصلاح في الدين ام لا علي قولين وهو مما يخفي ولا تدرك معرفته الا بطول الاختبار في المال والتجربة له فيه ولهذا المعني	94	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0819	false	4042110019513072566	60	300	344	1587	1587	300	اشتراط البلوغ وكمال العقل في ذلك فلانهما جميعا مشترطان في صحة الرشد وكماله اذ لا يصح رشد من صبي لضعف ميزه بوجوه منافعه ولا من مجنون لسقوط ميزه وذهاب رايه فوجب الاحتياط للاموال وقطع مادة الضرر عنها بان يمنع من التصرف فيها من ليس باهل التصرف فيها ويحجر عليه فيها ويحال بينه وبينها-خشية الاضاعة لها امتثالا لامر الله------ فيها فصل فام-------------ا البلوغ فحده الاحتلام في الرج-ل وال-حيض في النساء او ان يب--------لغ احدهما من السن اقصي سن من لا يحتلم واختلف فيه من خمسة عشر عاما الي ثمانية عشر عاما واختلف قول مالك فيمن وجب عليه حد وقد انبت ولم يبلغ اقصي سن من لا يحتلم فادعي انه لم يحتلم هل يصدق فيما ادعاه او يقام عليه الحد بما ظهر من انباته علي قولين الاصح منهما تصديقه والا يقام عليه الحد بشك في احتلامه ولا اختلاف-عندي انه لا يعتبر بالانبات فيما بينه وبين الله تعالي من الاحكام وام------------ا العقل فمحله القلب وحده علوم يتميز من وصف بها من البهيمة والمجنون وهي كالعلم بان الاثنين اكثر من الواحد وان الضدين لا يجتمعان وان الجزءين لا بد ان يكونا مجتمعين او مفترقين وان السماء فوقنا والارض تحتنا وما اشبه ذلك ف------------صل فحد البلوغ وكمال العقل بينان تدرك معرفتهما بادني حظ من النظر والاستدلال واما الرشد فحده حسن النظر في المال ووضع الامور في- مواضعها واختلف هل من شرط كمال-ه الصلاح في الدين ام لا علي قولين وهو مما يخفي ولا يدرك معرفته الا بطول الاختبار في المال والتجربة له فيه ولهذا المعني-	819	5583844935739588370	1223	2385.0	986	1301	94.00460815429688	230	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms094	true	-5080308324088685127	251	300	1301	1555	1555	300	وقع الاختلاف بين اهل العلم في الحد الذي يحكم للانسان فيه بحكم الرشد ويدفع اليه ماله ويمكن من التصرف فيه اربعة احوال للرشد والسفه فصل والاختلاف في هذا انما هو علي حسب الاحوال وهي تنقسم الي اربعة اقسام حال الاغلب من صاحبها السفه فيحكم له فيها بحكمه وان ظهر-	94	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0820	false	-7808738221737002981	0	45	0	230	1466	300	وقع الاختلاف بين اهل العلم في الحد الذي يحكم للانسان فيه بحكم الرشد ويدفع اليه ماله ويمكن من التصرف في-------------------------ه فصل والاختلاف في هذا انما هو علي حسب الاحوال وهي تنقسم علي اربعة اقسام حال الاغلب من صاحبها السفه فيحكم له فيها بحكمه وان ظهر	820	5583844935739588370	228	438.0	184	255	89.4117660522461	42	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms095	true	-77199268331184883	0	261	0	1233	1407	300	رشده وحال الاغلب من صاحبها الرشد فيحكم له فيها بحكمه وان ظهر سفهه وحال محتملة للرشد والسفه والاظهر فيها السفه فيحكم له فيها بحكمه ما لم يظهر رشده وحال محتملة ايضا للرشد والسفه والاظهر -----فيها الرشد فيحكم له --------به ما لم يظهر سفهه علي اختلاف كثير بين اصحابنا في بعض هذه الاقسام فصل فاما الحال التي يحكم له فيها بحكم السفه وان ظهر رشده فمنها حال الصغير لا اختلاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال وال-حيض من النساء لا يجوز--- في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي وان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع والشراء مما يخرج عن- عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه سدادا وغبطة اجازة وانقذه وان راه بخلاف ذلك رده وابطله وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر له في ذلك بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي يلي امره كان النظر اليه في اجازة انقاذ ذلك او رده واختلف اذا كان فعله سدادا او نظرا مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده او ينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة سو----ق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه او ما يشبه ذلك فالمشهور المعلوم بين المذهب ان ذلك له وقيل ان ذلك ليس له وهو الذي ياتي علي ما وقع لاصبغ في الخمسة وعلي رواية يحيي في كتاب التخيير والتمليك خلاف ما يقوم مما وقع لاصبغ في نوازله من كتاب المديان والتفليس	95	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0820	false	-7808738221737002981	45	300	230	1466	1466	300	رشده وحال الاغلب من صاحبها الرشد فيحكم له فيها بحكمه-وان علم سفهه وحال محتملة للرشد والسفه والاظهر فيها السفه فيحكم له----- بحكم- ما لم يظهر رشده وحال محتملة ايضا للرشد والسفه والاظهر من صاحبها الرشد فيحكم له فيها بحكمه ما لم يظهر سفهه علي اختلاف كثير بين اصحابنا في بعض هذه الاقسام فصل فاما الحال التي يحكم له فيها بحكم السفه-وان ظهر رشده فمنها حال الصغ-ر لا اختلاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق-وان اذن له في ذلك الاب او الوصي-ان كان ذا اب او وصي وان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع والشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان موقوفا علي نظر وليه-ان كان له ولي فان راه سدادا وغبطة اجازه وانفذه وان راه بخلاف ذلك رده وابطله وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر له في ذلك بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي يلي امره كان النظر اليه في اجازة انفاذ ذلك او رده واختلف اذا كان فعله سدادا و--نظرا مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده و--ينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة الاسواق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه او ما يشبه ذلك فالمشهور المعلوم في- المذهب ان ذلك له وقيل ان ذلك ليس له وهو الذي ياتي علي ما وقع لاصبغ في الخمسة وعلي رواية يحيي في كتاب التخيير والتمليكخ-لاف ما يقوم مما وقع لاصبغ في نوازله من كتاب المديان والتفليس-	820	5583844935739588370	1198	2278.5	947	1255	95.45816802978516	244	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms095	true	-77199268331184883	261	300	1233	1407	1407	300	ويلزمه ما افسد وكسر في ماله مما لم يءتمن عل-------------------------------------يه ولا يلزمه بعد بلوغه ورشده عتق ما حلف بحريته وحنث به في حال صغره واختلف في ما حلف به في حال صغره وحنث به في حال رشده فالمشهور انه-	95	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0821	false	2602514855941379677	0	45	0	211	1456	300	ويلزمه ما افسد وكسر في ماله مما لم يءتمن عليه واختلف فيما افسد وكسر مما اءتمن عليه ولا يلزمه بعد بلوغه ورشده عتق ما حلف بحريته وحنث به في حال صغره واختلف في-ما حلف به في حال صغره وحنث به في حال رشده فالمشهور انه	821	5583844935739588370	173	333.0	136	212	81.60377502441406	37	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms096	true	-3838918449607970288	0	300	0	1427	1427	300	لا يلزمه وقال ابن كنانة ذلك يلزمه ولا يلزمه يمين فيما ادعي عليه ب-ه واختلف اذا كان له شاهد واحد هل يحلف مع شاهده ام لا فالمشهور انه لا يحلف ويحلف المدعي عليه فان نكل غرم ولم يكن علي الصغير يمين اذ بلغ وان حلف برء الي بلوغ الصغير فاذا بلغ حلف واخذ حقه فان نكل لم يكن له شء ولا يحلف المدعي عليه ثانية وقد روي عن مالك والليث انه يحلف مع شاهده ولا شء عليه فيما بينه وبين الله من --------الاحكام والحقوق لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة فذكر منهم الصبي حتي يحتلم فصل ومنها حال البكر ذات الاب او الوصي ما لم تعنس علي مذهب من يعتبر تعنيسها وقد اختلف في حده علي ما سنذكره بعد ان شاء الله تعالي او ما لم تتزوج ويدخل بها زوجها علي مذهب من لا يعتبر تعنيسها ومنها حال من تثبت عليه ولاية من قبل الاب او من قبل السلطان حتي يطلق منها علي قول مالك وكبراء اصحابه خلافا لابن القاسم---- واما الحال التي يحكم له فيها بحكم الرشد وان علم سفهه فمنها حال السفيه اذا لم تثبت عليه ولاية من قبل ابيه ولا من قبل السلطان علي مذهب مالك واكثر اصحابه خلافا لا القاسم ايضا وحال البكر اليتيمة اذا لم تكن في ولاية علي مذهب سحنون واما الحال التي يحكم فيها بحكم السفه ما لم يظهر رشده فمنها حال الابن بعد بلوغه في حياة ابيه علي المشهور في المذهب وحال البكر ذات الاب او اليتيمة التي لا وصي لها اذا تزوجت ودخل بها زوجها من غير حد ولا تفرقة بين ذات الاب واليتيمة علي رواية ابن القاسم عن مالك خلافا لمن حد في ذلك حدا او فرق بين ذات الاب واليتيمة علي ما سنذكره ان شاء الله فصل واما الحال التي يحكم له فيها بحكم الرشد ما-لم يظهر سفهه فمنها حال البكر المعنس علي مذهب-	96	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0821	false	2602514855941379677	45	286	211	1388	1456	300	لا يلزمه وقال ابن كنانة ذاك يلزمه ولا يلزمه يمين فيما ادعي عليه فيه واختلف اذا كان له شاهد واحد هل يحلف مع شاهده لم لا فالمشهور انه لا يحلف ويحلف المدعي عليه فان نكل غرم-ولم يكن علي الصغير يميناذا بلغ وان حلف برء-الي بلوغ الصغير فاذا بلغ حلف واخذ حقه وان نكل لم يكن له شء ولا يحلف المدعي عليه ثانية وقد روي عن مالك والليث انه يحلف مع شاهده ولا شء عليه فيما بينه وبين الله من الحقوق والاحكام-------- لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث- فذكر فيهم الصبي حتي يحتلم فصل ومنها حال البكر ذات الاب و--الوصي ما لم تعنس علي مذهب من يعتبر تعنيسها وقد اختلف في حده علي ما سنذكره بعد-ان شاء الله-------او ما لم تتزوج ويدخل بها زوجها-علي مذهب من لا يعتبر تعنيسها ومنها حال من تثبت عليه ولاية من قبل الاب او من قبل السلطان حتي تطلق منها علي قول مالك وكبراء اصحابه-خلافا لابن القاسم فصل واما الحال التي يحكم له فيها بحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السفه-ما لم يظهر رشده فمنها حال الابن بعد بلوغه في حياة الاب علي----------- المذهب وحال البكر ذات الاب او اليتيمة التي لا وصي لها-اذا تزوجت ودخل بها زوجها من غير حد ولا تفرقة بين ذات الاب واليتيمة علي رواية ابن القاسم عن مالك خلافا لمن حد في ذلك حدا او فرق بين ذات الاب واليتيمة-علي ما سنذكره-ان شاء الله فصل واما الحال التي يحكم له فيها بحكم الرشد ما لم يظهر سفهه فمنها حال البكر المعنس علي مذهب	821	5583844935739588370	1145	2148.0	908	1443	79.34857940673828	233	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms097	true	8123267926726916970	14	300	69	1485	1485	300	العام او العامان او السبعة --اعوام علي الاختلاف في الحد المءقت في ذلك بين من وقته او حال الابن ذي الاب بعد بلوغه والابنة البكر ذات الاب بعد بلوغها علي رواية زياد عن مالك تطبيق الحالات الاربع علي الابن فصل ولا يخرج عن هذا التفصيل الذي فصلناه وقسمناه الي اربعة اقسام شء من الاختلاف الحاصل -بين اصحابنا في هذا الباب وانا اذكر من ذلك ما حضر لي حفظه باخصر ---ما اقدر عليه ان شاء الله ا-------ما الابن فهو في ولاية ابيه ما دام صغيرا لا يجوز له فعل الا باذنه ولا هبة ولا صدقة وان كان ذلك باذنه فاذا بلغ فلا يخلو امره من ثلاثة احوال احدها ان يكون معلوم الرشد والثاني ان يكون معلوم السفه والثالث ان يكون مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه فاما اذا كان معلوما بالرشد فافعاله جاءزة ليس للاب ان يرد شيءا منها وان لم يشهد علي اطلاقه من الولاية فقد خرج منها من بلوغه مع ما ظهر من رشده واما اذا كان معلوما بالسفه فلا يخرجه الاحتلام من ولاية ابيه وافعاله كلها مردودة غير جاءزة واما اذا كان مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه فاختلف فيه علي قولين احدهما انه محمول علي --سفهه حتي يثبت رشده وهو نص رواية يحيي عن ابن القاسم في كتاب الصدقات والهبات قال فيها ليس الاحتلام بالذي يخرجه من ولاية ابيه حتي تعرف حاله ويشهد العدول علي صلاح امره وهو ظاهر ساءر الروايات عنه وعن مالك رحمه الله في المدونة وغيرها من ذلك ما وقع في المدونة في الكتاب الاول من النكاح وفي كتاب الهبة والصدقة وفي متاب الجعل والاجارة والثاني انه محمول علي الرشد حيث يثبت سفهه ويخرج بالاحتلام من ولاية ابيه اذا لم يعرف سفهه وان لم يعرف رشده روي ذلك زياد عن مالك وهو----- ما وقع في اول كتاب النكاح-	97	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0822	false	-8595091123106350760	0	275	0	1390	1508	300	العام او العامان او السبعة الاعوام علي الاختلاف في الحد المءقت في ذلك بين من وقته او حال الابن ذي الاب بعد بلوغه والابنة------ ذات الاب بعد بلوغها علي رواية زياد عن مالك------------------------------- فصل ولا يخرج عن هذا التفصيل الذي فصلناه وقسمناه الي اربعة اقسام شء من الاختلاف الحاصل ببين اصحابنا في هذا الباب وانا اذكر من ذلك ما حضر لي حفظه بالاختصارما اقدر عليه-ان شاء الله تعالي واما الابن فهو في ولاية ابيه ما دام صغيرا لا يجوز له فعل الا باذنه ولا هبة ولا صدقة وان كان ذلك باذنه فاذا بلغ فلا يخلو امره من ثلاثة احوال احدها ان يكون معلوم الرشد والثاني ان يكون معلوم السفه والثالث ان يكون مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه فاما اذا كان معلوما بالرشد فافعاله جاءزة ليس للاب ان يرد شيءا منها وان لم يشهد علي اطلاقه من الولاية فقد خرج منها ببل--وغه مع ما ظهر من رشده واما ا-ن كان معلوما بالسفه فلا يخرجه الاحتلام من ولاية ابيه-وافعاله كلها مردودة غير جاءزة واما ان ك-ان مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه فاختلف فيه علي قولين احدهما انه محمول علي السف-ه حتي يثبت رشده-وهو نص رواية يحيي عن ابن القاسم في كتاب الصدقات والهبات قال فيها ليس الاحتلام بالذي يخرجه من ولاية ابيه حتي تعرف حاله ويشهد العدول علي صلاح امره-وهو ظاهر ساءر الروايات عنه وعن مالك رحمه الله في المدونة وغيرها من ذلك ما وقع في المدونة في الكتاب الاول من النكاح وفي كتاب الهبة والصدقة وفي كتاب الجعل والاجارة والثاني انه محمول علي الرشد حتي يثبت سفهه ويخرج بالاحتلام من ولاية ابيه اذا لم يعرف سفهه-وان لم يعرف رشده روي ذلك زياد عن مالك وهو ظاهر ما وقع في اول كتاب النكاح	822	5583844935739588370	1354	2596.0	1083	1437	94.22407531738281	265	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms098	true	-6593622162960029337	1	27	3	124	1453	300	المدونة في قوله اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء الا ان يتاول انه اراد بنفسه لا بماله كما تاول ابن ابي زيد رحمه الله	98	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0822	false	-8595091123106350760	276	300	1393	1508	1508	300	المدونة--- قوله اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء الا ان يتاول ان- اراد بنفسه لا بماله-كما تاول ابن ابي زيد رحمه الله-	822	5583844935739588370	115	209.0	92	121	95.04132080078125	24	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms098	true	-6593622162960029337	27	300	124	1453	1453	300	واستحسن بعض الشيوخ الا يخرج من ولاية ابيه حتي يمر به بعد الاحتلام العام ونحوه والي هذا ذهب ابن العطار في وثاءقه علي انه--- اضطرب في ذلك قوله فذكر انه ي---جوز للرجل تسفيه ابنه الا ان يكون معلوما بالسفه ولم يفرق بين قرب ولا بعد وحكي غيره من الموثقين ان تسفيهه جاءز وان لم يعلم سفهه اذا كان بحرارة بلوغه قبل انقضاء عامين فصل فان مات الاب وهو صغير واوصي به الي احد او قدم عليه السلطان فلا يخرج من ولاية وصي ابيه او مقدم السلطان حتي يخرجه منها الوصي او السلطان ان كان الوصي مقدما من قبله وافعاله كلها مردودة وان علم رشده ما لم يطلق من الحجر-ان هذا قول ابن زرب ان الوصي من قبل القاضي لا يطلق من الولاية الا باذن القاضي وقد قيل ان اطلاقه من الي نظره بغير اذن القاضي جاءز وان لم يعرف رشده الا بقوله وقيل لا يجوز اطلاقه اياه بغير اذن القاضي الا ان يكون معروفا بالرشد ا-ذا عقد له بذلك عقدا ضمنه معرفة شهداءه لرشده واما وصي الاب فاطلاقه جاءز وهو مصدق فيما يذكر من حاله وان لم يعرف ذلك الا من قوله وقيل ان اطلاقه لا يجوز الا ان -تبين حاله ويعلم رشده وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم في كتابه الوصايا من العتبية فصل واما قولنا ان افعاله كلها مردودة وان علم رشده ما لم يطلق من ثقاف الحجرا-ن الذي لزمه هو المشهور في المذهب المعمول به وقد قيل ان حاله مع الوصي كحاله مع الاب وانه يخرج من ولايته اذا علم رشده او جهل حاله علي الاختلاف المتقدم وهو ظاهر ما وقع في كتاب الهبة والصدقة من المدونة قوله فقد منعهم الله تعالي من اموالهم مع الاوصياء بعد البلوغ الا بالرشد-	98	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0823	false	8327682517369120790	0	270	0	1324	1481	300	واستحسن بعض الشيوخ الا يخرج من ولاية ابيه حتي يمر به بعد الاحتلام العام ونحوه والي هذا ذهب ابن العطار في وثاءقه علي انه قد اضطرب في ذلك قوله فذكر انه لا يجوز للرجل تسفيه ابنه الا ان يكون معلوما بالسفه ولم يفرق بين قرب ولا بعد وحكي غيره من الموثقين ان تسفيهه جاءز وان لم يعلم سفهه اذا كان بحرارة بلوغه قبل انقضاء عامين فصل فان مات الاب-وهو صغير واوصي به الي احد او قدم عليه السلطان فلا يخرج من ولاية وصي ابيه او مقدم السلطانح-تي يخرجه منها الوصي او السلطان ان كان الوصي مقدما من قبله وافعاله كلها مردودة-وان علم رشده ما لم يطلق من الحجر ان هذا قول ابن زرب ان الوصي من قبل القاضي لا يطلق من الولاية الا باذن القاضي وقد قيل ان اطلاقه من الي نظره بغير اذن القاضي جاءز وان لم يعرف رشده الا بقوله وقيل لا يجوز اطلاقه اياه بغير اذن القاضي الا ان يكون معروفا بالرشد فاذا عقد له بذلك عقدا ضمنه معرفة شهداءه لرشده واما وصي الاب فاطلاقه جاءز-وهو مصدق فيما يذكر من حاله وان لم يعرف ذلك الا من قوله وقيل ان اطلاقه لا يجوز الا ان يتبين حاله ويعلم رشده وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم في كتاب -الوصايا من العتبية فصل و----قولنا ان افعاله كلها مردودة-وان علم رشده ما لم يطلق من ثقاف الحجر ان الذي لزمه هو المشهور في المذهب المعمول به وقد قيل ان حاله مع الوصي كحاله مع الاب وانه يخرج من ولايته اذا علم رشده او جهل حاله علي الاختلاف المتقدم وهو ظاهر ما وقع في كتاب الهبة والصدقة من المدونة قوله فقد منعهم الله ------من اموالهم مع الاوصياء بعد البلوغ الا بالرشد	823	5583844935739588370	1308	2545.0	1044	1340	97.6119384765625	262	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms099	true	4443885421311764942	0	29	0	155	1437	300	فكيف مع الاباء الذين هم املك بهم--- الاوصياء وانما الاوصياء بسبب الاباء ونحوه لابن الماجشون في الواضحة قال ان البكر اذا عنست او نكحت جازت افعالها كانت ذات اب	99	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0823	false	8327682517369120790	270	300	1324	1481	1481	300	فكيف مع الاباء الذين هم املك بهم من الاوصياء وانما الاوصياء بسبب الاباء ونحوه لابن الماجشون في الواضحة قال ان البكر اذا عنست او نكحت جازت افعالها كانت ذات اب-	823	5583844935739588370	154	297.0	126	158	97.46835327148438	28	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms099	true	4443885421311764942	29	294	155	1403	1437	300	او وصي واما ابن القاسم فمذهبه ان الولاية لا تعتبر بثبوتها اذا علم الرشد ولا بسقوطها اذا علم السفه اعني في اليتيم لا في البكر وقد روي ابن وهب عن مالك مثل قول ابن القاسم وروي زونان عن ابن القاسم ان من ثبتت عليه ولاية فلا تجوز افعاله حين يطلق منها وان ظهر رشده مثل قول مالك وكبار اصحابه فصل فان مات الاب ولم يوص به الي احد ولا قدم عليه السلطان وصيا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها قول مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن--- اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك والثاني قول مطرف وابن الماجشون انه ان كان متصل السفه من حين بلوغه فلا يجوز شء من افعاله واما ان سفه وبعد ان اونس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة له ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز---- عليه ولا يتبع باث-من ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا------- او غير معلن به والثالث قول اصبغ انه ك---ان معلنا بالسفه فافعاله غير جاءزة وان لم يكن معلنا به فافعاله جاءزة من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل وذهب ابن القاسم الي ان- ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز منها شء من غبر تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل واتفق جميعهم ان افعاله جاءزة لا يرد منها شء ان جهلت حاله ولم يعلم بسفه ولا رشد	99	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0824	false	-677610112826689668	0	267	0	1259	1429	300	او وصي واما ابن القاسم فمذهبه ان الولاية لا يعتبر -ثبوتها اذا علم الرشد ولا -سقوطها اذا علم السفه-اعني في اليتيم لا في البكر وقد روي ابن وهب عن مالك مثل قول ابن القاسم وروي زونان عن ابن القاسم ان من ثب-ت عليه ولاية فلا تجوز افعاله حتي يطلق منها-وان ظهر رشده مثل قول مالك وكبار اصحابه فصل فان مات الاب ولم يوص به الي احد ولا قدم عليه السلطان وصيا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها قول مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان ا-نس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك والثاني قول مطرف وابن الماجشون انه ان كان متصل السفه من حين بلوغه فلا يجوز شء من افعاله واما ان سفه -بعد ان ا-نس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة له ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز ذلك عليه ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا بالسفه او غير معلن به والثالث قول اصبغ انه ان كان معلنا بالسفه فافعاله غير جاءزة وان لم يكن معلنا به فافعاله جاءزة من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل وذهب ابن القاسم الي انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل واتفق جميعهم ان افعاله جاءزة لا يرد منها شء ان جهلت حاله ولم يعلم بسفه ولا رشد	824	5583844935739588370	1234	2391.5	971	1267	97.39542388916016	250	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms100	true	-6472797196866801011	1	34	6	178	1504	300	فصل واما الابنة البكر فلا اختلاف ايضا بين اصحابنا ان افعالها مردودة غير جاءزة ما لم تبلغ المحيض فاذا بلغت المحيض فلا يخلو امرها من ثلاثة احوال احدها ان تكون ذات اب والثاني	100	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0824	false	-677610112826689668	267	300	1259	1429	1429	300	فصل واما الابنة البكر فلا اختلاف ايضا بين اصحابنا ان افعالها مردودة غير جاءزة ما لم تبلغ المحيض فاذا بلغت المحيض -لا يخلو امرها من ثلاثة احوال احدها ان تكون ذات اب والثاني-	824	5583844935739588370	170	330.0	138	172	98.83721160888672	32	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms100	true	-6472797196866801011	34	300	178	1504	1504	300	ان تكون يتيمة ذات وصي قد اوصي عليها او سل-------طان والثالث ان تكون يتيمة لا وصي لها من قبل ابيها ولا مقدما من قبل السلطان فاما ذات الاب فاختلف فيها علي ثمانية اقوال احدها رواية زياد عن مالك انها تخرج بالمحيض من ولاية ابيها ومعني ذلك عندي اذا علم رشدها او جهل حالها واما اذا علم سفهها فهي باقية في ولايته والثاني قول مالك في الموطا والمدونة وفي الواضحة من رواية مطرف عنه انها في ولاية ابيها حتي تتزوج ويدخل بها زوجها ويعرف من حالها اي يشهد العدول علي صلاح امرها فهي علي قول مالك هذا ما لم تنكح ويدخل بها زوجها ويعرف من حالها في ولايته مردودة افعالها و-------------فاذا دخل بها زوجها حملت علي السفه واقرت في ولايته وردت افعالها ما لم يظهر رشدها -ان علم رشدها وظهر حسن حالها جازت افعالها وخرجت من ولاية ابيها وان كان ذلك بقرب بناء زوجها عليها الا ان مالكا استحب في رواية مطرف عنه ان يءخر امرها العام -نحوه استحباب- من غير ايجاب والثالث انها في ولاية ابيها ما لم تعنس او يدخل بها زوجها ويعرف من حالها فهي علي هذه الرواية بعد التعنيس محمولة علي الرشد مجوزة افعالها ما لم يعلم سفهها وقبله مردودة افعالها وان علم رشدها ولا تخلو ان تزوجت ان يكون دخول زوجها بها قبل حد التعنيس او بعده فان دخل بها قبل حد التعنيس فهي من يوم يدخل بها الي ان تبلغ حد التعنيس محمولة علي السفه حتي يتبين رشدها وبعد بلوغها حد التعنيس محمولة علي الرشد حتي ي-علم سفهها وان دخل بها بعد التعنيس فلا يءثر دخوله---- في حكمها الذي قد ثبت لها بالتعنيس من كونها محمولة علي الرشد حتي يتبين سفهها-	100	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0825	false	-7198442735938033420	0	261	0	1328	1543	300	ان تكون يتيمة ذات وصي قد اوصي عليها الاب او السلطان والثالث ان تكون يتيمة لا وصي لها من قبل ابيها ولا مقدما من قبل السلطان فاما ذات الاب فاختلف فيها علي ثمانية اقوال احدها رواية زياد عن مالك انها تخرج بال-حيض من ولاية ابيها ومعني---- عندي-اذا علم رشدها او جهل حالها واما ا-ن علم سفهها فهي باقية في ولايته والثاني قول مالك في الموطا والمدونة وفي الواضحة من رواية مطرف عنه انها في ولاية ابيها حتي تتزوج ويدخل بها زوجها ويعرف من حالها اي يشهد العدول علي صلاح امرها فهي علي قول مالك هذا ما لم تنكح ويدخل بها زوجها في ولا---------------يته مردودة افعالها وان علم رشدها فاذا دخل بها زوجها حملت علي السفه واقرت في ولايته وردت افعالها-ما لم يظهر رشدها فان علم رشدها وظهر حسن حالها جازت افعالها وخرجت من ولاية ابيها-وان كان ذلك بقرب بناء زوجها عليها الا ان مالكا استحب في رواية مطرف عنه ان يءخر امرها العام ونحوه استحبابا من غير ايجاب والثالث انها في ولاية ابيها ما لم تعنس او يدخل بها زوجها ويعرف من حالها فهي علي هذه الرواية بعد التعنيس محمولة علي الرشد مجوزة افعالها-ما لم يعلم سفهها-وقبله مردودة افعالها وان علم رشدها ولا يخلو ان تزوجت ان يكون دخول زوجها بها قبل حد التعنيس او بعده فان دخل بها قبل حد التعنيس فهي من حين يدخل بها الي ان تبلغ حد التعنيس محمولة علي السفه حتي يتبين رشدها وبعد بلوغها حد التعنيس محمولة علي الرشد حتي يتبين سفهها-وان دخل بها بعد التعنيس فلا يءثر دخوله بها في حكمها الذي قد ثبت لها بالتعنيس من كونها محمولة علي الرشد حتي يتبين سفهها	825	5583844935739588370	1282	2460.5	1029	1355	94.612548828125	247	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms101	true	2262301053331874218	0	39	0	210	1549	300	وقد اختلف في حد التعنيس هذه فقيل اربعون عاما وقيل من الخمسين الي الستين وروي عن مالك ان هبات---------ها واعطياتها وعتقها جاءزة بعد التعنيس ان اجازها الوالد معناه ان قال الوالد في المجهولة الحال انها رشيدة في احوالها اذ	101	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0825	false	-7198442735938033420	261	300	1328	1543	1543	300	وقد اختلف في حد تع--نيس هذه فقيل اربعون عاما وقيل من الخمسين الي الستين وروي عن مالك ان هباتها وصدقاتها واعطياتها وعتقها جاءزة بعد التعنيس-ان اجازها الوالد معناه ان قال الوالد في المجهولة الحال انها رشيدة في احوالها اذ-	825	5583844935739588370	204	393.5	167	219	93.15068817138672	37	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms101	true	2262301053331874218	39	300	210	1549	1549	300	التي علم سفهها لا يجوز للوالد اجازة اعطياتها والتي علم رشدها لا يجوز للوالد ردها اعطياتها فعلي هذه الرواية لم يحمل المعنسة المجهولة الحال علي السفه ولا علي الرشد واعمل قول الوالد في ذلك فهذا القوا الثالث يتفرع علي ثلاثة اقوال علي ما بيناه تتمه خمسة اقوال والقول السادس انها في ولاية ابيها حتي تمر بها سنة بعد دخول زوجها ---وهو قول مطرف في الواضحة وظاهر قول يحيي بن سعيد في المدونة فعلي هذا القول تكون افعالها قبل دخول زوجها بها مردودة وان علم رشدها وبعد دخول زوج----ها ما بينة- وبين انقضاء العام مردودة ما لم يعلم رشدها وبعد انقضاء العام جاءزة ما لم يعلم سفهها ووافقه ابن الماجشون في تجويز السنة وخالفه في ترك -الاعتبار بالتعنيس فراي انها اذا عنست وعلم حسن حالها وخرجت من ولاية ابيها ووصيها والقول السابع انها في ولاية ابيها حتي تمر بها عامان وهو قول ابن نافع في كتاب الصدقات والهبات من العتبية والقول الثامن انها في ولاية ابيها حتي تمر بها سبعة اعوام وهذا القول يعزي الي ----القاسم وبه جري العمل عندنا وقال ابن ابي زمنين ان الذي ادرك عليه الشيوخ ان تجوز افعالها وتخرج من ولاية ابيها اذا مضي لها في بيت زوجها من الستة اع--وام الي السبعة ما لم يجدد الاب عليها السفة قبل ذلك وهذا قريب من القول الثامن فيكون حالها بعد هذا الامد محمولا علي الرشد حتي يعلم خلافه علي ما بيناه وقول ابن ابي زمنين ما لم يجدد-الاب عليها السفة قبل ذلك به كان يفتي القاضي ابن زرب رحمه الله واليه ذهب ابن العطار في وثاءقه وهو امر مختلف فيه كان ابو عمر اتلاشبيلي نصف رحمه الله يذهب الي-	101	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0826	false	7112618862887761259	0	257	0	1342	1556	300	التي علم سفهها لا يجوز للوالد اجازة اعطياتها والتي علم رشدها لا يجوز للوالد رد-- اعطياتها فعلي هذه الرواية لم يحمل المعنسة المجهولة الحال علي السفه ولا علي الرشد واعمل قول الوالد في ذلك فهذا القول الثالث يتفرع الي ثلاثة اقوال-علي ما بيناهتتمة- خمسة اقوال والقول السادس انها في ولاية ابيها حتي تمر بها سنة بعد دخول زوجها بهاوهو قول مطرف في الواضحة وظاهر قول يحيي بن سعيد في المدونة فعلي هذا القول تكون افعالها قبل دخول زوجها بها مردودة-وان علم رشدها وبعد دخول زوجها بها ما بينها وبين انقضاء العام-مردودة ما لم يعلم رشدها وبعد انقضاء العام جاءزة ما لم يعلم سفهها ووافقه ابن الماجشون في تحديد السنة وخالفه في تركه الاعتبار بالتعنيس فراي انها اذا عنست وعلم حسن مالها -خرجت من ولاية ابيها ووصيها والقول السابع انها في ولاية ابيها حتي يمر بها عامان-وهو قول ابن نافع في كتاب الصدقات والهبات في العتبية والقول الثامن انها في ولاية ابيها حتي يمر بها سبعة اعوام وهذا القول يعزي الي ابن القاسم وبه جري العمل عندنا وقال ابن ابي زمنين ان الذي ادرك عليه الشيوخ ان تجوز افعالها وتخرج من ولاية ابيها اذا مضي لها في بيت زوجها من الستة الاعوام الي السبعة-ما لم يجدد الاب عليها السفه قبل ذلك وهذا قريب من القول الثامن فيكون حالها بعد هذا الامر محمولا علي الرشد حتي يعلم خلافه علي ما بيناه وقول ابن ابي زمنين ما لم يجدد الاب عليها السفه قبل ذلك به كان يفتي القاضي ابن زرب رحمه الله واليه ذهب ابن العطار في وثاءقه وهو امر مختلف فيه كان ابو عمر ا-لاشبيلي---- رحمه الله يذهب الي	826	5583844935739588370	1306	2509.0	1054	1356	96.31268310546875	238	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms102	true	-7752760503698577997	0	42	0	215	1536	300	ان ذلك لا يجوز عليها ولا يلزمها الا ان يكون قد تضمن عقد التجديد للسفه معرفه شهداءه لسفهها وبه كان يفتي ابو عمر ابن القطان رحمه الله وهو القياس علي مذهب من حد لجواز-افعالها حدا لانه حملها ببلوغها اليه علي الرشد واجاز	102	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0826	false	7112618862887761259	257	300	1342	1556	1556	300	ان ذلك لا يجوز عليها ولا يلزمها الا ان يكون قد تضمن عقد التجديد للسفه معرفة شهداءه لسفهها وبه كان يفتي ابو عمر -بن القطان رحمه الله وهو القياس علي مذهب من حد لجواز افعالها حدا لانه حملها ببلوغها اليه علي الرشد واجاز-	826	5583844935739588370	212	408.0	171	216	98.14814758300781	39	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms102	true	-7752760503698577997	42	300	215	1536	1536	300	افعالها فلا يصدق الاب في ابطال هذا الحكم لها بما يدعيه من سفهها الا ان تعلم صحة قولها ويتخرج قول ابن ابي زمنين ومن ذهب نذهبه علي الرواية التي رويت عن مالك ان عتقها وهباتها وصدقاتها جاءزة بعد التعنيس ان اجازها الوالد وقد تكلمنا علي معني الرواية بما يءيد تاويلنا هذا فيها بين التسفيه ةالايصاء علي البنت بعد الزواج فصل اختلف ايضا المتاخرون من شيوخنا الذين حكموا باعمال التسفيه عليها في الاب يولي علي ابنته بعد دخول زوجها بها وقبل ان تبلغ الحد الذي وقت لجواز-افعالها ثم تتراخي مدته الي ان تبلغ ذلك الحد ثم يموت بعد ذلك هل يلزمها حكم تلك الولاية الثابتة ام لا علي قولين فمنهم من راي--- ايصاءه عليها لازم---ا كتجديده السفه عليها الذي لا تنفك عنه وتخرج منه الا بثبات رشدها بالبينة العادلة ومنهم من لم ير ذلك لازما لها بخلاف تجديد السفه عليها وقالوا ذلك بمنزلة الاب يولي علي ابنته وهي بكر ثم يزوجها فتقيم مع زوجها سبع سنين او اكثر فيموت ان الايصاء ساقط عليها واحتجوا ايضا برواية اشهب عن مالك الواقعة في كتاب الوصايا من العتيبة ولم اعلمهم اختلفوا في لزوم الولاية لها اذا -وصي عليها بعد دخول زوجها بها ثم مات قبل بلوغها الحد الذي وقت لخروجها من ولايته ولا يبعد دخول الاختلاف في ذلك بالمعني واما من اوصي علي ابنته وهي صغيرة او بكر ثم مات وهي بكر قبل دخول زوجها بها او بعد دخول زوجها بها قبل مضي المدة الموقتة لخروجها من ولايته فالولاية لها لازمة فصل واما ان كانت يتيمة ذات وصي من قبل ابيها او مقدم من قبل القاضي فلا تخرج من الولاية وان عنست-	102	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0827	false	2661110966938381008	0	253	0	1280	1507	300	افعالها فلا يصدق الاب في ابطال هذا الحكم لها بما يدعيه من سفهها الا ان يعلم صحة قوله- ويتخرج قول ابن ابي زمنين ومن ذهب مذهبه علي الرواية التي رويت عن مالك ان عتقها وهباتها وصدقاتها جاءزة بعد التعنيس ان اجازها الوالد وقد تكلمنا علي معني الرواية بما يءيد تاويلنا هذا فيها فصل وا-----------------------------------------ختلف ايضا المتاخرون من شيوخنا الذين حكموا باعمال التسفيه عليها في الاب يولي علي ابنته بعد دخول زوجها بها وقبل ان تبلغ الحد الذي وقت لجواز افعالها ثم تتراخي مدته الي ان تبلغ ذلك الحد ثم تموت بعد ذلك هل يلزمه- حكم تلك الولاية الثابتة ام لا علي قولين فمنهم من راي ان ايصاءه عليها لازم لها كتجديد- السفه عليها الذي لا تنفك ولا تخر-ج منه الا بثبات رشدها بالبينة العادلة ومنهم من لم ير ذلك لازما لها بخلاف تجديد السفه عليها وقالوا مثل ---ذلك الاب يولي علي ابنته وهي بكر ثم يزوجها فتقيم مع زوجها سبع سنين او اكثر فيموت ان الايصاء ساقط عن-ها واحتجوا ايضا برواية اشهب عن مالك الواقعة في كتاب الوصايا من العتبية ولم اعلمهم اختلفوا في لزوم الولاية لها اذا اوصي عليها بعد دخول زوجها بها ثم مات قبل بلوغها الحد الذي وقت لخروجها من ولايته ولا يبعد دخول الاختلاف في ذلك بالمعني واما من اوصي علي ابنته وهي صغيرة او بكر ثم مات وهي بكر قبل دخول زوجها بها او بعد دخول زوجها بها قبل مضي المدة المءقتة لخروجها من ولايته فالولاية لها لازمة فصل واما ان كانت يتيمة ذات وصي من قبل ابيها او مقدم من قبل القاضي فلا تخرج من الولاية-وان عنست	827	5583844935739588370	1248	2415.0	999	1330	93.83458709716797	231	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms103	true	-2275214687144555519	0	48	0	232	1529	300	او تزوجت ودخل بها زوجها وطال بها زمانها وحسنت حالها ما لم تطلق من ثقاف الحجر-ان الذي لزمها بما يصح اطلاقها منه به وقد بينا ذلك قبل هذا هذا هو المشهور في المذهب المعمول به وقد تقدم من قول ابن الماجشون ان حالها مع الوصي كحالها مع الاب	103	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0827	false	2661110966938381008	253	300	1280	1507	1507	300	او تزوجت ودخل بها زوجها وطال---- زمانها وحسنت حالها-ما لم تطلق من ثقاف الحجر ان الذي لزمها بما يصح اطلاقها منه به وقد بينا ذلك قبل هذا هذا هو المشهور في المذهب المعمول به وقد تقدم من قول ابن الماجشون ان حالها مع الوصي كحالها مع الاب-	827	5583844935739588370	226	430.5	181	233	96.9957046508789	46	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms103	true	-2275214687144555519	48	300	232	1529	1529	300	في خروجها من ولايته بالتعنيس او النكاح يريد مع طول المدة وتبين الرشد وهي رواية مطرف وابن عبد الحكم وعبد الرحيم عن مالك---- واما ان كانت يتيمة لم يول عليها -اب ولا وصي فاختلف فيها علي قولين احدهما ان افعالها جاءزة اذا بلغت المحيض وهو سح----نون في العتبية وقول غير ابن القاسم في المدونة ورواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما لم لم تعنس واختلف- في--- تعنيس هذه علي خمسة اقوال احدها وثلاثون سنة وهو قول ابن الماجشون وقيل اقل من الثلاثين وهو ----ابن نافع وقيل اربعون وهي رواية مطرف عن مالك واصبغ عن ابن القاسم وقيل من الخمسين الي الستين وهي رواية سنحنون-عن ابن القاسم وفي المدونة لمالك من رواية ابن القاسم عنه ان افعالها لا تجوز حتي تع-س وتقعد عن المحيض او ما لم تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل اقصاها العام وهو قول ابن الماجشون واليه ذهب ابن العطار في وثاءقه وقيل ثلاثة اعوام ونحوها وقال ابن ابي زمنين ان الذي ادرك الشيوخ عليه الا تجاز افعالها حتي يمر بها في بيت زوجها مثل السنتين والثلاث احكام السفيه فصل قد اتينا بحمد الله علي--- شرطنا من بيان الحدود المتميزة بين من يجوز فعله ممن لا يجوز في الابكار وغيرهن فنرجع الان الي ذكر القول في احكام افعال من لا تجوز افعاله من السفهاء البالغين اذ قد تقدم القول في احكام افعال الصبيان فنذكر من ذلك ما امكن ذكره وحضر حفظه علي شرط الايجاز والاختصار وترك التطويل والاكثار ان شاء الله وهو المستعان اعلم ايده الله------ ان السفيه البالغ يلزمه جميع-	103	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0828	false	-8019212412540338645	0	249	0	1301	1543	300	في خروجها من ولايته بالتعنيس او النكاح-يريد مع طول المدة وتبين الرشد وهي رواية مطرف وابن عبد الحكم وعبد الرحيم عن مالك فصل واما ان كانت يتيمة لم يول عليها باب ولا وصي فاختلف فيها علي قولين احدهما ان افعالها جاءزة-اذا بلغت المحيض وهو قول سحنون في العتبية وقول غير ابن القاسم في المدونة ورواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما ---لم تعنس واختلفت في حد تعنيس هذه علي خمسة اقوال احدها -ثلاثون سنة-وهو قول ابن الماجشون وقيل اقل من الثلاثين وهو قول ابن نافع وقيل اربعون-وهي رواية مطرف عن مالك واصبغ عن ابن القاسم وقيل من الخمسين الي الستين وهي رواية س-حنون عن ابن القاسم وفي المدونة لمالك من رواية ابن القاسم عنه-ان افعالها لا تجوز حتي تعنس وتقعد عن المحيض او ما لم تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل اقصاها العام وهو قول ابن الماجشون واليه ذهب ابن العطار في وثاءقه وقيل ثلاثة اعوام ونحوها وقال ابن ابي زمنين ان الذي ادرك الشيوخ عليه الا تجاز افعالها حتي يمر بها في بيت زوجها مثل السنتين والثلاث -------------فصل قد اتينا بحمد الله علي ما شرطنا من بيان الحدود الم-ميزة بين من يجوز فعله ممن لا يجوز في الابكار وغيرهن فنرجع الان الي ذكر القول في احكام افعال من لا تجوز افعاله من السفهاء البالغين اذ قد تقدم القول في احكام افعال الصبيان فنذكر من ذلك ما امكن ذكره وحضر حفظه علي شرط الايجاز والاختصار وترك التطويل والاكثار-ان شاء الله وهو المستعان اعلموفقنا الله واياك ان السفيه البالغ يلزمه جميع	828	5583844935739588370	1265	2403.0	1024	1326	95.39969635009766	235	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms104	true	3330319268094066298	0	49	0	232	1416	300	حقوق الله التي اوجبها----- علي عبادة في بدنه وماله ويلزمه ما وجب ب---دنه من حد او قصاص ويلزمه الطلاق كان بيمين حنت فيها او بغير يمين وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه وتمسك عليه زوجيه فعل ر----اي الا يعتق عنه وان ال	104	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0828	false	-8019212412540338645	249	300	1301	1543	1543	300	حقوق الله التي اوجبها الله علي عباده في بدنه وماله ويلزمه ما وجب في بدنه من حد او قصاص ويلزمه الطلاق-كان بيمين حنث فيها او بغير يمين وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه ويمسك عليه زوجته فعل وان راي الا يعتق عنه وان ال-	828	5583844935739588370	224	418.5	177	244	91.80327606201172	42	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms104	true	3330319268094066298	49	300	232	1416	1416	300	ذلك الي الفراق بينهما كان ذلك ول---ا يجزءه الصيام ولا الاطعام اذا كان له من المال ما يحمل عتق رقبته وقال محمد بن المواز اذا لم--- له وليه ان يكفر عنه بالعتق فله هو ان يفكر بالصيام فلا تطلق عليه في مذهبه الا بعد ان يضرب له---- الايلاء ان طلبت امراته ذلك لان له ان يفكر بالصيام وعلي القول الاول تطلق عليه من غير ان يضرب له اجل الايلاء اذا رفعت المراة ذلك وهو قول اصبغ ولا حد في ذلك عند ابن القاسم وقال ابن كنانة لا يعتق عنه وليه الا في اول مرة فان عاد الي الظهار لم يعتق عنه لان المرة الواحدة تاتي علي الحليم والسفيه والي هذا ذهب محمد بن المواز واما الايلاء فان دخل عليه بسبب يمين بالطلاق وهو فيها علي حنث او بسبب امتناع وليه عن ان يكفر عنه في الظهار لزمه واما ان خ----لف علي ترك الوطء فينظر الي يمينه فان كانت بعتق او صدقة او ما اشبه بذلك مما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في ذلك وليه لم يلزمه به ايلاء وان كانت بالله تعالي لزمه الايلاء ان لم يكن له مال ولم يلزمه ان كان له مال وان كانت يمينه بصيام ارجبه علي نفسه او صلاة او ما اشبه ذلك مما يلزمه لزم---ه الايلاء وعلي قول محمد بن المواز يلزمه الايلاء باليمين بالله تعالي وان كان له مال ولا يلزمه هبة ولا صدقة ولا عطية --------ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام ولده فيلزمه عتقها لانها تشبه الزوجة التي ليس له فيها الا الاستمتاع بالوطء واختلف هل يتبعها مالها-	104	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0829	false	-6263951347533784948	0	254	0	1200	1436	300	ذلك الي الفراق بينهما كان ذلك له ولا يجزيه الصيام ولا الاطعام اذا كان له من المال ما يحمل عتق رقبة و-قال محمد بن المواز اذا لم ير له وليه ان يكفر عنه بالعتق فله هو ان يكفر بالصيام ولا يطلق عليه في مذهبه الا بعد ان يضرب له اجل الايلاءاذا طلبت امراته ذلك لان له ان يكفر بالصيام وعلي القول الاول تطلق عليه من غير ان يضرب له اجل الايلاء اذا رفعت المراة ذلك وهو قول اصبغ ولا حد في ذلك عند ابن القاسم وقال ابن كنانة لا يعتق عنه وليه الا في اول مرة فان عاد الي الظهار لم يعتق عنه لان المرة الواحدة تاتي علي الحليم والسفيه والي هذا ذهب محمد بن المواز واما الايلاء فان دخل عليه بسبب يمين بالطلاق وهو فيها علي حنث او بسبب امتناع وليه عن ان يكفر عنه في الظهار لزمه واما ان كان حلف علي ترك الوطء فينظر الي يمينه فان كانت بعتق او صدقة او ما اشبه -ذلك مما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في ذلك وليه لم يلزمه به ايلاء وان كانت بالله تعالي لزمه الايلاء-ان لم يكن له مال ولم يلزمه ان كان له مال وان كانت يمينه بصيام اوجبه علي نفسه او صلاة او ما اشبه ذلك مما يلزمه لزمه به الايلاء وعلي قول محمد بن المواز يلزمه الايلاء باليمين بالله-------وان كان له مال ولا يلزمه هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام ولده فيلزمه عتقها لانها تشبه الزوجة التي ليس له فيها الا الاستمتاع بالوطء واختلف هل يتبعها مالها	829	5583844935739588370	1157	2244.0	912	1210	95.61983489990234	233	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms105	true	-5582174125339879892	0	47	0	236	1442	300	ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رواية اشهب عنه والثاني -انه لا يتبعها وهي رواية يحيي عن ابن القاسم -الثالث التفرقة بين ان يكون مالها قليلا او كثيرا واراه قول اصبغ وقال المغيرة وابن نافع لا يلزمه عتقها ولا يجوز عليه	105	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0829	false	-6263951347533784948	254	300	1200	1436	1436	300	ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رواية اشهب عنه والثانية انه لا يتبعها وهي رواية يحيي عن ابن القاسم والثالث التفرقة بين ان يكون مالها قليلا او كثيرا-واراه قول اصبغ وقال المغيرة وابن نافع لا يلزمه عتقها ولا يجوز عليه-	829	5583844935739588370	233	448.0	189	238	97.89916229248047	45	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms105	true	-5582174125339879892	47	300	236	1442	1442	300	بخلاف الطلاق ولا يجوز اقراره بالدين الا ان يقربه في مرضه فيكون في ثلث ماله قاله ابن كنانة واستحسن ذلك اصبغ ما لم يكثر وان حمله الثلث واما بيعه وشراءه ونكاحه وما اشبه ذلك مما يخرج عن- عوض ولا يقصد به قصد المعروف فانه موقوف علي نظر وليه ان كان له ولي ان راي ان يجيزه اجازه وان راي ان يرده رده بوجه النظر له والاجتهاد وان لم يكن له ولي قدم له القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امره كان هو مخيرا في رد ذلك و--اجازته فان رد بيعه وابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها لم يتبع ما له بشء من ذلك واختلف ان كانت امة فاولدها فقيل ان ذلك فوت ولا ترد وقيل ان ذلك ليس بفوت كالعتق وترد ولا يكون عليه من قيمة الولد شء واختلف ان كان قد انفق الثمن فيما لا بد له منه مما تلزمه اقامته المسلمين يتبع ماله بذلك ام لا علي قولين وان كان الذي اشتري المشتري منه امه فاولدها او اعتقها او غنما فتناسلت او بقعة فبناها او شيءا له غلة فاغتله كان حكمه في جميع ذلك حكم من اشتري من مالك فيما يري فاستحق من يده ما اشتري بعد ان احدث فيه ما ذكرت ترد الي المولي عليه الامة التي اعتقها وين-قض العتق فيها وياخذ الامة التني ولدت وولدها منه بالقيمة ------علي الاختلاف المعلوم في ذلك وان كان الولد من غيره بتزويج اخذهم مع الام وكذلك ياخذ الغنم ونسلها وكان عليه فيما بناه قيمة بنيانه قاءما وكانت الغلة التي اغتل-	105	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0830	false	-412754149729280752	0	250	0	1193	1442	300	بخلاف الطلاق ولا يجوز اقراره بالدين الا ان يقر-- في مرضه فيكون في ثلث ماله-قاله ابن كنانة واستحسن ذلك اصبغ ما لم يكثر وان حمله الثلث واما بيعه وشراءه ونكاحه وما اشبه ذلك مما يخرج علي عوض ولا يقصد به قصد المعروف فانه موقوف علي نظر وليه-ان كان له ولي ان راي ان يجيزه اجازه وان راي ان يرده رده بوجه النظر له والاجتهاد وان لم يكن له ولي قدم له القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امره كان هو مخيرا في رد ذلك او اجازته فان رد بيعه وابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها لم يتبع ما-له بشء من ذلك واختلف ان كانت امة فاولدها فقيل ان ذلك فوت ولا ترد وقيل ان ذلك ليس بفوت كالعتق وترد ولا يكون عليه من قيمة الولد شء واختلف ان كان قد انفق الثمن فيما لا بد له منه مما يلزمه اقامته هل------ يبيع ماله بذلك ام لا علي قولين وان كان الذي اشتري المشتري منه امة فاولدها او اعتقها او غنما فتناسلت او بقعة فبناها او شيءا له غلة فاغتله كان حكمه في جميع ذلك حكم من اشتري من م-لك فيما يري فاستحق من يده ما اشتري بعد ان احدث فيه ما ذكرت يرد الي المولي عليه الامة التي اعتق-ت وينتقض العتق فيها وياخذ الامة الت-ي ------ولد-ت منه --وقيمة ولدها علي الاختلاف المعلوم في ذلك وان كان الولد من غيره بتزويج اخذهم مع الام وكذلك ياخذ الغنم ونسلهاو-كان عليه فيما بناه قيمة بنيانه قاءما وكانت الغلة التي اغتل	830	5583844935739588370	1170	2244.5	923	1217	96.13804626464844	235	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms106	true	-7558207821724658748	0	41	0	203	1458	300	له بالضمان هذا كله ان كان لم يعلم بانه مولي عليه لا يجوز بيعه واما ان علم انه مولي عليه متعد في البيع بغير اذن ولي-----------------------------------------------ه فيما بناه قيمته منقوضا واختلف فيما فوت السفيه من ماله بالبيع والهبة والصدقة والعتق وما	106	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0830	false	-412754149729280752	250	300	1193	1442	1442	300	له بالضمان هذا كله ان كان لم يعلم بانه مولي عليه لا يجوز بيعه واما ان علم انه مولي عليه متعد في البيع بغير اذن وليه لسفه يقصده فحكمه حكم الغاصب يرد الغلة ويكون له فيما بناه قيمته منقوضا واختلف فيما فوت السفيه من ماله بالبيع والهبة والصدقة والعتق وما-	830	5583844935739588370	202	390.0	162	250	80.80000305175781	40	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms106	true	-7558207821724658748	41	300	203	1458	1458	300	اشبه ذلك فلم يعلم به حتي مات هل يرد بعد الموت ام لا علي قولين واختلف اذا تزوج فلم يعلم وليه بنكاحه حتي مات هل ترد- المراة ويلزمه الصداق ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه لا ميراث لها ولا صداق الا ان يكون قد دخل---- فيكون لها منه قدر ما تستحل به والثاني ان لها الميراث وجميع الصداق والثالث ان لها الميراث وينظر الولي في النكاح فان كان نكاح غبطة مما لو نظر فيه الولي في حياته لم يفسخه واجازه فلها الصداق مع الميراث دخل بها او لم يدخل بها وان كان نكاحه نكاح فساد وعلي غير وجه غبطة وجب لها الميراث وردت الصداق دخل بها او لم يدخل بها ويترك لها في الدخول ربع دينار وهذا قول اصبغ في الخمسة والقولان المتقدمان لابن القاسم وهما جاريان علي الاختلاف في فعله هل هو علي الجواز حتي يرد او علي الرد حتي يجاز واختلف هل يزوجه الولي بغير امره كالصغير ام لا يزوجه الا بامره علي قولين قاءمين من المدونة -منصوصين في الواضحة وكذلك اختلف ايضا هل يخالع عنه بغير اذنه ام لا علي قولين فله في المدونة ا---لا يخالع عنه الا باذنه وروي عيسي عن ابن القاسم انه يخالع عنه بغير اذنه كالصبي ويلزمه في ماله ما افسد وكسر -ما لم يءتمن عليه باتفاق ومما اءتمن عليه باختلاف ولا تلحقه يمين فيما ادعي----- به في ماله واما اذا ادعي عليه مما يجوز عليه فيه اقراره فتلحقه فيه اليمين ويحلف مع شاهده في حق يكون له فان حلف استحق حقه وان نكل عن اليمين حلف المدعي عليه وبرء في مذهب ابن القاسم وقال ابن كنانة ان نكل عن اليمين-	106	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0831	false	8424147358304689994	0	257	0	1254	1457	300	اشبه ذلك فلم يعلم به حتي مات هل يرد بعد الموت ام لا علي قولين واختلف اذا تزوج فلم يعلم وليه بنكاحه حتي مات هل ترثه المراة ويلزمه الصداق ام لا علي ثلاثة------ احدها انه لا ميراث لها ولا صداق الا ان يكون قد دخل بها فيكون لها منه قدر ما استحل به والثاني ان لها الميراث وجميع الصداق والثالث ان لها الميراث وينظر الولي في النكاح فان كان نكاح غبطة مما لو نظر فيه الولي في حياته لم يفسخه واجازه فلها الصداق مع الميراث-دخل بها او لم يدخل ----وان كان نكاحه نكاح فساد وعلي غير وجه غبطة وجب لها الميراث وردت الصداق-دخل بها او لم يدخل---- ويترك لها في الدخول ربع دينار وهذا قول اصبغ في الخمسة والقولان المتقدمان لابن القاسم وهما جاريان علي الاختلاف في فعله هل هو علي الجواز حتي يرد او علي الرد حتي يجاز واختلف هل يزوجه الولي بغير امره كالصغير ام لا يزوجه الا بامره علي قولين قاءمين من المدونة ومنصوصين في الواضحة وكذلك اختلف ايضا هل يخالع عنه بغير اذنه ام لا علي قولين فله في المدونة انه لا يخالع عنه الا باذنه وروي عيسي عن ابن القاسم انه يخالع عنه بغير اذنه كالصبي ويلزمه في ماله ما افسد وكسر مما لم يءتمن عليه باتفاق ومما اءتمن عليه باختلاف ولا يلحقه يمين فيما ادعي عليه به في ماله واما -ما ادعي عليه مما يجوز عليه فيه اقراره فتلحقه فيه اليمين ويحلف مع شاهده في حق يكون له فان حلف استحق حقه فان نكل عن اليمين حلف المدعي عليه وبرء في مذهب ابن القاسم وقال ابن كنانة ان نكل عن اليمين	831	5583844935739588370	1233	2386.0	980	1271	97.0102310180664	245	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms107	true	-5531812671782236165	0	42	0	200	1468	300	حلف المدعي----- وبرء الي ان تحسن حاله فيكون له ان يحلف مع شاهده ويستحق حقه كالصغير اذا بلغ ويعقل مع العاقلة ما لزم العاقلة من الجراءر ويجوز عفوه عن دمه خطا كان او عمدا واختلفت في عفوه عما دون النفس مما في	107	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0831	false	8424147358304689994	257	300	1254	1457	1457	300	حلف المدعي عليه وبرء الي ان يحسن حاله فيكون له ان يحلف مع شاهده ويستحق حقه كالصغير اذا بلغ ويعقل مع العاقلة ما لزم العاقلة من الجراءر ويجوز عفوه عن دمه خطا كان او عمدا واختلف- في عفوه عما دون النفس مما في-	831	5583844935739588370	197	376.0	156	205	96.09756469726562	39	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms107	true	-5531812671782236165	42	125	200	587	1468	300	بدنه من الجراح او الشتم هل يجوز ذلك ام لا علي قولين احدهما قول مطرف وابن الماجشون ان عفوهم لا يجوز في شء من ذلك والثاني قول ابن القاسم ان عفوهم عن كل ما ليس لمال جاءز واختلف في شهادته ان -كان مثله لو طلب ماله اخذه وهو عدل فروي اشهب عن مالك ان شهادته جاءزة وقال اشهب لا تجوز وهذا الذي ياتي علي المشهور من مذهب مالك ان المولي عليه لا تجوز افعاله وان كان رشيدا في احواله حتي يخرج من الولاية	107	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0832	false	-6331315290066200072	0	80	0	384	1480	300	بدنه من الجراح او الشتم هل يجوز ذلك ام لا علي قولين احدهما قول مطرف وابن الماجشون ان عفوهم لا يجوز في شء من ذلك والثاني قول ابن القاسم ان عفوهم عن كل ما ليس بمال جاءز واختلف في شهادته اذا كان مثله لو طلب ماله اخذه-وهو عدل فروي اشهب عن مالك ان شهادته جاءزة وقال اشهب لا تجوزوهو-- الذي ياتي علي المشهور من مذهب مالك ان المولي عليه لا تجوز افعاله-وان كان رشيدا في احواله حتي يخرج من الولاية	832	5583844935739588370	377	732.0	298	388	97.16494750976562	79	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms109	true	4395646454104338609	210	253	1054	1286	1530	300	واما الثملن- عشرة مسالة المتحصلة في الشراء---- الي ابعد من الاجل فمنها ثلاث عشرة مسالة لا تجوز------- ومسالة ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف في جوازها وهي ان يشتري- منه مثل الطعام-- بمثل الثمن الي ابعد من الاجل لانه يدخله اسلفني واسلفك استخفه ابن القاسم وكرهه اب------------ن الماجشون	109	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0574	false	4859339086007008863	137	238	662	1180	1498	300	واما الثماني عشرة مسالة المتحصلة من --شراء ذلك الي ابعد من الاجل فمنها ثلاث عشرة مسالة لا تجوز باتفاق ومسالة تجوز علي اختلاف وساءرها وهي اربع تجوز باتفاق ويعتبر الجاءز منها من الفاسد بوجهين ايضا احدهما ان يشتري منه اقل من الكيل والثاني ان يشتري منه باكثر من الثمن فهذان الوجهان لا يجوزان غاب علي الطعام او لم يغب وساءر الوجوه تجوز ان لم يغب علي الطعام ولا تجوز ان غاب عليه حاشا المسالة المختلف في-----ها وهي ان يشتريه منه وقد غاب عليه بمثل الثمن الي ابعد من الاجل فيجوز ذلك علي مذهب اب-------------ن القاسم ولا يجوز علي مذهب ابن الماجشون	574	5583844935739588370	172	258.5	136	538	31.970260620117188	26	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms109	true	4395646454104338609	228	274	1151	1399	1530	300	ي--ختلف في جوازها وهي ان يشتري منه مثل الطعام بمثل الثمن الي