id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014310-ara1.ms280	false	-1211937004313389884	89	222	461	1116	1507	300	ليس بحدث ينقض الطهارة عند مالك رحمه الله وجميع اصحابه قل او كثر خلافا لابي حنيفة واصحابه في قولهم انه ينقض الوضوء اذا كان كثيرا ولمجاهد في قوله انه ينقضه وان كان يسيرا الرعاف نوعان وهو اعني الرعاف ينقسم في حكم الص-------لاة علي قسمين احدهما ان يكون داءما لا ينقطع والثاني ان يكون غير داءم ينقطع الرعاف الداءم فاما القسم الاول وهو ان يكون داءما لا ينقطع فالحكم فيه ان يصلي صاح---به الصلاة به في وقتها علي الحالة التي هو عليها والاصل في ذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلي حين طعن وجرحه يثعب دما فان لم يقدر علي الركوع والسجود اما لانه يضر به ويزيد به ويزيد في رعافه واما لانه يخشي ان يتلطخ بالدم ان ركع او سجد اوما ف--ي صلاته كلها ايماء كما قال سعيد ابن المسيب فكلا	280	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms0049	true	2603299634135973612	63	150	331	767	1515	300	ليس بحدث ينقض الطهارة عند مالك ر-ضي الله عنه اعتبارا لاصل مذهبه في الحصر الذي قدمناه و------------------------------------------------------------------------------------------------هو اعني الرعاف-ينقسم فيما يرجع الي الصلاة علي قسمين احدهما ان يكون داءما لا ينقطع والثاني ان يكون غير داء-------------------------------م ينقطع ---فان -كان داءما لا ينقطع فالحكم فيه ان يصلي صاحبه به الصلاة--- في وقتها علي الحالة التي هو عليها والاصل في ذلك ان عمر---------- رضي الله عنه صلي حين طعن وجرحه يثعب دما وان لم يقدر علي الركوع والسجو------------------------------------------------------------------------------------د اوما وصلي صلاته كلها ايماء كما قال سعيد ب-ن المسيب رحمه	49	-8833074152367677148	357	610.0	281	667	53.52323913574219	60	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms281	false	-1105190319565109480	77	197	388	1002	1532	300	الثاني وهو ان يكون غير داءم ين-قطع -------------------------------------------------------------فان اصابه قبل ان يدخل في الصلاة اخر الصلاة-- حتي ينقطع--------- عنه ما لم يفته وقت الصلاة المفروضة القام-ة للظهر والقامتان للعصر وقيل بل يءخرها ما لم يخف فوات الوقت جملة بان يتمكن اصفرار الشمس للظهر والعصر فيخشي الا يدرك تمامها قبل غروب الشمس فان خشي ذلك صلاهما قبل خروج الوقت كيفما امكنه ولو ايماء ببع---د الدخول في الصلاة وان اصابه ذلك بعد ان دخل في الصلاة فلا يخلو من وجهين احدهما ان يكون يسيرا يذهبه الفتل والثاني ان يكون كثيرا قاطرا او ساءلا لا يذهبه الفتل الرعاف المتقطع اليسير فاما ان كان يسيرا يذهبه الفتل فانه يفتله ويتمادي علي صلاته فذا كان او اماما او ماموما ولا اختلاف في ذلك علي ما	281	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms0049	true	2603299634135973612	192	294	975	1488	1515	300	الثاني وهو ان يكون غير داءم وينقطع فلا يخلو من ان يصيبه قبل الشروع في الصلاة او بعد الشروع فيها فان اصابه قبل الشروع فيها فانه يءخرها وينتظر حتي ينقطع ذلك الدم عنه ما لم يفت- وقت الصلاة المفروضة القاءمة للظهر والقاءمة- للعصر وقيل ما ----------لم يخف فوات الخير وهو --ان يتمكن اصفرار الشمس للظهر والعصر -------------------------------------فان خشي ذلك صلاها علي حسب الامكان كما تقدم--- ولو اصابه ذلك بعد الدخول في الص-----------------------------------لاة فلا يخلو من وجهين احدهما ان يكون يسيرا يذهبه الفتل والثاني ان يكون كثير---------------ا لا يذهبه الفتل ف--------------------------ان كان يسيرا ------------------فتله و-تمادي علي صلاته--------------------------- ولا خ--لاف في ذلك عند من	49	-8833074152367677148	363	541.0	286	691	52.532562255859375	54	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms282	false	4196597110186633151	113	252	571	1270	1505	300	واختلفوا ايضا فيمن رعف قب ان يركع بعد ان احرم هل له البناء علي احرامه ام لا علي اربعة اقوال احدهما انه يبني علي احرامه جمله من غير تفصيل وهو --------------قول سحنون والثاني انه لا يبني و-------يستانف ---------الاقامة والاحرام جملة ايضا من غير تفصيل وهو ابن عبد الحكم ومثله في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم والث----------------------------------الث انها ان كانت جمعة ابتدا الاحرام وان كان غير جمعة بني علي احرامه وهو قول مالك في روايته ابن وهب عن-------ه وظاهر ما في المدونة عندي واستحب اشهب في الجمعة ان يقطع والرابع انه ان كان وحده او اما-----------------------ما ابتدا الاحرام وان كان ماموما بني علي --احرامه ومن رعف اثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركعة قبل تمامها------------------------------- واختلفوا ايضا فيمن رعف في اثناء الركعة فبل ان تتمم بركوعها -------------------وسجودها علي اربعة اقوال احدها انه يصح له-------- ما مضي له منها ويبني عليه كانت الاولي اوال-ثانية	282	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms0051	true	6021913363783375998	0	163	0	823	1559	300	واختلفوا في الاحرام هل هو ركن يبني علي------------------------------ه ام لا علي اربعة اقوال احده-ا انه يبني علي------ه جملة وهذا القول قاءم من المدونة وهو قول سحنون والثاني انه لا يبني عليه بل يستانف الاحرام والاقامة وهو قول محمد ------------------------بن عبد الحكم وهو ظاهر المدونة في مسالة الناعس و----------الثالث التفصيل بين الجمعة وغيرها ففي ال---------------جمعة يبتد------------ء وفي غير--ها يبني علي احرامه وه------------ي رواية -ابن وهب عن مالك وهو ظاهر------ المدونة ايضا------------------------------ والرابع والتفريق بين ان يكون اماما او فذا فان كان اماما ابتدا الاحرام وان كان ماموما بني علي الاحرام وهذا اضعف الاقوال ويبني الخلاف علي الخلاف في الاحرام هل هو ركن او ليس بركن وعلي القول بانه لا يبني علي الاحرام قال لانه ليس بركن وانما ينبني علي ما يسمي ركنا ولا خلاف في الركعة اذا تمت بسجدتيها انها ركن في جميع المساءل واختل----------------ف في --------ركعة---- لم تتم بسجدتيها ق 7 ج هل ينبني عليها ام لا علي اربعة اقوال احدها انه يصح البناء علي ما مضي--- منها ايضا ك------انت الاولي او الثانية	51	-8833074152367677148	350	372.0	278	1009	34.687808990478516	43	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms285	false	1289543993042139003	42	106	203	487	1443	300	حكمه حتي يرجع اليه جملة من غير تفصيل والثاني انه----------------------------- ان رعف قبل ان يعقد معه ركعة -----خرج عن حكمه حتي يرجع اليه وان رعف بعد ان عقد معه ركعة لم يخرج عن حكمه والرابع انه ---------------------------ان ادرك ركعة من صلاة الامام بعد رجوع-----ه كان في حكمه حال خروجه عنه وان لم يدرك من صلاته ركعة بعد رجوعه لم يكن في حكمه حال خروجه	285	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms0052	true	4252079809928917771	0	76	0	341	1435	300	حكمه حتي يرجع اليه جملة من غير تفصيل والثاني انه باق في حكمه جملة والثالث انه ان رعف قبل ان يعقد معه ركعة فهو خارج عن حكمه حتي يرجع اليه وان رعف بعد ان عقد معه ركعة لم يخرج عن حكمه والرابع انه ينظر الي ما ال اليه الامر فان ادرك ركعة من صلاة الامام بعد رجوعه اليه كان في حكمه حال خروجه عنه وان لم يدرك ر---------كعة بعد رجوعه لم يكن في حكمه حال خروجه	52	-8833074152367677148	273	504.0	211	350	78.0	58	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms287	false	-7853168052025215024	73	124	394	657	1541	300	علي مذهب من يري ان----- القضاء يبدا علي البناء فلا اشكال في صحة هذا الجواب في هذه المسالة لان البناء لما بعد فيها ووجب قضاء الركعتين -وجب ان يبدا بقضاء الاولي قبل الثالثة وقد وقع لسحنون في المجموعة انه يقضي الثالثة بالحمد وحدها قبل الاولي وذلك مخالف لاصله بعيد من قوله	287	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms0054	true	7831850081659126513	226	267	1269	1490	1670	300	علي مذهب من يقول بتبدءة القضاء----- علي البناء------------------------------------------- لان البناء لما نفذ فيها ووجب قضاء الركعتين ووجب ان يبدا بقضاء الاولي قبل الثانية وقد وقع لسحنون في المجموعة انه يقضي الثالثة بالحمد وحدها قبل الاولي وذلك مخالف لاصله بعيد من قوله	54	-8833074152367677148	205	364.0	165	269	76.20817565917969	34	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms601	false	3432737550473870573	97	167	481	842	1499	300	وحكم الاقالة في كراء الارض -حكم الاقالة في كراء الدور ا-----------------------------لا في وجه واحد وهو ان