id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014310-ara1.ms016	true	8857915737640388094	44	154	226	802	1556	300	ال-يمين بالطلاق تكرار اليمين بالطلاق---------------------------------------------------- وسءل رضي الله عنه في رجل تزوج امراة وشرط لها عند عقد نكاحه اياها علي الطوع منه ان الداخلة عليها بنكاح طالق فتزوج امراة فطلقت عليه فانقضت عدتها ثم انه تزوجها ثانية --اتتكرر عليه اليمين ام لا بين لنا ما يجوز في ذلك يعظم الله اجرك وبين لنا في هذا الاصل من تنازع عند ابن القاسم ماجورا فاجاب ايده الله تتكرر عليه اليمين ويلزمه اتلطلاق فيها كلما تزوجها ولا اختلاف في ذلك اعلمه وانما اختلف قول ابن القاسم في تكر-ر اليمين في المراة المعنية اذا قال ان تزوجت عليك فلانة فهي طالق فتزوجها عليها مرة بعد اخري والله ولي التوفيق بعزته هل تلزم ال-يمين الناشءة	16	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1820	false	-4809037297071838478	121	216	598	1105	1540	300	الايمان بالطلاق تتكرر اليمين وتطلق كل مرة المراة الداخلة علي المشروط لها الا يتزوج عليها وسءل عن -------------رجل تزوج امراة وشرط لها عند عقد نكاحه اياها علي الطوع منه ان الداخلة عليها بنكاح طالق فتزوج امراة فطلقت عليه فانقضت عدتها ثم انه تزوجها ثانية هل يتكرر عليه اليمين ام ل-------------------------------------------------------------------------------------------ا ف----------اجاب يتكرر عليه اليمين ويلزمه الط-لاق فيها كلما تزوجها ولا اختلاف في ذلك اعلمه -انما اختلف قول ابن القاسم في تكرير اليمين في المراة المعينة اذا قال ان تزوجت عليك فلانة فهي طالق فتزوجها عليها مرة بعد اخري رجل-- زوج ا--------بنته ثم حلف بالايمان اللازمة	1820	5125083277610141045	409	697.0	327	633	64.61295318603516	65	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms017	true	89772643826102957	0	183	0	935	1512	300	حدث وصلي ثم توضا للعصر من حدث وصلي ثم توضا للمغرب من حدث وصلي ثم توضا للعتمة من حدث وصلي فلما صلي العتمة ذكر انه نسي مسح راسه ولايدري من اي الاوضية تركه فامر بمسح راسه واعادة الصلوات فنسي مسح راسه واعاد الصلوات كلها بغير مسح افتنا بالواجب في ذلك فاجاب ايده الله تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه واذا كان الرجل قد اعاد الصلوات كلها بالوضوء الذي توضا لصلاة العشاء الاخ-رة قبل ان يفعل ما افتي به من مسح الراس- بفور ذكره ناسيا لذلك فالواجب عليه ان يتوضا ان كان انتقض وضوءه او فاته اصلاحه ويعيد صلاة العشاء الاخرة لانه صلاها مرتين بوضوء واحد يشك في مسح راسه منه ولا تصح الصلاة الا بطهارة متيقنة ولا اعادة عليه لما سواها من الصلوات لانه لما اعادها بوضوء صلاة العشاء الاخ-رة حصلت كلها بطهارة كاملة لا شك فيها اذ صلي كل صلاة منها بالوضوء الذي توضا لها مرة ثانية وبالوضوء الذي توضا لصلاة العشاء الاخ-رة وهو موقن بكمال احد الوضوءين فصحت له احدي الصلاتين كرجل توضا لصلاة من الصلوات فصلاها ثم احدث فتوضا ونسي انه قد صلي فصلي مرة ثانية فلما فرغ من صلاته ذكر	17	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0222	false	2542783917937502122	133	300	655	1502	1502	300	حدث وصلي ثم توضا للعصر من حدث وصلي ثم توضا للمغرب من حدث وصلي ثم توضا للعتمة من حدث وصلي فلما صلي العتمة ذكر انه نسي مسح راسه لا يدري من اي الاوضية تركه فامر بمسح راسه واعادة الصلوات فنسي مسح راسه واعاد الصلوات كلها بغير مسح افتنا بالجواب في ذلك فاجاب---------- تصفحت سءالك---- ووقفت عليه واذا كان الرجل قد اعاد الصلوات كلها بالوضوء الذي توضا لصلاة العشاء الاخيرة قبل ان يفعل ما افتي به من مسح --راسه بفور ذكره ناسيا لذلك فالواجب عليه ان يتوضا ان كان انتقض بو---------------------------------------------------------------ضوء واحد---- في مسح راسه منه ولا تصح الصلاة بطه----ارة متيقنة ولا اعادة عليه لما سواها من الصلوات لانه لما اعادها بوضوء صلاة العشاء الاخيرة حصلت كلها بطهارة كاملة لا شك فيها اذ صلي صلا---ة منها بالوضوء الذي توضا لها مرة ثانية وبالوضوء الذي توضا لصلاة العشاء الاخيرة وهو موقن بكمال احد الوض-ءين فصحت له احدي الصلاتين كرجل توضا لصلاة من الصلوات فصلاها ثم احدث فتوضا ونسي انه قد صلي فصلي مرة ثانية فلما فرغ من صلاته ذكر-	222	5125083277610141045	830	1589.0	665	939	88.39190673828125	156	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms019	true	-953481944996902866	138	265	718	1331	1516	300	وسءل رضي الله عنه في رجل زوج ابنا له صغيرا من يتيمة بكر بالغ -زوجها ابن عمها بمهر معجل ومءجل ا-لتزم الاب -دفع المعجل عن ا-----بنه وضربا للمءجل منه اجلا فلما بلغ الابن ابي من التزام النكاح والشروط بين-- لنا ما يلزم الاب فيما التزمه من النقد وهل يمضي النكاح ام ينفسخ يعظم الله اجرك فاجاب ايده الله اذا بلغ الابن فابي من التزام ما عقده عليه ابوه قبل الدخول كان مخيرا بين ان يمضي النكاح علي نفسه فليزمه كل ما شرط عليه ابوه او يرد النكاح عن نفسه فلا يكون عليه شء ويسقط عن الاب ايضا ما التزمه عن ابنه من معجل المهر لان ذلك يكون فسخا بغير طلاق CHECK 17 هل ينعزل صاحب المناكح يموت الذي ولاه وهذا الذي اختاره واتقلده مما قيل في ذلك	19	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1366	false	-4686379441596117371	119	229	593	1126	1488	300	وسءل عن------------- رجل زوج ابنا له صغيرا من يتيمة بكر بالغ فزوجها ابن عمها بمهر معجل ومءجل والتزم الاب بدفع المعجل منه علي ابنه وضرب- للمءجل---- اجلا فلما بلغ الابن ابي من التزام النكاح والشروط بينوا لنا ما يلزم الاب فيما التزمه من النقد وهل يمضي النكاح ام ي-فسخ--------------- فاجاب---------- اذا بلغ الابن وابي من التزام ما عقده عليه ابوه قبل الدخول كان مخيرا بين ان يمضي النكاح علي نفسه فيلزمه كل ما شرط عليه ابوه او يرد النكاح عن نفسه فلا يكون عليه شء ويسقط عن الاب ايضا ما التزمه عن ابنه من معجل المهر لان ذلك يكون فسخا بغير طلاق---------------------------------------------- وهذا الذي اختاره واتقلده مما قيل في ذلك	1366	5125083277610141045	514	947.5	406	623	82.50401306152344	98	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms019	true	-953481944996902866	35	124	189	650	1516	300	ابنته والدخول بها -ستة اشهر وافترقا علي ذلك وتشاهدا ثم غاب الناكح الي حاجته وطلب معاشه بسبب المهلة التي امهله بها المنكح فلم يغب الا يسيرا وانكح الاب ابنته من رجل اخر وعقد نكاحه- معها فقدم الان الزوج الاول ويريد الدخول بزوجته فبين لنا الجواب في ذلك اعظم الله اجرك فاجاب ايده الله CHECK 16 هل يكون فسخا او طلاقا عدم التزام الابن عند ان كانا لم يجددا عقد النكاح بعد ان حكم عليه بالطلاق وانما اصطلحا -علي ابقاء النكاح الاول حسبما ذكرت فلا يجوز ذلك ويثبت النكاح الاخر	19	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1367	false	4916464710648629217	1	74	4	390	1512	300	ابنته والدخول بها لستة اشهر وافترقا علي ذلك وتشاهدا ثم غاب الناكح الي حاجته وطلب معاشه بسبب المهلة التي امهله بها المنكح فلم يغب الا يسيرا وانكح الاب ابنته من رجل اخر وعقد نكاحها معه- فقام الان الزوج الاول ويريد الدخول بزوجته -بين لنا الجواب في ذل---------------ك فاجاب اذا------------------------------------------------------------- كانا لم يجددا عقد النكاح بعد ان حكم عليه بالطلاق وانما اصطلحها علي ابقاء النكاح الاول حسبما ذكرت فلا يجوز ذلك ويثبت النكاح الاخر	1367	5125083277610141045	378	708.0	306	464	81.46551513671875	64	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms020	true	-9041213879314809226	153	291	793	1485	1524	300	ماجورا ان شاء الله تعالي فاجاب ايده الله تاملت سءالك ووفق-----------------------ت عليه ولا ينتقض تقديم المقدم للمناكح بموت الذي قدمه وهو علي خطته حتي يعزله عنها الذي خلف بعده فما حكم فيه او قضي به مما جعل اليه بعد موت الذي قدمه لذلك فهو كله جاءز نافذ لا يصح فسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء منه ولا رده وبالله التوفيق دعوي علي التركة بغلة حصة في الرحي المشتركة وسءل رضي الله عنه في امراة لها حصة معلومة في رحي مع رجل اخر علي الاشاعة فغابت المراة عن الجهة اعواما معلومة وانبسطت يد الشريك علي --استغلال ال---رحي ولم يدفع اليها ولا لاحد بسببها شيء----ا وجب لها في حصتها عن غلة الرحي فلما رجعت الي البلد الذي فيه الرحي طلبت نصيبها من الغلة للمدة التي غابت----- عن الجهة فسوف بها وما طلها تارة يقر وتارة ينكر الاستغلال حتي ادركه حيفه فمات وطلبها متماد والشهود	20	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4365	false	-1939184280147369597	46	183	229	927	1554	300	مشكورا ان شاء الله تعالي فاجاب تصفح----------ت سءالك هذا والعقد الواقع فوقه ووقفت علي ذلك 5409---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله ولا تجوز شهادة السماع في هذا ولا يستخرج بها من يد احد شيءا ولو ثبت العقد بالشهادة فيه علي البت والقطع لوجب ان يضم الي بيت مال المسلمين ما يوجد من اصوله بيد ورثته واما ما فات منها بالبيع فلا سبيل علي المشتري في شء منها والله ولي---- التوفيق------------------------------------------- وسءل عن------------- امراة لها حصة معلومة في رحي مع رجل علي---- الاشاعة فغابت المراة عن الجهة اعواما معلومة وابنسطت يد الشريك علي الاستغلال في الرحي ولم يدفع اليها ولا لاحد بسببها شيءا مما وجب لها في حصتها من علة الرحي فلما رجعت الي البلد الذي فيه الرحي طلبت نصيبها من الغلة للمدة التي غابت فيها عن الجهة فسوف--ها وم--طلها تارة يقر وتارة ينكر الاستغلال حتي ادركه حينه فمات وطلبها متماد والعدول	4365	5125083277610141045	409	689.5	326	918	44.553375244140625	67	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms020	true	-9041213879314809226	2	208	11	1054	1524	300	فلان يصلح للقضاء فكتب اليه الامير الاعلي----- ان يوليه القضاء ففعل الامير ما خوله له الامير الاعلي وولاه القضاء وكتب له بذلك صحا عن امر الامير الاعلي فحكم القاضي المذكور وفي البلد الموصوف ثم ----بعد ذلك صاحب المناكح وكتب له بذلك صحا وجعل اليه النظر في المناكح وجميع احكامها فحكم صاحب المناكح المذكور طول حياة القاضي المذكور فيما جعل اليه من ذلك ويعلم ذلك الامير فمات القاضي وبقي صاحب المناكح علي خطته يحكم كما كان يحكم في حياة القاضي الذي ولاه ويشهد عنده فقهاء المصر- واعلامه في الطلاق وغير ذلك من احكام النكاح ويزوج من احب الزواج ويطلق من وجب تطليقها ويحكم علي الحاضر والغاءب اذ راي فقهاء البلد ان ذلك من الصلاح للبلد واذ لا غني لهم عمن يحكم في الطلاق CHECK 18 دعوي علي التركة بغلة حصة في الرحي المشتركة فهل يجب وفقك الله ان ت-فسخ احكامه بعد موت القاضي والبلد محتاج الي ذلك ام لا بين لنا ذلك ماجورا ان شاء الله تعالي فاجاب ايده الله تاملت سءالك ووفقت عليه ولا ينتقض تقديم المقدم للمناكح بموت الذي قدمه---- وهو علي خطته حتي يعز-له عنها الذي خلف بعده فما حكم فيه او قضي به مما جعل اليه بعد موت الذي قدمه لذلك فهو -كله جاءز نافذ لا يصح فسخ شء منه ولا رده وبالله	20	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4467	false	-4348449708446425724	145	300	818	1580	1580	300	فلان يصلح للقضاء فكتب اليه الامير الاعلي 1110 ان يوليه القضاء ففعل الامير ما حد-- له الامير الاعلي وولاه القضاء وكتب له بذلك صكا عن امر الامير الاعلي فحكم القاضي المذكور ف-ي البلد الموصوف ثم ولي بعد ذلك صاحب المن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكح علي خطته يحكم كما كان يحكم في حياة القاضي الذي ولاه ويشهد عنده فقهاء --مصره واعلامه --بالطلاق وغير ذلك من احكام النكاح ويزوج من احب الزواج ويطلق من احب الطلاق- ويحكم علي الحاضر والغاءب وذلك كله -----------------من الصلاح للبلدة اذ لا غني لهم عمن يحكم في الطلاق---------------------------------------------------- فهل يجب اعزك الله ان تنفسخ احكامه بعد---- القاضي والبلد يحتاج الي ذلك ام لا بين لنا ذلك ماجورا ان شاء الله------ فاجاب ----------------------------------لا ينتقض تقديم المقدم للمناكح بموت الذي قدمه لها وهو علي خطته حتي يعز له عنها الذي خلف بعده فما حكم فيه او قضي به مما جعل اليه بعد موت الذي قدمه لذلك فذلك كله جاءز نافذ لا يصح فسخ شء منه ولا رده وبالله-	4467	5125083277610141045	715	1273.5	569	1060	67.45282745361328	131	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms021	true	8444041973428228981	224	300	1122	1507	1507	300	وسءل رضي الله عنه في رجل حفر في حاءطه بءرا وسقي بها اعواما وعلي مقربة منه حواءط لقوم اخرين من جيرانه كانت غامرة فتحاسدوا معه وشرعوا في حفر ماء في حواءطهم وفي عمارتها مدة غير ان ماءهم غير كاف لحاجتهم ولا عميم لارضهم فرغبوا الي جارهم ان يمدهم من فضل ماءه ليخلص لهم ما فعلوه من الخضر فتوسع لهم مدة طويلة الي ان جفوه بكثرة القذع منهم ومن اولادهم وعيالاتهم فاندمه ذلك واحرجه واشتد قلقه وعاد-	21	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3759	false	-1831535988518789380	170	243	776	1144	1441	300	وسءل عن------------- رجل حفر في حاءطه بءرا وسقي به- اعواما وعلي مقربة منه حواءط لقوم اخر-- من جيرانه كانت عامرة فتحاسدوا معه وشرعوا في حفر ما -في حواءطهم وفي عمارتها مدة غير ان ماءهم غير كاف لحاجتهم ولا عميم لارضهم فرغبوا الي جارهم ان يمدهم من فضل ماءه لتخلص لهم ما جعلوه من الخضر يتوسع لهم مدة طويلة الي ان جفوه بكثرة القوم منهم ومن اولادهم وعمالاتهم الز-مه ذلك واحرجه واشتد قلقه وعال	3759	5125083277610141045	353	663.0	282	386	91.45077514648438	61	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms021	true	8444041973428228981	2	71	16	386	1507	300	يشهدون لها بكل ذلك وترك مالا تعدي فيه وورثة بين لنا ما يجب لهذه المراة في حصتها من الغلة للاعوام المذكورة وكيف وجه اعداءها علي ماله بها وسبب الوصول الي ذلك-------------------------- فاجاب ايده الله اذا اثبتت المراة حصتها من الرحي وان الشريك اغتلها الاعوام المذكورة وجب ان تعدي فيما تخلفه بكراء حصتها---- للاعوام التي اغلتها فيها علي ما يقدره به اهل البصر والمعرفة ----الاعذار الي الورثة والعجز عن المدفع	21	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4365	false	-1939184280147369597	183	256	927	1315	1554	300	يشهدون لها بكل ذلك وترك مالا----- فيه ورثته بين لنا ما يجب لهذه المراة في حصتها من الغلة للاعوام المذكورة وكيف وجه اعداءها علي ماله بها وسبب الوصول الي ذلك ماجورا مشكورا ان شاء الله فاجاب---------- اذا اثبتت المراة حصتها من الرحي وان الشريك اغتلها الاعوام المذكورة وجب ان تعدي فيما تخلفه بكراء حصتها تلك الاعوام التي اغتلها فيها علي ما يقدره به اهل البصر والمعرفة بعد الاعذار الي الورثة والعجز عن ال-دفع	4365	5125083277610141045	347	641.0	281	404	85.8910903930664	59	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms022	true	-7702944063248918906	214	300	1101	1526	1526	300	ماتت------- قبل الدخول----------------------------- وسءل رضي الله عنه في رجل انكح ابنته من رجل فتم ذلك بينهما علي ما يلزم فماتت الابنة المذكورة قبل الدخول بها وقام الاب يطلب الزوج بصداق--------ها وبالنفقة والكسوة مدة حياتها من يوم انكحها منه الي ان ماتت ثم قام الزوج يطلب اباها بما اكتسبه لها ليجهزها به الي الزوج المذكور هل يصح لهما او لا حدهما شء مما طلبه بين لنا ما يلزمهما و---يجب لهما و---عليهما ان شاء الله فاجاب ايده الله ان كان ما اكتسبه الاب ليجهز ابنته به امضاه لها-	22	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1367	false	4916464710648629217	80	164	414	834	1512	300	ماتت الابنة قبل الدخول فطلب كل من الاب والزوج الاخر وسءل عمن ----------------انكح ابنته من رجل وتم ذلك------- علي ما يجب- فماتت الابنة المذكورة قبل الدخول بها وقام الاب يطلب الزوج بصداقها ونفقتها وب--------الكسوة مدة حياتها من يوم انكحها منه الي ان ماتت ثم قام الزوج يطلب اباها بما اكتسبه لها ليجهزها به الي الزوج المذكور هل يصح لهما او لا-حدهما شء مما طلبه بين لنا ما يلزمهما وما يجب لهما وما عليهما------------ فاجاب---------- ان كان ما اكتسب ا-لاب ليجهز ابنته به امضاه لها	1367	5125083277610141045	361	611.5	289	476	75.84033966064453	63	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms022	true	-7702944063248918906	0	57	0	300	1526	300	صبره لهم وبالا عليه اتري صبره عليهم وتوسعته لهم هذه المدة توجب لهم حجة بدعوي ملك ان ادعوه وكيف ان احتجوا----- ببءر قديمة داءرة كانت لجميع المسلمين فوق حاءطه وعلي مقربة منه وقد باد رسمها ودرس وخفي موضعها وطمس لتفاهتها ويسارة خطبها وقالوا له هذا الماء الذي استجاب- لك في حاءطك انما هو ماء البءر القديمة التي	22	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3759	false	-1831535988518789380	243	300	1144	1441	1441	300	صبره لهم وبالا عليه -تري صبره عليهم وتوسعته لهم هذه المدة توجب لهم حجة بدعوي ملك ان ادعوه وكيف ان احتجوا عليه ببءر------ داءرة كانت لجميع المسلمين فوق حاءطه وعلي مقربة منه -قد باد رسمها ودرس وخفي موضعها وطمس لتفاهتها ويسارة خطبها وقالوا له هذا الماء الذي استجاب1 لك في حاءطك انما هو ماء البءر القديمة التي-	3759	5125083277610141045	291	547.5	236	306	95.09803771972656	52	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms022	true	-7702944063248918906	57	207	300	1065	1526	300	كانت للمسلمين فوق حاءطك فلا اثرة لك فيه علينا و--نحن وانت فيه سواء ولا ندعك عليه وحدك دوننا وجماعة المسلمين لا تطلب شيءا من ذلك ولا تذكره لغناهم عنها مع علمهم بركاكتها وضعفها ويسارة خطرها مع انهم علي غير يقين مما زعم- هءلاء اتري لهم الكشف عن ذلك دون جماعة المسلمين وهم لا يريدون بذلك حسبة وانما هو علي الوجه المذكور ام لا سبيل لهم الي ذلك يبين لنا ما يجب ماجورا ان شاء الله تعالي ---فاجاب ايده الله لا يستحق جيران الرجل في بءر جارهم حقا بانتفاعهم بفضل ماءة علي الوجه الذي ذكرت وان طال زمان ذلك وله منعهم اياها اذا شاء وان احتاج الناس الي ماء البءر التي بفناء المسلمين ومن حقوقهم وثبت علي هذا الرجل انه استفزع ماءها وصيره الي نفسه قضي عليه CHECK 21 هل يورث الشوار المبتل عن المراة اذا ماتت قبل الدخول بردم بءره حتي يرجع الماء الي البءر التي لجماعة المسلمين وبالله------ التوفيق	22	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3760	false	-7297219840027531435	0	137	0	698	1534	300	كانت للمسلمين فوق حاءطك فلا اثرة لك فيه علينا اذ نحن وانت فيه سواء ولا ندعك عليه وحدك دوننا وجماعة المسلمين لا تطلب شيءا من ذلك ولا تذكره لغناهم عنها مع علمهم بركاكتها وضعفها ويسارة خطبها مع انهم علي غير يقين مما زعمه هءلاء اتري لهم الكشف عن ذلك دون جماعة المسلمين وهم لا يريدون بذلك حسبة وانما هو علي الوجه المذكور ام لا سبيل لهم الي ذلك -بين لنا ما يجب ماجورا ان شاء الله 4048 4058فاجاب ----------لا يستحق جيران الرجل في بءر جارهم حقا بانتفاعهم بفضل ماءه علي الوجه الذي ذكرت وان طال زم-ن ذلك وله منعهم اياها اذا شاء وان احتاج ------الي ماء البءر التي ببناء المسلمين ومن حقوقهم وثبت علي هذا الرجل انه استفرغ ماءها وصيره الي نفسه قضي عليه------------------------------------------------------------- بردم بءره حتي يرجع الماء الي البءر التي لجماعة المسلمين وبالله تعالي التوفيق	3760	5125083277610141045	674	1272.5	540	777	86.74388885498047	124	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms023	true	3299985996908692236	41	244	230	1327	1600	300	وسءل رضي الله عنه في قرية تشتمل علي حواءر كثيرة مفترقة وكل حارة منها منسوبة الي قوم معروفة لهم ولاباءهم فقام اهل حارة من تلك الحواءر علي اهل حارة اخري فادعوا عندهم املاكا وارتفعوا جميعا الي صاح-ب احكامهم ووكل كل فريق منهم وكيلا مفوضا علي الاقرار والانكار والخصام وقبض الايمان ورد-ها وغير ذلك مما يتضمنه التوكيل الجامع لمعاني التوكيل واخذ و---كيل منهما نسخة صاحبه فقال وكيل المطلوبين لوكيل--------- قل لموكليك يحوزوا------ ما ادعوا به ويحلفوا عليه انه لهم ويستحقوه فعقد عليهم عقدا بالرضا بايم-نهم بعد الحيازة فلما جاء الطالبون بع--ضوا تلك الاملاك المطلوبة فقالوا عن بعضهم هي لجميعنا وعن بعضها هي لفلان ولاخيه فلان ابني فلان منا وقالوا عن بعضها هي لجميعنا ولفلان وفلان معنا ممن لم يخاصم معهم ولا وكل بتوك-لهم بين لنا هل تجوز الحيازة علي هذا التبعيض وهل يلزم المطلوبين اسلامها بعد ايمان الطالبين ام لا وب--الواجب في ذلك يعظم الله اجرك CHECK 23 شركة في الزراعة فاجاب ايده الله تصفحت سءالك ووقفت عليه واذا كان الامر علي ما وصفته فلمن شاء من الطالبين الذين وكلوا الوكيل ان يحلف علي ما جازه وحده وادعاه او بعضه ملكا لنفسه فاذا حلف علي ذلك استحق ما حلف عليه بيمينه وليس ذلك لمن لم يخاصم معهم ولا دخل في توكيل وكيلهم وبالله التوفيق	23	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4782	false	-6699387509423021768	41	238	215	1287	1591	300	وسءل ابن رشد عن----- قرية تشتمل علي حواءر كثيرة مفترقة -كل حارة منها منسوبة الي قوم معروفة لهم ولاباءهم فقام اهل حارة من تلك الحواءر علي اهل حارة اخري فادعوا عندهم املاكا وارتفعوا جميعا الي اصحاب احكامهم ووكل كل فريق منهم وكيلا مفوضا علي الاقرار والانكار والخصام ورد- الايمان وقبضها وغير ذلك مما -تضمنه التوكيل الجامع لمعاني التوكيل واخذ كل وكيل منهما نسخة صاحبه فقال وكيل المطالبين لوكيل الطالبين قل لموكليك يحوزوا 33210 ما ادعوا به ويحلفوا عليه انه لهم ويستحقوه فعقد عليهم عقدا بالرضي بايمانهم بعد الحيازة فلما جاء الطالبون ليقبضوا تلك الاملاك المطلوبة فقالوا عن بعضها هي لجميعنا وعن بعضها هي لفلان ولاخيه فلان ابني فلان منا وقالوا عن بعضها هي لجميعنا ولفلان وفلان معنا لمن لم يخاصم معهم ولا وكل بتوكيلهم بين لنا هل تجوز الحيازة علي هذا التبعيض وهل يلزم المطلوبين اسلامها بعد ايمان الطالبين ام لا وما الواجب في ذلك يعظم الله اجرك------------------------- فاجاب---------- تصفحت سءالك ووقفت عليه واذا كان الامر علي ما وصفته فلمن شاء من الطالبين الذين وكلوا الوكيل ان يحلف علي ما حازه وحده وادعا--------ه ملكا لنفسه فاذا حلف علي ذلك استحق ما حلف عليه بيمينه وليس ذلك لمن لم يخاصم معهم ولا دخل في توكيل وكيلهم وبالله التوفيق	4782	5125083277610141045	1021	1922.0	829	1123	90.91718292236328	172	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms025	true	-8901551419265808782	201	300	1080	1606	1606	300	الوكيل وسءل رضي الله عنه في رجل وكلته امراة ل----لخصام عنها وعن ابنتها البكر التي تحت نظرها بايصاء ابيها بها اليها في عهده الذي توفي عنه والاقرار عليه-ا والانكار عنه-ا وجعلت اليه ان يوكل من راي توكيله فوكل----- الرجل المذكور غيره بمثل توكيله-ا له ثم وقف وكيل الرجل المذكور علي ملك ان كان تركه فلان المتوفي ميراثا لورثته او صار الي المراة المذكورة عنه او الي ابنتها منه اللتين هما زوج المتوفي وبنته فقال الموقف المذكور لم يترك المتوفي ميراثا ولا صار الي المراة ولا الي اليتيمة عنه وتقيد عليه---- القول عند الحكم ثم استظهر وكيل المراة بعقد تضمن-	25	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4784	false	4994090956978046436	2	94	10	502	1549	300	الوصي- وسءل عن------------- رجل وكلته امراة علي الخصام عنها وعن ابنتها البكر التي تحت نظرها بايصاء ابيها لها اليها في عهده الذي توفي عنه والاقرار عليهما والانكار عنهما وجعلت اليه توكي--ل من راي توكيله فوكل لهما الرجل المذكور غيره بمثل توكيلهما له ثم وقف وكيل الرجل المذكور علي ملك هل كان تركه----- المتوفي ميراثا لورثته او صار الي المراة المذكورة منه او الي ابنتها من-----------------------------ه فقال الموقف المذكور لم يترك المتوفي ميراثا ولا صار الي المراة ولا الي ال-تيمة عنه وتقيد عليه هذا القول عند الحكم ثم استظهر وكيل المراة بعقد تضمن	4784	5125083277610141045	464	833.0	376	543	85.4511947631836	74	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms026	true	-6857696860122805937	132	300	695	1568	1568	300	وسءل رضي الله عنه في رجل كانت له زوجة فطلقها ثلاثة البتة واعتدت منه وبقيت بعده عامين ثم تزوجها رجل غيره وبني عليها واقام معها ما شاء الله ثم باراها واعتدت منه ثم تزوجها الزوج الاول فقام عليه من طالبه ورفعهما الي صاحب الاحكام فقال له اثبت عندي ان- كانت تزوجت- بعدك زوجا غيرك وانه بني عليها فاثبت الزوج الاول صداقها المنعقد بالزوجية بينها وبين الزوج الثاني واقر الزوج الثاني بالزوجية وانه بني عليها واقرت الزوجة بذلك فكلفه الح-كم اثبات البناء عليها فشهد ببناء الزوج الثاني عليها خمسة شهود ممن كان ساكنا معهما في دار واحدة فقال له الح-كم لست اميزهم -بين-- لنا ما يجب في ذلك وهل يثبت النكاح للزوج الاول بعد الزوج الثاني علي ما فسر ام لا فعلت ماجورا ان شاء الله تعالي CHECK 28 تداع في سياقة الام وفي الميراث لجهل تاريخ فاجاب ايده الله لا تقر مع الزوج الاول ولا يثبت نكاحه معها الا ان يثبت بناء الزوج الثاني بشهادة شاهدين عدلين او يكون بناءه بها امرا معروفا فاشيا مشتهرا بالسماع من لفيف-	26	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1381	false	-2403707716918109308	93	237	463	1220	1552	300	وسءل رضي الله عنه عن رجل كانت له زوجة فطلقها ثلاثا البتة واعتدت منه وبقيت بعده عامين ثم تزوجها رجل غيره وبني عليها واقام معها ما شاء الله ثم باراها واعتدت منه ثم تزوجها ال------اول فقام عليه ي--طالبه ورفعهما الي صاحب الاحكام فقال له اثبت عندي انه كان- تزوجها بعدك رجل- غيرك وانه بني عليها واثبت الزوج الاول صداقها المنعقد بالزوجية بينها وبين الزوج الثاني واقر الزوج الثاني بالزوجية وانه بني عليها واقرت الزوجة بذلك فكلفه الحاكم اثبات البناء عليها فشهد ببناء------ الثاني عليها خمسة شهود ممن كانو----ا معه-ا في دار واحدة فقال له الحاكم لست اجيزهم فبينوا لنا ما يجب في ذلك -هل يثبت النكاح للزوج الاول بعد الزوج الثاني علي ما فسر ام لا----- ماجورا مشكورا-------------------------------------------------------------- فاجاب---------- لا تقر مع الزوج الاول ولا يثبت نكاحه معها الا ان يثبت بناء الثا------ني بشهادة------- عدلين او يكون بناءه به------------ا فاشيا مشهورا بالسماع من لفيف	1381	5125083277610141045	728	1307.5	585	881	82.63336944580078	125	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms026	true	-6857696860122805937	0	114	0	590	1568	300	عزلته للوكيل الذي وكله لهما تقدم تاريخه تاريخ المقال المذكور فهل العزلة المذكورة نافذة من حين تاريخها ويسقط المقال المذكور بسببها ام لا وهل ي------جوز ان يوكل علي اليتيمة من يقر عليها او ينكر عنها بين لنا الواجب في ذلك كله موفقا ان شاء الله تعالي فاجاب ادام الله تاييده تصفحت رحمنا الله واياك سءالك الواقع في بطن هذا الكتاب ووقفت عليه ولا يلزم اليتيم اقرار وكيل مصيه عليه الا فيما يلزمه فيه اقرار الوصي مما يجوز له فعله ابتداء فان وكله علي الاقرار عليه فيما سوي ذلك لم يجز وما تقيد علي وكيل الخصام من المقالات لازم لمن وكله ما لم يعزله عند الحكم الذي وكل- عنده علي الخصام والله ولي التوفيق برحمته	26	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4784	false	4994090956978046436	94	199	502	1040	1549	300	عزل-ه للوكيل الذي وكله لهما تقدم تاريخه تاريخ المقال المذكور فهل العزلة المذكورة نافعة من حين تاريخها ويسقط المقال المذكور بسببها ام لا وهل 33410 يجوز ان يوكل علي اليتيمة من يقر عليها او ينكر عنها بين لنا جواب -----ذلك كله موفقا ان شاء الله------ فاجاب----------------- تصفحت----------------- سءالك الواقع في بطن هذا الكتاب ووقفت عليه ولا يلزم اليتيم اقرار وكيل وصيه عليه الا فيما يلزمه فيه اقرار الوصي مما يجوز له فعله ابتداء فان وكله علي الاقرار عليه فيما سوي ذلك لم يجز وما تقيد علي وكيل الخصام------------ لازم لمن وكل- ما لم يعزله عند الحكم الذي وكله عنده علي الخصام والله ولي التوفيق برحمته	4784	5125083277610141045	523	974.0	420	597	87.60469055175781	97	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms027	true	1821027716162329831	191	300	984	1521	1521	300	بين لنا ذلك موفقا ان شاء الله تعالي فاجاب ايده الله اذا جهل ايهما مات قبل صاحبه فلا يورث بعضهما من بعض وتاخذ الابنة ما زجب لها بالميراث في ابيها من الصدقة اذا ثبتت علي ما يجب او اقر بها الاعمام وبالله التوفيق هل للسفيه ان يطالب المقدم عليه بما استغل من فءاءد المال المشترك قبل الحجر وسءل رضي الله عنه في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل كان له شريك في املاك مشاعة وكان هذا الرجل اكثر دهره غاءبا متصرفا في اسباب التجارات وكان هذا الشريك يضم جميع المال ويستغل فء-----اءده وما يعود منه ثم انه ظهر من هذا الرجل الغاءب سفه فقام ح-كم الجهة فضرب علي يد-ه وقدم علي النظر عليه شريكه-	27	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4281	false	7619777381252600696	16	154	75	758	1472	300	بين لنا ذلك ماجور ان شاء الله تعالي فاجاب للاخ مصابه-------------------------------------------------------------------------------------------- من الثياب التي جهز------------------ بها اخته في مالها وعليه كراء ما عمل في ارضها وقيمة --------ما استغل-------------------------------------------------------ه من مالها ويعد هو ما انفق عليها وكساها يضاف الي قيمة الثياب وحصتها في تركة ابيها باقية ان شاء الله وسءل عن رجل حضرته الوفاة فقيل له استخلف فسكت فردوا عليه وقالوا له استخلف فلانا فقال نعم اتري هذا استخلافا ام لا فاجاب اري هذا استخلافا ان شاء الله 4559 اذا تبين ان الوصي يستهضم المحجور وياكل ماله عزل وسءل ابن رشد عن رجل كان له شريك في املاك مشاعة وكان هذا الرجل اكثر دهره غاءبا متصرفا في اسباب التجارات وكان هذا الشريك يضم جميع المال ويستغل جميع فواءده وما يعود منه ثم انه ظهر من هذا الرجل الغاءب سفه فقام حاكم الجهة فضرب علي يديه وقد ل-----لنظر عليه شريكه	4281	5125083277610141045	288	278.5	227	861	33.44947814941406	50	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms027	true	1821027716162329831	248	300	1267	1521	1521	300	وسءل رضي الله عنه في رجل كان له شريك في املاك مشاعة وكان هذا الرجل اكثر دهره غاءبا متصرفا في اسباب التجارات وكان هذا الشريك يضم جميع المال ويستغل فء-----اءده وما يعود منه ثم انه ظهر من هذا الرجل الغاءب سفه فقام حكم -الجهة فضرب علي يده وقدم علي النظر عليه شريكه-	27	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4485	false	2712485550512620933	174	223	825	1069	1427	300	وسءل عن------------- رجل كان له شريك في املاك مشاعة وكان هذا الرجل اكثر دهره غاءبا متصرفا في اسباب التجارات وكان هذا الشريك يضم جميع المال ويستغل جميع فواءده وما يعود منه ثم انه ظهر من هذا الرجل الغاءب سفه فقام حكم بالجهة فضرب علي يده وقدم ل----لنظر عليه شريكه	4485	5125083277610141045	232	429.0	185	261	88.88888549804688	43	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms028	true	-7325303649659863639	0	98	0	472	1464	300	في الاملاك فاقام هذا الرجل CHECK 30 ترجيح ابن رشد لعقد شراء علي عقد حبس لعدم تحديد الفندق المحبس مولي عليه مدة--- ثلاثة اعوام ث----م يطلب شريكه المقدم عليه في النظر له بما استغل من فءاءد ماله قبل ان يقدم عليه هل له ان يطلبه في حال التحجير عليه او هل يكون هذا الشريك المقدم وصيا ان ثبت انه اكل--- مال المحجور عليه قبل التقديم بين لنا وجه الحكم في ذلك يعظم الله اجرك فاجاب ايده الله له ان يطلبه بحقه فان جحده فيه وقامت عليه به البينة---- فتبين انه ذهب الي استهضامه واكل ماله عزل عن النظر	28	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4281	false	7619777381252600696	154	236	758	1149	1472	300	في الاملاك فاقام هذا الرجل---------------------------------------------------------------------- مولي عليه مدة من ثلاثة اعوام ثم قام يطلب شريكه المقدم عليه في النظر--- بما استغل من فواءد ماله قبل ان يقدم عليه هل له ان يطلبه في حال ال-حج-ر عليه او--- يكون هذا الشريك المقدم وصيا ان ثبت انه اكل من مال المحجور عليه قبل التقديم بين لنا وجه الحكم في ذلك يعظم الله اجرك ف----------اجاب له ان يطلبه بحقه فان حجر----ه وقامت علي---ه البينة فيه فتبين انه ذهب الي استهضامه واكل ماله عزل عن النظر	4281	5125083277610141045	370	661.5	292	486	76.1316909790039	69	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms028	true	-7325303649659863639	0	91	0	436	1464	300	في الاملاك فاقام هذا الرجل CHECK 30 ترجيح ابن رشد لعقد شراء علي عقد حبس لعدم تحديد الفندق المحبس مولي عليه مدة--- ثلاثة اعوام ث----م يطلب شريكه المقدم عليه في النظر له بما استغل من فءاءد ما-له قبل ان يقدم عليه هل له ان يطلبه في حال التحجير عليه او هل يكون هذا الشريك المقدم وصيا ان ثبت انه اكل--- مال المحجور عليه قبل التقديم بين لنا وجه الحكم في ذلك يعظم الله اجرك فاجاب ايده الله له ان يطلبه بحقه فان جحده فيه وقامت عليه به البينة فتبين انه ذهب	28	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4485	false	2712485550512620933	223	300	1069	1427	1427	300	في الاملاك فاقام هذا الرجل---------------------------------------------------------------------- مولي عليه مدة من ثلاثة اعوام ثم قام يطلب شريكه المقدم عليه في النظر--- بما استغل من فواءد ما له قبل ان يقدم عليه هل له ان يطلبه في حال ال-حج-ر عليه او هل يكون هذا الشريك المقدم وصيا ان ثبت انه اكل من مال المحجور عليه قبل التقديم بين لنا وجه الحكم في ذلك يعظم الله اجرك ف----------اجاب له ان يطلبه بحقه فان جحده فيه وقامت علي---ه البينة فتبين انه ذهب-	4485	5125083277610141045	343	619.5	271	447	76.73377990722656	65	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms033	true	-4208193182479014324	7	200	31	982	1500	300	الاج--ر علي تعليم القران جاءز ومن لم يجز من اه-ل العلم للمعلم الاج--ر علي تعليم القران اشترط ذلك او لم يشترطه او لم يجزه له مع الشرط------- محجوج بمن اجاز ذلك لانهم الجمهور والقدوة والحجة لهم من طريق الاثر الحديث الذي نصصته من سءالك بالنص علي اجازته وما كان مثله وفي معناه ومن طريق النظر والقياس ان هذا عمل لا يلزمه ان يعمله فجاءز ان ياخذ الاج-رة علي عمله وان كانت فيه قربة اصل ذلك الاستءجار علي بنيان المساجد وما اشبه ذلك واما الحديث الذي ذكرته في سءالك اولا--------------------------- فلا حجة فيه لمن تعلق به في تحريم الاجرة علي تعليم القران اذ ليس بنص في ذلك ومن اصحابنا المالكيين من تاوله لاحتماله التاويل فقال---- انما قال ذلك النبي صلي الله عليه وسلم في القوس لشء علمه فيها بعينها من غضب او ما اشبه ذلك ويءيد هذا التاويل ما في بعض الاثار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين راي القوس بيده اني--- لك هذا فقص عليه القصة فابتدار النبي صلي الله عليه وسلم اياه بالسءال عنه لرءيته في يده ظاهرة الانكار قبل ان يعلم انه اخذه علي تعليم القران ومنهم من قال معناه ان تعليمه كان لوجه الله فكره له	33	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3622	false	5311528357790134320	166	300	844	1526	1526	300	الاجارة علي تعليم القران فاجاب بان مذهب مالك وجل العلماء جواز الاجارة علي تعليم القران ومن لم---------------------- يجزها بشرط كانت او غيره محجوج بمذهب------------- الجمهور والقدوة والحجة لهم من -----الاثر الحديث الذي ذكرت وما هو---------------------------- مثل----------ه ومن جهة --------القياس ---هذا عمل لا يجب علي------ه فجاءز ----اخذ الاجارة علي----ه وان كان----- قربة مثل بناء------------------- المس-جد وشبهة وما ذكرت--------------------- في سءالك من الحديث الدال علي منع الاجارة فلا حجة فيه--------------------------------------------- اذ ليس بنص فيها --ومن-------- المالكية- من تاوله لاحتماله لانه عليه السلام انما قاله---------------------------- في القوس لشء علمه فيها بعينها من غصب ونحوه--------- ويءيد هذا ظانه عليه السلا----------------------------------------م قال له حين راي القوس بيده من اين لك هذا فقص عليه القصة فابتدا عليه السلام------------------- بالسءال---- لرءيته في يده-ظاهره الانكار قبل علمه--- انه اخذه علي تعليم القران ومنهم من قال------ ان تعليمه كان لوجه الله فكره له-	3622	5125083277610141045	496	641.0	390	998	49.699398040771484	81	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms034	true	-7399517797891331888	0	126	0	679	1594	300	قديم -----------------------وحديث وسءل رضي ا-لله عنه في حصن من حصون المسلمين له مسجد قديم داخله وخارجه مسجد حديث دعاهم الذين داخل الحصن لاقامة الجمعة في مسجدهم القديم واعطاء الاجرة للامام اذ -لم يجدوا من يقيمها بهم بغير اجر فاجاب ايده الله لا يلزم اهل المسجد الخارج المحدث اتيان الجامع القديم الا لصلاة الجمعة-خاصة ولا يلزمهم التزام الاجرة لامامه ولا اداءها اليه وانما تجب اجرة الامام علي من التزمها ورضي باداءها فان لم يريدوا ان يستاجروا من يقيم بهم الجمعة ولا وجدوا من يقيمها بهم دون اجر لم يصح لهم المقام بذلك البلد ووجب عليهم الانتقال منه والسكني حيث تكون الجمعة او بمكان لا يلزمهم فيه اتيان الجمعة وكان حقا علي الامام ان يجبرهم علي ذلك وبالله التوفيق اجنماع النكاح والاجارة في ---عقد ---واحد وسءل ر-ضي الله	34	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0225	false	7540505076502292344	38	166	178	869	1508	300	قديم وحديث اقيمت الجمعة في القديم وسءل رحمه الله عن---- حصن من حصون المسلمين له مسجد قديم داخله وخارجه مسجد حديث دعاهم الذين داخل الحصن لاقامة الجمعة في مسجدهم القديم واعطاء الاجرة للامام اذا لم يجدوا من يقيمها لهم بغير اجر ف----------اجاب لا يلزم اهل المسجد الخارج المحدث اتيان الجامع القديم الا لصلاة الجمعة خاصة ولا يلز--م التزام الاجرة لامامه ولا اداءها اليه وانما تجب اجرة الامام علي من التزمها ورضي باداءها فان لم يريدوا ان يستاجروا من يقيم بهم الجمعة ولا وجدوا من يقيمها بهم دون اجر لم يصح لهم المقام بذلك البلد ووجب عليهم الانتقال منه والسكني حيث تكون الجمعة او بمكان لا يلزمهم فيه اتيان الجمعة وكان حقا علي الامام ان يجبرهم علي ذلك وبالله التوفيق 2221 اقامة ا-----لجمعة في المسجد المهدوم وسءل رحمه الله	225	5125083277610141045	625	1175.0	506	712	87.78089904785156	108	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms034	true	-7399517797891331888	143	300	759	1594	1594	300	بنيانا تواصفاه وتكون -----------------فاجاب ايده الله تصفحت رحمنا الله واياك سءالك ووقفت عليه والنكاح جاءز علي مذهب ابن القاسم لانه يجيز البيع والاجارة في نفس المبيع اذا عرف وجه خروجه فاذا جاز علي مذهبه ان يبتاع الرجل البقعة علي ان يبنيها الباءع وان يتزوج المراة علي ذلك جاز ان يتزوجها بنصف البقعة علي ان يبنيها الباءع بناء موصوفا لان التحجير اذا لم يكن في الشء المبيع علي المبتاع جاز علي مذهبه ايضا من ذلك مسالة كتاب كراء الدور والارضين من المدونة فهذا وجه جواز المسالة -لا قول من قال انما جاز ذلك لانه انما ساق اليها نصف هذه العرصة مبنية اذ- لم تكن في وقت السياقة مبنية وقد سال بعض الاصحاب من عندكم عن هذه المسالة فاجبت----- بنحو هذا الجواب ومعناه وبالله التوفيق بعزته بين ابن القاسم وابن الماجشون في الالتزام بالتحجير علي حقوق الملكية ومسالة كتاب الارضين من المدونة التي اشرنا اليها هي مسالة الرجل يكري ارضه من الرجل السنة المقبلة ولربها فيها زرع ذلك العام-	34	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1379	false	4385756916190704637	0	133	0	695	1499	300	بنيانا تواصفاه ويكون بينهما نصفين 3913فاجاب ---------------------------------------------------النكاح جاءز علي مذهب ابن القاسم لانه يجيز البيع والاجارة في نفس المبيع اذا عرف وجه خروجه فاذا جاز علي مذهبه ان يبتاع الرجل البقعة علي ان يبنيها الباءع وان يتزوج المراة علي ذلك جاز ان يتزوجها بنصف البقعة علي ان يبنيها بنيانا----- موصوفا لان التحجير اذا لم يكن في الشء المبيع علي المبتاع جاز علي مذهبه ايضا من ذلك مسالة كتاب كراء الدور والارضين من المدونة فهذا وجه----- المسالة الا قول من قال انما جاز ذلك لانه انما ساق ل--ها نصف هذا العرصة مبنية اذا لم تكن في وقت السياقة مبنية وقد سال بعض الاصحاب من عندهم عن هذه المسالة فاجبت عنها بنحو هذا الجواب ومعناه---------------------------------------------------------------------------------------- ومسالة كراء الارضين----------- التي اشرنا اليها هي مسالة الرجل يكري ارضه من الرجل السنة المقبلة وله--- فيها زرع ذلك العام	1379	5125083277610141045	658	1214.0	529	860	76.51162719726562	117	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms034	true	-7399517797891331888	157	201	844	1073	1594	300	-----جاءز علي مذهب ابن القاسم لانه يجي-ز البيع والاجارة في نفس المبيع اذا عرف وجه خروجه ف------------------اذا جاز علي مذهبه ان يبتاع الرجل البقعة علي ان يبنيها الباءع وان يتزوج المراة علي ذلك جاز ان يتزوجها بنصف البقعة علي ا-ن يبنيها الباءع بناء موصوفا	34	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1380	false	8158425439311371728	156	202	819	1060	1537	300	وذلك جاءز علي مذهب ابن القاسم لانه يجيزز البيع والاجارة في نفس المبيع اذا عرف وجه خروجه وامكنت فيه الاعادة اذا جاز علي ا------ن يبتاع الرجل البقعة علي ان يبنيها الباءع وان -تزوج المراة علي ذلك جاز ان يتزوجها بنصف البقعة علي انن يبنيا بنيانا------ موصوفا	1380	5125083277610141045	206	360.5	165	254	81.10236358642578	34	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms034	true	-7399517797891331888	12	115	56	615	1594	300	مسجد قديم داخله وخارجه مسجد حديث دعاهم الذين داخل الحصن ل------اقامة الجمعة في مسجدهم القديم واعطاء الاجرة للام-----------------------------ام اذ -لم يجدوا من يقيمها بهم بغير اجر فاجاب ايده الله لا يلزم اهل المسجد الخارج المحدث اتيان الجامع الق--------------------ديم الا لصلاة الجمعة-خاصة ولا يلزمهم التزام الاجرة -لامامه ولا اداءها اليه وانما تجب اجرة الامام علي من التزمها ورضي باداءها فان لم يريدوا ان يستاجروا من يقيم بهم الجمعة ولا وجدوا من يقيمها بهم دون اجر لم يصح لهم المقام بذلك البلد ووجب عليهم الانتقال منه والسكني حيث تكون الجمعة او بمكان لا يلزمهم فيه اتيان الجمعة وكان حقا علي الامام ان يجبرهم علي ذلك	34	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3623	false	-3074258533342770452	172	266	830	1319	1486	300	مسجد قديم------ وخارجه مسجد حادث فزعم اه--------ل الحصن الداخل اقامة الجمعة في مسجدهم الاقدم لكونهم لا يقام الا بهم وان يعينوهم في اجرة الامام اذا لم يجدوه الا ب--------------اجر ف----------اجاب لا يلزم اهل--------------------------- الجامع الاحدث اتيان المسجد القديم الا ل------لجمعة خاصة ولا يلزمهم التزام الاجرة للامام -ولا اداءها اليه وانما يجب ------------علي من التزمها ورضي باداءها فان لم يريدوا ان يستاجروا من يقي----م الجمعة ولا وجدوا من يقيمها---- دون اجر وجب الرحيل من -----ذلك البلد----- الي-- بلد تقام فيه الج-----------------معة او بمكان لا يلزم------ اتيان الجمعة منه وحق -علي الامام ان يجبرهم علي ذلك	3623	5125083277610141045	359	535.5	287	617	58.18476486206055	53	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms035	true	-5775105919456048683	0	168	0	811	1495	300	فاجاز ذلك ابن القاسم ومنع من ذلك ابن الماجشون من اجل ان المكري اذا اكري ارضه العام المقبل وله فيها زرع في هذا العام فقد حجر علي نفسه بيع ارضه والتصرف فيها بما يجوز لذي الملك في ملكة من الهبة -غير ذلك وكذلك هذه المسالة لا تجوز علي قياس قول ابن الماجشون من اجل ان الزوج لا يقدر علي بيع نصف بقعته الذي ابقي لنفسه بما شرط علي نفسه من بنيان جميعها وذلك جاءز علي مذهب ابن القاسم تنظيرات ولو اشتري رجل من رجل نصف بقعته علي الا يقسمها معه ولا يبيعها ويشتركان في حرثها لوجب ان يجوز البيع ويبطل الشرط فاذا لم يفسد البيع بالتحجير علي الباءع من جهة الشرط فاحري ا--لا يفسد بالتحجير الذي يوجبة الحكم اذ قد وجدنا اشياء كثيرة لا يجوز ان تشترط في العقد وان كانت---- الاشياء قد يوجب الحكم مثلها في العقود ولا تفسد بها -من ذلك ان رجلا لو باع من رجل شيءا علي ان فلانا عليه بالخيار لرجل قد سماه ان شاء ان ياخذ منه ما اشتري- بالثمن الذي وزنه	35	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1379	false	4385756916190704637	133	300	695	1499	1499	300	فاجاز ذلك ابن القاسم ومنع--- ذلك ابن الماجشون من اجل ان المكري اذا اكري ارضه العام المقبل وله فيها زرع في هذا العام فقد حجر علي نفسه بيع ارضه والتصرف فيها بما يجوز لدي الملك في ملكه من الهبة وغير ذلك وكذلك هذه المسالة لا تجوز علي قياس قول ابن الماجشون من اجل ان الزوج لا يقدر علي بيع نصف بقعته الذي ابقي لنفسه بما شرط علي نفسه من بنيان جميعها وذلك جاءز علي مذهب ابن القاسم-------- ولو اشتري رجل من رجل نصف بقعته علي ان- يقسمها معه ولا يبيعها ويشتركان في حرثها لوجب ان يجوز البيع ويبطل الشرط فاذا لم يفسد البيع بالتحجير علي الباءع من اجل الشرط فاحري ان لا يفسد بالتحجير الذي يوجبه الحكم اذ قد وجدنا اشياء كثيرة لا يجوز ان تشترط في العقد وان كانت تلك الاشياء تو---جب الحكم مثلها في العقود ولا تفسد بها فمن ذلك ان رجلا لو باع من رجل شيءا علي ان فلانا عليه بالخيار لرجل قد سماه ان شاء ان ياخذ منه ما اشتراه بالثمن الذي وزنه-	1379	5125083277610141045	785	1505.5	621	820	95.73170471191406	154	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms035	true	-5775105919456048683	168	290	811	1440	1495	300	فيه للباءع اخذه لم يجز واذا اشتري الرجل شقصا له شفيع فهو بالخيار عليه من جهة الحكم فيما اشتري -ان شاء ان ياخذه منه بالثمن اخذه ومثل هذا كثير CHECK 36 البيع في حالة الاكراه وقد اجازوا ان يعامل الرجل الرجل علي بنيان الرحي الخربة والبيت الخرب بالجزء من ذلك ولم يلتفتوا الي حال ذلك في القسمة قبل البناء ولا بعده ----والباني مبتاع للجزء بعمله فهذا ايضا حجة في ترك الاعتبار بامتناع القسمة في ذلك خلاصة فلا فرق بين ابتياع البقعة علي ان علي الباءع بنيانها وبين ابتياع نصفها علي ان علي الباءع -بنيان جميعها ويكون للمبتاع نصفها الا من جهة التحجير علي الباءع في النصف الذي يقع فيه بيع وقد بينا ان ذلك جاءز علي مذهب ابن القاسم خلافا لابن الماجشون	35	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1380	false	8158425439311371728	0	107	0	561	1537	300	فيه الباءع اخذه لم يجز واذا اشتري------ شقصا له شفيع فهو بالخيار عليه من جهة الحكم فيما اشتري فان شاء ان ياخذه منه بالثمن اخذه ومثل هذا كثير -------------------------------وقد اجازوا استءجار ال-------رجل علي بنيان الرحي الخربة والبيت الخرب بالجزء من ذلك ولم يلتفتوا الي حال ذلك في القسمة قبل البناء ولا بعده 3923والباني مبتاع للجزء بعمله فهذا ايضا حجة في تلك الاعتبار بامتناع القسمة في ذلك------ فلا فرق بين ابتياع البقعة علي ان علي الباءع بنيانها وبين ابتياع نصفها علي ان---- الباءع يبني-- جميعها ويكون للمبتاع نصفها الا من جهة التحجير عل----------ي النصف الذي يق--------ع وقد بينا ان ذلك جاءز علي مذهب ابن القاسم خلافا لابن الماجشون	1380	5125083277610141045	545	1013.0	439	635	85.82677459716797	98	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms036	true	-6449210760861247373	177	247	880	1240	1520	300	الدار عليه بغير ثمن وتتبع المراة بالثمن الضاغط الا ان يكون الذي ابتاع لها الدار هو العالم بالضغط- دونها فيكون لها الرجوع بالثمن عليه----------- لانه اتلفه لها بتعديه عليها في ذلك وان لم يثبت علم ذلك علي احدهما ودعا- الباءع الي تحليف من ادعي ذلك عليه منهما كان ذلك له علي فلا يلزم ان يستفسر الشهود عن شء من الوجوه التي ذكرت اذا كانوا من اهل الانتباه والمعرفة وشهادتهم جاءزة	36	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2434	false	2797632537812641984	82	141	415	726	1537	300	الدار للمضغوط ويرجع المبتاع علي-------- الضاغط الا ان يكون الوكيل في البيع----- هو العالم بالضغطة دون الذي وكله فيرجع الموكل علي من وكله بالثمن لانه تعدي ف-------------------------ان لم يثبت علم ذلك علي احدهما واراد الباءع---- تحليف من ادعي---- عليه علم ذلك ف-ذلك له ولا------------ يستفسر الشهود عن شء من الوجوه المذكورة- اذا كان --من اهل الانتباه والمعرفة وشهادتهم جاءزة	2434	5125083277610141045	212	303.5	169	373	56.83646011352539	34	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms056	true	4150185742517732467	148	300	745	1510	1510	300	وجعل معه رجلا اخر يشرف علي جميع افعاله فيما يتولاه من امر ابنته ولا ينفذ الوصي امرا من نكاح او غيره الا بامر المشرف المذكور ثم مات المشرف المفوض اليه الامر فقام الوصي وقدم علي انكاح اليتيمة اخاها الذي في الولاية معها فعقد النكاح بينه-ا وبين رجل ثم مات الزوج قبل الدخول بها فطلب الوصي الصداق والميراث وامتنع ورثة الزوج من دفع الصداق واحتجوا بان النكا-ح لا يصح في عدم المشرف الا بمن يقوم مقامه وقالوا هو بمنزلة الاب في عدم الاب وقالوا ايضا انما يجب الصداق في مثل هذا النكاح بالدخول اذ هو عوض عن البضع بخلاف النكاح الصحيح واستظهروا علي قولهم بما في الجزء الاول من نكاح النوادر حيث قال مالك في المراة لها ---وليان فزوجها كل واحد منهما علي حدة من رجل فان لم يو-ل كل----- منهما صاحبه لم يجز نكاح كل واحد منهما وان امر كل واحد منهما صاحبه فنكاح اولهما اولي الا ان يبني الاخر قال محمد-	56	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1385	false	3563460881438749045	0	151	0	767	1579	300	وجعل معه رجلا اخر يشرف علي جميع افعاله فيما يتولاه من امر بني-ه ولا ينفذ الوصي امرا من نكاح او غيره الا بامر المشرف المذكور ثم مات المشرف المفوض اليه الامر فقام الوصي فقدم علي انكاح اليتيمة اخاها الذي في الولاية معها فعقد النكاح بينهما وبين رجل ثم مات الزوج قبل الدخول بها فطلب الوصي الصداق والميراث فامتنع ورثة الزوج من دفع الصك-- واحتجوا بان المناكح لا يصح في عدم المشرف الا بمن يقوم مقامه وقالوا هو بمنزلة الاب في عدم الاب وقالوا ايضا انما يجب الصداق في مثل هذا النكاح بالدخول اذ هو عوض عن البضع بخلاف النكاح الصحيح واستظهر --علي قولهم بما في الجزء الاول من نكاح النوادر حيث قال ف-----ي المراة لها3973وليان يزوجها كل واحد منهما علي حدة من رجل فان لم يوكل كل واحد منهما صاحبه لم يجز نكاح كل واحد منهما وان امر كل واحد منهما صاحبه فنكاح اولهما اولي الا ان يبني الاخر قال محمد	1385	5125083277610141045	743	1430.0	595	777	95.62419891357422	138	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms057	true	3409620376587164942	0	155	0	841	1551	300	وهذا في الوصيين والسيدين فجعل محمد الاوصياء بمنزلة السيدين وقد جاءت الروايات في المدونة وغيرها ان انكاح احدهما لا يجوز بغير اذن السيد الاخر وان اجازة الاخر ويفسخ قبل البناء وبعده وذلك الفسخ انما هو لفساد العقد فكذلك احد الاوصياء اذا -نكح اليتيمة البكر فساده في عقده والنكاح اذا فسد لعقده لا يجب فيه صداق الا بالبناء كذلك في ثالث نكاح النوادر في باب احكام النكاح الفاسد وان كان يقع فيه الطلاق -بين لنا الجواب في ذلك وما تقتضي الروايات فيه -هل الموت والفسخ بمنزلة واحدة في سقوط الصداق فيما فسد عقده مما يقع فيه الطلاق علي ظاهر الروايات التي في ثالث نكاح النوادر ماجورا ان شاء الله تعالي فاجاب ايده الله بهذا الجواب تصفحت رحمنا الله واياك سءالك---- ووقفت عليه وليس انكاح احد الوصيين --------دون صاحبه اليتيمة التي الي نظرهما بمنزلة انكاح الوصي اياها دون اذن المشاور لان الوصيين وليان لها جميعا كالسيدين في الامة لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بعقد النكاح عليها دون	57	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1385	false	3563460881438749045	151	300	767	1579	1579	300	وهذا في الوصيين والسيدين فجعل محمد ال-وصيين بمنزلة السيدين وقد جاءت الروايات في المدونة وغيرها ان -نكاح احدهما لا يجوز بغير اذن السيد الاخر وان اجازه الاخر ويفسخ قبل البناء وبعده وذلك الفسخ انما هو لفساد العقد وكذلك احد الاوصياء اذا انكح اليتيمة البكر فساده في عقده والنكاح اذا فسد لعقده لا يجب فيه صداق الا بالبناء كذلك في ثالث نكاح النوادر في باب احكام النكاح الفاسد وان كان يقع فيه الطلاق فبين لنا الجواب في ذلك وما تقتضي الروايات فيه وهل الموت والفسخ بمنزلة واحدة في سقوط الصداق فيما فسد عقده مما يقع فيه الطلاق علي ظاهر الروايات التي في ثالث نكاح النوادر ماجورا مشكورا----------- فاج----------------------اب تصفحت رحمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه وليس انكاح احد الوصيين اليتيمة دون صاحبه ا--------لتي الي نظرهما بمنزلة انكاح الوصي اياها دون اذن المشاور لان الوصيين وليان لها جميعا كالسيدين في الامة لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بعقد النكاح عليها دون-	1385	5125083277610141045	787	1498.5	641	856	91.93925476074219	135	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms057	true	3409620376587164942	155	300	841	1551	1551	300	صاحبه الا ان يوكله علي ذلك فان فعل كان العقد فاسدا كنكاح عقده غير ولي واما المشاور فليس بوصي ولا ولي ولا اليه من ولاية العقد شء وانما له المشورة التي جعلت اليه خاصة فاذا شاوره الوصي في النكاح فراه ------سدادا ونظرا لها انفرد هو بالعق----------------------------------------------------------------د فان انكحه الوصي دون اذن المشاور فالعقد في نفسه صحيح الا انه موقوف علي نظره فان راي ان يجيزه اجازة وان راي ان يرده رده كالسفيه يتزوج بغير اذن وصيه والصغير بغير اذن ابيه والولي يزوج وثم من هو اولي منه حاضر علي مذهب من يري الخيار في الرد او الاجازة للولي الاقرب فانكاح الوصي في مسالتك التي سالت عنها اليتيمة التي الي نظره بعد موت المشاور ليس بعقد فاسد وانما--- موقوف علي نظر القاضي -ان راي ان يجيزه اجازه وان راي ان يرده رده بوجه النظر فان- لم يعثر علي الامر ولا رفع اليه حتي مات الزوج فقد-----	57	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1386	false	791286516236655133	0	157	0	769	1493	300	صاحبه الا ان يوكله علي ذلك فان فعل كان العقد فاسدا لنكاح غيره-------- واما المشاور فليس بوصي ولا ولي ولا اليه من ولاية العقد شء وانما له المشورة التي جعلت اليه خاصة فاذا شاوره الوصي في النكاح فراه نظرا وسدادا وال-----ا انفرد بانشاء العقد دونه من غير ان يوكله علي ذلك اذ لا شرك له معه في ولاية العقد فان انكح- الوصي دون اذن المشاور فالعقد في نفسه صحيح الا انه موقوف علي نظره فان راي ان يجيزه اجازه وان راي ان يرده رده كالسفيه يتزوج بغير اذن وصيه والصغير بغير اذن ابيه والولي يزوج وثم من هو اولي منه حاضر علي مذهب من يري الخيار في الرد و--الاجازة للولي الاقرب فانكاح الوصي في مسالتك التي سالت عنها اليتيمة----- الي نظره بعد موت المشاور ليس بعقد فاسد وانما هو موقوف علي نظر القاضي فان راي ان يجيزه اجازه وان راي ان يرده رده بوجه النظر فاذا لم يعثر علي الامر ولا رفع اليه حتي مات الزوج 3983فقد	1386	5125083277610141045	670	1259.0	532	790	84.81012725830078	128	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms058	true	5876411344060809533	0	172	0	872	1506	300	فات موضع النظر ووجب للزوجة الصداق المسمي والميراث اذ لاحظ لها في الرد بعد موت الزوج لان ذلك يسقط ما وجب لها من الصداق والميراث لغير وجه نظر ولو كان العقد فاسدا لوجب لها ايضا الصداق المسمي علي مذهب من يري الميراث والطلاق في العقد الفاسد الذي لم يتفق علي فساده وكذلك لو طلق قبل الفسخ لوجب لها بالطلاق نصف الصداق المسمي علي هذا القول لان الصداق المسمي يجب جميعه بالموت ونصفه بالطلاق بنص القران فاذا وجب ا--لا يسقط الميراث المتفق علي وجوبه الا بعقد متفق علي فساده فكذلك يجب ا--لا يسقط جميع الصداق المسمي بالموت ولا نصفه بالطلاق اذ قد نص الله عز وجل علي وجوبه واجمعت الامة علي لزومه الا في عقد متفق علي فساده وما وقع في النوادر من كتاب---- محمد بن المواز من سقوط الصداق في العقد الفاسد اذا فسخ قبل الدخول فليس بخلاف لما قلناه والفرق بينهما ان الزوج في الفسخ مغلوب علي الفراق بخلاف الطلاق فوجب ا--لا يكون لها شء من الصداق كالذي يجن او يجزم قبل دخوله بامراته فيفرق بينهما انه لا شء لها من	58	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1386	false	791286516236655133	157	300	769	1493	1493	300	فات موضع النظر ووجب للزوجة الصداق المسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا --------------علي مذهب من يري الميرات والصداق في العقد الفاسد الذي لم يتفق علي فساده وكذلك لو طلق قبل الفسخ لوجب لها بالطلاق نصف الصداق المسمي علي---- القول بان الصداق المسمي يجب جميعه بالموت ونصفه بالطلاق بنص القران فاذا وجب ان لا يسقط الميراث المتفق علي وجوبه الا بعقد متفق علي فساده فكذلك يجب ان لا يسقط جميع الصداق المسمي بالموت ولا نصفه بالطلاق اذ قد نص الله -تعالي علي وجوبه واجمعت الامة علي لزومه الا في عقد متفق علي فساده وما وقع في النوادر من كتاب ابي محمد---------- من سقوط الصداق في العقد الفاسد اذا فسخ قبل الدخول فليس بخلاف لما قلناه والفرق بينهما ان الزوج في الفسخ مغلوب علي الفراق بخلاف الطلاق فوجب ان لا يكون لها شء من الصداق كالذي يجن ان يجذم قبل دخوله بامراته فيفرق بينهما انه لا شء لها من-	1386	5125083277610141045	703	1294.5	565	882	79.70521545410156	129	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms058	true	5876411344060809533	172	300	872	1506	1506	300	الصداق المسمي وايضا فان الله تعالي لما نص علي وجوب نصف الصداق المسمي بالطلاق فقال تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقد النكاح الاية تيقن وجوبه وما ثبت بيقين وجب ا--لا يسقط الا بيقين مثله وهو الاتفاق علي فساد العقد ولما لم يوجد في محكم القران ولا في شء من السنن والاثار نص ولا دليل علي وجوب نصف الصداق المسمي في الفسخ وجب ا--لا يثبت فيه اذ الاصل براءة الذمة والا يثبت فيها شء الا بيقين هذا الذي ياتي ف-ي اصولهم ولا اعرف نص الرواية في سقوط الصداق المسمي في النكاح الذي فسد لعقده حقيقة اذا لم يعثر عليه حتي مات احد الزوجين علي مذهب من يري الميراث بينهما وانما اعرف ذلك لعيسي-	58	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1387	false	-2349306663760296068	0	119	0	588	1579	300	الصداق المسمي وايضا فان الله تعالي لما نص علي وجوب نصف الصداق المسمي بالطلاق فقال تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم------------------------------------------ الاية تيقن وجوبه وما ثبت بيقين وجب ان لا يسقط الا بيقين مثله وهو الاتفاق علي فساد العقد ولما لم يوجد في----- القران ولا في شء من السنن والاثار نص ولا دليل علي وجوب نصف الصداق المسمي ب--الفسخ وجب ان لا يثبت فيه اذ الاصل براءة الذمة -فلا يثبت فيها شء الا بيقين هذا الذي ياتي علي اصولهم ولا اعرف نص --رواية في سقوط الصداق المسمي في النكاح الذي فسد لعقده حقيقة اذا لم يعثر عليه حتي مات احد الزوجين علي مذهب من يري الميراث بينهما وانما اعرف ذلك لعيسي	1387	5125083277610141045	579	1108.0	463	640	90.46875	111	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms059	true	6547179764821523744	0	119	0	624	1556	300	بن دينار في سماعه من كتاب النكاح من العتبية في الذي يتزوج المراة علي ا--لا ميراث بينهما او علي ا--لا نفقة لها وهذا النكاح لم يفسد لعقده حقيقة وانما فسد للشرط الفاسد المقترن به فله تاثير في فساد الصداق فهو كالنكاح الذي فسد لصداقه تري انه يكون لها بعد الدخول صداق المثل لا المسمي ولقد روي عن اصبغ في النكاح الذي فسد لصداقه انه راعي التسمية الفاسدة فاوجب للمراة صداق المثل اذا مات الزوج قبل CHECK 45 الصداق في الانكحة الفاسدة الدخول فكيف اذا فسد------ حقيقة والصداق صحيح لا فساد فيه وقد ----سءلت عن هذه المسالة منذ مدة فاخبر ساءق السءال انها نزلت بيطليوس فاجبت فيها بايجاب الصداق والم-راث وكان في السءال زيادة علي هذا السءال تقوي وجوب الصداق	59	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1387	false	-2349306663760296068	119	202	588	1030	1579	300	بن دينار في سماعه من كتاب النكاح من العتبية في الذي يتزوج المراة علي ان لا ميراث بينهما او علي ان لا نفقة لها وهذا النكاح لم يفسخ لعقده حقيقة وانما فسد لصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقه انه راعي التسمية الفاسدة فاوجب للمراة صداق المثل اذا مات الزوج قبل الد-----------------------------------خول فكيف اذا فسد لعقده حقيقة والصداق صحيح لا فساد فيه ولقد3993سءلت عن هذه المسالة منذ مدة فاخبر ساءق السءال انها وقعت ببطليوس فاجبت فيها بايجاب الصداق والميراث وكان في السءال زيادة علي هذا السءال تقوي وجوب الصداق	1387	5125083277610141045	414	783.5	334	639	64.78873443603516	70	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms061	true	2357117577468195342	190	300	994	1538	1538	300	وسءل رضي الله عنه في رجل توفي وترك زوجة وبنات فقدم ح-كم الجهة الام علي البنات ثم تزوجت الام بعد ذلك ثم بعد عقد نكاحها زوجت الام احدي البنات وقدمت علي عقد نكاح الابنة اخاها خال الابنة المذكورة وللابنة اولاد عم غيب عن البلد علي مسافة يومين لم يحضروا عقد النكاح ولا شووروا فيه فلما علموا به ارادوا فسخه وزعموا ان الام سفيهة وان الزوج غير كفء لها بين-- لنا ما توجبه السنة في ذلك ان شاء الله تعالي فاجاب ايده الله تعالي تصفحت رحمنا الله واياك سءالك ووقفت عليه والنكاح صحيح جاءز لا سبيل الي فسخه الا ان يثبت الاولياء ما ادعوه من ان الزوج غير كفء لها وان-	61	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1365	false	1190976193492607059	191	281	992	1437	1525	300	وسءل ابن رشد عن----- رجل توفي وترك زوجة وبنات فقدم حاكم الجهة الام علي البنات ثم تزوجت الام بعد ذلك ثم بعد ----نكاحها زوجت----- احدي البنات وقدمت علي ن----كاح الابنة اخاها خال البنت- المذكورة وللابنة اولاد عم غيب عن البلد علي مسافة يومين لم يحضروا عقد النكاح ولا ش-وروا فيه فلما علموا--- ارادوا فسخه وزعموا ان الام سفيهة وان الزوج غير كفء لها بينوا لنا ما توجبه السنة في ذلك------------------ فاجاب الن---------------------------------------------------------كاح صحيح----- لا سبيل الي فسخه الا ان يثبت الاولياء ما ادعوه من ان الزوج غير كفء لها وان	1365	5125083277610141045	426	767.0	338	548	77.73722839355469	80	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms063	true	3583930113896593198	49	190	247	978	1519	300	الله عنه عن مضمن هذا الرسم عقد لاثبات ثورة ابن زيفل سماعا بسم الله الرحمن الرحيم يشهد من -تسمي في هذا الكتاب من الشهداء انهم يعرفون سعيد بن احمد بن زيفل بعينه واسمه ويعلمونه ايام حياته -قد ثار بحصن شقورة وراس فيه واستولي عليه وعلي جميع جهاته اعواما كثيرة يج-ي جميع فواءد ذلك البلد ويضرب الضراءب علي الرعايا ويضم الي نفسه جميع ما كان في تلك الجهات لبيت مال المسلمين الي ان ظهر ذلك المال ونما وكسب منه بجيان وغيرها اصولا ورباعا واموالا ولا يعلمون له قبل قيامه في الحصن المذكور مالا ولا حالا يفي بما اكتسبه ولا ببعضه شهد بذلك كله من علمه حسب نصه واوقع شهادته بذلك في هذا الكتاب اذ سءلها في المحرم سنة اثنتيتن وتسعين واربع ماءة تصفح----- رضي الله عنك وارضاك--------- العقد المنتسخ فوق هذا السءال وقف علي اصوله وفصوله فانه انعقد في التاريخ المذكور وشهد	63	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4364	false	-7513609465542288612	169	300	852	1536	1536	300	الل----ه عن مضمن هذا الرس------------------------------------------------------م يشهد من يتسمي في هذا الكتاب من الشهداء انهم يعرفون سعيد بن احمد بن ريفل بعينه واسمه ويعلمونه ايام حياته وقد ثار بحصن شقورة وراس فيه واستولي عليه وعلي جميع جملته اعواما كثيرة يجني جميع فواءد ذلك البلد ويضرب الضراءب علي الرعايا ويضم الي نفسه جميع ما كان في تلك الجهات لبيت مال المسلمين الي ان ظهر ذلك المال ونما وكسب منه بجيان وغيرها اصولا ورباعا واموالا ولا يعلمون له قبل قيامه ب--الحصن المذكور مالا ولا حالا يفي بما اكتسبه ولا ببعضه شهد بذلك كله من علمه حسب نصه واوقع شهادته بذلك في هذا الكتاب اذ سءلها في المحرم سنة -ثنتي-ن وتسعين واربع-ماءة نص السءال رضي الله عنك وارضاك تصفح هذا العقد المنتسخ فوق هذا السءال وقف علي اصوله وفصوله فانه انعقد في التاريخ المذكور وشهد-	4364	5125083277610141045	660	1242.0	533	748	88.23529052734375	119	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms063	true	3583930113896593198	190	299	978	1517	1519	300	فيه شهداء------ بنصه -بعضهم وعلي السماع بعضهم ثم رجع من شهد فيه CHECK 50 هل تكري الاحباس للامد الطويل بالنص وقال بعضهم انما اعرف ذلك بالسماع وقال بعضهم انما اعرفه كان قاءاد بالحصن المذكور لا غير هل يجب بذلك علي من في يده من اصول ابن زيفل المذكور بشراء او بوارثة حق افتنا به ماج-------ورا ان شاء الله تعالي فاجاب ايده الله تصفحت رحمنا الله واياك سءالك---- والعقد الواقع فوقه ووقفت علي ذلك----- كله ولا تجوز شهادة السماع في هذا ولا يستخرج بها من يد احد شء-- ولو ثبت العقد بالشهادة فيه علي البت والقطع لوجب ان يضم الي بيت مال المسلمين ما يوجد من اصوله بيد ورثته واما	63	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4365	false	-1939184280147369597	0	98	0	485	1554	300	فيه شهداء بعضهم بنصه وبعضهم عل-ي السماع------ ثم رجع من شهد فيه-------------------------------------- بالنص وقال بعضهم انما اعرف ذلك بالسماع وقال بعضهم انما اعرفه كان قاءدا بالحصن المذكور لا غير هل يجب بذلك علي من في يده ---اصول ابن ريفل المذكور بشراء او ورا-ثة حق افتنا--- ماجورا مشكورا ان شاء الله تعالي فاجاب---------- تصفحت----------------- سءالك هذا والعقد الواقع فوقه ووقفت علي ذلك 5409 كله ولا تجوز شهادة السماع في هذا ولا يستخرج بها من يد احد شيءا ولو ثبت العقد بالشهادة فيه علي البت والقطع لوجب ان يضم الي بيت مال المسلمين ما يوجد من اصوله بيد ورثته واما	4365	5125083277610141045	452	805.0	358	564	80.141845703125	84	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms065	true	-7599403991474070894	220	295	1118	1476	1499	300	وسءل رضي الله عنه في رجل تزوج امراة يتيمة بنت خمسة عشر عاما انكحها عم لها وقال انه وليها لا ولي لها غيره وكانت لها ام قالت كذلك ايضا وزعما انها بالغ فلما دخل الزوج بها CHECK 53 هل تكتسب الام حق الحضانة بعد الزواج ومكث معها ازيد من -----شهر كرهته وهربت منه وقال- العم ل-ست -عمها وقالت الام كذلك وانها غير بالغ هل يفسخ النكاح بذلك وعلي من صداقها او-لا يفسخ بين لنا ذلك	65	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1366	false	-4686379441596117371	18	83	95	404	1488	300	وسءل عن------------- رجل تزوج امراة يتيمة بنت خمسة عشر عاما انكحها عم لها وقال انه وليها لا ولي لها غيره وكانت لها ام قالت كذلك ايضا وزعما انها بالغ فلما دخل الزوج بها--------------------------------------------- ومكث معها اكثر من ستة اشهر كرهته وهربت منه وقالت العم ليست بعمها وقالت الام كذلك وانها غير بالغ هل يفسخ النكاح لذلك وعلي من صداقها او لا يفسخ بين لنا ذلك	1366	5125083277610141045	294	533.5	231	367	80.10899353027344	55	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms065	true	-7599403991474070894	34	167	174	847	1499	300	وسءل رضي الله عنه في امراة كان -لها املاك بجهة من الجهات منزلة في ايام ابن عباد تصدقت بها علي ابن لها والاملاك بيد غيرها يعتمرها بالانزال المذكور ولا تستطيع المراة منعه عنها ولا ان تخرجها من يده ولا تقبض شيءا من كراءها فقبل ابنها المذكور الصدقة المذكورة علي حسب ما ذكره وبقي المعتمر فيها كما كان CHECK 52 هل يصح نكاح اعترف الولي فيه بعد الدخول انه لم يكن وليا ولا يقبض من كراءها شيءا منه اذا كان ممنوعا من ذلك بسبب الانزال فباعها الابن من المعتمر فيها وهي بيده فلما انق-ضت دولة بني عباد اراد الباءع ان يرجع في املاكه المبيعة فقال للمبتاع انما كان هذا الانزال علي فاءدة المال لا علي رقبة اصله بين لنا الواجب في ذلك ماجورا ان شاء الله تعالي فاجاب ايده الله تعالي البيع فاسد لا	65	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2514	false	-4287323032721542278	209	300	1021	1493	1493	300	وسءل عن------------- امراة كانت لها املاك بجهة من الجهات منزلة في ايام ابن عباد تصدقت بها علي ابن لها والاملاك بيد غيرها يعتمرها بالانزال المذكور ولا تستطيع المراة منعه منها ولا ان تخرجها من يده ولا تقبض شيءا من كراءها فقبل ابنها المذكور الصدقة المذكورة علي حسب--- ذكره وبقي المعتمر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وهي بيده فلما انقرضت دولة ابن عباد اراد الباءع ان يرجع في املاكه المبيعة فقال المبتاع انما كان هذا الانزال علي فاءدة المال لا علي رقبة اصله بين لنا الواجب في ذلك ماجورا ان شاء الله------ فاجاب---------------- البيع فاسد لا-	2514	5125083277610141045	462	869.0	373	675	68.44444274902344	84	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms065	true	-7599403991474070894	167	206	847	1048	1499	300	يجوز ويفسخ علي كل حال كان الانزال علي فاءدة المال او علي اصل رقبته فاذا فسخ البيع قبض الابن الاملاك بالهبة ان كانت الواهبة حية وان كانت قد توفيت قبل ذلك بطلت الهبة وكانت الاملاك ميراثا بين جميع ورثتها	65	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2515	false	-7781688239948347910	0	39	0	201	1456	300	يجوز ويفسخ علي كل حال كان الانزال علي فاءدة المال او علي اصل رقبته فاذا فسخ البيع قبض الابن الاملاك بالهبة ان كانت الواهبة حية وان كانت قد توفيت قبل ذلك بطلت الهبة وكانت الاملاك ميراثا بين جميع ورثتها	2515	5125083277610141045	201	402.0	162	201	100.0	39	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms066	true	5078751125440766133	141	300	731	1537	1537	300	-والله ولي التوفيق اختلاع ا-----مراة علي اساس اسقاط الكالء وتحمل نفقة الحمل الي الفطام------------ وسءل رضي الله عنه في رجل اختلعت منه امراته بكالءها واسقطت عنه مءونة حمل حمل ان ظهر بها وما يحتاج اليه ما تضعه من مءونة الي فطامه فاذا فطمته كانت مخيرة في صرفه علي ابيه و--في ان تقوم بجميع مءونته الي البلوغ طاءعة بذلك متبرعة من غير ضرر واشهدت علي نفسها بذلك عدولا من الشهود ثم قامت علي الزوج واثبتت انها عديمة اتلزم الزوجة النفقة علي الحمل ام لا تلزمه حتي تضع وكيف ان كانت قد اشهدت علي نفسها عند الخلع انها متي اثبتت---------- انها عديمة فذلك باطل واقرت انها موف-رة الحال -بين لنا ما يجب في ذلك ماجورا ان شاء الله CHECK 55 طبيعة حق الشفعة فاجاب ايده الله اذا ثبت عدمها وعسرها لزم الزوج الانفاق عليها ويتبعها فيما انفق عليها اذا ايسرت وان كانت قد اشهدت علي نفسها بالوفر- وا--لا تقبل بنيتها علي العدم فلا تنتفع بمن يشهد لها بالعدم حتي يشهدوا علي-	66	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1408	false	-8133125827418752714	3	148	17	756	1531	300	وبالله---- التوفيق اذا اختعلت المراة ب--------اسقاط------------- نفقة الحمل علي الزوج ثم ثبت عدمها وسءل عمن ----------------اختلعت منه امراته بكاليها واسقطت مء-----نة ح----مل ان ظهر بها وما تحتاج اليه ما تضعه من مءنته الي فطامه فاذا فطمته كانت مخيرة في صرفه علي ابيه او في ان تقوم بجميع مء-نته الي البلوغ طاءعة بذلك متبرعة من غير ضرر واشهدت علي نفسها بذلك عدولا من الشهود ثم قامت علي الزوج واثبتت انها عديمة ايلزم الزوج- النفقة علي الحمل ام لا تلزمه حتي تضع وكيف ان ك-نت قد اشهدت علي نفسها عند الخلع انها متي اثبتت علي نفسها انها عديمة فذلك باطل واقرت انها موفورة الحال فبين لنا ما يجب فيذ-لك ماجورا------------------------------------- فاجاب ----------اذا ثبت عدمها وعسرها لزم الزوج الانفاق عليها ويتبعها ب-ما انفق عليها اذا ايسرت وان كانت قد اشهدت علي نفسها بالوفرة وان لا تقبل بينتها علي العدم فلا تنتفع بمن -شهد لها بالعدم حتي يشهدوا علي	1408	5125083277610141045	674	1171.0	539	842	80.0475082397461	112	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms066	true	5078751125440766133	40	144	221	749	1537	300	وسءل رضي الله عنه في رجل له ابنة طلق والدتها وله منها ابنة وتركها عند والدتها منذ تزوجت الزوج الذي هي معه وترك الابنة معها منذ مدة من خمسة اعوام او نحوها ويريد الان اخذها من والدتها اذ تستخدم بها الزوج فلم يحتمل ذلك ومنعته الام من اخذها افتنا بالواجب ---ذلك يعظم الله اجرك فاجاب ايده الله تصفحت سءالك ووقفت عليه واذا كان الرجل قد ترك ابنته عند امها بعد ان تزوجت المدة CHECK 54 اختلاع امراة علي اساس اسقاط الكالء وتحمل نفقة الحمل الي الفطام التي ذكرت فليس له اخذ-- منها الا ان يثبت تضييع الام لها واستخدام زوجها لها و-الله ولي التوفيق	66	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1905	false	5267682511517258371	190	268	1043	1447	1599	300	وسءل ابن رشد عن----- رجل-------- طلق امراته- وله منها ابنة وتركها عند والدتها ---فتزوجت المراة وتركت---------- الابنة معها---- مدة من خمسة اعوام و--نحوها ويريد الان اخذها من والدتها اي يستخدم بها الزوج فلم يحتمل ذلك ومنعته الام من ذلك-- افتنا بالواجب في ذلك يعظم الله اجزك فاجاب---------- تصفحت سءالك ووقفت عليه واذا كان الرجل--- ترك ابنته عند امها بعد ان تزوجت------------------------------------------------------------------------------ التي ذكرت فليس له اخذها منها الا ان يثبت تضييع الام لها واستخدام زوجها لها وبالله---- التوفيق	1905	5125083277610141045	367	608.5	292	534	68.72659301757812	64	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms067	true	5727923778299942216	38	80	196	409	1509	300	سهم واحد في قرية ولهم اشراك من غيرهم فباع---- اهل هذا السهم وبقي احدهم فقال المبتاع لهذا الباقي اما ان تشفع واما ان تضع الشفعة فوهبها ذلك الرجل الواجب له الشفعة للمبتاع طيبة بها نفسه فقام بعض الاشرال من غير هذا السهم	67	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3490	false	-1110168100120139417	257	300	1282	1498	1498	300	سهم واحد في قرية ولهم اشراك من غيرهم فباع بعض اهل هذا السهم وبقي بعضهم فقال المبتاع لهذا الباقي اما ان تشفع واما ان تضع الشفعة فوهبها ذلك الرجل الواجب له الشفعة للمبتاع طيبة بها نفسه فقام بعض الاشراك من غير هذا السهم-	3490	5125083277610141045	208	400.5	167	217	95.85253143310547	39	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms067	true	5727923778299942216	80	299	409	1504	1509	300	فقال اني اشفع فهل له شفعة او هل هي تلك الهبة جاءزة فبين لنا ذلك يرحمك الله نزلت هذه المسالة بقرطبة فذهب بعض اصحابه الي اعمال الهبة واسقاط الشفعة ولم يصح ذلك عنده فاجاب ايده الله فيها بهذا الجواب ونصه من اوله الي اخر حرف فيه تصفحت رحمنا الله واياك سءالك ووقفت عليه والذي اقول به ان هبة من لم يبع حظه من اهل السهم المشتري الشفعة الواجبة له لا تسقط حظ ساءر الاشراك فيها ان ارادوا ان ياخذوا بها علي مذهب مالك رحمه الله واصحابه وذلك منصوص عليه في المدونة وغيرها وفي سماع يحيي عن ابن القاسم من قول مالك الا ان يفرق احد بين قول الشفيع قد سلمت الشفعة للمشتري او تركتها له او اعطتيتها له او وهبتها له وذلك محال لان الاحكام انما تختلف باختلاف المعاني لا باختلاف الالفاظ وقد حكي ابن حبيب في الواضحة عن اصبغ في غير هذه المسالة ما يمكن ان يدخل الاختلاف منه فيها بالمعني وليس ذلك بصحيح لان قول اصبغ قول شاذ ضعيف معترض لا يصح عند النظر والتحصيل لان اهل العلم قد اجمعوا ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اوجب الشفعة للشركاء وقضي بها من اجل ضرر الشريك الذي ادخله الباءع عليهم فاذا باع ------------اهل السهم حظه منهم واخذ من لم يبع منهم بالشفعة فقد ارتفع الضرر عن ساءر الاشراك باخراج المشتري عنهم وان ابي ان ياخذ بالشفعة ورضي	67	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3491	false	8006342017546530338	0	196	0	973	1462	300	فقال اني اشفع فهل له شفعة او هل--- تلك الهبة جاءزة -بين لنا ذلك فقد------- نزلت------------ بقرطبة فذهب بعض اصحابه الي اعمال الهبة واسقاط الشفعة ولم يصح ذلك عنده فاجاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اقول به ان هبة من لم يبع حظه من اهل السهم -لمشتري الشفعة الواجبة له لا يسقط حظ ساءر الاشراك فيها ان ارادوا ان ياخذوا بها علي مذهب مالك رحمه الله واصحابه وذلك منصوص ف-----ي المدونة وغيرها وفي سماع يحيي عن ابن القاسم من قول مالك الا ان يفرق احد بين قول الشفيع قد سلمت الشفعة للمشتري او تركتها له او اعط-يتها له او وهبتها له وذلك محال لان الاحكام انما تختلف باختلاف المعاني لا باختلاف الالفاظ وقد حكي ابن حبيب في الواضحة عن اصبغ في غير هذه المسالة ما يمكن ان يدخل الاختلاف منه فيها بالمعني وليس ذلك بصحيح لان قول اصبغ قول شاذ ضعيف معترض لا يصح عند النظر والتحصيل لان اهل العلم قد اجمعوا ان النبي صلي الله عليه وسلم----- اوجب الشفعة للشركاء وقضي بها من اجل ضرر الشرط ال-ذي ادخله الباءع عليهم فاذا باع بعض 998 1008اهل السهم حظه منه- واخذ من لم يبع منهم بالشفعة فقد ارتفع الضرر عن ساءر الاشراك باخراج المشتري عنهم وان ابي ان ياخذ بالشفعة ورضي	3491	5125083277610141045	951	1822.5	758	1107	85.9078598022461	183	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms068	true	3202333210176647725	0	102	0	485	1523	300	المشتري-------- واراد ان يقره فيما اشتري بان يقول اني اهبة ما كنت احق به من ساءر اشراكي فليس ذلك حجة لان من حجتهم ان يقولوا له ان كنت رضيت بالضرر الذي ----من اجله جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة فلا نرضي نحن به ولست انت احق بنفي الضرر عن نفسك منا فلنا الخيار في الاخذ ---بالشفعة اذا ابيت ان تاخذ فيرتفع الضرر عنا وهذا بين ظاهر لا-خفاء فيه ولا اشكال فيه علي من تامله ونظر فيه وليست الشفعة الواجبة لمن بقي من اهل السهم علي المشتري كمال استحقه قبله فاذا وهبه له لم يكن لغيره ان ياخذه منه ولو كان	68	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3491	false	8006342017546530338	196	300	973	1462	1462	300	المشتري بالشركة واراد ان يقره فيما اشتري بان يقول انا اهبه ما كنت احق به من ساءر اشراكي فليس ذلك له- لان من حجتهم ان يقولوا له ان كنت رضيت بالضرر الذي جعل من اجله---- رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة فلا نرضي نحن به ولست انت احق بنفي الضرر عن نفسك منا فلنا الخيار في الاخذ في بالشفعة اذا ابيت ان تاخذ فيرتفع الضرر عنا وهذا بين ظاهر لا خفاء ب-ه ولا اشكال فيه ل---من تامله ونظر فيه وليس- الشفعة الواجبة لمن بقي من اهل السهم علي المشتري كمال استحقه قبله فاذا وهب -له لم يكن لغيره ان ياخذه منه ولو كان-	3491	5125083277610141045	466	864.5	368	501	93.01396942138672	90	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms068	true	3202333210176647725	102	185	485	897	1523	300	كذلك لكان له ان يهبها لغير المشتري فيستشفع الموهوب له ما كان للواهب ان يستشفعه عليه كما له ان يهب الدين الذي يكون له علي رجل لرجل اخر ويحيله له عليه فاجماع اهل العلم ان ذلك لا يصح ولا يجوز كما لا يجوز له ان ياخذ بالشفعة لغيره دليل علي ضعف قول اصبغ وان الحاصل من المذهب ان يكون الشفيع مخيرا بين ان ياخذ بالشفعة او يسلمها فان اسلمها وجبت الشفعة لاحق الاشراك فيها بعده وفيما دون هذا كفاية وغنية و-الله اساله التوفيق	68	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3492	false	7884539505655191933	0	79	0	394	1494	300	كذلك لكان له ان يهبها لغير المشتري فيستشفع الموهوب له ما كان للواهب ان يستشفعه عليه كما-له ان يهب الدين له ----------علي رجل لرجل اخر و--يجب له عليه فاجماع اهل العلم ان ذلك لا يصح ولا يجوز كما لا يجوز له ان ياخذ بالشفعة لغيره دليل علي ضعف قول اصبغ وان الحاصل من المذهب ان يكون الشفيع مخيرا بين ان ياخذ بالشفعة او يسلمها فان اسلمها وجبت الشفعة لاحد الاشراك فيها بعده وفيما دون هذا كفاية وغنية وبال------له التوفيق	3492	5125083277610141045	387	749.5	309	413	93.70459747314453	76	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms072	true	-832362649770709795	200	293	1021	1489	1518	300	مسجد لاصلاح اخر وسءل رضي الله عنه في- مسجد جامع تهدمت بلاطات-----ه وليس في مستغلاته ما يبني منه بعد نفقات وقيدة واجرة اتمته وخدمته وعندنا مساجد قد فضل من غلاتها كثير فهل تري رحمك الله ان تبني البلاطات المذكورة من فضلات هذه المساجد فقد جاء لا باس ان تصرف الاحباس بعضها في بعض وان كنت لا تراه جاءزا فهل تءخذ الفضلات علي السلف الي ان تقضي من غلات المسجد الجامع ولا يكون من فعله متعديا ان لم يفضل من غلات المسجد الجامع--- ما يقضي ب-ه السلف المذكور الا بقطع وقيده واجرة اتمته وخدمته	72	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3032	false	-2606354855700996686	189	280	942	1402	1500	300	مسجد الي غيره-- وسءل ابن رشد في احباس مسجد----- تهدمت بلاطاة داءره وليس في مستغلاته ما يبني منه بعد نفقات وقيده واجرة اءمته وخدمته وعندنا مساجد قد فضل من غلاتها كثير فهل تري ----------ان تبني البلاطاة المذكورة من فضلات هذه المساجد فقد جاء لا باس ان تصرف الاحباس بعضها في بعض وان كنت لا تراه جاءزا فهل تءخذ الفضلات علي السلف الي ان تقبض من غلات المسجد الجامع-ولا يكون من فعله متعديا ان لم يفضل من غلات المسجد الجامع شء ما ينقص منه السلف المذكور الا بقطع وقيده واجرة اءمته وخدمته	3032	5125083277610141045	417	758.5	331	478	87.23849487304688	75	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms073	true	2144757210074850410	28	126	140	625	1498	300	يسير فلا يجوز ان يءخذ من غلة احباسها شء لبنيان الجامع مخافة ان تقل الغلة فيما يستقبل فلا تقوم بما يحتاج اليه وما كان منها يفضل من غل-ة احباسها كثير حتي يءمن احتياج المسجد اليها او الي بعضها فيما يستقبل فجاءز ان يبني ما انهدم من الجامع بها اذا لم يكن في غلة احباسه ما يبني به ما انهدم منه ----علي ما اجازه من تقدم من العلماء في مثل هذا المعني والواجب ان يقدم بنيانه وربحه علي اجر- اءمته وقومته الا الا -يوجد من يءم فيه ويخدمه بغير اجر فيكون ذلك سببا لتضييع الجامع وتعطيله وبالله التوفيق بعزته	73	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3033	false	8251724152961124720	0	96	0	477	1518	300	يسير فلا يجوز ان يءخذ منه----------- شء لبنيان الجامع مخافة ان تقل الغلة فيما يستقبل فلا تقوم بما يحتاج اليه وما كان منها يفضل من غلات احباسها كثير حتي يءمن احتياج المسجد اليها او الي بعضها فيما يستقبل فجاءز ان يبني ما انهدم من الجامع بها اذا لم يكن في غلة احباسه ماي-بني به ما انهدم منه الا علي ما اجازه من تقدم من العلماء في مثل هذا المعني والواجب ان يقدم بنيانه ورمه -علي اجرة اءمته وخدمته الا ان لايوجد من يءم فيه ويخدمه بغير اجر فيكون ذلك سببا لتضييع الجامع وتعطيله و-الله الموف-ق بفضله	3033	5125083277610141045	455	854.0	362	492	92.47967529296875	85	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms073	true	2144757210074850410	247	300	1235	1498	1498	300	وسءل رضي الله عنه في الرجل يكون وصيا علي يتيمة فيشهد عند موته ان لها عليه عشرين مثقالا ولا يدعي هو ان له عليها شيءا فتموت وتطلب اليتيمة الذهب فيدعي ورثته ان له عليها حضانة ويثبتون انها كانت في حضانته مدة طويلة فهل لهم ان يحاسبوها ام لا بينه لنا بفضلك ناجورا فاجاب-	73	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4281	false	7619777381252600696	237	277	1154	1348	1472	300	وسءل عن------------- الرجل يكون وصيا علي يتيمة ف-شهد عند موته ان لها عليه عشرين دينارا ولا يدعي هو ان له عل-------------------------------------------------------يها حضانة فيثبتون انها كانت في حضانته مدة نظره- فهل لهم ان يحاسبوها ام لا بينه لنا بفضلك ماجورا فاجاب	4281	5125083277610141045	181	322.5	142	264	68.56060791015625	32	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms074	true	8934235124475917026	42	183	241	936	1529	300	الثمن وسءل رضي الله عنه في رجل باع املاكا انجرت اليه بالوراثة CHECK 64 كيف يخاطب علي العقود ببلد لا يوجد له قاض وهو غاءب عنها----- انه----- لم يدخلها قط من عمره ---ولا عرف قدرها و---مبلغها حين باعها وقد انعقد عليه- عقد بالبيع وقبض الثمن وانعقد عليه في العقد انه يعرف قدرها ومبلغ----------ها واشهد عليه بذلك علي حسب ما يكتب في وثيقة الابتياع وكل من في الموضع الذي فيه الاملاك المبيعة يشهد انه لم يدخلها قط ولا يعرف قدرها ولا مبلغها ولا يحوزها لا قيل الابتياع ولا بعده فاراد ان يقوم علي المبتاع فيها بفسخ البيع لانه باعها ببخس من الثمن -هل له ذلك ام لا افتنا بالواجب في ذلك وكيف يكون وجه الحكم ماجورا ان شاء الله تعالي فاجاب ايده الله اذا لنعقد عليه في العقد----- ما ذكرت فلا يلتفت الي دعواه ويجوز عليه البيع و-----لا يكون له قيام منه	74	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2515	false	-7781688239948347910	52	169	260	837	1456	300	البيع وسءل عن رج-------------- باع املاكا انجرت اليه بالوراثة-------------------------------------------------- وهو غاءب عنها يعلم انه 1996 لم يدخلها في--- عمره قط ولا عرف قدرها ولا مبلغها حين باعها وقد انعقد عليها عقد بالبيع وقبض الثمن وانعقد عليه في العقد انه يعرف قدرها ومبلغها حين باعها واشهد عليه بذلك علي حسب ما يكتب في وثاءق الابتياع وكل من في الموضع الذي فيه الاملاك المبيعة يشهد انه لم يدخلها قط ولا يعرف قدرها ولا مبلغها ولا يحوزها لا قبل البيع ---ولا بعده فاراد ان يقوم علي المبتاع فيها بفسخ البيع لانه باعها ببخس من الثمن فهل له ذلك ام لا------------------------------------------------------------------ فاجاب---------- اذا انعقد----- في العقد عليه ما ذكرت فلا يلتفت الي دعواه ويجوز----- البيع عليه ولا يكون له قيام فيه	2515	5125083277610141045	517	900.0	410	733	70.53205871582031	91	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms074	true	8934235124475917026	82	183	434	936	1529	300	عليه عقد بالبيع وقبض الثمن وانعقد عليه في العقد انه يعرف قدرها ومبلغها واشهد عليه بذلك علي حسب ما يكتب في وثيقة الابتياع وكل من في الموضع الذي فيه الاملاك المبيعة يشهد انه لم يدخلها قط ولا يعرف قدرها ولا مبلغها ولا يحوزها لا قيل الابتياع ولا بعده فاراد ان يقوم علي المبتاع فيها بفسخ البيع لانه باعها ببخس من الثمن هل له ذلك ام لا افتنا بالواجب في ذلك وكيف يكون وجه الحكم ماجورا ان شاء الله تعالي فاجاب ايده الله اذا لنعقد عليه في العقد -ما ذكرت فلا يلتفت الي دعواه ويجوز عليه البيع ولا يكون له قيام منه	74	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2839	false	-2458817442935473828	0	87	0	434	1484	300	عليه عقد بالبيع وقبض الثمن وانعقد عليه في العقد انه يعرف قدرها ومبلغها واشهد عليه بذلك علي حسب ما يكتب في وثيقة الابتياع وكل من في الموضع الذي فيه الاملاك المبيعة يشهد انه لم يدخلها قط ولا يعرف قدرها ولا مبلغها ولا يحوزها لا قبل الابتياع ولا بعده فاراد ان يقوم علي المبتاع فيها بفسخ البيع لانه باعها ببخس من الثمن هل له ذلك ام لا------------------------------------------------------------------ فاجاب رحمه الله اذا انعقد عليه--- العقد بما ذكرت فلا يلتفت الي دعواه ويجوز عليه البيع ولا يكون له قيام فيه	2839	5125083277610141045	426	825.0	339	503	84.69184875488281	82	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms074	true	8934235124475917026	183	299	936	1525	1529	300	وبالله التوفيق كيف يخاطب علي العقود ببلد لا يوجد له قاض وسءل رضي الله عنه في رجل قيم عليه في املاك ب--جيان واستحقت من يده بعقود -------القاءم فاعذر الي المقوم عليه فيما ثبت من ذلك فادعي مدفعا فاجله القاضي اجلا بعد اجل ووسع عليه في الاجل ثم تلوم عليه تلوما قاطعا لمعاذيره فاظهر اليه عقد شراء-- ابيه من طالبه عقد ببياسة وبياسة لا ح-كم فيها تثبت عنده الحقوق فيخاطب بها كيف تري وجه العمل فيما ثبت عليه اذ قد انصرمت الاجال عليه والتلوم وطال الامر بين لنا الواجب في ذلك ماجورا ان شاء الله تعالي فاجاب ايده الله تصفحت رحمنا الله واياك سءالك ووقفت عليه واذا اظهر المقوم عليه ----العقد بما ذكرت ولم يكن ببياسة ولا	74	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4477	false	7780280345864658898	75	176	413	926	1547	300	وبالله التوفيق من ادلي بعقد كتب في جهة لا حاكم فيها---- وسءل عن------------- رجل قيم عليه ب--املاك في جيان واستحقت ب--يده بعقود اثبتها القاءم فاعذر الي ال-قوم عليه فيما ثبت من ذلك فادعي مدفعا فاجله القاضي اجلا بعد اجل -وسع عليه في الاجل ثم تلوم عقبه تلوما قاطعا لمعاذيره فاظهر اليه عقد ابتياع ابيه من طالبه عقد ببياسة وبياسة لا حاكم فيها تثبت عنده الحقوق فيخاطب بها كيف تري وجه العمل فيما ثبت عليه اذ قد انصرفت الاجال عليه والتلوم فطال الامر بين لنا الجواب في ذلك ماجورا------------------ فاجاب ---------------------------------------------------اذا اظهر المقوم عليه ذلك العقد بما ذكرت ولم يكن بيباسة ولا	4477	5125083277610141045	444	763.0	354	605	73.388427734375	75	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms075	true	-5757608360591986262	84	220	456	1157	1565	300	الله عنك في رجل كانت بيده املاك شتي في قرية بعينها محبسة عليه وعلي عقبه ثم علي مسجد ----ان انقرض العقب فباعها من رجل غير عالم بالتحبيس المذكور ثم ان المشتري لها بعد ان تملكها خلطها باملاك كانت له بتلك القرية متصلة بالاملاك ولعتم--------رها علي ذلك مدة حياته الي ان توفي فاورثها بنيه ثم ان----- البن----------ين تقاسموا تلك الاملاك كلها وما انضاف اليها من ملك ابيهم وانفرد كل واحد منهم بحصته وتملكها واعتمرها وبني وهدم وغرس وعوض وفعل كثيرا من وجوه التفويت مما يفعل ذو الملك في ملكه ثم انتقلت عن هولاء مع غيرها مما اكتسبوا بعدها الي ورثتهم فتقاسموها وفعلوا من التفويت نحوا مما فعله موروثهم عن غير علم من جميعهم بشء مما ذكرت من التحبيس قبل الي ان قام الان ابن الباءع -لهذ--ه الاملاك اولا بعد نحو من سبعين عاما ل-تاريخ البيع واظهر عقدا	75	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3333	false	3889947311577400944	94	186	470	952	1547	300	الله عن ----رجل كانت بيده املاك---- في قرية------- محبسة عليه وعلي عقبه ثم علي مسجد كذا ان انقرض العقب فباعها من رجل غير عالم بال-حب-س المذكور ثم ان المشتري المذكور---------- خلطها باملاك له----------------- متصلة بالاملاك المذكورة واعمرها علي ذلك---- حياته الي ان توفي واورثها بنيه ثم ان 4537 البنين المذكورين تقاسموا جميع ذلك------------------------------------- وانفرد كل واحد منهم بحصته-------- واعتمر-- وبني وهدم وغرس ث----------------------------------------------------------م انتقلت الاملاك المذكورة لغيرهم م-------------------------------------------------------------------------ن غير علم عند----هم بشء من الحبس المذكور ثم -----------------ان ابن الباءع المذكور الاول قام بعد مدة--- من سبعين سنة من تاريخ البيع واظهر عقدا	3333	5125083277610141045	364	527.5	288	732	49.726776123046875	57	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms075	true	-5757608360591986262	3	56	14	292	1565	300	يثبت عنده العقد فالواجب ان يتلوم عليه ويوسع ل--ه في الاج-ل فان طال الامد ولم يقدم بالجهة ح-كم كتب القاضي الذي يتخاصمان عنده الي رجل ثقة عدل مرضي من اهل الجهة فيشهد عنده الشهود ويخاطبه بذلك فاذا ورد عليه جوابه بشهادة الشهود عنده وقبوله لهم ثبت العقد بذلك عنده وقضي و-الله ولي التوفيق	75	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4477	false	7780280345864658898	178	230	936	1215	1547	300	يثبت عنده العقد فالجواب ان يتلوم عليه ويوسع عليه في الاجال فان طال الامد ولم يقدم بالجهة حاكم كتب القاضي الذي يتخاصمون عنده الي رجل ثقة عدل مرضي من اهل الجهة ليشهد عنده الشهود ويخاطبه بذلك فاذا ورد عليه جوابه بشهادة الشهود عنده وقبوله لهم ثبت العقد لذلك عنده وقضي وبالله---- التوفيق	4477	5125083277610141045	267	500.0	215	283	94.3462905883789	44	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms076	true	4348127471700243339	137	236	728	1248	1585	300	سءالك هذا ووقفت عليه ولا يجب القضاء بالحبس الا بعد ان يثبت التحبيس وملك المحبس لما حبسه يوم التحبيس وبعد ان تتعين الاملاك المحبسة بالحيازة لها علي ما تصح الحيازة به فاذا ثبت ذلك كله علي وجهه واعذر الي ا---لمقوم عليهم فلم تكن لهم حجة الا ما اعتلوا به من ترك القاء------م وابيه قبله القيام عليهم وطول سكوتهما عن طلب حقهما مع علمهما بتفويت الاملاك بالوجوه المذكورة فالقضاء حينءذ بالحبس واجب والحكم به لازب واما الغلة او الكراء فلا يجب الرجوع علي الورثة بشء من ذلك اذ-------------- لم يعلموا بالحبس علي ما اختاره الشيوخ وتقلدوه من الاختلاف في ذلك	76	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3333	false	3889947311577400944	195	289	1014	1500	1547	300	سءالك هذا ووقفت عليه فلا يجب القضاء بالحبس الا---- ان يثبت التحبيس وملك المحبس لما حبسه يوم التحبيس وبعد ان -تعين الاملاك المحبسة بالحيازة لها علي ما تصح الحيازة به فاذا ثبت ذلك كله علي وجهه واعذر في ذلك للمقوم عليه- فلم يكن لهم حجة الا ما اعتلوا به من ترك القاءم عليهم وابيه قبله------------- وطول سكوتهم- عن طلب حقهم- مع علمهم- بتفويت الاملاك بالوجوه المذكورة فالقضاء بال------حبس واجب والحكم به لازم ولا يجب ----------------------------علي الورثة -شء من الغلة ولا الكراء اذا لم يعلموا بالحبس علي ما اختاره الشيوخ وتقلدوه من الاختلاف في ذلك	3333	5125083277610141045	440	794.5	354	543	81.03131103515625	73	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms079	true	-9001938838356386695	52	116	258	564	1559	300	ان يسال من بيده شء من ذلك من اين صار اليه ولا يعتقل عليه ولا يكلف اثباتا ولا عملا الا من بعد ان يثبت القاءم بالتحبيس ملك المحبس لما حبسه ويجوز ما اثبت تحبيسه حيازه صحيحة علي الوجه الذي ذكرناه وهذا اصل -اختلاف فيه اعني ان من بيده ملك- يدعيه لنفسه لا يكلف اثبات من اين صار اليه حتي يثبت المدعي ما ادعاه ويحوزه	79	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3334	false	1092542345350145378	2	57	13	276	1530	300	ان يسال من بيده شء من ذلك من اين صار و-----لا يعتقل عليه ولا يكلف اثباتا ولا عملا الا------- ان يثبت القاءم بالتحبيس ملك المحبس لما حبسه وحوزه بالحبس-------------------- علي --وجه-----------ه وهذا اصل لاختلاف فيه اعني ان من بيده ملكا يدعيه لنفسه لا يكلف اثبات من اين صار اليه حتي يثبت المدعي ما ادعاه ويحوزه	3334	5125083277610141045	251	450.5	196	308	81.4935073852539	49	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms082	true	-1278002621152650139	119	162	588	814	1499	300	المغصو------------ب وسءل رضي الله عنه في رجل شهد عليه انه استغل ضيعة رجل ظلما وعدوانا ثم شهد الشهود ان قيمة غلة الضيعة علي التقريب ماءتا مثقال وخمسون مثقالا هل تجوز شهادة الشهود علي التقريب دون معاينة بيع المستغل بقيمة محدودة ام لا واثبت	82	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4365	false	-1939184280147369597	259	300	1334	1554	1554	300	المغصوب علي التقريب وسءل عن -------------رجل شهل عليه انه استغل ضيعة رجل ظلما وعدوانا ثم شهد الشهود ان قيم----ة الضيعة علي التقريب ماءتا مثقال وخمسون مثقالا هل تجوز شهادة الشهود علي التقريب دون معاينة بيع المستغل بقيمة محدودة ام لا واثبت-	4365	5125083277610141045	204	377.0	167	238	85.71428680419922	35	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms082	true	-1278002621152650139	162	282	814	1409	1499	300	الرجل المطلوب انه---- يعمر الضيعة ويقوم عليها ويءدي عليها الخراج للسلطان هل يجب ان يقطع له مما شهد به عليه حق العمارة وما اداه من الخراج ام لا CHECK 72 كيف ينفذ علي اموال الغاءب بين لنا وجه الحق- في ذلك يعظم الله اجرك فاجاب ايده الله لا تجوز شهادة الشهود علي التقريب والتخمين وانما تجوز علي القطع والتحقيق ومعرفة الاستغلال فتستنزل البينة حتي تشهد علي ما-- تقطع عليه ولا تشك فيه فان انكر ان يكون استغل اكثر مما شهد به عليه الشهود حلف علي ذلك في مقطع الحق -بالله----- لا اله الا هو ويكون له ما انفق في عمارة الضيعة والقيام عليها فيما عليه من الغلة وكذلك ما اداه الي السلطان من الخراج ان كان حقا واجبا والا فلا	82	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4366	false	-4041530680360689964	0	110	0	553	1480	300	الرجل المطلوب انه كان يعمر الضيعة ويقوم عليها ويءدي عن-ها الخراج للسلطان هل يجب ان يقطع له مما شهد به عليه حق العمارة وما اداه من الخراج----------------------------------------- بين لنا وجه العمل في ذلك يعظم الله اجرك فاجاب---------- لا تجوز شهادة الشهود علي التقريب والتخمين وانما تجوز علي القطع والتحقيق ومعرفة الاستغلال فتستنزل البينة حتي تشهد علي 5419 تقطع عليه ولا تشك فيه فان انكر ان يكون استغل اكثر مما شهد ع---ليه الشهود حلف علي ذلك في مقطع الحق وبالله الذي لا اله الا هو ويكون له ما انفق في عمارة الضيعة والقيام عليها فيما عليه من الغلة وكذلك ما اداه الي السلطان من الخراج ان كان حقا واجبا والا فلا	4366	5125083277610141045	534	992.0	426	608	87.82894897460938	102	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms083	true	4660145424956974533	0	61	0	301	1477	300	حق لرجل ثان وللغاءب خصم يخ-صم عنه بتوكيل ثابت استقر بيده فادعي الخصم ان عند المطلوب بالحق ما يدفعه هل--- ان يءجل الغاءب علي قدر بعد قطره ليرسل ما بيده ام تطلق من حين ثبوت الدين يد الطالب علي املاك الغاءب ينتصف منها CHECK 73 هل يقضي لوكيل الغاءب في المال المتنازع فيه بين لنا وجه الحق يعظم الله اجرك فاجاب	83	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4477	false	7780280345864658898	248	300	1295	1547	1547	300	حق لرجل ثان وللغاءب خصم يخاصم عنه بتوكيل ثابت استقر بيده وادعي الخصم ان عند المطلوب بالحق ما يدفعه هل له ان يءجل الغاءب علي قدر بعد قطره ليرسل ما بيده ام تطلق من حين ثبوت الدين يد الطالب علي املاك الغاءب ينتصف منها---------------------------------------------------- بين لنا وجه الحق يعظم الله اجرك فاجاب-	4477	5125083277610141045	247	465.0	197	305	80.98360443115234	48	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms083	true	4660145424956974533	63	147	311	714	1477	300	ان كان الذي ثبت عليه الدين قريب الغيبة علي مسيرة اليوم واليومين والثلاثة ونحوها-- واجل له اجل -علي قدر بعد الموضع وان كانت غيبته بعيدة لم يكتب اليه ولا تلوم عليه واعداه الحاكم فيما ثبت له من الدين----- فيما يجب من مال حاضر بعد ان يحلفه بالله الذي لا اله الا هو في مقطع الحق ان دينه ثابت عليه لم يقبضه منه ولا وهبة له ولا احال به عليه ولا -سقط- عنه بوجه من الوجوه ويكون الغاءب علي حجته اذا قدم والله الموفق للصواب	83	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4478	false	786929152505059340	0	86	0	412	1478	300	ان كان الذي ثبت عليه الدين قريب الغيبة علي مسيرة اليوم واليومين والثلاثة كتب اليه واجل له اجلا علي قدر بعد الموضع فان كانت غيبته بعيدة لم يكتب اليه ولا تلوم عليه واعداه الحاكم فيما ثبت له من الدين 2110 فيما له- من مال حاضر بعد ان يحلفه بالله الذي لا اله الا هو في مقطع الحق ان دينه ثابت عليه لم يقبضه منه ولا وهبه له ولا احال به عليه ولا اسقطه عنه بوجه من الوجوه ويكون الغاءب علي حجته اذا قدم والله الموفق للصواب	4478	5125083277610141045	391	741.5	308	413	94.67312622070312	77	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms084	true	-5038221717448112065	2	39	8	187	1482	300	الحضانة وسءل رضي الله عنه في رجل كانت له زوجة فطلقها وله منها ابنة فتزوجت الزوجة وترك- الاب الابنة المذكورة مع امها بعد ان تزوجت مدة من ثلاثة اعوام ثم اراد اخذها منها هل له ذلك ام	84	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1905	false	5267682511517258371	267	300	1439	1599	1599	300	التوفيق وسءل عن------------- رجل كانت له زوجة فطلقها وله منها ابنة فتزوجت المراة وتركت البنت------ المذكورة مع امها بعد ان تزوجت مدة من ثلاثة اعوام ثم اراد اخذها منها هل له ذلك ام-	1905	5125083277610141045	146	258.0	114	180	81.11111450195312	28	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms084	true	-5038221717448112065	39	99	187	508	1482	300	لا فاجاب ايده الله ان ترك الاب الابنة عند امها بعد ان تزوجت المراة المدة المذكورة---------- فهو رضا منه بتركها عندها ومسقط لما وجب له من حضانتها فالواجب ان ترد الي امها تكون في حضانتها وكفالتها ويجري الاب عليها النفقة CHECK 75 رجوع الباءع فيما باع بدعوي الاكراه والغبن والله الموفق للصواب وهي رواية وجدتها في كتاب ابي اسح-ق التونسي	84	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1906	false	-7884839786570697813	0	47	0	239	1487	300	لا فاجاب ا----------ن ترك الاب الابنة عند امها بعد ان تزوجت------- المدة المذكورة 5174 5184 فهو رضي منه بتركها عند ---مسقط لما وجب له من حضانتها فالواجب ان ترد الي امها تكون في حضانتها وكفالتها ويجري الاب عليها النفقة----------------------------------------------------------------------- وهي رواية حذ--ها في كتاب ابي غسحاق التونسي	1906	5125083277610141045	223	391.0	179	332	67.1686782836914	38	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms090	true	-1813148244513775820	154	285	758	1411	1490	300	رجل ابتاع له ولا خويه صغيرين في حجر ابيهما من ابيهم----- وعن اذنه لهما صفقة واحدة املاكا في قري علي الاشاعة بثمن معلوم نجم الثمن عليهم علي اعوام معلومة وليس للصغر-ين مال من اين يءخذ ما لزمهما في كل نجم حاشا مستغل حظهما من هذا المبيع اذا كانت فيه غلة وان لم تكن فيه غلة انظرهما متربصا لانتظار غلة وان مات الباءع هل يمضي البيع للصغ-رين ام يرجع ميراثا وهل يجوز هذا البيع بين لنا ذلك ان شاء الله فاجاب ايده الله ينفذ للاخ الكبير المالك لامر نفسه ما ابتاع لنفسه من الاملاك المذكورة ويبطل ما ابتاع لاخويه الصغرين منها اذا كان ابتياعه له-ا علي الصف-ة التي ذكرت الا ان يكون في اصل البيع شرط ان يقتضي الثمن من غلة المبيع ان كان- له غلة فيبطل البيع في الجمميع ويرجع ميراثا	90	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2516	false	7461139802782596433	24	149	132	759	1526	300	رجل ابتاع له ولا-خوين صغيرين في حجر ابيهما من ابيهم 2006 وعن اذنه لهما صفقة واحدة املاكا في قري علي الاشاعة بثمن معلوم نجم الثمن عليهم علي اعوام معلومة وليس للصغيرين مال من اين يءخذ ما لزمهم- في كل نجم حاشا مستغل حظهما من هذا المبيع اذا كان-- له غلة وان لم تكن له غ-لة انظرهما متربصا لانتظار غلة وان مات الباءع هل يمضي البيع للصغيرين او يرجع ميراثا وهل يجوز هذا البيع بين لنا ذلك------------ فاجاب---------- ينفذ للاخ الكبير المالك لامر نفسه ما ابتاع لنفسه من الاملاك المذكورة ويبطل ما ابتاع لاخويه-------- منها اذا كان ابتياعه لهما علي الصفقة التي ذكرت الا ان يكون في اصل البيع شرط ان يقتضي الثمن من غلة المبيع ان كانت له غلة فيبطل البيع في الج-ميع ويرجع ميراثا	2516	5125083277610141045	608	1135.0	486	663	91.70437622070312	111	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms096	true	-3838918449607970288	165	199	775	942	1427	300	واما الحال التي يحكم له فيها بحكم الرشد وان علم سفهه فمنها حال السفيه اذا لم تثبت عليه ولاية من قبل ابيه ولا من قبل السلطان علي مذهب مالك واكثر اصحابه خلافا لا-- القاسم	96	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4266	false	-844667256898226086	130	164	619	788	1468	300	واما الحال التي يحكم له فيها بحكم الرشد وان علم سفهه فمنها حال السفيه اذا لم تثبت عليه ولاية من قبل ابيه ولا من قبل السلطان علي مذهب مالك واكثر اصحابه خلافا لابن القاسم	4266	5125083277610141045	167	328.5	133	169	98.81656646728516	33	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms165	true	7619270624242741526	80	134	386	658	1498	300	عمن اوصي لبني رجل ولمن يولد له فتوفي احد ولد الموصي لولده في حياة الموصي ثم توفي الموصي وامراة الموصي لولده حامل لمن يرجع نصيب الميت وما يكون للحمل فاجاب ايده الله بان نصيب الميت منهم مردود علي الباقين وعلي ما يكون من الحمل ان كان ظاهرا يوم وجوب قسم المال وخرج حيا واستهل	165	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4282	false	8681412870418941843	0	52	0	262	1444	300	عمن اوصي لبني رجل ولمن يولد له فتوفي احد ولد الموصي لولده في حياة الموصي ثم توفي الموصي وامراة الموصي لولده حامل لمن يرجع نصيب الميت وما يكون للحمل فاجاب---------- بان نصيب الميت منهم مردود علي الباقين وعلي من يكون من الحمل ان كان ظاهرا يوم وجوب قسم المال وخرج حيا واستهل	4282	5125083277610141045	261	512.0	209	272	95.95587921142578	51	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms166	true	-7324166757938807925	240	300	1228	1528	1528	300	وسءل رضي الله عنه بسءال بعد عقد نصهما نسخة عقد المباراة بارا فلان زوجته فلانة بعد بناءه بها بطلقة واحدة ملكت بها امر نفسها علي ان وضعت عنه جميع كالءها المكلا لها عليه في صداقها معه الذي لم ينعقد بينهما نكاح سواه وصرفت اليه جميع ما ساقه اليها من الاصول الثابتة بموضع كذا علي حسب ما كان ساقه اليها حاشا-	166	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1408	false	-8133125827418752714	167	226	848	1142	1531	300	وسءل رضي الله عنه بسءال بعد عقد نصهما نسخة عقد --مباراة باري فلان زوجته فلانة بعد بناءه بها بطلقة واحدة ملكت بها امر نفسها علي ان وضعت عنه جميع كاليها المكلي لها عليه في صداقها معه الذي لم ينعقد بينهما----- سواه وصرفت اليه جميع ما ساقه اليها من الاصول الثابتة بموضع كذا علي حسب ما كان ساقه اليها حاشا	1408	5125083277610141045	290	559.5	232	301	96.34551239013672	54	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms167	true	-8035704403902307577	0	79	0	418	1536	300	الدار التي فوتتها بالبيع فانها دفعت----- خمسة وعشرين مثقالا ذهبا مرابطية مرسية الضرب -قبضها منها وابراها منها فبرءت شهد هل يدخل شرب الماء في اصول السياقة ونص السءال تصفح رضي الله عنك العقد الواقع اعلي هذا الرسم فانه------ ثبت علي نصه بان الزوج المذكور ساق اليها في جملة ما ساق اليها شرب ماء ويذهب الان الي اخذه وتابي الزوجة من دفعه وتزعم انها انما صالحته علي العقار والارضين فافتنا رضي الله عنه القول قول من وهل قول العاقد الاصول	167	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1408	false	-8133125827418752714	226	300	1142	1531	1531	300	الدار التي فوتتها بالبيع فانها دفعت اليه خمسة وعشرين مثقالا ذهبا مرابطية مرسية الضرب وقبضها منها وابرا-----ها فبرءت شهد---------------------------------- ونص السءال تصفح رضي الله عنك العقد الواقع -علي هذا الرسم فانه 44 54 ثبت علي نصه بان الزوج المذكور ساق اليها في جملة ما ساق اليها شرب ماء ويذهب الان الي اخذه وتابي الزوجة من دفعه وتزعم انها انما صالحته علي العقار والارضين فافتنا رضي الله عنك القول قول من وهل قول العاقد الاصول-	1408	5125083277610141045	376	703.5	306	430	87.44186401367188	65	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms167	true	-8035704403902307577	79	165	418	857	1536	300	الثابتة يدخل فيه شرب الماء ام لا بين لنا رضي الله عنك وجه الحكم في هذه النازلة الاعتبار لاستعمال الشرب فاجاب وفقه الله علي ذلك بان قال تصفحت سءالك هذا ونسخة عقد المباراة الواقعة فوقه ووقفت علي ذلك كله وان كان الشرب الذي ساقه اليها لسقي السياقة فهو داخل فيما صرفته اليه مما كان ساقه اليها وان لم يكن لسقي السياقة الا ليسقي به غير ذلك من مالها فالقول قولها مع يمينها انها صالحته علي العقار دون شرب ان ادعي الزوج عليها انها صالحته علي الجميع	167	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1409	false	6827267056883269931	0	77	0	389	1552	300	الثابتة يدخل فيه---- الماء ام لا بين لنا رضي الله عنك وجه الحكم في هذه النازلة------------------------ فاجاب------------------ بان قال تصفحت سءالك هذا ونسخة عقد المباراة الواقعة فوقه ووقفت علي ذلك كله وان كان الشرب الذي ساقه اليها لسقي السياقة فهو داخل فيما صرفته اليه مما كان ساقه اليها وان لم يكن لسقي السياقة الا ليسقي به غير ذلك من مالها فالقول قولها مع يمينها انها صالحته علي العقار دون---- ان ادعي الزوج عليها انها صالحته علي الجميع	1409	5125083277610141045	389	741.0	312	439	88.61048126220703	77	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms203	true	2299721521481598656	213	292	1089	1492	1531	300	وسءل ايضا رضي الله عنه عن رجلين تكلما في شء من امر الوحي وكيف يتلقاه الملك من الله تعالي فقال الواحد ان الملاءكة علي منازلهم ومراتبهم التي رتبهم الله تعالي عليها منهم المسبح ومنهم الراكع ومنهم الساجد ومنهم من شاء الله كيف شاء الله لا يعلم احدهم--- فيه صاحبه فاذا اراد الله تعالي امرا القاه في نفس الملك فنهض بحول الله لما امره الله به وكذلك تلقي جبريل عليه السلام القران وغيره مما -نزل به علي محمد صل-----ي الله	203	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0813	false	-6216188905025465745	89	150	459	776	1552	300	وسءل ابن رشد عن اثن----------ين تكلما في------ امر الوحي -كيف يتلقاه الملك-------------- فقال احدهما ---الملاءكة علي ---------مراتبها التي رتبهم الله ------عليها منهم المسبح و-----الراكع و-----الساجد و-----------------كيف شاء الله لا يعلم احدهم ما فيه صاحبه فاذا اراد الله------ امرا القاه في نفس الملك فنهض ك----------ما امره الله به وكذا- تلقي جبريل عليه السلام القران وغيره مما انزل--ه ولا يسمع الملك من الله	813	5125083277610141045	280	425.5	224	412	67.96116638183594	45	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms206	true	6849068873855261084	115	195	594	1011	1560	300	المنصوص لاصحابنا ولغيرهم من اهل العلم رحمهم الله انه لا يجب عليه الا ما وقعت به المعاملة الرد علي من يقول يجب الاداء بالعملة الجديدة فقال له الساءل فان---- الفقهاء يقول انه لا يجب عليه الا السكة المتاخرة لان السلطان قد قطع تلك السكة وابطلها فصارت كل- شء فقال وفقه الله لا يلتفت الي هذا القول فليس بقول لاحد من اهل العلم وهذا نفض لاحكام الاسلام- ومخالفة لكتاب الله تعالي وسنة النبي- عليه السلام في النهي عن اكل المال بالباطل	206	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2741	false	-4241404081256810316	189	259	962	1322	1517	300	المنصوص لاصحابنا و-غيرهم من اهل العلم رحمهم الله انه لا يجب -----الا ما وقعت به المعامل--------------------------------------------ة فقال له الساءل فان بعض الفقهاء يقول---- لا يجب عليه الا السكة المتاخرة لان السلطان قد قطع تلك السكة وابطلها فصارت كلا شء فقال -------له لا يلتفت الي هذا القول وليس بقول لاحد من اهل العلم وهذا نقض لاحكام المسلمين ومخالفة لكتاب الله تعالي وسنة --نبيه علي -السلام في النهي عن اكل المال بالباطل	2741	5125083277610141045	347	623.5	279	424	81.8396224975586	59	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms207	true	4938723736456223137	160	290	804	1429	1479	300	الماءع-ات عند الكيل-- وسءل ادام الله توفيقه عن اختلاف بعض الناس في المكيال اذا امتلا ممن ضمانه من الباءع او من المشتري ارايت اذا صب جميع ما في المكيال في القمع فسقط القمع واهترق ما فيه وقد جري بعض ماك-ان فيه في انية المشتري او لم يجر منه شء اصلا هل يدخل في ذلك القولان الضمان علي الباءع فقال ادام الله توفيقه ما لم يصر في اناء المشتري فان ضمانه باق علي القول بانه لابد من حق التوفية سواء اهترق من المكيال عه او من القمع فقال--- الساءل اليس القمع من منافع المشتري والباءع قد تفضل ببذله له والمشتري لو ساق اناء واسعا لم يحتج الباءع الي صبه في قمع فقال هو ايده الله وان كان فان الباءع اذا الزم نفسه صب ذلك في القمع لزمه كل ما حدث بعده	207	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2517	false	-4598862371430447331	50	169	264	821	1438	300	الباءع او علي المشتري وسءل----------------- عن اختلاف بعض الناس في المكيال اذا امتلا ممن ضمانه من الباءع او من المشتري ارايت اذا صب جميع ما في المكيال في القمع فسقط القمع واهترق ما فيه وقد جري بعض ما كان فيه في انية المشتري او لم يجر منه شء اصلا هل تدخل في ذلك القولان فاجاب---------------------------------- ما لم يصر في اناء --مشتر -فان ضمانه باق علي القول فانه لابد من حق التوفية سواء اهترق من المكيال--- او من القمع فقال له الساءل ال-----قمع من منافع المشتري والباءع قد تفضل ببذل---ه والمشتري لو ساق اناء واسعا لم يحتج الباءع الي صبه في قمع فقال هو---------- وان كان فان الباءع اذا الزم نفسه صب ذلك في القمع لزمه كل ما حدث بعده	2517	5125083277610141045	534	974.5	419	632	84.49366760253906	105	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms207	true	4938723736456223137	167	290	845	1429	1479	300	عن اختلاف بعض الناس في المكيال اذا امتلا ممن ضمانه من الباءع او من المشتري ارايت اذا صب جميع ما في المكيال في القمع فسقط القمع واهترق ما فيه وقد جري بعض ماك-ان فيه في انية المشتري او لم يجر منه شء اصلا هل يدخل في ذلك القولان الضمان علي الباءع فقال ادام الله توفيقه ما لم يصر في اناء المشتري فان ضمانه باق علي القول بانه لابد من حق التوفية سواء اهترق من المكيال عه او من القمع فقال--- الساءل اليس القمع من منافع المشتري والباءع قد تفضل ببذله له والمشتري لو ساق اناء واسعا لم يحتج الباءع الي صبه في قمع ف-قال هو ايده الله وان كان فان الباءع اذا الزم نفسه صب ذلك في القمع لزمه كل ما حدث بعده	207	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2769	false	14581622504144862	109	223	572	1103	1458	300	عن اختلاف بعض الناس في المكيال اذا امتلا ممن ضمانه من الباءع او من المشتري ارايت اذا صب جميع ما في المكيال في القمع 4806------ واهترق ما فيه وقد جري بعض ما كان فيه في انية المشتري او لم يجر منه شء اصلا هل يدخل في ذلك القولان فاجاب---------------------------------- ما لم يصر في اناء المشتري فان ضمانه باق علي القول بانه لابد من حق التوفية سواء اهترق من المكيال--- او من القمع فقال له الساءل ال-----قمع من منافع المشتري والباءع قد تفضل ببذله له والمشتري لو ساق اناء واسعا لم يحتج الباءع الي صبه في قمعه فقال هو---------- وان كان فان الباءع اذا الزم نفسه صب ذلك في القمع لزمه كل ما حدث بعده	2769	5125083277610141045	514	968.0	403	589	87.26655578613281	106	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms208	true	-5580976770499958423	0	142	0	679	1440	300	فقال له الساءل فما تقول لو ان الباءع قال اذا جاءه المبتاع CHECK 109 حكم من انكر ضرورة اللغة العربية للاسلام بالاناء الذي لا يتاتي ان يصب فيه الا--- بقمع لا التزم ذلك ولا اكيل لك شيءا حتي تاتيني باناء -----لا احتاج فيه الي ق--مع فقال هو ايده الله ذلك له والقول فيه قوله والله------ اعلم و-قال غيره في المسالة بعينها وفيما قاله الفقيه ابو الولي--------د رضي الله عنه هذا كله صحيح الا قوله ان له ان يابي من الصب في اناء لا بد فيه من القمع فلا اقول به ولا اراه واري ذلك يلزمه اذا كان من عادة الناس وعرفهم كما يلزمه احضار كيل يكيل به اذ- كان من عادة الناس وعرفهم لان الذي يشتري الزيت او غيره مما يكال فقد ترتب للمبتاع في ذمة الباءع ذلك الكيل علي الوجه الذي يبيع الناس عليه فقال الساءل فحاججت الغير في ذلك فثبت	208	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2517	false	-4598862371430447331	169	300	821	1438	1438	300	فقال له الساءل فما تقول لو ان الباءع قال اذا جاءه المبتاع-------------------------------------------------- بالاناء الذي لا ي-اتي ان يصب فيه شء الي بقمع لا التزم ذلك ولا اكيل لك شيءا حتي تاتيني باناء واسع لا احتاج فيه الي القمع فقال -------------ذلك له والقول فيه قوله والله تعالي اعلم واجاب غيره بان قال -------------ما قال- الفقيه ابو الوليد ابن رشد رضي الله عنه---- كله صحيح الا قوله ان له ان يابي من الصب في اناء لا-بد فيه من القمع فلا اقول به ولا اراه واري ذلك يلزمه اذا كا---ن عادة الناس وعرفهم كما يلزمه احضار كيل يكيل به اذا كان من عادة الناس وعرفهم لان الذي يشتري الزيت او غيره مما يكال فقد ترتب للمبتاع في ذمة الباءع ذلك الكيل علي الوجه الذي يبيع الناس اليه قا-ل الساءل فحاججت الغير في ذلك فثبت-	2517	5125083277610141045	574	1031.5	451	705	81.41844177246094	112	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms208	true	-5580976770499958423	142	179	679	866	1440	300	عليه وابي الرجوع عنه----- والقول الاول احب الي لان الكيل انما ل-زمه احضاره لان الكيل علي الباءع لقول الله تعالي -اوف لنا الكيل------------ واما القمع فانما هو تفضل به الباءع فلا يلزمه ذلك الا ان يلزمه نفسه	208	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2518	false	-3378529149987782666	0	40	0	206	1506	300	عليه وابي الرجوع عنه 2026 والقول الاول احب الي لان الكيل انما الزمه احضاره لان الكيل علي الباءع لقول الله تعالي فاوف لنا الكيل وتصدق علينا واما القمع فانما هو تفضل به الباءع فلا يلزمه ذلك الا ان يلزمه نفسه	2518	5125083277610141045	186	348.0	149	206	90.291259765625	33	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms208	true	-5580976770499958423	0	85	0	402	1440	300	فقال له الساءل فما تقول لو ان الباءع قال اذا جاءه المبتاع CHECK 109 حكم من انكر ضرورة اللغة العربية للاسلام بالاناء الذي لا يتاتي ان يصب فيه ---الا بقمع لا التزم ذلك ولا اكيل لك شيءا حتي تاتيني باناء -----لا احتاج فيه الي قمع فقال هو ايده الله ذلك له والقول فيه قوله والله اعلم وقال غيره في المسالة بعينها وفيما قاله الفقيه ابو الوليد رضي الله عنه هذا كله صحيح الا قوله ان له ان يابي من الصب في اناء لا بد فيه	208	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2769	false	14581622504144862	223	300	1103	1458	1458	300	فقال له الساءل فما تقول لو ان الباءع قال اذا جاء ا لمبتاع-------------------------------------------------- بالاناء الذي لا يتاتي ان يصب فيه شء الا بقمع لا التزم ذلك ولا اكيل لك شيءا حتي تاتيني باناء واسع لا احتاج فيه الي قمع فقال--- ايده الله ذلك له والقول فيه قوله والله اعلم وقال غيره في المسالة بعينها وفيما قاله الفقيه ابو الوليد رضي الله عنه هذا كله صحيح الا قوله ان له ان يابي من الصب في اناء لا-بد فيه-	2769	5125083277610141045	344	647.0	272	410	83.90243530273438	71	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms208	true	-5580976770499958423	85	181	402	881	1440	300	من القمع فلا اقول به ولا اراه واري ذلك يلزمه اذا كان من عادة الناس وعر--فهم كما يلزمه احضار كيل يكيل به اذ- كان من عادة الناس وعرفهم لان الذي يشتري الزيت او غيره مما يكال فقد ترتب للمبتاع في ذمة الباءع ذلك الكيل علي الوجه الذي يبيع الناس عليه فقال الساءل فحاججت الغير في ذلك فثبت عليه وابي الرجوع عنه والقول الاول احب الي لان الكيل انما لزمه احضاره لان الكيل علي الباءع لقول الله تعالي اوف لنا الكيل------------ واما القمع فانما هو تفضل به الباءع فلا يلزمه ذلك الا ان يلزمه نفسه وبالله التوفيق	208	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2770	false	-2681294898993702654	0	99	0	492	1548	300	من القمع فلا اقول به ولا اراه واري ذلك يلزمه اذا كان من عادة الناس في عرفهم كما يلزمه احضار كيل يكيل به اذا كان من عادة الناس وعرفهم لان الذي يشتري الزيت او غيره مما يكال فقد ترتب للمبتاع في ذمة الباءع ذلك الكيل علي الوجه الذي يبيع الناس عليه -قال الساءل فحاججت الغير في ذلك فثبت عليه وابي الرجوع عنه والقول الاول احب الي لان الكيل انما لزمه احضاره لان الكيل علي الباءع لقول الله تعالي اوف لنا الكيل وتصدق علينا واما القمع فانما هو تفضل به الباءع -لا يلزمه ذلك الا ان يلزمه نفسه وبالله التوفيق	2770	5125083277610141045	474	921.5	378	494	95.951416015625	91	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms224	true	-2426808739228723227	219	300	1083	1491	1491	300	كنت قلت ذلك لاني خشيت ان يرجع الي هذا فيتم علي وقيد هذا المعني علي جماعة منهم بالفاظ مختلفة ومعان مختلفة تبطل التدمية الاخيرة فاجاب ايده الله علي ذلك بان قال تصفحت سءالك هذا وما استنسخت فوقه ووقفت علي ذلك كله وما تق-يد من شهود- الشهود الذين قيدت نصوص شهادتهم يبطل التدمية علي يحيي بن ابراهيم ويسقط القيام بها ان كانوا عدولا لان شهادتهم قد اجتمعت علي انه قد دمي----- علي غيره وفي تدميته علي غيره ابراء له ولا يصدق في-	224	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0750	false	8348304728391391468	0	63	0	316	1438	300	كنت قلت ذلك لاني خشيت ان يرجع الي هذا فيتم علي وقيد هذا المعني علي جماعة منهم بالفاظ مختلفة ومعان متفق----------------------ة فاجاب ------------------------------------------------------------------------------ما تقييد من شهادة الشهود الذين قيدت نصوص شهادتهم يبطل التدمية علي يحيي بن ابراهيم ويسقط القيام بها ان كانوا عدولا لان شهادتهم قد اجتمعت علي انه قد دمي اولا علي غيره وفي تدميته علي غيره ابراء له ولا يصدق في	750	5125083277610141045	304	552.0	243	416	73.07691955566406	56	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms224	true	-2426808739228723227	3	165	10	838	1491	300	في الزكاة والنكاح والسرقة والمراطلة واستدل علي جواز المراطلة فيها بقول اشهب في كتاب الصرف من المدونة ومنهم من لم ير ذلك واعتبر ما فيهما من الذهب والفضة دون النحاس في جميع الاحكام من الزكاة والنكاح وغير ذلك فلم يجز المراطلة فيها وهو الصحيح الذي لا يصح القول بخلافه لنهي النبي عليه السلام عن بيع الذهب بالذهب والورق بالورق الا مثلا بمثل ومعني قول اشهب انما هو في اليسير علي وجه المعروف بذليل قوله وانما يشبه ذلك البدل فلا حجة فيه لمن ذهب الي اجازة ذلك وقد كان شيخنا الفقيه ابو جعفر رحمه الله يقول لا يجوز علي CHECK 116 من دمي علي رجل وقد شهد عليه انه دمي علي اخر قبل مذهب مالك مراطلة الذهب العبادية بالذهب العبادية ولا الشرقية بالشرقية ---لان ذلك ذهب وفضة ----بذهب وفضة وذهب ونحاس بذهب ونحاس ومن قوله انه لا يجوز الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة مع احدهما او مع كل واحد منهما عرض وقوله ظاهر في القياس والنظر فكيف بمن يريد اجازة ما سالت عنه	224	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2439	false	6141884972985297943	112	192	592	1017	1581	300	في الزكاة والنكاح والسرقة والمراطلة -مستدل----------------------ا بقول اشهب في كتاب الصرف منها------ ومنهم من -----------اعتبر الخلوص في الوجوه الماضية دون ما خالط--------------------------------------------------------------ها وهو الصحيح الذي لا يصح -------خلافه لنهيه عل-----يه السلام عن بيعهما------------------------ الا مثلا بمثل ومعني قول اشهب ف--------ي اليسير علي---- المعروف ب-----قوله------ يشبه---- البدل و-------------------------------------كان شيخنا بن مرزوق----------------- يقول لا تصح------------------------------------------------------------------------- مراطلة العبا----------------------دية ولا الشر---------قية بمثلها في مذهب مالك لانه ذهب وفضة او ن---حاس بمثلهما وذلك غير جاءز وهو---------------------------------------------------------------------------- ظاهر في القياس والنظر فكيف باج--------ازة ما سالت عنه	2439	5125083277610141045	324	412.0	257	835	38.80239486694336	51	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms225	true	-7642184074296563726	0	192	0	927	1472	300	قوله انه خاف ان يتم عليه لانه كمن ابرا رجلا من حق ثم قام يطلبه به وقال انما ابراته لوجه كذا مما يعتذر به ولانه ايضا لا عذر له في التدمية علي بر----------------------------------------------------------ء لم يرع اولا عن التدمية علي برء اتهمناه في انه لم يرع اخرا عن التدمية علي يحيي بن ابراهيم وهو برء اتهمناه لان المقتول انما قبل قوله في التدمية وان كان غير عدل من اجل ان الفاسق ينيب عند الموت فلا يتهم بان يتقلد بدمه برءيا فلما اقر هذا علي نفسه --بانه لم يرع اولا عن ان يرمي بدمه برءيا اتهمناه في انه لم يرع عن مثل ذلك اخرا هذا هو الذي اقول به علي قياس قول ابن القاسم--- سماع يحيي من كتاب الديات وغيره ومذهب مالك الذي نعتقد صحته تقوي التهمة علي المدمي عليه الاول واذا بطلت التدمية صار المدمي عليه في الحكم من قويت عليه التهمة بالدم ولم توجد عليه -بينة ووجب ان يطال سجنه وقد حكي مالك رحمه الله ان الرجل كان يحبس في الدم باللطخ والشهبة حتي ان اهله ليتمنون له الموت---------- من طول حبسه CHECK 117 تدمية متبادلة فان طال بسجنه الدهر الطويل ولم تظهر براءته استحلف خمسين يمينا وخلي سبيله والله ساءله وحسيبه	225	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0750	false	8348304728391391468	63	258	316	1235	1438	300	قوله ان- خاف ان يتم عليه لانه كمن ابرا رجلا من حق ثم قام يطل---به وقال انما ابراته لوجه كذا مما يعتذر به ولانه ايضا لا عذر له في التدمية علي برء لم بجن عليه بخوفه علي نفسه ممن جني فلما اقر علي نفسه بانه لم يرع اولا عن التدمية علي برء اتهمناه في انه لم يرع اخرا عن التدمية علي يحيي بن ابراهيم وهو برء-------- لان المقتول انما قبل قوله في التدمية وان كان غير عدل من اجل ان الفاسق ينيب عند الموت فلا يتهم -ان ي-قلد بدمه برءيا فلما اقر هذا علي نفسه من انه--- يرع اولا عن ان يرمي بدمه برءيا اتهمناه في انه لم يرع عن مثل ذلك اخرا هذا ا---لذي اقول به علي قياس قول ابن القاسم في سماع يحيي من كتاب الديات وغيره ومذهب مالك الذي نعتقد صحته---------------------------------- واذا بطلت التدمية صار المدمي عليه في --حكم من قويت عليه التهمة بالدم ولم يوجد عليه ببينة ووجب ان يطال سجنه وقد حكي مالك رحمه الله ان الرجل كان يحبس في الدم باللطخ والشبهة حتي ان اهله -يتمنون له الموت 3072 3082 من طول حبسه------------------------ فان طال س-جنه الدهر الطويل ولم تظهر براءته استخلف خمسين يمينا وخلي سبيله والله ساءله وحسيبه	750	5125083277610141045	837	1565.0	659	1001	83.61638641357422	163	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms225	true	-7642184074296563726	152	209	714	1017	1472	300	مالك رحمه الله ان الرجل كان يحبس في الدم باللطخ والشهبة حتي ان اهله ليتمنون له الموت من طول حبسه CHECK 117 تدمية متبادلة فان طال بسجنه الدهر الطويل ولم تظهر براءته استحلف خمسين يمينا وخلي سبيله والله ساءله وحسيبه---------------------------------- وبالله التوفيق لا شريك له تدمية متبادلة-------------------- وسءل ايضا رضي الله عنه عن رجلين تشاجرا اسم احدهما	225	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0756	false	-2726875694968787033	244	300	1228	1520	1520	300	مالك ولقد ك----ان الرجل ي----حبس في الدم باللطخ والتهمة حتي ان اهله ليتمنون له الموت من طول --------------------------------------سجنه فان لم يهتم وكان مجهول الحال حبس اليوم واليومين والثلاثة وان لم يتهم وكان معروفا بالصلاح لم يحبس ولو يوما واحدا وبالله التوفيق اذا ادمي كل من مجروحين علي صاحبه ومات احدهما وسءل------------------ عن رجلين تشاجرا اسم احدهما-	756	5125083277610141045	138	142.0	108	357	38.655460357666016	22	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms225	true	-7642184074296563726	209	300	1017	1472	1472	300	ابو الوليد والثاني عبد الملك فجرح ابو الوليد -عبد الملك بسكين كان- عنده فاتبع---- عبد الملك -ابا الوليد الذي جرحه فادركه اخ له اسمه محمد ومع عبد الملك قريب له اسمه عمر فحبس له محمدا اخا ابي الوليد وقال له اضرب اقتل فجرحه ودمي كل واحد منهم -علي صاحبه دمي عبد الملك علي ابي الوليد ودمي محمد اخو ابي الوليد علي عبد الملك وقريبه عمر الذي حبسه وثبتت التدميتان جميعا الا ان البينة التي شهدت بتدمية محمد علي عبد الملك وقريبه عمر لم تعاين الجرح الذي به ومات محمد من جراحه-	225	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0757	false	2300760181835939750	0	91	0	458	1495	300	ابو الوليد والثاني عبد الملك فخرج ابو الوليد لعبد الملك بسكين كانت عنده فاتبع ابو عبد الملك لابي الوليد الذي جرحه فادرك اخا له اسمه محمد ومع عبد الملك قريب له اسمه عمر فحبس له محمد -اخا ابي الوليد وقال له اضرب اقتل فجرحه ودمي كل واحد منهما علي صاحبه دمي عبد الملك علي ابي الوليد ودمي محمد اخو ابي الوليد علي عبد الملك وقريبه ا----لذي حبسه وثبتت التدميتان جميعا الا ان الس-نة التي شهدت بتدمية محمد علي عبد الملك وقريبه عمر لم تعاين الجرح الذي به ومات محمد من جراحه	757	5125083277610141045	438	826.0	352	464	94.39655303955078	78	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms226	true	-5046219986033035923	262	300	1321	1539	1539	300	يقول لصاحبه انت قتلته فاخذهما الوالي فسجنهما بنظره وسرح الباقين ثم ان اخا للمقتول رصد-- احد اللذين براهما اصحابه فقتله ودمي عليه وثبتت التدمية عليه بشاهدين عدلين عند القاضي فقام والده يطلب دمه علي قاتله فقام والد المقتول-	226	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0751	false	9129571363075353912	0	36	0	210	1547	300	يقول لصاحبه انت قتلته فاخذهما الوالي فسجنهما بنظره وسرح الباقي- ثم--- اخا المقتول اتهمه احد اللذين يراه-- اصحابه بقتله ودمي عليه وثبتت التدمية----- بشاهدين عدلين عند القاضي فقام والده يطلب دمه علي قاتله فقام والد المقتول	751	5125083277610141045	201	362.0	166	221	90.95022583007812	30	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms226	true	-5046219986033035923	0	197	0	986	1539	300	فاراد ابو الوليد ان يقوم بدم اخيه محمد علي عبد الملك وعمر وليس له بالحضرة من يقسم معه عليه-- الا انه يدعي ان له بني عم ببلد اخر فهل يقتل عبد الملك بالقسامة قبل ان تبرا جراحه التي دمي بها علي ابي الوليد او يءخر حتي يبرا من جراحه ويسجن وما الحكم في ذلك CHECK 118 هل تعتبر شهادة الواحد غير العدل لوثا يوجب القسامة فاجاب علي ذلك وفقه الله تصفحت السءال ووقفت عليه وتدمية محمد علي عبد الملك وقريبه عمر عاملة وان لم يعاين الشهود الجرح الذي به ان ثبت بغيره -انه كان مجروحا ولا يقتل عبد الملك بالقسامة حتي يبرا من جراحه التي دمي بها علي ابي الوليد لان في ذلك---------- ابطال ما وجب عليه لاوياءه من القسامة علي قاتله والواجب في ذلك ان يسجن المدمي عليهم ثلاثيهم ابو الوليد وعمر وعبد الملك فان صح عبد الملك من جراحه ووجد ابو الوليد من بني عمه من يقسم معه اقسموا علي عمر وعبد الملك وقتلوهما جميعا بالقسامة لان هذا مما يقتل فيه الاثنان بالقسامة وان مات عبد الملك من جراحه اقسم ابو الوليد مع من وجد من بني عمه علي عمر وقتلوه بقسامتهم واقسم ايضا اولياء عبد الملك علي ابي الوليد وقتلوه بقسامتهم وبالله تعالي التوفيق	226	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0757	false	2300760181835939750	91	257	458	1280	1495	300	فاراد ابو الوليد ان يقوم بدم اخيه محمد علي عبد الملك وعمر وليس له بالحضرة من يقسم معه عليهما الا انه يدعي ان له بني عم ببلد اخر فهل يقتل عبد الملك بالقسامة قبل ان تبرا جراحه التي دمي بها علي الول----يد او يءخر حتي يبرا من جراحه ويسجن وما الحكم في ذلك------------------------------------------------------------ فاجاب بان ---------------------------------------تدمية محمد علي عبد الملك وقريبه عمر عاملة وان لم يعاين الشهود الجرح الذي به ان ثبت بغيرهم انه كان مجروحا ولا يقتل عبد الملك بالقسامة حتي يبرا من جراحه التي دمي بها علي ابي الوليد لان في ذلك 3132 3142 ابطال ما يجب لاول----ياءه من القسامة علي قاتله والواجب في ذلك ان يسجن المدمي عليهم ثلاثتهم ابو الوليد وعمر وعبد الملك فان صح عبد الملك من جراحه ووجد ابو الول-----------يد من يقسم معه اقسموا علي عمر وعبد الملك وقتلوهما جميعا بالقسامة لان هذا مما يقتل فيه الاثنان بالقسامة وان مات عبد الملك من جراحه اقسم ابو الوليد مع من وجد من بني عمه علي عمر وقتلوه بقسامت-----------------------------------------------------------هم وبالله تعالي التوفيق	757	5125083277610141045	794	1513.0	631	999	79.47947692871094	153	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms227	true	6923679473833892672	1	157	6	811	1614	300	وزعم ان دم ولده المقتول اولا--- عند---- المقتول اخرا واتي بشهادة تلك المراة علي موته من بين الاربعة النفر المذكورين فحلفه القاضي خمسين يمينا كما يجب فهل تري ذلك جاءزا ام لا بين لنا ذلك معانا موفقا ------ان شاء الله اللوث عند مالك فاجاب وفقه الله علي ذلك هذا الجواب ونصه تصفحت السءال ووقفت عليه وما حكم به القاضي من تحليف والد المقتول الاول خمسين يمينا مع شهادة المراة خطا من الحكم وانما وجه الحكم في ذلك علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في ان اللوث لا يكون الا -الشاهد العدل CHECK 119 هل كرامات الاولياء حق ان يقسم اولياء المقتول الثاني بما ثبت من تدميته علي قاتله ويقتلو-ه واما علي مذهب من راي--- شهادة المراة الواحدة لوثا فيق-سم والد المقتول الاول مع اخر من ولاته خمسين يمينا لهو قتل وليهما فيستحقون بذلك دمه ويبطل قيام من قام من ولاته طالبا له بالتدمية وبالله تعالي التوفيق لا شريك له هل كرامات الاولياء حق قال الفقيه	227	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0751	false	9129571363075353912	36	172	210	904	1547	300	وزعم ان دم ولده المقتول اولا هو عند هذا المقتول اخرا واتي بشهادة الم----راة علي موته ---بين الاربعة --نفر المذكورين فحلفه القاضي خمسين يمينا كما يجب فهل تري ذلك جاءزا ام لا بين لنا ذلك------ موفقا معافي ان شاء الله--------------- فاجاب -----------------------------------------------------------ما حكم به القاضي من تحليف والد المقتول ال-ول خمسين يمينا مع شهادة المراة خطا في الحكم وانما وجه الحكم في ذلك علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في ان اللوث لا يكون الا بالشاهد العدل-------------------------------- ان يقسم اولياء المقتول الثاني بما ثبت من تدميته علي قاتله ويقتلونه واما علي مذهب من راي ان شهادة المراة الواحدة لوث- فيقيسم والد المقتول الاول مع اخر من ولاته خمسين يمينا لهو قتل وليهما فيستحقون بذلك دمه ويبطل قيام من قام من ولاته طالبا له بالتدمية وبالله تعالي التوفيق لا شريك له وساله رضي الله عنه------- الفقيه	751	5125083277610141045	656	1178.5	526	824	79.61164855957031	115	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms231	true	-1094291315885843980	238	289	1215	1466	1523	300	زوجته و-----------------اما الزوج الذي ضمن شورة زوجته ثم ادعي تلفها او قامت بذلك البينة ف----ان ضمنها مخافة التلف عليها حيث تلفت فهو لها ضامن ---وان قامت البينة علي تلفها -ان كان سبب ضمانها انه اتهم علي الغيبة عليها ولم يءتمن في ذلك فلا ضمان عليه فيها اذا ق-امت علي تلفها بينة	231	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1367	false	4916464710648629217	193	247	974	1249	1512	300	زوجته وادعي تلفها فاجاب اما الزوج الذي ضمن شورة زوجته ثم ادعي تلفها او قامت بذلك ب--ينة فان كان ضمنها مخافة التلف عليها حيث تلفت فهو لها ضامن3803وان قامت البينة علي تلفها وان كان سبب ضمانها انه اتهم علي الغيبة عليها ولم يءتمن في ذلك فلا ضمان عليه فيها اذا اقامت علي تلفها بينة	1367	5125083277610141045	246	458.5	196	277	88.80866241455078	45	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms231	true	-1094291315885843980	179	229	921	1162	1523	300	بيعه الا باضعاف ثمنه ف-----الواجب ان يءخذ منه في فك الاسير بالاكثر من الثمن الذي اشتراه به او من القيمة التي يساوي علي ما يعرف من حاله في بلده ويرجي ان يفتك- به مثليه لا قيمته التي يساوي علي وجهه دون الاعتبار بحاله وما يعرف من الرغبة في فداءه لان ------	231	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2551	false	-191558654844076488	0	45	0	217	1475	300	بيعه الا باضعاف ثمنه فاجاب الواجب ان يءخذ منه------------- بالاكثر مما---------- اشتراه به او م------------ا يساوي علي ما يعرف من حاله في بلده ويرجي ان يفتكه به اهل-ه لا قيمته التي يساوي علي وجهه دون الاعتبار بحاله وما يعرف من الرغبة في فداءه واجاب ابن	2551	5125083277610141045	197	336.5	155	253	77.86561584472656	37	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms232	true	8276883490639485002	17	114	98	601	1632	300	يجوز للذي باع شقصا بثمن الي اجل ان يتحمل للمشتري عن الشفيع بالثمن الي الاجل لان له في ذلك منفعة اذ لعل الشقص لا -------يساوي الثمن فان لم يش-فع الشفيع لم يجد هو عند المشتري وفاء بثمنه عند حلول الاجل والحمالة معروف كالقرض لا يجوز ان ياخذ عليها عوضا ولا يحتر بها نفعا ويقوم هذا المعني من المسالة التي اشرت اليها لانه وان كان الحمي-----ل ها هنا تحمل لغريمه وهناك تحمل به لا له فالمعني يجمعهما وهو اجترار النفع بالحمالة اليه في المسالتين جميعا وهو في المسالة العتيبة ابين لانه ياخذ السلعة بعينها التي تحمل بقيمتها اشهاد	232	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3490	false	-1110168100120139417	153	251	747	1250	1498	300	يجوز للذي باع شقصا بثمن الي اجل ان يتحمل للمشتري عن الشفيع بالثمن الي --اجل لان له في ذلك منفعة اذ لعل الشقص لا 988 998يساوي الثمن فان لم ينتفع الشفيع لم يجد هو عند المشتري وفاء بثمنه عند حلول الاجل والحمالة معروف كالقرض لا يجوز ان ياخذ عن-ها عوضا ولا يج-ر بها نفعا ويقوم هذا المعني من المسالة التي اشرت اليها لانه وان كان الحميل تحمل ها هنا----- لغريمه وهناك تحمل به لا له فالمعني يجمعهما وهو انجرار النفع بالحمالة اليه في المسالتين جميعا وهو في --مسالة العتبية ابين لانه ياخذ السلعة بعينها التي تحمل بقيمتها هبة --	3490	5125083277610141045	479	899.5	384	516	92.82946014404297	86	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms232	true	8276883490639485002	122	179	645	947	1632	300	وقول القاضي في تسجيله اذا شهد عنده بما يعلمه عدول وغير عدول فقضي بشهادة العدول انه اجاز شهادة غير العدول المعرفته بما شهدوا به خطا لان معني اجازة شهادتهم اعمالها وامضاءها والحكم--------- وهو لم يعملها ولا امضاها ولا حكم بها ولا بعلمه ايضا وانما حكم بشهادة من شهد عنده من العدول وشهادة غير العدول كلا شهادة لقول	232	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4472	false	6643487016912215315	228	287	1149	1459	1499	298	وقول القاضي في تسجيله اذا شهد عنده بما يعلمه عدول وغير عدول فقضي بشهادة العدول انه اجاز شهادة غير العدول ب-معرفته بما شهدوا به خطا لان معني اجازة شهادتهم اعمالها وامضاءها والحكم 1610 بها وهو لم يعملها ولا امضاها ولا حكم بها ولا بعلمه ايضا وانما حكم بشهادة من شهد عنده من العدول وشهادة غبر العدول كلا شهادة لقول	4472	5125083277610141045	299	582.0	242	311	96.1414794921875	54	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms232	true	8276883490639485002	208	235	1096	1239	1632	300	اجازها لعلمه بما شهدوا به لا لان شهادتهم جاءزة فلم يجزها اذن فقوله انما اجازها بمعرفته بما شهدوا به كلام متناقض كانه قال اجزت شهادتهم لم اجزها	232	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4473	false	8072032557851286781	0	26	0	139	1463	300	اجازها لعلمه بما شهدوا به--- لان شهادتهم جاءزة فلم يجزها اذا فقوله انه- اجازها لمعرفته بما شهدوا به كلام متناقض كانه قال اجزت شهادتهم لم اجزها	4473	5125083277610141045	136	258.0	110	143	95.10489654541016	23	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms233	true	-6512911739491381620	199	241	1008	1213	1503	300	-وكل رجلا و-جعل اليه توكيل من راي توكيله بمثل التوكيل المذكور او بما شاء منه وكان توكيله تضمن القبض وغير ذلك من فصول التوكيل فاقتضي الوكيل الثاني ما وجب لموكل موكله ثم اراد موكله قبض ذلك منه هل له ذلك ام لا	233	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4782	false	-6699387509423021768	250	291	1346	1549	1591	300	يوكل رجلا ويجعل ل--ه توكيل من راي توكيله بمثل التوكيل المذكور و--بما شاء منه وكان توكيله تضمن القبض وغير ذلك من فصول التوكيل فاقتضي الوكيل الثاني ما وجب لموكل موكله ثم اراد موكله قبض ذلك منه هل له ذلك ام لا	4782	5125083277610141045	199	375.0	158	207	96.13526916503906	38	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms235	true	7821638639179222237	188	247	1008	1284	1545	300	فيلزمه ان يدفعه الي من اراد قبضه منه من موكله ومن صاحب المال اذا ثبت ان المال له ببينة او باقرار من الوكيل وليس له ان يمتنع من ذلك لانه يبرا بالدفع الي من دفع اليه منهما تبين هذا مسالة كتاب السلم الثاني من المدونة فيمن وكل رجلا ان يسلم له في طعام----- ثم اتي الامر واراد قبض السلم	235	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4783	false	8224336608302006	0	58	0	271	1488	300	فيلزمه ان يدفعه الي من اراد قبضه منه من موكله ومن صاحب المال اذا ثبت ان المال له ببينة م----------ن الوكيل وليس له ان يمتنع من ذلك لانه يبرا بالدفع الي من دفع اليه منهما يبين هذا مسالة كتاب السلم الثاني من المدونة فيمن وكل رجلا ان يسلم له في طعام ففعل ثم اتي الامر واراد قبض السلم	4783	5125083277610141045	264	512.5	207	281	93.95018005371094	54	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms237	true	-835486680636043508	154	300	754	1482	1482	300	ما حكيت عن ابن سهل رحمة الله من انه ذكر في احكامه ان الرجل اذا غاب وخلف اصلا وقام ابواه بعدم الانفاق ان الحاكم لا يبيعه عليه ولا يخرجه من يديه فانما حكي ذلك عن الشيخ الفقيه ابي عبد الله ابن عتاب رحمه الله وهو صحيح لان نفقة الابوين قد كانت ساقطة عنه فلا تجب عليه لهما حتي يطالباه بها فاذا غاب عنهما لم يصح ان يحكم لهما عليه بها--- مغيبة وتبا--ع عليه فيها اصوله لاحتمال ان يكون في ذلك الوقت قد مات او قد استدان من ال-يون ما يغت-رقها ويك-------ون احق بها من نفقتها وذلك بخلاف نفقة الزوجة الفرق بين نفقة الابوين ونفقة الزوجة والفرق بينهما ان نفقة الابوين ساقطة حتي وجوبها بمعرفة حياته وانه لا دين عليه يغترق ماله وان نفقة الزوجة واجبة حتي يعلم سقوطها بمعرفة موته او استغراق ذمته بالديون وهو--من باب استصحاب الحال وهو اصل من الاصول تجري عليه كثير من-	237	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1421	false	-2237317588803340628	141	265	694	1298	1464	300	ما حكيت عن ابن سهل رحمه الله من انه ذكر ا----------ن الرجل اذا غاب وخلف اصلا وقام ابو-ه بعدم الانفاق ان الحاكم لا يبيع-----ه ولا يخرجه من يد-ه فانما حكي ذلك عن الشيخ الفقيه ابي عبد الله -بن عتاب رحمه الله وه وصحيح لان نفقة الابوين قد كانت ساقطة عنه فلا تجب عليه لهما حتي يط-لباه بها فاذا غاب عنه-ا لم يقض ل--------هما عليه بها في مغيبه ولم تبع عليه فيها اصوله لاحتمال ان يكون في ذلك الوقت قد مات او قد استدان من الديون ما يستغرقها وتكون الديون احق بها من نفقتها وذلك بخلاف نفقة الزوج------------------------------------ة والفرق بينهما--------------------------------------------------------------------------- ان نفقة الزوجة واجبة حتي يعلم سقوطها بمعرفة موته و--استغراق ذمته بالديون وهذا من باب استصحاب الحال وهو اصل من الاصول تجري عليه كثير من	1421	5125083277610141045	571	1037.0	454	745	76.64429473876953	99	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms238	true	-3770123803989493505	204	300	975	1444	1444	300	اقامة الجمعة في جامع غير مسقوف وب--------الله التوفيق اقامة الجمعة في جامع غير مسقوف-------------------- واما اقامة الجمعة في الجامع المهدوم فلا تصح ان كان في البلد مسجد سواه تقام فيه الجمعة وقد قيل ان الجمعة لا تقام في مسجد سواه الا--- تنقل اليه الجمعة علي التابيد واختلف ان لم يكن في البلد مسجد سواه ولا امكن ان يغطي من سقفه قيل خروج وقت الجمعة ما يقع عليه اسم مسجد فقيل انه تقام فيه الجمعة علي حاله ويحكم لموضع المسجد بحكم المسجد والي هذا اشار ابن عبد البر فيما حكيت عنه وقد قيل انه لا تقام الجمعة-	238	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0225	false	7540505076502292344	158	257	823	1303	1508	300	اقامة الجمعة في المسجد المهدوم وسءل رحمه الله -----عن صلا-ة الجمعة هل تقام في المسجد المهدوم ام لا فاجاب واما اقامة الجمعة في المسجد المهدوم فلا تصح ان كان في البلد مسجد----- تقام فيه الجمعة وقد قيل---------- لا تقام في مسجد سواه الا ان تنقل اليه الجمعة علي التابيد واختلف ان لم يكن في البلد مسجد سواه ولا امكن ان يقضي من سقفه قبل خروج وقت الجمعة ما يقع عليه اسم مسجد فقيل انه تقام فيه الجمعة علي حاله ويحكم لموضع المسجد بحكم المسجد والي هذا اشار ابن عبد البر فيما حكيت عنه وقد قيل انه لا تقام الجمعة	225	5125083277610141045	411	727.0	322	501	82.03592681884766	78	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms238	true	-3770123803989493505	0	35	0	167	1444	300	الاحكام من ذلك الفرق بين من اكل شاكا في الفجر او شاكا في الغروب والفرق بين من ايقن بالوضوء وشك في الحد-ث بعده وبين من ايقن بالحدث وشك في الوضوء بعده ومن ذلك مسالة كتاب	238	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1421	false	-2237317588803340628	265	300	1298	1464	1464	300	الاحكام م -ذلك الفرق بين من اكل شاكا في الفجر او شاكا في الغروب والفرق بين من ايقن بالوضوء وشك في الحديث بعده وبين من ايقن بالحدث وشك في الوضوء بعده ومن ذلك مسالة كتاب-	1421	5125083277610141045	164	315.0	131	168	97.61904907226562	33	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms238	true	-3770123803989493505	35	202	167	967	1444	300	طلاق السنة من المدونة في المف-قود يموت---- ولده في تفرقته بين ان يفقد وهو حر او يعتق بعد ان فقد ومثل هذا كثير بيع اصول الغاءب في نفقة الابوين استحسان واما قوله ان الحاكم يضمن ان فعل لانه من الخطا الذي لا يعذر فيه فليس بصحيح وان كان الشيخ ابن عتاب رحمه الله قد قاله فانما قاله اغراقا لم---------خالفه من اصحابه وافتي ببيع اصول الغاءب في نفقة ابويه وانما قلنا ان ذلك ليس بصحيح لان ابن المواز قد حكي الاجماع في ذلك وان وجد----- في بعض المساءل الخلاف في ذلك فهو شذوذ وخارج عن الاصول وما في كتاب ارخاء الستور من المدونة وسماع اصبغ من العتيبة من بيع مال الغاءب في نفقة ابويه يحمل علي ما عدا الاصول استحسانا ايضا علي غير قياس لانم القياس علي ما ذكرنا ا--لا ينفق عليهما في مغيبه شء من ماله اذ لا يءمن من ان يكون-------- قد مات او قد استدان من الديون ما هو احق بماله من نفقه ابويه ولهذه العلة قالوا ان الغاءب لا تءخذ من ماله الناض الزكاة	238	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1422	false	-5149308569626403986	0	164	0	771	1463	300	طلاق السنة من المدونة في المفلقود يموت بعد ولده في تفرقته بين ان يفقد وهو حر او يعتق بعد ان فقد ومثل هذا كثير---------------------------------------- واما قوله ان الحاكم يضمن ان فعل لانه من الخطا الذي لا يعذر فيه فليس بصحيح وان كان الشيخ ابن عتاب رحمه الله قد قاله فانما قاله اغراقا لمخالفة من خالفه من اصحابه وافتي ببيع اصول الغاءب في نفقة ابويه وانما قلنا ان ذلك ليس بصحيح لان ابن المو-ز قد حكي الاجماع في ذلك وان وجد خلاف في بعض المساءل في -------ذلك فهو شذوذ -خارج عن الاص-ل وما في كتاب ارخاء الستور من المدونة وسماع اصبغ في العتبية من بيع مال الغاءب في نفقة ابويه يحمل علي ما عدا الاصول استحسانا ايضا ف-ي غير قياس لان- القياس علي ما ذكرنا ان لا ينفق عليهما في مغيبه شء من ماله اذ لا يءمن ---ان يكون 184 194 قد مات او--- استدان من الديون ما هو احق بماله من نفقة ابويه ولهذه العلة قالوا ان الغاءب لا يءخذ من ماله الناض للزكاة	1422	5125083277610141045	731	1367.5	575	829	88.17852783203125	140	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms239	true	7902558250802890773	117	174	584	876	1525	300	تلبس حيطانه ويصلي فيه ولا يهدم---------- هو الصحيح الذي لا يصح خلافه وجدت بذلك رواية او لم توجد فقد اجاز مالك رحمه الله في المدونة --صلاة الرجل وامامه جدار مرحاض اذا كان موضعه طاهرا واجاز للمريض ان يبسط ثوبا كثيفا علي ال--فراش النجس ويصلي عليه فاذا طر- الحاءط النجس بالطين الكثيف الطاهر لم يكن لما في داخله	239	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0012	false	5877682950125896888	1	45	3	221	1491	300	تلبس حيطانه ويصلي فيه ولا يهدم فاجاب هذا هو------- الذي لا يصح خلافه وجدت بذلك رواية ام لا و-----قد اجاز--------------- في المدونة الصلاة------ وامامه جدار مرحاض و-------------------------للمريض ----بسط ثوب------- علي 151 فراش --نجس----------- فاذا لبس الحاءط النجس بالطين------- الطاهر لم يكن لما في داخله	12	5125083277610141045	195	281.5	154	307	63.517913818359375	31	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms239	true	7902558250802890773	0	46	0	220	1525	300	فيه وهو الصحيح لان من شروط وجوبها المسجد هذا الذي تدل عليه الروايات عن مالك واصحابه ما هو المسجد واما اذا انهدم سقف المسجد وصار براحا لا سقف له فليس بمسجد وان كانت له حرمة المسجد قال الله عز وجل في بيوت اذن الله ان ترفع	239	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0225	false	7540505076502292344	257	299	1303	1505	1508	300	فيه وهو الصحيح لان من شر-ط وجوبها المسجد هذا الذي تدل عليه الروايات عن مالك واصحابه و-----------------اذا انهدم سقف المسجد وصار براحا لا سقف له فليس بمسجد وان كانت له حرمة المسجد قال الله عز وجل في بيوت اذن الله ان ترفع	225	5125083277610141045	201	383.0	159	220	91.36363983154297	41	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms239	true	7902558250802890773	230	288	1168	1465	1525	300	النكاح وذلك جاءز علي مذهب ابن القاسم لانه يجيز البيع والاجازة في نفس المبيع اذا CHECK 5 بيع دار وحصة من بءر مشتركة ليهودي عرف وجه خروجه او امكنت فيه الاعادة فاذا جاز علي مذهبه ان يبتاع الرجل البقعة علي ان يبنيها الباءع وان يتزوج المراة علي ذلك جاز ان يتزوج-- بنصف البقعة علي ان يبنيها بنيانا موصوفا	239	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1379	false	4385756916190704637	6	50	44	275	1499	300	النكاح----- جاءز علي مذهب ابن القاسم لانه يجيز البيع والاجارة في نفس المبيع اذا------------------------------------------ عرف وجه خروجه--------------------- فاذا جاز علي مذهبه ان يبتاع الرجل البقعة علي ان يبنيها الباءع وان يتزوج المراة علي ذلك جاز ان يتزوجها بنصف البقعة علي ان يبنيها بنيانا موصوفا	1379	5125083277610141045	228	418.5	184	299	76.25418090820312	42	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms239	true	7902558250802890773	190	290	957	1478	1525	300	واما الذي تزوج المراة علي ان يبني عرصه له سماها بنيانا موصوفا وتكون العرصة بينهما بنصفين فهي مسالة فيها من معني مسالة كتاب الجعل والاجازة من المدونة التي اشرت اليها طرف وفيها ايضا ان الاجازة في الشء الذي وقع به النكاح وذلك جاءز علي مذهب ابن القاسم لانه يجي-ز البيع والاجازة في نفس المبيع اذا CHECK 5 بيع دار وحصة من بءر مشتركة ليهودي عرف وجه خروجه او امكنت فيه الاعادة فاذا جاز علي مذهبه ان يبتاع الرجل البقعة علي ان يبنيها الباءع وان يتزوج المراة علي ذلك جاز ان يتزوج --بنصف البقعة علي ا-ن يبنيها بنيانا موصوفا وتكون بينهما	239	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1380	false	8158425439311371728	116	204	607	1073	1537	300	واما الذي تزوج المراة علي ان يبني عرصة له سماها بنيانا موصوفا وتكون العرصة بينهما بنصفين فهي مسالة فيها من