ابعد من الاجل لانه -----يدخله -اسلفني واسلفك استخفه اب--ن القاسم وكرهه ابن الماجشون ولو لم يغب علي الطعام لجاز باتفاق لان --طعام-----ه رجع اليه بعينه فكان لغوا و-----------------اسلف المبتاع الاول الباءع الاول عشرة دراهم	109	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0581	false	1958248833752149340	200	247	1023	1271	1552	300	المختلف في-----ها وهي ان يشتري منه مثل الطعام بمثل الثمن -----بعد ان غاب علي الطعام فيدخلها اسلفني واسلفك فخفف ذلك ابن القاسم وكرهه ابن الماجشون ولو لم يغب علي الطعام لكان جاءزا- لان الطعام بعينه رجع اليه فصار------ لغوا وال امرهما الي ان اسلف المبتاع------ الباءع----------- دراهم	581	5583844935739588370	182	276.0	146	282	64.53900909423828	26	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms110	true	-8494038708108298246	140	286	722	1444	1514	300	ان يشتري منه -مثل -الطعام- بعد ان غاب عليه باقل من الثمن نقدا مثال ذلك ان يبيع منه عشرة ارادب بعشرة دراهم الي اجل ثم يشتري منه بعد ان غاب علي الطعام عشرة ارادب من صفة طعامه بخمسة دراهم بعد ان غاب علي الطعام عشرة اراداب من صفة طعامه فخمسة دراهم فهذا لا يجوز ويد-----خله الزيادة في السلف وبيع دراهم وطعام نقدا بدراهم اكثر منها الي اجل وطعام معجل لان الامر ال بينهما الي ان الباءع الاول دفع الي المبتاع الاول دراهم نقدا وياخذ منه عشرة دراهم عند الاجل واسلفه ايضا عشرة ارادب قبضها منه بعد ان غاب عليها وانتفع بها والثانية ان يشتري منه طعاما بعينه قبل ان يغيب عليه باقل من الثمن نقدا فهذا لا يجوز ايضا ويدخله تسليم دراهم في اكثر منها الي اجل لان الامر ال بينهما الي ان دفع الباءع الاول الي المبتاع خمسة دراهم في عشرة الي اجل ودفع اليه	110	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0576	false	-881078369573008774	115	184	612	959	1558	300	ان يشتري منه اكثر من طعامه بعد ان غاب عليه باقل من الثمن نقدا مثال ذلك ان يبيع منه عشرة ارادب بعشرة دراهم الي اجل ثم يبتاع منه بعد ان غاب علي الطعام عشرين اردب----------ا بالخمسة دراهم نقدا------------------------------------------------------ فهذا لا يجوز ايضا ويدخله الزيادة في السلف و----دراهم وطعام----- بدراهم ----وطعام الي اجل لا----------------------------------ن الباءع الاول دفع الي المبتاع الاول ضرة ارادب ف----------------------------------------------------------------------------------انتفع بها ورد اليه عشرين اردبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع اليه	576	5583844935739588370	286	418.5	225	730	39.17808151245117	50	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms110	true	-8494038708108298246	140	260	722	1318	1514	300	ان يشتري منه -مثل -الطعام- بعد ان غاب عليه با-قل من الثمن نقدا مثال ذلك ان يبيع منه عشرة ارادب بعشرة دراهم الي اجل ثم يشتري منه بعد ان غاب علي الطعام عشرة ارادب من صفة طعامه بخمسة دراهم بعد ان غاب علي الطعام عشرة اراداب من صفة طعامه فخمسة درا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فهذا لا يجوز ويدخله الزيادة في السلف وبيع دراهم وطعام نقدا بدراهم اكثر منها الي اجل وطعام معجل لان الامر ال بينهما الي ان الباءع الاول دفع الي المبتاع الاول دراهم نقدا وياخذ منه عشرة دراهم عند الاجل واسلفه ------------------ايضا عشرة --ارادب قبضها منه بعد ان غاب عليها وانتفع بها------------------------------------------------------------------------ والثانية ان يشتري منه طعاما----------------------------------------------- بعينه قبل ان يغيب عليه باقل من الثمن نقدا فهذا لا يجوز ايضا ويدخله	110	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0577	false	-4707874576895963499	22	175	123	943	1615	300	ان يشتري منه اكثر من طعامه بعد ان غاب عليه باكثر من الثمن نقدا مثال ذلك ان يبيع منه عشرة ارادب بعشرة دراهم الي اجل ثم يبتاع منه بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان غاب علي الطعام عشرين اردبا بعشرين درهما نقدا فيدخله البيع والسلف لانه كان اقرضه العشرة الارادب التي غاب عليها وعشرة دراهم من العشرين درهما التي نقده اياها علي ان يبتاع منه العشرة الارادب الزاءدة في الطعام بالعشرة الدراهم الزاءدة في الثمن والحادية عشرة ان تكون المسالة بحالها الا انه قاصه من العشرين درهما بعشرة دراهم في العشرة التي له عليه من ثمن الطعام ولم ينقده الا عشرة دراهم فهذا لا يجوز ويدخله البيع و----السلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا لانه كانه اقرضه العشرة الارادب التي------------ غاب عليها علي ان يبتاع منه العشرة الارادب الزاءدة في الطعام بالعشرة الدراهم الزاءدة في الثمن والثانية عشرة ان تكون المسالة بحالها الا انه لم يغب علي الطعام فيشتريه منه بعينه وعشرة ارادب معه بعشرين درهما نق--دا فه-ي لا تجوز ايضا ويدخله	577	5583844935739588370	221	66.5	170	1119	19.74977684020996	37	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms111	true	-6203492730474375116	6	108	27	533	1520	300	يجوز ايضا وتدخله الزيادة في السلف لان الامر ال بينهما الي--- ان دفع ال-باءع ا-------لي المبتاع عشرة ارادب فغاب عليها وانتفع بها ثم ردها اليه علي ان ياخذ منه خمسة دراهم عند ال------------اجل وسقطت خمسة بخمسة------ فكانت مقاصة الرابعة ان يشتري منه اكثر من الطعام- بعد ان غاب عليه بمثل الثمن نقدا فهذا لا يجوز ايضا مثال ذلك ان يبيع منه عشرة ارادب بعشرة دراهم الي شهر----------------- ثم يشتري منه بعد ان غاب عليه خمسة عشر اردبا بعشرة دراهم نقدا فهذا لا يجوز وتدخله الزيادة في السلف لان الامر ال بينهما الي ان اسلفه عشرة ار-----------------------------------------------------------ادب وعشرة دراهم في خمسة عشر-- اردبا	111	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0575	false	-2013470829290948210	206	300	1070	1551	1551	300	يجوز ايضا------------------------ لان امر---------هما ال الي ان دفع المبتاع الثاني الي المبتاع الاول خ--------------------------------------------------------مسة دراهم في عشرة دراهم الي اجل والطعام رجع اليه بعينه فكان لغوا و-الرابعة ان يشتري منه اكثر من --طعامه وقد--- غاب عليه بمثل الثمن نقد------------------ا مثال ذلك ان يبيع منه عشرة ارادب بعشرة دراهم الي اجل فيغيب علي الطعام ثم يبتاع منه عشرين ار-------------------دبا بعشرة دراهم نقدا فهذا لا يجوز وتدخله الزيادة في السلف ودراهم وطعام في دراهم وطعام الي اجل لان امرهما ال الي ان دفع الباءع الاول الي المبتاع الاول عشرة ارادب وعشرة دراهم نقدا في عشرين اردبا-	575	5583844935739588370	277	371.5	219	614	45.11400604248047	42	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms112	true	3552602871190633156	66	280	337	1471	1564	300	دراهم نقدا في عشرة------ الي اجل وزاده المبتاع ايضا خمسة ارادب نقدا ---والعشرة --ارادب------------- رجعت اليه بعي---نها فكانت لغوا -والعاشرة ان يشتري منه اكثر من الطعام بعد ان غاب عليه باكثر من الثمن نقدا فهذا لا يجوز ايضا ويدخله البيع والسلف لان الامر ال بينهما الي ان الباءع اشتري الخمسة ارادب الزاءدة علي العشرة بالخمسة الدراهم الزاءدة علي الثمن علي ان اسلفه عشرة ارادب عشرة دراهم والحادية عشرة ان يشتري منه اكثر من طعامه بعد ان غاب عليه باكثر من الثمن مقاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا لا يجوز ايضا ويدخله البيع والسلف لان الامر ال بينهما الي ان اشتري الباءع الاول من الم-------بتاع الاول الخمسة الارادب الزاءدة علي الطعام بالزاءدة علي الثمن وهي الخمسة الدراهم علي ان اسلفه عشرة ارادب فانتفع بها وردها اليه وتسقط العسرة بالعشرة لانها مقاصة والثانية عشرة ان يشتري منه طعاما بع------------------------------------------ينه و-----زيادة عليه باكثر من الثمن نقدا فهذا لا يجوز----- ويدخله البيع والسلف لان ما زاد علي الطعام بما زاد علي الثمن مبايعة علي ان اسلف الباءع المبتاع عشرة دراهم و----------------ياخذها منه اذا حل الاجل ورجع اليه طعاما بعينه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لغوا و--الثالثة عشرة ان يشتري منه اقل من الطعام بعد ان غاب عليه باقل من الثمن نقدا فهذا لا يجوز ايضا ويدخله البيع والسلف لان ما نقص من--------------------------------- الطعام بما نقص من الثمن مبايعة علي ان اسلفه الباءع خمسة ارادب وخمسة دراهم	112	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0577	false	-4707874576895963499	0	254	0	1360	1615	300	دراهم نقدا في عشرة دراهم الي اجل وعشرة ار------------------ادب نقدا لان العشرة الارادب التي باع منه رجعت اليها باعيانها فكانت ملغاه والعاشرة ان يشتري منه اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طعامه بعد ان غاب عليه باكثر من الثمن نقدا مثال ذلك ان يبيع منه عشرة ارادب بعشرة دراهم الي اجل ثم يبتاع منه بعد ان غاب علي الطعام عشرين اردبا بعشرين درهما نقدا فيدخله البيع والسلف لانه كان اقرضه العشرة الارادب التي غاب عليها وعشرة دراهم من العشرين درهما التي نقده اياها علي ان يبتاع منه العشرة الارادب الزاءدة في الطعام بالعشرة الدراهم الزاءدة في الثمن والحادية عشرة ان تكون المسالة بحالها الا انه قاصه من العشرين درهما بعشرة دراهم في العشرة التي له عليه من ثمن الطعام ولم ينقده الا عشرة دراهم فهذا لا يجوز----- ويدخله البيع والسلف ايضا لانه كانه اقرضه العشرة الارادب التي غاب عليها علي ان يبتاع --منه العشرة الارادب الزاءدة ف-ي الطعام بالعشر----------------------ة الدراهم الزاءدة في الثمن و--------------------------------------------------------------الثانية عشرة ان تكون المسالة بحالها الا انه لم يغب علي الطعام فيشتريه منه بعينه وعشرة ارادب معه بعشرين درهما--- نقدا فه-ي لا تجوز ايضا ويدخله البيع والسلم ايضا لانه كانه اقرضه----------------------------------------------------- عشرة دراهم من العشرين درهما ياخذها منه اذا حل الاجل علي ان باع منه العشرة الارادب الزاءدة علي الطعام بالعشرة الدراهم الزاءدة علي الثمن والعشرة الارادب التي رجعت اليه باعيانها ملغاة كان لم تكن والثالثة عشرة ان يبتاع منه اقل من الطعام بعد ان غاب عليه باقل من الثمن نقدا ومثالها ان يبيع منه عشرة ارادب بعشرة دراهم الي اجل وطعام ثم يبتاع منه بعد ان غاب علي الطعام-------------------------------------------- خمسة ارادب بخمسة دراهم	577	5583844935739588370	444	557.5	349	1828	24.28883934020996	62	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms113	true	-5961584909619206744	104	187	542	953	1522	300	ان يشتري منه ----مثل طعامه بعد ان غاب عليه باكثر من الثمن الي ابعد من الاجل مثال ذلك ان يبيع منه عشرة ارادب بعشرة دراهم الي شهر فيغيب المبتاع علي الطعام ثم يشتري منه عشرة ارادب من صفة طعامه بخمسة عشر درهما الي شهرين فهذا لا يجوز لانه يدخله سلف دراهم في اكثر منها الي ------------------------اجل لان المبتاع الاول يدفع الي الباءع الاول عند شهر عشرة دراهم وياخذ منه خمسة عشر درهما الي شهرين وقد دفع الباءع الاول الي المبتاع الاول عشرة ارادب	113	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0575	false	-2013470829290948210	233	294	1213	1520	1551	300	ان يشتري منه اكثر من طعامه وقد--- غاب عليه بمثل---- الثمن نقدا------------- مثال ذلك ان يبيع منه عشرة ارادب بعشرة دراهم الي اجل فيغيب-------- علي الطعام ثم يبتاع منه عشرين اردبا بعشرة دراهم نقدا--------------------- فهذا لا يجوز وت----دخله الزيادة-- في السلف ودراهم وطعام في دراهم وطعام الي اجل لان ا-مرهما ال-------- الي ان-------------------------------------------------------------------- دفع الباءع الاول الي المبتاع الاول عشرة ارادب	575	5583844935739588370	216	290.0	165	439	49.20273208618164	36	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms115	true	-6496624027423439364	121	207	615	1050	1525	300	-----البيع والسلف لان ما ------------نقص من الطعام بما نقص من الثمن مبايعة علي ان اسلف المبتاع الاول للباءع الاول ارداب------------------------------------------ رجعت اليه بعينها فكانت لغوا والحادية عشرة ان يشتري منه اكثر من الطعام ب--------------عد ان غاب عليه باقل من الثمن الي ابعد من الاجل فهذا لا يجوز لانه تدخله الزيادة في السلف لان الباءع الاول دفع للمبتاع عش------------------------رة ارادب فغاب عليها وانتفع بها ثم رد اليه خمسة عشر اردبا فكانت الخمسة ارادب ثمنا لما اقرضه ولو كان لم يغب علي الطعام لجاز ------لان طعامه ي-----رجع اليه	115	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0580	false	6791788333391604617	209	293	1105	1555	1585	300	ايضا البيع والسلف لانهما تبايعا الزيادة علي الطعام بالزيادة علي الثمن ع-----لي ان اسلف المبتاع الاول للباءع الاول عشرة دراهم شهرا والعشرة الارادب التي دفع الباءع رجعت اليه بعينها فكانت لغوا والحادية عشرة ان يشتري منه اكثر من الطعام باقل من الثمن بعد ان غاب علي الطعام يدخلها الزي-------------------------------------------ادة في السلف لان الطعام لا يعرف بعينه بعد الغيبة عليه فكانه اسلفه عشرة ارادب ف-----------انتفع بها ثم رد اليه اثني عشر اردبا---------------------------------- ولو كان لم يغب علي الطعام لكان جاءزا لان طعامه بعينه رجع اليه	580	5583844935739588370	264	380.5	208	543	48.6187858581543	43	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms116	true	-194509520077561347	0	115	0	595	1571	300	الباءع عشرة دراهم عند شهر ياخذها منه عند شهرين واعطاه ايضا خمسة ارادب فهو قرض وزيادة من المقرض فصار المعروف قد فعله معه المكبتاع من جهتين والثالثة عشرة ان يشتري منه مثل طعامه بعد ان غاب عليه باقل من الثمن الي ابعد من الاجل فهذا لا يجوز وتدخله- الزيادة في السلف لا------------------------------------------ن الباءع الاول دفع للمبتاع عشرة ارادب فغاب عليها بها وردها اليه ع------لي ان يعط----يه المبتاع عند شهر خمسة دراهم------- لما اسلفه ويسلفه ---خمسة دراهم وتكون----- عنده الي شهرين------------ ولو---- لم يغب علي الطعام لك-ن جاءزا لان طعامه ي-----رجع اليه بعينه فكان لغوا ويدفع المبتاع الي الباءع عند --شهر عشرة دراهم وياخذ منه عند شهرين خمسة--------------- فلا يتهمان في ذلك العشرون ---مسالة الجاءزة في	116	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0581	false	1958248833752149340	90	201	445	1031	1552	300	الباءع عشرة دراهم شهرا------------------------ واعطاه اردبين فيكون قد صنع------------------------------------------ معه معروفا من وجهي--ن والثالثة عشرة ان يشتري منه مثل الكيل---------------- باقل من الثمن -----بعد ان غاب علي الطعام يدخلها ايضا الزيادة في السلف لان الطعام لا يعرف بعينه بعد الغيبة عليه فكان الباءع اسلف المبت-----اع عشرة ارادب فانتفع---- بها ورد-- اليه مثلها علي ان يدفع اليه المبتاع اذا حل الاجل دينارين ثمنا لما اس-------لفه وثمانية دراهم -تكون سلفا عنده الي حلول الاجل الثاني ولو كان لم يغب علي الطعام لكان جاءزا لان طعامه بعينه رجع اليه فك------ان لغوا ويدفع المبتاع الي الباءع عند الاجل عشرة دراهم وياخذ منه ثمانية دراهم عند الاجل الثاني فلا يتهم-- في هذا احد واما المسالة المختلف ---	581	5583844935739588370	338	428.5	259	705	47.94326400756836	48	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms120	true	-3848305904521737340	6	145	31	743	1543	300	الخمسة الباقية فال امرهما الي ان وهب الباءع المبتاع خمسة ارادب نقدا وخمسة دراهم عند الاجل فلا تهمة في--------- ذلك الاربع مساءل الجاءزة في الشراء الي ابعد من الاجل 51----- فصل في ذكر المساءل الجاءزة من ----------------الثمان عشرة مسالة المتحصلة في الشراء الي ابعد من الاجل وهي اربع مساءل تتمة العدد المذكور احداها ان يشتري منه طعامه الذي باعه منه بعينه قبل ان يغيب عليه وزيادة عليه باقل من -----------الثمن الي ابعد من الاجل فهذا جاءز لان طعامه الباءع رجع اليه بعينه فكان لغوا وال الامر بينهما الي ان دفع المبتاع الاول الي الباءع الاول خمسة ارادب من طعام ويدفع اليه ايضا عند الاجل الاول عشرة دراهم وياخذ منه عند الاجل الثاني خمسة دراهم ولا يتهم احد ان يدفع خمسة ارادب عشرة دراهم في خمسة دراهم الي اجل وهذا علي انه باع منه عشرة ارادب بعشرة دراهم الي شهر	120	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0578	false	1519500053810854943	210	292	1129	1543	1584	300	الخمسة الارادب ثمن العشرة الارادب كانه اعطاه------- خمسة ارادب علي ان يضمن له الخمسة الاخري الي اجل ومرة استخف ذلك وراي ان التهمة بعيدة لان القصد الي مثل هذا قليل من الناس فصل في بيان الثلاث عشرة مسالة التي لا تجوز من الثمان عشرة مسالة المتحصلة في الشراء الي ابعد من الاجل وتبيين عللها--------------------- احداها ان يشتري منه --------------------------------------------------------اقل من الكيل بمثل الثمن -----بعد ان غاب ع------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال-------------------------طعام------ الي- ابعد من- الاجل ومثالها ان يبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع منه عشرة ارادب بعشرة دراهم الي شهر	578	5583844935739588370	215	204.5	162	753	28.55245590209961	30	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms125	true	5845371236768155037	59	200	298	1069	1589	300	-------------فيه علي ستة اقوال احدهما انه-- لا يتعين لهم في ذلك حق------------------------ ولا لساءر---- الاصناف المذكورين في الاتيين الا ما يراه الامام بنظره واجتهاده ان راه لانهم علي هذا القول انما ذكرو-----ا تاكيدا لامرهم لا ان يخصوا بذلك دون ساءر منافع المسلمين والي هذا ذهب ما لك رحمه الله والثاني ان ي-قسم ذلك بالاجتهاد بين الاصناف المذكورين في الاتيين ولا يخرج منه شء عنهم الي غيرهم والثالث انه يقسم علي ستة اسهم بالسواء سه------م لله تعالي يجعل في سبيل الخير وسهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لقرابته وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل والرابع انه تءخذ منه قبضة فتجعل في الكعبة ويقسم الباقي بالسواء علي الخمسة الاصناف المذكورين والخامس انه يقسم علي خمسة اسهم بالسواء ويجعل -----لله مفتاح الكلام لان الدنيا وما فيها لله والسادس انه يقسم علي اربعة اسهم بالسواء لذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ويكون	125	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0295	false	4859574247534732788	182	300	948	1633	1633	300	في كيفية قسمتهما علي ستة اقوال احده-ا انهما لجميع المسلمين يوضعان في منافعهم ويقسمان عليهم ولا يختص بذلك الاصناف المذكورون في الايتين----------------------------------------- لانهم-------------- انما ذكروا فيها تاكيدا لامرهم وهذا هو م-----------------------------------------ذهب ما-لك و----------الثاني انه يقسم ذلك بالاجتهاد بين الاصناف المذكورين في الايتين و-------------------------------الثالث انه يقسم علي ستة اسهم بالسواء بينهم سهم لله------ يجعل في سبيل الخير وسهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لقرابته وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل والرابع انه تءخذ منه قبضة فتجعل في الكعبة ويقسم الباقي بالسواء علي الخمسة الاصناف المذكورين والخامس انه يقسم علي خمسة اسهم بالسواء ويجعل سهم الله مفتاح السهام لان الدنيا وما فيها لله والسادس انه يقسم علي اربعة اسهم بالسواء لذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ويكون-	295	5583844935739588370	578	1002.5	476	831	69.55475616455078	90	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms125	true	5845371236768155037	200	300	1069	1589	1589	300	معني قوله -لله وللرسول ان لهما الحكم في قسم ذلك بين من سمي في الاتيين ثلاثة اقوال في مصير سهم الرسول والقرابة بعد وفاته عليه السلام فصل وقد اختلف الذين راوا ان الفء وخمس الغنيمة يقسمان علي خمسة اسهم في سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم قرابته بعد وفاته فقالت طاءفة منهم يجعل في الكراع والسلاح CHECK 86 ظهور حقوق علي التركة بعد قسمتها وقالت طاءفة يكون سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم للخليفة بعده وسهم قرباته لقرابة الخليفة بعده وقالت طاءفة منهم يقسم سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ساءر الاصناف ويكون سهم قرابته-	125	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0296	false	4148074162081946040	0	73	0	377	1531	300	معني قوله فلله وللرسول ان لهما الحكم في قسم ذلك بين من سمي في الايتين------------------------------------------------------------------ وقد اختلف الذين راوا ان ال----خمس يقسم ----------علي خمسة اسهم في سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم قرابته بعد وفاته فقالت طاءفة منهم يجعل في الكراع وال-----------------------------------------سلاح وقالت طاءفة يكون سهم رسول الله------------------- للخليفة بعده وسهم قرابته لقرابة الخليفة----- وقالت طاءفة منهم يقسم سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ساءر الاصناف ويكون سهم قرابته	296	5583844935739588370	362	656.5	291	522	69.3486557006836	66	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms126	true	2550933788770473367	0	56	0	265	1414	300	باقيا عليهم الي يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذهب الي ان سهم قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم يسقط بوفاته لم يحرم عليهم الصدقة والي هذا ذهب ابو حنيفة في احد قوليه حكاه الطحاوي عنه وهو بعيد روي عن ابن عبد الله بن عباس رضي الله عنه انه قال ما اختصنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	126	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0296	false	4148074162081946040	73	132	377	673	1531	300	باقيا عليهم الي يوم القيامة واختلف في قرابته الذين جعل الله لهم سهما من الفء والغنيمة وحرم عليهم الصدقة اختلافا كثيرا قد ذكرته في غير هذا الموضع ومن ذهب الي ان سهم قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم يسقط بوفاته لم يحرم عليهم الصدقة والي هذا ذهب ابو حن------------------------------------------------------------------------------------يفة فصل --وثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	296	5583844935739588370	168	310.5	132	382	43.97905731201172	32	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms168	true	5937421989823363540	166	291	865	1485	1522	300	باتفاق ووجه -لا يجوز باتفاق ووجه مختلف في جوازه فاما الوجه الجاءز باتقان فهو ان يخرج احد المتسابقين ان كانا اثنين او احد المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا لا يرجع اليه بحال ولا يخرج من سواه شيءا فان سبق مخرج الجعل كان الجعل للسابق وان سبق هو صاحبه ولم يكن معه غيره كان الجعل طعمه لمن حضر وان كانوا جماعة كان الجعل لمن جاء سابقا بعده منهم وهذا الوجه في الجواز مثل ان يخرج الامام الجعل فيجعله لمن سبق من المتسابقين فهو مما لا اختلاف فيه بين اهل العلم اجمعين واما الوجه الذي لا يجوز باتفاق فهو ان يخرج كل واحد من المتسابقين ان كانا اثنين او كل واحد من المتسابقين ان كانوا جماعة ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علا علي ان من سبق منهم- احرز جعله واخذ جعل صاحبه	168	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms1367	false	8487402390281236078	0	198	0	998	1514	300	باتفاق ووجه غير جاءز باتفاق ووجه مختلف في جوازه فاما الوجه الجاءز باتفاق فهو ان يخرج احد المتسابقين ان كانا اثنين او احد المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا لا يرجع اليه بحال ولا يخرج من سواه شيءا فان سبق مخرج الجعل كان الجعل للسابق وان سبق هو صاحبه ولم يكن معه غيره كان الجعل طعمة لمن حضر وان كانوا جماعة كان الجعل لمن جاء سابقا بعده منهم وهذا الوجه في الجواز مثل ان يخرج الامام الجعل فيجعله لمن سبق من المتسابقين فهو مما لا اختلاف فيه بين اهل العلم اجمعين واما الوجه الذي لا يجوز باتفاق فهو ان يخرج كل واحد من المتسابقين ان كانا اثنين او كل -----------------------------------واحد من المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا فهذا لا يجوز باتفاق لانه من الغرر والقمار والميسر والخطار المحرم بالقران واما الوجه المختلف فيه فهو ان يخرج احد المتسابقين ان كانا اثنين او احد المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا ولا يخرج من سواه شيءا علي انه ان سبق اخذ جعله وان سبقه غيره كان الجعل للسابق فهذا الوجه اختلف فيه قول مالك وهو علي مذهب سعيد بن المسيب جاءز ومن هذا الوجه المختلف فيه ان يخرج كل واحد من المتسابقين جعلا علي ان من سبق منهما احرز جعله واخذ جعل صاحبه	1367	5583844935739588370	577	908.0	458	1033	55.856727600097656	113	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms169	true	-3957797862614614199	0	197	0	994	1515	300	كانوا جماعة ف-----هذا لا يجوز باجماع لانه من الغرر والقمار والميسر والخطار المحرم في القران واما الوجه المختلف في جوازه فهو ان يخرج احد المتسابقين ان كانا اثنين او احد المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا ولا يخرج من سواه شيءا علي انه ان سبق احرز جعله وان سبقه غيره ال----جعل للسابق فهذا الوجه اختلف فيه قول مالك وهو علي مذهب سعيد ابن المسيب جاءز صورة من النوع الثالث وجود محلل ومن هذا الوجه المختلف فيه ان يخرج كل واحد من المتسابقين جعلا علي ان من سبق منهما احرز جعله واخذ جعل صاحبه علي ان يدخل- بينهما محللا لا يامنان ان يسبقهما علي انه ان سبقهما اخذ الجعلين جميعا فهذا الوجه اجازة سعيد بن المسيب ولم يجزه مالك ولا اختلف فيه قوله كما اختلف فيه قوله في الوجه------ الذي قبله لانه اخف في الغرر من---------------ه ويجمع بينهما في المعني ان حكم مخرج الجعل مع صاحبه في ذلك في حكم مخرج الجعل مع المحلل في هذه وسواء كان مع جم--اعة المتسابقين محلل واحد او مع الاثنين المتسابقين جماعة محللون الخلاف في ذاك كله الا انه كلما كثر المحللون وقل المتسابقون كان الغرر اخف والامر اجوز وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية ابي هريرة انه قال	169	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms1367	false	8487402390281236078	112	300	560	1514	1514	300	كانوا جماعة جعلا فهذا لا يجوز باتفاق لانه من الغرر والقمار والميسر والخطار المحرم ب--القران واما الوجه المختلف في-----ه فهو ان يخرج احد المتسابقين ان كانا اثنين او احد المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا ولا يخرج من سواه شيءا علي انه ان سبق ا-خذ جعله وان سبقه غيره كان الجعل للسابق فهذا الوجه اختلف فيه قول مالك وهو علي مذهب سعيد -بن المسيب جاءز------------------------------- ومن هذا الوجه المختلف فيه ان يخرج كل واحد من المتسابقين جعلا علي ان من سبق منهما احرز جعله واخذ جعل صاحبه علي ان يدخلا بينهما محللا لا يامنان ان يسبقهما علي انه ان سبقهما اخذ الجعلين جميعا فهذا الوجه اجازه سعيد بن المسيب ولم يجزه مالك ولا اختلف فيه قوله كما اختلف ف---------ي الوجه الاول الذي قبله لانه اخف في الغرر من الوجه الذي قبله ويجمع بينهما في المعني ان حكم مخرج الجعل مع صاحبه من تلك--- حكم مخرج الجعل مع المحلل في هذه وسواء كان مع الجماعة المتسابقين محلل واحد او مع الاثنين المتسابقين جماعة محللون الخلاف في كل ذلك- الا انه كلما كثر المحللون وقل المتسابقون كان الغرر اخف والامر اجوز وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم -------------------انه قال-	1367	5583844935739588370	900	1685.0	720	1027	87.6338882446289	167	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms173	true	6393101662901450633	0	181	0	914	1503	300	المدونة لغير ابن القاسم ومعرفة الحكم في رجوع من غرم منهم جميع المال او اكثر مما ع---ليه منه بسبب الحمالة علي اصحابه اذا لقيهم مجتمعين او مفترقين ووجه العمل في ذلك عندما يلقي الغارم الكفلاء مجتمعين فالجواب عنه ان الحكم في ذلك هو ان يرجع من غرم ال---مال شيءا بسبب الحمالة علي اصحابه بما غرم عنهم علي السواء ان لقيهم مجتمعين عندما يلقي الغارم الكفلاء متفرقين وان لقيهم متفرقين واحد- بعد واحد رجع علي من لقي منهم بما ينوبه مما ادي عنه بسبب الحمالة وبنصف ما ينوب ما ادي عن صاح-به وان لقي منهم اثنين معا رجع علي كل واحد منهما بما ينوبه مما ادي عنه بالحمالة وبثلثي ما ينوب ما ادي عن الباقين وان لقي منهم ثلاثة معا رجع علي كل واحد منهم بما ينوبه من ذلك وبثلاثة ارباع ما ينوب ما ادي بالحمالة عمن غاب عندما يلقي غارمان بقية الكفلاء وان لقي اثنان منهم واحدا رجعا عليه بما اديا عنه من اصل الحق وبثلث ما اديا عن اصحابه بالحمالة وان كانوا ثلاثة فلقوا واحدا رجعوا عليه بما ادوا عنه في خاصته وبربع ما ادوه عن اصحابه بالحمالة فاقتسموا ذلك	173	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0848	false	7428186200640913441	134	300	640	1459	1459	300	المدونة لغير ابن القاسم ومعرفة الحكم في رجوع من غرم منهم جميع المال و--اكثر ما يجب عليه منه بسبب الحمالة علي اصحابه اذا لقيهم مجتمعين او مفترقين ووجه العمل في ذلك---------------------------------- فالجواب عنه ان الحكم في ذلك هو ان يرجع من غرم من المال شيءا بسبب الحمالة علي اصحابه بما غرم عنهم علي السواء ان لقيهم مجتمع----------------------------------ين وان لقيهم مفترقين واحدا بعد واحد رجع علي من لقي منهم بما ينوبه مما ادي عنه بسبب الحمالة وبنصف ما ينوب ما ادي عن اصحابه وان لقي منهم اثنين معا رجع علي كل واحد منهما بما ينوبه مما ادي عنه بالحمالة وبتلقي ما ينوب ما ادي عن الباقين وان لقي منهم ثلاثة معا رجع علي كل واحد منهم-بما ينوبه من ذلك وبثلاثة ارباع ما ينوب ما ادي بالحمالة عمن------------------------------- غاب وان لقي اثنان منهم واحدا رجعا عليه بما اديا عنه من اصل الحق وبثلث ما اديا عن اصحابه بالحمالة وان كانوا ثلاثة فلقوا واحدا رجعوا عليه بما ادوه عنه في خاصته وبربع ما ادوه عن اصحابه بالحمالة فاقتسموا ذلك-	848	5583844935739588370	794	1502.5	633	922	86.11713409423828	155	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms173	true	6393101662901450633	194	300	989	1503	1503	300	وان لقي -احد منهم من اصحابه من قد غرم بسبب الحمالة شيءا حاسبه بذلك ورجع عليه بنصف الباقي وان كان الذي قد لقي قد غرم بسبب الحمالة شيءا و--اغرم هو سواه حاسبه بالباقي علي ما وصفناه وان لقي واحد ومنهم احد اصحابه فرجع عليه ثم لقيه ثانية بعد ان رجع هو علي غيره رجع عليه فساواه فيما رجع به ثم ان لقي المرجوع عليه الغير الذي كان رجع عليه ثان---------ية بما انتقصه الاول اذا لقيه ثانية ثم ان لقيه الاول ثانية رجع عليه فلا يزال التراجع يتردد بينهم حتي يستووا ثلاثيهم ولا يزال يرجع بعضهم علي بعض ابدا كلما التقي----- منهم احد مع صاحبه وقد ادي-	173	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0849	false	6448841376792851493	2	109	14	537	1506	300	وان لقي واحد منهم من اصحابه من قد غرم بسبب الحمالة شيءا حاسبه بذلك ورجع عليه بنصف الباقي وان كان الذي ---لقي قد غرم بسبب الحمالة شيءا او اغرم هو سواه حاسبه بالباقي علي ما وصفناه وان لقي واحد -منهم احد اصحابه فرجع عليه ثم لقيه ثانية بعد ان رجع هو علي غيره رجع عليه فساواه فيما رجع به ثم ان لقي المرجوع عليه الغير الذي كان رجع عليه رجع عليه ثانية بما انتقصه الاول اذا لقيه ثانية ثم ان لقيه الاول ثالثة رجع عليه فلا يزال التراجع يتردد بينهم حتي يستووا ثلاثتهم ولا يزال يرجع بعضهم علي بعض ابدا كلما التقي واحد منهم---- مع صاحبه-وقد ادي	849	5583844935739588370	498	944.0	396	532	93.60902404785156	96	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms174	true	-6770432176485683774	0	217	0	1069	1490	300	اكثر منه حتي يرجع الي كل واحد منهم ما غرم بسبب الحمالة فيكون قد ادي ما عليه من اصل الحق دون زيادة ولا نقصان ا شرح ما فيه المدونة من صور التراجع ولا تنحصر وجوه التراجع بينهم الي عدد اذ قد يلتقون علي رتب مختلفة وصور شتي غير متفقة ولا ينقضي التراجع بينهم باقل من خمس عشرة لقية علي اي رتبة التقوا عليها ما لم تلق منهم الجماعة الجماعة او الواحد الجماعة او الجماعة الواحد وتنقضي بخمس عشرة لقية اذا التقوا علي رتبة ما ساذكرها فيما بعد مفسرة ان شاء الله ووجه العمل في المسالة ما يتبين الا بتنزيلها وتصويرها فانا انزلها واذكر من وجوه التراجع فيها ما ذكره في الكتاب بتفسير ما اشكل منها ثم اتبع ذلك بما سكت عنه من بقية التراجع ع-ن الرتبة التي بد--ا بها حتي يصل الي كل واحد منهم ما ادي بالحمالة ويعتدلوا فيما ادوه من اصل الحق ثم اذكر ان شاء الله حكم التراجع بينهم مفسرا اذا التقوا علي الرتبة التي ذكرنا ان التراجع ينقضي بينهم بخمس عشرة لقية مع الا يلتقي منهم اكثر من اثنين معا ان شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله الغارم يلقي واحدا من الكفلاء تقسيم الالتزام نصفين فصل في المسالة وهي رجل باع سلعة من ستة رجال بست ماءة درهم علي ان كل واحد منهم حميل عن اصحابه بجميعها وشرط ان ياخذ منهم	174	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0849	false	6448841376792851493	109	300	537	1506	1506	300	اكثر منه حتي يرجع الي كل واحد منهم ما غرم بسبب الحمالة فيكون قد ادي ما عليه من اصل الحق دون زيادة ولا نقصان ------------------------------------ولا تنحصر وجوه التراجع بينهم الي عدد اذ قد يلتقون علي رتب مختلفة وصور شتي غير متفقة ولا ينقضي التراجع بينهم باقل من خمس عشرة لقيةع-لي اي رتبة التقوا عليها ما لم تلق منهم الجماعة للجماعة او الواحد للجماعة او الجماعة للواحد وتنقضي بخمس عشرة لقية اذا التقوا علي رتبة ما ساذكرها فيما بعد مفسرة-ان شاء الله ووجه العمل في المسالة لا يتبين الا بتنزيلها وتصويرها فانا انزلها واذكر من وجوه التراجع فيها ما ذكره في الكتاب بتفسير ما اشكل منها ثم اتبع ذلك بما سكت عنه من بقية التراجع علي الرتبة التي بدانا بها حتي يصل الي كل واحد منهم ما ادي بالحمالة ويعتدلوا فيما ادوه من اصل الحق ثم اذكر-ان شاء الله-حكم التراجع بينهم-مفسرا اذا التقوا علي الرتبة التي ذكرنا ان التراجع ينقضي بينهم بخمس عشرة لقية مع الا يلتقي منهم اكثر من اثنين معا-ان شاء الله --------ولا قوة الا بالله-------------------------------------------------- فصل في المسالة وهي رجل باع سلعة من ستة رجال بست-ماءة درهمع-لي ان كل واحد منهم حميل عن اصحابه بجميعها وشرط ان ياخذ منهم-	849	5583844935739588370	959	1831.5	769	1072	89.45895385742188	191	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms174	true	-6770432176485683774	217	300	1069	1490	1490	300	من شاء بجميع حقه فان وجد الباءع احدهم كان له ان ياخذ منه الست ماءة كلها لان الماءة الواحدة منها واجبة عليه من اصل الحق والخمس ماءة ياخذها منه بالحمالة عن اصحابه الخمسة الباقون فان اخذها منهم ثم لقي الذي اخذت منه احد الخمسة الباقين فانه يرجع عليه بثلاث ماءة لانه يقول له اديت انا ست ماءة -درهم منها ماءة واجبة علي لا ارجع بها علي احد والخمس ماءة الباقية اديتها عنك وعن اصحابك الاربعة الباقين ماءة ماءة عن كل واحد منكم فادفع-	174	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0850	false	9162168325269027263	0	77	0	412	1615	300	من شاء بجميع حقه فان وجد الباءع احدهم كان له ان ياخذ منه الستم-اءة كلها لان الماءة الواحدة منها واجبة عليه من اصل الحق والخمسم-اءة ياخذها منه بالحمالة عن اصحابه الخمسة الباقين فان اخذها منه- ثم لقي الذي اخذت منه احد الخمسة الباقين فانه يرجع عليه بثلاثم-اءة لانه يقول له اديت انا ست-ماءة فماءة منها----- واجبة علي لا ارجع بها علي احد والخمس-ماءة الباقية اديتها عنك وعن اصحابك الاربعة الباقين ماءة ماءة عن كل واحد منكم فادفع	850	5583844935739588370	402	758.0	326	423	95.03546142578125	75	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms175	true	803618460939833198	0	231	0	1237	1594	300	الي الماءة التي----- عنك في خاصتك ونصف ما اديت عن اصحابك بالحمالة وذلك ماءتان لانك حميل معي بهم فباخذ منه ثلاث ماءة فيستويان فيما غرما--- انفسهما و-الحمالة عن اصحابها من تحمل نصف الالتزام يلقي بدوره واحدا من الكفلاء فصل فان لقي الثاني الماخوذ منه الثلاث ماءة الثاني من الخمسة الباقين فانه يرجع عليه بماءة وخمسة وعشرين لانه يقول له اديت انا ثلاث ماءة الماءة الواحدة منها عن نفسي لا ارجع بها عن ا-حد والماءتان الباقيتان عنك وعن اصحابك الثلاثة الغيب- الباقين خمسون خمسون عن كل واحد منكم فادفع الي الخمسين التي دي---------------------------------------------------------ت عن اصحابك بالحمالة لانك حميل معي بهم وهذا كله بين لا اشكال فيه في الكتاب هذا الغارم للماءة والخمسة والعشرين يلقي واحدا من الكفلاء ثم قال فيه وكذلك اذا لقي الرابع الماخوذ منه المال الثالث من الباقين فانه يلاخذه بما ادي عنه من اصل الدين وبنصف ما ادي عن اصحابه وهو كلام فيه احتمال يفتقر الي بيان ومراده به ان الثالث من الغارمين الماخوذ منه ماءة وخمسة وعشرون لقي احد الثلاثة الباقين وسماه رابعا لانه رابع للباقين ف-رجع عليه- بخمسين لانه يقول له اديت انا ماءة وخمسة وعشرين خمسون منها عن نفسي من الماءة الواجبة علي من اصل الحق لا ارجع---- علي احد وخمسة وسبعين بالحمالة عنك وعن صاحب-ك الغاءبين خمسة وعشرين عن كل واحد منكم فادفع الي الخمسة والعشرين التي اديت عنك-في خاصتك وخمسة وعشرين نصف الخمسين التي اديت عن صاحب-ك بالحمالة لانك حميل معي به-ا فياخذ منه	175	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0850	false	9162168325269027263	77	300	412	1615	1615	300	الي الماءة التي اديت عنك في خاصتك ونصف ما اديت عن اصحابك بالحمالة وذلك ماءتان لانك حميل معي بهم فياخذ منه ثلاثم-اءة فيستويان فيما غرما عن انفسهما وبالحمالة عن اصحابهما------------------------------------------------ فصل فان لقي الثاني الماخوذ منه الثلاث-ماءة الثالث من الخمسة الباقين فانه يرجع عليه بماءة وخمسة وعشرين لانه يقول له اديت انا ثلاث-ماءة الماءة الواحدة منها عن نفسي لا ارجع بها علي احد والماءتان الباقيتان عنك وعن اصحابك الثلاثة الغيبة الباقين خمسون خمسون عن كل واحد منكم فادفع الي الخمسين التي اديت عنك في خاصتك وخمسة وسبعين نصف الماءة والخمسين التي اديت عن اصحابك بالحمالة لانك حميل معي بهم -هذا كله بين لا اشكال فيه في الكتاب--------------------------------------------------------- ثم قال فيه وكذلك اذا لقي الرابع الماخوذ منه المال-الثالث من الباقين فانه ي-اخذه بما ادي عنه من اصل الدين وبنصف ما ادي عن اصحابه وهو كلام فيه احتمال يفتقر الي بيان ومراده به ان الثالث من الغارمين الماخوذ منه ماءة وخمسة وعشرين لقي احد الثلاثة الباقين وسماه رابعا لانه رابع الباقين فيرجع عليهم بخمسين لانه يقول له اديت انا ماءة وخمسة وعشرين خمسون منها عن نفسي من الماءة الواجبة علي من اصل الحق لا ارجع بها علي احد وخمسة وسبعون بالحمالة عنك وعن صاحبيك الغاءبين خمسة وعشرون عن كل واحد منكم فادفع الي الخمسة والعشرين التي اديت عنك في خاصتك وخمسة وعشرين نصف الخمسين التي اديت عن صاحبيك بالحمالة لانك حميل معي بهما فياخذ منه-	850	5583844935739588370	1110	2078.5	903	1315	84.41064453125	189	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms175	true	803618460939833198	243	300	1309	1594	1594	300	الباقين فصل ثم قال في الكتاب فان لقي الرابع الاخر من الاولين----- لم يرجع علي الرابع بشء يريد ان الاول الذي غرم الست ماءة ورجع منها علي الثاني بثلاث ماءة لقي الثالث الذي رجع عليه الثاني بماءة وخمسة وعشرين ولم يرجع هو بعد عليه بشء ويريد ان- لقيه---- ان يرجع هو علي الرابع بالخمسين وسماه في الكتاب-	175	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0851	false	-1047622568550831746	0	57	0	293	1636	300	الخمسين فصل ثم قال في الكتاب فان لقي الرابع الاخر من الاولين الذي لم يرجع علي الرابع بشء يريد ان الاول الذي غرم الستما-ءة ورجع منها علي الثاني بثلثم--اءة لقي الثالث الذي رجع عليه الثاني بماءة وخمسة وعشرين ولم يرجع هو بعد عليه بشء ويريد انه لقيه قبل ان يرجع هو علي الرابع بالخمسين وسماه في الكتاب	851	5583844935739588370	275	518.0	221	296	92.90540313720703	49	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms175	true	803618460939833198	0	179	0	959	1594	300	الي الماءة التي----- عنك في خاصتك ونصف ما اديت--------------- عن اصحابك بالحمالة وذلك ماءتان لانك حميل معي بهم فباخذ منه ثلاث ماءة فيستويان فيما غرما--- انفسهما و-الحمالة عن اصحابها من تحمل نصف الالتزام يلقي بدوره واحدا من الكفلاء فصل ف--ان لقي الثاني الماخوذ منه الثلاث ماءة الثاني من الخمسة الباقين فانه يرجع عليه بماءة وخمسة وعشرين لانه يقول له----------- اديت انا ثلاث ماءة الماءة الواحدة منها عن نفسي لا ارجع بها عن احد- والماءتان الباقيتان ع-------نك وعن اصحابك الثلاثة الغيب الباقين خمسون خمسون عن كل واحد منكم فادفع الي الخمسين التي دي----------------------------------ت عن اصحابك بالحمالة لانك حميل معي بهم وهذا كله بين لا اشكال فيه في الكتاب هذا الغارم للماءة والخمسة والعشرين يلقي واحدا من الكفلاء ثم قال فيه وكذلك اذا لقي الرابع الماخوذ منه المال الثالث من الباقين فانه يلاخذه بما ادي عنه من اصل الدين وبنصف ما ادي عن اصحابه وهو كلام فيه احتمال يفتقر الي بيان ومراده به ان الثالث من الغارمين الماخوذ منه ماءة وخمسة وعشرون لقي احد الثلاثة الباقين وسماه رابعا لانه رابع للباقين فرجع عليه بخمسين لانه يقول له----------- اديت انا ماءة وخمسة	175	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0855	false	-4733309095071857971	179	298	942	1565	1578	300	الي الماءة التي اديت عن---------ك ونصف الاربعماءة التي اديتها عن اصحابك--------------------- لانك حميل معي بهم فاذا رجع عليه بذلك ا--ستويا- فيما غرما عن انفسهما وبالحمالة عن اصحابهما وهذا الوجه في المدونة مشروحا مبينا------------- فصل ثم ان لقي ايضا-- الثالث ------------------------------------------------رجع عليه بماءة وخمسة وعشرين لانه يقول له بقي لي مما اديت---- ثلاث-ماء---------------ة منها ماءة واجبة علي من اصل الدين والماءتان اديتهما بالحمالة عنك وعن اصحابك الثلاثة الغ---اءب--ين خمسين خمسين عن كل واحد منكم فادفع الي الخمسين التي اديت عنك ونصف الماءة وخمسين التي اديت عن اصحابك--------- لانك حميل معي بهم فاذا رجع بذلك عليه بقي له مما ادي ماءة و-----------------خمسة وسبعون فصل ثم ان لقي ايضا------------------------------ الرابع رجع عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بخمسين لانه يقول له بقي لي مما اديت بالحمالة -خمسة	855	5583844935739588370	359	437.0	284	1049	34.22306823730469	46	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms176	true	2492910590656656099	0	217	0	1186	1613	300	رابعا لان الباقين ثلاثة فهو رابعهم وهو ثالث الغارمين فيرجع عليه بما ادي عنه من---- الدين وذلك خمسون درهما وينظر فيما بقي مما اداة بالحمالة عنه فاذا هو ------خمسون درهما وقد ادي الرابع بالخمالة خمسة وسبع--------------------------------ين وماءة بسبعة وثلاثين ونصف حتي يعتد لا عشر ---------------------------------------------------------------------ونصفا يريد ان الاول والثالث اللذين التقيا هما اللذان اعتدلا فيما غرما بالحمالة واما الثاني فانما ادي بالحمالة خمسة وسبعين لان الاول كان قد رجع عليه بثلاثة ماءة فيرجع هو منها علي الثالث بماءة وخمسة وعشرين علي ما بيناه فبقي له مما ادي عن الثلاثة بالحمالة خمسة وسبعين لان الماءة منها واجبة عليه في خاصته لم يءدها بالحمالة فيرجع الاول والثالث علي هذا الثاني بخمسة وعشرين اثنا عشر ونصف لكل واحد منهما ان لقياه معا فيصير الاول والثاني والثالث قد ادي كل واحد منهم بالحمالة عن الثلاثة الباقين ما-----ءة وعن انفسهم ماءة ماءة فاعتدلوا في ذلك بمنزلة ان لو لقياه معا الا تري ان الاول والثاني اللذين غرما الثلاث ماءة لو لقيا الثالث معا لرجعا عليه بماءة------لانهما كانا يقولان له قد ادينا ست ماءة منها عن انفسنا ماءتان في خاصتنا وار بع ماءة عنك--------------------------------------------- فادفع الينا الماءة التي اديناع-نك وثلث الثلاث ماءة التي اديناها عن اصحابك الثلاثة لانك حميل معنا بهم فعليك ثلثها فياخذان منه الماءتين ويقتسمانها بينهما بنصفين وهذه الزيادة في هذا الوجه سكت عنها في المدونة ولم يذكرها فيها وبها تتم	176	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0851	false	-1047622568550831746	57	300	293	1636	1636	300	رابعا لان الباقين ثلاثة فهو رابعهم وهو ثالث الغارمين فيرجع عليه بما ادي عنه من اصل الدين وذلك خمسون درهما وينظر فيما بقي مما اداه بالحمالة عنه فاذا هو ماءة وخمسون درهما وقد ادي الرابع بالحمالة خمسة وسبعين درهما فيرجع عليه الذي ادي خمسين وماءة بسبعة وثلاثين ونصف حتي يعتد-لا فيما ادياه بالحمالة عن الثلاثة فيصير كل واحد منهما قد ادي ماءة واثني عشر ونصفا يريد ان الاول والثالث اللذين التقيا هما اللذان اعتدلا فيما غرما بالحمالة واما الثاني فانما ادي بالحمالة خمسة وسبعين لان الاول كان--- رجع عليه بثلاث--ماءة ف-رجع هو منها علي الثالث بماءة وخمسة وعشرين علي ما بيناه فبقي له مما ادي عن الثلاثة بالحمالة خمسة وسبعون لان الماءة منها واجبة عليه في خاصته لم يءدها بالحمالة فيرجع الاول والثالث علي هذا الثاني بخمسة وعشرين اثني عشر ونصف لكل واحد منهما ان لقياه معا فيصير الاول والثاني والثالث قد ادي كل واحد منهم بالحمالة عن الثلاثة الباقين ماءة ماءة وعن انفسهم ماءة ماءة فاعتدلوا في ذلك بمنزلة ان لو لقياه معا الا تري ان الاول والثاني اللذين غرما الثلاثما-ءة لو لقيا الثالث معا لرجعا عليه بماءة ماءة لانهما كانا يقولان له قد ادينا ست-ماءة منها عن انفسنا ماءتان في خاصتنا والاربعماءة عنك وعن اصحابك الثلاثة ماءة ماءة عن كل واحد منكم فادفع الينا الماءة التي ادينا عنك وثلث الثلاث-ماءة التي اديناها عن اصحابك الثلاثة لانك حميل معنا بهم فعليك ثلثها فياخذان منه الماءتين ويقتسمانها بينهما بنصفين وهذه الزيادة في هذا الوجه سكت عنها في المدونة ولم يذكرها فيها وبها تتم-	851	5583844935739588370	1159	2206.5	952	1354	85.59822845458984	198	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms176	true	2492910590656656099	231	300	1269	1613	1613	300	فصل فهذا ما ذكره في المدونة من وجوه هذه المسالة مشروحا مبينا ولو كان انما لقي الاول الثالث بعد ان رجع علي الرابع بالخمسين علي ما نزلناه لوجب ان يرجع عليه بماءة واثني عشر ونصف وتفسير ذلك انه كان يقول ---غرمت انا ثلاث ماءة لاني رجعت من ست م-اءة التي غرمتها بثلاث ماءة ماءة منها علي من اصل الدين لا ارجع بها علي احد والماءتان غرمته-ا بالحمالة خمسون عنك-	176	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0852	false	9145993867999040168	0	67	0	347	1625	300	فصل فهذا ما ذكره في المدونة من وجوه هذه المسالة مشروحا مبينا ولو كان انما لقي الاول الثالث بعد ان رجع علي الرابع بالخمسين علي ما نزلناه لوجب ان يرجع عليه بماءة واثني عشر ونصف وتفسير ذلك انه كان يقول له غرمت انا ثلثم--اءة لاني رجعت من الستماءة التي غرمتها بثلاثما-ءة ماءة منها علي من اصل الدين لا ارجع بها علي احد والماءتان غرمتهما بالحمالة خمسون عنك	852	5583844935739588370	333	640.0	268	350	95.14286041259766	61	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms177	true	-2304379917249700623	0	232	0	1293	1656	300	وماءة وخمسون بالحمالة عن اصحابك ال------ي الخمسين التي غرمت عنك من اجل الدين ونصف ما غرمت بالحمالة زاءدا علي ما غرمت انت وذلك اثنان وستون ونصف لانني غرمت انا ماءة وخمسين بالحمالة وغرمت انت بها خمسة وعشرين لان الخمسة والسبعين التي غرمت بالحمالة للثاني قد رجعت منها علي الرابع بخم--سين فاتسقط الخمسة والعشرين التي غرمت انت من الماءة والخمسين التي غرمت انا ---------------------------------------تبقي اثنان وستون ونصف نصف فاذا دفع ذلك اليه اعتدلا بما غرما بالحمالة -من اصل الدين الثاني يلقاه الاول والثالث ويتعادلون فيما غرموا بالحمالة فصل فان لقيا جميعا الثاني الذي اخذ منه الاول ثلاث ماءة ورجع هو علي الثالث بماءة وخمسة وعشرين رجعا عليه باربعة وسدس اربعة وسدس فيعتدلون ثلاثتهم فيما غرموا بالحمالة وذلك ان الاول والثالث غرما بالحمالة علي هذا ماءة وخمسة وسبعين سبعة وثمانين ونصفا كل واحد منهما وغرم الثاني بالحمالة خمسة وسبعين ف-ذا رجعا عليه باربعة وسدس اربعة وسدس اعتدلوا ثلاثتهم فيما غرموا بالحمالة وكان كل واحد منهم قد ادي بها ثلاثة وثلاثين وثلثا الكفيل الرابع يلقي واحدا من الاثنين الباقين فصل لقي الرابع الماخوذ منه خمسون احد الاثنين الباقيين رجع عليه علي هذا الترتيب بثمانية عشر وثلاثة ارباع لانه يقوله له غرمت انا خمسين خمسة وعشرون منها واجبة علي لا ارجع بها علي احد وخمسة وعشرون بالحمالة عنك وعن صاحبك الغاءب الباقي اثني عشر ونصف عند كل واحد منكما فادفع الي الاثني عشر ونصفا التي اديت-------------------------------------------- عن صاحبك الغاءب بالحمالة لانك حميل معي به فياخذ منه	177	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0852	false	9145993867999040168	67	300	347	1625	1625	300	وماءة وخمسون بالحمالة عن اصحابك فادفع الي الخمسين التي غرمت عنك من اصل الدين ونصف ما غرمت بالحمالة زاءدا علي ما غرمت انت وذلك اثنان وستون ونصف لا-ني غرمت انا ماءة وخمسين بالحمالة وغرمت انت بها خمسة وعشرين لان الخمسة والسبعين التي غرمت بالحمالة للثاني قد رجعت منها علي الرابع بالخمسين فا-سقط الخمسة وعش--رين التي غرمت انت من الماءة والخمسين التي غرمت انا تبقي ماءة وخمسة وعشرون فادفع الي نصفها وذلك اثنان وستون و----نصف فاذا دفع ذلك اليه اعتدلا بما غرما بالحمالة ومن اصل الدين فصل فان--------------------------------------------------------- لقيا جميعا الثاني الذي اخذ منه الاول ثلاثما-ءة ورجع هو علي الثالث بماءة وخمسة وعشرين رجعا عليه باربعة وسدس اربعة وسدس فيعتدلون ثلاثتهم فيما غرموا بالحمالة وذلك ان الاول والثالث غرما بالحمالة علي هذا ماءة وخمسة وسبعين سبعة وثمانين ونصفا كل واحد منهما وغرم الثاني بالحمالة خمسة وسبعين فاذا رجعا عليه باربعة وسدس اربعة وسدس اعتدلوا ثلاثتهم فيما غرموا بالحمالة وكان كل واحد منهم قد ادي بها ثلاثة وثمانين وثلثا فصل فان---------------------------------------- لقي الرابع الماخوذ منه خمسون احد الاثنين الباقيين رجع عليه علي هذا الترتيب بثمانية عشر وثلاثة ارباع لانه يقول- له غرمت انا خمسين خمسة وعشرون منها واجبة علي لا ارجع بها علي احد وخمسة وعشرون بالحمالة عنك وعن صاحبك الغاءب الباقي اثنا عشر ونصف علي كل واحد منكما فادفع الي الاثني عشر ونصفا التي اديت عنك في خاصتك وستة وربعا نصف الاثني عشر ونصف عن صاحبك الغاءب بالحمالة لانك حميل معي به فياخذ منه-	852	5583844935739588370	1153	2214.5	940	1386	83.18903350830078	198	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms177	true	-2304379917249700623	232	300	1293	1656	1656	300	ثمانية عشرة وثلاث- ارباع الباقي علي ما قلناه الخامس يلقي السادس فصل وان لقي هذا الخامس الماخوذ منه ثمانية عشرة وثلاثة ارباع الباقي من الستة رجع عليه بستة وربع التي ادي عنه لا غير لان الاثني عشر ونصفا انما اداها عن نفسه فلا يرجع بها علي احد وهذه الثلاثة الاوجه لم يذكرها في الكتاب وعلي هذا القياس والعمل يرجع الاول والثاني والثالث علي الرابع وعلي الخامس وعلي السادس-	177	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0853	false	-4216141695789789325	0	64	0	337	1573	300	ثمانية عشر- وثلاثة ارباع -------علي ما قلناه------------------- فصل وان لقي هذا الخامس الماخوذ منه ثمانية عشر- وثلاثة ارباع الباقي من الستة رجع عليه بستة وربع التي ادي عنه لا غير لان الاثني عشر ونصفا انما اداها عن نفسه فلا يرجع بها علي احد وهذه الثلاثة الاوجه لم يذكرها في الكتاب وعلي هذا القياس والعمل يرجع الاول والثاني والثالث علي الرابع وعلي الخامس وعلي السادس	853	5583844935739588370	335	631.0	272	365	91.78082275390625	60	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms177	true	-2304379917249700623	175	230	996	1283	1656	300	رجع عليه علي هذا الترتيب بثمانية عشر وثلاثة ارباع لانه يقوله له غرمت انا خمسين---------- خمسة وعشرون منها واجبة علي لا ارجع بها علي احد وخمسة وعشرون بالحمالة عنك وعن صاحبك الغاءب الباقي اثني عشر و--------------نصف عند كل واحد منكما فادفع الي الاثني عشر ونصفا التي ادي--------------------------------------------ت عن صاحبك الغاءب بالحمالة لانك حميل معي به	177	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0856	false	-1227999474091372987	46	100	241	511	1597	300	رجع عليه---------------- بثمانية عشر وثلاثة ارباع لانه يقول- له بقي لي مما اديت بالحمالة خمسة وعشرون اديتها --------------------------------------------------عنك وعن صاحبك الغ-------اءب اثني عشر ونصف اثني عشر ونصف عن- كل واحد منكما فادفع الي الاثني عشر ونصف- التي اديت عنك في خاصتك ونصف الاثني عشر ونصف التي اديت عن صاحبك الغاءب--------- لانك حميل معي به	856	5583844935739588370	179	294.5	142	355	50.42253494262695	30	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms178	true	-1065682293200194453	0	251	0	1334	1609	300	بما ادوا عنهم مما يجب عليهم في خاصتهم وبما يجب عليهم مما ادوا عن اصحابهم بالحمالة لقوهم مقترنين او مجتمعين حتي يستووا فيما ادوا فيكون كل واحد منهم قد ادي ماءة ماءة كما وجب عليه من اصل الدين الاول والثاني والثالث يلتقون بالرابع وقد رجع الاخر علي الخامس فصل فان لقي الاول والثاني والثالث معا بعد ان استووا في الغرم علي ما رتبناه الرابع الذي غرم خمسين ورجع منها علي الخامس بثمانية عشر وثلاثة ارباع فانهم يرجعون عليه بماءة واربعة عشر ونصف ثمن لانهم يقولون له ادينا نحن خمس ماءة وخمسين كل واحد منا ماءة وثلاثة وثمانين وثلثا واديت انت احدا وثلاثين وربعا والواجب عليك ربع الجميع لانك رابعنا وذلك ماءة وخمسة واربعون وثمنان ونصف ثمن اديت ---ذلك احدا وثلاثين وربعا فبقي لنا عليك ماءة واربعة عشر ونصف ثمن ياخذونها منه فيقتسمونها بينهم ثلاثيهم فيجب لكل واحد منهم----- ثمانية وثلاثون وسدس ثم------ن كل واحد منهم قد ادي ماءة وخمسة واربعين وثمنين ونصف ثمن كما ادي هو ولو لقوه متفرقين واحدا بعد واحد لرجع كل واحد منهم عليه بما ادي عنه بالحمالة في خاصته و-نصف ما ادي عن صاحبيه الغاءبين بها بعد ان يسقط من ذلك ما ادي هو ايضا بالحمالة علي ما بيناه فيما تقدم فاذا التقوا ثلاثيهم رجع بعضهم علي بعض حتي يعتدلوا فيما ادوه بمنزلة ان ل---قوه ثلاثيهم معا علي ما فسرناه الاول والثاني والثالث والرابع يلقون الخامس فصل فان لقي الاول والثاني والثالث