id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014309-ara1.ms1975	false	-7446965994273131513	40	130	212	628	1515	300	من سره ان يبسط الله تعالي في رزقه وان ينسا له في اثره فليصل رحمه اخرجه البخاري والترمذي صحيح قوله من سره ان يبسط له في رزقه في حديث انس من احب ان يتوسع عليه فيه قوله وينسا بضم اوله وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة قوله في اثره اي اجله ويسمي الاجل اثرا--- لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيد في الارض فان من مات لا يبقي له حركة فلا يبقي لقد-مه في الارض اثر	1975	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0021	true	8961300088835628363	9	61	46	284	1518	300	من سره ان يبسط الله------ في رزقه و---ينسا--- في اثره فليصل رحمه الاثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له -اثر ولا يري لاقدامه في الارض اثر	21	289712380075114460	214	363.5	164	420	50.9523811340332	41	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0789	false	3521761824880879284	0	67	0	336	1475	300	ولا يجوز---- اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في الياء وانما هو من الاجر لا من التجارة وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه ب----------حديث------ ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه والرواية انما هي ياتجر فان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر وكانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا قاله	789	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0023	true	-78480049611822093	12	83	68	422	1566	300	ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا من التجارة وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه -الرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر -كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا ومنه	23	289712380075114460	329	619.5	262	356	92.41573333740234	61	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1063	false	-8318919683866067102	182	207	925	1064	1532	300	اسماء الله------ الاخر والمءخر فالاخر هو الباقي بعد فناء خلقه كله ناطقة وصامتة والمءخر هو الذي يءخر الاشياء فيضعها في مواضعها وهو ضد المقدم قوله	1063	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0026	true	4467253476764863180	0	26	0	145	1511	300	اسماء الله تعالي الاخر والمءخر فالاخر هو الباقي بعد فناء خلقه كله ناطقه وصامته والمءخر هو الذي يءخر الاشياء فيضعها في مواضعها وهو ضد المقدم وفيه	26	289712380075114460	134	255.5	109	145	92.4137954711914	22	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1881	false	4360863969714874943	53	145	277	784	1615	300	الارب بكسر الهمزة وسكون الراء الذكر هنا وبفتحهما الحاجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بها هنا حاجة الجماع اقول القبلة معروفة وال------------------------------------------مباشرة في القاموس باشر المراة جامعها او صارا في ثوب واحد وباشرت 27 ب بشرته بشرتها انتهي قلت ويتعين هنا الاخير قوله وضحكت قيل تعجبا من نفسها حين ذكرت هذا الذي يستحي من ذكره لكن غلب عليها تقديم مصلحة التبليغ وقيل ضحكت سرورا بمكانها منه صلي الله عليه وسلم وقيل ارادت بذلك التنبيه علي انها صاحبة القصة قوله وفي اخري وكان املككم لاربه في النهاية اي -----كان غالبا لهواه واكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء	1881	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0031	true	-9141706738342726069	229	298	1062	1451	1463	300	الارب بكسر الهمزة وسكون الراء الدهاء اي من خشي غاءلتها وجبن عن قتلهاللذي قيل في الجاهلية انها تءذي قاتلها او تصيبه بخبلفقد فارق سنتنا وخالف ما نحن عليه ه وفي حديث الصلاة كان يسجد علي سبعة اراب اي اعضاء واحدها ارب بالكسر والسكون والمراد بالسبع-----ة الج------------به-------ة واليدان والركبتان والقدمان ه ومنه حديث عاءشة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان املككم لاربه اي لحاجته تعني انه كان غالبا لهواه واكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء	31	289712380075114460	130	32.5	108	726	17.906335830688477	17	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1881	false	4360863969714874943	145	173	784	954	1615	300	وبعضهم يروونه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال منها المارب والارب والاربه والماربة--------- والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة وال-حديث	1881	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0032	true	-3484149377307299299	0	30	0	178	1528	300	وبعضهم يروي-ه بكسر الهمزه وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال فيها ال-ارب والارب والاربة والماربة والماربة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة وفي حديث	32	289712380075114460	161	291.0	133	180	89.44444274902344	23	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0090	false	4284004518245565900	56	99	285	518	1550	300	هل عسي رجل يبلغه الحديث عني وهو متكء علي اريكته -اقول عسي تاتي للترجي والاشفاق وهي هنا للاشفاق والاريكة السرير في الحجلة وهي بالتحريك تكون كالعهن يستر بالثياب وبها اراد كبار ويجمع علي حجال ولا يسمي منفردا اريكة وقيل هو كل-ما اتكا عليه	90	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0035	true	4085488467931916786	94	126	457	617	1490	300	هل عسي رجل يبلغه الحديث عني وهو متكء علي اريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله -------------------الاريكة السرير في الحجلة من دونه ستر-------------------------------------------------------- ولا يسمي منفردا اريكة وقيل هو كل ما اتكء عليه	35	289712380075114460	122	187.0	97	235	51.914894104003906	22	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0908	false	433359882488794948	169	246	858	1231	1509	300	وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله وجلاله------------------------------------------ وانه انما قصد به افهام الساءل من حيث يدرك فهمه اذ كان اعرابيا جلفا لا علم له بمعاني ما دق من الكلام وفي الكلام حذف 319 ب واضمار فمعني قوله اتدري ما الله معناه اتدري ما عظمة الله وجلاله وقوله حتي لتاط به معناه انه ت-عجز عن ------عظمته وجلاله حتي تءط له اذ كان معلوما ان اطيط الرجل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله	908	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0047	true	-4867207657459648231	79	125	382	622	1463	300	وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله تعالي ه ومنه الحديث الاخر العرش علي منكب اسرافيل وانه ليءط اطيط الرحل الجديد يعني كور الناقة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه ليعجز عن حمله وعظمته اذ ------------------كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما-فوقه و-عجزه عن احتماله	47	289712380075114460	142	193.5	110	422	33.649288177490234	21	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0039	false	4897766354680205218	248	298	1270	1534	1546	300	حديث الشريد وقال الخطابي هنا اما حكم بانها مءمنة بهذا القدر من قولها وهو انه لما سالها اين الله فقالت في الس----ماء------------------------------------------------------------ وهذا القدر لا يكفي في ثبوت الاسلام والايمان دون الاقرار بالشهادتين و التبري من ساءر الاديان--------------- لانه صلي الله عليه وسلم راي منها امارة الاسلام و-انها في دار	39	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0060	true	-345227100656995325	100	157	515	836	1547	300	حديث الجارية اعتقها فا-----------------نها مءمنة انما حكم بايمانها بمجرد سءاله ايا--ها اين الله واشارتها الي السماء وقوله لها من انا فاشارت اليه والي السماء تعني انت رسول الله وهذا القدر لا يكفي في ثبوت الاسلام والايمان دون الاقرار بالشهادتين و-التبرء من ساءر الاديان وانما حكم بذلك لانه صلي الله عليه وسلم راي منها امارة الاسلام وكونها بين ---	60	289712380075114460	184	279.0	149	344	53.488372802734375	27	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0040	false	1965137862258400576	0	110	0	588	1536	300	المسلمين وتحت رق المسلمين وهذا القدر يكفي علما لذلك الا تري اذا راينا رجلا وامراة مقيمين في بيت فسالناه عنها قال هي زوجتي ب صدقناه في ذلك وقبلنا قولهما ولا نكشف عن امرهما ولا نطلب منهما شراءط العقد فاذا جاءنا رجل وامراة اجنبيان يريدان ابتداء عقد النكاح فانا نطالبهما بشروط النكاح واحضار الولي والشهود وغير ذلك وكذلك الكافر اذا عرض عليه الاسلام لم نقتصر منه علي قوله اني مسلم حتي يصف الاسلام بكماله وشراءطه فاذا جاءنا من يجهل حاله في الكفر والايمان فقال اني مسلم قبلناه -اذا كان عليه امارة الاسلام من هيءته وشارة------- ودار كان قبول قوله اولي بل يحكم عليه بالاسلام وان لم يقل شيءا انتهي قلت وفيه	40	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0060	true	-345227100656995325	157	220	836	1159	1547	300	المسلمين وتحت رق المسلم-- وهذا القدر يكفي علما لذلك فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر اذا عرض عليه الاسلام لم يقتصر منه علي قوله اني مسلم حتي يصف الاسلام بكماله وشراءطه فاذا جاءنا من نجهل حاله في الكفر والايمان فقال اني مسلم قبلناه فاذا كان عليه امارة الاسلام من هياة- وشارة اي حسن ودار كان قبول قوله اولي بل نحكم عليه بالاسلام وان لم يقل شيءا---------- وفيه	60	289712380075114460	307	564.5	246	596	51.510066986083984	53	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2017	false	-5068051268384590342	49	89	242	446	1456	300	وسلم المجالس بالامانة في النهاية هذا ندب الي ترك اعادة ما يجري في المجلس من قول او فعل وكان ذلك امانة عند من سمعه او راه والامانة تقع علي الطاعة والعبادة والثقة والوديعة وال-------امان وقد جاء في كل منها احاديث	2017	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0061	true	-5679830039669259934	183	221	996	1187	1594	300	وفيه المجالس بالامان-----------ة هذا ندب الي ترك اعادة ما يجري في المجلس من قول او فعل فكان ذلك امانة عند من سمعه او راه والامانة تقع علي الطاعة والعبادة------- والوديعة والثقة والامان وقد جاء في كل منها --حديث	61	289712380075114460	179	328.5	142	211	84.83412170410156	31	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1517	false	-1874980234380360634	95	146	446	713	1500	300	حديث بلال------------- لا تسبقني بامين اقول في النهاية يشبه ا-----ن بلالا كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من سكتتي الامام فربما يبقي عليه شء منها--- ورسول الله صلي الله عليه وسلم--- فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما يتم فيه قراءة بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين	1517	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0062	true	-3854406368200944239	167	219	847	1112	1496	300	حديث بلال رضي الله عنه لا تسبقني بامين---------------- يشبه ان يكون بلال- كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من سكتتي الامام فربما يبقي عليه--- منها شء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما يتم فيه------ بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين	62	289712380075114460	241	421.5	195	291	82.81787109375	41	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0236	false	-8092241006415648714	196	244	966	1216	1478	300	اوه كلمة يقولها الرجل عند الشكاية وانما هو من التوجع الا انها ساكنة الواو ور-------------بما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما ش-دوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه من كذا وربما حذفوا مع التشديد الهاء فقالوا او من كذا بلا مد وبعضهم يقول اوه بفتح الواو ---	236	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0071	true	5285085297589553466	120	157	599	809	1513	300	اوه كلمة يقولها الرجل عند الشكاية و-----------التوجع وهي----- ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه ور-------بما حذفوا----------- الهاء فقالوا او-------------- وبعضهم ي---------فتح الواو مع	71	289712380075114460	186	313.0	152	267	69.66291809082031	26	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1212	false	-4140063752236780227	112	144	590	748	1617	300	جبار قيل هي العادية القديمة لا يعلم لها حافر ولا مالك فيقع فيها --انسان او غيره فه--------ي هدر وقيل هو الاجير الذي ينزل فيها----- فينقيها او يخرج منها شيءا فيقع فيها فيموت	1212	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0077	true	-7340239856768043058	109	142	555	720	1518	300	جبار قيل هي العادية القديمة لا يعلم لها حافر ولا مالك فيقع فيها الانسان او غيره فهو جبار اي هدر وقيل هو الاجير الذي ينزل الي البءر فينقيها و--يخرج----- شيءا -وقع فيها فيموت	77	289712380075114460	144	245.0	114	173	83.23699188232422	25	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1612	false	396813694865334811	186	252	914	1234	1477	300	علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصلي في المقبرة وان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة اخرجه ابو داود ضعيف ق----------------------------ال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة --بارض بابل فان صح ف-------------يكون علي الخصوص لعلي رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انذارا منه بما لقي من المحنة بالكوفة وهي من ارض بابل قول---ه في حديث	1612	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0078	true	-8368495525411589386	88	191	426	939	1485	300	علي رضي الله عنه قال ان حبي--------- صلي الله عليه وسلم -نها-ني ------------ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة بابل هذا الصقع المعروف بالعراق والفه غير مهموزة قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل ويشبهان ثبت الحديثان يكون نهاه ان يتخذها وطنا ومقاما فاذا اقام بها كانت صلاته فيها وهذا من باب التعليق في علم البيان او لعل النهي له خاصة الا تراه قال نهاني ومثله حديثه الاخر نهاني ان اقرا ساجدا وراكعا ولا اقول نهاكم ولعل ذلك انذار- منه بما لقي من المحنة بالكوفة وهي من ارض بابل بابوس ه في حديث	78	289712380075114460	229	345.5	177	537	42.64432144165039	44	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1613	false	-6731232873407239534	0	56	0	274	1506	300	الحديث ان يكون معناه ان يتخذها وطنا ومقاما فاذا اقام---- كانت صلاته فيها وهذا من باب التعليق في علم البيان او لعل النهي به خاصة -لا تراه قال نهاني ومثله الحديث- الاخر نهاني ان اقرا القران ساجدا او راكعا -لا اقول نهاكم ولعل ذلك انذار منه بما لقي من المحنة في الكوفة وهي من ارض بابل	1613	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0078	true	-8368495525411589386	134	187	657	923	1485	300	الحديث-ان يكون نه-اه ان يتخذها وطنا ومقاما فاذا اقام بها كانت صلاته فيها وهذا من باب التعليق في علم البيان او لعل النهي له خاصة الا تراه قال نهاني ومثله --حديثه الاخر نهاني ان اقرا------- ساجدا و--راكعا ولا اقول نهاكم ولعل ذلك انذار منه بما لقي من المحنة ب--الكوفة وهي من ارض بابل	78	289712380075114460	254	447.0	202	281	90.3914566040039	43	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0086	false	4381726581584759097	178	294	906	1425	1449	300	كان في خلاف ما امر الله به ورسوله------------------- فهو في حيز الذم والانكار وان كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض علي-----ه او رسوله فهو في حيز المدح وان لم يكن --فمثاله موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهذا فعل من الافعال المحمودة وان لم يكن الفاعل قد سبق اليه ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد به الشرع--- لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة فان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة وقال في ضده -من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله	86	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0092	true	7302298910273096342	106	216	517	1007	1427	300	كان في خلاف ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه الله او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال- موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو م-----ن الافعال المحمودة------------------------------ ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد--- الشرع به لان----- النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها---------------- وقال في ضده ومن سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله	92	289712380075114460	448	806.0	346	550	81.45454406738281	90	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1498	false	-4743149714924379525	212	282	1044	1409	1497	300	لا تبادروني بالركوع والسجود فاني قد بدنت قال ابو عبيد هكذا رو---ي الحديث ----------بالتخفيف وانما هو -----بالتشديد اي كبرت واسنيت والتخفيف من البدانة وهي كثرة اللحم ولم يكن صلي الله عليه وسلم سمينا قال ابن الاثير متعقبا له قد جاء في صفته 443 بصلي الله عليه وسلم في حديث ابن ابي هالة بادن متماسك والبادن الضخم فلما قال بادن اردفه بمتماسك وهو الذي يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق	1498	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0093	true	3025612250436194215	140	209	717	1073	1522	300	لا تبادروني بالركوع والسجود -اني قد بدنت قال ابو عبيد هكذا روي في الحديث بدنت يعني بالتخفيف وانما هو بدنت بالتشديد اي كبرت واسننت والتخفيف من البدانة وهي كثرة اللحم ولم يكن صلي الله عليه وسلم سمينا قلت--------------------- قد جاء في صفته -----صلي الله عليه وسلم في حديث ابن ابي هالة بادن متماسك والبادن الضخم فلما قال بادن اردفه بمتماسك وهو الذي يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق	93	289712380075114460	335	623.0	270	383	87.46736145019531	60	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1010	false	3435839441909898899	173	214	933	1148	1643	300	الله تعالي لا من الكبر الذي هو مذموم البارء هو الذي خلق الخلق لا عن مثال الا ان لهذه اللفظة من الاختصاص ب----الحيوان ما ليس ل----غيره من المخلوقات وقلما تستعمل في غير الحيوان فيقال برا الله تعالي النسمة وخلق السموات والارض	1010	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0096	true	1293437575440679929	186	220	958	1143	1540	300	الله تعالي-------------------------- البارء هو الذي خلق الخلق لا عن مثال و------لهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات وقلما تستعمل في غير الحيوان فيقال برا الله------ النسمة وخلق السموات والارض	96	289712380075114460	176	305.5	144	223	78.92376708984375	28	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1132	false	-1122702332973354050	72	102	342	488	1466	300	حديث ---جابر علي كل بطن عقوله اقول البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ اي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات فبين--- علي كل بطن منها ويجمع علي ابطن وبطون	1132	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0118	true	8944601408270606814	166	197	829	976	1495	300	حديث علي كتب علي كل بطن عقوله----- البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ اي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات