id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014309-ara1.ms0529	false	8186074517080556379	0	64	0	370	1540	300	علي نحو اربعين قولا بسطتها في الاتقان واقربها قولان احدهما ان المراد سبع لغات وعليه ابو عبيد وثعلب والازهري و--اخرون وصححه ابن عطية والبيهقي والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة الالفاظ المختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه سفيان---- بن عيينة--------- وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء والمختار ان هذا الحديث من المشكل الذي لا يدري معناه كمتشابه القران والحديث	529	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0020	true	-2986750819459927056	30	93	175	536	1588	300	علي نحو اربعين قولا------------------ واقربها قولان احدهما ان المراد سبع لغات وعليه ابو عبيد وثعلب والازهري والاخرون وصححه ابن عطية والبيهقي والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة ب-الفاظ --مختلفة نحو اقبل وتعالي وا---عجل واسرع وعليه سفيان 126 بن عيينة وابن وهب وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء والمختار ان هذا الحديث من المشكل الذي لا يدري معناه كمتشابه القران والحديث	20	-5110352317406243897	341	629.0	282	385	88.57142639160156	54	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0544	false	7021098324559310287	152	259	812	1383	1573	300	ولمسلم من خمسة واربعين وله من سبعين وللطبراني من ستة وسبعين ولابن عبد البر من ستة وعشرين---------------- وللترمذي من اربعين ولاحمد--------------------- من تسعة واربعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع بان ذلك بحسب مراتب الاشخاص قال القرطبي المسلم الصادق -------------------------------------------علي الغيب بخلاف الكافر والفاسق والمخلط وقال غيره م-عني كونها جزءا من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز وهو انها تجء علي موافقة النبوة لا انها----- جزء باق من النبوة لان النبوة قد انقطعت بموته صلي الله عليه وسلم وقيل------- انها جزء من علمها لانها وان انقطعت فعلمها باق وقيل ان-------ها تشابهها في صدق الاخبار عن الغيب واما تخصيص عدد الاجزاء وتفصيلها فمما لا مطمع لنا في الاطلاع عليه ولا يعلم حقيقته الا نبي	544	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0042	true	3154134498346265529	11	179	60	996	1604	300	ولمسلم من خمسة واربعين وله من سبعين وللطبراني من ستة وسبعين ولابن عبد البر من ستة وعشرين ولاحمد من خمسين وللترمذي من اربعين انتهي وقال في الفتح وللطبري من تسعة واربعين وللقرطبي بسبعة بتقديم السين قال وللطبري ايضا من اربعة واربعين قال فتحصلنا من هذه الروايات علي عشرة اوجه اقلها جزء من ستة وعشرين واكثرها من ستة وسبعين وبين ذلك اربعين اربعة واربعين خمسة واربعين ستة واربعين سبعة واربعين تسعة واربعين خمسين وسبعين واصحها مطلقا الاولي ويليه السبعين انتهي وجمع بين ذلك بحسب مراتب الاشخاص قال القرطبي المسلم الصادق الصالح يناسب حاله حال الانبياء وهو الاطلاع علي الغيب بخلاف الكافر والفاسق والمخلط -قال غيره ومعني كونها جزءا من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز وهو انها تجء علي موافقة النبوة لا انها باقي جزء ----من النبوة لان النبوة انق---طعت بموته صلي الله عليه وسلم وقيل المعني انها جزء من علمها لانها وان انقطعت فعلمها باق وقيل المراد انها تشابهها في صدق الاخبار عن الغيب واما تخصيص عدد الاجزاء وتفصيلها فمما لا مطلع لنا عل-----------يه ولا يعلم حقيقته الا نبي	42	-5110352317406243897	537	955.0	434	955	56.23036575317383	94	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0032	false	4009796911634017262	56	216	255	1089	1497	300	يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال الاسل-----------------------------ام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل قال فاخبرني عن امار-تها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة العالة وليس عند مسلم العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان قال ثم انطلق فلبثت مليا هذا لفظ مسلم وعندهم فلبثت ثلاثا ثم قال يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل عليه السلام اتاكم يعلمكم دينكم	32	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0051	true	1401189476275062283	0	152	0	787	1603	300	يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول ال--له وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت---- فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل قال -اخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة الع---------------------الة رعاة الشاء يتطاولون في البنيان---- ثم انطلق فلبث- ملي--------------------------------ا ثم قال يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل------------ اتاكم يعلمكم دينكم	51	-5110352317406243897	745	1420.5	599	864	86.22685241699219	134	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0483	false	2385572569095538533	69	167	306	807	1475	300	اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله و--------------------قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فانزل الله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اخرجه مسلم صحيح 6 وعن علي رضي الله عنه في قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون قال شكركم تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وبنجم كذا وكذا اخرجه الترمذي اسناده ضعيف قوله في حديث علي عليه السلام مطرنا بنوء كذا النوء ب سقوط النجم من الانجم الثمانية والعشرين التي هي منازل من ناء اذا سقط وقيل من طلوعه من ناء اذا نهض وكانوا في الجاهلية يظنون ان نزول الغيث	483	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0056	true	2212930606491673204	240	265	1227	1350	1525	300	اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر وعلي الاول حمله كثير من اهل العلم الي ان قال بعد كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا في الجاهلية يظنون ان نزول الغيث	56	-5110352317406243897	79	117.0	64	521	15.163147926330566	14	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2156	false	-3150795178906626262	181	234	929	1180	1523	300	نعم لما اتفقت له رءيته في تلك الحالة من غير قصد احب ان لا يخلي ذلك عن فاءدة فحفظ هذا الحكم الشرعي وكانه انما راه من جهة ظهره حتي ساغ له تامل الكيفية المذكورة من غير محذور ودل ذلك ----علي شدة حرص هذا الصحابي علي تتبع احوال النبي صلي الله عليه وسلم ليتبعها	2156	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0077	true	-3654732977694057747	6	59	24	274	1543	300	نعم لما اتفقت له رءيته في تلك الحالة عن غير قصد احب ان لا يخلي ذلك من فاءدة فحفظ هذا الحكم الشرعي وكانه انما راه من جهة ظهره حتي ساغ له تامل الكيفية المذكورة من غير محذور وكل ذلك يدل علي شدة حرص---- الصحابي علي تتبع سيرة- النبي صلي الله عليه وسلم ليتبعها	77	-5110352317406243897	239	453.0	187	255	93.7254867553711	47	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2173	false	5721168620769284618	224	300	1137	1567	1567	300	عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال انها ركس اخرجه البخاري وهذا لفظه والترمذي والنساءي صحيح وقال الركس طعام الجن الركس شبيه با---لرجيع قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط الارض المطمءنة لقضاء حاجته فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فوجدت روثة زاد ابن خزيمة ر------------------------------------وثة حمار ونقل الت-يمي ان الروث مختص بما يكون-	2173	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0078	true	-226215302513913950	0	51	0	266	1508	300	عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة ق-ال انها-------------------------------------------------------------------------- ركس قوله فاخذت روثة قال ابن حجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد ابن خزيمة في رواية له في هذا الحديث انها كانت روثة حمار ونقل التميمي ان الروث مختص بما يكون	78	-5110352317406243897	209	367.5	169	471	44.37367248535156	34	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2174	false	-5168820066543370419	45	140	235	730	1508	300	ابن حجر ورجاله ثقات اثبات وقوله ركس بكسر الراء واسكان الكاف -قيل هي لغة في رجس ويدل ل-----------ه رواية ابن ماجه وابن خزيمة في هذا الحديث فانها عندهما بالجيم وقيل الركس الرجيع رد من حالة الطهارة الي حالة النجاسة قاله الخطابي وغيره وقال ابن حجر الاولي ان ي--قال رد من حالة الطعام الي حالة الروث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية الترمذي هذا ركس يعني نجسا قوله اخرجه البخاري وهذا لفظه والترمذي والنساءي وقال الركس طعام الجن قلت قال الحافظ ابن حجر واغرب النساءي فقال عقب هذا الحديث الركس طعام الجن قال وهذا ان ثبت في اللغة مزيج ل-------لاشكال	2174	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0078	true	-226215302513913950	169	296	851	1490	1508	300	ابن حجر قوله هذا ركس كذا وقع هنا--- بكسر الراء واسكان الكاف فقيل هي لغة في رجس بالجيم وقد دل عليه رواية ابن ماجة وابن خزيمة في هذا الحديث فانها عندهما بالجيم وقيل الركس الرجيع رد من حالة الطهارة الي حالة النجاسة قاله الخطابي وغيره وا------------لاولي الذي يقال رد من حالة الطعام الي حالة الروث وقال ابن بطال لم ار هذا الحرف في اللغة يعني الركس بالكاف وتعقبه ابو عبد الملك بان معناه الرد كما قال تعالي اركسوا فيهاالنساء91 اي ردوا فكانه قال هذا رد عليك انتهي ولو ثبت ما قال لكان بفتح الراء يقال اركسه ركسا اذا رده وفي رواية الترمذي هذا ركس يعني نجسا وهو يءيد الاول---------------------------------------------------------------------------- واغرب النساءي فقال عقب هذا الحديث الركس طعام الجن وه----ذا ان ثبت في اللغة فهو صريح من الاشكال	78	-5110352317406243897	347	602.0	278	734	47.275203704833984	60	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2180	false	7433966658589322141	199	260	986	1278	1482	300	ثم ي---غسل يديه الي المرفقين الا خر-ت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم ي---مسح راسه الا خر-ت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم ي---غسل رجليه الي الكعبين الا خر-ت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان هو قام فصلي فحمد الله واثني عليه ومجده بالذي هو له اهل وفرغ قلبه لله الا انصرف من خطيءته كيوم ولدته امه	2180	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0089	true	-7029328007688559928	0	51	0	252	1538	300	ثم اذا غسل يديه الي المرفقين---- خرجت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم اذا مسح راسه---- خرجت خطاياه ----من اطراف شعره مع الماء ثم اذا غسل رجليه الي الكعبين---- خرجت خطايا قدميه من انامله مع الماء فاذا-- قام وصلي وحمد الله واثني عليه ومجده---------------------------------- انصرف من خطيءته كيوم ولدته امه	89	-5110352317406243897	228	373.5	181	304	75.0	35	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1779	false	7355367086784104169	122	300	634	1564	1564	300	انه يراد به الجنس او راس الشياطين وهو ابليس قو---------------------------------------------------له قافية راس احدكم م---------------ءخر عنقه 275 ب وقافية كل شء مءخره ومنه قافية القصيدة وفي النهاية القافية القفا وقيل مءخر الراس وقيل وسطه وظاهر قوله احدكم التعميم في المخاطبين ومن في معناهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اذا هو نام في رو----------------------------اية اذا هو ناءم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يضرب علي كل عقدة مكانها لفظ البخاري علي مكان كل عقدة يضرب -------اي بيده علي العقدة تاكيدا واحكاما لها وق----------يل معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ ومنه----------- فضربنا علي-- اذانهم------- اي حجب الحس ان يلج في اذانهم فينتبهوا ق---------------------------------------------------------------------وله عليك ليل طويل روي------------------------------------------------------------------ بالنصب علي الاغراء وبالرفع -علي الابتداء ق---------------------------------------ال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ فيكون قوله فارقد ضاءعا ومقصود الشيطان يدرك تسويفه بالقيام والالباس عليه وقد اختلف في هذا العقد فقيل هو علي الحقيقة وانه كما يعقد الساحر من -سحره واكثر من يفعله النساء تاخذ احداهن الخيط فتعقد فيه عقدة وتتكلم عليه-	1779	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0105	true	-3735529465866029383	11	288	56	1469	1534	300	ان- يراد به ر---------اس الشياطين وهو ابليس وتجوز نسبة ذلك اليه لكونه الامر به الداعي اليه الخ قوله قافية راس احدكم قال ابن حجر اي مءخر عنقه------ وقافية كل شء مءخره ومنه قافية القصيدة وفي النهاية القافية القفا وقيل مءخر الراس وقيل وسطه وظاهر قوله احدكم التعميم في المخاطبين ومن في معناهم ويمكن ان يختص منه من تقدم ذكره يعني به من صلي العشاء في جماعة عند بعضهم ومن ورد في حقه انه يحفظ من الشيطان كالانبياء ومن تناوله قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطانالحجر42 وكمن قرا اية الكرسي عند نومه فقد 1141 ثبت انه يحفظ من الشيطان حتي يصبح وفيه بحث ساذكره في اخر شرح هذا الحديث ان شاء الله تعالي قوله يضرب -----------------------------------مكان كل عقدة قال ابن حجر اي بيده علي العقدة تاكيدا واحكاما لها قاءلا ذلك وقيل معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ ومنه قوله تعالي فضربنا عليا ءاذانهمالكهف11 اي حجب الحس ان يلج في اذانهم فيتنبهوا وفي حديث ابي سعيد ما احد ينام الا ضرب علي صماخه بجرير معقود الي اخره قوله عليك ليل طويل ذكر ابن حجر فيه روايتين الرفع والنصب ثم قال عياض رواية الاكثر عن مسلم بالنصب علي الاغراء ومن رفع فعلي الابتداء اي باق عليك او باضمار فعل اي بقي عليك وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبر- عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله ا-رقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ -يكون قوله فارقد ضاءعا ومقصود الشيطان بذلك تسويفه ل-لقيام والالباس عليه وقد اختلف في هذه العقد فقيل هو علي الحقيقة وانه كما يعقد الساحر من يسحره واكثر من يفعله النساء تاخذ احداهن الخيط فتعقد منه عقدة وتتكلم عليه	105	-5110352317406243897	819	1354.0	661	1468	55.790191650390625	136	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1780	false	1011150516152031203	12	129	65	644	1541	300	العقد------ وعلي هذا فالع-قود شء عند قافية الراس وهو العقد في شعر الراس وهل العقد في شعر الراس او في غيره الاقرب الثاني اذ ليس لكل احد شعر ويءيد كونه علي الحقيقة ما ورد في بعض طرقه ان علي راس كل ادمي حبلا وفي ر---------------------------------------واية عن ابي هريرة مرفوعا علي قافية 276 ب راس احدكم حبل فيه ثلاث عقد وفي معناه احاديث وقيل انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاز----- شبه فعل الشيطان بالناءم بعقد الساحر بالمسحور فلما كان الساحر يمنع بعقده ذلك تصرف من يحاول عقده كان هذا مثله من الشيطان للناءم وق-----يل المراد عق---د القلب وتصميمه علي الشء كانه يوسوس له بانه بقي من الليل قطعة طويلة فيتاخر عن القيام وانحلال العقد كناية عن علمه بكذبه فيما و-سوس به وقيل	1780	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0106	true	6749063129916692175	0	166	0	816	1540	300	العقدالفلق3 وعلي هذا فالمعقود شء عند قافية الراس لا قافية الراس نفسها-- وهل العقد في شعر الراس او في غيره الاقرب الثاني اذ ليس لكل احد شعر ويءيده---------------- ما ورد في بعض طرقه ان علي راس كل ادمي حبلا ففي رواية ابن ماجة ومحمد بن نصر من طريق ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا علي قافية ر------اس احدكم حبل فيه ثلاث عقد ولاحمد من طريق الحسن عن ابي هريرة بلفظ اذا نام احدكم عقد علي راسه بجرير ولابن خزيمة وابن حبان من حديث جابر مرفوعا ما من ذكر ولا انثي الا علي راسه جرير معقود حين يرقد الي ان قال والجرير بفتح الجيم وهو الحبل الي ان قال وقيل هو المجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم بفعل الساحر بالمسحور فلما كان الساحر يمنع بعقده ذلك تصرف من يحاول عقده كان هذا مثله من الشيطان للناءم 1142 وقيل المراد به عقد القلب وتصميمه علي الشء كانه يوسوس له بانه بقي من الليل قطعة طويلة فيتاخر عن القيام وانحلال العقد كناية عن علمه بكذبه فيما يوسوس به وقيل	106	-5110352317406243897	498	910.5	394	840	59.28571319580078	91	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1780	false	1011150516152031203	239	281	1236	1443	1541	300	مثلا لانه لم يستيقظ في الليل--------------- -----قال ابن عبد البر هذا الذم يختص بمن لم يقم الي صلاته وضيعها اما من كانت عادته القيام الي الصلاة المكتوبة او النافلة------- فغلبته عيناه فقد ثبت ان الله يكتب له اجر صلاته ونومه عليه صدقة	1780	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0107	true	-1433355866416456733	191	240	961	1194	1503	300	مثلا كان في ذلك اخف ممن لم يذكر اصلا الي ان قال وقال ابن عبد البر هذا الذي يختص بمن لم يقم الي صلاته وضيعها اما من كانت عادته القيام الي الصلاة المكتوبة او النافلة بالليل فغلبته عين-ه فقد ثبت ان الله يكتب له اجر صلاته ونومه عليه صدقة	107	-5110352317406243897	186	337.5	147	234	79.4871826171875	34	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0825	false	8487180701607015877	205	289	974	1430	1483	300	عنه ان ناسا من عكل --------------------------وعرينة قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام وقالوا يا رسول الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر له-----------------------------م بذود وراع وامرهم ان يخرجوا فيه فيشربوا من البانها وابوالها فانطلقوا حتي اذا كانوا بناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ ذل--ك النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم فامر بهم فسمروا اعينهم وقطعوا ايديهم وتركوا في ناحية الحرة حتي ماتوا علي حالهم	825	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0120	true	-2181557519100219024	14	109	70	585	1543	300	انس ان ناسا من عكل يعني بضم العين وسكون الكافوعرينة قدموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام فقالوا يا نبي ا-لله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذود وراع وامرهم ان يخرجوا فيه فيشربوا من البانها وابوالها فانطلقوا حتي اذا كانوا -ناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ الخبر النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم فامر بهم فسمروا اعينهم وقطعوا ايديهم وتركوا في ناحية الحرة حتي ماتوا علي حالهم	120	-5110352317406243897	440	824.5	357	518	84.94208526611328	74	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2251	false	-3659081272015821706	10	206	53	1020	1488	300	-------الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره قال ------------ابن عبد البر ان ذلك -------------كان في غزوة بني المصطلق----------------------- وسبقه الي ذلك ابن سعد وابن حبان وغزوة بني المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك--------------------- وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا قال الحافظ بن حجر ان كان ما جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك الغزوة مرتين لاختلاف القصتين كما هو -بين في سياقهما واستبعد بعض شيوخنا ذلك قال لان المريسيع من ناحية مكة بين قديد والساحل وهذه القصة كانت من ناحية خيبر لقولها حتي اذا -كنا بالبيداء او بذات الجيش وهما بين المدينة وخيبر كما جزم -به النووي ثم تعقبه بما يقتضي ان-------------------------------------------------------------------------- البيداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طريق مكة وان ذات الجيش من المدينة علي بريد منها وبينها وبين العقيق سبعة اميال والعقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر ورجح ابن حجر هذا القول انقطع عقد------------ بكسر المهملة كل ما يعقد ويعلق في العنق ويسمي قلادة وفي------- رواية للبخاري------- قلادة فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي -------------------------------------------------------------------------التماسه اي لاجل طلبه وفيه انه يبحث عما ضاع من الاموال فانه نهي عن اضاعة المال وهذا منه واقام 319 ب الناس معه وليسوا علي ماء في محل الاقامة وليس معهم ماء كان	2251	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0129	true	5682825737526736341	76	281	433	1456	1548	300	البدل والله اعلم قوله--------- في بعض اسفاره قال ابن حجر قال ابن عبد البر في التمهيد يقال انه كان في غزوة بني المصطلق وجزم بذلك في الاستذكار وسبقه الي ذلك ابن سعد وابن حبان وغزوة بني المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشة رضي الله عنها وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا ف-----------------ان كان ما-جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك السفرة مرتين لاختلاف القصتين كما هو مبين في سيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهما الخ قوله بالبيداء جزم النووي بانه--ا بين المدينة وخيبر ---وجزم ابن التين بانها ذو الحليفة بالقرب من المدينة من طريق مكة قاله ابن حجر ثم قال وقال ابو عبيد البكري في معجمه البيداء ادني الي مكة من ذي الحليفة الي ان قال بيداءكم هذه التي تكذبون بها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد الحديث قال والبيداء هو الشرف الذي قدام ذي الحليفة في طريق مكة الخ قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد قال ابن حجر بكسر المهملة كل ما يعقد ويعلق في العنق ويسمي قلادة الي ان ذكر رواية اخري فيها سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون المدينة الي ان قال وهذا مشعر بان ذلك كان عند قربهم من المدينة والله اعلم انتهي قوله علي التماسه اي لاجل طلبه قول-----------------------------------------------------------------------------------ه وليسوا علي ماء ---------------وليس معهم ماء قال	129	-5110352317406243897	473	685.0	369	1389	34.05327606201172	82	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2251	false	-3659081272015821706	203	297	1007	1480	1488	300	معهم ماء كان المراد للوضوء واما ما يحتاجون اليه للشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه فهو معهم فاتي ال----------------------------------------------------ناس الي ابي بكر فقالوا الا تري الي ما صنعت عاءشة فيه شكوي المراة الي ابيها وان كان معها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج وقولها فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول قال----------------------------------------------------------------------------- الطبراني--- من جملة ما عاتبها به قوله في كل مرة تكونين عناء قيل والنكتة في قولها ابو ب------------كر ولم تقل ابي لان قضية الابوة الحنو وما وقع من العتاب بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فلذلك نزلته منزلة الاجنبي فلم تقل ابي وجعل يطعن--- بضم العين المهملة وكذا	2251	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0130	true	7026067536585040121	34	250	158	1248	1507	300	معهم اي------------ للوضوء واما ما يحتاجون اليه للشرب فيحتمل ان يكون معهم والاول محتمل لجواز ارسال المطر او نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم كما وقع في مواطن اخري وفيه اعتناء الامام بحفظ 1174 حقوق المسلمين فان قلت فقد نقل ابن بطال انه روي ان ثمن العقد المذكور كان اثني عشر درهما ويلتحق بتحصيل الضاءع الاقامة للحاق المنقطع ودفن الميت ونحو ذلك من مصالح الرعية وفيه اشارة الي ترك اضاعة المال انتهي قوله فقام الناس الي ابي بكر الخ قال ابن حجر -----------------فيه شكوي المراة الي ابيها وان كان ل-ها زوج وكانهم انما شكوا الي ابي بكر لكون النبي صلي الله عليه وسلم كان ناءما وكانوا لا يوقظونه وفيه نسبة الفعل الي من كان سببا فيه لقولهم صنعت واقامت وفيه جواز دخول الرجل علي ابنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم تكن حالة مباشرة قوله- فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول قال ابن حجر في رواية عمرو بن الحارث فقال حبست الناس في قلادة اي بسببها وسياتي من الطبراني ان من جملة ما عاتبها به قوله في كل مرة تكونين عناء---- والنكتة في قول عاءشة فعاتبني ابو بكر ولم تقل ابي لان قضية الابوة الحنو وما وقع من العتاب بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فلذلك نزلته منزلة الاجنبي انتهي قوله------ يطعن هو بضم العين-------- وكذا	130	-5110352317406243897	366	618.5	292	1139	32.13344955444336	66	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2252	false	-56201598344893801	48	158	236	786	1499	300	انه--------- لا يجب طلب الماء الا بعد دخول الوقت لقوله في رواية------------------------ وحضرت الصلاة والتمس الماء فلم يوجد وعلي ان الوضوء كان واجبا عليهم قبل نزول اية التيمم ولذا استعظموا نزولهم علي غير ماء -----------------------------------قال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت عليه الصلاة الا بالوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال وفي قوله في هذا الحديث اية التيمم اشارة الي ان الذي طرا عليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره -يحتمل ان يكون اول اية الوضوء نزل قديما فعملوا	2252	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0131	true	2447999396272187524	177	300	861	1465	1465	300	ان طلب الماء لا يجب ا----------لا بعد دخول الوقت لقوله في رواية عمرو بن الحارث بعد قوله وحضرت الصبح ف-التمس الماء فلم يجده وعلي ان الوضوء كان واجبا عليهم قبل نزول اية الوضوء لهذا استعظموا نزولهم علي غير ماء ووقع من ابي بكر في حق عاءشة ما وقع قال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت عليه الصلاة الا بو--ضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال وفي قوله في هذا الحديث اية التيمم-اشارة الي ان الذي طرا اليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العلم به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره ويحتمل ان يكون اول اية الوضوء نزل قديما فعملوا-	131	-5110352317406243897	516	960.0	411	619	83.36026000976562	95	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2252	false	-56201598344893801	158	300	786	1499	1499	300	به- ثم نزل بقيتها وهو حكم التيمم في هذه القصة واطلاق اية التيمم علي هذا من تسمية الكل باسم البعض والظاهر ما قاله ابن عبد البر لرواية البخاري ---------في التفسير عن عمرو بن الحارث 320 ب لفظها ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح كذا قال الحافظ ابن حجر في معني تعقبه ولم يتضح لي ذلك فانزل الله اية التيمم قال ------------ابن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة وقال ابن بطال هي اية النساء او اية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء -وجهه بان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر فيها للوضوء فيتجه تخصيصها باية التيمم قا--ل الحافظ---------------------------------------------------- وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري من ان المراد اية الماءدة بغير تردد----- لرواية عمرو بن الحارث اذ صرح فيها بقوله فنزلت يا-ايها الذين -امنوا اذا قمتم الي الصلاة-	2252	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0132	true	3569034007571053673	0	138	0	703	1603	300	بها ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم------------- واطلاق اية التيمم علي هذا من تسمية الكل باسم البعض لكن رواية عمرو بن الحارث التي قدمنا ان المصنف اخرجها في التفسير تدل علي ان الاية نزلت جميعها في هذه القصة انتهي قوله-------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله اية التيمم قال ابن حجر قال ابن العربي هذه معضلة ما وجد- لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة وقال ابن بطال هي اية النساء او اية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء ووجهه -ان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر فيها للوضوء فيتجه تخصيصها باية التيمم واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ايضا وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري من ان المراد اية الماءدة بغير تردد 1176 لرواية عمرو بن الحارث اذ صرح فيها بقوله فنزلت يا ايها الذين ءامنوا اذا قمتم الي الصلاة	132	-5110352317406243897	527	876.0	419	798	66.04010009765625	94	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2253	false	-8183222112511660143	33	168	172	859	1526	300	التيمم او بدلا منها واستدل به ----علي وجوب النية في التيمم لان معني -تيمموا اقصدوا اقصدوا التيمم كما تقدم وهو قول فقهاء الامصار الا الاوزاعي وتعيين الصعيد الطيب فقال اسيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتصغير ابن الحضير بالمهملة ثم معجمة مصغرا ايضا ----------------------------------وهو من كبار الانصار---- وانما قال ذلك------------ لانه كان راس من بعث ل--طلب العقد وهو احد النقباء الذين بايعوا في العقبة ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر اي بل هي مسبوقة بغيرها من البركات وا--راد بال ابي بكر نفس------ه واتباعه من اهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يشعر بان هذه القصة كانت بعد قصة الافك ويءيد قول من قال بتعدد ضياع العقد وجزم بذلك محمد بن حبيب فقال سقط عقد عاءشة في ذات الرقاع وفي غزوة بني المصطلق قالت فبعثنا اي اثرنا البعير الذي كنت عليه فوجدن-------------------ا العقد تحته------------ ظاهره ا--ن الذين توجهوا في طلبه----- لم يجدوه -----وفي رواية	2253	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0133	true	-6450230124607837446	0	214	0	1081	1514	300	التيمم او بدل-----ا واستدل بالاية علي وجوب النية في التيمم لان معني فتيمموا اقصدوا-------------- كما تقدم وهو قول فقهاء الامصار الا الاوزاعي قوله في زيادة الوضع فقال اسيد بن الحصين بالحاء والصاد المهملة والنون في جميع نسخ الوضع وهو تحريف علي ما في البخاري قال ابن حجر قوله فقال اسيد هو بالتصغير ابن --حضير بمه--ملة ثم معجمة مصغرا ايضا يعني بالحاء والضاء المعجمة والراء وهو من كبار الانصار قال وانما قال ما قال دون غيره لانه كان راس من بعث في طلب العقد الذي ضاع قوله في الزيادة ايضا--------- ما هي باول بركتكم----------------- بل هي مسبوقة بغيرها من البركات والمراد بال ابي بكر نفسه واهله واتباعه وفيه دليل علي فضل عاءشة وابيها وتكرار البركة منهما وفي رواية عمرو بن الحارث لقد بارك الله للناس فيكم وذكر رواية اخري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك وذكر رواية اخري فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله فيه 1177 للمسلمين خيرا وذكر رواية اخري الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة وهذا يشعر بان هذه القصة كانت بعد قصة الافك الخ ما اطال فيه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- فبعثنا اي اثرنا البعير الذي كنت عليه اي حالة السير قوله فاصبنا العقد تحته قال ابن حجر ظاهر في ان الذين توجهوا في طلبه اولا لم يجدوه الخ فذكر رواية	133	-5110352317406243897	452	693.0	358	1225	36.8979606628418	78	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2262	false	-3298684082267748996	24	67	130	350	1505	300	باب التيمم للوجه والكفين قال ابن حجر اي هو الواجب المجزء واتي بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها--- سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف----- او مختلف في رفعه ووقفه	2262	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0135	