id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014310-ara1.ms619	false	-1683635199200661162	111	230	557	1156	1489	300	يخبر برواية عن عالم------- فيقلد ف-يما يخبر به من حجة نقلها عنه وان كان فيها اختلاف بينهم اخبر بالذي ترجح عنده من ذلك وان كان ممن له فهم ومعرفة بوجوه الترجيح بين الروايات جاز للح-كم ان يقضي بقوله اذا لم يجد سواه ممن كملت له الات الاجتهاد وكان ل--لقاضي ان يقلده ايضا حينءذ في فتواه وان لم يتفقه فيما قرا--- فلا يجوز ان يستفتي ولا يحل له هو ان يفتي CHECK 15 الرواية شرط في الانتصاب لتدريس الموطا وامهات الشريعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبضه بقبض العلماء حتي لا يبقي عالم فاذا كان ذلك------- اتخذ الناس رءوسا جهالا فافتوا- بغير علم فضلوا واضلوا وقد ادركنا هذا الزمان والله	619	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms0074	true	-1943750686486561225	0	79	0	411	1499	300	يخبر------- عن عالم برواية فيقلده فيما يخبر به وان -----------------كان فيها اختلاف فما------------- ترجح عنده --------ان كان اهلا ل-------------------لترجيح و------------جاز للحاكم القضاء- بقوله ان -لم يجد من استوفي شراءط------ الاجتهاد ويقلده القاضي-------------------- في فتواه وان لم يتفقه في-- قراءته ف-------------------لا يحل له استفتاءه ولا يجوز له الفتوي--------------------------------------------- قال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه الحديث وفيه ------------------------------اذا كان ذلك الزمان اتخذ الناس رءساء جهالا فافتوهم بغير علم فضلوا واضلوا وقد ادركنا هذا الزمان والله	74	-2105193949788081429	304	397.5	240	621	48.95330047607422	44	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms691	false	-6090789517048011748	62	198	317	986	1516	300	دفن اربعة من الولد في مقبرة من مقابر المسلمين فلما كان بعد عشرة اعوام من دفنه اياهم غاب CHECK 326 مسالتان من كورة باغه CHECK 1 استءثار الاخ الاكبر بالتركة الرجل من البلد فجاء الحفار فحفر علي قبور اولءك الاطفال قبرا لامراة ودفنها فيه ثم ان ---والد الاطفال جاء من سفره بعد دفن المراة بثلاثين يوما ولم يجد لقبور بنيه اثرا غير قبر المراة فاراد نبشها وتحويلها الي موضع اخر ليقيم قبور بنيه علي ما كان -عليه هل له ذلك ام لا فجاوب وفقه الله علي ذلك بان قال لا يجوز ان ينبشها وينقلها عن موضعها ولا يحل ---ذلك له لان حرمتها ميتة كحرمتها حية فلا يحل له ان يكشفها ويطلع عليها وينظر اليها ولو كان ذا محرم منها لما ساغ له ذلك فيها بعد هذه المدة اذ لا -شك في تغيرها فيها وبالله تعالي التوفيق	691	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms0202	true	-3412139232176597178	0	116	0	566	1566	300	دفن اربعة من الولد في مقبرة من مقابر المسلمين فلما كان بعد عشرة اعوام من دفنه اياهم غاب------------------------------------------------------------------- الرجل عن البلد فجاء الحفار فحفر علي قبور اولءك الاطفال قبرا لامراة ودفنها فيه ثم جاء الوالد------------ من سفره بعد دفن المراة بثلاثين يوما ولم يجد لقبور بنيه اثرا غير قبر المراة فاراد نبشها وتحويلها الي موضع اخر ليقيم قبور بنيه علي ما كانت عليه هل له ذلك ام لا فاجاب------------------ بان قال لا يجوز ان ينبشها وينقلها عن موضعها ولا يحل له ذلك--- لان حرمتها ميتة كحرمتها حية فلا يحل له ان يكشفها ويطلع عليها وينظر اليها ولو كان ذا محرم----- لما ساغ له ذلك منها بعد هذه المدة اذ لا يشك في تغيرها فيها وبالله------ التوفيق	202	-2105193949788081429	548	1012.0	435	677	80.94535064697266	104	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms047	false	-5973057309181188110	0	300	0	1477	1477	300	السنة والجماعة مهتدين سءالك ووقفت عليه وادعاء مشاركة الله تعالي في علم غيبه وما استاثر بمعرفته من ذلك دون غيره ولم يطلع عليه الا انبياءه ورسله بواسطة زجر او تنجيم او بخط في غبار او غير ذلك او بغير واسطة والتصديق بشء منه كفر وقد -كذب الله عز وجل مدعي علم غيبه واخيرا انه المستبد بعلم---- ما كان وما يكون في غير ما اية من كتابه فقال تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا سورة الجن الاية وقال تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير سورة لقمان الاية وقال قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون سورة النمل الاية وقال تعالي في قصة عيسي-------------------- وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين سورة ال عمران الاية فجعل ذلك في دل-يل النبوة وما لا يطلع عليه الا ما اوحي به اليه فادعاء معرفة ما يستتر الناس به من اسرارهم وما ينطوون عليه من اخبارهم او مايحدثه الله من غلاء الاسعار ورخصها ونزول المطر ووقوع القتل وحلول الفتن وارتفاعها وغير ذلك من المغيبات- ابطال لدلاءل النبوات وتكذيب للايات المنزلات وقد روي عنه النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صدق كاهنا او عرافا وفي بعض الاخبار او منجما فقد كفر بما انزل الله علي قلب محمد وقال صلي الله عليه وسلم------------------------------ اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي فاما من قال مطرنا بفضل الله فذلك مءمن بي كافر ب--الكوكب واما من قال مطرنا بكوكب كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب في مثال هذه الرواية يطول جلبها فلا جاءز ان يخبر احد بشء من المغيبات اخبارا متواليا من غير ان يتخلله غلط او كذب	47	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms0273	true	-3241328584049387314	112	296	607	1551	1565	300	السنة والجماعة مهتدين لا--------------------- مشارك-- لله تعالي في---- غيبه و---استاثر بمعرفت----------------ه ولم يطلع عليه الا انبياء------ه بواسطة الوحي ف-----------------------------------------------التصديق ب-----ه كفر وقد اكذب الله تعالي- مدعي ذلك واخبر ------انه المستبد بعلم ذلك ما كان او- يكون في غير ما اية--------- فقال------ عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احد-------------------------------------------------------------------ا الاية وقال------ ان الله عنده علم الساع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لقمان الاية وقال قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله---------------- النمل الاية و----------في قصة عيسي عليه الصلاة والسلام وانبءكم بما تاكلون------------------------------------------------------------ ال عمران الاية فجعل ذلك من دلاءل النبوة------------------------------------- فادعاء معرفة ما يسره- الناس وما يفطر--------------ون عليه وما يقع -------------------من غلاء الاسعار ورخصها ونزول المطر ووقوع القتل و-----الفتن وارتفاعها وغير ذلك من ال-غيب من ابطال -دل-يل النبوة- وتكذيب