id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014310-ara1.ms414	false	-1004805991023583690	213	238	1011	1141	1435	300	يخرج من بيت الماء وقد استنجي بالماء ثم توضا فيكون في الصلاة او ساءرا اليها فيجد نقطة هابطة فيفتش عليها فتارة يجدها وتارة لا يجدها	414	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms0047	true	-4529760387409449876	57	82	306	436	1538	300	يخرج من بيت الماء وقد استنجي بالماء ثم توضا فيكون في الصلاة او ساءرا اليها فيجد نقطة هابطة فيفتش عليها فتارة يجدها وتارة لا يجدها	47	-3896879273952981929	130	260.0	105	130	100.0	25	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms281	false	-1105190319565109480	81	106	407	539	1532	300	غير داءم ينقطع فان اصابه قبل ان يدخل في الصلاة اخر الصلاة حتي ينقطع عنه ما لم يفته وقت الصلاة المفروضة القامة للظهر والقامتان للعصر	281	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms0113	true	1454399104327789669	105	129	538	664	1475	300	غير داءم------ فان اصابه قبل ان يدخل في الصلاة اخر الصلاة حتي ينقطع عنه ما لم يفته وقت الصلاة المفروضة القامة للظهر والقامتان للعصر	113	-3896879273952981929	126	244.5	102	132	95.45454406738281	23	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms288	false	-2266978688973059617	0	70	0	321	1542	300	انه لا يدرك شيءا من ذلك مع الامام------------ اتم في موضعه حيث يغسل الدم عنه الا ان يعلم انه يدرك الجنازة قبل ان ترفع فانه يرجع حتي يتم ما بقي من --تكبير عليها قال اشهب فان كان رعف قبل ان يعقد من صلاة العيد ركعة او قبل ان يكبر من تكبير الجنازة شيءا وخشي ان انصرف لغسل الدم ان تفوته الصلاة لم ينصرف وصلي علي الجنازة وتمادي علي صلاته في	288	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms0113	true	1454399104327789669	232	300	1163	1475	1475	300	انه لا يدر------------ك مع الامام من ذلك شيءا اتم في موضعه حتي يغسل الدم---- الا ان يعلم انه يدرك الجنازة قبل ان ترفع فانه يرجع حتي يتم ما بقي من التكبير------ قال اشهب فان كان رعف قبل ان يعقد من صلاة العيد ركعة او قبل ان يكبر من تكبير الجنازة شيءا وخشي ان ينصرف لغسل الدم ان تفوته الصلاة لم ينصرف وصلي علي الجنازة وتمادي علي صلاته في-	113	-3896879273952981929	295	541.5	231	335	88.05970001220703	59	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms280	false	-1211937004313389884	188	242	954	1221	1507	300	يقدر علي الركوع والسجود اما لانه يضر به ويزيد به ويزيد في رعافه واما لانه يخشي ان يتلطخ بالدم -ان ركع او سجد او-ما في صلاته كلها ايماء كما قال سعيد ابن المسيب فكلا التاويلين قد يءولان عليه فان انقطع عنه الرعاف في بقية من الوقت وقدر علي اتلصلاة راكعا وساجدا لم تجب عليه	280	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms0114	true	8612035530083036641	113	149	556	729	1482	300	يقدر علي الركوع والسجود اما لانه يضر-به وي---------زيد في رعافه واما لانه يخشي ان يتلطخ بالدم وان ركع و--سجد او ما في صلاته كلها ايماء------------------------------------------------------ فان انقطع عنه الرعاف في بقية من الوقت لم ي------------------------------جب عليه	114	-3896879273952981929	166	287.0	132	269	61.71003723144531	29	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms288	false	-2266978688973059617	70	120	321	587	1542	300	العيد وكذلك لو راي في ثوبه ونجاسة وخاف ان انصرف لغسلها ان تفوته صلاة الجنازة او صلاة العيد يتمادي علي صلاته ولا ينصرف لان صلاة الجنازة او العيد مع الرعاف وبالثوب النجس اولي من فواتهما وتركهما بخلاف صلاتهما بالتيمم لمن لم يجد الماء اذ ليس الصحيح الحاضر من اهل التيمم	288	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms0114	true	8612035530083036641	0	49	0	261	1482	300	العيد وكذا- لو راي في ثوبه -نجاسة وخاف ان انصرف لغسلها ان تفوته صلاة الجنازة وصلا--ة العيد يتمادي علي صلاته ولم يرجع- لان صلاة الجنازة او العيد مع الرعاف وبالثوب النجس اولي من فواتهما وتركهما بخلاف صلاتهما بالتيمم لمن لم يجد الماء اذ ليس الصحيح الحاضر من اهل التيمم	114	-3896879273952981929	252	483.5	203	266	94.7368392944336	44	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms283	false	-1918680713754129036	218	244	1108	1242	1537	300	ان وجد الماء في موضع فتجاوزه الي غيره بطلت صلاته باتفاق والثاني الا يطا علي نجاسة رطبة لانه-------------------------------------------------------------------------------------- ان وطء علي نجاسة رطبة انتقضت صلاته باتفاق	283	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms0115	true	232599684672391677	112	156	575	795	1505	300	ان وجد الماء في موضع فتجاوزه الي غيره بطلت صلاته باتفاق بهرام قال ابن هارون يمسك انفه من اعلاه لءلا يبقي الدم داخل انفه وحكمه حكم الظاهر ورد هذا بانه محل ضرورة ويطا نجسا ابن رشد ان وطء علي نجاسة رطبة انتقضت صلاته باتفاق	115	-3896879273952981929	101	145.5	80	220	45.90909194946289	19	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms284	false	8583350790306847365	60	102	280	496	1480	300	وطء علي قشب يابس فقال ابن سحنون تنتقض صلاته وقال ابن عبدوس لا تن-قض صلاته واما مشية في الطريق لغسل الدم وفيها ارواث الدواب وابوالها فلا تن-قض بذلك صلاته لانه يضطر الي المشي في الطريق لغسل الدم كما يضطر الي الصلاة فيها	284	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms0115	true	232599684672391677	157	196	799	1003	1505	300	وطء علي قشب يابس فقال ابن سحنون تنتقض صلاته وقال ابن عبدوس لا تنتقض صلاته واما مشيه في الطريق---------- وفيها ارواث الدواب وابوالها فلا تنتقض بذلك صلاته لانه مضطر ل----لمشي في الطريق لغسل الدم كما يضطر الي الصلاة فيها	115	-3896879273952981929	199	369.0	160	218	91.2844009399414	33	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms282	false	4196597110186633151	116	184	590	923	1505	300	رعف قب- ان يركع بعد ان احرم هل له البناء علي احرامه ام لا علي اربعة اقوال احدهما انه يبني علي احرامه جمله من غير تفصيل وهو قول سحنون والثاني انه لا يبني ويستانف الاقامة والاحرام جملة ايضا من غير تفصيل وهو ابن عبد الحكم ومثله في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم والثالث انها ان كانت جمعة ابتدا الاحرام وان كان -غير جمعة بني علي احرامه	282	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms0117	true	-8201329549509901289	135	167	657	805	1471	300	رعف قبل ان يركع بعد ان احرم فظاهر ما في المدونة عندي ------------------------------------------------------------------وهو قول مالك--------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية ابن وهب---------------------------- انها