true	-695366253191848660	159	203	821	1043	1535	300	باب التيمم للوجه والكفين قال ابن حجر اي هو الواجب المجزء واتي بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف---- لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها شء سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداه-- فضعيف 1179 او مختلف في رفعه ووقفه	135	-5110352317406243897	214	403.0	172	228	93.85964965820312	40	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2266	false	3540121059695826005	3	46	15	238	1524	300	ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني عن الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2266	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0136	true	-1521752172802871385	52	105	268	529	1545	300	ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني عن الاغتسال الخ قوله ولم يرد عليه شيءا في بعض الروايات عند قومنا ولم يقل شيءا وفي بعضها فلم يعنف قال ابن حجر اي لم يلم رسول الله صلي الله عليه وسلم	136	-5110352317406243897	158	276.0	127	261	60.536399841308594	29	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1416	false	-5101662995439808587	120	159	620	841	1531	300	وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي ولكنه خصه----- بالبلد الحارة وفيه-- الجماعة ب-ما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل	1416	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0139	true	-5909574413197925938	129	170	653	879	1536	300	وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعية لكن- خصه ايضا بالبلد الحار وقيل ان الجماعة فيما اذا كانوا يات--ون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل	139	-5110352317406243897	208	382.5	171	229	90.82969665527344	34	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1423	false	-907306642844983011	242	300	1158	1447	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة اقول قدمنا في حديث خباب بعضا من بحث الابراد ق-------------------------------------------------وله اذا اشتد الحر اقول-- اصله اشتدد بزنة افتعل 369 ب من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري ومفهومه ان الحر اذا لم يشتد لا يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب الاولي وقوله فابردوا-	1423	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0139	true	-5909574413197925938	16	77	94	397	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم ب----------------------------صلاة العصر في اول وقتها وسياتي من طريق الزهري عن انس ان الرجل كان ياتيهم والشمس مرتفعة انتهي 1190 قوله اذا اشتد قال ابن حجر اصله اشتدد بوزن افعل------- من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري ومفهومه ان الحر اذا لم يشتد لم يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب --اولي ق-وله فابردوا	139	-5110352317406243897	194	299.0	151	341	56.89149475097656	33	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1424	false	-1431525637780962734	0	46	0	238	1545	300	بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة واختلف في ----------------------------------------------الامر بالابراد فقيل امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل------ للوجوب فمن نقل انه ليس للوجوب بالاجماع فقد عقل عما حكاه القاضي عياض وغيره	1424	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0139	true	-5909574413197925938	80	126	409	642	1536	300	بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة و-مثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل تهامة والامر بالابراد ا-----مر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب-------------------------------------------- حكاه------- عياض وغيره	139	-5110352317406243897	177	291.0	142	290	61.034481048583984	30	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1387	false	3474831802570155382	0	56	0	293	1593	300	وقد تمسك بدليل الخطاب منه القاءل بان العامد لا يقضي الصلاة لان انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط فيلزم منه ان من لم ينس لا يصلي و----من قال يقضي العامد بان ذلك يستفاد من مفهوم الخطاب فيكون من باب التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا وجب القضاء علي الناسي مع سقوط الاثم ورفع الحرج عنه فالعامد اولي	1387	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0145	true	-7406528193576815816	209	266	1058	1354	1523	300	وقد تمسك بدليل الخطاب منه القاءل -ان العامد لا يقضي الصلاة لان انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط فيلزم منه ان من لم ينس لا يصلي وقال من قال يقضي العامد لان ذلك يستفاد من مفهوم الخطاب فيكون من باب التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا وجب القضاء علي الناسي مع سقوط الاثم ورفع الحرج عنه فالعامد اولي	145	-5110352317406243897	291	569.5	235	297	97.97979736328125	54	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0308	false	215209900705377714	196	270	1004	1399	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مختلفين في الصلاة هكذا وشبك بين اصابعه وعد في فتح الباري عشرين قولا 52 و-----------------------------------عن ابي يونس مولي عاءشة ق----ال امرتني عاءشة رضي الله عنها ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت -هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي--------- فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قالت عاءشة رضي الله عنها سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	308	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0148	true	-4893170271123684535	95	170	495	909	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول علي وعبد الله بن مسعود وابي ايوب وابي هريرة وعاءشة وبه قال ابراهيم النخعي وقتادة والحسن الي ان قال عن ابي يونس مولي عاءشة انه قال امرتني عاءشة-------------- ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت لهذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطيالبقرة238 فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي -صلاة العصر-وقوموا لله قانتين قالت عاءشة-------------- سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	148	-5110352317406243897	299	500.5	243	444	67.34233856201172	46	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1608	false	-5259372930692603718	188	276	886	1364	1498	300	قوله قوموا فلاصلي بكم اقول قال الحافظ كذا في روايتنا بكسر اللام وفتح الياء وفي رواية الاصيلي بحذف الياء قال ابن مالك روي بحذف الياء وثبوتها مفتوحة وساكنة ووجهه ان اللا-م عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا -قيامنا لاصلي بكم انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر المتكلم نفسه----------------------- قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من طول ما لبس استدل به علي ا---ن الافتراش يسمي لبسا وقد استدل به علي تحريم لبس الح-رير لعموم النهي عن لبس الحرير	1608	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0167	true	5354491084406679455	54	251	278	1352	1603	300	قوله------ فلاصلي لكم---------------- كذا في روايتنا بكسر اللام وفتح الياء وفي رواية -لاص--ل بحذف الياء قال ابن مالك روي بحذف الياء وثبوتها مفتوحة وساكنة ووجهه ان اللازم عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة------- ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعند سكون الياء يحتمل ان تكون اللام ايضا لام كي وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر وتثبت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل 1224 من يتقي ويصبر وعند حذف الياء اللام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم العنكبوت12 الخ ما اطال فيه فذكر فيه روايتين احداهما فاصل والاخري فلنصلي قال بالنون وكسر اللام والجزم واللام علي هذا لام الامر وكسرها لغة معروفة انتهي وقوله لكم اي لاجلكم علي رواية اللام قال ابن حجر قال السهيلي الامر هنا بمعني الخبر وهو كقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدامريم75 ويحتمل ان يكون امرا لهم بالاتمام لكنه اضافه الي نفسه لارتباط فعلهم بفعله انتهي قوله من طول ما لبس قال ابن حجر فيه ان الافتراش يسمي لبسا وقد استدل به علي منع افتراش الحرير لعموم النهي عن لبس الحرير	167	-5110352317406243897	408	684.5	330	1106	36.88969421386719	67	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1609	false	-2801789520347585056	102	145	516	723	1483	300	راي النبي صلي الله عليه وسلم----- يصلي علي حصير وترجم البخاري باب الصلاة علي الحصير قال ابن بطال ان كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر فانه يقال حص---ير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما يشابهه	1609	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0168	true	-8700551107551390623	94	138	478	685	1502	300	كان للنبي صلي الله عليه وسلم خمرة يصلي عليها وهي بكسر الخاء 1225 حصيرة صغيرة------- قال ابن بطال ان كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اش-بهه	168	-5110352317406243897	162	279.0	125	215	75.34883880615234	31	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1609	false	-2801789520347585056	10	39	52	207	1483	300	-قيام ---------الرجل مع الصبي صفا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها امراة غيرها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه صحة صلاة الصبي المميز وصحة ضوءه وصلاة------------------------- النافلة	1609	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0169	true	-1822482029350076563	13	72	69	376	1464	300	وقيام الصبي مع الرجل ص---------فا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها------ غيرها واستدل به علي جواز صلاة المنفرد خلف الصف وحده ولا حجة في ذلك وفيه الاقتصار في نافلة النهار علي ركعتين خلافا لمن اشترط اربعا الي ان قال وفيه صحة صلاة الصبي المميز وو---ضوءه وانما محل الفضل الوارد في صلاة النافلة	169	-5110352317406243897	131	215.5	106	325	40.30769348144531	19	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0293	false	2340039928951559992	14	70	79	354	1520	300	وكذا في المسجد فظاهر-- حديث البراء انها الظهر قال-------------------------- والجواب انه لا منافاة بين الخبرين لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك كما في حديث البراء والاتي----- اليهم بذلك عباد بن بشر و--ابن نهيك--------- ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم -----بنو عمرو بن عوف اهل	293	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0172	true	7529838970147918670	8	71	46	354	1511	300	وهذا في------ه مغايرة لحديث البراء المتقدم فان فيه انهم كانوا في صلاة العصر والجواب ان- لا منافاة بين الخبرين لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك---- في حديث البراء والاتي بذلك اليهم----- عباد بن بشر او ابن نهيك كما تقدم ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم 1230 بنو عمرو بن عوف اهل	172	-5110352317406243897	239	395.5	189	324	73.76543426513672	43	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1684	false	5348597079519668494	81	141	429	741	1508	300	قال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير يقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا----- قلت	1684	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0176	true	-6887988015659368501	201	262	1035	1352	1541	300	قال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا 1236 قلت	176	-5110352317406243897	311	614.0	251	317	98.10725402832031	59	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1423	false	-907306642844983011	0	38	0	192	1447	300	قال ابن حجر في قوله فقد ادرك الصبح ------------------------ظاهره انه يكتفي بذلك وليس ذلك مرادا بالاجماع وقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي	1423	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0187	true	-723607760037013349	113	154	577	790	1480	300	قال ابن حجر--- قوله فقد ادرك الصبح لادراك الوصول الي الشء فظاهره انه يكتفي بذلك وليس ذلك مرادا بالاجماع فقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الداروردي	187	-5110352317406243897	186	351.0	149	216	86.11111450195312	33	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1528	false	-8050931100005661	167	295	868	1524	1545	300	عنها قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب والمرسلات عرفا ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اخرجه الستة صحيح 3 وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي المغرب بسورة الاعراف فرقها في ركعتين اخرجه النساءي صحيح قوله في حديث ام الفضل ثم ما صلي الله عليه وسلم لنا بعدها ام الفضل والدة ابن عباس الراوي عنها وبذلك صرح الترمذي في روايته فقال عن امه ام الفضل واسمها لبابة بنت الحارث الهلالية وزاد النساءي في الرواية عنها صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته المغرب الحديث واستشكل بانه يعارضه حديث عاءشة عند البخاري وغيره ان الصلاة التي صلاها------ صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض----ه كانت الظهر و----------------جمع بينهما----------------- بان حديث ام الفضل في التي	1528	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0195	true	-1850990581469338479	128	176	664	900	1545	300	انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما ------------------------صلي لنا بعدها حتي قبضه الله الخ فذكر -----------عن عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر قال واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل بان الصلاة التي ----------	195	-5110352317406243897	149	204.0	118	699	21.316165924072266	25	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1497	false	-5277205300964326524	0	34	0	156	1480	300	الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا ح---تي اسن وكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ستين اية وفي نسخة من ثلا-ين او اربعين اية ثم ركع	1497	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0206	true	-1636316867933819142	115	145	581	720	1518	300	الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا--------------------- من ثلاثين او اربعين اية ثم ركع	206	-5110352317406243897	133	253.0	104	160	83.125	25	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1499	false	3160168717031808088	28	91	141	452	1451	300	الله عن-هما قال حدثت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسه فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم اخرجه مسلم ومالك والترمذي والنساءي	1499	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0206	true	-1636316867933819142	11	54	55	274	1518	300	الله بن عمر قال بلغني ان النبي--- صلي الله عليه وسلم قال--- صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة---- فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال ما-لك يا عبد الله فاخبرته فق-----------------------------------------------------------------------------ال اجل ولكني لست كاحد منكم اخرجه مسلم وابو داود----- والنساءي	206	-5110352317406243897	183	297.0	144	312	58.653846740722656	30	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1637	false	5497422917099022644	8	108	39	537	1519	300	قوله ما-ذا عليه زاد بعض رواة البخاري من الاثم قال الحافظ ابن حجر -------------------------ليست هذه الزيادة في شء من الروايات عند غيره ولا في شء من الستة ولا في رواية اصحاب المسانيد المستخرجات قال ولم ارها الا في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم هذا معني كلامه لا لفظه قال وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب عليه ذلك وعلي صاحب العمدة في ابهامه انها في الصحيحين قوله ان يقف اربعين ي---عني ان المار لو -علم مقدار ما يل--------حقه من الاثم بمروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه الا----ثم قوله------------ قال ابو	1637	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0219	true	2421211267027772109	78	150	385	740	1565	300	قوله ما ذا عليه قال -------------------------------------ابن حجر زاده الكشميهني من الاثم وليست هذه الزيادة في شء من الروايات الي ان قال لكن--------------------------------------------------------------------- في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان يكون ذكرت حاشية فظن-----ها الكشميهني اصلا الخ----------------------------------------------------------------------------- قوله --لوقف الي الحشر يعني ان المار لو يعلم مقدار الاثم الذي يلحقه من -------مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم قوله لوقف اربعين قال ابن	219	-5110352317406243897	226	306.5	174	552	40.9420280456543	38	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1637	false	5497422917099022644	164	299	810	1513	1519	300	يقف اربعين خريفا انتهي ق-----------------ال النووي فيه دليل علي تحريم المرور فان معني الحديث النهي الاكيد والوعيد الشديد عل-----------------------------ي ذلك انتهي وسرد الحافظ هنا------- تنبيهات احدها انه استنبط ابن بطال ان----ه ------يختص الاثم----- بمن يعلم بالنهي وارتكبه قال-------------- واخذه من ذلك فيه بعد لكن--ه معلوم من ادلة اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيها ظاهر الحديث ان الوعيد المذكور لمن----- مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي 115 ب او قعد او رقد لكن ان كانت العلة التشويش علي المصلي فهو في معني المار ثالثها ظاهر- عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة -----------------له انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار فاستوي الامام والماموم والمنفرد رابعها ذكر ابن دقيق العيد ان بعض المال-----------كية قسم	1637	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0220	true	-6558330565024840558	42	294	222	1492	1526	300	وقف اربعين لكان خيرا له الخ قال ابن حجر قال النووي فيه دليل علي تحريم المرور فان معني الحديث النهي الاكيد والوعيد الشديد علي هذا انتهي قال ابن حجر ومقتضي ذلك ان يعد في الكباءر الي ان قال تنبيهات احدها---- استنبط ابن بطال من قوله لو يعلم ان الاثم يختص بمن -علم بالنهي وارتكبه انتهي قال ابن حجر واخذه من ذلك فيه بعد لكن هو معروف من ادلة اخري انتهي واقول كل من الاستنباط والحكم المذكور باطل عندنا اما الاستباط فلان الحديث يدل علي ثبوت اثم للمار وان لم يعلم بالنهي كما هو ظاهر واما الحكم المذكور وهو اختصاص الاثم بالعالم بالنهي فلان الجهل لا يرفع الاثم ولا يكون حجة وانما يرفعه الخطا والنسيان ويعذر عندنا في جهل المحرمات ما لم يقارف ولا يجوز له الاقدام علي شء حتي يعلم حكم الله فيه كما هو معلوم ثانيها ظاهر الحديث ان الوعيد المذكور يختص بمن مر لا بمن وقف عامد-----ا بين يدي المصلي------ او قعد او رقد لكن ان كانت العلة التشويش علي المصلي فهو في معني المار ثالثها ظاهره عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة له انتهي اقول وهو ظاهر كلام اصحابنا رحمهم الله في المار الذي يقطع الصلاة فلعل المار الذي لا يقطعها كذلك لكن قال ابن حجر ردا علي هذا البعض من المالكية والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار 1286--------------------------- رابعها ذكر ابن دقيق العيد ان بعض الفقهاء اي المالكية قسم	220	-5110352317406243897	608	1028.5	484	1313	46.30616760253906	108	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1635	false	8671796939418024933	223	294	1127	1509	1532	300	قال القرطب---ي بالاشارة ولطيف المنع وقوله ا فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال واجمعوا علي انه لا يلزم---ه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي---- واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قتله فلا شء عليه لان الشارع ا-ذن له بمقاتلته والمقاتلة المباحة لا ضمان فيها ونقل عياض------ ان عندهم خلافا في وجوب الدية في هذه الحالة	1635	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0221	true	-4268467882126856267	140	257	739	1357	1567	300	قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع وقوله-- فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال واجمع-- علي انه لا يلزم منه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك -قاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي قال واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة واستبعد ابن العربي ذلك في القياس وقال المراد بالمقاتلة المدافعة الي ان قال وقد رواه الاسماعيلي بلفظ فان ابي فليجعل يده في صدره وليدفعه وهو صريح في الدفع باليد الي ان قال فقالوا يرده باسهل الوجوه فان ابي فباشد ولو ادي الي قتله فان قتل- فلا شء عليه لان الشارع اباح له م-قاتلته والمقاتلة المباحة لا ضمان فيها ونقل عياض وغيره ان عندهم خلافا في وجوب الدية في هذه الحالة	221	-5110352317406243897	372	678.0	302	625	59.52000045776367	63	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1638	false	-2471922002814439188	5	89	29	481	1545	300	الي اربعة اقسام------ ياثم المار دون المصلي وعكسه ياثمان جميعا وعكسه ف--الصورة الاولي ان يصلي الي سترة في غير مشروع وللمار مندوحة فياثم المار دون المصلي الثانية ان يصلي في مشر-ع مسلوك بغير سترة او متباعد منها------ ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار والثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا الرابعة مثل الاولي لكن لا يجد المار مندوحة فلا ياثمان جميعا انتهي---- وظاهر الحديث يدل علي منع الما-ر مطلقا ولو لم يجد مسلكا بل يقف حتي يفرغ المصلي من صلاته	1638	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0221	true	-4268467882126856267	0	88	0	466	1567	300	الي اربعة اقسام الاول ياثم المار دون المصلي وعكسه ياثمان جميعا وعكسه في الصورة الاولي ان يصلي الي سترة في غير مشروع وللمار مندوحة فياثم المار دون المصلي الثاني- ان يصلي في مشروع مسلوك بغير سترة او متباعدا عن السترة ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار -الثالث- مثل الثاني -لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا الرابع- مثل الاول -لكن لا يجد المار مندوحة فلا ياثمان جميعا انتهي قال وظاهر الحديث يدل علي منع المرور مطلقا ولو لم يجد مسلكا بل يقف حتي يفرغ المصلي من صلاته	221	-5110352317406243897	438	811.5	357	472	92.7966079711914	75	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1450	false	8265108626198124660	34	127	169	629	1495	300	قوله--------- يخطر اقول قال الحافظ ابن حجر بضم الطاء ---------كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه يوسوس واصله- من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب فخذه ب-ه واما بالضم فمن المرور اي ----------يمر بين المرء وقلبه فيشغله و قوله------------------------------------------------------------------------- ونفسه------------ اي قلبه وهو بهذا اللفظ للبخاري من وجه اخر في بدا الخلق قال الباجي اي-------- يحول بين المرء وبين----- ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها------ قوله -يقول--- اذكر كذا اذكر كذا اقول زاد في رواية في مسلم فهناه ومناه وذكر من حاجاته ---------ما لم يكن يذكر	1450	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0227	true	-7496703443625955010	102	214	510	1068	1441	300	قوله اقبل حتي يخطر----- قال ابن -------حجر بضم الطاء قال عياض كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه يوسوس ومعناه من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين ق-لبه فيشغله وضعف الجوهري في نوادره مطلقا وقال وهو يخطر بالكسر في كل شء انتهي قوله بين المرء ونفسه قال ابن حجر اي قلبه الي ان قال قا------------------------------------ل الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين ساءر ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها انتهي قوله فيقول له اذكر كذا اذكر كذا ذكر ابن حجر ان في بعض الروايات واذكر كذا بالعطف وزاد البخاري لما لم يكن يذكر	227	-5110352317406243897	324	478.0	254	607	53.37726593017578	54	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1450	false	8265108626198124660	130	277	642	1374	1495	300	يكون من امور الدنيا --ومن امور الدين وقيل وهل-- يشمل ذلك التفكر في معاني الايات التي يتلوها قيل لا يبعد ذلك لان مراده نقص خشوعه واخلاصه باي وجه كان قلت وفيه تامل لانه انما صرح الحديث بان شغله عن عدد الركعات قوله حتي يظل الرجل للجمهور بالظاء المشالة المفتوحة ومعني يظل في الاصل اتصاف الخبر عنه بالخبر نهارا لكنها هنا بمعني يصير كما في قوله ظل وجهه مسودا والرجل لا مفهوم له وفي رواية يضل بكسر الضاد المعجمة من باب لا يضل ربي ولا ينسي وقوله ان تضل احداهما وقوله ما يدري كم صلي وفي لفظ للبخاري لا يدري اي يجهل درايته وينسي عدد ركعاته فاءدة اختلف العلماء في الحكمة في هروب الشيطان ا عند سماع 396 ب الاذان والاقامة دون سماع القران والذكر في الصلاة فقيل يهرب حتي لا يشهد للمءذن يوم القيامة فانه لا يسمع صوت المءذن جن ولا انس الا شهد له وهو في	1450	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0228	true	6465523966314022618	5	75	19	368	1533	300	يكون في امور الدنيا او في امور الدين كالعلم لكن يشمل ذلك التفكر في معاني الايات التي يتلوها ----لا يبعد ذلك لان غرض-ه نقص خشوعه واخلاصه باي وجه كان انتهي ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في الحكمة في هروب الشيطان-- عند سماع------ الاذان والاقامة دون سماع القران والذكر في الصلاة فقيل يهرب حتي لا يشهد للمءذن يوم القيامة فانه لا يسمع صوت المءذن جن ولا انس الا شهد له الخ ما	228	-5110352317406243897	315	548.0	249	736	42.798912048339844	55	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1652	false	-3018869652769246903	145	178	712	875	1479	300	بالحديث علي ان الامام يرجع 129 ب الي قول المامومين في افعال الصلاة ولو لم يتذكر وبه قال مالك واحمد وغيرهما ويدل له ما ثبت من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن مسعود فاذا نسيت فذكروني وقال	1652	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0229	true	2792491634318940290	118	177	622	922	1556	300	به----- علي ان الامام يرجع ل---------قول المامومين في افعال الصلاة ولو لم يتذكر وبه قال مالك واحمد وغيرهما ومنهم من قيده بما اذا كان اماما مجوزا لوقوع السهو منه بخلاف ما اذا كان متحققا لخلاف ذلك اخذا من ترك رجوعه صلي الله عليه وسلم لذي اليدين ورجوعه للصحابة ومن حجتهم قوله في حديث ابن مسعود فاذا نسيت فذكروني اقول	229	-5110352317406243897	130	225.5	104	314	41.401275634765625	22	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1428	false	-7183472795470494900	71	258	360	1313	1511	300	قال النووي في هذه الاحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من ذهاب كحال الخشوع ويلحق به ما في معناه مما يشغل القلب وه------------ذا اذا كان في الوقت سعة فان ضاق صلي علي حاله محافظة ع-----لي حرمة الوقت ولا يجوز التاخير وحكي المتولي وجها انه يبدا بالاكل وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة 374 ب الخشوع فلا يفوته انتهي قال الحافظ وهذا انما يجء علي من يوجب الخشوع ثم فيه نظر لان المفسدتين اذا تعارضتا اقتصر علي اخفهما وخروج الوقت اشد من ترك الخشوع بدليل صلاة الخوف والغريق وغير ذلك واذا صلي لمحافظة الوقت صحت مع الكراهة وتستحب الاعادة عند الجمهور وادعي ابن حزم ان في الحديث دليلا علي امتداد الوقت في حق من وضع له الطعام ولو خرج الوقت المحدود وقال مثل ذلك في حق الناءم والناسي واستدل به القرطبي علي ان شهود الجم-----اعة ليس بواجب لان ظاهره انه يشتغل بالاكل وان فاتته الصلاة في --جماعة قال الحافظ وفيه نظر لان بعض من ذهب الي الوجوب كابن حبان جعل حضور الطعام عذرا في ترك الجماعة فلا دليل فيه حينءذ علي اسقاط الوجوب مطلقا واستدل بقوله فابدءوا علي تخصيص ذلك لمن لم يشرع في	1428	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0230	true	-4270706780989763305	186	289	956	1469	1525	300	قال النووي في هذه الاحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من ذهاب كمال الخشوع ويلحق به ما في معناه مما يشغل القلب قال ابن حجر وهذا اذا كان في الوقت سعة فان ضاق صلي علي حاله محافظة 1297 علي حرمة الوقت ولا يجوز التاخير الخ ثم قال واست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل به القرطبي علي ان شهود صلاة الجماعة ليس بواجب لان ظاهره انه يشتغل بالاكل وان فاتته الصلاة في الجماعة----------- وفيه نظر لان بعض من ذهب الي الوجوب كابن حبان جعل حضور الطعام عذرا في ترك الجماعة فلا دليل فيه حينءذ علي اسقاط الوجوب مطلقا وفيه دليل -----------علي تقديم فضيلة الخشو---ع في	230	-5110352317406243897	444	831.5	352	977	45.44524002075195	83	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1645	false	7510123431716474184	230	299	1154	1519	1526	300	قال النووي في شرح مسلم في هذه الاحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيها من الاشتغال وذهاب كمال الخشوع وكراهتها مع مدافعة الاخبثين وهما البول والغاءط ويلحق بهذا ما كان في معناه مما يشغل القلب ويذهب الخشوع وهذه الكراهة عند جمهور اصحابنا وغيرهم اذا صلي كذلك وفي الوقت سعة فان ضاق بحيث لو اكل خرج وقت الصلاة صلي علي حاله محافظة ع-----لي حرمة الوقت ولا يجوز --------	1645	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0230	true	-4270706780989763305	186	234	956	1191	1525	300	قال النووي------------ في هذه الاحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه- من ----------ذهاب كمال الخشوع----------------------------------------------- ويلحق به-- ما---- في معناه مما يشغل القلب قال ابن حجر وهذا---------------------------------- اذا كان ------في الوقت سعة فان ضاق ---------------------------صلي علي حاله محافظة 1297 علي حرمة الوقت ولا يجوز التاخير	230	-5110352317406243897	202	304.5	159	378	53.439151763916016	32	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1719	false	5890885867774523901	174	220	868	1124	1539	300	-ما وقع فيه الاختلاف بين اهل العلم فقال بالاطلاق كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي واحمد واسحاق واشهب وقال قوم لا يجوز الجمع مطلقا الا بعرفة ومزدلفة وهو قول الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه----------- واجابوا عما روي من الاخبار في ذلك انه--------- جمع صوري	1719	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0232	true	3851971918824251679	12	63	61	338	1545	300	مما وقع فيه الاختلاف بين اهل العلم فقال بالاطلاق كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي واحمد واسحاق واشهب وقال قوم لا يجوز الجمع مطلقا الا بعرفة ومزدلفة وهو قول الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه الي ان قال واجابوا عما ورد من الاخبار في ذلك بان الذي وقع جمع صوري	232	-5110352317406243897	250	471.5	204	277	90.2527084350586	43	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1721	false	4201202111360350756	34	66	169	331	1541	300	وقيل يختص اي الجمع بالمسافر دون النازل وهو قول ابن حبيب وقيل يختص بمن له عذر---- عن الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك------ واختاره ابن حزم- انتهي	1721	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0232	