القران وعنه عليه الصلاة والسلام----------------------------- من صدق كاهنا او عرافا وفي بعضهما -----او منجما فقد كفر بما انزل -----علي قلب محمد----- صلي الله عليه وسلم وقال ايضا حاكيا عن الله تعالي اصبح من عبادي مءمن بي -------------------------------------------------وكافر بي الحديث وفيه من قال مطرنا بكوكب -----كذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب وغير ذلك مما------- يطول جلبه- فلا يجوز ان يخبر احد ب------المغيبات اخبارا متواليا من غير ----تخلل- غلط وكذب -	273	-2105193949788081429	776	1151.0	616	1536	50.52083206176758	115	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms048	false	3683512170747123527	4	234	15	1147	1462	300	الله عز وجل من نبي او رسول فاحذر ان تشكك في ذلك او- يخلط عليك فيه ان من يدعي علم ذلك يخبر عن الشء فيكون علي ما يقول فانما يمكنه ان يصادف المغيب في بعض الجمل واكثرها يواقع فيها الغلط والكذب واما تفصيل شء منها فلا يعرفه ولا يدريه ولا يمكنه تعاطيه وهذه صفة الحرز والتخمين التي يشاركهم فيها جميع الناس كمثل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خبا لصاف بن صياد وكان رجلا يتكهن من سورة الدخان------- يوم تاتي السماء بدخان مبي-------ن فقال هو الدخ فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك يريد اتك لا يمكنك الاخبار بالاشياء علي تفاصيلها كما يخبر بها الانبياء عليهم --------السلام وم-ثل ما روي عن هرقل انه اخبر انه نظر في النجوم فراي--- ملك الختان قد ظهر فانما اخبر بهده الجملة المنغلقة التي اهمته وحير-ته وكدرت حاله وخشي ان يكون ذلك سببا الي خلع مملكته ولم يعلم من جهة نظره في النجوم وتخرصه في -----------------------------------------------------------------علم الغيوب شيءا من حال النبي صلي الله عليه وسلم وبعثه وظهور امره وما ينتهي اليه شانه حتي يخبر به علي وجهة لان الله تبارك وتعالي لم يجعل شيءا من خلقه دليلا علي غيبه وما يحدثه من فعله كما يعتقد -من اضله الله واعواه ولم يرد هداه اعاذنا الله من الشيطان الرجيم ولا نكب بنا عن المنهج المستقيم برحمته انه هو الغفور الرحيم واما ما ذكرت انه روي عن---------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	48	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms0274	true	-3222930464285646524	0	170	0	877	1547	300	الله تعالي- من نبي او رسول فاحذر الش---ك في هذا وان يخلط عليك بعض--- من يدعي علم ذلك التفصيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرفه ولا يم----------كنه تعاطيه وهي صنعة الحزر والتخمين و----يشاركهم فيه- جميع الناس ومنه ما وقع لا-----------------------------------بن صياد وكان----- يتكهن في سورة الدخان فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان فقال هو الدخ فقال عليه الصلاة والسلا----------م اخسا فلن تعدو قدرك يريد---- لا يمكنك الاخبار بالاشياء علي تفاصيلها كخبر-------- الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومنها ما روي ان هرقل------------- نظر في النجوم فراي ان ملك الختان قد ظهر فانما اخبر ب------جملة قد----------- اهمته واحزنته وكدرت حت---------------------------ي خلع مملكته ولم يظهر له ب---نظره في النجوم شء من احواله عليه الصلاة والسلام وما انطوت عليه بعثته علي التفصيل اذ هو من علم الغيب وقد استاثر الله بعلمه ولا يطلع عليه احد ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعتقده من اضله الل--------------------ه اعاذنا الله من الشيطان الرجيم ولا نكب بنا عن المنهج المستقيم ----اه ففعل هذه المراة حرام والذهاب اليها حرام ودفع المال لها علي ذلك وقبولها له حرام وهو من حلوان الكاهن الذي حرمه النبي صلي الله عليه وسلم	274	-2105193949788081429	555	762.5	434	1292	42.95665740966797	82	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms279	false	2347020889723046336	132	250	669	1277	1531	300	عليه والنفقة التي التزمها امد الزوجة واجبة عليه------------- ما بقي من طلاق ذلك الملك شء لان قوله امد الزوجية او امد العصبة سواء وذلك يقتضي جميع الملك عند مالك وجميع اصحابه هل تشمل النفقة الكسوة واما الكسوة فلا اري ان تلزمه بعد ان يحلف في مقطع الحق انه انما اراد النفقة من الطعام دون الكسوة وكان ابن زرب وغيره من الشيوخ يوجبون عليه الكسوة مع النفقة CHECK 135 الاختلاف في ثمن سلعة رهن فيها المشتري سلعة اخري ويحتجون باجماع اهل العلم علي ايجاب النفقة والكسوة للحامل بقول الله عز وجل وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن -------ولا ا-ري ذلك لان النفقة وان كانت من الفاظ العموم فقد تع-رفت عند اكثر الناس في الطعام دون الكسوة	279	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms0291	true	-4668947332789989458	25	97	123	496	1477	300	عليه ---نفقة الربيب وهل يلزمه معها الكسوة فاجاب ببقاء لزومها ما بقي من طلاق ذلك الملك شء ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلزمه الكسوة ان حلف----------- انه انما اراد------- به الطعام دون الكسوة وكان ابن زرب وغيره من الشيوخ يوجبون الك-----سوة مع الطعام محتجين بال---------------------------------------------------------اجماع---------- علي انها منه في قوله تعالي--------------------------------------- فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق ولا ادري ذلك لان النفقة وان كانت من الفاظ العموم فقد تعورفت عند اكثر الناس في الطعام دون الكسوة	291	-2105193949788081429	271	411.5	212	630	43.015872955322266	45	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms314	false	-8910929312372736173	212	296	1054	1440	1459	300	ان يتبع قوله في كتاب تحبيسه فما كان فيه من نص جلي لو كان حيا فقال انه اراد ما يخالفه لم يل-فت الي قوله ووجب ان يحكم به ولا يخالف حده فيه الا ان يمنع منه مانع من جهة الشرع وما كان فيه من كلام محتمل لوجهين فاكثر من وجوه الاحتمال حمل علي اظهر محتملاته الا ان يعارض اظهرها اصل فيحمل علي الاظهر من ساءرها اذا كان المحبس قد مات ففات ان يسال عما اراد بقوله من محتملاته فيصدق فيه اذ هو اعرف بما	314	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms0291	true	-4668947332789989458	223	300	1126	1477	1477	300	ان يتبع قول المحبس--------- فما كان---- من نص جلي لو كان حيا فقال انه اراد ما يخالفه لم يلتفت الي قوله -وجب ان يحكم به ولا يخالف حده فيه الا ان يمنع منه مانع من جهة الشرع وما كان---- من كلام محتمل لوجهين فاكثر----------------- حمل علي اظهر محتملاته الا ان يعارض اظهرها اصل فيحمل علي الاظهر من باقيها اذا كان المحبس قد مات ففات ان يسال عما اراد بقوله من محتملاته فيصدق فيه اذ هو اعرف بما-	291	-2105193949788081429	340	624.0	265	387	87.85530090332031	69	