معني------ كتاب الجعل والاجارة من المدونة التي اشرت اليها طرف وفيها ايضا ان الاجارة في الشء الذي وقع به النكاح وذلك جاءز علي مذهب ابن القاسم لانه يجيزز البيع والاجارة في نفس المبيع اذا------------------------------------------ عرف وجه خروجه و--امكنت فيه الاعادة -اذا جاز علي ا------ن يبتاع الرجل البقعة علي ان يبنيها الباءع وان -تزوج المراة علي ذلك جاز ان يتزوجها بنصف البقعة علي انن يبني-ا بنيانا موصوفا ويكون بينهما	1380	5125083277610141045	454	840.0	367	525	86.47618865966797	76	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms241	true	-1688746815756869652	29	117	145	568	1505	300	واما الذي تزوج المراة علي عدد مسمي من المواشي من ارض مسماه قد عرفتها المراة علي انه ---لم يكن فيها وفاء بها اكمل لها البقية من ارض له اخري قد عرفتها المراة ايضا ووقفت عليها فان كانت الارضان مختلفتين في الكرم او متباعدتين في المواضع فالنكاح فاسد للجهل بما يحصل لها من الارض الاخري وان كان يحصل لها منه شء ام لا لا لما ذكرت عن بعض الفقهاء من ان ذلك مجهلة في الاجل اذ -لم يذكر متي يقع الاكمال لان الامر في ذلك محمول علي الحلول لا	241	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1380	false	8158425439311371728	214	300	1126	1537	1537	300	واما الذي تزوج المراة علي عدد مسمي من المواشي في ارض مسماة قد عرفتها المراة علي انه ان لم يكن فيها وقاء بها يكمل لها البقعة من ارض له اخري قد عرفتها المراة ايضا ووقفت عليها فان كانت الارض-- مختلفة ف--ي الكرم و--متباعدة ف--ي المواضع فالنكاح فاسد للجهل بما يحصل لها من الارض الاخري وان كان يحصل لها---- شء ام لا ك---ما ذكرت عن بعض الفقهاء من ان ذلك مجهلة في الاجل اذا لم يذكر متي يقع الاكمال لان الامر في ذلك محمول علي الحلول لا-	1380	5125083277610141045	392	736.5	311	427	91.80327606201172	72	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms241	true	-1688746815756869652	140	216	681	1055	1505	300	ولو كان السكوت عند وقت الاكمال مجهلة في الاجل لكان النكاح علي ذرع كذا من موضع كذا مسمي لا يجوز ولكان شراء كيل مسمي من صبرة بعينها غير جاءز الا ان يذكر الوقت الذي يذرع لها حقها من الارض او يكيل له كيلة من الصبرة وقد اجمعوا علي ان ذلك جاءز واما اذا كان الموضعان سواء في القرب والكرم فيجري الامر في جواز النكاح علي اختلاف قول ابن القاسم وغيره في مسالة كراء الارضيين من المدونة	241	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1381	false	-2403707716918109308	3	78	14	379	1552	300	ولو كان السكوت عن- وقت الاكمال مجهلة في الاجل لكان النكاح علي ذرع كذا من موضع م----سمي لا يجوز ولكان شراء كيل مسمي من صب-ة بعينها غير جاءز الا ان يذكر الوقت الذي يذرع لها حقها من الارض او يكيل له كيله من الصبرة وقد -جمعوا علي ان ذلك جاءز واما ا-ن كان الموضعان سواء في القرب والكرم فيجري الامر في جواز النكاح علي اختلاف قول ابن القاسم وغيره في مسالة كراء الارض-ين من المدونة	1381	5125083277610141045	362	692.5	287	374	96.79144287109375	68	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms241	true	-1688746815756869652	226	300	1103	1505	1505	300	الرجل الذي عدله الرجلان فلا يجوز تجريحه لاحدهما مع غيره بجرحه قديمة قبل تعديله لان في ذلك ابطال تعديله فيءول ذلك الي اجازة شهادة من لم تثبت عدالته ونظير هذه المسالة قولهم في الرجل يتوفي وله امة حامل وعبدان ويرثه عاصبه فيعتق العبدين وتلد الامة ابنا ذكرا فيشهد العبدان بعد عتقهما ان الامة كانت حاملا من سيدها المتوفي ان شهادتين- لا تجوز لان في اجازة شهادتهما ابطالا لعتقهما فيءول ذلك الي اجازة شهادة العبد-	241	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4672	false	6390867669364877899	154	227	763	1159	1527	300	الرجل الذي عدله الرجلان -لا يجوز تجريحه لاحدهما مع غيره بجرحة قديمة قبل تعديله لان في ذلك ابطال تعديله فيءول ذلك الي اجاز------ة من لم تثبت عدالته ونظير هذه المسالة قولهم في الرجل يتوفي وله امة حامل وعبدان ويرثه عاصب- فيعتق العبدين وتلد الامة ابنا ذكرا فيشهد العبدان بعد عتقهما ان الامة كانت حاملا من سيدها المتوفي ان شهادتهما لا تجوز لان في اجازة شهادتهما ابطالا لعتقهما فيءول ذلك الي اجازة شهادة العبد	4672	5125083277610141045	391	751.5	319	404	96.78218078613281	67	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms242	true	8418057721656556237	0	71	0	359	1459	300	وبالله التوفيق لا ترد ال------------شهادة برءيا النبي عليه السلام----- واما الحك-م الذي شهد عنده عدلان مشهوران ب--العدالة فلا يحل له ان يترك الحكم بما شهدا به عنده لما راه في منامه من ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لا تحكم بهذه الشهادة فانها باطل لان ذلك ابطال للاحكام الشرعية بالرءيا وذلك باطل لا يصح ان يعتقد ولا يصح ان يقال اذ لا يعلم المغيب من ناحيتها الا الانبياء عليهم	242	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4672	false	6390867669364877899	227	300	1159	1527	1527	300	وبالله التوفيق لايترك الحاكم العمل بشهادة لما راي في منامه وعن الثانية واما الحاكم الذي شهد عنده عدلان مشهوران في العدالة فلا يحل له ان يترك الحكم بما ع--------نده لما راه في منامه من ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لا تحكم بهذه الشهادة فانها باطل لان ذلك ابطال -لاحكام الشريعة بالرءيا وذلك باطل لا يصح ان يعتقد ولا يصح ان يقال اذ لا يعلم ال-غيب من ناحيتها الا الانبياء عليهم-	4672	5125083277610141045	321	571.0	256	379	84.69657135009766	57	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms242	true	8418057721656556237	71	273	359	1318	1459	300	السلام الذين هي لهم وحي وا-ما من سواهم فانما رء-اهم جزء من ستة واربعين م-----ن النبوة ولذلك تفسير شرحه خروج عن المعني المقصود اليه من السءال شرح حديث من راني في المنام فقد راني وليس معني قول النبي صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي ان كل من راي في منامه انه را---------ه فقد راه حقيقة ومن الدليل علي ان ذلك ليس كذلك ان الراءي قد يري النبي عليه السلا--------م مرات علي صور مختلفات ويراه الراءي علي صفة ويراه غيره علي صفة اخري ولا يجوز ان تختلف صور النبي عليه السلا--------------م وصفاته فان-- معني قول-----ه صلي الله عليه وسلم من راني فقد راني اي من راني علي صورتي التي خلقني الله عليها فقد ران--------ي اذ لا يتمثل الشيطان بي وذلك بين من الحديث اذ لم يقل فيه من راي انه راني فقد CHECK 11 ما الموقف لو هدد العدو بمس حرمات النبي عليه السلام راني وانما قال فيه من راني فقد راني واني لهذا الراءي الذي راي في منامه انه راه علي الصفة التي راه عليها وان ظن انها موافقة لما روي من صفته عليه السلام ان تلك هي --صورته بعينها حتي يعلم انه راه حقيقة هذا ما لا طريق----- الي معرفته وبالله التوفيق	242	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4673	false	-4097329051613908778	0	153	0	740	1540	300	السلام الذي- هي لهم وحي وامما من سواهم فانما رءياهم جزء من ستة واربعين جزءا من النبءة ولذلك تفسير شرحه خروج عن المعني المقصود اليه ب--السءال------------------------------------ وليس معني قول النبي صلي الله عليه وسلم من راني---------- فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي ان كل من -----------------راه في منامه فقد راه حقيقة ومن الدليل علي ان ذلك ليس كذلك ان الراءي قد يري النبي صلي- الله عليه وسلم مرات علي صور مختلفات ويراه --راء- علي صفة ويراه غيره علي صفة----- ولا يجوز ان تختلف صور النبي صلي- الله عليه 21810 وسلم وصفاته فانما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم من ر--------------------اني علي صورتي التي خلقني الله عليها فقد راني اذ الشيطان لا يتمثل بي في منام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه راه علي الصفة التي راه عليها وان ظن انها موافقة لما روي من صفته عليه السلام ان تلك معني صورته بعينها حتي يعلم انه راه حقيقة هذا ما لا طريق لاحد الي معرفته وبالله التوفيق	4673	5125083277610141045	652	1122.0	514	1019	63.98429870605469	120	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms243	true	-2908873781238056552	93	226	488	1162	1526	300	ولو وصلوا -------------الي قبره والله بعيد من ذلك لهابوه وعظموه وحفظوه ولتمسحوا به واستشفوا بترابه الا تري ان الروم الي اليوم علي قبر ابي ايوب الانصاري يستصبحون يستسقون به اذا اجدبوا لمكانه من النبي عليه السلا--------م فكيف به صلي الله عليه وسلم علي المسلمين التضحية حتي لا تستباح حرمة النبي ولما وقع السءال عن هذا الممتنع بفضل الله تعالي المحال لم يكن بد من الجواب عليه لرفع شبهة من رام الطعن في الدين لا لان ذلك ي---خشي وقوعه بفضل الله ورحمته فيفتقر الي معرفة الحكم فيه فنقول ان الواجب كان يكون علي جميع المسلمين في ذلك ان يموتوا عن اخرهم دون ان تستباح حرمة نبيهم صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ولا يدفعوا اليهم الرجل الذي طلبوه ليقتلوه اذ- ليس هو اولي من ان يكون بدا- لحرمته من كل واحد منهم وقد قال	243	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0541	false	5443213501850499068	208	300	1055	1512	1512	300	ولو وصلو والعياذ بالله الي قبره الشريف----------- لهابوه وتبركو---------------- به ولم يزل النصاري يتبركون ب----------------------قبر ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه------------------ لمكانه من النبي صلي- الله عليه وسلم فكيف به صلي الله عليه وسلم ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------- بد من الجواب عن السءال لدفع طعن الطاع-----------ن لا -ان ذلك يقع فانه محال بفضل الله تعالي---------------------------- فنقول ان الواجب كان يكون علي جميع المسلمين -------ان يموتو -عن اخرهم ---ولا تستباح حرم-----ته صلي الله عليه وسلم ----------ولا يدفع-- اليهم الرجل الذي طلبوه ليقتلوه اذا ليس هو اولي--- ان يكون فداء لحرمته من كل واحد منهم وقد قال-	541	5125083277610141045	340	407.5	262	700	48.57143020629883	58	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms243	true	-2908873781238056552	226	294	1162	1498	1526	300	صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من نفس------ه وولده ووالده والناس اجمعين وقال سعد بن الربيع للذي ارسله رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لياتيه بخبره اقرا السلام مني واخبره اني قد طعنت اثنتي عشرة طعنة واني انفذت مقاتلي واخبر قومك- انه- لا عذر لهم عند الله ان قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وواحد منهم حي	243	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0542	false	672892677286313719	0	50	0	243	1505	300	صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من نفسه وماله وولده ووالده والناس اجمعين وقال سعد بن الربيع للذي التمسه---------------------------- يوم احد في القتلي -------------------------------------------------------------------------اخبر قومكم انهم لا عذر لهم عند الله ان قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وواحد منهم حي	542	5125083277610141045	221	396.5	174	344	64.24418640136719	42	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms243	true	-2908873781238056552	102	294	532	1498	1526	300	وعظموه وحفظوه ولتمسحوا به واستشفوا بترابه الا تري ان الروم الي اليوم علي -----قبر ابي ايوب الانصاري يستصبحون يستسقون به اذا اجدبوا لمكانه من النبي عليه السلا--------م فكيف به صلي- الله عليه وسلم علي المسلمين التضحية حتي لا تستباح حرمة النبي ولما وقع السءال عن هذا الممتنع بفضل الله تعالي المحال لم يكن بد من الجواب عليه لرفع شبهة من رام الطعن في الدين لا لان ذلك يخشي وقوعه بفضل الله ورحمته فيفتقر الي معرفة الحكم فيه فنقول ان الواجب كان يكون علي جميع المسلمين في ذلك ان يموتوا عن اخرهم دون ان تستباح- حرمة نبيهم صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ولا يدفعوا اليهم الرجل الذي طلبوه ليقتلوه اذ ليس هو اولي من ان يكون بدا لحرمته من كل واحد منهم وقد قال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من نفسه وولده ووالده والناس اجمعين وقال سع-د بن الربيع للذي ارسله رسول الله صلي الله عليه وسلم------- يوم احد لياتيه بخبره اقرا- السلام مني واخبره اني قد طعنت اثنتي عشرة طعنة واني انفذت مقاتلي واخبر قومك انه- لا عذر لهم عند الله ان قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وواحد منهم حي	243	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0814	false	-8578675318125817226	1	127	5	672	1588	300	لعظموه وهابوه و-تمسحوا به واستشفوا بترابه ف----------الروم الي اليوم يستشفون بقبر ابي ايوب الانصاري رضي الله عن-------ه اذا اجذبوا لمكان م-ن النبي صلي- الله عليه وسلم فكيف به عليه السلام------------------------------------------------------ ولما وقع السءال عن هذا الممتنع---------------- المحال فلابد م----ن الجواب ولابد من------------------------------------------------------------------------------------ الحكم ------------بالواجب فالواجب -علي جميع المسلمين -------ان يموت جميع----هم دون ا---ستباحة حرم--------------ته عليه السلا--------م ولا يدفع --اليهم الرجل الذي طلب--------وه اذ ليس حرمتهم باعظم من حرمته وقال عليه السلام-------------------------------------------------- لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من نفسه وول-------ده والناس اجمعين وقال سعيد بن الزبير لل---------رسول ال----ذي بعثه اليه ليتعرف خبره يوم احد------------- اقراه السلام مني واخبره اني--- طعنت اثنتي عشرة طعنة وقد- انفذت مقاتلي واخبر قومك انهم لا عذر لهم عند الله ان قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وواحد منهم حي	814	5125083277610141045	526	738.0	417	991	53.07769775390625	79	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms244	true	-1950723392229261059	6	38	34	185	1538	300	وحرمته صلي الله عليه وسلم حيا وميتا سواء -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كسر عظم المسلم ميتا---------- ككسره وهو حي يريد في الاثم فكيف به هو صلي الله عليه وسلم	244	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0542	false	672892677286313719	50	81	243	392	1505	300	وحرمته صلي الله عليه وسلم حيا وميتا سواء وقال---------- صلي الله عليه وسلم كسر عطم المسلم ميتا 1082 1092 ككسره وهو حي يريد في الاثم فكيف به--- صلي الله عليه وسلم	542	5125083277610141045	137	243.0	108	162	84.56790161132812	26	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms245	true	-4374553134885737943	115	300	582	1532	1532	300	جري عليه العمل عندكم في ذلك وهل هو سواء حكم السمسار مع من دقع اليه سلعته وامره ببيعها وحكمه مع من طلب منه السم-ار سلعة- لمشتر كلفه طلبها له علي ما جرت به العادة في الاسواق ان ياتي مشتر فيقول -لدلال اطلب لي سلعة كذا فيطلبها من التجار فياخذها فتضيع عنده واشرح لي ذلك مجملا ان شاء الله تعالي والسلام علي سيدي ورحمة الله تضمين الصناع والسماسرة وحارس الحمام والراعي المشترك فجاوبه ادام الله توفيقه بما ياتي بعد هذا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم صلي الله علي محمد وسلم يا سيدي واعظم عددي ومن هو حرزي لابدي ومن ابقاه الله في عز تعتلي مراتبه وحرز تحتمي جوانبه وصل الي ابقاك الله كتابك هذا مستفهما عما جري عليه العمل عندنا في تضمين السماسرة بما اخذوه من الثياب للبيع فادعوا تلفه وعن مذهبي في ذلك وهل حكمهم في ذلك سواء مع ارباب السلع الذين دفعوها اليهم للبيع ومع التجار--- للطلايب التي يطلبونها منهم للمشترين ام لا فاما استمرار العمل والفتوي في ذلك علي حد واحد فلا اثبته والذي كنت افتي به في -لك علي طريق الاستحسا---ن مراعاة للاختلاف الا يصدقوا في دعوي التلف الا ان-	245	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3681	false	-5453847721900479884	0	131	0	658	1533	300	جري --به العمل عندكم في ذلك وهل هو سواء حكم السمسار مع من دفع اليه سلعته وامره ببيعها وحكمه مع من طلب منه السمسار سلعته لمشتر كلفه طلبه- له علي ما جرت به العادة في الاسواق ان ياتي مشتر فيقول للدلال اطلب لي سلعة كذا فيطلبها من التجار فياخذها فتضيع عنده واشرح لي ذلك فاجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصل الي ابقاك الله كتابك هذا مستفهما عما جري عليه العمل عندنا في تضمين السماسرة لما اخذوا من --ثياب البيع وادعوا تلفه وعن مذهبي في ذلك -هل حكمهم في ذلك سواء مع ارباب السلع الذين دفعوها اليهم للبيع ومع التجار في الطلاءب التي يطلبونها منهم للمشتري- ام لا فاما استمرار العمل والفتوي في ذلك علي حد واحد---------- والذي كنت افتي به في ذلك علي طريق الاستحسان من مراعاة للاختلاف الا يصدقوا في دعوي التلف الا ان	3681	5125083277610141045	633	1164.5	505	961	65.86888885498047	110	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms246	true	-3516421034261062585	0	182	0	969	1555	300	يكونوا مامومنين معلومين بالثقة-------- وذلك ان الاصل فيهم ا--لا ضمان عليهم لانهم اجراء مءتمنون وقد حكي الفضل عن بعض رواة سحنون انه كان يضمنهم قياسا علي الصناع واستحسنه وله وجه في القياس لانهم قد نصبوا انفسهم ل--ذلك فصار لهم حرفة وصناعة ولهذا المعني ضمن بعض اهل العلم الراعي المشترك وحارس الحمام فمن انزلهم منزلة الصناع فيما اعطوه للبيع دون ان يطلبوه وجب عليه ان ينزلهم منزلتهم فيما يطلبونه من التجار ليبيعوه لهم ممن طلبه منهم اذ لا فرق فيما يلزم الصانع من الضمان بين ان يطلبوا السلع ليصنعوها او يعطوها لذلك دون ان يطلبوها CHECK 124 هل يدخل ابن الابن مع الابن في الحبس ومن الناس من فرق بين المسالتين فاسقط عنهم الضمان فيما طلبوه من التجار ليبيعوه لهم ممن طلبه منهم وليس ذلك ببين لما ذكرنا- واذا سقط عنهم الضمان علي هذا القول او علي الاصل با--نهم مءتمنون كانت مصيبة ما تلف عندهم من الدافع اليهم وقيل من المرسل لهم لانهم امناء----- جميعا فاختلف--- اي امانة منهما تغلب والاظهر تغليب امانة المرسل لانها المتقدمة ولو قا-----ل انه- لا تغلب واحدة منهما وتلزم المرسل---- قيمة نصف ذلك لكان له وجه وبالله التوفيق	246	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3681	false	-5453847721900479884	131	271	658	1401	1533	300	يكونوا--------- معلومين بالثقة مامونين وذلك ان الاصل فيهم ان لا ضمان عليهم لانهم اجراء مامونون وقد حكي الفضل عن بعض رواة سحنون انه كان يضمنهم قياسا علي الصناع واستحسنه وله وجه في القياس لانهم قد نصبوا انفسهم في ذلك فصار لهم حرفة وصناعة ولهذا المعني ضمن بعض اهل العلم الراعي المشترك وحارس الحمام فمن انزلهم منزلة الصانع فيما اعطوه للبيع دون ان يطلبوه وجب عليه ان ينزلهم منزلتهم فيما يطلبونه من التجار ليبيعوه لهم ممن طلبه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وليس ذلك ببين لما ذكرناه واذا سقط عنهم الضمان علي هذا القول او علي الاصل في انهم مءتمنون كانت مصيبة ما تلف عندهم من الدافع ل--هم وقيل من المرسل لهم لانهم امناء لهما جميعا فاختلف في اي امانة تغل------ب والاظهر تغليب امانة المرسل لانها المتقدمة ولو قال قاءل انها لا تغلب واحدة منهما وتلزم المرسل نصف قيمة ----ذلك لكان له وجه وبالله التوفيق	3681	5125083277610141045	698	1308.0	566	1002	69.66067504882812	117	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms279	true	2347020889723046336	140	250	717	1277	1531	300	ما بقي من طلاق ذلك الملك شء لان قوله امد الزوجية او امد العصبة سواء وذلك يقتضي جميع الملك عند مالك وجميع اصحابه هل تشمل النفقة الكسوة واما الكسوة فلا اري ان تلزم-------ه بعد ان يحلف- في م--------قطع الحق انه انما اراد النفقة من الطعام دون الكسوة وكان --------ابن زرب وغيره من الشيوخ يوجبون عليه الكسوة مع النفقة CHECK 135 الاختلاف في ثمن سلعة رهن فيها المشتري سلعة اخري ويحتجون ب--اجماع اهل العلم علي ايجاب ا------لنفقة والكسوة للحامل بقول الله عز وجل وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن ولا اري ذلك لان النفقة وان كانت من الفاظ العموم فقد-- تعرفت عند اكثر الناس في الطعام --دون الكسوة	279	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1021	false	-5579268512588415925	43	122	199	605	1506	300	ما بقي من طلاق ذلك الملك شء لان ام-----د الزوجية ------والعصمة واحد وهو- يقتضي جميع الملك-------------------------------------------- واما الكسوة فهي غير داخلة فيما اراه بعد ----حلفه في مقطع في مقطع الحق انه انما ار----------اد الطعام دون الكسوة وكان الشيوخ كابن زرب وغيره---------- يوجبون عليه الكسوة-------------------------------------------------------------------- ويحتجون بالاجماع---------- علي انها داخلة في نفقة ا--------لحامل في قوله تعالي-------------------- فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن ولا اراه لا---ن النفقة وان كانت من الفاظ العموم فانما تعرف -عند اكثر الناس في الطعام لا في الكسوة	1021	5125083277610141045	317	444.0	251	596	53.18791961669922	48	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms279	true	2347020889723046336	48	252	242	1292	1531	300	تزوج امراة ولها ولد من غيره وطاع بالتزام نفقة الولد مدة امد الزوجية ثم طلقها طلقة واحدة فانقضت عدتها ثم تزوجها هل يعود انفاق الولد وهو لم يتطوع بذلك في---- النكاح الثاني وهل يلزمه ذلك ما بقي من طلاق ذلك الملك شء ام لا وهل تلزمه الكسوة مع النفقة ام لا وقبل الطلاق الاول وهو لم يتطوع الا بالنفقة بين لنا ذلك ماجورا مشكورا ان شاء الله يستمر التزام النفقة بعد الرجعة من الطلاق فاجاب ادام الله توفيقه تصفحت رحمنا الله واياك سءالك---- ووقفت عليه والنفقة التي التزمها امد الزوج-ة واجبة عليه ما بقي من طلاق ذلك الملك شء لان قوله امد الزو--------جية او امد العصبة سواء وذلك يقتضي جميع الملك عند مالك وجميع اصحابه هل تشمل النفقة الكسوة واما الكسوة فلا اري ان تلزمه بعد ان يحلف في مقطع الحق انه انما اراد النفقة من الطعام دون الكسوة وكان ابن زرب وغيره من الشيوخ يوجبون عليه الكسوة مع النفقة CHECK 135 الاختلاف في ثمن سلعة رهن فيها المشتري سلعة اخري ويحتجون باجماع اهل العلم علي ايجاب النفقة والكسوة للحامل بقول الله عز وجل وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن ولا اري ذلك لان النفق-ة وان كانت من الفاظ العموم فقد تعرفت عند اكثر الناس في الطعام دون الكسوة وبالله التوفيق	279	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1420	false	8362563605973146982	0	166	0	844	1468	300	تزوج امراة ولها ولد من غيره وطاع بالتزام نفقة الولد---- امد الزوجية ثم طلقها طلق------ة فانقضت عدتها ثم تزوجها هل يعود انفاق الولد وهو لم يتطوع بذلك في هذا النكاح الثاني وهل يلزمه ذلك ما بقي من طلاق ذلك الملك شء ام لا وهل تلزمه النفقة مع الكسوة ام لا وقبل الطلاق---------- لم يتطوع الا بالنفقة------------------------------------------------------------------------------- فاجاب----------------- تصفحت----------------- سءالك هذا ووقفت عليه والنفقة التي التزمها امد الزوجية واجبة----- ما بقي من طلاق ذلك الملك شء لان قوله امد 164 172 الزوجية او امد العصمة سواء وذلك يقتضي جميع الملك عند مالك وجميع اصحابه---------------------- واما الكسوة فلا اري ان تلزمه بعد ان يحلف في مقطع الحق انه انما اراد النفقة من الطعام دون الكسوة وكان ابن زرب وغيره من الشيوخ يوجبون عليه الكسوة مع النفقة---------------------------------------------------------- ويحتجون باجماع اهل العلم علي ايجاب النفقة والكسوة للحامل لقول الله عز وجل وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن ولا اري ذلك لان النفلقة وان كانت من الفاظ العموم فقد تعرفت عند اكثر ف------ي الطعام دون الكسوة وبالله التوفيق	1420	5125083277610141045	812	1474.0	650	1068	76.02996063232422	151	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms279	true	2347020889723046336	254	300	1307	1531	1531	300	في ثمن-- سلعة ----رهن في--ها المشتري سلعة اخري وسءل رضي الله عنه في رجل اشتري سلعة بنقد ثم رهن عنده في ثمنها سلعة اخري ثم اختلفا في ثمن المشتراة هل يكون الرهن شاهدا ها-هنا ام لا وكيف ان فاتت السلعة المشتراة عند المشتري فكان القول قول-	279	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2778	false	5497266577097757471	63	109	356	579	1605	300	في ثمنها سلعة واختلفا في ثمن المشتراة سءل ابن رشد رحمه- الله عن---- رجل اشتري سلعة بنقد ثم رهن عنده في ثمنها سلعة اخري ثم اختلفا في ثمن المشتراة هل تكو------ن شاهدا ها هنا ام لا وكيف ان فاتت السلعة المشتراة عند المشتري فكان القول قول	2778	5125083277610141045	190	313.5	150	234	81.19657897949219	32	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms280	true	-1211937004313389884	0	62	0	320	1507	300	المشتري فيما يشبه مع يمينه هل يكون الرهن للب------اءع ام لا بين لنا الواجب------- ان شاء الله الرهن شاهد للباءع فاجاب ادام الله توفيقه تصفحت------ رحمنا الله واياك سءالك ووقفت عليه واذا فاتت السلعة فالرهن شاهد للباءع علي مذهب مالك الي مبلغ قيمته واما ما كانت السلعة قاءمة فلا يكون له الرهن شاهدا الا علي مذهب من ير--ي دعوي الاشباه مع القيام	280	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2778	false	5497266577097757471	109	168	579	882	1605	300	المشتري فيما يشبه مع يمينه هل يكون الرهن شاهدا للباءع ام لا بين لنا الواجب في ذلك ان شاء الله تعالي------------ فاجاب----------------- تصفحت سءالك رحمنا الله وايا------ك ووقفت عليه واذا فاتت السعلة فالرهن شاهد للباءع علي مذهب مالك الي مبلغ قيمته واما ما كانت السلعة قاءمة فلا يكون--- الرهن شاهدا الا علي مذهب من يراعي دعوي الاشباه مع القيام	2778	5125083277610141045	272	481.5	217	341	79.76539611816406	48	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms297	true	-7863426119258914294	214	300	1073	1494	1494	300	بين وبالله تعالي الت-----------------وفيق احد الورثة يقر بوارث وسءل الفقيه الامام الحافظ ابو الوليد ابن رشد رضي الله عنه عن ايضاح وجه الحكم في احد الورثة يقر بوارث فيقول المقر به عندي نصيبي او جزء منه يسميه مثل نصف او ثلث او ثلاثة ارباع او ما اشبه ذلك------ فاجاب ايده الله علي ذلك بان قال لا يخلوها هذا الذي سالت عنه من وجهين احدهما ان يكون قبل الق----سمة والثاني ان يكون بعدها الاقرار بالوارث قبل القسمة فاما ان- كان ذلك قبلها فوجه العمل في ذلك ان-	297	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4846	false	-6675466875931338425	20	86	94	415	1431	300	----وبالله------ التوفيق ما وجه الحكم في- احد الورثة يقر بوارث -----------------------------------------------------وسءل عن------ وجه الحكم في احد الورثة يقر بوارث فيقول المقر به عندي نصيبي او جزء منه يسميه مثل نصف او-ثلث او-ثلاثة ارباع و------شبه ذلك 39410 فاجاب------------------ بان قال لا يخلو-- هذا الذي سالت عنه من وجهين احدهما ان يكون قبل ذلك القسمة والثاني ان يكون بعدها--------------------------- فاما اذا كان---- قبلها فوجه العمل في ذلك ان	4846	5125083277610141045	283	459.0	224	450	62.88888931274414	54	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms298	true	638358840775886799	0	253	0	1215	1453	300	تنظر الي ما يجب للمقر به في حظ المقر من اجزاء الفريضة التي تنقسم منها علي الاقرار والانكار والي ما اقر ان عنده من ذلك فتطرح من مبلغ الفريضة الاقل مما اقر ان عنده منها او مما يجب له منها في حظ المقر فيكون ما بقي بعد ذلك هو الذي ي-قسم عليه ما وجد للميت من مال ويسمي منه حظ كل واحد منهم فان كان الذي يجب له في حظ الذي اقر به والذي اقر له سواء خرج بما عنده ولم يدخل عليهم فيما وجد للميت من مال ولم يكن لواحد منهم ان يتبعه بشء وان كان الذي وجب له بالاقرار اكثر من الذي اقر ان عنده منه دخل عليهم فيما وجد للميت من مال بما بقي له وان كان الذي عنده اكثر من الذي يجب له بالاقرار اقتسم المنكرون والمقر ما وجد للميت من مال علي ان المقر منكر واتبعه المنكر واتبعه المنكر ببقية حقه بعض الفراءض تقع المحاصة باعتبار الاقرار والانكار قال ابو الوليد رضي الله عنه وقد ذهب بعض الفراءض من اهل الحساب الي انهم يتحاصون فيما وجدوا للميت من مال فيضرب فيه المنكر منهم بما يجب له علي الانكار والمقر بما يجب له علي الاقرار ويتبعون المقر له جميعا بما اخذوا زاءدا علي حقه فيتحاصون فيه ايضا علي هذا الحساب وليس ذلك بصحيح من جهة الفقه ل-ن اقرار المقر--- يوجب للمقر له شيءا في جملة التركة فيصير بذلك كالوارث من جملة الورثة وانما يوجب له ذلك حقا في حظ المقر بعد القسمة فوج-ب لهذا المعني ا--لا يتحاصون فيما وجدوا للميت من مال الا علي ان المقر منكر ومعني اخر	298	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4846	false	-6675466875931338425	86	300	415	1431	1431	300	تنظر الي ما يجب للمقر له ------------من اجزاء الفريضة التي تنقسم منها علي الاقرار والانكار والي ما اقر ان عنده من ذلك فيطرح من مبلغ الفريضة الاقل مما اقر--- عنده منها او مما يجب له منها في حظ المقر فيكون ما بقي بعد ذلك هو الذي ينقسم عليه ما وجد للميت من مال ويسمي منه حظ كل واحد منهم فان كان الذي يجب له في حظ الذي اقر به والذي اقر له سواء خرج بما عنده ولم يدخل عليهم فيما وجد للميت من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال بما بقي له وان كان الذي عنده اكثر-من الذي يجب له بالاقرار اقتسم المنكرون والمقر ما وجد للميت من مال علي ان المقر منكر واتبعه الم--------------نكر ببقية حقه------------------------------------------------- قال ابو الوليد رضي الله عنه وقد ذهب بعض الفرا-ض من اهل الحساب الي انهم يتحاصون فيما وجدوا للميت من مال فيضرب فيه المنكر منهم بما يجب له علي الانكار والمقر بما يجب له علي الاقرار ويتبعون المقر له جميعا بما اخذ-- زاءدا علي حقه فيتحاصون فيه ايضا علي هذا الحساب وليس ذلك بصحيح من جهة الفقه لان اقرار المقر لا يوجب للمقر له حقا- في جملة التركة فيصير بذلك -الوارث من جملة الورثة وانما يوجب له ذلك حقا في حظ المقر بعد القسمة فيوجب لهذا المعني ان لا يتحاصوا فيما وجدوا للميت من مال الا علي ان المقر منكر ومعني اخر-	4846	5125083277610141045	1000	1898.0	789	1223	81.76615142822266	200	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms298	true	638358840775886799	253	299	1215	1450	1453	300	ايضا وهو ان المقر والمنكر من الابنين يتفقان علي تساوي حقيهما في المال لان المنكر يقول لي نصف المال ولك نصفه لانك قد اقررت بباطل والمقر يقول لي ثلث المال ولك ثلثه لانك جحدت حقا وهذا بين والله اعلم الاقرار بالوارث- بعد القسمة ----واما ان كان	298	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4847	false	3036205905091099360	0	48	0	236	1464	300	ايضا وهو ان المقر والمنكر من الابنين يتفقان علي تساوي حق-هما في المال لان المنكر يقول لي نصف المال ولك نصفه لانك--- اقررت بباطل والمقر يقول لي ثلث المال ولك ثلثه لانك جحدت حقا وهذا بين والله اعلم واما اذا كان ذلك بعد القسمة فيقبض ما اقر ان	4847	5125083277610141045	212	391.5	169	240	88.33333587646484	39	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms299	true	-2557600561836048649	0	288	0	1411	1466	300	بعد القسمة فيف-ض ما---- ان عنده م---ال الميت علي سهام الورثة ويتبعه المنكر منهم بما ناب نصيبه من ذلك واما المقر فان كان الذي اخذ من نصيبه مثل الذي يجب له فيه بالاقرار تقاصا بذلك وان كان لاحدهما فضل علي صاحبه اتبعه به واخذ -منه مثال ذلك ان يترك المتوفي ابنين فيقر احدهما باخ ويقول المقر به عندي نصيبي كله او ثلا-------------ثة ارباعه فاما اذا قال عندي نصيبي فان كان ذلك -في القسمة اقمت فريضة الانكار من اثنين وفريضة الاقرار من ثلاثة فضربت اثنين في ثلاثة تكون ستة فتقسم الستة علي الانكار يخرج لكل واحد منهما ثلاثة ثلاثة وتقسمها علي الاقرار يخرج لكل واحد منهم اثنان اثنان فتعلم ان الذي عند المقر به من المال اثنان ستة وان الباقي من المال اربعة من ستة تقسمها علي اثنين وهي فريضة الانكار فيصير لكل واحد منهما اثنان وهو ثلث جميع المال فيكون المقر قد استوفي جميع حقه ويتبع المنكر المقر له بسهم من ستة وهو السدس من جميع المال فيكمل له نصف جميع المال ويبقي بيد المقر له سدس جميعه وهو الواجب له في حظ الذي اقر به وان كان ذلك بعد ان اقتسم الاثنان ما وجدا للميت من مال بنصفين صح لكل واحد منهما ما قبض واتبع المنكر منهما المقر به بالسدس الذي قبض من نصيبه فكمل لهم بذلك جميع نصيبه وهو النصف فصل واما اذا قال عندي نصف نصيبي وذلك قبل القسمة فقد علمت ان نص----يبه هو السدس من راس المال وهو الواجب له في حظ الذي اقر به فتطرح ذلك السدس من راس الفريضة تبقي منها خمسة بين الاخوين للمنكر منه-ا ثلاثة وللمقر اثنان فياخذ االمنكر ثلاثة اخماس ما وجد للميت من مال وللمقر خمسة------------------------ ويذهب المقر له بما اقر ان عنده منه لانه هو الواجب له في حظ الذي اقر به وان كان ذلك بعد ان	299	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4847	false	3036205905091099360	42	300	209	1464	1464	300	بعد القسمة فيقبض ما اقر ان عنده من مال الميت علي سهام الورثة ويتبعه المنكر منهم بما ناب نصيبه من ذلك واما المقر فان كان الذي اخذ من نصيبه مثل الذي يجب له فيه بالاقرار تقاصا بذلك وان كان لاحدهما فضل علي صاحبه يتبعه به واخذه منه مثال ذلك ان يترك المتوفي ابنين فيقر احدهما باخ ويقول المقر به عندي نصيبي كله او نصفه 39510 اوثلاثة ارباعه فاما اذا قال عندي نصيبي فان كان ذلك قبل القسمة اقمت فريضة الانكار من اثنين وفريضة الاقرار من ثلاثة فضربت اثنين في ثلاثة تكن -ستة فتقسم الستة علي الانكار يخرج لكل واحد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اثنان وهو ثلث جميع المال فيكون المقر قد استوفي جميع حقه ويتبع المنكر المقر له بسهم من ستة وهو السدس من جميع المال فيكمل له نصف جميع المال ويبقي بيد المقر له سدس جميعه وهو الواجب له في حظ الذي اقر به وان كان ذلك بعد ان اقتسم الاثنان ما وجدا للميت من مال بنصفين صح لكل واحد منهما ما قبض واتبع المنكر منهما المقر به بالسدس الذي قبض من نصيبه فكمل له ب-ذلك جميع نصيبه وهو النصف فصل واما اذا قال عندي نصف نصيبي وذلك قبل القسمة فقد علمت ان نصف نصيبه هو السدس من راس المال وهو الواجب له في حظ الذي اقر به فيطرح ذلك السدس من راس الفريضة تبقي منها خمسة بين الاخوين للمنكر منهما ثلاثة وللمقر اثنان فياخذ الم-نكر ثلاثة اخماس ما وجد للميت من مال والمقر خمسة به بالسدس الذي قبض خمسه ويذهب المقر ---بما اقر ان عنده منه لانه--- الواجب له في حظ الذي اقر به وان كان ذلك بعد ان-	4847	5125083277610141045	1187	2287.5	943	1463	81.13465118408203	231	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms299	true	-2557600561836048649	63	184	311	916	1466	300	فاما اذا قال عندي -------نصيبي فان كان ذلك في- القسمة اقمت فريضة الانكار من اثنين وفريضة الاقرار من ثلاثة فضربت اثنين في ثلاثة تكون ستة فتقسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الستة علي الانكار يخرج لكل واحد منهما ثلاثة ثلاثة وتقسمها علي الاقرار يخرج لكل واحد منهم اثنان اثنان فتعلم ان الذي عند المقر به من المال اثنان ستة وان الباقي-------- من المال اربعة من ستة تقسمها علي اثنين وهي فريضة الانكار فيصير لكل واحد منه------------------------------------ما اثنا---ن وهو ثل---------ث جم------يع المال فيكون المقر قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استوفي جميع حقه ويتبع المنكر المقر له بسهم من ستة وهو السدس من جميع المال فيكمل له نصف جميع الما--------ل ويبقي بيد المقر له سدس جميعه وهو الواجب له في حظ الذي اقر به وان كان ----------------ذلك بعد ان اقتسم الاثنان ما	299	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4849	false	-3948467814722071958	3	134	19	693	1476	300	واما اذا قال ثلاثة ارباع نصيبي ---وكان ذلك قبل القسم----------------------------------------------------------------------------------ة فتقيم فريضة الاقرار والانكار وتضرب احداهما في الاخري ثم ما اجتمع في اربعة تكن اربعة وعشرين فهو مقر ان عنده من ذلك ستة لان الستة -هي ثلاثة ارباع نصيبه لو ثبت نسبه او اقر له به اخوانه جميعا ف------------------------------------------------------------------------------------الباقي علي هذا من المال ثمانية عشر-ة تقسمها علي اثنين وهي فريضة الانكار فيصير لكل واحد من الاخوين تسعة تسعة والواجب للمنكر منهما اثنا عشر وهو النصف وللمقر ثمانية وهو الثلث فياخذ المقر الثمانية التي له ويبدا بسهم فياخذه المنكر فتكون بيده عشرة ويبقي له سهمان يتبع بهما المقر به اربعة فاذا اخذ ذلك منه استوفي جميع -----------------------------------------------------------------------حقه وذلك اثنا عشر سهما و-بقي عند المقر به حقه---------- الواجب له علي المقر بالاقرار وذلك اربعة واما ان كان ذلك بعد ان اقتسم الاخوان ما	4849	5125083277610141045	223	197.0	171	927	24.056095123291016	27	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms300	true	9014486612064695175	0	283	0	1344	1433	300	به من- السدس---- بينهما بنصفين ف-حصل لكل واحد منهما سدسا المال ونصف سدسه -رجع المنكر ببقية حقه وهو نصف السدس علي من وجد مليءا منهما فان رجع به علي المقر خلص المقر له---- زعم انه عنده من مال الميت وهو السدس ----------في حظ الذي اقر به وان رجع به علي المقر به رجع المقر به بما رجع به عليه علي المقر وكان كل واحد منهم قد وصل الي حقه وقال عبد الغافر في هذه الفريضة انها تنقسم من اثني عشر للمنكر منها ستة وهي النصف وللمقر اربعة في حال- الاقرار ويرجع بواحد علي المقر به لانه زعم ان عنده نصف نصيبه ويرجع عليه المنكر بواحد -ايضا فيكون للمنكر سبعة من اثني عشر ثلاثة اسداس ونصف سدس وللمقر خ------مسة من اثني عشر سدسا- ونصف سدس ويبقي المقر به لا شء له ولا شء عليه وذلك وهم وغلط بين لا يستقيم علي وجه من الوجوه ولا يخرج علي معني صحيح لان المقر به اذا كان اراد باقراره ان عنده سدس--- حميع المال اذ سدس جميع المال هو نصف نصيبه الذي يجب له لو ثبت نسبة فلا اشكال في انه يكون له ما عنده وي-قسم الاخوان الم---ال اخماسا ياخذ المنكر ثلاثة اخماسه وهو النصف من جميع المال كما يجب له وياخذ المنكر خمسية وهو الثلث من جميع المال كما يجب مكن اجل اقراره وان كان اراد----- ان عنده من غير ما اقتسم اخواه مثل نصف ما يجب له لو ثبت نسبة مما اقتسماه فعنده علي هذا سبع جميع المال اثنان من اربعة عشر وعلي هذا تحمل الفريضة واللع اعلم---------- لان المال اذا كان اربعة عشر فاخذ المنكر منها سبعة وجب ان ياخذ منها المقر خ----مسة الا ثلثا والمقر به اثنين وثلثا فبان غلطه ووهمه والعالم من عد ------خطءه اذ--- يعصم من الوهم والخطا الا الانبياء والرسل	300	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4848	false	7282652146246330715	13	300	59	1437	1437	300	به منه السدس منه بينهما بنصفين فيحصل لكل واحد منهما سدسا المال ونصف سدسه ورجع المنكر ببقية حقه وهو نصف السدس علي ما وجد ملي-ا منهما فان رجع به علي المقر حاص المقر له بما زعم ان- عنده من مال الميت وهو السدس الواجب له في حظ الذي اقر به وان رجع به علي المقر له رجع المقر له بما رجع به عليه علي المقر وكان كل واحد منهم ت--وصل الي حقه وقال عبد الغافر في هذه الفريصة انها تنقسم من اثني عشر للمنكر منها ستة وهي النصف وللمقر اربعة في حالة الاقرار ويرجع بواحد علي المقر به لانه زعم ان عنده نصف نصيبه ويرجع عليه المنكر بواحد وايضا فيكون للمنكر سبعة من اثني عشر ثلاثة اسداس ونصف سدس وللمقر 39610 خمسة من اثني عشر سدسان ونصف سدس ويبقي المقر ---------له ولا شء عليه وذلك وهم وغلط بين لا-يستقيم علي وجه من الوجوه ولا-يخرج علي معني صحيح لان المقر به ا-ن كان اراد باقراره ان عنده سدس من جميع المال اذ سدس جميع المال هو نصف نصيبه الذي يجب له ان ثبت نسبه فلا اشكال في انه يكون له ما عنده وينقسم الاخران في المال اخماسا ياخذ المنكر ثلاثة اخماسه وهو النصف من جميع المال كما يجب--- وياخذ المقر- خمسية وهو الثلث من جميع المال كما يجب م-ن اجل اقراره -ان كان اراد عنده ان عنده من غير ما اقتسم اخواه مثل نصف ما-يجب له ان ثبت نسبه مما اقتسماه فعنده علي هذا سبع جميع المال اثنان من اربعة عشر وعلي هذا ع-مل الفريضة والله اعلم فوهم فيها لان المال اذا كان اربعة عشر فاخذ المنكر منه س-بعة وجب ان ياخذ----- المقر منه خمسة الا ثلثا والمقر به اثنين وثلثا فبان غلطه ووهمه والعالم من عد غلطه وخطءه اذ لا يعصم من الوهم والغلط الا الانبياء والرسل-	4848	5125083277610141045	1283	2359.0	1011	1409	91.05748748779297	237	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms301	true	-8081613547387755639	0	269	0	1323	1487	300	الانكار والقر-ار وتضرب احداهما في الاخري ثم ما اجتمع في اربعة تكون اربعة وعشرين فهو مقر ان عنده من ذلك ستة لان الستة هي ثلاثة ارباع نصيبه لو ثبت نسبه او اقر له به اخوا-ه جميعا فالباقي علي هذا من المال ثمانية عشر- تقسمها علي اثنين وهي فريضة الانكار فيصير لكل واحد من الاخوين تسع-----ة والواجب للمنكر منه-ا اثنا عشر وهو النصف وللمقر ثمانية وهو الثلث فياخذ المقر الثمانية التي له وبيده -سهم فياخذ- المنكر فيكون بيده عشرة ويبقي له سهمان يتبع به-ا المقر به------ فاذا اخذ ذلك منه استوفي جميع حقه وذلك اثنا عشر سهما ويبقي عند المقر به حقه الواجب له عند المق---------ر وذلك اربعة اسهم واما ان كان ذلك بعد ان اقتسم الاخوان ما بقي من المال وهو ثمانية عشر اذ عند المقر به علي ما زعم ستة فاخذ كل واحد منهما تسعة تسعة فان المنكر يجب له علي المقر به ثلاثة----------------------------------------------- من حظ كل واحد منهما ويجب للمقر به علي------ المقر و---احد لانه وجب له عنده باقراره به اربعة ولم ياخذ من نصيبه الا ثلاثة فيتبع المنكر المقر به بسهمين علي كل حا-ل واما السهم الثالث بقية حقه فله ان ياخذ- ممن ايسر منهما اولا فان ايسر المقر اولا فاخذه منه فذلك الواجب عليه لان-----ه زيادة علي حقه لان حقه انما هو ثمتنية وهو--- كان قد اخذ تسعة وان ايسر المقر به او-لا فاخذ السهم منه -رجع المقر به علي المقر بذلك ف------اتبعه به في ذمته فاستوفي كل واحد منهم بذلك حقه الواجب له قال------- ابو الوليد رضي الله عنه وهذه الفريضة غلط فيها عبد CHECK 139 اختصاصات الوصي الغافر وقال انها لا تنقسم--- اقل من ثمانية واربعين فلم يات فيها بمقنع وبالله التوفيق لا	301	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4849	false	-3948467814722071958	15	300	82	1476	1476	300	الاقرار والانكار وتضرب احداهما في الاخري ثم ما اجتمع في اربعة تك-ن اربعة وعشرين فهو مقر ان عنده من ذلك ستة لان الستة هي ثلاثة ارباع نصيبه لو ثبت نسبه او اقر له به اخوانه جميعا فالباقي علي هذا من المال ثمانية عشرة تقسمها علي اثنين وهي فريضة الانكار فيصير لكل واحد من الاخوين تسعة تسعة والواجب للمنكر منهما اثنا عشر وهو النصف وللمقر ثمانية وهو الثلث فياخذ المقر الثمانية التي له ويبدا بسهم فياخذه المنكر فتكون بيده عشرة ويبقي له سهمان يتبع بهما المقر به اربعة فاذا اخذ ذلك منه استوفي جميع حقه وذلك اثنا عشر سهما و-بقي عند المقر به حقه الواجب له علي المقر بالاقرار وذلك اربعة وا-----ما ان كان ذلك بعد ان اقتسم الاخوان ما بقي من المال وهو ثمانية عشر اذ عند المقر به علي ما زعم ستة ياخذ كل واحد منهما تسعة تسعة فان المق-ر يجب له علي المقر به ثلاثة من اجل انه مقر انه قبض ستة من جميع المال ثلاثة من حظ كل واحد منهما ويجب للمقر به علي 39710 المقر له واحد لانه وجب له عنده باقراره له اربعة ولم ياخذ من نصيبه الا ثلاثة فيتبع المنكر المقر به بسهم --علي كل واحد واما السهم الثالث بقية حقه فله ان ياخذه ممن ايسر منهما اولا فان ايسر المقر اولا ياخذه منه فذلك الواجب عليه لانه اخذه زيادة علي حقه لان حقه انما هو ثمانية وهو قد كان ---اخذ تسعة وان ايسر المقر به او لا فاخذ السهم منه ورجع المقر به علي المقر بذلك السهم واتبعه به في ذمته فاستوفي كل واحد منهم بذلك حقه الواجب له قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه -هذه الفريضة غلط فيها عبد------------------------- الغافر وقال انها لا تنقسم من اقل من ثمانية واربعين فلم يات فيها بمقنع وبالله التوفيق لا-	4849	5125083277610141045	1261	2331.0	1000	1434	87.93584442138672	227	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms311	true	-8309145165332583418	273	300	1354	1475	1475	300	علي قول من يري ان البيع الفاسد لا ينعقد وا---ن مصيبته من الباءع ولا يفتيه بيع ولا غيره وهو قول شاذ في المذهب قال به جماعة من-	311	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2837	false	-1730938308556836473	48	75	253	375	1542	300	علي قول من يري ان البيع الفاسد لا ينعقد وان من مصيبته من الباءع ولا يفيته بيع ولا غيره وهو شذو---ذ في المذهب قال به جماعة من	2837	5125083277610141045	113	204.0	88	125	90.4000015258789	22	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms312	true	-6438492190652139079	18	79	83	378	1502	300	يرد البيع ما كان قاءما لم يفت علي اختلاف بين اهل العلم في ذلك فقد قيل ان للمبتاع ان يوفي تمام القيمة يوم البيع---------- ولا يرد البيع وان كان قاءما لم يفت وقيل انه يمضي له منه بقدر الثمن علي قيمته يوم البيع ويرد الباقي وهذه الاقوال كلها قاءمة من العتبية لابن القاسم وسحنون في سماعه وسماع ابي زيد ولها في	312	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2031	false	-8209665356693578801	71	126	349	621	1491	300	يرد البيع علي ال------------------اختلاف المذكور ما لم يفت و---قد قيل ان للمشتري ان يوفي تمام القيمة يوم البيع علي الثمن ولا يرد البيع وان كان قاءما لم يفت وقيل انه يمضي له منه بقدر الثمن من- قيمته يوم البيع ويرد الباقي وهذه الاقوال -----قاءمة من العتيبة لابن القاسم وسحنون في سماعه------ ابي زيد فان فات	2031	5125083277610141045	228	381.5	179	305	74.75409698486328	41	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms312	true	-6438492190652139079	205	243	1024	1215	1502	300	وقد قال في المدونة وغيرها في الذي يخطء علي نفسه فيبيع السلعة مرابحة باقل مما كان اشتراها به ثم يقوم بذلك علي المبتاع ان للباءع ان يرجع في سلعته ان كانت قاءمة وانه يفتيها ما يفيت البيع الفاسد	312	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2298	false	8285380122740197765	1	39	4	195	1546	300	وقد قال في المدونة وغيرها في الذي يخطء علي نفسه فيبيع السلعة مرابحة باقل مما كان اشتراها به ثم يقوم بذلك علي المبتاع ان للباءع ان يرجع في سلعته ان كانت قاءمة وانه يفيتها ما يفيت البيع الفاسد	2298	5125083277610141045	189	376.0	151	191	98.952880859375	37	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms321	true	-709972728639746719	205	300	1019	1507	1507	300	يساله فيهما عن مساءل ويعترض عليه في CHECK 1 مراجعة حول من نسي مسح راسه في وضوء احدي الصلوات الخمس احدها في مسالة اجاب فيها كانت جاءته من عندهم ايضا فاجابه وفقه الله علي الكتاب الثالث يبين له فيه لم اعرض عن مجاوبته علي الكتابين المتقدمين ويوضح له فيه عن المساءل التي كتب اليه بها فيه ونص ذلك-- من اوله الي اخر حرف فيه بسم الله الرحم-ن الرحيم اسبغ الله عليك نعمه وظاهر لديك الاءه وقسمه وادام الله لك السلامة ووصل لك الغبطة والكرامة وبلغك املك----- وختم بخير الاعمال وابرها عملك برحمته انه منع-م كريم-	321	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0223	false	-960417466927044582	32	111	154	572	1494	300	يساله فيهما عن مساءل ويعترض عليه في-------------------------------------------------------------- احدهما-- مسالة اجاب فيها كانت جاءته من عندهم ايضا فا----------جابه علي الكتاب الثالث يبين له فيه لم اعرض عن مجاوبته علي الكتابين المتقدمين ويوضح له فيه عن المساءل التي كتب اليه بها فيه ونص جوابه من اوله الي اخر حرف منه بسم الله الرحمان الرحيم اسبغ الله عليك نعمه وظاهر لديك الاءه وقسمه وادام ل-----ك السلامة ووصل لك الغبطة والكرامة وبلغ- املك 2201 وختم بخير الاعمال وابرها عملك برحمته انه منعهم كريم	223	5125083277610141045	397	726.0	320	498	79.7188720703125	68	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms322	true	-8961804652292532048	0	204	0	987	1419	300	وصل الي وصل الله انعمه لديك كتابك الاثير فقراته ووقفت ع------لي مضمنه مراجعة حول من نسي مسح راسه في وضوء احدي الصلوات الخمس فاما ما ذكرته فيه من انك خاطبتني مستفهما عن مساءل اختلف القول فيها عندكم مرة بعد اخري فلم اراجعك علي واحدة منها فالذي اوجب ذلك ان الكتاب الاول لم يوصله الذي بعثت به معه وارسله مع غيره فلم اعرف لمن هو ولا من حيث اتي الا من بعد مدة طويلة وكان قد تضمن انه وصل اليك جوابي فيمن صلي الخمس صلوات بوضوء توضاه لكل واحدة منها علي حدة فلما فرغ من صلاة العشاء الاخرة ذكر انه---- مسح راسه لا يدري من اي وضوء فقام يمسح راسه ويعيد الصلوات كلها اذ لم يدر من اي وضوء نسيه فلما قام لذلك نسي ايضا مسح راسه واعاد الصلوات الخمس كلها دون ان يمسح براسه وكان من جوابي--- في ذلك انه-ليس علي من اعتراء ذلك الا اعادة صلاة العشاء الاخرة بعد اصلاح وضوءه ان لم يفته اصلاحه او اعادته ان فاته اصلاحه اذ لا يصح ان يقول بخلاف ذلك الا من وهم في المسالة فذكرت ايضا انه لما وصل اليك انكرته ورايت الصواب في قول من خالف في ذلك فقال انه تجب عليه اعادة الصلوات كلها بعد اعادة وضوء العشاء الاخرة او اصلاحه واحتججت لذلك	322	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0223	false	-960417466927044582	111	300	572	1494	1494	300	وصل اليوص-ل الله انعمه لديك-كتابك الاثير فقراته ووقفت عليه وعلي مضمنه------------------------------------------------------ فاما ما ذكرته فيه من انك خاطبتني مستفهما عن مساءل اختلف القول فيها عندكم مرة بعد اخري فلم اراجعك علي واحد م-نها فالذي اوجب ذلك ان الكتاب الاول لم يوصله الذي بعثت به معه وارسله مع غيره فلم اعرف لمن هو ولا من حيث اتي الا ---بعد مدة طويلة وكان قد تضمن انه وصل اليك كتابي فيمن صلي الخمس صلوات بوضوء توضا- لكل واحدة منها ع-ن حدث فلما فرغ من صلاة العشاء الاخرة ذكر انه نسي مسح راسه لا يدري من اي وضوء فقام يمسح راسه ويعيد الصلوات كلها اذ لم يدر--- اي وضوء نسيه فلما قام لذلك نسي ايضا مسح راسه واعاد الصلوات الخمس كلها دون ان يمسح براسه وكان من جوابي له في ذلك انه ليس علي من اعتراه ذلك الا اعادة صلاة العشاء الاخرة بعد اصلاح وضوءه ان لم يفته اصلاحه او اعادته ان فاته اصلاحه اذ لا يصح ان يقول بخلاف ذلك الا من وهم في المسالة فذكرت ا-----نه لما وصل اليك انكرته ورايت الصواب في-----من خالف في ذلك فقال انه يجب عليه اعادة الصلاة ك-لها بعد اعادة وضوء العشاء الاخرة واصل--احه واحتججت لذلك-	223	5125083277610141045	890	1690.0	708	1001	88.91108703613281	171	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms322	true	-8961804652292532048	204	300	987	1419	1419	300	بما ذكرته من الحجاج التي لا -شك في انك ذاكر لها وواقف عليها فلم اشك انه---- كلام فرط منك لاول وهلة قبل التدبر لان المسالة اوضح وابين من ان تخفي علي من المسلمينه ادني حظ من فهم فكيف علي مثلك في الفهم والتنقير علي الاشياء وكثرة البحث والسءال علي كل معني مشكل وعلمت انه لا شك انك قد ندمت علي ما كان فرط منك في ذلك ورجعت عنه اذ لا يكل ذهنك ولا ذهن ذي ذهن عما هو اغمض من هذا فكيف بهذا دفاع عن نفس الجواب وذلك ان هذا الرجل انما ذكر انه نسي مسح-	322	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0224	false	-4944274584804747615	0	73	0	330	1455	300	بما ذكرته من الحج-ج التي لا اشك في انك ذاكر لها وواقف عليها فلم اشك في انها كلام فرط منك لاول وهلة قبل التدبر لان المسالة اوضح وابين من ان تخفي علي من ل-------ه ادني حظ من فهم فكيف علي مثلك في الفهم والتنقير علي الاشياء وكثرة البحث والسءال عن- كل معني مشكل وعلمت ----------انك قد ندمت علي ما كان فرط منك في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان هذا الرجل اذا- ذكر انه نسي مسح	224	5125083277610141045	317	580.0	246	438	72.37442779541016	65	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms323	true	632657368567101261	0	268	0	1341	1487	300	راسه من وضوء واحد لا يدري ان كان من وضوء الصبح او الظهر او العصر او المغرب او العشاء الاخرة فهو لما اعاد الصلوات كلها بوضوء العشاء الاخرة دون ان يمسح براسه كان قد صلي كل صلاة من الصلوات الخمس مرتين بوضوءين الوضوء الذي توضاه لها والوضوء الذي توضاه للعتمة حاشا صلاة العشاء الاخرة فانه صلاها مرتين بالوضوء الذي توضاه لها خاصة فوجب ان يعيد صلاة العتمة مخافة ان يكون نسي مسح راسه من الوضوء الذي توضاه لها ولم يجب عليه ان يعيد شيءا من ساءر الصلوات مرة ثالثة لحصول اليقين عنده انه قد صلاها بطهارة تامة اذ قد صلاها----- بالوضوء الذي توضاه لها وبالوضوء الذي توضاه للعتمة فان كان النقصان من الوضوء الذي توضاه لها فقد اعادها بوضوء العتمة وهو صحيح لا نقصان فيه وان كان النقصان من وضوء العتمة فقد صلاها اولا بالوضوء الذي توضاه لها وهو صحيح لا نقصان فيه فهذا لا يخفي والوهم لا يعصم منه احد من البشر الا الانبياء والرسل------------- وواجب علي من قال قولا فبان له وهمه فيه ان يرجع الي الحق فان الحق احق ان يتبع فانا اريد منك ان تريح نفسي بان تعرفني ان كان تبين لك صحة جوابي في هذه المسالة ام لا فانه يعز علي ويعظم عندي ان يخفي هذا المقدار علي مثلك ورحم الله CHECK 2 حول حديث من اتي البهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة الاصيلي فانه---- يقول لا اريد ان اخطء فاذا اخطات فلا اريد ان اتمادي علي الخطا فاخطء مرتين اعتذار عن كتاب لم يجب عنه حول اول حديث الموطا واما الكتاب الثاني فاختلط في جملة كتب كانت بين يدي وذهب فلم اجده فهو الذي اوجب تاخير الجواب عليه واظنه تضمن السءال عن موضع الحجة	323	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0224	false	-4944274584804747615	73	300	330	1455	1455	300	راسه من وضوء واحد لا يدري ان كان من وضوء الصبح او الظهر او العصر او المغرب او العشاء ااخ-رة فهو لما اعاد الصلوات كلها بوضوء العشاء الاخرة دون ان يمسح براسه كان قد صلي ص---لاة من الصلوات الخمس مرتين بوضوءين الوضوء الذي توضا للع------------------------تمة حاشا صلاة العشاء الاخرة فانه صلاها مرتين بالوضوء الذي توضا -لها خاصة فوجب ان يعيد صلاة العتمة مخافة ان يكون نسي مسح راسه من الوضوء الذي توضا ل-ها ولم يجب عليه ان يعيد شيءا من ساءر الصلوات مرة ثالثة لحصول اليقين----- انه قد صلاها بطهارة تامة اذ قد صلاها 2211 بالوضوء الذي توضا ل-ها وبالوضوء الذي توضا- للعتمة فان كان النقصان من الوضوء الذي توضا -لها فقد اعادها بوضوء العتمة وهو صحيح لا نقصان -------------------------------------------------------------------------------------------فيه فهذا لا يخفي والوهم لا يعصم منه احد من البشر الا ال-نبيين والرسل عليهم السلام وواجب علي من قال قولا فبان له وهمه ----ان يرجع الي الحق فان الحق احق ان يتبع فانا اريد منك ان تريح نفسي بان تعرفني ان كان تبين لك صحة جوابي في هذه المسالة ام لا فانه يعز علي ويعظم عندي ان يحفي هذا المقدار علي مثلك ورحم الله-------------------------------------------------------- الاصيلي فانه كان يقول لا اريد ان اخطء فاذا اخطات فلا اريد ان اتمادي علي الخطا فاخطء مرتين---------------------------------------------- واما الكتاب الثاني فاختلط في جملة كتب كانت بين يدي وذهب فلم اجده فهو الذي اوجب تاخ-ر الجواب عليه واظنه تضمن السءال عن موضع الحجة-	224	5125083277610141045	1088	2061.0	871	1363	79.82392120361328	206	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms323	true	632657368567101261	268	300	1341	1487	1487	300	من اول حديث من الموطا علي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه في تاخير الصلاة فان كان السءال عن ذلك فقد نفذ جوابي عنه اليكم عن سءال---- فيه من عندكم فلا معني-	323	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0225	false	7540505076502292344	0	32	0	146	1508	300	من اول حديث من الموطا عن- المغيرة بن شعبة رضي الله عنه في تاخير الصلاة فان كان السءال عن ذلك فقد نفذ جوابي---- اليكم عن سءال اتي فيه من عندكم فلا معني	225	5125083277610141045	140	256.0	110	151	92.7152328491211	28	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms341	true	-4473574474107810439	162	300	822	1563	1563	300	رجل وكل وكيلا علي طلب حقوقه كلها واستخراجها وقبضها ---------والانكار وقبض الايمان وصرفها اذا وجبت وكالة موضة تام------ة اقامة بها مقام نفسه وعوضا منه وقبل الوكيل ذلك من توكيله ورضي--ه وثبت التوكيل علي------ اعيانهما عندي وعلي الواجب في ذلك والوكالة مطلقة لم يتقيد فيها انه وكله عند قاض وحضر الوكيل مع خصمه بين يدي- وقيدت عليه مقالته باقرار علي موكله الذي وكله فلما طلب بذلك الاقرار استظهر موكله بعزلة عزله اياها قبل الاقرار المذكور دون ان يعلم الوكيل شيءا منها فهل يسقط الاقرار المذكور بالعزلة المذكورة التي اشهد الموكل بها ام يكون ماضيا عليه وان كان في المسالة اختلاف علي ما ذكر بعض الموثقين فاشرح---- ما جري--- العمل به ماجورا ان شاء الله لا يصح العزل بعد بدء الخصام فاجاب ادام الله نوفيقه علي ذلك بهذا الجواب ونصه تصفحت السءال ووقفت عليه وما تقيد علي الوكيل لازم لموكله-	341	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4783	false	8224336608302006	73	200	342	1030	1488	300	رجل وكل وكيلا علي طلب حقوقه كلها واستخراجها وقبضها والاقرار والانكار وقبض الايمان وصرفها اذا وجبت وكال-----ة تامة مفوضة اقامه بها مقام نفسه وعوضا منه وقب-------ل ذلك من توكيله ورضي به وثبت التوكيل علي 33310 اعيانهما عندي وعلي الواجب في ذلك والوكالة مطلقة لم يتقيد فيها انه وكله عند قاض وحضر الوكيل مع خصمه بين يديه وقيدت عليه مقاتله باقرار علي موكله الذي وكله فلما طلب بذلك الاقرار استظهر موكله بعزلة عزله اياها قبل الاقرار المذكور دون ان يعلم الوكيل شيءا منها فهل يسقط الاقرار المذكور بالعزلة المذكورة التي اشهد الموكل بها ام يكون ماضيا عليه وان كان في المسالة اختلاف علي ما ذكر بعض الموثقين فاشرح لنا ما جري به العمل--- ماجورا ان شاء الله---------------------------- فاجاب------------------------------------------ تصفحت السءال ووقفت عليه وما تقيد علي الوكيل لازم لموكله	4783	5125083277610141045	653	1214.5	533	773	84.47606658935547	109	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms342	true	5394711886730640393	132	300	638	1539	1539	300	الله عنك في قرية بين اربع عشرة قرية وفي القرية المذكورة جامع قديم كان اهل القري المذكورة في الزمان الاول قد اتفقوا علي بنيانه والصلاة فيه لما في ذلك من المنفعة لاهل القري المذكورة لكونه- وسطا فصلوا فيه الي القتنة ثم انتقلوا من اجلها الي حصن في اعلي القري المذكورة فظلوافي جامعة الي اول الهدنة ثم انتقلوا الي قرية علي مقربة من الحصن من احدي الاربع عشرة قرية المذكورة فصلوا في مسجدها الي ان تمكنت الهدنة وانصرف الناس الي اوطانهم في القري المذكورة فافترقوا فوقتين طاءفة تصلي في الجامع القديم وطاءفة تصلي في الجامع الحديث التي في القرية التي انتقلوا اليها من الحصن في اول الهدنة واحتج اهل هذه القرية المذكورة بان قالوا -ان قريتنا فيها ثلاثون دارا وان القرية التي فيها الجامع القديم ليس فيها الا اثنت----ا عشرة دارا وقال اهل ساءر---ا القري المذكورة----- لا تكون صلاتنا الا في الجامع القديم لانه في قرية وسط القري وقريتكم تبعد عن-ا فذلك من الضرر علينا والرفق بنا ان نصل-----ي في الجامع القديم حسبما كان في الزمان الاول----------------- ولما بني-	342	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0226	false	-1634878302884846814	35	182	166	961	1602	300	الله عن ق----رية بين اربع عشرة قرية وفي القرية المذكورة جامع قديم كان اهل القري المذكورة في الزمان الاول قد اتفقوا علي بنيانه والصلاة فيه لما في ذلك من المنفعة لاهل القري المذكورة لكونها وسطا فصلوا فيه الي الفتنة ثم انتقلوا من اجلها الي حصن في اعلي القري المذكو------------------------------------------------------------------------------------------------------رة فصلوا في جامعه ا-لي ان تمكنت الهدنة -انصرف الناس الي اوطانهم في القري المذكورة فافترقوا فرقتين طاءفة تصلي في الجام-----------------------------ع الحديث الذي في القرية التي انتقلوا اليها من الحصن في اول الهدنة واحتج اهل هذه القرية المذكورة بان قالوا فان قريتنا فيها ثلاثون دارا و---القرية التي فيها الجامع القديم ليس فيها الا اثنتي كذا عشرة دارا وقا----ل ساءر اهل القري المذكورة 2231 لا تكون صلاتنا الا في الجامع القديم لانه في قرية وسط القري وقريتكم تبعد عنها وذلك من الضرر علينا والرفق بنا ان نصلوا كذا في الجامع القديم حسبما كان في الزمان الاول للمصلحة المذكورة ولما بني	226	5125083277610141045	743	1372.0	605	939	79.1267318725586	120	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms342	true	5394711886730640393	0	98	0	454	1539	300	الا ان يكون عزله قبل مناشبة الخصام عزلا اعلن به واشهد عليه ولم يكن منه تفريط في تاخير اعلامه اذ لا يجوز لمن وكل وكيلا علي الخصام ان يعزله بعد ان ناشب خصمه في الخصام وقاعده فيه ولا قبل ذلك سرا اذ لو-جاز ذلك لم يشا-احد ان يوكل وكيلا علي المخاصمة عنه ويشهد في السر علي عزله الا فعل ذلك فان قضي له سكت وان قضي عليه قال--- كنت عزلته قال ابو الوليد رضي الله عنه هذا الذي اقوله به ولا يصح سواه علي اصولهم فلا يلتفت الي ما يءثر في ذلك من --خلاف وبالله تعالي التوفيق لا	342	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4783	false	8224336608302006	200	291	1030	1441	1488	300	الا ان يكون عزله قبل مناشبة الخصام عزلا اعلن به واشهد عليه ولم يكن منه تفريط في تاخير اعلامه اذ لا يجوز لمن وكل وكيلا علي الخصام ان يعزله بعد ان ناشب خصمه---------- وقاعده فيه ولا قبل ذلك سرا اذ لو جاز ذلك لم يشا احد ان يوكل وكيلا علي المخاصمة عنه ويشهد في السر علي عزله الا فعل ذلك فان قضي له سكت وان قضي عليه قال قد كنت عزلت----------------------------ه هذا الذي اقول -به ولا يصح سواه----------- فلا يلتفت الي ما يوجد في ذلك من الخلاف وبالله تعالي التوفيق لا	4783	5125083277610141045	400	747.5	313	461	86.76789855957031	81	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms343	true	-7259333249623977468	0	128	0	691	1520	300	له --بين لنا وفقك الله هل تصرف الصلاة من الجامع الحديث الي CHECK 149 زوجة ارادت ان تاخذ بخيار الغيبة بعد قدوم الزوج الجامع القديم للمصلحة المذكورة ام يبقيان علي حالهما ام تقام في الجامع الحديث للشبهة التي ذكرها اهل قريته من ان فيها ثلاثين دارا -بين ل---------نا شافيا يرفع الاشكال فيه فانه امر وقع واحببنا الوقوف فيه علي مذهبك والله ولي --توفيقك و-تسديدك بمنه فاجاب ايده الله بهذا الجواب ونصه تصفحت السءال ووفقت عليه ولا يراعي قدم الجامع القديم اذ- لم تتصل اقامة الجمعة فيه لانتقال اهله عنه بالفتنة الي جامع الحصن فالواجب ان تقر الجمعة في القرية التي انتقلوا اليها من الحصن في اول الهدنة فاقاموا فيها الجمعة ولا تن-قل عنها الي الجامع القديم برجوع الناس الي اوطانهم في جميع القري ولا---- مسجد سواه وبالله------ التوفيق	343	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0226	false	-1634878302884846814	182	295	961	1581	1602	300	له وتبين---- وفقك الله هل تصرف الصلاة من الجامع الحدي-------------------------------------------------------ث ال--ي الجامع القديم للمصلحة المذكورة ام يبقيان علي حالهما ام تقام في الجامع الحديث للشبهة التي ذكرها اهل قريته من ان فيها ثلاثين دارا وبين لنا ذلك بينا شافيا يرفع الاشكال---- فانه امر وقع واجببنا الوقوف فيه علي مذهبك والله ولي التوفيق والتسديد------ فاجاب--------------------------- تصفحت السءال ووقفت عليه ولا يراعي قوم الجامع القديم اذا لم تتصل اقامة الجمعة فيه لانتقال اهله عنه بالفتنة الي جامع الحصن فالواجب ان تقر الجمعة في القرية التي انتقلوا اليها من الحصن في اول الهدنة واقاموا فيها الجمعة ولا تنتقل عنها الي الجامع القديم برجوع الناس الي اوطانهم في جميع القري ولا الي مسجد سواه وبالله تعالي التوفيق	226	5125083277610141045	583	1065.5	475	718	81.19776916503906	94	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms343	true	-7259333249623977468	147	205	782	1068	1520	300	لزوج-ة ا--لا يغيب عنها اكثر من ستة اشهر فغاب ثمانية ونص السءال الجواب رضي الله عنك في رجل تزوج امراة وشرط لها في كتاب صداقها معه ا--لا يغيب عنها اكثر من ستة اشهر فان زاد علي هذا علي هذا الاجل-- فامرها بيدها ولها التلوم عليه ما احبت فغاب ثمانية اشهر وثبت ذلك فلما قدم بعد الثمانية الاشهر منعته	343	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1374	false	6820005457260370503	247	300	1251	1504	1504	300	لزوجته ان لا يغيب عنها اكثر من ستة اشهر فزاد علي ذلك وسءل عن------------------------- رجل تزوج امراة وشرط لها في كتاب صداقها معه ان لا يغيب عنها اكثر من ستة اشهر فان زاد علي هذين------- الاجلين فامرها بيدها ولها التلوم----- ما احبت فغاب ثمانية اشهر وثبت ذلك فلما قدم بعد الثمانية ا--شهر منعته-	1374	5125083277610141045	226	380.0	179	293	77.13310241699219	40	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms343	true	-7259333249623977468	205	300	1068	1520	1520	300	من دخول الدار وارادت ان تاخذ بشرطها بين لنا رضي الله عنك هل لها ذلك ام لا و---نزلت ادامك الله توفيقك- واختلف فيها فقال بعض الشيوخ ان لها ان تاخذ بشرطها واحتج بما وقع في سماع اصبغ من كتاب النكاح من قوله وان ماتت النراة التي تزوج عليها او فارقها قبل ان تعلم ثم عملت فلها ان تاخذ بشرطها وبما وقع في وثاءق الباجي ان لها ان تاخذ بشءطها في --مسالة بعينها وفي مساءل ابن زرب ووثاءق الملون---- مثل ذلك وقال بعضهم ليس لها ان تاخذ بالشرط ولم يستظهر في ذلك بنص فبين لنا ارجح-	343	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1375	false	2664555514487138259	0	86	0	412	1503	300	من دخول الدار وارادت ان تاخذ بشرطها بين لنا رضي الله عنك هل لها ذلك ام لا وقد نزلت ادام ا-لله توفيقكم واختلف فيها فقال بعض الشيوخ--- لها ان تاخذ بشرطها واحتج بما وقع في سماع اصبغ من كتاب النكاح في قوله وان ماتت المراة التي تزوج عليها او فارقها قبل ان تعلم ثم علمت فلها ان تاخذ بشر-----------------------------------------------طها في المسالة بعينها وفي مساءل ابن زرب ووثاءق ابن العطار مثل ذلك وقال بعضهم ليس لها ان تاخذ بالشرط ولم يستظهر في ذلك بنص فبين لنا ارجح	1375	5125083277610141045	389	730.0	307	463	84.01728057861328	73	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms344	true	-6739848410918659521	0	262	0	1316	1512	300	القولين في ذلك واص-حهما ماجورا مذهب مشكورا ان شاء الله تعالي قدوم الزوج يبطل الشرط فاجاب ادام الله توفيقه بهذا الجواب ونصه تصفحت السءال ووفقت عليه وما ذهب اليه بعض الشيوخ من ان لها ان تاخذ بشرطها وهو حاضر وبعد قدومه من مغيبة ليس بصحيح ل-نه اذا قدم فقد ارتفعت العلة التي من اجلها وجب لها ان يكون امرها بيدها وذلك بين من قولهم في الشر-ط ولها التلوم عليه ما اقامت منتظرة له ومتلومكة عليه لا يقطع ت-ومها شرطها اذ يقتضي ذلك يقتضي ذلك ان القضاء الواجب لها بحلول الاجل لا يبطله ويخرجه من يدها الا قدوم الزوج وان طال انتظارها قبل قدومه ولا تشبه هذه المسالة مسالة سماع اصبغ التي اشرت اليها في سءالك لان القضاء قد وجب لها في مسالة سماع اصبغ بالتزويج عليها وان ماتت او طلقها لما تخشي المراة من ان يكون تزويجه عليها قد زهده فيها ورغبه في سواها فوجب ا--لا يبطل بموت المتزوجة ولا بطلاقها ولم يجب ه-ا القضاء في هذه المسالة بانقضاء الاجل الا مع اتصال المغيب لان مغيب الزوج عن زوجته لا يزهد- فيها اذا قدم عل---يها بل قد يرغبه فيها ويريد- في حرصه عليها -انما تشبه هذه المسالة مسالة الامة تعتق تحت العبد فلا تختار نفسها حتي يعتق زوجها وقد قالوا فيها انه- لا خ--يار لها اذا اعتق زوجها قبل ان تختار فكما لا يجب لها خيار اذا عتق زوجها قبل ان تختار لذهاب العلة الموجبة لاختيارها نفسها وهي رق الزوج فكذلك لا يجب للزوجة قضاء اذا---- زوجها قبل ان تقضي لذهاب العلة الموج------بة لقضاءها في نفسها وهي اتصال مغيب الزوج عنها وهو نص قول ابن نافع غي المدنية انه لا قضاء لها	344	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1375	false	2664555514487138259	86	300	412	1503	1503	300	القولين في ذلك واوضحهما ماجورا----- مشكورا---------------------------------------- فاجاب -----------------------------------------------------------ما ذهب اليه بعض الشيوخ من ان لها ان تاخذ بشرطها وهو حاضر -بعد قدومه من مغيبه ليس بصحيح لانه اذا قدم فقد ارتفعت العلة التي من اجلها وجب---- ان يكون امرها بيدها وذلك بين من قولهم في الشروط ولها التلوم عليه ما اقامت منتظرة--- ومتلوم-ة عليه لا يقطع تلومها شرطها اذ -------لا يقتضي ذلك ان القضاء الواجب---- بحلول الاجل لا يبطله ويخرجه من يدها الا قدوم الزوج وان طال انتظارها قبل قدومه ولا تشبه هذه المسالة مسالة ا-----------------------------------------------------------------------صبغ بالتزويج عليها وان ماتت او طلقها لما تخشي المراة من ان يكون تزويجه عليها قد زهده فيها ورغبه في سواها فوجب ان لا يبطل بموت المتزوجة ولا بطلاقها ولم يجب لها القضاء في هذه المسالة بانقضاء الاجل الا مع اتصال المغيب لان مغيب الزوج عن زوجته لا يزهده فيها اذا قدم3883عليها بع قد يرغبه فيها ويزيده في حرصه عليها وانما تشبه هذه المسالة مسالة الامة تعتق تحت العبد فلا تختار نفسها حتي يعتق زوجها وقد قالو-----ا انها لا اختيار لها اذا اعتق زوجها قبل ان تخ------------------------------------------------تار لذهاب العلة الموجبة لاختيارها نفسها وهي رق الزوج فكذلك لا يحل للزوجة قضاء اذا قدم زوجها قبل ان تقضي لذهاب --علة الموت الموجبة لقضاءها في نفسها وهو اتصال مغيب الزوج عنها وهو نص قول ابن نافع في المدونة انه لا قضاء لها-	1375	5125083277610141045	1047	1888.0	837	1342	78.01788330078125	184	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms345	true	-1724790092166532000	22	210	131	1071	1509	300	حلف لزوجه بالايمان اللازمة ليتزوجن عليها وقد كان طاع لها في كتاب صداقها معه ان الداخلة عليها بنكاح طالق ونص السءال جوابك رضي الله عنه في رجل حلف بالايمان له لازمة ليتزوجن علي زوجة له في عصمته وقد كان طاع لها بشرط في صداقها ان تزوج عليها فالداخلة عليها بنكاح طالق فتزوج الرجل عليها بغير امرها ودخل هل يبر في يمينه بتزويجه من تطلق عليه بالشرط المذكور ام لا يبر وما يفعل مع زوجته الاولي وهل يحال بينه وبينها ام تطلق عليه بين لنا ذلك بيانا شافيا مبسوطا فاجاب ايده الله علي ذلك بهذا الجواب ونصه تصفحت السءال وفق-ت عليه فان تزوج عليها ودخل قبل ان يعثر علي الامر بر في يمينه لانه ل-ما حلف ليتزوجن عليها بعد تقدم الشرط لها بطلاق كل امراة يتزوجها عليها فقد يمي-----نه ليفعلن ما لا يجوز له ان يفعله من تزوجه عليها فوجب ان يبر بذلك ان فعله وان كان لا يجوز له ان يفعله كمن حلف بطلاق امراته ليقتلن رجلا او ليتزوجن اخته من الرضاعة فتج-را علي ذلك وفعله وان عثر علي يمينه بالايمان اللازمة قبل ان يتزوج عليها طلقت عليه بالتبة علي ما مضي من فتوي من ادركنا من شيوخنا	345	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1819	false	-600490767984537211	122	300	673	1562	1562	300	حلف------ بالايمان اللازمة ليتزوجن علي زوجته التي شرط لها------------------ ان الداخلة عليها ط------الق وسءل ابن رشد رحمه ال---له عن---- رجل حلف بالايمان له لازمة ليتزوجن علي زوجة له في عصمته وقد كان طاع لها بشرط في صداقها ان تزوج عليها فالداخلة عليها بنكاح طالق فتزوج الرجل عليها بغير امرها ودخل هل يبر في يمينه بتزويجه من يطلق عليه بالشرط المذكور ام لا يبر وما يفعل مع زوجته الاولي -هل يحال بينه وبينها ام تطلق عليه بين لنا ذلك بيانا شافيا مبسوطا فاجاب رحمه الله بما -----------------نصه تصفحت السءال ووقفت عليه وان تزوج عليها ودخل قبل ان يعثر علي الامر بر في يمينه لانه انما حلف ليتزوجن عليها بعد تقدم الشرط لها بطلاق كل امراة يتزوجها عليها فقد وقعت يمينه ليفعلن ما لا يجوز له ان يفعله من تزوجه عليها فوجب ان يبر بذلك ان فعله وان كان لا يجوز له ان يفعله كمن حلف بطلاق امراته ليقتلن رجلا او ليتزوجن اخته من الرضاعة فاجترا علي ذلك وفعله وان عثر علي يمينه بالايمان اللازمة قبل ان يتزوج عليها طلقت عليه بالبتة علي ما مضي عليه ---من ادركنا من شيوخنا-	1819	5125083277610141045	822	1538.0	654	948	86.7088623046875	153	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms345	true	-1724790092166532000	211	300	1074	1509	1509	300	الزام الثلاث في الايمان اللازمة لانه علي حنث ولا يمكن من البر الا ان تشاء المراة ان تدع ذلك وتقيم معه لا يطءها ولا ينظر الي شعرها فان شاءت ذلك لم تطلق عليه وان رفعت امرها وطلبت الوطء طلقت مكانها ----------ولم يضرب لها اجل الايلاء اذ لا يمكن من الفء وقيل انه يضرب له اجل الايلاء وان كان لا يجوز له الوطء لعلها ترضي بالمقام معه علي غير وطء فاذا حل الاجل ولم ترض بالمقام معه علي غير وطء طلقت عليه بانقضاءه والقولان قاءمان من كتاب الايلاء من المدونة-	345	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1820	false	-4809037297071838478	1	80	3	393	1540	300	الزام الثلاث في الايمان اللازمة لانه---- حنث ولا يمكن من البر الا ان تشاء المراة ان تدع ذلك وتقيم معه لا يطءها ولا ينظر ف-ي شعرها فان شاء -ذلك لم تطلق عليه وان رفعت امرها وطلب- الوطء طلقت مكانها 3314 4324 ولم يضر-------------------------------------------------ب له اجل الايلاء وان كان لا يجوز له الوطء لعلها ترضي بالمقام معه علي غير وطء فاذا حل الاجل ولم ترض بالمقام معه علي غير وطء طلقت عليه بانقضاءه والقولان قاءمان من كتاب الايلاء من المدونة	1820	5125083277610141045	377	716.0	302	446	84.52914428710938	71	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms346	true	1191796047050338817	0	44	0	224	1611	300	ولو حلف ايضا بالايمان اللازمة ليتزوجن عليها ثم قال بعد ذلك كل امراة اتزوجها عليك فهي طالق لم يبر بالتزويج عليها لان يمينه انما وقعت علي تزويج يجوز له وهو لا يمكنه وهذا لا بين لابن القاسم في سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق	346	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1820	false	-4809037297071838478	80	123	393	614	1540	300	ولو حلف اولا بالايمان اللازمة ليتزوجن عليها ثم قال بعد ذلك كل امراة اتزوجها عليك فهي طالق لم يبر بالتزويج عليها لان يمينه انما وقعت علي تزويج يجوز له وهو لا يمكنه وهذ---ا بين لابن القاسم في سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق	1820	5125083277610141045	219	430.0	176	224	97.76786041259766	41	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms347	true	6715461092162402709	60	173	333	883	1530	300	وسءل رضي الله عن-----ه عن مسالة وقعت في احكام الفقيه القاضي ابي الاصبع ابن سهل رحمه الله ونص السءال الجواب امتع الله المسلمين بك في مسالة اشكلت علي وذلك ان ابن سهل---------- ذكر في احكامه في رجل اعترف دابة فقومت بثلاثين مثقالا وضعها المقوم عليه ثم خرج بها الي بلد- اخر- يطلب بيعه- ثم طلب ذلك الباءع منه فقومت في البلد الثاني باربعين ووضعت فيها ثم قومت في البلد الث-لث بخمسين ووضعت فيها ثم قدم بها فهلكت في الطريق -قال ابن عتاب رحمه الله له --ارفع--- القيم لان النماء له فما تقول رضي الله عنك وامتع بك ممن ياخذ هذا المستحق الخمسين ان كان من الذي هلكت في يده او من المقوم عليه	347	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4420	false	-6888653613432874428	193	300	997	1518	1518	300	وسءل ابن رشد رحمه الله عن مسالة وقعت في اح-------------------------كام ابن سهل---------- ونص السءال الجواب امتع الله المسلمين بك في مسالة اشكلت علي وذلك ان ابن سهل رحمه الله ذكر في احكامه في رجل اعترف دابة فقومت بثلاثين------- وضعها المقوم عليه ثم خرج بها الي بلدة اخري يطلب بيعها ثم طلب ذلك الباءع منه فقومت في البلد الثاني باربعين ووضعت -----ثم قومت في البلد الثالث بخمسين ووضعت فيها ثم قدم بها فهلكت في الطريق فقال ابن عتاب رحمه الله له الارفع من القيم لان النماء له فما تقول رضي الله عنك وامتع بك ممن ياخذ ----المستحق الخمسين ان كان من الذي هلكت ب--يده او من المقوم عليه-	4420	5125083277610141045	482	860.0	381	575	83.82608795166016	92	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms347	true	6715461092162402709	173	300	883	1530	1530	300	او-لا وكيف ان كان الذي هلكت في يد-ه عديما والمال الموضوع في بلد اخر غاءب علي من جلبه ولعله قد ضاع او هلك في الطريق وكيف اعزك الله وابقاك ان كانت القيم بالعكس قومت اولا بستين ثم في البلد الثاني بخمسين ثم في البلد الثلث باربعين وقد هلكت في يده الاخر فغرم الاربعين ممن ياخذ المستحق هذه العشرين وهل اكرمك الله اذا خاطب الحاكم المقوم عليه اولا بما حكم عليه فجاء بخطابه الي البلد الثاني فاخذ من بي-عه الثمن واخذ-- الباءع منه الدابة ليطلب بها حقه ووضع قيمتها وخاطب المكتوب اليه للحاكم الاول بذلك هل ينطلق الرهن الاول ام لا واشكل هذا كله علي ولم اجد عند نفسي فيما علمت من ذلك شفاء فانت الملجا فلك المن والطول في مجاوبتي علي هذا كله لاقيده واستفيده ممتنا ماجورا-	347	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4421	false	3790139659619432331	0	124	0	629	1504	300	او لا وكيف ان كان الذي هلكت في يديه عديما والمال الموضوع في بلد اخر غاءب علي من جلبه ولعله قد ضاع او هلك في الطريق فكيف اعزك الله ان------- كانت القيم بالعكس قومت اولا بستين ثم في البلد الثاني بخمسين ثم في البلد الثلث باربعين و---هلكت في يد- الاخر فغرم الاربعين ممن ياخذ المستحق هذه العشرين وهل اكرمك الله اذا خاطب الحاكم للمقوم عليه اولا بما حكم عليه فجاء بخطابه الي الث------اني فاخذ من باءعه الثمن واخذها الباءع منه------- ليطلب بها حقه ووضه قيمتها وخاطب المكتوب اليه للحاكم الاول بذلك هل ينطلق الرهن الاول ام لا واشكل هذا كله علي ولم اجد عند نفسي فيما علمت من ذلك شفاء وانت الملجا فلك المن والطول في مجاوبتي علي ذلك كله لاقيده واستفيده ممتنا ماجورا	4421	5125083277610141045	612	1166.5	490	653	93.72128295898438	110	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms348	true	6741091346744079393	16	189	85	940	1530	300	اكرمك الله بطاعته اياه ووفقنا الله واياك لما يحبه ويرضاه سءالك هذا ووقفت عليه اوقول ابي عبد الله ابن عتاب رحمه الله ان للمستحق ارفع القيم لان النماء له صحيح وذلك ان كل واحد ممن ذهب بالدابة لاستخراج حقه بها قد ضمنها بالقيمة التي وضع- فيها ان تلقت في ذهابه وروجوعه بها الي الموضع الذي وضع القيمة فيه فلا يجوز ان تكون عليه القيمة التي وضع وتكون له القيمة التي وضعت له وهي اكثر منها فيكون قد اخذ بضمانه ثمنا وذلك حرام لا يحل ولا يجوز فقول ابن عتاب رحمه الله ان للمستحق ارفع القيم وهي الخمسون معناه اذا تلفت الدابة بيد الذي وضع الخمسين قبل ان يرجع بها الي البلد الذي وضعها فيه بواما سءالك ممن ياخذ المستحق الخمسين ان كان من الذي هلكت الدابة في يده او من المقوم عليه اولا فالجواب علي ذلك انه ان كان المقوم عليه اولا المستحق من يده الدابة قضي له بالخمسين فاتي بها -اخذها منه وان كان لم يقض له الا -الثلاثين لم يكن له ان ياخذ منه- الا الثلاثين التي وضعها له ويذهب عن	348	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4421	false	3790139659619432331	131	300	664	1504	1504	300	اكرمك الله بطاعتك اياه ووفقنا----- واياك لما يحبه ويرضاه سءالك هذا ووقفت عليه -وقول ابي عبد-الله -بن عتاب رحمه الله ان للمستحق ارفع القيم لان النماء له صحيح وذلك ان كل واحد ممن ذهب بالدابة لاستخراج حقه بها قد ضمنها بالقيمة التي وضعت فيها ان تلفت في ذهابه ور-جوعه بها الي الموضع الذي وضع القيمة فيه فلا يجوز ان تكون عليه القيمة التي وضع وتكون له القيمة التي وضعت له وهي اكثر منها فيكون قد اخذ لضمانه ثمنا وذلك حرام لا---- ولا يجوز فقول ابن عتاب رحمه الله ان للمستحق ارفع القيم وهي الخمسون معناه اذا تلفت الدابة بيد الذي وضع الخمسين قبل ان يرجع بها الي البلد الذي وضعها فيه -واما سءالك ممن ياخذ المستحق العشرين ان كان من الذي هلكت الدابة في يده او من المقوم عليه اولا فالجواب عن- ذلك انه ان كان المقوم عليه اولا المستحق من يده الدابة قضي له بالخمسين فاتي بها واخذها منه وان كان لم يقض له الا بالثلاثين لم يكن له ان ياخذ منها الا الثلاثين التي وضعها وت---ذهب عن-	4421	5125083277610141045	827	1573.5	659	859	96.27473449707031	156	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms348	true	6741091346744079393	189	300	940	1530	1530	300	العشرين الباقية له الي حيث بقيت له فيه وانما يقضي له بالخمسين اذا ادعي-- هو والذي رجع عليه انهما وضعا فيها خمسين ولم يكن في مخاطبه القاضيين لهما في تسمية القيمة ما يكذب دعواهما واما ان كان سمي كل واحد منهما في خطابع مبلغ القيمة الموضوعة عنده فلا يقضي له الا ب--ثلاثين امثلة القيم متصاعدة قال ابو الوليد ابن رشد رضي الله عنه وبيان هذه الجملة يلوح بالتنزيل مثاله ان زيدا استحق دابة بقرطبة من يد عمرو وقد كان عمرو ابتاعها بجيان من بكر------ وابتاعها بكر بغرناطة من خالد وابتاعها خالد بالمري-ة فوضع عمرو لزيد قيمتها بقرطبة ثلاثين ووضع بكر لعمرو قيمتها بجيان اربعين ووضع خالد لبكر قيمتها بغرناطة خمسين وذهب-	348	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4422	false	5705926836851307012	0	101	0	544	1609	300	العشرين الباقية له الي حيث بقيت له فيه وانما يقضي له بالخمسين اذا ادعاها هو والذي رجع عليه انهما وضعا فيها خمسين ولم يكن في مخاطبة القاضيين لهما من تسمية القيمة ما يكذب دعواهما واما ان كان سمي كل واحد منهما في خطابه مبلغ القيمة الموضوعة عنده فلا يقضي له الا بالثلاثين-------------------- قال ابو-الوليد رحمه------- الل----ه وبيان هذه الجملة يلوح بالتنزيل مثاله ان زيدا استحق دابة بقرطبة من يد عمرو وقد كان عمرو ابتاعها------ من بكر بجيان وابتاعها بكر-------- من خالد وابتاعها----- بالمدينة فوضع عمرو لزيد قيمتها------- ثلاثين ووضع بكر لعمرو قيمتها بجيان اربعين ووضع خالد لبكر قيمتها بغرناطة خمسين وذهب	4422	5125083277610141045	522	940.5	423	602	86.7109603881836	91	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms349	true	7199336449081521281	0	235	0	1244	1585	300	بها الي المري-ة فنققت في ذهابه بها او في رجوعه فان القاضي بغرناطة لا يقضي لبكر باخذه الخمسين التي وضعها له خالد عنده ان كان قد اقر عنده انه لم يضع -هو فيها بجيان الا اربعين او ذكر له ذلك قاضي جيان في خطابه اليه وانما يقضي له منها باربعين لانه يقول له العشرة الزاءدة علي الاربعين لا حق لك فيها وانما هي لمستحق الدابة بقرطب-ة فلا بد من بقاءها له مو-فقة فتسلم اليه الاربعين ويخاطب له بذلك قاضي جيان وكذلك يفعل قاضي جيان لا يسلم الي عمرو من الاربعين الموقفة له عنده الا الثلاثين التي وضع هو فيها بقرطبة لزيد مستحق الدابة وتبقي العشرة موقفة علي حالها ويخاطب له بذلك قاضي قرطبة فيسلم قاضي قرطبة لزيد مستحق الدابة الثلاثين التي وضعها له عمرو وهو المستحق----- من يده الدابة ويقول له لك من قيمة دابتك عشرة بجيان وعشرة بغرناطة اذهب اليها ان شءت فتستوفي بذلك الخمسين التي هي ارفع قيم دابتك علي ما قاله ابن عتاب رحمه الله ولو تلفت الدابة بيد واضع الاربعين بعد ان ردها اليه واض-------------ع الخمسين التي وضعها الاخر واضع الثلاثين بقرطبة من الاربعين الموضوعة له بجيان الثلاثين التي وضعها وبقيت منها عشرة في موضعها للمستحق فياخذ المستحق الثلاثين الموضوعة له بقرطبة ويذهب الي العشرة الباقية له من الاربعين الي جيان ان شاء فياخذها ولو تلفت الدابة بيد واضع الثلاثين بعد ان رد-ها اليه واضع الاربعين واخذ الاربعين التي وضعها الاخر مستحق الدابة الثلاثين الموضوعة له ولم يكن له سواها ولو	349	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4422	false	5705926836851307012	101	300	544	1609	1609	300	بها الي المدينة فتلفت في ذهابه بها و--في رجوعه فان القاضي بغرناطة لا يقضي لبكر باخذ- الخمسين التي وضع-- له خالد عندي ان كان--- اقر عنده انه لم يضع وهو فيها بجيان الا اربعين او ذكر--- ذلك قاضي جيان في خطابه اليه وانما يقضي له منها باربعين لانه يقول له العشرة الزاءدة علي الاربعين لا حق لك فيها وانما هي لمستحق الدابة بغرناطة فلا بد من بقاءها له موقوفة فيسلم --له الاربعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويخاطب له بذلك قاضي قرطبة فيسلم قاضي قرطبة لزيد مستحق الدابة الثلاثين التي وضعها له عمرو -هو المستحق 5979 من يده الدابة ويقول--- لك من قيمة دابتك عشرة بجيان وعشرة بغرناطة اذهب اليها ان شءت فتستوفي بذلك الخمسين التي هي ارفع قيم دابتك علي ما قاله ابن عتاب رحمه الله ولو تلفت الدابة بيد واضع الاربعين بعد ان ردها واض-----ع الخمسين واخذ الخمسين التي وضعها الاخر واضع الثلاثين بقرطبة من الاربعين الموضوعة له بجيان الثلاثين التي وضعها وبقيت منها عشرة في موضعها للمستحق فياخذ المستحق الثلاثين الموضوعة له بقرطبة ويذهب الي العشرة الباقية له من الاربعين -في جيان ان شاء فياخذها ولو تلفت الدابة بيد واضع الثلاثين بعد ان اداها اليه واضع الاربعين واخذ الاربعين التي وضعها الاخر مستحق الدابة الثلاثين الموضوعة--- ولم يكن له سواها ولو-	4422	5125083277610141045	1022	1933.5	827	1267	80.6629867553711	180	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms349	true	7199336449081521281	235	300	1244	1585	1585	300	لم تتلف الدابة واتي بها لردها الي مستحقها واخذ الثلاثين التي وضعها له فهذا بيان ما سالت عنه ممن ياخذ المستحق الخمسين واما قولك وكيف ان كان الذي هلكت الدابة في يد-ه عديما فلا يحتاج اليه لان الخمسين التي تجب عليه بالضمان قد وضعها فلا اعتبار بمل-ءه من عدمه القيم متنازلة واما قولك وكيف ان كانت القيم- بالعكس قومت اولا بستين وفي البلد الثاني بخمسين-	349	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4423	false	-3770730253047321484	0	60	0	318	1525	300	لم تتلف الدابة واتي بها لردها الي مستحقها واخذ الثلاثين التي وضعها له فهذا بيان ما سالت عنه ممن ياخذ المستحق الخمسين واما قولك وكيف ان كان الذي هلكت الدابة في يديه عديما فلا يحتاج اليه لان الخمسين التي تجب عليه بالضمان قد وضعها فلا اعتبار بملاءه---------------------- واما قولك ان----- كانت القيمة بالعكس قومت اولا بستين وفي البلد الثاني بخمسين	4423	5125083277610141045	312	585.5	253	345	90.43478393554688	55	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms350	true	6733499330956091477	2	243	6	1219	1512	300	البلد الثالث باربعين فالجواب عن هذا ان القيم لا يصح ان تكون بالعكس لانها اذا قومت اولا بستين فمن حق واضع الستين ا--لا يسلم الدابة حتي توضع له الستون التي وضع -كما ان تلفت الدابة اخذها عوض الستين التي وضع عند صاحب الدابة فوجبت له اذ- لم تصرف اليه الدابة وكذلك الثاني اللهم الا ان يكون لم يتضمن خطاب واحد منهما ان القيمة التي وضعها ستون فلا يلزم الذي اراد اخذ الدابة لاستخراج حقه بها ان يضع فيها الا ما تساوي في ذلك الوقت وفي ذلك البلد فان قومت في هذا الوجه علي الثاني بخمسين وعلي الثالث باربعين حسبما ذكرت لم يلزم واحدا منهما ان تلفت الدابة في يده الا ما قومت عليه به فان تلفت في يد الذي قومت عليه باربعين لم يلزمه الا اربعون وغرم الذي قومت عليه بخمسين تمام الخمسين وذلك عشرة والذي قومت عليه بستين تمام الستين وذلك عشرة ايضا ومن حق مستحق الدابة ا--لا تنطلق القيمة الموضوعة له الي صاحبها حتي ترد اليه دابته فلا يكون للمستحق منه اذا وضع القيمة واخذ الدابة لاستخراج حقه بها ان ياخذ القيمة حتي ياتي بالدابة ولا يصح للقاضي -----ان يحكم له بذلك وان راجعه القاضي الذي كتب اليه بان الذي رجع عليه قد وضع له قيمة الدابة عنده لما علي المستحق من الضرر في الشخوص الي بلد اخر ولعله علي مسيرة العشرة الايام او العشرين عن الدابة ان ردها الذي ذهب بها او عن القيمة التي وضع في------------ها والذي ذهب بالدابة فوضعت له القيمة احق بالانتظار حتي ترجع الدابة	350	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4423	false	-3770730253047321484	61	300	322	1525	1525	300	البلد الثالث باربعين فالجواب عن هذا ان القيم لا يصح ان تكون بالعكس لانه -اذا قومت اولا بستين فمن حق واضع الستين ان لا يسلم الدابة حتي توضع له الستون التي وضع فيما ان تلفت الدابة اخذها عوض الستين التي اضع عند صاحب الدابة فوجبت له اذا لم تصرف اليه الدابة وكذلك الثاني اللهم الا ان يكو---------ن خطاب واحد منهما ان القيمة التي وضعها ستون فلا يلزم الذي اراد اخذ الدابة لاستخراج حقه بها ان يضع فيها الا ما تساوي في ذلك الوقت وفي ذلك البلد فان قومت في هذا الوجه علي الثاني بخمسين وعلي الثالث باربعين حسبما ذكرت لم يلزم واحدا منهما ان تلفت الا-------------- ما قومت عليه به فان تلفت في يد الذي قومت عليه باربعين لم يلزمه ال--اربعون وغرم الذي قومت عليه بخمسين تمام الخمسين وذلك عشرة والذي قومت عليه بستين تمام الستين وذلك عشرة ايضا وهو حق مستحق الدابة ان لا ي-طلق القيمة الموضوعة ---الي صاحبها حتي ترد اليه دابته فلا يكون للمستحق منه اذا وضع القيمة واخذ الدابة لاستخراج حقه بها ان ياخذ القيمة حتي ياتي بالدابة ولا يصح للقاضي 5989 ان يحكم له بذلك وان راجعه القاضي الذي كتب اليه فان الذي رجع اليه قد وضع له قيمة الدابة عنده لما علي المستحق من الضرر في الشخوص الي بلد اخر ولعله علي مسيرة العشرة الايام وا--لعشرين عن الدابة ان ردها الذي ذهب بها او عن القيمة التي وضع فيها ان لم يردها والذي ذهب بالدابة فوضعت له القيمة احق بالانتظار حتي ترجع الدابة-	4423	5125083277610141045	1169	2245.0	938	1236	94.57928466796875	218	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms350	true	6733499330956091477	243	300	1219	1512	1512	300	فيردها او-لا ترجع فياخذ القيمة الموضوعة له عوضا عن القيمة التي وضع للمستحق CHECK 152 حول حديث بريرة في العتق والولاء هل توضع القيم ببلد المستحق قال ابو الوليد رضي الله عنه ولقد كان القياس ان يقال لهذا الثاني ان اردت ان تضع قيمة الدابة وتطلب حقك بها فاشخص الي بلد المستحق وضع القيمة عنده كما فعل-	350	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4424	false	-1565214011407295731	0	42	0	212	1525	300	فيردها او لا ترجع فياخذ القيمة الموضوعة له عوضا عن القيمة التي وضع للمس---------------------------------------------------------------------تحق قال رحمه---------- الل----ه ولقد كان القياس ان يقال لهذا الثاني ان اردت ان تضع قيمة الدابة وتطلب حقك بها فاشخص الي بلد المستحق وضع القيمة عنده كما فعل	4424	5125083277610141045	206	379.0	166	295	69.83050537109375	36	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms351	true	5830212247663764824	0	128	0	613	1449	300	الاول لان من حق الاول ان يرد الدابة اذ قد استخرج حقه بها فياخذ رهنه ولعمري ان هذا مما ينبغي للحاكم ان ينظر فيه فان كان بلد المستحق بعيدا --والبلد الذي يريد ان يذهب هذا اليه قريبا مكن من ان يضع قيمة الدابة ويذهب بها وان كان بلد المستحق قريبا والبلد الذي يريد ان يذهب هذا اليه بعيدا لم يمكن من ذلك وقيل له اذهب الي بلد المستحق فضع القيمة عنده فينطلق الي هذا رهنه ولا يحبس المدة الطويلة فيدخل عليه في ذلك ضرر شديد وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فهذا وجه- ما سالت عنه مستوفي وهي مسالة جيدة دقيقة نعما قل من يعرفها او يبحث عن معرفتها فما سالني قط احد عنها------- سواك والله يوفقنا واياك برحمته لا اله غيره	351	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4424	false	-1565214011407295731	42	166	212	807	1525	300	الاول لان من حق الاول ان يرد الدابة اذ قد استخرج حقه بها فياخذ رهنه ولعمري ان هذا مما ينبغي للحاكم ان ينظر فيه فان كان بلد المستحق بعيدا او البلد الذي يذهب ا------------ليه قريبا مكن من ان يضع قيمة الدابة ويذهب بها وان كان بلد المستحق قريبا والبلد الذي يريد ان يذهب ا----ليه بعيدا لم يمكن من ذبك وقيل له اذهب الي بلد المستحق فضع القيمة عنده فينطلق الي هذا رهنه ولا يحبس المدة الطويلة فيدخل عليه في ذلك ضرر شديد وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فهذا جواب ما سالت عنه مستوفي وهي مسالة جيدة دقيقة----- قل من يعرفها او يبحث عن معرفتها فما سالني------- عنها احد قط سواك والله يوفقنا واياك برحمته لا اله غيره	4424	5125083277610141045	576	1103.0	455	623	92.45585632324219	114	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms352	true	-7600310758847950443	98	288	472	1462	1524	300	عم-رة عن عاءشة باسقاط هذه اللفظة فقال في---ه اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق فان صحت هذه اللفظة في حديث فليست علي ظاهرها من الامر المحمول علي الوجود او الندب او الاباحة والمعني فيها انها لفظة صيغتها صيغة الامر لعاءشة باشتراط الولاء لاهل بريرة في اشتراءها علي ان تعتقها والمراد بها النهي عن ذلك مثل قول الله عز وجل فاعبدوا ما شءتم من دونه ومثل قوله عز وجل لابليس واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم ومثل قول النبي صلي الله عليه وسلم من باع الخمر فليشقص- الخنازير ومن فعل كذا وكذا فليتبوا مقعده من النار وما اشبه ذلك كثير والدليل علي هذا التاويل قوله في الحديث نفسه فانما الولاء لمن اعتق فالمعني في قوله خذيها واشترطي لهم الولاء ان كنت تستبيحين ذلك مع اني قد اعلمتك ان الولاء لمن اعتق وقد روي الحديث من رواية ربيعة غ----ن القاسم بما يدل علي معني الوعيد قال كان في بريرة ثلاث سنين ارادت عاءشة رضي الله عنها ان تشتريها وتعتقها فقال اهلها ولنا الولاء فذكرت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو شءت شرطته فانما الولاء لمن اعتق ثم قام قبل الظهر او بعده خطيبا فقال ما بال رجال	352	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4035	false	4782247698207188245	0	111	0	583	1533	300	عميرة عن عاءشة باسقاط هذه اللفظة فقال في هذه اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق فان صحت---- اللفظة فليس المراد بها------------------------------ الوجوب او الندب او الاباحة ولكن------------------------- صيغة الامر المراد به------------------------------------------------------------ا النهي------- مثل قوله----------- فاعبدوا ما شءتم من دونه و----قوله------- لابليس واجلب عليهم بخيلك ورجلك وقال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------- من باع الخمر فليستقض الخنازير وقوله----------- فليتبوا مقعده من النار و----غير ذلك ومعني الحديث-------------------------------------------------------------------------------- واشترطي لهم الولاء ان كنت تست--حلي ذلك فانا----- اعلمتك ان الولاء لمن اعتق و---روي في------- رواية ربيعة عن ابن القاسم -ما يدل علي----- الوعيد من قوله لها لما شرطوا الولاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شءت شرطته فانما الولاء لمن اعتق ثم قام قبل الظهر او بعده خطيبا فقال ما بال رجال	4035	5125083277610141045	475	701.0	375	999	47.54754638671875	80	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms373	true	3581984890407814835	217	300	1113	1533	1533	300	بالايمان اللازمة علي عدم تنفيذ عقد الزواج ------------------------------------من انكح ابنته من رجل ثم جري بينهما خلاف فحلف والدها بالايمان اللازمة ان كانت له بامراة ان جعلت فيها الا CHECK 6 شرط الموصي ان تنفذ وصيته دون تدخل قاض او حاكم CHECK 5 شهادة الخاطب علي النكاح CHECK 4 حيازة بعض المتصدق به الرمح وكان- للحالف زوجة فباراها مخافة الحنث ثم انه اجبر علي ابراز ابنته الي زوجها هل تنفعه المباراة ام لا وما هي من مسالة المدونة لو كنت حاضرا------------ لفقات عينه ومسالة-	373	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1820	false	-4809037297071838478	214	281	1088	1440	1540	300	بالايمان اللازمة لا دخل بها زوجها ولو بقتال وسءل احد الفقهاء المتشاورين بشلف عمن انكح ابنته من رجل ثم جري بينهما كلام فحلف والدها بالايمان اللازمة ان كانت له بامراة ان جعلت فيها الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمح وكانت للحالف زوجة فباراها مخافة الحنث ثم انه اجبر علي ابراز ابنته لزو---جها هل تنفعه المباراة ام لا وما هي من مسالة المدونة لو كنت حاضرا للشر مع اخي لفقات عينه ومسالة	1820	5125083277610141045	272	478.0	220	470	57.87234115600586	47	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms374	true	4144929984026521467	75	142	368	684	1414	300	تنف-ذ وصيته-------- دون -تدخل قاض ------او حاكم -----------------------من اوصي بوصية او بفكاك اساري او غير ذلك من وجوه----- البر وجعل تنفيذ الوصية الي رجل اجنبي او لوارثه وشرط في تنفيذ وصيته دون مشاورة قاض ولا تعقب حاكم هل لاحد من الحكام نظر في شء مما يفعله المنفذ وارثا كان او اجنبيا-- وقد شرط الموصي للوصي ما تقدم ذكره ام لا وهل يفترق الوارث في ذلك من الاجنبي	374	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4282	false	8681412870418941843	54	128	269	614	1444	300	تنفيذ وصيته الي رجل دون مشورة قاض ولا تعقب حاكم عمل بشرطه وسءل من شلب عمن اوصي بوصية او بفكاك اساري او غيره--- من وجوه 4569 البر وجعل تنفيذ الوصية الي رجل اجنبي او لوارث- وشرط في------ وصيته دون مش-ورة قاض ولا تعقب حاكم هل لاحد من الحكام نظر في شء مما يفعله المنفذ وارثا كان او غير وارث وقد شرط الم------وصي ما تقدم ذكره ام لا وهل يفترق الوارث في ذلك من الاجنبي	4282	5125083277610141045	287	481.0	223	362	79.28176879882812	54	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms374	true	4144929984026521467	180	236	859	1126	1414	300	اكثر-------------- من شاهدين في الابراء او في البيع من دفع الي رجل حقا كان له عليه او باع منه شيءا فطلب الدافع من المدفوع اليه او المبتاع الباءع ان يشهد له بذلك فاشهد له شاهدين عدلين وابي ان يشهد له غيرهما واراد صاحبه الاستكثار من البينة هل يلزمه ان يشهد له اكثر من الشاهدين ام لا	374	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4674	false	2899160871454777723	201	253	1040	1286	1508	300	اكثر من عدلين وسءل من شلب ع-------------------------من دفع ل---رجل حقا كان له عليه او باع منه شيءا فطلب الدافع--- المدفوع اليه او المبتاع الباءع ان يشهد له بذلك فاشهد له شاهدين عدلين وابي ان يشهد له غيرهما وار-د صاحبه الاستكثار من البينة هل يلزمه ان يشهد له اكثر من عدل---ين ام لا	4674	5125083277610141045	224	400.5	176	281	79.71530151367188	45	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms375	true	3314359580733920165	0	73	0	342	1433	300	وارث غير جماعة المسلمين وليس احد البلدين له وطنا فاراد صاحب البلد الذي مات فيه الرجل اخذ المال الذي تخلفه في البلد الثاني ومنعه صاحبه هل له ذلك ام لا وكيف ان كان البلد الذي مات فيه وطنا له فاراد صاحبه اخذ المال ا-لذي في غير بلده او كان البلد الذي لم يمت فيه وطنا له فاراد صاحبه اخذ المال الذي تخلفه الميت في البلد الذي مات فيه هل له ذلك ام لا	375	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4054	false	5279371183016060960	146	187	732	930	1486	300	وارث غير جماعة المسلمين وليس احد البلدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وطنا--- فاراد صاحبه اخذ المال1 الذي في غير بلده --وكان البلد الذي لم يمت فيه وطنا--- فاراد صاحبه اخذ المال الذي تخلفه الميت في البلد الذي مات فيه هل له ذلك ام لا	4054	5125083277610141045	193	365.5	153	343	56.26822280883789	39	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms375	true	3314359580733920165	0	73	0	342	1433	300	وارث غير جماعة المسلمين وليس احد البلدين له وطنا فاراد صاحب البلد الذي مات فيه الرجل اخذ المال الذي تخلفه في البلد الثاني ومنعه صاحبه هل له ذلك ام لا وكيف ان كان البلد الذي مات فيه وطنا له فاراد صاحبه اخذ المال الذي في غير بلده او كان البلد الذي لم يمت فيه وطنا له فاراد صاحبه اخذ المال الذي تخلفه الميت في البلد الذي مات فيه هل له ذلك ام لا	375	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4845	false	6235897247983498224	241	297	1178	1442	1455	300	وارث غير جماعة المسلمين وليس احد البلدين له وطنا فاراد صاحب البلد الذي مات فيه الرجل اخد المال الذي تخلف- في البلد الثاني ومنعه صاحبه هل له ذلك ام لا وكيف ان كان البلد الذي مات فيه وطنا له فاراد صاحبه اخذ المال الذي تخلف----------------------------------------------------------------------------- الميت في البلد الذي مات فيه هل له ذلك ام لا	4845	5125083277610141045	259	500.0	203	342	75.73099517822266	53	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms377	true	1873417003218894471	147	300	825	1552	1552	300	عمن تعدي علي حصة رجل من ارض مشتركة بينهما فزرعها ولم يخرج ابان الزراعة ما -لواجب للمعتدي عليه منهم------------------ا مسالة مختلف فيها قيل ان الشركة بينهما شبهة توجب ان يكون الزرع لزراعة ويكون عليه كراء حصة شريكه من الارض وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي من كتاب الشركة وقيل انه لا شبهة له في ذلك وهو كالمتعدي ف-ي زراعة ارض رجل لا شرك- له فيها فيكون له----- نصيبه من الارض يزرعه ولا يجوز له ان يسلمه لشريكه الذي زرعه وياخذ منه الكراء لانه يدخله بيع الزرع قبل ان يبدو صلاحه اذ قد استوجبه وهذا ان ك-ان لم ينبت لانه مستهلك اذ لا يقدر علي جمع حبه من الفدان وكذلك ان كان قد نبت ولا منفعة له فيه ان قلعه ولو كان له فيه منفعة لوجب ان تقسم الارض بينهما فيقلع المتعدي زرعه من حصة شريكه ويسلمها اليه فيزرعها لنفسه او يدع وهذا الذي علي ما في قياس ما في سماع سحنون من-	377	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4366	false	-4041530680360689964	113	253	565	1239	1480	300	عمن تعدي علي حصة رجل في ارض مشتركة بينهما فزرعها ولم يخرج ابان الزراعة ما الواجب للمتعدي عليه منهما فاجاب عليها بانها مسالة مختلف فيها قيل ان الشركة بينهما شبهة توجب ان يكون الزرع لزارعه ويكون عليه كراء حصة شريكه من الارض وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي من كتاب الشركة وقيل انه لا شبهة له في ذلك وهو كالمتعدي علي زراعة ارض رجل لا شركة له فيها فيكون له يكون نصيبه من الارض بزرعه ولا يجوز له ان يسلمه لشريك--------------------------------------------------------------------------------ه وهذا اذا كان لم ينبت لانه مستهلك اذ لا يقدر علي جمع حبه من الفدان وكذلك ان كان قد نبت ولا منفعة له فيه ان قلعه ولو كان له فيه منفعة لوجب ان تقسم الارض بينهما فيقلع المتعدي زرعه من حصة شريكه ويسلمها اليه فيزرعها لنفسه او يدع وهذا الذي ياتي عل-ي قياس ما في سماع سحنون من	4366	5125083277610141045	627	1180.5	494	755	83.04635620117188	121	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms378	true	7463721113993166435	14	96	80	500	1509	300	عمن انكح ابنته من رجل ثم جري بينهما كلام فحلف والدها بالايمان اللازمة ان كانت له بامراة ان جعلت فيها الا الرمح وكانت للحالف زوجة فباراها مخافة الحنث ثم انه اجبر علي ابراز ابنته الي زوجها هل تنفع- المبار-ة ام لا وما هي من مسالة المدونة لو كنت حاضرا------------ لفقات عينه ومسالة العتبية لشققت جوفه لا يلزم من حلف بتلك الايمان طلاق الزوجة فالجواب فيها انها ليست من مسالة المدونة والعتبية بسبيل لانه لما حلف بما حلف به بعد ان عقد نكاحها	378	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1820	false	-4809037297071838478	227	300	1165	1540	1540	300	عمن انكح ابنته من رجل ثم جري بينهما كلام فحلف والدها بالايمان اللازمة ان كانت له بامراة ان جعلت فيها الا الرمح وكانت للحالف زوجة فباراها مخافة الحنث ثم انه اجبر علي ابراز ابنته ل---زوجها هل تنفعه المباراة ام لا وما هي من مسالة المدونة لو كنت حاضرا للشر مع اخي لفقات عينه ومسالة العتبية لشققت جوفه فاجاب----------------------------------------------- انها ليست من مسالة المدونة والعتبية بسبيل لانه لما حلف ل--------ه بعد ان عقد نكاحها-	1820	5125083277610141045	355	664.0	286	434	81.79723358154297	65	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms378	true	7463721113993166435	96	159	500	805	1509	300	دل علي انه انما اراد ا--لا يبني---- الزوج بها الا ان يغلب علي ذلك بعد ان يمنع منه بالمحاربة علي ذلك بالرمح فاذا بارا امراته ثم ابرزها----- الي زوجها وامراته ليست في عصمته لم يلزمه فيها طلاق الا انه يحنث في ساءر ما يلزم- في الايمان اللازمة وفي رسم النذور من سماع اصبغ من كتاب الايمان بالطلاق بيان هذا في اول مسالة منه	378	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1821	false	641214251261007398	0	65	0	313	1491	300	دل علي انه انما اراد ان لا يبني بها الزوج ال----ا ان يغلب علي ذلك بعد ان يمنع منه بالمحاربة علي ذلك بالرمح واذا باري امراته ثم ابرزها 4334 الي زوجها وامراته ليست في عصمته لم يلزمه فيها طلاق الا انه يحنث في ساءر ما يلزمه من الايمان اللازمة وفي رسم النذور من سماع اصبغ من كتاب الايمان بالطلاق بيان هذا في اول مسالة منه	1821	5125083277610141045	295	559.5	233	317	93.0599365234375	54	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms379	true	-4375077839612525287	80	256	393	1241	1460	300	عمن اوصي بوصية او بفكاك اساري او غير ذلك من وجوه----- البر وجعل تنفيذ الوصية الي رجل اجنبي او لوارثه وشرط في تنفيذ وصيته دون مشورة قاض ولا تعقب حاكم هل لاحد من الحكام نظر في شء مما يفعله المنفذ وارثا كان او اجنبيا-- وقد شرط الموصي ما تقدم ذكره ام لا وهل يفترق في ذلك الوارث م-------ن الاجنبي فالجواب عن ذلك ان شرط الموصي عامل----- في انه لا يجوز لحاكم ولا قاض ان يتعقب----- شيءا من ذلك ولا ينظر فيه كان المتولي لذلك وارثا او اجنبيا لقول الله عز وجل فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم واذا لاحق له في ذلك وانما الكلام في ذلك للورثة فان كانت الوصية مما تبقي لهم فيها منفعة كالعتق وشبهه كان لهم ان يقوموا في ذلك حتي يعلموا ان الوصية قد نفذ-ت كان المنفذ لها وارثا او اجنبيا وان كانت مما لا تبقي لهم فيها منفعة كالصدقة وشبهها فلا قيام لهم في ذلك الا ان يكون المنفذ لها وارثا مخافة ال--ا ينفذ ذلك وياخذه لنفسه فتكون وصية لوارث وبالله تعالي التوفيق	379	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4282	false	8681412870418941843	69	240	339	1157	1444	300	عمن اوصي بوصية او بفكاك اساري او غيره--- من وجوه 4569 البر وجعل تنفيذ الوصية الي رجل اجنبي او لوارث- وشرط في------ وصيته دون مشورة قاض ولا تعقب حاكم هل لاحد من الحكام نظر في شء مما يفعله المنفذ وارثا كان او غير وارث وقد شرط الموصي ما تقدم ذكره ام لا وهل يفترق------- الوارث في ذلك من الاجنبي ام لا فاجاب--- ان شرط الموصي عامل نافذ في انه لا يجوز لحاكم او -قاض ان يتعقبه ولا شيءا من ذلك ولا ينظر فيه كان المتولي لذلك وارثا او اجنبيا لقوله تعالي----- فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم واذ- لا-- حق في --------------------ذلك للورثة فان كانت الوصية مما تبقي---- فيها منفعة كالعتق وشبهه كان لهم ان يقوموا في ذلك حتي يعلموا ان الوصية قد تقلدت كان المنفذ لها وارثا او اجنبيا وان كانت مما لا تبقي لهم فيها منفعة كالصدقة وشبهها فلا قيام لهم في ذلك الا ان يكون المنفذ وا----رثا مخافة ان لا ينفذ ذلك وياخذه لنفسه فتكون وصية لوارث وبالله تعالي التوفيق	4282	5125083277610141045	755	1374.0	595	875	86.28571319580078	147	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms379	true	-4375077839612525287	38	68	187	320	1460	300	عمن شهد في عقد نكاح كان فيه خاطبا هل تجوز شهادته ام لا فالجواب في ذلك -ان شهادته فيه جاءزة اذ ليس في ذلك وجه من وجوه التهم القادحة في	379	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4673	false	-4097329051613908778	156	185	752	880	1540	300	عمن شهد في عقد نكاح كان فيه خاطبا هل تجوز شهادته ام لا فا--جاب عن ذلك بان شهادت----ه جاءزة اذ ليس في ذلك وجه من وجوه التهم القادحة في	4673	5125083277610141045	124	228.0	95	134	92.53731536865234	25	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms379	true	-4375077839612525287	253	300	1220	1460	1460	300	وبالله تعالي التوفيق لا شريك له واما المسالة السابعة وهي السءال----------------- عمن دفع الي رجل حقا كان له عليه او باع منه شيءا فطلب الدافع المدفوع اليه او المبتاع الباءع ان يشهد له بذلك فاشهد له شاهدين عدلين وابي ان يشهد له غيرهما واراد صاحبه الاستكثار من-	379	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4674	false	2899160871454777723	192	242	991	1239	1508	300	وبالله------ التوفيق لا يلزم الدافع او المبتاع ان يشهد اكثر من عدلين وسءل من شلب عمن دفع ل---رجل حقا كان له عليه او باع منه شيءا فطلب الدافع المدفوع اليه او المبتاع الباءع ان يشهد له بذلك فاشهد له شاهدين عدلين وابي ان يشهد له غيرهما وار-د صاحبه الاستكثار من	4674	5125083277610141045	191	329.0	152	258	74.031005859375	36	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms380	true	-2166355029784860957	125	176	632	886	1518	300	وبالله التوفيق--- لا شريك له واما المسالة التاسعة التي بعدها وهي مسالة------------------------ --------------من مات في بلد وتخلف فيه وفي بلد اخر ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فالجواب فيها ان عامل الموضع الذي فيه استيطان المتوفي احق بقبض ميراثه- مات فيه او في غيره كان له مال- فيه او في سواه من البلاد وبالله تعالي التوفيق	380	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4054	false	5279371183016060960	113	213	574	1060	1486	300	وبالله التوفيق من لا ورثة له ياخذ ماله للمسلمين عامل البلد الذي يستوطنه وسءل ابن رشد رحمه الله من مدينة شلب عمن مات في بلد وتخلف فيه وفي بلد اخر مالا وليس له وارث غير جماعة المسلمين وليس احد البلدين له وطنا فاراد صاحبه اخذ المال1 الذي في غير بلده وكان البلد الذي لم يمت فيه وطنا فاراد صاحبه اخذ المال الذي تخلفه الميت في البلد الذي مات فيه هل له ذلك ام لا فاجاب------- ان عامل البلد الذ-ي فيه استيطان المتوفي احق بقبض ميراثهن مات فيه او في غيره كان--- ماله فيه او في سواه من البلاد وبالله------ التوفيق	4054	5125083277610141045	191	296.5	149	503	37.97216796875	32	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms380	true	-2166355029784860957	0	55	0	281	1518	300	البينة هل يلزمه ان يشهد له اكثر من الشاهدين ام لا فالجواب عن ذلك -انه لا يلزمه ان يشهد له اكثر من شاهدين عدلين لقول الله تعالي واشهدوا شهدين من رجالكم سورة البقرة الاية وهذا اذا كانا مبرزين في العدالة يمكن- الاشهاد علي شهادتهما ان اراد ان ي-حصن لنفسه مخافة الموت او المغيب ا-و النسيان	380	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4674	false	2899160871454777723	242	300	1239	1508	1508	300	البينة هل يلزمه ان يشهد له اكثر من عدل---ين ام لا فاج--اب عن ذلك بانه لا يلزمه ان يشهد له اكثر من شاهدين عدلين لقو----له تعالي چ ژ ژ چ الطلاق چ ژ ژ ڑچ----- البقرة الاية وهذا اذا كانا مبرزين في العدالة يمكنه الاشهاد علي شهادتهما ان اراد ان يتحصن لنفسه مخافة الموت او ال-غيبة او النسيان-	4674	5125083277610141045	238	403.0	188	285	83.50877380371094	41	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms383	true	-1988682796176436513	86	300	436	1514	1514	300	وكتبنا الجواب علي------ه تصفحت سءالك ونسخة العقد الواقعة فوقه ووقفت علي ذلك كله واذا ثبت العقد المذكور عند الفقيه القاضي-- وفقه الله-- بخطاب من يرضي ويثق بقوله وعدله من الحكام فالواجب ان يعزل عن الاحكام وترد- اقضيته كلها ثم يعذر بعد ذلك اليه في العقد المذكور فان كان له فيه مدفع يدعيه سمع منه ونظر فيه يواجب الحق وان لم يكن له فيه مدفع اخرج من يده جميع ما تضمنه من انه تسور عليه CHECK 164 من كتاب مشكل الاثار للطحاوي من ارض بيت مال المسلمين حيث-ما كان علي ما يجده الشهود ويجوزونه ولم يكن ل-ه فيما بناه فيها من الحوانيت والفندق والبرج الا قيمة البنيان منقوضا وقضي عليه بقيمة الموضع الذي ا-دخله في الحمام الذي ابتناه لنفسه وبقيمة ما افسد من الارض بالساقية التي فتح فيها الي رحاه وبقيمة الرحا التي قطع الماء عنها وهدمها وغير اث-رها وشكلها وطمس مكانها واغرم ايضا جميع ما تضمنه العقد من انه قبضه من الاعشار والزكوات والمعونة وبسط الحق بينه وبين كل من ادعي عليه حقا يطلبه به في وجه من الوجوه ولا شء عليه في الافران التي نقصت قيمة كراءها بما احدث عليها من الافران اذ ليس ذلك من الضرر الذي يجب قطعه عند اهل العل-م وما بقي بيده بعد هذا كله مما اكتسبه في ولايته ترك له الا ان يثبت انه كان عديما فقير------ا يوم-	383	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4472	false	6643487016912215315	0	206	0	1045	1499	298	وكتبنا الجواب عليها ونصه تصفحت سءالك ونسخة العقد الواقعة فوقه ووقفت علي ذلك كله واذا ثبت العقد المذكور عند الفقيه القاضي _ وفقه الله _ بخطاب من يرضي ويثق بقوله وعدله من الحكام فالواجب ان يعزل عن الاحكام وتعزل اقضيته كلها ثم يعذر بعد ذلك اليه في العقد المذكور فان كان--- فيه مدفع يدعيه سمع منه ونظر فيه بواجب الحق وان لم يكن له فيه مدفع اخرج من يده----- ما تضمنه من انه تسور عليه --------------------------------------من ارض بيت مال المسلمين حيث ما كان علي يح---ده الشهود ويحوزونه ولم يكن فيه فيما بناه فيها من الحوانيت والفندق والبرج الا قيمة البنيان منقوضا وقضي عليه بقيمة الموضع الذي لمدخله في الحمام الذي ابتناه لنفسه وبقيمة ما افسد من الارض بالساقية التي فتح فيها الي رحاه وبقيمة الرحي التي قطع الماء عنها وهدمها وغير اثارها وشكلها وطمس مكانها واغرم ايضا جميع ما تضمنه العقد من انه قبضه من الاعشار والزكاة- والمعونة وبسط الحق بينه وبين كل من ادعي عليه حقا يطلبه به في وجه من الوجوه ولا شء عليه في الافدان التي نقصت قيمة كراءها بما احدث عليها من الافدان اذ ليس ذلك من الضرر الذي يجب قطعه عند اهل العلوم وما بقي بيده بعد هذا كله مما اكتسبه في ولايته ترك له الا ان يثبت انه كان------ فقيرا عديما يوم	4472	5125083277610141045	1009	1905.0	807	1101	91.64395904541016	185	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms385	true	6530680172475133645	65	107	308	499	1423	300	صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا-------------------------------------------- الي اليمن --------------قال له بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ق-ال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي رسوله وما	385	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0787	false	4219830558079318224	133	184	679	927	1508	300	صلي الله عليه وسلم وانقطاع الوحي من ذلك الخبر المشهور لمعاذ بن جبل حين انفذه الي اليمن واليا ومعلما فقال له بم تحكم قال بكتاب الله قال-فان لم تجد قال -بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي فقال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي رسوله ومن	787	5125083277610141045	175	306.5	135	250	70.0	35	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms390	true	-2925716996315052131	166	300	841	1521	1521	300	وبالله تعالي التوفيق لا شريك له اتهام بالقتل ادخل المنزل وساله رضي الله عنه الشيخ الفقيه الحافظ ابو بحر سفيان بن العاصي الاسدي في نازلته التي نزلت به عن قتل اخيه شقيقه محمد بن مرباطر من حصون الشرق العتيقة وذلك انه دخل عليه ليلا وخنق--- ذي الحجة سن----ة عشر وخمس ماءة بعد العيد بايام يسيرة ونص السءال من اوله الي اخره بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله ما يقول الفقيه الاجل قاضي الجماعة اعزه الله بطاعته وامده بتوفيقه في رجل من اعيان بلده وذوي العقار فيه التزم بعد اداء حجة الفريضة القيام علي تثمير عقا----------ره وعلي ما يرجو به تنمية ما بيده مستانسا بالوحدة -لم يتخذ عيالا ولا وطر له- الا اصلاح عقاره والنظر فيه بما ينمي غلته وكان يقارض بما يتوفر بي---ده من غلة عقاره من يتجر به-	390	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0751	false	9129571363075353912	161	285	846	1469	1547	300	وبالله تعالي التوفيق لا شريك له------------------------- وساله رضي الله ع------نه الفقيه------- ابو بحر سفيان بن العاصي الاسدي في نازلته التي نزلت به من قتل اخيه شقيقه محمد بن --باطر من حصون الشرق العتيقة وذلك انه دخل عليه ليلا وخنق في ذي الحجة سنة ستة عشر وخمس-ماءة بعد العيد بايام يسيرة ونص السءال من اوله الي اخره بسم الله الرحمن الرحيم ----------------------------------ما يقول الفقيه الاجل قاضي الجماعة اعزه الله بطاعته وامده بتوفيقه في رجل من اعيان بلده وذوي العقار فيه التزم بعد اداء حجة الفريضة القيام علي تثمير 3082 3092 عقاره وعلي ما يرجو به تنمية ما بيده م-تانسا بالوحدة ولم يتخذ عيالا -لا وكيد له الا اصلاح عقاره والنظر في---ما ينمي غلته وكان يقارض بما يتوفر له بيده من غلة عقاره من يتجر به	751	5125083277610141045	587	1087.0	470	703	83.4992904663086	106	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms391	true	-4361030895771936112	14	300	76	1506	1506	300	عنه في بلده الذكر بسعة حال ووفور ناض وكان سكناه في دار من دوره لها حجرة وعليه مشرفة يمضي اليها من دار خارجة تتصل بباب يدخل الي الدار منها بعدها الحجرة المذكورة فيسكن بيوت هذه الدار الخارجة المتصلة بالباب من يضعف عن كراء من رجال ونساء ممن ينسب الي عفاف وخير من المسلمين وينفرد هو في تلك الحجرة وكان قد تعلق به فتي من اهل بلده وجعل له راس مال يتجر به فكان بذلك يلم به كثيرا ويقبض له كثيرا مما يقتضيه ممن له قبله شء ومما يبيعه من اثمان غلته ويتفقد ذلك له ويكثر التكرار والدخول اليه من ليل او نهار ويسهر عنده في بعض الليالي مءنسا له برهة كبيرة من الليل ويبيت في بعض الليالي مءنسا عنده وكانت العادة ان الباب الذي كان يحتوي علي هذه الدار التي يسكن السكان ما ذكر منها يغلقه السكان اذا رجعوا من صلاة العشاء الاخرة بعد ان يصير هو الي الحجرة فان جاء هذا الفتي متاخرا فتحوا له فدخل واذا خرج بعد السهر اغلقوا الباب فجاء في ليلة من الليالي علي عادته ودخل علي اعين هءلاء السكان وصار الي باب الحجرة ودخل علي عادته وسد السكان الباب الخارج علي عادتهم ولم يخرج هذا الفتي وكان مءخر هذه الحجرة يقارب سندا من جبل قصبة المكان لقصر جدارها الذي يلي ذلك السند من اجل ذلك فلا يتعذر كثيرا المرتقي اليه فاذا بهذا الفتي قد وعد امثاله من اهل الشر بما ظهر مما احدث في الرجل فان ذلك---- ليس مما يقدر علي فعله واحد وربما راه كثير من الجيران من اجتماعهم معه في امكنة--- ينفردون فيها عن الناس ويبدو الي من يراهم بما يظهر معه اليه من ذلك الانفراد انهم يريدون امرا ويريغون شرا و-تسنموا الي الحجرة من مءخرها المذكور وعمدوا الي الرجل وهو في فراشه متجرد نايم فشدوا اكتافه وخنقوه-	391	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0752	false	-8420718579030132307	0	279	0	1390	1510	300	عنه في بلده الذكر بسعة حال وف--ر ناض وكان سكناه في دار من دوره لها حجرة وعلية مشرفة تقضي اليها من دار------ تتصل بباب يدخل الي الدار منها بعدها الحجرة المذكورة فيسكن بيوت هذه الدار الخارجة المتصلة بالباب-------- عن كراء--- رجال ونساء ممن ينسب الي عفاف وخير من المسلمين وينفرد هو--- تلك الحجرة وكان قد تعلق به فتي من اهل بلده وجعل له راس مال يتجر به فكان بذلك يلم به كثيرا ويقبض له كثيرا مما يقتضيه ممن له قبله شء ومما يبيعه من اثمان غلته وينتقد ذلك له ويكثر التكرار والدخول اليه من ليل و--نهار ويسهر عنده في بعض الليالي مءنسا له برهة كثيرة من الليل -يبيت في بعض الليالي ع------نده وكانت العادة ان الباب الذي---- يحتوي علي هذه الدار التي يسكن السكان ما ذكر منها يغلقه السكان اذا رجعوا من صلاة العشاء الاخير بعد ان يصير هو الي الحجرة فان جاء هذا الفتي متاخرا فتحوا له ودخل واذا خرج بعد السمر اغلقوا الباب فجاء في ليلة من الليالي علي عادته ودخل علي اعين هءلاء السكان وصار الي باب الحجرة ودخل علي عادته وسد السكان الباب الخارج علي عادتهم ولم يخرج هذا الفتي وكان مءخر هذه الحجرة يقارب س-دا من جبل قصبة المكان نقض- جدارها الذي يلي ذلك الس-د من اجل ذلك فلا يتعذر كثيرا المرتقي اليه فاذا -هذا الفتي قد وعد امثاله من اهل الشر بما ظهر مما احدث في الرجل بان ذلك مما ليس---- يقدر علي فعله واحد و-بما راه كثير من الجيران من اجتماعهم معه في امكنة له ينفردون فيها عن الناس ويبدو الي من يراهم بما يظهر---- اليه من ذلك الانفراد انهم يريدون امرا ويريعون شرا و تسنمو- الي الحجرة من مءخرها المذكور وعمدوا الي الرجل وهو في فراشه متجرد ناءم فشدوا اكتافه وخنفوه	752	5125083277610141045	1362	2584.5	1087	1439	94.64906311035156	254	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms392	true	-7986367558454588892	21	300	120	1534	1534	300	العادة وكسروا خزانة الرجل التي فيها ناضه وثيابه واخرجوا ذلك كله وكل ما قدروا علي اخراجه مما له قيمة من مءخر الحجرة--- حيث دخل المدخلون ال--------------ي الرجل ولم يبقوا الا ما-لا قيمة له وثقل اخراجه وخرج الجميع من جهة مءخر الحجرة فلما اصبح السكان والرجل لم ينزل اليهم علي عادته في ساءر الايام من نزوله وايقاظهم للصلاة ومشي من يمشي معه الي المسجد ظنوا ان---- لغلبة --نوم فقرعوا باب الحجرة فلم يجبهم احد ولا سمعوا حسا فاعادوا القرع حتي رابهم ذلك من انقطاع الحس فوجهوا الي بعض قرابة الرجل فاتي وقرع الباب قرعا عنيفا وصاح فلم يجبه احد فايقن بالشر وسال القوم من بات عنده فاعلموا بمبيت ذلك الفتي وانه لم يخرج بعد دخوله وانهم وجدوا باب الدار مغلقا كما تركوه اول الليل فخلع باب الحجرة ومعه جماعة فدخلوا فالقوا الرجل مكتوفا مخنوقا عريانا مرميا -من سر-ته في الارض والقوا الخزانة وحجرته علي حسب ما ذكر فمشي مع من صحبه من الناس الي دار هذا------ الباءت---- في الحجرة مع الرجل ودخل اليها فالقيت قد اخلاها مما كان له فيها من ثياب وغيرها وقد فر الي قرية له والقي دار صهره من المتهم بدخول الحجرة معه علي نحو من ذلك وقبل الانتباه الي امر هذا الرجل المقتول ذكرت امراة من سكان الدار البرانية ان اخت ذلك الفتي زوج صهره المتهم بالدخول مع من دخل جاءتها قبل طلوع الشمس واشتهار الحال وقالت لها ان سءلت عمن بات في الحجرة البارحة فلا تقري باخي وانا اعطيك عشرة مثاقيل وهذا الباءت مع الرجل وصهره في السجن وقد ضربا قبل هذا ضرب ادب لكي----- منهما جلاء امر والامر فيهما من السجن باق الي الان فما تري وفقك الله ان يترجي في امرهما مع هذه الشبهات من سجن وادب وحيث ينتهي من سجنهما وما يتعين-	392	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0753	false	1603476281973511444	0	279	0	1416	1518	300	العادة وكسروا خزانة الرجل التي فيها ناضه وثيابه واخرجوا ذلك كله وكل ما قدروا علي اخراجه مما له قيمة من مءخر الحجرة من حيث دخل المدخلون 3092 3102 كذا الي الرجل ولم يبقوا الا ما لا قيمة له وثقل اخراجه وخرج الجميع من جهة مءخر الحجرة فلما اصبح السكان والرجل لم يخرج اليهم علي عادته في ساءر الايام من نزوله وايقاظهم للصلاة ومشي من يمشي معه الي الجامع ظنوا ان ذلك لغلبة النوم فقرعوا باب الحجرة فلم يجبهم احد ولا سمعوا حسا فاعادوا القرع حتي رابهم ذلك من انقطاع الحس فوجهوا الي بعض قرابة الرجل فاتي وقرع------ قرعا عنيفا----- فلم يجبه احد فايقن بالشر وسال القوم من بات عنده فاعلموا بمبيت ذلك الفتي وانه لم يخرج بعد دخوله وانهم وجدوا باب الدار مغلقا كما تركوه اول الليل فقلع باب الحجرة ومعه جماعة فدخلوا فالقوا الرجل مكتوفا مخنوقا عريانا مرميا علي سريره في الارض والفوا الخزانة وحجرته علي حسب ما ذكر فمشي--- من صحبه من الناس الي دار هذا الفتي الباءت معه في الحجرة--------- ودخل اليها فالفيت قد -خلاها مما كان له فيها من ثياب وغيرها وقد فر الي قرية له والفي دار صهره--- المتهم بدخول الجحرة معه علي نحو ---ذلك وقبل الانتباه الي امر---- الرجل المقتول ذكرت امراة من سكان الدار البرانية ان اخت ذلك الفتي زوج صهره المتهم بالدخول مع من دخل جاءتها قبل طلوع الشمس واشتهار الحال وقالت لها ان سءلت عمن بات في الحجرة البارحة فلا تقري باخي وانا اعطيك عشرة مثاق-ل وهذا الباءت مع الرجل وصهره في السجن وقد ضربا قبل هذا ضرب ادب لكي يلوح منهما جلاء---- والامر فيه-ا من السجن باق الا الان فما تري وفقك الله ان يتوخي في امرهما مع هذه الشبهات من سجن وادب وحيث ينتهي من سجنهما وما يتعين	753	5125083277610141045	1353	2551.0	1084	1456	92.92582702636719	247	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms393	true	8001855339515655678	51	300	278	1561	1561	300	تصفحت عافانا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه والذي اقول به في هذه النازلة اذا كان الامر علي----- ما وصفته فيها ان لولاة المقتول ان يقسموا علي من شاءوا من المتهمين المسجونين بما لحقهما وتعلق بهما من اللطخ والسبب الذي ذكرته ويقتلوه علي------- ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في تبدءة الانصار باليمين في صاحبهم الذي قتل بخبير لان هذا اللطخ والسبب اقوي من السبب الذي بد ابه رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار باليمين وقد سءل مالك رحمه الله في------ اشهب عنه عن اللوث الذي يوجب القسامة ما هو فقال الامر الذي ليس بقوي ولا قاطع فهذا من ذلك لان الاصل في القسامة انها انما تجب بالشبهة التي يغلب علي الظن بها صدق المدعي فيما ادعاه بدليل الحديث المذكور وبالقياس علي الاصل- في غير الدماء من الحيازة وارخاء الستور ومعرفة العفاص والولاء وما اشبه هذه الاشياء وقد ش-د ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر الا في القسامة فان نكل ولاته عن القسامة او عفوا عنه-ا بصلح او غيره ضرب كل واحد منهما ماءة ماءة وحبسوا عاما كاملا مستانفا بعد الضرب لا يعتد فيه بما كان قبله وبالله --------تعالي التوفيق لا شريك له ابن الحاج يطال سجن المتهمين خالفه الشيخ الفقيه ابو عبد الله محمد بن احمد بن خلف التجيبي المعروف بابن الحاج شيخنا رضي الله عنه وافتي بهذا الجواب ونصه تصفحت سءالك الواقع في بطن هذه الرقعة والذي يقتضيه الحكم عندي في امر المتهمين بالدم بالشبهات التي ذكرت اطالة سجنهما في الحديد-	393	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0754	false	-6351221232276072014	0	220	0	1138	1534	300	تصفحت عافانا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه والذي اقول به في هذه النازلة اذا كان ال-مر فيها علي ما وصفت------ ان لولاة المقتول ان يقسموا علي من شاءوا من المتهمين المسجونين بما لحقهما وتعلق بهما من اللطخ والسبب الذي ذكرته ويقتلوه علي ما علي ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم تبدي---ة الانصار باليمين 3102 3112 اللوث الذي يوجب القسامة هو الذي ليس بقوي ولا قاطع ---------------------------------------------------------وقد سءل مالك رحمه الله في رواية اش----هب عن اللوث الذي يوجب القسامة ما هو فقال الامر الذي---- بقوي ولا قاطع فهذا من ذلك لان الاصل في القسامة ان------- تجب بالشبهة التي يغلب علي الظن بها صدق المدعي فيما ادعاه بدليل الحديث المذكور وبالقياس علي الاصول في غير الدماء من الحيازة وارخاء الست-ر ومعرفة العفاص والوكاء وما اشبه هذه الاشياء وقد شدد ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر الا في القسامة فان نكل ولاته عن القسامة او عفوا عنهما بصلح او غيره ضرب كل واحد منهم م-اءة ماءة وحبسوا عاما كاملا مستانفا بعد الضرب لا يعتد فيه بما كان قبله وبالله سبحانه وتعالي التوفيق واجاب--------------------------------------------- الفقيه ابو عبد الله-------- احمد بن خلف التجيبي المعروف بابن الحاج ما -----------------------------------نصه تصفحت سءالك الواقع--- بطي هذه الرقعة والذي يقتضيه الحكم عندي في امر المتهمين بالدم بالشبهات التي ذكرت اطاله سجنهما في الحديد	754	5125083277610141045	1037	1882.0	833	1313	78.97943878173828	181	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms394	true	-5367051767737354656	1	82	4	412	1449	300	روي عن مالك رحمه الله انه من الطخ بالدم ووقعت عليه التهمة ولم يتحقق عليه من ذلك ما تجب به القسامة فليس عليه ضرب ماءة وسجن سنة ولكن عليه الحبس الطويل جدا ولا يعجل اخراجه حتي تتبين براءته وتاتي عليه السنون الكثيرة ولقد كان الرجل يحبس في الدم باللطخ والشبهة ويطال سجنه حتي ان اهله ليتمنون له الموت من طول سجنه ولعل في خلال سجنهما يثبت لاولياء الدم ما يوجب لهم القسامة الا ان سجن من قويت----- التهمة عليه منهما وظهرت	394	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0754	false	-6351221232276072014	221	300	1141	1534	1534	300	روي عن مالك ان من ------------لطخ بالدم ووقعت عليه التهمة ولم يتحقق عليه من ذلك ما تجب به القسامة فليس عليه ضرب ماءة وسجن سنة -لكن عليه الحبس الطويل جدا ولا يعجل اخراجه حتي تتبين براءته وتاتي عليه السنون الكثيرة ولقد كان الرجل يحبس في الدم باللطخ والشبهة ويطال سجنه حتي ان اهله -يتمنون له الموت من طول سجنه ولعل من خلال سجنهما يثبت لاولياء الدم ما يوجب لهم القسامة الا ان سجن من قويت عليه التهمة----- منهما وظهرت-	754	5125083277610141045	380	722.0	305	413	92.00968170166016	71	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms394	true	-5367051767737354656	82	294	412	1417	1449	300	في جانبه ليكون اطول من سجن الاخر وقد روي عن ابن عباس-------- ما كان الله لينقر عن قاءل المءمن وروي--- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من اعان علي قتل مسلم بشطر كلمة جاء يوم القيامة علي جبهته مكتوب---------- ايس من رحمة الله وعنه عليه السلام انه قال كل ذنب عسي الله ان يغفره الا من مات مشركا او قتل مءمنا متعمدا فان طال سجن هذين المتهمين الطول الذي نوعناه ووصفناه ولم يظهر في امرهما اكثر من الشبهات التي ذكرت وجب ان يحلف---------- كل واحد منهما عند انقضاء سجنه بحكم اجتهاد القاضي في امره في مقطع الحق خمسين يمينا انه ما قتله ولا امر بقتله ولا شاهد قتله ولا شارك في قتله ولا اعان -في قتله وانه لبرء مما نسب اليه من قتله ويزيد في اخر يمين من ايمان القسامة او يفرد اليمين بذلك يمينا واحدة انه ما اخذ مال المقتول ولا شيءا منه ولا غاب منه علي قليل ولا كثير ولا تصير اليه -شء منه بوجه من الوجوه وانه لبرء مما نسب اليه من ذلك فاذا حلف خلي سبيله وان نكل عن ايمان القسامة وجب عليه البقاء في السجن حتي يحلف وان نكل عن اليمين في المال الذي ادعي عليه به وحقق عليه الورثة اخذه حلفوا واغرموه اياه وان لم يحققوا ذلك عليه ولم تكن الا التهمة والظن	394	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0755	false	2712393539746908719	0	212	0	1005	1466	300	في جانبه -يكون اطول من سجن الاخر وقد روي عن ابن عباس انه قال ما كان الله ليغفر عن قاتل المءمن وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من اعان علي قتل مسلم بشطر كلمة جاء يوم القيامة---------- مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله وعنه عليه السلام انه قال كل ذنب عسي الله ان يغفره الا من مات مشركا او قتل مءمنا متعمدا فان طال سجن هذين المتهمين الطول الذي نوعناه ووصفناه ولم يظهر في امرهما اكثر--- الشبهات التي ذكرت وجب ان يحلف 3112 3122 كل واحد منهما عند انقضاء سجنه بحكم اجتهاد القاضي في امره في مقطع الحق خمسين يمينا انه ما قتله ولا امر بقتله ولا شاهد قتله ولا شارك في قتله ولا اعان علي قتله وانه -برء مما نسب اليه من قتله ويزيد في اخر يمين من ايمان القسامة و--يفرد اليمين بذلك يمينا واحدة انه ما اخذ ما- المقتول ولا شيءا منه ولا غاب منه علي قليل ولا كثير ولا تصير اليه بشء منه بوجه من الوجوه وانه -برء مما نسب اليه من ذلك فاذا حلف خلي سبيله وان نكل عن ايمان القسامة وجب عليه البقاء في السجن حتي يحلف وان نكل عن اليمين-------------- ادعي عليه به وحقق عليه الورثة اخذه حلفوا واغرموا اياه وان لم يحققوا ذلك عليه ولم تكن الا التهمة والظن	755	5125083277610141045	963	1830.0	758	1038	92.77456665039062	192	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms403	true	-245118869971219932	99	205	500	1029	1530	300	الامام قاضي الجماعة و-صل الله توفيقه في امام لمسجد جماعة ظهر عليها داء الجذام عافانا الله منه فكرهت جماعته الاءتمام به لذلك وذهبت الي تاخيره عن الامامة والاستبدال بامام اخر مكانه وذلك بعد مدة مضت له في امامتهم وهو علي تلك الحال فهل تري رضي الله عنك امامته جاءزة بريءا ام لا وهل تري لهذه الجماعة اجباره علي التاخير عن امامتهم ام لا وكيف به وصل الله توفيقك ان ادعي ان الذي به غير الجذام انما هو داء-- بزعمه هل يكلف الاطباء النظر اليه حتي يتحقق ذلك فيه بقولهم ام لا يلزم ذلك اذ هذه الجماعة لا تقدح في دينه ولا في معرفته بما يتناوله في	403	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0227	false	740773268594969103	195	300	1003	1520	1520	300	الامام----- المجذوم وسءل رحمه --الله عن امام -مسجد جماعة ظهر عليه -داء الجذام عافانا الله منه فكرهت جماعته الاءتمام به لذلك وذهبت الي تاخيره عن الامامة والاستبدال بامام اخر مكانه وذلك بعد مدة مضت له في غمامتهم وهو علي تلك الحال -هل تري رضي الله عنك امامته جاءزة بدن-ا ام لا وهل تري لهذه الجماعة اجباره علي التاخير عن امامته- ام لا وكيف به وصل الله توفيقك ان ادعي ان الذي به غير ج--ذام انما داء غيره بزعمه هل يكلف الاطباء النظر اليه حتي يتحقق ذلك فيه بقولهم ام لا يلزم ذلك اذ هذه الجماعة لا تقدح في دينه ولا في معرفته بما يتناوله في-	227	5125083277610141045	489	905.0	387	532	91.91728973388672	91	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms403	true	-245118869971219932	205	300	1029	1530	1530	300	امامته من قراءة و--غيرها ان-ا يعافون مرضه المذكور خاصة فيبين لنا رضي الله عنك القول في هذه المسالة كل البيان فانها نازلة بنا وواقعة عندنا موفقا ماجورا ان شاء الله تعالي يبعد الضرر عن الجماعة فاجاب ادام الله توفيقه علي ذلك بهذا الجواب تصفحت عافانا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه وامامة المجذوم جاءزة لا اختلاف في ذلك بين احد من اهل العلم لان العيوب التي تقدح في صحة الامامة انما هي في الاديان لا في الابدان الا انه اذا تفاحش جذامه وقبحت منظرته وعلم من جيرانه انهم يكرهون امامته لتاذيهم بها في مخالطته لهم-	403	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0228	false	6333731209066470324	0	82	0	429	1534	300	امامته من قراءة او غيرها انما يعافون مرضه المذكور خاصة --بين لنا رضي الله عنك القول في هذه المسالة كل البيان فانها نازلة بنا وواقعة عندنا موفقا ماجورا ان شاء الله---------------------------- فاج-------------------------------------اب تصفحت عافانا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه وامامة المجذوم جاءزة لا اختلاف في ذلك بي-------ن اهل العلم لان العيوب التي تقدح في صحة الامامة انما هي في الاديان لا في الابدان الا انه اذا تفاحش جذامه وقبح- منظر-ه وعلم من جيرانه انهم يكرهون امامته لتاذيهم بها في مخالطته لهم	228	5125083277610141045	424	789.0	344	505	83.96039581298828	73	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms403	true	-245118869971219932	0	63	0	307	1530	300	فلان شقصا كذا فقد اسقطت عنه الشفعة -------ان الطلاق حق -لله عز وجل لا يملك المطلق رده اذا وقع ولا يستطيع الرجوع فيه برضا المراة المطلقة اذ ليس ذلك بحق لها فيلزم بعد النكاح كما الزمه نفسه قبل النكاح واسقاط الشفعة ليس بحق -لله عز-وجل وانما هو الحق له قبل المشتري يصح--- الرجوع فيه برضاه فلا يلزمه له الا بعد وجوبه له عليه	403	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1821	false	641214251261007398	97	161	469	782	1491	300	فلان شقص- كذا فقد اسقطت عنه الشفعة فاجاب بان الطلاق حق الله تعالي- لا يملك المطلق رده الا وقع ولا يستطيع الرجوع فيه برضي المراة المطلقة اذ ليس ذلك بحق لها فيلزم بعد النكاح كما الزمه نفسه قبل النكاح واسقاط الشفعة ليس بحق الله عز وجل وانما هو ح--ق له قبل المشتري يصح له الرجوع فيه برضاه فلا يلزمه ---الا بعد وجوبه له عليه	1821	5125083277610141045	292	528.5	231	320	91.25	51	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms404	true	-7453921210344922982	0	105	0	515	1501	300	بشق صفوفهم في الدخول الي المحراب والخروج عنه فينبغي له ان يتاخر عن الامامة بهم فقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ل---لمراة المجذومة التي راها تطوف مع الناس يا امة الله لا تءذي الناس لو جلست في بيتك لكان خيرا لك فان ابي من ذلك ورافعوه الي الامام قضي عليه بالتاخر -عن امامتهم اذا تبين له ما ذكروه من تاذي-هم به- لان المنع من اذاية المسلمين واجب وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في حلول الممرض علي المصح انه اذي----- وقال صلي الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقرب مساجدنا يءذينا بريح الثوم وهو اخف اذي وبالله التوفيق	404	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0228	false	6333731209066470324	82	186	429	940	1534	300	يشق صفوفهم ب--الدخول الي المحراب والخروج عنه فينبغي له ان يتاخر عن الامامة بهم وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المراة المجذومة التي راها تطوف مع الناس يا امة الله لا تءذي الناس لو جلست في بيتك لكان خيرا لك فان ابي من ذلك ور-فعوه الي الامام قضي عليه بالتاخير عن امامتهم اذا تبين له ما ذكروه من تاذيتهم بها لان المنع من اذاية المسلمين واجب وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم في حلول ال-مرض علي المصح انه اذي 2251 وقال صلي الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقرب مس-جدنا يءذينا بريح الثوم وهو اخف اذي وبالله التوفيق	228	5125083277610141045	494	930.0	393	526	93.91635131835938	91	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms416	true	4254635963616786401	270	300	1293	1432	1432	300	ولا يقدر علي الوضوء في كل حين لا سيما في البرد هل له ان يمسكه علي غير وضوء ام لا وكيف بالالواح التي يكتبها الصبيان فيمحصها هو ويشكلها هل هي-	416	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0025	false	4667492979618720501	27	56	141	280	1502	300	ولا يقدر علي الوضوء في كل حين لا-سيما في البرد هل له ان يمسكه علي غير وضوء ام لا وكيف بالالواح التي يكتبها الصبيان فيمحصها هو ويشكلها هل هي	25	5125083277610141045	138	266.0	110	140	98.57142639160156	29	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms417	true	-8802588307043450406	0	54	0	273	1477	300	بمنزلة المصحف ام لا بين لنا ذلك فاجاب وفقه الله علي ذلك لا يجوز لاحد مس المصحف الا علي طهارة وقد رخص للذي يتعلم القران ان يقرا في اللوح علي غير وضوء وللمءدب ان يشكل --الواح الصبيان علي غير وضوء لما عليهم من الحرج في التزام الطهارة لذلك اعني طهارة الوضوء----- وبالله تعالي التوفيق	417	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0025	false	4667492979618720501	56	103	280	519	1502	300	بمنزلة المصحف ام لا بين لنا ذلك فاجاب-وفقه الله-علي ذلك لا يجوز لاحد مس المصحف الا علي وضوء- وقد رخص للذي يتعلم القران ان يقرا في اللوح علي غير وضوء وللمءدب ان يشكل الالواح-------- علي غير وضوء لما عليهم من الحرج في التزام------------------------ الوضوء لذلك وبالله------ التوفيق	25	5125083277610141045	228	402.5	182	280	81.42857360839844	45	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms418	true	-6090503933742581876	155	182	742	872	1418	300	وسءل اصبغ بن محمد عن صبية من ثلاثة عشر عاما وانبتت ونهدت فلم--- الحيض هل يلزمها الصيام ام لا فقال- لا يلزمها الصيام ان شاء الله تعالي	418	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0422	false	-904474940672609984	178	206	866	999	1466	300	وسال اصبغ بن محمد عن صبية من ثلاثة عشر عاما -انبتت وملكت ولم تر الحيض هل يلزمها الصيام ام لا فاجاب لا يلزمها الصيام ان شاء الله تعالي	422	5125083277610141045	121	221.0	94	134	90.29850769042969	22	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms420	true	-7288307361410019989	79	249	423	1246	1506	300	نقدا ثم يشتريها نسيءة وسءل رضي الله عنه عن الرجل يبيع سلعته---- من رجل اخر ثم يريد ان يشتريها منه بنسي-ة هل يجوز ذلك ام لا ونص السءال جوابك رضي الله عنك في الرجل يبيع سلعته في السوق من تاجر فاذا قبض ثمنه قال اريد ان تبيعها مني الي اجل واقدم اليك من ثمنها شيءا او لم يقدم هل يجوز ذلك ام لا----- فاجاب رحمه الله علي ذلك بهذا الجواب ونصه ان كان اشتراها---- لنية حدثت له في ابتياعها بعد ان باعها منه وانتقد الثمن وهو لا يريد ابتياعها جاز ذلك والا لم يجز وبالله تعالي التوفيق لا شريك له باءع يبيع دارا نقدا ثم يشتريها بزيادة نسيءة وسءل رضي الله عنه عن رجل باع دارا بماءة نقدا فلما قبض الثمن قال للمشتري اتبيعها مني بماءتين الي عام ايصلح ذلك ام لا وهي مثل المسالة التي قبلها فاجاب رحمه الله علي ذلك الجواب في هذه المسالة كالجواب في المسالة التي تقدمت في بطن هذا -الكتاب -----------------------وهي الذي يبيع من التاجر السلعة بن-------قد ثم يشتريها منه باكثر من الثمن الي اجل	420	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2513	false	-3137243566925315320	123	234	614	1156	1464	300	نقدا --واشتري-- نسيءة وسءل------------- عن الرجل يبيع سلعة بنقد من رجل اخر ثم يريد ان يشتريها منه -نسيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هل يجوز ذلك ام لا 1976 فاجاب ---------------------------------------ان اشتراها منه لنية حدثت له في ابتياعها بعد ان باعها منه وانتقد الثمن وهو ير---يد ابتياعها جاز ذلك والا لم يجز من باع بنقد واشتري باكثر من الثمن الي اجل وسءل----------------------------------------------- عن رج -باع دارا بماءة نقدا فلما قبض الثمن قال للمشتري اتبيعها مني بماءتين الي عام ايصلح ذلك ام لا وهي مثل المسالة التي قبلها فاجاب ---عن ذلك بان قال الجواب ع-------------------------------------------------ن هذا كالجواب في التي قبلها المتقدمة وهي التي يبيع من التاجر السلعة بنفد فينتقد ثم يشتريها منه باكثر من الثمن الي اجل	2513	5125083277610141045	433	672.5	339	868	49.88479232788086	76	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms421	true	7527779554319997202	253	300	1253	1488	1488	300	عن رجل اشتري سلعة من رجل بثمن CHECK 195 الغش في الثياب المحشية معلوم الي اجل معلوم واراد هذا المشتري ان يدفع اليه الباءع ثيابا يخيطها له------- وينقطع اجرها من الثمن الذي عليه ليخف عنه والباءع يريد ذلك وهذا كله قبل الاجل وكيف ان كان بعد الاجل-	421	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2514	false	-4287323032721542278	0	42	0	208	1493	300	عن رجل اشتري سلعة من رجل بثمن مع---------------------------------لوم الي اجل معلوم واراد هذا المشتري ان يدفع الي- الباءع ثيابا يخيطها او يصبغها وينقطع اجرها من الثمن الذي عليه ليخف عن- والباءع يريد ذلك وهذا كله قبل الاجل وكيف ان كان بعد الاجل	2514	5125083277610141045	196	359.0	156	243	80.65843963623047	36	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms422	true	-6197943795284267266	0	35	0	140	1502	300	هل يجوز شء من ذلك ام لا فاجاب رحمه الله بما هذا نصه لا يجوز ذلك حل الاجل او لم يحل الا ان يخيط له او يصبغ له علي غير شرط ثم يتحاسبا- بعد ذلك	422	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2514	false	-4287323032721542278	42	71	208	324	1493	300	هل يجوز شء من ذلك ام لا فاجاب---------------------- لا يجوز ذلك حل الاجل ام لم يحل الا ان يخيط له او يصبغ--- علي غير شرط ثم يتحاسبان بعد ذلك	2514	5125083277610141045	114	204.0	85	141	80.85106658935547	27	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms422	true	-6197943795284267266	78	214	351	1062	1502	300	رجل يقيم المحاشي للبيع ولها سيرة معلومة وذلك ان ابدان البطاءن يجعلونها من جيد الثياب من اجل ظهورها واكمامها من ردءها لخفايها ويقطنها القطان وقد علم السيرة فيجعل جل القطن في مواضع التقليبات من المقدم والاعمدة ثم يترك من القطن شيءا من ناحية CHECK 197 الغش في بيع الملابس البالية CHECK 196 بيع المصاحف والكتب الملحونة النواحي لياخذه الخياط ويجعله في المناكب والمواضع التي يمسك بها المحشو اذا نشر ثم يدخله في السوق ويبيعه والتاجر يعلم ذلك كله بل يامر به ليشتريه البدوي او من كان عليه شراءه هل يجوز ذلك ام لا فقال رحمه هذا من الغش الذي لا ينبغي ولا يجوز وقد قال النبي عليه السلا----------------م من غشنا فليس منا فمن اراد التخلص لم يفعل شيءا مقاما علي هذه الصفة في اقامته فان اشتري---------- مقاما علي هذه الصفة بين ذلك علي المبتاع عند البيع	422	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2518	false	-3378529149987782666	168	294	843	1482	1506	300	رجل يقيم المحاشي للبيع ولها سيرة معلومة وذلك ان ابدان البطاءن يجعلونها من جيد الثياب من اجل ظهورها واكمامها من رديها لخفاءها ويقطنها القطان وقد علم السيرة ف-جعل لل---قطن في مواضع التقليب في-- المقدم والاعمدة ثم يترك من القطن شيءا في ناحية من------------------------------------------------------------------------- النواحي لياخذه الخياط فيجعله في المناكب والمواضع التي يمسك بها المحشو اذا نشر ثم يدخله في السوق فيبيعه والتاجر يعلم ذلك كله بل يامر به لينشط-- البدوي او من كان عليه شراءه هل يجوز ذلك ام لا فاجاب ----هذا من الغش الذي لا ينبغي ولا يجوز وقد قال رسول الله 2036 صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا ومن اراد التخلص لم يفعل شيءا من هذا -------------في اقامته فان اشتري شيءا وقام مقاما علي هذه الصفة بين ذلك علي المبتاع عند البيع	2518	5125083277610141045	571	1056.5	457	737	77.47625732421875	101	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms423	true	1802481998696044023	0	123	0	606	1494	300	يمشي عليه ما يلزمه ويخفيه -ان كان سماءيا مشي عليه شيءا من --مداد او نحوه وان كان احمر مشي عليه زعفرانا او عكرا ويبيعه في الشوق ولا يعرف به غير انه لا يخفي علي المشتري موضع الرفو ولكن- لو تركه علي لونه لنقص من ثمن- وكذلك الخياط ياخذ ملحفة باليه من قطن فيصبغها -يكمدها ويصنع منها محاشي ويبيعها --وملحفة باليه من كتان ليكمدها ويصنع منها شراويل ويبيعها وهي في ظرهرها جدد ولا يعرفها الا التاجر فقط هل يجوز شء من ذلك------ فاجاب رحمه الله اذا وقف التاجر علي ذلك واحاط علما بجميعه فلا شء علي الباءع ويجب علي التاجر ان يبين بجميع ذلك اذا باع وبالله التوفيق لا شريك له بيع الطعام مع تاخير رد الصرف وسءل رضي الله عنه---- عن رجل اشتري	423	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2519	false	-3810588932780997354	61	177	298	871	1488	300	يمشي علي---------ه ويخفيه فان كان سماءيا مشي عليه بشء- من المداد و--نحوه وان كان احمر مشي عليه زعفرانا او عكرا ويبيعه في السوق ولا يعرف به غير انه لا يخفي علي المشتري موضع الرفو -لكنه لو تركه علي لونه لنقص من ثمنه وكذلك الخياط ياخذ ملحفة بالية من قطن فيصبغها ويكمدها ويصنع منها مح-شي ويبيعها او ملحفة بالية من كتان -يكمدها ويصنع منها سراويل ويبيعها وهي في ظاهرها جدد ولا يعرفها الا التاجر فقط هل يجوز شء من ذلك ام لا فاجاب ----------اذا وقف التاجر علي ذلك واحاط علما بجميعه فلا شء علي الباءع ويجب علي الباءع ان يبين -جميع ذلك من اشتري فرسا وقام بعد مدة بعيب المرض------------------------- وسءل من مدينة اشبونة1 عن رجل اشتري	2519	5125083277610141045	496	854.0	390	624	79.4871826171875	84	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms424	true	-1136648036996522158	264	300	1332	1509	1509	300	لا يجوز للرجل ان يحتال بدر--اهم عن ذهب ولا يحل----- ذلك والواجب ان يصرف عن- غريمه الدراهم التي قبض من المحال عليه ويطلب- بديناره لقول الله عز وجل وان تبتم فلكم روءس اموالكم لا تظلمون ولا-	424	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2511	false	-4798593435002701008	214	250	1096	1282	1523	300	لا يجوز للرجل ان يحتال بالدراهم عن ذهب ولا يحل 1956 ذلك والواجب ان يصرف علي غريمه الدراهم التي قبض من المحال عليه ويطلبه بديناره لقول الله تعالي- وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا	2511	5125083277610141045	166	295.5	132	187	88.77005004882812	28	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms424	true	-1136648036996522158	0	35	0	182	1509	300	ولم يرد اليه صرف ربع المثقال بحضرة ذلك علي ما ذكرت فالبيع منتقض لا يجوز ير-د المبتاع الطعام الي الباءع ويتبعه بذهبه ولا يجوز لهما ان يمضيا ان يمضيا البيع وياخذ منه بربع المثقال طعاما	424	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2511	false	-4798593435002701008	158	191	804	978	1523	300	ولم يرد اليه صرف ربع المثقال بحضرة ذلك علي ما ذكرت فالبيع منتقض لا يجوز ويرد المبتاع الطعام الي الباءع ويتبعه بذهبه ولا يجوز لهما ان يمض---------يا البيع وياخذ منه بربع المثقال طعاما	2511	5125083277610141045	171	338.0	138	183	93.44261932373047	31	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms425	true	137626061749344811	0	45	0	230	1543	300	تظلمون وانما يجوز ان يقبض منه بعض صرف المثقال اذا قبضه منه فبضا ناجزا يقطع منه فيه الصرف علي ان يبقي له قبله جزء معلوم من المثقال يتفقان فيه عند القضاء علي ي---جوز بينهما وبالله تعالي التوفيق لا شريك له بيع سلعة بالدينار واقتضاء جزء ---	425	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2511	false	-4798593435002701008	250	288	1282	1464	1523	300	تظلمون وانما يجوز ان يقبض منه ق-----------------------------بضا ناجزا يقطع معه فيه الصرف علي ان يبقي له قبله جزء معلوم من المثقال يتفقان فيه عند القضاة علي ما يجوز بينهما يجوز لمن با-----------------------ع سلعة ب--دينار ان ياخذ عن جزء	2511	5125083277610141045	150	270.5	118	236	63.559322357177734	25	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms425	true	137626061749344811	82	259	418	1307	1543	300	بدينار -باعها كذلك بدينار فدفع اليه المشتري من الثمن اربعة دراهم CHECK 202 بيع سلعة مرابحة بدينار واقتضاء دراهم والصرف ستة عشر درهما بدينار ثم جاء- باربعة دراهم اخري فوجد الصرف قد ارتفع هل ياخذ منه بما هو----- الان ام لا وكيف ان دفع اليه خمسة دراهم وهي اكثر من صرف ربع المثقال او اقل فقال رحمه الله اذا اشتري منه بذهب فلا يجوز--- ان -دفع اليه دراهم الا في جزء معلوم من المثقال يقطع معه فيه الصرف وتبقي عليه بقي-ة المثقال لا مواجبة بينه وبينه فيه فاذا اتي بدارهم ليقضيه اخذها منه بصرف يوم القضاء او بما يتراضيان عليه وبالله تعالي التوفيق لا شريك له بيع سلعة مرابح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بدينار واقتضاء درا-----------------هم وسءل رضي الله عنه عن الرجل يبيع سلعته بدينار ذهب- واتفقا في الربح بشء زاءد عليه فدفع المبتاع اليه عشرة دراهم وقال له يبقي علي الباقي حتي اسوقه اليك ايجوز هذا ام لا وهي تشبه----------- المسالة التي تقدمت فقال لا يجوز له ان ياخذ منه دراهم الا بجزء معلوم من المثقال ويبقي له عليه ما بقي من اجزاء المثقال لا يكون بينه وبينه فيه صرف	425	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2512	false	6039003344929830750	0	211	0	1039	1452	300	بدينار وباعها كذلك بدينار فدفع اليه المشتري من الثمن اربعة درا-----------------------------------------------هم والصرف ستة عشر درهما بدينار ثم جاءه باربعة دراهم اخري فوجد الصرف قد ارتفع هل ياخذ منه بما هو عليه الان ام لا وكيف ان دفع اليه خمسة دراهم اخري----------------------- او اقل فاجاب ا---------ذا اشتري منه بذهب فلا يجوز له ان يدفع اليه دراهم الا في جزء معلوم من المثقال يقطع مع----ه الصرف ويبقي عليه بقيمة المثقال لا مواجبة بينه وبينه فيه فاذا