ان كانت جمعة ابتدا الاحرام وان كانت غير جمعة بني علي احرامه	117	-3896879273952981929	105	152.0	80	335	31.34328269958496	20	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms286	false	4484426019011179118	108	300	511	1566	1566	300	قبل القضاء عند ابن المواز وابن حبيب وهو مذهب ابن القاسم وقال سحنون--------------- يبدا بالقضاء قبل البناء مثال ذلك ان يفوت الرجل ركعة من صلاة الامام فيدخل في الثانية فيصليها مع------ه ثم يرعف في الثالثة فلا ينصرف حتي يت--م الامام صلاته فانه علي القول بتقديم البناء علي القضاء وياتي بالركعة الثالثة يقرا فيها بالحمد لله وحدها-------- كما قرا فيها الامام لانها ثالثة صلا------ته ويجلس فيها لانها ثانية بناءه اذ ليس بيده الا الركعة الثانية التي صلي مع الامام ثم ياتي بالركعة الرابعة فيقرا فيها با----لحمد وحدها--------- ويقوم ----------عند ابن حبيب لانها ثالثة بناءه ويجلس عند ابن المواز لانها رابعة صلاته واخر صلاة الامام فلا يقوم الي القضاء الا من جلوسه ثم ياتي بالركعة الاولي التي فاتته بالحمد والسورة كما فاتته------------ فتصير صلاته جلوسا كلها علي مذهبه وعلي القول بتقديم القضاء علي البناء ياتي اولا بال------------------------ركعة الاولي فيقرا فيها بالحمد وسورة كما قرا الامام ويجلس فيها لانها ثانية للركعة التي صلي مع الامام ثم ياتي بالركعة الثالثة فيقرا فيها بالحمد وحدها ويقوم ولا يجلس فيها لانها ثالثة لما قد صلي ثم ياتي بالركعة الرابعة والحمد لله وحدها ايضا ويجلس ويتشهد ويسلم ولو فاتته مع الامام الاولي وصلي معه الثانية ورعف في الثالثة وادرك-	286	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms0119	true	1044308836042756036	18	171	91	880	1585	300	---------------اب------------------------------ن القاسم وابن المواز وابن حبيب انه يبدا بالبناء قبل القضاء ابن يونس وهو احد قولي سحنون فان اردك من الظهر الثانية بسجدت-----يها مع الامام ثم -رعف فخرج فغسل الدم ثم رجع بعد سلام الامام --انه يبني ثم يقضي ----------------------------ياتي ب--ركعة بام القران------------------ وحدها ابن رشد كما قرا فيها الامام لانها ثالثة صلاة الامام ويجلس فيها لانها ثانية بناءه اذ ليس بيده الا الركعة الثانية التي صلي مع الامام ثم ياتي بالركعة الرابعة فيقرا فيها بام القران وحدها ابن يونس ويجلس كما فعل امامه ابن -رشد لانها ثالثة صلا---------------------------------------ته واخر صلاة الامام فلا يقوم الي القضاء الا من جلوس- ثم ياتي ب--ركعة القضاء بام القران وسورة ك---------ما فاتت ويتشهد ويسلم فتصير صلاته جلوسا كلها ----------------------------------------ابن يونس ونظير هذا مقيم ادرك من صلاة مسافر ركعة هكذا يفعل ابن بشير وكذا من ادرك ال-----------------------------ثانية---------------- مع امام يصلي صلاة الخوف في الحضر ابن رشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فاتته مع الامام الاولي وصلي معه الثانية ورعف في الثالثة وادرك	119	-3896879273952981929	461	576.5	362	1152	40.01736068725586	68	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms287	false	-7853168052025215024	1	82	4	436	1541	300	الرابعة لكان عليه قضاء الاولي والثالثة يبدا بقضاء الاولي فياتي بركعة يقرا فيها بام القران وسورة ويقوم ولا يجلس لانها ثالثة له ثم ياتي بالثالثة فيقرا فيها بالحمد لله وحدها ويجلس ويتشهد ويسلم قاله ابن حبيب ولم يقل انه يبدا ببناء الثالثة التي رعف فيها علي الثانية التي صل--ي مع الامام ع-لي اصله في تبدءته البناء علي القضاء اذ قد حالت بينه وبين بناءه عليها الركعة الرابعة التي ادرك مع الامام واما ---------------علي مذهب من يري ان القضاء يبدا علي البناء	287	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms0119	true	1044308836042756036	171	251	880	1310	1585	300	الرابعة لكان عليه قضاء الاولي والثالثة يبدا بقضاء الاولي فياتي بركعة فيه-----ا بام الكتاب وسورة ويقوم--------- لانها ثالثة له ثم ياتي بالركع-ة فيقرا فيها بالحمد---- وحدها ويجلس ويتشهد ويسلم قاله ابن حبيب ولم يقل انه يبدا ببناء الثالثة التي رعف فيها علي الثانية التي صلاها مع الامام وعلي اصله في تبدء-ة البناء علي القضاء اذ قد حالت بينه وبين بناءه عليها الركعة الرابعة التي ادرك مع الامام وكذا يصح هذا الجواب علي مذهب من يري ان القضاء يبدا علي البناء	119	-3896879273952981929	398	739.0	321	450	88.44444274902344	68	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms214	false	1806660623966119376	42	152	222	832	1601	300	الصلاة علي ما قاله تنقسم علي اربعة اقسام احدهما فرض مطلق- غير مشترط في صحة الصلاة ياثم المصلي يتركه عامدا ولا تبطل بذلك صلاته كالخشوع فيها والاعتدال في الرفع من الركوع والسجود وترك الصلاة في الدار المغصوبة والصلاة بالثوب النجس علي احد القولين في التلقين والثاني فرض مطلق مشترط في صحة الصلاة كالنية والطهارة من الحدث وكالطهارة من النجاسة علي قول ابن وهب وال-ثالث --فرض مشترط في صحة الصلاة مع القدرة كالتوجه الي القبلة والركوع والسجود وما اشبه ذلك وكستر العورة علي مذهب من يري ذلك من فراءض الصلاة والرابع فرض مشترط في صحة الصلاة مع الذكر والقدرة كترك الكلام في الصلاة والصلاة بالنجاسة علي المشهور من مذهب --ابن القاسم	214	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms0120	true	-5379181327387477286	51	106	249	557	1502	300	الصلاة علي ما في التلقين---- اربعة اقسام------- فرض مطلقا غير --شرط في صحة الصلاة-------------------------------------------- كالخشوع----- والاعتدال--------------------------- وترك الصلاة في الدار المغص------------------------------------------------------------وبة وفرض مشترط في صحة الصلاة كالنية -------------------------------------------------------والطهارة وفررض مشترط في صحة الصلاة مع القدرة كالتوجه و-----------------------------------------ستر ال------------------------------------عورة و-------فرض مشترط في صحة الصلاة مع الذكر-------- كترك ال----------كلام والصلاة بالنجس عل--ي المشهور انتهي قال ابن القاسم	120	-3896879273952981929	265	382.5	214	616	43.01948165893555	34	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms185	false	-6787573048276529832	89	150	441	754	1528	300	اجمع اهل العلم رحمهم الله علي ان العين من الذهب والورق في عينه الزكاة تبرا كان او مسكوكا او مصوغا صياغة لا يجوز اتخاذها نوي به مالك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التجارة او القنية زكاة العين المتخذ حليا واختلفوا اذا صيغ صياغة يجوز اتخاذها فالذي--------------------- ذهب اليه مالك رحمه الله انه علي ما نوي به مالكه في الاشتراء والفاءدة-------------------- فان نوي به التجارة زكاة وان	185	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms0404	true	9006798116863586090	