id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014309-ara1.ms0072	true	3379874453924520209	48	76	254	405	1521	300	يغل بضم الياء من الاغلال وهو الخيانة وقيل -----بفتحها من ---------الحقد------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الخيانة والدغل والشر	72	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms177	false	-6438181303959335051	206	254	1115	1359	1597	300	يغل بضم الياء من الاغلال وهو الخيانة في كل شء وبفتحها من الغل وهو الحقد والشحناء اي لا يدخله حقد يزيله عن الحق وروي يغل بتخفيف اللام من الوغول في الشء والمعني ان هذه الخلال الثلاث يستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الخيانة والدغل والشر	177	7241615207913824249	145	266.5	118	244	59.426231384277344	24	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0097	true	-9109382505082696223	96	158	430	765	1499	300	من فارق الجماعة---- شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه اخرجه ابو داود صحيح لغيره قوله من فارق الجماعة شبرا في النهاية مفارقة الجماعة ترك السنة واتباع البدع وقوله فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الربقة في الاصل عروة------- تجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام بمعني ما شد به المسلم--- نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	97	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms195	false	-6000361960187049257	32	81	158	422	1652	300	من فارق الجماعة قيد شبر- فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه قال ف------------------------------------------------ي النهاية مفارقة الجماعة ترك السنة واتباع البدعة و---------------------------------الربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام ي-عني ما يشد-- المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	195	7241615207913824249	238	393.5	195	349	68.19483947753906	37	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0211	true	6157072223364084293	73	140	357	721	1493	300	العداء بفتح العين المهملة وتشديد الدال المهملة وهوذة بفتح الهاء وسكون الواو وفتح الذال المعجمة اسلم العداء بعد الفتح وكان يسكن البادية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا داء هو البرص ولا غاءلة بالغين المعجمة ولا خبثة بكسر الخاء المعجمة وسكون الموحدة ثم م--------------------------------------ثلثة الغاءلة-------- الاباق والسرقة والزنا وا----------------------------------------------------------------------------------------لخبثة الحرام اراد عبدا--- رقيقا لا انه من قوم لا يحل سبيهم كمن اعطي عهدا او امانا او من هو حر في الاصل	211	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms097	false	2730083315422758283	18	121	93	612	1510	300	العداء بفتح العين-------- وتشديد الدال المهمل----------------------------------------------------------------------------------------------تين ممدود 355 اشتري منه عبدا او انه شك من عباد بن ليث كما ذكره ابو الحسن الطوسي في الاحكام فقال في السند قال عباد انا اشك لا داء هو المرض ولا غاءلة بالغين المعجمة ولا خبثة بكسر الخاء المعجمة وسكون الموحدة ثم مثلثة قال الاصمعي سالت سعيد بن ابي عروبة عن الغاءلة فقال هو الاباق والسرقة والزنا وسالته عن الخبثه فقال بيع اهل عهد المسلمين وقال في النهاية الغاءلة ان يكون مسروقا واراد بالخبثة الحرام اراد انه عبد رقيق- لا انه من قوم لا يحل سبيهم كمن اعطي عهدا او امانا او من هو حر في الاصل	97	7241615207913824249	250	344.0	200	622	40.19292449951172	43	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0280	true	5628619283248150011	129	203	661	1071	1502	300	--ارتحل اقول في النهاية هو الذي يختم تلاوة القران-------- ثم يفتتح التلاوة من اوله شبهه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره اي يبتديه وكذلك قراء اهل مكة اذا ختموا القران بالتلاوة ابتدءوا فقرءوا الفاتحة وخمس ايات الي قوله المفلحون من اول سورة البقرة ويقطعون القراءة ويسمون فاعل ذلك الحال المرتحل اي انه ختم القران وابتدا باوله ولم يفصل بينهما بزمان وقيل اراد بالحال المرتحل الغازي الذي لا ينفتل من غزوة الا عقبها	280	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms206	false	664566640874547022	156	193	792	986	1510	300	المرتحل قا-ل في النهاية هو الذي يختم------ القران بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من اوله شب-ه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره اي يبتدءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بالحال