اتي بدراهم ليقضيه اخذها منه بصرف يوم القضاء او بما يتراضيا- عليه ----------من اشتري----------------- سلعة بدرهمين ثم قال ليس معي غير دينار وسءل عن رجل يبيع السلعة بدرهمين فيقول له المبتاع ليس عندي الا دينار ذهبا فيقول الباءع انا اعطيك صرفه اقطع منه الدرهمين وادفع اليك الباقي هل يجوز ذلك ام لا فاجاب اذا كان ذلك كله يدا بيد لا تاخير فيه فذلك جاءز من اشتري سلعة بدينار هل يجوز ان يدفع بعض صرفه دراهم وسءل------------- عن --رجل يبيع سلع-ة بدينار ذهبا واتفقا في الربح بشء زاءد عليه فدفع المبتاع اليه عشرة دراهم وقال له يبقي علي الباقي حتي اسوقه اليك ايجوز هذا ام لا وهي تشبه ما تقدم من المساءل 1966 -----فاجاب لا يجوز له ان ياخذ منه دراهم الا بجزء معلوم من المثقال ويبقي عل---يه ما بقي من اجزاء المثقال لا يكون بينه وبين----ه صرف	2512	5125083277610141045	704	1215.0	555	1178	59.76231002807617	122	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms426	true	1313431275809677087	147	202	739	1057	1527	300	مراطلة الدينار الخالص بالدينار المشوب وسءل رضي الله عنه عن مراطلة الذهب المرابطية بالعبادية او -الشرقية هل يجوز بعض ذلك ببعض فاجاب علي ذلك بان قال لا تجوز مراطلة الذهب المرابطية بالعبادية ولا -الشرقية ولا العبادية بالشرقية وقد جوز ذلك من اوجب الزكاة في عشرين مثقالا وان كانت مشوبة بالنحاس كالشرقية ونحوها وليس ذلك بصحيح	426	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2509	false	37991080586352961	71	117	346	620	1557	300	مراطلة-------- الخالص بالمغشوش------- وسءل------------- عن مراطلة الذهب المرابطية بالعبادية او بالشرقية هل يجوز بعض ذلك ببعض فاجاب---------------- لا تجوز مراطلة الذهب المرابطية بالعبادية ولا بالشرقية ولا العبادية بالشرقية وقد جوز ذلك من اوجب الزكاة في عشرين مثقالا وان كانت مشوبة ب--نحاس كالشرقية ونحوها وليس ذلك بصحيح	2509	5125083277610141045	267	483.0	221	320	83.4375	42	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms426	true	1313431275809677087	0	29	0	139	1527	300	انا اعطيك صرفه اقطع منه الدرهمين وادفع اليك الباقي هل يجوز ذلك ام لا فاجاب بهذا الجواب ونصه اذا كان ذلك كله يدا بيد لا تاخير فيه فذلك جاءز	426	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2512	false	6039003344929830750	112	138	565	687	1452	300	انا اعطيك صرفه اقطع منه الدرهمين وادفع اليك الباقي هل يجوز ذلك ام لا فاجاب----------------- اذا كان ذلك كله يدا بيد لا تاخير فيه فذلك جاءز	2512	5125083277610141045	122	232.0	96	139	87.76978302001953	26	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms427	true	5272874115576432185	174	300	878	1507	1507	300	القيمة وسءل عن رجل استاجر اجيرا بطعام في بلد ولم يدفع اليه الاجرة حتي اجتمعا في بلد اخر CHECK 209 الاخذ بالعرف في جعل الدلال ونص السءال جوابك رضي الله عنك في رجل استاجر اجيرا بطعام في مجريط اعادها الله ثم اتفق----- خروجهم منها علي الوجه الذي خرجوا فاجتمع مع صاحبه بقرطبة عمرها الله بدعوة الاسلام فطلب منه طعام----ه فقال المستاجر لا اعطيك طعاما لان ثمنه هنا مضاعف ولا اعطيك الا مثل ما كان يساوي هناك----- هل يجوز ذلك بينهما ام لا وما الوجه بينهما فقال رحمه الله ليس للاجير الا مكيلة طعامه بمجريط فان رضي المستاجر ان يعطي- مكيلة طعامه هذا جاز ذلك ولا يجوز له ان ياخذ منه في ذلك ثمنا لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل استيفاءه فان لم-	427	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2514	false	-4287323032721542278	83	180	390	870	1493	300	اغلي-- وسءل عن رجل استاجر اجيرا بطعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مجريط اعادها الله ثم اتفق 1986 خروجهم منها علي الوجه الذي خرجوا فاجتمع مع صاحبه بقرطبة عمرها الله بدعوة الاسلام فطلب---- طعامه منه فقال المستاجر لا اعطيك طعاما لان ثمنه هنا مضاعف ولا اعطيك الا مثل ما كان يساوي ها هنا له هل يجوز ذلك------- ام لا وما الوجه بينهما فاجاب--------- ليس للاجير الا مكيلة طعامه بمجريط فان رضي المستاجر ان يعطيه مكيلة طعامه هنا جاز ذلك ولا يجوز له ان ياخذ منه في ذلك ثمنا لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل استيفاءه فان لم	2514	5125083277610141045	454	840.0	362	645	70.3875961303711	85	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms433	true	2089336721596336180	0	38	0	212	1522	300	الصلاة وسءل رضي الله عنه عن ذبح الاضاحي هل هي معتبرة بذبح الامام الذي تءدي الاخر اليه الطاعة او امام الصلاة فقال- المعتبر في ذبح الاضاحي الامام الذي يصلي بالناس لان الاضحية مرتبطة بالصلاة وبالله تعالي ولي التوفيق	433	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0466	false	6927803344279079739	30	65	168	362	1603	300	الصلاة وسءل ابن رشد----- عن ذبح الاضاحي هل هي معتبرة بذبح الامام الذي تءدي------ اليه الطاعة او امام الصلاة فاجاب المعتبر في ذبح الض-احي الامام الذي يصلي بالناس لان الاضحية معتبرة بالصلاة و-الله------ ولي التوفيق	466	5125083277610141045	181	320.5	146	213	84.97652435302734	29	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms433	true	2089336721596336180	75	300	398	1522	1522	300	رجل وقع له مع زوجته كلام ومضاجرة فقالت له لا احب البقاء معك علي هذا الحال فقال لها ان شءت فقالت الم---راة علي زعم الرجل قد تركتك فقررها الزوج في حال علي قولها------ فانكرت قول ذلك وحلفت عليه وعلي قولها الاول انها ما ارادت به طلاقا اصلا وانم-------------------------------------------------------------------------------------ا كان جوابا لها وهو يحقق قولها تركتك وجاء هذا الرجل مستفتيا فبين لنا ما الواجب في ذلك واشرحه لنا فصلا فصلا دون اجمال فان بعض المفتين سءل عن ذلك فقال لا سبيل لهذا الرجل الي هذه المراة فزاده ابهام--------ا واشكالا ففسر لنا بفضلك هذه النازلة وتفسيرا دون اجمال وهل يجوز للرجل تصديق المراة في-------- كل ما قالت ام لا وهل فراقها بواحدة--------- ام ماذا يصنع فانه قد التبس عليه امره ولم يجد فيه من يشفيه ماجورا فاجاب رحمه الله علي ذلك بهذا الجواب ونصه تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه وان كان الزوج لم يرد تمليك زوجته الطلاق بقوله لها ان شءت جوابا علي قولها فلا يلزمه- بقولها قد تركتك شي CHECK 221 تعديل شروط عقد مباراة بعقد الاسترعاء علي الضرب وان كان اراد بقوله تمليكها الطلاق لزمه بقولها قد تركتك ثلاث تطليقات الا ان يناكرها فيما فوق الواحدة فيحلف علي ذلك ولا يلزمه سواه وهو مصدق في انه لم يرد بذلك تمليكها الطلاق اذا اتي مستفتيتا كما ذكرت واما ان حضرته البينة علي قو---لها ان شءت جوابا علي قولها فلا يصدق في انه لم يرد بذلك الطلاق-	433	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1480	false	-942337179012362487	25	249	113	1224	1464	300	رجل وقع له مع زوجته كلام ومضاجرة فقالت له لا احب المقام معك علي هذه الحال فقال لها ان شءت فقالت له المراة علي زعم الرجل--- تركتك فاقرها في ال----حال علي قولها تركتك فانكرت قول ذلك وحلفت عليه وعلي قولها الاول----- ما ار-دت به طلاق-----ا وانما اردت ان نتعوج عليه حتي يستقيم هو معي والزوج يقول انه ما اراد بقوله ان شءت طلاقا واذا كان جوابا لها وهو يحقق قولها تركتك وجاء ال----رجل مستفتيا فبين لن---ا الجواب فيذ-لك واشرحه لنا فصلا فصلا دون اجمال فان بعض المفتين سءل عن ذلك فقال لا سبيل لهذا الرجل الي هذه المراة فزاده ابهاما واجمالا واشكالا فبين بنا بفضلك هذه النازلة -تفسيرا دون اجمال وهل يجوز للرجل تصديق المراة في 794 804 كل ما قالت ام لا وهل يفارقه بواحدة ام بثلاث ام ماذا يصنع فانه قد التبس عليه امره ولم يجد---- من يشفيه ماجورا فاجاب----------------------------------- تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه فان كان ال-وج لم يرد تمليك زوجته الطلاق بقوله لها ان شءت جوابا علي قولها فلا يلزمها بقولها قد تركتك شء وان ك---------------------------------------------------------ان اراد------ تمليك-- الطلاق لزمه بقوله- قد تركتك ثلاث تطليقات الا ان يناكرها فيما فوق الواحدة فيحلف علي ذلك ويل---زمه سواه وهو مصدق في انه لم يرد بذلك تمليكها الطلاق اذا اتي مستف-يتا كما ذكرت واما ان حضرته البينة علي قوله لها ان شءت جوابا علي قولها فلا يصدق في انه لم يرد بذلك الطلاق	1480	5125083277610141045	950	1732.0	755	1248	76.12179565429688	167	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms434	true	2559644661851543934	74	296	368	1525	1543	300	يسال عن مسالة طلاق وقع بسبب ضرر اتصل وسمع فطلق الزوج علي ان اسقطت الزوجة جميع ما كان لها عليه----- وان ردت ما كان تصير من املاكه لها اليه ونص جميع ذلك عقد مباراة بارا عبيد الله بن محمد بن احمد بن اكامن الازدي زوجته راي بنت الفقيه ابي ي-------ونس بن عبد الرزاق بعد بناءه بها اذ تفاقمت امورهما واختلف- اهواءهما علي ان اسقطته جميع ما كان امهره لها من كالء بعد معرفته-ا بعدده -علي ان صرفت اليه جميع ما كان امهره لها في كتاب صداقها معه من دور بالربض--- الغرب-----ي من قصبة الاشبونة المشهورة لولد المباري المذكور وجنات بنواحي الجهة المذكورة وارضين بقرب مدينة الاشبونة من جميع جهاتها وخرج العدة الي انقصاءها وما وجب لها من غلات مما كان امهره لها من عقار بالجهة المذكورة طاءعة بذلك كله وامضي ذلك كله من فعلها والدها الفقيه ابو الوليد-------- اذ راه نظرا لها وغبطة ومصلحة ورشادا وعلي هذا الاسقاط المذكور والامضاء الموصوف ملكها عبيد الله المذكور امر نفسها ولم يبق بين را-ي المذكور- وعبيد الله المذكور شء من الاشياء من جميع الدعاوي والتبعات وانفردت را-------ي المذكورة بجميع الثياب المقبوضة منه المكتوبة كانت عليه في كتاب صداقها معه ولا حق لعبيد الله في جميع الثياب المقبوضة منه----- وكذلك لا حق لعبيد الله المذكور -----قبل را-ي المذكورة ولا قبل ابيها الفقيه يونس في شء من الاشياء من صداق-- او تجارة ولا من شء من الاشياء	434	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1409	false	6827267056883269931	86	300	432	1552	1552	300	وسءل عن مسالة طلاق وقع بسبب ضرب اتصل وسمع تطلق الزوج علي ان اسقطت الزوجة جميع ما كان لها علي الزوج وان ردت ما كان تصير من املاكه لها----- ونص----- ذلك----------- باري عبيد الله بن محمد----------------- الازدي راقي بي----نت الفقيه ابي الوليد يونس --------------بعد بناءه بها اذ تفاقمت امورهما واختلفت اهواءهما علي ان اسقطت- جميع ما كان امهره لها من كالء بعد معرفتهما بعدده وعلي ان صرفت----- جميع ما كان امهره لها في كتاب صادقها معه من دور بالوط كذا الغربي الذي من قصبة --اشبونة لوا--------لد المباري المذكور وجنات بنواحي الجهة المذكورة وارضين بقري مدينة الاشبونة من جميع جهاتها وخرج العدة الي انقضاءها وما وجب لها من غلات مما كان امهر- لها من عقار بالجهة المذكورة طاءعة بذلك كله وامضي ذلك كله من فعلها والدها الفقيه ابو الوليد المذكور اذ راه نظرا لها وغبطة ومصلحة ورشادا وعلي هذا الاسقاط المذكور--------- الموصوف ملكها عبيد الله المذكور امر نفسها ولم يبق بين راقي المذكورة وعبيد الله المذكور شء من الاشياء من جميع الدعاوي والتبعات وانفردت راقي 54 64 المذكورة بجميع الثياب المقبوضة منه المكتوبة كانت غاية في كتاب صداقها معه ولا حق لعبيد الله في جميع الثياب المقبوضة منه كذلك وكذلك لا حق لعبيد الله المذكور فيما قبل راقي المذكورة ولا قبل ابيها المذكور---- في شء من الاشياء من صداقها او تجارة ولا--- شء من الاشياء-	1409	5125083277610141045	1034	1845.5	831	1210	85.45454406738281	175	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms434	true	2559644661851543934	0	49	0	230	1543	300	ويلزمه بما اقر به علي نفسه من انها قالت له قد تركتك ثلاث تطليقات الا ان يحلف انه لم يرد بذلك الطلاق فتكون واحدة وله ان شاء الله بعد ان انكر ان يكون اراد بذلك التمليك ان يقول انما اردت واحدة علي اختلاف في ذلك وبالله ولي التوفيق لا	434	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1480	false	-942337179012362487	249	297	1224	1447	1464	300	ويلزمه -ما اقر به علي نفسه من انها قالت له قد تركتك ثلاث تطليقات الا ان يحلف انه لم يرد بذلك الطلاق فتكون واحدة وله ان شاء----- بعد ان انكر ان يكون اراد بذلك التمليك ان يقول انما اردت واحدة علي اختلاف في ذلك وا-لله ولي التوفيق لا	1480	5125083277610141045	222	429.0	174	230	96.52173614501953	46	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms435	true	8351552927796651388	0	300	0	1481	1481	300	الله بن محمد بن احمد والفقيه يونس بن عبد الرازق علي انفسهما بجميع ما في هذا الكتاب عنهما من سمعه منه-ا وعرفهما وهما بحال الصحة والجواز لاربع بقين من شهر الله شعبان من سنة -ثنتي عشرة وخمس ماءة ممن اشهدته را-ي المذكورة علي ما فيه عنها من سمع ذلك كله منها وعرفها وذلك--- التاريخ ممن اشهده عبيد الله بن محمد انه لا حق له قبل البند بنت سعيد ولا قبل محمد بن يونس ولا دعوة ولا حجة من شء من الاشياء وذلك في التاريخ عقد بشهادة الاسترعاء علي الضرر يشهد من يكتب اسمه بعد هذا من الشهداء انهم يعرفون عبيد الله ابن محمد بن رقصونة بعينه واسمه وانهم سمعوا عنه سماعا فاشيا مستفيضا من لفيف النساء والخدم والجيران انه يضر بزوجته را-ي بنت يونس بن عبد الرازق الكلاعي في نفسها ضررا لا صبر عليه -لمسلم-- وانه يضيق عليها لتفتدي منه وانه قد تكرر ذلك منه عليها المرة بعد المرة -لم يقلع عن ذلك في علم م-----ن شهد بذلك علي السماع المذكور الي حين شهادتهم هذه شهد علي ذلك كله من علم الامر حسبما فسر ونص وعقد شهادتهم بذلك في ذي الحجة من سنة احدي عشرة وخمس ماءة تامل رضي الله عنك ان كان عقد المباراة صحيحا ام لا وهل ان صح عقد المباراة هل يعمل فيه عقد شهادة الاسترعاء علي الضرر ام لا CHECK 222 كيفية التحلل من ربابيع سلعة وشراءها باقل من ثمن البيع بين لنا ذلك كله وكل ثابت بالجهة عند ثبوت الضرر ترجع الزوجة بما وضعت عن الزوج بعد يمينها فاجاب رحمه الله علي ذلك بما هذا نضه من اوله الي اخره تصفحت سءالك الواقع فوق هذا والعقدين المنتسخين فوقه ووقفت علي ذلك كله واذا ثبت عقد الاسترعاء بالضرر علي السماع بشهادة شاهدين عدلين لا مدفع------ للزوج في شهادتهما وجب للمراة---------- الرجوع علي زوجها بما وضعت عنه وصرفت اليه بعد يمينها في مقطع الحق ان ما -شهد-	435	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1410	false	-5568472578387457588	4	248	19	1232	1480	300	الله بن م--------حمد والفقيه يونس ع--------------لي انفسهما بجميع ما في هذا الكتاب عنهما من سمعه منهما وعرفهما وهما بحال الصحة والجواز لاربع بقين من شهر----- شعبان من سنة اثنتي عشرة وخمسم-اءة ممن اشهدته راقي المذ-ورة علي ماف-يه عنها من سمع ذلك كله منها وعرفها وذلك في التاريخ ممن اشهد- عبيد الله بن محمد انه لا حق له قبل ا--سد بن- سعيد ولا قبل محمد بن يونس ولا دعوي ولا حجة من شء من الاشياء وذلك في التاريخ------------------------------- يشهد من -كتب اسمه بعد هذا من الشهداء انهم يعرفون عبيد الله -بن محمد---------- بعينه واسمه وانهم سمعوا عنه سماعا فاشيا مستفيضا من لفيف الناس- والخدم والجيران انه يضر بزوجته راقي بنت يونس-------------- الكلاعي في نفسها ضررا لا صبر عليه للمسلمين وانه يضيق عليها لتفتدي و----انه قد تكرر ذلك منه عليها المرة بعد المرة ولم يقلع عن ذلك في علم شهود من شهد بذلك علي السماع المذكور الي حين شهادتهم هذه شهد علي ذلك كله من علم الامر حسبما فسر ونص وعقد شهادتهم بذلك في ذي الحجة من سنة احدي عشرة وخمسم-اءة تامل رضي الله عنك ----هل عقد المبار-ة صحيح- ام لا و---ان صح عقد المباراة هل يعمل فيه عقد شهادة الاسترعاء علي الضرر ام لا---------------------------------------------------------------- بين لنا ذلك كله------------------------------------------------------------------------ فاجاب----------------------------------------------- تصفحت سءال- الواقع فوق هذا والعقدين المنتسخين فوقه ووقفت علي ذلك كله واذا ثبت عقد الاسترعاء بالضرر علي السماع بشهادة شاهدين عدلين لا مدفع فيهما للزوج------------ وجب للمراة علي زوجها الرجوع علي زوجها بما وضعت عنه وصرفت اليه بعد يمينها في مقطع الحق ان ما اشهد	1410	5125083277610141045	1167	2056.0	929	1515	77.02970123291016	213	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms436	true	-5428832283536263880	0	59	0	287	1507	300	لها به من اضرار زوجها بها لحق وانها لم تباره بما بارته به الا لتتخلص من اضراره بها لا عن طيب نفس منها بذلك وبالله ولي التوفيق برحمته لا شريك له ومما استدركه في جوابه ان من تمام شهادة شهود عقد الاسترعاء بالضرر علي --سماع ان يزيدوا في شهادتهم انهم لا يعلمونه------ رجع عما سمعوه من اضراره بها الي	436	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1410	false	-5568472578387457588	248	300	1232	1480	1480	300	لها به من اضرار زوج----ها لحق وانها لم تباره بما بارته به الا لتتخلص من اضراره لها لا عن طيب نفس منها بذلك------------------------------------- ومما استدركه في جوابه ان من تمام شهادة شهود عقد الاسترعاء بالضرر علي السماع ان يزيدوا في شهادت-----هم لا يعلمونه 64 74 رجع عما سمعوه من اضراره بها الي-	1410	5125083277610141045	239	441.0	190	295	81.01695251464844	45	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms438	true	2057764362382131228	16	53	78	271	1538	300	رجل اشتري فرسا من رجل شراء السلامة والصحة فلما مضت ستة اشهر قام المشتري فاثبت ببينة -شهدت له ان الفرس كان وقت الابتياع مريضا مرضا مخوفا الخوف عليه اغلب من الرجاء فقال فيها- حكمها حكم الرد بالعيب	438	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2519	false	-3810588932780997354	175	212	861	1053	1488	300	رجل اشتري فرسا من رجل شراء السلامة والصحة فلما مضت ستة اشهر قام المشتري فاثبت -بينة تشهد- له ان الفرس كان وقت الابتياع مريض- مرضا مخوفا الخوف عليه اغلب من الرجاء 2046 فاجاب حكمها حكم الرد بالعيب	2519	5125083277610141045	184	337.0	147	195	94.35897064208984	32	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms441	true	289242071727949952	0	112	0	579	1574	300	هو زيهم هل يجب عليهم التزامه او يستحب ذلك لهم او هو مكروه لهم يستحب لمن مال الي العبادة منهم ان يطرحه ام لا يستحب ذلك له يكره للمرابطين مفارقة التلثيم فاجاب علي ذلك بان قال تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه وقد خلق الله الخلق اجمعين وجعلهم شعوبا وقباءل وباعد بينهم في البلاد وخالف بينهم في الازياء والهيءات فلا يجب علي -احد منهم الرجوع عما اختاره من زيه وهياته الي زي سواه وهياته لان ذلك---- من قبيل الجاءز المباح للعباد قال الله عزو جل قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة سورة الاعراف الاية والتلثيم للمرابطين هو زيهم	441	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0228	false	6333731209066470324	201	300	1026	1534	1534	300	هو زيهم هل يجب عليهم التزامه او يستحب ذلك لهم ا---و مكروه لهم يستحب لمن قام الي العبادة منهم ان يطرحه ام لا يستحب ذلك--------------------------------- فاجاب---------------- تصفحت سءالك---- ووقفت عليه وقد خلق الله الخلق اجمعين وجعلهم شعوبا وقباءل وباعد بينهم في البلاد وخالف بينهم في الازياء والهيءات فلا يجب علي واحد منهم الرجوع عما اختاره من زيه وهيءته الي زي سواه وهيءته لان ذلك كله من قبيل الجاءز المباح للعباد قال الله عز وجل قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيام-------------------ة والتلثيم للمرابطين هو زيهم-	228	5125083277610141045	497	923.0	401	584	85.10273742675781	90	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms441	true	289242071727949952	112	300	579	1574	1574	300	الذي اختاروه لانفسهم ونشاوا عليه وتوارثوه ودارجوا عليه سلفا عن خلف فلا كراهة فيه عليهم بل يستحب لهم التزامه والمحافظة عليه ويكره لهم مفارقته لانه شعارهم الذي تميزوا به من ساءر الناس في اول امرهم اذ قاموا بدعوة الحق ونصرة الدين ففي التزامهم اياه لتظهر كثرتهم ويتوفر في اعين الناس عددهم غيظ علي المشركين وعز للمسلمين لانهم حما--تهم الذابون عنهم والمجاهدون دونهم ويكره لمن كان معروفا به منهم فنبذ الدنيا واقبل علي العبادة ان يطرحه تواضعا وزهادة من باب الشهرة ولءلا ينسب اليه الرياء والسمعة ومخافة ان يذكر بذلك حتي يشار اليه فيه بالاصابع فربما دخلت عليه بذلك داخلة من قبل الشيطان لانه ياتي الانسان من كل وجه فقد روي ان النبي عليه السلا-----------م قال ما استوي رج-لان صالحان احدهما يشار اليه والثاني لا يشار اليه وروي عنه عليه السلا--------م انه قال-كفي بامرء من الشر ان يشار اليه بالاصابع في دينه او دنياه الا من عصم الله CHECK 227 ما يدعو اليه المتطرفون من الاشاعرة فلا ينبغي ان يفعل ذلك الا القوي في دين الله الراجي للقوة علي دفع الشيطان عن نفسه في ذلك بفضل الله تعالي ومن التزمه يستحب له ان يزيله عند الصلاة فان صلي به-	441	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0229	false	-6350923372164705659	0	184	0	962	1578	300	الذي اختاروه لانفسهم ونشاوا عليه وتوارثوه ود-رجوا عليه سلفا عن خلف فلا كراهة فيه عليهم بل يستحب لهم التزامه والمحافظة عليه ويكره لهم مفارقته لانه شعارهم الذي تميزوا به من ساءر الناس في اول امرهم اذ قاموا بدعوة الحق ونصرة الدين ففي التزامهم اياه لتظهر كثرتهم ويتوفر في اعين الناس عددهم غيظ---- المشركين وعز المسلمين لانهم وجماعتهم الذابون عنهم والمجاهدون دونهم ويكره لمن كان معروفا به منهم فنبذ الدنيا واقبل علي العبادة ان يطرحه تواضعا وزهادة من باب الشهرة وكيلا ينسب اليه الرياء والسمعة ومخافة ان يذكر بذلك حتي يشار اليه فيه بالاصابع فربما دخلت عليه بذلك داخلة من قبل الشيطان لانه ياتي للانسان من كل وجه فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما استوي رجثلان صالحان احدهما يشار اليه والثاني لا يشار اليه وروي عنه صلي- الله عليه وسلم انه قال كفي لامرء من الشر ان يشار اليه بالاصابع في دينه او دنياه الا من عصم الله ---------------------------------------------فلا ينبغي ان يفعل ذلك الا القوي في دين الله الراجي القوة علي دفع الشيطان عن نفسه في ذلك بفضل الله------ ومن التزمه يستحب له ان يلزمه عند الصلاة فان صلي به	229	5125083277610141045	907	1721.5	732	1019	89.00883483886719	162	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms453	true	7709938867511127494	130	300	632	1453	1453	300	المشتراة اذا لم تنبت ولم يبق منها ماي-جرب هل يلزم فيها اليمين علي الباءع----- انه ما باع منها الا نا---بتا وكيف يحلف ان لزمت علي البت او علي العلم ها هنا وقد وقع في المسالة المنصوصة اليمين فيها علي العلم وما فاءدة التجربة هل لايجاب اليمين فلا تجب -------الا بعد التجربة والعلم انها لم تنبت ام ما فاءدتها لعلها تنبت فلا يكون للمشتري حجة الجواب وكذلك تصفحت اعزك الله بطاعته سءالك هذا ووقفت عليه ووجه تجربة الزريعة اذا ادعي المبتاع لها انها لم تنبت ما بقي منها هو انه بذلك يعرف صدق دعوي المشتري من كذبه فيجب له اذا عرف صدقه الرجوع بقيمة العيب ان لم يكن الباءع---- مدلسا وبجميع الثمن ان كان مدلسا ولا يجب له شء اذا عرف كذبه فاذا لم يبق منها ما يجرب به كلف المبتاع ان يثبت انه زرعها في ارض ثرية تنبت فلم تنبت فاذا اثبت ذلك كان الامر فيه علي ما تقدم من الرجوع بجميع الثمن او بقيمة العيب وان لم يثبت ذلك حلف الباءع علي العلم انه ما -علم انها لا تنبت-	453	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2396	false	2524924979173564943	0	124	0	591	1462	300	المشتراة اذا لم تنبت ولم يبق منها ما يجر-----------------ب هل علي الباءع يمين انه ما باع----- الا ما ينبت- و-هل يحلف عليه------------ او علي البت-------- وقد وقع النص انه يحلف علي ال------------------علم وما فاءدة التجربة هل -ايجاب اليمين فلا تجب اليمين الا بعد التجربة والعلم انها لم تنبت ام ---فاءدتها لعلها تنبت فلا----- للمشتري حجة فاج-اب التجربة تظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق----- المشتري ليرج------------------------------ع بقيمة العيب ان كا---ن الباءع غير مدلس- وبجميع الثمن ان كان مدلسا ولا -شء له--- اذا عرف كذبه فا-ن لم يبق منها ما يجرب--- كلف المبتاع ان يثبت انه زرعها في ارض تربة----- فلم تنبت فان- اثبت ذلك رجع لقيمة ---العيب ان لم يكن مدلسا وبجميع الثمن في المدلس----- وان لم يثبت ذلك حلف الباءع علي العلم انه لا يعلم انها لا تنبت	2396	5125083277610141045	474	686.0	366	843	56.22775650024414	82	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms454	true	7694378448384659000	0	99	0	511	1511	300	علي اختلاف----- في هذا الاصل يتخرج علي احد القولين انه لا يمين عليه حتي يظهر العيب عند المبتاع والتدليس يكون فيما لا منفعة فيه الا للزريعة بان يعلم انها لا CHECK 3 ادخال الغير في الدعوي او الحكم تنبت وفيما يكون للزريعة وغير الزريعة كالشعير وشبهه بان يبيعها بشرط الزريعة ويعلم انها لا تنبت فان باعها بشرط الزريعة وقال لم اعلم انها لا تنبت وانما شرطت الزريعة لانها كانت عندي في نقاءها وصفتها مما تنبت حلف علي ذلك ولم تلزمه الا قيمة العيب وكذلك ان باعها وهو يعلم انها لا تنبت ولم يشترط الزريعة ولم تلزمه الا قيمة العيب	454	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2396	false	2524924979173564943	124	184	591	884	1462	300	علي احد القولين في هذا الاصل فيخرج علي احد القولين انه لا يمين عليه حتي يظهر العيب عند المبتاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان باعها بشرط الزريعة وقال لا اعلم انها لا تنبت وانم-------------------ا كان- عندي في --------صفتها مما ينبت حلف علي ذلك ولا يلزمه الا قيمة العيب وكذلك ان زرعها وهو يعلم انها لا تنبت ولم يشترط للزريعة -لم يلزمه الا قيمة العيب	2396	5125083277610141045	274	496.0	215	516	53.10077667236328	46	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms454	true	7694378448384659000	121	300	622	1511	1511	300	عن قوم لهم جنات واخر لهم ارحاء وسقي الجنات من الماء الذي تدور به الارحام فقام بعض اصحاب الجنات علي بعض اصحاب الارحاء الذين فوقه يخ-صمه في السقي فهل يلزم الح-كم في مثل هذا وهو يعلم ان دعوي اصحاب الجنات وقيامهم واحد علي جملة من اصحاب الارحاء ان يجمعهم كلهم فينظر في امرهم نظرا واحدا ام ينظر في امر من خاصم دون---- من لم يخاصم وهو ان فعل ذلك تشتت عليه الامر واتسع عليه الخصام الجواب عليه وكذلك تصفحت اعزك الله بطاعته سءالك هذا ووقفت عليه CHECK 4 طلب المدعي عليه ادخال جميع الورثة في الدعوي ولا يلزم الحاكم ان يجمع اصحاب الجنات وان علم ان دعواهم مثل دعوي القاءم عنده ويلزمه ان يحكم للقاءم عنده بما يوجبه الحق له فيما -طلبه فان كان الح-كم له وعليه في ذلك مما لا يختص به دونهم كان من حق المقوم عليه ان يوقفهم علي ما يدعونه فان ادعوا مثل دعواه قيل لهم اجتمعوا علي وكيل يخاصم عنكم او علي رجل- منكم توكلونه علي الخصام عن -جميعكم او تجتمعون جميعا فتدلون بحجتكم معا وليس لكم ان تتعاوروه بالخصام اذا غاب هذا -حضر-	454	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4486	false	9084291285749200868	27	177	133	874	1514	300	عن قوم لهم جنات واخر لهم ارحي- وسقي الجنات ب----ماء الارحي-------------- فقا---------------------م بعض اصحاب الارحي -الذين فوقه يخاصمه في السقي فهل يلزم الحاكم في مثل هذا وهو يعلم ان دعوي اصحاب الجنة- وقيامهم واحد علي جملة--- اصحاب الارح-ي ان يجمع-----هم فينظر في امرهم نظرا واحدا او ينظر في امر من خاصم دون امر من لم يخاصم وهو ان فعل ذلك تشتت عليه الامر واتسع عليه الخصام فاج-اب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم الحاكم ان يجمع اصحاب الجنات وان علم ان دعواهم مثل دعوي القاءم عنده ويلزمه ان يحكم للقاءم عنده بما يوجبه الحق له فيما يطلبه فان كان الحاكم له وعليه في ذلك مما لا يختص به دونهم كان من حق المقوم عليه ان يوقفهم علي ما يدعونه فان ادعوا مثل دعواه قيل لهم اجتمعوا علي وكيل يخاصم عنكم او علي واحد منكم توكلونه علي الخصام علي جميعكم او تجتمعون جميعا فتدلون بحجتكم معا وليس لكم ان تتعاوروه بالخصام اذا غاب هذا يحضر	4486	5125083277610141045	710	1289.0	564	901	78.80133056640625	129	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms455	true	-1401036580939505365	2	135	9	694	1537	300	حضر هذا غا---------ب هذا يجدد من الحجة ما شاء وبالله التوفيق لا شريك له طلب المدعي عليه ا----دخال جميع الورثة في الدعوي سءال اخر وكذلك-------------- ورثة قام بعضهم بطلب دين- لابيهم علي رجل -قال المطلوب اجتمعوا لخصامي ولا تعنتوني بتوالي الطلب واحدا بعد اخر -ما الحكم فيه ورغبتي بيان هذا الباب ففي بعض نصوص مساءله اشتباه الجواب وكذلك تصفحت اتلسءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه ومن حق المطلوب ما دعا اليه من ان يجتمع الورثة لخصامه فيدلون بحجتهم معا او يجتمعون جميعا علي وكيل----- يوكلونه عن -جميعهم اذ ليس لهم ان يتعاوروه بالخصام فينوب من حضر منهم عمن غاب حسبما تقدم في المسالة التي فوقها علي ما اتت--- الرواية به عن CHECK 5 هل يصبح حالا كراء الدار بالموت او الفلس ابن القاسم في سماع عيسي من كتاب ال-قضية من العتبية وبالله التوفيق	455	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4486	false	9084291285749200868	174	296	861	1500	1514	300	--------غاب هذا يحضر هذا يحدث من الحجة ما شاء 2910 ل-------------------------لمدعي عليه ان يطلب اجتماع الورثة لخاصمه حتي لا يتعاوروه بالخصام وسءل عن ورثة قام بعضهم يطلب دينا لابيهم علي رجل فقال المطلوب اجتمعوا لخصامي ولا تفتنوني بتوالي الطلب واحدا بعد واحد ما الحكم فيه ورغبتي بيان هذا الباب ففي بعض نصوص مساءله اشتباه فاج-اب وكذلك تصفحت ا-لسءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه وعن حق المطلوب ما دعا اليه من ان يجتمع الورثة لخصامه فيدلون بحجتهم معا او يجتمعون جميعا علي وكيل واحد يوكلونه علي جميعهم اذ ليس لهم ان يتعاوروه بالخصام فينوب من حضر منهم عمن غاب حسبما تقدم في المسالة التي فوقها علي ما اتت به الرواية عن--------------------------------------------------- ابن القاسم في سماع عيسي من كتاب الاقضية من العتيبة وبالله التوفيق	4486	5125083277610141045	543	953.5	436	725	74.89655303955078	88	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms456	true	3747520367580891398	158	286	828	1508	1574	300	عن الحاضنة والمربية اذا لم تكن ذات قرابة فطلبت الزيارة---- حضنته بحكم شرط الصداق---- بزيارة اهلها من النساء -هل يجب لها ذلك والمضرة في CHECK 7 تحجير قاض علي غير سفيه بمنع بيع الرباع فقط انقاطعها اشد من المضرة من بعيد الاقارب ومحارم الرجال من الرضاع والصهر ما تراه في ذلك اكرم----------ك الله الجواب----------------------------------- اراه في هذا والله الموفق للصواب برحمته ان يكون لها من الشرط في حاضنتها ما-لها في قرابتها لان الاحكام انما هي للمعاني لا للاسماء والمعني فيما اشترطته انما هو في الا يحال بينها وبين من تانس بها وترجو الانتفاع برءيتها وقد علم بمستقر العادة ان الحاضنة احب في المحضونة واشفق عليها وانفع لها من كثير من قرابتها وذوي محارمها من الرضاعة والصهر في ذلك بمنزلة ذوي محارمها من القرابة وبالله التوفيق قا------------له محمد بن	456	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1109	false	3840693853661604548	31	162	161	850	1551	300	عن الحاضنة والمريبة اذا لم تكن قر----ابة فطلبت الزيارة لمن حضنته بحكم شرط الصداق لهم بزيارة اهلها من النساء فهل يجب لها ذلك والمضرة في انقطا---------------------------------------------------عها اشد من المضرة من بعيد الاقارب ومحارم الرجال من الرضاع والصهر ما تراه في ذلك فاجاب وقفت اعزك الله بعز طاعته علي السءال الواقع فوق هذا والذي اراه في هذا والله الموفق للصواب برحمته ان يكون لها من الشرط في حاضنتها ما لها في قرابتها لان الاحكام انما هي للمعاني لا للاسماء والمعني فيما اشترطته انما هو ان -لا يحال بينها وبين من -انس بها وترجو الانتفاع برءيتها وقد علم بمستقر العادة ان الحاضنة احق من المحضونة واشفق عليها وانفع لها من ك-ير من قرابتها وذوي محارمها من الرضاعة والصهر في ذلك بمنزلة ذوي محارمها من القرابة وبالله التوفيق قال ابو عبد الله محمد بن	1109	5125083277610141045	598	1097.5	482	747	80.05355072021484	100	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms457	true	3748989143328593002	141	221	687	1121	1520	300	التهمة سءال اخر واس---اله اعزه الله عن المسالة عدم التحقيق في الدعوي المختلف فيها م-ا يترجح عنده من القولين دعوي الاقالة ووجوب اليمين بها وعن مسالة ما يتكرر من الدعوي في دعوي الاقالة ونحوها ماتفتي- في ذلك ممتن--ا متطولا وهل يحتاج لايجاب اليمين فيها الي شبهة او تجب بنفس الدعوي الجواب تصفحت اعزك الله بطاعته وامدك بمعونته سءالك هذا ووقفت عليه فاما يم-ن التهمة وهي الدعوي التي لا تحق-ق علي المدعي عليه فقد اختلف علي علمك في لحوقها ابتداء واختلف	457	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4479	false	1453901222482408277	233	300	1217	1559	1559	300	التهمة اذا قويت وتسقط اذا ضعفت وسءل عن مس--الة عدم التحقيق في الدعوي المختلف فيها وما يترجح عنده من القولين------------------------------ وعن مسالة ما يتكرر من الدعوي في دعوي الاقالة ونحوها ما يفشي في ذلك فشا كذا متطولا وهل يحتاج -ايجاب اليمين فيها الي شبهة او تجب بنفس الدعوي فاج-اب -----------------------------------------------------------اما يمين التهمة وه-------ي التي لا يستحق علي المدعي عليه فقد اختلف علي علمك في لحوقها ابتداء واختلف-	4479	5125083277610141045	300	489.0	238	443	67.7200927734375	49	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms457	true	3748989143328593002	221	300	1121	1520	1520	300	اذا لحقت علي القول بانها تلحق هل ترجه ام لا والاظهر في القياس ا--لا تجب اليمين الا بتحقيق الدعوي لقول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي الم-دعي واليمين علي من انكر----- وايجابها استحسان والاظهر اذا وجبت علي القول بانها------- يحقق القول علي المدعي عليه بالنكول دون ان يرجع اليمين علي المدعي اذ لا يكلف ان يحلف علي ما لا يعرف والذي اختاره في هذا ان تحلف يمين التهمة اذا قويت وتسقط اذا ضعفت والا ترجع اذا لحقت واما-	457	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4480	false	-574566767212038107	0	84	0	408	1475	300	اذا لحق- علي القول ان-ها تلحق هل ترجع ام لا والظاهر في القياس ان لا تجب --يمين الا بتحقيق الدعوي لقول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر 2310 وايجابها استحسان والاظهر اذا وجبت علي القول بانها تجب ان يح-ق ال-حق علي المدعي عليه بالنكول دون ان ترجع اليمين علي المدعي اذ لا يكلف ان يحلف علي ما لا يعرف والذي اختاره في هذا ان تلحق يمين التهمة اذا قويت وتسقط اذا ضعفت و-لا ترجع اذا لحقت واما	4480	5125083277610141045	378	687.0	300	415	91.08433532714844	64	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms458	true	-2033804426277697658	0	157	0	765	1465	300	دعوي الاقالة ونحوها فهي من باب دعوي المعروف وقد كان بين شيوخنا في ذلك اختلاف فمنهم من كان يذهب فيما وقع من ذلك في الامهات الي انه اختلاف من القول وانها مسالة فيها قولان جملة من غير تفصيل ومنهم من كان يقول ليس ذلك باختلاف من القول وان المعني في ذلك ان الشء المدعي فيه ان كان بيد المدعي او كان له فيه تشبث وجبت له اليمين في ذلك علي المدعي عليه وان لم يكن بيده ولا كان له فيه تشبث لم يجب له في ذلك اليمين وهو تفصيل CHECK 231 احد ولاة المرابطين يسال عن كيفية التوبة من ظلم الرعية حسن له وجه من النظر وهو مراعاة الخلاف في وجوب الحكم بما لم يقبض من الهبات والاظهر في دعوي الاقالة وجوب اليمين اذ لا اختلاف في وجوب الحكم بها الا ان يدعي انه اقاله فيها قبل التفرق بالابدان فتضعف اليمين في ذلك مراعاة لقول من يقول ان البيع لا يلزم الا بالافتراق بالابدان وبالله تعالي التوفيق	458	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4480	false	-574566767212038107	84	210	408	1022	1475	300	دعوي الاقالة ونحوها فهي من باب دعوي المعروف وقد كان بين شيوخنا في ذلك اختلاف -منهم من كان يذهب فيما وقع من ذلك في الامهات الي انه اختلاف من القول وانها مسالة فيها قولان جملة من غير تفصيل ومنهم من كان يقول ليس ذلك باختلاف من القول وان المعني في ذلك ان الشء المدعي فيه ان كان بيد المدعي او كان ل----ه تشبث --به لم ت---------------------------------------------------------------------جب له في ذلك اليمين وهو تفصيل---------------------------------------------------------------- حسن له وجه من النظر ومرا---عاة الخلاف في وجوب الحكم بما لم يقبض من الهبات فالاظهر في دعوي الاقالة وجوب اليمين اذ لا اختلاف في وجوب الحكم بها الا ان يدعي انه اقاله فيها قبل التفرق بالابدان فتضعف التهمة في ذلك مراعاة لقول من يقول ان البيع لا يلزم الا بال--تفرق بالابدان وبالله ------التوفيق	4480	5125083277610141045	601	1140.5	475	765	78.56208801269531	117	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms466	true	1425770491608709917	23	257	107	1303	1525	300	الله عنك في العدد الذي تجب عليه اقامة الجمعة من الناس هل يكون عدد البيوت وعدد الرجال واحدا في ذلك ام يكون الاصل عدد البيوت ومتي غاب بعض اهل البيوت وجبت الجمعة علي من بقي منهم في البيوت الذين تجب الجمعة علي عدد مخصوص منهم ام لا تكون الجمعة الا علي عدد مخصوص من الرجال ولا معني للبيوت اذ المراد من البيوت الرجال بين لنا الواجب في ذلك وكم يكون الاقل من عدد البيوت او الرجال ومن احق بالرعاية في ذلك بين لنا ذلك محققا---- موضحا موفقا ان شاء الله فاجاب وفقه الله بما هذا نصه تصفحت رحمنا الله واياك سءالك ووقفت عليه والمراد في الحديث بعدد بيوت القرية التي تجب فيها الجمعة عدد الرجال او ما قاربهم لان المعلوم ان البيت مسكن الرجل الواحد في اغلب الاحوال والي هذا الحديث ذهب ابن حبيب فيما حكي عن مطرف وابن الماجشون فقال اذا كانوا ثلاثين رجلا او ما قاربهم جمعوا الجمعة واما مالك رحم-----ه فلم يحد في ذلك حدا وانما قال الجمعة لا CHECK 234 ثلاث مساءل مختلفة الموضوع CHECK 2 عتق المفلس CHECK 1 الشركة في الزرع---- تجب الا في القرية الكبيرة المتصلة البنيان ا----لتي فيها الاسواق ومرة سكت عن اشتراط الاسواق فمذهبه ان الجمعة لا تجب الا في الامصار او في القري العظام التي تشبه الامصار وقال---- محمد عبد الوهاب حد ذلك ان يكونوا عددا يمكنهم الثواء وتتقري بهم القرية وبالله تعالي التوفيق لا شريك له ثلاث مساءل مختلفة الموضوع وسءل ر-ضي الله	466	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0227	false	740773268594969103	5	200	27	1033	1520	300	الله عن---- العدد الذي تجب عليه اقامة الجمعة من الناس هل يكون عدد البيوت وعدد الرجال واحد- في ذلك ام يكون الاصل عدد البيوت -متي غاب بعض اهل البيوت وجبت الجمعة علي من بقي منهم في البيوت الذين تجب------- علي عدد مخصوص منهم ام لا تكون الجمعة الا علي عدد مخصوص من الرجال ولا معني للبيوت اذ المراد من البيوت الرج-------------------------------------------------------------ال ومن احق بالرعاية في ذلك بين لنا---- محققا ذلك موضحا موفقا ان شاء الله فاجاب---------------------- تصفحت رحمنا الله واياك سءالك ووقفت عليه والمراد في الحديث بعدد بيوت القرية التي يجب فيها الجمعة عدد الرجال او ما قاربهم لان المعلوم ان البيت مسكن الرجل الواحد في اغلب الاحوال والي هذا الحديث ذهب ابن حبيب فيما حكي عن مطرف وابن الماجشون فقال اذا كانوا ثلاثين رجلا او ما قاربهم جمعوا الجمعة واما مالك رحمه الله فلم يحد في ذلك حدا وانما-------------------------------------------------------------------------------- قال ان الجمعة لا تجب الا في القرية الكبيرة المتصلة البنيان2242 التي فيها الاسواق ومرة ----عن اشتراط الاسواق فمذهبه ان الجمعة لا تجب الا في الامصار او في القري العظام التي تشبه الامصار وقال ابو محمد عبد الوهاب حد ذلك ان يكونوا عددا يمكنهم الثواء وتتقري بهم القرية وبالله------ التوفيق الامام المجذوم---------------------- وسءل رحمه الله	227	5125083277610141045	958	1799.0	770	1218	78.65353393554688	176	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms467	true	-2490854467532317329	142	186	741	967	1534	300	قال له ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وتتولي انت العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسة او جزء من اجزاءه يسميانه فح-------------------------------------------مله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة	467	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3535	false	-9114532839395503576	146	184	763	955	1539	300	قال له ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وتتولي انت العمل وما نقله ابن عبدالسلام عنه------- من ان ابن القاسم اجاز ومنعها سحنون وهم لان لفظ ابن رشد ما نصه حمله ابن القاسم عل----------------------------------------------------ي الشركة فاجازه هذا تحصيل------------------ المسالة	3535	5125083277610141045	115	182.0	91	269	42.75093078613281	18	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms468	true	-6238461095748414388	39	133	197	709	1576	300	استبراء وساله رضي الله عنه رج---------------ل من-------- برابر العدوة القادمين علينا قرطبة عصمها الله في جموع سنة---- عشرة وخمس ماءة عن مسالة نكاح فاسد وهي الجواب رضي الله عنك في رجل وامراة زنيا ثم انهما تناكحا بغير استبراء من الماء الفاسد وتوالدا اولادا ثم انهما تفارقا بطلاق وتراجعا بعد الطلاق ثم تفارقا ثان-----------------------------------------ية بطلاق ثان ثم انهما اتهما انفسهما وانكرا فعلهما عليهما وسالا عن فعلهما ذلك اهل الفتوي عندهما فافتوا عليهما بفساد افعالها وانه-ا كانت علي غير استقامة وان اولادهما لغير رشدة ثم ان الرجل زوج المراة المذكورة مات في خلال ذلك فلم يورث	468	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1387	false	-2349306663760296068	208	299	1061	1573	1579	300	استبراء وتوالد الاولاد ثم تفارقا وتراجعا وسءل من قبل بعض برابر العدوة القادمين علي-- قرطبة----------- في جموع سنة خمس عشرة وخمس-ماءة عن -------------------------------------------رجل وامراة زنيا ثم انهما تناكحا بغير استبراء من الماء الفاسد وتوالد ا-ولادا ثم انهما تفارقا -طلاق وتراجعا بعد الطلاق ثم تفارقا ثانية بطلاق وتراجعا بعد الطلاق ثم تفارقا ثالثة بطلاق---- ثم انهما اتهما انفسهما وانكرا فعلهما عليهما وسالا عن فعلهما ذلك اهل الفتوي عندهما فافتوا عليهما بفساد فعلهما- وانهما كانا علي غير استقامة وان اولادهما لغير رشدة ثم ان الرجل زوج المراة المذكورة مات في خلال ذلك فلم -----	1387	5125083277610141045	415	734.5	339	581	71.42857360839844	66	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms468	true	-6238461095748414388	133	300	709	1576	1576	300	الاولاد---------- منه قليلا ولا كثيرا واخذت تركة الميت ففرقت علي المساكين فافتنا وفقك الله في فعلهما اولا من زواجهما بعد الزنا من غير استبراء وفي طلاقهما وارتجاعهما بعد الطلاق الي اخر ذلك من افعالهما وفي ميراث الاولاد من الوالد هل يجب لهم ميراث ام لا يجب بين لنا ذلك كله وفسره ماجورا عليه وان كان يجب لهم الميراث هل يلزم المفتين ضمان ما تصدقوا به ام لا بين لنا مشروحا واضحا ان شاء الله عز وجل وهذان الزوجان اكرمك الله انما وقع الطلاق بينهما علي هذا الوجه المذكور ثلاث مرات هل يكون الحكم عليهما كالحكم علي الزواج الصحيح لا يتراجعان الا بعد زوج ام لا يكون الحكم فيهما واحدا بين لنا ذلك ايضا موفقا معانا عليه ان شاء الله فاجاب رضي الله عنه علي ذلك بان قال تصفحت عصمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه CHECK 236 تبعات الغضب المتبادل قباءل صحراء المغرب والنكاح الاول الذي وقع عنده قبل الاستبراء من ماء الزنا فاسد لا يلحقه فيه طلاق فتكون مفارقته اياها فيه بطلاق فسخا بغير طلاق والنكاح-	468	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1388	false	5401660750642429623	0	119	0	634	1543	300	الاولاد المذكورين منه قليلا ولا كثيرا واخذت تركته و-----فرقت علي المساكين فافتنا وفقك الله في فعلهما اولا من زواجهما بعد الزني من غير استبراء وفي طلاقهما وارتجاعهما بعد الطلاق الي اخر ذلك من افعالهما وفي ميراث الاولاد من الوالد هل يجب لهم ميراث ام لا ---فبين لنا ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- مشروحا واضحا ان شاء الله تعالي- وهذان الزوجان اكرمك الله اذ-ا وقع الطلاق بينهما علي هذا الوجه المذكور ثلاث مرات هل يكون الحكم عليهما كالحكم علي الزواج الصحيح لا يتراجعان الا بعد زوج ام لا يكون الحكم فيهما واحدا بين لنا ذلك----- موفقا معانا عليه ان شاء الله فاجاب الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح الاول الذي وقع عقده قبل الاستبراء من ماء الزني -----لا يلحقه فيه طلاق فتكون مفارقته اياها فيه------ فسخا بغير طلاق والنكاح	1388	5125083277610141045	606	1118.5	490	878	69.02050018310547	108	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms469	true	8279044245923168346	0	92	0	466	1534	300	الثاني صحيح يلحقه فيه الطلاق فان كان وقع قبل الدخول وجب لها نصف الصداق ولم يكن لها ميراث -ان كان وقع بعد الدخول وجب لها جميع الصداق والميراث ان كان مات قبل انقضاء العدة الا ان يكون الطلاق الذي طلقها باءنا واما الاولاد فلاحقون به علي كل حال يجب لهم الميراث منه ويلزم ---من تسور عليه فتصدق به ضمانه واما المفتون فلا ضمان عليهم اذ لم يكن منهم اكثر من الغرور بالقول وانما الضمان علي من استفتاهم وتسور علي ميراثهم بفتواه- فتصدق به دون تثبت ولا امر واجب علي حال وبالله التوفيق	469	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1388	false	5401660750642429623	119	210	634	1105	1543	300	الثاني صحيح يلحقه فيه الطلاق فان كان وقع قبل الدخول وجب لها نصف الصداق ولم يكن لها ميراث وان كان وقع بعد الدخول وجب لها جميع الصداق والميراث ان كان مات قبل انقضاء العدة الا ان يكون الطلاق الذي طلقها باءنا واما الاولاد فلاحقون به علي كل حال يجب لهم الميراث منه ويلزم4003من تسور عليه فتصدق به ضمانه واما المفتون فلا ضمان عليهم اذ لم يكن منهم اكثر من الغرور بالقول وانما الضمان علي من استفتاهم وتسور علي ميراثهم بفتواهم فتصدق به دون تثبت ولا امر واجب علي حال وبالله التوفيق	1388	5125083277610141045	465	913.0	374	471	98.72611236572266	89	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms469	true	8279044245923168346	116	244	594	1253	1534	300	جواب الفقيه الاجل ادام الله توفيقه في قوم من قباءل شتي في الصحراء يتغاصبون فيما بينهم وليس لهم مال غير الماشية وهذا الغصب المذكور فيما بينهم من قديم من اباءهم واجدادهم وانهم يتوارثون ذلك المال المغصوب فيما بينهم هل يسوغ لاحد له مال حلال لا يشوبه حرام وهو ممن راغ عن التباعات واراد التورع هل يجوز له ان من يبتاع من ذلك المال المغصوب ام لا وان هءلاء القوم المذكوري----ن يهدون الي امير المسلمين وناصر الدين ايده الله------ من تلك الابل المغصوبة فيما بينهم -هل يسوغ لاحد اراد التورع ان وهبه امير المسلمين من تلك الابل شيءا ان ياخذه ام لا وهل يسوغ له ايده الله--- يثيبهم علي هديتهم من بيت --مال المسلمين ام لا وانهم يهدون لامير امره عليهم امير المسلمين ايده الله وهو ممن يغصب مثل	469	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1997	false	653680840454555822	189	300	923	1484	1484	300	جواب الفقيه الاجل ادام الله توفيقه في قوم من قباءل شتي في الصحراء يتغاصبون فيما بينهم وليس لهم مال سوي الماشية وهذا الغصب المذكو-----------------------------------------------------------------------ر فيما بينهم هل يسوغ لاحد له مال حلال--- يشوبه حرام وهو ممن راغ عن التباعات واراد التورع هل يجوز ا------ن يبتاع من ذلك المال المغصوب ام لا وان هءلاء القوم المذكورين ممن يهدون الي امير المسلمين وناصر الدين ايده الله تعالي من تلك الابل المغصوبة فيما بينهم وهل يسوغ لاحد يريد التورع ان وهبه امير المسلمين من تلك الابل شيءا ان ياخذه ام لا وهل يسوغ له ايده الله ان يثيبهم علي هديتهم من بيت المال ا--------ول لا وانهم يهدون لامير امر- عليهم وهو م------------------------من يغصب مثل-	1997	5125083277610141045	531	990.5	425	675	78.66666412353516	95	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms469	true	8279044245923168346	244	300	1253	1534	1534	300	غصبهم وان ذلك الام-ر يهدي الي امير المسلمين ايده الله من تلك الابل المغصوبة هل يسوغ لاحد اخذه- ان اعطاه امير المسلمين اياه ام لا -----------وان هءلاء القوم المذكورين لا يغصبون الا من غصبهم او غصب اباءهم بين لنا هذا السءال واشرحه---- موفقا مشكورا ان شاء الله تعالي فاجاب رضي الله عنه علي--- بما هذا نصه-	469	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1998	false	3260950474357654244	0	56	0	288	1556	300	غصبهم وان ذلك الامير يهدي الي امير المءمنين ايده الله من تلك الابل المغصوبة هل يسوغ لاحد اخذها ان اعطاه امير المسلمين من تلك الابل المغصوبة وان هءلاء القوم المذكورين لا يغصبون الا من غصبهم او غصب اباءهم بين لن----ا السءال واشرحه لنا موفقا مشكورا ان شاء الله------ فاجاب رضي الله عنه عن ذلك بم----ا نصه	1998	5125083277610141045	253	440.5	204	302	83.77483367919922	42	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms469	true	8279044245923168346	90	300	451	1534	1534	300	وبالله التوفيق لا شريك له تبعات الغضب المتبادل قباءل صحراء المغرب وساله رضي الله عنه رجل مرابطي من ملثمي الصحراء عن مسالة غضب عند----------------------------------------------------------------------------------------------------هم ونص السءال جواب الفقيه الاجل ادام الله توفيقه في قوم من قباءل شتي في الصحراء يتغاصبون فيما بينهم وليس لهم مال غير الماشية وهذا الغصب المذكور فيما بينهم من قديم م-ن اباءهم واجدادهم وانهم يتوارثون ذلك المال المغصوب فيما بينهم هل يسوغ لاحد له مال حلال لا يشوبه حرام وهو ممن راغ عن التباعات واراد التورع هل يجوز له ان من يبتاع من ذلك المال المغصوب ام لا وان هءلاء القوم المذكورين يهدون الي امير المسلمين وناصر الدين ايد----ه الله من تلك الابل المغصوبة فيما بينهم هل يسوغ لاحد اراد التورع ان وهبه امير المسلمين من تلك الابل شيءا ان ياخذه ام لا وهل يسوغ له ايده الله--- يثيبهم علي هديتهم من بيت مال المسلمين ام لا وانهم يهدون لامير امره عليهم امير المسلمين ايده الله وهو ممن يغصب مثل غصبهم وان ذلك الام-ر يهدي الي امير المسلمين ايده الله------ من تلك الابل المغصوبة هل يسوغ لاحد اخذه ان اعطاه امير المسلمين---------- اياه ام لا وان هءلاء القوم المذكورين لا يغصبون الا من غصبهم او غصب اباءهم بين لنا هذا السءال واشرحه---- موفقا مشكورا ان شاء الله تعالي فاجاب -رضي الله ---عنه علي---- بما هذا نصه-	469	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4367	false	-220466107874391682	70	279	313	1397	1510	300	وبالله التوفيق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5429 استفتاء مرابطي الصحراء عن مسالة غصب نزلت عندهم وسءل من بعض مرابطي الصحراء عن مسالة غصب نزلت عندهم ونص السءال جواب الفقيه الاجل ادام الله توفيقه في قوم من قباءل شتي في الصحراء يتغاصبون فيما بينهم وليس لهم مال غير الماشية وهذا الغصب المذكور فيما بينهم--- قديم بين اباءهم واجدادهم وانهم يتوارثون ذلك المال المغصوب فيما بينهم هل يسوغ لاحد له مال حلال لا يشوبه حرام وهو ممن راغ عن التباعات واراد التورع هل يجوز له ا---ن يبتاع من ذلك المال المغصوب ام لا وان هءلاء القوم المذكورين يهدون الي امير المسلمين -ناصر الدين ايد الله امره من تلك الابل المغصوبة فيما بينهم هل يسوغ لاحد اراد التورع ان وهبه امير المسلمين من تلك الابل شيءا ان ياخذه او لا وهل يسوغ له ايده الله ان يثيبهم علي هديتهم من بيت مال المسلمين او لا وانهم يهدون لامير امره عليهم امير المسلمين وهو ----------ممن يغصب مثل غصبهم وان ذلك الامير يهدي الي امير المسلمين ايده الله تعالي من تلك الابل المغصوبة هل يسوغ لاحد اخذه ان اعطاه امير المسلمين ايده الله اياه ام لا وان هءلاء القوم المذكورين لا يغصبون الا من غصبهم او غصب اباءهم بين لنا هذا السءال واشرحه لنا موفقا مشكورا ان شاء الله------ فاجاب ادام الله توفيقه علي ذلك بما هذا نصه	4367	5125083277610141045	932	1647.5	750	1221	76.33087921142578	166	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms470	true	4527279794966185775	0	267	0	1379	1538	300	تصفحت عصمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه ا عندما لا يعرف المغصوب منه بعينه وان كانت هذه الماشية التي بايدي هءلاء القوم من القباءل قد توارثوها عن اباءهم واجدادهم كما ذكرت وهي في الاصل مغصوبة ولا يعلم اليوم لقدم العهد اصحابها الذين غصبت منهم ولا ورثتهم ولا يمكن صرفها الي اصحابها باعيانهم ولا صرف شء منها الي صاحبه بع--ينه للجهل به فحكمها بايدي الذين هي في ايديهم بما ذكرت من الميراث عن اباءهم واجدادهم حكم ا-لقطة بعد التعريف بها والياس من وجود صاحبها التي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها لواجدها شانك بها فيستحب لهم التصدق بها ولا يجب ذلك عليهم---- فرضا واجبا لا سيما ان--- تكن هي---- المغصوبة باعيانها وانما هي انسالها فيجوز شراءها منهم لمن اراد من الناس ان يشتري شيءا منها وما اهدوا منها لامير المسلمين ادام الله ايامه فوهبه لاحد ساغ لمن وهب- له ان ياخذه وحل له تملكه ولم يكن عليه في ذلك اثم ولا حرج ان شاء الله عز وجل ولامير المسلمين ادام الله ايامه ان يثبت من اهدي منهم اليه----- شيءا منها من بيت مال المسلمين اذ----- انما يقبل ذلك منهم ليصرفه في منافع المسلمين واما ما يهدون من ذلك لوالي امير المسلمين عليهم فلا يسوغ له قبوله- منهم لما من جاء من ان هدايا الامراء غلول الا ان يكافء عليها فان كافا عليها بقيمتها من الثواب واهدي منها شيءا لامير المسلمين ادام الله توفيقه وتاييد--------ه فاعطاه لاحد صح له بعطيته اياه وساغ له CHECK 237 هل الجهاد افضل لاهل الاندلس ام الحج وسواء اكان الغاصبون لهذه الماشية--- غصبوها لمن--- يغصبهم او لمن غصبهم اولمن غصب اباءهم قبلهم وقد كانت القبيلة قد غصبت-- القبيلة فلم يعلم كل	470	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1998	false	3260950474357654244	56	300	288	1556	1556	300	تصفحت عصمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه فا----------------------------------ن كانت هذه الماشية با-----يدي هءلاء القوم من القباءل قد توارثوها عن اباءهم واجدادهم كما ذكرت وهي في الاصل مغصوبة ولا يعلم اليوم لقدم العهد اصحابها الذين غصبت منهم ولا ورثتهم ولا يمكن صرفها الي اصحابها باعيانهم ولا صرف شء منها الي صاحبها بيعينه للجهل به فحكمها بايدي الذين هي ب--ايديهم بما ذكرت من الميراث عن اباءهم واجدادهم حكم اللقطة بعد التعريف والا---ياس من -------ربها الذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه- لواجدها شانك بها فيستحب لهم التصدق بها ولا يجب---- عليهم ذلك فرضا واجبا لا سيما ان لم تكن هي 715 المغصوبة باعيانها وانما هي انسالها فيجوز شراءها منهم لمن اراد من الناس ان يشتري شيءا منها وما اهدوا منها لامير المءمنين ادام الله ايامه فوهبه لاحد ساغ لمن وهبه له ان ياخذه وحل له تملكه ولم يكن عليه في ذلك اثم ولا حرج ان شاء الله------- ولامير المءمنين ادام اي-----امه ان يثيب من اهدي----- اليه منهم شيءا----- من بيت مال المسلمين اذا كان انما يقبل ذلك منهم ليصرف- في مصالح المسلمين واما ما يهدون------- لوالي امير المسلمين عليهم فلا يسوغ له قبولهم منهم لما--- جاء من ان هدايا الامراء غلول الا ان يكافء عليها وان كافا عليها بقيمتها من الثواب واهدي منها شيءا لامير المسلمين ادام الله --------تاييده وتوفيقه فاعطاه لاحد صح له بعطيت-----ه وساغ له---------------------------------------------- وسواء ك-ان الغاصبون لهذه الماشية قد غصبوها لمن لم يغصبهم او لمن غصبهم او--- غصب اباءهم قبلهم اذا كانت القبيلة قد غصبتها القبيلة فلم يعلم كل-	1998	5125083277610141045	1195	2166.0	961	1421	84.09571075439453	206	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms470	true	4527279794966185775	28	300	148	1538	1538	300	اباءهم واجدادهم كما ذكرت وهي في الاصل مغصوبة ولا يعلم اليوم لقدم العهد -اصحابها الذين غصبت منهم ولا ورثتهم ولا يمكن صرفها الي اصحابها باعيانهم ولا صرف شء منها الي صاحبه بعينه للجهل به فحكمها بايدي الذين هي في ايديهم بما ذكرت من الميراث عن اباءهم واجدادهم -حكم ا-لقطة بعد التعريف بها والياس من وجود صاحبها التي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها لواجدها شانك بها فيستحب لهم التصدق بها ولا يجب ذلك عليهم فرضا واجبا لا سيما ان--- تكن هي المغصوبة باعيانها وانما هي انسالها فيجوز شراءها منهم لمن اراد من الناس ان يشتري شيءا منها وما اهدوا منها لامير المسلمين ادام الله ايامه فوهبه لاحد ساغ -----لمن وهب -له ان ياخذه وحل له تملكه ولم يكن عليه في ذلك اثم ولا حرج ان شاء الله --عز وجل ولامير المسلمين ادام الله ايامه ان يثبت -----من اهدي منهم اليه شيءا منها من بيت مال المسلمين اذ انما يقبل ذلك منهم ليصرفه في منافع المسلمين واما ما يهدون من ذلك لوالي امير المسلمين عليهم فلا يسوغ له قبوله منهم لما من جاء من ان هدايا الامراء غلول الا ان يكافء عليها فان كافا عليها بقيمتها من الثواب واهدي منها شيءا لامير المسلمين----- ادام الله توفيقه وتاييد--------ه فاعطاه لاحد صح له بعطيته اياه وساغ له CHECK 237 هل الجهاد افضل لاهل الاندلس ام الحج وسواء اكان الغاصبون لهذه الماشية غصبوها لمن--- يغصبهم او لمن غصبهم اولمن غصب اباءهم قبلهم وقد كانت القبيلة قد غصبت القبيلة فلم يعلم كل واحد منهم بعينه ان--ه اخذ مال من صار اليه ماله بعينه ب عندما يعرف المغصوب منه بعينه واما ان كان هءلاء القوم الذين هذه الماشية في ايديهم قد غصبوها هم او من ورثوها-	470	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4368	false	-7400078070305784025	0	252	0	1291	1546	300	اباءهم واجدادهم كما ذكرت وهي في الاصل مغصوبة ولا يعلم اليوم لقدم العهد باصحابها الذين غصبت منهم ولا ورثتهم ولا يمكن صرفها الي اصحابها باعيانهم ولا صرف شء منها الي صاحبه بعينه للجهل به فحكمها بايدي الذي- هي بايد--يهم بما ذكرت من الميراث عن اباءهم واجدادهم فحكم اللقطة بعد التعريف بها والياس من وجود صاحبها الذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها لواجدها شانك بها فيستحب لهم التصدق بها ولا يجب ذلك عليهم فرضا واجبا لا سيما ان لم تكن هي المغصوبة باعيانها وانما هي انسالها فيجوز شراءها منهم لمن اراد من الناس ان يشتري شيءا منها وما اهدو-----ا لامير المسلمين ادام الله ايامه فوهبه لاحد ساغ 5439 لمن وهبه له ان ياخذه وحل له تملكه ولم يكن عليه في ذلك اثم ولا حرج ان شاء الله تعالي الا لامير المءمنين ادام الله ايامه ان يثيب منهم من اهدي ا-----ليه شيءا من امو-------ال المسلمين اذ انما يقبله من---هم ليصرفه في منافع المسلمين واما ما يهدون من ذلك ا--لي امير ا----مره عليهم فلا يسوغ له قبوله منهم لما--- جاء من ان هدايا الامراء غلول الا ان يكافء عليها فان كافا عليها بقيمتها من الثواب واهدي منه-----ا لامير المسلمين شيءا ادام الله --------تاييده وتوفيقه فاعطاه لاحد صح له بعطيته اياه وساغ له---------------------------------------------- وسواء -كان الغاصبون لهذه الماشية غصبوها لمن لم يغصبهم او لمن غصبهم او--- غصب اباءهم قبلهم ان- كانت القبيلة قد غصبت القبيلة فلم يعلم ----احد منهم بعينه ان له اخذ---- من صار اليه ماله بع-------------------------------ينه واما ان كان هءلاء القوم الذين هذه الماشية بايد--يهم قد غصبوها هم او من ورثوها	4368	5125083277610141045	1218	2235.0	979	1428	85.29412078857422	211	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms471	true	-2119316906059487157	137	298	695	1505	1512	300	لم يحج من اهل الاندلس في وقتنا هذا هل الحج افضل له ام الجهاد وكيف ان كان قد حج حجة الفريضة راجعنا في ذلك بما نراه موفقا ماجورا ان شاء الله تعالي فاجاب ادام الله توفيقه علي ذلك بما بما هذا نصه تصفحت رحمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه وفرض الحج ساقط-------------- عن اهل الاندلس في وقتنا هذا لعدم الاستطاعة التي جعلها الله شرطا في الوجوب لا------------ن الاستطاعة---- القدرة علي الوصول مع الامن علي النفس والمال وذلك معدوم في هذا الزمان واذا سقط --فرض الحج لهذه العلة صار نفلا مكروها لتقحم الغرر فيه فبان بما ذكرناه ان الجهاد الذي لا تحصي فضاءله في القران والسنن المتواترة والاثار افضل منه وان ذلك ابين من ان يحتاج الي السءال عنه وموضع السءال انما هو فيمن حج حجة الفريضة والسبيل مامونة هل الحج افضل له ام الجهاد والذي اقول به ان الجهاد له افضل لما ورد فيه من الفضل العظيم واما من لم يحج حجة الفريضة والسبيل مامونة فيتخرج ذلك علي الاختلاف في -	471	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0426	false	5009593127395218220	122	212	603	1053	1504	300	لم يحج من اهل الاندلس في هذا الوقت هل الحج افضل له او الجهاد وكيف------- لو حج---- الفريضة------------------------------------------------------ فاجاب فرض ا--------------------------------------------------------------------------------------لحج ساقط في زماننا هذا ع---------------------------------------------------------------------------ن الاندلس لعم الاستطاعة وهي القدرة علي الوصول مع الامن علي النفس والمال------------------------- واذا سقط الفرض---------------- صار نفلا مكروها للضرر---------- -----------فبان ان الجهاد الذي لا تحصي فض-----------------------------------اءله افضل وهو-------- ابين من ان يس------------ال عنه وموضع السءال-------- فيمن حج---- الفريضة والسبيل مامونة هل الحج افضل--- او الجهاد واختار الج----------هاد-------- لما ورد فيه من الفضل العظيم واما من لم يحج وسبيله مام-------------ونة فيتخرج---- علي الفور او علي	426	5125083277610141045	359	530.0	281	843	42.586002349853516	61	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms471	true	-2119316906059487157	0	81	0	415	1512	300	عنهم من اباءهم واجدادهم قبلهم لمن غصبهم او لمن--- يغصبهم ويعرفون اربابها الذين غصبت منهم ولا يمكنهم ردها اليهم باعيانهم او ----الي ورثتهم فالواجب الم-عين عليهم ا-لازم لهم ان يصرفوها علي اربابهم --فلا يحل لهم ان يتمسكوا بشء منها فان لم يفعلوا وتمسكوا بها فلا يحل لاحد ان يشتري منهم شيءا منها ولا--- يقبلها -----هبة ولا---- صار- اليه- من قبلهم باي وجه صارت اليه فان فعل شيءا من ذلك وهو عالم به كان حكمة في ذلك حكم الغاصب وبالله تعالي التوفيق	471	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1999	false	8298282127545455899	24	92	121	475	1520	300	عنهم من اباءهم واجدادهم م------من غصبهم او ممن لم يغصبهم -يعرفون اربابها الذين غصبت منهم و---يمكنهم اداءها---- باعيانها اليهم والي ورثتهم فالواجب المتعين عليهم اللازم لهم ان يصرفوها علي اربابها اذ لا يحل لهم ان يتمسكوا بشء م---------------------------------------------------------------نها ولا ان يقبلها احد منهم ولا ممن صارت اليهم من قبلهم باي وجه صارت اليه فان فعل شيءا من ذلك وهو عالم--- كان حكمه في ذلك حكم الغاصب وبالله------ التوفيق	1999	5125083277610141045	314	515.5	252	440	71.36363983154297	45	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms471	true	-2119316906059487157	0	46	0	251	1512	300	عنهم من اباءهم واجدادهم قبلهم لمن غصبهم او لمن--- يغصبهم ويعرفون اربابها الذين غصبت منهم ولا يمكنهم ردها اليهم باعيانهم او الي ورثتهم فالواجب الم-عين عليهم ا-لازم لهم ان يصرفوها علي اربابهم فلا --يحل لهم ان يتمسكوا بشء منها فان لم يفعلوا --وتمسكوا بها فلا يحل	471	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4368	false	-7400078070305784025	252	300	1291	1546	1546	300	عنهم من اباءهم واجدادهم قبلهم لمن غصبهم او لمن لم يغصبهم -يعرفون اربابها الذين غصبت منهم و---يمكنهم ردها اليهم باعيانهم او الي ورثتهم فالواجب المتعين عليهم اللازم لهم ان يصرفوها علي اربابها اذ لا يحل لهم ان يتمسكوا بشء منها فان لم يفعلوا او تمسكوا بها فلا يحل-	4368	5125083277610141045	240	440.0	197	260	92.30769348144531	37	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms471	true	-2119316906059487157	46	81	251	415	1512	300	لاحد ان يشتري منهم شيءا منها ولا يقبلها----- هبة ولا صار اليه من قبلهم باي وجه صارت اليه فان فعل شيءا من ذلك وهو عالم به -كان حكمة في ذلك حكم الغاصب وبالله تعالي التوفيق	471	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4369	false	-8389408735037957196	0	30	0	142	1529	300	لاحد ان يشتري منهم شيءا منها ولا يقبلها منهم هبة ولا ممن---------------------- صارت اليه فان فعل شيءا من ذلك وهو عالم به لكان حكمه في ذلك حكم الغاصب وبالله------ التوفيق	4369	5125083277610141045	132	228.5	103	170	77.64705657958984	25	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms472	true	2092285758908515563	1	166	3	832	1510	300	علي الفور ام علي التراخي وهذا اذا سقط---- فرض الجهاد علي الاعيان بقيام من قام به واما في المكان الذي يتعين فيه علي الاعيان فهو افضل من حجة الفريضة قولا واحدا للاختلاف فيه هل هو علي الفور ام علي التراخي وبالله التوفيق لا شريك له وبالنسبة لاهل المغرب ومما استدركه رضي الله عنه في جوابه اذ ساله امير المسلمين بسبته اول سنة خمس عشرة وخمس ماءة عن اهل العدوة هل هم مثل اهل الاندلس في ذلك ام لا فقال ان من سوي اهل الاندلس من اهل العدوة سبيلهم سبيل اهل الاندلس اذا كانوا لا يصلون الي مكة الا بخوف ع------------------------------------------لي انفسهم واموالهم------------- وان كانوا لا يخافون علي انفسهم ولا علي اموالهم في الوصول الي مكة فالجهاد عندي----- فالجهاد عندي لهم افضل من تعجيل الحج اذ قد قيل انه علي التراخي وهو الصحيح من مذهب مالك رحمة الله الذي تدل عليه مساءله و------هذا فيمن عدا من يقوم بفرض الجهاد واما من يقوم بفريضته من حماة المسلمين واجناد-------هم فالجهاد هو الواجب عليهعم اذ لا يتعين تعجيل الحج	472	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0426	false	5009593127395218220	208	284	1036	1425	1504	300	علي الفور او علي التراخي وهذا ما لم يتعين فرض الجهاد فان تعي-------------------------------------------------------------ن فهو افضل من حجة الفريضة قولا واحدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما غير اهل الاندلس كالعدوتين فان خافوا علي انفسهم واموالهم فهم كالاولين وان لم------ ---------------------------------------------------------------يخافوا فالجهاد عندي لهم افضل من تعجيل الحج اذ--- 4331 هو علي التراخي علي الصحيح مما------------------------ تدل عليه مساءل المذهب وهذا في-- غير من يقوم بفرض الجهاد واما من -قام بفرض--ه من ---------------اجناد المسلمين فالجهاد -----واجب عليه-م اذ لا ي--جب تعجيل الحج	426	5125083277610141045	272	184.5	211	906	30.022075653076172	41	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms473	true	-7070610422700108524	181	276	931	1393	1519	300	الا تري ان ال-----عدة لا تكون في ذلك الا من يوم الحكم وان ارخ كل واحد منهم شهادته كما اذا لم يءرخ ولو اجتمع شاهدان علي تاريخ واحد لوجب ان تكون العدة منه والتفصيل الذي فصله اللخمي في تبصرته من الفرق بين ان يكون تاريخ الشاهد بالثلاث--------- متاخرا -عن تاريخ شهادة الشاهدين او متقدما عليهما او علي احدهما ليس له وجه يصح وكذلك قوله ويختلف اذا عدمت التواريخ هل تلزمه طلقتان او ثلاث لان الزاءد علي الاثنين من باب الشك في الطلاق غلط ظاهر لا يصح اذ لا اختلاف في ان الحاكم لا يحكم علي	473	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1648	false	8288827803144511930	220	300	1197	1588	1588	300	الاول وايضا فان العدة لا تكون------- الا من يوم الحكم-------------------------------------------- ولو اجتمع شاهدان علي تاريخ واحد -وجب ان تكون العدة منه لما ذكر----------ه اللخمي في تبصرته من الفرق بين ان يكون --------شاهد -الثلاثة بتاريخه متاخرا وعن ------شهادة الشاهدين او متقدما عليهما او علي احدهما ليس له وجه يصح وكذا- قوله -------اذا عرفت التواريخ هل يلزمه طلقتان او ثلاث لان الزاءد علي الاثنين من باب الشك في الطلاق غلط ظاهر لا يصح اذ لا اختلاف في ان الحاكم لا يحكم علي-	1648	5125083277610141045	355	620.0	281	477	74.42347717285156	67	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms474	true	-7221454516478969623	10	93	50	469	1523	300	الدنانير بحلي الذهب واما الثانية فهي --------رجل كانت له دنانير في ذمة رجل فقضاه وزنها حلي ذهب في جودة ذهبه او اقل عيارا منها بوزنها دون عادة ولا شرط ولا عدة والدنانير اذا امتحنت بالوزن منفردة وجد بعضها ا-في من بعض فاذا ج--معت الماءة منها بالصنجة -ربما صدقت او نقصت من الوزن وكيف ان قضاه مرابطية عن عبادية جوابها تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه فاما الذي اقتضي من دنانير له تجوز عددا حلي ذهب بوزن دن-----انيره مثل عينه -او ادني فلا يجوز لعدم	474	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2510	false	-1427451897035951543	219	300	1100	1507	1507	300	الدنانير لعدم المماثلة وسءل من مراكش ايضا عن رجل كانت له دنانير في ذمة رجل فقضاه وزنها حلي ذهب في جودة ذهبه او اقل عيارا منها بوزنها دون عادة ولا شرط ولا عدة والدنانير اذا امتحنت بالوزن منفردة وجد بعضها اوفي من بعض فاذا اجتمعت الماءة منها بالصنجة وربما زادت او نقصت من الوزن وكيف ان قضاه مرابطية من عبادية فاجاب ام-----------------------------ا الذي اقتضي من دنانير له تجوز عددا حلي ذهب بوزن 1946 دنانيره مثل عينها او ادني فلا يجوز لعدم-	2510	5125083277610141045	351	634.5	279	437	80.32036590576172	63	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms474	true	-7221454516478969623	93	129	469	657	1523	300	المماثلة في ذلك مع القصد الي المبايعة لما في ذلك من اختلاف الاغراض واما اقتضاءه الذهب المرابطية من العبادية فهو جاءز لان الفضل في ذلك من جهة واحدة اذ العبادية ادني في العيار واقل في الوزن	474	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2511	false	-4798593435002701008	0	36	0	187	1523	300	المماثلة في ذلك مع القصد الي المبايعة لما في ذلك من اختلاف الاغراض واما اقتضاء- الذهب المرابطية عن العبادية فهو جاءز لان الفضل في ذلك من جهة واحدة اذ العبادية ادني في العيار واقل في الوزن	2511	5125083277610141045	186	366.0	150	188	98.93617248535156	34	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms474	true	-7221454516478969623	116	209	596	1066	1523	300	في ذلك من جهة واحدة اذ العبادية ادني في العيار واقل في الوز----ن وبالله تعالي التوفيق لا شريك له المبلغ الذي تجب به اليمين في المسجد الجامع واما الثالثة فهي رجلان تقاي----------------------------------------------------لا في---- دينارع فصاعدا ثم اختلفا في التقاضي فقال الباءع بقي لي عندك ثمن دينار وقال المبتاع قد دفعته اليك مع جميع ثمن السلعة هل تجب اليمين في المسجد الجامع ام لا CHECK 239 ضرر تعلية البناء بين جارين وكيف ان ابتاع منه سلعة فقام عليه بعيب فزعم الباءع انه قد بينه له وانكر ذلك المبتاع وقيمة العيب اقل من ربع دينار	474	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4480	false	-574566767212038107	195	284	942	1394	1475	300	في ذلك مراعاة لقول من يقول ان البيع لا يلزم الا بالتفرق بالابدان وبالله------ التوفيق -------------------متي ت--لزم اليمين في------- الجامع عند الانكار وسءل من حضرة مراكش من قبل الفقيه ابي عبد الله التطيلي عن رجلين تعاملا في ربع دينار- فصاعدا ثم اختلفا في التقاضي فقال الباءع بقي لي عندك ثمن دينار وقال المبتاع قد دفعته اليك مع جميع ثمن السلعة هل تجب اليمين في المسجد الجامع------------------------------------------- وكيف ان ابتاع منه سلعة فقام عليه بعيب فزعم الباءع انه قد بينه له وانكر ذلك المبتاع وقيمة العيب اقل من ربع دينار	4480	5125083277610141045	316	500.5	251	530	59.622642517089844	57	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms474	true	-7221454516478969623	187	300	959	1523	1523	300	ان ابتاع منه سلعة فقام عليه بعيب فزعم الباءع انه قد بينه له وانكر ذلك المبتاع وقيمة العيب اقل من ربع دينار -اين تج-ب اليمين وهل يختلف الحكم في فوات السلعة وحضورها وجوابها تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه فاما الذي من------- بقي اقل من ربع دينار وادعي عليه دفع ذلك اليه فانكره عليه فلا يلزمهي اليمين في ذلك في الجامع واما الذي قام بعيب قيمته اقل من ربع دينار في سلعة اشتراها قيمتها اكثر من ربع دينار فادعي الباءع انه تبرا اليه---- فان كانت السلعة قاءمة يجب ردها بالعيب لزمته اليمين في ذلك----- في الجامع وان كان قد فات ردها بالعيب لم يجب اليمين في ذلك في الجامع كما اذا اختلف المتبايعان في-	474	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4481	false	-2679795871063844470	0	96	0	479	1503	300	ان ابتاع منه سلعة فقام عليه بعيب فزعم الباءع انه قد بينه له وانكر ذلك المبتاع وقيمة العيب اقل من ربع دينار واين تجري اليمين وهل يختلف الحكم في فو-ت السلعة وحضورها فاجاب اما الذي--------------------------------- بقي من حقه اقل من ربع دينار وادعي عليه دفع ذلك----- فانكر------ فلا تلزمه- اليمين في ذلك في الجامع واما الذي قام بعيب قيمته اقل من ربع دينار في سلعة اشتراها قيمتها اكثر من ربع دينار فادعي الباءع انه تبرا اليه منه فان كانت السلعة قاءمة يجب ردها بالعيب لزمته اليمين في ذلك 2410 في الج----------------------------------------------------------امع كما اذا اختلف المتبايعان في	4481	5125083277610141045	445	816.0	356	583	76.32933044433594	79	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms475	true	5167743743308609342	147	263	715	1293	1472	300	صاحب البيت داره فاراد المبتاع لها رفع--- البيت المذكور وتسويته مع الغرفة المذكورة وتطميس بابها القديم و----صاحب الغرفة لا يسوغه ذلك افتنا بالواجب في ذلك يعظم الله اجرك ويجزل ذخرك فاجاب ادام الله توفيقه علي ذلك بان قال تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه ومن حق صاحب البيت ان يرفع بيت--ه ما شاء وليس له ان يسد الباب علي صاحب الغرفة ان كانت له فيه منفعة باقية بعد رفع البيت------------ ويقال لصاحب البيت استر علي نفسك ان شءت لانها منفعة قد حازها علي باءع الدار منه الا ان لا يكون -لصاحب الغرفة في الباب منفعة اذا رفع البيت الا بال-طلع عليه فيكون من حقه ان يسده عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار	475	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3851	false	4243787761213041066	176	250	850	1210	1453	300	صاحب البيت داره فاراد المشتري ان يرفع في البيت حتي يعلو كالغرفة فيسد عليه--------------- بابه-------- ومنه صاحب الغرفة------------------------------------------------------------ فاجاب لصاحب الب------------------------------------------------------------------يت ان يرفع بنيانه ما شاء وليس له ان يسد --باب الغر---------فة ان كان---- فيه منفعة باقية علي الباءع اذا رفع بنيانه ويقال لصاحب البيت استر علي نفسك ان شءت ----------------------------------------الا ان--- يكون في باب الغرفة من---------فعة --------------الا بالتطلع عليه فم-----ن حقه ان يسد ع-ليه لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار	3851	5125083277610141045	270	367.5	209	601	44.92512512207031	44	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms475	true	5167743743308609342	0	60	0	287	1472	300	ثمن السلعة في اقل من ربع دينار وهي قاءمة يتحالفان في الجامع بخلاف ما اذا كانت السلعة قد فاتت -هذا الذي لا يصح سواه وقد وقع في كتاب ابن المواز وفي سماع ابن القاسم من كتاب العيوب من العتيبة في التداعي في العيب في السلعة ما ظاهره خلاف ما ذكرناه والصواب ان يتاول علي ما ذكرناه اذ لا يصح سواه	475	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4481	false	-2679795871063844470	96	154	479	760	1503	300	ثمن السلعة في اقل من ربع دينار وهي قاءمة يتحالفان في الجامع بخلاف--- اذا كانت السلعة قد فاتت فهذا الذي لا يصح سواه وقد وقع في كتاب ابن المواز و---سماع ابن القاسم من كتاب البيوع من العتبية في التداعي في العيب في السلعة ما ظاهره خلاف ما ذكرت-ه والصواب ان يتاول علي ما ذكرناه اذ لا يصح سواه	4481	5125083277610141045	275	523.0	217	288	95.48611450195312	54	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms476	true	-7694161127546338514	162	189	817	958	1555	300	البنين هذا نص قول مالك في المدونة ولا اختلاف احفظه في انهم يدخلون معهم لانه قد شرك بينهم بالواو ال-تي موضعها لادخال الثاني فيما دخل فيه الاول	476	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3278	false	7511454192413314287	2	28	7	146	1520	300	البنين هذا نص قول مالك في المدونة ولا اختلاف احفظه في انهم يدخلون معهم لانه--- شرك بينهم بالواو البتي موضعها لادخال الثاني فيما دخل فيه الاول	3278	5125083277610141045	138	265.0	112	142	97.18309783935547	25	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms476	true	-7694161127546338514	148	220	748	1121	1555	300	التحبيس علي ما ذكرته فيه ف-----------لبني البنين الدخول في الحبس مع من فوقهم من البنين هذا نص قول مالك في المدونة--------------------- ولا اختلاف احفظه في انهم يدخلون معهم لانه قد شرك بينهم بالواو التي موضعها لادخال الثاني فيما دخل فيه الاول وانما الاختلاف هل يقسم ذلك بينهم بالسوية او علي قدر الحاجة والذي جري به العمل ان يقسم ذلك بينهم علي السوية الذكر والانثي والغني والفقير واختلف ايضا هل يدخل في ذلك	476	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3443	false	5383314705915864357	111	178	609	960	1635	300	المذكور علي ما اقتضاه لفظ المحبس لان لبني البنين الدخول في الحبس مع من فوقهم من البنين هذا نص قول مالك في المدونة قال ابوالوليد بن رشد ولا اختلاف احفظه في انهم يدخلون----- لانه--- شرك بينهم بالواو الذي موضعها لادخال الثاني فيمن دخل فيه الاول وانما الاختلاف هل يقسم---- بينهم بالسوية او علي قدر الحاجة والذي جري يد العمل ان يقسم---- بينهم ---بالسوية ---------------الغني والفقير-------------------- في ذلك	3443	5125083277610141045	298	507.5	239	405	73.58024597167969	52	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms477	true	-1946873437584355559	241	299	1221	1498	1500	300	يوجهه القاضتي في الاعذار او التحليف فاما الاولي منها فهي------------ عمن يوجهه القاضي في الاعذار او في تحليف من غاب عن حضرته او في النظر الي عيب او اعتراف بحد وكل موضع اجيز فيه الواحد هل يشترط في عدالته ما يشترط في عدالة من جاء مجيء الشهادة----- لنص العلماء ان يكون عدلا ام لا يشترط في ذلك هذا	477	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4473	false	8072032557851286781	211	272	1043	1328	1463	300	يوجهه القاض-ي في الاعذار ----وتحليف من غاب وشبه ذلك وسءل من قبل عياض عمن يوجهه القاضي في الاعذار او--- تحليف من غاب عن حضرته او في النظر الي عيب او اعتراف بحد وكل موضع اجيز فيه الواحد هل يشترط في عدالته ما يشترط في عدالة من جاء مج-ء الشهادة 1710 لنص العلماء ان يكون عدلا ام لا يشترط في ذلك هذا	4473	5125083277610141045	248	440.5	194	294	84.35374450683594	48	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms477	true	-1946873437584355559	254	300	1295	1500	1500	300	في الاعذار او في تحليف من غاب عن------ حضرته او في النظر الي عيب او اعتراف بحد وكل موضع اجيز فيه الواحد هل يشترط في عدالته ما يشترط في عدالة من جاء مجيء الشهادة لنص العلماء ان يكون عدلا ام لا يشترط في ذلك هذا اذ-	477	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4616	false	2745364788357881653	0	46	0	209	1465	300	في الاعذار و--في تحليف من غاب عن 15910 حضرته او في النظر الي عيب او اعتراف بحد وكل موضع اجيز فيه الواحد هل يشترط في عدالته ما يشترط في عدالة من جاء مج-ء الشهادة لنص العلماء ان يكون عدلا ام لا يشترط في ذلك هذا اذ	4616	5125083277610141045	201	378.0	157	212	94.81131744384766	42	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms478	true	-7446348617306344059	0	27	0	133	1513	300	ليس حكمه حكم الشهادة وانما هو من باب نقل الخبر فحسبه ان يكون ثقة غير معروف بجرحة كما حده اهل بالعلم فيمن يعدل رواة الحديث وقالوا انه	478	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4473	false	8072032557851286781	273	300	1332	1463	1463	300	ليس حكمه حكم الشهادة وانما هو من باب نقل الخبر فحسبه ان يكون ثقة غير معروف بجرحة كما حده اهل -العلم فيمن يعدل رواة الحديث وقالوا انه-	4473	5125083277610141045	131	252.0	105	133	98.4962387084961	26	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms478	true	-7446348617306344059	27	295	133	1489	1513	300	يصح فيه تعديل العبد والمراة لانه مخبر وليس بشاهد لك الفضل في بيان هذا فانه قد قام بنفسي فيها تعلة منك جلاءها ان شاء الله تعالي وهو المستعان لا اله غيره المختار ان يوجه في الاعذار ونحوه شاهدان عدلان الجواب عليها تصفحت اعزك الله بطاعته وامدك بمعونته سءالك هذا ووقفت عليه -----والاختيار ا--لا يوجه القاضي في الاعذار وفي تحليف من غاب CHECK 2 المختار توجيه شاهدين في الحيازة عن حضرته وما اشبه ذلك مما يغيب عنه الا رجلين عدلين فان وجه واحدا فلا يكون الا -من تعرف عدالته لا من يجهل حاله فان قصر فيما ينبغي له ان يفعله من ذلك فوجه-- من لا تعرف عدالته لم يصح له الحكم بما ينقل اليه الا بعد ان تصح عنده عدالته بتزكية رجلين مبرزين في العدالة بالعدل والرضاء او بان يسال عنه في السر من يثق به كما يفعل في الشا--------هد عنده بشهادة ولا يعرف- بعدالة والاختيار اذا سال عنه ايضا ال--ا يكتفي بسءال واحد عن حاله فاذا اكتفي بذلك جاز من ناحية قبول خبر الواحد وان كان امراة وكذلك ان كان عبدا في وجه القياس وان كان مالك يفرق في ذلك بين المراة والعبد استحسانا من اجل ان العبد لا تجوز عنده شهادته في موضع من المواضع ويكون بذلك عنده مبقول الشهادة كما يكون المخبر عند من حدثه مقبول الخبر بذلك فالثقة الذي يقبل نقله للخبر بذلك فالثقة الذي يقبل بنقله للخبر هو العدل اذ لا يكون ثقة الا عدلا ولا عدل -الا ثقة ويجوز قول الطبيب فيما يساله القاضي عنه بما يختص بمعرفته الاطباء وان كان غير عدل او نصرانيا اذا لم يوجد سواه والاختيار ان يكونا اثنين عدلين وكذلك القاسم الموجه للقسمة وما اشبههما وبالله تعالي التوفيق	478	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4474	false	5063752333131588241	0	229	0	1135	1477	300	يصح---- تعديل المراة والعبد لانه مخبر وليس بشاهد لك الفضل في بيان هذا فانه--- قام بنفسي فيما نقلت منك جلاءها ان شا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الله فاجاب الاختيار ان لا يوجه القاضي في الاعذار وفي تحليف من غاب ----------------------------------------عن حضرته وما اشبه ذلك مما يغيب عنه الا رجلين عدلين فان وجه واحدا فلا يكون الا ممن تعرف عدالته لا من تجهل حاله فان قصر فيما ينبغي له ان يفعله من ذلك بتوجيه من لا تعرف عدالته لم يصح--- الحكم بما ينقل اليه الا بعد ان تصح عنده عدالته بتزكية رجلين مبرزين في العدالة بالعدل والرضي و---بان يسال عنه في السر من يثق به كما يفعل في الشاهد اذا شهد عنده بشهادة ولا يعرفه بعدالة والاختيار اذا سال عنه ايضا ان لا يكتفي بسءال واحد عن حاله فان- اكتفي بذلك جاز من ناحية قبول خبر الواحد وان كان امراة وكذلك ان كان عبدا في وجه القياس وان كان مالك يفرق في ذلك بين المراة والعبد استحسانا من اجل ان العبد لا تجوز عنده شهادته في موضع من المواضع ويكون بذلك عنده مقبول الشهادة كما يكون المخبر عند من حدثه مقبول الخبر بذلك فالثقة الذي يقبل نقله للخبر وه---------------------------------و العدل اذ لا يكون ثقة الا عدلا ولا عدلا الا ثقة ويجوز قول الطبيب فيما يساله القاضي عنه مما يختص بمعرفته الاطباء وان كان غير عدل او نصرانيا اذا لم يوجد سواه والاختيار ان يكونا اثنين عدلين وكذا -القاسم الموجه للقسمة وما اشبهه-ا وبالله------ التوفيق	4474	5125083277610141045	1076	2021.5	856	1378	78.08418273925781	202	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms478	true	-7446348617306344059	0	291	0	1460	1513	300	ليس حكمه حكم الشهادة وانما هو من باب نقل الخبر فحسبه ان يكون ثقة غير معروف بجرحة كما حده اهل بالعلم فيمن يعدل رواة الحديث وقالوا انه يصح فيه تعديل العبد والمراة لانه مخبر وليس بشاهد لك الفضل في بيان هذا فانه قد قام بنفسي فيها تعلة منك جلاءها ان شاء الله تعالي وهو المستعان لا اله غيره المختار ان يوجه في الاعذار ونحوه شاهدان عدلان الجواب عليها تصفحت اعزك الله بطاعته وامدك بمعونته سءالك هذا ووقفت عليه والاختيار الا يوجه القاضي في الاعذار وفي تحليف من غاب CHECK 2 المختار توجيه شاهدين في الحيازة عن حضرته وما اشبه ذلك مما يغيب عنه الا رجلين عدلين فان وجه واحدا فلا يكون الا -من تعرف عدالته لا من يجهل حاله فان قصر فيما ينبغي له ان يفعله من ذلك فوجه من لا تعرف عدالته لم يصح له الحكم بما ينقل اليه الا بعد ان تصح عنده عدالته بتزكية رجلين مبرزين في العدالة بالعدل والرضاء او بان يسال عنه في السر من يثق به كما يفعل في الشا--------هد عنده بشهادة ولا يعرف- بعدالة والاختيار اذا سال عنه ايضا ال--ا يكتفي بسءال واحد عن حاله فاذا اكتفي بذلك جاز من ناحية قبول خبر الواحد وان كان- امراة وكذلك ان كان عبدا في وجه القياس وان كان مالك يفرق في ذلك بين المراة والعبد استحسانا من اجل ان العبد لا تجوز عنده شهادته في موضع من المواضع ويكون----- بذلك عنده مبقول الشهادة كما يكون المخبر عند من حدثه مقبول الخبر بذلك فالثقة الذي يقبل نقله للخبر بذلك فالثقة الذي يقبل بنقله للخبر هو العدل اذ لا يكون ثقة الا عدلا ولا عدل الا ثقة ويجوز قول الطبيب فيما يساله القاضي عنه بما يختص بمعرفته الاطباء وان كان غير عدل او نصرانيا اذا لم يوجد سواه والاختيار ان يكونا اثنين عدلين وكذلك القاسم الموجه للقسمة وما	478	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4616	false	2745364788357881653	46	296	209	1440	1465	300	ليس حكمه حكم الشهادة وانما هو من باب نقل الخبر فحسبه ان يكون ثقة غير معروف بجرحة كما حده اهل -العلم فيمن يعدل رواة الحديث وقالوا ----يصح فيه تعديل العبد والمراة لانه مخبر وليس بشاهد لك الفضل في بيان هذا فاجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصفحت اعزك الل---------------------ه سءالك هذا ووقفت عليه والاختيار الا يوجه القاضي في الاعذار وفي تحليف من غاب ----------------------------------------عن حضرته وما اشبه ذلك مما يغيب عنه الا رجلين عدلين فان وجه واحدا فلا يكون الا ممن تعرف عدالته لا من يجهل حاله فان قصر فيما ينبغي له ان يفعله من ذلك فوجه من لا تعرف عدالته لم يصح له الحكم بما ينقل اليه الا بعد ان تصح عنده عدالته بتزكية رجلين مبرزين في العدالة بالعدل والرضي- او بان يسال عنه في السر من يثق به كما يفعل في الشاهد اذا شهد عنده -شهادة ولا يعرفه بعدالة والاختيار اذا سءل عنه ايضا ان لا يكتفي بسءال واحد عن حاله فان- اكتفي بذلك جاز من ناحية قبول خبر الواحد وان كانت امراة وكذلك ان كان عبدا في وجه القياس وان كان مالك يفرق في ذلك بين المراة والعبد استحسانا من اجل ان العبد لا تجوز عنده شهادته في موضع من المواضع ويكون عنده بذلك مقبو-----ل الشهادة كما يكون المخبر عند من حدثه مقبول الخبر بذلك فالثقة الذي يقبل نقله لل----------------------------------خبر هو العدل اذ لا يكون ثقة الا عدلا ولا عدل الا ثقة ويجوز قول الطبيب فيما يساله القاضي في---ما يختص بمعرفته الاطباء وان كان غير عدل او نصرانيا اذا لم يوجد سواه والاختيار ان يكون- اثنين عدلين وكذلك القاسم الموجه للقسمة وما	4616	5125083277610141045	1200	2273.5	954	1478	81.1907958984375	229	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms479	true	-7107103707462910772	1	81	7	397	1448	300	في الحيازة--------------- واما الثانية فهل يجوز للحاكم ان يوجه في الحيازة علي الشاهدين في الاملاك واحدا اذ هو ناءب منابه في الحضور فبابه باب الاعذار وشبهه ام لا بد من اثنين CHECK 3 هل يقدم الكفيل بطلب من الداءن او بحكم القضاء ما تراه في ذلك وهل فيه نص لاحد من الاشياخ فقد لاح لي فيه شء اردت راي امامي فيه بتوفيق الله الجواب عليها تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه ولا فرق بين الموجه لحضور حيازة ما شهد به الشهود	479	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4474	false	5063752333131588241	234	300	1157	1477	1477	300	في الحيازة واحدا ينوب عنه واما الثانية فهل يجوز للحاكم ان يوجه في الحيازة علي الشاهدين في الاملاك واحدا اذ هو ناءب منابه في الحضور فبابه باب الاعذار وشبهه ام لا-بد من اثنين----------------------------------------------------- ما تراه في ذلك وهل فيه نص لاحد من الاشياخ فقد لاح لي فيه شء اردت راي امامي فيه بتوفيق الله 1810 فاجاب ------------------------------لا فرق بين الموجه لحضور حيازة ما شهد به الشهود-	4474	5125083277610141045	294	543.5	234	405	72.59259033203125	60	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms479	true	-7107103707462910772	81	300	397	1448	1448	300	وبين ساءر ما يوجه فيه القاضي من الاعذار وشبهه العدل الواحد يجزء ------والاختيار ان يكونا اثنين وبالله تعالي التوفيق لا شريك له هل يقدم الكفيل بطلب من الداءن او بحكم القضاء واما الثالثة فهي مسالة الضامن هل يلزم الحاكم ان يوجهه علي من وجب عليه اخذ الضامن بالمال او بالوجه الا ان يتركه من وجب له ام لا يلزمه ذلك بعد طلب من يجب له ذلك او يفرق في ذلك بين من يعرف ما ---------------------يجب كما حدده بعضهم في مثل ذلك بهل يخضع تحديد الاجال للقضاء ام لرغبة الطالب وكذلك مدة الاجال وتطويل ما يجب تطويله من ذلك هل يبدا بذلك الحاكم اذا طلب من له ذلك ويضربها علي ما حده اهل العلم من امادها وهو الظاهر من اقوال العلماء وسير من شاهدته من الحكام ام يقف بذلك علي رغبة الطالب في حد اجله وتطويل امد---- منفعته ولهذا وجه في الظاهر ان شاء الله تعالي ا الجواب عليها تصفحت سءالك هذا ووفقت عليه واذا حكم القاضي للرجل بما يوجب عليه الضمان فيلزمه ان يعلم خصمه بوجوبه له اذا كان ممن يمكن ان يجهل ذلك لءلا يظن انه انما حكم عليه دون ضامن فان تركه والا قضي له به وذلك في مثل الرجل يحل له الدين علي الرجل فيسال المطلوب ان يءجل به حتي يحضره في-ري ذلك القاضي ويحكم له به علي الطالب ومثل الرجل يسجن فيما يحل عليه من-	479	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4475	false	386317622255407089	0	194	0	936	1449	300	وبين ساءر ما يوجه فيه القاضي من الاعذار وشبهه------ الواحد العدل يجزي والاختيار ان يكونا اثنين وبالله------ التوفيق الضامن بالمال او الوجه ومدة الاجال المضروبة في الخصام وسءل عن الض-----------------امن هل يلزم الحاكم ان يوجهه علي من وجب عليه اخذ الضامن بالمال او بالوجه الا ان يتركه من وجب له ام لا يلزمه ذلك و------------------------يفرق في ذلك بين من يعرف ما يجب له في ذلك ممن لا يجب كما ح-ده بعضهم في مثل هذا بينه مشكورا--------------------------------- وكذلك مدة الاجال وتطويل ما يجب تطويله من ذلك هل يبدا بذلك الحاكم اذا طلب من له ذلك ويضربها علي ما حده اهل العلم من امادها وهو الظاهر من اقوال العلماء وسير من شاهدته من الحكام ام يقف -ذلك علي رغبة الطالب في مو-اجله وتطويل امد طلب منفعته ولهذا وجه في الظهور فاجاب -------------------------------------------------------اذا حكم القاضي للرجل بما يوجب عليه الضمان فبيانه ان يعلم خصمه بوجوبه له اذا كان ممن يمكن ان يجهل ذلك ليلا يظن انه انما حكم عليه دون ضامن فان تركه والا قضي له به وذلك في مثل الرجل يحل له الدين علي الرجل فيسال المطلوب ان يءجل به حتي يحضره فيبدي ذلك القاضي ويحكم له به علي الطالب ومثل الرجل يسجن فيما ع----ليه من	4475	5125083277610141045	805	1464.5	632	1084	74.26199340820312	157	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms479	true	-7107103707462910772	1	100	7	507	1448	300	في الحيازة واما- الثانية فهل يجوز للحاكم ان يوجه في الحيازة علي الشاهدين في الاملاك واحدا اذ هو ناءب منابه في الحضور فبابه باب الاعذار وشبهه ام لا بد من اثنين CHECK 3 هل يقدم الكفيل بطلب من الداءن او بحكم القضاء ما تراه في ذلك وهل فيه نص لاحد من الاشياخ فقد لاح لي فيه شء اردت راي امامي فيه بتوفيق الله الجواب عليها تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه ولا فرق بين الموجه لحضور حيازة ما شهد به الشهود وبين ساءر ما يوج-ه فيه القاضي من الاعذار وشبهه العدل الواحد يجزء والاختيار ان يكونا اثنين وبالله تعالي التوفيق	479	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4615	false	7578481835322023026	226	296	1172	1526	1547	300	في الحيازة والاعذار وسءل عن توجيه الوا--------حد في الحيازة والاعذار--------------------- اذ هو ناءب منابه في الحضور فبابه باب الاعذار وشبهه ام لا-بد من اثنين----------------------------------------------------- ما تراه في ذلك وهل فيه نص لاحد من الاشياخ فقد لاح لي فيه شء اردت راي امامي فيه فاجاب -----------------------------------------------لا فرق بين الموجه لحضور------ ما شهد به الشهود وبين ساءر ما يوجهه فيه القاضي من الاعذار وشبهه الو------احد يجزي والاختيار ان يكونا اثنين وبالله------ التوفيق	4615	5125083277610141045	317	516.0	250	502	63.14741134643555	60	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms480	true	-2105944468727343356	0	105	0	507	1516	300	الدين فيثبت العدم ويسال ان يطلق من السجن والطالب يكذب بيبنته التي شهدت له بالعدم فيحكم القاضي باطلاقه من السجن والاعذار الي الطالب في بينته وما اشبه ذلك واما اذا لم يحكم--- بما يوجب الضمان عليه فلا يحكم عليه بالضمان حتي يسال ذلك الطالب وليس عليه ان يعلمه بوجوب ذلك له وذلك مثل ان يدعي رجل علي ر جل حقا فينكر- فيسال الطالب ان يءخذ ل---ه حميل حتي يقيم بينته علي حقه وما اشبه ذلك ب والذي حده اهل العلم في ضرب الاجال علي المطلوب في حل ما ثبت عليه للطالب انما لهو منتهي ما يءجل- فيه اذا لم يقنع باقل من ذلك والمعلوم منه	480	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4475	false	386317622255407089	194	299	936	1445	1449	300	الدين ليثبت العدم ويسال ان يطلق من السجن والطالب يكذب بي-نته التي شهدت له بالعدم فيحكم القاضي باطلاقه من السجن والاعذار الي الطالب في بينته وما اشبه ذلك واما اذا لم يحكم له بما يوجب الضمان عليه فلا يحكم عليه بالضمان حتي يسال ذلك الطالب وليس عليه ان يعلم- بوجوه ذلك له وذلك مثل ان يدعي رجل علي ر-جل حقا فينكره فيسال الطالب ان يءخذ له به حميل حتي يقيم بينته علي حقه وما اشبه ذلك-- والذي حده اهل العلم في ضرب الاجال علي المطلوب في جل ما ثبت عليه الطالب انما -هو منتهي ما يءجله فيه اذا لم يقنع باقل من ذلك والمعلوم منه	4475	5125083277610141045	497	942.5	394	515	96.50485229492188	93	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms480	true	-2105944468727343356	105	146	507	700	1516	300	انه انما يطلب ضرب الاج-ل له ليوسع عليه فيه CHECK 4 الحد الذي يوجب اليقين في الشهادة فلذلك استمر العمل علي ان يضرب له ما حده العلماء من الا-----جال اذا سال ان يءجل ليطلب منافعه دون ان يسال عن شء الحد --	480	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4476	false	-8350470081282015426	0	34	0	160	1583	300	انه انما يطلب ضرب الاجال له ليوسع عليه فيه----------------------------------------- فلذلك استمر العمل علي ان يضرب له ما حده العلماء من 1910 الاجال اذا سال ان يءجل ليطلب منافعه دون ان يسال عن شء وبالله	4476	5125083277610141045	144	269.5	112	201	71.64179229736328	30	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms480	true	-2105944468727343356	154	299	748	1514	1516	300	الكافة غير الموسومين بالعدالة وكيف ان كان فيهم اهل ستر وصيانة وتوسم رما الحد الذي يقطع بشهادتهم فيه عندك ورغبتي ان تشبع لي الجواب في هذا السءال فلم اقف فيه علي شء يشفي علي كثرة مطالعتي وفتشي عنه وعن مثله ولست اريد باب الشهادة في السفر ولا ما سطره المتكلمون والاصوليون في حد نقلة متواتر الخبر وبالله تعالي التوفيق لا شريك له الجواب عليها تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه وما لم يبلغ عدد الشهود حد التواتر من الذي يوجب العلم فلهم حكم الشهادة علي وجهها CHECK 5 بيع وصية بثلث املاك محملة بالعمري والشهود علي احدي عشرة مرتبة منها المعلوم بالعدالة والمرسوم بها والذي لا تتوسم فيه جرحة ولا عدالة فاما المعلوم بالعدالة فتجوز شهادته في كل شء الا في ستة مواضع علي اختلاف في بعضها واثنان فما فوقهما فيما عدا الزنا بمنزلة سواء في ثبوت الحق بشهادتهم الا ما قاله بعض العلماء في الترشيد	480	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4613	false	9193569846449189931	149	257	803	1379	1602	300	الكافة غير الموسومين بالعدالة وكيف ان كان فيهم اهل ستر وصيانة وتوسم م-ا الحد الذي يقطع و-----------------------------------------------------------------------------------------مطالعتي وفتشي عنه وعن مثله ولست اريد باب الشهادة في السفر ولا ما سطر- المتكلف-----------ون في حد نقله متواتر الخبر فاجاب--------------------------------------- تصفحت سءالك---- ووقفت عليه وما لم يبلغ عدد الشهود حد التواتر ال---ذي يوجب العلم فلهم حكم الشهادة علي وجهها------------------------------------------ والشهود علي احدي عشرة مرتبة منها المعلوم بالعدالة والموسوم بها والذي لا يتوسم فيه جرحة ولا عدالة فاما المعلوم بالعدالة فتجوز شهادته في كل شء الا في ستة مواضع علي اختلاف في بعضها واثنان وما فوقهما فيما عدا الزني بمنزلة سواء في ثبوت الحق بشهادتهم الا ما قاله بعض العلماء في الترشيد	4613	5125083277610141045	561	1045.5	453	766	73.23759460449219	98	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms481	true	-8855135940238275782	84	207	438	1105	1577	300	امراة امتعت زوجها حياته في املاكها ثم اوصت في مرضها باخراج ثلثها للمساكين ولم تترك سوي الاملاك المذكورة فقام وارثها يدعي ان امتاعها كان في مرضها وقام الزوج ببينة ان مرضها باخراج ثلثها للمساكين ولم تترك سوي الاملاك المذكورة فقام وارثها يدعي ان امتاعها كان في مرضها وقام الزوج ببينة ان مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها كان من الامراض --غير المخوفة كالخدر وشبهه ثم صالح الوارث علي ان يسقط الزوج متعته ويستوجب نصابه من الاملاك بشء اتفقا عليه CHECK 6 كراء الدابة واشتراط قبض الثمن بموقع انتهاء السفر فهل يسوغ للناظر للمساكين ان يسمح له في ثلث الاملاك ويرخص يبع ذلك منه ليسقط متعته ويكون استعجال ذلك نظرا للمساكين او يوجب به بيع ثلث---- الاملاك بقيمتها علي غررها الي قدر عمر ذلك في تماديه الي اقصي الاعمار	481	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2785	false	4179216413202921686	209	300	1123	1608	1608	300	امراة امتعت زوجها------ في املاكها ثم اوصت في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرضها باخراج ثلثها للمساكين ولم تترك سوي الاملاك المذكورة فقام وارثها يدعي ان امتاعها كان في مرضها واقام زوجها بينة ان مرضها كان من الامراض الغير المخوفة كالخدر وشبهه ثم صالح الوارث علي ان يسقط الزوج متعته ويستوجب نصابه من الاملاك بشء اتفقا عليه--------------------------------------------------------- فهل يسوغ للناظر للمساكين ان يسمح له في ثلث الاملاك و-رخص بيع ذلك---- ليسقط متعته ويكون استعجال ذلك نظرا للمساكين او يوجب له بيع ثلث تلك الاملاك بقيمتها علي غررها الي قدر عمر ذلك في تماديه الي اقصي الاعمار-	2785	5125083277610141045	355	473.5	287	794	44.7103271484375	63	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms481	true	-8855135940238275782	207	300	1105	1577	1577	300	واخترامه عن قريب بين لنا ما يوجبه الحق عند-------ك ماجورزا موفقا ان شاء الله تعالي جوابك عليها تصفحت اعزك الله بطاعته وامدك بمعونته سءالك هذا ووقفت عليه وان اراد الوصي الناظر في تنفيذ الثلث علي المساكين ان يصالح الزوج من ماله عن الثلث من الاملاك علي ان يسقط دعواه بالامتاع فيها كما فعل الوارث معه في حظه ليصح له بيع الثلث وتعجيل تنفيذه للمساكين كان ذلك جاءزا علي مذهب ابن القاسم ولا يجوز له ان يصالحه علي ذلك من الثلث الموصي به للمساكين وان لم يصالح- علي ذلك وصح له الامتاع جاز له-	481	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2786	false	2616714920823622469	0	81	0	402	1495	300	واخترامه عن قريب بين لي- ما يوجبه الحق عندك من ذلك ماجور-ا مشكورا 4996 فاجاب اذا---------------------------------------------------------------------------- اراد الوصي الناظر في تنفيذ الثلث علي المساكين ان يصالح الزوج من ماله عن الثلث من الاملاك علي ان يسقط دعواه -الامتاع فيها كما فعل الوارث معه في حظه ليصح له بيع الثلث وتعجيل تنفيذه للمساكين كان ذلك جاءزا علي مذهب ابن القاسم ولا يجوز له ان يصالحه علي ذلك من الثلث الموصي به للمساكين وان لم يصالحه علي ذلك وصح له الامتاع جاز له	2786	5125083277610141045	375	684.5	299	481	77.96257781982422	69	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms481	true	-8855135940238275782	86	300	450	1577	1577	300	زوجها حياته في املاكها ثم اوصت في مرضها باخراج ثلثها للمساكين ولم تترك سوي الاملاك المذكورة فقام وارثها يدعي ان امتاعها كان في مرضها وقام الزوج ببينة ان مرضها باخراج ثلثها للمساكين ولم تترك سوي الاملاك المذكورة فقام وارثها يدعي ان امتاعها كان في مرضها وقام الزوج ببينة ان مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها كان من الامراض --غير المخوفة كالخدر وشبهه ثم صالح الوارث علي ان يسقط الزوج متعته ويستوجب نصابه من الاملاك بشء اتفقا عليه CHECK 6 كراء الدابة واشتراط قبض الثمن بموقع انتهاء السفر فهل يسوغ للناظر للمساكين ان يسمح له في ثلث الاملاك ويرخص يبع ذلك منه ليسقط متعته ويكون استعجال ذلك نظرا للمساكين او يوجب به بيع ثلث الاملاك بقيمتها علي غررها الي قدر عمر ذلك في تماديه الي اقصي الاعمار واخترامه عن قريب بين لنا ما يوجبه -------الحق عند-------ك ماجورزا موفقا ان شاء الله تعالي جوابك عليها تصفحت اعزك الله بطاعته وامدك بمعونته سءالك هذا ووقفت عليه وان اراد الوصي الناظر في تنفيذ الثلث علي المساكين ان يصالح الزوج من ماله عن الثلث من الاملاك علي ان يسقط دعواه بالامتاع فيها كما فعل الوارث معه في حظه ليصح له بيع الثلث وتعجيل تنفيذه للمساكين كان ذلك جاءزا علي مذهب ابن القاسم ولا يجوز له ان يصالحه علي ذلك من الثلث الموصي به للمساكين وان لم يصالح- علي ذلك وصح له الامتاع جاز له-	481	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3965	false	5213366684017715162	1	181	5	939	1550	300	زوجها حياته في املاكها ثم اوصت في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرضها باخراج ثلثها للمساكين ولم تترك سوي الاملاك المذكورة فقام وارثها يدعي 1409 ان امتاعها كان في مرضها وقم ببينة ان مرضها كان من الامراض الغير --مخوفة كالخور وشبهه ثم صالح الورثة علي ان يسقط الزوج متعته ويستوجب مصابه من الاملاك بشء اتفقا عليه--------------------------------------------------------- فهل يسوغ للناظر للمساكين ان يسمح له في ثلث الاملاك ويرخص بيع ذلك---- ليسقط متعته ويكون استعجال ذلك نظرا للمساكين او يوجب له بيع ثلث الاملاك بقيمتها علي عذرها الي قدر عمر ذلك في تماديه الي اقصي الاعمار واخترامه عن قريب بين لي- ما يوجبه الحكم والحق عندك من ذلك ماجور-ا مشكورا فاجاب----------------------- تصفحت اعزك الله بطاعته وامدك بمعونته سءالك هذا ووقفت عليه وان اراد الوصي الناظر في تنفيذ الثلث علي المساكين ان يصالح الزوج من ماله عن الثلث من الاملاك علي ان يسقط دعواه بالامتاع فيها كما فعل الوارث معه في حظه ليصح له بيع الثلث وتعجيل تنفيذه للمساكين كان ذلك جاءزا علي مذهب ابن القاسم ولا يجوز له ان يصالحه علي ذلك من ثل--ث الموصي به للمساكين وان لم يصالحه علي ذلك وصح له الامتاع جاز له	3965	5125083277610141045	775	1257.0	621	1264	61.313289642333984	138	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms481	true	-8855135940238275782	0	43	0	226	1577	300	انه لا تعمل فيه الا شهادة الجماعة واما الشاهد الموسوم بالعدالة فلا تجوز شهادته الا فيما يقع بين المسافرين في السفر علي ما ذهب اليه ابن حبيب والاثنان فما فوقهما بمنزلة سواء واما الذي لا تتوسم فيه جرحة ولا عدالة فلا تجوز شهادته	481	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4613	false	9193569846449189931	257	300	1379	1602	1602	300	انه لا يعمل فيه الا شهادة الجماعة -اما شهادة- الموسوم بالعدالة فلا تجوز شهادته الا فيما يقع بين المسافرين في السفر علي ما ذهب اليه ابن حبيب والاثنان فما فوقهما بمنزلة سواء واما الذي لا تتوسم فيه جرحة ولا عدالة فلا تجوز شهادته-	4613	5125083277610141045	217	416.0	175	226	96.0177001953125	40	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms481	true	-8855135940238275782	43	75	226	387	1577	300	في موضع من المواضع وقد تكون شبهة توجب حكما ولا ادري من اجاز شهادة الكافة منهم كما ذكرت في المذهب علي سبيل الشهادة وانما تجوز اذا وقع العلم بخبرهم من جهة التواتر	481	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4614	false	3129677077708704118	0	32	0	158	1507	300	في موضع من المواضع وقد تكون شبهة توجب حكما ولا ادري من اجاز شهادة الكافة منهم كما ذكرت في المذهب علي سبيل الشهادة وانما تجوز اذا وقع بهم الخبر--- من جهة التواتر	4614	5125083277610141045	149	289.0	118	161	92.54658508300781	30	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms482	true	-4676074687131898456	0	42	0	191	1497	300	ان يبيع المرجع من الثلث من الزوج علي مذهب ابن القاسم ولا يجوز له ان يبيعه من الوارث ولا من غيره لان ذلك من الغرر -لمنبهي عنه في البيوع وان لم يرد الزوج شراءه لم يكن بد من تاخير الامر الي موته	482	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2786	false	2616714920823622469	81	123	402	593	1495	300	ان يبيع المرجع من الثلث من الزوج علي مذهب ابن القاسم ولا يجوز له ان يبيعه من الوارث ولا من غيره لان ذلك من الغرر المن-هي عنه في البيوع وان لم يرد الزوج شراءه لم يكن بد من تاخير الامر الي موته	2786	5125083277610141045	190	370.0	148	192	98.95833587646484	41	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms482	true	-4676074687131898456	161	245	814	1221	1497	300	في المضمون لان الركوب لا يقتضي الا شيءا شيءا الا انه اجيز ايضا للضرورة -خوف غدر الاكرياء فعلي هذا لا يجوز كراء دار بدين وقد -------------------------------وقع في كتاب محمد بن المواز ما يدل علي ذلك-- والمشهور ان ذلك جاءز ولو كان الكراء علي هذا بسلعة بعينها لم يجز باتفاق واما بيع السلعة علي ان يقبض ثمنها ببلد اخر وهو دنانير او دراهم ولا يضرب لذلك اجل فالمشهور ان ذلك لا يجوز الا ان يسمي وقت الخروج الي ذلك البلد ويكون قدر المسير اليه معروفا	482	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3650	false	7528899041802826043	118	183	593	924	1493	300	في المضمون وان كان الدين بالدين------------------------------- للضرورة وخوف غرر المكان قال مالك وكم من كري هرب وترك اصحابه وقيل يدخل في المعين غرر الكراء ووقع في كتاب محمد ----------ما يدل علي المنع والمشهور جوازه------ ولو كان الكراء-------- بسلعة بعينها لم يجز باتفاق واما بيع السلعة علي ما يقبض ثمن-ا ببلد اخر ولم-------------------- يضرب----- اجل فالمشهور جوازه ال---------ا ان يسمي وقت الخروج-------------- ويكون قدر ال-سير----- معروفا	3650	5125083277610141045	224	293.0	175	441	50.79365158081055	35	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms482	true	-4676074687131898456	0	95	0	490	1497	300	ان يبيع المرجع من الثلث من الزوج علي مذهب ابن القاسم ولا يجوز له ان يبيعه من الوارث ولا من غيره لان ذلك من الغرر -لمنبهي عنه في البيوع وان لم يرد الزوج شراءه لم يكن بد من تاخير الامر الي موته وبالله تعالي التوفيق لا شريك له كراء الدابة واشتراط قبض الثمن بموقع انتهاء السفر واما السادسة فهي المكتري للدواب علي النقد في البلد الذي اليه منتهي السفر وهو معلوم والكراء بالعين هل يدخله شء وهل الكراء خلاف البيع للعرف باستعجال الخروج في الكراء وايجاب الحكم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك جوابها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه	482	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3965	false	5213366684017715162	181	283	939	1457	1550	300	ان يبيع المرجع من الثلث من الزوج علي مذهب ابن القاسم ولا يجوز له ان يبيعه من الوارث ولا من غيره لان ذلك من الضرر المن-هي عنه في البيوع وان لم يرد الزوج شراءه لم يكن بد من تاخير الامر الي موته وبالله------ التوفيق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة في الامتاع بالسكني وسءل عن امراة امتعت اباها سنين مسماة في دار لا تملك سواها او هي اكثر من ثلثها فقام زوجها يرد فعلها وقال تفويتها للمنافع تفويت للاصل هل له ذلك وتكون كمسالة الوصايا ام هي بخلافها لاستحقاق الورثة المال بموت الميت والزوج انما استحقاقه مرتقب وهي لم تفوت اصلا فاجاب تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه	3965	5125083277610141045	237	235.0	185	764	31.02094268798828	48	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms483	true	-5094109161774965017	0	98	0	462	1478	300	انفش------ وشهد النساء بان ليس بها شء وهي في كل ذلك تدعي الحمل فقام الزوج يطلب بما اخذت منه في فرض الحمل قبل هذا وقد مضي لامد طلاقها ازيد من عامين هل للزوج ذلك علي راي من يري له الرجوع وكيف ان اقامت هي نساء اخر يشهدن بالشك في امرها وانهن يرين امرا مشكلا لا يدرين اهو ولد ام داء هل يوجب بذلك ايقاف الزوج عن اخذ ما اعطي ام لا وكيف ان اقامت الان شهودا باثبات الحمل هل يرجع فتاخذ ام تتوقف لاضطراب حالها واختلاف بامرها وطول مدتها الي ان تلد او يتقين انكشافه وزواله او يمضي	483	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1420	false	8362563605973146982	201	300	1005	1468	1468	300	انفش الحمل وشهد النساء بان ليس بها شء وهي في كل ذلك تدعي الحمل فقام الزوج فطلب -ما اخذت منه في فرض الحمل قبل هذا وقد مضي لامد طلاقها ازيد من عامين هل للزوج ذلك علي راي من يري له الرجوع وكيف ان اقامت هي نساء اخر يشهدن بالشك في امرها وانهن يرين امرا مشكلا لا يدرين اهو ولد ام داء هل يوجب -ذلك ايقاف الزوج عن اخذ ما اعطي ام لا وكيف ان اقامت الان شهودا باثبات الحمل هل ترجع فتاخذ او ي-وقف لاضطراب حالها واختلاف -امرها وطول مدتها الي ان تلد او يتيقن انكشافه وزواله او يمضي-	1420	5125083277610141045	451	863.5	354	468	96.36752319335938	89	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms483	true	-5094109161774965017	98	232	462	1122	1478	300	من الامد ما يوءس منه والله المستعان الجواب عليها تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه واذا ثبت عند القاضي بشهادة النساء ان الحمل قد انفش كان له الرجوع بما انفق عليه علي القول بوجوب الرجوع له بذلك وقد اختلف في ذلك علي اربعة اقوال احدها ان له الرجوع بذلك CHECK 8 هل تحبيس المبيع يفيت الرد بالعيب والثاني ان- لا رجوع له به والثالث ان له الرجوع بما انفق ان كانت نفقته بقضاء ولا يرجع به ان كان انفق متطوعا والرابع -بعكس -هذه التفرقة ولا يلتفت الي شهادة من شك في شهادته منهن ثم ان ثبت الحمل بعد ذلك عاد عليه الانفاق وذلك بعد الاعذار الي الزوجة في شهادة من شهد ان الحمل قد ا--------نفش اذا كانت مدعية للحمل وبعد الاعذار الي الزوج في شهادة من شهد بالحمل اذا لم يكن منكرا له وبالله التوفيق	483	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1421	false	-2237317588803340628	0	121	0	593	1464	300	من الامد ما يءيس منه فاجاب---------------------- تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه واذا ثبت عند القاضي بشهادة النساء ان الحمل قد انفش كان له الرجوع بما انفق عليه علي القول بوجوب الرجوع له بذلك وقد اختلف في ذلك علي اربعة اقوال احدها ان له الرجوع بذلك و-----------------------------------------الثاني انه لا رجوع له به والثالث ان له الرجوع بما انفق ان كانت نفقته بقضاء ولا يرجع به ان كان انفق متطوعا والرابع العكس لهذه التفرقة ولا يلتفت الي شهادة من شك في شهادته ثم ن-------ثبت الحمل بعد ذلك عاد عليه الانفاق وذلك بعد الاعذار الي الزوجة في شهادة من شهد ان الحمل 174 184 قد انفش اذا كانت مدعية للحمل -بعد الاعذار الي الزوج في شهادة من شهد بالحمل ان كا----ن منكرا--- وبالله التوفيق	1421	5125083277610141045	563	1049.0	447	671	83.90461730957031	107	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms483	true	-5094109161774965017	243	300	1181	1478	1478	300	بشراء دار توقف حبسا -لمسجد فامتثل وصية ذلك وزاد من مال نفسه شيءا وحبس الدار ثم ظهرت بها بعد امد عيوب كثيرة قبيحة مفسدة لكثير من منافعها توجب ردها هل يفيتها هذا التحبيس وتكون كمسالة العبد الموصي بشراءه وعتقه لنصهم ان الحبس مفيت ام ما تراه الجواب عليها تصفحت ------سءالك هذا ووقفت عليه وليس تحبيس الدار علي-	483	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3341	false	-4246045315197151896	0	55	0	285	1513	300	بشراء دار توقف حبسا للمسجد فامتثل وصية ذلك وزاد من مال نفسه شيءا وحبس الدار ثم ظهرت بها بعد امد عيوب------ قبيحة مفسدة لكثير من منافعها توجب ردها هل يفوت-- هذا التحبيس ويكون كمسالة العبد الموصي بشراءه وعتقه لنصهم ان الحبس مفوت ام ما تراه فاجاب------- تصفحت هذا السءال----- ووقفت عليه وليس تحبيس الدار علي	3341	5125083277610141045	270	489.0	217	305	88.52458953857422	47	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms483	true	-5094109161774965017	230	300	1107	1478	1478	300	وبالله التوفيق -هل تحبيس المبيع -----------يفيت الرد بالعيب واما الثامنة فهي--------- رجل اوصي بشراء دار توقف حبسا لمسجد فامتثل وصية -ذلك وزاد من مال نفسه شيءا وحبس الدار ثم ظهرت بها بعد امد عيوب كثيرة قبيحة مفسدة لكثير من منافعها توجب ردها هل يفيتها هذا التحبيس وتكون كمسالة العبد الموصي بشراءه وعتقه لنصهم ان الحبس مفيت ام ما تراه الجواب عليها تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه وليس تحبيس الدار علي-	483	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4230	false	3792486752876980388	160	233	778	1159	1501	300	وبالله التوفيق ليس تحبيس الدار الفاسدة مما يفيت ردها بالعيب وسءل ابن رشد رحمه الله عن رجل اوصي بشراء دار توقف حبسا لمسجد فامتثل وصيه لذلك وزاد من مال نفسه شيءا وحبس الدار ثم ظهرت بها بعد امد عيوب------ قبيحة مفسدة لكثير من منافعها توجب ردها هل يفيتها هذا التحبيس ويكون كمسالة العبد الموصي بشراءه وعتقه لنصهم ان الحبس مفيت ام ما تراه فاجاب------- تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه وليس تحبيس الدار علي	4230	5125083277610141045	329	584.0	263	394	83.5025405883789	56	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms484	true	-3179158226626037724	0	266	0	1350	1518	300	هذا الوجه الذي وصفت مما يفيت ردها بالعيب وانما يكون التحبيس فوتا في الدار يمنع من ردها بالعيب اذا اشتراها الرجل لنفسه ثم حبسها CHECK 9 هل يقسم الحبس المعقب بالسواء او باعتبار الحاجة واما هذا فلم يشترها لنفسه وانما اشتراها للحبس للايصاء اليه بذلك فلم ينتقل الملك فيها بتحبيسه اياها بعد الشراء عما كانت عليه مما اشتراها له لان تحبيسه اياها بعد الشراء انما هو اعلام بانه انما اشتراها عما كانت عليه لما اشتراها من مال الموصي علي ما اوصي به اليه من ان يكون حبسا فلم ان يردها اذا وجد بها عيبا وان لم تكن ملكا له من اجل انه وكيل علي ش----------------------------------------------------------------------------راء سلعة فوجد بها عيبا فله ان يردها وان لم تكن ملكا له لهذه العلة ولا تشبه هذه المسالة مسالة العتق لان للعتق حرمة تمنع من رده وهو موارثته الاحرار وجواز شهادته وما اشبه ذلك مما يبيين به الحر عن العبد وبالله تعالي التوفيق لا شريك له هل يقسم الحبس المعقب بالسواء او باعتبار الحاجة واما التاسعة فعقد تضمن تحبيس فلان علي ابنيه فلان وفلان بجميع الرحا الكذا بالسوية بينهما والاعتدال حبسها عليهما وعلي اعقابهما حبسا مءبدا ث-م عقد الحبس علي واجبه وحوزه ومات الاب والابنان بعده وتركا عقبا كثيرا وعقب احدهما اكثر من عقب الاخر وفي بعضهم حاجة فكيف تري قسمة هذا الحبس بين هءلاء الاعقاب هل علي CHECK 10 معارضة الزوج في امتاع الزوجة اباها بسكني الحاجة ام السوية ام يبقي في----- يد كل عقب ما كان في يد ابيه وجه لنا رايك في ذلك نعتمد عليه ان شاء---------- الله الجوا---------------------------------------ب في هذا الحبس اذا كان الامر فيه علي ما وصفت ان يقسم علي اعقاب الولدين جميعا علي عددهم وان	484	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3341	false	-4246045315197151896	55	300	285	1513	1513	300	هذا الوجه الذي وصفت مما يفيت ردها بالعيب وانما يكون التحبيس فوتا في الدار يمنع--- ردها -------اذا اشتراها الرجل لنفسه ثم حبسها و-------------------------------------------------------اما هذا فلم يشترها لنفسه وانما اشتراها للحبس للايصاء اليه بذلك فلم ينتقل الملك----- بتحبيسه اياها بعد الش---------------------------------------------------------راء انما هو اعلام -انه انما اشتر--------------------------اها من مال الموصي علي ما اوصي به اليه من ان تكون حبسا فله ان يردها اذا وجد بها عيبا وان لم تكن ملكا له من اجل انه وكيل علي شراءها يلزمه الضمان ان اشتري عيبا لا يستحق مثله في مثل ما اشتري كمن وكل علي شراء سلعة فوجد بها عيبا فله ان يردها وان لم تكن ملكا له لهذه العلة ولا تشبه هذه المسالة مسالة العتق لان العتق حرمة تمنع من رده وهو موارثة- الاحرار وجواز شهادته وما اشبه ذلك مما يتبين به الحر عن العبد وبالله تعالي التوفيق ----------------في الحبس المعقب ايضا وسءل عن ---------------------------عقد تضمن تحبيس فلان عل --بنيه فلان وفلان لجميع الرحي الكذا بالسوية بينهما والاعتدال حبسها عليهما وعلي اعقابهما حبسا مءبدا وتم عقد الحبس علي واجبه وحوزه ومات الاب والابنان بعده وتركا عقبا كثيرا وعقب احدهما اكثر من عقب الاخر وفي بعضهم حاجة فكيف تري قسمة هذا الحبس بين هءلاء الاعقاب هل علي الح--------------------------------------------------اجة ام السوية ام يبقي 4627 في يد كل عقب ما كان ب--يد ابيه وجه لنا رايك في ذلك نعتمد عليه فاجاب تصفحت ادام الله توفيقك وانهج الي صالحه طريقك سءال هذا والواجب في هذا الحبس اذا كان الامر فيه علي ما وصفت ان يقسم علي اعقاب الولدين جميعا علي عددهم وان-	3341	5125083277610141045	1054	1935.5	840	1481	71.16812896728516	195	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms484	true	-3179158226626037724	266	300	1350	1518	1518	300	كان عقب الولد الواحد اكثر من عقب------ الاخر بالسواء ان استوت حاجتهم فان اختلفت فضل ذو الحاجة منهم علي من سواه بما يءدي اليه الاجتهاد علي قدر قلة عياله او كثرتهم ولا يبقي بيد-	484	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3342	false	-7071891838514519938	0	35	0	174	1548	300	كان عقب الولد الواحد اكثر من عقب الولد الاخر بالسواء ان استوت حاجتهم فان اختلف- فضل ذو الحاجة منهم علي من سواه بما يءدي اليه الاجتهاد علي قدر قلة عياله او كثرتهم ولا يبقي بيد	3342	5125083277610141045	167	316.5	134	175	95.42857360839844	31	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms484	true	-3179158226626037724	0	94	0	487	1518	300	هذا الوجه الذي وصفت مما يفيت ردها بالعيب وانما يكون التحبيس فوتا في الدار يمنع من ردها بالعيب اذا اشتراها الرجل لنفسه ثم حبسها CHECK 9 هل يقسم الحبس المعقب بالسواء او باعتبار الحاجة واما هذا فلم يشترها لنفسه وانما اشتراها للحبس للايصاء اليه بذلك فلم ينتقل الملك فيها بتحبيسه اياها بعد الشراء عما كانت عليه مما اشتراها له لان تحبيسه اياها بعد الشراء انما هو اعلام بانه انما اشتراها عما كانت عليه لما اشتراها من مال الموصي علي ما اوصي به اليه من ان يكون حبسا فلم ان يردها اذا وجد بها عيبا	484	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4230	false	3792486752876980388	233	300	1159	1501	1501	300	هذا الوجه الذي وصفت مما يفيت ردها بالعيب وانما يكون التحبيس فوتا في الدار يمنع من ردها بالعيب اذا اشتراها الرجل لنفسه ثم حبسها------------------------------------------------------- واما هذا فلم يشترها لنفسه وانما اشتراها للحبس للايصاء اليه بذلك فلم ينتقل الملك----- بتحبيسه اياها بعد الش---------------------------------------------------------راء انما هو اعلام -انه انما اشتر--------------------------اها من مال الموصي علي ما اوصي به اليه من ان تكون حبسا فله ان يردها اذا وجد بها عيبا-	4230	5125083277610141045	340	636.0	274	487	69.81519317626953	62	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms484	true	-3179158226626037724	94	148	487	747	1518	300	وان لم تكن ملكا له من اجل انه وكيل علي ----------------------------------------------------------------------------شراء سلعة فوجد بها عيبا فله ان يردها وان لم تكن ملكا له لهذه العلة ولا تشبه هذه المسالة مسالة العتق لان للعتق حرمة تمنع من رده وهو موارثته الاحرار وجواز شهادته وما اشبه ذلك مما يبيين به الحر عن العبد وبالله تعالي التوفيق	484	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4231	false	-6649704753212513853	0	68	0	325	1481	300	وان لم تكن ملكا له من اجل انه وكيل علي شراءها يلزمه الضمان ان اشتري عيبا لا يستحق مثله في مثل ما اشتري كمن وكل علي شراء سلعة فوجد بها عيبا فله ان يردها وان لم تكن ملكا له لهذه العلة ولا تشبه هذه المسالة مسالة العتق لان العتق حرمة تمنع من رده وهو موارثة- الاحرار وجواز شهادته وما اشبه ذلك مما يبين---- الحر عن العبد وبالله------ التوفيق	4231	5125083277610141045	246	467.0	194	336	73.21428680419922	48	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms485	true	-2294742156845349066	10	102	41	543	1560	300	وبالله تعالي التوفيق لا شريك له معارضة الزوج في --امتاع الزوجة اباها بسكني واما المعاشرة فهي امراة امتعت اباها سنين مسماة في دار لا تملك سواها او هي اكثر من ثلثها فقام وزجها برد فعلها وقال تفويتها للمنافع تفويت للاصل هل له ذلك وتكون كمسالة الوصايا ام هي بخلافها لاستحقاق بالورثة المال بموت الميت والزوج انما استحقاقه مترقب وهي لم تفوت اصلا جوابها تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه واذا كانت امتعته الدار السنين الكثيرة التي تستغرق مدة CHECK 11 حكم النحلي في وسط يجهلها معترك زوجها فتبين من فعلها انها انما قصدت	485	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3965	false	5213366684017715162	223	300	1130	1550	1550	300	وبالله------ التوفيق مسالة------------------ في الامتاع بال-----------سكني وسءل عن---------- امراة امتعت اباها سنين مسماة في دار لا تملك سواها او هي اكثر من ثلثها فقام زوجها يرد فعلها وقال تفويتها للمنافع تفويت للاصل هل له ذلك وتكون كمسالة الوصايا ام هي بخلافها لاستحقاق -الورثة المال بموت الميت والزوج انما استحقاقه مرتقب وهي لم تفوت اصلا فاجاب- تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه وان- كانت امتعة- الدار السنين الكثيرة التي تستغرق مدة---------------------------------- معترك زوجها فتبين من فعلها انها انما قصدت-	3965	5125083277610141045	393	684.0	317	504	77.97618865966797	65	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms488	true	-2901591363662820706	177	300	908	1528	1528	300	الاسير الموجو------------د ثم قدم فطالبه ولي الاسير الثاني بنصف الع-----بد الموهوب بهما فهل له المطالبة بنصف العبد ويتحاصون في الانفاق عليه وان ثبت ذلك هل يقوم يوم الهبة او يوم الشخوص به او -------يوم دفعه في المفاداة وهل يرجع العبد او نصفه الي الواهب لعدم وجود الاسير الاخر ام لا بين لنا ذلك ماجورا مشكورا ان شاء الله تعالي فاجاب ادام الله توفيقه علي ذلك بهذا الجواب ونصه تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه واذا كان الامر علي ما وصفته فيلزم ول-ي الاسير الذي فدي اسيره بجميع العبد ان يغرم نصف قيمته يوم فدي به الاسير في----------------------------كون موقفا ---ما رجي وجود الاسير الاخر وافتكاكه به فاذا يءس من ذلك وانقطع الرجاء فيه رجع ذلك -الي الواهب ان قال انه لم يهب ذلك للاسير وانما-	488	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0654	false	-6042812305007069284	8	92	41	481	1552	300	الاسير ال-وجود بجميع العبد ثم قدم فطالبه ولي الاسير الثاني بنصف قيمة العبد الموهوب لهما فهل له المطالبة بنصف العبد وبتحصصان في الاتفاق عليه وان ثبت ذلك هل يقوم يوم الهبة او يوم الخروج به للفداء او يوم دفعه في الفداء-- وهل يرجع العبد او نصفه للوا----هب لعدم وجود الاسير الاخر ام لا-------------------------------------------- فاجاب --------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم ولبي الاسير الذي --------------------------------------------فدي بجميع العبد نصف قيمة العبد يوم الفداء فتكون موقوفة مهما رجي وجود الاسير الاخر وافتكاكه به فان ايسن م--------------------------ن ذلك كانت للواهب لا------------------- للاسير وانما	654	5125083277610141045	337	559.0	268	678	49.705013275146484	51	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms488	true	-2901591363662820706	107	300	536	1528	1528	300	رجلين اسرا بدار الحرب خربها الله فوهب رجل من المسلمين غلاما ليفتك به الرجلان كلاهما فانتدب ولي احدهما للشخوص به وبعث ولي الثاني معه رجلا وتحاصصا مءونة الانفاق عليه حتي وصلا الي موضع الفتش عليهما والاستقصاء عليهما ففحصا عنهما واجتهدا في طلبهما في مدة من عامين واربعة اشهر فوجد ولي الاسير اسيره ولم يوجد الاخر ولا سمع به ولا علم له مستقر ولا تيقن له موت ولا حياة ففك بالعبد الاسير الموجود ثم قدم فطالبه ولي الاسير الثاني بنصف العبد الموهوب بهما فهل له المطالبة بنصف العبد ويتحاصون في الانفاق عليه وان ثبت ذلك هل يقوم يوم الهبة او يوم الشخوص به او يوم دفعه في المفاداة وهل يرجع العبد او نصفه الي الواهب لعدم وجود الاسير الاخر ام لا بين لنا ذلك ماجورا مشكورا ان شاء الله تعالي فاجاب ادام الله توفيقه علي ذلك بهذا الجواب ونصه تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه واذا كان الامر علي ما وصفته فيلزم ولي الاسير الذي فدي اسيره بجميع العبد ان يغرم نصف قيمته يوم فدي به الاسير فيكون موق-فا ما رجي وجود الاسير الاخر وافتكاكه به فاذا يءس من ذلك وانقطع الرجاء فيه رجع ذلك الي الواهب ان قال انه لم يهب ذلك للاسير وانما-	488	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3977	false	1332328944805128261	2	180	8	920	1508	300	رجلين اسرا بدار الحرب خربها الله فوهب رجل من المسلمين غلاما ليف-ك به الرجلان كلاهما فانتدب ولي احدهما للشخوص به وبعث ولي الثاني معه رجلا وتحا-صا مء-نة الانفاق عليه حتي وصلا الي موضع الفتش عنهم-ا والاستقصاء عليهما ففحصا عنهما واجتهدا في طلبهما في مدة من عامين واربعة اشهر فوجد ولي الاسير اسيره ولم يوجد الاخر ولا سمع به ولا علم له مستقر ولا تيقن له موت ولا حياة ففك بالعبد الاسير الموجود ثم قدم فطالبه ولي الاسير الثاني بنصف العبد الموهوب لهما فهل له المطالبة بنصف العبد ويتحاصوا في الانفاق عليه وان ثبت ذلك هل يقوم يوم الهبة او يوم الشخوص به او يوم دفعه في المفاداة وهل يرجع العبد او نصفه الي الواهب لعدم وجود الاسير الاخر ام لا بين---- ذلك 1529--------------------------- فاجاب------------------------------------------ تصفحت سءالك---- ووقفت عليه واذا كان الامر علي ما وصفته فيلزم ولي الاسير الذي فدي اسيره بجميع العبد ان يغرم نصف قيمته يوم فدي به الاسير فيكون موقوفا ما رجي وجود الاسير الاخر وافتكاكه به فاذا ي-س من ذلك وانقطع الرجاء فيه رجع ذلك الي الواهب ان قال انه لم يهب ذلك للاسير وانما	3977	5125083277610141045	901	1722.0	724	994	90.64385986328125	168	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms489	true	9126779819116582578	0	63	0	320	1562	300	اراد فكه به من الرق الذي اصابه ويستحب له ان يجعله في اسير غيره وان قال انه وهب ذلك للاسير كان ذلك موروثا عنه اذا وجب ميراثه وللولي الذي فدي بالعبد اسيره ان يتبعه بقيمة نصف العبد بعد يمينيه انه انما فداه به علي ان يتبعه بقيمته ان اغرم اياها والنفقة بينهما علي ما انفقاها CHECK 244 هل اءمة الاشعرية مالكيون وبالله------ التوفيق	489	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3977	false	1332328944805128261	180	237	920	1207	1508	300	اراد فك---ه من الرق الذي اصابه ويستحب له ان يجعله في اسير غيره وان قال انه وهب ذلك للاسير كان ذلك موروثا عنه اذا وجب ميراثه وللولي الذي فدي بالعبد اسيره ان يتبعه بقيمة نصف العبد بعد يمين-ه انه انما فداه به علي ان يبيعه بقيمته ان اغرم اياها والنفقة بينهما علي ما انفقاها----------------------------------- وبالله تعالي التوفيق	3977	5125083277610141045	279	525.5	223	326	85.58282470703125	52	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms490	true	5746418639820969858	131	300	647	1444	1444	300	من عمل الاشربة والمعاجن يبده وبيعها ممن ياتيه فيشتريها منه لحاجته اليها اذ لا تاثير لبرصه فيها يعديه الي سواه فقد نفي النبي عليه السلام ذلك بقوله لا عدوي وان كانت النفس قد تعاف ذلك والاختيار لمن عافت نفسه الاشتراء منه الا تشتري منه لقول النبي عليه السلام في نحو هذا المعني انه اذي مخافة ان يوافق ذلك قدر الله فيظن ما فعله كان لذلك سببا وان كان قد يشتري منه من يظنه صحيحا ولا يعلم بمرضه فلا يصح ان يمنع من معاشه من اجل ذلك لان من لم يعلم بمرضه لم يتاذ بالشراء منه ومن علم بمرضه فقد رضي بالشراء منه ولمن اشتري منه ولم يعلم ---ان يرد ما اشتري منه ما لم يفت اذا علم ولا يلزمه هو ان يعلم ببرصه لمن يريد ان يشتري منه فيوهمه CHECK 246 لا تجوز الهبة المشروطة بالمرجع بذلك ما -قد نفاه النبي عليه السلام من العدوي الا انه لا يجوز له ان يبيع ما عمل من ذلك بيده ممن يبيعها من الناس علي انه هو الذي عمله- لان ذلك من	490	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2399	false	7343714385996852106	6	72	28	346	1458	300	من عمل الاشربة والمعاجن ليبيع----ها ممن ي-------شتريها للضرورة--- اليها اذ لا تاثير لبرصه فيعدي --------------فقد نف-----اه عليه السلام---- بقوله لا عدوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن -----------لم يعلم به ان يرد ما اشتري منه ما لم يفت و--------لا يلزمه ---ان يعلم ببرصه -من يريد الشراء --منه في-------------------------------------------------وهمه بما نفاه------ عليه السلام من العدوي الا انه لا يجوز ---ان يبيع------------------ه ممن يبيعه م-ن الناس علي انه هو العامل لها لانه من --	2399	5125083277610141045	272	396.0	212	802	33.91521072387695	48	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms491	true	1154261255328180576	230	300	1123	1485	1485	300	رجل ضعيف الجسم والدماغ متي اراد المسح علي راسه في الوضوء يزيد مرضه واصابته نزلة شديدة كذلك ابدا هل يكون فرضه المسح علي الع-مامة ام لا وهو مع ما هو بسبيله من هذه الحال المذكورة تنتابه نوب من امراض تصيبه تنضاف الي الضعف المتقدم المذكور الذي لا ينفك عنه فاذا اصابته النوب المذكورة لم يقدر علي الوضوء بالماء وان كان حارا ويخاف من الهواء هل يتيمم في هذه الحال الموصوفة-	491	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0023	false	9194224655980847453	47	115	242	592	1506	300	رجل ضعيف الجسم والدماغ متي اراد المسح علي راسه في الوضوء يزيد مرضه واصابته----- شديدة كذلك ابدا هل يكون فرضه المسح علي العهمامة ام لا وهو مع ما هو -سبيله من هذه الحال المذكورة تنتابه نوب من امراض------ تنضاف الي الضعف المتقدم الذك--ر الذي لا ينفك عنه فاذا اصابته النوب المذكورة لم يقدر علي الوضوء بالماء وان كان حارا ويخاف من الهواء هل يتيمم في هذه الحال الموصوفة	23	5125083277610141045	346	656.5	279	364	95.05494689941406	64	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms492	true	8644938781746659478	0	197	0	975	1499	300	ويكون فرضه فيها التيمم ام لا ام كيف يفعل وكيف لو اصاب اهله في هذه الحالة هل يتيمم لجنابته ما دام علي هذا الحال ويجزءه ذلك ومتي اصابته جنابة من ممارسة اهله في الحالة الاولي المتقدمة الذكر لا يقدر علي غسل راسه بالماء وربما احتاج الي الاغتسال من الوجه المذكور من الثلاثة --اشهر الي الاربعة ----او اقل من ذلك او اكثر لضعفه فان صب الماء علي راسه كان حارا او باردا مرض وخاف علي نفسه فهل يكون فرضه في الغسل في هذه الحال ال---مسح علي راسه وغسل جسده بالماء ام كيف يفعل راجعنا علي ذلك فصلا فصلا ماجورا ان شاء الله هل تعمل اعذار التيمم والمسح في جنابة المعصية وقعت عندنا ادام الله توفيقك هذه المسالة فتكلم فيها الفقهاء الي ان ركب عليها ان لو اصابت -من حالته ما تقدم فوق هذا جنابة من معصية عافانا الله بفضله ورحمته كي------ف يصنع فقال بعضهم لا رخصة له في ذلك وقاسها بمسالة المسافر سفر المعصية انه لا يقصر ولا يفطر ولا ياكل الميتة ان اضطر اليها وقال اخرون ليست تشبه مسالة المسافر سفر المعصية والرخصة له في مسح راسه اذا كان من شانه ما تقدم فوق هذا من الضعف وسواء اكان الغسل مترتبا عليه من حلال او من حرام	492	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0023	false	9194224655980847453	115	300	592	1506	1506	300	ويكون فرضه فيها التيم------م ام كيف يفعل وكيف لو اصاب اهله في هذه الحال- هل يتيمم لجنابته ما دام علي هذه الحال ويجزءه ذلك ومتي اصابته جنابة من مما-سة اهله في الحال- الاولي المتقدمة الذكر لا يقدر علي غسل راسه بالماء وربما احتاج الي الاغتسال من الوجه المذكور من الثلاثة الاشهر الي الاربعة 281 او اقل من ذلك او اكثر لضعفه فان صب الماء علي راسه كان حارا او باردا مرض وخاف علي نفسه فهل يكون فرضه ال---غسل في هذه الحال او المسح علي راسه وغسل جسده بالماء او كيف يفعل راجعنا علي ذلك فصلا فصلا ماجورا ان شاء الله تعالي--------------------------------------- وقعت عندنا ادام الله توفيقك هذه المسالة فتكلم فيها الفقهاء الي ان ركب عليها ان لو اصابته من حالته ما تقدم فوق هذا ------من معصية عافانا الله ب------رحمته وفضله كبف يصنع فقال بعضهم لا رخصة له في ذلك وقاسها بمسالة المسافر سفر المعصية انه لا يقصر و---------لا ياكل الميتة ان اضطر اليها وقال اخرون ليست تشبه مسالة المسافر سفر المعصية والرخصة له في مسح راسه اذا كان من شانه ما تقدم فوق هذا من الضعف وسواء -كان الغسل مترتبا عليه من حلال او--- حرام-	23	5125083277610141045	884	1673.0	704	991	89.20282745361328	166	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms492	true	8644938781746659478	197	300	975	1499	1499	300	قال وذلك ان سفر المعصية انما منع من القصر فيه والفطر واكل الميتة في احد القولين لانه يتقوي بذلك ع-ن المعصية التي هو فيها ساع ومسالة الغسل ليست كذلك اذ المعصية قد انقضت فيقع المسح المرخص فيه وهو غير متشبث بالمعصية ولا داخل فيها والله اعلم بين لنا بفضلك ايضا هذه المسالة ماجورا والصواب فيها واشرح لنا ذلك شرحا بينا والله يءيدك ويوفقك بقدرته ورحمته لا رب سواه فاجاب وفقه الله علي ذلك كله بما هذا نصه تصفحت رحمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه ولا رخصة له-ا الرجل بما وصفه من ضعف جسمه ودماغه في المسح علي عمامته في الوضوء علي حال-	492	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0024	false	-5111360973447876685	0	92	0	484	1473	300	قال وذلك ان سفر المعصية انما منع من القصر---- والفطر واكل الميتة في احد القولين لانه يتقوي بذلك علي المعصية التي هو فيها ساع ومسالة الغسل ليست كذلك اذ المعصية قد انقضت فيقع المسح المرخص فيه وهو غير متشبث بالمعصية ولا داخل فيها والله اعلم بين لنا بفضلك----- هذه المسالة ماجورا والصواب فيها واشرح لنا ذلك وا----------لله يءيدك ويوفقك بقدرت------------------ه فاجاب وفقه الله علي ذلك كله بم----ا نصه تصفحت-رحمنا الله واياك-سءالك هذا ووقفت عليه ولا رخصة لهذا الرجل بما وصفه من ضعف جسمه ودماغه في المسح علي عمامته في الوضوء علي حال	24	5125083277610141045	478	895.5	387	527	90.70208740234375	88	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms493	true	-422999094778078424	0	214	0	1019	1464	300	اذا لم يكن براسه جرح يمنعه من المسح عليه بوجه من الوجوه لان الذي ذكرت مما يخشي ان يصيبه منه بعيد فهو من وسواس الشياطين الذي لا ينبغي ان يلتفت اليهم ومتي فعل ذلك وجب عليه الوضوء واعادة الصلاة ابدا وكذلك ما ذكرت من انه اذا اصاب-ه نوب فانضاف الي الضعف المتقدم لم يقدر علي الوضوء بالماء وان كان------ حارا لما يخاف م-ن الهواء هو- من تخويف الشيطان اياه ليفسد عليه دينه فلا رخصة له في الانتقال الي التيمم في هذا الحال بوجه وليس هذا القدر من الحرج الذي رفعه الله عن عباده في الدين بقوله وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج واما الذي اصاب اهله في---- الحال الاولي فله سع---ة في الانتقال الي التيمم ان خشي علي نفسه في صب الماء علي راسه وغسله ولا يجوز له ان يمسح علي راسه ويغسل ساءر جسمه وقدرته علي اصابة اهله في هذا الحال دليل علي انه لم ينته ب-ه ضعف جسمه ودماغه الي حال لا يقدر معها علي المسح علي راسه بالماء في الوضوء وكذلك الذي اصاب اهله في الحالة الثانية نم النوب الذي اصابه CHECK 248 متي تكون اليمين في الجامع فانضاف الي ما كان به من ضعف جسمه ودماغه -له ان يتيمم اذا خشي علي نفسه في الغسل وهو اعذر من الاول ولا فرق في حكم الغسل بين ان يجب من	493	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0024	false	-5111360973447876685	92	300	484	1473	1473	300	اذا لم يكن براسه جرح يمنعه من المسح عليه بوجه من الوجوه لان الذي ذكرت مما يخشي ان يصيب- منه بعيد فهو من وسواس الشي-طان الذي لا ينبغي ان يلتفت اليه- ومتي فعل ذلك وجب عليه الوضوء واعادة الصلاة ابدا وكذلك ما ذكرت من انه اذا اصابته نوب فانضاف الي الضعف المتقدم لم يقدر علي الوضوء بالماء وان كان الماء حارا لما يخافه من الهواء وهو من تخويف الشيطان اياه ليفسد عليه دينه فلا رخصة له في الانتقال الي التيمم في هذا الحال بوجه ول-س هذا القدر من الحرج الذي رفعه الله عن عباده في الدين بقوله وما جعل عليكم في الدين من حر-----ج واما الذي اصاب اهله في 291 الحال الاولي فله مندوحة في الانتقال الي التيمم ان خشي علي نفسه في صب الماء علي راسه وغسله -لا يجوز له ان يمسح علي راسه ويغسل ساءر جسده وقدرته علي اصابة اهله في هذه الحال دليل علي انه لم ينته بعد ضعف جسده ودماغه علي حال لا يقدر معها علي المسح علي راسه بالماء في الوضوء وكذلك الذي اصاب اهله في الحال- الثانية من النوب الذي اصابه فانضاف ------------------------------------الي ما كان به من ضعف جسمه ودماغه وله ان يتيمم اذا خشي علي نفسه في الغسل وهو اعذر من الاول ولا فرق في حكم الغسل بين ان يجب من-	24	5125083277610141045	950	1802.5	747	1037	91.61041259765625	185	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms493	true	-422999094778078424	250	299	1194	1461	1464	300	صرف من رجل دينارا بدراهم وقبض الدراهم ونهض المصرف للدينار بالدراهم المذكورة------------------------------------------------- فعدت الدراهم فنقص منها درهم فقال له مشتري الدينار منه انما دفعت اليك العدد كاملا وقال قابض الدراهم ما خرجت الدراهم عن يدي ولقد دفعتها الي ناقصة العدد اين تكون اليمين ان توجهت -في الجامع ام لا	493	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2509	false	37991080586352961	129	188	682	996	1557	300	صرف من رجل دينارا بدراهم وقبض الدراهم ونهض المصرف للدينار بالدراهم ثم انصرف بها وزعم انها ناقصة من العدد الذي صرف به الدينار فعدت الدراهم فنقص منها درهم فقال--- مشتري الدينار منه انما دفعت اليك العدد كاملا وقال قابض الدراهم ما خرجت الدراهم من يدي ولقد دفعتها الي ناقصة العدد اين تكون اليمين ان توجهت افي الجامع ام لا	2509	5125083277610141045	256	472.5	208	317	80.75709533691406	45	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms496	true	7285876652307998515	154	297	754	1489	1504	300	الله عنك في الاخبار الواردة في صلاة جبريل بالنبي صلوات الله عليهما ---الصلوات الخمس هل صلاها به علي نحو ما نصليها اليوم من تكبير وقراءة الفاتحة والسورة وركوع وسجود وطمانينة وغير ذلك ام لا فان ساءلا سال في مجلس مناظرة عن ذلك وكان من استدلاله ان قال ان كان صلاها به علي ما تقدم فجميع اقوال---------ها وهي-اتها فرض اذ كان ما جاء به جبريل عن الله عز وجل الي النبي عليه السلا--------م علي وجه البلاغ فطريقه الفرض واذا كان ذلك فاي بمدخل للسنن في الصلاة فقوبل استدلاله بحديث ابي هريرة وابن مسعود وابن بحنية والاعرابي فزعم ان ذلك موقوف- فيما ورد فيه لا يجوز القياس عليه عندكم لان اصل القياس عندكم قياس يالفرع علي الاصل -بعلة --جامعة بينهما فايهما عندكم الاصل ما ورد فيه الحديث او ما تقدم ذكره فارجو الجواب حتي نسترشد في ذلك رايك السديد ومذهبك القويم ان شاء الله تعالي	496	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0230	false	1103061150091115735	29	175	156	904	1544	300	الله عن---- الاخبار الواردة في صلاة جبريل بالنبي صل--ي الله عليه وسلم الصلوات الخمس هل صلاها به علي نحو ما نصليها اليوم من تكبير وقراءة الفاتحة والسورة وركوع وسجود وطمانينة وغير ذلك ام لا فان ساءلا سال في مجلس مناظرة عن ذلك وكان من استدلاله ان قال ان كان صلاها به علي ما تقدم فجميع اقوالها وافعالها وهيءاتها فرض اذ كل- ما جاء به جبريل من الله عز وجل الي النبي صلي- الله عليه وسلم علي وجه البلاغ فطريقه الفرض واذا كان ذلك فاي -مدخل للسنن في الصلاة فقوبل استدلاله بحديث ابي هريرة وابن مسعود وابن بحينة والاعرابي فزعم ان ذلك موقوفا فيما ورد فيه لا يجوز القياس عليه عندكم لان اصل القياس عندكم قياس -الفرع علي --اصل للعلة الجامعة بينهما فايهما عندكم الاصل ما ورد فيه الحديث او ما تقدم ذكره فارجء الجواب حتي يسترشد في ذلك رايك السديد ومذهبك القويم ان شاء الله تعالي	230	5125083277610141045	708	1330.0	567	760	93.15789794921875	123	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms497	true	-386213430388359667	18	137	94	700	1536	300	تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه والصلوات المفروضة- تشتمل علي فراءض وسنن واستحبابات فلا تتم و---تجزء الا بجميع ف-----راءضها ولا تكمل الا بسننها وفضاءلها ولا شك في ان جبريل عليه السلا--------م لم يصلها بالنبي صلي الله عليه وسلم حين فرضت عليه في الاسراء ليعلمه بمواقيتها الا علي اكمل-------------------------------------------------------------------------- فرض مما ليس بفرض----- وما يداوم عليه مما ليس----- منها بفرض ليكون سنة فيها مما لا يداوم عليه منها ليبين لامته ان ذلك مستحب فيها من فعله اجر ومن تركه متعمدا غير راغب عن نفعله لم يءثم فبين ذلك عليه السلا--------م لامته قولا وفعلا واحكم في الشرع ان الفراءض لا يجزء فيها سجود السهو وان السنن يجزء فيها سجود السهو وان الفضاءل لا يجب فيها سجود السهو فلا يلزم ما قاله هذا	497	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0230	false	1103061150091115735	176	300	910	1544	1544	300	تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه والصلوات المفروضات تشتمل علي فراءض وسنن واستحبابات فلا تتم ولا تجزء الا بجميع 2271 فراءضها ولا تكمل الا بسننها وفضاءلها ولا شك في ان جبريل صلي- الله عليه وسلم لم يصلها بالنبي صلي الله عليه وسلم حين فرضت عليه في الاسراء ليعلمه بمراقبتها الا علي اكمل احوالها وارفع مراتبها باستيعاب سننها وفضاءلها واعلمه حين صلاها به ما منها فرض مما ليس بفرض منها وما يداوم عليه مما ليس بفرض منها----- ليكون سنة فيها مما لا يداوم عليه منها لا------مته ان ذلك مستحب فيها من فعله اجر ومن تركه متعمدا غير راغب عن ف-عله لم ياثم فبين ذلك صلي- الله عليه وسلم لامته قولا وفعلا واحكم في الشرع ان الفراءض لا يجزء فيها سجود ال------------------------------------------------------------------سهو فلا يلزم ما قاله هذا-	230	5125083277610141045	510	912.0	407	715	71.32867431640625	89	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms497	true	-386213430388359667	137	190	700	996	1536	300	المتعرض من ان جبريل عليه السلام لو كان صلي الصلوات بالنبي عليه السلام بقراءتها وتحميدها وتكبير---------ها وساءر سننها وفضاءلها لكان جميع ذلك كله فرضا فيها اذ- قد شرعت في الدين السنن والفضاءل لكان جميع ذلك كله فرضا فيها اذ قد شرعت في الدين السنن والفضاءل كما شرعت فيه الواجبات والفراءض وبالله تعالي التوفيق	497	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0231	false	6515857765308625623	0	36	0	212	1556	300	المعترض من ان جبريل------------ لو كان صلي الصلوات بالنبي عليه السلام بقراءته---------ا وتكبيرها وتحميدها وساءر سننها وفضاءلها لكان جميع ذلك كله فرضا فيها اذا قد شرعت في الدين السنن والفض---------------------------------------------------------------اءل كما شرعت---- الواجبات والفراءض وبالله------ التوفيق	231	5125083277610141045	200	359.5	165	306	65.3594741821289	30	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms497	true	-386213430388359667	244	300	1267	1536	1536	300	رجل اصابه الكبر وله مال وبنون ولم تكن له امراة فاوي الي كبير بنيه فكان يتمونه هو بنفسه ومن عنده ويلطفون به فباع بعض ماله وتصدق علي بعض بنيه منه ببعض واشهد علي نفسه قبل موته باعوام وهو بتلك الحال ان لابنه الذي ياويه عليه دنيا من نفقة ذكر انه انفقها عليه ومن ديون ذكر انه-	497	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2358	false	-2271405309774081902	102	138	542	714	1512	300	رجل اصابه الكبر وله مال وبنون ولم تكن له امراة فاوي الي كبير بنيه----------------------------------------------------------------------------------- واشهد علي نفسه قبل موته باعوام--------------- ان لابنه الذي يءويه عليه دينا من نفقة ذكر انه انفقها عليه ومن ديون ذكر انه	2358	5125083277610141045	168	307.0	133	270	62.22222137451172	33	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms497	true	-386213430388359667	244	300	1267	1536	1536	300	رجل اصابه الكبر وله مال وبنون ولم تكن له امراة فاوي الي كبير بنيه فكان يتمونه هو بنفسه ومن عنده ويل-طفون به فباع بعض ماله وتصدق -----علي بعض بنيه منه ببعض واشهد علي نفسه قبل موته باعوام وهو بتلك الحال ان لابنه الذي ياويه عليه دنيا من نفق-ة ذكر انه انفقها عليه ومن ديون ذكر انه-	497	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3968	false	-64059185732431095	55	112	286	560	1474	300	رجل اصابه الكبر وله مال وبنون ولم تكن له امراة فاوي الي كب-ر بينه فكان ي-مونه هو بنفسه ومن عنده ويلاطفون به فباع بعض ماله وتصدق 1439 علي بعض بنيه منه ببعض واشهد علي نفسه قبل موته باعوام وهو بتلك الحال ان لابنه الذي يءويه عليه دين- من نفقته ذكر انه انفقها عليه ومن ديون ذكر انه	3968	5125083277610141045	260	480.0	205	277	93.8628158569336	47	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms498	true	-5253636418406699019	0	195	0	966	1505	300	اداها عنه الي غرماء ذكر انه عاملهم قديما وكتب بذلك عقدا واشهد الابن ان الذي ادي الي غرماء ابيه كان من ماله ومال زوجته فصير اليهما في ذلك مالا وعقد لهما بذلك عقدا وبقي الابن يعتمر الاملاك والاب متماد علي اشهاده بما اشهد به اولا ثم مات الاب وقام ورثته لينزلوا معه بالميراث فيها فاستظهر بعقد ابيه له المذكور وثبت--- له ذلك فقال الورثة ان ابانا كان يميل اليك عنا وكنت تتملكه بضعفه وحاجته الي---- الكون معك مع CHECK 252 اخذ الحبس لتوسيع المسجد الجامع بمرسية تفضيله لك قديما فخدعته وانما كان يقول ويفعل ما تامره به وادخلت بيننا وبينه العداوة حتي ولج اليك ماله وحلت بيننا وبينه ولو مكنا لكنا ابر به منك مع ان ابانا كان ماله يقوم به ويفضل له منه بل كنت انت تتصرف في ماله وتتحكم---- وتصرفه في منافعك ولا يقدر معك علي شء واثبتوا جميع ذلك ولم يجد الابن المصير اليه بينة علي ان اباه كان قد ادان دينا فاداه هو عنه ولم يعرف ذلك الا باقرار الاب بل شهد انه كان غنيا عن اخذ الدين بين لنا هل ينتقض التصيير ام لا ماجورا ومشكورا ان شاء الله تعالي الجواب اذا كان الاب صحيحا يوم اشهد لابنه بما اشهد	498	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2358	false	-2271405309774081902	138	300	714	1512	1512	300	اداها عنه الي غرماء ذكر انه عاملهم قديما وكتب بذلك عقدا واشهد الابن ان الذي ادي الي غرماء ابيه كان من ماله ومال زوجته فصير اليهما في ذلك مالا وعقد لهما بذلك----- وبقي الابن يعتمر الاملاك والاب متماد علي اشهاده بما -شهد به اولا ثم مات الاب وقام ورثته -ينزلون معه بالميراث فيها فاستظهر بعقد ابي---ه المذكور وثبت ان له ذلك فقال الورثة ان ابانا كان يميل اليك---- وكنت تتملكه بضعفه وحاجته الي 146 الكون معك مع------------------------------------------------ تفضيله لك قديما فخدعته وانما كان يقول ويفعل ما تامره به وادخلت بيننا وبينه العداوة حتي ولج اليك ماله------------------------------------------ مع ان ابانا كان ماله يقوم به ويفضل له منه بل كنت انت تتصرف في ماله و-تحكم فيه وتصرفه في منافعك ولا يقدر معك علي شء واثبتوا جميع ذلك ولم يجد الابن المصير غليه بينة علي ان اباه كان--- ادان دينا فاداه ---عنه ولم يعرف ذلك الا ب--قول الابن واشهد انه كان غنيا عن اخذ الدين فاج-----------------------------------------------------------------اب اذا كان الاب صحيحا يوم اشهد لابنه بما اشهد-	2358	5125083277610141045	775	1416.0	618	977	79.324462890625	150	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms498	true	-5253636418406699019	0	200	0	987	1505	300	اداها عنه الي غرماء- ذكر انه عاملهم قديما وكتب بذلك عقدا واشهد الابن ان الذي ادي الي غرماء ابيه كان من ماله ومال زوجته فصير اليهما في ذلك مالا وعقد- لهما بذلك عقدا وبقي الابن يعتمر الاملاك والاب متماد علي اشهاده بما اشهد به اولا ثم مات الاب وقام ورثته لينزلو----ا معه بالميراث فيها فاستظهر بعقد ابيه له المذكور وثبت له ذلك فقال الورثة ان ابانا كان يميل اليك عنا وكنت تتملكه بضعفه وحاجته الي الكون معك مع CHECK 252 اخذ الحبس لتوسيع المسجد الجامع بمرسية تفضيله لك قديما فخدعته وانما كان يقول ويفعل ما تامره به وادخلت بيننا وبينه العداوة حتي ولج اليك ماله وحلت بيننا وبينه ولو مكنا لكنا ابر به منك مع ان ابانا كان ماله يقوم به ويفضل له منه بل كنت انت تتصرف في ماله وتتحكم وتصرفه في منافعك ولا يقدر معك علي شء واثبتوا جميع ذلك ولم يجد الابن المصير اليه بينة علي ان اباه كان قد ادان دينا فاداه هو عنه ولم يعرف ذلك الا باقرار الاب بل ش-هد انه كان غنيا ع-ن اخذ الدين بين لنا هل ينتقض التصيير----- ام لا ماجورا ومشكورا ان شاء الله تعالي الجواب اذا كان الاب صحيحا يوم اشهد لابنه بما اشهد لا مرض سبه الا الضعف	498	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3968	false	-64059185732431095	112	300	560	1474	1474	300	اداها عنه الي غرماءه ذكر انه عاملهم قديما وكتب بذلك عقدا واشهد الا-ن ان الذي ادي الي غرماء ابي ك-ان من ماله ومال زوجته فصير اليه-ا في ذلك مالا وعقدا له-ا بذلك----- وبقي الابن يعتمد الاملاك والاب متماد