الزيادة اذا كانت من المكري في الموضع الذي تصح---- الاقالة علي الزيادة منه لا يجوز ان تن-قد الزيادة وتكون CHECK 297 كراء الارض لمدة طويلة يتوفي المكتري قبل تمامها موقوفة عينا كانت او عرضا الا ان تكون الارض مامونة لان المكري يحصل في الاقالة مكتريا فان لم ترو- الارض انفسخ الكراء الاول ولم تصح	601	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1546	true	-5183298489037502412	241	300	1226	1535	1535	300	وحكم الاقالة في كراء الارض كحكم الاقالة في كراء الدار الا ان تكون غير مصونة فان تقابلا في-------------ها والزيادة--------- من المكري و--الموضع الذي تصح فيه الاقالة علي الزيادة منه لم يج-ز ان ينتقد الزيادة وتكون--------------------------------------------------------- موقوفة عينا كانت او عرضا الا ان تكون الارض مامونة لان المكري رجع باق-----الة مكتريه فان لم تروي الارض انفسخ الكراء الاول ولم تصح-	1546	-8833074152367677148	258	419.0	209	397	64.9874038696289	37	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms093	false	-6188790421360318695	193	271	1011	1447	1616	300	عليه فيه لحق الملك---------------- واما الرشد فلان الله تبارك وتعالي جعل الاموال قوام ا-لعيش وسببا للحيا-ة وصلاحا للدين والدنيا ونهي عن اضاعتها وتبذيرها في غير وجوهها نظرا منه لعباده ورافة بهم فقال و------لا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين سورة الاسراء الاية 2627 وقال------- والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما سورة الفرقان الاية وامرنا ا--لا نمكن منها السفهاء حراسة لها من ان تبذر وتنفق في غير وجوهها فقال و-------------لا تءتوا السفهاء اموالكم	93	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1695	true	6959580119512237452	125	200	596	1013	1534	300	عليه في التجارة في نوع من المتاجرة واما الرشد فا-ن الله تع-------الي جعل الاموال قواما للعيش وسببا للتجارة وصلاحا للدين والدنيا ونهي عن اضاعتها وتبذيرها في غير وجوهها نظرا منه لعباده ورافة بهم فقال تعالي ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين------------------------ وقال سبحانه والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ال--------------------------------اية وامرنا ان لا نمكن منه- السفهاء حراسة لها من ان تبذر وتنفق في غير وجوهها فقال تبارك وتعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	1695	-8833074152367677148	351	615.0	287	482	72.82157897949219	55	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms094	false	-5080308324088685127	13	95	75	498	1555	300	اذ لا يصح --رشد من صبي لضعف ميزه بوجوه منافعه ولا من مجنون لسقوط ميزه وذهاب رايه فوجب الاحتياط للاموال وقطع مادة الضرر عنها بان يمنع من التصرف فيها من ليس ب--اهل التصرف فيها ويحجر عليه فيها ويحال بينه وبينها خشية الاضاعة لها امتثالا لامر الله تعالي فيها تحديد البلوغ فصل واما البلوغ فحده الاحتلام في الرجال والمحيض في النساء او ابن القاسم يبلغ احدهما من السن اقصي سن من لا يحتلم و---اختلف فيه------ من خمسة عشر عاما الي ثمانية عشر عاما	94	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1695	true	6959580119512237452	203	279	1032	1420	1534	300	اذ لا يصح الرشد من صبي لضعف ميزه بوجوه منافعه ولا من مجنون لسقوط ميزه وذهاب رايه فوجب الاحتياط للاموال وقطع مادة النظر عنها بان يمنع من التصرف فيها من ليس من اهل التصرف فيها ويحجر عليه----- ويحال بينه وبينها خشية الاضاعة لها امتثالا لامر الله------ فيها----------------- واما البلوغ فحده الاحتلام في الرجال وال-حيض في النساء او----------- يبلغ احدهما من السن اقصي سن من--- يحتلم وقد اختلف فيه عندنا من خمسة عشر----- الي ثمانية عشر عاما	1695	-8833074152367677148	372	661.0	299	436	85.32109832763672	64	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms094	false	-5080308324088685127	172	300	887	1555	1555	300	اكثر من الواحد وان الضدين لا يجتمعان وان الجزاين لا بد ان يكونا مجتمعين او مفترقين وان السماء فوقنا والارض تحتنا وما اشبه ذلك تحديد الرشد فصل- فحد البلوغ وكمال العقل بنيان تدرك معرفتهما بادني حظ من النظر والاستدلال واما الرشد فحده حسن النظر في المال----------- ووضع الامور فيه مواضعها واختلف هل من شرط كما له الصلاح في الدين ام لا علي قولين--------------------------------------- وهو مما يخفي ولا تدرك معرفته الا بطول الاختبار في المال والتجربة له فيه ولهذا المعني وقع الاختلاف بين اهل العلم في الحد الذي يحكم---- للانسان فيه بحكم الرشد ويدفع اليه ماله ويمكن من التصرف فيه اربعة احوال للرشد والسفه فصل والاختلاف في هذا انما هو علي حسب الاحوال وهي تنقسم الي اربعة اقسام حال الاغلب من صاحبها السفه فيحكم له فيها بحكمه وان ظهر-	94	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1696	true	-3224150752553407788	0	118	0	614	1463	300	اكثر من --واحد وان الضدين لا يجتمعان وا----------------------------------------------ن السماء فوقنا والارض تحتنا وان الجمل لا يلج في سم الخياط فحد البلوغ وكمال العقل------ تدرك معرفتهما بادني حظ من النظر والاستدلال واما الرشد -حده---------- في المال فحبس النظر ووضع التصرف في-------ها واختلف هل من شرط كما-له الصلاح في الدين ام لا علي قولين قاءمين من كتاب الايمان في الطلاق وغيره وهو مما يخفي ولا تدرك معرفته الا بطول الاختبار في المال والتجربة له فيه ولهذا المعني وقع الاختلاف بين اهل العلم في الحد الذي يحكم فيه للانسان بالر--------شد ويدفع اليه ماله ويمكن من التصرف فيه -----------------------------والاختلاف في هذا انما هو علي حسب الاحوال وهي تنقسم علي اربعة اقسام حال الاغلب من صاحبها السفه فيحكم له فيها بحكمه وان ظهر	1696	-8833074152367677148	526	928.0	423	724	72.65193176269531	91	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms095	false	-77199268331184883	2	215	10	1005	1407	300	الاغلب من صاحبها الرشد فيحكم له فيها بحكمه وان ظهر سفهه وحال محتملة للرشد والسفه والاظهر فيها السفه فيحكم له فيها بحكمه ما لم يظهر رشده وحال محتملة ايضا للرشد والسفه والاظهر -----فيها الرشد فيحكم له به ما لم يظهر سفهه علي اختلاف كثير بين اصحابنا في بعض هذه الاقسام فصل فاما---------------------------- الحال الت------ي يحكم له فيها بحكم السفه وان ظهر رشده فمنها حال الصغير -لا اختلاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال و-------------الحيض من النساء لا يجوز---------- في ماله مع---روف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي وان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع و--الشراء مما يخرج عن عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه سدادا و--غبطة اجازة وانقذه وان راه بخلاف ذلك رده وابطله وان لم يكن له ولي قدم له ولي-------- ينظر له في ذلك بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي يلي امره كان النظر اليه في اجازة انقاذ ذلك او رده واختلف اذا كا-ن فعله --سدادا او نظرا مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده او ينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة سوق او نماء فيما باعه او نقصان	95	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1696	true	-3224150752553407788	108	297	563	1447	1463	300	الاغلب من صاحبه-----------------------------------------------------------------------------ا السفه فيحكم له فيها بحكمه وا---ن ظهر رشده وحال محتملة----- للرشد والسفه والاظهر من صاحبها الرشد فيحكم له به ما لم يظهر سفهه علي اختلاف كثير م-ن اصحابنا في---- هذه الاقسام علي ما سنبينه ان شاء الله والجواب عن الحال الاول الذي يحكم له فيها بحكم السفه وان ظهر رشده فمنها حال الصغير فلا --خلاف في المذهب ا-------ن الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والتي لم تبلغ الحيض من النساء-لا يجوز له التصرف في ماله بالمعروف من هبة ولا صدقة و---------لا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي فان باع او اشتري او مغل ما يشبه البيع او الشراء مما يخرج عن عوض ولا يقصد فيه الي مع----روف كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي-فان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه -خلاف ذلك رده وابطله وان لم يكن له ولي قدم له القاضي وليا ينظر له ----------------------------وان غفل عن ذلك حتي يلي امره كان النظر اليه في اجازة ذ------لك او رده واختلف اذا وافق فعله السداد والنظر --مما كان يلزم الولي ف----عله هل له ان يرده ولاسيما ان تغير ذلك ب---------------------------نماء ----------او نقصان	1696	-8833074152367677148	736	1225.5	572	1076	