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms588	false	-7912886717796162386	16	94	94	486	1498	300	تطوع بالنفقة علي اخر حياته او مدة ما ثم توفي المتطوع فقام الاخر يطلب النفقة في تركته وهل ان كان هذا سفيها او جاءز الامر في يطلب النفقة سواء او هل تعرف فيها خلافا في المذهب الجواب عليه تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه واذا مات المتطوع بالانفاق فقد سقط عنه ما بقي من المدة لانها هبة لم تقبض تسقط بالموت ولا خلاف في هذا احفظه في المذهب وسواء اكان المتطوع عليه بالانفاق سفيها او جاءز الامر	588	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms0299	true	7826964147625535376	114	181	568	894	1495	300	تطوع بالنفقة علي اخر حياته او مدة ما ثم -مات المتطوع فقام الاخر يطلب النفقة في تركته وهل ان كان هذا سفيها او جاءز الامر في -طلب النفقة سواء و--هل تعرف فيه -خلافا في المذهب فاج-اب ---------------------------------------------اذا مات المتطوع بالانفاق---- سقط عنه ما بقي من المرة لانها هبة لم تقبض تسقط بالموت ولا خلاف في هذا احفظه في المذهب -سواء -كان المتطوع عليه--------- سفيها او جاءز الامر	299	-2105193949788081429	318	553.0	252	392	81.12245178222656	56	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms066	false	5078751125440766133	215	299	1108	1534	1537	300	انها عديمة اتلزم الزوجة النفقة علي الحمل ام لا تلزمه حتي تضع وكيف ان كانت قد اشهدت علي نفسها عند الخلع ان---------ها متي اثبتت انها عديمة ف--ذلك باطل واقرت انها موفرة الحال بين لنا ما يجب في ذلك ماجورا ان شاء الله CHECK 55 طبيعة حق الشفعة فاجاب ايده الله اذا ثبت عدمها وعسرها لزم الزوج الانفاق عليها ويتبعها فيما انفق عليها اذا ايسرت وان كانت قد اشهدت علي نفسها بالوفر والا تقبل بنيتها علي العدم فلا تنتفع بمن يشهد لها بال--عدم حتي يشهدوا	66	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms0302	true	-3162382177424231640	138	196	687	981	1497	300	انها عديمة ايلزم الزوج- النفقة علي الحمل ام لا يلزمه حتي تضع وكيف ان كانت--- اشهدت علي نفسها انها موفورة المال وانها متي اثبتت انها عديمة ان ذلك باطل----------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب ان----------- ثبت عدم-------ها لزم الزوج الانفاق عليها ويتبعها ب-ما انفق ------اذا ايسرت وان كانت قد اشهدت---------- بالوفور كما ذكرت----------------- فلا تنتفع بما يشهد لها من العدم حتي يشهدوا	302	-2105193949788081429	252	400.5	200	439	57.40319061279297	37	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms520	false	-3390159477918345466	189	248	971	1263	1537	300	في عقد انعقد بخلع في اشياء سميت فيه وتضمن قطع الدعاوي بينهما فيه فقال انما يرجع قطع الدعاوي فيه الي جميع ما يتعلق بالذمة مما سمي فيه وبالله تعالي التوفيق لا شريك له جواب اصبغ بن محمد في الموضوع وفيها اجاب اصبغ بن محمد رحمهما الله قطع الدعاوي بينهما في العقد انما يرجع الي ما سمي فيه من الخلع	520	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms0306	true	-470566519179889659	105	153	511	743	1466	300	في عقد انعقد بخلع في اشياء سميت فيه وتضمن قطع الدعاوي بينهما فيه فقال انما يرجع قطع الدعاوي فيه الي جميع ما يتعلق بالذمة مما سمي فيه وما لم يسم وقال ----------------------------------------------فيها ا------بو القاسم-------- اصبغ قطع الدعاوي بينهما في العقد انما يرجع الي ما سمي فيه من الخلع	306	-2105193949788081429	213	363.5	168	292	72.94520568847656	40	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms016	false	8857915737640388094	176	265	917	1378	1556	300	وملكها اعواما ثم اعمره--ا الزوجة طول حياتها وملكها لها فبقيت في ملكها ما شاء الله ثم تشاجرا فظن الزوج ان الزوجة منت عليه بتلك الهبة فاقسم بالهبة صدقة علي المساكين ان قبلها طول حياة الزوجة فاقسمت له الزوجة انها ما منت عليه ولا عرضت له بمن افتنا يرحمك الله هل تتعلق -اليمين بالهبة وهل علي الزوج فيها شء ان امسكها ماجورا ان شاء الله فاجاب ايده الله تلزمه اليمين وتتعلق بالهبة وتجب عليه الصدقة بها علي جميع المساكين ان ردتها اليه فقبلها منها الا انه لا يقضي عليه بذلك	16	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms0358	true	-5684295352305154426	60	133	292	677	1558	300	وملكها اعواما ثم اعمر بها الزوجة طول حياتها وملكها لها وبقيت في ملكها------------ ثم تشاجرا فظن ------ان الزوجة منت عليه بال----هبة فاقسم بالهبة صدقة علي المساكين ان قبلها طول حياة الزوجة فاقسمت الز---وجة انها ما منت عليه ولا عرضت له ف--------------------هل تتعلق باليمين بالهبة وهل علي الزوج فيها شء ان امسكها------------------- فاجاب---------- تلزمه اليمين وتتعلق بالهبة وتجب عليه الصدقة بها علي----- المساكين ان ردتها اليه فقبلها منها الا انه لا يقضي عليه بذلك	358	-2105193949788081429	375	676.0	303	464	80.81896209716797	62	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms723	false	-5925410280658722596	132	298	672	1471	1478	300	صاحب الدين ورماه برق فطلب حقه في ذلك واراد اخذ شهادة من حضرهما فرغب اليه بعض الحاضرين في العفو عنه وذكره ودادا كان بينهما فقال CHECK 350 هل يلزم التركة نفقة زوجة العبد التي تطوع بها السيد المسبوب للراغبين له في العفو اعقد----- عقدا وتشهدون فيه بما عندكم ولكم عندي كل ما تريدون- ففعل ذ--لك وشهدوا--- ثم اقتضوا ما وعدهم به من العفو فانكر ذلك وقال انما اردت بقولي لكم عندي كل ما تريدونه من وجه الصلح في الدين الذي وقع فيه الطلب لا في اسقاط ما وجب لي عليه من سبي فبين لي رضي الله عنك ماذا يلزم هذا الساب وهل يسقط حق المسبوب ما قاله للراغبين في العفو متفضلا ان شاء الله فاجاب وفقه الله علي ذلك بان قال يلزمه العفو ان سالو-----ه بعد ان شهدوا له لانه هو الذي سالوه اولا فهو الذي اوجبه لهم علي نفسه بقوله لهم لكم عندي كل ما تريدونه ان شهدتم لي في ظاهر امره فلا يصدق فيما ادعاه من انه اراد بذلك ما سواه وبالله تعالي التوفيق	723	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms0364	true	3458444952603753803	2	118	11	567	1526	300	صاحب الدين---------- فطلب حقه في ذلك واراد اخذ شهادة من حضر--- فرغب اليه بعض الحاضرين في العفو--------------------------- فقال للراغب---------------------------------------------------------------------ين له في العفو اعقدوا لي عقدا وتشهدون فيه بما عندكم ولكم عندي--- ما تريدونه ففعلوا ذلك وشهدوا له ثم اقتضوه ما وعدهم به من العفو فانكر ذلك وقال انما اردت بقولي لكم عندي--- ما تريدونه من وجه الصلح في الدين الذي وقع فيه الطلب لا في اسقاط ما وجب--- عليه في سبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب ابن رشد ------------------يلزمه العفو ان سالوه اياه بعد