true	3851971918824251679	85	117	440	603	1545	300	وقيل يختص--------- بال-ساءر دون النازل وهو قول ابن حبيب وقيل يختص بمن له عذر حكي عن الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك واحمد واختاره ابن حمزة انتهي	232	-5110352317406243897	149	266.5	119	173	86.12716674804688	27	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1724	false	4317929684836414033	118	193	581	965	1503	300	ومنهم من حم-له علي انه جمع--------- صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها و----------------------------------------------------------استحسن هذا القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن ابن عباس قد قال به وذلك فيما ذكره المصنف ا حيث قال قيل للراوي القاءل عمرو ابن دينار والراوي ابو الشعث----------------------------------------------------------------------اء --------------قال ابن سيد الناس وراوي الحديث ادري بالمراد منه قال	1724	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0234	true	-6989300597050897235	88	187	454	968	1522	300	ومنهم من تاوله علي ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها قال وهو احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل انتهي وهذا الذي ضعفه استحسنه--- القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث------------ قد قال به وذلك فيما رواه الشيخان من طريق ابن عيينة عن------ عمرو -بن دينار فذكر هذا الحديث وزاد قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال ابن سيد الناس وراوي الحديث ادري بالمراد من غيره	234	-5110352317406243897	279	444.0	223	536	52.05223846435547	49	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1837	false	1824760204769823764	90	200	459	1031	1515	300	فليركع اي فليصل من اطلاق الجزء وارادته الكل ق-------------وله ركعتين هذ------------ا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا يات-ي هذه السنة باقل من ركعتين واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك الندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ا ابن حزم عدمه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي----- الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل ف-يها قال الحافظ ابن حجر هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي ----------في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح 334 ب عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية انتهي	1837	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0243	true	-3893268669309973558	45	182	243	952	1542	300	فليركع اي فليصل من اطلاق الجزء وارادة- الكل قاله ابن حجر قوله ركعتين قال ابن حجر هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا تتادي هذه السنة باقل من ركعتين واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ا--بن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم للذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وفيه نظر وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر -داخلا فيها قلت--------------- هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح------ عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية انتهي	243	-5110352317406243897	534	980.0	431	734	72.75204467773438	93	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1837	false	1824760204769823764	220	273	1143	1392	1515	300	قبل ان يجلس صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركلعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وترجم --له ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس قلت	1837	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0244	true	1738470502093032341	1	54	5	254	1499	300	قال ابن حجر صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ارك-عت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما -ترجم عليه ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس الي	244	-5110352317406243897	237	448.5	185	251	94.42230987548828	46	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1606	false	-7450839637067842598	192	300	981	1522	1522	300	ابي جهم هو عبيد ويقال عامر بن حذيفة------- العدوي صحابي مشهور وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة اليه لانه كان اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره مالك في الموطا ا من طريق اخري عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها اعلام فشهد فيها الصلاة فلما رجع قال-------------------------- ردي------------ هذه الخميصة الي ابي جهم--- واتوني بانبجانيته 85 ب--------------------------------------------- بفتح الهمزة ----وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له قال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحدة وهو منسوب الي موضع يقال له انبجان قال ----ابن بطال انما طلب-	1606	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0251	true	1553466287506974639	124	193	626	993	1529	300	ابن حجر هو عبيد ويقال عامر بن حذيفة القرشي العدوي صحابي مشهور الخ قوله فشهد فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصلاة الرواية في الموطا فشهد فيها العيد قوله ردي الي ابي جهم هذه الخميصة زاد في البخاري واتوني بانبجانية ابي الجهم وكذلك في القناطر قال ابن حجر والانبجانية بفتح الهمزة 1324وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسب- كساء غليظ لا علم فيه الي ----------------------------------------------------------------------ان قال قال ابن بطال انما طلب	251	-5110352317406243897	212	326.5	168	643	32.97045135498047	33	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1607	false	8720805011859825447	0	98	0	491	1480	300	منه- ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة------ قوله فانها الهتني عن صلاتي واخرج الموطا وابو داود والنساءي كنت انظر الي علمها في الصلاة فاخاف ان تفتنني واخرجه البخاري تعليقا ففيه انه لم يحصل له الالهاء عن صلاته بل خاف ذلك اي كادت قال ابن دقيق العيد فيه- مبادرة الرسول صلي الله عليه وسلم الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يخدش فيها واما بعثه بالخميصة الي ابي جهم فلا يلزم ----ان يستعملها في الصلاة	1607	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0251	true	1553466287506974639	193	266	993	1354	1529	300	منهم ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة انتهي قوله فاني نظرت -----------------------------------------------------الي علمها في الصلاة وكاد ي----فتنني قال ابن حجر قال ------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد فيها مبادرة الرسول -------------------الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يحدث فيها واما بعثه بالخميصة الي ابي جهم فلا يلزم منه ان يستعملها في الصلاة	251	-5110352317406243897	319	576.5	255	503	63.41948318481445	57	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2306	false	-4919910708030689888	241	300	1190	1512	1512	300	واجب علي كل محتلم------------ اي بالغ وانما ذكر الاحتلام لكونه الغالب فمن قال انه يخرج بلفظ محتلم النساء لان الفروض تجب عليهن بالحيض لا بالاحتلام قد تعقب بان الحيض في حقهن علامة البلوغ كالاحتلام وليس الاحتلام مختصا بالرجال وانما ذكر في الخبر لكونه الغالب وفي وجوبه عليهن خلاف واستدل بقوله واجب علي فريضة غسل الجمعة وقد حكاه ابن المنذر-	2306	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0267	true	9006257032085437713	56	91	279	452	1543	300	واجب علي كل محتلم قال ابن حجر اي بالغ وانما ذكر الاحتلام لكونه الغالب واستدل به علي دخول--------- النساء في ذلك الي ان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واستدل بقوله واجب علي فرضية غسل الجمعة وقد حكاه ابن المنذر	267	-5110352317406243897	126	188.0	101	335	37.6119384765625	22	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2307	false	3598867134648811652	0	66	0	362	1574	300	عن ابي هريرة وعمار بن ياسر وغيرهما وهو قو----ل الظاهرية ورواية------- عن احمد---------------------------------------------------------- وقد قال الشافعي في الرسالة------------------------------------ احتمل قوله واجب متع-ين الظاهر منها انه واجب فلا تجزي ص---------لاة الجمعة الا بالغسل واحتمل انه واجب في الاختيار وكرم الاخلاق والنظافة و--استدل لهذا الاحتمال الثاني بقص-ة عثمان مع عمر -----------قال فلم يترك عثمان الصلاة------ ولم يامره عمر بالخروج للغسل دل --------علي انهما--- علما ان الامر بالغسل للاختيار	2307	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0267	true	9006257032085437713	91	187	452	955	1543	300	عن ابي هريرة وعمار بن ياسر وغيرهما وهو قول اهل الظاهر واحدي الروايتين عن احمد وحكاه ابن حزم عن عمر وجمع من الصحابة ومن بعدهم الي ان قال وقد قال الشافعي في الرسالة بعد ان اورد حديثي ابن عمر وابي سعيد احتمل قوله واجب معنيين الظاهر منها انه واجب فلا تجزء الطهارة لصلاة الجمعة الا بالغسل واحتمل انه واجب في الاختيار وكرم الاخلاق والنظافة ثم استدل ل-----لاحتمال الثاني بقضية عثمان مع عمر التي تقدمت قال فلم يترك عثمان الصلاة للغسل ولم يامره عمر بالخروج للغسل دل علي ذلك علي انهما قد علما ان الامر بالغسل للاختيار	267	-5110352317406243897	342	592.5	278	508	67.32283782958984	58	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1558	false	-5566864703635059031	58	161	300	794	1549	300	واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي ابن المنذر 35 ب عن الحسن وجوب الاعادة قلت لا بد من التفصيل وهو انه ان زاد الثوب علي الكعبين من اي انواع اللباس فهو الاسبال الذي ورد النهي عنه مطلقا والاخبار بانه ما زاد علي الكعبين فهو في النار والاحاديث فيه كثيرة جدا فهذا محرم في كل حال وتبطل به الصلاة كما قررناه في رسالة الاسبال بما لا يخفي انه الحق عند النظار من الرجال وان كان فوق ذلك فهو الذي ا توجه اليه النهي عن كفت الثياب قالوا والحكمة في النهي عن ذلك انه اذا رفع ثوبه او شعره عن------- الارض فانه يشبه	1558	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0286	true	1503289505516195362	191	218	948	1083	1475	300	واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي ابن المنذر ع-----ن الحسن وجوب الاعادة قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في ---------ذلك انه اذا رفع ثوبه و--شعره عن مباشرة الارض اشبه -----	286	-5110352317406243897	121	196.0	95	501	24.151697158813477	21	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1886	false	1031145555899830527	56	98	293	499	1505	300	ابن دريد اي دعوي --------انه ل---يس في كلامهم فاعولاء قال وقد رد ذلك بان ابن الاعرابي حكي انه سمع في كلامهم فاعولاء وبقول عاءشة ان اهل الجاهلية كانوا يصومونه قال الحافظ وهذا الاخير لا دلالة فيه علي رد ما قال ابن دريد	1886	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0293	true	4803002817411437251	151	187	754	938	1580	300	ابن دريد انه اسم اسلامي وانه لايعرف في الجاهلية ورد ابن دحية-------- بان ابن الاعرابي حكي انه سمع من كلامهم حابوراء وتقول عاءش----------------ة كانوا يصومونه انتهي و---------الاخير لا دلالة فيه علي رد ما قال ابن دريد	293	-5110352317406243897	133	195.5	103	217	61.290321350097656	21	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1890	false	2039590384050426118	1	43	4	199	1503	300	اسامة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم شهرا-- من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل عنه الناس---- بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين واحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1890	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0300	true	-4013667776471936107	82	124	383	574	1433	300	اسامة بن زيد ------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل---- الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	300	-5110352317406243897	173	318.5	135	201	86.06964874267578	34	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1864	false	-58275900592761517	99	152	513	778	1550	300	المراد التعليق --صوما وافطارا برءية الجميع وانه يراه كل احد بل المراد البعض----------------------------- اما واحد علي راي الجمهور او اثنين علي راي الاخرين---- ووافق الحنفية علي الاول الا انهم خصوا ذلك بما اذا كان في السماء علة من غيم و--غيره-------- والا فمتي كان صحوا لا يقبل الا من جمع كثير يقع العلم بخبرهم	1864	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0318	true	-4786407161032471666	193	254	1002	1289	1539	300	المراد --تعليق الصوم بالرءية في حق------------------ كل احد بل المراد بذلك رءية بعضهم وهو من يثبت به ذلك اما واحد علي راي الجمهور او اثنان علي راي --اخرين 276 ووافق الحنفية علي الاول الا انهم خصوا ذلك بما اذا كان في السماء علة من غيم او غيره كالغبار والا -متي كان صحوا لم يقبل الا من جمع كثير يقع العلم بخبرهم	318	-5110352317406243897	220	363.0	172	310	70.96774291992188	41	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1862	false	-2564367876261091889	62	177	324	955	1584	300	الزوال وبعد-ه وهو ظاهر في النهي عن ابتداء 11 ب صوم رمضان قبل رءية الهلال فيدخل فيه صورة الغيم وغيرها قوله ولا تفطروا اي للخروج من رمضان حتي تروه اي هلال شوال وهو نهي عن الامرين الا بتحقق الرءية قوله فان غم عليكم فاقدروا له ----قيل يحتمل ان تكون هذه الجملة للتفرقة بين حال الصحو والغيم فيكون التعليق بالر---ءية متعلق- بالصحو واما الغيم فله حكم اخر ويحتمل ال--ا تفرقة ويكون الثاني مءكدا للاول والي الاول ذهب اكثر الحنابلة والي الثاني ذهب الجمهور فقالوا المراد بقوله فاقدروا له انظ---روا في اول الشهر واحسبوا تمام الثلاثين ويرجح هذا التاويل الروايات الاخر- المصرحة بالمراد وهي ما تقدم من قوله فاكملوا العدة ثلاثين ونحوها واولي ما فسر الحديث بالحديث	1862	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0320	true	-7833687480232211432	21	131	101	706	1556	300	الهلال ما نصه وهو-ظاهر في النهي عن ابتداء----- صوم رمضان قبل رءية الهلال فيدخل فيه صورة الغيم وغيرها -ولو وقع الاقتصار علي الجملة الاولي لكفي ذلك لمن تمسك به الي ان قال في قوله-----------------------فان غم عليكم فاقدروا له ما نصه فاحتمل ان يكون المراد ا----لتفرقة بين حكم الصحو والغيم فيكون التعليق علي الرءية متعلقا بالصحو واما الغيم فله حكم اخر ويحتمل ان لا تفرقة ويكون الثاني مءكدا للاول والي الاول ذهب اكثر الحنابلة والي الثاني ذهب الجمهور فقالوا المراد بقوله فاقدروا له اي افطروا في اول الشهر واحسبوا تمام --ثلاثين ويرجح هذا التاويل الروايات الاخري المصرحة بالمراد وهي ما تقدم من----- فاكملوا العدة ثلاثين ونحوها واولي ما فسر الحديث بالحديث	320	-5110352317406243897	499	873.0	405	646	77.24458312988281	72	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1855	false	1803997511862549566	97	216	500	1117	1564	300	المعدة اطيب عند الله من ريح المسك اقول استشكل ذلك لانه تعالي م-نزه عن استطابة الرواءح اذ ذلك من صفات الحيوان--------------------------------------- قال المازري هو مجازي لانها جرت العادة بتقريب الر-اءحة الطيبة منا فاستعير ذلك ل---لصوم لتقريبه من الله تعالي فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار ابن عبد البر وقيل ان المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما تستطيبون ريح المسك وقيل ان المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهذا قريب من الاول وقيل المراد ان -الله يطيب نكهته في الاخرة فتكون اطيب من ريح المسك لا سيما بالاضافة الي الخلوف------------ وقال الداودي وجماعة المعني	1855	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0328	true	-8836176634297532667	127	253	640	1283	1539	300	الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك مع انه سبحانه وتع------الي متنزه عن استطابة الرواءح اذ ذاك من صفات الحيوان ومع انه يعلم الشء وما هو عليه علي اوجه قال المازري هو مجاز- لانه- جرت العادة بتقريب الرواءح- الطيبة منا -استعير ذلك من الصوم لتقريبه من الله------ فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار ابن عبد البر وقيل ان المراد ---ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل--- المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهذا قريب من الاول وقيل المراد ان صاحبه ي------نال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك لا-سيما بالاضافة الي الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة --معني	328	-5110352317406243897	543	952.5	433	674	80.56379699707031	89	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1855	false	1803997511862549566	259	285	1354	1491	1564	300	ابن عبد السلام وابن الصلاح تنازع في المسالة فذهب ابن عبد السلام الي--- ذلك في الاخرة كما في دم الشهيد واستدل بالرواية التي فيها يوم القيامة	1855	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0329	true	1135524512770464023	10	34	53	176	1561	300	ابن عبد السلام وابن الصلاح----------------- فذهب ابن عبد السلام الي ان ذلك في الاخرة كما في دم الشهيد واستدل بالرواية التي فيها يوم القيامة	329	-5110352317406243897	120	222.0	97	140	85.71428680419922	22	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1852	false	8563791380627221539	178	289	897	1441	1493	300	الا الص-وم فانه لي وانا اجزي به اقول اختلف العلماء في المراد بهذه الجملة مع ان الاعمال كلها لله وهو الذي يجزي بها علي اقوال الاول ا--ن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره حكاه المازري ونقله عياض عن ابي عبيد ولفظ ابي عبيد قد علمنا ان اعمال البر كلها لله وهو الذي يجزي بها فنري والله اعلم انه انما خص الصيام لانه ليس يظهر من ابن ادم بفعله وانما هو شء في القلب ويءيد هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسلم ليس والصو---م رياء حدثنيه شبابه عن عقيل عن الزهري فذكره مرسلا وقال ذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات الا الصوم فانه---- بالنية التي تخفي علي الناس	1852	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0330	true	-6215813877138641806	112	173	528	831	1495	300	الا الصيام فانه لي وانا اجزي به واستشكل تخصيص الصيام بذلك--------------- مع ان الاعمال كلها -له وهو الذي يجزي بها واجيب باجوبة منها ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسلم ليس في الصيام رياء و-----------------------------------------------ذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي عن- الناس	330	-5110352317406243897	245	399.0	192	554	44.22382736206055	44	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1853	false	-4307916134302318521	48	146	235	734	1527	300	ان المراد بقوله وانا اج-زي به ا--ي انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس قا-ل القرطبي معناه ان الاعمال ينكشف 3 ب مقادير ثوابها للناس وانها تض-عف من عشرة الي سبعماءة الي ما شاء الله الا الصوم فان الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد له ----سياق الرواية الاخري كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشرة امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي به عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا نحو قوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم	1853	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0330	true	-6215813877138641806	205	300	998	1495	1495	300	ان المراد بقوله وانا اجازي به انني انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس وقال القرطبي معناه ان الاعمال قد كشفت-- مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف من عشرة الي سبعماءة الي ما شاء الله الا الصوم فان الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية الاخري كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر- امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم -انه لي وانا اجزي به اي اجازي ع---ليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كق---وله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم-	330	-5110352317406243897	475	894.0	383	508	93.50393676757812	82	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1853	false	-4307916134302318521	217	300	1090	1527	1527	300	ان معني قوله الصو-م لي اي انه احب العبادات الي والمقدم عندي ويءيده حديث النساءي عن ابي امامة مرفوعا عليك بالصوم----- لا مثل له ورد بانه يدفعه الحديث الصحيح واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة الرابع ان الاضافة اضافة تشريف وتعظيم كما يقال بيت الله وان كان- البيوت كلها لله قلت ويريد بالاضافة قوله لي في الخبر عن الصوم ولكنه يبقي الكلام في قوله وانا اجزي به الخامس ان الاستغناء عن الطعام والشراب--------- من صفات الله تعالي--- فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته-	1853	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0331	true	-7187507340956229863	10	66	62	343	1499	299	ان معني قوله الصيام لي ---انه احب العبادات---- والمقدم عندي وشهد له ما روي انه قال----------------- عليك بالصوم فانه لا مثل له ومنه-------------------------------ا ان----------------------------- الاضافة اضافة تشريف------- كما يقال بيت الله وان كانت البيوت كلها لله وذلك لان------------------------------------------------------------------------------------- الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب جل جلاله فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته	331	-5110352317406243897	215	319.0	170	457	47.04595184326172	34	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1856	false	-2358011375435737135	222	289	1147	1509	1571	300	واثبتت الروايات كلها---- انه يقول اني صاءم اني صاءم الا انها وردت بالتكرار وبالافراد في بعض واختلف في المراد بقوله------ اني صاءم هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي و--------------------------------قال الروياني ان كان رمضان فليقله بلسانه وان كان غيره فليقله في نفسه	1856	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0333	true	2704950854912932479	210	286	1038	1438	1512	300	واتفقت الروايات كلها علي انه يقول اني صاءم فمنهم من ذكرها مرتين ومنهم من اقتصر علي واحدة--- واختلف في المراد بقوله فليقل اني صاءم هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما لكان حسنا الي ان قال وقال الرءياني ان كان رمضان فليقل- بلسانه وان كان غيره فليقله في نفسه	333	-5110352317406243897	311	557.5	251	404	76.9802017211914	54	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1856	false	-2358011375435737135	99	208	493	1067	1571	300	قوله فلا يرفث اقول ي--------رفث بالضم والكسر ويجوز في فا-ءه ال-ثلاث الحركات قال السيوطي فاءه مثلثة في الماضي والمضارع والافصح الفتح في الماضي والضم في المضارع والمراد بالرفث هنا هو بفتح للراء والفاء----------- الكلام الفاحش وهو يطلق علي هذا وعلي الجماع و----مقدماته وعلي ذكره مع النساء او مطلقا قو-------------------------------------له ولا يصخب بفتح حرف المضارعة فصاد مهملة ساكنة فخاء معجمة مفتوحة وهو رفع الصوت وفي رواية البخاري ولا يجهل------------ اي لا يفعل شيءا من افعال الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد بن منصور ول--------ا يجادل قال القرطبي لا يفهم من هذا ان غير يوم الصوم يباح فيه ما ذكرنا انما المراد ان المتسع من ذلك يتاكد في الصوم------ قوله فان	1856	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0333	true	2704950854912932479	52	145	263	729	1512	300	قوله فلا يرفث قال ابن حجر ويرفث بالضم والكسر ويجوز في ماضيه التثليث -------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالرفث و---هو بفتح الراء والفاء ثم المثلثة الكلام الفاحش وهو يطلق علي هذا وعلي الجماع وعلي مقدماته وعلي ذكره مع النساء او مطلقا ويحتمل ان يكون كما هو اعم منها انتهي قوله ول----------------------------------------------------------------------------------------------ا يجهل قال ابن حجر اي لا يفعل شيءا من افعال الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك الخ وذكر رواية فلا يرفث ولا يجادل قال القرطبي لا يفهم من هذا ان غير ال----صوم يباح فيه ما ذكر و-انما المراد ان المن-ع من ذلك يتاكد --بالصوم انتهي قوله وان	333	-5110352317406243897	341	563.0	272	662	51.51057434082031	56	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1192	false	-3105037631573021914	82	151	389	730	1546	300	حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه- وحسابه علي الله تعالي فقال ابو بكر رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فوا-لله ما هو الا ان رايت الله شرح----- صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق	1192	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0353	true	4723603741137194319	0	62	0	303	1522	300	حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقها وحسابه علي الله------ فقال وال---------------------له لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونه- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فو الله ما هو الا ان---------- شرح الله صدر ابي بكر------- فعرفت انه الحق	353	-5110352317406243897	292	533.5	232	348	83.90804290771484	54	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1329	false	-787846034548991752	159	188	810	943	1474	300	قوله اتاذن لي اقول هو------------------ ظاهر في انه لو اذن له لاعطاهم قيل ويءخذ منه جواز الايثار بمثل ذلك وهو مشكل علي ما اشتهر من انه لا ايثار بالقرب	1329	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0390	true	-7195555387849035180	66	97	307	451	1501	300	قوله اتاذن لي ان اعطي هءلاء قال ابن حجر ظاهر ا---نه لو اذن له لاعطاهم---- ويءخذ منه جواز الايثار بمثل ذلك وهو مشكل علي ما اشتهر من انه لا ايثار بالقرب	390	-5110352317406243897	119	212.5	93	151	78.80794525146484	23	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2110	false	-3342978632359881447	245	300	1225	1494	1494	300	فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط فسمي جيش الخبط فالقي لنا البحر دابة يقال لها العنبر فقال ابو عبيدة رضي الله عنه ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررنا فاكلنا منها نصف شهر وادهنا من ودكها حتي ثابت اجسامنا---- فاخذ ابو عبيدة ضلعا من-	2110	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0393	true	-4635105172338393082	151	181	776	932	1531	300	فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط فسمي جيش الخبط والقي---- البحر حوتا يقال له- العنبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكلنا منه- نصف شهر وادهنا --بودكه- حتي صلحت اجسامنا قال فاخذ ابو عبيدة ضلعا من	393	-5110352317406243897	142	227.5	114	274	51.8248176574707	22	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1328	false	-8841872225007446613	67	112	313	546	1475	300	عمر وخاف ان يعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعرابي اعطه ابا بكر وفي رواية وقال عمر هذا ابو بكر ق------------ال الخطابي وغيره كانت العادة --جارية لملوك الجاهلية ورءساءهم -تقديم الايمن في الشرب حتي قال عمرو بن كلثوم في قصيدة له وكان الكاس مجراها	1328	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0399	true	4238980286413417255	257	299	1339	1558	1564	300	عمر وخاف ان يعطيه---------------------------- الاعرابي اعط- ابا بكر وفي بعضها فقال عمر هذا ابو بكر قال ابن حجر قال الخطابي وغيره كانت العادة الجارية لملوك الجاهلية ورءساءهم بتقديم الايمن في الشرب حتي قال عمرو بن كلثوم في قصيدة له وكان الكاس مجراها	399	-5110352317406243897	197	355.5	158	248	79.43548583984375	32	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1328	false	-8841872225007446613	113	186	554	916	1475	300	فخشي عمر بذلك ان يقدم صلي الله عليه وسلم الاعرابي علي ابي بكر في الشرب فنبه علي ذلك لانه احتمل عنده ان النبي صلي الله عليه وسلم يءثر تقديم ابي بكر علي تلك العادة فتصير السنة تقديم الافضل في الشرب علي الايمن فبين النبي 277 بصلي الله عليه وسلم بفعله وقوله ان تلك العادة لم تغيرها السنة وانها مستمرة وان الايمن يقدم علي الافضل في ذلك ولا يلزم من ذلك حط رتبة الافضل	1328	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0400	true	1310923941953260989	0	67	0	335	1478	300	فخشي عمر لذلك ان يقدم------------------- الاعرابي علي ابي بكر في الشرب فنبه عليه--- لانه احتمل عنده ان النبي صلي الله عليه وسلم يءثر تقديم ابي بكر علي تلك العادة فتصير السنة تقديم الافضل في الشرب علي الايمن فبين النبي -----صلي الله عليه وسلم بفعله وقوله ان تلك العادة لم تغيرها السنة وانها مستمرة وان الايمن يقدم علي الافضل في ذلك ولا يلزم من ذلك حط رتبة الافضل	400	-5110352317406243897	333	637.0	266	362	91.98895263671875	63	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0169	false	3316210136731175026	55	85	266	417	1549	300	وفي---- الاحاديث تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة علي كل مسلم مكلف من ذكر وانثي و-----لا يلحق ذلك بالحلي للنساء لانه---- من التزين الذي ابيح لهن ولا يخفي ان	169	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0401	true	-76899427042555165	108	139	584	737	1493	300	وفي هذه الاحاديث تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة علي كل----- مكلف رجلا كان او امراة ولا يلحق ذلك بالحلي للنساء لانه ليس من التزين الذي ابيح لها في شء ------	401	-5110352317406243897	119	205.0	96	164	72.56097412109375	20	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2375	false	5281403496607085035	45	91	261	490	1514	300	ويقال للانثي ضبة وبه سميت القبيلة وبالخيف من مني جبل--------------------------- يقال له ضب--- وذكر ابن خالويه ان AUTO الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء بل يكتفي بالنسيم وبرد الهواء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال ان اسنانه قطعة واحدة	2375	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0402	true	-6811850751791571120	78	124	401	626	1488	300	ويقال للانثي ضبة وبه سميت القبيلة الي ان قال ويقال ان لاصل ذكر الضب فرعين ولهذا يقال له ذكران وذكر ابن خالويه ان ا-----لضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الم-----------------------------اء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة	402	-5110352317406243897	173	298.0	135	259	66.79536437988281	32	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2398	false	-1585908480170544260	19	79	99	399	1529	300	قال الترمذي والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وعند بعضهم لا يحرم وحكي----------------------- عن مالك كالجمهور وقال ابن العربي المشهور عنه الكراه-ة وقال ابن عبد البر اختلف فيه عن ابن عباس 437 ب وعاءشة وجاء عن ابن عمر من وجه ضعيف وهو قول الشعبي وسعيد بن جبير واحتجوا بعموم قل لا اجد والجواب انها مكية وحديث التحريم بعد الهجرة	2398	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0407	true	-7535341600535262151	230	293	1152	1468	1492	300	قال الترمذي -العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وعن- بعضهم لا يحرم وحكي ابن وهب وابن عبد الحكم عن مالك كالجمهور وقال ابن