68.4014892578125	135	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms105	false	-5582174125339879892	79	135	397	642	1442	300	اشبه ذلك------------ مما يخرج عن عوض ولا يقصد به قصد المعروف فانه موقوف- علي نظر وليه ان كان له ولي ان راي ان يجيزه----- اجازه -------وان راي ان يرده- رده بوجه النظر له والاجتهاد وان لم يكن له ولي قدم له القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امره كان	105	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1696	true	-3224150752553407788	215	268	1071	1308	1463	300	يشبه البيع او الشراء مما يخرج عن عوض ولا يقصد فيه الي -معروف كان- موقوفا علي نظر وليه ان كان له وليفان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه خلاف ذلك رده وابطله -----------------وان لم يكن له ولي قدم له القاضي ولي-ا ينظر له وان غفل عن ذلك-------------- حتي يلي امره كان	1696	-8833074152367677148	157	206.0	115	271	57.93357849121094	27	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms096	false	-3838918449607970288	101	194	473	913	1427	300	ومنها حال البكر ذات الاب او الوصي ما لم -تعنس علي مذهب من يعتبر تعنيسها وقد اختلف في حده علي ما سنذكره بعد ان شاء الله تعالي او ما لم تتزوج ويدخل بها زوجها علي مذهب من لا يعتبر تعنيسها ومنها حال- من تثبت عليه ولاية من قبل الاب او من قبل السلطان حتي يطلق منها علي قول مالك وكبراء اصحابه خلافا لابن القاسم واما-------------------------------------------- الحال------- التي يحكم له فيها بحكم الرشد وان علم سفهه فمنها حال السفيه اذا ----لم تثبت عليه ولاية من قبل ابيه ولا من قبل السلطان علي مذه------------ب مالك	96	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1697	true	-7415993039129264011	106	196	529	959	1480	300	ومنها حال البكر ذات الاب او الوصي ما لم تتعنس علي مذهب من يعتبر تعنيسها -----------------------------------------------------او ما لم تتزوج ويدخل بها زوج-ة علي مذهب من لا يعتبر تعنيسها ومنها حالة من ثبتت عليه ولاية من قبل الاب او سل---------طان حتي يطلق منها علي قول مالك وجميع ا-صحابه الا ---ابن القاسم قال ان بيعه وشراءه جاءز اذا كان سدادا والجواب عن الحال الثاني التي يحكم له فيها بحكم الرشد وان علم سفهه فمنها حال السفيه اذا كان لم تثبت عليه ولاية من قبل اب او سل------------طان علي اختلاف بين اصحاب مالك	1697	-8833074152367677148	335	552.0	262	509	65.81532287597656	63	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms096	false	-3838918449607970288	212	300	1006	1427	1427	300	الحال التي يحكم--- فيها بحكم السفه ما لم يظهر رشده فمنها حال الابن بعد بلوغه في حياة ابيه علي المشهور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المذه-------ب و-----حال البكر ذات الاب او اليتيمة التي لا وصي لها اذا تزوجت ودخل بها زوجها من غير حد ولا تفرقة بين ذات الاب واليتيمة علي رواية ابن القاسم عن مالك خلافا لمن حد في ذلك حدا او فرق بين ذات الاب واليتيمة علي ما سنذكره---- ان شاء الله فصل وا--ما الحال التي يحكم له فيها بحكم الرشد ما-لم يظهر سفهه فمنها حال البكر المعنس علي مذهب-	96	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1698	true	-2283850733694745131	67	218	337	1087	1497	300	الحال التي يحكم له فيها بحكم السفه ما لم يظهر رشده فمنها حال الابن بعد بلوغه في حياة ابيه علي الخلاف بين اصحابنا في ذلك وقد قدمناه في اول كتاب النكاح الاول وقد كنا استقرانا من الكتاب ثلاثة اقوال احدها ان يكون رشيدا بنفس البلوغ ويخرج من ولاية الاب والثاني انه لا يخرجه من ولايته الا الرشد وصلاح الحال وهو قوله في كتاب الصدقة وغيرها والثالث التفصيل بين النفس والمال وهو تاويل الشيخ ابي محمد بن ابي زيد علي المدونة وهذا في المجهول الحال ومنها حال البكر--------- او اليتيمة التي لا وصي لها اذا تزوجت ودخل بها زوجها من غير حد ولا تفرقة بين ذات الاب واليتيمة علي رواية ابن القاسم عن مالك خلافا لمن حد في ذلك حدا او فرق بين ذات الاب واليتيمة علي ما سنذكره بعد ان شاء الله والجواب عن الحال التي يحكم له فيها بحكم الرشد ما لم يظهر سفهه فمنها حال البكر المعنس علي مذهب	1698	-8833074152367677148	399	732.0	316	759	52.56916809082031	82	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms097	false	8123267926726916970	0	96	0	473	1485	300	من يعتبر تعنيسها و--اختلف في حده او التي دخل بها زوجها ومضي لدخوله بها العام او العامان او السبعة --اعوام علي الاختلاف في الحد المءقت في ذلك بين من وقته او--- حال الابن ذي الاب بعد بلوغه والابنة البكر ذات الاب بعد بلوغها علي رواية زياد عن مالك تطبيق الحالات الاربع علي الابن فصل ولا يخرج عن هذا التفصيل الذي فصلناه وقسمناه الي اربعة اقسام شء من الاختلاف الحاصل بين اصحابنا في هذا الباب وانا اذكر من ذلك ما حضر لي حفظه باخصر ما اقدر عليه ان شاء الله اما الابن فهو في ولاية ابيه ما	97	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1698	true	-2283850733694745131	218	300	1087	1497	1497	300	من يعتبر تعنيسهاوقد اختلف في حده او التي دخل بها زوجها ومضي لدخوله بها العام او العامان او السبعة الاعوام علي الاختلاف في الحد المءقت في ذلك بين من وقته ومنها حال الابن ذي الاب بعد بلوغه والابنة البكر--------- بعد بلوغها علي رواية زياد عن مالك----------------------------------- ولا يخرج عن هذا التفصيل الذي فصلناه وقسمناه---------------- شء من الخ--لاف الحاصل بين اصحابنا في هذا الباب وانا اذكر من ذلك ما حضر في حفظي باقرب تلخيص واحسن تحصيل------- اما الابن فهو في ولاية ابيه ما-	1698	-8833074152367677148	376	667.0	298	480	78.33333587646484	68	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms097	false	8123267926726916970	96	300	473	1485	1485	300	دام صغيرا لا يجوز له فعل الا باذنه ولا هبة ولا صدقة وان كان ذلك باذنه فاذا بلغ فلا يخلو امره من ثلاثة احوال احدها ان يكون معلوم الرشد والثاني ان يكون معلوم السفه والثالث ان يكون مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه فاما اذا كان معلوما بالرشد فافعاله جاءزة ليس للاب ان يرد----- شيءا منها وان لم يشهد علي اطلاقه من الولاية فقد خرج منها من بلوغه مع ما ظهر من رشده واما اذا كان معلوما بالسفه فلا يخرجه الاحتلام من ولاية ابيه وافعاله كلها مردودة غير جاءزة واما اذا كان مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه ف---اختلف فيه علي قولين احدهم------------ا انه محمول علي --سفهه حتي يثبت رشده وهو نص رواية يحيي عن ابن القاسم في كتاب الصدقات والهبات--- قال فيها ليس الاحتلام بالذي يخرجه من ولاية ابيه حتي تعرف حاله ويشهد العدول علي صلاح امره وهو ظاهر ساءر الروايات عنه وعن مالك رحمه الله في المدونة وغيرها من ذلك ما وقع في المدونة في الكتاب الاول من النكاح وفي كتاب الهبة والصدقة وفي متاب الجعل والاجارة والثاني انه محمول علي الرشد حيث يثبت سفهه ويخرج بالاحتلام----- من ولاية ابيه اذا لم يعرف سفهه وان لم يعرف رشده روي ذلك زياد عن مالك وهو----- ما وقع في اول كتاب النكاح-	97	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1699	true	5329253891384733265	0	174	0	865	1493	300	دام صغيرا لا يجوز له فعل الا باذن ابي-------------------------------ه فاذا بلغ فلا يخلو امره من ثلاثة ا-وجه احدها ان يكون معلوم الرشد والثاني ان يكون معلوم السفه والثالث ان يكون مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه فا-----ن كان معلوما بالرشد فافعاله جاءزة ليس للاب ان يرد منها شيء-----ا وان لم يشهد علي اطلاقه من الولاية فقد خرج منها ب--بلوغه مع ما ظهر من رشده واما ا-ن كان معلوما بالسفه فلا يخرجه الاحتلام من ولاية ابيه وافعاله كلها مردودة غير جاءزة واما ان ك-ان مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه فقد اختلف فيه المذهب علي اربعة اقوال احدها انه محمول علي السف-ه حتي يثبت رشده وهو قول------------- ابن القاسم في كتاب الصدقة- والهبة حيث قال -----ليس الاحتلام بالذي يخرجه من ولاية ابيه حتي يعرف حاله ويشهد العدول علي صلاح امره وهو ظاهر ساءر الروايات عنه وعن مالك---------- في المدونة وغيرها والثان--------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه محمول علي الرشد حتي يثبت سفهه وانه- بالاحتلام يخرج من ولاية ابيه اذا لم يعرف سفهه ولا ر--------شده روي ذلك زياد عن مالك وهو ظاهر ما وقع في اول كتاب النكاح	1699	-8833074152367677148	782	1403.5	620	1048	74.61832427978516	144	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms098	false	-6593622162960029337	1	50	3	240	1453	300	المدونة في قوله -اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء الا ان يتاول انه ارا--------------------------------------------------د بنفسه لا بماله كما تاول ابن ابي زيد رحمه الله واستحسن بعض الشيوخ الا يخرج---------- من ولاية ابيه حتي يمر به بعد الاحتلام العام ونحوه والي هذا ذهب ابن العطار في وثاءقه علي	98	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1699	true	5329253891384733265	196	245	981	1224	1493	300	المدونة في قوله واذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء الا ان يخاف عليه من ناحية السفه فللاب ان يمنعه وقال الشيخ ابو محمد يريد بنفسه لا بماله والرابع انه ---------------------------------------لا يخرج بالاحتلام من ولاية ابيه حتي يمر به------------- العام ونحوه واليه--- ذهب ابن العطار في وثاءقه ولا	1699	-8833074152367677148	158	244.0	123	298	53.02013397216797	28	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms098	false	-6593622162960029337	196	232	947	1114	1453	300	وهو مصدق فيما يذكر---- من حاله وان لم يعرف ذلك الا من قوله وقيل ان اطلاقه لا يجوز -------الا ان -تبين حاله ويعلم رشد----------ه وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم في كتابه الوصايا من العتبية فصل	98	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1700	true	3964112229611445963	120	148	551	687	1447	300	وهو مصدق فيما يذكر من حسن حاله كالاب والثاني ان-------------------------ه لا يجوز اطلاقه الا ان يتبين----------- رشده وحسن حاله وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم في----------------- العتبية فان	1700	-8833074152367677148	95	128.0	74	189	50.264549255371094	16	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms098	false	-6593622162960029337	257	300	1237	1453	1453	300	ان- حاله مع الوصي كحاله مع الاب وانه يخرج من ولايته----- اذا علم رشده او جهل حاله علي الاختلاف المتقدم وهو ظاهر ما وقع في كتاب الهبة والصدقة من المدونة--- قوله فقد منعهم الله تعالي من اموالهم مع الاوصياء بعد البلوغ الا بالرشد-	98	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1700	true	3964112229611445963	251	294	1205	1419	1447	300	انه حاله مع الوصي كحاله مع الاب وانه يخرج من ولاية الوصي اذا علم رشده او جهل حاله علي الخ--لاف المتقدم وهو ظاهر ما وقع في كتاب الهبة والصدقة من المدونة من قوله وقد منعهم الله ------من اموالهم مع الاوصياء بعد البلوغ---- بالرشد	1700	-8833074152367677148	200	353.5	160	226	88.49557495117188	35	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms099	false	4443885421311764942	6	31	29	162	1437	300	بهم--- الاوصياء وانما الاوصياء بسبب الاباء ونحوه لابن الماجشون في الواضحة قال ان البكر اذا عنست او نكحت جازت افعالها كانت ذات اب او وصي	99	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1701	true	2270270213245438392	0	26	0	136	1528	300	بهم من الاوصياء وانما الاوصياء بسبب الاباء ونحوه لابن الماجشون في الواضحة قال ان البكر اذا عنست او نكحت جازت افعالها كانت ذات اب او وصي	1701	-8833074152367677148	133	260.0	108	136	97.79412078857422	25	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms100	false	-6472797196866801011	2	240	10	1209	1504	300	واما الابنة البكر فلا اختلاف ايضا بين اصحابنا ان افعالها مردودة غير جاءزة ما لم تبلغ المحيض فاذا بلغت المحيض فلا يخلو امرها من ثلاثة احوال احدها ان تكون ذات اب والثاني ان تكون يتيمة ذات وصي -قد اوصي عليها او سل-----------------طان والثالث ان تكون يتيمة لا وصي لها من قبل ابيها ولا مقدما من قبل السلطان فاما ذات الاب فاختلف فيها علي ثماني-----ة اقوال احدها رواية زياد عن مالك انها تخرج بالمحيض من ولاية ابيها ومعني ذلك------ عندي اذا علم رشدها او جهل حالها واما اذا علم سفهها فهي باقية في ولايته والثاني قول مالك في-------------------------------------------------------------------------------------------------- الموطا والمدونة وفي الواضحة من رواية مطرف عنه انها في ولاية ابيها حتي تتزوج ويدخل بها زوجها ويعرف من حالها اي يشهد العدول علي صلاح امرها فهي علي قول مالك هذا ما لم تنكح --ويدخل بها زوجها ويعرف من حالها في --ولايته مردودة افعالها وف--------------------اذا دخل بها زوجها حملت علي السفه واقرت في ولايته وردت افعالها ما لم يظهر -رشدها ان علم رشدها وظهر حسن حالها جازت افعالها وخرجت من ولاية ابيها وان كان ذلك بقرب بناء زوجها عليها الا ان مالكا استحب في رواية مطرف عنه ان يءخر امرها العام نحوه استحباب من غير ايجاب والثالث انها في ولاية ابيها ما لم تعنس او يدخل بها زوجها ويعرف --من حالها فهي علي هذه الرواية بعد------------------------------------ التعنيس محمولة علي الرشد مجوزة افعالها ما لم يعلم سفهها وقبله مردودة افعالها وان علم رشدها ولا تخلو ان تزوجت ان يكون دخول زوجها بها	100	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1701	true	2270270213245438392	50	265	258	1340	1528	300	واما الابنة البكر فلا --خلاف في المذهب------- ان افعالها مردودة غير جاءزة ما لم تبلغ المحيض فاذا بلغته ------فلا يخلو امرها من ثلاثة ا-وجه احدها ان تكون ذات اب والثاني ان تكون يتيمة ذات وصي وقد اوصي عليها الاب او قدم عليها السلطان والثالث ان تكون يتيمة لا وصي لها من قبل اب ---ولا مقدما من قبل السلطان فاذا مات الاب فاختلف فيها المذهب علي سبعة اقوال احدها رواية زياد عن مالك انها تخرج بال-حيض من ولاية ابيها ومعني ذلك والله اعلم اذا علم رشدها او جهل حالها واما ا-ن علم سفهها فهي باقية في ولايته والثاني انها باقية في ولاية ابيها حتي تبلغ ويدخل بها زوجها ويعرف من حالها ويشهد العدول علي صلاح امرها وهو قول مالك في الموطا والمدونة و---الواضحة من رواية مطرف عنه فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ما لم تنكح او يدخل بها زوج---------------ها في الولاي--------ة افعالها مردودة وان علم رشدها فاذا دخل بها زوجها حملت علي السف----------------ه وردت افعالها فا--ذا ظهر صلاحها --وعلم رشدها -----------------------------خرجت من ولاية ابيها وان كان ذلك بقرب بناء زوجها بها والثال-------------------------------------------------------------------------------------ث انها في ولاية ابيها ما لم تعنس او يدخل بها زوجها ويعرف صلاح حالها وهي ----------رواية عن مالك في كتاب الكفالات ايضا في اعتبار التعنيس محمولة علي الرشد جاءزة افعالها ما لم يعلم سفهها والرابع انها في ولاية ابيها حتي تمر بها سنة بعد------------- دخول زوجها بها	1701	-8833074152367677148	774	1233.5	611	1389	55.723541259765625	132	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms101	false	2262301053331874218	88	145	479	763	1549	300	انها في ولاية ابيها حتي تمر بها سنة بعد دخول زوج----ها وهو قول مطرف ف--------------ي الواضحة وظاهر قول يحيي بن سعيد في المدونة فعلي هذا القول تكون افعالها قبل دخول زوجها بها مردودة وان علم رشدها وبعد دخول زوجها ما بينة- وبين انقضاء العام مردودة ما لم يعلم رشدها وبعد انقضاء العام جاءزة-------- ما لم يعلم سفهها	101	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1701	true	2270270213245438392	253	298	1285	1516	1528	300	انها في ولاية ابيها حتي تمر بها سنة بعد دخول زوجها بها وهو قول مطرف وابن الماجشون في الواضح----------------------------------ة فعلي هذا القول تكون افعالها قبل دخول زوج----ها مردودة وان علم رشدها وبعد دخول زوجها ما بينها وبين القضاء ال------------------------------------------عام جاءزة الافعال ما لم يعلم سفهها	1701	-8833074152367677148	201	349.0	160	311	64.6302261352539	34	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms101	false	2262301053331874218	171	251	911	1310	1549	300	في ولاية ابيها حتي تمر بها عامان وهو قول ابن نافع في كتاب الصدقات والهبات من العتبية والقول الثامن انها في ولاية ابيها حتي تمر بها سبعة اعوام وهذا القول يعزي الي---- القاسم وبه جري العمل عندنا وقال ابن ابي زمنين ان الذي ادرك عليه الشيوخ ان تجوز افعالها وتخرج من ولاية ابيها اذا مضي لها في بيت زو-جها من الستة اع--وام الي السبعة ما لم يجدد------ الاب عليها السفة قبل ذلك وهذا قريب من القول الثامن فيكون حال-------------ها بعد	101	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1702	true	-3917083231835336409	0	64	0	321	1521	300	في ولاية ابيها حتي يمر بها عامان وهو قول ابن نافع في------------------------ العتبية والسادس ا------نها في ولاية ابيها حتي يمر بها سبعة اعوام وهذا القول يعزي الي ابن القاسم والسابع انها --------------------------------------------------------------------تخرج من ولاية ابيها اذا مضي لها في بيت زواجها من الستة الاعوام الي السبعة ما لم يجدد عليها الاب السفه------ قبل ذلك وهو اختيار ابن زمنين فعلي القول بتجديد السفه عليها بعد	1702	-8833074152367677148	243	406.5	189	425	57.17647171020508	42	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms102	false	-7752760503698577997	115	300	608	1536	1536	300	علي ابنته بعد --دخول زوجها بها وقبل ان تبلغ الحد- الذي وقت- لجواز-افعالها ثم تتراخي مدته- الي ان تبلغ ذلك الحد ثم يموت -----بعد ذلك هل يلزمها حكم تلك الولاية الثابتة ام لا علي----------- قولين فمنهم من راي ايصاءه عل----يها لازم---ا كتجديده السفه عليها الذي لا تنفك عنه وتخرج منه الا بثبات رشدها بالبينة العادلة ومنهم من لم ير ذلك لازما لها بخلاف تجديد السفه عليها وقالوا ذلك بمنزلة الاب يولي علي ابنته وهي بكر ثم يزوجها فتقيم مع زوجها سبع سنين او اكثر فيموت ان الايصاء ساقط عليها واحتجوا ايضا برواية اشهب عن مالك الواقعة في كتاب الوصايا من العتيبة ولم اعلمهم اختلفوا في لزوم الولاية لها اذا وصي عليها بعد دخول زوجها بها ثم مات قبل بلوغها الحد الذي وقت لخروجها من ولايته ولا يبعد دخول الاختلاف في ذلك بالمعني واما من اوصي علي ابنته وهي صغيرة او بكر ثم مات وهي بكر قبل دخول زوجها بها او بعد دخول زوجها بها قبل مضي المدة الموقتة لخروجها من ولايته فالولاية لها لازمة فصل واما ان كانت يتيمة ذات وصي من قبل ابيها او مقدم من قبل القاضي فلا تخر-----------------------------ج من الولاية وان عنست-	102	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1702	true	-3917083231835336409	62	167	311	847	1521	300	عليها---- بعد الدخول---------- وقبل ان-قضاء المدة التي حديث لجواز افعالها ثم -تراخي الامر الي ان يبلغ ذلك الحد ثم يموت الاب بعد ذلك هل يلزمها حكم---- الولاي--------ة ام لا فبين المتاخرين قولان احدهما ان--- ايصاء الاب عليها لازم لها كتجديد- السفه عليها الذي لا تخر----------ج منه الا بثبات رشدها بالبينة العادلة والثاني ان ----ذلك لا يلزمها بخلاف تجديد السفه عليها----------- بمنزلة الاب يولي علي ابنته --البكر ثم زو-جها فتقيم مع زوجها سبع سنين او اكثر فيموت ان الايصاء ساقط عن-ها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان كانت يتيمة ذات وصي من قبل اب--- او سلطان فقد اختلف فيه المذهب علي قولين احدهما انها لا تخرج من الولاية وان عنست	1702	-8833074152367677148	402	600.0	318	987	40.72948455810547	62	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms103	false	-2275214687144555519	0	128	0	642	1529	300	او تزوجت ودخل بها زوجها وطال بها زمانها وحسنت حالها ما لم تطلق من ثقاف الحجران الذي لزمها بما يصح اطلاقها منه به وقد بينا ذلك قبل هذا هذا هو المشهور في المذهب المعمول به وقد تقدم من قول ابن الماجشون ان حالها مع الوصي كحالها مع الاب في خروجها من ولايته بالتعنيس او النكاح يريد مع طول المدة وتبين الرشد وهي رواية مطرف وابن عبد الحكم وعبد الرحيم عن مالك واما ان كانت يتيمة لم يول عليها -اب ولا وصي ف---اختلف فيها علي قولين ------------------احدهما ان افعالها جاءزة اذا بلغت المحيض وهو---- سحنون في العتبية و---قول --غير -----اب------ن القاسم في المدونة ورو----------------------------------------اية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما لم لم تعنس----------------------------------- واختلف في--- تعنيس هذه علي خمسة اقوال احدها وثلاثون سنة وهو قول ابن الماجشون	103	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1702	true	-3917083231835336409	167	300	847	1521	1521	300	او تزوجت ودخل بها زوجها وطال---- زمانها ---------------لم تطلق من ثقاف الحجر-- الذي لزمها بما يصح اطلاقها منه وه-----------------------ذا هو المشهور في المذهب والثاني-------------------------------- ان حالها مع الوصي كحالها مع الاب في خروجها من ولايته بالتعنيس او النكاح----- مع طول المدة وتبين الرشد وهي رواية مطرف وابن عبد الحكم وعبد الرحيم عن مالك واما ان كانت يتيمة لم يول عليها باب ولا وصي فقد اختلف فيها علي قولين قاءمين من المدونة احدهما ان افعالها جاءزة اذا بلغت المحيض وهو قول سحنون في العتبية وهو قول الغير في كتاب النكاح الثاني في باب نكاح التفويض اذا رضيت باقل من صداق مثلها وهي رواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما ---لم تعنس وهو احد قولي مالك في كتاب الكفالات واختلف في حد تعنيسها --علي خمسة اقوال احدها -ثلاثون سنة وهو قول ابن الماجشون-	1702	-8833074152367677148	528	883.5	423	762	69.29133605957031	91	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms103	false	-2275214687144555519	129	209	647	1056	1529	300	اقل من الثلاثي-----------------ن وهو ----ابن نافع وقيل--- اربعون وهي رواية مطرف عن مالك واصبغ عن ابن القاسم وقيل م---ن الخمسين الي الستين وهي رواية سنحنون-عن ابن القاسم و--------------------------------------------------------------------في المدونة لمالك من رواية ابن القاسم عنه ان افعالها لا تجوز حتي تع-س وتقعد عن المحيض او ما لم تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل اقصاها---------- العام وهو قول ابن الماجشون واليه ذهب ابن العطار في وثاءقه وقيل ثلاثة اعوام ونحوها وقال ا--------------------------------بن ابي زمنين	103	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1703	true	1826845268272940277	1	98	8	512	1482	300	----من الثلاثين الي دون الاربعين وهو قول ابن نافع والثالث اربعون وهي رواية مطرف عن مالك واصبغ عن ابن القاسم والرابع من الخمسين الي الستين وهي رواية س-حنون عن ابن القاسم والخامس ان حد تعنيسها ان تقعد عن المحيض وهي رواية ابن القاسم عن مالك في المدونة قال لا تجوز--------------------- افعالها-------- حتي تعنس وتقعد عن المحيض او ما لم تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قبل انقضاء هذه المدة العام وهو قول ابن الماجشون واليه ذهب ابن العطار و----------قيل ثلاثة اعوام ونحوها وقيل السنتين والثلاثة وهو اختيار محمد بن ابي زمنين	1703	-8833074152367677148	338	537.0	270	548	61.6788330078125	57	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms104	false	3330319268094066298	0	157	0	737	1416	300	حقوق الله------ التي اوجبها علي عبادة في بدنه وماله ويل----زمه ما وجب ب---دنه من حد او قصاص ويلزمه الطلاق كان بيمين حنت فيها او بغير يمين وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه وتمسك عليه زوجيه فعل ر----اي الا يعتق عنه وان ال ذلك الي الفراق بينهما كان ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يج--------زءه الصيام ولا الاطعام اذا كان له من المال ما يح-مل عتق رقبته وقال محمد بن المواز --------------------------------اذا لم له وليه ان يكفر عنه بالعتق فله هو ان يفكر بالصيام فلا تطلق عليه في مذهبه الا بعد ان يضرب له الايلاء ان طلبت امراته ذلك لان له ان يفكر بالصيام وعلي القول الاول تطلق عليه من غير ان يضرب له اجل الايلاء اذا رفعت المراة ذلك وهو قول اصبغ ولا حد في ذلك عند ابن القاسم وقال ابن كنانة لا يعتق عنه وليه الا في------- اول مرة فان عاد الي الظهار لم يعتق عنه لان المرة الواحدة تاتي علي الحليم والسفيه	104	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1703	true	1826845268272940277	116	249	605	1252	1482	300	حقوق الله تعالي التي اوجبها علي عبادة في بدنه وماله فانه يلزمه ما وجب في بدنه من حد او قصاص ويلزمه الطلاق كان بيمين حنث ب-ها او بغير يمين-وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه ويمسك عليه زوجته فعل وان راي الا يعتق عنه واز-ال ذلك---- الفراق بينهما كان ذلك له وهل له ان يكفر بالصيام رقبته وهل منعه الولي العتق ام لا فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يجوز ان يكفر بالصيام ------------اذا كان له م--ال------ يحتمل---- رقبته وهذا هو المشهور والثاني انه يجوز له ان يكفر بالصيام اذا لم ير وليه ان يكفر عنه بالعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قول -----------------------ابن المواز و-الثالث ان الولي يكفر عنه بالعتق كان ذلك منه اول مرة فان عاد الي الظهار لم يعتق عنه لان المرة الواحدة تاتي علي الكليم والسفيه	1703	-8833074152367677148	429	611.5	335	894	47.986576080322266	70	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms095	false	-77199268331184883	117	174	561	820	1407	300	يشبه البيع والشراء مما يخرج عن- عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان- موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه سدادا وغبطة اجازة