id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014309-ara1.ms0510	false	-799884992741034199	229	281	1118	1379	1476	300	اول ولاي----ة بني امية منذ بيعة الحسن بن علي لمعاوية بن ابي سفيان وذلك علي راس ثلاثين سنة من وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وهو في اخر سنة اربعين من الهجرة وكان انقضاء دولتهم علي يد ابي مسلم الخراساني في سنة اثنتان وثلاثين وماءة فيكون ذلك اثنتين وتسعين سنة -سقط منها	510	432299914064909928	Shia003961Vols-ara1.ms0051	true	-86602171976282787	266	300	1320	1501	1501	300	استقلال امارة بني امية منذ بيعة الحسن بن علي لمعاوية و-------------ذلك علي راس----------------------------------------------------------- اربعين سنة وان ---كان انفصال دولتهم علي يد ابي مسلم الخراسان---ي سنة اثنتين وثلاثين وماءة و-----ذلك اثنا-ن وتسعون سنة تسقط منها-	51	-2309771382633216698	154	245.5	124	266	57.894737243652344	19	Sham19Y0014309-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0236	false	-8092241006415648714	196	247	966	1237	1478	300	اوه كلمة يقول---------ها الرجل عند الشكاية وانما هو من التوجع الا انها ساكن-------------ة الواو وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما ش-دوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه من كذا وربما حذفوا------ مع التشديد الهاء فقالوا او من كذا بلا مد وبعضهم يقول اوه ب----------------------فتح الواو وتشديدها وسكون الهاء	236	432299914064909928	Shia003961Vols-ara1.ms0089	true	3480863357668542885	0	58	0	305	1542	300	اوه كلمة توجع ويتكلم بها العرب عند الشكاية قال الجوهري قولهم اوه من كذا عند الشكاية ساكنة الواو وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه من كذا وربما حذفوا الهاء مع --تشديد------ فقالوا او من كذا بلا مد وبعضهم يقول اوه من كذا بالمد والتشديد وفتح الواو--------- ساكنة الهاء	89	-2309771382633216698	214	348.5	170	322	66.45962524414062	35	Sham19Y0014309-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0086	false	4381726581584759097	178	294	906	1425	1449	300	كان في خلاف ما امر الله به ورسوله فهو في حيز الذم والانكار وان كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وان لم يكن --فمثاله موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهذا فعل من الافعال المحمودة وان لم يكن الفاعل قد سبق اليه ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد به الشرع--- لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة فان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان -في خلاف ما امر الله به ورسوله	86	432299914064909928	Shia003961Vols-ara1.ms0109	true	2264123087668574088	81	185	400	860	1469	300	كان في خلاف ما امر الله به ورسوله فهو في حيز الذم والانكار وما كان------ تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال- موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو م-----ن الافعال المحمودة------------------------------ ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد--- الشرع به لان النبي---- صلي الله عليه واله قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها---------------- وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان علي خلاف ما امر الله به ورسوله	109	-2309771382633216698	437	794.5	336	525	83.23809814453125	89	Sham19Y0014309-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1074	false	7579555458919678763	44	83	218	422	1530	300	وكلمات الله التامات في النهاية قيل هي القران وانما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في كلامه شء من ال----نقص والعيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام هنا انها تنفع المتعوذ---- وتحفظه من الافات وتكفيه	1074	432299914064909928	Shia003961Vols-ara1.ms0208	true	4074555915486866378	112	148	596	776	1550	300	بكلمات الله التامات----------- قيل -----------انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في------ شء من كلامه نقص و--عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام هنا ان-- تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه	208	-2309771382633216698	170	286.5	136	212	80.18868255615234	28	Sham19Y0014309-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0511	