علي اشهاده بما -شهد به اولا ثم مات الاب وقام ورثته لينزلون كذا معه بالميراث فيها فاستظهر بعقد ابيه له المذكور وثبت له ذلك فقال الورثة ان ابانا كان يميل اليك عنا وكنت تتملكه بضعفه وحاجته الي الكون معك مع------------------------------------------------ تفضيله لك قديما فخدعته وانما كان يقول ويفعل ما تامره به وادخلت بيننا وبينه العداوة حتي ولج اليك ماله وحلت بيننا وبينه ولو مكنا لكنا ابر به منك مع ان ابانا كان ماله يقوم به ويفضل له منه بل كن----ت تتصرف في ماله و-تحكم وتصرفه في منافعك ولا يقدر معك علي شء وابتد-ا جميع ذلك ولم يجد الابن المصير اليه بينة علي ان اباه كان قد ادان دينا فاداه هو عنه ولم يعرف ذلك الا باقرار الاب بل اشهد انه كان غنيا ممن اخذ الدين بين لنا هل ينتقض التصيير بذلك ام لا ماجورا -مشكورا فاج-------------------اب اذا كان الاب صحيحا يوم اشهد لابنه بما اشهد لا مرض ل-ه الا الضعف-	3968	5125083277610141045	889	1659.0	705	1000	88.9000015258789	167	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms500	true	6779495058958580880	38	210	190	1062	1514	300	قطعة ارض محبسة علي رجل وهي متصلة بباب بدار ضيعة لرجل اخر وهي لا-تنفك في الغالب من اذي اهل الدار ولا يخلو عنه ولا حيلة---- في كف الاذي عنها من الحومة فضلا عن الجيران ويذهب المحبس عليه هذه القطعة لاجل الضرر الداخل عليه من الضيعة المجاورة لها اذ لا يستطاع رفع هذا الضرر الا ان يعاوضه صاحب الضيعة بمكان غيره يجو--ر ارضه هو اغبط للحبس واكثر نفعا له بين لنا هل يجوز ذلك ماجورا مشكورا ان شاء الله تعالي فاجاب رحمه الله علي ذلك بما هذا نصه تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه وان كانت هذه القطعة المحبسة قد انقطعت المنفعة منها جملة بما غلب عليها مما وصفت فلم يقدر من اجل ذلك علي اعتمارها ولا علي كراءها وبقيت معطلة لا فاءدة فيها لعدم القدرة علي رفع هذا الضرر عنها فلا باس بالمعاوضة فيها بمكان غيرها يكون حبسا مكانها علي ما قاله جماعة من العلماء في الربع المحبس اذا قرب ويكون ذلك بحكم من القاضي بعد ان يثبت عنده السبب المبيح للمعاوضة ف-----يها والغبطة للحبس فيما وقعت به المعاوضة ويسجل بذلك ويشهد عليه	500	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3340	false	5210645962362114821	122	283	591	1409	1494	300	قطعة ارض محبسة علي رجل وهي متصلة بباب -دار ضيعة -رجل اخر وهي لا تنفك في الغالب من اذي اهل الدار ولا تخلو عنه ولا حيلة عنه في كف الاذي عنها من الخدمة فضلا عن الحيوان ويذهب المحبس عليه هذه القطعة للضر-----ر الداخل عليه من الضيعة المجاورة---- اذ لا يستطاع رفع هذا الضرر الا ان يع-وضه صاحب الضبعة بمكان غيره يجاوزر ارضه هو اغبط للحبس واكثر نفعا له بين لنا هل يجوز ذلك ماجورا مشكورا------------------ فاجاب------------------------------ تصفحت س-الك هذا ووقفت عليه وان كانت هذه القطعة المحبسة قد انقطعت المنفعة منها جملة بما غلب عليها مما وصفت فلم يقدر من اجل ذلك علي اع-مارها و---علي كراءها وبقيت معطلة لا فاءدة فيها لعدم القدرة علي رفع هذا الضرر عنها فلا باس بالمعاوضة فيها بمكان غيرها يكون حبسا مكانها علي ما قاله جماعة من العلماء في الربع المحبس اذا خرب ويكون ذلك بحكم من القاضي بعد ان يثبت عنده السبب المبيح للمعاوضة 4617 فيها والغبطة للحبس فيما وقعت به المع-وضة ويسجل بذلك ويشهد عليه	3340	5125083277610141045	794	1490.5	636	884	89.81900787353516	142	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms500	true	6779495058958580880	270	300	1374	1514	1514	300	رجل يدعي في رجل اخر انه غلامه من امة كانت له وقال المدعي فيه انما انا ابنك من امراة حرة بنت حرين وشهد -لمدعي البنوة رجال عدة---------------- باقرار الاب بانه-	500	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4614	false	3129677077708704118	36	69	181	338	1507	300	رجل ادعي في رجل اخر انه غلامه من امة كانت له وقال المدعي فيه انما انا ابنك من امراة حرة بنت حرين وشهد للمدعي عدول بالسماع الفاشي انه ابنه لا باقرار الاب -انه	4614	5125083277610141045	123	208.5	96	158	77.84809875488281	24	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms500	true	6779495058958580880	269	300	1370	1514	1514	300	فهي رجل يدعي في رجل اخر انه غلامه من امة كانت له وقال المدعي ف-يه انما انا ابنك من امراة حرة بنت حرين وشهد لمدعي البنوة رجال عدة باقرار الاب بانه-	500	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4818	false	-5834738340149597986	148	179	758	902	1486	300	-في رجل يدعي في رجل اخر انه غلامه من امة كانت له وقال المدعي عليه انما انا ابنك من امراة حرة بنت حرين وشهد لمدعي البنوة رجال عدة باقرار الاب -انه	4818	5125083277610141045	140	263.0	110	146	95.89041137695312	28	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms501	true	-3066614462107644259	5	147	23	746	1517	300	وشهد للمدعي شهود غير عدول بالسماع الفاشي انه غلامه لا باقرار الاب بين لنا في ذلك بفضلك ما يجب فيه وهل الشهادة علي الحي والميت في ذلك سواء ان تفترق جاوبنا عليه ماجورا مشكورا ان شاء الله تعالي الجواب تصفحت يا سيدي اعزك الله بطاعته وتولاك برعايته سءالك هذا ووقفت عليه CHECK 2 اقرار الزوج في المرض بدين لزوجته وشهادة غير العدول كلا شهادة واما شهادة السماع الفاشي بالنسب اذا لم يكن مشتهرا عند التشاهد اشتهارا يقع له العلم به فلا يثبت به النسب مع حياة الاب وانكاره علي حال وانما يختلف فيه ---علي علمك بعد الموت علي ثلاثة اقوال احدها انه يكون له م--ال ولا يثبت له النسب وهو مذهب ابن القاسم والثاني انه يثبت هل النسب ويكون له المال والثالث انه لا يثبت له النسب ولا يكون له المال لان المال لا يجب الا بعد ثبوت النسب وبالله تعالي التوفيق	501	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4614	false	3129677077708704118	58	170	278	847	1507	300	وشهد للمدعي--------- عدول بالسماع الفاشي انه ابنه- لا باقرار الاب انه ابنه تامل- بفضلك ما يجب---- وهل الشهادة علي الحي والميت في ذلك سواء ام تفترق------------ ماج-------ورا ان شاء الله 15710 فاج-اب تصفحت---------------------------------------- سءالك-------------------------------------------------------- وشهادة غير العدول كلا شهادة واما شهادة السماع الفاشي بالنسب اذا لم يكن مشتهرا عند الناس-- اشتهارا يقع--- العلم به فلا يثبت به النسب مع حياة الاب وانكاره علي حال وانما يختلف في ذلك علي علمك بعد الموت علي ثلاثة اقوال احدها---- يكون له المال ولا يثبت الن---سب وهو مذهب ابن القاسم وال----ثاني يثبت له النسب ويكون له المال والثالث انه لا يثبت له و------لا يكون له المال لان المال لا يجب الا بعد ثبوت النسب وبالله------ التوفيق	4614	5125083277610141045	527	919.5	418	728	72.39010620117188	95	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms501	true	-3066614462107644259	159	295	807	1489	1517	300	امراة اشهد لها زوجها في مرضه الذي توفي منه بدين ولم يكن له وارث سوي ابي---ه ثم ظهر بالمراة حمل-------- قبل وفاته وعلم به الزوج ورجع من كثير--- وصاياه بسبب هذا الحمل وثبت علي الاقرار بدين الزوجة الي ان توفي -هل الحمل ههنا كالولد الظاهر وكيف ان لم ينظر في التركة الا بعد ولادة المراة وحينءذ قامت هي بدينها يبن لنا الواجب في ذلك CHECK 3 هل يعزل المشرف بخصامه مع اليتيم ان بالريبة فقط جوابها تصفحت اعزك الله بطاعته وامدك بمعونته سءالك هذا ووقفت عليه والذي اراه في هذا ان علمه بالحمل يرفع التهمة عنه في اقراره ل---ها بالدين فان علم بالحمل بعد الاقرار لها بالدين فلم يرجع عنه حتي توفي جاز لها الاقرار ورجوعه عما رجع عنه من وصاياه بسبب الحمل لما علم به من ادل الدلاءل علي انتفاء التهمة عنه في اقراره------- بالدين	501	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4822	false	4243653413420605119	10	101	42	498	1450	300	امراة اشهد لها زوجها في مرضه الذي مات في-ه بدين ولا------- وارث له الا ابوه ثم ظهر-------- حمل بامراته قبل مو-ته وعلم به الزوج ورجع عن كثير من وصاياه بسبب ال----حمل وثبت علي الاقرار بدين المراة الي ان ماتت فهل الحمل -هنا كالولد الظاهر وكيف ان لم ينظر في التركة الا بعد ولادة المراة وحينءذ قامت ---بدينها -----ما الجواب فاجاب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اري-------- ان علمه بالحمل يدفع التهمة عنه في اقراره للزوجة بالدين---------------------------------------------------------------------------- ورج------------وعه عن وصاياه بسبب الحمل لما علم به من ادل دلي---ل علي انتقاء التهمة عنه في اقراره للزوجة بالدين	4822	5125083277610141045	385	577.0	301	707	54.4554443359375	61	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms501	true	-3066614462107644259	163	298	828	1510	1517	300	في مرضه الذي توفي منه بدين ولم يكن له وارث سوي ابيه ثم ظهر بالمراة حمل قبل وفاته وعلم به الزوج ورجع من كثير--- وصاياه بسبب هذا الحمل وثبت علي الاقرار بدين الزوجة الي ان توفي هل ال---------------------------------------حمل ه--هنا كالولد الظاهر وكيف ان لم ينظر في التركة الا بعد ولادة المراة وحينءذ قامت هي --بدينها يبن لنا الواجب في ذلك CHECK 3 هل يعزل المشرف بخصامه مع اليتيم ان بالريبة فقط جوابها تصفحت اعزك الله بطاعته وامدك بمعونته سءالك هذا ووقفت عليه والذي اراه في هذا ان علمه بالحمل يرفع التهمة عنه في اقراره لها بالدين فان ع-لم بالحمل بعد الاقرار لها بالدين فلم يرجع عنه حتي توفي جاز لها الاقرار ورجوعه عما رجع -----عنه من وصاياه بسبب الحمل لما علم به من ادل الدلاءل علي انتفاء التهمة عنه في اقراره بالدين وبالله تعالي التوفيق	501	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4845	false	6235897247983498224	88	216	436	1076	1455	300	في مرضه الذي توفي منه بدين ولم يكن له وارث سوي ابيه ثم ظهر بالمراة حمل قبل وفاته وعلم به الزوج ورجع عن كثير من وصاياه بسبب هذا الحمل وثبت علي الاقرار بدين الزوجة الي ان توفي صح الاقرار هل الحمل كالولد الظاهر وسءل هل الحمل ها هنا كالولد الظاهر وكيف ان لم ينظر في التركة الا بعد ولادة المراة وحينءذ قامت عليه بدينها بين لنا الواجب في ذلك فاجاب-------------------------------------------------------- تصفحت------------------------------- سءالك هذا ووفقت عليه والذي اراه في هذا ان علمه بالحمل يدفع التهمة عنه في اقراره لها بالدين فاذا علم بالحمل بعد الاقرار لها بالدين فلم يرجع عنه حتي توفي جاز لها الاقرار ورجوعه عما رجع اليه عنه من وصاياه بسبب الحمل لما علم به من ادل الدلي-ل علي انتفاء التهمة عنه في اقراره بالدين وبالله------ التوفيق	4845	5125083277610141045	568	1051.5	452	734	77.38419342041016	103	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms502	true	-5953174617061222649	225	300	1121	1492	1492	300	نجومة---- انكشف له من حالها وتاخير دمها ما اوقع في نفسه انه عقد نكاحه معها قبل انقضاء عدتها من زوجها علي بن محمد الذي كان طلقها فجعل محمد يسالها ويكرر عليها ويعلمها بما يلزمها وبما عليها في دينها الي ان اقرت له انها لم ياتها دمها بعد طلاق زوجها علي المذكور غير مرتين وانها جهلت ذلك فاعتزلها محمد وشاور في ذلك من وثق به من اهل العلوم فافتاه بطلاقها وانها لا تحل له ففارقها شهد-	502	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1390	false	-7237727527678598471	0	76	0	374	1539	300	نجومة انه انكشف له من حالها وتاخير دمها ما اوقع في نفسه انه عقد نكاحه معها قبل انقضاء عدتها من زوجها علي بن محمد الذي كان طلقها فجعل محمد يسالها ويكرر عليها ويعلمها بما يلزمها و-ما عليها في دينها الي ان اقرت له انها لم ياتها دمها بعد طلاق زوجها علي المذكور غير مرتين وانها جهلت ذلك فاعتزلها محمد وشاور في ذلك من وثق به من اهل العل-م فافتاه بطلاقها وانها لا تحل له ففارقها شهد	1390	5125083277610141045	369	717.0	295	376	98.13829803466797	71	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms502	true	-5953174617061222649	2	105	6	526	1492	300	يعزل المشرف بخصامه مع اليتيم ان بالريبة فقط واما الثلاثة فرجل مشرف جري بينه وبين من في نظره شنان ومخاصمة -هل يجب عزله بمجردها ام حتي يظهر منه ما يوجب الريبة له في شانهم وكيف ان اخفي لهم مالا واختلسه من عند الوصي واحتج باحتياطه لهم باخذه واتهامه الوصي فيه هل يرفع عنه هذا الريبة التي ظهرت عليه باختلاسه وانكاره له اولا ام لا ام يعذر في ذلك بما زعمه بينه لنا ماجورا مشكورا ان شاء الله تعالي الجواب عليها تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه CHECK 4 هل ترد المراة الصداق اذا تزوجت قبل انقضاء العدة وما جري بين المشرف وبين اليتيم الذي	502	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4235	false	-8549922131031236950	216	300	1099	1515	1515	300	يعزل المشرف -اذا خاصم اليتيم او اختلس ماله وسءل عن----------- مشرف جري بينه وبين من في نظره شنان ومخاصمات هل يجب عزله بمجردها ام حتي يظهر منه ما يوجب الريبة به في شانهم وكيف ان اخفي لهم مالا واختلسه من عند الوصي واحتج لاحتياجه لهم باخذه واتهامه الوصي فيه هل يرفع عنه هذه الريبة التي ظهرت عليه باختلاسه وانكاره له او----- لا ام يعد- في ذلك بما زعمه بينه لنا ماجورا مشكورا فاجاب------------------------- تصفحت سءالك -----وقفت عليه-------------------------------------------------------- وما جري بين المشرف وبين اليتيم الذي-	4235	5125083277610141045	377	654.5	299	521	72.36084747314453	68	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms502	true	-5953174617061222649	105	179	526	881	1492	300	جعل اليه الاشراف عليه والزم الوصي ا--لا يفصل في شء من اموره دون رايه يوجب ان يسقط اشرافه عليه ومشورته في اموره لان العدو لا يء-من علي عدوه في شء من احواله واختلاسه المال من عند وصيه وصرفه بعد الانكار له ريبة في امره لا يسقطها عنه ما اعتذر به في ذلك فاذا ثبت هذا من حاله وجب ان يصرف عما جعل اليه من الاشراف عليه ويقوم مكانه سواه مع الوصي وبالله تعالي التوفيق	502	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4236	false	-4676796466227412409	0	74	0	352	1453	300	جعل اليه الاشراف عليه والزم الوصي ان لا يفصل في شء من اموره دون رايه يوجب ان يسقط اشرافه عليه ومشورته في اموره لان العدو لا يءتمن علي عدوه في شء من احواله واختلاسه المال من عند وصيه وصرفه بعد الانكار له ريبة في امره لا يسقطها عنه ما اعتذر به في ذلك فاذا ثبت هذا من حاله وجب ان يصرف عما جعل اليه من الاشراف عليه ويقوم مكانه سواه مع الوصي وبالله------ التوفيق	4236	5125083277610141045	349	680.0	276	358	97.48603057861328	71	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms502	true	-5953174617061222649	13	179	68	881	1492	300	مشرف جري بينه وبين من في نظره شنان ومخاصمة -هل يجب عزله بمجردها ام حتي يظهر منه ما يوجب الريبة له في شانهم وكيف ان اخفي لهم مالا واختلسه من عند الوصي واحتج باحتياطه لهم باخذه واتهامه الوصي فيه هل يرفع عنه هذا الريبة التي ظهرت عليه باختلاسه وانكاره له اولا ام لا ام يعذر في ذلك بما زعمه بينه لنا ماجورا مشكورا ان شاء الله تعالي الجواب عليها تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه CHECK 4 هل ترد المراة الصداق اذا تزوجت قبل انقضاء العدة وما جري بين المشرف وبين اليتيم الذي جعل اليه الاشراف عليه والزم الوصي الا يفصل في شء من اموره دون رايه يوجب ان يسقط اشرافه عليه ومشورته في اموره لان العدو لا يء-من علي عدوه في شء من احواله واختلاسه المال من عند وصيه وصرفه بعد الانكار له ريبة في امره لا يسقطها عنه ما اعتذر به في ذلك فاذا ثبت هذا من حاله وجب ان يصرف عما جعل اليه من الاشراف عليه ويقوم مكانه سوا------ه مع الوصي وبالله تعالي التوفيق	502	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4302	false	5620597647166932244	96	239	493	1188	1520	300	مشرف جري بينه وبين من في نظره شنان ومخاصمات هل يجب عزله بمجردها ام حتي يظهر منه ما يوجب الريبة به في شانهم وكيف لو اخفي لهم مالا واختلسه من عند الوصي واحتج باحتياطه لهم باخذه واتهامه الوصي فيه هل يرفع عنه هذه الريبة التي ظهرت عليه باختلاسه وانكاره له----- ام لا ام يعذز في ذلك بما زعمه بينه لنا ماجورا مشكورا فاجاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جري بين المشرف وبين اليتيم الذي جعل اليه الاشراف عليه والزم الوصي الا يفصل في شء من اموره دون رايه يوجب ان يسقط اشرافه عليه ومشورته في اموره لان العدو لا يءتمن علي عدوه في شء من احواله واختلاسه المال من عند وصيه وصرفه بعد الانكار له ريبة في امره لا يسقطها عنه ما اعتذر به في ذلك فاذا ثبت هذا من حاله وجب ان يصرف عما جعل اليه من الاشراف عليه ويقدم------ سواه مكانه مع الوصي وبالله------ التوفيق	4302	5125083277610141045	673	1286.0	533	821	81.97320556640625	131	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms503	true	-8678385765691770800	0	240	0	1245	1550	300	بذلك علي محمد من اشهده به وهو بالحالة- الموصوفة واشهدته فاطمة المذكورة بما فيه عنه-ا وذلك يوم الاحد الثالث والعشرين من شهر كذا من عام كذا اشهاد علي اعلام هذه المراة بوجوب العدة يشهد من -تسمي اسفل بهذا العقد من الشهداء انه- حضر--- الحاج حدورا وهو يكلم محمد بن احمد بن محمد في الخطبة بينه و-بين فاطمة بنت محمد بن نجومة فقال له محمد المذكور قال لها تتقي الله العظيم ربها وتتربص بنفسها حتي تنقضي عدتها وعرفها عن كانت ممن تري الدم فبثلاث مرات وان كانت لا تراه فبثلاثة اشهر كاملة لا يحل لها ان تتزوج ولا ان تخطب الا بعد-ما ذكرت لك وحذرها ان تفعل مثل فعلها ------مع الفاسي الذي كان خطبها وعزمت ان تعقد النكاح معه- قبل انقضاء عدتها -شهد فلان بن فلان وفلان بن فلان اشهاد علي اقرار المراة بانقضاء العدة شهد عند القاضي بسبتة واعمالها ابو الفضل ابن عياض وفقه الله------ حماد بن احمد الانصاري ومنصور بن علي الازدي ان ام ابي القاسم زوجة الحاج حدور اشهدتهما ان زوجها حدورا المذكور وجهها لفاطمة بنت محمد المعروف بابن نجومة لتعلمها بجميع ما ذكره له محمد بن احمد فوق هذا وانها ذكرت لها ذلك و-اعلمتها به وان فاطمة المذكورة قالت لها ان عدتها قد انقضت وانها قد رات الدم ثلاث مرات بعد طلاق زوجها الاول جواب الفقيه الامام ادام الله رفعته في القضية المنتسخة فوق هذا السءال والزوج يطلب القيام بالصداق والمراة تتمسك به وتدعي الجهالة وقد قامت للزوج شهادات من نساء بانهن عرفنها ذلك علي لسانه وبين	503	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1390	false	-7237727527678598471	76	300	374	1539	1539	300	بذلك علي محمد من اشهد---ه وهو بالاحوال الموصوفة واشهدته فاطمة المذكورة بما فيه عنهما وذلك يوم الاحد الثالث والعشرين من شهر كذا من عام كذا--------------------------------------- يشهد من يتسمي اسفل هذ-ا العقد من الشهداء انهم حضروا والحاج حدور -وهو يكلم محمد بن اح--------مد في الخطبة بينهم وبين فاطمة بنت محمد بنج--ومة فقال له محمد المذكور قل -لها تتقي الله العظيم ربها وتتربص بنفسها حتي تنقضي عدتها وعرفها ان كانت ممن تري الدم ف-ثلاث مرات وان كانت لا تراه ف-ثلاثة اشهر كاملة لا يحل لها ان تتزوج ولا ان تخطب الا بعد ما ذكرت لك وحذرها ان تفعل مثل ما فعلته4023مع الفاسي الذي كان خطبها وعزمت ان تعقد النكاح معها قبل انقضاء عدتها فشهد فلان بن فلان وفلان بن فلان -------------------------------------شهد عند القاضي بسبتة واعمالها ابي الفضل---- عياض وفقه الله تعالي حماد بن احمد الانصاري ومنصور بن علي الازدي ان ام ----القاسم زوجة الحاج حدور اشهدتهما ان زوجها حدور- المذكور وجهها لفاطمة بنت محمد المعروف بابن نجومة لتعلمها بجميع ما ذكره له محمد بن احمد فوق هذا وانها ذكرت لها ذلك و اعلمتها به وان فاطمة المذكورة قالت لها ان عدتها قد انقضت وانها قد رات الدم ثلاث مرات بعد طلاق زوجها الاول جواب الفقيه الامام ادام الله رفعته في القضية المنتسخة فوق هذا السءال والزوج يطلب القيام بالصداق والمراة تتمسك به وتدعي الجهالة وقد قامت للزوج شهادات من نساء بانهن عرفنها ذلك علي لسانه وبين-	1390	5125083277610141045	1120	2078.5	905	1269	88.25846862792969	198	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms503	true	-8678385765691770800	240	290	1245	1502	1550	300	لها الامر وقت عدتها من الزوج الاول حسبما قيد عن بعضهن تحت الرسم الثاني والزوج يقول في هذا البيان ما يرفع الجهالة فبين---- حكم ذلك كله ماجورا مشكورا ان شاء الله الجواب علي ذلك تصفحت اعزك الله بطاعته وامدك بتوفيقه سءالك -----------هذا وما انتسخته علي ظهره ووقفت علي ذلك كله	503	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1391	false	-8375851414095606457	0	38	0	197	1504	300	لها الامر وقت عدتها من الزوج الاول حسبما قيد عن بعضهن تحت الرسم الثاني------------------------------------------ فبين لنا حكم ذلك---- ماجورا فاجاب---------------------------- تصفحت اعزك الله بطاعته وامدك بتوفيقه سءالك الواقع فوق هذا وما انتسخت -علي ظهره ووقفت علي ذلك كله	1391	5125083277610141045	176	300.5	142	272	64.70587921142578	31	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms504	true	-1324567159364827578	1	107	10	519	1510	300	واذا لم يثبت ل---هذه المراة ما حكته زوجة الحاج عنها من انها قالت لها لما اعلمتها بان العدة ثلاث حيض وحذرتها من ان تتزوج قبل انقضاءها ان عدتها قد انقضت وانها قد رات الدم ثلاث مرات بعد طلاق زوجها الاول فالذي اراه والله الموفق للصواب برحمته ان تحلف ما علمت ان العدة ثلاث حيض ولا اعلمت بذلك ولا تزوجت فلانا الا وهي تظن ان عدتها من زوجها الاول قد انقضت قال حلفت علي ذلك في مقطع الحق لم يجب عليها ان ترد عليه شيءا من الصداق وان نكلت عن اليمين لم يكن لها منه الا قدر ما يستحل به الفرج وترد عليه ساءره وبالله------ التوفيق لا	504	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1391	false	-8375851414095606457	38	144	197	702	1504	300	فاذا لم يثبت علي هذه المراة ما حكته زوجة الحاج -لها من انها قالت---- لما -علمتها بان العدة ثلاث حيض وحذرتها من ان تتزوج قبل انقضاءها ان عدتها قد انقضت وانها قد رات الدم ثلاث مرات بعد طلاق زوجها الاول فالذي اراه والله الموفق للصواب -------ان تحلف ما علمت ان العدة ثلاث حيض ولا اعلمت بذلك ولا تزوجت فلانا الا وهي تظن ان عدتها من زوجها الاول قد انقضت فان حلفت علي ذلك في مقطع الحق لم يجب عليها ان ترد عليه شيءا من الصداق وان نكلت عن اليمين لم يكن لها منه الا قدر ما يستحل به الفرج وترد عليه باقيه وبالله تعالي التوفيق لا	1391	5125083277610141045	488	930.0	384	518	94.20849609375	97	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms505	true	-6928655829596531261	139	197	697	978	1486	300	وقع ب------ي حدث--- الموت الذي لا محيد منه ولا ملجا عنه فالمستظهرة بخط يدي هذا زهر امتي- حرة لوجه الله العظيم ولها من مالي خمسون مثقالا مرابطية وكل ما احتوت عليه خزانتها من ثوب يصلح للبسها وهي مصدقة فيما عينته لها من غير ذلك وحرام علي من ضايقها او منعها شيءا من حقها وكتبه عبد الله بن سفيان	505	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4200	false	1805235459489789637	33	84	157	398	1470	300	وجد بخطه متي حدث به الموت الذي لا ب--د منه 3769 فالقاءم----------ة بخط---ي هذا وهي زهراء حرة لوجه الله تعالي- ولها من مالي خمسون مثقالا و-----------ما احتوت عليه خزاءنها من ثوب يصلح ل---ها وهي مصدقة فيما عينته من-------- ذلك------ علي من ضايقها او منعها شيءا من حقها وكتب----- فلان بن -فلان	4200	5125083277610141045	197	281.0	149	291	67.69759368896484	34	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms506	true	1986315637797644157	171	300	839	1510	1510	300	اشتري بمال زو-------جته وكتب اليه رضي الله عنه من مدينة الاشبونة قاصية غرب الاندلس اعاده الله بسءال في نازلة من البيوع ونسخة عقدين اثنين كانا في النازلة وتلخيص ذلك كله ما هذا نصه رجل ابتاع ثلثي دار وسكنها مع زوج-ه ازيد من ستة اعوام ثم اشتري بعد ذلك الثلث الباقي لزوج-ه باسمها وذكر في العقد ان الدار كلها خلصت لها بتقدم ملكها لساءرها وتقيد في عقد الاشهاد علي الزوج ان ابتياعه ثلثي الدار انما كان لزوجه بمالها وامرها وتمادي في السكني في الدار الي ان توفي فيها ثم تزوجت الزوجة زوجا غيره فتوفيت عنها بعد عام فاختلف ورثتها وورثة الزوج الاول في الدار فقال ورثة الزوجة جميعها لها اذ قد اقر الزوج ان الثلثين منها كان ابتاعها لها بمالها وامرها وقد كان لها عنده مال من استغلاله لاملاكها مدة-	506	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2766	false	-171876670523437417	30	137	143	707	1579	300	اشتري الباقي باسم زوجته وسءل رحمه الل--------ه من مدينة الاشبونة قاصية غرب الاندلس عن--------------------------------------------------------------------------------------------- رجل ابتاع ثلثي دار وسكنها مع زوجته ازيد من ستة اعوام ثم اشتري بعد ذلك الثل- الباقي لزوجته باسمها وذكر في العقد ان الدار كلها خلصت لها بتقدم ملكها لساءرها وتقيد في عقد الاشهار علي الزوج ان ابتياعه ثلثي الدار انما لزو----جه بمالها وامرها وتمادي في الد----------ار الي ان توفي فيها ثم تزوجت الزوجة زوجا غيره فتوفيت عنه -بعد عام فاختلف ورثتها وورثة الزوج الاول في الدار فقال ورثة الزوجة جميعها لها اذ قد اقر الزوج ان الثلثين منها كان ابتاعها لها بمالها وامرها وقد كان لها عنده مال من استغلاله لاملاكها مدة	2766	5125083277610141045	530	1002.0	427	681	77.82672882080078	92	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms506	true	1986315637797644157	170	229	835	1134	1510	300	انه اشتري- بمال زوجته وكتب اليه رضي الله عنه من مدينة الاشبونة قاصية غرب الاندلس اعاده الله بسءال في نازلة من البيوع ونسخة عقدين اثنين كانا في النازلة وتلخيص ذلك كله ما هذا نصه رجل ابتاع ثلثي دار وسكنها مع زوجه ازيد من ستة اعوام ثم اشتري بعد ذلك الثلث الباقي لزوجه باسمها وذكر في العقد ان الدار كلها	506	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4842	false	-1031394305554494059	260	300	1323	1522	1522	300	انه اشتراه بماله وسءل ابن رشد رحمه الل-----ه من مدينة --اشبونة قاصية غرب الاندلس عن--------------------------------------------------------------------------------------------- رجل ابتاع ثلثي دار وسكنها مع زوجه ازيد من ستة اعوام ثم اشتري بعد ذلك الثلث الباقي لزوجه باسمها وذكر في العقد ان الدار كلها-	4842	5125083277610141045	175	302.0	140	300	58.33333206176758	32	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms506	true	1986315637797644157	229	300	1134	1510	1510	300	خلصت لها بتقدم ملكها لساءرها وتقيد في عقد الاشهاد علي الزوج ان ابتياعه ثلثي الدار انما كان لزوجه بما-لها وامرها وتمادي في السكني في الدار الي ان توفي فيها ثم تزوجت الزوجة زوجا غيره فتوفيت عنها بعد عام فاختلف ورثتها وورثة الزوج------ الاول في الدار فقال ورثة الزوجة جميعها لها اذ قد اقر الزوج ان الثلثين منها كان ابتاعه-ا لها بما-لها وامرها وقد كان لها عنده---- مال من استغلاله لاملاكها مدة-	506	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4843	false	1733122399525127119	0	74	0	385	1576	300	خلصت لها بتقدم ملكها لساءرها وتقيد في عقد الاشهاد علي الزوج ان ابتياعه ثلثي الدار انما كان لزوجه بما لها وامرها وتمادي في السكني في الدار الي ان توفي فيها ثم تزوجت الزوجة زوجا غيره فتوفيت عنه- بعد عام واختلف ورثتها وورثة الزوج 39110 الاول في الدار فقال ورثة الزوجة جميعها لها اذ قد اقر الزوج ان الثلثين منها كان ابتاعهما لها بما لها وامرها وقد كان---- عنده لها مال من استغلاله لاملاكها مدة	4843	5125083277610141045	370	693.5	301	390	94.87179565429688	62	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms507	true	5253489877027205654	1	175	5	948	1588	300	عشر عاما صحبها ومن ث---من ثياب شورته----ا باعها لها وقال ورثة الزوج ليس لها الا ثلث الدار الذي اشتري باسمها واما الثلثان فانما اشتراهما لنفسه وبماله وتملك الدار وسكنها الي ان توفي فيها واثبتوا ب--ذلك استرعاء اثبتوه واثبت ورثة الزوجة عقد استرعاء باستغلاله لاملاكها مدة صحبته لها وكانت الزوجة مولي عليها فاجاب ادام الله توفيقه علي ظهر البطاقة التي---- كتب السءال فيها بما هذا نصه تصفحت السءال الواقع في ب-طن هذا الكتاب والعقدين المنتسخين فوقه ووقفت علي ذلك كله وقد تقدم جوابي عليه بان الواجب فيه ان يكون ثلث الدار للزوجة موروثا عنها بما تضمنه عقد الشراء من ان الابتياع كان لها وان الثلثين منها لا يصحان لها والواجب ان يكونا ميراثا عنه وذلك من اجل انه لا يصح ان يقبل اقرار الزوج بعد المدة الطويلة وفي دار اشتراها باسمه انه انما اشتراها -لزوجه لانهم يتهم ان يكونه-- وهبها لها بعد وفاته اشتراها لنفسه فاشهد انه اشتراها لها ليسكن فيها طول حياته فيكون لها بعد وفاته والتهمة في هذه النازلة ظاهرة بما تضمنه عقد الاسترعاء من انه اشتري ثلثي الدار باسمه وتملكها وسكن فيها	507	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2766	false	-171876670523437417	139	300	718	1579	1579	300	عشرة سنة صحبها وباسمها من ثياب من موروثها باعها لها وقال ورثة الزوج ليس لها الا ثلث الدار الذي اشتري باسمها واما الثلثان فانما اشتراهما لنفسه وبماله وتملك الدار وسكنها الي ان توفي فيها واثبتوا في ذلك استرعاء اثبتوه واثبت ورثة الزوج ع-قد استرعاء باستقلاله لاملاكه- مدة صحبته لها وكانت الزوجة مولي عليها فاجاب -----------------علي ظهر البطاقة التي كان كتب السءال فيها بما هذا نصه تصفحت السءال الواقع في باطن هذا الكتاب والعقدين المنتسخين فوقه ووقفت علي ذلك كله وقد تقدم جوابي عليه بان الواجب فيه ان يكون ثلث الدار للزوجة موروثا عنها بما تضمنه عقد الشراء من ان الابتياع كان لها وان الثلثين منها لا يصحان لها والواجب ان يكونا ميراثا عنه وذلك من اجل انه لا يصح ان يقبل اقرار الزوج بعد المدة الطويلة -في دار اشتراها باسمه انه انما اشتراها للزوجة لانه- يتهم ان يكون قد وهبها لها بعد وف-----------------------------------------------------------------------------اته والتهمة في هذه النازلة ظاهرة بما تضمنه عقد الاسترعاء من انه اشتري ثلثي الدار باسمه وتملكها وسكن فيها-	2766	5125083277610141045	824	1555.5	671	960	85.83333587646484	141	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms507	true	5253489877027205654	216	300	1149	1588	1588	300	ازيد من ستة اعوام في الثلثين من الدار اللذين كان اشتراهما باسمه انه انما كان اشتراه-ا لزوجه بمالها وامرها محمل الهبة فيه-ا فتبطل بسكناه في جميع الدار الي ان توفي ولا يلزم ان يسال الشاهدان اللذان ثبتا علي شهادتهما في الاسترعاء اذا قبلا من اي بوجه علما انه دفع الثمن في ثلثي الدار التي اشتري باسمه من ماله اذا لم يبطل اقراره ربان السراء كان لزوجه بمالها بشهادتهم------------ا بماله وانما بطل بشهادتهما ان الشراء كان باسمه وانه سكن في الدار بعد ذلك ازيد من-	507	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2767	false	-6320450252392957861	0	86	0	450	1487	300	ازيد من ستة اعوام في الثلثين من الدار اللذين كان اشتراهما باسمه انه انما كان اشتراهما لزوجه بمالها وامرها يجعل الهبة فيهما فتبطل بسكناه في جميع الدار الي ان توفي ولا يلزم ان يسال الشاهدان اللذان ثبتا علي شهادتهما في الاسترعاء اذا قبلا من اي -وجه علما انه دفع الثمن في ثلثي الدار التي اشتري باسمه من ماله اذ- لم يبطل اقراره --ان الشراء كان لزوجه بمالها بشهادتهما انه اشتراها بماله وانما بطل بشهادتهما ان الشراء كان باسمه وانه سكن في الدار بعد ذلك ازيد من	2767	5125083277610141045	431	817.0	348	454	94.93392181396484	75	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms507	true	5253489877027205654	0	229	0	1217	1588	300	اثني عشر عاما صحبها ومن ثمن ثياب--- شورتها باعها لها وقال ورثة الزوج ليس لها الا ثلث الدار الذي اشتري باسمها واما الثلثان فانما اشتراهما لنفسه وبماله وتملك الدار وسكنها الي ان توفي فيها واثبتوا بذلك استرعاء اثبتوه واثبت ورثة الزوجة عقد --استرعاء باستغلاله لاملاكها مدة صحبته لها وكانت الزوجة مولي عليها فاجاب ادام الله توفيقه علي ظهر البطاقة التي---- كتب السءال فيها بما هذا نصه تصفحت السءال الواقع في بطن هذا الكتاب والعقدين المنتسخين فوقه ووقفت علي ذلك كله وقد تقدم جوابي عليه بان الواجب فيه ان يكون ثلث الدار للزوجة موروثا عنها بما تضمنه عقد الشراء من ان الابتياع كان لها وان الثلثين منها لا يصحان لها والواجب ان يكونا ميراثا عنه وذلك من اجل انه لا يصح ان يقبل اقرار الزوج بعد المدة الطويلة وفي دار اشتراها باسمه انه انما اشتراها لزوجه لانهم يتهم ان يكونه وهبها لها بعد وفاته اشتراها لنفسه فاشهد انه اشتراها لها ليسكن فيها طول حياته فيكون لها بعد وفاته والتهمة في هذه النازلة ظاهرة بما تضمنه عقد الاسترعاء من انه اشتري ثلثي الدار باسمه وتملكها---------- وسكن فيها ازيد من ستة اعوام ثم اشتري بعد ذلك الثلث الباقي وسكن فيها ايضا بعد الشراء ولم يخرج عنها الي ان توفي في علم الشهداء بذلك فوجب اذا لم يكن عند ورثة الزوجة مدفع في عقد الاسترعاء المذكور ان يحمل اقراره بعد ازيد من ستة اعوام في الثلثين من الدار اللذين كان اشتراهما باسمه انه	507	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4843	false	1733122399525127119	74	300	385	1576	1576	300	اثني عشر عام------ا ومن ثمن ثياب من شورتها باعها لها وقال ورثة الزوج ليس لها الا ثلث الدار الذي اشتري باسمها واما الثلثان فانما اشتراهما لنفسه -بماله وتملك الدار وسكنها الي ان توفي فيها وا-بتدا ذ-لك استرعاء اثبتوه واثبت ورثة الزوج- عقد الاسترعاء باستغلاله لاملاكها مدة صحبته لها وكانت الزوجة مولي عليها فاجاب ادام الله توفيقه علي ظهر البطاقة التي كان كتب السءال فيها بما هذا نصه تصفحت السءال الواقع في بطن هذا الكتاب والعقدين المنتسخين فوقه ووقفت علي ذلك كله وقد تقدم جوابي عليه بان الواجب فيه ان يكون ثلث الدار للزوجة موروثا عنها بما تضمنه عقد الشراء من ان الابتياع كان لها وان الثلثين منها لا يصحان لها والواجب ان يكونا ميراثا عنه وذلك من اجل انه لا يصح ان يقبل اقرار الزوج بعد المدة الطويلة -في دار اشترا-----------------------ها لزوجه لانه- يتهم ان يكون- وهبها لها بعد وفاته اشتراها لنفسه فاشهد انه اشترا----ها ليسكن فيها طول حياته فتكون---- بعد وفاته والتهمة في هذه النازلة ظاهرة بما تضمنه عقد الاسترعاء من انه اشتري ثلثي الدار باسمه وتملكها بعد وفاته وسكن فيها ازيد من ستة اعوام ثم اشتري بعد ذلك الثلث الباقي وسكن فيها ايضا بعد الشراء ولم يخرج عنها الي ان توفي في علم الشهداء بذلك فوجب اذا لم يكن عند ورثة الزوجة مدفع في عقد الاسترعاء المذكور ان يحمل اقراره بعد ازيد من ستة اعوام في الثلثين من الدار اللذين كان اشتراهما باسمه انه-	4843	5125083277610141045	1169	2247.0	948	1236	94.57928466796875	207	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms507	true	5253489877027205654	229	300	1217	1588	1588	300	انما كان اشتراه--ا لزوجه بما-لها وامرها محمل الهبة فيه-ا فتبطل بسكناه في جميع الدار الي ان توفي ولا يلزم ان يسال الشاهدان اللذان ثبتا علي شهادتهما في الاسترعاء اذا قبلا من اي بوجه علما انه دفع الثمن في ثلثي الدار التي اشتري باسمه من ماله اذا لم يبطل اقراره ربان السراء كان لزوجه بمالها بشهادتهم------------ا بماله وانما بطل بشهادتهما ان الشراء كان باسمه------ وانه سكن في الدار بعد ذلك ازيد من-	507	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4844	false	3776403828313211235	0	75	0	391	1503	300	انما كان الثشراهما لزوجه بما لها وامرها محمل الهبة فيهما فتبطل لسكناه في جميع الدار الي ان توفي ولا يلزم ان يسال الشاهدان اللذان ثبتا علي شهادتهما في الاسترعاء اذا قبلا من اي -وجه علما انه دفع الثمن في ثلثي الدار التي اشتري باسمه من ماله اذا لم يبطل اقراره -بان الشراء كان لزوجه بمالها بشهادتهما انه اشتراها بماله وانما بطل -شهادتهما ان الشراء كان باسمه 39210 وانه سكن في الدار بعد ذلك ازيد من	4844	5125083277610141045	361	666.0	291	394	91.6243667602539	60	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms508	true	7256901343069774082	0	215	0	1039	1472	300	ستة اعوام قبل الاقرار لان من اشتري باسمه شيءا فهو محمول علي انه انما اشتراه بماله حتي -ثبت خلاف ذلك او يقرب-ه المشتري علي نفسه في فور ذلك اقرارا لا تهمة عليه فيه واذا اتهم في اقراره بما وصفناه لم يصح ان ياخذ الثمن من ماله اذ لو اعملنا قوله في ان الثمن لها لاعملناه في ان الشراء لها فكانت تصح لها الدار وان سكن فيها الي ان توفي وانما يءخذ من ماله----- ما ثبت انه باع من شورتها او استغله من املاكها حسبما تضمنه عقد الاسترعاء الواقع فوق هذا واذا كان شهوده قد زادوا في شهادتهم ما ذكرته وجب ان يوقفوا علي ما زادوه حتي يحققوا المقدار الذي لا يشكون فيه فان قالوا لا نشك انه استغل منها في كل عام من الاعوام المذكورة اكثر من عشرة دنانير اخذت العشرة لكل سنة من ماله بعد ان يسقط نم ذلك ما اشتري به ثلث الدار لها ان ادعي ورثته انه اشتراه لها من ذلك CHECK 257 هل يجوز التعامل في الحلي المشوب كما يجوز في الحلي الخالص الا ان--- يجيز ذلك وصيها الناظر لها فلا يسقط من ذلك شء وتخلص الدار للزوج فتكون ميراثا عنه وحلف ورثته ان كانوا مالكين لامر انفسهم انهم ما يعلمون انه استغل من املاكها اكثر مما شهد به الشهود او انهم لا يعلمون انه استغل لها منها شيءا وبالله التوفيق	508	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2767	false	-6320450252392957861	86	285	450	1411	1487	300	ستة اعوام قبل الاقرار لان من اشتري باسمه شيءا فهومجه-ول علي انه اشت-----راه بماله حتي يثبت خلاف ذلك او يقر به المشتري علي نفسه في فرو ذلك اقرارا لا تهمة عليه فيه واذا اتهم في اقراره لما وصفناه لم يصح ان يءخذ الثمن من ماله اذ لو علم-نا قوله في ال---ثمن لها لاعلمناه في ان الشراء لها فكانت تصح لها الدار وان سكن فيها الي ان توفي وانما يءخذ من ماله 4786 ما ثبت انه باع من شورتها وا--ستغله من املاكها حسبما تضمنه عقد الاسترعاء الواقع فوق هذا وان- كان شهوده قد زادوا في شهادتهم ما ذكرته وجب ان يوقفوا علي ما زادوا حتي يحققوا المقدار الذي لا يشكون فيه فان قالوا لا نشك انه استغل منها في كل عام من الاعوام المذكورة اكثر من عشرة دنانير اخذت العشرة لكل سنة من ماله بعد ان يسقط من ذلك ما اشتري به ثلث الدار لها--- ادعي ورثته انه اشتراه لها من ذلك------------------------------------------------------------------- الا ان لا يجيز ذلك وصيها الناظر لها فلا يسقط من ذلك شء وتخلص الدار للزوج فتكون ميراثا عنه وحلف ورثته ان كانوا مالكين -امر انفسهم انهم ما يعلمون انه استغل من املاكها اكثر مما شهد به الشهود او انهم لا يعلمون انه استغل م----نها شيءا وبالله التوفيق	2767	5125083277610141045	929	1765.0	733	1049	88.56053161621094	179	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms508	true	7256901343069774082	0	215	0	1039	1472	300	ستة اعوام قبل الاقرار لان من اشتري باسمه شيءا فهو محمول علي انه انما اشتراه بماله حتي -ثبت خلاف ذلك او يقربه المشتري علي نفسه في فور ذلك اقرارا لا تهمة عليه فيه واذا اتهم في اقراره بما وصفناه لم يصح ان ياخذ الثمن من ماله اذ لو اعملنا قوله في ان الثمن لها لاعملناه في ان الشراء لها فكانت تصح لها الدار وان سكن فيها الي ان توفي وانما يءخذ من ماله ما ثبت انه باع من شورتها او استغله من املاكها حسبما تضمنه عقد الاسترعاء الواقع فوق هذا واذا كان شهوده قد زادوا في شهادتهم ما ذكرته وجب ان يوقفوا علي ما زادوه حتي يحققوا المقدار الذي لا يشكون فيه فان قالوا لا نشك انه استغل منها في كل عام من الاعوام المذكورة اكثر من عشرة دنانير اخذت العشرة لكل سنة من ماله بعد ان يسقط نم ذلك ما اشتري به ثلث الدار لها ان ادعي ورثته انه اشتراه لها من ذلك CHECK 257 هل يجوز التعامل في الحلي المشوب كما يجوز في الحلي الخالص الا ان يجيز ذلك وصيها الناظر لها فلا يسقط من ذلك شء وتخلص الدار للزوج فتكون ميراثا عنه وحلف ورثته ان كانوا مالكين لامر انفسهم انهم ما يعلمون انه استغل من املاكها اكثر مما شهد به الشهود او انهم لا يعلمون انه استغل لها منها شيءا وبالله التوفيق	508	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4844	false	3776403828313211235	75	270	391	1341	1503	300	ستة اعوام قبل الاقرار لان من اشتري باسمه شيءا فهو محمول علي انه اشت-----راه بماله حتي يثبت خلاف ذلك او يقربه المشتري علي نفسه في فور ذلك اقرارا لا تهمة عليه فيه واذا اتهم في اقراره بما وصفناه لم يصح ان يوخذ الثمن من ماله اذ لو علم-نا قوله في ال---ثمن لها لاعملناه علي-- الشراء لها فكانت تصح لها الدار وان سكن فيها الي ان توفي وانما يءخذ من ماله ما ثبت انه باع من شورتها او استغله من املاكها حسبما تضمنه عقد الاسترعاء الواقع فوق هذا واذا كان شهوده قد زادوا في شهادتهم من ذكرته وجب ان يوقفوا علي ما زادوا حتي يحققوا المقدار الذي لا يشكون فيه فان قالوا لا--شك انه استغل منها--- كل عام من الاعوام المذكورة اكثر من عشرة دنانير اخذت العشرة لكل سنة من ماله بعد ان يسقط من ذلك ما اشتري به ثلث الدار ----ان ادعي ورثته انه اشتراه لها من ذلك او --------------------------------------------------------------------ان يجيز ذلك وصيها الناظر لها فلا يسقط من ذلك شء وتخلص الدار للزوج فتكون ميراثا عنه وحلف ورثته ان كانوا مالكين لامر انفسهم انهم ما يعلمون انه استغل من املاكها اكثر -ما شهد به الشهود او انهم لا-يعلمون انه استغل لها منها شيءا وبالله التوفيق	4844	5125083277610141045	933	1785.5	739	1040	89.71154022216797	185	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms510	true	1850341584588237835	47	300	241	1555	1555	300	الصداق وساله رضي الله عنه الفقيه ابو مروان ابن مسرة رحمه الله عن سياقة ساقها رجل لزوج-ه عند عقد نكاحها وقعت في عقد صداقها احتكم -----عنده فيها ايام توليته الاحكام بحصن الفنداق حماه الله وهي الجزء الخاص بالسياقة من عقد الصداق وساق الناكح فلان لزوجه فلان- دارا بقرية كذا وتكسير ثلث مدي من ارضه نصفه في الارض البيضاء ونصفه في الزيتون وكان في السءال انه لا يعرف التكسير بقرية الزوج ولا هو جار عندهم فاجاب رضي الله عنه بما هذا نصه تصفحت وفقنا الله واياك سءالك هذا وعقد الصداق الواقع في بطنه ووقفت علي ذلك كله وتاملت فصل السياقة المذكورة في كتاب الصداق والذي اقول به فيها انها جاءزة علي حسب ما وقعت والعقد عليها صحيح وان كان قد وقع فيها تقصير من الكاتب اذا لم يذكر معرفتهم بمقدار مساحة المدي فيما ساق الزوج اليها من ارضه وزيتونه في القرية المذكورة ولا معرفة الزوج ولا الزوجة بارض الزوج في القرية المذكورة ووقوفها علي طيبها من رديءها وبعلها من سقيها ولا علي جودة الزيتون من رديءها ولا علي صفاق---------تها لانهم محمولون علي العلم والمعرفة بذلك كله ما لم يعلم دخولها علي الجهل به بتقاررهم علي ذلك فيكون حينءذ الحكم في ذلك------ حكم النكاح الفاسد لصداقه فالواجب فيما سالت عنه ان يعرف تكسير مبذر المدي في ارض تلك القرية المذكورة يوم عقد النكاح فنعرف ما يقع من ذلك تكسير سدس المدي فتكون--- شريكة له بذلك الجزء---- ما بلغ قل ام كثر في جميع ما كان له من ال---ارض بالقرية المذكورة يوم عقد النكاح جيدها ورديءها بعلها وسقيها علي الاشاعة معه في ذلك كله وكذلك يفعل-	510	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1376	false	4321298850534688823	36	245	171	1251	1513	300	النكاح وسءل- رضي الله عنه من قبل ابي مروان -بن مسرة---------- عن سياقة ساقها رجل لزوجته عند عقد نكاحه و-قعت في عقد صداقه- احتكم فيها عنده----- ايام توليته الاحكام بحصن الفنداق---------- وهي----------------------------------- وساق الناكح فلان لزوجه فلانة دارا بقرية كذا وتكسير ثلث مدي من ارضه نصفه في الارض البيضاء ونصفه في الزيتون وكان في السءال انه لا يعرف التكسير بقرية الزوج ولا هو جار عندهم فاجاب------------------------- تصفحت وفقنا الله واياك سءالك هذا--------------------------- ووقفت عليه وعلي عقد الصد----------------------------------اق والذي اقول به فيها انها جاءز -علي حسب ما وقع- والعقد عليها صحيح وان كان قد وقع فيها تقصير من الكاتب اذ -لم يذكر معرفتهم بمقدار مساحة المدي فيما ساق الزوج اليها من ارضه وزيتونه في القرية المذكورة ولا معرفة ا----------لزوجة بارض الزوج في القري---------ة ووقوفها علي طيبها من رديءها وبعلها من سقيها ولا---- جيد- الزيتون من رديءه- ولا علي صفاقتها من خفتها لانهم محمولون علي العلم والمعرفة بذلك كله ما لم يكن- دخولهم علي الجهل به بتقاررهم علي ذلك فيكون------ الحكم في ذلك حينءذ حكم النكاح الفاسد لصداقه فالواجب فيما سالت عنه ان يعرف تك-------------------------------------------------------------------------------سير سدس المدي وتكون له شريكة ب---ذلك الجزء معه ما بلغ قل او كثر في جميع ما كان له من3893الارض بالقرية المذكورة يوم عقد النكاح جيدها ورديءها شقيها وبعلها علي الاشاعة معه في ذلك كله وكذلك يفعل	1376	5125083277610141045	1003	1786.5	808	1347	74.4617691040039	169	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms511	true	4407576669062280920	0	54	0	260	1461	300	فيما كان له من الزيتون بالقرية يوم عقد النكاح يكس-ر جميع ارضها فما وقع من ذلك تكسير سدس المدي كانت به شريكة--- في جميعها علي الاشاعة ولا يلتفت في هذا الي جهل اهل ذلك البلد بوجه تكسير المدي في البلد الذي كتب فيه الصداق ولا الي معرفتهم بذلك اذ لا يوجب بذلك حكما سوي	511	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1376	false	4321298850534688823	245	300	1251	1513	1513	300	فيما كان له من الزيتون بالقرية يوم عقد النكاح تكسير جميه ارضها فما وقع من ذلك تكسير سدس المدي كانت به شريكا له في جميعها علي الاشاعة ولا يل-فت في ذلك الي جهل اهل ذلك البلد بوجه تكسير المدي في البلد الذي كتب فيه الصداق ولا الي معرفتهم بذلك اذ لا يوجب بذلك حكما سوي-	1376	5125083277610141045	252	477.0	199	264	95.45454406738281	49	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms511	true	4407576669062280920	54	299	260	1455	1461	300	ما وصفناه واما الدار التي ساق اليها فلم تعين في كتاب الصداق ولا حدث فيه فالذي اختاره في ذلك واقول به واتقلده مما قاله اهل العلم في ذلك ان ينظر فان كان للزوج- في القرية دار علي الصفة المذكورة في كتاب الصداق كانت لها وان لم تكن له في القرية دار علي تلك الصفة قضي لها في ماله- بقيمة دار في القرية المذكورة علي الصفة الموصوفة في كتاب الصداق في اواسط مواضعها لا في ادناها ولا في اعلاها وبالله تعالي التوفيق لا شريك له مناقشة بين ابي الوليد بن رشد وتلميذه ابن مسرة فلما وقف الفقيه ابو مروان ابن مسرة علي هذا الجواب قال له اين يقع تجويز هذا مما ذكره ابن حبيب في الواضحة علي ما نقله فضل في مختصره وهو قوله في باب مهور النساء ومن الغرر في الصداق ان يتزوج الرجل المراة بارض -لزوج ولا يسمي موضع الارض ولا حدودها ولا ذرعها ولا تعرف بعينها او توصف بحالها ويفسخ به النكاح--- قبل البناء ويثبت بعد البناء وترد المراة الي صداق مثلها ولا تعطي وسطا من الارض وسواء اصدقها ارضا وسكت او قال ارضا لزوج بقرية او قال ارضا لزوج تختارها من ارضي في قرية فلانة الا ان يقول ارضا لزوج في قرية فلانة ولم يقل تختارها فان كانت قد عرفت ارضه في تلك القرية او عرف ذلك ابوها ان كانت بكرا فذلك جاءز وتكون شريكة له في ارض قريته بارض زوج ان كانت ارضه لثلاثة ازواج فلها ثلثها وان كانت لزوجين فلها نصفها وهكذا قال لي اصبغ وغيره عن مالك فقال له	511	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1377	false	7978444456581107341	0	214	0	1046	1464	300	ما وصفناه واما------ التي ساق اليها فلم تعين في كتاب الصداق ولا حدث فيه فالذي اختاره في ذلك واقول به واتقلده مما قاله اهل العلم في ذلك ان ينظر فان كان للزوجة في القرية دار علي الصفة المذكورة في كتاب الصداق كانت لها وان لم تكن--- في القرية دار علي تلك الصفة قضي لها في مسالة بقيمة دار في القرية المذكورة علي الصفة الموصوفة في كتاب الصداق في اواسط مواضعها لا في ادناها ولا في اعلاها وبالله------ التوفيق--------------------------------------------------------- فلما وقف------- ابو مروان -بن مسرة علي هذا الجواب قال له اين وقع تجويز هذا مما ذكره ابن حبيب في الواضحة علي نقل---- فضل في مختصره وهو قوله في باب مهور النساء ومن الغرر في الصداق ان تتزوج الم------راة بارض الزوج -لا يسمي موضع الارض ولا حدودها ولا ذرعها ولا تعرف بعينها او توصف بحالها ويفسخ--- النكاح به قبل البناء ويثبت بعد البناء وترد المراة الي صداق مثلها ولا تعطي وسطا من الارض -سواء اصدقها ارضا وسكت او قال ارضا لل----------------------زوج تختارها من ارضي في قرية فلانة او ----------------------------------لم يقل تختارها فان كانت قد عرفت ارضه في تلك القرية او عرف ذلك ابوها ان كانت بكرا فذلك جاءز وتكون شريكة له في ارض قريته بارض زوج ان كانت ارضه لثلاث- ازواج فلها ثلثها وان كانت لزوجين فلها نصفها وهكذا قال--- اصبغ وغيره عن مالك فقال له	1377	5125083277610141045	1028	1939.0	816	1201	85.5953369140625	198	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms512	true	-3157255560257959653	0	99	0	465	1430	300	ابو الوليد رضي- الله عنه قول ابن حبيب الا ان يقول ارضا لزوج من قرية فلانة معناه الا ان يقول ارضا لزوج- من ارضي في قرية فلانة لان الاستثناء لا يعود الا علي اقرب --مذكور فالذي ذهب اليه انه اذا قال ارضا لزوج من ارضي في قرية فلانة لم يجز ان قال تختارها وجاز ان لم يقل ذلك وتكون شريكة له في ارض قريته ---بزوج -ان كانت ارضه في القرية لثلاثة ازواج كان لها الثلث منها علي الاشاعة وان كانت ارضه بها لاربعة ازواج كان لها منها الربع----- علي الاشاعة وكذلك ان زادت ارضه علي ذلك او نقصت عنه	512	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1377	false	7978444456581107341	214	300	1046	1464	1464	300	ابو الوليد رحمه الل----ه قول ابن حبي------------------------------------------ب الا ان يقول ارضا لزوجي من ارضي في قرية فلانة لان الاستثناء لا يعود الا علي اقرب المذكور فالذي ذهب الي----ه اذا قال ارضا لزوج من ارضي في قرية فلانة لم يجز ان قال تختارها وجاز ان لم يقل ذلك وتكون شريكة له في ارض قريته3903بزوج فان كانت ارضه في القرية بثلاثة ازواج كان لها الثلث منها علي الاشاعة وان كانت ارضه---- لاربعة ازواج كان له-----ا الربع منها علي الاشاعة وكذلك ان زادت ارضه علي ذلك او نقصت منه-	1377	5125083277610141045	399	727.5	315	478	83.4728012084961	74	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms512	true	-3157255560257959653	99	295	465	1406	1430	300	وسواء علي مذهبه اكانت ارضه مستوية في الطيب والكرم او غير مستوية علي شء واحد من سقي او بعل او نضح او مختلفة في ذلك علي اصله في انه لا يجوز شراء ثوب من ثياب علي الخيار الا ان تكون الثياب علي صفة واحدة مستوية في الجودة لا---------ن الارض وان كانت مستوية فالاغراض في نواحيها مختلفة وعلي هذا ياتي قول غير ابي القاسم في كتاب كراء الارضين من المدونة في ان كراء الارض بالاذرع لا يجوز وان كانت مستوية وي-جوز علي مذهب ابن القاسم في جواز تزويج الرجل المراة بارض لزوج علي ان تختارها من ارضه اذا كانت مختلفة في الطيب والكرم علي شء واحد من سقي او بعل او نضح قولان احدهما ان ذلك جاءز علي ما اجازه في كتاب الخيار من المدونة في-- اشتراء ثوب- من ثياب علي الخيار وان كان بعضها افضل من بعض اذا كانت علي رقم واحد والثاني ان ذلك لا يجوز علي ما وقع له في كتاب كراء الارضين من المدونة من ان كراء الارض-- بالاذرع لا يجوز اذا كانت الارض مختلفة لان المعني فيها انما هو اذا اكتراها بالاذرع علي ان يختارها فياخذ -من اي موضع شاء من ارضه ويقوم اختلاف قوله --------ذلك من اختلاف قوله في جواز قسمة	512	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1378	false	-3848501111530370961	0	198	0	948	1433	300	وسواء علي مذهبه كا-نت ارضه مستوية في الطيب والكرم او غير مستوية علي شء واحد من سقي او بعل او نضح او مختلفة في ذلك علي اصله في انه لا يجوز شراء ثوب من ثياب علي الخيار الا ان تكون الثياب علي صفة واحدة مستوية في الجودة والرداءة لان الارض -ان كانت مستوية فالاغراض في نواحيها مختلفة وعلي هذا ياتي قول غير ابن القاسم في----- كراء ال--دور من المدونة في ان كراء الارض بالاذرع لا يجوز وان كانت مستوية ويتخرج علي مذهب ابن القاسم في جواز تزو-ج الرجل المراة بارض لزوج علي ان تختار-- من ارضه اذا كانت مختلفة في الطيب والكرم علي شء واحد من سقي او بعل او نضح قولان احدهما ان ذلك جاءز علي ما اجازه في كتاب الخيار من المدونة فيمن اشتر-ي ثوبا من ثياب علي الخيار وان كان بعضها افضل من بعض اذا كانت علي رقم واحد والثاني ان ذلك لا يجوز علي ما وقع له في كتاب كراء الارض-- من المدونة من ان كراء الارضين بالاذرع لا يجوز اذا كانت الارض مختلفة لان المعني فيها انما هو اذا اكتراها بالاذرع علي ان يختار-- فياخذك من اي موضع شاء من ارضه ويقوم اختلاف قوله ايضا في ذلك من اختلاف قوله في جواز قسمة	1378	5125083277610141045	912	1731.5	718	965	94.50777435302734	179	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms513	true	-6113347270242516955	13	104	78	508	1526	300	الارض بالسهمة اذا كانت مختلفة في الطيب والكرم واما اذا كانت------ مختلفة فيما تستقي به من عين او نضح او بعل فلا يجوز ان يتزوجها بارض زوج علي ان تختارها فيما احبت من ذلك الا علي مذهب عبد العزيز بن ابي سلمة في المدونة واما اذا لم يقل علي ان تختارها فيجوز علي مذهبهم كلهم استوت الارض في الطيب والكرم او اختلفت في ذلك او فيما تسقي به من عين او نضح او بعل وتكون شريكة له بمبلغ ارض الزوج في ارضه كلها علي الاشاعة وان اختلفت في جميع ما ذكرناه	513	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1378	false	-3848501111530370961	198	268	948	1283	1433	300	الارض بالسهم- اذا كانت مختلفة--- الطيب والكرم واما ا-ن كانت الارض مختلفة فيما تس-قي به من عين او نضح او بعل فلا يجوز ان يتزوجها بارض زوج علي ان تختاره-----------------------------------------------------------------------------------------------ا فيجوز علي مذهبهم كلهم استوت الارض في الطيب والكرم او اختلفت في ذلك او فيما تسقي به من عين او نضح او بعل وتكون شريكة له بمبلغ ارض الزوج في ارضه كلها علي الاشاعة وان اختلفت في جميع ما ذكرناه	1378	5125083277610141045	328	623.5	259	436	75.22935485839844	64	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms513	true	-6113347270242516955	141	183	723	911	1526	300	في الموطا ---------سءل مالك قال يحيي الجواب رضي الله عنك في-----------------------------------ما وقع في الموطا من نحو سءل مالك عن كذا او قال يحيي -سالت مالكا ونحو ذلك هل هذا وشبهه مما زاده يحيي علي ما كان الفه----- في الموطا ام ما حقيقته	513	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4940	false	-7072573791658239945	118	169	597	829	1447	300	في الموطا من قوله وسءل مالك عن كذا هل هو من كلامه او من كلام يحيي وسءل ابن رشد بمدينة بطليوس عما وقع --بالموطا من نحو سءل مالك عن كذا --وقال يحيي وسالت مالكا ونحو هذا هل هذا وشبهه مما زاده يحيي علي ما كان الفه مالك في الموطا و--ما حقيقته	4940	5125083277610141045	148	220.5	113	238	62.18487548828125	28	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms514	true	3174340650617040555	33	217	170	1014	1421	300	عما وقع في الموطا من نحو سءل مالك عن كذا و قال يحيي وسالت مالك---------- هل هذا وشبهه مما زاده يحيي علي ما كان الفه----- في الموطا ام- حقيقته فالجواب عن ذلك -انه لا يصح ان يقال ولا ان يعتقد ان يحيي بن يحيي----- زاد في الموطا شيءا علي ما الفه مالك فيه وليس فيه وسالت مالكا كما ذكرته وانما فيه كثير قال يحيي و سءل مالك و قال يحيي و سمعت مالكا يقول و قال يحيي قال مالك العبارتان قال يحيي و سءل مالك فما فيه من قوله قال يحيي و سءل مالك يحتمل وجهين احدهما ان مالكا لما الفه وكتبه بيده قال فيه وسءلت عن كذا فلما ن---سخه النقلة له قال كل واحد منهم في انت-ساخه له وسءل مالك اذ لا يصح ان يكتب الناسخ و سءلت فيوهم انه هو المسءول والوجه الثاني ان يكون مالك رحمه الله لم يكتب الموطا اذ الفه بيده وانما املاه علي من كتبه فاملي فيما املي- منه وسءلت عن كذا وكذا فكتب الكاتب وسءل مالك اذ لا يصح الا ذلك وهذا -بين العبارات سمعت مالكا يقول وحدثني مالك و قال مالك واما قوله وسمعت مالكا يقول	514	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4940	false	-7072573791658239945	139	300	690	1447	1447	300	عما وقع بالم--وطا من نحو سءل مالك عن كذا و-قال يحيي وسالت مالكا ونحو هذا هل هذا وشبهه مما زاده يحيي علي ما كان الفه مالك في الموطا وما حقيقته فاج--اب عن ذلك بانه لا يصح ان يقال ولا--- يعتقد ان يحيي بن يحيي 1811 زاد في الموطا شيءا علي ما الفه مالك فيه وليس فيه وسالت مالكا كما ذكرته وانما فيه كثير قال يحيي و-سءل مالك و-قال يحيي و-سمعت مالكا يقول و-قال يحيي قال ما------------------------------لك فما---- من قوله قال يحيي و-سءل مالك يحتمل وجهين احدهما ان مالكا لما الفه وكتبه بيده قال فيه وسءلت عن كذا فلما انت سخه النقلة له قال كل واحد منهم في انت ساخه له وسءل مالك اذ لا يصح ان يكتب الناسخ وس-ءلت فيوهم انه هو المسءول والوجه الثاني ان يكون----- رحمه الله لم يكتب الموطا ب--------يده وانما املاه علي من كتبه فاملي فيها املاء منه وسءلت عن ك-----ذا فكتب الكاتب وسءل مالك اذ لا يصح الا ذلك وهذا ابين------------------------------------------------ واما قوله وسمعت مالكا يقول-	4940	5125083277610141045	718	1275.0	564	872	82.33944702148438	146	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms514	true	3174340650617040555	217	296	1014	1402	1421	300	فانما قال -في الموطا فيما سمعه منه --بلفظه وهو يسير من جملة الموطا لان مالكا رحمه الله انما كان يقرا عليه فيسمعه الناس بقراءة القارء عليه علي مذهبه في ان القراءة علي العالم اصح للطالب من قراءة العالم فما سمعه عليه بقراءته وبقر--اءة غيره ولم يسمعه من لفظه وهو الاكثر قال فيه حدثني مالك و قال مالك وما اتفق ان يسمعه منه من لفظه قال فيه وسمعت مالكا يقول كذا ولو كان قد وقع فيه وسالت مالكا عن كذا	514	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4941	false	-5784435497655476365	0	79	0	388	1514	300	فانما قاله في الموطا فيما سمعه منه من لفظه وهو يصير من جملة الموطا لان مالكا رحمه الله انما كان يقرا عليه فيسمعه الناس بقراءة القارء عليه علي مذهبه في ان القراءة علي العالم اصح للطالب من قراءة العالم وما سمعه عليه بقراءته او بقراءة غيره ولم يسمعه من لفظه وهو الاكثر قال فيه حدثني مالك و-قال مالك وما اتفق ان -سمعه منه من لفظه قال فيه وسمعت مالكا يقول كذا ولو كان--- وقع فيه وسالت مالكا عن كذا	4941	5125083277610141045	375	722.0	299	393	95.41984558105469	72	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms515	true	5255384444452676374	257	300	1285	1500	1500	300	ما سالت عنه مما يقع في كتاب المفسرين والمقرءين من تحسين CHECK 260 الغاء جزء من ايصاء بايصاء لاحق بعض القراءات واختيارها عن -بعض لكونها اظهر من جهة الاعراب او اصح في النقل او ايسر في اللفظ فلا ينكر ذلك كرواية ورش التي-	515	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0229	false	-6350923372164705659	249	282	1308	1479	1578	300	ما سالت عنه مما يقع في كت-ب المفسرين والمعربين من تحسين -----------------------------------------بعض القراءات واختيارها علي بعض لكونها اظهر من جهة الاعراب و--اصح في النقل و--ايسر في الحفظ فلا ينكر ذلك كرواية ورش التي	229	5125083277610141045	162	282.0	131	217	74.65438079833984	27	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms515	true	5255384444452676374	4	33	15	159	1500	300	مالكا قب-------ل ان يروي عنه الموطا فاجابه بما في الموطا فلما كتب الموطا قال في ذلك الشء وسالت مالكا عن كذا فهذا بيان ما سالت عنه وبالله تعالي التوفيق	515	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4941	false	-5784435497655476365	76	107	375	526	1514	300	مالكا عن كذا قيل ان يروي عنه الموطا فاجابه بما في الموطا فلما كتب الموطا قال في ذلك الشء وسالت مالكا عن كذا فهذا بيان ما سالت عنه وبالله تعالي التوفيق	4941	5125083277610141045	142	277.0	113	151	94.03973388671875	28	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms516	true	8807388835968452367	73	300	374	1468	1468	300	عهد انه متي حدث به حدث الموت الذي لا بد منه فان فلان- وصي علي بنيه ويفعل كذا وكذا الي اخر العهد وتاريخه في غرة رمضان عام عشرة وخمس ماءة ثم عهد عهدا اخر ذكر فيه امورا ولم يذكر فيه- وصيا علي بنيه وقال في اخره وجعل عهده هذا ناسخا لكل عهد تقدمه CHECK 261 ملكية ما ينبت في ساقية ماء تمر في ارض الغير وتاريخه في النصف من رمضان عام عشرة وخمس ماءة فهل يكون الوصي المذكور في العهد الاول منسوخا بالنسخ المذكور في العهد الثاني ويتناوله عموم النسخ المذكور ام لا يتناول الا ما كان من ساءر الاشياء المذكورة في العهود التي ليست بتقديم وصي من ذكر ما لكان من صدقة وعتق وغير ذلك والله تعالي يعظم اجرك ويجزل ثوابك فاجاب وفقه الله علي ذلك بما هو نصه تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه واذا لم يذكر في العهد----- الثاني في امر بنيه الذين اوصي عليهم في العهد الاول شيءا فلا يكون قوله فيه انه ناسخ لكل عهد تقدمه ناسخا لما تضمنه العهد الاول من التقديم علي بنيه وانما يكون ناسخا لما سوي ذلك مما رجع عنه الي ما ذكره في العهد الثاني لان النسخ انما لهو رفع الحكم بحكم غيره واما رفع الحكم بغير حكم فلا يسمي نسخا وانما هو رجوع منه وابطال له فلو قال في هذا العهد الثاني انه مبطل لكل عهد تقدمه لبطل بذلك جميع ما تضمنه العهد الاول من امر بنيه-	516	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4236	false	-4676796466227412409	88	288	409	1392	1453	300	عهد انه متي حدث به---- الموت--------------- فان فلانا وصي علي بنيه ويفعل كذا وكذا الي اخر العهد وتاريخه في غرة رمضان عام عشرة وخمسم-اءة ثم عهد عهدا اخر ذكر فيه امورا ولم يذكر فيها وصيا علي بنيه وقال في اخره وجعل عهده هذا ناسخا لكل عهد تقدمه وتاريخه ف------------------------------------------------------ي النصف من رمضان عام عشرة وخمسم-اءة فهل يكون الوصي المذكور في العهد الاول منسوخا بالنسخ المذكور في العهد الثاني ويتناوله عموم النسخ المذكور ام لا يتناول الا ما كان من ساءر الاشياء المذكورة في العهود التي ليست بتقديم وصي من ذكر ما -كان من صدقة وعتق وغير ذلك والله تعالي يعظم اجر------------ك فاجاب----------------------------- تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه واذا لم يذكر في العهد 4129 الثاني من احد بنيه الذين اوصي عليهم في العهد الاول شيءا فلا يكون قوله فيه انه ناسخ لكل عهد تقدمه ناسخا لما تضمنه العهد الاول من التقديم علي بنيه وانما يكون ناسخا لما سوي ذلك مما رجع عنه الي ما ذكره في العهد الثاني -اذ النسخ انما -هو رفع الحكم بحكم غيره واما رفع الحكم بغير حكم فلا يسمي نسخا وانما هو رجوع عنه وابطال له ولو قال في هذا العهد الثاني انه مبطل لكل عهد تقدمه لبطل بذلك جميع ما تضمنه العهد الاول من امر بنيه	4236	5125083277610141045	957	1814.0	760	1102	86.84210205078125	185	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms517	true	6912153688910252784	2	269	9	1300	1459	300	وبالله تعالي التوفيق لا شريك له ملكية ما ينبت في ساقية ماء تمر في ارض الغير وسءل رضي الله عنه عن رجل له ساقية رحي تمر علي ارض رجل اخر فنبت في الساقية وجانبيها شجر ونشم كثير لمن يكون منهما واكبر ظني ان السءال من مرسية ونص السءال رجل له ساقية رحي تمر في ارض رجل وقد نبت في جانبي الساقية وفي قعرها وشفيرها نشم كثير وغير ذلك من الشجر فاراد صاحب الساقية ان يقطعها هل لصاحب الارض يمنعه ام لا وهل لصاحب الارض ان يحرث علي شفير الساقية ام له حد يقف عنده وهل لصاحب ---------الساقية ان يلقي طين الساقية في ارض هذا الرجل اذا اراد تنقيتها ام لا ولمن هو ما -نبت في حافتي الساقية وقع--------رها لصاحب الارض ام لصاحب الساقية بين لنا ذلك يرحمك الله فاجاب علي ذلك وفقه الله بان قال تصفحت --سءالك هذا ووفقت عليه وان لم تكن رقعة الساقية لرب الرحي وانما له مرور الماء الي رحاه علي ارض الرجل فلا حق له فيما ينبت----- من الشجر وهو لصاحب الارض وان كان له اصل رقعة الساقية وهو موضعها من الارض فله جميع ما نبت في قعرها وجوانبها من الشجر ان شاء قطعه وان شاء تركه وان تداعيا في ذلك ولم تكن لواحد منها بينة علي دعواه فالقول CHECK 262 الحنث عن جهل في الايمان اللازمة قول صاحب الرحي مع يمينه ان رقبة الساقية التي يمر فيها الماء الي رحاه ماله وملكه وليس لصاحب الساقية ان يلقي طين ساقيته اذا انقاها الا علي حافتي الساقية فيما لا يضر برب الارض وعلي ما جري به العرف والعادة في ذلك اذ لكل ملك حريم وهو القدر الذي يحتاج اليه ولا يستغني عنه ولصاحب الارض	517	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3756	false	5407752099116877981	108	300	527	1476	1476	300	وبالله------ التوفيق نبات النشم علي حافتي الساقية-------------------------- وسءل------------- ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رجل له ساقية رحي تمر في ارض رجل وقد نبت في حافتي الساقية وفي مقرها وشفيرها نشم كثير وغير ذلك من الشجر فارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د صاحب 4008 4018الساقية ان يلقي طين الساقية في ارض هذا الرجل اذا اراد تنقيتها ام لا ولمن هو ما ينبت في حافتي الساقية وقعرها وشفيرها لصاحب الارض ام لصاحب الساقية بين لنا ذلك كله بفضلك- فاجاب-------------------------- تصفحت السءال -هذا ووقفت عليه وان لم تكن رقبة الساقية لرب الرحي وانما له مرور الماء الي رحاه علي ارض الرجل فلا حق له فيما -نبت فيها من الشجر وهو لصاحب الارض وان كان له اصل رقبة الساقية وهو موضعها من الارض فله جميع ما نبت في قعرها وجوانبها من الشجر ان شاء قطعه وان شاء تركه وان تداعيا في ذلك ولم يكن ل-احدهما ب-بينة علي دعواه فالقول------------------------------------------ قول صاحب الرحي مع يمينه ان رقبة الساقية التي يمر فيها الماء الي رحاه ماله وملكه وليس لصاحب الساقية ان يلقي طين ساقيته اذا -نقاها الا علي حافتي الساقية فيما لا يضر برب الارض -علي ما جري به العرف والعادة في ذلك اذ لكل ملك حر-م وهو القدر الذي يحتاج اليه ولا يستغني عنه ولصاحب الارض-	3756	5125083277610141045	873	1577.0	692	1316	66.33738708496094	164	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms517	true	6912153688910252784	269	295	1300	1436	1459	300	ان ينتهي بحرثه الي شفير الساقية اذا لم يحتج صاحب الساقية الي القاء طينها علي حافت-ها بحسب العرف والعادة في ذلك وبالله------ التوفيق لا شريك له	517	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3757	false	2562944542632643892	0	27	0	143	1541	300	ان ينتهي بحرثه الي شفير الساقية اذا لم يحتج صاحب الساقية الي ابقاء طيناه علي حافتيها بحسب العرف والعادة في ذلك وبالله تعالي التوفيق لا شريك له	3757	5125083277610141045	133	250.5	107	143	93.00699615478516	22	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms517	true	6912153688910252784	149	247	716	1194	1459	300	وانما --له مرور الماء الي رحاه علي ارض الرجل فلا حق له فيما ينبت من الشجر وهو لصاحب الارض وان كان له اصل رقعة الساقية وهو موضعها من الارض فله جميع ما نبت في قعرها وجوانبها من الشجر ان شاء قطعه وان شاء تركه وان تداعيا في ذلك ولم تكن لواحد منها --بينة علي دعواه فالقول CHECK 262 الحنث عن جهل في الايمان اللازمة قول صاحب الرحي مع يمينه ان رقبة الساقية التي يمر فيها الماء الي رحاه ماله وملكه وليس لصاحب الساقية ان يلقي طين ساقيته--- اذا انقاها الا علي حافتي الساقية فيما لا يضر ب-------رب الارض	517	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3784	false	2109372515621042748	70	132	330	626	1504	300	وانما يملك جر-ي الماء فيها فليس له ما نبت علي حافتيها --------------------وهو لصاحب الارض وان كان له ملك رقبة الساقية-------------------- فله----- ما نبت ------------عليها من --شجر -------------------------وان تداعيا في ذلك ولم تكن لواحد منهما ببينة---------- فالقول------------------------------------------ قول صاحب الماء--------- ان رق--------ية الساقية ل-----------------------------ه وليس له----------- ان يجعل كناسة الساقية اذا -نقاها الا علي حاف-ة الساقية فيما لا يضر من ذلك لرب الارض	3784	5125083277610141045	217	221.5	166	492	44.105690002441406	34	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms518	true	8725902357835174078	127	186	639	934	1509	300	رجل اكتري قاعة دار من رجل لمدة اتفقا عليها بثمان حبات من الذهب المرابطية في كل شهر فقال له المتكاري اعطيك ثمان حبات من حساب ستة وسبعين حبة في المثقال وقال رب القاعة لا اخذ الا من حساب اثنتين وسبعين حبة في المثقال---------- فاجاب وفقه الله علي ذلك بان قال الواجب عليه في الثمان حبات لرب القاعة تسع المثقال	518	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3680	false	790501803747917752	223	278	1072	1347	1441	300	رجل اكتري قاعة دار من رجل لمدة اتفقا عليها بثم-ن حبات من الذهب المرابطية في كل ش-ر فقال له المكت-ري اعطيك ثمان حبات من حساب ستة وسبعين حبة من المثقال وقال رب القاعة لا اخذ الا من حساب اثن-ين وسبعين حبة في المثقال 3168 3178 فاجاب-------------------------- الواجب عليه في الثمان حبات لرب القاعة تسع المثقال	3680	5125083277610141045	261	482.5	208	305	85.57376861572266	47	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms519	true	-897821384505585098	150	299	791	1555	1561	300	استظهر بعقد-------- قديم علي رجل بيده حقل تملكه هو وابوه قبله ووقف اليه القاءم بالتحبيس ببينة عادلة ووافق اسم هذا الحقل وتذريعه ء وتحديده ووقوعه في الحبس المذكور ولم يخالفه في شء ولا يعلم بحومة ذلك الحقل م--كان يرتسم بمثل هذا الرسم ويحتد بتلك الحدود ويحتمل ذلك التكسير غيره بين لنا لمن يكون في-----ه منهما للقاءم بالحبس ام الذي هو يبده فاجاب وفقه الله علي ذلك بما هذا نصه تصفحت رحمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه واذا ثبت كتاب التحبيس بما يجب ان يثبت به ووافق ما تضمنه الفدان المقوم فيه في التسمية والحدود والذرع وثبت انه ليس بالجهة فدان يسمي بذلك الاسم ويحتد بتلك الحدود سواه كما ذكرت فالواجب ان يوقف ويعذر الي المقوم عليه فيه فيما ثبت من ذلك فان لم يكن له ف--يه مدفع قضي بتحبيسه علي ما تضمنه كتاب التحبيس وذلك كله بعد ان يثبت ملك المحبس لما حبسه يوم التحبيس والله ولي التوفيق	519	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3342	false	-7071891838514519938	58	198	297	1029	1548	300	استظهر بعقد التحبيس قديم علي رجل بيده حقل تملكه هو وابوه قبله ووقف عليه القاءم بالتحبيس ببينة عادلة ووافق رسم هذا الحقل وتزريعه-- وتحديده -وقوعه في الحبس المذكور ولم يخالفه في شء ولم يعلم------ ذلك الحقل ما كان يرتسم بذلك---- الرسم ويحتد بذلك الحدود ويحتمل ذلك التكسير غيره بين لنا لمن يكون الحكم به منه-ا للقاءم بالحبس ام للذي هو بيده فاجاب------------------------------ تصفحت رحمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه واذا ثبت كتاب التحبيس بما وجب ان يثبت به ووافق في تضمنه الفدان المقدم فيه ب--التسمية والحدود والزرع وثبت انه ليس بالجهة فدان يسمي بذلك الاسم ويحتد بتلك الحدود سواه كما ذكرت فالواجب ان يوقف ويعذر الي المقدم عليه فيه---ما ثبت من ذلك فان لم يكن عنده فيه مدفع قضي بتحبيسه علي ما تضمنه كتاب التحبيس وذلك كله بعد ان يثبت ملك المحبس لما حبسه يوم التحبيس والله ولي التوفيق	3342	5125083277610141045	691	1287.5	555	781	88.47631072998047	117	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms520	true	-3390159477918345466	187	217	962	1111	1537	300	الله عنه في عقد- انعقد بخلع في اشياء سميت فيه وتضمن قطع الدعاوي بينهما فيه فقال------- انما يرجع قطع الدعاوي فيه الي جميع ما يتعلق بالذمة مما سمي فيه وبالله	520	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1344	false	9154392027950331845	60	91	310	458	1518	300	الله افتي في خلع انعقد----- في اشياء سميت فيه وتضمن قطع الدعاوي بينهما فيه فقال ما نصه انما يرجع قطع الدعاوي---- الي جميع ما يتعلق بالذمة مما سمي فيه وما لم	1344	5125083277610141045	127	226.5	101	157	80.89171600341797	23	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms521	true	679323005693837927	21	116	107	614	1602	300	جمعت هبة وابتياعا ونحلة ونصها رجل من طلبة العلم اشهد في صحته وجوازا امره انه استقر بيده عدد من الذهب سماه لابنتيه الصغيرتين في حجره و---ولاية نظره وهبه اياهما جدهما هبة لله عز وجل وانه راي لهما من الراي ان يبتاع لهما---- من نفسه جميع الدار التي له بحاضرة كذا حدودها كذا وانه قبض الذهب الموصوفة لنفسه من امانته وصير لهما فيها الدار الموصوفة حتي صارت لهما مالا وملكا بالسواء لا فضل لواحدة منهما فيها علي صاحبتها ثم ان احدي الابنتين ادركت فانكحها ابوها -----ونحلها الدار الموصوفة باجمعها وانعقد نكاحها مع زوجها علي ذلك ثم	521	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3959	false	3908064296206635075	207	300	1026	1523	1523	300	جمعت هبة وابتياعا ونحلة وهي-- رجل من طلبة العلم اشهد في صحته وجواز- امره انه استقر بيده عدد من الذهب سماه لابنتيه الصغيرتين في حجره وفي ولاية نظره وهبه اياهما جدهما هبة لله وانهم------ راي لهما من الراي ان يبتاع لهما بها من نفسه جميع الدار التي--- بحاضرة كذا حدودها كذا وانه قبض الذهب الموصوفة لنفسه من امانته وصير لهما فيها الدار الموصوفة حتي صارت لهما مالا وملكا بالسواء لا فضل لواحدة منهما فيها علي صاحبتها ثم ان احدي الابنتين ادركت فانكحها ابوها رجلا ونحلها الدار الموصوفة باجمعها وانعقد نكاحها ---------علي ذلك ثم-	3959	5125083277610141045	478	905.0	389	519	92.10018920898438	84	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms521	true	679323005693837927	116	300	614	1602	1602	300	ان الابنة الصغري ادركت بعد اكثر من عشرة اعوام فانكحها ابوها رجلا ونح-لها من ماله دارا افضل من نصف الدار التي كانت لها وثيابا واسبابا ودخل بها زوجها في حال الحجر وولاية النظر ثم ان الاب اوصي علي الصغيرة اختها الكبري وزوجها وزوج اختها الكبري ثم توفي الاب فالفيت الوثيقة التي تضمنت بيع الاب الدار من الابنتين المذكورتين فاخذها الوثيقة التي تضمنت بيع الاب الدار من الابنتين المذكورتين فاخذها زوج الصغري واثبتها وقام علي اخت زوجه- يطلب الاشتراك في الدار المذكورة ووقفت الاخت الكبري يعلي ذلك----- فقالت ان اباها نحلها في نكاحها جميع الدار ---------وانها فاتت الدار يبدها بطول الزمان وان اباها تلزمه القيمة لابنته الصغري في حصتها وانه ترك ما تءدي منه القيمة ان وجبت وانه قد ابرزها من ماله بدار وشورة وانه انفق عليها الي ان انكحها ودخل بها زوجها وكل ذلك يستغرق اضعاف القيمة اللازمة له في نصف الدار التي فوت لها ولم يثبت تصيير الجد لها ولاختها الذهب الموصوفة التي باع منهم---ا الدار المذكورة فكيف تري وفقك الله في ذلك وما الواجب بالذي يجب العمل به فيما وصف في هذا السءال بين لنا وفقك الله واعزك بطاعته وجه القضاء فيه-	521	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3960	false	7023575475863419292	0	160	0	864	1574	300	ان الابنة الصغري ادركت بعد اكثر من عشرة اعوام فانكحها ابوها رجلا وانحلها من ماله دارا افضل من نصف الدار التي كانت لها وثيابا واسبابا ودخل بها زوجها في حال الحجر وولاية النظر ثم ان الاب اوصي علي الصغيرة اختها الكبري وزوجها وزوج اختها الكبري ثم توفي الاب فالفيت الوثيقة التي تضمنت بيع الاب الدار من الابنتين المذكورتين فاخ----------------------------------------------------------------ذها زوج الصغري واثبتها وقام علي زوج اختها يطلب الاشتراك في الدار المذكورة ووقفت الاخت الكبري -علي ذلك 1359 فقالت ان اباها نحلها في نكاحها جميع الدار المذكورة وانها فاتت الدار بيدها بطول الزمان -ان اباها تلزمه القيمة لابنته الصغري في حصتها وانه ترك ما تءدي منه القيمة ان وجبت وانه قد ابرزها من ماله بدار وشورة وانه انفق عليها الي ان انكحها ودخل بها زوجها وكل ذلك يستغرق اضعاف القيمة اللازمة له في نصف الدار التي فوت لها ولم يثبت تصيير الجد لها ولاختها الذهب الموصوفة التي باع بها منها الدار المذكورة فكيف تري وفقك ا------------------------------------------------------------------------------لله واعزك بطاعته وجه القضاء فيه	3960	5125083277610141045	830	1604.0	674	1008	82.34127044677734	145	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms522	true	-2812353335661768643	0	99	0	503	1565	300	ومنهج الحكم واشرح لنا ذلك شرحا يبنا ماجورا مشكورا ان شاء الله تعالي فاجاب وفقه الله علي ذلك بان قال تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه واذا لم يعلم ما ذكره الاب من استقرار الذهب بيده لابنت-ه بالوجه الذي ذكره فحكم ما اشهد به علي نفسه من تصيير الدار لهما بذلك حكم الهبة فان كان الاب ساكنا فيها بطلت الهبة لهما ومضت النحلة للابنة الكبري بها وان لم يكن ساكن-----ا صحت الهبة ومضت النخلة في جميعها وكانت للابنة الصغري في ماله قيمة نصف الدار الواجب لها بالهبة يوم النحلة هذا الذي اقول به في هذه المسالة واتقلده مما قيل فيها	522	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3960	false	7023575475863419292	160	253	864	1341	1574	300	ومنهج الحكم واشرح لنا---- شرحا بينا ماجورا مشكورا ان شاء الله تعالي فاجاب-------------------------- تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه واذا لم يعلم ما ذكره الاب من استقرار الذهب بيده لابنتيه بالوجه الذي ذكره فحكم ما اشهد به علي نفسه من تصيير الدار لهما بذلك حكم الهبة فان كان الاب ساكنا فيها بطلت الهبة له-ا ومضت النحلة للابنة الكبري بها وان لم يكن ساكنا فيها صحت الهبة وصحت النحلة في جميعها وكان- للابنة الصغري في ماله قيمة نصف الدار الواجب لها بالهبة يوم النحلة هذا الذي اقول به في هذه المسالة واتقلده مما قيل فيها	3960	5125083277610141045	466	889.5	374	509	91.55206298828125	85	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms526	true	-8626403099705071535	14	130	82	673	1534	300	حبست علي اولادي ذكورهم واناثهم ولا يسميهم باسماءهم ثم يقول وعلي اولادهم فلا نص عن مالك يءثر في ذلك والظاهر من مذهبه---- رحمه الله ان اولاد بنات المحبس يدخلون في ذلك كما لو سمي بخلاف ما اذا قال اولادي ولم يقل ذكرانهم واناثهم ثم قال واولادهم للعلة التي قدمناها من ان لفظ الاولاد لا يوقعه اكثر الناس الا علي الذكران دون الاناث وقد وقع ذلك في كتاب محمد بن المواز مسالة استدل بها بعض الناس علي ان ولد البنات لا يدخلون في الحبس علي مذهب مالك وان قال حبست علي اولادي ذكرانهم واناثهم وعلي اعقابهم وهي قوله فيمن حبس علي ول-ده الذك-ر والانثي وقال فمن مات منهم فولده بمنزلته قا---------------------------------------------------------------------------ل مالك لا اري لولد البنات شيءا	526	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3062	false	-2440942957174250189	87	173	462	886	1513	300	حبست علي اولادي ذكورهم وغناثهم ولم يسم-هم باسماءهم ثم قا-ل وعلي اعقابهم ف---------------------------الظاهر من مذهب مالك رحمه الله ان ولد البنات------- يدخلون في ذلك كما لو سمي الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع---- في كتاب ا----بن المواز مسالة استدل بها بعض الناس علي ان ولد البنات لا يدخلون في الحبس وهو------------------------------------------------------------------- قوله فيمن حبس علي ولاده الذكور والاناث وقال فمن مات منهم فولده بمنزلته قال لا اري لولد البنات شيءا قال ابن رشد وهو استدلال ضعيف وقال ابو اسحاق في قول مالك لا اري لولد البنات شيءا	3062	5125083277610141045	313	522.0	247	672	46.5773811340332	53	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms529	true	-5106133204862769938	64	296	322	1549	1569	300	جوابك- رضي الله عنك- في نازلة رايتها عندكم ومسالة تقع في قطركم وهي ان الامام بكم يوم عيد الاضحي لا يخرج اضحيته الي المصلي فيذبحها عند انصرافه عن الخطبة واعلم ادام الله عزك----- ان ذلك جاءز وان الاولي به اخراجها الي المصلي ثم ان الناس ينصرفون بانصرافه فيوقعون الذبح والامام المذكور لا يذبح الا عند انصرافه الي داره واكثر الناس يسبقونه بالدخول الي دورهم فيوقعون ذبحهم قبل ذبحه فهل تقول ان عليهم الاعادة بايقاعهم الذبح قبله ام تقول انهم فعلوا ما يجب عليهم ولا يفتقرون الي ذ------بحه قبلهم والمراعاة للوقت وهو----------- اساء في تاخيره الذبح وتركه اخراجها الي المصلي فيوقع الذبح قبلهم نزل- عندنا ببلنسية وتكابرنا فيها وذهبنا الي مطالعة رايك والوقوف عند فتياك ولم اجد اكرمك الله لاحد في هذا الغرض الذي ذهبت اسالك عنه كلاما فتدبره بفضلك ماجورا ومشكورا فاجاب وفقه الله بما هذا نصه من اوله الي اخره تصفحت رحمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه والذبح يوم النحر للضحايا مرتبط بذبح الامام اضحيته علي مذهب------- مالك رحمه الله فيجب علي اهل كل بلد وقرية تصلي فيه- صلاة العيد بجماعة ا--لا يذبحوا ضحاياهم حتي يذبح امامهم الذي يصلي بهم صلاة العيد فمن ذبح منهم قبل ان يذبح امامه وان كان بعد ان صلي وخطب فلا تجزءه اضحيته عند مالك رحمه الله رحمه الله واصحابه وهو مذهب الشافعي واصحابه وعليه ان يعيدها علي ما جاء ---ان ابا بردة ابن نيار ذبح اضحيته قبل لان يذبح رسول الله صلي الله عليه	529	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0466	false	6927803344279079739	79	300	430	1603	1603	300	جوابكم رضي الله عنكم في نازله رايتها عندكم ومسالة تقع في قطركم وهي ان الامام بكم يوم عيد الاضحي لا يخرج اضحيته الي المصلي فيذبحها عند انصرافه من الخطبة واعلم ا---------عزك الله ان ذلك جاءز وان الاولي به اخراجها الي المصلي ثم ان الناس ينصرفون بانصرافه ويوقعون الذبح والامام المذكور لا يذبح الا عند انصرافه الي داره واكثر الناس يسبقونه بالوصول الي دورهم فيوقعون ذبحهم قبل ذبحه فهل نقول ان عليهم الاعاده بايقاعهم الذبح قبله ام نقول انهم فعلوا ما يجب عليهم ولا يفتقرون الي ايقاع ذبحه قبلهم والمراعاة للوقت 322 332 وهو قد اساء في تاخير- الذبح وتركه اخراجه- الي المصلي فيوقع الذبح قبلهم نزلت عندنا -بمرسيه وتذاكرنا فيها وذهبنا الي مطالعه رايك والوقوف عند فتياك ولم ار- اكرمك الله لاحد في هذا الغرض الذي ذهبت اسالك عنه كلاما فتدبره بفضلك ماجورا -مشكورا فاجاب--------------------------------------- تصفحت رحمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه والذبح يوم النحر للضحايا مرتبط بذبح الامام اضحيته علي مذهب الامام مالك رحمه الله فيجب علي اه---ل بلد وقريه تصلي فيها صلاه العيد بجماعه ان لا يذبحوا ضحاياهم حتي يذبح امامهم الذي -صلي بهم صلاه العيد فمن ذبح----- قبل ان يذبح امامه وان كان بعد ان صلي وخطب فلا تجزءه اضحيته عن--------------------د مالك واصحابه و--------الشافعي واصحابه وعليه ان يعيدها علي ما جاء من ان ابا برده ابن نيار ذبح اضحيته قبل -ان يذبح رسول الله صلي الله عليه-	466	5125083277610141045	1107	2050.0	895	1265	87.50988006591797	179	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms530	true	-8712571239857261803	6	299	27	1428	1432	300	وسلم امره ان يعود باضحية اخري قال ابو بردة لا اجد الا جذعا يا رسول الله قال وان لم تجد الا جذعا فاذبح وقد قيل ان قول الله عز وجل يا ايها ا-لذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الجحرات نزلت في قوم ذبحوا قبل ان يذبح----- النبي صلي الله عليه وسلم فامرهم ان يعيدوا ومن السنة ان يخرج الامام اضحيته الي المصلي فيذبحها بيده عند فراغه من الصلاة والخطبة كي يذبح الناس بعده وقد اختلف ان لم يفعل ذلك واخر---ج اضحيته حتي ينصرف الي داره فقيل علي الناس ان يءخروا ذبح ضحاياهم الي القدر الذي ينصرف فيه الي داره فيذبح من غير توان ولا تاخير فان ذبح احد قبل ذلك لم يجزه وهو مذهب ابن القاسم وقيل ليس عليهم ان يءخروا بعد صلاته الا الي القدر الذي كان يذبح فيه اضحيته لو اخرجها الي المصلي علي السنة في ذلك فان ذبح بعد ذلك اجزاته اضحيته ذهب الي هذا ابو المصعب من اصحاب مالك وهو اظهر من قول ابن القاسم واما ان منع الامام من ذبح --اضحيته مانع من عذر غالب فيلزم الناس انتظاره الي زوال الشمس وهو اخر الوقت لصلاة العيد فان امكنه الذبح الي ذلك والا ذبحوا هم واجز-اتهم ضحاياهم وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان الذبح مرتبط بصلاة الامام لا بذبحه بدليل ما روي عن البراء بن عازب قيل خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يوم --اضحي الي البقيع فبدا فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه فق--ال ان اول سنتنا في يومنا هذا ان نبدا بص--لاة ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد وافق سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم عجله لاهله -ليس من النسك في شء فقام خالي فقال يا رسول الله اني ذبحت وعندي جذعة خير من مسنة فقال اذبحها ولا تجزء او لا توف -عن احد بعدك وما روي عن جندب قال	530	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0467	false	6223274378586835748	0	282	0	1336	1415	300	وسلم امره ان يعيد اض-حية اخري قال ابو برده لا اجد الا جدعا يا رسول الله قال وان لم تجد الا جدعا فاذبح وقد قيل ان قول الله عز وجل يا ايها اللذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله-------- نزلت في قوم ذبحوا قبل ان يذبح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامرهم ان يعيدوا ومن السنه ان يخرج الامام اضحيته الي المصلي فيذبحها بيده عند فراغه من الصلاة والخطبة كي يذبح الناس بعده وقد اختلف ان لم يفعل ذلك واخر ذبح اضحيته حتي ينصرف الي دا-----------------------------------------------------------------------ره فيذبح من غير تزان ولا تاخير فان ذبح احد قبل ذلك لم تجزه وهو مذهب ابن القاسم وقيل ليس عليهم ان يءخروا بعد صلاته ا----لا القدر الذي كان يذبح فيه اضحية- لو اخرجها الي المصلي علي السنه في ذلك فمن ذبح بعد ذلك اجزاته اضحيته ذهب الي هذا ابو --مصعب من اصحاب مالك وهو اظهر من قول ابن القاسم واما ان منع الامام من ذبح الاضحية- مانع من عذر غالب فيلزم الناس انتظاره الي زوال الشمس وهو اخر --وقت -صلاه العيد فان امكنه الذبح الي ذلك والا ذبحوا هم واجز اتهم ضحاياهم وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان الذبح مرتبط بصلاة الامام لا بذبحه بدليل ما روي عن البراء بن عازب قال خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم 332 342 يوم الاضحي الي البقيع فبدا فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه ثم قال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان تبدا بالصلاة ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد وافق سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم عجله لاهله وليس من النسك في شء فقام خالي فقال يا رسول الله اني ذبحت وعندي جذعه خير من مسنة فقال اذبحها ولا تجزي او-لا توفي عن احد بعدك وما روي عن جندب قال	467	5125083277610141045	1278	2425.0	1003	1429	89.43316650390625	243	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms531	true	-6821968082342655156	31	132	141	615	1497	300	وما روي عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ثم خطب فامر من كان ذبح قبل الصلاة ان يعيد ذبحه وهذا لا حجة فيه علي مالك رحمه الله اذ- ليس في امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاعادة لمن ضحي قبل الصلاة ما يدل علي اجازة ضحية من ذبح بعد الصلاة قبل ذبح الامام بل قد جاء CHECK 272 لا يجوز التحجير علي المشتري فيما اشتراه عنه انه امر في ذلك عل--ي ما ذكرناه من رواية ابي بردة بن نيار واستدلوا لمذهبهم ايضا بحجج من طريق النظر لا يصح عند اعمال النظر الصحيح وبالله تعالي التوفيق	531	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0468	false	-1997594558131814171	0	89	0	419	1521	300	وما روي عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ثم خطب فامر من كان ذبح قبل الصلاة ان يعيد ذبحه وهذا لاحجه- فيه علي مالك رحمه الله اذا ليس من امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاعاده لمن ضحي قبل الصلاة ما يدل علي اجازه ضحية من ذبح بعد الصلاة قبل ذبح الامام بل قد جاء-------------------------------------------------- عنه انه امر بالاعاده علي ما ذكرنا- من رواية ابي برده بن نيار واستدلوا لمذهبهم ايضا بحجج من طريق النظر لا تصح عند اعمال النظر الصحيح وبالله------ التوفيق	468	5125083277610141045	398	756.0	310	477	83.43815612792969	80	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms534	true	-1683148220401418157	0	142	0	695	1514	300	دخل بها------ وهي بكر ثم توفيت عنه وورث-------ها ثم توفي هو--- بعدها -ارادت الان ابنتها مريم القيام فيما كان اسقطه جدها المذكور لابيها المذكور وزعمت ان ذلك لا يجوز علي امها فهل يجوز هذا الاسقاط المذكور علي امها ام لا اذ لم يرد والدها قبل وقت البناء علي امها طلاقها ولا ذكر في صداقها جدها عند الاسقاط اكثر من قوله رفقا به ---واحسانا اليه ولم يذكر انه انما فعل ذلك به لعسره بالمهر ولا خوف الطلاق ولا لوجه ينظر فيه اكثر من اللفظة المتقدمة بين لنا ذلك يعظم الله اجرك فاجاب وفقه الله علي ذلك بان قال تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه وما وضعه الاب من صداق ابنته عن زوجها عند ابتناءه بها جاءز عليها نافذ لان امره في ذلك محمول علي النظر اليها حتي يعلم خلاف ذلك اذ لو زوجها منه ابتداء بما بقي من صداقها بعد الوضيعة لجاز ذلك عليها	534	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1371	false	-926414842911650173	165	292	789	1427	1459	300	دخل بها الزوج وهي بكر ف--توفيت عنه وورثها ورثتها ثم توفي زوجها بعدها فارادت الان -بنتها----- القيام فيما كان اسقطه جدها المذكور لابيها-------- وزعمت ان ذلك لا يجوز علي امها فهل يجوز هذا الاسقاط المذكور علي امها ام لا اذ لم يرد والدها قبل---- البناء علي امها طلاقها ولا ذكر في صداقها جدها عند الاسقاط اكثر من قوله رفقا به3843واحسانا اليه ولم يذكر انه----- فعل ذلك به لعسره بالمهر ولا خوف الطلاق ولا بوجه ينظر فيه اكثر من اللفظة المتقدمة--------------------------- فاجاب------------------ بان قال تصفحت سءالك---- ووقفت عليه وما وضعه الاب من صداق ابنته عن زوجها عند ابتناءه بها جاءز عليها نافذ لان امره في ذلك محمول علي النظر ل--ها حتي يعلم خلاف ذلك اذ لو زوجها منه ابتداء بما بقي من صداقها بعد الوضيعة -جاز ذلك عليها	1371	5125083277610141045	613	1111.0	488	715	85.73426818847656	117	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms534	true	-1683148220401418157	180	290	889	1454	1514	300	حبس محبس من تحبيس رجل علي ابنه ورجل علي ابنته والمال مشترك اذ- كانا اخوين وشرك المحب-س منهما علي الاعقاب واعقاب----- الاعقاب ذكرانهم واناثهم في ذلك سواء ومن توفي عن غير عقب رجع نصيبه الي الباقي فانقرض الجميع وبقي لهم ثلاث بنات فتوفيت واحدة وتركت اولادها من غير العقب فهل لهم دخول من الابنتين اللتين بقيتا من العقب ام لا فاجاب وفقه الله علي ذلك بان قال تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه واذا كان احد هذين الاخوين قد حبس علي ابنه وعلي عقبه وعقب عقبه وحبس الاخر منهما علي ابنه وعلي عقبه وعقب عقبه اولاد بنات ابنه ذكورهم واناثهم ويدخل في حبس الذي حبس علي ابنته وعلي عقبها وعقب عقبها	534	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3342	false	-7071891838514519938	200	289	1037	1499	1548	300	حبس محبس من تحبيس رجل علي ابنه ورجل علي ابنته والمال مشترك اذا كانا اخوين وشرط التحبيس منهما علي الاعقاب واعقاب 4637 الاعقاب ذكرانهم واناثهم في ذلك سواء ومن توفي عن غير عقب رجع نصيبه الي الباقي فانقرض الجميع وبقي لهم ثلاث بنات فتوفيت واحدة وتركت اولادا- من غير العقب فهل لهم دخول مع ال-بنتين اللتين بقيتا من العقب ام لا فاجاب-------------------------- تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه واذا كان احد هذين الاخوين قد حبس علي ابنه وعلي عقبه وعقب عقبه وحبس الاخر منهما علي ابن----------------------------------------------------------------------------------ته وعلي عقبها وعقب عقبها	3342	5125083277610141045	451	844.0	363	572	78.84615325927734	80	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms534	true	-1683148220401418157	274	299	1369	1512	1514	300	اولاد بنات ابنه ذكورهم واناثهم ويدخل في حبس الذي حبس علي ابنته وعلي عقبها وعقب عقبها اولاد بنات ابنته ذكورهم واناثهم ايضا وبالله تعالي التوفيق	534	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3343	false	7212561524050874245	0	24	0	137	1591	300	اولاد بنات ابنه ذكورهم واناثهم ويدخل في حبس الذي حبس علي ابنته وعلي عقبها وعقب عقبها اولاد بنات ابنته ذكورهم واناثهم ايضا وبالله------ التوفيق	3343	5125083277610141045	137	266.5	113	143	95.80419921875	24	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms535	true	-2603946206899002972	19	138	95	698	1518	300	قوم ابتاعوا ملكا من رب و--احد في وقت واحد والملك CHECK 276 ثمانية اسءلة من القاضي ابي الفضل ابن عياض CHECK 1 دعوي العاصب بالتوليج فيما وهب الاب لابنته وفيما اقر لها به علي نهر قريب منبعه ثم اقتسموا الملك علي قدر اشريتهم فصار بعض المبتا-عين فوق بعض وفي حصة كل واحد منهم تمر وارحاء وقد نضب بعض ماء النهر وليس يقوت الكل اتراهم يقتسمون الماء علي قدر حصصهم اذ رب الكل و-احد ام يكون حكم السقي وغيره للاعلي بين لنا ذلك فاجاب وفقه الله بان قال الاعلي فالاعلي احق بالتبدءة بال--سقي اذا لم تكن قسمتهم علي ان يكون السقي بينهم علي حصصهم وبالله تعالي التوفيق ----------لا شريك له ثمانية اسءلة ----------------من القاضي ابي الفضل ابن عياض وكتب اليه	535	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3741	false	7310595956344625773	21	116	110	601	1549	300	قوم ابتاعوا ملكا من مالك واحد في وقت واحد والملك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نهر قريب منبعه ثم اقتسموا الملك علي قدر اشربتهم فصار بعض المتبايعين فوق بعض -في حصة كل واحد منهم ثمان ارحي- وقد نصب بعض ماء النهر وليس يفوت الكل اتراهم يقتسمون الماء علي قدر حصصهم اذ رب الملك واحد ام يكون حكم السقي وغيره للاعلي بين لنا ذلك فاجاب---------- بان قال الاعلي فالاعلي احق بالتبدية في السقي اذا لم تكن قسمتهم علي ان يكون السقي بينهم علي حصصهم وبالله------ التوفيق اجوبة القاضي عياض عن --عشرة اسءلة تتعلق بالمياه وسءل القاضي اب-والفضل---- عياض رحمه الله	3741	5125083277610141045	419	711.5	331	635	65.9842529296875	71	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms535	true	-2603946206899002972	193	300	977	1518	1518	300	رجل توفي وترك زوجة وابنة منها وابن عم وكان المتوفي قد وهب لابنته في صحته وجواز امره رباعا دارين وثلاثة حوانيت وسلط عليها حكم الاعتصار ولم يترك من الرباع حاشا دار سكناه وترك ما لا قدر له خارجا عن المدينة واشهد لابنته المذكورة ان امها تصدقت علي ابنتها المذكورة بماءة مثقال واحدة وانه -تجر فيها فربح فيها ثلاثين مثقالا وانه اجتمع بيده لها من غلة الربع الذي وهبه لها سبعون مثقالا ثم توفي الرجل بعد سنين ولم يوجد له من المال سوي دار سكناه ومن الناض سوي نحو العشرة مثاقيل وودج له اثاث- من ثياب ظهره وغيرها لا يبلغ به ما اقر----- به -لابنته وترك ايضا ثيابا-	535	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3955	false	-612715797849957459	79	186	397	940	1548	300	رجل توفي وترك زوجة وابنة منها وابن عم وكان المتوفي قد وهب لابنته في صحته وجواز امره رباعا دارين وثلاث- حوانيت وسلط عليها حكم الاعتصار ولم يترك من الرب-ع حاشا دار سكناه وترك ما لا قدر له خارجا عن المدينة واشهد لابنته المذكورة ان امها تصدقت علي ابنتها المذكورة بماءة مثقال واحدة وانه اتجر فيها فربح منها ثلاثين مثقالا وانه اجتمع بيده لها من غلة الربع الذي وهبه لها سبعون مثقالا ثم توفي الرجل بعد سنين ولم يوجد له من المال سوي دار سكناه ومن الناض---- نحو العشرة مثاقيل ووجد له اثاثا من ثياب ظهره وغيرها لا تبلغ به ما اقر 1319 به للابنة و-ترك ايضا ثيابا	3955	5125083277610141045	526	1001.5	422	550	95.63636016845703	95	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms536	true	6167467882396887938	0	116	0	611	1488	300	وحليا وماعونا نحاس-ا كان وهبه لها وسلط علي ذلك كله حكم الاعتصار ووجد جميع العقود بالهبات والاقرارات في خزانته فقام العاصب يدفع في تلك الهبات والاقرارات بحكم التوليج للبنت بها واحتج بان- بينه وبين الميت مهاجرة فهل تري له من هذا حجة تقدح في هذه الهبات وتكون توليجا ام لا وكذلك تامل اقراره علي نفسه بما في يده -لابنته من قبل الام وقد قامت بينه ثلاثة احدهم المشرف علي الطفلة والثاني زعم العاصب ان- بينه وبينه عداوة يثبتها والثالث يشهد علي اقراره دون معاينة المال المذكور -هل يجتزا بذلك علي مذهب من لم يجز اقراره بذلك ام تشترط معاينة القبض او يجتزا في هذه المقالة بالشاهد الواحد ام لا بد من شاهدين وكذلك اشهد المتوفي علي	536	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3955	false	-612715797849957459	186	300	940	1548	1548	300	وحليا وماعونا نحاسيا كان وهبه لها وسلط علي ذلك كله---- الاعتصار ووجد جميع العقود بالهبات والاقرارات في خزانته فقام العاصب يدفع في هذه الهبات والاقرارات فحكم التوليج للميت بها واحتج بانه بينه وبين الميت منافرة فهل تري له في هذا حجة تقدح في هذه الهبات ويكون توليجا ام لا وكذلك تامل اقراره علي نفسه بما ب--يده للابنة- من قبل الام وقد قامت بينة ثلاثة احدهم المشرف علي الطفلة والثاني زعم العاصب انه بينه وبينه عداوة يثبتها والثالث يشهد علي اقراره دون معاينة المال المذكور فهل يجتزي بذلك علي مذهب من لم يجز اقراره بذلك ام تشترط معاينة القبض او يجتزي في هذه المقالة بالشاهد الواحد ام لا بد من شاهدين وكذلك اشهد المتوفي علي-	3955	5125083277610141045	587	1111.0	474	616	95.29220581054688	100	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms536	true	6167467882396887938	116	294	611	1457	1488	300	نفسه انه اجتمع بيده من غلة هذا الربع الذي وهبه لابنته سبعون مثقالا ووجد في لوح مكتوب يقال انه خطه ولم يثبت انه اجتمع بيده من غلة هذا الربع ايضا ثلاث- وثلاثون مثقالا سوي السبعين وكيف ان لم يقم علي الخط الا شاهد واحد اتحلف معه الابنة علي راي من راي ذلك ام لا ان كانت بالغة ام رايك علي ما في كتاب ابن الجلاب في الشاهد الواحد علي الخط انه لا ينتفع به ولا يحلف معه وهل تحاسب الابنة بنفقته عليها في هذه الاعوام ام لا وهل يكون اقراره بما اقر لها به وهذه الهبات علي حسب ما وقع توليجا ام لا وكيف اذا لم يجتزا في المسالتين بالشاهد الواحد او كانت الابنة غير بالغة ممن لا يحلف ما الجواب علي ذلك وما معني ما وقع في الرواية في مسالة اقرار الاب من قوله اذا جاء بما لا يستنكر وسبب لذلك وجها يعرف هل هذا السبب اقامة البينة العادلة ام اللوث ام ما يمكن وهل يكون في مسالتنا ان يعرف للام مال -ام اقرارها وموافقتها الاب علي ما قال ام معاينة القبض بين لنا ذلك كله متفضلا	536	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3956	false	-2584816500884661182	0	160	0	765	1465	300	نفسه انه اجتمع بيده من غلة هذا الربع الذي وهبه لابنته سبعون مثقالا ووجد في لوح مكتوب يقول انه خطه ولم يثبت انه اجتمع بيده من غلة الر----بع ايضا ثلاثة وثلاثون مثقالا سوي السبعين وكيف ان لم يقم علي الخط الا شاهد واحد اتحلف معه الابنة علي راي من راي ذلك ام لا ان كانت بالغة ام رايك علي ما في كتاب ابن الجلاب في الشاهد الواحد علي الخط انه لا ينتفع به ولا يحلف معه وهل تحاسب الابنة بنفقته عليها في هذه الاعوام ام -----------------------------------------------------------------------لا وكيف ان -لم يجتز ف-ي المسالتين بالشاهد الواحد او كانت الابنة غير بالغة ممن لا تحلف ما الجواب في ذ-لك وما معني ما وقع في الرواية في مسالة اقرار الاب من قوله اذا جاء بما لا يستنكر وسبب لذلك وجها يعرف هل هذا السبب اقامة البينة العادلة ام اللوث ام ما يمكن وهل يكون في مسالتنا ان نعرف للام مالا ام اقرارها وموافقتها الاب علي ما قال ام معاينة القبض بين لنا ذلك مفصلا -----	3956	5125083277610141045	742	1463.5	587	848	87.5	148	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms537	true	-5134996118252215272	1	148	6	728	1472	300	تصفحت يا سيدي اعزك الله بطاعته وعصمك بتوفيقه سءالك هذا ووقفت عليه وما وهبه الاب لابنته في صحته وجواز امره من الرباع الدارين والحوانيت الثلاثة جاءز نافد ماض لانه هو الحاءز لها فلا كلام للعاصب فيه ب-ما ادعاه من انه توليج وكذلك ما وهب لها في صحته من الثياب والحلي وما عون النحاس يجوز وينفذ اذا ثبتت الهبة فيه بالشهادة علي عينه -----وما اشهد به علي نفسه من انه استقر لابنته بيده عنده مما اغتل لها من الربع الذي وهبه لها نافذ لها يحكم لها به فيما تخلفه اذا اشبه ان يغتل لها ذلك العدد من الربع الذي وهبه لها من يوم وهبه لها الي يوم ا-شهاده لها بذلك واما ما شهد به لابنته من ان امها تصدقت عليها بماءة مثقال وانه -تجر لها بها فربح فيها ثلاثين مثقالا فلا يجوز ذلك لها ولا ينفذ لان الصدقة بالعين علي الصغير لا تصح الا بان يخرجها المتصدق من	537	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3956	false	-2584816500884661182	161	300	771	1465	1465	300	تصفحت يا سيدي اعزك الله بطاعته وعصمك بتوفيقه سءالك هذا ووقفت عليه وما وهب- الاب لابنته في صحته وجواز امره من الرباع الدارين والحوانيت الثلاثة جاءز نافذ ماض لانه هو الجاءز لها فلا كلام للعاصب فيها بما ادعاه من ال--توليج وكذلك ما وهب لها في صحته من الثياب والحلي وما-عون النحاس يجوز وينفذ اذا ثبتت الهبة فيه بالشهادة علي عينه 1329 وما اشهد به علي نفسه من انه استقر------------ عنده بما اغتل لها من الربع الذي وهبه لها نافذ لها يحكم لها به فيما تخلفه اذا اشبه ان يقبل لها ذلك العدد من الربع الذي وهبه ----------------لها الي يوم الشهادة لها بذلك واما ما شهد به لابنته م---ن امها تصدقت عليها بماءة مثقال وانه اتجر لها بها فربح فيها ثلاثين مثقالا فلا يجوز ذلك لها ولا ينفذ لان الصدقة بالعين علي الصغير لا تصح الا بان يخرجها المتصدق من-	3956	5125083277610141045	677	1279.5	541	730	92.7397232055664	129	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms537	true	-5134996118252215272	148	300	728	1472	1472	300	ماله ويضعها علي يد من يحوزها له- بمعاينة الشهود لذلك فاذا لم يكن الا اقرار الاب بذلك وتصديق الام له فيه اتهم الاب في ان يكون اراد ان يولج اليها ذلك من ماله بعد وفاته فلا يصح ذلك الا بمعاينة البينة علي الصدقة بدفع المال الي الاب ليحوزه لابنته علي الام المتصدقة به عليها وسواء في هذا كله علمت بين العاصب والمتوفي منافرة ومباعدة او لم تعلم واما---------------- ما وجد في اللوح مكتوبا من انه استغل لابنته من غلة الربع الموهوب ايضا ثلاثة وثلاثين مثقالا سوي السبعين مثقالا فان ثبت انه خط يده وكان قد مضي من المدة من يوم اقر لها --بانه تج-مع عنده مما اغتل لها سبعون مثقالا الي يوم كتب بذلك الكتاب في اللوح ما يشبه ---ان يغتل من ذلك العدد المذكور نفذ ايضا وان لم يشهد علي الخط بذلك الا شاهد واحد رايت ان تحلف مع شهادته وتستحق ذلك في ماله لان الشهادة علي خط المقر كالشهادة علي-	537	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3957	false	7546607496299662156	0	158	0	765	1485	300	ماله ويضعها علي يد من يحوزها لها بمعاينة الشهود لذلك فاذا لم يكن الا اقرار الاب بذلك وتصديق الام له فيه اتهم الاب في ان يكون اراد ان يولج اليها ذلك من ماله بعد وف-ته فلا يصح ذلك الا بمعاينة البينة علي الصدقة بدفع المال الي الاب ليحوزه لابنته عن ا-لام المتصدقة به عليها وسواء في هذا كله علمت بين العاصب والمتوفي منافرة ومباعدة او لم تعلم واما ما لم تعلم واما ما وجد في اللوح مكتوبا من انه استغل لابنته من غلة الربع الموهوب ايضا ثلاثة وثلاثين مثقالا سوي السبعين مثقالا فان ثبت انه خط يده وكان قد مضي من المدة في يوم اقر لها من انه اجتمع عنده مما اغتل لها سبعون مثقالا الي يوم كتب ذل-ك الكتاب في اللوح ما يشبه من ان يغتل من ذلك العدد المذكور نفذ ايضا وان لم يشهد علي الخط بذلك الا شاهد واحد رايت ان تحلف مع شهادته وتستحق ذلك في ماله لان الشهادة علي خط المقر كالشهادة علي	3957	5125083277610141045	732	1422.5	582	768	95.3125	141	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms538	true	-8260137388881420001	0	130	0	641	1521	300	الاقرار سواء علي القول باجازة الشهادة علي خط المقر وهو المشهور المعروف في المذهب ولا تحاسب الابنة بما انفق عليها مما اغتله لها مما وهبها اياه لاشهاده لها علي نفسه بذلك لانه لما اشهد به لها دل علي انه لم يرد محاسبتها في ذلك بشء من نفقته عليها والرواية بذلك ماثورة عن مالك رحمه الله وان كانت الابنة غير بالغة وقف ما يجب لها الحق- فيه مع CHECK 2 هل تتكرر اليمين مع الشاهد في نفس المال الشاهد حتي تبلغ فتحلف ان شاءت ولا بد في ذكر السبب الذي ترتفع به التهمة عن الاب في اقراره لابنته من معرفة ذلك السبب الذي ذكره بما تصح به المعرفة من الشهادة- التامة لقوله في الرواية فان سبب لذلك سببا يعرف جاز وان لم يسبب لها سببا يعرف لم يجز وبالله تعالي التوفيق	538	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3957	false	7546607496299662156	158	277	765	1357	1485	300	الاقرار سواء علي القول باجازة الشهادة علي خط المقر وهو المشهور المعروف في المذهب ولا تحاسب الابنة بما انفق عليها مما اغتله لها مما وهبها اياه لاشهاده لها علي نفسه بذلك لانه لما اشهد به لها دل علي انه لم يرد محاسبتها في ذلك بشء من نفقته عليها والرواية بذلك ماثورة عن مالك رحمه الله وان كانت الابنة غير بالغة وقف ما يجب لها الحلف فيه--------------------------- مع الش--------------------اهد حتي تبلغ فتحلف ان شاءت ولا بد في ذكر السبب الذي ترتفع به التهمة عن الاب في اقرار الابنة- من معرفة ذلك السبب الذي ذكره بما تصح ا---لمعرفة من الشهادات التامة لقوله في الرواية فان سبب لذلك سببا يعرف جاز وان لم يسبب لها سببا يعرف لم يجز وبالله تعالي التوفيق	3957	5125083277610141045	584	1138.0	466	643	90.82426452636719	113	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms538	true	-8260137388881420001	127	300	620	1521	1521	300	وبالله تعالي التوفيق لا شريك له هل تتكرر اليمين مع الشاهد في نفس المال واما الثانية فهي----------------------------------- رجل توفي وترك ورثة كبارا وابنة صغيرة فقام عليه قوم بديون -من جملتهم الزوجة بصداقها وثبت ذلك كله علي ما يجب ووجب الاعداء علي ما يملكه الميت فاثبتوا له ملكا بشاهد واحد ثبتت شهادته علي ما يجب واحلف اصحاب الدين معه وفي جملتهم المراة وقبضوا ديونهم وحكم للزوجة بحقها من الميراث في الملك المذكور واخر قسم الميراث رجاء ثبات شهادة اهري بسبب الصغيرة فماتت الصبية قبل ثباتها فقامت الام تطلب مور-ثها وتقول--- قد حلفت مع الشاهد علي اثبات الملك وحققت شهادته ووجب لي بذلك ديني وميراثي من زوجي وانا الان اخذ بذلك ميراثي من نصيب ابنتي اذ هو ملك واحد --------قد حلفت معه وحققت شهادته وجميع مطلبي فيه فهل تجزءها اليمين الاولي او تحلف الان يمينا ثانية علي ملك الزوج ايضا مع ذلك الشاهد وحينءذ تستحق ميراثها من الابنة ما تراه في ذلك وكانه يظهر لي ان في هذا الاصل في المذهب قولين من مسالة الغرماء اذا قام لهم شاهد بدين لغريمهم المفلس او الميت فحلفوا-	538	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4904	false	3896016056921488595	5	184	24	948	1526	300	وبالله------ التوفيق لا شريك له من ---------حلف مع --شاهد علي استحقاق جزء لا يحلف ثانية اذا استحق جزءا اخر وسءل ابن رشد عن رجل توفي وترك ورثة كبارا وابنة صغيرة فقام عليه قوم بديون ومن جملتهم الزوجة بصداقها وثبت ذلك كله علي ما يجب ووجب الاعذار علي ما يملكه الميت فاثبتوا له ملكا بشاهد واحد ثبتت شهادته علي ما يجب واحلف اصحاب الدين معه وفي جملتهم المراة وقبضوا ديونهم وحكم للزوجة بحقها من الميراث في الملك المذكور واخر قسم الميراث رجاء ثبات شهادة اخري بسبب الصغيرة فماتت الصبية قبل ثباتها فقامت الام تطلب ميراثها وتقول ما قد حلفت مع الشاهد علي اثبات الملك وحققت شهادته ووجب لي بذلك ديني وميراثي من زوجي وانا الان اخذ بذلك ميراثي من نصيب ابنتي اذ هو ملك واحد بشاهد واحد حلفت معه وحققت شهادته وجميع مطلبي فيه -هل يجزءها اليمين الاول- او تحلف----- يمينا ثانيا علي ملك الزوج ايضا مع ذلك الشاهد وحينءذ تستحق ميراثها من الابنة ما تراه في ذلك وكانه يظهر لي ان في هذا الاصل في المذهب قولين ك--مسالة الغرماء اذا قام لهم شاهد بدين لغريمهم المفلس او الميت فحلفوا	4904	5125083277610141045	834	1549.0	671	950	87.78947448730469	149	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms539	true	3073796757853206750	0	117	0	582	1523	300	ونكل بعضهم هل لمن حلف حصته فقط ام يرجع في حصة من لم يحلف علي ما في كتاب ابن حبيب وغيره ويقوي عندي انه لا بد من اليمين اذ اليمين مع الشاهد ليست لثبات حق وانما هي ايجاب حكم بالمال المحلوف عليه ومن هذا الباب والله اعلم وراثة المولي بشهادة السماع في الولاء عند من راي ذلك واشباه هذا فرغبتي جوابه عن هذا كله وهل فيه نص ام لا وقد رايت لبعض المتاخرين ايجاب اليمين فيها جوابه عليها تصفحت اعزك الله بطاعته وتولاك بكرامته سءالك هذا ووقفت عليه ويمين المراة ان ما شهد به الشاهد حق لتستحق بذلك حظها م-ما احقته لزوجها -يمينها مع الشاهد تجزءها فيما تصير اليها في ذلك -الميراث عن- ابنتها لانها قد حلفت	539	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4904	false	3896016056921488595	184	300	948	1526	1526	300	ونكل بعضهم هل لمن حلف حصته فقط او يرجع في حصة من لم يحلف علي ما في كتاب ابن حبيب وغيره ويقوي عندي انه لا بد من اليمين اذ اليمين مع الشاهد ليست بثبات حق وانما هو ايجاب حكم بالمال المحلوف عليه ومن هذا الباب والله اعلم ور-ثة المولي بشهادة السماع في الولاء عند من راه---- واشباه هذا فرغبتي جوابه عن هذا كله -هل فيه نص ام لا وقد رايت لبعض المتاخرين ايجاب اليمين فيها 45610 فاجاب تصفحت اعزك الله بطاعته وتولاك بكرامته سءالك هذا ووقفت عليه ويمين المراة ان ما شهد به الشاهد حق -تستحق بذلك حظها فيما احقته لزوجها بيمينها مع الشاهد يجزءها فيما يصير اليها من ذلك بالميراث علي ابنتها لانها قد حلفت-	4904	5125083277610141045	554	1041.5	439	586	94.53924560546875	100	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms539	true	3073796757853206750	117	300	582	1523	1523	300	علي ذلك اذ قد حلفت علي الجميع حين لم يصح لها ان تبعض شهادة الشاهد فتحلف علي انه شهد بحق في مقدار حصتها فتكون قد اكذبته في شهادته وهذا مما لا يسع عندي فيه اختلاف بوجه من الوجوه لانها وان كانت لم تستحق بيمينها اولا الا قدر حظها فقد حلفت علي الجميع فاذا رجع الحق اليها م-ما لم تستحقه بيمينها مما حلفت عليه اكتفت باليمين الاولي هذا الذي ياتي علي منهاج قول مالك رحمه الله وجميع اصحابه من ذلك قوله ف-ي المرتهن يدعي في رهن قيمته عشرة دنانير انه ارتهنه بخمسة عشر دينارا ويقول الراهن ما رهنت اياه بخمسة دنانير ان يحلف لقد ارتهنته منه بخمسة عشر دينارا فيستحق بيمينه عشرة دنانير من الخمسة عشر دينارا التي حلف عليها ولا يستحق بها جميعها لانه من الخمسة منها مدع علي الراهن القول فيها قوله فان نكل الراهن عن اليمين اخذها بيمينه الاولي ولم يجب عليه ان يحلف ثانية ليستحق الخمسة الباقية اذ قد خلف عليها اولا فكما ياخذ المرتهن الخمسة بيمينه الاولي اذا رجع اليه الحق فيها بنكول الراهن فكذلك تاخذ المراة ما وجب لها ب--الميراث عن ابنتها من الدين بيمينها الاولي اذ قد-	539	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4905	false	148479478301009932	0	165	0	849	1536	300	علي ذلك اذ--- حلفت علي الجميع حين لم يصح لها ان تبعض شهادة الشاهد فتحلف علي انه شهد بحق في مقدار حصتها فتكون قد -كذبته في شهادته وهذا مما-لا يسمع---- فيه اختلاف بوجه من الوجوه لانها وان كانت لم تستحق بيمينها اولا الا قدر حظها فقد حلفت علي الجميع فاذا رجع الحق اليها فيما لم تستحقه بيمينها مما حلفت عليه اكتفت باليمين الاولي هذا الذي ياتي علي منهاج قول مالك رحمه الله وجميع اصحابه من ذلك قولهم في المرتهن يدعي في رهن قيمته عشرة دنانير انه ارتهنه بخمسة عشر دين--------------------------------------------------------------------------------ارا فيستحق بيمينه عشرة دنانير من الخمسة عشر------- التي حلف عليها ولا يستحق بها جميعها لانه في الخمسة منها مدع علي الراهن القول فيها قوله فان نكل الراهن عن اليمين اخذها بيمينه الاول- ولم يجب عليه ان يحلف ثانية ليستحق الخمسة الباقية اذ قد حلف عليها اولا فكما ياخذ المرتهن الخمسة بيمينه الاولي اذا رجع اليه الحق فيها بنكول الراهن فكذلك تاخذ المراة ما وجب لها من الميراث عن ابنتها من الدين بيمينها الاولي اذ قد	4905	5125083277610141045	835	1608.0	673	946	88.26638793945312	155	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms540	true	4337844184954441325	0	127	0	650	1475	300	حلفت علي الجميع------------------------------ وكذلك المتبايعان يختلفان في ثمن السلعة فيقول الباءع بعتها بماءة ويقول المشتري اشتريتها بثمانين يحلف الباءع لقد باعها بماءة ولا يستحق بيمينه الماءة لانه في العشرين منها مدع علي المبتاع يحلف المبتاع ويسقطها عن نفسه بيمينه فان نكل عن اليمين استحق الباءع الماءة كلها يبمينه الاولي ولم يجب عليه- ان يحلف ثانية وان رجع الحق اليه بنكول المبتاع ومثل هذا كثير ولا يوجد في شء من المساءل ان احدا يحلف مرتين علي شء واحد ولا يقوم من الاختلاف الذي ذكرت في حصة من نكل من الغرماء عن اليمين مع الشاهد هل يرجع الي من حلف منهم------ او لا يرجع اليهم اخت--لاف في تكرير اليمين علي الزوجة فيما ورثته من ذلك عن ابنتها اذ لا يقول من يوجب لمن حلف من الغرماء حظ من نكل	540	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4905	false	148479478301009932	165	300	849	1536	1536	300	حلفت علي الجميع لا يحلف احد مرتين علي شء واحد وكذلك المتبايعان يختلفان في ثمن السلعة فيقول الباءع بعتها بماءة ويقول المشتري اشتريتها بثمانين يحلف الباءع لقد باعها بماءة ولا يستحق بيمينه الماءة لانه في العشرين منها مدع علي المبتاع يحلف المبتاع ويسقطها عن نفسه بيمينه فان نكل عن اليمين استحق الباءع الماءة كلها بيمينه الاولي ولم يجب عليها ان يحلف ثانية -ان رجع الحق اليه بنكول المبتاع ومثل هذا كثير ولا يوجد في شء من المساءل ان احدا يحلف مرتين علي شء واحد ولا يقوم من الاختلاف الذي ذكرت في حصة من نكل من الغرماء عن اليمين مع الشاهد هل ترجع علي من حلف منهم 45710 او لا ترجع اليهم الاختلاف في تكرار اليمين علي الزوجة فيما ورثته من ذلك عن ابنتها اذ لا يقول من يوجب لمن حلف من الغرماء حظ من نكل-	4905	5125083277610141045	640	1238.0	514	689	92.88824462890625	117	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms540	true	4337844184954441325	127	300	650	1475	1475	300	منهم عن اليمين انهم يحلفون ثانية وحينءذ يستحقون ذلك ولا العلة عند من قال انه لا يجب لهم حظ من نكل عن اليمين منهم ان ايمانهم انما وقعت علي ما يجب لهم من ذلك اذ لو كانت العلة عندهم في ذلك هذا لقالوا انهم يحلفون ثانية ويستحقون انصباءهم وذلك ما لا يصح ان يقال وانما قال من قال ان الحالفين يستحقون حصص الناكلين عن اليمين لانه راي انهم بنكولهم عن اليمين قد رضوا بترك محا-صتهم في ذلك الدين وقال من قال ان حصص الناكلين لا ترجع الي الحالفين من اجل ان الورثة لما نكلوا عن اليمين مع الشاهد صار الحق في ذلك للغرماء فمن حلف منهم استحق حقه ومن نكل عن اليمين رجعت اليمين في حظه علي الغريم الذي عليه الدين فحلف علي تكذيب الشاهد وبطل ذلك عنه وقد قيل ان لمن نكل منهم حظه في الدين بيمين من حلف ان ما شهد به الشاهد حق وذلك نحو ما روي عن- مالك رحمه الله في الحبس المعقب يشهد به شاهد واحد انه يحلف الجل من اهل الحبس او الواحد منهم علي اختلاف الرواية-	540	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4906	false	7573481379608799282	0	170	0	820	1459	300	منهم عن اليمين انهم يحلفون ثانية وحينءذ يستحقون ذلك و---العلة عند من قال انه لا يجب لهم حظ من نكل عن اليمين منهم ان ايمانهم انما وقعت علي ما يجب لهم من ذلك اذ لو كانت العلة عندهم في ذلك هذا لقالوا انهم يحلفون ثانية ويستحقون انصباءهم وذلك ما-لا يصح ان يقال وانما قال من قال ان الحالفين يستحقون حصص الناكلين عن اليمين لانه راي انهم بنكولهم عن اليمين قد رضوا بترك محاصصتهم في ذلك الدين وقال من قال ان حصص الناكلين لا ترجع الي الحالفين من اجل ان الورثة لما نكلوا عن اليمين مع الشاهد صار الحق في ذلك للغرماء فمن حلف منهم استحق---- ومن نكل عن اليمين رجعت اليمين في حظه علي الغريم الذي عليه الدين فحلف علي تكذيب الشاهد وبطل ذلك عنه وقد قيل ان لمن نكل منهم حظه من الدين بيمين من حلف ان ما شهد به الشاهد حق وذلك نحو ما روي علي مالك رحمه الله في الحبس المعقب يشهد به شاهد واحد انه يحلف الجل من اهل الحبس او الواحد منهم علي اختلاف الرواية	4906	5125083277610141045	814	1592.5	645	828	98.3091812133789	167	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms541	true	8384714320990134249	90	179	449	937	1543	300	يسقط التعزير القس-------امة واما الثالثة فهي رجل ادعي عليه بق--تل وقام عليه لوث ادي --اجتهاده فيه الي التعزير المبرح وبعد ذلك قام ل-------------لمقتول اولياء يطلبون القسامة باللوث ولم يكن يعلم بهم ما تراه في ذلك الجواب عليها تصفحت وفقنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه ولا يسقط حق الاولياء في القسامة باللوث الذي يوجبها لهم ما تقدم من تعزير المدعي عليه -القتل وبالله تعالي التوفيق لا شريك له CHECK 4 القصاص في اسقاط الثنايا القصاص في اسقاط الثنايا واما الرابعة فهي رجلان اتي احدهما متعلقا بالثاني وقد سقطت ثناياه	541	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0743	false	-5442112956545747893	232	300	1167	1529	1529	300	يسقط حق الاولياء في القسامة وسءل ابن رشد عن- رجل ادعي عليه بالقتل وقام عليه لوث ادي الاجتهاد- فيه الي التعزير المبرح وبعد ذلك قام بعض الاولياء المقتول------- يطلبون القسامة باللوث ولم يكن يعلم بهم ما تراه وهي مساءل عياض فاجاب --------------------------------------------لا يسقط حق الاولياء في القسامة باللوث الذي يوجبها لهم ما تقدم من تعزير المدعي عليه بالقتل وسءل عن رجلي-------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتي احدهما متعلقا بالثاني وقد سقطت ثناياه-	743	5125083277610141045	285	446.5	230	513	55.55555725097656	46	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms541	true	8384714320990134249	179	281	937	1442	1543	300	فادعي انه ضربه بجحر فسءل المطلوب فقال رماني فرميته فوقع الحجر الذي رميته به في الارض ثم ارتفع الي فمه ولم يزد علي هذا ثم قال بعد ذلك وقد استفسر ان ذلك كله كان علي وجه اللعب وانكر المضروب وقال بل تعمدني بذلك وكيف ان ادعي المضروب ان بعض ثناياه سقطت في جوفه لمغاصفة الضربة وانه يجد من ذلك الما يخشي عقباه الجواب عليها تصفحت وفقنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه والذي اراه في هذا واقول به فيه ان يكون للذي اسقطت ثناياه القصاص من الذي اقر بالجناية عليه بعد يمينه في مقطع الحق انه----- رماه -تعمدا علي غير وجه اللعب	541	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0744	false	-6621899273511530459	0	96	0	472	1518	300	فادعي انه ضربه بحجر فسءل المطلوب فقال رماني فرميته فوقع الحجر الذي رميته به ب--الارض ثم ارتفع الي فمه ولم يزد علي هذا ثم قال بعد ذلك وقد استفسر ان ذلك كله كان علي وجه اللعب وانكر المضروب وقال بل تعمدني بذلك وكيف ان ادعي المضروب ان بعض ثناياه سقطت في جوفه لمغافصة الضربة وانه يجد من ذلك الما يخشي عقباه وهي مساءل عياض ايضا فاجاب ال--------------------------------ذي اراه في هذا واقول به فيه ان يكون للذي اسقطت ثناياه القصاص من الذي اقر بالجناية عليه بعد يمينه في----- الحق انه انما رماه متعمدا علي غير وجه اللعب	744	5125083277610141045	437	821.0	347	511	85.51859283447266	85	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms541	true	8384714320990134249	8	86	39	435	1543	300	فيستحق الحبس لنفسه ولجميع اهله ولمن ياتي منهم باليمين- مع الشاهد وياتي علي طرد قياس هذا القول في مسالتنا ان البنت تستحق حقها وان نكلت عن اليمين اذا بلغت بحلف امها مع الشاهد اذ قد احقت بيمينه-ا المال للمتوفي وهذا يدل علي سقوط الاختلاف في يمين الام مرة اخري لانه يبعد ان يقال ان الام لا تجزءها يمينها الاولي فيما صار اليها من حظ ابنتها مع- ان من اهل العلم من يري انها تجزء ابنتها وبالله تعالي التوفيق	541	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4906	false	7573481379608799282	172	249	827	1217	1459	300	فيستحق الحبس لنفسه ولجميع اهله ولمن ياتي منهم ب--يمينه مع الشاهد وياتي علي طرد قياس هذا القول في مسالتنا ان البنت تستحق حقها لان نكلت عن اليمين اذا بلغت بحلف امها مع الشاهد اذ قد احقت بينيمنها المال للمتوفي وهذا يدل علي سقوط الاختلاف في يمين الام مرة اخري لانه يبعد ان يقال -ن الام لا تجزءها يمينها الاولي فيما صار اليها من حظ ابنتها علي ان من اهل العلم من يري انها تجزء ابنتها وبالله------ التوفيق	4906	5125083277610141045	381	729.0	304	399	95.48872375488281	72	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms542	true	8482456536026500740	8	149	52	778	1547	300	قدمها القاضي وصيا علي ابن لها يتيم ابن ستة اعوام او نحوها وشرط عليها في التقديم مشاورة ابن عم الصبي في بيع الاصول خاصة فارادت المراة الزواج فادعي المشرف ان هذا هو السبب لتل-ف مال الصبي وذهب الي عزلها بمجرد الزواج وجعل يشتكي من ذلك والمراة صالحة الحال وافرة المال ظاهرة السداد حسنة النظر لابنها بين لنا هل يجب عزلها بمجرد التزويج وكيف ان ثبت ان المشرف مطالب لها معاند لقولها من قبل الزواج الجواب عليها تصفحت اكرمك الله بطاعته سءالك هذا ووقفت عليه واذا علم ان حال المراة وافر علي ما وصفت من صلاح حالها ووفور مالها وظهور سدادها وحسن نظرها اقرت علي حالها بعد ان يحصن امر المال عندها بالاشهاد عليه وان جهل حالها اشرك معها في النظر من يكون المال عنده------------------------------------------------------ كما قال مالك رحمه الله ولا تعزل بالتزويج عن الايصاء الا ان يثبت عليها ما يوجب ذلك	542	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4237	false	-506825487690415961	7	153	32	776	1471	300	قدمها القاضي وصيا علي ابن لها يتيم ابن ستة اعوام او نحوها -شرط عليها في التقديم مشاورة ابن عم الصبي في بيع الاصول خاصة فارادت المراة الزواج فادعي المشرف ان هذا -----سبب اتلاف مال الصبي وذهب الي عزلها بمجرد الزواج وجعل يشتكي من ذلك والمراة صالحة الحال وافرة المال ظاهرة السداد ح-نة النظر لابنها بين لنا هل يجب عزلها بمجرد التزويج وكيف ان ثبت ان المشرف مطالب لها معاند لقولها--- قبل الزواج فاجاب------- تصفحت اعز-ك الله بطاعته سءالك هذا----------- واذا علم ان حال المراة -----علي ما وصفت من صلاح حال-- ووفور مالها وظهور سدادها وحسن نظرها اقرت علي حالها بعد ان يحصي امر المال عندها بالاشهاد عليه وان جهل حالها شرط- معها في النظر من يكون المال عنده ولم يترك عندها لان المراة اذا تزوجت غلبت علي جل امرها كما قال مالك رحمه الله ولا تعزل بالتزويج عن الايصاء الا ان يثبت عليها ما يوجب ذلك	4237	5125083277610141045	678	1273.0	543	781	86.81178283691406	125	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms542	true	8482456536026500740	179	277	930	1435	1547	300	شهادة المشرف وال-----------وصي ل--ليتيم الذي تحت نظرهما واما السادسة فالمشرف المستشار في الوصية هل تجوز شهادته لمن يشرف عليه اذ ليس في يده قبض مال ولا تصرف فيه ام لا يجوز لما-- في ذلك من سبب كالوصي وكيف ان اشهد الوصي بعزل نفسه من الوصية لتصح شهادته ومتي يصح انعزاله لذلك بينه لنا ماجورا مشكورا الجواب تصفحت اعزك الله تعالي بطاعته سءالك هذا ووقفت عليه وشهادة المشرف جاءزة اذ لا تهمة عليه في شهادته واما الوصي فلا تجوز شهادته لمن في نظره وان اشهد بعزل نفسه عن الوصية اذ ليس ذلك اليه بعد التزامه النظر وبالله تعالي التوفيق	542	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4615	false	7578481835322023026	108	192	566	983	1547	300	شهادة المشرف المستشار مع الوصي لمن يشرف عل-----------يه وسءل عن شهادة المشرف المستشار مع الوصي- هل تجوز شهادته لمن يشرف عليه اذ ليس في يده قبض مال ولا تصرف فيه ام لا تجوز لماله في ذلك من سبب كالوصي وكيف ان اشهد الوصي بعزل نفسه---------- لتصح شهادته ومتي يصح انعزاله بذلك فاجاب شهادة الم---------------------------------------------------------------------------شرف جاءزة اذ لا تهمة عليه في شهادته واما الوصي فلا تجوز شهادته لمن في نظره وان اشهد بعزل نفسه عن الوصية اذ ليس ذلك اليه بعد التزامه النظر وبالله------ التوفيق	4615	5125083277610141045	361	642.0	284	520	69.42308044433594	66	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms542	true	8482456536026500740	178	278	925	1438	1547	300	تجوز شهادة المشرف ---والوصي لليتيم الذي تحت نظرهما واما السادسة فالمشرف المستشار في الوصية هل تجوز شهادته لمن يشرف عليه اذ ليس في يده قبض مال ولا تصرف فيه ام لا يجوز لما-- في ذلك من --سبب كالوصي وكيف ان اشهد الوصي بعزل نفسه من الوصية لتصح شهادته ومتي يصح انعزاله لذلك بينه لنا ماجورا مشكورا الجواب تصفحت اعزك الله تعالي بطاعته سءالك هذا ووقفت عليه وشهادة المشرف جاءزة اذ لا تهمة عليه في شهادته واما الوصي فلا تجوز شهادته لمن في نظره وان اشهد بعزل نفسه عن الوصية اذ ليس ذلك اليه بعد التزامه النظر وبالله تعالي التوفيق لا	542	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4674	false	2899160871454777723	105	195	565	1009	1508	300	تجوز شهادة المشرف علي الوصية لا الوصي وسءل ابن رشد عن شهادة الم-----شرف المستشار في الوصية هل تجوز شهادته لمن يشرف عليه اذ ليس في يده قبض مال ولا تصرف فيه ام لا تجوز لماله في ذلك من السبب كالوصي وكيف ان اشهد الوصي بعزل نفسه من الوصية لتصح شهادته ومتي يصح انعزاله لذلك بينه---- ماجورا فاجاب شهادة الم-----------------------------------------------------------شرف جاءزة اذ لا تهمة عليه في شهادته واما الوصي فلا تجوز شهادته لمن في نظره وان اشهد فعزل نفسه عن الوصية اذ ليس له ذلك-- بعد التزامه النظر وبالله------ التوفيق لا	4674	5125083277610141045	380	697.0	301	520	73.07691955566406	71	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms543	true	1956076839730062550	0	134	0	650	1501	300	فقام بعض ورثته فباع من بعض رباعها نصيبه منها لو لم يكن دين وانعقد البيع علي ذلك النصيب المعلوم له من الربع مثل ان يكون له النصف فاشهد انه باع نصيبه من الدار وهو النصف وذلك قبل اخراج الدين CHECK 8 اقرار الزوج بدين لزوجته في المرض هل يجوز هذا البيع------ وهل يجوز ان يبيع بعض الورثة لنفسه وثم دين ام يبيع وحده للدين بين لنا ذلك ماجورا ان شاء الله به وبه التوفيق الجواب عليها تصفحت اعزك الله بطاعته سءالك هذا ووقفت عليه وان سلم له ساءر الورثة بيع نصيبه من الدار وادوا الدين من بقية التركة جاز ذلك علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك خلاف رواية اشهب عنه في ان البيع لا يجوز علي حال وقول ابن القاسم وروايته عن مالك اظهر عندي اذ قد اختلف في فساد البيع اذا طابقه	543	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2515	false	-7781688239948347910	188	300	925	1456	1456	300	فقام بعض ورثته فباع من بعض رباعه- نصيبه منها لو لم يكن دين وانعقد البيع علي ذلك النصيب المعلوم م---ن الربع مثل ان يكون له النصف فاشهد انه باع نصيبه من الدار وهو النصف وذلك قبل اخراج الدين----------------------------------------- هل يجوز هذا البيع ام لا وهل يجوز ان يبيع بعض الورثة لنفسه وثم دين او يبيع وحده للدين بين لنا ذلك ماجورا فاجاب -------------------------------------------------------------------------------ان سلم له ساءر الورثة بيع نصيبه من الدار وادوا الدين من بقية التركة جاز ذلك علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك خلاف رواية اشهب عنه في ان البيع لا يجوز علي حال وقول ابن القاسم وروايته عن مالك اظهر عندي اذ قد اختلف في فساد البيع اذا طابقه-	2515	5125083277610141045	517	981.5	409	656	78.81097412109375	104	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms543	true	1956076839730062550	255	300	1271	1501	1501	300	اهل قري اسلموا عليها وتداولوها وراثة بين بنيهم وبني بنيهم من بعدهم مع مرور الاعوام وكانت لهم بين تلك القري مسارح لا فضل لواحد منهم علي ساءر ارباب تلك القري فيها ثم ان من توارث تلك الارضين من بنيهم اتفق ملوءهم واجتمع رايهم علي قسمه-	543	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3518	false	-6813719349948702987	49	91	235	449	1503	300	اهل قري اسلموا عليها وتعاورتها وراثة بين---------------هم من بعدهم مع مرور الاعوام وكانت لهم بين تلك القري مسارح لا فضل ل-احد منهم علي ساءر ارباب تلك القري فيها ثم ان من توارث تلك الارضين من بينهم اتفق مل-ءهم واجتمع رايهم علي قسمة	3518	5125083277610141045	207	384.0	166	231	89.61038970947266	37	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms543	true	1956076839730062550	152	205	746	1013	1501	300	بدين لزوجته في المرض واما الثامنة فهي رجل مريض اقر في مرضه بدين لزوجه وهي حامل ويعرف منه اليها ميل وانقطاع ايكون الحمل مقام الولد الظاهر ام هو اضعف بينه لنا ماجورا الجواب عليه اذا عرف منه انقطاع اليها وميل فلا يجوز اقراره لها في مرضه الذي توفي منه بالدين و----ان لم يورث	543	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4845	false	6235897247983498224	47	98	230	479	1455	300	بدين لزوجه وهي حامل وسءل من سبتة عمن---------- اقر في مرضه بدين لزوجه وهي حامل ويعرف منه------ ميل وانقطاع ايكون الحمل مقام الولد الظاهر ام هو ضعيف بينه---- ماجورا 39310 فاجاب اذا عرف منه انقطاع اليها وميل فلا يجوز اقراره لها في مرضه الذي توفي منه ب--دين ولم يكن له وارث	4845	5125083277610141045	203	339.0	159	271	74.90774536132812	36	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms543	true	1956076839730062550	0	39	0	188	1501	300	فقام بعض ورثته فباع من بعض رباعها نصيبه منها لو لم يكن دين وانعقد البيع علي ذلك النصيب المعلوم له من الربع مثل ان يكون له النصف فاشهد انه باع نصيبه من الدار وهو النصف وذلك قبل اخراج الدين	543	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4906	false	7573481379608799282	258	297	1261	1448	1459	300	فقام بعض ورثته فباع من بعض رباعه- نصيبه منها لو لم يكن دين وانعقد البيع علي ذلك النصيب المعلوم له من الربع مثل ان يكون له النصف فاشهد انه باع نصيبه من الدار وهو النصف وذلك قبل اخراج الدين	4906	5125083277610141045	187	369.0	148	188	99.46808624267578	38	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms543	true	1956076839730062550	50	145	241	709	1501	300	البيع وهل ي------جوز ان يبيع بعض الورثة لنفسه وثم دين ام يبيع وحده للدين بين لنا ذلك ماجورا ان شاء الله به وبه التوفيق الجواب عليها تصفحت اعزك الله بطاعته سءالك هذا ووقفت عليه وان سلم له ساءر الورثة بيع نصيبه من الدار وادوا الدين من بقية التركة جاز ذلك علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك خلاف رواية اشهب عنه في ان البيع لا يجوز علي حال وقول ابن القاسم وروايته عن مالك اظهر عندي اذ قد اختلف- في فساد البيع اذا طابقه النهي علي علمك وليس هذا بمطابق للنهي حقيقة فبه اقول وبالله	543	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4907	false	-4410695399415726296	0	85	0	421	1468	300	البيع وهل 45810 يجوز ان يبيع بعض الورثة لنفسه وثم دين او يبيع وحده للدين بين لنا ذلك ماجورا فاجاب---------------------------------- تصفحت اعزك الله بطاعته سءالك هذا ووقفت عليه وان سلم له ساءر الورثة بيع نصيبه من الدار------------ من بقية التركة جاز ذلك علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك خلاف رواية اشهب عنه في ان البيع لا يجوز علي حال وقول ابن القاسم وروايته-------- اظهر عندي اذ قد اختلفت في فساد البيع اذا طابقه النهي علي علمك وليس هذا بمطابق للنهي حقيقة فيه اقوال والله	4907	5125083277610141045	402	762.0	319	475	84.63157653808594	77	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms544	true	6258113937062422233	191	286	977	1505	1582	300	اطال الله بقاء معظمي وسيدي الاعلي موفقا لما يرضاه مختوما له بحسناه مصنوعا له ما يتمناه نزلت بين يدي اعزك الله نازلت اردت استطلاع رايك العلي فيها وهو ان مديانا فلس بين يدي ف-----قام بعض غرماءه بعقد -تضمن رهنه لدار سكناه عند الغريم المذكور في دينه قبل تفليسه فشهد عندي من اثبت به العقد بتحويز المديان الراهن للغريم المرتهن الدار المذكورة ومشاهدتهم اياه- خالية من السكان والاثاث وغلق الراهن للدار المرتهنة----------------- ودفعه مفتاحها للغريم المرتهن ب-حضرتهم فقام ساءر الغرماء يزعمون ان المديان لم يزل عنها ولا فارقها وانه الان ساكن بها وان ذلك كله تحبل	544	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2778	false	5497266577097757471	201	300	1059	1605	1605	300	اطال الله بقاء معظمي وسيدي الاعلي موفقا لما يرضاه مختوما له بحسناه مصنوعا له ما -تمناه نزلت بين يدي اعزك الله نازلة اردت استطلاع رايك العلي فيها هي- ان مديانا فلس بين يدي 4916 فقام بعض غرماءه بعقد يتضمن رهنه لدار سكناه عند الغريم المذكور في دينه قبل تفليسه وشهد عندي من -ثبت به العقد بتحويز المديان الره-ن للغريم المرتهن الدار المذكورة ومشاهدتهم اياها خالية من الساكن والاثاث وغلق الراهن للدار المرتهنة المذكورة في دينه ودفع- مفتاحها للغريم المرتهن بمحضر-هم فقام ساءر الغرماء يزعمون ان المديان لم يزل عنها ولا فارقها وانه الان ساكن بها وان ذلك كله تحيل-	2778	5125083277610141045	512	958.0	418	553	92.58589172363281	81	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms544	true	6258113937062422233	0	145	0	741	1582	300	تلك المسارح عن تضا-----------------من جميعهم بحسب حصصهم وحضر تلك القسمة بينهم ق--اضي -بلدهم وانفذها وصار حظ كل واحد----- من ارباب تلك القري معينا معلوما بين لنا يرحمك الله ان كانت تلك القسمة جاءزة نافذة ام لا وكيف ان ذهب احد من ارباب تلك القري الي نقض القسمة فيها فسر لنا ذلك يعظم الله اجرك ويجزل ثوابك برحمته فاجاب وفقه الله علي ذلك بما هذا نصه تصفحت رحمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه CHECK 278 سبع مساءل من القاضي ابي الفضل ابن عياض CHECK 1 لا تثبت اولوية المرتهن علي الرهن الا بحيازته واذا---- كانت تلك المسارح التي اقتسموها في داخل قراهم غير خارجة عنها ينفردون بالسرح فيها ولا يصل احد من غيرهم الي السرح فيها الا بالدخول اليها علي قراهم فالقسمة فيما بينبهم جاءزة نافذة علي ما تقارروا عليه من انها ملك لهم ليس -احد منهم جحة في نقضها لرضاه بها وبالله تعالي التوفيق	544	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3518	false	-6813719349948702987	91	200	449	1007	1503	300	تلك المسارح بينهم فاقتسموها عن رضي من جميعهم بحسب حصصهم وحضر تلك القسمة بينهم القاضي ببلدهم وانفذها وصار حظ كل واحد منهم من ارباب تلك القري معينا------- بين لنا يرحمك الله ان كانت تلك القسمة جاءزة نافذة ام لا وكيف ان ذهب احد من ارباب تلك القري الي نقض القسمة فيها فسر لنا---- يعظم الله اجرك ويجزل ثوابك------- ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب ان كانت تلك المسارح التي اقتسموها في داخل قراهم غير خارجة----- ينفردون بالسرح فيها ولا يصل احد من غيرهم الي السرح فيها الا بالدخول اليها علي قراهم فالقسمة فيما بين-هم جاءزة نافذة علي ما تق-رروا عليه من انها ملك لهم ليس لاحد منهم حجة في نقضها لرضاه بها وبالله------ التوفيق	3518	5125083277610141045	518	947.5	415	771	67.18547058105469	94	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms545	true	4298888998991276380	0	294	0	1537	1567	300	الدار المذكورة في تلك المدة الي حين تفليسه والقيام عليه ودخول من وجهته لكشف الامر فوجدوا الدار مشغولة باهله ومتاعه فوفقت المرتهن علي ذلك فقال لا علم لي بشء من هذا بل حزت رهني بحضرة بينتي واخذت مفتاح رهني واكريت الدار من مكتر ليحلها من اول المهل منذ ايام واثبت عندي كراءه المذكور قال وان كان المديان رجع اليها فقد افتات علي ولم اعلم به وجهالته وفقك ءالله بذلك تبعده من طريق ال-ظن وصورة الحال والامر مستراب لاستغراق المذكور في الديون منذ مدة وقام الغرماء بشهادة قوم من الجيران لم تثبت عندي شهادتهم بما يقتضي ان الغريم المرتهن عالم بكون المديان في الدار من قوله واجتماعهما به في الدار ونحو هذا واتوا الي ببعض يمن شهد في الحوز ممن قبلته فذكر انه كان راي في الدار وهي خالية حينءذ قصاريا بجلود للدباغ قليلة وقرروا بقية الشهود كذا-------- شاهد تم جنبة اليب-ت والغرف خالية فقالوا لم نبحث علي ذلك ولكنا راينا الد----ار والمجلس فارغين بحضرت--------نا ودفع مفتاحها اليه CHECK 2 انكار الزوج لما يطلبه الورثة من شوار الزوجة المتوفاة فرايك اعزك الله في هذه الشبهة وصورة هذه الشهادة هل تقدح ال---حوز ام لا مع ما في الاصل من خ--لاف بينه ماجورا مشكورا ان شاء الله تعالي جوابها سيدي اعزك الله بطاعته وتولاك بكرامته ولا اخلاك من توفيقه وتسديده تصفحت سءالك الواقع فوق هذا ووقفت عليه وما ذكرته---- فيه--- موهن للحيازة وقادح فيها ومءثر في صحتها وقد قال الله عز وجل فرهان مقبوضة البقرة فلا ينبغي ان ينفذ الرهن الا بحيازة صحيحة لا علة فيها توهنها لا سيما وقد قال مالك رحمه الله علي علمك في احد اقواله ان رهن من احاط الدين بماله لا يجوز ومراعاة الخلاف اصل من اصول مالك رحمه الله فاذا حكمت بابطال رهن هذه الدار وقضيت بمحاصة جميع الغرماء فيها كنت--- اخذت بالثقة -----ولم تحكم بالشك ووافقت الحق ان شاء الله	545	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2779	false	-3311800387296808583	15	299	80	1548	1553	300	الدار المذكورة في تلك المدة الي حين تفليسه والقيام عليه ودخول من وجهته لكشف الامر فوجدوا الدار مشغولة باهله ومتاعه فوقفت المرتهن علي ذلك فقال لا علم لي -شء من هذا بل حزت رهني بحضرة بينتي واخذت مفتاح رهني واكريت الدار من مكتر ليحلها من اول المهل منذ ايام واثبت عندي كراءه المذكور قال وان كان المديان رجع اليها فقد افتات علي ولم اعلم به وجهالته وفقك ال-له بذلك تبعد- من طريق النظر وصو-ة الحال والامر مستراب لاستغراق المذكور في الديون منذ مدة وقام الغرماء بشهادة قوم من الجيران لم يثبت عندي شهادتهم بما يقتضي ان الغريم المرتهن عالم بكون المديان في الدار من قوله واجتماعهما به في الدار ونحو هذا واتوا الي ببعض -من شهد في الحوز ممن قبلته فذكر انه كان راه في الدار وهي خالية فصار-------- بجلود للدباغ قليلة وقدر-- بقية الشهود فقيل لهم هل شاهد-تم بقية البيوت والغرف خالية فقالوا لم نبحث عن -ذلك ول--ا راينا الا الدار والمجلس فارغين وقفلهما بمحضرنا ودفع مفتاحها اليه------------------------------------------------------------- فرايك اعرك الله في هذه الشبه- وصورة هذه المسالة هل تقدح في الحوز ام لا مع ما في الاصل من الخلاف بينة ماجورا مشكورا ان شاء الله فاجاب ي----ا سيدي اعزك ل-له بطاعته وتولاك بكرامته ولا اخلاك من توفيقه وتسديده تصفحت سءالك الواقع فوق هذا ووقفت عليه وما ذكرت 4926 فيه هو موهن للحيازة وقادح فيها ومءثر في صحتها وقد قال تعالي------ فرهان مقبوض-------ة فلا ينبغي ان ينفذ الرهن الا بحيازة صحيحة لا علة فيها توهن-ا لا-سيما وقد قال مالك رحمه الله علي علمك في احد اقواله ان رهن من احاط الدين بماله لا يجوز ومراعاة الخلاف اصل من اصول مالك---------- فاذا حكمت بابطال رهن هذه الدار وقضيت بمحاصة جميع الغرماء فيها كنت قد اخذت بالثقة فيها ولم تحكم بالشك ووافقت الحق ان شاء الله	2779	5125083277610141045	1377	2559.5	1103	1579	87.20709228515625	243	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms546	true	-5487923459473076252	238	300	1165	1501	1501	300	لا تجوز --مصالحة الوكيل علي الغاءب--------- الا بتفويض واما الثالثة --فالمصالحة علي الغاءب هل اجازها احد فقد رايت CHECK 4 هل تتكرر يمين الاستبراء اذا بعد ما بين اليمين والاقتضاء لبعض من لا يعتد به من الموثقين اجازتها اذا -شهد فيها بالسداد للغاءب مثل ان يثبت عليه حق فتلزم مثبته يمين الاستبراء فيدعو الي المصالحة عنها بما يشهد فيها بالسداد والفرق يبنه-	546	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2786	false	2616714920823622469	123	175	593	866	1495	300	لا تجوز المصالحة --------عن الغاءب وتجوز عن ال---محجور وسءل ابن رشد عن المصالحة ع-ن الغاءب هل اجازها احد فقد رايت---------------------------------------------------------------- لبعض من لا يعتد به من الموثقين اجازتها اذا اشهد فيها بالسداد للغاءب مثل ان يثبت عليه حق فتلزم مثبته يمين الاستبراء فيدعو الي المصالحة عنها بما يشهد في-- بالسداد والفرق بينه	2786	5125083277610141045	238	389.0	191	351	67.80626678466797	37	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms546	true	-5487923459473076252	10	235	58	1154	1501	300	امراة توفيت وتركت زوجا وورثة فقاموا يطلبون الزوج بجهازها الذي جهزها به ابوها واورده بيت بناء الزوج المذكور فانكر الزوج ان يكون اورد بيت بناءه----- فاسترعوا بينة ببعض اشياء منها فتقيد عليه- انكارها ثم قوله لا ادري وصلت CHECK 3 لا تجوز مصالحة الوكيل علي الغاءب الا بتفويض ام لا فهل انكاره يضره ويلزمه احضار كل ما شهد به انه وصل بيت بناءه ام لا يلزمه شء من ذلك ولا يضره انكاره اذ لو اقر بوصوله لم يلزمه سوي اليمين انه ما غاب علي شء منه ما لم يشهد عليه------ بالضمان حسبما نصه اهل العلم وهو الذي يظهر لي لانها بينة قامت في قضية لو اقر بها لم تلزمه فكذلك اذا انكرها بخلاف من انكر حقا طلب به ثم لما ثبت عليه ادعي البراءة منه لان ذلك ليس بنفس الثبات قبل الانكار او بعده يحكم عليه بالاداء وهذا لا يحكم عليه بالاداء وان ثبت عليه ووقع فيها بين اصحابنا نزا------ع ورايي---- ما ذكرته فاردت معرفة رايك العلي في ذلك الجواب عليها------------ تصفحت اغرك الله بطاعته سءالك هذا ووقفت عليه والذي ظهر اليك-- هو الذي اراه ولا يصح عندي سواه فلا يلزم الزوج سوي اليمين انه ما اخذ من مالها شيءا في حياتها ولا بعد وفاتها ولا غاب علي شء من تركتها و---وجد لها سوي ما احضره منها لاحتمال ان تكون هي قد اتلفت ما جهزت به اليه او تلف من غير فعلها وبالله تعالي التوفيق	546	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4692	false	-4710050804791859902	45	263	246	1299	1487	300	امراة توفيت وتركت زوجا وورثة فقاموا يطلبون الزوج بجهازها الذي جهزها به ابوها واورده بيت بناء الزوج المذكور فانكر------ ان يكون اورد بيت بناءه شيءا فاستدعوا بينة ببعض اشياء منها فتقيد عليها انكاره- ثم قوله لا ادري وصلت ام---------------------------------------------------- لا فهل انكاره يضره ويلزمه احضار كل ما شهد به انه وصل بيت بناءه ام لا يلزمه شء من ذلك ولا يضره انكاره اذ لو اقر بوصوله لم يلزمه سوي اليمين انه ما غاب علي شء منه ما لم يشهد عليه 23910 بالضمان حسبما نصه اهل العلم وهو الذي يظهر لي لانها بينة قامت في قصته لو اقر بها لم تلزمه فكذلك اذا انكرها بخلاف من انكر حقا طلب به ثم لما ثبت عليه ادعي البراءة منه لان ذلك---- بنفس الثبات قبل الانكار او بعده يحكم عليه بالاداء وهذا لا يحكم عليه بالاداء وان ثبت عليه ووقع----- بين اصحابنا فيها تنازع وراي فيها ما ذكرته فاردت معرفة رايك العلي في ذلك ماجورا ان شاء الله فاجاب تصفحت اعزك الله بطاعته سءالك هذا ووقفت عليه والذي ظهر لك فيه هو الذي اراه ولا يصح عندي سواه فلا يلزم الزوج سوي اليمين انه ما اخذ من مالها شيءا في حياتها ولا بعد وفاتها ولا غاب علي شء من نركتها ولا وجد لها سوي ما احضره----- لاحتمال ان تكون--- قد اتلفت ما جهزت به اليه او تلف من غير فعلها وبالله------ التوفيق	4692	5125083277610141045	989	1852.5	780	1135	87.13656616210938	194	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms547	true	-3094051787892319744	0	70	0	380	1542	300	وبين المحجور الذي يتفق علي جواز الصلح عنه بين اذ- المصالحة مبايعة ومعاوضة وذلك ساءغ عن المحجور دون الغاءب الجواب عليها تصفحت اعزك الله بطاعته سءالك هذا ووقفت عليه ولا يجوز لوكيل الغاءب المصالحة عليه اذا لم يفوض ذلك اليه في توكيله اياه هذا هو المنصوص عليه في الروايات علي علمك ومن خالف ذلك من الموثقين برايه فقد اخطا ومصالحة الوصي علي المحجور عليه بخلاف ذلك كما ذكرت وبالله التوفيق	547	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2786	false	2616714920823622469	175	243	866	1228	1495	300	وبين المحجور الذي يتفق علي جواز الصلح عنه بين اذا الصلح--- مبايعة ومعاوضة وذلك ساءغ عن المحجور دون الغاءب فاجاب------- تصفحت اعز- الله بطاعته سءالك هذا ووقفت عليه ولا يجوز لوكيل الغاءب المصالحة عليه اذا لم يفوض ذلك اليه في توكيله اليه هذا هو المنصوص عليه في الرواية عن مال--ك ومن خالف---- من الموثقين برايه فقد اخطا ومصالحة الوصي ع-ن المحجور علي- بخلاف ذلك كما ذكرت وبالله التوفيق	2786	5125083277610141045	343	629.5	277	381	90.0262451171875	58	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms547	true	-3094051787892319744	86	260	466	1345	1542	300	يقع في البال ادام الله عز معظمي نتاءج وسءالات ومباحث تحقيقية ان استقصي النظر فيها خولف ما جري عليه رسم الفتيا والحكم وان تغوفل عنها بقيت في النفس حزة منها وقد تقدم بي سءال او سءالان من هذا الباب ومن ذلك اعزك الله ما جري به الرسم في القضاء لمن اثبت حقا علي غاءب او ميت او محجور وشبهه من احلافه يمين الاستبراء المعلومة وهي موضوعة علي تقدير دعاوي المحكوم عليه لو كان حاضرا او تسويغ حججه فاذا حلف حكم للقاءم بما اثبته وقد يكون بين وقت الحكم له وبين تاتي القبض مدة طويلة من جميع مال المحكوم عليه او بيع عقاره او المخاصمة فيما -ثبت له من ديون وتقدير الدعاوي في هذه المدة م-مكنة وفرض حجج المحكوم عليه-------------------- ساءغة غير مستحيلة ولا ممتنعة كح--الها اولا من اسقاط ا--لدين المذكور او توجيه الغاءب اليه به كما لو كان حاضرا فقام المطلوب بحجة من تلك الحجج ف-لزم المدعي عليه به-ا الذي هو الطالب اليمين عليها فحلف ثم كسرنا مال المطلوب وبعنا ربعه وطال الامد في ذلك فقام المطلوب حينءذ يدعي انه قضي خصمه اثناء ذلك	547	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4483	false	5347793302229103492	127	300	633	1523	1523	300	يقع في البال ادام الله عز معظمي نتاءج وسءالات ومباحث تحقيقية ان استقصي النظر فيها خولف ما جري عليه رسم الفتيا والحكم وان تغوفل عنها بقيت في النفس حزة -----وقد تقدم لي سءال وس--ءالان من هذا الباب -من ذلك اعزك الله ما جري به الرسم في القضاء لمن اثبت حقا علي غاءب او ميت او محجور وشبهه من اختلاف يمين الاستبراء المعلومة وهي موضوعة علي تقدير دعاوي المحكوم عليه ان كان حاضرا و--تسويغ حجته فاذا حلف حكم للقاءم بما اثبته وقد يكون بين وقت الحكم له وبين تاتي القبض مدة طويلة من جم-ع مال المحكوم عليه او بيع عقاره او المخاصمة فيما يثبت له من ديون وتقرير الدعاوي في هذه المدة متمكنة وفرض حجج المحكوم عليه والمخاصمة فيما يثبت ساءغة غير مستحيلة ولا ممتنعة واعمالها اولي من -سقوطها للدين المذكور او توجيه الغاءب اليه به كما لو كان حاضرا فقام المطلوب بحجة من---- الحجج فيلزم المدعي عليه بهذا الذي هو الطالب اليمين عليها فحلف ثم كسرنا مال المطلوب وبعنا ربعه وطال الامد في ذلك فقام المطلوب حينءذ يدعي انه قضي خصمه اثناء ذلك-	4483	5125083277610141045	844	1583.0	676	907	93.05402374267578	153	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms547	true	-3094051787892319744	260	300	1345	1542	1542	300	من وجه وجهه او ان الطالب وهبه او اخذه او استحال بدينه لكانت دعوي توجب اليمين فان اتبعنا القياس في المسالة الاولي لم يكن فرق ووجب تجديد اليمين حين قبض الدين والناس علي خلافه فما وجه هذا عندك وكيف ان-	547	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4484	false	6159340787415078141	0	40	0	198	1480	300	من وجه وجهه او ان الطالب وهبه او اخذه او استحال بدينه لكانت دعوي توجب اليمين فان اتبعنا القياس في المسالة الاولي لم يكن فرق ووجب تجديد اليمين حين قبض الدين والناس علي خلافه فما وجه هذا عندك وكيف ان	4484	5125083277610141045	197	389.0	158	198	99.49494934082031	39	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms548	true	-9213536209696593780	0	267	0	1341	1510	300	كان الدين الذي ثبت لغ-----اءب نجو-ما فاحلف يمين الاستبراء عند قيامه لاول نجم هل يلزمه تكرار اليمين للنجم الاخر لانه انما حلف اولا لما اقتضاه وحاز ام تجزء-ة اليمين الاولي للجميع كما قالوا فيمن حلف مع شاهده في حق ثم ظهر ان له في شهادة ذلك الشاهد حقا اخر مما ينفع فيه الشاهد واليمين ان اليمين الاولي تجزءه فرغبتي تامل هذا الفصل وتدبر هذا السءال والجواب عليه بما تءجر وتحمد عليه ان شاء الله تعالي والسلام جوابها تصفحت يا سيدي اعزك الله بطاعته وتولاك بكرامته ونفعك باجتهادك وتهممك وبحثك عن حقاءق الاشياء بحسن تدبرك واداك الامتاع بك وانام اعين الحوادث عنك برحمته وما ذكرته اعزك الله من ان يمين الحكم فيمن اثبت دينا علي غاءب وشبهه -اذا كان موضوعها استيفاء الحق للغاءب فيما عسي ان يدعيه فيلزم علي قياس ذلك اذا استحلف ثم تاخر القضاء ان تعاد عليه اذ لو كان حاضرا فادعي عليه انه قضاه بعد ذلك او وهبه لكان له ان يستحلفه والناس علي خلاف ذلك فالجواب عليه ان ما الناس عليه من ان اليمين لا تعاد----- هو الصواب اذ لو اعيدت----- اليمين عليه ثانية عند القضاء لذلك الاحتمال الذي ذكرت من ان يكون حقه قد وصل اليه في خلال تلك المدة لوجب ان تعاد عليه كلما -------حلف وجاء ل--يقبض يحقه لاحتمال ان يكون قد وصل اليه حقه مع من بعث اليه به معه في طريقه من المسجد الجامع الي دار القاضي الي ما لا نهاية له وذلك ما- لا خفاء في بطلانه واليمين الاولي التي استحلف بها لا نص علي وجوبها لعدم الدعوي CHECK 5 اقرار المفلس بدين وعليه ديون اخري ثابتة بالبينة عليه بما يوجبها الا ان اهل العلم راوا ذلك -----علي سبيل	548	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4484	false	6159340787415078141	40	300	198	1480	1480	300	كان الدين الذي ثبت علي الغاءب نحو ما --حلف يمين الاستبراء عند قيامه لاول نجم هل يلزمه تكرار اليمين للنجم الاخر لانه انما حلف اولا لما اقتضاه وحاز ام تجزءية اليمين الاولي للجميع كما قالوا فيمن حلف مع شاهده في حق ثم ظهر له ان في شهادة ذلك الشاهد حقا اخر مما ينفع ب-ه الشاهد واليمين ان اليمين الاولي تجزءة فرغبتي تامل هذا الفصل وتدبر هذا السءال والجواب عليه بما توجر وتحمد عليه ان شاء الله 2710 فاجاب---------- تصفحت يا سيدي اعزك الله بطاعته وتولاك بكرامته ونفعك باجتهادك وفه-مك وبحثك عن حقاءق الاشياء بحسن تدربك وادام الامتاع بك وانام اعين الحوادث عنك برحمته وما ذكرته اعزك الله من ان يمين الحكم فيمن اثبت دينا علي غاءب وشبهها اذا كان موضوعها استيفاء --حق الغاءب فيما عسي ان يدعيه فيلزم علي قياس ذلك اذا استحلف ثم تاخر القضاء ان تعاد عليه اذ لو كان حاضرا فادعي عليه انه قضاه بعد ذلك او وهبه لكان له ان يستحلفه والناس علي خلاف ذلك فالجواب عليه ان ما الناس عليه من ان اليمين لا تعاد عليه هو الصواب اذ لو اعيدت عليه اليمين----- ثانية عند القضاء بذلك -لاحتمال ان ي-------------كون حقه قد وصل اليه في خلال تلك المدة لوجب ان تعاد عليه ايضا كما لو حلف وجاء ان يقبض الحق لاحتمال ان يكون قد وصل اليه حقه مع من بعث اليه به معه في طريقه من المسجد الجامع الي دار القاضي الي ما لا نهاية له وذلك مما لا خفاء في بطلانه واليمين الاولي التي استحلف بها لا نص علي وجوبها لعدم الدعوي عليه --------------------------------------------------------بما يوجبها الا ان اهل العلم راوا ذلك عليه علي