id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014309-ara1.ms0048	true	-7109766162462522891	59	82	311	425	1567	300	تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلوص يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذ-ي الحق	48	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms708	false	-5165170660177470721	113	136	581	695	1537	300	تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق- يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذوي الحق	708	7296188437975771754	112	213.0	89	115	97.39130401611328	21	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0323	true	-5586454055441510879	249	288	1280	1473	1524	300	عنه قال مرضت فاتاني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعودني وابو بكر رضي الله عنه وهما ماشيان فوجداني قد اغمي علي فتوضا النبي صلي الله عليه وسلم ثم صب وضوءه علي فافقت فاذا النبي صلي الله عليه وسلم	323	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms637	false	-288097973776905037	226	260	1149	1322	1515	300	عن جابر مرضت فاتاني----- النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وابو بكر------------- وهما ماشيان فوجداني--- اغمي علي فتوضا النبي صلي الله عليه وسلم ثم صب وضوءه علي فافقت فاذا النبي صلي الله عليه وسلم	637	7296188437975771754	165	296.0	132	194	85.05154418945312	31	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0323	true	-5586454055441510879	251	288	1288	1473	1524	300	مرضت فاتاني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعودني وابو بكر رضي الله عنه وهما ماشيان فوجداني قد اغمي علي فتوضا النبي صلي الله عليه وسلم ثم صب وضوءه علي---- ف-----------------------------------افقت فاذا النبي صلي الله عليه وسلم	323	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms664	false	9079309220826308004	158	197	848	1047	1572	300	مرضا فاتاني----- النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وابو بكر------------- وهما ماشيان فوجداني ----غمي علي فتوضا النبي صلي الله عليه وسلم ثم صب وضوءه علي قال فافقت الحديث قال ميرك وهذه الرواية صريحة في ا----نه صلي الله عليه وسلم	664	7296188437975771754	148	244.5	117	225	65.77777862548828	25	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0428	true	-5879088915732835642	187	247	958	1276	1531	300	السدي بضم السين-- وتشديد الدال المهملتين وهو اسماعيل بن عبد الرحمن نسب الي السدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كان يبيع المقانع عند----- سدة مسجد الكوفة وهي ما يبقي من الطاق المسدود وق-----------------------------يل هي الظلة ع--لي الباب لوقاية الشمس والمطر وقيل هي الباب نفسه وقيل الساحة امام الباب وهذا اسماعيل تابعي كبير يروي عن انس وابن عباس-------------------------- واما السدي الصغير فهو محمد بن مروان	428	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms210	false	521783702791036675	29	119	142	624	1510	300	السدي بضم المهملة وتشديد ما بعده وهو محمد اسما---عيل بن عبد الرحمن الكوفي صدوق رمي بالتشيع كذا في التقريب وفي الصحاح السدة باب الدار قال ابو الدرداء من يغش سدد السلطان يقم ويقعد وسمي اسماعيل السدي لانه كان يبيع المقانع الحمر في سدة مسجد الكوفة وهي ما يبقي من الطاق المسدود وقد اخرج حديثه مسلم والاربعة وقال ميرك منسوب الي السدة وهي صفة في باب المسجد الجامع في الكوفة كان السدي يسكنها وهو السدي ال-------------كبير المفسر المشهور مختلف فيه وثقه بعضهم وضعفه اخرون واما السدي الصغير فهو محمد بن مروان	210	7296188437975771754	166	230.5	129	498	33.33333206176758	27	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0525	true	7758948149165423119	38	113	198	568	1529	300	بعد-- الف او واو او ياء------------------------------------------------------------------------------------ وغير اصلي وهو ما اذا -عقب الحرف الذي هذه صفته همزة وهو متصل ومنفصل فالمتصل ما كان من نفس الكلمة والمنفصل ما كان من كلمة اخري فالاول يءتي فيه بالالف والواو والياء ممكنات من غير زيادة والثاني يزاد في تمكين الالف والواو والياء من غير اسراف ---------------------------------------------والمذهب الاعدل ان يمد كل حرف منها ضعفي ما كان يمده اولا وقد يزاد علي ذلك قليلا واما الافراط فهو غير محمود انتهي	525	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms602	false	-3826410059176566099	0	100	0	494	1524	300	بعدها الف او واو او ياء قلت هذا خطا والصواب اشباع نفس الحروف المدية لا الحروف الكاءنة بعدها او قبلها ثم قال وغير اصلي وهو ما اذا اعقب الحرف الذي هذه صفته همز و-هو متصل ومنفصل فالمتصل ما كان من نفس الكلمة والمنفصل ما كان بك--لمة اخري فالاول يءتي فيه بالالف والواو والياء ممكنات من غير زيادة والثاني يزاد في تمكين الالف والواو والياء زيادة علي المد الذي لا يمكن النطق بها الا به من غير زيادة والمذهب الاعدل ان يمد كل حرف منها ضعفي ما كان يمده اولا وقد يزاد علي ذلك قليلا و-ما زاد---- فهو غير محمود انتهي	602	7296188437975771754	343	634.5	273	502	68.32669067382812	62	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0526	true	-211151342448174299	201	262	1056	1372	1558	300	قال ابن بطال انما بكي صلي الله عليه وسلم عند تلاوة هذه الاية لانه مثل بنفسه اهوال---- القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته بالتصديق وسءاله الشفاعة لاهل الموقف وهو امر يحق له---- البكاء انتهي والذي يظهر انه بكاء رحمة لامته لانه علم انه لا بد ان يشهد عليهم بعملهم وعملهم قد لا يكون مستقيما فقد يفضي الي تعذيبهم قاله	526	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms612	false	3644010758124048479	76	137	379	692	1520	300	قال ابن بطال انما بكي صلي الله عليه وسلم عند تلاوة هذه الاية -انه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية ---الي شهادته لامته بالتصديق وسءاله الشفاعة لاهل الموقف وهو امر يحق له طول البكاء انتهي والذي يظهر انه بكي- رحمة لامته لانه علم انه لا بد ان يشهد------ بعملهم وعملهم قد لا يكون مستقيما فقد يفضي الي تعذيبهم ذكره	612	7296188437975771754	300	558.5	241	324	92.59259033203125	53	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0545	true	5706214923779614323	228	296	1157	1481	1506	300	علي حقيقته وظاهره والمراد ان من راه -قد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك والعقل لا يحيله حتي يضطر الي صرفه عن ظاهره قالوا واما كونه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فان ذلك غلط في صفاته وت-------------------خيل له-ا علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مريعا لكون ما -تخيله مرتبطا بما ----في منامه فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته	545	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms815	