العربي المشهور عنه الكراهية وقال ابن عبد البر اختلف فيه عن ابن عباس------ وعاءشة وجاء عن ابن عمر من وجه ضعيف وهو قول الشعبي وسعيد بن جبير واحتجوا بعموم قل لا اجد والجواب انها مكية وحديث التحريم بعد الهجرة	407	-5110352317406243897	292	555.5	234	324	90.12345886230469	54	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2398	false	-1585908480170544260	80	150	404	759	1529	300	نص الاية علي تحريم غير ما ذكر اذ ذاك فليس فيها نفي ما سياتي وعن- بعضهم ان اية الماءدة خاصة ببهيمة الانعام لانه مقدم قبلها حكاية عن الجاهلية لانهم كانوا يحرمون اشياء من الازواج الثمانية باراءهم فنزلت الاية قل لا اجد في ما اوحي الي محرما اي من المذكورات الا الميتة منها او الدم المسفوح ولا يرد كون لحم الخنزير ذكر معها لانها قرنت به- علة تحريمه وهو كونه رجسا	2398	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0408	true	1965457133741888211	0	68	0	349	1555	300	نص الاية عدم تحريم غير ما ذكر اذ ذاك فليس فيها نفي ما سياتي وعند بعضهم ان اية الانعام خاصة ببهيمة الانعام لانه تقدم قبلها حكاية عن الجاهلية -انهم كانوا يحرمون -شيءا من الازواج الثمانية باراءهم فنزلت الاية قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما اي--- المذكورات الا الميتة منها او الدم المسفوح ولا يرد كون لحم الخنزير ذكر معها لانه- قرن- بها علة تحريمه وهو كونه رجسا	408	-5110352317406243897	337	623.0	269	357	94.39775848388672	57	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2398	false	-1585908480170544260	156	212	791	1091	1529	300	القاءلون بالتحريم في المراد -ما له--- ناب فقيل انه ما يتقوي به ويصول علي غيره ويصطاد ويعدو بطبعه غالبا كالاسد والفهد والصقر والعقاب واما ما لا يعدو كالضبع والثعلب فلا والي هذا ذهب الشافعي والليث ومن تبعهما وقد ورد في حل الضبع احاديث و-----------اما الثعلب فورد--- في تحريمه حديث اخرجه----------- الترمذي وابن ماجه ولكن سنده ضعيف	2398	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0408	true	1965457133741888211	196	259	1013	1337	1555	300	القاءلون بالتحريم في المراد بما له من ناب فقيل انه ما يتقوي به ويثور علي غيره ويصطاد ويعدو بطبعه غالبا كالاسد والفهد والصقر والعقاب واما ما لا يعدو كالضبع والثعلب فلا والي هذا ذهب الشافعي والليث ومن تبعهما وقد ورد في حل الضبع احاديث لا باس بها واما الثعلب فقد ورد في تحريمه حديث خزيمة بن جزء عند الترمذي وابن ماجة بسند----- ضعيف	408	-5110352317406243897	279	514.5	224	329	84.80242919921875	48	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0804	false	-4133704549604617771	39	83	197	413	1463	300	شيخا لا يثبت علي الراحلة قا------------ل الطيبي شيخا حال ولا يثبت صفة له ويحتمل ان يكون حالا ايضا ويكون من الاحوال المتداخلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله افاحج عنه اي ايجوز لي ان انوب عنه فاحج عنه لان ما بعد الفاء الداخلة علي-- الهمزة معطوف علي مقدر قال	804	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0413	true	-5385726830439101432	170	272	841	1336	1470	300	شيخا لا يثبت علي را--حلة قال ابن حجر قال الطيبي شيخا حال ولا يثبت صفة له ويحتمل ان يكون حالا ايضا ويكون من الاحوال المتداخلة والمعني انه وجب عليه الحج بان اسلم وهو بهذه الصفة وذكر في روايات من جملته وان شددته بالحبل علي الراحلة خشيت ان اقتله قال وهذا يفهم منه ان من قدر علي غير هذين الامرين من الثبوت علي الراحلة او الامن عليه من الاذي لو ربط لم يرخص له في الحج كمن يقدر علي محمل موطي كالمحفة انتهي قوله افاحج عنه اي ايجوز ---ان انوب عنه فاحج عنه لان ما بعد الفاء الداخلة عليها الهمزة معطوف---- مقدر قال	413	-5110352317406243897	205	369.5	163	504	40.67460250854492	37	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0804	false	-4133704549604617771	89	234	441	1148	1463	300	عن الغير واستدل 220 ب الكوفيون بعمومه علي----- صحة حج من لم يحج نيابة عن غيره وخالفهم الجمهور فخصوه بمن حج عن نفسه واستدلوا بحديث السنن وصحيح ابن خزيمة وغيره من حديث ابن عباس وهو الاتي هنا قريبا في حديث شب------------------------------------------------------------رمة واختلف هل تجب عليها النيابة او يجوز لها فقط فقال الحافظ وليس في شء من طرقه التصريح بالوجوب وانما الكلام في جواز النيابة قال القاضي ان قولها ان فريضة الله علي عباده ان الزام الله عباده بالحج الذي وقع بشرط الاستطاعة صادف اي بصفة من لا------------------------------------------- يستطيع فهل احج عنه اي هل يجوز لي ذلك او هل فيه اجر ومنفعة فقال نعم وتعقب بان في بعض طرقه التصريح في السءال عن الاجزاء قال الحافظ وفي مسلم ان ابي عليه فريضة الله في الحج ولاحمد في رواية والحج مكتوب عليه ا انتهي قلت وهذا يرد -------قول الحافظ انه ------------ليس في شء من طرقه تصريح بالوجوب	804	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0414	true	460554566314407117	0	97	0	471	1554	300	عن الغير واستدل------ الكوفيون بعمومه علي جواز صحة حج من لم يحج نيابة عن غيره وخالفهم الجمهور فخصوه بمن حج عن نفسه واستدل بما في- السنن وصحيح ابن خزيمة وغيره من حديث ابن عباس ايضا ان النبي راي رجلا يلبي عن شبرمة فقال احجت عن نفسك فقال لا قال هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة واستدل به عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان---------------------------------------------------------------------- الاستطاعة تكون بالغير كما تكون بالنفس واستدل به بعض المالكية فقال من لم يستطع بنفسه لم يلاقه الوجوب واجابوا عن حديث البا-----------------------ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ذلك وقع من الساءل علي جهة التبرع وليس في شء من طرقه تصريح بالوجوب	414	-5110352317406243897	236	305.5	180	834	28.297361373901367	37	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0669	false	-8152419604538102998	73	153	361	791	1553	300	-الاهلال واصله--- رفع الصوت لانهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية عند الاحرام ثم اطلق علي نفس الاحرام اتساعا قوله اهل المدينة اي مدينته صلي الله عليه وسلم ذا الحليفة------------ بالمهملة والفاء مصغرا مكان معروف بينه ا وبين المدينة ستة اميال وبينه وبين مكة م-ءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل و------------------------------------------------------------------------------------بها مسجد يعرف بمسجد الشجرة فخربت وبها بءر يقال لها بءر علي -------قوله من الج----------------------------حفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي خربة بينها وبين مكة خمس مراحل	669	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0418	true	-8468515989548228237	193	289	994	1501	1550	300	والاهلال في الاصل رفع الصوت لانهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية عند الاحرام ثم اطلق علي نفس الاحرام اتساعا قاله ابن حجر قوله من ذي------------------------- الحليفة قال ابن حجر بالمهملة والفاء مصغر- مكان معروف ب-------------------------------ينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل قال النووي بينهما وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو ابن الصباغ وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة -خرب و-بها بءر يقال لها بءر علي انتهي وقوله ولاهل الشام الجحفة قال ابن حجر الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي قرية بينها وبين مكة خمس مراحل	418	-5110352317406243897	340	570.0	275	566	60.07067108154297	52	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0670	false	-5583263070556429138	8	64	43	312	1503	300	ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا----- حتي اهل مكة من مكة صحيح----- قوله ---------------------------------------------وقت اي حدد واصل التوقيت ان تجعل للشء وقتا يختص- به ثم و-سع فيه فاطلق علي المكان ايضا قال ابن الاثير التوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة -يقال وقت -----بالتشديد------ ووقت بالتخفيف يقته اذا بين مدته	670	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0418	true	-8468515989548228237	52	120	270	608	1550	300	فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك حتي اهل مكة يهلون منها انتهي قوله وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن حجر وقت اي حدد واصل التوقيت ان يجعل للشء وقتا مختصا به ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان ايضا قال ابن الاثير التوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة ويقال وقت للشء بالتشديد يوقته ووقت بالتخفيف يقته اذا بين مدته	418	-5110352317406243897	238	409.0	187	338	70.41419982910156	43	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0669	false	-8152419604538102998	163	242	845	1259	1553	300	في حديث ابن عمر وهي ب-------وزن علقمة وقيل بوزن ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيفة قوله ولاهل نجد في الفتح-------- اما نجد فهو كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد منها هنا التي اعلاها تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق --------------------وقرن المنازل -----------------------------------------------------------------------------اسم المكان ويقال--- قرن بغير---- اضافة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وبين مكة من جهة ال-شرق مرحلتان قوله يلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بفتح المثناة التحت--ية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة 102 ب ثم ميم مكان علي مرحلتين من مكة ويقال فيه------------------- الملم بالهمز- وهو الاصل وح-----------------كي ابن السيد	669	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0419	true	-8393839506884764723	1	300	7	1607	1607	300	في حديث ابن عمر انها مهيعة بوزن علقمة وقيل بوزن لطيفة وسميمت الحجفة لان السيل جحف بها قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون بيثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسر الموحدة وهم اخوة عاد حرب فاخرجهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاحتجفهم اي استاصلهم فسميت الحجفة ووقع في حديمث عاءشة عند النساءي ولاهل الشامل ومصر الجحفة والمكان الذي يحرم منه المصريون الان رابغ بوزن فاعل براء موحدة وغين معجمة قريب من الجحفة واختصت الجحفة بالحمي فلا ينزلها احد الا حم كما سياتي في فضاءل المدينة انتهي قوله ولاهل نجد قرنا قال ابن حجر اما نجد فهو كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد منها هنا التي اعلاها تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق الخ والمراد بقرن هنا قرن المنازل كما في رواية البخاري قال ابن حجر والمنازل بلفظ جمع المنزل والمركب الاضافي هو اسم المكان ويقال له قرن ايضا بلا اضافة وهو بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطوه وبالغ النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك لكن حكي عياض عن تعليق القابسي ان من قاله بالاسكان اراد الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان وحكي الروياني عن بعض قدماء الشافعية ان المكان الذي يقال له قرن موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الاول وفي اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب ظهر جبل مشرف علي اسفل مني بينه مسجد مني الف وخسماءة ذراع وقيل له قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب فظهر ان قرن الثعالب ليس من المواقيت الخ قوله ولاهل اليمن يلملما قال ابن حجر يلملم بفتح-------- التحتانية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة------ ثم ميم -----علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال لها الملم بالهمزة وهو الاصل والياء تسهيل لها وحكي ابن السيد-	419	-5110352317406243897	357	555.5	286	1620	22.037036895751953	56	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0672	false	599203238947010117	18	106	102	562	1496	300	عمر رضي الله عنهما ---------------------------------------قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان- اردنا ان ناتي قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق اخرجه البخاري صحيح المصر المدينة والمراد بهما هنا- الكوفة والبصرة قوله في حديث ابن عمر هذان المصران المراد بهما البصرة والكوفة وبفتحهما غلبة المسلمين علي مكان ارضهما والا فهما من -مص-ر المسلمين قوله ---------جور بفتح الجيم وسكون الواو	672	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0420	true	-6057841044814365718	152	234	748	1170	1512	300	عمر رضي الله عنه ولفظه بعد ذكر الاسناد عن عبد الله بن عمر قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر------------- فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا اذا اردنا ق--------رنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات -------------------------عرق انتهي-- والمراد بالمصريين الكوفة والبصرة قال--------- ابن حجر ------------والمراد ---------------------بفتحهما غلبة المسلمين علي مكان ارضهما والا فهما من تمصير المسلمين الخ فذكر ان الجور بفتح الجيم وسكون الواو	420	-5110352317406243897	343	562.0	274	512	66.9921875	58	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0695	false	-6162218374251551528	105	237	520	1185	1496	300	قال ابن عبد البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج انتهي قال الحافظ وهذا اخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم باسانيدهم في تفاسيرهم عن ابن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد والاسانيد اليهم قوية واقوي ما فيه عن ابن عباس ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عنه لما فرغ ابراهيم ------------من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال ----ما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من	695	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0428	true	-4542615665034010856	212	300	1055	1494	1494	300	قال ابن عبد البر قال جماعه من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت------- فسمعه من بين السماء والارض افلا ترو---ن الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوا بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من-	428	-5110352317406243897	411	731.5	329	681	60.35242462158203	75	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0695	false	-6162218374251551528	237	279	1185	1400	1496	300	اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال ابن --منير----------- وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام الله------ لعباده بان وفودهم الي بيته انما كان باستدعاء منه صلي الله عليه وسلم انتهي	695	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0429	true	6073342417420708660	0	43	0	230	1587	300	اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال ابن المنير في الحاشية وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام الله تعالي لعباده بان وفودهم علي بيته انما كان باستدعاء منه فسبحانه وتعالي---- انتهي	429	-5110352317406243897	197	359.0	158	234	84.18803405761719	36	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0815	false	-832485857750085186	219	300	1073	1481	1481	300	عبيد- بن جريج قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما رايت------------------------ك تصنع اربعا لم ار احد-------ا من اصحابك يصنعها -----قال ما هي يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي يكون يوم التر-وية فقال----------- اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا------ اليمانيين واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه-	815	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0432	true	8769918095066367559	125	211	672	1092	1558	300	عبيدة عن جابر قال جاء -رجل الي عبد الله بن عمر فقال يا عبد الرحمن لقد رايتك تصنع اربعا لم ار احدا يصنعها من اصحابك فقال وما هن قال ما رايتك---------------------- تمس من الاركان الا اليماني-- ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهلل الا-------- يوم التر وية -قال له ابن عمر اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا الركن اليماني-- واما النعال ف--------اني رايت رسول الله صلي الله عليه	432	-5110352317406243897	321	523.5	253	464	69.18103790283203	55	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0681	false	4896605826104457629	268	300	1372	1541	1541	300	الحافظ وفي هذا الحديث من الفواءد مناظرة الصحابة في الاحكام ورجوعهم الي ال-نصوص وقبولهم لخبر الواحد ولو كان تابعيا وان قول بعضهم ليس بحجة علي البعض قال ابن عبد البر لو كان-	681	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0438	true	-4643001154812770438	58	90	303	470	1580	300	الحجة- وفي هذا الحديث من الفواءد مناظرة الصحابة في الاحكام ورجوعهم الي المنصوص وقبولهم لخبر الواحد ولو كان تابعيا وان قول بعضهم ليس -حجة علي --بعض قال ابن عبد البر لو كان	438	-5110352317406243897	163	298.5	132	171	95.32164001464844	28	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0682	false	-8609925933952626058	0	54	0	278	1543	300	معني الاقتداء في قوله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم يراد به الفتوي لما احتاج ابن عباس الي اقامة البينة علي دعواه بل كان يقول ----------------انت نجم وانا نجم فلا عليك فباينا اقتدي من بعدنا كفاه ولكن معناه كما قال المزني وغيره من اهل النظر انه في النقل لان جميعهم عدول	682	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0438	true	-4643001154812770438	90	140	470	723	1580	300	معني الاقتداء في قوله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجو----------------------م يراد به الفتوي لما احتاج ابن عباس الي اقامة البينة علي دعواه بل كان يقول للمسور انا نجم وانت ---------نجم--------- فباينا اقتدي من بعده- كفاه ولكن معناه كما قال المزني وغيره من اهل النظر انه في النقل لان جميعهم عدول	438	-5110352317406243897	236	432.5	189	294	80.27210998535156	43	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0745	false	2614409144069242974	120	169	573	816	1462	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة رضي الله عنهم فاغلقوا عليهم------------------ فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم بين العمودين اليمانيين وذهب عني ان اساله كم صلي	745	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0449	true	-4636495448626556923	226	273	1144	1376	1508	300	دخل------ صلي الله عليه وسلم------ هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الجمحي------- فاغلقوا عليهم الباب قال ابن عمر فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال نعم بين العمودين اليمانيين وذهب عني--------- كم صلي	449	-5110352317406243897	208	362.5	165	261	79.69348907470703	38	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0746	false	-7306277781861043158	130	171	628	829	1506	300	عن ابن عباس قال انما امرتم بالطواف ولم تءمروا بدخوله وقال اخبرني اسامة ان النبي صلي الله عليه وسل--م لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتي خرج فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين فقال هذه القبلة	746	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0451	true	2748763207316985034	89	122	419	573	1483	300	عن ابن عباس ق------------------------------------------ال اخبرني اسامة بن زيد ان-------ه عليه السلام لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتي خرج فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين فقال هذه القبلة	451	-5110352317406243897	142	262.0	110	203	69.95073699951172	28	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0747	false	-6841660062807483991	37	83	183	429	1541	300	و----نفي اسامة ب-----انهم لما دخلوا الكعبة ا--------------شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل اسامة بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم في ناحية فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله	747	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0452	true	1262664433245146494	26	81	144	433	1553	300	واما نفي اسامة فيشبه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة-------- في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم--------- فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله	452	-5110352317406243897	226	383.5	183	306	73.85620880126953	39	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0748	false	8262090280617852687	202	244	1035	1242	1515	300	قصرت بهم النفقة قال ابن حجر بتشديد الصاد اي النفقة الطيبة التي اخرجوها لذلك كما جزم به الازرقي وغيره وذلك انه-----------------------------------------م قالوا---- لا تدخلوا فيه من كسبكم الا طيبا ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة احد من الناس	748	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0453	true	4934510090000260514	40	87	190	411	1478	300	قصرت بهم القص-ة قال ابن حجر بتشديد الصاد اي النفقة الطيبة التي اخرجوها ل------------------------------ذلك الخ فذكر ان ابا وهب بن عابد بن عمران بن مخزوم قال لقريش لا تدخلوا فيه من كسبكم الا طيبا ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة احد من الناس	453	-5110352317406243897	170	304.5	134	252	67.46031951904297	33	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0375	false	-7299020532416300909	0	57	0	268	1509	300	عليه وسلم قبل حجة الوداع---------- في رهط يءذنون في الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم النحر------------ ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريا-----------------------ن ثم اردف النبي---- صلي الله عليه وسلم بعلي بن ابي طالب رضي الله عنه فامره ان يءذن ببراء--------------ة فاذن معنا علي ---------------في اهل مني ببراءة -ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	375	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0454	true	-1780149094053162169	71	167	327	781	1427	300	عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يءذ--ن في الناس ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وفي رواية اخري ان ابا هريرة قال بعثني ابو بكر في تلك الحجة في مءذنين بعثهم يوم النحر يءذنون بمني ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال حميد بن عبد الرحمن ثم اردف رسول الله صلي الله عليه وسلم بعلي بن ابي طالب و-------------امره ان يءذن ببراءة قال ابو هريرة فاذن معنا علي بمني يوم النحر في اهل مني ببراءة وان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	454	-5110352317406243897	247	337.0	193	469	52.665245056152344	48	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0378	false	7466505216172350617	127	160	628	798	1452	300	الاية والاربعة الاشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة وم--حرم لانها نزلت في شوال وقيل هي عشرون من ذي الحجة وم--حرم وصفر وربيع الاول وعشر- من ربيع الاخر لان التبليغ كان في يوم النحر	378	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0455	true	-1225403227285750278	214	246	1165	1332	1625	300	الارض ---اربعة --اشهر شوال وذي القعدة وذي الحجة والمحرم لانها نزلت في شوال وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشرة من ربيع الاخر لان التبليغ كان--- يوم النحر	455	-5110352317406243897	156	278.5	124	175	89.14286041259766	23	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0295	false	8520726973532664652	142	214	728	1113	1555	300	يتحرجون ان يطوفوا ب-------------------------------------------------الجاهلية بالصفا والمروة والذين كانوا يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في------------------------------ الاسلام من اجل ان الله تعالي امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت اخرجه الستة صحيح 17 وفي رواية للشيخين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة وانهم	295	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0464	true	-6293503151033610596	122	204	637	1081	1565	300	يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة قال ابن حجر ظاهره انهم كانوا في الجاهلية ل-------------------------ا يطوفون بين الصفا والمروة ويقتصرون علي الطواف بمناة فسالوا عن حكم الاسلام في ذلك ويصرح بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------رواية سفيان الخ فذكر روايات متعددة كلها صريحة في عدم الطواف منها انا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة ومنها ان الانصاركا-نوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة ومنها	464	-5110352317406243897	207	300.0	166	568	36.443660736083984	32	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1447	false	-2397815582711270025	64	98	335	512	1511	300	الله عنه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشي ثم ا-----مر رجلا فاذن واقام ثم صل----------------------------------ي العشاء ركعتين	1447	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0476	true	-2403048855334679226	168	210	860	1070	1529	300	الل----ه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشي ثم اي اظن الرجل-- اذن واقام قال عمر ولا اعلم الشك الا من زهير ثم صلي العشاء ركعتين	476	-5110352317406243897	162	289.5	132	216	75.0	28	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0791	false	2201790748870701178	153	211	745	1025	1460	300	قال ابن التين خالف ابن عباس في هذا جميع الفقهاء قال الحافظ بعد نقله -------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قصور شديد فان ابن عباس لم ينفرد بذلك بل ثبت---- عن جماعة من الصحابة قال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنذر قال عمر وعلي وقيس بن سعد وابن عمر وابن عباس والنخعي وعطاء وابن سيرين واخرون من ارسل الهدي واقام حرم عليه ما يحرم علي المحرم وقال	791	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0487	true	-2032629370606465709	159	300	791	1442	1442	300	قال ابن التين خالف ابن عباس في هذا جميع الفقهاء واحتجت عاءشة بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وما روته في ذلك يجب ان يصار اليه ولعل ابن عباس رجع عنه انتهي قال ابن حجر وفيه قصور شديد فان ابن عباس لم ينفرد بذلك بل ثبت ذلك عن جماعة من الصحابة منهم ابن عمر الي ان قال عن نافع ان ابن عمر كان اذا بعث بالهدي يمسك عما يمسك عنه المحرم الا انه لا يلبي ومنهم قيس بن سعد بن عبادة الي ان قال وروي ابن ابي شيبة من طريق محمد بن علي بن الحسين عن عمر وعلي انهما قالا في الرجل يرسل ببدنة انه يمسك عما يمسك عنه المحرم وهذا منقطع وقال ابن المنذر قال عمر وعلي وقيس بن سعد وابن عمر وابن عباس والنخعي وطاوس وابن سيرين واخرون من ارسل الهدي واقام حرم عليه ما -حرم علي المحرم وقال-	487	-5110352317406243897	249	457.5	197	653	38.13169860839844	48	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0791	false	2201790748870701178	211	293	1025	1425	1460	300	ابن مسعود وعاءشة وانس وابن الزبير واخرون لا يصير بذلك محرما والي ذلك صار فقهاء الامصار ومن حجة الاولين ما رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابيه قال كنت 210 ب جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن -اخرج قميصي من راسي قال الحافظ وهذا لا حجة فيه لضعف اسناده نعم	791	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0488	true	-1887979403627035115	0	77	0	379	1443	300	ابن مسعود وعاءشة وانس وابن الزبير واخرون لا يصير بذلك محرما والي ذلك صار فقهاء الامصار ومن حجة الاولين ما رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابيه قال كنت------ جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي فنسيت فلم اكن لاخرجه -----من راسي----------- وهذا لا حجة فيه لضعف اسناده الا	488	-5110352317406243897	372	712.5	296	401	92.76808166503906	71	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0790	false	-8892696199763847899	153	191	780	966	1510	300	واستدل به علي جواز ركوب الهدي سواء كان واجبا او متطوعا به لكونه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل صاحب الهدي عن- ذلك فدل علي ان الحكم لا يختلف واختلف العلماء---------------------- هل يجوز ركوبها---- مطلقا او مع ----الحاجة	790	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0490	true	6371985128164307721	162	207	790	1007	1487	300	واستدل به علي جواز ركوب الهدي سواء كان واجبا او متطوعا به لكونه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل صاحب الهدي علي ذلك فدل علي ان الحكم لا يختلف بذلك الي اخر ما اطال فيه وذكر الخلاف هل يجوز ركوب الهدي مطلقا او يتقيد بالحاجة	490	-5110352317406243897	167	293.5	131	217	76.95852661132812	33	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0690	false	-1539034329098077178	104	202	484	954	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالروحاء اذا ح----مار وحش عقير فذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعوه فانه يوشك ان ي--جء صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر يقسمه بين الرفاق ثم مضي حتي اذا كان بالاثاية بين الرويثة والعرج اذا -------------ظبي حاقف في ظل وفيه سهم فزعم --ان النبي صلي الله عليه وسلم امر رجلا ان يقف عنده -لا يريبه احد من الناس حتي يجاوزه	690	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0501	true	-3492487577942352876	30	118	125	557	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ي----ريد مكة وهو محرم حتي اذا بلغ -الروحا- اذا هو بحمار وحش عقير فذكر -رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعو-----ه يوشك ان ياتيه صاحبه واتي النهري وهو صاحبه ف---------------------------------قال يا-رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر فقسمه بين الرفاق ثم مضي حتي اذا كان بالاناية بين الروبية والعرند وهي مواضع فاذا بظبي حاقف في ظل وفيه سهم فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- رجلا ان يقف عليه ولا يري-د احدا --------حتي يجاوزه	501	-5110352317406243897	374	619.0	292	492	76.0162582397461	59	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0740	false	1597741817364718291	1	82	6	420	1505	300	صلي الله عليه وسلم------------------- حاضت فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا هي فقالوا انها قد افاضت ------------قال فلا اذا اخرجه الستة وهذا لفظ الشيخين صحيح قوله -----احابستنا هي اي امانعتنا عن التوجه من مكة في الوقت الذي اردنا التوجه فيه ظنا منه صلي الله عليه وسلم بانها ما طافت طواف الافاضة وانما قال ذلك لانه كان لا يتركها ويتوجه ولا يامرها بالتوجه معه وهي باقية علي احرامها فيحتاج الي ان يقيم حتي تطهر وتطوف وتحل الحل الثاني	740	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0506	true	-3386516678521883055	100	182	529	937	1539	300	صلي الله عليه وسلم ان صفية بنت حيي قد حاضت قال لها --رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلها حابستنا الم تكن قد طافت معكن بالبيت قلت فلا قال فاخرجن----------------------------------- قوله لعلها حابستنا اي ----مانعتنا من التوجه من مكة في الوقت الذي اردنا التوجه فيه ظنا منه صلي الله عليه وسلم ا-نها ما طافت طواف الافاضة وانما قال ذلك لانه كان لا يتركها ويتوجه ولا يامرها بالتوجه معه وهي باقية علي احرامها فيحتاج