54	139	243	680	1524	300	اجمع اهل العلم -----------علي ان العين من الذهب والفضة في عينه الزكاة تبرا كان او مسكوكا او مصوغا صياغة لا يجوز اتخاذها او معدا للعاقبة تقدم نقل ابن يونس ان اتخذته عدة للدهر فعليهن زكاته او صداق تقدم قول اللخمي الوجه الثالث ليصدقه امراة انه يزكيه او منويابه التجارة تقدم نص اللخمي ان الرجل والمراة في هذا سواء يزكيان حلي التجارة وقال ابن رشد الحلي الجاءز اتخاذه ذهب -----مالك الي ان--------------------------ه في الاشتراء والفاءدة علي ما نوي به مالكه فان نوي به التجارة زكاه قال	404	-3896879273952981929	180	260.0	142	479	37.57828903198242	29	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms168	false	5937421989823363540	188	300	981	1522	1522	300	احد المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا لا يرجع اليه بحال ولا يخرج من سواه شيءا فان سبق---- مخرج الجعل كان الجعل للسابق وان سبق هو صاحبه ولم يكن معه غيره كان الجعل طعمه لمن حضر وان كانوا جماعة كان الجعل لمن جاء سابقا بعده منهم وهذا الوجه في الجواز مثل ان يخرج الامام الجعل فيجعله لمن سبق من المتسابقين فهو مما لا اختلاف فيه بين اهل العلم اجمعين واما الوجه الذي لا يجوز باتفاق فهو ان يخرج كل واحد من المتسابقين ان كانا اثنين او كل واحد من المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا علي ان- من سبق منهم احرز جعله واخذ جعل صاحبه ان لم يكن معه سواه او اجعال اصحابه ان-	168	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms0824	true	2107031596925294586	0	109	0	527	1504	300	احد المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا لا يرجع اليه بحال ولا يخرج من سواه شيءا فان سبق غير مخرج الجعل كان الجعل للسابق وان سبق هو صاحبه ولم يكن معه غيره كان الجعل طعمة لمن حضر وان كانوا جماعة كان الجعل لمن جاء سابقا بعده منهم وهذا الوجه في الجواز مثل ان يخرج الامام الجعل فيجعله لمن سبق من المتسابقين فهو مما لا اختلاف فيه بين اهل العلم ووجه ------------------لا يجوز باتفاق وهو ان يخرج كل واحد من المتسابقين ان كانا اثنين او كل واحد من المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا علي انه من سبق منهم احرز جعله واخذ جعل صاحبه ان لم يكن معه سواه و--اجعال اصحابه ان	824	-3896879273952981929	513	990.0	407	547	93.7842788696289	102	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms169	false	-3957797862614614199	29	92	159	469	1515	300	احد المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا------------------ ولا يخرج من سواه شيءا علي انه ان سبق احرز جعله وان سبقه غيره الجعل لل------------------------------------------------------------------------------------------------سابق----------- فهذا الوجه--------------------------------------------------------------------------- اختل-ف فيه قول مالك------------------------- وهو علي مذهب سعيد ابن المسيب جاءز صورة من النوع الثالث وجود محلل ومن هذا الوجه المختلف فيه ان يخرج كل واحد من المتسابقين ج------------------------------------------------------علا علي ان- من سبق منهما احرز جعله واخذ جعل صاحبه	169	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms0824	true	2107031596925294586	0	101	0	491	1504	300	احد المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا لا يرجع اليه بحال ولا يخرج من سواه شيءا -------فان سبق غير مخرج الجعل كان الج-----عل للسابق وان سبق هو صاحبه ولم يكن معه غيره كان الجعل طعمة لمن حضر وان كانوا جماعة كان الجعل لمن جاء سابقا بعده منهم وهذا الوجه في الجواز مثل ان يخرج الامام الجعل فيجعله لمن سبق من المتسابقين فهو مما لا اختلاف فيه بين اهل العلم ووجه لا يجوز باتفاق وهو ان ي---------------------------------------------------------------------------------------خرج كل واحد من المتسابقين ان كانا اثنين او كل واحد من المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا علي انه من سبق منهم- احرز جعله واخذ جعل صاحبه	824	-3896879273952981929	177	243.0	138	591	29.949237823486328	27	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms106	false	-7558207821724658748	71	100	341	477	1458	300	----لا علي ثلاثة اقوال احدها انه لا ميراث لها ولا صداق الا ان يكون قد دخل فيكون لها منه قدر ما تستحل به والثاني ان لها الميراث وجميع الصداق	106	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms0860	true	3496528366758931098	266	294	1295	1422	1458	300	في ذلك---- ثلاثة اقوال قول-- انه لا ميراث لها ولا صداق الا ان يكون قد دخل فيكون لها---- قدر ما يستحل به وقول--- ان لها الميراث وجميع الصداق	860	-3896879273952981929	115	203.0	88	140	82.14286041259766	22	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms697	false	614864518711085072	168	203	819	988	1463	300	الاب ان يبرز لها من ماله ما يكون ميراثا عنها---- القدر الذي يجهز به مثلها الي مثله علي ما نقدها وساق اليها فلا يلزم الزوج الا صداق مثلها علي ا--لا يكون جهازها الا بقيمة نقدها	697	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms0928	true	5701123665459658019	26	57	139	284	1485	300	الاب ان يبرز لها من ماله ما يكون ميراثا عنها علي القدر الذي يجهز به مثلها الي مثله------------------------ فلا يلزم الزوج الا صداق مثلها علي ان لا يكون جهازها الا------ نقدها	928	-3896879273952981929	139	246.5	110	175	79.42857360839844	27	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms162	false	3405807917185141352	58	99	289	506	1539	300	فرق في المعني بين ان يقول انت طالق ثلاثا --وانت طالق البتة لانه واصف للطلاق في المسالتين جميعا باقصي ما تبين به المراة عنه من عدد الطلاق فوجب ان يستويا في جميع الاحكام من التلفيق في الشهادة والتبعيض بالاستثناء وغير ذلك	162	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms1004	true	-3240797402895932207	152	179	784	925	1539	300	فرق في المعني بين ان يقول انت طالق ثلاثا او انت طالق البتة------------------------------------------------------------------------------ فوجب ان يستويا في جميع الاحكام في التلفيق في الشهادة والتبعيض بالاستثناء وغير ذلك	1004	-3896879273952981929	136	251.5	110	219	62.10045623779297	24	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms240	false	-2943933154932073658	259	300	1286	1465	1465	300	انفق علي ابيه المعدم فلا رجوع له علي اخوته بشء مما انفق عليه ليس من اجل ما ذكرت من انه يحمل ذلك منه علي الطوع بل لو اشهد انه انما ينفق عليه علي ان يرجع علي اخوته بما ينوبهم من ذلك-	240	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms1151	true	-8748595416064777303	151	187	769	928	1499	300	انفق علي ابنه المعدم