id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014309-ara1.ms0029	true	-7940325234699607500	145	177	716	901	1617	300	تكرر ذكر الشفاعة في الحديث فيما يتعلق بامور الدنيا والاخرة وهي السءال في التجاوز عن الذنوب -الجراءم يقال شفع يشفع شفاعة فهو شفيع وشافع والمشفع الذي يقبل الشفاعة والمشفع الذي تقبل شفاعته	29	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04945	false	-1511196989306305130	107	132	567	718	1616	300	تكرر ذكر الشفاعة في الحديث فيما يتعلق بامور الدنيا والاخرة وهي السءال في التجاوز عن الذنوب والج-----------------------------------راءم والمشفع الذي يقبل الشفاعة والمشفع الذي تقبل شفاعته	4945	4576054457653698290	147	286.0	122	186	79.03225708007812	24	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0040	true	1965137862258400576	0	83	0	453	1536	300	المسلمين وتحت رق المسلمين وهذا القدر يكفي علما لذلك الا تري اذا راينا رجلا وامراة مقيمين في بيت فسالناه عنها قال هي زوجتي ب صدقناه في ذلك وقبلنا قولهما ولا نكشف عن امرهما ولا نطلب منهما شراءط العقد فاذا جاءنا رجل وامراة اجنبيان يريدان ابتداء عقد النكاح فانا نطالبهما بشروط النكاح واحضار الولي والشهود وغير ذلك وكذلك الكافر اذا عرض عليه الاسلام لم نقتصر منه علي قوله اني مسلم حتي يصف الاسلام بكماله وشراءطه فاذا جاءنا من يجهل حاله في الكفر والايمان فقال	40	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08058	false	8618675333801854307	264	300	1433	1623	1623	300	المسلمين وتحت رق المسلم-- وهذا القدر يكفي علما لذلك فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر اذا عرض عليه الاسلام لم يقتصر منه علي قوله اني مسلم حتي يصف الاسلام بكماله وشراءطه فاذا جاءنا من نجهل حاله في الكفر والايمان فقال-	8058	4576054457653698290	185	346.0	150	453	40.83885192871094	32	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0044	true	-2546877346672925696	60	144	299	766	1541	300	قوله ما ايات الاسلام اي علاماته قال ان تقول اسلمت وجهي لله اي انفذت واستسلمت له وانما اوقفه علي الوجه زيادة في الانقياد والاستسلام لانه اذا انقاد اشرف اعضاءه فبالاولي غيره وفيه دليل انه يكفي هذا اللفظ عن التلفظ بكلمة الشهادة وليس كذلك بل هذا اقتصار علي مفرد تحته جمل لان من اسلم اتي بخصال الاسلام التي راسها واساسها تلفظه بكلمة التوحيد وتخليت بالخاء المعجمة في النهاية التخلي التفرغ يقال تخلي للعبادة وهو تفعال من الخلو والمراد التبري من الشرك وعقد القلب علي الايمان	44	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09077	false	-3531551317197580711	92	121	464	621	1477	300	الله ما ايات الاسلام----------- قال ان تقول اسلمت وجهي الي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخليت-------------------------- التخلي التفرغ يقال تخلي للعبادة وهو تفع-ل من الخلو والمراد التبرء من الشرك وعقد القلب علي الايمان	9077	4576054457653698290	149	247.0	120	467	31.905780792236328	24	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0060	true	-7525115718248035016	139	168	695	853	1524	300	وفي الحديث---- قال الا تبايعوني علي الاسلام هو عبارة عن المعاقدة عليه والمعاهدة كان كل واحد منهم- باع ما عنده من صاحبه واعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخيلة ------------------امره الحديث	60	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04748	false	6846338229161580041	93	126	507	683	1593	300	وفي الحديث انه قال الا تبايعوني علي الاسلام هو عبارة عن المعاقدة----- والمعاهدة كان كل واحد منهما باع ما عنده من صاحبه واعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخيلة امره وقد تكرر ذكرها في الحديث	4748	4576054457653698290	150	278.5	122	181	82.8729248046875	25	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0070	true	-5218860939957568562	168	209	819	1020	1484	300	قاله ابن الاثير في غريب الجامع وفي النهاية له العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصون--------ه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة--------- عرض	70	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04362	false	-750101488361351301	243	281	1247	1431	1523	300	قال -ابن الاثير------------------------------ العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابو العباس اذا ذكر عرض	4362	4576054457653698290	161	278.5	128	218	73.85321044921875	30	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0078	true	3091854198730004083	28	111	125	592	1531	300	الاسلام غر----يبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء اخرجه مسلم صحيح عن ابي هريرة بدا الاسلام غريبا اقول اي اهل الاسلام وذلك لانه كان في اول امره كالغريب الوحيد الذي لا اهل ل-----ه لقلة المسلمين------ وسيعود غريبا في ------------------------اخر الزمان لقلة اهل الاسلام المحقق السالمة عن الابتداع المجدد لحسن الاتباع فيصيرون ايضا كالغرباء وقوله فطوبي للغرباء اي الجنة لاولءك المسلمين الذين قل-وا في اول الاسلام وسيقلون في اخره وانما خصهم ب----صبرهم علي اذية الكفار واهل الابتداع واخرج احمد في المسند من------ حديث ابن	78	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00732	false	-8272519095310293961	65	131	328	690	1575	300	الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء اي ----------------------------------------------------------------------انه كان في اول امره كالغريب الوحيد الذي لا اهل له عنده لقلة المسلمين يومءذ وسيعود غريبا كما كان اي يقل المسلمون في اخر الزمان---------------------------------------------------------------- فيصيرون ك-----الغرباء------ فطوبي للغرباء اي الجنة لاولءك المسلمين الذين كانوا في اول الاسلام ويكونون في اخره وانما خصهم بها لصبرهم علي اذي- الكفار اولا--------- واخرا ولزومهم دين الاسلام وفي حديث اخر	732	4576054457653698290	275	408.0	222	517	53.191490173339844	38	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0081	true	3631136302305013651	11	37	71	206	1581	300	احدهما اعظم من الاخر وهو كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض في النهاية اي نور ممدود يعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------نور هداه والعرب تشبه النور الممتد بالخيط	81	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06510	false	-7277817747155582782	118	162	618	843	1582	300	احدهما اعظم من الاخر وهو كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض----------- اي نور ممدود قال ابو منصور وفي هذا الحديث اتصال كتاب الله عز وجل وان كان يتلي في الارض وينسخ ويكتب ومعني الحبل الممدود نور هداه والعرب تشبه النور الممتد بالحبل	6510	4576054457653698290	116	206.0	93	236	49.15254211425781	21	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0086	true	4381726581584759097	141	299	715	1447	1449	300	الحدث في الدين بعد الاكمال او ما استحدث بعد النبي صلي الله عليه وسلم من الاقوال والاعمال انتهي وفسر ابن---------- الاثير محدثات الامور بقوله ما لم يكن معروفا في كتاب ولا سنة ولا اجماع وقال الابتداع ان كان في خلاف ما امر الله به ورسوله------------------- فهو في حيز الذم والانكار وان كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وان لم يكن --فمثاله موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهذا فعل من الافعال المحمودة وان لم يكن الفاعل قد سبق اليه ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد به الشرع--- لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة فان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله قال ويعضد ذلك---- قول عمر	86	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04722	false	1471268559289428886	1	147	4	673	1452	300	ابتدع من الدين بعد الاكمال ابن السكيت البدعة كل محدثة وفي حديث عمر رضي الله عنه في قيام رمضان نعمت البدعة هذه ابن الاثير -------البدعة بدعتان بدعة هدي وبدعة ضلال فما----------------------------------- كان في خلاف ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال- موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من----- الافعال المحمودة ------------------------------ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد--- الشرع به لان----- النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها و----------------قال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله قال ومن هذا النوع قول عمر	4722	4576054457653698290	504	857.0	385	771	65.3696517944336	100	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0090	true	4284004518245565900	56	99	285	518	1550	300	هل عسي رجل يبلغه الحديث عني وهو متكء علي اريكته -اقول عسي تاتي للترجي والاشفاق وهي هنا للاشفاق والاريكة السرير في الحجلة وهي بالتحريك تكون كالعهن يستر بالثياب وبها اراد كبار ويجمع علي حجال ولا يسمي منفردا اريكة وقيل هو كل-ما اتكا عليه	90	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06184	false	5465102738166160727	207	239	1079	1238	1545	300	هل عسي رجل يبلغه الحديث عني وهو متك -علي اريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله -------------------الاريكة السرير في الحجلة من دونه ستر-------------------------------------------------------- ولا يسمي منفردا اريكة وقيل هو كل ما اتكء عليه	6184	4576054457653698290	120	180.0	96	235	51.0638313293457	19	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0097	true	-9109382505082696223	102	158	459	765	1499	300	ربقة الاسلام من عنقه اخرجه ابو داود صحيح لغيره قوله من فارق الجماعة شبرا في النهاية مفارقة الجماعة ترك السنة واتباع البدع وقوله فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الربقة في الاصل عروة------- تجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام بمعني ما شد به المسلم--- نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	97	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05844	false	-1225654478025252879	204	253	1084	1342	1584	300	ربقة الاسلام من عنقه فارق الجماعة ويروي عن حذيفة--- من فارق الجماعة قيد شبر---------------------------------------------------- فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام ي-عني ما يشد-- المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	5844	4576054457653698290	212	340.5	171	316	67.08860778808594	35	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0108	true	-1360675491273026729	166	204	892	1092	1613	300	اليه ويجتمعون عنده وقوله لا يمل حتي تم--------------------------------------------لوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار اي لا افعله ابدا وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل له وتزهدوا في الرغبة----- فسمي الفعلين مللا وكلاهما ليس	108	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07105	false	-4582313025062889127	42	83	202	411	1578	300	--------------------الله لا يمل حتي تملوا معناه ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار----------------- وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل--- وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وكلاهما ليس	7105	4576054457653698290	158	286.0	128	249	63.45381546020508	27	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0150	true	-556187714550035463	51	88	269	454	1457	300	حرب ومرة قال ايضا --انما كانا اقبح الاسماء لان الحرب مما يتفاءل بها وتكره لما فيها من القتل------ والاذي واما مرة فلان معناه المر والمر كرية- بغيض الي الطباع او لانه كنية ابليس فان كنية-------- ابو مرة	150	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01578	false	-2562279665819525924	253	292	1379	1572	1612	300	حرب ومرة هو من ذلك وانما كان- اقبحها------ لان الحرب مما يتفاءل بها وتكره لما فيها من القتل والشر والاذي واما مرة فلانه من-- المرارة وهو كريه بغيض الي الطباع او لانه كنية ابليس لعنه الله وكنيته ابو مرة	1578	4576054457653698290	145	240.0	115	202	71.78218078613281	26	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0154	true	-6705791995829775183	173	229	820	1071	1434	300	المغيرة بن شعبة تكني -ابا عيسي فقال له عمر ب اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كناني -ابا عيسي فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا بعد في جلجلتنا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	154	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01194	false	-7473828008649755373	229	286	1166	1424	1480	300	المغيرة بن شعبة تكني بابي عيسي فقال له عمر-- اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كناني بابي عيسي فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا بعد في جلج--نا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	1194	4576054457653698290	242	440.0	187	263	92.01520538330078	49	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0185	true	3228380522391732558	10	58	50	275	1426	300	حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله------------------- ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلاة وعتاقة وصدقة هل لي فيها--- اجر -قال---------------------- اسلمت علي ما سلف لك من خير اخرجه الشيخان صحيح وفي اخري قال قلت فوالله لا ادع شيءا صنعته في الجاهلية	185	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01094	false	5884575165308323605	84	131	413	628	1442	300	حكيم بن حزام ا---------نه قال ل------رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة رحم---- وصدقة هل لي فيها من اجر فقال له صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف لك من -----------------------خير اي اتقرب الي --الله با-----------فعال في الجاهلية	1094	4576054457653698290	148	198.5	113	270	54.814815521240234	25	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0192	true	-512774772614490757	138	198	693	1011	1484	300	فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته صحيح قوله عن سلمان اي الفارسي وهذا اثر موقوف قوله معركة الشيطان ابن الاثير المعركة والمعترك موضع القتال والمراد موطن الشيطان و---------------------------------------------------------------------------محله وقوله وبها ينصب رايته كناية عن شدة طمعه في اغواءهم ا لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة والا فهي مع الياس عن الغلبة تحط ولا ترفع	192	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06280	false	6254344158244846170	59	119	350	664	1691	300	فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته قال------------------------------------------------------------ ابن الاثير المعركة والمعترك موضع القتال اي----- موطن الشيطان ومحله الذي ياوي اليه ويكثر منه لما يجري فيه من الحرام والكذب والربا والغصب ولذلك -قال- وبها ينصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم-- لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة والا فهي مع الياس---------- تحط ولا ترفع	6280	4576054457653698290	228	384.5	182	393	58.01526641845703	41	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0206	true	-2586082184036610094	77	142	359	688	1478	300	لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا صحيح قو-----له الكلا في الجامع انه العشب ومعني الحديث ان البءر تكون في --بادية او صحراء ويكون قريبا منها كلا فاذا ----------------غلب علي ماءها وارد ومنع من يجء- بعده من الاستسقاء منها كان بمنعه الماء مانعا له من الكلا لانه متي ارعي ماشيته---------- ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع به الكلا القريب	206	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00173	false	-7115530235572912761	141	202	786	1096	1597	300	لا يمنع-- فضل الماء ليمنع-- به الكلا وفي- رواية فضل الكلا معناه--------------------------- ان البءر تكون في البادية--------- ويكون قريبا منها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها----- ومنع من ياتي بعده من الاست-قاء منها فهو بمنعه الماء مانع م----ن الكلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات-- القريب	173	4576054457653698290	242	360.0	189	363	66.66666412353516	40	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0211	true	6157072223364084293	30	138	136	712	1493	300	العداء بن خالد بن هوذة من محمد صلي الله عليه وسلم اشتري منه عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم من المسلم قال قتادة الغاءلة الزنا والسرقة والاباق اخرجه البخاري تعليقا والترمذي حسن قوله عبد المجيد بن وهب قوله العداء بفتح العين المهملة وتشديد الدال المهملة وهوذة بفتح الهاء وسكون الواو وفتح الذال المعجمة اسلم العداء بعد الفتح وكان يسكن البادية قوله لا داء هو البرص ولا غاءلة بالغين المعجمة ولا خبثة بكسر الخاء المعجمة وسكون الموحدة ثم مثلثة الغاءلة الاباق والسرقة والزنا والخبثة الحرام اراد عبدا--------------------------------------------------------- رقيقا لا انه من قوم لا يحل سبيهم كمن اعطي عهدا او امانا او من هو حر	211	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01099	false	60977003091775114	255	300	1414	1626	1626	300	للعداء بن خالد انه------------------------------- اشتري منه عبدا او امة لا داء ولا---------- خبثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا غاءلة اراد بالخ-------------------------------------------------------------------------------------------بثة الحرام كما- عبر عن الحلال بالطيب والخبثة نوع من انواع الخبيث اراد انه عبد رقيق- لا انه من قوم لا يحل سبيهم كمن اعطي عهدا و--امانا و-----هو حر-	1099	4576054457653698290	137	194.5	105	633	21.642969131469727	27	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0226	true	-6617828783771697287	68	127	315	602	1479	300	بيع المضطر هو علي-------------------- وجهين ا-لاول ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه وهذا------------- فاسد و AUTO ---الثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مء-نة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس و--------هذا سبيله من جهة المروة والدين--------- ان لا يبايع علي هذا الوجه و----يعان ويقرض ويمهل عليه الي الميسرة----------------------- فان عقد البيع----------- علي هذا الحال جاز ولم يفسخ	226	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02974	false	-327187949963818358	202	274	