ان شهدوا له لانه هو الذي سالوه اولا فهو الذي اوجبه ----علي نفسه بقوله---- لكم عندي--- ما تريدونه ان شهدتم لي في ظاهر امره فلا يصدق فيما ادعاه من انه اراد بذلك ما سواه وبالله------ التوفيق	364	-2105193949788081429	521	914.5	411	815	63.9263801574707	91	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms623	false	-4997786396775096390	58	246	291	1189	1433	300	الجهة التي نزلت بها فيها فمنهم من اجاز بيع الحضانة وقاسها ببي--ع الشفعة ومنهم من منع ذلك واجري المسالة علي ما وقع في المراة اذا ارادت الحج فمنعها زوجها فبذلت له صداقها علي ان اباح لها ذلك وعلي مسالة المراة اذا نذرت صيام ايام فمنعها زوجها فبذلت له مالا علي ان اباح لها صيام الايام علي ما في علمك اي القولين اجدر بالحق واولي بالصواب ماجورا ان شاء الله فجاوب رضي الله عنه تصفحت رحمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه والذي اراه فيما سالت عنه علي منهاج قول مالك الذي نعتقد صحته ان ذلك جاءز لان الحضانة حق للام ان شاءت اخذته وان شاءت تركته واختلف هل ذلك حق لها تنفرد به دون الابن ام لا فقيل انها تنفرد به دونه وقيل انها لا تنفرد به دونه وان له فيها حقا معها لانه انما وجبت لها من اجل انها ارفق به من ابيه واراف عليه منه وهذا معني ما يعبر به من الاختلاف في الحضانة هل هي حق للام او للولد فعلي القول بانها حق للام تنفرد به دون الاب يلزمها تركها له ---------علي عوض او علي غير عوض ولا يكون لها ان ترجع فيها وعلي القول	623	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms0374	true	7097537475517123331	224	298	1112	1471	1479	300	الجهة اختلفو------ا فيها فمنهم من اجاز بيع الحضانة قياسا علي بيع الشفعة ومنهم من منع قياسا علي منع زوجها من-------------------------- الحج فبذلت--------------------------------------------------------------------------------------------------- له مالا علي ان اباح لها ذلك وكيف ان تعلق بالعوض غرر هل يجوز ويجري مجري الخلع فاجاب ا---------------------------------------------------------------------------------------لذي اراه عل--------------ي منهاج قول مالك الذي يعتقد صحته ان ذلك جاءز لان الحضانة حق للام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمها تركها للاب تركتها علي عوض او علي غير عوض ولا يكون لها ان ترجع فيها وعلي القول	374	-2105193949788081429	250	380.5	194	909	27.502750396728516	46	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms624	false	-8164213943040866777	126	300	615	1432	1432	300	ومن قاس جواز ذلك علي جواز تسليم الشفعة بعد وجوبها علي عوض فما ابعد القياس واما من منع من ذلك قياسا علي ما قالوه في المراة تريد الحج فيمنعها زوجها من ذلك فتضع عند صداقها علي ان يبيح لها ذلك فقد اخطا في القياس لانه انما لم يسقط عنه المهر بذلك من اجل انه يلزمه ان ياذن لها في ذلك وذلك اذا لم تعلم ان الاذن لها في ذلك يلزمه واما ان علمت ذلك فتجوز عليها الوضيعة والرواية بذلك منصوصة عن ابن القاسم CHECK 306 مسءولية الزوج عن شورة الزوجة وقد التزم بضمانها ولو وضعت عنه علي ان ياذن لها بالحج قبل وقت الحج او في اوان الحج متطوعا لسقط عنه بذلك المهر اذ لا يلزمه ان ياذن لها في ذلك فكذلك اذا اعطاها علي ان تركت له حضانة ولدها منه يجوز لها اذ لا يلزمها ذلك وكذلك الذي بذلت لزوجها مالا علي ان يبيح لها صيام الايام التي نذرت صيامها ان كانت ايامها يسيرة ليس له ان يمنعها من صيامها اذ لا ضرر عليه في ذلك فلا يجوز له ان ياخذ منها شيءا-	624	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms0375	true	4182686252432135969	22	164	107	761	1406	300	ومن قاس -----ذلك علي جواز تسليم الشفعة بعد وجوبها علي عوض فما ابعد القياس و----من منع ---ذلك قياسا علي مسالة منع الزوج ا--------لحج--------------------------------------------------------- فقد اخطا في القياس لانه انما لم يسقط عنه المهر بذلك من اجل انه يلزمه ان ياذن لها في ذلك وذلك ان- لم تعلم ان الاذن لها في ذلك يلزمه ف----ان علمت ذلك فتجوز عليها الوضيعة والرواية بذلك منصوصة عن ابن القاسم--------------------------------------------------------- ولو وضعت عنه علي ان ياذن لها بالحج قبل وقت الحج او في ان تحج ----تطوعا -سقط عنه ال-----مهر اذ لا يلزمه ان ياذن لها في ذلك فكذلك م-ا اعطاها علي ان تركت--- حضانة ولدها منه يجوز لها اذ لا يلزمها ذلك وكذلك التي بذلت لزوجها مالا علي ان يبيح لها صيام الايام التي نذرت------- ان كانت ايام-ا يسيرة ليس له ان يمنعها من صيامها اذ لا ضرر عليه في ذلك فلا يجوز ا---ن ياخذ منها شيءا	375	-2105193949788081429	625	1136.5	489	818	76.40586853027344	121	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms625	false	257118895271219157	0	58	0	275	1444	300	علي ا--لا يمنعها وان كانت اياما كثيرة -للزوج ان يمنعها من صيامها لما عليه في ذلك من الضرر وجاز له ان ياخذ منها ما اعطته علي ا--لا يمنعها علي القياس مسالة الحج ويجوز ان تترك له الحضانة علي ثمرة لم يبد صلاحها وما اشبه ذلك من الغرر اذ- ليس بمبايعة وانما هو صلح في غير مال فيشبه الخلع	625	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms0375	true	4182686252432135969	164	223	761	1036	1406	300	علي ان لا يمنعها وان كانت اياما كثيرة وللزوج ان يمنعها من صيامها لما عليه في ذلك من الضرر -جاز له ان ياخذ منها ما اعطته علي ان لا يمنعها علي --قياس مسالة الحج ويجوز ان تترك--- الحضانة علي ثمرة لم يبد صلاحها وما اشبه ذلك من الغرر اذا ليس بمبايعة وانما هو صلح في غير مال فيشبه الخلع	375	-2105193949788081429	269	500.5	212	281	95.72953796386719	52	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms625	false	257118895271219157	177	239	849	1136	1444	300	ان ينظر الي الوجه الذي خرج عليه --ضمان الشورة فان كان من اجل انه خشيت عليها الزوجة فلا يلزمه ضمانها ان قامت البينة علي تلفها من غير فعله وان كان من اجل انه--- خشي هو عليها فلا شء عل--يه ان قامت البينة علي تلفها من غير فعله ويلزمه ضمانها علي كل حال ان لم توجد وادعي تلفها فلم يعلم ذلك الا بقوله	625	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms0414	true	-6792369157869015518	225	286	1140	1424	1480	300	ان ينظر الي الوجه الذي خرج عليه الضمان------- فان كان من اجل انه خشيت عليها الزوجة فلا يلزمه ضمانها ان قامت البينة علي تلفها من غير فعله وان كان من اجل انه هو خشي عل---يها فلا ضمان عليه ان قامت البينة علي تلفها من غير فعله ويلزمه ضمانها علي كل حال ان لم توجد وادعي تلفها ولم يعلم ذلك الا بقوله	414	-2105193949788081429	269	514.0	210	294	91.49659729003906	55	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms403	false	-245118869971219932	0	61	0	299	1530	300	فلان شقصا كذا فقد اسقطت