والرابع معا بعد ان استووا في الغرم فصار علي كل واحد منهم ماءة وخمسة واربعون وثمنان ونصف ثمن الخامس الذي رجع عليه الرابع بثمانية عشر	178	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0853	false	-4216141695789789325	64	300	337	1573	1573	300	بما ادوا عنه -مما يجب عليهم في خاصتهم وبما يجب عليهم مما ادوه عن اصحابهم بالحمالة لقوهم مفترقين او مجتمعين حتي يستووا فيما ادوا فيكون كل واحد منهم قد ادي بم----اءة كما وجب عليه من اصل ا--------------------------------------------------------------لدين فصل فان لقي الاول والثاني والثالث معا بعد ان استووا في الغرم علي ما رتبناه الرابع الذي غرم خمسين ورجع منها علي الخامس بثمانية عشر وثلاثة ارباع فانهم يرجعون عليه بماءة واربعة عشر ونصف ثمن لانهم يقولون له ادينا نحن خمس-ماءة وخمسين كل واحد منا ماءة وثلاثة وثمانين وثلثا واديت انت احدي وثلاثين وربعا والواجب عليك ربع الجميع لانك رابعنا وذلك ماءة وخمسة واربعون وثمنان ونصف ثمن اديت من ذلك احدي وثلاثين وربعا فبقي لنا عليك ماءة واربعة عشر ونصف ثمن ياخذونها منه فيقتسمونها بينهم ثلاثتهم فيجب لكل واحد منهم منها ثمانية وثلاثون وسدس ثمن فيكون كل واحد منهم قد ادي ماءة وخمسة واربعين وثمنين ونصف ثمن كما ادي هو ولو لقوه مفترقين واحدا بعد واحد لرجع كل واحد منهم عليه بما ادي عنه بالحمالة في خاصته وبنصف ما ادي عن صاحبيه الغاءبين بعد---- ان يسقط من ذلك ما ادي هو ايضا بالحمالة علي ما بيناه فيما تقدم فاذا التقوا ثلاثتهم رجع بعضهم علي بعض حتي يعتدلوا فيما ادوه بمنزلة ان لو لقوه ثلاثتهم معا علي ما فس-------------------------------------------رناه فصل فان لقي الاول والثاني والثالث والرابع معا بعد ان استووا في الغرم فصار علي كل واحد منهم ماءة وخمسة واربعون وثمنان ونصف ثمن الخامس الذي رجع عليه الرابع بثمانية عشر-	853	5583844935739588370	1195	2320.0	965	1352	88.3875732421875	215	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms178	true	-1065682293200194453	251	300	1334	1609	1609	300	وثلاثة ارباع فرجع هو منها علي السادس بستة وربع فانهم يرجعون عليه بماءة وستة وخمس وربع خمس يق-سمون ذلك فيما بينهم اربعتهم فيجب لكل واحد منهم ستة وعشرون وخمسان وثلاثة ارباع الخمس وربع ربع الخمس فيسقط ذلك من الماءة والخمسة والاربعين والثمنين و--نصف الثمن الذي ادي فيكون الباقي الذي-	178	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0854	false	2276961832805194174	0	49	0	279	1590	300	وثلاثة ارباع فرجع هو منها علي السادس بستة وربع فانهم يرجعون عليه بماءة وستة وخمس وربع خمس يقتسمون ذلك فيما بينهم اربعتهم فيجب لكل واحد منهم ستة وعشرون وخمسان وثلاثة ارباع الخمس وربع ربع الخمس فيسقط ذلك من الماءة والخمسة والاربعين والثمنين والنصف الثمن الذي ادي فيكون الباقي الذي	854	5583844935739588370	275	534.5	227	279	98.5663070678711	46	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms179	true	1439981132337486348	41	147	219	758	1549	300	كما ادي كل واحد منهم ولو لقوه متفرقين واحدا بعد واحد لرجع كل واحد منهم عليه بما ادي عنه بالحمالة في خاصته و-نصف ما ادي عن صاحب-ه الغاءب لانه حميل معه به بعد ان يسقط من ذلك ما ادي هو ايضا بالحمالة علي ما بيناه فيما تقدم فاذا التقوا اربعتهم رجع بعضهم علي بعض حتي يعتدلوا فيما ادوه بمنزلة ان لو لقوه اربعتهم معا علي ما فسرناه الكفلاء الخمسة يلقون السادس فصل اذا لقي الاول والثاني والثالث والرابع والخامس معا بعد ان استووا في الغرم فصار علي كل واحد منهم ماءة وثمانية عشر وثلاثة اخماس وثلاثة ارباع الخمس علي ما وصفناه السادس الذي رجع عليه الخامس	179	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0853	false	-4216141695789789325	208	298	1110	1562	1573	300	كما ادي هو---------- ولو لقوه مفترقين واحدا بعد واحد لرجع كل واحد منهم عليه بما ادي عنه بالحمالة في خاصته وبنصف ما ادي عن صاحبيه الغاءبين بعد--------------- ان يسقط من ذلك ما ادي هو ايضا بالحمالة علي ما بيناه فيما تقدم فاذا التقوا ثلاثتهم رجع بعضهم علي بعض حتي يعتدلوا فيما ادوه بمنزلة ان لو لقوه ثلاثتهم معا علي ما فسرناه---------------------------- فصل فان لقي الاول والثاني والثالث والرابع --------معا بعد ان استووا في الغرم فصار علي كل واحد منهم ماءة وخمسة واربعون وثمنان ونصف ثمن الخام----------------------------س الذي رجع عليه الرابع	853	5583844935739588370	394	710.0	310	541	72.82809448242188	75	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms179	true	1439981132337486348	0	240	0	1261	1549	300	ادي كل واحد منهم ماءة وثمانية عشر وثلاثة اخماس وثلاثة ارباع الخمس كما ادي هو لانه ادي اليهم ماءة وستة وخمسا وربع خمس وكان قد ادي اثني عشر ونصفا للرابع كما وصفناه فالجميع ماءة وثمانية عشر وثلاثة اخماس وثلاثة ارباع الخمس كما ادي كل واحد منهم ولو لقوه متفرقين واحدا بعد واحد لرجع كل واحد منهم عليه بما ادي عنه بالحمالة في خاصته و-نصف ما ادي عن صاحبه الغاءب لانه حميل معه به بعد ان يسقط من ذلك ما ادي هو ايضا بالحمالة علي ما بيناه فيما تقدم فاذا التقوا اربعتهم رجع بعضهم علي بعض حتي يعتدلوا فيما ادوه بمنزلة ان لو لقوه اربع------------------------------------------------------------------تهم معا علي ما فسرناه الكفلاء الخمسة يلقون السادس فصل اذا لقي الاول والثاني والثالث والرابع والخامس معا بعد ان استووا في الغرم فصار علي كل واحد منهم ماءة وثمانية عشر- وثلاثة اخماس وثلاثة ارباع الخمس علي ما وصفناه السادس الذي رجع عليه الخامس بستة وربع فانهم يرجعون عليه بثلاثة وتسعين وثلاثة ارباع فيقتسمونها بينهم خمستهم بالسواء فيصير لكل واحد منهم ثمانية عشر وثلاثة اخماس وثلاثة ارباع الخمس وقد كان ادي ماءة وثمانية عشر وثلاثة اخماس وثلاثة ارباع الخمس فيصير الذي ادي كل واحد منهم ماءة ماءة كما وجب عليهم من اصل الدين -قد كان السادس ادي ايضا الي الخامس ستة وربعا فصار ذلك بالثلاثة والتسعين والثلاثة --ارباع التي ادي الان الي جميعهم----- كما وجب عليه من اصل الدين فاعتدل جميعهم في الغرم ولو لقوه متفرقين واحدا---- واحدا لرجع كل واحد منهم عليه بما ادي عنه من	179	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0854	false	2276961832805194174	49	300	279	1590	1590	300	ادي كل واحد منهم ماءة وثمانية عشر وثلاثة اخماس وثلاثة ارباع الخمس كما ادي هو لانه ادي اليهم ماءة وستة وخمسا وربع خمس وكان قد ادي اثني عشر ونصفا للرابع كما وصفناه فالجميع ماءة وثمانية عشر وثلاثة اخماس وثلاثة ارباع الخمس كما ادي كل واحد منهم ولو لقوه مفترقين واحدا بعد واحد لرجع كل واحد منهم عليه بما ادي عنه بالحمالة في خاصته وبنصف ما ادي عن صاحبه الغاءب لانه حميل معه به بعد ان يسقط من ذلك ما ادي هو ايضا بالحمالة علي ما بيناه فيما تقدم فاذا التقوا اربعتهم رجع بعضهم علي بعض حتي يعتدلوا فيما ادوه بمنزلة ان لو لقوه اربعتهم رجع بعضهم علي بعض حتي يعتدلوا فيما ادوه بمنزلة ان لو لقوه اربعتهم معا علي ما فسرناه---------------------------- فصل فان لقي الاول والثاني والثالث والرابع والخامس معا بعد ان استووا في الغرم فصار علي كل واحد منهم ماءة وثمانية عشرة وثلاثة اخماس وثلاثة ارباع الخمس علي ما وصفناه السادس الذي رجع عليه الخامس بستة وربع فانهم يرجعون عليه بثلاثة وتسعين وثلاثة ارباع فيقتسمونها بينهم خمستهم بالسواء فيصير لكل واحد منهم ثمانية عشر وثلاثة اخماس وثلاثة ارباع الخمس وقد كان ادي ماءة وثمانية عشر وثلاثة اخماس وثلاثة ارباع الخمس فيصير الذي ادي كل واحد منهم ماءة ماءة كما وجب عليهم من اصل الدين وقد كان السادس ادي ايضا الي الخامس ستة وربعا فصار ذلك بالثلاثة والتسعين والثلاثة الارباع التي ادي الان الي جميعهم ماءة كما وجب عليه من اصل الدين فاعتدل جميعهم في الغرم ولو لقوه مفترقين واحدا بعد واحد- لرجع كل واحد منهم عليه بما ادي عنه من-	854	5583844935739588370	1224	2382.0	989	1341	91.2751693725586	225	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms179	true	1439981132337486348	240	300	1261	1549	1549	300	اصل الدين وبنصف ما ادي عنه بالحمالة فاذا التقوا--- خمستهم رجع بعضهم علي بعض حتي يعتدلوا فيما ادوه فيكون كل واحد منهم ايضا قد ادي ماءة كما وجب عليه من اصل الدين بمنزلة ان لو لقوه معا علي ما صورناه ب ذكر ما سكتت عنه المدونة من صور التراجع فصل في تفسير المسالة علي الرتبة التي ذكرنا وهي ان يلقي-	179	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0855	false	-4733309095071857971	0	52	0	251	1578	300	اصل الدين وبنصف ما ادي عنه بالحمالة فاذا التقوا هم خمستهم رجع بعضهم علي بعض حتي يعتدلوا فيما ادوه فيكون كل واحد منهم ايضا قد ادي ماءة كما وجب عليه من اصل الدين بمنزلة ان لو لقوه معا علي ما صورناه----------------------------------------- فصل في تفسير المسالة علي الرتبة التي ذكرنا وهي ان يلقي	855	5583844935739588370	247	474.0	197	292	84.58904266357422	49	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms180	true	-5311304925017479219	109	246	601	1319	1598	300	لقي ال--ماخوذ منه ا-لست ماءة الثاني من اصحابه ان يرجع عليه بثلاثة ماءة لانه يقول له اديت انا ست ما-----ءة منها ماءة واجبة علي من ا---------صل الدين والخمس ماء--------ة اديتها بالحمالة عنك وعن اصحابك الاربعة الغاءبين ماءة ماءة عن كل واحد منكم فادفع الي الماءة التي اديت عن---------ك ونصف الاربع ماءة التي اديتها عن اصحابك--------------------- لانك حميل معي بهم فاذا رجع عليه بذلك ا-ستويا- فيما غرما عن انفسهم- وبالحمالة عن اصحابهما وهذا الوجه في المدونة مشروع مبين الاول يلقي الثالث فصل ثم ان لقي ايضا-- الثالث رجع عل-----------------------------------------------يه بماءة وخمسة وعشرين لانه يقول له بقي لي مما اديت ---وثلاث ماءة واجبة علي من اصل الدين------------------------- والماءتان ---اديتها عنك وعن اصحابك الثلاثة الغ----اءب--ين خمسين خمسين عن كل واحد منكم فادفع الي الخمسين التي اديت عنك ونص---------------------ف الماءة والخمسين التي اديت عن اصحابك--------- لانك حميل معي بهم فاذا رجع	180	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0850	false	9162168325269027263	36	178	191	974	1615	300	لقي الذي اخذت منه احد الخمسة الباقي--ن --فانه--- يرجع عليه بثلاثم--اءة لانه يقول له اديت انا ستماءة فماءة منها----- واجبة علي لا ارجع بها علي احد-- والخمس-ماءة الباقية اديتها--------- عنك وعن اصحابك الاربعة الباق-ين ماءة ماءة عن كل واحد منكم فادفع الي الماءة التي اديت عنك في خاصتك ونصف ما اديت---------------- عن اصحابك بالحمالة وذلك ماءتان لانك حميل معي بهم فياخذ منه ثلاثماءة فيستويان فيما غرما عن انفسهما وبالحمالة عن اصحابهما--------------------------------------------------- فصل ف--ان لقي الثاني الماخوذ منه الثلاثماءة الثالث من الخمسة الباقين فانه يرجع عليه بماءة وخمسة وعشرين لانه يقول له----------- اديت انا ثلاث-ماءة الماءة الواحدة منها عن نفسي لا ارجع بها علي احد والماءتان الباقيتان عنك وعن اصحابك الثلاثة الغيبة الباقين خمسون خمسون عن كل واحد منكم فادفع الي الخمسين التي اديت عنك في خاصتك وخمسة وسبعين نصف الماءة والخمسين التي اديت عن اصحابك بالحمالة لانك حميل معي بهم هذا كله -	850	5583844935739588370	507	733.0	406	892	56.838565826416016	77	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms180	true	-5311304925017479219	0	278	0	1480	1598	300	الاول الذي غرم جميع المال او اكثر مما يجب علي----ه الثاني ثم الثالث ثم الرابع ثم الخامس ثم السادس فيستوفي بذلك---------- ما اد-ي بالحمالة ثم يلقي الثاني الذي رجع عليه الاول الثالث ثم الرابع ثم الخامس ثم السادس فيستوفي بذلك ايضا جميع ما اداه بالحمالة ثم يلقي الثالث الذي رجع عليه الاول والثاني والرابع ثم الخامس ثم السادس فيستوفي بذلك ايضا جميع ما اداه بالحمالة ثم يلقي الرابع الذي رجع عليه الاول والثاني والثالث الخامس ثم السادس فيستوفي بذلك ايضا ما اداه بالحمالة ثم يلقي الخامس الذي رجع----- الاول والثاني والثالث والرابع السادس فيستوفي ايضا ما اداه بالحمالة الاول يلقي الثاني فيقسم الالتزام نصفين ووجه العمل في ذلك اذا لقي الماخوذ منه الست ماءة الثاني من اصحابه ان يرجع عليه بثلاثة ماءة لانه يقول له اديت انا ست ماءة منها ماءة واجبة علي من اصل الدين والخمس ماءة اديتها بالحمالة عنك وعن اصحابك الاربعة الغاءبين ماءة ماءة عن كل واحد منكم فادفع الي الماءة التي اديت عنك ونصف الاربع ماءة التي اديتها عن اصحابك لانك حميل معي بهم فاذا رجع عليه بذلك استويا فيما غرما عن انفسهم- وبالحمالة عن اصحابهما وهذا الوجه في المدونة مشروع- مبين الاول يلقي الثالث فصل ثم ان لقي ايضا الثالث رجع عليه بماءة وخمسة وعشرين لانه يقول له بقي لي مما اديت وثلاث--------- ماءة واجبة علي من اصل الدين والماءتان اديته----------ا عنك وعن اصحابك الثلاثة الغاءبين خمسين خمسين عن كل واحد منكم فادفع الي الخمسين التي اديت عنك ونصف الماءة والخمسين التي اديت عن اصحابك لانك حميل معي بهم فاذا رجع بذلك عليه بقي له مما ادي ماءة وخمسة وسبعون الاول يلقي الرابع فصل ثم ان لقي ايضا الرابع رجع عليه بخمسين لانه يقول له بقي لي مما اديت بالحمالة خمسة وسبعون واديتها	180	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0855	false	-4733309095071857971	52	300	251	1578	1578	300	الاول الذي غرم جميع المال او اكثر مما يجب عليه منه الثاني ثم الثالث ثم الرابع ثم الخامس ثم السادس فيستوفي بذلك ايضا جميع ما اداه بالحمالة ثم يلقي الثاني الذي رجع عليه الاول الثالث ثم الرابع ثم الخامس ثم السادس فيستوفي بذلك ايضا جميع ما اداه بالحمالة ثم يلقي الثالث الذي رجع عليه الاول والثاني -الرابع ثم الخامس ثم السادس فيستوفي بذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ما اداه بالحمالة ثم يلقي الخامس الذي رجع عليه الاول والثاني والثالث والرابع السادس فيستوفي ايضا ما اداه بالحمالة--------------------------------------- ووجه العمل في ذلك اذا لقي الماخوذ منه الست-ماءة الثاني من اصحابه ان يرجع عليه بثلاثم--اءة لانه يقول له اديت انا ست-ماءة منها ماءة واجبة علي من اصل الدين والخمسما-ءة اديتها بالحمالة عنك وعن اصحابك الاربعة الغاءبين ماءة ماءة عن كل واحد منكم فادفع الي الماءة التي اديت عنك ونصف الاربع-ماءة التي اديتها عن اصحابك لانك حميل معي بهم فاذا رجع عليه بذلك استويا فيما غرما عن انفسهما وبالحمالة عن اصحابهما وهذا الوجه في المدونة مشروحا مبين-----------------ا فصل ثم ان لقي ايضا الثالث رجع عليه بماءة وخمسة وعشرين لانه يقول له بقي لي مما اديت -ثلاثماءة منها ماءة واجبة علي من اصل الدين والماءتان اديتهما بالحمالة عنك وعن اصحابك الثلاثة الغاءبين خمسين خمسين عن كل واحد منكم فادفع الي الخمسين التي اديت عنك ونصف الماءة و--خمسين التي اديت عن اصحابك لانك حميل معي بهم فاذا رجع بذلك عليه بقي له مما ادي ماءة وخمسة وسبعون------------------ فصل ثم ان لقي ايضا الرابع رجع عليه بخمسين لانه يقول له بقي لي مما اديت بالحمالة خمسة وسبعون -اديتها-	855	5583844935739588370	1279	2399.0	1038	1521	84.08941650390625	232	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms180	true	-5311304925017479219	244	300	1310	1598	1598	300	فاذا رجع----- بذلك عليه بقي له مما ادي ----ماءة وخمسة وسبعون الاول يلقي الرابع فصل ثم ان لقي ايضا الراب---------------------------------------------ع رجع عليه بخمسي--------------------ن لانه يقول له بقي لي مما اديت بالحمالة خمسة وسبعون واديته----ا عنك وعن اصحا-----بك الغاءبين وخمسة وعشرون عن كل واحد منكم-------------------- فادفع الي الخمسة والعشرين التي اديت عنك ونصف---------- الخمس--------ين التي اديت عن-	180	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0857	false	-2982516502358893088	14	85	77	450	1616	300	فاذا رجع عليه بذلك ب-----قي له مما ادي بالحمالة -خمسون------------------------ فصل ثم ان لقي ايضا الخامس الذي رجع عليه الاول بثمانية عشر وثلاثة ارباع رجع عليه باربع وثلاثين وثلاثة اثمان لانه يقول له بقي لي مما اديت بالحمالة خمس------ون -اديت نصفها عنك ونصفها عن صاحبك الغاءب بالحمالة وقد اديت انت بالحمالة الي الاول ستة وربعا فادفع الي الخمسة والعشرين التي اديت عنك ونصف ما بقي من الخمسة والعشرين التي اديت عن	857	5583844935739588370	205	254.0	162	410	50.0	30	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms181	true	-7656209961803255575	22	81	119	414	1603	300	فصل فان لقي ايضا-- الخامس-------------------------------- رجع عليه---------------- بثمانية عشر وثلاثة ارباع لانه يقول له بقي لي مما اديت بالحمالة خمسة وعشرون اديتها --------------------------------------------------عنك وعن صاحبك الغاءب اثنا عشر ونصف اثنا عشر ونصف عن- كل واحد منكما فادفع الي الاثني عشر ونصفا التي اديت عنك في خاصتك ونص----------ف الاثني عشر ونصف التي اديت عن صاحبك الغاءب--------- لانك حميل معي به	181	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0852	false	9145993867999040168	224	298	1228	1616	1625	300	فصل فان لقي الرابع الماخوذ منه خمسون احد الاثنين الباقيين رجع عليه علي هذا الترتيب بثمانية عشر وثلاثة ارباع لانه يقول له غرمت انا خمسين---------- خمسة وعشرون منها واجبة علي لا ارجع بها علي احد وخمسة وعشرون بالحمالة عنك وعن صاحبك الغاءب البا-------قي اثنا عشر ونصف علي كل واحد منكما فادفع الي الاثني عشر ونصفا التي اديت عنك في خاصتك وستة وربعا نصف الاثني عشر ونصف---------- عن صاحبك الغاءب بالحمالة لانك حميل معي به	852	5583844935739588370	235	368.5	185	415	56.62650680541992	41	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms181	true	-7656209961803255575	121	245	622	1289	1603	300	الثالث الذي رجع عليه الاول بماءة وخمسة وعشرين رجع عليه بسبعة وثمانين ونصف لانه يقول له اديت للاول----- ثلاث ماءة منها ماءة واحدة علي لا ارجع بها علي احد والماءتان اديتها اليه بالحمالة خمسون عنك وماءة وخمسون عن اصحابك الثلاثة الغيب وقد اديت انت بالحمالة الي الاول خمسة وسبعين فادفع الي الخمسين التي اديت عنك ونصف ما بقي من الماءة والخمسين والتي اديت عن اصحابك بالحمالة بعد طرح الخمسة والسبعين التي اديتها انت بالحمالة من ذلك وذلك سبعة وثلاثون ونصف فاذا رجع عليه بذلك ب-----قي له مما ادي بالحمالة ماءة وثلاثة عشر ونصف الثاني يلقي الرابع فصل ثم ان لقي ايضا الرابع الذي رجع الاول بالخمسين رجع عليه باثنين وستين ونصف لانه يقول له بقي لي مما اديت بالحمالة ماءة واثنا عشر ونصف اديتها	181	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0855	false	-4733309095071857971	217	300	1146	1578	1578	300	الثالث----- رجع عليه------ بماءة وخمسة وع----------------------------شرين لانه يقول له بقي لي مما اديت ثلاثم-اءة منها ماءة واجبة علي من اصل الدين------- والماءتان اديته----ما بالحمالة------ عنك و------------عن اصحابك الثلاثة الغاءبين خمسين خمسين عن كل واحد منكم------------- فادفع الي الخمسين التي اديت عنك ونصف---------- الماءة و--خمسين -التي اديت عن اصحابك لانك حميل معي بهم---------------------------------------------------------------------- فاذا رجع----- بذلك عليه بقي له مما--------- ادي ماءة وخمسة وسبعون---------------------- فصل ثم ان لقي ايضا الرابع------------------------ رجع عليه بخمسين----------- لانه يقول له بقي لي مما اديت بالحمالة خمسة و------سبعون-- اديتها-	855	5583844935739588370	326	402.0	258	677	48.15361785888672	52	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms181	true	-7656209961803255575	1	291	7	1554	1603	300	بالحمالة ولانك حميل معي بهما فاذا رجع عليه بذلك بقي له مما ادي بالحمالة خمسة وعشرون الاول -----يلقي الخامس ثم السادس فصل فان لقي ايضا الخامس رجع عليه بثمانية عشر وثلاثة ارباع لانه يقول له بقي لي مما اديت بالحمالة خمسة وعشرون اديتها عنك وعن صاحبك الغاءب اثنا عشر ونصف اثنا عشر ونصف عن كل واحد منكما فادفع الي الاثني عشر ونصفا التي اديت عنك في خاصتك ونصف الاثني عشر ونصف التي اديت عن صاحبك الغاءب لانك حميل معي به فاذا رجع----- بذلك بقي له مما ادي بالحمالة ستة وربع يرجع بها علي السادس اذا لقيه فيستوفي بذلك جميع حقه الذي بقي بالحمالة الثاني بعد تحمله نصف الالتزام يلقي الثالث فصل فان لقي الثاني الذي رجع عليه الاول بثلاث ماءة الثالث الذي رجع عليه الاول بماءة وخمسة وعشرين رجع عليه بسبعة وثمانين ونصف لانه يقول له اديت للاول ثلاث ماءة منها ماءة واحدة علي لا ارجع بها علي احد والماءتان اديته-ا اليه بالحمالة خمسون عنك وماءة وخمسون عن اصحابك الثلاثة الغ---يب وقد اديت انت بالحمالة الي الاول خمسة وسبعين فادفع الي الخمسين التي اديت عنك ونصف ما بقي من الماءة والخمسين والتي اديت عن اصحابك بالحمالة بعد طرح الخمسة والسبعين التي اديتها انت بالحمالة من ذلك وذلك سبعة وثلاثون ونصف فاذا رجع عليه بذلك بقي له مما ادي بالحمالة ماءة وثلاث-ة عشر ونصف الثاني يلقي الرابع فصل ثم ان لقي ايضا الرابع الذي رجع----- الاول بالخمسين رجع عليه باثنين وستين ونصف لانه يقول له بقي لي مما اديت بالحمالة ماءة واثنا عشر ونصف اديتها عنك وعن صاحبيك الغاءبين سبعة وثلاثون ونصف عنك وخمسة وسبعون عن صاحبيك الغاءبين وقد اديت انت بالحمالة الي الاول خمسة وعشرين فادفع الي السبعة والثلاثين ونصفا التي اديت عنك ونصف ما بقي من الخمسة والسبعين التي اديت بالحمالة عن صاحبيك بعد طرح الخمسة والعشرين التي اديتها	181	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0856	false	-1227999474091372987	25	300	137	1597	1597	300	بالحمالة -لانك حميل معي بهما فاذا رجع عليه بذلك بقي له مما ادي بالحمالة خمسة وعشرون --فصل ثم ان لقي الخ----------------------------------امس رجع عليه بثمانية عشر وثلاثة ارباع لانه يقول له بقي لي مما اديت بالحمالة خمسة وعشرون اديتها عنك وعن صاحبك الغاءب اثني عشر ونصف اثني عشر ونصف عن كل واحد منكما فادفع الي الاثني عشر ونصف- التي اديت عنك في خاصتك ونصف الاثني عشر ونصف التي اديت عن صاحبك الغاءب لانك حميل معي به فاذا رجع عليه بذلك بقي له مما ادي بالحمالة ستة وربع يرجع بها علي السادس اذا لقيه فيستوفي بذلك جميع حقه الذي ادي بالحمالة------------------------------------------ فصل فان لقي الثاني الذي رجع عليه الاول بثلاثم-اءة الثالث الذي رجع عليه الاول بماءة وخمسة وعشرين رجع عليه بسبعة وثمانين ونصف لانه يقول له اديت للاول ثلاثم-اءة منها ماءة واجبة علي لا ارجع بها علي احد والماءتان اديتهما اليه بالحمالة خمسون عنك وماءة وخمسون عن اصحابك الثلاثة الغاءبين وقد اديت انت بالحمالة الي الاول خمسة وسبعين فادفع الي الخمسين التي اديت عنك ونصف ما بقي من الماءة والخمسين -التي اديت عن اصحابك بالحمالة بعد طرح الخمسة والسبعين التي اديتها انت بالحمالة من ذلك وذلك سبعة وثلاثون ونصف فاذا رجع عليه بذلك بقي له مما ادي بالحمالة ماءة و--اثنا عشر ونصف------------------- فصل ثم ان لقي ايضا الرابع الذي رجع عليه الاول بخم--سين رجع عليه باثنين وستين ونصف لانه يقول له بقي لي مما اديت بالحمالة ماءة واثنا عشر ونصف اديتها عنك وعن صاحبيك الغاءبين سبعة وثلاثون ونصف عنك وخمسة وسبعون عن صاحبيك الغاءبين وقد اديت انت بالحمالة الي الاول خمسة وعشرين فادفع الي السبعة والثلاثين ونصفا التي اديت عنك ونصف ما بقي من الخمسة والسبعين التي اديت بالحمالة عن صاحبيك بعد طرح الخمسة والعشرين التي اديتها-	856	5583844935739588370	1425	2717.5	1155	1567	90.93809509277344	255	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms181	true	-7656209961803255575	6	300	36	1603	1603	300	فاذا رجع عليه بذلك بقي له مما ادي بالحمالة خمسة وعشرون الاول يلقي الخامس ثم-- السادس فصل فان لقي ايضا الخامس----- رجع عليه بثمانية عشر وثلاثة ارباع لانه يقول له بقي لي مما اديت بالحمالة خمسة وعشرون اديتها عنك وعن صاحبك الغاءب اثنا عشر ونصف اثنا عشر ونصف عن كل واحد منكما فادفع الي الاثني عشر ونصفا التي اديت عنك في خاصتك ونصف الاثني عشر ونصف التي اديت عن صاحبك الغاءب لانك حميل معي به فاذا رجع بذلك بقي له مما ادي بالحمالة ستة وربع يرجع بها علي السادس اذا لقيه فيستوفي بذلك جميع حقه الذي بقي بالحمالة الثاني بعد تحمله نصف الالتزام يلقي الثالث فصل فان لقي الثاني الذي رجع عليه الاول بثلاث ماءة الثالث الذي رجع عليه الاول بماءة وخمسة وعشرين -رجع عليه------- بسبعة وثم------------------------------------------------------------انين ونصف---------------- لانه يقول له ا----------ديت للاول ---ثلاث ماءة م-----------------نها ماءة واحدة علي لا ارجع بها علي احد والماءتان اديتها اليه بالحمالة خمسون عنك وماءة وخمسون عن اصحابك الثلاثة الغيب وقد اديت انت بالحمالة الي الاول خمسة وسبعين فادفع الي الخمسين التي اديت عنك ونصف ما بقي من الماءة والخمسين والتي اديت عن اصحابك بالحمالة بعد طرح الخمسة والسبعين التي اديتها انت بالحمالة من ذلك وذلك سبعة وثلاثون ونصف فاذا رجع عليه بذلك بقي له مما ادي بالحمالة ماءة وثلاثة عشر ونصف الثاني يلقي الرابع فصل ثم ان لقي ايضا الرابع الذي رجع الاول بالخمسين رجع عليه باثنين وستين ونصف لانه يقول له بقي لي مما اديت بالحمالة ماءة و--اثنا عشر ونصف اديتها عنك وعن صاحبيك الغاءبين سبعة وثلاثون ونصف عنك وخمسة وسبعون عن صاحبيك الغاءبين وقد اديت انت بالحمالة الي الاول خمسة وعش--------------------رين فادفع الي السبعة والثلاثين ونصفا التي اديت عن---------ك ونصف ما بقي من الخمسة والسبعين التي اديت بالحمالة عن صاحبيك ب---------عد طرح------ الخمسة والعشرين التي اديتها انت الي الاول بالحمالة----- وذلك خمسة وعشرون-- فجميع ذلك-	181	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0857	false	-2982516502358893088	110	257	586	1387	1616	300	فاذا رجع عليه بذلك بقي له مما ادي بالحمالة خمسة -عشر وخمسة اثمان يرجع بها علي ال------------------------سادس الذي رجع عليه الاول ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة وربع اذا-------------------- لقيه فيستوفي بذلك جميع حقه الذي ادي بالحمالة عنهم فصل فاذا لقي الث--------------------------------------------------------------------------الث الذي رجع عليه الاول بماءة وخمسة وعشرين ورجع عليه الثاني بسبعة وثمانين ونصف الرابع الذي رجع عليه الاول بخمسين والثاني باثنين وستين ونصف رجع عليه بخمسين لانه يقول له تحمل فيما اديت للاول والثاني ماءتان واثنا عشر ونصف منها ماءة عن نفس--ي لا ارجع بها علي احد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماءة والاثنا عشر ونصف اديتها عنك وعن صاحبيك الغاءبين سبعة وثلاثون ونصف عنك وخمسة وسبعون عن صاحبيك--------- وقد اديت انت بالحمالة---- للاول خمسة وعشرين وللثاني خمسة وعشرين فادفع الي السبعة والثلاثين ونصفا التي اديت عنك في خاصتك ونصف ما بقي من الخمسة والسبعين التي اديت-------ها عن صاحبيك بالحمالة اذا طرحت منها الخمس--------ين التي اديتها انت---------- بالحمالة ايضا وذلك اثنا عشر ونصف فيصير ذلك	857	5583844935739588370	537	793.0	432	1742	30.826635360717773	81	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms181	true	-7656209961803255575	81	188	414	989	1603	300	فاذا رجع ب-----ذلك بقي له مما ادي بالحمالة ستة وربع-------------------------- يرجع بها علي السادس ------------------------------------------------------------اذا لقيه فيستوفي بذلك جميع حقه الذي بقي بالحمالة الثاني بعد تحمله نصف الالتزام يلقي الثالث فصل فان لقي الثاني الذي رجع عليه الا------------------------------------------------------------------------------------ول بثلاث ماءة الثالث الذي رجع عليه الاول بماءة وخمسة وعشرين رجع عليه بسبعة و---------------------------------------------------------------------------ثمانين ونصف----------------------------------------- لانه يقول له ا-------ديت للاول -----------ثلاث ماءة------------------ منها ماءة واحدة علي لا ارجع بها علي احد والماءتان -----------اديتها اليه بالحمالة خمسون عنك وماءة وخمسون عن اصحابك الثلاثة الغيب-------------------------------------------------- وقد اديت انت بالحمالة الي الاول خمسة وسبعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فادفع الي الخمسين--------------- التي اديت عن---------ك ونصف -ما بقي من الماءة والخمسين والتي اديت عن اصحابك بالحمالة بعد	181	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0858	false	-6251343103759574682	88	255	484	1407	1653	300	فاذا رجع عليه بذلك بقي له مما ادي بالحمالة ثلاثة وعشرون وثلاثة اثمان ونصف ثمن يرجع بها علي السادس الذي رجع عليه الاول بستة وربع والثاني بخمسة عشر وخمسة اثمان اذا لقيه فيستوفي بذلك جميع حقه الذي ادي بالحمالة عنهم اجمعين------------------------------ فصل فان لقي الرابع الذي رجع عليه الاول بخمسين ورجع عليه الثاني باثنين وستين ونصف والثالث بخمسين الخامس الذي رجع عليه الاول ب------------------------------------------------------------------------ثمانية عشر وثلاثة ارباع والثاني باربعة وثلاثين وثلاثة اثمان والثالث بتسعة وثلاثين ونصف ثمن رجع عليه بخمسة وثلاثين وثمن وربع ثمن لانه يقول تحمل فيما اديت للاول والثاني والثالث ماءة واثنان وستون ونصف منها ماءة عن نفس--ي لا ارجع بها علي احد وال-اثنان وستون ونصف اديتها----- بالحمالة------ عنك وعن صاح-------------بك الغاءب احد وثلاثون وربع عنك واحد وثلاثون وربع عن صاحبك بالحمالة وقد اديت ---------انت بها للاول -ستة وربعا وللثاني تسعة وثلاثة اثمان وللثالث سبعة وستة اثمان ونصف ثمن تحمل في ذلك ثلاثة وعشرون وثلاثة اثمان ونصف ثمن فادفع الي الاحد والثلاثين والربع التي اديت عنك في خاصتك ونصف مما بقي م----ما----------------- اديت---------- بالحمالة اذا	858	5583844935739588370	331	354.5	258	1093	30.28362274169922	46	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms182	true	-6653926753235377503	66	235	348	1284	1629	300	فادفع الي الخمسة والعشرين التي اديت عنك ونصف الخمسة والعشرين التي اديت عن صاحبك بعد طرح الستة وربع التي اديتها انت بالحمالة الي الاول من ذلك وذلك تسعة وثلاثة اثمان فجميع ذلك اربعة وثلاثون وثلاثة اثمان كما قلناه فاذا رجع عليك بذلك بقي له مما ادي بالحمالة خمس---------------------------------------------ة عشر وخمسة اثمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع بها علي السادس الذي رجع عليه الاول بستة وربع اذا لقيه فيستوفي بذلك جميع حقوقه التي ادي بالحمالة عنهم الثالث يلقي الرابع فصل فان لقي الث-------------------------------------الث الذي رجع عليه الاول بماءة وخمسة وعشرين ورجع عليه الثاني بسبعة وثمانين ونصف الرابع الذي رجع عليه الاول بخمسين والثاني وستين ونصف رجع عليه بخمسين لانه يقول له تحملت فيما اديت للاول والثاني ماءتين واثني عشر ونصفا منها ماءة عن نفس--ي لا ارجع بها علي احد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماءة والاثني عشر ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف اديتها عنك وعن صاحبيك الغاءبين سبعة وثلاثون ونصف عنك وخمسة وسبعون عن صاحبيك--------- وقد اديت انت بالحمالة---- للاول خمسة وعشرين وللثاني خمسة وعشرين فادفع الي السبعة والثلاثين ونصفا التي اديت عن صاحبك بالحمالة اذا طرحت منها الخمس--------ين التي اديتها انت بالحمالة	182	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0856	false	-1227999474091372987	12	292	64	1552	1597	300	فادفع الي الخمسة والعشرين التي اديت عنك ونصف الخمس--------ين التي اديت عن---------------------------------- صاحبيك بالحمالة لانك حميل معي بهما-------------------------------------------------------------------- فاذا رجع عليه بذلك بقي له مما ادي بالحمالة خمسة وعشرون فصل ثم ان لقي الخامس رجع عليه بثمانية عشر وثلاثة ارباع لانه يقول له بقي لي مما اديت بالحمالة خمسة وعشرون اديتها عنك وعن صاحبك الغاءب اثني عشر ونصف اثني عشر ونصف عن كل واحد منكما فادفع الي الاثني عشر ونصف التي اديت عنك في خاصتك ونصف الاثني عشر ونصف التي اديت عن صاحبك الغاءب لانك حميل معي به فاذا رجع عليه بذلك بقي له مما ادي بالحمالة ستة وربع يرجع بها علي السادس ------------------------------اذا لقيه فيستوفي بذلك جميع ح--قه الذي ادي بالحمالة ------------------------فصل فان لقي الثاني الذي رجع عليه الاول بثلاثماءة الثالث الذي رجع عليه الاول بماءة وخمسة وعشرين -رجع عليه------- بسبعة وثم-----------------------------------------------------انين ونصف---------------- لانه يقول له ا-----------ديت للاول ثلاثماءة م----------------------نها ماءة واجبة علي لا ارجع بها علي احد والماءتان اديتهما اليه بالحمالة خمسون عنك وماءة وخمسون عن اصحابك الثلاثة الغاءبين وقد اديت انت بالحمالة الي الاول خمسة وسبعين فادفع الي الخمسين التي اديت عنك ونصف ما بقي من الماءة والخمسين التي اديت عن اصحابك بالحمالة بعد طرح الخمسة والسبعين التي اديتها انت بالحمالة من ذلك وذلك سبعة وثلاثون ونصف فاذا رجع عليه بذلك بقي له مما ادي بالحمالة ماءة و--اثنا عشر ونصف فصل ثم ان لقي ايضا الرابع الذي رجع عليه الاول بخمسين رجع عليه باثنين وستين ونصف لانه يقول له بقي لي مما اديت بالحمالة ماءة واثنا عشر ونصف اديتها عنك وعن صاحبيك الغاءبين سبعة وثلاثون ونصف عنك وخمسة وسبعون عن صاحبيك الغاءبين وقد اديت انت بالحمالة الي الاول خمسة وعش--------------------رين فادفع الي السبعة والثلاثين ونصفا التي اديت عنك ونصف ما----------- بقي من-- الخمسة والسبعين التي ادي------ت بالحمالة	856	5583844935739588370	554	841.0	447	1805	30.692520141601562	82	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms182	true	-6653926753235377503	1	290	5	1578	1629	300	وستون ونصف كما قلناه فاذا رجع عليه بذلك بقي له له مما ادي بالحمالة خمسون الثاني يلقي الخامس ثم السادس فصل ثم ان لقي ايضا الخامس الذي رجع عليه الاول بثمانية عشر وثلاثة ارباع رجع عليه باربعة وثلاثين وثلاثة اثمان لانه يقول له بقي لي مما اديت بالحمالة خمسون اديت نصفها عنك ونصفها عن صاحبك الغاءب بالحمالة وقد اديت انت بالحمالة الي الاول ستة وربعا فادفع الي الخمسة والعشرين التي اديت عنك ونصف---------- الخمسة والعشرين التي اديت عن صاحبك بعد طرح الستة وربع التي اديتها انت بالحمالة الي الاول من ذلك وذلك تسعة وثلاثة اثمان فجميع ذلك اربعة وثلاثون وثلاثة اثمان كما قلناه فاذا رجع عليك بذلك بقي له مما ادي بالحمالة خمسة عشر وخمسة اثمان يرجع بها علي السادس الذي رجع عليه الاول بستة وربع اذا لقيه فيستوفي بذلك جميع حقوقه التي ادي بالحمالة عنهم الثالث يلقي الرابع فصل فان لقي الثالث الذي رجع عليه الاول بماءة وخمسة وعشرين ورجع عليه الثاني بسبعة وثمانين ونصف الرابع الذي رجع عليه الاول بخمسين والثاني------- وستين ونصف رجع عليه بخمسين لانه يقول له تحملت فيما اديت للاول والثاني ماءتين واثني عشر ونصفا منها ماءة عن نفسي لا ارجع بها علي احد والماءة والاثني عشر ونصف اديتها عنك وعن صاحبيك الغاءبين سبعة وثلاثون ونصف عنك وخمسة وسبعون عن صاحبيك وقد اديت انت بالحمالة للاول خمسة وعشرين وللثاني خمسة وعشرين فادفع الي السبعة والثلاثين ونصف------------------------------------------------------ا التي اديت-- عن صاحب-ك بالحمالة اذا طرحت منها الخمسين التي اديتها انت بالحمالة ايضا وكذلك اثني عشر ونصف فيصير ذلك خمسون علي ما قلناه فاذا رجع عليه بذلك بقي له مما ادي بالحمالة اثنان وستون ونصف الثالث يلقي الخامس ثم السادس فصل فان لقي الخامس الذي رجع عليه الاول بثمانية عشر وثلاثة ارباع ورجع اليه الثاني باربعة وثلاثين وثلاثة اثمان رجع عليه بسبعة وثلاثين ونصف ثمن لانه يقول	182	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0857	false	-2982516502358893088	10	300	56	1616	1616	300	وستون ونصف كما قلناه فاذا رجع عليه بذلك بقي--- له مما ادي بالحمالة خمسون -----------------------------فصل ثم ان لقي ايضا الخامس الذي رجع عليه الاول بثمانية عشر وثلاثة ارباع رجع عليه باربع- وثلاثين وثلاثة اثمان لانه يقول له بقي لي مما اديت بالحمالة خمسون اديت نصفها عنك ونصفها عن صاحبك الغاءب بالحمالة وقد اديت انت بالحمالة الي الاول ستة وربعا فادفع الي الخمسة والعشرين التي اديت عنك ونصف ما بقي من الخمسة والعشرين التي اديت عن صاحبك بعد طرح الستة وربع التي اديتها انت بالحمالة الي الاول من ذلك وذلك تسعة وثلاثة اثمان فجميع ذلك اربع- وثلاثون وثلاثة اثمان كما قلناه فاذا رجع عليه بذلك بقي له مما ادي بالحمالة خمسة عشر وخمسة اثمان يرجع بها علي السادس الذي رجع عليه الاول بستة وربع اذا لقيه فيستوفي بذلك جميع ح--قه الذي ادي بالحمالة عنهم فصل فاذا لق------------------ي الثالث الذي رجع عليه الاول بماءة وخمسة وعشرين ورجع عليه الثاني بسبعة وثمانين ونصف الرابع الذي رجع عليه الاول بخمسين والثاني باثنين وستين ونصف رجع عليه بخمسين لانه يقول له تحمل- فيما اديت للاول والثاني ماءتان واثنا عشر ونصف م-نها ماءة عن نفسي لا ارجع بها علي احد والماءة والاثنا عشر ونصف اديتها عنك وعن صاحبيك الغاءبين سبعة وثلاثون ونصف عنك وخمسة وسبعون عن صاحبيك وقد اديت انت بالحمالة للاول خمسة وعشرين وللثاني خمسة وعشرين فادفع الي السبعة والثلاثين ونصفا التي اديت عنك في خاصتك ونصف ما بقي من الخمسة والسبعين التي اديتها عن صاحبيك بالحمالة اذا طرحت منها الخمسين التي اديتها انت بالحمالة ايضا وذ-لك اثنا عشر ونصف فيصير ذلك خمسين علي ما قلناه فاذا رجع عليه بذلك بقي له مما ادي بالحمالة اثنان وستون ونصف----------------------------- فصل فان لقي الخامس الذي رجع عليه الاول بثمانية عشر وثلاثة ارباع ورجع عليه الثاني باربعة وثلاثين وثلاثة اثمان رجع عليه بتسعة وثلاثين ونصف ثمن لانه يقول-	857	5583844935739588370	1461	2809.5	1190	1647	88.70674133300781	251	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms182	true	-6653926753235377503	43	230	225	1251	1629	300	له بقي لي مما اديت بالحمالة خمسون----------- اديت نصفها عنك ونصفها عن صاحبك الغ-------------------------------------------------------اءب بالحمالة وقد اديت انت بالحمالة الي الاول ستة وربعا-------------------------- فادفع الي الخمسة وال-عشرين------ التي اديت عن---------ك ونصف---------- الخمسة وال------عشرين التي اديت عن صا------------------------------------------حبك بعد طرح الستة وربع التي اديتها انت بالحمالة الي الاول من ذلك- و-----------------------------------ذلك تسعة وثلاثة اثمان فجميع ذلك اربعة وثلاثون وثلاثة اثمان كما قلناه فاذا رجع عليك بذلك بقي له مما ادي بالحمالة خمسة عشر وخمسة اثما--------------ن يرجع بها علي السادس الذي رجع عليه الاول بستة وربع ------------------------------اذا لقيه فيستوفي بذلك جميع حقوقه التي ادي بالحمالة عنهم الثالث يلقي الرابع فصل فان لقي الثالث الذي رجع عليه الاول بماءة وخمسة وعشرين ورجع عليه الثاني بسبعة وثمانين ونصف الرابع الذي رجع عليه الاول بخمسين و---------الثاني------- وستين ونصف رجع عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بخمسي---------------------ن لانه يقول له تحملت فيما اديت للاول والثاني ماءتين------ واثني عشر ونصفا م--نها ماءة عن نفسي لا ارجع بها علي احد والماءة والاثني عشر و------نصف اديتها ع---------نك وعن صاحبيك الغاءبين سبعة وثلاثون ونصف عنك وخمسة وسبعون----- عن صاحبيك-------- وقد اديت انت بالحمالة للاول خمسة وعشري------------------------ن وللثاني خمس--------------------------------------ة وعشري----------------------ن فادفع الي السبعة والثلاثين ونصفا- التي اديت عن صاحبك-------------------------- بالحمالة اذا طرحت منها	182	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0858	false	-6251343103759574682	0	257	0	1417	1653	300	له بقي لي مما اديت بالحمالة اثنان وستون ونصف اديت----ها عنك و------عن صاحبك الغاءب احد وثلاثون وربع عنك واحد وثلاثون وربع عن صاحبك الغاءب بالحمالة وقد اديت انت بالحمالة لل----اول ستة وربعا وللثاني تسعة وثلاثة اثمان فادفع الي ال-احد والثلاثين وربعا التي اديت عنك في خاصتك ونصف ما بقي من ال-احد والثلاثين وربع التي اديت عن صاحبك بالحمالة اذا طرحت منها الخمسة عشر والخمسة الاثمان التي تحملت فيما اديت-- انت بالحمالة---- للاول والثاني وذلك سبعة وستة اثمان ونصف ثمن فيصير ذلك تسعة وثلاثين ونصف ثمن علي ------------------------------ما قلناه فاذا رجع عليه بذلك بقي له مما ادي بالحمالة ثلاثة وعشرون وثلاثة اثمان ونصف ثمن يرجع بها علي السادس الذي رجع عليه الاول بستة وربع والثاني بخمسة عشر وخمسة اثمان اذا لقيه فيستوفي بذلك جميع ح--قه الذي ادي بالحمالة عنهم اجمعين------------ فصل فان لقي الر----------------------------------------------------------------------------------ابع الذي رجع عليه الاول بخمسين ورجع عليه الثاني باثنين وستين ونصف والثالث بخمسين الخامس الذي رجع عليه الاول بثمانية عشر وثلاثة ارباع والثاني باربعة وثلاثين وثلاثة اثمان والثالث بتسعة وثلاثين ونصف ثمن رجع عليه بخمسة وثلاثين وثمن وربع ثمن لانه يقول--- تحمل- فيما اديت للاول والثاني والثالث ماءة واثنان وستون ونصف منها ماءة عن نفسي لا ارجع بها علي احد-------- والاثن---ان وستون ونصف اديتها بالحمالة عنك وعن صاحب-ك الغاءب--- احد وثلاثون وربع عنك واحد وثلاثون وربع عن صاحبك بالحمالة وقد اديت انت بها----- للاول ستة وربعا وللثاني تسعة وثلاثة اثمان وللثالث سبعة وستة اثمان ونصف ثمن تحمل في ذلك ثلاثة وعشرون وثلاثة اثمان ونصف ثمن فادفع الي الاحد- والثلاثين والربع التي اديت عنك في خاصتك ونصف مما بقي مما اديت بالحمالة اذا طرحت منها	858	5583844935739588370	691	899.5	548	1590	43.4591178894043	95	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms183	true	6881497982800906506	11	253	64	1408	1668	300	عن صاحبك الغاءب بالحمالة وقد ادي----ت بالحمالة لل----اول ستا وربعا وللثاني تسعة وثلاثة اثمان فادفع الي ال-احد والثلاثين وربعا التي اديت عنك في خاصتك ونصف ما بقي من ال-احد والثلاثين وربع التي ادين عن صا-----------------------------------حبك بالحمالة اذا طرحت منها الخمسة عشر والخمسة الاثمان التي تحملت فيما اديت بالحمالة للاول والثاني وذلك تسعة و--ستة اثمان ونصف ثمن فيصير 217 م ذلك تسعة وثلاثين ونصف ثمن علي -ما قلناه واذا رجع عليه بذلك بقي له مما ادي بالحمالة ثلاثة وعشرون وثلاثة اثمان ونصف ثمن يرجع بها علي السادس الذي رجع عليه الاول بستة وربع والثاني بخمسة عشر وخمسة اثمان اذا لقيه فيستوفي بذلك جميع حقه الذي ادي بالحمالة عنهم اجمعين الرابع يلقي الخامس ثم السادس فصل فان- لقي الر----------------------------------------------------------------------------------ابع الذي رجع عليه الاول بخمسين ورجع عليه الثاني باثنين وستين ونصف والثالث بخمسين الخامس الذي رجع عليه الاول بثمانية عشر وثلاثة ارباع والثاني باربعة وثلاثين وثلاثة اثمان والثالث بتسعة وثلاثين ونصف ثمن رجع عليه بخمسة وثلاثين وثمن وربع ثمن لانه يقول له تحملت فيما اديت للاول والثاني والثالث ماءة واثنين وستين ونصفا منها ماءة عن نفسي لا ارجع بها علي احد-------- والاثنان والستون ونصف اديتها بالحمالة عنك وعن صاحب-ك الغاءب احدا وثلاثين وربعا عنك واحدا وثلاثين وربعا عن صاحبك بالحمالة وقد اديت انت بها للاول ستة وربعا وللثاني تسعة وثلاثة اثمان وللثالث سبعة وستة اثمان ونصف ثمن تحملت في ذلك ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثم-----------------------------------------------------------------------------------ن فادفع الي الاحدي والثلاثين والربع التي اديت عنك في خاصتك ونصف ما بقي مما اديت بالحم--------------------------------الة اذا طرحت منها	183	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0857	false	-2982516502358893088	57	245	299	1320	1616	300	عن صاحبك الغاءب بالحمالة وقد اديت انت بالحمالة الي الاول ستة وربعا-------------------------- فادفع الي الخمسة وال-عشرين------ التي اديت عن---------ك ونصف ما بقي من الخمسة وال------عشرين التي اديت عن صاحبك بعد طرح الستة وربع التي اديتها انت بالحمالة الي الاول من ذلك-------------------------------------------------------------------- وذلك تسعة وثلاثة اثما---------ن فجمي------ع ذلك اربع وثلاثون وثلاثة اثمان كما قلناه فاذا رجع عليه بذلك بقي له مما ادي بالحمالة خمسة عشر وخمسة اثما--------------ن يرجع بها علي السادس الذي رجع عليه الاول بستة وربع اذا------------------------------ لقيه فيستوفي بذلك جميع حقه الذي ادي بالحمالة عنهم------------------------------------ فصل فاذا لقي الثالث الذي رجع عليه الاول بماءة وخمسة وعشرين ورجع عليه الثاني بسبعة وثمانين ونصف الرابع الذي رجع عليه الاول بخمسين و---------الثاني باثنين وستين ونصف رجع عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بخمسي---------------------ن لانه يقول له تحمل- فيما اديت للاول والثاني ماءتان------ واثنا عشر ونصف م----نها ماءة عن نفسي لا ارجع بها علي احد والماءة والاثنا عشر ون-----صف اديتها ع---------نك وعن صاحبيك الغاءبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبعة---------------------------------------------- وثلاث-----ون ونصف عنك وخمسة وسبعون عن صاحبيك وقد اديت انت بالحمالة للاول خمسة وعشرين وللثاني خمسة وعشرين فادفع الي السبعة والثلاثين و-نصفا التي اديت عنك في خاصتك ونصف ما بقي من الخمسة والسبعين التي اديتها عن صاحبيك بالحمالة اذا طرحت منها	857	5583844935739588370	632	849.0	501	1599	39.52470397949219	93	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms183	true	6881497982800906506	0	296	0	1645	1668	300	عنك وعن صاحبك الغاءب احدا وثلاثين وربعا عنك واحدا وثلاثين وربعا عن صاحبك الغاءب بالحمالة وقد ادي----ت بالحمالة للاول ستا وربعا وللثاني تسعة وثلاثة اثمان فادفع الي الاحد والثلاثين وربعا التي اديت عنك في خاصتك ونصف ما بقي من الاحد والثلاثين وربع التي ادين عن صاحبك بالحمالة اذا طرحت منها الخمسة عشر والخمسة الاثمان التي تحملت فيما ادي----ت بالحمالة للاول والثاني وذلك تسعة وستة اثمان ونصف ثمن فيصير 217 م ذلك تسعة وثلاثين ونصف ثمن علي ما قلناه واذا رجع عليه بذلك بقي له مما ادي بالحمالة ثلاثة وعشرون وثلاثة اثمان ونصف ثمن يرجع بها علي السادس الذي رجع عليه الاول بستة وربع والثاني بخمسة عشر وخمسة اثمان اذا لقيه فيستوفي بذلك جميع حقه الذي ادي بالحمالة عنهم اجمعين الرابع يلقي الخامس ثم السادس فصل فان لقي الرابع الذي رجع عليه الاول بخمسين ورجع عليه الثاني باثنين وستين ونصف والثالث بخمسين الخامس الذي رجع عليه الاول بثمانية عشر وثلاثة ارباع والثاني باربعة وثلاثين وثلاثة اثمان والثالث بتسعة وثلاثين ونصف ثمن رجع عليه بخمسة وثلاثين وثمن وربع ثمن لانه يقول له تحملت فيما اديت للاول والثاني والثالث ماءة واثنين وستين ونصفا منها ماءة عن نفسي لا ارجع بها علي احد والاثنان والستون ونصف اديتها بالحمالة عنك وعن صاحبك الغاءب احدا وثلاثين وربعا عنك واحدا وثلاثين وربعا عن صاحبك بالحمالة وقد اديت انت بها للاول ستة وربعا وللثاني تسعة وثلاثة اثمان وللثالث سبعة وستة اثمان ونصف ثمن تحملت في ذلك ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن فادفع الي الاحدي والثلاثين والربع التي اديت عنك في خاصتك ونصف -ما بقي مما اديت بالحمالة اذا طرحت منها الثلاثة والعشرين والثلاثة الاثمان ونصف الثمن التي اديت انت بها وذلك ثلاثة وسبعة اثمان وربع ثمن فيصير ذلك خمسة وثلاثين وثمنا وربع ثمن كما قلناه فاذا رجع عليه بذلك بقي له مما ادي بالحمالة سبعة وعشرون وثمنان وثلاثة ارباع الثمن يرجع بها علي	183	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0858	false	-6251343103759574682	10	300	52	1653	1653	300	عنك وعن صاحبك الغاءب احد- وثلاثون وربع- عنك واحد- وثلاثون وربع- عن صاحبك الغاءب بالحمالة وقد اديت انت بالحمالة للاول ستة وربعا وللثاني تسعة وثلاثة اثمان فادفع الي الاحد والثلاثين وربعا التي اديت عنك في خاصتك ونصف ما بقي من الاحد والثلاثين وربع التي اديت عن صاحبك بالحمالة اذا طرحت منها الخمسة عشر والخمسة الاثمان التي تحملت فيما اديت انت بالحمالة للاول والثاني وذلك سبعة وستة اثمان ونصف ثمن فيصير------ ذلك تسعة وثلاثين ونصف ثمن علي ما قلناه فاذا رجع عليه بذلك بقي له مما ادي بالحمالة ثلاثة وعشرون وثلاثة اثمان ونصف ثمن يرجع بها علي السادس الذي رجع عليه الاول بستة وربع والثاني بخمسة عشر وخمسة اثمان اذا لقيه فيستوفي بذلك جميع حقه الذي ادي بالحمالة عنهم اجمعين----------------------------- فصل فان لقي الرابع الذي رجع عليه الاول بخمسين ورجع عليه الثاني باثنين وستين ونصف والثالث بخمسين الخامس الذي رجع عليه الاول بثمانية عشر وثلاثة ارباع والثاني باربعة وثلاثين وثلاثة اثمان والثالث بتسعة وثلاثين ونصف ثمن رجع عليه بخمسة وثلاثين وثمن وربع ثمن لانه يقول--- تحمل- فيما اديت للاول والثاني والثالث ماءة واثنان وستون ونصف م-نها ماءة عن نفسي لا ارجع بها علي احد والاثنان و--ستون ونصف اديتها بالحمالة عنك وعن صاحبك الغاءب احد- وثلاثون وربع- عنك واحد- وثلاثون وربع- عن صاحبك بالحمالة وقد اديت انت بها للاول ستة وربعا وللثاني تسعة وثلاثة اثمان وللثالث سبعة وستة اثمان ونصف ثمن تحمل- في ذلك ثلاثة وعشرون وثلاثة اثمان ونصف ثمن فادفع الي الاحد- والثلاثين والربع التي اديت عنك في خاصتك ونصف مما بقي مما اديت بالحمالة اذا طرحت منها الثلاثة والعشرين والثلاثة الاثمان ونصف الثمن التي اديت انت بها وذلك ثلاثة وسبعة اثمان وربع ثمن فيصير ذلك خمسة وثلاثين وثمنا وربع ثمن كما قلناه فاذا رجع عليه بذلك بقي له مما ادي بالحمالة سبعة وعشرون وثمنان وثلاثة ارباع الثمن يرجع بها علي-	858	5583844935739588370	1578	3034.0	1292	1654	95.40507507324219	260	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms183	true	6881497982800906506	108	234	592	1307	1668	300	اذا لقيه فيستوفي بذلك جميع حقه الذي ادي بالحمالة عنهم اجمعين الرابع يلقي الخامس ثم السادس فصل فان لقي الرابع الذي رجع عليه الاول بخمسين ورجع عليه الثاني باثنين وستين ونصف والثالث بخمسين الخامس الذي رجع عليه الاول بثمانية عشر وثلاثة ارباع والثاني باربعة وثلاثين وثلاثة اثمان والثالث بتسعة وثلاثين ونصف ثمن رجع عليه بخمسة وثلاثين وثمن وربع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن لانه يقول له تحملت فيما اديت للاول والثاني والثالث م--------اءة واثنين وستين ونصفا----------------------- منها ماءة عن نفسي لا ار-جع بها علي احد والاثنان والستون ونصف --------------------------------اديتها بالحمالة عنك وعن صاحبك الغاءب احدا وثلاثين وربعا عنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدا وثلاثين وربعا عن صاحبك بالحمالة وقد اديت انت بها للاول ستة وربعا وللثاني تسعة وثلاثة اثم---ان وللثالث سبعة وستة اثمان ونصف ثمن تحملت في ذلك ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن	183	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0859	false	-1032171719519692063	1	162	7	918	1656	300	اذا لقيه فيستوفي----- جميع حقه الذي ادي بالحمالة عنهم اجمعين----------------------------- فصل فان لقي الخ------------------------------------------------------------------------------------امس الذي رجع عليه الاول بثمانية عشر وثلاثة ارباع والثاني باربعة وثلاثين وثلاثة اثمان والثالث بتسعة وثلاثين ونصف ثمن والرابع بخ-مسة وثلاثين وثمن وربع ثمن السادس الذي رجع عليه الاول بستة وثمن والثاني بخمسة عشر وخمسة اثمان والثالث بثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن والرابع بسبعة وعشرين وثمنين وثلاثة ارباع ثمن رجع عليه بسبعة وعشرين وثمنين وثلاثة ارباع ثمن لانه يقول له تحمل- فيما اديت للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة وعشرون وثمنان وثلاثة ارباع ثمن ماءة منها واجبة عل---ي لا ارتجع بها علي احد--------- والسبعة والعشرون والثمنان وثلاثة ارباع الثمن اديتها بالحمالة عنك فادفعها الي فاذا رجع عليه بذلك استوفي جميع حقه الذي ادي بالحمالة عنهم اجمعين وكان هذا السادس اذا رجع عليه بهذا العدد قد غرم ماءة كاملة كما وجب عليه من اصل الدين وكما غرم كل واحد منهم لانه غرم لل------------------------------------اول ستة وربعا وللثاني خمسة عشر وخمسة اثمان وللثالث-------------------------------------- ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن	859	5583844935739588370	404	632.5	329	1117	36.16830825805664	59	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms184	true	-348279248783092552	0	153	0	871	1665	300	جميع حقه الذي ادي بالحمالة عنهم اجمعين الخامس يلقي السادس فصل فان كان لقي الخ------------------------------------------------------------------------------------امس الذي رجع عليه الاول بثمانية عشر وثلاثة ارباع والثاني باربعة وثلاثين وثلاثة اثمان والثالث بتسعة وثلاثين ونصف ثمن والرابع بخ-مسة وثلاثين وثمن وربع ثمن السادس الذي رجع عليه الاول بستة وربع والثاني بخمسة عشر وخمسة اثمان الثالث بثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف الثمن والرابع بسبعة وعشرين وثمنين وثلاثة ارباع ثمن لانه يقول تحملت فيما اديت للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة وعشرين وثمنين وثلاثة ارباع ثمن ماءة منها واجبة عل---ي لا ارجع بها علي احد والسبعة والعشرون والثمنان والثلاثة ارباع الثمن اديتها بالحماية عنك فادفعها الي فاذا رجع عليه بذلك استوفي جميع حقه الذي ادي بالحمالة عنهم اجمعين وكان هذا السادس اذا رجع عليه بهذا العدد قد غرم ماءة كاملة كما وجب عليه من اصل الدين وكما غرم كل واحد منهم لانه غرم لل----------------------------------اول ستة وربعا وللثاني خمسة عشر وخمسة اثمان وللثالث------------------------------------- ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن	184	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0858	false	-6251343103759574682	122	238	664	1316	1653	300	جميع حقه الذي ادي بالحمالة عنهم اجمعين------------------- فصل ف----ان لقي الرابع الذي رجع عليه الاول بخمسين ورجع عليه الثاني باثنين وستين ونصف والثالث بخمسين الخامس الذي رجع عليه الاول بثمانية عشر وثلاثة ارباع والثاني باربعة وثلاثين وثلاثة اثمان والثالث بتسعة وثلاثين ونصف ثمن رجع عليه بخمسة وثلاثين وثمن وربع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن لانه يقول تحمل- فيما اديت للاول والثاني والثالث م--------اءة واثنان وستون ونصف------------------------ منها ماءة عن نفسي لا ارجع بها علي اح-----------------د والاثنان وستون ونصف ----------اديتها بالحمالة عنك وعن صاحبك الغاءب احد وثلاثون وربع عنك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد وثلاثون وربع عن صاحبك بالحمالة وقد اديت انت بها للاول ستة وربعا