فبين ما علي كل قوم منها ويجمع علي ابطن وبطون	118	289712380075114460	134	242.0	105	152	88.15789794921875	26	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0060	false	-7525115718248035016	139	168	695	853	1524	300	وفي الحديث---- قال الا تبايعوني علي الاسلام هو عبارة عن المعاقدة عليه والمعاهدة كان كل واحد منهم- باع ما عنده من صاحبه واعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخيلة ------------------امره الحديث	60	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0149	true	-8427880326191771738	17	51	82	263	1532	300	وفي الحديث انه قال الا تبايعوني علي الاسلام هو عبارة عن المعاقدة عليه والمعاهدة كان كل واحد منهما باع ما عنده من صاحبه واعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخيلة امره وقد تكرر ذكرها في الحديث	149	289712380075114460	155	295.5	126	181	85.63536071777344	27	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1291	false	-537843283698119591	153	187	760	953	1523	300	---الذهب والفضة قبل ان يضربا دنانير ودراهم فاذا ضربا كان- عينا وقد يطلق التبر علي غيرهما من المعدنيات كالنحاس والحديد والرصاص واكثر اختصاصه بالذهب ومنهم من يجعله في الذهب اصلا وفي غيره فرعا ومجازا	1291	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0152	true	-2533055403944525297	230	265	1181	1378	1546	300	هو الذهب والفضة قبل ان يضربا دنانير ودراهم فاذا ضربا كانا عينا وقد يطلق التبر علي غيرهما من المعدنيات كالنحاس والحديد والرصاص واكثر اختصاصه بالذهب ومنهم من يجعله في الذهب اصلا وفي غيره فرعا ومجازا	152	289712380075114460	193	381.0	159	197	97.96954345703125	33	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2275	false	2848396157708844731	206	258	997	1273	1477	300	تربت يداك في النهاية ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر به كما يقولون قاتله الله------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة لانه--- قال لعاءشة-------------- تربت يمينك لانه راي الحاجة خيرا لها والاولي اوجه	2275	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0157	true	1938077134634794164	47	118	241	608	1517	300	تربت يداك----------- ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر به كما يقولون قاتله الله وقيل معناها لله درك وقيل اراد به المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة فانه قد قال لعاءشة رضي الله عنها تربت يمينك لانه راي الحاجة خيرا لها والاول الوجه	157	289712380075114460	261	484.5	212	378	69.04762268066406	47	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2199	false	3319731909580503233	13	78	67	436	1582	300	امرهم ان يمسحوا علي العصاءب العماءم فيه المسح علي العماءم للعذر والتساخين فسرها المصنف بالخفاف وانه لا واحد لها وفي النهاية قيل واحدها تسخان وتسخين و-سخن والتاء فيها زاءدة و----------------------------------قال حمزة الاصبهاني اما التسخان فهو معرب يسكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رءوسهم خاصة وجاء في الحديث ذكر العماءم والتساخين فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف	2199	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0161	true	217037818905936323	76	137	393	733	1571	300	امرهم ان يمسحوا علي التساخين هي --------------------------------------------------------الخفاف و----لا واحد لها من لفظها و--قيل واحدها تسخان وتسخين وتسخن والتاء فيها زاءدة وذكرناها هاهنا حملا علي ظاهر لفظها قال حمزة الاصفهاني اما التسخان فتعريب تش--كن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رءوسهم خاصة وجاء في الحديث ذكر العماءم والتساخين فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف	161	289712380075114460	277	492.0	227	404	68.5643539428711	44	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1074	false	7579555458919678763	44	116	218	584	1530	300	وكلمات الله التامات في النهاية قيل هي القران وانما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في كلامه شء من ال----نقص والعيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام--- هنا انها تنفع المتعوذ---- وتحفظه من الافات وتكفيه انتهي قوله اخرجه مسلم ومالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترمذي وقال حسن صحيح غريب AUTO الفصل التاسع في ادعية الكرب والهم 1 عن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوة ذي --	1074	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0167	true	6430633747800109233	15	94	81	481	1544	300	بكلمات الله التامات --------------------------انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في------ شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام ها هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه س ومنه حديث دعاء الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة وصفها بالتمام لانها ذكر الله تعالي ويدعي بها الي عبادته وذلك هو الذي يستحق صفة الكمال والتمام وفي حديث عاءشة----------------------------------------------------- رضي الله عنها كان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم ليلة	167	289712380075114460	221	340.5	175	488	45.28688430786133	38	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0511	false	-8939978611079494081	208	300	1041	1502	1502	300	ثلث القران وذلك ------------لان القران العظيم لا يتجاوز ثلاثة اقسام وهي الارشاد الي معرفة ذات الله------ وتقديسه ومع--رفة صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسنته في عباده ولما اشتملت سورة الاخلاص علي احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس وازنها---------- صلي الله عليه وسلم بثلث القران لان منتهي التقديس ان يكون واحدا من ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ودل عليه -----لم يلد ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبهه ودل عليه ------لم يولد ولا يكون في درجته وان لم يكن اصلا ---ولا فرعا من هو مثله ودل-	511	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0184	true	1982094601086335740	191	290	1021	1525	1569	300	ثلث القران جعلها تعدل الثلث لان القران العزيز لا يتجاوز ثلاثة اقسام وهي الارشاد الي معرفة ذات الله تعالي وتقديسه او معرفة صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسنته في عباده ولما اشتملت سورة الاخلاص علي احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس وازنها رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلث القران لان منتهي التقديس ان يكون واحدا في ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ودل عليه قوله لم يلد ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبهه ودل عليه قوله ولم يولد ولا يكون في درجته-وان لم يكن اصلا له ولا فرعا-من هو مثله ودل	184	289712380075114460	448	825.5	360	506	88.53755187988281	83	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0656	false	-8216358326490945792	94	126	509	692	1515	300	الجدال مغالبة الحجة بالحجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة والمراد به في الحديث اي الذي فيه ذمه الجدال علي الباطل وطلب المغالبة لا ------------اظهار الحق فان ذلك محمود لقوله------ وجادلهم بالتي هي احسن 1	656	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0208	true	-1275580604941525867	71	102	339	522	1492	300	الجد-ل مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة والمراد به في الحديث الجد-----------------ل علي الباطل وطلب المغالبة به فاما الجدل لاظهار الحق فان ذلك محمود لقوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن ه	208	289712380075114460	156	275.0	128	201	77.6119384765625	22	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1115	false	3398101672786808914	99	136	487	661	1483	300	من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة 76 ب وقيل اقل منها ومن الناس من يخالف بعض هذا--- التقدير	1115	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0210	true	-3110605115248835752	217	252	1051	1219	1444	300	من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة وق-----يل اقل منها ومنهم---- من يخالف بعض هذا في التقدير	210	289712380075114460	161	304.5	127	177	90.96044921875	32	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0602	false	602389053487549630	49	138	255	705	1556	300	بجر---------------يرة ا حلفاءك ثقيف يريد انها كانت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل--------------------- صاروا مثلهم في نقض العهد وقد استشكل المازري رده الي دار الكفر واجاب ابن الاثير فقال وانما رده الي دار الكفر بعد اظهار كلمة الاسلام لانه علم انه غير صادق وان ذلك لرغبة او رهبة وهذه خاصة برسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل معناه اخذت لندفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف ويدل علي صحة ذلك انه فدي بعد بالرجلين ا-لذي- اسر-هما ثقيف من المسلمين	602	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0217	true	-5748617307337104806	12	68	56	362	1501	300	بجريرة حلفاءك الجريرة الجناية والذنب وذلك انه كان- بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذه بجريرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل معناه اخذت لتدفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف ويدل عليه -------انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين	217	289712380075114460	229	375.5	184	489	46.830265045166016	37	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1298	false	-3642933783621574851	218	258	1109	1313	1528	300	بالشين المعجمة فقلت------------------------------------ جرس فقال خذوها فانه اعلم بهذا منا والمراد هنا الجلجل الذي يعلق علي الدواب قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان عليه السلام يحب ان لا يعلم به العدو--- حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك	1298	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0219	true	-6185739998345886436	237	277	1166	1367	1475	300	بالشين المعجمة بمعناه س وفيه لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو--------------------------------------- الجلجل الذي يعلق علي الدواب قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان عليه السلام يحب ان لا يعلم--- العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك	219	289712380075114460	156	274.0	124	243	64.1975326538086	29	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1854	false	2892314235579117782	139	203	719	1033	1502	300	يسمع ان طاءفة من طواءف المشركين ف-------------ي الازمان المتق-دمة عبدت الهتها بالصوم ولا تقربت اليها به ولا دانتها به ولا عرف الصوم في العبادات الا من جهة الشراءع فلذلك قال الله ال-------صوم لي------------- اي لم يشاركني---- فيه احد ولا عبد به غيري وانا حينءذ اجزي به علي قدر اختصاصه بي وانا اتولي الجزاء عليه بنفسي لا اكله الي احد من ملك مقرب او غيره	1854	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0228	true	8845733698327820463	125	188	648	959	1505	300	يسمع ان طاءفة من طواءف المشركين وارباب النحل في الازمان المتقادمة عبدت الهتها بالصوم ولا تقربت اليها به و--------------لا عرف الصوم في العبادات الا من جهة الشراءع فلذلك قال الله عز وجل الصوم لي وانا اجزي به اي لم يشاركني احد فيه و----لا عبد به غيري فانا حينءذ اجزي به و-----------------------اتولي الجزاء عليه بنفسي لا اكله الي احد من ملك مقرب او غيره	228	289712380075114460	267	475.0	212	352	75.8522720336914	48	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0154	false	-6705791995829775183	173	229	820	1071	1434	300	المغيرة بن شعبة تكني ابا عيسي فقال له عمر ب اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كناني ابا عيسي فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا بعد في جلجلتنا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	154	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0239	true	-8646675965769282174	125	181	596	848	1442	300	المغيرة بن شعبة تكني ابا عيسي فقال له عمر-- اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كناني ابا عيسي فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا بعد في جلج-تنا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	239	289712380075114460	245	465.5	190	256	95.703125	52	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2025	false	-2137444180282309107	121	213	577	1093	1587	300	مجندة -ما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف ---------------------قال ابن الاثير معني الارواح جنود مجندة الاخبار عن مبدا -------كون الارواح وتقدمها الاجساد فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول خلقها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجند-ة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة--------- في مبدا الكون والخلقة يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه من التشاكل او التنافر في بدء الخلقة ولهذا تري الخير يحب الاخيار ------------والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم انتهي وفي	2025	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0257	true	-3783600754627906088	59	143	286	773	1585	300	مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف مجندة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة ومعناه --الاخبار عن مبدا النهايةكون الارواح وتقدمها الاجساد اي---------------------------- انها خلقت اول خلقها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق-------- يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه------------------------------------ ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم------ وفي	257	289712380075114460	397	670.0	324	567	70.01763916015625	62	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0658	false	-8800586392442410961	117	150	602	788	1548	300	الحج------ الحج -----لغة القصد الي اي شء فخصه الشرع بقصد معين ذي شروط معلومة وفيه لغتان الفتح والكسر وقيل الفتح المصدر والكسر الاسم------------------------- والحجة بالفتح للمرة الواحدة علي القياس وقال الجوهري الحجة بالكسر	658	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0285	true	-6669647731188912142	260	300	1293	1514	1514	300	الحج فحجوا الحج في اللغة القصد الي كل شء فخصه الشرع بقصد معين ذي شروط معلومة وفيه لغتان الفتح والكسر وقيل الفتح المصدر والكسر الاسم تقول حججت البيت احجه حجا والحجة بالفتح المرة الواحدة علي القياس وقال الجوهري الحجة بالكسر-	285	289712380075114460	182	329.5	150	222	81.98197937011719	29	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0861	false	-7165911447579761862	92	117	500	629	1554	300	ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بموضع حرز و--حريس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجبل ايضا ا----------------------------------------------------------------لشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي ماواها انتهي وحريسة	861	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0308	true	-4277217065179612018	4	75	18	385	1551	300	ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس ب-----حرز والحريسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس ومحترس اي ليس فيما يسرق من الجبل قطع ومنه الحديث انه سءل عن حريسة الجبل فقال فيها غرم مثلها وجلدات نكالا فاذا اواها المراح ففيها القطع ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي مراحها -------حريسة	308	289712380075114460	109	169.0	86	379	28.75989532470703	17	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0472	false	441805088214897139	14	47	83	262	1569	300	جبل من جبال مكة معروف ومنهم من يءنثه ولا يصرفه قال الخطابي -كثير من المحدثين يغلطون فيه فيفتحون حاءه ويقصرونه ويميلونه ولا تجوز امالته لان الراء قبل الالف مفتوحة كما لا يجوز امالة	472	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0315	true	-8132320122748632106	247	280	1221	1401	1491	300	جبل من جبال مكة معروف ومنهم من يءنثه ولا يصرفه قال الخطابي وكثير من المحدثين يغلطون فيه فيفتحون حاءه ويقصرونه ويميلونه ولا يجوز امالته لان الراء قبل الالف مفتوحة كما لا تجوز امالة	315	289712380075114460	177	347.0	144	180	98.33333587646484	30	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0280	false	5628619283248150011	146	203	753	1071	1502	300	المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره اي يبتديه وكذلك قراء اهل مكة اذا ختموا القران بالتلاوة ابتدءوا فقرءوا الفاتحة وخمس ايات الي قوله المفلحون من اول سورة البقرة و-------------------------يقطعون القراءة ويسمون فاعل ذلك الحال المرتحل اي انه ختم القران وابتدا باوله ولم يفصل بينهما بزمان وقيل اراد بالحال المرتحل الغازي الذي لا ينفتل من غزوة الا عقبها	280	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0361	true	3554824920687210565	0	58	0	318	1545	300	المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره اي يبتدءه وكذلك قراء اهل مكة اذا ختموا القران بالتلاوة ابتداوا وقراوا الفاتحة وخمس ايات------------------ من اول سورة البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم يقطعون القراءة ويسمون فاعل ذلك الحال المرتحل اي---- ختم القران وابتدا باوله ولم يفصل بينهما بزمان وقيل اراد بالحال المرتحل الغازي الذي لا يقفل ع-ن غزو- الا عقبه -	361	289712380075114460	283	516.5	232	343	82.50728607177734	45	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0545	false	5706214923779614323	60	93	296	463	1506	300	من الشيطان في النهاية الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ب ما يراه من الشر والقبيح	545	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0364	true	-4565114548292158631	0	30	0	154	1497	300	من الشيطان الر-----------ءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي-- ما يراه من الشر والقبيح	364	289712380075114460	151	292.5	121	167	90.41915893554688	28	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0579	false	-5468917360943774845	245	300	1301	1577	1577	300	حديث المهلب---------------- حم لا ينصرون قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقيل لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السورة الت---ي اولها حم سورة لها شان فنبه --بذكرها علي شرف منزلتها وانها مما يستنزل بذكرها-------- النصر من الله 17 ب وقوله لا ينصرون----- مستانف-	579	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0374	true	7991839902238836867	118	177	579	874	1455	300	حديث الجهاد اذا بيتم فقولوا حم لا ينصرون قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور- التي في اولها حم سور- لها شان فنبه ان ذكرها ل---شرف منزلت------ها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله----- وقوله لا ينصرون كلام مستانف	374	289712380075114460	246	405.5	196	311	79.09967803955078	41	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0651	false	-9191799670160360202	258	300	1271	1480	1480	300	القوم في ساءر ما