وانقذه وان راه بخلاف ذلك رده وابط-------له وان ----------لم يكن له ولي قدم له ولي------ ينظر له في ذلك بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي يلي امر----ه كان	95	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1704	true	-7684427743866614905	244	299	1206	1449	1451	300	اشبه ذلك---------- مما يخرج علي عوض ولا يقصد -به ال------معروف فانه موقوف -علي نظر وليه ان كان له ولي فان راي ان يجيزه جوزه -----------وان راي ان يرده-- رده بوجه النظر له والاجتهاد فان لم يكن له ولي قدم القاضي ناظرا ينظر له في ذلك -نظر الوصي وان لم يفعل------------- حتي ملك امر نفسه كان	1704	-8833074152367677148	156	186.0	114	288	54.16666793823242	27	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms104	false	3330319268094066298	103	300	482	1416	1416	300	ان يفكر بالصيام وعلي القول الاول تطلق عليه من غير ان يضرب له اجل الايلاء اذا رفعت ----------------المراة ذلك وهو قول اصبغ ولا حد في ذلك عند ابن القاسم وقال ابن كنانة لا يعتق عنه وليه الا في اول مرة فان عاد الي الظهار لم يعتق عنه لان المرة الواحدة تاتي علي الحليم والسفيه والي هذا ذهب محمد بن المواز واما الايلاء فان ------------دخل عليه بسبب يمين بالطلاق وهو فيها علي حنث او بسبب امتناع وليه عن ان يكفر عنه في الظهار لزمه واما ان خلف علي ترك الوطء فينظر الي يمينه فان كانت- بعتق او صدقة او ما اشبه بذلك مما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في ذلك وليه لم يلزمه به ايل--اء وان كانت بالله تعالي --لزمه الايلاء ان -لم يكن له مال ولم يلزمه ان كان له مال وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------انت يمينه بصيام ارجبه علي نفسه او صل--------اة او ما اشبه ذلك مما يلزمه لزم---ه الايلاء وعلي قول محمد بن المواز يلزمه الايلاء باليمين بالله تعالي وان كان له مال ولا يلزمه هبة ولا صدقة ولا عطية ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام و----------------------------------------لده فيلزمه عتقها لانها تشبه الزوجة التي ليس له فيها الا الاستمتاع بالوطء واختلف ---------------------------------هل يتبعها مالها-	104	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1704	true	-7684427743866614905	34	186	174	912	1451	300	ان يكفر بالصيام فانه-------------------------------- يضرب له اجل الايلاء اذا تراخي عن الصيام وطلب المراة ذلك وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الايلاء فلا يخلو من ان يدخل عليه بسبب يمين -الطلاق وهو فيها علي حنث او ح-------------------------------------------------------لف علي ترك الوطء فلا يخلو من ان يكون يمينه بعتق او صدقة او --------------ما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في ذلك وليه لم يلزمه به الايلاء وان كانت بالله تعالي فيلزمه الايلاء اذا لم يكن له م------------------------ال وان كان له مال فقولان احدهما انه لا يلزمه الايلاء وهو المشهور والثاني انه يلزمه وهو قول ابن المواز وان كانت يمينه ب-----------------------صلاة او صيام او ما اشبه ذلك مما يلزمه لزمه به الايلاء ولا تل-------------------------------------------------------------------------زمه هبة ولا صدقة ولا عتق -ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام ولده فقد اختلف في لزومه علي قولين احدهما انه -يلزمه عتقها لانها تشبه الزوجة التي ليس له فيها الا الاستمتاع بالوطء وهو المشهور والثاني انه لا يلزمه عتقها وهل يتبعها مالها	1704	-8833074152367677148	464	732.0	364	1152	40.27777862548828	80	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms105	false	-5582174125339879892	0	136	0	645	1442	300	ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رواية اشهب عنه والثاني انه لا يتبعها وهي رواية يحيي عن ابن القاسم -الثالث التفرقة بين ان يكون مالها قليلا او كث-----------------------------------------------يرا واراه قول اصبغ وقال المغيرة وابن نافع لا يلزمه عتقها ولا يجوز عليه بخلاف الطلاق ولا يجوز اقراره بالدين الا ان يقربه في مرضه فيكون في ثلث ماله قاله ابن كنانة واستحسن ذلك اصبغ ما لم يكثر وان حمله الثلث واما ------------------------------------بيعه وشراءه ونكاحه وما اشبه ذلك مما يخرج عن- عوض ولا يقصد به قصد المعروف فانه موقوف علي نظر وليه ان كان له ولي -ان راي ان يجيزه اجازه وان راي ان يرده رده بوجه النظر له والاجتهاد وان لم يكن له ولي قدم له القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امر----ه كان هو	105	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1704	true	-7684427743866614905	186	300	912	1451	1451	300	ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رواية اشهب عنه والثاني انه لا يتبعها وهي رواية يحيي عن ابن القاسم والثالث التفرقة بين ان يكون مالها قليلا او كثيرا فيتبعها اذا كان قليلا ولا يتبعها اذا كان كثيرا وهو --قول اصبغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما كان من حقوق الادميين علي الخلوص كبيعه وشراءه ونكاحه وما اشبه ذلك مما يخرج علي عوض ولا يقصد به---- المعروف فانه موقوف علي نظر وليه ان كان له ولي فان راي ان يجيزه جو-زه وان راي ان يرده رده بوجه النظر له والاجتهاد فان لم يكن له ولي قدم ---القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي وان لم يفعل حتي ملك امر نفسه كان هو-	1704	-8833074152367677148	441	803.5	346	735	60.0	83	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms105	false	-5582174125339879892	136	300	645	1442	1442	300	مخيرا في رد ذلك واجازته فان رد بيعه وابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها -لم يتبع ما له بشء من ذلك واختلف ان كانت امة فاولدها فقيل ان ذلك فوت ولا ترد وقيل ان ذلك ليس بفوت كالعتق وترد ولا يكون عليه من قيمة الولد شء واختلف ان كان قد انفق الثمن فيما لا بد له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه مما تلزمه اقامته ----المسلمين يتبع ماله بذلك-------- ام لا علي قولين وان كان ا------------------------------------------------------لذي اشتري المشتري منه امه فاولدها او اعتقها او غنما فتناسلت او بقعة فبناها--- او شيءا له غلة فاغتله -كان حكمه في جميع ذلك حكم من اشتري من مالك فيما يري فاستحق من يده ما اشتري بعد ان احدث فيه ما ذكرت ترد الي المولي عليه الامة التي اعتقها وينقض العتق فيها وياخذ الامة التني ولدت وولدها منه بالقيمة علي ال--اختلاف المعلوم -في ذلك وان كان الولد من غيره بتزويج اخذهم مع الام وكذلك ياخذ الغنم ونسلها وكان عليه فيما بناه قيمة بنيانه قاءما وكانت الغلة التي اغتل-	105	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1705	true	-27555043133092928	0	164	0	778	1440	300	مخير- في رد ذلك واجازته فان رد بيته وابتياعه وكان--- اتلف الثمن الذي باع ---او السلعة التي ابتاعها فلا يخلو من ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق الثمن فيما لا-بد له منه او في غيره فان انفقه في غير واجبه مما هو عنه في غني فانه لا يتبع بذلك ولا يتقرر في ذمته وان انفقه فيما لابد له منه مما يلزمه اقامته من مال-ه فهل يتبع----- بذلك في ماله ام لا علي قولين متاولين علي المدونة ولا خلاف انه لا يتبع بذلك في ذمته فان كان الذي اشتري المشتري منه امة فاولدها او اعتقها او غنما فتناسلت او بقعة فبني فيها او شيءا له غلة فاغتلها كان حكمه في جميع ذلك حكم من اشتري من مالك فيما يري فاستحق من يده ما اشتري بعد ان احدث فيها -------ترد الي المولي عليه الامة الت------------------------------------------ي ولدت من المشتري وقيمة ولدها علي اختلاف قول مالك في ذلك وان كان الولد من غيره بتزويج اخذه- مع الام وكذلك ياخذ الغنم ونسلها وكان عليه فيما بناه قيمة بناء-ه قاءما وكان- الغلة التي اغتل	1705	-8833074152367677148	527	901.5	415	987	53.39412307739258	89	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms106	false	-7558207821724658748	0	108	0	522	1458	300	له بالضمان------------------------------ هذا كله ان كان لم يعلم بانه مولي عليه لا يجوز بيعه واما ان علم انه مولي عليه---- متعد في البيع بغير اذن ولي------------------------------------------------------------------------ه فيما بناه قيمته منقوضا واختلف فيما فوت السفيه من ماله بالبيع والهبة والصدقة والعتق وما اشبه ذلك فلم يعلم به حتي مات هل يرد بعد الموت ام لا علي قولين واخ-----تلف اذا تزوج فلم يعلم وليه بنكاحه حتي مات هل ترد- المراة ويلزمه الصداق ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه لا ميراث لها ولا صداق الا ان يكون قد دخل فيكون لها منه قدر ما تستحل به و--------------------------------------------الثاني