وللثاني تسعة وثلاثة اثم---ان وللثالث سبعة وستة اثمان ونصف ثمن تحمل في ذلك ثلاثة وعشرون وثلاثة اثمان ونصف ثمن	858	5583844935739588370	383	610.5	310	1030	37.18446731567383	54	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms184	true	-348279248783092552	0	291	0	1614	1665	300	جميع حقه الذي ادي بالحمالة عنهم اجمعين الخامس يلقي السادس فصل فان كان لقي الخامس الذي رجع عليه الاول بثمانية عشر وثلاثة ارباع والثاني باربعة وثلاثين وثلاثة اثمان والثالث بتسعة وثلاثين ونصف ثمن والرابع بخمسة وثلاثين وثمن وربع ثمن السادس الذي رجع عليه الاول بستة وربع والثاني بخمسة عشر وخمسة اثمان -الثالث بثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف الثمن والرابع بسبعة وعشرين وثمنين وثلاثة ارباع ----------------------------------------------ثمن لانه يقول--- تحملت فيما اديت للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة وعشرين وثمنين وثلاثة ارباع ثمن ماءة منها واجبة علي لا ار-جع بها علي احد والسبعة والعشرون والثمنان والثلاثة ارباع الثمن اديتها بالحماية عنك فادفعها الي فاذا رجع عليه بذلك استوفي جميع حقه الذي ادي بالحمالة عنهم اجمعين وكان هذا السادس اذا رجع عليه بهذا العدد قد غرم ماءة كاملة كما وجب عليه من اصل الدين وكما غرم كل واحد منهم لانه غرم للاول ستة وربعا وللثاني خمسة عشر وخمسة اثمان وللثالث ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن وللرابع سبعة وعشرين وثمنين وثلاثة ارباع الثمن وللخامس سبعة وعشرين وثمنين وثلاثة ارباع الثمن فصار جميع ذلك ماءة كما قلناه فقد اتينا ع----------لي ما شرطنا من شرح المسالة علي الوجهين المذكورين فمن فهم ذلك ووقف عليه علي معناه لم يلتبس عليه وجه العمل فيها علي اية رتبة التقوا عليها وهي كثيرة يبعد احصاءها ويطول استقصاءها وقد كان بعض- الشيوخ رحمه- الله عليهم لا يقرءونها ويقولون اعتذارا في ترك قراءتها انها مسالة حساب فلا معني للاشتغال بها وليس ذلك كم------ا يقولون انما انغلاقها من جهة الفقيه لا من جهة الحساب فمن فهمها من جهة الفقه لم يلتبس عليه شء منه ع-ن طريق الحساب ولا من المسالتين الواقعتين------ في الباب بعدها وهما اذا اشترط صاحب الدين ان كل اثنين منهم حميلان بجميع المال او كل ثلاثة حملاء CHECK 99 حول زكاة الحلي من المدونة----- بجميع المال فلهذا عنيت بشرحها وتفسيرها	184	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0859	false	-1032171719519692063	4	294	24	1628	1656	300	جميع حقه الذي ادي بالحمالة عنهم اجمعين------------------- فصل ف----ان لقي الخامس الذي رجع عليه الاول بثمانية عشر وثلاثة ارباع والثاني باربعة وثلاثين وثلاثة اثمان والثالث بتسعة وثلاثين ونصف ثمن والرابع بخمسة وثلاثين وثمن وربع ثمن السادس الذي رجع عليه الاول بستة وثمن والثاني بخمسة عشر وخمسة اثمان والثالث بثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف --ثمن والرابع بسبعة وعشرين وثمنين وثلاثة ارباع ثمن رجع عليه بسبعة وعشرين وثمنين وثلاثة ارباع ثمن لانه يقول له تحمل- فيما اديت للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة وعشرون وثمنان وثلاثة ارباع ثمن ماءة منها واجبة علي لا ارتجع بها علي احد والسبعة والعشرون والثمنان و--ثلاثة ارباع الثمن اديتها بالحمالة عنك فادفعها الي فاذا رجع عليه بذلك استوفي جميع حقه الذي ادي بالحمالة عنهم اجمعين وكان هذا السادس اذا رجع عليه بهذا العدد قد غرم ماءة كاملة كما وجب عليه من اصل الدين وكما غرم كل واحد منهم لانه غرم للاول ستة وربعا وللثاني خمسة عشر وخمسة اثمان وللثالث ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن وللرابع سبعة وعشرين وثمنين وثلاثة ارباع الثمن وللخامس سبعة وعشرين وثمنين وثلاثة ارباع الثمن فصار جميع ذلك ماءة كما قلناه فقد اتينا بحمد الله علي ما شرطنا من شرح المسالة علي الوجهين المذكورين فمن فهم ذلك ووقف ع-----لي معناه لم يلتبس عليه وجه العمل فيها علي اي- رتبة التقوا عليها وهي كثيرة يعسر احصاءها ويطول استقصاءها وقد كان اكثر الشيوخ رحمهم الله------ لا يقر-ونها ويقولون اعتذارا في ترك قراءتها انها مسالة حساب فلا معني للاشتغال بها وليس ذلك كما كانوا يقولون انما انغلاقها من جهة الفقه- لا من جهة الحساب فمن فهمها من جهة الفقه لم يلتبس عليه شء منها من طريق الحساب ولا من المسالتين الواقعتين بعدها في الباب------ وهما اذا اشترط صاحب الدين ان كل اثنين منهم حميل-- بجميع المال او كل ثلا-----------------------------------------ثة حميل بجميع المال فلذلك عنيت بشرحها وتفسيرها	859	5583844935739588370	1503	2858.0	1228	1695	88.67256927490234	250	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms185	true	-6787573048276529832	87	236	430	1187	1528	300	زكاة العين اجمع اهل العلم رحمهم الله علي ان العين من الذهب والورق في عينه الزكاة تبرا كان او مسكوكا او مصوغا صياغة لا يجوز اتخاذها نوي به مالكه التجارة او القنية زكاة العين المتخذ حليا واختلفوا اذا صيغ صياغة يجوز اتخاذها فالذي ذهب اليه مالك رحمه الله------ انه علي ما نوي به مالكه في الاشتراء والف--------------------اءدة فان نوي به التجارة زكاة وان نوي به الاقتناء للانتفاع بعينه فيما تنتفع فيه بمثله سقطت عنه الزكاة وتخصص من اصله بالقياس علي العروض المقتناه التي نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سقوط الزكاة فيها بقوله صلي الله عليه وسل----------م ليس من- المسلم في عبده ولا--- فرسه صدقة واعتبر في صحة العلة الجامعة بينهما يقول الله عز وجل او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين سورة الزخرف الاية وان نوي به الاقتناء عدة للزمان او لم تكن له نية في اقتناءه رجع الي الاصل ووجبت فيه الزكاة	185	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0240	false	-704187766025662089	160	300	782	1497	1497	300	زكاة الحلي اجمع اهل العلم عل-----------ي ان العين من الذهب والورق في عينه الزكاة تبرا كان او مسكوكا او مصوغا صياغة لا يجوز اتخاذها نوي به مالكه التجارة او القنية----------------------- واختلف-- اذا صيغ صياغة يجوز اتخاذها فالذي ذهب اليه مالك رحمه الله تعالي ان--------------------ه في الاشتراء والفاءدة علي ما نوي به مالكه فان نوي به التجارة زكاه وان نوي به الاقتناء للانتفاع بعينه فيما ينتفع فيه بمثله سقطت عنه الزكاة وتخصص من اصله بالقياس علي العروض المقتناة التي نص رسول الله صلي الله عليه وسلم عن- سقوط الزكاة فيها ب---------قوله عليه الصلاة والسلام ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة واعتبر في صحة العلة الجامعة بينهما بقول الله عز وجل او-من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين----- الزخرف------ فان نوي به القنية-- عدة للزمان او-لم تكن له نية في اقتناءه رجع علي الاصل ووجبت فيه الزكاة-	240	5583844935739588370	649	1178.0	518	797	81.43036651611328	116	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms185	true	-6787573048276529832	236	300	1187	1528	1528	300	وان اتخذه للكراء وهو مما يصلح له الانتفاع به في وجه يباح فعنه في ذلك روايتان احداهما وجوب الزكاة والثانية سقوطها وقد روي عنه استحباب الزكاة وذلك راجع الي سقو-ط الواجب زكاة الحلي من العين المصوغ مع الحجارة فصل فاذا كان هذا الحلي مربوطا بالحجارة كاللءلء والزبرجد ربط صياغة فاختلف- الروايات عن مالك في ذلك رواية اشهب عن مالك------------ فروي عنه اشهب ان حكمه-	185	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0241	false	115329795375269186	0	52	0	282	1465	300	وان اتخذه للكراء وهو ممن يصلح له الانتفاع به في وجه مباح ف----في ذلك روايتان احداهما وجوب الزكاة والثانية سقوطها وقد روي عنه استحباب الزكاة وذلك راجع الي اسقاط الوجوب-------------------------------------- فصل فان- كان الح----لي مربوطا بالحجارة كاللءلء والزبرجد ربط صياغة فاختلفت ال----------------------رواية----- عن مالك في ذلك ايضا فروي عنه اشهب ان حكمه	241	5583844935739588370	256	451.5	208	356	71.91011047363281	40	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms186	true	-1213825303251387124	0	259	0	1246	1450	300	حكم العروض في جميع احواله كان الذهب تبعا لما معه من الحجارة او غير تبع يقومه التاجر المدير اذا ح-ل حوله ولا يزكيه لت-اجر غير المدير حتي يبيعه وان مرت عليه احوال وان افاده لم تجب عليه فيه زكاة حتي يبيعه ويحول علي الثمن الحول من يوم باعه وقبض ثمنه ان كان ما تجب فيه الزكاة او كان له مال سواه اذا اضافه اليه وجبت عليه فيه الزكاة رواية ابن القاسم عن مالك روي ابن القاسم عنه ان ربطه بالحجارة لا تاثير له في حكم الزكاة الا في وجه واحد اختلف فيه قوله وهو اذا كان الذهب تبعا لما معه من الحجارة فان ورثه وحال عليه الحول زكي ما فيه من الذهب والورق تحريا ولم تكن عليه زكاة فيما فيه من الحجارة حتي يبيعه ويحول الحول علي ثمنه من يوم قبضه ووجه العمل في ذلك اذا باعه جملة ان بفض الثمن علي قيمة ما فيه من الذهب او الورق مصوغا وعلي قيمة الحجارة فيزكي ما ناب الحجارة من ذلك اذا ح-ل عليه الحول وان اشتراه للتجارة وهو مدير قوم ما فيه من الحجارة وزكي وزم الحجارة ما فيه من الذهب والورق تحريا ولم يجب عليه------ الصياغة روايات المدونة وتاويلاتها هذا ظاهر ما فيه المدونة وذهب ابو اسح-ق التونسي الي انه يجب عليه تقويم الصياغة ولو اشتراه للتجارة وهو غير مدير زكي اذا حال عليه الحول وزن ما فيه من الذهب او الورق تحريا ولم يجب عليه زكاة ما فيه من الحجارة حتي يبيعه فاذا باعه زكي ثمن ذلك زكاة واحدة وان كان بعد اعوام ووجه العمل في ذلك اذا باع جملة علي ظاهر ما في المدونة ان يفض الثمن	186	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0241	false	115329795375269186	52	300	282	1465	1465	300	حكم العروض في جميع احواله كان الذهب تبعا لما معه من الحجارة او غير تبع يقومه التاجر المدير اذا حال حوله ولا يزكيه التاجر غير المدير حتي يبيعه وان مرت عليه احوال وان افاده لم تجب عليه فيه زكاة حتي يبيعه ويحول علي الثمن الحول من يوم باعه وقبض ثمنه ان كان ما تجب فيه الزكاة او كان له مال سواه اذا اضافه اليه وجبت----- فيه الزكاة و------------------------روي ابن القاسم عنه ان ربطه بالحجارة لا تاثير له في حكم الزكاة الا في وجه واحد اختلف فيه قوله وهو اذا كان الذهب تبعا لما معه من الحجارة فان ورثه وحال عليه الحول زكي ما فيه من الذهب والورق تحريا ولم يكن عليه زكاة فيما فيه من الحجارة حتي يبيعه ويحول الحول علي ثمنه من يوم قبضه ووجه العمل في ذلك اذا باعه جملة ان يفض الثمن علي قيمة ما فيه من الذهب او الورق مصوغا وعلي قيمة الحجارة فيزكي ما ناب الحجارة من ذلك اذا حال عليه الحول وان اشتراه للتجارة وهو مدير قوم ما فيه من الحجارة وزكي وز--------ن ما فيه من الذهب والورق تحريا ولم يجب عليه تقويم الصياغة-------------------------- هذا ظاهر------- المدونة وذهب ابو اسحاق التونسي الي انه يجب عليه تقويم الصياغة وان اشتراه للتجارة وهو غير مدير زكي اذا حال عليه الحول وزن ما فيه من الذهب او الورق تحريا ولم يجب عليه زكاة ما فيه من الحجارة حتي يبيع- فاذا باع -زكي ثمن ذلك زكاة واحدة وان كان بعد اعوام ووجه العمل في ذلك اذا باع جملة علي ظاهر ما في المدونة ان يفض الثمن-	241	5583844935739588370	1164	2228.0	919	1256	92.67515563964844	236	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms186	true	-1213825303251387124	259	300	1246	1450	1450	300	علي----- الذهب او الورق مصوغا وعلي قيمة الحجارة فيزكي ما ناب الحجارة في ذلك وعلي ما ذهب اليه ابو اسح-ق التونسي لا يحتاج الي الفض وانما يسقط من الثمن عدد ما زكاه تحريا ويزكي الباقي والذي ذكرناه هو-------- المعلوم من قول-	186	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0242	false	6818096241877332833	0	43	0	219	1556	300	علي قيمة الذهب او الورق مصوغا وعلي قيمة الحجارة فيزكي ما ناب الحجارة من ذلك وعلي ما ذهب اليه ابو اسحاق التونسي لا يحتاج الي الفض وانما يسقط من الثمن عدد ما زكاه تحريا ويزكي الباقي والذي ذكرناه هو المشهور المعلوم من قول	242	5583844935739588370	202	382.0	162	219	92.23744201660156	36	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms187	true	-4683786635225041565	0	251	0	1310	1557	300	ابن القاسم وروايته عن مالك ووقع في المدونة -من رواية ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع واشهب لفظ فيه اشكال والتباس واختلاف في الرواية اختلف الشيوخ في تاويله وتخر-جه اختلافا كثيرا ونص الرواية وقد روي ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع ايضا اذا اشتري الرجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع او للتجارة وروي اشهب معهم فيمن اشتري حليا للتجارة معهم وهو مربوط بالحجارة لا يستطيع نزعه فلا زكاة -----فيه حتي يبيعه وان كان ليس بمربوط فهو بمنزلة العين يخرج زكاته في كل عام وزاد في بعض الروايات زكاه بعد قوله كلما احتاج اليه باع او للتجارة واسقط معهم فاما علي---- الرواية بثبوت لفظه زكاه واسقاط مع-----هم فتستقيم المسالة وير-فع الالتباس لان رواية اشهب تكون حينءذ منفردة منقطعة عما قبلها جارية علي مذهبه المعلوم وروايته عن مالك وتكون بمعني رواية ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع انه حلي ذهب وفضة ولا حجارة معهما واما علي الرواية الاخري اذا سقطت لفظة زكاه وثبتت لفظة معهم فمن الشيوخ من قال انها رواية خطا لا يستقيم الكلام بها لان اللفظ يدل ان- اعتبرته علي خلاف الاصول من وجوب الزكاة في العروض المقتناة ساعة ال-بيع لقوله فلا زكاة عليه حتي يبيع وهو قد جمع الشراء والميراث في حلي مربوط بالحجارة والحجارة عروض لا اختلاف في ان الزكاة لا تجب فيها اذا كانت موروثة الا ان بعد ان يحول الحول علي ثمنها بعد قبضه ومنهم من قال معني ذ---------------------لك الحلي المربوط بالحجارة من ميراث انه يزكي نو----ب الذهب ويستقيل بنو----ب الحجارة سنة من يوم قبضه وان كان من شراء زكي	187	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0242	false	6818096241877332833	43	300	219	1556	1556	300	ابن القاسم وروايته عن مالك ووقع في المدونة بين رواية ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع واشهب لفظ فيه اشكال والتباس واختلاف في الرواية اختلف الشيوخ في تاويله وتخريجه اختلافا كثيرا ونص الرواية وقد روي ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع ايضا اذا اشتري الرجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع او للتجارة وروي اشهب----- فيمن اشتري حليا للتجارة معهم وهو مربوط بالحجارة لا يستطيع نزعه فلا زكاة عليه فيه حتي يبينه وان كان ليس بمربوط فهو بمنزلة العين يخرج زكاته في كل عام -زاد في بعض الروايات زكاه بعد قوله كلما احتاج اليه باع او -لتجارة واسقط معهم فاما علي هذه الرواية بثبوت لفظة زكاه واسقاط لفظة معهم فتستقيم المسالة ويرتفع الالتباس لان رواية اشهب تكون حينءذ منفردة منقطعة عما قبلها جارية علي مذهبه المعلوم وروايته عن----ه ويكون م-عني رواية ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع انه حلي ذهب وفضة -لا حجارة معه-ا واما علي الرواية الاخري اذا سقطت لفظة زكاه وثبتت لفظة معهم فمن الشيوخ من قال انها رواية خطا لا يستقيم الكلام بها لان اللفظ يدل اذا اعتبرته علي خلاف الاصول من وجوب الزكاة في العروض المقتناة ساعة المبيع لقوله فلا زكاة عليه حتي يبيع وهو قد جمع الشراء والميراث في حلي مربوط بالحجارة والحجارة عروض لا اختلاف ا---ن الزكاة لا تجب فيها اذا كانت موروثة الا ---بعد ان يحول الحول علي ثمنها بعد قبضه ومنهم من قال معني ذلك انه اذا باع وكان ذلك الحلي المربوط بالحجارة من ميراث انه يزكي ما ينوب الذهب ويستقبل بما ينوب الحجارة سنة من يوم قبضه وان كان من شراء زكي-	242	5583844935739588370	1274	2440.0	1028	1358	93.8144302368164	226	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms187	true	-4683786635225041565	251	300	1310	1557	1557	300	الجميع اذا باع مديرا كان او غير مدير وهذا تاويل ابن لبابة فيكون علي هذا التاويل في الكتاب في الحلي المربوط بالحجارة ثلاثة اقوال ومنهم من قال ان معني الرواية ان المدير يقوم مثل رواية اشهب فيكون علي هذا لمالك في الكتاب قولان ومنهم من قال معني ذلك ان-	187	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0243	false	-413669036270394098	0	48	0	245	1509	300	الجميع اذا باع مديرا كان او غير مدير وهذا تاويل ابن لبابة فيكون علي هذا التاويل في الكتاب في الحلي المربوط بالحجارة ثلاثة اقوال ومنهم من قال م---عني الرواية ان المدير يقوم مثل رواية اشهب فيكون علي هذا لمالك في الكتاب قولان ومنهم من قال معني ذلك ان	243	5583844935739588370	243	477.0	196	248	97.98387145996094	46	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms187	true	-4683786635225041565	34	102	189	532	1557	300	وقد روي ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع -ايضا اذا اشتري الرجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع او للتجارة وروي-------- اشهب -----معهم فيمن اشتري حليا للتجارة معهم وهو مربوط بالحجارة لا يستطيع نزعه فلا زكاة----- فيه حتي يبيعه-------------------------------- وان كان ليس بمربوط--------- فهو بمنزلة العين يخرج زكاته في كل عام وزاد في بعض الروايات زكاه بعد قول---ه كلما احتاج اليه باع او للتجارة	187	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0244	false	-2711312474937019620	140	215	739	1123	1568	300	وقد روي ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع واشهب اذا اشتري الرجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع او -لتجارة قال في رواية اشهب عنه دونهم -اذا اشتر----اه للتجارة----- وهو مربوط بالحجارة لا يستطيع نزعه فلا زكاة عليه فيه حتي يبيعه وقال في روايتهم كلهم واشهب معهم وان كان ليس بمربوط بالحجارة فهو بمنزلة العين يخرج زكاته في كل عام -----------اشتراه او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع او للتجارة	244	5583844935739588370	290	468.0	228	406	71.42857360839844	50	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms188	true	-8665140720483224138	173	238	875	1197	1519	300	وقد روي ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع واشهب اذا اشتري الرجل حليا او ورثه فحسبه للبيع كلما احتاج اليه باع او لتجارة قال في رواية اشهب عنه فيما اشتراه للتجارة--------------------------------------- وهو مربوط بالحجارة لا يستطيع نزعه فلا----- عليه فيه حتي يبيعه قال في رواية ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع وان كان ليس بمربوط فهو بمنزلة العين يخرج زكاته في كل عام	188	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0242	false	6818096241877332833	77	132	410	687	1556	300	وقد روي ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع ايضا- اذا اشتري الرجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع او للتج-----------------------------------------ارة وروي اشهب فيمن اشتري حليا للتجارة معهم وهو مربوط بالحجارة لا يستطيع نزعه فلا زكاة عليه فيه حتي يبينه----------------------------------------------- وان كان ليس بمربوط فهو بمنزلة العين يخرج زكاته في كل عام	242	5583844935739588370	223	405.0	176	366	60.92896270751953	42	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms188	true	-8665140720483224138	0	258	0	1296	1519	300	المدير يقوم وان ما تكلم عليه ابن القاسم قبل في المدير وغير المدير معناه في الحلي الذي ليس بمربوط وان الذي تدل عليه رواية ابن القاسم عن مالك في المدونة في الحلي المربوط مثل ما ذهب اليه مالك في رواية اشهب عنه فلم يجعل في الحلي المربوط اختلافا -في جميع المربوط اختلافا في جميع التاويلات بعد وهذا ابعدها والصحيح في تاويل الرواية المذكورة اذا سقطت منها لفظة زكاه وثبت فيها معهات ان جواب مالك في رواية ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع عنه في قوله وان كان ليس بمربوط فهو بمنزلة العين يخرج زكاته في كل عام وان جوابه في رواية اشهب عنه في قوله فلا زكاة عليه فيه حتي يبيعه فيه وانه انفرد دونهم في الرواية عنه في الحلي المربوط وانفردوا دونه --بالرواية عنه في الحلي الذي ليس بمربوط وانما وقع الاشكال في الرواية اذ جمعهم الراوي في الرواية اولا ثم فصل ما انفرد به كل واحد منهم دون صاحبه وقصر في العبارة بتقديم بعض الكلام علي بعض والصواب في سوق الكلام دون تقصير في العبارة ان شاء الله ان نقول وقد روي ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع واشهب اذا اشتري الرجل حليا او ورثه فحسبه للبيع كلما احتاج اليه باع- او لتجارة قال في رواية اشهب عنه فيما اشتراه للتجارة وهو مربوط بالحجارة لا يستطيع نزعه فلا----- عليه فيه حتي يبيعه قال في رواية ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع وان كان ليس بمربوط فهو بمنزلة العين يخرج زكاته في كل عام اشتراه او ورثه فعلي هذا التاويل انما تكلم مالك رحمه الله------ في رواية ابن القاسم وعلي --بن زياد في الحلي	188	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0243	false	-413669036270394098	48	300	245	1509	1509	300	المدير يقوم وان ما تكلم عليه ابن القاسم قبل في المدير وغير المدير معناه في الحلي الذي ليس بمربوط وان الذي تدل عليه رواية ابن القاسم عن مالك في المدونة في الحلي المربوط مثل ما ذهب اليه مالك في رواية اشهب عنه فلم يجعل في الحلي المربوط اختلافا وفي جمي------------------------ع التاويلات بعد وهذا ابعدها والصحيح في تاويل الرواية المذكورة اذا سقط- منها----- زكاه وثبت فيها معهم- ان جواب مالك في رواية ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع عنه في قوله وان كان ليس بمربوط فهو بمنزلة العين يخرج زكاته في كل عام وان جوابه في رواية اشهب عنه في قوله فلا زكاة عليه فيه حتي يبيعه---- وانه انفرد دونهم في الرواية عنه في الحلي المربوط وانفردوا دونه في الرواية عنه في الحلي الذي ليس بمربوط وانما وقع الاشكال في الرواية اذ جمعهم الراوي في الرواية اولا ثم فصل ما انفرد به كل واحد منهم دون صاحبه وقصر في العبارة بتقديم بعض الكلام علي بعض والصواب في سوق الكلام دون تقصير في العبارة ان شاء الله ان يقول وقد روي ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع واشهب اذا اشتري الرجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باعه او لتجارة قال في رواية اشهب عنه فيما اشتراه للتجارة وهو مربوط بالحجارة لا يستطيع نزعه فلا زكاة عليه فيه حتي يبيعه قال في رواية ابن القاسم وعلي-------- وابن نافع وان كان ليس بمربوط فهو بمنزلة العين----- زكاته في كل عام اشتراه او ورثه فعلي هذا التاويل انما تكلم مالك رحمه الله تعالي في رواية ابن القاسم وعلي وابن نافع في الحلي-	243	5583844935739588370	1238	2375.5	990	1313	94.28788757324219	237	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms188	true	-8665140720483224138	14	261	72	1312	1519	300	في الحلي الذي ليس بمربوط وان الذي تدل عليه رواية ابن القاسم عن مالك في المدونة في الحلي المربوط مثل ما ذهب اليه مالك في رواية اشهب عنه فلم يج-------------------------------------عل في الحلي المربوط اختلافا في جميع المربوط اختلافا في جميع التاويلات بعد وهذا ابعدها والصحيح في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاويل الرواية المذكورة اذا سقطت منها لفظة زكاه وثبت فيها معهات ان جواب مالك في رواية ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع عنه في قوله وان كان ليس بمربوط فهو بمنزلة العين يخرج زكاته في كل عام وان جوابه في رواية اشهب -عنه- في ق---------------وله فلا زكاة عليه فيه حتي يبيعه فيه وانه ان----------------------------------------فرد دونهم في الرواية عنه في الحلي المربوط وانفردوا دونه بالرواية عنه في الحلي الذي ليس بمربوط وانما وقع الاشكال في الرواية اذ جمعهم الراوي في الرواية اولا ثم فصل ما انفرد به كل واحد منهم دون صاحبه وقصر في العبارة بتقديم بعض الكلام علي بعض والصواب في سوق الكلام ----------------دون تقصير في العبارة ان شاء الله ان نقول وقد روي ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع واشهب اذا اشتري الرجل حليا او ورثه فحسبه للبيع كلما احتاج اليه باع او لتجارة قال في رواية اشهب عنه فيما اشت-----راه للتجارة وهو مربوط بالحجارة لا يستطيع نزعه فلا----- عليه فيه حتي يبيعه -قال في رواية ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع وان كان ليس بمربوط--------- فهو بمنزلة العين يخرج زكاته في كل عام اشتراه او ورثه فعلي ---------------------------------------هذا التاويل انما تكلم مالك رحمه الله في رواية ابن القاسم وعلي بن زياد في----------------------------------- الحلي الذي ليس بمربوط	188	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0244	false	-2711312474937019620	10	233	52	1220	1568	300	-------------------------------------------------------------------------------في الحلي المربوط و---------------------------------------لم يجتمع ابن القاسم واشهب في الرواية عن مالك في الحلي المربوط في لفظ ولا معني وهذا------------------- التاويل هو الذي اخترناه وعولنا عليه لصحته وجريانه علي المعلوم المتقرر من روايتهما جميعا المختلفة عن مالك في الحلي المربوط واليه ذهب سحنون فيما جلبه من الروايتين والله اعلم ويحتمل ان يكون تاويل الرواية المذكورة بسقوط------------- زكاه وثبوت معهم----- ان جواب مالك في رواية اشهب معهم في ق----------------------------وله وان كان ليس بمربوط فهو بمنزلة العين يخرج زكاته في كل عام وان جوابه في رواية اشهب دونهم في الشراء خاصة في قوله فلا زكاة عليه فيه حتي يبيعه وان مجامعهم في الرواية في الحلي الذي ليس بمربوط وانفرد دونهم في الرواية---- في الحلي المربوط في الشراء خاصة ويكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب في سوق الكلام علي هذا التاويل دون تقصير في العبارة ان ي------------قول وقد روي ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع واشهب اذا اشتري الرجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع او لتجارة قال في رواية اشهب عنه دونهم اذا اشتراه للتجارة وهو مربوط بالحجارة لا يستطيع نزعه فلا زكاة عليه فيه حتي يبيعه وقال في روايتهم كلهم واشهب معهم---------------- وان كان ليس بمربوط بالحجارة فهو بمنزلة العين يخرج زكاته في كل عام اشتراه او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع او للتجارة وهذا التاويل ايضا صحيح بين وفيه---------------------------------- زيادة بيان علي التاويل الذي اخترناه وهو ان الحلي الذي ليس بمربوط	244	5583844935739588370	659	1012.0	521	1594	41.342533111572266	112	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms189	true	-3181444195495464057	110	184	571	950	1565	300	ابن القاسم -علي بن زياد وابن نافع واشهب معهم اذا اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري الرجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع او لتجارة قال في رواية اشهب عنه دونهم اذا اشتراه للتجارة--------------------------------------- وهو مربوط بالحجارة لا يستطيع نزعه فلا زكاة عليه فيه حتي يبيعه قال في روايتهم كلهم واشهب معهم وان كان ليس بمربوط بالحجارة فهو بمنزلة العين يخرج زكاته في كل عام ----------اشتراه او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع او للتجارة	189	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0242	false	6818096241877332833	53	145	272	751	1556	300	ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع واشهب لفظ فيه اشكال والتباس واختلاف في الرواية اختلف الشيوخ في تاويله وتخريجه اختلافا كثيرا ونص الرواية وقد روي ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع ايضا اذا اشتري الرجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع او للتج----------------------------------------------ارة وروي اشهب فيمن اشتري حليا للتجارة معهم وهو مربوط بالحجارة لا يستطيع نزعه فلا زكاة عليه فيه حتي يبينه------------------------------- وان كان ليس بمربوط--------- فهو بمنزلة العين يخرج زكاته في كل عام زاد في بعض الروايات زكاه بعد قول---ه كلما احتاج اليه باع او -لتجارة	242	5583844935739588370	257	406.5	203	569	45.16695785522461	46	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms189	true	-3181444195495464057	21	187	117	968	1565	300	تاويل الرواية المذكورة بسقوط------- زكاه وثبوت مع----هم ان جواب مالك في رواية اشهب معهم في ق----------------------------وله وان كان ليس بمربوط فهو بمنزلة العين يخرج زكاته في كل عام وان جوابه في رواية اشهب دونهم في الشراء خاصة في قوله فلا زكاة عليه فيه حتي يبيعه وانه جاء معهم في الرواية في الحلي الذي ليس بمربوط وانفرد دونهم في الرواية---- في الحلي المربوط في الشراء خاصة CHECK 100 الشاهد يشهد لنفسه ولغيره بوصية مال ويكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب في سوق الكلام علي هذا التاويل دون تقصير في العبارة------------ ان يقول وقد روي ابن القاسم -علي بن زياد وابن نافع واشهب معهم اذا اشتري الرجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع -او لتجارة قال في رواية اشهب عنه دونهم اذا اشتراه للتجارة وهو مربوط بالحجارة لا يستطيع نزعه فلا زكاة عليه فيه حتي يبيعه قال في رواي---------تهم كلهم واشهب معهم وان كان ليس بمربوط بالحجارة فهو بمنزلة العين يخرج زكاته في كل عام اشتراه او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع او للتجارة وهذا التاويل ايضا	189	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0243	false	-413669036270394098	104	286	532	1440	1509	300	تاويل الرواية المذكورة اذا سقط منها زكاه وثبت فيها معهم ان جواب مالك في رواية ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع عنه في قوله وان كان ليس بمربوط فهو بمنزلة العين يخرج زكاته في كل عام وان جوابه في رواية اشهب -عنه- في ق---------------وله فلا زكاة عليه فيه حتي يبيعه وانه ان----------------------------------------------فرد دونهم في الرواية عنه في الحلي المربو--------------------------------------------------------------------ط وانفردوا دونه في الرواية عنه في الحلي الذي ليس بمربوط وانما وقع الاشكال في الرواية اذ جمعهم الراوي في الرواية اولا ثم فصل ما انفرد به كل واحد منهم دون صاحبه وقصر في العبارة بتقديم بعض الكلام علي بعض والصواب في سوق الكلام ----------------دون تقصير في العبارة ان شاء الله ان يقول وقد روي ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع واشهب----- اذا اشتري الرجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باعه او لتجارة قال في رواية اشهب عنه فيما اشت-----راه للتجارة وهو مربوط بالحجارة لا يستطيع نزعه فلا زكاة عليه فيه حتي يبيعه قال في رواية ابن القاسم وعلي وا-بن نافع وان كان ليس بمربوط--------- فهو بمنزلة العين----- زكاته في كل عام اشتراه او ورثه ف----------------------علي----------------- هذا التاويل انما	243	5583844935739588370	588	870.0	468	1119	52.54691696166992	103	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms189	true	-3181444195495464057	0	212	0	1100	1565	300	من روايتهما جميعا المتخلفة عن مالك في الحلي المربوط واليه ذهب سحنون فيما جلبه من الروايتين والله اعلم ويحتمل ان يكون تاويل الرواية المذكورة بسقوط زكاه وثبوت معهم ان جواب مالك في رواية اشهب معهم في قوله وان كان ليس بمربوط فهو بمنزلة العين يخرج زكاته في كل عام وان جوابه في رواية اشهب دونهم في الشراء خاصة في قوله فلا زكاة عليه فيه حتي يبيعه وانه جاء معهم في الرواية في الحلي الذي ليس بمربوط وانفرد دونهم في الرواية في الحلي المربوط في الشراء خاصة CHECK 100 الشاهد يشهد لنفسه ولغيره بوصية مال ويكون الصواب في سوق الكلام علي هذا التاويل دون تقصير في العبارة ان يقول وقد روي ابن القاسم -علي بن زياد وابن نافع واشهب معهم اذا اشتري الرجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع او لتجارة قال في رواية اشهب عنه دونهم اذا اشتراه للتجارة وهو مربوط بالحجارة لا يستطيع نزعه فلا زكاة عليه فيه حتي يبيعه -قال في روايتهم كلهم واشهب معهم وان كان ليس بمربوط بالحجارة فهو بمنزلة العين يخرج زكاته في كل عام اشتراه او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع او للتجارة وهذا التاويل ايضا جيد مختار وفيه زيادة بيان علي التاويل الذي اخترناه وهي ان الحلي الذي ليس بمربوط لا اختلاف فيه بين الرواية عن مالك و-الله ولي التوفيق	189	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0244	false	-2711312474937019620	41	242	223	1268	1568	300	من روايتهما جميعا المختلفة عن مالك في الحلي المربوط واليه ذهب سحنون فيما جلبه من الروايتين والله اعلم ويحتمل ان يكون تاويل الرواية المذكورة بسقوط زكاه وثبوت معهم ان جواب مالك في رواية اشهب معهم في قوله وان كان ليس بمربوط فهو بمنزلة العين يخرج زكاته في كل عام وان جوابه في رواية اشهب دونهم في الشراء خاصة في قوله فلا زكاة عليه فيه حتي يبيعه وان مجا--معهم في الرواية في الحلي الذي ليس بمربوط وانفرد دونهم في الرواية في الحلي المربوط في الشراء خاصة--------------------------------------------- ويكون الصواب في سوق الكلام علي هذا التاويل دون تقصير في العبارة ان يقول وقد روي ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع واشهب----- اذا اشتري الرجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع او لتجارة قال في رواية اشهب عنه دونهم اذا اشتراه للتجارة وهو مربوط بالحجارة لا يستطيع نزعه فلا زكاة عليه فيه حتي يبيعه وقال في روايتهم كلهم واشهب معهم وان كان ليس بمربوط بالحجارة فهو بمنزلة العين يخرج زكاته في كل عام اشتراه او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع او للتجارة وهذا التاويل ايضا صحيح بين- وفيه زيادة بيان علي التاويل الذي اخترناه وهو ان الحلي الذي ليس بمربوط لا اختلاف فيه بين الروا-ة عن مالك وبالله---- التوفيق	244	5583844935739588370	1029	1975.5	830	1103	93.29102325439453	192	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms189	true	-3181444195495464057	233	300	1211	1565	1565	300	وقع في المدونة وغيرها في شهادة الشاهد يشهد لنفس-----------ه ولغيره بوصية مال اختلاف كثير يفتقر تحصيله الي تفصيل وتحصيل وتقسيم في المسالة اربع حالات وذلك انها مسالة تنقسم الي قسمين ولا يخلو كل قسم مكنهما------ من وجهين احد القسمين ان يكون الموصي--------------------- قد اشهد علي وصيته في كتاب و------الثاني ان يكون اشهد علي وصيته لفظا بغير كاتب حالتان للقسم الاول------------------------------- فاما القسم الاول وهو ان يشهد الموصي-	189	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0776	false	-7247680652736445062	102	177	518	910	1508	300	وقع في المدونة وغيرها في شهادة الشاهد يشهده ان رجلا اوصي له ولغيره بوصية مال اختلاف كثير يفتقر تحصيله الي تفصي-------ل وتقسيم---------------------- وذلك انها مسالة تنقسم علي قسمين--------- كل قسم منها لا يخلو من وجهين احد القسمين ان يكون الموصي اشهد علي وصية مكتوبة قد اوصي فيها للشاهد بوصية والقسم الثاني ان يكون اشهد علي وصيته لفظا بغير كتاب فيقول لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان كذا لاحد الشهود فاما القسم الاول وهو ان يشهد الموصي	776	5583844935739588370	268	411.5	215	430	62.32558059692383	44	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms190	true	8072332477951430047	0	146	0	716	1476	300	علي وصيته مكتوبة -قد اوصي----- للشاهد فيها بوصية فلا يخلو من وجهين احدهما ان يكون ما سمي للشاهد فيها يسيرا والثاني ان يكون ما سمي له فيها كثيرا الوصية مكتوبة وما سمي فيها للشاهد يسير فاما ان كان ما سمي له فيها يسيرا ففي ذلك اربعة اقوال احدهما ان شهادة الموصي له لا تجوز لنفسه ولا لغيره لانه يتهم في اليسير كما يتهم---- في غير الوصية وهي رواية ابن وهب عن مالك في المدونة والثاني ان شهادته تجوز لنفسه ولغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به من الوصية حق فتثبت الوصية بشها-----دته مع ايمانهم واخذ هو ماله فيها لانه في خيز التبع لجملة الوصية وان كان معه غيره ممن اوصي له فيها ايضا بيسير ثبتت الوصية بشهادتهما واخذ كل----- منهما ماله فيها بغير يمين وان كان الشاهد الذي معه في الوصية ممن لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية ايضا	190	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0776	false	-7247680652736445062	177	300	910	1508	1508	300	علي وصي-ة مكتوبة وقد اوصي فيها للشاهد----- بوصية فلا ----------------يخلو ان يكون ما سمي للشاهد فيها يسيرا او---------------------------- كثيرا فان كان يسي----------------------------------------------------------را ففي ذلك اربعة اقوال احده-ا ان شهادة الموصي له لا تجوز لنفسه ولا لغيره لانه يتهم في اليسير كما يتهم فيه في غير الوصية وهي رواية ابن وهب عن مالك في المدونة والثاني ان شهادته تجوز لنفسه ولغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به من الوصية حق واخذ هو ماله فيها بشهادته مع ايمانهم ل------------------انه في حين التبع لجملة الوصية وان كان معه غيره ممن اوصي له ايضا فيها بيسير ثبتت الوصية بشهادتهما واخذ كل واحد منهما ماله فيها بغير يمين وان كان الشاهد الذي معه ----------ممن لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية ايضا-	776	5583844935739588370	539	963.0	425	736	73.23369598388672	100	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms190	true	8072332477951430047	146	299	716	1473	1476	300	بشهادتهما واخذ هو ماله فيها بغير يمين وهذا هو قول ابن القاسم في المدونة ورواية مطرف عن مالك في الواضحة والثالث ان شهادته تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم ولم يكن له هو شء وان كان معه غيره ممن اوصي له فيها ايضا بيسير----- ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهما فاخذوا وصاياهم بغير يمين وحلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان معه من لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواه وحلف هو مع شهادة صاحبه واستحق وصيته وهو قول ابن الماجشون في الواضحة والرابع ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره ولا تجوز له------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز لغيره--------------- ان لم يكن معه شاهد غيره فان كان معه شاهد غيره ثبتت الوصية بشهادتها واخذ هو ماله فيها بغير يمين وان لم يكن معه شاهد غيره حلف غيره مع شهادته واستحق وصيته ولم يك-ن له هو شء وهو قول	190	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0777	false	-2470285188849456034	0	154	0	776	1519	300	بشهادتهما واخذ هو ماله فيها بغير يمين وهذا هو قول ابن القاسم في المدونة ورواية مطرف عن مالك في الواضحة والثالث ان شهادته تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم ولم يكن له هو شء وان كان معه غيره ممن اوصي له فيها بشء --يسير ايضا ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهما فاخذوا وصاياهم بغير يمين وحلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان معه ---لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواه وحلف هو مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وهو قول ابن الماجشون في الواضحة والرابع ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره فتثبت الوصية بشهادتهما وياخذ ماله فيها بغير يمين وكذلك صاحبه ايضا ان كان له فيها شء ياخذ ماله فيها بغير يمين وتجوز لغيره ولا تجوز لنفسه ان لم يكن معه شاهد غيره في----------------------------------------------------------------------------------------------حلف غيره مع شهادته ويستحق وصيته ولا يكون له هو شء وهو قول	777	5583844935739588370	640	1168.5	511	875	73.14286041259766	122	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms191	true	262608937202830844	109	215	552	1098	1533	300	الثاني وهو يشهد الموصي علي وصيته لفظا بغير كتاب فيقول لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان كذا والشاهد احدهم فلا يخلو من وجهين احدهما ان يكون الذي اوصي به لاحد الشهود -------يسيرا والثاني ان يكون الذي اوصي به كثيرا الوصية شفوية وما سمي فيه-------------------------------------ا للشاهد----- يسير فا-----ما -ان كان الذي اوصي له به يسيرا ف--------------------------------------------لا تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتجوز لغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم وان كان معه غيره ممن غيره ممن شهد لنفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ايض-----ا بيسير حلف----------------------- كل واحد منهما مع شهادة صاحبه واستحق وصيته واخذ من سواهما وصضاياهم بشهادتهما دون يمين وان كان معه غيره -------ممن لم يشهد لنفسه- بشء	191	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0776	false	-7247680652736445062	152	297	779	1492	1508	300	الثاني -ان يكون ا--شهد علي وصيته لفظا بغير كتاب فيقول لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان كذا------------------------------------------------------------ لاحد الشهود فاما القسم الاول وهو ان يشهد ال---موصي علي وصية مكتوبة وقد اوص-----ي فيها للشاهد بوصية فلا يخلو ان يكون ما سمي للشاهد فيها يسيرا او كثيرا فان كان---------------- يسيرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان شهادة الموصي له لا تجوز------- لنفسه ولا--------- لغيره لانه يتهم في اليسير كما يتهم فيه في غير الوصية وهي رواية ابن وهب عن مالك في المدونة والثاني ان شهادته تجوز لنفسه ولغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته ان ما----------------------------------------- شهد به من الوصية حق واخذ هو ماله فيها بشهادته مع ايمانهم لانه في حين التبع لجملة الوصية وان كان معه غيره ممن اوصي له ايضا فيها بيسير ثبتت الوصية بشهادتهما واخذ كل واحد منهما ماله فيها بغير--------------------------------------------------- يمين وان كان الشاهد الذي معه ممن لم يوص له فيها بشء	776	5583844935739588370	261	244.0	200	908	28.74449348449707	39	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms191	true	262608937202830844	0	175	0	892	1533	300	بن سعيد في المدونة الوصية مكتوبة وما سمي فيها للشاهد كثير واما ان كان ما سمي له فيها كثيرا فلا تجوز شهادته له ولا لغيره في المشهور من الاقوال وتجوز شهادته لغيره ولا تجوز لنفسه علي قياس قول اصبغ في نوازله من كتاب الشهادات في العبدين يشهد ان بعد عتقهما ان الذي اعتقهما غصبهما من رجل مع ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة ولا تجوز في غصب رقابهما لانهما يتهمان ان يريدا ارقاق انفسهما ولا يجوز لحر ان يرق نفسه اذ يقوم من قوله في هذه المسالة ان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة يجوز منها ما-لا تهمة فيه وهو خلاف المشهور في المذهب حالتان للقسم الثاني واما القسم الثاني وهو يش---هد الموصي علي وصيته لفظا بغير كتاب فيقول لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان كذا والشاهد احدهم فلا يخلو من وجهين احدهما ان يكون الذي اوصي به لاحد الشهود يسيرا والثاني ان يكون الذي اوصي به كثيرا الوصية شفوية وما سمي فيها للشاهد يسير- فاما ان كان الذي اوصي له به يسيرا فلا تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتجوز لغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم	191	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0777	false	-2470285188849456034	155	300	781	1519	1519	300	بن سعيد في المدونة وان كان الذي اوصي به للش------ا--------------------------------هد كثيرا فلا تجوز شهادته له ولا لغيره في المشهور من الاقوال وتجوز شهادته لغيره ولا تجوز لنفسه علي قياس قول اصبغ في نوازله من كتاب الشهادات في العبدين يشهد-ان بعد عتقهما ان الذي اعتقهما غصبهما من رجل مع ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة ولا تجوز في غصب رقابهما لانهما يتهمان ان يريدا ارقاق انفسهما ولا يجوز لحر ان يرق نفسه اذ يقوم من قوله في هذه المسالة ان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة جا-ز منها ما لا تهمة فيه-وهو خلاف المشهور المعلوم وا----------------------ما القسم الثاني وهو ان يشهد الموصي علي وصيته لفظا بغير كتاب فيقول لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان كذا لاحد الشهود --فلا يخلو --------ايضا من ان يكون الذي اوصي به لاحد الشهود كث-------------------------------------------------------------يرا ----او يسيرا ف----ان كان---------------- يسيرا فلا تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتجوز لغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم-	777	5583844935739588370	676	1225.0	542	897	75.36231994628906	127	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms191	true	262608937202830844	175	300	892	1533	1533	300	مع شهادته واستحقوا وصاياهم وان كان معه غيره ممن غيره ممن شهد لنفسه ايضا بيسير -----حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه واستحق وصيته واخذ من سواهما وصضاياهم بشهادتهما دون يمين وان كان معه غيره ممن لم يشهد لنفسه بشء حلف هو معه واستحق وصيته واخذ من سواه وصيته بشهادتهما دون يمين وقد يقال انه لا يجوز شهادته لنفسه ولا لغيره بتاويل ضعيف الوصية شفوية وما سمي للشاهد كثير واما ان كان الذي شهد به لنفسه كثيرا فلا تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتجوز لغيره علي قول مطرف وابن الماجشون في الواضحة ولا تجوز علي ما في سماع اشهب من كتاب الشهادات فان لم يكن معه غيره علي مذهب مطرف وابن الماجشون ------حلف الموصي لهم واستحقوا وصاياهم بايمانهم مع شهادته وان كان معه غيره ممن -شهد-	191	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0778	false	4770882085561935741	0	114	0	585	1529	300	مع شهادته واستحقوا وصاياهم وان كان معه--------- غيره ممن شهد لنفسه----- بيسير ايضا حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه واستحق وصيته واخذ من سواهما وص-اياهم بشهادتهما دون يمين وان كان معه غيره ممن لم يشهد لنفسه بشء حلف هو معه واستحق وصيته واخذ من سواه وصيته بشهادتهما دون يمين وقد يقال انه لا تجوز شهادته لنفسه ولا لغيره بتاويل ضعيف وان -------------------------------------كان الذي شهد به لنفسه كثيرا فلا تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتجوز لغيره علي قول مطرف وابن الماجشون -----------ولا تجوز علي ما في سماع اشهب من كتاب الشهادات فان لم يكن معه غيره علي مذهب ------ابن الماجشون ومطرف حلف الموصي لهم واستحقوا وصاياهم بايمانهم مع شهادته وان كان معه غيره ممن يشهد	778	5583844935739588370	567	1062.5	457	654	86.69725036621094	105	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms192	true	5255967673416855235	0	186	0	954	1570	300	لنفسه بكثير ايضا حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته ان لم تكن شهادة كل واحد منهما لصاحبه في مجلس واحد علي مذهبهما في الشهود يشهد بعضهم لبعض ان شهادتهم لا تجوز ان كانت علي رجل واحد في مجلس واحد واخذ من سواهما وصيته بشهادتهما دون يمين وبالله التوفيق بعزته رد الشاهادة للتهمة في بعضها فصل فالمشهور في المذهب ان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة ردت كلها وقد قيل انه يجوز منها ما لا تهمه فيه علي قياس قول اصبغ الذي حكيناه والمشهور في المذهب ايضا ان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة جاز منها ما اجازته السنة وقد قيل انها ترد كلها وذلك قاءم من المدونة من قوله في شهادة النساء للوص-------------------ي ان شهادتين لا تجوز ان كان ع-----تق وابضاع النساء وكذلك المشهور ايضا في المذهب----- ان الشهادة اذا رد بعضها CHECK 101 احكام الميراث لانفراد الشاهد بها دون غيره انها انما تصح فيما تصح فيه شهادة الشاهد الواحد وتبطل فيما لا تصح الا بشهادة شاهدين مثل ان يشهد الرجل علي وصية رجل وفيها عتق ووصايا لقوم فان الموصي لهم بالمال يحلفون مع شهادة الشاهد وتكون وصاياهم فيما بعد---------------------------------------------- ذلك البرقي عن اشهب وجميع	192	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0778	false	4770882085561935741	114	300	585	1529	1529	300	لنفسه بكثير ايضا حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته ان لم تكن شهادة كل واحد منهما لصاحبه في مجلس واحد علي مذهبهما في الشهود يشهد بعضهم لبعض ان شهادتهم لا تجوز ان كانت علي رجل واحد في مجلس واحد واخذ من سواهما وصيته بشهادتهما دون يمين------------------------------------------------- فصل فالمشهور في المذهب ان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة ردت كلها وقد قيل انه يجوز منها ما لا تهمة فيه علي قياس قول اصبغ الذي حكيناه والمشهور في المذهب ايضا ان الشهادة اذا رد بعضها للسن-ة جاز فيها ما اجازته السنة وقد قيل انها ترد كلها وذلك قاءم من المدونة من قوله في شهادة النساء للوصي ان الميت اوصي اليه ان شهادتهن لا تجوزان- كان فيها عتق وايضاع النساء وكذلك المشهور----- في المذهب ايضا ان الشهادة اذا رد بعضها------------------------ لانفراد الشاهد بها دون غيره انها ----تجوز فيما يصح فيه شهادة الشاهد الواحد وتبطل فيما لا يصح الا بشهادة شاهدين مثل ان يشهدا لرجل علي وصية رجل وفيها عتق ووصايا لقوم فان الموصي لهم بالمال يحلفون مع شهادة الشاهد وتكون وصاياهم فيما بعد قيمة العتق وقد قيل ان الشهادة كلها مردودة حكي ذلك المزني عن اشهب وجميع-	778	5583844935739588370	847	1601.0	678	1029	82.31292724609375	157	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms192	true	5255967673416855235	220	300	1140	1570	1570	300	بن رشد- رضي الله عنه اسباب الارث ثلاثة فصل فيما يجب الميراث به الميراث يكو---------------------ن باحد ثلاثة اشياء اما نسب ثابت واما تكاح منعقد واما ولاء عتاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد تجتمع الثلاثة الاشياء فيكون الرجل زوج-المراة ومل-اها وابن عمها وقد يجتمع منها شيءان لا اكثر مثل ان يكون زوجها ومولاها او زوجها وابن عمها فيرث بوجهين ويكون له جميع المال اذا انفرد نصفه بالزوجية ونصفه بالنسب او للولاء ومثل ان تكون المراة ابنة الرجل ومولاته فيكون لها ايضا جميع المال اذا انفردت-	192	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms1094	false	5583348434390020020	132	242	649	1251	1566	300	بن ثابت رضي الله عنه------------------ فصل فيما يجب الميراث به الميراث يكون بين الاحرار المسلمين باحد ثلاثة اشياء اما نسب ثابت او ن--كاح منعقد واما ولاء عتاقة فان لم يكن للمتوفي وارث بوجه من هذه الوجوه ورثه جميع المسلمين بولاية الاسلام لان المءمنين بعضهم اولياء بعض قال الله عز وجل والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة وقد يجتمع الثلاثة الاشياء فيكون الرجل زوج المراة ومولاها وابن عمها وقد يجتمع منها شيءان لا اكثر مثل ان يكون زوجها ومولاها او زوجها وابن عمها فيرث بوجهين ويكون له جميع المال اذا انفرد نصفه بالزوجية ونصفه بالنسب او الولاء ومثل ان تكون المراة ابنة الرجل ومولاته فيكون لها ايضا جميع المال اذا انفردت	1094	5583844935739588370	400	746.5	325	622	64.30868530273438	67	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms193	true	-3780293839438170942	0	62	0	327	1612	300	ونصفه بالولاء وكذلك ما اشبهه حقوق تخرج من التركة قبل الميراث فصل ولا ميراث الا بعد اداء الدين والوصية فاذا مات المتوفي اخرج من تركته الحقوق المعينات ثم ما يلزم -في تكفينه وتقبيره ثم الديون علي مراتبها ثم يخرج من الثلث الوصايا وما كان في معناها علي مراتبها ايضا ويكون الباقي ميراثا بين الورثة يرث من الرجال خمسة عشر فصل في تسمية	193	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms1094	false	5583348434390020020	244	300	1263	1566	1566	300	ونصفه بالولاء وكذلك ما اشبهه وبالله التوفيق لا شريك له ------فصل ولا ميراث الا بعد -----الدين والوصية فاذا مات المتوفي اخرج من تركته الحقوق المعينات ثم ما يلزمه في تكفينه واقباره ثم الديون علي مراتبها ثم يخرج من الثلث الوصايا وما كان في معناها علي مراتبه-----ا ويكون الباقي ميراثا بين الورثة وبالله التوفيق --------فصل في تسمية-	1094	5583844935739588370	261	465.0	213	328	79.57317352294922	46	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms193	true	-3780293839438170942	62	300	327	1612	1612	300	من يرث من الرجال وهم خمسة عشر الاب والجد للاب وان علا والابن وابن الابن وان سفل والاخ الشقيق والاخ للاب والاخ للام وابن الاخ الشقيق وابن الاخ للاب والعم الشقيق والعم للاب وابن العم الشقيق وابن العم للاب والزوج والمولي بولاء العتاقة يرث من النساء عشر فصل في تسمية من يرث من النساء وهن عشر- الام والجدة للام والجدة للاب والبنت وبنت الابن والاخت الشقيقة والاخت للاب والاخت للام والزوجة والمولاة المعتقة ذوو الارحام وعصبة النساء فصل ولا يرث من ذوي الارحام سوي من له فرض مسمي بارحامهم شيءا وهم الاجداد من قبل الام والاعمام للام وبنوهم وبنو الاخ للام والاخوال والخالات وبنوهم وبنو البنات وبنو الاخوات ولا يرث جميع العصبة من النساء بانسابهن شيءا وهن العمات وبنات الاخوة وبنات الاعمام فهءلاء واولادهم ومن علا من انسابهم مثل عمة الاب وخالة الجد لا يرثون ولا يحجبون وارثا لان كل من لا يرث بحال فلا يحجب------- الحجب بالحرمان او بالنقل من فريضة لاخري فصل في الحجب الاب يحجب من فوقه ---الاباء ومن كان بسببه من الجدات ويحجب الاخوة وبنيهم والجد يحجب من فوقه من الاجداد ويحجب الاخوة للام وبني الاخوة وما كانوا الاعمام وبنيهم والاب- يحجب من تحته من بني البنين ويحجب الاخوة كلهم ذكورهم واناثهم ويحجب ا---------------------لام عن الثلث الي السدس والزوجة عن الربع الي الثمن والزوج عن النصف الي الربع والاخ الشقيق يحجب الاخ للاب والاخ للاب يحجب ابن الاخ الشقيق وابن الاخ الشقيق يحجب ابن الاخ للاب الاقرب يحجب الابعد ثم ابدا فاذا استووا في-	193	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms1095	false	-7356014134397504080	0	215	0	1164	1610	300	من يرث من الرجال وهم خمسة عشر الاب والجد للاب وان علا والابن وابن الابن وان سفل والاخ الشقيق والاخ للاب والاخ للام وابن الاخ الشقيق وابن الاخ للاب والعم الشقيق والعم للاب وابن العم الشقيق وابن العم للاب والزوج والمولي بولاء العتاقة فصل------------------ في تسمية من يرث من النساء وهن عشرة الام والجدة للاب والجدة للام والبنت وبنت الابن والاخت الشقيقة والاخت للاب والاخت للام والزوجة والمولاة المعتقة -------------------------فصل ولا يرث من ذوي الارحام سوي من له فرض مسمي بارحامهم شيءا وهم الاجداد من قبل الام والاعمام للام وبنوهم وبنو