false	-8939978611079494081	207	258	1036	1323	1502	300	تعدل ثلث القران و------------ذلك لان القران العظيم لا يتجاوز ثلاثة اقسام وهي الارشاد الي معرفة ذات الله------ وتقديسه ومع--رفة صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسنته في عباده ولما اشتملت سورة الاخلاص علي احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس وازنها---------- صلي الله عليه وسلم بثلث القران لان منتهي التقديس ان يكون واحدا	511	432299914064909928	Shia003961Vols-ara1.ms0224	true	8651790331761842818	241	299	1314	1630	1632	300	احد- ثلث القران قيل في توجيه ذلك لان القران العزيز لا يتجاوز ثلاثة اقسام وهو الارشاد الي معرفة ذات الله تعالي وتقديسه او معرفة صفاءه واسماءه او معرفة افعاله وسننه في عباده ولما اشتملت سورة الاخلاص علي احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس وازنها رسول الله صلي الله عليه واله بثلث القران لان منتهي التقديس ان يكون واحدا	224	-2309771382633216698	273	503.0	222	317	86.119873046875	44	Sham19Y0014309-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0511	false	-8939978611079494081	259	296	1326	1488	1502	300	ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ودل عليه -----لم يلد ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبهه ودل عليه ------لم يولد ولا يكون في درجت-----------ه وان لم يكن اصلا ولا فرعا	511	432299914064909928	Shia003961Vols-ara1.ms0225	true	4422010685914876384	0	42	0	184	1552	300	ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ودل عليه قوله لم يلد ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبهه ودل عليه قوله ولم يولد ولا يكون في درجته من هو مثله وان لم يكن اصلا ولا فرعا	225	-2309771382633216698	162	300.5	125	184	88.0434799194336	35	Sham19Y0014309-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1854	false	2892314235579117782	145	203	751	1033	1502	300	في الازمان المتقدمة عبدت الهتها بالصوم ولا تقربت اليها به ولا دانتها به ولا عرف الصوم في العبادات الا من جهة الشراءع فلذلك قال الله ال-صوم لي اي لم يشاركني فيه احد ولا عبد به غيري وانا حينءذ اجزي به علي قدر اختصاصه بي وانا اتولي الجزاء عليه بنفسي لا اكله الي احد----- من ملك مقرب او- غيره	1854	432299914064909928	Shia003961Vols-ara1.ms0265	true	5776888783556089608	0	39	0	197	1501	300	في الازمنة المتقدمة عبدت ال--ها بالصوم ولا تقربت اليه- به و--------------لا عرف الصوم في العبادات الا من---- الشراءع فلذلك قال تعالي الصوم لي ومن مخصوصاتي وانا------------------------------- اجزي---------------------------------------- عليه بنفسي لا اكله الي احد غيري من ملك مقرب ولا غيره	265	-2309771382633216698	163	258.5	128	289	56.40138244628906	26	Sham19Y0014309-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2025	false	-2137444180282309107	137	211	663	1083	1587	300	الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول خلقها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود -المجند-ة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة---------- في مبدا الكون والخلقة يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه من التشاكل او التنافر في بدء الخلقة ولهذا تري الخير يحب الاخيار ------------والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم	2025	432299914064909928	Shia003961Vols-ara1.ms0294	true	-7525232424836724106	11	73	62	424	1596	300	الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي---------------------------- انها خلقت اول خلقها ----------من اءتلاف واختلاف كالجنود والمجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والاختلاف في مبدا الخلق يقا--------ل ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف ويختلف علي حسب ما خلقت عليه------------------------------------ ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم	294	-2309771382633216698	324	567.5	265	444	72.97297668457031	51	Sham19Y0014309-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0280	false	5628619283248150011	99	203	512	1071	1502	300	رسول الله اي------------ الاعمال احب الي الله تعالي قال الحال المرتحل قال وما -----الحال---- المرتحل قال الذي