1054	1413	1553	300	بيع المضطر قال ابن الاثير هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه قال وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق ---------الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعان ويقرض ال-----------ي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح- ولم يفسخ	2974	4576054457653698290	232	339.5	180	380	61.05263137817383	38	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0230	true	-8749401207423957753	90	136	463	692	1491	300	اوكسهما او الربا قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث وصحح البيع باوكس الثمنين الا ما -حكي عن الاوز-عي وهو مذهب فاسد و---------------------------------------------يشبه ان يكون ذلك حكومة في شء بعينه كان ابتاعه دينارا في قفيز بر الي شهر فلما حل الاجل فطالبه	230	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04020	false	-6566550756366573096	238	289	1230	1487	1538	300	اوكسهما او الربا قال الخطابي لا اعلم احدا -----------قال بظاهر هذا الحديث وصحح البيع باوكس الثمنين الا ما يحكي عن الاوزاعي وذلك لما يتضمنه من الغرر والجهالة قال فان كان الحديث صحيحا فيشبه ان يكون ذلك حكومة في شء بعينه كان اسلف-ه دينارا في قفيز بر الي اجل فلما حل -------طالبه	4020	4576054457653698290	191	316.5	150	276	69.20289611816406	34	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0232	true	-6940550782589123945	181	219	910	1106	1510	300	في بيع هو بمنزلة بيعتين في بيعة كقولك بعتك هذا الثوب نقدا بدينار ونسيءة بدينارين قال الخطابي -----------لا فرق------------------------------ بين شرط واحد او شرطين او ثلاثة في عقد البيع عند اكثر الفقهاء وفرق بينهما احمد عملا بظاهر الحديث	232	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04552	false	-9210102298074437368	237	271	1197	1373	1509	300	في بيع هو---------------------- كقولك بعتك هذا الثوب نقدا بدينار ونسيءة بدينارين وهو كالبيعتين في بيعة ولا فرق عند اكثر الفقهاء في عقد البيع بين شرط واحد او شرطين--------------------------------------- وفرق بينهما احمد عملا بظاهر الحديث	4552	4576054457653698290	124	195.5	99	237	52.320674896240234	22	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0236	true	-8092241006415648714	198	247	975	1237	1478	300	يقولها الرجل عند الشكاية و----------------------انما هو من التوجع الا انها ساكنة الواو وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما ش-دوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه من كذا وربما حذفوا------ مع التشديد الهاء فقالوا او من كذا بلا مد وبعضهم يقول اوه ب---------------فتح الواو وتشديدها وسكون الهاء	236	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08636	false	-5900797047687191415	82	131	419	677	1542	300	وقولهم------ عند الشكاية اوه من كذا ساكنة الواو انما هو -----توجع ور---------------------بما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء -قالوا اوه من كذا وربما حذفوا الهاء مع التشديد------ فقالوا او من كذا بلا مد وبعضهم يقول اوه بالمد والتشديد وفتح الواو--------- ساكنة الهاء	8636	4576054457653698290	205	323.5	164	306	66.99346160888672	32	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0251	true	-8112220543655254623	163	264	805	1337	1541	300	اختلف الناس في التفرق الذي يصح------------ بوجوده البيع فقالت طاءفة هو التفرق بالابدان واليه ذهب معظم الاءمة والفقهاء من الصحابة والتابعين وبه قال الشافعي واحمد وقال اصحاب الراي ومالك --------اذا تعاقدا صح البيع قال الخطابي-- وظاهر الحديث يشهد ل------لاول فان راوي الحديث عبد الله بن عمر وفي الحديث ان ابن عمر -------------كان اذا بايع رجلا فاراد ان يتم البيع -----مشي خطوات حتي يفارقه قال ولو كان تاويل الحديث عل القول الثاني لخلا الحديث من ال-------فاءدة وسقط معناه لان العلم محيط بان المشتري ما لم يوجد منه قبول البيع فهو بالخيار وكذلك الباءع ب خياره ثابت في ملكه قبل ان يعقد البيع	251	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06073	false	-1195928746968874926	192	285	1005	1494	1588	300	اختلف الناس في التفرق الذي يصح ويلزم البيع بوجوبه فقيل هو-------------------- بالابدان واليه ذهب معظم الاءمة والفقهاء من الصحابة والتابعين وبه قال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة-- ومالك وغيرهما اذا تعاقدا صح البيع وان لم يفترقا وظاهر الحديث يشهد للقول الاول فان رواية------------------------------------ ابن عمر في تمامه انه كان اذا بايع رجلا فاراد ان يتم البيع قام فمشي خطوات حتي يفارقه واذا لم يج---------------عل التفرق شرطا في الانعقاد لم يكن لذكره فاءدة فانه يعلم ا-----------------ن المشتري ما لم يوجد منه قبول البيع فهو بالخيار وكذلك الباءع-- خياره ثابت في ملكه قبل ----عقد البيع	6073	4576054457653698290	365	563.5	292	585	62.39316177368164	57	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0259	true	5469780573815187771	69	150	323	730	1466	300	عن السلم في النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يصلح صحيح وعن ابي البختري اقول بفتح الموحدة وسكون الخاء المعجمة فمثناة فوقية فراء فياء النسبة اسمه سعيد بن فيروز الطاءي مولاهم تابعي جليل قوله عن بيع النخل اي عن بيع ثمرة النخل والحديث محمول علي السلم الحال ذكره الحافظ وبين وجهه AUTO الخامس 5 وعن ابن عباس رضي الله عنهما مثله وقال حتي يءكل منه وحتي يوزن قلت -ما يوزن فقال رجل عنده حتي	259	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08603	false	141103471229369854	119	146	597	720	1537	300	عن السلف في النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يءكل منه وحتي يوزن قلت وما يوزن فقال رجل عنده حتي	8603	4576054457653698290	121	233.0	94	408	29.656862258911133	24	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0265	true	-3649957383502985415	1	30	8	155	1450	300	هو ان يبيعه سلعة قد اشتراها ولم يكن قبضها بربح فلا يصح البيع ولا يحل الربح لانها في ضمان الباءع الاول وليست من ضمان الثاني ب فربحها وخسارتها للاول	265	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01447	false	1368162128011192057	76	104	389	533	1592	300	هو ان يبيع- سلعة قد اشتراها ولم يكن قبضها بربح ولا يصح البيع ولا يحل الربح لانها في ضمان الباءع الاول وليست من ضمان الثاني-- فربحها وخسارتها للاول	1447	4576054457653698290	143	274.5	115	147	97.2789077758789	26	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0280	true	5628619283248150011	101	203	522	1071	1502	300	اي الاعمال احب الي الله تعالي قال الحال المرتحل قال وما -----الحال---- المرتحل قال الذي يضرب من اول القران الي اخره كلما حل ارتحل ضعيف قوله كلما حل ارتحل اقول في النهاية هو الذي يختم تلاوة القران-------- ثم يفتتح التلاوة من اوله شبهه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره اي يبتديه وكذلك قراء اهل مكة اذا ختموا القران بالتلاوة ابتدءوا فقرءوا الفاتحة وخمس ايات الي قوله المفلحون من اول سورة البقرة و-----------------------------يقطعون القراءة ويسمون فاعل ذلك الحال المرتحل اي انه ختم القران وابتدا باوله ولم يفصل بينهما بزمان وقيل اراد بالحال المرتحل الغازي الذي لا ينفتل من غزوة الا عقبها	280	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06553	false	1874537426818534750	20	104	107	565	1563	300	اي الاعمال افضل فقا-------------ل الحال المرتحل قيل وما ذاك قال الخاتم المفتتح------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي يختم------ القران بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من اوله شبهه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره اي يبتدءه وكذلك قراء اهل مكة اذا ختموا القران بالتلاوة ابتداوا وقراوا الفاتحة وخمس ايات من ------------------اول سورة البقرة الي قوله اولءك هم المفلحون ثم يقطعون القراءة ويسمون----- ذلك الحال المرتحل اي انه ختم القران وابتدا باوله ولم يفصل بينهما -زمان وقيل اراد بالحال المرتحل الغازي الذي لا يقفل ع-ن غزو- الا عقبه -	6553	4576054457653698290	387	662.5	316	595	65.0420150756836	59	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0295	true	8520726973532664652	248	300	1280	1555	1555	300	مجاهد قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول كان------- في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله تعالي- لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فالعفو ان يقبل الرجل الدية في العمد-	295	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09487	false	8647013401206803800	56	105	287	543	1457	300	مجاهد قال سمعت ابن عباس--------------- يقول كان القصاص في بني اسراءيل------- ولم تكن فيهم الدية فقال الله عز وجل لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فالعفو ان تقب------ل الدية في العمد	9487	4576054457653698290	241	435.0	195	284	84.8591537475586	43	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0314	true	7009230035154917398	121	202	618	1049	1519	300	لمة بابن ادم وللملك -لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد من ذلك شيءا فليعلم انه من الله تعالي فل---------------------------------------------------يحمد الله تعالي ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء الاية اخرجه الترمذي صحيح قوله لمة اللمة الهم--------ة تقع في القلب--------------- اراد المام الملك او الشيطان يريد القرب منه فما كان من خطرات الخير فهو من الملك وما كان من خطرات الشر فهو من الشيطان	314	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07899	false	-2598362792420636060	209	280	1020	1398	1502	300	لمة --من ا-----لملك ولمة ------من الشيطان ف--------------------------اما لمة الملك فاتعاد بالخير وتصديق بالحق وتطييب بالنفس واما لمة الشيطان فاتعاد بالشر وتكذيب بالحق وتخبيث بالنفس وفي الحديث فاما لمة الملك فيحمد الله عليها و----------------يتعوذ من ل--مة الشيطان قال شمر---------------------------------------------------------------------- اللمة الهمة والخطرة تقع في القلب قال ابن الاثير اراد المام الملك او الشيطان به و-القرب منه فما كان من خطرات الخير فهو من الملك وما كان من خطرات الشر فهو من الشيطان	7899	4576054457653698290	235	304.5	186	506	46.44268798828125	35	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0353	true	-3634188328944156907	79	108	388	545	1517	300	نزلت او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هات-----------------------------ان اهون او هاتان ايسر اخرجه البخاري والترمذي صحيح قوله شيعا قال في النهاية الشيع الفرق اي يجعلكم فرقا مختلفين	353	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04950	false	2961751244448545227	53	77	296	421	1606	300	نزلت او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هاتان اهون و--------ايسر----------------------------------------------------- الشيع الفرق اي يجعلكم فرقا مختلفين	4950	4576054457653698290	92	157.5	74	186	49.462364196777344	17	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0353	true	-3634188328944156907	108	155	545	794	1517	300	الشيعة الفرقة من الناس وتقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ وا-----------حد وقد غلب علي هذا الاسم كل- من يتو-لي عليا عليه السلام واهل بيته------------------------ حتي صار لهم علم-----ا فاذا قيل فلان من الشيعة عرف انه منهم و---تجمع الشيعة علي شيع----- واصلها م--ن المشايعة وهي المتابعة	353	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04950	false	2961751244448545227	185	239	989	1274	1606	300	الشيعة الفرقة من الناس ويقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد ومعني واحد وقد غلب---- هذا الاسم علي من يتوالي عليا------------ واهل بيته رضوان الله عليهم اجمعين حتي صار لهم اسما خاصا فاذا قيل فلان من الشيعة عرف انه منهم وفي مذهب الشيعة كذا اي عندهم واصل ذلك من المشايعة وهي المتابعة	4950	4576054457653698290	216	355.5	173	301	71.76079559326172	33	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0444	true	1563343825229531496	135	233	688	1204	1524	300	تخرج الدابة ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتجلو وجه المءمن بالعصا وتخطم انف الكافر بالخاتم حتي ان اهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مءمن ويقول هذا يا كافر اخرجه الترمذي ضعيف قوله تخرج الدابة وهي الجساسة روي ان طولها ستون ذراعا ولها قواءم وزغب وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب وروي انه سءل صلي الله عليه وسلم عن مخرجها فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني المسجد الحرام قاله البيضاوي قوله وتخطم انف الكافر بالخاتم اي تسمه به- من خطمت البعير اذا كويته خطا من الانف الي احد خديه و-سمي بذلك السمة الخطام ا قوله	444	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07457	false	7189088179461262173	136	170	699	881	1541	300	تخرج الدابة ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتحلي وجه المءمن بالعصا وتخطم انف الكافر بالخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم اي تسمه بها من خطمت البعير اذا كويته خطا من الانف الي احد خديه وتسمي ت-لك السمة الخطام ومعناه	7457	4576054457653698290	172	318.0	138	518	33.20463180541992	28	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0472	true	441805088214897139	14	47	83	262	1569	300	جبل من جبال مكة معروف ومنهم من يءنثه ولا يصرفه قال الخطابي كثير من المحدثين يغلطون فيه فيفتحون حاءه ويقصرونه ويميلونه ولا تجوز امالته لان الراء قبل الالف مفتوحة كما لا يجوز امالة	472	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08987	false	4705373105648587020	213	240	1121	1269	1596	300	جبل من جبال مكة------------------------------- قال الخطابي كثير من المحدثين يغلطون فيه فيفتحون حاءه ويقصرونه ويميلونه ولا تجوز امالته لان الراء قبل الالف مفتوحة كما لا تجوز امالة	8987	4576054457653698290	147	281.0	120	179	82.1229019165039	26	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0473	true	9122995269993900313	53	98	271	521	1529	300	سلما وقال في الغريب السلم بكسر السين وفتحها ا----------لصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال الخطابي يريد السلم بفتح السين واللام يريد الاستسلام والاذعان -----------------------------------------------------------------------------------قال والذي ذهب اليه الخطابي هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح -انما اخذوا قهرا	473	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07578	false	-5314107748849111739	82	140	429	753	1618	300	سلما -قال ابن الاثير يروي بكسر السين وفتحا وهما لغتان للصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال الخطابي انه الس-لم بفتح السين واللام يريد الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال وهذا------------------ هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا	7578	4576054457653698290	201	348.5	163	344	58.430233001708984	31	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0511	true	-8939978611079494081	207	300	1036	1502	1502	300	تعدل ثلث القران وذلك لان القران العظيم لا يتجاوز ثلاثة اقسام وهي الارشاد الي معرفة ذات الله------- وتقديسه ومع--رفة صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسنته في عباده ولما اشتملت سورة الاخلاص علي احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس وازنها---------------- صلي الله عليه وسلم بثلث القران لان منتهي التقديس ان يكون واحدا من ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ودل عليه -----لم يلد ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبهه ودل عليه ------لم يولد ولا يكون في درجته وان لم يكن اصلا ---ولا فرعا من هو مثله ودل-	511	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01073	false	-3518421228425153246	45	146	239	740	1543	300	تعدل ثلث القران -----لان القران العزيز لا يتجاوز ثلاثة اقسام وهي الارشاد الي معرفة ذات الله عز وجل وتقديسه او معرفة صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسنته في عباده ولما اشتملت سورة الاخلاص علي احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس وازنها سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلث القران لان منتهي التقديس ان يكون واحدا في ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ودل عليه قوله لم يلد ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبهه ودل عليه قوله ولم يولد ولا يكون في درجته وان لم يكن اصلا له ولا فرعا من هو مثله ودل	1073	4576054457653698290	454	849.0	363	506	89.72332000732422	83	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0512	true	5989243176986597746	0	30	0	147	1482	300	عليه قوله ولم يكن له كفوا احد الاخلاص ويجمع جميع ذلك قوله قل هو الله احد الاخلاص وجملته تفصيل قولك لا اله الا الله فهذا من اسرار القران ولا يتناهي	512	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01073	false	-3518421228425153246	146	173	740	868	1543	300	عليه قوله ولم يكن له كفوا احد-------- ويجمع جميع ذلك قوله قل هو الله احد-------- وجملته تفصيل قولك لا اله الا الله فهذه--- اسرار القران ولا تتناهي	1073	4576054457653698290	126	227.0	99	147	85.71428680419922	25	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0523	true	-6364357259133708366	102	265	560	1442	1618	300	وفي النهاية زينوا ب القران باصواتكم----------- قيل هو مقلوب اي زينوا اصواتكم بالقران والمراد ابهجوا بقراءته وتزينوا به وليس ذلك علي تطريب القول والتخزين كقوله ليس منا من لم يتغن بالقران اي يلهج بتلاوته كما يلهج ساءر الناس بالغناء والطرب---- هكذا قال الهروي والخطابي ومن تقدمهما وقال اخرون لا حاجة الي القلب وانما معناه الحث علي الترتيل الذي نعر-فه من قوله------ ورتل القران ترتيلا فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواية السوء فهو راجع الي الراوي لا للشعر فكانه تنبيه للمقصر في الرواية علي ما يلام عليه من اللحن والتصحيف وسوء الاداء وحث لغيره علي التوقي من ذلك فكذلك قوله زينوا القران--------- يدل علي ما يزين من الترتيل والتدبر ومراعاة الاعراب وقيل اراد بالقران ا-------------------------------لقراءة اي زينوا قراءتكم القران باصواتكم---- ويشهد-------------------------- له حديث ابي موسي--- وقوله صلي الله عليه وسلم---------------------- لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود فقال لو علمت انك تسمعه لحبرته--- تحبيرا اي حسنته تحسين-------ا ويءيد ذلك تاييدا لا شبهة فيه حديث ابن عباس انه صلي الله	523	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08284	false	-2032605472523232820	111	299	616	1621	1624	300	وفي ال-حديث زينوا-- القران باصواتكم ابن الاثير قيل هو مقلوب اي زينوا اصواتكم بالقران والمعني الهجوا بقراءته وتزينوا به وليس ذلك علي تطريب القول والتحزين كقوله ليس منا من لم يتغن بالقران اي يلهج بتلاوته كما يلهج ساءر الناس بالغناء والطرب قال هكذا قال الهروي والخطابي ومن تقدمهما وقال اخرون لا حاجة الي القلب وانما معناه الحث علي الترتيل الذي امر به في قوله تعالي ورتل القران ترتيلا فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواية السوء فهو راجع الي الراوي لا للشعر فكانه تنبيه للمقصر في الرواية علي ما يعاب عليه من اللحن والتصحيف وسوء الاداء وحث لغيره علي التوقي من ذلك فكذلك قوله زينوا القران باصواتكم يدل علي ما يزين من الترتيل والتدبر ومراعاة الاعراب وقيل اراد بالقران القراءة وهو مصدر قرا يقرا قراءة وقرانا اي زينوا قراءتكم القران باصواتكم قال ويشهد لصحة هذا وان القلب لا وجه له حديث ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم استمع الي قراءته فقال لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود فقال لو علمت انك تسمع- لحبرته لك تحبيرا اي حسنت قراءته وزينتها ويءيد ذلك تاييدا لا شبهة فيه حديث ابن عباس ان رسول الله	8284	4576054457653698290	843	1553.0	683	1009	83.54806518554688	139	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0527	true	-3151202703988038788	141	180	739	950	1557	300	استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا وان اخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا اخرجه البخاري صحيح قوله فيه فقد سبقتم يروي بفتح السين وضمها علي ما لم يسم فاعله والاول اولي لقوله بعده وان اخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم	527	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05893	false	1052001083927937574	79	103	441	569	1600	300	استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا----------------------------------------------------------------------------------- يروي بفتح السين وضمها علي ما لم يسم فاعله والاول اولي لقوله بعده وان اخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم	5893	4576054457653698290	127	235.0	103	211	60.1895751953125	23	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0545	true	5706214923779614323	59	93	289	463	1506	300	والحلم من الشيطان في النهاية الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء -لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ب ما يراه من الشر والقبيح	545	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07408	false	2247127757298527106	48	79	242	405	1560	300	والحلم من الشيطان والر----------ءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء ولكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي-- ما يراه من الشر والقبيح	7408	4576054457653698290	158	301.0	127	175	90.28571319580078	29	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0546	true	8879029451780117782	96	171	454	811	1477	300	علي رجل طاءر ما لم تعبر اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطاءر لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رحله 5 وفي اخري للبخاري ومالك عن ابي سعيد رضي----------------------------------------------- الله عنه قال رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة صحيح 6 وللترمذي عن ابي سعيد ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا----------------ل اصدق الرءيا بالاسحار ضعيف قوله في حديث ابي	546	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03006	false	3988387083744572781	167	235	826	1159	1467	300	علي رجل طاءر ما لم تعبر اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطي-ر لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رجله-- وفي حديث ابي بكر والنسابة فمنكم شيبة الحمد مطعم طير السماء لانه لما نحر فداء ابنه عبد الله ابي سيدنا-------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بعير فرقها علي رءوس الجبال فاكلتها الطير ----وفي حديث ابي	3006	4576054457653698290	209	322.0	157	420	49.761905670166016	40	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0561	true	2446681711878864315	56	84	268	414	1561	300	الله وترك الشكر له وقيل معناه ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	561	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02898	false	-3817774000413442805	196	224	1004	1148	1514	300	الله من لا يشكر الناس-- معناه ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	2898	4576054457653698290	132	246.5	106	146	90.41095733642578	24	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0579	true	-5468917360943774845	242	300	1288	1577	1577	300	---صحيح قوله في حديث المهلب -------------------حم لا ينصرون--------------- قيل معناه اللهم لا ينصرون---- ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقيل لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السورة التي اولها حم سورة لها شان فنبه --بذكرها علي شرف منزلتها وانها مما يستنزل بذكرها-------- النصر من الله 17 ب وقوله لا ينصرون----- مستانف-	579	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07414	false	-4587769494289822501	141	205	753	1078	1533	300	او شريح و----في حديث الجهاد اذا بيتم فقولوا حاميم لا ينصرون قال ابن الاثير قيل معناه اللهم لا ينصرون قال ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور- التي اولها حاميم-- لها شان فنبه ان ذكرها ل---شرف منزلت------ها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله----- وقوله لا ينصرون كلام مستانف	7414	4576054457653698290	246	376.5	195	346	71.0982666015625	38	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0585	true	-2786096146042175972	200	240	1014	1240	1540	300	الرجل اجرته وحفظته وخفرته اذا كنت له خفيرا اي حاميا وكفيلا وتخفرت به اذا استجرت به والخف--------ارة بالكسر والضم الذمام واخفرت الرجل اذا انقضت عهده وذمامه والهمزة فيه للازالة اي ازلت خفا-------رته كاشكيته اذا ازلت شكواه--------------- وهو المراد في الحديث	585	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02682	false	9147072328188380655	125	170	674	929	1589	300	الرجل اجرته وحفظته وخفرته اذا كنت له خفيرا اي حاميا وكفيلا وتخفرت به اذا استجرت به والخفارة الخفارة بالكسر والضم الذمام واخفرت الرجل اذا -نقضت عهده وذمامه والهمزة فيه للازالة اي ازلت خفارته خفارته كاشكيته اذا ازلت شكواه قال ابن الاثير وهو المراد في الحديث	2682	4576054457653698290	225	427.0	185	256	87.890625	36	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0599	true	-311076262630385415	15	79	70	399	1472	300	عجب ربنا من قوم يقادون الي الجنة ب--السلاسل اخرجه البخاري وابو داود صحيح وقال يعني الاسير يوثق ثم يسلم قوله في حديث ابي هريرة عجب ربنا الحديث في النهاية اعلم----- انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم -وقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في	599	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00662	false	-779807662232981818	249	300	1229	1481	1481	300	عجب ربك- من قوم يقادون الي الجنة في السلاسل اي عظم ذلك عنده وكبر لديه----------------------------------------------------------------------------------- اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في-	662	4576054457653698290	219	384.5	176	337	64.98516082763672	39	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0602	true	602389053487549630	49	140	255	715	1556	300	بجر---------------يرة ا حلفاءك ثقيف يريد انها كانت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل--------------------- صاروا مثلهم في نقض العهد وقد استشكل المازري رده الي دار الكفر واجاب ابن الاثير فقال وانما رده الي دار الكفر بعد اظهار كلمة الاسلام لانه علم انه غير صادق وان ذلك لرغبة او رهبة وهذه خاصة برسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل معناه اخذت لندفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف ويدل علي صحة ذلك انه فدي بعد بالرجلين ا-لذي- اسر-هما ثقيف من المسلمين وفيه دليل	602	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02522	false	2367383517170762953	151	209	799	1115	1543	300	بجريرة حلفاءك الجريرة الجناية والذنب وذلك انه كان- بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذه بجريرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل معناه اخذت لتدفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف ويدل عليه -------انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين ومنه حديث	2522	4576054457653698290	234	380.5	187	499	46.8937873840332	39	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0656	true	-8216358326490945792	91	125	489	690	1515	300	الجدالة وفي ال-نهاية الجدال مغالبة الحجة بالحجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة والمراد به في الحديث اي الذي فيه ذمه الجدال علي الباطل وطلب المغالبة--- لا اظهار الحق فان ذلك محمود لقوله------- وجادلهم بالتي هي احسن	656	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06471	false	-5464321520693525789	183	217	997	1189	1623	300	الجد--ل قوم الا ضلوا الجد-ل مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة والمراد به في الحديث الجد-----------------ل علي الباطل وطلب المغالبة به لا اظهار الحق فان ذلك محمود لقوله عز وجل وجادلهم بالتي هي احسن	6471	4576054457653698290	166	282.5	136	212	78.30188751220703	22	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0664	true	4928399950334777519	204	256	978	1239	1441	300	صلي الله عليه وسلم لا صرورة في الاسلام اخرجهما ابو داود ضعيف قوله في حديث ابن عباس لا صرورة في الاسلام بالصاد المهملة وراء بعدها واو فراء قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي -------------------ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ----ليس من اخلاق المءمنين وهو- فعل الرهبان	664	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02935	false	-3814169449937920833	246	278	1247	1412	1522	300	صلي الله عليه وسلم لا صرورة في الاس----------------------------------------------------------------لام بانه-------------------------------------------------------- التبتل وترك النكاح فجعله اسما للحدث يقول ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج يقول هذا ليس من اخلاق المسلمين وهذا فعل الرهبان	2935	4576054457653698290	128	202.5	101	285	44.91228103637695	20	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0664	true	4928399950334777519	267	300	1293	1441	1441	300	وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حجبت 97 ب ولا عرفت حرمة الحرم -----كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم-	664	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02936	false	3228271073910145672	8	40	43	192	1551	300	وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت -----ولا عرفت حرمة الحرم قال وكان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا ولجا الي الكعبة لم	2936	4576054457653698290	141	261.0	111	154	91.55844116210938	27	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0770	true	7249232240922576428	0	24	0	112	1546	300	وان لم تكن هديا تسمية للشء ببعضه يقال كم ---------------------------------------------------------------هدي بني فلان اي كم ابلهم و--------الهدي ا-نما هو من الابل والبقر وفي الغنم خلاف	770	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09851	false	5650205782301205958	52	86	267	451	1558	300	وان لم تكن هديا تسمية للشء ببعضه اراد هلكت الابل ويبست النخيل وفي حديث الجمعة فكانما اهدي دجاجة وكانما اهدي بيضة الدجاجة والبيضة ليستا من الهدي وانما هو من الابل والبقر وفي الغنم خلاف	9851	4576054457653698290	87	123.5	68	184	47.28260803222656	14	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0789	true	3521761824880879284	12	67	62	336	1475	300	من الاجر لا من التجارة ---------------وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه ب----------حديث------ ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه---- والرواية انما هي ياتجر فان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر وكانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا قاله	789	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02364	false	-5640616977230580116	1	63	5	312	1628	300	من الاجر لا من التجارة قال ابن الاثير وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر -يقوم فيصلي معه قال والرواية انما هي ياتجر فان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر -كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا ومنه	2364	4576054457653698290	269	489.5	214	309	87.05501556396484	49	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0908	true	433359882488794948	169	246	858	1231	1509	300	وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله وجلاله وانه انما قصد به افهام الساءل من حيث يدرك فهمه اذ كان اعرابيا جلفا لا علم له بمعاني ما دق من الكلام وفي الكلام حذف 319 ب واضمار فمعني قوله اتدري ما الله معناه اتدري ما عظمة الله وجلاله وقوله حتي لتاط به معناه انه ت-عجز عن ------عظمته وجلاله حتي تءط له اذ كان معلوما ان اطيط الرجل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله	908	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04464	false	-6744034037529326717	229	275	1168	1401	1516	300	وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث العرش علي منكب اسرافيل وانه ليءط اطيط الرحل الجديد يعني كور الناقة اي---------------------------- انه ليعجز عن حمله وعظمته اذ ------------------كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه و-عجزه عن احتماله	4464	4576054457653698290	148	186.5	113	380	38.94736862182617	24	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0930	true	5933291217397622052	10	50	56	257	1468	300	عمل العريف وقوله-------- حق اي----- مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله العرفاء في النار تحذير من التعرض للرءاسة لما في ذلك من الفتنة وانه اذا لم يقم بحقه اثم واستحق العقوبة 3 وعن عبد الرحمن بن سمرة-------- رضي الله	930	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05558	false	-613330855750068715	157	199	876	1092	1628	300	------عمله وقوله العرافة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله العرفاء في النار تحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة فانه اذا لم يقم بحقه اثم واستحق العقوبة ومنه حديث طاووس انه سال ابن عباس رضي الله	5558	4576054457653698290	169	295.5	133	222	76.12612915039062	28	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0948	true	-2015384209937704492	203	300	1102	1617	1617	300	مصدرة غررته اذا القيته في الغرر وهي من التغرير كالتعلة من التعليل--------------- وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة--- ان يقتلا اي خوف ايقاعهما في القتل وانتصاب الخوف علي انه مفعول له فحذف المضاف الذي هو الخوف 359 ب واقام المضاف اليه الذي هو التغرة مقام------------------------ه ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا بدلا من تغرة ويكون المضاف ايضا محذوفا كالاول ومن اضاف تغرة الي ان يقتلا فمعناه خوف تغرة قتلهما علي طريقة قوله تعالي بل مكر الليل والنهار ومعني الحديث ان البيعة حقها ان تقع صادرة عن المشورة والاتفاق فاذا استبد رجلان دون الجماعة بمبايعة احدهما للاخر-	948	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03175	false	1204046262604793712	6	95	32	500	1532	300	مصدر- غررته اذا القيته في الغرر وهو من التغرير كالتعلة من التعليل قال ابن الاثير وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة في ان يقتلا اي خوف وقو-عهما في القتل------------------------------- فحذف المضاف الذي هو الخوف------ واقام المضاف اليه الذي هو ث--غرة مقامه وانتصب علي انه مفعول له ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا بدلا من تغرة ويكون المضاف م-----حذوفا كالاول ومن اضاف ثغرة الي ان يقتلا فمعناه خوف تغرة قتلهما------------------------------------------ ومعني الحديث ان البيعة حقها ان تقع صادرة عن المشورة والاتفاق فاذا استبد رجلان دون الجماعة -فبايع- احدهما الاخر	3175	4576054457653698290	416	745.0	337	558	74.55197143554688	69	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0949	true	8936113074682471001	0	50	0	274	1457	300	فذلك تظاهر منهما بشق العصا واطراح الجماعة فان عقد لاحد----- فلا يكون المعقود له واحد- منهما وليكونا معزولين من الطاءفة التي تتفق علي تمييز الامام منها لانه ان عقد لواحد منهما وهما قد ارتكبا تلك الفعلة الشنيعة التي فارقت الجماعة من التهاون بهم والاستغناء عن رايهم لم يءمن ان يقولا	949	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03175	false	1204046262604793712	95	145	500	776	1532	300	فذلك تظاهر منهما بشق العصا واطراح الجماعة فان عقد لاحد بيعة فلا يكون المعقود له واحدا منهما وليكونا معزولين من الطاءفة التي تتفق علي تمييز الامام منها لانه لو عقد لواحد منهما و----قد ارتكبا تلك الفعلة الشنيعة التي احفظت الجماعة من التهاون بهم والاستغناء عن رايهم لم يءمن ان يقتلا	3175	4576054457653698290	263	500.5	214	280	93.92857360839844	44	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0986	true	-676884665056648421	134	227	659	1126	1488	300	الوارد عن النظر في كتاب ا----لغير يخص منه ما يتعين طريقا الي دفع مفسدة هي اكبر من مفسدة النظر قال الخطابي هو---- تمثيل يقول كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر الي النار والتحديق اليها يضر بالبصر ويحتمل ان يكون اراد بالنظر اليها الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة والدنو منه ويجوز ان يكون معناه ك--ما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره قال وزعم بعضهم انه انما اراد به--------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب الذي ليس فيه ----امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه	986	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00801	false	2958794501230243607	102	170	553	893	1577	300	الحديث من --نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار ----------------------------------قال ابن الاثير هذا تمثيل اي ك--ما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع قال وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار------- قال ويحتمل---- انه----- اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي قوم وهم له كارهون قال وهذا الحديث محمول علي الكتاب الذي---- فيه سر وامانة------ يكره صاحبه ان يطلع عليه	801	4576054457653698290	170	195.0	131	580	29.310344696044922	27	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms0989	true	7249278443097015884	219	272	1048	1344	1496	300	تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي اول الدعاء واوسطه واخره اخرجه الترمذي موقوفا علي عمر ورفعه رزين حسن الغمر--------------------- القدح الصغير كالقعب والمعني ان الراكب يحمل رحله وازواده ويترك قعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه علي اخرة الرحل او نحوها كالعلاوة فليس عنده بمهم فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعلوا الصلاة عليه	989	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03199	false	-8695110495908340980	244	284	1232	1455	1539	300	تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي اول الدعاء واوسطه واخره-------------------------------------------- الغمر بضم الغين وفتح الميم القدح الصغير اراد---------- ان الراكب يحمل رحله وازواده ويترك قعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه علي رحله--------------- كالعلاوة فليس عنده بمهم فنهاه-------------------------م ان يجعلوا الصلاة عليه	3199	4576054457653698290	194	339.0	158	317	61.19873809814453	32	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1010	true	3435839441909898899	181	214	970	1148	1643	300	البارء هو الذي خلق الخلق لا عن مثال الا ان لهذه اللفظة من الاختصاص ب----الحيوان ما ليس ل----غيره من المخلوقات وقلما تستعمل في غير الحيوان فيقال برا الله تعالي النسمة وخلق السم-وات والارض	1010	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00030	false	5853354482973547769	204	237	1077	1256	1584	300	البارء هو الذي خلق الخلق لا عن مثال قال و--لهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات وقلما تستعمل في غير الحيوان فيقال برا الله------ النسمة وخلق السماوات والارض	30	4576054457653698290	166	297.0	135	187	88.77005004882812	27	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1011	true	-4052930414808076248	146	174	793	935	1623	300	فعول بمعني مفعول من الود---------------------------------- فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه---- او هو فعول بمعني فاعل اي ان الله تعالي يود عباده الصالحين بمعني يرضي عنهم	1011	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02271	false	-186539963902212756	82	114	418	584	1562	300	فعول بمعني مفعول من الود المحبة يقال وددت الرجل اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه قال او هو فعول بمعني فاعل اي يحب-------------- عباده الصالحين بمعني يرضي عنهم	2271	4576054457653698290	125	222.5	100	180	69.44444274902344	22	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1034	true	-4036365429452999446	119	152	634	808	1518	300	فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الغيب والامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد 450 ب وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة	1034	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01990	false	2009403079122783895	143	173	787	947	1633	300	فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف -في الامو-------ر الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد------ وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة	1990	4576054457653698290	156	296.5	126	174	89.6551742553711	28	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1063	true	-8318919683866067102	181	206	922	1059	1532	300	في اسماء الله------ الاخر والمءخر فالاخر هو الباقي بعد فناء خلقه كله ناطقة وصامتة والمءخر هو الذي يءخر الاشياء فيضعها في مواضعها وهو ضد المقدم	1063	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02366	false	-4582582364995452325	107	133	586	729	1602	300	في اسماء الله تعالي الاخر والمءخر فالاخر هو الباقي بعد فناء خلقه كله ناطقه وصامته والمءخر هو الذي يءخر الاشياء فيضعها في مواضعها وهو ضد المقدم	2366	4576054457653698290	135	260.5	110	143	94.40559387207031	22	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1068	true	5358071680941382668	255	300	1298	1523	1523	300	من الماثم هو الامر الذي ياثم به الانسان وهو الاثم نفسه وضع للمصدر---- موضع الاسم -يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين م-ما يكر-ه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر-	1068	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07750	false	-1997098117011899209	115	153	590	784	1545	300	من الماثم والمغرم وهو ---------------------------------------مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر	7750	4576054457653698290	174	304.0	140	233	74.67810821533203	30	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1074	true	7579555458919678763	44	83	218	422	1530	300	وكلمات الله التامات في النهاية قيل هي القران و--------------انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في كلامه شء من ال----نقص والعيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام --هنا انها تنفع المتعوذ---- وتحفظه من الافات وتكفيه	1074	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07861	false	9081302426333312461	241	283	1293	1504	1593	300	بكلمات الله التامات----------- قيل هي القران قال ابن الاثير انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في------ شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام هاهنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه	7861	4576054457653698290	181	308.5	145	228	79.3859634399414	30	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1094	true	398779691402370023	139	164	737	868	1571	300	تكرر في الحديث ذكر النفاق وما تصرف منه اسما وفعلا وهو اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر ايمانه	1094	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06148	false	3437535682046024349	127	152	780	911	1676	300	تكرر في الحديث ذكر النفاق وما تصرف منه اسما وفعلا وهو اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر ايمانه	6148	4576054457653698290	131	262.0	106	131	100.0	25	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1102	true	-5344127244472322550	218	273	1091	1358	1500	300	كلماته في--ها اي مثل عدد--------ها وقيل قدر ما يوازنها في الكثرة عيار ليل او وزن او عدد او ما اشبهه 62 ب من وجوه الحصر والتقد---------------ير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد فالمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	1102	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02198	false	3452033638450294597	118	175	625	912	1547	300	كلماته ومددها اي مثل عددها وكثرتها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن او عدد او ما اشبهه----- من وجوه الحصر والتقدير قال ابن الاثير وهذا تمثيل يراد به التقدير لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	2198	4576054457653698290	255	475.5	202	292	87.32876586914062	46	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1114	true	4111408773081538659	72	172	370	865	1523	300	اسم للنوق الحوامل وبنات المخاض وابن المخاض ما دخل في السنة الثانية لان امه لحقت بالمخاض اي الحوامل وان لم تكن حاملا وقيل هو الذي حملت امه او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي وهذا هو معني ابن مخاض وبنت مخاض لان الواحد لا يكون ابن نوق وانما يكون ابن ناقة واحدة والمراد ان يكون والمراد ان تكون قد وضعتها امها في وقت ما وقد حملت النوق التي وضعت مع امها وان لم تكن امها حاملا فنسبها الي الجماعة بحكم مجاورتها امها وانما سمي ابن مخاض في السنة الثانية لان العرب انما كانت تحمل الفحول علي الاناث	1114	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04433	false	-5538114100737908035	204	300	1069	1543	1543	300	اسم للنوق الحوامل وبن-ت المخاض وابن المخاض ما دخل في السنة الثانية لان امه لحقت بالمخاض اي الحوامل وان لم تكن حاملا وقيل هو الذي حملت امه او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي وهذا هو معني ابن مخاض وبنت مخاض لان الواحد لا يكون ابن نوق وانما يكون ابن ناقة واحدة والمراد---------------- ان تكون ---وضعتها امها في وقت ما وقد حملت النوق التي وضعن مع امها وان لم تكن امها حاملا فنسبها الي الجماعة بحكم مجاورتها امها وانما سمي ابن مخاض في السنة الثانية لان العرب انما كانت تحمل الفحول علي الاناث-	4433	4576054457653698290	473	926.0	378	495	95.55555725097656	94	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1114	true	4111408773081538659	194	217	975	1082	1523	300	الابل ما اتي عليه سنتان 75 ب ودخل في------ الثالثة فصارت امه لبونا اي ذات لبن لانها تكون قد حملت حملا اخر ووضعته	1114	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08508	false	-8947657871579206546	0	22	0	108	1541	300	الابل ما اتي عليه سنتان----- ودخل في السنة الثالثة فصارت امه لبونا اي ذات لبن لانها تكون قد حملت حملا اخر ووضعته	8508	4576054457653698290	102	191.0	81	113	90.26548767089844	20	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1116	true	2210971505087229009	108	144	537	715	1505	300	عليه السلام فيه شبه العمد اقول في النهاية شبه العمد--------- ان ترمي انسانا بشء ليس من عادته ان يقتل مثله وليس من غرضك قتله فيصادف قضاء وقدرا فيقع في مقتل فيقتل فتجب فيه الدية دون القصاص	1116	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08677	false	-2096119274201701939	171	204	925	1086	1582	300	حديث الديات د--------------------------ية شبه العمد اثلاث هو ان ترمي انسانا بشء ليس من عادته ان يقتل مثله وليس من غرضك قتله فيصادف قضاء وقدرا فيقع في مقتل فيقتل فيجب فيه الدية دون القصاص	8677	4576054457653698290	144	262.0	113	187	77.0053482055664	26	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1117	true	103809287137830936	73	228	362	1143	1502	300	فاذا جاوزت الثلث وبلغ العقل نصف ال----دية صارت دية المراة علي النصف من دية الرجل انتهي قلت بني هذا التفسير علي مذهب الشافعي 78 ب في قوله القديم ولكنه قال الرافعي في العزيز الانوثة ترد الي الشطر لما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المراة نصف دية الرجل ويروي ذلك عن عمر وعثمان وعلي والعبادلة ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وكما ان دية المراة علي النصف فدية اطرافها وجراحاتها علي النصف من دية اطراف الرجل وجراحاته وبه قال ابو حنيفة اعتبارا للاجزاء بالجملة قال وفي القديم قول ان المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تساويه في العقل فاذا زاد الواجب علي الثلث صارت علي النصف لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة كعقل الرجل الي---------- ثلث الدية قال وعلي هذا يجب في ا----------------------صبع من اصابعها عشر من الابل وفي ------------اص-----------بعين عشرون ---------وفي ثلاث -----------ثلاثون وفي------------ اربع عشرون علي الن-----------------------------------------صف مما يجب في الرجل لان -	1117	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06893	false	-5972026923931857055	71	181	368	915	1554	300	فاذا -------------بلغ العقل الي ثلث الدية صارت دية المراة علي النصف من دية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وفي حديث------------------------------ ابن المسيب الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة تعاقل الرجل الي ثلث ديتها فان جاوزت الثلث ردت الي نصف دية الرجل ومعناه ان دية المراة في الاصل علي النصف من دية الرجل كما انها ترث نصف ما يرث ما يرث الذكر فجعلها سعيد بن المسيب تساوي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل فيما يكون دون ثلث الدية تاخذ كما ياخذ الرجل اذا جني عليها فلها في اصبع من اصابعها عشر من الابل كاصبع الرجل وفي اصبعين من اصابعها عشرون من الابل وفي ثلاث من اصابعها ثلاثون كالرجل فان اصيب اربع من اصابعها ردت الي عشرين لانه جاوزت الثلث فردت الي النصف مما------- للرجل واما	6893	4576054457653698290	194	211.0	149	1061	18.284637451171875	26	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1118	true	6532391115250300857	28	113	136	540	1426	300	يودي-------- بقدر ما اعتق منه دي-----------------------ة الحر اقول المراد ان المكاتب اذا جني عليه------ وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان كاتب علي الف وقيمته ماءة فادي خمس ماءة ثم قتل---------------- فلورثته خمسة الاف او ستة الاف نصف دية حر ولسيده خمسون نصف قيمته----------------------------------------------- وهو مذهب النخعي ويروي عن عليه السلام شء منه واجمع العلماء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم	1118	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05858	false	-947506786227851059	177	274	933	1396	1538	300	يودي المكاتب بقدر ما ر--ق منه دية العبد وبقدر ما ادي دية الحر----- ومعناه ان المكاتب اذا جني عليه جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان كاتب علي الف وقيمته م--------------اءة ثم قتل وقد ادي خمسماءة فلورثته خمسة ا------------لاف نصف دية حر ولسيده خمسون نصف قيمته وهذا الحديث خرجه ابو داود في السنن عن ابن عباس وهو مذهب النخعي ويروي عن علي-------- شء منه واجمع الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم	5858	4576054457653698290	354	632.0	277	504	70.23809814453125	66	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1125	true	7531079789006419233	116	194	586	969	1503	300	الجنين قول-ه غرة عبد----- او امة اقول الغرة بضم الغين المعجمة فراء مشددة اسم لدية الجنين وفي النهاية الغرة العبد او الامة واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس والغرة------------------------------ عند الفقهاء------------------ ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية من العبيد والاماء وا-----------------------------------------------------------------------نما تجب الغرة---------- اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة قال وقد جاء في بعض روايات الحديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل ان الفرس والبغل غلط من الراوي	1125	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03184	false	3721672574175369352	3	97	15	476	1499	300	الجنين قال الغرة عبد ابيض او امة بيضاء-------------------------------------------------- وفي التهذيب لا تكون الا بيض الرقيق قال ابن الاثير ولا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء قال وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه---ا عشر الدية من العبيد والاماء التهذيب وتفسير الفقهاء ان الغرة من العبيد الذي يكون ثمنه عشر الدية قال وانما تجب الغرة في الجنين اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة---- وقد جاء في بعض روايات الحديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل ان الفرس والبغل غلط من الراوي	3184	4576054457653698290	249	362.5	193	518	48.06949996948242	47	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1127	true	1349334299357965556	95	116	473	572	1474	300	اني لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا	1127	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03213	false	6022278944089052699	124	145	635	734	1506	300	اني لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا	3213	4576054457653698290	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1128	true	-8119162838440685633	238	300	1238	1546	1546	300	لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام الحديث اقول------------------------------------------------- معناه ان فعل محلم بن جثامة وقتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره يعني كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء---- القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس 89 ب عن الدخول في الاسلام بمعرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا هم--	1128	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03213	false	6022278944089052699	125	194	639	984	1506	300	لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا معناه ان مثل محلم في -------قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره----- كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس----- عن الدخول في الاسلام -معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا وهم	3213	4576054457653698290	274	473.0	218	363	75.48209381103516	50	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1129	true	1948801289912897717	0	48	0	247	1430	300	الحراص علي طلب الاوتار وفيهم الانفة عن قبول الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاقادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك و لكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه	1129	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03213	false	6022278944089052699	194	241	984	1230	1506	300	الحراص علي درك الاوتار وفيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاقادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك و-لكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه	3213	4576054457653698290	242	475.0	195	247	97.9757080078125	46	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1132	true	-1122702332973354050	116	171	557	856	1466	300	من تولي قوما بغير اذن مواليه اي اتخذهم اولياء له---- ظاهره يوهم انه شرط وليس شرطا لانه لا يجوز له اذا اذنوا ان يوالي غيرهم وانما هو بمعني التاكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه والارشاد الي السبب فيه لانه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه فيمتنع والمعني ان سولت له نفسه ذلك فليستاذنهم