الاخ للام والاخوال والخالات وبنوهم وبنو البنات وبنو الاخوات ولا---- جميع العصبة من النساء بانسابهن شيءا وهن العمات وبنات الاخوة وبنات الاعمام فهءلاء واولادهم ومن علا من اشباههم مثل عمة الاب وخالة الجد لا يرث-ن ولا يحجب-ن وارثا لان كل من لا يرث بحال فلا يحجب فصل في الحجب---------------------------------- فصل في الحجب الاب يحجب من فوقه من الاباء ومن كان بسببه من الجدا--------------------------------------------------ت ويحجب الاخوة----- وبني-----هم و---------الاعمام وبنيهم والابن يحجب من تحته من بني البنين ويحجب الاخوة كلهم ذكورهم واناثهم ويحجب الاعمام وبنيهم ويحجب الام عن الثلث الي السدس والزوجة عن الربع الي الثمن والزوج عن النصف الي الربع والاخ الشقيق يحجب الاخ للاب والاخ للاب يحجب ابن الاخ الشقيق وابن الاخ الشقيق يحجب ابن الاخ للاب الاقرب يحجب الابعد--- ابدا فاذا استويا في	1095	5583844935739588370	1118	2110.0	910	1319	84.76118469238281	195	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms194	true	2354413212190216190	0	97	0	505	1583	300	القعدد فالشقيق احق وابن الاخ وان سفل يحجب العم الشقيق والعم الشقيق يحجب العم للاب والعم للاب يحجب ابن العم الشقيق وابن العم الشقيق يحجب ابن العم للاب الاقرب يحجب الابعد ايضا علي ما تقدم في الاخوة والام تحجب جميع الجدات ال---تي من قبلها وال---تي من قبل الاب وكل واحدة من الجدتين تحجب من فوقها من الجدات والبنت وبنت الاب- وان سفلت تحجب الاخوة للام والام من الثلث الي السدس والزوج من النصف الي الربع والزوجة من الربع الي الثمن ميراث الابناء باب ميراث البنين الابن اذا انفرد كان له جميع المال فان كانوا اكثر من واحد	194	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms1095	false	-7356014134397504080	215	300	1164	1610	1610	300	القعدد فالشقيق احق وابن الاخ وان سفل يحجب العم الشقيق والعم الشقيق يحجب العم للاب والعم للاب يحجب ابن العم الشقيق وابن العم الشقيق يحجب ابن العم للاب الاقرب يحجب الابعد ايضا علي ما تقدم في الاخوة والام تحجب جميع الجدات اللواتي من قبلها واللواتي من قبل الاب وكل واحدة من الجدتين تحجب من فوقها من الجدات والبنت وبنت الابن وان سفلت تحجب الاخوة للام وا---------------------------------------------------لزوجة من الربع الي الثمن-------------- باب ميراث البنين الابن اذا انفرد كان له جميع المال فان كانوا اكثر من واحد-	1095	5583844935739588370	439	841.5	355	512	85.7421875	81	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms194	true	2354413212190216190	97	300	505	1583	1583	300	كان المال بينهم بالسواء والبنت الواحدة اذا انفردت---- لها النصف وللابنتين فصاعدا الثلثان فان اجتمع البنون والبنات فلا فريضة للبنات كن واحدة -----او اكثر منهم والمال بين جميعهم للذكر مثل حظ الاثنيين فان كان مع البنين من له فرض مسمي بدء به وكان ما فضل بينهم للذكر مثل حظ الاثنيين ان كانوا ذكورا واناثا او بينهم بالسواء ان كانوا ذكورا وان كن اناثا فلهن مع اهل الفر--ض فراءضهم كاملة الا ان -نقصها العول وبنوا الابناء كالابناء في عدم الابناء ذكرهم كذكرهم واناثهم كاناثهم يرثون كما يرثون ويحجبون كما يحجبون ولا شء لبني الابن ذكورا كانوا او اناثا مع الابن الذكر ولهم مع البنت او البنات ما يفضل عن فراءضهن علي السواء ان كانوا ذكورا وللذكر مثل حظ ما للانثيين ان كلنوا ذكورا واناثا فان كانوا اناثا فلا شء لهن مع البنيتين فصاعدا الا ان يكون معهن ابن ابن ابعد منهن او بازاءهن فيرد عليهن ويكون الف-ضل بينهن وبينه للذكر مثل حظ الانثيين انثيين ولهن مع البنت الواحدة السدس تكملة الثلثين ولا شء لمن تحتها من بنات الابناء الا ان يكون معهن ابن ابن بازاءهن او ابعد منهن فيرد عليهن ويكون الف-ضل بينهن للذكر مثل--- الانثيين ميراث الاب والام باب ميراث الابوين الاب اذا انفرد كان له المال كله وله مع البنتين السدس فريضة-	194	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms1096	false	1770264015260933596	0	198	0	1051	1527	300	كان المال بينهم بالسواء والبنت الواحدة اذا انفردت كان لها النصف وللاثن-ين فصاعدا الثلثان فان اجتمع البنون والبنات فلا فريضة للبنات--- واحدة كانت او اكثر معهم والمال بين جميعهم للذكر مثل حظ الانثيين فان كان مع البنين من له فرض مسمي بدء به وكان ما فضل بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ان كانوا ذكورا واناثا او بينهم بالسواء ان كانوا ذكورا وان كن اناثا فلهن مع اهل الفراءض فراءضهم كاملة الا ان ينقصها العول وبنو- الابناء كالابناء في عدم الابناء ذكرهم كذكرهم وانثاهم كانثاهم يرثون كما يرثون ويحجبون كما يحجبون ولا شء لبني الابن ذكورا كانوا او اناثا مع الابن الذكر ولهم مع البنت او البنات ما -فضل عن فراءضهم علي السواء ان كانوا ذكورا وللذكر مثل حظ--- الانثيين ان كانوا ذكورا واناثا فان كانوا اناثا فلا شء لهن مع البن-تين فصاعدا الا ان يكون معهن ابن ابن ----------او بازاءهن فيرد عليهن ويكون الفاضل بينهن وبينه للذكر مثل حظ الانث-------يين ولهن مع البنت الواحدة السدس تكملة الثلثين ولا شء لمن تحتها من بنات الابناء الا ان يكون معهن ابن ابن بازاءهن او ابعد منهن فيرد عليهن ويكون الفاضل بينهم للذكر مثل حظ الانثيين----------------- باب ميراث الابوين الاب اذا انفرد كان له المال كله وله مع البني-ن السدس فريضة	1096	5583844935739588370	1018	1911.5	824	1096	92.88320922851562	172	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms195	true	-2366360369159261637	0	104	0	492	1439	300	وله مع اهل الفراءض ما فضل عن فراءضهم ان فضل السدس او اكثر ----فان فضل اقل منه لم ينقص ----الا ما نقصه العول وللام اذا لم يكن ولد او اثنان من الاخوة او الاخوات فصاعدا كانوا -شقاءق او لاب او لام الثلث فريضة لا تزاد عليه ولا تنقص منه الا ان ينقصها العول فان كان للمتوفي ولد او ولدا--ن ذكرا كان او انثي او اثنان من الاخوة او الاخوات فصاعدا كانوا شقاءق او لاب او لام ورثا او حجبا فلهما السدس فريضة لا تزاد عليه ولا تنقص منه الا ان ينقصها العول فهذا حال الام الا في الغراوين وهما زوجة وابوان و--زوج وابوان فلها	195	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms1096	false	1770264015260933596	198	300	1051	1527	1527	300	وله مع اهل الفراءض ما فضل عن فراءضهم ان فضل السدس او اكثر منه فان فضل اقل منه لم ينقص منه الا ما نقصه العول وللام اذا لم يكن ولد او اثنان من الاخوة او الاخوات فصاعدا كانوا اشقاء- او لاب او لام الثلث فريضة لا يزاد عليه ولا ينقص منه الا ان ينقصها العول فان كان للمتوفي ولد او ولد ابن ذكرا كان او انثي او اثنان من الاخوة او الاخوات فصاعدا-------------------------- ورثا او حجبا فله-ا السدس فريضة لا تزاد عليه ولا تنقص منه الا ان ينقصها العول فهذه حال الام الا في الغراوين وهما زوجة وابوان او زوج وابوان فلها-	1096	5583844935739588370	458	849.5	361	505	90.69306945800781	89	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms195	true	-2366360369159261637	104	300	492	1439	1439	300	فيهما ثلث ما بقي بعد فريضة الزوج او الزوجة ميراث الجدات باب ميراث الجدات وللجدة الواحدة من قبل اب كانت او من قبل ام السدس اذا انفردت فان اجتمعتا فالسدس بينهما بنصفين فان كانت التي من قبل الام اقرب فالسدس لها دون التي للاب وان كانت التي من قبل الاب اقرب فالسدس بينهما بنصفين ولا يرث من الجدات الا جدتان ام الام وامهاتها وام الاب وامهاتها واما ام ابي الاب وام ابي الام فانهما لا ترثان ميراث الزوجين باب ميراث الزوجين لل-زوج من امراته النصف ان لم يكن لها ولد فان كان لها ولد ذكرا او انثي منه او من غيره او ولد ولد ذكر فله الربع وللزوجة من زوجها الربع ان لم يكن له------------ ولد فان كان له ولد ذكرا---- او انثي منها او من غيرها او ولد ولد ذكر فلها منه الثمن فان كان للرجل زوجتان فالثمن او الربع بينهن بالسواء لا يزدن علي ذلك شيءا والمدخول بهن او غير المدخول بهن في الميراث سواء ميراث الجد باب ميراث الجد وميراث الجد للاب وان علا كميراث الاب اذا لم يكن دونه ---ولا ترك المتوفي اخوة -شقاءق او لاب الا في الغراوين فان للام معه ومع الزوجة او الزوج الثلث بخلاف ما لها مع الاب-	195	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms1097	false	-956655156019660891	0	194	0	925	1456	300	فيهما ثلث ما بقي بعد فريضة الزوج او الزوجة------------- باب ميراث الجدات وللجدة الواحدة من قبل اب كانت او من قبل ام السدس اذا انفردت فان اجتمعتا فالسدس بينهما بنصفين فان كانت التي من قبل الام اقرب فالسدس لها دون التي للاب وان كانت التي من قبل الاب اقرب فالسدس بينهما بنصفين ولا يرث من الجدات الا جدتان ام الام وامهاتها وام الاب وامهاتها واما ام ابي الاب وام ابي الام فانهما لا ترثا--------------ن باب ميراث الزوجين وللزوج من امراته النصف ان لم يكن لها ولد فان كان لها ولد ذكرا او انثي منه او من غيره او ولد ولد ذكر -له الربع وللزوجة من زوجها الربع ان لم يكن له ولد ولا ولد ولد فان كان له ولد ذكرا كان او انثي منها او من غيرها او ولد ولد ذكر فلها منه الثمن فان كان للرجل زوجات- فالثمن او الربع بينهن بالسواء لا يزدن علي ذلك شيءا والمدخول بهن و--غير المدخول بهن في الميراث سواء----------- باب ميراث الجد -ميراث الجد للاب وان علا كميراث الاب اذا لم يكن دونه اب ولا ترك المتوفي اخوة اشقاء- او لاب الا في الغراوين فان للام معه ومع الزوجة او الزوج الثلث بخلاف ما لها مع الاب	1097	5583844935739588370	899	1706.5	711	969	92.77605438232422	179	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms196	true	-3851789471692040519	0	103	0	527	1561	300	فيرث الجد المال كله اذا انفرد فان كان معه اهل فراءض فرض له السدس ولم ينقص منه الا ان ينقصه العول---- ميراث الاخوة الاشقاء والاخوة للاب باب------ الاخوة الشقاءق وللاب الاخ الشقيق اذا انفرد كان له المال كله فان كانوا اكثر من واحد فالمال بينهم علي عددهم وهو مع اهل الفراءض عاصب فيما بقي لهم فان استكملوا المال لم يكن له اولهم ان كانوا عددا شء الا ان يكون في الذين استكملوا المال اخوة لام ورثوا الثلث فيشاركونهم فيه علي انهم اخوة للام وتسمي هذه الفريضة المشتركة وتعرف بالحمارية ولو-فضل للاخوة الشقاءق شء لم يكن لهم الا ما فضل وان كان---- مما صار	196	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms1097	false	-956655156019660891	194	300	925	1456	1456	300	فيرث الجد المال كله اذا انفرد فان كان معه اهل فراءض فرض له السدس ولم ينقص منه الا ان ينقصه العول باب ميراث الاخوة ال-شقاءق و-------لاب باب ميراث الاخوة الشقاءق وللاب الاخ الشقيق اذا انفرد كان له المال كله فان كانوا اكثر من واحد فالمال بينهم علي عددهم وهو مع اهل الفراءض عاصب فيما بقي لهم فان استكملوا المال لم يكن له اولهم ان كانوا عددا شء الا ان يكون في الذين استكملوا المال اخوة لام ورثوا الثلث فيشارك-نهم فيه علي انهم اخوة ل-ام وتسمي هذه الفريضة المشتركة وتعرف بالحمارية ولو فضل للاخوة الشقاءق شء لم يكن لهم الا ما فضل وان كان اقل مما صار-	1097	5583844935739588370	513	972.5	413	542	94.64944458007812	94	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms196	true	-3851789471692040519	103	300	527	1561	1561	300	للاخوة للام وللاخت الواحدة الشقيقة النصف وللاختين فصاعدا الثلثان لا ينقصن من ذلك الا ان ينقصهن العول فان كان معهن اخ او اخوة -شقاءق فلا ف---- لهن معه ولا معهم والمال بينهم اذا انفردوا او ما فضل عما له فرض مسمي ان كان معهم من له فرض مسمي للذكر مثل حظ الانثيين والاخوة للاب كالاخوة الشقاءق في عدم الشقاءق ذكرانهم كذكرانهم واناثهم كاناثهم الا في المشتركة فانهم لا يشتركون مع الاخوة للام لخروجهم عن ولادتها فلا شء للاخوة للاب مع الاخ الشقيق ولهم مع الاخت الشقيقة او مع الاختين ما فضل من المال علي السواء ان كانوا ذكورا او للذكر مثل حظ الانثيين ان كانوا ذكورا واناثا فان كانوا اناثا فلا شء لهن مع الاختين فصاعدا ولهن مع الواحدة السدس تكملة الثلثين ف وا----لاخوات الشقاءق او اللواتي للاب مع البنات عصبة ولا ف لهن معهن فان اجتمع الشقاءق واللواتي للاب مع الابنة والب--نات فلا شء للولتي للاب مع الشقاءق وان كانت شقيقة واحدة---- ميراث الاخوة للام باب ميراث الاخوة للام واما الاخوة للام فان كان واحدا فله السدس وان كانوا اكثر فهم شركاء في الثلث علي السواء ذكورا كانوا او اناثا وليس في الفراءض موضع يكون فيه الذكر والانثي---- سواء الا في ميراث الاخوة للام ولا يرثون-	196	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms1098	false	8213682710628916833	0	187	0	985	1541	300	للاخوة للام وللاخت الواحدة الشقيقة النصف وللاختين فصاعدا الثلثان لا ينقص- من ذلك الا ان ينقصهن العول فان كان معهن اخ او اخوة اشقاء -فلا فريضة لهن معه ولا معهم والمال بينهم اذا انفردوا او ما فضل عمن له فرض مسمي ان كان معهم من له فرض مسمي للذكر مثل حظ الانثيين والاخوة للاب كالاخوة الشقاق عند عدم الشقاءق ذكرانهم كذكرانهم واناثهم كاناثهم الا في المشتركة فانهم لا يشتركون مع الاخوة للام لخروجهم عن ولادتها فلا شء للاخوة للاب مع الاخ الشقيق ولهم مع الاخت الشقيقة او مع الاختين ما فضل من المال علي السواء ان كانوا ذكورا --وللذكر مثل حظ الانثيين ان كانوا ذكورا واناثا فان كانوا اناثا فلا شء لهن مع الاختين فصاعدا ولهن مع الواحدة السدس تكملة الثلثين فريضة والاخوات الشقاءق او اللواتي -لاب مع-------------------------------------------------------------- الابنة او البنات فلا شء للواتي -لاب مع الشقاءق وان كانت شقيقة واحدة باب ميراث الاخوة -لام باب ميراث الاخوة للام واما الاخوة للام فان كان واحدا فله السدس وان كانوا اكثر فهم شركاء في الثلث علي السواء ذكورا كانوا او اناثا وليس في الفراءض موضع يكون فيه الذكر والانثي فيه سواء الا في ميراث الاخوة للام ولا يرثون	1098	5583844935739588370	949	1828.0	769	1054	90.03794860839844	169	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms197	true	-8457287340020714169	0	122	0	607	1505	300	الا في الكلالة وهي الا يورث المتوفي بابن وان سفل ولا باب وان علا الجد مع الاخوة الاشقاء او للاب باب ميراث الاخوة مع الجد وينزل الجد مع الاخوة الشقاءق او الذين للاب منزلة اخ فيقاسمهم المال للذكر مثل حظ الانثيين الا ان يكون الثلث افضل لهم فلا ينقص منه شء فان كان مع الشقاء-------ق اخوة لاب عادوا الجد بهم فمنعوه كثرة الميراث ورد ما صار لهم في المقاسمة علي الاخوة الشقاءق ولم يكن للاخوة للاب معهم شء الا ان تكون الشقاءق----- واحدة ويفضل من المال بعد ما صار للجد اكثر من النصف فيكون الفاضل عن الاخت للاخوة للاب للذكر مثل حظ الانثيين الجد مع الاخوة واصحاب الفروض وان كان مع الجد والاخوة من له فرض مسمي بدء به ثم قاسم الاخوة	197	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms1098	false	8213682710628916833	187	300	985	1541	1541	300	الا في الكلالة وهي الا يورث المتوفي بابن وان سفل ولا باب وان علا -------------------------------باب ميراث الاخوة مع الجد وينزل الجد مع الاخوة الشقاءق او الذين ل-اب منزلة اخ فيقاسمهم المال للذكر مثل حظ الانثيين الا ان يكون الثلث افضل له- فلا ينقص منه شء فان كان مع الاخوة الشقاءق اخوة لاب عادوا الجد بهم فمنعوه كثرة الميراث ورد ما صار لهم في المقاسمة علي الاخوة الشقاءق ولم يكن للاخوة للاب معهم شء الا ان يكون الشقاءق اختا واحدة ويفضل من المال بعد ما صار للجد اكثر من النصف فيكون الفاضل عن الاخت للاخوة للاب للذكر مثل حظ الانثيين -----------------------------وان كان مع الجد والاخوة من له فرض مسمي بدء به ثم قاسم الاخوة-	1098	5583844935739588370	539	1028.0	429	619	87.075927734375	106	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms197	true	-8457287340020714169	122	300	607	1505	1505	300	فيما بقي الا ان يكون ثلث ما بقي او السدس من راس المال افضل له من المقاسمة فيكون له الافضل من الثلاثة الاشياء فما صار للاخوة الشقاءق او الذين لاب مع الجد وذو-ي الفراءض كان بينهم للذكر مثل حظ الاثنيين فان اجتمعوا رجع الشقاءق علي الذين لاب -بما صار لهم في المقاسمة ولم يكن -لاخوة للاب معهم شء الا ان يكون الشقاءق اختا واحدة ويفصل من المال بعد-ما صار للجد ولاهل الفراءض اكثر من النصف فيكون الزاءد علي النصف للاخوة للاب الاكدرية فان استكمل اهل الفراءض المال بسدس الجد لم يكن للاخوة شء ذكورا كانوا او اناثا الا في الاكدرية وهي امراة توفيت عن زوج وام وجد واخت سقيقة او لاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ويربي للاخت بالنصف ثم يجمع سدس الجد ونصف الاخت بما دخل ذلك من العول فيقسم بينهما للذكر مثل حظ الاثنيين فتنقسم من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة المالكية فصل فاذا -لم ينقص الجد مع الاخوة الشقاءق او الذين لاب من الثلث شء-- اذا لم يكن معهم من له فرض مسمي او م------ما بقي ان كان معهم-	197	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms1099	false	8764693585195014043	0	178	0	890	1488	300	فيما بقي الا ان يكون ثلث ما بقي او السدس من راس المال افضل له من المقاسمة فيكون له الافضل من الثلاثة الاشياء فما صار للاخوة الشقاءق او الذين لاب مع الجدود وفي الفراءض كان بينهم للذكر مثل حظ الانثيين فان اجتمعوا رجع الشقاءق ع-ن الذين لاب فيما صار لهم في المقاسمة ولم يكن للاخوة للاب معهم شء الا ان يكون الشقاءق اختا واحدة ويفضل من المال بعد ما صار للجد ولاهل الفراءض اكثر من النصف فيكون الزاءد علي النصف للاخوة للاب ف---------ان استكمل اهل الفراءض المال بسدس الجد لم يكن للاخوة شء ذكورا كانوا او اناثا الا في الاكذوبة وهي امراة توفيت عن زوج وام وجد واخت شقيقة او لاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ويرتي للاخت بالنصف ثم يجمع سدس الجد ونصف الاخت بما دخل ذلك من العول فيقسم بينهما للذكر مثل حظ الانثيين في-قسم من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربع---------ة فصل وانما لم ينقص الجد مع الاخوة الشقاءق --والذين لاب من الثلث شيءا اذا لم يكن معهم من له فرض مسمي او من ثلث ما بقي ان كان معهم	1099	5583844935739588370	853	1615.5	681	912	93.53070068359375	156	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms198	true	-8290410706323668278	0	121	0	596	1458	300	من كا--------ن له فرض مسمي لان الاخوة للام يفرض لهم مع الا----خوة الشقاءق او الذين للاب الثلث فريضة لا ينقصون منه الا ان ينقصهم العول فلما كان الجد يحجبهم عن الثلث وجب الا ينقص منه شيءا اذ لو كان اخوة لام لكان لهم ذلك الثلث وقد روي عن مالك---------- في زوج وام وجد واخوة لاب واخوة لام ان للزوج النصف وللام السدس وللجد الثلث الذي حجب عنه الاخوة -----ولا شء -لاخوة للاب معه اذ لو لم يكن الجد لم يكن لهم مع الاخوة للام شء فكان احق منهم بجميع الثلث الذي حجب عنه الاخوة للام وهذه الفريضة تنسب الي مالك فتسمي المالكية لقوله بها وصحة اعتباره فيها موانع الميراث اختلاف الدين فصل فلا ميراث بين المسلم والكافر فميراث الكافر لاهل دينه	198	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms1099	false	8764693585195014043	175	300	878	1488	1488	300	ان كان معهم من له فرض مسمي لان الاخوة للام يفرض لهم مع عدم الاخوة الشقاءق او الذين -لاب الثلث فريضة لا ينقصون منه الا ان ينقصهم العول فلما كان الجد يحجبهم عن الثلث وجب الا ينقص منه شيءا اذ لو كان اخوة لام لكان لهم ذلك الثلث وقد روي عن مالك رحمه الله في زوج وام وجد واخوة لاب واخوة لام ان للزوج النصف وللام السدس وللجد الثلث الذي حجب عنه الاخوة للام ولا شء للاخوة للاب معه اذ لو لم يكن الجد لم يكن لهم مع الاخوة للام شء فكان احق منهم بجميع الثلث الذي حجب عنه الاخوة للام وهذه الفريضة تنسب الي مالك فتسمي المالكية لقوله بها وصحة اعتباره فيها وبالله التوفيق------------ فصل ولا ميراث بين المسلم والكافر فميراث الكافر لاهل دينه-	1099	5583844935739588370	564	1072.5	447	624	90.38461303710938	109	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms198	true	-8290410706323668278	121	300	596	1458	1458	300	الا ان يكون عبدا فيرثه سيده بالملك الذي له فيه وميراث المسلم لورثته من المسلمين الا ان يسلم عبد -لكافر فيموت قبل ان يباع عليه فيرثه بالملك الذي له فيه الرق ولا بين الحر والعبد او من فيه بقية رق من مكاتب او مدير او معتق الي اجل او ام ولد وميراث هءلاء لساد تهم دون قراباتهم الا ان يعتقوا او يموت سيد ام الولد فان موت سيد ام الولد عتق لها وولد ام الولد من غير سيدها وولد لبنتها من غير سيدها ايضا بمنزلتها يعتقون بموت السيد فلا ميراث بينهم وبين قر-باتهم الا ان يموت السيد او يعجل عتقهم وولد من فيه بقية رق من امته بمنزلته الجنين ولا يرث المولود حتي يستهل صارخا ولا يورث قاتل العمد ولا يرث قاتل العمد من المال ولا من الدية شيءا ويرث قاتل الخطا من المال ولا يرث من الدية وهما يرثان الولاء جميعا ولد الزنا ولا يرث ولد الزنا ولا المنفي بلعان من ابيه شيءا ولا يرث--ه فان استلحق الملا عن ابنه جلد الحد ولحق به ووارثه وان استلحق الزاني ولده من الزنا لم يلحق به اذا كان الزنا في-	198	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms1100	false	-4430335047768688222	0	167	0	815	1539	300	الا ان يكون عبدا فيرثه سيده بالملك الذي له فيه وميراث المسلم لورثته من المسلمين الا ان يسلم عبد الكافر فيموت قبل ان يباع عليه فيرثه بالملك الذي لنفسه ------ولا بين الحر والعبد --ومن فيه بقية رق من مكاتب او مدبر او معتق الي اجل او ام ولد وميراث هءلاء لساداتهم دون قراب-تهم الا ان يعتقوا او يموت سيد ام الولد فان مات سيد ام الولد عتق لها وولد ام الولد من سي----دها وولد ابنتها من غير سيدها ايض---------ا يعتقون بموت السيد فلا ميراث بينهم وبين قراباتهم الا ان يموت السيد او يعجل عتقهم وولد من فيه بقية رق من امته بمنزلته ولا -------يرث المولود حتي يستهل صارخا ولا يورث----------- ولا يرث قاتل العمد من المال ولا من الدية شيءا ويرث قاتل الخطا من المال ولا يرث من الدية ومما يرثان الولاء جميعا ولا ----------يرث ولد الزني ولا المنفي بلعان من ابيه شيءا ولا يرثانه فان استلحق الملا-عن ابنه جلد الحد ولحق به وو-رثه وان استلحق الزاني ولده من الزني لم يلحق به اذا كان الزني في	1100	5583844935739588370	791	1497.5	627	867	91.23413848876953	151	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms199	true	7137635993959467018	0	141	0	776	1522	300	الاسلام من جهل موته ولا يتوارث من جهل موته مثل اهل البيت يموتون جميعا بغرق او هدم او غير ذلك ولا يعلم اي واحد مات قبل صاحبه فيرث كل واحد----- ورثته من الاحياء ولا يورث بعضهم من بعض من ولد في ارض الشرك ولا يتوارث من ولد في ارض الشرك مثل المسبيين والمستامنين الا ان يثبت نسبهم ببينة او يكونوا جماعة كثيرة تحملوا ف-شهد بعضهم لبعض اتوام المسبية والمستامنة والمغتصبة والملاعنة ويتوارث اتوام المبيسة --والمستامنة بالاب والام ولا يثوارث اتوام الزانية الا بالام واختلف في اتوام المغتصبة والملاعنة فالمشهور في اتوام الملاعنة انهما يتوارثان بالاب والام والمشهور في اتوام المغتصبة انهما لا يتوارثان الا بالام---------------------------- ميراث الخنثي المشكل فصل في ميراث الخنثي والخنثي المشكل يورث نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي علي ما ذهب اليه اهل الفراءض وفي ذلك اختلاف ولا يكون الخنثي المشكل زوجا ولا زوجة ولا ابا ولا اما	199	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms1100	false	-4430335047768688222	167	300	815	1539	1539	300	الاسلام------------ ولا يتوارث من جهل موته مثل اهل البيت يموتون جميعا بغرق او هدم او غير ذلك فلا يعلم ايهم--- مات قبل صاحبه فيرث كل واحد منهم ورثته من الاحياء ولا يورث بعضهم من-------------------- بعض ولا يتوارث من ولد في ارض الشرك مثل المسبيين والمستامنين الا ان يثبت نسبهم ببينة او يكونوا جماعة كثيرة تحملوا فيشهد بعضهم لبعض--------------------------------------------- ويتوارث توءما المسبية او المستامنة بالاب والام ولا يتوارث توءما الزانية الا بالام واختلف في توءمي المغتصبة والملاعنة فالمشهور في توءمي الملاعنة انهما يتوارثان بالاب والام والمشهور في توءمي المغتصبة انهما لا يتوارثان الا بالام وبالله تعالي التوفيق فصل في ميراث الخنثي------- فصل في ميراث الخنثي والخنثي المشكل يورث نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي علي ما ذهب اليه اهل الفراءض وفي ذلك اختلاف ولا يكون الخنثي المشكل زوجا ولا زوجة ولا ابا ولا اما-	1100	5583844935739588370	651	1188.5	527	812	80.17241668701172	113	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms199	true	7137635993959467018	141	298	776	1510	1522	300	وقد قيل انه قد وجد من ولد له من بطنه ومن ظهره فان صح ذلك ورث من ابنه لصلبه ميراث الاب كاملا ومن ابنه لبطنه ميراث الام كاملا وهو بعيد والله اعلم -----الفراءض واصولها فصل------------------- والفراءض التي فرضها اليه تعالي ف-ي المواريث ستة ثلثان ونصف وثلث وربع وسدس وثمن فان كان في الفريضة نصف فاصلها من اثنين وان كان فيها ثلث او ثلثان فاصلها من ثلاثة وان كان فيها ربع او ربع وثلث ما بقي فاصلها من اربعة وان كان فيها سدس او نصف وثلث او نصف وثلث ما بقي او نصف وثلثان فاصلها من ستة وان كان فيها ثمن او ثمن ونصف فاصلها من ثمانية وان كان فيها ربع وثلث او سدس وربع فاصلها من اثني عشر وان كان فيها ثمن وسدس او ثمن وثلث فاصلها من اربعة وعشرين وان كان فيها سدس وثلث ما بقي فاصلها من ثمانية -عشر وان كان فيها وان كان فيها سدس وربع وثلث ما بقي فاصلها من ستة وثلاثين------ الفراءض	199	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms1101	false	2988511632042606979	0	141	0	673	1506	300	وقد قيل انه--- وجد من ولد له من بطنه ومن ظهره فان صح ذلك ورث من ابنه لصلبه ميراث الاب كاملا ومن ابنه لبطنه ميراث الام كاملا وهو بعيد والله اعلم فصل في فراءض المواريث فصل في فراءض المواريث والفراءض التي فرضها الله عز وجل في المواريث ست- ثلثان ونصف وثلث وربع وسدس وثمن فان كان في الفريضة نصف فاصلها من اثنين وان كان فيها ثلث --وثلثان فاصلها من ثلاثة وان كان فيها ربع او ربع وثلث ما بقي فاصلها من اربعة وان كان فيها ----------------------------------------------------------------------------ثمن او ثمن ونصف فاصلها من ثمانية وان كان فيها ربع وثلث او سدس وربع فاصلها من اثني عشر وان كان فيها ثمن وسدس او ثمن وثلث فاصلها من اربعة وعشرين وان كان فيها سدس وثلث ما بقي فاصلها من ثمانية وعشر-----------ين وان كان فيها سدس وربع وثلث ما بقي فاصلها من ستة وثلاثين فاصول الفراءض	1101	5583844935739588370	618	1158.5	486	766	80.67884826660156	125	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms200	true	-2169348870556564709	1	179	8	936	1550	300	فاصول الفراءض تسعة علي ما ذكرناه منها ستة لا تعول وثلاثة قد تعول احداها فريضة ستة فانها قد تعول بالسدس الي سبعة وبالثلث الي ثمانية وبالنصف الي تسعة وبالثلثين الي عشرة وهي اكثر ما تعول به الفراءض والثانية فريضة اثني عشر فانها تعول بنصف السدس الي ثلاثة عشر وبالربع الي خمسة عشر وبالسدس ونصف السدس الي سبعة عشر والثالثة فريضة اربعة وعشرين فانها تعول بالثمن الي سبعة وعشرين اصل الفريضة التي ليس الا عصبة وما كان من الفراءض ليس فيه من له فرض مسمي فاصلها من حيث تنقسم وذلك ما يجتمع من عدد البنات وضعف عدد البنين ان كان الورثة بنين وبنات وكذلك الاخوة مع الاخوات او ما يج-مع من عدد العصبة الوارثين او الاخوة الذكور او البنين انواع الورثة من حيث الارث بالتعصيب او بالفرض او بهما معا فصل فالورثة ينقسمون علي اربعة اقسام فمنهم من له فرض مسمي وليس بعاصب فلا يزاد علي فريضته ولا ينقص منه -الا ان يدخل الفريضة عول وهم الازواج والزوجات والام والجدات والبنت والا--------خوة والاخوات للام ومنهم من له فرض مسمي وهو عاصب -يرث المال كله اذا انفرد ولا ينقص من	200	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms1101	false	2988511632042606979	139	300	659	1506	1506	300	فاصول الفراءض تسعة علي ما ذكرناه منها ستة لا تعول وثلاثة قد تعول احداها فريضة ستة فانها--- تعول بالسدس الي سبعة وبالثلث الي ثمانية وبالنصف الي تسعة وبالثلثين الي عشرة وهو اكثر ما تعول به الفراءض والثانية فريضة اثني عشر فانها تعول بنصف السدس الي ثلاثة عشر وبالربع الي خمسة عشر وبالسدس ونصف السدس الي سبعة عشر والثالثة فريضة اربعة وعشرين فانها تعول بالثمن الي سبعة وعشرين------------------------------ وما كان من الفراءض ليس فيه من له فرض مسمي فاصلها من حيث تنقسم وذلك ما يجتمع من عدد البنات وضعف عدد البنين ان كان الورثة بنين وبنات وكذلك الاخوة مع الاخوات او ما يجتمع من عدد العصبة الوارثين او الاخوة الذكور او البنين--------------------------------------------------------- فصل والورثة ينقسمون علي اربعة اقسام فمنهم من له فرض مسمي وليس بعاصب فلا يزاد علي فريضته ولا ينقص منها الا ان يدخل الفريضة عول وهم الازواج والزوجات والام والجدات والبنت والبنات والاخوة والاخوات للام ومنهم من له فرض مسمي وهو عاصب فيرث المال كله ان- انفرد ولا ينقص من-	1101	5583844935739588370	831	1586.5	673	939	88.49840545654297	153	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms200	true	-2169348870556564709	179	300	936	1550	1550	300	فريضته اذا لم ينفرد الا ان يدخل الفريضة عول وهو الاب والجد للاب وان علا ومنهم من هو عاصب في المال في حال وله فرض مسمي في حال وهن الاخوات الشقاءق او اللواتي -لاب لانهن عصبة مع البنات ومنهم من هو عاصب في كل حال فيرث المال كله اذا انفرد وما فضل عمن له فرض مسمي ان فضل عنه شء وهم الابناء وبنوهم والاخوة وبنوهم والاعمام وبنوهم والموالي والمواليات بولاء العتاقة---- ميراث الولاء فصل في ميراث الولاء الولاء كالنسب يجب الميراث به عند عدم النسب كما يجب بالنسب فللمولي المعتق المال كله له اذا انفرد وهو مع من له فرض مسمي عاصب فيما بقي والمو-لي ثلاثة مولي الرجل الذي اعتقه ومولي ابيه ومولي امه فان كان الرجل حرا معتقا فولاءه لمولاه-	200	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms1102	false	-4950173292733055952	0	109	0	566	1481	300	فريضته اذا لم ينفرد الا ان يدخل الفريضة عول وهو الاب والجد للاب وان علا ومنهم من هو عاصب في ح-----------------------------ال وهن الاخوات الشقاءق و--اللواتي للاب لانهن عصبة مع البنات ومنهم من هو عاصب في كل حال فيرث المال كله اذا انفرد وما فضل عمن له فرض مسمي ان فضل عن- شء وهم الابناء وبنوهم والاخوة وبنوهم والاعمام وبنوهم والموالي والمواليات بولاء العتاقة باب ميراث الولا--------------------ء الولاء كالنسب يجب الميراث به عند عدم النسب كما يجب بالنسب فللمولي المعتق المال ك---له اذا انفرد وهو مع من له فرض مسمي عاصب فيما بقي والموالي ثلاثة مولي الرجل الذي اعتقه ومولي ابيه ومولي امه فان كان الرجل حرا معتقا فولاءه لمولاه	1102	5583844935739588370	557	1051.0	450	621	89.69403839111328	101	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms201	true	-4827540223322385315	0	194	0	922	1448	300	الذي اعتقه ثم لمن يجب له ذلك بسببه وهم الاقرب فالاقرب من العصبة الرجال فاحق الناس بولاء ما اعتق الرجل او المراة من رجل او امراة ابنه ثم ابن ابنه وان سفل الاقرب فالاقرب ثم ابوه ثم بنو ابيه وهم --اخوة ثم بنوهم وان سفلوا الاقرب فالاقرب فان كانوا في درجة واحدة في القرب فالمال بينهم بالسواء الا ان يكون فيهم شقيق فيكون احق من الذي- لاب ثم الجد ثم بنوه وهم الاعمام ثم بنوهم وان سفلوا الاقرب فالاقرب ايضا وان كانوا في درجة واحدة وبعضهم شقيق فالش-يق احق من الذي- لاب ثم ابو الجد ثم بنوه علي الترتيب الذي ذكرناه ثم جد الجد ثم بنوه علي الترتيب الذي ذكرناه ثم ابو جد الجد ثم بنوه -هكذا ابدا الي ما يمكن ان يمكن ان يعلم ويحصي وان كان الرجل حرا لم يعتق وكان ابوه حرا معتقا فولاءه لمولي ابيه ثم لمن يجب له ذلك بسببه علي الترتيب الذي وصفناه في مولاه وان كان ابوه ايضا حرا لم يعتق فولاءه لمولي جده ان كان حرا معتقا ثم لمن يجب له ذلك بسببه ايضا علي ما بيناه فان كان ولد زنا او منفيا بلعان او كان ابوه عبدا او كافرا فولاءه لمولي امه ان كانت حرة	201	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms1102	false	-4950173292733055952	109	300	566	1481	1481	300	الذي اعتقه ثم لمن يجب له ذلك بسببه وهم الاقرب فالاقرب من العصبة الرجال فاحق الناس بولاء ما اعتق الرجل و--المراة من رجل او امراة ابنه ثم ابن ابنه وان سفل الاقرب فالاقرب ثم ابوه ثم بنو ابيه وهم الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا الاقرب فالاقرب فان كانوا في درجة واحدة في القرب فالمال بينهم بالسواء الا ان يكون فيهم شقيق فيكون احق من الذين لاب ثم الجد ثم بنوه وهم الاعمام ثم بنوهم وان سفلوا الاقرب فالاقرب ايضا فان كانوا في درجة واحدة وبعضهم شقيق فالشقيق احق من الذين لاب ثم ابو الجد ثم بنوه علي الترتيب الذي ذكرنا- ثم جد الجد ثم بنوه علي الترتيب الذي ذكرنا- ثم ابو جد الجد ثم بنوه وهكذا ابدا الي ما يمكن --------ان يعلم ويحصي وان كان الرجل حرا لم يعتق وكان ابوه حرا معتقا فولاءه لمولي ابيه ثم لمن يجب ذلك له بسببه علي الترتيب الذي وصفناه في مولاه وان كان ابوه حرا ايضا لم يعتق فولاءه لمولي جده ان كان حرا معتقا ثم لمن يجب له ذلك بسببه ايضا علي ما بيناه فان كان ولد زني او منفيا بلعان او كان ابوه عبدا او كافرا فولاءه لمولي امه ان كانت حرة-	1102	5583844935739588370	894	1724.0	706	928	96.3362045288086	178	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms201	true	-4827540223322385315	194	300	922	1448	1448	300	معتقة ثم لمن يجب له ذلك--- بسببه علي ما بيناه CHECK 102 تكميل مسالة المدونة في الرجوع بالعيب في بيع العبد وان كانت حرة لم تعتق فولاءها لموالي ابيها وان كانت -بنت زنا او منفية بلعان او امة او كافرة فولاءها لموالي امها ومتي استحلق الملاعن ابنه او اسلم الكافر او اعتق العبد حر الولاء عن موالي الام الي مواليه او موالي ابيه لان كل ولد يولد للحر المسلم من الحرة فليس لموالي امه من ولاءه شء وولاءه لمولاه ان كان حرا معتقا او لمولي من كان من اباءه حرا معتقا فان لم يكن فيهم معتق فميراثه لجماعة المسلمين فان لم يكن لاحد من الموالي الثلاثة-	201	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms1103	false	6530642582933610539	0	94	0	463	1457	300	معتقة ثم لمن يجب--- ذلك له بسببه علي ما بيناه فان ك------------------------------------------------------------انت حرة لم تعتق فولاءه- لموالي ابيها وان كانت ابنة زني او منفية بلعان او امة او كافرة فولاءه- لموالي امها ومتي استلحق الملاعن ابنه او اسلم الكافر او اعتق العبد جر الولاء عن موالي الام الي مواليه او موالي ابيه لان كل ولد يولد للحر المسلم من الحرة فليس لموالي امه من ولاءه شء وولاءه لمولاه ان كان حرا معتقا او لمولي من كان من اباءه حرا معتقا فان لم يكن فيهم معتق فميراثه لجماعة المسلمين فان لم يكن لاحد--- الموالي الثلاثة	1103	5583844935739588370	448	848.0	357	531	84.3691177368164	83	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms202	true	-4831205442471694363	185	298	940	1503	1512	300	فان لم يثبت قدم العيب عند الباءع الاول وامكن ان يكون حدث عند المشتري الاول وهو الباءع-الثاني كان للباءع الاول ان يرد-------------------ه عل---------------------------------------------------------------------------ي الباءع الثاني وهو المشتري الاول فان رده عليه واراد------ هو ان يرده علي الباءع الاول لم يكن ذلك له اذا لم يثبت ان العيب كان به عنده ولزمه اليمين انه ما علم ان العيب كان به ان كان من العيوب التي تخفي فان كانت من العيوب الظاهرة حلف علي البتات علي مذهب ابن القاسم العيب حادث عند المشتري الثاني وان امكن ان يكون العيب حدث ايضا------------ عند الباءع الاول بعد ان اشتراه من المشتري------ حلف المشتري الاول وهو الباءع الثاني انه ما علم------- ان العيب ----حدث عنده ولزم الباء-----------------------ع الاول	202	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0628	false	6106770344422502791	144	234	682	1125	1443	300	فان لم يثبت قدم العيب عند الباءع الاول وامكن ان يكون حدث عند المشتري الاول وهو الباءع الثاني حلف الباءع الاول بالله ما كان عنده يوم باعه علي البت ان كان ظاهرا او علي العلم ان كان خفيا باطنا ولم يكن للمشتري الاول وهو الباءع الثاني ان يرجع ------------------عليه بشء وكان له هو ان يرده عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امكن------------------ ايضا ان يكون حدث عند الباءع الاول بعد ان اشتراه من المشتري الاول حلف الباء------------------ع الثاني وهو المشتري الاول ان العيب لم يحدث عنده في علمه ان كان خفيا ولم يكن للباءع الاول	628	5583844935739588370	244	350.0	193	716	34.07821273803711	39	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms202	true	-4831205442471694363	142	300	694	1512	1512	300	يرده علي المشتري الاول وهو الباءع الثاني ثم كان للباءع الثاني وهو المشتري الاول ان يرد- عبي الباءع الاول- وهو المشتري الثاني فان رده كل واحد منهما علي صاحبه تقاصا بالثمنين ورجع المشتري الثاني علي المشتري الاول بالزيادة العيب حادث عند المشتري الاول فان لم يثبت قدم العيب عند الباءع الاول وامكن ان يكون حدث عند المشتري الاول وهو الباءع-الثاني كان للباءع الاول ان يرده علي الباءع الثاني وهو المشتري الاول فان رده عليه واراد هو ان يرده علي الباءع الاول لم يكن ذلك له اذا لم يثبت ان العيب كان به عنده ولزم-ه اليمين انه ما علم ان العيب كان ب-----ه ان كان من العيوب التي تخفي فان كانت من العيوب الظاهرة حلف علي البتات علي مذهب ابن القاسم العيب حادث عند المشتري الثاني وان امكن ان يكون العيب حدث ايضا عند الباءع الاول بعد ان اشتراه من المشتري ------حلف المشتري الاول وهو الباءع الثاني انه ما علم ان العيب حدث عنده ولزم الباءع الاول العبد ولم-	202	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0629	false	-8499563286752424100	0	150	0	766	1462	300	يرده علي المشتري الاول وهو الباءع الثاني ثم كان للباءع الثاني وهو المشتري الاول ان يرده علي الباءع الاولي وهو المشتري الثاني فان رده كل واحد منهما علي صاحبه تقاصا بالثم--ن ورجع المشتري الثاني علي المشتري الاول بالزيادة -----------------------------فان لم يثبت قدم العيب عند الباءع الاول وامكن ان يكون حدث عند المشتري الاول وهو الباءع الثاني كان للباءع الاول ان يرده علي الباءع الثاني وهو المشتري الاول فان رده عليه واراد هو ان يرده علي الباءع الاول لم يكن ذلك له اذا لم يثبت ان العيب كان به عنده ولزمته اليمين---- ما علم ان العيب كان به عنده ان كان من العيوب التي تخفي وان كان- من العيوب الظاهرة حلف علي الب--ت علي مذهب ابن القاسم ------------------------------وان امكن ان يكون العيب حدث ايضا عند الباءع الاول بعد ان اشتراه من المشتري الاول حلف المشتري الاول وهو الباءع الثاني انه ما علم ان العيب حدث عنده ولزم الباءع الاول العبد ولم	629	5583844935739588370	748	1414.0	602	834	89.68824768066406	135	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms202	true	-4831205442471694363	0	59	0	274	1512	300	عصبة او كان فانقرضوا رجع الولاء الي مولي مولاه ان كان مولاه حرا معتقا ثم لمن يجب ذلك له بسببه علي الترتيب الذي وصفناه ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن من الرجال ان كان حرا لم يعتق او من النساء ان كان منقطع النسب و--مات ابوه عبدا او كافرا	202	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms1103	false	6530642582933610539	94	154	463	739	1457	300	عصبة او كان فانقرضوا رجع الولاء الي مولي مولاه ان كان مولاه حرا معتقا ثم لمن يجب ذلك له بسببه علي الترتيب الذي وصفناه ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن من الرجال ان كان حرا لم يعتق او من النساء ان كان منقطع النسب او مات ابوه عبدا او كافرا	1103	5583844935739588370	273	539.5	214	276	98.91304016113281	58	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms203	true	2299721521481598656	64	192	328	977	1531	300	الثمن الذي كان اشتراه به منه ويكون كانه قد رده عليه العيب حادث عند المشتري الاول فان لم يثبت قدم البيع عند الباءع الاول وامكن ان يكون حدث عند المشتري الاول وهو الباءع الثاني حلف الباءع الاول ان--ه ما كان به عنده يوم باعه ولم يك-----------------------------------------------------ن للمشتري الاول وهو الباءع الثاني ان يرجع عليه بالدينارين بقية الثمن وكان له هو ان يرده عليه العيب حادث عند المشتري الثاني وان امكن ايضا ان يكون العيب حدث عند الباءع الاول بعد ان اشتراه من المشتري الاول حلف الباءع الثاني وهو المشتري الاول ان العيب لم يحدث عنده في علمه ان كان خفيا ولم يكن من الباءع الاول وهو المشتري الثاني ان يرده عليه ولزمه البيع فيه بالثمانية---- اذ قد برا من غرم الدينار-----ين بيمينه اولا ان العيب لم يحدث عنده	203	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0628	false	6106770344422502791	134	260	632	1251	1443	300	الثمن رجع عليه بتمام الثمن في--كون كانه قد رده عليه----------------------------- فان لم يثبت قدم العيب عند الباءع الاول وامكن ان يكون حدث عند المشتري الاول وهو الباءع الثاني حلف الباءع الاول بالله ما كان ع---نده يوم باعه علي البت ان كان ظاهرا او علي العلم ان كان خفيا باطنا ولم يكن للمشتري الاول وهو الباءع الثاني ان يرجع عليه بشء------------------ وكان له هو ان يرده عليه-------------------------------وان امكن ايضا ان يكون------ حدث عند الباءع الاول بعد ان اشتراه من المشتري الاول حلف الباءع الثاني وهو المشتري الاول ان العيب لم يحدث عنده في علمه ان كان خفيا ولم يك---ن للباءع الاول وهو المشتري الثاني ان يرد ع-ليه ولزمه البيع فيه بالثمن الثاني اذ قد برء من غرم ما بين الثمنين بيمينه او- لان العيب لم يحدث عنده	628	5583844935739588370	505	889.0	399	713	70.8274917602539	93	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms203	true	2299721521481598656	49	169	236	858	1531	300	للمشتري الاول وهو الباءع الثاني--------------------------------------- ان يرجع علي الباءع الاول- وهو المشتري الثاني بالدينارين بقية -----------------------الثمن الذي كان اشتراه به منه ويكون كانه قد رده عليه ال----عيب حادث عند المشتري الاول ---------فان لم يثبت قدم البيع عند الباءع الاول وامكن ان يكون حدث عند المشتري الاول وهو الباءع الثاني حلف الباءع الاول انه ما كان به عنده يوم باعه ولم يكن للمشتري الاول وهو الباءع الثاني ان يرجع-------------------------------------------- عليه بالدينارين بقية الثمن وكان له هو ان يرده عليه العيب حادث عند المشتري الثان---------------------------------------------------------------------------------------------------ي -----------------------------------------------------------وان امكن ايضا ان يكون العيب حدث----- عند الباءع الاول بعد ان اشتراه من المشتري الاو------------------ل حلف الباءع الثاني وهو المشتري الاول ان العيب لم يحدث عنده في علمه ان كان خفيا ولم يكن من الباءع الاول	203	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0629	false	-8499563286752424100	2	148	9	756	1462	300	المشتري الاول وهو الباءع الثاني ثم كان للباءع الثاني وهو المشتري الاول ان يرده علي الباءع الاولي وهو المشتري الثاني فان رده كل واحد منهما علي صاحبه تقاصا با-----------------------------------------لثمن ورجع المشتري الثاني علي المشتري الاول بالزيادة فان لم يثبت قدم العيب عند الباءع الاول وامكن ان يكون حدث عند المشتري الاول وهو الباءع الثاني كان للباءع الاول-------------------------------------------------------------------- ان يرده علي الباءع الثاني وهو المشتري الاول فان رده عليه واراد------------------------ هو ان يرده علي- الباءع الاول لم يكن ذلك له اذا لم يثبت ان العيب كان به عنده ولزمته اليمين ما علم ان العيب كان به عنده ان كان من العيوب التي تخفي وان كان من العيوب الظاهرة حلف علي البت علي مذهب ابن القاسم وان امكن ان ي-----كون العيب حدث ايضا عند الباءع الاول بعد ان اشتراه من المشتري الاول حلف المشتري الاول وهو الباءع الثاني انه -------ما علم ان العيب ----حدث عنده-------------------- ول------زم الباءع الاول	629	5583844935739588370	361	492.0	284	923	39.11159133911133	50	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms215	true	8077166061182022737	27	62	140	331	1625	300	والم---تعين منه في كل ركعة علي الامام والفذ قدر ما يقرا فيه ام القران وعلي الماموم قدر ما يوقع فيه تكبيرة الاحرام والركوع واختلف في الرفع منه والسجود والرفع منه والجلوس الاخر والسلام سنن- الصلاة	215	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0123	false	-6954539448366105997	36	67	182	335	1566	300	---ما يتعين منه في كل ركعة علي الامام والفذ قدر ما يقرا فيه ام القران وعلي الماموم قدر ما يوقع فيه تكبيرة الاحرام فصل واما ---------------------------------------الجلوس الاخر فهو من فراءض الصلاة	123	5583844935739588370	130	226.0	104	195	66.66666412353516	23	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms240	true	-2943933154932073658	123	150	632	764	1465	300	بءر بضاعة لما سءل عما يلقي فيها من الاقذار والنجاسات خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء يعني صلي الله عليه وسلم الا ما ---------------غير احد اوصافه	240	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0061	false	-5254907859742588952	97	126	526	665	1549	300	بءر بضاعة و--------ما يلقي فيها من الاقذار والنجاسات خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شي الا ما غير لونه او طعمه او راءحته يريد الا ما غير احد اوصافه	61	5583844935739588370	95	168.0	75	147	64.62584686279297	15	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms244	true	-1950723392229261059	78	162	389	805	1538	300	ثلاثة اقوال احدها انه لا ميراث لها ولا صداق و-----------------------------------------------------الثاني ان لها الميراث و-----الصداق والثالث ان لها الميراث وينظر السلطان في --نكاحه فان كان نكاح غبطة مما لو نظر فيه الولي في حياته لاجازه ولم يفسخه كان له----ا الصداق مع الميراث------------------ وان كان -----------------علي غير ذلك مما لو نظر فيه الولي لفسخه لم يكن لها من الصداق شء وهو------------------------------- قول اصبغ في الخمسة والقولان المتقدمان لابن القاسم وهما جاريان علي --اختلاف في افعاله هل هي علي الجواز حتي ترد او علي الرد حتي تجاز	244	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0831	false	8424147358304689994	32	139	146	675	1457	300	ثلاثة------ احدها انه لا ميراث لها ولا صداق الا ان يكون قد دخل بها فيكون لها منه قدر ما استحل به والثاني ان لها الميراث وجميع الصداق والثالث ان لها الميراث وينظر الول--ي في النكاح- فان كان نكاح غبطة مما لو نظر فيه الولي في حياته --------لم يفسخه واجازه فلها الصداق مع الميراثدخل بها او لم يدخل وان كان نكاحه نكاح فساد وعلي غير وجه غبطة وجب لها الميراث وردت الصداقدخل بها او لم يدخل ويترك لها في الدخول ربع دينار وهذا قول اصبغ في الخمسة والقولان المتقدمان لابن القاسم وهما جاريان علي الاختلاف في فع--له هل هو علي الجواز حتي يرد او علي الرد حتي يجاز	831	5583844935739588370	334	528.0	263	548	60.94890594482422	54	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms255	true	5599330969514760364	95	193	490	957	1480	300	الغالب علي----ه الحرام واما معاملته وقبول هديته فمنع من ذلم اصحابنا---------------------- قيل علي وجه الكراهة-------------------- وقيل علي وجه التحريم-------------- الا ان ان يبتاع سلعة حلالا فلا باس ان تشتري منه وان تقبل منه هبة ان علم انه قد بقي بيده ما يفي بما عليه من التباعات علي القول بان معاملته مكروهة واما لو ورث سلعة او وهبت له لجاز ان تبتاع منه وان تقبل هبة قولا واحدا والله اعلم واما الحال الثالثة وهي ان يكون المال كله حراما اما بان لا يكون له مال حلال واما بان يكون قد است------هلك من الحرام اكثر مما كان معه من- الحلال	255	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms1322	false	-3602740162313939843	208	292	1026	1424	1467	300	الغالب علي ماله الحرام------------------------- فمنع------- اصحابنا من معاملته وقبول هبته قيل علي وجه الكراهة وهو مذهب ابن القاسم وقيل علي وجه التحريم وهو مذهب اصبغ الا ان يب---تاع سلعة حلالا فلا باس ان يبتاع منه وان يقبل منه هبة ان علم انه قد بقي بيده ما بقي بما عليه من التباعات علي القول بان معاملته محظورة واما اذا كان ماله---------------------------------------------------------------------------------------------------- كله حراما اما بان لا يكون له مال حلال واما -ان يكون قد ترتب في ذمته من الحرام ما يستغرق ما بيده من الحلال	1322	5583844935739588370	284	462.0	219	534	53.18352127075195	51	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms256	true	257583363201809740	23	134	115	659	1471	300	اربعة اقوال احدها ان-------ه لا تجوز مبايعته فيه ولا معاملته ولا قبول هديته ولا اكل طعامه وان كان الشء الذي وهب او الطعام الذي اطعم قد علم انه اشتراه او و-------------رثه او وهب له لانه اذا صار اليه وملكه بوجه من الوجوه وجب لاهل تباعاته فصار حكمه كحكم ساءر ما في يديه فلم يجز له اتلافه عليهم بهبة ولا غيرها وان جهلوا لانه في حكم المديان الذي قد اغترقت الديون ذمته لا تجوز هبته عندنا خلافا لاهل العراق والقول الثاني ان مبايعته ومعاملته تجوز في ذلك المال وفيما اشتراه من السلع او ورثة او وهب له --------------------------------------------اذا عامله بالقيمة ولم يحابه ولا تجوز هبته في شء من ذلك ولا محاباته فيه	256	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms1323	false	-397321019025081075	0	73	0	352	1492	300	اربعة اقوال احدها ان ذلك كله لا يجوز وان كانت السلعة الت--------------------------------------------------ي وهب او الطعام الذي اطعم قد علم انه اشتراه واما ان علم انه ورثه او وهب له فيكون------------------------------------------------------- حكمه------------------------------------------------------------------------------ حكم ما اشتراه و--------------------------------------------------------------------الثاني ان معاملته ومبايعته تجوز في ذلك المال وفيما ابتاعه من السلع -----وفيما وهب له او ورثه وان كان عليه من التباعات ما يستغرقه اذا عامله بالقيمة ولم يحابه ولا تجوز هبته في شء من ذلك ولا محاباته فيه	1323	5583844935739588370	235	339.5	181	608	38.65131759643555	43	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms280	true	-1211937004313389884	86	300	445	1507	1507	300	الله عنه الر-------عاف ليس بحدث ينقض الطهارة عند مالك رحمه الله وجميع اصحابه قل او كثر خلافا لابي حنيفة واصحابه في قولهم انه ينقض الوضوء اذا كان كثيرا ولمجاهد في قوله انه ينقضه وان كان يسيرا الرعاف نوعان وهو اعني الرعاف ينقسم في حكم الصلاة علي قسمين احدهما ان يكون داءما لا ينقطع والثاني ان يكون غير داءم ينقطع الرعاف الداءم فاما القسم الاول وهو ان يكون داءما لا ينقطع فالحكم فيه ان يصلي صاحبه الصلاة به في وقتها علي الحالة التي هو عليها والاصل في ذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه صلي حين طعن وجرحه يثعب دما فان لم يقدر علي الركوع والسجود اما لانه يضر به ويزيد به ويزيد في رعافه واما لانه يخشي ان يتلطخ بالدم ان ركع او سجد اوما في صلاته كلها ايماء كما قال سعيد ابن المسيب فكلا التاويلين قد يءولان عليه فان انقطع عنه الرعاف في بقية من الوقت وقدر علي اتلصلاة راكعا و--ساجدا لم تجب عليه اعادة لان ايماءه ان كان لاضرار الركوع --والسجود به فهو كالمريض الذي لا يقدر علي السجود فيصلي ايماء ثم يصح في بقية من الوقت انه لا اعادة عليه وان كان مخافة ان تمتلء ثيابة بالدم فهو عذر يصح له به الايمان اجماعا فوجب ا--لا تكون عليه اعادة كالمسافر الذي لا علم عنده بالماء يتيمم ثم يجد الماء في-	280	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0076	false	5935379325590985842	11	218	47	1067	1473	300	---------الرعاف الرعاف ليس بحدث ينقض الطهارة عند مالك---------- وجميع اصحابه قل او كثر خلافا لابي حنيفة واصحابه في قولهم انه ينقض الوضوء اذا كان كثيرا ولمجاهد في قوله انه ينقضه وان كان يسيرا و-------------هو اعني الرعاف-ينقسم في حكم الصلاة علي قسمين احدهما ان يكون داءما لا ينقطع والثاني ان يكون غير داءم ينقطع-------------- فاما القسم الاول وهو ان يكون داءما لا ينقطع فالحكم فيه ان يصلي صاحبه الصلاة به في وقتها علي الحالة التي هو عليها والاصل في ذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه صلي حين طعن وجرحه يثعب دما فان لم يقدر علي السجود والركوع اما لانه يضر به وي---------زيد في رعافه واما لانه يخشي ان يتلطخ بالدم ان ركع او سجد اوما في صلاته كلها ايماء كما قال سعيد ب-ن المسيب فكلا التاويلين قد تءولا ع-ليه فان انقطع عنه الرعاف في بقية من الوقت وقدر علي الص-لاة راكعا او ساجدا لم تجب عليه اعادة لان ايماءه ان كان لاضرار الركوع او السجود ---فهو كالمريض الذي لا يقدر علي السجود فيصلي ايماء ثم يصح في بقية من الوقت انه لا اعادة عليه وان كان مخافة ان تمتلء ثيابه بالدم فهو عذر يصح له به الايماء اجماعا فوجب ان لا تكون عليه اعادة كالمسافر الذي لا علم عنده بالماء يتيمم ثم يجد الماء في	76	5583844935739588370	983	1877.0	783	1082	90.85028076171875	187	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms281	true	-1105190319565109480	0	89	0	444	1532	300	الوقت انه لا اعادة عليه من اجل انه من اهل التيمم اجماعا بخلاف المريض والخاءف فقد قيل انهما ليسا من اهل الت-مم وبخلاف المصلي في الطين ايماء اذ قيل انه ليس من اهل الايماء ويلزمه ان يركع ويسجد في الطين وان فسدت ثيابه فما ذلك علي الله بغزيز وقد سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الماء والطين فانصرف من الصلاة وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين الرعاف منقطع ا قبل الدخول الي الصلاة واما القسم الثاني وهو ان يكون غير داءم ينقطع فان اصابه قبل ان يدخل	281	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0076	false	5935379325590985842	218	300	1067	1473	1473	300	الوقت انه لا اعادة عليه من اجل انه من اهل التيمم اجماعا بخلاف المريض والخاءف -اذ قيل انهما ليسا من اهل التيمم وبخلاف المصلي في الطين ايماء اذ قيل انه ليس من اهل الايماء ويلزمه ان يركع ويسجد في الطين وان فسدت ثيابه فما ذلك علي الله بعزيز وقد سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الماء والطين فانصرف من الصلاة وعلي جبينه وانفه اثر الماء والطين------------------------------------- واما