يرعون فيه ------فنهي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله ورسوله--- الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي صلي الله عليه وسلم النقيع-	651	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0375	true	4059729349697983129	0	43	0	214	1523	300	القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب----- النقيع	375	289712380075114460	190	349.5	151	219	86.75798797607422	37	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2223	false	-2879731890454075603	221	248	1114	1241	1520	300	الخزيرة لحم يقطع صغار- ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي العصيدة وقيل هي حسا من دقيق ودسم وهذا	2223	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0417	true	2846939879373503315	34	61	166	292	1489	300	الخزيرة لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي --عصيدة وقيل هي حسا من دقيق ودسم وقيل	417	289712380075114460	122	230.5	95	128	95.3125	24	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1154	false	-469705655821538403	229	275	1143	1378	1522	300	انه----- لا ياتي الخير بالش-ر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضرة فانها اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان-- هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل	1154	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0427	true	-4070957627403114165	4	51	19	259	1581	300	ان الخير لا ياتي ال--ا بالخير وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر- فانها اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وانما هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل	427	289712380075114460	229	428.0	183	243	94.23868560791016	42	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1157	false	6711261088107971193	193	224	1033	1196	1593	300	فضرب اكلة ال-خضر م-ن المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو- من وبالها كما نجت اكلة الخضر انتهي قوله--------------- امتدت خاصرتاها	1157	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0427	true	-4070957627403114165	240	277	1278	1459	1581	300	فضرب اكلة ال خضر م ن المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو بنجوة من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها	427	289712380075114460	153	273.5	123	181	84.53038787841797	30	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0444	false	1563343825229531496	135	233	688	1204	1524	300	تخرج الدابة ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتجلو وجه المءمن بالعصا وتخطم انف الكافر بالخاتم حتي ان اهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مءمن ويقول هذا يا كافر اخرجه الترمذي ضعيف قوله تخرج الدابة وهي الجساسة روي ان طولها ستون ذراعا ولها قواءم وزغب وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب وروي انه سءل صلي الله عليه وسلم عن مخرجها فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني المسجد الحرام قاله البيضاوي قوله وتخطم انف الكافر بالخاتم اي تسمه به- من خطمت البعير اذا كويته خطا من الانف الي احد خديه و-سمي بذلك السمة الخطام ا قوله	444	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0435	true	8271511273484101239	164	199	857	1039	1548	300	تخرج الدابة ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتجلي وجه المءمن بالعصا وتخطم انف الكافر بالخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم اي تسمه بها من خطمت البعير اذا كويته خطا من الانف الي احد خديه وتسمي ت-لك السمة الخطام ه ومنه	435	289712380075114460	174	324.0	139	518	33.59073257446289	28	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0585	false	-2786096146042175972	197	240	996	1240	1540	300	النهاية يقال خفرت الرجل اجرته وحفظته وخفرته اذا كنت له خفيرا اي حاميا وكفيلا وتخفرت به اذا استجرت به والخفارة بالكسر والضم الذمام واخفرت الرجل اذا انقضت عهده وذمامه والهمزة فيه للازالة اي ازلت خفارته كاشكيته اذا ازلت شكوا-ه وهو المراد في الحديث	585	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0437	true	6129693859627455923	184	227	942	1185	1531	300	الله في ذمته خفرت الرجل اجرته وحفظته وخفرته اذا كنت له خفيرا اي حاميا وكفيلا وتخفرت به اذا استجرت به والخفارة-بالكسر والضم الذمام واخفرت الرجل اذا -نقضت عهده وذمامه والهمزة فيه للازالة اي ازلت خفارته كاشكيته اذا ازلت شكايته وهو المراد في الحديث	437	289712380075114460	232	439.0	190	245	94.69387817382812	37	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1199	false	-2966151769711829236	179	300	913	1531	1531	300	يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة اقول ياتي للمصنف تفسير كثير مما هنا وراينا عدم الاتكال عليه فنقول الجمع بين المفترق في الصدقة ان ي------كون ثلاثة نفر مثلا ويكون لكل----- اربعون شاة وقد وجبت علي كل واحد منهم في غنمه الصدقة فاذا اتاهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم منها الا شاة واحدة فنهو عن ذلك وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون --------------لكل واحد منه-ا ماءة شاة وشاة 156 ب فيكون عليهما فيه------ا ثلاث شياه فاذا اتاهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال فهذا الذي سمعت في ذلك وقال الخطابي قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان يغل الصدقة-	1199	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0445	true	-2510607620616764628	81	174	415	902	1583	300	يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة اما-------------------------------------------------------------- الجمع بين المتفرق فهو الخلاط وذلك ان يكون ثلاثة نفر مثلا ويكون لكل واحد اربعون شاة وقد وجب- علي كل واحد منهم شا-----------ة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة واما --------تفريق ----------------المجتمع --------فان يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة------ فيكون عليهما في ماليهما ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة قا----------------------------------------------------ل الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة	445	289712380075114460	412	657.5	328	651	63.28725051879883	67	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1200	false	5613047450915857759	0	84	0	463	1564	300	وخشية رب المال ان يغل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية اقول -----------------------------------------------------التراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مشترك فياخذ المصدق عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من الشيءين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان	1200	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0445	true	-2510607620616764628	174	300	902	1583	1583	300	وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق هذا علي مذهب الشافعي اذا الخلطة مءثرة عنده اما ابو حنيفة فلا اثر لها عنده ويكون معني الحديث نفي الخلاط لنفي الاثر كانه يقول لا اثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها ه ومنه حديث الزكاة ايضا وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية الخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما هو ---ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي شريكه لان كل واحد من السن-ين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان-	445	289712380075114460	417	767.5	339	686	60.78717041015625	69	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1200	false	5613047450915857759	84	174	463	907	1564	300	الساعي اذا ظلم احدهما واخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة وذلك معني قوله بالسوية قلت وفيه تامل لاحتمال اللفظ ان يستويا فيما اخذه مطلقا ومن انواع التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة فلكل واحد منهما عشرون ءم عرف كل واحد منهما عين ماله فياخذ مصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ منه علي شريكه بقيمة نصف شاة وفي هذا دليل علي ان الخلطة تصح مع تميز 157 ب اعيان الاموال عند من يقول به	1200	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0446	true	3670186641254026253	0	40	0	195	1571	300	الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة وفي----------------------------------------------------------------------------------- التراجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز----- اعيان الاموال عند من يقول به	446	289712380075114460	190	344.0	150	444	42.79279327392578	36	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1263	false	-3513079427400199529	191	236	954	1196	1524	300	طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لان- من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم والظاهر ان احاديث النهي ناسخة انتهي قوله في حديث	1263	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0453	true	4197737274934755959	109	152	543	776	1527	300	طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم والظاهر ان احاديث النهي ناسخة و----------في حديث	453	289712380075114460	231	446.5	188	243	95.06172943115234	41	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0044	false	-2546877346672925696	60	144	299	766	1541	300	قوله ما ايات الاسلام اي علاماته قال ان تقول اسلمت وجهي لله اي انفذت واستسلمت له وانما اوقفه علي الوجه زيادة في الانقياد والاستسلام لانه اذا انقاد اشرف اعضاءه فبالاولي غيره وفيه دليل انه يكفي هذا اللفظ عن التلفظ بكلمة الشهادة وليس كذلك بل هذا اقتصار علي مفرد تحته جمل لان من اسلم اتي بخصال الاسلام التي راسها واساسها تلفظه بكلمة التوحيد وتخليت بالخاء المعجمة في النهاية التخلي التفرغ يقال تخلي للعبادة وهو تفعال من الخلو والمراد التبري من الشرك وعقد القلب علي الايمان	44	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0455	true	7919606331146876904	226	255	1133	1290	1515	300	الله ما ايات الاسلام----------- قال ان تقول اسلمت وجهي الي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخليت-------------------------- التخلي التفرغ يقال تخلي للعبادة وهو تفع-ل من الخلو والمراد التبرء من الشرك وعقد القلب علي الايمان	455	289712380075114460	149	247.0	120	467	31.905780792236328	22	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2242	false	1427837489528733902	1	58	5	297	1500	300	وفيه انه صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار في النهاية اراد به العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بخمارها وذلك اذا كان قد اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك ولا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	2242	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0458	true	4538188693126181818	201	253	994	1259	1494	300	وفيه انه كان يمسح عل--------------ي الخف-- والخمار----------- اراد به العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بخمارها وذلك اذا كان قد اعتم عمه العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	458	289712380075114460	256	485.0	204	292	87.67123413085938	45	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0850	false	5669581654954283412	99	124	511	656	1554	300	مدراسه------------------م المدراس صاحب دراسة كتبهم ومفعل ومفعال من الفاظ المبالغة ومنه الحديث الاخر حتي اتي المدراس -هو البيت الذي يدرسون فيه ومفعال غريب في المكان	850	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0487	true	-6203138112709158036	60	89	336	500	1595	300	مدراسها كفه علي اية الرجم المدراس صاحب دراسة كتبهم ومفعل ومفعال من ابنية المبالغة فاما الحديث الاخر حتي اتي المدراس فهو البيت الذي يدرسون فيه ومفعال غريب في المكان	487	289712380075114460	137	247.5	112	164	83.53658294677734	21	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1147	false	3414703559338612152	122	182	610	913	1484	300	هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ا ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي -ذكاة ---كذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقيم المضاف اليه مقامه ولا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا	1147	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0526	true	-1217759155707156676	116	176	635	940	1576	300	هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف-- ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا	526	289712380075114460	297	573.5	238	307	96.74266815185547	55	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0265	false	-3649957383502985415	1	30	8	155	1450	300	هو ان يبيعه سلعة قد اشتراها ولم يكن قبضها بربح فلا يصح البيع ولا يحل الربح لانها في ضمان الباءع الاول وليست من ضمان الثاني ب فربحها وخسارتها للاول	265	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0540	true	-7196023632958906843	46	74	233	378	1521	300	هو ان يبيعه سلعة قد اشتراها ولم يكن قبضها بربح فلا يصح البيع ولا يحل الربح لانها في ضمان الباءع الاول وليست من ضمان الثاني-- فربحها وخسارتها للاول	540	289712380075114460	145	284.5	117	147	98.63945770263672	27	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0097	false	-9109382505082696223	96	158	430	765	1499	300	من فارق الجماعة---- شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه اخرجه ابو داود صحيح لغيره قوله من فارق الجماعة شبرا في النهاية مفارقة الجماعة ترك السنة واتباع البدع وقوله فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الربقة في الاصل عروة------- تجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام بمعني ما -شد به المسلم نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	97	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0547	true	3467714995775591390	9	55	40	289	1518	300	من فارق الجماعة قيد شبر- فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه--------------------------------------------------------------- مفارقة الجماعة ترك السنة واتباع البدعة و---------------------------------الربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام ي-عني ما يشد به المسلم نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	547	289712380075114460	233	381.5	191	347	67.14697265625	37	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1200	false	5613047450915857759	26	181	124	940	1564	300	فانهما يتراجعان بينهما بالسوية اقول التراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مشترك فياخذ المصدق عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من الشيءين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما واخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب----- دون الزيادة وذلك معني قوله بالسوية قلت وفيه تامل لاحتمال اللفظ ان يستويا فيما اخذه مطلقا ومن انواع التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة فلكل واحد منهما عشرون ءم عرف كل واحد منهما----- عين ماله فياخذ مصدق من نصيب احد-هما شاة فيرجع الماخوذ منه علي شريكه بقيمة نصف شاة وفي هذا دليل علي ان الخلطة تصح مع تميز 157 ب اعيان الاموال عند من يقول به واعلم- انه لا خلاف في وجوب الصدقة	1200	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0555	true	8276530417840583587	116	251	598	1308	1564	300	فانهما يتراجعان بينهما بالسوية التر-----اجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون----- ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السن-ين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب عليه دون الزيادة----------------------------------------------------------------------------- ومن انواع التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة -لكل واحد منهما عشرون ثم---- كل واحد منهما يعرف عين ماله فياخذ العامل من غنم احدهما شاة فيرجع------------ علي شريكه بقيمة نصف شاة وفي---ه دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز----- اعيان الاموال عند من يقول به ه وفيه انه ----راي في ابل- الصدقة	555	289712380075114460	659	1206.0	530	828	79.58937072753906	114	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1118	false	6532391115250300857	36	113	172	540	1426	300	المراد ان المكاتب اذا جني عليه------ وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان كاتب علي الف وقيمته ماءة فادي خمس ماءة ثم قتل فلورثته----- خمسة الاف او ستة الاف نصف دية حر ولسيده- خمسون نصف قيمته------------------------------------------------ وهو مذهب النخعي ويروي عن عليه السلام شء منه واجمع العلماء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم	1118	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0596	true	2465638343123060454	6	90	34	441	1498	300	الحديث ان المكاتب اذا جني عليه جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان كاتب علي الف وقيمته ماءة فادي خمسم-اءة ثم قتل فلورثة العبد خمسة ا------------لاف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته وهذا الحديث اخرجه ابو داود في السنن عن ابن عباس وهو مذهب النخعي ويروي عن علي-------- شء منه واجمع الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم	596	289712380075114460	333	616.0	261	428	77.80374145507812	65	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1212	false	-4140063752236780227	250	277	1339	1494	1617	300	وفي النهاية الر-----كاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت -قال	1212	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0601	true	3612621909572821246	263	291	1342	1503	1547	300	وفي الركاز الخمس الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال	601	289712380075114460	147	286.0	121	161	91.3043441772461	24	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1504	false	-4663807032096676169	54	81	266	399	1485	300	اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما-- ومن- حديث ابن مسعود انه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل	1504	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0616	true	-9176720175662611310	0	28	0	136	1546	300	اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما س ومنه حديث ابن مسعود انه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل	616	289712380075114460	133	255.5	106	136	97.79412078857422	26	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2419	false	6175714807843129105	94	126	472	620	1503	300	في قوله مرتهن بعقيقته قال الخطابي -------------------اجود ما---- فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق---- فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه	2419	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0624	true	-2500487403204884051	251	288	1276	1444	1507	300	في يد المرتهن --------قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه	624	289712380075114460	132	218.5	102	176	75.0	26	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1102	false	