فانهم يمنعونه	1132	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09915	false	7982903482292136653	128	184	667	970	1579	300	من تولي قوما بغير اذن مواليه اي اتخذهم اولياء له قال ظاهره يوهم انه شرط وليس شرطا لانه لا يجوز له اذا اذنوا ان يوالي غيرهم وانما هو بمعني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه والارشاد الي السبب فيه لانه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه فيمتنع والمعني ان سولت له نفسه ذلك فليستاذنهم فانهم يمنعونه	9915	4576054457653698290	298	588.5	243	303	98.34983825683594	53	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1133	true	-4283198088438407385	21	139	97	662	1489	300	لا تحمل العاقلة عمدا اقول يريد----------------------- ان كل جناية عمد ف--هي في مال الجاني خاصة ولا يلزم العاقلة منها شء وكذلك ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا وكذلك اذا اعترف الجاني بالجناية 93 ب من غير بينة تقوم عليه فان ادعي انها خطا فلا يقبل منه ولا تلزم بها العاقلة---------------------------------------------------- واما العبد اذا ----جني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته في رقبته وهو مذهب ابي حنيفة وقيل هو ان يجني حر علي عبد---- فليس علي عاقلة الجاني شء وانما جنايته في ماله خاصة وهو قول ابن ابي ليلي وهو موافق لكلام العرب اذ لو كان -------علي الاول ل-------قيل لا تعقل العاقلة علي عبد ولم يكن لا تعقل عبدا وهذا اختاره الاصمعي	1133	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06895	false	-2872481791989895359	95	229	504	1157	1497	300	لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا اي ان كل جناية عمد فانها في مال الجاني خاصة ولا يلزم العاقلة منها شء وكذلك ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا وكذلك اذا اعترف الجاني بالجناية----- من غير بينة تقوم عليه وان ادعي انها خطا -لا يقبل منه ولا يلزم بها العاقلة وروي لا تعقل العاقلة العمد ولا العبد قال ابن الاثير واما العبد فهو ان يجني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته في رقبته وهو مذهب ابي حنيفة وقيل هو ان يجني حر علي عبد خطا فليس علي عاقلة الجاني شء -انما جنايته في ماله خاصة وهو قول ابن ابي ليلي وهو موافق لكلام العرب اذ لو كان المعني علي الاول لكان الكلام لا تعقل العاقلة علي عبد ولم يكن لا تعقل عبدا و----اختاره الاصمعي	6895	4576054457653698290	534	974.0	420	664	80.42168426513672	101	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1144	true	-1080169514251968729	64	170	308	849	1558	300	صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان قيل هي الذبيحة يقطع منها الجلد ولا تفري----- الاوداج ثم تترك حتي تموت اخرجه ابو داود ضعيف الاوداج جمع ودج وهو عرق العنق وهما ودجان في جانبي العنق وانما اضافهما الي الشيطان لحمله اياهم علي ذلك وكان من عمل الجاهلية 3 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من نسي التسمية فلا باس ومن تعمد فلا تءكل اخرجه رزين قوله في حديث ابي هريرة وابن عباس قيل هي الذبيحة يقطع منها الجلد اقول لفظ النهاية قيل هي الذبيحة التي لا تقطع اوادجها ويستقصي 104 ب ذبحها وهي من شريطة الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت	1144	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04556	false	-3924899567067121654	85	116	443	608	1590	300	صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان ---وهي --ذبيحة -----------------لا تفري فيها الاوداج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقطع ولا -----يستقصي------ ذبحها اخذ من شرط-- الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت	4556	4576054457653698290	151	214.0	122	546	27.655677795410156	23	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1147	true	3414703559338612152	122	182	610	913	1484	300	هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ا ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي -ذكاة ---كذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقيم المضاف اليه مقامه ولا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا	1147	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09137	false	508642357339388780	150	210	820	1124	1597	300	هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع- جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف-- ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا	9137	4576054457653698290	296	566.5	237	307	96.41693878173828	54	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1154	true	-469705655821538403	234	275	1167	1378	1522	300	وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضرة فانها اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان-- هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل	1154	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02673	false	8604922124503808712	7	48	32	243	1583	300	وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر- فانها اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وانما هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو ا-ن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل	2673	4576054457653698290	208	399.5	167	213	97.65258026123047	38	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1154	true	-469705655821538403	168	254	841	1269	1522	300	ابي سعيد رضي الله عنه قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وجلسنا حوله فقال ان مما اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها ف----قال رجل او ياتي الخير بالشر----------------- فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له فرءينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال اين هذا الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضرة فانها اكلت حتي اذا امتد-ت خاصرتاها استقبلت عين	1154	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04480	false	3393032792085234184	214	300	1136	1570	1570	300	ابي سعيد الخدري ا--نه قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وجلسنا حوله فقال اني--- اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها قال فقال رجل او-ياتي الخير بالشر يا رسول الله قال فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورا--------ينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال اين هذا الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر- فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت عين-	4480	4576054457653698290	398	733.0	319	450	88.44444274902344	75	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1154	true	-469705655821538403	254	289	1269	1447	1522	300	الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان هذا المال خضر- حلو- ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل وان----------------------------------------- من ياخذه بغير حقه كمن --ياكل و----لا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة	1154	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04481	false	3920018220346857632	0	44	0	223	1551	300	الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي ----المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه من ياخذه بغير حقه فهو كالاكل الذي لا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة	4481	4576054457653698290	166	287.5	132	227	73.12775421142578	28	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1157	true	6711261088107971193	193	218	1033	1159	1593	300	فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت	1157	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02673	false	8604922124503808712	275	300	1458	1583	1583	300	فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصر في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت-	2673	4576054457653698290	124	242.0	100	126	98.4126968383789	24	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1157	true	6711261088107971193	194	220	1038	1170	1593	300	اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله --------الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر	1157	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04481	false	3920018220346857632	274	297	1423	1539	1551	300	اكلة الخضر----------- مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يسرف في قمها والحرص عليها وانه------------- ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر	4481	4576054457653698290	97	157.5	78	140	69.28571319580078	18	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1188	true	-4978228192660222348	122	169	647	895	1508	300	علي افتعل فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وابدلت منها التاء وادغمت فلما اكثر استعمالها علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء من نفس الحرف فجعلوه اتقي يتقي بفتح التاء فيهما------ ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به فقالوا تقي يتقي مثل قضي يقضي قاله ابن	1188	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09905	false	6560378903694296489	39	87	197	448	1535	300	علي افتعل فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وابدلت منها التاء وادغمت فلما -كثر استعماله- علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء من نفس الحرف فجعلوه اتقي يتقي بفتح التاء فيهما مخففة ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به فقالوا تقي يتقي مثل قضي يقضي قال- ابن	9905	4576054457653698290	245	467.5	198	254	96.45669555664062	43	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1190	true	3919788908710320714	256	296	1323	1519	1538	300	الشافعي قال في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه------- لهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا و-----ان ذلك كان حين كانت العقوبة بالم-----ال ثم	1190	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02876	false	-5654068647952153410	163	204	801	1006	1493	300	الشافعي ف----ي القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث---- كانت العقوبات في الاموال ثم	2876	4576054457653698290	177	320.0	140	213	83.09859466552734	31	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1192	true	-3105037631573021914	232	300	1169	1546	1546	300	لا يسبي والصنف الثاني------------- لم يرتدوا عن الايمان -لكن انكروا الز----كاة وزعموا ان الخطاب ب--قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة خاص ب----النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك اشتبه علي------------- عمر قتالهم لاقرارهم بالتوحيد والصلاة وثبت ابو بكر و------------------------------------تابعه الصحابة علي قتالهم لمنعهم الزكاة لانهم------ قريبين -عهد بزمان يقع فيه ---------النسخ ولم يقروا علي ذلك وهءلاء بغاة و---------اضيفوا الي اهل الردة لما كانوا في زمانهم فانسحب عليهم اسمهم فاما-	1192	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03352	false	4249431478298029682	0	86	0	459	1607	300	لا يسبي والصنف الثاني من اهل الردة لم يرتدوا عن الايمان ولكن انكروا فرض الزكاة وزعموا ان الخطاب في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة خاص بزمن النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك اشتبه علي عمر رضي الله عنه قتالهم لاقرارهم بالتوحيد والصلاة وثبت ابو بكر رضي الله عنه علي قتالهم بمنع الزكاة فتابعه الصحابة علي ذلك----------------- لانهم كانوا قريبي العهد بزمان يقع فيه التبديل والنسخ فلم يقروا علي ذلك وهءلاء كانوا اهل بغي فاضيفوا الي اهل الردة حيث كانوا في زمانهم فانسحب عليهم اسمها فاما	3352	4576054457653698290	337	570.5	274	476	70.7983169555664	47	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1193	true	-9160907678380051713	199	251	1027	1304	1549	300	قال ابن الاثير العناق الانثي من ولد المعز قال الخطابي وفيه دلالة علي وجوب الصدقة في السخال والفصلان والعجاجيل وان واحدة منها تجزي ف----------ي الاربعين منها اذا كانت كلها صغارا ولا يكلف صاحبها ----------------------------------------------------مسنة وفيه دليل علي ان حول النتاج حول الامهات ولو كان يستانف لها------ لم يوجد السبيل الي اخذ العناق	1193	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06043	false	-4919270482080446575	29	86	139	424	1518	300	قال ابن ال----------------------------------------اثير فيه دليل -علي وجوب الصدقة في السخا-------------------ل وان واحدة منها تجزء عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها سخالا ولا يكلف صاحبها مسنة قال وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا شء في السخال وفيه دليل علي ان حول النتاج حول الامهات ولو كان يستانف لها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق	6043	4576054457653698290	203	373.0	162	345	58.840579986572266	34	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1199	true	-2966151769711829236	200	300	1025	1531	1531	300	الجمع بين المفترق في الصدقة ان ي------كون ثلاثة نفر مثلا ويكون لكل اربعون شاة وقد وجبت علي كل واحد منهم في غنمه الصدقة فاذا اتاهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم منها الا شاة واحدة فنهو عن ذلك وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون --------------لكل واحد منه-ا ماءة شاة وشاة 156 ب فيكون عليهما فيه-----ا ثلاث شياه فاذا اتاهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال فهذا الذي سمعت في ذلك وقال الخطابي قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان يغل الصدقة-	1199	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	false	6006833654576148748	2	83	11	435	1584	300	الجمع بين المتفرق فهو الخلاط وذلك ان يكون ثلاثة نفر مثلا لكل واحد- اربعون شاة فقد وجب- علي كل واحد منهم شا-----------ة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة واما تفريق ال------------------------مجتمع --------فان يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة------ فيكون عليهما في مالهما ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد------ الا شاة واحدة قا----------------------------------------------------ل الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال فالخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة	4509	4576054457653698290	345	549.0	274	533	64.72795867919922	54	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1200	true	5613047450915857759	0	174	0	907	1564	300	وخشية رب المال ان يغل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية اقول-- التر---------------------------------------------------اجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مشترك فياخذ المصدق عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من الشيءين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما واخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة وذلك معني قوله بالسوية قلت وفيه تامل لاحتمال اللفظ ان يستويا فيما اخذه مطلقا ومن انواع التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة فلكل واحد منهما عشرون ءم عرف كل واحد منهما عين ماله فياخذ مصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ منه علي شريكه بقيمة نصف شاة وفي ----هذا دليل علي ان الخلطة تصح مع تميز 157 ب اعيان الاموال عند من يقول به	1200	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	false	6006833654576148748	83	249	435	1313	1584	300	وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق قال هذا علي مذهب الشافعي اذ الخلطة مءثرة عنده واما ابو حنيفة فلا اثر لها عنده ويكون معني الحديث نفي الخلاط لنفي الاثر كانه يقول لا اثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها وفي حديث الزكاة ايضا وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية الخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما هو ان ي---كون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي شريكه لان كل واحد من السن-ين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يضمن له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزياد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي التراجع دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز----- اعيان الاموال عند من يقول به	4509	4576054457653698290	597	1110.0	476	1135	52.599117279052734	105	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1200	true	5613047450915857759	26	174	124	907	1564	300	فانهما يتراجعان بينهما بالسوية اقول التراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مشترك فياخذ المصدق عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من الشيءين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما واخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب----- دون الزيادة وذلك معني قوله بالسوية قلت وفيه تامل لاحتمال اللفظ ان يستويا فيما اخذه مطلقا ومن انواع التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة فلكل واحد منهما عشرون ءم عرف كل واحد منهما----- عين ماله فياخذ مصدق من نصيب احد-هما شاة فيرجع الماخوذ منه علي شريكه بقيمة نصف شاة وفي هذا دليل علي ان الخلطة تصح مع تميز 157 ب اعيان الاموال عند من يقول به	1200	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04864	false	-8713915075188701266	10	137	50	725	1609	300	فانهما يتراجعان بينهما بالسوية التر-----اجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون----- ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السن-ين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب عليه دون الزيادة----------------------------------------------------------------------------- ومن انواع التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة -لكل واحد------ عشرون ثم---- كل واحد منهما يعرف عين ماله فياخذ العامل من غنم احدهما شاة فيرجع------------ علي شريكه بقيمة نصف شاة وفي---ه دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز----- اعيان الاموال عند من يقول به	4864	4576054457653698290	635	1177.0	513	794	79.97480773925781	112	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1209	true	7634776522587514076	207	245	1046	1234	1504	300	المنذري وذهب بعضهم------------ انه يترك لهم من عرض المال ذلك توسعة عليهم فلو اخذوا