ان لها الميراث وجميع الصداق والثالث ان لها الميراث وينظر الولي في النكاح	106	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1705	true	-27555043133092928	164	296	778	1420	1440	300	له بالضمان وهو قول اصبغ في كتاب ابن حبيب هذا كله ----ان لم يعلم بانه مولي عليه لا يجوز بيعه واما ان علم انه مولي عليه فهو متعد في البيع بغير اذن وليه لسفهه فحكم المشتري حكم الغاصب يرد الغلة علي الخلاف المالوف فيه ويكون له فيما بناه قيمته منقوضا واختلف فيما فوت السفيه من ماله بالبيع والهبة وغير------------------- ذلك فلم يعلم به حتي مات هل يرد بعد الموت ام لا علي قولين وكذلك اختلف اذا تزوج ولم يعلم وليه بنكاحه حتي مات هل ترثه المراة ويلزمه الصداق ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه لا ميراث لها ولا صداق الا ان يدخل بها--- فيكون لها---- قدر ما يستحل به فرجها وهو قول مطرف وابن الماجشون في الواضحة والثاني ان لها الميراث وجميع الصداق وهو احد قولي مالك في المدونة ف------ي النكاح	1705	-8833074152367677148	445	783.0	347	678	65.63421630859375	84	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms106	false	-7558207821724658748	99	235	470	1148	1458	300	الصداق والثالث ان لها الميراث وينظر الولي في النكاح فان كان نكاح غبطة مما لو نظر فيه الولي في حياته لم يفسخه واجازه فلها الصداق مع الميراث دخل بها او لم يدخل بها وان كان نكاحه نكاح فساد وعلي غير وجه غبطة------------------------------ وجب لها الميراث وردت الصداق دخل بها او لم يدخل بها ويترك لها في الدخول ربع دينار وهذا قول اصبغ في الخمسة والقولان المتقدمان لابن القاسم و--هما جاريان علي الاختلاف في فعله هل هو عل---------------------ي الجواز حتي يرد او علي الرد حتي يجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف هل يزوجه الولي بغير امره ك---------------الصغير ام لا يزوجه الا بامره علي قولين قاءمين من المدونة-------------------------------------- منصوصين في الواضحة وكذلك اختلف ايضا هل يخالع عنه بغير اذنه ام لا علي قولين فله في المدونة ا---لا يخالع عنه الا باذنه وروي------------------- عيسي عن ابن القاسم انه يخالع عنه بغير اذنه كالصبي	106	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1706	true	4228589854658673467	7	212	37	1059	1531	300	القاسم والثالث ان لها الميراث وينظر الولي في النكاح فان كان نكاح غبطة -هل لو نظر فيه الولي في حياته لم يفسخه واجازه فلها الصداق مع الميراث دخل بها ام ل---------ا فان كان نكاح---------------- غير---- غبطة مما لو نظر فيه الولي لم يجوزه وجب لها الميراث وردت الصداق دخل بها ام ل---------ا ويترك لها في الدخول ربع دينار وهو ق-ول اصبغ---------- والقولان المتقدمان لابن القاسم وينبني الخلاف علي الخ--لاف في فعله هل هو علي الرد حتي يجاز او علي الجواز حتي يرد فان كانت المراة هي التي ماتت وبقي المولي عليه فقولان ايضا احدهما ان النظر لوليه قاءم فان راي اجازة ذلك خير له وغرم الصداق لما ياخذ من الميراث اجازه والا رده وهو الذي علي قول مطرف وابن الماجشون واحد قولي ابن القاسم اذا مات الزوج والثاني انه جاءز ويكون لها الصداق ويرثها الزوج وهو قول ابن القاسم لان موضع النظر قد فات ومضي واختلف هل يجيزه الولي علي النكاح ام لا كما يجيز الصغير علي قو----------------------لين قاءمين من المدونة وقد بيناهما في كتاب النكاح الاول وهما منصوصان في الواضحة وكذلك اختلف ايضا هل يخالع عنه بغير اذنه ام لا علي قولين فله في المدونة انه لا يخالع عنه الا باذنه وله في العتبية من رواية عيسي عنه ----------انه يخالع عنه بغير اذنه كالصبي	1706	-8833074152367677148	529	866.5	418	1106	47.83001708984375	89	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms608	false	-5255398843663098698	61	233	293	1169	1510	300	ابن القا-سم عن ثلاثة نفر اشتروا سلعة من رجل وكتب عليهم ايهم شءت اخذته بحقي وكل واحد منهم حميل بما علي صاحبه فمات احد الثلاثة فادعي ورثة الهالك انه قد -دفع المال كله الي باءع السلعة واقاموا شاه------دا قال ي----------حلفون مع شاهدهم ويبراون ويرجعون علي الشريكين الباقيين بما ادي عنهم صاحبهم قال الفقيه ابو الوليد رضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه وهذا بين لا اشكال فيه نكول الورثة عن اليمين االميت ملء واما ان نكل الورثة عن اليمين مع شاهدهم فان الامر لا يخلو من ان يكون الميت مليا او معدما فاما كان الميت مليا فان الامر لا يخلو----------- من ثلاثة اوجه احدها ان يصدق الشريكان الورثة فيما ادعوا من ان الميت دفع جميع الحق من ماله الي الباءع عن نفسه وعنهما ليرجع عليهما بما ينو-بهما منه والثاني ان يقولا انما دفع جميع ذلك من اموالنا ب-وكالتنا اياه علي ذلك والثالث ان يقولا انما دف-----ع ذلك من ماله الي الباءع واموالنا----------- اذ كنا قد دفعنا اليه ما ينوبنا منه ووكلناه علي دفعه عنا فاما------ الوجه الاول وهو ان يصدق الشريكان -الورثة فيما ادعوا من ان	608	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1766	true	6763526111997314560	94	300	499	1575	1575	300	----السادسة في ثلاث رجال اشتروا سلعة من رجل وتحمل بعضهم لبعض علي ان ياخذ----------- منهم من شاء بحق-------ه فمات احدهم------ فادعي ورثته------ انه قد يدفع الثمن ا----لي باءع السلعة واقاموا شاهدا واحدا قال في الكتاب يحلفون مع شاهدهم ويبرءون ويجعلون علي الشريكين الباقيين لما ادي ص-----احبهم عنهما قلت فان ابي الورثة ان يحلفوا اخذ الشريكين ان يحلفا قال لا لانهما يغرمان و في جواب هذه المسالة اشكال يفتقر الي بيان وايضاح وقد اضطربت اراء حذاق المتاخرين في تاويله وشرحه اضطرابا يوجب صرف العناية الي شرح المسالة شرحا يزيل الاشكال ويرفع الاحتمال ان شاء الله وبه استعين فنقول وبالله التوفيق وهو الموفق للصواب اذا------------- نكل الورثة عن اليمين مع شاهدهم فان الامر لا يخلو من ان يكون الميت مليا او معدما فان- كان م------ليا ف---------لا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدها ان يصدق الشريكان الورثة فيما ادعوا من ان الميت دفع جميع الحق من ماله الي الباءع عن نفسه وعنهما ليرجع عليهما بما ينو بهما منه والثاني ان يقولا انما دفع جميع ذلك من اموالهما فوكالتنا اياه علي ذلك والثالث ان يقولا انما دفع جميع ذلك من ماله----------- واموالنا الي الباءع اذ كنا قد دفعنا اليه ما ينوبنا منه ووكلناه علي دفعه عنا والجواب عن الوجه الاول وهو ان يصدق الشريكان والورثة فيما ادعوا من ان-	1766	-8833074152367677148	650	1070.0	517	1160	56.034481048583984	108	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms608	false	-5255398843663098698	169	300	842	1510	1510	300	الميت دفع جميع الحق من ماله الي الباءع عن نفسه وعنهما ليرجع عليهما بما ينوبهما منه والثاني ان يقولا انما دفع جميع ذلك من اموالنا بوكالتنا اياه علي ذلك والثالث ان يقولا انما دفع ذلك من ماله الي الباءع واموالنا اذ كنا قد دفعنا اليه ما ينوبنا منه ووكلناه علي دفعه عنا فاما الوجه الاول وهو ان يصدق الشريكان الورثة فيما ادعوا من ان الميت دفع جميع الحق من ماله الي الباءع عن نفسه وعنهما بما ينوبهما منه فترجع اليمين----- علي الباءع فيحلف علي تكذيب بما شهد به الشاهد ويرجع بجميع حقه فياخذ ثلثيه من الشريكين وثلثه من مال المتوفي وليس للورثة ان يرجعوا علي الشريكين بما ينوبهما من المال الذي اقرا ان موروثهم اداه علي ما شهد به الشاهد وان كانا قد صدقاه في شهادته بذلك لان الميت--- ضيع في-	608	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1767	true	-8072840398047889523	0	69	0	346	1543	300	الميت دفع جميع الحق من ماله----------- عن نفسه وعنهما ليرجع عليهما بما ينوبهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه فان-- اليمين ترجع علي الباءع فيحلف علي تكذيب -ما شهد به الشاهد ويرجع بجميع حقه فياخذ ثلثيه من الشريكين وثلثه من مال المتوفي وليس للورثة ان يرجعوا علي الشريكين بما ينوبهما عن المال الذي ان ا-قر مور-ثهم اداه علي ما شهد به الشاهد وان كان- قد صدقاه في شهادته بذلك لان الميت قد ضيع في	1767	-8833074152367677148	330	596.5	265	677	48.74446105957031	58	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms609	false	2724790287306995860	0	195	0	991	1540	300	تركه الاشهاد فالمصيبة منه -قال ا--------------بن ابي زيد الا ان يكون الدفع بحضرتهما فيكون لهم- الرجوع بذلك عليهما قال ابو الوليد ابن رشد رضي الله عنه وذلك ما روي ابو زيد عن ابن القاسم خلاف ما روي عنه عيسي من انه لا رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع لهم عليه --وان كان الدفع بحضرتهما -----------------------------قال في هذا الوجه في الكتاب ولا يحلف الشريكان لانهما يغرمان فاما