-5344127244472322550	132	216	646	1081	1500	300	عرشه اي بوزن عرشه في عظم قدره ومداد كلماته اي مثلها وعددها وقيل المداد مصدر كالمد قوله في حديث جويرية ثلاث مرات فسرتها رواية الترمذي والنساءي انه صلي الله عليه وسلم قال لها اعلمك كلمات تقوليهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه وذكر باقي الحديث كذلك قال الترمذي حسن صحيح قوله زنة عرشه في النهاية زنة عرشه في عظم قدره واصل الكلمة الواو والهاء فيها عوض عن الواو المحذوفة من اولها تقول وزن يزن و-زنا وزنة كو----عد عدة	1102	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0649	true	5454130849743644009	146	173	709	837	1482	300	عرشه اي بوزن عرشه في عظم قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره واصل الكلمة الواو والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة من اولها تقول وزن يزن و زنا وزنة كوعد يعد عدة	649	289712380075114460	122	229.0	97	440	27.727272033691406	23	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0523	false	-6364357259133708366	104	190	572	1045	1618	300	زينوا ب القران باصواتكم قيل هو مقلوب اي زينوا اصواتكم بالقران والمراد ابهجوا بقراءته وتزينوا به وليس ذلك علي تطريب القول والتخزين كقوله ليس منا من لم يتغن بالقران اي يلهج بتلاوته كما يلهج ساءر الناس بالغناء والطرب هكذا قال الهروي والخطابي ومن تقدمهما وقال اخرون لا حاجة الي القلب وانما معناه الحث علي الترتيل الذي نعرفه من- قوله------ ورتل القران ترتيلا فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواية السوء فهو راجع الي الراوي لا للشعر فكانه تنبيه للمقصر في الرواية علي	523	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0655	true	9013071831198355311	213	300	1056	1533	1533	300	زينوا-- القران باصواتكم قيل هو مقلوب اي زينوا اصواتكم بالقران والمعني الهجوا بقراءته وتزينوا به وليس ذلك علي تطريب القول والتحزين كقوله ليس منا من لم يتغن بالقران اي يلهج بتلاوته كما يلهج ساءر الناس بالغناء والطرب هكذا قال الهروي والخطابي ومن تقدمهما وقال اخرون لا حاجة الي القلب وانما معناه الحث علي الترتيل الذي امر به في قوله تعالي ورتل القران ترتيلا فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواية السوء فهو راجع الي الراوي لا للشعر فكانه تنبيه للمقصر في الرواية علي-	655	289712380075114460	458	887.0	375	480	95.41666412353516	78	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0523	false	-6364357259133708366	190	275	1045	1491	1618	300	ما يلام عليه من اللحن والتصحيف وسوء الاداء وحث لغيره علي التوقي من ذلك فكذلك قوله زينوا القران يدل علي ما يزين م---ن الترتيل والتدبر ومراعاة الاعراب وقيل اراد بالقران القراءة------------------------------- اي زينوا قراءتكم القران باصواتكم ويشهد-------------------------- له حديث ابي موسي--- وقوله صلي الله عليه وسلم---------------------- لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود فقال لو علمت انك تسمعه لحبرته--- تحبيرا اي حسنته تحسين-------ا ويءيد ذلك تاييدا لا شبهة فيه حديث ابن عباس ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال لكل شء حلية وحلية القران حسن الصوت	523	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0656	true	4656865595384663411	0	107	0	549	1550	300	ما يعاب عليه من اللحن والتصحيف وسوء الاداء وحث لغيره علي التوقي من ذلك فكذلك قوله زينوا القران يدل علي ما يزين به من الترتيل والتدبر ومراعاة الاعراب وقيل اراد بالقران القراءة فهو مصدر قرا يقرا قراءة وقرانا اي زينوا قراءتكم القران باصواتكم ويشهد لصحة هذا وان القلب لا وجه له حديث ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم استمع الي قراءته فقال لقد ا-تيت مزمارا من مزامير ال داود فقال لو علمت انك تستمع لحبرته لك تحبيرا اي حسنت قراءته وزينتها ويءيد ذلك تاييدا لا شبهة فيه حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لكل شء حلية وحلية القران حسن الصوت	656	289712380075114460	427	768.5	343	550	77.63636016845703	79	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2114	false	-352612422539564766	2	35	9	170	1579	300	انواره اي لو انكشف من انوار الله التي تحجب العباد عنه شء لاهلك كل من وقع عليه ذلك النور كما خر موسي عليه السلام صعقا وتقطع الجبل دكا لما تجلي الله سبحانه وتعالي	2114	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0661	true	2717176436742642298	82	115	409	570	1485	300	ان المعني لو انكشف من انوار الله التي تحجب العباد عنه شء لاهلك كل من وقع عليه ذلك النور كما خر موسي عليه السلام صعقا وتقطع الجبل دكا لما تجلي الله سبحانه وتعالي	661	289712380075114460	156	307.0	124	161	96.8944091796875	32	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0527	false	-3151202703988038788	140	180	732	950	1557	300	القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا وان اخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا اخرجه البخاري صحيح قوله فيه فقد سبقتم يروي بفتح السين و-ضمها علي ما لم يسم فاعله والاول اولي لقوله بعده وان اخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم	527	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0666	true	5532187391832238072	178	203	910	1046	1544	300	الحديث استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا----------------------------------------------------------------------------------- يروي بفتح السين وبضمها علي ما لم يسم فاعله والاول اولي لقوله بعده وان اخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم	666	289712380075114460	130	232.0	105	219	59.3607292175293	21	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1441	false	-910774869850754846	99	149	486	787	1538	300	في الحديث الاول تعليل ترك الصلاة عند استواءها بانه يقارنها الشيطان وهنا با------نها ----تسجر جهنم اي توقد ولا منافاة بينهما بل العلة الكل---------------------------------------------------- قال الخطابي قوله تسجر جهنم و-بين قرني الشيطان وامثالهما من الالفاظ الشرعية التي اكثرها ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الاقرار بصحتها والعمل بموجبها	1441	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0670	true	2049419555441629957	99	159	498	844	1528	300	في الحديث الاخر ان الشمس اذا-------- استوت ---------قارنها الشيطان فاذا زالت فارقها فلعل سجر جهنم حينءذ لمقارنة الشيطان الشمس وتهيءته لان يسجد له عباد الشمس فلذلك نهي عن الصلاة في ذلك الوقت قال الخطابي قوله تسجر جهنم و بين قرني الشيطان وامثاله-ا من الالفاظ الشرعية التي اكثرها ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الاقرار بصحتها والعمل بموجبها	670	289712380075114460	226	351.5	188	364	62.087913513183594	32	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1290	false	-6320720162455647807	103	162	500	849	1496	300	الليل والنهار اي داءمة الصب والهطل بالعطاء يقال سح يسيح سحا فهو ساح والمءنثة سح-----------------------------اء وفي رواية يمين الله -----سحا بالتنوين علي المصدر واليمين --هنا كناية عن محل عطاءه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة التي لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح وخص اليمين لانها في الاكثر مظنة العطاء علي طريق --------الاتساع والمجاز والليل والنهار منصوبان علي الظرف	1290	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0672	true	-4224878685851402391	173	239	860	1244	1542	300	الليل والنهار اي داءمة الصب والهطل بالعطاء يقال سح يس-ح سحا فهو ساح والمءنثة سحاء وهي فعلاء لا افعل لها كهطلاء وفي رواية يمين الله ملاي سحا بالتنوين علي المصدر واليمين هاهنا كناية عن محل عطاءه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة التي لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح وخص اليمين لانها في الاكثر مظنة العطاء علي طريق المجاز والاتساع-------- والليل والنهار منصوبان علي الظرف	672	289712380075114460	340	648.0	282	393	86.51399230957031	54	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2199	false	3319731909580503233	13	79	67	444	1582	300	امرهم ان يمسحوا علي العصاءب العماءم فيه المسح علي العماءم للعذر والتساخين فسرها المصنف بالخفاف وانه لا واحد لها وفي النهاية قيل واحدها تسخان وتسخين وسخن والتاء فيها زاءدة------- وقال حمزة الاصبهاني اما -------------التسخان فهو معرب يسكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رءوسهم خاصة-------------- وجاء------------- في الحديث ذكر العماءم والتساخين فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته	2199	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0677	true	2612066875663329533	198	261	974	1325	1528	300	امرهم ان يمسحو------------------------------ا علي المشا------وذ والتساخين التساخين -----الخفاف و----لا واحد لها من لفظها و--قيل واحدها تسخان وتسخين هكذا شرح في كتب اللغة والغريب وقال حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة التسخان تعريب تش---كن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رء-سهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكر التساخين في الحديث---------------------- فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته	677	289712380075114460	248	370.0	200	424	58.49056625366211	36	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1335	false	7064319317660432575	212	265	1020	1318	1505	300	حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب قلت قال في النهاية عند الكلام علي هذا الحديث السكر بفتح السين والكاف الخمر المعتصر من العنب هكذا رواه الاثبات ومنهم من يرونه بضم السين وسكون الكاف يريد حالة السكران فيجعلون التحريم للسكر لا لنفس المسكر فيبيحون قليله الذي لا يسكر والمشهور الاول انتهي قال	1335	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0703	true	6271017862296681347	226	268	1080	1320	1484	300	حرمت الخمر بعين--------ها والسكر من كل شراب ال---------------------------------------------سكر بفتح السين والكاف الخمر المعتصر من العنب هكذا رواه الاثبات ومنهم من يرويه بضم السين وسكون الكاف يريد حالة السكران فيجعلون التحريم للسكر لا لنفس المسكر فيبيحون قليله الذي لا يسكر والمشهور الاول وقيل -----	703	289712380075114460	230	434.5	189	298	77.18120574951172	38	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0473	false	9122995269993900313	58	98	297	521	1529	300	بكسر السين وفتحها-------------- الصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال الخطابي يريد السلم بفتح السين واللام يريد الاستسلام والاذعان قال والذي ذهب اليه الخطابي-------------------------------------------------------------- هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح -انما اخذوا قهرا	473	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0712	true	2944058530389541803	198	251	1042	1342	1597	300	بكسر السين وفتحها وهما لغتان في الصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال الخطابي انه ال-سلم بفتح السين واللام يريد الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجميع وهذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا	712	289712380075114460	194	341.0	158	301	64.45182800292969	32	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2026	false	-6929674343153107161	111	155	539	757	1452	300	وسلم المسلم اخو المسلم هو من قوله تعالي انما المءمنون اخوة لا يظلمه ولا يسلمه يقال اسلم فلانا فلانا اذا القاه -في الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة قاله	2026	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0713	true	-1280967359729809983	62	99	314	496	1480	300	وفيه المسلم اخو المسلم------------------------------------ لا يظلمه ولا يسلمه يقال اسلم فلان- فلانا اذا القاه الي الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة ومنه	713	289712380075114460	174	311.0	137	219	79.45205688476562	32	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1785	false	7501206765390103211	156	198	803	1029	1550	300	السلامي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من مفاصل اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام والمراد الاخبار بان علي كل عظم من عظام الانسان صدقة	1785	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0714	true	-7944604942882833312	141	181	702	909	1466	300	السلامي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من------ اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام -المعني ------------علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة	714	289712380075114460	198	364.0	159	226	87.6106185913086	35	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1502	false	-8171243628315038308	254	286	1276	1448	1511	300	هو-- ادخال الاصابع بعضها في بعض قيل كره ذلك كما كره عقص الشعر واشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد وقيل التشبيك والاحتباء مما يجلب النوم فنهي عن التعرض لما ينقض الطهارة --قوله	1502	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0749	true	-1480967952634089966	160	188	772	933	1500	300	اليد ادخال الاصابع بعضها--- بعض قيل كره ذلك كما كره عقص الشعر واشتمال الصماء والاحتباء------------ وقيل التشبيك والاحتباء مما يجلب النوم فنهي عن التعرض لما ينقض الطهارة وتاوله	749	289712380075114460	154	283.0	126	176	87.5	24	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1116	false	2210971505087229009	108	144	537	715	1505	300	عليه السلام فيه شبه العمد اقول في النهاية شبه الع----------------مد ان ترمي انسانا بشء ليس من عادته ان يقتل مثله وليس من غرضك قتله فيصادف قضاء وقدرا فيقع في مقتل فيقتل فتجب فيه الدية دون القصاص	1116	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0750	true	-6457268471011086777	193	227	979	1147	1515	300	حديث الديات د--------------------------ية شبه العمد اثلاث شبه العمد ان ترمي انسانا بشء ليس من عادته ان يقتل مثله وليس من غرضك قتله فيصادف قضاء وقدرا فيقع في مقتل فيقتل فتجب فيه الدية دون القصاص	750	289712380075114460	145	271.0	114	194	74.74227142333984	27	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1130	false	7480305294584025891	167	190	873	981	1525	300	الشج في الراس خاصة في الاصل وهو ان يضربه بشء فيجرحه في------ه ثم استعمل في غيره من الاعضاء يقال شجه يشجه شجا قوله	1130	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0752	true	3499867930889814705	223	247	1125	1239	1518	300	الشج في الراس خاصة في الاصل وهو ان يضربه بشء فيجرحه فيه ويشقه ثم استعمل في غيره من الاعضاء يقال شجه يشجه شجا ومنه	752	289712380075114460	105	199.5	82	114	92.10526275634766	21	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0587	false	-6929666106377842766	0	29	0	145	1507	300	اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة و------الشرخ الشب------------------------------------------------اب اوله وقيل 24 ب نضارته وقوته وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع وقيل هو جمع شارخ مثل شارب وشرب	587	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0761	true	1690750214936081849	123	160	668	862	1562	300	اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة وشرخ الشباب اوله وقيل----- نضارته وقوته وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع وقيل هو جمع شارخ مثل شارب وشرب	761	289712380075114460	140	262.5	113	199	70.35176086425781	24	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1144	false	-1080169514251968729	68	170	327	849	1558	300	عن شريطة الشيطان قيل هي الذبيحة يقطع منها الجلد ولا تفري الاوداج ثم تترك حتي تموت اخرجه ابو داود ضعيف الاوداج جمع ودج وهو عرق العنق وهما ودجان في جانبي العنق وانما اضافهما الي الشيطان لحمله اياهم علي ذلك وكان من عمل الجاهلية 3 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من نسي التسمية فلا باس ومن تعمد فلا تءكل اخرجه رزين قوله في حديث ابي هريرة وابن عباس قيل هي الذبيحة يقطع منها الجلد اقول لفظ النهاية قيل هي الذبيحة التي لا تقطع اوادجها ويستقصي 104 ب ذبحها وهي من شريطة الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت	1144	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0764	true	-8913809864001424210	218	243	1149	1288	1574	300	عن شريطة الشيطان قيل هي الذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة التي لا تقطع اوداجها ويستقصي------ ذبحها وهو من شرط-- الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت	764	289712380075114460	135	250.0	110	522	25.86206817626953	20	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2154	false	-1755978910126546859	33	122	164	645	1595	300	تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فلما قدمنا الشام وجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله اخرجه الستة وهذا لفظ الشيخين صحيح قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها تعظيما لها عن استقبالها بالفروج واستدبارها بها ولكن شرقوا او غربوا قال في النهاية هذا الامر لاهل المدينة ومن كانت قبلته علي ذلك السمت ممن هو في جهتي --------الجنوب والشمال اما من كانت قبلته في جهة الشرق او الغرب فلا----------- يشرق ولا يغرب	2154	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0768	true	2274612039147576167	162	202	811	1011	1480	300	تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا --امر لاهل المدينة ومن كانت قبلته علي ذلك السمت ممن هو في جهتي الشمال والجنوب ف-------اما من كانت قبلته في جهة الشرق او الغرب فلا يجوز له ان يشرق ولا يغرب	768	289712380075114460	180	313.0	144	500	36.0	32	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1190	false	3919788908710320714	256	296	1323	1519	1538	300	الشافعي قال في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه------- لهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا و-----ان ذلك كان حين كانت العقوبة ب---المال ثم	1190	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0775	true	-3754282276583203346	174	215	856	1059	1499	300	الشافعي ف----ي القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث---- كانت العقوبات في المال ثم	775	289712380075114460	180	327.0	143	211	85.30805969238281	33	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1293	false	-7723424277796161204	133	196	661	990	1499	300	وسلم الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب اخرجه مالك وابو داود والترمذي حسن قوله في حديث عمرو بن شعيب الراكب شيطان اقول يعني ان الانفراد والذهاب في الارض علي سبيل الوحدة من فعل الشيطان او يبقي يحمله عليه الشيطان وكذلك الراكبان وهو حث علي اجتماع الرفقة في ا السفر و----عن عمر انه قال في رجل سافر وحده ارايتم ان مات من اسال عنه	1293	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0777	true	185624214114877740	58	106	313	564	1567	300	وفيه الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب------------------------------------------------------------------------------ يعني ان الانفراد والذهاب في الارض علي سبيل الوحدة من فعل الشيطان او