عنه الشفعة ان الطلاق حق لله عز وجل لا يملك المطلق رده اذا وقع ولا يستطيع الرجوع فيه برضا المراة المطلقة-- اذ ليس ذلك بحق لها فيلزم بعد النكاح كما الزمه نفسه قبل النكاح واسقاط الشفعة ليس بحق لله عزوجل وانما هو الحق له قبل-------------------------- المشتري يصح الرجوع فيه برضاه فلا يلزمه له الا بعد وجوبه	403	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms0416	true	5534002515036634651	167	219	808	1052	1445	300	فلان شقص- كذا فقد اسقطت عنه الشفعة ان الطلاق حق لله------- لا يملك المطلق رده ان- وقع ولو رضيت------------------ المراة برده فرده اذ ليس بح----ق لها ف-لزم بعد النكاح كما الزمه نفسه قبله------ واسقاط الشفعة -------------------انما هو ح--ق له لا لله يصح له الرجوع فيه برضا المشتري--------------------- فلا يلزم---ه الا بعد وجوبه	416	-2105193949788081429	196	278.5	151	327	59.938838958740234	31	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms685	false	2555695567115903231	0	32	0	151	1527	300	عليه شاهد اخر عدل عندي انه سمعه يقول لزوجته الايمان تلزمه ان كنت لي بزوجة ابدا هل تتلفق الشهادتان وان تلفقت ما يكون حد من تجرا علي هذا ان لم يعذر بجهل	685	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms0608	true	-7201312915020465377	269	297	1329	1458	1471	300	عليه----- اخر مقبول--- انه قال لهذه الزوجة- الايمان تلزمه ان كنت لي بزوجة ابدا هل -تلفق الشهادتان ام لا وما ادب من فعل------------ هذا ان لم يعذر بجهل	608	-2105193949788081429	94	134.5	72	151	62.25165557861328	16	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms686	false	5265555104674243831	149	257	731	1270	1494	300	رجل جاهل قليل المعرفة ضعيف الدين فعل ما لا يسوغ له باجماع من اهل العلم اذ ليس من اهل الاجتهاد فتسوغ له مخالفة ما اجتمع عليه فقهاء الامصار مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم وانما فرض----ه تقليد --علماء--- وقته فلا يصح- له ان يخالفهم برايه فالواجب ان ينهي عن ذلك فان لم ينته عنه ادب عليه وكانت جرحة فيه تسقط امامته وشهادته ------------------------------------------------------------واما الذي شهد عليه شاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدل مشهور العدالة انه قال لا تحل لي زوجتي------------ لاني طلقتها ثلاثا وشهد عليه شاهد عد-ل انه سمعه يقول لزوجته الايمان له لازمة ان كنت لي بزوجة فهي شهادة مختلفة ولا تلفق والحكم فيه-----------------------ا ان كان منكرا لما شهد انه عليه ان	686	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms0608	true	-7201312915020465377	151	294	750	1445	1471	300	رجل جاهل------------- ضعيف الدين فعل ما لا يسوغ له باجماع من اهل العلم اذ ليس من اهل الاجتهاد فيسوغ له مخالفة ما اج-مع عليه فقهاء الامصار---------------------------------- وانما يجب عليه تقليد العلماء في وقته ولا يسوغ له ان يخالفهم برايه فالواجب ان ينهي عن ذلك فان لم ينت----ه ادب----- وكانت جرحة فيه تسقط امامته وشهادته اه من ابن سلمون يرد المطلقة ثلاثا ويتحيل في جعله واحدة وفي نوازل البرزلي سءل ابن رشد عمن يرد المطلقة ثلاثا ويتحيل في جعله واحدة وربما وجد خطه بردها علي واحدة بولاية الخال والكاتب لا يجهل هذا القدر وهل يءدب الخال والشهود في ذلك وما تقول فيمن ساله عدل عن زوجته فقا--------ل لا تحل لي قال له لم ذلك قال لاني طلقتها ثلاثا وشهد عليه اخر مقبول انه قال لهذه الزوجة- الايمان تلزمه ---ان كنت لي بزوجة ابدا هل------------- تلفق الشهادتان ام لا وما ادب من فعل هذا ان ------------------------------	608	-2105193949788081429	346	503.5	269	807	42.87484359741211	58	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms686	false	5265555104674243831	118	211	571	1047	1494	300	المطلقة ثلاثا في كلمة واحدة لا تحل لمطلقها الا بعد زوج مما اجمع عليه فقهاء الامصار ولم يختلفوا فيه فالكاتب الذي ذكرت عنه ان يحلها قبل زوج ويكتب في ذلك المراجعة رجل جاهل قليل المعرفة ضعيف الدين فعل ما لا يسوغ له باجماع من اهل العلم-- اذ ليس من اهل الاجتهاد فتسوغ له مخالفة ما اجتمع عليه فقهاء الامصار مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم وانما فرضه تقليد علماء وقته فلا يصح له ان يخالفهم برايه فالواجب ان ينهي عن ذلك فان لم ينته عنه ادب عليه وكانت جرحة فيه تسقط --------امامته وشهادته واما	686	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms0609	true	967234699571675523	0	62	0	345	1611	300	المطلقة ثلاثا-------------- لا تحل-------- الا بعد زوج مما اجمع عليه فقهاء الامصار و----------------الكاتب برد المطلقة والمفتي بذلك-------------------------------- جاهل قليل المعرفة ضعيف الدين فعل ما لا يسوغ له باجماع------- العلماء اذ ليس من اهل الاجتهاد ف--------يخالف------------ به فقهاء الامصار مالك والشافعي والحنفي--- واصحابهم و-----فرضه تقليد علماء وقته ولا تصح مخالفت-----هم برايه والواجب نهيه---------- فان لم ينت----ه ادب----- وكانت جرحة---- تسقط شهادته وامامته --------واما	609	-2105193949788081429	290	430.0	233	486	59.670780181884766	38	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms036	false	-6449210760861247373	74	201	366	1012	1520	300	وقد اختلف اهل العلم في بيع المضغوط في غير حق اختلافا كثيرا والذي اقول به من ذلك واتقلده ما ذهب اليه سحنون ورواه عن مالك وهو ان يرد عليه ما باع من ماله بعد غرم الثمن الذي قبض- الا ان يكون المبتاع عالما بضغطته فيتبع الضاغط بالثمن ويرد علي المضغوط ماله بغير ثمن فالواجب عندي اذا عجزت المقوم عليها من الدفع ولم يات وكيلها بغير ما احتج به ان يقضي للقاءم احمد المذكور بالدار التي قام بها ويرد الثمن الذي قبض فيها من المبتاع الي المبتاع لها الا ان يثبت عليها---------- او علي الذي ابتاع له-ا العلم بحال الباءع من الضغط والاكراه فترد----- الدار عليه بغير ثمن وتتبع المراة بالثمن الضاغط الا ان يكون الذي ابتاع لها الدار هو العالم بالضغط دونه-ا فيكون له-ا الرجوع بالثمن عليه	36	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms0758	true	329300848518661824	196	300	938	1474	1474	300	وقد اختلف اهل العلم في بيع المضغوط ب--غير حق اختلافا كثيرا والذي اقول--ه من ذلك وانقله- ما ذهب اليه سحنون ورواه عن مالك وهو ان يرد عليه ما باع من ماله بعد غرم الثمن الذي قبضه الا ان يكون المبتاع عالما بضغط-ه فيتبع الضاغط بالثمن ويرد علي المضغوط ماله بغير ثمن فالجواب عندي --------------------------------------------------------------ان يقضي للقاءم------------- بالدار التي قام بها ويرد الثمن الذي قبض فيه---------------------------ا الا ان يثبت علي المقوم عليه او علي ال---مبتاع لهما العلم بحال الباءع من الضغط والاكراه