id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014309-ara1.ms0031	true	-2324688868536671148	197	291	959	1435	1481	300	صحيح 2 وعن يحيي بن يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد -بن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عما يقول هءلاء في القدر فوفق لنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن يساره فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت يا ابا عبد الرحمن انه ظهر قبلنا اناس يقرءون القران ويتقفرون العلم وذكر---- من شانهم------ وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف	31	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1185	false	-3415027944822451779	178	219	917	1122	1534	300	صحيحه --عن يحيي بن يعمر قال---- اول من قال بال--قدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد ابن عبد الرحمن الحميري حاجين فوقف -----------------------------------------------------------------------------------------------------لنا عبد الله بن عمر فسالناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر لنا من شان القدرية وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف	1185	4881920448383421674	176	291.5	139	487	36.13962936401367	32	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0048	true	-7109766162462522891	56	81	298	420	1567	300	بالمد هو لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب ------------------------------------به وفي الشرع خلوص يبعث علي اجتناب القبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنع من التقصير في حق ذي	48	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms0989	false	432723503172513202	147	234	839	1287	1607	300	بالمد--- لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاقب عليه وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسببه وفي الشرع خلق- يبعث علي اجتناب القبيح الشرعي ولعل الصواب ان معني الحياء انقباض النفس وانزوارها عن ارتكاب القبيح طبعا او شرعا لكن المحمود والممدوح في الشرع ان يكون القبيح حراما شرعيا او مكروها او ترك الاولي وعلي هذا يتاتي الحياء خير كله وقد قيل في هذه الكلية اعني الحياء خير كله انه لا يتاتي الا بخير مخصوص بان يكون موافقا لرضا الحق ويمنع من التقصير في حق ذي	989	4881920448383421674	115	177.5	92	452	25.44247817993164	20	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0097	true	-9109382505082696223	98	159	438	771	1499	300	الجماعة---- شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ابو داود صحيح لغيره قوله من فارق الجماعة شبرا في النهاية مفارقة الجماعة ترك السنة واتباع البدع وقوله فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الربقة في الاصل عروة ت-------جعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام بمعني ما -شد به المسلم نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه انتهي	97	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms0021	false	6179537429938961261	26	105	123	534	1546	300	الجماعة قيد شبر- فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه حتي يراجعه انتهي واخرج الحاكم عن ابن عمر بلفظ ومن مات وليس عليه امام جماعة مات ميتة جاهلية واخرج البزار مثله عن ابن عباس واخرج مسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميته جاهلية واخرجه الحاكم وصححه قال ف-----------------------------ي النهاية و------------------------------------------------------------------------الربقة في الاصل عروة في حبل يجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام ي-عني ما يشد به المسلم -----من عرا الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه انتهي	21	4881920448383421674	205	245.0	167	519	39.4990348815918	30	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0099	true	-9059690329408407918	138	165	710	856	1602	300	العلم ميراث النبي كذا اتي في النص والعلماء هم ور-----------------------------------------------اثه ما خلف المختار غير حديثه فينا فذاك متاعه واثاثه فلنا الحديث وراثة نبوية ولكل محدث بدعة احداثه	99	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms0912	false	-5558300037066849005	124	160	655	847	1596	300	العلم ميراث النبي كذا اتي في النص والعلماء هم وراثه فاذا اردت حقيقة تدري بها وراثه وعرفت ما ميراثه ما ورث المختار غير حديثه فينا وذاك متاعه واثاثه فلنا الحديث وراثة نبوية ولكل محدث بدعة -حداثه	912	4881920448383421674	141	264.0	114	193	73.05699157714844	23	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0130	true	-3163294535995178742	164	262	837	1327	1523	300	قيس بن ابي حازم قال قال ابو بكر رضي الله عنه بعد ان حمد الله تعالي واثني عليه يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية وتضعونها علي غير موضعها ياايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وانا سمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اما راوا الظالم فلم ياخذوا علي يديه اوشك ان يعمهم الله بعقاب واني سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون علي ان يغيروا------ فلم يغيروا الا يوشك ان يعمهم الله منه بعقاب اخرجهما ابو داود والترمذي صحيح ومعني	130	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1382	false	-4214875465185593046	237	276	1241	1432	1536	300	قيس بن ابي حازم قال قال ابو بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون ----ان يغيروا عليهم ولا يغيرون الا يوشك ان يعمهم الل----ه بعذاب ول-----------------لترمذي نحوه ولابي	1382	4881920448383421674	168	274.5	131	501	33.53293228149414	28	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0171	true	1695629195751258316	75	211	379	1077	1548	300	ابن عمر رضي الله عنه قال اخذ رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل و-----------كان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك اخرجه البخاري والترمذي وزاد بعد قوله او عابر سبيل وعد نفسك من اهل القبور صحيح قوله بمنكبي بفتح الميم وكسر الكاف فجمع العضد والكتف وضبط بالافراد والتثنية قوله او عابر سبيل قال الطيبي ليست او للشك بل للتخيير وا--لاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل تشبيه ل-------------لناسك السالك بالغريب الذي ليس له سكن ياويه ولا مسكن يسكنه ثم ترقي واضرب عنه الي عابر سبيل ب لان الغريب قد -سكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد ل---بلد شاسع وبينهما او------دية ومفاوز مهلكة وقطاع الطريق فان من شانه--- لا يقيم لخطة ولا يسكن لمحة	171	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms0971	false	-4349647929607339338	151	261	757	1313	1503	300	ابن عمر عند البخاري ق-ال اخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل انتهي ولهذا كان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك ذكر-ه البخاري وا-----------و في قوله او عابر سبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للتخيير او للاباحة ويحتمل- ان تكون للاضراب قصدا للترقي يعني ان الناسك السالك ينزل نفسه في الدنيا منزلة الغريب ثم رقي الي ان يكون عابر سبيل----------------- لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد الي بلد شاسع وبينه-ا اودية مردية ومفاوز مهلكة وقطاع --طريق---- من شانه ان لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة	971	4881920448383421674	409	654.5	323	742	55.12129211425781	64	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0172	true	7070612056471315323	83	245	414	1195	1451	300	قال بعض العلماء كلام ابن عمر منتزع من الحديث المرفوع وهو يتضمن النهاية في قصر الامل وان العاقل ينبغي له اذا امسي لا ينتظر الصباح واذا اصبح لا ينتظر المساء يظن ان اجله يدركه قبل ذلك وهذا الذي اتي به ابن عمر قد ثبت اخرجه الحاكم مرفوعا ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك قوله وزاد اي الترمذي ب اقول لفظه في الجامع بعد سياق ما ساقه المصنف هذه رواية البخاري واخرجه الترمذي ا قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ببعض