القسم الثاني وهو ان يكون غير داءم ينقطع فان اصابه قبل ان يدخل-	76	5583844935739588370	400	757.0	319	445	89.88764190673828	78	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms281	true	-1105190319565109480	91	300	454	1532	1532	300	اخر الصلاة حتي ينقطع عنه ما لم يفته وقت الصلاة المفروضة القامة للظهر والقامتان للعصر وقيل بل يءخره-ا ما لم يخف فوات الوقت جملة بان يتمكن اصفرار الشمس للظهر والعصر فيخشي ا--لا يدرك تمامها -قبل غروب الشمس فان خشي ذلك صلاهما قبل خروج الوقت كيفما امكنه ولو ايماء ببعد الدخول في الصلاة وان اصابه ذلك بعد ان دخل في الصلاة فلا يخلو من وجهين احدهما ان يكون يسيرا يذهبه الفتل والثاني ان يكون كثيرا قاطرا او ساءلا لا يذهبه الفتل الرعاف المتقطع اليسير فاما ان كان يسيرا يذهبه الفتل فانه يفتله ويتمادي علي صلاته فذا كان او اماما او ماموما ولا اختلاف في ذلك علي ما روي عن جماعة من السلف منهم سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله انهم كانوا يرعفون في الصلاة حتي تخصبت اصابعهم اي الانامل الاول- منها من الدم الذي يخرج من انوفهم فيقتلونه ويمضون علي صلاتهم واما ان تجاوز الدم الانامل الاول- وحصل منه في الانامل الوسطي قدر الدرهم علي مذهب ابن حبيب او اكثر من الدرهم علي رواية علي بن زياد عن مالك فيقطع ويبتدء لانه قد صار بذلك حامل نجاسة فلا يصح له التمادي علي صلاته ولا البناء عليها بعد ان غسل الدم الرعاف المتقطع الكثير واما ان كان كثيرا قاطرا او ساء---لا يذهبه الفتل فالذي يوجبه القياس والنظر ان يقطع وينصرف-	281	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0077	false	6653961504727682376	0	200	0	1018	1526	300	اخر الصلاة حتي ينقطع عنه ما لم يفت- وقت الصلاة المفروضة القامة للظهر والقامتان للعصر وقيل بل يءخرهما ما لم يخف فوات الوقت جملة بان يتمكن اصفرار الشمس للظهر والعصر فيخشي ان لا يدرك تمامهما قبل غروب الشمس فان خشي ذلك صلاهما قبل خروج الوقت كيفما امكنه ولو ايماء---------------------- وان اصابه ذلك بعد ان دخل في الصلاة فلا يخلو من وجهين احدهما ان يكون يسيرا يذهبه الفتل والثاني ان يكون كثيرا قاطرا او ساءلا لا يذهبه الفتل---------------------- فاما ان كان يسيرا يذهبه الفتل فانه يفتله ويتمادي علي صلاته فذا كان او اماما او ماموما ولا اختلاف في ذلك علي ما روي عن جماعة من السلف منهم سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله انهم كانوا يرعفون في الصلاة حتي تختضب اصابعهم اي الانامل الاولي منها من الدم الذي يخرج من انوفهم فيفتلونه ويمضون علي صلاتهم واما ان تجاوز الدم الانامل الاولي وحصل منه في الانامل الوسطي قدر الدرهم علي مذهب ابن حبيب او اكثر من الدرهم علي رواية علي بن زياد عن مالك فيقطع ويبتدء لانه قد حصل بذلك حامل نجاسة فلا يصح له التمادي علي صلاته ولا البناء عليها بعد--- غس--------------------ل ال--دم واما ان كان كثيرا قاطرا او ساءلا لا يذهبه الفتل فالذي يوجبه القياس والنظر ان يقطع وينصرف	77	5583844935739588370	996	1908.5	800	1088	91.54412078857422	184	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms282	true	4196597110186633151	0	103	0	522	1505	300	فيغسل الدم ثم يبتدء -صلاته لان الشان في الصلاة ان يتصل عملها ولا يتخللها شغل كثير ولا انصراف عن القبلة الا انه قد جاء عن جمهور الصحابة والتابعين اجازة البناء في الصلاة بعد غسل الدم ومعناه ما لم يتفاحش بعد الموضع الذي يغسله فيه وقال بذلك مالك رحمه الله وجميع اصحابه في الامام والماموم واختلفوا في الفذ فذهب ابن حبيب الي انه لا يبني الفذ قال لان البناء انما هو ليحوز فضل الجماعة وقال محمد بن مسلمة انه يبني ومثله في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة في بعض روايات العتيبة وهو قول اصبغ ايضا وظاهر ما في المدونة	282	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0077	false	6653961504727682376	200	300	1018	1526	1526	300	فيغسل الدم ثم يبتدء بصلاته لان الشان في الصلاة ان يتصل عملها ولا يتخللها شغل كثير ولا انصراف عن القبلة الا انه قد جاء عن جمهور الصحابة والتابعين اجازة البناء في الصلاة بعد غسل الدم ومعناه ما لم يتفاحش بعد الموضع الذي يغسله فيه وقال بذلك مالك---------- وجميع اصحابه في الامام والماموم واختلفوا في الفذ فذهب ابن حبيب الي انه لا يبني الفذ قال لان البناء انما هو ليحوط فضل الجماعة وقال محمد بن مسلمة ي----بني ومثله في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة في بعض روايات العتبية وهو قول اصبغ ايضا وظاهر ما في المدونة-	77	5583844935739588370	503	979.5	404	523	96.17591094970703	96	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms282	true	4196597110186633151	103	300	522	1505	1505	300	ما قاله ابن لبابة من رعف بعد الاحرام وقبل الركوع واختلفوا ايضا فيمن رعف قب -ان يركع بعد ان احرم هل---- له البناء علي احرامه ام لا علي اربعة اقوال احدهما انه يبني علي احرامه جمله من غير تفصيل وهو قول سحنون والثاني انه لا يبني ويستانف الاقامة والاحرام جملة ايضا من غير تفصيل وهو ----ابن عبد الحكم ومثله في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم والثالث انها ان كانت جمعة ابتدا الاحرام وان كان -غير جمعة بني علي احرامه وهو قول مالك في روايته ابن وهب عنه وظاهر ما في المدونة عندي واستحب اشهب في الجمعة ان يقطع والرابع انه ان كان وحده او اماما ابتدا الاحرام وان كان ماموما بني علي احرامه ومن رعف اثناء الركعة قبل تمامها واختلفوا ايضا فيمن رعف في اثناء الركعة فبل ان تتمم بركوعها وسجودها علي اربعة اقوال احدها انه يصح له ما مضي له منها ويبني عليه ك-انت الاولي او-الثانية بعد ان عقد الاولي فان رعف وهو راكع فرفع راسه للرعاف ورفع من الركعة واذا رجع رجع الي القيام ف-خر منه الي السجود وان وقف وهو ساجد فرفع راسه للرعاف رفع من السجدة فاذا رجع سجد السجدة الثانية و--جلس فتشهد ان كان رعافه في السجدة الثانية وان كان-	282	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0078	false	1684158796673371671	1	189	4	933	1490	300	ما قاله ابن ل-------------------------------بابة واختلفوا ايضا فيمن رعف قبل ان يركع بعد ان احرم هل يصح له البناء علي احرامه ام لا علي اربعة اقوال احده-ا انه يبني علي احرامه جملة من غير تفصيل وهو قول سحنون والثاني انه لا يبني ويستانف الاقامة والاحرام جملة ايضا من غير تفصيل وهو قول ابن عبد الحكم ومثله في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم والثالث انها ان كانت جمعة ابتدا الاحرام وان كانت غير جمعة بني علي احرامه وهو قول مالك في رواية -ابن وهب عنه وظاهر ما في المدونة عندي واستحب اشهب في الجمعة ان يقطع والرابع انه ان كان وحده او اماما ابتدا الاحرام وان كان ماموما بني علي احرامه-------------------------------- واختلفوا ايضا فيمن رعف في اثناء الركعة قبل ان تت-م بركوعها وسجودها علي اربعة اقوال احدها انه يصح له ما مضي--- منها ويبني عليها كانت الاولي او الثانية بعد ان عقد الاولي فان رعف وهو راكع فرفع راسه للرعاف -رفع من الركعة واذا رجع رجع الي القيام فيخر منه الي السجود وان رعف وهو ساجد فرفع راسه للرعاف رفع من السجدة فاذا رجع سجد السجدة الثانية او جلس فتشهد ان كان رعافه في السجدة الثانية وان كان	78	5583844935739588370	898	1701.0	719	999	89.889892578125	167	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms283	true	-1918680713754129036	0	110	0	555	1537	300	رعف وهو جالس في التشهد الاول فقيامه للرعاف قيام من الجلسة فاذا رجع ابتدا قراءة الركعة الثالثة الا ان يكون ذلك في مبتدا الجلوس فليرجع الي الجلوس حتي يتم تشهده وهو قول ابن حبيب -حكاه عن ابن الماجشون والثاني انه يلغي ما مضي من تلك الركعة ولا يبني علي شء منها ويبتدءها بالقراءة من اولها اذا رجع كانت الركعة الاولي او الثانية بعد ان عقد الاولي وهو ظاهر ما في المدونة عندي وقد روي ذلك عن ابن القاسم والثالث انه ان كان في الركعة الاولي لم يبن واستانف الاحرام وان كان في الثانية ---قبل عقد الاولي الغي ما مضي منها واستانف الركعة من اولها بالقراءة اذا رجع وقد تاول ما	283	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0078	false	1684158796673371671	189	300	933	1490	1490	300	رعف وهو جالس في التشهد الاول فقيامه للرعاف قيام من الجلسة فاذا رجع ابتدا قراءة الركعة الثالثة الا ان يكون ذلك في مبتدا الجلوس فليرجع الي الجلوس حتي يتم تشهده وهو قول ابن حبيب وحكاه عن ابن الماجشون والثاني انه يلغي ما مضي عن تلك الركعة ولا يبني علي شء منه- ويبتدءها بالقراءة من اولها اذا رجع كانت الركعة الاولي او الثانية بعد ان عقد الاولي وهو ظاهر ما في المدونة عندي وقد روي ذلك عن ابن القاسم والثالث انه ان كان في الركعة الاولي لم يبن واستانف الاحرام وان كان في الثانية بعد ان عقد الاولي الغي ما مضي منها واستانف الركعة من اولها بالقراءة اذا رجع وقد تءول ما-	78	5583844935739588370	548	1070.0	439	559	98.0322036743164	105	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms283	true	-1918680713754129036	110	300	555	1537	1537	300	في المدونة علي هذا وهو قول ابن القاسم وروايته ايضا عن مالك في رسم سلعة سماها فمرة ساوي ابن القاسم بين الركعة الاولي والثانية ومرة فرق بينهما علي ما قد ذكرته عنه والرابع انه ان كان في الركعة الاولي لم يبن واستانف الاحرام وان كان في الثانية بعد ان عقد الاولي صح له ما مضي منها ووبني عليه اذا رجع روي هذا القول عن ابن الماجشون قيتحصل اذا رعف في اثناء الركعة الاولي خمسة اقوال واذا رعف في اثناء الركعة الثانية بعد ان عقد الاولي قولان الشروط المتفق عليها اصحة البناء فصل ولصحة البناء في الرعاف اربع- شروط متفق عليها احدها ا--لا يجد الماء في-------تجاوزه الي غيره لانه ان وجد الماء في موضع فتجاوزه الي غيره بطلت صلاته باتفاق والثاني ا--لا يطا علي نجاسة رطبة لانه ان وطء علي نجاسة رطبة انتقضت صلاته باتفاق و-----الثالث ا--لا يسقط من الدم علي ثوبه او جسده م--ا يغتفر لكثرته وقد تقدم الاختلاف في حده لنه- ان سقط من الدم علي ثوبه او جسده كثير بطلت صلاته باتفاق والرابع ا--لا يتكلم جاهلا او متعمدا لانه--- تكلم جاهلا او متعمدا بطلت صلاته باتفاق الشرطان المختلف فيهما لصحة البناء وشرطان مختلف فيهما احدهما ا--لا يتكلم ناسيا-	283	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0079	false	-8448456841856914463	0	190	0	943	1474	300	في المدونة علي هذا وهو قول ابن القاسم وروايته ايضا عن مالك في رسم سلعة سماها فمرة ساوي ابن القاسم بين الركعة الاولي والثانية ومرة فرق بينهما علي ما قد ذكرته عنه والرابع انه ان كان في الركعة الاولي لم يبن واستانف الاحرام وان كان في الثانية بعد ان عقد الاولي صح له ما مضي منها -وبني عليه اذا رجع روي هذا القول عن ابن الماجشون فيتحصل اذا رعف في اثناء الركعة الاولي خمسة اقوال واذا رعف في اثناء الركعة الثانية بعد ان عقد الاولي قولان-------------------------------- فصل ولصحة البناء في الرعاف اربعة شروط متفق عليها احدها ان لا يجد الماء في موضع فيجاوزه الي غيره لانه ان وجد الماء في موضع فتجاوزه الي غيره بطلت صلاته باتفاق والثاني ان لا يطا علي نجاسة رطبة لانه ان وطء علي نجاسة رطبة انتقضت صلاته باتفاق ايضا والثالث ان لا يسقط من الدم علي ثوبه او جسد ما لا يغتفر لكثرته وقد تقدم الخ--لاف في حده لانه ان سقط من الدم علي ثوبه او جسده كثير بطلت صلاته باتفاق والرابع ان لا يتكلم جاهلا او متعمدا لانه ان تكلم جاهلا او متعمدا بطلت صلاته باتفاق---------------------------------- وشرطان مختلف فيهما احدهما ان لا يتكلم ناسيا	79	5583844935739588370	904	1701.0	726	1012	89.32806396484375	164	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms284	true	8583350790306847365	0	108	0	527	1480	300	لانه قد اختلف--- تكلم ناسيا فقال ابن حبيب لا يبني لان الاسنة انما جاءت في بناء الراعف ما لم يتكلم ولم يخص في ذلك ناسيا من متعمد وحكي ابن سحنون عن ابيه انه يبني علي صلاته ويسجد لسهوه الا ان يكون الامام لم لم يفرغ بعد من صلاته فانه يحمله عنه والثاني ا--لا يطا علي قشب يابس لانه--- اختلف ان وطء علي قشب يابس فقال ابن سحنون تنتقض صلاته وقال ابن عبدوس لا تن-قض صلاته واما مشية في الطريق لغسل الدم وفيها ارواث الدواب وابوالها فلا تن-قض بذلك صلاته لانه يضطر الي المشي في الطريق لغسل الدم كما يضطر الي الصلاة فيها وليس بمضطر الي المشي علي القشب	284	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0079	false	-8448456841856914463	190	300	943	1474	1474	300	لانه قد اختلف ان تكلم ناسيا فقال ابن حبيب لا يبني لان ال-سنة انما جاءت في بناء الراعف ما لم يتكلم ولم يخص في ذلك ناسيا من متعمد وحكي ابن سحنون عن ابيه انه يبني علي صلاته ويسجد لسهوه الا ان يكون الامام ---لم يفرغ بعد من صلاته فانه يحمله عنه والثاني ان لا يطا علي قشب يابس لانه قد اختلف ان وطء علي قشب يابس فقال ابن سحنون تنتقض صلاته وقال ابن عبدوس لا تنتقض صلاته واما مشيه في الطريق لغسل الدم وب-ها ارواث الدواب وابوالها فلا تنتقض بذلك صلاته لانه مضطر الي المشي في الطريق لغسل الدم كما يضطر الي الصلاة فيها وليس بمضطر الي المشي علي القشب-	79	5583844935739588370	518	987.5	412	537	96.46182250976562	98	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms284	true	8583350790306847365	108	300	527	1480	1480	300	اليابس قاله ابن حارث حكم البناء ابن القاسم ومالك وابن حبيب فصل وليس البناء في الرعاف بواجب وانما--- من قبيل الجاءز وقد اختلف في المختار المستحب من ذلك فاختار ابن القاسم القطع القاسم القطع بسلام او كلام علي القياس قال فان ابتدا ولم يتكلم اعاد الصلاة واختار مالك رحمه الله الب------ناء علي الاتباع للسلف وان خالف ذلك القياس والنظر وهذا علي اصله ان العمل اقوي من القياس لان العمل المتصل لا يكون اصله الا عن توقيف وقد ذكر ابن حبيب ما دل علي وجوب البناء وهو قوله ان الامام اذا رعف فاستحلف بالكلام جاهلا ام متعمدا بطلت ثلاته وصلاتهم فجعل قطعه صلاته بالكلام بعد الرعاف يبطل صلاتهم كما لو تكلم جاهلا او متعمدا بغير رعاف والصواب ما في المدونة بان صلاتهم لا تبطل لانه اذا رعف فالقطع له جاءز في قول ومستحب في قول فكيف----- صلاة القوم بفعله ما يجوز ---او ما يستحب له الراعف يبقي في حرمة الصلاة فصل ولا يخرج الراعف عن---- الصلاة وحرمتها علي مذهب من يجيز له البناء الا -ان يقطع بسلام او كلام او فعل ما لا يصح فعله في الصلاة وهذا وجه قول ابن حبيب انه من رعف وهو جالس في وسط صلاته او راكع او-	284	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0080	false	2947522452049348451	0	183	0	896	1433	300	اليابس قاله ابن حارث فص--------------------------------------ل وليس البناء في الرعاف بواجب وانما هو من قبيل الجاءز وقد اختلف في المختار المستحب من ذلك فاختار ابن------------- القاسم القطع بسلام او كلام علي القياس قال فان ابتدا ولم يتكلم اعاد الصلاة واختار مالك رحمه الله تعالي البناء علي الاتباع للسلف وان خالف ذلك القياس والنظر وهذا علي اصله ان العمل اقوي من القياس لان العمل المتصل لا يكون اصله الا عن توقيف وقد ذكر ابن حبيب ما دل علي وجوب البناء وهو قوله ان الامام اذا رعف فاستخلف بالكلام جاهلا او متعمدا بطلت صلاته وصلاتهم فجعل قطعه صلاته بالكلام بعد الرعاف يبطل صلاتهم كما لو تكلم جاهلا او متعمدا بغير رعاف والصواب ما في المدونة -ان صلاتهم لا تبطل لانه اذا رعف فالقطع له جاءز في قول ومستحب في قول فكيف تبطل صلاة القوم بفعله ما يجوز له او ما يستحب له فص---------------------------ل ولا يخرج الراعف من حكم الصلاة وحرمتها علي مذهب من يجيز له البناء الا بان يقطع بسلام او كلام او فعل ما لا يصح فعله في الصلاة وهذا وجه قول ابن حبيب ان- من رعف وهو جالس في وسط صلاته او راكع او	80	5583844935739588370	862	1649.0	685	976	88.31967163085938	164	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms285	true	1289543993042139003	0	108	0	497	1443	300	ساجد فان قيامه من الجلوس او رفعه من الركوع او السجود لرعافه يعتد به من صلاته الراعف ماموم فصل واختلف ان -كان ماموما فانصرف لغسل الدم وهو يريد البناء هل يخرج من حك-------م ام لا علي اربعة اقوال احدها انه يخرج من حكمه حتي يرجع اليه جملة من غير تفصيل والثاني انه---------------------------------------------- ان رعف قبل ان يعقد معه ركعة خرج عن حكمه حتي يرجع اليه وان رعف بعد ان عقد معه ركعة لم يخرج عن حكمه والرابع انه ان ادرك ركعة من صلاة الامام بعد رجوعه كان في حكمه حال خروجه عنه وان لم يدرك من صلاته ركعة بعد رجوعه لم يكن في حكمه حال خروجه فتكون علي	285	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0080	false	2947522452049348451	183	300	896	1433	1433	300	ساجد فان قيامه من الجلوس او رفعه من الركوع او السجود لرعافه يعتد به من صلاته------------- فصل واختلف اذا كان ماموما فانصرف لغسل الدم وهو يريد البناء هل يخرج من حكم الامام ام لا علي اربعة اقوال احدها انه يخرج من حكمه حتي يرجع اليه جملة من غير تفصيل والثاني انه لا يخرج من حكمه جملة من غير تفصيل والثالث انه ان رعف قبل ان يعقد معه ركعة خرج عن حكمه حتي يرجع اليه وان رعف بعد ان قيد معه ركعة لم يخرج عن حكمه والرابع انه ان ادرك ركعة من صلاة الامام بعد رجوعه كان في حكمه حال خروجه عنه وان لم يدرك من صلاته ركعة بعد رجوعه لم يكن في حكمه حال خروجه فتكون علي-	80	5583844935739588370	479	927.0	375	551	86.93284606933594	101	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms285	true	1289543993042139003	108	300	497	1443	1443	300	هذا القول احكامه حال خروجه في ارتباط صلاته بصلاة الامام معتبرة بما يكشفه الغيب من ادراك الركعة فاكثر من صلاته فمن راي انه يخرج من حكمه حتي يرجع يقول ان افسد الامام صلاته متعمدا قبل ان يخرج لم يفسد عليه هو وان تكلم سهوا سجد بعد السلام ولم يحمل ذلك عنه الامام خلاف اصل ابن حبيب الذي يري ان ذلك يبطل عليه البناء وان ظن ان الامام قد اتم صلاته فاتم صلاته في موضعه ثم تبين له انه لو مضي لادرك---- الامام في صلاته اجراته صلاته وان سها الامام لم يلزمه من سهوه شء ومن راي انه لا يخرج عن حكمه يقول ان افسد الامام صلاته متعمدا فسدت عليه هو صلاته وان اتم صلاته في موضعه ثم تبين له انه لو مضي لادرك الامام في الصلاة لم تجزه صلاته وان سها الامام لزمه سهوه وان تكلم--- ساهيا حمل---- عنه الامام خلاف اصل ابن حبيب المذكور وان قرا الامام بعده سجدة فسجدها فرجع هو بعد سلام الامام كان عليه ان يقراها ويسجدها قاله ابن المواز علي القياس هذا القول الراعف امام فصل وحكم الامام في الرعاف حكم الماموم في جميع الاشياء لانه يستحلف عند خروجه ثم يتم بالقوم صلاتهم فيصير المستحلف له اماما-	285	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0081	false	8281160149304894596	0	191	0	932	1450	300	هذا القول احكامه حال خروجه في ارتباط صلاته بصلاة امامه- معتبرة بما يكشفه الغيب من ادراك --ركعة فاكثر من صلاته فمن راي انه يخرج من حكمه حتي يرجع يقول ان افسد الامام صلاته متعمدا قبل ان يرجع لم تفسد عليه هو وان تكلم سهوا سجد بعد السلام ولم يحمل ذلك عنه الامام خلاف اصل ابن حبيب الذي يري ان ذلك يبطل عليه البناء وان ظن ان الامام قد اتم صلاته فاتم صلاته في موضعه ثم تبين له انه لو مضي لادركه في الصلاة اجز---------اته صلاته وان سها الامام لم يلزمه من سهوه شء ومن راي انه لا يخرج عن حكمه يقول ان افسد الامام صلاته متعمدا فسدت عليه هو صلاته وان اتم صلاته في موضعه ثم تبين له انه لو مضي لادرك الامام في الصلاة لم تجزه صلاته وان سها الامام لزمه سهوه وان تكلم هو ساهيا حمل ذلك عنه الامام خلاف اصل ابن حبيب المذكور وان قرا الامام بعده سجدة فسجدها فرجع هو بعد سلام الامام كان عليه ان يقراها ويسجدها قاله ابن المواز علي --قياس هذا القول------------ فصل وحكم الامام في الرعاف حكم الماموم في جميع الاشياء لانه يستخلف عند رجوعه من يتم بالقوم صلاتهم فيصير المستخلف له اماما	81	5583844935739588370	901	1734.0	714	958	94.05010223388672	173	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms286	true	4484426019011179118	0	115	0	547	1566	300	بصلي معه ما ادرك من صلاته بعد غسل الدم ويقضي ما فاته ويكون في حكمه حتي يرجع اليه علي الاختلاف المذكور فوق هذا فان ظن الامام انه قد رعف فانصرف ثم تبين له انه لم يرعف بطلت صلاته واختلف في صلاة القوم فقال ابن عبدوس لا تبطل وحكي ذلك عن سحنون في المجموعة وقال ابن سحنون تبطل الراعف يعلم انه لا يدرك الامام فصل فاذا رعف الرجل خلف الامام فخرج وغسل الدم عنه فان علم انه يدرك الامام في صلاته رجع اليه فاتم معه وان علم انه لا يدركه اتم صلاته في موضعه فان كان قد فاته بعض صلاته------ وصلي معه بعضها ثم رعف في بقيتها بدا بالبناء قبل القضاء عند ابن المواز وابن حبيب	286	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0081	false	8281160149304894596	191	300	932	1450	1450	300	يصلي معه ما ادرك من صلاته بعد غسل الدم ويقضي ما فاته ويكون في حكمه حتي يرجع اليه علي الاختلاف المذكور فوق هذا فان ظن الامام انه قد رعف فانصرف ثم تبين ا---نه لم يرعف بطلت صلاته واختلف في صلاة القوم فقال ابن عبدوس لا تبطل وحكي ذلك عن سحنون في المجموعة وقال ابن سحنون تبطل------------------------------- فصل فاذا رعف الرجل خلف الامام فخرج فغسل الدم عنه فان علم انه يدرك الامام في صلاته رجع اليه فاتم معه وان علم انه لا يدركه اتم صلاته في موضعه فان كان قد فاته بعض صلاة الامام وصلي معه بعضها ثم رعف في بقيتها بدا بالبناء قبل القضاء عند ابن المواز وابن حبيب-	81	5583844935739588370	507	975.5	400	553	91.68173217773438	104	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms286	true	4484426019011179118	115	300	547	1566	1566	300	وهو مذهب ابن القاسم وقال-------- سحنون يبدا بالقضاء قبل البناء مثال ذلك ان يفوت الرجل ركعة من صلاة الامام فيدخل---- في الثانية فيصليها معه ثم يرعف في الثالثة فلا ينصرف حتي يتم الامام صلاته فانه علي القول بتقديم البناء علي القضاء وياتي بالركعة الثالثة يقرا فيها بالحمد لله وحدها كما قرا فيها الامام لانها ثالثة صلاته ويجلس فيها لانها ثانية بناءه اذ ليس بيده الا الركعة الثانية التي صلي مع الامام ثم ياتي بالركعة الرابعة فيقرا فيها بالحمد---- وحدها ويقوم عند ابن حبيب لانها ثالثة بناءه ويجلس عند ابن المواز لانها رابعة صلاته واخر صلاة الامام فلا يقوم الي القضاء الا من جلوسه ثم ياتي بالركعة الاولي التي فاتته بالحمد والسورة كما فاتته فتصير صلاته جلوسا كلها علي مذهبه وعلي القول بتقديم القضاء علي البناء ياتي اولا بالركعة الاولي فيقرا فيها بالحمد وسورة كما قرا الامام ويجلس فيها لانها ثانية للركعة التي صلي مع الامام ثم ياتي بالركعة الثالثة فيقرا فيها بالحمد---- وحدها ويقوم ولا يجلس فيها لانها ثالثة لما قد صلي ثم ياتي بالركعة الرابعة والحمد لله وحدها ايضا ويجلس ويتشهد ويسلم ولو فاتته مع الامام الاولي وصلي معه الثانية ورعف في الثالثة وادرك-	286	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0082	false	-6683043327198522599	0	189	0	1032	1618	300	وهو مذهب ابن القاسم وقال محمد بن سحنون يبدا بالقضاء قبل البناء مثال ذلك ان يفوت الرجل ركعة من صلاة الامام فيدخل معه في الثانية فيصليها معه ثم يرعف في الثالثة فلا ينصرف حتي يتم الامام صلاته فانه علي القول بتقديم البناء علي القضاء -ياتي بالركعة الثالثة يقرا فيها بالحمد لله وحدها كما قرا فيها الامام لانها ثالثة صلاته ويجلس فيها لانها ثانية بناءه اذ ليس بيده الا الركعة الثانية التي صلي مع الامام ثم ياتي بالركعة الرابعة فيقرا فيها بالحمد لله وحدها ويقوم عند ابن حبيب لانها ثالثة بناءه ويجلس عند ابن المواز لانها رابعة صلاته واخر صلاة الامام فلا يقوم للق----ضاء الا من جلوس- ثم ياتي بالركعة الاولي التي فاتته بالحمد و--سورة كما فاتته فتصير صلاته جلوسا كلها علي مذهبه وعلي الفول بتقديم القضاء علي البناء ياتي اولا بالركعة الاولي فيقرا فيها بالحمد وسورة كما قرا الامام ويجلس فيها لانها ثانية للركعة التي صلي مع الامام ثم ياتي بالركعة الثالثة فيقرا فيها بالحمد لله وحدها ويقوم ولا يجلس فيها لانها ثالثة لما قد صلي ثم ياتي بالركعة الرابعة بالحمد لله وحدها ايضا ويجلس ويتشهد ويسلم ولو فاتته مع الامام الاولي وصلي معه الثانية ورعف في الثالثة وادرك	82	5583844935739588370	1007	1958.0	824	1040	96.82691955566406	173	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms287	true	-7853168052025215024	0	113	0	595	1541	300	معه الرابعة لكان عليه قضاء الاولي والثالثة يبدا بقضاء الاولي فياتي بركعة يقرا فيها بام القران وسورة ويقوم ولا يجلس لانها ثالثة له ثم ياتي بالثالثة فيقرا فيها بالحمد لله وحدها ويجلس ويتشهد ويسلم قاله ابن حبيب ولم يقل انه يبدا ببناء الثالثة التي رعف فيها علي الثانية التي صل--ي مع الامام علي اصله في تبدءته البناء علي القضاء اذ قد حالت بينه وبين بناءه عليها الركعة الرابعة التي ادرك مع الامام واما علي مذهب من يري ان القضاء يبدا علي البناء فلا اشكال في صحة هذا الجواب في هذه المسالة لان البناء لما بعد فيها ووجب قضاء الركعتين وجب ان يبدا بقضاء الاولي قبل الثالثة وقد وقع لسحنون في المجموعة انه يقضي	287	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0082	false	-6683043327198522599	189	300	1032	1618	1618	300	معه الرابعة لكان عليه قضاء الاولي والثالثة يبدا بقضاء الاولي فياتي بركعة يقرا فيها بام القران وسورة ويقوم--------- لانها ثالثة له ثم ياتي بالثالثة فيقرا فيها بالحمد لله وحدها ويجلس ويتشهد ويسلم قاله ابن حبيب ولم يقل انه يبدا ببناء الثالثة التي رعف فيها علي الثانية التي صلاها مع الامام علي اصله في تبدء-ة البناء علي القضاء اذ قد حالت بينه وبين بناءه عليها الركعة الرابعة التي ادرك مع الامام واما علي مذهب من يري ان القضاء يبدا علي البناء فلا اشكال في صحة هذا الجواب في هذه المسالة لان البناء لما بعد فيها ووجب قضاء الركعتين وجب ان يبدا بقضاء الاولي قبل الثالثة وقد وقع لسحنون في المجموعة انه يقضي-	82	5583844935739588370	582	1137.5	472	597	97.48743438720703	109	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms287	true	-7853168052025215024	113	300	595	1541	1541	300	الثالثة بالحمد---- وحدها قبل الاولي وذلك مخالف لاصله بعيد من قوله الراعف في صلاة الجمعة فصل وحكم الراعف خلف الامام في الجمعة وغيرها سواء الا في موضعين احدهما انه اذا رعف في الجمعة بعد ان صلي مع الامام ركعة فلم يفرغ من غسل الدم حتي اتم الامام صلاته انه لا يصلي الركعة الثانية الا في المسجد الذي ابتدا الصلاة فيه لان الجمعة لا تكون الا في المسجد فان حال بينه وبين الرجوع الي المسجد واد او امر غالب اضاف اليها ركعة وصلي ظهرا اربعا قاله المغيرة والثاني انه اذا رعف قبل ان يتم مع الامام ركعة بسجدتيها ثم لم يفرغ من غسل الدم حتي اتم الامام صلاته لا يبني علي صلاة الامام تمام ركعتين ويصلي اربع ركعات في موضعه علي قول من راي انه يبني علي ا-احرام في الجمعة وقد تقدم ذكر الاختلاف في ذلك وبالله ولي التوفيق برحمته الراعف في صلاة الجناءز او العيد فصل فاذا رعف الامام في صلاة الجناءز او صلاة العيد استحلف من يتم بالقوم بقية الصلاة كصلاة الفريضة سواء واما اذا رعف الماموم فيه-ا فانه ينصرف ويغسل الدم ثم يرجع فيتم مع الامام ما بقي من تكبير الجنازة وصلاة العيد فان علم-	287	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0083	false	670751744184760153	0	176	0	888	1495	300	الثالثة بالحمد لله وحدها قبل الاولي وذلك مخالف لاصله بعيد من قوله ف----------------------صل وحكم الراعف خلف الامام في الجمعة وغيرها سواء الا في موضعين احدهما انه اذا رعف في الجمعة بعد ان صلي مع الامام ركعة فلم يفرغ من غسل الدم حتي اتم الامام صلاته انه لا يصلي الركعة الثانية الا في المسجد الذي ابتدا الصلاة فيه لان الجمعة لا تكون الا في المسجد فان حال بينه وبين الرجوع الي المسجد واد او امر غالب اضاف اليها ركعة وصلي ظهرا اربعا قاله المغيرة والثاني انه اذا رعف قبل ان يتم مع الامام ركعة بسجدتيها ثم لم يفرغ من غسل الدم حتي اتم الامام صلاته لا يبني علي صلاة الامام تمام ركعتين ويصلي اربع ركعات في موضعه علي قول من راي انه يبني علي الاحرام في الجمعة وقد تقدم ذكر الاختلاف في ذلك وبالله---- الت---------------------------------------وفيق فصل واذا رعف الامام في صلاة الجنازة او صلاة العيد استخلف من يتم بالقوم بقية الصلاة كصلاة الفريضة سواء واما اذا رعف الماموم فيهما فانه ينصرف ويغسل الدم ثم يرجع فيتم مع الامام ما بقي من تكبير الجنازة وصلاة العيد فان علم	83	5583844935739588370	873	1701.0	699	953	91.60545349121094	166	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms288	true	-2266978688973059617	0	125	0	609	1542	300	انه لا يدرك شيءا من ذلك مع الامام اتم في موضعه حيث يغسل الدم عنه الا ان يعلم انه يدرك الجنازة قبل ان ترفع فانه يرجع حتي يتم ما بقي من تك--بير عليها قال اشهب فان كان رعف قبل ان يعقد من صلاة العيد ركعة او قبل ان يكبر من تكبير الجنازة شيءا وخشي ان انصرف لغسل الدم ان تفوته الصلاة لم ينصرف وصلي علي الجنازة وتمادي علي صلاته في العيد وكذلك لو راي في ثوبه ونجاسة وخاف ان انصرف لغسلها ان تفوته صلاة الجنازة او صلاة العيد يتمادي علي صلاته ولا ينصرف لان صلاة الجنازة او العيد مع الرعاف وبالثوب النجس اولي من فواتهما وتركهما بخلاف صلاتهما بالتيمم لمن لم يجد الماء اذ ليس الصحيح الحاضر من اهل التيمم هذا كله اعني ما ذكرته	288	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0083	false	670751744184760153	176	300	888	1495	1495	300	انه لا يدرك شيءا من ذلك مع الامام اتم في موضعه حيث يغسل الدم عنه الا ان يعلم انه يدرك الجنازة قبل ان ترفع فانه يرجع حتي يتم ما بقي من التكبير عليها قال اشهب فان كان رعف قبل ان يعقد من صلاة العيد ركعة او قبل ان يكبر من تكبير الجنازة شيءا وخشي ان انصرف لغسل الدم ان تفوته الصلاة لم ينصرف وصلي علي الجنازة وتمادي علي صلاته في العيد وكذلك لو راي في ثوبه -نجاسة وخاف ان انصرف لغسلها ان تفوته صلاة الجنازة او صلاة العيد لتمادي علي صلاته ولم ينصرف لان صلاة الجنازة وال--عيد مع الرعاف وبالثوب النجس اولي من فواتهما وتركهما بخلاف صلاتهما بالتيمم لمن لم يجد الماء اذ ليس الصحيح الحاضر من اهل التيمم هذا كله اعني ما ذكرته-	83	5583844935739588370	598	1180.0	475	611	97.8723373413086	119	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms327	true	-3453196984421196365	189	224	919	1092	1486	300	لقول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا------- ولقول النبي ---صلي الله عليه وسلم لن تجتمع امتي علي ضلالة	327	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0756	false	-7927140785063625102	182	218	916	1099	1501	300	لقول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء ولقول رسول اللهصلي الله عليه وسلم لن تجتمع امتي علي ضلالة	756	5583844935739588370	167	315.5	133	183	91.25682830810547	32	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms361	true	-6296373154801537697	149	290	734	1447	1496	300	النبي صلي- الله عليه وسلم في هذا الحديث بطهارتها-------- وبين ان العلة في ذلك طوافها علينا ومخالطتها لنا وجب باعتبار هذه العلة ان يكون ما عداها من جميع السباع التي لا تخالطنا في بيوتنا محمولة علي النجاسة فلا يتوضا بسءرها من الماء ولا توكل بقيتها من الطعام وان لم يوقن بنجاسة افواهها في حين ولوغها وهذا هو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك الا بيقين-------------- وهو استحسان منه علي غير طرد القياس وحملها ابن وهب -اشهب عل------------ي الطهارة فلم يريا ان يطرح الماء ولا الطعام------------------- اذا ولغت فيهما الا ان يوقن بنجاسة افواهها تعلقا بظاهر ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها ما اخذت في بطونها ولنا ما بقي شرابا وطهورا وتعلقا ب----------قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لصاحب الحوض لا تخبرانا فانا نرد علي السباع وترد علينا لما ساله عمرو بن العاص هل	361	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0063	false	2203553347384630832	159	300	786	1490	1490	300	النبي عليه الصلاة والسلام لما اعلم----- بطهارة سءر الهرة وبين ان العلة في ذلك طوافها علينا ومخالطتها لنا وجب باعتبار هذه العلة ان يكون ما عداها من الس-----باع التي لا تخالطنا في بيوتنا محمولة علي النجاسة فلا يتوضا بسءرها ولا يء---------كل بقيتها من الطعام وان لم يوقن بنجاسة افواهها في حين ولوغها وقال علي بن زياد الطعام والماء سواء ان رءي في مناقرها اذي طرح والا لم يطرح وهو قول ----------------------------------ابن وهب واشهب انها محمولة علي الطهارة ف--------------ي الماء و---الطعام فلا يطرح شء من ذلك اذا ولغت فيه --الا ان يوقن بنجاسة افواهها تعلقا بظاهر ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها ما اخذت في بطونها ولنا ما بقي شرابا وطهورا وتعلقا ايضا بظاهر قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لصاحب الحوض لا تخبر-نا فانا نرد علي السباع وترد علينا لما ساله عمرو بن العاص هل-	63	5583844935739588370	549	933.5	435	778	70.5655517578125	97	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms362	true	539451073748120403	63	199	324	997	1518	300	السباع في انه محمول- علي النجاسة في------------------------- مذهب ابن القاسم----------- وروايته عن مالك وذهب جماعة من العلماء ال----------------------------------ي انه محمول علي النجاسة بكل حال كان ماذونا في اتخاذه او لم يكن لما جاء عن النبي صلي- الله عليه وسلم من الامر بغسل الاناء سبعا من ولوغه في-----------------------------------------------------------------ه وهو ظاهر قول مالك في رواية ابي زيد عنه في الماء واللبن جميعا ونص قول ابن الماجشون من رواية ابي زيد عنه في الماء خاصة وفي ذلك نظر لان حمل الكلب الماذون في اتخاذه علي النجاسة يفسد العل--------ة التي نص النبي صلي- الله عليه وسلم عليها في طهارة الهر- لوجوده في الكلب الماذون في اتخ-----------------------------اذه ووجود العلة مع عدم الحكم مفسد لها فانما يخرج ذلك علي قول من اجاز تخصيص العلة كالالفاظ العامة وهوضعيف وليس في---------- امر النبي صلي- الله عليه وسلم بغسل الاناء سبعا من ولوغ الكلب فيه	362	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0065	false	-8209584625849522536	25	153	123	787	1541	300	السباع------- محمولة علي الطهارة لان الكلب سبع من السباع وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك فيها علي ما حكي عنه من ان الكلب ليس كغيره من السباع والثاني انه نجس كغيره من السباع وهو قول مالك في رواية ابن وهب عنه--- لما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من الامر بغسل الاناء سبعا من ولوغه فيه والثالث الفرق بين الكلب الماذون في اتخاذه وغير الماذون في اتخاذه وهو اظهر الاقوال لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة الطهارة التي نص النبي عليه الصلاة والسلام عليها في------ الهرة موجودة في الكلب الماذون في اتخاذه بخلاف الذي لم يءذن في اتخاذه والرابع الفرق بين البدوي والحضري وهو---------------- قول ابن الماجشون في رواية ابي زيد عنه فمن راي سءر الكلب طاهرا قال امر النبي عليه الصلاة والسلام بغسل الاناء سبعا من ولوغ-----ه فيه	65	5583844935739588370	267	274.5	204	860	31.046510696411133	38	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms362	true	539451073748120403	242	280	1221	1428	1518	300	الاناء بعد ذلك سبعا تعبدا قيل عند ارادة استعماله وقيل بفور ولوغه في--------------------ه واذا كان غسله تعبدا فلا معني لتاخير العبادة اذ لا تتعلق بالاستعمال وانما يجب غسله عند ارادة استعماله علي القول بانه يغسل لنجاسة لا لعبادة	362	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0065	false	-8209584625849522536	209	242	1078	1260	1541	300	الاناء-------- سبعا من ولوغ الكلاب ف--------------قيل بفور ولوغه وقيل عند ارادة استعماله واذا كان غسله تعبدا فلا معني لتاخير العبادة----------------------- وانما يجب غسله عند ارادة استعماله علي القول بانه يغسل لنجاسة لا لعبادة	65	5583844935739588370	144	230.5	117	227	63.43612289428711	25	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms364	true	-6891334302694215469	33	91	170	456	1473	300	والذي اقول به في معني امر النبي صلي الله عليه وسلم بغسل الاناء سبعا من ولوغ الكلب فيه والله تعالي اعلم واحكم انه امر ندب وارشاد مخافة ان يكون الكلب كلبا فيدخل علي اكل سءره او استعمال الاناء قبل غسله منه ضرر في جسمه والنبي صلي الله عليه وسلم ينهي عما يضر بالناس في دينهم ودنياهم فقد قال	364	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0065	false	-8209584625849522536	243	300	1264	1541	1541	300	والذي اقول به في معني امر النبي صلي الله عليه وسلم بغسل الاناء سبعا من ولوغ الكلب فيه والله------ اعلم واحكم انه امر ندب وارشاد مخافة ان يكون الكلب كلبا -يدخل علي اكل سءره او مستعم-ل الاناء قبل غسله منه ضرر في جسمه والنبي صلي الله عليه وسلم ينهي عما يضر بالناس في دينهم ودنياهم فقد قال-	65	5583844935739588370	276	528.5	220	286	96.50349426269531	55	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms364	true	-6891334302694215469	95	300	475	1473	1473	300	عليه وسل----------م لقد ههمت ان انهي عن الغيلة حتي ذكرت ان الروم وفارس- يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم شيءا لا لنجاسة اذ هو محمول علي الطهارة بالادلة المذكور-------------------------------------ة فاذا ولغ الكلب الماذون في اتخاذه في اناء فيه ماء او طعام لم ينجس الماء ولا الطعام علي هذا التاويل ووجب ان يتوقي من شربه او اكله او استعمال الاناء قبلا غسله مخافة ان يكون الكلب كلبا فيكون قد داخل ذلك من لعابه ما يشبه السم المضر بالابدان علي ما ارشد النبي صلي الله عليه وسلم----- بما امره به من غسل الاناء الذي ولغ فيه سبعا اشفاقا منه ع-------------------لي امته صلي الله عليه وسلم فانه -------------------كان بالمءمنين رءوفا رحيما ويدل علي صحة هذا التاويل تحديده صلي الله عليه وسلم لغسل الاناء سبعا لان السبع من العدد مستحب فيما كان طريقه التداوي لا سيما فيما يتقي به ا-لسم فقد قال صلي الله عليه وسلم في مرضه هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل او كيتهن لعلي اعهد الي الناس وقال صلي الله عليه وسلم من تصبح -سبع ثمرات عجوة لم يضره ذلك------ سم ولا سحر استعمال الماء الذي ولغ فيه الكلب فصل فعلي هذا التاويل لا ينبغي شرب الماء الذي ولغ فيه الكلب لما ارششد النبي صلي- الله عليه وسلم----- مما يتقي منه ولا يق-ع غسل الاناء به-	364	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0066	false	-8730776275494680325	0	212	0	1045	1485	300	عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان انهي عن الغيلة حتي ذكرت ان الروم وفارسا يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم شيءا لا لنجاسة اذ هو محمول علي الطهارة بالادلة المذكورة واذ لا توقيت في عدد الغسل من النجاسة فاذا ولغ الكلب الماذون في اتخاذه في اناء فيه ماء او طعام لم ينجس الماء ولا الطعام علي هذا التاويل ووجب ان يتوقي من شربه او اكله او استعمال الاناء قبل- غسله مخافة ان يكون الكلب كلبا فيكون قد داخل ذلك من لعابه ما يشبه السم المضر بالابدان علي ما ارشد النبي صلي الله عليه وسلم اليه بما امر- به من غسل الاناء الذي ولغ فيه سبعا اشفاقا منه صلي الله عليه وسلم علي امته------------------- فانه صلي الله عليه وسلم كان بالمءمنين رءوفا رحيما ويدل علي---- هذا التاويل تحديده صلي الله عليه وسلم لغسل الاناء سبعا لان السبع من العدد مستحب فيما كان طريقه التداوي لا سيما فيما يتقي منه السم فقد قال صلي الله عليه وسلم في مرضه هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل او-كيتهن لعلي اعهد الي الناس وقال صلي الله عليه وسلم من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر--------------------------------- فصل فعلي هذا التاويل لا ينبغي شرب الماء الذي ولغ فيه الكلب لما ار-شد النبي عليه الصلاة والسلام اليه مما يتقي منه ولا ينفع غسل الاناء به	66	5583844935739588370	915	1678.5	726	1105	82.80542755126953	173	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms365	true	6613969471738932767	0	86	0	433	1495	300	ويجوز الوضوء به وجد غيره ام لم يوجد وعلي القول بانه يغسل سبعا للنجاسة لا يجوز شربه ولا غسل الاناء به لانه نجس ويختلف في الوضوء به اذا لم يجد سواه علي ثلاثة اقوال احدها انه يتيمم و---لا يتوضا به وهو مذهب ابن القاسم والثاني انه يتوضا به ويتيمم ويصلي وهو مذهب ابن الماجشون والثالث انه يتيمم ويصلي ثم يتوضا--- ويصلي وهو قول سحنون وعلي القول بانه يغسل سبع------ا لا لنجاسة يجوز شربه ولا ينبغي الوضوء به اذا وجد غيره مراعاة للخلاف في النجاسة وكذلك لا	365	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0066	false	-8730776275494680325	212	300	1045	1485	1485	300	ويجوز الوضوء به وجد غيره او لم ي-جد وعلي القول بانه يغسل سبعا للنجاسة لا يجوز شربه ولا غسل الاناء به لانه نجس ويختلف في الوضوء به اذا لم يجد سواه علي ثلاثة اقوال احدها انه يتوضا به ولا يت---يمم وهو مذهب ابن القاسم والثاني انه يتوضا به ويتيمم ويصلي وهو مذهب ابن الماجشون والثالث انه يتيمم ويصلي ثم يتوضا به ويصلي وهو قول سحنون وعلي القول بانه يغسل سبعا تعبدا لا لنجاسة يجوز شربه ولا ينبغي الوضوء به اذا وجد غيره مراعاة للخلاف في النجاسة وكذلك لا-	66	5583844935739588370	420	799.5	336	445	94.38201904296875	78	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms365	true	6613969471738932767	86	300	433	1495	1495	300	ينبغي ان يغسل الاناء به اذا وجد غيره مراعاة للخلاف واما اذا لم يجد غ-يره فقيل انه يغسل الاناء به كما يتوضا به والاظهر انه--- يغسل الاناء به وان كان لا يتوضا به لان المفهوم من امر النبي صلي- الله عليه وسل---م يغسل الاناء سبعا من ولوغ الكلب فيه ان يغسل بغير ذلك الماء ويجوز علي قياس هذا ان يغسل بماء غيره قد ولغ فيه كلب حول نص في الموضوع من المدونة فصل وقد اختلف في معني ما وقع في المدونة من قول ابن القاسم وكان يضعفه فقيل انه اراد بذلك انه كان يضعف الحديث لانه حديث احاد وظاهر القران يعارضه وما ثبت ايضا في السنة من تعليل النبي صلي الله عليه وسلم طهارة الهر- بالطواف علينا والمخالطة لنا وقيل بل اراد بذلك ان- كان يضعق------------------------------------------ العدد قال ابو الوليد رضي الله عنه فالتاويل الاول ظاهر في اللفظ بعيد في المعني اذ ليس في الامر بغسل الاناء سبعا ما يقتضي نجاسته فيعارضه ظاهر القران وما علل به النبي صلي- الله عليه وسل---م طهارة الهر والتاويل الثاني بعيد في اللفظ ظاهر في المعني لان الامر محتمل للوجوب والندب فاذا صح الحديث وحمل علي الندب والتعبد لغير علة لم يكن معارضا لظاهر القران ولا لما علل به النبي صلي- الله عليه وسل---م طهارة الهر- واما التاويل الثالث فهو بعيد في اللفظ والمعني اذ لا يصح تضعيف-	365	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0067	false	1725241388580154742	0	207	0	1049	1523	300	ينبغي ان يغسل الاناء به اذا وجد غيره مراعاة للخلاف واما ان -لم يجده غيره فقيل انه يغسل الاناء به كما يتوضا به والاظهر انه لا يغسل الاناء به وان كان--- يتوضا به لان المفهوم من امر النبي عليه ال---صلاة والسلام بغسل الاناء----- من ولوغ الكلب فيه ان يغسل بغير ذلك الماء ويجوز علي قياس هذا ان يغسل بماء غيره قد ولغ فيه كلب----------------------------- فصل وقد اختلف في معني ما وقع في المدونة من قول ابن القاسم وكان يضعفه فقيل انه اراد بذلك انه كان يضعف الحديث لانه حديث احاد وظاهر القران يعارضه وما ثبت ايضا في السنة من تعليل النبي صلي الله عليه وسلم طهارة الهرة بالطواف علينا والمخالطة لنا وقيل بل اراد بذلك انه كان يضعف وجوب الغسل وقيل بل اراد بذلك انه كان يضعف العدد---------------------------- فالتاويل الاول ظاهر في اللفظ بعيد في المعني اذ ليس في الامر بغسل الاناء سبعا ما يقتضي نجاسته فيعارضه ظاهر القران وما علل به النبي عليه ال---صلاة والسلام طهارة الهر والتاويل الثاني بعيد في اللفظ ظاهر في المعني لان الامر محتمل للوجوب والندب فاذا صح الحديث وحمل علي الندب والتعبد لغير علة لم يكن معارضا لظاهر القران ولا لما علل به النبي عليه ال---صلاة والسلام طهارة الهرة واما التاويل الثالث فهو بعيد في اللفظ والمعني اذ لا يصح تضعيف	67	5583844935739588370	966	1796.0	772	1124	85.94306182861328	179	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms366	true	-176284983703665708	83	290	418	1444	1498	300	محمد وعلي --اله وسلم قصر الصلاة في السفر علي مذهب مالك رحمه الله------ وجميع اصحابه سنة من السنن التي الاخذ بها فضيلة وتركها الي غير خطيءة فان اتم المسافر الصلاة--------------- في السفر قاصدا---- ال--------ي الاتمام من اولها---------- ناسيا لسفره او متعمدا لترك السنة او جاهلا بها او متاولا فيها اعاد في الوقت ليدرك ما ترك من فضيلة القصر------ من يحرم بنية القصر ثم يتم عامدا واختلف ان احرم بنية ركعتين ثم اتم متعمدا فقيل انه يعيد في الوقت وبعده وقيل انه يعيد في الوقت------ وكذلك ايضا يختلف----- اذا -حرم علي الاتمام ثم قصر متعمدا فقيل يعيد في الوقت وبعده وقيل في الوقت قال ابو الوليد رضي الله عنه فالقول الاول مبني علي ان المسافر مخير بين القصر والاتمام ما لم يتشبت بفعل الصلاة فان تشبث بها لزمه ما احرم عليه من قصر الصلاة او اتمامها والثاني مبني علي انه مخير وان تشبث بها ولا يلزمه الاتمام علي ما احرم عليه من قصر او اتمام----- من يحرم بنية ركعتين ثم يتم ساهيا واما ان احرم بنية ركعتين ثم اتم فيتخرج في ذلك علي القول بانه يلزمه ما احرم عليه من قصر الصلاة او اتمام قولان احدهما انه يسجد بعد السلام------ وتجزءه صلاته والثاني انه يعيدها ابدا-------- لكثرة ال---------------------------سهو وعلي القول بانه ل------ا يلزمه ما احرم عليه من قصر	366	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0173	false	-6724148895141554224	82	248	407	1237	1502	300	رحمه الله تعالي فصل وقصر الصلاة في السفر علي مذهب مالك رحمه الله تعالي وجميع اصحابه سنة من السنن التي الاخذ بها فضيلة وتركها---- غير خطيءة فان اتم المسافر الصلاة علي مذهبه اعاد في الوقت -ان افتتح الصلاة بنية الاتمام متعمدا او جاهلا او ناسيا ل--------------------------------------------------------------------------------------------سفره واما ان احرم بنية القصر ثم اتم ع-----------------------------------------امدا فقيل انه يعيد في الوقت------ وقيل--------- في الوقت وبعده وكذلك----- يختلف ايضا اذا احرم علي الاتمام ثم قصر متعمدا فقيل يعيد في الوقت وبعده وقيل في الوقت---------------------------- فالقول الاول مبني علي ان المسافر مخير بين القصر والاتمام ما لم يتشبث بفعل الصلاة فان تشبث بها لزمه ما احرم عليه من قصر------- او اتمام-- والثاني مبني علي انه مخير وان تشبث بها ولا يلزمه الاتمام علي ما احرم عليه من قصر او اتمام واما ان احرم بنية القصر ثم ا-تم ساهيا فقيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يسجد بعد السلام لسهوه وتجزءه صلاته و---قيل انه يعيد في الوقت وبعده لكثرة السهو وقيل انه يعيد في الوقت وهذا علي القول بان للمسافر ان يتم وان احرم بنية -القصر	173	5583844935739588370	641	1030.0	506	1141	56.17879104614258	104	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms367	true	3063454206071932517	158	277	790	1451	1566	300	فيما يصنع القوم خلفه اذا قام الي الاتمام بعد الركعتين علي ثلاثة اقوال احدها انهم يسلمون لانفسهم وينصرفون وقيل انهم يقيمون من يسلم بهم والثاني انهم ينتظرونه حتي يتم الصلاة فيسلمون بسلامه والثالثة انهم يتبعونه ويعيدون الصلاة فصل فاذا سلموا وانصرفوا علي قول من يري ذلك تمت صلاتهم في الوجوه الثلاثة كلها من احرام امامهم بنية الاتمام--------------------- جاهلا او متعمدا او متاولا او ناسيا لسفره او احرامه بنية القصر واتمامه متعمدا او احرامه بنية القصر واتمامه ناسيا ولا تبطل عليهم الا في وجه واحد وهو ان يكون الامام -----اتم لانه نوي الاقامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل واما ان قعدوا فسلموا بسلامة علي قول من يري-ذلك فيها فهنا يختلف ابن القاسم وسحنون في الوجوه الثلاثة المذكورة فيقول ابن القاسم انهم يعيدون في الوقت	367	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0174	false	-3818646679485535294	66	204	370	1093	1589	300	فيما يصنع القوم خلفه ---------------------------------علي ثلاثة اقوال احدها انهم يسلمون لانفسهم وينصرفون وقيل انهم يقدمون من يسلم بهم والثاني انهم ينتظرونه حتي يتم الصلاة فيسلمون بسلامه والثالث- انهم يتبعونه ويعيدون الصلاة فصل فان- سلم---------وا علي قول من يري ذلك تمت صلاتهم علي كل حال كان الامام ناسيا لسفره او قاصدا للاتمام من اول صلاته عامدا او جاهلا ا----------و متاولا او كان قد احرم علي ركعتين فاتم عامدا او ساهيا------------------------------------------------------- الا---------------- ان يكون الامام انما اتم لانه نوي الاقامة فعليهم الاعادة ويعيد الامام صلاته في الوقت ان كان احرم بنية الاتمام وان كان احرم بنية ركعتين ثم اتم عامدا اعاد في الوقت وبعده وقيل في الوقت وقيل يجتزء بسجدتي السهو ولا اعادة عليه فصل واما ان قعدوا فسلموا بسلامه علي قول من يري ذلك وكان الامام ناسيا لسفره او قاصدا للاتمام من اول صلاته فقيل ان-------------------هم يعيدون في الوقت	174	5583844935739588370	372	586.5	299	867	42.90657424926758	57	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms368	true	4657177902347187231	142	300	738	1550	1550	300	الامام يعيد في الوقت -يعيدون--- في الوقت عند--------- سحنون ولا يعيدون عند------- ابن القاسم واما ان كان الامام انما اتم لانه نوي الاقامة فلا اختلاف في وجوب الاعادة--------------------------------------------------------- عليهم-------- في الوقت وبعده لانهم تركزا ما يلزمهم من اتباع امامهم علي الاتمام فصل واما ان اتبعوه علي قول من راي ذلك لاانهم يعيدون صلاتهم في الوقت وبعده مذهب ان كانوا اتبعوه بنية الاعادة وان كانوا انما اتبعوه بنية الاتمام في السفر ناسيا لسفره او عامدا او جاهلا او متاولا اعاد------------------------- ايضا في الوقت وبعده وقيل انهم لا يعيدون الا في الوقت وذلك علي اختلاف في المسافر يحرم بنية القصر ثم يتم متعمدا ولم يجب علي الامام ان يعيد الا في الوقت وان كان الامام انما احرم بنية ركعتين ثم ---------------------اتم ساهيا فيعيدون في الوقت وبعده علي القول بانه يعيد في الوقت وبعده وعلي القول بانه يسجد لسهو مذهب وتجزءه صلاته ويعيدون في الوقت علي القول بانه يعيد في الوقت واما ان كان الامام انما اتم لانه نوي الاقامة فيتخرج-	368	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0175	false	3530750860723197034	6	131	26	677	1570	300	الاعا----دة في الوقت فيعيدون هم في الوقت علي قياس قول سحنون المتقدم وعلي قياس قول ابن القاسم لا اع---------------------------------------------------------------ادة عليهم واما ان كان انما اتم لانه نوي الاقامة قبل الاحرام فعليهم الاعادة في الوقت وبعده-------------------------------------------------- فصل واما ان اتبعوه علي قول من يري ذلك -فانهم يعيدون صلاتهم في الوقت وبعده----- ان كانوا اتبعوه بنية الاعادة وان كانوا انما اتبعوه بنية الاتمام في السفر وتاولوا اتباع امامهم وقد كان الامام احرم بنية الاتمام في السفر اعادوا ايضا في الوقت وبعده وقيل انهم--- يعيدون---- في الوقت ولا--------------------------------------------------------- يجب علي الامام ان يعيد الا في الوقت وان كان الامام انما احرم بنية ركعتين ثم تمادي عامدا كان بمنزلتهم وا-عاد هو وهم في الوقت وب-----------------------------------عده وقيل في ال-----------------------------------------------وقت علي ما تقدم من الاختلاف و---------ان كان الامام-------------- نوي الاقامة فيتخرج	175	5583844935739588370	413	576.0	328	944	43.75	69	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms369	true	6427909698836933948	1	138	4	725	1533	300	ثلاثة اقوال احدها ان الصلاة تامة وانه لا اعادة عليهم والثاني انهم يعيدون في الوقت والثالث انهم يعيدون في الوقت وبعده لان ذلك مبني علي----------- الاختلاف في المسافر يدخل مع القوم وهو يظنهم مسافرين فيجدهم حضريين وان كانوا اتبعوه سهوا نظرت في الامام فان كان اتم ايضا ساهيا كانوا بمنزلته فيما يلزمه من الاعادة ابدا او الوقت او الاجتزاء بسجود السهو وكذلك ان كان الامام اتم لانه احرم بنية الاتمام اعادوا ابدا وقيل في الوقت وقيل يجتزءون بسجود السهو ولم يعد الامام الا في الوقت بانه يعيد في الوقت واما علي القول بانه يعيد ابدا فانهم يعيدون ايضا ابدا وان كان الامام انما اتم لانه نوي الاقامة تخرج ذلك الاختلاف فيمن زاد في صلاته ركعة ساهيا ثم ذكر ان عليه سجدة هل يعتد بها ام لا بالمسافر يءم مقيمين فصل واما ان صلي المسافر ب--مقيمين وات----------------م صلاته	369	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0175	false	3530750860723197034	133	182	685	953	1570	300	ثلاثة اقوال احدها ان الصلاة تامة و----لا اعادة عليهم والثاني انهم يعيدون في الوقت والثالث انهم يعيدون في الوقت وبعده لان ذلك مبني علي ما تقدم من الاختلاف في المسافر يدخل مع القوم وهو يظنهم مسافرين فيجده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مقيمين فصل واما ان صلي المسافر بالمقيمين ركعتين ثم قام لاتمام صلاته	175	5583844935739588370	236	427.0	193	750	31.46666717529297	39	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms370	true	5833777874103372111	58	199	293	1025	1555	300	ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انهم يكونون بمنزلته ويعيدون في الوقت وهو مذهب سحنون والثاني انه لا اعادة عليهم لانهم فعلوا-------------------------------------------------- من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاتمام ما يلزمهم واءتموا في ذلك بمن تجوز صلاته ولا يءمر باعادتها اذا خرج الوقت اذ لم يترك منها الا ما هو فضيلة فيها وهو القصر والثالث انهم يعيدون في الوقت وبعده لانهم صلوا بامام ما كان يلزمهم--------------------- ان يصلوا افرادا ------------------------------------وان قعدوا ولم يتبعوه تخرج ذلك ايضا علي ثلاثة اقوال احدها ان صلاتهم تبطل بجلوسهم عن اتباعه وذلك علي القول بانهم ان اتبعوه صحت صلاتهم او اعادوا في الوقت والثاني ان صلاتهم لا تصح وذلك علي القول بانهم ان لتبعوه بطلت صلا------------------------------تهم واعادوا في الوقت وبعده و-------------الثالث انهم يعيدون في الوقت كما يعيد الامام وذلك يتخرج علي قياس مذهب سحنون فصل وان كان فعل في اتمامه مالا يجوز له وتلزمه فيه------------------------------------------------------------------- الاعادة