سبيل-	4484	5125083277610141045	1206	2277.0	959	1374	87.7729263305664	222	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms548	true	-9213536209696593780	267	300	1341	1510	1510	300	الاستحسان نظرا للغاءب وحياطة عليه وحفظا علي ماله للشك في بقاء الدين عليه او سقوطه عنه فاذا حلف مرة وتاخر القضاء لم يصح ان يحلف ثانية بالتوهم المحتمل ولا يشبه ذلك اذا كان-	548	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4485	false	2712485550512620933	0	32	0	167	1427	300	الاستحسان نظرا للغاءب وحي-طة عليه وحفظا علي ماله للشك في بقاء الدين عليه و--سقوطه عنه فاذا حلف مرة وتاخر القضاء لم يصح ان يحلف ثانية بالتوهم المحتمل ولا يشبه ذلك اذا كان	4485	5125083277610141045	165	313.5	134	170	97.05882263183594	30	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms549	true	-342890451256169895	0	139	0	644	1423	300	صاحبه حاضرا فادعي عليه انه قد قضاه بعد ذلك او وهبه اياه لان اليمين عليه واجبة في -----هذا الموضع ب-نص قول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر ولو تاخر القضاء بعد يمينه الي ان جاء الغاءب فاقام معه مدة ثم غاب لوجب ا--لا يقضي حقه حتي يحلف ثانية لان الشك ها هنا حاصل كما كان اول مرة وكذلك الدين المنجم لا يجب عليه فيه ان يحلف عن- كل نجم الا ان يقدم الغاءب في خلالها او تبعد النجوم بحيث يمكن ان يكون بعد ان قبض النجم الاول قد مضي فاقتضي النجم الثاني او وكل من اقتضاه واما اذا حلف مع شاهده في حق ثم طرا له في شهادته حق اخر فليس عليه ان يحلف ثانية كما ذكرت ولا اختلاف في هذا وقد تقدم جوابي اليك في مثله وبالله تعالي التوفيق لا------- شريك	549	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4485	false	2712485550512620933	32	170	167	806	1427	300	صاحبه حاضرا فادعي عليه انه قد قضاه بعد ذلك او وهبه اياه لان اليمين----- واجبة عليه في هذا الموضوع لنص قول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر ولو تاخر -------بعد يمينه الي ان جاء الغاءب واقام معه مدة ثم غاب لوجب ان لا يقضي حقه حتي يحلف ثانية لان الشك ها هنا حاصل كما كان اول مرة وكذلك الدين المنجم لا يجب عليه فيه ان يحلف عند كل نجم الا ان يقدم الغاءب في خلالها و--تبعد النجوم بحيث يمكن ان يكون بعد ان قبض النجم الاول قد مضي فاقتضي النجم الثاني او وكل من اقتضي- واما اذا حلف مع شاهده في حق ثم طرا له في شهادته حق اخر فليس عليه ان يحلف ثانية كما ذكرت ولا اختلاف في هذا وقد تقدم جوابي عليه في مثله وبالله------ التوفيق 2810 تصرف شريك	4485	5125083277610141045	610	1158.5	477	660	92.42424011230469	125	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms549	true	-342890451256169895	160	300	762	1423	1423	300	الغرماء لهم دين ثابت واكثرهم اقر له- به حين قاموا CHECK 6 ادعاء احد الغرماء ان ما بيده من متاع المفلس هو رهن عنده عليه في المجلس واخذ به يذكر كل ما عليه من دين حسبما يجب في السن-ة وهو قد القي بيده واعترف بعجزه وفي المسالة من الخلاف ما لعلمت فما الذي تعتمد في الفتيا عليه من ذلك وهل يتاكد اقراره لمن عرف بمعاملته وتقاضيه حسبما وقع في كتاب محمد وغيره وليس بيده ما يقوم بمن له بينة منهم والجواب عليها تصفحت السءال ووقفت عليه والذي اراه واقول به ان ما اقر به المديان علي نفسه من الديون في مجلسك حيث رفعه الغرماء اليك في اول امره قبل ان يسجن فهو جاءز لمن اقر له به ممن لا يتهم عليه وان لم تعرف مداينته له وهو فيمن عرفت مداينته له اجوز اذ قد روي عن مالك ان اقرار المفلس-	549	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4907	false	-4410695399415726296	99	222	496	1082	1468	300	الغرماء لهم دين ثابت واكثرهم اقر لهم به حين قاموا ع----------------------------------------------------------------ليه في المجلس واخوته ت-ذكر كل ما عليه من دين حسبما يجب في السيرة وهو قد القي بيده واعترف بعجزه وفي المسالة من الخلاف ما -علمت فما الذي يعتمد في الفتوي عليه من ذلك وهل يتاكد اقراره لمن عرف بمعاملته وتقاضيه حسبما وقع في كتاب محمد وغيره وليس بيده ما يقوم لمن له بينة منهم فاجاب-------- تصفحت السءال ووقفت عليه والذي اراه واقول به ان ما اقر به المديان علي نفسه من الديون في مجلسك حين رفعه الغرماء اليك في اول مرة- قبل ان يسجن فهو جاءز كمن اقر له به ممن لا يتهم عليه وان--- تعرف مداينته له وهو فبمن عرفت مداينته له احق انه قد روي عن مالك ان اقرار المفلس	4907	5125083277610141045	556	1045.0	436	664	83.73493957519531	106	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms550	true	3002142100878769111	0	96	0	471	1471	300	جاءز لمن يعرف منه اليه تقاض-- في مداينته وخلطة مع يمينه ويحاص من له بينة وبالله تعالي التوفيق لا شريك له ادعاء احد الغرماء ان ما بيده من متاع المفلس هو رهن عنده واما السادسة فهي في فصل من---- المسالة المذكورة وهو انه وجد بيد بعض الغرماء متاع زعم انه رهن عنده للمفلس ووافقه عليه وليس له به بينة ونازعه الغرماء وقالوا هو مال مفلسنا فسالهم علي CHECK 7 دعوي الضرر بعد السكوت عنه خمسة اعوام اي وجه هو عنده وقالوا لا يلزمنا او قالوا لا ندري هل حكم الغرماء ها هنا حكم صاحب السلعة اذا	550	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4907	false	-4410695399415726296	222	299	1082	1465	1468	300	جاءز لمن يعرف منه اليه تقاضيا في مداينة- وخلطة مع يمينه ويحاص من له بينة وبالله------ التوفيق غريم جد--------------------------- بيده--- متاع زعم-- انه رهن عنده للمفلس وسءل عن----- فصل من هذه المسالة المذكورة وهو انه وجد بيد بعض الغرماء متاع زعم انه رهن عنده للمفلس ووافقه عليه وليس له بي---نة ونازعه الغرماء وقالوا هو مال مفلسنا فسالهم عن---------------------------------------------- اي وجه هو عندي فقالوا لا يلزمنا او قالوا لا ندري هل حكم الغرماء ها-هنا حكم صاحب السلعة اذا	4907	5125083277610141045	346	590.5	274	477	72.53668975830078	63	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms550	true	3002142100878769111	97	232	476	1148	1471	300	الغريم في انها ليست برهن وانه مصدق له اذا قال لا ادري ام الغرماء بخلافه وكيف ان ادعي عليهم علم الرهن وفيهم من لا يظن ب-ه العلم------ وكيف ان خاصمه بعضهم في الرهن فقالوا حتي يجتمعوا ايحلف له ام--- حتي يجتمع جميعهم وان حلف لواحد هل تجزء يمينه لغيره جوابها تصفحت السءال ووقفت عليه ولا يصدق المفلس بعد التفليس في تصديقه للذي ع---نده المتاع في انه عنده رهن رهنه اياه قبل التفليس وي-حاص فيه جميع الغرماء وان قالوا لا ندري ما يدعي من انه رهن عنده بخلاف صاحب السلعة يقول ذلك الا ان يقوم علي ارتهانه اياه قبل التفليس يبينة ء وان ادعي عليهم معرفة ذلك لحقتهم اليمين ولا يجتزء بعضهم بيمين بعض ومن حلف منهم اخذ ما وجب له منه بالمحاصة ومن نكل منهم عن اليمين رجع حظه منه اليه بعد يمينه وبالله------ التوفيق	550	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4908	false	-7546278334314080807	0	138	0	686	1458	300	الغريم في انها ليست برهن وانه مصدق له اذا قال لا ادري ام الغرماء بخلافه وكيف ان ادعي عليهم علم الرهن وفيهم من لا يظن منه العلم 45910 وكيف ان خاصمه بعضهم في الرهن فقال-- حتي يجتمعوا ايحلف له ام لا حتي يجتمع جميعهم وان حلف لواحد هل يجزء يمينه لغيره فاجاب- تصفحت السءال ووقفت عليه ولا يصدق المفلس بعد التفليس في تصديقه للذي هو عنده المتاع في انه عنده رهن رهنه اياه قبل التفليس ويتحاص فيه جميع الغرماء وان قالوا لا ندري ما يدعي من انه رهن عنده بخلاف صاحب السلعة يقول ذلك الا ان يقيم علي ارتهانه اياه قبل التفليس -بينة --وان ادعي عليهم معرفة ذلك لحقتهم اليمين ولا يجتزء بعضهم بيمين بعض ومن حلف منهم اخذ ما وجب له منه بالمحاصة ومن نكل منهم عن اليمين رجع حظه منه اليه بعد يمينه وبالله تعالي التوفيق	4908	5125083277610141045	657	1253.0	523	692	94.94219970703125	123	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms554	true	4767209774928960169	172	263	852	1293	1485	300	من قول مالك في رجل قال ان ت-------زوجت فلانة فهي طالق وهي علي كظهر امي -انه ان تزوجها وقع عليه ----------------الطلاق والظهار معا قال ابن القاسم والذي قدم الظهار-------- ابين عندي من اين كان- ابين عنده اذلك مراعاة لقول من قال ان الواو تقتضي الترتيب ام لا وما الفرق بين من قال لامراته انت طالق البتة وانت علي كظهر امي وبين من قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار في المسالة الاولي ان تزوجها بعد زوج والزمه ذلك في المسالة الثانية وعلل ذلك بامر لم	554	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1461	false	8031508407632452873	224	299	1134	1500	1504	300	عن قول مالك في الظهار من قوله ان تزوجت فلانة فهي طالق وهي علي كظهر امي فانه ي----------قع عليه ان تزوج الظهار والطلاق--------------------------- والذي قدم الظهار في لفظه ابين -------فقيل كونه ابين---------- مراعاة لمن يقول------ الواو تقتضي الترتيب او-لا وما الفرق بين من قال لامراته انت طالق ثل-اث وانت علي كظهر امي وبين من قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا يلزمه الظهار في-------- الاولي دون------------------------------------ الثانية وفرق في --امر لم	1461	5125083277610141045	294	462.5	230	474	62.02531814575195	50	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms556	true	-1637290260457323444	82	273	395	1343	1469	300	قوله انت طالق ثلاثا دون مهلة---------- فيصير قوله عقب ذلك وانت علي كظهر امي فيمن----------- بانت منه فلا يلزمه والذي قال ان تزوجت فلانة فهي طالق وهي علي كظهر امي لا يلزمه شء الا بالتزويج فيقعان عليه جميعا ----الا ان ينوي تقديم الطلاق علي الظهار فلا يلزمه الظهار كما اذا قال امراتي طالق ثلاثا وهي علي كظهر امي والصحيح في النظر انه يلزمه الظهار في قوله لامراته انت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي لان الطلاق لا يقع بنفس تمام اللفظ بالطلاق حتي يسكت بعده سكوتا يستقر فيه الطلاق ولا يمكنه فيه تعليقه بصفة ولا استثناء وهو الذي ياتي علي ما كتاب الايمان بالطلاق من المدونة في الذي يقول لامراته قبل ان يدخل بها انت طالق انت طالق انت طالق وانت طالق وانت طالق وانت طالق ولا نية هل في انها طالق ثلاثا اذ لو كان الطلاق يقع عليه بنفس تمام اللفظ لما لزمته الا طلقة واحدة لان التي لم يدخل بها تبين بواحدة كما تبين التي دخل بها بالثلاث فعلي ما في كتاب الظهار لا يلزمه في هذه المسالة الا طلقة واحدة وعلي ما في كتاب الايمان بالطلاق يلزمه في مسالة كتاب الظهار الظهار ان ---------تزوجها بعد زوج وهو الاظهر	556	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1462	false	6642513422106187327	66	217	333	1091	1494	300	قوله انت طالق ثلاثا وقع الطلاق بغير مل فيصير قوله عقب ذلك وانت علي كظهر امي واقعا علي من قد بانت منه فلا يلزمه واما مسالة الاجنبية فبنس -------------------------------------------التزويج -يقعان عليه معا لشرطه الا ان ينوي تقد-م الطلاق علي الظهار فيكون كما لو طلق------------ امرات-----ه ثلاثا----------------- والصحيح في النظر ان- يلزماه جميعا في قول--------ه انت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي لان الطلاق لا يقع بنفس تمام اللفظة------- حتي يسكت----- سكوتا يستقر فيه الطلاق ولا يمكن مع-ه تعليق ------ولا استثناء وهو الذي ياتي علي ما --في الايمان بالطلاق منها ف------ي الذي يقول لغير مدخول ---------بها انت طالق انت طالق انت طا------------------------------لق ولا نية له يلزمه الطلاق ال-ثالث ولو و-----------قع عليه بنفس ------نطقه لم يلزم-ه الا وا-----حدة لان---------------ها تبين بها ---كما تبين المدخول -بها بالثلاث فعلي ما في كتاب الظهار لا يلزمه في هذه الا وا-------------حدة وعلي ما في----- الايمان بالطلاق يلزمه --ومسالة----- الظهار ال--امران جميعا ان تزوجها بعد زوج وهو الاظهر	1462	5125083277610141045	607	910.0	482	982	61.812625885009766	100	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms557	true	-7501322950826687170	178	300	918	1493	1493	300	ما وقع في خامس نكاح المدونة من قول بعضهم اتق الله ولا تكن مسمار نار في كتاب الله ما معني تشبيهه بمسمار --نار وما يريد بقوله في كتاب الله وبين لنا يرحمك الله هل يحتمل قوله في كتاب الله ان يكون معناه في حكم الله فان ---كان يحتمل ذلك فلخص ل-ي معناه وان كان لا يحتمل ذلك فبين لنا معناه ياجرك الله تعالي ويجز لك ذخرك ان شاء الله تعالي فجاوب وفقه الله علي ذلك بان قال تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه CHECK 282 بيع المرابحة مع تغير سعر الصرف والكلام الذي سالت عنه فيه تقديم وتاخير التبس من اجل ذلك معناه وتقدير---ه اتق الله في كتاب الله ولا تكن مسمار نار يريد في جهنم اي اتق الله في كتاب الله فلا-	557	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1389	false	3183610824729273248	131	220	653	1076	1485	300	ما وقع في ثالث نكاح المدونة من قول-----ه اتق الله ولا تكن مسمار نار في كتاب الله ما معني تشبيهه بمسمار النار وما يريد بقوله في كتاب الله و-------------------هل يحتمل قوله في كتاب الله ان بكون معناه في حكم الله فان4013كان يحتمل ذلك فلخص لنا معناه وان كان لا يحتمل ذلك -بين لنا معناه ياجرك الله فاجاب------------------------------------------------------- بان قال ---------------------------------------------------------------------الكلام الذي سالت عنه فيه تقديم وتاخير التبس من اجل ذلك معناه وتقدير ذلك اتق------------- الله ولا تكن مسمار نار يريد في جهنم اي اتق الله في كتاب الله ولا	1389	5125083277610141045	399	693.0	312	585	68.20513153076172	79	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms558	true	-7709877421525240320	0	31	0	178	1508	300	تخالف حده فيه بالتحليل فتكون اذا فعلت ذلك سببا للجمع بينهما كالمسمار الذي يجمع بين الخشبتين المتفرقتين يريد فتكون بذلك معهما في النار الا ان يتجاوز الله عنك وبالله تعالي التوفيق	558	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1389	false	3183610824729273248	220	248	1076	1231	1485	300	تخالف حده فيه بالتحليل فتكون اذا فعلت ذلك سببا للجمع بينهما كالمسمار الذي يجمع بين الخشبتين فت----------------كون بذلك معهما في النار الا ان ي-جاوز الله عنك وبالله------ التوفيق	1389	5125083277610141045	153	288.5	125	178	85.9550552368164	26	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms559	true	-2444953165835306384	268	300	1372	1533	1533	300	رجل اكري ارضه من رجل في زمن القليب لعام واحد علي ان يقلبها المكتري في وقت القل-ب ويزرعها في زمن الزرا-عة فترك المكتري قلبها وزرعها في زمن الزرا-عة هل لرب الارض عليه-	559	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3549	false	-1392368724245902677	41	73	203	368	1453	300	رجل اكري ارضه من رجل في زمن القليب لعام واحد علي ان يقلبها المكتري في وقت القليب ويزرعها في زمن المزارعة فترك المكتري قلبها وزرعها في زمن المزارعة هل لرب الارض عليه	3549	5125083277610141045	157	290.0	126	165	95.1515121459961	28	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms560	true	8721947745406114448	1	238	4	1151	1476	300	فيما ترك من قليبها الذي اشترطه عليه---- يجب له عليك لذلك حق ام لا فجاوب وفقه الله علي ذلك بما هذا نصه تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه ومن اكتري ارضا في وقت القليب علي ان يزرعها في وقت الزرا-عة فمن حقه ان يقلبها ليجود بذلك زرعه -وان لم يشترط ذلك علي رب الارض وقد يكون لرب الارض في ذلك مصلحة منفعة لان الارض تجود بذلك ان اراد ان يزرعها في العام الذي بعده ولم يرد ان يجمها بترك زراعتها فاذا اشترط علي المكتري ان يقلبها ويثني عليها بالحرث عن زراعتها لما له في ذلك من المنفعة كان الكراء جاءزا والشرط لازما فان ترك المكتري القليب باختياره او حال بينه وبينه مانع وقد اشترط ذلك عليه وجب ان ينظر ---------الي قيمة كراء الارض في العام علي ان تقلب قبل الزراعة وعلي ا--لا تقلب فان كان قيمة كراء الارض-------ين علي ان تقلب اقل من قيمة كراءها علي ا--لا تقلب كان لرب الارض علي المكتري زاءدا علي كراءه ما بين الكراءين وان كانت قيمة كراء الارض علي ان تقلب اكثر من قيمة كراءها علي ا--لا تقلب وقد اشترط المكتري علي رب الارض ان يقلبها لزراعته فيها فحال بينه ويبن قلبيه مانع من عذر او نحوه حط عنه من الكراء الذي اكراها به ما زاد فيه بشرط القليب وذلك بان ينظر الي ما بين الكراءين في القيمة فان كان الخمس او السدس او العشر حط عنه من الكراء الذي اكراها به ذلك الجزء ما كان قل او كثر وبالله تعالي التوفيق	560	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3549	false	-1392368724245902677	74	291	372	1405	1453	300	فيما ترك من قليبها الذي اشترطه عليه وهل يجب له بذلك عليه حق ام لا فاجاب ----------------------------------------------------------من اكتري ارضا في وقت القليب علي ان يزرعها في وقت المزارعة فمن حقه ان يقلبها ليجود بذلك زرعها وان لم يشترط ذلك علي رب الارض وقد تكون لرب الارض في ذلك------ منفعة لان الارض تجود بذلك ان اراد ان يزرعها في العام الذي بعده ولم يرد ان يجمها بترك زراع---------------------------------------------------------------تها لما-له في ذلك من المنفعة كان الكراء جاءزا والشرط لازما فان ترك المكتري القليب باختيار- او حال بينه وبينه مانع وقد اشترط ذلك عليه وجب ان ينظر 1698 1708الي قيمة كراء الارض في العام علي ان تقلب قبل الزراعة وعلي ان لا تقلب فان كان قيمة كراء الارض في العام علي ان تقلب اقل من قيم-----تها علي ان لا تقلب كان لرب الارض علي المكتري زاءدا علي كراءه ما بين الكراءين وان كان- قيمة كراء الارض علي ان تقلب اكثر من قيمة كراءها علي ان لا تقلب وقد اشترط المكتري علي رب الارض ان يقلبها لزراعته فيها فحال بينه وبين قلبها مانع من عدو او نحوه حط عنه من الكراء الذي اكراها به ما زاد فيه -شرط القليب وذلك بان ينظر الي ما بين الكراءين في القيمة فان كان الخمس او السدس او العشر حط عنه من الكراء الذي اكراها به ذلك الجزء ما كان قل او كثر وبالله------ التوفيق	3549	5125083277610141045	982	1831.0	773	1175	83.57447052001953	190	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms561	true	3227050258350688641	0	95	0	501	1540	300	بينهما سواه وصرفت اليه جميع ما كان ساقه اليها من الاصول الثابتة بموضع كذا علي حسب ما كان ساقه اليها حاشا الدار التي فو-تها بالبيع فانها دفعت اليه فيها خمسة وعشرين مثقالا ذهبا مرابطية مرسية الضرب والجواز وقبضها منها وابراها منها فبرات شهد---- السءال تصفح رضي الله عنك العقد الواقع اعلي هذا الرسم فانه------ ثبت علي نصه فان الزوج المذكور كان ساق اليها في جملة ما ساق------ شرب ماء ويذهب الان الي اخذه وتابي الزوجة من دفعه وتزعم انها انما صالحته علي العقار والارضين فافتنا رضي الله عنه القول قول من وهل قول العاقد الاصول	561	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1408	false	-8133125827418752714	206	300	1041	1531	1531	300	بينهما سواه وصرفت اليه جميع ما---- ساقه اليها من الاصول الثابتة بموضع كذا علي حسب ما كان ساقه اليها حاشا الدار التي فوتتها بالبيع فانها دفعت اليه----- خمسة وعشرين مثقالا ذهبا مرابطية مرسية الضرب-------- وقبضها منها وابرا-----ها فبرءت شهد ونص السءال تصفح رضي الله عنك العقد الواقع -علي هذا الرسم فانه 44 54 ثبت علي نصه بان الزوج المذكور---- ساق اليها في جملة ما ساق اليها شرب ماء ويذهب الان الي اخذه وتابي الزوجة من دفعه وتزعم انها انما صالحته علي العقار والارضين فافتنا رضي الله عنك القول قول من وهل قول العاقد الاصول-	1408	5125083277610141045	470	866.0	381	518	90.73358917236328	81	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms561	true	3227050258350688641	95	189	501	977	1540	300	الثابتة يدخل فيها شرب الماء ام لا بين لنا رضي الله عنك وجه الحكم في هذه النازلة CHECK 285 الارتفاق بارسال الماء من دار الي عرصة مجاورة فجاوب وفقه الله علي ذلك بان قال تصفحت سءالك هذا ونسخة عقد المباراة الواقعة فوق- ووقفت علي ذلك كله وان كان الشرب الذي ساقه اليها يسقي السياقة فهو داخل فيما صرفته اليه مما كان ساقه ل--ها وان لم يكن لسقي السياقة الا ليسقي به غير ذلك من مالها فالقول قولها مع يمينها انها انما صالحته علي العقار دون الشرب وان ادعي الزوج عليها انها صالحته علي الجميع	561	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1409	false	6827267056883269931	0	77	0	389	1552	300	الثابتة يدخل فيه ال-----ماء ام لا بين لنا رضي الله عنك وجه الحكم في هذه النازلة فاجاب------------------------------------------------------------------------- بان قال تصفحت سءالك هذا ونسخة عقد المباراة الواقعة فوقه ووقفت علي ذلك كله وان كان الشرب الذي ساقه اليها لسقي السياقة فهو داخل فيما صرفته اليه مما كان ساقه اليها وان لم يكن لسقي السياقة الا ليسقي به غير ذلك من مالها فالقول قولها مع يم-----ينها انها صالحته علي العقار دون -------ان ادعي الزوج عليها انها صالحته علي الجميع	1409	5125083277610141045	374	708.0	298	479	78.07933044433594	68	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms561	true	3227050258350688641	236	300	1197	1540	1540	300	عين نبعت في وسط دار قديمة فامسك صاحب الدار ال--------ماء فيها حتي اضر بها وضاق السكني فيها وبازاء الدار المذكورة عرصة لرجل ثان ونهر هذا الماء عليها فذهب صاحب الدار ان يخرج الماء المذكور اليها ويسرب له تحت الارض ويكون صلاحا بالفريقين اذ ليس --بالعرصة ما يفسد وبازاء العرصة ملك صاحب الدار وفيه سرب قديم لمجري ماء العامة وللدور التي تلي الدار المذكورة مجار-	561	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3758	false	-7833700741741209209	129	195	635	981	1497	300	عين نبعت في وسط دار قديمة فامسك صاحب الدار ان يخرج الماء فيها حتي اضر بها وضاق السكني فيها وبازاء الدار المذكورة عرضة لرجل ثان فهوي هذا الماء عليها فذهب صاحب الدار ان يخرج الماء-------- اليها ويسرب له تحت الارض ويكون صلاحا بالفريقين اذ ليس في العرصة ما يفسد وبازاء العرصة ملك صاحب الدور وفيه سرب قديم لمجري ماء العرصة وللدور التي تلي الدار المذكورة مجار	3758	5125083277610141045	325	615.5	263	354	91.80790710449219	56	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms562	true	6294540108714509743	231	277	1112	1340	1453	300	اهل سفينة هال عليهم البحر واضطرهم الي ان ---------يطرحوا ويخففوا مما فيها ففعلوا ذلك وخففوا من ثقلهم وكان فيهم من عنده- ذهب وورق لهم ولسواهم بضاءع عندهم فارادوا ان يحصلوا ذلك عليهم مع جميع ما بقي في المركب هل لهم ذلك ام لا بين لنا الواجب	562	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3675	false	-804103927680759001	253	300	1292	1527	1527	300	اهل سفينة هال عليهم البحر واضطرهم الي ان 3118 3128يطرحوا ويخففوا مما فيه --فعلوا ذلك وخففوا من ثقلها وكان فيهم من عندهم ذهب وورق لهم ولسواهم بضاءع عندهم فارادوا ان يحملوا ذلك عليهم مع جميع ما بقي في المركب هل لهم ذلك ام لا بين لنا الجواب-	3675	5125083277610141045	219	407.5	175	238	92.01680755615234	39	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms562	true	6294540108714509743	0	138	0	667	1453	300	الا هذه لسي------ يصاب اليها من يدري لها مجري علي العرصة لعدم الشيوخ فافتنا رضي الله عنك بوجه الحكم في هذه النازلة واشرحها فانها مشكلة او في اي كتاب--- او من اي كتاب تخرج ماجورزا ان شاء الله تعالي فجاوب وفقه الله علي ذلك بان قال تصفحت رحمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه وان كانت العين نبعت في داره من غير ان يستنبطها هو فيها ويستخرجها ولم يقدر علي ان يغير ماءها في داره بالتغوير له فيها فمن حقه ان يرسله الي هذه العرصة ان كانت في الجهة التي اليها انصباب الماء وليس له ان يحفر للماء تحتها سربا الا باذن صاحب العرصة ورضاه وان كان هو استخرج العين في داره فليس له ان يرسل علي عرصة جاره ولا ان يحفر له تحتها سربا الا باذن صاحب العرصة ورضاه هذا هو الواجب فيما سالت عنه علي منهاج	562	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3758	false	-7833700741741209209	195	300	981	1497	1497	300	الا هذه الدار ليس يصاب------ من يدري لها مجري علي العرصة لعدم الشيوخ فافتنا رضي الله عنك بوجه الحكم في هذه النازلة واشرحها فانها مشكلة و--في اي كتاب هي او من اي كتاب تخرج ماجورا- ان شاء الله فاجاب-------------------------------- تصفحت رحمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه وان كانت العين نبعت في داره من غير ان يستنبطها هو فيها ويستخرجها ولن يقدر علي ان يغيب ماءها في داره بالتغوير له فيها فمن حقه ان يرسله الي هذه العرصة ان كانت في الجهة التي اليها انصباب الماء وليس له ان يحفر للماء تحتها سربا الا باذن صاحب العرصة ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاه هذا--- الواجب فيما سالت عنه علي منهاج-	3758	5125083277610141045	495	929.0	393	676	73.224853515625	96	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms562	true	6294540108714509743	138	171	667	820	1453	300	قول مالك واصحابه بدليل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله لا ضرر ولا ضرار ومن قوله كل ذي مال احق بماله وكل ذي ملك احق بملكه وبالله تعالي التوفيق	562	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3759	false	-1831535988518789380	0	28	0	132	1441	300	قول مالك واصحابه بدليل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله لا ضرر ولا ضرار ومن قوله كل ذي مال احق بمال---------------------ه وبالله تعالي التوفيق	3759	5125083277610141045	132	258.0	104	153	86.2745132446289	27	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms563	true	-3722339812804637305	150	300	735	1523	1523	300	ذلك علي الناض شء----- وبالله تعالي التوفيق لا شريك له الشرط في البيع--------------------------------------- وسءل ر-ضي الله عنه عن رجل باع قطيعا من املاكه وشرط علي المبتاع من الوظيف اكثر مما ينوبه هل له ذلك ام لا----- ونص السءال الجواب رضي الله عنك في رجل ابتاع------- نصف جميع املاكه له علي الاشاعة وتبرا اليه علي ما يكتبه الموثقون بعد -كمال البيع وانعقاده بعيب وظيف من هذه الوظاءف المعلومة والمعاون المشهورة في النصف الذي اشتراه بقطيع ذكره مثال ذلك ان يكون تكسير هذه القرية المبيع فيها هذه الاملاك المذكورة خمسين دينارا تنفرض علي ذلك معاونهم وياخذ كل من في القرية حظه من المجعول عليها فكان قطيع جميع هذه الاملاك المبيع نصفها اربع- دنانير من جملة القطيع المذكور فتبرا الباءع في النصف الذي باعه بقطيع عشرين درهما وقال انه واجب النصف المذكور ثم تبين بعد ذلك ان قطيع الاملاك المبيع نصفها ديناران وكيف ان كان المبتاع قد علم ان قطيع القرية اربعة دنانير-	563	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2770	false	-2681294898993702654	92	250	455	1290	1548	300	ذلك الا ان يلزمه نفسه وبالله------ التوفيق من باع قطيعا من املاكه وشرط علي المبتاع من الوظيف اكثر مما ينوبه وسءل رحمه الل----ه عن رجل باع قطيعا من املاكه وشرط علي المبتاع من الوظيف اكثر مما ينوبه هل له ذلك ام لا 4816 ونص السءال الجواب رضي الله عنك-في رجل ابتاع من رجل نصف جميع املاك- له علي الاشاعة وتبرا اليه علي ما يكتبه الموثقون بعد اكمال البيع وانعقاده بعيب وظيف من هذه الوظاءف المعلومة والمعاون المشهورة في النصف الذي اشتراه بقطيع ذكره مثال ذلك ان يكون تكسير هذه القرية المبيع فيها هذه الاملاك المذكورة خمسين دينارا فتفرض علي ذلك معاونهم وياخذ كل من في القرية حظه من المجعول عليها فكان قطيع جميع هذه الاملاك المبيع نصفها اربعة دنانير من جملة القطيع المذكور وتبرا الباءع في النصف الذي باعه فقط-ع عشرين درهما وقال انه واجب النصف المذكور ثم تبين بعد ذلك ان قطيع الاملاك المبيع نصفها ديناران وكيف ان كان المبتاع قد علم ان قطيع القرية اربعة دنانير	2770	5125083277610141045	737	1364.5	596	848	86.9103775024414	128	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms563	true	-3722339812804637305	0	162	0	793	1523	300	طرح في البحر من المراكب عند شدة الخوف عليه---- شء علي ما عند الركاب فيه من الناض الذهب والورق كان لهم او وديعة عندهم او بضاعة بايديهم وانما يجب ذلك علي الامتاع لانها هي التي تثقل المراكب ويخشي عليه الغرق من اجلها CHECK 287 الشرط في البيع هذا هو الصحيح من الاقوال الذي نذهب اليه ونعتقد صحته فقد كان القياس ان يكون التراجع يبنهم في ذلك علي ثقل الامتاع------- لا علي قيمتها اذ لا تاثير لغلاءها ورخصها في الخوف علي المراكب ومن فيه فان كان ثقل ما طرح وقيمته في التمثيل ماءة مثل ثقل ما لم يطرح وقيمة ذلك الف او عشرة الاف او اقل او اكثر كان للذي طرح متاعه وقيمته ماءة ان يرجع ب--خمسين علي اهل الامتعة بقدر ثقل متاع كل واحد منهم من متاع صاحبه فاذا كان ه----و القياس والقول بالتراجع بينهم علي القيم خارج عن القياس مبني علي الاستحسان بعد في وجه- النظر ان يكون من ذلك علي الناض شء وبالله تعالي التوفيق ---لا شريك له الشرط في	563	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3676	false	-4141594113455630410	4	158	16	776	1495	300	طرح في البحر من المر-كب عند شدة الخوف عليهم لا شء علي ما عند الركاب فيه من الناض الذهب والورق كان لهم او وديعة عندهم او بضاعة بايديهم وانما يجب ذلك علي الامتاع لانها هي التي تثقل المر-كب ويخشي عليه الغرق من اجلها هذا ه-------------------------و الصحيح من الاقوال الذي نذهب اليه ونعتقد صحته فقد كان القياس ان يكون التراجع بينهم -------علي ثقل الامتاع في ذلك لا علم قيمتها اذ لا تاثير لغلاءها ورخصها في الخوف علي المر-كب ومن فيه فان كان ثقل ما طرح وقيمته في التمثيل----- مثل ثقل ما لم يطرح وقيمة ذلك الف او عشرة الاف او اقل او اكثر كان الذي طرح متاعه وقيمته ماءت-ان يرجع بالخمسين علي اهل الامتعة بقدر ثقل متاع كل واحد منهم من متاع صاحبه فاذا كان هذا هو القياس والقول بالتراجع بينهم علي القيم خارج عن القياس مبني علي الاستحسان بعد في وجود النظر ان يكون من ذلك علي الناض شء وبالله------ التوفيق احد الشريكين في -------	3676	5125083277610141045	720	1348.0	574	814	88.45208740234375	135	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms564	true	8104566391674113852	245	300	1252	1532	1532	300	مسالة تدمية العمد النازلة بقرطبة سنة ست عشرة وخمس ماءة -قال الفقيه الاجل الحافظ الامام القاضي العدل ابو الوليد محمد بن رشد شيخنا رضي الله عنه سالني جماعة من طلبة العلم الباحثين عن معانيه مستفهمين لي عن وجه ما اتصل بهم من فتواي فيمن ادعي علي رجل بدم عمد- وله بنون صغار وعصبة كبار بان-	564	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0745	false	1896080799580049399	194	236	974	1185	1525	300	مسالة تدمية العمد النازلة بقرطبة سنة ست عشر- وخمس-ماءة فقال--------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه سالني جماعة من طلبة العلم الباحثين عن معانيه مستفهمين لي عن وجه ما اتصل بهم من فتواي فيمن دم-ي علي رجل بدم عمدا وله بنون صغار وعصبة كبار بان	745	5125083277610141045	206	365.0	165	283	72.79151916503906	38	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms564	true	8104566391674113852	0	61	0	304	1532	300	فالزم- نفسه من ذلك اكثر مما يلزم النصف الذي اشتراه وقد انعقد الشرط علي الطواعية حسبما يعقده الناس بعد كمال عقد- ال--------------بيع علي ذلك وكيف به ان طال الزمان في ذلك اثني عشر عاما او نحوها وهل يسقط عن المبتاع ما اشترطه علي نفسه او يفسخ البيع افتنا بالواجب فجاوب وفقه الله علي هذا بان قال تصفحت رحمنا الله واياك سءالك	564	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2770	false	-2681294898993702654	250	300	1290	1548	1548	300	فالزمه نفسه في ذلك اكثر مما يلزم النصف الذي اشتراه وقد انعقد الشرط علي الطواعية حسبما يعقده الناس بعد كمال عقدة البيع هل يجوز البيع علي ذلك---------------------------------------------------- وهل يسقط من المبتاع ما اشترا---------ه او يفسخ البيع افتنا بالواجب فاجاب وفقه الله علي ذلك بان قال تصفحت رحمنا الله واياك سءالك-	2770	5125083277610141045	232	414.0	186	320	72.5	39	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms564	true	8104566391674113852	61	233	304	1195	1532	300	هذا ووقفت عليه واذا كان القطيع الذي ينوب القرية المبيع نصفها من الاصل الذي تنفرض عليه لوازمهم اربعة دنانير فتبرا الباءع الي المبتاع من ذلك بعشرين درهما ولم يشترط عليه ان يحمل عنه من لوازم القرية ما ينوب --اربعة در--اهم الزاءدة علي نصف الاربعة الدنانير فالبيع جاءز ولا يلزم المبتاع الا نصف ما يلزم القرية CHECK 288 هل يحتفظ بحق الصغار في التدمية الي حين البلوغ وان اشترط عليه ان يحمل عنه ما ينوب الاربعة الدراهم من لوازم القرية فالبيع فاسد ان وقع ءالبيعب علي ذلك بشرط من- المتبايعين وان كان انعقد ذلك في---- التبايع علي الطوع حسبما جرت--- عادة كتاب العقود وادعي احدهما ان البيع انعقد بينهما علي الشرط وكذبه الاخر فالقول قول من ادعي الشرط منهما مع يمينه لشاهد- العرف له ويفسخ البيع وان اتفقا جميعا علي ان المبتاع طاع بذلك بعد انعقاد البيع بينهما علي--------- شرط صح البيع ولزم المبتاع ما طاع به من ذلك الي الامد الذي يزعم انه نواه و--اراده مع يمينه علي ذلك وان مات سقط عنه ما طاع به من ذلك بموته وبالله تعالي التوفيق	564	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2771	false	8316494671416536141	0	163	0	841	1539	300	هذا ووقفت عليه واذا كان القطيع الذي ينوب القرية المبيع نصفها من الاصل الذي ينفرض عليه لوازمها اربعة دنانير فتبرا الباءع الي المبتاع من ذلك بعشرين درهما ولم يشترط----- ان يحمل عنه من لوازم القرية ما ينوب الاربعة الدراهم الزاءدة علي نصف الاربعة الدنانير فالبيع جاءز -لا يلزم المبتاع الا نصف ما يلزم القرية و--------------------------------------------------------ان اشترط عليه ان يحمل---- ما ينوب الاربعة الدراهم من لوازم القرية فالبيع فاسد ان وقع -البيع- علي ذلك بشرط بين المتعاقدين وان كان انعقد ذلك في عقد التبايع علي الطوع حسبما جرت به عادة كتاب العقود وادعي احدهما ان البيع انعقد بينهما علي الشرط وكذبه الاخر فالقول قول من ادعي الشرط منهما مع يمينه لشهادة العرف له ويفسخ البيع وان اتفقا جميعا علي ان المبتاع طاع بذلك بعد انعقاد البيع بينهما 4826 علي غير شرط صح البيع ولزم المبتاع ما طاع به من ذلك الي الامد الذي يزعم انه نواه او اراده مع يمينه علي ذلك وان مات سقط عنه ما طاع به من ذلك بموته وبالله------ التوفيق	2771	5125083277610141045	801	1486.5	643	915	87.54098510742188	144	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms565	true	5061743091117306211	0	60	0	318	1499	300	ينتظر الصغار حتي يبلغوا ولا يمكن العصبة من القسامة والقود اذ البنون الصغار احق بالقيام بالدم ------------والقسامة فيه والعفو عنه منهم بخلاف الرواية الماثورة في ذلك عن مالك وعن غيره من اصحابه اذ خفي عليهم المعني في ذلك وظنوا انه لا يسوغ للمفتي العدول عن الرواية الموجودة في ذلك وليس ذلك علي ما ظنوا بل لا يسوغ للمفتي تقليد الرواية	565	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0745	false	1896080799580049399	236	296	1185	1508	1525	300	ينتظر الصغار حتي يبلغوا ولا تمكن العصبة من القسامة والقود اذ البنون الصغار احق بالقيام بالدماء 3032 3042 والقسامة---- والعفو عنه منهم بخلاف الرواية الماثورة في ذلك عن مالك وعن غيره من اصحابه اذ خفي عليهم المعني في ذلك وظنوا انه لا يسوغ للمفتي العدول عن الرواية الموجودة في ذلك وليس ذلك علي ما ظنوا--- لا يجوز للمفتي تقليد الرواية	745	5125083277610141045	307	590.0	250	330	93.03030395507812	55	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms565	true	5061743091117306211	55	300	289	1499	1499	300	لا يسوغ للمفتي تقليد الرواية والفتوي بها الا بعد المعرفة بصحتها هذا -ما لا اختلاف فيه بين احد من اهل العلم لقول الله عز وجل فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل ولقول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل اذ- بعثه الي اليمن واليا ومعلما بم تقضي قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله------------------- قال فان لم تجد وقال اجتهد رايي فقال الحمد -لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي رسوله فكان الذي ارضاه صلي الله عليه وسلم فيما لم يجد ف-ي الكتاب ولا في السنة الاجتهاد لا الرجوع الي قول عالم مثله قال قولا باجتهاده ورايه وما ارضي رسول الله فقد ارضي الله عز وجل وما ارضي الله عز وجل فهو الحق عنده الذي لا تحل مخالفته ولا العدول عنه والرواية التي افتيت بخلافها------- للاصول عدل بها عن القياس للمعني الذي اذكره استحسانا علي ما سنبينه فوجب العدول عنها بالنظر الصحيح الي ما هو اولي منها لا سيما -ما ذكر من ان المدعي عليه كان سكرانا اذ- جرح المدعي ومن اهل العلم من يقول انه لا يقاد من السكران بمن قتل في حال سكره وان كنا لا نقول بقوله فمراعاته واجبة علي اصل مذهب مالك الذي نعتقد صحته في مراعاة الخلاف والواجب في بيان صحة ما قلناه في هذه المسالة بان نذكر اصلها من الكتاب والسنة الذي يرد اليه ويبن-ي الحكم فيها عليه والاصل فيها باجماع العلماء قول الله عز وجل ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل الاسراء اي جحة يقوم بها-	565	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0746	false	-825374975894211240	0	238	0	1181	1455	300	لا يسوغ للمفتي تقليد الرواية والفتوي بها الا بعد المعرفة بصحتها هذا مما لا اختلاف فيه بين احد من اهل العلم لقول الله عز وجل فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون------ ولقول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل وقد بعثه الي اليمن واليا -معلما بم تقضي قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال -بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد ق-ال اجتهد براي فقال الحمد الله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي رسوله فكان----- ارضاه صلي الله عليه وسلم فيما لم يجده في الكتاب و------السنة الاجتهاد لا الرجوع الي قول عالم مثله قال قولا باجتهاده ورايه وما ارضي رسو----له فقد ارضي الله عز وجل وما ارضي الله عز وجل فهو الحق عنده الذي لا تحل مخالفته ولا العدول عنه والرواية----------- بخلافها مخالفة للاصول عدل بها عن القياس للمعني الذي -ذكره استحسانا علي ما سنبينه فوجب العدول عنها بالنظر الصحيح الي ما هو اولي منها لا سيما بما ذكر من ان المدمي عليه كان سكرانا اذا جرح المدمي ومن اهل العلم من يقول انه لا يقاد من السكران لمن قتل في حال سكره وان كنا لا نقول بقوله فمراعاته واجبة علي اصل مذهب مالك الذي نعتقد صحته في مراعاة الخلاف والوجه- في بيان صحة ما قلناه في هذه المسالة بان نذكر اصلها من الكتاب والسنة التي ترد اليه وينبغي الحكم فيها عليه والاصل فيها باجماع العلماء قول الله عز وجل ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا اي حج--------------------------ة يقوم بها	746	5125083277610141045	1125	2114.5	895	1244	90.43408203125	209	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms566	true	-8535989840016667350	0	64	0	289	1436	300	في اخذ حقه واختلف اهل العلم هل من حقه ان يعفو عن الدم علي الدية شاء القاتل او ابي ام ليس ذلك له علي اختلافهم في تاويل قول الله عز وجل فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة هل المعفو له ولي الدم او القاتل فمن ذهب من اهل العلم الي ان لولي الدم ان يعفو عن القاتل علي	566	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0746	false	-825374975894211240	238	300	1181	1455	1455	300	في اخذ حقه واختلف اهل العلم هل من حقه ان يعفو عن الدم علي الدية شاء القاتل او ابي او ليس ذلك له علي اختلافهم في تاويل قول الله عز وجل فمن عفي له من اخيه شء فاتباع ب--معروف واداء----- باحسان------- هل المعفو له ولي الدم او القاتل فمن ذهب من اهل العلم الي ان لولي الدم ان يعفو عن القاتل علي-	746	5125083277610141045	273	519.5	212	289	94.46366882324219	60	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms566	true	-8535989840016667350	64	299	289	1433	1436	300	ان ياخذ الدية منه شاء او ابي يوجب انتظار بني المقتول الصغار بالقسامة علي كل حال الي ان يبلغوا اذ ----------لا يصح علي مذهبهم ان يمكن العصبة من القسامة والقود فيبطل بذلك حق البنين الصغار فيما لهم من اخذ الدية من القاتل شاء او ابي بقسامتهم اذا بلغوا قياسا علي ما اجمعوا عليه في الحقوق الواجبة في غير الدماء من ذلك الشفعة اذا وجبت للصغار بشاهد واحد لا اختلاف في ان الشفعة لا تصير الي من هو احق بها منهم بعدهم لصغرهم وانما هم علي حقهم اذا كبروا -يحلفون ويستحقون الشفعة-- وكذلك ساءر الحقوق ولو ادعي صبي علي رجل انه استهلك له عروضا او قتل له دابة او عبدا واقام علي ذلك شاهدا واحدا لكان علي حقه اذا بلغ وهذا--- قول اشهب واحد قولي ابن القاسم----- ورواية مطرف وابن الماجشون عن ذ-لك ومذهب الشافعي والاوزاعي من فقهاء الامصار ودليلهم علي ذلك من طريق الاثر الحديث الصحيح من رواية ابي هريرة خرجه البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين انا ان يءدي واما ان يقاد وما روي عنه صلي الله عليه وسلم من انه قال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين ان يعقل او يعفو وياخذ الدية ومن طريق النظر ان علي القاتل استحياء نفسه بماله فاذا لم يفعل ما عليه من ذلك اخذ به وان ءكره وقال مالك رحمه الله تءخذ الدية منه وان كره لانه لا يدرا عن ماله اذا لا انتفاع له بماله	566	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0747	false	-2250442493246445375	0	215	0	1058	1474	300	ان ياخذ الدية منه شاء او ابي يوجب انتظار بني المقتول الصغار بالقسامة علي كل حال الي ان يبلغوا اذ 3042 3052 لا يصح علي مذهبهم ان تمكن العصبة من القسامة والقود فيبطل بذلك حق البنين الصغار فيما لهم من اخذ الدية من القاتل شاء او ابي بقسامتهم اذا بلغوا قياسا علي ما اجمعوا عليه في الحقوق الواجبة في غير الدماء من ذلك الشفعة اذا وجبت للصغار بشاهد واحد لا اختلاف في ان الشفعة لا تصير الي من هو احق بها منهم بعدهم لصغرهم وان---هم علي حقهم اذا كبروا ويحلفون ويستحقون --شفعتهم وكذلك ساءر الحقوق ا-و ادعي صبي علي رجل انه استهلك له عر-ضا او قتل له دابة او عبدا واقام علي ذلك شاهدا واحدا لكان علي حقه اذا بلغ وهذا هو قول اشهب واحد قولي ابن القاسم لكان ورواية مطرف وابن الماجشون عن مالك ومذهب الشافعي والاوزاعي من فقهاء الامصار ودليلهم علي ذلك من طريق الاثر الحديث الصحيح من رواية ابي هريرة خرجه البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل له قتيل فهو بخير النظري---------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان يقتل او يعفو وياخذ الدية ومن طريق النظر ان علي القاتل استحياء نفسه بماله فاذا لم يفعل ما عليه في ذلك اخذ به وان -كره وقال مالك رحمه الله تءخذ الدية منه وان كره لانه لا يدرا عن ماله اذ -لا انتفاع له بماله	747	5125083277610141045	1027	1975.5	817	1166	88.07890319824219	197	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms567	true	-6353187581491139293	0	83	0	414	1554	300	قتل ومن ذهب الي انه ليس له ان ياخذ الدية من القاتل الا برضاه وهو قول مالك في رواية ابن القاسم عنه وقول جماعة من اصحابه واحد قولي ابن القاسم فالقياس ايضا علي مذهبهم انتظار البنين الصغار حتي يبلغوا اذ هم احق بالقود والعفو وبمصالحة القاتل من العصبة قياسا ايضا علي ما اجمعوا عليه في الحقوق الا انهم راوا استحسانا علي غير قياس ما اتت به الروايات عنهم من ا--لا ينتظر الصغار الا ان يقرب بلوغهم هذا معني قولهم اذ لا يجب لهم	567	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0747	false	-2250442493246445375	216	300	1062	1474	1474	300	قتل ومن ذهب الي انه ليس له ان ياخذ الدية من القاتل الا برضاه وهو قول مالك في رواية ابن القاسم عنه وقول جماعة من اصحابه واحد قولي ابن القاسم فالقياس ايضا علي مذهبهم انتظار البنين الصغار حتي يبلغوا اذ هم احق بالقود والعفو و-مصالحة القاتل من العصبة قياسا ايضا علي ما اجمعوا عليه في الحقوق الا انهم راو- استحسانا علي غير قياس ما اتت به الرواية- عنهم من ان لا ينتظر الصغار الا ان يقرب بلوغهم هذا معني قولهم اذ لا تجب لهم-	747	5125083277610141045	408	788.5	326	416	98.07691955566406	78	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms567	true	-6353187581491139293	83	300	414	1554	1554	300	الدية علي القاتل علي مذهبهم الا برضاه وانما يجب لهم القود وهو الذي تدعو اليه العصبة او العفو من غير شء----------------------------------------------- ووجه---- الاستحسان منهم ايثار القود علي العفو لما فيه من الزجر ع-ن القتل والانتهاء عنه به اعتبارا بقول الله عز وجل ولكم في القصاص حياة البقرة والاظهر ان العفو اولي من القود لقول الله عز وجل وجزاء سيءة سيءة مثلها---------- فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري وقوله عز وجل ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري وقوله عز وجل وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ال عمران 133 ومن مثل هذا في القران كثير الا تري ان اهل العلم قد قالوا انه ينبغي للامام ان يرغب --اولياء في العفو قبل القسامة فان ابوا الا القسامة والقود امكنهم من ذلك فاذا كان العفو هو المستحب والعفو في مسالتنا انما هو للصغار اذا بلغوا وجب ان ينتظروا حتي يبلغوا فيعفوا --ان احبوا ابتغاء الاجر والثواب ولا يفوت عليهم بتمكين العصبة من القود بالقسامة الاجر الذي يكون من حقهم ان يكتسبوه اذا كبروا فاذا ثبت بما مهدناه وقررناه وبيناه من ان المسالة ترجع الي قولين لا ثالث لهما احدهما ان الواجب انتظار الصغار حتي يكبروا دون حق يكون للعصبة معهم في القسامة والقود في نظر ولا استحقاق والقول-	567	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0748	false	6645188115516393268	0	214	0	1124	1529	300	الدية علي القاتل علي مذهبهم الا برضاه وانما يجب لهم القود وهو الذي تدعو اليه العصبة او العفو من غير شء اختلف الفقهاء في ايثار القود او العفو في القتل ووجه ذلك الاستحسان منهم ايثار القود علي العفو لما فيه من الزجر علي القتل والانتهاء عنه به اعتبارا لقول الله تعالي- ولكم في القصاص حياة -------والاظهر ان العفو اولي من القود لقول الله تعالي- وجزاء سيءة سيءة مثلها 3052 3062 فمن عفا واصلح فاجره علي الله------- وقوله------- ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور------- وقوله عز وجل -سارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السم-وات والارض الي قوله----------------------------------- والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين و----------------مثل هذا في القران كثير الا تري ان اهل العلم قد قالوا انه ينبغي للامام ان يرغب الاولياء في العفو قبل القسامة فان ابوا الا القسامة والقود امكنهم من ذلك فاذا كان العفو هو المستحب والعفو في مسالتنا انما هو للصغار اذا بلغوا وجب ان ينتظروا حتي يبلغوا فيعفو لا ان احبوا ابتغاء الاجر والثواب ولا يفوت عليهم بتمكين العصبة من القود بالقسامة الاجر الذي يكون من حقهم ان يكتسبوه اذا كبروا فاذا ثبت بما مهدناه وقررناه وبيناه من ان المسالة ترجع الي قولين لا ثالث لهما احدهما ان الواجب انتظار الصغار حتي يكبروا دون حق يكون للعصبة معهم في القسامة والقود في نظر ولا استحسان والقول	748	5125083277610141045	1034	1927.0	836	1207	85.66694641113281	185	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms568	true	9078361859389477081	0	88	0	419	1438	300	الثاني ان لهم ذلك في الاستحسان دون النظر وضعف الاستحسان بما يبناه من ان العفو اولي من القود لم يبق الا وجوب انتظار البنين الصغار حتي يكبروا فان قال قاءل ان القتل اولي من العفو فالحجة عليه ما تلوناه من الايات في العفو فان قال معني ذلك في غير الدم قيل له الدليل علي انها علي عمومها في الدم وغيره ما روي عن انس بن مالك قال اتي رجل بقاتل وليه الي النيب صلي الله عليه وسلم فقال له اعف فابي قال خذ الارش فابي قال اتقتله فانك	568	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0748	false	6645188115516393268	214	300	1124	1529	1529	300	الثاني ان لهم ذلك في الاستحسان دون النظر وضعف الاستحسان بما بيناه من ان العفو اولي من القود لم يبق الا وجوب انتظار البنين------- حتي يبلغوا فان قي-----ل ان القتل اول- من العفو فالحجة عليه ما تلوناه من الايات في العفو فان قال معني ذلك في غير الدم قيل له الدليل علي انها علي عمومها في الدم وغيره ما روي عن انس بن مالك قال اتي رجل بقاتل وليه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اعف فابي قال خذ الارش فابي قال اتقتله فانك-	748	5125083277610141045	397	761.0	312	419	94.74940490722656	81	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms568	true	9078361859389477081	88	300	419	1438	1438	300	مثله ان قتلته فخلي سبيله فهذا نص بين في ان العفو افضل من القود لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يندب الا الي الذي ا---فضل وقد بين ذلك صلي الله عليه وسلم بقوله فانك------------- مثله ان قتلته لان المعني في ذلك ان اجره يذهب باستيفاء حقه منه وترك العفو عنه ويذهب عن القاتل الوزر بالقود منه لانه يكون كفارة له علي ما جاء من ان الحدود كفارات لاهلها فيستويان جميعا في انه-- لا اجر لواحد منهما ولا وزر عليه CHECK 289 كراء رحي هذا الذي اقول به في تاويل هذا الحديث وقد قيل فيه غير وجه واحد لا يسلم من الاعتراض ولو سلمنا ان القود اولي من العفو فصح الاستحسان في ان لا ينتظر بلوغ البنين الصغار علي احد قولي مالك وابن القاسم ومن تابعهما علي ذلك لما صح في مسالتنا هذه لما قد قيل ان القاتل ----------كان سكران- حين جرح المدمي اذ لا شك ولا امتراء في ان العفو عن السكران اولي من القود منه --------------------لا يجب عليه واذا كان العفو عنه اولي باجماع حصل الاجماع علي وجوب انتظار البنين الصغار ولم يصح القول بخلافهم فهذا وجه ما ذهبت اليه في المسالة فقد بانت صحته واتضحت حقيقته والحمد لله وقد كان في دون هذا البيان كفاية الا ان المرء قد يحب معرفة وجه الصواب وموقع الجحة كما قال م-الك رحمه-	568	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0749	false	7501818135468940058	0	206	0	986	1416	300	مثله ان قتلته فخلي سبيله فهذا نص بين--- ان العفو افضل من القود لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يندب الا الي الذي هو افضل وقد بين ذلك صلي الله عليه وسلم بقوله فانك ان قتلته كنت مثله لان--------- المعني في ذلك ان اجره يذهب باستيفاء حقه منه------------------------------------------------ لانه يكون كفارة له علي ما جاء من ان الحدود كفارات لاهلها فيستويان جميعا في انهما لا اجر لواحد منهما ولا وزر عليه هذ-------------------ا الذي اقول به في تاويل هذا الحديث وقد قيل فيه غير وجه واحد لا يسلم من الاعتراض ولو سلمنا ان القود اولي من العفو فصح الاستحيان في ان لا ينتظر بلوغ البنين الصغار علي احد قولي مالك وابن القاسم ومن تابعهما علي ذلك لما صح في مسالتنا هذه لما قد قيل ان القاتل 3062 3072 كان سكرانا حين جرح المدمي اذ لا شك ولا امتراء--- ان العفو عن السكران اولي من القود منه اذ قيل ان القود منه لا يجب عليه واذا كان العفو عنه اولي باجماع حصل الاجماع علي وجوب انتظار البنين الصغار ولم يصح القول بخلافه ف-هذا وجه ما ذهبت اليه في المسالة -قد بانت صحته واتضحت حقيقته والحمد لله وقد كان في دون هذا البيان كفاية الا ان المرء قد يجب معرفة وجه الصواب وموقع الحجة كما قاله مالك رحمه	749	5125083277610141045	921	1750.5	729	1070	86.07476806640625	179	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms571	true	-8958908821260866448	30	129	138	681	1555	300	جميع املاكه بقري سماها في عهده المذكور سواء بينهما ومن انقرض منهما رجع نصيبها الي صاحبتها فان انقرض---تا رجع الحبس المذكور علي احمد والحسن ابني عم المحبس-------- سواء بينهم-----ا ثم علي اعقابهما واعقاب اعقابهما ومن انقرض منهما رجع نصيبه الي عقبه ومن انقرض منهما من غير عقب رجع نصيبه الي اخيه فان انقرضا ولم يعقبا او انقرض عقبهما رجع الحبس المذكور الي فخذ-ثان من بني عم المحبس-------- وعلي اعقابهم واعقاب اعقابهم فان انقرضوا ولم يعقبوا رجع الحبس الي فخ--------ذ ثالث من بني عم المحبس-------- فان انقرضوا ولم يعقبوا رجع الحبس المذكور علي الفقراء والمساكين بحضرة اغرناطة والبيرة وشرط في	571	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3082	false	1921317985781568894	200	299	1101	1637	1642	300	جميع ما--------- سماه---- عليهما م--عا سوية بينهما ومن انقرض منهما رجع نصيبها الي صاحبتها فان انقرضا معا رجع الحبس المذكور علي احمد والحسن ابني عم المحبس المذكور سواء بينهما ايضا ثم علي اعقابهما واعقاب اعقابهما ومن انقرض منهما رجع نصيبه الي عقبه ومن انقرض منهما من غير عقب رجع نصيبه الي اخيه فان انقرضا ولم يعقبا او انقرض عقبهما رجع الحبس المذكور الي فخذ ثان من بني عم المحبس المذكور وعلي اعقابهم واعقاب اعقابهم فان انقرض-----------وا رجع الحبس المذكور الي فخذ ثالث من بني عم المحبس المذكور فان انقرضوا ولم يعقبوا رجع الحبس المذكور علي الفقراء والمساكين---------------------- وشرط في	3082	5125083277610141045	480	862.0	390	584	82.19178009033203	78	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms571	true	-8958908821260866448	130	235	686	1232	1555	300	المذكور ان يكون منه للذكر من اعقاب من اعقاب من ذكر مثل- حظ الانثيين فنفذ العهد المذكور لسرية وهناء العيش المذكورتين ثم توفيت هناء العيش المذكورة وصار الحبس المذكور بجملته الي صاحبتها سري---------ة ثم توفي في حياة سري---------ة احمد المذكور عن غير عقب وورثه اخوه الحسن ثم ت--------وفي الحسن المذكور عن بنين ذكرانا واناثا ثم توفي بعض بني الحسن المذكور عن ابن ذكر ثم توفيت بعد ذلك سرية المذكورة في حياة بعض بني الحسن المذكور واحفاده ----بني من ادرك -موت سرية المذكورة وابن ولد الحسن الذي لم يدرك موتها ثم مات بعض ولد الحسن المذكور عن بنين وذكران- واناث هل------------------------------ يدخل-- في هذا الحبس المذكور	571	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3083	false	-4527073625278482989	0	102	0	534	1580	300	المذكور ان يكون---- للذكر من اعقاب--------- من ذكر مثلا حظ الانثي قال فتو------------------------------------------------فيت هناء العيش المذكورة وصار الحبس-------- بجملته الي صاحبتها سرية المذكورة ثم تو---في حياة سرية المذكورة احمد المذكور عن غير عقب وورثه اخوه الحسن المذكور ثم توفي الحسن المذكور عن بنين ذكرانا واناثا ثم توفي بعض بني الحسن المذكور عن ابن ذكر ثم توفيت بعد ذلك سرية المذكورة في حياة بعض بني الحسن المذكور واحفاده بني بني من ادرك حياة سرية المذكورة وابن ولد الحسن الذي لم يدرك موتها ثم مات بعض ولد الحسن المذكور عن بنين -ذكرانا واناثا فقال رضي الله عنه ان بنات الحسن يدخلون في---- الحبس المذكور	3083	5125083277610141045	452	787.5	364	611	73.97708892822266	79	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms571	true	-8958908821260866448	10	300	46	1555	1555	300	رجل اوصي في عهده الذي لم ينسخه بغيره الي ان توفي بان يحبس عنه علي امي ولده سرية وهناء العيش جميع املاكه بقري سماها في عهده المذكور سواء بينهما ومن انقرض منهما رجع نصيبها الي صاحبتها فان انقرضتا رجع الحبس المذكور علي احمد والحسن ابني عم المحبس سواء بينهما ثم علي اعقابهما واعقاب اعقابهما ومن انقرض منهما رجع نصيبه الي عقبه ومن انقرض منهما من غير عقب رجع نصيبه الي اخيه فان انقرضا ولم يعقبا او انقرض عقبهما رجع الحبس المذكور الي فخذ-ثان من بني عم المحبس وعلي اعقابهم واعقاب اعقابهم فان انقرضوا ولم يعقبوا رجع الحبس الي فخذ ثالث من بني عم المحبس فان انقرضوا ولم يعقبوا رجع الحبس المذكور علي الفقراء والمساكين بحضرة اغرناطة والبيرة وشرط في حبسه المذكور ان يكون منه للذكر من اعقاب من اعقاب من ذكر مثل حظ الانثيين ف-نفذ العهد المذكور لسرية وهناء العيش المذكورتين ثم توفيت هناء العيش المذكورة وصار الحبس المذكور بجملته الي صاحبتها سرية ثم توفي في حياة سر-----ية احمد المذكور عن غير عقب وورثه اخوه الحسن ثم توفي الحسن المذكور عن بنين ذكرانا واناثا ثم توفي بعض بني الحسن المذكور عن ابن ذكر ثم توفيت بعد ذلك سرية المذكورة في حياة بعض بني الحسن المذكور واحفاده بني من ادرك موت سرية المذكورة وابن ولد الحسن الذي لم يدرك موتها ثم مات بعض ولد الحسن المذكور عن بنين وذكران- واناث- هل يدخل في هذا الحبس المذكور الابناء مع الاباء وبنو الاخ مع الاعمام ام لا وان دخلوا معهم كيف يقتسمونه وهل تنتقض القسمة بينهم بموت من مات منهم او ولادة احد فيهم وهل يدخل فيهم بنو بنات المحبس وبنو بنات بنيه ام لا بين لنا ذلك كله وواجب الحق والحكم فيه موفقا ماجورا مشكورا ان شاء الله تعالي فاجاب وفقه الله علي ذلك بما هذا نصه تصفحت اعزك الله بطاعته وتولاك-	571	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3343	false	7212561524050874245	34	271	187	1435	1591	300	رجل اوصي في عهده الذي لم ينسخه بغيره الي ان توفي -ان يحبس عنه علي امي ولده سرية وهنا- العيش جميع املاكه امي1 سماها في عقده المذكور سواء بينهما ومن انقرض منهما رجع نصيبها الي صاحبتها فان انقرضتا رجع الحبس المذكور علي احمد والحسن ابني عم المحبس سواء بينهما ومن ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض عقبهما رجع الحبس المذكور الي فخذ ثان من بني عم المحبس وعلي اعقابهم واعقاب اعقابه---------------------------------------------------------------م فان انقرضوا ولم يعقبوا رجع الحبس المذكور علي الفقراء والمساكين بحضرة -غرناطة والبيرة وشرط في حبسه المذكور ان يكون منه للذكر-من اعقاب--------- من ذكر-مثل حظ الانثيين فينفذ العهد المذكور لسرية وهنا- العيش المذكور-ين ثم توفيت هنا- العيش المذكورة وصار الحبس-------- بجملته الي صاحبتها سرية ثم توفي في حياة 4647 سرية احمد المذكور عن ----عقب وورثه اخوه الحسن ثم توفي الحسن المذكور عن بنين ذكرانا-واناثا ثم توفي بعض بني الحسن المذكور عن ابن ذكر ثم توفيت بعد ذلك سرية المذكورة في حياة بعض بني الحسن المذكور واحفاده بني من ادرك موت سرية المذكورة وابن ولد الحسن الذي لم يدرك موتها ثم مات بعض ولد الحسن المذكور عن بنين -ذكرانا واناثا هل يدخل في هذا الحبس المذكور الابناء مع الاباء وبنو الاخ مع الاعمام ام لا وان دخلوا معهم كيف يقتسمونه وهل تنتقض القسمة بينهم بموت من مات منهم او ولادة احد منهم وهل يدخل فيه- بنو بنات المحبس وبنو بنات بنيه ام لا بين لنا ذلك كله وواجب الحق والحكم فيه موفقا ماج-------ورا ان شاء الله------ فاجاب------------------------------ تصفحت اعزك الله بطاعته وتولاك	3343	5125083277610141045	1223	2280.0	990	1519	80.51349639892578	218	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms572	true	-1234402117664583248	236	266	1150	1290	1463	300	تشاجر مع علي بن مالك فسبه عبد الله المذكور وسب ابويه وزاد الي ذلك---- ان قال له الفعال الذي خلقك وهو في نهاية من الحرج والغضب لما وقع بينه وبين	572	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0799	false	-8780653904789508883	199	225	942	1061	1461	300	تشاجر مع رجل-------- فسبه----------------- وسب ابويه وزاد الي ذلك الي ان قال له الفعال الذي خلقك وهو في نهاية من الحرج والغضب لما وقع بينه وبين	799	5125083277610141045	112	194.5	87	144	77.77777862548828	23	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms572	true	-1234402117664583248	0	29	0	157	1463	300	بكرامته سءالك هذا ووقفت عليه واذا كان الحبس علي نص ما ذكرته فالواجب ان يدخل فيه الابناء مع الاباء وبنو الاخ مع الاعمام ويقتسمونه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين	572	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3343	false	7212561524050874245	271	300	1435	1591	1591	300	بكرامته سءالك هذا ووقفت عليه واذا كان الحبس علي نص ما ذكرته فالجواب ان يدخل فيه الابناء مع الاباء وبنو الاخ مع الاعمام ويقتسمونه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين-	3343	5125083277610141045	153	298.0	125	157	97.45223236083984	28	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms572	true	-1234402117664583248	29	154	157	757	1463	300	علي ما شرطه المحبس ويدخل---ه بنو بنات الحسن لقوله ثم علي اعقابهما واعقاب باعقابهما لان بنت الحسن من عقبه فولدها من عقب عقبة ولا يدخل فيه بنو بنات بنيه لان بني بنات بنيه انما هم عقب عقب عقبه لا عقب عقبه و---انما هو حبس علي عقب الحسن وعلي عقب عقبه فلا يدخل في حبسه الا من يرجع نسبه الي الحسن والي ولد الحسن ذكرا كان ولده او انثي وان كان الحبس مما ينقسم فاقتسموه بينهم للسكني وان كان مما يسكن او للازدراع ان كان مما يزدرع قسمة متعة انتقضت القسمة بموت من مات منهم وبولادة ----ولد يولد لاحد منهم وقد قيل ان القسمة لا تنتقض بموت من مات منهم ان كان نصيبه ينقسم علي من بقي منهم دون ضرر وبالله تعالي التوفيق لا شريك له	572	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3344	false	-7279007310876959185	0	125	0	590	1428	300	علي ما شرطه المحبس ويدخل فيه بنو بنات الحسن لقوله ثم علي اعقابهما واعقاب -اعقابهما لان بنت الحسن من عقبه فولدها من عقب عقبه ولا يدخل فيه---- بنات بنيه ل-ن بني بنات بنيه ن-ما هم عقب عقب عقبه لا عقب عقبه وهو انما--- حبس علي عقب الحسن وعلي عقب عقبه فلا يدخل في حبسه ال- من يرجع نسبه الي الحسن والي ولد الحسن ذكرا كان ولده او انثي وان كان الحبس ل-ا ينقسم فاقتسموه بينهم للسكني -ان كان مما يسكن او للازدراع ان كان مما يز-رع قسمة متعة انتقضت القسمة بموت من مات منهم وبولادة ولد ولد يولد لاحد منهم وقد قيل ان القسمة لا تنتقض بموت من مات منهم ان كان نصيبه ع------لي من بقي منهم دون ضرر وبالله تعالي التوفيق لا شريك له	3344	5125083277610141045	576	1084.0	454	610	94.42623138427734	110	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms573	true	695446088898155898	266	300	1376	1538	1538	300	رجل جرح جرحا مات منه فدمي علي رجل اخر وقال في تدميته عليه ان مصيبة بالجرح الذي به علي سبيل العمد الذي فيه القصاص عبد الر حمن المعروف بابن عربي من ساكني قرية كانبش-	573	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0744	false	-6621899273511530459	105	137	524	681	1518	300	رجل جرح جرحا مات منه فدمي علي رجل---- وقال في تدميته عليه ان مصيبه بالجرح الذي به علي سبيل العمد الذي فيه القصاص عبد الر-حمن المعروف بابن عد-ي من ساكني قرية كانبش	744	5125083277610141045	154	284.5	123	163	94.47853088378906	30	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms573	true	695446088898155898	47	164	262	864	1538	300	عبد الله-- المذكور ووقفت عليه واعلمته كيف ثبت وبمن ثبت فانكر ذلك وتبرا منه واعذرت اليه علي واجب الاعذار وصيرته------ مسجونا موثقا بالحديد واجلته اجالا وسعت عليه فيها وتلومت عليه تلوما تاما متقصيا ثم استحضرته وسالته هل له حجة او بيده شء ليسقط به شيءا مما شهد عليه به من ذلك فلم تكن له حجة في شء غير التمادي علي الانكار فعجز------ته لعجزه وتعين سءالك في امره وما يجب----- من الحكم عليه لتراجع متطولا ماجورا موفقا بما تتقلده في ذلك لاعمل به ان شاء الله تعالي فاجاب ادام الله توفيقه علي ذلك بان قال تصفحت اعزك الله بطاعته وتولاك بكرامته سءالك هذا ووقفت عليه والواجب علي هذا المشهود عليه بما شهد به عليه مما تضمنه العقد الادب	573	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0799	false	-8780653904789508883	233	300	1109	1461	1461	300	----القاءل المذكور ووقف- عليه واعلم-- كيف ثبت وبمن ثبت فانكر ذلك وتبرا منه واعذر- اليه علي واجب الاعذار وصيره القاضي مسجونا موثقا بالحديد واجل-ه اجالا وسع ع-ليه فيها وتلوم ع-ليه تلوما تام-------ا ثم استحضر-- وسءل-- هل له ---------------------------------------------------------------حجة في شء غير التمادي علي الانكار فعجزه القاضي بعجزه فاجبنا ب-------------ما يجب عليه من الحكم----------------------------------------------------------------------------- فاجاب ---------------------------------------------------------------------------------------------الواجب علي هذا المشهود عليه بما شهد به عليه مما تضمنه العقد الادب-	799	5125083277610141045	314	504.0	254	621	50.56360626220703	45	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms573	true	695446088898155898	164	225	864	1170	1538	300	الموجع اذ لم يقصد علي ما تضمنه العقد العقد الي سب الله تعالي وانما قصد الي س--ب المنازع له فجري علي لسانه بالحرج ما لم يعتقده والله اعلم ولو قصد ا-ن سب الله تعالي بما تضمنه العقد لوجب عليه القتل والحد في الادب له مصروف الي اجتهادك فيكون علي قدر حاله وما يعرف من استهتاره او اعتدال احواله وبالله تعالي التوفيق	573	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0800	false	-5800626169022032625	0	57	0	293	1540	300	الموجع اذ لم يقصد علي ما تضمنه------ العقد الي سب الله تعالي وانما قصد الي السب المنازع له فجري علي لسانه بالحرج ما-لم يعتقده والله اعلم ولو قصد الي سب الله تعالي بما تضمنه العقد لوجب عليه القتل والحد في الادب--- مصروف الي اجتهادك ------علي قدر حاله مما يعلم من استهتاره او اعتدال احواله وبالله تعالي التوفيق	800	5125083277610141045	285	531.5	228	309	92.2330093383789	54	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms574	true	5773804680193231605	0	194	0	1018	1530	300	السفلي من قري جيان وثبتت التدمية علي نصها عند موت المدمي من جراحه المذكورة ووراثته وان احق الناس بالقيام بدمه ابويه واخوه شقيقه واقر المدعي عليه القتل انه عبد الرحمن بن عربي وانكر القتل وقال القاضي انه اعذر اليه في جميع ما ثبت فعجز عن المدفع في شء منه وانه وجه من وثق به الي القرية المذكورة -يبحث ويكشف -هل بها من يسمي باسمه وينسب بنسبه فما وجد اخدا غيره فجاوب ادام الله توفيقه وحراسته علي ذلك بان قال تصفحت يا سيدي اعزك الله بطاعته وامدك بتوفيقه ومعونته سءالك هذا ونسخ العقود الواقعة فوقه الثابتة اصولها عندك علي ما ذكرته ووقفت علي ذلك كله واذا لم يكن اشهاد المدمي بالتدمية علي عين المدمي عليه وانما قال للشهود الذين اشهدهم بذلك ان مصيبه بما فيه والماخوذ بدمه عبد الرحمرن المعروف بابن عربي من ساكني قرية فلانة فلابد ان يثبت عندك علي هذا المدعي عليه القتل انه عبد الرحمن المعروف بابن عربي من ساكني القرية المذكورة ببنية عدلية تشهد بمعرفة ذلك او باقراره به علي نفسه وحينءذ يتبحث هل في سكان القرية المذكورة من يس-مي بعبد الرحمن بن عربي سواه ام لا وقد تضمن العقد المنتسخ اخرا المءرخ بربيع الاول من عامنا هذا اقراره علي نفسه	574	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0744	false	-6621899273511530459	137	300	681	1518	1518	300	السفلي من قري جيان وثبتت التدمية علي نصها عند موت المدمي من جر-حه المذكور- ووراثته وان احق الناس بالقيام بدمه ابو-ه واخوه شي-قه واقر المدعي عليه القتل انه عبد الرحمن بن عد-ي وانكر القتل وقال القاضي انه اعذر اليه في جميع ما ثبت فعجز عن المدفع في شء منه وانه وجه من وثق به الي القرية المذكورة ليبحث ويكشف فهل بها من يسمي باسمه وينسب بنسبه فما وجد احدا غيره 3022 3032 فاجاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن اشهاد المدمي بالتدمية علي عين المدمي عليه وانما قال للشهود الذين اشهدهم بذلك ان مصيبه بما ب-ه والماخوذ بدمه عبد الرحم-ن المعروف بابن ع-دي من ساكني قرية فلانة فلابد ان يثبت عندك علي هذا المدمي عليه القتل انه عبد الرحمن المعروف بابن ع-دي من ساكني القرية المذكورة ببينة عادلة تشهد بمعرفة ذلك او باقراره به علي نفسه وحينءذ -تبحث هل من سكان القرية المذكورة من يتسمي بعبد الرحمن بن عد-ي سواه ام لا وقد تضمن العقد المنتسخ اخر- المءرخ بربيع الاول من عامنا هذا اقراره علي نفسه-	744	5125083277610141045	804	1492.0	644	1021	78.74633026123047	139	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms574	true	5773804680193231605	194	300	1018	1530	1530	300	بانه عبد الرحمن بن عربي وليس فيه من اقراره تصريح بانه من سكان القرية فان كان قد ثبت عندك انه من سكانها او انه اقر بذلك علي نفسه اقرارا صحيحا و--قال الذي وجهته للبحث عن ذلك انه لم يجد من سكان القرية من ي-سمي بذلك الاسم وينسب الي ذلك النسب سواه وجب لابي المقتول واخيه الاستفادة منه اذ قد اعذر اليه في جميع ما ثبت عليه فعجز عن المدفع في شء---- بعد القسامة عليه بان يقسمها خمسين يمينا ي-ردد عليه-ا يمينا يمينا انه هو الذي قتله يقول الاب في يمينه بمقطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل-	574	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0745	false	1896080799580049399	0	107	0	515	1525	300	بانه عبد الرحمن بن عد-ي وليس فيه من اقراره تصريح بانه من سكان القرية فان كان قد ثبت عندك انه من سكانها او انه اقر بذلك علي نفسه اقرارا صريحا او قال الذي وجهته للبحث عن ذلك انه لم يجد في سكان القرية من يتسمي بذلك الاسم وينسب الي ذلك النسب سواه وجب لابي المقتول واخيه الاستقاد -منه اذ--- اعذر اليه في جميع ما ثبت عليه فعجز عن المدفع في شء منه بعد ال-سامة عليه بان يقسم-ا خمسين يمينا تتردد عليهما يمينا يمينا انه هو الذي قتله يقول الاب في يمينه بمقطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر في يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل	745	5125083277610141045	495	925.0	392	522	94.82758331298828	92	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms575	true	5036640190979025100	0	89	0	460	1592	300	القضاة بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة لقد قتل هذا ويشير اليه ابني فلانا بالجرح الذي اصابه به ومات منه علي سيبل العمد بغير حق وكذا- يقسم الاخ الا انه يقول لقد قتل اخي فلانا فاذا استكملا خمسين يمينا علي هذه الصفة اسلم برمته اليهما فاستقادا منه بالسيف قتلا مجهزا علي ما احكمه الشرع من القصاص في القتل CHECK 293 خمس مساءل من القاضي ابي الفضل ابن عياض CHECK 1 اشهاد بمعرفة طريق عامة والله اساله التوفيق لنا ولك والسبيل الي ما فيه الخلاص والنجاة برحمته	575	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0745	false	1896080799580049399	107	178	515	890	1525	300	القضاة بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة لقد قتل هذا ويشير اليه ابني فلانا بالجرح الذي اصابه به ومات منه علي سبيل العمد بغير حق وكذلك يقسم الاخ---- انه يقول لقد قتل اخي فلانا فاذا استكملا خمسين يمينا علي هذه الصفة اسلم برمته اليهما فاستفاذا منه بالسيف فتلا مجهزا علي ما احكمه الشرع من القصاص ب--القتل-------------------------------------------------------------------------------- والله اساله التوفيق لنا ولك والسبيل الي ما فيه الخلاص والنجاة برحمته	745	5125083277610141045	367	698.0	296	461	79.60954284667969	67	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms575	true	5036640190979025100	143	226	736	1210	1592	300	بسم الله الرحمان الرحيم يشهد من يتسمي اسفل هذا العقد من الشهداء انهم يعرفون الزنقة الضيقة الحاجزة بين جنة فلان وفلان بقرية كذا من بلد كذا ويعلمون هذه الزنقة مسلوكة من البحر الي اعلاها مسل------وكة لعامة المسلمين تجاز بما تجاز به -الطرقات وتحترم بحرمتها واول هذه الزنقة كذا واخرها كذا الي الطريق العظمي وكذلك الساكنون بهذه الزنقة المذكورة تفضي بهم الي الطريق المذكورة وعلي هذه الحالة عرفوا الزنقة المذكورة وعرفوها وعلي هذه الصفة ع-دوها وعلموها شهد بذلك من علمه حسب نصه وعينه بالوقوف	575	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3847	false	6153253787528644044	218	300	1117	1586	1586	300	بسم الله الرحم-ن الرحيم يشهد من يتسمي اسفل هذا العقد من الشهود- انهم يعرفون الزنقة الضيقة الحاجزة بين جنة فلان وفلان بقرية كذا من بلد كذا ويعلمون هذه الزنقة مملوكة من البحر الي اعلاها طريقة مملوكة لعامة المسلمين تح---------از بها الطرقات وتحترم بحرمتها واول هذه الزنقة كذا واخرها كذا الي الطريق العظمي وكذلك السالكون بهذه الزنقة المذكورة تفضي بهم الي الطريق المذكورة -علي هذه الحالة عرفوا الزنقة المذكورة وخبروها وعلي هذه الصفة عهدوها وعلموها شهد بذلك من علمه حسب نصه وعينه بالوقوف-	3847	5125083277610141045	448	845.5	369	482	92.94606018066406	71	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms575	true	5036640190979025100	226	300	1210	1592	1592	300	اليه واوقع بذلك شهادته في كذا ازالة ضرر عام باعادة فتح زنقة ادخلها الخواص في ملكه السءال -يتامل الفقيه الاجل ادام الله توفيقه هذا العقد وقد شهد فيه عدة من العدول بنصه وحازوا الطريق- المذكورة وحدوها ب-حضرة البينة هل هو عامل تام يجب الحكم به واخراج ما اقتطع بعض الجيران من هذه الطريق وادخله جنته حتي قطع المرور بها وبقي اسفلها لا ينفذ الي اعلاها وهل يضطر في العقد ان يقال منذ عقلوا حسبما-	575	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3848	false	7381738797219541412	0	65	0	336	1544	300	اليه واوقع -ذلك شهادته في كذا ونص------------------------------------------------ السءال ويتامل الفقيه الاجل ادام الله توفيقه هذا العقد وقد شهد فيه عدة من العدول بنصه وحازوا الطريقة المذكورة وحدوها بمحضر- البينة هل هو عامل تام يجب الحكم به واخراج ما اقتطع بعض الجيران من هذه الطريق وادخله جنته حتي قطع المرور بها وبقي اسفلها لا ينفذ الي اعلاها وهل يضطر في العقد ان يقال منذ عقلوا حسبما	3848	5125083277610141045	329	613.0	265	386	85.23316192626953	59	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms576	true	-698232910438678870	0	229	0	1166	1516	300	نصه الموثقون ام لا يقدح اسقاطه بالعقد اذ شهادتهم فيه تامة------ نصها في العقد عاقده وهل تحتاج شهادتهم الي ذكر المدة التي عرفوها وطولها ام لا يحتاج هنا لانهم اخبروا عن اول علمهم بهذه الطريق انها بهذه السبيل ولم يشهد غيرهم بخلافه فصار- كمن شهد لمن لا يصح الحوز عليه من صغير او سفيه او غاءب بتقدم ملكه لشء يدعيه غيره ويحتج بكونه في يده فلا يحتاج هنا با---كثر من ان يقولوا ما علمها ملكا لفلان او في حوزه قبل ان تصير في---- يد هذا فكانت الشهادة لمتقدم الملك اعمل الا ان يبطلها حوز او تنقل ملك- وكذلك الشهادة بهذه الطريق شهدوا انهم يعلمونها اولا في حوز جماعة المسلمين قبل ان يتعدي عليها مقتطعها فلا يحتاجون الي اكثر وطول حوزه هو لها باقتطاعه بعد معرفتهم غير ضاءر اذ لا يحاز علي الطرق والمسالة التي شرط فيها في كتبنا طول امد المعرفة قامت هناك للمطلوب يبنة انها طريق محدثة بلا حق حسبما وقع في الرواية فهنا الشهادة للمل-ك الاقدم وهو ملك المدعي عليه لاثبات شهود م-لكه قبل احداثها فكانت اعمل الا ان ياتي من طول المدة ما يحاز--- عليه به الطريق ضد مسالتنا فجاوب بما تراه ماجورا ان شاء الله تعالي الجواب عليها-- تصفحت اعزك الله بطاعته وامدك ب-عون-ه سءالك هذا والعقد المنت-سخ فوقه ووقفت علي ذلك كله والعقد صحيح لا يقدح فيه ولا يوهنه خلوه من معرفة الشهود لما تضمنه منذ عقلوا اذ ليس---- بشرط في صحة شهادة الشاهد	576	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3848	false	7381738797219541412	65	296	336	1522	1544	300	نصه الموثقون ام لا يقدم اسقاطه بالعقد اذ شهادتهم فيه تامة حسبما نصها في العقد عاقدة وهل تحتاج شهادتهم الي ذكر المدة التي عرفوها وطولها ام لا تحتاج هنا لانهم اجتزوا عن اول علمهم بهذه الطريق انها بهذه السبيل ولم يشهد غيرهم بخلافه فصارت كمن شهد لمن لا يصح الحوز عليه من صغير او سفيه او غاءب يتقدم ملكه لشء يدعيه غيره ويحتج بكونه في يده فلا يحتاج هنا الي اكثر من ان يقولوا ن--علمها ملكا لفلان او في حوزه قبل ان تصير في 169 يد هذا فكانت الشهادة لمتقدم الملك اعمل الا ان يبطلها حوزا و-تنقل ملكا وكذلك الشهادة بهذه الطريق شهدوا انهم يعلمونها اولا في حوز جماعة المسلمين قبل ان يتعدي عليها مقتطعها فلا يحتاجون الي اكثر وطول حوز- هواءها باقتطاعه بعد معرفتهم غير ضاءر اذ لا يحاز علي الطرق والمسالة التي شرط فيها في كتبنا طول امد المعرفة قامت هناك للمطلوب بينة انها طريق محدثة بلا حق حسبما وقع في الرواية فهنا الشهادة للمالك الاقدم وهو ملك المدعي عليه لاثبات شهوده ملكه قبل احداثها فكانت اعمل الا ان ياتي من طول المدة ما يحاز به عليه الط---ريق ضد مسالتنا فجاوب بما تراه ماجورا ان شاء الله تعالي فاج-اب بما نصه تصفحت اعزك الله بطاعته وامدك بمعونته سءالك هذا والعقد المستنسخ فوقه ووقفت علي ذلك كله والعقد صحيح لا يقدح فيه ولا يوهنه خلوه من معرفة الشهود -ما تضمنه منذ عقلوا اذ ليس ذلك بشرط في صحة شهادة الشاهد	3848	5125083277610141045	1127	2140.5	904	1195	94.30962371826172	203	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms576	true	-698232910438678870	261	298	1318	1506	1516	300	التي ذكرتها ولم-ا سوي ذلك فالحكم به واجب والقضاء بصرف الطريق علي ما كانت عليه وهدم ما احدث من البناء فيها الذي قطع المرور عليها لازم فانفذه من حكمك وامضه من قضاءك معانا ان شاء الله------ والسلام	576	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3849	false	-9146495790870835249	0	39	0	193	1515	300	التي ذكرتها او لا سوي ذلك فالحكم به واجب والقضاء بصرف الطريق علي ما كانت عليه وهدم ما احدث من البناء فيها الذي قطع المرور عليها لازم فانفذه من حكمك وامضه من قضاءك هذ--ا ان شاء الله تعالي والسلام	3849	5125083277610141045	181	342.0	144	195	92.82051086425781	34	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms577	true	6978709204167339846	20	285	119	1382	1455	300	توفي وترك زوجته مدبرة فقامت في كالءها وقد ثبت لها من يحلف يمين الاستبراء اهي او مدبرها وهل حكمها حكم السفيه في ذلك علي ما--- فيه لشيوخنا وكيف ان كانت ماذونا لها وكيف ان قام لها شاهد بدين عليه وهي غير ماذون لها من يحلف اليمين------ وكيف ان كان اقراره- في المرض وورثته عصبة هل تكون بمنزلة الصديق الملاطف تامل هذه الفصول ماجورا ان شاء الله تعالي الجواب عليها تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه والذي اراه في هذا علي اصولهم انه ان كانت المدبرة ماذونا لها في التجارة او كان سيدها المدبر لها قد اذن لها --بقبض كالءها حلفا جميعا لان الكالء يسقط باقرار من اقر منهما بقبض-----------ه وان لم تكن ثم بينة علي الدفع لها واما ان كان سيدها لم ياذن لها في التجارة ولا في قبض --كالءها فلا تحلف هي اذ لو اقرت بقبضه لم تصدق في ذلك ويحلف هو --انه ما قبض ولا علم انها قبضت لانه لو اقر هو انه -قبضه او انه يعلم انها قد قبضته لبرء الزوج منه وانا ان كان لها دين علي زوجها بشاهد واحد فهي تحلف مع شاهدها ان ما شهد لها به حق وانها ما قبضت ولا وهبت كان ماذونا لها في التجارة او لم تكن -----------------غير انها ان لم تكن ماذونا لها في CHECK 3 الي من يعود حظ من مات في العمري المشتركة التجارة فنكلت عن اليمين كان من حق --سيدها ان يحلف ان شاء مع الشاهد ويستحق الدين لها وان شاء انتزعه منها ولا يدخل في نكولها عن اليمين ان نقلت عنه الاختلاف الذي في نكول السيفه اذ ليست بسيفه واقراره لها بدين في المرض و--ورثته عصبة كاقراره للصديق الملاطف	577	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4866	false	5402570909429531068	97	270	521	1362	1511	300	توفي --عن زوجة مد-برة فاثبت--ت كالءها من ي------------حلف يمين القضاء هل -هي او سيدها ك----------حكم السفيه -------علي ما مر فيه-------- وكيف لو كان- ماذونا لها او----- قام لها شاهد علي زوجها وهي غير ماذون لها من يحلف اليمين منهما وكيف ----ان اقر لها في --مرضه هل هي ك-------------------الصديق الملاطف ام لا اذا كان ورثته عصابته فاجاب الجاري ع-----------------------------------------------------------------------لي اصول----هم ان كانت-------- ماذونا او--------------------------------------- اذن لها في قبض الصادق حلفا جميعا لان------------------- من اقر منهما بقبض الكالءي صدق ولو لم تكن-------- علي القبض -------بينه وان لم تكن ماذونا لها في التجارة ولا في قبض الكالءي حلف السيد دونها لافادة اقراره بالقبض دون اقرارها ويمينه انه ما قبض ولا علم انها قبضت لانه لو قبض او علم بقبضها --------------------------برء الزوج---- واما ا------لشاهد-- علي زوجها بحق فت----------حلف معه ا---------------------------نها ما قبضت ولا وهبت وان ------حقها حق -------وان لم تكن ماذونا 41610 لها غير انها ان كانت-- ماذونا لها في التج-------------------------------------------------ارة فنكلت ف-------------من حق السيد حلفه------------ مع الشاهد ولو ش-----------------اء انتزعه منها ولا يدخل الخلاف في ---------------------------------------نكول السفيه فيها--------- واقرار ال----زوج في المرض والورثة ع-صبة كا-------لصديق الملاطف	4866	5125083277610141045	554	582.0	421	1312	42.225608825683594	80	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms577	true	6978709204167339846	19	183	115	899	1455	300	رجل توفي وترك زوجته مدبرة فقامت في كالءها وقد ثبت لها من يحلف يمين الاستبراء اهي او مدبرها وهل حكمها حكم السفيه في ذلك علي ما فيه لشيوخنا وكيف ان كانت ماذونا لها وكيف ان قام لها شاهد بدين عليه وهي غير ماذون لها من يحلف اليمين وكيف ان كان اقراره في المرض وورثته عصبة هل تكون بمنزلة الصديق الملاطف تامل هذه الفصول ماجورا ان شاء الله تعالي الجواب عليها تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه والذي اراه في هذا علي اصولهم انه ان كانت المدبرة ماذونا لها في التجارة او كان سيدها المدبر لها قد اذن لها بقبض كالءها حلفا جميعا لان الكالء يسقط باقرار من اقر منهما بقبضه وان لم تكن ثم بينة علي الدفع لها واما ان كان سيدها لم ياذن لها في التجارة ولا في قبض كالءها فلا تحلف هي اذ لو اقرت بقبضه لم تصدق في ذلك ويحلف هو انه ما قبض ولا ع-لم انها قبضت لانه لو اقر هو انه قبضه او انه يعلم انها قد قبضته	577	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4908	false	-7546278334314080807	140	299	694	1453	1458	300	رجل توفي وترك زوجة مد-برة فقامت في كالءها وقد ثبت لها من يحلف يمين الاستبراء -هي او مدبرها وهل حكمها حكم السفيه في ذلك علي ما فيه لشيوخنا وكيف ان كانت ماذونا لها وكيف ان قام لها شاهد بدين عليه وير غير ماذون لها من يحلف اليمين وكيف ان كان اقراره في المرض وورثته عصبة هل يكون بمنزلة الصديق الملاطف تامل هذه الفضول ماجورا ان شاء الله فاجاب------------- تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه والذي اراه في هذا علي اصولهم انه ان كانت المدبرة ماذونا لها في التجارة او كان سيدها المدبر لها قد اذن لها بقبض كالءها حلفا جميعا لان الكالء يسقط باقرار من اقر منهما بقبضه وان لم تكن ثم بينة علي الدفع---- واما ان كان سيدها لم ياذن لها في التجارة ولا في قبض كالءها فلا تحلف هي اذ لو اقرت بقبضه لم تصدق في ذلك ويحلف هو---- ما قبض ولا عالم انها قبضت لانه لو اقر ---انه قبضه او انه يعلم انها قد قبضته	4908	5125083277610141045	745	1442.5	587	785	94.90445709228516	151	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms577	true	6978709204167339846	184	292	904	1424	1455	300	الزوج منه وانا ان كان لها دين علي زوجها بشاهد واحد فهي تحلف مع شاهدها ان ما شهد لها به حق وانها ما قبضت ولا وهبت كان ماذونا لها في التجارة او لم تكن غير انها ان لم تكن ماذونا لها في CHECK 3 الي من يعود حظ من مات في العمري المشتركة التجارة فنكلت عن اليمين كان من حق سيدها ان يحلف ان شاء مع الشاهد ويستحق الدين لها وان شاء انتزعه------ منها ولا يدخل في نكولها عن اليمين ان نقلت عنه الاختلاف الذي في نكول السيفه اذ ليست بسيفه- واقراره لها بدين في المرض وورثته عصبة- كاقراره للصديق الملاطف مع العصبة حسبما ذكرت وبالله تعالي التوفيق	577	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4909	false	7521155617908245220	1	96	5	477	1468	300	الزوج منه واما ان كان لها-دين علي زوجها بشاهد واحد فهي تحلف مع شاهدها ان ما شهد لها به حق وانها ما قبضت ولا وهبت كان ماذونا لها في التجارة اولا----- غير انها ان لم تكن ماذونا لها في التج-------------------------------------------------ارة فنكلت عن اليمين كان من حق سيدها ان يحلف ان شاء مع الشاهد ويستحق الدين لها وان شاء انتزعه 46010 منها ولا يدخل في نكولها عن الد-ين ان نكلت عنه الاختلاف الذي في نكول السفيه اذ ليست بسفيهة واقراره لها بدين في المرض وورثته عصبته كاقراره للصديق الملاطف مع العصبة حسبما ذكرت وبالله تعالي التوفيق	4909	5125083277610141045	450	834.5	356	528	85.2272720336914	87	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms578	true	6169778329430439603	4	58	26	311	1501	300	امراة اعمرت ابويها في دار فمات احدهما فقامت المعمرة تطلب نصف الدار هل لها ذلك علي راي من راه في الاجنبيين وهل الابوان والاجنبيات في ذلك سواء او يفترقان لان كل واحد من الاجنبيين انما جعل له المنفعة بنصف الدار علي الاشتراك مع الاخر والمقصد من اعمار الابوين نفع كل واحد منهما بالجملة بين	578	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3679	false	7915543472033907350	245	299	1215	1500	1502	300	امراة اعمرت ابويها في دار فمات احدهما فقامت المعمرة تطلب نصف الدار هل لها ذلك علي راي من راه من الاجنبيين وهل الابوان والاجنبيان في ذلك سواء ام يفترقان لان كل واحد من الاجنبيين انما جعل له المنفعة بنصف الدار علي الاشتراك مع الاخر والمقصد من اعمار الابوين نفع كل واحد منهما بالجملة بين	3679	5125083277610141045	281	558.0	227	285	98.59648895263672	51	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms578	true	6169778329430439603	73	174	386	895	1501	300	اشكال في المسالة اذا كانت المعمرة حية كما ذكرت في سءالك لانها مصدقة فيما تزعم من انها انما ارادت ان يرجع اليها حظ من مات منهما لا الي صاحبه حتي يموتا جميعا وان ادعي الباقي منهما عليها انها نصت في اعمارها علي ان الدار تبقي علي الاخر موتا منهما لزمتها اليمين CHECK 4 اختلاف البينات علي موقع البناء ولو كانت قد ماتت فلم يدر ما ارادت لتخرج ذلك علي الاختلاف في الذي يحبس الحبس علي معينين فيموت بعضهم هل يرجع حظه علي المحبس او الي من يبقي منهم حتي يموتوا كلهم ولا فرق في هذا بين الابوين وغيرهم وبالله تعالي التوفيق	578	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3680	false	790501803747917752	5	98	21	484	1441	300	اشكال في المسالة اذا كانت المعمرة حية كما ذكرت في سءالك لانها مصدقة فيما تزعم من انها انما ارادت ان يرجع اليها حظ من مات منهما لا الي صاحبه حتي يموتا جميعا وان ادعي الباقي منهما عليها انها نصت في اعمارها علي ان الدار تبقي علي الاخر موتا منهما لزمتها اليمين--------------------------------------- ولو كانت قد ماتت فلم يدر ما ارادت لتخرج ذلك علي الاختلاف في الذي يحبس الحبس علي معنيين فيموت بعضهم هل يرجع حظه الي المحبس او الي من -بقي منهم حتي يموتوا كلهم ولا فرق في هذا بين الابوين وغيرهم وبالله------ التوفيق	3680	5125083277610141045	460	892.5	367	509	90.37328338623047	90	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms578	true	6169778329430439603	171	264	874	1338	1501	300	وبالله تعالي التوفيق لا شريك له اختلاف البينات علي موقع البناء واما الرابعة فهي رجل بني حاءطا لجنته في بطن واد وقد كان حاءطه دون ذلك فشهد له قوم انه بني في حقه وشهد اخرون انه خرج عن حقه وكيف ان ضيق به بطن الوادي والطريق فيه --وكاتن في ذلك سعة بحيث لا يضرها بما بناه اجنبي برايك في ذلك وما يترجح عندك من القولين لايمتنا المشهورين وكيف ان كان امامه جنة لغيره فقال له بتحصينك وتضييقك يصب الوادي علي ويضرن-ي عند حملته وكيف الجواب في هذا الفصل مع اختلاف الشهادات له وعليه	578	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3850	false	1600768974263974049	207	300	1059	1504	1504	300	وبالله تعالي التوفيق من بني حاءطا لجنته في بطن وادي وسءل عن-------------------- رجل بني حاءطا لجنته في بطن واد وقد كان حاءطه دون ذلك فشهد له قوم انه بني في حقه وشهد اخرون انه خرج عن حقه وكيف ان ضيق به بطن الوادي والطريق فيه ان كانت في ذلك سعة بحيث لا يضرها بما -ناه اجنبي فرايك في ذلك وما يترجح عندك من القولين لاءمتنا المشهورين وكيف ان كان امامه جنة لغيره فقال له بتحصينك وتضييقك يصب الوادي علي ويضر بي عند حملته وكيف الجواب في هذا الفصل مع اختلاف الشهادات له وعليه-	3850	5125083277610141045	403	742.5	319	467	86.29550170898438	77	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms578	true	6169778329430439603	4	174	26	895	1501	300	امراة اعمرت ابويها في دار فمات احدهما فقامت المعمرة تطلب نصف الدار هل لها ذلك علي راي من راه في الاجنبيين وهل الابوان والاجنبيات في ذلك سواء او يفترقان لان كل واحد من الاجنبيين انما جعل له المنفعة بنصف الدار علي الاشتراك مع الاخر والمقصد من اعمار الابوين نفع كل واحد منهما بالجملة بين لنا ما عندك في ذلك الجواب عليها تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووفقت عليه ولا اشكال في المسالة اذا كانت المعمرة حية كما ذكرت في سءالك لانها مصدقة فيما تزعم من انها انما ارادت ان يرجع اليها حظ من مات منهما لا الي صاحبه حتي يموتا جميعا وان ادعي الباقي منهما عليها انها نصت في اعمارها علي ان الدار تبقي علي الاخر موتا منهما لزمتها اليمين CHECK 4 اختلاف البينات علي موقع البناء ولو كانت قد ماتت فلم يدر ما ارادت لتخرج ذلك علي الاختلاف في الذي يحبس الحبس علي معينين فيموت بعضهم هل يرجع حظه علي المحبس او الي من يبقي منهم حتي يموتوا كلهم ولا فرق في هذا بين الابوين وغيرهم وبالله تعالي التوفيق	578	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3966	false	2261788820258850141	26	186	124	936	1502	300	امراة اعمرت ابويها في دار فمات احدهما فقامت المعمرة تطلب نصف الدار هل لها ذلك علي راي من راه من الاجنبيين وهل الابوان والاجنبيان في ذلك سواء ام يفترقان لان كل واحد من الاجنبيين انما جعل له المنفعة بنصف الدار علي الاشتراك مع الاخر والمقصد من اعمار الابوين نفع كل واحد منهما بالجملة بين---- ما عندك في ذلك فاجاب------- تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه ولا اشكال في المسالة اذا كانت المعمرة حية كما ذكرت في سءالك لانها مصدقة فيما تزعم من انها انما ارادت ان يرجع اليها حظ من مات منهما لا الي صاحبه حتي يموتا جميعا وان ادعي الباقي منهما عليها انها نصت في اعمارها علي ان الدار تبقي علي الاخر موتا منهما لزمتها اليمين--------------------------------------- ولو كانت قد ماتت فلم يدر ما ارادت لتخرج ذلك علي الاختلاف في الذي يحبس الحبس علي معنيين فيموت بعضهم هل يرجع حظه الي المحبس او الي من -بقي منهم حتي يموتوا كلهم ولا فرق في هذا بين الابوين وغيرهم وبالله------ التوفيق	3966	5125083277610141045	799	1547.5	639	869	91.94476318359375	152	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms579	true	-6339749048782262681	129	248	631	1251	1509	300	المقارب ليست حبسا واما ال--------خامسة فهي نقص ما بني في الروضات وقبب المقابر اذا تهدمت هل يكون حكمها حكم ما -بني في الحبس علي الخلاف المعلوم ام هي بخلافه وتبقي علي ملك صاحبها لانه وان وضع موضع الحبس فهو حبس ممنوع في الشرع غير ماذون فيه لكراهة البن-اء عليها فحكمه الرد كمن حبس حبسا لا----- يوجبه الشرع فانه مردود منتقض باق علي ملك صاحبه والله اعلم والسلام علي شيخي ومعظمي ورحمة الله------ وبركاته الجواب عليها تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه ونقض ما بني من الروضات لصاحبه لا يلحق بالحبس باتفاق CHECK 294 يمين حواء بنت تاشفين ولا يدخل فيه الاختلاف في نقص ما بني في الحبس للمعني الذي ذكرت من الفرق بين الموضعين فانه صحيح وبالله------ التوفيق	579	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3347	false	-3702706778477978433	2	116	12	608	1569	300	المقابر ل--صاحبها و-لا تلحق بالحبس وسءل عن نقض ما بني في الروضات وقبب المقابر اذا تهدمت هل يكون حكمها حكم ما يبني في الحبس علي الخلاف المذكور ام هو بخلافه وتبقي علي ملك صاحبها لانه وان -----وضع الحبس فهو حبس ممنوع في الشرع غير ماذون فيه لكراهة البنيان عليها فحكمه----- كمن حبس حبسا لا 4687 يوجبه الشرع فانه مردود منتقض باق علي ملك صاحبه والله اعلم والسلام علي شيخي ومعظمي ورحمة الله تعالي وبركاته فاجاب------- تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه ونقض ما بني في الروضات لصاحبه لا يلحق بالحبس باتفاق -------------------------------ولا يدخل فيه الاختلاف في نقض ما بني من الحبس للمعني الذي ذكرت من الفرق بين الموضعين فانه صحيح وبالله تعالي التوفيق	3347	5125083277610141045	539	971.5	431	647	83.30757141113281	91	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms579	true	-6339749048782262681	0	122	0	596	1509	300	لجنته يضر بالطريق -----------او بجاره فيما CHECK 5 انقاض الروضات والقبب في المقارب ليست حبسا يخاف من صب ماء الوادي عليه عند حملته فيهدم ما بناه الا ان تكون البينة التي شهدت انه بناه في حقه اعدل من البينة التي شهدت انه بناه في غير حقه فيقر ولا يهدم وان كان الحاءط لا يضر بالطريق ولا بجاره نظر الي اعدل البينتين فان استوتا في العدالة لم يهدم عليه حاءطه وهذا علي القول بان من يزيد من طريق المسلمين في داره ما لا يضر بالطريق يهدم بنيانه والذي يترجح عندي من القولين الا يهدم عليه بنيانه اذ -لم يضر بالطريق لما له من الحق في البناء واذ من اهل العلم من يبيح له---- ابتداء وهو الذي اقول به في هذه المسالة وبالله------ التوفيق	579	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3851	false	4243787761213041066	35	140	161	679	1453	300	لجنته يضر بالطريق او بالطريق او بجاره فيم--------------------------------------------------ا يخاف من صب---- الوادي عليه عند حملته فيهدم ما بناه الا ان تكون البينة التي شهدت انه بناه----------------------------------------- في غير حقه فيقر ولا يهدم وان كان الحاءط لا يضر بالطريق ولا بجاره نظر الي اعدل البينتين فان استويا في العدالة لم يهدم عليه حاءطه وهذا علي القول بان من تزيد من طريق المسلمين في دار---ه ما يضر بالطريق -هدم بنيانه والذي يترجح عندي من القولين الا يهدم عليه بنيانه اذا لم يضر بالطريق لما-له من الحق في البناء واذ من اهل العلم من يبيح له ذلك ابتداء وهو الذي اقول به في هذه المسالة وبالله تعالي التوفيق	3851	5125083277610141045	491	922.5	391	618	79.44983673095703	92	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms580	true	-5460284607525988503	9	63	43	297	1503	300	امراة توفي عنها زوجها وكان ساكنا معها في دار الامارة بالبلد الذي توفي فيه اذ كان اميرا فيه فلما وضع في نعشه وخرج به من---- دار الامارة الي قبره -خرجت تتبع نعشه فلما فرغ من دفنه وهي علي شفير قبره قال لها قاءل قومي -ارجعي الي دارك فقالت مجيبة له الي اي دار تعني	580	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0497	false	-8996449822552408383	247	300	1220	1460	1460	300	امراه توف- عنها زوجها وكان ساكنا معها ف- دار الاماره بالبلد الذ- توف -فيه اذ كان اميرا فيه فلما وضع في نعشه وخرج به من باب دار الاماره ال- قبره وخرجت م--ع نعشه و----فرغ من دفنه وه- عل- شفير قبره قال لها قاءل قومي فارجعي ال- دارك فقالت مجيبه ال ا -----دار تعني-	497	5125083277610141045	224	363.5	175	260	86.15384674072266	34	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms580	true	-5460284607525988503	63	300	297	1503	1503	300	قال لها الي دارك المعروفة التي خرجت منها فق-لت ثلث مالي علي المساكين صدقة وصوم سنة يلزمني ورقيقي احرار لوجه الله------ لا رجعت الي تلك الدار ابدا اين الوجوه التي كنت اعرف-- فيها واسكنها معهم ولما كان بعد زمان تزوجها امير تلك البلدة الساكن في دار الامارة بها ف-جبرها علي السكني معه فيها ولم يوسعها في ذلك عذرا وقد كانت اخرجت الثلث من مالها بعد هذه اليمين لحنث اخر لزمها في يمين اخري قبل سكني الدار وزال عن ملكها من كانت تملك من الرقيق في وقت اليمين المذكورة اجبنا في ذلك موفقا ماجورا مشكورا ان شاء الله تعالي فجاوب ادام الله توفيقه وتسديده بما هذا نصه تصفحت السءال الواقع في بطن هذا الكتاب ووقفت عليه ولا حنث علي هذه المراة الحالفة في رجوعها الي سكني دار الامارة مع زوجها الامير في ذلك البلد لان الظاهر من امرها انها انما كرهت الرجوع اليها علي غير الحال التي كانت عليها مع زوجها المتوفي وحلفت علي ذلك اذ دعاها القاءل اليها حين قال لها ارجعي الي دارك فلا شء عليها في رجوعها اليها علي الحال التي كانت عليها مع زوجها المتوفي اذ لم تحلف علي ذلك اساس الاحكام بين المالكية والحنفية هذا هو الذي اراه-------- واقول به في ذلك واتقلده لان الايمان انما تحمل علي بساطها وعلي المعاني المفهومة من قصد الحالف---- لا علي ما تقتضيه- الفاظها في اللغة وهو اصل مذهب مالك رحمه الله -من ذلك قوله في رواية اشهب ف----ي الذي ساله النقيب عن امراته ان كانت حاضرة-	580	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0498	false	-3740157885062427428	0	217	0	1091	1480	300	قال لها الي دارك المعروفه التي خرجت منها فقالت ثلث مالي علي المساكين صدقه وصوم سنه يلزمني ورقيقي احرار لوجه الله تعالي لا رجعت الي تلك الدار ابدا اين الوجوه الت- كنت اعرفهم فيها واسكنها معهم فلما كان بعد زمان تزوجها امير تلك البلده الساكن في دار الاماره بها فاجبرها عل- السكني معه فيها ولم يوسعها في ذلك عذرا وقد كانت اخرجت الثلث من مالها بعد هذا اليمين لحنث اخر لزمها------------- قبل----------- وزال عن ملكها ما كانت تملك من الرقيق في وقت اليمين المذكوره اجبنا في ذلك موفقا ماجورا فاجاب-------------------------------------------------------------- تصفحت السءال الواقع ف- بطن هذا الكتاب ووقفت عليه ولا حنث عل- هذه المراه الحالفه في رجوعها ال س-كني دار الاماره مع زوجها الامير في ذلك البلد لان الطاهر من امرها انه-----ا كرهت الرجوع اليها عل- غير الحال التي كانت عليها مع زوجها المتوفي وحلفت علي ذلك اذ دعاها القاءل اليها حين قال لها ارجعي الي دارك فلا شء عليها ف- رجوعها عل------- الحال التي كانت عليها مع زوجها المتوفي اذ لم تحلف علي ذلك هذا- الذ-------------------------------------- اراه 652 662 واقول به في زلك واتقلده لان الايمان انما تحمل علي بساطها وعلي المعاني المفهومه من قصد الحالف بها لا علي ما تقتضيها الفاطها في اللغه وهو اصل مذهب مالك رحمه الله فمن ذلك قوله في رواية اشهب عنه في الذي ساله النقيب عن امراته ان كانت حاضره	498	5125083277610141045	1032	1880.0	822	1235	83.56275177001953	172	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms581	true	4207748021962845661	0	82	0	394	1528	300	ام لا فحلف بالطلاق انها الان في البيت اذ كان تركها فيه وهي لم تكن في ذل-----------ك الحين فيه اذ قد كانت خرجت منه الي- الحجرة فقال انه لا حنث عليه لان يمينه انما خرجت علي سءال النقيب اياه عن حضورها ومن ذلك ايضا قول ابن القاسم في الذي خرج ليشتري لاهله لحما فوجد علي المجزرة زحاما فحلف الا يشتري لاهله ذلك اليوم لحما ولا عشاء فرجع فعاتبته امراته علي ذلك فخرج فوجد لحما في غير المجزرة فاشتراه انه لا حنث عليه	581	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0498	false	-3740157885062427428	217	300	1091	1480	1480	300	ام لا فحلف بالطلاق انها الان في البيت اذ كان تركها فيه وهي لم تكن فيه في ذلك في ذلك الحين اذ------- كانت خرجت منه اليه الحجرة فقال انه لا حنث عليه لان يمينه انما خرجت علي سوال النقيب اياه عن حضورها ومن ذلك ايضا قال ابن القاسم ف- الذ- خرج ل-شتر- لاهله لحما فوجد عل- المجزره زحاما فحلف -لا يشتر- لاهله ذلك اليوم لحما ولا عشاء فرجع فعاتبته امراته عل ذ-لك فخرج فوجد لحما ف- غير المجزره فاشتراه انه لا حنث عليه-	498	5125083277610141045	366	668.5	289	406	90.14778137207031	64	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms581	true	4207748021962845661	82	240	394	1220	1528	300	اذ- كانت يمينه لكراهة- الزحام في المجزرة واهل العراق يخالفون في ذلك ويرون الحالف حانثا بما لفظ به في يمينه ولا يعتبرون في ذلك بنية ولا بساط -ولا معني وذلك خطا بين في الفتوي لان الاحكام انما هي لمعاني الالفاظ المعتبرة المفهومة منها دون ظواهرها ولو اتبعت ظواهرها دون معانيها المفهومة منها في كل موضع لعاد الاسلام كفرا والدين لعبا قال الله عز وجل فاعبدوا ما شءتم من دونه الزمر فكان في ذلك في ظاهره---- امرا والمراد به النهي والوعيد اذ هو المفهوم منه ومثله قوله عز وجل لابليس واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم الاسراء ومن هذا المعني قوله عز وجل في قصة- شعيب وما ذكره فيها من قول قومه له انك CHECK 295 خمسة عشر سءالا من القاضي ابي الفضل ابن عياض CHECK 1 هبة واقرار للوارث في حال المرض MRVالحليم الرشيد هود لان ظاهره المدح والثناء ومرادهم به ضد -ذلك من السب والاستهزاء ومن مثل هذا كثير في هذا القران والسنن المتواترة	581	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0499	false	8431923845873419666	0	131	0	708	1509	300	اذا كانت يمينه لكراهيت الزحام ف -المجزره واهل العراق يخالفون في ذلك ويرون الحالف حانثا لما لفط به ف- يمينه ولا يعتبرون في ذلك نيه -ولا بساطا ولا معني وذلك خطا بين في الفتوي لان الاحكام انما ه- لمعاني الالفاط المعتبره المفهومه منها دون طواهرها ولو اتبعت طواهرها دون معانيها المفهومه منها ف- كل موضع لعاد الاسلام كفرا والدين لعبا قال الله تعالي- فاعبدو- ما شءتم من دونه-------فكان ---ذلك فيما هر منها امرا والمراد به النهي والوعيد اذ هو المفهوم منه ومثله قوله تعالي- لابليس واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم الايه --ومن هذا المعني قوله تعالي- في قضيه شعيب وما ذكر- فيها من قول قوم---ه انك لانت -------------------------------------------------------------------------------------------الحليم الرشي----د لان طاهره المجد والثناء ومرادهم به غير ذلك من السب والاستهزاء و---مثل هذا كثير في---- القران والسنن المتواتره	499	5125083277610141045	647	1128.0	524	835	77.48503112792969	97	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms583	true	-6700345251501956597	139	278	687	1354	1466	300	تسليم منه لقولها وابطال للهبة واذا بطلت الهبة بهذا لم يحتج الي التكلم فيما سالت عنه مما يتعلق بذلك والقول قول المراة مع يمينها في الثياب والعقود التي اقرت في مرضها انها لزوجها وان قالت له انه قد اخذها وانها ليست عندها حلفت علي ذلك وان ادعت ان اقرارها بها له في مرضها انما كان -----علي وجه التوليج منها اليه-- صدقت في ذلك مع يمينها وان كانت قد صحت من مرضها بدليل ابراء الزوج لها واقراره انه لا حق له عندها مع ضعف اقرارها له لان اصله كان في المرض ولم يعلم انها تمادت عليه بعد ان صحت من مرضها ولا قام هو عليها في صحتها وقد قال جماعة من كبار اصحاب مالك المدنيين ان اق-----رار الرجل في صحته بدين لوارثه لا يجوز الا ان يقوم عليه فيه في صحته فكيف اذا كان الاصل الاقرار في المرض هذا بين	583	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3970	false	-3440639454465410764	9	98	49	486	1460	300	تسليم---- لقولها وابطال للهبة واذا بطلت الهبة----- لم ي----------تكلم فيها بعد ذلك من لواحقها----- والقول قول المراة ف----------ي الثياب والجوهر مع يمينه---------ا انه اخذ ذلك ف-------------------------------------------------------ان ادعت انه----------------------- انما كان منها علي وجه التوليج له في مرضها صدقت------- مع يمينها وان-------- صحت من مرضها بدليل ابراء الزوج و-----------انه لا حق له عندها لكونه في الم-------------------------رض--------------------------------------------- ولا قام ---عليها في صحتها وعن---- جماعة من كبار اصحاب مالك المدنيين لا يجوز اقرار الرجل في صحته بدين لوارث الاة-------- ان يقوم عليه في الصحة--- فكيف اذ -كان------ الاقرار في المرض وهو بين	3970	5125083277610141045	343	494.0	269	679	50.515464782714844	58	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms584	true	5908235438726226575	6	118	31	561	1536	300	ان عاصب الميت ادعي في بعض تركته انها رهن عند مور-ثه كان CHECK 3 اختلاف بالزوجة والورثة في متاع البيت ابوه في حياته رهنها في سلف لا يعرف مبلغه ولا يثبت شء من دعواه وكيف ان كان مع هذا سماع وذكر وكيف ان وجد خط الاب بعدد ما جعل فيه هذا الرهن من السلف الجواب عليه تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه ولا يستحق العاصب ما ادعاه من الرهن بالسماع ولا يكون ذلك ولا ما وجد في خط ابيه -شبهة توجب ان يكون القول قوله فيما ادعاه من ذلك والذي يوجبه الحكم فيه ان يحلف من كان من الورثة مالكا لامر نفسه انه ما يعلم شيءا من ذلك وبالله تعالي التوفيق	584	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2780	false	-7048833846511208777	12	106	62	493	1469	300	عن عاصب --ميت ادعي في بعض تركته انها رهن عند موروثه كان--------------------------------------------- ابوه في حياته رهنها في سلف لا يعرف مبلغه ولم يثبت--- من دعواه وكيف ان كان مع هذا سماع وذكر وكيف ان وجد خط الاب بعدد ما جعل فيه هذا الرهن من السلف فاج-اب ---------------------------------------------لا يستحق العاصب ما ادعي م-ن الرهن بالسماع ولا يكون ذلك الا ما وجد ب--خط ابيه بشبهة توجب ان يكون القول قوله فيما ادعاه من ذلك والذي يوجبه الحكم فيه ان يحلف من كان من الورثة مالكا لامر نفسه انه ما يعلم ش--ء من ذلك وبالله تعالي التوفيق	2780	5125083277610141045	419	757.5	326	532	78.7593994140625	83	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms585	true	-5178189564128536455	248	300	1227	1477	1477	300	تناوله هل لا يضمنه للاذن له فيه ما لم يخرق في فعله ام يضمنه اذ فيه نوع تفريط كالنسيان وبخلاف السقوط الجواب عليه تصفحت السءال الواقع فوقه هذا ووقفت عليه CHECK 6 لا يجوز توكيل عدو الخصم ولا عدو وكيل الخصم وما حدث في الثوب من نشر السمسار له لا ضمان عليه-	585	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3682	false	-8375970269078644996	0	33	0	153	1440	300	تناوله هل لا يضمنه للاذن له فيه ما لم يخرق في فعله ام يضمنه اذ فيه نوع تفريط كالنسيان وبخلاف السقوط فاج-اب -------------------------------------------------------------------------------------------------ما حدث في الثوب من نشر السمسار له لا ضمان عليه	3682	5125083277610141045	150	268.5	118	251	59.760955810546875	30	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms585	true	-5178189564128536455	64	133	284	641	1477	300	شهادة الاسري لاسير بينهم وهم غير معروفين بالعدالة واما السءال الرابع فرجل ماسور جمعت له فدية من وصية وسلف فجاء وزعم انه افتدي ببعضها وشهد له اس-ري كانوا معه بدار الحرب بذلك هل تقبل شهادتهم ها هنا علي التوسم---- للضرورة ام لا CHECK 5 هل يضمن السمسار ما يحدث في الثوب حين التناول وان قبلت هل يقع الحصاص بين الوصية والسلف فيما بقي منها جاوبني علي ذلك ماجورا الجواب	585	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4614	false	3129677077708704118	245	300	1230	1507	1507	300	شهادة الاسري بعضهم لبعض ونصه جوابك وفقك الله في ----------------------رجل ماسور جمعت له فدية في وصية وسلف فجاء وزعم انه افتدي ببعضها وشهد له اساري كانوا معه بدار الحرب بذلك هل تقبل شهادتهم -------علي التوسم هنا للضرورة ام لا----------------------------------------------------- وان قبلت هل يقع الحصاص بين الوصية والسلف فيما بقي منها جاوبني ف-ي ذلك ماجورا فاجاب--	4614	5125083277610141045	232	389.0	184	362	64.08839416503906	41	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms585	true	-5178189564128536455	134	198	646	977	1477	300	تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه واجازة شهادة الماسورين مع الاسير في هذا علي التوسم جاءزة لان الضرورة فيه- ظاهرة اظهر منها في السفر حيث اجازها ابن حبيب علي علمك مراعاة لقول من يري الشاهد محمولا علي العدالة حتي تعلم جرحته بظاهر قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهاد- زور	585	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4615	false	7578481835322023026	0	59	0	305	1547	300	تصفحت السءال-------------------------- واجازة شهادة الماسور-- مع الاسير في هذا علي التوسم جاءزة لان الضرورة فيها ظاهرة اظهر منها في السفر حيث اجازها ابن حبيب علي علمك مراعاة لقول من يري الشاهد محمولا علي العدالة حتي تعلم جرحته بظاهر قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجريا عليه شهادة زور	4615	5125083277610141045	302	575.5	243	333	90.69068908691406	55	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms586	true	-3526837868970490433	0	114	0	533	1467	300	فيه اذا لم يخرق ولا تعدي بان تجاوز القدر الذي اذن له فيه فان تجاوز القدر الذي اذن له فيه او قال--- اهل البصر ان مثل هذا الذي حدث بالثوب لا يحدث الا عن خرق وتعمد ضمن وان لم يعلم هل خرق وتعدي او فعل ما يجوز له ولم يتعد وقال اهل البصر ان مثل هذا يحتمل ان يحدث بال--ثوب من غير خرق وتعد في النشر جري ذلك علي الاختلاف في الذي يفقا عين عبده او امراته فيقول العبد والمراة فعل بنا ذلك عمدا ويقول هو كنت اءدبهما فاخطا- هل هو محمول علي العداء حتي يعلم خلافه او علي غير العداء حتي يعلم خلافه والاظهر انه محمول علي العداء حتي يظهر خلافه وبالله التوفيق	586	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3682	false	-8375970269078644996	33	146	153	676	1440	300	فيه اذ -لم يخرق ولا تعدي بان تجاوز القدر الذي اذن له فيه فان تجاوز القدر الذي اذن له فيه او قال له اهل البصر ان مثل هذا الذي حدث بالثوب لا يحدث الا عن خرق وتع-د ضمن وان لم يعلم هل خرق وتعدي او فعل ما يجوز له ولم يتعد وقال اهل البصر--- مثل هذا يحتمل ان يحدث في الثوب من غير خرق وتعد في النشر جري ذلك علي الاختلاف في الذي يفقا عين عبده او امراته فيقول العبد والمراة فعل بنا ذلك عمدا ويقول--- كنت اءدبه-ا فاخطات هل هو محمول علي العداء حتي يعلم خلافه او علي غير الع-مد حتي خلا-----فه والاظهر انه محمول علي العمد ح-تي يظهر خلافه وبالله التوفيق	3682	5125083277610141045	504	958.5	395	539	93.5064926147461	101	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms586	true	-3526837868970490433	107	223	492	1087	1467	300	علي العداء حتي يظهر خلافه وبالله التوفيق -------لا يجوز----- توكيل عدو--------- الخص-م ولا عدو وكيل الخصم واما السادس ففيمن وكل وكيلا لخصومة فوكل خصمه وكيلا اخر -بين احد الموكلين والوكيل الاخر عداوة هل يمنع خصمه من توكيله عليه لعداوته لموكله ام يباح له اذ كلامه انما هو مع الوكيل فهو امن من اذاه بقوله او جفاء الا ان يراعي الاذي بتسبب خصومة الباطل عليه بسبب العداوة التي بينهما والله اعلم CHECK 7 عند توجه اليمين علي الغاءب الذي له وكيل الجواب عليه تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه والذي اراه في هذا ان لا يباح لاحد توكيل عدو خصمه علي الخصام ولا عدو المخاصم عنه لان الضرر في الوجهين جميعا ----علي ما ظهر اليك وبالله	586	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4784	false	4994090956978046436	193	300	1004	1549	1549	300	علي الخصام والله ولي------------ التوفيق برحمته لا يجوز لاحد توكيل عدو خصمه علي الخصام ولا عدو المخاصم عنه وسءل ع--------من وكل وكيلا لخصومة فوكل خصمه وكيلا اخر وبين احد الموكلين والوكيل الاخر عداوة هل يمنع خصمه من توكيله عليه لعداوته لموكله ام يباح له اذ كلامه انما هو مع الوكيل فهو امن من اذاه بقول- او جفاء الي ان يراعي الاذن ب-سبب خصومة الباطل عليه بسبب العداوة التي بينهما والله اعلم فاجاب------------------------------------------------------ تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه والذي اراه في هذا ان لا يباح لاحد توكيل عدو خصمه علي الخصام ولا عدو المخاصم عنه لان الضرر في الوجهين جميعا بين علي ما ظهر اليك وبالله-	4784	5125083277610141045	481	857.5	384	622	77.33119201660156	84	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms586	true	-3526837868970490433	239	300	1170	1467	1467	300	غاءب وكل وكيلا علي القيام بعيب في سلعة اشتراها من رجل بحضرته فوقفه الوكيل فانكر ان يكون باع من موكله هذه السلعة وانما باعها من اخر فلزمته اليمين اذ لم تكن في ذلك بينة فذهب الي رد اليمين علي الغاءب فما الحكم فيه ---وهل البعيد الغيبة والقريب في ذلك سواء وهل يوقف الثمن او يءخذ منه جميل اجب بما عندك فيه-	586	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4785	false	5418836260507856569	12	72	59	352	1473	300	غاءب وكل وكيلا علي القيام بعيب في سلعة اشتراها بمحضر-------ه فوقف- الوكيل فانكر ان يكون باع من موكله هذه السلعة وانما باعها من اخر فلزمته اليمين اذ لم تكن في ذلك بينة فذهب الي رد اليمين علي الغاءب فما الحكم في ذلك وهل البعيد الغيبة والقريب في ذلك سواء وهل يوقف الثمن او يءخذ منه حميل اجب بما عندك فيه	4785	5125083277610141045	281	537.5	224	301	93.35548400878906	53	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms587	true	-3689877968099784238	125	295	648	1492	1521	300	طلبت منه زوجته مخالعتها علي صداقها فقال له بعض من حضر اقبل منها وطلقها تطليقة تملكها بها نفسها فقال الزوج -ما اطلقها الا ثلاثا فقيل له ما قلت فقال اكتب لها طلقة باءنة فحضر عندي فسالته عن مراده بقوله الاول فقال ما ادري ما كنت في عقلي وربما قال--- لم ارد بالطلاق- الا واحدة وقال الشاهد الحاضر انه لم ينفهم لي منه الحال في الطلاق بل الاستقبال واما هو فيقول لم ارد الا واحدة فاذا قيل له ما اردت بقولك نطلقها ثلاثا -قال ما ادري لم اكن في عقلي CHECK 9 الالتزام بالنفقة لمدي الحياة يسقط بموت الملتزم الجواب عليه تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه والظاهر من الامر انه انما اراد بقوله ما نطلقها الا ثلاثا الاخبار بما يعزم علي فعله جوابا علي قول القاءل له اقبل منها وطلقها تطليقة تملك بها امر نفسها لا ايجاب الطلاق علي نفسه ثلاثا فيحمل قوله علي ذلك سواء اقال لم ارد الا واحدة------ او قال لم تكن لي بذلك نية ولا كنت في عقلي ولا تلزمه الا طلقة المباراة التي امر	587	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1407	false	-2488449004540564166	140	300	797	1578	1578	300	طلبت منه زوجته مخالعتها علي صداقها فقال له بعض من حضر اقبل منها وطلقها تطليقة تملك --بها نفسها فقال الزوج وما اطلقها الا ثلاثا فقيل له ما قلت فقال اكتب لها طلقة باءنة فحضر عندي فسالته عن مراده بقوله الاول فقال ما ادري ما كنت في عقلي وربما قال له لم ارد -الطلاق1 الا واحدة وقال الشاهد الحاضر انه لم يتفهم ---منه الحال في الطلاق بل الاستقبال واما هو فيقول لم نرد الا واحدة فاذا قيل م---ا اردت بقولك تطلقها ثلاثا فقال لا ادري لم اكن في عقلي فاجاب------------------------------------------------------------- تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه والظاهر من الامر انه انما اراد بقوله ما نطلقها الا ثلاثا الاخبار بما يعزم علي فعله جوابا علي قول القاءل--- اقبل منها وطلقها تطليقة تملك بها امر نفسها لا ايجاب الطلاق علي نفسه ثلاثا فيحمل قوله علي ذلك سواء -قال لم نرد الا واحدة 34 44 او قال لم تكن لي بذلك نية ولا كنت في عقلي ولا تلزمه الا طلقة المباراة التي امر-	1407	5125083277610141045	757	1417.0	602	856	88.43457794189453	143	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms587	true	-3689877968099784238	125	299	648	1516	1521	300	طلبت منه زوجته مخالعتها علي صداقها فقال له بعض من حضر اقبل منها وطلقها تطليقة تملكها بها نفسها فقال الزوج ما اطلقها الا ثلاثا فقيل له ما قلت فقال اكتب لها طلقة باءنة فحضر عند------ي فسالته عن مراده بقوله الاول فقال ما ادري ما كنت في عقلي وربما قال لم ارد بالطلاق- الا واحدة وقال الشاهد الحاضر انه لم ينفهم لي منه الحال في الطلاق بل الاستقبال واما هو فيقول لم ار-د الا واحدة فاذا قيل له ما اردت بقولك نطلقها ثلاثا قال ما ادري لم اكن في عقلي CHECK 9 الالتزام بالنفقة لمدي الحياة يسقط بموت الملتزم الجواب عليه تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه والظاهر من الامر انه انما اراد بقوله ما نطلقها الا ثلاثا الاخبار بما يعزم علي فعله جوابا ----------علي قول القاءل له اقبل منها وطلقها تطليقة تملك بها امر نفسها لا ايجاب الطلاق علي نفسه ثلاثا فيحمل قوله علي ذلك سواء اقال لم ارد الا واحدة او قال لم تكن لي بذلك نية ولا كنت في عقلي ولا تلزمه الا طلقة المباراة التي امر بعد ذلك بكتابتها وبالله	587	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1579	false	1495784083754532331	131	296	631	1444	1467	300	طلبت منه زوجته مخالعتها علي صداقها فقال له بعض من حضر اقبل منها وطلقها تطليقة تملك --بها نفسها فقال الزوج ما اطلقها الا ثلاثا فقيل له ما قلت فقال-اكتب لها طلقة باءنة فحضر عند القاضي فسال-ه عن مراده بقوله الاول فقال ما ادري ما كنت في عقلي وربما قال لم يرد ---طلاقا الا واحدة وقال الشاهد الحاضر انه لم ينفهم لي منه الحال في الطلاق بل الاستقبال واما هو فيقول لم اراد الا واحدة فاذا قيل له ما اردت بقولك نطلقها ثلاثا قال لا ادري لم اكن في عقلي فاجاب------------------------------------------------------------- تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه والظاهر من الامر انه انما اراد بقوله ما نطلقها الا ثلاثا الاخبار بما يخرج علي فعله جوابا 1794 1804 علي قول القاءل--- اقبل منها وطلقها تطليقة تملك بها امر نفسها لا ايجاب الطلاق علي نفسه ثلاثا فيحمل قوله علي ذلك سواء -قال لم ارد الا واحدة او قال لم تكن لي بذلك نية ولا كنت في عقلي ولا يلزمه الا طلقة المباراة التي امر بعد ذلك بكتابته- وبالله	1579	5125083277610141045	783	1468.5	622	886	88.37471771240234	150	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms587	true	-3689877968099784238	0	116	0	592	1521	300	ماجورا ان شاء الله تعالي الجواب عليه تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه والذي اراه------- اذا لم يسم المقوم عليه من باع منه السلعة---- او سمي رجلا غاءبا بعيد الغ------يبة ف-تبين بذلك لدده ان يءخذ منه حميل بالثمن الي ان يكتب الي الموكل في الموضع الذي هو فيه فيحلف وسواء اكان قريب الغيبة او بعيد الغيبة CHECK 8 اعتبار البساط والنية في اليمين بالطلاق ولا يدخل في هذا الاختلاف الذي في الوكيل الغاءب علي قبض الدين يقر به الغريم رو-عي انه قضاه لان هذا مقر للغاءب بالحق ومدع للقضاء والمقوم عليه في مسالتنا مدعي عليه غير مقر للغاءب بشء واما اخذ الثمن من--------ه فلا اراه اذ لم يثبت عليه بعد شء وبالله تعالي التوفيق اعتبار	587	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4785	false	5418836260507856569	72	181	352	899	1473	300	ماجورا ان شاء الله تعالي فاجاب------ تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه والذي اراه في هذا اذا لم يسم المقوم عليه من باع---- السلعة منه او سمي رجلا غاءبا بعيد 33510 الغيبة فيتبين بذلك لدده ان يءخذ منه حميل بالثمن الي ان يكتب الي الموكل في الموضع الذي هو ب-ه فيحلف وسواء -كان قريب الغيبة او بعيد الغيبة----------------------------------------------- ولا يدخل في هذا الاختلاف الذي في --وكيل الغاءب علي قبض الدين يقر-به الغريم ويدعي انه قضاه لان هذا مقر للغاءب بالحق ومدع للقضاء والمقوم عليه في مسالتنا مدعي عليه غير مقر للغاءب بشء واما اخذ الثمن منه وتوقيفه فلا اراه اذ لم يثبت عليه---- شء وبالله------ التوفيق من اقر	4785	5125083277610141045	505	888.5	402	619	81.58319854736328	93	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms588	true	-7912886717796162386	5	94	28	486	1498	300	بالنفقة لمدي الحياة -يسقط بموت الملتزم واما السءال التاسع فهو فيمن تطوع بالنفقة علي اخر حياته او مدة ما------- ثم توفي المتطوع فقام الاخر يطلب النفقة في تركته وهل ان كان هذا سفيها او جاءز الامر في يطلب النفقة سواء او هل تعرف فيها خلافا في المذهب الجواب عليه تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه واذا مات المتطوع بالانفاق فقد سقط عنه------------ ما بقي من المدة لانها هبة لم تقبض -تسقط بالموت ولا خلاف في هذا احفظه في المذهب وسواء اكان المتطوع عليه بالانفاق سفيها او جاءز الامر	588	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1020	false	6266689873808805760	218	277	1112	1401	1517	300	بالنفقة علي رجل مدة معينة ومات المتطوع وسءل ابن رشد عن رجل-------- تطوع بالنفقة علي رجل حياته او مدة من الزمان ثم توفي المتطوع هل يلزم ذلك-------------- تركته ام لا فاجاب ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط عن المتطوع نفقة ما بقي من المدة لانها هبة لم تقبض فتسقط بالموت ولا خلاف في هذا احفظه---------- وسواء -كان المتطوع ل--ه بالانفاق سفيها او جاءز الامر	1020	5125083277610141045	204	275.0	158	479	42.58872604370117	33	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms588	true	-7912886717796162386	118	193	615	967	1498	300	له علي رجل مثقال ذهب قاءم فنجمه عليه اثلاثا او ارباعا ياخذ منه في كل نجم صرف ذلك الجزء ما رايك فيه و--فتياك وقد علمت ما وقع فيه من الخلاف في اصولنا عند محمد وغيره الجواب عليه تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه واذا كان نجم عليه الدينار علي---------- ان ياخذ منه في كل نجم صرف ذلك الجزء لم يجز باتفاق سمي الصرف او لم يسم-ه لانه اخره بالدينار الذي له عليه علي ان	588	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2512	false	6039003344929830750	224	300	1100	1452	1452	300	له علي رج- مثقال ذهب قاءم فنجمه عليه اثلاثا او ارباعا ياخذ منه في كل نجم صرف ذلك الجزء ما رايك فيه او فتياك وقد علم- ما وقع فيه من الخلاف في اصولنا عند محمد وغيره فاجاب------ تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه وان- كان نجم عليه الدينار الذي عليه علي ان ياخذ منه في كل نجم صرف ذلك الجزء لم يجز باتفاق سمي الصرف او لم يسميه لانه اخذه بالدينار الذي--- عليه علي ان-	2512	5125083277610141045	330	605.0	258	365	90.41095733642578	65	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms588	true	-7912886717796162386	193	299	967	1493	1498	300	ياخذ منه به دراهم والصرف المتاخر لا يجوز باتفاق وان كان نجمه عليه وسكت فلم يشترط بان ياخذ منه في كل نجم صرف ذلك الجزء فذكر في ذلك في كتاب محمد قولين والاختلاف فيه من قول مالك وابن القاسم قاءم من العتبية ووجه هذا الاختلاف -ان الثابت له في الذمة من اجزاء الدينار --ذهب والذي يوجبه الحكم فيها عند القضاء دراهم بصرف يوم- القضاء اذ لا يتبعض الدينار فاجيز ذلك مرة علي مراعاة ما ثبت في الذمة ولم يجزه مرة علي مراعاة ما يوجبه الحكم لانه ياتي علي مراعاة ما يوجبه الحكم الصرف المتاخر فهذا وجه ما سالت عنه والاظهر ا--لا يجوز و-ذلك لو كانت--- عليه	588	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2513	false	-3137243566925315320	0	106	0	530	1464	300	ياخذ من---ه دراهم والصرف المتاخر لا يجوز باتفاق وان كان نجمه عليه وسكت فلم يشترط -ان ياخذ منه في كل نجم صرف ذلك الجزء فذكر في ذلك ال-كتاب محمد قولين والاختلاف فيه من قول مالك وابن القاسم قاءم من العتبية ووجه هذا الاختلاف بان الثابت له في الذمة من اجزاء الدينار الذهب والذي يوجبه الحكم فيها عند القضاء دراهم بصرف يوما القضاء اذ لا يتبعض الدينار فاجيز ذلك مرة علي مراعاة ما ثبت في الذمة ولم يجز- مرة علي مراعاة ما يوجبه الحكم لانه ياتي علي مراعاة ما يوجبه الحكم الصرف المتاخر فهذا وجه ما سالت عنه والاظهر ان لا يجوز ولذلك لو كانت له عليه	2513	5125083277610141045	518	981.0	414	536	96.64179229736328	95	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms588	true	-7912886717796162386	16	57	94	298	1498	300	تطوع بالنفقة علي اخر حياته او مدة ما ثم توفي المتطوع فقام الاخر يطلب النفقة في تركته وهل ان كان هذا سفيها او جاءز الامر في يطلب النفقة سواء او هل تعرف فيها خلافا في المذهب الجواب عليه تصفحت السءال الواقع	588	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3960	false	7023575475863419292	261	300	1380	1574	1574	300	تطوع بالنفقة علي اخر حياته او مدة ما ثم توفي المتطوع فقام الاخر بطلب النفقة في تركته وهل ان كان هذا سفيها او جاءز الامر في -طلب النفقة سواء و--هل تعرف فيها خلافا في المذهب فاجاب------ تصفحت السءال الواقع-	3960	5125083277610141045	188	348.5	150	204	92.1568603515625	36	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms588	true	-7912886717796162386	57	96	298	501	1498	300	فوق هذا ووقفت عليه واذا مات المتطوع بالانفاق فقد سقط عنه ما بقي من المدة لانها هبة لم تقبض تسقط بالموت ولا خلاف في هذا احفظه في المذهب وسواء اكان المتطوع عليه بالانفاق سفيها او جاءز الامر وبالله التوفيق	588	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3961	false	-1664322862675306810	0	39	0	200	1518	300	فوق هذا ووقف- عليه -اذا مات المتطوع بالانفاق فقد سقط عنه ما بقي من المدة لانها هبة لم تقبض تسقط بالموت ولا خلاف في هذا احفظه في المذهب وسواء -كان المتطوع عليه بالانفاق سفيها او جاءز الامر وبالله التوفيق	3961	5125083277610141045	200	385.0	161	203	98.52217102050781	36	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms589	true	-4551989760805889406	243	300	1229	1524	1524	300	وبالله------ التوفيق لا شريك له هدم من بيده الامر للقبب والروضات-------- في المقابر واما الثاني عشر ففيما ابتدع من بناء السقاءف والقبب والروضات علي مقابر الموتي وخولفت فيه السنة فقام بعض من بيده امر في هدمها وتغييرها وحط سقفها وما عولي من حيطانها الي حد ما ف---هل يلزم ان يترك من جدران-ها ما يدفع دخول الدواب فيها-	589	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3347	false	-3702706778477978433	113	164	587	863	1569	300	وبالله تعالي التوفيق----------- هدم-------------- القبب والروضات المبنية في المقابر واجب وسءل ع--------ما ابتدع من بناء السقاءف والقبب والروضات علي مقابر الموتي وخولفت فيه السنة فقام بعض من بيده امر ف--هدمها وغ--يرها وحط سقفها وما علا- من حيطانها الي حد جدورها هل يلزم ان يترك من جداراتها ما يدفع دخول الدواب فيها	3347	5125083277610141045	238	391.0	192	314	75.79618072509766	37	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms589	true	-4551989760805889406	41	245	223	1244	1524	300	علي تنفيذ ثلث ميت اذا اراد مقاربة الورثة----- ومسامحتهم وقد جعل له في التقديم انه لا اعتراض عليه من حاكم او غيره بوجه من الوجوه هل للحاكم النظر في تحصيل الثلث والحوطة عليه ثم---- يفوض نظره اليه اذ التفويض اليه انما هو في ----التفريق وحده ام لا سبيل للحاكم اليه الجواب عليه تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه ولا يجوز للمقدم علي تنفيذ الثلث مقاربة الورثة في تقديم مال المتوفي ولا مسامحتهم في ذلك وان اتهمه القاضي بذلك شرك معه من يثق به في تحصيل الثلث ثم يك-ل تنفيذه اليه في الوجوه التي جعل اليه تنفيذها فيه او فيما يراه باجتهاده ان كان فوض اليه النظر في ذلك بقول الموصي ولا اعتراض عليه من حاكم او غ-يره وهذا في ال-وصي المامون واما غير المامون الذي يخشي عليه ان يتقبض علي الوصية ولا ينفذها فيكلفه اقامة البينة علي تنفيذها علي معني ما وقع في سماع اشهب في كتاب الوصايا فان لم يات بالبينة علي ذلك ضمن ان كان مارقا معلنا وان كان متهما ولم يكن بهذه CHECK 12 هدم من بيده الامر للقبب والروضات في المقابر الصفة استحلف ولم يضمن الا ان ينكل عن اليمين وان كان مامونا لم تكن عليه يمين وهو محمول علي انه مامون حتي يثبت انه غير مامون وبالله التوفيق	589	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4231	false	-6649704753212513853	85	281	416	1394	1481	300	علي تنفيذ ثلث ميت اذا اراد مقاربة الورثة 4079 ومسامحتهم وقد جعل له في التقديم انه لا اعتراض عليه من حاكم او غيره بوجه من الوجوه هل للحاكم النظر في تحصيل الثلث والحوطة عليه ثم بعد يفوض نظره اليه اذ التفويض اليه انما هو في امر التفريق وحده ام لا سبيل للحاكم اليه فاجاب------ تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه ولا يجوز للمقدم علي تنفيذ الثلث مقاربة الورثة في تقويم مال المتوفي ولا مسامحتهم في ذلك وان اتهمه القاضي بذلك شرك معه من يثق به في تحصين الثلث ثم يكمل تنفيذه اليه في الوجوه التي جعل اليه تنفيذها فيه او فيما يراه باجتهاده ان كان فوض اليه النظر في ذلك لقول الموصي ولا اعتراض عليه من حاكم ولا غيره وهذا في الموصي المامون واما غير المامون الذي يخشي عليه ان يتقبض علي الوصية ولا ينفذها فيكلفه اقامة البينة علي تنفيذها علي معني ما وقع في سماع اشهب من كتاب الوصايا فان لم يات بالبينة علي ذلك ضمن ان كان مشرفا معلقا وان كان متهما ولم يكن بهذه----------------------------------------------------- الصفة استحلف ولم يضمن الا ان ينكل عن اليمين وان كان مامونا لم تكن عليه يمين وهو محمول علي انه مامون حتي يثبت انه غير مامون وبالله التوفيق	4231	5125083277610141045	946	1829.0	754	1037	91.22468566894531	179	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms590	true	-211767443678623485	0	150	0	777	1509	300	ام لا قطعا للذريعة ولا يترك منها الا ما اباحه اهل العلم من الجدار اليسير لتتميز به قبور الاهلين والعشاءر للتدافن وكيف ان قال بعضهم لبقاء جداري منفعة لصيانة ميتي لءلا يتطرق اليه بالحدث عليه لا سيما ما كان منها بقرب العمران وهل هذا عذر يوجب ان يترك عليها من الجدران اقل ما يمنع هذا ام لا لان الضرر العام بظهور البدعة في بناءها وتعليتها اعظم واشد مع انه لا يء---من استتار اهل الشر والفساد فيها في بعض الاحيان وذلك اضر بالحي والميت من الحدث عليه ومراعاة اشد الضررين واخفهما مشروع CHECK 13 انقاض ما يهدم من هذه الاضرحة ليست علي حكم الحبس بينه وجاوب عليه ماجورا ان شاء الله تعالي الجواب عليه تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه وما بني من السقاءف والقبب والروضات في مقابر المسلمين هدمها واجب ولا يجب ان يترك من حيطانها الا قدر ما يحتاز به الرجل قبور قرابته وعشريته من قبور سواه لءلا	590	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3347	false	-3702706778477978433	164	300	863	1569	1569	300	ام لا قطعا للذريعة ولا يترك منها الا ما اباحه اهل العلم من الجدار اليسير ليتميز به قبور الاهلي- والعشاءر للد--فن وكيف ان قال بعضهم لبقاء جداري منفعة لصيانة ميتي لءلا يتطرق اليه بالحدث عليه لا-سيما ما كان منها بقرب العمران وهل هذا عذر يوجب ان يترك عليها من الجدرات اقل ما يمنع هذا ام لا لان الضرر العام بظهور البدعة في بناءها وتعليتها اعظم واشد مع انه لا يءمن من استتار اهل الشر والفساد فيها في بعض الاحيان وذلك اضر بالحي والميت من الحدث عليه ومراعاة اشد الضررين واخفهما مشروع--------------------------------------------------------- بينه وجاوب عليه ماجورا ان شاء الله فاجاب------------ تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه وما بني من السقاءف والقبب والروضات في مقابر المسلمين هدمها واجب ولا يجب ان يترك من حيطانها الا قدر ما يمتاز به الرجل قبور قرابته وعشيرته من قبور سواه لءلا-	3347	5125083277610141045	692	1325.5	558	780	88.71794891357422	128	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms590	true	-211767443678623485	150	300	777	1509	1509	300	ياتي من يريد الدفن في ذلك الموضع فينبش قبول اولياءه والحد في ذلك ما يمكن دخوله من كل ناحية ولا يفتقر فيه الي باب وبالله تعالي التوفيق لا شريك له انقاض ما يهدم من هذه الاضرحة ليست علي حكم الحبس واما الثالث عشر ففي نقض ما هدم من هذه الابنية المذكورة فوق هذا هل يكون لعامة المسلمين اذ بناها بانيها في الحبس وبمعناه وقد علمت ما وقع في هذا الاصل من الخلاف ام يرجع الي ملك صاحبها وهو- الاشبه والصحيح ان شاء الله لانه وان قلنا بذلك الاصل فهذا حبس غير ماذون فيه ولا مشروع بل هو محظور منهي عنه فهو رد فاردت جوابك في هذا ان شاء الله تعالي الجواب عليه تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه والنقض لاربابه الذين بنوه لا يكون حبسا كالمقبرة التي جاعل فيها CHECK 14 يجب هدم ما يبني في المقابر ولا يدخل في ذلك الاختلاف في نقص ما بني في الحبس للمعني-	590	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3348	false	4978597008581426854	0	98	0	496	1506	300	ياتي من يردي الدفن في ذلك الموضع فينبش قبور اولياءه والحد في ذلك ما يمكن دخوله من كل ناحية ولا يفتقر فيه الي باب وبالله------ التوفيق 4697 وسءل عن نقص------------------------------------------------------------------ ما هدم من هذه الابنية المذكورة فوق هذا هل يكون لعامة المسلمين اذ بناها بانيها في الحبس وبمعناه وقد علمت ما وقع في هذا الاصل من الخلاف ام ترجع الي ملك -احبها وهذا الاشبه والصحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان شاء الله تعالي فاج-اب تص----صفحت السءال الواقع في -هذا ووقفت عليه والنقض لاربابه الذين بنوه لا يكون حبسا كالمقبرة التي ج-عل فيها و------------------------------------لا يدخلها----- الاختلاف في نقض ما بقي من الحبس للمعني	3348	5125083277610141045	460	830.0	367	734	62.6702995300293	79	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms591	true	-4632279005319532749	0	202	0	1005	1519	300	الذي ذكرت من الفرق بين الوجهين وبالله تعالي التوفيق يجب هدم ما يبني في المقابر واما الرابع عشر ففي قبر اعل---ي بناءه نحو العشرة --اشبار او ازيد هل يجب هدمه وتغيير بدعته وكيف ان شكا بعض جيرانه بضرره من ستره باب فندقه عن بعض ال-واردين بارتفاع سمكه او منعه مسرح النظر للجلاس في اسطوانه هل -صاحب الفندق في هذا جحة اذ يقول منعني منفعة بغير منفعة له بل بما لا يجوز وهل لاولياء صاحب القبر حجة لحوزهم بناء القبر عليه ام لا حجة لهم فيه لحوزهم غير منفعة ولا امر مباح وكيف ان كان بناء القبر قبل بناء الفندق اذ من حجة صاحب الفندق ان يقول لي في زوال هذا البناء منفعة والشرع يوجب ازالته فتامل- وجاوب عنه مشكورا ماجورا ان شاء الله وهل يباح التخاصم في مثل هذه المنكرات الجواب عليه تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه وان كان البناء علي نفس القبر فلا يجوز ويهدم وان لم يكن الا حواليه كالبيت -بني عليه فان كان في ملك الرجل وحقه فلا يهدم CHECK 15 منع ضرر الكشف علي الجيران من صومعة الجامع عليه لشء مما ذكرت من حجة صاحب الفندق المواج---ه وان كان في مقابر المسلمين فقد تقدم في المسالة التي قلبها ان هدمه واجب وبالله------ التوفيق لا شريك له	591	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3348	false	4978597008581426854	98	281	496	1401	1506	300	الذي ذكرت من الفرق بين الوجهين وبالله------ التوفيق وسءل عن--------------------------------------- قبر اعلي في بناءه نحو العشرة الاشبار و--ازيد هل يجب هدمه وتغيير بدعته وكيف ان شكي بعض جيرانه بضرره من سترة باب فندقه عن بعض الموارد-- بارتفاع سكة- او منع --سرح النظر للجلاس في اسطوانه هل لصاحب الفندق في هذا حجة اذ يقول منعني منفعة بغير منفعة له بل بما لا يجوز -هل لاولياء اح-ب القبر حجة بحوزهم بناء القبر عليه ام لا حجة لهم فيه لحوزهم غير منفعة ولا امد مباح وكيف ان كان بناء القبر قبل بناء الفندق اذ من حجة صاحب الفندق ان يقول لي في زوال هذا البناء منفعة والشرع يوجب ازالته فتامله وجاوب عنه مشكورا ماجورا ------------وهل يباح التخاصم في مثل هذه المنكرات ام لا فاجاب تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه وان كان البناء علي نفس القبر فلا يجوز ويهدم وان لم يكن الا حواليه كالبيت مبني عليه فان كان في ملك الرجل وحقه فلا يهدم عليه ----------------------------------------------------شء مما ذكرت من حجة صاحب الفندق المواجه له وان كان في مقابر المسلمين فقد تقدم في المسالة التي قبلها ان هدمه واجب وبالله تعالي التوفيق لا شريك له	3348	5125083277610141045	852	1556.0	677	1023	83.28445434570312	154	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms591	true	-4632279005319532749	218	300	1088	1519	1519	300	صومعة احدثت في مسجد فشكا منها بعض الجيران الكشف عليه هل له في ذلك مقال وقد اباح اءمتنا لمن في داره شجرة الصعود فيها لجمع ثمرها مع الانذار لطلوعه واوقات الطلوع للاذان معلومة وفي مدة قصيرة وانها يتولاها في الغالب اهل الصلاح ومن لا يقصد مضرة ان شاء الله الجواب عليه تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووفقت عليه وليست الصومعة في المسجد كالشجرة في دار الرجل لان الطلوع لجني الثمر- نادر والصعود في الصومعة للاذان يتكرر مرارا في كل يوم من الايام-	591	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3855	false	2862652349532260148	201	279	967	1379	1491	300	صومعة احدثت في مسجد فشكا منها بعض الجيران الكشف عليه هل له في ذلك مقال وقد اباح اءمتنا لمن في داره شجرة الصعود فيها لجمع ثمرها مع الانذار بطلوعه واوقاف الطلوع للاذان معلومة -في مدة قصيرة وانما يتولاها في الغالب اهل --صلاح ومن لا يقصد مضرة فاجاب------------------ تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه وليست الصومعة في المسجد كالشجرة في دار الرجل لان الطلوع لجني الثمرة نادر والصعود في الصومعة للاذان يتكرر مرارا في كل يوم من الايام	3855	5125083277610141045	400	757.5	323	433	92.37875366210938	69	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms592	true	-3341679849886475283	22	58	117	303	1638	300	يطلع منها----- علي الدور من بعض نواحيها دون بعض فيمنع من الوصول منها الي الجهة التي يطلع منها بحاجز يبني م-ن تلك الجهة وغيرها من الجهات---- وهذا عندنا بقرطبة في كثير من صمعها وبالله تعالي التوفيق	592	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3838	false	1255781515170985120	67	104	336	526	1578	300	يطلع من المنار علي الدور من بعض نواحيها دون بعض فيمنع من الوصول منها الي الجهة التي يطلع منها بحاجز يبني بين تلك الجهة وغيرها من الجهات قال وهذا عندنا بقرطبة في كثير من صقعها وبالله------ التوفيق	3838	5125083277610141045	177	325.0	142	196	90.30612182617188	31	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms592	true	-3341679849886475283	21	58	113	303	1638	300	كان يطلع منها علي الدور من بعض نواحيها دون بعض فيمنع من الوصول منها الي الجهة التي يطلع منها بحاجز يبني م-ن تلك الجهة وغيرها من الجهات وهذا عندنا بقرطبة في كثير من ص--معها وبالله تعالي التوفيق	592	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3856	false	4374742432724053833	0	37	0	193	1543	300	كان يطلع منها علي الدور من بعض نواحيها دون بعض فيمنع من الوصول منها الي الجهة التي يطلع منها بحاجز يبني بين تلك الجهة وغيرها من الجهات وهذا عندنا بقرطبة في كثير من صوامعها وبالله تعالي التوفيق	3856	5125083277610141045	189	366.5	152	193	97.92745971679688	35	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms602	true	3472121513565392325	166	300	807	1478	1478	300	رجل كان له جزء في معدن من معادن الفضة فكان يشركه----- في المعادن ستة عشر شريكا ثم انه قام احد الاشراك المذكورين وادعي علي هذا الرجل انه وهب CHECK 299 بين المعتزلة واهل السنة حول الاية انا كل شء خلقناه بقدر القمر49 له نصيبه في المعدن واستظهر فيه بعقد هبة علي الاشاعة وشهد علي العقد المذكور رجلان وهما لم يريا المعدن ولا عايناه ولا عرفا ما هو ولا حضرا حيازة له وانما المعدن غاءب ببلد والشهود في بلد اخر ثم ان الرجل المذكور المدعي عليه بالهبة استظهر بعقد ان تلك الهبة انما كانت بيعا وانما عقدت تلك الهبة علي طريقة التحليل للبيع بين لنا بفضلك هل هذه الهبة جاءزة علي هذا الوجه او يبطلها عقد البيع فجاوب وفقه الله علي ذلك بان قال تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه واذا كان باعه او وهبه حظه-	602	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3959	false	3908064296206635075	37	152	198	770	1523	300	رجل كان له جزء في معدن من معادن الفضة وكان يشركه 1349 في المع-دن ستة عشر شريكا ثم انه قام احد الاشراك المذكورين وادعي علي هذا الرجل انه وهب-------------------------------------------------------------------------- له نصيبه في المعدن واستظهر فيه بعقد هبة علي الاشاعة وشهد ف-ي العقد المذكور رجلان وهما لم يريا المعدن ولا عايناه ولا عرفا ما هو ولا حضرا حيازة له وانما المعدن غاءب ببلد والشهود في بلد اخر ثم ان الرجل المذكور المدعي عليه بالهبة استظهر بعقد ان تلك الهبة انما كانت بيعا وانما عقدت تلك الهبة علي طريق- التحليل للبيع بين لنا بفضلك هل هذه الهبة جاءزة علي هذا الوجه او يبطلها عقد البيع فاجاب-------------------------- تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه ان --كان باعه او وهبه حظه	3959	5125083277610141045	558	1054.0	446	677	82.42245483398438	106	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms603	true	1586587439625255357	0	43	0	202	1470	300	من الغار في المعدن ولا نيل فيه بخرق ظاهر الا -ما يرجو الحافر فيه من العثور عليه فذلك جاءز اذ ليس البيع بيعا------- وانما ترك ---بما اخذ منه ما هو اولي به من الطلب في ذلك الموضع لتقدم حفره فيه وبالله تعالي التوفيق	603	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3959	false	3908064296206635075	152	197	770	977	1523	300	من المال في المعدن ولا نفل فيه بعرق ظاهر الا بما يرجو الحافر فيه من العثور عليه فذلك جاءز اذ ليس البيع في ذلك ببيع وانما ترك له بما اخذ منه ما هو اولي به من الطلب في ذلك الموضع لتقدم حفره فيه وبالله------ التوفيق	3959	5125083277610141045	189	346.0	147	213	88.73239135742188	36	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms605	true	-7926195145064743798	268	293	1372	1501	1533	300	رجل من اهل العلم والمعرفة الصحيحة------------- تزوج امراة نكاح متعة الي اجل مسمي -بلا ولي ولا ---صداق الا نصف درهم من هذه القراريط اليوسفية فقرره	605	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1381	false	-2403707716918109308	274	300	1420	1552	1552	300	رجل من اهل العلم والمعرفة الصحيحة من الطلبة قد تزوج امراة نكاح متعة الي اجل مسمي وبلا ولي وكان الصداق---- نصف درهم من هذه القراريط--------- فقرره-	1381	5125083277610141045	113	181.5	92	146	77.39726257324219	19	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms606	true	-8075574132651837566	0	252	0	1196	1444	300	يقيم البينة علي ما ادعي من هذا النكاح- فسار الي داره وسار معه غلام الحاكم فاخرج صداقا تضمن ما قال وفيه شهادة شاهدين غير عدلين فقال--------------- له رجل من اهل المجلس ا----------------------------------------------------------------------ما كفي------------------------ انك تزجت نكاح المتعة وهو حرام واوقعته بلا ولي---- ولا صداق -----------------------------ما انت الا زان ف-----قال الناكح لا------------------------------------ انكر تحريم نكاح المتعة غير اني تعلقت فيه بما يحكي م----ن الخلاف عن ابن عباس وغيره وسبب هذا الزواج اني علقتها وكنت ممن لا يقدر علي زو---------اجها صحيحا مخافة ابي ليس كان يتركني ولا كانت تصلح لمثلي فرايت التعلق بالاخت--لاف المذكور خيرا من -----الزنا و----قولكم ---اني اوقعته بلا ولي ولا صداق فهي صفة نكاح المتعة ولا يحتاج فيه الي اكثر من اذن المراة وان تعقد له علي نفسها لانها تءاجر---------------------------- سلعتها وانما تحتاج الي الولي في الموضع الذي يتابد فيه ملك بضعها بوجه النكاح واما قولكم بلا صداق فالقاءل بجواز المتعة لا حد عنده لاقل الصداق واما قولكم -لم اشهد عد-----ولا فلم اقدر ان ا-كشف الامر الي غيرهما ولو دعوت عدولا الي ان يشهد-ا لي علي ذلك لما شهد-ا لي عليه فرايت ان اصنع ذلك كله ولا ازني---------------------------------------------------- ولعل الله ان--- يقبل هذا العذر ويصنع بي ما هو اهله فالرغب-ة الي فضل الفقيه الجواب في هذه المسالة ان تبين--- ما يلزمه------- من حد او ادب وهل ذلك عذر يسقط عنه شيءا من ذلك وهل هو عند الله اخف من الزنا علي ما قال وهل له ان يطلب من قال له ما انت الا زان بحده ام لا لان له علي ذلك البينة بين لنا ذلك بيانا شافيا لا يكون فيه اشكال	606	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1382	false	6125518010325887975	7	300	34	1434	1434	300	يقيم البينة علي ما ادعي من ------نكاحه فسار الي داره وسار معه غلام الحاكم فاخرج صداقا تضمن ما قال وفيه شهادة رجل-ين غير مقطوع بهما في الحقوق فقال له رجل من اهل المجلس ما حملك علي ذلك وتزوجت امراة بنكاح حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم اوما كفي ان النكاح كان محرما الا--------------------------- انك اوقعته بلا ولي3943وبلا صداق جاءز ولم تشهد علي ذلك عدولا وما انت الا زان معها فقال الرجل الذي عثر عليه اما نكاحي نكاح المتعة فلا انكر تحريمه الا -----------اني تعلقت فيه بما يحكي فيه من الخلاف عن ابن عباس وغيره وسبب ذلك -------اني علقت امراة- ممن لا اقدر علي زواجها الزواج الصحيح من اجل ان والدي لم يتركني ولا كانت تصلح لمثلي فرايت التعلق بهذا الخلاف ا---------خف من ان ازانيها واما قولكم لي اني اوقعته بلا ولي فهذه-------- صفة نكاح المتعة -لا يحتاج فيه الي اكثر من اذن الولي و----تعقد ---علي نفسها لانها تواجر بضعها الي اجل فاشبه اجارتها سلعتها وانما يحتاج الي الولي في الموضع الذي يتابد فيه مكث بضعها بوجه النكاح واما قولكم بلا صداق فالقاءل بجواز المتعة لا-حد عنده لاقل الصداق واما قولكم ولم اشهد عليه عدولا فلم اقدر ان انكشف ------الي غيرهما ولو دعوت عدولا الي ان يشهدوا لي علي ذلك -ما شهدوا لي عليه فرايت ان اصنع ذلك كله ولا ازني بها لانه نكاح لا يتعلق به شء من اسباب النكاح الصحيح ولعل الله تعالي يقبل هذا العذر ويصنع بي ما هو اهله ف--رغبتي الي علاك اعزك الله------------------ ان تبين لي ما يلزمه في ذلك من حد و--ادب وهل ذلك عذر يسقط عنه شيءا من ذلك وهل هو عند الله اخف من الزني علي ما قال وهل له ان يطلب القاءل له ما انت الا زان بحد- ام لا لان له علي ذلك البينة بين لنا ذلك بيانا شافيا لا يكون فيه اشكال-	1382	5125083277610141045	981	1592.5	764	1510	64.96688842773438	178	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms606	true	-8075574132651837566	258	300	1233	1444	1444	300	-ل--ما فيه الصواب فجاوب فيها رضي الله عنه تصفحت عصمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه ونكاح المتعة الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم وحرمه واجمع العلماء علي تحريمه الا من شذ منهم فلم يعتد بخلافه منه هو ان يتزوج-	606	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1383	false	5169212035645795489	2	44	12	220	1544	300	الي ما فيه الصواب فاجاب عن ذلك بما نص---ه تصفحت عصمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه ونكاح المتعة الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم وحرمه واجمع العلماء علي تحريمه الا من شذ منهم فلم يعتد بخلاف----ه هو ان يتزوج	1383	5125083277610141045	189	345.5	152	215	87.90697479248047	33	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms607	true	5731002478747307285	0	199	0	1050	1554	300	الرجل المراة الي اجل معلوم بولي وصداق وشهيدي عدل فتكون احكام الزوجية كلها قاءمة بينهما الي ذلك الاجل ما عدا الميراث واما من تواطا مع امراة فيما بينه وبينها ع------لي ان يطاها ويستمتع بها مدة من الزمان علي شء يبذله لها من ماله فلسي ذلك بنكاح المتعة وان سميناه نكاحا وانما هو زنا فالواجب ان يحد هذا الرجل الذي سالت عنه حد الزنا فيرجم ان كان ---محصنا ويجلد ان كان بكرا لا قراره بوطء المراة التي عثر علي كونه معها اذ ليس ما زعمه من انه نكحها نكاح المتعة للوجه الذي ذكر بشبهة تسقط -----عنه الحد اذا لم يشهد له بذلك من تجوز شهادته ولا كان دخوله بها علي وجه النكاح الذي زعم فاشيا منتشرا ومعلوما وينبغي ا-ن كان بكرا ان يضرب بعد اقامة الحد عليه الضرب الوجيع ويسجن السجن الطويل لاستخفافه بالدين والباسه علي----- المسلمين وما ذكرت عنه من المعرفة والطلب حجة عليه توجب له الخزي في الدنيا والاخرة وتنزله اسوا المنازل لانه عرف الحق فكابره والصواب فخالفه والمحظور فاقتحمه اجتراء علي الله واستخفافا بحدوده وتلاعبا بدينه وقد روي ان من شر الناس منزلة عند الله------ يوم القيامة عالما لم ينتفع بعلمه فكيف بمن اضرت به معرفته وتطرق بها الي مواقعة المحظور ومخالفة الجمهور و-الله اسال العصمة والتوفيق	607	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1383	false	5169212035645795489	44	241	220	1264	1544	300	الرجل المراة الي اجل معلوم بولي وصداق وشهيدي عدل فتكون احكام الزوجية كلها قاءمة بينهما الي ذلك الاجل ما عدا الميراث واما من توافق مع امراة فيما ------بينها وبينه علي ان يطاها ويستمتع بها مدة من الزمان علي شء يبذله لها من ماله فليس ذلك بنكاح المتعة وان سمي-اه نكاحا وانما هو زني فالواجب ان يحد هذا الرجل الذي سالت عنه حد الذني فيرجم ان كان3953محصنا ويح-د ان كان بكرا لا-قراره بوطء المراة التي عثر علي كونه معها اذ ليس ما زعمه من انه نكحها نكاح المتعة للوجه الذي ذكر -شبهة تسقط الحد عنه اذ ليس----- يشهد له بذلك من تجوز شهادته ولا كان دخوله بها علي وجه النكاح الذي زعم فاشيا مشتهرا م-علوما وينبغي اذا كان بكرا ان يضرب بعد اقامة الحد علي- الضرب الوجيع ويسجن السجن الطويل لاستخفافه بالدين والباسه علي حكام المسلمين وما ذكرت عنه من المعرفة والطلب حجة عليه توجب له الخزي في الدنيا والاخرة وتنزله اسوا المنازل لانه عرف الحق فعانده والصواب فخالفه والمحظور فاقتحمه اجتراء علي الله واستخفافا بحدوده وتلاعبا بدينه وقد روي ان من شر الناس------ عند الله منزلة يوم القيامة عالم -لم ينتفع بعلمه فكيف بمن اضرت به معرفته و-طرق به -الي مواقعة المحظور ومخالفة الجمهور وبالله تعالي -------التوفيق	1383	5125083277610141045	989	1847.0	800	1077	91.82915496826172	169	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms611	true	2193646060806763857	214	300	1099	1553	1553	300	رجل قام بسجل اشهد علي نفسه فيه قاض انه حكم لام القاءم به بثلث القرية التي يحوز القنجيل وفيها رحي ولم تحد القرية في السجل فقامت ابنة اخي المراة المحكوم لها بثلث القرية واثبتت ان قرية بحوز القتجيل وحدتها من جميع جهاتها كانت لابيها مالا وملكا الي ان توفي ووارثها ورثته ووجدت هذه القرية المحدودة ب--يد القاءم بالسجل وذكر ان هذه القرية هي القرية المذكورة في السجل وانها كانت لوالد امه وليس لبنات خاله فيها الا ثلثاها مع من ش-ركهن في ميراث------- والدهن فقالت هذه المراة-	611	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4476	false	-8350470081282015426	47	133	237	688	1583	300	رجل قام بسجل اشهد علي نفسه فيه قاض انه حكم لام القاءم--- بثلث القرية التي بحول المتجيل وفيها رحي ولم يحد القرية في السجل فقامت ابنه اخت المراة المحكوم لها بثلث القرية واثبتت ان قرية بحول المتجيل وحد-ها من جميع جهاتها كانت لابيها مالا وملكا الي ان توفي واورثها ورثته ووجدت هذه القرية المحدودة في يد القاءم بالسجل وذكر ان هذه القرية---------- المذكورة في السجل وانها كانت لوالد امه وليس لبنات خاله فيها الا ثلثاها مع من شاركهن في ميراث في سجل والدهن فقالت هذه المراة	4476	5125083277610141045	428	800.0	346	465	92.04301452636719	70	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms612	true	8299781120187102134	270	300	1464	1625	1625	300	وصي اشرك ايتامه مع رجل في غنم كانت لايتامه وعقد بذلك عقدا بين الرجل وايتامه وذكر في خلال العقد ولفلان يعني الوصي علي شريك الايتام سبعون مثقالا من الذهب المرابطية-	612	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4234	false	-7254414891300217033	180	210	944	1105	1596	300	وصي اشرك ايتامه مع رجل في غنم كانت لايتامه وعقد بذلك عقدا بين الرجل وايتامه وذكر في خل-ل العقد ولفلان يعني الوصي علي شريك الايتام سبعون مثقالا من الذهب المرابطية	4234	5125083277610141045	160	310.0	131	162	