جسدي وقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وعد نفسك من اهل القبور قال مجاهد قال لي ابن عمر اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك قبل موتك فانك لا تدري يا عبد الله ما اسمك غدا انتهي اي هل يقال--- شقي او سعيد	172	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms0972	false	6126731391397894368	53	122	273	603	1527	300	قال بعض العلماء كلام ابن عمر منتزع من الحديث المرفوع وقد جاء معناه عن ابن عباس مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه الحاكم ان------- النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لرجل وهو يعظه اغ-نم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك----- وزاد في---------------------------------------------------------- رواية الليث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانك لا تدري يا عبد الله ما اسمك غدا يعن----ي هل يقال لك شقي او سعيد	972	4881920448383421674	284	474.5	221	789	35.994930267333984	53	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0175	true	-7868230065761537796	172	215	851	1079	1494	300	الحمل ثم الوضع ثم الرضاع فهذه تنفرد بها الام وتشقي بها ثم يشارك الاب في التربية وقد وقعت الاشارة الي ذلك في قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين------- فسوي بينهما في الوصا-ة وخص الام بالامور الثلاثة	175	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1318	false	-328555690831795459	151	194	753	989	1534	300	الحمل ثم الوضع ثم الرضاع فهذه تنفرد بها الام وتشقي بها ثم تشارك الاب في التربية وقد وقعت الاشارة الي ذلك في قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامينلقمان14 فسوي بينهما في الوصاية وخص الام بالامور الثلاثة	1318	4881920448383421674	227	440.0	184	236	96.18643951416016	40	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0175	true	-7868230065761537796	105	143	508	711	1494	300	الحافظ يحتمل انه معاوية بن حيدة بفتح المهملة وسكون التحتية-------------------- فقد اخرج ب البخاري في الادب المفرد من حديثه قال قلت يا رسول الله من ابر -----------------------------------------------قوله من احق الناس---- بحسن صحابتي الصح------------------------------------------------------------بة والصحابة مصدران بمعني وهو المصاحبة	175	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1321	false	3593854946194987135	0	60	0	324	1603	300	الباري يحتمل انه معاوية بن حيدة بفتح المهملة وسكون التحتانيةوهو جد بهز بن حكيم فقد اخرج المصنف--- في الادب المفرد من حديثه قال قلت يا رسول الله من ابر قال امك الحديث واخرجه ابو داود والترمذي انتهي وقوله من احق الناس مني بحسن------- الصحبة وبالبر اي من الذي يستحق مني الطاعة المرضية من الناس والصحبة والصحابة مصدران بمعني وهو المصاحبة	1321	4881920448383421674	182	310.0	146	334	54.49101638793945	30	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0222	true	-312026387972828935	85	138	436	710	1577	300	ولم تكن--- قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي-- عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون----- لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال ل----------ها ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق	222	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms0661	false	5331291879175773129	103	155	509	772	1497	300	ولم تكن قد قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك -جميعا ويكون ولا-ك لي---------------------------- فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاك لنا------ فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال لا يمنعك منها ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق	661	4881920448383421674	229	388.5	182	299	76.58863067626953	39	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0285	true	-8181298893573484078	68	108	318	523	1486	300	عمران بن حصين رضي الله عنهما انه مر علي قارء يقرا القران ثم يسال الناس به فاسترجع و--قال سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول من قرا القران فليسال الله تعالي فانه سيجء اقوام يقرءون القران ويسالون به الناس	285	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms0981	false	9105637162691004033	21	57	99	275	1537	300	عمران بن حصين--------------- انه مر علي قارء يقرا ثم سال----------------- فاسترجع ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول من قرا القران فليسال الله به--- فانه سيجء اقوام يقرءون القران -يسالون به الناس	981	4881920448383421674	161	272.5	128	212	75.94339752197266	28	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0324	true	2812319962850545395	189	282	939	1413	1496	300	الله عنه جاءت المراة بابنتين لها فقالت يا رسول الله هاتان بنتا ثابت بن قيس قتل معك يوم احد وقد استفاء عمهما مالهما وميراثهما كله فلم يدع لهما مالا الا اخذه فما تري يا رسول الله فوالله لا تنكحان ابدا الا ولهما مال فقال---------- صلي الله عليه و-----سلم يقضي الله في ذلك ف----نزلت سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم--------- الاية فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ادعوا لي المراة وصاحبها فقال لعمهما اعطهما الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فلك اخرجه- ابو داود وهذا ---لفظه والترمذي حسن دون قوله --------ثابت بن قيس	324	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms0136	false	-7403439936124190261	1	102	3	516	1526	300	الاسواق فجاءت المراة بابنتين لها فقالت يا رسول الله هاتان بنتا ثابت بن قيس قتل معك يوم احد وقد استف-- عمهما مالهما وميراثهما و----لم يدع لهما مالا الا اخذه فما تري يا رسول الله فوالله لا تنكحان ابدا الا ولهما مال فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقضي الله في ذلك وقال نزلت سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم النساء11 الاية فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ادعوا لي المراة وصاحبها فقال لعمهما اعطهما الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك قال ابو داود اخطا بشر فيه انما هما ابنتا سعد بن الربيع وثابت بن قيس	136	4881920448383421674	428	747.0	340	519	82.46627807617188	74	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0324	true	2812319962850545395	116	183	577	912	1496	300	اشتكيت وعندي سبع اخوات فدخل علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فنفخ في وجهي فافقت فقلت يا رسول الله الا اوصي لاخواتي بالثلثين قال احسن قلت فبالشطر قال احسن ثم خرج وتركني وقال يا جابر------- لا اراك ميتا من وجعك هذا وان الله تعالي قد انزل فبين الذي لاخواتك فجعل لهن الثلثين فكان جابر رضي الله عنه يقول انزلت في هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية يستفتونك قل الله يفتيكم	324	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms0145	false	-5288404358088503285	104	189	512	943	1539	300	اشتكيت وعندي سبع اخوات فدخل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنضخ في وجهي فافقت فقلت يا رسول الله الا اوصي لاخواتي بالثلث-------------------------------- ثم خرج فتركني ثم رجع الي فقال اني لا اراك ميتا من وجعك هذا وان الله------ قد انزل فبين الذي لاخواتك فجعل لهن الثلثين فكان جابر------------- يقول -نزلت--- هذه الاية في يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالةالنساء176 قال ابن حزم وهذا مما لا خلاف فيه واخرج النساءي من طريق جابر وذكر الحديث وفيه نزلت هذه الاية يستفتونك قل الله يفتيكم	145	4881920448383421674	266	457.5	212	486	54.73250961303711	47	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0353	true	-3634188328944156907	108	156	545	800	1517	300	الشيعة الفرقة من الناس وتقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ وا-----------حد وقد غلب علي هذا الاسم---- كل من--------- يتولي عليا عليه السلام-- واهل بيته حتي صار لهم