المرتحل الغازي الذي لا يقف ع--ن غزو- الا عقبه -	206	7241615207913824249	176	296.5	142	420	41.904762268066406	27	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0285	true	-8181298893573484078	94	261	444	1298	1486	300	من قرا القران فليسال الله تعالي فانه سيجء اقوام يقرءون القران ويسالون به الناس ضعيف قوله في حديث عمران بن حصين فليسال الله 64 ا قال الطيبي يحتمل وجهين ا-------نه كلما قرا اية رحمة -سالها من الله وكلما قرا اية عذاب يتعوذ منها الي غير ذلك والثاني انه يدعو بعد الفراغ من القراءة بالادعية الماثورة انتهي قلت كانه قيد بالماثورة لانها اولي والا فالسءال في الحديث مطلق قوله اخرجهما الترمذي اقول وقال عقيب الاول وقال محمود هذا خيثمة البصري الذي روي عنه جابر الجعفي وليس هو خيثمة بن عبد الرحمن هذا حديث حسن وخيثمة هذا شيخ بصري يكني ابا نصر قد روي عن انس بن مالك احاديث وقد روي جابر الجعفي عن خيثمة هذا ايضا انتهي كلامه علي الاول 24 وعن صهيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما امن بالقران من استحل محارمه اخرجهما الترمذي ضعيف وقال في الثاني الذي فيه من استحل محارمه قال الطيبي من استحل ما حرمه الله ف------ي القران فانه كفر مطلقا وخص ذكر القران لعظمته وجلالته	285	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms204	false	7302038573787511131	28	88	136	446	1521	300	من قرا القر-------------------------------------------------------------------------------------------------ان فليسال الله --به قال الطيبي يحتمل وجهين احدهما انه كلما قرا اية رحمة يسال م--ن الله و---------اية عذاب يتعوذ منها الي غير ذلك والثاني انه يدعو بعد الفراغ من القراءة بالادعية الماثورة 814------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما امن بالقران من استحل مح--------------------------------------------------------------رمه قال الطيبي من استحل ما حرم- الله تعالي في القران فقد- كفر مطلقا فخص ذكر القران لعظمته وجلالته	204	7241615207913824249	284	484.5	227	868	32.718894958496094	47	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0314	true	7009230035154917398	119	202	607	1049	1519	300	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد من ذلك شيءا فليعلم انه من الله تعالي فليحمد الله تعالي ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء الاية اخرجه الترمذي صحيح قوله لمة اللمة الهم--------ة تقع في القلب اراد المام الملك او الشيطان يريد القرب منه فما كان من خطرات الخير فهو من الملك وما كان من خطرات الشر فهو من الشيطان	314	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms207	false	5599296148235148082	8	48	43	241	1614	300	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة قال في النه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي----------------------------ة اللمة الهمة والخطرة تقع في القلب اراد المام الملك او الشيطان به و-القرب منه فما كان من خطرات الخير فهو من الملك وما كان من خطرات الشر فهو من الشيطان	207	7241615207913824249	176	306.5	140	450	39.11111068725586	34	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0359	true	-4101961439178083799	190	232	945	1139	1450	300	ظهره---------- فسقط من ظهره كل نسمة------------------------------------------------------------ هو خالقها من ذريت--------------------------ه الي يوم القيامة------ وجعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم ---------------------------------------------------------------------------علي ادم فقال اي رب من هءلاء قال ذريتك فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه فقال	359	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms213	false	6845167845012741888	12	82	60	419	1542	300	ظهره من الذرية فسقط من ظهره كل نسمة قال الطيبي النسمة كل ذي روح وقيل كل ذي نفس ماخوذة من النسيم هو خالقها قال الطيبي صفة نسمة ذكرها لتعلق به الي يوم القيامة وقوله وجعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا ايذانا بان الذرية كانت في صورة انسان علي مقدار الذر والوبيص البريق واللمعان وفي ذكره تنبيه علي الفطرة السليمة الاصلية----------- فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه -قال	213	7241615207913824249	140	192.0	108	371	37.73584747314453	23	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0537	true	-5234950347812095530	147	201	756	1041	1551	300	فارسل الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المصاحف ونردها اليك فارسلت بها