false	-8288112111298599319	229	299	1207	1537	1540	300	علي ظاهر--------ه والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك والعقل لا يخيله حتي يضطر الي صرفه عن ظاهره------ واما ا-نه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين---- فان ذلك غلط في صفاته صلي الله عليه وسلم ويخيل لهما علي خلاف ما هي عليه وقد يري الظان بعض الخيالات مرءيا لكون ما يتخيل- مرتبطا بما يري في منامه فيكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته	815	7296188437975771754	291	516.0	226	350	83.14286041259766	54	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0546	true	8879029451780117782	0	37	0	191	1477	300	لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض و---ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسده صلي الله عليه وسلم بل جاء في الاحاديث ما يقتضي بقاءه	546	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms816	false	104538015065407798	7	45	41	233	1568	300	لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الح--ديث ما يقتضي بقاءه	816	7296188437975771754	187	360.5	150	194	96.39175415039062	34	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0608	true	-5041160827384456619	204	288	1024	1442	1505	300	اسلم بالمدينة بين العقبة الاولي والثانية علي يد- مصعب بن عمير واسلم باسلامه بنو عبد الاشهل ودارهم اول دار اسلمت من الانصار وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الانصار كان مقدما مطاعا شريفا في قومه من جلة الصحابة واكابرهم وخيرهم شهد بدرا واحدا وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ- ورمي يوم الخندق في اكحله فلم يرق له دم حتي مات به في شهر-------- ذي القعدة سنة خمس وهو ابن سبع وثلاثين سنة قوله محمد بن مسلمة هو ابو عبد الله	608	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms091	false	-1276303691752871775	87	154	445	778	1515	300	اسلم بالمدينة بين العقبة الاولي والثانية علي يدي مصعب بن عمير واسلم باسلامه بنو عبد الاشهل ودارهم اول دار اسلمت من الانصار و----------------------------------------------كان مقدما مطاع------ا في قومه------------------------------- شهد بدر------ا وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم في احد ورمي يوم الخندق في اكحله فلم يرقا الدم حتي مات بعد-- شهر وذلك في ذي القعدة سنة خمس وهو ابن سبع وثلاثين سنة ودفن بالبقيع وروي عنه عب----د الله	91	7296188437975771754	292	499.0	230	428	68.22429656982422	53	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0645	true	-1252749756700962349	5	120	24	560	1422	300	الي الصلاة ولم يلتفت اليه فلما قضي الصلاة جاء فجلس اليه فما كان يري احدا الا اعطاه ف--جاء العباس رضي الله عنه فقال يا رسول الله اعطني فاني فاديت نفسي وفاديت عقيلا فقال خذ فحثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال يا رسول الله مر بعضهم يرفعه الي فقال لا -قال فارفعه انت علي -قال لا قال فنثر منه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال مر بعضهم يرفعه الي قال لا قال فارفعه انت علي قال لا فنثر منه -----------------------------------------------------ثم احتمله فالقاه علي كاهله ثم انطلق فما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبعه------------------- بصره حتي خفي عليه عجبا من حرصه فما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وثم منه درهم	645	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms703	false	-3367009026451023371	149	230	747	1122	1462	300	الي المسجد ولم يلتفت اليه فلما قضي الصلاة جاء فجلس اليه فما كان يري احدا الا اعطاه اذ جاء العباس فسال-------ه فقال له-------------------------------------------------- خذ فحثي في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال يا رسول الله مر بعضهم يرفعه الي فقال لا فقال -ارفعه انت علي فقال --------------------------------------------------------------------------------------------لا فنثر منه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال كالاول فقال لا ثم نثر منه ثم احتمله فا--------------------------------------------------------------تبعه صلي الله عليه وسلم بصر-------------ه عجبا من حرصه فما قام---------- صلي الله عليه وسلم ومنها-- درهم	703	7296188437975771754	283	454.0	219	612	46.24182891845703	52	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0683	true	4778108063624461727	46	137	224	666	1467	300	محرم من وجع كان به صحيح وفي اخري من شقيقة كانت به بماء يقال له لحي -------------------------------------------------------------------جمل من طريق مكة في وسط راسه صحيح قوله ابن عباس الثاني احتجم وهو محرم فيه جواز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمحرم وهو اجماع ان كان لعذر ولو قطع من الشعر قالوا ويلزمه الفدية قوله يقال له لحي جمل بفتح --------------------------------------------اللام وحكي-------- كسرها وسكون المهملة وبفت----------ح الجيم والميم موضع بطريق مكة ا ووهم من ظن انه الحيوان ال---------------------------------------------------------------------------------------معروف وانه كان ------------------------------------------------------------------الة الحجم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في وسط راسه بفتح السين-------------------------- متوسطة وهو ما فوق اليافوخ فيما بين اعلي القرنين قال	683	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms720	false	-7388326814056089970	0	188	0	947	1508	300	محرم من وجع----------------------------------- به بماء يقال له لحي جمل ولفظ حديث ابن بحينة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم بلحي جمل من طريق مكة و--------------------------------------------هو محرم في وسط راسه فظاهره التعارض في مكان الاحتجام ومحله ايضا من البدن ويمكن الجمع بالحمل علي التعدد وجزم الحازمي وغيره ان الحجامة وقعت في وسط الراس كانت في حجة الوداع فيمكن ان تكون التي في ظهر القدم وقعت فيها ايضا ويمكن ان يكون في احدي عمراته والله اعلم قال ميرك و----------------------------------------------------------قو--------له لحي جمل وقع في بعض الروايات بالتثنية وفي بعضها بالافراد واللام مفتوحة ويجوز كسرها و-----المهملة ساكنة وجمل بفتح الجيم والميم موضع بطريق مكة ذكره البغوي في معجمه في اسم العقيق وقال هي بءر جمل التي ورد في حديث ابي جهم في التيمم وقال ابن وضاح وغيره هي بقعة معروفة وهي عقب الجحفة علي سبعة اميال من السقيا وزعم بعضهم ان المراد بلحي الجمل الالة التي احتجم بها اي احتجم بعظم جمل وهو وهم والمعتمد الاول لما في حديث ابن عباس المتقدم ذكره حيث قال بماء يقال له لحي جمل وقوله في وسط راسه بفتح الواو والمهملة ويجوز تسكينها اي متوسطه وهو ما فوق اليافوخ فيما بين اعلي القرنين قال	720	7296188437975771754	224	185.5	