علم-----ا فاذا قيل فلان من الشيعة عرف انه منهم وت-----------------------------جمع الشيعة علي شيع واصلها من المشايعة وهي المتاب----------عة انتهي	353	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1170	false	4439280531874139203	35	95	199	518	1602	300	الشيعة الفرقة من الناس وتقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد ومعني واحد وقد غلب---- هذا الاسم علي كل من يزعم انه يتولي عليا رضي- الله عنه واهل بيته حتي-صار لهم اسما خاصا فاذا قيل فلان من الشيعة عرف انه منهم وفي مذهب الشيعة كذا اي عندهم ويجمع الشيعة علي شيع واصلها من المتابعة وهو المتابعة والمطاوعة انتهي	1170	4881920448383421674	237	403.5	191	325	72.92308044433594	37	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0574	true	-4633876314153541547	5	58	24	276	1474	300	الله عليه و-----سلم يقال لها ام خلاد وهي متنقبة تسال عن ابن لها قتل في سبيل الله فقال لها بعض اصحابه----------------------------- جءت تسالين عن ابنك وانت متنقبة فقالت ان ارزا ابني فلن ارزا حي-اءي فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنك له اجر شهيدين قالت ولم----------------- قال لانه قتله اهل الكتاب	574	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1125	false	8145129174875942329	0	55	0	265	1495	300	-----عليه واله وسلم يقال لها ام خلاد وهي متنقبة تسال عن ابن--ها هو مقتول فقال --------لها بعض اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم جءت تسالين عن ابنك وانت متنقبة فقال- ان ارزا ابني فلن ارزا احباءي فقال---- رسول الله ا-------------------بنك له اجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لانه قتله اهل الكتاب	1125	4881920448383421674	195	324.0	154	304	64.14473724365234	35	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0652	true	3914819965180940423	204	242	1052	1234	1509	300	عن ثور بن زيد الدءلي ----قال بلغني ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال ايما دار او ارض قسمت في الجاهلية فهي علي قسم الجاهلية وايما دار او ارض------- ادركها الاسلام ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام	652	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms0734	false	8418188565779173534	258	298	1303	1494	1505	300	عن ثور بن زيد الديلي انه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ايما دار او ارض قسمت في الجاهلية فهي علي قسم الجاهلية وايما -------ارض او دار ادركها الاسلام ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام	734	4881920448383421674	174	319.5	138	198	87.8787841796875	32	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1082	true	1437471963688657198	28	108	145	545	1551	300	اخرجه ابو داود صحيح وله في اخري عن---------------- جابر--- رضي الله عنه قال صنع ابو الهيث-----------------------------------------م طعاما فدعا رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم واصحابه فلما فرغوا قال اثيبوا اخاكم قالوا يا رسول الله وما اثابته قال ان الرجل اذا دخل بيته واكل طعامه وشرب شرابه فدعوا له فذلك اثابته ضعيف الاثابة الجزاء قوله في حديث-------------------------------------------------------------------------------------- انس اكل لفظه في الجامع ان-----ه صلي الله عليه و-----سلم جاء الي سعد بن عبادة فجاء بخبز وزيت فاكل الحديث وقوله------------------------ افطر عندكم الصاءمون	1082	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1091	false	953025271111410625	150	264	778	1336	1532	300	اخرجه ابو داود في سننه وابو طالب في اماليه من طريق جابر بن عبد الله ----قال صنع ابو الهيثم بن التيهان للنبي صلي الله عليه واله وسلم طعاما فدع-----ي النبي صلي الله عليه واله وسلم واصحابه فلما فرغوا قال اثيبوا اخاكم قالوا يا رسول الله وما اثابته قال ان الرجل اذا دخل بيته فاكل طعامه وشرب شرابه فدعوا له فذلك اثابته وقد بين صلي الله عليه واله وسلم مايشرع من الدعاء عند ذلك اذا كان صاءما من طريق ابي هريرة عند مسلم السالف ذكره ومن طريق -------------------انس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم جاء الي سعد بن عبادة فجاء بخبز وزيت فاكل ثم قال النبي صلي الله عليه واله وسلم افطر عندكم الصاءمون	1091	4881920448383421674	301	465.0	236	586	51.36518859863281	51	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1089	true	3898514077317468386	2	28	9	132	1450	300	الافضل ان يقوله كل واحد منهم لظاهر قوله صلي الله علي-----ه وسلم في ال----------حديث الصحيح------------------------------------------------------- كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله	1089	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1109	false	2873745190017467866	211	249	1083	1268	1525	300	الافضل ان يقوله كل واحد----- لظاهر قوله صلي الله عليه واله وسلم عند البخاري في حديث قال ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول--- يرحمك الله	1109	4881920448383421674	104	163.5	81	193	53.886009216308594	20	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1105	true	5554834614492811188	124	152	667	837	1546	300	في الدنيا باعلاء ذكره وانفاذ------------ شريعته وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته وابداء فضيلته بالمقام المحمود وعلي هذا فالمراد بقوله تعالي صلوا عليه ادعوا ربكم بالصلاة عليه	1105	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1616	false	903590806517352781	84	114	442	624	1555	300	في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دينه وابقاء شريعته وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته وابداء فضيلته بالمقام المحمود وعلي هذا فالمراد بقوله تعالي صلوا عليه ادعوا ربكم بالصلاة عليه	1616	4881920448383421674	167	328.0	139	182	91.75823974609375	27	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1105	true	5554834614492811188	212	250	1121	1302	1546	300	من يتناول الي من اضيف اليه ولا تضا----------ف الا الي معظم ف----------------لا يقال ال الحجام بخلاف اهل ولا تضاف --------الي غير العاقل غالبا ولا الي الضمير عند الاكثر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطلق ال فلان علي نفسه وعلي من يضاف اليه جميعا	1105	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1618	false	-1942821703881302487	220	290	1115	1444	1484	300	من يء--ول الشخص ويضاف اليه ولقوله انه لا يضاف الا علي معظم فيقال ال القاضي ولا يقال ال الحجام بخلاف اهل ولا يضاف ال ايضا الي غير العاقل ------ولا الي مضم--ر عند الاكثر وجوزه بعضهم بقلة وقد ثبت في شعر عبد المطلب في قوله في قصة اصحاب الفيل في ابيات له وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك وقد يطلق ال فلان علي نفسه وعلي من يضاف اليه جميعا	1618	4881920448383421674	153	238.0	119	339	45.13274383544922	25	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1106	true	-6417502401407673656	94	200	456	1005	1528	300	الله -انه افضل من--------- ابراهيم و--رد بان- لو كان كذلك لغير- لفظ الصلاة----- بعد ان اعلم انه افضل الثاني انه قال ذلك تواضعا -------------------------------------الثالث ان التشبيه انما هو لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر نحو -قوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح---------- وقوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم ورجح هذا القرطبي في المفهم الرابع ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------كاف للتعليل كما جاءت كذلك في قوله كما ارسلنا فيكم رسولا منكم وقوله واذكروه كما هداكم الخامس ان قوله اللهم صل علي محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقطوع عن التشبيه فيكون التشبيه متعلقا بقوله وعلي ال محمد وتعقب بان غير الانبياء لا يمكن ان يساووا الانبياء فكيف	1106	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1622	false	4534883498686438225	157	300	789	1538	1538	300	الله بغير سءال ان فضله علي ابراهيم وتعقب بانه لو كان كذلك لغيره صفة الصلاة عليه