في الوقت وبعده وذلك مثل ان	370	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0175	false	3530750860723197034	131	291	677	1526	1570	300	ذلك علي ثلاثة اقوال احدها ان الصلاة تامة ولا اعادة عليهم والثان---------------------ي انهم يعيدون في الوقت والثالث انهم يعيدون في الوقت وبعده لان ذلك مبني علي ما تقدم من الاختلاف في المسافر يدخل مع القوم وهو يظنهم مسافرين فيجدهم مقيمين فصل واما ان صلي المسافر بالمقيمين ركعتين ثم قام لاتمام صلاته فان اتبعوه وكان الامام قد احرم علي الاتمام متاولا اعاد----وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوقت وبعده وقيل لا اعادة عليهم وهذا علي اختلافهم فيمن وجب عليه ان يصلي فذا فصلي بامام وقيل يعيدون في الوقت كالامام وان قعدوا ولم يتبعوه بطلت صلاتهم--------------------------------------- بجلوسهم عن اتباعه----- علي القول بانهم ان اتبعوه-------------- اعادوا في الوقت واجزاتهم صلا----------------------------------------------------تهم وصحت علي القول بانهم ان اتبعوه اعادوا في الوقت وبعده ويتخرج علي قول سحنون انهم يعيدون في الوقت كما يعيد الامام ولا اذكر في ذلك نص رواية واما ------ان كان الامام انما احرم بنية ركعتين ثم اتم عامدا فاتبعوه فانهم يعيدون في الوقت وبعده علي قول من يوجب علي الامام الاعاده في الوقت وبعده وعلي قول من	175	5583844935739588370	268	288.5	210	1111	24.122411727905273	39	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms371	true	-1441233589991028598	53	101	272	537	1549	300	احرم بنية الاتمام متعمدا واما-------- ان قعدوا ولم يتبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه فيتمون صلاتهم اذا سلم الامام وتجزءهم ويسجدون للسهو كما -سجد الامام علي القول بان الامام يسجد لسهوه وتجزءه صلاته واما علي القول بان الامام يعيد في الوقت وبعده لكثرة السهو فلا سجود عليهم للسهو ولا اعادة لانهم لم يسهوا	371	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0176	false	5467447690621194072	8	134	48	707	1534	300	احرم بنية الاتمام -عامدا فاتبعوه واما ان قعدوا ولم يتبعوه فالحكم في ذلك علي ما تقدم في المسالة التي قبلها واما ان كان الامام انما احرم علي نية ركعتين ثم اتم ساهيا فاتبعوه فقيل ان ذلك لا يجزءهم وقيل ان صلاتهم تامة علي الاختلاف في الامام اذا صلي خامسة ساهيا فاتبعه فيها من فاتته ركعة من الصلاة وهذا علي القول بان الامام يجتزء بسجود السهو واما علي القول بانه يعيد في الوقت او في الوقت وبعده فعلي ما تقدم في المسالة التي قبلها وان قعدوا ولم يتبعوه فيتموا صلاتهم اذا سلم الامام وتجزءهم ويسجدون للسهو كما يسجد الامام علي القول بان الامام يسجد لسهوه وتجزءه صلاته واما علي القول بان الامام يعيد في الوقت وبعده لكثرة السهو فلا سجود عليهم للسهو ولا اعادة لانهم لم يسهوا	176	5583844935739588370	258	497.5	210	660	39.09090805053711	43	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms385	true	6530680172475133645	65	114	308	533	1423	300	صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا--------------------------------------------- الي اليمن -------قال له بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي قال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي رسو-----------------------------------------------------------------------------------له وما ارضي-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	385	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0020	false	-2332029559867274786	118	194	625	989	1531	300	صلي الله عليه وسلم وانقطاع الوحي ومن ذلك الخبر المشهور لمعاذ بن جبل حين انفذه الي اليمن حاكما فقال له بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسو----له قال فان لم تجد قال اجتهد رايي قال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي رسوله ومن ذلك قوله للخثعمية ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال فدين الله احق ان يقضي فقاس رسول الله صلي الله عليه وسلم	20	5583844935739588370	204	351.5	157	368	55.434783935546875	40	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms385	true	6530680172475133645	212	263	1017	1252	1423	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله القضاة ثلاثة فقاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض به و------------------------------------------جار فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي بين الناس علي جهل فهو في النار	385	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0755	false	2422339781532634477	34	75	167	362	1480	300	روي عن النبي----------عليه السلام واحد في الجنة واثن------ان في النار-------------- فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي-------------------------------------- به واما الذي في النار فرجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل ق--------------ضي بين الناس علي جهل فهو في النار	755	5583844935739588370	127	184.5	99	277	45.8483772277832	26	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms446	true	8327263020162505168	93	298	509	1600	1610	300	بين المسلم والذمي جاءز فيما يجوز بين المسلمين فان وقع الت-----------------------------------عامل فيما لا يجوز بين المسلمين لم يخل ذلك من ثلاثة اوجه احدهما ان ي-تعاملا -فيما يجوز ملكه ولا يجوز بيعه كتراب الصواغين والعبد الابق والجمل الشارد وما اشبه ذلك والثاني ان ي-تعاملا فيما يجوز بيعه وملكه علي وجه لا يجوز من الغرر وما اشبه ذلك مما لا يجوز في البيوع والثالث ان ي-تعاملا فيما لا يجوز ملكه كالخمر ملكه كالخمر--------------- والدم والميتة ولحم الخنزير وما اشبه ذلك فاما الوجه الاول والثاني فالحكم فيهما اذا وقعا بين المسلم والذمي كالحكم فيما بينهما اذا وقعا بين المسلم والذمي كالحكم فيما بينهما اذا وقعا بين المسلمين واما الوجه الثالث فالحكم فيه اذا وقع بين المسلمين والذمي مفارق للحكم فيه اذا---- بين المسلمين في بعض الوجوه موافق لها في اكثرها حالات الوجه الثالث وبيان ذلك ان------ه اذا اشتري الخمر مسلم من مسلم او مسلم من نصراني او نصراني من مسلم فلا يخلو الامر من ثلاثة احوال احدها ان يعثر علي ذلك والخمر بيد الباءع قد ابرزها للمشتري والثان--------------------------------------------------------ي ان يعثر علي ذلك والخمر قاءمة بيد المشتري لم يستهلكها بعد والثالث الا-------------------------------------------------------- يعثر علي ذلك الا بعد ان يستهلكها المبتاع فاما اذا عثر علي ذلك وهي بيد الباءع قد ابرزها للمشتري فانها تكسر عليه----------- وينتقض البيع في-------ها ويسقط الثمن	446	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0672	false	-8216663209850145898	110	282	545	1430	1525	300	بين المسلم والذمي في--------------------------------- التعامل الا ما يجوز بين المسلمين فان تعاملا بما لا يجوز بين المسلمين لم يخل ذلك من ثلاثة اوجه احده-ا ان يبيع منه ما لا يجوز بيعه و---يجوز ملكه كتراب الصواغين والعبد الابق والحمل الشارد وما اشبه ذلك والثاني ان يبيع منه --ما يجوز ملكه وبيعه بيعا فاسدا والثا-------------------------------------------------لث ان يبيع منه --ما لا يجوز ملكه كال------------خمر والخنزير والحر والدم والم-------------يتة وما اشبه ذلك فاما الوجه الاول والثاني فالحكم فيهما اذا وقعا------------------ كالحكم فيم----------------ا بين المسلمي----------------------------------------------ن واما الوجه الثالث فالحكم فيه اذا وقع بين المسلم-- والذمي بخلاف الحكم فيه اذا وقع بين المسلمين في بعض المواضع-------------------------------------- وبيان ذلك ان المسلم اذا باع-- الخ----------------------------------------------------------------مر من --المسلم او النصراني فعثر علي ذلك والخمر بيد الباءع قد ابرزها ولم يدفعها الي المشتري بعد كسرت عليه وانتقض البيع وسقط الثمن عن المشتري ان ----------------------------------كان لم يدفعه وان كان قد دفعه رد اليه في قول وتصدق به علي المساكين ادبا له في قول وان لم يعثر علي ذلك حتي قبضه----------ا المبتاع فقيل --------------------------------------------------انها تكسر علي الباءع ايضا وينتقض البيع ويكون الحكم في--- الثمن	672	5583844935739588370	559	782.0	438	1285	43.50194549560547	81	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms515	true	5255384444452676374	170	219	855	1087	1500	300	فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة معناه فافطر فعدة من ايام اخر وقال عز وجل------------------------------------------------------------- ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا الرعد فاضمر تعالي الجواب وقيل ان المضمر------- لكان هذا القران	515	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0519	false	1067253625129552182	92	149	476	753	1517	300	فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة معناه فافطر فعدة من ايام اخر وقوله فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفلق معناه فضرب فانفلق ومن ذلك قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا الرعد ل-----------------------ان المعني في ذلك لكان هذا القران	519	5583844935739588370	197	349.0	154	300	65.66666412353516	41	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms522	true	-2812353335661768643	183	291	936	1521	1565	300	الفاظه وله خمسة الفاظ وهي الولد والعقب والبنون والذرية والنسل وفي كل لفظ منها خمس مساءل احداها في لفظ الولد ان يقول- حبست علي ولدي او علي اولادي ولا يزيد علي ذلك والثانية ان يقول- حبست علي ولدي وولد ولدي او علي اولادي واولاد اولادي و-الثالثة ان يقول- حبست علي ولدي واولاد اولادي واولادهم او---- اولادي واولادهم والرابعة ان يقول- حبست علي اولادي ذكورهم واناثهم ------ولا يسميهم باسماءهم وعلي اعقابهم والخامسة ان يقول- حبست علي اولادي -----------------ويسميهم باسماءهم ذكورهم واناثهم ثم يقول واعلي اعقابهم ان يقول حبست علي ولدي او علي اولادي فاما المسالة الاولي -وهي ان يقول------- حبست علي ولدي او علي اولادي فلا يدخل فيها علي	522	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0879	false	-3973571978317013526	138	235	682	1216	1549	300	الله وهي-- خمسة الفاظ الو----لد والعقب والبنون والذرية والنسل وفي كل لفظ منها خمس مساءل احداها في لفظ الولد ----قوله حبست علي ولدي او علي اولادي ولم يزد -علي ذلك والثانية ----قوله حبست علي ولدي وولد ولدي او علي اولادي واولاد اولادهم والثالثة ----قوله حبست علي ولدي واولا--------------دهم او علي اولادي واولادهم والرابعة ----قوله حبست علي ول--دي ذكورهم واناثهم من غير ان يسميهم باسماءهم وعلي اولادهم والخامسة ----قوله حبست علي اولادي فلان وفلان وفلانة يسميهم باسماءهم ذكورهم واناثهم ---------وعلي اولادهم فصل في---------------------------------- المسالة الاولي فاما اذا قال المحبس حبست علي ولدي او علي اولادي ولم ------يزد علي	879	5583844935739588370	448	709.5	363	626	71.56549835205078	63	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms523	true	-5896047996825924027	55	101	292	534	1530	300	من لا--- يوجد فيه معني الولاد-------------------------------------------------------ة كاولاد الادعياء والرجل يقول للص--------بي يا ولدي يريد تقريبه بذلك وما اشبه ذلك ومن اهل العلم من خالف مالكا رحمه الله فقال انهم يدخلون فيها بعموم اللفظ كما دخلوا في التحريم بعموم قول الله عز وجل حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم	523	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0882	false	1377132170983412081	131	171	679	893	1518	300	----الذي يوجد فيه معني الولادة ولا تثبت له احكام الشريعة وولد يسمي ولد مجازا لا حقيقة كاولاد الادعياء والرجل يقول للصبي الاجنبي يا ولدي يريد تقريبه بذلك وما اشبه ذلك فصل فحمل------------------------------------------------------------------------------------------ قول الله عز وجل حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم	882	5583844935739588370	141	243.0	113	308	45.77922058105469	23	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms523	true	-5896047996825924027	179	259	933	1337	1530	300	المسالة الثانية وهي ان يقول-------- حبست علي ولدي وولد ولدي او علي اولادي واولاد اولادي فذهب جماعة من الشيوخ الي ان ولد --بنات المحبس يدخلون فيها علي مذهب مالك بظاهر اللفظ لان لفظ الولد يعم---- الذكر والانثي فلا فرق بين ان يقول علي ولدي وولد ولدي -او ------يقول- علي ول--دي ذكور-هم واناثهم وعلي اولادهم كلهم فيما يوجبه الحكم وعلي هذا جري العمل عندنا وبه كان يفتي شيخنا الفقيه ابو جعفر ابن رزق رحمه الله وقد روي عن مالك رحمه الله	523	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0884	false	7448401118507273919	3	60	15	313	1458	300	المسالة الثانية واما اذا قال المحبس حبست علي ولدي وولد ولدي او علي اولادي واولاد اولادي فذهب جماعة من الشيوخ الي ان ولد البنات------- يدخلون في ذلك وهو ---------ظاهر اللفظ لان---- الولد يقع علي الذكر والانثي ف-----------اذا قال علي ولدي وولد ولدي فهو بمنزلة قوله علي اولادي ذكرانهم واناثهم وعلي اعقابهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن مالك رحمه الله	884	5583844935739588370	239	347.5	191	429	55.71095657348633	38	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms524	true	7470324193769145652	100	150	511	753	1463	300	و-----------------------------------------لد ولده----- من--- ين-سب اليه من------------------------------------هم ويوارث----ه دون من ---------لا ينتسب اليه منهم ولا يوارثه لان الميراث والنسب هو المعني الذي يراد الولد له------ ويرغب فيه من اجله قال الله عز وجل--------------------------------------- واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا----- يرثني ويرث من ال يعقوب	524	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0884	false	7448401118507273919	211	286	1044	1396	1458	300	ولد الولد يقع علي من ينتسب اليه ويرثه من ولد ولده وعلي من لا ينتسب اليه منهم ولا يرثه وجب ان يخصص فيمن يرثه منهم وينتسب اليه دون من لا يرثه ولا ينتسب الي----------------ه لانه----------------- المعني الذي يرا------د له الولد ويرغب فيه من اجله قال الله عز وجل فيما قص علينا من نبا زكريا عليه السلام واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا مريم يرثني ويرث من ال يعقوب	884	5583844935739588370	198	281.0	155	391	50.63938522338867	31	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms525	true	6834430236051186107	0	42	0	209	1510	300	البنات فيه الا بالنص علي ادخالهم فيه وانما يلزم عليه ذلك فيمن---------------------------------------------- حبس علي ولد رجل اجنبي------------------------------------- وعلي هذا المعني-------- تاتي رواية اصبغ عن ابن القاسم ف----------------يمن اوصي لولد فلان ان الوصية تكون لذكور ولد فلان دون------ اناثهم فاذا قلت -----------------انه يدخل	525	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0888	false	-9157367195429895537	107	176	546	884	1484	300	البنات فيه الا بالنص علي دخو-لهم فيه او اللفظ العام اذا لم يقترن به ما يدل علي تخصيص ولد البنات منه فصل ولو حبس علي ولد رجل اجنبي لوجب علي قياس هذا الا يدخل فيه بناته وعلي هذا المعني والقياس تاتي رواية اصبغ عن ابن القاسم في كتاب الوصايا فيمن اوصي لولد فلان ان الوصية تكون لذكور ولده ولا يدخل فيها اناثهم بخلاف اذا اوصي لبني فلان فانه يدخل	888	5583844935739588370	167	250.0	132	339	49.262535095214844	28	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms525	true	6834430236051186107	99	267	475	1338	1510	300	المسالة الثالثة وهي ان يقو-ل حبست علي ولدي واولادهم او علي اولادي واولادهم فحكي ابن ابي زمنين في مقربه عن مالك ان ولد البنات لا يدخلون فيها---- بهذا اللفظ ووجه ذلك ان صحت الرواية عن مالك علي هذا النص اذ قد يحتمل ان يكون ابن ابي زمنين رحمه الله تعالي ساقها بالمعني قياسا علي ما روي عنه فيمن حبس علي ولده وولد ولده فقد كان الشيوخ رحمهم الله لا يميزون بين اللفظتين ولا يحررون القول في الكلمتين لما قدمناه من ان الاولاد في عرف كلام الناس لا يقع الا علي الذكران دون الاناث فرجع ضمير الجمع في قوله واولادهم عليهم جميعا------------------------------- وادخل --------------------------------ولد بنات المحبس دنية بهذا اللفظ في الحبس من الشيوخ من ادخلهم فيه بقوله جبست علي ولدي وولد ولدي الا ان يزيد درجة فيقول واولاد اولاد اولادي فيدخلون في الدرجة الثالثة ايضا وذلك كل ما زاد درجة يدخلون الي حيث انتهي المحبس بقوله من الدرجات وبادخالهم بهذا اللفظ قضي القاضي ابو بكر محمد بن السليم بفتوي اكبر اهل زمانه ودخولهم به ابين من دخولهم باللفظ الاول	525	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0889	false	1852962093113450278	174	300	882	1536	1536	300	المسالة الثالثة واما اذا قال حبست علي ولدي واولادهم او اول----ادي واولادهم فحكي ابن ابي زمنين في مقربه عن مالك ان ولد البنات لا يدخلون في الحبس بهذا اللفظ ووجه ذ-----------------------لك -----------------------------------------------------------------------------------علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قدمناه من ان الاولاد في عرف كلام الناس لا يقع الا علي الذكران دون الاناث فرجع ضمير الجمع من قوله واولادهم عليهم خاصة فلم يكن في ذلك لولد البنات دخول وادخل ولد البنات خاصة دون من تحتهم من ولد بنات ال-----بنات بهذا اللفظ من الش---------يوخ من ادخلهم---- بقوله حبست علي ولدي وولد ولدي الا ان يزيد درجة فيقول واولاد اول------ادي فيدخلون في الدرجة الثانية وك----ذلك كل-ما زاد درجة يدخلون الي حيث انتهي المحبس بقوله----------- وبادخالهم بهذا اللفظ قضي القاضي-------- محمد بن السليم بفتوي اكثر اهل زمانه ودخولهم به ابين من دخولهم باللفظ الاول-	889	5583844935739588370	554	987.0	446	931	59.50590896606445	94	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms525	true	6834430236051186107	156	192	755	938	1510	300	فيمن حبس علي ولده وولد ولده فقد كان الشيوخ رحمهم الله لا يميزون بين اللفظتين ولا يحررون القول في الكلمتين لما قدمناه من ان الاولاد في عرف كلام الناس -----------------لا يقع الا علي الذكران دون الاناث	525	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0892	false	7546835805446612892	10	44	51	220	1485	300	فيمن حبس علي ولده وولد ولده وهي مسالة اخري غير المسالة التي رجع عن جوابه فيها لان الرواية وجهها ما بي------------ناه من اجل------------------- الناس يعتقدون ان الولد لا يقع الا علي الذكران دون الاناث	892	5583844935739588370	87	95.0	67	200	43.5	14	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms526	true	-8626403099705071535	9	163	54	840	1534	300	المسالة الرابعة و-هي ان يقول حبست علي اولادي ذكورهم واناثهم ولا يسميهم باسماءهم ثم يقول وعلي اولادهم فلا نص عن مالك يءثر في ذلك والظاهر من مذهبه---- رحمه الله ان اولاد --بنات المحبس يدخلون في ذلك كما لو سمي بخلاف ما اذا قال اولادي ولم يقل ذكرانهم واناثهم ثم قال واولادهم للعلة التي قدمناها من ان لفظ الاولاد لا يوقعه اكثر الناس الا علي الذكران دون الاناث وقد وقع ذلك في كتاب محمد بن المواز مسالة استدل بها بعض الناس علي ان ولد البنات لا يدخلون في الحبس علي مذهب مالك وان قال حبست علي اولادي ذكرانهم واناثهم وعلي اعقابهم وهي قوله فيمن حبس علي ولده الذكر والانثي وقال فمن مات منهم فولده بمنزلته قال مالك لا اري لولد البنات شيءا وهي رواية-- ضعيفة خارجة عن الاصول فلا يصح الاستدلال بها ولا ان يجعل اصلا بقياس عليه مع انها محتملة التاويل اذ قد يمكن ان يكون تكلم علي الحبس الذي يكون علي الذكر والانثي -------------------------------------	526	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0890	false	970488113464455192	143	283	739	1462	1548	300	المسالة الرابعة واما اذا قال حبست علي اولادي ذكورهم واناثهم ولم يسم-هم باسماءهم ثم قا-ل وعلي اعقابهم ف---------------------------الظاهر من مذهب مالك رحمه الله ان اولاد البنات------- يدخلون في ذلك كما لو سمي بخلاف--- اذا قال اولادي ولم يقل ذكرانهم واناث----------------هم للعلة التي قدمناها من ان لفظ الاولاد لا يوقعه ال-----ناس الا علي الذكران دون الاناث وقد وقع---- في كتاب محمد بن المواز مسالة استدل بها بعض الناس علي ان ولد البنات لا يدخلون في الحبس علي مذهب مالك وان قال حبست علي اولادي ذكرانهم واناثهم وعلي اعقابهم وهي قوله فيمن حبس علي ولده الذكر والانثي وقال فمن مات منهم فولده بمنزلته قال مالك لا اري لولد البنات شيءا وهو استدلال ضعيف- ووجه هذا ال-قول -ان سلمنا استدلال قاءله علي ضعفه ان يحمل قوله واعقابه------------------------------------------م علي انه انما اراد به ان يبين انه لم يرد ان يخصص بحبسه بنيه الذكران والاناث	890	5583844935739588370	575	974.0	459	832	69.11058044433594	96	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms526	true	-8626403099705071535	174	300	891	1534	1534	300	فمن مات منهم فولده بمنزلته فالقول بادخالهم في هذه المسالة بين لا شبهة فيه والله اعلم ان يقول حبست علي ولدي ويسميهم وعلي اعقابهم واما المسالة الخامسة و-هي ان يقول حبست علي اولادي ويسميهم باسماءهم ذكورهم واناثهم ثم يقول وعلي اولادهم فان ولد --بنات المحبس يدخلون في ذلك علي مذهب مالك وجميع اصحابه المتقدمين والمتاخرين ابن ابي زمنين وابي عمر الاشبيلي ومن تلاهم من شيوخنا وم--ن ادركنا منهم ومن لم ندرك منهم الا ما روي------- عن ابن زرب وهو خطا----- لا وجه له فلا يعد خلافا لانه لم يقله برايه وانما بناه بالقياس الفاسد علي ما ذهب اليه من تقليد غيره وذلك انه كان يفتي بما عليه الجماعة من دخول ولد البنات الي ان نزلت فقال رايت لموسي بن طارق قاضي زيبد انه سال مالكا عمن-	526	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0891	false	-7292098199058179879	18	133	103	702	1541	300	ومن مات منهم فولده بمنزلته علي البيان والتفسير لمن تناوله اللفظ الاول وب---الله تعالي التوفيق فصل في المس--------------------------------الة الخامسة واما اذا قال حبست علي اولادي ويسميهم باسماءهم ذكورهم واناثهم ثم يقول وعلي اولادهم فان ولد البنات------- يدخلون في ذلك علي مذهب مالك وجميع اصحابه المتقدمين والمتاخرين ابن ابي زمنين وابي عمر الاشبيلي ومن تلاهم من شيوخنا الذين ادركنا--------------------هم الا ما روي في ذلك عن ابن زرب وهو خطا صراح لا وجه له فلا يعد خلافا لانه لم يقله برايه وانما بناه بالقياس الفاسد علي ما ذهب اليه من تقليد غيره وذلك انه كان يفتي بما عليه الجماعة من دخول ولد البنات الي ان نزلت فقال رايت لموسي بن طارق قاضي زبيد انه سال مالكا عمن	891	5583844935739588370	508	896.5	406	661	76.85325622558594	89	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms527	true	-4059367764473166598	0	169	0	847	1521	300	حبس علي ولده وولد ولده فقال ولد البنات في هذه المسالة ليسوا بعقب فقال له موسي هل تعلم في ذلك اختلافا ما بين ف-هاء المدينة فقال لا اعلم في ذلك اختلافا بينهم فرجع عن مذهبه واشتد علي رجوعه فكان من قوله في الذي يقول داري حبس علي ولدي فلان وفلان وفلان وفلانة وعلي اعقابهم واعقاب اعقابهم انه ليس لولد فلانة شء كقول الرجل علي اولادي واعقابهم وفيهم انثي قال وكذلك اذا قال حبس علي ولدي فلان وفلان وفلانة وعلي اعقابهم لاحتمال رجوع ضمير الجميع الي الاثنين ليس يرجع الا الي الذكر خاصة ولا يدخل في ذلك ولد البنات الا بحق لا شك فيه وذلك تحكم لا دليل عليه والذي ذهب- اليه الجماعة من ان الضمير عاءد علي جميعهم الذكران والاناث هو الصواب الذي لا يصح اليه القول بخلافه لان الظاهر من قول المحبس رجوع الضمير الي جميع المذكورين فلا يخصص------- من ذلك الاناث ويخرجون من الحبس والمحبس قد ادخلهم فيه بما ظهر من لفظه الا بدليل ----علي ذلك ورجوع ابن زرب ع-ن القول بهذا الي ما حكيت عنه من	527	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0891	false	-7292098199058179879	133	300	702	1541	1541	300	حبس علي ولده وولد ولده فقال ولد البنات في هذه المسالة ليسوا بعقب فقال له موسي هل تعلم في ذلك اختلافا--- بين فقهاء المدينة فقال لا اعلم في ذلك اختلافا بينهم فرجع عن مذهبه واشهد علي رجوعه فكان من قوله في الذي يقول داري حبس علي ولدي فلان وفلان وفلان وفلانة وعلي اعقابهم واعقاب اعقابهم انه ليس لولد فلانة شء كقول الرجل علي اولادي واعقابهم وفيهم انثي قال وكذلك اذا قال حبس علي ولدي فلان وفلان وفلانة وعلي اعقابهم لاحتمال رجوع ضمير الجم-ع الي الاثنين ليس يرجع الي ا----لذكر خاصة ولا يدخل في ذلك ولد البنات الا بحق لا شك فيه وذلك تحكم لا دليل عليه والذي ذهبت اليه الجماعة من ان الضمير عاءد علي جميعهم الذكران والاناث هو الصواب الذي لا يصح الق-----ول بخلافه لان الظاهر من لفظ المحبس رجوع الضمير علي جميع المذكورين فلا يخصص الاناث من ذلك------- ويخرجن -من الحبس والمحبس قد ادخلهن فيه بما ظهر من لفظه الا بدليل يدل علي ذلك ورجوع ابن زرب علي القول بهذا الي ما حكيت عنه من-	891	5583844935739588370	814	1558.5	651	861	94.54122924804688	151	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms527	true	-4059367764473166598	169	200	847	1001	1521	300	اجل الرواية التي حكاها غلط ظاهر يبن لان الرواية انما هي فيمن حبس علي ولده وولد ولده فهي مسالة اخري غير المسالة التي رجع عن جوابه فيها وقد بينا--- وجهها فيما	527	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0892	false	7546835805446612892	0	30	0	150	1485	300	اجل الرواية التي حكاها غلط بي-----ن لان الرواية انما هي فيمن حبس علي ولده وولد ولده وهي مسالة اخري غير المسالة التي رجع عن جوابه فيها لان الرواية وجهها --ما	892	5583844935739588370	137	245.5	107	157	87.26114654541016	25	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms528	true	-6378288697485381704	0	104	0	509	1490	300	علي ما ذهب اليه الشيوخ وان كان ذلك مخالفا لظاهر قول مالك ودخولهم في المسالة الثالثة ابين ثم في الرابعة وقد ذكرنا ما تعلق به من الشبهات من خالف ذلك هل هي سواء العقب الولد النسل الذرية فصل وحكم هذه المساءل الخمس في لفظ العقب علي ما ذكرناه في لفظ الولد سواء اذ لا فرق عند احد من العلماء بين لفظ العقب و الولد في المعني وانما اختلف الشيوخ في الذرية و النسل فقيل انهم- بمنزلة الولد و العقب لا يدخل ولد البنات فيهما علي مذهب مالك وقيل انهم يدخلون فيهما علي مذهبه وفرق ابن العطار رحمه الله بين الذرية و النسل فقال ان	528	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0892	false	7546835805446612892	226	300	1111	1485	1485	300	علي ما ذهب اليه الشيوخ خلاف مذهب مالك رحمه الله علي ما ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وحكم هذه المساءل الخمس في لفظ العقب علي ما ذكرناه في لفظ الولد سواء اذ لا فرق عند احد من العلماء بين لفظ العقب وال-ولد في المعني وانما اختلف الشيوخ في الذرية و-النسل فقيل انهما بمنزلة الولد وال-عقب لا يدخل ولد البنات فيهما علي مذهب مالك وقيل انهم يدخلون فيهما---------- وفرق ابن العطار رحمه الله بين الذرية و-النسل فقال ان-	892	5583844935739588370	335	595.0	267	510	65.68627166748047	67	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms528	true	-6378288697485381704	247	268	1223	1318	1490	300	فصل واما لفظ البنين في قوله حبست علي بني او علي بنتي وبني بنتي او علي بني وبنيهم فالحكم في ذلك	528	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0893	false	-6714951599789646313	279	300	1284	1376	1376	300	فصل واما لفظ البنين في قوله حبست علي بني او علي بني -وبني بن-ي او علي بني وبنيهم فالحكم في ذلك-	893	5583844935739588370	90	169.0	71	95	94.7368392944336	19	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms528	true	-6378288697485381704	104	225	509	1103	1490	300	النسل بمنزلة الولد و العقب لا يدخل فيه ولد البنات الا ان يقول المحبس----- ونسل نسلي علي ما ذهب اليه في تكرير لفظ التعقيب------------------------------------- وان الذرية يدخل فيها ولد البنات واحتج لذلك بقول الله عز وجل -----------ومن ذريته داوود وسليمان --------الي قوله------ وعيسي الانعام فجعله من ذرية ابراهيم صلي علي محمد وعليه -----وهو من -ول-د البنات لانه ابن مريم العذراء البتول وهو احتجاج صحيح في ان ولد بنت الرجل من ذريته وكذلك نقول ايضا انه من نسله وانه من عقبه كما انه من ولده خلاف ما ذهب اليه ابن العطار------- وقد بينا وجه اخراج مالك رحمه الله ولد البنات من الحبس المعقب مع كونهم من الابناء والاعقاب ومن الناس ----من ذهب الي ان ولد بنت الرجل ليس من ذريته وضعف --احتجاج	528	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0893	false	-6714951599789646313	0	134	0	643	1376	300	النسل بمنزلة الولد و-العقب لا يدخل فيه ولد البنات الا ان يقول المحبس نسلي ونسل نسلي علي ما ذهب اليه في------ لفظ التعقيب وقد بينا ان ذلك لا يصح علي مذهب مالك وان الذرية يدخل فيها ولد البنات واحتج لذلك بقول الله عز وجل وقوله الحق ومن ذريته دا-ود وسليمان الانعام الي قوله تعالي وعيسي-------- فجعله من ذرية ابراهيم صلي الله -----عليه وسلم وهو من اولاد البنات اذ لا اب له -----------------وهو احتجاج صحيح في ان ولد بنت الرجل من ذريته وكذلك يقول ايضا انه من نسله وانه من عقبه كما انه من ولده خلاف ما ذهب اليه ابن العطار في ذلك وقد بينا وجه اخراج مالك رحمه الله ولد البنات من الحبس المعقب مع كونهم من الابناء والاعقاب ومن اهل العلم من ذهب الي ان ولد بنت الرجل ليس من ذريته وضعف الاحتجاج	893	5583844935739588370	535	941.0	424	681	78.56094360351562	98	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms528	true	-6378288697485381704	268	296	1318	1469	1490	300	كالحكم في---- الولد والعقب علي القول بان لفظ جميع المذكور يدخل تحته المءنث وعلي القول بانهن لا يدخلن فيه ينفرد الذكران من بنيه وبني بنيه بالحبس دون الاناث	528	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0894	false	-3419726235961417616	0	29	0	152	1564	300	كالحكم في لفظ الولد والعقب علي القول بان لفظ جم-ع المذك-ر يدخل في-ه المءنث وعلي القول بانهن لا يدخلن فيه ينفرد الذكران من بنيه وبني بنيه بالحبس دون الاناث	894	5583844935739588370	146	268.5	118	155	94.19355010986328	24	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms529	true	-5106133204862769938	0	26	0	136	1569	300	واما اذا قال حبست علي بني ذكورهم واناثهم سماهم او لم يسمهم وعلي اعقابهم فالحكم في ذلك علي ما ذكرته في الولد والعقب وبالله تعالي التوفيق	529	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0894	false	-3419726235961417616	29	54	152	282	1564	300	واما اذا قال حبست علي بني ذكورهم واناثهم سماهم او لم يسمهم وعلي اعقابهم فالحكم في ذلك علي ما ذكرته في الولد والعقب وبالله------ التوفيق	894	5583844935739588370	130	252.5	105	136	95.5882339477539	25	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms552	true	488824383045968168	155	246	765	1216	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الاعما-----ل فقال الصلاة لاول ميقاتها وما روي عنه من انه صلي الله عليه وسلم قال الصلاة في اول الوقت رضوان الله وفي وسطه رحمة الله وفي اخره عفو الله فكان ابو بكر الصديق رضي الله ------عنه يقول رضوان الله احب الي من عفو الله وقد قال الله عز وجل والسابقون السابقون اولءك المقربون الواقعة فلا يكون من بادر الي فعل الطاعة كمن تاني فيها ولم يبادر اليها وقد تاول بعض المتاخرين علي مالك رحمه الله م------------------------------------------ن انكاره لحديث يحيي بن سعيد ان	552	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0116	false	2519381506389494388	153	233	818	1211	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي--------- الاعمال افضل فقال الصلاة لاول وق--تها و---روي ان الص-------------------------------لاة في اول الوقت رضوان الله وفي وسطه رحمة الله وفي اخره عفو الله فكان ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه يقول رضوان الله احب الي من عفوه هذا هو المنصوص عن مال--------------------------ك المعلوم من مذهبه في كتاب ابن المواز وغيره -------------------------------------وقد تاول بعض الشيوخ--- علي مذهبه في المدونة ان اول الوقت واوسطه واخره في الفضل سواء من انكاره لحديث يحيي بن سعيد ان	116	5583844935739588370	257	385.5	200	504	50.992061614990234	46	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms565	true	5061743091117306211	89	133	460	668	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------ لمعاذ بن جبل اذ بعث--ه الي اليمن واليا ومعلما- بم تقضي قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد وقال اجتهد رايي فقال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي رسوله	565	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0020	false	-2332029559867274786	117	167	619	860	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم وانقطاع الوحي ومن ذلك الخبر المشهور لمعاذ بن جبل حين انفذه الي اليمن حاكما فقال له بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسو----له قال فان لم تجد ق-ال اجتهد رايي ق-ال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي رسوله	20	5583844935739588370	183	314.0	141	247	74.08906555175781	34	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms581	true	4207748021962845661	142	241	719	1228	1528	300	قال الله عز وجل فاعبدوا ما شءتم من دونه الزمر فكان في ذلك في ظاهره امرا والمراد به--------------- النهي والوعيد اذ هو المفهوم منه ومثله قوله عز وجل لابليس واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم الاسراء ومن هذا المعني قوله عز وجل في قصة شعيب وما ذكره فيها من قول قومه له انك CHECK 295 خمسة عشر سءالا من القاضي ابي الفضل ابن عياض CHECK 1 هبة واقرار للوارث في حال المرض MRVالحليم الرشيد هود لان ظاهره---------- المدح والثناء ومراد---------------------------------------------------------------------هم به ضد ذلك من السب والاستهزاء ومن مثل هذا كثير في هذا القران والسنن المتواترة والاثار	581	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0887	false	6291691598858831282	108	174	525	878	1498	300	قال الله عز وجل فاعبدوا ما شءتم من دونه الزمر ف------هذا لفظ ظاهره الاباحة والتخيير وهو محمول علي النهي والوعيد------ المفهوم من معناه دون الاباحة الظاهرة من مجرد لفظه وقا---------------------------------------------------------------------------ل في قصة شعيب----------------------------- انك لانت -------------------------------------------------------------------------------------------الحليم الرشيد هود ---فظاهر مجرد اللفظ المدح والثناء ومعناه المفهوم منه عند الجميع ما قصدوا به من الذم والازدراء لكراهية ما امرهم به --------------------------ومن مثل هذا كثير في---- القران والسنن ----------والاثار	887	5583844935739588370	189	213.5	151	603	31.34328269958496	31	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms592	true	-3341679849886475283	169	297	917	1622	1638	300	وما يجوز منها مما لا يجوز وما يدخل ما يجوز منها من المكروه افي كراء الرواحل فقلت بعد حمد الله عز وجل والرغبة اليه في التوفيق في القول والعمل والعصمة من الخطا والزلل في الكراء المضمون الاقالة في الكراء المضمون كالاقالة في ال-سلم الثابت في الذمة يعتبر فيها الفساد----- في وجهين احدهما ان يكون الفساد في الاقالة بمجردها--------------- والثاني الا يكون الفساد في الاقالة الا باضا----------------------------فتها الي الصفقة الاولي فيتهمان ----------------علي القصد ل---ذلك والعمل عليه فيمنعان من ذلك من باب حماية الذراءع في الكراء المعين واما الكراء المعين فاخت-----------------------------------------------------لف فيه قيل ا--نه يعتبر فيه الفساد في الوجهين جميعا كالمضمون وقيل لا يعتبر الفساد فيه الا في صفقة الاقالة خاصة كالسلع المعينات اربع وعشرون صورة في اقالة الكراء المضمون بزيادة-- فصل وبيان هذه الجملة ان الرجل اذا اكتري كراء	592	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0709	false	-6727621964212112029	195	300	988	1558	1558	300	وما يجوز منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما لا يجوز الاقالة في الكراء المضمون كالاقالة في العروض المسلم فيها---- يعتبر----- الفساد فيها في وجهين احدهما ان ---------تنعقد الاقالة بمجردها علي ما لا يجوز والثاني ا-ن تكون---------- الاقالة بمجردها لا مكروه فيها الا انك اذا اضفتها الي الصفة- الاولي ظهر المكروه فيها فاتهما علي القصد الي ذلك والعمل عليه ف-منعا- من ذلك------- حماية للذراءع----------------- واما الكراء المعين فاختلف في الاقالة فيه علي قولين احدهما ان ذلك كالسلم الثابت في----- الذمة يعتبر فيها--------- الوجهان جميعا والثاني ان ذلك كالاقالة من العروض ال--------------------------------معينات لا يعتبر فيها الا انعقادها بمجردها علي ما لا يجوز فصل وبيان هذه الجملة ان الرجل اذا اكتري كراء-	709	5583844935739588370	323	429.5	261	830	38.9156608581543	41	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms593	true	1512123945119217139	242	300	1179	1504	1504	300	مساءل التي -في استقالة المكتري --بزيادة مءجلة قبل النقد فصل فاما اذا استقال المكتري المكري في الكراء المضمون قبل النقد بزيادة فان كانت الزيادة مءجلة فلا تجوز باتفاق كانت الزيادة دنانير والكراء دنانير او كانت دراهم او عروضا لان الكري- تحول من الكراء الذي وجب له علي المكتري الي الركوب الذي عليه والي الزيادة المءجلة فيدخله------------------- ان كانت-	593	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0710	false	5121082888730074983	169	219	819	1098	1500	300	مساءل ايضا علي التقسيم المذكور في زيادة المكتري-------- فصل ف----اذا استقال المكتري المكري في الكراء المضمون قبل النقد بزيادة فان كانت الزيادة مءجلة فلا يجوز باتفاق---------------------------------------------------------- لان الكراء تحول من الكراء الذي وجب له علي المكتري الي الركوب الذي عليه والي الزيادة المءجلة فيدخله فسخ الدين في الدين ان كانت	710	5583844935739588370	233	386.0	189	349	66.76217651367188	35	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms593	true	1512123945119217139	0	155	0	735	1504	300	احدهما صاحبه بزيادة فان الزيادة لا تخل------------------------------------------------------------------و ان تكون من المكري او من---- المكتري فان كانت من المكتري فانها تنقسم علي وجهين احدهما ان يكون استقاله بزيادة قبل ان ينقد والثاني ان يكون استقاله بزيادة بعد ان ينقد غاب المكري---------- علي النقد او لم يغب اذ لا فرق في زيادة المكتري بين ان ي--------غيب المكري علي النقد او لا يغيب وفي كل وجه من هذين الوجهين ست مساءل اذ لا يخلو من ان يستقبله علي ان يزيد دنانير او دراهم او عروضا نقدا فهذه ثلاث مساءل او تكون مءجلة فهذه ثلاث ------اخر تتمة ست مساءل وان كان قد نقده فلا يخلو الامر من ان يستقيله بزيادة دنانير او دراهم او عروض نقدا او الي اجل فهذه ست مساءل اخر وان كانت الزيادة من المكري فانها تنقسم ا-------------يضا علي وجهي-------ن احد الوجهين ان يكون استقاله بزيادة قبل ان ينقد او بعد ان نقد قبل ان يغيب- علي النقد اذ لا فرق في هذا-- الوجه- بين ان	593	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0710	false	5121082888730074983	12	144	57	703	1500	300	احدهما ---------ان تكون الزيادة من قبل المكتري والثاني ان تكون الزيادة من قبل المكري فاما الوجه الاول وهو ان تكو---ن ال--زيادة من قبل المكتري فان ذلك ين------------------قسم علي قسمين احدهما ان يكون ذلك قبل ال-------------نقد والثاني ان يكون--------------- بعد ا--لنقد قبل الافتراق والغيبة علي النقد او بعده-- اذ لا فرق في زيادة المكتري اذا نقد قبل ان يغيب المكري علي النقد او لا يغيب وفي كل وجه من هذين الوجهين ست مساءل اذ لا تخلو الزيادة ان تكون ذهبا او ورقا او عر--------------ضا نقدا فهذه ثلاث مساءل او تكون مءجلة فهذه ثلاث مساءل اخر تتمة ست مساءل فياتي اثنا عشر سءالا في زيادة المكتري وكذلك تن---------------------------------------------------------------------------------------------------قسم الزيادة من المكري الي قسمين الا ان احدهما -----ان يكون ذلك قبل الن-------------قد او بعد-----ه وقبل ا--لغيبة عليه----- اذ لا فرق في زيادة المكري بين ان	710	5583844935739588370	368	503.0	277	853	43.14185333251953	63	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms594	true	-5635924489823692523	116	192	614	983	1544	300	تحول من الكراء الذي وجب له علي المكتري الي الركوب الذي عليه وهو في حكم-- المءجل- فيدخله عنده فسخ الدين في الدين وان كانت الزيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة دراهم معجلة والكراء بدنانير لم يجز ذلك علي مذهب ابن القاسم الا ان يكون اقل من صرف دينار وقيل ان ذلك جاءز وان كان اكثر من صرف دينار وذلك ياتي علي مذهب من يجيز البيع والصرف ويري انحلال الذمم بخلاف انعقادها وقيل ان ذلك لا يجوز وان كان اقل من صرف	594	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0710	false	5121082888730074983	197	300	983	1500	1500	300	تحول من الكراء الذي وجب له علي المكتري الي الركوب الذي عليه والي الزيادة المءجلة فيدخل-----ه فسخ الدين في الدين -ان كانت الزيادة عرضا وان كانت دنانير دخله عرض وذهب بذهب الي اجل وان كانت دراهم دخله الصرف المتاخر وان كانت الزيادة دنانير معجلة او عروضا معجلة جاز ذلك وان كانت الزيادة دراهم معجلة والكراء بدنانير لم يجز ذلك علي مذهب ابن القاسم الا ان يكون اقل من صرف دينار وقيل ان ذلك جاءز وان كان اكثر من صرف دينار وذلك ياتي علي مذهب من يجيز البيع والصرف ويري انحلال الذمم بخلاف انعقادها وقيل ان ذلك لا يجوز وان كان اقل من صرف-	710	5583844935739588370	353	659.5	281	524	67.36640930175781	68	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms594	true	-5635924489823692523	192	298	983	1533	1544	300	دينار وذلك ياتي علي مذهب من يري انحلال الذمم بمنزلة انعقادها وهو قول اشهب وابن نافع فيدخله الصرف المتاخر وذ------------هب الفضل الي ان الصرف المتاخر لا يدخله علي مذهبهما الا ان يكون الكراء مءجلا لم يحل ولا فرق عندي في الكراء المضمون بين ان يحل في هذا--- لانه وان حل فلا يمكن المكتري قبضه الا شيءا فشيءا وذهب ابن لبابة الي ان الاقالة في الكراء المضمون قبل النقد لا تجوز علي حال لا بزيادة ولا بغير زيادة وشبه ذلك بالاقالة من السلعة الغاءبة قبل النقد وقوله علي قياس من القول بان انحلال الذمم بمنزلة انعقادها الست مساءل التي في استقالة المكتري بزيادة بعد النقد فصل وان	594	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0711	false	7803430100797467523	0	100	0	518	1549	300	دينار وذلك ياتي علي مذهب من يري انحلال الذمم بمنزلة انعقادها وهو قول اشهب وابن نافع فيدخله الصرف المتاخر علي مذهبهما وذهب الفضل الي ان الصرف المتاخر لا يدخله علي مذهبهما الا ان يكون الكراء مءجلا لم يحل ولا فرق عندي في الكراء المضمون بين ان يحل او لا يحل لانه وان حل فلا يمكن المكتري قبضه الا شيءا فشيءا وذهب ابن لبابة الي ان الاقالة في الكراء المضمون قبل النقد لا يجوز اصلا---------------------------- وشبه ذلك بالاقالة من السلعة الغاءبة قبل النقد وقوله علي قياس--- القول بان انحلال الذمم بمنزلة انعقادها فصل وان كان------- استقاله بزي--------ادة بعد النقد قبل -ان	711	5583844935739588370	474	879.0	379	565	83.89380645751953	85	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms595	true	7026475197698483147	0	272	0	1400	1528	300	بزيادة بعد النقد قبل ان يغيب عليه او بعد ان غاب عليه وكانت الزيادة ذهبا والكراء بذهب- فلا يجوز الا ان تكون مقاصة من الكراء الذي نقد علي ما نص عليه في المدونة وان كانت دراهم فعلي الثلاثة الاقوال التي تقدمت اذا لم ينقد الجواز والمنع والفرق بين ان تكون الدراهم اقل من صرف دينار او اكثر وان كانت عروضا جاز ان تكون معجلة ومءجلة باتفاق لان المكتري باع الركوب الذي وجب له والعرض الذي دفع معجلا او مءخرا بالكراء الذي يسترجعه وذلك جاءز فهذا وجه القول في الاثنتي عشرة مسالة التي في استقالة المكتري بزيادة الست مساءل التي في استقالة المك-ري بزيادة قبل الغيبة علي النقد فصل واما ان كان المك-ري هو المستقيل بزيادة ولم ين-قد او انتقد ولم يغب علي النقد فذلك جاءز ان كانت الزيادة معجلة دنانير كانت او دراهم او عروضا لان المكتري باع الركوب الذي---- له علي المكري بالزيادة التي اخذها معجلة وبالكراء الذي استرجعه من ال-كري ان كان قد نقده اياه او -سق--ط من ذمته ان كان لم ينقد-----ه فلا وجه----------- في ذلك من المكروه وان كانت الزيادة مءجلة لم تجز باتفاق علي حال كانت دنانير او دراهم او عروضا لان المكتري تحول من الركوب الذي الذي له علي المكري الي الزيادة المءجلة والي الكراء الذي يسترجعه من الكري ان كان نقده اياه او يسقط عن ذمته ان كان لم ينقده اياه فيدخله فسخ الدين في الدين الست مساءل التي في استقالة المكري بزيادة بعد الغيبة علي ال----نقد واما اذا كان المكري هو المستقيل بزيادة بعد ان انتقد وغاب علي النقد فلا يجوز علي كل حلا كانت الزيادة معجلة او مءجلة ما كانت وتدخل- الزيادة في السلف لانهما يتهمان علي اظهار الكراء والاقالة ليجيزا بينهما السلف	595	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0711	false	7803430100797467523	95	300	494	1549	1549	300	بزيادة بعد النقد قبل ان يغيب عليه او بعد ان غاب عليه وكانت الزيادة --------------ذهبا فلا تجوز الا ان تكون مقاصة من الكراء الذي نقد علي ما نص عليه في المدونة وان كانت دراهم فعلي الثلاثة الاقوال ال--متقدمة------------ الجواز والمنع والفرق بين ان تكون الدراهم اقل من صرف دينار او اكثر وان كانت عروضا جاز ان تكون معجلة ومءجلة------- لان المكتري باع الركوب الذي وجب له والعرض الذي دفع معجلا او مءخرا بالكراء الذي يسترجعه وذلك جاءز فهذا وجه القول في الاثنتي عشرة م----------------------------------------------سال-ة في استقالة المكتري بزيادة--------------------- فصل واما ان كان المكتري هو المستقيل بزيادة ولم ينتقد او انتقد ولم يغب علي النقد فذلك جاءز ان كانت الزيادة معجلة دنانير كانت او دراهم او عروضا لان المكتري باع الركوب الذي وجب له علي المكري بالزيادة التي اخذها معجلة وبالكراء الذي استرجعه من المكري ان كان قد نقده اياه او بسقوطه عن ذمته ان كان لم ينقده اياه فلا وجه من المكروه في ذلك----------- وان كانت الزيادة مءجلة لم تجز------- علي حال ود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خله فسخ الدين ف--------------------------------------------------------------ي الدين فصل واما ا-ن كان المكري هو المستقيل بزيادة بعد ان انتقد وغاب علي النقد فلا يجوز علي--- حال كانت الزيادة معجلة او مءخرة ما كانت وتدخله الزيادة في السلف لانهما يتهمان علي اظهار الكراء والاقالة ليجيزا بينهما السلف-	711	5583844935739588370	1005	1821.0	806	1433	70.1325912475586	180	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms595	true	7026475197698483147	57	131	282	678	1528	300	وان كانت عروضا جاز ان تكون معجلة ومءجلة باتفاق لان المكتري باع الركوب الذي وجب له والعرض الذي دفع معجلا او مءخرا بالكراء الذي يسترجعه وذلك جاءز فهذا وجه القول في الاثنتي عشرة مسالة التي في استقالة المكتري بزيادة الست مساءل التي في استقالة المكري بزيادة قبل الغيبة علي النقد فصل واما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان المكري هو المستقيل بزيادة ولم ينقد او انتقد ولم يغب علي النقد فذلك جاءز ان كانت الزيادة معجلة دنانير كانت	595	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0716	false	-8168110731160100842	1	85	6	434	1574	300	وان زاده عروضا جاز ان تكون معجلة ومءجلة------- لان المكتري باع الركوب الذي وجب له با------لذي دفع معجلا او مءخرا بالكراء الذي يسترجعه وذلك جاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كانت الزيادة من المكري والكراء مءجل فان كانت الزيادة معجلة جاز ذلك كانت دنانير او دراهم او عروضا علي القول بان انحلال الذمم بخلاف انعقادها وان كانت مءجلة لم يجز علي حال ويدخله فسخ الدين في الدين وكذلك ان كان الكراء نقدا و--------------لم ينقد او ن--قد ولم يغب علي النقد----- يجوز ان تكون الزيادة معجلة ----ما كانت	716	5583844935739588370	201	310.5	157	600	33.5	35	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms595	true	7026475197698483147	135	296	696	1511	1528	300	لان المكتري باع الركوب الذي له علي المكري بالزيادة التي اخذها معجلة وبالكراء الذي استرجعه من الكري ان كان قد نقده اياه او سقط من ذمته ان كان لم ينقده فلا وجه في ذلك من المكروه وان كانت الزيادة---------------------- مءجلة لم تجز باتفاق علي حال كانت دنانير او دراهم او عروضا لان المكتري تحول من الركوب الذي الذي له علي المكري الي الزيادة ال--------------------------مءجلة والي الكراء الذي يسترجعه من الكري ان كان نقده اياه او يسقط عن ذمته ان كان لم ينقده اياه ف-يدخله فسخ الدين في الدين الست مساءل التي في استقالة المكري بزيادة بعد الغيبة علي النقد واما اذا كان المكري هو المستقيل بزيادة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد ان انتقد وغاب علي النقد فلا يجوز علي كل حلا كانت الزيادة معجلة او مءجلة ما كانت وتدخل الزيادة في السلف لانهما يتهمان علي ا----ظهار الكراء و--الاقالة ليجيزا بينهما السلف علي زيادة الا ان يكون-------------------------------------------------------------------- قد سار في الطريق ما يرفع- التهمة عنهما في ذل----------------------ك فيجوز ان كانت الزيادة -نقدا ولا يجوز ان كانت	595	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0716	false	-8168110731160100842	9	155	46	780	1574	300	لان المكتري باع الركوب الذي وجب له بالذي دفع معجلا او مءخرا ---------بالكراء الذي يسترجعه وذلك جاءز واما ان كانت الزيادة م--------------------------------------------ن المكري والكراء---------- مءجل فان كانت الزيادة معجلة جاز ذلك ك--------------انت دنانير او دراهم او عروضا ----------------------------------------علي القول بان انحلال الذمم بخلاف انعقادها وان كانت مءجلة-------------------------------------------------------------------------- لم يجز علي حال ويدخله فسخ الدين في الدين وكذلك ان --------------------------------------------------------------كان الكراء نقدا ولم ينقد او نقد ولم يغب علي النقد يجوز ان تكون الزيادة معجلة ما كانت علي حال ولا يجوز ان تكون مءجلة واما ان كانت الزيادة من المكتري بعد ان انتقد وغاب علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------نقد فعلي القول بان الكراء في الاقالة كالسلم الثابت في الذمة لا يجوز ذلك ما كانت الزيادة علي حال وان كان قد مضي بعض المدة بخلاف كراء الدابة اذا كان قد سار من المسافة ما تسقط التهمة -به وعلي القول بانه كالسلع المعينات يجوز ان كانت الزيادة معجلة ولا يجوز ان كانت	716	5583844935739588370	257	254.5	201	1080	23.796297073364258	34	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms596	true	6953437515629187494	0	284	0	1478	1551	300	من الدين بالدين الا تري المك---تري تحول من الركوب الذي---- له علي المكتري في ذمته الي زيادة مءجلة فهذا وجه القول في الاثنتي عشرة مسالة التي في استقالة الك-ري بزيادة ثلاث تاويلات لنص من المدونة وما قاله في المدونة من ان الاقالة في الكراء بخلاف البيوع يحتمل وجوها من التاويل احدهما ان الكراء المضمون بخلاف السلم الثابت في الذمة في جواز الاقالة في الكراء بعد الركوب بزيادة معجلة يزيدها المكبري بعد ان غاب علي النقد بخلاف السلم الثابت في الذمة اذ لا تجوز الاقالة فيه بزيادة يزيدها المسلم اليه بعد ان غاب عن النقد وان كان قد قبض بعض السلم خ--------------------------------------------------------------------لاف مذهب اشهب في مساواته في هذا بين الكراء والبيوع لانه يمنع من الاقالة بزيادة الكري بعد ان غاب علي النقد قبل الركوب وبعده كما يمنع من الاقالة في السلم بزيادة المسلم اليه بعيد ان غاب علي راس المال قبل قبض شء من السلم وبعده ويحتمل ان يريد ان الكراء المعين بخلاف بيع السلع المعينات في ان الاقالة بزيادة ال-كري بعد ان غاب علي النقد لا تجوز كانت الزيادة معجلة او مءجلة بخلاف الاقالة في السلع المعينات بزيادة الباءع بعد الغيبة علي الثمن -زيادة معجلة او مءجلة ان لم يكن اهل العينة او معجلة ان كان من اهل العينة لان اهل العينة يتهمون وان كانت السلعة الاولي بالنقد اذا كانت الثانية الي اجل وهذا علي القول الذي حكم فيه للكراء المعين بحكم الكراء المضمون ويحتمل ان يريد ان الحكم للكراء المضمون الثابت في الذمة بخلاف البيع في السلع المعينات في انه لا يجوز لمن اكري كراء مضمونا ان يستقيل بعد النقد بزيادة معجلة ولا مءجلة الا ان يكون قد سار من الطريق ما يرفع التهمة عنهما فيجوز بزيادة معجلة ويجوز لمن باع سلعة معينة ان يستقيل بعد ان غاب علي الثمن بزيادة مءخرة ومعجلة	596	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0712	false	-1535411338111279770	26	216	124	1133	1565	300	من الدين بالدين الا تري ان المكتري تحول من الركوب الذي كان له علي المك-ري في ذمته الي زيادة مءجلة فهذا وجه القول في الاثنتي عشرة مسالة التي في استقالة المكري بزيادة فصل قال في المد---------ونة وهذا خلاف الب-----------------------------------------------------------------يوع يريد ان الكراء المضمون بخلاف السلم الثابت في الذمة في جواز الاقالة في الكراء بعد الركوب والمنع منها في السلم بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قب----ض السلم بزيادة معجلة يزيدها المسلم اليه والمكري بعد ان انتقد وغاب علي النقد خلاف مذهب اشهب في مساواته------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ال----وجهين ويحتمل ان يريد ان الكراء المعين بخلاف بيع السلع المعينات في ان الاقالة بزيادة المكري بعد الغيبة علي النقد لا تجوز كانت الزيادة معجلة او مءجلة بخلاف الاقالة في السلع المعي--------------نات بعد الغيبة علي الثمن