ق---------------------------------------------------------------------------------وله لانهما يغرمان فتعليل فيه نظر----- يوهم انه----- اراد انهما لا يحلفان لانهما ان حلفا غرما للورثة وان لم يحلفا غرما للباءع ولذلك لم يحلفا ولو كان---- مراده ذلك لكان من حقهما ان يحلفا ان شاءا ليسقطا طلب الباءع عن-----هما بما قد يرجون من مسامحة الورثة لهما في الاقتضاء ولا يصح ان يكون مراده ذلك لما بيناه من انه لا رجوع للورثة عليهما بما ينوبهما مما ادي الميت عنهما من ماله وان صدقاه علي الدفع الا انه يقرا انه كان بحضرتهما علي احدي الروايتين المذكورتين عن ابن القاسم وانما كان يجب ان يقول ولا يحلف الشريكان ويغرمان للباءع فان نكل الباءع في هذا الوجه عن اليمين------------- بعد نكول الورثة سقط حقه و-رجع الورثة علي الشريكين بما ينوبهما من الحق واما الواجب----- الثاني وهو ان يقولا انما دفع جميع ذلك من اموالنا بوكالتنا اياه علي	609	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1767	true	-8072840398047889523	69	300	346	1543	1543	300	تركه الاشهاد فالمصيبة منه وقال الشيخ ابو محمد بن ابي زيد الا ان يكون الدفع بحضرتهما فيكون لهما الرجوع بذلك عليهما علي ما رواه ------------------------------------ابو زيد عن ابن القاسم وعلي الجملة ففي المسالة قولان احدهما ان لهم الرجوع عليهما اذا كان الدفع بحضرتهما وهي رواية ابي زيد عن ابن القاسم واختيار الشيخ ابي محمد والثاني انه لا رجوع لهم عليهما وان كان الدفع بحضرتهما وهي رواية عيسي عن ابن القاسم قال في هذا الوجه في الكتاب ولا يحلف الشريكان لانهما يغرمان فاما قوله فانهما لا يحلفان فصواب لان الشاهد لم يشهد لهما وانما شهد للورثة عليهما واما قوله لانهما يغرمان فتعليل فيه نظر لانه يوهم انه انما اراد انهما لا يحلفان لانهما ان حلفا غرما للورثة وان لم يحلفا غرما للباءع ولذلك لم يحلفا فلو كان ذلك مراده---- لكان من حقهما ان يحلفا ان شاءا ليسقطا -حق الباءع عن انفسهما لما قد يرجوا من تسامح- الورثة ف-----ي الاقتضاء ولا يصح ان يكون مراده ذلك لما بيناه من انه لا رجوع للورثة عليهما بما ينوبهما مما ادي الميت عنهما من ماله وان صدقاه علي الدفع الا ان- يقرا انه كان بحضرتهما علي احد- القول--ين المذكور-ين وا--------------نما كان يجب ان يقول ولا يحلف الشريكان ويغرمان للباءع فان نكل الباءع ع-------------ن اليمين في هذا الوجه بعد نكول الورثة سقط حقه ويرجع الورثة علي الشريكين بما ينوبهما من الحق والجواب عن الوجه الثاني وهو ان يقولا انما دفع جميع ذلك من اموالنا بوكالتنا اياه علي-	1767	-8833074152367677148	850	1502.5	680	1277	66.562255859375	145	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms609	false	2724790287306995860	196	300	995	1540	1540	300	ففي ذلك م-ن المتاخرين اختلاف --قال ا------------بن ابي -زيد --يحلف الشريك-------ان لقد دفع الميت ذلك----------------- ويبريان ويرجع الباءع علي الورثة بما ينوبهما لنكولهم بعد يمينه انه ما قبض من وليهم شيءا وللشريكين ان يحلفا الورثة ان كانوا كبارا----- ما يعلمون انهما دفعا الي وليهم شيءا فان نكلوا عن اليمين حلفا لقد دفعا جميع الحق اليه و-رجعا- اليه- بالثلث الذي ينوبهم منه وذهب ------ابو اسح-ق التونسي---------- الي ان الباءع يحلف فياخذ- من جميعهم ماله ويحلف الورثة للشريكين انه- ما يعلمون انهما دفعا الي وليهم شيءا فان نكلوا عن اليمين حلف الشريكان لقد دفعا ذلك اليه ورجعا عليهم في التركة بما ينوب الميت من ذلك قال-	609	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1768	true	1771884602648887706	1	116	6	618	1611	300	ففي ذلك بين المتاخرين اختلاف في التاويل فذهب الشيخ ابو محمد الي ان الشريكين يحلفان لقد دفع الميت جميع ذلك من اموالهما ويبر-ان ويرجع الباءع علي الورثة بما ينوبهم- لنكولهم بعد يمينه انه ما قبض من وليهم شيءا وللشريكين ان يحلفا للورثة ان كانوا كبارا انهم لا يعلمون انهما دفعا الي وليهم شيءا فان نكلوا عق اليمين حلفا لقد دفعا جميع الحق اليه ويرجعان عليهم بالثلث الذي ينوبهم منه وذهب الشيخ ابو اسحاق التونسي رحمه الله الي ان الباءع يحلف وياخذا من جميعهم حق-ه ويحلف الورثة للشريكين انهم ما يعلمون انهما دفعا الي وليهم شيءا فان نكلوا عن اليمين حلف الشريكان لقد دفعا ذلك اليه ورجعا عليهم في التركة بما ينوب الميت من ذلك قال	1768	-8833074152367677148	521	899.0	419	615	84.71544647216797	85	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms610	false	-4615918193227666529	0	212	0	1133	1584	300	ولا يكون للشريكين ان يخلفا لقد دفع الميت ذلك من امولاهما ويبريان لان ما في يد الميت علي ملكه حتي يثبت الدفع اليه وذهب بعض الاندلسيين الي ان الشريكين يحلفان لقد دفع الميت ذلك من اموالهما ويبريان----------- ويرجعان علي الورثة بما ينوبهما منه اذا لم يختلفوا فهذ---------------ه ثلاثة اقوال في هذا الوجه احدها ان الشريكين يحلفان ويبران من نصيبهما ولا يرجعان علي الورثة بما ينوبهما والثاني انهما يحلفان ويبران من نصيبهما ويرجعان علي الورثة بما ينوبهما والثالث انهما لا يمكنان من اليمين قال الفقيه ابو الوليد رضي الله عنه والذي يوجبه النظر عندي اذا لم يكن للشريكين بينة علي ما ادعيا من دفع المال الي الميت ولا شهد بذلك الشاهد ان يقال للورثة احلفوا انكم ما تعلمون انهما دفعا اليه شيءا فان حلفوا علي ذلك لم يمكن الشريكان من اليمين وحلف الباءع لنكول الورثة ورجع عليهما وعلي الورثة بحقه وان نكلوا عن اليمين حلف الشريكان لقد دفعا ذلك اليه ولقد دفع ذلك هو الي الباءع وبرءا من نصيبهما ورجعا علي الورثة بما ينوبهما واما الوجه الثالث وهو ان يقولا انما دفع ذلك الي الباءع من ماله واموالنا ففي قول ابن ابي زيد يحلف الشريكان ويبران ويحلف الباءع ويرجع علي الورثة بما ينوبه من ذلك وعلي ما ذهب اليه ا------بو اسح-ق التونسي لا يمكن الشريكان من اليميبن ويحلف الباءع ويرجع علي جميعهم بماله	610	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1768	true	1771884602648887706	116	250	618	1350	1611	300	ولا يكون للشريكين ان يحلفا لقد دفع الميت ذلك من اموالهما ويبر-ان لان ما في يد الميت علي ملكه حتي يثبت الدفع اليه وذهب بعض الاندلسيين الي ان الشريكين يحلفان لقد دفع الميت ذلك من اموالهما ويبر-ان من نصيبهما ويرجعان علي الورثة بما ينوبهما منه اذا لم يحل-فوا فيتحصل في هذا الوجه ثلاثة اقوال------------- احدها ان الشريكين يحلفان ويبران من نصيبهما ولا يرجعان علي الورثة بما ينوبهما والثاني انهما يحلفان ويبران من نصيبهما ويرجعان علي الورثة بما ينوبهما والثالث انهما ---يمكنان من اليمين والجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الثالث وهو ان يقولا انما دفع ذلك الي الباءع من ماله واموالنا ففي قول ابن ابي زيد يحلف الشريكان ويبران ويحلف الباءع ويرجع علي الورثة بما ينوبه من ذلك وعلي ما ذهب اليه الشيخ ابو اسحاق التونسي لا يمكن الشريكان من اليمي-ن ويحلف الباءع ويرجع علي جميعهم بماله	1768	-8833074152367677148	686	1260.0	558	1166	58.8336181640625	115	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms611	false	2193646060806763857	32	146	166	740	1553	300	الي ان للشريكين ان يحلفا- مع الشاهد ليبراا من حمالة الثلث الذي--- الميت به عديم قال فان ح-لفا غرما للورثة الثلثين و-رجع الباءع عليهم في ذلك بالثلث اذا حلف انه لم يقبض من وليهم شيءا وذهب ابو اسحق التونسي الي ان الشريكين اذا حلفا مع الشاهد ليبراا من حمالة الثلث الذي--- الميت به عديم لا يغرمان الثلثين للورثة وانما يغرمان ذلك للباءع بعد يمينه وهو الصحيح علي ما بيناه من انهما لا يلزمهما للورثة بما دفع الميت عنهما من ماله لانه اتلف ذلك علي نفسه بتضييع-----ه الاشهاد وقد مضي القول علي الوجه الثاني والثالث اذا كان الميت مليا و-لا فرق------ بين ان يكون م------ليا او معدما الا في اتباع ذمت----------ه ان طرا له مال	611	-1029691224984718524	Sham19Y0123685-ara1.ms1769	true	-4195962930220451382	0	118	0	593	1500	300	الي ان الشريكي---ن يحلفان مع الشاهد ليبران من حمالة الثلث الذي به الميت ع---ديم قال فاذا حلفا غرما للورثة الثلثين ويرجع الباءع عليهم في ذلك بالثلث اذا حلف انه لم يقبض من وليهم شيءا وذهب ابو اسحاق------- الي ان الشريكين اذا حلفا مع الشاهد ليبران من حمالة الثلث الذي به الميت ع---ديم لا يغرمان الثلثين للورثة وانما يغرمان ذلك للباءع بعد يمينه وهو الصحيح علي ما بيناه من انهما لا يلزمهما للورثة -ما دفع الميت عنهما من ماله لانه اتلف ذلك عن- نفسه بتضييعه اياه الاشهاد وقد مضي القول علي الوجه الثاني والثالث اذا كان الميت مليا و لا فرق فيهما بين ان يكون الميت مليا او معدما الا في اتباع ذمته مما يلزمه ان طرا له مال	1769	-8833074152367677148	544	996.0	435	611	89.03437042236328	96	Sham19Y0014310-ara1	Sham19Y0123685-ara1