176	1097	20.41932487487793	35	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0875	true	5162412062017387094	105	230	501	1098	1445	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسمي عب---------د الله ويلقب حمارا قوله يضحك النبي صلي الله عليه وسلم اي يقول بحضرت--------ه او يفعل ما يضحك منه وقد اخرج----------------------------------------------------------------------------------- ابو يعلي من طريق هشام بن سعد عن زيد بن اسلم ان رجلا كان يلقب حمارا كان يهدي للنبي صلي الله عليه وسلم العكة من السمن و--العسل فاذا------------ جاء -صاحبه يتقاضاه جاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعط هذا متاع--------ه فما يزيد النبي صلي الله عليه وسلم---- ان يتبسم ويامر به 286 ب فيعطي وفي رواية و---كان لا يدخل المدينة طرفة الا اشتري منها ثم جاء ف-----------قال يا رسول الله هذا اهدي--ته فاذا جاء ص--احبها يطلب ثمنه- جاء به وقال اعط هذا الثمن فيقول الم تهده فيق---ول ليس عندي فيضحك ويامر لصاحبه بثمنه	875	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms459	false	-5231186129808330890	145	279	733	1386	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن وفي نسخة ولكن عند الله لست بكاسد الظرف متعلق بكاسد قدم عليه وعلي عامله للاهتمام والاختصاص به او قال شك من الراوي انت وفي نسخة لكن عند الله غال وهذا ابلغ من الاول فتامل فان المنطوق اقوي من المفهوم هذا وروي ابو يعلي----------------------------------- ان رجلا ك---------------ان يهدي ال-يه صلي الله عليه وسلم العكة من السمن او العسل فاذا طولب بالثمن جاء بصاحبه فيق-------------ول للنبي صلي الله عليه وسلم اعطه-------- متاعه اي ثمنه فما يزيد------ صلي الله عليه وسلم علي ان يبتسم ويامر به------ فيعطي وفي رواية انه كان لا يدخل المدينة طرفة الا اشترا---ها ثم جاء ثم جاء بها فقال يا رسول الله هذه -هدية لك فاذا طالبه صاحبها ----بثمنها جاء به فقال اعط هذا الثمن فيقول الم تهده لي فيقول ليس عندي ف-ضحك ويامر لصاحبه بثمنه	459	7296188437975771754	392	543.5	300	746	52.54691696166992	60	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0927	true	-8863384498094982628	0	38	0	189	1535	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان شر الرعاء الحطمة فاياك ان تكون منهم فقال--- اجلس ا-نما انت من نخالة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وهل كانت لهم نخالة انما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم صحيح	927	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms311	false	-8320663385533091219	261	299	1292	1479	1482	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان شر الرعاء الحطمة فاياك ان تكون منهم فقال له اجلس فانما انت من نخالة اصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم فقال -هل كانت لهم نخالة انما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم فقيل	311	7296188437975771754	175	322.0	138	193	90.67357635498047	32	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0940	true	8994114423439190383	5	108	22	511	1467	300	يقول والله ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وليبعثنه الله تعالي فيقطعن ايدي رجال وارجلهم فجاء ابو بكر رضي الله عنه فكشف عن---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبله وقال بابي انت وامي طبت حيا وميتا والذي نفسي بيده لا يذيق-ك الله الموتتين ابدا ثم خرج فقال ايها الحالف علي رس-----------------------لك فلما تكلم ابو بكر جلس عمر رضي الله عنهما فحمد الله ابو بكر واثني عليه ثم قال الا من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وتلا انك ميت وانهم ميتون----- وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل	940	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms786	false	3928112152877343862	104	199	525	968	1457	300	يقول والله ما مات رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------م فجاء ابو بكر------------- فكشف عن وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبله فقال بابي---- وامي طبت حيا وميتا والذي نفسي بيده لا يذيقنك الله الموتتين ابدا ثم خرج فقال ايها الحالف علي رسلك بكسر الراء اي علي مهلك فلما تكلم ابو بكر جلس عمر--------------- فحمد الله ابو بكر واثني عليه وق--ال الا من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وقال انك ميت وانهم ميتون وقال وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل	786	7296188437975771754	404	722.0	316	522	77.39463806152344	80	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0955	true	7981912069077021518	22	95	108	473	1499	300	عاءشة رضي الله عنها واراساه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فقالت عاءشة واثكل-اه والله اني لاظنك تحب موتي ولو كان ذاك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لقد هممت او اردت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ثم قلت يابي الله ويدفع المءمنون او يدفع الله---- ويابي	955	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms762	false	8078043835693957625	182	253	902	1262	1479	300	عاءشة---- انها قالت واراساه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فقالت------ واثكلياه والله اني لاظنك تحت موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لقد هممت او اردت ان ارسل الي ابي بكر وابنه فاعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ثم قلت يابي الله ويدفع المءمنون او يدفع المءمنون ويابي	762	7296188437975771754	342	645.5	271	370	92.43243408203125	63	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1067	true	2585518688292592376	107	159	544	823	1514	300	قال اهل اللغة النفث نفخ لطيف بلا ريق والنفث يكون بعد جمع كفيه وقب----------------------------------------------------------------------------ل القراءة وفاءدته التبرك بالهدي والنفس المباشر طريقة والذكر الحسن ا وكانه يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني قاله في مفتاح الحصن قوله ويمسح بهما وجهه وجسده لفظه في الصحيح--------ين ثم مسح بهما ما استطاع--------------- من جسده	1067	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms514	false	-1574418767331534878	25	70	120	336	1539	300	قال اهل اللغة النفث نفخ لطيف بلا ريق وقرا فيهما قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس قال العسقلاني اي يقرا هذه السور وينفث حال القراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الكفين المجتمعين ثم مسح بهما ما استطاع اي ما قدر عليه من جسده	514	7296188437975771754	87	115.5	68	378	23.015872955322266	16	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1081	true	4006289763121408786	3	52	15	247	1460	300	ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لبس ثوبا جديدا فقال ذلك ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان -------------في كنف الله وحفظه الله وستره حيا وميت---------ا اخرجه	1081	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms180	false	-5417056302812573728	38	76	188	365	1484	300	ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي------------------------------------------------------------------------- ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في حفظ الله وفي كنف الله وفي ستر الل----ه حيا وميتا ومنها ما اخرجه	180	7296188437975771754	145	263.0	114	254	57.086612701416016	28	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1249	true	-2525379564796357574	264	298	1321	1494	1502	300	البيهقي في الدلاءل عن عاءشة---------- دخلت علي امراة فرات فراش رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عباءة مثنية فبعثت الي بفراش حشوه صوف فدخل النبي صلي الله------ عليه وسلم فراه فقال رديه يا عاءشة	1249	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms627	false	-7240542039256039284	264	300	1383	1566	1566	300	البيهقي----------- عن عاءشة ايضا قالت دخلت علي امراة فرات فراش رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عباءة مثنية فبعثت الي بفراش حشوه صوف فدخل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فراه فقال رديه يا عاءشة-	627	7296188437975771754	161	282.5	130	195	82.56410217285156	29	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1253	true	-5599560509650895031	247	274	1257	1386	1501	300	بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق و----ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ثم قال ابن حجر --لم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث	1253	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms226	false	2460790530733059094	98	125	507	642	1550	300	بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث	226	7296188437975771754	114	207.0	91	135	84.44444274902344	21	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1254	true	7154929828084301964	12	64	60	320	1505	300	وسلم قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم--- من السر شء مما---- في خاتم سليمان ف------------ان سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج----- الخارجون عليه وكان ذلك مبدا الفتن-------------------ة التي افضت الي قتله واتصلت الي اخر الزمان	1254	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms234	false	8596084732742902946	221	278	1117	1415	1525	300	اعلم قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم شء من الاسرار كما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون----- وكان ذلك مبدا الفتنة الدنيوية والاخروية التي افضت الي قتله واتصلت الي اخر الزمان	234	7296188437975771754	246	443.0	196	303	81.18811798095703	43	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1255	true	-1640412359495064083	3	96	16	450	1420	300	اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق فكان في------------------------------------------------------ يده ثم كان في--------------------------------------------------- يد اب---------------------------ي بكر ثم في يد ---عمر ثم---- في يد عثمان رضي الله عنهم حتي وقع في بءر اريس نقشه محمد رسول الله صحيح بءر اريس عند مسجد قبا قوله في حديث عمر فنبذه قال ابن الاثير نبذت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء اذا القيته الي الارض ولعل هذا كان قبل تحريم الذهب علي الرجال وفي قوله فنبذ الناس خواتيمهم فيه الاعلام بما كان عليه الصحابة من الاقتداء به صلي الله عليه وسلم قوله في بءر اريس بفتح الهمزة وكسر الراء	1255	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms231	false	6998440533304858816	18	166	82	786	1450	300	اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق فكان في يده اي حقيقة بان كان لابسه او في تصرفه بان كان عنده للختم ثم كان اي باحد المعنيين بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم في يد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما اي بالختم به او للتبرك ثم كان في يد عثمان رضي الله عنه اي في اصبعه من اطلاق الكل وارادة الجزء ويءيده رواية البخاري------------------------------- قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان الي اخره والاظهر انهم لبسوه احيانا لاجل التبرك به وكان في اكثر الاوقات عند معيقيب جمعا بين الروايات وقيل المراد من كون الخاتم في ايديهم انه كان عندهم كما يقال في العرف ان الشء الفلاني في يد فلان وهو ذو اليد اي عند-------------------------------------------------------ه الا انه يابي عنه ظاهر قوله حتي وقع اي سقط الخاتم من يد عثمان في بءر ا-------ريس بفتح الهمزة وكسر الراء	231	7296188437975771754	167	164.5	120	797	20.953575134277344	26	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1323	true	6282224308769741252	0	104	0	486	1441	300	لعكرمة فحلف انه ما كان حينءذ الا راكبا وعند ابي داود----------- عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير- ثم اناخه بعد طوافه---------- فصلي ركعتين فلعله حينءذ شرب- من ماء زمزم------ قبل ان يعود الي بعيره ويخرج الي الصفا بل-- هو الذي يتعين المصير اليه 272 ب لان عمدة عكرمة في انكار كونه شرب قاءما انما هو ما ثبت عنده انه صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره وسعي كذلك لكن لا بد من تخلل ركعتي الطواف بين ذلك وقد ثبت انه صلاهما علي الارض فما المانع من كونه شرب حينءذ من سقاية زمزم---- قاءما كما حفظه الشعبي	1323	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms402	false	878838700644209840	91	194	441	921	1429	300	لعكرمة فحلف انه ما كان حينءذ الا راكبا وعند ابي داود من وجه اخر عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره ثم اناخه بعد فراغه من الطواف فصلي ركعتين فلعل------- شربه من---- زمزم حينءذ قبل ان يعود الي بعيره ويخرج الي الصفا وهذا هو الذي يتعين المصير اليه------ لان عمدة عكرمة في------ كونه شرب قاءما انما هو ما ثبت ان-----ه صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره وسعي كذلك لكن لا بد من تخلل ركعتي الطواف بين ذلك وقد ثبت انه صلاهما علي الارض فما المانع من كونه شرب------ من------ زمزم وهو قاءم- كما حفظه الشعبي	402	7296188437975771754	439	772.0	343	521	84.26103973388672	86	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1360	true	-797061195078015082	9	66	44	357	1540	300	هيه بكسر الهاء واسكان الياء وكسر الهاء الثانية قالوا -الهاء الاولي -بدل م-ن الهمزة -اصله- ايه وهي كلمة استزادة من الحديث المعهود وهي مبنية علي الكسر فان وصلتها نونتها فقلت ايها حديثا اي زدنا من هذا الحديث والمراد من الحديث انه صلي الله عليه وسلم استحسن شعر امية واستزاد من