باستيفاء الحق كله لضر ذلك---- بهم و----------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم------ لا يترك لهم شء شايع-------------- بل يفرد لهم تحلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص وقال	1209	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05187	false	2724031223348740100	104	165	511	817	1552	300	الخطابي -ذهب بعض اهل العلم الي انه يترك لهم من عرض المال---- توسعة عليهم لانه ان اخذ------- الحق منهم مستوفي اضر بهم فانه يكون منها الساقطة والهالكة وما ياكله الطير والناس وكان عمر رضي الله عنه يامر الخراص بذلك وقال بعض العلماء لا يترك لهم شء شاءع في جملة النخل بل يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص وقيل	5187	4576054457653698290	143	198.5	110	318	44.96855163574219	23	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1212	true	-4140063752236780227	112	144	590	748	1617	300	جبار قيل هي العادية القديمة لا يعلم لها حافر ولا مالك فيقع فيها --انسان او غيره فه--------ي هدر وقيل هو الاجير الذي ينزل فيها- فينقيها او يخرج منها شيءا فيقع فيها فيموت	1212	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02399	false	-3990800584526941510	256	290	1356	1524	1581	300	جبار قيل هي العادية القديمة لا يعلم لها حافر ولا مالك فيقع فيها الانسان او غيره فهو جبار اي هدر وقيل هو الاجير الذي ينزل البءر فينقيها او يخرج منها شيءا -وقع فيها فيموت	2399	4576054457653698290	152	275.0	120	169	89.94082641601562	28	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1212	true	-4140063752236780227	266	300	1438	1617	1617	300	تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت -قال وانما 170 ب جاء ----------الحديث يريد حديث وفي الركاز الخمس علي التفسير الاول- وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة-	1212	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03622	false	4903200412984185402	38	71	197	371	1570	300	تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه والحديث انما جاء------------------ علي راي اهل الحجاز وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة	3622	4576054457653698290	129	199.0	102	192	67.1875	20	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1260	true	-5942818195348271690	206	274	1077	1406	1539	300	قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت من فضة اخرجه ابو داود والترمذي صحيح وفي رواية للنساءي عن انس قال كان نعل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة وقبيعة سيفه فضة وما بين ذلك حلق الفضة صحيح قوله في حديث انس كانت قبيعة بفتح القاف فموحدة فمثناة تحتية في النهاية هي التي تكون علي راس قاءم السيف وقيل هي ما تحت شاربي السيف	1260	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05035	false	-239116697835987234	223	246	1172	1277	1567	300	قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من فض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هي التي تكون علي راس قاءم السيف وقيل هي ما تحت شاربي السيف	5035	4576054457653698290	105	180.0	82	329	31.914894104003906	21	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1263	true	-3513079427400199529	191	232	954	1177	1524	300	طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لان- من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم--------------- والظاهر ان احاديث النهي ناسخة	1263	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05819	false	-5398237564819456724	145	188	815	1049	1598	300	طيب معروف----- يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وهن اكثر استعمالا له منهم قال ابن الاثير والظاهر ان احاديث النهي ناسخة	5819	4576054457653698290	217	409.0	177	239	90.79497528076172	37	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1290	true	-6320720162455647807	103	162	500	849	1496	300	الليل والنهار اي داءمة الصب والهطل بالعطاء يقال سح يسيح سحا فهو ساح والمءنثة سح-----------------------------اء وفي رواية يمين الله -----سحا بالتنوين علي المصدر واليمين --هنا كناية عن محل عطاءه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة التي لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح وخص اليمين لانها في الاكثر مظنة العطاء علي طريق --------الاتساع والمجاز والليل والنهار منصوبان علي الظرف	1290	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01489	false	3099651908861921	96	161	492	871	1576	300	الليل والنهار اي داءمة الصب والهطل بالعطاء يقال سح يس-ح سحا فهو ساح والمءنثة سحاء وهي فعلاء لا افعل لها كهطلاء وفي رواية يمين الله ملاي سحا بالتنوين علي المصدر واليمين هاهنا كناية عن محل عطاءه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة----- لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح وخص اليمين لانها في الاكثر مظنة للعطاء علي طريق المجاز والاتساع-------- والليل والنهار منصوبان علي الظرف	1489	4576054457653698290	334	628.0	277	393	84.98727416992188	51	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1293	true	-7723424277796161204	134	196	666	990	1499	300	الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب اخرجه مالك وابو داود والترمذي حسن قوله في حديث عمرو بن شعيب الراكب شيطان اقول يعني ان الانفراد والذهاب في الارض علي سبيل الوحدة من فعل الشيطان او يبقي يحمله عليه الشيطان وكذلك الراكبان وهو حث علي اجتماع الرفقة في ا السفر و----عن عمر------------- انه قال في رجل سافر وحده ارايتم ان مات من اسال عنه	1293	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08333	false	-1588144182640636863	197	247	1021	1280	1562	300	الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب------------------------------------------------------------------------------ يعني ان الانفراد والذهاب في الارض علي سبيل الوحدة من فعل الشيطان او شء-- يحمله عليه الشيطان وكذلك الراكبان وهو حث علي اجتماع الرفقة في-- السفر وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال في رجل سافر وحده ارايتم ان مات من اسال عنه	8333	4576054457653698290	240	442.5	194	341	70.38123321533203	43	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1295	true	4593421891785518990	61	175	319	905	1510	300	عليها بنقيها وعليكم بسير الليل فان الارض تطوي بالليل ما لا تطوي بالنهار واياكم والتعريس علي الطريق فانها طريق الدواب وماوي الحيات اخرجه مالك صحيح لغيره قوله في حديث خالد بن معدان اقول هو ابو عبد الله خالد بن معدان بن ابي كريب الكلاعي من اهل حمص تابعي قال لقيت سبعين رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير كان من ثقات الشاميين فقول المصنف يرفعه هو كما قاله ابن الاثير ايضا وهو مرسل كما لا يخفي قوله رفيق يحب الرفق اقول رفيق من الرفق والرافة فعيل بمعني فاعل قوله تطوي بالليل اي تقطع مسافتها لان الانسان فيه انشط منه في النهار واقدر علي المشي والسير لعدم الحر وغيره قاله في	1295	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09414	false	2779277185826199963	62	94	319	489	1639	300	علينا فكانها قد طويت وفي الحديث ان الارض تطوي بالليل ما لا تطوي بالنهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تقطع مسافتها لان الانسان فيه انشط منه في النهار واقدر علي المشي والسير لعدم الحر وغيره والطاوي	9414	4576054457653698290	145	249.0	116	586	24.744028091430664	24	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1300	true	-1323692595598638633	235	282	1222	1456	1544	300	فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا اخرجه ابو داود منكر قال الخطابي في قوله ان تحت البحر نارا الخ هذا تفخيم لامر البحر وتهويل لشانه فان الافة تسرع الي راكبه ولا يءمن هلاكه في غالب الامر كما لا يءمن الهلاك من النار لمن لابسها ودنا منها	1300	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03477	false	-4210860311494709966	217	250	1095	1264	1511	300	فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا-------------------- قال ابن الاثير--------------------------- هذا تفخيم لامر البحر وتعظيم لشانه وان الافة تسرع الي راكب---------------ه في غالب الامر كما يسرع--- الهلاك من النار لمن لابسها ودنا منها	3477	4576054457653698290	153	259.0	121	234	65.38461303710938	27	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1306	true	4907551495539029326	91	114	463	568	1501	300	والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان و--هو قعود الي ان ------يدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	1306	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02147	false	4163147727648500542	193	218	1039	1152	1569	300	والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان تكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	2147	4576054457653698290	103	191.0	80	113	91.15044403076172	20	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1309	true	-8070517001116977462	159	299	797	1513	1516	300	الشكال ان-- يكون--- ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة او الثلاث مطلقة و--واحدة محجلة ولا يكون الشكال الا في --رجل وقيل هو اختلاف الشية ببياض في خلاف اخرجه الخمسة الا البخاري صحيح قوله في حديث ابي هريرة 258 ب ي-------------------------------------------كره الشكال في الخيل قد فسره المصنف وفي النهاية الشكال في الخيل -هو ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان يكون --واحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان يكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا---- ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبهه للشكال انتهي 5 وعن عروة بن الجعد رضي الله عنه ق--------------------------------------------------ا--------------------------------ل قال رسول صلي الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الاجر والمغنم ------	1309	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06778	false	424005321585736908	49	190	248	964	1579	300	الشكال انما يكون في ثلاث قواءم وقيل هو ان تكون------ الثلاث مطلقة والواحدة محجلة ولا يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد والفرس مشكول وهو------------------------------------------------------------ يكره وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------كره الشكال في الخيل وهو ان تكون ثلاث قواءم---- محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا قال ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شب-ه الشكال ا----------------بن الاعرابي الشكال ان يكون البياض في رجليه وفي احدي يديه وفرس مشكول ذو شكال قال ابو منصور وقد روي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -----------------خير الخيل الادهم الاقرح	6778	4576054457653698290	478	774.5	380	863	55.388179779052734	77	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1335	true	7064319317660432575	212	265	1020	1318	1505	300	حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب قلت قال في النهاية عند الكلام علي هذا الحديث السكر بفتح السين والكاف الخمر المعتصر من العنب--------------- هكذا رواه الاثبات ومنهم من يرونه بضم السين وسكون الكاف يريد حالة السكران فيجعلون التحريم للسكر لا لنفس المسكر فيبيحون قليله الذي لا يسكر والمشهور الاول انتهي قال	1335	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02836	false	-5893303074907281737	23	68	132	387	1639	300	حرمت الخمر بعين--------ها والسكر من كل شراب ال---------------------------------------------سكر بفتح السين والكاف الخمر المعتصر من العنب قال ابن الاثير هكذا رواه الاثبات ومنهم من يرويه بضم السين وسكون الكاف يريد حالة السكران فيجعلون التحريم للسكر لا لنفس المسكر فيبيحون قليله الذي لا يسكر والمشهور الاول وقيل -----	2836	4576054457653698290	230	422.5	189	313	73.48242950439453	37	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1348	true	7383522444569033085	96	122	505	645	1511	300	الطلاء في النهاية الطلا هو بالكسر والمد الشراب المطبوخ من عصير العنب---- وهو الرب واصله القطران الخاثر الذي تطلي به الابل ومنه الحديث ان اول ما	1348	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09404	false	-8672493193876994409	273	300	1406	1547	1547	300	الطلاء قال ابن الاثير-- هو بالكسر والمد الشراب المطبوخ من عصير العنب قال وهو الرب واصله القطران الخاثر الذي تطلي به الابل ومنه الحديث ان اول ما-	9404	4576054457653698290	123	224.0	100	144	85.41666412353516	22	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1348	true	7383522444569033085	122	167	645	880	1511	300	يكفا الاسلام كما يكفا الاناء في شراب يقال له الطلاء---- هذا نحو الحديث الاخر سيشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يريد انهم يشربون النبيذ المسكر المطبوخ ويسمونها طلاء تحرجا--- ان يسموه خمرا قال فاما الذي في حديث علي------------- فليس من الخمر في شء	1348	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09405	false	-4815559254675648351	0	49	0	250	1561	300	يكفا الاسلام كما يكفا الاناء في شراب يقال له الطلاء قال هذا نحو الحديث الاخر سيشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يريد انهم يشربون النبيذ المسكر المطبوخ ويسمونه- طلاء تحرجا من ان يسموه خمرا---- فاما الذي في حديث علي رضي الله عنه فليس من الخمر في شء	9405	4576054457653698290	230	430.0	186	255	90.19607543945312	40	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1373	true	6984776432729039908	88	143	429	709	1512	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في راس شظية الجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله تعالي انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة اخرجه ابو داود والنساءي صحيح الش------------------------------------------------------------ظية قطعة مرتفعة في راس الجبل	1373	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09324	false	-2598828846482737094	233	282	1195	1440	1546	300	عقبة بن عامر ان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم قال ت-عجب ربك من راع في--------- شظية ي--------------------------------------------------------------ءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة ف الشظية فنديرة من فنادير الجبال وهي قطعة من رءوسها عن الازهري قال وهي الشنظية ايضا وقيل الشظية قطعة مرتفعة في راس الجبل	9324	4576054457653698290	136	224.0	107	340	40.0	24	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1379	true	-2228717972589960214	186	214	931	1098	1533	300	صلاة الفجر وصلاة العصر سماهما --عصرين لانهما يقعان في طرفي العصرين وهما الليل والنهار والاشبه انه غلب احد الاسمين علي الاخر كالعمرين لابي بكر وعمر والقمرين للشمس والقمر	1379	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03094	false	-6057668481531492853	180	208	962	1131	1621	300	صلاة الفجر وصلاة العصر سماهما العصرين لانهما يقعان في طرفي العصرين وهما الليل والنهار والاشبه انه غلب احد الاسمين علي الاخر كالعمرين لابي بكر وعمر والقمرين للشمس والقمر	3094	4576054457653698290	167	328.5	139	169	98.81656646728516	27	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1413	true	1632436669465775805	152	281	787	1454	1555	300	طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها----------------------------- فكلما كانت اعلي والي محاذاة 359 ب الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض ومن محاذاة الرءس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلا--ل الشتاء نراها------------- ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان----- وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار------- ثلاثة اقدام وشء و-----يشبه ان تكون صلاته صلي الله عليه وسلم اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام وشء وفي الكانون سبعة اقدام-------------------------------------------------------------- او سبعة اقدام وشء فقول ابن مسعود ينزل----------- علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم	1413	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07794	false	7937615585489080932	3	114	16	603	1484	300	طول الظل وقصره هو ------------------------------انحطاط الشمس وارتفاعها الي سمت الرءوس فكلما كانت اعلي والي محاذاة------ الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وينعكس الامر بالعكس-------------------------------- ولذلك تري ظل الشتاء في البلاد الشمالية ابدا اطول من ظ--ل الصيف في كل موضع منها وكانت صلا---------ته صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكر-- ان الظل فيهما عند الاعتدال في---- اذار وايلول ثلاثة اقدام وبعض قدم فيشبه ان تكون صلاته------------------- اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله الي ان يصير الظ-----------------------------------------------------------------ل خمسة اق---------------------------دام او خمسة وشيءا ويكون في الشتاء اول الوقت خمسة اقدام واخره سبعة او سبعة وشيءا ف------------------ينزل هذا الحديث علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم	7794	4576054457653698290	387	546.0	308	801	48.314605712890625	64	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1459	true	-9053936153751025882	65	121	327	607	1484	300	-في --حديث ابي هريرة----- مدي صوته اقول في النهاية المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفذ وسعه في رفع صوته ف-بلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في الصوت وقيل هو تمثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون--- بين اقصاه وبين مقام المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله له	1459	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09743	false	-2721862279839342832	55	110	272	547	1524	300	وفي الحديث المءذن يغفر له مدي صوته---------------- المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفد وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في الصوت -قيل هو تمثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقام المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله له	9743	4576054457653698290	254	467.5	202	292	86.98629760742188	45	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1461	true	-2230707325753594961	0	35	0	186	1522	300	يومءذ في