شء-- يحمله عليه الشيطان وكذلك الراكبان وهو حث علي اجتماع الرفقة في-- السفر وروي عن عمر انه قال في رجل سافر وحده ارايتم ان مات من اسال عنه	777	289712380075114460	242	449.5	195	333	72.67267608642578	43	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1204	false	-921475278350431278	126	190	598	920	1479	300	في النكاح ---ان يقول الانسان-------------- زوجني ا-------بنتك او اختك و-----------ازوجك ا-------بنتي او اختي وصداق-------------------------------- كل واحدة منهما ----------بضع الاخري فان كان بينهما صداق مسمي فليس بشغار قوله في حديث عمران لا شغار اقول قد فسره المصنف قالوا قيل له شغار لارتفاع المهر بينهما من شغر الكلب اذا رفع احدي رجليه ليبول ومنه 161 ب------------------------ الحديث فاذا نام شغر الشيطان برجله فبال في اذنه قاله	1204	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0782	true	3959988409573682669	196	264	1003	1345	1521	300	في الجاهلية كان يقول الرجل للرجل شاغرني اي زوجني اختك او بنتك او من تلي امرها حتي ازوجك اختي او بنتي او من الي امرها ولا يكون بينهما مهر ويكون بضع كل واحدة منهما في مقابلة بضع الاخري و----------------------------------------------------------------------------------------قيل له شغار لارتفاع المهر بينهما من شغر الكلب اذا رفع احدي رجليه ليبول وقيل الشغر البعد وقيل الاتساع ومنه الحديث فاذا نام شغر الشيطان برجله فبال في اذنه ومنه	782	289712380075114460	196	273.5	154	430	45.58139419555664	35	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0029	false	-7940325234699607500	144	177	713	901	1617	300	قد تكرر ذكر الشفاعة في الحديث فيما يتعلق بامور الدنيا والاخرة وهي السءال في التجاوز عن الذنوب -الجراء------م يقال شفع يشفع شفاعة فهو ------شفيع وشافع والمشفع الذي يقبل الشفاعة والمشفع الذي تقبل شفاعته	29	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0784	true	-36958660275392378	195	229	998	1193	1561	300	قد تكرر ذكر الشفاعة في الحديث فيما يتعلق بامور الدنيا والاخرة وهي السءال في التجاوز عن الذنوب والجراءم بينهم يقال شفع يشفع شفاعة فهو شافع وشفي------ع والمشفع الذي يقبل الشفاعة والمشفع الذي تقبل شفاعته	784	289712380075114460	182	338.0	150	201	90.5472640991211	30	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0254	false	8042573473600324700	193	220	1037	1184	1547	300	في- الشفعة------------------------ في النهاية الشفعة-- مشتقة من الزيادة لان الشفيع يضم المبيع الي ملكه فيشفعه--- كانه كان واحدا وترا فصار زوجا شفعا والشافع هو الجاعل الوتر شفعا	254	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0784	true	-36958660275392378	113	148	572	749	1561	300	فيه الشفعة في كل ما لم يقسم الشفعة في الملك معروفة وهي مشتقة من الزيادة لان الشفيع يضم المبيع الي ملكه فيشفعه به كانه كان واحدا وترا فصار زوجا شفعا والشافع هو الجاعل الوتر شفعا	784	289712380075114460	135	242.0	109	177	76.27118682861328	24	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1787	false	-3758241962178184715	15	39	78	211	1482	300	من حافظ علي شفعة الضحي في النهاية-- يعني ركعتي الضحي من الشفع وهو الزوج ويروي بالفتح والضم كالغرفة والغرفة وانما سماها شفعة لانها اكثر	1787	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0784	true	-36958660275392378	276	300	1431	1561	1561	300	من حافظ علي شفعة الضحي غفر له ذنوبه يعني ركعتي الضحي من الشفع---- الزوج ويروي بالفتح والضم كالغرفة والغرفة وانما سماها شفعة لانها اكثر-	784	289712380075114460	119	212.0	98	135	88.14814758300781	19	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1787	false	-3758241962178184715	39	60	211	323	1482	300	من واحدة قال القتيبي الشفع الزوج ولم اسمع به مءنثا الا هاهنا واظن-ه ذهب بتانيثه الي الفعلة الواحدة او الي الصلاة	1787	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0785	true	-8483993493636639082	0	21	0	113	1459	300	من واحدة قال القتيبي الشفع الزوج ولم اسمع به مءنثا الا هاهنا واحسبه ذهب بتانيثه الي الفعلة الواحدة او الي الصلاة	785	289712380075114460	110	213.0	89	113	97.34513092041016	20	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0561	false	2446681711878864315	56	84	268	414	1561	300	الله وترك الشكر له وقيل معناه ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	561	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0791	true	3139082035520709482	134	162	709	853	1513	300	الله من لا يشكر الناس-- معناه ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	791	289712380075114460	132	246.5	106	146	90.41095733642578	24	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1309	false	-8070517001116977462	204	276	1028	1399	1516	300	وفي النهاية الشكا---ل في الخيل هو ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان يكون --واحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان يكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبهه للشكال	1309	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0793	true	8413161974502122750	158	233	776	1150	1480	300	وفيه انه كره ال شكا ل في الخيل هو ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تف-ءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شب-ه الشكال	793	289712380075114460	353	677.5	283	376	93.88298034667969	63	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2054	false	-8480185244007441254	20	90	98	487	1515	300	فشمت احدهما قال ابن الاثير فشمت ال-------عاطس بالشين المعجمة والسين المهملة والشين المع--------جمة اكثر وافصح اذا دعوت له وهو في السنة ان تقول له يرحمك الله اشتقاق التشميت بالشين المعجمة من الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالتثبيت علي طاعة الله واشتقاقه بالسين المهملة من السمت وهو الهدي كانه دعا الي سمته وهديه قاله ابو علي الفارسي وقال ثعلب معني التشميت ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	2054	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0796	true	-1951474352823855599	120	165	588	848	1528	300	فشمت احدهما ولم يش-----------مت الاخر التشميت بالشين-------- والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من------------------------------ الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بال-ثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه---------------------------------------------------------------------------------------------- ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	796	289712380075114460	151	205.0	119	404	37.37623596191406	21	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1034	false	-4036365429452999446	119	154	634	816	1518	300	فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الغيب والامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد 450 ب وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم	1034	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0806	true	9179974616278536718	104	136	554	723	1581	300	فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامو-------ر الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد------ وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم	806	289712380075114460	166	322.5	134	182	91.20879364013672	30	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0353	false	-3634188328944156907	108	155	545	794	1517	300	الشيعة الفرقة من الناس وتقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ وا-----------حد وقد غلب علي هذا الاسم---- كل من--------- يتولي عليا عليه السلام-- واهل بيته حتي صار لهم علم-----ا فاذا قيل فلان من الشيعة عرف انه من-----------------------------هم وتجمع الشيعة علي شيع واصلها من المشايعة وهي المتابعة	353	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0811	true	-1656915409535021509	239	298	1157	1461	1472	300	الشيعة الفرقة من الناس وتقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد ومعني واحد وقد غلب---- هذا الاسم علي كل من يزعم انه يتولي عليا رضي- الله عنه واهل بيته حتي صار لهم اسما خاصا فاذا قيل فلان من الشيعة عرف انه منهم وفي مذهب الشيعة كذا اي عندهم وتجمع الشيعة علي شيع واصلها من المشايعة وهي المتابعة	811	289712380075114460	236	420.0	190	309	76.37540435791016	40	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0664	false	4928399950334777519	217	300	1044	1441	1441	300	في --حديث ابن عباس لا صرورة في الاسلام بالصاد المهملة وراء بعدها واو فراء قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط وهو --من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حجبت 97 ب ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم-	664	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0829	true	2008393293067857181	173	248	895	1255	1505	300	في الحديث ه وفيه-- لا صرورة في الاسلام----------------------------------- قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط واصله من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت -----ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم	829	289712380075114460	345	648.5	273	402	85.82089233398438	68	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0213	false	7791947034377087118	135	194	663	957	1465	300	وفسرها انها التي تصر اخلافها ولا تحلب اياما حتي يجتمع اللبن في ضرعها فاذا حلبها المشتري استغزرها وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد هي الناقة او الشاة او البقرة يصري اللبن في ضرعها اي يحبس ويجمع فان كان من الاول اي الصر كان بفتح الياء وضم الصاد وان كان من الثاني فهو- بضم الياء وفتح الصاد وانما نهي عن ذلك لانه خداع	213	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0834	true	5141987163189926624	0	119	0	618	1501	300	وفسرها انها التي تصر اخلافها ولا تحلب اياما حتي يجتمع اللبن في ضرعها فاذا حلبها المشتري استغزرها وقال الازهري جاءز ان تكون سميت مصراة من صر اخلافها كما ذكر الا انهم لما اجتمع لهم في الكلمة ثلاث راات قلبت احداها ياء كما قالوا تظنيت في تظننت ومثله تقضي البازي في تقضض والتصدي في تصدد وكثير من امثال ذلك ابدلوا من احد الاحرف المكررة ياء كراهية لاجتماع الامثال قال وجاءز ان تكون سميت مصراة من الصري وهو الجمع كما سبق واليه ذهب الاكثرون وقد تكررت هذه اللفظة في الاحاديث منها قوله عليه السلام لا تصروا الابل والغنم---------------------------------------------------------------------- فان كان من ---------الصر فهو بفتح التاء وضم الصاد وان كان من الصري فيكون بضم التاء وفتح الصاد وانما نهي عنه--- لانه خداع	834	289712380075114460	199	124.0	158	700	28.428571701049805	34	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0781	false	-5228137273583391210	77	122	420	675	1621	300	ومنه الحديث نهي في الاضاحي عن المصفرة وفي رواية المصفورة وقوله وهي المستاصلة الاذن قال في النهاية سميت بذلك لان صماخ-ها صفراء من الاذن اي خلواء يقال صفرا الاناء اذا خلا واصفرته اذا اخليته وان رويت المصفرة بالتشديد فللتكثير وقيل هي المهزولة لخلوها من السمن	781	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0840	true	4595518564011640575	71	113	365	600	1515	300	ومنه الحديث نهي في الاضاحي عن المصفرة وفي رواية المصفورة قيل هي--- المستاصلة الاذن--------------- سميت بذلك لان صماخيها صفرا م-ن الاذن اي خلوا- يقال صفر- الاناء اذا خلا واصفرته اذا اخليته وان رويت المصفرة بالتشديد فللتكثير وقيل هي المهزولة لخلوها من السمن	840	289712380075114460	227	419.5	187	256	88.671875	35	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1503	false	-7813072642797127240	188	295	913	1449	1469	300	رضي الله عنها انها كانت تكره ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يجعل الرجل يده في خاصرته وتقول ان اليهود تفعله صحيح 41 وفي اخري ذكرها رزين قال نهي رسول ال-له صل---------------------ي الل-----------------------------------------------------------------ه عليه وسلم عن الاختصار في الصلاة وغيرها 42 وعن زياد بن صبيح الحنفي قال صليت الي جنب ابن عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه اخرجه ابو داود واللفظ له والنساءي صحيح قوله في حديث ابن عمر الصلب بالصاد المهملة وسكون اللام فموحدة قيل شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه علي الجذع وهيءة المصلوب في الصلاة ان يضع يد-ه علي خاصرت-ه ويجافي بين عضديه في القيام	1503	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0846	true	4947548814832123055	107	218	540	1094	1483	300	رضي الله عنها انها كانت تكره الثياب المصلبة س ه وحديث جرير رضي الله عنه رايت علي الحسن ثوبا مصلبا وقال القتيبي يقال خمار مصلب وقد صلبت المراة خمارها وهي لبسة معروفة عند النساء والا---------------------------------------------------------------------------------------ول الوجه س ومنه حديث مقتل عمر رضي الله عنه خرج ابنه عبيد الله فضرب جفينة الاعجمي فصلب بين عينيه اي ضربه علي عرضه حتي صارت الضربة كالصليب ه وفيه --------------------------قال صليت الي جنب ----عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة -كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه علي الجذع وهيءة ال-صل-ب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام	846	289712380075114460	276	341.5	217	775	35.6129035949707	47	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1630	false	6914894786535764957	230	263	1146	1313	1492	300	الصماء الم---------------------------نهي عنه لانه فسره ابن الاثير ا في النهاية هو ان يتجلل الرجل بثوبه 108 ب ولا يرفع منه جانبا وانما قيل لها صماء لانها تسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة	1630	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0853	true	2711740353844950198	206	239	1035	1201	1502	300	الصماء التي لا تقبل الرقي ه وفيه انه نهي عن اشتمال الصماء--------------------- هو ان يتجلل الرجل بثوبه------ ولا يرفع منه جانبا وانما قيل لها صماء لانه ي-سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة	853	289712380075114460	123	203.5	100	194	63.402061462402344	22	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1869	false	-328717936425161949	218	260	1119	1330	1523	300	ان الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض -لا شء عليهم من وزر او	1869	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0859	true	-7222535926110289204	170	211	885	1091	1513	300	ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين ولم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت------ ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا شء عليهم من اثم او	859	289712380075114460	199	379.5	158	212	93.86792755126953	36	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1783	false	4348790890992622239	114	150	601	802	1557	300	------بالمد اذا قرب انتصاف النهار انتهي وفي النهاية الضحو و-هو ارتفاع اول النهار والضحي بالضم والقصر فوقه وبه سميت صلاة الضحي--------------------------- ومنه حديث عمر اضحوا بصلاة الضحي اي صلوها لوقتها ولا تءخر-ها الي ارتفاع الضحي انتهي	1783	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0870	true	6007894120964456919	190	231	967	1179	1506	300	اي قريبا من نص-----------ف النهار فاما -------------الضحوة فهو ارتفاع اول النهار والضحي بالضم والقصر فوقه وبه سميت صلاة الضحي وقد تكرر ذكرها في الحديث س ومنه حديث عمر اضحوا بصلاة الضحي اي صلوها لوقتها ولا تءخروها الي ارتفاع الضحي ه ومن	870	289712380075114460	161	278.5	131	236	68.2203369140625	25	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0226	false	-6617828783771697287	68	100	315	468	1479	300	بيع المضطر هو علي----- وجهين ا-لاول ان يضطر الي العقد من طريق الاكرا-----ه وهذا---- فاسد و AUTO ---الثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مء-نة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس	226	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0874	true	2311429148831409928	264	299	1407	1579	1586	300	بيع المضطر هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس	874	289712380075114460	137	224.5	108	172	79.65116119384766	24	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1698	false	6748977397664488160	123	150	633	773	1530	300	و----الضياع العيال واصله مصدر ضاع يضيع ضياعا -سمي العيال بالمصدر كما يقول من مات وترك فقرا اي فقراء وان كسرت الضاد كان جمع ضايع ك------جياع وجاءع قاله	1698	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0892	true	3602598104377867195	145	173	727	872	1535	300	فالي الضياع العيال واصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي العيال بالمصدر كما تقول من مات وترك فقرا اي فقراء وان كسرت الضاد كان جمع ضاءع كجاءع وجياع ومنه ------	892	289712380075114460	127	233.0	102	151	84.10595703125	21	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1348	false	7383522444569033085	96	170	505	897	1511	300	الطلاء في النهاية الطلا هو بالكسر والمد الشراب المطبوخ من عصير العنب وهو الرب واصله القطران الخاثر الذي تطلي به الابل-- ومنه الحديث ان اول ما يكفا الاسلام كما يكفا الاناء في شراب يقال له الطلاء هذا نحو الحديث الاخر سيشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يريد انهم يشربون النبيذ المسكر المطبوخ ويسمونها طلاء تحرجا--- ان يسموه خمرا قال فاما الذي في حديث علي فليس من الخمر في شء -انما ا---لرب الحلال	1348	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0913	true	-8891575483647645899	154	227	754	1137	1489	300	الطلاء الطلاء------------- بالكسر والمد الشراب المطبوخ من عصير العنب وهو الرب واصله القطران الخاثر الذي تطلي به الابل س ومنه الحديث ان اول ما يكفا الاسلام كما يكفا الاناء في شراب يقال له الطلاء هذا نحو الحديث الاخر سيشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يريد انهم يشربون النبيذ المسكر المطبوخ ويسمونه- طلاء تحرجا من ان يسموه خمرا---- فاما الذي في حديث علي فليس من الخمر في شء وانما هو الرب الحلال	913	289712380075114460	367	695.5	297	401	91.52119445800781	65	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1295	false	4593421891785518990	61	175	319	905	1510	300	عليها بنقيها وعليكم بسير الليل فان- الارض تطوي بالليل ما لا تطوي بالنهار واياكم والتعريس علي الطريق فانها طريق الدواب وماوي الحيات اخرجه مالك صحيح لغيره قوله في حديث خالد بن معدان اقول هو ابو عبد الله خالد بن معدان بن ابي كريب الكلاعي من اهل حمص تابعي قال لقيت سبعين رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير كان من ثقات الشاميين فقول المصنف يرفعه هو كما قاله ابن الاثير ايضا وهو مرسل كما لا يخفي قوله رفيق يحب الرفق اقول رفيق من الرفق والرافة فعيل بمعني فاعل قوله تطوي بالليل اي تقطع مسافتها لان الانسان فيه انشط منه في النهار واقدر علي المشي والسير لعدم الحر وغيره قاله في ----	1295	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0920	true	6969543917609949676	114	148	563	738	1537	300	علينا فكانها قد