فلا رجوع له علي اخوته بشء مما انفق عليه ليس من اجل ان ذلك-------- يحمل---- منه علي الطوع بل لو اشهد انه ا-----نفق عليه---- ان يرجع علي اخوته بما ينوبهم من ذلك	1151	-3896879273952981929	153	267.5	118	180	85.0	30	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms508	false	7256901343069774082	274	300	1331	1472	1472	300	وهو معلوم عند اهل المعرفة والتجارب للذهب في عياراته لا يخفي عليهم زاءد اليسير فيه ولا نقصانه واغراض الناس مختلفة في اقتناء الحلي منه فمنهم من-	508	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms1228	true	-1474089281448387155	238	261	1129	1253	1464	300	وهو معلوم عند اهل المعرفة ا---------لذهب في عياراته لا يخفي عليهم زاءد اليسير---- ولا نقصانه واغراض الناس مختلفة في اقتناء الحلي -----منهم من	1228	-3896879273952981929	122	216.5	100	142	85.91548919677734	20	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms202	false	-4831205442471694363	94	161	461	798	1512	300	اشتري الرجل عبدا مم---------------ن باعه منه باكثر من الثمن الذي اشتراه به منه ثم وجد به عيبا كان عند الباءع الاول فان كان الباءع الاول مدلسا بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب لزمه العيب ولم يكن له ان يرده علي المشتري الاول وهو الباءع الثاني و--------------------------------------------ان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم بالعيب كان له ان يرده علي المشتري ا-لاول وهو الباءع الثاني ثم كان للباءع الثاني وهو المشتري الاول ان يرد عبي الباءع الاول	202	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms1326	true	-596228704209273600	38	149	200	732	1489	300	اشتري------ عبدا ثم اشتراه منه الذي باعه منه ب----مثل الثمن------------------- ثم وجد به عيبا كان ع-------ند الاول لم يرجع احدهما علي الاخر بشء واما المسالة الثالثة اذا باعه لباءعه باكثر فقال اللخمي من اشتري عبدا ثم اشتراه منه الذي باعه منه باكثر من الثمن الاول وهو عالم بالعيب ------------لم يكن ل---------------------------------لباءع الاول ان يرجع علي من باعه بشء وانظر قول خليل ان دلس ان كان عني به قول اللخمي وهو عالم بالعيب والا رد ثم رد عليه اللخمي ومن اشتري عبدا ثم اشتراه منه الذي باعه منه باكثر من الثمن ولم يعلم بالعيب كان له ان يرده علي ال---ذي اشتراه منه ال---------------------------ا ان يرضي المشتري الاول ان يرد عليه ذلك الفضل --	1326	-3896879273952981929	157	148.0	119	645	24.34108543395996	24	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms259	false	8945462767486416482	247	300	1204	1463	1463	300	اغتصب هذا المستغرق الذمة بالحرام رجلا دنانير او دراهم او طعاما فغاب علي ذلك ولم يعرف بعينه لساغ للمغصوب منه ان يضمنه في ذلك كله المثل اذ لم يدخل علي اهل تباعاته لما اخذ نقصا وكذلك لو اغتصب منه سلعة فجحدها لساغ له ان يضمنه قيمتها لانه لا يدخل بذلك ايضا علي اهل-	259	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms1480	true	-5541638067780707382	120	162	596	800	1466	300	اغتصب هذا المستغرق الذمة-------- رجلا مثلي-------------------ا فغاب علي------------------ه لساغ للمغصوب منه ان يضمنه في ذلك مثله----- اذ لم يدخل علي اهل تباع-ته بما اخذ نقصا وكذلك لو اغتصب منه سلعة فجحدها لساغ له ان يضمنه قيمتها لانه لا يدخل بذلك----- علي اهل	1480	-3896879273952981929	194	327.0	153	260	74.61538696289062	35	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms094	false	-5080308324088685127	14	103	78	535	1555	300	لا يصح رشد من صبي لضعف ميزه بوجوه منافعه -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا من مجنون لسقوط ميزه وذهاب رايه فوجب الاحتياط للاموال وقطع مادة الضرر عنها بان يمنع من التصرف فيها من ليس باهل التصرف فيها ويحجر عليه فيها ويحال بينه وبينها خشية الاضاعة لها امتثالا لامر الله تعالي فيها تحديد البلوغ -------فصل و--اما البلوغ فحده الاحتلام في الرجال والمحيض في النساء او ابن القاسم يبلغ احدهما من السن اقصي سن من لا يحتلم واختلف فيه من خمسة عشر عاما الي ثمانية عشر عاما واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف قول مالك فيمن وجب عليه حد وقد	94	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms1506	true	-3068706899461178445	206	300	1039	1519	1519	300	لا يصح رشد من صبي لضعف ميزه بوجوه منافعه لبلوغه بثمان عشرة او الحلم او الحيض ابن رشد حد الرشد حسن النظر في المال ووضع الامور في مواضعها وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البلوغ كمال العقل وعلامة البلوغ ا-----لاحتلام في الرجال وال-حيض في النساء وان---------- يبلغ احدهما من السن اقصي سن من لا يحتلم المازري المشهور انه------------ ثمانية عشر عاما او الحمل ابن عرفة وتختص الانثي بالحيض والجمل والانبات وهل الا في حقه تعالي تردد ابن رشد لا خلاف عندي انه لا يعتبر البلوغ بالانبات فيما بينه وبين الله تعالي واختلف قول مالك فيمن وجب عليه حد وقد-	1506	-3896879273952981929	189	137.5	148	719	26.286508560180664	33	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms095	false	-77199268331184883	67	169	344	799	1407	300	لا اختلاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والحيض من النساء لا يجوز--- في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي وان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع والش--راء مما يخرج عن- عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه سدادا وغبطة اجازة وانقذه وان راه بخلاف ذلك رده وابطله -----وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر له في ذلك بوجه النظر والاجتهاد و---ان غفل عن	95	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms1507	true	-1755258151939835388	109	194	554	933	1454	300	لا خ--لاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم--------------------------- لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة و---------لا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ف--------------------ان باع او اشتري او---- ما يشبه البيع والاشتراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه سدادا وغبطه اجازه وانفذه والا ------------------ابطله ورده وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر في ---ذلك بوجه -------الاجتهاد وله ان رشد من	1507	-3896879273952981929	349	607.0	268	469	74.41364288330078	65	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms105	false	-5582174125339879892	79	126	397	603	1442	300	اشبه ذلك------------ مما يخرج عن- عوض ولا يقصد به قصد ال---معروف فانه موقوف -علي نظر وليه ان كان له ولي -ان راي ان يجيز---ه اجازه وان راي ان يرده رده بوجه النظر له والاجتهاد ------وان لم يكن له ولي قدم له القاضي ناظرا ينظر له في ذلك	105	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms1507	true	-1755258151939835388	146	188	712	905	1454	300	يشبه البيع والاشتراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان- موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه سدادا وغبطه اجازه وانفذ---------------------------ه والا ابطله ورده وان لم يكن له ولي قدم له ولي--------- ينظر--- في ذلك	1507	-3896879273952981929	133	167.0	100	233	57.081546783447266	24	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms095	false	-77199268331184883	183	271	864	1279	1407	300	اذا كان--- فعله -------------سدادا او نظرا مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده او ينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة سوق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه او ما يشبه ذلك فالمشهور المعلوم بين المذهب ان ذلك له وقيل ان ذلك ليس له وهو الذي ياتي علي ما وقع لاصبغ في الخمسة وعلي رواية يحيي في كتاب التخيير والتمليك خلاف ما يقوم مما وقع لاصبغ في نوازله من كتاب المديان والتفليس ويلزمه ما افسد وكسر في ماله مما لم يءتمن عليه	95	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms1508	true	530854865198890576	78	119	362	554	1411	300	اذا كان ما فعله الصغير نظرا وسداد--------ا مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده و--ينقضه -------------------------------------------------------------------------------------------المشهور المعلوم هو- المذهب ان ذلك له وضمن ما افسد ابن رشد يلزم الصغير ما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد وكسر في ماله مما لم يءتمن عليه	1508	-3896879273952981929	140	213.0	107	431	32.48259735107422	25	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms097	false	8123267926726916970	90	200	446	982	1485	300	الابن فهو في ولاية ابيه ما دام صغيرا لا يجوز له فعل الا باذنه ولا هبة ولا صدقة وان كان ذلك باذنه فاذا بلغ فلا يخلو امره من ثلاثة احوال احدها ان يكون معلوم الرشد والثاني ان يكون معلوم السفه والثالث ان يكون مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه فاما اذا كان معلوما بالرشد فافعاله جاءزة ليس للاب ان يرد شيءا منها وان لم يشهد ع-----لي اطلاقه من الولاية فقد خرج منها من بلوغه مع ما ظهر من رشده واما اذا كان معلوما--------------- بالسفه فلا يخرجه الاحتلام من ولاية ابيه وافعاله كلها مردودة غير جاءزة واما اذا كان مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه فاختلف فيه علي -------------------------------------------------------قولين	97	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms1509	true	1748004377339558694	72	134	353	670	1470	300	الابن---- في ولاية ابيه ما دام صغيرا ويخرج من الولاية ببلوغه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يشهد الاب علي اطلاقه من الولاية هذج ان بلغ معلوما بالرشد وليس للاب ان يرد من افعاله شيءا فان بلغ وهو معلوم بالسفه فلا يخرجه الاحتلام من ولاية ابيه وافعاله كلها مردودة غير جاءزة و----------------------------------------------اختلف ان بلغ مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه وفي المدونة دليل علي القولين	1509	-3896879273952981929	158	236.5	125	611	25.8592472076416	23	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms098	false	-6593622162960029337	92	209	444	1002	1453	300	مات الاب وهو صغير واوصي به الي احد او قدم عليه السلطان فلا يخرج- من ولاية وصي ابيه او -مقدم السلطان حتي يخرجه منها الوصي او السلطان ان كان الوصي مقدما من قبله وافعاله كلها مردودة وان علم رشده ما لم يطلق من الحجران هذا قول ابن زرب ان الوصي من قبل القاضي لا يطلق من الولاية الا باذن القاضي وقد قيل ان اطلاقه من الي نظره بغير اذن القاضي جاءز وان لم يعرف رشده الا بقوله وقيل لا يجوز اطلاقه اياه بغير اذن القاضي الا ان يكون معروفا بالرشد اذا عقد له بذلك عقدا ضمنه معرفة شهداءه لرشده واما وصي الاب فاطلاقه جاءز وهو مصدق فيما يذكر من حاله وان لم يعرف ذلك الا من قوله	98	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms1509	true	1748004377339558694	158	235	781	1147	1470	300	مات الاب وهو صغير واوصي به الي احد او قدم عليه السلطان فلا يخرجه من ولاية---- ابيه ولا مقدم للسلطان حتي يخرجه منها الوصي او السلطان ان كان الوصي مقدما من قبله وافعاله كلها مردودة وان علم رشده ما لم يطلق من الحجران هذا قول ابن زرب ان الوصي من قبل القاضي لا يطلق من الولاية الا باذن القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما وصي الاب فاطلاقه جاءز وهو مصدق فيما يذكر من حاله وان لم يعرف ذلك الا من قوله	1509	-3896879273952981929	360	693.5	284	560	64.28571319580078	72	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms099	false	4443885421311764942	234	294	1132	1403	1437	300	من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل وذهب ابن القاسم الي ان- ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز منها شء من غبر تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل واتفق جميعهم ان افعاله جاءزة لا يرد منها شء ان جهلت حاله ولم يعلم بسفه ولا رشد	99	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms1511	true	9069148263766491879	251	295	1262	1466	1491	300	من غير تفصيل في شء---------------------- وذهب ابن دلقاسم الي انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز منها شء----------------------------------------- واتفقوا----- ان افعاله جاءزة لا يرد منها شء ان جهلت حاله ولم يعلم بسفه ولا رشد	1511	-3896879273952981929	196	333.5	153	272	72.05882263183594	38	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms099	false	4443885421311764942	85	146	421	713	1437	300	مالك وكبار اصحابه فصل ف----ان مات الاب ولم يوص به الي -احد ولا قدم عليه السلطان وصيا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها قول مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل في شء	99	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms1511	true	9069148263766491879	216	256	1089	1281	1491	300	مالك لا ابن القاسم ابن رشد ان مات الاب ولم يوص به الي واحد ولا قدم عليه السلطان وصيا ولا ناظرا فقا-------------------------ل مالك وكبراء اصحابه--- افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها----------------------------------------------------------------------------- من غير تفصيل في شء	1511	-3896879273952981929	168	291.0	133	297	56.56565475463867	31	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms100	false	-6472797196866801011	