فامر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام رضي الله عنهم فنسخوها وقال للرهط القرشيين اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اختلفتم---- انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم	537	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms214	false	-7114596267812183754	42	115	208	577	1461	300	فارسل الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف قال السخاوي في شرح الراءية قيل ما قصد عثمان بارساله الي حفصة واحضاره الصحف وقد كان زيد ومن اضيف اليه حفظة قلت الغرض بذلك سد باب المقالة وان يزعم زاعم ان في المص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حف قرانا لم يكتب ولءلا يري انسان فيما كتبوه شيءا مما لم يقرا به فينكره فالصحف شاهد بصحة جميع ما كتبوه ما اختلفتم فيه انتم وزيد بن ثابت---------------- فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم	214	7241615207913824249	110	48.0	89	538	20.446096420288086	18	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0538	true	5755422784804156473	243	280	1284	1452	1554	300	انس رضي الله عنه قال جمع القران علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد قيل لانس من ابو زيد قال احد عمومتي	538	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms277	false	1223300702393460524	244	281	1199	1366	1464	300	انس بن مالك -----قال جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد قلت لانس من ابو زيد قال احد عمومتي	277	7241615207913824249	150	278.0	116	172	87.20930480957031	32	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0545	true	5706214923779614323	59	93	289	463	1506	300	والحلم من الشيطان---- في النهاية الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ب ما يراه من الشر والقبيح	545	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms149	false	5466693114596514104	204	238	1044	1220	1506	300	والحلم من الشيطان قال في النهاية الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي-- ما يراه من الشر والقبيح	149	7241615207913824249	172	332.0	139	178	96.62921142578125	32	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0657	true	5152828722136806736	39	117	198	583	1474	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نتنازع في القدر ف-----------------------------غضب --------------حتي كانما فقء في وجهه حب الرمان من حمرة الغضب فقال ابهذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم انما هلك من كان قبلكم كثرة التنازع في امر دينهم واختلافهم علي انبياءهم زاد في رواية عزمت عليكم الا تنازعوا فيه اخرجه الترمذي حسن قوله فغضب انما غضب صلي الله عليه وسلم لان القدر سر من اسرار الله وطلب سر الله------ منهي عنه	657	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms132	false	-8071369364022331073	190	243	988	1256	1547	300	ابي هريرة -------------قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نتنازع في القدر قال الطيبي اي نتناظر ونتخاصم فغضب حتي احمر وجهه حتي كانما فقء في وجنتيه- الرمان ---------------قال الطيبي حتي الثانية غاية احمر والاولي غاية غضب وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما غضب------------------- لان القدر سر من اسرار الله وطلب سر الله تعالي منهي عنه	132	7241615207913824249	164	218.5	128	440	37.272727966308594	28	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0664	true	4928399950334777519	10	109	48	537	1441	300	هذا الحديث------ ابن الجوزي في الموضوعات فقال القاضي عز الدين بن جماعة لا التفات الي قول ابن الجوزي---------- وكيف يصفه بالوضع وقد اخرجه الترمذي في جامعه وقال ان كل حديث في جامعه معمول به الا حد---------------------------------------------------------يثين وقال الحافظ ابن حجر----------- له طرق مرفوع-------ة وموقوفة ومرسلة واذا انضم بعضها الي بعض علم ان له اصلا ونحمله علي من استحل الترك قال وتبين بذاك خطا من ادعي انه موضوع وقا-------------------------------------------------------------------------ل العراقي هو محمول --علي التحذير والتخويف ومن ترك ذلك مع القدرة كقوله ليس بمءمن من فعل كذا وليس منا من فعل كذا ويحتمل ان يراد من استحل---- ذلك مع القدرة عليه	664	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms081	false	-6003221220042234354	88	218	441	1092	1515	300	هذا الحديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال القاضي عز الدين بن جماعة لا التفات الي قول ابن الجوزي انه موضوع وكيف يصفه بالوضع وقد اخرجه الترمذي في جامعه