بعد ان -علم انه افضل الثاني انه قال ذلك تواضعا وشرع ذلك لامته ليكتسبوا بذلك الفضيلة الثالث ان التشبيه انما هو لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر فهو كقوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح النساء163 وقوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة183 الرا-----------------بع ان الكاف علي بابها للتشبيه ثم عدل عنه للاعلام بخصوصية المطلوب وجعل هذا هو الرابع اولي ممن جعل ان الكاف للتعليل لما سياتي--------------------------------------------------------------- الخامس ان المراد ان يجعله خليلا كما جعل ابراهيم وان يجعل له لسان صدق كما جعل لابراهيم مضافا الي ما حصل له من المحبة ويرد عليه ما ورد علي الاول السادس انه مقطوع عن التشبيه فيكون التشبيه متعلقا بقوله وعلي ال محمد وتعقب بان غير الانبياء لا يمكن ان يساووا الانبياء فكيف-	1622	4881920448383421674	414	695.0	330	831	49.819496154785156	67	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1106	true	-6417502401407673656	233	288	1176	1460	1528	300	علي--- ابراهيم السادس منع قولهم في ا-----ول ا-لاشكال ان المشبه به يكون ارفع من المشبه وسنده ا--------------------ن التشبيه قد يكون بالمثل بل -بالادني كما في قوله تعالي مثل نوره كمشكاة-------- واين يقع نور المشكاة من نوره تعالي ولكن لما كان المراد من المشبه به ان يكون شيءا ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور بالمشكاة وكذا	1106	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1623	false	-7464748936450871730	240	299	1261	1570	1572	300	علي ال ابراهيم العاشر دفع -المقدمة المذكورة اولا وهي ان المشبه به يكون ارفع من المشبه وان ذلك ليس مطردا بل قد يكون التشبيه --------بالمثل بل وبالدون- كما في قوله تعالي مثل نوره كمشكاة النور35 واين يقع نور المشكاة من نوره تعالي ولكن لما كان المراد من المش---به ان يكون شيءا ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور بالمشكاة وكذا	1623	4881920448383421674	247	401.0	197	322	76.70807647705078	41	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1107	true	3332433446006261413	0	40	0	207	1597	300	جميع الطواءف حسن ان يطلب لمحمد وال محمد بالصلاة عليهم مثل ما حصل لابراهيم وال ابراهيم وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر الط-يبي عن هذا المعني بقوله ليس التشبيه المذكور من باب الحاق الناقص بالكامل بل من باب الحاق ما لم يشتهر بما اشتهر	1107	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1624	false	-2820840470409159472	11	73	62	386	1581	300	جميع الطواءف حسن ان يطلب لمحمد وال محمد بالصلاة عليهم مثل-ما حصل لابراهيم وال ابراهيم ويءيد ذلك ختم الطلب المذكور بقوله في العالمين الا في ذكر ال ابراهيم دون ذكر ال محمد كما في حديث ابن مسعود عن مالك ومسلم وغيرهما وعبر الطبيبي عن ذلك بق-------وله ليس التشبيه المذكور من باب الحاق الناقص بالكامل بل من باب الحاق ما-لم يشتهر بما اشتهر	1624	4881920448383421674	190	325.0	154	333	57.05705642700195	34	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1107	true	3332433446006261413	97	164	524	898	1597	300	---مجيد --اقول الحميد فعيل م-----ن الحمد بمعني ------محمود وابلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد اكملها وقد قدمنا بيان معناه ومعني مجيد في شرح اسماء الله الحسني قريبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومناسبته ختم هذا--- الدعاء------- بهذين الاسمين الجليلين هو ان المطلوب تكريم الله لرسوله وثناءه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما يستلزم وصفي الحمد والمجد فذكرهما كالاشارة الي -------التعليل المطلوب ا--و كالتدليل له والمعني انك فاعل ما	1107	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1629	false	-2095778093369950241	181	300	1006	1662	1662	300	والمجيد والاول بمعني مفعول مشتق من الحمد بمعني حامد ومحمود---------- وهو من حصل له من صفات الحمد --كلها قال الزمخشري وغيره وحميد فاعل ما يستوجب ب-------ه الحمد من عباده والثاني مشتق من المجد والمجد في كلام العرب الشرف الواسع التام الكامل ولذلك وصف الله به القران العظيم فقال تعالي ق والقران المجيد ق1 وقيل هو الكريم الفعال اي كثير الاحسان الي عبادهبما يفيضه عليهم من الخيرات وانما كان ابلغ من فاعل لما قيل انه يجمع معني الجليل والوهاب والكريم ومناسبة- ختم كل هذه الدعوات الخمس بهذين الاسمين العظيمين--- ان المطلوب تكريم الله لنبيءه وثناءه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما ي--لزم طلب ال-حمد والمجد ففي ذينك --اشارة الي انهما كالتعليل للمطلوب اوهو كالتذليل له والمعني انك فاعل ما-	1629	4881920448383421674	261	355.5	210	685	38.10218811035156	31	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1108	true	4890543288688174484	90	156	502	856	1549	300	وذريته اقول استدل بعضهم به بان المراد بالال الازواج والذرية وان هذا الحديث فسر الال الذي في الحديث الاول وتعقب بانه ثبت الجمع بين الثلاثة كما في حديث 68 ب ابي هريرة فيحتمل علي ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ غيره فالمراد بالال في التشهد الازواج ومن حرمت عليهم الصدقة ويدخل فيهم الذرية فبذلك يجمع بين الاحاديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------كان الازواج افرد بالذكر تنويها بهن وكذا الذرية	1108	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1620	false	-3828827610595765755	156	238	793	1230	1565	300	وذريته فدل علي ا-------------ن المراد بالال الازواج والذرية--------------------------------------------- وتعقب بانه ثبت الجمع بين الثلاثة كما في حديث----- ابي هريرة فيح-مل علي ان بعض الرواة حفظ ما-لم يحفظ غيره------------------------------------------------------ ويدخل في ذريته فاطمة الزهراء واولادها وخواتها واخوتها الطيب والطاهر والقاسم وابراهيم وقد اطلق علي ازواجه صلي الله عليه واله وسلم ال محمد كما في حديث عاءشة ما شبع ال محمد من خبز مادوم ثلاثا وفي حديث ابي هريرة مرفوعا اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا وكان افراد الازواج----- بالذكر تنويها بهن وكذا الذرية	1620	4881920448383421674	188	288.5	152	561	33.5115852355957	32	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1109	true	984033675340432322	0	45	0	221	1468	300	ابراهيم وترحم علي محمد وعلي ال محمد كما ترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم شهدت له يوم القيامة وشفعت له قال الحافظ ابن حجر ا رجال سنده رجال الصحيح غير سعيد بن سليمان مولي سعيد بن العاص الراوي له عن حنظلة بن علي فانه مجهول	1109	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1609	false	1728193006145310597	26	62	126	315	1496	300	ابراهيم-وترحم علي محمد وعلي ال محمد كما ترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم شهدت له يوم القيامة وشفعت له ور--------------------جال سنده رجال الصحيح الا سعيد بن سليمان مولي سعيد بن العاص الراوي له عن حنظلة ف-----------مجهول	1609	4881920448383421674	183	333.5	147	221	82.80542755126953	35	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1110	true	7194186552641995949	227	297	1175	1526	1538	300	ابن القيم ان اكثر الاحاديث بل كلها مصرحة بذكر محمد وال محمد وبذكر ال ابراهيم------------------- فقط قال ولم يجء في حديث صحيح بلفظ ابراهيم وال ابراهيم معا ثم ذكر من اوجه بلفظ ابراهيم وال ابراهيم معا وضعف روايته قال ابن حجر بعد نقل كلامه قلت وغفل عما وقع في صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري في احاديث الانبياء في ترجمة ابراهيم وساق سنده فيه------------ كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد	1110	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1613	false	5103723001632232668	101	195	518	997	1535	300	ابن القيم ان اكثر الاحاديث بل كلها مصرحة بذكر محمد وال محمد وبذكر ال ابراهيم فقطاو بذكر ابراهيم فقط قال ولم يجء في حديث صحيح بلفظ ابراهيم وال ابراهيم --------------------------------------------معا و-------------------------------------------------------------انما