فترد عليه الدار----- بغير ثمن ويتبع------- بالثمن الضاغط الا ان يكون الذي ابتاع لهما----- هو العالم بالضغط دونهما فيكون لهما الرجوع بالثمن عليه-	758	-2105193949788081429	506	890.0	406	665	76.09022521972656	84	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms224	false	-2426808739228723227	20	53	111	279	1491	300	ومنهم من لم ير ذلك واعتبر ما فيهما من الذهب والفضة--------- دون النحاس في جميع الاحكام من الزكاة والنكاح وغير ذلك فلم يجز المراطلة فيها------------- وهو الصحيح الذي لا يصح القول بخلافه لن-هي	224	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms0822	true	2078359944449090251	206	238	1055	1220	1537	300	ومنهم من لم ير ذلك واعتبر ما فيهما من الذهب والفضة الخالصين دون النحاس في جميع الاحكام فلا تجو--------------------------ز المراطلة فيهما قال ابن رشد وهو الصحيح الذي لا يصح القول بخلافه انتهي	822	-2105193949788081429	133	228.0	106	191	69.63350677490234	24	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms664	false	3371242735970132355	137	210	682	1042	1498	300	الي ان توفي واورثه- ورثته المحيطين بوراثته وهم فلان وفلان او الي ان توفي واحاط ب-----------------------------وراثة ما تخلف فلان وفلانلا او الي ان توفي واحاط بوراثته فلان وفلان سواء ما كتب من ذلك الكاتب صح العقد الا ان من تمام العقد توصيل ملك الورثة الي حين تاريخ شهادتهم بان يقول فيه ولا يعلمون ملك احد من الورثة المذكورين او ملك من يريد اثبات الملك له منهم زال عن ذلك الي حين اداء شهادتهم	664	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms0924	true	3422740273908230938	152	203	754	1006	1491	300	الي ان توفي ورثة من ورثته المحيطون بميراثه وهم فلان وفلان او الي ان توفي واحاط بميراثه فلان وفلان او احاط في وراثة ما تخلف فلان وف------------------------------------------لان سواء و------------------------------------من تمام العقد توص-ل ملك الورثة الي حين------ شهادتهم بان يقولوا ---لا يعلمون ملك احد من الورثة--------------------------------------------- زال عن ذلك الي حين----- شهادتهم	924	-2105193949788081429	207	312.0	164	390	53.07692337036133	33	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms068	false	3202333210176647725	196	272	958	1388	1523	300	وسءل رضي الله عنه في رجل توفي وترك ابنا وابنتين وملكا وعاشت الابنتان مدة طويلة الي ان تزوجتا وولدتا اولادا ثم ماتت جميعا وتركتا اولادا وازواجا فعاش الازواج مدة طويلة بعد موتهما ولم يعرف لهم طلب في الملك المذكور الذي تركه الميت الاول فقام الان اولاد البنتين المذكورتين يطلبون نصيب امهاتهما في الملك المذكور وعاش اخو البنتين المذكورتين بعد موتهما مدة من خمسة وعشرين عاما يهدم ويبني ويغرس بعلم الازواج وبني الاختين ولم يعترضوه قط في	68	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms0932	true	3756913293709586632	194	262	955	1324	1532	300	وسءل ابن رشد عن----- رجل توفي وترك ابنا و-بنتين وملكا وعاشت ال-بنتان مدة طويلة الي ان تزوجتا وولدتا اولادا ثم ماتت-----ا وتركتا اولادا وازواجا فعاش الازواج مدة طويلة ول-----------م يعرف لها طلب في الملك-------- الذي تركه الميت الاول فقام الان اولاد البن-----------تين يطلبون نصيب امه----م في الملك المذكور وعاش اخو البن-----------تين بعد موتهما مدة من خمسة وعشرين عاما يهدم ويبني ويغرس بعلم الازواج وبني الاختين ولم يعترض----ا في	932	-2105193949788081429	355	631.0	288	430	82.55813598632812	55	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms069	false	-2305656227726658192	12	47	64	257	1559	300	كان الابن قد حاز الملك المد---------ة التي ذكرت بالهدم والبنيان والغرس وبنو الاختين وازواجهما حضور لا يغيرون ولا ينكرون او يدعون ولا يعترضون وادعي انه صار اليه بمقاسمة ولا شراء او انفرد به دونهم فالقول	69	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms0932	true	3756913293709586632	266	300	1343	1532	1532	300	كان الابن قد حاز الملك المدة المذكورة التي ذكرت بالهدم والبنيان والغرس وبنو الاختين وازواجهما حضور لا يعيرون ولا ينكرون ول---------ا يعترضون وادعي انه صار ل--ه بمقاسمة او- شراء او انفرد به دونهم فالقول-	932	-2105193949788081429	174	323.5	142	202	86.13861083984375	27	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms236	false	-6775383817204584493	171	244	838	1187	1472	300	الامام ما قبض وما دفع الي الامام في اجرته--------- من غلة الفرن المحبس علي الوجه المذكور لا يرجع به علي---ه ولا ضمان علي دا--فع ذلك اليه لان المحبس لما لم ينص علي انه داخل في التحبيس ولا ----انه خارج عنه حكمنا بظاهر اللفظ فلم ندخله فيه الا بيقين واذا قبض من ذلك شيءا لم نعرمه اياه ايضا الا بيقين ولا يقين عندنا من ذلك لاحتمال ان يكون المحبس--- اراد بحبسه خلاف ظاهر قوله	236	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms1007	true	-2687488704429735617	13	77	59	358	1511	300	الا--------------------------مام فان صرف للامام شء من غلة ذلك الوقف لم--------------------- يرجع--- عليه به ولا ضمان علي من دفع ذلك اليه لان المحبس لما لم ينص علي انه داخل في التحبيس ولا علي انه خارج---- حكمنا بظاهر اللفظ فلم يدخل----- الا بيقين واذا قبض------- شيءا لم نغرمه ا-----ياه الا بيقين ولا يقين عندنا في ذلك لاحتمال ان يكون المحبس قد اراد بحبسه خلاف ظاهر لفظه	1007	-2105193949788081429	250	411.5	195	370	67.56756591796875	42	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms484	false	-3179158226626037724	162	300	823	1518	1518	300	تضمن تحبيس فلان علي ابنيه فلان وفلان بجميع الرحا الكذا بالسوية بينهما والاعتدال حبسها عليهما وعلي اعقابهما حبسا مءبدا ثم عقد الحبس علي واجبه وحوزه ومات الاب والابنان بعده وتركا عقبا كثيرا وعقب احدهما اكثر من عقب الاخر وفي بعضهم حاجة فكيف تري قسمة هذا الحبس بين هءلاء الاعقاب هل علي CHECK 10 معارضة الزوج في امتاع الزوجة اباها بسكني الحاجة ام السوية ام يبقي في يد كل عقب ما كان في يد ابيه وجه لنا رايك في ذلك نعتمد عليه ان شاء الله الجواب في هذا الحبس اذا كان الامر فيه علي ما وصفت ان يقسم علي اعقاب الولدين جميعا علي عددهم وان كان عقب الولد الواحد اكثر من عقب الاخر بالسواء ان استوت حاجتهم فان اختلفت فضل ذو الحاجة منهم علي من سواه بما يءدي اليه الاجتهاد- علي قدر قلة --عياله او كثرتهم ولا يبقي بيد-	484	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms1034	true	2247626698635644720	172	265	854	1332	1510	300	تضمن حب--س فلان علي -بنيه فلان وفلان بالس------------------وية بينه-----------------------ما وعلي عق--بهما حبسا مءبدا وتمم التحبيس علي واجبه