يضرب من اول القران الي اخره كلما حل ارتحل ضعيف قوله كلما حل ارتحل اقول في النهاية هو الذي يختم تلاوة القران-------- ثم يفتتح التلاوة من اوله شبهه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره اي يبتديه وكذلك قراء اهل مكة اذا ختموا القران بالتلاوة ابتدءوا فقرءوا الفاتحة وخمس ايات الي قوله المفلحون من اول سورة البقرة ويقطعون القراءة ويسمون فاعل ذلك الحال المرتحل اي انه ختم القران وابتدا باوله ولم يفصل بينهما بزمان وقيل اراد بالحال المرتحل الغازي الذي لا ينفتل من غزوة الا عقبها	280	432299914064909928	Shia003961Vols-ara1.ms0413	true	8450860511086369742	97	146	501	759	1586	300	وسءل عليه السلام ما افضل الاعمال فقا------------------ل الحال المرتحل قيل وما ذاك قال الخاتم المفتتح و------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي يختم------ القران بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من اوله شبهه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل -به ثم يفتتح سيره اي يبتدء به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بالحال المرتحل الغازي الذي لا يعقل ع-ن غزو- الا عقبه -	413	-2309771382633216698	204	294.0	163	588	34.693878173828125	29	Sham19Y0014309-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0651	false	-9191799670160360202	221	295	1088	1455	1480	300	لا حمي الا لله ولرسوله لفظ حمي بغير تنوين والحصر اريد به ابطال 85 ب حمي الجاهلية وذلك انه كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا استعوي كلبا فحمي مدعوي الكلب لا يشاركه فيه احد وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله ورسوله ---الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيره-ا كما حمي	651	432299914064909928	Shia003961Vols-ara1.ms0426	true	-4553927597163632562	166	230	815	1124	1461	300	لا حمي الا لله ولرسوله هو رد لما كان يصنع في الجاه---------------------------لية وذلك -----ان الشريف منهم كان--- اذا نزل ارضا حماها ورعاها من غير ان يشرك فيها غيره--------- وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فجاء النهي------------- عن ذلك واضافه----- الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وقوله القرض حمي	426	-2309771382633216698	222	339.0	172	371	59.83827590942383	40	Sham19Y0014309-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1019	false	3700500722146197926	130	200	676	1039	1596	300	الخالق -البارء -المصور فسراه بما ذكرا وقال غيرهما قد يظن ان هذه الاسماء مترادفة وان الكل يرجع الي الخلق والاختراع ولا ينبغي ان يكون كذلك بل كل ما يخرج من العدم الي الوجود فيفتقر الي تقدير- اولا والي ايجاد- علي وفق التقدير ثانيا والي التصوير بعد الايجاد ثالثا والله تعالي خالق من حيث انه مقدر وبارء من حيث انه مخترع -موجد ومصور من حيث انه مرتب صور المخترعات احسن ترتيب	1019	432299914064909928	Shia003961Vols-ara1.ms0506	true	2514358102926002908	92	148	500	804	1637	300	الخالق والبارء والمصور الفاظ------------------------------------------- مترادفة وان الكل يرجع الي الخلق والاختراع وليس------------- كذلك بل كل-ما يخرج من العدم الي الوجود م-فتقر الي تقديره اولا و----ايجاده علي وفق التقدير ثانيا والي التصوير بعد الايجاد ثالثا فالله تعالي خالق من حيث هو- مقدر وبارء من حيث هو- مخترع وموجد ومصور من حيث انه مرتب صور المخترعات احسن ترتيب	506	-2309771382633216698	287	487.5	231	368	77.98912811279297	44	Sham19Y0014309-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1147	false	3414703559338612152	115	143	574	722	1484	300	ذكاته ذك------اة امه اقول في النهاية -يروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج	1147	432299914064909928	Shia003961Vols-ara1.ms0591	true	7529545254568116546	271	300	1428	1581	1581	300	ذكاة الجنين ذكاة امه قا-ل في النهاية ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج-	591	-2309771382633216698	139	260.5	113	155	89.67742156982422	23	Sham19Y0014309-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1147	false	3414703559338612152	143	194	722	978	1484	300	الي ذبح مستانف ا ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي -ذكاة ---كذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقيم المضاف اليه مقامه