الي ان يقيم حتي تطهر وتطوف وتحل الحل الثاني	506	-5110352317406243897	325	562.5	260	450	72.22222137451172	59	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0740	false	1597741817364718291	0	103	0	512	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم حاضت فذكر ذ-لك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا هي فقالوا انها قد افاضت قال فلا اذا اخرجه الستة وهذا لفظ الشيخين صحيح قوله احابستنا هي اي امانعتنا عن التوجه من مكة في الوقت الذي اردنا التوجه فيه ظنا منه صلي الله عليه وسلم بانها ما طافت طواف الافاضة وانما قال ذلك لانه كان لا يتركها ويتوجه ولا يامرها بالتوجه معه وهي باقية علي احرامها فيحتاج الي ان يقيم حتي تطهر وتطوف وتحل الحل الثاني قوله فلا اذا اي -لا حبس علينا حينءذ اي اذا فا-ضت فلا مانع لنا من التوجه لان الذي يجب عليها قد	740	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0507	true	6451224230455241181	245	288	1202	1406	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم حاضت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم -قال احابستنا هي فقيل-- انها اف---اضت قال فلا اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله فلا اذي اي فلا حبس علينا حينءذ اي اذا افاضت فلا مانع لنا من التوجه لان الذي ----عليها قد	507	-5110352317406243897	193	342.0	151	515	37.47572708129883	33	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0764	false	-1932192134576898711	70	300	346	1520	1520	300	رضي الله عنهما قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين اخرجه الستة الا النساءي صحيح قوله ا قالوا والمقصرين قال الحافظ لم اقف في شء من الطرق علي الذي تولي السءال في ذلك بعد البحث الشديد واختلف متي وقع هذا الدعاء فقال ابن عبد البر في الحديبية وقال النووي الصحيح المشهور انه كان ذلك في حجة الوداع وقال عياض كان في الموضعين وكذا قال ابن دقيق العيد قلت بل هو المتعين لتظافر الرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات بذلك في الموضعين الا ان السبب في الموضعين مختلف فالذي --بالحديبية كان بسبب----- من توقف من الصحابة 185 ب عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فلما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------توقفوا واشارت ام سلمة ان يحل هو------------------- قبلهم ففعل فتبعوه فحلق بعض وقصر بعض فكان من بادر الي الحلق اسرع ف-ي امتثال الامر ممن اقتصر علي التقصير وقد وقع التصريح بهذا السبب في حديث ابن عباس فان في اخره عند ابن ماجه وغيره انهم قالوا يا رسول الله------------------- ما بال المحلقين ظافرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا واما السبب في تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال ابن الاثير في النهاية كان- اكثر من حج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي-	764	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0510	true	-5001488375976590800	40	246	195	1254	1527	300	رضي الله عنه-ا قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين قالوا---------- يا رسول الله والمقصرين لعله --------------------------------------قال والمقصرين ق-----------------------------وله اللهم ارحم المحلقين الخ في بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروايات اللهم اغفر للمحلقين واختلفوا في هذا الحديث هل قوله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية او في حجة الوداع وجزم في فتح الباري بانه قاله في الموضعين الا ان السبب في الموضعين مختلف فالذي في الحديبية كان بسبب توقف من توقف من الصحابة------ عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالف----- النبي صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل فلما امرهم بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل هو صلي الله عليه وسلم قبلهم ففعل فتبعوه فحلق بعض وقصر بعض فكان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال الامر ممن اقتصر علي التقصير وقد وقع التصريح بهذا السبب في حديث ابن عباس قال في اخره عند ابن ماجه وغيره انهم قالوا يا-رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا واما السبب في تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال ابن الاثير في النهاية فانه اكثر من حج مع---------ه صلي الله عليه وسلم لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي	510	-5110352317406243897	767	1332.5	613	1407	54.51314926147461	137	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0765	false	-1465436278094829397	0	57	0	284	1540	300	العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رءوسهم شق عليهم ثم-- لم يكن لهم بد من الطاعة ---كان التقصير في انفسهم اخف من الحلق ففعله اكثرهم فرجح النبي صلي الله عليه وسلم فعل من حلق لانه يكون ابين في امتثال الامر انتهي قال الحافظ بعد نقله وفيما قاله نظر وان تابعه عليه غير واحد لان المتمتع يستحب في حقه	765	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0510	true	-5001488375976590800	246	300	1254	1527	1527	300	العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رءوسهم شق عليهم ولما لم يكن يشذ م---ن الطاعة احدكان التقصير في انفسهم اخف من الحلق ففعله اكثرهم فرجح------ صلي الله عليه وسلم فعل من حلق لكونه---- ابين في امتثال الامر انتهي قال الحافظ بن حجر-- وفيما قاله نظر وان تابعه عليه غير واحد لان المتمتع يستحب في حقه-	510	-5110352317406243897	253	456.5	201	289	87.54325103759766	45	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0765	false	-1465436278094829397	57	108	284	553	1540	300	ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا كان ما بين النسكين متقاربا وقد كان ذلك في حقهم كذلك والاولي ما قاله الخطابي وغيره ان عادة العرب انها----- تحب توفير الشعور والتز-ين به وكان الحلق فيهم قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن زي- الاعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير	765	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0511	true	-5006344565400302537	0	52	0	275	1518	300	ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا كان ما بين النسكين متقاربا وقد كان ذلك في حقهم كذلك والاولي ما قاله الخطابي وغيره ان عادة العرب انها كانت تحب توفير الشع-ر والتزيين به وكان الحلق فيهم قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن فعل الاعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير	511	-5110352317406243897	266	508.0	215	276	96.3768081665039	48	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0566	false	1462588828924938940	28	120	156	614	1486	300	من اجر اي فقط ان لم يغنم شيءا او--- غنيمة ---اي معها اجر هذا الضمان والكفالة 4 ب موافق لقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم الاية وكانه سكت عن الاجر الثاني الذي مع الغنيمة لنقصه بالنسبة الي الاجر الذي بلا غنيمة---- والحاصل علي هذا التاويل ان ظاهر---- الحديث انه اذا غنم لا يحصل له اجر وليس ذلك مرادا بل المراد او غنيمة معها اجر انقص من اجر من يغن---م لان القواعد تقتضي انه عند عدم الغنيمة افضل منه واتم اجرا عند وجودها فالحديث صريح في نفي الحرمان وليس صريحا	566	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0525	true	985151698032423159	221	300	1119	1501	1501	300	مع اجر خالص-- ان لم يغنم شيءا او مع غنيمة خالصة معها اجر------------------------------------------------------------------------------------------ وكانه سكت عن الاجر الثاني الذي مع الغنيمة لنقصه بالنسبة الي الاجر الذي بلا غنيمة قال والحامل علي هذا التاويل ان ظاهر هذا الحديث انه اذا غنم لا يحصل له اجر وليس ذلك مرادا بل المراد او غنيمة معها اجر انقص من اجر من لم يغنم لان القواعد تقتضي انه عند عدم الغنيمة افضل منه واتم اجرا عند وجودها فالحديث صريح في نفي الحرمان وليس صريحا-	525	-5110352317406243897	354	628.0	280	475	74.52631378173828	68	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0566	false	1462588828924938940	132	170	667	848	1486	300	من حديث عبد الله بن عمرو عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	566	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0526	true	-4597602372363588961	150	184	733	901	1475	300	من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا--------------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	526	-5110352317406243897	151	278.5	119	183	82.51366424560547	30	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0597	false	8485542672375889088	29	125	140	613	1508	300	انه لا يلزم من الحمل ثبوت وفاء 33 ب الاجر لكل غاز والمباح في الاصل لا يستلزم الثواب بنفسه لكن ثبت ان اخذ الغنيمة واستيلاءها من الكفار يحصل الثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت كما قال تعالي ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح فهم باخذ الغناءم ينالون ثوابا اخر لعله يقاوم او يقارب الثواب الذي فات مع عدمها فالناقص اجر الغزو وقد ثبت اجر اخر بما نالوه من الكفار واما الاشكال باهل بدر فاجاب الحافظ عنه بقوله-------------------- بانه لا يلزم من كونهم مع اخذ الغنيمة انقص اجرا مما لو لم تحصل لهم الغنيمة ان يكونوا	597	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0527	true	-6862370017831988652	209	300	1063	1494	1494	300	ان- لا يلزم من الح-ل ثبوت وفاء----- الاجر لكل غاز والمباح في الاصل لا يستلزم الثواب بنفسه لكن ثبت ان اخذ الغنيمة واستيلاءها من الكفار يحصل الثواب مع ذلك فمع صحة ثبوت الفضل في اخذ الغنيمة وصحة التمدح باخذها لا يلزم من ذلك ان كل غاز يحصل له من اجر غزاته نظير من لم يغنم شيءا البتة قال ابن حجر قلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي مث----------------------------------------------------------------------------ل باهل بدر -اراد التهويل والا فالامر علي ما تقرر اخرا بانه لا يلزم مع كونهم مع اخذ الغنيمة انقص اجرا مما لو لم تكن -لهم الغنيمة ان يكونوا-	527	-5110352317406243897	243	380.0	193	638	38.08777618408203	41	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0597	false	8485542672375889088	125	235	613	1179	1508	300	في حال اخذهم الغنيمة مفضولين بالنسبة الي من بعدهم كمن شهد احدا لكونهم لم يغنموا شيءا بل اجر البدري في الاصل اضعاف اجر من بعده مثال ذلك ان نقول لو فرض ان اجر البدري بغير غنيمة ستماءة واجر الاحدي مثلا بغير غنيمة ماءة فاذا نسبنا ذلك باعتبار حديث عبد الله بن عمرو كان للبدري لكونه اخذا للغنيمة ماءتان وهي ثلث الستماءة فيكون اكثر اجرا من الاحدي وانما امتاز اهل بدر بذلك لكونها اول غزوة شهدها النبي صلي الله عليه وسلم في قتال الكفار وكانت مبدا اشتهار الاسلام وقوة اهله فكان لمن شهدها مثل اجر من شهد المغاز-----ي بعدها جميعا فصارت لا يوازيها شء في الفضل -انتهي قلت خلاصته ان اهل	597	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0528	true	8831797906460326857	0	111	0	566	1528	300	في حال اخذهم الغنيمة مفضولين بالنسبة الي من بعدهم كمن شهد احدا لكونهم لم يغنموا شيءا بل اجر البدري في الاصل اضعاف اجر من بعده مثال ذلك ان نقول لو فرض ان اجر البدري بغير غنيمة ستماءة واجر الاحدي مثلا بغير غنيمة ماءة فاذا نسبنا ذلك باعتبار حديث عبد الله بن عمر- كان للبدري لكونه اخذ- الغنيمة ماءتان وهي ثلث الستماءة فيكون اكثر اجرا من الاحدي -انما امتاز اهل بدر بذلك لكونها اول غزوة شهدها النبي صلي الله عليه وسلم في قتال الكفار وكانت مبدا اشتهار الاسلام وقوة اهله وكان لمن شهدها مثل اجر من شهد المغازي التي بعدها جميعا فصارت لا يوازيها شء في الفضل والله اعلم ال---ي ان قال	528	-5110352317406243897	548	1051.0	439	572	95.80419921875	100	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0598	false	-9210354726058845713	14	123	62	636	1563	300	وذكر بعض المتاخرين ل---لتعبير بثلثي الاجر في حديث --------ابن عمرو حكمة لطيفة بالغة وذلك ان الله اعد للمجاهدين ثلاث كرامات دنيويتان واخروية فالدنيويتان السلامة والغنيمة والاخروية دخول الجنة فاذا رجع سالما غانما فقد حصل له ثلثا ما اعد الله له وبقي له عند الله الثلث وان رجع بغير غنيمة عوض-----ه عن ذلك ثوابا في مقابلة ما فاته فكان معني الحديث ان يقال للمجاهد اذا فات عليك شء من امر الدنيا عوضك الله ثوابا واما الثواب المختص بالجهاد فهو حاصل للفريقين معا قال وغاية ما فيه عد- ما يتعلق النع--متين الدنيويتين اجرا بطريق المجاز انتهي 2 و----------------عن -----------------جابر رضي الله--- عنه قال كنا مع----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	598	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0528	true	8831797906460326857	111	233	566	1199	1528	300	وذكر بعض المتاخرين في التعبير بثلثي الاجر في حديث عبد الله بن عمر- حكمة لطيفة بالغة وذلك ان الله اعد للمجاهدين ثلاث كرامات دنيويتان واخروية فالدنيويتان السلامة والغنيمة والاخروية دخول الجنة فاذا رجع سالما غانما فقد حصل له ثلثا ما اعد الله له وبقي له عند الله الثلث وان رجع بغير غنيمة عوضه الله عن ذلك ثوابا في مقابلة ما فاته وكان معني الحديث ان يقال للمجاهد اذا فات عليك شء من امر الدنيا عوضتك عنه ثوابا واما الثواب المختص بالجهاد فهو حاصل للفريقين معا قال وغاية ما فيه عدم ما يتعلق بالغنيمتين الدنيويتين اجرا بطريق المجاز والله اعلم الخ ابو عبيدة عن جابر بن زيد قال حدثني عبد الله بن عمر قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	528	-5110352317406243897	539	986.0	432	634	85.0157699584961	94	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0564	false	6729993221275797467	0	104	0	514	1453	300	يكون من---- تنزيل ال-غيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة ويحتمل- ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل له- لو حصلت له الدني-----ا لانفقها في طاعة الله قوله اخرجه الشيخان والترمذي قال------ ابن عبد الاثير اخرج الترمذي هذا الحديث في اول حديث هو مذكور في صفة الجنة من كتاب القيامة من حرف القاف 5 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاتل في سبيل الله	564	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0540	true	-2136704550766314911	185	273	940	1379	1507	300	يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي فان قلت يءيد هذا الثاني ما رواه ابن المبارك في------------------------------------------------------------- كتاب الجها-د من مرسل الحسن قال بعث---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم--- جيشا فيه عبد الله	540	-5110352317406243897	348	584.0	273	532	65.41353607177734	63	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2314	false	-8848784925919457991	206	299	1008	1498	1501	300	ام عطية الانصارية رضي الله عنها قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة ----------كافورا فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها اياه يعني ازاره صحيح وزعم ابن سيرين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاشعار الففنها فيه وكذلك كان ابن سيرين يامر المراة ان تشعر ولا تءزر حديث ام عطية تقدم ان اسمها نسيبة بضم النون وقيل بفتحها بزنة جهينة من فاضلات الصحابيات الانصارية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2314	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0550	true	-1290203536119881675	170	259	846	1316	1524	300	ام عطية الانصارية------------------- دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا و--خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة شيءا من الكافور- فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوة وقال اشعرنها اياه قال الربيع الحقوة الازار وقوله اشعرنها اياه اي تقبنها اياه قوله عن ام عطيه الانصارية ان محمد بن سيرين روي عنها ذلك بالبصرة كما يدل عليه بعض الروايات عند قومنا قال جاءت ام عطيه امراة من الانص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ال--لاتي---------- بايعن رسول الله صلي الله عليه وسلم	550	-5110352317406243897	269	423.0	214	651	41.321044921875	43	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1063	false	-8318919683866067102	10	89	57	445	1532	300	قوله انت نور السماوات والارض انت نورهما -بك يهتدي بمن فيهما وقيل المعني انت المنزه عن كل ---------------------------------عيب وقي-ل هو اسم مدح يقال فلان نور البيت اي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زينه قوله انت الحق ا------------ي المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه 21 ب قال القرطبي وهذا الوصف خاص به ----تعالي بالحقيقة -------لا ينبغي لغيره اذ وجوده لذاته فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره وقوله وعدك الحق اي الثابت الذي لا يخلف واطلاق الحق علي ما ذكر من الامور------- بمعني انه	1063	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0573	true	7738652878728497649	86	224	428	1141	1522	300	قوله نو----ر السماوات والارض اي منورهما وبك يهتدي -من فيهما وقيل المعني انت المنزه عن كل عيب يقال فلان منور اي مبرا من كل عيب ويقال هو اسم مدح تقول فلان نور البلد اي مزينه انتهي قوله انت قيوم السماوات والارض في رواية البخاري انت قيم السماوات وفي بعض الروايات انت قيام السماوات قال ابن حجر قال قتادة القيام القاءم بنفسه بتدبير خلقه المقيم لغيره وقال البيضاوي القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه فيكون من قام بالامر اذا حفظه وقرء القيام والقيم قوله انت الحق قال ابن حجر اي المتحقق الوجود------- بلا شك فيه -133 قال القرطبي -هذا الوصف له سبحانه وتعالي بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره اذ وجوده لنفسه فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره وقال ابن التين يحتمل ان يكون معناه انت الحق بالنسبة الي من يدعي فيه انه اله او بمعني انه	573	-5110352317406243897	281	461.0	221	727	38.65199279785156	44	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1812	false	-4506680861639247017	88	159	481	851	1552	300	بهلاكهم عدم -----ما يعيشون به من الاقوات المفقودة بحبس المط-------------ر قوله وضاع العيال اي من يعولونهم لقلة القوت وتعطلت السبل -اي ا-لطرق والمراد----- ان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر--- لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته بحيث لا يجدون ما يجلبونه وما يحمل---------ونه الي الاسواق ق----وله فادع لنا لفظ البخاري فادع الله يغيثنا و--------في رواية --------ان يغيثنا	1812	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0577	true	8077147898159767619	195	264	1021	1374	1560	300	بهلاكها عدم وجود ما يعيشون به من الاقوات المفقودة بحبس المطر قاله ابن حجر قوله وانقطع-------------------------------------ت السبل قال ابن حجر المراد بذلك ان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته ف----لا يجدون ------------ما يحملونه ويجلبونه الي الاسواق الخ قوله ف---------------------ادع الله ان ياتينا برحمة في رواية البخاري ان يغيثنا	577	-5110352317406243897	273	448.0	218	427	63.934425354003906	46	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1813	false	-4118444328793935317	61	91	335	494	1575	300	والاكام بكسر الهمزة وقد تفتح وق-د جمع اكمة بفتحات قال ابن البرقي هو التراب المجتمع وقال الفراء ه-----------------------------------ي التي من حجر واحد وهو قول الخليل وقال الخطابي هي الهضبة الضخمة	1813	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0578	true	3337710454610900302	207	242	1077	1262	1573	300	والاكام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد جمع اكمة بفتحات وقيل ----------هو التراب المجتمع وقال الداودي هو اكبر من الكدية 319 وقال القزاز هي التي من حجر واحد وهو قول الخليل وقال الخطابي هي الهضبة الضخمة	578	-5110352317406243897	137	258.0	111	195	70.25640869140625	23	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0994	false	-898239211134633696	28	88	120	418	1540	300	باثم او قطيعة رحم او يستعجل صحيح دون ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واما ان يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا ق---------------------------------------وله في حديث ابي هريرة يقول دعوت---- فلم يستجب لي قال --------------------------ابن بطال المعني ان- يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه او انه اتي من الدعاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل للرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء وفي	994	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0585	true	-8586270236425893525	178	288	938	1536	1587	300	باثم او قطيعة رحم او تحصل الاجابة ويتاخر وجود المطلوب لمصلحة العبد او لامر يريده الله تعالي انتهي قوله يستجاب لاحدكم ما لم يعجل اي يجاب دعاءه فاستجاب بمعني اجاب ويستجيب بمعني يجيب هذا قول ابي عبيدة قال في قوله تعالي 329 فاستجاب لهم ربهمال عمران بمعني اجابهم تقول العرب استجبتك اي اجبتك قال في قوله ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصالحاتالشوريك اي يجيب الذين امنوا قاله ابن حجر قوله ف-----------------يقول دعوت ربي فلم يستجب لي قال ابن حجر واللام منصوبة قال ابن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه و--انه اتي من الدعاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل للرب -------الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء الي	585	-5110352317406243897	217	348.5	174	624	34.77564239501953	35	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0994	false	-898239211134633696	87	230	414	1199	1540	300	وفي---- الحديث---- من اداب الدعاء ----انه يجتهد في الطلب ولا يياس من الاجابة لما في ذلك من ----------الاستسلام واظهار الافتقار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداودي يخاف علي من خالف وقال دعوت فلم يستجب لي ان يحرم-------------- الاجابة و-ما قام مقامها- من الادخار والتكفير---------------------------------------- قال ---------ابن الجوزي اعلم ان دعاء المءمن لا يرد غير انه قد يكون الاولي له تاخير الاجابة او العوض بما هو اولي له عاجلا او اجلا فينبغي للمءمن ان لا يترك الطلب من ربه 403 ب فانه متعبد بالدعاء كما هو متعبد بالتسليم والتفويض ومن----- اداب الدعاء تحري الاوقات الفاضلة كالسجود وعند الاذان وجوف الليل ودبر الصلوات المكتوبة وعند المطر وعند التحام القتال في سبيل الله وعند رءية الكعبة وغير ذلك ومنها تقديم الوضوء والصلاة واستقبال القبلة ورفع اليدين وتقديم التوبة والاعتراف بالذنب والاخلاص وافتتاحه بالحمد لله والثناء عليه ثم الصلاة علي رسول الله صلي ا----لله عليه وسلم والسءال بالاسماء الحسني و-----ادلة ما -	994	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0586	true	-6907037083887340619	28	206	140	1071	1574	300	وفي هذا الحديث ادب من اداب الدعاء وهو انه يلازم ال---طلب ولا يياس من الاجابة لما في ذلك من الانقياد والاستسلام واظهار الافتقار حتي قال بعض السلف لانا اشد خشية ان احرم الدعاء من ان احرم الاجابة وكانه اشار الي حديث ابن عمر رفعه من فتح له منكم باب الدعاء فتحت له ابواب الرحمة الي ان قال وقد تقدمت في كتاب الدعاء الاحاديث الدالة------ علي ----------ان دعوة المءمن لا ترد وانها اما ان تعجل له الاجابة واما ان يدفع عنه من السوء مثلها واما ان يدخر له في الاخرة خير مما سال الي ان قال حاكيا عن ابن الجوزي اعلم ان دعاء المءمن لا يرد غير انه قد يكون الاولي له تاخير الاجابة او ي-عوض بما هو اولي له عاجلا او اجلا فينبغي للمءمن ان لا يترك الطلب من ربه------ فانه متعبد بالدعاء كما هو متعبد بالتسليم والتفويض ومن جملة اداب الدعاء تحري الاوقات الفاضلة كالسجود وعقب الاذان------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها تقديم الوضوء والصلاة واستقبال القبلة ورفع اليدين وتقديم التوبة والاعتراف بالذنب والاخلاص وافتتاحه بالحمد---- والثناء والص-------لاة علي النبي---- صلي 330 الله عليه وسلم والسءال بالاسماء الحسني واكثر ادلة ذلك	586	-5110352317406243897	572	950.5	463	1074	53.258846282958984	89	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0991	false	-8946566678717155629	221	260	1131	1333	1545	300	ليعزم---- المسالة اي الدعاء-- ومعني الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله ------وان كان مامورا في جميع ما يريد فعله ان يعلقه بمشيءة الله------ وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله في الاجابة	991	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0587	true	-4446210759065912623	10	53	47	267	1516	300	ليعزم علي المسالة قال ابن حجر ومعني الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد فعله ان يعلقه بمشيءة الله تعالي وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله في الاجابة	587	-5110352317406243897	193	354.5	155	220	87.7272720336914	37	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0992	false	-5610474389424726550	0	170	0	830	1486	300	يحتاج الي التعليق بالمشيءة ما اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلمه انه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله تع--------الي فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة واختلف هل النهي للتحريم او للتنزيه ذهب ا------------------------------------------------بن عبد البر الي الاول فقال لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور -------الدنيا والدين لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء وهذا -----------------------------هو الظاهر وذهب ا-- النووي الي الثاني قال الحافظ و---------هو اولي ويءيده ما سياتي في حديث الاستخارة قلت وفيه تامل لانه في دعاء الاستخارة لم يكن قد جزم بمطلوب معين انما هو متردد في الكلام 401 ب هنا في طلب معين قال ابن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن احد الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله------ قد اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين يقال رب فانظرني الي- يوم	992	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0587	true	-4446210759065912623	64	224	316	1113	1516	300	يحتاج الي التعليق بالمشيءة ما اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي --شء فيخفف الامر عليه ويعلم- انه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه وتعالي فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة وقيل المعني ان فيه ضرورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي الي ان قال وقال ابن عبد البر ---------------لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا ل-------انه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما -شاء وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر 331 وحمل النووي النهي في ذلك علي كراهة التنزيه وهو اولي ويءيده ما سياتي في حديث الاستخارة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بطال في الحديث انه ينبغي -------ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينه لا يمنعن احد الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي قد اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين -قال رب فانظرني اليا يوم	587	-5110352317406243897	614	1085.5	485	940	65.31914520263672	111	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1105	false	5554834614492811188	27	76	147	406	1546	300	والحاصل انه-----------------م لما علموا ان السلام عرفوه بلفظ مخصوص وهو السلام عليك 64 ب ايها النبي الكريم ورحمة الله وبركاته فهموا منه ان الصلاة ايضا تقع بلفظ مخصوص فسالوا عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله قال قولوا اللهم------------ هذه الكلمة اكثر استعمالها في الدعاء وهي بمعني يا الله والميم عوض عن حرف النداء	1105	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0589	true	-2372839704211276271	24	113	131	601	1572	300	والحامل لهم علي ذلك ان السلام----------------- لما تقدم بلفظ مخصوص وهو السلام عليك----- ايها النبي------- ورحمة الله وبركاته فهموا منه ان الصلاة ايضا تقع بلفظ مخصوص وعدلوا عن القياس لامكان الوقوف علي النص ولا سيما الفاظ الاذكار فانها تجء خارجة عن القياس غالبا فوقع الامر كما فهموا فانه لم يقل لهم قولوا الصلاة عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ولا قولوا الصلاة والسلام عليك الخ بل علمهم صفة اخري قوله---- قولوا اللهم قال ابن حجر هذه --كلمة -كثر استعمالها في الدعاء وهو بمعني يا الله والميم عوض--- حرف النداء	589	-5110352317406243897	203	314.0	164	509	39.88212203979492	29	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1105	false	5554834614492811188	151	273	832	1412	1546	300	عليه ق------وله علي محمد وعلي ال محمد كذا وقع في الموضعين في قوله صل وفي قوله وبارك ولكن وقع في الثاني وبارك علي ال ابراهيم قال الحافظ ابن حجر والحق ان ذكر محمد وابراهيم وذكر ال محمد وال ابراهيم ثابت في اصل الخبر وانما حفظ بعض الرواة ما لم يحفظ الاخر ثم ساقه تاما قوله وال محمد اقول ال تضاف الي من يتناو-----------------------------------------ل الي ----من اضيف اليه ولا تضا----------ف الا الي معظم ف----------------لا يقال ال الحجام بخلاف اهل ولا تضاف ------الي غير العاقل غالبا ولا الي الضمير عند الاكثر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطلق ال فلان علي نفسه وعلي ------من يضاف اليه جم----------------------------------------------------------يعا ومن------ه قوله صلي الله عليه وسلم للحسن بن علي عليه السلام انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة---- واختلف في المراد بال محمد	1105	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0591	true	-8962658661843071334	20	161	110	771	1508	300	عليه انتهي قوله علي محمد وعلي ال محمد-------------------------------------------------------------------------------------- قال------- ابن حجر قيل-------------------------------------------------------- اصل ال اهل قلبت الهاء همزة--------------------- ثم سهلت ولهذا اذا صغر رد الي الاصل فقالوا اهيل وقيل بل اصله اول من ال اذا رجع سمي بذلك من يءول الي الشخص ويضاف اليه ويقويه انه لا يضاف الا الي معظم فيقال ال القاضي ولا يقال ال الحمام بخلاف اهل ولا يضاف غالبا الي غير العاقل ------ولا الي المضمر عند الاكثر وجوزه بعضهم بقلة وقد ثبت في شعر عبد المطلب في قوله في اصحاب الفيل من ابيات وانصر علي ال الصليب وعابديه اليوم وقد يطلق ال فلان علي نفسه وعليه وعلي من يضاف اليه جميعا وضابطه انه اذا قيل فعل ال فلان كذا دخل هو فيهم الا بقرينة ومن شواهده قوله صلي الله عليه وسلم للحسن بن علي------------ انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة الخ واختلف في المراد بال محمد	591	-5110352317406243897	312	422.5	238	849	36.749114990234375	54	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1106	false	-6417502401407673656	38	77	172	373	1528	300	ال محمد من خبز وادوم ثلاثا اخرجه البخاري---- قوله كما صليت علي ابراهيم اقول------- اشتهر السءال عن موقع التشبيه مع ان المقرر ان المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا------------------- وحده افضل من ال ابراهيم ومن--- ابراهيم	1106	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0591	true	-8962658661843071334	251	298	1269	1500	1508	300	ال محمد كل تقي اقول وهذا هو الظاهر في الدعاء قوله كما صليت علي ابراهيم قال ابن حجر اشتهر السءال عن موقع التشبيه مع ان المقرر ان المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا صلي الله عليه وسلم وحده افضل من ابرا---هيم ومن ال