وحيز- ومات الاب والابنان بعده وتركا عقبا كثيرا وعقب احدهما اكثر من عقب الاخر وفي بعضهم حاجة فما الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك فاجاب بقو-----------له الواجب في هذا الحبس اذا كان الامر فيه علي ما وصفت ان يقسم علي اعقاب الولدين جميعا علي عددهم وان كان عقب الولد الواحد اكثر من عقب الاخر بالسواء ان استوت حاجتهم فان اختلفت فضل ذو الحاجة منهم علي من سواه بما يءدي اليه --اجتهاده علي حسب قلة العيال و---كثرتهم ولا يبقي بيد	1034	-2105193949788081429	431	758.5	342	699	61.659515380859375	76	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms501	false	-3066614462107644259	107	144	551	725	1517	300	يكون له م-------------ال ولا يثبت له النسب وهو مذهب ابن القاسم والثاني انه يثبت هل النسب ويكون له المال و-------------الثالث انه لا يثبت له النسب ولا يكون له المال-- لان المال لا يجب الا بعد ثبوت النسب	501	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms1110	true	358133335382575909	0	42	0	200	1526	300	يكون له الميراث في المال ولا يثبت به النسب وهو قول- ابن القاسم والثاني انه يثبت له النسب ويكون له المال وهو قول اشهب والثالث انه لا يثبت له النسب ولا ي-جب له الميراث لان المال لا يجب الا بعد ثبوت النسب	1110	-2105193949788081429	161	279.5	124	202	79.70297241210938	30	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms358	false	-4239184932743795348	109	206	538	1032	1497	300	في رجل بيده ملك ورثه عن ابيه فقام عليه فيه رجل يدعي فيه ملكا واستظهر بعقد يتضمن اشهادا من المقوم عليه ع-----لي نفسه مع قوم اخرين اشهدوا فيه ايضا معه ان جميع ذلك الملك بينهم كلهم علي اجزاء فسروها وحصص بينوها وتقارروا فيه عليها ما اشهدوا به من صفة الاشتراك وجعلوه علي نسخ تحصينا لهم ولمن ياتي من --ورثتهم بعدهم فقام الان هذا القاءم وهو احد ورثة المشهدين علي هذا المقوم عليه وهو ايضا وارث احد المشهدين بهذا العقد واثبته علي نصه شهادة علي شهادة ثبت الصل و-----------------------------------------الشهود الذين ثبت بهم الان هذا العقد في طبقة رابعة	358	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms1127	true	-4540248441699435745	116	186	599	953	1517	300	في ملك بيده---- ورثه عن ابيه انه ملكه----------------------- واستظهر برسم يتضمن ان ابا--- المقوم عليه اشهد علي نفسه مع قوم اخرين-------------------- ان جميع ذلك الملك بينهم شركة علي اجزاء------------ بينوها وتقارروا ----عليها----------------------------- وجعلوه علي نسخ تحصينا لهم ولمن ياتي من الورثة و---------------------القاءم ----احد ورثة المشهدين---------------------------------------------------------- واثبت الرسم بشه--ادة علي شهادة حتي بلغ اليه فهل يجب الحكم به او لا حتي يزيد هءلاء الشهود الذين ثبت بهم الاصل بعد-------- طبقة رابعة	1127	-2105193949788081429	257	347.0	205	542	47.41697311401367	37	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms068	false	3202333210176647725	196	272	958	1388	1523	300	وسءل رضي الله عنه في رجل توفي وترك ابنا وابنتين وملكا وعاشت الابنتان مدة طويلة الي ان تزوجتا وولدتا اولادا ثم ماتت جميعا وتركتا اولادا وا--زواجا فعاش الازواج مدة طويلة بعد موتهما ولم يعرف لهم- طلب في الملك المذكور الذي تركه الميت الاول فقام الان اولاد البنتين المذكورتين يطلبون نصيب امهاتهما في الملك المذكور وعاش اخو البنتين المذكورتين بعد موتهما مدة من خمسة وعشرين عاما يهدم ويبني ويغرس بعلم الازواج وبني الاختين ولم يعترضوه قط في	68	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms1129	true	-6748345998858599129	152	221	701	1074	1484	300	وسءل ابن رشد----- في رجل توفي وترك ابنا وابنتين وملكا وعاشت ال-بنتان مدة طويلة الي ان تزوجتا وولدتا اولادا ثم ماتت-----ا وتركتا اولادا او ازواجا فعاش الازواج مدة طويلة ول-----------م يعرف لهما طلب في الملك-------- الذي تركه الميت الاول فقام الان اولاد البن-----------تين يطلبون نصيب امه----م في الملك المذكور وعاش اخو البن-----------تين بعد موتهما مدة من خمسة وعشرين عاما يهدم ويبني ويغرس بعلم الازواج وبني الاختين ولم يتعرض----ا في	1129	-2105193949788081429	356	626.0	288	433	82.21708679199219	56	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms069	false	-2305656227726658192	12	52	64	278	1559	300	كان الابن قد حاز الملك المدة التي ذكرت بالهدم والبنيان والغرس وبنو الاختين وازواجهما حضور لا يغيرون ولا ينكرون او يدعون ولا يعترضون وادعي انه صار اليه بمقاسمة ولا شراء او انفرد به دونهم فالقول قوله في ذلك مع يمينه	69	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms1129	true	-6748345998858599129	225	263	1093	1295	1484	300	كان الابن قد حاز الملك المدة التي ذكرت بالهدم والبنيان والغرس وبنو الاختين وازواجهما حضور لا يغيرون ولا ينكرون و---------لا يعترضون وادعي انه صار ل--ه بمقاسمة او- شراء او انفرد به دونهم فالقول قوله في ذلك مع يمينه	1129	-2105193949788081429	198	378.5	160	214	92.52336120605469	35	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms342	false	5394711886730640393	0	94	0	430	1539	300	الا ان يكون عزله قبل مناشبة الخصام عزلا اعلن به واشهد عليه ولم يكن منه تفريط في تاخير اعلامه اذ ----------------------------------لا يجوز لمن وكل وكيلا علي الخصام ان يعزله بعد ان ناشب خصمه في الخصام وقاعده فيه ولا قبل ذلك سرا اذ لو-جاز ذلك لم يشا-احد ان يوكل وكيلا علي المخاصمة عنه ويشهد في السر علي عزله الا فعل ذلك فان قضي له سكت وان قضي عليه قال كنت عزلته قال ابو الوليد رضي الله عنه هذا الذي اقوله به ولا يصح سواه علي اصولهم فلا يلتفت الي ما يءثر في ذلك من خلاف	342	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms1147	true	-5197669622403190907	9	74	44	345	1495	300	الا ان يكون عزله قبل مناسبة الخصام عزلا اعلن به واشهد عليه ولم يكن منه تفريط في تاخير اعلانه واما بعد مناسبة الخصام وقبل الاقرار فلا يجوز عزله -----------------------------------------------------------------------------------اذ لو جاز ذلك لم يشا احد ان يوكل وكيلا -في الخصام------ ويشهد في السر علي عزله الا فعل-------------------------------------------------------------------------- هذا الذي اقول -به ولا يصح سواه علي اصولهم ولا يلتفت الي ما يءثر في ذلك من خلاف	1147	-2105193949788081429	249	423.5	194	466	53.433475494384766	49	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms429	false	1975624144796686159	43	261	220	1319	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------وكتب اليه رضي الله عنه قاضي كورة بياسة يساله عن نازلة نزلت بمدينة غرناطة