طويت ومنه الحديث ان الارض تطوي بالليل ما لا تطوي بالنهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تقطع مسافتها لان الانسان فيه انشط منه في النهار واقدر علي المشي والسير لعدم الحر وغيره وقد تكرر في	920	289712380075114460	137	240.5	110	591	23.181049346923828	23	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2136	false	-665092062737673891	238	292	1169	1441	1488	300	فيما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا كان رطبا فلا يطهر الا بالغسل وقال مالك هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض-------- النظيفة اليابسة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الماء اجماعا قال وفي اسناد---- الحديثين مقال	2136	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0921	true	-7358842388002702895	6	60	26	296	1481	300	فيما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا كان رطبا فلا يطهر الا بالغسل وقال مالك هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيف--------ة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه تصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الماء اجماعا---- وفي اسناد هذا الحديث-- مقال	921	289712380075114460	257	477.5	205	284	90.49295806884766	48	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0546	false	8879029451780117782	93	129	442	605	1477	300	وفي----- اخر وهي علي--- رجل طاءر ما لم تعبر اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطاءر لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون--- علي رحله 5 وفي	546	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0923	true	8662585509987210746	5	40	28	195	1471	300	وفي حديث اخر الرءيا علي رجل طاءر ما-لم تعبر اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطي-ر لا يستقر في اكثر احواله فكيف--- يكون ما علي رجله-- وفي	923	289712380075114460	147	256.5	115	174	84.48275756835938	27	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0599	false	-311076262630385415	15	70	70	356	1472	300	عجب ربنا من قوم يقادون الي الجنة ب--السلاسل اخرجه البخاري وابو داود صحيح وقال يعني الاسير يوثق ثم يسلم قوله في حديث ابي هريرة عجب ربنا الحديث في النهاية اعلم----------- انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم -وقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك	599	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0948	true	-4665277032507672555	257	300	1284	1499	1499	300	عجب ربك- من قوم يساقون الي الجنة في السلاسل اي عظم ذلك عنده وكبر لديه----------------------------------------------------------------------------------- اعلم الله تعالي انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك-	948	289712380075114460	174	292.5	140	300	58.0	30	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0241	false	-1648333995927323265	43	85	211	410	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال معاوية ما اري بهذا باس-------------------ا فقال ابو-------------------------------------------------------------------------------- الدرداء رضي الله عنه من يعذرني من معاوية انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخبرني عن رايه	241	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0959	true	7728820524049812091	10	74	45	343	1453	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من عبد الله بن ابي فقال وهو علي المنبر من يعذرني من رجل قد بلغني عنه كذا وكذا فقال سعد انا اعذرك منه اي من يقوم بعذري ان كافاته علي سوء صنيعه فلا يلومني ومنه حديث ابي الدرداء رضي الله عنه من يعذرني من معاوية انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخبرني عن رايه	959	289712380075114460	147	243.0	114	298	49.328857421875	28	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0070	false	-5218860939957568562	185	214	908	1046	1484	300	في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصون--------ه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الانسان نفسه وبدنه لا غير	70	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0968	true	2525859433726205567	0	31	0	144	1487	300	في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نف--سه وبدنه لا غير	968	289712380075114460	131	249.0	103	146	89.72602844238281	26	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0930	false	5933291217397622052	10	43	56	225	1468	300	عمل العريف وقوله-------- حق اي----- مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله العرفاء في النار تحذير من التعرض للرءاسة لما في ذلك من الفتنة وانه اذا لم يقم بحقه اثم واستحق العقوبة 3	930	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0974	true	8470933544881039922	145	179	762	938	1536	300	------عمله وقوله العرافة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله العرفاء في النار تحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة وانه اذا لم يقم بحقه اثم واستحق العقوبة ه	974	289712380075114460	158	295.5	126	182	86.81318664550781	29	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0192	false	-512774772614490757	138	198	693	1011	1484	300	فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته صحيح قوله عن سلمان اي الفارسي وهذا اثر موقوف قوله معركة الشيطان ابن الاثير المعركة والمعترك موضع القتال والمراد موطن الشيطان و---------------------------------------------------------------------------محله وقوله وبها ينصب رايته كناية عن شدة طمعه في اغواءهم ا لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة والا فهي مع الياس عن الغلبة تحط ولا ترفع	192	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0977	true	7889926662428847057	159	216	828	1127	1551	300	فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته--------------------------------------------------------------------------- المعركة والمعترك موضع القتال اي----- موطن الشيطان ومحله الذي ياوي اليه ويكثر منه لما يجري فيه من الحرام والكذب والربا والغصب ولذلك -قال- وبها ينصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم-- لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة والا فهي مع الياس---------- تحط ولا ترفع	977	289712380075114460	216	354.0	173	393	54.96183395385742	36	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1886	false	1031145555899830527	8	48	47	256	1505	300	عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وهو اسم اسلامي وليس في كلامهم فاعولاء بالمد غيره وقد الحق به تاسوعاء وهو تاسع المحرم وقيل ان AUTO عاشوراء هو التاسع ماخوذ من العشر في اوراد الابل وقد تقدم مبسوطا في حرف التاء	1886	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0991	true	2816253091961915594	119	158	594	798	1507	300	عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وهو اسم اسلامي وليس في كلامهم فاعولاء بالمد غيره وقد الحق به تاسوعاء وهو تاسع المحرم وقيل ان----- عاشوراء هو التاسع ماخوذ من العشر في اوراد الابل وقد تقدم مبسوطا في حرف التاء	991	289712380075114460	204	401.0	165	209	97.60765838623047	38	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1991	false	6072477458818223314	251	272	1274	1383	1514	300	العشنق هو الطويل الممتد القامة ارادت ان له منظرا بلا مخبر لان الطول في الاغلب دليل السفه وقيل هو السيء الخلق	1991	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0992	true	-7154020601185113502	161	182	797	906	1495	300	العشنق هو الطويل الممتد القامة ارادت ان له منظرا بلا مخبر لان الطول في الغالب دليل السفه وقيل هو السيء الخلق	992	289712380075114460	107	212.0	86	109	98.1651382446289	20	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1379	false	-2228717972589960214	186	214	931	1098	1533	300	صلاة الفجر وصلاة العصر سماهما --عصرين لانهما يقعان في طرفي العصرين وهما الليل والنهار والاشبه انه غلب احد الاسمين علي الاخر كالعمرين لابي بكر وعمر والقمرين للشمس والقمر	1379	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms0996	true	8307213246021856211	130	158	710	879	1599	300	صلاة الفجر وصلاة العصر سماهما العصرين لانهما يقعان في طرفي العصرين وهما الليل والنهار والاشبه انه غلب احد الاسمين علي الاخر كالعمرين لابي بكر وعمر والقمرين للشمس والقمر	996	289712380075114460	167	328.5	139	169	98.81656646728516	27	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1125	false	7531079789006419233	250	275	1258	1387	1503	300	هي العصبة والاقارب من قبل الاب الذي- يعطون دية قت-ل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة AUTO	1125	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1019	true	5296881117761000538	258	283	1300	1431	1523	300	هي العصبة والاقارب من قبل الاب الذين يعطون دية قتيل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة ومنه	1019	289712380075114460	125	236.0	100	131	95.41984558105469	22	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1133	false	-4283198088438407385	27	140	128	667	1489	300	ان كل جناية عمد فهي في-- مال الجاني خاصة ولا يلزم العاقلة منها شء وكذلك ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا وكذلك اذا اعترف الجاني بالجناية 93 ب من غير بينة تقوم عليه فان ادعي انها خطا فلا يقبل منه ولا تلزم بها العاقلة واما العبد اذا ----جني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته في رقبته وهو مذهب ابي حنيفة وقيل هو ان يجني حر علي عبد فليس علي عاقلة الجاني شء وانما جنايته في ماله خاصة وهو قول ابن ابي ليلي وهو موافق لكلام العرب اذ لو كان -------علي الاول لقيل لا ت-------عقل العاقلة علي عبد ولم يكن لا تعقل عبدا وهذا اختاره الاصمعي وابو	1133	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1020	true	-4049593180696296085	0	113	0	548	1535	300	ان كل جناية عمد فانها من مال الجاني خاصة ولا يلزم العاقلة منها شء وكذلك ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا وكذلك اذا اعترف الجاني بالجناية----- من غير بينة تقوم عليه وان ادعي انها خطا -لا يقبل منه ولا تلزم بها العاقلة واما العبد فهو ان يجني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته في رقبته وهو مذهب ابي حنيفة وقيل هو ان يجني حر علي عبد فليس علي عاقلة الجاني شء -انما جنايته في ماله خاصة وهو قول ابن ابي ليلي وهو موافق لكلام العرب اذ لو كان المعني علي الاول لكان الكلام لا تعقل العاقلة علي عبد ولم يكن لا تعقل عبدا و----اختاره الاصمعي وابو	1020	289712380075114460	512	974.5	404	559	91.59213256835938	98	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1194	false	-1024765350743819285	17	49	92	261	1549	300	الحبل الذي يعقل به البعير وهو ماخوذ من الص----دقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وق----------------------------------------يل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا	1194	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1021	true	5046408027752311001	56	97	298	511	1561	300	الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا	1021	289712380075114460	153	300.0	124	213	71.83098602294922	27	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0134	false	4155170266132523056	62	87	339	489	1572	300	الاعتكاف والعكوف---- الاقامة علي الشء وبالمكان ولزومهما ويقال عكف يعكف ويعكف عكوفا فهو عاكف واع------------------------تكف ومنه قيل لمن لازم المسجد واقام علي العبادة عاك----ف ومعتكف	134	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1024	true	-3840154357336169332	103	134	543	724	1544	300	الاعتكاف والعكوف وهو الاقامة علي الشء وبالمكان ولزومهما -يقال عكف يعكف ويعكف عكوفا فهو عاكف واعتكف يعتكف اعتكافا فهو معتكف ومنه قيل لمن لازم المسجد واقام علي العبادة فيه عاكف ومعتكف	1024	289712380075114460	146	277.0	121	182	80.21977996826172	22	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1461	false	-2230707325753594961	0	44	0	239	1522	300	يومءذ في الكرب وهم في الروح متطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل انه اراد انهم يكونون------ رءساء سادة والعرب تصف السادة بطول الاعناق و-----روي اعناق- بكسرة الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة يقال اعنق يعنق اعناقا فهو معنق والاسم العنق بالتحريك	1461	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1043	true	7586720109608090575	129	174	680	926	1563	300	يومءذ في الكرب وهم في الروح متطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل---- اراد انهم يكونون يومءذ رءساء سادة والعرب تصف السادة بطول الاعناق وروي اطول اعناقا بكسر- الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة يقال اعنق يعنق اعناقا فهو معنق والاسم العنق بالتحريك	1043	289712380075114460	232	438.0	189	251	92.43028259277344	39	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1193	false	-9160907678380051713	210	251	1086	1304	1549	300	دلالة علي وجوب الصدقة في السخال والفصلان والعجاجيل وان واحدة منها تجزي ف----------ي الاربعين منها اذا كانت كلها صغارا ولا يكلف صاحبها مسنة------------------------------------------------ وفيه دليل علي ان حول النتاج حول الامهات ولو كان يستانف لها------ لم يوجد السبيل الي اخذ العناق	1193	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1044	true	4052020516280882633	175	227	884	1146	1517	300	دليل -علي وجوب الصدقة في السخا-------------------ل وان واحدة منها تجزء عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها سخالا ولا يكلف صاحبها مسنة وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا شء في السخال وفيه دليل علي ان حول النتاج حول الامهات ولو كان يستانف لها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق	1044	289712380075114460	191	347.0	153	282	67.73049926757812	33	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0078	false	3091854198730004083	28	102	125	545	1531	300	الاسلام غر----يبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء اخرجه مسلم صحيح عن ابي هريرة بدا الاسلام غريبا اقول اي اهل الاسلام وذلك لانه كان في اول امره كالغريب الوحيد الذي لا اهل ل-----ه لقلة المسلمين------ وسيعود غريبا في------------------------ اخر الزمان لقلة اهل الاسلام المحقق السالمة عن الابتداع المجدد لحسن الاتباع فيصيرون ايضا كالغرباء وقوله فطوبي للغرباء اي الجنة لاولءك المسلمين الذين قل-وا في اول الاسلام وسيقلون في اخره وانما خصهم ب----صبرهم علي اذية الكفار	78	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1070	true	-2273686022292805391	211	268	1081	1393	1579	300	الاسلام بدا غريبا وسيعود ------كما بدا فطوبي للغرباء اي ----------------------------------------------------------------------انه كان في اول امره كالغريب الوحيد الذي لا اهل له عنده لقلة المسلمين يومءذ وسيعود غريبا كما كان اي يقل المسلمون في اخر الزمان---------------------------------------------------------------- فيصيرون ك-----الغرباء------ فطوبي للغرباء اي الجنة لاولءك المسلمين الذين كانوا في اول الاسلام ويكونون في اخره وانما خصهم بها لصبرهم علي اذي- الكفار	1070	289712380075114460	255	389.0	208	464	54.9568977355957	36	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1125	false	7531079789006419233	131	194	662	969	1503	300	الجنين وفي النهاي----ة الغرة العبد -----او الامة واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس والغرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الفقهاء------------------ ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية من العبيد والاماء وانما تجب الغرة---------- اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة قال وقد جاء في بعض روايات الحديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل ان الفرس والبغل غلط من الراوي	1125	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1074	true	1696704723323104488	98	194	480	943	1488	300	الجنين غرة عبدا او امة الغرة العبد نفسه او الامة واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس وكان ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وسمي غرة لبياضه فلا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية من العبيد والاماء وانما تجب الغرة في الجنين اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة---- وقد جاء في بعض روايات الحديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل ان الفرس والبغل غلط من الراوي	1074	289712380075114460	289	505.0	227	467	61.884368896484375	58	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0948	false	-2015384209937704492	203	300	1102	1617	1617	300	مصدرة غررته اذا القيته في الغرر وهي من التغرير كالتعلة من التعليل وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة ان يقتلا اي خوف ايقاعهما في القتل وانتصاب الخوف علي انه مفعول له فحذف المضاف الذي هو الخوف 359 ب واقام المضاف اليه الذي هو التغرة مقام------------------------ه ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا بدلا من تغرة ويكون المضاف ايضا محذوفا كالاول ومن اضاف تغرة الي ان يقتلا فمعناه خوف تغرة- قتلهما علي طريقة قوله تعالي بل مكر الليل والنهار ومعني الحديث ان البيعة حقها ان تقع صادرة عن المشورة والاتفاق فاذا استبد رجلان دون الجماعة بمبايعة احدهما للاخر-	948	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1076	true	-4229292167084625198	143	228	708	1159	1543	300	مصدر- غررته اذا القيته في الغرر وهي من التغرير كالتعلة من التعليل وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة ان يقتلا اي خوف وقو-عهما في القتل------------------------------- فحذف المضاف الذي هو الخوف------ واقام المضاف اليه الذي هو ت--غرة مقامه وانتصب علي انه مفعول له ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا بدلا من تغرة ويكون المضاف م-----حذوفا كالاول ومن اضاف تغرة الي ان يقتلا فمعناه خوف تغرته قتلهما------------------------------------------ ومعني الحديث ان البيعة حقها ان تقع صادرة عن المشورة والاتفاق فاذا استبد رجلان دون الجماعة -فبايع- احدهما الاخر	1076	289712380075114460	417	761.0	338	541	77.07948303222656	69	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0949	false	8936113074682471001	0	50	0	274	1457	300	فذلك تظاهر منهما بشق العصا واطراح الجماعة فان عقد لاحد----- فلا يكون المعقود له واحد- منهما وليكونا معزولين من الطاءفة التي تتفق علي تمييز الامام منها لانه ان عقد لواحد منهما وهما قد ارتكبا تلك الفعلة الشنيعة التي فارقت الجماعة من التهاون بهم والاستغناء عن رايهم لم يءمن ان يقولا	949	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1076	true	-4229292167084625198	228	278	1159	1435	1543	300	فذلك تظاهر منهما بشق العصا واطراح الجماعة فان عقد لاحد بيعة فلا يكون المعقود له واحدا منهما وليكونا معزولين من الطاءفة التي تتفق علي تمييز الامام منها لانه ان عقد لواحد منهما و----قد ارتكبا تلك الفعلة الشنيعة التي احفظت الجماعة من التهاون بهم والاستغناء عن رايهم لم يءمن ان يقتلا	1076	