انشاده لما فيه من الاقرار بالواحدانية----------- والبعث	1360	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms484	false	4857634240713770410	41	82	208	446	1509	300	هيه بكسر الهاء واسكان الياء وكسر الهاء الثانية قالوا والهاء الاولي مبدلة من الهمزة واصلها ايه وهي للاس---تزادة من الحديث المعهود---------------------------------------------------------------------------- والمقصود--------- انه صلي الله عليه وسلم استحسن شعر امية واستزاد من انشاده لما فيه من الاقرار بو---حدانية الله تعالي والبعث	484	7296188437975771754	212	361.0	174	329	64.43769073486328	32	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1622	true	-4741363248690194510	122	186	629	972	1551	300	معيقيب اقول هو بضم الميم 100 ب وفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية وكسر القاف وبعدها مثناة تحتية وباء موحدة ----------هو ابن ابي فاطمة الدوسي----------------------------------------------------------------------- مولي سعيد بن ابي العاص شهد بدرا وكان اسلم قديما بمكة وهاجر الي الحبشة الهجرة الثانية واقام بها حتي قدم---- النبي صلي الله عليه وسلم -المدينة وكان علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم واستعمله الشيخان ------------علي بيت المال	1622	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms245	false	7535981375229357343	191	261	926	1308	1484	300	معيقيب-------- بضم الميم------ وفتح------ المهملة وسكون-------- التحتيتين وقاف مكسورة بينهما و-------------موحدة في اخرها وهو ابن ابي فاطمة الدوسي بدري ابتلي بالجذام فعولج منه بامر عمر بن الخطاب بالحنظل فتوقف امره وهو مولي سعيد بن---- العاص و---------كان اسلم قديما----- وهاجر الي الحبشة الهجرة الثانية واقام بها حتي قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وكان علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم واستعمله ابو بكر وعمر وعثمان علي بيت المال	245	7296188437975771754	254	402.0	207	441	57.596370697021484	40	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1747	true	-2513810860163708962	177	207	891	1041	1489	300	اربع قبل الظهر وبعد الزوال تحسب بمثلهن في السحر وما من شء الا يسبح الله تعالي في تلك الساعة ثم قرا يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون	1747	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms566	false	-4552394628546693702	7	35	34	176	1556	300	اربع قبل الظهر وبعد الزوال تحسب بمثلهن في السحر وما من شء الا يسبح بحمده-------- تلك الساعة ثم قرا يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون	566	7296188437975771754	137	260.5	109	150	91.33333587646484	27	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1760	true	559623264535609	95	143	483	696	1465	300	مسلم وغيره عن-- عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا نام من الليل من وجع او غيره فلم يقم من الليل صلي في النهار اثنتي عشرة ركعة وقال محمد بن نصر لم نج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في شء من الاخبار انه صلي الله عليه وسلم قضي صلاة الوتر ولا امر	1760	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms530	false	-5756953586608968876	18	122	93	591	1490	300	مسلم وغيره عنها بلفظ كان- صلي الله عليه وسلم---- اذا نام من الليل من وجع او غيره فلم يقم من الليل صلي -----------ثنتي عش------------------------------رة ركعة وهذا فيه تنبيه علي انه كان يقدم وتره في اول الليل او سكتت عن ذكر الوتر لان تداركه معلوم بالاولي لكونه واجبا عندنا واكد من التهجد عند غيرنا علي ان مقتضي الترتيب الواجب عندنا ان الوتر يقضي قبل اداء فرض الفجر والله اعلم وورد عنها ايضا احدي عشرة ركعة ولعله مبني علي النسيان او ضيق الوقت لاداء قضاء الوتر وبهذا يرد قول من قال لم يرد في شء من الاخبار انه صلي الله عليه وسلم قضي الو-----تر ولو سلم	530	7296188437975771754	150	73.0	114	549	27.322404861450195	29	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1783	true	4348790890992622239	148	292	790	1520	1557	300	الضحي انتهي ال--حديث الاول حديث عاءشة 1 عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما سبح- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سبحة الضحي قط واني لاسبحها اخرجه الستة الا الترمذي صحيح قوله واني لاسبحها قال الحافظ في الفتح جاء عن عاءشة اشياء مختلفة ففي رواية عن شقيق قلت لعاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم--- يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه وفي رواية كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله ففي الاول--------------------------------------------- نفي رءيتها----- مطلقا وفي الثاني تقييد النفي بغير المجء من مغيبه وفي الثالث الاثبات مطلقا وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب ابن عبد البر وغيره----------- ما اتفق عليه الشيخان ا وقالوا ان عدم رءيتها لذلك لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روي عنه من الصحابة الاثبات 280 ب وذهب اخرون الي الجمع فقا------------ل البيهق-----ي ان المراد من قولها ما رايته سبحها اي ما داوم علي-------ها واني لاسبحها ل--اداوم	1783	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms555	false	8293754473652600456	181	300	912	1529	1529	300	الضحي -ما يخالف حديث الباب ففي الصحيحين ا------------------نها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم سبح سبحة الضحي--- واني لاسبحها وسياتي قريبا عنها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لا يصليه------------ا الا ان يجء من مغيبه اخرجه مسلم ايضا فف---------------------------------ي الاول اعني من حديث الباب الاثبات مطلقا وفي الثانية نفي رءيتها لذلك مطلقا وفي الثالث تقييد النفي بغير المجء من مغيبه------------------------- وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب ابن عبد البر وجماعة الي ترجيح ما اتفق عليه الشيخان-- وقالوا ان عدم رءيتها لذلك لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روي عنه من الصحابة الاثبات------ وذهب اخرون الي الجمع بين احاديثها قال البيهقي عندي ان المراد بقو--لها ما رايته سبحها اي ما دا-م عليها وقولها واني لاسبحها اي اداوم-	555	7296188437975771754	449	648.5	358	827	54.292625427246094	73	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1787	true	-3758241962178184715	120	167	615	844	1482	300	حديث ابي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربع-----ا كتب من القانتين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي اثنتي عشر-----ة بني الله له بيتا في الجنة قال الحافظ ابن حجر في اسناده ضعف	1787	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms560	false	7753805283736762845	187	231	962	1175	1518	300	حديث انس-------- مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربع ركعات كتب من القانتين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي اثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة و------------------في اسناده ضعف	560	7296188437975771754	199	358.0	157	239	83.26359558105469	39	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1805	true	-5293882962854775837	189	297	960	1543	1559	300	في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وق-----------------------------------------------------------يل يقال بهما في كل منهما انه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس خسفت او كسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ ذلك وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ان الخسوف والكسوف مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره الاول حديث عاءشة 1 عن عاءشة رضي الله عنها قالت كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1805	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms613	false	2416142243986758558	60	133	358	742	1543	300	في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر------------- وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلط لثبوته بالخاء للقمر في القران وقيل يقال----- في كل منهما وبه جاءت الاحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء يوما علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم مات ابراهيم ولد النبي صلي الله عليه وسلم كما في البخاري بلفظ كسفت الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم	613	7296188437975771754	198	349.0	160	755	26.22516632080078	34	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1810	true	5525241529207666345	151	212	765	1060	1461	300	انه صلي الله عليه وسلم لم يصل في كسوف --قمر وذكر -------------------------------------------------------------------------------ابن القيم ---انه لم ينقل---- انه صلي الله عليه وسلم صلي في كسوف القمر جماعة لكن قد ذكر ابن حبان في تاريخه ا ومغلطاي في اشاراته والعراقي بان القمر خسف في السنة الخامسة في جمادي وانه صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه صلاة الكسوف فكانت اول صلاة كسوف في الاسلام	1810	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms614	false	1114038455323786456	188	256	949	1271	1477	300	انه صلي الله عليه وسلم لم يصل في كسوف القمر فيرده عليهم ما رواه ابن حبان في صحيحه وتاويل صلي بامر باطل اذ لا دليل عليه واما قول ابن القيم من انه لم ينقل عنه انه صلي الله عليه وسلم صلي فيه---------- جماعة -فيرده قول ابن حبان في سيرته انه------------------------------------- خسف في السنة الخامسة ف---------صلي صلي الله عليه وسلم و----اصحابه صلاة الكسوف فكانت اول صلاة كسوف في الاسلام	614	7296188437975771754	208	299.0	161	383	54.3080940246582	38	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1885	true	2753051100142879830	101	225	497	1105	1471	300	لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رايته ولا تشاء ان تراه ناءما الا رايته اخرجه الشيخان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترمذي صحيح قوله وكان لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رايته يريد ان-------- صلاته ونومه كان يختلف بالليل ولا يرتب وقفا معينا بل بحسب ما تيسر له القيام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تارة يقوم من او--ل الليل وتارة من وسطه وتارة من اخره فكان من اراد ان يراه في وقت من اوقات الليل قاءما او في وقت من اوقات النهار فراقبه المرة بعد المرة فلا بد ان يصادفه قاءما او صاءما علي وفق ما اراد ان يراه هذا معني الخبر وليس المراد انه كان يسرد الصوم ويستوعب الليل بالقيام ولا يعارضه حديث عاءشة ----------------------------------------------------------كان عمله ديمة لان المراد بذلك ما اتخذه راتبا لا مطلق النافلة قوله اخرجه	1885	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms571	false	-5626711525977447536	5	209	29	1026	1471	300	لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا ان را------------------------------يته اي الا وقت ان رايته مصليا ولا ناءما الا رايته بدون ان خلاف ما قبله فهو علي حذف مناف اي الا زمان رءيتك اياه فالتقدير هنا كما في ما قبله وفي نسخة الا ان رايته والتقدير وقت مشيءتك ابدا يكون وقت الصلاة والنوم بالاعتبارين السابقين ناءما اي ان صلاته ونومه كان يختلف بالليل ولا يرتب وقتا معينا بل بحسب ما تيسر له القيام ولا يعارضه قول عاءشة كان اذا سمع الصارخ قام فان عاءشة تخبر عما لها عليه اطلاع وذلك ان صلاة الليل كانت تقع منه غالبا في البيت فخبر انس محمول علي ما وراء ذلك كذا حققه العسقلاني في كتاب التهجد من شرح البخاري وقال في كتاب الصيام يعني ان حاله في التطوع بقيام الليل يختلف فكان تارة يقوم من اوقات الليل وتارة في وسطه وتارة من اخره فكان من اراد ان يراه في وقت من اوقات الليل قاءما فوافا--------------------------ه المرة بعد المرة فلا بد ان يصادفه قام -----------علي وفق ما اراد ان يراه هذا معني الخبر وليس المراد انه كان ------------يستوعب الليل قا--ءما ولا يشكل علي هذا قول عاءشة كان اذا صلي صلاة داوم عليها وقولها في الرواية الاخري كان عمله ديمة لان المراد -----ما اتخذه واجبا لا مطلق النافلة --وهذا وجه	571	7296188437975771754	404	624.0	317	1085	37.235023498535156	73	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1887	true	603203881743457276	185	290	954	1472	1514	300	فقال لاصحابه انتم احق بموسي منهم ثم--------- استشكل برجوعه صلي الله عليه وسلم اليهم في ذلك اي بقوله خيرهم واجيب عنه بانه يحتمل انه كان اوحي اليه بصدقهم او -تواتر عنده الخبر بذلك او انه اخبر--ه من اسلم منهم كابن سلام و-------ليس في الخبر دليل انه ابتداء الامر بصيامه بل في حديث عاءشة---- التصريح بانه كان يصومه قبل ذلك فغاية ما في القصة انه لم يحدث له بقول اليهود تجديد حكم وانما هي صفة حال وجواب سءال ولا ينافي ذلك انه صلي الله عليه وسلم كان يصومه وان اهل الجاهلية كانوا يصومونه اذ لا مانع من توارد الفريقين علي صيامه مع اختلاف السبب في ذلك	1887	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms589	false	-6566765587294829412	3	94	16	465	1544	300	فقال نحن--------- احق بموسي منكم وامر بصيامه استشكل -رجوعه -------------------اليهم في ذلك--------------- واجيب باحتمال ان يكو-------ن اوحي اليه بصدقهم او بتواتر الخ-----بر بذلك او---- اخبر به من اسلم منهم او باجتهاد منه ثم ليس في الخبر ا-----نه ابتداء الامر بصيامه بل في حديث عاءشة هذا التصريح بانه كان يصومه قبل ذلك فغاية ما في القصة انه لم يحدث له بقول اليهود -جديد حكم وانما هي صفة حال وجواب سءال فلا منافاة بينه وبين حديث عاءشة ----------------ان اهل الجاهلية كانوا يصومونه اذ لا مانع من توارد الفريقين---------- مع اختلاف السبب في ذلك	589	7296188437975771754	