ونصها الجواب رضي الله عنك في رجل سب رجلا اخر فرد عليه الاخر مثل ما قاله له فعز علي ال------رجل الاول ما راجعه به فلما فهم الرجل منه ذلك قال له يشق عليك ان اراجعك بمثل ما قلته لي بالله الذي لا اله الا هو لو ان نبيا مرسلا او ملكا مقربا س-بني لرددت عليه بمثل ما سبني به ورجل عشار ايضا طلب من رجل قباله فكان الرجل هدده------ بان يشكوبه ففهم العشار منه ذلك فقال له اغرم واشتك انت للنبي -ما الواجب عليهما جميعا فيما قالاه يعظم الله اجرك فراجعه وفقه الله علي سءاله بما هذا نصه تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه والحالف بما ذكرته فيه-- متهاون بحرمة الانبياء والملاءكة عليهم --------السلام فيجب ان يءدب علي ذلك الادب الموجع الا ان يكون معروفا بالخير ممن لا يتهم في اعتقاده فيتجافي عن عقوبته ويءمر بالاستغفار مما قاله ولا كفارة عليه ليمنيه بحال واما العشار الذي قا-ل -ما قال فيءدب------- الادب الموجع علي كل حال وبالله تعالي التوفيق لا شريك له جواب ابن الحاج في مسالة الاخلال باحترام النبوة واجاب في مسالة العشار الفقيه ابو عبد الله ابن الحاج شيخنا 198ع رضي الله عنه بما هذا نصه تاملت سءالك ووقفت عليه وقد اتي الرجل المسبوب بعظيم من القول	429	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms1176	true	-5035872377104291036	162	300	850	1550	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم فجسر علي القتل ومنهم من عظم حرمة الدم ودرا الحد بالشبهة انتهي وفيه ايضا سءل ابن رشد عمن-------------------------------------------------------- سب رجلا---------------------------------- فعز علي الثاني ففهم الاول هذا عنه فقال له ا-------------------------يشق عليك ان ا-وجعك فبالل---------------ه الذي لا اله الا هو لو ان نبيا مرسلا او ملكا مقربا يسبني لرددت عليه بمثل ما سبني به ورجل عشار----- طلب من اخر قبالة ف----------هدده الاخر بان يشكو-ه فقال العشار---------------- اغرم واشتك---- للنبي صلي ال--له عليه وسلم ما يجب في ذلك فاجاب ----------------------------------------------------------------------------------------الحالف في الكلام الاول متهاون بحرمة الانبياء والملاءكة عليهم الصلاة والسلام ف------------علي---ه الادب الوجيع الا ان يعرف------- بالخير و---لا يتهم في اعتقاده فيتجافي عن------ه ويءمر بالاستغفار من قو-له ولا كفارة عليه ليمينه----- واما العشار ال---قاءل لما ذكر فلا بد له من الادب الموجع ب---كل حال اه واج----------------------------اب ابن الحاج بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي الرجل المسبوب بعظيم من القول-	1176	-2105193949788081429	487	600.0	383	1170	41.623931884765625	66	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms041	false	4921643886137926797	116	300	609	1547	1547	300	يحكم علي احد ب--كفر الا من ثلاثة اوجه الوجهان منهما متفق عليهما والثالث مختلف فيه فاما الاثنان المتفق عليهما فاحدهما ان يقر علي نفسه بالكفر بالله تعالي والثاني ان يقول قولا او يفعل فعلا قد ورد السمع والتوقيف وانعقد الاجماع ان ذلك لا يقع الا من كافر وان لم يكن ذلك في نفسه كفرا علي الحقيقة وذلك---- استحلال شرب الخمر وغصب الاموال وترك فراءض الدين والقتل والزنا وعبادة الاوثان والاستخفاف بالرسل وجحد سورة من القران واشباه ذلك كثير فصارت هذه الاقاويل بانعقاد الاجماع علي انها كفر علما علي الكفر وان لم تكن من جنس الكفر بمثابة ان لو قال النبي صلي الله عليه وسلم من اكل هذا الطعام او دخل هذه الدار فهو كافر لكان دخول تلك الدار واكل ذلك الطعام علما علي الكفر وان لم يكن من جنس الكفر---- وبهذا القسم يلحق تارك الصلاة من كفره من اهل السنة بتركها علي ما ذكرناه وليس ذلك بصحيح اذ لا دليل عليه لقاءله الا ظواهر اثار محتملة للتاويل نحو قوله صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة فقد كفر ومن ترك الصلاة فقد حبط عمله وما اشبه ذلك من الاثار والثالث المختلف فيه ان يقول-	41	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms1178	true	1635299525477824783	145	251	700	1261	1502	300	يحكم علي احد بالكفر الا من ثلاثة اوجه --وجهان------ متفق عليهما والثالث مختلف فيه فاما الاثنان المتفق عليهما فاحدهما ان يقر علي نفسه بالكفر بالله تعالي والثاني ان يقول قو-------------لا قد ورد السماع-------- وانعقد الاجماع ان ذلك لا يقع الا من كافر وان لم يكن ذلك في نفسه كفرا علي الحقيقة وذلك نحو استحلال شرب الخمر وغصب الاموال وترك فراءض الدين والقتل والزنا وعبادة الاوثان والاستخفاف بالرسل وجحد سورة من القران واشباه ذلك----- فصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك------- علما علي الكفر وان لم يكن كفرا علي الحقيقة وبهذا القسم يلحق تارك الصلاة من كفره من اهل السنة و--------------------------------------لا دليل عليه -------الا ظواهر اثار محتملة والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث المختلف فيه ان يقول	1178	-2105193949788081429	531	862.0	429	949	55.953636169433594	92	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms042	false	-8393681873680101768	0	54	0	261	1532	300	قولا يعلم ان قاءله لا يمكنه مع اعتقاد التسم--ك به معرفة الله تعالي والتصديق به وان كان يزعم انه يعلم الله تعالي ويصدق به ف-هذا الوجه حكم بالكفر به من كفر اهل البدع والزيغ-- بمال قولهم وعليه يدل قول مالك في قوله الواقع له في العتبية ما اية اشد علي اهل الاهواء من هذه	42	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms1178	true	1635299525477824783	251	300	1261	1502	1502	300	قولا يعلم ان قاءله لا يمكنه مع اعتقاده والتمسك به معرفة الله تعالي والتصديق به وان كان يزعم انه يعرف الله تعالي ويصدق به وبهذا الوجه حكم بالكفر علي اه------ل البدع من كفرهم بمال قولهم وعليه يدل قول مالك------------------ في العتبية ما اية اشد علي اهل الاهواء من هذه-	1178	-2105193949788081429	215	395.5	170	266	80.82706451416016	39	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms042	false	-8393681873680101768	54	91	261	448	1532	300	الاية يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين استودت وجوهم سورة ال العمران الاية واما القطع علي احد بكفر او ايمان فلا يصح لاحتمال ان يبطن خلاف ما يظهر الا بتوقيف النبي صلي الله عليه وسلم لنا	42	-1029691224984718524	Shamela0021688-ara1.ms1179	true	3572867794742864917	0	31	0	150	1535	300	الاية يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال -------------------------------عمران------ واما القطع علي احد بكفر او ايمان فلا يصح لاحتمال ان يبطن خلاف ما يظهر الا بتوقيف النبي صلي الله عليه وسلم لنا	1179	-2105193949788081429	147	276.5	117	187	78.60962677001953	29	Sham19Y0014310-ara1	Shamela0021688-ara1