وقال ان كل حديث في كتابه معمول به الا حديثين قال والحديث مءول اما علي من يستحل تركه او لا يعتقد وجوبه وقال الحافظ ابن حجر هذا الحديث له طرق مرفوعة ومرسلة وموقوف-------ة واذا انضم بعضها الي بعض علم ان له اصلا ومحمله علي من استحل الترك قال وتبين بذلك خطا من ادعي انه موضوع وقد بسطت الكلام علي ذلك في مختصر الموضوعات وفي التعقبات وقال الحافظ ابو الفضل العراقي الحديث خرج علي التحذير والتخويف -من ترك ذلك مع القدرة كقوله ليس بمءمن من فعل كذا وليس منا من فعل كذا ويحتمل ان يراد من استحل ترك ذلك مع القدرة عليه	81	7241615207913824249	460	837.0	364	659	69.802734375	82	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0780	true	-3364582415465719092	149	193	782	1002	1572	300	المخ قوله ولا بالعجفاء العجفاء المهزولة وقوله لا تنقي بضم اوله وسكون النون وكسر القاف اي لا نقي لها وهو--- المخ الذي في العظام قوله اخرجه اصحاب السنن قلت وقال الترمذي انه حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث عبيد بن فيروز عن -	780	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms106	false	1508468286220330229	165	198	872	1032	1541	300	الميل 419 ولا بالعجفاء هي----- المهزولة التي- لا تنقي بضم اوله وسكون النون وكسر القاف اي لا نقي لها والنقي المخ الذي في العظام ----------------------------------------------------------لا نعرفه الا من حديث عبيد بن فيروز قال	106	7241615207913824249	139	229.0	108	224	62.05356979370117	27	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0902	true	-1296388803780188694	77	185	373	908	1429	300	اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه قال كان في عماء وما تحته هواء وما فوقه هواء وخلق عرشه علي الماء قال احمد قال يزيد العماء اي--------------------------------------------------- ليس معه شء اخرجه الترمذي ضعيف قوله في حديث ابي رزين كان في عماء قال البيهقي في الاسماء والصفات وجدته في كتابي في عماء مقيدا بالمد انتهي والعماء في اللغة 313 ب السحاب الرقيق وقيل الكثيف وقيل هو الضباب والضباب الذي يغشي الارض كالغبار والسخم ---------------------------ولا بد في الحديث من حذف------- مضاف -----------------------------------------------------------تقدير---ه كان عرش ربنا فحذف كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة اي امر الله ويدل علي هذا المحذوف قوله وكان عرشه علي الماء	902	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms214	false	-7114596267812183754	178	263	893	1288	1461	300	اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه قال كان في عماء قال في النهاية العماء بالفتح والمد السحاب ------قال ابو عبيد لا يدري كيف كان ذلك العماء قال وفي رواية كان في عمي بالقصر ومعناه ليس معه شء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو كل امر لا تدركه عقول بني اد-----------------م ولا يبلغ كنهه الوصف والفطن ولا بد في قوله اين كان ربنا من مضاف محذوف كما حذف في قوله جاءهم رسول من عند الله ونحوه فيكون التقدير اين كان عرش ربنا------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه ق-----------وله وكان عرشه علي الماء	214	7241615207913824249	150	140.5	110	682	21.9941349029541	28	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0979	true	4505222571488649999	156	198	763	954	1440	300	اما نفعه فيما نزل فتصبره عليه وتحمله له ورضاه به حتي لا يكون------ في نزوله متمنيا خلاف ما كان قوله و----مما لم ينزل فنفعه فيه صرفه عنه و ع--ده قبل --نزوله بتاييد من عنده حتي يخف عليه اعباء ذلك اذا نزل به	979	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms255	false	1060621008772189183	242	284	1224	1415	1503	300	اما نفعه ف----------صبره عليه وتحمله له ورضاه به حتي لا يكون هريرة في نزوله متمنيا خلاف ما كان واما نفعه مما لم ينزل فهو ان ي--صرفه عنه او يمده قبل النزول- بتاييد من عنده حتي يخف مع-ه اعباء ذلك اذا نزل به	255	7241615207913824249	161	257.5	124	205	78.53658294677734	30	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1005	true	-7801776056861963064	89	123	435	602	1512	300	العلماء في سرد الاسماء هل هو مرفوع او مدرج في الخبر من بعض الرواة فمشي كثير منهم علي الاول وذهب اخرون الي ان-------ه مدرج قالوا لخلو اكثر الروايات عنه قال الداودي لم يثبت ان -------------	1005	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms251	false	-699609598351326150	216	252	1094	1275	1520	300	العلماء في سرد الاسماء هل هو مرفوع او مدرج في الخبر من بعض الرواة فمشي كثير منهم علي الاول وذهب