بزيادة معجلة او مءجلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي القول الذي حكم فيه للكراء المعين بحكم الكراء المضمون ويحتمل ان يريد ان --حكم الكراء المضمون الثابت في الذمة بخلاف البيع في السلع المعينات في انه لا يجوز لمن اكري كراء مضمونا ان يستقيل بعد النقد بزيادة معجلة ولا مءجلة الا ان يكون قد سار من الطريق ما يرفع التهمة عنهما فيجوز بزيادة معجلة ويجوز لمن باع سلع------ة ان يستقيل بعد ان غاب علي النقد بزيادة مءخرة ومعجلة	712	5583844935739588370	853	1503.0	686	1556	54.82005310058594	146	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms597	true	-7870571361295955865	2	106	9	541	1499	300	ان -كان الكراء في دابة معينة-- فان ذلك ينقسم علي قسمين احدهما ان يكون الكراء مءخرا بشرط او عرف او حكم والثاني ان يكون الكراء نقدا بشرط او عرف اثنتا عشرة صورة للكراء المءخر فاما القسم الاول وهو ان يكون الكراء مءخرا فلا يخلو من وجهين احدهما ان يكون المكري هو المستقيل بز--------------------------------------------------------------------يادة والثاني------------ ان يكون المكري هو المستقيل بزيادة-- وفي كل وجه من هذين الوجهين ست مساءل اذ لا تخلو الزيادة التي يزيدها كل واحد منهما من ان تكون دنانير او دراهم او عروضا معجلة او دنانير او دراهم او عروضا م-------------------------ءجلة الست مساءل -----------------التي في استقالة المكتري -------------بزيادة فاما اذا كان المكتري	597	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0710	false	5121082888730074983	30	121	154	599	1500	300	ان تكون الزيادة من قبل المكتري فان ذلك ينقسم علي قسمين احدهما ان يكون ذلك قبل النقد------------------ والثاني ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون بعد النقد قبل الافتراق والغيبة علي النقد او بعده اذ لا فرق في زيادة المكتري اذا نقد قبل ان يغيب المكري علي النقد او لا يغيب وفي كل وجه من هذين الوجهين ست مساءل اذ لا تخلو الزيادة----------------------------- ان تكون --ذهبا او ور-قا او عر-ضا نقدا فهذه ثلاث مساءل او تكون----- مءجلة فهذه ثلاث مساءل اخر تتمة --ست مساءل فياتي اثنا عشر سءال-ا في --زيادة المكتري وكذلك تنقسم الزيادة ----------من المك-ري	710	5583844935739588370	209	104.0	158	672	31.1011905670166	32	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms597	true	-7870571361295955865	0	116	0	596	1499	300	فصل واما ان كان الكراء في دابة معينة فان ذلك ينقسم علي قسمين احدهما ان يكون الكراء مءخرا بشرط او عرف او حكم والثاني ان يكون الكراء نقدا بشرط او عرف اثنتا عشرة صورة للكراء المءخر فاما القسم الاول وهو ان يكون الكراء مءخرا فلا يخلو من------- وجهين احدهما ان يكون المك-ري هو المستقيل بزيادة والثاني ان يكون المكري هو المستقيل بزيادة وفي كل وجه من هذين الوجهين ست مساءل اذ لا تخلو الزيادة التي يزيدها كل واحد منهما من ان تكون دنانير او دراهم او عروضا معجلة او دنانير او دراهم او عروضا مءجلة الست مساءل التي في----------------------- استقالة المكتري بزيادة فاما اذا كان المكتري هو المستقيل بزيادة وكانت الزيادة عرضا جاز ذلك نقدا ولم	597	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0712	false	-1535411338111279770	216	300	1133	1565	1565	300	فصل واما ان كان الكراء في دابة معينة فان ذلك ينقسم علي وجهين احدهما ان يكون الكراء مءخرا بشرط او عرف او حكم والثاني ان يكون الكراء نقدا بشرط او عرف فا------------------------------ما الوجه الاول وهو ان يكون الكراء مءخرا ف-ان ذلك ينقسم علي وجهين احدهما ان يكون المكتري هو المستقيل بزيادة والثاني ان يكون المكري هو المستقيل بزيادة ففي كل وجه من هذين الوجهين ست مساءل علي ما ذكرناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكراء المضمون فصل فان استقاله المكتري بزيا----------------------------------------دة وكانت الزيادة عرضا جاز ذلك نقدا ولم-	712	5583844935739588370	374	670.5	299	627	59.64912414550781	65	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms597	true	-7870571361295955865	141	297	725	1484	1499	300	وان كانت الزيادة ذهبا والكراء بذهب لم يجز الا الي محل اجل الكراء علي المقاص-ة ولا يجوز نقدا لانه يدخله ضع وتعجل ولا الي اجل سوي محل اجل الكراء لانه ان كان الي اجل ابعد من اجل الكراء دخله البيع والسلف لانه اخره ببعض ما كان له عليه من الكراء علي ان اخذ منه بالباقي الركوب الذي عليه وان كان الي اجل اقرب من محل اجل الكراء دخله ما لم يدخل اذا كان نقدا وهو ضع وتعجل واذا كانت الزيادة دراهم لم تجز نقدا ولا الي اجل لانه يدخله الصرف المتاخر وهذا كله علي مذهب ابن القاسم الذي يري انحلال الذمم بخلاف انعقادها------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي مذهب من يري انحلال الذمم بمنزلة انعقادها وي-----قول ابن القاسم ان من كان له دين علي رجل لا يجوز له ان يحوله في ركوب دابة بعينها فلا تجوز الاقالة علي حال لان المكري تحول من الكراء الواجب--- علي المكتري في ركوب لا يتنجز قبضه علي مذهبه فيدخله فسخ الدين في الدين	597	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0713	false	-176930479416418211	3	129	12	648	1529	300	فان كانت الزيادة ذهبا والكراء بذهب لم يجز الا الي محل اجل الكراء علي المقايضة ولا يجوز نقدا لانه يدخله ضع وتعجل ولا الي اجل سوي محل اجل الكراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا-ن كانت الزيادة دراهم لم يجز نقدا ولا الي اجل لانه يدخله الصرف المتاخر وهذا كله علي مذهب ابن القاسم الذي يري انحلال الذمم بخلاف انعقادها وعلي مذهب اشهب ايضا الذي يري انحلال الذمم بمنزلة انعقادها ويجيز التحول من الدين في كراء شء بعينه واما علي مذهب من يري انحلال الذمم بمنزلة انعقادها ويقول بقول ابن القاسم ان من كان له دين علي رجل لا يجوز له ان يحوله في ركوب دابة بعينها فلا تجوز الاقالة علي حال لان المكري تحول من الكراء الواجب له علي المكتري هي ركوب لا يتنجز قبض----------ه فيدخله فسخ الدين في الدين	713	5583844935739588370	525	947.5	419	865	60.693641662597656	97	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms597	true	-7870571361295955865	221	297	1103	1484	1499	300	دراهم لم تجز نقدا ولا الي اجل لانه يدخله الصرف المتاخر------------ وهذا كله علي مذهب ابن القاسم الذي يري انحلال الذمم بخلاف انعقادها واما علي مذهب من يري انحلال الذمم بمنزلة انعقادها وي-----قول ابن القاسم ان من كان له دين علي رجل لا يجوز له ان يحوله في ركوب دابة بعينها فلا تجوز--- الاقالة علي حال----- لان المكري تحول من الكراء الواجب ---علي المكتري في ركوب لا يتنجز قبضه علي مذهبه فيدخله فسخ الدين في الدين	597	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0715	false	-7178929325528133059	138	211	670	1029	1488	300	دراهم ن-------قدا ولا الي اجل ويجوز ان يزيده عروضا نقدا لا الي اجل وهذا كله علي مذهب ابن القاسم الذي يري انحلال الذمم بخلاف انعقادها واما علي مذهب من يري انحلالها---------- كانعقادها ويقول بقول ابن القاسم ا---ن كان له دين علي رجل لا يجوز ---ان يحوله في كراء دار-------- فلا تجوز له الاقالة علي حال عنده لان المكري تحول من الكراء الواجب له علي المكتري الي كراء دار------------------- فيدخله فسخ الدين في الدين	715	5583844935739588370	287	474.5	228	409	70.17115020751953	50	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms598	true	-306271060825564366	1	172	3	886	1540	300	استقالة المك-ري بزيادة واما ان كان المكري هو المستقيل بزيادة فان كانت الزيادة عرضا جاز ان كان معجلا ولم يجز ان كان مءجلا لانه يدخله فسخ الدين في الدين وكذلك ان كانت الزيادة ذهبا والكراء بذهب----- ان كانت مءء---------------------جلة لان- ان كانت معجلة فالمكتري تحول من الركوب الذي له علي المكتري الي الكراء الذي عليه والي الذهب الذي يزيده اياه- المكري معجلة فلم يكن بذلك باس وان كانت الزيادة من الذهب مءجلة دخله فسخ الدين في الدين لان المكتري تحول من الركوب الذي--- علي المكتري الي الكراء الذي--- عليه والي الزيادة المءجلة التي يزيده اياها -هذا كله علي مذهب ابن القاسم الذي يري انحلال الذمم بخلا--------------------------------------------------------ف انعقادها و---------------------------------------اما علي مذهب من يري انحلال الذمم كانعقادها ويقول بقول ابن القاسم ان من كان له علي رجل دين فلا يجوز ان يحوله في ركوب دابة بعينها فلا يجي------------------------------------------ز الاقالة بحال وان لم يزد احدهما صاحبه شيءا لان كل واحد منهما يتحول مما له علي صاحبه في شء لا يتنجز قبضه اربعة وعشرون صورة للكراء بالنقد فصل واما القسم الثاني وهو ان يكون الكراء	598	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0713	false	-176930479416418211	131	300	656	1529	1529	300	استقاله المكتري بزي--------------------------------------ادة ---وكانت الزيادة عرضا جاز ان كان معجلا ولم يجز ان كان مءجلا لانه يدخله فسخ الدين في الدين وكذلك ان كانت الزيادة ذهبا والكراء بذهب يجوز ان كانت معجلة ولا يجوز ان كان مءجلة لانه ان كانت معجلة فالمكتري تحول من الركوب الذي له علي المك-ري الي الكراء الذي عليه والي الذهب الذي يزيده اياها المكري معجلة فلم يكن بذلك باس وان كانت مء-----------------جلة دخله فسخ الدين في الدين لان المكتري تحول من الركوب الذي له علي المك-ري الي الكراء الذي له عليه والي الزيادة المءجلة التي يزيده اياها وهذا---- علي مذهب ابن القاسم الذي يري انحلال الذمم بخلاف انعقاد وعلي مذهب اشهب ايضا الذي يري انحلال الذمم بمنزلة انعقادها ويجيز التحول من الدين في كراء شء بعينه واما علي مذهب من يري انحلال الذمم كانعقادها ول-------------------------------------------------------------------------------------ا يجيز التحول من الدين في كراء شء بعينه فلا تجوز الاقالة بحال وان لم يزد احدهما صاحبه شيءا لان كل واحد منهما يتحول بما-له علي صاحبه في شء لا يتنجز قبضه-------------------------------- فصل واما الوجه الثاني وهو ان يكون الكراء-	713	5583844935739588370	688	1211.0	555	1056	65.1515121459961	116	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms598	true	-306271060825564366	172	300	886	1540	1540	300	نقدا بشرط او عرف فانه ينقسم علي وجهين احدهما ان يكون لم ينقد والثاني ان يكون قد نقد غاب علي النقد او لم يغب وان كان المكتري هو المستقيل بزيادة وان كان الباءع هو المستقيل بزيادة قلت فيه انه ينقسم علي وجهين احدهما ان يكون لم ينقد او نقد ولم يغب علي النقد والثاني ان يكون قد نقد وغاب علي النقد وتتفرع هذه الاربعة الوجوه ا-لي اربع- وعشرين سءالا ستة اسءلة في كل وجه علي التقسيم الذي قسمناه في الكراء المضمون وشرحنا وجوهه فما كان منها لا يجوز لفسخ الكراء في زيادة مءجلة يزيدها المكتري لل-كري فلا يجوز ايضا في الكراء المعين ----وما كان منها لا يجوز لفسخ الركوب المضمون في زيادة مءجلة يزيدها ال-كري للمكتري قبل النقد ----------او لا يجوز لزيادة يزيدها ال-كري للمكتري معجلة او مءجلة-	598	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0714	false	8263039409519385223	0	126	0	653	1563	300	نقدا بشرط او عرف فانه ينقسم علي وجهين احدهما ان يكون لم ينقد والثاني ان يكون قد نقد غاب علي النقد او لم يغب -ان كان المكتري هو المستقيل بزيادة وان كان الباءع هو المستقيل بزيادة قلت فيه انه ينقسم علي وجهين احدهما ان يكون لم ينقد او نقد ولم يغب علي النقد والثاني ان يكون قد نقد وغاب علي النقد وتتفرع هذه الاربعة الاقسام علي اربعة وعشرين سءالا عل--------------------ي التفسير الذي قسمناه في الكراء المضمون وشرحنا وجوهه فما كان منها لا يجوز بفسخ الكراء في زيادة مءجلة يزيدها المكتري للمكري فلا يجوز ايضا في الكراء المعين كذلك ما كان منها لا يجوز بفسخ الركوب المضمون في زيادة مءجلة يزيدها المكري للمكتري قبل النقد وما كان منها لا يجوز لزيادة يزيدها المكري للمكتري معجلة او مءجلة	714	5583844935739588370	618	1167.0	497	674	91.69139099121094	109	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms598	true	-306271060825564366	68	139	352	723	1540	300	كانت الزيادة من الذهب مءجلة دخله فسخ الدين في الدين لان المكتري تحول من الركوب الذي علي المكتري الي الكراء------------------------------------------------ الذي عليه وا-------------------------------------------------------------------لي الزيادة ال-مءجلة التي يزيده اياها -------------------------------------------------------هذا كله علي مذهب ابن القاسم الذي يري انحلال الذمم بخلاف انعقادها واما علي مذهب من يري انحلال الذمم كانعقادها ويقول بقول ابن القاسم ان من كان له ----علي رجل دين فلا يجوز ان يحوله في ركوب دابة بعينها فلا يجيز--- الاقالة ---بحال	598	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0715	false	-7178929325528133059	101	193	483	937	1488	300	كانت الزيادة م----------------------------------------ن المك-ري و-----------------------------------الكراء مءجلا بدنانير فلا يجوز ان يزيده دنانير نقدا ولا الي دون الاجل لانه ضع وتعجل ولا الي ابعد من الاجل لانه بيع وسلف ويجوز الي اجل علي المقاصة ولا يجوز ا--ن يزيده دراهم نقدا ولا الي اجل ويجوز ان يزيده عروضا نقدا لا الي اجل وهذا كله علي مذهب ابن القاسم الذي يري انحلال الذمم بخلاف انعقادها واما علي مذهب من يري انحلالها---- كانعقادها ويقول بقول ابن القاسم ا---ن كان له دين علي رجل -----لا يجوز ان يحوله في كراء دا--------ر فلا تجوز له الاقالة علي حال	715	5583844935739588370	241	346.5	191	552	43.659420013427734	34	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms599	true	2772177105369002406	139	279	742	1416	1537	300	ثم تقايل مع صاحبه علي زيادة فلا تخلو ال---------زيادة من ان تكون-------- من---- المكتري او من الم-------------------------كر----------------------------------------------------ي فان كانت من المكتري فلا تخلو من--- ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون الك-راء مءجلا والثاني ان يكون ءالكراء بنقد ولم ينقد والثالث ان يكون ب-----نقد وقد نقد وغا--------ب علي النقد------------------------------------------------------------------------ او لم يغب ذلك سواء وفي كل وجه من هذه الاوجه الثلاثة ست مساءل اذ لا تخلو الزيادة من ان تكون ذهبا او ورقا او عروضا معجلة فهذه ثلاث مساءل او تكون مءجلة فهذه ثلاث مساءل اخري تتمة ست مساءل في--------------تحصل في زيادة المكتري علي هذا التفريع ثمان عشرة مسالة ----وفي زيادة--- المكري مثلها ايضا لا-----------------ن ذلك لا يخلو من ثلاث اوجه احدها ان يكون الكراء مءجلا والثاني ان يكون نقدا و---لم ينقد او ن-----قد ولم يغب علي النقد والثالث ان يكون -----قد --نقد و--غاب- علي النقد وفي كل وجه من-----------ها ست مساءل	599	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0710	false	5121082888730074983	1	170	7	825	1500	300	ثم تقايل مع صاحبه علي زيادة فلا يخلو ذلك من وجهين احدهما ان تكون الزيادة من قبل المكتري والثاني ان تكون الزيادة من قبل المكري فاما الوجه الاول وهو ان تكون الزيادة من قبل المكتري-------------------- ف-ان ذلك ينقسم عل-ي قسمين احدهما ان يكون ذلك قبل النقد والثاني ان ي--------------------------------------كون بعد النقد قبل الافتراق والغيبة علي النقد او بعده اذ لا فرق في زيادة المكتري اذا نقد قبل ان يغيب المكري علي النقد او لا يغ--------يب وفي كل وجه من هذ------ين الوجهين ست مساءل اذ لا تخلو الزيادة--- ان تكون ذهبا او ورقا او عر-ضا -نقدا فهذه ثلاث مساءل او تكون مءجلة فهذه ثلاث مساءل اخر- تتمة ست مساءل فياتي اثنا عشر سءالا في زيادة الم--------------------------كتري وكذلك تنقسم الزيادة من المكري الي قسمين الا ان احدهما ان يكون ذلك قبل النقد او بعده وقبل الغيبة عليه اذ لا فرق في زيادة المكري بين ان يكون لم ينقد او قد انتقد ولم يغب علي النقد والثاني ان يكون ذلك بعد النقد والغيبة علي-----ه وفي كل وجه من هذين الوجهين ست مساءل	710	5583844935739588370	404	480.5	305	929	43.48762130737305	61	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms599	true	2772177105369002406	0	180	0	946	1537	300	بعد الغيبة علي النقد فيتخرج ذلك علي قولين حسب-ما اصلناه في اول كلامنا واحكمنا---------ه وبالله --------تعالي التوفيق بفي كراء الدور فصل وحكم الاقالة في كراء الدور كحكم الاقالة في كراء الراحلة المعينة في جميع الوجود حاشا وجه واحد ساذكره ان شاء الله فاذا اكتري الرجل الدار ثم استقال منها او اقاله بزيادة ما كانت او ممن كانت فعلي القول بان كراء الدار كالسلم الثابت في الذمة المضمونة لاقتضاء المنافع شيءا فشيءا يعتبر الفساد في ذلك باجتماع الصفقتين من طريق التهمة حماية للذراءع كبيوع الاجال وفي الاقالة بمجردها وعلي القول بان ذلك كالسلع المعينات لا يعتبر الفساد في ذلك الا في الاقالة بمجردها ان تنعقد علي ما لا يجوز من فسخ الدين في الدين او الصرف المتاخر او ما اشبه ذلك مما لا يجوز في البيوع ست وثلاثون مسالة في كراء الدور وبيان هذه الجملة ان الرجل اذا اكتري الدار ثم تقايل مع صاحبه علي زيادة فلا تخلو الزيادة من ان تكون من المكتري او من المكري فان كانت من المكتري فلا تخلو---- من ثلاثة اوجه احدها ان يكون الكراء مءجلا والثاني ان يكون ءالكراء بنقد ولم ينقد والثالث ان يكون	599	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0714	false	8263039409519385223	126	300	653	1563	1563	300	بعد الغيبة علي النقد فيتخرج ذلك علي قولين علي ما اصلناه في اول الباب- واحكمنا القول فيه وبالله سبحانه وتعالي التوفيق--------------- فصل وحكم الاقالة في كراء الدار كحكم الاقالة في كراء الراحلة المعينة في جميع الوجوه حاشا وجه واحد ساذكره ان شاء الله فاذا اكتري الرجل الدار ثم استقال منها او اقال- بزيادة ما كانت و--ممن كانت فعلي القول بان كراء الدار كالسلم الثابت في الذمة المضمون- لاقتضاء المنافع شيءا ش-يءا يعتبر الفساد في ذلك باجتماع الصفقتين من طريق التهمة حماية للذراءع كبيوع الاجال وفي الاقالة بمجردها وعلي القول -ان ذلك كالسلع المعينات لا يعتبر الفساد في ذلك الا في الاقالة بمجردها ان تنعقد علي ما لا يجوز من فسخ الدين في الدين او الصرف المتاخر او ما اشبه ذلك مما لا يجوز في البيوع------------------------------- وبيان هذه الجملة ان الرجل اذا اكتري الدار ثم تقابل مع صاحبه علي زيادة فلا تخلو الزيادة ---ان تكون من المكتري او من المكري فان كانت من المكتري فلا يخلو ذلك من ثلاثة اوجه احدها ان يكون الكراء مءجلا والثاني ان يكون -الكراء بنقد ولم ينقد والثالث ان يكون-	714	5583844935739588370	875	1640.5	707	968	90.39256286621094	156	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms599	true	2772177105369002406	180	300	946	1537	1537	300	بنقد وقد نقد وغاب علي النقد او لم يغب ذلك سواء وفي كل وجه من هذه الاوجه الثلاثة ست مساءل اذ لا تخلو الزيادة من ان تكون ذهبا او ورقا او عروضا معجلة فهذه ثلاث مساءل او تكون مءجلة فهذه ثلاث مساءل اخري تتمة ست مساءل فيتحصل في زيادة المكتري علي هذا التفريع ثمان- عشرة مسالة وفي زيادة المكري مثلها ايضا لان ذلك لا يخلو من ثلاث- اوجه احدها ان يكون الكراء مءجلا والثاني ان يكون -نقدا ولم ينقد او نقد ولم يغب علي النقد والثالث ان يكون قد نقد وغاب علي النقد وفي كل وجه منها ست مساءل ايضا---- حسبما ذكرناه في زيادة المكتري الست مساءل التي في استقالة المكتري بزيادة والكراء مءجل فاما ان كانت الزيادة من المكتري	599	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0715	false	-7178929325528133059	0	105	0	506	1488	300	بنقد وقد نقد -غاب علي النقد او لم يغب ذلك سواء وفي كل وجه من هذه الاوجه الثلاثة ست مساءل اذ لا تخلو الزيادة--- ان تكون ذهبا او ورقا او عروضا معجلة فهذه ثلاث مسا------------------------------ءل اخر- تتمة ست مساءل فيتحصل في زيادة المكتري علي هذا التفريع ثماني عشرة مسالة وفي زيادة ال-كري مثلها ايضا لان ذلك لا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان يكون الكراء مءجلا والثاني ان يكون بنقد ف-لم ينقد او نقد ولم يغب علي النقد والثالث ان يكون قد نقد وغاب علي النقد وفي كل وجه منها ست مساءل ايضا علي حسبما ذكرناه في زيادة المكتري------------------------------------------------------- فاما ان كانت الزيادة من المكري	715	5583844935739588370	494	903.5	392	598	82.60869598388672	94	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms599	true	2772177105369002406	249	300	1277	1537	1537	300	ان يكون الكراء مءجلا والثاني ان يكون نقدا ولم ينقد او نقد ولم يغب علي النقد والثالث ان يكون قد نقد وغاب---------- علي النقد وفي كل وجه منها ست مساءل ايضا حسبما ذكرناه في زيادة المكتري الست مساءل التي في استقالة المكتري بزيادة والكراء مءجل ف-اما ان كانت الزيادة من المكتري-	599	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0716	false	-8168110731160100842	66	98	346	497	1574	300	ان كا-ن الكراء---------------------- نقدا ولم ينقد او نقد ولم يغب علي النقد ---يجوز ان تكون الزيادة معجلة ما كانت علي حال ولا يجوز ان تكون----------------------------------------------------------------------------------------------- مءجلة واما ان كانت الزيادة من المكتري	716	5583844935739588370	102	120.5	78	272	37.5	18	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms600	true	3810742043425926922	1	143	8	712	1544	300	مءجلا -بدنانير فلا يجوز ان يزيد دنانير نقدا ولا الي دون الاجل لانه ضع وتعجل ولا الي ابعد من الاجل لانه بيع وسلف ويجوز الي الاجل علي المقاصة ولا يجوز ان يزيده دراهم------- نقدا ولا الي اجل ويجوز ان يزيده عروضا نقدا لا الي اجل وهذا كله علي مذهب ابن القاسم الذي يري انحلال الذمم بخلاف انعقادها و-------------------------------------------------------------------------------------------------اما علي مذهب من يري انحلالها---------- كانعقادها ويقول بقول ابن القاسم ان من كان له دين علي رجل لا يجوز له ان يحوله في كراء دا--------ر فلا يجوز الاقالة علي حال لان المكري تحول في الكراء الواجب له علي المكتري الي كراء دار--------- فيدخله فسخ الدين في الدين الست مساءل التي في استقالة المكتري بزيادة والكراء نقد لم يءد واما ان كانت الزيادة من المكتري ايضا والكراء بنقد ولم ينقد فلا يجوز ان يزيده شيءا الي اجل- لانه يدخله فسخ الدين في الدين ويجوز ان	600	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0713	false	-176930479416418211	16	154	77	775	1529	300	--علي المقايضة ولا يجوز نقدا لانه يدخل---------------------------ه ضع وتعجل ولا الي اجل سوي محل اجل الكراء وان كانت الزيادة---------------------------------- دراهم لم يجز نقدا ولا الي اجل لانه يدخله الصرف المتاخر------------ وهذا كله علي مذهب ابن القاسم الذي يري انحلال الذمم بخلاف انعقادها وعلي مذهب اشهب ايضا الذي يري انحلال الذمم بمنزلة انعقادها ويجيز التحول من الدين في كراء شء بعينه واما علي مذهب من يري انحلال الذمم بمنزلة انعقادها ويقول بقول ابن القاسم ان من كان له دين علي رجل لا يجوز له ان يحوله في ركوب دابة بعينها فلا تجوز الاقالة علي حال لان المكري تحول من الكراء الواجب له علي المكتري هي ركوب لا يتنجز قبضه فيدخله فسخ الدين في الدين فصل فان----------- استقاله المكتري بزي--------------------------ادة وكانت الزيادة عرضا جاز ان كان معجلا------- ---------ولم يج-ز ان ----------كان مءجلا لانه يدخله فسخ الدين في الدين وكذلك ان	713	5583844935739588370	420	614.0	326	837	50.1792106628418	70	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms600	true	3810742043425926922	0	209	0	1065	1544	300	والكراء مءجلا بدنانير فلا يجوز ان يزيد- دنانير نقدا ولا الي دون الاجل لانه ضع وتعجل ولا الي ابعد من الاجل لانه بيع وسلف ويجوز الي الاجل علي المقاصة ولا يجوز ان يزيده دراهم نقدا ولا الي اجل ويجوز ان يزيده عروضا نقدا لا الي اجل وهذا كله علي مذهب ابن القاسم الذي يري انحلال الذمم بخلاف انعقادها واما علي مذهب من يري انحلالها كانعقادها ويقول بقول ابن القاسم ان من كان له دين علي رجل لا يجوز له ان يحوله في كراء دار فلا يجوز--- الاقالة علي حال----- لان المكري تحول في الكراء الواجب له علي المكتري الي كراء دار فيدخله فسخ الدين في الدين الست مساءل التي في استقالة المكتري بزيادة والكراء نقد لم يءد واما ان كانت الزيادة من المكتري ايضا والكراء بنقد ولم ينقد فلا يجوز ان يزيده شيءا الي اجل لانه يدخله فسخ الدين في الدين ويجوز ان يزيده دنانير معجلة وعر--وضا معجلة علي لاقول بان انحلال الذمم بخلاف انعقادها وان زاده دراهم نقدا تخرج ذلك علي ثلاثة اقوال قد ذكرناها في استقالة المكتري في الكراء المضمون الست مساءل في استقالة المكتري والكراء قد ادي واما اذا كانت الزيادة من المكتري ايضا وقد نقد الكراء فان زاده ذهبا لم يجز الا ان تكون مقاصه من الكراء وان زاده دراهم تخرج ذلك ايضا علي ثلاثة	600	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0715	false	-7178929325528133059	105	300	506	1488	1488	300	والكراء مءجلا بدنانير فلا يجوز ان يزيده دنانير نقدا ولا الي دون الاجل لانه ضع وتعجل ولا الي ابعد من الاجل لانه بيع وسلف ويجوز الي --اجل علي المقاصة ولا يجوز ان يزيده دراهم نقدا ولا الي اجل ويجوز ان يزيده عروضا نقدا لا الي اجل وهذا كله علي مذهب ابن القاسم الذي يري انحلال الذمم بخلاف انعقادها واما علي مذهب من يري انحلالها كانعقادها ويقول بقول ابن القاسم ان--- كان له دين علي رجل لا يجوز ---ان يحوله في كراء دار فلا تجوز له الاقالة علي حال عنده لان المكري تحول من الكراء الواجب له علي المكتري الي كراء دار فيدخله فسخ الدين في الدين -------------ويجوز ا-------------ن يزيده دنانير------------- واما ان كانت الزيادة من المكتري ايضا والكراء بنقد ولم ينقد فلا يجوز ان يزيده شيءا الي اجل لانه يدخله فسخ الدين في الدين ويجوز ان يزيده دنانير معجلة او عروضا معجلة علي القول بان انحلال الذمم بخلاف انعقادها وان زاده دراهم نقدا تخرج ذلك علي ثلاثة اقوال قد ذكرناها في استقالة المكتري في الكراء الم---------------------------------------------ضمون واما ا-ن كانت الزيادة من المكتري ايضا وقد نقد الكراء فان زاده ذهبا لم يجز الا ان تكون مقاصة من الكراء وان زاده دراهم تخرج ذلك ايضا علي ثلاثة-	715	5583844935739588370	944	1783.0	754	1076	87.73234558105469	178	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms600	true	3810742043425926922	209	300	1065	1544	1544	300	اقوال وان زاده عروضا جاز ان تكون معجلة او مءجلة لان المكتري باع الركوب الذي وجب له والعرض الذي دفع معجلال او مءخرا بالكراء الذي يستخرجه وذلك جاءز الست مساءل التي في استقالة المكري والكراء مءجل واما ان كانت الزيادة من ال-كري والكراء مءجل فان كانت الزيادة معجلة جاز ك----انت دنانير او دراهم او عروضا علي القول بان انحلال الذمم بخلاف انعقادها وان كانت مءجلة--- يجز علي حال ويدخله فسخ الدين في الدين الست مساءل التي في استقالة المكري والكراء نقد لم يغب عليه وكذلك ان كان الكراء نقدا ولم ينقد-	600	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0716	false	-8168110731160100842	0	72	0	374	1574	300	اقوال وان زاده عروضا جاز ان تكون معجلة ومءج--لة لان المكتري باع الركوب الذي وجب له با------لذي دفع معجلا ا-و مءخرا بالكراء الذي يسترجعه وذلك جاءز----------------------------------------------- واما ان كانت الزيادة من المكري والكراء مءجل فان كانت الزيادة معجلة جاز ذلك كانت دنانير او دراهم او عروضا علي القول بان انحلال الذمم بخلاف انعقادها وان كانت مءجلة لم يجز علي حال ويدخله فسخ الدين في الدين---------------------------------------------------------- وكذلك ان كان الكراء نقدا ولم ينقد	716	5583844935739588370	354	646.5	286	488	72.54098510742188	61	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms601	true	3432737550473870573	0	174	0	877	1499	300	او نقد ولم يغب علي النقد يجوز ان تكون الزيادة معجلة ما كانت علي حال ولا يجوز ان تكون مءجلة الست مساءل التي في استقالة المكري والكراء نقد قد غيب عليه واما ان كانت الزيادة من المك-ري بعد ان انتقد وغاب علي النقد فعلي القول بان الكراء في الاقالة كالسلم الثابت في الذمة لا يجوز ذلك ما كانت الزيادة علي حال وان كان قد مضي بعض المدة بخلاف كراء الدابة اذا كان قد سار من المسافة ما يسقط التهمة--- وعلي القول بانه كالسلع المعينات يجوز ان كانت الزيادة معجلة ولا يجوز ان كانت مءجلة جفي كراء الارض وحكم الاقالة في كراء الارض -حكم الاقالة في كراء الدور ا------------------------------لا في وجه واحد وهو ان الزيادة اذا كانت من المكري في الموضع الذي تصح---- الاقالة علي--- الزيادة منه لا يجوز ان تنقد الزيادة وتكون CHECK 297 كراء الارض لمدة طويلة يتوفي المكتري قبل تمامها موقوفة عينا كانت او عرضا الا ان تكون الارض مامونة لان المكري يحصل في الاقالة مكتريا فان لم ترو الارض انفسخ الكراء الاول ولم تصح له الزيادة واما ان كانت الزيادة من ----	601	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0716	false	-8168110731160100842	72	225	374	1145	1574	300	او نقد ولم يغب علي النقد يجوز ان تكون الزيادة معجلة ما كانت علي حال ولا يجوز ان تكو----------------------------------------------------------ن مءجلة واما ان كانت الزيادة من المكتري بعد ان انتقد وغاب علي النقد فعلي القول بان الكراء في الاقالة كالسلم الثابت في الذمة لا يجوز ذلك ما كانت الزيادة علي حال وان كان قد مضي بعض المدة بخلاف كراء الدابة اذا كان قد سار من المسافة ما تسقط التهمة به وعلي القول بانه كالسلع المعينات يجوز ان كانت الزيادة معجلة ولا يجوز ان كانت مءجلة فصل----------- وحكم الاقالة في كراء الارض كحكم الاقالة في كراء الدار الا ان تكون غير مامونة فان تقايلا في-------------ها والزيادة--------- من المكري في الموضع الذي تصح فيه الاقالة علي ان الزيادة منه لم يج-ز ان ينقد الزيادة وتكون--------------------------------------------------------- موقوفة عينا كانت او عرضا الا ان تكون الارض مامونة لان المكري يحصل في الاقالة مكتريا فان لم ترو الارض انفسخ الكراء الاول ولم تصح--- الزيادة فصل فتنحصر مساءل الاقالة في	716	5583844935739588370	687	1254.0	550	923	74.43120574951172	125	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms608	true	-5255398843663098698	60	300	287	1510	1510	300	وسالت ابن القاسم عن ثلاثة نفر اشتروا سلعة من رجل وكتب عليهم ايهم شءت اخذته بحقي وكل واحد منهم حميل بما علي صاحبه فمات احد الثلاثة فادعي ورثة الهالك انه قد دفع المال كله الي باءع السلعة واقاموا شاهدا قال يحلفون مع شاهدهم ويبراون ويرجعون علي الشريكين الباقيين بما ادي عنهم صاحبهم قال الفقيه ابو الوليد رضي الله عنه وهذا بين لا---------------- اشكال -فيه نكول الورثة---------- عن اليمين االميت ملء واما ان نكل الورثة عن اليمين مع شاهدهم فان الامر لا يخلو من ان يكون الميت مليا او معدما فاما--- كان الميت مليا فان الامر لا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان يصدق الشريكان الورثة فيما ادعوا من ان الميت دفع جميع الحق من ماله الي الباءع عن نفسه وعنهما ليرجع عليهما بما ينوبهما منه والثاني ان يقولا انما دفع جميع ذلك من اموالنا بوكالتنا اياه علي ذلك والثالث ان يقولا انما دفع ذلك من ماله الي الباءع واموالنا اذ كنا قد دفعنا اليه ما ينوبنا منه ووكلناه علي دفعه عنا فاما الوجه الاول وهو ان يصدق الشريكان الورثة فيما ادعوا من ان الميت دفع جميع الحق من ماله الي الباءع عن نفسه وعن-------------هما بما ينوبهما منه فترجع اليمين علي الباءع فيحلف علي تكذيب بما شهد به الشاهد ويرجع بجميع حقه فياخذ ثلثيه من الشريكين وثلثه من مال المتوفي وليس للورثة ان يرجعوا علي الشريكين بما ينوبهما من المال الذي اقرا ان موروثهم اداه علي ما شهد به الشاهد وان كانا قد صدقاه في شهادته بذلك لان الميت ضيع في-	608	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0860	false	-992143234349248153	38	276	180	1392	1515	300	وسالت ابن القاسم عن ثلاثة نفر اشتروا سلعة من رجل وكتب عليهم ايهم شءت اخذت- بحقي وكل واحد منهم حميل بما علي صاحبه فمات احد الثلاثة فادعي ورثة الهالك انه قد دفع المال كله الي باءع السلعة واقاموا شاهدا قال يحلفون مع شاهدهم ويبراون ويرجعون علي الشريكين الباقيين بما ادي ص-----احبهم عنهما واما قوله قلت فان ابي الورثة ان يحلفوا الي اخر قوله ففيه اشكال وبيانه ان الورثة اذا نكلوا عن الي----------------------------------------مين مع شاهدهم فان الامر لا يخلو من ان يكون الميت مليا او معدما فاما ان كان الميت مليا فان الامر لا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان يصدق الشريكان الورثة فيما ادعوا من ان الميت دفع جميع الحق من ماله الي الباءع عن نفسه وعنهما ليرجع عن-هما بما ينوبهما منه والثاني ان يقولا انما ج----ميع ذلك من اموالنا بوكالتنا اياه علي ذلك والثالث ان يقولا انما دفع ذلك من ماله الي الباءع واموالنا اذ كنا قد دفعنا اليه ما ينوب-ه منه -وكلناه علي دفعه عنا فاما الوجه الاول وهو ان يصدق الشر-كان الورثة فيما ادعوا من ان الميت دفع جميع الحق من ماله الي الباءع عن نفسه وعنهما ليرجع عليهما بما ينوبهما منه فيرجع اليمين علي الباءع فيحلف علي تكذيب -ما شهد به الشاهد ويرجع بجميع حقه فياخذ ثلثيه من الشريكين وثلثه من مال المتوفي وليس للورثة ان يرجعوا علي الشريكين بما ينوبهما من المال الذي اقرا ان موروثهم اداه علي ما شهد به الشاهد وان كانا قد صدقاه في شهادته بذلك لان الميت ضيع في	860	5583844935739588370	1114	2111.5	893	1267	87.92423248291016	204	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms609	true	2724790287306995860	29	300	146	1540	1540	300	ابو زيد عن ابن القاسم خلاف ما روي عنه عيسي من انه لا رجوع لهم عليه --وان كان الدفع بحضرتهما قال في هذا الوجه في الكتاب ولا يحلف الشريكان لانهما يغرمان فاما ق------------------------------------------------------------------------------وله لانهما يغرمان فتعليل فيه نظر يوهم انه اراد انهما لا يحلفان لانهما ان حلفا غرما للورثة وان لم يحلفا غرما للباءع ولذلك لم يحلفا ولو كان مراده ذلك لكان من حقهما ان يحلفا ان شاءا ليسقطا طلب الباءع عنهما بما قد يرجون -من مسامحة الورثة لهما في الاقتضاء ولا يصح ان يكون مراده ذلك لما بيناه من انه لا رجوع للورثة عليهما بما ينوبهما مما ادي الميت عنهما من ماله وان صدقاه علي الدفع الا انه يقرا انه كان بحضرتهما علي احدي الروايتين المذكورتين عن ابن القاسم وانما كان يجب ان يقول ولا يحلف الشريكان ويغرمان للباءع فان نكل الباءع في هذا الوجه عن اليمين بعد نكول الورثة سقط حقه ورجع الورثة علي الشريكين بما ينوبهما من الحق واما الواجب الثاني وهو ان يقولا انما دفع جميع ذلك من اموالنا بوكالتنا اياه علي ذلك ففي ذلك من- المتاخرين اختلاف قال ابن ابي زيد يحلف الشريكان لقد دفع الميت ذلك ويبريان ويرجع الباءع علي الورثة بما ينوبهما لنكولهم بعد يمينه انه ما قبض من وليهم شيءا وللشريكين ان يحلفا الورثة ان كانوا كبارا ما يعلمون انهما دفعا الي وليهم شيءا فان نكلوا عن اليمين حلفا لقد دفعا جميع الحق اليه ورجعا اليه- بالثلث الذي ينوبهم منه وذهب ابو اسح-ق التونسي الي ان الباءع يحلف فياخذ من جميعهم ماله ويحلف الورثة للشريكين انه- ما يعلمون انهما دفعا الي وليهم شيءا فان نكلوا عن اليمين حلف الشريكان لقد دفعا ذلك اليه ورجعا عليهم في التركة بما ينوب الميت من ذلك قال-	609	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0861	false	-4520837631323641858	0	286	0	1476	1546	300	ابو زيد عن ابن القاسم خلاف ما روي عنه عيسي من انه لا رجوع لهم عليهما وان كان الدفع بحضرتهما قال في هذا الوجه في الكتاب ولا يحلف الشريكان لانهما يغرمان فاما قوله انهما لا يحلفان فصواب لان الشاهد ليس هو لهما وانما هو للورثة عليهما واما قوله لانهما يغرمان فتعليل فيه نظر يوهم انه اراد انهما لا يحلفان لانهما ان حلفا غرما للورثة وان لم يحلفا غرما للباءع ولذلك لم يحلفا ولو كان مراده ذلك لكان من حقهما ان يحلفا ان شاءا ليسقطا طلب الباءع عنهما لما قد يرجوان من مسامحة الورثة لهما في الاقتضاء ولا يصح ان يكون مراده ذلك لما بيناه من انه لا رجوع للورثة عليهما بما ينوبهما مما ادي الميت عنهما من ماله وان صدقاه علي الدفع الا ان- يقرا انه كان بحضرتهما علي احدي الروايتين المذكورتين عن ابن القاسم وانما كان يجب ان يقول ولا يحلف الشريكان ويغرمان للباءع فان نكل الباءع في هذا الوجه عن اليمين بعد نكول الورثة سقط حقه ورجع الورثة علي الشريكين بما ينوبهما من الحق واما الوجه- الثاني وهو ان يقولا انما دفع جميع ذلك من اموالنا بوكالتنا اياه علي ذلك ففي ذلك بين المتاخرين اختلاف قال ابن ابي زيد يحلف الشريكان لقد دفع الميت ذلك ويبرا-ن ويرجع الباءع علي الورثة بما ينوبهم ب-نكولهم بعد يمينه انه ما قبض من وليهم شيءا وللشريكين ان يحلفا الورثة ان كانوا كبارا ما يعلمون انهما دفعا الي وليهم شيءا فان نكلوا عن اليمين حلفا لقد دفعا جميع الحق اليه ورجعا عليهم بالثلث الذي ينوبهم منه وذهب ابو اسحاق التونسي الي ان الباءع يحلف فياخذ من جميعهم ماله ويحلف الورثة للشريكين انهم ما يعلمون انهما دفعا الي وليهم شيءا فان نكلوا عن اليمين حلف الشريكان لقد دفعا ذلك اليه ورجعا عليهم في التركة بما ينوب الميت من ذلك قال	861	5583844935739588370	1378	2706.5	1111	1480	93.10810852050781	256	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms610	true	-4615918193227666529	14	300	72	1584	1584	300	في يد الميت علي ملكه حتي يثبت الدفع اليه وذهب بعض الاندلسيين الي ان الشريكين يحلفان لقد دفع الميت ذلك من اموالهما ويبريان ويرجعان علي الورثة بما ينوبهما منه اذا لم يختلفوا فهذه ثلاثة اقوال في هذا الوجه احدها ان الشريكين يحلفان ويبران من نصيبهما ولا يرجعان علي الورثة بما ينوبهما والثاني انهما يحلفان ويبران من نصيبهما ويرجعان علي الورثة بما ينوبهما والثالث انهما لا يمكنان من اليمين قال الفقيه ابو الوليد رضي الله عنه والذي يوجبه النظر عندي اذا لم يكن للشريكين بينة علي ما ادعيا من دفع المال الي الميت ولا شهد بذلك الشاهد ان يقال للورثة احلفوا انكم ما تعلمون انهما دفعا اليه شيءا فان حلفوا علي ذلك لم يمكن الشريكان من اليمين وحلف الباءع لنكول الورثة ورجع عليهما وعلي الورثة بحقه وان نكلوا عن اليمين حلف الشريكان لقد دفعا ذلك اليه ولقد دفع ذلك هو الي الباءع وبرءا من نصيبهما ورجعا علي الورثة بما ينوبهما واما الوجه الثالث وهو ان يقولا انما دفع ذلك الي الباءع من ماله واموالنا ففي قول ابن ابي زيد يحلف الشريكان ويبران ويحلف الباءع ويرجع علي الورثة بما ينوبه من ذلك وعلي ما ذهب اليه ابو اسح-ق التونسي لا يمكن الشريكان من اليميبن ويحلف الباءع ويرجع علي جميعهم بماله قال الفقيه ابو الوليد رضي الله عنه والذي يوجبه النظر عندي علي ما تقدم ان يقال للورثة احلفوا انكم ما تعلمون انهما دفعا اليه شيءا فان حلفا علي ذلك لم يمكن الشريكان من اليمين وحلف الباءع ورجع علي جميعهم بماله وان نكلوا عن اليمينه حلف الشريكان لقد دفعا ذلك الي الميت وحلفا مع الشاهد لقد دفع ذلك الميت الي الباءع وبرءا من نصيبهما وحلف الباءع ما دفع اليه شيءا ورجع علي الورثة بما ينوبه بالميت معدم فصل وكذلك اذا كان الميت معدما لا يخلو الامر ايضا من الثلاثة-	610	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0862	false	5442488898850267494	0	269	0	1427	1592	300	في يد الميت علي ملكه حتي يثبت الدفع اليه وذهب بعض الاندلسيين الي ان الشريكين يحلفان لقد دفع الميت ذلك من اموالهما ويبرا-ن ويرجعان علي الورثة بما ينوبهما منه اذا لم يحل-فوا فهذه ثلاثة اقوال في هذا الوجه احدها ان الشريكين يحلفان ويبران من نصيبهما ولا يرجعان علي الورثة بما ينوبهما والثاني انهما يحلفان ويبران من نصيبهما ويرجعان علي الورثة بما ينوبهما والثالث انهما لا يمكنان من اليمين----------------------------------- والذي يوجبه النظر عندي اذا لم يكن للشريكين بينة علي ما ادعيا من دفع المال الي الميت ولا شهد بذلك الشاهد-ان يقال للورثة احلفوا انكم ما تعلمون انهما دفعا اليه شيءا فان حلفوا علي ذلك لم يمكن الشريكان من اليمين وحلف الباءع لنكول الورثة ورجع عليهما وعلي الورثة بحقه وان نكلوا عن اليمين حلف الشريكان لقد دفعا ذلك اليه ولقد دفع هو ذلك الي الباءع وبرءا من نصيبهما ورجعا علي الورثة بما ينوبهما واما الوجه الثالث وهو ان يقولا انما دفع ذلك الي الباءع من ماله واموالنا ففي قول ابن ابي زيد يحلف الشريكان ويبران ويحلف الباءع ويرجع علي الورثة بما ينوبه من ذلك وعلي ما ذهب اليه ابو اسحاق التونسي لا يمكن الشريكان من اليمي-ن ويحلف الباءع ويرجع علي جميعهم بمال-----------------------------------ه والذي يوجبه النظر عندي علي ما تقدم ان يقال للورثة احلفوا انكم ما تعلمون انهما دفعا اليه شيءا فان حلفا علي ذلك لم يمكن الشريكان من اليمين وحلف الباءع ورجع علي جميعهم بماله وان نكلوا عن اليمين- حلف الشريكان لقد دفعا ذلك الي الميت وحلفا مع الشاهد لقد دفع ذلك الميت الي الباءع وبرءا من نصيبهما وحلف الباءع ما دفع اليه شيءا ورجع علي الورثة بما ينوبه------------ فصل وكذلك اذا كان الميت معدما لا يخلو الامر ايضا من الثلاثة	862	5583844935739588370	1416	2752.5	1149	1514	93.52708435058594	261	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms611	true	2193646060806763857	0	28	0	149	1553	300	الوجوه المذكورة فاما الوجه الاول منها وهو ان يصدق الشريكان الورثة فيما ادعوا من ان الميت دفع جميع الحق من ماله الي الباءع عن نفسه وعن-------------هما بما ينوبهما	611	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0862	false	5442488898850267494	269	299	1427	1589	1592	300	الوجوه المذكورة فاما الوجه الاول منها وهو ان يصدق الشريكان الورثة فيما ادعوا من ان الميت دفع جميع الحق من ماله الي الباءع عن نفسه وعنهما ليرجع عليهما بما ينوبهما	862	5583844935739588370	149	295.0	121	162	91.97531127929688	27	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms611	true	2193646060806763857	28	148	149	755	1553	300	فذهب ابن ابي زيد الي ان للشريكين ان يحلفا مع الشاهد ليبراا من حمالة الثلث الذي الميت به عديم قال فان ح-لفا غرما للورثة الثلثين ورجع الباءع عليهم في ذلك بالثلث اذا حلف انه لم يقبض من وليهم شيءا وذهب ابو اسح-ق التونسي الي ان الشريكين اذا حلفا مع الشاهد ليبراا من حمالة الثلث الذي الميت به عديم لا يغرمان الثلثين للورثة وانما يغرمان ذلك للباءع بعد يمينه وهو الصحيح علي ما بيناه من انهما لا يلزمهما للورثة بما دفع الميت عنهما من ماله لانه اتلف ذلك علي نفسه بتضييعه الاشهاد وقد مضي القول علي الوجه الثاني والثالث اذا كان الميت مليا ولا فرق------ بين ان يكون مليا او معدما الا في اتباع ذمت----------ه ان طرا له مال وبالله التوفيق	611	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0863	false	-1016117255715234208	0	123	0	621	1510	300	فذهب ابن ابي زيد الي ان للشريكين ان يحلفا مع الشاهد ليبر-ا من حمالة الثلث الذي الميت به عديم قال فاذا حلفا غرما للورثة الثلثين ورجع الباءع عليهم في ذلك بالثلث اذا حلف انه لم يقبض من وليهم شيءا وذهب ابو اسحاق التونسي الي ان الشريكين اذا حلفا مع الشاهد ليبر-ا من حمالة الثلث الذي الميت به عديم لا يغرمان الثلثين للورثة وانما يغرمان ذلك للباءع بعد يمينه وهو الصحيح علي ما بيناه من انهما لا يلزمهما للورثة -ما دفع الميت عنهما من ماله لانه اتلف ذلك علي نفسه بتضييعه الاشهاد وقد مضي القول علي الوجه الثاني والثالث اذا كان الميت مليا ولا فرق فيهما بين ان يكون مليا او معدما الا في اتباع ذمته بما يلزمه ان طرا له مال وبالله التوفيق	863	5583844935739588370	600	1161.5	481	624	96.15384674072266	112	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms646	true	-7438101182611349870	56	143	300	732	1511	300	الا ان يشهد عليه- بالدفع وان كانوا لا يصدقون في دعوي الضياع قاله ابن الماجشون ونفي ان يكون مالك- قال انهم لا يصدقون في دعو الرد ليس من قبيل ما ذكرت من ان العرف في الصناع انهم لا يشهدون علي الرد وانما هو من اجل ان الاصل في الصناع انهم مءتمنون وانما ضمنوا اذا ادعوا التلف لمصلحة العامة فبقوا في دعوي الرد علي اصل الاءتمان والمشهور المعلوم من قول مالك وجميع اصحابه ابن القاسم وغيره انهم لا يصدقون في دعوي الرد كما لا يصدق-- في دعوي الضياع	646	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0745	false	-5515920401476634903	221	266	1097	1322	1478	300	الا ان يشهد عليهم بالدفع وان كان-- لا يصدقون في دعوي الضياع------------------ ونفي ان يكون مالكا قال انهم لا يصدقون في دعوي ا-----------------------------------------------------------------لرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمشهور المعلوم من قول مالك وجميع اصحابه ابن القاسم وغيره انهم لا يصدقون في دعوي الرد كما لا يصدقون في دعوي الضياع	745	5583844935739588370	218	372.0	174	436	50.0	40	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms680	true	-95854420561370037	181	205	899	1009	1533	300	فقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما كتب به الي ابي موسي الاشعري واحرص علي الصلح ما لم يتبين لك فصل القضاء	680	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0948	false	9038262770835527840	35	58	174	282	1431	300	فقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رسالت--ه الي ابي موسي الاشعري فاحرص علي الصلح ما لم يتبين لك فصل القضاء	948	5583844935739588370	101	192.5	79	110	91.81818389892578	20	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms704	true	4161382989185025071	248	288	1289	1503	1560	300	ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة فوبخهم علي انكار-- النشاة الثانية مع ان لهم طريقا الي معرفتها وهو القياس علي النشاة الاولي التي يقرون بها وهي في معناها ومثل هذا---------------------------------------------------------------- في القران كثير وروت ام سلمة ا-------------ن النبي صلي -	704	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0020	false	-2332029559867274786	32	86	148	442	1531	300	ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة فوبخهم علي انكارهم النشاة الثانية مع ان لهم طريقا الي معرفتها وهو القياس علي النشاة الاولي التي يقرون بها وهي في معناها ومثل ذلك اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس ومثله في القران كثير واما السنن الواردة في ذلك عن النبي عليه	20	5583844935739588370	198	360.0	161	294	67.34693908691406	33	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms705	true	7037742157315764246	30	259	153	1298	1489	300	المتواترة في ذلك عن النبي صلي- الله عليه وسلم اكثر من ان تحصي فهي ترفع العذر وتوجب القطع----------------------------- بالحكم بالراي والاجتهاد واقرار اصحابه علي ذلك في زمنه -مع وجوده صلي الله عليه وسلم ونزول الوحي فكيف به اليوم بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وانقطاع الوحي -من ذلك الخبر المشهور لمعاذ بن جبل حين انفذه الي اليمين واليا ومعلما فقال له بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وس-لم قال فان لم تجد قال اجتهد رايي فقال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي رسوله ومن ذلك قوله للخثعمية ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال فدين الله احق ان يقضي فقاس---------- صلي الله عليه وسلم وجوب قضاء دين الخالق علي وجوب قضاء دين المخلوق وقال صلي الله عليه وسلم في لحوم الاضاحي انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت عليكم فاعلم-- بالعلة ليعتبروها وهذا نص منه صلي الله عليه وسلم علي وجوب الحكم بالقياس وسءل ر----------ضي الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فقال فلان اذن ففي سءاله اياهم هل ينقص الرطب اذا يبس بيان واضح علي انه انما اراد بذلك تنبيههم علي العلة في بيع الرطب بالتمر وتوقيفهم عليها ليعتبر-ها حيثما وجدوها اذ لا جاءز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم يجهل ان الرطب اذا يبس ينقص وانما اراد ان يعلمهم ان معني نهيه	705	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0020	false	-2332029559867274786	80	300	413	1531	1531	300	الواردة-- في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام فكثيرة ايضا-------- ترفع العذر وتوجب القطع عن النبي عليه الصلاة والسلام بالحكم بالراي والاجتهاد واقرار اصحابه علي ذلك في زمنه ومع وجوده------------------- ونزول الوحي فكيف به اليوم بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وانقطاع الوحي ومن ذلك الخبر المشهور لمعاذ بن جبل حين انفذه الي اليمن حاك--------ما فقال له بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسن------------------------ة رسوله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ق-ال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي رسوله ومن ذلك قوله للخثعمية ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال فدين الله احق ان يقضي فقاس رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوب قضاء دين الخالق علي وجوب قضاء دين المخلوق وقال صلي الله عليه وسلم في لحوم الاضاحي انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت عليكم فاعلمهم بالعلة ليعتبروها وهذا نص منه علي و-------------------جوب الحكم بالقياس وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فقال فلا- اذا ففي سءاله اياهم هل ينقص الرطب اذا يبس دليل واضح علي انه انما اراد بذلك تنبيههم علي العلة في بيع الرطب بالتمر وتوقيفهم عليها ليعتبروها حيثما وجدوها اذ لا جاءز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم يجهل ان الرطب اذا يبس ينقص وانما اراد ان يعلمهم ان معني نهيه-	20	5583844935739588370	1019	1899.0	812	1201	84.84596252441406	188	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms706	true	-3394656018832941889	38	264	173	1311	1504	300	واما الاجماع ف-------------حصوله وتقرره معلوم---------------------------- والدليل علي ذلك ان الصحابة رضي الله------ عنهم اختلفوا في اشياء كثيرة كتوريث الجد والعول في الفراءض وديات الاسنان------------- واحتج كل واحد -----علي صاحبه لمذهبه بالقياس وشاع ذلك بينهم وذاع من غير نكير ولو كان منكرز------ا لتسارعوا الي انكاره علي ما وصفهم الله------ به في كتابه حيث يقول كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ال عمران ولو لم يوجد في ذلك الا حديث عمر رضي الله عنه في امر الوباء لصح به الاجماع ووجب له الانقياد والاتباع حيث خرج الي الشام باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان بسرغ بلغه ان الوباء قد وقع بالشام فاستشار المهاجرين الاولين فاختلفوا عليه فمنهم من قال له اري ا--لا تفر من قدر الله ومنهم من قال له لا تقدم ببقية اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذا الوباء ثم دعا الانصار فاختلفوا كاختلاف المهاجرين قبلهم ثم دعا من حضر من مشيخه قريش من مهاجرة الفتح فلم يختلفوا عليه وامروه بالرجوع ولم يكن منهم احد ذكر في ذلك اية من كتاب الله ولا حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بل اشار كل واحد منهم عليه برايه وما اداه اليه اجتهاد-----ه ولم ينكر عليه احد فعله فقال عمر اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة--- الجراح افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر	706	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0021	false	-4950729856736844783	60	300	305	1511	1511	300	واما الاجماع في ذلك فمعلوم حصوله وتقرره قبل خلق اهل الظاهر القاءلين بنفيه والدليل علي ذلك ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم اختلفوا في اشياء كثيرة كتوريث الجد والعول في الفراءض وديات الاسنان وما اشبه ذلك واحتج كل واحد منهم علي صاحبه لمذهبه بالقياس وشاع ذلك بينهم وذاع من غير نكير ولو كان باطلا ومنكرا لتسارعوا الي انكاره علي ما وصفهم الله تعالي به في كتابه حيث يقول كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ال عمران ولو لم يوجد في ذلك الا حديث عمر -------------في امر الوباء لصح به الاجماع ووجب له الانقياد والاتباع حين خرج الي الشام باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان بسرغ بلغه ان الوباء قد وقع بالشام فاستشار المهاجرين الاولين فاختلفوا عليه فمنهم من قال له اري ان لا تفر من قدر الله ومنهم من قال له لا تقدم ببقية اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذا الوباء ثم دعا الانصار فاختلفوا كاختلاف المهاجرين قبلهم ثم دعا من حضر من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فلم يختلفوا عليه وامروه بالرجوع ولم يكن منهم احد ذكر في ذلك اية من كتاب الله ولا حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بل اشار كل واحد منهم عليه برايه وما ادا-----ه اجتهاده اليه ولم ينكر عليه احد فعله فقال عمر اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة بن الجراح افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر-	21	5583844935739588370	1108	2109.5	887	1225	90.44898223876953	209	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms706	true	-3394656018832941889	265	300	1316	1504	1504	300	ارايت لو كان لك ابل في واد--- عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله فاعترض عليه ابو عبيدة بالراي وجاوبه عمر بالراي والقياس ولم-	706	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0022	false	-5984976960554499670	0	36	0	192	1512	300	ارايت لو كان لك ابل في واد له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله فاعترض عليه ابو عبيدة بالراي وجاوبه عمر بالراي والقياس ولم	22	5583844935739588370	188	365.0	154	192	97.91666412353516	33	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014310-ara1.ms707	true	7998434399502474409	0	36	0	182	1461	300	يحتج احدهما في ذلك بكتاب الله ولا بسنة ولا اجماع ثم شاعت هذه القص-ة وذاعت ولم يكن في المسلمين من انكر-------------- القول فيها بالراي فما----- مسالة يدعي الاجماع فيها اثبت في حكم الاجماع من هذه المسالة	707	-1029691224984718524	Shamela0021735-ara1.completed.ms0022	false	-5984976960554499670	36	75	192	388	1512	300	يحتج احدهما في ذلك بكتاب ولا ------سنة ولا اجماع ثم شاعت هذه القضية وذاعت ولم يكن في المسلمين من انكر علي واحد منهم القول فيها بالراي وما اعلم مسالة يدعي الاجماع فيها اثبت في حكم الاجماع من هذه المسالة	22	5583844935739588370	171	313.0	137	202	84.6534652709961	30	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021735-ara1.completed