ابراهيم	591	-5110352317406243897	163	273.5	128	234	69.65811920166016	30	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1106	false	-6417502401407673656	87	212	426	1071	1528	300	الاول ان----- ذلك كان قبل ان يعلمه الله انه افضل من ابراهيم ورد بان-------------- لو كان كذلك لغير لفظ الصلاة----- بعد ان اعلم انه افضل الثاني انه قال ذلك تواضعا -------------------------------------الثالث ان التشبيه انما هو لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر نحو -قوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي- نوح------ وقوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح هذا------- القرطبي في المفهم الرابع ان الكاف للتعليل كما جاءت كذلك في قوله كما ارسلنا فيكم رسولا منكم وقو----له واذكروه كما هداكم----------------- الخامس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله اللهم صل علي محمد مقطوع عن التشبيه فيكون التشبيه متعلقا بقوله وعلي ال محمد وتعقب بان غير الانبياء لا يمكن ان يساووا الانبياء فكيف يطلب لهم الصلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم 66 ب والانبياء --واله	1106	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0592	true	6754968141166396552	24	238	116	1241	1568	300	الاول انه قال ذلك---- قبل ان يعلم------ انه افضل من ابراهيم الي ان قال وتعقب بانه لو كان كذلك لغير---- الصلاة عليه بعد ان -علم انه افضل الثاني انه قال ذلك تواضعا وشرع ذلك لامته ليكتسبوا بذلك الفضيلة الثالث ان التشبيه انما هو لاصل الص------------لاة لا للقدر بالقدر فهو كقوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا اليا نوحالنساء وقوله كتب------ عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة وهو كقولك احسن الي كما احسنت الي فلان ويريد بذلك اصل الاحسان لا قدره ومنه قوله تعالي واحسن كما احسن الله اليكالقصص ورجح هذا الجواب القرطبي في المفهم الرابع ان الكاف للتعليل كما---------- في قوله كما ارسلنا فيكم رسولاالبقرة وفي قوله واذكروه كما هداكمالبقرة الي ان قال الخامس ان المراد ان يجعله خليلا كما جعل ابراهيم وان يجعل له لسان صدق كما جعل لابراهيم مضافا الي ما حصل له من المحبة ويرد عليه ما ورد علي الاول وقربه بعضهم فجعله بانه مثل رجلين يملك احدهما الفا ويملك الاخر الفين فسال صاحب الالفين ان يعطي الفا اخري نظير الذي اعطيها الاول فيصير المجموع للثاني اضعاف ما للاول 339 السادس ان قوله اللهم صل علي محمد مقطوع عن التشبيه فيكون التشبيه متعلقا بقوله وعلي ال محمد وتعقب بان غير الانبياء لا يمكن ان يسا-وي الانبياء فكيف يطلب لهم ص--لاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم----- والانبياء من اله	592	-5110352317406243897	571	979.0	458	1176	48.554420471191406	94	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1106	false	-6417502401407673656	215	300	1086	1528	1528	300	وقع في حديث ابي سعيد البخاري-------- مقابلة الاسم فقط بالاسم فقط ولفظه اللهم صل علي محمد كما صليت علي ابراهيم السادس منع قولهم في------------------------------------------------------------------------------ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ا-لاشكال ان المشبه به يكون ارفع من المشبه وسنده ان التشبيه---- قد يكون --------بالمثل بل -بالادني كما في قوله تعالي مثل نوره كمشكاة واين----- يقع نور المشكاة من نوره تعالي ولكن لما كان المراد من المشبه به ان يكون شيءا- ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور بالمشكاة وكذا هنا لما كان تعظيم ابراهيم وال ابراهيم بالصلاة عليهم مشهورا واضحا عند-	1106	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0593	true	4279592007989949257	57	190	318	1007	1571	300	وقع في حديث ابي سعيد ثاني حديث الباب مقابلة الاسم فقط بالاسم---- ولفظه اللهم صل علي محمد كما صليت علي ابراهيم الثامن ان التشبيه بالنظر الي ما يحصل لمحمد وال محمد من صلاة كل فرد فيحصل من مجموع صلاة المصلين من اول التعليم الي اخر الزمان اضعاف ما كان لال ابراهيم وعبر عن ابن العربي عن هذا بقوله المراد دوام ذلك واستمراره الي ان قال التاسع دفع المقدمة المذكورة اولا وهي ان المشبه به يكون ارفع من المشبه وان ذلك ليس مطردا بل قد يكون التشبيه بالمثل بل وبالدون -كما في قوله تعالي مثل نوره كمشكاةالنور واني يقع نور المشكاة من نوره تعالي ولكن لما كان المراد من المشبه به ان يكون الشبه ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور بالمشكاة وكذا هنا لما كان تعظيم ابراهيم وال ابراهيم بالصلاة عليهم مشهورا واضحا عند	593	-5110352317406243897	384	665.5	307	694	55.33141326904297	68	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1107	false	3332433446006261413	0	40	0	207	1597	300	جميع الطواءف حسن ان يطلب لمحمد وال محمد بالصلاة عليهم مثل ما حصل لابراهيم وال ابراهيم وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر الطيبي عن هذا المعني بقوله ليس التشبيه المذكور من باب الحاق الناقص بالكامل -بل من باب الحاق ما لم يشتهر بما اشتهر	1107	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0593	true	4279592007989949257	191	275	1011	1439	1571	300	جميع الطواءف حسن ان يطلب لمحمد وال محمد بالصلاة عليهم مثل ما حصل لابراهيم وال ابراهيم ويءيد ذلك ختم الطلب المذكور بقوله في العالمين اي كما اظهرت الصلاة علي ابراهيم وال ابراهيم ولهذا لم يقع قوله في العالمين الا في ذكر ابراهيم دون ذكر ال محمد علي ما وقع في الحديث الذي وردت فيه وهو حديث ابي مسعود فيما اخبر مالك ومسلم وغيرهما وعبر الطيبي عن ذلك بق-------وله ليس التشبيه-------- من باب الحاق الناقص بالكامل لكن من باب الحاق ما لم يشتهر بما اشتهر	593	-5110352317406243897	182	288.0	145	443	41.08352279663086	32	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1107	false	3332433446006261413	40	94	207	510	1597	300	قوله وعلي ال ابراهيم اقول------- هم ذريته من اسماعيل واسحاق ---------------------------وان ثبت ------------ان له اولادا من غير سارة وهاجر---- فهم داخلون ا والمرا---------د----------------- المتقون منهم فيدخل----- الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون دون من عداهم قو----له وبارك اقول والم------راد بالبركة هنا الزيادة من الخير والكرامة و----المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يعطوا من الخير اوفاه وان يثبت ذلك ويستمر داءما	1107	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0594	true	3261344346980006348	164	269	836	1402	1562	300	قوله وعلي ال ابراهيم قال ابن حجر هم ذريته من اسماعيل واسحاق كما جزم به جماعة من الشراح وان ثبت ان ابراهيم كان له اولاد- من غير سارة وهاجر 341 فهم داخلون لا محالة ثم المراد المسلمون منهم ثم المتقون----- فيدخل فيهم الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون دون من عداهم الخ قوله وبارك قال ابن حجر المراد بالبركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل المراد التطهر من العيوب والتزكية وقيل المراد ثبات ذلك واستمراره من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض وبه سميت بركة الماء بكسر اوله وسكون ثانيه لاقامة الماء فيها والحاصل ان المطلوب ان يعطوا من الخير اوفاه وان يثبت ذلك ويستمر داءما	594	-5110352317406243897	274	459.5	223	572	47.902099609375	44	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1107	false	3332433446006261413	94	175	510	964	1597	300	قوله انك حميد مجيد اقول -----------الحميد---- فعيل من الحمد بمعني محمود وابلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد اكملها وقد قدمنا بيان معناه ومعني م--------------------جيد في شرح اسماء الله الحسني قريبا----------------------------------------------------------------- ومناسبته ختم هذا الدعاء بهذين الاسمين الجليلين هو ان المطلوب تكريم الله لرسوله وثناءه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما يستلزم وصفي الحمد والمجد فذكرهما كالاشارة الي -------التعليل المطلوب ا---و كالتدليل له والمعني انك فاعل ما يستوجب ال---حمد من النعم المترادفة كريم بكثرة الاحسان الي جميع عبادك	1107	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0595	true	-1575483790496587386	2	108	10	568	1541	300	قوله انك حميد مجيد قال ابن حجر اما الحميد فهو فعيل من الحمد بمعني محمود وابلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد اكملها وقيل هو بمعني الحامد اي يحمد فعال عباده واما المجيد فهو من المجد وهو صفة من كمل في الشرف وهو مستلزم للعظمة والجلال كما ان الحمد يدل علي صفة الاكرام ومناسبة- ختم هذا الدعاء بهذين الاسمين العظيمين--- ان المطلوب تكريم الله لنبي-ه وثناءه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما يستلزم طلب ال-حمد والمجد ففي ذلك ---اشارة الي انهما كالتعليل للمطلوب او هو كالتذليل له والمعني انك فاعل ما تستوجب به الحمد من النعم المترادفة كريم بكثرة الاحسان الي جميع عبادك	595	-5110352317406243897	367	605.0	296	567	64.72663116455078	54	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2415	false	-254116992939200770	139	215	680	1074	1498	300	في المراد بقوله نواة فقيل------------- نوي التمر---------------------------------------------------------------- كان يو-----------------------------------------------------------------------------زن به وقيل لفظ ن--واة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطاب----------------ي ونقله عياض عن اكثر العلماء وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار وق--------------ال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية -الاوقية اربعون درهما فتكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد- ان عبد الرحمن بن عوف دفع---- خمسة دراهم وهي تسمي النواة كما تسمي الاوق-------ية وبه جزم ابو عوانة واخرون	2415	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0618	true	1371561254531667522	110	253	546	1290	1539	300	في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار وورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء الي ان قال وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا الي ان قال وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار الي ان قال وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيدة ان عبد الرحمن بن عوف دفع 374 خمسة دراهم وهي تسمي ن--واة كما تسمي الاربعون اوقية وبه جزم ابو عوانة واخرون	618	-5110352317406243897	379	674.5	303	746	50.804290771484375	66	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0218	false	2164700816543038591	254	280	1255	1396	1492	300	قال بعنيه باوقية قلت لا--- قال بعنيه باوقية فبعته واستثنيت حملانه الي اهلي فلما قدمنا اتيته بالجمل ونقدني ثمنه ثم انصرفت فارسل علي اثري فقال ما	218	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0696	true	5094021148651472193	273	300	1380	1523	1523	300	قال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه باوقية فبعته فاستثنيت حملانه الي اهلي فلما قدمنا اتيته بالجمل ونقدني ثمنه ثم انصرفت فارسل علي اثري فقال ما-	696	-5110352317406243897	139	266.0	114	144	96.52777862548828	24	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0220	false	-4784866414689109350	164	238	856	1244	1566	300	ركوبه للجمل بعد بيعه اباحة من النبي صلي الله عليه وسلم بعد شراءه علي طريق العارية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا والحاصل ان الذين ذكروه بصيغة الاشتراط اكثر عددا من الذين خالفوهم وهذا وجه من وجوه الترجيح فيكون اصح ويترجح ايضا بان الذين رووه بصيغة الاشتراط معهم زيادة وهم حفاظ فيكون حجة وليست رواية من لم يذكر الاشتراط منافية لرواية من ذكره لان قوله لك ظهره ب وافقرناك ظهره وتبلغ عليه لا يمنع وقوع الاشتراط قبل ذلك	220	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0698	true	7763865113230257563	171	263	862	1343	1532	300	ركوب ا-لجمل بعد بيعه اباحة من النبي صلي الله عليه وسلم بعد شراءه علي طريق العارية منها افقرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهره الي المدينة اي حملني علي فقاره والفقار عظام الظهر ومنها ولك ظهره الي المدينة ومنها ولك ظهره حتي تبلغ ومنها افقرناك ظهره الي المدينة ومنها تبلغ عليه الي اهلك قال في البخاري بعد ذكر هذه الرواية الاشتراط اكثر واصح عندي قال ابن حجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست رواية من لم يذكر الاشتراط منافية لرواية من ذكره لان قوله لك ظهره-- وافقرناك ظهره وتبلغ عليه لا يمنع وقوع الاشتراط قبل ذلك	698	-5110352317406243897	233	410.5	186	591	39.424705505371094	41	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0829	false	-1909520849534847445	60	96	306	483	1543	300	المراد به----- هنا من له زوجة عقد عليها و--دخل بها واصابها كان نفسه احصنته اي جعلته في حصن من العفة او منعه من عمل الفاحشة قال ابن المنذر -اجمعوا علي انه لا يكون الاحصان بالنكاح الفاسد	829	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0751	true	-7682905611395840042	113	138	528	656	1503	300	المراد بالمحصن هنا من له زوجة عقد عليها او دخل بها واصابها ما نصه--------------------------------------------------------- قال ابن المنذر واجمعوا علي انه لا يكون الاحصان بالنكاح الفاسد	751	-5110352317406243897	113	187.0	90	185	61.08108139038086	20	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0850	false	5669581654954283412	127	162	672	838	1554	300	قوله ما تجدون في التوراة ق-------------------------ال الباجي يحتمل ان يكون اعلم بالوحي ان حكم الرجم فيها ثابت علي ما شرع لم يلحقه تبديل ويحتمل ان يكون علم ذلك باخبار عبد الله بن سلام او غيره	850	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0759	true	7059211988538276185	101	141	521	709	1508	300	قوله ما تجدون في التوراة في شان الرجم قال ابن حجر قال الباجي يحتمل ان يكون -علم بالوحي ان حكم الرجم فيها ثابت علي ما شرع لم يلحقه تبديل ويحتمل ان يكون علم ذلك باخبار عبد الله بن سلام و--غيره	759	-5110352317406243897	161	300.5	127	191	84.2931900024414	31	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0343	false	-1953367132628547846	65	100	321	525	1586	300	اخبر-ك نجده الرجم ولكنه كث-ر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه واذا اخذنا الرجل الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا ف-نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فاجتمعنا علي التحميم والجلد مكان الرجم	343	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0760	true	7287150011497551431	197	229	990	1177	1519	300	البراء نجد- الرجم -لكنه كثير في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الش------ريف تركناه واذا اخذنا------ الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التسخ------يم والجلد مكان الرجم	760	-5110352317406243897	171	295.0	140	207	82.60869598388672	23	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0850	false	5669581654954283412	256	287	1333	1490	1554	300	حديث جابر عند ابي داود فقال صلي الله عليه وسلم اءتوني باعلم رجلين منكم و-----------------------------في حديث ابن عباس -----------------------------------فاتوه برجلين احدهما شاب والاخر شيخ قد سقط حاجباه علي عينيه من الكبر	850	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0760	true	7287150011497551431	6	44	32	234	1519	300	حديث جابر عند ابي داود فقال اءتو-------------------ني باعلم رجلين منكم فاتوا بابن صوريا زاد الطبراني في حديث ابن عباس اءتوني برجلين من علماء بني اسراءيل فاتوه برجلين احدهما شاب والاخر شيخ قد سقط حاجباه علي عينيه من الكبر	760	-5110352317406243897	133	234.0	106	221	60.18099594116211	26	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0850	false	5669581654954283412	0	55	0	296	1554	300	رجمه فحال قومه دونه وقالوا لا يرجم صاحبنا حتي تجء بصاحبك فترجمه فاصلحوا هذ----ه الع----------------------------------------------------------------------------------قوبة بينهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة فامر بهما فرجما فقال الزهري فبلغنا ان هذه الاية نزلت في---------------------هم انا انزلنا التوراة فيها هدي- ونور يحكم بها النبيون الذي-----ن اسلموا وكان النبي صلي الله عليه وسلم	850	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0761	true	5136582363543246885	35	100	176	498	1560	300	رجمه فحال قومه دونه وقالوا ابدا------------------ بصاحبك فاصط------لحوا علي هذه العقوبة الخ قوله فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال ابن حجر زاد في حديث ابي هريرة فقال------ صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة في حديث البراء الل-------------------------------------هم اني اول من احيا امرك اذا ا---ماتوه ووقع في-- حديث جابر --------------من الزيادة ايضا فدعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	761	-5110352317406243897	148	153.5	113	409	36.18581771850586	19	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0851	false	8705087282849603613	94	138	484	720	1553	300	وقال المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك شرط الاحصان الاسلام قالوا وانما رجمهما-------- صلي الله عليه وسلم------------ بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن	851	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0762	true	720296758862037701	43	90	235	488	1588	300	وقال المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك شرط الاحصان الاسلام واجابوا عن حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام في شء وانما--- من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن	762	-5110352317406243897	216	400.5	175	256	84.375	39	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0788	false	-8336334956309822573	15	73	66	348	1528	300	لعاءشة رضي الله عنها انهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تءكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث قالت انما فعله---- في عام----- جاع فيه الناس---- فاراد ان يطعم الغني الفقير وان كنا لنرفع الكراع فناكله بعد خمس عشرة ليلة قلت وما اضطركم الي ذلك فضحكت وقالت ما شبع ال محمد------------------- من خبز مادوم ----ثلاثة ايام حتي لحق بالله	788	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0795	true	5622691190930926657	0	60	0	281	1499	300	لعاءشة نهي ال---------نبي---------- صلي الله عليه وسلم ان تءكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث قالت --ما فعله الا في عام واحد جاع---- الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقير وان كنا لنرفع الكراع فناكله بعد خمس عشرة قيل ------ما اضطركم اليه--- فضحكت -قال- ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم من خبز بر ما دون ثلاثة ايام حتي لحق -الله	795	-5110352317406243897	234	367.0	184	318	73.58490753173828	41	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0787	false	-3171910919463039440	184	235	946	1211	1512	300	الرافعي الظاهر انه لا يحرم اليوم بحال وتبعه النووي فقال في شرح المهذب الصواب-------- انه لا يحرم الادخار بح------ال وحكي في شرح مسلم عن جمهور العلماء انه من نسخ السنة بالسنة قال والصحيح نسخ التحريم مطلقا وانه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح اليوم الادخار فوق ثلاث والاكل الي ما- شاء	787	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0796	true	-4825493217995725704	118	171	614	892	1537	300	الرافعي الظاهر انه لا يحرم اليوم بحال وتبعه النووي فقال في شرع المهذب الصواب المعروف انه لا يحرم الادخار اليوم بحال وحكي في شرح مسلم عن جمهور العلماء انه من نسخ السنة بالسنة قال والصحيح نسخ النهي-- مطلقا وانه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح اليوم الادخار فوق ثلاث والاكل الي متي شاء	796	-5110352317406243897	256	484.5	205	280	91.42857360839844	47	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0788	false	-8336334956309822573	252	296	1266	1503	1528	300	قال النووي مذهب الجمهور انه لا يجب الاكل من الاضحية وغنما الامر فيه للاذن وذهب بعض السلف الي الاخذ بظاهر الامر اي فيجب الاكل منها واما التصدق م-نها فالصحيح انه يجب التصدق منها------ بما يقع عليه الاسم منها والاكل ان يتصدق بمعظمها--- قوله واءتجروا	788	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0798	true	1905845015162983078	144	188	707	938	1511	300	قال النووي مذهب الجمهور انه لا يجب الاكل من الاضحية وانما الامر فيه للاذن وذهب بعض السلف الي الاخذ بظاهر الامر الي ان قال-------- واما ال-صدقة منها فالصحيح انه يجب التصدق من الاضحية بما يقع عليه الاسم----- والاكل ان يتصدق ب-عظمها اه قوله وا-دخروا	798	-5110352317406243897	208	360.0	169	247	84.21052551269531	33	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2419	false	6175714807843129105	9	41	46	215	1503	300	قال الخطابي AUTO العقيقة اسم الشاة المذبوحة عن الولد سميت بذلك ل------عق مذابحها اي تشق وتقطع قال و---هي الشعر الذي يحلق وقال ابن فارس الشاة التي تذبح والشعر كل منهما يسمي عقيقة	2419	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0799	true	5792631059277572214	110	143	554	727	1535	300	قال الخطابي----- العقيقة اسم للشاة المذبوحة عن الولد سميت بذلك لانها تعق مذابحها اي تشق وتقطع قال قيل هي الشعر الذي يحلق وقال ابن فارس الشاة التي تذبح والشعر كل منهما يسمي عقيقة	799	-5110352317406243897	162	301.5	131	178	91.01123809814453	28	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1336	false	-7210358368625227288	136	191	688	960	1478	300	قال الخطابي والبغوي في شرح السنة معني الحديث لا يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا حرم شربها دل علي انه لا يدخل الجنة وقال ابن عبد البر هذا وعيد شديد -يدل علي حرمانه دخول الجنة لان الله تعالي اخبر ان في الجنة انهارا من --خمر لذة للشاربين وانهم لا يصدعون و-----لا ينزفون فلو	1336	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0806	true	2167631808501055857	245	300	1246	1519	1519	300	قال الخطابي والبغوي في شرح السنن معني الحديث لا يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا حرم شربها دل علي انه لا يدخل الجنة وقال ابن عبد البر هذا وعيد شديد ويدل علي حرمان- دخول الجنة لان الله تعالي اخبر ان في الجنة انهارا من الخمر لذة للشاربين و-----لا يصدعون عنها ولا ينزفون فلو-	806	-5110352317406243897	263	492.5	210	280	93.92857360839844	47	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1336	false	-7210358368625227288	191	239	960	1178	1478	300	دخلها و---علم ان فيها خمرا وانه حرمها 258 ب عقوبة له لوقع له- الهم والحزن -----والجنة -لا هم فيها ولا حزن وان لم يعلم بوجودها في الجنة ولا انه حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها الم فلهذا قال بعض من تقدم انه لا يدخل الجنة اصلا	1336	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0807	true	8409126282254226129	0	49	0	222	1428	300	دخلها وقد علم ان فيها خمرا وانه حرمها------ عقوبة له لزم وقوع الهم والحزن له في الجنة ولا هم فيها ولا حزن وان لم يعلم بوجودها في الجنة ولا انه حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها الم فلهذا قال بعض من تقدم انه لا يدخل الجنة اصلا	807	-5110352317406243897	205	374.0	160	228	89.91227722167969	42	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1337	false	-6663327946142799397	100	145	483	704	1448	300	وفي الحديث دليل علي ان التوبة تكفر الكباءر وهو في التوبة من الكفر قطعي او ظني وفي غيره من الذنوب خلاف بين اهل السنة هل هو قطعي او ظني قا-ل النووي الاقوي انه ظني قا-ل القرطبي من استقرا الشريعة علم ان الله يقبل توبة الصادقين	1337	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0807	true	8409126282254226129	149	190	688	895	1428	300	وفي الحديث ا---------ن التوبة تكفر الكباءر وهو في التوبة من الكفر قطع-------ي وفي غيره من الذنوب خلاف بين اهل اللغة هل هو قطعي او ظني وقال النووي الاقوي انه ظني وقال القرطبي من استقرا الشريعة علم ان الله يقبل توبة الصادقين	807	-5110352317406243897	198	377.0	157	223	88.78923797607422	36	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1337	false	-6663327946142799397	148	223	720	1079	1448	300	ان الوع-يد يتناول من شرب الخمر وان لم ي---------سكر لانه -رتب الوعيد في الحديث علي مجرد الشرب من غير قيد وهو مجمع عليه في الخمر المتخذ من عصير العنب وكذا فيما يسكر من غيرها واما ما لا يسكر من غيرها فالامر فيه كذلك عند الجمهور وفيه-------------------- قوله 286 ب ثم لم يتب دليل علي------ مشروعية التوبة في جميع العمر ما لم يصل الي الغرغرة كما يدل --ثم من التراخي وانها ليست المبادرة الي التوبة شرطا	1337	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0808	true	6542055781934026555	126	204	605	985	1433	300	ان التوحيد يتناول من شرب الخمر وان لم يحصل له السكر لانه ترتب الوعيد في الحديث علي مجرد الشرب من غير قيد وهو مجمع عليه في الخمر المتخذ من عصير العنب وكذا فيما يسكر من غيره- واما ما-لا يسكر من غيره- فالامر فيه كذلك عند الجمهور كما سياتي بيانه ويءخذ من قوله------ ثم لم يتب منها ان التوبة مشروع--------ة في جميع العمر ما لم يصل الي الغرغرة كما تدل عليه ثم التي للترجي و-ليست المبادرة الي التوبة شرطا	808	-5110352317406243897	313	526.0	244	398	78.64321899414062	54	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1333	false	-812527139554840743	0	106	0	534	1535	300	ما هي قال البتع والمزر فقال كل مسكر حرام رواه البخاري في المغازي واخرجه ايضا مسلم وياتي حديث ابي موسي قوله البتع نبيذ العسل اقول هو بلفظه وزيادة وكان اهل اليمن يشربونه في رواية الجامع من الفاظ حديث عاءشة هذا وقال انه اخرجها الجماعة باسرهم الا الموطا قال الحافظ ابن حجر ظاهره ان التفسير من كلام عاءشة والظاهر انه من كلام من دونها انتهي 4 وعن ابي موسي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ-- حتي يشتد فقال----------- صلي الله عليه وسلم------------------------------ انهي عن كل مسكر	1333	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0810	true	7382893158843589672	210	270	1079	1373	1525	300	ما هي قال البتع والمزر فقال كل مسكر حرام قلت لابي بردة ما البتع قال--------------------------------------------- نبيذ العس------------------------------ل الي ان قال--- في رواية اخري ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع م----ن العسل----- حتي يشتد والمزر من -----------الشعير والذرة حتي يشتد -قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم وخواتمه فقال انهي عن كل مسكر	810	-5110352317406243897	208	312.0	164	577	36.048526763916016	36	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1336	false	-7210358368625227288	32	102	158	522	1478	300	واستدل بمطلق قوله كل مسكر حرام علي تحريم ما يسكر ولو لم يكن شرابا فيدخل في ذلك الحشيشة وغيرها وقد جزم النووي وغيره بانها مسكرة وجزم اخرون بانها مخدرة قال ابن حجر وهو مكابرة لانها تحدث بالمشاهدة ما يحدث- الخمر من الطرب والنشاط والمداومة عليها والانهماك فيها وعلي تقدير------ انها ليست بمسكرة فقد ثبت في سنن ابي داود النهي عن كل مسكر ومفتر وهو بالفاء قوله ومن شرب الخمر في	1336	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0811	true	4908822458845970208	151	217	740	1091	1562	300	واستدل بمطلق قوله كل مسكر حرام علي تحريم ما يسكر ولو لم يكن شرابا فيدخل في ذلك الحشيشة وغيرها وقد جزم النووي وغيره بانها مسكر- وجزم اخرون بانها مخدرة ------------وهو مكابرة لانها تحدث بالمشاهدة ما يحدثه الخمر من الطرب والنشوة والمداومة عليها والانهماك فيها وعلي تقدير تسليم انها ليست بمسكرة فقد ثبت في---- ابي داود النهي عن كل مسكر ومفتر وهو بالفاء والله اعلم وذك---ر في	811	-5110352317406243897	329	607.0	266	371	88.67924499511719	57	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1346	false	950802671224227557	104	159	527	807	1534	300	اقو--ل قال النووي ذ-هب اصحابنا وغيرهم من العلماء---- ان سبب النهي عن الخليط ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يشتد فيظن الشارب انه لم يبلغ حد الاسكار ويكون قد بلغه قال ومذهب الجمهور ان النهي عن ذلك للتنزيه وان-ا يمتنع اذا صار مسكرا ولا تخفي علامته وقال بعض المالكية 294 ب هو للتحريم	1346	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0813	true	-8008745153852464272	231	286	1166	1448	1512	300	ان قال قال النووي وذهب اصحابنا وغيرهم من العلماء الي ان سبب النهي عن الخليط ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يشتد فيظن الشارب انه لم يبلغ حد الاسكار ويكون قد بلغه قال ومذهب الجمهور ان النهي في ذلك للتنزيه وانما يمتنع اذا صار مسكرا ولا تخفي علامته وقال بعض المالكية------ هو للتحريم	813	-5110352317406243897	269	512.0	216	288	93.40277862548828	48	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1346	false	950802671224227557	160	218	811	1123	1534	300	الشافعي---- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخليطين فلا يجوز بحال وعن مالك---- علي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا قا-ل الخطابي ذهب الي تحريم الخليطين وان لم يكن الشراب منهما مسكر- جماعة لظ-----اهر الحديث وهو قول مالك واحمد واسحاق وظاهر مذهب الشافعي وقا----------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي النهي عن الخليطين ظاهر في التحريم وهو قول جمهور فقهاء الامصار 7 وعن	1346	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0814	true	-412417486309168394	125	203	631	1038	1540	300	الشافعي ثبت نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخليطين فلا يجوز بحال وعن مالك قال علي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا وقال الخطابي ذهب الي تحريم الخليطين وان لم يكن الشراب منهما مسكرا جماعة عملا بظاهر الحديث وهو قول مالك واحمد لاسحاق وظاهر مذهب الشافعي وقالوا من شرب الخليطين اثم من جهة واحدة فان كان بعد الشدة اثم من جهتين الي ان قال وقال القرطبي النهي عن الخليطين ظاهر في التحريم وهو قول جمهور فقهاء الامصار-- وعن	814	-5110352317406243897	305	575.5	248	409	74.57212829589844	51	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0480	false	-8684226035990155096	126	175	640	877	1493	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ كتب علي ابن ادم حظه من الزنا- ادرك -ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق والنفس -تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه	480	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0822	true	-2133213441148323884	4	49	20	243	1498	300	ابن عباس------------------- ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ا----ن الله تعالي كتب علي ابن ادم حظه من الزناء ادركه ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه	822	-5110352317406243897	211	387.0	168	246	85.77235412597656	38	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0637	false	-2018261122304525362	26	188	129	937	1490	300	هل لك في -----عباس وعلي رضي الله عنهما قال نعم فاذن لهما فدخلا فسلما فجلسا فقال العباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختص------------------------------------------------------------------مان فقال القوم ----------اجل يا امير المءمنين اقض بينهم- وارح----هم--------- فقال عمر رضي