اخرون الي ان التعيين مدرج------ لخلو اكثر الروايات عنه ونقله عبد العزيز النخشبي عن كثير من	251	7241615207913824249	137	255.0	109	187	73.26203155517578	27	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1006	true	8326561127378072313	18	125	110	709	1615	300	من احصاها دخل الجنة قلت لفظ حفظها واحصاها كلاهما للشيخين فالاخر لمسلم قال الخطابي ما معناه الاحصاء في مثل هذا يحتمل وجوها احدها ان يعدها حتي يستوفيها يريد ان- لا يقتصر علي بعضها بل- يدعو الله بها كلها ويثني عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب --ثانيها المراد بالاحصاء الاطاقة كقوله------ علم ان لن تحصوه ومنه حديث استقيموا ولن تحصوا اي تبلغوا 416 ب كنه الاستقامة والمعني من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه اعتقادها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذلك ساءر الاسماء --ثالثها المراد بالاحصاء الاحاطة بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصا-ة اي ذو عقل ومعر-فة------ قال القرطبي	1006	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms239	false	-5996033642299215854	160	255	806	1332	1581	300	من احصاها دخل الجنة قا--------------------------------------------------ل الخطابي الاح---------صاء في---- هذا يحتمل وجوها احدها ان يعدها حتي يستوفيها يريد انه لا يقتصر علي بعضها لكن يدعو الله بها كلها ويثني عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب الثاني-- المراد بالاحصاء الاطاقة كقوله تعالي علم ان لن تحصو-----ه حديث استقيموا ولن تحصوا اي تبلغوا------ كنه الاستقامة والمعني من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه بواجب-ها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا- ساءر الاسماء الثالث-- المراد ---------الاحاطة بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصافة اي ذو عقل ومعر فة انتهي قال ابن ----	239	7241615207913824249	490	863.5	399	619	79.1599349975586	79	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1040	true	6194131133628635554	4	82	19	413	1459	300	ابلغ منه فان ------الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو والمحو ابلغ من الستر وتخلق العبد من هذه الصفة هو ان يعفو عمن ظلمه بل يحسن اليه كما ان الله محسن الي العصاة والكفرة في دار الدنيا ولم يعاجلهم بالعقوبة قوله الرءوف اي ذو الرافة والرافة شدة الرحمة فهو بمعني --الرحيم مع المبالغة وتقدم الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قول------------------------------------ه ذو الجلال والاكرام هو الذي لا جلال ولا كمال الا وهو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي صادرة منه	1040	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms250	false	-5481718966763983701	24	106	151	574	1598	300	ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن ال-------محو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرءوف--- ذو الرافة وهي---- شدة الرحمة فهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين وقيل الفرق بين الرافة والرحمة ان الرافة احسان مبدءه شفقة المحسن والرحمة احسان مبدءه فاقة المحسن اليه مالك الملك هو الذي تنفذ مشيءته في ملكه تجري الامور فيه علي ما يشاء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ذو الجلال والاكرام هو الذي لا شرف و-لا كمال الا وهو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي------ منه	250	7241615207913824249	181	269.0	142	592	30.574323654174805	31	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1276	true	6569605980994945643	12	71	60	353	1513	300	من شاب شيبة في الاسلام-- كانت له نورا ما لم يغيرها قال الحافظ العراقي قد يقال الشيب ليس من اكتساب العبد فما وجه ثوابه عليه قال والجواب انه اذا كان شيبه بسبب الجهاد او غيره من اعمال البر كالداب في العمل والخوف من الله عز وجل كان له الجزاء المذكور---- والظاهر انه--------- يصير الشيب بنفسه نورا يهتدي به صاحبه	1276	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms112	false	9055714112183607798	236	294	1190	1478	1505	300	من شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة قال-------- العراقي قد يقال الشيب ليس من اكتساب العبد فما وجه ثوابه عليه قال والجواب انه اذا كان----- بسبب الجهاد او غيره من اعمال البر كالدءب في العمل والخوف من الله -------كان له الجزاء المذكور قال والظاهر ان المراد ان يصير الشيب بنفسه نورا يهتدي به صاحبه	112	7241615207913824249	250	447.5	198	308	81.16883087158203	47	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1396	