98.76543426513672	28	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms612	true	8299781120187102134	0	165	0	889	1625	300	التي اثبتت القرية لوالدها ليس لام-ك فيها شء لان القرية المذكورة التي فيها الرحا ليست محدودة في السجل ومن صفة القرية المذكورة في السجل ان فيها رحي وهذه القرية التي اثبتها انها لوالدي ليس---- فيها رحي ولا يخرقها نهر ولا كان قط فيها رحي فشهد للقاءم بالسجل بينة ان هذه القرية التي اثبتتها المراة لوالدها انما كانت لجدها والد القاءمة بالسجل وهذه البينة التي شهدت بهذه الشهادة لم يدركوا باسنانهم والد القاءمة بالسجل فهل يقضي بالقرية المحدودة لوالد القاءمة به اذ ليس في هذه القرية رحي ولا خرقها قط نهر والقرية التي يطلبها القاءم بالسجل فيها رحي او يقضي بها انها القرية المذكورة في السجل علي حسب ما شهدت به البينة للقاءم بالسجل وهل تصح شهادة هذه البينة مع العلم بانهم لم يدركوا باسنانهم والد القاءمة بالسجل تفضل بالجواب علي ذلك ماجورا و---------الواجب فيما سالت عنه ان ينظر الي ما تضمنه التسجيل من الحكم بثبوت القرية لام القاءم به هل كان---------- بالوراثة عن اخيهما او كيف كان وتسال المشهدة ان القرية لابيها من اين كانت	612	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4476	false	-8350470081282015426	133	300	688	1583	1583	300	التي اثبتت القرية لوالدها ليس لابيك فيها شء لان القرية المذكور------ فيها الرحي ليست محدودة في السجل ومن صفة القرية المذكورة في السجل ان فيها رحي وهذه القرية التي اثبتها انها لوالدي ليس لها فيها رحي ولا يخرقها نهر ولا كان قط فيها رحي فشهد للقاءم بالسجل بينه ان هذه القرية التي اثبتتها المراة لوالدها انما كانت لجدها والد القاءمة بالسجل وهذه البينة التي شهدت بهذه الشهادة لم يدركوا باسنانهم والد القاءمة بالسجل فهل يقضي بالقرية المحدودة لوالد القاءمة به اذ ليس في هذه القرية رحي ولا خرقها قط نهر والقرية التي يطلبها القاءم بالسجل فيها رحي ويق--ضي بها انها القرية المذكورة في السجل علي حسب ما شهدت به البينة للقاءم بالسجل وهل تصح شهادة هذه البينة مع العلم بانهم لم يدركوا باسنانهم والد القاءمة بالسجل تفضل بالجواب علي ذلك ولكم الاجر فاجاب الواجب فيما سالت عنه ان ينظر الي ما تضمنه التسجيل من الحكم بث-لث القرية لام القاءم به هل كان علي اخيها بالوراثة عن ابيه-ا او كيف كان وتسال المثبتة ان القرية -------من اين كانت-	4476	5125083277610141045	852	1626.5	692	913	93.31873321533203	150	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms612	true	8299781120187102134	165	254	889	1380	1625	300	له والشهود نم اين علموا ذلك ويسال الشهود الذين شهدوا للقاءم بالتسجيل ان القرية التي اثبتتها المراة لوالده-----ا انما كانت لجدها والد القاءمة بالتسجيل من اين علموا ذلك ايضا----- ويعمل في ذلك CHECK 2 وصي سابق للايتام يدعي دينا لنفسه علي شريك الايتام في الغنم بحسب ما ينكشف فيه فان قال الشهود الذين شهدوا بملك جميع القرية لابي القاءم وحدوها انهم انما شهدوا بملكها له لطول انفراده باعتمادها دون حق يعلمونه فيها لغيره كان الذي القرية بيده------- احق بثلث-ها علي ما ادعاه واستظهر به من التسجيل وبالله تعالي التوفيق	612	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4477	false	7780280345864658898	0	77	0	428	1547	300	له والشهود من اين علموا ذلك ويشهد الشهود الذين شهدوا للقاءم بالتسجيل ان القرية التي اثبتتها المراة لوالدها انها انما كانت لجدها والد القاءمة بالتسجيل من اين علموا ذلك ايضا 2010 ويعمل في ذلك------------------------------------------------------------------- بحسب ما ينكشف فيه فان قال الشهود الذين شهدوا بملك جميع القرية لابي القاءمة وجدها انهم انما شهدوا بملكها له لطول انفراده باعتمارها دون حق يعلمون- فيها لغيره كان الذي------- بيده القرية احق بثوبتها علي ما ادعاه واستظهر به من التسجيل وبالله------ التوفيق	4477	5125083277610141045	397	723.0	324	509	77.9960708618164	65	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms613	true	-2814422331623023710	0	109	0	582	1563	300	ثم عزل الوصي المذكور عن- النظر للايتام وقدم علي الايتام سواه فقام الوصي الاخر بالعقد يطلب الشريك بعد مفاصلة وقعت بينه وبين الايتام بالسبعين مثقالا المذكورة في الشركة وقام الوصي الاول يدعيها لنفسه وقال انها لم تكن من الشركة -انما -كانت لي دينا علي الشريك فلمن يقضي بالسبعين مثقالا للايتام او للوصي الاول اذ- وقع امرها مبهما في يعقد الشركة تفضل بالجواب عن ذلك ماجورا ان شاء الله تعالي الجواب عليه--------- تصفحت السءال ووقفت عليه CHECK 3 اثار نكاح عقده من تحت الحجر ولم يجزه الوصي والمشرف وان كانت السبعون مثقالا انما ذكرت في عقد الشركة بعد انقضاء الكلام في امر الشركة ولم يكن فيه ما يدل علي انها	613	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4234	false	-7254414891300217033	210	300	1105	1596	1596	300	ثم عزل الوصي المذكور علي النظر للايتام وقدم علي الايتام سواه فقام الوصي الاخر بالعقد يطلب الشريك بعد مفاصلة وقعت بينه وبين الايتام بالسبعين مثقالا المذكورة في الشركة وقام الوصي الاول يدعيها لنفسه وقال انها لم تكن من الشركة وانما وكانت--- دينا علي الشريك فلمن يقضي بالسبعين مثقالا للايتام او للوصي الاول اذا وقع امرها مبهما في -عقد الشركة تفضل بالجو---------------------------------------اب علي ذلك فاجاب تصفحت السءال ووقفت عليه----------------------------------------------------------- وان كان- السبعون مثقالا انما ذكرت في عقد الشركة بعد انقضاء الكلام في امر الشركة ولم يكن فيه ما يدل علي انها-	4234	5125083277610141045	476	879.0	389	595	80.0	80	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms613	true	-2814422331623023710	109	300	582	1563	1563	300	للايتام من الشركة استحقها الوصي مع يمينه علي ما ادعاه وبالله التوفيق اثار نكاح عقده من تحت الحجر ولم يجزه الوصي والمشرف السءال الثالث فيمن كان -تحت ولاية وصي واشراف مشرف تزوج امراة وانعقد بينهما بذلك عقد صداق ولم يقع فيه اشهاد علي الوصي والمشرف بامضاءه حتي توفي الزوج هل يقضي للزوجة بالصداق والميراث او باحدهما او لا يقضي لها بشء وباي قول من الاختلاف في ذلك العمل وهل يقوم علم الوصي والمشرف بالنكاح مقام اشهادهما علي انفسهما بامضاءه او لا يكون علمهما بذلك كافيا حتي يشهد عليهما بامضاءه بين لنا الواجب في ذلك الجواب عليه تصفحت السءال ووقفت عليه والمسالة مسالة قد اختلف فيها في المذهب اختلافا كبيرا يتحصل فيه ثمانية اقوال الذي اقول به منها واختاره واتقلد الفتوي به ان ينظر في النكاح ان كان لم يجزه الوصي بامر المشرف حتي مات الزوج فان كان نكاح غبطة مما لو نظر فيه الولي اجازه كان لها الميراث والصداق وان كان علي غير هذه الصفة لم يكن لها ميراث CHECK 4 هل تعاد الشهادة عند قاض جديد بعد اخذ نفس الشهادة لدي قاض سابق ولا صداق الا ان يكون قد دخل بها فيكون لها ما تستحل به واذا لم يحضر----- الوصي-	613	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4235	false	-8549922131031236950	0	176	0	909	1515	300	للايتام من الشركة استحقها الوصي مع يمينه علي ما ادعاه و-الله تعالي الموفق تزوج المحجورة دون اذن وصيها يسقط حقها في الصداق والارث وسءل ع-من كانت تحت ولاية وصي واشراف مشرف تزوج امراة وانعقد بينهما بذلك عقد صداق ولم يقع فيه اشهاد علي الوصي والمشرف بامضاءه حتي توفي الزوج هل يقضي للزوجة بالصداق والميراث او باحدهما او لا يقضي لها بشء وباي قول من الاختلاف في ذلك العمل ه-ل يقوم علم الوصي والمشرف بالنكاح مقام اشهادهما علي انفسهما بامضاءه او لا يكون علمهما بذلك كافيا حتي يشهد عليهما بامضاءه بين لنا الواجب في ذلك فاجاب------ تصفحت السءال ووقفت عليه والمسالة مسالة قد اختلف فيها في المذهب اختلافا كثيرا يتحصل فيه ثمانية اقوال الذي اقول به منها واختاره واتقلد الفتوي به ان ينظر في النكاح ان كان لم يجزه الوصي بامر المشرف حتي مات الزوج فان كان نكاح غبطة مما لو نظر فيه الولي اجازه كان لها الميراث والصداق وان كان علي غير هذه الصفة لم يكن لها ميراث---------------------------------------------------------------------- ولا صداق الا ان يكون قد دخل بها فيكون لها ما تستحل به واذا لم يحضر 4119 الوصي	4235	5125083277610141045	825	1562.0	661	988	83.50202178955078	154	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms614	true	-4075269622527706522	0	40	0	187	1530	300	العقد وانما اتصل به بعد ان عقده السفيه بغير امره فلم يقض فيه برد ولا اجازة حتي مات السفيه فهو بمنزلة اذا لم يعلم به حتي مات الا ان يكون قد دخل بعلمه فيكون ذلك اجازة منه له وبالله------ التوفيق	614	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4235	false	-8549922131031236950	176	216	909	1099	1515	300	العقد وانما اتصل به بعد ان عقده السفيه بغير امره فلم يقض فيه برد ولا اجازة حتي مات السفيه فهو بمنزلة اذا لم يعلم به حتي مات الا ان يكون--- دخل بعلمه فيكون ذلك اجازة منه له وبالله تعالي التوفيق	4235	5125083277610141045	184	354.5	145	193	95.33678436279297	38	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms614	true	-4075269622527706522	59	96	277	469	1530	300	بينة شهدت عند قاض في عقد واشهد علي نفسه بثبوته عنده ثم عزل القاضي وولي غيره والشهداء احياء هل يكررون الشهادة عند القاضي الثاني ام لا وهل يجري اشهاد القاضي علي نفسه بثبوت العقد عنده مجري الحكم	614	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4482	false	694552600158641331	263	300	1374	1564	1564	300	بينة شهدت عند قاض في عقد واشهد علي نفسه بثبوته عنده ثم عزل القاضي وولي غيره والشهود- احياء هل يكررون الشهادة عند القاضي الثاني ام لا وهل يجري اشهاد القاضي علي نفسه بثبوت العقد عنده مجري الحكم-	4482	5125083277610141045	188	364.0	152	192	97.91666412353516	36	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms614	true	-4075269622527706522	96	211	469	1071	1530	300	او مجري الشهادة علي الشهادة ولا يشهد شهود الفرع ما دام شهداء الاصل احياء وكيف ان كان احد الشهود في الاصل توكل في الحق المطلوب في العقد الذي شهد فيه هل تصح شهادته وقد توكل في ذلك ال-----------------------------------------------------------------حق ام لا الجواب عليه تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه واشهاد القاضي علي نفسه بثبوت العقد عنده حكم بعدالة البينة عنده فلا يلزم ان يعيد الشهود شهادتهم عند غيره لان ذلك يوجب ا-------لا يحكم بشهادتهم الا بعد علمه بعدالتهم او بعد تزكيتهم عنده واذا ثبت عنده ان القاضي الاول اشهد بثبوت العقد عنده قضي CHECK 5 التزام منفذ الوصية بحصة الزوجة الطارءة من التركة بشهادتهم بعد الاعذار دون تزكية وان لم يعرف عدالتهم وبالله تعالي التوفيق	614	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4483	false	5347793302229103492	0	110	0	553	1523	300	او مجري الشهادة علي الشهادة -لا يشهد شهوده----- ما دام شهود ال-اصل احياء وكيف ان كان احد --شهود ال---اصل توكل في الحق المطلوب في العقد الذي شهد فيه هل تصح شهادته وهو يوكل في ذلك الحق المطلوب في العقد الذي شهد فيه هل تصح شهادته وهو يوكل في ذلك الحق ام لا فاج-اب ---------------------------------------------اشهاد القاضي علي نفسه بثبوت العقد عنده حكم بعدالة البينة عنده فلا يلزم ان يعيد الشهود شهادتهم عند غيره لان ذلك يوجب ان 2610 لا يحكم بشهادتهم الا بعد علمه بعدالتهم او بعد تزكيتهم عنده واذا ثبت عنده ان القاضي الاول اشهد بثبوت العقد عنده قضي بشهاد---------------------------------------------------------تهم بعد الاعذار دون تزكية وان لم يعرف عدالتهم وبالله------ التوفيق	4483	5125083277610141045	463	855.0	370	674	68.6943588256836	82	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms615	true	-3335220371822302809	259	300	1328	1536	1536	300	المسجد السءال السادس في----------- مسجد جامع احترق منه بلاطان مسقفان وليس في غلته ما يبني منه الا بان لا يدفع لامامه وقومته شء هل يبني الجامع ويكون بنيانه مقدما علي----- امامه وسدنته ام يترك دون بنيان وتدفع غلته لمن ذكر وكيف-	615	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3344	false	-7279007310876959185	126	170	596	813	1428	300	المسجد مقدم علي اجرة امامه وسءل عن مسجد جامع احترق منه بلاطان مسقفان وليس في غلته ما يبني منه ال- بان لا يدفع لامام-------ه شء هل يبني الجامع ويكون بنيانه مقدما علي 4657 امامه وخدمته او يترك دون بنيان وتدفع غلته لمن ذكر وكيف	3344	5125083277610141045	182	315.5	144	225	80.88888549804688	31	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms616	true	-155105307426477801	0	204	0	976	1461	300	ان امتنع امامه من الصلاة فيه وخدمته من خدمته الا ان تستمر عليهم غلته هل يكون ذلك جرحة فيهم ام لا والعامة لا تعدل بامامهم احدا لميلهم اليه بين لنا الجواب في ذلك الجواب عليه بنيان ما احترق من بلاطات الجامع مقدم علي اجرة امامه وقومته الا اجارة المثل في خدمته التي لا بد منها من فتحه وغلقه وكنسه ووقيده ان لم يوجد من يتطوع بذلك من غير اجرة وبالله التوفيق هل يلزم الضامن حاكم استلف من غلة مساجد اخري لبناء مصاطب الجامع السءال السابع في حاكم استلف من غلة احباس مساجد لبنيان مصاطب حول الجامع وقد علم انه لا يفضل من غلة احباس الجامع ما يءدي منه السلف هل يلزمه الضمان ام لا الجواب عليه لا ضمان عليه في ذلك وبالله التوفيق CHECK 9 هل يعتبر قدم الغرس عيبا في الكرم يجب به الرد CHECK 8 هل يوفر من غلة المسجد اذا كانت كثيرة هل يوفر من غلة المسجد اذا كانت كثيرة السءال الثامن في------------------------------------------ مسجد له غلة واسعة هل تستنفذ غلته في اجرة امامه وحصره وزيت وق--يده ولا يوفر منها شء او يوفر من غلته وتوقف وكيف ان------- توفر من غلته شء هل يبتاع منه اصل ي----كون حبسا عليه ام لا وكيف ان لم يجز ان يبتاع منه اصل فابتاعه حكم هل	616	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3344	false	-7279007310876959185	170	300	813	1428	1428	300	ان امتنع امامه من الصلاة فيه وخدمته من خدمته الا ان يستمر عليهم غلته هل يكون ذلك جرحة فيهم ام لا والعامة لا تعدل بامامه- احدا لميلهم اليه بين لنا الجواب في ذلك فاجاب------ بنيان ما احترق من بلاطات الجامع مقدم علي اجرة امامه وخدمته لاجرة---- المثل في خدمته التي لا-بد منها من فتحه وغلقه وكنسه ووقيده ان لم يوجد من يتطوع بذلك من غير اجرة وبالله التوفيق اذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الحبس سعة وجب ادخارها ليوم الحاجة وسءل عن مسجد له غلة واسعة هل تس-نفذ غلته في اجرة امامه وحصره وزيته ووقيده ولا يوفر منها شء او يوفر من غلته ويوقف وكيف ان كان قد توفر من غلته شء هل يبتاع منه اصل وهل يكون حبسا عليه ام لا وكيف ان لم يجز ان يبتاع منه اصل فابتاعه حكم هل-	3344	5125083277610141045	537	972.0	421	1031	52.08535385131836	107	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms616	true	-155105307426477801	204	298	976	1453	1461	300	يكون ضامنا للمال وي--كون له اصل ام لا الجواب عليه تصفحت السءال ووقفت عليه ولا يجوز ان تستنفذ غلة احباس الجامع في اجرة امامه وقومته وحصره وزيته ووقيده والواجب فيما فضل من غلته بعد اجرة امامه المفروضة--- بالاجتهاد وبعد اجرة قومته وما يحتاج اليه من حصر و--زيت ووقيد بالسداد في ذلك دون سرف ان يوقف لما يحتاج اليه من نواءبه او لما يخشي من انتقاص غلته وان كان في الفاضل منها ما يبتاع منه اصل يكون بسبيل ساءر احباسه فذلك صواب ووجه من وجوه النظر فكيف يجب في ذلك ضمان علي فاعله وبالله------ التوفيق	616	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3345	false	-4926905570175179055	0	96	0	479	1561	300	يكون ضامنا للمال او يكون له اصل ام لا فاجاب------ تصفحت السءال ووقفت عليه ولا يجوز ان يستنفذ غلة احباس الجامع في اجرة امامه وقومته وحصره وزيته ووقيده والواجب فيما فضل من غلته بعد اجرة امامه المفروضة له بالاجتهاد وبعد اجرة قومته وما يحتاج اليه من حصر او زيت ووقيد بالسداد في ذلك دون ----ان يوقف لما يحتاج اليه من نواءبه او لما يخشي من انتقاص غلته وان كان في الفاضل منها ما يبتاع منه اصل يكون بسبيل ساءر احباسه فذلك صواب ووجه من وجوه النظر فكيف يجب في ذلك ضمان علي فاعله -بالله تعالي التوفيق	3345	5125083277610141045	458	869.0	366	490	93.46939086914062	86	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms617	true	-462040663181895837	92	300	463	1534	1534	300	وبالله تعالي التوفيق لا شريك له هل يوفق ما باعه اصحاب المواريث عندما يثبت مدع ان المبيع لقريبه الغاءب السءال العاشر في اصحاب المواريث اذا باعوا شيءا علي انه لبيت المال فقام من اثبت عند القاضي ان هذا المبيع هو لقريب-------- منه و-----انه حي وحازه عند القاضي هل يفسخ القاضي البيع ويوقفه للغاءب او يبقي عند المبتاع حتي يقدم الغاءب الجواب عليه لا يمكن القاضي القريب من المخاصمة عن قريبه الغاءب فيما باعه صاحب المواريث من العقار دون وكالة وانما يمكنه من اثبات حقه في ذلك والتحصين له بالاشهاد عليه مخافة ان تغيب البينة او تغير وبالله التوفيق لا شريك له CHECK 12 هل تقبل الشهادة بناء علي التزكية او بناء علي علم القاضي CHECK 11 هل لصاحب المواريث المخاصمة في حقوق بيت المال دون اذن له بذلك هل لصاحب المواريث المخاصمة في حقوق بيت المال دون اذن له بذلك السءال الحادي عشر---------------------------------------------------------------------- اصحاب المواريث هل يجوز لهم الخصام في شء يدعونه لبيت المال وهو بيد رجل يدعيه لنفسه ام لا يجوز لهم خصامه ويقيمون البينة علي انفراد بيت المال به دون الذي هو بيده الجواب عليه لا يمكن صاحب المواريث من الخصام في ذلك دون ان يجعل اليه الط-لب فيه والمخاصم- وان اراد ان يثبت ذلك لبيت المال ويحصنه بالاشهاد عليه دون مخاصمة من هو في يديه-	617	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4479	false	1453901222482408277	60	228	324	1195	1559	300	وبالله------ التوفيق 2210 اذ-------------ا باع- اصحاب المواريث شيءا علي انه لبيت المال وقام من يزعم استحقاقه وسءل عن اصحاب الموار--يث اذا باعوا شيءا علي انه لبيت المال فقام من اثبت عند القاضي ان هذا المبيع هو لقريب القرابة منه ويقول انه حي وحازه عند القاضي هل يفسخ القاضي البيع ويوقفه للعاصب او يبقي عند المبتاع حتي يقدم الغاءب فاج-اب----- لا يمكن القاضي القريب من المخاصمة عن قريبة الغاءب فيما باعه صاحب المواريث من العقار دون وكالة وانما يمكنه من اثبات حقه في ذلك والتحصين له بالاشهاد عليه مخافة ان تغيب الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة هل لاصحاب المواريث الخصام في شء يدعونه لبيت المال علي حاءز وسءل عن اصحاب المواريث هل يجوز لهم الخصام في شء يدعونه لبيت المال وهو بيد رجل يدعيه لنفسه ام لا يجوز لهم خصامه ويقيمون البينة علي انفراد بيت المال به دون الذي هو بيده فاج-اب----- لا يمكن صاحب المواريث من الخصام في ذلك دون ان يجعل اليه الطالب فيه -المخاصمة وان اراد ان يثبت ذلك لبيت المال ويحصنه بالاشهاد عليه دون مخاصمة من هو في يديه	4479	5125083277610141045	711	1146.0	569	1157	61.452030181884766	127	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms618	true	7834042670982639085	136	194	675	955	1497	300	وصي علي ايتام كان بيده لهم----- غنم وبقر وحرث ثم عزل عن ايصاءه واقام بينة ان الايتام كانوا في حضانته ولم تدر البينة هل كان ينفق علي الايتام من مالهم او من ماله فادعي انه كان ينفق عليهم من ماله واراد الرجوع بذلك عليهم في مالهم وادعي ان المال الذي كان بيده من الغنم والبقر والحرث لم تكن	618	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4282	false	8681412870418941843	242	300	1165	1444	1444	300	وصي علي ايتام كان----- لهم بيده غنم وبقر وحرث ثم عزل عن ايصاءه واقام بينة ان الايتام كانوا في حضانته ولم تدر البينة هل كان ينفق علي الايتام من مالهم او من ماله فادعي انه كان ينفق عليهم من ماله واراد الرجوع بذلك عليهم في مالهم وادعي ان المال الذي كان بيده من الغنم والبقر والحرث لم تكن-	4282	5125083277610141045	274	529.0	218	285	96.14035034179688	56	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms618	true	7834042670982639085	194	261	955	1277	1497	300	له غلة وشهدت بينة ان مالهم الذي كان بيد الوصي كانت غلته تقوم----- بنفقتهم هل يقبل قول الوصي الذي ادعي انه كان ينفق من ماله ام لا الجواب عليه تصفحت هذا السءال ووقفت عليه واذا شهدت البينة ان في غلة ما كان ب--يده للايتام ما يقوم بنفقتهم ببينة عدلة لا مدفع له فيها فلا شء له فيما ادعاه من انه انفق عليهم من ماله وبالله تعالي التوفيق	618	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4283	false	2128547610936078536	0	61	0	279	1457	300	له غلة وشهدت بينة ان مالهم الذي كان بيد الوصي كانت----- تقوم غلته بنفقتهم هل يقبل قول الوصي الذي ادعي انه كان ينفق من ماله ام لا فاج-اب ----------------------------------اذا شهدت البينة ان في غلة ما كان في يده للايتام ما يقوم بنفقتهم ب-ينة عدلة لا مدفع له فيها فلا شء له في-- ادعي- من انه انفق عليهم من ماله وبالله------ التوفيق	4283	5125083277610141045	268	465.5	209	329	81.45896911621094	52	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms618	true	7834042670982639085	20	115	99	568	1497	300	السءال الثاني عشر في حاكم كان يقبل بينة بعلمه دون تزكية ثم عزل ثم ولي غيره -هل يكتفي هذا الذي ولي بعده بعلم الاول بهم ام لا يك-----تفي بذلك حتي يزكو- عنده الجواب عليه اذا اشهد القاضي انه قد قبل البينة وثبت ذلك عند الحاكم بعده حكم----- بها بعد الاعذار دون تزكية وان لم يعلم هو عدالتها CHECK 13 ادعاء الوصي بعد عزله انه كان ينفق علي الايتام من ماله وسواء ازكيت البينة عند الاول او كان عارفا بعدالتها لان امر قبول الشهداء مصروف الي الحاكم لقول الله عز وجل ممن ترضون من الشهداء البقرة	618	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4473	false	8072032557851286781	41	122	223	611	1463	300	السءال الثاني عشر في حاكم كان يقبل بينه بعلمه دون تزكية ثم عزل ثم ولي غيره فهل يكتفي هذا الذي ولي بعده بعلم الاول بهم ام لا وكيف يكتفي بذلك حتي يزكوا عنده فاجاب------ اذا -شهد القاضي انه--- قبل البينة وثبت ذلك عند الحاكم----- حكم بعده بها بعد الاعذار دون تزكية وان لم يعلم هو عدالتها--------------------------------------------------------------- وسواء -زكيت البينة عند الاول او كان ع-رفا بعدالتها لان امر قبول الشهداء مصروف الي الحاكم لقول الله عز وجل چ گ گ چ------------- البقرة	4473	5125083277610141045	364	629.0	287	481	75.67567443847656	66	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms619	true	-1683635199200661162	1	232	4	1170	1489	300	روايات ام لا وان استفتي وافتي وقد قرالها دون رواية هل تجوز شهادته ام لا الجواب عليه تصفحت هذا السءال ووقفت عليه ومن قرا الكتب التي ذكرت وتفقه فيها عن- الشيوخ وفهم معانيها وعرف الاصول التي بنيت عليها مساءلها من الكتاب والسنة والاجماع واحكم وجه النظر والقياس ولم يخف عليه ناسخ القران من منسوخه ولا سقيم السنة من صحيحها اذا نظر فيها وكان معه من اللسان ما يفهم به معني الخطاب جاز ان يستفتي فيما ينزل من النوازل التي لا نص فيها فيفتي فيها باجتهاد -ومن لم يلحق بهذه الدرجة فلا يصح ان يستفتي في المجتهدات التي لا نص فيها ولا يجوز--- ان يفتي برايه في شء منها الا ان يخبر برواية عن عالم فيقلد فيما يخبر به من حجة نقلها عنه وان كان فيها اختلاف بينهم اخبر بالذي ترجح عنده من ذلك وان كان ممن له فهم ومعرفة بوجوه الترجيح بين الروايات جا--ز للح-كم ان يقضي بقوله اذا لم يجد سواه ممن كملت له الات الاجتهاد وكان للقاضي ا------ن يقلده ايضا حينءذ في فتواه وان لم يتفقه ف-----يما قرا فلا يجوز ان يستفتي ولا يحل له هو ان يفتي CHECK 15 الرواية شرط في الانتصاب لتدريس الموطا وامهات الشريعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبضه بقبض العلماء حتي---- لا يبقي عالم فاذا كان ذلك اتخذ الناس رءوسا جهال-------ا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وقد ادركنا هذا الزمان والله الموفق للصواب	619	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4502	false	-6814408482806153233	5	217	27	1083	1508	300	رواية ام- لا وان استفتي فافتي----------- دون رواية هل تجوز شهادته ام لا فاج-اب ----------------------------------من قرا الكتب التي ذكرت وتفقه فيها علي الشيوخ وفهم معانيها وعرف الاصول التي بنيت عليها مساءلها من الكتاب والسنة والاجماع واحكم وجه النظر والقياس ولم يخف عليه ناسخ القران من منسوخه ولا سقيم السنة من صحيحها اذا نظر فيها وكان معه من اللسان ما يفهم به معني الخطاب جاز ان يستفتي فيما ينزل من النوازل التي لا نص فيها فيفتي فيها باجتهاده ومن لم يلحق بهذه الدرجة فلا يصح ان يستفتي في المجتهدات التي لا نص فيها ولا يجوز له ان يفتي برايه في شء منها الا ان يخبر برايه- عن عالم فيقلد فيما يخبر به من صحة نقلها عنه وان كان فيها اختلاف بينهم اخبر بالذي ترجح عنده من ذلك -ان كان ممن له فهم ومعرفة بوج-ه الترجيح بين الروايات وجاءز للحاكم ان يقضي بقوله اذا لم يجد سواه ممن كملت له الات الاجتهاد وكان للقاضي حينءذ ان يقلده----------- في فتواه وان لم يتفقه 4410 فيما قرا فلا يجوز ان يستفتي ولا يحل له--- ان يفتي-------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبضه بقبض العلماء حتي اذا لم يبق- عالم------------- اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وقد ادركنا هذا الزمان والله الموفق للصواب	4502	5125083277610141045	1004	1846.5	799	1196	83.94648742675781	186	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms620	true	-1391546045395024728	82	158	424	799	1518	300	في الخلع السءال السادس عشر----------- من خالع امراته علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحملت -نفقة ابنه منها الي الحلم ثم راجعها بنكاح جديد ثم طلقها هل يسقط عن الزوجة ما تحملته بمراجعته اياها ام لا وكيف ان طلبها بما تحملته ر وهي في عصمته بالمراجعة التي راجعها بها هل يقضي له بذلك ام لا الجواب عليه اذا راجعها سقط عنها ما تحملته من نفقة ابنه ورجعت النفقة عليه ولا تعود عليها اذا طلقها ولم تتحمل له بها ثانية وبالله --------	620	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1442	false	-2323851414173097222	178	264	965	1371	1547	300	-------------ان الحمد لله رب العالمين من خالع امراته علي ان تنفق علي ابنه الي البلوغ ثم راجعها وسءل شيخنا ابو الفضل سيدي قاسم العقباني رحمه الله عن مسالة وهي ان ابن رشد سءل عمن خالع امراته علي ان تحملت بنفقة ابنه منها الي الحلم ثم راجعها بنكاح جديد هل تبقي عليها نفقة ابن---------------------------ها ام لا وكيف لو طلقها ثنية هل تعود عليها نفقته ام او لا 384 394 فاجاب --------------------------------------اذا راجعها سقط عنها ما تحملت ب-----------------------------ه ولا يعود عليها ا-ن طلق-----------------ها ثانية الا ان تجدد له	1442	5125083277610141045	166	195.0	127	531	31.261770248413086	24	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms620	true	-1391546045395024728	179	300	908	1518	1518	300	امراة يطلقها زوجها وتعتد- في الدار التي طلقها فيها وتنقضي المدة التي تنقضي عدتها في مثلها فيريد الزوج اخرا--جها من داره ويذكر ان عدتها قد انقضت وتدعي هي حملا بها ويكذبها الزوج ويريد ان يريها النساء هل يقضي له بذلك ام لا وكيف ان لم يجب ان يريها النساء هل عليها يمين انها مسترابة او لا الجواب عليه تصفحت السءال ووقفت عليه CHECK 18 هل يشمل الاسكان مدة العدة في طلاق المتبرع لها بالاسكان وان ادعت ذلك بعد الاربعة الاشهر ونحوها صدقت دون يمين وان ادعت ذلك بعد الستة اشهر ونحوها صدقت مع يمينها واختلفت ان ادعت ذلك بقرب انقضاء الحول فقيل انها تصدق مع يمينها وقيل انها لا تصدق الا ان يكون سمع ذلك من قولها قبل ذلك وان ادعت-	620	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1870	false	617519707036858715	83	175	423	891	1503	300	امراة طل-قها زوجها واعتدت في الدار التي طلقها فيها وانقضت عد-----------------تها في مثلها فيريد الزوج ان يخرجها من داره ويذكر ان عدتها قد انقضت وتدعي هي حملا بها ويكذبها الزوج ويريد--- يراها النساء----------------------------------------------------- هل عليها يمين انها مسترابة ام لا فاجاب------ تصفحت السءال ووقف----------------------------------------------------------------ت عليه فان ادعت ذلك بعد الاربعة --اشهر ونحوها صدقت دون يمين وان ادعت ذلك بعد الستة اشهر ونحوها صدقت مع يمينها واختلف اذا ادعت ذلك بقرب انقضاء الحول فقيل انها تصدق مع يمينها وقيل انها لا تصدق الا ان يكون سمع ذلك من قولها قبل ذلك وان ادعت	1870	5125083277610141045	437	800.5	349	614	71.17263793945312	76	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms621	true	5799838005583357146	0	148	0	738	1534	300	ذلك بعد انقضاء الحول لم تصدق حتي يراها النساء فيصدقنها فيما ادعت من ذلك هذا الذي ياتي ف-ي هذه المسالة علي مذهب ابن القاسم في العتبية وكتاب ابن المواز وبالله التوفيق هل يشمل الاسكان مدة العدة في طلاق المتبرع لها بالاسكان السءال الثامن عشر فيمن اسكن احدا منزله فسكنه مع زوج-ه وطلقها فيه واراد رب الدار اخراج المراة من داره ولا تعتد ب-ها هل يقضي له بذلك ام لا وكيف ان لم يقض له بذلك هل يلزم المطلق الكراء طول العدة ام لا الجواب عليه ان كان اسك-نه حياته او الي اجل مسمي فليس له ان يخرجها الا ان ينقضي الاجل او يموت -ان كان اسكنه حياته قبل ان تنقضي عدته---ا فيكون من حقه ان يخرجها فان رضي ان يبقيها بعد انقضاء اجل السكني حتي تنقضي عدتها CHECK 20 الخيار الناتج عن جاءحة الفنادق والارحاء CHECK 19 بيع اصول الكروم من النصاري بكراء المثل لزمه ذلك وان كان	621	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1870	false	617519707036858715	175	300	891	1503	1503	300	ذلك بعد انقضاء الحول لم تصدق حتي يراها النساء فيصدقنها فيما ادعت من ذلك هذا الذي ياتي علي هذه المسالة علي مذهب ابن القاسم في العتبية وكتاب ابن المواز وبالله التوفيق خروج المعتدة من الدار المكراة وسءل ع---------------------------------------من اسكن احدا منزلا فسكنه مع زوجته وطلقها فيه واراد رب الدار اخراج المراة من داره ولا تعتد فيها هل يقضي له بذلك ام--- وكيف ان لم يقض له بذلك هل يلزم المطلق الكراء طول العدة ام لا فاج-اب----- ان كان اسكانه حياته او الي اجل سماه فليس له ان نخرجها الا ان ينقضي الاجل او يموت وان كان اسكنه حياته قبل ان ينقضي عنها كذا فيكون من حقه ان يخرجها وان رضي ان يبقيها بعد انقضاء اجل السكني حتي تنقضي عدتها------------------------------------------------------------------------------------- بكراء المثل لزمه ذلك وان كان-	1870	5125083277610141045	556	980.0	438	746	74.53083038330078	105	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms621	true	5799838005583357146	148	177	738	880	1534	300	السكني الي غير اجل نظر الي قدر ما يري انه اراد بسكناه فيكون ذلك كالاجل المضروب الا ان يدعي انه اراد دون ذلك فيصدق فيه مع يمينه وبالله التوفيق	621	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1871	false	-4744446959784616943	0	29	0	141	1465	300	السكني الي غير اجل نظر الي قدر ما يري انه اراد -سكناه فيكون ذلك كالاجل المضروب الا ان يدعي انه اراد دون ذلك فيصدق فيه مع يمينه وبالله التوفيق	1871	5125083277610141045	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms621	true	5799838005583357146	229	300	1137	1534	1534	300	الفنادق والارحاء السءال الموفي العشرين في -----------المتقبلين للفنادق والارحاء اذا قل الواردون لسكني الفنادق والطعام للطحن هل ذلك جاءحة يحط بها الكراء---- عنهم ام لا الجواب عليه اذا قل الواردون من البلاد لسكني الفنادق المكتراة المتحدة للنزول فيها من فتنة او خوف حدث في الطريق وما اشبه ذلك او قل الواردون للطحن في الارحاء المكتراة لجهد اصاب اهل ذلك المكان وما اشبه ذلك كان ذلك عيبا فيما اكتراه المكتري يكون مخيرا-	621	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3332	false	5399361224470449787	229	299	1204	1592	1595	300	للفنادق والارحي عيب يوجب الخيار للمكتري وسءل ايضا عن المتقبلين للفنادق والارح-ي اذا قل الواردون لسكني الفتادق والطعام للطحن هل ذلك حاج-ة يحط---- الكراء بها عنهم ام لا فاج-اب----- اذا قل الواردون من البلاد لسكني الفنادق المكتراه المتخذة للنزول فيها من فتنة او خوف حدث في الطريق ونحو ذ----لك او قل الواردون للطحن في الارح-ي المكتراه لجهد ا-اب اهل ذلك المكان ونحوه------- كان ذلك عيبا فيما اكتراه المكتري يكون مخيرا	3332	5125083277610141045	324	555.5	265	413	78.45036315917969	45	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms621	true	5799838005583357146	238	300	1206	1534	1534	300	اذا قل الواردون لسكني الفنادق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطعام للطحن -هل ذلك جاءحة يحط بها الكراء عنهم ام لا الجواب عليه اذا قل الواردون من البلاد لسكني الفنادق المكتراة المتحدة للنزول فيها من فتنة او خوف حدث في الطريق وما اشبه ذلك او قل الواردون للطحن في الارحاء المكتراة لجهد اصاب اهل ذلك المكان وما اشبه ذلك كان ذلك عيبا فيما اكتراه المكتري -يكون مخيرا-	621	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3654	false	2728015891035879927	44	122	230	654	1565	300	اذا قل الواردون لسكني الفنادق هل يحط الكراء كالجاءحة وسءل ابن رشد عن المتقابلين للفنادق والارحي اذا قل الواردون لسكني 2878 2888 الفنادق والطعام للطحن فهل ذلك جاءحة يحط به- الكراء عنهم ام لا فاج-اب----- اذا قل الواردون من البلاد لسكني الفنادق المكتراة المتخذة للنزول فيها من فتنة او حرب حدث في الطر-ق وما اشبه ذلك او قل الواردون للطحن في الارح-ي المكتراة لجهد اصاب ذ----لك المكان وما اشبه ذلك كان ذلك عيبا فيما اكتراه المكتري فيكون مخيرا	3654	5125083277610141045	306	548.0	247	437	70.02288055419922	49	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms621	true	5799838005583357146	45	177	242	880	1534	300	اسكن احدا منزله فسكنه مع زوجه وطلقها فيه واراد رب الدار اخراج المراة من داره ولا تعتد ب-ها هل يقضي له بذلك ام لا وكيف ان لم يقض له بذلك هل يلزم المطلق الكراء طول العدة ام لا الجواب عليه ان كان اسكنه حياته او الي اجل مسمي فليس له ان يخرجها الا ----------ان ينقضي الاجل او يموت ان كان- اسكنه حياته قبل ان تنقضي عدتها فيكون من حقه ان يخرجها فان رضي ان يبقيها ----بعد انقضاء اجل السكني حتي تنقضي عدتها CHECK 20 الخيار الناتج عن جاءحة الفنادق والارحاء CHECK 19 بيع اصول الكروم من النصاري بكراء المثل لزمه ذلك وان كان السكني الي غير اجل نظر الي قدر ما يري انه اراد بسكناه فيكون ذلك كالاجل المضروب الا ان يدعي انه اراد دون ذلك فيصدق فيه مع يمينه وبالله التوفيق	621	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3655	false	6041671574525974281	0	119	0	562	1542	300	اسكن اخر- منزلا فسكنه مع زوجه وطلقها فيه واراد رب الدار اخراج المراة من داره ولا تعتد فيها هل يقضي له بذلك ام لا وكيف ان لم يقض له بذلك هل يلزم المطلق الكراء طول المدة ام لا فاج-اب----- ان كان اسكنه حياته او الي اجل سماه فليس له ان يخرجها 2888 2898 الا ان ينقضي الاجل او يموت ان كانم اسكنه حياته قبل ان تنقضي عدتها فيكون من حقه ان يخرجها فان رضي ان يبقيها بعد بعد انقضاء اجل السكني حتي تنقضي عدتها------------------------------------------------------------------------------------- بكراء المثل لزمه ذلك وان كان السكني الي غير اجل نظر الي قدر ما يري انه اراد بسكناه فيكون ذلك كالاجل المضروب الا ان يدعي انه اراد دون ذلك فيصدق فيه مع يمينه وبالله التوفيق	3655	5125083277610141045	531	985.0	416	654	81.19265747070312	106	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms621	true	5799838005583357146	45	175	242	865	1534	300	اسكن احدا منزله فسكنه مع زوج-ه وطلقها فيه واراد رب الدار اخراج المراة من داره ولا تعتد ب-ها هل يقضي له بذلك ام لا وكيف ان لم يقض له بذلك هل يلزم المطلق الكراء طول العدة ام لا الجواب عليه ان كان اسكنه حياته او الي اجل مسمي فليس له ان يخرجها الا ان ينقضي الاجل او يموت -ان كان اسكنه حياته قبل ان تنقضي عدتها فيكون من حقه ان يخرجها فان رضي ان يبقيها بعد انقضاء اجل السكني حتي تنقضي عدتها CHECK 20 الخيار الناتج عن جاءحة الفنادق والارحاء CHECK 19 بيع اصول الكروم من النصاري بكراء المثل لزمه ذلك وان كان السكني الي غير اجل نظر الي قدر ما يري انه اراد بسكناه فيكون ذلك كالاجل المضروب الا ان يدعي انه اراد دون ذلك فيصدق فيه مع يمينه	621	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3680	false	790501803747917752	100	213	493	1024	1441	300	اسكن احدا منزلا فسكنه مع زوجته وطلقها فيه واراد رب الدار اخراج المراة من داره ولا تعتد فيها هل يقضي له بذلك ام لا وكيف ان لم يقض له بذلك هل يلزم المطلق الكراء طول المدة ام لا فاج-اب----- ان كان اسكنه حياته او الي اجل سماه فليس له ان يخرجها الا ان ينقضي الاجل او يموت وان كان اسكنه حياته قبل ان تنقضي عدتها فيكون من حقه ان يخرجها فان رضي ان يبقيها بعد انقضاء اجل السكني حتي تنقضي عدتها------------------------------------------------------------------------------------- بكراء المثل لزمه---- فان كان السكني الي غير اجل نظر الي قدر ما يري انه اراد بسكناه فيكون ذلك كالاجل المضروب الا ان يدعي انه اراد دون ذلك فيصدق فيه مع يمينه	3680	5125083277610141045	518	958.0	405	626	82.74760437011719	105	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms622	true	649105736762685425	76	189	378	974	1518	300	قلة التجر -------------جاءحة في-------------------------------- كراء الحوانيت السءال الحادي والعشرون المكتري للحوانيت اذا قلت التجارة---------- لضعف الناس في مثل هذا العام هل هي جاءحة يحط عنهم من الكراء بقدر ما نقصهم من التجر وكيف ان كانت الحوانيت للاحباس هل حكمها وحكم غير المحبسة سواء ام لا الجواب عليه تصفحت السءال ووقفت عليه وليست قلة التجر في الحوانيت المكتراة بما اصاب الناس من ضعف الحال بجاءحة -يكون للمتكري لها القيام بها -سواء اكانت الحوانيت للاحباس او لم تكن الحكم في ذلك سواء وان راي القاضي في حوانيت الاحباس ان يحط عن المكتري- من الكراء لما تشكوه علي سبيل الاستيلاف جاز كما يجوز للوكيل المفوض اليه ان يحط من اثمان ما باع لموكله علي هذا الوجه	622	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3332	false	5399361224470449787	122	227	646	1191	1595	300	قلة التجر في الدكاكين بجاءحة تحط من كراءها وسءل ابن رشد رحمه الله عن الحوانيت المكتراة------------------------------- اذا قلت التجارة فيها 4527 لضعف الناس----------------- هل هي جاءحة يحط -لهم من الكراء بقدر ما نقصهم من التجر وكيف ان كانت الحوانيت للاحباس هل حكمها -حكم غير المحبسة----- ام لا فاج-اب ليس------------------------------- قلة التجر في الحوانيت المكتراة بسبب------------- ضعف الحال بجاءحة فيكون للمكتري لها القيام بها وسواء -كانت --حوانيت الاحباس او لا---- الحكم-في ذلك سواء وان راي القاضي في حوانيت الاحباس ان يحط عن المكترين من الكراء بما -شكوه علي سبيل الاستيلاف جاز كما يجوز للوكيل المفوض اليه ان يحط من اثمان ما باع لموكله علي هذا الوجه	3332	5125083277610141045	460	754.5	367	654	70.33638763427734	75	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms622	true	649105736762685425	0	77	0	382	1518	300	بين ان يتمسك بكراءه او يرده ويفسخه عن نفسه فان سكت CHECK 21 هل قلة التجر جاءحة في كراء الحوانيت ولم يقم حتي مضت المدة او بعضها لزمه جميع الكراء ولا يسقط عنه الكراء الا بجلاء اهل ذلك الموضع حتي تبقي الرحي معطلة لا تطحن والفنادق خالية لا تسكن ولا يلزم المكري اذا قلت الواردة ان يحط المكتري من كراءه بقدر ما نقص- من الواردة بغير رضاه وانما يوجب ذلك للمكتري التخيير علي ما وصفناه هل قلة	622	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3333	false	3889947311577400944	12	78	58	388	1547	300	بين ان يتمسك بكراءه او يرده ويفسخه عن نفسه فان سك---------------------------------------------ت ولم يقم حتي مضت المدة او بعضها لزمه جميع الكراء ولا يسقط عنه الكراء الا بجلاء اهل ذلك الموضع حتي تبقي الرحي معطلة لا تطحن والفنادق خالية لا تسكن ولا يلزم المكري اذا قلت الواردة ان يحط-------- من كراءه بقدر ما نقصه من الواردة بغير رضاه وغنما يوجب ذلك للمكتري التخيير علي ما وصفناه وبالله	3333	5125083277610141045	323	617.5	257	383	84.3342056274414	62	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms622	true	649105736762685425	233	282	1203	1431	1518	300	الصر وهو ربيع ثم اصابه القحط بعد ذلك هل يلزم الكراء للزارع وهو يحتج بانه لو لم يكن قحط لا يجد ما اصابه الصر بالمطر لو كان باثر الصر ام لا الجواب عليه اذا توالي القحط حتي علم ان الزرع لو سلم من الصر لاهلكه القحط فالكراء عنه ساقط	622	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3546	false	-7604339829868833485	0	30	0	152	1521	300	الصر وهو رفيع ثم اصابه القحط بعد ذلك هل يلزم الكراء الزارع 1658 1668فاجاب---------------------------------------------------------------------------- اذا توالي القحط حتي علم ان الزرع لو سلم من الصر لاهلكه القحط فالكراء عنه ساقط	3546	5125083277610141045	137	245.5	108	228	60.08771896362305	26	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms622	true	649105736762685425	0	191	0	989	1518	300	بين ان يتمسك بكراءه او يرده ويفسخه عن نفسه فان سكت CHECK 21 هل قلة التجر جاءحة في كراء الحوانيت ولم يقم حتي مضت المدة او بعضها لزمه جميع الكراء ولا يسقط عنه الكراء الا بجلاء اهل ذلك الموضع حتي تبقي الرحي معطلة لا تطحن والفنادق خالية لا تسكن ولا يلزم المكري اذا قلت الواردة ان يحط المكتري من كراءه بقدر ما نقص من الواردة بغير رضاه وانما يوجب ذلك للمكتري التخيير علي ما وصفناه ------------هل قلة التج--------ر جاءحة في كراء الحوانيت السءال الحادي والعشرون المكتري- للحوانيت اذا قلت التجارة لضعف الناس في مثل هذا العام هل هي جاءحة يحط عنهم من الكراء بقدر ما نقصهم من التجر وكيف ان كانت الحوانيت للاحباس هل حكمها وحكم غير المحبسة سواء ام لا الجواب عليه تصفحت السءال ووقفت عليه وليست قلة التجر في الحوانيت المكتراة بما اصاب الناس من ضعف الحال بجاءحة يكون للمتكري- لها القيام بها سواء اكانت الحوانيت للاحباس او لم تكن الحكم في ذلك سواء وان راي القاضي في حوانيت الاحباس ان يحط عن المكتري- من الكراء لما تشكوه علي سبيل الاستيلاف جاز كما يجوز للوكيل المفوض اليه ان يحط من اثمان ما باع لموكله علي هذا الوجه وبالله التوفيق	622	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3654	false	2728015891035879927	122	298	654	1557	1565	300	بين ان يتمسك بكراءه او يرده ويفسخه عن نفسه فان سك---------------------------------------------ت ولم يقم حتي مضت المدة او بعضها لزمه جميع الكراء ولا يسقط عنه الكراء الا لخلاء اهل ذلك الموضع حتي تبقي الرحي معطلة لا تطحن والفنادق خالية لا تسكن ولا يلزم المكري اذا قلت الواردة ان يحط المكتري من كراءه بقدر ما نقص من الواردة بغير رضاه وانما يوجب ذلك للمكتري التخيير علي ما وصفناه وبالله التوفيق قلة التجارة هل هو جاءحة في----- الحوانيت -وسء-ل -------------عن المكترين للحوانيت اذا قلت التجارة لضعف الناس--- مثل هذا العام هل هي جاءحة يحط عنهم من الكراء بقدر ما نقصهم من التجر وكيف ان كانت الحوانيت للاحباس هل حكمها وحكم غير المحبسة سواء ام لا فاج-اب ------------------------------ليست قلة التجر في الحوانيت المكتراة لما اصاب الناس من ضعف الحال بجاءحة يكون للمكترين لها القيام بها سواء -كان---------ت للاحباس ام لم تكن الحكم في ذلك سواء وان راي القاضي في حوانيت الاحباس ان يحط عن المكترين من الكراء لما تشكون علي سبيل الاستيلاف جاز كما يجوز للوكيل المفوض اليه ان يحط من اثمان ما باع لموكله علي هذا الوجه وبالله التوفيق	3654	5125083277610141045	866	1603.0	693	1012	85.5731201171875	158	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms623	true	-4997786396775096390	15	180	80	893	1433	300	رجل طلق امراته وله منها ولد تحضنه فواطات زو---جها ابا الصبي علي ان اسقطته الحضانة بعوض اخذته منه هل ينفذ هذا العقد بينهما ام لا وكيف ان تعلق بالعوض غرر هل يجوز ويجري ذلك مجري الخلع ام لا فان المسالة اختلف----- اهل --شوري--- الجهة التي نزلت بها فيها فمنهم من اجاز بيع الحضانة وقاسها ببيع الشفعة ومنهم من منع ذلك واجري المسالة علي ما وقع في المراة اذا ارادت الحج فمنعها زوجها فبذلت له صداقها علي ان اباح لها ذلك وعلي مسالة المراة اذا نذرت صيام ايام فمنعها زوجها فبذلت له مالا علي ان اباح لها صيام الايام علي ما---- في علمك اي القولين اجدر بالحق واولي بالصواب ماجورا ان شاء الله فجاوب رضي الله عنه تصفحت رحمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه والذي اراه فيما سال-ت عنه علي منهاج قول مالك الذي نعتقد صحته ان ذلك جاءز لان الحضانة حق للام ان شاءت اخذته وان شاءت تركته واختلف هل ذلك حق لها---------- تنفرد به دون الابن ام لا فقيل انها تنفرد به دونه	623	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1906	false	-7884839786570697813	135	300	670	1487	1487	300	رجل طلق امراة- وله منها ولد تحضنه فتراضت مع زوجها ابي الصبي علي ان تسقط-- الحضانة بعوض اخذته منه هل ينفذ هذا العقد بينهما ام لا فكيف ان تعلق بالعوض غرر هل يجوز ويجري ذلك مجري الخلع ام لا فان المسالة اختلف فيها اهل الشوري من الجهة التي نزلت ب-----ها فمنهم من اجاز بيع الحضانة وقاسها ببيع الشفعة ومنهم من منع ذلك واجري المسالة علي ما وقع في المراة اذا ارادت الحج فمنعها زوجها فبذلك له صداقها علي ان اباح لها ذلك وعلي مسالة المراة اذا نذرت صيام ايام فمنعها زوجها فبذلك له مالا علي ان اباح لها صيام الايام علي ما وقع في علمك اي القولين اجدر بالحق واولي بالصواب ماجورا ان شاء الله تعالي فاجاب------- تصفحت رحمني الله واياك سءالك هذا -وقفت عليه والذي اراه فيما سالات عنه علي منهاج قول مالك الذي-نعتقد صحته ان ذلك جاءز لان الحضانة حق للام ان شاءت اخذته وان شاءت تركته واختلف هل ذلك حق لها دون الولد تنفرد به دون الابن------ فقيل انها تنفرد به دونه-	1906	5125083277610141045	767	1428.5	609	841	91.2009506225586	142	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms623	true	-4997786396775096390	180	300	893	1433	1433	300	وقيل انها---------- لا تنفرد به دونه وان له فيها حقا معه-----ا لانه انما وجبت لها من اجل انها ارفق به من ابيه واراف عليه منه وهذا معني ما يعبر به من الاختلاف في الحضانة هل هي حق للام او للولد فعلي القول بانها حق للام تنفرد به- دون الاب- يلزمها ترك---------------ها له علي عوض او علي غير عوض ولا يكون لها ان ترجع فيها وعلي القول بان في ذلك حقا للولد لا يلزمها تركها ويكون لها ان ترجع فيها تركتها ايضا علي عوض او علي غير عوض وترجع في العوض ان كانت تركتها علي عوض ولا وجه لقول من منع من ذلك واحتج بما ذكرت لان ما اتفقا عليه انما هو صلح صالحها بما اعطاها علي ان -سلمت اليه ابنه-	623	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1907	false	-3861211330874259837	0	93	0	423	1422	300	وقيل انها 5184 5194 لا تنفرد به دونه وان له -----حقا معها فيها لانه انما وجبت له -من اجل انها ارفق به من ابيه واراف عليه منه وهذا معني ما يعبر به من الاختلاف في الحضانة هل هي حق للام او للولد فعلي القول ا-نها حق للام تنفرد بها دون الابن يلزمها تركها للاب ان تركتها له علي عوض او---- غير عوض ويرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في العوض ان كانت تركتها علي عوض ولا وجه لقول من منع------- واحتج بما ذكرت لان ما اتفقا عليه ا-ما هو صلح صالحها بما اعطاها علي ان اسلمت اليه ابنه	1907	5125083277610141045	384	697.0	299	574	66.89895629882812	76	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms624	true	-8164213943040866777	0	209	0	1007	1432	300	وتركت له حقها في حضانتها اياه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وليس في ترك الحضانة له بما بذل لها علي ذلك تحليل حرام ولا تحريم حلال--------------- فوجب ان يجوز ذلك واذا جاز عند مالك واصحابه رحمهم الله اذا خافت المراة نشوز زوجها عليها وخشيت----- مفارقته اياها ان تترك له حقها الذي اوجبه الله تعالي لها عليه في ا--لا يءثر عليها من سواها من ازواجه علي مال يعطيها اياه بدليل قول الله عز وجل وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير------- ال-----نساء جاز له ان تترك له حقها في حضانة ولدها منه علي مال تعطيها اياه اذ لا فرق في المعني بين الموضعين ومن قاس جواز ذلك علي جواز تسليم الشفعة بعد وجوبها علي عوض فما ابعد القياس واما من منع من ذلك قياسا علي ما قالوه في المراة تريد الحج فيمنعها زوجها من ذلك فتضع عند صداقها علي ان يبيح لها ذلك فقد اخطا في القياس لانه انما لم يسقط عنه المهر بذلك من اجل انه يلزمه ان ياذن لها في ذلك وذلك اذا لم تعلم ان الاذن لها في ذلك يلزمه واما ان علمت ذلك فتجوز عليها الوضيعة والرواية بذلك منصوصة عن ابن القاسم	624	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1907	false	-3861211330874259837	93	300	423	1422	1422	300	وتركت له حقها في حضانتها اياه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وليس في ترك الحاضنة له بما بذل لها علي ذلك--------------- تحريم حلال ولا تحليل حرام فوجب ان يجوز ذلك و----جاز عند مالك واصحابه رحمهم الله اذا خافت المراة نشوز زوجها عليها وخشيت عليه مفارقته اياها ان تترك له حقها الذي اوجب- الله------ لها----- في ان لا يءثر عليها من سواها من ازواجه علي مال يعطيها اياه بدليل قول الله عز وجل وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح جازلها ان تترك له حقها في حضانه ولدها---- علي مال يعطيها اياه اذ لا فرق في المعني بين الموضعين ومن قاس جواز ذلك علي تقس------م الشفعة بعد وجوبها علي عوض فما ابعد القياس واما من منع من ذلك قياسا علي ما قالوا في المراة تريد الحج فيمنعها زوجها من ذلك فتضع عنه صداقها علي ان يبيح لها ذلك فقد اخطا في القياس لانه انما لم يسقط عنه المهر بذلك من اجل انه يلزمه ان ياذن لها في ذلك وذلك اذا لم تعلم ان الاذن لها في ذلك يلزمه واما ان علمت ذلك فتجوز عليها الوضيعة والرواية بذلك منصوصة عن ابن القاسم-	1907	5125083277610141045	949	1800.5	750	1041	91.16234588623047	188	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms624	true	-8164213943040866777	219	300	1064	1432	1432	300	ولو وضعت -عنه علي ان ياذن لها با--لحج قبل وقت الحج او في اوان الحج متطوعا لسقط عنه بذلك المهر اذ لا يلزمه ان ياذن لها في ذلك فكذلك اذا اعطاها علي ان تركت له حضانة ولدها منه يجوز لها اذ لا يلزمها ----------ذلك وكذلك الذي بذلت لزوجها مالا علي ان يبيح لها صيام الايام التي نذرت صيامها ان كانت ايامها يسيرة ليس له ان يمنعها من صيامها اذ لا ضرر عليه في ذلك فلا يجوز له ان ياخذ منها-- شيءا-	624	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1908	false	-5351825509110493636	0	82	0	369	1463	300	ولو وضعته عنه علي ان ياذن لها في الحج قبل ا----لحج او ك----ان الحج -تطوعا لسقط---- بذلك المهر اذ لا يلزمه ان ياذن لها في ذلك فكذلك م-ا اعطاها علي ان تركت له حضانة ولدها منه يجوز لها اذ لا يلزمها 5194 5204 ذلك وكذلك التي بذلت لزوجها مالا علي ان يبيح لها صيام الايام التي نذرت صيامها ان كانت ايام-ا يسيرة ليس له ان يمنعها من صيامها اذ لا ضرر عليه في ذلك فلا يجوز له ان ياخذ عن ذلك شيءا	1908	5125083277610141045	343	620.0	267	384	89.32291412353516	67	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms625	true	257118895271219157	107	151	521	731	1444	300	الزوجة اذا زفت الي زوجها وضمن الزوج الشورة التي جهزت بها اليه وضاعت هل يلزمه ما الزم نفسه او يكون ذلك من باب من التزم ضمان ما لا يغاب عليه في العارية وعلي من اسقط الشفعة قبل وجوبها او هل تجري المسالة علي مسالة	625	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1367	false	4916464710648629217	258	300	1306	1512	1512	300	الزوجة اذا زفت الي زوجها وضمن الزوج الشورة التي جهزت بها اليه وضاعت هل يلزمه ما الزم نفسه او يكون ذلك من باب من التزم ضمان ما-لا يغاب عليه في العارية وعلي من اسقط الشفعة قبل وجوبها و--هل تجري المسالة علي مسالة-	1367	5125083277610141045	205	393.5	164	210	97.61904907226562	43	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms625	true	257118895271219157	151	239	731	1136	1444	300	من قال انا ضامن لرهنك وما نقص نقص من حقك فجاوب علي ذلك رضي الله عنه بان قال تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه والواجب في هذا ان ينظر الي الوجه الذي خرج عليه ضمان الشورة فان كان من اجل انه خشيت عليها الزوجة فلا يلزمه ضمانها ان قامت البينة علي تلفها من غير فعله وان كان من اجل انه خشي هو عليها فلا شء عليه ان قامت البينة علي تلفها من غير فعله ويلزمه ضمانها علي كل حال ان لم توجد وادعي تلفها فلم يعلم ذلك الا بقوله	625	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1368	false	8215888501770471701	0	75	0	342	1542	300	من قال انا ضامن لرهنك وما ----نقص من حقك فاجاب الوجه---------------------------------------------------------- في هذا ان ينظر الي الوجه الذي خرج عليه ضمان الشورة فان كان من اجل انه خشيت عليه- الزوجة فلا يلزمه ضمانها ان قامت البينة علي تلفها من غير فعله وان كان من اجل انه خشي هو عليها فلا شء عليه ان قامت البينة علي تلفها من غير فعله ويلزمه ضمانها علي كل حال ان لم توجد وادعي تلفها فلم يعلم ذلك الا بقوله	1368	5125083277610141045	335	641.0	260	405	82.71604919433594	72	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms625	true	257118895271219157	0	80	0	386	1444	300	علي ا--لا يمنعها------- وان كانت اياما كثيرة للزوج ان يمنعها من صيامها لما عليه في ذلك من الضرر وجاز له ان ياخذ منها ما اعطته علي ا--لا يمنعها علي القياس مسالة الحج ويجوز ان تترك له الحضانة علي ثمرة لم يبد صلاحها وما اشبه ذلك من الغرر اذ ليس---- بمبايعة وانما هو صلح في غير مال فيشبه الخلع وبالله عز وجل التوفيق لا شريك له مسءولية الزوج عن شورة الزوجة وقد التزم بضمانها وسءل رضي الله عنه عن الزوج اذا	625	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1908	false	-5351825509110493636	82	159	369	740	1463	300	علي ان لا يمنعها من ذلك وان كانت اياما كثيرة للزم -ان يمنعها من صيامها لما عليه في ذلك من الضرر -جاز ---ان ياخذ منها ما اعطته علي ان لا يمنعها علي --قياس مسالة الحج ويجوز ان تترك له الحضانة علي ثمرة لم يبد صلاحها وما اشبه ذلك من الغرر اذ ليس ذلك بمبايعة وانما هو صلح في غير مال فيشبه الخلع وبالله------- التوفيق سكني الجدة مع ابنتها المت----------زوجة مسقط لحضانت----ها وسءل ابن العواد-- عن الجدة اذا	1908	5125083277610141045	312	516.0	245	401	77.80548858642578	55	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms625	true	257118895271219157	239	297	1136	1430	1444	300	وبالله التوفيق ----------لا شريك له عشرة اسءلة من الق----------------اضي ابي الفضل ابن عياض وكتب اليه رضي الله عنه القاضي بسبتة ابو الفضل ابن عياض حرسه الله --بعشرة اسءلة نزلت في الاحكام بين يديه وهي كلها في شان ارحاء وسقي جنات وخضر وهذا نص كل سءال منها وجوابه عليها CHECK 1 كيف يقسم الماء بين اصحاب الارحاء واصحاب الجنات	625	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3741	false	7310595956344625773	100	146	504	747	1549	300	وبالله التوفيق اجوبة القاضي عياض عن عشرة اسءلة تتعلق بالمياه وسءل القاضي اب-والفضل---- عياض رحمه ا---------ل----------------------------------------------له عن عشرة اسءلة نزلت في الاحكام بين يديه وهي كلها في شان ارحي- وسقي جنات وخضر وهذا نص كل سءال منها وجوابه عليها فالاول بعد الصدر عن جماعة---------------- اصحاب --جنات	3741	5125083277610141045	169	245.5	132	322	52.48447036743164	26	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms626	true	-6233093802141888911	44	227	241	1209	1601	300	جماعة اصحاب جنات خاصموا رجلا من اهل الارحاء في قطعة الماء عن جناتهم وهم محتاجون الي السقي والانتفاع بالماء المذكور فزعم صاحب الارحاء ان لا حق لهم فيه وان ارحاءه سبقت الي حوز الماء المذكور وعليه بناها وطحنت به عدة سنين كثيرة فاثبت القوم -شهادات من قبلته انهم كانوا يسقون من الماء المذكور جناتهم قيل انشاء- الارحاء وبعدها وطلب صاحب الارحاء النظر في هذه الشهادات والمدافع فاوقفت الماء عن الارحاء والجنات المذكورات علي مجري اخر واجلت صاحب الارحاء في البينات فيما رايك ان انقضي امد السقي والمنفعة التي طلبها اصحاب الجنات قبل انقضاء اجل المدفع فقام صاحب الارحاء يسال حل العقلة ويحتج بان خصامهم معه انما هو زمن السقي والعصير وما عدا ذلك -يجري الماء علي مناصب ارحاءه ولا مطلب لهم ف---يه ولا حاجة تلك المدة وانما ينازعهم في زمن اخر هل يسمع قوله وتوجب له هذه الحجة حل العقلة ويبقون في مطلب حججهم فان ان---------قضي خصامهم قبل سنة اخري والا فيعتقل الماء اذا حان زمن السقي من السنة الاخري ام تري العقلة باقية حتي يتم خصامهم اذ من حجة الاخر ان يقولوا هذا شء متنازع فيه يدعي فيه حقا فلا نبقيه بيد	626	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3741	false	7310595956344625773	143	300	730	1549	1549	300	جماعة اصحاب جنات خاصموا رجلا من اهل الرحي-- في قطعه الماء عن جناتهم وهم محتاجون الي السقي والانتفاع بالماء المذ-------------------------------------------------------------------------كور وعليه بناها وطحنت به عدة سنين كثيرة فاثبت القوم بشهادات من قبلته انهم كانوا يسقون من الماء المذكور جناتهم قبل انشاءه الارحي--------------------------------------------------------------------------------- والجنات المذكورات علي مجري اخر واجلت صاحب الارض-- في البينات ف-ما رايك ان انقضي امد السقي والمنفعة التي طلبها اصحاب الجنات قبل انقضاء اجل المدفع فقام صاحب الارح-ي فطلب حل العقلة ويحتج بان خصامهم معه انما هو زمن السقي والعصير وما عدا ذلك فيجري الماء علي مناحب ارحاءه ولا مطلب لهم هم فيه ولا حاجة تلك المدة وانما تنازعهم في زمن اخر هل يسمع قوله وتوجب له هذه الحجة حل العقلة ويبقون في ط-لب حججهم فان 3858 3868انقضي خاصمهم قبل سنة اخري والا فيعتقل الماء اذا حاز -من السقي من السنة الاخري ام تري العقلة باقية حتي يتم خصامهم او من حجة الاخر ان يقولوا هذا شء متنازع فيه ندعي فيه حقا فلا تبق-ه بيد-	3741	5125083277610141045	780	1463.0	626	983	79.34893035888672	132	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms626	true	-6233093802141888911	227	300	1209	1601	1601	300	خصمنا حتي ينقضي فيه الخصام الجواب عليه تصفحت اعزك الله بطاعته وتولاك بكرامته سءالك هذا ووقفت عليه واصحاب الجنات احق بالماء لسقي جناتهم من اصحاب الارحاء وان كانوا انشاوا جناتهم بعد انشاء اهل الارحاء لارحاءهم فاذا استغنوا عن السقي به صرفه اهل الارحاء الي ارحاءهم هذا الذي اراه واقول به في هذه المسالة عن- معني ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في سيل مهزور ومذينيب لانه قضي ان يمسك الاعلي الماء-	626	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3742	false	-425415119946792363	0	72	0	378	1559	300	خصمنا حتي ينقضي فيه الخصام فاج-اب عليه تصفحت اعزك الله بطاعته وتولاك بكرامته سءالك هذا ووقفت عليه واصحاب الجنات احق ب-------سقي جناتهم من اصحاب الارحي- وان كانوا انشءوا جناتهم بعد انشاء اهل الرحي-- لارحا-هم فاذا استغني ع-ن السقي به صرفه اهل الارحي- الي -رحا-هم هذا الذي اراه واقول به في هذه المسالة علي معني ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في سيل مهزور ومذينيب لانه قضي ان يمسك الاعلي الماء	3742	5125083277610141045	364	665.0	294	394	92.38578796386719	60	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms627	true	-5888951125267247059	0	263	0	1378	1557	300	الي الكعبين ثم يرسله علي الاسفل فلما لم يخص صلي الله عليه وسلم الاعلي بجميع الماء دون الاسفل ابدا لم يكن لاصحاب الارحاء ان يختصوا بجميع الماء لارحاءهم ابدا دون اصحاب الجنات وان كانوا فوقهم او سبقوهم بالانشاء فلا يحتاج علي هذا الي ما سالت عنه من التوقيف والاعذار وبالله التوفيق لا شريك له CHECK 3 هل يمنع اصحاب الجنات من السقي اذا ثبت ان مرور الماء الي جناتهم يضر بالطريق العامة CHECK 2 نصيب الشهادة الموجب للعقلة نصيب الشهادة الموجب للعقلة السءال الثاني وتامل اعزك الله بطاعته ان دفع صاحب الارحاء في جملة الشهود سوي واحد فادعي علي الاخر-- ان لهم شهودا اخر يقومون بها او ادعي صاحب الارحاء الا مدفع في ذلك الشاهد الباقي وسا---ل العقلة علي مذهب من--- يري العقلة بالشاهد الواحد هل يقضي له بذلك ام لا تنحل العقلة علي مقتضي القولين الا بالدفع في الجميع او هو حكم نفذ فلا يحكم بغيره الا بسقوط جملة شهوده بخلاف ابتداء الحكم بالعقلة الجواب عليه تصفحت --سءالك ووقفت عليه وما تقدم من جوابي علي المسالة الاولي ياتي علي الجواب في هذه وبالله التوفيق لا شريك له هل يمنع اصحاب الجنات من السقي اذا ثبت ان مرور الماء الي جناتهم يضر بالطريق العامة السءال الثالث وجواب-ه وفق-ه الله في هذه القضية ان ثبت ان بعض قضاة العدل كان قد حكم بقطع جري هذا الماء في الطريق التي منها يستقي اهل هذه الجنات لضررها بالطريق وبان فلانا احدث جريها فيها وتمضي الحكم في ذلك علي فلان المحدث ولم يجر لاحد من--------- المذكورين القاءمين ذكر--ا ولا ممن باع منهم اذ اكثرهم اشتري بعد تاريخ الحكم والاعذار فاحتج القاءمون الان بان الحكم لا يلزمهم اذ	627	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3742	false	-425415119946792363	72	300	378	1559	1559	300	الي الكعبين ثم يرسله الي الاسفل و----لم يخص صلي الله عليه وسلم الاعلي بجميع الماء دون الاسفل ابدا لم يكن لاصحاب الارحي- ان يختصوا بجميع الماء لارحا-هم ابدا دون اصحاب الجنات وان كانوا فوقهم او سبقوهم بالانشاء فلا يحتاج علي هذا الي ما سالت عنه من التوقيف والاعذار وبالله التوفيق لا شريك له واجاب ابن الحاج---------------------- اذا كان الامر علي ما وصفت فحكم الحاكم نافذ ولا يعتبر ما سواه و-----------------------------------------------------------الثاني وتامل اعزك الل-------ه ان دفع صاحب الارحي- في جملة الشهود سوي واحد فادعي---- الاخرون ان لهم شهودا اخر يقومون بهم وا--دعي صاحب الارحي ال---مدفع في ذلك الشاهد الباقي وسال حل العقلة علي مذهب من لا يري العقلة بالشاهد الواحد هل يقضي له بذلك ام لا تنحل العقلة ا------------------لا بالدفع في الجميع اذ هو حكم نفذ فلا يحكم بغيره الا بسقوط جملة شهوده بخلاف ابتداء الحكم بالعقلة فاج-اب عليه تصفحت السءال- ووقفت عليه وما تقدم من جوابي علي المسالة الاولي ياتي علي الجواب في هذه وبالله التوفيق لا شريك له 3868 3878و-------------------------------------------------------------------------------الثالث وجوابكم وفقكم الله بهذ--ه القضية ان ثبت ان بعض قضاة العدل كان قد حكم بقطع جري هذا الماء في الطريق التي فيها س--قي اهل هذه الجنات لضررها بالطريق وبان فلان- احد- جريها فيها وتقصي الحكم في ذلك علي فلان المحدث ولم يجد لاحد من القاءمين المذكور---------ين ذكر حق الا -من باع منهم اذ اكثرهم اشتري بعد تاريخ الحكم والاعذار فاحتج القاءمون الان بان الحكم لا يلزمهم اذ-	3742	5125083277610141045	1056	1833.0	846	1401	75.3747329711914	179	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms627	true	-5888951125267247059	263	300	1378	1557	1557	300	لم يعذر اليهم او الي من باع منهم وقد اشتروا الجنات بحقوقها واحتج صاحب الارحاء بانه لو كان للباءعين او من كان------- حينءذ من هءلاء في هذا الماء حق سوي من حكم عليه لذكره القاضي واعذر اليه-	627	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3743	false	8864140502248478760	0	37	0	179	1510	300	لم يعذر اليهم او الي من باع منهم وقد اشتروا------- بحقوقها واحتج صاحب الارحي- بانه لو كان للباءعين او من اشتري منهم حينءذ من هءلاء في هذا الماء حق سوي من حكم عليه لذكره القاضي واعذر اليه	3743	5125083277610141045	167	304.0	132	187	89.3048095703125	33	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms628	true	-403192601764635588	0	273	0	1369	1488	300	في حكمه فكيف وقد بين في الحكم ان فلانا المحكوم عليه احدث جري هذا الماء وان الباءعين منكم لم يعترضوا الحكم وكيف ان زعموا ان الطريق الان قد اصلحت حتي لا ضرر فيها وانها بخلاف ما كانت حين الحكم والله -ولي التوفيق وكيف ----ان تفجر عنصر اخر في هذه الطريق بعد الحكم هل يجري الحكم عليه ام يستانف الجواب عليه تصفحت --سءالك ووقفت عليه واذا ثبت الحكم بقطع جري الماء علي الطريق الي الجنات لضرر ذلك بالطريق باشهاد القاضي الحاكم بذلك علي نفسه ببينة عدلة لا مدفع فيها لاصحاب الجنات ولم يكن له طريق سواه بطل حقهم في CHECK 4 هل يحتج علي المدعي بوثاءقه التي بين يديه السقي به الا ان يقدروا علي رفع---- الضرر ع-ن الطريق بتحصين مجراه تحصينا يعلم انقطاع الضرر--- عنه او يثبتوا ان ذلك ليس بضرر علي الطريق ببينة هي اعدل من البينة التي قضي بها الح-كم او يجرحوا شهود العقد الذي ثبت بهم الضرر عند الحاكم فيكونوا حينءذ احق بالماء لسقي جناتهم زمن حاجتهم الي السقي به وما تفجر بعد الحكم من الماء----- في الطريق فيستانف النظر فيه ان شاء الله وبالله تعالي التوفيق لا شريك له هل يحتج علي المدعي بوثاءقه التي بين يديه السءال --------------------------الرابع وجوابك- اعزك ا-لله في فصل منها وقد دعاهم صاحب الارحاء ا--------لي اخراج وثاءق املاكهم فوجدوا في بعضها الشراء بالسقي من موضع اخر غير هذا الماء هل يقطع هذا طلب صاحب هذه الوثيقة ام يبقي له طلب لقوله في الوثيقة بعد ذلك بحقوقها فهو يقول ومن حقوقها السقي من هذا الموضع المتنازع فيه وخصمه يقول له لما نص ان سقيك من ماء اخر دل ان لا حق لك في هذا الماء ووجد في بعض الاشرية لبعضهم بحقوقها ومرافقها ولم يجر فيها	628	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3743	false	8864140502248478760	37	300	179	1510	1510	300	في حكمه فكيف وقد بين في الحكم ان فلانا المحكوم عليه احدث جري هذا الماء وان الباءعين منكم لم يعترضوا الحكم وكيف ان زعموا ان الطريق الان قد اصلحت حتي لا ضرر فيها وانها بخلاف ما كانت حين الحكم والله اعلم الموف-ق وكيف ان كان تفجر عنصر اخر في هذا الطريق بعد الحكم هل يجري الحكم عليه ان يستانف فاج-اب عليه تصفحت السءال- ووقفت عليه واذا ثبت الحكم بقطع جري الماء علي الطريق الي الجنات لضرر ذلك بالطريق فاشه-د القاضي الحاكم بذلك علي نفسه ببينة عدلة لا مدفع فيها لاصحاب الجنات ولم يكن له طريق سواه بطل حقهم في السقي ----------------------------------------------------الا ان يقدروا علي رفع ذلك الضرر علي الطريق بتحصين مجراه تحصينا يعلم انقطاع الضرر به عنه او اثبتوا ان ذلك ليس بضرر علي الطريق ببينة هي اعدل من البينة التي قضي بها الحاكم او يجرحوا شهود العقد الذي ثبت بهم الضرر عند الحاكم فيكونون حينءذ احق بالماء يسقي جناتهم زمن حاجتهم الي السقي--- وما تفجر بعد الحكم من الماء الذي في الطريق فيستانف النظر فيه ان شاء الله وب---------ه التوفيق واجاب ابن الحاج الجواب ما تضمن في جواب الس-------------ءال الاول من البطاقة الثانية والرابع وجوابكم اعزكم الله في فصل منها وقد دعاهم صاحب الارحي 3878 3888الي اخراج وثاءق املاكهم فوجد-- في بعضها الشراء بالسقي من موضع---- غير هذا الماء هل يقطع هذا طلب صاحب---- الوثيقة ام يبقي له طلب لقوله في الوثيقة بعد ذلك بحقوقها فهو يقول ومن حقوقهم السقي من هذا الموضع المتنازع فيه وخصمه يقول له لما نص ان سقيك من ماء اخر دل ا--لا حق لك في هذا الماء ووجد في بعض الاشرية لبعضهم بحقوقه- ومرافقها ولم يجد فيها-	3743	5125083277610141045	1208	2232.0	964	1426	84.71248626708984	218	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms628	true	-403192601764635588	126	170	634	854	1488	300	يثبتوا ان ذلك ليس بضرر علي الطريق ببينة هي اعدل من البينة التي قضي بها الح-كم او يجرحوا شهود العقد الذي ثبت بهم الضرر عند الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------- فيكونوا حينءذ احق بالماء لسقي جناتهم زمن حاجتهم الي السقي به وما تفجر----- بعد الحكم من الما------------ء في	628	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3746	false	-3368326718048333762	81	144	393	714	1505	300	يثبتوا ان ذلك ليس بضرر علي الطريق ببينة هي اعدل من------- التي قضي بها الحاكم او يجرحوا شهود العقد الذي ثبت به- الضرر عند الحاكم او يقدروا علي رفع ذلك الضرر عن الطريق بتحصين مجري الماء فيه تحصينا يعلم انقطاع الضرر عليه به فيكونوا حينءذ احق بالماء لسقي جناتهم زمن حاجتهم الي --سقيها وان كانت محدثة بعد الارحي ولا يجب توقيف الماء في	3746	5125083277610141045	188	303.5	150	331	56.797584533691406	33	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms628	true	-403192601764635588	68	167	338	842	1488	300	جري الماء علي الطريق الي الجنات لضرر ذلك بالطريق باشهاد القاضي -الحاكم بذلك علي نفسه ببينة عدلة لا مدفع فيها لاصحاب الجنات ولم يكن له طريق سواه بطل حقهم في CHECK 4 هل يحتج علي المدعي بوثاءقه التي بين يديه السقي به الا ان يقدروا علي رفع الضرر عن الطريق بتحصين مجراه تحصينا يعلم انقطاع الضرر عنه او يثبتوا ان ذلك ليس بضرر علي الطريق ببينة هي اعدل من البينة التي قضي بها الحكم او يجرحوا شهود العقد الذي- ثبت بهم الضرر عند الحاكم فيكونوا حينءذ احق بالماء لسقي جناتهم زمن حاجتهم الي السقي به وما تفجر -بعد الحكم	628	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3749	false	3961408784431368487	0	57	0	296	1563	300	جري الماء علي الطريق -من الجنات لضرر ذلك بالطريق -اشه-د القاضي والحاكم بذلك علي نفسه ببينة عدلة لا مدفع فيها لاصحاب الجنات ولم يكن له طريق سواه بطل حقهم في السقي------------------------------------------------- به الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجرحوا شهود العقد الذين ثبت بهم الضرر عند الحاكم فيكونون حينءذ احق بالماء لسقي جناتهم زمن حاجتهم الي السقي--- ومن تمام ثبوت الحكم	3749	5125083277610141045	279	508.0	222	507	55.02958679199219	48	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms629	true	-8891478117159808040	0	289	0	1453	1503	300	تصفحت السءال ووقفت عليه CHECK 5 اخذ نسخ من حجج الخصوم ومن التسجيل ولا حجة علي اصحاب الجنات بما في وثاءق اشريتهم علي ما تقدم من جوابي في المسالة الاولي فلا يلزمهم اخراجها اذ لا يوجب مضمنها عليهم حكما وبالله تعالي التوفيق لا شريك له اخذ نسخ من حجج الخصوم ومن التسجيل السءال -----------------الخامس وجوابك اعزك ا-لله بطاعته في طالب صاحب الارحاء لنسخ هذه الوثاءق فقال له خص-اءه اما نسخها كلها فلا فاءدة لك فيها ولكن الفصل الذي تحتاج منها في ذكر السقي تنقله وتاخذ الشهادات عليه اذ لا حاجة بنا لكشف جميع ما في وثاءقنا لك وكونها بي-دك لا منفعة لك فيها في غير فصل ذكر السقي هل يكتفي بهذا او لا بد من اخذ الوثيقة كلها وكيف ان طلبوب-هم نسخة تسجيل الحاكم بقطع الماء عن تلك الطريق هل يباح لهم اخذه والنظر فيه ام لا بين لنا ما تختاره من هذا لنعتمد عليه لا سيما في هذه النازلة وقد ثبت الا ذكر لهم هم في هذا السجل علي ما تقدم ان شاء الله CHECK 6 هل تعطي الاولوية في السقي للاسبق من الجنات او الارحاء الجواب عليه تصفحت السءال ووقفت عليه ولا يلزم اصحاب الجنات دفع نسخ اشريتهم الي اصحاب الارحاء ولا ودفع نسخة فصل من فصولها اذ لا حجة عليهم في شء منها وانما الحجة فيها لبعضهم علي بعض ولهم اخذ نسخة التسجيل لقيامهم بها عليهم وبالله تعالي التوفيق لا شريك ولا حول ولا قوة الا بالله هل تعطي الاولوية في----------------------------------------- السقي للاسبق من الجنات او الارحاء السءال السادس -جوابك- اعزك- الله ان لم يثبت لهءلاء القاءمين حق في السقي من هذا الماء سوي انهم كانوا يصرفونه في بعض الاحايين الي-جناتهم منذ مدة انشاء هذه الارحاء او نحوها واثبتوا ان المياه الاخر التي كانت بها تقوم بجناتهم وتحيا قد انقطعت وقلت وغارت حتي لا تصل اليهم	629	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3744	false	5895320770666008539	21	291	97	1454	1498	300	تصفحت السءال ووقفت عليه ولا حجة ------------------------------------------علي اصحاب الجنات بما في وثاءق اشريتهم علي ما تقدم من جوابي في المسالة الاولي فلا يلزمهم اخراجها اذ لا يوجب مضمنها عليهم حكما واجاب ابن الحاج لا يوهن مطلب اصحاب الجنات ولا يخل بما اثبتوه ما وجد في وثاءقهم مما وصفته والخامس وجوابك اكرمك الله بطاعته في ط-لب صاحب الارحي- لنسخ هذه الوثاءق فقال له خصماءه اما نسخها كلها فلا فاءدة لك فيها ولكن الفصل الذي يحتاج منها في ذكر السقي تنقله وتاخذ الشهادة ع-ليه اذ لا حاجة بنا نكشف جميع ما في وثاءقنا لك وكونها ببعدك لا منفعة لك فيها في غير فصل ذكر السقي هل يكتفي بهذا او لا بد من اخذ الوثيقة كلها وكيف ان طلبوا هم نسخة تسجيل الح-كم بقطع الماء عن تلك الطريق هل يباح لهم اخذه والنظر فيه ام لا بين لنا ما تختاره لنعمل ع--------ليه لا سيما في هذه النازلة وقد ثبت الا ذكر لهم في------- السجل علي ما تقدم فاج---------------------------------------------------------------------------اب عليه تصفحت السءال ووقفت عليه ولا يلزم اصحاب الجنات دفع نسخ اشريتهم الي اصحاب الارح-ي ولا -دفع نسخ -فصل من فصولها اذ لا حجة عليهم في شء منها وانما الحجة فيها لبعضهم علي بعض ولهم اخذ نسخة التسجيل لقيامهم به- عليهم وبا------لله التوفيق 3888 3898واجاب ابن الحاج اذا كان الامر علي ما وصفت وجب اخذ النسخ فتنسخ الوثاءق كلها لا فصل ذكر السقي منها وبالله التوفيق و--------------السادس وجوابكم اعزكم الله ان لم يثبت لهءلاء القاءمين حق في السقي من هذا الماء سوي انهم كانوا يصرفونه في بعض الاحايين الي جناتهم منذ مدة انشاء هذه الارحي- او نحوها واثبتوا ان المياه الاخر التي كانت بها تقوم -جناتهم وتحيي قد انقطعت وقلت وغارت حتي لا تصل اليهم	3744	5125083277610141045	1118	1974.5	889	1519	73.6010513305664	198	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms630	true	-8687092457066190406	12	299	63	1514	1516	300	الارحاء بحيازته وايقافه المال الكثير في بناء هذه الارحاء عليه هل هي حجة له وكيف ان ثب-توا هم انهم كانوا ايضا يسقون احيانا اذا احتاجوا معه وقبله فاحتج عليهم بانكم سقيتم علي CHECK 7 هل تطبق العقلة علي ماء السقي طريق منع منها الحق وحكم الحاكم بقطع الماء منها مع منعي لكم من ذلك فلو ثبتت حيازتكم لكانت حوزا بغير حق وان-ا حزت بوجه جاءز وحق الجواب عليه تصفحت السءال ووقفت علي- واصحاب الجنات احق بسقي جناتهم من اصحاب الارحاء وان كانت الارحاء اقدم من الجنات لما ذكرناه في جواب المسالة الاولي ولان الثمرات ان لم تسق في وقت سقيها هلكت والارحاء لا تهلك بقطع الماء عنها وانما تنقطع المنفعة في ذلك الوقت بها وبالله تعالي التوفيق ----------------------------------------------------------------لا شريك له هل تطبق العقلة علي ماء------- السقي السءال الر----------------------------------------------------------------ابع وجوابك وفقك الله في حكم حاكم بقطع جري ماء نهر عن بعض الطر-ق التي بين الجنات بعد ثبات ضرره بالمارة وان فلانا احدث جريه في تلك الطريق ولم يك- يجري فيها قط وتم الحكم فيه علي فلان وحده بما يجب وبانه لا يجري في الطريق بوجه ثم بعد اربعين سنة من الحكم قام جماعة بان سقي جناتهم من هذا الماء وان لهم فيه حقا وان الحكم انما توجه علي ---------فلان وحده والماء المذكور لا يصل اليهم الا علي الطريق المذكورة التي حكم بقطع الماء عنها وثبت ان فلانا احدث جريه فيها واثب--توا انهم لم تزل جناتهم تسقي من ذلك الماء بامد يقتضي قبل الحكم وبعده الي الان ودعوا الي طلب المدافع في شهود العقد بالضرر والاحداث الذي حكم به الحاكم اذ لم يجر ذكر اعذار لواحد منهم فيه سوي من حكم عليه و-قد بنيت علي هذا الماء من طريق اخري ارحاء منذ سنين فنازعهم صاحبها في-ما اثبتوه وقام بحيازته الماء لارحاءه وشهد له بذلك وبحكم الحاكم من قطع الماء	630	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3745	false	8641743746015355186	0	300	0	1522	1522	300	الارح-ي بحيازته وانفاقه المال الكثير في بناء هذه الارحي ع-ليه هل هي حجة--- وكيف ان اثبتوا هم انهم كانو-----ا يسقون احيانا اذا احتاجوا معه وقبله فاحتج عليهم بانكم سقيتم عل-------------------------------------ي طريق منع منها الحق وحكم الحاكم بقطع الماء عنها مع من-ه لك- من ذلك فلو ثبتت حيازتكم لكان- حوزا بغير حق وانما حزت بوجه جاءز وحق فاجاب------ تصفحت السءال ووقفت عليه واصحاب الجنات احق بسقي جناتهم من اصحاب الارحي -وان كانت الارحي- اقدم من الجنات لما ذكرناه في جواب المسالة الاولي ولان الثمرات ان لم تسق في وقت سقيها هلكت والارحي- لا تهلك بقطع الماء عنها وانما تنقطع المنفعة في ذلك الوقت---- وبالله------ التوفيق واجاب ابن الحاج لاصحاب الارحي الانتفاع بالماء في هذا الفصل الذي لا يحتاج اليه فيه اهل الجنات فان جاء وقت السقي ولم يكن عند صاحب الارحي مدفع فيما اثبته اهل الجنات حكم لهم بما اثبتوه والسابع وجوابك وفقك الله في حكم حاكم بقطع جري---- نهر عن بعض الطريق التي بين الجنات بعد ثبات صرره بالمارة وان فلانا احدث جريه في تلك الطريق ولم يكن يجري فيه- قط وتم الحكم فيه علي فلان وحده بما يجب وبانه لا يجري في الطريق بوجه ثم بعد اربعين سنة من الحكم قام جماعة بان سقي جناتهم من هذا الماء وان لهم فيه حقا وان الحكم انما توجه علي 3898 3908فلان وحده والماء المذكور لا يصل اليهم الا علي الطريق المذكورة الذي حكم بقطع الماء عنها وثبت ان فلانا احدث جريه فيها او اثبتوا انه -لم تزل جناتهم تسقي من ذلك الماء بامد يقتضي قبل الحكم وبعده الي الان ودعوا الي طلب المنافع في شهود العقد بالضرر والاحداث الذي حكم به الحاكم اذ لم يجر ذكر اعذار لواحد منهم---- سوي من حكم عليه ولقد بينت علي هذا الماء من طريق اخري ارحي- منذ سنين فنازعهم صاحبها في ما اثبتوه وقام بحيازته الماء لارحاءه وشهد له بذلك و-حكم الحاكم من قطع الماء-	3745	5125083277610141045	1303	2392.5	1041	1604	81.23441314697266	231	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms631	true	-1109440706943185481	48	148	239	748	1530	300	عليه تصفحت السءال ووقفت عليه ولا يرد حكم الح----------------------------------------------------------------------اكم بما شهد به--------------------------- لاصحاب الجنات من انهم لم يزالوا يسقون في ذلك الماء منذ كذا لامد يقتضي قبل الحكم وبعده الي الان فلا سبيل لهم الي السقي به الا ان ي------------------------------------------------------------------------------------ثبتوا ان ذلك ليس بضرر علي الطريق ب-ينة هي اعدل من البينة التي قضي بها الح-كم او يجرحوا CHECK 8 تعطي الاولوية لشهادة التسجيل بالحكم علي غيرها من الشهادات شهود العقد الذي ثبت به- الضرر عند الحاكم او يقدروا علي دفع ذلك الضرر علي الطريق بتحصين مجري الماء فيه تحصينا يعلم انقطاع الضرر به عنه فيكونوا حينءذ احق بالماء لسقي جناتهم	631	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3743	false	8864140502248478760	97	187	472	938	1510	300	عليه تصفحت السءال ووقفت عليه واذا ثبت الحكم بقطع جري الماء علي الطريق الي الجنات لضرر ذلك بالطريق فاشهد القاضي الحاكم بذلك علي نفسه ببينة عدلة لا مدفع فيها لاصحاب الجنات ولم يكن له طريق سواه بطل حقهم ف-----------------------------------------------------------------ي السقي--- الا ان يقدروا علي رفع ذلك الضرر علي الطريق بتحصين مجراه تحصينا يعلم انقطاع الضرر به عنه او اثبتوا ان ذلك ليس بضرر علي الطريق ببينة هي اعدل من البينة التي قضي بها الحاكم او يجرحوا------------------------------------------------------------------ شهود العقد الذي ثبت بهم الضرر عند الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------- فيكونون حينءذ احق بالماء يسقي جناتهم	3743	5125083277610141045	229	334.0	182	693	33.04473114013672	36	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms631	true	-1109440706943185481	0	295	0	1509	1530	300	طريقهم وطلب المدفع فيمن شهد لهم هل يجب وقف---- الماء عن الارحاء والجنات حتي ينفصل فيه الحكم وتنقضي الاجال وتعديله الي طريق اخري ام حكم الحاكم المتقدم علي بعضهم يمنع من ذلك حتي يثبت لهم امر لا مدفع فيه ان شاء الله وبه التوفيق لا شريك له الجواب عليه تصفحت السءال ووقفت عليه ولا يرد حكم الحاكم بما شهد به لاصحاب الجنات من انهم لم يزالوا يسقون في ذلك الماء منذ كذا لامد يقتضي قبل الحكم وبعده الي الان فلا سبيل لهم الي السقي به الا ان يثبتوا ان ذلك ليس بضرر علي الطريق ب-ينة هي اعدل من البينة التي قضي بها الح-كم او يجرحوا CHECK 8 تعطي الاولوية لشهادة التسجيل بالحكم علي غيرها من الشهادات شهود العقد الذي ثبت به الضرر عند الحاكم او يقدروا علي دفع ذلك الضرر علي الطريق بتحصين مجري الماء فيه تحصينا يعلم انقطاع الضرر به عن-ه فيكونوا حينءذ احق بالماء لسقي جنا-----------تهم الي سقيها وان كانت محدثة بعد الارحاء ولا يجب توقيف الماء في مدة الخصام الي انقضاء الاجال كما يجب توقيف الشء المدعي فيه اذ ليس بملك وانما هو غيث ساقه الله الي الناس وصرفه بينهم ووجه الحكم في ذلك ان يكون كل واحد من اصحاب الارحاء واصحاب الجنات احق بالماء في مدة الاعذار الي صاح-بهم ولا يتوقف الماء عنهم جميعا وانما ينتقل من بعضهم الي بعض بحساب انتقال الاعذار من بعضهم الي بعض فيما يثبت- بعضهم علي بعض وبالله تعالي التوفيق لا شريك له تعطي الاولوية لشهادة التسجيل بالحكم علي غيرها-------------------- من الشهادات السءال --------------------------------------------------------------------------الثامن وكيف تري--- اعزك الله ان تعارضت شهادة الشهود لاصحاب الجنات بما ذكر مع شهادة من شهد في تسجيل الحاكم بان جريه محدث كما تقدم -ايتها- تغلب وهل تري هنا تغليب اخف الضررين اذ ضرر الجنات بيبس ثمارها لا سيما والمياه الاخر ا-لتي كانوا يسقون بها قد انقطعت في هذه المدة اشد واضر	631	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3746	false	-3368326718048333762	1	300	4	1505	1505	300	طريقهم وطلب المدفع فيمن شهد لهم هل يجب وقف هذا الماء من الارحي- والجنات حتي ي-فصل فيه الحكم وتنقضي الاجال وتعادله الي طريق اخر- ام حكم الحاكم المتقدم علي بعضهم يمنع من ذلك حتي يثبت لهم امر لا مدفع فيه فاج------------------------------------اب عليه تصفحت السءال ووقفت عليه ولا يرد حكم الحاكم بما شهد به لاصحاب الجنات من انه- لم يزالوا ي-قون من ذلك الماء منذ كذا لامد يقتضي قبل الحكم وبعده الي الان فلا سبيل لهم الي السقي به الا ان يثبتوا ان ذلك ليس بضرر علي الطريق ببينة هي اعدل من ا-------لتي قضي بها الحاكم او يجرحوا ش------------------------------------------------------------------هود العقد الذي ثبت به الضرر عند الحاكم او يقدروا علي رفع ذلك الضرر ع-ن الطريق بتحصين مجري الماء فيه تحصينا يعلم انقطاع الضرر عليه به فيكونوا حينءذ احق بالماء لسقي جناتهم زمن حاجتهم الي سقيها وان كانت محدثة بعد الارحي و-لا يجب توقيف الماء في مدة الخصام الي انقضاء الاج-ل كما يجب توقيف الشء المدعي فيه اذ ليس بملك وانما هو غيث ساقه الله الي الناس وصرفه بينهم ووجه الحكم في ذلك ان يكون كل واحد من اصحاب الارحي- واصحاب الجنات احق بالماء في مدة الاعذار الي اصحابهم ولا ي-وقف الماء عنهم جميعا وانما ينتقل من بعضهم الي بعض بحس-ب انتقال الاعذار من بعضهم الي بعض فيما يثبته بعضهم علي بعض وبالله------ التوفيق واجاب ابن الحاج اذا ثبت ما ذكرته من حكم القاضي بقطع الماء عن 3908 3918الطريق من اجل ضرره بالمارة ثبوتا لا مدفع فيه لمن اعذر اليه في شهوده وجب العمل به ورفع الاعتراض عنه والثامن وكيف ان نزل اعزك الله ان تعارضت شهادة الشهود لاصحاب الجنات بما ذكر مع شهادة من شهد في تسجيل الح-كم بان جريه يحدث كما تقدم وايتهما تغلب وهل تري هنا تغليب اخف الضررين اذ ضرر الجنات بيبس ثمارها لا سيما والمياه الاخري التي كانوا يسقون بها قد انقطعت في هذه المدة اشد واضر-	3746	5125083277610141045	1289	2324.5	1026	1629	79.1282958984375	229	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms632	true	-8202731708797711382	10	299	70	1559	1566	300	بالماء ف-ي الطريق ب--بلل ارجلهم ونعالهم وتلويث ثيابهم من رش الماء جاوب علي ذلك ماجورا ان شاء الله------ وهل يراعي هذا وان لم يثبت لهم في الماء المتنازع فيه حق اذ قد ثبتت حاجتهم ونضوب المياه الاخري التي كانوا يسقون منها قبل الجواب عليه تصفحت السءال ووقفت عليه وشهادة من شهد في التسجيل بالحكم هي العاملة فلا يلتفت معها الي شهادة من شهد لاصحاب الجنات بما ذكرت من انهم لم يزالوا يسقون بالماء قبل الحكم وبعده لان سقيهم به قبل الحكم يبطله الحكم وسقيهم به بعد الحكم لا يبطل- الحكم وليس هذا عندي موضع تغليب احد ا-لضررين لما يتعلق بذلك من حق اصحاب الارحاء وبالله تعالي التوفيق لا شريك له توزيع الماء بين اصحاب الجنات واصحاب الارحاء باعتبار الاعلين والاسفلين السءال التاسع وجوابك اعزك الله في ماء غير متملك الاصل يسقي به- اعلون واسفلون علي قديم الايام فاحدث اصحاب العلو خضرا ومباقل ان سقوها مع ثمارها اضر ذلك بالاسفلين وحبسوا عنهم الماء فمنعوا من ذلك وقصروا علي السقي للثمار والاصول حتي يتموا ثم يرسلوا لمن تحتهم فقال بعض الاعلين انا اخذ قدر ما اسقي به ثماري من الماء اسقي به خضري ومباقلي واعطل ثماري هل يباح له هذا او يقال له اما ان تسقي ثمارك الواجب لك سقيها او ---------تسرح الماء لمن تحتك وكيف ان احدث الاعلي غرسا وثمارا لم تكن او مكان ما ت-حطم من ثماره فم-نعه صاحب السفل- وقال له لا تحدث علي ما يزيد امساك الماء عني ويضر بثماري التي هي اقدم من تزيدك هل تكون له حجة في ذلك ا-----لجواب عليه تصفحت السءال ووقف- عليه ولا يجب ان يبدا الاعلون علي الاسفلين الا بسقي ثمارهم واما ما احدثوه من الخضر والمباقل فلا يبداون به علي الاسفلين الا ان يكون فيما يفضل عنهم ما يقوم بهم فلا يضرهم تبدءة الاعلين عليهم بسقي خضرهم و------مباقلهم واذا اخذ --	632	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3747	false	2889043143526168094	3	296	13	1496	1517	300	بالمارة في الطريق من بلل ارجلهم ونعالهم وتلو-ث ثيابهم من رش الماء جاوب علي ذلك ماجورا ان شاء الله تعالي وهل يراعي هذا وان لم يثبت لهم في الماء المتنازع فيه حق اذا-- ثبتت حاجتهم ونض-ب الماء- الاخر- الذي كانوا يسقون منه- قبل فاج-اب عليه تصفحت السءال ووقفت عليه وشهادة من شهد في التسجيل بالحكم هي العاملة فلا يلتفت معها الي شهادة من شهد لاصحاب الجنات بما ذكرت من انهم لم يزالوا يسقون بالماء قبل الحكم وبعده لان سقيهم به قبل الحكم يبطله الحكم وسقيهم به بعد الحكم لا يبطله الحكم وليس هذا عندي موضع تغليب اكبر الضررين لما يتعلق بذلك من حق اصحاب الارحي- وبالله------ الت-----------------وفيق واجاب ابن الحاج ما ثبت من حكم القاضي هو اعمل في قطع الضرر ان شاء الله والتاسع وجوابك اعزك الله في ماء غير متملك------ يسقي بها اعلون واسفلون علي قديم الايام فاحدث اصحاب العلو خضرا ومباقل--- سقوها مع ثمارهم اضر ذلك بالاسفلين وحبسوا عنهم الماء فمنعوا من ذلك وقصروه علي السقي للثمار والاصول حتي يتموا ثم يرسلوه لمن تحتهم فقال بعض الاعلون انا اخذ قدر ما اسقي به ثماري من الماء اسقي به خضري ومباقلي واعطل ثماري هل يباح له هذا او يقال له اما ان تسقي ثمارك الواجب لك سقيها او 3918 3928تسرح الماء لمن تحتك وكيف ان احدث الاعلي غرسا وثمارا لم تكن او مكان ما انحطم من ثماره فمانعه صاحب السفلي وقال له لا تحدث علي ما يزيد امساك الماء عني ويضر بثماري التي هي اقدم من جديدك هل تكون له حجة في ذلك ام لا فاجاب عليه تصفحت السءال ووقفت عليه ولا يجب ان يبدا الاعلون علي الاسفلين الا بسقي ثمارهم -اما ما احدثوا من الخضر والمباقل فلا يبدا-- به علي الاسفلين الا ان يكون فيما يفضل عنهم ما يقوم بهم فلا يضرهم تبدية الاعلون عليهم لسقي خضرهم ويتركوا ثمارهم واما احداث	3747	5125083277610141045	1348	2479.5	1075	1527	88.27767181396484	234	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms633	true	-1535168801175015325	23	300	125	1535	1535	300	الاسفل فقيل انه يبدا علي الاسفل وان لم يفضل عنه ما يقوم به علي ظاهر الحديث وهو قول اصبغ وقيل يبدا الاسفل عليه الا ان يكون فيما يفضل عن CHECK 10 هل للاسفلين حق في الماء اذا كان يصل اليهم رشحا بباطن الارض الاعلي ما يقوم بالاسفل وهو قول ابن القاسم في رواية اصبغ عنه و---الاظهر في القياس ولا يدخل هذا الاختلاف في انشاء الارحاء فوق الجنات ولا في انشاء الجنات فوق الارحاء واذا انشءت الجنات فوق الارحاء كانت احق من الارحاء بالسقي زمن السقي قولا واحدا واذا انشءت الارحاء فوق الجنات فاهل الجنات ايضا احق بالسقي زمن حاجتهم الي سقي جناتهم قولا واحدا واما جبر الاعلي في حاءطه ثمارا مكان ما تحطم من ثماره فلا حجة لصاحب الاسفل عليه في ذلك باتفاق وبالله تعالي التوفيق لا شريك له هل للاسفلين حق في الماء اذا كان يصل اليهم رشحا بباطن الارض السءال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاشر وهو اخرها وهل تري اعزك ءالله ان كان الاعلون اذا سقوا وارسلوا ---------الماء الي من تحتهم لم يظهر الماء في بطن الوادي وتغور فبعد ايام يظهر في سواني وزبي للاسفلين -يرفعون منها الماء في السواقي للسقي فقال الاعلون اذا كان الماء لا يصل اليكم علي وجهه وانما يصل اليكم رشحه تحت الارض فذلك مضرة بنا بلا كبير منفعة لكم فاتركوا فضلة الماء لنا ننتفع به فقال الاسفلون اذا انتفعنا به فسواء كان من فوق الارض او من تحتها المقصود وصوله او ما وصل منه الينا ما تري في ذلك ماجورا ان شاء الله تعالي CHECK 308 الهبة للوارث مع شرط المرجع الجواب عليه تصفحت السءال ووقفت عليه ومن حق الاسفلين علي الاعلين اذا سقوا ان يسرحوا الماء اليهم اذا وصل نفعه اليهم من تحت الارض او من فوقها وبالله تعالي التوفيق لا شريك له-	633	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3748	false	2222833103690146086	0	285	0	1416	1488	300	الاسفل فقيل انه يبدا علي الاسفل وان لم يفضل عنه ما يقوم به من- ظاهر الحديث وهو قول اصبغ وقيل يبدا الاسفل عليه الا ان يكون فيما يفض--------------------------------------------------------------------ل عن الاعلي ما يقوم بالاسفل وهو قول ابن القاسم في رواية اصبغ عنه وهو الاظهر في القياس ولا يدخل هذا الاختلاف في انشاء الارح-ي فوق الجنات ولا في انشاء الجنات فوق الارح--ي اذا نشا-ت الجنات فوق الارحي- كانت احق من الارح-ي بالسقي زمن السقي قولا واحدا واذا -نشات الارح-ي فوق الجنات فاهل الجنات -----احق بالسقي زمن حاجتهم الي سقي جناتهم قولا واحدا واما جبر الاعلي في حاءطه ثمارا مكان ما تحطم من ثماره فلا حجة لصاحب الاسفل عليه في ذلك باتفاق وبالله تعالي التوفيق واجاب ابن الحاج------------------- اذا كا---------------------ن الامر علي ما وصفت فله ان ياخذ حظه من الماء يسقي به ما شاء من خضره او ثمره او غرسه الذي اغترسه يصنع من ذلك ما احب وليس له ان ياخذ فوق حظه المعلوم من الماء شيءا وليس لمن هو اسفل منعه من ذلك العاشر وهو اخرها وما تري اعزك ا-لله ان كان الاعلون اذا سقوا وارسلوا 3928 3938الماء لمن ---تحتهم لم يظهر الماء في بطن الوادي وتغور -بعد ايام----- في سوان-----ي الاسفلين ويرفعون منها الماء في السواني للسقي فقال الاعلون اذا كان الماء لا يصل اليكم علي وجهه وانما يصل اليكم رشحه تحت الارض وذلك مضرة بنا فلا كبير منفعة لكم فاتركوا فضلة الماء لنا ننتفع به فقال الاسفلون اذا انتفعنا به فسواء كان من فوق الارض او من تحتها المقصود وصوله وما --وصل منه الينا ما تري في ذلك ماجورا ان شاء الله فاج--------------------------------------------اب عليه تصفحت السءال ووقفت عليه وما حق الاسفلين علي الاعلين اذا سقوا ان يسرحوا الماء اليهم اذا وصل نبعه اليهم من تحت الارض او من فوقها وبالله تعالي التوفيق لا شريك له	3748	5125083277610141045	1172	2170.5	937	1599	73.29580688476562	207	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms634	true	-3931524093540127751	32	300	173	1509	1509	300	فيها وهذا نصه وشرط الواهب ايوب انه ان تو-فيت ابنته عاءشة الموهوب لها عن غير ولد فان الهبة المذكورة راجعة الي حفيدته امة الرحمن المدعوة بفتنة ابنة ابنه احمد مالا لها وملكا وان لم تكن فتنة حية يوم موت عا--------------------------ءشة ولا كان لها ولد وانقرضت وانقرض عقبها وايوب يومءذ حي فان الهبة راجعة الي ايوب وان لم يكن ايوب حيا يوم موت عاءشة فان الهبة موروثة عن عاءشة كساءر مالها وبالله التوفيق لا شريك له فاجاب ادام الله توفيقه علي ذلك بان قال تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه والهبة التي سالت عنها بما شرطه الواهب فيها من رجوع الهبة اليه مالا وملكا ان ماتت ابنته الموهوب لها ولا ولد لها وقد ماتت حفيدته فتنة ابنة ابنه احمد قبلها لم تبتل بعد للموهوب لها ولا لحفيده الواهب بعدها ولا تبتل لها ولا للحفيدة بعدها من راس ماله الا ان ماتت ابنته الموهوب لها في حياته ولها ولد او لا ولد لها وحفيدته المسماة حية واما ان مات هو قبلها فلا تصح الهبة لها الا من ثلثه باجازة الورثة فالحكم في الهبة علي الشرط المذكور معتبر بما ينكشف من موت الواهب قبل الموهوب لها او موتها قبله فان كان حوزها الهبة في حياته وصحته كانت في يديها واستوجبت الانتفاع بها ولم يلزمها -ان تفوتها بوجه من وجوه التوفيت فان ماتت هي قبله وهو صحيح لا دين عليه يغترق الهبة -ورثت عنها ان كان لها ولد فان لم يكن لها ولد كانت مالا وملكا لحفيدة الواهب فتنة المذكورة ان كانت حية حينءذ وان كانت قد ماتت قبلها رجعت الهبة الي الواهب مالا وملكا علي ما شرطه في هبته وان كان عليه دين ترد الهبة يوم ماتت ابنته الموهوب لها بيعت في-	634	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3958	false	8107154515332550879	0	256	0	1270	1484	300	فيها وهذا نصه وشرط الواهب ايوب انه اذا توفيت ابنته عاءشة الموهوب لها عن غير ولد فان الهبة المذكورة راجعة الي حفيدته امة الرحمن المدعوة ب-قنة ابنة ابنه احمد مالا لها وملكا -ان لم تكن ق-نة حية يوم موت عاءشة فان الهبة موروثة عن عاءشة ولا كان لها ولد وا--------نقرض عقبها وايوب يومءذ حي فان الهبة راجعة الي ايوب وان لم يكن ايوب حيا يوم موت عاءشة فان الهبة موروثة عن عاءشة كساءر مالها-------------------------- فاجاب--------------------------------- تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه والهبة التي سالت عنها بما شرط- الواهب فيها من رجوع الهبة اليه مالا وملكا ان ماتت ابن-ة الموهوب ل------------ها وقد ماتت حفيدته -قنة ابنة ابنه احمد قبلها لم تبتل بعد للموهوب و----لا لحفيده الواهب بعدها ولا تبتل لها و---للحفيدة بعدها من راس ماله الا ان ماتت ابن-ة الموهوب لها في حياته ولها ولد او لا ولد لها وحفيدته المسماة حية واما ان مات هو قبلها فلا تصح الهبة لها الا من ثلثه باجازة الورثة فالحكم في الهبة علي الشرط المذكور معتبر بها ينكشف من موت الواهب قبل الموهوب لها او موتها قبله فان كان حوزها الهبة في حياته وصحته كانت في يده-ا واستوجبت الانتفاع بها ولم يكن لها ان تفوتها بوجه من وجوه التفويت فان ماتت هي قبله وهو صحيح لا دين عليه يغترق الهبة وورثت عنها ان كان لها ولد وان لم يكن لها ولد كانت مالا وملكا لحفيدة الواهب -قنة المذكورة ان كانت حية حينءذ وان كانت قد ماتت قبلها رجعت الهبة الي الواهب مالا وملكا علي ما شرطه في هبته وان كان عليه دين يرد الهبة يوم ماتت ابن-ة الموهوب لها بيعت في	3958	5125083277610141045	1216	2294.0	969	1366	89.01903533935547	226	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms635	true	5678965766371906447	246	300	1277	1537	1537	300	باع من رجل دارا بيعا صحيحا ثم تطوع بعد تمام العقد ان متي جاء- الباءع بالثمن الي اجل كذا فهو مقال في الدار وراجع فيها فبني المبتاع--------- في خلال الاجل ماذا يكون له في البنيان عند رجوع الباءع هل قيمته قاءما او منقوضا وهل تشبه هذه المسالة مسالة من اشتري شقصا في دار فبني-	635	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2516	false	7461139802782596433	157	212	799	1064	1526	300	باع من رجل دارا بيعا صحيحا ثم تطوع بعد تمام العقد ان متي جاءه الباءع بالثمن الي اجل كذا فهو مقال في الدار وراجع فيها فبني المبتاع في الدار في خلال الاجل ماذا يكون له في البنيان عند رجوع الباءع هل قيمته قاءما او منقوضا وهل تشبه هذه المسا------لة من اشتري شقصا في دار فبني	2516	5125083277610141045	254	492.0	202	271	93.72693634033203	49	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms635	true	5678965766371906447	236	300	1217	1537	1537	300	بالاقالة متي ما احضر الاخير الثمن واما المسالة الثانية ف---رجل باع من رجل دارا بيعا صحيحا ثم تطوع بعد تمام العقد ان متي جاء- الباءع بالثمن الي اجل كذا فهو مقال في الدار وراجع فيها فبني المبتاع--------- في خلال الاجل ماذا يكون له في البنيان عند رجوع الباءع هل قيمته قاءما او منقوضا وهل تشبه هذه المسالة مسالة من اشتري شقصا في دار فبني-	635	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2768	false	1730858690847767662	173	242	857	1190	1481	300	بالاقالة فيها الي اجل ثم بناها قبل الاجل وسءل رحمه الله عن رجل باع من رجل دارا بيعا صحيحا ثم تطوع بعد تمام العقد ان متي جاءه الباءع بالثمن الي اجل كذا فهو مقال في الدار وراجع فيها فبني المبتاع في الدار في خل-ل الاجل ماذا يكون له في البنيان عند رجوع الباءع هل قيمته قاءما او منقوضا وهل تشبه هذه المسالة مسالة من اشتري شقصا في دار فبني	2768	5125083277610141045	277	504.5	222	334	82.93413543701172	51	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms635	true	5678965766371906447	0	67	0	332	1537	300	دينه وبطلت الهبة لانها حينءذ بتلت وانما كانت تستغل قبل علي ملكه ولا تجوز هبة من عليه دين CHECK 309 ثلاثة عشر سءالا من بعض فقهاء الاندلس CHECK 1 من حلف بالطلاق ثلاثا الا يدخل دار سكناه مع زوجته ابواها واما ان مات هو قبل ابنته الموهوب لها كانت الهبة لها من ثلث ماله ان اجازها لها الورثة لانها وصية لوارث والوصية للوارث لا تجوز الا ان	635	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3958	false	8107154515332550879	256	300	1270	1484	1484	300	دينه وبطلت الهبة لانها حينءذ بثلث وان ك--انت تستقل قبل---- ملكه ولا تجوز هبة من عليه دين وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات هو قبل ابنته الموهوب لها كانت الهبة لها من ثلث ماله ان اجازها لها الورثة لانها وصية لوارث والوصية للوارث لا تجوز الا ان-	3958	5125083277610141045	204	381.0	163	332	61.44578170776367	39	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms635	true	5678965766371906447	67	94	332	478	1537	300	يجيزها الورثة فان لم يجيزوها--- كانت ميراثا بين جميعهم هذا حكم هذه الهبة التي سالت عنها علي الشرط المذكور علي منهاج قول مالك واصحابه الذي نعتقد صحته	635	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3959	false	3908064296206635075	0	28	0	149	1523	300	يجيزها الورثة فان لم يجيزوها له كانت ميراثا بين جميعهم هذا حكم هذه الهبة التي سالت عنها علي الشرط المذكور علي منهاج قول مالك واصحابه الذي نعتقد صحته	3959	5125083277610141045	146	286.0	119	149	97.98657989501953	26	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms636	true	-1026712785995394311	25	81	126	391	1518	300	بعد عام واما المسالة الثالثة ف----رجل باع غرس شجر وشرط علي المشتري ا--لا يقبضه الا بعد عام ولا ثمر فيه يوم البيع هل حكم ذلك حكم الارض والدار في تراخي القبض ام خلافه CHECK 4 من باع حقلا له وقد كان قدم للزوجة سياقة نصف املاكه علي الاشاعة ما حقيقة الواجب في ذلك ان شاء الله	636	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2765	false	-8241674383652712333	207	252	1087	1287	1532	300	بعد عام وسءل ابن رشد رحمه الله عن رجل باع غرس شجر وشرط علي المشتري ان لا يقبضه الا بعد عام ولا ثمر فيه يوم البيع هل حكم ذلك حكم الارض والدار في تراخي القبض ام خلافه----------------------------------------------------------------------- ما حقيقة الواجب في ذلك ان شاء الله	2765	5125083277610141045	176	317.5	136	271	64.94464874267578	36	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms637	true	-4602465989092944425	252	300	1212	1445	1445	300	السابعة فرجل ادعي علي رجل انه باع منه طعاما بثمن معلوم الي اجل معلوم فلما حل الاجل وطلب منه الثمن قال المدعي عليه لم اشتره منك وانما اعطيته لي سلفا القول قول من منهما وهل يتصور في هذه المسالة من الخلاف ما يتصور في مسالة من قال اقرضتك-	637	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2768	false	1730858690847767662	2	49	10	231	1481	300	الله عن ر-جل ادعي علي رجل انه باع منه طعاما بثمن------ الي اجل------ فلما حل الاجل وطلب منه الثمن قال المدعي عليه لم اشتره منك وانما اعطيته لي سلفا القول قول من منهما وهل يتصور في هذه المسالة من الخلاف ما يتصور في مسالة من قال اقرضتك	2768	5125083277610141045	215	403.0	170	234	91.88034057617188	43	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms637	true	-4602465989092944425	115	243	570	1160	1445	300	باع من رجل حقل ارض بشربه من ماء معين معلوم للباءع يسقيه منه كل ثلاثين يوما علي اختلاف ما CHECK 7 المشتري يدعي السلف عند حلول اجل الاداء يزرع في الحقل المذكور من انواع الحبوب ---------فلما كان في بعض الاعوام عجز المشتري عن زراعة الحقل او ترك ذلك اختيارا منه واراد متي جاء ماء الباءع الذي له فيه شرب الحقل المذكور ا----لا يترك حقه فيه- هل له ذلك فان كان فماذا له هل ياخذ من الماء نفسه القدر الذي كان يمكن ان يسقي به حقله لو كان مزروعا ويفعل في ذلك ما شاء من سقي ارض له اخري او هبته لغيره او ما عسي ان يريد ام قيمة ذلك دراهم وكيف ان باع المشتري الحقل او بناه دورا ماذا يكو-ن الحكم في حظه من الشرب في ذلك كله	637	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3759	false	-1831535988518789380	39	142	182	652	1441	300	باع------- حقل ارض بشربه من ماء معين------ للباءع يسقيه منه كل ثلاثين يوما علي اختلاف ما----------------------------------------------- يزرع في الحقل المذكور من انواع الحبوب 4038 4048فلما كان في بعض الاعوام عجز المشتري عن زراع----------------------------------------------------------------------ة الحقل المذكور وقال لا يترك حقه فيها هل له ذلك فان كان فماذا له هل ياخذ من الماء نفسه القدر الذي كان يمكن ان يسقي به حقله لو كان مزروعا ويفعل في ذلك ما شاء من سقي ارض--- اخري او هبة- لغيره او ما عسي ان يريد ام قيمة ذلك دراهم وكيف ان باع المشتري الحقل او بناه دو-ن ما اذا كان الحكم في حظه من الشرف في ذلك كله	3759	5125083277610141045	445	815.5	346	605	73.55371856689453	91	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms638	true	-800966920422461322	0	77	0	378	1483	300	وقال الثاني اودعتني وتلف فانها نزلت عند بعض الحكام وشبهها بها بعض من ساله عن----ها وقال غيره لا تشبهها والقول في هذه المسالة قول مدعي السلف قولا واحدا والفرق بينهما وبين تلك المسالة ان هناك من ادعي الوديعة لم- يوجب في ذمته شيءا لمن ادعي عليه وفي هذه المسالة قد اوجب في ذمته سلف------ا فمن ادعي علي الذمة خلاف ما اعترف به او زاءدا فعليه البيان فهل لهذا الفرق وجه ام لا فما وجه الحكم في ذلك	638	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2768	false	1730858690847767662	49	127	231	614	1481	300	وقال الثاني اودعتني وتلف فانها نزلت عند بعض الحكام وشبه----ها بعض من ساله عنها بها وقال غيره لا تشبهها والقول في هذه المسالة قول مدعي السلف قولا واحدا والفرق بينه-ا وبين تلك المسالة ان هناك من ادعي الوديعة لمن يوجب في ذمته شيءا لمن ادعي عليه وفي هذه المسالة قد اوجب في ذمته سلفا طعاما فمن ادعي علي الذمة خلاف ما اعترف به او ازيد- فعليه البيان فهل لهذا الفرق وجه ام لا فما وجه الحكم في ذلك	2768	5125083277610141045	369	703.5	293	389	94.85861206054688	70	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms638	true	-800966920422461322	110	264	549	1284	1483	300	لهم عين ماء مامونة ويقتسمون الماء علي دول معلومة بينهم فجرت عادتهم بالسلف فيه بعضهم من بعض ياخذ احدهم ماء --صاحبه يوما كاملا او طول الليل علي ان يعطيه مثل ما ياخذ بعد اربعة ايام او خمسة او ما عسي ان يقع الاتفاق عليه ويعين له يوما معلوما يصرف عليه فيه الماء اذ في ذلك اليوم المصروف هو شرب الاخذ للم---اء من العين وقد يمكن ا--لا يكون ايضا لاخذ السلف حظ في ماء القرية وياخذه علي يوم معلوم يصرفه فيه او غير معلوم متي اتفق له كراءه ممن يكري ماءه اذ- جرت عادتهم بكراءه بينهم فهل ذلك كله جاءز وي--كون حكمه---------- حكم السلف الذي يجوز علي الحلول او الي اجل وغير اجل ام لا يجوز الا اذا وقع الي اجل معلوم فاذا كان ذلك فماذا يجب اذا اخذه علي يوم معين ولم يمكنه الصرف فيه والاداء هل قيمة الماء المدفوع او قيمة الماء المشترط اخذه ما وجه الحكم في ذلك كله ان شاء الله	638	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3642	false	7962097591374738619	0	155	0	732	1405	300	لهم عين---- مامونة -يقتسمون الماء علي دول معلومة بينهم فجرت عادتهم بالسلف فيه بعضهم من بعض واخذ احدهم يوما وصاحبه يوما كاملا و--طول الليل علي ان يعطيه مثل ما ياخذ بعد اربعة ايام او خمسة او ما عسي ان يقع الاتفاق عليه وتعين له يوما معلوما يصرف عليه فيه الماء اذ في ذلك اليوم المعروف هو شرب الاخر من الماء من العين وقد يمكن ان لا يكون ايضا لاخذ السلف حظ في ماء القرية وياخذ- علي يوم معلوم يصرفه فيه او غير معلوم حتي اتفق له كراءه ممن يكري ماءه اذا جرت عادتهم بكراءه بينهم فهل ذلك كله جاءز او يكون حكمه 2738 2748 حكم السلف الذي يجوز علي الحلول الي ---اجل وغير اجل او لا يجوز الا اذا وقع الي اجل معلوم فان- كان ذلك مم--ا يجب اذا اخذ- علي يوم معين ولم يمكنه الصرف فيه-------- هل قيمة الماء المدفوع او قيمة الماء المشترط اخذه ما وجه الحكم في ذلك كله ان شاء الله	3642	5125083277610141045	691	1296.5	543	755	91.52317810058594	131	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms638	true	-800966920422461322	109	274	544	1341	1483	300	قرية لهم عين ماء مامونة ويقتسمون الماء علي دول معلومة بينهم فجرت عادتهم بالسلف فيه بعضهم من-------- بعض-- ياخذ احدهم ماء صاحبه يوما كاملا او طول الليل علي ان يعطيه مثل ما ياخذ بعد اربعة ايام او خمسة او ما عسي ان يقع الاتفاق عليه ويعين له يوما معلوما يصرف عليه فيه الماء اذ في ذلك اليوم المصروف هو شرب الاخذ للماء من العين وقد يمكن ا--لا يكون ايضا لاخذ السلف حظ في ماء القرية وياخذه علي يوم معلوم يصرفه فيه او غير معلوم متي اتفق له كراءه ممن يكري ماءه اذ جرت عادتهم بكراءه بينهم فهل ذلك كله جاءز ويكون حكمه حكم السلف الذي يجوز علي الحلول او الي اجل وغير اجل ام لا يجوز الا اذا وقع الي اجل معلوم فاذا كان ذلك فماذا يجب -----اذا اخذه علي يوم معين ---------ولم يمكنه الصرف فيه والاداء هل قيمة الماء المدفوع او قيمة الماء المشترط اخذه ما وجه الحكم في ذلك كله ان شاء الله هل الفوت في العروض وفي المكيل والموزون سواء واما ال----------مسالة	638	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3750	false	4739591698996523780	29	182	148	893	1441	300	قرية لهم عين---- مامونة ويقتسمون الماء علي دول معلومة بينهم فجرت عادتهم بالسلف بع----ضهم من بعض كان بعضهم ياخذ ------ماء صاحبه يوما كاملا و--طول الليل علي ان يعطيه مثل ما ياخذ---- اربعة ايام او خمسة او ما عسي ان يقع الاتفاق عليه ويعين له يوما معلوما يصرف عل----يه الماء اذ في ذلك اليوم المصروف هو شرب الاخذ للماء من العين وقد يمكن ان لا يكون----- لاخذ السلف حظ في ماء القرية وياخذه علي ي------وم يصرف----ه او غير معلوم متي اتفق له كراءه ممن يكري ماءه اذ جرت عادتهم بكراءه بينهم فهل ذلك كله جاءز ويكون حكمه ال----سلف الذي يجوز علي الحلول --والي ---------اجل ام لا يجوز الا اذا وقع الي اجل معلوم فان -كان ذلك فماذا يجب عليه اذا اخذه علي يوم معين 3948 3958ولم يمكنه الصرف فيه والاداء--- قيمة الماء المدفوع او قيمة الماء المشترط اخذه ما وجه الحكم في ذلك كله ان شاء الله فاجاب بان قال------------------------------ واما الثامنة وهي مسالة	3750	5125083277610141045	689	1236.5	546	833	82.71308898925781	131	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms639	true	6060762383681660152	232	290	1193	1467	1517	300	فمن تزوج في وقتنا هذا وش--رط انها بكر ولم تشترط عذراء والبكر عند عامتنا انما هي عندهم--- بقاء العذرة لا ما يعتقد- الفقهاء في ذلك فهل اذا كان هذا اعتقادهم وعليه يدخل من شرط في امرا-ة انها بكر منهم اذا وجدها موطوءة وثبت ذلك بما يجب هل للزوج مقال فان كان فما الحكم فيه اذا -نزل ان شاء -------	639	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1373	false	5999018752248348543	82	140	384	664	1426	300	عمن تزوج في وقتنا هذا واشترط انها بكر ولم يشترط عذراء والبكر عند عامتنا انما هي عندهم مع بقاء العذرة لا ما يعتقده الفقهاء في ذلك فهل اذا كان هذا اعتقادهم وعليه يدخل من شرط في امراته انها بكر -----اذا وجدها موطوءة وثبت ذلك فما يجب هل للزوج مقال بين لن----ا الحكم فيه اذا انزل فاجاب بان قال	1373	5125083277610141045	249	449.0	195	289	86.15917205810547	44	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms640	true	-4993662668722778036	275	300	1383	1496	1496	300	ابن زرب علي ما حكاه عنه ابن سهل في احكامه في مسالة الشفعة لبيت المال انها لا تجب ولا حكم للناظر في المواريث في شء-	640	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3490	false	-1110168100120139417	0	22	0	102	1498	300	ابن زرب علي ما حكاه عنه ابن سهل في احكامه في مسالة الشفعة لبيت المال------------ ولا حكم للناظر في المواريث في شء	3490	5125083277610141045	101	186.5	80	114	88.59648895263672	21	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms640	true	-4993662668722778036	149	261	752	1308	1496	300	فما وقع في العتبية في سماع اشهب فيم-ن تصدق بثمرة حاءطه سنة قال ليس له بيع الرقاب حتي تءبر الثمرة قال يحيي عن ابن القاسم الا في دين رهنه وقد فلس فهل علي هذا القول اذا -جوز له البيع هل يباع الحاءط بشرط استثناء الثمرة قبل الابار ويكون الثم-ن للمتصدق عليه كما قالوا في المساقاة اذا افلس رب الحاءط بحكم الضرورة لان ذلك مما اوجبته الاحكام ولم يقع قصد فيه ام يباع ويكون الثمن لمبتاع الاصل وتبطل الصدقة اذ هو مما لا يجوز استثناءه كما قالوا فيمن تصدق بما في بطن امته علي رجل ففلس المتصدق قبل الوضع انها تباع بما في بطنها ولا شء للمتصدق عليه وكذلك لو اعتقها السيد ايضا	640	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3966	false	2261788820258850141	193	300	972	1502	1502	300	عما وقع في العتبية في سماع اشهب فيمنن تصدق بثمرة حاءطه سنة قال ليس له بيع الرقاب حتي توبر الثمرة قال يحيي عن ابن القاسم ولا في دين رهنه وقد فلس ----علي هذا القول اذا يجوز له البيع هل يباع الحاءط بشرط استثنا------------------------ء الثمرة للمتصدق عليه كما قالوا في المساقاة اذا افلس رب الحاءط بحكم الضرورة لان ذلك مما اوجبته الاحكام ولم يقع قصد فيه ام يباع ويكون الثمن لمبتاع الاصل وتبطل الصدقة اذ هو مما لا يجوز استثناءه كما قالوا فيمن تصدق بما في بطن امته علي رجل ففلس المتصدق فبل الوضع انها تباع بما في بطنها ولا شء للمتصدق عليه وكذلك لو اعتقها السيد ايضا-	3966	5125083277610141045	521	1010.0	415	559	93.2021484375	99	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms641	true	2769549507705997714	0	56	0	279	1569	300	من ذلك وسحنون رحمه الله قد قال في المرتد يقتل وقد وجبت له ش--فعة ان السلطان ياخذها ان شاء لبيت المال او يترك افليس هذا نصا جليا علي الشفعة لبيت المال اللهم الا ان كان بين المسالتين فرق فالغرض معرفة ذلك والحقيقة فيه وفي كل ما تقدم ذكره بعون الله وتاييده وتوفيقه وتسديده ان شاء الله	641	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3490	false	-1110168100120139417	22	76	102	370	1498	300	من ذلك وسحنون---------- قد قال في المرتد يقتل وقد وجبت له الشفعة ان السلطان ياخذها ان شاء لبيت المال او يترك -فليس هذا بنص جلي- علي الشفعة لبيت المال اللهم الا ان كان بين المسالتين فرق فالغرض معرفة ذلك والحقيق- فيه وفي كل ما تقدم ذكره بعون الله وتاييده وتوفيقه وتسديده ان شاء الله	3490	5125083277610141045	262	493.0	208	281	93.23843383789062	49	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms642	true	-5327803953277187	0	73	0	385	1528	300	انه متي جاءه الباءع بالثمن الي اجل سماه فقد اقا--------------------------------------------------------------------له في الدار فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس للمبتاع فيما بناه في الدار قبل انقضاء الاجل الا قيمة بنيانه منقوضا لانه متعد في البنيان للشرط الذي التزمه للباءع اذ ليس له ان يفوتها بوجه من وجوه التفويت حتي ينقضي الاجل كمن باع دارا علي ان المشتري بالخيار فبني فيها المبتاع بنيابنا قبل انقضاء امد الخيار ولا تشبه مسالة الشفعة التي سالت عنها لان المعني فيها ان الشفيع كان	642	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2516	false	7461139802782596433	168	300	849	1526	1526	300	ان- متي جاءه الباءع بالثمن الي اجل كذا- فهو مقال في الدار وراجع فيها فبني المبتاع في الدار في خلال الاجل ماذا يكون له في البنيان عند رجوع الباءع هل قيمته قاءما او منقوضا وهل تشبه هذه المسالة من اشتري شقصا في دار فبني المشتري فيه ثم قام الشفيع بالشفعة هل حكمها في امر البنيان قيمته قاءما او منقوضا وهل تشبه هذه المسالة البنيان سواء ام لا ما حقيقة الواجب في ذلك فاجاب ليس للمبتاع فيما بناه في الدار قبل انقضاء الاجل الا قيمة بنيانه منقوضا لانه متعد في البنيان للشرط الذي ال-زمه الباءع اذ ليس له ان يفوتها بوج--------ه التفويت حتي ينقضي الاجل كمن باع دارا علي ان المشتري بالخيار فبني فيها الباء-ع بنيا-نا قبل انقضاء امد الخيار ولا تشبه مسالة الشفعة التي سالت عنها لان المعني فيها ان الشفيع كان-	2516	5125083277610141045	356	634.0	287	691	51.519535064697266	60	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms642	true	-5327803953277187	73	113	385	596	1528	300	غاءبا فقاسم المشتري شركاءه فيها وقاسم السلطان علي الشفيع الغاءب وهو لا----- يعلم فبقي علي حق-ه في الشفعة ولم يتعد المشتري في البنيان لانه انما بني في حقه الذي صار له بالقيمة وظن ان قسمة السلطان علي الغاءب تقطع الشفعة	642	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2517	false	-4598862371430447331	0	41	0	217	1438	300	غاءبا فقاسم المشتري شركاءه فيها وقاسم السلطان علي الشفيع الغاءب وهو لا 2016 يعلم فبقي علي حاله في الشفعة ولم يتعد المشتري في البنيان لانه انما بني في حقه الذي صار له بالقسمة وظن ان قسمة السلطان علي الغاءب تقطع الشفعة	2517	5125083277610141045	209	404.0	169	217	96.31336212158203	37	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms642	true	-5327803953277187	117	161	621	848	1528	300	التي باع غرس حاءطه ولا ثمرة فيه علي ان يقبضه المشتري بعد عام وهو يثمر فيما دونه فتتخرج اجازة ذلك علي الاختلاف في المستثني هل--- بمنزلة المشتري او مبقي علي ملك الباءع فيجوز البيع علي القول بان المستثني مبقي علي ملك الباءع ولا يجوز	642	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2765	false	-8241674383652712333	257	300	1311	1532	1532	300	الذي باع---- حاءطه ولا ثمر- فيه علي ان يقبضه المشتري بعد عام-وهو يثمر فيما دونه فيتخرج اجازة ذلك علي الخ--لاف في المستثني هل هو بمنزلة المشتري او مبقي علي ملك الباءع فيجوز البيع علي القول بان المستثني مبقي علي ملك الباءع ولا يجوز-	2765	5125083277610141045	215	394.0	174	230	93.47826385498047	38	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms642	true	-5327803953277187	17	113	85	596	1528	300	الدار قبل انقضاء الاجل الا قيمة بنيانه منقوضا لانه متعد في البنيان للشرط الذي التزمه للباءع اذ ليس له ان يفوتها بوجه من وجوه التفويت حتي ينقضي الاجل كمن باع دارا علي ان المشتري بالخيار فبني فيها المبتاع بنيابنا قبل انقضاء امد الخيار ولا تشبه مسالة الشفعة التي سالت عنها لان المعني فيها ان الشفيع كان غاءبا فقاسم المشتري شركاءه فيها وقاسم السلطان علي الشفيع الغاءب وهو لا يعلم- فبقي علي حقه في الشفعة ولم يتعد المشتري في البنيان لانه انما بني في حقه الذي صار له بالقي--مة وظن ان قسمة السلطان علي الغاءب تقطع الشفعة	642	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2769	false	14581622504144862	0	97	0	512	1458	300	الدار قبل انقضاء الاجل الا قيمة بنيانه منقوضا لانه متعد في البنيان للشرط الذي التزمه الباءع اذ ليس له ان يفوتها بوجه من وجوه التفويت حتي ينقضي الاجل كمن باع دارا علي ان المشتري بالخيار فبني فيها الباء-ع بنيا-نا قبل انقضاء امد الخيار ولا تشبه مسالة الشفعة التي سالت عنها لان المعني فيها ان الشفيع كان غاءبا فقاسم المشتري شركاءه فيها وقاسم السلطان علي الشفيع الغاءب وهو لا يعلمن فبقي علي حقه في الشفعة ولو يتعد المشتري في البنيان لانه انما بني في حقه الذي صار له في القسمة وظن ان قسمة السلطان علي الغاءب تقطع الشفعة	2769	5125083277610141045	499	979.5	403	514	97.08171081542969	90	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms643	true	-5910837393238822703	100	146	473	680	1449	300	باع حقل ارض له وله شرب معلوم بماءه فاستغني المشتري عن زراعته او بناه دورا او باعه دون الماء واراد ان ياخذ الشرب الذي له فيسقي به ارضا له اخري او يبيعه او يهبه او يصنع به ما شاء فالواجب فيها ان ذلك له ا-ن كان	643	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2508	false	5157177594325374375	255	300	1293	1492	1492	300	باع حقل ارض له وله شرب معلوم بماءة فاستغني المشتري عن زراعته او بناه دورا او باعه دون الماء واراد ان ياخذ الشرب الذي له -يسقي به ارضا له اخري او يبيعه او يهبه او يصنع به ما شاء فاجاب------- ان ذلك له اذا كان-	2508	5125083277610141045	193	358.0	149	208	92.78845977783203	41	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms643	true	-5910837393238822703	146	203	680	975	1449	300	له في اخذه منفعة واما اذا اراد ان ياخذه ويحفر له بركا يحبسه فيها ولا يتركه لمن يشاركه فيه فليس ذلك له واما المسالة السابعة وهي ال-------------------------------------------------رجل يبيع من الرجل الطعام بثمن الي اجل فينكر المبتاع الاشتراء ويقول انما اخذته منك سلفا فالجواب فيها ان القول قول المدعي عليه الابتياع في انه انما اخذ الطعام منه سلفا	643	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2509	false	37991080586352961	0	68	0	333	1557	300	له في اخذه منفعة واما ان- اراد ان ياخذه ويحفر له بركا يحبسه فيها ولا يتركه لمن يشاركه فيه فليس ذلك له القول قول من في حيازته طعام الي اجل هل حيز علي وجه السلف او البيع وسءل عن الرجل يبيع من الرجل الطعام بثمن الي اجل فينكر المبتاع الاشتراء ويقول انما اخذته منه سلفا ف----------اجاب القول قول المدعي عليه الابتياع في انه انما اخذ الطعام منه سلفا	2509	5125083277610141045	255	474.5	203	344	74.1279067993164	47	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms643	true	-5910837393238822703	189	229	904	1117	1449	300	فيها ان القول قول المدعي عليه الابتياع في انه انما اخذ الطعام منه سلفا ولا يدخل في ذلك الاختلاف في المسالة التي ذكرتها----- لان المعني فيهما مفترق والوجه في افتراقهما هو المعني الذي اشرت اليه وان كانت العبارة غير جيدة	643	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2768	false	1730858690847767662	128	169	620	837	1481	300	فيها ان القول قول المدعي عليه الابتياع في انه انما اخذ الطعام منه سلفا ولا يدخل في ذلك الاختلاف من المسالة التي ذكرتها 4796 لان المعني فيه-ا مفترق والوجه في افتراقهما هو المعني الذي اشرت اليه وان كانت العبارة غير جيدة	2768	5125083277610141045	210	406.0	170	218	96.33027648925781	37	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms643	true	-5910837393238822703	266	298	1302	1443	1449	300	-----------------ان لم يكن له حظه في ماء القرية فالجواب فيها ان ذلك جاءز علي ان يرده اليه في يوم من الايام التي له فيها الشرب يسميه قرب او بعد الا ان يستسلفه	643	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3642	false	7962097591374738619	148	177	703	832	1405	300	الحكم في ذلك كله ان ش-----------------اء الله فاجاب ------------ذلك جاءز علي ان يرده اليه في يوم من الايام التي له فيها الشرب يسميه قرب او بعد الا ان يستسلفه	3642	5125083277610141045	103	192.0	80	158	65.18987274169922	21	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms643	true	-5910837393238822703	231	300	1130	1449	1449	300	-----الثامنة وهي مسالة الماء بين الاشراك يقتسمونه علي دول معلومة فليسلف بعضهم من بعض دولته من الماء علي ان يصرفه اليه بعد ايام في يوم يعينه له من ايام الشرب او علي ان يشتريه له ان لم يكن له حظه في ماء القرية فالجواب فيها ان ذلك جاءز علي ان يرده اليه في يوم من الايام التي له فيها الشرب يسميه قرب او بعد الا ان يستسلفه منه في-	643	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3750	false	4739591698996523780	178	246	870	1187	1441	300	واما الثامنة وهي مسالة الماء بين الاشراك يقتسمونه علي دول معلومة ف-يسلف بعضهم بعضا-- دولته من الماء علي ان يصرفه اليه بعد ايام في يوم بعينه ---من ايام القرب او علي ان يشتريه له ان لم يكن له حظ- في ماء القرية فالجواب فيها ان ذلك جاءز علي ان يرده اليه في يوم من الايام التي له فيها الشرب يسميه قرب او بعد الا ان يست-لفه منه في	3750	5125083277610141045	305	570.0	239	325	93.84615325927734	59	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms643	true	-5910837393238822703	141	168	663	782	1449	300	ان ذلك له ان- كان له في اخذه منفعة واما اذا اراد ان ياخذه ويحفر له بركا يحبسه فيها ولا يتركه لمن يشاركه فيه فليس ذلك له	643	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3759	false	-1831535988518789380	143	170	658	776	1441	300	ان ذلك له اذا كان له في اخذه منفعة واما ان- اراد ان ياخذ- ويحفر له بركا يحبسه فيها ولا يتركه لمن يشاركه فيه فليس ذلك له	3759	5125083277610141045	115	213.0	88	120	95.83333587646484	24	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms643	true	-5910837393238822703	0	36	0	159	1449	300	قيل انه يكون له ثلث جميع ماله يوم مات علي حكم الوصية وان علم انه افاده بعد ذلك لقوله عشت او مت لكان قولا لان من اوصي بثلث ماله لرجل فله ثلث ما افاد بعد الوصية	643	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4216	false	7626765221828795912	261	296	1286	1441	1459	300	قيل انه يكون له ثلث جميع ماله يوم مات علي حكم الوصية وان علم انه افاده بعد ذلك لقوله عشت او مت لكان قولا لانه-- اوصي بثلث --له لرجل فله ثلث ما افاد بعد الوصية	4216	5125083277610141045	154	296.0	119	159	96.8553466796875	34	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms644	true	3619496620380502331	0	128	0	593	1463	300	الفصل الذي تقل فيه الحاجة الي الماء علي ان يصرفه في الفصل الذي تكثر فيه الحاجة الي الماء وتتاكد مثل ان يسلفه اياه في فصل الشتاء علي ان يرده اليه في فصل الصيف فلا يجوز ذلك لانه سلف جر منفعة وان اسفله اياه علي الحلول جاز ويعطيه اياه متي ما طلبه منه في اول دولة تاتيه في الفصل الذي اسفله اياه فيه وان كان المستسلف لا حظ له من ماء القرية جاز السلف ايضا علي الحلول او الي اجل علي ان يشتري له الماء اذا حل اجل السلف عليه الا ان يكون السلف في فصل الشتاء علي ان يرده عليه في فصل الصيف فلا يجوز ولا يحل وان لم يكن -مع المستسلف ماء ولا وجده للشراء كان عليه قيمة الماء يوم استلفه منه وقد قيل ان السلف علي	644	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3642	false	7962097591374738619	178	300	835	1405	1405	300	الوقت الذي تقل فيه الحاجة الي الماء علي ان يصرفه في الفصل الذي تكثر فيه الحاجة الي الماء ويتاكد مثل ان يسلفه اياه في فصل الشتاء علي ان يرده اليه في فصل الصيف فلا يجوز---- لانه سلف جر منفعة وان اسلفه اياه علي الحلول جاز ويعطبه اياه متي طلب --------في اول دولة ثانية في الفصل الذي اسلفه اياه فيه وان كان الم--سلف لا-حظ له من ماء القرية جاز السلف ايضا علي الحلول او الي اجل علي ان يشتري--ه الماء اذا حل اجل السلف عليه الا ان يكون السلف في فصل الشتاء علي ان يرده عليه في فصل الصيف فلا يجوز ولا يحل وان لم يكن عند المت-سلف ماء ولا وجد ا-لشراء كان عليه قيمة الماء يوم استلف----ه وقد قيل ان السلف علي-	3642	5125083277610141045	548	1031.0	429	594	92.25588989257812	110	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms644	true	3619496620380502331	128	159	593	742	1463	300	الحلول في ذلك جاءز ويعطيه اياه متي ما طلبه منه وان كان في الصيف وقد اسلفه اياه في الشتاء وهو قول اصبغ والاول هو الصحيح الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم	644	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3643	false	-8760872619206307372	0	30	0	146	1516	300	الحلول في ذلك جاءز ويعطيه اياه متي--- طلبه منه وان كان في الصيف وقد اسلفه اياه في الشتاء وهو قول اصبغ والاول هو الصحيح الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم	3643	5125083277610141045	146	286.0	116	149	97.98657989501953	30	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms644	true	3619496620380502331	0	55	0	259	1463	300	الفصل الذي تقل فيه الحاجة---- الي الماء علي ان يصرفه في الفصل الذي تكثر فيه الحاجة الي الماء وتتاكد مثل ان يسلفه اياه في فصل الشتاء علي ان يرده اليه في فصل الصيف فلا يجوز ذلك لانه سلف جر منفعة وان اسفله اياه علي الحلول جاز ويعطيه اياه متي ما طلبه منه في اول دولة	644	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3750	false	4739591698996523780	246	300	1187	1441	1441	300	الفصل الذي تقل---- الحاجة فيه الي الماء علي ان يصرفه في الفصل الذي تكثر فيه الحاجة الي الماء وتتاكد مثل ان يسلف- اليه في فصل الشتاء علي ان يرده اليه في فصل الصيف فلا يجوز ذلك لانه سلف جر منفعة وان اسلفه اياه علي الحلول جاز ويعطيه اياه متي--- طلبه منه في اول دولة-	3750	5125083277610141045	246	459.0	194	263	93.53612518310547	49	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms644	true	3619496620380502331	55	159	259	742	1463	300	تاتيه ف----ي الفصل الذي اسفله اياه فيه وان كان المستسلف لا حظ له من ماء القرية جاز السلف ايضا علي الحلول او الي اجل علي ان يشتري له الماء اذا حل اجل السلف عليه الا ان يكون السلف في فصل الشتاء علي ان يرده عليه في فصل الصيف فلا يجوز ولا يحل وان لم يكن--- مع المستسلف ماء ولا وجده للشراء كان عليه قيمة الماء يوم است-لفه منه وقد قيل ان السلف علي الحلول ف-ي ذلك جاءز ويعطيه اياه متي ما طلبه منه وان كان في الصيف وقد اسلفه اياه في الشتاء وهو قول اصبغ والاول هو الصحيح الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم	644	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3751	false	-4392638476467290332	0	102	0	476	1474	300	تاتيه منه في الفصل الذي اسلفه اياه فيه وان كان المستسلف لا حظ له من ماء القرية جاز السلف ايضا و-------------الي اجل علي ان يشتري له الماء اذا حل اجل السلف عليه الا ان يكون السلف في فصل الشتاء علي ان يرده عليه في فصل الصيف فلا يجوز ولا يحل وان لم يكن له مع المستسلف ماء ولا وجده للشراء كان عليه قيمة الماء يوم استسلفه منه وقد قيل ان السلف علي الحلول علي ذلك جاءز ويعطيه اياه متي--- طلبه منه وان كان في الصيف وقد اسلفه اياه في الشتاء وهو قول اصبغ والاول هو الصحيح الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم	3751	5125083277610141045	462	882.5	362	492	93.90243530273438	95	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms645	true	-5229488404829059093	135	294	720	1479	1506	300	الذي يتزوج المراة بشرط انها بكر فيجدها غير عذراء والعوام تظن ان البكر ذات العذرة وتجهل ان البكر انما هي التي لم يكن لها زوج فاتها مسالة قد اختلف اهل العلم فيها فلم يعذره اشهب بالجهل في ذلك اذا قصر في امره وترك ان يتثبت فيه ويسال اذا كان يجهل هل ينفعه هذا الشرط ام لا فراي ال---شرط لا ينفعه الا ان يشترط عذراء او يكون في الشرط بيان مثل ان يقول فان لم اجدها بكرا رددتها وهو مذهب سحنون ----فقد قال في رجل جاهل من---- الاعراب وقف ب--السوق فقام براس من- الرقيق فقال للتاجر هل فيه من عيب فقال له التاجر ه-و قاءم العينين فاخذه علي ذلك فذهب به ونقده الثمن فساله عن القاءم العينين فقالوا الذي لا يبصر بهما وهو عيب انه لا ينتفع بجهله والبيع له لازم ---قال الراو-ي ولقد عاودته فيها غير مرة فابي الا ذلك وقد قيل انه يعذر بجهله في ذلك ويكون له ردها ان لم يجدها عذراء وهو ظاهر قول اصبغ والذي	645	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1373	false	5999018752248348543	141	300	668	1426	1426	300	الذي يتزوج المراة با----نها بكر فيجدها غير عذراء والعوام تظن ان البكر ذات العذرة وتجهل ان البكر----- هي التي لم يكن لها زوج فانها مسالة--- اختلف اهل العلم فيها فلم يعذره اشهب بالجهل في ذلك اذا قصر في امره وترك ان يكتب -فيه ويسال اذا كان يجهل هل ينفعه هذا الشرط ام لا فراي ان الشرط لا ينفعه الا ان يشترط عذراء او يكون في الشرط بيان مثل ان يقول فان لم اجدها بكرا رددتها وهو مذهب سحنون 3863فقد قال في رجل جاهل من اهل الاعراب وقف في السوق فسام براس هذا الرقيق فقال للتاجر هل فيه من عيب فقال له التاجر هذا قاءم العينين فاخذه علي ذلك وذهب به ونقده الثمن وسال- عن --قاءم العينين فقالوا الذي لا يبصر بهما وهو عيب انه لا ينتفع بجهله والبيع--- لازم له قال الداودي ولقد عاودته فيها غير مرة فابي الا ذلك وقد قيل انه يعذر بجهله في ذلك ويكون له ردها ان لم يجدها عذراء وهو ظاهر قول اصبغ والذي-	1373	5125083277610141045	725	1353.5	572	778	93.18766021728516	140	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms646	true	-7438101182611349870	0	27	0	144	1511	300	الذي يشتري الياقوتة وهو يظنها ياقوتة فاذا هي غير ياقوتة ان له ان يرد البيع خلاف رواية اشهب عن مالك وهو اظهر القولين واولاهما بالصواب والله اعلم	646	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1374	false	6820005457260370503	6	33	28	172	1504	300	الذي يشتري الياقوتة وهو يظنها ياقوتة فاذا هي غير ياقوتة ان له ان يرد البيع خلاف رواية اشهب عن مالك وهو اظهر القولين واولاهما بالصواب والله اعلم	1374	5125083277610141045	144	288.0	117	144	100.0	27	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms646	true	-7438101182611349870	239	300	1216	1511	1511	300	ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز في قلس ولا غيره لان ذلك بمنزلة ما لو باع حاءطه واستثني ثمرته قبل الابار او قبل الطلوع وهو نص قول غير ابن القاسم في مسالة المساقاة من المدونة لانه اذا لم يجز ذلك في الفلس فاحري الا يجيزه في غير التفليس والثاني ان ذلك جاءز في الفلس وغيره لان الباءع لم يستثن الثمرة-	646	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1991	false	5396712717409714479	222	279	1129	1404	1522	300	ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز في فلس ولا غيره لان ذلك بمنزلة ما لو باع حاءطه واستثني ثمرته قبل الابار او قبل الطلوع وهو--- قول غير ابن القاسم في------ المساقاة في المدونة لانه اذا لم يجز ذلك في الفلس فاحري---------- في غير الفل--س والثاني ان ذلك جاءز في الفلس وغيره لان الباءع لم يستثن الثمرة	1991	5125083277610141045	269	501.0	213	296	90.87837982177734	53	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms646	true	-7438101182611349870	190	300	983	1511	1511	300	واما المسالة الثانية عشرة وهي مسالة من تصدق بثمرة حاءطه سنة ثم اراد بيعه ان ذلك لا يجوز ان- كانت الثمرة لم تءبر فهي كمسالة----- المساقاة سواء اذ لا فرق بين ان يكون الح----اءط او بعضه قد وجب قبل بيع الحاءط لغير رب الحاءط بهبة او مساقاة وفي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز في قلس ولا غيره لان ذلك بمنزلة ما لو باع حاءطه واستثني ثمرته قبل الابار او قبل الطلوع وهو نص قول غير ابن القاسم في مسالة المساقاة من المدونة لانه اذا لم يج-ز ذلك في الفلس فاحري ال--ا يجيزه في غير التفليس والثاني ان ذلك جاءز في الفلس وغيره لان الباءع لم يستثن الثمرة-	646	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3967	false	2367452968441331084	5	116	25	557	1511	300	واما المسالة الثانية عشر- وهي مسالة من تصدق بثمرة حاءطه سنة ثم اراد بيعه ان ذلك لا يجوز اذا كانت الثمرة لم تءبر فهي كمسالة 1429 المساقاة سواء اذ لا فرق بين ان تكون ثمر الحاءط او بعضه قد وجب قبل بيع الحاءط لغير رب الحاءط بهبة او مساقاة وفي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز في فلس ولا غيره لان ذلك بمنزلة--- لو باع حاءطه واستثني ثمرته قبل الابار او قبل الطلوع وهو نص قول غير ابن القاسم في مسالة المساقاة من المدونة لانه ----لم يجوز ذلك في الفلس فاحري ان لا يجيزه في غير الفل--س والثاني ان ذلك جاءز في الفلس وغيره لان الباءع لم يستثن الثمرة	3967	5125083277610141045	509	965.5	402	542	93.91143798828125	98	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms647	true	-8592543917971777168	22	204	121	1061	1546	300	وهو قول ابن القاسم في سماع يحيي في الهبة وقوله في------------ المدونة في مسالة المساقاة والي هذا القول رجع سحنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراه من جنس الضرورة قال لان اصحابنا يجيزون عند الضرورة من البيع ما لا يجيزونه عند غير الضرورة وعلي القول بان البيع لا يجوز في الفلس ولا غيره يوقف الحاءط في الفلس في المساقاة حتي تءبر الثمرة فيجوز بيعه واستثناء ثمرته ويتخرج فيه في الصدقة ثلاثة اقوال احدها انه يوقف ايضا والثاني انه يباع بثمرته وتبطل الصدقة قياسا علي عتق الجنين والثالث الفرق بين ان يكون المتصدق بالثمرة هو صاحب الحاءط او غيره فان كان هو بيع بثمرته وبطلت الصدقة بها وان كان غيره وقف حتي تءبر الثمرة والذي اقول به لصحته فيه النظر ان ذلك جاءز في الفلس وغيره لان بيع الحاءط واستثناء ثمرته قبل ان يءبر انما لم يجز علي قياس القول---- بان المستثني بمنزلة المشتري لانه يصير كان رب CHECK 310 خمس مساءل من القاضي ابي الفضل ابن عياض الحاءط قد باع حاءطه بما سمي من الثمن وبالثمرة التي استثناها وهذا لا يتصور اذا كانت الثمرة قد وجبت قبل بيع الحاءط لغير رب الحاءط وعدم علة المنع يوجب الجواز	647	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1992	false	-3920602463787319393	0	105	0	520	1514	300	وهو قول ابن القاسم في مسالة------- الهبة وقوله في المساقاة في المدونة وحكي ابن عبدوس عن------------------- سحنون استحسان قول غير ابن القاسم في ان ذلك لا يجوز في فلس ولا في غيره لانه من بيع الاصل واستثناء ثمرته ثم رجع الي قول ابن القاسم وراه من جنس الضرورة ----لان اصحابنا يجيزون عند الضرورة من البيع ما لا يجيزون -عند غير الضرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والذي اقول به ان ----------------ذلك جاءز في الفلس وغيره لان بيع الحاءط واستثناء ثمرته قبل ان تءبر انما لم يجز علي قياس القول 655 بان المستثني بمنزلة المشتري لانه يصير كان رب الح-------------------------------------------------اءط قد باع حاءطه--------------------------------------------------------------------------------------------- لغير رب الحاءط وعدم علة المنع توجب الجواز	1992	5125083277610141045	353	622.5	282	1079	32.715476989746094	61	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms647	true	-8592543917971777168	251	300	1307	1546	1546	300	فليس ما قاله ابن زرب بخلاف- لقول سحنون لان سحنونا قال ان للسلطان ان ياخذ بالشفعة لبيت المال ان شاء وقال ابن زرب ليس لصاحب المواريث ان ياخذ بها اذ لم يجعل ذلك اليه و-نما جعل اليه جمع المال وتحصينه فلو جعل اليه السلطان الاخذ بالشفعة ان راي ذلك-	647	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3490	false	-1110168100120139417	80	129	390	631	1498	300	-ليس ما قاله ابن زرب مخالفا لقول سحنون لان سحنونا قال ان للسلطان ان ياخذ بالشفعة لبيت المال ان شاء وقال ابن زرب ليس لصاحب المواريث ان ياخذ بها اذ لم يجعل ذلك اليه وانما جعل اليه جمع المال وتحصينه فلو جعل اليه السلطان الاخذ بالشفعة ان راي ذلك	3490	5125083277610141045	235	447.0	187	242	97.10743713378906	45	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms647	true	-8592543917971777168	249	300	1296	1546	1546	300	لبيت المال فليس ما قاله ابن زرب------------------------------------- بخلاف لقول سحنون لان سحنونا قال ان للسلطان ان ياخذ بالشفعة لبيت المال ان شاء وقال ابن زرب ليس لصاحب المواريث ان ياخذ بها اذ- لم يجعل ذلك اليه و-نما جعل اليه جمع المال وتحصينه فلو جعل اليه السلطان الاخذ بالشفعة ان راي ذلك-	647	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3503	false	8044575782931450517	230	288	1177	1458	1513	300	لبيت المال علي ان ابن رشد في اجوبته تاول ما وقع لابن زرب علي انه ليس بخلاف لقول سحنون لان سحنون- قال--- للسلطان ان ياخذ -الشفعة لبيت المال ان شاء وقال ابن زرب ليس لصاحب المواريث ان ياخذ--ها اذا لم يجعل ذلك اليه وانما جعل ل--ه جمع المال وتحصيله فلو جعل اليه السلطان الاخذ بالشفعة ان راي ذلك	3503	5125083277610141045	221	385.5	177	290	76.20689392089844	37	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms647	true	-8592543917971777168	0	193	0	1004	1546	300	لنفسه فيكون اذا استثناها كانه قد اشتراها وانما اعلم بوجوبها لغيره فهو عيب تبرا منه في بيعه والثالث الفرق بين الفلس وغيره وهو قول ابن القاسم في سماع يحيي في الهبة وقوله في المدونة في مسالة المساقاة والي هذا القول رجع سحنون وراه من جنس الضرورة قال لان اصحابنا يجيزون عند الضرورة من البيع ما لا يجيزو---نه عند غير الضرورة وعلي القول بان البيع لا يجوز في الفلس ولا غيره يوقف الحاءط في الفلس في المساقاة حتي تءبر الثمرة فيجوز بيعه واستثناء ثمرته ويتخرج فيه في الصدقة ثلاثة اقوال احدها انه يوقف ايضا والثاني انه يباع بثمرته وتبطل الصدقة قياسا علي عتق الجنين والثالث الفرق بين ان يكون المتصدق بالثمرة هو صاحب الحاءط او غيره فان كان هو بيع بثمرته وبطلت الصدقة بها وان كان غيره وقف حتي تءبر الثمرة والذي اقول به لصحته فيه النظر ان ذلك جاءز في الفلس وغيره لان بيع الحاءط واستثناء ثمرته قبل ان يءبر انما لم يجز علي قياس القول بان المستثني بمنزلة المشتري لانه يصير كان رب CHECK 310 خمس مساءل من القاضي ابي الفضل ابن عياض الحاءط قد باع حاءطه بما سمي من الثمن وبالثمرة التي استثناها وهذا لا يتصور اذا كانت الثمرة قد وجبت	647	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3967	false	2367452968441331084	116	300	557	1511	1511	300	لنفسه فيكون اذا استثناها كانه قد اشتراها وانما اعلم بوجوبها لغيره فهو عيب تبرا منه في نيته والثالث الفرق بين الفلس وغيره وهو قول ابن القاسم في سماع يحيي في الهبة وقوله في المدونة في مسالة المساقاة والي هذا القول رجع سحنون وراه من جنس الضرورة قال لان اصحابنا يجيزون عند الضرورة من البيع ما لا يجيزون منه عند غير الضرورة وعلي القول بان البيع لا يجوز في الفلس ولا غيره يوقف الحاءط في الفلس في المساقاة حتي تءبر الثمرة فيجوز بيعه واستثناء ثمرته ويتخرج فيه في الصدقة ثلاثة اقوال احدها انه يوقف ايضا والثاني انه يباع بثمرته وتبطل الصدقة قياسا علي عتق الجنين والثالث الفرق بين ان يكون المتصدق بالثمر- هو صاحب الحاءط او غيره فان كان هو بيع بثمرته وبطلت الصدقة بها وان كان غيره وقف حتي تءبر الثمرة والذي اقول به لصحته في- النظر ان ذلك جاءز في الفلس وغيره لان بيع الحاءط واستثناء ثمرته قبل ان تءبر اذ-ا لم يجز علي قياس القول بان المستثني بمنزلة المشتري لانه يصير كان رب الح-------------------------------------------------اءط قد باع حاءطه بما سمي من الثمرة بالثمرة التي استثناها وهذا لا يتصور اذا كانت الثمرة قد وجبت-	3967	5125083277610141045	941	1843.5	760	1007	93.44587707519531	174	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms647	true	-8592543917971777168	193	243	1004	1261	1546	300	قبل بيع الحاءط لغير رب الحاءط وعدم علة المنع يوجب الجواز فلا يدخل --اختلاف من هذه المسالة مسالة الذي يبيع حاءطه قبل ان تءبر ثمرته ويستثنيها للعلة التي ذكرناها الا ان ذلك يجوز علي قياس القول بان المستثني مبقي علي ملك الباءع وان كان ذلك غير موجود في المذهب نصا	647	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3968	false	-64059185732431095	0	50	0	257	1474	300	قبل بيع الحاءط لغير رب الحاءط وعدم علة المنع توجب الجواز فلا يدخل الاختلاف في هذه المسالة مسالة الذي يبيع حاءطه قبل ان تءبر ثمرته ويستثنيها للعلة التي ذكرن--ا الا ان ذلك يجوز علي قياس القول بان المستثني مبقي علي ملك الباءع وان كان ذلك غير موجود في المذهب نصا	3968	5125083277610141045	252	490.0	202	259	97.29729461669922	46	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms648	true	-5672728321121017709	62	297	316	1506	1523	300	رغبتي الي الفقيه الاجل القاضي ادام الله توفيقه ان يفسر لي رايه وما يفتي به في الاعذار للغاءب وما ينقطع فيه ويجب معه ومقدار ذلك من المسافة مع امن الطريق وارتفاع الفتن وهل يلزم لمن خلف البحر ولا سيما في زمن منع ركوبه وغير ذلك من فصول المسالة وان يذكر لي في ذلك ما عنده رواية ورايا ماجورا ان شاء الله تعالي الجواب عليها تصفحت ابقي الله القاضي الاجل واعزه بطاعته وتولاه بكرامته وامده بتوفيقه وتسديده سءالك هذا ووقفت عليه وحد الغيبة القريبة التي لا يحكم فيها علي الغاءب الا بعد الاعذار بان يكتب اليه فاما ان يوكل واما ان يقدم------------- فان لم يفعل حكم عليه ولم ترجا له حجة الثلاثة --ايام ونحوها وحد الغيبة البعيدة التي يحكم فيها علي الغاءب فيما عدا الاصول علي مذهب مالك ولا يعذر اليه وترجا له الحجة العشرة --ايام ونحوها وابن الماجشون وسحنون يقولان انه يحكم في هذه الغيبة علي CHECK 2 من اوصي بوصايا منها عتق جارية حاملة منه الغاءب في جميع الاشياء من الاصول وغيرها ولا ترجا له حجة فينفذ عليه الحكم الا ان ينكشف ان الشهود عبيد او علي غير الاسلام او مولي عليهم فعلي قولهما انه لا ترجا له الحجة يوكل له وكيل يعذر اليه ويحتج عنه وعلي مذهب ابن القاسم ومن يري انه ترجا له الحجة لا يوكل القاضي له وكيلا وهو الصواب اذ قد لا يعرف الموكل له حجته فالقضاء عليه وارجاء الحجة له احوط له وهذا الذي ذكرناه من حد الغيبة القريبة	648	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4478	false	786929152505059340	100	300	486	1478	1478	300	رغبتي الي الفقيه الاجل القاضي ادام الله توفيقه ان يفسر لي رايه وما يفتي به في الاعذار للغاءب وما ينقطع فيه ويجب معه ومقدار ذلك من المسافة مع امن الطر-ق وارتفاع الفتن وهل يلزم لمن خلف البحر -لا سيما في زمن منع ركوبه وغير ذلك من فصول المسالة وان يكون--- في ذلك ما عنده رواية ورايا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جورا فاجاب حد الغيبة القريبة التي لا يحكم----- علي الغاءب الا بعد الاعذار بان يكتب اليه فاما -------------ان يقدم واما ان يوكل فان لم يفعل حكم عليه ولم ترج- له حجة الثلاثة الايام ونحوها وحد الغيبة ا--------لتي يحكم فيها علي الغاءب فيما عدا الاصول علي مذهب مالك ولا يعذر اليه وترجي له الحجة العشرة الايام ونحوها وابن الماجشون وسحنون يقولان انه يحكم في هذه الغيب------------------------------------------------ة علي الغاءب في جميع الاشياء من الاصول وغيرها ولا ترجي له حجة فينفذ عليه الحكم الا ان ينكشف ان الشهود عبيد او علي غير الاسلام او مولي عليهم فعلي قولهم -انه لا ترجي له --حجة يوكل له وكيل يعذر اليه ويحتج عنه وعلي مذهب ابن القاسم ومن يري ان- ترجي له الحجة لا يوكل القاضي له وكيلا وهو الصواب اذ ل---ا يعرف الموكل له حجة- فالقضاء عليه وارجاء الحجة له احوط له وهذا الذي ذكرناه من حد الغيبة القريبة-	4478	5125083277610141045	952	1796.0	758	1207	78.87323760986328	175	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms649	true	-4879254817621169371	85	295	445	1475	1495	300	انها حامل منه واعترف بوطءها فما تري ان ظهر حملها وخرجت من راس المال هل تنفد الوصاي-----ا في --ثلث بقية المال لا سيما وقد ذكر عن- الوصية بما اوصي به ما CHECK 3 الغلط في توزيع الوصية علي معين وغير معين بلغه من حملها ام في المسالة نظر لكونها لو لم تحمل مبداة فلما خرجت بالحمل من راس المال كانت الوصايا فيما زاد علي قيمتها امة من الثلث والباقي للورثة بين لنا ذلك ماجورا ان شاء الله تعالي الجواب عليها تصفحت اعزك الله بطاعته وتولاك بكرامته سءالك هذا ووقفت عليه واذا ثبت حمل الجارية الموصي بعتقها من سيدها وخرجت حرة من راس المال- كانت الوصايا في ثلث بقية ماله كان عنده انها غير حامل منه او كان علي شك من ذلك بما ذكرت له الحكم في ذلك سواء لان الحمل لما ثبت منه بطلت الوصية بعتقها وكانت----- الوصايا في ثلث بقية المال بمنزلة ان لو ماتت او استحقت بحرية او ملك ولا اختلاف في ذلك وانما يختلف علي علمك اذا استحقت بحرية او ملك فرجع فيها بالثمن هل تدخل في الثمن الوصايا ام لا وبالله تعالي التوفيق لا شريك له الغلط في توزيع الوصية علي معين وغير معين واما الثالثة فهي رجل اسندت اليه وصية --ثلث فنظر مع الورثة في بيع التركة حتي خلصت وفرق الثلث علي معين وغير معين	649	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4232	false	-2243844712452995133	0	180	0	876	1466	300	انها حامل منه واعترف بوطءها فما تري ان ظهر حملها وخرجت من راس المال هل تنفذ الوصايا كلها في الثلث بقية المال لا سيما وقد ذكر عند الوصية بما اوصي به ما------------------------------------------------- بلغه من حملها ام في المسالة نظر لكونها لو لم تحمل مبراة فلما خرجت بالحمل من راس المال كانت الوصايا فيما زاد علي قيمتها امة من الثلث والباقي للورثة بين لنا ذلك ماجورا ان شاء الله فاجاب------------- تصفحت-------------------------------- سءالك هذا ووقفت عليه واذا ثبت حمل الجارية الموصي بعتقها من سيدها وخرجت حرة من راس --ماله كانت الوصايا في ثلث بقية ماله كان عنده انها غير حامل منه او كان علي شك من ذلك بما ذكرت انه في -----ذلك سواء لان الحمل لما ثبت منه بطلت الوصية بعتقها وكانت 4089 الوصايا في ثلث بقية المال بمنزلة ان لو ماتت --واستحقت بحرية او ملك ولا اختلاف في ذلك وانما يختلف علي علمك اذا استحقت بحرية او ملك ورجع فيها بالثمن هل تدخل في الثمن الوصايا ام لا وبالله------ التوفيق وسءل عن------------------------------------------------------------- رجل اسندت اليه وصية الثلث فنظر مع الورثة في بيع التركة حتي خلصت وفرق الثلث علي معين وغير معين	4232	5125083277610141045	837	1557.5	662	1046	80.01911926269531	164	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms649	true	-4879254817621169371	0	59	0	320	1495	300	الامن والطريق المسلوكة و----اذا لم تكن الطريق مسلوكة ولا مامونة فيحكم علي الغاءب فيها وان قربت غيبته وترجا له الحجة ومن خلف البحر في الجوار القريب المامون كالبر الواحد المتصل الا في الامد الذي يمتنع فيه ركوب- فيكون للقرب -فيه حكم البعد -هذا الذي اقول به واراه علي منهاج مذهب مالك رحمه الله الذي نعتقد صحته وبالله تعالي التوفيق	649	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4479	false	1453901222482408277	3	62	18	339	1559	300	الامن والطريق المسلوكة واما اذا لم تكن الطريق مسلوكة ولا مامونة فيحكم علي الغاءب فيها وان قربت غيبته وترجي له الحجة ومن خلف البحر في الجواز القريب المامون كالبر الواحد المتصل الا في الامد الذي يمتنع فيه ركوبه فيكون القريب فيه حكم البعد وهذا الذي اقول به واراه علي منهاج مذهب مالك رحمه الله الذي نعتقد صحته وبالله------ التوفيق	4479	5125083277610141045	309	590.0	252	327	94.49541473388672	51	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms650	true	2848921895379264382	106	152	524	757	1489	300	ضمان علي ال-وصي فيما نقده مما يجب من الثمن للحصة الزاءدة علي حق الميت ويرجع المبتاع بما ناب الوصية من ذلك علي من وجد من الموصي لهم المعينين وتكون المصيبة منه فيمن لم يجد منهم وفيما فرق علي المساكين علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك	650	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2537	false	-7716637129283637476	176	209	902	1077	1543	300	ضمان علي الموصي فيما نفذه-------------------------------------------- ويرجع المبتاع بالثمن ع---------------لي من وجد من الموصي لهم المعينين وتكون المصيبة منه فيمن لم يجد منهم وفيما فرق علي المساكين علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك	2537	5125083277610141045	165	296.5	133	234	70.5128173828125	29	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms650	true	2848921895379264382	173	300	864	1489	1489	300	ماء جار في جنات وعليه ارحي واهل الجنات يسقون ب-ه ثمارهم ويصرفون ما يحتاجون من-ه لمنافعهم وشربهم فبني بعضهم عليه كرسيا للحدث واحتج بان ذلك لا يغيره لكثرته وحجة الاخرين -انه وان لم يغيره فانه يقذره ويعيفه وربما رسبت الاقذار في قراره وبغدره وان ذلك مما ينغصه علينا فهل يباح له ما فعل او يغير ع----ليه و-ما القدر الذي يجوز من ذلك في الماء الجاري اذ ما دعاه الي تقذ-ره فيه مضرة علي من ينتفع به الجواب عليها---- الحكم بقطع هذا الضرر واجب والقضاء به لازم قام -------بذلك بعض اهل الجنات او من سواهم بالحسبة وعلي الحاكم ان ينظر في ذلك اذا اتصل به الامر وان لم يقم عنده به قاءم بان يبعث اليه العدول فاذا شهدوا عنده به قضي بتغييره لما في ذلك من الحق لجماعة-	650	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3425	false	-8517646078469522475	169	293	866	1489	1528	300	ماء جار في جنات وعليه ارحي واهل ج--نات يسقون منه ثمارهم ويصرفون ما يحتاجون اليه لمنافعهم وشربهم فبني بعضهم عليه كرسيا للحدث واحتج بان ذلك لا يغيره لكثرته وحجة الاخرين بانه وان لن يغيره فانه يقذره ويعيبه وربما رسبت الاقذار في قرا-------ره وان ذلك مما يضيفه علينا فهل يباح--- ما فعل او يغير ذلك عليه واما القدر الذي يجري من ذلك في الماء الجاري فادعي----- الي تقديره فيه مضرة علي من ينتفع به فاج-اب رحمه الله الحكم ب----هذا الضرر واجب والقضاء به لازم قام 278 288بذلك بعض اهل الجنات او من سواهم بالحسبة وعلي الحاكم ان ينظر في ذلك اذا اتصل به الامر وان لم يقم بتغييره قاءم بان يبعث اليه العدول فان- شهدوا به عنده امر بتغييره لما في ذلك من الحق لجماعة	3425	5125083277610141045	562	1002.5	443	646	86.99690246582031	99	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms650	true	2848921895379264382	145	300	721	1489	1489	300	علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك الذي نعتقد صحته وبالله تعالي التوفيق لا شريك له من وضع كرسيا للحدث علي ماء يجري بجناته واما الرابعة فهي في ------------------------ماء جار في جنات وعليه ارحي واهل الجنات يسقون به ثمارهم ويصرفون ما يحتاجون منه لمنافعهم وشربهم فبني بعضهم عليه كرسيا للحدث واحتج بان ذلك لا يغيره لكثرته وحجة الاخرين انه وان لم يغيره فانه يقذره ويعيفه وربما رسبت الاقذار في قراره وبغدره وان ذلك مما ينغصه علينا فهل يباح له ما فعل او يغير عليه وما القدر الذي يجوز من ذلك في الماء الجاري اذ- ما دعاه الي تقذره---- فيه مضرة علي من ينتفع به الجواب عليها-- الحكم بقطع هذا الضرر واجب والقضاء به لازم قام بذلك بعض اهل الجنات او من سواهم بالحسبة وعلي الحاكم ان ينظر في ذلك اذا اتصل به الامر وان لم يقم عنده به