96	195	484	981	1504	300	قول مالك في الموطا والمدونة وفي الواضحة من رواية مطرف عنه ا-نها في ولاية ابيها حتي تتزوج ويدخل بها زوجها ويعرف من حالها اي يشهد العدول علي صلاح امرها فهي علي قول مالك هذا ما لم تنكح ويدخل بها زوجها ويعرف من حالها في ولايته- مردودة افعالها و-------------فاذا دخل بها زوجها حملت علي السفه واقرت في ولايته وردت افعالها ما لم يظهر رشدها ان علم رشدها وظهر حسن حالها جازت افعالها وخرجت من ولاية ابيها وان كان ذلك بقرب بناء زوجها عليها الا ان مالكا استحب في رواية مطرف عنه ان يءخر امرها العام -نحوه استحباب- من غير ايجاب	100	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms1512	true	7623432015762253705	212	298	1032	1469	1475	300	قول مالك في الموطا -المدونة و---الواضحة ان الا--------بنة البكر في ولاية ابيها حتي -تزوج ويدخل بها زوجها ويعرف من حاله- اي يشهد العدول علي صلاح امرها فهي علي قول مالك هذا ما لم تنكح ويدخل بها زوج---------------ها في ولايتها مردودة افعالها وان علم رشدها فاذا دخل بها زوجها حملت علي السف----------------ه وردت افعالها ما لم يظهر رش-------------دها وان علم رشد-ها جازت افعالها وخرجت من ولاية ابيها وان كان ذلك بقرب بناء زوجها عليها الا ان مالكا استحب------------------ ان يءخر امرها العام ونحوه استحبابا من غير ايجاب	1512	-3896879273952981929	402	693.5	321	514	78.21011352539062	66	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms101	false	2262301053331874218	189	243	1003	1268	1549	300	الثامن انها في ولاية ابيها حتي تمر ب--ها سبعة اعوام و-----هذا القول يعزي الي القاسم وبه جري العمل عندنا وقال ابن ابي زمنين ان الذي ادرك عليه الشيوخ ان تجوز افعالها وتخرج من ولاية ابيها اذا مضي لها في بيت زوجها من الستة اعوام الي السبعة ما لم يجدد الاب عليها السفة قبل ذلك	101	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms1513	true	6925666232672375247	5	38	22	184	1484	300	الثامن انها في ولاية ابيها حتي يمر عليها سبعة اعوام ويعزي هذا القول لابن---- القاسم وبه جري العمل عندنا وقال ابن ابي زمنين ان هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يجدد الاب عليها السفه قبل ذلك	1513	-3896879273952981929	145	255.0	113	272	53.30882263183594	27	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms103	false	-2275214687144555519	13	81	63	394	1529	300	من ثقاف الحجران الذي لزمها بما يصح اطلاقها منه به وقد بينا ذلك قبل هذا هذا هو المشهور ------------------------------في المذهب المعمول به وقد تقدم من قول ابن الماجشون ان حالها مع الوصي كحالها مع الاب في خر-------------------وجها من ولايته بالتعنيس او النكاح يريد مع طول المدة وتبين الرشد وهي رواية مطرف وابن عبد الحكم وعبد الرحيم عن مالك واما ان كانت يتيمة لم يول عليها -اب ولا وصي	103	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms1513	true	6925666232672375247	82	144	407	707	1484	300	من ثقاف الحجر------------- بما يصح اطلاقها منه به انظ-------------------------------ر في اول نوازل ابن سهل ان العمل في المتزوجة تمضي افعالها بعد ستة جعوام فان كانت لزمتها ولاية فلاربعين سنة وانظر اذا اوصي عليها ثم عاش حتي زوجها ومات بعد بلوغها الحد هل تكون كمن لا لا ولي عليها قولان ذكرهما ابن سلمون------------------------------------- واما ان كانت يتيمة لم يول عليها باب ولا وصي	1513	-3896879273952981929	102	83.5	77	381	26.77165412902832	17	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms174	false	-6770432176485683774	192	300	954	1490	1490	300	في المسالة---------------- وهي رجل باع سلعة من ستة رجال بست ماءة درهم علي ان كل واحد منهم حميل عن اصحابه بجميعها وشرط ان ياخذ منهم من شاء بجميع حقه فان وجد الباءع احدهم كان له ان ياخذ منه الست ماءة كلها لان الماءة الواحدة منها واجبة عليه من اصل الحق والخمس ماءة ياخذها منه بالحمالة عن اصحابه الخمسة الباقون ----------------------------------------------فان اخذها منهم ثم لقي الذي اخذت م----------------نه احد الخمسة الباقين فانه يرجع عليه بثلاث ماءة لانه يقول له اديت انا ست ماءة درهم منها ماءة واجبة علي لا ارجع بها علي احد والخمس ماءة الباقية اديتها عنك وعن اصحابك الاربعة الباقين ماءة ماءة عن كل واحد منكم فادفع-	174	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms1554	true	4345875270515555613	41	155	201	793	1588	300	في المدونة لغير ابن القاسم وهي رجل باع سلعة من ستة رجال بست-ماءة ع-----لي ان كل واحد منهم حميل عن اصحابه بجميعها وشرط ان ياخذ منهم من شاء بجميع حقه فان وجد الباءع احدهم كان له ان ياخذ منه الستم-اءة كلها لان الماءة الواحدة منها واجبة عليه من اصل الحق والخمسم-اءة ياخذها منه بالحمالة عن اصحا-------به الباقين ثم ان لقي احدهم اخذه بماءة ثم بماءتين ابن رشد فان اخذ الباءع الجميع من احدهم فلقي هذا الماخوذ منه احد الخمسة الباقين فانه يرجع عليه بثلاثم-اءة لانه يقول له اديت انا ست-ماءة ماءة منها----- واجبة علي لا ارجع بها علي احد والخمس-ماءة الباقية اديتها عنك وعن اصحابك الاربعة الباقين ماءة ماءة عن كل واحد منكم فادفع	1554	-3896879273952981929	476	860.0	382	615	77.39837646484375	81	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms175	false	803618460939833198	0	191	0	1019	1594	300	الي الماءة التي عنك في خاصتك ونصف ما اديت عن اصحابك بالحمالة وذلك ماءتان لانك حميل معي بهم فباخذ منه ثلاث ماءة فيستويان فيما غرما--- انفسهما و-الحمالة عن اصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من تحمل نصف الالتزام يلقي بدوره واحدا من الكفلاء فصل فان لقي الثاني الماخوذ منه الثلاث ماءة الثاني من الخمسة الباقين فانه يرجع عليه بماءة وخمسة وعشرين لانه يقول له اديت انا --ثلاث ماءة الماءة الواحدة منها عن نفسي لا ارجع بها عن -احد والماءتان الباقيتان عنك وعن اصحابك الثلاثة الغيب الباقين خمسون خمسون عن كل واحد منكم فادفع ال--------------------------------------------------------ي الخمسين التي -ديت عن اصحابك بالحمالة لانك حميل معي بهم وهذا كله بين لا اشكال فيه في الكتاب هذا الغارم للماءة والخمسة والعشرين يلقي واحدا من الكفلاء ثم قال فيه وكذلك اذا لقي الرابع الماخوذ منه المال الثالث من الباقين فانه يلاخذه بما ادي عنه من اصل الدين وبنصف ما ادي عن اصحابه وهو كلام فيه احتمال يفتقر الي بيان ومراده به ان الثالث من الغارمين الماخوذ منه ماءة وخمسة وعشرو---ن لقي احد الثلاثة الباقين وسماه رابعا لانه رابع للباقين فرجع عليه بخمسين لانه يقول له اديت انا ماءة وخمسة وعشرين خمسون منها عن نفسي من الماءة الواجبة علي من اصل الحق	175	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms1554	true	4345875270515555613	155	300	793	1588	1588	300	الي الماءة التي اديت عن----ك