اخرجه البيهقي من طريق يحيي بن السباق عن رجل من بني الحارث عن ابن مسعود ويحيي مجهول وشيخه مبهم فهو سند ضعيف اخرجه ابن ماجة من وجه اخر قوي لكنه موقوف علي ابن مسعود مردود بما اخرجه النساءي والدارقطني من حديث طلحة واخرجه البخاري------------------- في ترجمة ابراهيم من طريق ابن ابي ليلي بلفظ كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد	1613	4881920448383421674	214	245.0	171	603	35.489219665527344	40	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1111	true	2657624406002844892	38	113	188	537	1495	300	من صلي علي--------- صلاة واحدة صلي الله --عليه عشر صلوات وحطت عنه عشر خطيءات ورفعت له عشر درجات اخرجه النساءي صحيح وله في اخري عن ابي طلحة رضي الله عنه جاء صلي الله عليه وسلم ذات يوم والبشر في----- وجهه فقلنا-------------- انا لنري البشري في وجهك فقال انه اتاني الملك فقال يا محمد ان ربك يقول اما يرضيك ان-------------------- لا يصلي عليك احد --------الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك احد --------الا سلمت عليه عشرا	1111	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1632	false	9144315490451436986	140	218	720	1077	1479	300	من صلي عليك من امتك صلا------ة كتب الله له بها عشر حسنات ومحي عنه عشر س-يءات ورفع- له عشر درجات ورد عليه مثلها وفي رواية للامام احمد------------------- جاء------------------- ذات يوم والسرور يري في وجهه فقالوا يا رسول الله انا لنري السرور في وجهك فقال انه اتاني الملك فقال يا محمد------------ اما يرضيك ان ربك عز وجل يقول انه لا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك احد من امتك الا سلمت عليه عشرا	1632	4881920448383421674	230	316.0	174	415	55.421688079833984	40	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1112	true	4620962106510787878	182	279	877	1414	1515	300	قال الحليمي المقصود بالصلا--ة علي-----ه صلي الله عليه وسل-----م التقرب الي الله بامتثال اوامره وقضاء حق النبي صلي الله عليه وسلم----------- وتبعه ابن عبد السلام فقال ليست صلاتنا علي النبي صلي الله عليه و-----سلم شفاعة له فان مثلنا لا يشفع لمثله ولكن الله امرنا بمكافاة من احسن الينا فان عجزنا عنها كافيناه بالدعاء فارشدنا الله لما علم عجزنا عن مكافاة نبينا صلي الله عليه وسلم الي الصلاة وقال ابن العربي فاءدة الصلاة عليه ترجع الي الذي يصلي عليه لدلالة ذلك علي صلاح العقيدة وخلوص النية واظهار المحبة والمداومة علي الطاعة والاحترام للواسطة الكريمة صلي الله عليه وسلم	1112	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1640	false	-1168433739728103928	135	233	668	1207	1564	300	قال الحليمي المقصود من صلاتنا علي النبي صلي الله عليه واله وسلم التقرب الي الله بامتثال --امره وقضاء حق النبي صلي الله عليه واله وسلم علينا وتبعه ابن عبد السلام فقال لسيت صلاتنا علي النبي صلي الله عليه واله وسلم شفاعة له فان مثلنا لا يشفع لمثله ولكن الله امرنا بمكافاة من احسن الينا فان عجزنا عنها كفا-ناه بالدعاء فارشدنا الله لما علم عجزنا عن مكافاة نبينا -بالصلاة عليه ق-----------------ال ابن العربي فاءدة الصلاة----- ترجع الي الذي يصلي عليه لدلالة ذلك علي نصوع العقيدة وخلوص النية واظهار المحبة والمداومة علي الطاعة والاحترام للواسطة الكريمة صلي الله عليه واله	1640	4881920448383421674	486	886.0	394	565	86.0177001953125	80	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1113	true	-4922324783357652843	4	94	15	491	1549	300	علامات الوجوب -من حيث المعني ان فاءدة -------الصلاة المكافاة ع-------------لي احسانه واحسانه مستمر فيتاكد اذا ذكر واجاب من لم يوجبه كلما ذكر باجوبة منها انه قول لا يعرف عن احد من الصحابة ولا التابعين فهو قول مخترع ولو كان ذلك علي عمومه للزم المءذن اذا اذن وكذا سامعه وللزم القارء اذا مر ذكره في القران وللزم الداخل في الاسلام اذا تلفظ بالشهادتين ولكان في ذلك من المشقة والحرج ما جاءت الشريعة السمحة بخلافه ولكان الثناء علي الله كلما ذكر احق بالوجوب ولم يقولوا به وقال بعض----------------- الحنفية ان القول بالوجوب	1113	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1638	false	-2018638539982982282	200	293	1025	1518	1553	300	علامات الوجوب ومن حيث المعني ان فاءدة الامر بالصل---------اة عليه مكافاته علي احسانه واحسانه مستمر فيتاكد اذا ذكر -اجاب من لم يوجب ذلك------ باجوبة منها انه قول لا يعرف عن احد من الصحابة و---التابعين فهو قول مخترع ولو كان ذلك علي عمومه للزم المءذن اذا اذن وكذا سامعه وللزم القارء اذا مر ذكره في القران وللزم الداخل في الاسلام اذا تلفظ بالشهادتين ولكان في ذلك من المشقة والحرج ما جاءت الشريعة السمحة بخلافه ولكان الثناء علي الله كلما ذكر احق بالوجوب ولم يقولوا به وقد اطلق القدوري وغيره من الحنفية ان القول ب--وجوب	1638	4881920448383421674	445	831.0	360	514	86.57587432861328	78	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1113	true	-4922324783357652843	94	175	491	905	1549	300	كلما ذكر مخالف للاجماع المنعقد قبل قاءله لانه لا يحفظ عن احد من الصحابة انه خاطب النبي صلي الله عليه وس-----لم فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه لو كان كذلك لم يتفرغ السامع لعبادة اخري واجابوا عن حديث البخيل ونحوه من احاديث الوعيد علي من ترك الصلاة عليه عند ذكره بانها خرجت للمبالغة--- في تاكيد ذلك وطلبه وفي حق من اعتاد ترك الصلاة عليه---------- وعلي الجملة فلا دليل -علي وجوب تكرير الصلاة عليه بتكرر ذكره------------------------ في المجلس الواحد	1113	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1639	false	127906461029565107	0	75	0	382	1529	300	كلما ذكر مخالف للاجماع المنعقد قبل قاءله لانه لا يحفظ عن احد من الصحابة انه خاطب النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله صلي الله عليك----- ولانه لو كان كذلك لم ي-فرغ السامع لعبادة اخري واجابوا عن ال-------------------احاديث--------------------------------------- بانها خرجت مخرج الغالب في تاكيد ذلك وطلبه وفي حق من اعتاد ترك الصلاة وكان ديدنه ذلك وعلي الجملة -لا دلالة علي وجوب تكرارها---------- بتكرر ذكره صلي الله عليه واله وسلم في المجلس الواحد	1639	4881920448383421674	319	538.0	254	457	69.80306243896484	56	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1170	true	-7719153423148392071	56	103	268	565	1539	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ي-جب مواصلتها بالتوا-د والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فيريد بالنفقة علي القريب-- وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما جاء في الحديث الاول من كتاب الادب الاقرب فالاقرب	1170	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1039	false	-4260158460642716740	262	300	1339	1595	1595	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة ف------النفقة علي الاقرباء وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك الا--------------------------------------قرب فالاقرب-	1039	4881920448383421674	246	452.5	209	301	81.72757720947266	33	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1170	true	-7719153423148392071	99	222	539	1176	1539	300	كتاب الادب الاقرب فالاقرب وقال ابن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال و-العون علي الحاجة و-دفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير او دفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر -اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم ان- اصروا بان ذلك -سبب تخلفهم عن الحق ولا يقطع مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريقة المثلي انتهي قلت والحديث تخصيص برحمة الرحم بصلتها بالقول والفعل والمال والا فقد دخلت ارحموا من في الارض قوله اخرجه الترمذي قلت وقال حسن صحيح 2 وعن جرير رضي الله عنه قال قال---- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم----- لا يرحم	1170	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1040	false	-4091012343782141570	4	124	16	645	1526	300	كتاب الاد---------------ب وقال