289712380075114460	265	506.5	216	280	94.64286041259766	45	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1068	false	5358071680941382668	268	300	1364	1523	1523	300	----موضع الاسم -يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين م-ما يكر-ه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر-	1068	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1081	true	-3704262202906015585	238	271	1191	1358	1503	300	وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر	1081	289712380075114460	158	288.5	127	167	94.61077880859375	29	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0989	false	7249278443097015884	219	272	1048	1344	1496	300	تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي اول الدعاء واوسطه واخره اخرجه الترمذي موقوفا علي عمر ورفعه رزين حسن الغمر--------------------- القدح الصغير كالقعب والمعني ان الراكب يحمل رحله وازواد-----------ه ويترك قعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه علي اخرة الرحل او نحوها كالعلاوة فليس عنده بمهم فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعلوا الصلاة عليه	989	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1096	true	7476761844625147519	217	259	1056	1290	1483	300	تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي اول الدعاء واوسطه واخره-------------------------------------------- الغمر بضم الغين وفتح الميم القدح الصغير اراد---------- ان الراكب يحمل رحله وازواده علي راحلته ويترك قعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه علي رحله--------------- كالعلاوة فليس عنده بمهم فنهاه-------------------------م ان يجعلوا الصلاة عليه	1096	289712380075114460	194	330.0	158	328	59.14634323120117	31	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1127	false	1349334299357965556	95	116	473	572	1474	300	اني لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا	1127	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1108	true	8076046513651092827	119	140	602	701	1485	300	اني لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا	1108	289712380075114460	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1128	false	-8119162838440685633	238	300	1238	1546	1546	300	لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام الحديث اقول------------------------------------------------- معناه ان فعل محلم بن جثامة وقتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره يعني كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء---- القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس 89 ب عن الدخول في الاسلام بمعرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا هم--	1128	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1108	true	8076046513651092827	120	189	606	951	1485	300	لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا معناه ان مثل محلم في -------قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره----- كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس----- عن الدخول في الاسلام -معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا وهم	1108	289712380075114460	274	473.0	218	363	75.48209381103516	49	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1129	false	1948801289912897717	0	48	0	247	1430	300	الحراص علي طلب الاوتار وفيهم الانفة عن قبول الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاقادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك و لكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه	1129	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1108	true	8076046513651092827	189	236	951	1197	1485	300	الحراص علي درك الاوتار وفيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الافادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك و-لكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه	1108	289712380075114460	241	472.0	194	247	97.57084655761719	43	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1551	false	3494408310460323033	14	37	77	204	1452	300	اصابع رجليه اي نصبها وغمز موضع المفاصل منها وثناها الي باطن الرجل واصل------ اللين ومنه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناح-ها	1551	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1113	true	-2004309715654085069	171	195	837	971	1488	300	اصابع رجليه اي نصبها وغمز موضع المفاصل منها وثناها الي باطن الرجل واصل الفتخ اللين ومنه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها	1113	289712380075114460	127	243.0	104	134	94.776123046875	22	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0257	false	-7524122384251326160	144	258	726	1299	1526	300	شفعة في بءر ول------------ا فحل النخل اخرجه مالك موقوف ضعيف قوله وعن عثمان هو مثل حديث جابر المرفوع وقوله في بءر اي لا منفعة في بءر تكون ب لجماعة يسقون منها نخلهم فاذا باع احدهم سهمه من النخيل فلا شفعة للشركاء في سهمه من البءر لانها لا تنقسم ذكر هذا وما بعده ابن الاثير وقوله فحل النخل فحل النخل وفحاله وهو الذكر الذي يلقحون منه الاناث وقيل لا يقال فيه الا فحال النخ----------------------------------ل وانما لم تثبت فيه الشفعة لان القوم كانت لهم نخيل في حاءط -يتوارثونها ويق-سمونها ولهم فحل يلقحون منه نخيلهم فاذا باع احدهم نصيبه المقسوم من ذلك الحاءط بحقوقه من ال-فحا-ل وغيره فلا شفعة للشركاء في الفحال في حقه منه لانه لا	257	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1119	true	-7816441640534271063	193	258	970	1298	1512	300	شفعة في بءر ولا فحل اراد به فحل النخلة لانه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقسم---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يقال له- الا فحال ويجمع الفحل علي فحول والفحال علي فحاحيل وانما لم تثبت فيه الشفعة لان القوم كانت لهم نخيل في حاءط فيتوارثونها ويقتسمونها ولهم فحل يلقحون منه نخيلهم فاذا باع احدهم نصيبه المقسوم من ذلك الحاءط بحقوقه من ال فحا ل وغيره فلا شفعة للشركاء في الفحال----------- لانه لا	1119	289712380075114460	263	442.5	211	623	42.215087890625	46	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2087	false	2994719990308548786	38	70	180	354	1490	300	قد تكرر ذكر الفداء في الحديث------- بالكسر والمد والفتح مع القصر فكاك الاسير يقال فداه يفديه فداء وفدي وفاداه يفاديه مفاداة اذا اعطي فدا-ه وانقذه وفداه بنفسه وفداه اذا قال--- جعلت فداك	2087	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1123	true	2202828079915418115	25	59	134	319	1545	300	قد تكرر ذكر الفداء في الحديث الفداء بالكسر والمد والفتح مع القصر فكاك الاسير يقال فداه يفديه فداء وفدي وفاداه يفاديه مفاداة اذا اعطي فداءه وانقذه وفداه بنفسه وفداه اذا قال له جعلت فداك	1123	289712380075114460	174	329.0	142	185	94.0540542602539	31	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2287	false	1473842181494172101	39	69	197	354	1544	300	ال-فرق ب-التحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثني عشر مدا او ثلاثة اصع عند اهل الحجاز وفيه الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع واما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	2287	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1134	true	-3149532692939868296	74	106	353	512	1453	300	ال فرق ب التحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا او ثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	1134	289712380075114460	153	292.0	123	159	96.2264175415039	29	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0251	false	-8112220543655254623	179	264	895	1337	1541	300	الاءمة والفقهاء من الصحابة والتابعين وبه قال الشافعي واحمد وقال اصحاب الراي ومالك --------اذا تعاقدا صح البيع قال الخطابي-- وظاهر الحديث يشهد ل------لاول فان راوي الحديث عبد الله بن عمر وفي الحديث ان ابن عمر -------------كان اذا بايع رجلا فاراد ان يتم البيع مشي خطوات حتي يفارقه قال ولو كان تاويل الحديث عل القول الثاني لخلا الحديث من ال-------فاءدة وسقط معناه لان العلم محيط بان المشتري ما لم يوجد منه قبول البيع فهو بالخيار وكذلك الباءع ب خياره ثابت في ملكه قبل ان يعقد البيع	251	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1135	true	-1301472052582884746	0	77	0	402	1579	300	الاءمة والفقهاء من الصحابة والتابعين وبه قال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة-- ومالك وغيرهما اذا تعاقدا صح البيع وان لم يتفرقا وظاهر الحديث يشهد للقول الاول فان رواية------------------------------------ ابن عمر في تمامه انه كان اذا بايع رجلا فاراد ان يتم البيع مشي خطوات حتي يفارقه واذا لم يج---------------عل التفرق شرطا في الانعقاد لم يكن لذكره فاءدة فانه يعلم ا-----------------ن المشتري ما لم يوجد منه قبول البيع فهو بالخيار وكذلك الباءع-- خياره ثابت في ملكه قبل ----عقد البيع	1135	289712380075114460	303	470.5	242	478	63.389122009277344	50	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0150	false	-556187714550035463	56	88	292	454	1457	300	كانا اقبح الاسماء لان الحرب مما يتفاءل بها وتكره لما فيها من القتل------ والاذي واما مرة فلان معناه المر والمر كرية- بغيض الي الطباع او لانه كنية ابليس فان كنية- ابو مرة	150	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1172	true	5014196750122943337	140	172	678	840	1459	300	كانا اقبحها------ لان الحرب مما يتفاءل بها وتكره لما فيها من القتل والشر والاذي واما مرة فلانه من-- المرارة وهو كريه بغيض الي الطباع او لانه كنية ابليس فان كنيته ابو مرة	1172	289712380075114460	138	247.5	110	170	81.17646789550781	24	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1260	false	-5942818195348271690	206	274	1077	1406	1539	300	قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت من فضة اخرجه ابو داود والترمذي صحيح وفي رواية للنساءي عن انس قال كان نعل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة وقبيعة سيفه فضة وما بين ذلك حلق الفضة صحيح قوله في حديث انس كانت قبيعة بفتح القاف فموحدة فمثناة تحتية في النهاية هي التي تكون علي راس قاءم السيف وقيل هي ما تحت شاربي السيف --	1260	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1175	true	-7340344369664250787	47	71	242	349	1496	300	قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من فض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هي التي تكون علي راس قاءم السيف وقيل هي ما تحت شاربي السيف ه	1175	289712380075114460	105	174.5	82	331	31.72205352783203	21	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1482	false	-6012279763447045894	165	205	870	1087	1562	300	اراد به المسافر اذا التبست عليه قبلته فاما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد وهذا انما يصح لما كانت --قبلته في جنوبه و-----شماله ويجوز ان يكون 427 ب اراد به قبلة اهل المدينة ونواحيها فان الكعبة جنوبها والقبلة في الاصل الجهة	1482	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1177	true	-2730697046149341403	139	179	668	885	1488	300	اراد به المسافر اذا التبست عليه قبلته فاما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد وهذا انما يصح لمن كانت القبلة- في جنوبه او في شماله ويجوز ان يكون------ اراد به قبلة اهل المدينة ونواحيها فان الكعبة جنوبها والقبلة في الاصل الجهة	1177	289712380075114460	207	386.0	169	224	92.41071319580078	35	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1413	false	1632436669465775805	74	281	387	1454	1555	300	كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام اخرجه ابو داود والنساءي صحيح قوله في حديث ابن مسعود كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر في الصيف ثلاثة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام اقول قا--ل الخطابي في معالم السنن قلت ه-------------------------------ذا امر مختلف -----في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار وذلك ان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة --------ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكلما كانت اعلي والي محاذاة 359 ب الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض ومن محاذاة الرءس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلا--ل الشتاء نراها------------- ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان----- وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار------- ثلاثة اقدام وشء و-----يشبه ان تكون صلاته صلي الله عليه وسلم اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام وشء وفي الكانون سبعة اقدام-------------------------------------------------------------- او سبعة اقدام وشء فقول ابن مسعود ينزل -----------علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم	1413	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1190	true	5082804552755616433	14	156	83	838	1518	300	كان قدر صلا----------------------------ته الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اقدام الظل التي تعرف بها اوقات الصلاة هي قدم كل انسان علي قدر قامته وهذا امر مختلف باختلاف الاقاليم والبلاد لان سبب------------------------------------------- طول الظل وقصره هو انحطاط الشمس وارتفاعها الي سمت الرءوس--------- فكلما كانت اعلي والي محاذاة------ الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وينعكس الامر بالعكس-------------------------------- ولذلك تري ظل الشتاء في البلاد الشمالية ابدا اطول من ظ--ل الصيف في كل موضع منها وكان---------------ت صل---اته عليه الصلاة والسلام بمكة والمدينة----- من الاقليم الثاني ويذكر-- ان الظل فيهما عند الاعتدال في---- اذار وايلول ثلاثة اقدام وبعض قدم فيشبه ان تكون صلاته------------------- اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله الي ان يصير الظ-----------------------------------------------------------------ل خمسة اقد---------------------------ام او خمسة وشيءا ويكون في الشتاء اول الوقت خمسة اقدام واخره سبعة او سبعة وشيءا ف------------------ينزل هذا الحديث علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم	1190	289712380075114460	463	600.0	367	1228	37.703582763671875	68	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2363	false	-2769120930387008089	153	184	759	921	1528	300	من شدة العيش وقلة الطعام وكانوا مع هذا يتواسون من القليل----------------------------------------------- وقد يكون فيه----م من--- اشتد جوعه فربما قرن بين التمرتين او عظم اللقمة فارشدهم الي الاذن فيه لتطيب--- انفس الباقين	2363	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1210	true	2236237467022983271	1	44	4	222	1562	300	من شدة العيش وقلة الطعام وكانوا مع هذا ي-واسون من القليل فاذا اجتمعوا علي الاكل اثر بعضهم بعضا علي نفسه وقد يكون في القوم من قد اشتد جوعه فربما قرن بين التمرتين او عظم اللقمة فارشدهم الي الاذن فيه لتطيب به انفس الباقين	1210	289712380075114460	160	283.5	129	219	73.05936431884766	30	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1306	false	4907551495539029326	91	114	463	568	1501	300	والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان و--هو قعود الي ان ------يدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	1306	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1236	true	-2455211348983015130	47	72	252	365	1495	300	والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	1236	289712380075114460	104	194.0	81	113	92.035400390625	22	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0986	false	-676884665056648421	131	227	646	1126	1488	300	الي ان النهي الوارد عن النظر في كتاب ا----لغير يخص منه ما يتعين طريقا الي دفع مفسدة هي اكبر من مفسدة النظر قال الخطابي هو تمثيل يقول كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر الي النار والتحديق اليها يضر بالبصر ويحتمل ان يكون اراد بالنظر اليها الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة والدنو منه ويجوز ان يكون معناه ك--ما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره قال وزعم بعضهم انه انما اراد به---------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب الذي ليس فيه ----امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه	986	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1279	true	3543216690221088304	189	255	934	1263	1485	300	القران نصا س وفيه من نظر---- في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار هذا--------------------------------------------- تمثيل اي ك--ما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار ويحتمل--------------- انه----- اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون وهذا الحديث محمول علي الكتاب الذي---- فيه سر وامانة------ يكره صاحبه ان يطلع عليه	1279	289712380075114460	158	177.5	121	590	26.779661178588867	23	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0061	false	-5235391319555844861	15	47	71	229	1599	300	وكفر عناد وهو ان يقر بق--لبه ويعترف بلسانه ولا يدين--- حسدا وبغيا ككفر ابي جهل واضرابه قلت فكفر ابليس من هذا القسم قال وكفر نفاق وهو ان يقر بلسانه ولا يعتقد بقلبه	61	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1306	true	-5116584979809277182	108	134	552	683	1529	300	وكفر عناد وهو ان يعترف بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به حسدا وبغيا ككفر ابي جهل واضرابه-------------------------------- وكفر نفاق وهو ان يقر بلسانه ولا يعتقد بقلبه	1306	289712380075114460	121	222.5	97	163	74.2331314086914	22	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1192	false	-3105037631573021914	175	300	856	1546	1546	300	حديث ابي هريرة وكفر من كفر من العرب اقول في النهاية كان اصحاب الردة------ صنفين الصنف الاول ارتدوا وهم ------------طاءفتان احد-هما اصحاب مسيلمة والاسود------- الذين امنوا بنبوتهما والاخري التي عادت ---------------------الي ما كانت ع-ليه في الجاهلية و------اتفق- الصحابة علي قتال هذا الصنف وسبيهم ومن---------------هم ام محمد -بن الحنفية و--لم ينقرض عصر الصحابة حتي اتفقوا علي ان المرتد لا يسبي والصنف الثاني -------------لم يرتدوا عن الايمان -لكن انكروا الز----كاة وزعموا ان الخطاب ب--قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة خاص ب----النبي صلي- الله عليه وسلم ولذلك اشتبه علي عمر قتالهم لاقرارهم بالتوحيد والصلاة وثبت ابو بكر و-----------------------تابعه الصحابة علي قتالهم لمنعهم الزكاة لانهم------ قريبين -عهد بزمان يقع فيه ---------النسخ ولم يقروا علي ذلك وهءلاء بغاة و---------اضيفوا الي اهل الردة لما كانوا في زمانهم فانسحب عليهم اسمهم فاما-	1192	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1307	true	143121713037819777	69	209	359	1139	1606	300	حديث الرد----ة وكفر من كفر من العرب اص--------------------حاب الردة كانوا صنفين --صنف------ ارتدوا عن الدين وكانوا طاءفتين احداهما اصحاب مسيلمة والاسود العنسي الذين امنوا بنبوتهما