الله عنه اتءدوا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض ا--تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم ------------------------------------------------اقبل---- علي ال---عباس وعلي رضي الله عنهما فقال انشدكما بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض اتعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة قالا نعم فقال ع-------------------------------مر ان الله تعالي كان خص رسوله صلي الله عليه وسلم بخاصة---------- لم يخص بها احدا غيره--- فقال ما افاء الله علي- رسوله من اهل القري فلله ول------------------لرسول فقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم بينكم اموال بني النضير فوالله م------------------ا استاثر---- عليكم ولا اخذها دون--------كم حتي بقي----- هذا المال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ من-----ه نفقة سنة--------------- ثم يجعل ما بقي	637	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0884	true	-5056913280291343488	64	256	317	1250	1464	300	هل لك في علي وعباس --------------------قال نعم فاذن لهما فدخلا فسلما فجلسا فقال ع--باس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان فيما افاء الله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مال بني النضير فقال الرهط عثمان واصحابه يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر قال عمر تيدكم 436 انش----------دكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه قال الرهط قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس فق--------------------ال انشدكم-- الله ا------------------------------تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قال ذلك---------------- قالا قد قال ذلك قال عمر فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد------- خص رسوله صلي الله عليه وسلم في هذا الفء بشء لم يعطه--- احدا غيره ثم قرا وما افاء الله عليا رسوله من--هم الي قدير الحشر فكانت هذه خالصة ----------لرسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------والله ما اختارها دونكم ولا استاثر بها عليكم قد اعطاكموها وبثها فيكم حتي بقي منها هذا المال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي	884	-5110352317406243897	554	777.0	433	1078	51.39146423339844	92	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0951	false	3218133277456929344	265	294	1303	1453	1487	300	هجرها------ انقباضا عن لقاءه والاجتماع به وليس ذلك من الهجران المحرم فان شرطه ان يلتقيا ويعرض هذا وهذا وكان- فاطمة عليها السلام لما خرجت غضبي من عند ابي بكر	951	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0885	true	-6989345753715842052	270	300	1348	1504	1504	300	هجرتها كانت انقباضا عن لقاءه والاجتماع به وليس ذلك من الهجران المحرم لان شرطه ان يلتقيا فيعرض هذا وهذا وكانت فاطمة عليها السلام لما خرجت غضبي من عند ابي بكر-	885	-5110352317406243897	145	270.0	117	157	92.356689453125	24	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0640	false	6414053072351957228	189	300	936	1501	1501	300	الله عليه وسلم وذلك سهم--ه من خيبر--------------------- كما اخرج ابو داود عن سهل بن ابي حثمة قال قسم رسول الله 75 بصلي الله عليه وسلم خيبر----------- نصفين نصفها لنواءبه وحاجت-ه ونصفها----- بين المسلمين ومنه-----------------------ا فدك بفتح الفاء و------المهملة -بعدها كاف بل------------د بينهما وبين المدينة ثلاث مراحل و ذكر اصحاب المغازي قاطبة ان اهل فدك كانوا من اليهود فلما فتحت خيبر ارسل اهل فدك يطلبون من----- النبي صلي الله عليه وسلم الامان علي ان يتركوا البلد ويرحلوا فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة ومنها صدق-ة بالمدينة وهي بعض بني النضير فقد اخرج ابو داود قصة بني النضير وقال في اخره فكانت تحل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم-	640	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0886	true	5447838292810093619	122	220	606	1133	1557	300	الله عليه وسلم اي مما تركه من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة كما تقدم في رواية ------البخاري ----اما خيبر فلان ال---نبي صلي الله عليه وسلم لما فتحها قسمها نصفين نصفها لنواءبه وحواءجه ونصفها قسمة بين المسلمين علي ثمانية عشر سهما 438 واما فدك بفتح الفاء والدال المهملة وبعدها كاف وهي قرية لليهود بينه-ا وبين المدينة ثلاث مراحل فانها لما------------------------------------------------ فتحت خيبر ارسل اهلها-- يطلبون من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الامان علي ان يتركوا البلد ويرحلوا فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة وام-ا صدقته بالمدينة فانه كانت نخ-------------------------------------------------------------ل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم	886	-5110352317406243897	359	494.0	284	654	54.892967224121094	57	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0641	false	9071338683940052995	1	113	5	590	1509	300	اعطاه الله اياها فقال وما افاء الله علي -رسوله منهم الاية فاعطي صلي الله عليه وسلم اكثرها للمهاجرين وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة وروي عمر بن شبة عن الزهري قال كانت صدقة----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة اموالا لمخيريق ب------المعجمة وبالقاف مصغر وكان يهوديا من بقايا بني قينقاع نازلا ببني النضير فشهد احدا فقتل به فقال النبي صلي الله عليه وسلم مخيريق سابق يهود واوصي مخيريق بامواله للنبي صلي الله عليه وسلم وفي وراية من طريق الواقدي بسنده عن عبد الله بن كعب قال مخيريق ان اصبت فاموالي لمحمد يضعها حيث اراه الله فهي عامة صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم	641	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0886	true	5447838292810093619	220	298	1133	1549	1557	300	اعطاه الله اياه ف-قال وما افاء الله عليا رسوله منهم الاية فاعطي------------------- اكثرها للمهاجرين وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة وقي-------------------------ل كانت صدقة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------- اموالا لمخيريق بالخاء المعجمة والتصغير -----كان يهوديا من بقايا بني قينقاع نازلا ببني النضير فشهد احدا فقتل به----------------------------------------------- واوصي------- بامواله للنبء صلي الله عليه وسلم قيل انه قال-------------------------------------------------- ان اصبت فاموالي لمحمد يضعها حيث اراد الله ف--------صدق---------ته صلي الله عليه وسلم	886	-5110352317406243897	376	613.5	304	597	62.98157501220703	60	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0952	false	5874396896318964003	21	86	104	425	1457	300	واما سبب غضبها مع احتجاج ابي بكر بالحديث المذكور فلاعتقادها 362 ب تاويل الحديث علي خلاف ما تمسك به ابو بكر ف-انها اعتقدت تخصيص العموم في قوله لا نورث ورات ا ان منافع ما خلفه صلي الله عليه وسلم من ارض وعقار لا يمتنع ان يورث عنه وتمسك ابو بكر بالعموم واختلفا في امر محتمل للتاويل فلما صمم علي ذلك امتنعت عن الاجتماع به لذلك	952	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0886	true	5447838292810093619	4	62	24	319	1557	300	واما سبب غضبها مع احتجاج ابي بكر بالحديث المذكور فلاعتقادها------ تاويل الحديث علي خلاف ما تمسك به ابو بكر فكانها اعتقدت تخصيص العموم في قوله لا نورث ورات-- ان منافع ما خلفه------------------- من ارض وعقار لا يمتنع ان يورث عنه وتمسك ابو بكر بالعموم واختلفا في امر محتمل للتاويل فلما صمم علي ذلك انقطعت عن الاجتماع به لذلك	886	-5110352317406243897	291	549.0	233	322	90.37267303466797	53	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0641	false	9071338683940052995	189	284	966	1437	1509	300	كان من بني النضير واما سهمه --بخيبر وفدك فكان حكمهما الي نظر من يقوم بالامر بعده فكان ابو بكر يقدم نفقة نساء النبي صلي الله عليه وسلم وغيرها مما كان يصرفه مصر-فه من مال خيبر وفدك وما زاد من ذلك جعله في المصالح وعمل عمر بعده بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانت كذلك في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما صار الامر الي عثمان اقطع-- مروان بن الحكم به ارض فدك قال الخطابي ان------- عثمان---------------- تاول بان الذي يختص بالنبي صلي الله عليه وسلم يكون للخليفة بعده فاستغني------ عنها عثمان بامواله فوصل بها بعض قرابته	641	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0887	true	8234162780557453330	0	133	0	652	1460	300	كان ب--بني النضير واما سهمه من خيبر وفدك فكان حكمه-- الي---- من يقوم بالامر بعده فكان ابو بكر يقدم نفقة نساء النبي صلي الله عليه وسلم وغيرها ك----ان يصرفه فيصرفه من مال خيبر وفدك وما فضل من ذلك جعله في المصالح وعمل عمر بعده بذلك فلما كان عثمان تصرف في فدك بحسب ما راي وقيل جمع عمر بن عبد العزيز بني مروان فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفق من فدك علي بني هاشم ويروح اليهم وان فاطمة سالته ان يجعلها لها فابي فكانت كذلك في حياة النبء صلي الله عليه وسلم وابي بكر ---------------وعمر -----ثم-- اقطعها مروان يعني في ايام عثمان- قال الخطابي انما اقطع عثمان فدك لمروان لانه تاول -ان الذي يختص بالنبء صلي الله عليه وسلم يكون للخليفة بعده فاستغني عثمان عنها------ بامواله فوصل بها بعض قرابته	887	-5110352317406243897	398	670.0	315	694	57.34870147705078	68	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2120	false	-2223766056704702079	109	203	533	988	1457	300	ثلاثة ايام فما سوي ----ذلك فهو صدقة اخرجه ابو داود حسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضيافة -----------ثلاثة ايام قا------------------------------------------------------ل ابو عبيد- يتكلف له في اليوم الاول بالبر والالطاف وفي الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيد -علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ومثله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي وياتي عن مالك الا انه لم يذكر ثم يعطيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخره كما ذكره ابو عبيد ودليل ابي عبيد علي ذلك ما عند احمد ومسلم من قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي شريح الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة	2120	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0914	true	2102307748565753476	159	292	865	1530	1569	300	ثلاثة ايام وما كان بعد ذلك فهو صدق-------------------ة قال ابن بطال سءل عنه مالك فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة قال ابن حجر قلت هل الثلاث غير الاول او يعد منها قال ابو عبيدة يتكلف له في اليوم الاول بالبر والالطاف وفي الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل ومنه الحديث الاخر اجيزوا الوفود بنحو ماكنت اجيزهم قال الخطابي معناه------------ انه اذا نزل به الضيف ان يتحفه ويزيده في البر علي ما يحضره يوما وليلة وفي اليومين الاخرين يقدم له مايحضره فاذا مضي الثلاثة فقد قضي حقه فما زاد عليها فما يقدمه له يكون صدقة الي ان قال في رواية ل---------------------------------------------------------------------------------مسلم بلفظ الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة	914	-5110352317406243897	254	351.0	196	777	32.68983459472656	41	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2121	false	-7217252051542434626	76	112	409	583	1520	300	بيان لحالة اخري وهي ان المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد علي الثلاث----------- وتارة لا يقيم فهذا يعطي ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة قال الحافظ ابن حجر انه اعدل الاوجه	2121	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0915	true	390692710917951756	19	52	109	279	1581	300	بيان لحالة اخري وهو ان المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد علي الثلاثة بتفاصيلها وتارة لا يقيم فهذا يعطي-ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة ولعل هذا-------------- اعدل الاوجه	915	-5110352317406243897	151	267.5	120	185	81.62162017822266	27	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2069	false	-5697272839041790397	101	188	540	957	1498	300	فليقل خيرا او ليسكت لفظ البخاري او ليصمت و-------------------------------هذا من جوامع الكلم لان القول كله اما خير او-- شر واما -ايل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب من فرضها ونفلها وجميع انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول الي الشر فامر عند ارادة الخوض فيه بالصمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معني الامر بالصمت احاديث---- منها 174 ب حديث ابي موسي وعبد الله ابن عمرو عند مسلم المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه وللطبراني عن ابن مسعود قال قلت يا رسول الله	2069	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0918	true	-8872256634950485663	204	300	1073	1540	1540	300	فليقل خيرا ا---------------------و ليصمت قال ابن حجربضم الميم ويجوز كسرهاهذا من جوامع الكلم لان القول كله اما خير واما شر واما ماءل الي احدهما فدخ----------------------------------------------------ل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول الي الشر فامر عند ارادة الخوض فيه بالصمت وحاصله من كان كامل الايمان فهو متصف بالشفقة علي خلق الله قولا بالخير او سكوتا عن الشر او فعلا لما ينفع او تركا لما يضر وفي معني الامر بالصمت احاديث ذكر منها قوله صلي الله عليه وسلمالم-------------------------سلم من سلم المسلمون من يده ولسانه ومنها ----عن ابن مسعود---- قلت يا رسول الله-	918	-5110352317406243897	275	459.0	216	574	47.90940856933594	51	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2068	false	456766535693445002	209	299	1130	1572	1576	300	يا رسول الله قال يومه وليلته ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليحسن الي جاره قال الحافظ------------- ابن حجر -قد ورد في تفسير الاكرام والاحسان الي الجار وترك اذاه في عدة احاديث اخرج الطبراني من حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده والخراءطي في مكارم الاخلاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابو الشيخ في كتاب التوبيخ عن معاذ بن جبل قالوا يا رسول الله ما حق الجار علي الجار قال ان استقرضك اقرضته وان استعانك اعنته وان مرض عدته وان احتاج اعطيته وان افتقر عدت عليه	2068	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0919	true	-7162281392753337547	88	151	429	753	1528	300	يا رسول الله ما النجاة قال امسك عليك لسانك قوله ولا يءذ جاره ابدا في بعض الروايات فليكرم جاره 754قال ابن حجر وقد ورد--- تفسير الاكرام والاحسان لل----جار وترك اذاه في عدة احاديث ذكر منها-------- حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ بن جبل قالوا يا رسول الله ما-حق الجار علي الجارق-ال ان استقرضك اقرضته وان استعانك اعنته وان مرض عدته وان احتاج اعطيته وان افتقر جدت عليه	919	-5110352317406243897	237	384.0	188	456	51.97368240356445	37	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2069	false	-5697272839041790397	0	46	0	232	1498	300	اصابه خير هناته واذا اصابته مصيبة عزيته واذا مات اتبعت جنازته ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذه بريح قدرك الا ان تغرف له منها وان اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل فادخلها سرا ولا يخرج بها ولدك ليغض بها ولده	2069	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0919	true	-7162281392753337547	152	197	757	985	1528	300	اصابه خير هناته واذا اصابته مصيبة عزيته واذا مات اتبعت جنازته ولا تستط-ل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذه بريح قدرك الا ان تغرف له منها وان اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل فادخلها سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ--- ولده	919	-5110352317406243897	226	439.0	181	232	97.4137954711914	43	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2066	false	7240228222614633264	38	128	194	646	1478	300	حتي ظننت انه سيورثه اي يامرني عن الله بتوريث الجار قال في فتح الباري ولم ار في شء من طرقه بيان لفظ الوصية ثم قال واختلف في المراد بهذا التوريث فقيل يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب وقيل المراد--- ينزله منزلة من يرث ب--البر والصلة و-------الاول اظهر فان الثاني استمر والحديث يشعر بان 171 ب التوريث لم يقع -----------قال ابن ابي جمرة الميراث علي قسمين حسي ومعنوي فالحسي الم---راد هنا والمعنوي ميراث العلم ويمكن ان يلحظ هنا ايضا فان من حق الجار علي الجار ان يعلمه	2066	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0921	true	3397885346623368793	36	115	163	564	1547	300	حتي ظننت انه سيورثه اي يامرني عن الله بتوريث الجار من جاره------------------------------------------------------ واختلف في المراد بهذا التوريث فقيل يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب وقيل المراد ان ينزل- منزلة من يرث في البر والصلة والاظهر الاول -----فان الثاني استمر والخبر م-شعر بان------ التوريث لم يقع الي ان قال قال ابن ابي حمزة الميراث علي قسمين حسي ومعنوي فالحسي هو المراد هنا والمعنوي ميراث العلم ويمكن ان يلحظ هنا ايضا فان من حق ال----------جار ان يعلمه	921	-5110352317406243897	357	633.0	287	478	74.68619537353516	62	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2067	false	-8396888662103702088	93	118	473	634	1602	300	الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والعدو والصديق------- والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب بعضها اعلي من بعض وان من -----	2067	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0921	true	3397885346623368793	121	146	594	760	1547	300	الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق------- والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب بعضها اعلي من بعض فاعلاهما من	921	-5110352317406243897	148	283.0	126	173	85.54913330078125	21	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2071	false	876406423038852882	123	247	641	1278	1537	300	استدل به علي ان الجدار اذا كان لواحد وله جار فاراد ان يضع جذعه عليه جاز سواء اذن المالك ام لا فان امتنع اجبر وبه قال احمد واسحاق وغيرهما من اصحاب الحديث وابن حبيب ----من المالكية والشافعي في القديم------------------------------------------------------------------ وعنه في الحديث قولان اشهرهما اشتراط اذن المالك فان امتنع لم يجبر وهو قول ابي حنيفة وحمل-- الامر في الحديث علي الندب والنهي علي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم مال المسلم الا برضاه وفيه نظر كما سياتي وجزم الترمذي وابن عبد البر بالقول القديم علي الشافعي وهو نصه في البويطي قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان يخصصها وقد حمله الراوي علي ظاهره وهو اعلم بالمراد بما حدث به -------ثم قال ابو هريرة	2071	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0925	true	4500920171802911837	159	287	778	1425	1497	300	استدل به علي ان الجدار اذا كان لواحد وله جار واراد ان يضع جذعة عليه جاز سواء اذن المالك ام لا فان امتنع ج-بر وبه قال احمد واسحاق وغيرهما من اصحاب الحديث وابن حبيب 814 من المالكية والشافعي في القديم اقول وهو صريح رواية المصنف رحمه الله في قوله فان ذلك حق واجب عليه وعنه في الجديد قولان اشهرهما اشتراط اذن المالك فان امتنع لم يجبر وهو قول الحنفي--ة وحملوا الامر في الحديث علي الندب والنهي علي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم مال المسلم الا برضاه وفيه نظر---- سياتي الي ان قال قا-------------------------------------------------------------ل البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان يخ-صها وقد حمله الراوي علي ظاهره وهو اعلم بالمراد بما حدث به ويشير الي قول ابي هريرة	925	-5110352317406243897	541	1006.5	432	716	75.55866241455078	97	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2071	false	876406423038852882	274	300	1419	1537	1537	300	المهلب من المالكية بقول ابي هريرة هذا علي ----------------ان العمل كان في عصر ابي هريرة علي خلاف ما ذهب اليه ابو هريرة قال لانه لو كان-	2071	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0926	true	5501157902795130631	113	140	608	739	1534	300	المهلب من المالكية بقول ابي هريرة مالي اراكم عنها معرضين بان العمل كان في ذلك العصر ----علي خلاف ما ذهب اليه ابو هريرة قال لانه لو كان	926	-5110352317406243897	98	163.5	77	135	72.59259033203125	19	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2072	false	1965587763388493991	0	110	0	557	1479	300	علي الوجوب لما جهل الصحابة تاويله ولا اعرضوا عن ابي هريرة حين حديثهم الي قوله--------------------------------------------------------- فدل علي ان-------- الامر ب--ذلك علي الاستحباب وتعقبه الحافظ ابن حجر فقال وما ادري من اين له ان المعرضين كانوا صحابة وانهم كانوا عددا لا يجهل مثلهم الحكم ولم لا يجوز ان يكون الذين خاطبهم ابو هريرة---- بذلك كانوا غير فقهاء بل---- هو المتعين اذ ---لو كانوا صحابة او فقهاء ما واجههم بذلك وقد قوي الشافعي في القديم القول بالوجوب بان عمر قضي به ولم--- يخالفه احد من اهل عصره فكان اتفاقا منهم علي ذلك انتهي ودعوي الاتفاق هنا اولي من دعوة المهلب لان اكثر اهل عصر عمر كانوا صحابة واكثر احكامه منتشرة لطول ولايته	2072	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0926	true	5501157902795130631	141	264	743	1359	1534	300	علي الوجوب لما جهل الصحابة تاويله ولا اعرضوا عن ابي هريرة حين حد-ثهم به فلولا ان الحكم تقرر عندهم بخلافه لما جاز عليهم جهل هذه الفريضة فدل علي انهم حملوا الامر في ذلك علي الاستحباب اه قال------- ابن حجر----- وما ادري من انبا-ه ان المعرضين كانوا صحابة وانهم كانوا عددا لا يجهل مثلهم الحكم ولم لا يجوز ان يكون الذين خاطبهم ابو هريرة 824 بذلك------ غير فقهاء بل ذلك هو المتعين والا فلو كانوا صحابة او فقهاء ما واجههم بذلك وقد قوي الشافعي في القديم القول بالوجوب بان عمر قضي به فلم لا يخالفه احد من اهل عصره وكان اتفاقا منهم علي ذلك قال-- ودعوي الاتفاق هنا اولي من دعوي المهلب لان اكثر اهل عصر عمر كانوا صحابة وغالب احكامه منتشرة لطول ولايته	926	-5110352317406243897	507	893.5	403	638	79.46708679199219	91	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2072	false	1965587763388493991	112	154	568	765	1479	300	ومحل الوجوب عند من قال به ان يحتاج اليه الجار ولا يضع عليه ما يتضرر به المالك ولا يقدم علي حاجة المالك --------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يحتاج في -وضع الجذع الي ثقب الجدار او لا لان راس الجذع يسد المنفتح ويقوي الجدار	2072	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0927	true	-2797742808839254733	143	200	676	948	1484	300	ومحل الوجوب عند من قال به ان يحتاج اليه الجار ولا يضع عليه ما يتضرر به المالك ولا يقدم علي حاجة المالك اقول وهذا هو المذهب كما يءخذ من كلام صاحب الايضاح كما تقدم والله اعلم قال ولا فرق بين ان يحتاج في موضع الجذع الي ثقب الجدار او لا لان راس الجذع تسد المنفتح وتقوي الجدار	927	-5110352317406243897	195	362.5	153	272	71.69117736816406	39	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0647	false	-7704505956339149691	261	299	1346	1535	1543	300	قوله لا ام---لك شيءا اي من المغفرة لان الشفاعة امرها الي الله ق-وله قد ابلغتك اي -ليس لك عذر بعد الابلاغ ف--------------------------------------------------كانه صلي الله عليه وسلم ابرز هذا الوعيد في مقام الزجر و-التغليظ والا فهو----------- صاحب الشفاعة في	647	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0933	true	-6680143863409109275	243	293	1205	1458	1498	300	قوله لا املك لك شيءا--- من المغفرة لان الشفاعة امرها الي الله وقوله قد ابلغتك اي فليس لك عذر بعد الابلاغ الخ فاخذ يعتذر ويجيب بما يوافق معتقده الفاسد فقال وكانه صلي الله عليه وسلم ابرز هذا الوعيد في مقام الزجر و التغليظ والا فهو في القيامة صاحب الشفاعة في	933	-5110352317406243897	184	323.0	147	256	71.875	34	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2000	false	-5199773450075148153	129	241	664	1238	1556	300	قال ابن عبد البر تضمن الحديث تحريم بغض المسلم والاعراض عنه وقطيعته بعد صحبته بغير ذنب شرعي والحسد له ب---ما انعم الله عليه ب-----ه وان يعامل معاملة الاخ من النسب وان لا ينقب عن معاءبه ولا فرق في ذلك بين الحاضر والغاءب وقد يشترك الميت مع الحي في كثير من ذلك انتهي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث عقد--- البخاري لهذا بابا فقال باب الهجرة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الهاء وسكون الجيم--- ترك------ مكالمة الاخر اذا التقيا قال----------------------------------------------------------------------------------------------- النووي قال العلماء تحرم الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث ليال بالنص وتباح في الثلاث بالمفهوم وانما عفي عنه في ذلك لان الادمي مجبول علي الغضب فسومح بذلك القدر ليرجع ويزول ذلك العارض	2000	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0938	true	1352643247795276838	85	283	479	1482	1573	300	قال ابن عبد البر تضمن الحديث------ بغض المسلم والاعراض عنه وقطيعته بعد صحبته بغير ذنب شرعي والحسد له علي ما انعم الل-----ه به عليه وان يعامل معاملة الاخ ل---لنسب وان لا ينقب عن معايبه ولا فرق في ذلك بين الحاضر والغاءب وقد يشترك الميت مع الحي في كثير من ذلك الي ان قال في رواية اخري وزاد بعد قوله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه التقوي هاهنا واشار الي صدرهالخ قوله ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث بوب له البخاري---------- فقال باب الهجرة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل للرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليالالخ وبالليالي قيده المصنف رحمه الله في الحديث الذي بعده قال ابن حجر الهجرة بكسر الهاء وسكون الجيم اي ترك الشخص مكالمة الاخر اذا تلاقيا وهي في الاصل الترك فعلا كان او قولا وليس المراد بها مفارقة الوطن فان تلك تقدم حكمها الي ان قال قال النووي قال العلماء تحرم الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث ليال بالنص وتباح في الثلاث بالمفهوم وانما عفا عنه في ذلك لان الادمي مجبول علي الغضب فسومح بذلك القدر ليرجع ويزول ذلك العارض	938	-5110352317406243897	530	958.0	424	1027	51.60662078857422	94	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2074	false	7953896468964464205	114	179	548	885	1514	300	النساءي صحيح قال قال رس-------ول الله- صلي الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه المسلم فوق ثلاث ليال قال في الفتح الهجر--------------------------------------------------------------------------------- ترك الرجل مكالمة الاخر اذا تلاقيا قال----------------------------------------------------------------------------------------------- النووي قال العلماء تحرم الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث ليال بالنص وتباح في الثلاث بالمفهوم وانما عفي عنه في ذلك لان الادمي مجبول علي الغضب فسومح في ذلك القدر ليرجع ويزول ذلك العارض	2074	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0938	true	1352643247795276838	186	283	974	1482	1573	300	البخاري ----فقال باب الهجرة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل للرجل ان يهجر اخاه------- فوق ثلاث ليالالخ وبالليالي قيده المصنف رحمه الله في الحديث الذي بعده قال ابن حجر الهجرة بكسر الهاء وسكون الجيم اي ترك الشخص مكالمة الاخر اذا تلاقيا وهي في الاصل الترك فعلا كان او قولا وليس المراد بها مفارقة الوطن فان تلك تقدم حكمها الي ان قال قال النووي قال العلماء تحرم الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث ليال بالنص وتباح في الثلاث بالمفهوم وانما عفا عنه في ذلك لان الادمي مجبول علي الغضب فسومح بذل--ك القدر ليرجع ويزول ذلك العارض	938	-5110352317406243897	282	480.5	223	521	54.126678466796875	46	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2074	false	7953896468964464205	202	258	1008	1302	1514	300	وخيرهما عند الله الذي يبدا بالسلام ق------------ال اكثر العلماء تزول الهجرة بمجرد السلام ورده وقال احمد لا يبرا من الهجرة الا بعوده الي الحال التي كان عليها اولا وقال المصنف----- ترك الكلام ان كان يءذيه فلا تزول الهجرة بالسلام وكذا قال ابن القيم وقال عياض اذا اعتزل كلامه لا تقبل شهادته عليه عندنا ولو سلم عليه	2074	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0939	true	226869705635503394	172	229	923	1217	1588	300	وخيرهما--------- الذي يبدا بالسلام قال ابن حجر قال اكثر العلماء تزول الهجرة بمجرد السلام ورده وقال احمد لا يبرا من الهجرة الا بعوده الي الحال التي كان عليها اولا وقال ايضا ان كان ترك الكلام------- يءذيه -لم يقطع الهجرة بالسلام وكذا قال ابن القاسم قال عياض اذا اعتزل كلامه لم تقبل شهادته عليه عندنا ولو سلم عليه	939	-5110352317406243897	262	474.0	211	311	84.24436950683594	44	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2001	false	8969807182901775547	28	90	145	439	1431	300	من اعرض عن اخيه المسلم وامتنع عن مكالمته والسلام عليه انه اثم بذلك لان 118 ب نفي الحل يثبت التحريم ومرتكب الحرام ا---ثم قال ابن عبد البر اجمعوا علي انه لا يجوز الهجران فوق ثلاث الا لمن خاف من مكالمته ان يفسد عليه دينه او يدخل ----علي نفسه او مال-ه مضرة فان كان -ذلك جاز ورب هجر جميل خير من مخالطة مءذية	2001	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0940	true	4502328712297318183	0	61	0	292	1542	300	من اعرض عن اخيه المسلم وامتنع من مكالمته والسلام علي----ه اثم بذلك لان------ نفي الحل يثبت التحريم ومرتكب الحرام اثم ثم قال ابن عبد البر اجمعوا علي انه لا يجوز الهجران فوق ثلاث الا ا-ن خاف من مكالمته ما يفسد عليه دينه او يدخل منه علي نفسه او دنياه مضرة فان كان كذلك جاز ورب هجر جميل خير من مخاطبة مءذية	940	-5110352317406243897	274	498.0	215	303	90.42904663085938	51	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2074	false	7953896468964464205	262	299	1324	1512	1514	300	من اعرض عن اخيه المسلم وامتنع من مكالمته والسلام عليه اثم بذلك لان نفي الحل يفيد التحريم ومن ارتكب المحرم ا---ثم قال ابن المنذ--ر اجمعوا علي انه لا يجوز الهجران فوق ثلاث الا لمن خاف من مكالمته	2074	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0940	true	4502328712297318183	0	38	0	189	1542	300	من اعرض عن اخيه المسلم وامتنع من مكالمته والسلام عليه اثم بذلك لان نفي الحل يثبت التحريم وم---رتكب الحرام اثم ثم قال ابن عبد البر اجمعوا علي انه لا يجوز الهجران فوق ثلاث الا ا-ن خاف من مكالمته	940	-5110352317406243897	172	311.5	136	193	89.11917114257812	31	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0074	false	-4259542653597640714	173	288	866	1426	1480	300	قال الحافظ- ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق ما زاده الحارث بن ابي اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن ابن عمر ولفظه قال كنا يوما عند----- النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا تسقط لها انملة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة--- لا تسقط لها انملة ---ولا تسقط لم-ءمن دعوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقوله الن----------------------خلة موجود- في جميع اجزاءها مستمر- في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ان تبسر تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال و---غير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتي	74	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0949	true	-3658176434798569390	84	234	427	1139	1467	300	قال ابن حجر ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق ما رواه الحارث بن ابي اسامه في هذا الحديث من وجه اخر عن ابن عمر ولفظه قال كن-----ا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا يسقط لها انملة -تدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة هي لا يسقط لها انملة كما لا يسقط للمءمن دعوة الي ان قال 4111 عن ابن عمر بينما نحن عند النبء صلي الله عليه وسلم اذ اوتي بجمار فقال ان من الشجر ما بركته كبركة المسلم قال وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع احوالها فمن حيث تطلع الي ان تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال الي غير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره الي	949	-5110352317406243897	522	946.0	409	719	72.60083770751953	97	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1286	false	3215789460310365553	14	90	68	471	1537	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا ت----------ماثيل اخرجه الخمسة واللفظ لمسلم والترمذي صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصور والستور اي حكم ذلك قوله في حديث ابي طلحة لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل اقول ابو طلحة هو زيد بن سهل الانصاري زوج ام سليم والدة انس وقوله الملا-------------------------------------ءكة ظاهره العموم وقيل يستثني من ذلك الحفظة فانهم لا يفارقون الشخص في كل حال- وبذلك جزم ابن وضاح والخطابي واخرون وق---ال القاضي عياض -----------------الظاهر العموم والمخصص----- الدال علي كون	1286	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0976	true	-1077192607853832503	203	300	1026	1512	1512	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا تصاوير وفي رواية اخري قال وعد النبء صلي الله عليه وسلم جبريل فراث عليه حتي اشتد علي النبء صلي الله عليه وسلم فخرج فلقيه فشكي اليه ما وجد فقال له انا لا ندخل بيتا فيه صور ولا كلب وفي رواية ان البيت الذي فيه الصور لا تدخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الملاءكة قال ابن حجر في قوله لا تدخل الملاءكة ظاهره العموم وقيل يستثني من ذلك الحفظة فانهم لا يفارقون الشخص في كل حالة وبذلك جزم ابن وضاح والخطابي واخرون لكن قال القرطبي كذا قال بعض علماءنا والظاهر العموم والمخصص يعني الدال علي كون-	976	-5110352317406243897	213	334.5	173	625	34.08000183105469	31	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1286	false	3215789460310365553	90	300	471	1537	1537	300	الحفظة لا يمتنعون من الدخول ليس نصا قال الحافظ- قلت وم----------ن الجاءز ان الله يطلعهم -----علي عمل العبد ويسمعهم قوله وهم بباب الدار التي هو فيها مثلا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بيتا فيه كلب---- المراد بالبيت الذي يستقر فيه الشخص سواء كان بيتا او خيمة او نحو ذلك وظاهره الع--------------------------------------------------موم في كل كلب لانه نكرة في سياق النفي وذهب الخطابي وغيره ا-لي استثناء الكلاب التي اذن في اتخاذها وهي كلاب الصيد والماشية والزرع ----------------------------------------قال القاضي واختلف في هذا المعني الذي في الكلب حتي منع من دخول الملاءكة البيت الذي هو فيه فقيل لكونها نجسة العين وقيل لكونها من الشياطين وقيل لاجل النجاسة تعلق بها فانها تكثر اكل النجاسة وتتلطخ بها فتنجس ما تعلقت به وقوله ولا تماثيل في رواية ولا تصاوير وفي اخري ولا صورة قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي والصورة التي ا لا تدخل الملاءكة البيت التي هي فيه هو ما يحرم اقتناءه وهو ان يكون من الصور التي فيها --روح مما لم يقطع راسه ولم يمته-------ن قال الحافظ في الفتح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استشكل كون الملاءكة لا تدخل ال-بيت الذي فيه التصاوير مع قوله --------تعالي عند ذكر سليمان عليه السلام يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل 237 ب وقد قال مجاهد كانت صورا من نحاس اخرجه الطبري وقال قتادة كانت من خشب ومن زجاج اخرجه عبد الرزاق والجواب ان ذلك كان جاءزا في تلك الشريعة-	1286	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0977	true	5471919821664939255	0	269	0	1367	1540	300	الحفظة لا يمتنعون من الدخول ليس نصا قال ابن حجر قلت ويءيده انه من الجاءز ان----- يطلعهم الله علي عمل العبد ويسمعهم قوله وهم بباب الدار التي هو فيها ويقابل القول بالتعميم القول بتخصيص الملاءكة بملاءكة الوحي وهو قول من ادعي ان ذلك كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم كما ساذكره وهو شاذ انتهي قوله بيتا قال ابن حجر المراد بالبيت الذي يستقر فيه الشخص سواء كان بناء او خيمة ام غير ذلك الخ فتكلم علي الكلب لثبوته في بعض روايات البخاري والظاهر العموم في كل كلب لانه نكرة في سياق النفي وذهب الخطابي وطاءفة الي استثناء الكلاب التي اذن في اتخاذها وهي كلاب الصيد والماشية والزرع 4148 وجنح القرطبي الي ترجيح العموم وكذا قال النووي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فيه تماثيل او صور الظاهر ان او للشك من الراوي فان الظاهر ان احدهما يغني عن الاخر وليس في شء من طرق البخاري الجمع بينهما قال ابن حجر قال الخطابي والصورة التي-- لا تدخل الملاءكة البيت التي هي فيه ---ما يحرم اقتناءه وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح -ما لم يقطع راسه ولم يمتهن الي ان قال واغرب ابن حبان فادعي ان هذا الحكم خاص بالنبء صلي الله عليه وسلم وهو نظير الحديث الاخر لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس الخ فذكر انه خصه برفقة فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم واستبعده جدا ثم قال وقد استشكل كون الملاءكة لا تدخل المكان الذي فيه التصاوير مع قوله سبحانه وتعالي عند ذكر سليمان عليه السلام يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل سبا --وقد قال مجاهد كانت صورا من نحاس اخرجه الطبري وقال قتادة كانت من خشب ومن زجاج اخرجه عبد الرزاق والجواب ان ذلك---- جاءز- في تلك الشريعة	977	-5110352317406243897	738	1193.0	584	1590	46.41509246826172	125	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1287	false	-1548224857698674883	0	33	0	184	1520	300	وكانوا يعملون اشكال الانبياء عليهم السلام والصالحين منهم علي هيءتهم في الع-ادة لي-قتدوا بعبادتهم وقد قال ابو العالية لم يكن ذلك في شرع--هم حراما وقد جاء شرعنا بالنهي عنه ويحتمل ان يقال ان	1287	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0977	true	5471919821664939255	269	300	1367	1540	1540	300	وكانوا يعملون اشكال الانبياء------------- والصالحين منهم علي هيءتهم في العبادة ليتعبدوا كعبادتهم وقد قال ابو العالية لم يكن ذلك في شريعتهم حراما ثم- جاء شرعنا بالنهي عنه ويحتمل ان يقال ان-	977	-5110352317406243897	163	285.5	133	188	86.7021255493164	24	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1711	false	-5953305329426676273	68	121	323	596	1475	300	من الارض منتهي مد البصر وان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مسطحة فلا يدري --ارجل هو او امراة و--ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا متعرضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة	1711	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0985	true	-3471484735624097791	246	300	1223	1496	1496	300	من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مسطحة فلا يدري هو رجل ---او امراة او ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة-	985	-5110352317406243897	264	501.0	213	277	95.3068618774414	48	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1711	false	-5953305329426676273	124	220	613	1100	1475	300	وهذا الذي قاله هو الاشهر----- ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقي-----------------------------ل ثلاثة الاف ذراع و-----------------قيل خمسماءة وصححه ابن عبد البر ثم--------------------------------------------------------------------- ذكر في الذراع انه قدر الذراع هذا بالذراع الحديد المشهور -الان اي في عصر ابن حجر في مصر وفي الحجاز--------------- فوجد النقص عن الذراع الحديد قد-ر الثمن قال فعلي هذا فالميل بالذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع وم-ءتان وخمسون ذراعا قال وهذه فاءدة نفيسة قل من نبه عليها قال وحكي النووي ان اهل الظاهر ذهبوا الي ان اقل مسافة القصر ثلاثة اميال	1711	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0986	true	-7408044907583093775	0	111	0	574	1478	300	وهذا الذي قاله--- الاشهر 4157 ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع اقول وهذا هو المذهب عندنا وقيل بل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل خمسماءة وصححه ابن عبد البر وقيل هو الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجمل ثم ان الذراع الذي ذكر النووي تحريره قد حرره غيره بذراع الح----ديد المستعمل الان------------------ في مصر و---الحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن --ذراع الحديد بقدر الثمن---- فعلي هذا فالميل ب--ذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا---- وهذه فاءدة نفيسة قل من نبه عليها انتهي من الفتح وقال ابن رسلان البريد بفتح الباء ثلا-----------ثة اميال	986	-5110352317406243897	345	537.5	276	625	55.20000076293945	52	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1299	false	6267919050591867906	12	140	66	702	1523	300	فاذا قضي احدكم نهمته فليعجل الي اهله اخرجه الثلاثة صحيح نهمته بفتح النون اي حاجته النوع السابع في القفول من السفر قوله في حديث---------------------------------------------------------------------- ابي هريرة فليعجل------ الي اهله اقول زاد الحاكم من حديث عاءشة ف-----------------------انه اعظم لاجره قال ابن عبد البر زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليهد- لاهله -----وان لم يجد الا حجرا يعني حجر الرماد قال وهي زيادة منكرة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بطال ولا يعارض متن هذا الحديث وحديث--------------- سافروا تصحوا فانه 249 ب لا يلزم من الصحة في السفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر الذي تعقبه الصحة وان كان في تناوله الكراهة--------------------------------------------------------------------------- لطيفة سءل امام الحرمي---ن حين جلس موضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق الاحباب	1299	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0988	true	-6820973396118738810	38	216	182	1123	1558	300	فاذا فرغ احدكم من---------------------------------------------------------- حاجته-------------------------------- قوله فليعجل الي اهله الرواية في الجامع فليعجل الرجوع الي اهله قال الشارح وفي رواية ابي -مصعب فليعجل الكرة الي اهله وفي رواية-------------- عاءشة فليعجل الرحلة الي اهله فانه اعظم لاجره قال ابن عبد البر زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليتخذ لاهله هدية وان لم يجد الا حجرا يعني حجر الزناد قال وهي زيادة منكرة وفي الحديث كراهة التغرب عن الاهل بغير حاجة واستحباب استعجال الرجوع ولاسيما من يخشي عليهم الضيعة بالغيبة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين والدنيا ولما في الاقامة من تحصيل الجماعات والقوة علي العبادات قال ابن بطال ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا فانه ------لا يلزم من الصحة بال--سفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب لل----صحة وان كان في تناوله الكراهة واستنبط منه الخطابي تغريب الزاني لانه قد امر بتعذيبه والسفر من جملة العذاب لطيفة سءل امام الحرمين من حين جلس موضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق الاحباب	988	-5110352317406243897	476	795.0	374	1058	44.99054718017578	86	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1974	false	-568291211436785034	276	300	1465	1590	1590	300	يحتمل ان يكون بلسان الحال او بلسا------------ن المقال قولان مشهوران والثاني ارجح وعلي الثاني فهل تتكلم كما هي او يخلق الله ل-----------ها حياة وعقلا-	1974	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0994	true	6925770056668199542	54	82	274	423	1561	300	يحتمل ان يكون بلسان الحال ويحتمل ان يكون بلسان المقال قولان مشهوران والثاني ارجح وعلي الثاني فهل تتكلم كما هي او يخلق الله لها عند كلامها حياة وعقلا	994	-5110352317406243897	118	222.5	96	149	79.19463348388672	21	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1170	false	-7719153423148392071	8	169	40	903	1539	300	يدخل بعضه في بعض -قوله من الرحمن اي اخذ اسمها من هذا الاسم كما يدل له حديث عبد الرحمن بن عوف في السنن مرفوعا انا الرحمن خلقت الرحم وشققت 130 ب لها من اسمي والمعني انها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها فالقاطع لها منقطع من رحمة الله قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين -يجب مواصلتها بالتوا-د والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فيريد بالنفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما جاء في الحديث الاول من كتاب الادب الاقرب فالاقرب وقال ابن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال و-العون علي الحاجة و-دفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير او دفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم ان- اصروا بان ذلك -سبب تخلفهم عن الحق ولا	1170	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0995	true	-4939670553932868038	0	179	0	966	1588	300	يدخل بعضه في بعض وقوله من الرحمن اي اخذ اسمها من هذا الاسم كما في---- حديث عبد الرحمن بن عوف في السنن مرفوعا انا الرحمن خلقت الرحم وشققت------ لها من اسمي والمعني انها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها فالقاطع لها منقطع من رحمة الله وقال الاسماعيلي معني الحديث ان الرحم اشتق اسمها من اسم الرحمن الي ان قال وليس معناه انها من ذات الله تعالي عن ذلك قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فيريد -النفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما---- في الحديث الاول من كتاب الادب الاقرب فالاقرب وقال ابن ابي حمزة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير و--دفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا -ان ذلك يسبب تخلفهم عن الحق الي	995	-5110352317406243897	835	1581.0	679	984	84.85772705078125	140	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1974	false	-568291211436785034	54	164	269	885	1590	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب ---صلتها بالتوا-د والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فتزيد بالنفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما ورد في الحديث-------------------- الاقرب فالاقرب ق-ال ابن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه و-الدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم 100 ب اهل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم ان- اصروا ان ذلك -سبب تخلفهم عن الحق ولا	1974	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0995	true	-4939670553932868038	68	179	333	966	1588	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فيريد -النفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما في---- الحديث الاول من كتاب الادب الاقرب فالاقرب وقال ابن ابي حمزة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم ا------هل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك يسبب تخلفهم عن الحق الي	995	-5110352317406243897	594	1136.0	487	644	92.23602294921875	95	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1317	false	-8410349762959579349	46	162	210	779	1478	300	ثم قال اشعرت يا عاءشة ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه قلت وما ذاك يا رسول الله قال جاءني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل قال مطبوب ق--------------ال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي من بني زريق قال فيما-ذا قال في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر قال فاين هو قال في بءر ذروان فذهب------------ صلي الله عليه وسلم في اناس من اصحابه الي البءر فنظر اليها وعليها نخل ثم رجع --الي عاءشة فقال والله لكان ماءها نقاعة الحناء ولكان نخلها----- رءوس الشياطين قلت يا رسول الله افاخرجته ق-ال لا اما انا فقد عافاني الله تعالي وشفاني وخشيت ان اثير---- علي الناس منه شرا وامر بها فدفنت	1317	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1016	true	-189917142774704531	3	91	13	435	1538	300	ثم قال اشعرت ---------ان الله--- افتاني فيما--------- فيه شفاءي اتا-----------------------ني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال احدهما للاخر- ما وجع الرجل قال مطبوب اي 4199 مسحور قال ومن طبه قال لبيد بن --اعصم قا--------------------ل فيما ذا قال في مشط ومشاقة وجف طلعة ذكر قال فاين هو قال في بير ذروان فخرج اليها النبء صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- ثم رجع فقال لعاءشة حين رجع--------------------------------- نخلها كانه رءوس الشياطين فقالت است-----------خرجته فقال لا اما انا فقد شف-اني الله------------- وخشيت ان يثير ذلك علي الناس---- شرا ثم -------دفنت	1016	-5110352317406243897	339	479.0	264	608	55.7565803527832	55	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1138	false	-7629090924238291185	254	284	1252	1403	1477	300	ابي هريرة قال------------------------ كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك----------- وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله	1138	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1034	true	6398419855291502750	249	286	1233	1419	1494	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه 4219 وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله	1034	-5110352317406243897	145	262.0	115	186	77.95698547363281	28	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0032	false	4009796911634017262	87	216	409	1089	1497	300	الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل قال فاخبرني عن امارتها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة العالة وليس عند مسلم العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان قال ثم انطلق فلبثت مليا هذا لفظ مسلم وعندهم فلبثت ثلاثا ثم قال يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل عليه السلام اتاكم يعلمكم دينكم	32	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1042	true	5856762343669330352	1	118	5	613	1602	300	الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول ال--له وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل قال -اخبرني عن امارتها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة الع---------------------الة رعاة الشاء يتطاولون في البنيان---- ثم انطلق فلبث- ملي--------------------------------ا ثم قال يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبر يل----------- اتاكم يعلمكم دينكم	1042	-5110352317406243897	598	1139.0	482	680	87.94117736816406	108	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0048	false	-7109766162462522891	56	129	298	660	1567	300	بالمد -هو -----لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلوص يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق او فعل الخير فان ب ذلك ليس حياء شرعيا قال ابن الصلاح ذلك ليس بحياء بل عجز وخور ومهابة وانما افرد الحياء بالذكر وخصه من الشعب لانه كالداعي الي باقي الشعب اذ ال---حي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فيتالم و-ينزجر	48	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1049	true	-1932550640112171670	104	148	586	817	1643	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق- يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما افرده------ بالذكر-------------- لانه كالداعي الي بقية الشعب اذ المستحي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر و ينزجر	1049	-5110352317406243897	212	361.5	170	372	56.9892463684082	34	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1172	false	-1467323627626214304	0	65	0	326	1539	300	المراد بالكتاب---------- اما القضاء الذي قضاه كق-----وله كتب الله لاغلبن انا ورسلي----------- اي قضي ذلك ويكون معني قوله فوق العرش اي عنده علم ذلك فهو لا ينساه ولا يبدله كقوله في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي----- واما في اللوح المحفوظ الذي فيه 132 ب اصناف الخلق وبيان امورهم واجالهم وارزاقهم واحوالهم ويكون معني -----فهو عنده فوق العرش اي ذكره وعلمه فكل ذلك جار علي	1172	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1087	true	-3024214006553596941	184	252	891	1243	1477	300	المراد بالكتاب احد شيءين اما القضاء الذي قضاه الله كقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة21 اي قضي ذلك ويكون معني قوله فوق العرش اي عنده علم ذلك فهو لا ينساه ولا يبدله كقوله في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي طه52 واما--- اللوح المحفوظ الذي فيه------ اصناف الخلق وبيان امورهم واجالهم وارزاقهم واحوالهم ويكون معني قوله فهو عنده فوق العرش و- ذكره وعلمه وكل ذلك جاءز في	1087	-5110352317406243897	308	556.5	247	362	85.08287048339844	55	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0274	false	9063123970849941263	1	39	4	193	1551	300	الاثير ب---------- النهي عن تفسير القران بالراي -----لا يخلوا اما ان يراد -------به الاقتصار علي النقل والمسموع وترك الاستنباط ------او المراد به امر اخر وباطل----- ان يكون المراد به ان لا يتكلم احد في القران الا بما سمعه	274	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1181	true	-2307383954127540474	28	67	131	336	1567	300	الاثار والاخبار في النهي عن تفسير القران بالراي فانه لا يخلو----- ان يكون المراد به الاقتصار علي النقل -المسموع دون- الاستنباط والتفهم والمراد به امر اخر فمحال قطعا ان يراد -------به ان--- يتكلم احد في القران الا بما سمعه	1181	-5110352317406243897	154	238.0	120	222	69.36936950683594	23	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0274	false	9063123970849941263	90	168	461	842	1551	300	وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفق رايه وهواه ليحتج به علي تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذلك الراي والهوي لكان لا يلوح له من القران ذلك المعني وهذا النوع يكون تارة م-----ع العلم كالذي يحتج ببعض ايات القران علي تصحيح بدعته وهو يعلم ان ذلك- المراد من الاية ذلك -------لكن يلبس علي خصمه وتارة يكون مع الجهل وذلك اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه ---------------الي------- الوجه	274	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1181	true	-2307383954127540474	223	274	1161	1411	1567	300	وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي و-----ميل من ه------واه فيتاول القران علي وفق ه------واه لتص---------------------------------------------------------------ح له بدعته--------------- وهذا----------- تارة يكون مع ال-----------------------------------------------------علم انه ليس المراد بال--اية ذلك الراي ولكن يلبس علي خصمه وتارة يكون مع الجهل----- اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي هواه ورايه الي ان قال الوجه	1181	-5110352317406243897	199	298.5	156	416	47.83654022216797	31	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0504	false	3558643583740383624	247	297	1225	1477	1494	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم الموعود يوم القيامة وال------يوم --------------------------المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة قال وما لمعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه---------- فيه ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله تعالي فيها بخير -الا استجاب له ولا يستعيذ من شر اعاذه الله منه	504	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1189	true	-5411565353686351717	206	260	1068	1347	1558	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم الموعود يوم القيامة والمشهود يوم عرفة والشاهد يوم القيامة والمشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة ما طل-----عت الشمس ولا غربت علي يوم افضل من يوم الجمعة فيه ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله------ فيها -خيرا الا استجاب له واستعا---ذ من شء الا حاذر-ه منه	1189	-5110352317406243897	218	369.5	174	295	73.89830780029297	38	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0431	false	-5935554928834185266	63	102	313	491	1465	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رجل يقال له مرثد بن ابي مرثد رضي الله عنه وكان رجلا يحمل الاس-ري من مكة حتي ياتي بهم المدينة فكانت امراة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له	431	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1204	true	-9190850002881759728	126	161	684	845	1540	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رجل يقال له مرثد بن ابي مرثد الغنوي كان------------ يحمل الاساري من مكة حتي ياتي بهم المدينة وكانت بمك-ة بغي يقا-----ل لها عناق وكانت صديقة له	1204	-5110352317406243897	144	262.5	110	179	80.44692993164062	29	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0086	false	4381726581584759097	177	224	903	1128	1449	300	ان كان في- خلاف ما امر الله به ورسوله فهو في حيز الذم والانكار وان كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه و--حض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وان لم يكن --فمثاله موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهذا فعل من الافعال المحمودة	86	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1220	true	462845612163547487	233	280	1137	1355	1459	300	من كان فيه خلاف ما امر الله به ورسوله فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه او حض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال------- كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو م-----ن الافعال المحمودة	1220	-5110352317406243897	203	371.0	159	230	88.26087188720703	38	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0911	false	5327602392405347325	76	138	396	711	1529	300	قتادة رضي الله عنه قال خلقت هذه النجوم لثلاث- جعلها الله زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك فقد اخطا حظه واضاع نصيبه وتكلف ما لا يعنيه وما لا علم له به وما عجز عن علمه الانبياء والملاءكة -----والله -----------------------------------------------------ما جعل الله في نجم حياة احد ولا رزقه ولا موته -انما يفترون علي الله الكذب ويتعللون بالنجوم	911	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1235	true	4806663922478911044	210	279	1153	1511	1623	300	قتادة خلق الله عز وجل---------- النجوم لثلاثة جعلها----- زينة السماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن قا-ل فيها غير ذلك فقد اخطا خطا واضاع نصيبه وتكلف ما لا يعنيه وما لا علم له به وما عجز عن علمه الانبياء والملاءكة صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وفي البخاري عن الربيع مثله وزاد وما جعل الله في نجم حياة احد ولا رزقه ولا موته وانما يفترون علي الله الكذب وي-عللون بالنجوم	1235	-5110352317406243897	284	496.5	226	375	75.73332977294922	48	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1316	false	372927542899765441	135	255	671	1303	1532	300	قال --------القاضي----- كانت الكهانة في العرب علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون للانسان ولي من الجن من يخبره بما 265 ب يسترقه م-----ن السماء وهذا القسم بطل من حين مبعث نبي-نا صلي الله عليه وسلم -الثاني ان يخبره بما يطرا وي--كون في اقطار الارض وما خفي عليه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وقوعه ومنعت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوهما ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجوده ولكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم واتيا----نهم عام و الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب وعلامات يدعي معرفتها بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد اكذبهم------ ونهي عن ---------اتيانهم	1316	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1235	true	4806663922478911044	61	187	338	1023	1623	300	قال النووي والقاضي عياض كانت الكهانة في العرب---- ثلاثة اضرب احدها ان يكون للانسان ولي من الج---ن يخبره ف---------يسترق السمع من السماء وهذا القسم بطل من -----بعث نبيءنا صلي الله عليه وسلم والثاني ان يخبر -بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عن-ه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونف-ت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوه --ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجوده -لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام-------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد هذا الضرب بالحصا الذي تفعله النساء وقيل هو الخط بالرمل وبعض هذا الفن يكون بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد -كذبهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم	1235	-5110352317406243897	505	871.0	410	793	63.682220458984375	78	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1961	false	-2807925579103661890	195	265	1012	1384	1559	300	عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة صحيح وفي--------- رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------اية من استطاع منكم ان يستتر من النار ولو بشق تمرة فليفعل اخرجه الشيخان والنساءي صحيح قوله ولو بشق تمرة---- بكسر الشين المعجمة اي جانبها او نصفها اي ولو كان الاتقاء المذكور----- بذلك فانه ينقذ زاد ابو يعلي فانها تقع من الجاءع موقعها من الشبعان اي بحصول الاستلذاذ بحلاوتها و------------------------------------------------فيه الحث علي الصدقة وان قلت والاخبار بانها سبب النجاة من النار	1961	432299914064909928	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1248	true	-3839706060402282515	134	219	694	1136	1522	300	عليه قوله اتقوا النار ولو بشق تمرة لفظه في الجامع مع رواية اخري اتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم تجدوا فبكلمة طيبة 5194 قال العلقمي اي اجعلوا بينكم وبينها وقاية من الصدقات واعمال البر ق----------------------------------------------------------وله ولو بشق تمرة قال بكسر الشين المعجمة اي جانبها او نصفها اي ولو كان الاتقاء المذكور فانه بذلك يفيد----- زاد ابو يعلي فانها تقع من الجاءع موقعها من الشبعان اي بحصول الاستلذاذ بحلاوتها وقال في قوله فان لم تجدوا فبكلمة طيبة قال النووي فيه ا----------------------------------نها سبب للنجاة من النار	1248	-5110352317406243897	242	393.5	192	539	44.8979606628418	41	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1