ابن ابي حمزة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير و--دفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستقيم اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا -ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط ب--ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق- المثلي انتهي وقد و--رد الذم في قطيعة الرحم لدلالة قوله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا ف----ي الارض وتقطعوا ارحامكم محمد22 ذكره البخاري تعليقا واخرج عن جبير بن مطعم انه سمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول لا يدخل	1040	4881920448383421674	477	782.0	375	656	72.71341705322266	76	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1170	true	-7719153423148392071	86	183	471	979	1539	300	عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما جاء في الحديث الاول من-- كتاب الادب----- الاقرب فالاقرب وقال ابن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال و-العون علي الحاجة و-دفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير او دفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة----------------- فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم ان- اصروا بان ذلك -سبب تخلفهم عن الحق ولا يقطع مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريقة المثلي انتهي	1170	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1273	false	-2724821885618408143	0	97	0	517	1593	300	عن زلته-- وتتفاوت مراتب استحقاقهم------- كما في ------حديث البخاري في كتاب الادب وفيه الاقرب فالاقرب وقال ابن ابي حمزة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير و--دفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة بان كانوا مءمنين فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا -ان ذلك لسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق- المثلي انتهي	1273	4881920448383421674	471	855.0	380	536	87.87313079833984	78	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1276	true	6569605980994945643	215	249	1086	1265	1513	300	حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه و-----سلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما واخرج--------------------------------- البيهقي ايضا من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه و-----سلم عق عن الحسن والحسين وختنهما لسبعة ايام	1276	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1541	false	-821444307170862611	86	126	439	650	1546	300	حديث------ ان النبي صلي الله عليه واله وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما عند الحاكم والبيهقي من حديث عاءشة وعند البيهقي----- من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم عق عن الحسن والحسين وختنهما لسبعة ايام	1541	4881920448383421674	163	279.5	131	222	73.42342376708984	29	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1281	true	5014528928066994224	216	251	1124	1306	1573	300	عليه وسل-----------م من سفر وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما راه هتكه وتلون وجهه وقال يا عاءشة اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله قالت------ فقطعناه فجعلنا منه وسادة او وسادتين	1281	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1086	false	155685575557553444	130	168	666	865	1531	300	عليه بالفاظ منها قدم من سفر وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما راه هتكه وتلون وجهه وقال يا عاءشة اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله قالت عاءشة فقطعناه فجعلنا منه وسادة او وسادتين	1086	4881920448383421674	180	340.5	145	199	90.45226287841797	33	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1287	true	-1548224857698674883	79	116	410	581	1520	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي طعام صنع--ه فجاء فوضع يده علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب--- في ناحية البيت فرجع فقيل له في ذلك ------------------------------ف-----------------------قال انه ليس لي او- لنبي ان يدخل بيتا مزوقا	1287	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1087	false	4037170357100308392	58	106	268	503	1469	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاكل معنا فدعوه فجاء فوضع يده علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب به في ناحية البيت فرجع فقالت فاطمة لعلي الحقه فانظر ما ارجعه فتبعته فقال يا رسول الله ماردك قال انه ليس لي ولا لنبي ان يدخل بيتا مزوقا	1087	4881920448383421674	146	248.0	115	235	62.12765884399414	26	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1334	true	-6865974962555970742	75	214	374	1144	1596	300	الكشاف فانه قال فان قلت كيف صفة الميسر قلت كانت لهم عشرة اقداح وهي الازلام والاقلام والفذ والتوام والرقيب والحلس والنافس والمسبل والمعلي والمنيح والسفيح والوغد ا لكل واحد منها نصيب معل-وم من جزور ينحر ومنها ويجزءونها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين الا لثلاثة وهي المنيح والسفيح والوغد ولبعضهم لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ --نصيبه المرسوم له بذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا ويغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منه-----ا ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	1334	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1423	false	-4088515558641396577	39	167	210	923	1645	300	الكشاف بلفظ---- فان قلت كيف صفة الميسر قلت كانت لهم عشرة اقداح وهي الازلام والاقلام والفذ والتوام والرقيب والحلس والنافس والمسبل والمعلي والمبيح والسفيح والوغد-- لكل واحد منها نصيب معلموم من جزور ينحرونه--ا ويجزءونها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين الا لثلاثة وهي المنيح والسفيح والوغد الي ان قال------------------------------------------------------ للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده ويخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب- الموسوم به -ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا و-غرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها شيءا ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	1423	4881920448383421674	685	1280.5	560	778	88.04627227783203	114	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1365	true	7904018728942933115	162	220	805	1086	1498	300	صلي الله عليه وسلم---------- اذ اصابه حجر فعثر فدميت اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت اخرجه الشيخان صحيح قوله في حديث جندب 312 ب هل انت الا اصبع دميت اختلف هل قاله صلي الله عليه وسلم منشدا او متمثلا بالثاني جزم الطبري وغيره فقيل هو للوليد بن الوليد بن المغيرة وقيل لعبد	1365	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1458	false	-444861884548190831	65	100	343	507	1474	300	صلي الله عليه واله وسلم يمشي اذ اصابه حجر فعثر فدميت اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت قال ابن حجر ان البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للوليد بن الوليد بن المغيرة تمثل به --	1458	4881920448383421674	126	215.0	98	291	43.29896926879883	25	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1824	true	-2138848343441591219	252	275	1259	1375	1500	300	الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل اخرجه الترمذي صحيح قوله حتي يستهل في الجامع------------------------------------------------------ استهل المولود اذا بكي عند	1824	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms0755	false	8382582800120611099	24	55	117	287	1492	300	الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل وحسنه السيوطي والاستهلال روي فيه حديث مرفوع ضعيف بلفظ الاستهلال العطاس رواه البزار قال ابن الاثير استهل المولود اذا بكي عند	755	4881920448383421674	83	116.5	65	170	48.82352828979492	15	