والاخري طاءفة ارتدوا عن الاسلام وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية وهءلاء اتفقت الصحابة علي قتالهم-------- وسبيهم واستولد علي من سبيهم ام محمد ابن الحنفية ثم لم ينقرض عصر الصحابة حتي اجمعوا علي ان المرتد لا يسبي والصنف الثاني من اهل الردة لم يرتدوا عن الايمان ولكن انكروا فرض الزكاة وزعموا ان الخطاب في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة خاص بزمن النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك اشتبه علي عمر قتالهم لاقرارهم بالتوحيد والصلاة وثبت ابو بكر علي قتالهم لمنع الزكاة فتابعه الصحابة علي ذلك----------------- لانهم كانوا قريبي العهد بزمان يقع فيه التبديل والنسخ فلم يقروا علي ذلك وهءلاء كانوا اهل بغي فاضيفوا الي اهل الردة حيث كانوا في زمانهم فانسحب عليهم اسمها فاما	1307	289712380075114460	572	898.5	466	837	68.33930969238281	85	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0206	false	-2586082184036610094	77	142	359	688	1478	300	لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا صحيح قو-----له الكلا في الجامع انه العشب------------------ ومعني الحديث ان البءر تكون في --بادية او صحراء ويكون قريبا منها كلا فاذا ----------------غلب علي ماءها وارد ومنع من يجء- بعده من الاستسقاء منها كان بمنعه الماء مانعا له من الكلا لانه متي ارعي ماشيته---------- ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع به الكلا القريب	206	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1312	true	8020757889423032475	215	282	1074	1423	1521	300	لا يمنع-- فضل الماء ليمنع-- به الكلا وفي- رواية فضل الكلا الكلا النبات والعشب وسواء رطبه ويابسه ومعناه------ ان البءر تكون في البادية--------- ويكون قريبا منها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها----- ومنع من ياتي بعده من الاست-قاء منها فهو بمنعه الماء مانع م----ن الكلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات-- القريب	1312	289712380075114460	253	372.0	199	381	66.4041976928711	40	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1114	false	4111408773081538659	188	217	949	1082	1523	300	بنت لب--ون وابن --لبون -هما من الابل ما اتي عليه سنتان 75 ب ودخل في الثالثة فصارت امه لبونا اي ذات لبن لانه-ا تكون قد حملت حملا اخر ووضعته	1114	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1336	true	6868188777087027254	272	299	1389	1523	1526	300	بنت اللبون وابن اللبون وهما من الابل ما اتي عليه سنتان----- ودخل في الثالثة فصارت امه لبونا اي ذات لبن لانهما تكون قد حملت حملا اخر ووضعته	1336	289712380075114460	126	228.0	99	139	90.6474838256836	22	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0524	false	-8393499926017141316	1	75	5	440	1515	300	وسلم اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل العشق ولحون اهل الكتابين وسيجء بعدي قوم يرجعون بالقران ترجيع الغناء والنوح لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شانهم اخرجه رزين وقوله واياكم ولحون اهل العشق اللحون والالحان جمع لحن وهو التطريب وترجيع الصوت وتحسين القراءة للقران او الشعر او الغناء قال ابن الاثير ويشبه ان يكن------ هذا الذي يفعله قراء --زماننا بين يدي الوعاظ وفي المجالس من اللحون الاعجمية التي يقراون بها	524	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1346	true	-8039049620043072196	231	270	1227	1460	1628	300	وفيه اقراوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل العشق ولحون اهل الكتابين الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون والالحان جمع لحن وهو التطريب وترجيع الصوت وتحسين القراءة و---------الشعر --والغناء--------------- ويشبه ان يكون اراد هذا الذي يفعله قراء الزمان----------------------------- من اللحون--------- التي يقراون بها	1346	289712380075114460	215	352.0	177	443	48.53273010253906	30	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2164	false	-2020979056025865638	72	198	372	1053	1555	300	الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم قال الشيخ ولي الدين جمع مقعدة وهي تطلق علي شيءين ذكرهما في الصحاح احدهما السافلة اي اسفل البدن والثاني موضع القعود وكل من المعنيين ارادته هنا محتملة اي ان الشيطان يلعب باسافل بني ادم او بمواضع قعودهم لقضاء الحاجة فعلي الاول الباء للالصاق وعلي الثاني للظرفية نحو نجيناهم بسحر اي في سحر قال وكلام الخطابي يوافق الثاني فانه قال معناه ان الشيطان يحضر تلك الامكنة---------- ويرصدها--------------- لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله وتكشف فيها العورات وهو معني قوله ان هذه الحشوش محتضرة فامر صلي الله عليه وسلم بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في براح من الارض تقع عليه ابصار الناظرين فيتعرض لانتهاك الستر او تهب الريح عليه فيصيبه البول فيلوث ثيابه او بدنه فكل ذلك من لعب الشيطان	2164	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1353	true	-625894070608543107	206	244	1035	1258	1509	300	الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحضر ------امكنة الاستنجاء ويرصدها بالاذي والفساد لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله وتكشف فيها العورات----------------------------------- فامر بسترها والامتناع من التعرض لبص------------------------------------------------------------ر الناظرين ومها----------------------ب الرياح ورشاش----- البول و--------------------كل ذلك من لعب الشيطان	1353	289712380075114460	159	170.0	128	706	22.5212459564209	22	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0314	false	7009230035154917398	173	202	908	1049	1519	300	اللمة الهم--------ة تقع في القلب اراد المام الملك او الشيطان يريد القرب منه فما كان من خطرات الخير فهو من الملك وما كان من خطرات الشر فهو من الشيطان	314	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1366	true	8655119429351274147	206	236	981	1129	1434	300	اللمة الهمة والخطرة تقع في القلب اراد المام الملك او الشيطان به و-القرب منه فما كان من خطرات الخير فهو من الملك وما كان من خطرات الشر فهو من الشيطان	1366	289712380075114460	136	254.5	108	149	91.2751693725586	26	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0090	false	4284004518245565900	262	300	1350	1550	1550	300	قال الخطابي في شرح هذا الحديث اوتيت الكتاب ومثل----ه يحتمل وجهين من التاويل احدهما ان معناه انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اوتي من الظاهر المتلو والثاني انه الكت-----اب وحيا واوتي من البيان مثله اي-	90	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1382	true	-5733339082299160852	37	72	182	365	1473	300	قال الا اني ------------------اوتيت الكتاب ومثله معه يحتمل وجهين من التاويل احده---------ما انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اعطي من الظاهر المتلو والثاني انه اوتي الكتاب وحيا واوتي من البيان مثله اي	1382	289712380075114460	163	293.0	132	210	77.61904907226562	26	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1114	false	4111408773081538659	72	182	370	919	1523	300	اسم للنوق الحوامل وبنا------------ت المخاض وابن المخاض ما دخل في السنة الثانية لان امه--- لحقت بالمخاض اي الحوامل وان لم تكن حاملا وقيل هو الذي حملت امه او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي وهذا هو معني ابن مخاض وبنت مخاض لان الواحد لا يكون ابن نوق وانما يكون ابن ناقة واحدة والمراد ان يكون والمراد ان تكون قد وضعتها امها في وقت ما وقد حملت النوق التي وضعت مع امها وان لم تكن امها حاملا فنسبها الي الجماعة بحكم مجاورتها امها وانما سمي ابن مخاض في السنة الثانية لان العرب انما كانت تحمل الفحول علي الاناث بعد وضعها بسنة ليشتد ولدها وي--------------------------مخض فيكون ولدها ابن مخاض	1114	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1389	true	297399423187784661	171	285	896	1467	1542	300	اسم للنوق الحوامل واحدتها خلفة وبنت المخاض وابن المخاض ما دخل في السنة الثانية لان امه قد لحقت بالمخاض اي الحوامل وان لم تكن حاملا وقيل هو الذي حملت امه او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي وهذا هو معني ابن مخاض وبنت مخاض لان الواحد لا يكون ابن نوق وانما يكون ابن ناقة واحدة والمراد---------------- ان تكون ---وضعتها امها في وقت ما وقد حملت النوق التي وضعن مع امها وان لم تكن امها حاملا فنسبها الي الجماعة بحكم مجاورتها امها وانما سمي ابن مخاض في السنة الثانية لان العرب انما كانت تحمل الفحول علي الاناث بعد وضعها بسنة ليشتد ولدها فهي تحمل في السنة الثانية وتمخض فيكون ولدها ابن مخاض	1389	289712380075114460	524	1003.5	418	590	88.81356048583984	101	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1102	false	-5344127244472322550	217	273	1086	1358	1500	300	مداد كلماته فيها اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازنها في الكثرة عيار ليل او وزن او عدد او ما اشبهه 62 ب من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد فالمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	1102	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1390	true	7697973202709206299	156	209	800	1062	1518	300	مداد كلماته----- اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن او عدد او ما اشبهه----- من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	1390	289712380075114460	259	501.0	206	272	95.22058868408203	48	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1459	false	-9053936153751025882	69	121	345	607	1484	300	مدي صوته اقول في النهاية المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفذ وسعه في رفع صوته ف-بلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في الصوت وقيل هو تمثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون--- بين اقصاه وبين مقام المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله له	1459	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1392	true	-4811882362213829815	111	161	549	799	1510	300	مدي صوته---------------- المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفد وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفره اذا بلغ الغايه في الصوت وقيل هو تمثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقام المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله له	1392	289712380075114460	243	463.0	194	266	91.35338592529297	44	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2148	false	-6894336837203110223	126	150	660	794	1547	300	تكرر---------- ذكر النبيذ وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير--------- يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا	2148	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1444	true	5328846702293271903	260	288	1298	1451	1514	300	تكرر في الحديث ذكر النبيذ وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا	1444	289712380075114460	134	249.5	110	153	87.58169555664062	24	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1094	false	398779691402370023	139	164	737	868	1571	300	تكرر في الحديث ذكر النفاق وما تصرف منه اسما وفعلا وهو اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر ايمانه	1094	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1510	true	-4891893583485509182	0	25	0	131	1523	300	تكرر في الحديث ذكر النفاق وما تصرف منه اسما وفعلا وهو اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر ايمانه	1510	289712380075114460	131	262.0	106	131	100.0	25	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1300	false	-1323692595598638633	235	282	1222	1456	1544	300	فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا اخرجه ابو داود منكر قال الخطابي في قوله ان تحت البحر نارا الخ هذا تفخيم لامر البحر وتهويل لشانه فان الافة تسرع الي راكبه ولا يءمن هلاكه في غالب الامر كما لا يءمن الهلاك من النار لمن لابسها ودنا منها	1300	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1532	true	-4345581908247922373	46	76	241	395	1531	300	فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا-------------------------------------------------------------- هذا تفخيم لامر البحر وتعظيم لشانه وان الافة تسرع الي راكب---------------ه في غالب الامر كما يسرع--- الهلاك من النار لمن لابسها ودنا منها	1532	289712380075114460	146	262.5	116	234	62.39316177368164	25	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1496	false	-3663378533489844804	31	64	146	320	1458	300	صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد وصلاة المريض اذا لم يقدر علي القعود فتكون صلاة المتطوع القادر ناءما جاءزة	1496	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1535	true	947750853625360596	0	27	0	147	1496	300	صحت هذه الرواية--------------------------- ولم يكن احد الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد وصلاة المريض اذا لم يقدر علي القعود فتكون صلاة المتطوع القادر ناءما جاءزة	1535	289712380075114460	139	261.5	112	174	79.88505554199219	25	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1012	false	1160586201173634708	14	98	73	514	1618	300	الواحد هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر وقيل هو المنقطع القرين والشريك الاحد الفرد والفرق بين الواحد والاحد ان احدا ب-ني لنفي ما يذكر معه من العدد فهو يقع علي المذكر والمءنث يقال ما جاءني احد اي لا ذكر ولا انثي واما الواحد فانه وضع لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول فيه جاءني احد من الناس فالواحد بني علي انقطاع النضير والمثل والاحد بني علي الانفراد والوحدة عن الاصحاب فالواحد منفرد بال-ذات والاحد منفرد بالمعني الصمد هو ------	1012	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1556	true	5513133570042324922	14	71	67	360	1542	300	الواحد هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر قال الازهري --------------------------------الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقو---------------------------ل ما جاءني احد والواحد اسم بني------------------------ لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول---- جاءني احد--------- فالواحد منفرد بالذات في عدم ---المث---------------------------------------------------------ل والنظير والاحد منفرد بالمعني وقيل الواحد هو	1556	289712380075114460	220	344.0	175	449	48.997772216796875	37	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1209	false	7634776522587514076	207	245	1046	1234	1504	300	المنذري وذهب بعضهم------------ انه يترك لهم من عرض المال ذلك توسعة عليهم فلو اخذوا باستيفاء الحق كله لضر ذلك---- بهم و--------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم------ لا يترك لهم شء شايع-------------- بل يفرد لهم تحلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص وقال	1209	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1561	true	-8093482837526877505	150	208	756	1048	1512	300	الخطابي -ذهب بعض اهل العلم الي انه يترك لهم من عرض المال---- توسعة عليهم لانه ان اخذ------- الحق منهم مستوفي اضر بهم فانه يكون منه الساقطة والهالكة وما ياكله الطير والناس وكان عمر يامر الخراص بذلك وقال بعض العلماء لا يترك لهم شء شاءع في جملة النخل بل يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص وقيل	1561	289712380075114460	143	198.5	110	304	47.03947448730469	24	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0350	false	6536566912219589272	49	76	246	401	1535	300	الوصيلة فيه وفسرها في النهاية بانها الشاة اذا ولدت ستة ابطن ا-ثنين اثن-ين وولدت في السابعة ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموه علي النساء	350	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1579	true	8130368471892544096	109	132	578	710	1555	300	الوصيلة هي------------------------- الشاة اذا ولدت ستة ابطن انثيين انثيين وولدت في السابعة ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموه علي النساء	1579	289712380075114460	126	226.0	103	157	80.25477600097656	20	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0230	false	-8749401207423957753	118	161	607	830	1491	300	يكون ذلك حكومة في شء بعينه كان ابتاعه دينارا في قفيز بر الي شهر فلما حل الاجل فطالبه بالبر فقال القفيز الذي لك علي بقفيزين فصار بيعتين في بيعة------------------------- فيرد ا--لي اوكسهما--------------------- فان تبايعا البيع الثاني قبل ان يتقابضا البيع الاول كانا مربيين	230	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1599	true	3958385929470502604	0	45	0	227	1487	300	يكون ذلك حكومة في شء بعينه كانه اسلفه دينارا في قفيز بر الي اجل فلما حل -------طالبه فجعله -------------------------قفيزين الي امد اخر فهذا بيع ثان دخل علي البيع الاول فيردان الي اوكسهما اي انقصهما وهو الاول فان تبايعا البيع الثاني قبل ان يتقابضا------------ كانا مربيين	1599	289712380075114460	146	214.0	115	271	53.87453842163086	22	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1132	false	-1122702332973354050	114	171	547	856	1466	300	ومنه --حديث من تولي قوما بغير اذن مواليه اي اتخذهم اولياء له ظاهره يوهم انه شرط وليس شرطا لانه لا يجوز له اذا اذنوا ان يوالي غيرهم وانما هو بمعني التاكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه والارشاد الي السبب فيه لانه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه فيمتنع والمعني ان سولت له نفسه ذلك فليستاذنهم فانهم يمنعونه	1132	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1604	true	2024299883601762828	127	184	695	1006	1655	300	ومنه الحديث من تولي قوما بغير اذن مواليه اي اتخذهم اولياء له ظاهره يوهم انه شرط وليس شرطا لانه لا يجوز له اذا اذنوا ان يوالي غيرهم وانما هو بمعني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه والارشاد الي السبب فيه لانه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه فيمتنع والمعني ان سولت له نفسه ذلك فليستاذنهم فانهم يمنعونه	1604	289712380075114460	308	609.5	251	311	99.03536987304688	55	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0770	false	7249232240922576428	0	24	0	112	1546	300	وان لم تكن هديا تسمية للشء ببعضه يقال كم هدي بني فلان اي كم ا-----------------------------------------------بله-م والهدي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما هو من الابل والبقر وفي الغنم خلاف	770	432299914064909928	Shamela0023691-ara1.ms1623	true	5945165733015437442	115	184	571	935	1540	300	وان لم تكن هديا تسمية للشء ببعضه يقال كم هدي بني فلان اي كم ابلهم اراد هلكت الابل ويبست النخيل وقد تكرر ذكر الهدي والهدي في الحديث فاهل الحجاز وبنو اسد يخففون وتيم وسفلي قيس يثقلون وقد قرء بهما وواحد الهدي والهدي هدية وهدية وجمع المخفف اهداء وفي حديث الجمعة فكانما اهدي دجاجة وكانما اهدي بيضة الدجاجة والبيضة ليستا من الهدي وانما هو من الابل والبقر وفي الغنم خلاف	1623	289712380075114460	109	204.0	85	364	29.94505500793457	22	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0023691-ara1