ونصف ما اديت عن اصحابك بالحمالة وذلك ماءتان لانك حميل معي بهم فياخذ منه ثلاثم-اءة فيستويان فيما غرما عن انفسهما وبالحمالة عن اصحابهما فان لقي احدهما ثالثا اخذه بخمسين وبخمسة وسبعين ابن الحاجب فان لقي احدهما ثالثا اخذه بخمسين وبخمسة وسبعين ابن رشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يقول له اديت انا الثلاث-ماءة -------الواحدة منها عن نفسي لا ارجع بها علي احد والماءتان الباقيتان عنك وعن اصحابك الثلاثة الغيب الباقين خمسين خمسين عن كل واحد منكم فادفع الي الخمسين التي اديت عنك في خاصتك وخمسة وسبعين نصف الماءة والخمسين التي اديت عن اصحابك بالحمالة لانك حميل معي بهم فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقي------------------------- الثالث رابعا ------------اخذه بخمسة وعشر------------ين وبمثلها ابن رشد---------------------------------------------------- ان الثالث من الغارمين الماخوذ منه ماءة وخمسة وعشرون ان لقي احد الثلاثة الباقين فيرجع عل-----------------------------يه بخمسين لانه يقول له اديت انا ماءة وخمسة وعشرين خمسون منها عن نفسي من الماءة الواجبة علي من اصل الحق-	1554	-3896879273952981929	560	834.0	455	1201	46.627811431884766	86	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms180	false	-5311304925017479219	110	281	605	1495	1598	300	الماخوذ منه الست ماءة الثاني من اصحابه ان يرجع عليه بثلاثة ماءة لانه يقول له اديت انا ست ما----ءة منها ماءة واجبة علي من ا---------صل الدين والخمس ماء--------ة اديتها بالحمالة عنك وعن اصحابك الاربعة الغاءبين ماءة ماءة عن كل واحد منكم فادفع الي الماءة التي اديت عنك ونصف الاربع ماءة التي اديتها عن اصحابك--------------------- لانك حميل معي بهم فاذا رجع عليه بذلك ا-ستويا- فيما غرما عن انفسهم- وبالحمالة عن اصحابهما وهذا الوجه في المدونة مشروع مبين الاول يلقي الثالث فصل ثم ان لقي ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثالث رجع عليه بماءة وخمسة وعشرين لانه يقول له بقي لي مما اديت وثلاث ماءة --واجبة علي من اصل الدين---------------- والماءتان ---اديتها عنك وعن اصحابك الثلاثة الغ---اءب--ين خمسين خمسين عن كل واحد منكم فادفع الي الخمسين التي اديت عنك ونص---------------------ف الماءة والخمسين التي اديت عن اصحابك--------- لانك حميل معي بهم فاذا رجع بذلك عليه بقي له مما ادي------------------------------------------------------- ماءة وخمسة وسبعون الاول يلقي الرابع فصل ثم ان لقي ايضا الرابع ----------رجع عليه بخمسين لانه يقول له بقي لي مما اديت بالحمالة -خمسة وسبعون ---واديتها عنك وعن اصحابك ---	180	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms1554	true	4345875270515555613	116	295	579	1565	1588	300	الماخوذ منه احد الخمسة الباقين فانه------ يرجع عليه بثلاثم--اءة لانه يقول له اديت انا ستماءة ماءة منها----- واجبة علي لا ارجع بها علي احد-- والخمس-ماءة الباقية اديتها--------- عنك وعن اصحابك الاربعة الباق-ين ماءة ماءة عن كل واحد منكم فادفع الي الماءة التي اديت عنك ونصف ما اديت---------------- عن اصحابك بالحمالة وذلك ماءتان لانك حميل معي بهم فياخذ منه ثلاثماءة فيستويان فيما غرما عن انفسهما وبالحمالة عن اصحابهما ---------------------------------------------------------فان لقي احدهما ثالثا اخذه بخمسين وبخمسة وسبعين ابن الحاجب فان لقي احدهما ثالثا اخذه بخمسين وبخمسة وسبعين ابن رشد لانه يقول له اديت ان-----------------------------------------------------------ا ا----لثلاث-ماءة الواحدة منها عن نفسي لا ارجع بها علي احد والماءتان الباقيتان عنك وعن اصحابك الثلاثة الغيب الباقين خمسين خمسين عن كل واحد منكم فادفع الي الخمسين التي اديت عنك في خاصتك وخمسة وسبعين نصف الماءة والخمسين التي اديت عن اصحابك بالحمالة لانك حميل معي بهم فان لقي الثالث رابعا اخذه بخمسة وعشرين وبمثلها ابن رشد ان الثالث من الغارمين الماخوذ منه ماءة وخمسة وعشرون------------------------- ان لقي احد الثلاثة الباقين فيرجع عليه بخمسين لانه يقول له----------- اديت انا ماءة وخمسة وعشرين خمسون منها عن نفسي من الماءة	1554	-3896879273952981929	540	729.5	430	1185	45.56962203979492	78	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms175	false	803618460939833198	191	232	1019	1245	1594	300	لا ارجع---- علي احد وخمسة وسبعين بالحمالة عنك وعن صاحب-ك الغاءبين خمسة وعشرين عن كل واحد منكم فادفع الي الخمسة والعشرين التي اديت عنك-في خاصتك وخمسة وعشرين نصف الخمسين التي اديت عن صاحب-ك بالحمالة لانك حميل معي بها فياخذ منه الخمسين	175	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms1555	true	7110983790815645212	0	43	0	232	1516	300	لا ارجع بها علي احد وخمسة وسبعين بالحمالة عنك وعن صاحبيك الغاءبين خمسة وعشرين عن كل واحد منكم فادفع الي الخمسة والعشرين انني اديت عنك في خاصتك وخمسة وعشرين نصف الخمسين التي اديت عن صاحبيك بالحم-لة لانك حميل معي بهم فياخذ منه الخمسين	1555	-3896879273952981929	222	414.5	181	233	95.27896881103516	37	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms072	false	-832362649770709795	165	197	844	1006	1518	300	يحكم ببيع ما-لا ينقسم اذا دعا الي ذلك احد الاشراك الا فيما كان في التشارك فيه ضرر---- كالدلو او الحاءط واما مثل الحمام والرحي وشبه ذلك مما هو للغلة فلا وبالله------ التوفيق	72	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms1731	true	6168657696626884526	60	92	291	455	1460	300	يحكم ببيع ما لا ينقسم اذا دعا الي ذلك احد الاشراك الا فيما------- التشارك فيه ضرر بين كالدار و--الحاءط واما مثل الحمام والرحا وشبه ذلك مما هو للغلة فلا وبالله تعالي التوفيق	1731	-3896879273952981929	149	261.5	120	173	86.12716674804688	26	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms073	false	2144757210074850410	132	201	656	979	1498	300	وسءل رضي الله عنه في رجل حبس فرسا علي رجل ليجاهد به العدو علي من يكون علفه بينه لنا ان شاء الله تعالي فاجاب ايده الله تصفحت سءالك ووقفت عليه ولا يلزم المحبس علف الفرس الذي حبسه الا ان يشاء فان ابي المحبس عليه ان يعلفه رجع الي صاحبه ملكا له ان كان حبسه عليه بعينه ولم يبتليه في السبيل وان كان بتله في السبيل اخذ منه اذا ابي	73	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms1915	true	3481732563574993904	246	300	1207	1450	1450	300	وسءل ابن رشد عن -----رجل حبس فرسا علي رجل -يجاهد عليه ----علي من يكون علفه قال ---------------------------------------------------------------لا يلزم المحبس علف الفرس الذي حبسه الا ان يشاء فان ابي المحبس عليه ان يعلفه رجع الي صاحبه ملكا--- ان كان حبسه عليه بعينه ولم يبتل-ه في السبيل فان كان بتل- في السبيل اخذ منه ا-ن ابي-	1915	-3896879273952981929	222	383.0	173	