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1909	true	-628693126637078017	95	126	474	635	1531	300	انس ان-----ه صلي الله عليه و-----سلم جاء الي سعد بن عبادة فجاء بخبز وزيت فاكل ثم قال النبي صلي الله عليه---------- افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة انتهي	1909	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1091	false	953025271111410625	236	271	1201	1382	1532	300	انس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم جاء الي سعد بن عبادة فجاء بخبز وزيت فاكل ثم قال النبي صلي الله عليه واله وسلم افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة انتهي	1091	4881920448383421674	160	295.5	129	181	88.39778900146484	28	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1974	true	-568291211436785034	54	97	269	544	1590	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب ---صلتها بالتوا-د والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فتزيد بالنفقة علي القريب-- وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما ورد في الحديث الاقرب فالاقرب	1974	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1039	false	-4260158460642716740	262	300	1339	1595	1595	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة ف------النفقة علي الاقرباء وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك الا------------------قرب فالاقرب-	1039	4881920448383421674	244	447.0	207	281	86.8327407836914	32	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1974	true	-568291211436785034	97	177	544	954	1590	300	-قال ابن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه و-الدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر -اذا كان اهل الرحم 100 ب اهل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم ان- اصروا ان ذلك -سبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق المثلي	1974	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1040	false	-4091012343782141570	6	83	27	434	1526	300	وقال ابن ابي حمزة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستقيم اذا كان اهل الرحم ا------هل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط ب--ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق المثلي	1040	4881920448383421674	394	748.0	318	415	94.93975830078125	69	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1974	true	-568291211436785034	84	177	470	954	1590	300	عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما ورد في الحديث--------------------------- الاقرب فالاقرب -قال ابن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه و-الدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم 100 ب اهل استقامة----------------- فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم ان- اصروا ان ذلك -سبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق المثلي	1974	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1273	false	-2724821885618408143	0	96	0	511	1593	300	عن زلته-- وتتفاوت مراتب استحقاقهم------- كما في ------حديث البخاري في كتاب الادب وفيه الاقرب فالاقرب وقال ابن ابي حمزة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم ا------هل استقامة بان كانوا مءمنين فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك لسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق المثلي	1273	4881920448383421674	454	844.5	367	532	85.33834838867188	78	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1975	true	-7446965994273131513	137	300	663	1515	1515	300	الحديث ي-عارض قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع بينهما من وجهين احدهما ان هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن تضييعه في غير ذلك وحاصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقي 101 ب بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح -ثانيهما ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل بالعمر واما الاول -الذي دلت عليه الاية فبالنسبة الي علم الله كان يقال للملك مثلا ان عمر فلان ماءة-------------- ان وصل رحمه وستون ان قطعها وقد سبق في علم الله انه يصل----- او يقطع----------------------------------------- فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب------- فالمحو والاثبات بالنسبة الي ما في علم الملك-	1975	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1277	false	-148954340213995608	22	247	118	1297	1559	300	الحقيقة معارض قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف34 وقوله تعالي نحن قسمنا الزخرف32 نحن قدرنا الواقعة60 ولما تقدم في الحديث الخامس من هذا ان رزق كل احد مقدر معلوم قيل وجوده قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري والجمع بينهما من وجهين احدهما ان هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق ف-ي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن تضييعه في غير ذلك ومثل هذا ما جاء ان النبي صلي الله عليه واله وسلم عن تقاصر اعمار امته بالنسبة لاعمار من مضي من الامم فاعطاه ليلة القدر الي ان قال ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقي ب------عده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده والصدقة الجارية عليه والسلف الصالح وثانيهما ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل بالعمر و---بالرزق والذي في------ الاية -بالنسبة الي علم الله كان يقال للملك مثلا ان عمر فلان ماءة مثلا وزيد كذا ان وصل----- وستون ان قطعها وقد سبق في علم الله انه يصل رحمه او يقطع ومثل ذلك في بر الوالدين وفيما ذركنا بعده فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتابالرعد39 فالمحو والاثبات بالنسبة ل---ما في علم الملك	1277	4881920448383421674	806	1467.5	651	1204	66.94351959228516	140	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1976	true	-765658535299905375	0	39	0	194	1491	300	وما في ام الكتاب هو الذي في علم الله------ فلا محو- فيه-------- البتة ويقال له القضاء المبرم ويقال للاول القضاء المعلق والوجه الاول اليق بحديث الباب--------------------------------------------- فان الاثر ما يتبع الشء فاذا اخر حسن ان يحمل علي الذكر الحسن	1976	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1277	false	-148954340213995608	247	298	1297	1551	1559	300	وما في ام الكتاب هو الذي في علم الله تعالي فلا يجوز فيه الزيادة البتة ويقال له القضاء المبرم ويقال للاول القضاء المعلق والوجه الاول اليق الي ان قال في الاحتجاج للاول بما في رواية ابي هريرة وانس فان الاثر ما يتبع الشء فاذا اخر حسن ان يحمل علي الذكر الحسن	1277	4881920448383421674	181	321.5	143	254	71.25984191894531	34	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1976	true	-765658535299905375	43	212	214	1037	1491	300	الط-يبي الوجه الاول اظهر واليه يشير كلام صاحب الفاءق قال -يجوز ان يكون المعني ان الله يبقي اثر واصل --رحمه في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر قاطع الرحم ولما انشد ابو تمام قوله في بعض المراثي توفيت الامال بعد محمد واصبح في شغل عن السفر السفر قال له ابو دلف لم يمت من قيل فيه هذا الشعر ومن هذه المادة قول الخليل عليه السلا---------------------------------------م واجعل لي لسان صدق في الاخرين---------- وقد ورد في تفسيره وجه ثالث فاخرج الطبراني---------- بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من وصل رحمه انسء له في اجله فقال انه ليس زيادة في عمره قال الله- فاذا جاء اجلهم---------- الاية ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة فيدعون له من بعده وله في الكبير--- حديث وفي-------------------ه ان الله لا يءخر نفسا اذا جاء اجلها وانما زيادة العمر ذرية صالحة------- وجزم ابن فورك بان المراد بزيادة العمر نفي الافات عن صاحب البر في فهمه وعقله وقال بعضهم في اعم من ذلك وفي وجود البركة في رزقه وعلمه	1976	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1278	