367	599.0	289	541	67.83734130859375	63	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1889	true	6997936628203159633	139	220	673	1067	1489	300	اكثر صياما منه في شعبان وعند مسلم كان يصوم شعبان --------------الا قليلا وعند ابي داود من حديث-------------------------------------------- ام سلمة كان لا يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصله برمضان قال الحافظ ابن حجر اي كان يصوم معظمه ونقل 34 ب------------- الترمذي عن ابن المبارك انه قال جابر في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقولوا صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض -امره قال الترمذي -كان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك قوله --	1889	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms573	false	3141492551214441027	60	145	291	734	1488	300	اكثره فانه وقع في رواية----- مسلم كان يصوم شعبان كله كان يصومه الا قليلا منه قال النووي الثاني مفسر للاول وبيان ان قولها كله اي غالبه فقول ام سلمة ---------------هاهنا شهرين متتابعين محمول علي انها لم تعتبر الافطار القليل منه وحكمت عليه بالتتابع لقلته وقد نقل الترمذي عن ابن المبارك انه قال جاء- في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر يقال صا-----م الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض حاجته قال الترمذي وكان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله	573	7296188437975771754	252	372.5	195	469	53.73134231567383	42	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1890	true	2039590384050426118	1	43	4	199	1503	300	اسامة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم شهرا من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل عنه الناس---- بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين واحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1890	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms576	false	6070494723508533626	165	205	810	995	1450	300	اسامة بن زيد قال---------- يا رسول الله لم ارك تصوم شهرا من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل---- الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	576	7296188437975771754	170	317.0	133	199	85.42713928222656	34	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2008	true	-7678216849522881513	215	290	1068	1455	1504	300	عنه من وجهين احدهما انه خاف عليهم الفتنة اذا افرطوا في تعظيمه 125 ب فكره قيامهم له لهذا المعني كما قال لا تطروني ولا يكره قيام بعضهم لبعض------------------------------------------------------- فانه قد قام ---لبعضهم----------------------------------------------------------- وقاموا لغيره بحضرته فلم ينكر عليهم بل اقرهم وامر به ----------------------------------------------------------ثانيهما انه كان بينه وبين اصحابه من كمال الانس وكمال الود والصفاء ما لا يحتمل زيادة بالاكرام بالقيام فلم يكن في القيام مقصود وان فرض للانسان صاحب بهذه المثابة لم يحتج الي القيام	2008	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms646	false	-4693599971626205213	19	127	104	647	1520	300	ذلك من وجهين احدهما انه خاف عليهم الفتنة اذا افرطوا في تعظيمه------ فكره قيامهم له لهذا المعني كما قال لا تطروني ولم يكره قيام بعضهم لبعض اقول هذا التقرير يحتاج الي نقل فيه تحرير ولا يتم بقوله فانه قد قام هو لبعضهم ايضا مثل عكرمة وعدي بن حاتم وزيد بن ثابت وجعفر بن ابي طالب وقام المغيرة بحضرته فلم ينكر عليه- بل اقره- وامر به قلت قد عرفت ان هذا القيام كان للقادم وليس فيه الكلام قال وثانيهما انه كان بينه وبين اصحابه من ا-----لانس وكمال الود والصفاء--- لا يحتمل زيادة -الاكرام بالقيام فلم يكن في القيام مقصود وان فرض الانسان صار- بهذه الحال-ة لم يحتج الي القيام	646	7296188437975771754	354	607.0	284	562	62.989322662353516	57	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2353	true	7222910999034184349	207	282	1037	1412	1498	300	ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه قال الحافظ ابن حجر اظنه-- احترز عما---- قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان يسافر في تلك المدة الي ال--------شام تاجرا----------------------------------------- وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبر النقي------ كثير عندهم وكذا المناخل وغيرها من الات الثروة فلا ريب انه راي ذلك عندهم واما بعد----- البعثة فلم يكن الا ب-مكة والطاءف والمدينة ووصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تبوك وهي من اطراف الشام	2353	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms312	false	4505217067466412966	82	197	416	993	1509	300	ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه قال العسقلاني اظن ان سهلا احترز عما كان قبل المبعث ل-انه صلي الله عليه وسلم توجه في ايام الفترة مرتين الي جانب الشام تاجرا ووصل الي بصري وحضر في ضيافة بحيرا الراهب وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير والظاهر انه صلي الله عليه وسلم ----------------------راي ذلك عندهم واما بعد ظهور النبوة فلا شك انه في مكة والطاءف والمدينة وقد اشتهر ان سبيل العيش صار مضيقا عليه وعلي اكثر الصحابة اضطرارا واختيارا ولو قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توجه في اواخر سني الهجرة الي غزو بني الاصفر ووصل الي تبوك وهي من اعمال الشام	312	7296188437975771754	255	404.0	200	600	42.5	39	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2357	true	6912954065518359244	193	248	967	1217	1474	300	امية بن مخشي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا ورجل ياكل فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها الي فيه قال بسم الله اوله واخره فضحك------ صلي الله عليه وسلم ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه	2357	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms376	false	943936194846954719	23	69	118	325	1488	300	امية بن مخشي -------------قال كان ------------------------------------رجل ياكل فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها الي فيه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه	376	7296188437975771754	201	374.5	156	256	78.515625	43	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2358	true	7984860175866881290	18	66	81	300	1446	300	حتي لم يبقي من الطعام- الا لقمة فلما رفعها الي فيه قال بسم الله اوله واخره فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله اخرا استقاء ما في بطنه هذا ي----دل انه------------------ صلي الله عليه وسلم علم انه	2358	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms376	false	943936194846954719	32	81	156	386	1488	300	حتي لم يبق- من --طعامه الا لقمة فلما رفعها الي فيه قال بسم الله