true	-7606848539891520384	1	39	6	191	1472	300	اربع صلوات----------- حتي ذهب من الليل ما شاء الله قال ابن العربي وما في الصحيح هو المعتمد وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي فات العصر خاصة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بعضهم-------------- بان واقعة الخندق كانت------ اياما فكان ذلك ----في اوقات مختلفة في تلك الايام	1396	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms037	false	-6730094211192865965	14	113	66	573	1529	300	اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله قال ابن العربي ال-------صحيح ما ياتي بعد هذا ان الصلاة التي شغل عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه يوم الخندق صلاة واحدة وهي العصر وقال ابن سيد الناس اختلفت الروايات في الصلاة المنسية يوم الخندق ففي حديث جابر الاتي انها------- العصر وهو في الصحيحين وفي الموطا انها الظهر والعصر وفي هذا الحديث انها اربع صلوات فمن الناس من اعتمد علي ما في الصحيحين كابن العربي ومنهم من جمع بين الاحاديث في ذلك بان الخ------ندق كانت وقعته اياما وكان ذلك كله في اوقات مختلفة في تلك الايام	37	7241615207913824249	136	183.0	105	527	25.80645179748535	21	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1414	true	2028020665459829277	140	164	725	851	1561	300	متلفعات اقول بعين مهملة بعد الفاء قال ابن العربي التلفع هو التلفف الا ان فيه------ تغطية الراس فكل متلفع متلفف وليس كل متلفف متلفعا	1414	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms034	false	-7478035574322794542	249	273	1287	1414	1560	300	متلفعات----- بعين مهملة بعد الفاء قال ابن العربي التلفع هو التلفف الا ان فيه زيادة تغطية الراس فكل متلفع متلفف وليس كل متلفف متلفعا	34	7241615207913824249	121	227.5	98	132	91.66666412353516	22	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1705	true	4093863990259334985	68	194	334	965	1478	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم ضعيف قوله للترمذي قلت قال عقب اخراجه حديث سهل بن معاذ بن انس الجهني حديث غريب لا نعرفه الا من حديث رشدين بن سعد والعمل عليه عند اهل العلم كرهوا ان يتخطي الرجل يوم الجمعة رقاب الناس وشددوا في ذلك وقد تكلم بعض اهل العلم في رشدين بن سعد وضعفه من قبل حفظه انتهي قوله اتخذ جسرا قال الحافظ العراقي المشهور في روايته ا----------تخذ علي البناء- للمفعول ي-------------------------------------عني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويجوز بناءه------------- للفاعل اي ا----تخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك-------------------------------------------------------- والاول اظهر واوفق -لرواية-------------------------------- من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا ب علي باب جهنم	1705	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms067	false	-4006906644094352596	72	167	376	877	1562	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------- العراقي المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ علي --بناءه للمفعول بضم التاء المشددة وكسر الخاء المعجمةبمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويجوز ان يكون علي البناء للفاعل اي انه اتخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك كقوله من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفيه بعد والاول اظهر واوفق للرواية وقد ذكره صاحب مسند الفردوس بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا ع--لي باب جهنم	67	7241615207913824249	337	555.5	271	785	42.929935455322266	58	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1736	true	-4577912870978273882	16	102	99	550	1597	300	وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله فيها وانما فعله في التطوع ويحتمل-------------------- ايضا ان يزاد ما انتقص من فروضها وشروطها ويحتمل ان يزاد ما ترك من الفراءض ناسيا فلم يفعله فيعوض عنه من التطوع ا وانه تعالي----- يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة وقال ابن العربي الاظهر عندي انه يكمل له ما انتقص من فروض الصلاة واعدادها بفضل التطوع وقوله ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة فرض ونق--ل فكما تكمل فرض الزكاة بنفلها فكذلك الصلاة وفضل الله واسع	1736	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms061	false	-1328313085315977508	0	88	0	452	1495	300	وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله فيها وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا من -----------------فروضها وشروطها ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راس-ا فلم يصل-ه فيعوض عنه من التطوع-- وان الله سبحانه يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة -قال ابن العربي الاظهر عندي انه يكمل له ما --نقص من فر-ض الصلاة واعدادها بفضل التطوع لقوله ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة فرض او نفل فكما يكمل فرض الزكاة بنفلها ك-ذلك الصلاة وفضل الله اوسع	61	7241615207913824249	404	728.5	324	478	84.51882934570312	66	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1748	true	-9081681877483194110	7	104	39	543	1558	300	رحم الله امر--------------------ا قال العراقي يحتمل ان يكون دعاء وان يكون خبرا قوله صلي 244 ب قبل العصر اربعا هي المذكورة في حديث ابن عمر وفيه انه لا يفصل بينهما بالتسليم قوله اخرجه ابو داود والترمذي قلت وقال الترمذي هذا حديث غريب حسن قال العراقي عليه جرت عادة المصنف ان يقدم الوصف بالحسن علي الغرابة وقدم غريب هنا -----علي حسن قال والظاهر ان تقديم الوصف الغالب علي الحديث فان غلب عليه الحسن قدمه وان غلب- عليه الغرابة قدمها وهذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف الا من هذا الوجه فانتفت منه وجوه المتابعات والشواهد فغلب عليه وصف الغرابة	1748	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms061	false	-1328313085315977508	134	207	670	1052	1495	300	رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا قال العراقي يحتمل ان يكون دعاء وان يكون خبرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث غريب حسن قال العراقي----- جرت عادة المصنف ان يقدم الوصف بالحسن علي الغرابة وقدم----- هنا غريب علي حسن قال والظاهر انه يقدم الوصف الغالب علي الحديث فان غلب عليه الحسن قدمه وان غلبت عليه الغرابة قدمها وهذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف الا من هذا الوجه وانتفت فيه وجوه المتابعات والشواهد فغلب عليه وصف الغرابة	61	7241615207913824249	348	641.0	281	530	65.6603775024414	62	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1787	true	-3758241962178184715	15	60	78	323	1482	300	من حافظ علي شفعة الضحي-------------------- في النهاية يعني ركعتي الضحي من الشفع وهو الزوج وي-روي بالفتح والضم كالغرفة والغرفة وانما سماها شفعة لانها اكثر من واحدة قال القتيبي الشفع الزوج--- ولم اسمع به مءنثا الا هاهنا واظن-----ه ذهب بتانيثه الي الفعلة الواحدة او الي الصلاة	1787	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms062	false	7982409843077197259	163	212	829	1100	1542	300	من حافظ علي شفعة الضحي قال العراقي المشهور في الرواية ضم الشين وذكر الهروي وابن الاثير انها تروي بالفتح والضم-كالغرفة والغرفة وهي ماخوذة من الشفع وهو الزوج والمراد ركعتا الضحي قال ابن قتيبة ولم اسمع به مءنثا الا --هنا قال واحسبه ذهب بتانيثه الي الفعلة الواحدة او الي الصلاة	62	7241615207913824249	141	201.0	113	274	51.45985412597656	22	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1841	true	5325013229652203749	163	203	849	1058	1541	300	وقد انكر بعضهم----- ذلك اذ بالعصمة انما هي للانبياء والملاءكة---- والجواب انها في حق ا الانبياء والملاءكة واجبة وفي حق غي-رهم جاءزة وسءال الجاءز جاءز الا ان الادب في حقنا سءال الحفظ -------لا العصمة وقد يكون هذا هو المراد هنا	1841	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms063	false	7566984051851054866	0	40	0	215	1514	300	وقد انكر بعضهم جواز ذلك اذ -العصمة انما هي للانبياء والملاءكة قال والجواب انها في حق-- الانبياء والملاءكة واجبة وفي حق غيبرهم جاءزة وسءال الجاءز جاءز الا ان الادب-------- سءال الحفظ في حقنالا العصمة وقد يكون هذا هو المراد هنا	63	7241615207913824249	198	350.5	161	226	87.6106185913086	32	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1953	true	1967892350065688398	56	96	290	491	1494	300	وتصديق ذلك في كتاب الله وهو الذي يقبل التوبة عن عباده يمحق الله الربا ويربي الصدقات قال ابو عيسي هذا حديث صحيح قلت الا انه قال العراقي فيه تخليط من بعض الرواة والصواب الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة	1953	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms073	false	3176840982999989353	127	155	675	821	1569	300	وتصديق ذلك في كتاب الله وهو الذي يقبل التوبة عن عباده وياخذ---------------- الصدقات ق---------------------------------------ال العراقي هذا تخليط من بعض الرواة والصواب الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة	73	7241615207913824249	138	261.5	110	201	68.6567153930664	25	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2032	true	4693053734947661626	0	56	0	285	1492	300	شاب شيبة في الاسلام-- كانت له نورا ما لم -يغيرها قال القرافي قد يقال الشيب ليس من اكتساب العبد فما وجه ثوابه عليه---- والجواب انه اذا كان شيبة بسبب الجهاد او غيره من اعمال البر كالمحدوب في العمل والخوف من الله كان له الجزاء المذكور وقال والظاهر ان المراد--- يصير الشيب نورا بنفسه----- يهتدي به صاحبه	2032	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms112	false	9055714112183607798	237	294	1193	1478	1505	300	شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا --يوم القيامة قال العراقي قد يقال الشيب ليس من اكتساب العبد فما وجه ثوابه عليه قال والجواب انه اذا كان----- بسبب الجهاد او غيره من اعمال البر كالدء--ب في العمل والخوف من الله كان له الجزاء المذكور -قال والظاهر ان المراد ان يصير الشيب----- بنفسه نورا يهتدي به صاحبه	112	7241615207913824249	253	435.0	200	300	84.33333587646484	44	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2059	true	7944771979124523231	49	90	234	441	1481	300	لم يزل في خرف------ة بضم الخاء المعجمة الجنة حتي يرجع قال الازهر----ي الخرفة --ما يخترف من النخل حين يدرك ثمره قال ابن---- الانباري شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحرزه عاءد المريض من الثواب بما يحرزه المخترف من الثمر	2059	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms086	false	3019346591310034406	4	48	21	242	1566	300	لم يزل في خرفة الجنة بضم الخاء وسكون الراء وفتح الفاء قال ال--هروي في الغريبين ما يخترف من النخل حين يدرك ثمره قال ابو بكر الانباري شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحرزه عاءد المريض من الثواب بما يحرزه المخترف من الثمر	86	7241615207913824249	178	305.0	141	223	79.82062530517578	32	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2242	true	1427837489528733902	11	58	56	297	1500	300	في النهاية اراد ب-----ه العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بخمارها وذلك اذا كان قد اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك ولا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	2242	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms029	false	8248281147323849135	144	190	779	1022	1599	300	في النهاية اراد بالخمار العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بخمارها وذلك اذا كان--- اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	29	7241615207913824249	236	457.0	190	246	95.9349594116211	44	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2373	true	8119611014937857931	184	244	919	1238	1509	300	مجذوم غيره-- قال البيهقي في شعب الايمان في هذا الحديث مع ما روي عنه فر م-------ن المجذوم وامره------- الذي اتاه في وفد ثقيف-------- توكيد طريقة التوكل فيكون هذا الحديث فيمن يكون حاله الصبر علي المكروه وترك الاختيار في موارد القضاء والحديث الاخر فيمن يخاف علي نفسه العجز عن احتمال المكروه والصبر عليه فيحترز لما جاء في الشر من انواع الاحترازات	2373	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms120	false	-4396299972350609133	118	180	643	983	1618	300	مجذوم الحديث قال البيهقي في شعب الايمان في هذا الحديث مع ما روي عنه من الفرار من المجذوم وامر المجذوم الذي اتاه في وفد ثقيف بالرجوع توكيد طريق- التوكل فيكون هذا الحديث فيمن يكون حاله الصبر علي المكروه وترك الاختيار في موارد القضاء والحديث الاخر م-من يخاف علي نفسه العجز عن احتمال المكروه والصبر عليه فيحترز بما جاء في الشرع ب-انواع الاحترازات	120	7241615207913824249	303	554.0	245	343	88.33819580078125	51	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2419	true	6175714807843129105	112	149	554	735	1503	300	الشفاعة يريد انه اذا لم يعق---- فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه- ان العقيقة لازمة لا بد منها نسبة المولود في لزومها له 455 ب وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وبعد النووي قول	2419	432299914064909928	Shamela0007562-ara1.ms108	false	6693997197670348875	0	36	0	181	1522	300	الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل المراد ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها له------ وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وقيل المعني انه	108	7241615207913824249	155	272.0	120	187	82.88770294189453	28	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0007562-ara1