ولا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا------------------------------------------------------ انتهي قلت ويءيد الوجه الاول وانه لا يذكي الجنين انه افاده الحديث	1147	432299914064909928	Shia003961Vols-ara1.ms0592	true	-226090088855435327	0	52	0	263	1566	300	الي ذبح مستانف-- ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكوا الجنين كذكاة امه انتهي في------------------------------------------------- الحديث	592	-2309771382633216698	199	352.0	158	314	63.375797271728516	36	Sham19Y0014309-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2088	false	-2277301234715728030	152	176	802	925	1564	300	قوله تعالي واصلحوا ذات بينكم فان قلت ما حقيقة قوله ذات بينكم قلت يعني------ ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق	2088	432299914064909928	Shia003961Vols-ara1.ms0598	true	-7661713190025296316	268	290	1356	1476	1527	300	قوله تعالي واصلحوا ذات بينكم 8 اي------ حقيقة ---احوال بينكم والمعني اصلحوا ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق	598	-2309771382633216698	98	166.5	78	129	75.968994140625	17	Sham19Y0014309-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1212	false	-4140063752236780227	252	300	1351	1617	1617	300	الركاز عند اه--------------ل الحجاز --كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما---- اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت -قال وانما 170 ب جاء الحديث يريد حديث وفي الركاز الخمس علي التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة-	1212	432299914064909928	Shia003961Vols-ara1.ms0673	true	-3038597009387252876	45	85	241	459	1597	300	الركاز المعادن كلها وقال اهل الحجاز الركاز المال--- المدفون خاصة مما كنزه بنو ادم قبل الاسلام والقولان يحتملهما اهل اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه ركزا اذا دفنه وا-------------------------------------------------------------------نما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة	673	-2309771382633216698	134	178.0	108	288	46.52777862548828	19	Sham19Y0014309-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1316	false	372927542899765441	72	125	334	613	1532	300	السحر في عرف الشرع يختص بكل امر يخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع-------------------------------------------- واذا اطلق ذم فاعله وقد يستعمل مقيدا فيما يمدح------ ويحمد نحو خبر---------- ان من البيان لسحرا او ان بعض البيان سحرا لان بعض-ه يوضح----- المشكل ويكشف عن حقيقة المجمل بحسن بيانه فيستميل القلوب كما تستمال بالسحر	1316	432299914064909928	Shia003961Vols-ara1.ms0764	true	326793816799508451	94	154	471	789	1540	300	السحر في عرف الشرع مختص بكل امر مخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقة- ويجري مجري التمويه والخداع قال الله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي واذا اطلق ذم فاعله وقد يستعمل مقيدا فيما يمدح فاعله ويحمد كقوله عليه السلام ان من البيان لسحرا اي--- بعض البيان سحر- لان صاحبه يوضع الشء المشك----------------------ل بحسن بيانه فيستميل القلوب كما تستمال بالسحر	764	-2309771382633216698	238	399.0	191	345	68.98550415039062	38	Sham19Y0014309-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1034	false	-4036365429452999446	119	150	634	796	1518	300	فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الغيب والامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد 450 ب وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق	1034	432299914064909928	Shia003961Vols-ara1.ms0913	true	7222629552875922369	160	188	826	975	1575	300	فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامو-------ر الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد------ وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق	913	-2309771382633216698	146	282.5	118	162	90.12345886230469	26	Sham19Y0014309-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0353	false	-3634188328944156907	101	156	502	800	1517	300	النهاية الشيع الفرق اي يجعلكم فرقا مختلفين الشيعة الفرقة من الناس وتقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد وقد غلب علي---- هذا الاسم---- كل من يتو---------لي عليا عليه السلام واهل بيته حتي صار لهم علم-----ا فاذا قيل فلان من الشيعة عرف انه منهم و---تجمع الشيعة علي شيع----- واصلها من المشايعة وهي المتاب----------عة انتهي	353	432299914064909928	Shia003961Vols-ara1.ms0927	true	-1561999622834984165	195	250	1012	1306	1577	300	النهاية اصل الش-------------------------------يعة الفرقة من الناس وتقع علي الواحد والاثنين والجمع -المذكر والمءنث بلفظ واحد ومعني واحد وغلب هذا الاسم علي كل من يزعم انه يوالي عليا------------ واهل بيته حتي صار لهم اسما خاصا فاذا قيل فلان من الشيعة عرف انه منهم وفي مذهب الشيعة كذا اي عندهم واصلها من المشايعة وهي المتابعة والمطاوعة انتهي	927	-2309771382633216698	225	367.5	180	338	66.56804656982422	35	Sham19Y0014309-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0226	false	-6617828783771697287	68	99	315	461	1479	300	بيع المضطر هو علي------------------------------ وجهين ا-لاول ان يضطر الي العقد من طريق الاكرا-----ه وهذا---- فاسد و AUTO ---الثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في يده	226	432299914064909928	Shia003961Vols-ara1.ms0994	true	-4487782740553868249	260	300	1311	1499	1499	300	بيع المضطر ومثله لا تبع من مضطر قيل هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في يده-	994	-2309771382633216698	128	200.5	101	189	67.72486877441406	23	Sham19Y0014309-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0070	false	-5218860939957568562	178	214	871	1046	1484	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصون--------ه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الانسان نفسه وبدنه لا غير	70	432299914064909928	Shia003961Vols-ara1.ms1098	true	8962971223399718707	153	190	821	998	1576	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويعاب وعن- ابن قتيبة عرض الرجل نف--سه وبدنه لا غير	1098	-2309771382633216698	160	292.0	126	183	87.43169403076172	29	Sham19Y0014309-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0314	false	7009230035154917398	173	202	908	1049	1519	300	اللمة الهمة تقع في القلب اراد المام الملك او الشيطان يريد القرب منه فما كان من خطرات الخير فهو من الملك وما كان من خطرات الشر فهو من الشيطان	314	432299914064909928	Shia003961Vols-ara1.ms1511	true	8118176287586094910	28	49	150	248	1485	300	اللمة الهمة تقع في القلب------------------------------------------- فما كان من خطرات الخير فهو من الملك وما كان من خطرات الشر فهو من الشيطان	1511	-2309771382633216698	98	186.5	77	141	69.50354766845703	20	Sham19Y0014309-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0579	false	-5468917360943774845	247	300	1313	1577	1577	300	حم لا ينصرون قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقيل لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السورة التي اولها حم سورة لها شان فنبه --بذكرها علي شرف منزلتها وانها مما يستنزل بذكرها-------- النصر من الله 17 ب وقوله---- لا ينصرون----- مستانف-	579	432299914064909928	Shia003961Vols-ara1.ms1641	true	-7557837330836284483	210	264	1106	1377	1571	300	حم لا ينصرون قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لي--نصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور- التي اولها حم سور- لها شان فنبه ان ذكرها ل---شرف منزلت------ها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله تعالي قوله وهم لا ينصرون كلام مستانف	1641	-2309771382633216698	233	392.0	186	284	82.04225158691406	40	Sham19Y0014309-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1011	false	-4052930414808076248	146	174	793	935	1623	300	فعول بمعني مفعول من الود------- فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي ان الله تعالي يود عباده الصالحين بمعني يرضي عنهم	1011	432299914064909928	Shia003961Vols-ara1.ms1758	true	1177869754537865978	2	29	10	150	1504	300	فعول بمعني مفعول من الود المحبة فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي--- الله يحب------ عباده الصالحين بمعني يرضي عنهم	1758	-2309771382633216698	130	241.5	104	149	87.24832153320312	24	Sham19Y0014309-ara1	Shia003961Vols-ara1