اوله واخره فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله----- استقاء ما في بطنه انتهي وظاهر انه كان ياكل مع النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	376	7296188437975771754	193	318.5	149	243	79.42386627197266	38	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2365	true	5431906491094151680	206	236	1015	1155	1471	300	قال ابن دقيق العيد جاءت علة هذا مبينة-- في بعض الروايات------------ انه لا يدري في اي طعامه البركة وقد تعلل بان مسحها قبل ذلك-- فيه زيادة تلويث لما يمسح به	2365	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms302	false	-3618783190620580557	268	300	1425	1580	1580	300	قال ابن دقيق العيد جاءت علة لعق الاصابع في بعض الروايات الصحيحة وهو انه لا يدري في اي طعامه البركة وقد يعلل بان مسحها قبل لعقها فيه زيادة تلويث لما يمسح به-	302	7296188437975771754	127	217.0	98	156	81.4102554321289	25	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2365	true	5431906491094151680	236	296	1155	1453	1471	300	مع الاستغناء عنه بالريق لكن اذا صح فالتعليل لم يعدل عنه قال الحافظ بعد نقله صح قلت الح------------------------------ديث صحيح اخرجه مسلم في اخر حديث جابر ولفظ -اذا سقطت لقمة احدكم فليمط ما اصابها من اذي ولياكلها ولا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها فانه لا يدري في اي طعامه البركة -زاد النساءي من هذا الوجه ولا يرفع الصحفة حتي يلعقها	2365	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms303	false	4859408378320249631	0	61	0	314	1516	300	مع الاستغناء عنه بالريق لكن اذا صح الحديث-- لم يعدل عنه انتهي ولا تنافي بين تعليلين احدهما منقول والاخر معقول ثم الحديث صحيح اخرجه مسلم من---- حديث جابر ولفظه اذا سقطت لقمة احدكم فليمط ما اصابها من اذي ولياكلها ولا يمسح يده حتي يلع----------قها فانه لا يدري في اي طعامه البركة وزاد النساءي من هذا الوجه ولا يرفع الصحفة حتي يلعقها	303	7296188437975771754	246	438.0	195	330	74.54545593261719	45	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2366	true	3771720965099172071	0	91	0	444	1520	300	اي طعامه البركة اي الطعام الذي تحضر الانسان فيه بركة لا يدري ان تلك البركة في ما اكل او في ما بقي علي اصابعه او في ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ 411 ب علي هذا كله لتحص-ل البركة انتهي قوله اخرجه الشيخان وابو داود و--عن جابر رضي الله عنه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة فاذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها وليمط---- ما كان بها من اذي و--لياكلها ولا يدعها للشيطان ولا	2366	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms303	false	4859408378320249631	181	263	929	1327	1516	300	اي طعامه البركة ان للطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة لا يدري ان تلك البركة في-ما اكل او في-ما بقي علي اصابعه او في-ما بقي ب--اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ ------علي هذا كله لتحصيل البركة قال ميرك وقد وقع لمسلم في رواية سفيان عن جابر في ا-------------------ول الحديث ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه----------------- فاذا سقطت --من احدكم اللقمة ف--ليمط بها ما كان ----من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله	303	7296188437975771754	273	390.0	214	453	60.26490020751953	48	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2404	true	-6782646554142752177	61	102	339	567	1528	300	يومءذ---------- وفي الحديث جواز اكل الشريف من طعام من دونه من محترف وغيره واجابة دعوته ومءاكلة الخادم وبيان ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من التواضع واللطف باصحابه ومعاهدتهم بالمجء الي منازلهم وفيه الاجابة الي الطعام ولو كان قليلا	2404	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms332	false	-6724520173114574751	233	275	1183	1415	1541	300	يومءذ في السبعة وفي الحديث جواز اكل الشريف--- طعام من دونه من محترف وغيره واجابة دعوته ومءاكلة الخادم وبيان ما كان في-- النبي صلي الله عليه وسلم من التواضع واللطف باصحابه وتعاهد-هم بالمجء الي منازلهم وفيه الاجابة الي الطعام ولو كان قليلا	332	7296188437975771754	219	409.0	179	238	92.01680755615234	37	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2405	true	7394287626815574299	146	218	721	1069	1510	300	عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء بالرطب صحيح قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء بالرطب في لفظ البخاري ياك---------------------------------------------------------------ل الرطب بالقثاء ووقع في--------------------------------------------------------------- الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط عن عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	2405	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms386	false	225333896333938135	216	289	1118	1483	1535	300	عن عبد الله بن جعفر -----------------------------------------------------------------------------قال كان---------- صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء بكسر القاف وبضم وتشديد المثلثة ممدودا بالرطب اي مصحوبا معه وقد ورد في الصحيح انه كان ياكل الرطب بالقثاء والفرق بينهما ان المقدم اصل في الماكول كالخبز والمءخر كالادام وقد اخرج الطب----------------------راني بسند ضعيف ان عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	386	7296188437975771754	198	281.0	153	474	41.772151947021484	40	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2405	true	7394287626815574299	221	280	1084	1407	1510	300	قال النووي في الحديث جواز اكل الشيءين من الفاكهة وغيرها معا ويءخذ منه جواز التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي يءخذ منه ج----------واز مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق بها علي قاعدة الطب لان في الرطب حرارة وفي القثاء برودة فاذا اكلا معا اعتدلا وهذا اصل كبير في المركبات من الادوية	2405	432299914064909928	Shamela0002569-ara1.ms387	false	7595658500931298816	1	74	8	408	1582	300	قال النووي فيه جو------از اكل الطعامين -----------------معا والت--------------وسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جوازه وما نقل عن بعض السلف من الخلاف هذا محمول علي كراهة اعتياد هذا التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينية وقال القرطبي يءخذ من هذا الحديث جواز مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق بها علي قاعدة الطب لان في الرطب حرارة وفي القثاء برودة فاذا اكلا معا اعتدلا وهذا اصل كبير في المركبات من الادوية	387	7296188437975771754	261	468.5	213	437	59.725399017333984	45	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0002569-ara1