قاءم بان يبعث اليه العدول فاذا شهدوا عنده به قضي بتغييره لما في ذلك من الحق لجماعة-	650	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3751	false	-4392638476467290332	98	238	456	1155	1474	300	علي مذهب ابن القاسم-------------------------------- وبالله------ التوفيق الماء الجار------------------------------------------------------ي في جنات وعليه ارحي وسءل عن ماء جار في جنات وعليه ارحي واهل الجنة- يسقون به ثمارهم ويصرفون ما يحتاجون منه لمنافعهم وشربهم فبني بعضهم عليه كرسيا للحدث واحتج -ان ذلك لا يغيره لكثرته وحجة الاخرين انه وان لم يغيره فانه يقذره ويعيفه وربما رسبت الاقذار في قراره وتغيره وان ذلك مما ينقصه علينا فهل يباح له ما فعل او يغير عليه وما القدر الذي يجوز من ذلك في الماء الجاري اذا ما دعا- الي تقديره ما فيه مضرة علي من ينتفع به 3958 3968فاجاب الحكم بقطع هذا الضرر واجب والقضاء به لازم قام بذلك بعض اهل الجنات او من سواهم بالحسبة وعلي الحاكم ان ينظر في ذلك اذا اتصل به الامر فان لم يكن عند---ه قاءم ول--يبعث اليه العدول فاذا شهدوا به عنده قضي بتغي-ره لما في ذلك من الحق لجماعة	3751	5125083277610141045	626	1131.0	496	800	78.25	115	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms650	true	2848921895379264382	5	126	26	625	1489	300	حسبما في الوصية وكان في التركة شقص في ربع تشارك فيه بعض الورثة وغيره فبيع فيما بيع واشتراه الشريك الوارث وتوزع ثمنه علي قدر المواريث والوصية فلما كان بعد مدة تاملت القصة فاذا وقع فيها غلط ووهم وقد بيع من الربع من ال-وار-ث اكثر من نصيب الميت وتبين ذلك وثبت ووجب له الرجوع بالثمن في التركة اذ لم يجز ساءر الاشراك بيع الزاءد فاخذ من كل وارث نصابه وبقي ما وجب من النصيب للثلث وقد فرق كما ذكرت ما رايك وفتيناك في ذلك هل يرجع به علي الوصي ام لا الجواب عليها تصفحت رحمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه ولا ضمان علي الوصي فيما نقده مما يجب من الثمن للحصة الزاءدة علي حق الميت ويرجع المبتاع بما ناب الوصية من	650	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4232	false	-2243844712452995133	180	300	876	1466	1466	300	حسبما في الوصية وكان في التركة شقص في ربع يشارك فيه بعض الورثة وغيره فبيع --ما بيع واشتراه الشريك الوارث وتوزع ثمنه علي قدر المواريث والوصية فلما كان بعد مدة تاملت القصة فاذا وقع فيها غلط ووهم وقد بيع من الربع من المواريث اكثر من نصيب الميت وتبين ذلك وثبت ووجب له الرجوع بالثمن في التركة اذ لم يجز ساءر الاشراك بيع الزاءد فاخذ من كل وارث مصابه وبقي ما وجب من النصيب للثلث وقد فرق كما ذكرت ما رايك وفتي-اك في ذلك هل يرجع به علي الوصي ام لا فاجاب------- تصفحت رحمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه ولا ضمان علي الوصي فيما نفذه مما يجب من الثمن للحصة الزاءدة علي حق الميت ويرجع المبتاع بما ناب الوصية من-	4232	5125083277610141045	580	1120.0	461	601	96.50582122802734	113	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms650	true	2848921895379264382	126	158	625	794	1489	300	ذلك علي من وجد من الموصي لهم المعينين وتكون المصيبة منه فيمن لم يجد منهم وفيما فرق علي المساكين علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك الذي نعتقد صحته وبالله تعالي التوفيق	650	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4233	false	4653307897553979397	0	31	0	161	1518	300	ذلك علي من وجد من الموصي لهم المعينين وتكون المصيبة منه فيمن لم يجد منهم -فيما فرق علي المساكين ف-ي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك الذي نعتقد صحته وبالله------ التوفيق	4233	5125083277610141045	160	301.5	129	169	94.67455291748047	29	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms651	true	-4951868946425908135	0	21	0	115	1459	300	المسلمين خارج الجنات علي ما ذكرته في السءال الواقع اسفل ظهر هذا الكتاب ولا يسعه السكوت عن ذلك وبالله تعالي التوفيق	651	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3751	false	-4392638476467290332	238	259	1155	1270	1474	300	المسلمين خارج الجنات علي ما ذكرته في السءال الواقع اسفل ظهر هذا الكتاب ولا يسعه السكوت عن ذلك وبالله تعالي التوفيق	3751	5125083277610141045	115	230.0	94	115	100.0	21	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms651	true	-4951868946425908135	121	300	614	1459	1459	300	هل هذا حجر يلزم ويبطل فعله وبيعه وحده ام يبطل ساءر افعاله ام لا يبطل شء-- من ذلك وكيف الحكم ان لزم فيما استبان انه باعه من رب-----اعه -لضرورة من دين رهقه او غيره من لازم لزمه الجواب عليها تصفحت اعزك الله بطاعته وتولاك بكرامته سءالك هذا ووقفت عليه وتحجير الحاكم علي الرجل بيع عقاره دون ما سوي ذلك من تصرفاته خطا من الحكم لان الله تبارك وتعالي قال ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما النساء فعم ولم يخص عقارا من غيره ومن الدليل علي خطا هذا الحك-م انه اذا اطلقه علي التصرف فيما عدا بيع عقاره لزمه ما تداين به فوجب ان يباع عليه في ذلك عقاره فمن ثبت سفهه ممن ليس في ولاية- او -من لم يثبت رشده ممن هو في ولايته لم يصح ان يطلق علي التصرف في ماله دون بيع عقاره الا ان يكون ماله من المال سوي العقار قدر ما يختبر به السفيه فيكون لذلك وجه ويكون حكمه في ذلك حكمه قبل ان يلزمه ما تداين به في ذلك المال الذي اطلق عليه ليختبر به وقيل لا يلزمه فان حكم القاضي-	651	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4238	false	-2168740278667684521	0	176	0	832	1396	300	هل هو- حجر يلزم ويبطل فعله وبيعه وحده ام يبطل ساءر افعاله ام لا يبطل شيءا من ذلك وكيف الحكم ان لزم فيما استبان انه باعه من رباعه باعه للضرورة من دين رهنه او غيره من لازم لزمه فاجاب------- تصفحت اعزك الله بطاعته وتولاك بكرامته سءالك هذا ووقفت عليه وتحجير الحاكم علي الرجل بيع عقاره دون ما سوي ذلك من تصرفاته خطا من الحكم لان الله -------تعالي قال ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما------- فعم ولم يخص عقاره من غيره ومن الدليل علي خطا هذا الحاكم انه اذا اطلقه علي التصرف فيما عدا بيع عقاره لزمه ما تداين به فوجب ان يباع عليه في ذلك عقاره فمن ثبت سفهه ممن ليس في ولايته او ممن لم يثبت رشده ممن هو في ولايته لم يصح ان يطلق علي التصرف في ماله دون بيع عقاره الا ان يكون ماله من المال سوي العقار قدر ما يختبر به السفيه فيكون لذلك وجه ويكون حكمه في ذلك حكمه قيل--- يلزمه ما تداين به في ذلك المال الذي اطلق عليه ليختبر به وقيل لا يلزمه فان حكم القاضي	4238	5125083277610141045	809	1543.0	635	857	94.39906311035156	162	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms652	true	8654510525461090534	0	136	0	634	1452	300	علي رجل ليس في ولاية بان حجر عليه بيع عقاره دون ما سوي ذلك من تصرفاته اذ يلم يتحقق سفهه فباع شيءا من عقاره رد بيعه الا ان يبيعه في دين رهقه لا وفاء له به الا CHECK 311 ثلاث مساءل من القاضي ابي الفضل ابن عياض CHECK 1 ارتفاق المسيل بين دارين ببيع ما باع من عقاره وان كان تداين ذلك الدين بعد ان حجر عليه القاضي----- بيع عقاره وان حكم بذلك علي رجل قد لزمته الولاية اذ لم يتحقق رشده فباع شيءا من عقاره رد بيعه الا ان يكون باعه فيما كان يبيعه عليه القاضي لو لم يطلق يده علي شء من ماله لان هذا سفيه----- لم يتحقق رشده والاخر رشيد لم يتحقق سفهه فبان الفرق بينهما هذا الذي اراه في هذه المسالة علي منهاج مذهب مالك الذي نعتقد صحته وبالله تعالي التوفيق لا	652	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4238	false	-2168740278667684521	176	296	832	1381	1396	300	علي رجل ليس في ولاية بان حجر عليه بيع عقاره دون ما سوي ذلك من تصرفاته اذ -لم يتحقق سفهه فباع شيءا من عقاره رد بيعه الا ان يبيعه في دين رهنه لا وفاء له به الا---------------------------------------------------------------------------------- ببيع ما باع من عقاره وان كان تداين ذلك الدين بعد ان حجر----- القاضي عليه بيع عقاره وان حكم بذلك علي رجل قد لزمته الولاية اذ لم يتحقق رشده فباع شيءا من عقار- رد بيعه الا ان يكون باعه فيما كان يبيعه عليه القاضي لو لم يطلق يده علي شء من ماله لان هذا سفيه 4149 لم يتحقق رشده والاخر رشيد لم يتحقق سفهه فبان الفرق بينهما هذا الذي اراه في هذه المسالة علي منهاج مذهب مالك الذي نعتقد صحته وبالله------ التوفيق لا	4238	5125083277610141045	538	1018.5	420	644	83.54037475585938	113	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms655	true	308819541438887868	0	232	0	1192	1523	300	من طرق المسلمين في جنته وحازها وغرسها وقطع المرور فيها واغتلها مده ثم بعد ذلك قامت فيها البينة وحيزت ولزم اخراجها للمسلمين ماذا يلزمه في ذلك وما تري فيما اغتل مما غرسه فيها وفي شهادته واين من قطع الطريق بالكلية ممن اخذ بعضها وفي علمك ما ورد في هذا افتنا بما عندك في ذل-------------------------------------------------ك واختيارك من الاقوال لا سيما ان كان ف-عل ذلك ممن يخاف او الشهود ممن لا يعلم ان القيام يلزمهم جاوبني عليه ماجورا ان شاء الله تعالي الجواب عليها تصفحت اعزك الله بطاعته وتولاك بكرامته سءالك هذا ووقفت عليه ويلزم الذي اقتطع المحجة وادخلها في جن-ته وقطع منافع المسلمين من المرور عليها وهو عالم بذلك غير جاهل به مستخف بارتكابه المحظور فيه الادب علي ذلك مع طرح الشهادة ولا يجب عليه فيما اغتله مما اغترسه فيها شء يحكم عليه به اذ ليس الطريق لمعين فيحكم له بحقه فيما اغتل -منه علي ما في علمك من الاختلاف في ذلك وانما--- حق لجماعة المسلمين في المرور عليها وهو احدهم وقد قيل علي علمك في الحبس الموضوع للغلة اذا انفرد باستغلاله بعض المحبس عليهم دون ساءرهم انه انما يقضي لهم بحقوقهم فيما يستقبل لا فيما مضي فكيف بالطريق التي ليست بموضوعة للغلة وقد باء في ذلك بالاثم فان ندم علي فعله واستغفر الله منه وتاب اليه من ذلك بقيت عليه التباعة لمن منعه المرور علي الطريق المدة التي اقتطعها وادخلها في جن-ته يقتص له بها يوم القيامة من حسناته فيستحب له ان	655	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3849	false	-9146495790870835249	57	300	284	1515	1515	300	من طرق المسلمين في جنته وحازها وغرسها وقطع المرور فيها واغتلها مدة ثم بعد ذلك قامت فيها البينة وحيزت ولزم اخراجها للمسلمين ماذا يلزمه في ذلك وما تري فيما اغتل مما غرسه فيها وفي شهادته واين من قطع الطريق بالكلية ممن اخذ بعضها وفي علمك ما ورد في هذا افتنا بما عندك في ذلك وعن ترك الشهود للقيام به الي الان ما رايك في ذلك واختيارك من الاقوال لا-سيما ان كان فاعل ذلك ممن يخاف او الشهود ممن لا يعلم ان القيام يلزمهم جاوبني عليه ماجورا ان شاء الله عز وجل 179 فاجاب-- تصفحت اعزك الله بطاعته وتولاك بكرامته سءالك هذا ووقفت عليه ويلزم الذي اقتطع المحجة وادخلها في جناته وقطع منافع ا---لناس في المرور عليها وهو عالم بذلك غير جاهل به مستحق بارتكاب -المحظور فيه الادب علي ذلك مع طرح الشهادة ولا يجب عليه فيما اغتله مما اغترسه فيها شء يحكم به عليه اذ ليس الطريق بمعين فيحكم ل-----ه فيما اغتله منه علي ما في علمك من الاختلاف في ذلك وانما هو حق لجماعة المسلمين في المرور عليها -هو احدهم وقد قيل في ع-لمك في الحبس الموضوع للغلة اذا انفرد باستغلاله بعض المحبس عليهم دون ساءرهم انه انما يقضي لهم بحقوقهم فيما يستقبل لا فيما مضي فكيف بالطريق التي ليست م-وضوعة للغلة وقد باء في ذلك بالاثم فان ندم علي فعله واستغفر الله منه وتاب اليه من ذلك بقيت عليه التباعة لمن منعه المرور ع-ن الطريق المدة التي اقتطعها وادخلها في جناته يقتص له بها يوم القيامة من حسناته فيستحب له ان-	3849	5125083277610141045	1136	2174.5	913	1248	91.02564239501953	208	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms655	true	308819541438887868	232	279	1192	1418	1523	300	يتصدق ويفعل الخير رجاء ان يكون ذلك كفارة له ولا تبطل شهادة الشاهد في الطريق بتركه القيام به بشهادته في مدة هذا الذي اختاره مما قيل في ذلك اذ قد يكون له في ترك القيام بشهادت----ه اذ لم يدع اليها عذر او تاويل يعذر به وبالله التوفيق	655	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3850	false	1600768974263974049	0	46	0	224	1504	300	يتصدق ويفعل الخير رجاء ان يكون ذلك كفارة له ولا تبطل شهادة الشاهد في الطريق بتركه القيام--- بشهادته--- مدة هذا الذي اختاره مما قيل في ذلك اذ قد يكون له في ترك القيام بشهادته فيه اذ لم يدع اليها عذر او تاويل يعذر به وبالله التوفيق	3850	5125083277610141045	220	421.5	175	230	95.65217590332031	44	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms656	true	8628306341864261564	13	172	68	926	1634	300	من جزيرة طريف بسءال في تحبيس وهذا نصه الجواب رضي الله عنك في رجل مرض واتصل مرضه بموته ولا لولد له ولا والد فاوصي في مرضه الذي توفي منه بوصية جمعت اشياء منها ان يحبس علي ثغر من ثغور المسلمين سماه وذكره الفندقين اللذين له تنفق غلتهما هنالك ما دامت الدنيا فلما توفي قامت اخته شقيقته تذكر ان قاعة الفندقين المذكورين كانت- من مبيع العبادي في الدولة العبادية وان امير المسلمين يوسف بن تاشفين رحمه الله فسخ ذلك البيع ووظف القاعة المذكورة مع ساءر ما وظفه برسم رسمه في كل عام وان اباها توفي عن القاعة المذكورة فورثها عنه بنوه وزوجته هي غير مبنية فقام احد بنية وهو المحبس المذكور وابتاع حصة اخيه وام-ه من القاعة المذكورة وبقي حصة اخته القاءمة عليه الان علي الاشاعة معه فابتني المتوفي المذكور وهو المحبس المذكور في القاعة المذكورة وفي قاعة اخري متصلة بها من قاعات السلطان ايده الله اكتراها لمدة من السنين واضافها الي القاعة المذكورة وبني في كلتا القاعتين الفندقين اللذين	656	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3345	false	-4926905570175179055	152	300	763	1561	1561	300	من جزيرة طريف عن-------------------------------------------- رجل مرض واتصل مرضه بموته ولا -ولد له ولا والد فاوصي في مرضه الذي توفي منه بوصية جمعت اشياء منها ان يحبس علي ثغر من ثغور المسلمين سماه وذكره الفندقان اللذان له تنفق غلتهما هنالك ما دامت الدنيا فلما توفي قامت اخته شقيقته تذكر ان قاعة الفندقين المذكورين كانتا من -بيع العباسي في الدولة العباسية وان امير المسلمين يوسف بن تاشفين رحمه الله فسخ ذلك البيع ووظف القاعة المذكورة مع ساءر ما وظفه برسم رسمه في كل عام وان اباها توفي عن القاعة المذكورة فورثها عنه بنوه وزوجه وهي غير مبينة فقام احد بنيه وهو المحبس المذكور وابتاع حصة ا-مه واخته من القاعة المذكورة وبقي حصة اخته القاءمة عليه الان علي الاشاعة معه فابتني المتوفي-------- وهو المحبس المذكور في القاعة المذكورة وفي قاعة اخري متصلة بها من قاعات السلطان ايده الله اكتراها لمدة من السنين واضاف-- الي القاعة المذكورة وف----ي كلتا القاعتين للفندقين اللذين-	3345	5125083277610141045	780	1484.5	634	860	90.69767761230469	132	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms656	true	8628306341864261564	172	300	926	1634	1634	300	حبس في وصيته علي ما ذكر وهي تطلب حصتها من القاع---------ة بالميراث من ابيها وتطلب الاخذ بالشفعة في ساءرها وان السلطان ايده الله لما علم بموت المحبس المذكور واعلم بالحبس المذكور قام يطلب القاعة التي انقضي امد اكتراءها ويذكر--- في القاعة المبيعة الموظفة اذرعا زاءدة علي ما وقع في البيع والتوظيف وامر بكيل القاعة المذكورة فالفي فيها ثمانين ذراعا ووجد في عقد التوظيف سبعون ذراعا فالسلطان يطلب ما زاد من الاذرع علي ما في عقد التوظيف ويطلب استخلاص القاعة التي انقضي امد اكتراءها والمراة تطلب حصتها والشفعة في ساءر ما ابتاعه اخوها وامها من اخيها المحبس المذكور فكيف يكون الحكم----- وفقك الله في ذلك كله والفندقان المذكوران مبنيان علي صوار قاءمة واكلب خارجة فكيف ي-نظر السلطان فيهما وهما لا ينقسمان والمراة هل لها شفعة فيما ذكرت ام لا-	656	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3346	false	-1320166105265950621	0	125	0	696	1627	300	حبس في وصيته علي ما ذكر وهي تطلب حصتها في القاعة المذكورة بالميراث من ابيها وتطلب الاخذ بالشفعة في ساءرها وان السلطان ايده الله لم- علم بموت المحبس المذكور واعلم بالحبس المذكور قام يطلب القاعة التي انقضي امد اكتراءها ويذكر ان في القاعة المبيعة الموظفة اذرعا علي------ ما وقع به البيع والتوظيف وامر بكيل القاعة المذكورة فالفي فيها ثمانون ذراعا ووجد في عقد التوظيف سبعون ذراعا فالسلطان يطلب ما زاد من الاذرع علي ما في عقد التوظيف ويطلب استخلاص القاعة التي انقضي امد اكتراءها والمراة تطلب حصتها والشفعة في------ما ابتاعه اخوها وامها من اخيها المحبس المذكور فكيف يكون الحكم 4677 وفقك الله في ذلك---- والفندق----------ان مبنيان علي سوار قاءمة واكلب خارجة -كيف يتصور النظر-- فيهما وهما لا-ينقسمان والمراة هل لها شفعة فيما ذكرت ام لا	3346	5125083277610141045	663	1241.5	542	727	91.19670104980469	110	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms657	true	-5169443288214743398	0	210	0	1113	1570	300	وهل يجوز الحبس فيهما وهما علي ما وصف وقد اعترضه ما ذكرناه والمحبس قد قال غلته ما بقيت الدنيا للموضع المحبس عليه افتنا بالجواب في ذلك ان شاء الله تعالي فاجاب ادام الله توفيقه علي ذلك بما هذا نصه تصفحت السءال ووقفت عليه CHECK 313 الجمع بين احاديث في الفقر والغني تبدو متناقضة واذا كان الامر في ذلك علي ما ذكرته وثبت علي حسب ما وصفته فالواجب ان يفسخ البيع فيما ابتاعه -------من اخيه وامه من القاعة التي من المبيع المذكور لانه بيع فاسد من اجل الوظيف الموظف عليها ويبقي جميع الورثة علي ملكهم فيها وينفذ الحبس فيما للمحبس المذكور من الفندقين المذكورين وهو البناء كله وحصته في القاعة التي من المبيع المذكور ان حمل ذلك ثلثه فيكري الفندقان جملة ويف-ض الكراء في كل عام علي قيمة البنيان قاءما علي حال-ه التي هو عليه- يوم التقويم وعلي السبعين ذراعا من القاعة التي من المبيع المذكور حسبما تضمنه عقد التوظيف وعلي ساءرها التي لبيت مال المسلمين فما ناب البنيان من ذلك وحصة المحبس من القاعة التي من المبيع كان للثغر بالتحبيس وما ناب منه حصص ساءر الورثة منها كان لهم علي قدر مواريثهم وما ناب ساء----ر القاعة كان ليبت مال المسلمين وليس للناظر في ذلك للمسلمين اخذ ما يقابل بقية القاعة من البنيان لفواته بالحبس وتشبث بعضه ببعض وبالله تعالي التوفيق	657	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3346	false	-1320166105265950621	125	298	696	1616	1627	300	وهل يجوز في------هما وهما علي ما وصف وقد اعترض----------ه والمحبس قد قال غلته ما بقيت الدنيا للموضع المحبس عليه افتنا بالواجب في ذلك------------------ فاجاب------------------------------------- تصفحت السءال ووقفت عليه-------------------------------------------------------- واذا كان الامر------- علي ما ذكرته وثبت علي حسب ما وصفته فالواجب ان يفسخ ف------يما ابتاعه المحبس من اخيه وامه من القاعة التي من المبيع المذكور لانه بيع فاسد من اجل الوظيف فيه---------------------------------------------------------ما لل-حبس م--------ن الفندقين المذكورين وهو البناء كله وحصته من القاعة التي من المبيع المذكور ان حمل ذلك ثلثه -يكري الفندقان جملة ويقبض الكراء في كل عام علي قيمة البنيان قاءما علي حالته التي هو عليها يوم التقويم وعلي السبعين ذراعا من القاعة التي من المبيع المذكور حسبما تضمنه عقد التوظيف وعلي ساءرها التي لبيت مال المسلمين فما ناب البنيان من ذلك وحصة المحبس من القاعة التي من المبيع كان للثغر بالتحبيس وما ناب منه حصص ساءر الورثة منها كان لهم علي قدر مواريثهم وما ناب منه ساءر القاعة كان لبيت مال المسلمين وليس للناظر في ذلك للمسلمين اخذ ما يقابل بقية القاعة من البنيان لفواته بالحبس وتثبت بعضه ببعض وبالله تعالي التوفيق	3346	5125083277610141045	886	1636.5	715	1127	78.61579132080078	155	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms660	true	7179550860371297703	0	59	0	292	1514	300	سنة ثمان عشرة وخمس ماءة النيابة عن القاضي داخل داءرة محكمته او خارجها فاما الاولي----- فهي في قاضي مصر صرف اليه السلطان قضية مخصوصة وقعت بمصر من عمل قاض اخر وهو بعيد من القاضي المصروف اليه هل له ان يوجه رجلا من بلده الي ذلك المصر لينظر له في القضية ويشهد عنده -شهود ذلك المصر المخرج عن قاضيه الحكم	660	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4468	false	5040080136323115975	249	300	1198	1446	1446	300	سنة ثمان عشرة وخمس-ماءة---------------------------------------------- فاما الاولي منها فهي في قاضي مصر صرف اليه السلطان قص-ة مخصوصة وقعت بمصر من عمل قاض اخر وهو بعيد من القاضي المعروف اليه هل له ان يوجه رجلا من بلده الي ذلك المصر لينظر له في القضية ويشهد عنده بشهود ذلك المصر المخرج عن قضية- الحكم-	4468	5125083277610141045	237	431.0	188	298	79.53020477294922	46	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms660	true	7179550860371297703	59	300	292	1514	1514	300	فيه لتعذر من يقدمه هذا المصروف اليه الحكم بذلك المصر اذ كل من يشير اليه بذلك يستنكف ان يتقدم له رعاية لقاضيه المصروف عنه الحكم في هذه النازلة او خوفا منه فهل له ان يوجه رجلا يستنيبه في ذلك ليثبت- عنده ما يجب اثباته ثم يعلمه بذلك فينفذها او يامر- بانفاذها ام ليس له ذلك وهل بينه فرق وبين ما بعد من حضرة القاضي من عمله مما يحتاج -فيه الي استنابة امينه وثقته بين لنا ذلك ماجورا مشكورا ان شاء الله تعالي الجواب عليها تصفحت اعزك الله الفقيه القاضي بطاعته وامده بمعونته السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه وللقاضي المصروف اليه الحكم في قضية مخصوصة بعمل غيره من القضاة ان يستنيب من يثق به ويبعثه الي ذلك البل-د ليسمع قول الطالب والمطلوب ويقف علي حجة كل واحد منهما ويسمع من بيناتهما ما يشهدون به لكل واحد منهما ويكشف عن عدالتهم ويعذر الي المشهود عليه منهما فيما شهد به عليه ويضرب الاجل في ذلك ويتقصي فيه الحجج حتي اذا لم يبق لواحد منهما حجة الا ما يوجبه الحق انهي ذلك كله علي وجهه الي القاضي الذي بعثه المصروف اليه الحكم في تلك القضية فيقبل قوله وينفذ الحكم في ذلك بينهما بما يءديه اليه الاجتهاد بعد مشورة اهل العلم ولا يشخص الخصوم اليه ليختصما بين يديه الا ان يرضيا بذلك فان رضيا به استناب حينءذ من يبعثه ليسمع من بيناتهما ويكشف عن عدال-----------------------تهم لا اكثر فين-هي ذل-ك اليه ويقبل قوله فيه وان بعث في ذلك اثنين فهو احسن والواحد يجزء وسواء بعد البلد-	660	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4469	false	-1806568457544396699	0	134	0	668	1522	300	فيه لتعذر من يقدمه هذا المصروف اليه الحكم بذلك المصر اذ كل من يشار اليه بذلك يستنكف ان يتقدم له رعاية لقاضيه المصروف عنه الحكم في هذه النازلة او خوفا منه فهل له ان يوجه رجلا يستنيبه في ذلك ليثبته عنده ما يجب اثباته ثم يعلمه بذلك لينفذها او يامره بانفاذها ام ليس له ذلك وهل بينه فرق وبين ما بعد عن حضرة القاضي من عمله مما يحتاج اليه اس----تنابة امينه وثقته بين لنا ذلك ماجورا مشكورا ان شاء الله فاجاب --------------------------------------------------------------------------------------------------للقاضي المصروف اليه الحكم في قضية مخصوصة بعمل غيره من القضاة ان يستنيب من يثق به وببعثه الي ذلك البلاد ليسمع قول الطالب والمطلوب ويقف علي حجة كل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد منهما ويكشف عن عدالتهم لا اكثر فينتهي بذلك اليه ويقبل قوله فيه وان بعث في ذلك اثنين فهو احسن والواحد يجزء وسواء بعد البلد	4469	5125083277610141045	625	936.0	496	1252	49.920127868652344	115	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms661	true	-2863581175622276489	0	211	0	1081	1561	300	في ذلك او قرب الا ان يكون نم القرب بحيث يلزم الشاهد ان ياتي لاداء شهادته اذا دعي اليها فيكون الخصام بين يديه والشهادة عنده ولا يستنيب في ذلك احدا هذا وجه العمل في هذا اذ ليس للقاضي المصروف اليه الحكم في CHECK 2 هل يلزم القاضي المحال عليه ان يحضر الي بلد القضية المحالة تلك القضية ان يستخلف هو علي ذلك غيره الا ان يكون قد جعل ذلك اليه فيكون له ان يستخلف من يذهب به الي ذلك البلد فينظر في امرهما وينفذ الحكم بينهما وبالله تعالي التوفيق لا شريك له هل يلزم القاضي المحال عليه ان يحضر الي بلد القضية المحالة واما الثانية فهي في قاضي مصر صرف السلطان عن-ه قضية من عمله ----الي قاضي مصر اخر بعيد منه فاستناب القاضي المصروف اليه من يثبت عنده اهل القضية ب-يناتهم ويضعون عنده حججهم ويضرب بينهم الاجال ويعطي المدافع اذ البينات بعيدة من القاضي المصروف اليه النظر ولا يلزمون الاتيان ولا يلزم الحاكم النهوض الي ذلك المصر الا ان يكون قد شرط في تقديمه علي القضية عليه ذلك فيلزمه ولا يجوز له الحكم فيها بغير البلد المشروط -لان في ترداد الخصوم من المصر البعيد مشقة علي الخصوم وتطويلا في الاجال لاجل المسافة واعذار السفر فراي اسناد ذلك كله الي مستناب يكون ذلك عنده ثم يعلمه بذلك فيبني نظره عليه وينفذ القضاء	661	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4469	false	-1806568457544396699	134	300	668	1522	1522	300	في ذلك او قرب الا ان يكون من القرب بحيث يلزم الشاهد ان ياتي لاداء شهادته اذا دعي اليها فيكون الخصام بين يديه والشهادة عنده ولا يستنيب في ذلك احدا هذا وجه العمل في هذا اذ ليس للقاضي المصروف اليه الحكم في------------------------------------------------------------------ تلك القضية ان يستحلف هو علي ذلك غيره الا ان يكون قد جعل ذلك اليه فيكون له ان يستحلف من يذهب--- الي ذلك البلد فينظر في امرهما وينفذ الحكم بينهما وبالله------ التوفيق--------------------------------------------------------------------- واما الثانية فهي في قاضي مصر صرف السلطان اليه قضية من عمله عن 1310 قاضي مصر اخر بعيد منه فاستناب القاضي المصروف اليه من يثبت عنده اصل القضية ببيناتهم ويضعون عنده حجتهم ويضرب بينهم الاجال ويعطي المدافع اذ البينة -بعيدة عن القاضي المصروف اليه النظر ولا يلزمون الايتان ولا يلزم الحاكم النهوض الي ذلك المصر الا ان يكون قد شرط في تقديمه علي القضية عليه---- فيلزمه ولا يجوز له الحكم فيها بغير البلد المشروط ولان في ترداد الخصوم من المصر البعيد مشقة علي الخصوم وتطويلا في الاجال------------------------------------------------------------------------------------ فيبني نظره عليه وينفذ القضاء-	4469	5125083277610141045	831	1549.5	668	1088	76.37867736816406	153	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms661	true	-2863581175622276489	211	300	1081	1561	1561	300	بحبسه هل فعله صواب جاءز او لا يسوغ ذ---لك بوجه CHECK 4 هل يعزل القاضي المحال عليه وصيا ثبت عنده انه غير مءتمن علي مال المحجور CHECK 3 وساءل اثبات الانابة القضاءية بين لنا ذلك يعظم الله اجرك الجواب عليها تصفحت السءال الواقع فوقه هذا ووقفت عليه وعلي جميع فصوله وقد اقتضي الجواب علي المسالة الاولي الجواب عليها كلها فلا وجه لاعادته وبالله تعالي التوفيق وساءل اثبات الانابة القضاءية واما المسالة الثالثة فهي في استنابة من يستنيبه في ذلك بكتابه الي امير ذلك المصر او جماعة وخطه هنا-ك مشهور-	661	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4470	false	8216841284259969320	0	56	0	293	1478	300	بحبسه هل فعله صواب جاءز او لا يسوغ له ذلك بوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين لنا ذلك فاجاب---------------------- تصفحت السءال الواقع فوق- هذا ووقفت عليه وعلي جميع فصوله وقد اقتضي الجواب علي المسالة الاولي الجواب عليها كلها فلا وجه لاعادتها------------------------------------------------- واما المسالة الثالثة---- في استنابة من يستنيبه في ذلك بكتابه الي امير ذلك المصر او جماعة وخطه هنالك مشهور	4470	5125083277610141045	281	491.0	227	485	57.93814468383789	50	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms662	true	-2252416315720389544	110	300	574	1493	1493	300	المقيدة في قضية محجور عليه فتثبت عند المقلد ما يوجب صرفه CHECK 5 عزل القاضي للوصي وعزل الوصي لنفسه وتقديم غيره ممن ينظر في ماله ويتكلم عنه بسببه ففعل ذلك هل علي هذا القاضي المقلد امر هذه القضية درك في فعله وهل هذا متعين عليه ام ليس يلزمه الا اقامة وكيل يخ-صم عنه فيه فقط بخلاف قضاء العموم بين لنا جوابك في ذلك ماجورا ان شاء الله الجواب عليها تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه واذا ثبت عند القاضي المصروف اليه الحكم في قضية --محجور عليه ان وصيه غير موثوق--- فيما تخاصم به له وعليه فيما يطلب ----او يطلب به او يستقر له بيده مما يحكم له به فيجب ان يوكل له وكيلا يقيمه له مقام الوصي في ذلك كله ولا يعزل الوصي عن النظر له جملة وان كانت عنده لليتيم حجة سمعها منه ونظر فيها وان ذكر حجة عليه لم يسمعها منه هذا الذي اراه في هذه والله الموفق للصواب برحمته لا رب غيره عزل القاضي للوصي وعزل الوصي لنفسه واما الخامسة فهي في قاض عزل وصيا عن يتيم من تقديم قاض غيره وولي وصيا اخر فطلب الوصي المعزول ان يبين له القاضي لم عزله ويعذر اليه فيما-	662	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4284	false	-196258847552958534	0	174	0	824	1411	300	المقيدة في قضية محجور عليه ف-ثبت عند المقلد ما يوجب صرف------------------------------------------ه وتقديم غيره ممن ينظر في ماله ويتكلم عنه بسببه ففعل ذلك هل علي هذا القاضي المقلد امر هذه القضية درك في فعله وهل هذا متعين عليه ام ليس يلزمه الا اقامة وكيل يخاصم عنه فيه فقط بخلاف قضاء العموم بين لي- جوابك في ذلك ماجورا فاجاب -----------------------------------------------------------اذا ثبت عند القاضي المصروف اليه الحكم في قضية المحجور عليه ان وصية غير موثوق به فيما يخاصم به له وعليه فيما يطلبه له او يطلب به او يستقر له بيده مما يحكم له به فيجب ان يوكل له وكيلا يقيمه له مقام الوصي في ذلك كله ولا يعزل الوصي عن النظر له جملة وان كانت عنده لليتيم حجة سمعها منه ونظر فيها وان ذكر حجة عليه لم يسمعها منه هذا الذي اراه في هذا والله الموفق للصواب 4589 هل الوصي كالوكيل يمكن ان يعزل او يعزل نفسه ولو بغير عذر وسءل عن ---قاض عزل وصيا عن يتيم من تقديم قاض غيره وولي وصيا اخر فطلب الوصي المعزول ان يبين له القاضي لم عزله ويعذر اليه فيما	4284	5125083277610141045	743	1382.5	584	930	79.89247131347656	144	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms662	true	-2252416315720389544	0	286	0	1424	1493	300	هل يكتفي بذلك فيه كما يكتفي بخط السلطان في التقليدات كلها حسبما نصه اهل العلم اذ هي استنابة كلها ام لابد من اثبات ذلك بشهيدين كالاحكام بين لنا ذلك مشكورا ان شاء الله تعالي الجواب عليها تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه ويكتفي في هذا بايسر الاشياء من معرفة الخط وشبهه اذ ليس يقتضي ذلك حكما يلزم ثبوته وان نهض المستناب بذلك دون كتاب لما امر به فامتثله لكان الامر ماضيا كما لو نهض بكتاب وبالله تعالي التوفيق لا شريك له وهو حسبنا ونعم الوكيل هل يعزل القاضي المحال عليه وصيا ثبت عنده انه غير مءتمن علي مال المحجور واما الرابعة فهي اذا كان هذا النظر المخصوص المذكور والولاية المقيدة في قضية محجور عليه فتثبت عند المقلد ما يوجب صرفه CHECK 5 عزل القاضي للوصي وعزل الوصي لنفسه وتقديم غيره ممن ينظر في ماله ويتكلم عنه بسببه ففعل ذلك -هل علي هذا القاضي المقلد امر هذه القضية درك في فعله وهل هذا متعين عليه ام ليس يلزمه الا اقامة وكيل يخصم عنه فيه فقط بخلاف قضاء العموم بين لنا جوابك في ذلك ماجورا ان شاء الله الجواب عليها تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه واذا ثبت عند القاضي المصروف اليه الحكم في قضية محجور عل-----يه ان وصيه غير موثوق فيما تخاصم به له وعليه فيما يطلب ----او يطلب به او يستقر له بيده مما يحكم له به فيجب ان يوكل له وكيلا يقيمه له مقام الوصي في ذلك كله ولا يعزل الوصي عن النظر له جملة وان كانت عنده لليتيم حجة سمعها منه ونظر فيها وان ذكر حجة عليه لم يسمعها منه هذا الذي اراه في هذ-----------------------------------------------------------ه والله الموفق للصواب برحمته لا رب غيره عزل القاضي للوصي وعزل الوصي لنفسه واما الخامسة فهي في قاض عزل وصيا عن يتيم من تقديم قاض غيره وولي	662	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4470	false	8216841284259969320	56	300	293	1478	1478	300	هل يكتفي بذلك فيه كما يكتفي بخط السلطان في التقليدات كلها حسبما نص- اهل العلم اذ هي استنابة كلها ام لابد من -ثبات ذلك بشهيدين كالاحكام بين لنا ذلك ماجورا ان شاء الله فاجاب يك-----------------------------------------------------تفي في هذا بايسر الاشياء من معرفة الخط وشبهه اذ ليس يقتضي ذلك حكما يلزم ثبوته ولو نهض المستناب لذلك دون كتاب لما امر به فامتثله لكان الامر ماضيا كما لو نهض بكتاب اذا صرفت قضية محجور بمصر الي قاضي مصر اخ-----------------------------------------------------------------------------------ر واما الرابعة فهي اذا كان ال----نظر المخصوص المذكور والولاية المقيدة في قضية محجور عليه ف-ثبت عند المقلد ما ي-جب صرف------------------------------------------ه وتقديم غيره ممن ينظر في ماله ويتكلم عنه بسببه ففعل ذلك فهل علي---- القاضي المقلد من -هذه القضية درك في فعله وهل هذا متعين عليه ام ليس تلزمه الا اقامة وكيل يحضر عنه فيه فقط بخلاف قضاء العموم بين لنا جواب-------ك ماجورا ان شاء الله فاج-اب ----------------------------------------------اذا ثبت عند القاضي المصروف اليه الحكم في قضية محجور 1410 عليه ان وصيه غير موثوق فيما يخاصم به له وعليه فيما يطلبه له او يطلب به او يستقر له بيده -ما يحكم له به فيجب ان يوكل له وكيلا يقيمه له مقام الوصي في ذلك كله ولا يعزل الوصي عن النظر له -----وان كانت عنده لليتيم حجة سمعها منه ونظر فيها وان ذكر حجة عليه لم يسمعها منه هذا الذي اراه في هذا وبالله التوفيق هل للوصي المعزول ان يطلب من القاضي سبب عزله والاعذار له في--------------------------------------------------------ه واما الخامسة فهي من قاض عزل وصيا عن يتيم من تقديم قاض غيره وولي-	4470	5125083277610141045	1041	1850.0	822	1493	69.72538757324219	195	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms663	true	3337175903612077021	0	134	0	641	1444	300	شهد به عليه هل يلزمه ذلك اذ لا خلاف ان الاولي لمن قلده سلطان او قاض ولاية او امامة ا--لا يصرف ع-نها الا بعذر ووجه بين ولا يتركها هو الا لذلك ورايت بعض اهل العلم ذكر هذا ثم قال ولكنه ان صرفه موليه او عزله هو نفسه عنها مضي وشبهه بالوكيل والموكل في هذا الفصل بين لنا ما عندك اكرمك الله ووفقك فان المولي -المستناب في امر انما هو وكيل لمقدمه عليه -ناءب منابه وهل يستوي في هذا ما كان من تقديم هذا نفسه او من تقديم من قبله وهل يستوي في ذلك ولاية الخصوم والعموم متفضلا ماجورا مشكورا ان شاء الله الجواب عليها تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه ومن حق الوصي اذا عزله غير الذي قدمه ان يبين له القاضي الذي عزله الوجه الذي من اجله عزله وان يعذر اليه فيمن	663	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4284	false	-196258847552958534	174	300	824	1411	1411	300	شهد به عليه هل يلزمه ذلك اذ لا خلاف ان الاولي لمن قلده سلطان او قاض ولاية او امانة ان لا يصرفه عنها الا لعذر ووجه بين ولا يتركها هو الا لذلك ورايت بعض اهل العلم ذكر هذا ثم قال ولكنه ان صرف- موليه او عزل- هو نفسه عنها مضي وشبهه بالوكيل والموكل في هذا الفصل بين لي- ما عندك اكرمك الله ووفقك فان المولي والمستناب في امر انما هو وكيل لمقدمه عليه وناءب منابه وهل يستوي في هذا ما كان من تقديم هذا نفسه او من تقديم من قبله وهل يستوي في ذلك ولاية الخصوص والعموم متفضلا ماج-------ورا ان شاء الله فاج-اب ----------------------------------------------من حق الوصي ان ع-زله غير الذي قدمه ان يبين له القاضي الذي عزله الوجه الذي من اجله عزله وان يعذر اليه فيمن-	4284	5125083277610141045	571	1071.5	449	646	88.39009094238281	110	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms663	true	3337175903612077021	134	295	641	1426	1444	300	شهد عليه بالمعني الذي اوجب عزله اذ ليس له ان يعزله الا بامر يثبت عليه عنده واما اذا عزله الذي ولاه فان كان عزله بامر راه باجتهاده فليس عليه ان يعلمه به وان كان عزله لجرحة ثبتت عليه عنده فمن حقه ان يعذر في ذلك اليه واما عزل الوصي نفسه عن النظر لليتيم الذي التزم النظر له فليس ذلك له الا من عذر لانه حق لليتيم قد اوجبه له علي نفسه CHECK 315 ستة عشر سءالا من احد المفتين باقليم باغه CHECK 1 حول وثيقة اثبات ملك المتوفي وذلك بخلاف الموكل والوكيل لا اختلاف في ان للموكل ان يعزل الوكيل متي شاء وان للوكيل ان يتخلي عن الوكالة متي شاء وان للوكيل ان يتخلي عن الوكالة متي شاء ايضا الا في الوكالة علي الخصام فليس للوكيل ان يتخلي عن الوكالة بعد ان انشب الخصام ولا لموكله ان يعزله عنها قبل تمام الخصام ولا فرق في هذا بين الوكيل المفوض اليه والوكيل علي شء بعينه من خصام او غيره وبالله تعالي التوفيق	663	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4285	false	-8466807897300600134	0	134	0	652	1472	300	شهد عليه بالمعني الذي اوجب عزله اذ ليس له ان يعزله الا بامر يثبت عليه عنده واما اذا عزله الذي ولاه فان كان عزله لامر راه باجتهاده فليس عليه ان يعلمه به وان كان عزله لجرحة تثبت عنده عليه فمن حقه ان يعذر في ذلك اليه واما عزل الوصي نفسه عن النظر لليتيم الذي التزم النظر له فليس ذلك له الا من عذر لانه حق لليتيم قد اوجبه له علي نفسه--------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بخلاف الموكل والوكيل لل-اختلاف في ان للموكل ان يعزل الوكيل متي شاء وان للوكيل ان يتخلي عن الوكالة متي ---------------------------------------شاء ايضا الا في الوكالة علي الخصام فليس للوكيل ان يتخلي عن الوكالة بعد ان انشب الخصام ولا لموكله ان يعزله عنها قبل تمام الخصام ولا فرق في هذه بين الوكيل المفوض اليه والوكيل علي شء بعينه من خصام او غيره وبالله------ التوفيق	4285	5125083277610141045	642	1239.5	508	785	81.78343963623047	129	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms663	true	3337175903612077021	1	295	4	1426	1444	300	به عليه هل يلزمه ذلك اذ لا خلاف ان الاولي لمن قلده سلطان او قاض ولاية او امامة ا--لا يصرف عنها الا بعذر- ووجه بين ولا يتركها هو الا لذلك ورايت بعض اهل العلم ذكر هذا ثم قال ولكنه ان صرفه موليه او عزله هو نفسه عنها مضي وشبهه بالوكيل والموكل في هذا الفصل بين لنا ما---- عندك اكرمك الله ووفقك فان المولي -المستناب في امر انما هو وكيل لمقدمه عليه -ناءب منابه وهل يستوي في هذا ما كان من تقديم هذا نفسه او من تقديم من قبله وهل يستوي في ذلك ولاية الخصوم والعموم متفضلا ماجورا مشكورا ان شاء الله الجواب عليها تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه ومن حق الوصي اذا عزله غير الذي قدمه ان يبين له القاضي الذي عزله الوجه الذي من اجله عزله وان يعذر اليه فيمن شهد عليه بالمعني الذي اوجب عزله اذ ليس له ان يعزله الا بامر يثبت عليه عنده واما اذا عزله الذي ولاه فان كان عزله بامر راه باجتهاده فليس عليه ان يعلمه به وان كان عزله لجرحة ثبتت عليه عنده فمن حقه ان يعذر في ذلك اليه واما عزل ال-------وصي نفسه عن النظر لليتيم الذي التزم النظر --له فليس ذلك له الا من عذر لانه حق لليتيم قد اوجبه له علي نفسه CHECK 315 ستة عشر سءالا من احد المفتين باقليم باغه CHECK 1 حول وثيقة اثبات ملك المتوفي وذلك بخلاف الموكل والوكيل لا اختلاف في ان للموكل ان يعزل الوكيل متي شاء وان للوكيل ان يتخلي عن الوكالة متي شاء وان للوكيل ان يتخلي عن الوكالة متي شاء ايضا الا في الوكالة علي الخصام فليس للوكيل----- ان يتخلي عن الوكالة بعد ان انشب الخصام ولا لموكله ان يعزله عنها قبل تمام الخصام ولا فرق في هذا بين الوكيل المفوض اليه والوكيل علي شء بعينه من خصام او غيره وبالله تعالي التوفيق	663	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4471	false	-7345992243958067314	15	272	75	1315	1454	300	به عليه هل يلزمه ذلك اذ لا خلاف ان الاولي لمن قلده سلطان و--قاض ولاية او امانة ان لا يصرف----ه الا لعقد1 ووجه بين ولا يتركها هو الا لذلك ورايت بعضه--------م ذكر هذا ثم قال ولكنه ان صرف- موليه وعزل--- هو نفسه عنها مضي وشبهه بالوكيل والموكل في هذا الاصل بين لنا ما يجب عندك اكرمك الله ووفقك فان المولي والمستناب في امر انما هو وكيل لمقدمه عليه وناءب منابه وهل يستوي في هذا ما كان من تقديم هذا نفسه ام من تقديم من قبله وهل تستوي في ذلك ولاية الخصوص والعموم متفضلا ماج-------ورا ان شاء الله فاج-اب م----------------------------------------------ن حق الوصي اذا عزله غير الذي قدمه ان يبين له القاضي الذي عزله الوجه الذي من اجله عزله وان يعذر اليه فيمن شهد عليه بالمعني الذي اوجب عزله اذ ليس له ان يعزله الا بامر يثبت عليه عنده واما اذا عزله الذي ولاه فان كان عزله لامر راه باجتهاده فليس عليه ان يعلمه به وان كان عزله لجرحة ثبتت عنده عليه فمن حقه ان يعذر في ذلك اليه واما عزل القاضي الوصي نفسه عن النظر لليتيم الذي التزم النظر اليه فليي ذلك له الا من عذر لانه حق لليتيم قد اوجبه له علي نفسه--------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بخلاف الموكل والوكيل لل-اختلاف في ان للموكل ان يعزل الوكيل متي شاء وان للوكيل ان يتخلي عن الوكالة متي ش---------------------------------------اء ايضا الا في الوكالة علي الخصام فليس للوكيل 1510 ان يتخلي عن الوكالة بعد ان انشب الخصام ولا لموكله ان يعزله عنها قبل تمام الخصام ولا فرق في هذا بين الوكيل المفوض اليه والوكيل علي شء بعينه من خصام او غيره وبالله------ التوفيق	4471	5125083277610141045	1191	2224.0	938	1445	82.4221420288086	230	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms664	true	3371242735970132355	210	300	1042	1498	1498	300	وبالله تعالي التوفيق لا شريك له تعارض الشها---------دات عند بيع-------- عقار اليتيم او الغاءب واما السءال الثاني فهو اذا شهد شاهدان فيما يبيعه القاضي من دار او عقار علي يتيم او غاءب او ما اشبه ذلك ان الثمن سداد وشهد شاهدان انه ليس بسداد وان القيمة اكثر باي الشهادتين ياخذ القاضي وهو ان اخذ بشهادة السداد انفذ البيع وانتعش اليتيم وادي ما علي الغاءب من الدين وغير ------ذلك وان اخذ بشهادة من لم يره سدادا لم يجد مبتاعا باكثر من ذلك الثمن وقد اجتهد في التسويق وربما ضاع اليتيم وتعطل-	664	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4675	false	1984114326518254692	0	88	0	447	1463	300	وبالله------ التوفيق اذا------- تعارض-ت شهادتان في سداد ما يبيعه القاضي ع-لي اليتيم وسءل من كورة باغة ---------------اذا شهد شاهدان فيما يبيعه القاضي من دار او عقار علي يتيم او غاءب و--ما اشبه ذلك ان الثمن سداد وشهد شاهدان انه ليس بسداد وان القيمة اكثر باي الشهادتين ياخذ القاضي وهو ان اخذ بشهادة السداد -نفذ البيع وانتعش اليتيم وودي ما علي الغاءب من الدين وغير 22010 ذلك وان اخذ بشهادة من لم يره سدادا لم يجد مبتاعا باكثر من ذلك الثمن وقد اجتهد في التسويق وربما ضاع اليتيم وتعطل	4675	5125083277610141045	391	682.5	314	480	81.45833587646484	71	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms665	true	2137407710506075818	237	300	1140	1442	1442	300	حفيدة الزوجة من ابنها او من ابنتها هل تحل لمن كان زوجا للزوجة المذكورة ام لا ان ما-ت عنها او طلقها تفضل بالجواب علي ذلك الجواب عليه اذا دخل بها فلا تحل له بناتها ولا بنات بناتها ولا بنات بنيها وان سفلن لانهن بمنزلة الرباءب كل من لزوجته التي قد دخل بها عليها ولادة وان بعدت فهي عليه حرام هذا ما لا اختلاف-	665	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1373	false	5999018752248348543	11	71	49	331	1426	300	حفيدة الزوجة من ابنها او من ابنتها هل تحل لمن كان زوجا للزوجة المذكورة ام لا ان ماتت عنه- او طلقها فاجاب بان قال------------------- اذا دخل بها فلا تحل له بناتها ولا بنات بناتها ولا بنات بنيها وان سفلن لانهن بمنزلة الرباءب كل من لزوجته التي قد دخل بها عيه-- ولادة وان بعدت فهي عليه حرام هذا ما لا اختلاف	1373	5125083277610141045	265	491.0	208	304	87.17105102539062	53	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms665	true	2137407710506075818	73	208	342	973	1442	300	انه متي ر--د الاولي فهو طالق واما السءال الثالث فهو فيمن كانت له امراة مطلقة فتزوج امراة وكتب في صداقها انه متي راجع فلانة يعني المطلقة فهي طالق ولم يقل متي راجع-ها علي فلانة ثم طلق التي تزوج او ماتت واراد مراجعة الاولي وقال انه لم تكن له نية في ذلك او قال انما اردت ما دامت لي هذه الثانية زوجة فهل ينوي في ذلك ام لا وكيف ا-ن لم تكن له نية كالذي تقدم بينه بفضلك ماجورا ان شاء الله الجواب عليه يلزمه طلاقها متي ما راجعها كانت الزوجة التي شرط لها ذلك في عصمته او لم تكن ولا يصدق فيما ادعي من انه نواه واراده اذا طلب بما اشهد به علي نفسه وله نيته فيما بينه وبين----- خالقه وان لم تكن له بينة فيلزمه فيها الطلاق متي ما تزوجها ولا يتكرر عليه ان	665	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1828	false	3258387083583472846	176	300	896	1473	1473	300	انه متي راجع مطلقته فهي طالق وسءل ابن رشد ع-----------من كانت له امراة مطلقة وتزوج امراة وكتب في صداقها انه متي راجع فلانة يعني المطلقة فهي طالق ولم يقل متي راجعتها علي فلانة ثم طلق التي تزوج او ماتت واراد مراجعة الاولي وقال انه لم تكن له نية في ذلك وقا--ل انما اردت ما دامت لي هذه الثانية زوجة فهل ينوي في ذلك ام لا وكيف اذا لم تكن له نية ب-----------ينه بفضلك فاجاب------------------------- يلزمه طلاقه- متي راج---عها كانت الزوجة التي شرط لها ذلك في عصمته ام لم تكن ولا يصدق فيما ادعي ---انه نواه واراده اذا طلب بم --شهد به علي نفسه وله نيته فيما بينه وبين الله خالقه وان لم تكن له ني-ة فيلزمه فيها الطلاق متي ---تزوجها ولم يتكرر عليه ان-	1828	5125083277610141045	534	950.0	415	640	83.4375	102	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms665	true	2137407710506075818	0	64	0	302	1442	300	الدين بين لنا ذلك موفقا ماجورا مشكورا الجواب عليه اذا بلغ الحد الذي يلزم من الاجتهاد في تسويقه CHECK 3 من التزم في عقد زواجه الثاني انه متي رد الاولي فهو طالق فلم يلف---- زيادة علي ما -شهد ان بيعه به سداد فلا يلتفت الي شهادة من شهد ان بيعه بذلك غير سداد اذا لم يوجد من يزيد فيه علي ذلك وبالله تعالي التوفيق	665	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4675	false	1984114326518254692	88	133	447	655	1463	300	الدين بين لنا ذلك فاجاب --------------------------اذا بلغ الحد الذي يلزم ب--الاجتهاد في تسويقه---------------------------------------------------------------- فلم يلق فيه زيادة علي ما اشهد ان بيعه به سداد فلا يلتفت الي شهادة من شهد ان بيعه بذلك غير سداد اذ- لم يوجد من يزيد فيه علي ذلك وبالله------ التوفيق	4675	5125083277610141045	196	331.5	152	307	63.84364700317383	40	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms666	true	-515846183547642555	134	169	674	845	1481	300	الرجل يحبس علي بنيه وعلي عقبهم فان انقرضوا من اخرهم رجع الي مسجد كذا الا ان يكون انقراضهم في حياة المحبس فانه----- يرجع اليه ثم يكون بعد وفاته للمسجد المذكور هل ذلك جاءز ام لا	666	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3339	false	-4343812573948082835	262	298	1285	1461	1471	300	الرجل يحبس علي بنيه وعلي عقبهم فان انقرضوا عن اخرهم رجع الي مسجد كذا الا ان يكون انقراضهم في حياة المحبس فانه 4607 يرجع اليه ثم يكون بعد وفاته للمسجد المذكور هل ذلك جاءز ام لا	3339	5125083277610141045	170	332.0	135	176	96.59091186523438	33	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms666	true	-515846183547642555	178	281	886	1389	1481	300	للمحبس ما شرطه من رجوع الحبس اليه ان انقرض العقب في حياته وان مات هو قبل انقراض العقب كان الحكم فيه ان ينفنذ في ثلثه فان لم يحمله فما حمل منه الا ان يجيزه الورثة وبالله تعالي التوفيق لا شريك له لا يتصرف- الناظر في الاحباس ------------------الا باذن القضاء واما السابع فهو ناظر في احباس مسجد استرف له من غلة احباس المسجد دنانير فابتاع منها دويرة للمسجد ثم انه بعد مدة من ابتياعها راي بيعها والاستبدال بها او راي ذلك غيره ممن ينظر في المسجد بعده هل تري ذلك جاءزا ام لا الجواب عليه ليس للناظر في احباس المسجد ان يفعل ذلك الا	666	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3340	false	5210645962362114821	0	100	0	485	1494	300	للمحبس ما شرطه من رجوع الحبس اليه ان انقرض العقب في حياته وان مات هو قبل انقراض العقب كان الحكم فيه ان ينف-ذ في ثلثه فان لم يحمله فما حمل منه الا ان يجيزه الورثة وبالله------ التوفيق----------- لا يستبدل الناظر ما اشتراه حبسا من وفر المسجد الا باذن القاضي وسءل عن-------- ناظر في احباس استوفر---- له من غلة احباس المسجد دنانير فابتاع ب-ها دويرة للمسجد ثم انه بعد مدة من ابتياعها راي بيعها والاستبدال بها او راي ذلك غيره ممن ينظر في المسجد بعده هل تري ذلك جاءزا ام لا فاجاب------ ليس للناظر في احباس المسجد ان يفعل ذلك الا	3340	5125083277610141045	435	791.0	340	522	83.33333587646484	85	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms666	true	-515846183547642555	16	121	87	608	1481	300	القاضي يسجل بثبوت وثيقة ويقول في تسجيله انه ثبت عنده ما في اعلي هذا الكتاب او ما في بطنه ب--شهادة الشهود المسمين فيه ولا يسمي من ثبت به عنده منهم وانما احال علي جملتهم غير انه قد اعلم علي شهادتهم او علي اكثرهم ثم يقوم المسجل عليه من صغير او غاءب فيطلب الاعذار في الشهود والقاضي قد عزل او مات فهل يحملون كلهم علي العدالة والقبول ام لا CHECK 7 لا يتصرف الناظر في الاحباس الا باذن القضاء CHECK 6 حبس معقب مع اشتراط المرجع علي مسجد معين الجواب عليه يحمل جميعهم علي العدالة ولا يبطل العقد علي المقوم عليه به الا بان يجرح جميعهم	666	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4473	false	8072032557851286781	127	208	632	1029	1463	300	القاضي يسجل -ثبوت وثيقة -يقول في تسجيله انه ثبت عنده ما في اعلي هذا الكتاب او ما في بطنه من شهادة الشهود المسمين فيه ولا يسمي من ثبت به عنده منهم وانما احال علي جملتهم غير انه قد اعلم علي شهادتهم او علي اكثرهم ثم يقدم المسجل عليه من صغير او غاءب فيطلب الاعذار في الشهود والقاضي قد عزل او مات فهل يحملون كلهم علي العدالة والقبول ام لا فاجاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل جميعهم علي العدالة ولا يبطل العقد ال-------------------ا بان يجرح جميعهم	4473	5125083277610141045	387	729.5	307	523	73.99617767333984	74	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms667	true	-4723305618277819793	148	250	750	1245	1507	300	مغارس يغترس الارض بجزء معلوم ويلقح غرسه ويقوم عليه العام والعامين ثم يعجز عن العمل او يريد CHECK 10 هل يجوز لحكام النواحي ان ينيبوا عنهم دون اذن من قضاة المدن انتقالا عن --موضع الارض المغترس فيها قبل تمام المغارسة ويذهب الي بيع ما عمل من رب الارض او من غيره ممن يقوم علي الغرا-سة المذكورة الي تمامها بذلك الجزء الذي اخذها هو به وكيف ان اباح له ذلك رب الارض او منعه منه كيف تري وجه الحكم في ذلك ان شاء الله الجواب عليه ذلك كله جاءز ولا كلام لرب الارض في ذلك ان ادخل في المغارسة غيره مكانه بشء---- ياخذه	667	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2518	false	-3378529149987782666	76	158	383	781	1506	300	مغارس يغترس الارض بجزء معلوم ويلقح غرسه ويقوم عليه العام ا-لعامين ثم يعجز عن العمل او يريد-------------------------------------------------------------------- انتقالا عن الموضع ------المغترس في-- قبل تمام المغارسة ويذهب الي بيع ما عمل من رب الارض او من غيره مما يقوم علي المغارسة المذكورة الي تمامها بذلك الجزء الذي اخذها هو به وكيف ان اباح له ذلك رب الارض او منع----ه كيف تري وجه الحكم في ذلك فاجاب ------------------ذلك كله جاءز ولا كلام لرب الارض في ذلك ان ادخل في المغارسة----- مكانه بشء منه ياخذه	2518	5125083277610141045	381	687.0	301	502	75.89641571044922	73	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms667	true	-4723305618277819793	18	89	89	454	1507	300	هل- يجب افراغ الدار المشتركة من اجل------------- القسمة واما السءال الثامن فهو في مستحق شقص- من دار او من قاعتها او كانت دارا بين شريكين يسكنها احدهما منفردا فذهب المستحق او الشريك الي اخلاءها حتي تنقسم فقال الساكن فيها قم الان نقسم معك دون تاخير ولا تان فاذا انقسمت نقلت جميع ثقلي واثاثي الي سهمي منها وقد كان تقدم باقرار منهما او ثبت ان الدار تنقسم بلا ضرر والشريك يابي---- الاخلاء	667	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3517	false	-1099016348590019230	225	300	1111	1488	1488	300	-لا يجب اخلاء الداء من سكني احد الشركاء اذا امكن القسم دون ضرر وسءل ابن رشد عمن اس--تحق شقصا من دار او من قاعتها او كانت دار- بين شريكين يسكنها احدهما منفردا فذهب المستحق او الشريك الي اخلاءها حتي ي-قسم فقال الساكن فيها قم الان تقسم معي دون تاخير ولا تان فاذا انقسمت نقلت جميع ثقلي واثاتي الي سهمي منها وقد كان تقوم باقرار منهما وا-ثبت ان الدار تنقسم بلا ضرر والشريك يابي الا الاخلاء-	3517	5125083277610141045	310	538.5	247	384	80.72916412353516	49	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms667	true	-4723305618277819793	89	125	454	627	1507	300	حتي تنقسم بين لنا وجه الحكم في ذلك الجواب عليه اذا انقسمت الدار دون ان تخلي ب--غير مءونة وكان ذلك ينقضي من ساعته او الي الحد الذي يءجل اليه في الاخلاء اذا وجب فلا يجب اخلاءها	667	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3518	false	-6813719349948702987	0	36	0	168	1503	300	حتي تنقسم بين لنا وجه الحكم في ذلك فاج-اب -----اذا انقسمت الدار دون ان تخلي من غير مء-نة وكان ذلك ينقضي من ساعته او الي الحد الذي يءجل اليه في الاخلاء اذا وجب فلا يجب اخلاءها	3518	5125083277610141045	163	300.5	128	175	93.14286041259766	32	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms667	true	-4723305618277819793	274	300	1366	1507	1507	300	قضاة الكور كقبرة وجيان وباغة ووادي اش واشباهها يغيبون عنها او يمرضون او يشتغلون فيستنيبون من يحكم بين الناس بغير اذن من ولاهم من قضاة القواعد-	667	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4468	false	5040080136323115975	14	39	69	206	1446	300	قضاة الكور كغبرة وجيان وباغة ووادي اش واشباهها يغيبون عنها او يمرضون او يشتغلون فيستنيبون من يحكم بين الناس----- اذن من ولاهم من قضاة القواعد	4468	5125083277610141045	135	257.0	111	142	95.07041931152344	23	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms668	true	-4270912646055615612	202	272	963	1331	1471	300	عليه- وبالله تعالي التوفيق لا شريك له من ادعي عليه ولم تجب القسامة هل يضرب ويسجن واما السءال الحادي عشر-------------------------------------- اذا شهد لوث غير عدول او واحد عدل بمعاينة القتل ولم ير القاضي القسامة بذلك وراي احلاف المدعي عليه فحلف ايلزمه بعد الحلف ضرب ماءة وسجن عام ام لا وان اخذ القاضي باللوث المذكور وقضي بالقسامة----------------------- فعفا من يسقط الدم بعفوه قبل القسايمة او صولح المدعي عليه في الوجهين المذكورين	668	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0755	false	2712393539746908719	223	300	1061	1466	1466	300	عليهم وبالله تعالي التوفيق لا شريك له متي يسقط ال----------------------ضرب والتغريب عن المتهم بالقتل وسءل رحمه الله عن مسالة من كورة باغة وهي اذا شهد لوث غير عدول او واحد علي -معاينة القتل ولم ير القاضي القسامة بذلك وراي احلاف المدعي عليه فحلف ايلزمه بعد الحلف ضرب ماءة وسجن عام ام لا وان اخذ القاضي باللوث المذكور وقضي بالقسامة وراي احلاف المدعي عليه فعفا من يسقط الدم بعفوه قبل القسا-مة او صولح المدعي عليه في الوجهين المذكورين-	755	5125083277610141045	304	527.5	246	430	70.69767761230469	52	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms668	true	-4270912646055615612	272	300	1331	1471	1471	300	هل يلزم الضرب المذكور والسجن ام لا واذا ادعي الدم علي من تاخذه الظنة وتقع عليه التهمة غير انه لا تقوم بينة ب---القتل هل تري ضربه للتهمة اللاحقة-	668	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0756	false	-2726875694968787033	0	29	0	144	1520	300	هل يلزم الضرب المذكور والسجن ام لا واذا ادعي الدم علي من تاخذه الظنة وتقع عليه التهمة غير انه لا تقوم بينة علي القتل هل تري ضربه للتهمة اللاحقة	756	5125083277610141045	139	266.0	112	144	96.52777862548828	26	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms668	true	-4270912646055615612	0	206	0	989	1471	300	وكيف ان فعلوا ذلك عن غير مرض ولا غيبة الا تخفيفا عن شغوب الناس فهل تجوز احكامهم ومخاطبتهم غيرهم من قضاة البلاد وهل يجوز لهم ضرب الاجال والتعجيز في المطالب وهل يقيمون الحد في الخمر وفي الزنا علي البكر ام لا وكيف ان كان ذلك باذن قضاة القواعد فان كان ذلك جاءزا فكيف يعرف الاذن في ذلك CHECK 11 من ادعي عليه ولم تجب القسامة هل يضرب ويسجن ابقول قاضي الكورة ام باعلام الذي ولاه وهذا قد تتعذر معرفته بين لنا ذلك كله بيانا شافيا فكثيرا ما تتعذر امور كثير من الناس بسيب ذلك الجواب عليه لا يجوز ان يستنيب غيره علي شء من الاحكام وهو حاضر غير مريض واما ان غاب او مرض فيجوز له ذلك ان كان الذي قدمه فوض اليه ذلك وجعله له في تقديمه اياه وكان ذلك معلوما من سيرة حكامه في الكور وينزل مستخلفه في مرضه او غيبته منزلته في جميع الامور واذا لم يتضمن ذلك كتاب تقديمه اياه ولا كان ذلك معروفا من سيرة حكامه في الكور فلا يصح له الاستخلاف فان استخلف في مرضه او سفره وقال انه اذن له في -----ذلك صدق في قوله وجازت احكام مستخلفه اذ--- قيل ان له ان يستخلف في مرضه وس--فره دون اذن الذي قدمه ما لم يحجر ذلك عليه وبالله تعالي التوفيق	668	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4468	false	5040080136323115975	39	220	206	1066	1446	300	وكيف ان فعلوا ذلك من غير مرض ولا غيبة الا تخفيفا عن شغ-ب الناس فهل تجوز احكامهم ومخاطبتهم غيرهم من قضاة البلاد وهل يجوز لهم ضرب الاجال والتعجيز في المطالب وهل يقيمون الحد في الخمر وفي الزني او---------- لا وكيف ان كان ذلك باذن قضاة القواعد فان كان ذلك جاءزا فكيف يعرف الاذن في ذلك اي----------------------------------------------------قول قاضي الكورة و--باعلام الذي ولاه وهذا قد يتعذر معرفته بين لنا ذلك فاجاب------------------------------------------------------------------ لا يجوز ان يستنيب غيره علي شء من الاحكام وهو حاضر غير مريض واما ان غاب او مرض فيجوز له ذلك ان كان الذي قدمه فوض اليه ذلك وجعله له في تقديمه اياه وكان ذلك معلوما من سيرة حكامه في الكور وينزل مستخلفه في مرضه او غيبته منزلته في جميع الامور وان -لم يتضمن ذلك كتاب تقديمه اياه ولا كان ذلك معروفا من سيرة حكامه في الكور فلا يصح له الاستخلاف فان استخلف في مرضه او سفره وقال انه اذن له في 1210 ذلك صدق في ذلك- وجازت احكام مستخلفه اذ قد قيل ان له ان يستخلف في مرضه او سفره دون اذن الذي قدمه ما لم يحجر ذلك عليه وبالله------ التوفيق	4468	5125083277610141045	831	1571.5	654	999	83.18318176269531	166	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms669	true	6569818497255020602	28	138	142	687	1512	300	اذا كان اللوث شهودا غير عدول تعرف----- جرحتهم او تتوسم فيهم الجرحة فلا اختلاف في انه لا يجب علي المشهود عليه بشهادتهم ضرب ماءة و---سجن سنة وانما يجب عليه بشهادتهم السجن الطويل رجاء ان توجد عليه بينة عدلة واما ان كانوا مجهولين لا يعرفون بجرحة ولا عدالة فيجب عليه الضرب والسجن ان عفي عنه قبل القسامة او بعدها علي القول بوجوب القسامة في ذلك ولا يجب عليه ضرب ماءة وسجن سنة علي القول بسقوط القسامة مع ذلك وقد اختلف في ذلك قول مالك واما اذا شهد -شاهد --عدل علي معاينة القتل فلا اختلاف في المذهب في وجوب القسامة بذلك ولا في وجوب ضرب ماءة وسجنه سنة ان عفي عنه قبل	669	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0730	false	6617520281872177736	223	300	1099	1486	1486	300	اذا كان اللوث معروفين بالجرحة او تتوهم جرحتهم فلا خلاف --------------------------انه لا يجب بشهاد-----------------تهم ضرب ماءة ولا سجن عام لكن-- يجب-------------- السجن الطويل رجاء وجود-------- بينة عدل- واما ال-------مجهولون الحال-------------------- فيجب----- الضرب والسجن ان عفي عنه قبل القسامة او بعدها علي القول ب-----القسامة -------ولا يجب عليه ضرب ماءة وسجن سنة علي القول الاخر وكلاهما عن------------------------- مالك ولا خلاف في الشاهد العدل علي معاينة ا--------------------لقتل انه موجب للقسامة -----ولا في----- ضرب ماءة وسجن -سنة ان عفي عنه قبل-	730	5125083277610141045	292	379.5	225	556	52.51798629760742	49	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms669	true	6569818497255020602	1	278	3	1402	1512	300	فربما كان المتهم بذلك ممن يجهل امره لعدم المعرفة به وان رايت الضرب فما يكون مقداره فربما مات منه بينه بفضلك ماجورا ان شاء الله الجواب عليه اذا كان اللوث شهودا غير عدول تعرف جرحتهم او تتوسم فيهم الجرحة فلا اختلاف في انه لا يجب علي المشهود عليه بشهادتهم ضرب ماءة وسجن سنة وانما يجب عليه بشهادتهم السجن الطويل رجاء ان توجد عليه بينة عدلة واما ان كانوا مجهولين لا يعرفون بجرحة ولا عدالة فيجب عليه الضرب والسجن ان عفي عنه قبل القسامة او بعدها علي القول بوجوب القسامة في ذلك ولا يجب عليه ضرب ماءة وسجن سنة علي القول بسقوط القس-امة مع ذلك وقد اختلف في ذلك قول مالك واما اذا شهد شاهد عدل علي---------- معاينة القتل فلا اختلاف في المذهب في وجوب القسامة بذلك ولا في وجوب ضرب ماءة وسجنه سنة ان عفي عنه قبل القسامة او بعدها فالقاضي الذي لا يري القسامة بذلك قد خرج في اختياره عن المذهب جملة فان ضربه ماءة وسجنه سنة وافق في ذلك قول مالك رحمه الله وجميع اصحابه ولا يجوز ان يضرب المدعي عليه -الدم بالتهمة وانما يحبس بها اذا CHECK 12 هل يعتبر متسلم المال غاصبا اذا كان يعرف ان السلطان غصبه كان ممن تليق به التهمة الشهر ونحوه رجاء ان توجد عليه بينة وان قو-ت عليه التهمة بما شبه به عليه مما لم يتحقق تحققا يوجب القسامة حبس الحبس الطويل قال ابن حبيب في الواضحة حتي تتبين براءته او تاتي عليه السنون الكثيرة قال مالك ولقد كان الرجل يحبس في الدم باللطخ والشبهة حتي ان اهله ليتمنون له الموت من طول سجنه فان لم يتهم وكان مجهول الحال حبس اليوم واليومين والثلاثة وان لم يتهم وكان معروفا بالصلاح لم يحبس ولا يوما واحدا وبالله تعالي التوفيق	669	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0756	false	-2726875694968787033	29	285	144	1444	1520	300	فربما كان المتهم بذلك ممن يجهل امره لعدم المعرفة به وان رايت الضرب فما يكون مقداره فربما مات ف---بينه بطولك فاجاب اذا كا-------------------------ن اللوث شهودا غير عدول تعرف جرحتهم او تتوهم فيهم الجرحة فلا اختلاف في انه لا يجب علي المشهود عليه بشهادتهم ضرب ماءة وسجن سنة وانما يجب عليه بشهادتهم السجن الطويل رجاء ان توجد عليه بينة عدلة واما ان كانوا مجهولين لا يعرفون بجرحة ولا عدالة فيجب عليه الضرب والسجن ان عفي عنه قبل القسامة او بعدها علي القول بوجوب القسامة في ذلك ولا يجب عليه ضرب ماءة وسجن سنة علي القول بسقوط القسيامة مع ذلك وقد اختلف في ذلك قول مالك واما اذا شهد شاهد عدل علي 3122 3132 معاينة القتل فلا اختلاف في المذهب في وجوب القسامة بذلك ولا في وجوب ضرب ماءة وسجن -سنة ان عفي عنه قبل القسامة او بعدها والقاضي الذي لا يري القسامة بذلك قد خرج في اختياره عن المذهب جملة فان ضربه ماءة وسجنه سنة وافق في ذلك قول مالك---------- وجميع اصحابه ولا يجوز ان يضرب المدعي عليه بالدم بالتهمة وانما يحبس بما اذا ك-----------------------------------------------------------------ان ممن تليق به التهمة الشهر ونحوه رجاء ان توجد عليه بينة وان قويت عليه التهمة بما يش--به عليه مما لم يتحقق تحققا يوجب القسامة حبس الحبس الطويل قال ابن حبيب في الواضحة حتي يتبين براءته او تاتي عليه السنون الكثيرة قال مالك ولقد كان الرجل يحبس في الدم باللطخ والتهمة حتي ان اهله ليتمنون له الموت من طول سجنه فان لم يهتم وكان مجهول الحال حبس اليوم واليومين والثلاثة وان لم يتهم وكان معروفا بالصلاح لم يحبس ولو يوما واحدا وبالله------ التوفيق	756	5125083277610141045	1262	2419.0	1010	1412	89.37677001953125	237	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms670	true	-3149735647617497220	133	260	631	1230	1431	300	الارض واما السءال الثالث عشر فهو في رجل يحرث الارض بالربع او الثلث من غير ان يجعل له -----رب الارض نصيبا من الزريعة هل ترد بذلك شهادتهم- وكيف ان كانا عالمين بذلك او غير عالمين بين لنا ذلك الجواب عليه قد قيل ان شهادته-- لا تجوز لما جاء من ان عبد الرحمن بن عوف---- اعطي سعد بن ابي وقاص ارضا له -زارعه فيها علي النصف فقال له رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م اتحب ان تاكل الربا ونها---ه والذي اقول به انه ان فعله جاهلا او متاولا لما جاء فيه من الخلاف فلا يكون ذلك جرحة فيه وان فعل ذلك من سمع النهي عنه فاعتقد ان ذلك لا يجوز مستخفا بارتكاب المحظور في ذلك فهو جرحة فيه لان ذلك- يشهد عليه بانه لا يبالي بارتكاب الذنوب والخطايا	670	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3539	false	6728645642983509761	146	231	760	1205	1545	300	الارض وسءل القابسي عمن----------------- يحرث الارض بالربع او الثلث من غير ان يجعل الحارث لرب الارض نصيبه من الزريعة هل ترد----- شهادتهما وكيف ان كانا عالمين بالفساد او جاهلين فاجاب---------------------- قيل--- شهادتهما لا تقبل لحديث عبد---------الرحمن بن عوف حين اعطي سعد بن مالك---- ارضا له مزارعة له-- علي النصف فق--------------------ال له عليه السلام اتحب ان تاكل الربا ونهي عنه والذي اقول------- ان فعله جاهلا او متاولا لما جاء فيه فليس بجرحة--------------------- وان متعمدا ل--------لنهي-------------------------- مستخفا بارتكاب المحظور -------فهو جرحة---- لان فعله يشهد بارتكا-------------------ب الذنوب والخطايا	3539	5125083277610141045	342	482.0	267	619	55.250404357910156	55	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms670	true	-3149735647617497220	0	40	0	193	1431	300	او الارض فيعطيها رجلا يسكنها او يحرثها والساكن او حارث الارض مع ذلك يستحل صاحب الارض والدار بمال يعطيه اياه او يجعله في يحل دون ان ياخذ منه شيءا او يعطي ذلك لورثته ان كان المغصوب منه قد مات هل	670	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4366	false	-4041530680360689964	263	300	1295	1480	1480	300	او الارض فيعطيها رجلا يسكنها و--يحرثها والساكن و--حارث الارض مع ذلك يستحل صاحب الارض والدار فقال يعطيه اياه و--يجعله في -حل دون ان ياخذ منه شيءا او يعطي ذلك لورثته ان كان المغصوب منه قد مات هل-	4366	5125083277610141045	180	328.5	144	193	93.26425170898438	35	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms670	true	-3149735647617497220	40	122	193	576	1431	300	تري ذلك جاءزا ام لا الجواب عليه لا يحل لاحد ان يفعل ذلك ولا يجوز له فان فعل---- ثم ارضي صاحب ذلك او تح------لله بنفس طيبة برء من تباع-ته في الدنيا والاخرة ومن الاثم اذا استغفر ربه من ذلك وتاب لانه عاص لله عز وجل في سكني الدار او حرث الارض قبل ان ياذن له CHECK 13 هل تقبل شهادة من يستعمل المخابرة في استغلال الارض رب الارض في ذلك لانه اذا علم بالغصب فسكن او زرع فهو بمنزلة الغاصب وبالله التوفيق	670	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4367	false	-220466107874391682	0	72	0	328	1510	300	تري ذلك جاءزا ام لا فاجاب------ لا يحل لاحد ان يفعل ذلك ولا يجوز له فان فعل ذلك ثم ارضي صاحب ذلك او تحلله فحلله بنفس طيبة برء من تباعاته في الدنيا والاخرة ومن الاثم اذا استغفر ربه من ذلك وتاب لانه عاص لله عز وجل في سكني الدار او حرث الارض قبل ان ياذن له----------------------------------------------------------- رب الارض في ذلك لان -اذا علم بالغصب فسكن او زرع فهو بمنزلة الغاصب وبالله التوفيق	4367	5125083277610141045	312	584.5	243	394	79.18782043457031	65	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms670	true	-3149735647617497220	119	264	554	1254	1431	300	الغاصب وبالله التوفيق لا شريك له هل تقبل شهادة من يستعمل المخابرة في استغلال الارض واما السءال الثالث عشر فهو في رجل يحرث الارض بالربع او -الثلث من غير ان يجعل له رب الارض نصيبا من الزريعة هل ترد بذلك شهادتهم وكيف ان كانا عالمين بذ----لك او غير عالمين بين لنا ذلك الجواب عليه قد قيل ان شهادته لا تجوز لما جاء من ان عبد الرحم-ن بن عوف اعطي سعد بن ابي وقاص ارضا له زارعه فيها علي النصف فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحب ان تاكل الربا ونهاه والذي اقول به انه------ ان فعله جاهلا او متاولا لما جاء فيه من الخلاف فلا يكون ذلك جرحة فيه وان فعل ذلك من سمع النهي عنه فاعتقد ان ذلك لا يجوز مستخفا بارتكاب المحظور في ذلك فهو جرحة فيه لان ذلك يشهد عليه بانه لا يبالي بارتكاب الذنوب والخطايا- وبالله تعالي التوفيق لا	670	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4678	false	-1212840483995343044	2	119	9	572	1496	300	الاموي وبالله التوفيق -------------------شهادة من ي--اكل الربا جاهلا او متاولا وسءل من كورة باغة عن------------- رجل يحرث الارض بالربع او بالثلث من غير ان يخرج--- رب الارض نصيبا من الزريعة هل ترد بذلك شهادته- وكيف ان كان- عالما بفساد ذلك او غير عالم-- بين لنا ذلك فاجاب------ قد قيل ان شهادته لا تجوز لما جاء--- ان عبد الرحمان بن عوف اعطي سعد بن ابي وقاص ارضا له زارعة فيها علي النصف فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحب ان تاكل الربي ونهاه والذي اقول به انه 22310 ان فعله جاهلا او متاولا لما جاء فيه من الخلاف فلا يكون ذلك جرحة ----------------------------------------------------------------------------------------------فيه لان ذلك يشهد عليه بانه لا يبالي بارتكاب الذنوب والخطايا2 وبالله------ التوفيق لا	4678	5125083277610141045	495	845.0	388	713	69.42496490478516	91	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms671	true	-8370423132877940183	0	171	0	837	1543	300	طالق وربما عاودته الكلام او عوتب في ذلك علي قرب من طلاقه ذلك او بعد ايام فيقول هي مني طالق ثلاثا ثم يذهب الي مراجعتها ويزعم ان طلاقه- الاول انما اراد به طلاق المباراة ولا بينة عليه بالطلاق وربما كان عليه بالطلاق الاول شاهد واحد او شهود- غير عدول بين لنا الواجب في ذلك يعظم الله اجرك ويجزل ثوابك الجواب عليه --------ان اتي ساءلا مستفتينا من قبل ان يراجع دون ان ينازعه في ذلك احد كانت له نيته وصدق فيها فان راجع بعد ان استفتي- وقيم عليه في ذلك لم يفرق بينهما الا ان يكون عليه بالطلاق بينة وان لم يكن عليه الا شاهد واحد استحلف ----------علي ما ادعي من نيته ولم يفرق بينهما واما ان راجع قبل ان يستفتي او اراد ان يراجع فروجع في ذلك فاقر بالطلاق او جحد و-قامت به عليه بينة فادعي النية فلا يصدق فيها CHECK 16 هل تسقط الحضانة بالسفر CHECK 15 هل يجوز بيع خيط الناصية المفضض بالمثقال والدرهم وان انكر الطلاق ولم يقم عليه به الا شاهد واحد فيحلف علي تكذيبه ويراجع امراته	671	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1829	false	-5432815400105952237	27	173	136	834	1474	300	طالق وربما عاودته الكلام او عوتب في ذلك علي قرب من طلاقه ذلك او بعد ايام فيقول هي منه طالق ثلاثا ثم يذهب الي مراجعتها ويزعم ان طلاقها الاول انما اراد به طلاق المباراة ولا بينة عليه ور--------بما كان عليه بالطلاق الاول شاهد واحد او شهادة غير عد-ل بين لنا----------------------------------------- الجواب في ذلك فاجاب ان اتي ساءلا مستفتي-ا من قبل ان يراجع دون ان تنازعه في ذلك---- كانت له نيته وصدق فيها فان ر-جع بعد--- استفتاء وقيم عليه في ذلك لم يصدق -------الا ان تكون عليه بالطلاق بينة وان لم يكن عليه الا شاهد واحد استحلف 4404 4414 علي ما ادعي من ني-ة ولم يفرق بينهما واما ان راجع قبل ان يستفتي او اراد ان يراجع فروفع في ذلك فاقر بالطلاق او جحد واقامت عل---يه بينة فادعي النية فلا يصدق فيها -----------------------------------------------------------------------------------------وان انكر الطلاق فلم يقم عليه به الا شاهد واحد --حلف علي تكذيبه ويراجع امراته	1829	5125083277610141045	657	1176.5	516	859	76.48428344726562	122	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms671	true	-8370423132877940183	253	300	1307	1543	1543	300	الفضتين وبالله تعالي التوفيق لا شريك له هل تسقط الحضانة با------لسفر واما السءال السادس عشر وهو اخرها فهو في الحاضنة ام او غيرها تسافر الي موضع لا يكون لها حمل المحضون اليه وتتركه لابيه ثم تنصرف من سفرها ذلك علي قرب او بعد هل ترجع علي حضانتها-	671	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1906	false	-7884839786570697813	46	90	231	454	1487	300	التونسي وبالله------ التوفيق ----------اذا تركت الحاضنة المحضون لسفر او عذر اخر اخذته بعد رجوعها وسءل عن الحاض----نة ام او غيرها تسافر الي موضع لا يكون لها حمل المحضون اليه وتتركه لابيه ثم تنصرف من سفرها ذلك علي قرب او بعد هل ترجع علي حضانتها	1906	5125083277610141045	163	270.0	128	243	67.07818603515625	28	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms672	true	6140701723878704345	0	51	0	245	1467	300	ام لا وكيف ان كان خروجها الي الصي-فة ثم ترجع هل لها ذلك ام لا CHECK 316 هل تقديم المحجور عليه وصيا هو اطلاق من الحجران الجواب عليه لا يسقط ذلك حقها في الحضانة ولها ان تاخذ ابنها اذا رجعت من سفرها كما اذا تركت حضانته- لابيه لانقطاع لبنها او لمرضها	672	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1906	false	-7884839786570697813	90	129	454	638	1487	300	ام لا وكيف ان كان خروجها الي الصاءفة ثم ترجع هل لها ذلك ام لا فاجاب--------------------------------------------------------------- لا يسقط ذلك حقها في الحضانة ولها ان تاخذ ابنها اذا رجعت من سفرها كما اذا تركت حضانتها لابيه لانقطاع لبنها او لمرضها	1906	5125083277610141045	176	324.0	137	247	71.25505828857422	36	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms672	true	6140701723878704345	70	300	343	1467	1467	300	من مدينة اشبيلية يسال عن رجل محجور عليه بتقديم قاض ت---وفي وصيه و---بقي تحت ذلك الحجران زمانا طويلا ثم قدمه قاض اخر للنظر علي يتيم هل يجوز ذلك ويخرج به من الحجران ام لا ونص السءال من اوله الي اخر حرف فيه الجواب رضي الله عنك في رجل محجور توفي الناظر عليه بتقديم قاض وبقي المحجور مدة طويلة لا يعلم له انطلاق من الحجران بوجه من الوجوه ثم قدمه قاض اخر بعده مدة طو-----يلة ناظرا علي يتيم ولم يذكر القاضي في كتاب تقديمه اياه انه اطلقه من الحجران ولا علم ان كان القاضي الذي قدمه عالما بما كان عليه من الحجران او غير عالم فهل تري وفقك الله ان تقديم القاضي اياه ناظرا علي يتيم فقط مما يطلقه -من الحجران الذي عليه وهو لم يذكر اطلاقه ام تري ان الحجران عليه باق لما لم يذكر القاضي شيءا منه عند التقديم CHECK 317 الشهادة علي خط المقر بالعتق المذكور ولما لم يعلم ان كان القاضي علم بالحجران او لم يعلم بين لنا الواجب في ذلك فجاوب ادام الله توفيقه علي ذلك بما هذا نصه اذا ثبت ان الرجل الذي قدمه القاضي علي اليتيم محجور عليه بتقديم قاض اخر قبله عليه بطل التقديم ولم يخرج -به من الحجران ان علم بالسفه او جهلت حاله ولم يعلم برشد ولا سفه واما ان علم بالرشد فالذي اقول به في هذا واتقلده ان يكون بتقديم القاضي اياه علي اليتيم خارجا من الحجران مراعاة لمذهب ابن-	672	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4283	false	2128547610936078536	62	267	284	1288	1457	300	من مدينة اشبيلية----- عن---- محجور عليه بتقديم قاض ثم توفي وصيه وهو بقي تحت ذلك الحجر-- زمانا قديما ثم قدمه قاض اخر للنظر علي يتيم هل يجوز ذلك ويخرج--ه من الحجر-- ام لا ونص السءال الج------------------------واب رضي الله عنك في مح----جور توفي الناظر عليه بتقديم قاض وبقي المحجور مدة طويلة لا يعلم له انطلاق من الحجران بوجه من الوجوه ثم قدمه قاض اخر بعد- مدة 4579 طويلة ناظرا علي يتيم ولم يذكر القاضي في كتاب تقديمه اياه انه اطلقه من الحجران ولا علم ان كان القاضي الذي قدمه عالما بما كان عليه من الحجران او غير عالم فهل تري وفقك الله ان تقديم القاضي اياه ناظرا علي يتيم فقط مما يطلقه علي الحجران الذي عليه وهو لم يذكر اطلاقه ام تري ان الحجران عليه باق لما لم يذكر القاضي شيءا منه عند التقديم-------------------------------------- المذكور ولما لم يعلم ان كان القاضي علم بالحجران او لم يعلم بين الجوا----ب في ذلك فاجاب------------------------------------- اذا ثبت ان الرجل الذي قدمه القاضي----------- محجور عليه بتقديم قاض اخر قبله عليه بطل التقديم ولم يخرج فيه عن الحجران ان علم بالسفه او جهلت حاله ولم يعلم برشد ولا سفه واما ان علم بالرشد فالذي اقول به في هذا واتقلده ان يكون بتقديم القاضي اياه علي اليتيم خارجا من الحجران مراعاة لمذهب ابن	4283	5125083277610141045	968	1801.5	767	1138	85.06150817871094	187	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms675	true	6506078495681455786	226	300	1109	1479	1479	300	هل تلزم اعادة شهادتهما عنده وهل يجوز تجريحهما عنده ام لا ونص السءال الجواب رضي الله عنك في رجل له عند رجل حق يشهد له بذلك شاهدان عند القاضي----- وثبت عنده ما شهدا به واشهد علي نفسه بثبوت ذلك الحق عنده ثم نقل الحكم الي قاض غيره فهل تلزم اعادة بينة الاصل عند القاضي الذي انتقل الحكم اليه ام بينة التسجيل وهل ان لزم اعادة بينة الاصل وطلب المشهود عليه القدح في الشاهدين المذكورين-	675	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4482	false	694552600158641331	65	130	331	659	1564	300	هل تلزم اعادة البينة اذا استبدل القاضي وسءل عن --------------------------------------------رجل له عند رجل حق -شهد له بذلك شاهدان عند القاضي 2510 وثبت عنده ما شهد- به واشهد علي نفسه بثبوت ذلك الحق عنده ثم نقل الحكم الي قاض غيره فهل تلزم اعادة بينه الاصل عند القاضي الذي انتقل الحكم اليه ام بينه التسجيل واذا-- لزم اعادة بينه الاصل وطلب المشهود عليه القدح في الشاهدين المذكورين	4482	5125083277610141045	286	507.5	228	376	76.06382751464844	50	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms676	true	6049302870866769766	0	156	0	833	1574	300	اللذين ثبت الحكم بشهادتهما عند القاضي المخرج عن-ه الحكم وهما مبرزان في العدالة هل للقاضي المخرج الحكم اليه ان يبيح له القدح في شهادتهما بغير العداوة وهل يجرحهما من هو اقل------ عدالة منهما او يجرحهما من هو اعدل منهما افتنا بالواجب في ذلك ماجورا مشكورا ان شاء الله فجاوب ادام الله توفيقه علي ذلك بما هذا نصه تصفحت السءال ووقفت عليه والواجب في هذا ان يعيد شاهدا الاصل شهادتهما عند القاضي المخرج اليه الحكم عن-- القاضي الاول او عند من يبعثه لذلك ان كان في بلد اخر CHECK 320 سءالان من المرية CHECK 1 اضطراب اشهادات بين الملك والعمارة ولا يباح للمشهود عليه ان يجرح الشاهد عليه اذا كان مبرزا في العدالة بالاسفاه ان دعا الي ذلك وانما يباح اليه تجريحه بالعداوة والهجرة اذ قد يكون ذلك في الصالح البارز في الفضل والصلاح هذا الذي اختاره مما قيل في ذلك ويجرح الشاهد بالعداوة بمن هو مثله في العدالة وفوقه ودونه بخلاف التجريح --بالاسفاه وبالله تعالي التوفيق	676	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4482	false	694552600158641331	130	252	659	1312	1564	300	اللذين ثبت الحكم بشهادتهما عند القاضي المخرج عنده الحكم وهما مبرزان في العدالة هل للقاضي المخرج اليه ------ان يبيح له القدح في شهادتهما بغير العداوة وهل يجرحهما من هو اقل منهما عدالة------ او يجرحهما من هو اعدل منهما افتنا بالجواب فاجاب الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذا ان يعيد شاهدا الاصل شهادتهما عند القاضي المخرج اليه الحكم عند1 القاضي الاول و--عند من يبعثه لذلك ان كان في بلد اخر--------------------------------------------------------------------- ولا يباح للمشهود عليه ان يجرح الشاهد عليه اذا كان مبرزا للعد---الة بالاسفاه ان دعا الي ذلك وانما يباح ل--ه تجريحه بالعداوة والهجرة اذ قد يكون ذلك في الصالح الباءن في الفضل والصلاح هذا الذي اختاره مما قيل في ذلك ويجرح الشاهد بالعداوة من- هو مثله في العدالة وفوقه ودونه بخلاف التجريح في الاسفاه وبالله------ التوفيق	4482	5125083277610141045	616	1141.0	498	844	72.98577880859375	108	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms681	true	-4257573896657561863	244	300	1222	1485	1485	300	رجل من العرب قام علي امير من الامراء فقال له ان فلانا من المرابطين لرجل سماه كان من اصحابك وانه كان لي عليه دين وكنت----- شكوته اليك وشكوت مطله واعلمتك ايها الامير انه انما يعتذر لي بانه لا شء عنده الا ما ينتظره في مثوبة هدية اهداها لك وانك قلت لي في ذلك التاريخ ان له-	681	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3970	false	-3440639454465410764	101	157	500	766	1460	300	رجل من العرب قام علي امير من الامراء فقال له ان فلانا من المرابطين لرجل سماه كان من اصحابك وانه كان لي عليه دين وكنت 1459 شكوته اليك وشكوت مطله واعلمتك ايها الامير انه انما يعتذر لي بانه لا شء عنده الا ما ينتظره من مثوبة هدية اهداها لك وانك قلت--- في ذلك التاريخ ان له	3970	5125083277610141045	258	496.0	204	269	95.91078186035156	52	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms682	true	-8424860493923784001	274	300	1337	1451	1451	300	عن رجل حبس ارضا له لدفن موتي المسلمين ثم بني بعد مدة في قطعة منها حماما هل يجوز له ذلك ام لا ونص السءال -الجواب رضي------	682	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3338	false	586778306956052853	104	131	508	628	1498	300	عن رجل حبس ارضا له لدفن موت- المسلمين ثم بني بعد هذه في قطعة منها حماما هل يجوز له ذلك ام لا ونص السءال والجواب سيدي رضي	3338	5125083277610141045	107	195.0	82	121	88.42974853515625	22	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms682	true	-8424860493923784001	0	154	0	744	1451	300	عندك هدية ووعدتني ان انتصف منها فصبرت لمكان وعدك وقد مات فلان وانت لم تثبه من هديته فانصفني كما وعدتني منها والامير يقول انه اثاب المتوفي علي هديته في ذلك التاريخ وله مدة اربعة اعوام هل يتعلق بالامير ضمان بما ذكر هذا العربي اذا ثبت له ما ذكر ام لا وان لم يثبت له ما ذكر هل تتعلق له يمين علي الامير ايده الله بانه ما وعده بذلك الوعد عن- غير خلطة تقدمت بينهما ام لا بين لنا الواجب في ذلك ماجورا ان شاء الله تعالي فجاوب ادام الله توفيقه علي ذلك بان قال تصفحت السءال ووقفت عليه والعدة علي الوجه الذي ذكرت لا يجب الحكم بها وان ثبتت لانها عدة لا يجب الوفاء بها لما يتعلق بها من حق الورثة فلا تلحق المدعي عليه في ذلك يمين بوجه من الوجوه وان اثبت صاحب الدين دينه قبل الواهب وقال الموهوب له انه قد اثاب الواهب قبل وفاته فالواجب في هذا ان يتبع صاحب الدين	682	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3970	false	-3440639454465410764	157	300	766	1460	1460	300	عندك هدية ووعدتني--- انتصف منها فصبرت لمكان وعدك وقد مات فلان وانت لم تثبه من هديته فانصفني كما وعدتنا منها والامير يقول انه اثاب المتوفي علي هديته في ذلك التاريخ وله مدة اربعة اعوام هل يتعلق بالامير ضمان بما ذكر هذا العربي اذا ثبت ما ---ذكر ام لا وان لم يثبت له ما ذكر هل تتعلق له يمين علي الامير ايده الله بانه ما وعده بذلك الوعد علي غير خلطة تقدمت بينهما ام لا بين لنا ----------ذلك ماجورا ان شاء الله تعالي فاجاب--------------------------------- تصفحت السءال ووقفت عليه والعدة علي الوجه الذي ذكرت لا يجب الحكم بها وان ثبتت لانها عدة لا يجب الوفاء بها لما تع-لق بها من حق الورثة فلا تلحق المدعي عليه في ذلك يمين بوجه من الوجوه وان اثبت صاحب الدين دينه قبل الواهب وقال الموهوب له انه قد اثاب الواهب قبل وفاته فالواجب في هذا ان يتبع صاحب الدين-	3970	5125083277610141045	684	1323.0	542	745	91.81208038330078	138	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms682	true	-8424860493923784001	154	243	744	1180	1451	300	بدينه الورثة فيما ورثوه عنه بعد يمينه انه ما قبض دينه ولا استحال به ولا وهبه وانه لباق له عليه الي حين قيامه ولا يكون له علي الموهوب له شء الا ان يكون الورثة قد اعدموا فان كانوا قد اعدموا ولم يصدقوا الموهوب له فيما قاله من انه قد دفع الثواب الي موروثهم وابوا ان يحلفوا كان لصاحب الدين ان يحلف انه ما يعلم انه قد اثاب الواهب علي هبته ويستحق قبله قيمة الهبة فياخذها وان صدق الورثة------- فيما قال- من ذلك برء بتصديقهم اياه واتبعهم بدينه في ذممهم	682	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3971	false	-7493967990617681454	0	90	0	443	1476	300	بدينه الورثة فيما ورثوه عنه بعد يمينه انه ما قبض دينه ولا استحال به ولا وهبه وانه لباق له عليه الي حين قيامه ولا يكون له علي الموهوب له شء الا ان يكون الورثة من اغرموا فان كانوا قد اغرموا ولم يصدقوا الموهوب له فيما قاله من انه قد دفع الثواب الي موروثهم وابوا ان يحلفوا كان لصاحب الدين ان يحلف انه ما يعلم انه قد اثاب الواهب علي هبته ويستحق قبله قيمة الهبة -ياخذها وان صدق الورثة الامير فيما قاله من ذلك برء بتصديقهم اياه واتبعهم بدينه في ذممهم	3971	5125083277610141045	429	834.0	340	444	96.62162017822266	83	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms683	true	-1732439222302998769	0	190	0	966	1502	300	الله عنك في رجل حبس ارضا لدفن- موتي المسلمين فحيزت الارض واحترمت بحرمة الاحباس واقامت- مدة من ثلاثين عاما يدفن فيها الموتي ثم ان المحبس المذكور تعدي علي ناحية من الارض المحبسة كانت منحدرة لا يمكن فيها الدفن الا بعد تسهيلها فبني فيها حماما لنفسه فقال له بعض الناس عند بنيانه كيف تبني في ارض محبسة فقال انا اشهدكم اني اذا اكملت الحمام فقد اعطيت ثمنه للجامع فكمل الحمام واستغله مدة من عشرة اعوام او نحوها ولم يعط للجامع منه شيءا فما يكون الحكم ادام الله توفيقك في الحمام هل يهدم او يترك علي حاله وان ترك علي حاله فلمن يكون وما وجه الحكم فيما استغل في الاعوام السالفة من ذلك بين لنا ذلك------- مشكورا ان شاء الله فجاوب ادام الله توفيقه علي ذلك بان قال اذا كان الامر علي ما وصفت وثبت ذلك كله ببينة عدلة لا مدفع فيها لباني الحمام وجب ان يهدم ويعاد موضعه مقبرة علي ما سبل عليه ويكون ثمن غلته في العشرة اع--وام للجامع ويجعل فيها ما يحتاج اليه وبالله تعالي التوفيق استغلال مكانة الاسرة لغصب ارض الحبس فلما وصل هذا الجواب الي الساءل عنه عقب بعد ذلك بسءال ثان في المسالة بعينيها وهذا نصه	683	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3338	false	586778306956052853	131	300	628	1498	1498	300	الله عنك في رجل حبس ارضا له عل موتي المسلمين فحيزت الارض واحترمت بحرمة الاحباس واقامته مدة من ثلاثين عاما يدفن فيها الموتي ثم ان المحبس المذكور تعدي علي ناحية--- الارض المحبسة كانت منحدرة لا يمكن فيها الدفن الا بعد تسهيلها فبني فيها حماما لنفسه فقال له بعض الناس عند بناء-ه كيف تبني في ارض محبسة فقال انا اشهدكم اني اذا اكملت الحمام فقد اعطيت ثمنه للجامع فكمل الحمام واستغله مدة من عشرة اعوام او نحوها ولم يعط للجامع منه شيءا فما يكون الحكم ادام الله توفيقك-في الحمام-هل يهدم او يترك علي حاله وان ترك علي حاله فلمن يكون وما وجه الحكم فيما استغل في الاعوام السابقة------- بين لنا ذلك ماجورا مشكورا فاجاب ---------------------------------------------اذا كان الامر علي ما وصفت وثبت ذلك كله ببينة عدلة لا مدفع فيها لباني الحمام وجب ان يهدم ويعاد موضعه مقبرة علي ما سبل عليه ويكون ثمن غلته في العشرة الاعوام للجامع في---------ما يحتاج اليه وبالله------ التوفيق 4597------------------------------- فلما وصل هذا الجواب الي الساءل عنه عقب بعد ذلك -سءال ثان في المسالة بعين-ها وهذا نصه-	3338	5125083277610141045	840	1561.0	675	977	85.97748565673828	159	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms683	true	-1732439222302998769	190	300	966	1502	1502	300	ما تقول رضي الله عنك في رجل غصب موضعا من فدان محبس علي مقبرة المسلمين وكان الموضع جرفا لا يمكن الدفن فيه فبني فيه حماما وله يستغله نحو الاثنتي عشرة سنة وكان له بالبلد جاه ومقدرة بكون امناء البلد وعماله اصهاره فرفع الامر الي قاض وشهد عنده فيه وحيز وبقي الاعذار الي بانيه فهل يهدم اذا عرف غصبه اياه ام لا واذا حكم القاضي به هل يسوغ رد الحمام بعد تتبع ما يلزم فيه من الحكم وتقصيه الي جامع البلد لكون جامعه فقيرا لا شء له فيرد ما فيه مصلحة للمسلمين فيما فيه مصلحتهم علي ما رواه اصبغ عن ابن القاسم في بناء مسجد وادخال بعض المقبرة فيه يبن لنا-	683	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3339	false	-4343812573948082835	0	110	0	533	1471	300	ما تقول رضي الله عنك في رجل غصب موضعا من فدان محبس علي مقبرة المسلمين وكان الموضع جرفا لا يمكن الدفن فيه فبني فيه حماما -له يستغله نحو الاثن-ي عشر عاما وكان له بالبلد جاه ومقدرة بكون ابناء البلد وعماله اصهاره فرفع الامر الي قاض وشهد عنده فيه وحيز وبقي ا-اعذار الي بانيه فهل يلزم اذا عرف غصبه اياه ام لا واذا حكم القاضي به هل يسوغ رد الحمام بعد تتبع ما يلزم فيه من الحكم وتقصيه الي جامع البلد لكون جامعه فقيرا لا شء له فيرد ما فيه مصلحة للمسلمين فيما فيه مصلحتهم علي ما رواه ا-بغ عن ابن القاسم في بناء مسجد وادخال بعض المقبرة فيه بين لنا	3339	5125083277610141045	522	1009.0	414	537	97.20670318603516	100	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms684	true	-3109946321380028046	235	300	1188	1535	1535	300	المطلقة ثلاثا في كلمة واحدة وتجريح الشاهد من جملة ما وجدت فيما تحت نظري رد المطلقات الثلاث واستحلال هذه العظيمة فما رايك فيمن شهد عليه بردها والتحيل في ان يجعلها طلقة واحدة تلفيق الشهادة بين الطلاق بالثلاث والايمان اللازمة وما تقول وفقك الله---- فيمن شهد عليه شاهد عدل مشهور العدالة اذ قال لا تحل لي زوجتي فقال له الشاهد لم فقال لاني طلقتها ثلاثا وشهد-	684	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1821	false	641214251261007398	166	218	806	1071	1491	300	التطليق ثلاثا في كلمة واحدة ويعده طلقة باءنة وسءل عمن ي-----------------رد المطلقة ثلاثا-- واستحلال هذه العص-مة فما رايك فيمن شهد عليه -ردها والتحيل في ان يجعلها طلقة واحد--------------------------------------------------ة وما تقول رضي- الله عنك فيمن شهد عليه شاهد عدل مشهور انه------- قال لا تحل لي زوجتي فقال الش---اهد لم فقال----- طلقتها ثلاثا وشهد	1821	5125083277610141045	218	331.0	172	352	61.931819915771484	35	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms684	true	-3109946321380028046	10	168	49	823	1535	300	ذلك بان قال----- تصفحت السءال ووفقت عليه واذا اعذر الي باني الحمام في الموضع المحبس للدفن فيما ثبت عليه من CHECK 323 ثمان مساءل من ناحية المرية ذلك فلم يكن عنده فيه مدفع فالواجب ان يهدم ويسوي موضعه للدفن ----علي ما حبس عليه وقد سءلت عن هذه المسالة فاجبت فيها بهذا وان وجد من يتطوع بان يعطي باني الحمام قيمة ماله فيه من نقض وحجارة ورخام واجر وغير ذلك مما له فيه قيمة اذا نقض منقوضا مطروحا بالارض علي ان يبقي الحمام محبسا علي المسجد------- ولا يهدم كان من الواجب ان يفعل ذلك اذ قد اجاز اهل العلم ان تفرغ الاحباس بعضها في بعض وليس لباني الحمام ان يمتنع من ذلك اذ لا ضرر عليه فيه اذا اعطي قيمة ماله قيمة من انقاضه وكان في السءال الذي تقدم جوابي عليه انه اشهد علي نفسه بان ثمن غلة الحمام للجامع فان كان الامر علي هذا فيحاسب بثمن غلته في الاعوام الماضية بما يجب له من القيمة وبالله تعالي التوفيق	684	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3339	false	-4343812573948082835	110	260	533	1277	1471	300	ذلك ماجورا فاجاب تصفحت الس-ال ووقفت عليه واذا اعذر الي باني الحمام في الموضع المحبس للدفن فيما ثبت عليه من -------------------------------------ذلك فلم يكن عنده فيه مدفع فالواجب ان يهدم ويسوي موضعه للدفن فيه علي ما حبس عليه وقد سءلت عن هذه المسالة فاجبت فيها بهذا وان وجد-من يتطوع بان يعطي باني الحمام قيمة ماله فيه من نقض وحجارة ورخام واجر وغيره--- مما له ق----يمة اذا نقض منقوضا مطروحا بالارض علي ان يبقي الحمام محبسا علي المسجد الجامع ولا يهدم كان من الواجب ان يفعل ذلك اذ قد اجاز اهل العلم ان يفرغ الاحباس بعضها في بعض وليس لباني الحمام ان يمتنع من ذلك اذ لا ضرر عليه فيه اذا اعطي قيمة ماله قيمة من انقاضه وكان في السءال الذي تقدم جوابي عليه انه اشهد علي نفسه بان ثمن غلة الحمام للجامع فان كان الامر علي هذا فيحاسب بثمن غلته في الاعوام الماضية بما يجب له من القيمة وبالله تعالي التوفيق	3339	5125083277610141045	718	1367.0	571	790	90.88607788085938	141	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms685	true	2555695567115903231	0	102	0	530	1527	300	عليه شاهد اخر عدل عندي- انه سمعه يقول لزوجته الايمان تلزمه ان ك-نت لي بزوجة ابدا هل تتلفق الشهادتان وان --تلفقت ما يكون حد من تجرا علي هذا ان لم يعذر بجهل عقوبة الشهود والولي والكاتب في المراجعة من الطلاق بالثلاث وما تكون عقوبة الكاتب المتحيسل في جعلها طلقة واحدة اذا وجد بخط يده المراجعة وقد جعل الخال وليا ر-----جع هذ--------------------------------------------------------ا المقدار وما تقول في الخا-ل هل يعاقب وفي الشهود CHECK 5 اعتراف امراة بالزنا والولادة منه CHECK 4 الحلف بالثلاث في حال التشاجر الحلف بالثلاث في حال التشاجر وما تقول وفقك الله في ثان شهد عليه شاهدان عدلان انهما سمعاه يقول	685	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1821	false	641214251261007398	218	299	1071	1485	1491	300	عليه شاهد اخر عدل مشهور انه قا------ل لزوجته الايمان تلزمه ان كانت لي بزوجة ابدا هل تلزمه الشهادتان وان اختلفتا وما---- حد من تجرا علي هذا ان لم يعذر بجهل و----------------------------------------------------------ما تكون عقوبة الكاتب المتحيل- في جعلها طلقة واحدة اذا وجد بخط يده المراجعة وقد جهل الحال فيها وليتراجع هذه الرجعة علي المشهود عليه بالطلاق وهذا الكاتب لا يجهل هذا المقدار وما تقول في الجاهل هل يعاقب وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-شهود وما تقول اعزك----- في ثان شهد عليه شاه-ان عدلان انهما سمعاه يقول	1821	5125083277610141045	317	535.0	246	596	53.18791961669922	53	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms685	true	2555695567115903231	104	159	543	821	1527	300	قبل البناء مبها لتشاجر وقع بينهما فقال بنت هذا طالق ثلاثا لا تحل لي باسود---------- ولا بابيض زيادة الاعوام وقد ردها هذا الكاتب بالمشءوم بعد ان جعلها طلقة مباراة وهل للحالف في هذا اعذار في البينة بعد استفهام القاضي اياه عن الطلاق المذكور فقال انما كنت في حال حرج ما ادري هل طلقت واحدة ام	685	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1822	false	2031169071645905014	0	53	0	270	1503	300	قبل البناء -بها لتشاجر وقع بينهما فقال بنت هذا طالق ثلاثا لا تحل لي باسود 4334 4344 ولا بابيض زيادة ال-عوام وقد رده----ا الكاتب -المسءول بعد ان جعلها طلقة مباراة وهل للحالف------- اعذار في البينة بعد استفهام القاضي اياه عن الطلاق المذكور فقال انما كنت في---- حرج ما ادري هل طلقة واحدة ام	1822	5125083277610141045	257	465.5	206	288	89.23611450195312	45	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms686	true	5265555104674243831	117	211	567	1047	1494	300	بان المطلقة ثلاثا في كلمة واحدة لا تحل لمطلقها الا بعد زوج---- مما اجمع عليه فقهاء الامصار ولم يختلفوا فيه فالكاتب الذي ذكرت عنه ان يحلها قبل زوج ويكتب في ذلك المراجعة رجل جاهل -قليل -------المعرفة ضعيف الدين فعل ما لا يسوغ له باجماع من اهل العلم-- اذ ليس من اهل الاجتهاد --فتسوغ له مخالفة ما اجتمع عليه فقهاء الامصار مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم وانما فرضه تقليد علماء وقته فلا يصح له ان يخالفهم برايه فالواجب ان ينهي عن ذلك فان لم ينته عنه ادب عليه وكانت جرحة فيه تسقط امامته وشهادته --------واما	686	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1648	false	8288827803144511930	4	71	19	390	1588	300	بان المطلقة ثلاثا-------------- لا تحل-------- الا بعد زوج وهو مما اجمع عليه فقهاء الامصار---------------- فالكاتب برد المطلقة والمفتي بذلك-------------------------------- جاهل وقليل العلم والمعرفة ضعيف الدين فعل ما لا يسوغ له باجماع------- العلماء اذ ليس من اهل الاجتهاد 2524 2534 فيخالف------------ به فقهاء الامصار مالك والشافعي والحنفي--- واصحابهم و-----فرضه تقليد علماء وقته ولا تصح مخالفت-----هم برايه والواجب نهيه---------- فان لم ينت----ه ادب----- وكانت جرحة---- تسقط --------شهادته وامامته واما	1648	5125083277610141045	293	410.0	235	504	58.13492202758789	43	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms686	true	5265555104674243831	97	300	467	1494	1494	300	علي ذلك كله بما هذا نصه تصفحت اكرمك الله بطاعته وعظمك بتوفيقه ما سالت عنه فوق هذا ووقفت عليه والقول بان المطلقة ثلاثا في كلمة واحدة لا تحل لمطلقها الا بعد زوج مما اجمع عليه فقهاء الامصار ولم يختلفوا فيه فالكاتب الذي ذكرت عنه ان- يحلها قبل زوج ويكتب في ذلك المراجعة رجل جاهل قليل المعرفة ضعيف الدين فعل ما لا يسوغ له باجماع من اهل العلم اذ ليس من اهل الاجتهاد فتسوغ له مخالفة ما اجتمع عليه فقهاء الامصار مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم وانما فرضه تقليد علماء وقته فلا يصح له ان يخالفهم برايه فالواجب ان ينهي عن ذلك فان لم ينته عنه ادب عليه وكانت جرحة فيه تسقط امامته وشهادته واما الذي شهد عليه شاهد عدل مشهور العدالة انه قال لا تحل لي زوجتي لاني طلقتها ثلاثا وشهد عليه شاهد عدل انه سمعه يقول لزوجته الايمان له لازمة ان ك-نت لي بزوجة فهي شهادة مختلفة ولا تلفق والحكم فيها ان كان منكرا لما شهد انه عليه ان يحلف علي تكذيب شهادة كل واحد منهما ويبقي مع امراته واما الذي كتب المراجعة في المطلقة ثلاثا وجعل الخال فيها وليا فالواجب ان يفرق بينهما ويءدبون كلهم والشهود ان علموا الا ان يعذر واحد منهم في ذلك بجهل فيسقط عنه الادب واما الذي-	686	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1822	false	2031169071645905014	55	255	281	1289	1503	300	علي ذلك كله بان قال---- تصفحت اكرمك الله بطاعته وعصمك بتوفيقه ما سالت عنه فوق هذا ووقفت عليه والقول بان المطلقة ثلاثا في كلمة واحدة لا تحل لمطلقها الا بعد زوج مما اجمع عليه فقهاء الامصار ولم يختلفوا فيه فالكاتب الذي ذكرت عنه انه يحلها قبل زوج ويكتب في ذلك المراجعة رجل جاهل قليل المعرفة ضعيف الدين فعل ما لا يسوغ له باجماع من اهل العلم اذ ليس من اهل الاجتهاد فتسوغ له مخالفة ما اج-مع عليه فقهاء الامصار مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم وانما فرضه تقليد علماء وقته فلا يصح له ان يخالفهم برايه فالواجب ان ينهي عن ذلك فان لم ينته عنه ادب عليه وكانت جرحة فيه تسقط امامته وشهادته واما الذي شهد عليه شاهد عدل معروف --------انه قال لا تحل لي زوجتي لاني طلقتها ثلاثا وشهد عليه شاهد عدل انه سمعه يقول لزوجته الايمان لي لازمة ان كانت لي بزوجة فهي شهادة مختلفة -لا تلفق والحكم فيها ان كان منكرا لما شهد به ان------ يحلف علي تكذيب شهادة كل واحد منه-ا ويبقي مع امراته واما الذي كتب المراجعة في المطلقة ثلاثا وجعل الخال فيها وليا فالواجب ان يفرق بينهما ويءدبون كلهم والشهود ان علموا الا ان يعذر -احد منهم في ذلك بجهل فيسقط عنه الادب واما الذي	1822	5125083277610141045	990	1919.5	792	1030	96.11650848388672	186	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms686	true	5265555104674243831	0	45	0	207	1494	300	الصحيح عندك في نساء من فقد بوقيعة كتندة كم يضرب لهن من الاجل وكيف ان طلقت امراة منهن بشرطها في المغيب كم تعتد وان كان في شرطها بعد ان تحلف فطلقت نفسها في موضع لا حاكم- فيه وتزوجت دون ان تحلف بين لنا جميع ذلك	686	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1871	false	-4744446959784616943	42	87	199	404	1465	300	الصحيح عندك في نساء من فقد بقتترة كذا-- كم يضرب لهن من الاجل وكيف ان طلقت امراة منهن بشرطها في المغيب كم تعتد وان كان في شرطها بعد ان تحلف فطلقت نفسا- في موضع لا حاكمن فيه وتزوجت دون ان تحلف بين لنا جميع ذلك	1871	5125083277610141045	197	374.5	152	208	94.71154022216797	41	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms687	true	436485684585367116	161	193	788	946	1481	300	الذي انعقد علي سياقة غير محدودة في كتاب الصداق جاءز لا يفسخ قبل البناء و---بعده من اجل اهمال تحديدها في كتاب الصداق ان كانوا قد عرفوا ذلك ولم يدخلوا فيه علي جهل	687	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1368	false	8215888501770471701	108	141	517	678	1542	300	الذي ينعقد علي سياقة غير محدودة في كتاب الصداق جاءز لا يفسخ قبل البناء ولا بعده من اجل اهمال تحديدها في كتاب الصداق ان كانوا قد عرفوا ذلك ولم يدخلوا فيه علي جهل	1368	5125083277610141045	157	307.0	125	161	97.5155258178711	30	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms687	true	436485684585367116	81	160	394	780	1481	300	اراه في ذلك واعتقده مما قيل فيه ان يتلوم لامراته من يوم ترفع امرها سنة كاملة يبحث فيها عن امره فان ---لم يوقع له علي خبر اعتدت امراته وتزوجت ان شاءت وقسم ماله يبن ورثته وان كان لها شرط من المغيب فاخذت بشرطها وطلقت نفسها نفذ ذلك من فعلها وان لم يكن في البلد حاكم وعدتها ثلاثة اقراء ان CHECK 324 وصايا واعترافات بالدين للزوجة في المرض كانت من اهل الحيض او ثلاثة اشهر ان كانت ياءسة عن المحيض	687	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1871	false	-4744446959784616943	89	161	415	753	1465	300	اراه في ذلك واعتقده مما قيل فيه ان يلز-م لامراته من يوم ترفع امرها سنة كاملة يبحث فيها عن امره فان لم لم يوقع له علي خبر اعتدت امراته وتزوجت ان شاءت وقسم ماله بين ورثته وان كان لها شرط في المغيب فاخذت بشرطها وطلقت نفسها بعد ذلك من فعلها وان لم يكن في البلد حاكم وعدتها ثلاثة اقراء ان ك-------------------------------------------------انت من اهل الحيض او ثلاثة اشهر ان كانت ياءسة من ال-حيض	1871	5125083277610141045	324	615.0	253	389	83.29048919677734	63	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms691	true	-6090789517048011748	96	194	492	960	1516	300	الحفار فحفر علي قبور اولءك الاطفال قبرا لامراة ودفنها فيه ثم ان والد الاطفال جاء من سفره بعد دفن المراة بثلاثين يوما ولم يجد لقبور بنيه اثرا غير قبر المراة فاراد نبشها وتحويلها الي موضع اخر ليقيم قبور بنيه علي ما كان -عليه هل له ذلك ام لا فجاوب وفقه الله علي ذلك بان قال لا يجوز ---ان ينبشها وينقلها عن موضعها ولا يحل ---ذلك له لان حرمتها ميتة كحرمتها حية فلا يحل له ان يكشفها ويطلع عليها وينظر اليها ولو كان ذا محرم منها لما ساغ له ذلك فيها بعد هذه المدة اذ- لا شك في تغ-يرها	691	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3338	false	586778306956052853	0	92	0	447	1498	300	الحفار فحفر علي قبور اولءك الاطفال-قبرا لامراة ودفنها فيه ثم ان والد الاطفال جاء من سفره بعد دفن المراة بثلاثين يوما ولم يجد لقبور بنيه اثرا غير قبر المراة فاراد نبشها وتحويلها الي موضع اخر ليقيم قبور بنيه علي ما كانت عليه هل له ذلك ام لا فاجاب-------------------------- لا يجوز له ان ينبشها وينقلها عن موضعها ولا يحل له ذلك--- لان حرمتها ميتة كرحمتها حية فلا يحل له ان يكشفها ويطلع عليها وينظر اليها ولو كان غذ محرم منها لما ساغ له ذلك فيها بعد هذه المدة اذا لا شك في تغييرها	3338	5125083277610141045	430	805.5	341	477	90.1467514038086	83	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms693	true	2468542323089738719	259	300	1286	1493	1493	300	رجل اكري ارضه------- في زمن القليب لعام واحد علي ان يقلبها المكتري في وقت القليب ويزرعها في زمن الزرا-عة فترك المكتري قليبها وزرعها في زمن الزرا-عة هل لرب الارض عليه حجة فيما ترك من قلبيها الذي اشترطه عليه وهل يجب له-	693	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3549	false	-1392368724245902677	41	84	203	419	1453	300	رجل اكري ارضه من رجل في زمن القليب لعام واحد علي ان يقلبها المكتري في وقت القليب ويزرعها في زمن المزارعة فترك المكتري قل-بها وزرعها في زمن المزارعة هل لرب الارض عليه حجة فيما ترك من قليبها الذي اشترطه عليه وهل يجب له	3549	5125083277610141045	200	366.0	160	217	92.16590118408203	35	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms694	true	6149350722661479362	0	219	0	1074	1500	300	بذلك عليه حق ام لا فجاوب وفقه الله علي ذلك بما هذا نصه تصفحت السءال ووقفت عليه ومن اكتري ارضا في وقت القليب علي ان يزرعها في وقت الزرا-عة فمن حقه ان يقلبها ليجود بذلك زرعه -وان لم يشترط ذلك علي رب الارض وقد تكون لرب الارض في ذلك منفعة لان الارض تجود بذلك له ان اراد ان يزرعها في العام الذي بعده ولم يرد ان يجمها بترك زراعتها فاذا اشترط علي المكتري ان يقلبها ويثني عليها بالحرث عند CHECK 330 القضاء بالشاهد واليمين زراعتها لما له في ذلك من المنفعة كان الكراء جاءزا والشرط لازما فان ترك المكتري القليب باختياره او حال بينه وبينه مانع وقد اشترط ذلك عليه وجب ان ينظر ---------الي قيمة كراء الارض في العام علي ان تقلب قبل الزراعة وعلي ا--لا تقلب فان كانت قيمة كراء الارض علي المك-----------------------------------------------------------------تري زاءدا علي كراءه ما بين الكراءين وان كانت قيمة كراء الارض علي ان تقلب اكثر من قيمة كراءها علي ا--لا تقلب وقد اشترط المكتري علي رب الارض ان يقلبها لزراعته فيها فحال بينه وبين قلبيها مانع من عذر او نحوه حط عنه من الكراء الذي اكراها به ما زاد فيه بشرط القليب وذلك بان ينظر الي ما بين الكراءين في القيمة فان كان الخمس او السدس او العشر حط عنه من الكراء الذي اكراها به ذلك الجزء ما كان قل او كثر وبالله تعالي التوفيق	694	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3549	false	-1392368724245902677	84	291	419	1405	1453	300	بذلك عليه حق ام لا فاجاب -------------------------------------------------------من اكتري ارضا في وقت القليب علي ان يزرعها في وقت المزارعة فمن حقه ان يقلبها ليجود بذلك زرعها وان لم يشترط ذلك علي رب الارض وقد تكون لرب الارض في ذلك منفعة لان الارض تجود بذلك--- ان اراد ان يزرعها في العام الذي بعده ولم يرد ان يجمها بترك زراع-------------------------------------------------------------------------------------------------تها لما-له في ذلك من المنفعة كان الكراء جاءزا والشرط لازما فان ترك المكتري القليب باختيار- او حال بينه وبينه مانع وقد اشترط ذلك عليه وجب ان ينظر 1698 1708الي قيمة كراء الارض في العام علي ان تقلب قبل الزراعة وعلي ان لا تقلب فان كان- قيمة كراء الارض -في العام علي ان تقلب اقل من قيمتها علي ان لا تقلب كان لرب الارض علي المكتري زاءدا علي كراءه ما بين الكراءين وان كان- قيمة كراء الارض علي ان تقلب اكثر من قيمة كراءها علي ان لا تقلب وقد اشترط المكتري علي رب الارض ان يقلبها لزراعته فيها فحال بينه وبين قلب-ها مانع من عدو او نحوه حط عنه من الكراء الذي اكراها به ما زاد فيه -شرط القليب وذلك بان ينظر الي ما بين الكراءين في القيمة فان كان الخمس او السدس او العشر حط عنه من الكراء الذي اكراها به ذلك الجزء ما كان قل او كثر وبالله------ التوفيق	3549	5125083277610141045	895	1662.0	707	1154	77.55632781982422	174	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms695	true	2746032719517214408	0	270	0	1368	1506	300	في ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فحكمك للطالب بشهادة الشاهد المختفي الذي خاطبك--- القاضي ابو سعيد بقبوله له لعدالته عنده مع يمينه هو الصواب ان شاء الله عز وجل لان الصحيح من الاقوال المشهورة في المذهب اجازة شهادة الشاهد المختفي فانفذ ذلك من حكمك------ وامضه من قضاءك ونظرك ولا تتوقف-عنه من اجل ما حكم به القاضي ابو سعيد من ابطال شهادته بفتوي من افتاه بذلك اذ ليس حكمه بابطال شهادته حكما منه بابطال الحق عن- المطلوب-------------- فيكون حكمه للطالب بيمينه مع شهادته ردا لح-----كم تقدم باجتهاد واذا لم تبطل شهادته بجرحة ثبتت عليه عنده بعدما خاطبك به من عدالته وانما ابطلها بمذهبه انها لا تجوز فلا يمنعك ذلك من اجازتها والحكم بها واذ لا يلزم اتباعه علي مذهبه في ذلك ومذهب من افتاه به مع مخالفة من خالفهم------- من جملة العلماء المتقدمين والمتاخرين وانما يلزمه هو ذلك في خاصة نفسه لو كان هو الح-كم في القضية CHECK 331 الزوج يطالب الاب ان يجهز ابنته بمستوي ما قدم الاول في السياقة وان لم يكن من مذهبك القضاء باليمين مع الشاهد علي ما جري به العمل عندنا فقد خاطبك ذلك القاضي بشهادة شاهدين مقبولين شهدا عنده بانهما سالا سعيدا عما يطلبه به الاخر فقال لهما قد دفعت اليه اكثر مما كان له عندي وهذه الشهادة توجب ان يسال المدعي عليه عما كان له عنده فان اقر به وكان اقل مما يدعي الطالب حلف انه لم يكن له عليه الا ذلك وحلف المدعي انه ما دفع اليه شيءا من ذلك علي اختلاف في يمينه لانكار المدعي عليه اولا جميع دعواه وان ابي ان يقر بشء وصمم علي الانكار وتمادي عليه -حلف المدعي علي ما يدعي واستحلفه قبله ر وبالله تعالي التوفيق	695	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4619	false	-1361910755391788392	34	290	183	1470	1528	300	في ذلك عن- النبي صلي الله عليه وسلم فحكمك للطالب بشهادة الشاهد المختفي الذي خاطبك به القاضي ابو سعد ل-قبو---له لعدالته عنده مع يمينه هو الصواب ان شاء الله------- لان الصحيح من الاقوال المشهور من- المذهب اجازة شهادة الشاهد المختفي فانفذ ذلك من حكمك 16210 وامضه من قضاءك ونظرك ولا تتوقف عنه من اجل ما حكم به القاضي ابو سعيد من ابطال شهادته بفتوي من افتاه بذلك اذ ليس حكمه بابطال شهادته حكما منه بابطال الحق علي المطلوب علي وجه الحكم فيكون حكمك للطالب بيمينه مع شهادته ردا لحكم حاكم تقدم باجتهاد واذا لم تبطل شهادته لجرحه ثبتت عنده عليه بعدما خاطبك به من عدالته وانما ابطلها بمذهبه انه- لا يجوز ولا يمنعك ذلك من اجازتها والحكم بها -اذ لا يلزم اتباعه علي مذهبه في ذلك ومذهب من افتاه به مع مخالفة من خالفهم في ذلك من ج-لة العلماء المتقدمين والمتاخرين وانما يلزمه هو ذلك في خاصت----ه لو كان هو الحاكم في القضي------------------------------------------------------------------------ة وان لم يك---ن مذهبك القضاء باليمين مع الشاهد علي ما جري به العمل عندنا فقد خاطبك ذلك القاضي بشهادة شاهدين مقبولين شهدا عنده------- سالا سع-دا عما يطلبه به الاخر فقال له-- قد دفعت اليه اكثر مما كان له عندي وهذه الشهادة توجب ان يسال المدعي عليه عما كان له عنده فان اقر به وكان اقل مما يدعي الطالب حلف انه لم يكن له----- الا ذلك وحلف المدعي انه ما دفع اليه شيءا منه ع---لي اختلاف في يمينه لانكار المدعي عليه اولا جميع دعواه وان ابي ان يقر بشء وصمم علي الانكار وتمادي عليه وحلف المدعي علي ما يدعي -استحق-ه قبله ---والله ول--ي التوفيق	4619	5125083277610141045	1223	2264.5	979	1407	86.92253112792969	216	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms696	true	4014728904253110482	0	227	0	1133	1492	300	ساق الي زوج-ه سياقة عند عقدة النكاح عليها وطلب من ابيها ان يشورها بشورة تقاوم سياق-ه اذ العرف جار عندهم بذلك فابي الاب ذ---لك ونص السءال جوابك- رضي الله عنك- في اهل بلد لهم مناكح قد عرفت لهم وعرفوا بها لا يتعدونها وعادتهم في مناكحهم هذه ان يسوق الرجل منهم لامراته جزءا من املاكه والعرف عندهم والعادة ان من ساق منهم لامراته ذلك الجزء من املاكه فانه لا-بد لوالد الزوجة ان يبرزلها الي زوجها من مال نفسه عطية لها بما يفي بالمقدار الذي ساقه لها زوجها وب--ما يربي يعليه هذه العادة عندهم ثابتة قديمة متوارثة مستمرة لا تتخلف فتزوج رجل منهم امراة مما تكون كفءا له وما تشبه مناكحه وساق لها من ماله--- ما جرت العادة عندهم بان يسوقه مثله لمثلها ووالد الزوجة من اهل الثروة والحال التي انما يساق لابنته ما ساقه لها زوجها علي ان يبرزها مما يعطيه لها من المال والحال بنا يبرز به مثلها فذهب والد الزوجة بعد تلك السياقة التي ساقها لابنته زوجها ان يبرزها اليه فقيرة دون ان يعطيها ما جري العرف والعادة ان يخرج به مثلها فما الذي تراه وفقك الله في ذل----------------ك هل تري ان العرف كالشرط وتري علي الاب ان يجهزها بما جرت به العادة ان يجهز به مثلها اذ المال من جملة ما تنكح المراة اليه واذ- السياقة التي دفع اليها فيها انما كانت من اجله ام ما الذي تراه في ذلك بين لنا الواجب فيه يعظم	696	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1369	false	-8903991719507136808	73	300	383	1513	1513	300	ساق الي زوجته سياقة عند عقدة النكاح عليها وطلب من ابيها ان يشورها -شورة تقاوم سياقته اذ العرف جار عندهم بذلك فابي الاب من ذلك ونص السءال دوابكم رضي الله عنكم في اهل بلد لهم مناكح قد عرفت لهم وعرفوا بها لا يتعدونها وعادتهم في مناكحهم هذه ان يسوق الرجل منهم لامراته جزءا من املاكه والعرف عندهم والعادة ان من ساق منهم لامراته ذلك الجزء من املاكه فانه لا بد لوالد الزوجة ان يبرز-ها الي زوجها من مال نفسه عطية لها بما يفي بالمقدار الذي ساقه لها زوجها او بما يربي -عليه هذه --عادة عندهم ثابتة قديمة متواترة مستمرة لا -تخلف فتزوج رجل منهم امراة ممن تكون كفءا له وما يشبه مناكحه وساق لها من ماله3823ما جرت العادة عندهم بان يسوق -مثله لمثلها ووالد الزوجة من اهل الثروة والمال التي انما يساق لابنته ما ساقه لها زوجها علي ان يبرزها مما يعطيه لها من المال والحلي م-ا يبرز به مثلها فذهب والد الزوجة بعد هذه السياقة التي ساقها لابنته زوجها ان يبرزها اليه فقيرة دون ان يعطيها ما جري العرف والعادة ان يخرج به مثلها فما الذي ترا----------ه في ذلك وصل الله توفيقك هل تري ان العرف كالشرط وتري علي الاب ان يجهزها بما جرت--- العادة ان يجهز به مثلها اذ المال من جملة ما تنكح المراة ل--ه واذا السياقة التي رفع ل--ها فيها انما كانت من اجله--- ما الذي تراه في ذلك بين لنا الجواب---- يعظم-	1369	5125083277610141045	1077	2008.0	858	1163	92.60533142089844	194	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms696	true	4014728904253110482	242	281	1208	1390	1492	300	ابي الاب ان يجهزها اليه بما جري به العرف والعادة ان يجهز به مثلها الي مثله علي ما نقدها وساق ل--ها كان بالخيار بين ان يلتزم النكاح او يرده عن نفسه فيسترد ما نقد ويسقط عنه ما اكلا وساق	696	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1370	false	-5676731164280179655	4	42	21	200	1502	300	ابي الاب ان يجهزها اليه بما جري به العرف والعادة ان يجهز به مثلها الي مثله علي ما نقدها وساق اليها كان بالخيار بين ان يلتزم النكاح او يرد- عن نفسه فيسترد ما نقد ويسقط---- ما اكلا وساق	1370	5125083277610141045	176	334.0	138	184	95.65217590332031	36	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms697	true	614864518711085072	0	239	0	1171	1463	300	الاول سءالين اثنين بعد قوله في الاول علي ان يبرزها مما يعطيه لها من المال والحال بما يبرز به مثلها لو كانت تلك البنت التي امتنع ابوها من تجهيزها بالمثل توفيت قبل البناء فطالب الاب بالارث فاما احدهما فهو واقام الزوج ووالد الزوجة مدة من الزمان الي ان توفيت الزوجة قبل البن--اء فذهب والدها الي ان ياخذ ميراثه في ابنته في صداقها نقده وكالءه وفي السياقة التي ساقها اليها زوجها وابي الاب ان يبرز من ماله ذلك القدر الذي كان يبرزها به لو كانت حية فما الذي تراه وصل الله توفيقك في ذلك هل يكون له ما زعم من ذلك -ولا يكون عليه هو ان يخرج من ماله ذلك القدر الذي جري به العرف والعادة------- ام تري انه لا ميراث له في شء من ذلك الا بان يخرج هو من ماله ذلك القدر الذي كان يجهزها به فينضاف ذلك الي الصداق ---والسياقة ويقتسم الجميع علي فراءض الله بين لنا الواجب في ذلك يعظم الله اجرك فجاوب وفق-ه الله علي ذلك بان قال تصفحت السءال ووقفت عليه واذا ابي الاب ان يبرز لها من ماله ما يكون ميراثا عنها القدر الذي يجهز به مثلها الي مثله علي ما نقدها وساق اليها فلا يلزم الزوج الا صداق مثلها علي ا--لا يكون جهازها الا بقيمة نقدها وبالله تعالي التوفيق لا شريك له الاب يدعي بعد الزواج ان ما جهز به ابنته لم يكن الا عارية واما السءال الثاني فهو ايضا بعدما تقدم ذكره في السءال الاول ونصه واقام الزوج ووالد الزوجة مدة	697	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1370	false	-5676731164280179655	107	300	556	1502	1502	300	الاول سءالين اثنين بعد قوله في الاول علي ان يبرزها مما يعطيه لها من المال والحلي -ما يبرز به مثلها---------------------------------------------------------------------------------------- فاما احدهما فهو واقام الزوج ووالد الزوجة مدة من الزمان الي ان توفيت الزوجة قبل الابتناء فذهب والدها الي ان ياخذ ميراثه في ابنته في صداقها نقده وكالءه وفي السياقة التي ساقها اليها زوجها وابي الاب ان يبرز من ماله ذلك القدر الذي كان يبرزها به لو كانت حية فما الذي تراه وصل الله توفيقك في ذلك هل يكون له ما زعم من ذلك اولا يكون عليه هو ان يخرج من ماله ذلك القدر الذي جرت به -------العادة والعرف ام تري انه لا شء--- له في شء من ذلك الا بان يخرج--- من ماله ذلك القدر الذي كان يجهزها به في-ضاف ال----ي الصداق3833والسياقة ويق-سم الجميع علي فراءض الله بين لنا الجواب في ذلك يعظم الله اجركم فاجاب رحمه الله -----------------------------------------اذا ابي الاب ان يبرز--ها من ماله ما يكون ميراثا عنها القدر الذي يجهز به مثلها الي مثله علي ما نقدها وساق اليها فلا يلزم الزوج الا صداق مثلها علي ان لا يكون جهازها الا بقيمة نقدها----------------------------------------------------------------------------------------- واما السءال الثاني فهو ايضا بعدما تقدم ذكره في السءال الاول ونصه واقام الزوج ووالد الزوجة مدة-	1370	5125083277610141045	909	1665.0	721	1187	76.5796127319336	176	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms697	true	614864518711085072	239	300	1171	1463	1463	300	من الزمان الي ان قضي الله تعالي بان ابرزت الي زوجها واخرجت اليه من المال والحال بما يخرج به مثلها الي مثله ابرزها بذلك كله والدها ودخل بها زوجها علي تلك الحال فلما كان بعد ذلك ذهب والد الزوجة الي ان يسترجع الي نفسه ما كان ابرزها به من ذلك كله وزعم انه انما كان اخر-جه لها عارية منه والزوج يابي-	697	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1371	false	-926414842911650173	0	61	0	292	1459	300	من الزمان الي ان قضي الله تعالي بان -برزت الي زوجها واخرجت اليه من المال والحلي -ما يخرج به مثلها الي مثله ابرزها بذلك كله والدها ودخل لها زوجها علي تلك الحال فلما كان بعد ذلك ذهب والد الزوجة الي ان يسترجع الي نفسه ما كان ابرزها به من ذلك كله وزعم انه انما كان اخراجه لها عارية منه والزوج يابي	1371	5125083277610141045	287	551.0	227	294	97.61904907226562	55	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms698	true	2365722954895610214	1	87	3	427	1547	300	ان يكون عليه الصداق والسياقة الا بان يكون ما خرجت به لها ومالا من مالها CHECK 332 من كان اكثر احتراما للهدنة بين طليطلة والمسلمين فما الذي تري- وصل الله توفيقك في ذلك وهل القول قول الاب ام قول الزوج بين لنا الواجب في ذلك بفضلك الجواب عليه-------- تصفحت سءالك---- ووقفت عليه واذا كان الامر علي ما وصفته فيه فليس للاب ان يسترد ما ابرزها به الي زوجها من الحلي والثياب ولا يصدق فيما ادعاه من انه انما ابرز ذلك اليها علي سبيل العارية منه لها	698	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1371	false	-926414842911650173	61	134	292	642	1459	300	ان يكون عليه الصداق والسياقة الا -ان يكون ما خرجت به لها ومالا من مالها---------------------------------------------------------- فما الذي تراه وصل الله توفيقك في ذلك وهل القول قول الاب او---- الزوج بين لنا-------------------- الجواب في ذلك فاجاب تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه واذا كان الامر علي ما وصفته فيه فليس للاب ان يسترد ما ابرزها به الي زوجها من الحلي والثياب ولا يصدق فيما ادعاه من انه انما ابرز---- اليها علي سبيل العارية منه لها	1371	5125083277610141045	331	600.0	261	437	75.74370574951172	65	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms698	true	2365722954895610214	146	264	747	1372	1547	300	عما اعترفه المسلمون من اموالهم بايدي النصاري الداخلين الي قرطبة من طليطلة اعادها الله للمسلمين باسم التجارة ايام الصلح ونص السءال من اوله الي اخر حرف فيه--------------------- جوابك رضي الله عنك فيما اعترفه اهل بلدنا هذا من اموالهم بايدي تجار اهل طليطلة الداخلين الي بلدنا بتج-ارة بعد ان اقاموا البينة بانه مالهم ما باعوه ولا وهبوه الي ان ضربت سرية صح عندهم انها من اهل طليطلة فاخذت هذه الاموال المعترفة مع اساري المسلمين وان ذلك انما كان في ايام الهدنة الكاءنة بيننا وبينهم وثبت هذا من قول البينة هل يحكم في ذلك ب---صرفه علي معتر---فيه كما يحكم----- فيما استحقه المسلمون بعضهم من بعض ام لا وكيف ان ادعي ارباب هذه الاموال المعترفة ان لهم اساري بطليطلة في دور	698	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4424	false	-1565214011407295731	177	300	875	1525	1525	300	عما اعترفه المسلمون من اموالهم بايدي النصاري الداخلين الي قرطبة من طليطلة اعادها الله للمسلمين باسم التجارة ايام الصلح ونص السءال وهو للامير ابي الطاهر تميم بن يوسف بن تاشفين جوابك رضي الله عنك فيما اعترفه اهل بلدنا هذا من اموالهم بايدي تجار اهل طليطلة الداخلين الي بلدنا للتجارة بعد ان اقاموا البينة -انه مالهم ما باعوه ولا وهبوه الي من ضربت سرية صح عندهم انها من---- طليطلة فاخذت هذه الاموال المعترفة مع اساري المسلمين -ان ذلك انما كان في ايام الهدنة الكاءنة بيننا وبينهم وثبت هذا من قول البينة هل يحكم في ذلك او يصرفه علي معترفه فيه كما يحكم 5999 فيما يستحقه المسلمون بعضهم من بعض ام لا وكيف ان ادعي ارباب هذه الاموال المعترفة ان لهم اس-ري بطليطلة في دور-	4424	5125083277610141045	589	1111.5	478	658	89.51367950439453	102	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms698	true	2365722954895610214	264	300	1372	1547	1547	300	هءلاء التجار وانهم انما اخذوا في الهدنة علي ما تقدم -هل لهم ارتهان من زعموا ان اولياءهم عندهم من التجار الذين عندنا حتي يردوا من عندهم من الاس-ري ام لا بين لنا ذلك ماجورا ان شاء-	698	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4425	false	404408174446978882	0	36	0	178	1561	300	هءلاء التجار وانهم انما اخذوا في الهدنة علي ما تقدم وهل لهم ارتهان من زعموا ان اولياءهم عندهم من التجار الذين عندنا حتي يءدوا من عندهم من الاساري ام لا بين لنا ذلك ماجورا ان شاء	4425	5125083277610141045	174	332.0	139	178	97.7528076171875	32	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms699	true	4740905262058265358	160	300	855	1558	1558	300	قال كل امراة اتزوجها بقرطبة فهي طالق ثم تزوج ماذا يلزمه ونص السءال الجواب رضي الله عنك في رجل حلف فقال كل امراة اتزوجها بقرطبة فهي طالق ولليمي---ن نحو من ثلاثين عاما ولا يدري كيف كان طلاقه اطلقة باءنة واحدة او طلقتين فتزوج منذ الثلاثين عاما بقرطبة وكان جاهلا بما يلزمه وقد طلق هذه الزوجة طلقة واحدة ثم ان- راجعها وله منها اولاد فوقع في نفسه من تلك اليمين شء فاعتزلها منذ اربعة اعوام والحال منجرة معها الي الان علي هذه الصفة بين لنا------ وجه التخلص في ذلك وان كان يقر----- النكاح علي ما هو عليه او يفسخ وكيف يكون حال الاولاد الذين حدثوا بعد اليمين ماجورا مشكورا ان شاء الله فجاوب رضي الله عنه علي ذلك بما هذا نصه اذا كان يمينه علي ما وصفت فالطلاق يتكرر عليه في المراة التي تزوج-- بقرطبة كلما تزوج فيها فيلزمه الطلاق الذي	699	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1829	false	-5432815400105952237	174	300	837	1474	1474	300	قال كل امراة اتزوجها بقرطبة فهي طالق ومر نحو 30 عام فلم يدر عدد الطلاق وسءل عن----------- رجل حلف فقال كل امراة اتزوجها بقرطبة فهي طالق واليمين من نحو--- ثلاثين عاما ولا يد-ي كيف كان طلاقه اطلق وا-------حدة او طلقتين فتزوج منذ الثلاثين عاما بقرطبة وكان جاهلا بما يلزمه وقد طلق هذه الزوجة طلقة واحدة ثم انه راجعها وله منها اولاد فوقع في نفسه ذلك---------- شء فاعتزلها منذ اربعة اعوام والحال منجرة معها الي الان علي هذه------ بين لنا بفضلك وجه التخلص في ذلك وان كان بغير هذا النكاح علي ما هو عليه ان يفسخ وكيف يكون حال الاولاد الذين حدثوا بعد اليمين ماجورا مشكورا فاجاب ان كانت--------------------------------------------- يمينه علي ما وصفت فالطلاق يتكرر عليه في المراة التي تزوجها بقرطبة كلما تزوج فيها فيلزمه الطلاق الذي	1829	5125083277610141045	561	1005.0	448	720	77.91666412353516	100	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms699	true	4740905262058265358	0	143	0	779	1558	300	الله تعالي فاجاب وفقه الله ------علي ذلك بان قال تصفحت السءال- ووفقت عليه وان كان التجار من اهل طليطلة اعادها الله-------- خرجوا منها بعد انه ان اغارت سريتهم علي بلاد المسلمين فاسرت الرجال واخذت الاموال فلا عهد لهم لان العهد في الدخول الي بلاد المسلمين في CHECK 333 من قال كل امراة اتزوجها بقرطبة فهي طالق التجارة انما اعطوه علي ان يكفوا عن المسلمين ولا يغيروا عليهم فياسروهم وياخذوا اموالهم فالواجب ان يرتهنوا هم وما معهم من الاموال فيما اخذت السرية الخارجة من عندهم من اسري المسلمين واموالهم حتي يصرفوا ذلك اليهم فان اجابوا الي ذلك وفعلوه بقيت الهدنة علي ما كانت عليه وان ابوا ذلك انتقضت وعادت- حربا وكان-- التجار المرتهنون اس-ري للمسلمين واموالهم فيءا لهم ومن اثبت من الناس في شء مما وجد بايديهم انه ماله وملكه اخذته السرية المذكورة الخارجة من طليطلة بعد المهادنة قضي له به وبالله تعالي التوفيق	699	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4425	false	404408174446978882	36	159	178	864	1561	300	الله تعالي فاجاب وفقه الله تعالي علي ذلك بان قال تصفحت --سءالك ووقفت عليه وان كان التجار من اهل طليطلة اعادها الله للاسلام خرجوا عنها بعد ان -----غارت سريتهم علي بلاد المسلمين فاسرت الرجال واخذت الاموال فلا عهد لهم لان العهد في الدخول الي بلاد المسلمين في ال--------------------------------------------------تجارة انما اعطوه علي ان يكفوا عن المسلمين ولا يغيرون عليهم فياسروهم وياخذوا اموالهم فالجواب ان يرتهنونه-م وما معهم من الاموال فيما اخذت السرية------------------------------------------- حتي يصرفوا ذلك اليهم فان اجابوا الي ذلك وفعلوه بقيت الهدنة علي ما كانت عليه وان ابوا ذلك انتقضت وعادوا حربا وكانت1 التجار المرتهنين اساري المسلمين واموالهم فيءا---- ومن اثبت من الناس شيءا- مما وجد بايديهم انه ماله وملكه اخذته السرية المذكورة الخارجة من طليطلة بعد المهادنة قضي له به وبالله------ التوفيق	4425	5125083277610141045	649	1178.0	529	798	81.32832336425781	104	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms700	true	6948541339512346982	153	202	760	995	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي غير ذلك من الكلام ونص السءال جوابك رضي الله عنك في رجل شهدت عليه البينة انه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من المخرج الذي خرج منه البول وثبت ذلك عليه من قوله عند الحاكم وهو ينكر ذلك ويكذب الشهود ويقول	700	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0797	false	271835580769556896	237	300	1154	1459	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم والملاءكة الذين يصلون عليه اذا كان علي ما وصفت من وجه الغضب ولا يكون عليه القتل ما يحتمل السب وغيره ينظر الي بساطه وسءل ابن رشد عن----------------------------- رجل شهدت عليه البينة انه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من المخرج الذي خرج منه البول وثبت ذلك----- من قوله عند الحاكم وهو ينكر ذلك ويكذب الشهود ويقول-	797	5125083277610141045	181	275.0	143	340	53.235294342041016	36	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms700	true	6948541339512346982	202	300	995	1465	1465	300	حاشا لله ان اقول مثل هذا وشهد عليه شاهد واحد انه قال انا اقرا سورة يوسف بالعجمية وشهد عليه شاهد واحد ايضا انه قال لعن الله العربية والذي اخرجها مع ما يسمع---- من التخليط منه في مثل هذا وفشا عنه في موضعه وقريته وقال كل من شهد عليه ان الرجل القاءل لهذا كله لا يترك الصلوات وكثيرا ما يفعل الخير الا ما---------- سمعوا منه مما شهدوا به حسبما تقدم فلك الفضل في الجواب ماجورا مشكورا ان شاء الله تعالي فاجاب رضي الله عنه علي ذلك بان قال تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه والواجب فيما شهد به علي هذا-	700	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0798	false	-8271004089373612699	0	86	0	410	1468	300	حاش- لله ان اقول مثل هذا وشهد عليه شاهد واحد انه قال انا اقرا سورة يوسف بالعجمية وشهد عليه شاهد واحد ايضا انه قال لعن الله العربية والذي اخرجها مع ما يسمع منه من التخليط ----في مثل هذا وفشا عنه في موضعه وقريته وقال كل من شهد عليه ان الرجل القاءل لهذا كله لا يترك الصلوات وكثيرا ما يفعل الخير الا ما 3522 3532 سمعوا منه مما شهدوا به حسبما تقدم فلك الفضل في الجواب ماج-------ورا ان شاء الله------ فاجاب ---------------------------------------------------------الواجب فيما شهد به علي هذا	798	5125083277610141045	395	732.5	313	485	81.44329833984375	77	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms700	true	6948541339512346982	0	107	0	519	1465	300	حلف به في نكاحه اياها اولا بقرطبة وفي مراجعته اياها بعد ذلك ولا يلزمه الطلاق الذي طلقها هو بعد ان تزوجها لانها قد كانت بانت- منه بالطلاق الاول فلو ايقن انه انما كان حلفه بان قال كل امراة اتزوجها بقرطبة فهي طالق ولم يزد علي ذلك لكان له ان يتزوجها بغير قرطبة بان تخرج هي ووليها معها الي غير قرطبة من البلاد فيعقد نكاحها فيه ثم يرجع بها الي قرطبة فيسكن معها فيها واما اذا كان شاكا لا يدري يان كان حلفه بطلقة او بطلقتين فالاختيار له ا--لا يفعل ذلك وان يتورع عنه من غير ان يكون ذلك واجبا عليه اذ ليس علي يقين من الطلقة الباءنة	700	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1830	false	2937669208127459982	0	86	0	416	1468	300	حلف به في نكاحه اياها اولا بقرطبة وفي مراجعته اياها بعد ذلك ولا يلزمه الطلاق الذي طلقها هو بعد ان تزوجها لانها--- كانت باءنة منه بالطلاق الاول فلو ايقن انه انما كان حلفه بان قال كل امراة اتزوجها بقرطبة فهي طالق ولم يزد علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع ----الي قرطبة فيسكن معها فيها واما اذا كان شاكا لا يدري ---اكان حلفه بطلقة او -طلقتين فالاختيار له ان لا يفعل ذلك وان يتورع عنه من غير ان يكون ذلك واجبا عليه اذ ليس علي يقين من الطلقة الثانية	1830	5125083277610141045	407	765.0	322	522	77.96934509277344	81	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms701	true	9058011456263963744	0	142	0	691	1471	300	الرجل الضعيف الدين او الخارج عن ملة الاسلام ا-نه قال في النبي -------------------ان يسال الشهود الذين شهدوا عليه بذلك عن الكلام الذي جر قوله ذلك وكان سببا له CHECK 335 يوقف حظ المفقود بكتندة من الارث لمدة سنة خرج عليه جوابا له فان تبين بذلك تبينا لا يشك فيه انه قصد بذلك الي الغض منه صلي الله عليه وسلم والانتقاص له والاحتقار لشانه والوضع له عن مكانه ولم يكن عنده مدفع في البينة التي شهدت عليه بذلك وجب عليه القتل وان لم يتبين انه اراد بذلك سوي اثبات كونه من البشر ليس بملك من الملاءكة وجب عليه الادب الموجع اذ لم ينزه النبي صلي الله عليه وسلم عن ان يذكره بمثل هذا وقد كان غنيا عنه وفي مندوحة منه وما ذكرت من انه شهد ع---ليه شاهد واحد وفشا عنه في موضعه وقريته يويجب عليه الادب ان ثبت ذلك عليه وبالله تعالي التوفيق	701	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0798	false	-8271004089373612699	86	221	410	1063	1468	300	الرجل الضعيف الدين او الخارج عن ملة المسلمين انه قال في النبي صلي الله عليه وسلم ان يسال الشهود الذين شهدوا عليه بذلك عن الكلام الذي جر قوله ذلك وكان سببا له و--------------------------------------------------خرج عليه جوابا له فان تبين بذلك تبينا لا يشك فيه انه قصد بذلك الي الغض منه صلي الله عليه وسلم والانتقاص له والاحتقار لشانه والوضع له عن مكانه ولم يكن عنده مدفع في البينة التي شهدت عليه بذلك وجب عليه القتل وان لم يتبين انه اراد بذلك سوي اثبات كونه من البشر ليس بملك من الملاءكة وجب عليه الادب الموجع اذ لم يقره النبي صلي الله عليه وسلم عن ان يذكره بمثل هذا وقد كان غنيا عنه وفي مندوحة منه وما ذكرت من انه شهد به عليه شاهد واحد وفشا عنه في موضعه وقريته يو-جب عليه الادب ان ثبت عل----يه وبالله------ التوفيق	798	5125083277610141045	620	1180.0	491	714	86.83473205566406	123	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms701	true	9058011456263963744	188	290	910	1427	1471	300	رجل حضر غزوة قتندة وشاهدها ولم يسمع له خبر بعدها وتوفي منذ ايام ابن اخيه بحضرة المرية عن تركة تخلفها وله عم بالمرية من ساكنيها فهل يخص بالوراثة كلها ام يعطي حظه الواجب له منها ويعمر المفقود تعميرا يرفع اليه حظه منها اذ لا وارث للمتوفي غيرهما CHECK 336 تءخر قسمة التركة بظهور حمل وارث اوضح لنا الجواب في هذا موفقا ان شاء الله فجاوب وفقه الله علي ذلك بان قال تصفحت السءال ووقفت عليه واذا كان الامر علي ما وصفته فيه فيعطي عمه الحاضر حظه من تركة ابن اخيه المتوفي ويوقف عم---ه الغاءب سنة كاملة يبحث فيها عن- امره ويستنجش فيها	701	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3518	false	-6813719349948702987	216	300	1075	1503	1503	300	رجل حضر غزوة شديدة وشاهدها ولم يسمع له خبر بعدها وتوفي منذ ايام ابن اخيه بحضرة المرية عن تركة تخلفها وله عم بالمرية من ساكنيها فهل يخص بالوراثة كلها او يعطي حظه الواجب له منها ويعمر المفقود تعميرا يدفع اليه حظه منها اذ الو-ارث للمتوفي غيرهما------------------------------------------ اوضح لنا الجواب في هذا موفقا ان شاء الله تعالي فاجاب ---------------------------------------------اذا كان الامر علي ما وصفته فيه فيعطي عمه الحاضر---- من تركة ابن اخيه المتوفي ويوقف حظ عمه الغاءب سنة كاملة يبحث فيها علي امره ويستخبر فيها-	3518	5125083277610141045	400	734.5	319	521	76.77542877197266	73	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms702	true	990670230854504442	0	300	0	1462	1462	300	موت رد ---------ما وقف له الي عمه الحاضر هذا الذي اقول به في هذا واتقلده مما قيل فيه وبالله تعالي التوفيق لا شريك له تءخر قسمة التركة بظهور حمل وارث--------------- وسءل رضي الله عنه عن صبي توفي وترك وورثة يحيطون بميراثه فذكرت الام انها حامل هل تصح قسمة المال ام لا ونص السءال في صبي توفي وترك امه واخته شقيقته واخته لامه وعصبته فلما كان بعد موت الصبي المذكور ذكرت امه ان بها حملا هل تصح قسمة المال ام ------لا وهل يقال لزوج الام المذكورة ان يعتزلها حتي يتحقق الحمل الذي ذكرت ام لا وكيف وجه الاعتزال ابان يتحول الزوج عن الدار التي يسكن مع الزوجة فيها الي دار غيرها ام ذلك موكول الي ديانته --ويقال--- اعتزلها فقط وكيف ان اغفل الورثة قسمة ذلك الميراث الي ان ظهر بها الحمل وتبينه القوابل فادعي العصبة المذكورون ان سبب الحمل لم يكن الا بعد موت الصبي المتوفي فهل تدين المراة في بذلك ويصدق قولها بين-- لنا الواجب في ذلك موفقا ماجورا ان شاء الله تعالي فجاوب وفقه الله علي ذلك بان قال تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه واذا قالت ام المتوفي انها حامل لم يقسم ميراثه حتي تضع حملها فان ثبت ما قالت من انها حامل بشهادة النساء كان له الميراث وان وضعته لاكثر من ستة اشهر وان لم يثبت انها حامل ولا عرف ذلك الا بقولها كان له الميراث ان وضعته لاقل من ستة اشهر ولم يكن له ميراث ان وضعته لاكثر من ستة اشهر الا ان يكون زوجها ميتا او غاءبا يعلم انه -لم يصل اليها بعد وفاة ابنها ولا تصدق المراة ولا زوجها ان كان حاضرا وولدته لاكثر من ستة اشهر في انه -لم يطاها بعد موت ابنها فانما يءمر الزوج باعتزال CHECK 337 لا يجوز اءتمام من يصلي فريضة بمن يصلي نافلة لدي المالكية زوجته اذا مات ابنها من غيره ليكون علي يقين من طلب ميراث ولده منها-	702	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3519	false	7228216303163805888	10	254	45	1230	1457	300	موت رد 1328 1338ما وقف له الي عمه الحاضر هذا الذي اقول به في هذا واتقلده مما قيل فيه وبالله تعالي التوفيق من مات ابنها عنها وعن شقيقة واخت لام وادعت الام انها حامل وسءل------------- عن صبي توفي و----------------------------------------------------------------------------------------------ترك امه واخته شقيقته واخته لامه وعصبة- فلما كان بعد موت الضبي المذكور ذكرت امه ان بها حملا هل تصح قسمة --مال الصبي ام لا وهل يقال لزوج الام المذكورة ان يعز-لها حتي يتحقق الحمل الذي ذكرت ام لا وكيف وجه الاعتزال ابان يتحول الزوج عن الدار التي يسكن مع الزوجة فيها الي دار غيرها ام ذلك موكول الي ديانته او يقال له اعتزلها فقط وكيف ان اغفل الورثة قسمة ذلك الميراث الي ان ظهر بها الحمل وتبينه القوابل فادعي العصبة المذكورون ان سبب الحمل لم يكن الا بعد موت الصبي المتوفي فهل تدين المراة في -ذلك ويصدق قولها بينوا لنا الجواب في ذلك موفقا ماجورا ان شاء الله فاجاب ------------------------------------------------------------اذا قالت ام المتوفي انها حامل لم يقسم ميراثه حتي تضع حملها فان ثبت ما قالت من انها حا-------------------------------------------------------------------------------مل ولا عرف ذلك الا بقولها كان له الميراث ان وضعته لاقل من ستة اشهر ولم يكن له ميراث ان وضعته لاكثر من ستة اشهر الا ان يكون زوجها ميتا او غاءبا يعلم انها لم يصل اليها بعد وفاة ابنها ولا تصدق المراة ولا زوجها ان كان حاضرا وولدته لاكثر من ستة اشهر في انها لم يطاها بعد موت ابنها فانما يءمر الزوج باعتزال الزوجة ------------------------------------------------------------------اذا مات ابنها من غيره ليكون علي يقين من طلب ميراث ولده منها	3519	5125083277610141045	1084	2015.0	858	1502	72.17044067382812	209	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms702	true	990670230854504442	34	112	158	541	1462	300	عن صبي توفي وترك---- وورثة- يحيطون بميراثه فذكرت الام انها حامل هل تصح قسمة المال ام لا ونص السءال في صبي توفي وترك امه واخته شقيقته واخته لام-ه وعصبته فلما كان بعد موت الصبي المذكور ذكرت امه ان بها حملا هل تصح قسمة المال ام ------لا وهل يقال لزوج الام المذكورة ان يعتزلها حتي يتحقق--- الحمل الذي ذكرت ام لا وكيف وجه الاعتزال ابان يتحول الزوج عن الدار التي يسكن مع الزوجة فيها الي دار غيرها ام ذلك	702	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4054	false	5279371183016060960	219	300	1094	1486	1486	300	عن صبي توفي وترك امه وورثته يحيطون بمال--ه فذكرت الام انها حامل هل تصح قسمة المال ام لا ونص السءال في صبي توفي وترك امه واخته شقيقته واخته لابيه وعصبة- فلما كان بعد موت الصبي المذكور ذكرت امه ان بها حملا هل تصح قسمة --مال الصبي ام لا وهل يقال لزوج الام المذكورة ان يعتزلها حتي يتحقق من الحمل الذي ذكرت ام لا وكيف وجه الاعتزال ابان يتحول الزوج عن الدار التي يسكن مع الزوجة فيها الي دار غيرها ام ذلك-	4054	5125083277610141045	370	694.0	294	398	92.9648208618164	69	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms702	true	990670230854504442	112	300	541	1462	1462	300	موكول الي ديانته ويقال--- اعتزلها فقط وكيف ان اغفل الورثة قسمة ذلك الميراث الي ان ظهر بها الحمل وتبين-ه القوابل فادعي العصبة المذكورون ان سبب الحمل لم يكن الا بعد موت الصبي المتوفي فهل تدين المراة في بذلك ويصدق قولها بين لنا الواجب في ذلك موفقا ماجورا ان شاء الله تعالي فجاوب وفقه الله علي ذلك بان قال تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه واذا قالت ام المتوفي انها حامل لم يقسم ميراثه حتي تضع حملها فان ثبت ما قالت من انها حامل بشهادة النساء كان له الميراث وان وضعته لاكثر من ستة اشهر وان لم يثبت انها حامل ولا عرف ذلك الا بقولها كان له الميراث ان وضعته لاقل من ستة اشهر ولم يكن له ميراث ان وضعته لاكثر من ستة اشهر الا ان يكون زوجها ميتا او غاءبا يعلم انه لم يصل اليها بعد وفاة ابنها ولا تصدق المراة ولا زوجها ان كان حاضرا و--ولدته لاكثر من ستة اشهر في انه -لم يطاها بعد موت ابنها فانما يءمر الزوج باعتزال CHECK 337 لا يجوز اءتمام من يصلي فريضة بمن يصلي نافلة لدي المالكية زوجته اذا مات ابنها من غيره ليكون علي يقين من طلب ميراث ولده منها-	702	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4055	false	4946721323919021767	0	145	0	705	1473	300	موكل -الي ديانته ويقال له اعتزلها فقط وكيف ان اغفل الورثة قسمة ذلك الميراث الي ان ظهر بها الحمل و-بينته القوابل فادعي العصبة المذكورون ان سبب الحمل لم يكن الا بعد موت الصبي المتوفي فهل تدين المراة في -ذلك ويصدق قوله- بين لنا الجواب في ذلك موفقا ماجورا ان شاء الله تعالي 2319 فاجاب------------- بان قال تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه واذا قالت ام المتوفي انها حامل لم يقسم ميراثه حتي تضع حملها فان ثبت ما قالت --بانها حامل بشهادة النساء كان له الميراث -ان وضعته لاكثر من ستة اش--------------------------------------------------------------------------------------هر ولم يكن له ميراث ان وضعته لاكثر من سنة -----الا ان يكون زوج-ا ميتا او غاءبا يعلم انه لم يصل اليها بعد وفاة ابنها ولا تصدق المراة ولا زوجها ان كان حاضرا او ولدته لاكثر من ستة اشهر في انها لم يطاها بعد موت اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها من غيره ليكون علي يقين من طلب ميراث ولده منها	4055	5125083277610141045	678	1256.0	539	929	72.98169708251953	127	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms703	true	-6280596469858549130	0	37	0	170	1423	300	ان اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لا لانه يصدق في وجوب الميراث له بما يدعيه من انه لم يطا زوجته بعد وفاة ابنها اذا لم يعلم صدقه في ذلك بمغيبه وبالله تعالي التوفيق لا شريك له	703	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3519	false	7228216303163805888	254	288	1230	1386	1457	300	ان اتت بولد لاكثر من ستة اشهر--- لانه يصدق في وجوب الميراث--- بما يدعي- من انه لم يطا زوجته بعد وفاة ابنها اذا لم يعلم صدقه في ذلك بمغيب- وبالله------ التوفيق لا شريك له	3519	5125083277610141045	156	282.5	122	170	91.76470947265625	32	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms703	true	-6280596469858549130	0	34	0	159	1423	300	ان اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لا لانه يصدق في وجوب الميراث له بما يدعيه من انه لم يطا زوجته بعد وفاة ابنها اذا لم يعلم صدقه في ذلك بمغيبه وبالله تعالي التوفيق	703	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4055	false	4946721323919021767	145	177	705	855	1473	300	ان اتت بولد لاكثر من ستة اشهر--- لانه يصدق في وجوب الميراث له بما يدعيه من انه لم يطا زوجته بعد وفاة ابنها اذا لم يعلم صدقه في ذلك بمغيبه وبالله------ التوفيق	4055	5125083277610141045	150	286.5	118	159	94.3396224975586	32	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms704	true	4161382989185025071	69	232	342	1212	1560	300	رجل من اهل الخير والفضل مشهور بذلك معروف به شهد بشهادة علي رجل من الناس في حق من الحقوق والشاهد المذكور مع كونه علي الصفة المذكورة ياخذ مذ-هب اهل الظاهر نفاة القياس ويعتقد -ذلك ويلتزمه ويتمذهب بمقتضاه فبين لنا وفقك الله هل تقبل شهادة من هو علي هذه الصفة وهل اعتقاد المذهب المذكور يسقط شهادته ويكون مجرحا به ام لا واشرح لنا ذلك شرحا بينا ان شاء الله تعالي فجاوب وفقه الله علي ذلك بما هذا نصه تصفحت السءال ووقفت عليه اانكار القياس في ذلك جملة جرحة في الشاهد وابطال القياس في احكام شراءع الدين جملة عند جميع العلماء بدعة وذلك فيمن اعتقده ودان به جرحة لان ذلك خلاف ما دل عليه القران وتظاهرت به الاثار واجتمع عليه الصحابة ومن بعدهم من فقهاء الامصار وانعقد عليه الاجماع -قال الله عز وجل افلا يتدبرون القران النساء وقال --فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر والاعتبار تمثيل الشء بالشء واجراء حكمه عليه وقال ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء وقال	704	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0786	false	8750800246027407588	157	297	832	1590	1602	300	رجل من اهل الخير والفضل مشهور بذلك معروف به شهد بشهادة علي رجل من الناس في حق من الحقوق والشاهد المذكور مع كونه علي الصفة المذكورة ياخذ بمذهب اهل الظاهر نفاة القياس ويعتقد بذلك ويلتزمه ويتمذهب بمقتضاه فبين لنا وفقك الله هل تقبل شهادة من هو علي هذه الصفة وهل اعتقاد المذهب المذكور يسقط شهادته ويكون مجرحا به ام لا واشرح لنا ذلك شرحا بينا ان شاء الله تعالي فاجاب ------------------------------------------------------------------------------------------------ابطال القياس في احكام شراءع الدين جملة عند----- العلماء بدعة وذلك فيمن اعتقده ودان به جرحه لان ذلك خلاف ما دل عليه القران وتظاهرت به الاثار واج-مع عليه الصحابة ومن بعدهم من فقهاء الامصار وانعقد عليه الاجماع وقال الله عز وجل افلا يتدبرون القران 3412 3422 وقالفاعتبروا ي--اولي الابصار------ والاعتبار تمثيل الشء بالشء واجراء حكمه عليه وقال ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم------- وقال	786	5125083277610141045	735	1399.5	597	875	84.0	130	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms704	true	4161382989185025071	235	299	1225	1557	1560	300	الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس وقال عز وجل ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة فوبخهم علي انكار-- النشاة الثانية مع ان لهم طريقا الي معرفتها وهو القياس علي النشاة الاولي التي يقرون بها وهي في معناها ومثل هذا في القران كثير وروت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني اقضي بينكم بالراي فيما لم ينزل	704	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0787	false	4219830558079318224	0	62	0	322	1508	300	الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم--- وقال عز وجل ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون-------- فوبخهم علي انكارهم النشاة الثانية مع ان لهم طريقا الي معرفتها وهو القياس علي النشاة الاولي التي يقرون بها وهي في معناها ومثل هذا في القران كثير وروت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني اقضي بينكم بالراي فيها لم ينزل	787	5125083277610141045	319	612.0	257	334	95.50897979736328	59	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms705	true	7037742157315764246	0	257	0	1288	1489	300	وحي ومصداق هذا الخبر في كتاب الله عز وجل قال الله عز وجل انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما النساء والسنن المتواترة في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من ان تحصي فهي ترفع العذر وتوجب القطع -----------------------------بالحكم بالراي والاجتهاد واقرار اصحابه علي ذلك في زمنه مع وجوده صلي الله عليه وسلم ونزول الوحي فكيف به اليوم بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وانقطاع الوحي من ذلك الخبر المشهور لمعاذ بن جبل حين انفذه الي اليمين واليا ومعلما فقال له بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رايي فقال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي رسوله ومن ذلك قوله للخثعمية ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال فدين الله احق ان يقضي فقاس صلي الله عليه وسلم وجوب قضاء دين الخالق علي وجوب قضاء دين المخلوق وقال صلي الله عليه وسلم في لحوم الاضاحي انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت عليكم فاعلم بالعلة ليعتبروها وهذا نص منه صلي الله عليه وسلم علي وجوب الحكم بالقياس وسءل رضي الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فقال فلان اذن-- ففي سءاله اياهم هل ينقص الرطب اذا يبس بيان واضح علي انه انما اراد بذلك تنبيههم علي العلة في بيع الرطب بالتمر وتوقيفهم عليها ليعتبرها حيث-ما وجدوها اذ لا جاءز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم يجهل ان الرطب اذا يبس ينقص وانما اراد ان يعلمهم ان	705	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0787	false	4219830558079318224	63	300	325	1508	1508	300	وحي ومصداق هذا الخبر في كتاب الله------- قال الله عز وجل انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله------------------------------ والسنن المتو-ترة في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من ان تحصي فهي ترفع العذر وتوجب القطع علي النبي صلي الله عليه وسلم بالحكم بالراي والاجتهاد واقرار اصحابه علي ذلك في زمنه مع وجوده صلي الله عليه وسلم ونزول الوحي فكيف به اليوم بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وانقطاع الوحي من ذلك الخبر المشهور لمعاذ بن جبل حين انفذه الي اليم-ن واليا ومعلما فقال له بم تحكم قال بكتاب الله قال-فان لم تجد قال -بسنة رسول الله------------------- قال فان لم تجد قال اجتهد رايي فقال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي رسوله ومن ذلك قوله للخثعمية-ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال فدين الله احق ان يقضي فقاس صلي الله عليه وسلم وجوب قضاء دين------------------------- المخلوق وقال صلي الله عليه وسلم في لحوم الاضاحي انما نهيتكم من اجل الدابة التي دبت عليكم فاعلم ال-علة ليعتبروها وهذا نص منه صلي الله عليه وس-----------------------------------------------لم عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا-نعم ق-ال فلا لا اذا ففي سءاله اياهم هل ينقص الرطب اذا يبس بيان واضح علي انه انما اراد بذلك تنبيههم علي العلة في بيع الرطب بالتمر وتوقيفهم عليها ليعتبروا حيث ما وجدوها اذ لا جاءز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم يجهل ان الرطب اذا يبس ينقص وانما اراد ان يعلمهم ان-	787	5125083277610141045	1141	2173.5	914	1320	86.43939208984375	219	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms705	true	7037742157315764246	257	300	1288	1489	1489	300	معني نهيه عن بيع التمر بالتمر متفاضلا موجود في بيع بالرطب بالتمر مثلا بمثل---------- وهذا بين وقال صلي الله عليه وسلم للذي اتاه فقال له انه قد ولد لي ولد اسود واني انكرته هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال-	705	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0788	false	-8868588084593369637	0	41	0	193	1480	300	معني نهيه عن بيع الت-------مر متفاضلا موجود في بيع -الرطب بالتمر مثلا بمثل 3422 3432 وهذا بين وقال صلي الله عليه وسلم للذي اتاه فقال له انه ---ولد لي ولد اسود واني انكرته هل لك من ابل --------قال فما الوانها قال	788	5125083277610141045	182	332.5	144	212	85.84906005859375	35	