323	68.73065185546875	39	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms528	false	-6378288697485381704	67	189	322	927	1490	300	اختلف الشيوخ في الذرية و النسل فقيل انهم- بمنزلة الولد و العقب لا يدخل---- ولد البنات فيهما علي مذهب مالك وقيل انهم يدخلون فيهما علي مذهبه وفرق ابن العطار رحمه الله بين الذرية و النسل فقال ان النسل بمنزلة الولد و العقب لا يدخل فيه ولد الب------------------------------نات الا ان يقول المحبس ونسل نسلي علي ما ذهب اليه في تكرير لفظ التعقيب وان الذرية يدخل فيها ولد البنات واحتج لذلك بقول الله عز وجل ومن ذريته داوود وسليمان الي قوله------ وعيسي الانعام فجعله من ذرية ابراهيم صلي علي محمد وعليه وهو من ولد البنات لانه ابن مريم العذراء البتول وهو احتجاج صحيح في ان ولد بنت الرجل من ذريته وكذلك نقول ايضا انه من نسله وانه من عقبه كما انه من ولده خلاف	528	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms1922	true	2715347154789337453	228	299	1196	1564	1570	300	اختلف الشيوخ في الذرية و-النسل فقيل انهما بمنزلة العقب و-الولد لا يدخل فيه ولد البنات------ علي مذهب مالك وقيل انهم يدخلون فيها----------- وفرق ابن العطار----------------------------- ف---قال النسل ------كالولد و-العقب لا يدخل فيه ولد البنات بخلاف الذرية فتشمل ولد البنات اتفاقا لقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذريته داود--------- الي قوله تعالي و-------------------------------------------------عيسي وهو--- ولد --------بنت ابن رشد--------------------------- صحيح في ان ولد بنت الرجل من ذريته وكذا- نقول في--------- نسله و-------عقبه انتهي واما ولدي فلان	1922	-3896879273952981929	281	348.0	219	646	43.498451232910156	38	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms526	false	-8626403099705071535	5	94	28	484	1534	300	واناثهم وعلي اولادهم واما المسالة الرابعة وهي ان يقول حبست علي اولادي ذكورهم واناثهم ولا يسميهم باسماءهم ثم يقول وعلي اولادهم فلا نص عن مالك يءثر في ذلك والظاهر من مذهبه رحمه الله ان اولاد --بنات المحبس يدخلون في ذلك كما لو سمي بخلاف ما اذا قال اولادي ولم يقل ذكرانهم واناثهم ثم قال واولادهم للعلة التي قدمناها من ان لفظ الاولاد لا يوقعه اكثر الناس الا علي الذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران دون الاناث وقد ----وقع ذلك في كتاب محمد بن المواز مسالة استدل بها بعض الناس علي ان ولد البنات لا	526	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms1923	true	2529590975442213162	39	169	200	869	1527	300	والاناث و----اولادهم فقال ابن رشد اذا قا------------ل حبست علي اولادي ذكورهم واناثهم ولم يسم-هم باسماءهم ثم قا-ل وعلي اعقابهم ف---------------------------الظاهر من مذهب مالك------ ان اولاد البنات -------يدخلون في ذلك كما لو سمي بخلاف--- اذا قال اولادي ولم يقل ذك-ورهم واناث----------------هم للعلة التي قدمن--ا من ان لفظ الاولاد لا يوقعه ال-----ناس الا علي الذكور دون الاناث لا نسلي قال ابن العطار النسل كالولد وجعل ابن رشد الخلاف فيه وفي الذرية واحدا فانظر انت هذا وعقبي وولدي ابن رشد لا فرق عند احد من العلماء بين لفظ العقب والولد في المعني فاذا قال المحبس حبست علي ولدي او علي اولادي ولم يزد علي ذلك فيكون الحبس علي اولاده دنية الذكران والاناث وعلي اولاد بنيه الذكران دون الاناث ولا يدخل في ذلك اولاد البنات علي مذهب مالك للاجماع ع--------------لي ان ولد البنات لا	1923	-3896879273952981929	286	412.5	224	768	37.23958206176758	39	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms260	false	3613074826442802301	5	60	29	308	1528	300	لو جني -------------------علي دابة رجل فقتلها او علي ثوبه فخرقه او افسده لما ساغ ل---------ه ان يضمنه القيمة في ذلك الا علي القول الرابع لانه يدخل بذلك علي اهل تباعاته نقصا وكذلك-------------------------------------------------------- اجارة في حجامته الا علي القول الرابع لانهم يدخلون بذلك علي اهل تباعاته نقصا ولو كانت الاجارة فيما يتعلق بماله لجرت مجري----- مبايعته	260	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms2029	true	8943867936145506192	80	140	417	724	1560	300	لو جني هذا المستغرق الذمة علي دابة رجل فقتلها او علي ثوب ف---------افسده لما ساغ للمجني عليه ان يغرمه شيءا ------------------------------لانه يدخل بذلك علي اهل تباعاته نقصا وكذلك ايضا لا يسوغ لاجير ان ياخذ اجرة في خدمته اياه ولا لحجام اجارة في حجامته ---------------------لانهم يدخلون بذلك علي اهل تباع-ته نقصا ولو كانت الاجارة فيما يتعلق بماله لكان حكمها حكم مبايعته	2029	-3896879273952981929	201	305.5	160	368	54.619564056396484	34	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014310-ara1.ms429	false	1975624144796686159	107	241	515	1217	1527	300	لو ا-ن نبيا مرسلا او ملكا مقربا سبني لرددت عليه بمثل ما سبني به ورجل عشار ايضا طلب من رجل قباله فكان الرجل هدده بان يشكوبه ففهم العشار منه ذلك فقال له اغرم واشتك انت للنبي ما الواجب عليهما جميعا فيما قالاه يعظم الله اجرك فراجعه وفقه الله علي سءاله بما هذا نصه تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه والحالف بما ذكرته في---------------ه متهاون بحرمة الانبياء والملاءكة عليهم السلام فيجب ان يءدب علي ذلك الادب الموجع الا ان يكون معروفا بالخير ممن لا يتهم في اعتقاده فيتجافي عن عقوبته ويءمر بالاستغفار مما قاله ولا كفارة عليه ليمنيه بحال واما العشار الذي قال ما قال فيءدب الادب الموجع علي كل حال وبالله تعالي التوفيق لا شريك له جواب ابن الحاج في مسالة الاخلال باحترام النبوة واجاب في مسالة العشا------------------ر الفقيه ابو عبد الله ابن ------------	429	-1029691224984718524	JK000289-ara1.ms2175	true	8816025737964441446	36	136	173	692	1505	300	لو اري نبيا -سبني او ملكا----------- لرددت عليه وفي -------------رجل عشار فيهم من الغريم انه يريد ---------------ان يشتكي به------------------ فقال--- اغرم واشتك---- للنبي------------------------------------------------- فراجعه ابن رشد يق--------------------------------ال الح---------------------------الف بالله لو ان نبيا او ملكا سبه متهاون بحرمة الانبياء والملاءكة عليهم السلام -يجب ان يءدب علي ذلك الادب الموجع الا ان يكون معروفا بالخير ممن لا يتهم في اعتقاده فيتجافي عن عقوبته ويءمر بالاستغفار مما قال- ولا كفارة ليمين-----ه بحال واما العشار---------------- فيءدب الادب الموجع علي كل حال واج-------------------------------اب ابن الحاج بنحو هذا وقال في الحالف ابعده الله ونحاه يضرب الضرب المبرح وكذلك العشار الفاسق ا--سحقه الله ومقته او يا ابن	2175	-3896879273952981929	349	476.5	276	748	46.657752990722656	49	Sham19Y0014310-ara1	JK000289-ara1