false	4303421346331316357	0	187	0	928	1501	300	الطبيبي الوجه الاول اظهر واليه يشير كلام صاحب الفاءق قال ويجوز ان يكون المعني ان الله يبقي اثر واصل الرحم- في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر قاطع الرحم ولما انشد ابو تمام قوله في بعض المراثي توفيت الامال بعد محمد واصبح في شغل عن السفر السفر قال له ابو دلف لم يمت من قيل فيه هذا الشعر ومن هذه المادة قول الخليل صلوات الله عليه وعلي نبينا صلي الله عليه واله وسلم واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء84 وقد روي في تفسيره وجه ثالث فاخرج الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من وصل رحمه انسء له في اجله فقال انه ليس زيادة في عمره قال تعالي فاذا جاء اجلهم الاعراف34 الاية ولكن الرجل يكون له الذرية الصالحة -يدعون له من بعده وله في الكبير من حديث ابي مشجعة الجهبني يرفعه ان الله لا يءخر نفسا اذا جاء اجلها وانما زيادة العمر ذرية صالحة الحديث وجزم ابن فورك بان المراد بزيادة العمر نفي الافات عن صاحب البر في فهمه وعقله وقال غيره -في اعم من ذلك وفي وجوه البركة في رزقه وعلمه	1278	4881920448383421674	797	1481.5	630	931	85.60687255859375	151	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2002	true	-4270248140670242509	172	238	911	1246	1585	300	مسلم في رواية اي --عن ابي هريرة واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له قال ابن الاثير ولمسلم حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه----------------------------------- وفي حديث البراء عند الشيخين والترمذي------- والنساءي ---------------امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2002	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1099	false	7236217093398553635	21	86	112	436	1527	300	مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله و------------------سلم حق المسلم علي المسلم ست خص----------------------ال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح--ه واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه انتهي وذكره ابن حجر في بلوغ المرام---------------------------- وفي رواية لمسلم والبخاري من طريق ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله	1099	4881920448383421674	202	294.0	158	394	51.26903533935547	34	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2238	true	587243343946457080	228	299	1157	1488	1493	300	اخرجه ابو داود قلت موقوفا علي ابن مسعود الثاني حديث ابي هريرة 2 وعن ابي هريرة رضي الله عنه -----------قال بينما رجل يصلي مسبل- ازاره اذ قال له رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء ثم قال اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء فقال ر-------------------جل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا فق----------ال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله------ لا يقبل صلاة رجل مسبل	2238	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1492	false	2895678638518772596	217	290	1102	1436	1488	300	اخرجه ابو داود في سننه حدثنا موسي بن اسماعيل نا ابان نا يحيي عن ابي جعفر عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره --فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذهب فتوضا ثم -----------------------------------------------جاء فقال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا ثم سكت عنه قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله تعالي لا يقبل صلاة رجل مسبل	1492	4881920448383421674	205	345.0	158	383	53.524803161621094	37	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2239	true	6985535136705696245	5	62	24	293	1491	300	قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره الاسبال ما جاوز الكعبين قال له رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء فقال ر-------------------جل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا في لفظ ابي داود ثم سكت عنه فسقط علي المصنف فقال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله------ لا يقبل صلاة رجل مسبل	2239	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1492	false	2895678638518772596	240	290	1204	1436	1488	300	قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره فقال -----------------------له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذهب فتوضا----------- ثم جاء فقال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا---------------- ثم سكت عنه ق-----------------ال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله تعالي لا يقبل صلاة رجل مسبل	1492	4881920448383421674	196	331.0	153	299	65.55184173583984	39	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2267	true	6029996218857076279	45	102	224	512	1511	300	ابي سعيد رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد------- لك الاجر مرتين	2267	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1123	false	-234053985661312481	82	135	408	682	1499	300	ابي سعيد الخدري------ قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمم-----------ا فصليا ثم وجدا الماء--------- فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد الصلاة لك الاجر مرتين	1123	4881920448383421674	256	468.0	205	300	85.33333587646484	47	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2411	true	-5958577934222329921	50	86	273	450	1527	300	اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس انتهي	2411	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1080	false	-1833012497477798737	215	251	1172	1349	1621	300	اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس انتهي	1080	4881920448383421674	177	354.0	141	177	100.0	36	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2417	true	5174172878709291523	31	116	156	554	1457	300	رحمه الله عن صفية بنت شيبة رضي الله عنها قالت اولم النبي صلي الله عليه و----------سلم علي بعض نساءه بمدين من شعير صحيح وللبخاري رحمه الله عن صفية بنت شيبة رضي الله عنها في البخاري عن منصور بن صفية وهي امه واسم ابيه عبد الرحمن بن طلحة اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي تعيين اسمها صريحا واقرب ما يفسر به----- ام سلمة فقد اخرج -ابن سعد عن شيخه الواقدي بسند له الي ام سلمة	2417	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1074	false	-1112821130209283624	212	252	1059	1241	1471	300	----------عن صفية بنت شيبة ان--------------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال -------ابن حجر وهذا -------------------------اقرب ما-يفسر به حديث ام سلمة وقد اخرجه ابن سعد عن شيخه الواقدي بسند له الي ام سلمة	1074	4881920448383421674	157	232.0	122	414	37.922706604003906	31	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2417	true	5174172878709291523	204	287	988	1398	1457	300	ومنع سمع سمع الله به اخرجه الترمذي ضعيف قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام الوليمة اي اطعام من يريد العروس اطعامه اول يوم من ايام الزواج حق اي ثابت و اطعام الثاني سنة و اطعام الثالث سمعة يقصد به تسميع الناس بذلك ومن سمع قصد التسميع سمع الله به اي سمع الله بوزره يوم القيامة قوله اخرجه الترمذي قلت وقال حديث ابن مسعود------------------------------------ لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد بن عبد الله وزياد بن عبد الله كثير الغراءب والمناكير	2417	432299914064909928	Zaydiyya0000059-ara1.ms1093	false	6622795367283125332	259	294	1308	1490	1518	300	ومن -سمع سمع الله به اخرجه الترمذي وذكره في بلوغ المر-------------------------------------------ام من طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود ونسبه الي الترمذي قال واستغربه وقال لا نعرفه------- الا من حديث زياد بن عبد الله البكاءي وهو------ كثير الغراءب والمناكير	1093	4881920448383421674	115	137.5	90	446	25.784753799438477	20	Sham19Y0014309-ara1	Zaydiyya0000059-ara1