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms706	true	-3394656018832941889	15	273	68	1350	1504	300	قال عرق نزعة قال فلعل هذا عرق نزعه ولم يرخص له صلي الله عليه وسلم في الانتفاء منه ومثل هذا في السنن كثير----------- واما الاجماع فحصوله وتقرره معلوم والدليل علي ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في اشياء كثيرة كتوريث الجد والعول في الفراءض وديات الاسنان واحتج كل واحد -----علي صاحبه لمذهبه بالقياس وشاع ذلك بينهم وذاع من غير نكير ولو كان منكرزا لتسارعوا الي انكاره علي ما وصفهم--- الله به في كتابه حيث يقول كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ال عمران ولو لم يوجد في ذلك الا حديث عمر رضي الله عنه في امر الوباء لصح به الاجماع ووجب له الانقياد والاتباع حيث خرج الي الشام باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان بسرغ بلغه ان الوباء قد وقع بالشام فاستشار المهاجرين الاولين فاختلفوا عليه فمنهم من قال له اري ا--لا تفر من قدر الله ومنهم من قال له لا تقدم ببقية اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي هذا الوباء ثم دعا الانصار فاختلفوا كاختلاف المهاجرين قبلهم ثم دعا من حضر من مشيخه قريش من مهاجرة- الفتح فلم يختلفوا عليه وامروه بالرجوع ولم يكن---- منهم احد ذكر في ذلك اية من كتاب الله ولا حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بل اشار كل واحد منهم عليه برايه وما اداه اليه اجتهاده و-----لم ينكر عليه احد فعله فقال عمر اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة--- الجراح افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان- لك ابل في واد--- عدوتان	706	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0788	false	-8868588084593369637	40	300	189	1480	1480	300	قال عرق نزعه قال فلعل هذا عرق نزعه ولم يرخص له صلي الله عليه وسلم في الانتفاء منه ومثل هذا في السنن اكثر من ان يحصي واما الاجماع فحصوله وتقرره معلوم والدليل علي ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في اشياء كثيرة كتوريث الجد والعول في الفراءض وديات الاسنان واحتج كل واحد منهم علي صاحبه لمذهبه بالقياس وشاع ذلك بينهم وذاع من غير نكير ولو كان منكر-ا لتسارعوا الي انكاره علي ما وصفهم به الله--- في كتابه حيث يقول كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكروان---------- لم يوجد في ذلك الا حديث عمر رضي الله عنه في امر الوباء لصح به الاجماع ووجب له الانقياد والاتباع حين خرج الي الشام باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان بسرغ بلغه ان الوباء قد وقع بالشام فاستشار المهاجرين الاولين فاختلفوا عليه فمنهم من قال له اري ان لا تفر من قدر الله ومنهم من قال له لا تقدم ببقية اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم علي هذا الوباء ثم دعا الانصار فاختلفوا كاختلاف المهاجرين قبلهم ثم دعا من حضر من مشيخة قريش من مهاجرين الفتح فلم يختلفوا عليه وامروه بالرجوع فلم يكن احد منهم---- ذكر في ذلك اية من كتاب الله ولا حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بل اشار كل واحد منهم عليه برايه وما ادا-----ه اجتهاده اليه ولم ينكر عليه احد فعله فقال عمر اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة بن الجراح-افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كانت لك ابل في واد له عدوتان-	788	5125083277610141045	1239	2349.0	990	1321	93.7925796508789	234	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms706	true	-3394656018832941889	273	300	1350	1504	1504	300	احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله فاعترض عليه ابو عبيدة بالراي وجاوبه عمر بالراي والقياس ولم-	706	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0789	false	-1185386461667894729	0	21	0	122	1537	300	احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الجذبة رعيتها بقدر ا---------------------------------لله فاعترض عليه ابو عبيدة بالراي وجاوبه عمر بالراي والقياس ولم	789	5125083277610141045	120	231.0	100	155	77.41935729980469	18	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms707	true	7998434399502474409	0	219	0	1098	1461	300	يحتج احدهما في ذلك بكتاب الله ولا بسنة ولا اجماع ثم شاعت هذه القص-ة وذاعت ولم يكن في المسلمين من انكر----- القول فيها بالراي فما مسالة يدعي الاجماع فيها اثبت في حكم الاجماع من هذه المسالة بانكار بعض وجوه القياس من غير المجتهد جرحة واما ان كان هذا المسءول عنه لا ينكر القياس جملة وانما ينكر بعض وجوهه اذ منه جلي وخفي ويخالف فيما ينكر من وجوهه ما عليه جمهور الفقهاء وعامة العلماء فلا يكون ذلك جرحة فيه ان كان من العلماء الراسخين في العلم الذين قد كملت لهم الات الاجتهاد فكان فرضه ما اداه اليه اجتهاده واما ان كان لم يلحق بهذه الدرجة وكان فرضه التقليد فترك ما عليه الجمهور وم---ال الي الشذوذ بغير علم ولا معرفة الا باتباع هواه في اتباع غير المستحسن من هذه الاقوال فما هدي لرشده ولا حصلت له البشري من الله عز وجل علي فعله لان الله عز وجل يقول فبشر عباد- الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولو- الالباب الزمر 17 وذلك جرحة فيه لان CHECK 339 حول الاية وان ليس للانسان الا ما سعي الله عز وجل يقول يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ص وبالله تعالي التوفيق لا شريك له	707	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0789	false	-1185386461667894729	21	217	122	1110	1537	300	يحتج احدهما في ذلك بكتاب ولا ------سنة ولا اجماع ثم شاعت هذه القضية وذاعت فلم يكن في المسلمين من انكر فيها القول----- بالراي فما مسالة يدعي الاجماع فيها اثبت في حكم الاجماع من هذه المسالة 3432 3442 واما ان ---------------------------------كان هذا المسءول عنه لا ينكر القياس جملة وانما ينكر بعض وجوهه اذ منه جلي وخفي ويخالف فيما ينكر من وجوهه ما عليه جمهور الفقهاء وعامة العلماء فلا يكون ذلك جرحة فيه ان كان من العلماء الراسخين في العلم الذين قد كملت لهم الات الاجتهاد فكان فرضه ما اداه اليه اجتهاده واما ان كان ما يلحق بهذه الدرجة وكان فرضه التقليد فترك ما عليه الجمهور وما زال---- الشذوذ بغير علم ولا معرفة الا باتباع هواه في اتباع غير المستحسن من---- الاقوال فما هدي لرشده ولا جعلت له البشري من الله عز وجل علي فعله لان الله عز وجل يقول فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك------ هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب--------- وذلك جرحة ف-----------------------------------------------يه لان الله عز وجل يقول يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب----- بما نسوا يوم الحساب-- وبالله تعالي التوفيق من سب الله	789	5125083277610141045	938	1771.5	750	1109	84.58070373535156	176	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms711	true	-2244159805721295409	124	266	617	1358	1545	300	وبالله تعالي التوفيق ادعاء دين بسبب الايصاء والتوكيل- علي القبض وخاطبه رضي الله عنه قاضي المرية ساءلا------- عن رجل اقر انه وكل وكيلا علي قبض مال الرجل -زعم انه كان وصيا عليه ثم انكر بعد ذلك ونص السءال اعتراف بالايصاء والتوكيل وانكار القبض بسم الله الرحمن الرحيم جواب الفقيه الامام ابي الوليد رضي الله عنه في رجلين قال احدهما للاخر استقرت لي بيدك ماءة دينار وكلت عليها من قبضها وصارت اليك فيما ذكر لي فقيل للطالب باي وجه تدعي انه وكل علي قبضها فقال انه كان يزعم انه كان وصيا فانكر المدعي عليه قبض ذلك واعتراف بالايصاء وانه وكل علي قبض المال وكيلا ووجهه في طلب المال وقال ان الوكيل لم يصل اليه بعد ولا راه وانه غرق في البحر قبل وصوله اليه عقد استرعاء علي انكار الايصاء والتوكيل واستظهر الطالب علي المطلوب بعقد نسخته بعد سطر الافتتاح يشهد من -تسمي بعقب	711	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4785	false	5418836260507856569	177	300	877	1473	1473	300	وبالله------ التوفيق ------------من اقر انه وكل وكيلا علي --قبض مال لرجل وزعم انه كان وصيا عليه ثم انكر وسءل عن رجل اقر انه وكل وكيلا علي قبض مال -لرجل وزعم انه كان وصيا عليه ثم انكر بعد ذلك ونص السءال بعد الصدر--------------------------------------------------- جوابكم------------------------------------ في رجلين قال احدهما للاخر استقرت لي بيدك ماءة دينار وكلت عليها من قبضها وصارت اليك فيما ذكر لي فقال للطالب باي وجه تدعي انه وكل علي قبضها فقال انه كان يزعم انه وصي----- فانكر المدعي عليه قبض ذلك واعتر-ف بالايصاء وانه وكل علي قبض المال وكيلا -وجهه في طلب المال وقال ان الوكيل لم يصل اليه بعد ولا راه وانه غرق في البحر قبل وصوله اليه--------------------------------------- واستظهر الطالب علي المطلوب بعقد نسخته بعد سطر الافتتاح يشهد من يتسمي بعقب-	4785	5125083277610141045	529	907.5	418	751	70.43941497802734	98	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms711	true	-2244159805721295409	266	300	1358	1545	1545	300	تاريخ هذا العقد من الشهداء انهم يعرفون ابا بكر وعمر ابني محمد -بن ابي زمان باعيانهما واسماءهما معرفة صحيحة ثابتة وانهم حضروا مجلسا اجتمع فيه ابو بكر وعمر المذكورين ليقرر كل واحد منهما اخاه-	711	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4786	false	-9046968423781675288	0	34	0	189	1515	300	تاريخ هذا العقد من الشهداء انهم يعرفون ابا بكر وعمر ابني محمد ابن ابي رمان باعيانهما واسماءهما معرفة صحيحة ثابتة وانهم حضروا مجلسا اجتمع فيه ابو بكر وعمر المذكوران ليقرر كل واحد منهما اخاه	4786	5125083277610141045	185	358.0	152	189	97.88359832763672	30	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms712	true	-6063104646052998688	0	300	0	1485	1485	300	علي ما يطلبه به واحضرا من ياتي اسمه في هذا الكتاب لاجتماعهما المذكور ومطالبة بعضهما لبعض ليشهدا عليهما بما يقران به او ينكرانه فوقعت بينهما في المجلس المذكور مطالبات ثم ان ابا بكر المذكور قال لاخيه عمر الست تزعم انك كنت وصيا علي فانكر عمر المذكور انه كان وصيا علي اخيه ابي بكر المذكور ثم قال ايضا ابو بكر المذكور لاخيه عمر اليس لي عندك ماءة دينار واحدة ذهبا وهي التي تصدق بها علي عمي ابو الحسن علي -بن عمر بن ابي زمان رحمه الله وهي لي قبلك فقال له عمر المذكور مجاوبا ما قبضت لك شيءا ولا لك عندي شء فقال له ابو بكر ولا وكلت وكيلا يقب-ض الماءة دينار المذكورة فقبضها وصارت اليك من عنده وهي لي قبلك------ باقية عندك فقال عند ذلك عمر المذكور مجاوبا لاخيه ابي بكر ما وكلت ولا قبضت ولا اعلم شيءا مما تقول ولا اعرف شيءا من ذلك كله فعند ذلك اشهد ابو بكر المذكور من ياتي اسمه في هذا الكتاب علي انكار اخيه عمر المذكور بجميع ما وصف وقرر في هذا الكتاب شهد بذلك كله من عرفهما كما ذكر وسمعه منهما حسبما وصف وتحقق وعرفه كما اجتلب في هذا الكتاب واوقع شهادته علي معرفة ذلك كله اذ سءلت منه فاداها وقام بها في العشر الوسط من المحرم سنة تسع عشرة وخمس ماءة من تسمي وهم وثبت لهذا الطالب قبض الوكيل للمال فقال للمطلوب قد انكرت في هذا العقد الايصاء والتوكيل ثم اعترفت بعد ذلك بالايصاء والتوكيل وثبت لي قبض وكيلك للمال فادفع الي ما لي فقيل للطالب لما استظهر بهذا العقد الم تسمع الي قول خصمك ان الوكيل غرق في البحر فقال الطالب مجي-با غرق في البحر بعد مدة فقيل له قبل وصوله او بعد وصوله فقال لا اعرف بين لنا اعزك الله الواجب علي المطلوب اذا ثبت جميع ما نص في هذا الرسم من قولهما واقرار المطلوب بالايصاء والتوكيل بعد انكاره-	712	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4786	false	-9046968423781675288	34	271	189	1363	1515	300	علي ما يطلبه به واحضرا من ياتي اسمه في هذا الكتاب لاجتماعهما-------- ومطالبة بعضهما لبعض ليشهدا عليهما بما يقران به او ينكران- فوقعت بينهما في المجلس المذكور مطالبات ثم ان ابا بكر المذكور قال لاخيه عمر المذ-------------------------------------كو----------------------------------------------------------------------------ر اليس لي عندك ماءة دينار واحدة ذهبا وهي التي تصدق بها علي عمي ابو الحسن علي ابن عمي بن ابي رمان---------- فهي لي قبلك فقال له عمر المذكور مجاوبا ما قبضت لك شيءا ولا لك عندي شء فقال له ابو بكر ولا وكلت وكيلا لتقبض الماءة دينار المذكورة وقبضها وصارت اليك من عنده وهي لي قبلك 33610 باقية عليك فقال عند ذلك عمر المدكور مجاوبا لاخيه ابي بكر ما وكلت ولا قبضت ولا اعلم شيءا مما تقول ولا اعرف شيءا من ذلك كله فعند ذلك اشهد ابو بكر المذكور من ياتي اسمه في هذا الكتاب علي انكار اخيه عمر المذكور بجميع ما وصف وقرر في هذا الك-----------------------------------------------------------------------------------------تاب واوقع شهادته علي معرفة ذلك---- اذ سءلت منه واداها وقام بها في العشر الوسط من المحرم سنة تسع عشرة وخمسم-اءة من تسمي وهم وثبت لهذا الطالب قبض الو----------------------------------------------------------------------------------------------كيل وثبت لي قبض وكيلك للمال فادفع الي ما-لي فقيل للطالب لما استظهر بهذا العقد الم تسمع الي قول خصمك ان الوكيل غرق في البحر فقال الطالب مجاوبا غرق في البحر بعد مدة فقيل له قبل وصوله او بعد وصوله فقال لا اعرف بين لنا اعزك الله الواجب علي المطلوب اذا ثبت جميع ما نص في هذا الرسم من قولهما واقرار المطلوب بالايصاء والتوكيل بعد انكاره	4786	5125083277610141045	1149	2196.0	914	1495	76.85618591308594	221	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms713	true	-3623565178178562098	0	29	0	154	1516	300	لهما وثبوت قبض الوكيل للمال وقول الطالب لا اعرف متي غرق الوكيل قبل وصوله الي موكله او بعده وتامل عقد الاسترعاء وتفضل بالمراجعة علي ذلك ماجورا ان شاء الله	713	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4786	false	-9046968423781675288	271	300	1363	1515	1515	300	لهما وثبوت قبض الوكيل للمال وقول الطالب لا اعرف متي غرق الوكيل قبل وصوله الي موكله او بعد- وتامل عقد الاسترعاء وتفضل بالمراجعة علي ذلك ماجورا ان شاء الله-	4786	5125083277610141045	152	294.0	124	154	98.70130157470703	28	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms713	true	-3623565178178562098	38	201	196	1002	1516	300	تصفحت السءال ووقفت عليه ولا يصدق بالمطلوب فيما ادعاه من الايصاء لا-سيما بعد ان انكر ذلك علي ما تضمنه العقد ويلزمه بما اقر به من توكيله علي قبض المال ان لم يثبت ما ادعاه من الايصاء ضمانه بقبض الوكيل اياه بتوكيله له علي قبضه اذ قبضه وادعي تلفه بعد يمين الطالب انه لم يكن له وصيا وانه تعدي في توكيله علي قبض المال دون ان يكون ذلك اليه ويصدق بالوكيل فيما ادعاه من تلف المال اذا ادعي ذلك بوجه يشبه- ولم يكن منه في ذلك---- تضييع ولا تفريط مع يمينه علي ذلك وان كان ثبت قبض الوكيل للمال ببينة علي معاينة الدفع اليه برء الدافع بذلك من المال واما اذا لم يثبت ذلك الا بتشاهدهما عليه دون معاينة الدفع او باقرار الوكيل بالقبض فلا يبرا الدافع بذلك من المال ويكون للطالب ان يرجع به عليه وان رجع علي المطلوب بعد يمينه علي ما تقدم رجع المطلوب علي الدافع اذا لم تكن--- يبنة علي معاينة الدفع الا ان يصدقه علي ذلك وبالله تعالي التوفيق	713	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4787	false	-49942795313904459	3	164	13	802	1473	300	تصفحت السءال ووقفت عليه ولا يصدق -المطلوب فيما ادعاه من الايصاء لا سيما يعد ان انكر ذلك علي ما تضمنه العقد ويلزمه بما اقر-به من توكيله علي قبض المال ان لم يثبت ما ادعاه من الايصاء ضمانه بقبض الوكيل اياه بتوكيله له علي قبضه اذ قبضه وادعي تلفه بعد يمين الطالب انه لم يكن--- وصيا وانه تعدي في توكيله علي قبض المال دون ان يكون ذلك اليه ويصدق -الوكيل فيما ادعاه من تلف المال اذا ادعي ذلك بوجه -شبهة ولم يكن---- في ذلك منه تضييع ولا تفريط مع يمينه علي ذلك وان كان ثبت قبض الوكيل للمال ببينة علي معاينة الدفع ل--ه برء الدافع بذلك من المال واما ا-ن لم يثبت ذلك الا ب-شاهدهما -----دون معاينة الدفع او باقرار الوكيل بالقبض فلا يبرا الدافع بذلك من المال ويكون للطالب ان يرجع به عليه وان رجع علي المطلوب بعد يمينة علي ما تقدم رجع المطلوب علي الدافع اذا لم تكن له بينة علي معاينة الدفع الا ان يصدقه علي ذلك وبالله------ التوفيق	4787	5125083277610141045	774	1457.0	616	815	94.96932220458984	147	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms714	true	1676905543107801559	114	300	577	1521	1521	300	توفي عن ابنتين وزوجة واخ وكان قد عهد في مرضه الذي توفي منه ان يجمع خراج دارين له وما يشف من غلتهما وتصالحا به وينفق ما فضل بعد اصلاحهما علي مسجد سماه مدة عشرة اعوام وان تجري علي اخيه نفقته طول حياته من غلة رحي تخلفها وا--لا تءخذ ديون كانت له في اقوام سماهم منه- وعهد بعد ذلك ان يفرق عنه طعام وكتان وثياب وزيت وسمي عدد ذلك وان يعتق مملوكة له سماها وفرق الطعام والزيت والكتان والثياب وانفذ عتق المملوكة وعهد ايضا لحفدته بني ابنته بجميع ما يتخلفه من الاملاك العقار كلها علي اختلاف صنوفها حيث كانت وبجميع ما يتخلفه من----- الحيوان البقر والغنم وغيرهما فابي الورثة ان ينفذوا من جميع ما عهد به المتوفي المذكور الا ما حمله ثلثه اذ- كان عهده قد استغرق جميع ماله بين لنا وفقك الله ما ينفذ من هذه الوصايا كلها او هل تنفذ كلها وهل وصيته لاخيه بالانفاق المذكور نافذ له مع ساءر الوصايا ام لا تنفذ وان تحاص اصحاب الوصايا في الثلث كيف يكون تحا-صهم وكيف تكون المحاصة بما عهد به للمسجد وهل ينفذ ما عهد به من اصلاح الدارين المذكورتين وكيف يكون تقويم خراجهما المدة المذكورة-	714	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4233	false	4653307897553979397	41	228	213	1156	1518	300	توفي عن ابنتين وزوج- واخ وكان قد عهد في مرضه الذي توفي منه ان يجمع خراج دارين له وما يشف من غلتهما وتص-لحا به وينفق ما فضل بعد اصلاحها -علي مسجد سماه منذ عشرة اعوام وان يجري علي اخيه نفقة- طول حياته من غلة رحي تخلفها وان لا تءخذ ديون كانت لهم علي قوم سماهم منهم وعهد بعد ذلك ان يفرق عنه طعام وكتان وثياب وزيت وسمي عدد ذلك وان تعتق مملوكة له سماها وفرق الطعام والزيت والكتان والثياب وانفذ عتق المملوكة وعهد ايضا لحفدته بني ابنته بجميع ما يتخلفه من الاملاك العقار كلها علي اختلاف صنوفها حيث كن-- وبجميع ما يتخلفه من 4099 الحيوان البقر والغنم وغيرهما فابي الورثة ان ينفذوا من جميع ما عهد به المتوفي المذكور الا ما حمله ثلثه اذا كان عهده قد استغرق جميع ماله بين لنا وفقك الله ما ينفذ من هذه الوصايا كلها او هل تنفذ كلها وهل------ لاخيه بالانفاق المذكور نافذ له مع ساءر الوصايا ام لا تنفذ وان تحاص اصحاب الوصايا في الثلث كيف يكون تحاصصهم وكيف تكون المحاصة بما عهد به للمسجد وهل ينفذ ما عهد به من اصلاح الدارين المذكورتين وكيف يكون تقويم خراجهما المدة المذكورة	4233	5125083277610141045	916	1756.5	735	955	95.91622924804688	169	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms715	true	5607979557822655642	0	79	0	396	1545	300	وتقويم الديون ومتي يقوم الحيوان المذكور- ايوم التحاص ام يوم وفاة الميت ان- كانت الحيوانات المذكورة حين توفي الرجل المذكور قد هلكت ولم يبق منها الا شء يسير فجاوب وفقه الله علي ذلك بما هذا نصه تصفحت رحمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه ومن حق الورثة ما ذهبوا اليه من ان لا ينفذوا مما عهد به المتوفي الا ما حمله ثلثه فيقوم جميع ما تخلفه المتوفي يوم النظر في ذلك ويعرف مبلغ الثلث من ذلك فيبدا فيه -عتق	715	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4233	false	4653307897553979397	228	300	1156	1518	1518	300	وتقويم الديون ومتي تقوم الحيوان المذكورة ايوم التحاص او يوم وفاة الميت اذا كانت الحيوان-- المذكورة منذ توفي الرجل المذكور قد هلكت -لم يبق منها الا شء يسير فاجاب------------------------------ تصفحت رحمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه ومن حق الورثة ما ذهبوا اليه من ان لا ينفذ-- مما عهد به المتوفي الا ما حمله ثلثه فيقوم جميع ما تخلفه المتوفي يوم ي-نظر في ذلك ويعرف مبلغ الثلث من ذلك فيبدا فيه بعتق-	4233	5125083277610141045	349	629.0	278	399	87.46867370605469	61	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms715	true	5607979557822655642	80	268	406	1389	1545	300	الموصي بعتقها فما فضل من الثلث بعد عتق المملوكة تحاص فيه جميع اهل الوصايا بمبلغ وصاياهم يضرب فيه للمسجد بقيمة كراء الدارين مدة عشرة اعوام بعد ان يسقط من ذلك ما يحتاج الي نفقته من اصلاح ما يحتاج الي اصلاحه فيهما ويضرب فيه للاخ بقيمة نفقته الي منتهي الحد الذي يعمر اليه وذلك ثمانون عاما علي الذي نختاره مما قيل في حد التعمير ويضرب فيه- للموصي لهم بالديون التي عليهم بعددها ان كانوا مياسير وبقيمتها ان كانوا معدمين ويضرب فيه بقيمة الطعام والكتان والزيت والثياب التي اوصي بها ويضرب فيه -حفدة الموصي CHECK 344 وسيط دفعت اليه سلعة ليبيعها نقدا فباعها الي اجل بقيمة ما اوصي لهم به من الاملاك والحيوان فما ناب المسجد في المحاصة وقف لما يحتاج اليه المسجد وما ناب الاخ في المحاصة كان للورثة الا ان يجيزوه له وما ناب الموصي لهم بالديون التي عليهم في المحاصة سقط مما عليهم منها وما ناب الحفدة الموصي لهم بالاملاك والحيوان -جعل فيما اوصي لهم به من ذلك يبلغ به ما بلغ ويضمن الذي عجل فنفذ الطعام والزيت والثياب والكتان قبل ان يعرف ما يجب لذلك في المحاصة ما زاد علي ما ينوبهم في المحاصة وبالله التوفيق	715	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4234	false	-7254414891300217033	1	177	9	931	1596	300	الموصي بعتقها فما فضل من الثلث بعد عتق المملوكة تحاص فيه جميع اهل الوصايا بمبلغ وصاياهم يضرب فيه للمسجد بقيمة كراء الدارين مدة عشرة اعوام بعد ان يسقط من ذلك ما يحتاج الي نفقته في اصلاح ما يحتاج الي اصلاحه فيهما ويضرب فيه للاخ بقيمة نفقته الي منتهي الحد الذي يعمر اليه وذلك ثمانون عاما علي الذي نختاره مما قيل في حد التعمير ويضرب فيها الموصي لهم بالديون التي عليهم بع-دها ان كانوا مياسير وبقيمتها ان كانوا معدمين ويضرب فيه بقيمة الطعام والكتان والزيت والثياب التي اوصي بها ويضرب فيه لحفدة الموصي بق----------------------------------------------------------يمة ما اوصي لهم به من الاملاك والحيوان فما ناب المسجد في المحاصة وقف لما يحتاج اليه المسجد وما ناب الاخ في المحاص- كان للورثة الا ان يجيزوه له وما ناب الموصي لهم بالديون التي عليهم في المحاصة سقط مما عليهم منها وما ناب الحفدة الموصي لهم بالاملاك والحيوان وجعل فيها اوصي لهم به من ذلك -بلغ--- ما بلغ ويضمن الذي عجل فنفذ الطعام والزيت والثياب والكتان قبل ان يعرف ما يجب لذلك في المحاصة ما زاد علي ما ينوبهم في المحاصة وبالله التوفيق	4234	5125083277610141045	913	1756.5	737	986	92.59635162353516	166	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms716	true	-3622965966148873096	3	134	12	661	1453	300	رجل دفع الي رجل ثيابا ليبيعها له بالنقد وخرج صاحب الثياب الي بلد اخر فباعها المامور الي اجل اذ لم يجد من يشتريها منه بالنقد وكتب الي صاحبها يعلمه بذلك ثم مات المامور فادعي وارثه علي صاحب الثياب انه امره ان يبيعها الي اجل ان لم يجد من يشتريها منه بالنقد وكيف ان وكل الوارث من يقبض اثمان الثياب فقبضها وادعي انها تلفت بيده ما الواجب في ذلك فاجاب وفقه الله علي ذلك بما هذا نصه تصفحت السءال ووقفت عليه وان علم ان صاحب الثياب امر المامور ان يبيعها بالنقد فباعها بالدين اذ لم يجد من يشتريها منه بالنقد فهو لقيمتها ضامن الا ان يكون اذ- كتب اليه معلما بذلك رضي بذلك من فعله واجازه فان كان المامور قد مات كما ذكرت وادعي عليه وارثه -الرضا بفعله ذلك او انه امره	716	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4787	false	-49942795313904459	176	300	855	1473	1473	300	رجل دفع الي رجل ثيابا ليبيعها له بالنقد وخرج صاحب الثياب الي بلد اخر -باعها المامور الي اجل اذ لم يجد من يشتريها منه بالنقد وكتب الي صاحبها يعلم ب-ذلك ثم مات المامور وادعي وارثه علي صاحب الثياب انه امره ان يبيعها الي اجل ان لم يجد من يشتريها منه بالنقد وكيف ان وكل الوارث من يقبض اثمان الثياب فقبضها وادعي انها تلفت بيده ما الواجب في ذلك فاجاب------------------------------ تصفحت السءال ووقفت عليه وان علم ان صاحب الثياب امر المامور ان يبيعها بالنقد فباعها بالدين اذ لم يجد من يشتريها منه بالنقد فهو لقيمتها ضامن الا ان يكون اذا كتب اليه معلما بذلك رضي بذلك من فعله واجازه فان كان المامور قد مات كما ذكرت وادعي عليه وارثه بالرضي بفعله ذلك او انه امره-	4787	5125083277610141045	612	1189.0	490	651	94.00921630859375	118	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms716	true	-3622965966148873096	134	300	661	1453	1453	300	ان يبيع بالدين ان لم يجد من يبيع منه بالنقد حلف علي ما ادعي عليه به من ذلك وكان له في مال المامور المتوفي قيمة الثياب وان اجاز فعله او نكل عن اليمين وحلف الوارث كانت له اثمان ثيابه علي المبتا-عين لها بقبضها او يوكل علي قبضها من شاء وان كان وكل وارث المامور علي قبضها فقبضها وكيله وهو لا يعلم بتعديه ويظن انها له وادعي تلفها علي صفة لا يجب بها عليه ضمان سقط عنه الضمان مع يمينه علي ذلك وبرء الدافع بالدفع اليه ان لم يعلم بتعدي الوارث في ذلك وظن ان المال له وكانت له علي معاينة الدفع ولزم الوارث الغرم وان علم الوكيل بتعدي الوارث الذي وكله لزمه الضمان ولم يصدق في التلف ورجع صاحب- الثياب علي من شاء منهما فان رجع علي الوارث كان للوارث ان يرجع علي الوكيل وان رجع علي الوكيل لم يكن له ان يرجع علي احد وان كان الدافع قد علم ان المال ليس للوارث ام لم يعلم ولا كانت له بينة علي معاينة الدفع لكان لصاحب-	716	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4788	false	-5873436690681071291	0	142	0	673	1423	300	ان يبيع بالدين ان لم يجد من يبيع منه بالنقد حلف علي ما ادعي علي---ه من ذلك وكان له في مال المامور-------- قيمة الثياب وان اجاز فعله او نكل عن اليمين وحلف الوارث كانت له اثمان ثيابه علي المتبايعين ل-------ها او يوكل علي قبضها من شاء -ان كان وكل وارث المامور بقب---ضها فقبضها وكيله وهو لا يعلم بتعديه ويظن انها له وادعي تلفها علي صفة لا يجب بها عليه ضمان سقط عنه الضمان مع يمينه علي ذلك وبرء الدافع بالدفع اليه ان لم يعلم بتعدي الوار-----------------------------------------------------------------------------------------------ث الذي وكله لزمه الضمان ولم يصدق في التلف ورجع صاحبه الثياب علي من شاء منهما فان رجع علي الوارث كان للوارث ان يرجع علي الوكيل وان رجع الو----كيل لم يكن له ان يرجع علي احد وان كان الدافع قد علم ان المال ليس للوارث او لم يعلم ولا كانت له بينة علي معاينة الدفع ك-ان لصاحب	4788	5125083277610141045	661	1238.5	520	795	83.1446533203125	131	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms717	true	-8578160526009847310	54	300	245	1496	1496	300	تزوج امراة بكرا وغاب----- قبل البناء بها غيبة متصلة تجاوز فيها الاجل الذي شرطه لها بحيث لا يعلم فذهب الي الاخذ بشرطها ونص السءال من اوله الي اخره الجواب رضي الله عنك في رجل تزوج امراة بكرا زوجها ابوها وانعقد علي الزوج في كتاب صداقها معه شرط المغيب حسبما ينعقد في صداقات الناس اليوم فغاب الزوج قبل البناء بزوجته بحيث لا يعلم غيبته جاوز فيها امد المغيب بكثير فذهبت المراة الي الاخذ بشرطها وحلفت بمحضر جماعة من جيرانها يعرفون مغيب الزوج المذكور وطلقت نفسها ولم يكن بالمكان الذي فيه الزوجان ح-كم يثبت عنده المغيب والصداق غير ان الامر مشهور معلوم هل ينفذ ما فعلته المراة من اليمين والطلاق علي شرطها وتستحق نصف صداقها ويحل لها التزويج علي هذه الصفة ولا يكون لاحد في فعلها كلام ولا اعتراض اذ الامر مشهور لا يجهله احد من اهل قريتنا ام لا بين لنا بيانا شافيا ياجرك الله تعالي وهل ان كان الوصول الي الحكم يتعذر لبعده عن موضع الزوجين يوهن فعلها ام لا بين لنا جميع ذلك بيانا شافيا يعظم الله اجرك CHECK 346 هل يقام حد الزندقة بالقراءن فاجاب وفقه الله علي ذلك بان قال تصفحت السءال ووقفت عليه واذا كان الامر علي ما وصفته فيه فمن حقها ان ينفق عليها من ماله اذا طلبت ذلك وان تطلق عليه بعدم الانفاق اذا سالت ذلك ولم يكن لها مال وان تاخذ بشرطها الذي شرطه لها في المغيب فان- لم يكن في البلد ح-كم ترفع اليه ذلك فاخذت بشرطها وطلقت نفسها بعد يمينها علي ما شرطه الزوج ب-حضرة شهود عدول-	717	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1374	false	6820005457260370503	49	196	253	993	1504	300	تزوج امراة بكرا وغاب عنها قبل البناء بها غيبة متصلة تجاوز فيها الاجل الذي شرطه لها بحيث لا يعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذه-------بت الي الاخذ بشرطها وحلفت بمحضر جماعة من جيرانها يعلمون غيبة الزوج المذكور وطلقت نفسها ولم يكن بالمكان الذي فيه الزوجان حاكم يثبت عنده المغيب والصداق غير ان الامر مشهور معلوم هل ينفذ ما فعلته -------من اليمين والطلاق علي شرطها وتستحق نصف صداقها ويحل لها التزويج علي هذه الصفة ولا يكون لاحد في فعلها كلام ولا اعتراض اذ الامر مشهور لا يجهله احد من اهل قريتها ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجاب ---------------------------------------------------اذا كان الامر علي ما وصفته فيه فمن حقه- ان ينفق عليها من ماله اذا طلبت ذلك وان تطلق عليه بعدم الانفاق اذا سالت ذلك ولم يكن لها مال وان تاخذ بشرطها الذي شرطه لها في المغيب فاذا لم يكن في البلد حاكم ترفع اليه ذلك فاخذت بشرطها وطلقت نفسها بعد يمينها علي ما شرط- الزوج بمحضر- شهود عدول	1374	5125083277610141045	720	1326.0	575	1261	57.09754180908203	133	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms718	true	-8641742827363243754	98	152	482	745	1535	300	رجل كان علي دين النصرانية فاسلم واظهر الاسلام ثم سمع عنه انه باق علي دين النصرانية مع ما هو عليه من اظهار الاسلام وكثر سماع ذلك منه ورفع الي السلطان من امره ما اوجب الكشف عن حاله ففتشت داره فالقي فيها بيت يشبه الكنيسة فيه حنية الي جهة الشرق وهي اضيق من سعة البيت	718	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0794	false	-3276561846894900071	245	299	1261	1524	1527	300	رجل كان علي دين النصرانية فاسلم واظهر الاسلام ثم سمع منه انه باق علي دين النصرانية مع ما هو عليه من اظهار الاسلام وكثر سماع ذلك عنه ورفع الي السلطان من امره ما اوجب الكشف عن حاله ففتشت داره فالفي فيها بيت يشبه الكنيسة فيه حنية الي جهة الشرق وهي اضيق من سعة البيت	794	5125083277610141045	260	517.0	206	263	98.85931396484375	51	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms718	true	-8641742827363243754	154	300	753	1535	1535	300	الحنية دكان -سرير وفيها قنديل معلق واثار كثيرة الصقت فيها شموع والقي في مسكنه كتب بخطوط النصاري---- وشموع كثيرة ولوح علي اربع قواءم علي شبه المحمل وعصا علي راسها ع-ود مصلب والع-ود فيه قدر الشبر او اكثر من ذلك واقراص صغار من العجين قد جففت وفي كل واحدة منها طابع وشهد شاهد-- ممن يعرف احوال النصاري وامور شرعهم بان الشموع المذكورة مما يتقرب بها النصاري ويهدونها الي قس-سهم ليوقدوها في متعبدهم وان اللوح الذي علي اربع قواءم مما يضع عليه قسيس النصاري والانجيل حين قراءته اياه وان العصا التي علي راسها ع-ود مصلب مما يتوكا ----------عليها وقت قيامه لقراءة الانجيل وان الاقراص المذكورة قربان النصاري الذين يتقربون به -عند تمام صومهم وانها لا تكون الا عند اءمتهم فهل تري ادام الله توفيقك ان تكون هذه الاشياء المذكورة التي القيت في مسكن هذا الرجل مع ما سمع عنه من اظهار الاسلام واخفاء- دين النصرانية دلاءل يقضي بها-	718	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0795	false	4062504986010357110	0	147	0	794	1547	300	الحنية دكان وسرير وفيها قنديل معلق واثار كثيرة الصقت فيها شموع والفي في مسكنه---- بخطوط النصاري كتب وشموع كثيرة ولوح علي اربع قواءم---- شبه المحمل وعصي علي راسها عمود مصلب والعمود فيه قدر الشبر او اكثر من ذلك واقراص صغار من --عجين قد جففت وفي كل واحدة منها طابع وشهد شاهدان ممن يعرف احوال النصاري وامور شرعهم بان الشموع المذكورة مما يتقرب بها النصاري ويهدونها الي قسيسهم ليوقدوها في متعبدهم وان اللوح الذي علي اربع قواءم مما يضع عليه قسيس النصاري -الانجيل حين قراءته اياه وان العصا التي علي راسها عمود مصلب مما يتوكا 3492 3502 عليها وقت قيامه لقراءة الانجيل وان الاقراص المذكورة قربان النصاري التي ي-تقربون بها عند تمام صومهم وانها لا تكون الا عند ايمتهم فهل تري ادام الله توفيقك ان تكون هذه الاشياء المذكورة التي الفيت في مسكن هذا الرجل مع ما سمع عنه من اظهار الاسلام واخفاءه دين النصرانية دلاءل يقضي بها	795	5125083277610141045	762	1435.0	621	806	94.54093933105469	125	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms718	true	-8641742827363243754	0	51	0	251	1535	300	يعرفون المغيب والشرط نفذ ذلك علي الزوج ان جاء ولم يكن له مدفع في الشرط ولا في المغيب وان ارادت ان ---تتزوج قبل قدومه فينبغي ان ترفع ذلك الي الحكم فتثبت عنده الامر كله علي وجهه ويتلوم للغاءب فان لم يات حكم بانفاذ ذلك عليه وارجاء الحجة له واباح لها النكاح	718	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1374	false	6820005457260370503	196	245	993	1244	1504	300	يعرفون المغيب والشرط نفذ ذلك علي الزوج ان جاء ولم يكن له مدفع في الشرط ولا في المغيب وان ارادت ان3873تتزوج قبل قدومه فينبغي ان ترفع ذلك للحا---كم فتثبت عنده الامر كله علي وجهه ويتلوم للغاءب فان لم يات حكم بانفاذ ذلك عليه وارجاء الحجة له واباح لها النكاح	1374	5125083277610141045	244	472.0	195	254	96.06299591064453	48	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms719	true	399343765879325466	0	166	0	827	1498	300	علي زندقته اذ--- كان يظهر الاسلام حتي عثر منه علي ما تقدم ذكره ويحكم عليه بما يحكم به علي الزنديق ام لا بين لنا ذلك ماجورا ان شاء الله تعالي فاجاب وفقه الله علي ذلك بان قال تصفحت سءالك ووقفت عليه واذا لم يثبت علي هذا النصراني الذي اسلم واظهر الاسلام طاءعا انه يسر النصرانية ويدين بها ببينة عدلة لا مدفع له فيها فلا يحكم عليه بالقتل دون استتابة كالزنديق بما وجد في داره مما يتشرع به النصاري في دينهم وان غلب علي الظن ان تلك الاشياء الموجودة في داره وهو يتشرع بها علي دين النصرانية لا من سواه ممن يساكنه من النصاري او ينتابه منهم لا-سيما بما ذكرت من انه سمع عنه اظنه باق علي النصرانية مع ما هو عليه من اظهار الاسلام وكثر سماع ذلك عنه اذ لا تقام الحدود من القتل وغيره بالسماع ولا -غلبة الظنون وانما تقام بالبينة العدلة من المسلمين-------------------------------------------------------------- الا تعري انه لو استفاض علي رجل من المسلمين انه شارب للخمر فوجدت الخمر في داره و--بين يديه وعل--ي ماءدته مرة	719	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0795	false	4062504986010357110	147	300	794	1547	1547	300	علي زندقته اذ قد كان يظهر الاسلام حتي عثر عل----ي ما تقدم ذكره ويحكم عليه بما يحكم عل---ي الزنديق ام لا بين لنا ذلك ماجورا ان شاء الله تعالي فاجاب --------------------------------------------------اذا لم يثبت علي هذا النصراني الذي اسلم واظهر الاسلام طاءعا انه يسر النصرانية ويدين بها ببينة عدلة لا مدفع له فيها فلا يحكم عليه بالقتل دون استتابة كالزنديق بما وجد في داره مما يتشر-------------------------------------------------------------------------------ع بها علي دين النصرانية لا من سواه ممن يساكنه من النصاري او ينتابه منهم لا سيما بما ذكرت من انه سمع عنه ا-نه باق علي النصرانية مع ما هو عليه من اظهار الاسلام وكثر سماع ذلك---- اذ لا تقام الحدود من القتل وغيره بالسماع ولا بغلبة الظ--ن وانما تقام بالبينة العدلة من المسلمين من اتهم بالخمر او الزاني ووجدت الخمر او الزانية بداره فلا يحد الا ت-ري انه لو استفاض علي رجل من المسلمين انه شارب للخمر فوجدت الخمر في داره او بين يديه او علي ماءدته مرة-	795	5125083277610141045	674	1238.0	538	898	75.05567932128906	124	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms719	true	399343765879325466	166	258	827	1297	1498	300	بعد اخري لما وجب عليه حد شرب الخمر وان غلب علي الظن شربه بها ولو استفاض علي رجل انه يزاني امراة فاجرة معلومة بالفجور فوجدت معه في داره قد اغلق عليها بابه وانفر-د بها مدة من الزمان لم يجب عليه----- حد الزنا وان غلب علي الظن بخلوته معها المدة الطويلة من الزمان زناه بها وانما يجب عليه بذلك العقوبة الوجيعة CHECK 347 الاسبقية بين الشركاء في حق الشفعة فكذلك يجب علي هذا الذي سالت عنه العقوبة الموجعة لظهور الريبة عليه بما وجد في داره من تلك الاسباب التي وصفت وبالله تعالي التوفيق	719	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0796	false	5520296151450756111	0	84	0	425	1507	300	بعد اخري لما وجب عليه حد شرب الخمر وان غلب علي الظن شربه لها ا-و استفاض علي رجل انه يزاني امراة فاجرة معلومة بالفجور فوجدت معه في داره قد اغلق عليها بابه وانفراد بها مدة من الزمان لم يجب عليه بذلك حد الزني وان غلب علي الظن بخلوته معها المدة الطويلة من الزمان زناه بها وانما تجب عليه بذلك العقوبة الموج--------------------------------------------عة فكذلك تجب علي هذا الذي سالت عنه العقوبة الموجعة لظهور الريبة عليه بما وجد في داره من تلك الاسباب التي وصفت وبالله------ التوفيق	796	5125083277610141045	411	764.5	328	476	86.34453582763672	75	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms719	true	399343765879325466	19	41	87	193	1498	300	الزنديق ام لا بين لنا ذلك ماجورا ان شاء الله تعالي فاجاب وفقه الله------ علي ذلك بان قال تصفحت سءالك ووقفت عليه	719	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4425	false	404408174446978882	27	50	138	250	1561	300	الاساري ام لا بين لنا ذلك ماجورا ان شاء الله تعالي فاجاب وفقه الله تعالي علي ذلك بان قال تصفحت سءالك ووقفت عليه	4425	5125083277610141045	101	189.5	79	112	90.17857360839844	20	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms720	true	4266021069285547925	0	199	0	990	1486	300	مع حظه من املاك غيرها هي بينه وبين المشتري منه وبين بعض اشراكه في الاملاك المذكورة اولا فاراد بعض الاشراك في الاملاك المذكورة اولا الشفعة علي المشتري والتساوي معه فيما اشتراه علي قدر فراءضهما فقال له غيرك اولي بالشفعة منك فليس لك شفعة علي حتي يوقف ذلك الاول فهل له اعزك الله ان يمنعه من الدخول معه فيما اشتراه حتي يوقف الاول ام لا وما مقدار توقيفه ان وجب----- توقيف- ايوقفه فاما اخذ واما ترك ام يءخره الي اخر امد الشفعة يري رايه ام ماذا يكون وهل ان اوقفه ف---------قال اني اشفع هل له ان يءجله ثلاثة ايام فاما شفع والا شفع هذا الاخر الذي هو ابعد منه ام- ماذا يكون وكيف------ ان غفل هذا الابعد عن طالب الشفعة الي اخر امدها وغفل عنها الاول ايضا الي ذلك الحين اتنقطع شفعتهما جميعا ام يكون لهذا الابعد حجة لانه يقول كان امامي من كان اولي بالشفعة مني فلذلك سكت فلما رايت الام-د قد تم له حينءذ طلبتها انا فهل ينفعه هذا ام لا وهل يكون اعزك الله ان وجبت الشفقة للشريك في الاملاك المذكورة او لا علي المشتري جميعا باي وجه وجبت له تقدير الاملاك كلها علي الطالب للشفعة وعلي المشتري جميعا ام علي احدهما دون الاخر فبين رضي الله	720	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3492	false	7884539505655191933	100	300	498	1494	1494	300	مع حظه من املاك غيرها هي بينه وبين المشتري منه وبين بعض اشراكه في الاملاك المذكورة اولا فاراد بعض الاشراك في الاملاك المذكورة اولا الشفعة علي المشتري والتساوي معه فيما اشتراه علي قدر فراءضهما فقال له غيرك اولي بالشفعة منك فليس لك شفعة علي حتي توقف ذلك الاول فهل له اعزك الله ان يمنعه من الدخول معه فيما اشتراه حتي يوقف الاول ان لا وما مقدار توقيفه ان وجب عليه توقيفه ايوقفه فاما اخذ واما ترك او يءخره الي اخر امد الشفعة يري رايه ام ماذا يكون وهل ان اوقفه 1008 1018فقال اني اشفع هل له ان يءجله ثلاثة ايام فاما شفع واما شفع هذا الاخر الذي هو ابعد منه اما ماذا يكون من اهل بها ان غفل هذا الابعد عن ط-لب الشفعة الي اخر امدها وغفل عنها الاول ايضا الي ذلك الحين اي-قطع شفعتهما ------ام يكون لهذا الابعد حجة لانه يقول كان امامي من كان اولي بالشفعة مني فلذلك سكت فلما رايت الابعد قد تم له حينءذ طلبتها انا فهل ينفع ه-ذا ام لا وهل يكون اعزك الله ان وجبت الشفعة للشريك في الاملاك المذكورة او-لا علي المشتري------ باي وجه وجبت له تقديم الاملاك كلها علي الطالب للشفعة وعلي المشتري جميعا ام علي احدهما دون الاخر فبين رضي الله-	3492	5125083277610141045	958	1831.5	764	1013	94.5705795288086	181	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms720	true	4266021069285547925	199	300	990	1486	1486	300	عنك وجه الحكم في هذا وفي جميع ما سالتك عنه ماج-------ورا ان شاء الله تعالي فاجاب وفقه الله علي ذلك بان قال تصفحت رحمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه واذا باع بعض الشركاء حظه في الاملاك--------- من بعض اشراكه فيها مع حظه من املاك اخري مشتركة بينه وبين المشتري منه وبين بعض اشراكه في الاملاك الاولي في صفقة واحدة كما ذكرت فوجه الحكم في ذلك ان يفض الثمن علي حصته من الاملاك الاول والاخر فيكون ما ناب--- كل حصة من الثمن كان البيع وقع فيه علي انفراده فان كان بعض الشفعاء في الاملاك الاول او الاخر احق بالشفعة من ساءرهم-	720	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3493	false	-6182821438056421757	0	89	0	436	1501	300	عنك وجه الحكم في هذا وفي جميع ما سالتك عنه ماجورا مشكورا ان شاء الله تعالي فاجاب -----------------------------------------------------------------------اذا باع بعض الشركاء---- في الاملاك حظه منها من بعض اشراكه فيها مع حظه من املاك اخر- مشتركة بينه وبين المشتري منه وبين بعض اشراكه في الاملاك الاول- في صفقة واحدة كما ذكرت فوجه الحكم في ذلك ان يفض الثمن علي حصته من الاملاك الاول والاخر فيكون ما ناب في كل حصة من الثمن كان البيع وقع به -علي انفراده فان كان بعض الشفعاء في الاملاك الاول وال--اخر احق بالشفعة من ساءرهم	3493	5125083277610141045	410	761.0	327	516	79.45736694335938	76	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms721	true	7950999930366162747	0	174	0	846	1485	300	كما ذكرت مثل ان يكونوا اهل سهم واحد او CHECK 348 مسالتان من القاضتي ابي الفضل ابن عياض اهل ور-ثة دون ساءرهم فليس للابعد ان ياخذ بالشفعة حتي يوقف الاقرب علي الاخذ او الترك فان ترك كان للابعد ان ياخذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وان قال اذا وقف انا اخذ ولم يحضر نقد-ه تلوم له في ذلك اليوم واليومين والثلاثة فان لم يات بالمال لم تكن له شفعة ووجبت لمن بعده من الشفعاء واختلف ان طلب اذا وقف علي الاخذ او الترك ان يءخر ليرتءي في ذلك اليوم واليومين والثلاثة هل يكون ذلك له ام لا علي قولين ولا اختلاف في انه لا يءخر في ذلك الي حد ان-قطاع الشفعة واذا لم يقد واحد من الشفعاء يطلب الشفعة حتي مضي امد انقطاعها علي --اختلاف في حد ذلك بطلت شفعتهم جميعا الق--------ريب منهم والبعيد ولا حجة للبعيد فيما ---------احتج به من ان القريب كان احق منه بالشفعة ولذلك لم يقم بطلبها لان سكوته عن -ان يقوم بشفعته فياخذ بها ان كان الاقرب غاءبا او يوقفه علي الاخذ او الترك ان كان حاضرا مسقطا لحقه فيها وبالله تعالي التوفيق	721	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3493	false	-6182821438056421757	89	263	436	1298	1501	300	كما ذكرت مثل ان يكون --اهل سهم واحد و--------------------------------------------------اهل وراثة دون ساءرهم فليس للا----------------------------------------------------------------------------------بعد ان ياخذ بالشفعة حتي يوقف الاقرب علي الاخذ والترك فان ترك كان للابعد ان ياخذ بالشفعة حتي يوقف الاقرب علي الاخذ والترك فان ترك كان للابعد ان ياخذ بها وان قال اذا وقف انا اخذ ولم يحضر لقوله تلوم له في ذلك اليوم واليومين والثلاثة فان لم يات بالمال لم تكن له شفعة ووجبت لمن بعده من الشفعاء واختلف ان طلب اذا وقف علي الاخذ او الترك ان يءخر ليتروي في ذلك اليوم واليومين والثلاثة هل يكون---- له ام لا علي قولين ولا اختلاف في انه لا يءخر في ذلك الي اخر انقطاع الشفعة واذا لم يقم واحد من الشفعاء يطلب الشفعة حتي مضي امد انقطاعها علي الاختلاف في حد ذلك بطلت شفعتهم جميعا البعيد والقريب منهم --------ولا حجة للبعيد فيما 1018 1028احتج به من ان القريب كان احق منه بالشفعة فلذلك لم يقم يطلبها لان سكوته علي ان يقوم بشفعته فياخذ بها ان كان الاقرب غاءبا او يوقفه علي الاخذ --والترك ان كان حاضرا مسقط- لحقه فيها وبالله------ التوفيق	3493	5125083277610141045	672	1116.5	532	1017	66.07669830322266	127	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms721	true	7950999930366162747	232	297	1136	1476	1485	300	رجل معروف بتبضيع ا------لتجارة له سافر الي بعض بلاد المغرب فتوفي هناك وترك دنانير ولم يوص بشء فقام جماعة يطلبونه ببضاءع وجهوها معه واثبت بعضهم انه يعلم شريكا له ولا يعلم انفصاله عنه ولم يحد الشركة ولا عرف صورتها واثبت بعضه---------م اقرار الميت بانه وجد معه في تلك السفرة متاعا ولبعضهم انه باع له متاعا يسيرا-------------- وثبت لبعضهم دين قبله وله عقار بالحضرة بين لنا	721	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3566	false	5817609397285048777	209	265	1097	1398	1569	300	رجل معروف بتبضيع المال للتجارة--- سافر ل---بعض بلاد المغرب فمات- هناك------------------------ فقام جماعة يطلبونه ببضاءع---------هم واثبت بعضهم انه يعلم شريكا ل---------------------ه ولم يجد الشركة ولا عرف صورتها واثبت بعضهم انه يعلم اقرار الميت بانه وجه معه في تلك السفرة متاعا ولبعضهم---- باع مت---اعا يسيرا في تلك السفرة وثبت لبعضهم دين قبله وله عقار بالحضرة بين لنا	3566	5125083277610141045	262	441.0	212	369	71.0027084350586	42	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms721	true	7950999930366162747	255	282	1261	1399	1485	300	واثبت بعضهم انه يعلم شريكا له ولا يعلم انفصاله عنه ولم يحد الشركة ولا -عرف صورتها واثبت بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرار الميت --بانه وجد معه في تلك السفرة متاعا	721	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3917	false	4511946439117110700	3	59	16	285	1463	300	فاثبت رجل --انه يعلم شريكا له ولا يعلم انفصاله عنه ولا يجد الشركة ولا يعلم صو-تها واثبت اخر انه وجه معه متاعا في تلك السفرة وانه باع متاعا يسيرا وثبت لاناس قبله دين وله عقار ببلده فلابن رشد الذي اراه في ذلك ان نصدق الذي اثبت اقرار الميت له انه وجه معه في تلك السفرة متاعا	3917	5125083277610141045	119	193.5	93	272	43.75	18	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms721	true	7950999930366162747	232	300	1136	1485	1485	300	رجل معروف بتبضيع التجارة له سافر الي بعض بلاد المغرب فتوفي هنا-ك وترك دنانير ولم يوص بشء فقام جماعة يطلبونه ببضاءع وجهوها معه واثبت بعضهم انه يعلم شريكا له ولا يعلم انفصاله عنه ولم يحد-- الشركة ولا عرف صورتها واثبت بعضهم اقرار الميت بانه وجد معه في تلك السفرة متاعا ولبعضهم انه باع له متاعا يسيرا وثبت لبعضهم دين قبله وله عقار بالحضرة بين لنا ما يجب في-	721	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3930	false	-6519066549940566410	60	128	288	640	1485	300	رجل معروف بتضييع البحار- له سافر الي بعض بلاد المغرب فتوفي هنالك وترك دنانير ولم يوص بشء فقام جماعة يطلبونه ببضاءع وجهوها معه واثبت بعضهم انه يعلم شريكا له ولا يعلم انفصاله عنه ولم يجدوا الشركة ولا عرف صورتها واثبت بعضهم اقرار الميت بانه وجه معه في تلك السفرة متاعا ولبعضهم انه باع له متاعا يسيرا وثبت ليعضهم دين قبله وله عقار بالحضرة بين لنا ما يجب في	3930	5125083277610141045	341	654.5	274	353	96.6005630493164	61	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms722	true	7597053970243758605	84	218	428	1068	1528	300	اراه في هذا ان يصدق الذي ث-بت اقرار الميت له بانه وجه معه في تلك السفرة متاعا في صفة المتاع مع يمينه علي ذلك في مقطع CHECK 2 الطعن في الشهادة الحق ان ادعي من ذلك ما يشبه فتكون له في ماله قيمته وكذلك الذي اثبت انه باع ل-ه متاعا يسيرا يصدق في مقدار اليسير الذي اقر له به مع يمينه علي ذلك ويحلف الذي ثبت-ت لهم الديون بما يجب الحق به ع-لي من اثبت دينا علي ميت ويدخلون مع اصحاب البضاءع فيما بيده من المال وفيما له من العقار واما الشهود الذين شهدوا للرجل انهم يعلمون شريكا للمتوفي ولم يحدوا الشركة ولا عرفوا صورتها فلا شهادة لهم اذا لم يحققوا شيءا يثبتون به الشهادة ويحلف من كان م-ن الورثة كبيرا مالكا امر نفسه انه ما يعلم-- له شريكا معه في شء مما بيده	722	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3567	false	2015951208997416796	102	213	515	1054	1470	300	اري-------- ان يصدق الذي يثبت اقرار الميت ----انه وجد معه في ذلك السفر- متاعا في صفة المتاع مع يمينه علي ذلك في مقطع ا-------------------------لحق ان ادعي من ذلك ما يشبه فيكون له في ماله قيمته وكذا ال-ذي اثبت انه باع منه متاعا يسيرا يصدق في مقدار ال---------------يسير مع يمينه ويحل--------ف الذين يثبت لهم الدي-ن بما يجب به الحلف علي من اثبت دينا علي ميت ويدخلون مع اصحاب البضاءع فيما بيده من المال وما---له من العقار واما ال-------ذين شهدوا له بالشركة------------- للمتوفي ولم يحدوا الشركة ولا عرفوا صورتها فلا شهادة لهم ان- لم يحققوا شيءا بينوا ب-ه الشهادة ويحلف الرشداء من الورثة انهم ل--------------------ا يعلمون له شركاء معه في شء مما بيده	3567	5125083277610141045	464	810.5	361	647	71.71561431884766	81	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms722	true	7597053970243758605	225	292	1106	1474	1528	300	في الشهادة واما الثانية فهي م-------------------------------------ن شهود شهدوا علي رجل بادخاله طريقا من طرق المسلمين منذ نحو من عشرين عاما وتملكها فانكر ذلك وطعن في شهادتهم بحضورهم وترك القيام بها فاحتجوا بجه--التهم بما يلزمهم من ذلك وان الرجل---- المشهود عليه من اهل الشهود ومن كان له حكم واتسام بعلم فاحتج بعقود ف-----يها شهادات الشهود المذكورين من اشرية وبياعات لبعض يتلك المواضع الذي شهدوا فيها بان الطريق تشقها	722	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3843	false	-6463834105054557985	141	216	640	1035	1468	300	في الشهادة عل-------------ي من ادخل طريقا في ملكه وسءل ابن الحاج عن شهود شهدوا علي رجل بادخاله طريقا من طرق المسلمين منذ نحو من عشرين عاما وتملكها فانكر ذلك وطعن في شهادتهم بحضورهم وترك القيام بها فاحتجوا في مقالتهم عما يلزمهم من ذلك وان الرجل 119 المشهود عليه من اهل الظهور ممن كان له حكم واتساع بعلم فاحتج بعقود وبعث فيها شهادات الشهود المذكورين من اشربة وس-اعات لبعض -تلك المواضع التي شهدوا ا------ن الطريق تسعها	3843	5125083277610141045	330	597.5	266	416	79.32691955566406	49	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms722	true	7597053970243758605	218	293	1068	1482	1528	300	وبالله تعالي التوفيق لا شريك له الطعن في الشهادة واما الثانية فهي من--------- شهود شهدوا علي رجل بادخاله طريقا من طرق المسلمين منذ نحو من عشرين عاما وتملكها فانكر ذلك وطعن في شهادتهم بحضورهم وترك القيام بها فاحتجوا بجهالتهم بما يلزمهم من ذلك وان الرجل المشهود عليه من اهل الشهود ومن كان له حكم واتسام بعلم فاحتج بعقود ف-----يها شهادات الشهود المذكورين من اشرية وبياعات لبعض يتلك المواضع الذي شهدوا فيها بان الطريق تشقها فاحتجوا	722	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3850	false	1600768974263974049	44	113	209	592	1504	300	وبالله------ التوفيق مسالة من بابة المسالة التي قبلها وسءل ع------من شهد عليه شهود-------------- بادخاله طريقا من طرق المسلمين منذ نحو--- عشرين سنة- وتملكها فانكر ذلك وطعن في شهادت--------هم وترك القيام بها فاحتجوا بجهالتهم عما يلزمهم من ذلك وان الرحل المشهود عليه من اهل الظهور ومن كان له حكم واتسام بعلم واحتج بعقود وقعت فيها شهادات الشهود المذكورين من اشرية وبياعات لبعض -تلك المواضع التي شهدوا ا------ن الطريق تشقها فاحتجوا	3850	5125083277610141045	321	549.0	261	428	75.0	48	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms722	true	7597053970243758605	84	218	428	1068	1528	300	اراه في هذا ان يصدق الذي ث-بت اقرار الميت له بانه وجه معه في تلك السفرة متاعا في صفة المتاع مع يمينه علي ذلك في مقطع CHECK 2 الطعن في الشهادة الحق ان ادعي من ذلك ما يشبه فت-كون له في ماله قيمته وكذلك الذي اثبت انه باع له متاعا يسيرا ي-صدق في مقدار اليسير الذي اقر له به مع يمينه علي ذلك ويحلف الذي- ثبتت لهم الديون بما يجب الحق به ع-لي من اثبت دينا علي ميت ويدخلون مع اصحاب البضاءع فيما بيده من المال وفيما له من العقار واما الشهود الذين شهدوا للرجل انهم يعلمون- شريكا للمتوفي ولم يحدوا الشركة ولا عرفوا صورتها فلا شهادة لهم اذا لم يحققوا شيءا يثبتون به الشهادة ويحلف من كان من الورثة كبيرا مالكا امر نفسه انه ما يعلم له شريكا معه في شء مما بيده	722	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3917	false	4511946439117110700	42	168	208	812	1463	300	اراه في ذلك ان نصدق الذي اثبت اقرار الميت له -انه وجه معه في تلك السفرة متاعا في صفة المتاع مع يمينه علي ذلك في مقطع الحوار-------------------------- ادعي من ذلك ما يشبهه فيكون له في ماله قيمته وكذا من اث---بت انه باع مت---اعا يسيرا فيصدق في مقدار اليسير الذي اقر له به مع يمينه علي ذلك ويحلف الذين ثب-ت لهم الدين فيما يجب به الحلف علي من اثبت دينا علي ميت ويدخلون مع اصحاب البضاءع فيما بيده من المال وفيما له من العقار واما ال-------ذين شهدوا للرجل انهم يعلمونه شريكا للمتوفي ولم يجدوا الشركة ولا عرفوا صورتها فلا شهادة لهم ان- لم يحققوا شيءا يبينوا به الشهادة ويحلف من كان من الورثة كبيرا مالكا امر نفسه انه لا يعلم له شريكا معه في شء مما بيده	3917	5125083277610141045	554	1036.5	434	646	85.75851440429688	102	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms722	true	7597053970243758605	0	180	0	878	1528	300	هذا كله وكيف يكون الحكم فيما شهد لهءلاء به ومن شهد له بالشركة ومن شهد له باقراره او توجيهه معه الم-اع وهل يدخل اصحاب الدين مع اصحاب البضاءع في المال الذي كان بيده او هل يدخل اصحاب البضاءع في اثمان عقاره----- واصوله لا سيما انه لم يوص باموالهم ولا عرف عند من تركها بين لنا ذلك لنعتمد علي رايك السديد فيه ماجورا مشكورا ان شاء الله تعالي الجواب عليها تصفحت السءال ادام الله توفيق القاضي الاجل واجمل تخلصه------- الواقع فوق هذا ووقفت عليه والذي اراه في هذا ان يصدق الذي ث-بت اقرار الميت له بانه وجه معه في تلك السفرة متاعا في صفة المتاع مع يمينه علي ذلك في مقطع CHECK 2 الطعن في الشهادة الحق ان ادعي من ذلك ما يشبه فتكون له في ماله قيمته وكذلك الذي اثبت انه باع له متاعا يسيرا يصدق في مقدار اليسير الذي اقر له به مع يمينه علي ذلك ويحلف الذي- ثبتت لهم الديون بما يجب الحق به ع---لي من اثبت دينا علي ميت ويدخلون مع اصحاب البضاءع فيما بيده من المال وفيما له من العقار واما الشهود الذين شهدوا للرجل انهم	722	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3930	false	-6519066549940566410	128	300	640	1485	1485	300	هذا كله وكيف يكون الحكم فيما شهد لهءلاء به ومن شهد له بالشركة ومن شهد له باقراره او توجيهه معه المتاع وهل يدخل اصحاب الدين مع اصحاب البضاءع في المال الذي كان بيده او هل يدخل اصحاب البضاءع في اثمان عقاره 1049 واصوله لا سيما انه لم يوص باموالهم ولا عرف عند من تركها بين لنا ذلك ليعتمد علي رايك السديد فيه ماجورا مشكورا ان شاء الله فاجاب------------- تصفحت------- ادام الله توفيق القاضي الاجل واجمل تخلصه السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه والذي اراه في هذا ان يصدق الذي اثبت اقرار الميت له بانه وجه معه في تلك السفرة متاعا في صفة المتاع مع يمينه علي ذلك في مقطع ا-------------------------لحق ان ادعي من ذلك ما يشبه فيكون له في ماله قيمته وكذلك الذي اثبت انه باع له متاعا يسيرا يصدق في مقدار اليسير الذي انز-له به مع يمينه علي ذلك ويحلف الذين ثبتت لهم الديون بما يجب الحلف عليه علي من اثبت دينا علي ميت ويدخلون مع اصحاب البضاءع فيما بيده من المال وفيما له--- العقار واما الشهود الذين شه-وا للرجل انهم-	3930	5125083277610141045	810	1533.5	643	896	90.40178680419922	157	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms722	true	7597053970243758605	180	224	878	1100	1528	300	يعلمون- شريكا للمتوفي ولم يحدوا الشركة ولا عرفوا صورتها فلا شهادة لهم اذا لم يحققوا شيءا يثبتون به الشهادة ويحلف من كان من الورثة كبيرا مالكا امر نفسه انه ما يعلم له شريكا معه في شء مما بيده وبالله تعالي التوفيق -لا شريك له	722	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3931	false	-5373907751614538289	0	42	0	214	1509	300	يعلمونه شريكا للمتوفي ولا يجدون الشرعة ولا عرفوا صورتها فلا شهادة لهم اذا لم يحققوا شيءا يثبتوا به الشهادة ويحلف من كان من الورثة كبيرا مالكا امر نفسه انه ما يعلم له شريكا---- في شء مما بيده وبالله------ التوفيق ولا شريك له	3931	5125083277610141045	207	385.0	165	224	92.41071319580078	36	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms723	true	-5925410280658722596	115	188	581	960	1478	300	في رجل------ين تنازعا بين ------حاكم في دين لاحدهما علي الاخر فبلغ بينهما الكلام بحيث سب الرجل المديان صاحب الدين ورماه برق فطلب حقه في ذلك واراد اخذ شهادة من حضرهما فرغب اليه بعض الحاضرين في العفو عنه وذكره ودادا كان بينهما فقال CHECK 350 هل يلزم التركة نفقة زوجة العبد التي تطوع بها السيد المسبوب للراغبين له في العفو اعقد عقدا وتشهدون فيه بما عندكم ولكم عندي كل ما تريدون- ففعل ذلك وشهدوا	723	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0798	false	-8271004089373612699	235	298	1133	1463	1468	300	عن رجلين اثنين تنازعا بين يدي الحاكم في دين لاحدهما علي الاخر فبلغ بينهما الكلام بحيث سب الرجل المدي-ن صاحب الدين ورماه برق فطلب حقه في ذلك واراد اخذ شهادة من حضرهما فرغب اليه بعض الحاضرين في العفو عنه وذكره ودادا كان بينهما فقال------------------------------------------------------------- المسبوب للراغبين له في العفو اعقد عقدا وتشهدون فيه بما عندكم ولكم عندي كل ما تريدونه ففعل ذلك وشهدوا	798	5125083277610141045	315	592.5	254	392	80.35713958740234	56	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms723	true	-5925410280658722596	189	298	963	1471	1478	300	اقتضوا ما وعدهم به من العفو فانكر ذلك وقال انما اردت بقولي لكم عندي كل ما تريدونه من وجه الصلح في الدين الذي وقع فيه الطلب لا في اسقاط ما وجب لي عليه من--- سبي فبين لي- رضي الله عنك ماذا يلزم هذا السا-ب وهل يسقط حق المسبوب ما قاله للراغبين في العفو متفضلا ان شاء الله فاجاب وفقه الله علي ذلك بان قال يلزمه العفو ان سالو-----ه بعد ان شهدوا له لانه هو الذي سالوه اولا فهو الذي اوجبه لهم علي نفسه بقوله لهم لكم عندي كل ما تريدونه ان---------- شهدتم لي في ظاهر امره فلا يصدق فيما ادعاه من انه اراد بذلك ما سواه وبالله تعالي التوفيق	723	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms0799	false	-8780653904789508883	0	105	0	493	1461	300	اقتضوه ما وعدهم به من العفو فانكر ذلك وقال انما اردت بقولي لكم عندي كل ما تريدون- من وجه الصلح في الدين الذي وقع فيه الطلب لا في اسقاط ما وجب--- عليه لي في سبي فبين لنا رضي الله عنك ماذا يلزم هذا الثالب وهل يسقط حق المسبوب ما قاله للراغبين في العفو متفضلا ان شاء الله فاجاب --------------------------يلزمه العفو ان سالوه اياه بعد ان شهدوا له بانه هو الذي سالوه اولا فهو الذي اوجب ل-هم علي نفسه بقوله له----م عندي كل ما تريدونه ان 3532 3542 شهدتم لي في ظاهر امره فلا يصدق فيما ادعاه من انه اراد بذلك ما سواه وبالله تعالي التوفيق	799	5125083277610141045	465	864.0	365	528	88.06818389892578	90	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms723	true	-5925410280658722596	0	53	0	268	1478	300	بانا انما شهدنا في البيع والشراء بين المتبايعين ونحن نعلم ان الطريق فيها لم تدخل--- في البيع ولا شرطت-- فيه ولا ذكر- ايضا اخراجها من البيع -هل تري ذلك قدحا في شهادتهم ل--سكوتهم عن بيان ذلك عند الاشرية لاسيما علي راي من يري الحوز ---------علي ال-شهود بطول المدة بين لنا ذلك ماجورا الجواب	723	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3843	false	-6463834105054557985	217	272	1041	1316	1468	300	بانا انما شهدنا في البيع والشراء بين المتبايعين ونحن نعلم ان الطريق----- لم يدخلاها في البيع ولا شرطاها فيه ولا ذكرا ايضا اخراجها من البيع فهل تري ذلك قدحا في شهادتهم في سكوتهم عن بيان ذلك عند الاشرية -------علي راي من يري ذلك من العلماء علي المشهور بطول المدة بين لنا ذلك ماجورا ان شاء	3843	5125083277610141045	243	420.0	193	287	84.66899108886719	42	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms723	true	-5925410280658722596	0	91	0	462	1478	300	با-نا انما شهدنا في البيع والشراء بين المتبايعين ونحن نعلم ان الطريق فيها لم تدخل في البيع ولا شرطت فيه ولا ذكر ايضا اخراجها م-ن البيع -هل تري ذلك قدحا في شهادتهم لسكوتهم عن بيان ذلك عند---- الاشرية لاسيما علي راي من يري الحوز علي الشهود بطول المدة بين لنا ذلك ماجورا الجواب عليها----------- تصفحت السءال ف--------وقفت عليه ولا تبطل شهادة الشهود بما طعن به المشهود عليه في شهادتهم لان لهم عذرا في ترك القيام بشهادتهم اذ لم يدعوا اليها هذا الذي اقول به مما قيل في ذلك وبالله تعالي التوفيق	723	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3850	false	1600768974263974049	113	210	592	1080	1504	300	باننا انما شهدنا في البيع والشراء بين المتبايعين ونحن نعلم ان الطريق فيها لم تدخل في البيع ولا شرطت فيه ولا ذكر ايضا اخراجها حين البيع فهل تري ذلك قدحا في شهادتهم لسكوتهم عن بيان ذلك عند 189 الاشرية لاسيما علي راي من يري الحوز علي الشهود بطول المدة بين لنا ذلك ماجورا ان شاء الله تعالي فاجاب تصفحت السءال فوق هذا ووقفت عليه ولا تبطل شهادة الشهور بما ظهر به المشهود عليه في شهادتهم لان لهم عذرا في ترك القيام بشهادتهم اذ لم يدعوا اليها هذا الذي اقول به مما قيل في ذلك وبالله تعالي التوفيق	3850	5125083277610141045	450	850.5	359	488	92.2131118774414	82	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms723	true	-5925410280658722596	98	246	503	1226	1478	300	البساط وسءل رضي الله عنه في رجل سب رجلا اخر في مجلس حاكم من الحكام ونص السءال في رجلين تنازعا بين ح----اكم في دين لاحدهما علي الاخر ف-بلغ بينهما----- الكلام بحيث سب الرجل المديان صاحب الدين ورماه برق فطلب حقه في ذلك واراد اخذ شهادة من حضرهما فرغب اليه بعض الحاضرين في العفو عنه وذكره ودادا كان بينهما فقال CHECK 350 هل يلزم التركة نفقة زوجة العبد التي تطوع بها السيد المسبوب للراغبين له في العفو اعقد-- عقدا وتشهدون فيه بما عندكم ولكم عندي كل ما تريدون- ففعل ذلك وشهدوا--- ثم اقتضوا ما وعدهم به من العفو فانكر ذلك وقال انما اردت بقولي لكم عندي كل ما تريدونه من وجه الصلح في الدين الذي وقع فيه الطلب لا في اسقاط ما وجب لي عليه من سبي فبين -----لي رضي الله عنك ماذا يلزم هذا الساب وهل يسقط حق المسبوب ما قاله للراغبين في العفو متفضلا ان شاء الله	723	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4487	false	2369073911294867730	162	296	823	1478	1499	300	الحاكم وسءل عن------------- رجل سب رجلا---- في مجلس حاك----------م ونص السءال في رجلين تنازعا بين يدي حاكم في دين لاحدهما علي الاخر فيبلغ بينهما 3010 الكلام بحيث سب الرجل المديان صاحب الدين ورماه برق فطلب حقه في ذلك واراد اخذ شهادة من حضرهما فرغب اليه بعض الحاضرين في العفو عنه وذكره ودادا كان بينهما فقال المس-------------------------------------------------------------بوب للراغبين له في العفو اعقدوا عقدا وتشهدون فيه بما عندكم ولكم عندي كل ما تريدونه ففعل ذلك وشهدوا له ثم اقتضوا ما وعدهم به من العفو فانكر ذلك وقال انما اردت بقولي لكم عندي كل ما تريدون- من وجه الصلح في الدين الذي وقع فيه الطلب لا في اسقاط ما وجب لي عليه في سبي فبين لنا ذلك رضي الله عنك ماذا يلزم هذا الساب وهل يسقط عن المسبوب ما قاله للراغبين في العفو متفضلا ان شاء الله	4487	5125083277610141045	618	1150.5	488	744	83.06451416015625	116	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms724	true	4262952019146708194	18	113	85	534	1462	300	المرية يسال في رجل زوج عبده والتزم بعد ما عقد النكاح طاءعا متبرعا ان عليه نفقة الزوجة ما استمرت العصمة بينهما ثم توفي هل يكون ذلك في ماله وتوقف تركته من اجل ذلك وكيف ان كان ذلك شرطا في اصل العقد او اختلفا في ذلك فاجاب وفقه الله علي ذلك بما هذا نصه تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه واذا توفي السيد فلا شء للزوجة في ماله مما تطوع به بعد عقد النكاح من ان ينفق عليها طول امد الزوج-ة بينهما لانها هبة لم تقبض تبطل بالموت ولو كان ذلك شرطا في اصل عقد النكاح لفسد	724	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1388	false	5401660750642429623	220	300	1157	1543	1543	300	الزوجة وسءل عن رجل زوج عبده والتزم بعد--- عقد النكاح طاءعا متبرعا ان عليه نفقة الزوجة ما استمرت العصمة بينهما ثم توفي هل يكون ذلك في ماله وتوقف تركته من اجل ذلك وكيف ان كان ذلك شرطا في اصل العقد و--اختلفا في ذلك فاجاب ----------------------------------------------------------اذا توفي السيد فلا شء للزوجة في ماله مما تطوع به بعد عقد النكاح من الانفاق عليها طول امد الزوجية بينهما لانها هبة لم تقبض تبطل بالموت ولو كان ذلك شرطا في اصل عقد النكاح لفسد-	1388	5125083277610141045	372	694.5	293	450	82.66666412353516	74	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms724	true	4262952019146708194	113	245	534	1195	1462	300	به ووجب ان يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده ويبطل الشرط وترجع النفقة علي العبد ويكون للزوجة صداق مثلها وقد قيل انه لا يفسخ قبل الدخول ان رضيت الزوجة ان تسقط الشرط وتكون نفقتها علي الزوج ووجه الفساد في ذلك ما يوجبه من الغرر اذ قد يموت السيد قبل انقضاء العصمة فلا تكون لها نفقة ولو وقع الشرط علي انه لو مات قبل انقضاء العصمة بينهما رجعت النفقة علي العبد لكان ذلك جاءزا وان اختلفا فيما التزم السيد من نفقتها هل كل -ذلك شرطا في اصل العقد او تطوعا بعده فالقول قول من ادعي منهما انه كان شرطا في اصل العقد لشهادة العرف له CHECK 351 هل يجرح المبرز بزواجه من امراة حلف بطلاقها ثلاثا هذا الذي اقول به في-ما سالت عنه علي منهاج قول مالك ومذهبه الذي نعتقد صحته وبالله تعالي التوفيق	724	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1389	false	3183610824729273248	0	119	0	594	1485	300	به ووجب ان يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده ويبطل الشرط وترجع النفقة علي العبد ويكون للمراة صداق مثلها وقد قيل انه لا يفسخ قبل الدخول ان رضيت الزوجة ان تسقط الشرط وتكون نفقتها علي الزوج ووجه الفساد في ذلك ما يوجبه من الغرر اذ قد يموت السيد قبل انقضاء العصمة فلا تكون لها نفقة ولو وقع الشرط علي انه ان مات قبل انقضاء العصمة بينهما رجعت النفقة علي العبد لكان---- جاءزا وان اختلفا فيما التزم السيد من نفقتها هل كان ذلك شرطا في اصل العقد او تطوعا بعده فالقول قول من ادعي منهما انه كان شرطا في اصل العقد لشهادة العرف به----------------------------------------------------------- هذا الذي اقول به منهما سالت عنه علي منهاج قول مالك ومذهبه الذي نعتقد صحته وبالله------ التوفيق	1389	5125083277610141045	582	1115.0	464	663	87.78280639648438	113	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms725	true	-3317517060446552366	0	174	0	861	1486	300	تزوج امراة في بلدة وبني بها فيها ومكث م----------عها مدة من ثلاثة اعوام او نحوها في تلك البلدة ثم انتقل عنها بالزوجة المذكورة الي بلدة اخري واقام فيها مدة عشرة اعوام وشهد جماعة من شهود هذه الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------لدة من حاله ما اوجب قبول شهادته وكان يحكم بها في جميع الحقوق ويشهده علي احكامه واستمرت حال الرجل المذكور علي ما ثبت منها حسبما تقدم ذكره مدة من خمسة اعوام او نحوها ولم يظهر منه خلاف ما ثب-ت من حاله الاولي ولم يزل القاضي المذكور يتتبع اموره ويستكشف احواله مدة الاعوام المذكورة فما ظهر منه نقص في دين ولا عثر له عل-ي زلة ثم قيم عند القاضي المذكور علي هذا الرجل بعقد -تضمن ا-شهاده فيه علي نفسه انه متي تزوج فلانة بنت فلان فهي طالق ثلاثا لا تحل له بوجه من الوجوه اذ قد حرمها علي نفسه وفلانة هذه هي التي كان تزوجها ومكث معها نحو الاربعة عشر عاما ف-وقفه القاضي علي ما شهد به في العقد المذكور فانكره وثبت عنده انكاره له فشهد شهود بان خط العقد المذكور كخط يده واعذر اليه القاضي فيمن شهد عليه	725	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1830	false	2937669208127459982	110	300	527	1468	1468	300	تزوج امراة في بلد- وبني ب-----ها ومكث 4414 4424 معها مدة من ثلاثة اعوام او نحوها في تلك البلدة ثم انتقل عنها بالزوجة المذكورة-------------- واقام مدة من-- عشرة اعوام وشهد جماعة من شهود هذه البلدة ان هذا الرجل منذ ارتحل بها لم يروا منه الا الخير والعافية والثقة والامانة والفضل وثبت عند قاضي تلك البلدة من حاله ما اوجب قبول شهادته وكان يحكم بها في جميع الحقوق ويشهد ع-لي احكامه واستمر- حال الرجل المذكور علي ما ثبت منها حسبما تقدم ذكره مدة من خمسة اعوام او نحوها ولم يظهر منه خلاف ما اثبت من حاله الاول و-لم يزل القاضي المذكور ي-تبع امروه وي-تكشف حا--له مدة الاعوام المذكورة فما ظهر ل-ه نقص في دين ولا عثر عليه في زلة ثم قيم عند القاضي المذكور علي هذا الرجل بعقد يتضمن الشهادة فيه علي نفسه انه متي تزوج فلانة بنت فلان فهي طالق ثلاثا لا تحل له بوجه من الوجوه اذ قد حرمها علي نفسه وفلانة هذه هي التي ----تزوجها وكتث معها نحو --اربعة عشر عاما فاوقفه القاضي علي ما شهد به في العقد المذكور فانكره وثبت علي- انكاره له فشهد شهود بان--- العقد المذكور بخط يده واعذر اليه القاضي فيمن شهد عليه-	1830	5125083277610141045	791	1454.5	628	982	80.54989624023438	142	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms725	true	-3317517060446552366	174	300	861	1486	1486	300	بذلك فادعي ان عنده من المنافع ما يسقط به عن نفسه شهادتهم فاجله الحاكم فيما ادعاه من ذلك اجلا فما الحكم وفقك الله-في شهادة هذا الرجل ان عجز عن اثبات ما ادعاه من المنافع وحكم عليه بامضاء الطلاق المذكور هل يجرح بذلك وترد شهادته ويفسخ ما انعقد من المناكح التي لم يشهد فيها سواه مع شاهد ثان ام لا يجرح لما في المسالة من الخلاف وما الحكم ايضا في شهادته اذا اتي القاءم بها خلال الاجل الذي ضرب له وسال القاءم بشهادته ايضا- الحكم بها والمخاطبة بثبوتها هل ذلك من حقه ام لا بين لنا ذلك ماجورا موفقا ان شاء الله تعالي فاجاب وفقه الله علي ذلك بما هذا نصه تصفحت السءال ووقفت عليه وان- كان العقد الذي قيم به علي الرجل المذكور ثبت بشهادة الشهود-	725	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1831	false	-9031682288498770229	0	115	0	575	1463	300	بذلك فادعي ان عنده من المدافع ما يسقط به عن نفسه شهادتهم فاجله الحاكم فيما ادعاه من ذلك اجلا فما الحكم وفقك الله في شهادة هذا الرجل ان عجز عن اثبات ما ادعاه من المدافع وحكم عليه بامضاء الطلاق المذكور هل يجرح بذلك وترد شهادته ويفسخ ما انعقد من المناكح التي لم يشهد فيها سواه مع شاهد او---- لا يفسخ لما في المسالة من الخلاف وما الحكم ايضا في شهادته اذا اتي القاءم من- خلال الاجل الذي ضرب له وسال القاءم بشهاد-ة امضاء الحكم بها والمخاطبة بثبوتها هل ذلك من حقه ام لا بين لنا ذلك ماجورا موفقا------------------ فاجاب------------------------------ تصفحت السءال ووقفت عليه واذا كان العقد الذي شهد به علي الرجل المذكور ثبت بشهادة الشهود	1831	5125083277610141045	556	1039.5	443	629	88.39427947998047	103	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms726	true	-8561694867575195719	227	277	1085	1323	1435	300	بخط يد----------------ه وزعم انه لم يكتبه عازما علي اثبات ذلك علي نفسه وانه انما كتبه علي ان يستشير وينظر فان راي CHECK 352 هبة الشفيع حق الشفعة للمشتري ان ينفذه علي نفسه انفذه وانه لم ينفذه ولا اشهد به علي نفسه لصدق في ذلك علي ما قاله في المدونة وغيرها	726	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1489	false	-4027388814639944707	118	154	606	781	1521	300	بخطه ولم يشهد بذلك غيره وزعم انه لم يكتبه عازما علي انفاذ الطلاق و----------انما كتبه علي ان يستشير وينظر فان راي ---------------------------------------ان ينفذ---------ه انفذه والا لم ينفذ---------------------ه لصدق في ذلك علي ما قاله في المدونة وغيرها	1489	5125083277610141045	144	230.5	113	254	56.69291305541992	27	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms726	true	-8561694867575195719	0	202	0	976	1435	300	الذين اشهدهم علي نفسه بما تضمنه وعجز عن المدفع في ذلك فالذي اراه في هذا واتقلده مما قيل فيه---------- ان يفرق بينهما فهو الصحيح عندي من الاقوال المشهورة في المذهب والا يكون ذلك جرحة فيه تسقط شهادته الا ان يقر علي نفسه انه تزوجها بعد ان حلف بطلاقها البتة الا يتزوجها وهو يعتقد ان ذلك لا يحل له جراة علي الله عز وجل اذ لو اقر بما تضمنه العقد ابتداء وقال انه انما تزوجها بعد ان حلف بطلاقها البتة ا--لا يتزوجها لانه اعتقد ان ذلك يسوغ له لاختلاف اهل العلم في ذلك لعذر فيما فعله ولم يكن ذلك جرحة فيه تسقط بها شهادته لا-سيما ان كان ممن نظر في العلم وسمع الاحاديث واذ-- احتمل ان يكون تزوجها بعد ان حلف بطلاقها البتة الا يتزوجها علي هذا الوجه وا----نما انكر اليمين مخافة ان اقر علي نفسه بها ان يفرق بينهما علي المشهور في المذهب لم يصح ان يجرح بامر محتمل لاسي-ما اذا كانت حالته علي ما وصفت من الشهرة في الخير والتبريز في العدالة واما ان لم يثبت العقد الذي قيم به عليه الا بالشهادة علي انه خطه فلا يحكم به عليه ان انكره ولا يفرق بينهما وان عجز عن المدفع في شهادة من شهد عليه انه خط يده لان الشهادة علي الخط	726	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1831	false	-9031682288498770229	115	300	575	1463	1463	300	الذين اشهدهم علي نفسه بما تضمنه وعجز عن المدفع في ذلك فالذي اراه في هذا واتقلده مما قيل فيه 4424 4434 ان يفرق بينهما وهو الصحيح عندي من الاقوال المشهورة في المذهب والا يكون---- جرحة في------ شهادته الا ان يقر علي نفسه انه تزوجها بعد ان حلف بطلاقها البتة الا يتزوجها وهو يعتقد ان ذلك لا يحل له جراة علي الله تعالي اذا لو اقر بما تضمنه العقد ابتداء وقال ا----نما تزوجها بعد ان حلف بطلاقها البتة ان لا يتزوجها لانه اعتقد ان ذلك يسوغ له لاختلاف اهل العلم في ذلك لعذر فيما فعله ولم يكن ذلك جرحة فيه تسقط به- شهادته لا سيما ان كان ممن نظر في العلم وسمع الاحاديث اذ لو احتمل ان يكون تزوجها بعد ان حلف بطلاقها البتة الا يتزوجها علي هذا الوجه وانه انما انكر اليمين مخافة ان اقر علي نفسه بها ان يفرق بينهما علي المشهور في المذهب ل- يصح ان يجرح بامر يحتمل لا سيما اذا كانت حاله -علي ما وصفت من الشهرة في الخير والتبريز في العدالة واما ان لم ي-بت العقد الذي قيم به عليه الا بالشهادة علي ان-----------------------------------------------------------------------------------------ه خط يده لان الشهادة علي الخط-	1831	5125083277610141045	850	1610.5	675	996	85.34136199951172	161	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms726	true	-8561694867575195719	202	277	976	1323	1435	300	لا تجوز في طلاق ولا عتاق ولا نكاح ---------ولا حد من الحدود علي ما نص عليه ابن حبيب في الواضحة وغيره ولو اقر انه كتبه بخط يده وزعم انه لم يكتبه عازما علي اثبات ذلك علي نفسه وانه انما كتبه علي ان يستشير وينظر فان راي CHECK 352 هبة الشفيع حق الشفعة للمشتري ان ينفذه علي نفسه انفذه وانه لم ينفذه ولا اشهد به علي نفسه لصدق في ذلك علي ما قاله في المدونة وغيرها	726	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1832	false	-7992487765996336780	0	65	0	296	1481	300	لا تجوز في طلاق ---------ولا نكاح ولا عتاق ولا حد من الحدود علي ما نص عليه ف---------ي الواضحة وغيره ولو اقر انه كتبه ب---يده وزعم انه لم يكتبه عازما علي انفاذ ذلك علي نفسه وانه انما كتبه علي ان يستشير وينظر فان راي ---------------------------------------ان ينفذه علي نفسه انفذه وانه لم ينفذه ولا اشهد به علي نفسه لصدق في ذلك علي ما قاله في المدونة وغيرها	1832	5125083277610141045	283	535.0	220	356	79.494384765625	60	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms727	true	-6496599502045122881	0	218	0	1090	1489	300	الشفعة ونصها الجواب رضي الله عنك في ----مال مشاع بين اشراك اشتري رجل من اثنين---- منهم ثلاثة ارباعه وبقي الربع لشريكهما الثالث مع اختين له فوهب هذا الشريك الثالث ما وجب له من الشفعة للمبتاع علي مال اخذ----ه ثم ان احدي الاختين قامت طالبة للشفعة فبين لنا هل يكون ما وهب من الشفعة بالمال الماخوذ فيها للمبتاع دون من يريد القيام بالشفعة ام لا ماجورا مشكورا ان شاء الله تعالي فجاوب وفقه الله علي ذلك بان قال تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه وقد اختلف في جواز هبة الشفيع للمبتاع شفعته الواجبة له عليه بعد البيع او بيعه- اياها منه فعلي القول بجواز ذلك وهو مذهب اصبغ -لا يكون للاختين في مسالتك التي سالت عنها الا ما وجب CHECK 353 ست مساءل من القاضي ابي الفضل ابن عياض CHECK 1 هل للوارث المحتمل ان يطلب كشفا عما بيد الوصي من اموال المحجور لها من الشفعة وعلي القول بان ذلك لا يجوز وهو معني ما في المدونة والاظهر من القولين الذي اقول به يرد الاخذ علي المبتاع المال الذي اخذه منه علي هبة الشفعة له لان ذلك بيع من البيوع ويكون احق بشفعته ان شاء اخذ -بها وان شاء سلمها فان سلمها كان للاختين اخذ الجميع بالشفعة ولا اختلاف في ان الشفيع لا يجوز له ان يبيع شفعته قبل الاستشفاع من غير المبتاع ولا ان يهبها له وبالله تعالي التوفيق	727	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1974	false	-323250404336833003	11	193	62	979	1526	300	الشفعة وهبتها وسءل ابن رشد رحمه الله من مال مشاع بين اشراك اشتري رجل من 475 اشتري منهم ثلاثة ارباعه وبقي الربع لشريكهما الثالث مع اختين له فوهب هذا الشريك ما----------- له من الشفعة للمبتاع علي مال اخذه منه ثم ان احدي الاختين قامت طالبة للشفعة -بين لنا هل يكون ما وهب من الشفعة كالمال الماخوذ فيها للمبتاع دون من يريد القيام بالشفعة ام لا ماجورا مشكورا فاجاب ------------------------------------بان قال تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه وقد اختلف في جواز هبة الشفعة للمبتاع شفعته الواجبة له عليه بعد البيع او بيعها اياه -منه فعلي القول بجواز ذلك وهو مذهب اصبغ فلا يكون للاختين في مسالتك التي سالت عنها الا ما وجب لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الشفعة وعلي القول بان ذلك لا يجوز وهو معني ما في المدونة والاظهر من القولين الذي اقول به يرد الاخ- علي المبتاع المال الذي اخذ -منه علي هبة الشفقة له لان ذلك بيع من البيوع ويكون احق بشفعته ان شاء اخذ ربها وان شاء سلمها و---------كان للاختين اخذ المبيع بالشفعة ولا اختلاف ---ان الشفيع لا يجوز له ان يبيع شفعته قبل الاستشفاع من غير المبتاع ولا ان يسلمها-- وبالله------ التوفيق	1974	5125083277610141045	844	1554.0	674	1105	76.38008880615234	155	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms727	true	-6496599502045122881	7	214	36	1066	1489	300	مال مشاع بين اشراك اشتري رجل من اثنين منهم ثلاثة ارباعه وبقي الربع لشريكهما الثالث مع اختين له فوهب هذا الشريك الثالث ما وجب له من الشفعة للمب---تاع علي مال اخذ----ه ثم ان احدي الاختين قامت طالبة للشفعة فبين لنا هل يكون ما وهب من الشفعة بالمال الماخوذ فيها للمبتاع دون من يريد القيام بالشفعة ام لا ماجورا مشكورا ان شاء الله تعالي فجاوب وفقه الله علي ذلك بان قال تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه وقد اختلف في جواز هبة الشفيع للمبتاع شفعته الواجبة له عليه بعد البيع او بيعه اياها منه فعلي القول بجواز ذلك وهو مذهب اصبغ -لا يكون للاختين في مسالتك التي سالت عنها الا ما وجب CHECK 353 ست مساءل من القاضي ابي الفضل ابن عياض CHECK 1 هل للوارث المحتمل ان يطلب كشفا عما بيد الوصي من اموال المحجور لها من الشفعة وعلي القول بان ذلك لا يجوز وهو معني ما في المدونة والاظهر من القولين الذي اقول به يرد الاخذ علي المبتاع المال الذي اخذه منه علي هبة الشفعة له لان ذلك بيع من البيوع ويكون احق بشفعته ان شاء اخذ بها وان شاء سلمها فان سلمها كان للاختين اخذ الجميع بالشفعة ولا اختلاف في ان الشفيع لا يجوز له ان يبيع شفعته قبل الاستشفاع من غير المبتاع ولا ان يهبها	727	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3489	false	138634914104460502	119	293	598	1458	1493	300	مال مشاع بين اشراك اشتري رجل من اثنين منهم ثلاثة ارباعه وبقي الربع لشريكهما الثالث مع اختين له فوهب هذا الشريك------- ما وجب له من الشفعة من المبتاع علي مال اخذه منه ثم ان احدي الاختين قامت طالبة للشفعة فبين لنا هل يكون ما وهب من الشفعة بالمال الماخوذ ب-ها للمبتاع دون من يريد القيام بالشفعة ام لا ماجور------ين ان شاء الله 978 988فاجاب -----------------بان قال ----------------------------قد اختلف في جواز هبة الشفيع للمبتاع شفعته الواجبة له عليه بعد البيع او بيعه اياها منه فعلي القول بجواز ذلك وهو مذهب اصبغ فلا يكون للاختين في مسالتك التي سالت عنها الا ما وجب لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الشفعة وعلي القول بان ذلك لا يجوز وهو معني ما في المدونة والاظهر من القولين الذي اقول به يرد الاخ- علي المبتاع المال الذي اخذ -منه علي هبة الشفعة له لان ذلك بيع من البيوع ويكون احق بشفعته ان شاء اخذ بها وان شاء سلمها فان سلمها كان للاختين اخذ الجميع بالشفعة ولا اختلاف في ان الشفيع لا يجوز له ان يبيع شفعته قبل الاستشفاع من غير المبتاع ولا ان يهبها	3489	5125083277610141045	829	1565.0	660	1038	79.86512756347656	161	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms727	true	-6496599502045122881	274	300	1367	1489	1489	300	رجل له ولي محجور له مال وتصدق عليه بصدقات ونحل نحلا فطلب هذا الرجل من وصيه او من الحاكم نسخ تلك العقود وقام في الكشف لوصيه-	727	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4237	false	-506825487690415961	155	181	784	907	1471	300	رجل له ولي محجور له مال وتصدق عليه بصدقات ونحل نحلا فطلب هذا الرجل من وصيه او من الحاكم نسخ تلك العقود وقام في الكشف لوصيه	4237	5125083277610141045	122	239.0	97	123	99.1869888305664	25	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms728	true	8030646898629581578	136	177	660	875	1486	300	فيها--- ساقية ماء مبنية قديمة يجري ماءها لسقي جنات تحتها وطحن ارحاء فاراد نقلها من موضعها ورفعها الي اعلي ارضه واخراجها بعد ذلك الي ارض له تجاورها لينصب عليها رحي ثم ترجع بعد ذلك الي مخرجها من ارضه الاولي فنازعه-- اصحاب	728	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2270	false	-2306762584741640248	111	139	569	716	1512	300	في ارضه ساقية---- مبنية قديمة يجري ماءها لسقي جنات تحتها وطحن ارحي- فاراد نقل-----------------ها الي اعلي ارضه واخراجها بعد ذلك ---------------------------------------------------الي مخرجها من ارضه الاولي وابي ذلك اصحاب	2270	5125083277610141045	134	228.0	108	220	60.90909194946289	22	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms728	true	8030646898629581578	108	175	514	862	1486	300	اليتيم عنده-- وبالله تعالي التوفيق لا شريك له هل يجوز للمالك تغيير مجري الماء اذا كان التغيير يلحق ضررا بالغير واما السءال الثاني فهو في رجل له ارض فيها ساقية ماء مبنية قديمة يجري ماءها لسقي جنات تحتها وطحن ارحاء فاراد نقلها من موضعها و--رفعها الي اعلي ارضه واخراجها بعد ذلك الي ارض له تجاورها لينصب عليها رحي ثم ترجع بعد ذلك الي مخرجها من ارضه الاولي	728	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3751	false	-4392638476467290332	253	300	1235	1474	1474	300	السكوت عن ذلك وبالله تعالي التوفيق----------- هل يجوز نقل ساقية ماء قديمة من موضعها وسءل عن--------------------------------------------- رجل له ارض فيها ساقية---- مبنية قديمة يجري ماءها لسقي جنات تحتها وطحن ارحي- فاراد نقلها من موضعها او رفعها الي اعلي ارضه واخراجها بعد ذلك ---------------------------------------------------الي مخرجها من ارضه الاولي-	3751	5125083277610141045	193	299.0	156	352	54.82954406738281	33	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms728	true	8030646898629581578	175	300	862	1486	1486	300	فنازعه اصحاب الارحاء في ذلك وقالوا له ليس لك نقل ماءنا عن مجراه وقد علمت دام عزك ما في هذه المسالة ونظاءرها من الخلاف لاءمتنا فاوردت استطلاع رايك العالي فيما يترجح عندك منها وما تفتي به في ذلك ان شاء الله تعالي ولا يعلم هل بناء الساقية لقدمها من بناء صاحب الجنان او من تحته لله وهل اعزك الله ما اشار اليه ابو الحسن اللخمي في كتابه من تسويته نقل صاحب الارض لما يمر عليه من الماء او نقل صاحب الماء له في الارض يجري عليه لغيره واستقراءه الخلاف في المسالتين مع النظاءر التي ذكرها لها توجد نصوص-ا صحيحة في كل مسالة ام لا الجواب عليه تصفحت السءال ووقفت عليه وليس لصاحب الارض ان يحول الساقية المبنية في ارضه الي موضع اخر من ارضه وان-	728	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3752	false	3531986585487807122	0	121	0	601	1469	300	فنازعه اصحاب الارح-ي في ذلك وقالوا له ليس لك نقل ماءنا عن مجراه وقد علمت دام عزك ما في هذه المسالة ونظاءرها من الخلاف لايمتنا فا-ردت استطلاع رايك الع-لي فيما يترجح عندك منها وما تفتي به في ذلك ان شاء الله تعالي ولا يعلم هل بناء الساقية لقدمها من بناء صاحب الجنان او من تحت----ه وهل اعزك الله ما اشار اليه ابو-الحسن اللخمي في كتابه من------- نقل صاحب الارض لما يمر عليه من الماء او نقل صاحب الماء له في --ارض يجري عليه لغيره واستقراءه الخلاف في المسالتين مع النقلين التي ذكر-- لها توجد نصوصها صحيحة في كل مسالة ام لا فاجاب------ تصفحت السءال ووقفت عليه وليس لصاحب الارض ان يجعل الساقية المبنية في ارضه الي موضع اخر من ارضه وان	3752	5125083277610141045	587	1100.5	467	626	93.76996612548828	110	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms728	true	8030646898629581578	0	110	0	526	1486	300	عما بيده من مال هذا المحجور اذ زعم انه وارثه وان المال ان توفي هذا المحجور صاءر اليه CHECK 2 هل يجوز للمالك تغيير مجري الماء اذا كان التغيير يلحق ضررا بالغير هل له في هذا حجة لما ذكره من المال ام لا تكلم له في ذلك الان بحال بينه ماجورا ان شاء الله الجواب عليه تصفحت اعزك الله بطاعته وامدك بمعونته سءالك هذا ووقفت عليه وليس لوارث اليتيم ان يستكشف وصيه عما له بيده من المال ويخاصمه في ذلك ولا ان ياخذ منه نسخ عقوده وعلي الوصي ان يشهد ليتيمه بما له بيده من المال فان ابي من ذلك اخذه الحاكم به مخافة ان يموت فيغير مال اليتيم عنده	728	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4237	false	-506825487690415961	181	277	907	1359	1471	300	عما بيده من مال هذا المحجور اذ زعم انه وارثه وان المال ان توفي هذا المحجور صاءر اليه------------------------------------------------------------------------- هل له في هذا حجة لما ذكره من المال ام لا تكلم له في ذلك الان بحال بينه ماجورا ان شاء الله 4139 فاجاب- تصفحت اعزك الله بطاعته وامدك بمعونته سءالك هذا ووقفت عليه وليس لوارث اليتيم ان يستكشف وصيه عما له بيده من المال ويخاصمه في ذلك الا ان ياخذ منه نسخ عقوده وعلي الوصي ان يشهد ليتيمه بما له بيده من المال فان ابي من ذلك اخذه الحاكم به مخافة ان يموت فيبقي مال اليتيم عنده	4237	5125083277610141045	438	850.5	343	526	83.26995849609375	92	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms729	true	-1871072904845036641	0	105	0	510	1444	300	كانت قديمة البنيان لا يعلم من بناها الا باذن الذين تمر اليهم الساقية لسقيهم وطحن ارحاءهم وان لم يكن عليهم في ذلك ضرر هذا نص قول ابن الماجشون في الواضحة وقول عيسي في العتبية ولا اعلم في ذلك نص خلاف وانما يختلف اذا كانت الساقية التي اجري عليها الماء------- فيها------ من غير عمل فاراد صاحب الارض ان يجريها الي موضع اخر من ارضه ولا ضرر في ذلك عل--------------ي الذين يمر اليهم الماء فقال ابن الماجشون وعيسي ذلك له وقال مطرف واصبغ ليس ذلك له وكذلك يختلف ايضا اذا اراد الذي يمر اليه الماء علي ارض الرجل ان يحوله من ارض ذلك الرجل الي موضع اخر	729	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms2270	false	-2306762584741640248	154	226	796	1143	1512	300	كانت قديمة البنيان لا يعلم من بناها الا باذن م---ن تمر عليهم الساقية لسقيهم وطحن------هم وان لم يكن عليهم في ذلك ضرر هذا نص قول ابن الماجشون في الواضحة وقول عيسي في العتبية ولا اعلم في ذلك نص خلاف وانما اختلف في تحويل سا--قية----- اجري الله سبحانه وتعالي فيها الماء من غير عمل ------------------------------------------------ولا ضرر في تحويلها وكذا اختلف في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يمر اليه الماء ف-ي ارض --رجل هل ي-----------------حوله الي موضع اخر	2270	5125083277610141045	285	466.0	220	537	53.07262420654297	53	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms729	true	-1871072904845036641	0	184	0	881	1444	300	كانت قديمة البنيان -لا يعلم من بناها الا باذن الذين تمر اليهم الساقية لسقيهم وطحن ارحاءهم وان لم يكن عليهم في ذلك ضرر هذا نص قول ابن الماجشون في الواضحة وقول عيسي في العتبية ولا اعلم في ذلك نص خلاف وانما يختلف اذا كانت الساقية التي اجري عليها الم-----اء فيها من غير عمل فاراد صاحب الارض ان يجريها الي موضع اخر من ارضه ولا ضرر في ذلك علي الذين يمر اليه---------م الماء فقال ابن الماجشون وعيسي ذلك له- وقال مطرف واصبغ ليس ذلك له- وكذلك يختلف ايضا اذا اراد الذي يمر اليه الماء علي ارض الرجل ان يحوله من ارض ذلك الرجل الي موضع اخر هو اقرب اليه لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضي بذلك لعبد الرحمن بن عوف علي الذي يمر ماءه في ارضه ولم ير مالك العمل علي ذلك وخالفه في ذلك ابن نافع وعيسي بن دينار فرايا العمل علي ذلك فالخلاف منصوص عليه في المسالتين جميعا ومنصوص عليه ايضا في مسالة الذي يريد ان يمر بماءه في ارض رجل الي ارضه لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضي بذلك للضحاك بن خليفة علي محمد بن مسلمة وقد حكي	729	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3752	false	3531986585487807122	121	300	601	1469	1469	300	كانت قديمة البنيان ولا يعلم من بناها الا باذن الذي- تمر عليهم الساقية لسقيهم وطحن ارحا-هم وان لم يكن عليهم في ذلك ضرر هذا ---قول ابن الماجشون في الواضحة -قول عيسي في العتبية ولا اعلم في ذلك نص خلاف وانما يختلف اذا كانت الساقية----- اجري الله تعالي الماء فيها من غير عمل فاراد صاحب الارض ان يحولها الي موضع اخر من ارضه ولا ضرر في ذلك علي الذين تمر 3968 3978عليهم الماء فقال ابن الماجشون وعيسي لهم ذلك وقال مطرف واصبغ ليس ذلك لهم وكذلك يختلف ايضا اذا اراد الذي ال----يه الماء علي ارض الرجل ان يحوله من ارض ذلك الرجل الي موضع اخر هو اقرب اليه لان عمر---------- رضي الله عنه قضي بذلك لعبد-الرحمن بن عوف علي الذي يمر ماءه في ارضه ولم ير مالك العمل علي ذلك وخالفه في ذلك ابن نافع وعيسي بن دينار فرايا العمل عليه--- فالخلاف منصوص عليه في المسالتين جميعا ومنصوص عليه ايضا في مسالة الذي يريد ان يمر بماءه في ارض رجل الي ارضه لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضي بذلك للضحاك بن خليفة علي محمد بن مسلمة وقد حكي-	3752	5125083277610141045	827	1569.0	652	898	92.09354400634766	164	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms729	true	-1871072904845036641	184	300	881	1444	1444	300	الخلاف في ذلك عن مالك والمشهور عنه المعلوم من مذهبه ومذهب اصحابه ان العمل ليس علي قضاء عمر بهذا فالثلاث المساءل المذكورة ابعدها من ان يقضي فيها بالمرفق مسالة الذي يريد ان يجري ماءه علي ارض غيره الي ارضه لانه يريد الدخول في ارض جاره باجراء ماءه عليه بغير رضاه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل ما- امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وتليها مسالة الذي يريد ان يحول ماءه الذي في ----ارض رجل الي موضع اخر منه هو اقرب اليه لانه يريد ان يتحكم عليه في ارضه فينقل ساقيته من موضع الي موضع بعيد بغير اذنه وتليها مسالة الذي يريد ان ينقل الماء الذي يمر علي ارضه لغيره الي موضع-	729	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3753	false	3501729221996187358	0	115	0	560	1476	300	الخلاف في ذلك عن مالك والمشهور عنه المعلوم من مذهبه ومذهب اصحابه ان العمل ليس علي قضاء عمر بهذا فالثلاث المساءل المذكورة ابعدها من ان يقضي فيها بال-رفق مسالة الذي يريد ان يجري ماءه علي ارض غيره الي ارضه لانه يريد الدخول في ارض جاره باجراء ماءه عليه بغير رضاه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وتليها مسالة الذي يريد ان يحول ماءه الذي يمر في ارض رجل الي موضع اخر منه--- اقرب اليه لانه يريد ان يتحكم عليه في ارضه فينقل ساقيته من موضع الي موضع ب-----غير اذنه وتليها مسالة الذي يريد ان ينقل الماء الذي يمر علي ارضه لغيره الي موضع	3753	5125083277610141045	551	1073.5	439	569	96.83655548095703	108	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms730	true	3065169337972821715	153	299	798	1563	1565	300	وقع للمتاخرين في فسخ النكاح قبل البناء باشتراط الخدمة في العقد هل يوجد للمتقدمين فلم اقف لهم فيه علي شء الا نظاءرها في اشتراط النفقة فافسدوا النكاح به قيل اذا شرط نفقة مثلها ولا فرق بين الموضعين اذ نفقة المثل والخدمة انما يجبان ويحكم بهما مع اليسر لا مع العسر بخلاف اشتراط----- النفقة لوجوبها علي كل حال فلم يضر اشتراطها حسبما وقع في علمك في المسالة في كتاب محمد والعتبية وان كان ابن حبيب قد اجاز اشتراط الوجهين في مسالة النفقة وحكاه عن شيوخنا ولا فرق بين الخدمة ونفقة المثل ورايت ابن الهندي اجاز التزام الخدمة ولم يذكر في ذلك الطوع وقال ابن العطار فيها وكونها علي الطوع اصبح يشير الي الخلاف فهل هذا كله للمتقدمين او هو مستقرا ومقيس علي مسالة النفقة لشيخي الفضل في شرح هذه المسالة بما عنده في ذلك ان شاء الله تعالي الجواب عليه تصفحت---------- السءال ووقفت عليه والتنظير الذي نظرت	730	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1108	false	6283689851476618852	2	149	8	772	1499	300	وقع للمتاخرين في فسخ النكاح قبل البناء بشر---ط الخدمة في العقد هل يوجد للمتقدمين فلم اقف لهم ----علي شء الا نظاءرها في اشتراط النفقة فافسدوا النكاح به قبل اذا شرط نفقة مثلها ولا فرق بين الموضعين اذ نفقة المثل والخدمة انما يجبان ويحكم بهما مع اليسر لا مع العسر بخلاف اشتراط مجرد النفقة لوجوبها علي كل حال فلم يضر اشتراطها حسبما وقع في علمك في المسالة في كتاب محمد والعتيبة وان كان ابن حبيب قد اجاز اشتراط الوجهين في مسالة النفقة وحكاه عن شيوخ-ه ولا فرق بين الخدمة ونفقة المثل ورايت ابن الهندي اجاز التزام الخدمة ولم يذكر في ذلك الطوع وقال ابن العطار فيها وكونها علي الطوع اص-ح يشير الي الخلاف فهل هذا كله للمتقدمين او هو مستقر مقا--س علي مسالة النفقة لشيخي الفضل في شرح هذه المسالة بما عنده في ذلك ان شاء الله ماجورا فاجاب----- تصفحت اعزك الله السءال ووقفت عليه والتنظير الذي نظرت	1108	5125083277610141045	729	1393.0	587	780	93.46154022216797	133	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms730	true	3065169337972821715	145	300	747	1565	1565	300	النكاح باشتراط الاخدام واما السءال الثالث فهو فيما --------------------------وقع للمتاخرين في فسخ النكاح قبل البناء باشتراط الخدمة في العقد هل يوجد للمتقدمين فلم اقف لهم فيه علي شء الا نظاءرها في اشتراط النفقة فافسدوا النكاح به قيل اذا ش--رط نفقة مثلها ولا فرق بين الموضعين اذ نفقة المثل والخدمة انما يجبان ويحكم بهما مع اليسر لا مع العسر بخلاف اشتراط----- النفقة لوجوبها علي كل حال فلم يضر اشتراطها حسبما وقع في علمك في المسالة في كتاب محمد والعتبية وان كان ابن حبيب قد اجاز اشتراط الوجهين في مسالة النفقة وحكاه عن شيوخنا ولا فرق بين الخدمة ونفقة المثل ورايت ابن الهندي اجاز التزام الخدمة ولم يذكر في ذلك الطوع وقال ابن العطار فيها وكونها علي الطوع اصبح يشير الي الخلاف فهل هذا كله للمتقدمين او هو- مستقرا و-مقيس علي مسالة النفقة لشيخي الفضل في شرح هذه المسالة بما عنده في ذلك ان شاء الله تعالي الجواب عليه تصفحت السءال ووقفت عليه والتنظير الذي نظرت به-	730	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1372	false	-7699009460240490384	1	154	4	799	1519	300	النكاح-------- الاخدام وسءل من قبل القاضي ابي الفضل عياض رحمه الله تعالي عما وقع للمتاخرين في فسخ النكاح قبل البناء باشتراط الخدمة في العقد هل يوجد للمتقدمين فلم اقف لهم فيه علي شء الا نظاءرها في اشتراط النفقة فافسدوا النكاح به قيل اذا اشترط نفقة مثلها ولا فرق بين الموضعين اذ نفقة المثل والخدمة انما يجبان ويحكم بهما مع اليسر لا مع العسر بخلاف اشتراط مجرد النفقة لوجوبها علي كل حال فلم يضر اشتراطها حسبما وقع في علمك في المسالة في كتاب محمد والعتبية وان كان ابن حبيب قد اجاز اشتراط الوجهين في مسالة النفقة وحكاه عن شيوخ-ه ولا فرق بين الخدمة ونفقة المثل ورايت ابن الهندي اجاز اشتراط الخدمة ولم يذكر في ذلك الطوع وقال ابن العطار فيها وكونها علي الطوع اص-ح يشير الي الخلاف فهل هذا كله للمتقدمين او هذا مستقل او مقيس علي مسالة النفقة لشيخي الفضل في شرح هذه المسالة مما عنده في ذلك فاجاب -------------------------------------------------التنظير الذي نظرت به	1372	5125083277610141045	724	1342.5	583	854	84.77751922607422	127	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms730	true	3065169337972821715	0	144	0	741	1565	300	اخر من ارضه لرفق يريده لنفسه من غير ضرر يدخل بذلك علي الذي يمر اليه الماء لان هذه الارض ارضه CHECK 3 هل يتاثر النكاح باشتراط الاخدام والاظهر ا---لا يمنع من نقل مجري الماء الذي يمر عليه الي موضع اخر منه لمنفعة تكون له في ذلك دون ضرر يدخل بذلك علي الذي يمر اليه------ فمن لم يقض بالمرفق في هذه المسالة فاحري الا يقضي به في المسالة الاولي والثانية ومن قضي بالمرفق في المسالة الاولي فاحري ان يقضي به في المسالة الثانية والثالثة ويتحصل علي هذا في --ثلاث --مساءل اربعة اقوال احدها انه يقضي بالمرفق فيها كلها والثاني انه لا يقضي بالمرفق في واحدة منها والثالث انه لا يقضي بالمرفق الا في الثالثة وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب والرابع انه لا يقضي بالمرفق في الاولي ويقضي ---------به في الثانية و---الثالثة وهو قول ابن نافع وعيسي بن دينار وبالله تعالي التوفيق لا شريك له هل	730	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3753	false	3501729221996187358	115	255	560	1272	1476	300	اخر من ارضه لرفق يريده لنفسه من غير ضرر يدخل بذلك علي الذي يمر اليه الماء لان هذه الارض ارضه ف----------------------------------------الاظهر انه لا يمنع من نقل مجري الماء الذي يمر عليه الي موضع اخر منه لمنفعة تكون له في ذلك دون ضرر يدخل بذلك علي الذي يمر اليه الماء فمن لم يقض بال-رفق في هذه المسالة فاحري الا يقضي به في المسالة الاولي والثانية ومن قضي بال-رفق في المسالة الاولي فاحري ان يقضي به في-------- الثانية والثالثة ويتحصل علي هذا في الثلاث المساءل اربعة اقوال احدها انه يقضي بالرف-ق فيها كلها والثاني انه لا يقضي بال-رفق في واحدة منها والثالث انه لا يقضي بال-رفق الا في الثالثة وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب والرابع انه لا يقضي بال-رفق في الاولي ويقضي 3978 3988له في الثانية وفي الثالثة وهو قول ابن نافع وعيسي بن دينار وبالله تعالي التوفيق لا شريك له هل	3753	5125083277610141045	683	1272.0	547	766	89.16448974609375	123	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms731	true	3895229112684468207	0	162	0	791	1491	300	بين المسالتين صحيح عندي علي ما ذكرته وقد اختلف علي علمك في الاخدام فقيل ان الحكم يجب به علي الزوج لزوجته كالنفقة--------- تطلق عليه بالعجز عنه وهو قول ابن الماجشون وقيل انه يجب عليه -النفقة الا انه -لا تطلق عليه بالعجز عنه وهو مذهب ابن القاسم وذهب ابن حبيب الي ان الاخدام لا يجب علي الزوج لزوجه الا ان يكون موسرا و--تكون هي من ذوات الاقدار فان لم يكن موسرا لم يكن عليه اخدامها وان كانت من ذوات الاقدار فان لم تكن من ذوات الاقدار فلم يكن عليه اخدامها وان كان موسرا الا ان يكون من ذوي الاق-------------------------------------------------------------دار الذين لا يمتهنون نساءهم في الاخدام فعلي القول بايجاب الاخدام لا تاثير لاشتراطه في صحة عقد CHECK 4 هل تجب اليمين علي قريبة اتهمت باخفاء مجوهرات من التركة النكاح وعلي القول بانه لا يجب في موضع ما لا يصح اشتراطه في الموضع الذي لا يجب فيه فان وقع كان له تاثير في صحة العقد يجب به فسخه قبل الدخول فان طاع به الزوج بعد	731	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1108	false	6283689851476618852	149	300	772	1499	1499	300	بين المسالتين صحيح عندي علي ما ذكرته وقد اختلف علي علمك في الاخدام فقيل ان الحكم---- به علي الزوج لزوجته كالنفقة الا انها تطلق عليه بالعجز عنه وهو قول ابن الماجشون وقيل انه يجب عليه كالنفقة الا انها لا تطلق عليه بالعجز عنه وهو قول اب-ن القاسم وذهب ابن حبيب الي ان الاخدام لا يجب علي الزوج لزوجه الا ان يكون موسرا او تكون هي من ذوات الاقدار وان-------------------------------------------------------------- لم تكن من ذوات الاقدار -لم يكن عليه اخدامها وان كان موسرا الا ان يكون من ذوي الاقدار لم يكن عليه اخدامها وان كان موسرا الا ان يكون من ذوي الاقدار الذين لا يمته--ن نساءهم في الاخدام فعلي القول بايجاب الاخدام لا تاثير لاشتراطه في صحة عقد--------------------------------------------------------------- النكاح وعلي القول بانه لا يجب في موضع ما مع---- اشتراطه في الموضع الذي لا يجب فيه فان وقع كان له تاثير في صحة العقد يجب به فسخه قبل الدخول فان طاع به الزوج بعد-	1108	5125083277610141045	642	1209.0	510	865	74.21965026855469	124	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms731	true	3895229112684468207	0	169	0	825	1491	300	بين المسالتين صحيح عندي علي ما ذكرته وقد اختلف علي علمك في الاخدام فقيل ان الحكم يجب به علي الزوج لزوجته كالنفقة تطلق عليه بالعجز عنه -وهو قول ابن الماجشون وقيل انه يجب عليه -النفقة الا انه لا تطلق عليه بالعجز عنه وهو مذهب ابن القاسم وذهب ابن حبيب الي ان الاخدام لا يجب علي الزوج لزوج-ه الا ان يكون موسرا وتكون هي من ذوات الاقدار فان لم يكن موسرا لم يكن عليه اخدامها وان كانت من ذوات الاقدار فان لم تكن--- من ذوات الاقدار-- فلم يكن عليه اخدامها وان كان موسرا الا ان يكون من ذوي الاقدار الذين لا يمتهنون نساءهم في الاخدام فعلي القول بايجاب الاخدام لا تاثير لاشتراطه في صحة عقد CHECK 4 هل تجب اليمين علي قريبة اتهمت باخفاء مجوهرات من التركة النكاح وعلي القول بانه لا يجب في موضع ما لا يصح اشتراطه في الموضع الذي لا يجب فيه فان وقع كان له تاثير في صحة العقد يجب- به فسخه قبل الدخول فان طاع به الزوج بعد العقد جاز باتفاق ولم يكن فيه كلام	731	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1372	false	-7699009460240490384	154	296	799	1500	1519	300	بين المسالتين صحيح عندي علي ما ذكرته وقد اختلف علي علمك في الاخدام فقيل ان الحكم يجب به علي الزوج لزوج-ه كالنفقة تطلق عليه بالعجز عنها وهو قول ابن الماجشون وقيل---- يجب عليه كالنفقة الا انه لا تطلق عليه بالعجز عنه وهو مذهب ابن القاسم وذهب ابن حبيب الي ان الاخدام لا يجب علي الزوج لزوجته الا ان يكون موسرا وتكون هي من ذوات الاقدار وان-------------------------------------------------------------- لم تكن هي من ذوات الاقدار3853لم يجب عليه اخدامها وان كان موسرا الا ان يكون من ذوي الاقدار الذين لا يمتهنون نساءهم في الاخدام فعلي القول بايجاب الاخدام لا تاثير لاشتراطه في صحة عقد الن---------------------------------------------------------------كاح وعلي القول بانه لا يجب في موضع ---لا يصح اشتراطه في الموضع الذي لا يجب فيه فان وقع كان له تاثير في صحة النكاح يجب به فسخه قبل الدخول فان طاع به الزوج بعد العقد جاز باتفاق ولم يكن فيه كلام	1372	5125083277610141045	676	1284.5	537	834	81.0551528930664	130	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms731	true	3895229112684468207	188	222	931	1108	1491	300	فهو في---- متوفاة لها ابنة وزوج واخت محجورة منقطعة عنها والمتوفاة معروفة بمال وحلي لم يوجد منه شء بعد وفاتها فقام وصي الاخت يطلبه وكشف الزوج وابنة له-- اخري من غير المتوفاة عن التركة	731	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4690	false	-6925854688555468327	268	300	1313	1479	1479	300	ابن رشد عن متوفاة لها ابنة وزوج واخت محجورة منقطعة عنها والمتوفاة معروفة بمال وحلي لم يوجد منه شء بعد وفاتها فقام وصي الاخت يطلبه وكشف الزوج وابنة لهما اخري---------------- عن التركة-	4690	5125083277610141045	155	282.5	125	183	84.69945526123047	28	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms731	true	3895229112684468207	222	300	1108	1491	1491	300	وزعم- انهما غابا عليها فقالت الاخت وانا باي وجه ولست وارثة معكم ولا ساكنة في داركم فقال الوصي ان اختك الوارثة الصغري رفعت عن-ك هذه الاسباب لتختفي من التركة حتي تخلص لها وحدها وتواطات معها ومع ابيكما علي هذا لتقطع حق الاخت مع ما يشملكم من الجهل بما يلزمكم في هذا ولست اقول انك سرقتها ولا غصبتها هل يلزم هذه البنت المدعي عليها --يمين ام لا وكيف ان لم تكن ممن يتهم ب--سرقة وكيف ان ظهر بعد هذا-	731	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4691	false	4175171354596590607	0	76	0	375	1446	300	وزعما انهما غابا عليها فقالت الاخت وانا باي وجه ولست وارثة معكم ولا ساكنة في داركم فقال الوصي ان اختك الوارثة الصغري رفعت عندك هذه-------- لتختفي من التركة حتي تحل- لها وحدها وتواطات معها ومع ابيكما ----هذا لتقطع حق الاخت مع ما يشملكم من الجهل بما يلز--م في هذا ولست اقول انك سرقتها ولا غصبتها هل يلزم هذا البنت المدعي عليها اليمين ام لا وكيف ان لم تكن ممن يتهم بالسرقة وكيف ان ظهر بعد هذا	4691	5125083277610141045	366	678.5	291	390	93.84615325927734	68	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms735	true	-2711300211502897639	182	296	1031	1702	1722	300	جماعة ممن تن-سب الي العلوم وتتميز عن جملة العوام بالمحفوظ والمفهوم-------- شان الفتوي والمفتي وكلهم يشير الي نفسه بالاستحقاق والي ابناء جنسه بالا--خفاق واكثروا الخوض في الاجتهاد والتقليد والفرق بين الذكي والبليد وفيمن التفت عليه اطراف تلك الساعة -من لا يسلم لواحد من تلك الجماعة فقال الفتوي علي الاطلاق محظورة وغير محظورة والتي هي غير محظورة اظهار الاحكام الشرعية بالانتزاع من الكتاب والسنة والاجماع والقياس والفاءز بهذه الرتبة هو الفقيه النظار وليست الفتوي بالفقه المشهور ولكنها ثمرة -معرفة الفقه فاما الحافظ الذاكر لما في امهات مساءل مذهبه من الاحكام الشرعية فهو الفقيه المقلد وقد اختلف العلماء في جواز فتواه وذلك بشرط ان يكون له من الذكاء والفطنة وسلامة القريحة ما يميز به في---ما هو	735	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4488	false	4304608314111883524	13	128	64	746	1570	300	جماعة ممن ينتسب الي العلوم ويتميز عن----- العوام بالمحفوظ والمفهوم تذاكروا شان الفتوي والمفتي وكلهم يشير الي نفسه بالاستحقاق والي ابناء جنسه بالاستخفاف واكثروا الخوض في الاجتهاد والتقليد والفرق بين الذكي والبليد وفيمن التفت عليه اطراف تلك الساعة ممن لا يسلم لواحد من تلك الجماعة فقال الفتوي علي الاطلاق محصورة وغير محصورة فالتي هي غير محصورة اظهار الاحكام الشرعية بالانتزاع من الكتاب والسنة والاجماع والقياس والفاءز بهذه الرتبة هو الفقيه النظار وليست الفتوي بالفقه المشهور ولكنها ثمرة ومعرفة الفقه فاما الحافظ الذاكر لما في امهات مساءل مذهبه من الاحكام الشرعية فهو الفقيه المقلد وقد اختلف العلماء في جواز فتياه وذلك بشرط ان يكون له من الذكاء والفطنة وسلامة القريحة ما يميز به فيها ما هو	4488	5125083277610141045	658	1266.0	545	687	95.77874755859375	101	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms736	true	-893554719710467420	1	179	6	853	1499	300	-بين ما هو من المذهب وما ليس من المذهب ويميز به في المذهب بين ما هو مجمل وما هو مفسر ويميز في الروايات بين ما هو خلاف قول و----ما هو خلاف حال وما هو خلاف لفظ وبين م---ا ينبني م-ن الروايات وما لا ينبني -------بالجملة فالمقصود ان يحصل عنده اصل المذهب منقولا بوجه صحيح وان يحصل له في كل ما له ان يفتي به من المذهب يقين او ظن غالب فاذا نزلت نازلة وافتي من هذه صفته بما وجد -في-------- كتب مذهبه من مذهبه بالفتوي التي هو عالم بانها هي المشتملة علي حكم ----النازلة بعلم قاطع او ظن غالب لم ينتزع ذلك من الكتاب ولا في السنة ولا من الاجماع ولا من الاعتبار فتلك الفتوي هي فتوي التقليد وذلك المفتي هو الفقيه المقلد والذي في حفظي علي مذهب مالك رحمه الله انه--- تجوز فتواه علي الاطلاق وبه قال جمهور العلماء خلافا لاحمد بن حنبل ومن اخذ- بقوله ولابد للرجلين نعني النظار والمقلد من الورع في فتواه حتي لا يفتي واحدا منهما في حق جميع الخلق الا بما هو الحكم عنده فاما الفقيه المقلد اذا لم يكن له من	736	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4488	false	4304608314111883524	125	300	735	1570	1570	300	فيها ما هو من المذهب وما ليس من المذهب وما ----------------------هو مجمل وما هو مفسر ويميز في الروايات بين ما هو خلاف قول وبين ما هو خلاف حال وما هو خلاف لفظ وبين ما لا ينبني1 من الروايات وم---ا ينبني2 3110 وبالجملة فالمقصود ان يحصل عنده اما المذهب منقولا بوجه صحيح وان يحصل ---في كل ما له ان يفتي به من المذهب يقين او ظن غالب فاذا نزلت نازلة وافتي من هذه صفته بما وجده في كتاب من كتب مذ---------هبه بالفتوي التي هو عالم بانها هي المشتملة علي حكم تلك النازلة بعلم قاطع او ظن قاطع لم ينتزع ذلك من الكتاب ولا من السنة ولا من الاجماع ولا من الاعتبار فتلك الفتوي--- فتوي --تقليد وذلك المفتي هو الفقيه المقلد والذي في حفظي من مذ-هب مالك رحمه الله انه لا تجوز فتواه علي الاطلاق وبه قال جمهور العلماء خلافا لاحمد بن حنبل ومن اخذه بقوله ولابد للرجلين يعني الناظر والمقلد من الورع في فتواه حتي لا يفتي واحد- منهما في حق جميع الخلق الا بما هو الحكم عنده فاما الفقيه المقلد اذا لم يكن له من-	4488	5125083277610141045	777	1445.0	615	880	88.29545593261719	147	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms736	true	-893554719710467420	179	300	853	1499	1499	300	الذكاء والفطنة وكمال القريحة والفطرة ما يميز به ما ذكرناه من الوجوه فليس للفتوي اليه طريق ولا له في اربابها فريق فاذا تعرض للفتوي فقد تعرض لما لا ينبغي ولعله من الجهال المشار اليهم بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم من الناس انتزاعا ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءسا- جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا هذا معني ما وقع في المجلس المذكور وفيه زيادة تكميل وبيان ما هي الاخطار لو منع المقلد والمقلد غير الكفء من الافتاء فلما سمعته الجماعة المذكورة انكرته انكارا واعتقد- صاحبه حمارا وزعم بعضهم ان هذا المذهب محال لان الاحكام ضرورية الوجود في كل مدرة والامام النظار لا يوجد البتة او يوجد قليلا جدا-	736	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4489	false	7609112999267608193	0	110	0	590	1533	300	الذكاء والفطنة وكمال القريحة والفطرة ما يميز به ما ذكرناه من الوجوه فليس للفتوي اليه طريق ولا له في اربابها فريق فاذا تعرض للفتوي فقد تعرض لما لا ينبغي ولعله من الجهال المشار اليهم بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم من الناس انتزاعا ولكن- يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا هذا معني ما وقر في المجلس المذكور وفيه زيادة تكميل وبيان--------------------------------------------------------- فلما سمعته الجماعة المذكورة انكرته انكارا واعتقدت صاحبه حمارا وزعم بعضهم ان هذا المذهب محال لان الاحكام ضرورية الوجود في كل م-رة والامام النظار لا يوجد البتة او يوجد قليلا جدا	4489	5125083277610141045	586	1137.0	477	649	90.29275512695312	104	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms737	true	-2331508648123666939	0	179	0	892	1506	300	لا يمكن ان يعم بفتواه جميع الاقطار للمذهب الواحد قال وقد زعمت ان فتوي التقليد لا تجوز في مذهب مالك وان فتوي الثالث لا تجوز في مذهب احد----------------------------------------------------------- فالحاصل عن ذلك ان اقطار مذهب مالك رحمه الله قد عمها ما لا ينبغي واستولي عليها الباطل لعلمنا انه ليس فيها امام نظار قال صاحب هذا الكلام الاول هذه مغالطة بعد ظهور الحق ان الله سبحانه لا يدع الخلق عبثا ولا يجعل الحق خبثا وما دامت الشريعة لازمة الخطاب للامة فلا بد لها من ا-----مام وفي عصرنا جماعة منهم الفقيه الاجل ابو الوليد ابن رشد ادام الله توفيقه في اقطارنا هذه فهو امام الوقت والحجة علي المستفتين وتفرق المجلس فالرغبة اليه اعلي الله كلمته الحق بلسانه وميز رجحانها في ميزانه ان يبين لنا ما في المجلس المذكور من الغلط ان كان وهل هو جار علي اصول مذهب مالك رحمه الله او لا وتمام ذلك ان تذكر لنا صفة المفتي الذي ينبغي ان يكون عليها في عصرنا هذا و--علي طريقة اصول المذهب وبالجملة بين لنا ما هو اللازم في مذهب مالك لمن اراد--- وقتنا ان يكون مفتيا بمذهب مالك وكيف الحكم في	737	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4489	false	7609112999267608193	110	300	590	1533	1533	300	لا يمكن ان يعم بفتواه جميع --اقطار المذهب -------قال وقد زعمت ان فتوي المقل-د لا تجوز في مذهب مالك وان فتوي الثالث لا تجوز في مذهب احد ابن رشد امام الغرب الاسلامي وفقيهه المجتهد في القرن السادس فالحاصل من ذلك ان اقطار مذهب مالك رحمه الله قد عمها ما لا ينبغي واستولي عليها الباطل لعلمنا ان- ليس فيها امام نظار قال صاحب---- الكلام الاول هذه مغالطة بعد ظهور الحق ان الله سبحانه لا يدع الخلق عبثا ولا يجعل الحق خبثا وما دامت الشريعة لازمة للخطاب للامة فلا بد لها من 3210 امام وفي عصرنا جماعة منهم الفقيه الاجل ابو الوليد ابن رشد ادام الله توفيقه في اقطارنا هذه فهو امام الوقت والحجة علي المستفتين وتفرق المجلس بالرغبة اليه اعلي الله كلمة ا-لحق بلسانه وميز رجحانها في ميزانه ان يبين لنا ما في المجلس المذكور من الغلط ان كان وهل هو جار علي اص-ل مذهب مالك رحمه الله ام لا وتمام ذلك ان تذكر لنا صفة المفتي الذي ينبغي ان يكون عليها في عصرنا هذا او علي طريقة اصول المذهب وبالجملة بين لنا ما هو اللازم في مذهب مالك لمن اراد في وقتنا ان يكون مفتيا بمذهب مالك وكيف الحكم في-	4489	5125083277610141045	863	1651.5	688	961	89.80229187011719	162	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms737	true	-2331508648123666939	179	300	892	1506	1506	300	القاضي اذا كان ملتزما للمذهب المالكي وليس في قطره من نال درجة الفتوي ولا هو في نفسه اهل للفتوي هل تمضي احكامه- وفتاويهم علي الاطلاق او ترد علي الاطلاق او يختلف الجواب وينقسم وكيف الحكم ان رفع امره الي الوالي الاعلي في قطر من الاقطار الصغار التي لا تشتمل علي مبرر في الفتوي ان من فيه من الحاكم والفقهاء-------- بالصفة المذكور- هل يقبل قوله وينظر في كشف ما قاله او يرد قو---له ولا يلتفت اليه بين لنا بطولك ذلك ماجورا مشكورا ان شاء الله تعالي فاجاب امتع الله المسلمين ببقاءه وزاد في رفعته وعلاءه بما هذا نصه تصفحت ارشدنا الله واياك الي الصواب برحمته جميع ما سالت عنه ووقفت علي ما استفتحت به السءال من ان جماعة ممن ينتسب الي العلوم-	737	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4490	false	6132202146476364881	0	119	0	601	1613	300	القاضي اذا كان ملتزما للمذهب المالكي وليس في قطره من نال درجة الفتوي ولا هو في نفسه اهل الفتوي هل تمضي احكامهم وفتاويهم علي الاطلاق او ترد علي الاطلاق او يختلف الجواب وينقسم وكيف الحكم ان رفع رافع الي الوالي الاعلي في قطر من الاقطار الصغار التي لا تشتمل علي مبرز في الفتوي او من فيه من --------الفقهاء والحكام بالصفة المذكورة هل يقبل قوله وينظر في كشف ما قال -او يرد ما قاله ولا ينظر- اليه بين لنا بطو----لك ماجورا مشكورا ان شاء الله------ فاجاب امتع الله المسلمين ببقاءه وزاد في رفعته وعلاءه بما هذا نصه تصفحت ارشدنا الله واياك الي الصواب------- جميع ما سءلت عنه ووفقت علي ما استفتحت به السءال من ان جماعة ممن ينتسب الي العلوم	4490	5125083277610141045	571	1062.5	456	628	90.92356872558594	103	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms737	true	-2331508648123666939	122	200	621	995	1506	300	في المجلس المذكور من الغلط ان كان وهل هو جار علي اصول مذهب مالك رحمه الله او لا وتمام ذلك ان تذكر لنا- صفة المفتي الذي ينبغي ان يكون عليها في عصرنا هذا وعلي طريقة اصول المذهب وبالجملة بين لنا------------------------------------------------- ما هو اللازم في مذهب مالك لمن اراد ---------وقتنا ان يكون مفتيا ---بمذهب م---------------------------------------------------------الك وكيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم في القاضي اذا كان ملتزما للمذهب المالكي وليس في قطره من نال درجة الفتوي ولا هو في نفسه اهل للفتوي هل تمضي	737	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4492	false	4806126897777340284	185	298	919	1454	1464	300	في المجلس من ----------غلط ان ك-----------------------------------------------------------ان وهذا بيان صفة المفتي الذي ينبغي ان يكون عليها في------ هذا العصر اذ لا تختلف صفة المفتي الذي يلزم ان يكون عليها باختلاف الاعصار واما السءال عن بيان ما هو اللازم في مذهب مالك لمن اراد في هذا الوقت-- ان يكون مفتيا علي مذهب مالك فانه سءال فاسد اذ ليس احد بالخيار بان يفتي علي مذهب مالك ولا علي مذهب غيره من العلماء بل يلزمه ذلك اذا قام عنده الدليل علي صحته ولا يصح له ان لم يقم عنده الدليل علي صحته والسءال عن الحكم في القاضي اذا كان ملتزما للمذهب المالكي وليس في قطره من نال درجة الفتوي ولا هو في نفسه اهل للفتوي وقد مضي	4492	5125083277610141045	241	377.0	187	612	39.379085540771484	45	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms738	true	-2277354456764010956	0	183	0	1036	1618	300	ويتميز عن جملة العوام --بالمحفوظ والمفهوم تذاكروا شان الفتوي والمفتي فاختلفوا في معني الفتوي وفي صفة المفتي طواءف الفقهاء المعاصرين له والذي اقول به في هذا ان الجماعة التي ذكرت انها تنتسب الي العلوم وتتميز من جملة العموم -المحفوظ والمفهوم تنقسم علي ثلاث- طواءف طاءفة منهم اعتقدت صحة مذهب مالك تقليدا ب--غير دليل فاخذت انفسها بحفظ مجرد اقواله واقوال اصحابع في مساءل الفقه دون ان تتفقه في معانيها فتميز الصحيح منها من السقيم وطاءفة اعتقدت صحة مذهبه بما بان لها من صحة اصوله التي بناه عليها فاخذت انفسها ايضا بتحفظ مجرد اقواله واقوال اصحابه في مساءل الفقه وتفقهت في معانيها فعلمت الصحيح منها الجاري علي اصوله من السقيم الخارج عنها الا انها----- لم تبلغ درجة التحق-ق بمعرفة قياس الفروع علي الاصول وطاءفة اعتقدت صحة مذهبه بما بان لها ايضا من صحة اصوله فاخذت انفسها بحفظ مجرد اقواله واقوال اصحابه في مساءل الفقه ثم تفهمت في معانيها فعلمت الصحيح منها الجاري علي اصوله- من السقيم الخارج عنها وبلغت درجة التحقق بمعرفة قياس الفروع علي الاصول لكونها عالمة باحكام القران وعارفة بالناسخ منها من المنسوخ والمفصل من المجمل والخاص من العام عالمين بالسنن الواردة في	738	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4490	false	6132202146476364881	119	300	601	1613	1613	300	ويتميز عن جملة العوام في المحفوظ والمفهوم تذاكروا شان الفتوي والمفتي فاختلفوا في معني الفتوي وفي صفة المفتي--------------------------- والذي اقول به في هذا ان الجماعة التي ذكرت انها تن-سب الي العلوم و-تميز عن جملة العوام بالمحفوظ والمفهوم تنقسم علي ثلاثة طواءف طاءفة منهم اعتقدت صحة مذهب مالك تقليدا من غير دليل فاخذت -نفسها بحفظ مجرد اقواله واقوال اصحابه في مساءل الفقه دون ان تتفقه في معانيها فتميز الصحيح منها من السقيم وطاءفة اعتقدت صحة مذهبه بما بان لها من صحة اصوله التي بناه عليها فاخذت انفسها ايضا ب-حفظ مجرد اقواله واقوال اصحابه في مساءل الفقه وتفقهت في معانيها فعلمت الصحيح منها الجاري علي اصوله من السقيم الخارج عنها الا انها 3310 لم تبلغ درجة التحقيق بمعرفة قياس الفروع علي الاصول وطاءفة اعتقدت صحة مذهبه بما بان لها ايضا من صحة اصوله فاخذت -نفسها بحفظ مجرد اقواله واقوال اصحابه في مساءل الفقه وتفقه--ت في معانيها فعلمت الصحيح منها الجاري علي اصولها من السقيم الخارج عنها وبلغت درجة التحقق بمعرفة قياس الفروع علي الاصول بكونها عالمة باحكام القران -عارفة بالناسخ منها من المنسوخ والمفصل من المجمل والخاص من العام عالمة- بالسنن الواردة في-	4490	5125083277610141045	986	1865.0	809	1049	93.99427795410156	159	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms738	true	-2277354456764010956	183	300	1036	1618	1618	300	الاحكام مميزة بين صحيحها من معلومها عالمة باقوال العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من فقهاء الامصار وما اتفقوا عليه او اختلفوا وعا---لمة من علم اللسان -ما تفهم به معاني الكلام بصيرة بوج-ه القياس عارفة بوضع الادلة فيها مواضعها----------------------------------- فاما الطاءفة الاولي فلا يصح لها الفتوي بما علمته وحفظته من قول مالك او قول احد من اصحابه اذ لا علم عندها بصحة شء من ذلك واذ لا تصح الفتوي بمجرد التقليد من غير علم ويصح لها في خاصتها ان لم تجد من يصح لها ان تستفتيه ان تقلد مالكا او غيره من اصحابه فيما حفظته من اقوالهم وان لم تعلم من نزلت به نازلة بما حفظته فيها من -قو-ل مالك او قول غيره من اصحابه فيجوز للذي-	738	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4491	false	1798399022883871571	0	115	0	588	1511	300	الاحكام مميزة بين صحيحها من معلولها عالمة باقوال العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من فقهاء الامصار وما اتفقوا عليه و--اختلفوا فيه عالمة من علم اللسان وما تفهم به معاني الكلام بصيرة بوجوه القياس عارفة بوضع الادلة فيها مواضعها المفتون في نظر ابن رشد اصناف ثلاثة فاما الطاءفة الاولي فلا تصح لها الفتوي بما علمته وحفظته من قول مالك او قول احد من اصحابه اذ-------------------------------- لا تصح الفتوي بمجرد التقليد من غير علم ويصح لها في خاصتها ان لم تجد من يصح لها ان تستفتيه ان تقلد مالكا او غيره من اصحابه فيما حفظته من اقوالهم وان--- تعلم من نزلت به نازلة بما حفظته فيها من اقوال مالك او قول غيره من اصحابه فيجوز للذي	4491	5125083277610141045	539	1020.5	433	625	86.23999786376953	99	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms739	true	4388013930313141923	0	174	0	863	1501	300	نزلت به النازلة ان يقلده فيما حكاه له من قول مالك في نازلته ويقلد مالكا في الاخذ بقوله فيها وذلك ايضا اذا لم يجد في عصره من يستفتيه في نازلته فيقلده فيها وان كانت النازلة قد علم فيها اختلاف- من قول مالك وغيره فاعلمه بذلك كان حكمه في ذلك بحكم العامي اذا استفتي العلماء في نازلته فاختلفوا عليه فيها وقد اختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه ياخذ بما شاء من ذلك والثاني انه يجتهد في ذلك فياخذ بقول اعلمهم والثالث انه ياخذ باغلظ الاقوال واما الطاءفة الثانية فيصح لها-------- اذا استفتيت ان يفتي بما علمته من قول مالك او قول غيره من اصحابه اذا كانت قد بانت لها صحته كما يجوز لها في خاصتها الاخذ بقوله اذا بانت لها ص-----------------------------------------------------حته ولا يصح لها ان تفتي----- بالاجتهاد فيما لا تعلم فيه نصا من قول مالك او قول غيره من اصحابه وقد بانت لها صحته اذ ليست ممن كمل لها الات الاجتهاد التي يصح لها بها قياس الفروع علي الاصول واما ال--------ثالثة فهي التي تصح لها الفتوي عموما بالاجتهاد والقياس علي الاصول التي هي	739	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4491	false	1798399022883871571	115	300	588	1511	1511	300	نزلت به النازلة ان يقلده فيما حكا---ه من قول مالك في نازلته ويقلد مالكا في الاخذ بقوله فيها وذلك ايضا اذا لم يجد في عصره من يستفتيه في نازلته فيقلده فيها وان كانت النازلة قد علم فيها اختلافا من قول مالك وغيره فاعلمه بذلك كان حكمه في ذلك -حكم العامي اذا استفتي العلماء في نازلته فاختلفوا عليه فيها وقد اختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه يقول بما شاء من ذلك والثاني انه يجتهد في ذلك فياخذ بقول اعلمهم والثالث انه ياخذ باغلظ الاقوال واما الطاءفة الثانية فيصح لها ان تفتي اذا استفتيت --------بما علمته من قول مالك --وقول غيره من اصحابه اذا كانت قد بانت لها صحته كما يجوز لها في خاصتها الاخذ بقوله اذا بانت لها صحته كما يجوز لها في خاصتها الاخذ بقوله اذا بانت لها صحته ولا يصح لها ان تفتي 3410 بالاجتهاد فيما لا تعلم فيه نصا من قول مالك او قول غيره من اصحابه وقد بانت لها صحته اذ ليست ممن كمل لها الات الاجتهاد التي يصح لها بها قياس الفروع علي الاصول واما الطاءفة الثالثة فهي التي تصح لها الفتوي عموما بالاجتهاد والقياس علي الاصول التي هي-	4491	5125083277610141045	844	1617.5	675	938	89.97867584228516	162	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms739	true	4388013930313141923	174	300	863	1501	1501	300	الكتاب وا السنة واجماع الامة بالمعني الجامع بينه-ا وبين النازلة او علي ما قيس عليها ان عدم القياس عليها او علي ما قيس علي ما قيس عليها ان عدم القياس عليها وعلي ما قيس عليها ومن القياس جلي وخفي لان المعني الذي يجمع بين الفرع والاصل قد يعلم قطعا بدليل قاطع لا يحتمل التاويل وهو علي وجوه وقد يعلم بالاستدلال فلا يوجب الا غلبة الظن وهو ايضا علي وجوه ولا يرجع الي القياس الخفي الا بعد عدم الجلي وهذا كله يتفاوت العلماء في التحقيق بالمعرفة به تفاوتا بعيدا وتفت--رق احوالهم ايضا في جودة الفهم لذلك وحدة الذهن فيه افتراقا بعيدا اذ ليس العلم الذي هو الفقه في الدين بكثرة الرواية والحفظ وانما هو نور يضعه الله حيث يشاء فمن اعتقد في نفسه انه ممن تصح له-	739	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4492	false	4806126897777340284	0	115	0	591	1464	300	الكتاب و--السنة واجماع الامة بالمعني الجامع بينهما وبين النازلة او علي ما قيس عليها ان عدم القياس عليها او علي ما قيس علي-------------------------------------------------ها ومن القياس جلي وخفي لان المعني الذي يجمع بين الفرع والاصل قد يعلم قطعا بدليل قاطع لا يحتمل التاويل وهو علي وجوه وقد يعلم بالاستدلال فلا يوجب الا غلبة الظن وهو ايضا علي وجوه ولا يرجع الي القياس الخفي الا بعد عدم الجلي وهذا كله يتفاوت العلماء في التحقيق بالمعرفة به تفاوتا بعيدا او تتفرق احوالهم ايضا في جودة الفهم لذلك وحدة الذهن فيه افتراقا بعيدا اذ ليس العلم الذي هو الفقه في الدين بكثرة الرواية والحفظ وانما هو نور يضعه الله حيث يشاء فمن اعتقد في نفسه انه ممن تصح له	4492	5125083277610141045	584	1131.5	471	642	90.96572875976562	111	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms739	true	4388013930313141923	47	87	229	438	1501	300	في ذلك ب-------حكم العامي اذا استفتي العلماء في نازلته فاختلفوا عليه فيها وقد اختلف-- في ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه ياخذ بما شاء من ذلك والثاني انه يجتهد في ذلك فياخذ بقول اعلمهم والثالث انه ياخذ باغلظ------ الاقوال واما	739	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms5272	false	-3625032974165600202	143	185	715	939	1542	300	في تلك النازلة حكم العامي اذا استفتي العلماء في نازلته فاختلفوا عليه فيها وقد اختلفوا في ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه ياخذ بما شاء من ذلك والثاني انه يجتهد في ذلك فياخذ بقول اعلمهم والثالث انه ياخذ باغلظ 36311 الاقوال هكذا	5272	5125083277610141045	204	382.0	164	224	91.07142639160156	35	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms740	true	8525146264942452708	65	125	310	593	1449	300	من بيان ما جري----- في المجلس من ----------غلط ان ----------------------------------------------------------كان ومن بيان صفات المفتي التي ينبغي ان يكون عليها في------ هذا العصر اذ لا تختلف صفات المفتي التي يلزم ان يكون عليها باختلاف الاعصر شروط المفتي علي مذهب مالك واما السءال عن بيان ما هو اللازم في مذهب مالك لمن اراد في هذا الوقت-- ان يكون مفتيا علي مذهب مالك	740	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4489	false	7609112999267608193	237	297	1244	1520	1533	300	-----ان يبين لنا ما في المجلس المذكور من الغلط ان كان وهل هو جار علي اصل مذهب مالك رحمه الله ام لا وتمام ذلك ان تذكر لنا صف-ة المفتي الذي ينبغي ان يكون عليها في عصرنا هذا او علي طريقة اصول المذهب وبالجملة بين لنا------------------------------------------------------------------------- ما هو اللازم في مذهب مالك لمن اراد في ------وقتنا ان يكون مفتيا ---بمذهب مالك	4489	5125083277610141045	138	178.5	104	364	37.912086486816406	23	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms740	true	8525146264942452708	0	197	0	937	1449	300	الفتوي بما اتاه الله عز وجل من ذلك النور المركب علي المحفوظ المعلوم جاز له ان استفتي ان يفتي واذا اعتقد الناس ذلك فيه جاز ان يستفتي فمن الحظ للرجل ا--لا يفتي حتي يري نفسه اهلا لذلك ويراه الناس اهلا علي--- ما حكي مالك من ان ابن هرمز اشار بذلك علي ما استشاره السلطان فاستشاره في ذلك وقد اتي ما ذكرناه علي ما سالت عنه من بيان ما جري في المجلس من غلط ان كان ومن ب-يان صفات المفتي التي ينبغي ان يكون عليها في هذا العصر اذ لا تختلف صفات المفتي التي يلزم ان يكون عليها باختلاف الاعصر شروط المفتي علي مذهب مالك واما السءال عن بيان ما هو اللازم في مذهب مالك لمن اراد في هذا الوقت ان يكون مفتيا علي مذهب مالك فانه سءال فاسد اذ ليس احد بالخيار في ان يفتي علي مذهب مالك ولا علي مذهب غيره من العلماء بل يلزمه ذلك اذا قام عنده الدليل علي صحته ولا يصح له ان لم يقم عنده الدليل علي صحته القاضي المالكي عندما لا يكون ببلده مفت والسءال عن الحكم في القاضي اذا كان ملتزما للمذهب المالكي وليس في قطره من نال درجة الفتوي ولا هو في نفسه اهل للفتوي -قد مضي القول عليه	740	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4492	false	4806126897777340284	115	300	591	1464	1464	300	الفتوي بما اتاه الله عز وجل من ذلك النور المركب علي المحفوظ المعلوم جاز له ان استفتي ان يفتي واذا اعتقد الناس ذلك فيه جاز ان يستفتي فمن الحظ للرجل ان لا يفتي حتي يري نفسه اهلا لذلك ويراه الناس اهلا له علي ما حكي مالك من ان ابن هرمز اشار بذلك علي من استشاره السلطان فاستشاره في ذلك وقد اتي ما ذكرناه علي ما سالت عنه --ببيان ما جري في المجلس من غلط ان كان وهذا بيان صف-ة المفتي الذي ينبغي ان يكون عليها في هذا العصر اذ لا تختلف صف-ة المفتي الذي يلزم ان يكون عليها باختلاف الاعصار------------------------- واما السءال عن بيان ما هو اللازم في مذهب مالك لمن اراد في هذا الوقت ان يكون مفتيا علي مذهب مالك فانه سءال فاسد اذ ليس احد بالخيار --بان يفتي علي مذهب مالك ولا علي مذهب غيره من العلماء بل يلزمه ذلك اذا قام عنده الدليل علي صحته ولا يصح له ان لم يقم عنده الدليل علي صحته--------------------------------------- والسءال عن الحكم في القاضي اذا كان ملتزما للمذهب المالكي وليس في قطره من نال درجة الفتوي ولا هو في نفسه اهل للفتوي وقد مضي القول عليه-	4492	5125083277610141045	850	1616.0	669	944	90.04237365722656	172	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms740	true	8525146264942452708	197	300	937	1449	1449	300	فيما وصفناه من حال الطاءفة التي عرفت -----صحة مذهب مالك بما بان لها من صحة اصوله وتفهمت فيما حفظته من اقواله فعرفت الصحيح منها من السقيم ولم يبلغ درجة التحق-ق بمعرفة قياس الفروع علي الاصول لانه لا يكون ملتزما للمذهب المالكي الا CHECK 355 دفع المال عوضا للخلع لا يسقط حق الشفعة بواسطته بما بان له من صحة اصوله التي بناه عليها ولانه اذا لم يكن في نفسه اهلا للفتوي فانما ذلك من اجل انه لم يبلغ درجة التحق-ق بقياس الفروع علي الاصول فسبيل هذا القاضي فيما يمر به من نوازل الاحكام التي لا نص عنده----- من قول مالك او قول بعض اصحابه-	740	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4493	false	3738805501976395442	0	94	0	468	1509	300	فيما وصفناه من حال الطاءفة التي عرفت 3510 صحة مذهب مالك بما بان لها من صحة اصوله وتفقهت فيما حفظته من اقواله فعرفت الصحيح منها من السقيم ولم تبلغ درجة التحقيق بمعرفة قياس الفروع علي الاصول لانه لا يكون ملتزما للمذهب المالكي الا بما با---------------------------------------------------------ن له من صحة اصوله التي بناه عليها ولانه اذا لم يكن في نفسه اهلا للفتوي فانما ذلك من اجل انه لم يبلغ درجة التحقيق بقياس الفروع علي الاصول فمثيل هذا القاضي فيما يمر به من نوازل الاحكام التي لا نص عنده فيها من قول مالك او قول بعض اصحابه	4493	5125083277610141045	444	854.0	354	525	84.57142639160156	82	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms741	true	6029639342154489185	113	285	538	1463	1535	300	امراة لها ابن وابنه وكان للولد ابنة فتزوجها رجل وللمراة المذكورة مال فباعت الربع من المال من صهر ابنها المذكور الذي تزوج حفيدتها علي ان يسوقه كله اليها سياقة ينعقد عليها النكاح ونحلت المراة المذكورة--- حفيدتها بالربع الثاني من المال وكان البيع والنحلة في وقت واحد فحصل بيدها النصف وبيد المراة النصف فما-------تت المذكورة لنحو من عام وقبل ان يدخل الزوج بالحفيدة فوقع بين ولدها و----صهره منازعة انحل بسببها النكاح المذكور علي ان يبقي بيد الزوج الربع الذي ابتاعه منها وساءره للحفيدة المذكورة ايكون للحفيدة المذكورة و---لمن ورث المراة المذكورة في هذا الربع شء-- ام لا بين لنا ذكر ماجورا مشكورا ان شاء الله تعالي فاجاب وفقه الله علي ذلك بما هذا نصه تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه واذا وقعت المفارقة بينهما قبل الدخول علي ان يكون له جميع الربع الذي ساقه لزوجه من الاملاك فلا تجب الشفعة عليه الا في نصف ذلك الربع لانه هو الذي وجب لها بالعقد وصح لها بالطلاق قبل الدخول فرده اليه الاب بالخلع واما النصف الثاني منه فلا شفعة عليه فيه لبقاءه له علي ملكه الاول	741	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms1368	false	8215888501770471701	153	300	737	1542	1542	300	امراة لها ابن وابنة وكان للابن ابنة فتزوجها رجل وللمراة المذكورة مال فباعت الربع من المال من صهر ابنها المذكور الذي تزوج حفيدتها علي ان يسوقه كله اليها سياقة ينعقد عليها النكاح ونحلت المراة المذكورة3813حفيدتها بالربع المذكور و--------كان البيع والنحلة في وقت واحد فحصل بيدها النصف وبيد المراة النصف فماتت المراة المذكورة بنحو من عام وقبل ان يدخل الزوج بالحفيدة -وقع بين ولدها وبين صهره منازعة انحل بسببها النكاح المذكور علي ان يبقي بيد الزوج الربع الذي ابتاعه منها وساءره للحفيدة المذك-----------------------ورة وهل لمن ورث المراة المذكورة في هذا الربع شفعة ام لا-------------------------------------------- فاجاب ----------------------------------------------------------اذا وقعت المفارقة بينه-ا قبل الدخول علي ان يكون له جميع الربع الذي ساقه لزوجه من الاملاك فلا تجب الشفعة عليه الا في نصف ذلك الربع لانه هو الذي وجب لها بالعقد وصح لها بالطلاق قبل الدخول فرده اليه الاب بالخلع واما النصف الثاني منه فلا شفعة عليه فيه لبقاءه ---علي ملكه الاول-	1368	5125083277610141045	770	1449.5	628	944	81.56779479980469	131	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms741	true	6029639342154489185	110	147	526	728	1535	300	الله عنك في امراة لها ابن وابنه وكان للولد ابنة فتزوجها رجل وللمراة المذكورة مال فباعت الربع من المال من صهر ابنها المذكور الذي تزوج حفيدتها علي ان يسوقه كله- اليها سياقة ينعقد عليها النكاح ونحلت المراة	741	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3493	false	-6182821438056421757	264	300	1303	1501	1501	300	ايضا عن---- امراة لها ابن وابنة وكان للولد ابنة فتزوجها رجل وللمراة المذكورة مال فباعت الربع من المال من صهر ابنها المذكور الذي تزوج حفيدتها علي ان يسوقه كلها اليها مساقة ينعقد عليها النكاح ونحلت المراة-	3493	5125083277610141045	191	359.5	156	203	94.08866882324219	31	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms741	true	6029639342154489185	147	300	728	1535	1535	300	المذكورة حفيدتها بالربع الثاني من المال وكان البيع والنحلة في وقت واحد فحصل بيدها النصف وبيد المراة النصف فما-------تت المذكورة لنحو من عام وقبل ان يدخل الزوج بالحفيدة فوقع بين و-لدها وصهره منازعة انحل بسببها النكاح المذكور علي ان يبقي بيد الزوج الربع الذي ابتاعه منها وساءره للحفيدة المذكورة ايكون للحفيدة المذكورة ولمن ورث المراة المذكورة في هذا الربع شء-- ام لا بين لنا ذكر ماجورا مشكورا ان شاء الله تعالي فاجاب وفقه الله علي ذلك بما هذا نصه تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه واذا وقعت المفارقة بينهما قبل الدخول علي ان يكون له جميع الربع الذي ساقه لزوجه من الاملاك فلا تجب الشفعة عليه الا في نصف ذلك الربع لانه هو ا-لذي وجب لها بالعقد وصح لها بالطلاق قبل الدخول فرده اليه الاب بالخلع واما النصف الثاني منه فلا شفعة عليه فيه لبقاءه له علي ملكه الاول اذ لا يجب للمراة بالعقد من الصداق الا نصفه------------------------------------------------------------------------------------------ والمصيبة منهما ما لم يدخل بها-	741	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms3494	false	-6089740942170061738	0	158	0	844	1601	300	المذكورة حفيدتها بالربع الثاني من المال وكان البيع والنحلة في وقت واحد فحصل بيدها النصف وبيد المراة النصف فماتت المراة المذكورة بنحو من عام وقبل ان يدخل الزوج بالحفيدة -وقع بين والدها وصهره منازعة انحل بسببها النكاح المذكور علي ان يبقي بيد الزوج الربع الذي ابتاعه منها وساءره للحفيدة المذكورة ايكون للحفيدة المذكورة ولمن ورث المراة المذكورة في هذا الربع شفعة ام لا بين لنا ذلك ماجورا مشكورا ان شاء الله------ فاجاب ----------------------------------------------------------اذا وقعت المفارقة بينهما قبل الدخول علي ان يكون له جميع الربع الذي ساقه لزوجه من الاملاك فلا تجب الشفعة عليه الا في نصف ذلك الربع لانه هذا الذي وجب لها بالعقد وصح لها بالطلاق قبل الدخول فرده اليه الاب بالخلع واما النصف الثاني منه فلا شفعة عليه فيه لبقاءه له علي ملكه الاول اذ لا يجب للمراة بالعقد من الصداق الا نصفه وانما تستحق جميعه بالموت او الدخول علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في ان الغلة بينهما والمصيبة منهما ما لم يدخل بها	3494	5125083277610141045	733	1409.0	595	909	80.6380615234375	129	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms741	true	6029639342154489185	1	75	3	358	1535	300	بانت له صحته الا يقضي فيها الا بفتوي من يسوغ له الاجتهاد ويعرف وجه القياس ان وجده في بلده والا طلبه في غير بلده فان قضي فيها برايه ولا راي له او براي من لا راي له كان حكمه موق-فا علي النظر ويامر الامام القاضي اذا لم يكن من اهل الاجتهاد ولا كان في بلده من يسوغ له الاجتهاد الا يقضي فيما سبيله الاجتهاد الا بعد مشورة من يسوغ له الاجتهاد وبالله تعالي التوفيق	741	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4493	false	3738805501976395442	95	168	472	822	1509	300	بانت له صحته الا يقضي فيها الا بفتوي من يسوغ له الاجتهاد ويعرف وجه القياس ان وجده في بلده والا طلبه في غير بلده فان قضي فيها برايه ولا راي له او براي من لا راي له كان حكمه موقوفا علي النظر ويامر الامام القاضي اذا لم يكن من اهل الاجتهاد ولا كان في بلده من يسوغ له الاجتهاد الا يقضي فيما سبيله الاجتهاد الا بعد مشورة من يسوغ له الاجتهاد وبالله------ التوفيق	4493	5125083277610141045	349	685.5	276	356	98.03370666503906	72	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms744	true	3007047160883311279	7	111	43	552	1502	300	رضي الله عنك في هل تبطل الشهادة بتاخير اداءها رجل شهد لرجل بشهادة فقال المشهود عليه للمشهود له ما بال هذا الشاهد لم يءد لك هذه الشهادة منذ كذا وكذا فقال له المشهود له انه لتحريه وتوسوسه توقف فيها وتثبت حتي جاء بنص كلامك له مخافة ان يزيد عليك فيه شيءا لم تفعله له فزعم هذا المشهود عليه ان اقول هذا المشهود له المنصوص فوق هذا مسقط لشهادة الشاهد لما فيه من ذكر الوسوسة والمشهود له يقول لم ارد بذلك الوسوسة التي هي فقد العقل في حين من الاحيان وانما اردت انه سمع منك ايها المشهود عليه اكثر مما شهد به عليك لكنك شك	744	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4675	false	1984114326518254692	202	300	997	1463	1463	300	رضي الله عنكم-------------------------------- رجل شهد لرجل بشهادة فقال المشهود عليه --------له ما بال هذا الشاهد لم يءد لك هذه الشهادة منذ كذا وكذا فقال له المشهود له انه لتحريه وهو سنة توقف فيها وتثبت حتي جاء بنص كلامك له مخافة ان يزيد عليك فيه شيءا لم تق-له له فزعم هذا المشهود عليه ان -قول هذا المشهود له المنصوص فوق هذا مسقط لشهادة الشاهد لما فيه من ذكر الوسوسة والمشهود له يقول لم ارد بذلك الوسوسة التي هي فقد العقل في حين من الاحيان وانما اردت ان اسمع منك ايها المشهود عليه اكثر مما شهد به عليك لانه شك-	4675	5125083277610141045	455	861.0	360	509	89.39096069335938	92	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms744	true	3007047160883311279	111	300	552	1502	1502	300	في بعض ذلك فتح-ري وتورع واسقط من شهادته ما دخله فيه بعض --شك وان كان الغالب علي ظنه انه سمعه منك واحتج علي ان هذا اللفظ قد يستعمل في غير فقد العقل لقوله عز وجل ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه وان الشك الطارء عليه لا يقدح في شهادته لقوله سبحانه ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون فهل تري رضي الله عنك ما احتج به هذا المشهود له من ذلك CHECK 2 هل شهادة شاهدين علي شاهد بعدم معرفة المشهود عليه تعتبر جرحة مسقطة لشهادته كله صحيحا وتصح شه--ادة الشاهد ام تسقط بما تقدم من قوله ويحمل لفظ التوسوس -علي فقد العقل او نقصه ولا يراعي ما اقترن به من التحري والتثبت بين لنا ذلك---- بيانا شافيا -قد اختلف في هذه النازلة بقطرنا وبقي ارتقاب ما يرد من قبلك لي-نتهي اليه ويعتمد عليه ان شاء الله تعالي هل شهادة شاهدين علي شاهد بعدم معرفة المشهود عليه تعتبر جرحة مسقطة لشهادته المسالة الثانية رجل شهد علي امراة متو-فاة انها اوصت في مرضها الذي توفيت فيه لاختها لامها بثلثها واد-ي الشهادة علي ذلك وقطع بمعرفتها فشهد عليه شاهدان انه اقر عندهما بعد اداء-	744	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4676	false	-3662645066654795566	0	159	0	732	1446	300	في بعض ذلك فيتحري وتورع واسقط من شهادته ما دخله فيه بعض الشك وان كان الغالب علي ظنه انه سمعه منك واحتج علي ان هذا اللفظ قد يستعمل في غير فقد العقل بقوله تعالي چ پ پ پ چ ق وعلي ان ا---------------------------لشك الطارء عليه لا يقدح في شهادته لقوله تعالي چ ژ ژ ڑ ڑ ك ك ك ك گ گ گ چ الاعراف 22110----------------------- فهل تري رضي الله عنك ما احتج به هذا المشهود له من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- صحيحا وتصح الشهادة------- ام تسقط بما تقدم من قوله ويحمل لفظ ال-وسوسة علي فقد العقل و--نقصه ولا يراعي ما اقترن به من التحري والتثبت بين لنا ذلك كله بيانا شافيا فقد اختلف في هذه النازلة بقطرنا وبقي ارتقاب ما يرد من قبلكم فننتهي اليه ونحمل ع-ليه ان شاء -لله ونص------------------------------------------------------------------------------------ الثانية رجل شهد علي امراة متوافاة انها اوصت في مرضها الذي توفيت فيه لاخيها لامها بثلثها وادعي الشهود -علي ذلك وقطع بمعرفتها وشهد عليه شاهدان انه اقر عندهما بعد اداء	4676	5125083277610141045	632	1082.5	496	965	65.49222564697266	113	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms745	true	6890822554089328390	0	156	0	803	1515	300	الشهادة ان هذه المراة المسماة لم يكن يعرفها قبل ذلك الاشهاد ولا راها قط وانما عينتها له في حين ذلك الاشهاد امراة وثق بها فهل تري ما شهد به الشاهدان عليه مسقطا لشهادته في هذه النازلة خاصة ويكون كالرجوع عن الشهادة ام تراه اقرارا منه علي نفسه بتعمد الكذب فيكون جرحة فيه وتسقط شهادته في ذلك وفي غيره ام لا CHECK 3 هل يعتبر تغيير النسب جرحة مسقطة للشهادة هل يعتبر تغيير النسب جرحة مسقطة للشهادة واما المسالة الثالثة فرجل يعرف جده ينتسب الاموي ويوجد خطه بذلك كثيرا ويثبت الان اشهاده----- علي نفسه بذلك وكان ابوه لا يذكر لنفسه نسبا وانما يكتب فلان بن فلان ويقف ثم هذا الرجل بعدهما كذلك و-شهد ا-----لان عليه عدلان انهما شهدا منه مجلسا ذكر فيه عن نسبه فقال انه معافري فهل تري رضي الله عنك انتسابه الان معافريا بعد انتساب جده امويا قدحا ل--عدالته مسقطا لشهادته ام لا-------------------------------------------- فاجاب وفقه الله علي ذلك بما هذا نصه تصفحت رحمنا الله واياك	745	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4676	false	-3662645066654795566	159	300	732	1446	1446	300	الشهادة ان هذه المراة المسماة لم يكن يعرفها قبل ذلك الاشهاد ولا راها قط وانما عين-ها له في حين ذلك الاشهاد امراة وثق بها فهل تري ما شهد به الشاهدان----- مسقطا لشهادته في هذه النازلة خاصة ويكون كالرجوع عن الشهادة ام تراه اقرارا منه علي نفسه بتعمد الكذب فتكون جرحة فيه وتسقط شهادته في ذلك وفي غيره ام لا ونص------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة -رجل يعرف جده ينتسب الاموي ويوجد خطه بذلك كثيرا ويثبت الان اشهاده بذلك علي نفسه----- وكان ابوه لا يذكر لنفسه نسبا وانما يكتب فلان بن فلان ويقف ثم هذا الرجل بعدهما كذلك ويشهد عليه الان----- عدلان انهما شهدا معه مجلسا ذكر فيه--- نسبه فقال انا معافري فهل تري رضي الله عنك انتسابه الان معافريا بعد انتساب جده امويا قدحا في عدال--------------ته ام لا التثبت في الشهادة والابطاء في اداءها لا يضر فاجاب ----------علي ذلك بم----ا نصه تصفحت رحمنا الله واياك-	4676	5125083277610141045	649	1167.5	520	860	75.46511840820312	118	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms745	true	6890822554089328390	156	300	803	1515	1515	300	اسءلتك هذه ووقفت عليها كلها ولا تبطل شهادة -------بما ذكرته ---من ان المشهود له قاله اذا قال له المشهود عليه لم لم يءد شاهدك شهادته منذ كذا وكذا لان ما وصفت به شاهده من التحري في الشهادة والتثبت فيها يقضي علي ما ذكره عنه من التوسوس فيها ويبين انه انما اراد بذلك وصفه ب--المبالغة في التحري في الشهادة والتثبت فيها وانه انما وقف عن تعجيل اداءها لذلك وهو الذي يلزم الشاهد ان يفعله حتي لا يشهد الا بما يعلمه يقينا ويذكره ذكرا صحيحا ولا يقدح في شهادته توقفه------ عن تعجيل اداءها ليذكر ما لم يذكر منها اذا ذكره فقد قال الله عز وجل ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري واما الذي شهد علي المراة بعد موتها بما اوصت به وقال ----لم يعرف عينها حين اشهدته الا بقول امراة وثق بها فشهادته عاملة اذا كان هو الذي ابتدا سءالها لان ذلك من ناحية قبول خبر-	745	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4677	false	-1285667476944778530	0	140	0	681	1468	300	اسءلتك هذه ووقفت عليها كلها ولا تبطل شهادة الشاهد بما ذكرته له من ان المشهود له قاله اذ ق-ال له المشهود عليه لم لم يءد شاهدك------- منذ كذا وكذا لان ما وصف- به شاهده من التحري في الشهادة والتثبيت ---------علي ما ذكره عنه من التوسوس فيها و-بين انه انما اراد بذلك وصفه في المبالغة --بالتحري في الشهادة والتثبت فيها وانه انما وقف عن تعجيل اداءها لذلك وهو الذي يلزم الشاهد ان يفعله حتي لا يشهد الا بما يعلمه يقينا ويذكره ذكرا صحيحا ولا يقدح في شهادته توقفه 22210 عن تعجيل اداءها ليذكر ما لم يذكر منها اذا ذكره فقد قال تعالي چ چ البقرة------------------------------- واما الذي شهد علي المراة بعد موتها بما اوصت به وقال انه لم يعرف عينها حين اشهدته الا بقول امراة وثق بها فشهادته عاملة اذا كان هو الذي ابتدا سءالها لان ذلك من باب-- قبول خبر	4677	5125083277610141045	634	1168.5	504	735	86.25850677490234	119	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms746	true	6110313000106592961	0	174	0	852	1445	300	الواحد واما اذا لم يبدا- هو سءالها وانما قالت ذلك له ابتداء علي سبيل الشهادة عنده بذلك مثل ان تكون المراة التي اشهدته علي نفسها بما اوصت بها قد اتته بامراة يعرفها بالثقة فقالت له هذه فلانة تعرف اني فلانة بنت فلان وتعرفك بذلك فلا يجوز--- ان يشهد عليها بتعيين المراة له اياها علي هذا الوجه وان كانت عنده ثقة فان جهل وشهد سقطت شهادته عليها ولم يكن ذلك جرحة فيه تسقط ب-ها شهادته فيما سوي ذلك واما الذي شهد عليه انه قال انا معافري وقد كان جده ينتسب------ فيقول الاموي وكان والده لا ينتسب وانما كان يكتب فلان بن فلان ولا يقول الفلاني ثم هو بعده كذلك الي ان شهد عليه انه قال انا معافري فلا يكون ذلك جرحة فيه تسقط بها شهادته وعدالته لانه يقول تحققت الان من نسي بالبحث عن-ه ما لم اعلم به قبل وما جهله جدي وانما كان ينتسب فيقول الاموي جهلا منه CHECK 358 من التزم بعتق اية جارية يملكها ما دامت زوجته فلانة حية لجهله بنسبه لان العوام تقول الاموي نسب واسع ف----من جهل نسبه لم يخطء	746	-1029691224984718524	ShamAY0034230-ara1.ms4677	false	-1285667476944778530	140	300	681	1468	1468	300	الواحد واما اذا لم يبتدء هو سءالها وانما قالت له ذلك ابتداء علي سبيل الشهادة ف-----ذلك مثل ان تكون المراة التي اشهدته علي نفسها بما اوصت به- قد اتته بامراة يعرفها بالثقة فقالت له هذه فلانة تعرف بفل---انة بنت فلان وتعرفك بذلك فلا يجوز له ان يشهد عليها بتعيين المراة له اياها علي هذا الوجه وان كانت عنده ثقة فان جهل وشهد سقطت شهادته عليها ولم يكن ذلك حرجة فيه تسقط بذلك شهادته فيما سوي ذلك واما الذي شهد عليه انه قال انا معافري وقد كان جده ينتسب امويا فيقول الاموي وكان والده لا ينتسب وانما---- يكتب فلان بن فلان ولا يقول الفلاني ثم هو بعده كذلك الي ان شهد عليه انه قال انا معافري فلا يكون ذلك جرحة فيه تسقط بها شهادته وعدالته لانه يقول تحققت الان نسب--ي بالبحث عليه ما لم اعلم به قبل وما جهله جدي وانما كان ينتسب فيقول الاموي جهلا منه----------------------------------------------------------------- لجهله بنسبه لان العوام تقول الاموي نسبا هو اوسع ممن جهل نسبه لم يخطء-	4677	5125083277610141045	745	1407.5	592	868	85.8294906616211	143	Sham19Y0014310-ara1	ShamAY0034230-ara1