الكرب وهم في الروح-------- متطلع--------ون لان يءذن لهم في دخول الجنة--------------- وقيل انه اراد انهم يكونون------ رءساء سادة والعرب تصف السادة بطول الاعناق وروي----- اعناق- بكسرة الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة	1461	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06041	false	-1197611236445813970	53	94	261	485	1625	300	يومءذ في الكرب وهم في الروح والنشاط متطلعون مشرءبون لان يءذن لهم في دخول الجنة قال ابن الاثير وقيل---- اراد انهم يكونون يومءذ رءساء سادة والعرب تصف السادة بطول الاعناق وروي اطول اعناقا بكسر- الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة	6041	4576054457653698290	181	305.5	147	229	79.03929901123047	27	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1482	true	-6012279763447045894	165	205	870	1087	1562	300	اراد به المسافر اذا التبست عليه قبلته فاما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد وهذا انما يصح لما كانت --قبلته في جنوبه و--شماله ويجوز ان يكون 427 ب اراد به قبلة اهل المدينة ونواحيها فان الكعبة جنوبها والقبلة في الاصل الجهة	1482	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06999	false	3616917209026744850	149	188	770	984	1629	300	اراد به المسافر اذا التبست عليه قبلته فاما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد وهذا انما يصح لمن كانت القبلة- في جنوبه او شماله ويجوز ان يكون------ اراد به قبلة اهل المدينة ونواحيها فان الكعبة جنوبها والقبلة في الاصل الجهة	6999	4576054457653698290	207	387.5	169	221	93.6651611328125	35	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1496	true	-3663378533489844804	5	64	27	320	1458	300	لا اعلم اني سمعته----------- الا في هذا الحديث---- ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا---- فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد وصلاة المريض اذا لم يقدر علي القعود فتكون صلاة المتطوع القادر ناءما جاءزة	1496	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07957	false	8783169974043833199	52	109	275	558	1480	300	لا اعلم اني سمعت صلاة الناءم الا في هذا الحديث قال ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخص-- فيها قاعدا قال فان صحت هذه الرواية--------------------------- ولم يكن احد الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد وصلاة المريض اذا لم يقدر علي القعود فتكون صلاة المتطوع القادر ناءما جاءزة	7957	4576054457653698290	255	464.0	202	312	81.73076629638672	47	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1498	true	-4743149714924379525	259	282	1288	1409	1497	300	في حديث ابن ابي هالة بادن متماسك والبادن الضخم فلما قال بادن اردفه بمتماسك وهو الذي يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق	1498	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08091	false	-5607442025888264953	0	23	0	121	1599	300	في حديث ابن ابي هالة بادن متماسك والبادن الضخم فلما قال بادن اردفه بمتماسك وهو الذي يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق	8091	4576054457653698290	121	242.0	98	121	100.0	23	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1502	true	-8171243628315038308	255	286	1279	1448	1511	300	ادخال الاصابع بعضها في بعض قيل كره ذلك كما كره عقص الشعر واشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد وقيل التشبيك والاحتباء مما يجلب النوم فنهي عن التعرض لما ينقض الطهارة --قوله	1502	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06256	false	-8952243133392711712	266	294	1388	1547	1575	300	ادخال الاصابع بعضها في بعض قيل كره ذلك كما كره عقص الشعر واشتمال الصماء والاختباء------------ وقيل التشبيك والاحتباء مما يجلب النوم فنهي عن التعرض لما ينقض الطهارة وتاوله	6256	4576054457653698290	155	292.0	127	171	90.64327239990234	26	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1503	true	-7813072642797127240	230	295	1117	1449	1469	300	صليت الي جنب ابن عمر--------- فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه اخرجه ابو داود واللفظ له والنساءي صحيح قوله في حديث ابن عمر الصلب بالصاد المهملة وسكون اللام فموحدة قيل شبه الصلب لان المصلوب يمد ----------باعه علي الجذع وهيءة المصلوب في الصلاة ان يضع يد-ه علي خاصرت-ه ويجافي بين عضديه في القيام	1503	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00603	false	-928533429746686863	229	282	1212	1466	1558	300	صليت الي جنب عمر رضي الله عنه فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة -كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه اي انه ي------------------------------------------------------------------------------------------------شبه الصلب لان الرجل اذا صلب مد يده وباعه علي الجذع وهيءة ال-صل-ب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام	603	4576054457653698290	211	354.0	167	353	59.773372650146484	37	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1504	true	-4663807032096676169	44	81	215	399	1485	300	النهاي---ة وفيه ------انه كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما ومن- حديث ابن مسعود انه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل	1504	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01475	false	9148328977935232265	111	150	595	789	1583	300	الاخري مرة وفي الحديث انه كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما ومنه حديث ابن مسعود انه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل	1475	4576054457653698290	179	337.5	143	194	92.2680435180664	33	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1517	true	-1874980234380360634	95	146	446	713	1500	300	حديث بلال لا تسبقني بامين اقول في النهاية يشبه ا-----ن بلالا كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من سكتتي الامام فربما يبقي عليه شء منها--- ورسول الله صلي الله عليه وسلم--- فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما يتم فيه قراءة بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين	1517	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08062	false	-5883912583702245395	156	209	784	1057	1548	300	حديث بلال لا تسبقني بامين قال ابن الاثير- يشبه ان يكون بلال- كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من سكتتي الامام فربما يبقي عليه--- منها شء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما يتم فيه قراءة بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين	8062	4576054457653698290	251	459.0	202	278	90.28777313232422	43	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1612	true	396813694865334811	203	249	993	1221	1477	300	اصلي في ارض بابل فانها ملعونة اخرجه ابو داود ضعيف --------------------------------قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مق----ال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة --بارض بابل فان صح ف-------------------يكون علي الخصوص لعلي رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انذارا منه بما لقي من المحنة بالكوفة وهي من ارض بابل	1612	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06393	false	-4682112212670441661	57	149	298	757	1631	300	اصلي في ارض بابل فانها ملعونة بابل هذا الصقع المعروف بارض العراق والفه غير مهموزة قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال قال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل ويشبه ان ثبت هذا الحديث ان يكون نهاه ان يتخذها وطنا ومقاما فاذا اقام بها كانت صلاته فيها قال وهذا من باب التعليق في علم البيان او لعل النهي له خاصة الا تراه قال نهاني ومثله حديثه الاخر نهاني ان اقرا ساجدا وراكعا ولا اقول نهاكم ولعل ذلك انذار- منه بما لقي من المحنة بالكوفة وهي من ارض بابل	6393	4576054457653698290	172	268.5	135	460	37.39130401611328	29	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1613	true	-6731232873407239534	0	56	0	274	1506	300	الحديث ان يكون معناه ان يتخذها وطنا ومقاما فاذا اقام---- كانت صلاته فيها---- وهذا من باب التعليق في علم البيان او لعل النهي به خاصة -لا تراه قال نهاني ومثله الحديث- الاخر نهاني ان اقرا القران ساجدا او راكعا -لا اقول نهاكم ولعل ذلك انذار منه بما لقي من المحنة في الكوفة وهي من ارض بابل	1613	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06393	false	-4682112212670441661	94	149	486	757	1631	300	الحديث ان يكون نه-اه ان يتخذها وطنا ومقاما فاذا اقام بها كانت صلاته فيها قال وهذا من باب التعليق في علم البيان او لعل النهي له خاصة الا تراه قال نهاني ومثله --حديثه الاخر نهاني ان اقرا------- ساجدا و--راكعا ولا اقول نهاكم ولعل ذلك انذار منه بما لقي من المحنة ب--الكوفة وهي من ارض بابل	6393	4576054457653698290	255	447.5	202	285	89.47368621826172	46	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1630	true	6914894786535764957	229	262	1139	1305	1492	300	اشتمال الصماء المنهي عنه لانه فسره ابن الاثير ا في النهاية هو ان يتجلل الرجل بثوبه 108 ب ولا يرفع منه جانبا وانما قيل لها صماء لانها ت------------سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها	1630	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	false	-4019617588545764322	163	189	876	1007	1577	300	اشتمال الصماء قال----------------------------------------- هو ان يتجلل الرجل بثوبه------ ولا يرفع منه جانبا وانما قيل لها صماء لانه اذا اشتمل بها سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها	7640	4576054457653698290	113	188.5	91	178	63.48314666748047	20	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1698	true	6748977397664488160	123	150	633	773	1530	300	والضياع العيال واصله مصدر ضاع يضيع ضياعا -سمي العيال بالمصدر كما يقول من مات وترك فقرا اي فقراء وان كسرت الضاد كان جمع ضايع ك------جياع وجاءع قاله	1698	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05000	false	-6602357480174036433	190	218	1025	1166	1610	300	قال ابن الاثير واصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي العيال بالمصدر كما تقول من مات فترك فقرا اي فقراء وان كسرت الضاد كان جمع ضاءع كجاءع وجياع ومنه ------	5000	4576054457653698290	118	206.0	93	147	80.27210998535156	18	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1785	true	7501206765390103211	156	198	803	1029	1550	300	السلامي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من مفاصل اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام والمراد الاخبار ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي كل عظم من عظام الانسان صدقة	1785	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07585	false	-3991826503038664334	1	116	7	555	1565	300	السلامي جمع سلامية وهي الانملة من ------الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء وتجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من------ اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام وفي حديث خزيمة في ذكر السنة حتي ال السلامي اي رجع اليه المخ قال ابو عبيد السلامي في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي وفي العين فاذا ذهب منهما لم يكن له بقية بعد وانشد لابي ميمون النضر بن سلمة العجلي لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين قال وكان معني قوله علي كل سلامي من احدكم صدقة ان علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة	7585	4576054457653698290	191	336.5	153	560	34.10714340209961	35	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1787	true	-3758241962178184715	15	60	78	323	1482	300	من حافظ علي شفعة الضحي في النهاية-- يعني ركعتي الضحي من الشفع وهو الزوج ويروي بالفتح والضم كالغرفة والغرفة وانما سماها شفعة لانها اكثر من واحدة قال القتيبي الشفع الزوج ولم اسمع به مءنثا الا هاهنا واظن-----ه ذهب بتانيثه الي الفعلة الواحدة او الي الصلاة	1787	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04944	false	-86041060441500441	30	76	157	404	1548	300	من حافظ علي شفعة الضحي غفر له ذنوبه يعني ركعتي الضحي من الشفع---- الزوج -يروي بالفتح والضم كالغرفة والغرفة وانما سماها شفعة لانها اكثر من واحدة قال القتيبي الشفع الزوج ولم اسمع به مءنثا الا هاهنا قال واحسبه ذهب بتانيثه الي الفعلة الواحدة او الي الصلاة	4944	4576054457653698290	228	420.0	185	252	90.47618865966797	40	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1854	true	2892314235579117782	139	203	719	1033	1502	300	يسمع ان طاءفة من طواءف المشركين ف-------------ي الازمان المتقدمة عبدت الهتها بالصوم ولا تقربت اليها به ولا دانتها به ولا عرف الصوم في العبادات الا من جهة الشراءع فلذلك قال الله ال-------صوم لي------------- اي لم يشاركني فيه احد ولا عبد به غيري وانا حينءذ اجزي به علي قدر اختصاصه بي وانا اتولي الجزاء عليه بنفسي لا اكله الي احد من ملك مقرب او غيره	1854	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08950	false	-4879142435591395309	0	63	0	310	1465	300	يسمع ان طاءفة من طواءف المشركين وارباب النحل في الازمان المتقدمة عبدت الهتها بالصوم ولا تقربت اليها به و--------------لا عرف الصوم في العبادات الا من جهة الشراءع فلذلك قال الله عز وجل الصوم لي وانا اجزي به اي لم يشاركني فيه احد ولا عبد به غيري فانا حينءذ اجزي به و-----------------------اتولي الجزاء عليه بنفسي لا اكله الي احد من ملك مقرب او غيره	8950	4576054457653698290	272	501.0	216	347	78.38616943359375	51	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1869	true	-328717936425161949	218	260	1119	1330	1523	300	ان الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض -لا شء عليهم من وزر او	1869	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07645	false	7665255641365472193	174	215	873	1079	1483	300	ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين ولم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت------ ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا شء عليهم من اثم او	7645	4576054457653698290	199	379.5	158	212	93.86792755126953	37	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1881	true	4360863969714874943	115	173	617	954	1615	300	صلي الله عليه وسلم وقيل ارادت بذلك التنبيه علي انها صاحبة القصة قوله وفي اخري وكان املككم لاربه في النهاية--------------------------------------------------- اي كان غال----با لهواه و-------------------------------------------------------------اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء------------- وبعضهم يروونه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال منها المارب والارب والاربه والماربة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة وال------حديث	1881	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00244	false	-6878342609880804393	120	187	637	1003	1558	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- املككم لاربه اي لحاجته تعني انه صلي الله عليه وسلم كان اغلبكم لهواه وحاجته اي كان يملك نفسه وهواه وقال السلمي الارب الفرج ههنا قال وهو غير معروف قال ابن الاثير اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يروي-ه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة----------------------------------------- والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة وقوله في حديث	244	4576054457653698290	215	291.5	175	472	45.550846099853516	32	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1942	true	1532406117766305612	187	300	910	1511	1511	300	اذا مات ولد العبد قال الله------ لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد اخرجه الترمذي حسن حديث ابي سنان وهو ابو سنان عيسي بن سليمان القسملي بفتح القاف وسكون السين المهملة وفتح الميم وباللام قال دفنت ابني سنانا قوله حدثني ابو موسي الاشعري قلت لفظه في الترمذي قال اي ابو طلحة حدثني الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن ابي موسي فحذف المصنف من حدث ابا طلحة فصار الحديث منقطعا ومثل المصنف صنع ابن الاثير وليس بصواب قوله ثمرة فءاده في النهاية قيل للولد ثمرة لان الثمرة ما ينتجه الشجر والولد ينتجة-	1942	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02492	false	7451153466389651788	114	137	614	739	1552	300	اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قب---------------------------------ضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل للولد ثمرة لان الثمرة ما ينتجه الشجر والولد ينتجه	2492	4576054457653698290	117	192.5	96	608	19.24342155456543	19	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1942	true	1532406117766305612	29	77	148	345	1511	300	يقال لمن ذهب له مال او ولد او شء يتوقع حصول مثله اخلف الله ع-----------ليك مثله------ فان ذهب ما لا يتوقع مثله بان ذهب له والد او عم او اخ لمن لا جد له ولا والد له خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة--------- من-----ه عليك	1942	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05380	false	-5372095650187241923	191	235	973	1153	1461	300	يقال لمن ذهب له مال او ولد او شء يستعاض--------- اخلف الله عليك اي رد عليك مثل ما ذهب فان كان قد هلك ------------------له والد او عم او اخ قلت--------------------- خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة والدك او من فقدته عليك	5380	4576054457653698290	131	185.5	96	228	57.456138610839844	27	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1957	true	-3125623645508964637	213	246	1066	1243	1496	300	الله عام يقع علي كل عمل خالص سلك به طريق التقرب الي الله------ باداء الفراءض والنوافل وانواع التطوعات فاذا اطلق فهو في الغالب واقع علي الجهاد وحتي صار لكثرة الاستعمال كانه مقصور عليه	1957	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06731	false	-1527655776834178420	203	237	1009	1191	1531	300	الله عام يقع علي كل عمل خالص سلك به طريق التقرب الي الله تعالي باداء الفراءض والنوافل وانواع التطوعات واذا اطلق فهو في الغالب واقع علي الجهاد -حتي صار لكثرة الاستعمال كانه مقصور عليه	6731	4576054457653698290	175	336.5	142	183	95.62841796875	30	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms1975	true	-7446965994273131513	40	130	212	628	1515	300	من سره ان يبسط الله تعالي في رزقه وان ينسا له في اثره فليصل رحمه اخرجه البخاري والترمذي صحيح قوله من سره ان يبسط له في رزقه في حديث انس من احب ان يتوسع عليه فيه قوله وينسا بضم اوله وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة قوله في اثره اي اجله ويسمي الاجل اثرا--- لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيد في الارض فان من مات لا يبقي له حركة فلا يبقي لقد-مه في الارض اثر	1975	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02358	false	-8151311824301515206	159	211	844	1082	1535	300	من سره ان يبسط الله------ في رزقه و---ينسا--- في اثره فليصل رحمه الاثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له -اثر ولا يري لاقدامه في الارض اثر	2358	4576054457653698290	214	363.5	164	420	50.9523811340332	43	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms2017	true	-5068051268384590342	50	89	247	446	1456	300	المجالس بالامانة في النهاية هذا ندب الي ترك اعادة ما يجري في المجلس من قول او فعل وكان ذلك امانة عند من سمعه او راه والامانة تقع علي الطاعة والعبادة والثقة والوديعة وال-------امان وقد جاء في كل منها احاديث -----------	2017	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08054	false	-3008204241232310606	91	130	479	676	1559	300	المجالس بالامان-----------ة هذا ندب الي ترك اعادة ما يجري في المجلس من قول او فعل فكان ذلك امانة عند من سمعه او راه والامانة تقع علي الطاعة والعبادة------- والوديعة والثقة والامان وقد جاء في كل منها --حديث وفي الحديث	8054	4576054457653698290	177	325.0	141	217	81.56681823730469	32	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms2025	true	-2137444180282309107	121	211	577	1083	1587	300	مجندة -ما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال ابن الاثير معني الارواح جنود مجندة ----------------------------------------------------------------الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول خلقها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجند-ة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة--------- في مبدا الكون والخلقة يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه من التشاكل او التنافر في بدء الخلقة ولهذا تري الخير يحب ----------------الاخيار والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم	2025	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01848	false	-650670637084082641	203	289	1121	1616	1668	300	مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف والمجن------------------------------دة المجموعة وهذا كما يقال الف مءلفة وقناطير مقنطرة اي مضعفة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي---------------------------- انها خلقت اول خلقها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق-------- يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه------------------------------------ ولهذا تري الخير يحب الخير ويميل الي الاخيار والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم	1848	4576054457653698290	390	680.5	319	597	65.32662963867188	62	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms2026	true	-6929674343153107161	108	155	525	757	1452	300	صلي الله عليه وسلم-------- المسلم--- اخو المسلم هو من قوله تعالي انما---------------------------------------------- المءمنون اخوة---------------------------------- لا يظلمه ولا يسلمه--------------- يقال اسلم فلانا فلانا اذا القاه في الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة قاله	2026	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07579	false	8917692852362681196	57	124	300	634	1553	300	صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم من سلم المسلم-ون من لسانه ويده قال الازهري فمعناه انه دخل في باب السلامة حتي يسلم المءمنون من بواءقه وفي الحديث المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه قال ابن الاثير يقال اسلم فلان- فلانا اذا القاه في الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلم-- الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة ومنه	7579	4576054457653698290	202	308.5	157	338	59.76331329345703	35	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms2114	true	-352612422539564766	2	35	9	170	1579	300	انواره اي لو انكشف من انوار الله التي تحجب العباد عنه شء لاهلك كل من وقع عليه ذلك النور كما خر موسي ع-----------ليه السلام صعقا وتقطع الجبل دكا لما تجلي الله سبحانه وتعالي	2114	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01484	false	1544695170067340677	232	267	1203	1375	1556	300	ان المعني لو انكشف من انوار الله التي تحجب العباد عنه شء لاهلك كل من وقع عليه ذلك النور كما خر موسي علي نبينا وعليه السلام صعقا وتقطع الجبل دكا لما تجلي الله سبحانه وتعالي	1484	4576054457653698290	156	301.0	124	172	90.69767761230469	30	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms2136	true	-665092062737673891	153	292	738	1441	1488	300	اني اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر فقالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده اخرجه الاربعة الا النساءي صحيح انها قالت لها امراة اني اطيل ذيلي في القاموس الذيل اخر كل شء ومن الازار والثوب ما جر انتهي وياتي انه اذن للنساء في اطالة اذيالهن ذراعا اذا مشين وامشي في المكان القذر فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده قال ابن الاثير في غريب الجامع هذا وقوله في الحديث الاخر فهذه بهذه معناه عند الشافعي فيما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا كان رطبا فلا يطهر الا بالغسل وقال مالك هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض النظيفة اليابس--------ة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الماء اجماعا قال----------- وفي اسناد---- الحديثين مقال	2136	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03003	false	8623180799551159086	71	151	374	769	1539	300	اني اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده قال ابن الاثير هو خاص-------------------------------------------------------------- فيما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا كان رطبا فلا يطهر الا بالغسل وقال مالك هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض-------- اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه تصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الماء اجماعا قال ابن الاثير وفي اسناد هذا الحديث-- مقال	3003	4576054457653698290	363	589.5	287	726	50.0	67	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms2148	true	-6894336837203110223	126	150	660	794	1547	300	تكرر---------- ذكر النبيذ وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير--------- يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا	2148	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02343	false	5172840756575151901	262	290	1384	1537	1591	300	تكرر في الحديث ذكر النبيذ وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا	2343	4576054457653698290	134	249.5	110	153	87.58169555664062	22	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms2154	true	-1755978910126546859	33	122	164	645	1595	300	تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فلما قدمنا الشام وجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله اخرجه الستة وهذا لفظ الشيخين صحيح قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها تعظيما لها عن استقبالها بالفروج واستدبارها بها ولكن شرقوا او غربوا قال في النهاية هذا الامر لاهل المدينة ومن كانت قبلته علي ذلك السمت ممن هو في جهتي الجنوب والشمال ---------اما من كانت قبلته في جهة ال-شرق او ال-غرب فلا----------- يشرق ولا يغرب	2154	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05918	false	6897833200019990716	62	102	326	527	1602	300	تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا --امر لاهل المدينة ومن كانت قبلته علي ذلك السمت ممن هو في جهة ---------الشمال والجنوب فاما من كانت قبلته في جهة المشرق او المغرب فلا يجوز له ان يشرق ولا يغرب	5918	4576054457653698290	177	294.5	142	503	35.188865661621094	29	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms2164	true	-2020979056025865638	72	198	372	1053	1555	300	الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم قال الشيخ ولي الدين جمع مقعدة وهي تطلق علي شيءين ذكرهما في الصحاح احدهما السافلة اي اسفل البدن والثاني موضع القعود وكل من المعنيين ارادته هنا محتملة اي ان الشيطان يلعب باسافل بني ادم او بمواضع قعودهم لقضاء الحاجة فعلي الاول الباء للالصاق وعلي الثاني للظرفية نحو نجيناهم بسحر اي في سحر قال وكلام الخطابي يوافق الثاني فانه قال معناه ان الشيطان يحضر تلك الامكنة---------- ويرصدها--------------- لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله وتكشف فيها العورات وهو معني قوله ان هذه الحشوش محتضرة فامر صلي الله عليه وسلم بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في براح من الارض تقع عليه ابصار الناظرين فيتعرض لانتهاك الستر او تهب الريح عليه فيصيبه البول فيلوث ثيابه او بدنه فكل ذلك من لعب الشيطان	2164	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00850	false	-430457990376062592	75	113	393	616	1552	300	الشيطان يلعب بمقاعد بني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم اي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحضر ------امكنة الاستنجاء ويرصدها بالاذي والفساد لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله وتكشف فيها العورات----------------------------------- فامر بسترها والامتناع من التعرض لبص------------------------------------------------------------ر الناظرين ومها----------------------ب الرياح ورشاش----- البول و--------------------كل ذلك من لعب الشيطان	850	4576054457653698290	156	179.5	125	706	22.096317291259766	22	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms2199	true	3319731909580503233	9	79	48	444	1582	300	صلي الله عليه وسلم ----------امرهم ان يمسحوا علي العصاءب -العماءم فيه المسح علي العماءم للعذر والتساخين فسرها المصنف بالخفاف وانه لا واحد لها وفي النهاية قيل واحدها تسخان وتسخين وسخن والتاء فيها زاءدة وقال حمزة الاصبهاني اما -------------التسخان فهو معرب يسكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رءوسهم خاصة-------------- وجاء------------- في الحديث ذكر العماءم والتساخين فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته	2199	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08291	false	-8845233043615244949	16	75	86	422	1693	300	صلي الله عليه وسلم بعث سرية فامرهم ان يمسحوا علي المشاوذ والتسا---خين الم--شاوذ العماءم------ والتساخين --------------الخفاف قال ابن الاثير------------------------------------------------------------- وقال حمزة الاصبهاني في كتاب الموازنة التسخان تعريب تش---كن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكر التساخين في الحديث---------------------- فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته	8291	4576054457653698290	249	367.0	202	447	55.70469665527344	36	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms2242	true	1427837489528733902	8	58	37	297	1500	300	علي الخفين والخمار في النهاية اراد- ب-----ه العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بخمارها وذلك اذا كان قد اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك ولا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	2242	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02687	false	8371773103341621641	107	155	588	841	1594	300	علي الخف-- والخمار----------- ارادت بالخمار العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بخمارها وذلك اذا كان قد اعتم عمة العرب فارادها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	2687	4576054457653698290	243	454.5	195	266	91.35338592529297	43	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms2246	true	3341266278701122635	33	154	181	790	1510	300	صلي الله عليه وسلم اتي كظامة بكسر الكاف في القاموس الكظامة بالكسر فم الوادي وبءر جنب بءر بينهما مجري في بطن الارض قوم فقول الراوي يعني 315 ب الميضاة ليس تفسيرا لها وفيه الميضاة الموضع يتوضا فيه او منه انتهي فيحمل ان قول الراوي يعني الميضاة ما يتضوا منه فم الوادي او غيره ومسح علي نعليه وقدميه كان المراد به مسح علي خفيه وقدميه او ما ظهر من بين سيور النعل قوله اخرجه ابو داود قوله ا-------------------------------------------------بار متقاربة بعضها مفجور في بعض قلت قدمنا كلام القاموس وقال ابن الاثير الكظامة ابار تحفر ويباعد ---بينها ثم يخزق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها--------------------------------------------------------------------------------- حتي يج-مع الماء الي اخرهن و-----------------------يبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها	2246	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07859	false	-4327716361092011564	200	282	1015	1435	1531	300	صلي الله عليه وسلم اتي كظامة------------------------------------------------------------------------------------- قوم ف------------------------------------------------------------------توض-----------------------------------------------------------ا منها----------------- ومسح -----------------------------------علي خفيه الكظامة كالقناة وجمعها كظاءم قال------------- ابو عبيدة سالت الاصمعي عنها واهل العلم من اهل الحجاز فقالوا هي ابار متناسقة----------------------------------------------------------------------- تحفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسح علي وجه الارض وفي التهذيب حتي يجتمع الماء الي اخرهن وانما ذلك من عوز الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها	7859	4576054457653698290	217	287.0	170	766	28.328981399536133	37	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms2275	true	2848396157708844731	173	258	848	1273	1477	300	صلي الله عليه وسلم عن------ المراة تري في منامها ما يري الرجل هل عليها من غسل قال نعم اذا رات الماء هو كما تقدم قالت عاءشة رضي الله عنها فقلت لها لام سل-يم تربت يداك في النهاية ترب ال------------------رجل اذا------------------ افتقر ا-ي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة جارية علي السنة العرب------------- لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر به كما يقولون قاتله الله---- وقال بعضهم----------------------------------------------------------- هو دعاء علي الحقيقة لانه ق---ال لعاءشة تر--------------بت يمينك لانه راي الحاجة خيرا لها---- والاولي اوجه	2275	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00267	false	-7731261164521613590	138	250	716	1294	1539	300	صلي الله عليه وسلم قال تنكح المراة لميسمها ولمالها ولحسبها فعليك بذ--------------------------------------------------------------------------------ات الدين تربت يداك قال ابو عبيد قوله تربت يداك يقال للرجل اذا قل ماله قد ترب اي افتقر حتي لصق بالتراب وفي التنزيل العزيز او مسكينا ذا متربة قال ويرون والله اعلم ان النبي صلي اللع عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية علي السن- العرب يقولونها وهم لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر به---ا وقيل-- معناها لله درك وقيل اراد به المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقيل هو دعاء علي الحقيقة فانه قد قال لعاءشة رضي الله عنها تربت يمينك لانه راي الحاجة خيرا لها قال والاول الوجه	267	4576054457653698290	245	299.0	193	664	36.89759063720703	32	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms2287	true	1473842181494172101	34	69	172	354	1544	300	ثلاثة اصع قلت في النها---ية الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثني عشر مدا او ثلاثة اصع عند اهل الحجاز وفيه الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع واما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	2287	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06081	false	-1777090751088760422	217	250	1142	1319	1572	300	ثلاثة اص------وع ابن الاثير الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا --وثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	6081	4576054457653698290	164	299.0	132	185	88.64865112304688	27	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms2363	true	-2769120930387008089	122	184	611	921	1528	300	ان يجمع بين --تمرتين في اكلهما يدخلهما معا في فيه وانما نهي عنه لان فيه شرها وذلك يزري بفاعله او لان فيه غبنا لرفقته وقيل انما نهي عنه لما كانوا عليه من شدة العيش وقلة الطعام وكانوا مع هذا يتواسون من القليل----------------------------------------------- وقد يكون فيه----م من--- اشتد جوعه فربما قرن بين التمرتين او عظم اللقمة فارشدهم الي الاذن فيه لتطيب--- انفس الباقين	2363	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08461	false	-1143856115524293392	66	136	366	713	1591	300	ان يقرن بين التمرتين في الاكل-------------------- وانما نهي عنه لان فيه شرها وذلك يزري بفاعله او لان فيه غبنا برفيقه وقيل انما نهي عنه لما كانوا ف-يه من شدة العيش وقلة الطعام وكانوا مع هذا ي-واسون من القليل فاذا اجتمعوا علي الاكل اثر بعضهم بعضا علي نفسه وقد يكون في القوم من قد اشتد جوعه فربما قرن بين التمرتين او عظم اللقمة فارشدهم الي الاذن فيه لتطيب به انفس الباقين	8461	4576054457653698290	276	481.5	218	369	74.79674530029297	48	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014309-ara1.ms2419	true	6175714807843129105	94	126	472	620	1503	300	في قوله مرتهن بعقيقته قال الخطابي -------------------اجود ما---- فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق---- فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه	2419	432299914064909928	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08266	false	-8145569455108430032	228	265	1157	1325	1506	300	في يد المرتهن --------قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه	8266	4576054457653698290	132	218.5	102	176	75.0	26	Sham19Y0014309-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown